‫بسم ل الرنم الرحي‬

‫حر كتاب التوحيد‬

Разъяснение «Книги Единобожия»
Лектор: ‘Абду Р-Раззак аль-Бадр (‫) َح ِف َظ ُه ل‬

BAYT AL-MAGRIFA
 СОДЕРЖАНИЕ

Вы сможете перейти на нужный урок по нижеприведенным встроенным ссылкам

Урок 1................................................................................................................................... 5

Урок 2................................................................................................................................. 29

Урок 3................................................................................................................................. 48

Урок 4................................................................................................................................. 72

Урок 5............................................................................................................................... 105

Урок 6............................................................................................................................... 140

Урок 7............................................................................................................................... 164

Урок 8............................................................................................................................... 191

Урок 9............................................................................................................................... 221

Урок 10............................................................................................................................. 244

Урок 11............................................................................................................................. 275

Урок 12............................................................................................................................. 301

Урок 13............................................................................................................................. 335

Урок 14............................................................................................................................. 360

Урок 15............................................................................................................................. 398

Урок 16............................................................................................................................. 431

Урок 17............................................................................................................................. 460

Урок 18............................................................................................................................. 489

Урок 19............................................................................................................................. 519

Урок 20............................................................................................................................. 545

Урок 21............................................................................................................................. 574

Урок 22............................................................................................................................. 602

Урок 23............................................................................................................................. 627

Урок 24............................................................................................................................. 653

 Урок 1

▪ Важные вступительные вопросы к «Книге

Единобожия»

— Значимость изучения Единобожия

— Достоинства Единобожия

— Наш долг по отношению к Единобожию

— Источник Единобожия, веры и вероубеждения

— Плоды Единобожия
 С именем Аллаха, Милостивого, Милующего!

Ведущий: Хвала Аллаху, Господу миров! Мир, милость и благословение Аллаха

нашему пророку Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам!

Дорогие телезрители, мы приветствуем вас вечным приветствием ислама:

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух! Добро пожаловать в Научную
Академию – академию знания, света и дарения! На этом благословенном уроке
радует нас и оказывает нам честь своим участием в нем в качестве гостя – доктор
‘Абду Р-Раззак ибн ‘Абдуль-Мухсин аль-Бадр, преподаватель и глава кафедры
вероубеждения исламского университета лучезарной Медины. И в начале урока я
хотел бы поприветствовать нашего уважаемого шейха: Добро пожаловать, дорогой
шейх!

Шейх ‘Абду Р-Раззак аль-Бадр: Я, в свою очередь, приветствую вас и всех

телезрителей!

Ведущий: Да будет приветствовать Вас Аллах!

Шейх: Да благословит вас Аллах и окажет вам Свою милость!

Ведущий: Телезрители и телезрительницы, начиная с сегодняшнего урока, мы

с вами будем изучать Единобожие, а наш брат, уважаемый шейх ‘Абду Р-Раззак,
будет помогать нам в этом и давать разъяснения к «Книге Единобожия». Уважаемые
телезрители, мы с радостью ответим на ваши звонки и вопросы по телефонам,
которые вы видите сейчас на своих экранах, а также вы можете задавать вопросы на
сайте Научной Академии.

Еще раз приветствую нашего шейха и вас, братья, которые обучаются в

Открытой Исламской Академии. А теперь я передаю слово нашему уважаемому
гостю: прошу вас, шейх ‘Абду Р-Разак!

Шейх: С именем Аллаха Милостивого, Милующего! Поистине, вся хвала

принадлежит Аллаху, Его мы восхваляем и к Нему обращаем просьбы о прощении
и Ему мы каемся в своих грехах! К Аллаху мы прибегаем для защиты от зла наших
душ и от наших дурных деяний. Тот, кого Аллах ведет по прямому пути, того никто
не в силах сбить с него, а тот, кого Аллах сбил с прямого пути, того никто не наставит
на путь истины! Я свидетельствую, что нет бога, достойного поклонения, кроме
Единого Аллаха, у Которого нет сотоварищей, и что Мухаммад Его раб и посланник!
Да пошлет Аллах ему мир, милость и Свое благословение, а также его семье и всем
его сподвижникам!

А затем:
 В начале нашего урока я хочу поприветствовать всех приветствием ислама:
Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Я прошу Щедрейшего Аллаха, Властелина Великого Трона, Его прекрасными

именами и высочайшими атрибутами, сделать для нас эту встречу благом и пользой
и сделать нас исповедующими Единобожие и живущими согласно ему!
Понимающими его полностью и поступающими по нему наилучшим образом, так
как будет доволен нами Он, Возвышен Он и Благословен!

Как уже упомянул наш брат, ведущий этой программы, да хранит его Аллах,
сегодня мы начинаем изучение очень важной книги «Книги Единобожия» шейху ль-
ислама Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним Аллах).

Важные вступительные вопросы к «Книге Единобожия»

Я думаю будет правильно перед началом ее изучения и изучения науки

Единобожия в целом, упомянуть некоторые важные моменты, которые являются
своего рода вступлением и предисловием к этой книге и к этой величайшей и
наиважнейшей науке – науке Единобожия. Эту информацию должен узнать и
усвоить каждый мусульманин перед тем, как изучать Единобожие. Этих моментов
много, но в этой передаче мы начнем с самых важных и самых простых из них.

Значимость изучения Единобожия

Нет сомнения, братья, что понимание важности чего-либо перед началом его
изучения – это самое первое, с чего нужно начинать. Потому что понимание
важности и значимости вопроса придает ученику большее количество усердия и
старания в изучении науки, которую он собрался освоить. Наука Единобожия – это
величайшая, самая главная и благословенная наука. Среди всех наук, нет ей
подобной по степени, потому что Единобожие – высшая цель и самая первая и
главная обязанность каждого человека. Среди всех целей, устремлений и стараний –
Единобожие, вера в Единого Аллаха, стоит на самом первом, высшем месте. Ведь
Аллах создал нас и даровал нам жизнь лишь для Единобожия, как об этом говорит
Аллах в Коране:

ِ ‫النس إِلل لِييعب ُد‬ ِْ ‫وما خلَ ْقت‬

‫ون‬ ُ ْ َ َ ِْ ‫ال لن َو‬ ُ َ ََ
«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись
Мне» [Сура «аз-Зарийат», аят 56].
 Аллах послал пророков для Единобожия, ниспослал Свои Книги для
Единобожия. Единобожие – это цель и смысл ради которого были созданы люди и
все сущее.

И если Единобожие такое, как мы о нем сказали, то долг каждого

мусульманина и мусульманки – прежде всех остальных дел, заботиться именно о
нем. Поистине, мы были созданы для того, чтобы верить в Одного Аллаха и
исполнять заветы Единобожия. А что значит заботиться о Единобожии? Тут в
помощь к нам приходит составитель книги (да смилостивится над ним Аллах),
написавший раздел, посвященный достоинствам Единобожия и его величайшему
значению и высочайшему положению. Стремление к освоению Единобожия – самая
важная и первостепенная цель каждого мусульманина, важнее которой нет.

Достоинства Единобожия

Здесь я хочу перейти ко второй части своего вступления и упомянуть о

достоинствах Единобожия, которые доказывают его важность и величие.

Итак, суть Единобожия – это отделение Аллаха Свят Он и Велик при помощи
присущих только Ему качеств от всего остального, сотворенного Им. Слово
Единобожие в арабском языке звучит как «таухид», имеет ясный смысл,
гармоничное построение. В нем заключен великий смысл, оно указывает на самые
великие цели и самые благородные устремления. "Сделал единственным, единым /
делает единственным, единым / единственность, единство" – это языковое значение
слова таухид в арабском языке.

Единобожие – унификация, отделение Аллаха от всего остального.

Единственность Аллаха, Свят Он и Велик, с присущими только Ему именами,
качествами и атрибутами, не похожими ни на кого и ни на что. Единственность
Аллаха и бесподобность в Его господстве, Его именах и качествах и Его
божественности. Религия ислам назван Единобожием, потому что она строится на
вере в единственность в Его господстве, именах и качествах и Его божественности. По
этому поводу, основываясь на Книгу Аллаха и сунну Его пророка (мир ему, милость
и благословение Аллаха), ученые сказали: «Единобожие, для исповедования и
исполнения которого мы были созданы, разделяется на три части» Или другими
словами, имеет три вида:

❶ Единственность в господстве;

❷ Единственность в именах и качествах;

❸ Единственность в божественности.
 Это три составляющие Единобожия. Человек не будет верующим в Аллаха и не
будет единобожником перед Аллахом, кроме как если уверует и утвердит в своем
сердце единственность Аллаха в господстве, в именах и качествах и в
божественности.

— Единство Аллаха в господстве – это первый вид Единобожия. Он означает

веру в единственность Аллаха в господстве или веру в единственность Аллаха в делах,
таких как: создание, дарование пропитания, оживление, умерщвление,
распоряжение всем сущим, управление и т.п. из значений господства. Мы веруем в
единоличное господство Аллаха в этих делах, утверждаем это в наших сердцах и
подтверждаем это на словах, делая нашу веру в господство Аллаха особой верой в
единство и бесподобность нашего Великого Господа. Ничего из этих дел мы не
приписываем никому, кроме Аллаха, и поистине, эти дела и качества принадлежат
Одному Аллаху и Он отличил ими Себя от всего остального. Аллах установил Свою
единственность в творении, даровании пропитания, в оживлении, в управлении и
нет у Него сотоварищей в чем-либо из этого.

В вере в единственность Аллаха в господстве, так же как и в остальных частях

Единобожия, необходимо установить то, что утверждается и то, что отрицается.
Веруя в единство Аллаха в господстве, мы утверждаем за Аллахом Его
единственность в качествах господства и отрицаем эти качества у кого-либо, кроме
Него. Аллах Создатель, нет другого создателя; Аллах Пропитатель, нет другого, кто
бы даровал пропитание; Аллах Управитель и никто не участвует с ним в управлении.
Мусульманин может считаться мусульманином, только после того, как утвердит в
своем сердце веру в исключительность и единственность качеств Аллаха и будет
отрицать их у кого-либо, кроме Него. Это есть единство Аллаха в господстве.

— Следующий вид Единобожия – это Единство Аллаха в именах и качествах.

Это вера в имена Аллаха и Его качества, упомянутые в Коране и сунне пророка (мир
ему, милость и благословение Аллаха). Мы утверждаем их за Аллахом особым
утверждением, что они принадлежат только Ему, Его Величию и не подобны ничему
и никому из творений.

Сказал Всевышний Аллах:

ِ ‫لَيس َك ِمثْلِ ِه َشيء وهو ال لس ِم ي‬

ُ‫يع البَصي‬
ُ َُ َ ٌ ْ َ ْ
«И ничто не подобно Ему и Он Слышащий, Видящий» [Сура «аш-Шура», аят
11].
 В дальнейшем, по воле Аллаха и дарованному Им облегчению, мы разъясним
некоторые вещи, которые связаны с верой в Единственность Аллаха в именах и
качествах, как они объясняются в книге, которую мы собираемся изучать.

— Что касается Единственности Аллаха в божественности, и это третий вид

Единобожия, то это самый важный и великий вид Единобожия. Единственность
Аллаха в божественности содержит в себе те два вида Единобожия, которые мы уже
упомянули. Единство Аллаха в божественности означает, что никто не достоин
поклонения, кроме Одного Аллаха. Мы поклоняемся Одному Аллаху и не
поклоняемся никому другому. Единственность Аллаха в божественности – это слова
ля иляха илля Ллах (нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха)! Эта фраза
означает единственность Аллаха, как того, Кому поклоняются и отрицание этого
качества у кого-либо другого. Как мы уже говорили раньше, для правильного
Единобожия необходимо объединение двух вещей: утверждения и отрицания. Для
Единобожия не достаточно одного лишь утверждения или одного только
отрицания. Мы разберем это на наших последующих уроках и приведем
достаточное количество примеров.

Ведущий: Шейх, этот вид Eдинобожия еще называется «единобожием в

поклонении?»

Шейх: Его называют Eдинобожием в поклонении, или Eдинобожием в

божественности, или Eдинобожием воли и убежденности, или Eдинобожием цели
или дают ему другие названия, характеризующие его. Например, Eдинобожием в
поклонении его называют, потому что оно означает, что мы поклоняемся только
Одному Аллаху и отрицаем поклонение кому-либо, кроме Него. Имя Eдинобожия в
божественности и обожествлении дано ему, потому что оно строится на
обожествлении и почитании. Его языковое значение: сделал богом / делает богом.

Таким образом, это мы говорили о единственности Аллаха в божественности

или поклонении, или еще оно называется Единобожием в устремлении, или
Единобожием цели, или Единобожием в делах. Эта часть Единобожия называется
«практической», то есть, которая выполняется на делах, в то время как два
предыдущих вида Единобожия были «теоретическими», то есть в знании. Ученые
говорят: «Единобожие делится на две части: Единобожие в знании и Единобожие в делах».

Единобожие в знании – это первые два вида Единобожия: единство Аллаха в

господстве и единство Аллаха в именах и качествах, потому что в них требуется
знание. А Единобожие в делах – это единство Аллаха в божественности, так как здесь
требуются деяния, то есть поклонение Одному Аллаху.

Это краткое вступление о том, что такое Единобожие.

 Наш долг по отношению к Единобожию

А сейчас мы перейдем к третей части предисловия, которую так же необходимо

упомянуть перед началом изучения книги. Это очень важная тема: каков наш долг
по отношению к Единобожию? Мы уже выяснили, что Единобожие самое великое,
самое благородное и самое важное устремление мусульманина. Тогда встает вопрос,
а что он должен выполнять по отношению к нему? Это очень серьезный вопрос.
Каков наш долг по отношению к Единобожию?

Я отвечу вам на него: наш долг по отношению к Единобожию, ради которого

мы были созданы, так же как наш долг по отношению ко всем приказам Аллаха,
состоит из семи пунктов. И я советую братьям освоить их один за другим.

— Первый пункт или первый долг – это изучить его. Что самое первое
приказал нам Аллах? Самое первое, что приказал нам Аллах – это вера в Одного
Аллаха – Единобожие, молитва, пост, закят, добро по отношению к родителям и т.д.
И самый первый и главный наш долг по отношению к приказам Аллаха это изучить
их. Это в начале и все начинается с изучения и знания.

Сказал Аллах:

ِ ِ ‫ال و‬
‫ك‬ ْ َ ُ‫اعلَ ْم أَنلهُ َل إِلَهَ إِلل ل‬
َ ِ‫استَي ْغف ْر ل َذنب‬ ْ َ‫ف‬
«Знай же, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и
проси прощения за свой грех» [Сура «Мухаммад», аят 19].

Начинай со знания прежде слов и действий. И наш пророк (мир ему, милость и
благословение Аллаха), как передается в хадисе от Уммы Салямы (да будет доволен
ею Аллах) в сборнике имама Ахмада и сунане ибн Маджа, каждый день после
утренней молитвы говорил:

ً‫يك ِع ْلمياً ففِعياً َو ِر ْزقياً طَيِّيباً َو َع َميلً ُمتَي َقيبلل‬ ِ

ْ ‫اللّ ُهي لم إِنّيي أ‬
َ ُ‫َسأَل‬
Аллахумма инни ас’алюка ‘ильман нафи‘ан ва ризкан тайибан ва ‘амалян
мутакаббалян

«О, Аллах! Я прошу у Тебя полезного знания, благого пропитания и дел,

которые будут приняты Тобой» [Ахмад, 6/294; ибн Маджа, 925]. Это молитва, которую
произносил наш пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) каждое утро.
Если вы заметили, эта молитва, кроме того, что она мольба к Аллаху и просьба о
помощи, является определением целей мусульманина в течение дня. Я рассмотрел
этот вопрос и обнаружил, что у мусульманина в течение дня есть только эти три
цели. Если вы посмотрите, то убедитесь.

Ведущий: Действительно. Мусульманин не выходит из них.

Шейх: Абсолютно. Цели мусульманина в течение дня это те три цели,

упомянутые в хадисе, и нет у него других целей. Я хочу спросить вас, знаете ли вы
что-то из целей мусульманина, которые не упомянуты в хадисе? Что-то кроме
поиска полезного знания, благого пропитания и совершения праведных дел?
Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) каждый день после приветствия
утренней молитвы, как передает Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах)
произносил эту молитву. А с чего она начинается?

Ведущий: Со знания.

Шейх: Со знания. И это доказывает, что на первом месте в жизни и делах

мусульманина стоит знание. Знание прежде слов, дел и поиска пропитания. Потому
что ты не можешь совершить благого дела, и не можешь сказать верного слова, и не
можешь приобрести дозволенного пропитания, кроме как если обладаешь знанием.
Если у тебя нет знаний, то ты не сможешь отличить благого деяния от дурного,
правильного слова от лжи, дозволенного пропитания от запрещенного. Именно
знание позволяет человеку различать благое от дурного и истину от заблуждения.

Итак, первое, с чего мы начинаем, первое, что мы должны выполнить по

отношению к единобожию – это изучить его. Как это приказал нам Аллах в Своей
Книге: «Знай же, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха» Это
прямой указ изучать Единобожие. Но если ты посмотришь вокруг, то увидишь, что в
реальности большинство людей пренебрегают его изучением, не обращают
внимания на важность Единобожия и обязательность следования ему. Ты видишь
человека, который изучает что-то, заботиться о чем-то, интересуется чем-то,
становится знатоком каких-то наук, но не находит и минуты для изучения
Единобожия! Это настоящая беда! Аллах Свят Он и Велик создал тебя для
Единобожия, а ты занимаешься чем угодно только не Единобожием. Оно тебя не
интересует, не заботит, ты не стремишься узнать о нем, чтобы стать сведущим в цели
твоей жизни, в том, ради чего ты создан! Это великое несчастье!

Значит, долг каждого мусульманина – это знание. Первый долг по отношению к

Единобожию – это изучить его, как нам приказал это Аллах Своими словами: «Знай
же, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха».

И эта книга, которую мы собираемся изучать, на самом деле, большая услуга

каждому мусульманину, помощь и облегчение для него, в освоении науки
Единобожия. Автор этой книги составил ее ясно, понятно, с приведением
доказательств из Книги Аллаха и сунны Его пророка (мир ему, милость и
благословение Аллаха). Возможно она станет причиной обращения внимания на
Единобожие, на его значимость, подтолкнет кого-то к изучению религии Аллаха.
Ведь, поистине, человек находится в небрежности до того момента, пока к нему не
придет смерть. Когда человек покидает эту жизнь, к нему приходит раскаяние из-за
того, что жизнь прошла, а он не узнал самого дорогого в ней. Человек уходит из
жизни, прощается с этим миром, а самое дорогое в ней, самое важное –
Единобожие, не узнал! Это самая большая трагедия, если человек прожил жизнь, а
самого важного не понял. Я не знаю ничего важнее в этой жизни чем Единобожие,
ради которого Аллах Свят Он и Велик нас создал и ради реализации чего дал нам
жизнь. Это был первый пункт.

— Второй пункт – это любить его. Любить то, что приказал нам Аллах! И самое
важное, что нам приказано – это Единобожие! Те семь пунктов, о которых мы
говорим, связанны не только с Единобожием, а со всеми приказами Аллаха. Все, что
Аллах приказал нам совершать, мы должны делать согласно этим семи пунктам, а
Единобожие, без сомнения, самый важный приказ. Итак, первый наш долг мы
поняли – это изучить, следующее за ним – это мы должны любить его. Все, что
приказал тебе Аллах, и самое главное – Единобожие, ты должен любить. И приучить
свое сердце к любви к приказам Аллаха, сделать его любящим все, что велит тебе
Аллах! Ведь Аллах Свят Он и Велик приказывает тебе только то, что несет тебе
счастье, радость и спасение в этом мире и в следующем!

Как разумный человек может не любить то, что несет ему счастье и спасение?
Обратите внимание на такой момент в призыве пророка (мир ему, милость и
благословение Аллаха). Когда он шел по улицам Мекки, то возглашал: «Скажите:
нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха и вы спасетесь» [Ибн Аби Шейба
14/300; Ибн Хузейма, 1/82; Ибн Хиббан, 6562 и др.]. Ваше счастье в Единобожии, ваш успех в
этом мире и в следующем – в Единобожии.

Итак, мы узнали о приказе, исполнение которого является нашим счастьем и

спасением в этом мире и в следующем, а также узнали, что должны изучать его и
любить. Самое крепкое звено в вере – это любовь к Аллаху, к Его пророкам, к
религии, к тому, что приказал нам Аллах. Как можно найти в своем сердце
недовольство этим? Ведь это твое счастье в этом мире и в следующем!

Ведущий: даже если это связанно с тягостью и сложностями?

Шейх: Да! Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Рай
окружен тем, что ненавистно» [Муслим, 2822]. И это действительно так! Когда
муэдзин призывает к утренней молитве: "Спешите к молитве!", а погода холодная и
вода холодная. Полюби это дело, делай это с радостью. Ведь это твое спасение! Разве
муэдзин не говорит во время призыва к каждой молитве: "Cпешите к спасению!"

Ведущий: именно!

Шейх: Потому что это твое спасение. Как человек может не любить то, что
принесет ему счастье и успех? Итак, наш второй долг – это любить то, что приказал
нам Аллах и самый главный приказ Аллаха – это Единобожие, значит мы должны
любить Единобожие.

Ведущий: хорошо.

Шейх: Здесь следует указать, что некоторые люди не понимают этого по

причине страстей, ложных проповедников, по причине непонятностей в религии.
Из-за всего этого они начинают отдаляться от Единобожия. Или человек начинает
отдаляться от выполнения приказов Аллаха по причине сомнений и встреченных им
противоречий. В действительности, он должен отбросить все, что вызывает в его
душе противоречие с тем, что приказал Аллах. Тогда в душе человека не останется
сомнения и беспокойства. Если же он взрастит в своей душе семена сомнения и
недоверия, то они отдалят его от дверей милости Аллаха. Как сказал Всевышний
Аллах о неверующих:

‫ين َل ييُ ْؤ ِمنُو َن ِبْل ِخَر ِة‬ ِ ‫اشأَزلت قُيلُوب ال‬

‫ذ‬ ‫َوإِ َذا ذُكَِر ل‬
َ ُ ْ َْ ُ‫الُ َو ْح َده‬
«Когда поминают одного лишь Аллаха, содрогаются от отвращения
сердца тех, которые не веруют в Последнюю жизнь» [Сура «аз-Зумар», аят 45].

Сердце должно любить, а сердце, в котором болезнь чувствует отвращение.

Сердце же верующего должно раскрываться, радоваться, ликовать и стремиться к
приказам Аллаха, Свят Он и Велик!

— Третий пункт. Итак, после того, как мы узнали и полюбили, то должны

вознамериться это совершить. Намерение – это движение сердца для совершения
какого-либо дела. В первую очередь я ему обучился, затем полюбил его, затем делаю
в своем сердце движение, желание и решимость его совершить. И тут бывает, что
когда человек приходит к принятию Единобожия, после того, как был в
заблуждении, или исповедовал ложные религии, или следовал своим страстям, то
когда он слышит приказ Аллаха о Единобожии, узнает его и понимает и начинает
любить, приходит время с решимостью исполнять этот приказ и тут в его сердце
закрадываются сомнения и страх по причине его прошлой жизни и тех страстей,
которыми он жил. Тогда он говорит: "Если я сейчас решусь на этот шаг, то моя жизнь
может измениться." Он говорит: "может я потеряю то-то, может меня постигнет
кара от богов, которым я поклонялся раньше." Посмотри, что сказали неверующие
своему пророку:

ٍ ‫ول إِلل اعتير َاك بيعض ِآلتِنا بِس‬

‫وء‬ ُ ‫إِن نيل ُق‬
ُ َ َ ُ ْ َ َ َْ
«Мы лишь можем сказать, что один из наших богов причинил тебе зло»
[Сура «Худ», аят 54].

То есть человек думает, что если сейчас решится на этот шаг, то его жизнь
может измениться. Может шайтан приходит к нему с некоторыми делами и
наущениями, которые делают его отстраняющимся, а затем и совсем оставившим
это дело. Ты увидишь, Свят Аллах, что человек узнал, полюбил, решился
действовать, но в итоге оставил это. Его решимость улетучилась по причине тех
страстей, что охватили его сердце и в итоге отгородили его от Единобожия. Поэтому
запомните, что если вы узнали приказ Аллах, полюбили его, то решайтесь и не
колеблетесь! Если ты узнал, полюбил и убедился в правильности, то к чему
сомнения? Положись на Аллаха! Аллах говорит…

Ведущий:

ِ‫فَِإ َذا عزمت فَيتيو لكل علَى ل‬

‫ال‬ َ ْ َ َ َ ْ ََ
«И если решился, то полагайся на Аллаха» [Сура «али ‘Имран», аят 159].

Шейх: Значит, это был третий пункт.

— Четвертый пункт: деяния. Если ты узнал, полюбил, решился в сердце, то

действуй! Начинай действовать согласно Единобожию, очисти свою религию перед
Аллахом, Свят Он и Велик! Сделай свою религию и покорность всецело
принадлежащей Одному Аллаху. Не поклоняйся никому, кроме Аллаха, не проси
ни у кого другого, не прибегай к защите никого кроме Него! Сделай свое поклонение
искренним, посвященным только Ему Одному, нет у Него сотоварищей в этих дела!

Утверди в сердце веру в единство Аллаха в господстве, Его именах и качествах и

Его божественности. Дальше действуй согласно этому вероубеждению, выполняй
обряды Единобожия и строй свое поклонение на законе единственности Аллаха,
покорившись Аллаху и стремясь к Нему Восславлен Он и Возвышен. Итак, это был
четвертый пункт – деяния.

Обратим внимание здесь, что некоторые люди после того, как узнали,
полюбили, решились, затем, когда дело доходит до четвертого пункта – деяния,
говорят: "Что обо мне скажет такой-то? Что скажут обо мне люди, если увидят, что я
делаю это?" Этот человек отказывается от Единобожия после того, как узнал,
полюбил и решился. Посмотри на те великие дела, которые предшествовали этому,
но когда приходит время действовать и он хочет действовать, или даже уже начинает
действовать, останавливается и говорит: "Что скажут люди?" И ты видишь, что он
отказывается и говорит: "Я буду делать так, как завещали мне мои шейхи, или как
принято в нашей деревне, или так, как меня воспитали…" Я часто слышу такие
истории, может и вы их слышали, когда человека призывают к исламу, то он
признает его истинность и соглашается, что это верная религия, потом ты говоришь
ему: "Прими ислам!" А он отвечает: "Что я скажу окружающим, своим родным,
детям?" Боится их. Буквально сегодня один человек рассказал мне подобную
историю и таких историй много.

Человек уверовал в Аллаха и убедился, что ислам истинная религия, но потом

говорит: "Что же делать с мнением окружающих?" И вот ты видишь, что он прекратил
действовать после того, как узнал, полюбил и решился, после того, как зашевелилось
в его сердце намерение, но в конце концов он оставил все, встретив препятствие.

Ведущий: Один Аллах достоин того, чтобы Его возвеличивали.

Шейх: Да, Господь миров, Который тебя создал из ничего, а ты боишься людей
и не боишься Аллаха? Боишься, что люди увидят тебя, но не боишься, что Аллах
видит тебя? Это великое несчастье!

Итак повторим по порядку: мы узнали, полюбили, решились действовать и

начали действовать – это четвертое.

— Пятый пункт – это совершение деяний только ради Аллаха и правильным

образом. Значит, совершаем деяния искренне только ради Аллаха и согласно сунне
пророка Мухаммада (мир ему, милость и благословение Аллаха). Аллах Всевышний
сказал:

ِ
ْ ‫ليَيْبيلَُو ُك ْم أَيّ ُك ْم أ‬
‫َح َس ُن َع َم ًل‬
«…чтобы испытать вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше» [Сура «аль-
Мульк», аят 2].

Сказал Аль-Фудейль (да смилостивится над ним Аллах), что в этом аяте Аллах
нас призывает совершать деяния самым искренним и самым правильным образом.
Его спросили: «О, Абу Aли, что значит самым искренним и самым правильным?» Он
ответил: «Поистине, деяние не будет принято, если оно не искреннее или неправильное.
Искреннее, то есть ради Аллаха, а правильное, то есть соответствующее сунне» [абу
Ну’айм в «Хилия», 8/95]. Значит, мы должны совершать деяния искренне ради Аллаха и
согласно сунне Его пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха).
 Здесь следует обратить внимание на такой момент, что человек может
выполнить первые четыре пункта, согласно порядку, который мы упомянули, затем
перейти к деяниям и начинает совершать поступки может даже искренне ради
Аллаха, но они не соответствуют шариату. Например, человек вспоминает Аллаха
вымышленными именами или молится Ему новыми молитвами, в них может не
быть многобожия или противоречия с искренностью, но в них противоречие с
сунной, с которой пришел наш пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха).

Итак, если мы узнали, полюбили, решились действовать и начали действовать,

то мы должны позаботиться, чтобы наши деяния были сделаны искренне и
правильно.

— Шестой пункт: остерегаться того, что делает наши деяния

недействительными или уничтожает их. Нам следует бояться потерять Единобожие
и сторониться всего того, что делает его недействительным, а также того, что делает
его неполным и делает его несовершенным. Есть поступки и деяния, которые делают
Eдинобожие недействительным, а также есть такие, которые делают его неполным.

В «Книге Единобожия» ее автор (да смилостивится над ним Аллах) разъяснил

вначале суть Единобожия и его достоинства, с приведением доказательств, а затем
перешел к тому, что аннулирует Единобожие, делает его недействительным или
делает его неполным. Зачем? Для того, чтобы мы остерегались этого. Итак, если мы
выполнили предыдущие пять пунктов, то должны беречь свою веру и свое
Единобожие от всего того, что может сделать его недействительным или неполным.
Я говорю сейчас о Единобожии, потому что именно оно является темой нашего
разговора, но это правило действительно ко всем деяниям мусульманина.

Теперь мы знаем, что у Eдинобожия есть факторы, которые делают его

недействительным или несовершенным. Человек не сможет от них уберечься, если
не будет знать их. Как сказал один из предшественников: «Как ты сможешь
остеречься чего-то, если ты не знаешь чего остерегаться?» Некоторых людей постигают
испытания в деяниях: человек совершает их не зная, что они делают его Единобожие
недействительным. Эти деяния могут приходить под праведными именами, но они
на самом деле взяли себе ложные имена. Например, некоторые виды многобожия
называются "посредничеством" или "заступничеством". Ты можешь увидеть
человека, совершающего явное многобожие (ширк), а когда говоришь ему: «Что ты
делаешь?» Он говорит: «Я обращаюсь к посреднику или заступнику» и т.п. Но названия
не меняют истины.

Итак, от каждого мусульманина требуется знать, что такое многобожие, зачем?

Ведущий: Чтобы остерегаться этого и держаться от него подальше.

 Шейх: Как говорится: изучи зло, чтобы избежать зла! В действительности, кто
не знает зла, тот в него и угодит. Хузейфа ибн Яман говорит в сахихе аль-Бухари, что
сподвижники пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха) спрашивали его
о благом, а я спрашивал его о дурном, опасаясь совершить его [аль-Бухари, 3606; Муслим,
1847]. Многие люди впадают в заблуждение и совершают ошибки в Единобожии по
причине неведения и незнания.

Итак, это был шестой пункт: остерегаться дел аннулирующих Елинобожие.

— Седьмой и последний пункт – это стойкость и непоколебимость. Проявляй

твердость в делах до тех пор, пока ты не укрепишься в них и пока к тебе не придет
уверенность и спокойствие, или пока к тебе не придет смерть. Аллах говорит о
Единобожии приводя удивительный пример:

‫۝‬ ‫ت َوفَي ْرعُ َها ِف ال لس َم ِياء‬ ٌ ِ‫َصلُ َها َثب‬

ٍ ِ
ْ ‫الُ َمثَ ًل َكل َمةً طَيِّبَةً َك َش َجَر ٍة طَيِّبَة أ‬ ‫ب ل‬ َ ‫ضَر‬
َ ‫ف‬ َ ‫أََلْ تَيَر َكْي‬
‫لاس لَ َعل ُه ْم يَيتَ َذ لك ُرو َن ۝ َو َمثَ ُل َكلِ َم ٍة‬ ِ ‫ال لِلن‬
َ َ‫الُ ْال َْمث‬‫ب ل‬ ْ َ‫ي بِِ ْذ ِن َر ِّبَا َوي‬
ُ ‫ض ِر‬ ٍ ‫تُي ْؤِت أُ ُكلَ َها ُك لل ِح‬
‫ين َآمنُوا ِبلْ َق ْو ِل‬ ِ ‫ض ما َلا ِمن قَيرا ٍر ۝ ييثيبِت ل ل‬ ِ ِ ‫لت ِمن فَيو‬ ٍَ‫خبِيثٍَة َك َشجر ٍة خبِيث‬
َ ‫الُ ا ذ‬ ُ ّ َُ َ َ َ ‫َر‬
ْ ‫ال‬
ْ ‫ق‬ ْ ْ ‫ث‬ ‫ي‬
ُ ‫ت‬ ‫اج‬
ْ ‫ة‬ َ ََ َ
ِ ِ‫ال الظلال‬ ِ ِ ِ ِ ْ ‫ت ِف‬ ِ ِ‫الثلاب‬
‫اء‬ ‫ش‬
َ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ال‬
‫ل‬
ُ َ َ ُ ُ َ ََ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ف‬
ْ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫ي‬
َ ‫م‬ ُ‫الَيَاة ال ّدنْييَا َوِف ْالخَرة َويُض ّل ل‬
«Разве ты не видишь, как Аллах приводит притчи? Прекрасное слово
подобно прекрасному дереву, корни которого прочны, а ветви восходят к
небу. Оно плодоносит каждый миг с дозволения своего Господа. Аллах
приводит людям притчи – быть может, они помянут назидание. А скверное
слово подобно скверному дереву, которое можно вырвать с поверхности
земли, ибо у него нет прочности. Аллах поддерживает верующих твердым
словом в мирской жизни и Последней жизни. А беззаконников Аллах вводит в
заблуждение – Аллах вершит то, что пожелает» [Cура «Ибрахим», аяты 24-27].

Человек должен быть тверд и непоколебим в исполнении приказов Аллаха. В

Коране есть аят:

‫ف َعلَْي ِه ْم َوَل ُه ْم َْيَزنُو َن‬ ِ‫ِ ل‬

ٌ ‫استَي َق ُاموا فَ َل َخ ْو‬
ْ ‫الُ ثُل‬ َ ‫إ لن ا ذ‬
‫ين قَالُوا َربيّنَا ل‬
«Те, которые сказали: "Наш Господь Аллах!" Затем были непоколебимы, то
не будет над ними страха и не будут они опечалены» [Cура «аль-Ахкаф», аят 13].

А также:

ُ‫استَي َق ُاموا تَيتَينَيلز ُل َعلَْي ِه ُم الْ َم َلئِ َكة‬ ِ‫ِ ل‬

ْ ‫الُ ثُل‬ َ ‫إ لن ا ذ‬
‫ين قَالُوا َربيّنَا ل‬
 «Те, которые сказали: "Наш Господь Аллах" Затем были непоколебимы,
спускаются к ним ангелы» [Cура «Фуссылат», аят 30].

Один человек в хадисе, переданном Суфьяном ибн ‘Абдуллах ас-Сакафи, сказал

пророку (мир ему, милость и благословение Аллаха): «Скажи мне об исламе слова,
которые я не смогу спросить ни у кого другого». Пророк (мир ему, милость и
благословение Аллаха) сказал: «Скажи: я уверовал в Аллаха, затем будь стойким»
[Муслим, 38]. Человек должен оставаться твердым в делах религии, до самого прихода
смерти.

Значит, эти семь пунктов – это самые важные. И я повторяю еще раз, что они
касаются не только Eдинобожия, а всего, что приказал Аллах: молитва, пост, закят,
хадж, любой приказ Аллаха мы должны выполнять согласно этим семи пунктам.

Хорошо, а что касается запретов, которые наложил Аллах? Что мы должны

делать по отношению к ним? Аллах запретил нам многобожие, воровство, обман,
ростовщичество, запретил нам многие вещи. Так что же мы должны делать по
отношению к ним?

Ведущий: хорошо.

Шейх: Сейчас мы узнали, что является нашим долгом по отношению к

приказам Аллаха, а что же мы должны делать по отношению к Его запретам? Те же
самые семь пунктов, разве мы не должны соблюдать их по отношению к запретам?

Ведущий: да, мы должны их изучить и оставить.

Шейх: верно. Те же самые семь пунктов являются нашим долгом по

отношению к запретам. Мы рассмотрим эту тему подробнее в наших следующих
программах, если этого пожелает Аллах. Сейчас я хочу задать вопрос: что является
нашим долгом по отношению к запретам? Аллах запретил нам многобожие,
воровство, прелюбодеяние, непослушание и т.д.

Ведущий: шейх, семь пунктов, упомянутых Вами, относятся к Единобожию и

всему, что приказал Аллах.

Шейх: именно.

Ведущий: Вопрос: а что же является нашим долгом по отношению к запретам?

Шейх: И на этот вопрос я уже ответил: наш долг по отношению к запретам тот
же самый, что и к приказам. Но как нашим братьям понять, как применять эти семь
пунктов к тому, что запретил Аллах? Возьмем запрет Аллаха на многобожие. Что мы
должны делать? Итак начнем с первого пункта: изучить. Необходимо изучить ширк
или нет?
 Ведущий: Необходимо.

Шейх: Необходимо. Как мы сказали чуть раньше: «Как ты сможешь остеречься

чего-то, если ты не знаешь чего остерегаться?» Мы изучаем многобожие, чтобы
остерегаться его. Второй пункт – любовь. Что мы должны любить?

Ведущий: любить приказы.

Шейх: любить запреты! Мы не любим то, что запрещено, а любим запрет! Если
Аллах запретил тебе что-то, то соблюдение этого запрета может быть сложным и
тягостным, но Аллах возложил на тебя этот долг – отстраняться от запретного и ты
должен любить запрет Аллаха!

Ведущий: Прекрасно!

Шейх: Так же, как ты любишь то, что Аллах велит тебе, ты любишь то, что
Аллах запрещает тебе что-то и не находишь в своем сердце недовольства из-за того,
что тебе придется что-то оставить. Аллах создал тебя и приказывает тебе, что
пожелает и запрещает тебе, что пожелает. Мусульманин любит приказы Аллаха и
любит запреты Аллаха. В приказах любит то, что приказано, а в запретах то, что ему
это запрещено, потому что все, что запретил Аллах является порочным, мерзким и
дурным. Здесь мне вспоминается одна история…

Ведущий: Прошу вас, шейх!

Шейх: Помню давно, один студент учился на средней ступени курса изучения
Книги Аллаха наизусть. Этой истории больше 16 или 17 лет. Oн пришел ко мне
однажды с большой тетрадью, в которой было свыше 200 страниц. Может он даже
слышит меня сейчас, не знаю. Главное, что тетрадь была очень толстая, больше 200
страниц и на ее листках были написаны заголовки: приказы, которые пришли в
Коране и запреты, которые пришли в Коране. Написано: Вера, молитва, пост и т.д и
под каждым приказом написан аят или два в доказательство. Затем он перешел к
запретам: ширк, прелюбодеяние и т.д. Собрал их все. Затем дал мне эту тетрадь. Я
спросил: «Что это?» Он сказал: «Я составил сборник приказов и запретов». Я спросил:
«Кто тебя этому научил?» Он сказал: «Никто, я сам. Но не я автор этих приказов. Я
лишь собрал их. Хвала Аллаху, я учу наизусть Книгу моего Господа и я увидел, что мой
Господь приказывает мне в ней некоторые вещи и запрещает мне другие. Тогда я захотел
собрать их для себя и узнать их как можно лучше, чтобы как следует выполнять приказы
и должным образом отстраниться от запретного. И я хочу спросить Вас, шейх, мой
способ верный?» Я сказал: «Да благословит тебя Аллах! Это самый верный способ,
который только может быть!»

Ведущий: Шейх, значит, мы уяснили важность Единобожия, его суть и наш

долг по отношению к нему. После короткого перерыва мы разберем плоды
Единобожия, если это пожелал Аллах! Есть ли что-то, что вы хотите упомянуть
перед этим?

Шейх: Есть плоды Единобожия, а есть важный вопрос, который я упомянул в

начале, это источник, из которого мы берем Единобожие. После перерыва мы
затронем эту тему.

Ведущий: хорошо, если этого пожелал Аллах! Уважаемые телезрители,

короткий перерыв на рекламу, после чего мы продолжим наш разговор, оставайтесь
с нами.

Источник Единобожия, веры и вероубеждения

Ведущий: С именем Аллаха, Милостивого, Милующего! Еще раз добро

пожаловать на программу Научной Академии на урок по Единобожию с
уважаемым шейхом преподавателем ‘Абду Р-Раззаком ибн ‘Абдуль-Мухсином аль-
Бадр, добро пожаловать, шейх! Дорогой шейх, после разъяснения сути Единобожия,
мы остановились на важном моменте – источнике, из которого мы берем
Единобожие. Прошу Вас, шейх!

Шейх: Источник, из которого мы берем Единобожие, это великое знание –

является наиважнейшим вопросом, который следует изучить мусульманину перед
началом изучения этой науки. Откуда мы берем Единобожие? Каков тот источник,
из которого мы черпаем знания о нем?

Здесь мы должны знать, братья, что в вопросе о том, откуда они получают
вероубеждение, религию и все то, во что они верят – люди делятся на две группы.
Первая группа – это те, кто берут свое вероубеждение и религию из истинного
источника, которым является Откровение Аллаха. Здесь все ясно и понятно: Аллах
сотворил все сущее, чтобы оно поклонялось Ему, то есть для Единобожия, веры в
Единого Аллаха, и для того, чтобы исполняли Его приказы. Для этого Он ниспослал
Свое Ясное Откровение и Свою Благословенную Речь. Пророки (мир им и милость
Аллаха), когда доносили до людей свои послания, то разъясняли его с помощью
Откровения Аллаха.

ِ ‫قُل إِلنَا أ‬
‫ُنذ ُر ُكم ِبلْ َو ْح ِي‬ ْ
«Скажи: поистине я предостерегаю вас тем, что ниспослано в
Откровении» [Сура «аль-Анбийа», аят 45].

Таким образом источник Единобожия, веры и вероубеждения – это Книга

Аллаха и сунна Его пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха). Мы берем
нашу религию, нашу веру, наше Единобожие из Книги Аллаха и сунны Его пророка
(мир ему, милость и благословение Аллаха). Таким же был метод праведных
предшественников и тех, кто последовал за ними в благе. Любой вопрос из вопросов
вероубеждения напрямую связан с доказательством: "Сказал Аллах…", "Сказал
посланник Аллаха…" (мир ему, милость и благословение Аллаха). Вопросы
вероубеждения не могут решаться человеком, кем бы он не был, вероубеждение или
вера не могут быть изобретены – эти дела полностью принадлежат только Аллаху!
Он Создатель и Он решает, что приказывать Своим рабам, а что запрещать, это дело
принадлежит Ему полностью, от начала и до конца. Вера и вероубеждение берется
только из Книги Аллаха и сунны Его пророка (мир ему, милость и благословение
Аллаха).

А другая группа людей сделали себе иные источники для своей веры и религии,
а не Книгу Аллаха и не сунну Его пророка (мир ему, милость и благословение
Аллаха).

Есть такие, у кого этот источник – разум, у других это может быть чье-то
мнение или вкус, или долг, или опыт, или истории и притчи, или сны – источники
могут быть разные у этих людей. И каждый, кто взял источником вероубеждения
что-то помимо Книги Аллаха и сунны Его пророка (мир ему, милость и
благословение Аллаха) – тот заблуждается. Поэтому нет другого пути к познанию
правильного вероубеждения и правильной религии, кроме как через Книгу Аллаха
и сунну Его пророка(мир ему, милость и благословение Аллаха). Ибн ‘Абуль-‘Изз
аль-Ханафи (да смилостивится над ним Аллах) в его разъяснении к вероубуждению
сказал очень красивые слова: «Как можно построить связь с основами знания, если
потеряна нить, которой ты связан с сунной Посланника!?» То есть как можно понять
истинную веру без сунны Пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха)?
Аллах сказал Своему пророку:

‫اليَا ُن َولَ ِكن‬

ِْ ‫اب وَل‬ ‫ت‬ ِ ْ‫ك روحا ِمن أَم ِر َف ما ُكنت تَ ْد ِري ما ال‬
‫ك‬ ‫ي‬َ‫ل‬ِ‫ك أَوحْيينَا إ‬ ِ‫و َك َذل‬
َ ُ َ َ َ َ ْ ْ ّ ً ُ َ ْ َ ْ َ َ
‫ورا نيل ْه ِدي بِِه َمن نل َشاءُ ِم ْن ِعبَ ِاد َف‬
ً ُ‫َج َع ْلنَاهُ ن‬
«Таким же образом Мы внушили тебе в откровении дух (Коран) из Нашего
повеления. Ты не знал, что такое Писание и что такое вера. Но Мы сделали его
светом, посредством которого Мы ведем прямым путем того из Наших рабов,
кого пожелаем» [Сура «аш-Шура», аят 52].

Познание вероубеждения, веры и Единобожия может быть только через Книгу

Аллаха и сунну Его посланника (мир ему, милость и благословение Аллаха). В двух
сахихах приводится история Вафда ‘Абдуль-Кайса, когда тот пришел к пророку
(мир ему, милость и благословение Аллаха) и сказал: «О, посланник Аллаха! Прикажи
мне решающее слово, которому мы будем обучать тех, кто после нас и войдем
посредством него в Рай!» Пророк сказал: «Я приказываю вам веру в Аллаха, а знаете ли вы,
что такое вера в Аллаха?» [Бухари, 4368; Муслим, 17]. Ясный вопрос: «А знаете ли вы, что
такое вера в Аллаха?» Сподвижники сказали: «Аллах и Его посланник знают лучше!»
Посредством этих их слов становится ясно, что источник получения и обучения веры
и вероубеждения – это Книга Aллаха и сунна Его пророка (мир ему, милость и
благословение Аллаха).

Из Книги Aллаха и сунны Его пророка (мир ему, милость и благословение

Аллаха) мусульмане берут свое вероубеждение, поэтому я завещаю всем
мусульманам не принимать ничего из дел религии, кроме как с доказательством из
Корана или сунны пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха). «Кто
потерял доказательство – тот сбился с пути и не является доказательством ничто,
кроме как то, с чем пришел посланник (мир ему, милость и благословение Аллаха)» – это
часто любил повторять шейхуль-ислам ибн Таймия, как это упоминает его ученик
ибн аль-Кайим.

Таким образом, в свете всего выше сказанного, вероубеждение можно разделить

на два вида: ниспосланное вероубеждение и выращенное вероубеждение. Что такое
ниспосланное вероубеждение?

Ведущий: То, которое ниспослал Аллах.

Шейх: То, которое ниспослал Аллах.

ِِ ِ ِ ِ‫ب الْعالَ ِمي ۝ نَيز َل بِِه الّروح ْال َِمي ۝ علَى قَي ْلب‬
َ َ ِّ ‫يل َر‬ ِ ِ
‫ين‬
َ ‫ك لتَ ُكو َن م َن الْ ُمنذر‬
َ َ ُ ُ َ ُ ‫َوإنلهُ لَتَنز‬
ٍ ‫۝ بِلِس‬
ٍ ِ‫ان َعرٍِب ّمب‬
‫ي‬ ّ َ َ
«Аллах ниспослал его с доверенным духом в твое сердце, чтобы ты стал
предостерегающим на арабском ясном языке» [Сура «аш-Шуара», аяты 192-195].

Это есть ниспосланное вероубеждение. Какие качества имеет этот вид

вероубеждения? У этого вида вероубеждения имеются доказательства из Корана или
из сунны пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха). Человек,
исповедующий ниспосланное вероубеждение, говорит: «Я утверждаю то-то опираясь
на слова Аллаха, или я верю в то-то, потому что об этом сказал пророк Аллаха (мир ему,
милость и благословение Аллаха) там-то и там-то» – это и есть ниспосланное
вероубеждение. Творец и Создатель вселенной, создатель человека, приказывающий
и запрещающий ниспослал вероубеждение в Своем Откровении. Качества
ниспосланного вероубеждения понятны: «Сказал Аллах…», «Сказал посланник
Аллаха (мир ему, милость и благословение Аллаха)…». А если человек говорит: «Я
верю в то-то, потому что, если так, то будет вот так!»?
 Ведущий: Это не принимается Аллахом!

Шейх: или говорит: «Я верю в то-то, потому что убедился на собственном опыте
или на опыте такого-то» или другой человек говорит: «Я верю в то-то, потому что
есть притча, я слышал ее…» или третий говорит: «Я верю в то-то, потому что видел во
сне или такой-то шейх видел во сне» – все это не является источниками ниспосланного
вероубеждения, потому что главным критерием ниспосланного вероубеждения
является наличие доказательства, когда человек говорит: «Сказал Аллах…», «Сказал
пророк Аллаха (мир ему, милость и благословение Аллаха)…».

Мы еще убедимся в значимости книг ученых – суннитов, в ясности и понятности

приводимых ими доказательств. Сейчас давайте откроем «Книга Единобожия»
шейха Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним Аллах) и
посмотрим на нее, глава за главой. В книге больше 60 глав и каков метод шейха в
написании этой книги? Метод шейха таков: главa, затем идет название главы, затем
говорит: «Сказал Аллах Всевышний…» и приводит два или три аята, затем: «Сказал
посланник Аллаха (мир ему, милость и благословение Аллаха)…» и приводит два
или три хадиса, также приводит предания от праведных предшественников (асары),
которые подробно разъясняют тему и этим заканчивается глава. Затем переходит к
другой главе. После каждой главы он рассматривает вопросы и примеры, при
помощи которых закрепляет мудрость и пользу, заключенную в этих аятах и хадисах
и доказательства, приведенные в главе. В то время, как в книгах авторов других
вероубеждений не встретишь ни аята, ни хадиса. Вместо этого у них идет логика,
философия, размышления, исследования, истории, притчи и т.п.

Итак, есть ниспосланное вероубеждение, а есть выращенное. Что значит

выращенное? Значит – выращенное на земле, изобретенное на земле при помощи
разума, исследований или видений, снов – источников, как мы уже говорили, очень
много. Человек утверждает что-то, опираясь на сон, или притчу, или рассказ и т.п.

Ведущий: Значит, шейх, первый источник это Коран и сунна?

Шейх: Да. И сейчас я хотел бы привести доводы на правомочность подобного

способа, так как его использовали пророки для доказательства заблуждения
последователей ложных религий и многобожников. Пророки использовали этот
метод, когда призывали свои народы и вели с ними дискуссии. Они требовали от
людей, чтобы те привели им доказательство, подтверждающее, что, то во что они
верят – ниспосланное Аллахом. Это повторяется во многих аятах, например история
пророка Йусуфа (мир ему) с его товарищами по темнице:
 ‫اح ُيد الْ َق له ُار ۝ َما تَي ْعبُ ُدو َن ِمن ُدونِِه‬
ِ ‫ال الْو‬ ِ ِ ٌ ‫الس ْج ِن أَأ َْر َب‬
َ ُ‫ب ّمتَي َفّرقُو َن َخْييٌر أَم ل‬
ِ ِ ‫ي‬
ّ ‫صاح َِب‬
َ َ
ٍ َ‫ال ِبا ِمن س ْلط‬
‫ان‬ ْ ‫إِلل أ‬
ُ َ ُ‫َنز َل ل‬ َ ‫آب ُؤ ُكم لما أ‬
َ ‫وها أَنتُ ْم َو‬
َ ‫َسَاءً َسلْييتُ ُم‬
«О мои товарищи по темнице! Множество различных богов лучше или же
Аллах, Единственный, Могущественный? Помимо Него вы поклоняетесь лишь
именам, которые придумали вы и ваши отцы. Аллах не ниспослал о них
доказательства» [Сура «Йусуф», аяты 39-40].

Обратите внимание на слова пророка Йусуфа (мир ему): «Аллах не ниспослал

о них доказательства», то есть Аллах не ниспослал никакого доказательства
истинности их религии. В призыве пророка Мухаммада (мир ему, милость и
благословение Аллаха):

ِ
َ ‫ُخَرى ۝ أَلَ ُك ُم ال لذ َك ُر َولَهُ ْالُنثَى ۝ تِْل‬
‫ك إِ ًذا‬ ْ ‫ت َوالْعُلزىي ۝ َو َمنَا َة الثلالثَةَ ْال‬ ‫أَفَيَرأَيْيتُ ُم ل‬
َ ‫الل‬
ٍ َ‫ال ِبا ِمن س ْلط‬
‫ان‬ ُ َ ُ‫َنز َل ل‬
َ ‫آب ُؤ ُكم لما أ‬ َ ‫وها أَنتُ ْم َو‬ ْ ‫قِ ْس َمةٌ ِض َيزى ۝ إِ ْن ِه َي إِلل أ‬
َ ‫َسَاءٌ َسلْييتُ ُم‬
«Не видели ли вы аль-Лат и аль-Уззу, и еще третью – Манат? Неужели у вас
– потомки мужского пола, а у Него – женского? Это было бы несправедливым
распределением. Они – всего лишь имена, которыми нарекли их вы и ваши
отцы, относительно которых Аллах не ниспослал никакого доказательства»
[Сура «ан-Наджм», аяты 19-23].

Эти слова пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха) указывают на то,
что религия многобожников появилась и была изобретена на земле, а не была
ниспослана с небес.

Давайте выведем правило и того, что было сказано ранее:

Вероубеждение не является истинным, если оно не было ниспослано с небес,

ниспослано Господом миров и ее главное качество – это наличие доказательства: «Сказал
Аллах…», «Сказал посланник Аллаха (мир ему, милость и благословение Аллаха)…»

Это ясно для всех мусульман – наличие доказательства из Книги Аллаха или
сунны Его пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха), а все, что кроме
этого – это выращенное вероубеждение, изобретенная на земле.

Праведные предшественники, при написании книг по вероубеждению, всегда

брали источником Книгу Аллаха и сунну Его пророка (мир ему, милость и
благословение Аллаха). Это то, что касается источника, из которого мы берем
вероубеждение.
 Плоды Единобожия

Теперь давайте перейдем к разговору о плодах Единобожии, его целительном

воздействии на душу и о его благословенных результатах, которые обладатель
Единобожия получает в этом мире и в Следующем. Можно сказать, что Единобожие
– это благословенное дерево, у него есть основа – корни, есть ветви и есть плоды.
Основа Единобожия или место, из которого оно произрастает – это сердце человека,
затем от этого дерева отходят прекрасные ветви, на которых растут спелые плоды.
Единобожие – прекрасное дерево. Мы уже упоминали слова Всевышнего Аллаха в
суре Ибрахим: «Разве ты не видишь, как Аллах приводит притчи? Прекрасное
слово подобно прекрасному дереву, корни которого прочны, а ветви восходят
к небу. Оно плодоносит каждый миг с дозволения своего Господа» – это и есть
Единобожие. Благословенное дерево, у него крепкие корни, у него есть ветви и
плоды.

Пришло в хадисе, который приводится в обоих Сахихах и других авторитетных

сборниках хадисов, от ибн Умара, что однажды пророку (мир ему, милость и
благословение Аллаха) принесли сердцевину финиковой пальмы, она сладкая и
приятная на вкус. Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) поел ее, затем
положил ее перед собой и сказал сподвижникам: «Расскажите мне о дереве, листья
которого не падают…» – и привел другие качества этого дерева. «и, поистине, оно
подобно мусульманину» [Аль-Бухари, 61; Муслим, 2811]. Сподвижники начали
перечислять деревья пустыни, которые бывают обычно крепкими и выносливыми,
листья этих деревьев долго не опадают. Перед пророком (мир ему, милость и
благословение Аллаха) лежит финиковая пальмя, но никто не назвал ее. Ибн Умар
говорит, что подумал про себя, что это финиковая пальмя, но промолчал, так как на
этом собрании присутствовали его отец и Абу Бакр. Это говорит об уровне
воспитанности сподвижников. Но когда все начали расходиться, пророк (мир ему,
милость и благословение Аллаха) сказал, что это финиковая пальма. Итак
финиковая пальма была сравнена с мусульманином. Финиковая пальма –
благословенное дерево, достаточно для нее чести, что Аллах сделал ее подобной
мусульманину.

Единобожие – благословенное дерево, плоды которого не кончаются для его

обладателя ни в этом мире, ни в Следующем! Сколько же у Единобожия плодов,
сколько достоинств, сколько пользы и благих последствий для его обладателя в
обоих мирах!

Из пользы Единобожия то, что оно является причиной спасения, как мы уже
упоминали слова пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха): «Скажите:
нет бога, кроме Аллаха и вы спасетесь».
 Аллах говорит в Коране:

‫ك ُه ُم الْ ُم ْفلِ ُحو َن‬

َ ِ‫ك َعلَى ُه ًدى ِّمن لر ّبِِ ْم َوأُولَئ‬
َ ِ‫أُولَئ‬
«Они следуют верному руководству от их Господа, и они являются
преуспевшими» [Сура «аль-Бакара», аят 5].

Преуспевание или спасение означает приобретение блага, даже можно сказать,

что это обобщающее слово, значение которого – приобретение блага. И
преуспевание для обладателя Единобожия – это приобретения блага в этом мире и
в вечном. Так как же мусульманину получить это благо? При помощи веры в
Единого Аллаха и очищением его веры ради Него, Свят Он и Велик!

Из плодов Единобожия и его благородных достоинств, также можно

упомянуть, что оно является причиной безопасности и спокойствия в обоих мирах.
Как сказал Аллах:

ِ ‫ال‬
َ ِ‫ين َآمنُوا َو َلْ يَي ْلبِ ُسوا إِيَانَي ُهم بِظُْل ٍم أُولَئ‬
‫ك َلُُم ْال َْم ُن َو ُهم ّم ْهتَ ُدو َن‬ َ ‫ذ‬
«Те, которые уверовали и не обрекли свою веру в несправедливость,
пребывают в безопасности, и они следуют прямым путем» [Сура «аль-Анам», аят
82]. Аллах обещал полную безопасность и полное спокойствие для единобожников.

Также из благословенных и великих плодов веры в единого Аллаха – это то, что
она исправляет деяния. Деяния, какими бы они не были, не будут правильными,
если не опираются на Единобожие, а если они не опираются на него, то как бы
велики и многочисленны они не были – Аллах их не принимает! Аллах сказал:

‫وراي‬‫نث‬
ُ ‫م‬
‫ل‬ ‫اء‬ ‫ب‬ ‫ه‬ ‫اه‬َ‫ن‬ ‫ل‬
ْ ‫ع‬ ‫ج‬‫ف‬
َ ٍ
‫ل‬ ‫م‬‫ع‬ ‫ن‬‫م‬ِ ‫وقَ ِدمنَاي إِ َل ما ع ِملُوا‬
ً ًَ َ ُ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ
«Мы займемся деяниями, которые они совершили и обратим их в
развеянный прах» [Сура «аль-Фуркан», аят 23].

Таким образом, какое бы дело не делал человек, пусть даже будет очень
хорошее дело и он будет делать его постоянно, Аллах не примет его, если его
обладатель не совершил его основываясь на Единобожии!

Ведущий: хорошо, шейх ‘Абду Р-Раззак, да благословит вас Аллах! Время

нашей передачи подошло к концу, если это пожелал Аллах продолжим на
следующем уроке. Осталось ли что-то из плодов Единобожия, что бы вы хотели
упомянуть?

Шейх: Да, осталось еще несколько плодов, но не обязательно задерживаться на

них сегодня, потому что мы еще будем разбирать главу "Достоинства Eдинобожия".
 Ведущий: Да будет милостив к вам Аллах, шейх, и благословит вас, ислам и
всех мусульман! Что касается вопроса, который вы задали: «Что является нашим
долгом по отношению к запрещенному Аллахом?», то на этот вопрос ответят братья на
следующем уроке. Да воздаст вам Аллах благом, шейх!

Шейх: И вам! Да отблагодарит вас Аллах за ваши устремления!

Ведущий: Уважаемые телезрители! Наша передача подошла к концу.

Следующий урок шейха ‘Абду Р-Раззака ибн ‘Абдуль-Мухсин аль-Бадр состоится
этим вечером в 19:30 по времени Мекки. Дорогие телезрители, я оставляю вас под
защитой Аллаха! Свят Аллах и Достохвален! Я свидетельствую, что нет бога, кроме
Аллаха, прошу у Него прощения и каюсь Ему в своих грехах!

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух!

 Урок 2

▪ Важные вступительные вопросы к «Книге

Единобожия»

— Забота ученых о Единобожии

— О «Книге Единобожия» и ее авторе

 Ведущий: С именем Аллаха, Милостивого, Милующего! Хвала Аллаху, Господу
миров! Мир, милость и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, его
семье и всем его сподвижникам!

Дорогие телезрители, я приветствую вас вечным приветствие ислама: Ассаляму

алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух! Добро пожаловать на канал "Слава знания"
и Научную Академию, Академию света, знания и служения умме! Этим
благословенным вечером мы продолжаем цикл наших уроков с уважаемым гостем,
которого мы рады видеть у нас на передаче, шейхом и преподавателем доктором
‘Абду Р-Раззаком ибн ‘Абдуль-Мухсин аль-Бадр, членом кафедры преподавания
исламского вероубеждения исламского университета лучезарной Медины. И в
начале нашей встречи я хотел бы поприветствовать дорогого шейха: добро
пожаловать, уважаемый шейх ‘Абду Р-Раззак!

Шейх: Да будет приветствовать вас Аллах и благословит вас! Я приветствую

всех!

Ведущий: Также я хотел бы поприветствовать братьев, которые присутствуют с

нами в студии: да воздаст Аллах вам благом за ваш приход на передачу! А также я
приветствую всех учащихся на сайте Открытой Исламской Академии! А теперь я
хочу передать слово уважаемому шейху, чтобы он открыл наш сегодняшний урок.
Чуть позже мы рассмотрим письма с ответами на вопрос шейха, которые мы
получили по интернету. Прошу вас шейх ‘Абду Р-Раззак!

Шейх: С именем Аллаха, Милостивого, Милующего! Хвала Аллаху, Господу

миров! Благой конец – за богобоязненными! Мир, милость Аллаха и Его
благословение печати пророков, нашему господину Мухаммаду, его семье и всем его
сподвижникам!

А затем:

На нашем прошлом уроке мы разобрали некоторые важные моменты из

вступления к науке Единобожия. Мы обсудили суть Единобожия, его достоинства,
его плоды, о нашем долге по отношению к нему и другие темы, которые мы
рассмотрели и разъяснили во время прошлого урока. Во время разговора о нашем
долге по отношению к Единобожию я сказал, что долг по отношению к нему и ко
всему, что нам приказал Аллах, строится на семи важных пунктах и я попросил
братьев, которые учатся с нами на этих уроках, чтобы они ответили на вопрос: что
является нашим долгом по отношению к запретам Аллаха? Я не знаю, получили ли
братья, организаторы этой программы, какие-нибудь ответы?
 Ведущий: Да, шейх. Мы получили ответы по интернету, один из них из
Саудовской Аравии от сестры Фатимы ан-Наым: «С именем Аллаха, Милостивого,
Милующего! Ассаляму алейкум, уа рахматуЛлахи уа баракятух! Ответ на вопрос, что
является нашим долгом по отношению к запретам Аллаха? Наш долг состоит из тех же
семи вещей, то есть, во-первых, изучить те дела, которые нам запретил Аллах, чтобы
остерегаться попасть в них. Во-вторых, любить запрет Аллаха, потому что это приказ
Аллаха. В-третьих, иметь решимость в сердце не совершать это дело никогда. В-
четвертых, совершение деяний, то есть на деле оставить все то, что нам запретил Аллах.
В-пятых, сделать наше оставление запретного искренним, только ради Аллаха. В-
шестых, быть осторожными и отдаляться от всех дел, которые приближают нас к
запретному и могут ввести нас в грех. Этого мы можем достичь если будем твердо
держаться прямого пути. В-седьмых, быть твердым и непоколебимым в отстранении от
запретного вплоть до того момента, как к нам не придет смерть. И как сказал пророк
(мир ему, милость и благословение Аллаха): «Держать свою религию подобно тому,
что держать в своих руках раскаленные угли» [Ахмад, 8982 – со слов Абу Хурайры]. И да
воздаст Вам Аллах благом».

Шейх: Также прошу Аллаха воздать благом нашей сестре Фатиме за этот
совершенно верный ответ! Я хочу заострить внимание на одном вопросе. Что же
касается ответа сестры, то он понятен и ясен. Итак я хочу обратить внимание на то,
что касается совершения деяний при оставления запретного. Здесь следует сказать,
что оставление само по себе уже считается деянием. Оставление многобожия и
отдаление от него, оставление прелюбодеяния и отдаление от него, оставление
воровства и отдаление от него, оставление лжи и отдаление от нее и т.п. – все это
является благими деяниями, за которые Аллах награждает великой наградой! Точно
также, как Аллах награждает Своего раба за совершение благих деяний, которые
являются действиями, предпринимаемыми человеком, также Он награждает за
оставление запретного, что тоже является благим делом.

В достоверном хадисе пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха)

пришло: «Из лучшего проявления ислама – это оставление человеком того, что его
не касается» [ат-Тирмизи, 2317; ибн Маджах, 3976; ибн Хиббан, 1/466]. То есть он (мир ему,
милость и благословение Аллаха) назвал проявлением ислама оставление дурного
дела. Отсюда мы понимаем, что оставление чего-либо, что запрещено, является
деянием, которое приближает человека к Аллаху.

То, что касается шестого пункта, это отдаление от всего того, что может сделать
недействительными наши дела, здесь требуется, чтобы человек, мусульманин был на
стороже и не попал в запрещенное Аллахом. Как это и сказала сестра, да устроит
Аллах ее дела наилучшим образом! Человек должен остерегаться запретного и
держаться от этих дел подальше.
 Также хочу пояснить второй пункт – любовь к тому, что приказал нам Аллах.
Мы любим приказанное Аллахом, любим Его приказы, любим подчиняться Ему в
том, что Он приказал и также любим подчиняться Ему в том, что Он нам запретил,
то есть оставлять запретное. Вещи, которые Аллах нам приказал, мы любим, а те,
которые запретил – оставляем их и ненавидим их. Ненавидим многобожие,
прелюбодеяние, воровство, ложь – ненавидим все, что запретил нам Аллах,
отдаляемся от этого и проявляем осторожность и осмотрительность, чтобы не
попасть в них. В том, что касается приказов – любовь к ним и усердие в выполнении
приказов, а в том, что касается запретов – старание в отдаление от тех дел.

Поистине в совершении запретного – зло для человека, а в отдалении от него –

благо. Приводится, что как то спросили одного бедуина: «Как ты узнал, что пророк
(мир ему, милость и благословение Аллаха)говорит правду?» Он дал на этот вопрос
великий ответ: «Я ни разу не слышал от него приказа, который бы входил в противоречие
с разумом, и ни разу не слышал от него запрета, который бы шел в разрез со здравым
смыслом! Он приказывал только благое и запрещал только зло».

Таким образом, мусульманин ищет знаний в том, что приказал Аллах, чтобы
выполнять их и ищет знаний в том, что запретил Аллах, чтобы сторониться этого и
обезопасить себя от попадания в это.

Забота ученых о Единобожии

Шейх: Забота ученых о Единобожии это известный факт среди праведных

предшественников, а также тех, кто последовал по их стопам и перенял их метод.
Ученые имели привычку писать и составлять книги только на те темы и вопросы,
которые важны для людей и в которых люди испытывают нужду. И как мы уже ни
раз повторяли, потребность человека в Единобожии – самая главная и важная
потребность в жизни каждого мусульманина. Мы не преувеличим, если скажем, что
потребность людей в Единобожии, больше и сильнее, чем их потребность в воде,
пище и всем остальном. Потому что в воде и пище заключается жизнь тела человека,
а в Единобожии – настоящая жизнь человека. Сказал Аллах:

ُ‫َحيَيْيينَاه‬
ْ ‫أ ََو َمن َكا َن َمْييتًا فَأ‬
«А кто был мертв, но Мы оживили его» [Сура «аль-Анам», аят 122].

А также:

‫وحا ِّم ْن أ َْم ِر َن‬ ِ

َ ‫ك أ َْو َحْيينَا إِلَْي‬
ً ‫ك ُر‬ َ ‫َو َك َذل‬
 «Таким же образом Мы внушили тебе в откровении дух (Коран) из Нашего
повеления» [Сура «аш-Шура», аят 52] – Аллах назвал Свое Откровение духом, потому
что в нем жизнь сердца.

А также:

ِ ‫ل ولِللرس‬
‫ول إِ َذا َد َعا ُك ْم لِ َما ُْييِي ُك ْم‬ ِ‫ي أَييّها ال ِذين آمنوا است ِجيبوا ِل‬
ُ َ ُ َ ْ َُ َ َ َ
«О те, которые уверовали! Отвечайте Аллаху и Посланнику, когда он
призывает вас к тому, что дарует вам жизнь» [Сура «аль-Анфаль», аят 24].

Значит, истинная жизнь – в Единобожии и очищении веры Одному Аллаху! Мы

уже говорили о достоинствах Единобожия и о его плодах, а сейчас я хочу поговорить
о заботе ученых (да смилостивится над ними Аллах) о Единобожии, о их
искренности и высшем внимании по отношению к нему.

На тему Единобожия было написано много книг и сборников как в давние

времена, так и в наши дни. Некоторые ранние ученые назвали свои книги –
Единобожие, как, например, «Книга Единобожия» имама ибн Хузейма (да
смилостивится над ним Аллах), «Книга Единобожия» имама ибн Манда (да
смилостивится над ним Аллах), «Книга Единобожия» имама аль-Бухари, автора
Сахиха. Последнюю книгу в своем сборнике он назвал: «Книга Единобожия». Он
привел в ней много глав и включил в них доказательства из Книги Аллаха и сунны
Его пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха).

Некоторые ученые написали книги на тему Единобожия, но дали своим книгам

название «Вера» (иман), как «Вера» имама ибн Манда, «Вера» имама ибн Аби Шейба,
книга «Вера» имама Абу Убейд аль-Касима ибн Саллям или книги других авторов с
таким же названием. Также книги на эту тему можно встретить под названием
«Основы веры» или «Основы религии» или «Вероубеждение». В действительности
книг ученых на тему Единобожия очень много. И забота ученых об этом вопросе, о
его разъяснении и доведении его до людей, а также с целью опровержения и
доказательства неверности тех, кто противоречит Единобожию – очень велика.
Ученые были глубоко обеспокоены и внимательно относились к Единобожию.

Книги ученых, написанные на эту тему в прошлые времена и в настоящее время

делятся на две части: первая группа книг посвящена объяснению и доказательству
Единобожия, с приведением доводов из Книги Аллаха и сунны Его пророка (мир
ему, милость и благословение Аллаха), а вторая группа книг написана с целью
опровержения ложных вероубеждений и нововведений в религии. Учеными
составлено много книг на эту тему, как в прошлые времена, так и в настоящие дни.
 И внутри этой благородной цепи, этих великих трудов, этих славных
устремлений и служения мусульманской умме, которые приложили ученые, ради
разъяснения Единобожия, приходит книга, которую мы собираемся изучать: «Книга
Единобожия» шейхуль-ислама Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится
над ним Аллах), как яркая жемчужина в том драгоценном ожерелье и как кирпичик
в этом твердом величественном здании, возведенном учеными для разъяснения
Единобожия, которое является правом Аллаха на Его рабов.

О «Книге Единобожия» и ее авторе

И сейчас давайте перейдем непосредственно к «Книге Единобожия» шейхуль-

ислама Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним Аллах). Это
уникальная книга, с великими постановлениями, мудро устроенная, с приведением
примеров из Книги Аллаха и сунны Его пророка (мир ему милость и благословение
Аллаха). Стиль автора «Книги Единобожия» шейхуль-ислама Мухаммада ибн
‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним Аллах) подобен стилю праведных
предшественников из ученых, а также стилю некоторых современных ученых.

Многие даже сравнивают его со стилем аль-Бухари, то есть, что стиль

изложения шейхуль-ислама Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба подобен стилю имама
аль-Бухари (да смилостивится над ними Аллах) в его книге Единобожия. И даже
упомянули множество соответствий, схожих черт и одинаковых приемов между
этими двумя книгами. Даже некоторые люди, когда читают «Книгу Единобожия»
шейхуль-ислама Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним Аллах)
обнаруживают, что в книге нет привычного вступления, с которого обычно начинают
авторы книг, в котором говорят о книге, причине ее написания, цели книги, способе
ее написания и т.д. из того, что принято упомянуть во вступлении. В то время, как
имам (да смилостивится над ним Аллах) начал свою книгу сразу с доказательств:
«Книга Единобожия», сказал Всевышний Аллах:

ِ ‫النس إِلل لِييعب ُد‬ ِْ ‫وما خلَ ْقت‬

‫ون‬ ُ ْ َ َ ِْ ‫ال لن َو‬ ُ َ ََ
«Я создал джиннов и людей только для того, чтобы они Мне
поклонялись» [Сура «аз-Зарийат», аят 24]. И это полностью соответствует методу аль-
Бухари и методу большого количества ученых в их книгах, в которых вначале идет
название книги, затем название главы и после этого сразу аяты и хадисы, которые
относятся к главе. О таких ученых говорится, что их законодательство в обращении к
Корану и сунне.
 Праведные ученые прежних времен не писали много слов, но их книги
благословенны. О книгах праведных предшественников говорили, что слов в них
мало, но благословения много, в отличии от заблудших книг, в которых много слов,
но нет благословения. В них много объяснений, много риторики, много разговоров,
во всем этом не нуждаются истинные ученые. Имам Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб
(да смилостивится над ним Аллах) перенял метод аль-Бухари и других праведных
предшественников не только во вступлении, но и в составлении глав, разъяснении
вопросов, даже в способе приведения аятов и хадисов и комментариев, которые
поясняют главу.

Здесь я хотел бы привести занимательную историю, которую рассказывают

многие ученые о одном человеке ‘Абду Р-Рахмане Аль-Бакри. Он искал знания и в
тоже время призывал к Единобожию, а также он занимался торговлей: продажей и
покупкой. И в то время дела привели его в Индию, для покупки вещей на
длительный период, что задержало его в Индии. И в это же самое время многие
ученые в той местности, по причине обвинений и нападок, которые делали люди на
шейхуль-ислама Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним Аллах)
и по причине той лжи, которая возводилась на него, впали в заблуждение по
отношению к нему. Среди них был один ученый, который также стал недолюбливать
шейха Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним Аллах) и даже
ругать его перед своими учениками.

Тогда этот торговец захотел восстановить справедливость, снять завесу с глаз

этого ученого и оправдать шейха Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да
смилостивится над ним Аллах). Этот ученый приходил к тому торговцу, пил у него
воду и говорил: «Я хорошо знаю арабский язык, но люблю общаться с коренными
арабами, чтобы научиться у них красоте языка и перенять от них его правильное
звучание». И он иногда сидел у того торговца ради этой цели и тот подавал ему
холодную воду. Торговец говорит: "Однажды, я пригласил этого ученого в свой дом
и дал ему «Книгу Единобожия» шейха Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да
смилостивится над ним Аллах), но прежде оторвал обложку книги, на которой было
написано имя автора. Я положил книгу рядом с ним, а сам сказал ему: «Извини меня,
я хочу пойти на рынок купить арбуз, чтобы угостить тебя и поесть самому».

И ушел на рынок. Ученый, оставшись один, огляделся и увидел рядом с собой

книгу, без обложки. Он взял эту книгу и стал ее листать и читать. Ему очень
понравилась книга, потому что в ней только аяты и хадисы. С самого начала и до
конца приводится название главы, а затем приводятся доказательства из Корана и
сунны Его посланника (мир ему, милость и благословение Аллаха) – и все, ничего
другого! Согласно традициям праведных предшественников: книга делится на главы
и в каждой главе, согласно ее теме, аяты из Корана и хадисы пророка (мир ему,
милость и благословение Аллаха), в ней нет изобретений, выдумок, нововведений,
ничего, что смущало бы верующего, напротив, в ней слова Аллаха и слова пророка
(мир ему, милость и благословение Аллаха), аяты и хадисы.

Ученому очень понравилась книга и когда вернулся торговец с арбузом, то он

спросил его: «Кто автор этой книги?» Потому что книга произвела на него большое
впечатление и он захотел узнать, кто написал ее, поэтому он спросил: «Кто автор
этой книги?» Но торговец постеснялся рассказать ему, что он оторвал обложку
книги и т.д., поэтому он ответил: «Как насчет того, чтобы пойти в книжную лавку,
показать продавцу книгу и спросить, кто ее написал, наверняка продавец книг должен
знать». Тогда, после того, как они поели арбуз, ученый вместе с торговцем
направились в одну из книжных лавок и показали продавцу книгу. Продавец,
которого звали Разми, на сколько я помню, сказал: «Да, конечно я знаю эту книгу». И
дал им копию этой книги с обложкой, на которой было написано имя автора
Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб (да смилостивится над ним Аллах). Тогда тот ученый
понял правду о шейхе без того, чтобы кто-то агитировал его, и сказал великие слова,
как они передаются у ученых: «Если автором этой книги является Мухаммад ибн
‘Абдуль-Уаххаб, то мы были несправедливы к нему».

После чего этот ученый стал призывать людей получать знания у шейха
Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба и его учеников, стал защищать их и хвалить другим
уровень знаний шейха. Потому что этот ученый встал на путь праведных
предшественников, после того, как убедился в его истинности на собственном опыте.
Поэтому долг каждого мусульманина отдалится от слов агитаторов, ложных
обвинений и несправедливости, которые можно слышать в адрес больших ученых,
являющихся основой мусульманской уммы. Вся эта ложь и беспочвенные обвинения
возводятся на них с целью отдаления людей от ясной истины, его направляющего
света и от религии Аллаха в целом!

Шейх (да смилостивится над ним Аллах) составил свою книгу «Книгу
Единобожия» красивым и гармоничным строем, из которого может извлечь пользу
каждый мусульманин. И он (да смилостивится над ним Аллах) не писал своей книги
кроме как на основе главных и самых важных потребностей людей, их проблем и их
первейших обязанностей. Он посмотрел на положение людей в его время и увидел,
что многие люди впали в заблуждение и стали поклоняться не Аллаху: обращать
свои молитвы к умершим, или приносить жертвы деревьям или камням, или стали
приходить к могилам и требовать у них благословения, благ или излечения, или
делать обход вокруг них, или давать им обет, а с другой стороны, люди начали
ходить к колдунам, предсказателям, жрецам, астрологам и т.п. То есть совершать
деяния, которые делают Единобожие недействительным. Шейх (да смилостивится
над ним Аллах) увидел все эти ошибки и заблуждения, которые начали
распространяться среди людей и решил вернуть людей к истинному Единобожию и
разъяснить им религию Аллаха Свят Он и Велик, и бороться со всем тем, что
противоречит истинной вере.

Тогда шейх (да смилостивится над ним Аллах) написал эту книгу. Он начал
писать ее в Басре. Шейх (да смилостивится над ним Аллах) какое-то время жил в ней
с целью получения знаний. После того, как он получил начальное образование в той
местности, где он родился и вырос, то отправился в другие города для того, чтобы
продолжить свое обучение. Он побывал в Хиджазе, Медине, Мекке, Аль-Ахсаа, а
также в Басре. Ученые упоминают, что он (да смилостивится над ним Аллах) собрал
«Книгу Единобожия» из книг хадисов, которые он встретил в библиотеках Басры.
Затем дополнил и закончил свою книгу, когда переехал в Хурей Миля, куда
переехала к нему его семья, там он собрал учеников и стал преподавать им, давать
наставления – так «Книга Единобожия» распространилась среди людей.

Многие поколения ученых и это величайшие ученые свидетельствуют, что нет

ей подобной в главе о «Единобожии в поклонении и очищении религии Одному
Единственному Аллаху» среди других книг! И я призываю всех мусульман и всех
мусульманок проявить больше интереса и внимания к этой книге, читать ее
побольше и заучивать доказательства, приведенные в ней: аяты и хадисы, и чтобы
наши сыновья и дочери росли и воспитывались на этой книге. У нас в Саудовской
Аравии, хвала Аллаху, по милости Его, «Книга Единобожия» имеется у всех
школьников, они читают ее, учат и обучаются посредством нее чистому
Единобожию, заучивают доказательства, приведенные шейхом (да смилостивится
над ним Аллах) из благословенных аятов и хадисов пророка (мир ему, милость и
благословение Аллаха).

Метод шейха (да смилостивится над ним Аллах) в его книге таков: он дает
объяснение и приводит к нему доказательства аяты из Корана и хадисы, а также
некоторые асары, которые поясняют смысл аята, или хадиса, или главы в целом, а
затем упоминает пользу, которую мы извлекаем из этой главы. Например, он
разъясняет какую-то тему и содержащуюся в ней пользу, перечисляя: первое…,
иногда упоминает двадцать или тридцать пунктов, а иногда меньше, смотря какой
вопрос поднимался в той или иной главе. Тот, кто читает эту книгу, тот понимает в
первую очередь советы шейха (да смилостивится над ним Аллах), его стремление
помочь людям и принести им пользу через разъяснение Единобожия, а также
понимает благодаря этой книге красоту знаний шейха и мудрость сделанных им
выводов, (да смилостивится над ним Аллах), потому что он обращает внимание на
очень важные вопросы, чтобы тот, кто читает эти аяты, хадисы и эти асары, поняли
их и извлекли из них пользу.
 И я призываю всех братьев и сестер обратить внимание на эту книгу, родителей
я призываю поощрять детей изучать ее, а также воспитателей и учителей, чтобы они
направляли своих учеников к изучению Единобожия, потому что эта книга в
действительности настольная книга каждого мусульманина и мусульманки. Каждый
мусульманин без преувеличения нуждается в этих благословенных знаниях, и в этой
благословенной книге, которую собрал шейх (да смилостивится над ним Аллах).
Единобожие заключается в Коране и сунне, и автор (да смилостивится над ним
Аллах) приблизил к нам аяты и хадисы, собрал их, разъяснил, разделил по главам.
Шейх оказал нам большую услугу в самой благородной и великой науке – науке
Единобожия! И действительно каждый мусульманин должен увеличить свою заботу
и свое внимание к этой книге, заучивая ее, читая ее и понимая ее. По милости
Аллаха эта книга пользовалась большим вниманием и почетом ученых как во
времена ее автора, так и в наши времена!

Это из милости Аллаха и Его благоволения! Толкования и книги,

разъясняющие «Книгу Единобожия» с точки зрения ее целей, либо поясняющие ее,
либо написанные для разъяснения ее тем, или для пояснения других вопросов,
связанных с «Книгой Единобожия», превышают тридцать книг. Все это тоже
полезные книги, нет ничего плохого, если ученые будут стремится разъяснить
«Книга Единобожия» как можно лучше для остальных мусульман. В наше время есть
много ученых, одного из них уже нет с нами, но остались записи его лекции с
комментариями и пояснениями к «Книге Единобожия» и к другим книгам, это шейх
‘Абдуллах ибн Хамид, или шейх ‘АбдульАзиз ибн Баз, или шейх Мухаммад Усеймин
(да смилостивится над ними Аллах) и другие ученые. Их записи очень полезно
послушать, и тот, кто желает себе счастья и благополучия, где бы он ни был, может
их слушать и извлекать для себя пользу, по воле Аллаха. В наше время получение
знаний стало намного проще и претерпело удивительный прогресс в средствах его
получения. И я советую братьям и сестрам обратить внимание на «Книгу
Единобожия» и на книги разъясняющие ее, как в печатном виде, так и в виде аудио
записей, к счастью, их сейчас много.

Например, «Фатху ль-Маджид» ‘АбдуР-Рахмана ибн Хасана, внука шейха и

«Облегчение Великого, Славного» второго внука шейха Сулеймана ибн ‘Абдуллаха.
Или также некоторые краткие объяснения целей «Книги Единобожия», как
например, «Правдивое слово» ‘АбдуР-Рахмана ибн Саади. Книг ученых (да
смилостивится над ними Аллах), написанных на тему «Книги Единобожия» и для
разъяснения ее много и они полезны, и как я уже говорил, среди них есть книги в
печатном виде, а есть в виде аудио-лекций.

Автор же «Книги Единобожия» не нуждается в представлении, это известный

имам, ученый, которого Аллах сделал огромным благом и благословением для всей
мусульманской уммы. Его имя шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб ибн Сулейман
Ат-Тамими (да смилостивится над ним Аллах). Он родился в местности Уейна в 1115
году, он воспитывался в образованной семье: его отец, его дед и его дядя шейх
Ибрахим – все они были учеными. Шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб выучил
полностью Коран когда ему не было и 10 лет, он получал знания у своего отца,
который обучал его фикху (исламскому закону) и тафсиру (толкованию Корана) с
самого раннего детства. Таким образом он с самого юного возраста воспитывался в
атмосфере знания и любви к знаниям, когда же он получил все знания, которыми
обладал его отец и другие ученые в их местности, то отправился в путь для
дальнейшего получения образования. Он побывал в Хиджазе, в Мекке, в Медине, в
Басре, где обучался у ученых науке Единобожия, которая, без сомнения, является
самой важной и значимой наукой для каждого человека! Таким образом, шейх
прожил больше 90 лет, он умер в 91 год в 1206 году. Его жизнь была посвящена
служению мусульманам, объяснению Единобожия и исламского вероубеждения.

Шейх (да смилостивится над ним Аллах) следовал удивительному пути в своем
призыве к Единобожию, он проповедовал каждому человеку согласно уровню его
знаний и образованности, согласно его способностей к пониманию и восприятию, и
даже согласно уровню его языка!

С необразованными людьми, он говорил на их диалектах, чтобы они понимали

его. Даже есть экземпляр книги «Три основы», который он написал на разговорном
диалекте, например цитата из этой книги: «Если тебя спросили: "Чё твой господь?»
Ответь: «Мой Господь – Аллах!» – так говорит в ней шейх. "Если тебя спросили: «Чё
твой господь?» Ответь: «Мой Господь – Аллах!» Шейх стремился упрощать. Даже его
частная переписка, которую он вел с людьми обучая их, давая им наставления, то он
вел ее очень просто и с каждым разговаривал согласно его уровню.

Хвала Аллаху, Который дал Свое благословение призыву шейха (да

смилостивится над ним Аллах) и даровал его призыву распространиться и
проникнуть в сердца людей. Достаточно сказать, что «Книга Единобожия» шейха
Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба переведена на десятки языков. Прочитана тысячи
раз и тысячи раз выучена, то есть тысячи студентов выучили эту книгу. Для
обсуждения этой книги были организованы сотни научных конференций, эта книга
изучается в сотнях школ, написано множество книг для ее разъяснения – все это
указывает на огромную востребованность этой книги и на ту благодать, которую
Аллах даровал этой книге, а также книге шейха «Три основы» и другим его книгам.
Книга «Три основы» написана на тему тех трех вопросов, о которых будет спрошен
каждый умерший, когда будет положен в могилу. Поэтому эта книга из самых
полезнейших и нужных книг! Еще раз убеждаемся, что Аллах сделал
востребованными и полезными эти и другие книги шейха Мухаммада ибн ‘Абдуль-
Уаххаба и даровал им Свое благословение.

Некоторые люди, если в начале подверглись агитации и пропаганде против

шейха Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним Аллах), то
бывают слепы и не видят истины. Однако, тот, кто с самого начала стремится узнать
правду, тот не подпадет под влияние этой лжи и нападок.

Я вспоминаю одного человека, выходца из одной из исламских республик

бывшего Советского Союза, он рассказал мне: «Первая книга, которая попала мне в
руки…» – после открытия границ и отделения его страны от Советского Союза. Он
говорит: «Первая книга, которая попала мне в руки, была «Книга Единобожия» шейхуль-
ислама Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба. Она мне очень понравилась, потому что все, что
в ней приводится – это аяты и хадисы. Эта книга проникла в мое сердце и я сильно
обрадовался, что мне довелось прочитать ее! После чего я стал еще больше читать на
тему ислама». Далее он продолжает: «Первый араб, который приехал к нам, в душе не
любил шейха Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним Аллах), и когда
он увидел у меня эту книгу, то рассердился и сказал: «Как ты можешь читать эту
книгу???» начал меня ругать и порицать, после чего взял ее у меня и выбросил». Затем сам
этот человек рассказывает мне: «Я заботливо поднял книгу и сказал ему: «Я только
начинаю изучать ислам. Объясни мне, пожалуйста, что в этой книге такого из-за чего ты
против того, чтобы я ее читал?» Далее рассказчик продолжает: «Я не встретил в этой
книге ничего, кроме аятов и хадисов и я знаю, что никакой ученый не может
противоречить аятам и хадисам. Я уверен, что в книге нет ничего плохого. В ней только
аяты и хадисы. Я сказал ему: «Прошу тебя, читай эту книгу и объясняй мне, где в ней
ошибки». Он взял у меня книгу и начал листать ее, пока не дошел до самого ее конца,
затем сказал: «Сейчас не подходящее время, давай в другой раз я тебе объясню».

Ведущий: В итоге ему нечего было сказать.

Шейх: Этого человека хотели отговорить читать «Книга Единобожия» и хотели

исказить ее смысл, якобы когда ты читаешь эту книгу, то совершаешь очень опасное
дело. В действительности, если ты не попал под влияние ложных обвинений и смог
все-таки начать читать «Книга Единобожия», то увидишь в ней только аяты и
хадисы. На этом уроке мы начнем читать эту книгу, и каждый, кто смотрит эту
передачу, убедится, что мы читаем название главы, затем аяты и хадисы, после чего
переходим к следующей главе и таким образом прочитываем всю книгу. В ней нет
ничего, кроме слов Аллаха и слов Его пророка (мир ему, милость и благословение
Аллаха). Прошу Аллаха возблагодарить этого имама самой величайшей наградой и
даровать ему благо, за тот труд, который он приложил для служения религии
Аллаха и для помощи Его рабам в ее понимании и исполнении!
 Ведущий: Прекрасно! Уважаемый шейх! Да благословит Вас Аллах! Сейчас я
хотел бы спросить, каким образом будут проходить наши уроки, по воле Аллаха
Свят Он и Велик?

Шейх: Метод объяснения «Книги Единобожия» шейхуль-ислама Мухаммада

ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним Аллах) возможно будет изменяться
в различных уроках, в зависимости от темы и ее содержания. Что я могу сказать
сейчас и какого метода придерживаюсь в объяснении этой книги на сегодняшнем
уроке, это краткое разъяснение книги, заботясь главным образом об объяснении ее
основ, объяснении ее значения и доказательств, приведенных в ней из аятов и
хадисов, а также об упоминании тех тем, которые рассмотрел имам (да
смилостивится над ним Аллах) в своей книге – все это мы упомянули на
сегодняшнем уроке в общем виде. Мы будем давать разъяснение книги таким
образом, который будет понятен новичкам, любому, кто слушает нас, потому что
возможно многие из телезрителей первый раз начинают изучать эту книгу. Далее
мы перейдем на следующие ступени в объяснении книги, а вначале мы будем читать
название главы, разъясняя ее цель в общем и цели автора в написании этой главы в
частности, затем перейдем к доказательствам – одно за другим, и каждое
доказательство мы разъясним в общем, а также в частности те детали, которые
нужно упомянуть для верного и полного его понимания. Объясним причину,
почему здесь приводится именно этот аят или этот хадис и также упомянем
некоторые другие моменты, на которые нужно обратить внимание. Затем,
прочитаем обсуждение тех вопросов, которые привел шейх (да смилостивится над
ним Аллах) и скажем о причине их упоминания шейхом, это очень кратко о том
методе, который мы будем использовать в наших уроках. Я предлагаю всем, кто
будет учится с нами, уже сейчас начать заучивать основы каждого урока.

Ведущий: Прекрасно!

Шейх: Я советую им учить текст урока наизусть, заучивать первую главу, аяты и
хадисы, приведенные в ней, затем, как говорят некоторые ученые: «Если ты встретил
трудность в заучивании наизусть, то хотя бы прочитай текст 20 или 25 раз как
минимум». Таким образом урок даже если не будет выучен наизусть, будет почти
выучен. Главу следует читать и заучивать перед уроком, после этого можно
прочитать разъяснение к книге, из книг краткого толкования «Книги Единобожия» и
уже прочитав объяснение к этой книге приходить на наш урок будучи
подготовленным, с выученным наизусть и усвоенным текстом главы, тогда его
участие в уроке будет более активным и пользы из урока он тоже извлечет в этом
случае больше. Так будет эффективнее и полезнее, по воле Аллаха Свят Он и Велик!
 Ведущий: Благодарю вас, шейх! Сейчас короткий перерыв, после чего мы
ответим на вопросы братьев, которые мы получили через интернет. Уважаемые
телезрители! Короткий перерыв, после чего мы ответим на ваши вопросы и звонки.
Оставайтесь с нами! – (перерыв)

Вопросы-ответы после урока

Ведущий: (после перерыва) – С именем Аллаха, Милостивого, Милующего!

Еще раз добро пожаловать на программу по разъяснению «Книги Единобожия» с
уважаемым шейхом преподавателем доктором ‘Абду Р-Раззаком ибн ‘Абдуль-
Мухсином аль-Бадр, членом кафедры преподавания вероубеждения Исламского
Университета лучезарной Медины. Добро пожаловать, уважаемый шейх!

Шейх: Да будет приветствовать вас Аллах!

Ведущий: Дорогой шейх, мы получили по интернету несколько вопросов.

Сестра спрашивает: «Уважаемый шейх! Что это за разъяснения, к которым нам следует
обращаться во время учебы? И советуете ли вы нам обращаться к трудам шейха ибн
Усеймина?»

Шейх: Как я это уже объяснил немного ранее, книг, разъясняющих «Книгу
Единобожия» много. Среди них есть труды, написанные внуками шейха, например
«Облегчение Великого, Славного» имама Сулеймана ибн ‘АбдаЛлаха, сына шейха
Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним Аллах) – эта книга одно
из лучших разъяснений к «Книге Единобожия», самое полное и самое подробное. А
также книга «Фатху ль-Маджид», многие наши шейхи рекомендовали ее. Это
краткая книга, но очень полезная и хорошо составленная.

Далее в наше время, современными учеными также были написаны некоторые

книги, среди них книга, о которой спрашивает сестра, объяснение шейха ибн
Усеймина (да смилостивится над ним Аллах) – это хорошая и полезная книга, ее
можно рекомендовать. И сам шейх (да смилостивится над ним Аллах) известен
понятным стилем изложения, приведением ясных доказательств и доступным
разъяснением. Поэтому нет сомнения, что из этой книги можно извлечь очень много
пользы. Также шейх Салих ибн Фаузан (да хранит его Аллах) написал несколько
толкований к «Книге Единобожия» для студентов институтов, стилем, понятным для
новичков. Он приводит в ней термины, общее разъяснение, свидетелей и причины
ниспослания, поэтому книга этого ученого тоже будет полезна для начинающих
изучать «Книгу Единобожия».

Диски с аудио-записями разъяснений подходят для новичков, как введение к

печатным книгам по разъяснению «Книги Единобожия».
 Ведущий: Хорошо.

Шейх: А также книга шейха ‘АбдуР-Рахмана ибн Касима очень полезна для
понимания «Книги Единобожия». Также книга ученого Ибн Саади «Правдивое
слово в разъяснении целей «Книги Единобожия». Все эти книги будут полезны, и
каждому требующему знаний хорошо было бы их прочитать.

Ведущий: Хорошо! Да облагодетельствует Вас Аллах, уважаемый шейх! У нас

есть несколько вопросов от братьев, присутствующих в студии, прошу Вас, брат!

Присутствующий: шейх, да будет Аллах милостив к вам! Вы упомянули о

вопросах, упомянутых в книге, в «Книге Единобожия». Что это за вопросы?

Шейх: Как я говорил чуть ранее, темы и вопросы, поднимаемые в «Книге

Единобожия» исключительно важны. Очень многие ученые как нашего времени, так
и минувших веков, как например шейх Сулейман (да смилостивится над ним Аллах)
в своей книге «Облегчение Великого, Славного» или другие ученые, которые
составили книги по разъяснению «Книги Единобожия», избирали целью своих
трудов именно объяснение этих вопросов. Иногда объясняли их через объяснение
аята или хадиса или давая общее объяснение, а иногда концентрируясь на
отдельном вопросе в конце главы.

Есть книга, которая посвящена разъяснению исключительно этих вопросов. Это

книга шейха ‘Абдуллаха Ад-Дувейша (да смилостивится над ним Аллах), книга
очень полезная, названия ее я, к сожалению, не помню, но в ней ясно и сжато
разъясняются вопросы «Книги Единобожия», самой целью этой книги является
кратко упомянуть эти вопросы и разъяснить их. В ней упоминается вопрос, затем
приводится краткое разъяснение и таким образом написана вся эта книга. Она очень
полезная. Написал эту книгу шейх ‘Абдуллах Ад-Дувейш (да смилостивится над ним
Аллах).

Ведущий: Да благословит Вас Аллах, шейх! У нас есть еще вопросы, прошу Вас,
брат!

Присутствующий: Уважаемый шейх! Вы упомянули ранее, что источники

законности – это Книга Аллаха и сунна Его посланника (мир ему, милость и
благословение Аллаха). А что касается «хабар уль-ахад», они принимаются как
довод или нет?

Шейх: Хабар уль-ахад в делах вероубеждения, Единобожия и в целом в делах

религии – являются доводом. В этом нет противоречия между праведными
предшественниками и большими учеными. Это потом, когда распространились
нововведения в религии и смута, когда появились лженауки о пути праведных
предшественников и их методе, тогда появились люди, которые стали сомневаться в
законной силе хабар уль-ахад в делах вероубеждения. Первые, кто заявили о не
легитимности использования хабар уль-ахад в вероубеждении были му‘тазилиты.
Эта группа опирается на разум в принятии решений вероубеждения. Так вот они
первые, о ком известно, что они отказались от использования хабар уль-ахад. А что
касается праведных предшественников в целом, то среди них нет противоречий в
этом вопросе, они едины в том, что хабар уль-ахад являются доводом в делах
вероубеждения. Есть много доказательств, подтверждающих это.

Приведу только один из них: когда пророк (мир ему, милость и благословение
Аллаха) послал Муаза в Йемен, то сказал ему: «Поистине, ты придешь к народу из
людей Писания и первое к чему призови их это, что нет бога, кроме Аллаха» [аль-
Бухари, 1395; Муслим, 19]. Или, как приводится в другой версии: «Первое, к чему призови
их, это верить в Единого Аллаха». Это ясно указывает на то, что хабар уль-ахад
является доводом и как я уже сказал, в этом вопросе нет разных мнений среди
ученых.

Ведущий: Да окажет Аллах вам Свою милость, дорогой шейх! У нас есть
звонок, брат Самир Ахмад из Сирии. Ассаляму алейкум!

Брат Самир Ахмад: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлах!

Ведущий: Прошу вас, брат Самир!

Брат Самир Ахмад: Ассаляму алейкум, шейх!

Шейх: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи!

Брат Самир Ахмад: Да благословит Вас Аллах!

Шейх: И вас!

Брат Самир Ахмад: Аллах хранит Вас! Уважаемый шейх! В последнее время
мы слышим много от тех, кто относят себя к ахлю сунна уа аль-джама‘а, что они
обвиняют друг друга, что якобы шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб (да
смилостивится над ним Аллах) преувеличивал некоторые вопросы и перегибал в
них, то есть был чрезмерствующим. Они называют тех, кто следует за шейхом
такфиристами. А другие люди говорят, что те, кто следует по пути праведных
предшественников – они такфиристы.

Ведущий: Вопрос понятен, брат Самир! У вас есть еще вопросы?

Брат Самир Ахмад: Правда ли, что шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб
посещал Ирак и участвовал в распространении Единобожия там? И что он запрещал
сооружать постройки над могилами шейхов и запрещал поклоняться им?
 Ведущий: Да воздаст Аллах вам благом, брат Самир! Прошу Вас, шейх, очень
кратко!

Шейх: Что касается первого вопроса, заданного братом. Я бы хотел прежде

всего, братья, призвать вас задавать вопросы касательно нашей темы, чтобы мы не
входили в далекие разговоры на всякие разные темы. Мы здесь собрались с одной
целью – изучение «Книги Единобожия» и мы прошли вступление к этой книге и к
этой науке, поговорили о достоинствах этой науки, о заботе ученых о ней, а также о
положении автора «Книги Единобожия» (да смилостивится над ним Аллах). А что
касается того, что упомянул брат, да воздаст ему Аллах благом, об обвинениях,
которые выдвигают некоторые люди, как раньше, так и сейчас, обвиняя шейха (да
смилостивится над ним Аллах) в чрезмерности или в такфире, то это не является
чем-то странным или новым. Ученые до него и после него обвинялись в разных
вещах и разными обвинениями. Как я уже говорил ранее, тот кто ищет истину и
правильное знание, тот не будет слушать беспочвенных и бездоказательных
обвинений. Что же касается обвинения в чрезмерности или в такфире, то это
началось еще при его жизни (да смилостивится над ним Аллах). Некоторые люди
обвиняли его, что он выносит обвинения в неверии и т.п. Шейх написал для своего
оправдания книги и письма и разъяснил в них свою позицию в этих вопросах и свою
невиновность в этом обвинении.

Шейх (да смилостивится над ним Аллах) придерживался пути середины и

умеренности в этом важном вопросе, как и остальные ученые из праведных
предшественников. Что касается крайности в религии, то он (да смилостивится над
ним Аллах) был самым далеким от него человеком. Мы еще убедимся в этом читая
его книгу, так как в ней есть специальная глава, посвященная предостережению от
чрезмерности и разъяснению его опасности и его вреда для того, кто попал в него. В
этой главе он привел явные доказательства для предостережения от крайности и
призывал к терпимости и умеренности. Как я уже ни раз упоминал ранее, шейх (да
смилостивится над ним Аллах) не писал ничего от себя, все, что есть в его книгах –
это аяты и хадисы, высказывания праведных предшественников (да смилостивится
над ними Аллах) на тему Единобожия и на другие темы религии. Нам не стоит
обращать внимания на эти и подобные обвинения, и не стоит останавливаться на
них. А также это касается обвинений против ученых, которые последовали за ним.
Некоторые люди обвиняют великих и признанных ученых ложными и
беспочвенными обвинениями, и нам не следует поддаваться на провокации и не
стоит обращать внимания на пустые слова.

Я думаю, мы достаточно понятно ответили на вопрос, заданный братом, мне

кажется, здесь можно остановится. Что же касается его второго вопроса…
 Ведущий: Второй вопрос: «Вы сказали, что шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-
Уаххаб посещал Ирак…»

Шейх: Я говорил, что шейх, когда был в Басре, получил там знания от ученых и
начал написание «Книги Единобожия» именно в Басре. А также призывал там
людей к Единобожию и разъяснял его им, из-за чего его стали там притеснять и не
давать распространять слово Аллаха и слова его посланника (мир ему, милость и
благословение Аллаха). Где бы ни оказывался шейх, везде он призывал к
Единобожию, используя метод праведных предшественников, путь умеренности и
терпения, без принуждения и без упущений. Да воздаст ему Аллах благом и сделает
милостью для всей исламской уммы!

Ведущий: Да благословит вас Аллах, шейх! У нас осталось несколько вопросов:

брат Яман из Италии спрашивает: «Уважаемый шейх, книга «Облегчение Великого,
Славного» разъясняющая «Книгу Единобожия» была написана внуком шейха Мухаммада
ибн ‘Абдуль-Уаххаба?»

Шейх: Да. Я уже раньше называл его имя – это шейх Сулейман, сын
‘Абдуллаха, сына Мухаммада, сына ‘Абдуль-Уаххаба. Это выдающийся ученый
Корана и сунны, кто прочитает его книгу, поймет степень заботы шейха о
доказательствах и насколько он был сведущим в Коране, в хадисах, в различных
сборниках хадисов, передатчиках, муснадах. Его книга такова, что каждый, кто писал
свои книги по разъяснению «Книги Единобожия» в последствии, то брал за основу и
как источник информации книгу шейха Сулеймана ибн ‘Абдуллаха (да
смилостивится над ним Аллах) «Облегчение Великого, Славного».

Ведущий: Прошу Аллаха быть милостивым к вам, дорогой шейх! Брат Абу
‘Али из Марокко спрашивает: «Шейх, вы упомянули, что есть вещи и деяния, которые
делают Единобожие неполным и присущее ему совершенство нарушенным. А выводят ли
эти действия из ислама? Да благословит вас Аллах».

Шейх: Имя шейха Сулейман сын ‘Абдуллаха сына Мухаммада сына ‘Абдуль-
Уаххаба и он внук шейха, как я только что говорил. Последний вопрос напомните
мне, пожалуйста.

Ведущий: «Вы упомянули, что есть действия, которые делают Единобожие

неполным и несовершенным. А выводят ли эти действия из ислама?»

Шейх: Действия, которые делают веру человека в Единого Аллаха

несовершенной, отличаются от действий выводящих человека из ислама. Действия,
выводящие из ислама разрушают основу веры и аннулируют ее, а действия, которые
делают веру в Аллаха несовершенной, не подрывают основы Единобожия, а лишают
его должного совершенства. Тот, кто их совершил не выходит из-за этого из религии,
в то время как тот, кто совершил действия выводящие из ислама, тот оказался в
неверии и перестал быть мусульманином.

Ведущий: Да возблагодарит Вас Аллах благом, уважаемый шейх! Согласно

установившейся традиции, в конце программы мы задаем два вопроса для наших
телезрителей. Прошу Вас задать вопросы этого урока.

Шейх: В первую очередь, что касается объяснений к «Книги Единобожия».

Ранее я упоминал книгу «Правдивое слово», которая разъясняет цели «Книги
Единобожия». Так вот я хотел бы попросить телезрителей написать небольшой
доклад на страницу о этой книге, ее важности, методе автора этой книги, а также
несколько слов об этом полезном сочинении. Это то, что касается пособий и книг,
облегчающих понимание «Книги Единобожия».

Что касается самого автора (да смилостивится над ним Аллах), то я бы тоже
хотел попросить написать небольшой доклад, в пределах одной страницы, о шейхе
Мухаммаде ибн ‘Абдуль-Уаххабе, упомянуть о его личности во вступлении, затем
сказать о его положении среди ученых, его достоинствах, привести высказывания
других ученых о нем. Как я уже говорил, доклад небольшой – максимум на одну
страницу.

Ведущий: Да даст Вам Аллах блага, шейх!

Шейх: Если того пожелал Аллах, самый лучший ответ мы зачитаем на нашей
следующей передаче.

Ведущий: Если того пожелал Аллах! Да возблагодарит Аллах Вас, шейх, и да

возблагодарит Аллах вас, уважаемые телезрители! И да возблагодарит Аллах
братьев-студентов, которые присутствовали с нами в студии! Прошу Аллаха сделать
для нас полезным все то, что мы услышали сегодня от нашего уважаемого шейха!
Оставляю вас под защитой Аллаха! До встречи на следующей передаче!

О, Аллах, Ты Свят и Восхваляем! Мы свидетельствуем, что нет бога, кроме Тебя!

Просим Твоего прощения и каемся Тебе!

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух!

 Урок 3

▪ Книга Единобожия
 Ведущий: С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху
Господу миров! Мир, милость и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду,
его семье и всем его сподвижникам!

Уважаемые телезрители, я приветствую Вас вечным приветствием ислама:

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух! Добро пожаловать в Научную
Академию! Академию света, знания и служения умме! Научная Академия приходит
к Вам в прямом эфире на канале «Слава знания». Уважаемые телезрители! От имени
всех нас я рад приветствовать уважаемого шейха, преподавателя, доктора ‘Абду Р-
Раззака ибн ‘Абдуль-Мухсина Аль-Бадра, члена кафедры преподавания исламского
вероубеждения в исламском университете лучезарной Медины. Добро пожаловать,
дорогой шейх!

Шейх: Да будет приветствовать вас Аллах! Добро пожаловать всем! Я говорю

вам: Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Ведущий: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух! Также мы рады

приветствовать братьев и сестер, учащихся на сайте Открытой Исламской Академии
и братьев, которые присутствуют сегодня с нами в студии! Добро пожаловать и да
воздаст вам Аллах благом за ваш приход!

Уважаемые телезрители, сегодняшний урок является третьим уроком в цикле

передач по разъяснению «Книги Единобожия» имама Мухаммада ибн ‘Абдуль-
Уаххаба (да смилостивится над ним Аллах). Сейчас я передаю слово уважаемому
шейху, чтобы он открыл наш сегодняшний урок и напомнил нам, что было
пройдено на прошлых уроках. Прошу вас, шейх!

Шейх: С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху Господу

миров! Мир, милость и благословение Аллаха главе посланников, нашему пророку
Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам!

А затем:

В первую очередь, я прошу Аллаха сделать этот урок и все остальные благом
для нас! Я прошу Аллаха даровать нам полезные знания, вести нас по прямому пути
и наделить нас искренностью в словах и делах, поистине Он Слышащий мольбы и к
Нему мы обращаем наши надежды! Достаточно нам Аллаха и Он лучший
Хранитель.

На прошлом и позапрошлом уроках мы говорили о важном вступлении перед

началом изучения науки Единобожия в целом и «Книги Единобожия» шейхуль-
ислама Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним Аллах) в
частности.
 Уважаемые братья, на прошлом уроке после объяснения вступления, я задал
вопрос об одной из книг, разъясняющих «Книгу Единобожия». Название этой книги
«Правдивое слово в разъяснении целей «Книги Единобожия» шейха и большого
ученого ‘АбдуР-Рахмана ибн Саади (да смилостивится над ним Аллах). Надеюсь, что
братья, организаторы этой программы, получили ответы на заданный мною вопрос.

Ведущий: Уважаемый шейх! Давайте начнем урок, потому что есть некоторые
проблемы с техникой. Если Вы желаете, то можете сами дать краткий ответ на эти
вопросы, шейх.

Шейх: Тогда отложим обсуждение ответов до конца передачи. А сейчас

перейдем к новому уроку и начнем читать «Книгу Единобожия» шейха Мухаммада
ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним Аллах). Мы уже обсудили
вступление к ней и теперь, при помощи Аллаха и Его благословения, прося Аллаха
об успехе в этом деле и о даровании нам награды за него, начинаем читать эту книгу.

Книга Единобожия

Ведущий: С именем Аллаха, Милостивого, Милующего!

Сказал шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб в своей книге «Книге

Единобожия», Единобожия, которое является правом Аллаха на Его рабов: «С
именем Аллаха, Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху! Да приветствует Аллах
пророка Мухаммада, его семью и всех его сподвижников! Книга Единобожия. Слова
Всевышнего Аллаха:

ِ ‫النس إِلل لِييعب ُد‬ ِْ ‫وما خلَ ْقت‬

‫ون‬ ُ ْ َ َ ِْ ‫ال لن َو‬ ُ َ ََ
«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись
Мне» [Сура «аз-Зарийат», аят 56] .

Шейх: Во-первых, само название книги – «Книга Единобожия». Единобожия,

которое является правом Аллаха на Его рабов. Это название характеризует книгу и
то, для чего она была написана, или другими словами собрана, а также указывает на
то, что в ней содержится.

Арабское слово «китаб» – книга, это отглагольное существительное,

образованное от глагола «кятаба / яктубу» – писать. Сфера его значений находится
вокруг слова «собирать». Например, стадо лошадей называется по-арабски
«кятииба». А «письмо или писание», как действие, звучит в арабском языке как
«китааба», потому что, то, что написано является собранием слов или букв под
одним заголовком или на одну тему.
 Поэтому, когда шейх говорит: «Книга Единобожия», это означает, что она
написана или собрана, и в ней объединены тексты на тему Единобожия.
Единобожие – это тема книги и в ней собрана информация, записи, доводы и
доказательства Единобожия, которое является правом Аллаха на Его рабов.

Итак, автор (да смилостивится над ним Аллах) написал, или другими словами,
собрал эту книгу для объяснения сути Единобожия, его видов, достоинства и
подтверждения его истинности, а также для предостережения тех, кто нарушает
Единобожие или искажает его должное совершенство. Шейх (да смилостивится над
ним Аллах) начал свою книгу словами: «С именем Аллаха, Милостивого,
Милосердного! Хвала Аллаху, Господу миров! Да приветствует Аллах пророка
Мухаммада, его семью и всех его сподвижников». Затем сказал: «Книга Единобожия»
и сразу перешел к ее разъяснению.

На нашем прошлом уроке я упомянул, что шейх (да смилостивится над ним
Аллах), согласно традиции многих ученых, не написал для своей книги вступления, в
котором бы рассказывалось о ее содержании или из чего она состоит, а сразу
перешел к основной части книги. Примененный им метод был широко известен у
ученых прошлых поколений. Как я уже упоминал, многие книги (сборники)
праведных предшественников, как Сахих Аль-Бухари, книги хадисов, словари, книги
о передатчиках хадисов, книги, объясняющие хадисы и многие другие книги ученых
саляфов, начинаются сразу, без вступления. Ты узнаешь книгу по ее названию, а
затем, когда уже начинаешь читать ее, то становится понятно о чем она и на какую
тему. Шейх (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Книга Единобожия» и сразу
перешел к ее основной части. В этом есть своя мудрость и великая польза, что
человек без промедления переходит к аятам, хадисам и доказательствам,
разъясняющим слова Аллаха и слова Его посланника (мир ему, милость и
благословение Аллаха), в этой наиважнейшей и возвышенной цели – поклонении
Одному Аллаху.

Автор (да смилостивится над ним Аллах) начал свою книгу со слов: «С именем
Аллаха, Милостивого, Милосердного» это подражание Книге Аллаха и сунне
пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха). Подражая пророкам (мир им)
и сунне пророка Мухаммада (мир ему, милость и благословение Аллаха) в его
посланиях и письмах. Как сказал Аллах, Свят Он и Возвышен, о письме пророка
Сулеймана (мир ему):

ِ‫إِنله ِمن سلَيما َن وإِنله بِس ِم ل‬

‫ال اللر ْحَ ِن اللر ِحي ِم‬ ْ ُ َ َْ ُ ُ
«Поистине оно от Сулеймана и поистине оно со словами: с именем
Аллаха, Милостивого, Милосердного» [Сура «ан-Намль», аят 30] .
 И это является неизменной сунной – начинать книгу с «С именем Аллаха,
Милостивого, Милосердного!», и не только книгу, но и любое дело человеку следует
начинать с этих слов: при входе в дом, при выходе из него, перед едой, в переписке,
перед сном и т.д. Поистине, произнесение этих слов узаконено в исламе и означает
призывание помощи Аллаха, потому что предлог «с» в этой фразе означает
испрашивание помощи. Когда я говорю «С именем Аллаха, Милостивого,
Милосердного», то значит, что с именем Аллаха я начинаю, или пишу, или читаю,
или составляю или согласно тому делу, к которому я приступил и начал его «С
именем Аллаха, Милостивого, Милосердного», прося у Него помощи и призывая
благословение этому делу через упоминание имени Аллаха.

«С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!» – в этой фразе три

прекраснейших имени Аллаха, указывающих на Его Величие, Совершенство и
Всемогущество. Первое имя это – Аллах (Единый Бог), оно указывает на
божественность и на то, что Он Один достоин поклонения, это мы будем позже
разъяснять. Милостивый и Милосердный – эти два имени указывают на
утверждение за Аллахом качества милосердия.

Милосердный (Ар-Рахмаан) – значит, что Ему присуще качество милосердия, а

Милостивый (Ар-Рахиим) – подразумевает в арабском языке, что существует группа,
на которую распространяется Его милость. Как сказал Аллах:

‫ي َر ِح ًيما‬ ِِ
َ ‫َو َكا َن ِبلْ ُم ْؤمن‬
«И Он Милостивый к верующим» [Сура «аль-Ахзаб», аят 43] . Не говорится
Милосердный, а именно: «И Он Милостивый к верующим», потому что
Милосердный означает качество Аллаха, а Милостивый указывает на то, что
существует группа, на которую это качество распространяется.

Шейх сказал: «С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!»*, затем

восхвалил Аллаха, что означает возвеличивание Аллаха из любви к Нему, далее
поприветствовал пророка Аллаха (мир ему, милость и благословение Аллаха) и
попросил Аллаха о благословении для него, затем шейх (да смилостивится над ним
Аллах) сказал: «Книга Единобожия», что является первой темой, разъясненной в
книге. Сказал: «Книга Единобожия», затем сразу перешел к доказательствам
Единобожия.

Примечание: Согласно традиционному переводу фразы «БисмиЛляхи Р-Рахмаани Р-Рахиим»,

Ар-Рахмаан означает Милостивый, а Ар-Рахиим – Милосердный, но если более подробно
рассмотреть языковой смысл этих двух качеств Аллаха и принять во внимание объяснение шейха,
более верный перевод будет Ар-Рахмаан – Милосердный, а Ар-Рахиим – Милостивый, и Аллаху это
известно лучше. Для легкости восприятия, при приведении фразы «Басмалла» мы оставили
привычный порядок слов.
 Объясняя эту главу мы рассмотрим пять аятов, один хадис и одно предание
(асар) из жизни сподвижников, приводимую в ней. Мы увидим это в первой главе и в
других главах, составленных шейхом (да смилостивится над ним Аллах). Главы книги
– это точные объяснения, ясные доводы, в которых приводятся доказательства из
аятов и хадисов, согласно теме той или иной главы.

В арабском языке слово «глава» звучит как «бааб» и означает «вход, дверь», то
есть, это вход в любое дело. Шейх составил все главы в своей книге от начала до
конца таким образом, что сначала идет название главы, а затем сразу доказательства
из Корана и сунны Его пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха)
подтверждающие ее. Шейх сказал: «Книга Единобожия», слова Аллаха: «Я сотворил
джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне».

И этот аят несет в себе ясное подтверждение того, что Единобожие является
целью, для воплощения которой Аллах создал все сущее. Зачем Аллах сотворил?
Какая цель? Зачем Аллах создал джиннов и людей? Ответ в этом аяте: «Я сотворил
джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне»

Джинны и люди созданы для поклонения, однако, среди них есть те, кто его
исполняют, а есть те, кто нет.

«Я сотворил джиннов и людей…», то есть сотворил их, хотя их прежде не

было, для возвышенной цели и великой мудрости, что это за мудрость? Аллах
сказал: «…только для того, чтобы они поклонялись Мне», то есть, чтобы
выполняли поклонение. Как я упоминал на нашем прошлом уроке, что важное
правило, на котором основана глава, и оно приводится от Ибн Аббаса, что любой
приказ о поклонении, упомянутый в Коране – это приказ Единобожия. Слова
Аллаха: «…только для того, чтобы они поклонялись Мне» означает, чтобы они
исповедовали Единобожие.

Поклонение не будем правильным и не будет принято, если оно не опирается

на Единобожие. Возможно вы помните, что я приводил в качестве примера молитву.
Мы сказали, молитва не будет правильной и не будет принята, если была совершена
без омовения. Если человек совершил молитву без омовения, то это не будет
считаться молитвой. Также и поклонение не будет считаться поклонением и не будет
принято, если не было основано на Единобожии, то есть вере в Одного Аллаха.
Значит, цель сотворения джиннов и людей – это Единобожие и утверждение
Единства Аллаха и Его бесподобности через поклонение и для подтверждения этого
приведен данный аят. Он указывает на то, что Единобожие, которое является темой
этой книги, – это и есть та цель, ради выполнения которой были созданы джинны и
люди. Как сказал Всевышний Аллах: «Я сотворил джиннов и людей только для
того, чтобы они поклонялись Мне».
 Аллах создал людей не потому, что Он нуждается в них, или из-за того, что
желает приумножить малое, или чтобы возвеличиться посредством их, или чтобы
укрепиться ими, поистине Он Богатый, Восхваляемый! Подтверждение этого мы
видим в следующем аяте, который следует за уже приведенным нами:

‫سي إِيللي لِييَي ْعي بُي ُدي وي ِني ۝ َمي اي أيُ ِري يي ُدي ِمي ْني ُهي مي ِّمي ني ِّري ْيزي ٍيقي َيوي َمي اي أيُ ِري يي ُدي‬
‫تي اي ْلِي لني َيوي ايِْليني َي‬
‫َوي َمي اي َخي لَي ْقي ُي‬
ِ ِ ِ ِ
ُ ‫أيَني يُيطْيعي ُمي ويني ۝ إِي لني اي للَي ُهي َيوي ايليلري لزي اي ُيقي ذُيوي ايلْي ُقي لوي ةي ايلْي َمي تي‬
‫يي‬
«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись
Мне. Я не хочу от них никакого удела и не хочу, чтобы они кормили
Меня. Воистину, Аллах является Наделяющим уделом, Обладающим
могуществом, Крепким» [Сура «аз-Зарийат», аяты 56-58] .

Аллах не нуждается в людях и их поклонении, Он превыше их исповедования

Единобожия, нет у Него потребности в их молитвах, их обращениях и просьбах, их
поклонениях. Поклонение, покорность, Единобожие людей – все это не приносит
пользы Аллаху, точно также как неверие, того, кто отрицает существование Аллаха,
или заблуждение того, кто сбился с прямого пути – ничем Ему не вредит. Аллах
Свят Он и Велик в хадисе-кудси сказал: «О рабы мои, если первые из вас и
последние из вас, все люди и все джинны, были бы как сердце самого
богобоязненного человека из вас, то это ничего бы не прибавило к Моей
власти. И если первые из вас и последние из вас, все люди и все джинны, были
бы как сердце самого порочного человека из вас, то это ничего бы не убавило
из Моей власти» [Муслим, 2577] .

Итак, покорность того, кто придал себя Аллаху, его Единобожие, его вера не
приносят Аллаху никакой пользы. Точно также как, многобожие, неверие,
заблуждение грешника ни коем образом не вредят Аллаху. Аллаху не приносит
пользы благочестие верующего и не вредит грех заблудшего. В действительности,
дело обстоит так, как сказал наш Всевышний Господь:

ِ ‫ض لل فَِإلنَا ي‬
‫ض ّل َعلَْيي َها‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫و‬ ِ ‫فَم ِن اهتَ َدى فَِإلنَا ييهتَ ِدي لِنَي ْف ِس‬
‫ه‬
َ َ ََ َْ ْ َ
«Кто следует прямым путем, тот поступает во благо себе, а кто
впадает в заблуждение, тот поступает во вред себе» [Сура «Йунус», аят 108] .

Поэтому долг каждого человека, желающего себе счастья и блага, изучить

Единобожие, которое является целью его сотворения. Ему следует узнать что такое
Единобожие, обучиться ему и устремится к его наиболее полному и совершенному
исполнению. Итак первый аят указывает на то, что цель сотворения джиннов и
людей – это поклонение Одному Аллаху. А теперь второй аят.
 Ведущий: Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) говорит:
«Слова Аллаха:

ِ ِ ٍ
َ ‫َوي لَي َقي ْدي بَي َعي ثْي نَياي ِفي ُكي ِيّلي أيُلمي ةي لري ُسي ويًلي أيَني اي ْعي بُي ُدي وياي اي للَي َيوي اي ْجي تَينيبُيوياي ايليطليايغُي وي‬
‫تي‬
«Мы отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и
избегайте тагута» [Сура «ан-Нахль», аят 36] .

Шейх: Обратите внимание, в какой последовательности автор приводит

доказательства. Мы увидим в его методе силу и выразительность. Он начал с аята,
который указывает на то, что цель сотворения людей – поклонение Одному Аллаху
или, другими словами, Единобожие. Люди созданы для Единобожия. Затем
говорится о цели послания пророков к людям и это призыв к Единобожию. То есть
цель и мудрость послания пророков – призыв к Единобожию. Сказал Всевышний
Аллах: «Мы отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и
избегайте тагута». Это и есть миссия посланников.

Посланники от первых до последних исполняли этот призыв и наставляли

людей на пути к этой великой цели – поклонению Одному Аллаху и отстранению от
тагута. Когда мы разбирали прошлый аят, то на вопрос: «Для чего Аллах создал все
сущее?» Аллах дал нам ответ: «Я сотворил джиннов и людей только для того,
чтобы они поклонялись Мне», а теперь мы получили ответ на вопрос: «Зачем
Аллах послал посланников?», в аяте говорится: «Мы отправили к каждой общине
посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута». Есть другой аят
подобный этому по смыслу, Аллах сказал:

ِ‫وما أَرس ْلنا ِمن قَيبل‬

ُْ َ‫وحي إِلَْي ِه أَنلهُ َل إِلَهَ إِلل أ ََف ف‬
ِ ‫اعب ُد‬
‫ون‬ ِ ُ‫ول إِلل ن‬
ٍ ‫ك ِمن لرس‬
َ َ َ ْ ََ
ُ ْ
«Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не
было бы внушено: «Нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же
Мне!» [Сура «аль-Анбийа », аят 25] .

Нам следует знать, что религия всех пророков одна. Все пророки от первых до
последних (мир им всем и приветствие Аллаха) пришли с одной религией, одним
вероубеждением и все они призывали к Единобожию. Более того, Единобожие – это
суть всех посланий и откровений. Первое слово, которое слышали народы от своих
пророков был призыв к Единобожию. Когда ты читаешь Коран и встречаешь аяты, в
которых рассказываются истории призывов пророков, то находишь такие слова:
«Поклоняйтесь Одному Аллаху! Нет у вас другого бога, кроме Него!»
Эти слова первое, что слышали люди от своих пророков, и это есть суть
Единобожия. Все это подтверждает, что Единобожие – это цель и смысл миссий всех
посланников и пророков или, другими словами, краткое содержание их посланий, а
также цель их послания. Аят:

«Мы отправили к каждой общине…» это указывает на то, что у Аллаха есть
против нас довод. Тот, к кому пришла весть от посланников, тому нет оправдания и
против него есть довод. «Мы отправили к каждой общине посланника:
«Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута». Из этого аята и из тех, что приведены
вместе с ним, можно извлечь большую пользу, величайшей степени, – что
Единобожие обязательно должно иметь два качества: утверждение и отрицание.
Они непременно должны присутствовать и не будет Единобожие Единобожием,
если отсутствуют оба или одно из этих качеств, то есть утверждение и отрицание.
Также как в великом свидетельстве Единобожия: «Нет бога, достойного поклонения,
кроме Аллаха».

Мы должны знать, что нет Единобожия без этих двух вещей, они являются
двумя опорами или двумя столпами, на которых стоит Единобожие – это
утверждение и отрицание. Утверждение словами, как они пришли в аяте:
«Поклоняйтесь Аллаху…», а отрицание: «…и избегайте тагута». Итак, нет
Единобожия без двух качеств: утверждения и отрицания. И я хочу обратить
внимание братьев на один важный момент, в котором заключена великая польза,
если человек принимает утверждение, но оставляет отрицание, например, он
говорит: «Я утверждаю за Аллахом право господства, Его именах и качества и поклоняюсь
Аллаху, но не отрицаю эти качества у других». Это как называется?

Ведущий: Утверждение.

Шейх: Как называется тот, кто так поступает? Кто говорит: «Я утверждаю, но я
не отрицаю. Я не признаю отрицания и не исполняю его»? Этот человек многобожник.
Многобожники тоже поклоняются Аллаху, совершает обряды поклонения с целью
приблизиться к Аллаху, они поминают Аллаха, делают хадж, взывают к Аллаху с
молитвами. Они поклоняются Аллаху, но это не останавливает их от поклонения
другим богам. Итак, тот, кто утверждает, но не отрицает, тот является
многобожником.

А что касается того, кто отрицает, но не утверждает? Тот является атеистом –

безбожником. Кто отрицает наличие у Аллаха Его качеств, отрицает Его
Совершенство, Его имена, тот является безбожником. Подведем итог, утверждение
без отрицания – многобожие, а отрицание без утверждения – атеизм. Единобожие
же это когда объединены два качества: утверждение и отрицание. Мы утверждаем за
Аллахом Его качества и отрицаем их у кого-либо, кроме Него, посвящаем наше
поклонение Одному Аллаху и отрицаем право на него у кого-либо другого. Не будет
Единобожия без сочетания этих двух качеств и человек не будет поклоняющимся
Аллаху, не будет единобожником, исповедующим религию, ради которой создал его
Аллах, без объединения этих двух качеств: поклонения Аллаху и отстранения от
тагута. Тот, кто поклоняется Аллаху, но не отстраняется от тагута, тот не чист в своем
поклонении Аллаху, как мы говорили об этом ранее. Потому что поклонение не
будет считаться поклонением, если не основано на Единобожии и любое благое
деяние не будет правильным и принятым, если оно не основано на Единобожии.
Если человек единобожник, покорен Аллаху, поклоняется Ему, исполняет Его
приказы, непричастен к поклонению другим, кроме Аллаха и чист от многобожия,
то он является истинным верующим.

Итак, непременно должны присутствовать две вещи: аят: «Поклоняйтесь

Аллаху и избегайте тагута».

«Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас другого бога» [Сура «аль-Араф», аят

65] , «Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей» [Сура
«ан-Ниса», аят 36] – все эти аяты указывают на то же, что пришло в свидетельстве:
«Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха», где «Нет бога…» – это отрицание, а
«…кроме Аллаха!» – утверждение, это и есть истинное Единобожие. Оно не будет
действительным без объединения отрицания и утверждения.

Именно с таким чистым Единобожием, ясной верой и искренними деяниями,

которые совершаются только ради Аллаха были посланы посланники. В этом
заключается мудрость их миссий и довод, как упоминает это автор нашей книги (да
смилостивится над ним Аллах) аят: «Мы отправили к каждой общине
посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута». Все ли люди уразумели
и ответили на этот призыв? Аллах Всевышний говорит:

َ ‫ت َعلَْي ِه الض‬
ُ‫لللَة‬ ِ ‫فَ ِمْنيهم لمن ه َدى ل‬
ْ ‫الُ َومْني ُهم لم ْن َح لق‬ َ ْ ُ
«Из них есть те, кого Аллах повел (прямым) путем, и из них есть те,
кто заслуживает быть заблудшим» [Сура «ан-Нахль», аят 36] . Это ясное
доказательство.

Также Аллах говорит:

ِ ِ ِ ‫لاس ولَو حرص‬

‫ي‬ َ ْ َ َ ْ َ ِ ‫َو َما أَ ْكثَي ُر الن‬
َ ‫ت بُْؤمن‬
«Большая часть людей не уверует, даже если ты страстно будешь
желать этого» [Сура «Йусуф», аят 103] . Большинство людей, прошу у Аллаха
защиты от этого, сбились с прямого пути и отклонились от того, к чему их
призывали пророки и посланники.
 Итак, первый аят является доказательством того, что цель создания джиннов и
людей – это поклонение Одному Аллаху, а второй аят довод на то, что цель или
мудрость послания пророков – это поклонение и Единобожие, то есть утверждение
Единства Аллаха через поклонение.

Давайте перейдем теперь к третьему доказательству, приведенному шейхом (да

смилостивится над ним Аллах).

Ведущий: Значит аяты приводятся в таком порядке с определенной целью?

Шейх: Шейх (да смилостивится над ним Аллах) расположил доказательства в

определенном порядке.

Ведущий: С определенной целью.

Шейх: Чтобы читатель переходил от одного аята к другому и ему становилась

ясна мудрость и цель такого их расположения. Шейх выстроил доказательства в
точном порядке. Аллах создал все сущее для чего? Для Единобожия. Затем послал к
людям пророков, опять же для чего? Тоже для Единобожия.

В следующих аятах мы увидим, что это также завет Аллаха и Его право.

Ведущий: Да воздаст вам Аллах благом, шейх!

Говорит автор (да смилостивится над ним Аллах): «Аллах сказал:

‫َح ُد ُهَا أ َْو‬ ِ ِ ِ ً ‫ك ألَل تَي ْعب ُدوا إِلل إِ ليهُ و ِبلْوالِ َديْ ِن إِ ْحس‬
َ ‫اف إ لما يَيْبيلُغَ لن ع َند َك الْكبَيَر أ‬ َ َ َ ُ َ ّ‫ضى َرب‬
َ َ‫َوق‬
‫اح ال ّذ ِّل ِم َن‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ل‬
َ ‫ض‬ ِ ‫ُف وَل تَيْنيهر ُها وقُل ل ما قَيوًل َك ِريا ۝ واخ‬
‫ف‬ ٍ ‫كِ َل ُها فَ َل تَي ُقل ل ما أ‬
ّ
َ َ َ َُ ْ ْ َ ً ُ
ْ َ َ ْ َ َ َ َُ َ
‫صغِ ًياي‬
َ ‫ب ْار َحْ ُه َما َك َما َربيليَ ِان‬
ِ
ِّ ‫اللر ْحَة َوقُل لر‬
«Твой Господь завещал вам не поклоняться никому, кроме Него, и
делать добро родителям. Если у тебя один из них или оба состарятся,
то не говори им: «Уфф!» и не кричи на них, а молви им благое слово,
склони над ними крыло милости и говори: «О Господи, будь милостив
к ним, ведь они воспитывали меня ребенком» [Сура «аль-Исра », аяты 23-24] .

Шейх: В этом аяте из суры Аль-Исра содержится доказательство на то, что

Единобожие является заветом Аллаха Его рабам. Более того, Единобожие это самый
великий завет Аллаха людям! Глагол «када» в арабском языке имеет значение
«завещать», то есть «приказывать, повелевать», а также «устанавливать». Как сказал
Аллах в одном из аятов: «И установил их семью небесами», то есть установил
или сделал. Но в изучаемом нами аяте глагол «када» значит приказал или завещал.
«Твой Господь завещал вам не поклоняться никому , кроме Него, и
делать добро родителям», то есть завещал и приказал, чтобы вы не
поклонялись никому, кроме Него. Этот аят указывает на то, что Единобожие – это
приказ или, другими словами, завет Аллаха, потому что глагол «када» здесь имеет
значение приказал или завещал, таким образом Единобожие – это завет Аллаха. Аят
указывает не только на это, но также на то, что Единобожие – это величайший завет
Аллаха Его рабам. Из чего мы делаем этот вывод? Из общего смысла суры Аль-Исра.

Здесь я хотел бы обратиться ко всем с пожеланием сейчас или позднее

рассмотреть эту суру подробнее, то есть прочитать полный текст суры Аль-Исра, не
только этот аят, а начиная с того, который до него. Слова Аллаха:

ِ‫لل َتعل مع ل‬
ُ‫ك ألَل تَي ْعبُ ُدوا إِلل إِ ليه‬
َ ّ‫ضى َرب‬
َ َ‫ول ۝ َوق‬ ً ‫وما لمْ ُذ‬ َ ‫ال إِ َلًا‬
ً ‫آخَر فَيتَي ْقعُ َد َم ْذ ُم‬ َ َ ْ َْ
ً ‫َو ِبلْ َوالِ َديْ ِن إِ ْح َس‬
‫اف‬
«Не поклоняйся наряду с Аллахом никакому другому богу, а не то
сядешь униженным и покинутым. Твой Господь завещал вам не
поклоняться никому , кроме Него, и делать добро родителям» [Сура
«аль-Исра», аяты 22-23] .

Как говорится в других аятах:

‫ورا‬‫ح‬ ‫د‬
ْ ‫م‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫وم‬‫ل‬
ُ ‫م‬ ‫لم‬
‫ن‬ ‫ه‬ ‫ج‬ ‫ف‬ِ ‫ى‬ ‫ق‬
َ ‫ل‬
ْ ‫ي‬ ‫ت‬ ‫ي‬
َ ‫ف‬ ‫ر‬ ‫آخ‬ ‫ا‬ ‫ل‬
َ ِ‫وَل َتعل مع ل‬
ِ‫ال إ‬
ً ُ ً ََ َ َ ُ َ َ ً َ َ ْ َْ َ
«Не поклоняйся наряду с Аллахом никакому другому богу, а не то
будешь брошен в Геену порицаемым и отверженным» [Сура «аль-Исра»,
аят 39] .

Положение суры Аль-Исра и пришедших в ней приказов очень высоко,

поэтому я надеюсь, что наши телезрители, пусть даже позже, а не сейчас, вернуться
к изучению этой суры и ее значения. Ее аяты, как сказал шейх в разбираемых ими
вопросах, содержат восемнадцать тем. Или, другими словами, восемнадцать
приказов и запретов. Вы увидите в ней много приказов: приказ Единобожия и
запрет многобожия, приказ совершать добро родителям и запрет их ослушания,
запрет расточительства, запрет прелюбодеяния, запрет убийства невинной души,
запрет пожирать имущество сироты. Ты увидишь в суре аль-Исра восемнадцать
приказов и запретов.

Когда ты их читаешь, то непременно возникает вопрос: с чего они начинаются?

Какой приказ пришел первым? Первый запрет это слова Аллаха: «Не поклоняйся
наряду с Аллахом никакому другому богу» , а первый приказ? Это слова
Аллаха: «Твой Господь завещал вам не поклоняться никому, кроме
Него…», затем приводятся запреты, последний из которых – запрет многобожия.
Итак, эти приказы начались с запрета многобожия и повеления Единобожия, а
закончились запретом многобожия. Какую пользу ты можешь извлечь, если
внимательно посмотришь на порядок приказов и на то каким по счету пришел
приказ Единобожия? Разве это не указывает на то, что Единобожие величайший из
приказов? Разве Аллах не начал с этого приказа для того, чтобы указать его
важность?

Ведущий: Да, конечно.

Шейх: Начинание с чего-то указывает на важность этого дела. Если ты хочешь

убедиться в важности соблюдения порядка и понять значение очередности, то
вспомни нашего пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха), когда он
поднялся на ас-Сафа, то что он сказал? Он сказал: «Начнем с того, с чего начал
Аллах» [Муслим, 1218]. Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) поднялся
на ас-Сафа, начал именно с ас-Сафа. Он сказал: «Начнем с того, с чего начал Аллах».

Начинание с чего-либо указывает на важность этого дела. Аллах не начинает с

того, что ниже перед тем, как привести то, что выше, и не начинает с важного, перед
наиважнейшим, а всегда начинает с чего? С самого важного. И этот порядок
заключается в том, что приказы, которые приводятся в Коране начинаются с приказа
поклонения Единому Аллаху, а запреты, которые приводятся в Коране, начинаются
с запрета многобожия. Мы встретим много доказательств этого. Итак, мы можем
сказать, что этот аят указывает на то, что Единобожие – это самый великий приказ
Аллаха Его рабам. Откуда мы это берем?

Ведущий: Потому что Аллах начал с приказа о Единобожии.

Шейх: Начал с завета Единобожия, как сказано в аяте: «Твой Господь

завещал не поклоняться никому, кроме Него». Эта группа заветов, число
которых восемнадцать, начинаются с запрета многобожия и приказа Единобожия.
Итак, польза, которую мы извлекли из этого благословенного текста, это то, что
самый великий приказ и самый суровый запрет – это приказ Единобожия и запрет
приобщения к Аллаху сотоварищей.

Если тебя спросят, дорогой брат, где доказательство на то, что самый важный и
великий приказ Аллаха – это Единобожие? Или если тебе спросят: «Где
доказательство того, что самый суровый и строгий запрет Аллаха – это запрет
многобожия? То ответ перед тобой, в этом благородном аяте, а также мы будем
разбирать схожие с ним по смыслу аяты. Твой ответ на этот вопрос, что в Коране
приводится много приказов и запретов, но мы можем увидеть, что приказы
начинаются с приказа Единобожия, а запреты начинаются с запрета многобожия. И
это доказывает что? Что самый великий завет и приказ – это Единобожие, а самый
суровый и строгий запрет – это запрет приобщения к Аллаху сотоварищей.
 «Твой Господь завещал не поклоняться никому, кроме Него». Мы
сказали, что Единобожие не будет действительным без чего? Без утверждения и
отрицания. «Не поклоняйтесь никому…» – запрет, «…кроме Него» –
утверждение. В Единобожии непременно должно присутствовать отрицание
поклонения кому либо, кроме Аллаха, и поклонение в полном смысле этого слова
Одному Аллаху. Единобожие будет верным только при соблюдении этих условий.

Теперь перейдем к четвертому доказательству.

Ведущий: Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Слова
Аллаха: «Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте Ему никого в
сотоварищи» [Сура «ан-Ниса », аят 36] .

Шейх: Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: аят: «Твой
Господь завещал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать
добро родителям» и далее до конца аята. Этот аят у ученых называется «аятом
прав» или «аятом десяти прав». Почему ему дано такое название? Потому что в нем
приводится десять прав. Первое право: право Аллаха, затем оставшиеся это права
рабов. Право родителей, право родственника, право соседа, право бедняка и т.д. до
конца перечисления тех прав, которые упоминаются в этом аяте. Наша тема сейчас,
доводы на положение Единобожия, его важность и величие. Какую пользу мы
извлекаем из благословенного текста этого аята, который известен среди ученых как
«аят десяти прав» в том, что касается значимости и положения Единобожия?
Извлекаем, что абсолютно самое великое право, самое важное, значимое и весомое –
это Единобожие, которое является правом Аллаха на Его рабов. Нет права более
великого, чем это. Поистине, Единобожие это самое великое, важное и огромное по
своей значимости право!

Из чего мы сделали вывод, что именно оно является величайшим правом? Из

того, что оно приводится первым и с него начинается перечисление. Аллах в «аяте
десяти прав» упоминает много прав, но самым первым, самым первостепенным,
идущим прежде всех остальных, Он привел Свое право. Что является правом
Аллаха? «Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте Ему никого в
сотоварищи». Это абсолютно самое великое право. Это важнее права родителей,
права соседей, права сироты, права бедняка, важнее права друга и важнее всех
других прав, которые человеку следует охранять и соблюдать.

Итак, это четвертый аят, который указывает на то, что соблюдение Единобожия
и отстранение от многобожия – самое великое право. Шейх упоминает на это
несколько аятов. Первый аят указывает на то, что Единобожие цель создания
джиннов и людей, второй аят указывает на то, что Единобожие и оставление
многобожия причина послания пророков, третий аят указывает на то, что
Единобожие – это абсолютно самый великий и важный завет Аллаха, а четвертый
аят указывает на то, что Единобожие – это величайшее право и это право Аллаха на
Его рабов, которых Он создал ради него.

«Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте Ему никого в

сотоварищи» Этот аят также подтверждает, что Единобожие не может быть без
объединения утверждения и отрицания. Утверждение: «Поклоняйтесь Аллаху»
а отрицание: «и не приобщайте Ему никого в сотоварищи» . Нет
Единобожия иначе, как таким образом. Не будет человек единобожником, если
поклоняется Аллаху не отказавшись от многобожия. Единобожие будет верным
только если человек поклоняется Аллаху, отрицает многобожие и отстраняется от
приобщения к Аллаху сотоварищей.

Теперь переходим к пятому аяту. Прошу вас!

Ведущий: Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) говорит:

«Сказал Всевышний Аллах:

ً ‫قُ ْل تَي َعالَ ْواي أَتْ ُل َما َحلر َم َربّ ُك ْم َعلَْي ُك ْم ألَل تُ ْش ِر ُكوا بِِه َشْييئًا َو ِبلْ َوالِ َديْ ِن إِ ْح َس‬
‫اف َوَل تَي ْقتُيلُوا‬
‫ش َما ظَ َهَر ِمْني َها َو َما بَطَ َن َوَل تَي ْقتُيلُوا‬ ِ ‫ٍ ل‬ ِ
َ ‫أ َْوَل َد ُكم ّم ْن إِ ْم َلق ْن ُن نَيْر ُزقُ ُك ْم َوإِ لي ُه ْم َوَل تَي ْقَربُوا الْ َف َواح‬
‫ال الْيَتِي ِم إِلل‬َ ‫صا ُكم بِِه لَ َعل ُك ْم تَي ْع ِقلُو َن ۝ َوَل تَي ْقَربُوا َم‬ ‫الُ إِلل ِب ْلَ ِّق ذَلِ ُك ْم َو ل‬ ‫س الِت َحلر َم ل‬ َ ‫النلي ْف‬
‫ف نَي ْف ًسا إِلل ُو ْس َع َها‬ ِ ِ ِ ِ ِ
ُ ّ‫َشدلهُ َوأ َْوفُوا الْ َكْي َل َوالْم َيزا َن ِبلْق ْسط َل نُ َكل‬ ْ ‫ِبلِت ه َي أ‬
ُ ‫َح َس ُن َح لت يَيْبيلُ َغ أ‬
‫صا ُكم بِِه لَ َعل ُك ْم تَ َذ لك ُرو َن ۝ َوأَ لن‬ ‫ال أ َْوفُوا َذلِ ُك ْم َو ل‬ ِ‫وإِ َذا قُي ْلتم فَاع ِدلُواي ولَو َكا َن َذا قُيرب وبِعه ِد ل‬
َْ َ َ ْ ْ َ ْ ُْ َ
‫صا ُكم بِِه لَ َعل ُك ْم‬ ‫اطي ُم ْستَ ِق ًيما فَاتلبِعُوهُ َوَل تَيتلبِعُوا ال ّسبُ َل فَيتَي َفلر َق بِ ُك ْم َعن َسبِيلِ ِه َذلِ ُك ْم َو ل‬ ِ ‫ه َذا ِصر‬
َ َ
‫تَيتلي ُقو َن‬
«Скажи: «Придите, и я прочту то, что запретил ваш Господь.
Никого не приобщайте к Нему в сотоварищи и делайте добро
родителям. И не убивайте своих детей, опасаясь нищеты, ведь Мы
обеспечиваем пропитанием вас вместе с ними. И не приближайтесь к
мерзким поступкам, явным и сокрытым. Не убивайте душу, которую
Аллах запретил убивать, если только у вас нет на это права. Это
заповедал вам Аллах, – быть может, вы уразумеете.

Не приближайтесь к имуществу сироты, кроме как во благо ему,

пока он не достигнет зрелого возраста. Наполняйте меру и весы по
справедливости. Мы не возлагаем на человека сверх его возможностей.
Когда вы произносите слово, будьте справедливы, даже если это
касается родственника. Будьте верны договору с Аллахом. Это
заповедал вам Аллах,- быть может, вы помяните назидание.

Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими

путями, поскольку они собьют вас с Его пути. Он заповедал вам это, –
быть может, вы устрашитесь» [Сура «аль-Анам», аяты 151-153] .

Шейх: Это три благословенных аята из суры Аль-Анам (Скот). Ученые

называют их «аяты десяти заветов». Почему? Потому что они объединяют десять
заветов. Первый аят из суры Ан-Ниса (Женщины) называется «аятом десяти прав»,
так как в нем приводится десять прав, а эти три аята из суры Аль-Анам называются
среди ученых «аяты десяти заветов». Потому что они объединяют десять заветов.
Может вы обратили внимание, что каждый из этих трех аятов заканчивается: «Он
заповедал вам это». Значит это заветы. Каждый из этих трех аятов заканчивается:
«Он заповедал вам это». Первый аят: «Это заповедал вам Аллах, – быть
может, вы уразумеете». Второй аят: «Это заповедал вам Аллах,- быть
может, вы помяните назидание». Третий аят: «Он заповедал вам это, –
быть может, вы устрашитесь» . В этом тоже есть мудрость. Почему? Потому
что первое, что делает человек: понимает, уясняет, постигает своим разумом. После
того, как поймет, переходит от разума к памяти, запоминанию. Во-первых, человек
понимает что-то, потом сохраняет это в памяти, потом, при выполнении этих двух
условий, начинает бояться Аллаха и это уже богобоязненность. В этом мудрость
расположения этих приказов в таком порядке. Итак, человеку необходимо
уразуметь приказ Аллаха, затем вспоминать в уме этот великий завет, размышлять
над ним и отдаляться от небрежности, в результате чего в его сердце появляется
страх перед Аллахом, который приводит его к исполнению приказов Аллаха и
отдалению от того, что Он запретил.

Это также объясняет нам причину ошибок или заблуждений некоторых людей
в том, что Аллах приказал или запретил. Причина либо в отсутствии знания или что
он не полностью понял, либо небрежность и забвение, либо отсутствие страха перед
Аллахом. Эти вещи пришли в определенной последовательности: во-первых, разум,
затем отсутствие небрежности, а потом страх перед Аллахом и осознание Его
наблюдения за каждым.

Перед тем, как продолжить, я бы хотел попросить всех наших телезрителей в

отношении этих трех групп аятов: аятов суры Аль-Исра, в которых содержится 18
вопросов (тем), аята из суры Ан-Ниса, в котором содержится 10 прав и трех аятов
суры Аль-Анам, в которых приводится 10 заветов, чтобы наши телезрители после
этой передачи или когда у них будет возможность, вернулись к ним и внимательно
их изучили. Повторили еще раз те 18 приказов и запретов, которые пришли в суре
Аль-Исра и выписали их вместе с доказательствами, затем перешли к 10 правам и
тоже выписали их, и к каждому праву привели доказательство из текста этой суры, а
затем выписали 10 заветов из суры Аль-Анам и также упомянули к каждому завету
доказательство. После чего перешли бы к книгам тафсира Корана и прочитали
объяснения ученых для того, чтобы результат наших уроков был максимальным. Кто
выполнит это, то это будет лучше для него и принесет ему великое благо и
огромную пользу, по воле Всевышнего Аллаха.

Теперь давайте вернемся к цели шейха (да смилостивится над ним Аллах) в
приведении этих доказательств. Аят: «Скажи: «Придите...». «Скажи» – то есть
Мухаммад, «придите» – то есть те, кто поклоняются не Аллаху, приобщают Ему
сотоварищей и нарушают Его приказы. «Придите, и я прочту то, что
запретил ваш Господь» . Отсюда также становится понятно в чем заключается
призыв пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха). Поистине, он читал
людям то, что пришло ему в откровении!

ِ ‫إِلنَا أ‬
‫ُنذ ُر ُكم ِبلْ َو ْح ِي‬
«Я предостерегаю вас посредством откровения» [Сура «аль-Анбийа», аят 45]
– это и есть призыв пророка Мухаммада (мир ему, милость и благословение Аллаха).
То есть призывать людей слушать слова Аллаха.

‫يي اي ْسي تَي َجي اي َري َيكي فَيأَي ِيجي ْيري هُي َحي لتي يَي ْسي َمي َعي َكي َلي َمي اي للِي‬ ِ ِ
َ ‫َيوي إِي ْني أيَ َحي ٌدي ّمي َني ايلْي ُمي ْشي ِري كي‬
«Если же какой-либо многобожник попросит у тебя убежища, то
предоставь ему убежище, чтобы он мог слышать Слово Аллаха» [Сура
«ат-Тауба», аят 6] . Миссия пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха) была
в доведении Слов Аллаха до людей. Мухаммад (мир ему, милость и благословение
Аллаха) был посланником, а обязанность посланника заключается в доведении Слов
Того, Кто его послал.

«Скажи: «Придите, и я прочту то, что запретил ваш Господь».

«Придите» – то есть, о, многобожники, «я прочту то, что запретил ваш
Господь». Что именно? «Никого не приобщайте Ему в сотоварищи» .
Поэтому поводу ученые сказали, что слово, которое подразумевается, но не
упоминается в аяте: дам вам завет.

«запретил ваш Господь» – из общего смысла аята становится понятно, что

здесь имеется ввиду «завещал вам». То есть завещал отстраняться от многобожия,
завещал делать добро родителям и другие заветы, приведенные в этом аяте.
«Никого не приобщайте Ему в сотоварищи» – здесь содержится приказ
отдаляться от многобожия.
 Общий смысл этого аята заключается в предостережении от приближения и
совершения всех запрещенных действий и первое среди них – это запрет
многобожия. Из смысла этого аята мы понимаем, что самый великий запрет Аллаха
– это запрет многобожия. Самый строгий запрет, возложенный Аллахом на людей, –
это запрет приобщения к Нему сотоварищей, а самый великий завет, который дал
Аллах своим рабам – это запрет многобожия.

На что логически указывает запрет многобожия? На приказ Единобожия. То

есть запрет многобожия соответственно указывает на приказ Единобожия.

«Никого не приобщайте к Нему в сотоварищи». Что же такое

многобожие, запрещенное Аллахом? Многобожие – это приравнивание к Аллаху
кого-либо в чем-либо из Его качеств. Это и есть многобожие. Поэтому обитатели
огня, когда войдут в него в Судный День, скажут:

ِ ‫إِي ْذي نُي َسي ِّوي يي ُكي مي بِيَري ِّي‬ ٍ ‫ضي َلي ٍيلي ّمي بِي‬ ِ ِ
‫يي‬
َ ‫بي ايلْي َعي ايلَيمي‬ ‫۝‬ ‫يي‬ َ ‫َتي للي إِيني ُكي نلياي لَيفي يي‬
«Клянемся Аллахом, мы прибывали в очевидном заблуждении,
когда равняли вас с Господом миров» [Сура «аш-Шуара», аяты 97-98] .

Это объясняет, что многобожие означает приравнивание к Аллаху кого-либо в

чем-либо из Его качеств: либо в Его господстве, либо в Его именах и качествах, либо в
Его божественности. Приравнивание к Аллаху кого-либо или уподобление Аллаху
кого-либо. Как сказал Аллах:

‫يَي ْعي ِدي لُيوي َني‬ ‫ُثلي ايلي ِذي يي َني َكي َفي ُري وياي بِيَري ّبِِي ْمي‬
«…Но даже после этого те, которые не уверовали, приравнивают к
своему Господу других» [Сура «Скот», аят 1] . То есть приравнивают к Нему кого-
либо. Тот, кто приравнял к Аллаху в Его качествах кого-либо, кроме Него, тот стал
приобщающим к Аллаху сотоварищей, то есть многобожником. Аллах повелел
Своим рабам придерживаться Единобожия и запретил им многобожие.
Благородный аят указывает на то, что Единобожие величайший приказ, а
многобожие – строжайший запрет.

Итак это пять аятов, которые привел составитель книги (да смилостивится над
ним Аллах). Мудрость приведения первого аята в том, что в нем содержится
указание на цель, ради которой Аллах создал все сущее, и эта цель Единобожие. Во
втором аяте упоминается мудрость послания пророков. Третий аят говорит о
величайших заветах и самый великий из них – это Единобожие. Четвертый аят
повествует о самых важных правах и первое среди них – это Единобожие. А пятый
аят указывает на то, что самый суровый запрет Аллаха – это запрет многобожия. Это
пять аятов, которыми автор открыл свою книгу. Через них становится понятным
значение Единобожия, его положение, его значимость и степень его величия.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх! Сейчас мы

ненадолго прервемся, после чего продолжим, по воле Аллаха. Уважаемые
телезрители, короткий перерыв, после которого мы рады будем ответить на ваши
звонки и вопросы по телефону, который Вы видите на своих экранах. Оставайтесь с
нами! – (перерыв)

Ведущий: (после перерыва) – С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Уважаемые телезрители, еще раз приветствую вас! Добро пожаловать на нашу
передачу по разъяснению «Книги Единобожия» с уважаемым шейхом,
преподавателем, доктором ‘Абду Р-Раззаком ибн ‘Абдуль-Мухсином Аль-Бадр.
Добро пожаловать, дорогой шейх!

Шейх: Да будет приветствовать вас Аллах!

Ведущий: Продолжим наш разговор, шейх!

Шейх: Идем дальше в изучении нашей книги. Мы уже рассмотрели пять аятов,
которыми шейх (да смилостивится над ним Аллах) начал «Книгу Единобожия».
Теперь кратко прочитаем дальше главу и закончим ее на этом уроке, чтобы каждый
урок был посвящен одной главе.

Ведущий: Сказал составитель книги (да смилостивится над ним Аллах):

«Сказал ибн Мас'уд (да будет доволен им Аллах): «Кто желает увидеть, что завещал
Мухаммад (мир ему, милость и благословение Аллаха) и на чем его печать, тому следует
прочитать слова Всевышнего Аллаха начиная с: «Скажи: «Придите, и я прочту то,
что запретил ваш Господь. Никого не приобщайте к Нему в
сотоварищи» и до: «Таков Мой прямой путь».

Шейх: Когда шейх (да смилостивится над ним Аллах) упомянул эти три аята,
которые объединяют в себе десять заветов, то привел его в истории Ибн Мас'уда (да
будет доволен им Аллах). Разъясняя положение этих десяти заветов и их великого
значения. Этот хадис приводится от Ибн Мас'уда, он говорит: «Кто желает увидеть,
что завещал Мухаммад (мир ему, милость и благословение Аллаха) и на чем его
печать, тому следует прочитать эти три аята».

Что значат слова «на чем его печать»? Они значат, что он сравнил их с
приказом, который утвержден, закреплен, на него поставлена печать и он никогда не
изменится и не будет заменен на что-либо другое. Эти слова подтверждают
положение этого завета. Значение этого таково, что если бы пророк (мир ему,
милость и благословение Аллаха) дал завет, то завещал бы Книгу Аллаха. Как он
(мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Я оставил вам то,
ухватившись за что, вы никогда не собьетесь с (прямого пути)» [Муслим 2408]. Эти
десять заветов являются самыми великими заветами в Книге Аллаха. Это также
указывает на понимание религии сподвижниками и на то, каким это понимание
было у Ибн Мас'уда в разъяснении важности этих заветов и их высочайшего
положения. Это закрепленные, утвержденные, великие заветы, они записаны, на них
поставлена печать и они никогда не изменятся и не будут заменены на что-либо
другое. Цель автора в приведении этой истории разъяснение положения этих аятов.

Ведущий: Да пошлет Аллах вам Свою милость, уважаемый шейх!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «От Муаза ибн
Джабаля (да будет доволен им Аллах) приводятся его слова: «Однажды я ехал вместе с
пророком (мир ему, милость и благословение Аллаха) на осле и сидел позади него. Пророк
(мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал мне: «О, Муаз! Знаешь ли ты каково
право Аллаха на Его рабов и каково право рабов на Аллаха?» Я сказал: «Аллах и Его
посланник знают лучше!» Он сказал: «Право Аллаха на рабов, чтобы они Ему
поклонялись и не приобщали Ему никого в сотоварищи, а право рабов на Аллаха,
чтобы Он не подвергал мучениям того, кто не приобщает Ему сотоварищей». Я
сказал: «О, посланник Аллаха! Не обрадовать ли мне остальных людей? Он сказал: «Не
рассказывай им этой радостной новости, а не то они расслабятся» [аль-Бухари, 2856;
Муслим, 30].

Шейх: Этот великий хадис, который приводится в обоих Сахихах, в нем

объясняется положение Единобожия и то, что оно является правом Аллаха на Его
рабов. И автор книги привел его именно с этой целью, привел его для разъяснения
положения Единобожия и что оно является правом Аллаха на Его рабов. Пророк
(мир ему, милость и благословение Аллаха) говорит Муазу ибн Джабалю: «Знаешь
ли ты каково право Аллаха на его рабов и каково право рабов на Аллаха?»

Обратите внимание на мудрость пророка (мир ему, милость и благословение

Аллаха) в обучении сподвижников, а также обратите внимание на его скромность.
Он обладал наилучшим нравом, высочайшей нравственностью и был лучшим
учителем.

Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) едет на осле и позади него
сидит один из его сподвижников: либо Муаз, либо ибн Аббас, либо Фадль или
другие сподвижники. Даже один из праведных предшественников написал заметку,
которая теперь напечатана, он назвал ее «Кто ехал вместе с пророком (мир ему,
милость и благословение Аллаха)». Пророк (мир ему, милость и благословение
Аллаха), господин людей, ездил на осле и вместе с ним ехал кто-то из его
сподвижников и он не упускал момента чтобы дать им полезное знание. Когда он
ехал вместе с Муазом, то обратился к нему ласково по имени: «О, Муаз! Знаешь ли
ты…» – и это для привлечения внимания Муаза, чтобы он был готов к восприятию
новой информации и смог извлечь из нее максимальную пользу. «Знаешь ли ты
каково право Аллаха на его рабов и каково право рабов на Аллаха?»

Он сказал: «Аллах и Его посланник знают лучше!» Поэтому если кого-нибудь из

нас спросят о чем-то, чего он не знает, то пусть он перенаправит этот вопрос
знающему, пусть скажет те же слова, что сказал Муаз, то есть: Аллах знает лучше!
Пусть оставит ответ тому, кто знает. Пророк (мир ему, милость и благословение
Аллаха) жил среди них, они брали у него знания, учились поминанию Аллаха и
задавали ему свои вопросы. Муаз сказал: «Аллах и Его посланник знают лучше!»,
тогда пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Право Аллаха на
рабов, чтобы они Ему поклонялись и не приобщали Ему никого в сотоварищи». Это
то самое право, для исполнения которого были созданы люди – чтобы поклонялись
Аллаху и не приобщали Ему никого в сотоварищи! Не достаточно, чтобы просто
поклонялись Аллаху, приказ в таком случае не будет выполнен. Сказано: и не
приобщали Ему никого в сотоварищи. Единобожие не будет считаться таковым без
поклонения Аллаху с отрицанием многобожия. Это право Аллаха на Его рабов.

Составитель книги сделал эти слова заглавием своей книги, сказал:

«Единобожие, которое является правом Аллаха на Его рабов». Эти слова он
процитировал из хадиса Муаза. «Право Аллаха на рабов, чтобы они Ему
поклонялись и не приобщали Ему никого в сотоварищи, а право рабов на Аллаха,
чтобы Он не подвергал мучениям того, кто не приобщает Ему никого в сотоварищи».
Это указывает на достоинство Единобожия.

Следующая глава, которую приводит шейх (да смилостивится над ним Аллах)
говорит о достоинствах Единобожия. И одно из этих достоинств, что Аллах не
наказывает того, кто не приобщает Ему никого в сотоварищи. Здесь идет отрицание
«никого»: «Не приобщает Ему никого в сотоварищи», то есть не совершает
абсолютно никакого вида многобожия и не приобщает никакого вида сотоварищей.
Этого человека Аллах не подвергает мучениям. Это еще раз указывает нам на
достоинство Единобожия. «Не подвергает мучениям того, кто не приобщает Ему
никого в сотоварищи».

Вопросы-ответы после урока

Здесь я хотел бы задать вопрос братьям, которые смотрят нашу передачу:

почему наказание названо мучением? Почему наказание названо мучением? Если
того пожелал Аллах, то мы прочитаем ответы, на нашем следующем уроке. Почему
наказание названо мучением? «Он не подвергает мучениям того, кто не приобщает
Ему никого в сотоварищи». Муаз (да будет доволен им Аллах) обрадовался этому.
Обрадовался этой новости, в которой сообщается о достоинстве Единобожия и его
высочайшем положении. Тогда он сказал: «Не обрадовать ли мне остальных людей?»
Здесь имеется указание на желательность сообщать мусульманину радостные
новости. Сказал пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха): «Не
рассказывай им этой радостной новости, а не то они расслабятся». То есть станут
небрежными и забросят дела религии. В некоторых версиях хадиса приводится, что
Муаз (да будет доволен им Аллах) рассказал этот хадис перед смертью, боясь, что он
совершит грех, если скроет его. В любом случае, этот хадис имеет целью разъяснить
положение Единобожия и то, что оно является правом Аллаха на Его рабов. Это
кратко, по причине ограниченности времени передачи, о разъяснении этой книги
или того, что касается первой главы «Книги Единобожия» шейха Мухаммада ибн
‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним Аллах и простит его).

Второй вопрос для братьев, которые смотрят нашу передачу, это кратко
разъяснить в своем ответе каждое доказательство, которое привел составитель книги
в первой ее главе. В чем заключалась цель автора книги в приведении каждого из
этих доводов? Почему он привел эти доказательства?

Среди ученых это называется «причиной приведения аята в разъяснении» или

«причиной приведения хадиса в разъяснении». В чем причина первого аята, второго,
третьего, четвертого, пятого, а также хадиса. В чем причина приведения каждого
аята для разъяснения? В ответе нужно будет сказать: потому что он указывает на то-
то. Этот вопрос, вместе с первым, мы задаем братьям смотрящим нашу передачу и,
если того пожелал Аллах, мы озвучим их ответы на нашем следующем уроке.

Ведущий: Да будет Аллах Милостив к вам, уважаемый шейх! Мы получили

несколько вопросов по интернету, но прежде, чем ответить на эти вопросы, я хотел
бы обратиться к братьям и сестрам, которые прислали ответы на вопросы прошлой
передачи, и поблагодарить их: спасибо вам большое за участие! Сестра Умм Лияна
ответила на первый вопрос, который заключался в написании небольшого доклада о
шейхе Мухаммаде ибн ‘Абдуль-Уаххабе (да смилостивится над ним Аллах), а также
сестра упомянула в своем ответе некоторые книги, составленные шейхом. Ответ Умм
Лияны из Саудовской Аравии мы рассмотрим немного позже. Сестра Марьям из
Саудии, также ответила на вопрос по написанию небольшого доклада о шейхе
Мухаммаде ибн ‘Абдуль-Уаххабе (да смилостивится над ним Аллах), а также
прислала доклад о шейхе ‘АбдуР-Рахмане ибн Саади и его книге «Правдивое слово».
Также Иназуль из Саудовской Аравии и Рамадан из Алжира.

Шейх: Давайте послушаем один из докладов.

Ведущий: Хорошо.
 Шейх: В пределах нескольких предложений.

Ведущий: «Книга под названием «Правдивое слово» разъясняющая «Книгу

Единобожия» – это краткое и полезное пособие. Оно представляет из себя собрание важной
информации, необходимой для лучшего и наиболее полного понимания «Книги
Единобожия» шейха Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба. Автор книги начал ее с короткого
вступления, в котором рассказал о взглядах приверженцев сунны на основы вероубеждения и
другие аспекты религии. Затем он перешел к объяснению «Книги Единобожия» согласно
порядку глав, установленному ее автором. Он подробно разъяснил цели шейха Мухаммада
ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним Аллах) в написании каждой главы и
рассмотрении тем, которые приводятся в «Книге Единобожия». Он подробно остановился
на некоторых вопросах, которые требуют более внимательного разъяснения, и
досконально объяснил их, но в целом метод автора книги шейха ‘АбдуР-Рахмана ибн
Саади (да смилостивится над ним Аллах) – это метод краткого полезного объяснения».

Шейх: Прекрасно! Это еще указывает на то, что содержание книги не

толкование, а объяснение целей книги кратко и без лишних слов.

Ведущий: Да облагодетельствует Вас Аллах! Брат Рамадан из Алжира также

ответил на вопрос и его ответ очень хорош, мы благодарим его. Разбор ответов в
действительности занимает очень много времени, которое у нас ограничено рамками
передачи, поэтому мы не можем упомянуть ответы полностью, но мы благодарим
всех за участие. Мы получили несколько вопросов по интернету, которые нуждаются
в разъяснении. Я хотел бы попросить братьев и сестер, чтобы они отправляли свои
вопросы на страницу вопросов, а ответы на страницу ответов. Эти вопросы можно
перенести на страницу ответов. Уважаемый шейх! Да благословит вас Аллах! Есть
несколько вопросов. Один брат спрашивает. Мухаммад из Ливии спрашивает:
«Уважаемый шейх! Да хранит вас Аллах! Верно ли, что качества Аллаха являются
иносказательными? И что от нас требуется только принимать качества Аллаха, не
вдаваясь в их суть? Принимая такое убеждение, будем ли мы следовать методу праведных
предшественников? И да воздаст вам Аллах благом!»

Другие вопросы связаны с Единобожием, то есть, извините, со скрытым

многобожием, с темой упования на Аллаха (таваккуль), а также другие вопросы, не
связанные напрямую с темой нашей передачи, но вот такие вопросы мы получили.

Шейх: Брат Мухаммад из Ливии, да хранит его Аллах! Спрашивает о качествах

Аллаха, являются ли они иносказательными. Аллах говорит в суре Семейство
Имрана:

ِ ِ َ‫ات ُه لن أُّم الْ ِكت‬ ِ َ‫ك الْ ِكت‬ ِ

‫ات‬
ٌ َ‫ُخ ُر ُمتَ َشاب‬
َ ‫اب َوأ‬ ٌ ‫ت ّْم َك َم‬
ٌ ‫آي‬
َ ُ‫اب مْنه‬
َ َ ‫ُه َو الذي أ‬
َ ‫َنز َل َعلَْي‬
 «Он – Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно
изложенные аяты, составляющие мать Писания, а также другие аяты,
являющиеся иносказательными» [Сура «Али Имран», аят 7 ] .

«Иносказательными», здесь, в словах Аллаха названы некоторые аяты из Книги

Аллаха. Благородная Книга, в которой содержатся ясно изложенные аяты, смысл
которых ясен и понятен, а другие иносказательные, то есть в них есть что-то неясное
и они могут быть непонятны некоторым людям или большинству людей, но их
смысл не скроется от знающего ученого. Поэтому Ибн Аббас (да будет доволен им
Аллах) по поводу этого аята сказал, что те, кто имеют твердое знание и знают
толкование этого аята, знают, что это относительное иносказание, то есть
иносказательность в значении. Так аяты о качествах Аллаха могут показаться
некоторым людям непонятными по причине недостатка знаний или недостаточного
знания религии, в таком случае они будут казаться им неясными. А тот, кто имеет
крепкие знания, тому понятен смысл этих аятов. Это то, что касается значения.

А что касается образа (кайфия) того или иного качества или атрибута, то это
ведомо только Аллаху. Непонятным может быть образ или значение. То, что
касается образа, то она неясна никому, кроме Аллаха. А в том что касается значения,
то описания ясные, понятные, известны их доказательства, и может их значение быть
непонятным некоторым людям по причине недостатка знаний или недостаточной
осведомленности в религии. Тот же, у кого есть знания, кто хорошо изучил и
понимает Книгу Аллаха, то смысл аятов и значение качеств Аллаха ему понятны и
нет в них туманности и неясности.

Ведущий: Да будет Аллах щедр к вам, шейх! Давайте уточним вопросы этого
урока. Первый вопрос: почему наказание названо мечением? Второй вопрос:
написать цель приведения шейхом каждого доказательства в этой главе.

Шейх: Прекрасно.

Ведущий: Да возблагодарит Вас Аллах, уважаемый шейх, и благословит вас!

Шейх: И вас!

Ведущий: Уважаемые телезрители! Наша благословенный урок подошел к

концу! Прошу Всевышнего Аллаха даровать нам и вам пользу от того, что мы
услышали от нашего дорогого шейха! До новой встречи, по воле Всевышнего
Аллаха! Оставляю вас под защитой и опекой Аллаха!

О, Аллах, ты Свят и Восхваляем! Мы свидетельствуем, что нет бога, кроме Тебя!

Просим Твоего прощения и каемся Тебе!

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух.

 Урок 4

▪ Глава: «Достоинство Единобожия и что прощается

благодаря ему из грехов»
 Ведущий: С именем Аллаха, Милостивого, Милующего! Хвала Аллаху Господу
миров! Да приветствует Аллах нашего пророка Мухаммада, пошлет ему мир и Свое
благословение, а также его семье и всем его сподвижникам!

Уважаемые телезрители! Мы приветствуем вас приветствием ислама: ассаляму

алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух! Да осчастливит Аллах Ваш вечер всеми
благами! Добро пожаловать в Научную Академию, Академию знания, света и
служения умме! Дорогие телезрители! Этим благословенным вечером на нашем
четвертом уроке мы продолжаем изучение и разъяснение «Книги Единобожия»
имама Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним Всевышний
Аллах). На этом благодатном уроке мы рады приветствовать нашего дорогого
шейха, преподавателя, доктора ‘Абду Р-Раззака ибн ‘Абдуль-Мухсина Аль-Бадра,
члена кафедры преподавания на факультете шариата исламского университета
города пророка – Медины. Мы приветствуем нашего дорогого шейха, добро
пожаловать, уважаемый шейх!

Шейх: Я, в свою очередь, приветствую брата Турки и всех братьев и сестер,

которые смотрят этот урок. Мы просим Аллаха сделать этот урок благословенным и
полезным для всех.

Ведущий: Аминь. Также наши приветствия распространяются на братьев и

сестер, учащихся на сайте Открытой Исламской Академии и на братьев, которые
присутствуют вместе с нами в студии, да воздаст им Аллах благом за их приход и
участие! Дорогие телезрители! Как обычно, мы принимаем ваши вопросы и звонки
по телефонам программы, которые вы видите на своих экранах, а также на сайте
Академии. Уважаемые телезрители! Я передаю слово нашему дорогому шейху,
чтобы он открыл новый урок. Прошу вас, шейх, с признательностью и
благодарностью!

Шейх: С именем Аллаха, Милостивого, Милующего! Хвала Аллаху, Господу

миров! Благой конец – за богобоязненными! Мир, милость и благословение Аллаха
предводителю посланников, нашему пророку Мухаммаду, его семье и всем его
сподвижникам!

А затем:

Дорогие братья! На нашей прошлой встрече мы прошли великие тексты,

которые указывают на величие Единобожия, его возвышенное положение, и что оно
является целью, ради которой мы были созданы и ради исполнения которой нам
была дана жизнь. И что благородные посланники (мир им и приветствия Аллаха)
были отправлены для призыва людей к исполнению этой великой цели и
выдающейся обязанности. И также мы прошли аяты, которые указывают на то, что
Единобожие является величайшей заповедью и правом Аллаха на Его рабов.

После того, как имам шейхуль-ислам Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб (да

смилостивится над ним Аллах) разъяснил положение Единобожия, то перешел к
главе, которая является темой нашего урока сегодня. Он перешел к разъяснению
достоинства Единобожия, его великих последствий и благословенных плодов в этом
мире и в Следующем. Он написал это разъяснение, которое является темой нашего
урока и давайте сейчас послушаем название главы, а также доказательства, которые
привел составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) в этой главе.

Глава: «Достоинство Единобожия и что прощается благодаря ему из

грехов»

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах!

Составитель книги (да смилостивится над ним Всевышний Аллах) сказал:

«Глава: «Достоинство Единобожия и что прощается благодаря ему из грехов».

Слова Всевышнего Аллаха:

ِ‫ل‬
َ ِ‫ين َآمنُوا َو َلْ يَي ْلبِ ُسوا إِيَانَي ُهم بِظُْل ٍم أُولَئ‬
‫ك َلُُم ْال َْم ُن َو ُهم ّم ْهتَ ُدو َن‬ َ ‫اذ‬
«Те, которые уверовали и не обрекли свою веру в несправедливость,
пребывают в безопасности, и они следуют прямым путем» [Сура «Аль-Анам», аят
82].

Шейх: Автор книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Глава:
«Достоинство Единобожия и что прощается благодаря ему из грехов».

На нашей прошлой встрече мы узнали, что слово «глава» в арабском языке

звучит как «бааб» и означает вход во что-либо. Составители книг и ученые в научных
работах пишут много глав, каждая из которых объединяет в себе вопросы или
доказательства, касающиеся темы, которая является названием главы. И мы узнали,
что шейх (да смилостивится над ним Аллах) разделил свою «Книгу Единобожия» на
более, чем 60 глав. И эту главу он написал для разъяснения достоинства
Единобожия. Он сказал: «Глава: «Достоинство Единобожия и что прощается
благодаря ему из грехов».

Достоинство Единобожия – то есть, его достоинства, потому что Единобожие

имеет много достоинств, множество пользы и прекрасные последствия. Если
единственное число стоит в конструкции прямого дополнения, то, как это принято у
ученых, – оно имеет обобщающий смысл. Поэтому глава «Достоинство
Единобожия» означает – глава, которая написана для разъяснения достоинств
Единобожия, его плодов, его благословенных последствий, которые невозможно
счесть и перечислить.

Составитель книги сказал: «И что прощается благодаря ему из грехов». «Что

прощается» – здесь частица «что», в арабском варианте «ма», может быть
отглагольным именем, а может быть относительным местоимением. Если она
является относительным местоимением, то название главы будет звучать как: «Глава:
«Достоинство Единобожия и то, что оно искупляет из грехов». А если является
отглагольным именем, то глава будет называться: «Глава: «Достоинство Единобожия
и что прощается благодаря ему из грехов». И более правильно считать ее
отглагольным именем, потому что если считать ее относительным местоимением, то
возможно, кто-то подумает, что Единобожие искупляет только некоторые грехи, а не
все. Поэтому ученые сказали, что частицу «ма» (что) здесь следует считать
отглагольным именем, а не относительным местоимением.

Глава: «Достоинство Единобожия и что прощается благодаря ему из грехов», то

есть, что одним из достоинств Единобожия является то, что оно искупляет грехи. И
это, как разъяснили ученые, – частное, которое охватывает общее. Что это значит?
Частное, которое охватывает общее. Единобожие имеет множество достоинств, из
совокупности этих достоинств, что? – Искупление грехов. Единобожие имеет
достоинства, благословенную группу которых мы пройдем в этом разъяснении. И из
совокупности этих достоинств, что Единобожие искупляет грехи и мы пройдем на
это доказательство.

Первое, что привел автор из доказательств в этом разъяснении, – это слова

Аллаха из суры Аль-Анам: «Те, которые уверовали и не обрекли свою веру в
несправедливость, пребывают в безопасности, и они следуют прямым путем».
И этот благородный аят указывает на великое достоинство Единобожия, а именно,
что Единобожие причина следования по прямому пути в этом мире и в Следующем.
Потому что Аллах, Велик Он и Возвышен, закончил этот аят словами: «Пребывают
в безопасности, и они следуют прямым путем». Это два достоинства Единобожия
– что оно является причиной безопасности и следования по прямому пути.

Аллах сказал: «Те, которые уверовали и не обрекли свою веру в

несправедливость», – что значит слово «обрекли»? – То есть, смешали. Обречение
означает смешивание. Уверовал не смешивая свою веру. Обречение, в оригинале
аята на арабском языке звучит как «ялбис», – это то, что покрывает какую-то вещь и
окружает ее. И нет такого греха, который бы покрывал веру и стирал ее результаты,
кроме многобожия. И поэтому под словом «несправедливость» в аяте имеется ввиду
многобожие, а не какие-либо другие грехи. Поэтому слова Аллаха: «Те, которые
уверовали и не обрекли свою веру в несправедливость», – означают, что они не
смешали свою веру с многобожием.

В достоверной сунне пророка (мир ему и милость Аллаха) пришло толкование

«несправедливости» таким образом. Как это приводится в Муснаде и других книгах,
когда был ниспослан этот аят, то он показался сподвижникам очень трудным. Когда
были ниспосланы слова Аллаха: «Те, которые уверовали и не обрекли свою веру
в несправедливость, пребывают в безопасности, и они следуют прямым путем»
– это дело показалось очень трудным сподвижникам. Тогда они пришли к
посланнику Аллаха (мир ему и милость Аллаха) и сказали: «О, посланник Аллаха!
Кто из нас не поступал несправедливо со своей душой?» [аль-Бухари, 32; Муслим, 124]. Они
подумали, что под словом «несправедливость» имеется ввиду несправедливость к
своей душе, то есть совершение грехов.

И здесь, братья, нам следует знать, что несправедливость имеет три вида, и что в
Судный День несправедливость будет иметь три вида записи. И это подтверждает
хадис от пророка (мир ему и милость Аллаха), он сказал: «Несправедливость имеет
три вида», – или запись несправедливости имеет три вида, – «Вид, который Аллах
не прощает, вид, который Аллах не оставляет и вид, к которому Аллах не
проявляет строгости» [Ахмад, 26031; аль-Баззар 6491; Хильят уль-аулия, 8954 и др.].

Что касается вида несправедливости, который Аллах не прощает, то это

многобожие. А вид, который Аллах не оставляет, то это несправедливость Его рабов
по отношению друг к другу, до тех пор, пока обиженный не возьмет свое право от
обидчика. А что касается вида несправедливости, к которому Аллах не проявляет
строгости, то это несправедливость раба к самому себе, кроме многобожия.

Итак, мы узнали три вида несправедливости. Аят: «Те, которые уверовали и

не обрекли свою веру в несправедливость», – что здесь подразумевается под
несправедливостью? – Первый вид. Мы берем это толкование из сунны, потому что
сподвижники спросили пророка (мир ему и милость Аллаха) об этом аяте и он
разъяснил им его. Он, пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Это не то, (что
вы подумали)». И тогда он прочитал им слова праведного раба, аят из Корана: «О сын
мой! Не приобщай к Аллаху сотоварищей, ибо многобожие является великой
несправедливостью» [Сура «Лукман», аят 13]. Под несправедливостью здесь, именно в
этом аяте, имеется ввиду приобщение к Аллаху сотоварищей.

И здесь у вас возникает вопрос: «Почему в этом и многих других аятах

многобожие названо несправедливостью?» Потому что несправедливость – это
ставить какую-либо вещь не на ее место. И есть ли что-то более великое, чем если
человек ставит поклонение не на его место? Поклонение – это право Аллаха, и если
оно было посвящено не Аллаху, то есть было поставлено не на свое место, – то это
самая великая несправедливость. Поэтому многобожие является несправедливостью,
и более того, это самая великая несправедливость.

Всевышний Аллах сказал: «А неверующие являются беззаконниками

(несправедливыми)» [Сура «аль-Бакара», аят 254].

Также сказал: «Поистине, многобожие является великой

несправедливостью» [Сура «Лукман», аят 13].

Таким образом, многобожие – это несправедливость, и более того, оно является

величайшей несправедливостью.

Также из слов Аллаха: «Не обрекли», некоторые ученые сделали вывод, что под
несправедливостью здесь имеется ввиду многобожие. Потому что вещью, которая
обрекает, или другими словами покрывает, веру и уничтожает ее благие результаты
является неверие и приобщение к Аллаху сотоварищей. «Те, которые уверовали и
не обрекли свою веру в несправедливость», – то есть не смешали свою веру и
Единобожие с многобожием, каковы плоды этого? – «Пребывают в безопасности,
и они следуют прямым путем». Таким образом, безопасность и следование
прямым путем являются плодами Единобожия и отдаления от многобожия. Это и
есть смысл разъяснения. Таким образом, аят указал на то, что обладатели
Единобожия, которые далеки от многобожия, находятся в безопасности и они на
прямом пути в этом мире и в Следующем.

Я хотел бы, чтобы мы получили отсюда, из этого аята, пользу: на какие группы
делятся люди с точки зрения их нахождения в безопасности и следования прямому
пути в этом мире и в Следующем? «Согласно их Единобожии» – это краткий ответ, в
котором есть указание на его значение. Согласно их Единобожии.

Но подробно ответ на этот вопрос звучит так: «Люди в своей доле безопасности
и следования прямому пути делятся на три группы.

Первая группа – это обладатели полной безопасности и полного следования

прямому пути. Это те, которые не смешивали свою веру с многобожием, а также они
достигли полной и совершенной веры посредством отдаления от грехов и
непокорности Аллаху, посредством покаяния и прекрасного устремления к Аллаху.
Какую долю они получили из безопасности и следования прямому пути? – Полную
и совершенную.

Вторая группа – к ней относится человек, который является единобожником, но

он причинил несправедливость к своей душе, чем? – Тем, что совершал грехи и был
непокорен Аллаху. Этот человек полностью лишается безопасности и следования
прямому пути или он получает что-то из этого? – Он получает часть безопасности и
следования по прямому пути. Его вера неполная и следовательно его безопасность и
следование прямому пути неполные. Как сказал ваш товарищ, согласно уровня его
веры и Единобожия.

А третья группа не обладают ничем из безопасности и следования по прямому

пути. Кем являются люди этой группы? – Многобожниками.

Итак, мы можем сказать, что тот, кто обладает полной верой, тот получает
полную безопасность и полное следование прямому пути. Тот, в чьей вере есть
недостатки, получает неполную безопасность и неполное следование прямому пути,
согласно уровня его веры. А тот, у кого нет веры – тому нет ни безопасности, ни
следования прямому пути. Это три вида. И отсюда также мы можем понять
достоинство Единобожия и положение веры, и что из ее похвальных последствий и
прекрасных результатов то, что ее обладатель получает безопасность и следование
прямому пути в этом мире и в Следующем.

А сейчас перейдем к следующему доказательству, которое привел составитель

книги (да смилостивится над ним Аллах).

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, шейх!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «От Аль-Убада
ибн Самита передается, что он сказал: «Сказал пророк (мир ему и милость Аллаха):
«Тот, кто засвидетельствовал, что нет бога, достойного поклонения, кроме
Одного Аллаха, у Которого нет сотоварищей, и что Мухаммад Его раб и
посланник, и что Иса раб Аллаха и Его посланник, и Его слово, которое Он
отправил Марьям и Дух от Него, и что Рай – истина, и что Огонь Ада – истина, –
того Аллах введет в Рай согласно тому, какие деяния он совершал» [аль-Бухари 3435;
Муслим 28].

Шейх: Это великий хадис, хадис от Аль-Убада ибн Самита, про который имам
Ан- Навави, автор книг «Сады праведных» и «Сорок хадисов», известный имам,
сказал: «Этот один из самых, или самый, обобщающий хадис, который объединяет в себе
пункты вероубеждения». И действительно, это очень обширный хадис, который
объединяет в себе положения веры и причины входа в Рай. И пророк (мир ему и
милость Аллаха) закончил его словами: «Аллах введет его в Рай согласно деяниям,
которые он совершал».

Свидетельство хадиса на разъяснение это слова пророка (мир ему и милость

Аллаха): «Аллах введет его в Рай». Это один из благословенных плодов Единобожия,
– что оно является причиной входа человека в Рай. Обладатель Единобожия –
обитатель Рая, он будет введен в сады блаженства.

И этот хадис объединил в себе разъяснение Единобожия, веры в Единого

Аллаха посредством поклонения и искреннего посвящения Ему религии. А также
беспристрастное следование и вера в пророка (мир ему и милость Аллаха) и другие
аспекты веры, которые кратко упоминаются в этом хадисе.

И первое с чего он (мир ему и милость Аллаха), начал перечисление этих

великих аспектов веры и крепких убеждений это: «Кто засвидетельствовал, что нет
бога, достойного поклонения, кроме Одного Аллаха». И это абсолютно самое
великое обязательство и самая великая цель – свидетельство, что нет бога,
достойного поклонения, кроме Аллаха. «Засвидетельствовал, что нет бога,
достойного поклонения, кроме Аллаха», – то есть утвердил это, признал, уверовал,
согласился с тем, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха.

И это свидетельство, чтобы оно было правильным и верным, требует от

свидетельствующего три вещи: знание, совершение деяний и правдивость. Знание
того, что он засвидетельствовал, и совершение деяний согласно тому, что он
засвидетельствовал, и чтобы он также был правдивым в этом свидетельстве. Эти три
дела непременно должны присутствовать. Тот, кто засвидетельствовал, что нет бога,
достойного поклонения, кроме Аллаха, чтобы это его свидетельство было
правильным и принято, и чтобы он получил за него награду и пользу от него,
непременно должны быть выполнены три дела: знание, совершение деяний и
правдивость.

Если его свидетельство было со знанием, как сказал Аллах:

‫إِلل َمن َش ِه َد ِب ْلَ ِّق َو ُه ْم يَي ْعلَ ُمو َن‬

«Только те, которые осознанно засвидетельствовали истину» [Сура «аз-
Зухруф», аят 86]. – Некоторые толкователи Корана сказали, что это те, кто
засвидетельствовали, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и они
знают смысл того, что они засвидетельствовали.

В Сахихе Муслима приводится хадис от Усмана (да будет доволен им Аллах):

«Тот, кто умер зная, что нет бога, кроме Аллаха, – войдет в Рай» [Муслим, 26]. То
есть, непременно должно быть знание, что действительно нет бога, достойного
поклонения, кроме Аллаха.

И непременно должно присутствовать совершение деяний. Свидетельство «Ля

иляха илля Ллах» накладывает на человека обязательства и требования, и нужно
совершать деяния согласно них.

И также говорящий это свидетельство должен быть правдивым. Не просто

произносящим эти слова языком, а чтобы в его сердце было то же, что и на его
языке. Будучи правдивым от всего сердца. Достоверно передается от пророка (мир
ему и милость Аллаха), что он сказал: «Тот, кто засвидетельствовал, что нет бога,
достойного поклонения, кроме Аллаха, искренне, от всего сердца, – войдет в Рай»
[Подобный хадис передал имам Ахмад, 19689].

Обратите вместе со мной внимание, что свидетельство «Ля иляха илля Ллах»
принесет пользу и награду произносящему его, если будут выполнены три условия:
знание, совершение деяний и правдивость. Если есть знание, то человек сошел и стал
непричастен к пути христиан, которые совершают деяния, но не имеют знаний. А
если есть совершение деяний, то человек ушел с пути иудеев, которые имеют знания,
но не совершают согласно них деяний.

Пришло в хадисе от пророка (мир ему и милость Аллаха), что он сказал: «Кто
из наших ученых является испорченным, те похожи на иудеев, а те из нас, у кого испорчено
поклонение, те похожи на христиан» [На самом деле, возможно, что эти слова принадлежат
Суфьяну ибн Уейне. Аллах знает лучше]. Почему? Потому что первые среди них
распространено знание без совершения деяний, а вторые впали в совершение
деяний без знаний.

Итак, свидетельство непременно требует под собой наличие знания, чтобы

человек сошел с пути заблудших, которые совершают деяния без знаний. И
непременно должно присутствовать совершение деяний, чтобы человек сошел с
пути тех, на ком гнев Аллаха, которые знают, но не совершают деяний. И мы в
каждом намазе просим Аллаха:

ِ ‫ض‬
‫وب َعلَْي ِه ْم َوَل‬ ِ‫ِ ل‬ ِ ِ ِ
ُ ‫ت َعلَْي ِه ْم َغ ِْي الْ َم ْغ‬
َ ‫ين أَنْي َع ْم‬
َ ‫الصَرا َط الْ ُم ْستَق َيم ۝ صَرا َط ا ذ‬
ّ ‫ْاهد َف‬
‫ي‬ ِ
َ ّ‫الضلال‬
«Веди нас прямым путем, путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех,
на кого пал гнев и не заблудших» [Сура «аль-Фатиха», аяты 6-7].

«Те, на кого пал гнев» – это те, у кого есть знания, но нет деяний, а «заблудшие»
– это те, у кого есть деяния, но нет знаний. Таки образом, непременно должно быть
знание, чтобы мы ушли с пути заблудших, и непременно должны быть деяния,
чтобы мы ушли с пути тех, на ком гнев. Потому что тот, кто знает, но не совершает
деяний, – Аллах гневается на него. А тот, кто совершает деяния не имея знаний –
заблудился.

Итак, обязательно должно быть знание и деяния, и обязательно должно быть

третье дело – правдивость, чтобы уйти с пути кого? – Лицемеров. Которые
выставляют напоказ то, чего нет в их душах. Аят: «Когда лицемеры приходят к
тебе, они говорят: «Свидетельствуем…» – обратите внимание на слово
«свидетельствуем», – «Свидетельствуем, что ты – Посланник Аллаха». Аллах
знает, что ты – Его Посланник, и Аллах свидетельствует , что лицемеры
являются лжецами» [Сура «аль-Мунафикун», аят 1].

Являются лжецами в чем? – В том, что они правдивы. Потому что, то, что они
произносят своими языками противоречит тому, что в их сердцах. Поэтому ученые
сказали: «Свидетельство «Ля иляха илля Ллах» состоит из произнесения языком и
понимания смысла». И произнесение языком не будет принято без смысла.
Необходимо, чтобы человек не просто произнес эти слова языком, а чтобы он понял
и исполнил их смысл, и чтобы это исходило из его сердца.

Итак, это и есть смысл свидетельства: «Я свидетельствую, что нет бога,

достойного поклонения, кроме Аллаха», – произносящий их должен понимать их
смысл, быть правдивым в своем свидетельстве, и исполняющим то, что положено
исполнять согласно этим словам. И мы пройдем также, что эти слова не будут
приняты от сказавшего их, кроме как при соблюдении условий, которые упомянули
ученые, и которые взяты из Книги Аллаха и сунны Его пророка (мир ему и милость
Аллаха).

Из хадиса: «Кто засвидетельствовал, что нет бога, достойного поклонения,

кроме Аллаха», – как мы уже сказали, и еще раз повторим, что слова Единобожия
содержат в себе «утверждение» и «отрицание». Они являются двумя столпами
Единобожия. Единобожие может строиться только при наличии их обоих.
Отрицание словами: «Нет бога», и утверждения словами: «Кроме Аллаха». Я сказал
вам на прошлом уроке, что тот, кто привел только отрицание, без утверждения,
каково его положение в шариате. И кто привел утверждение без отрицания, – каково
его положение. Да. Прошу вас!

Брат из студии: Тот, кто привел утверждение без отрицания, – тот

многобожник. А тот, кто привел отрицание без утверждения, – тот безбожник
(атеист).

Шейх: Таким образом, нет Единобожия, кроме как при наличии «отрицания»
и «утверждения»: отрицание поклонения кому-либо, кроме Аллаха, и утверждение
его Одному Аллаху.

«Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха» – если человек не понял

смысла этих слов, но произнес их, то разве он исполнил их? Если человек сказал: «Ля
иляха илля Ллах», но он не знает, что означают эти слова из «отрицания» и
«утверждения».

Многобожники, к которым был отправлен посланник Аллаха (мир ему и

милость Аллаха), когда им было сказано: «Скажите: «Ля иляха илля Ллах» и вы
преуспеете», – они поняли смысл этих слов. Ведь они коренные арабы и знали
значения слов и фраз. Когда им было сказано: «Скажите: «Ля иляха илля Ллах» и вы
преуспеете», – то что они ответили? Аллах упоминает их ответ в Коране:

ِ ِ
ٌ ‫َج َع َل ْاللَةَ إِ َلًا َواح ًدا إِ لن َه َذا لَ َش ْيءٌ ُع َج‬
‫اب‬ َ‫أ‬
«Неужели он обратил богов в Единого Бога? Воистину, это – нечто
удивительное» [Сура «Сад», аят 5].

На основании чего они сказали: «Неужели он обратил богов в Единого Бога»,

– откуда они это взяли? Из слов «Ля иляха илля Ллах». Они поняли, что слова «Ля
иляха илля Ллах» запрещают поклонение кому бы то ни было, кроме Аллаха.
Запрещают поклоняться аль-Латт, аль-‘Узза, аль-Манат – всему, чему поклоняются
помимо Аллаха, и утверждает его за Одним Аллахом. Они поняли эти слова и
поэтому сказали: «Неужели он обратил богов в Единого Бога? Воистину, это –
нечто удивительное».

Они начали завещать друг другу быть терпеливыми и поклоняться своим

богам, и чтобы люди не принимали эту новую религию. Аят: «Знатные люди из их
числа удалились со словами: «Ступайте и терпите за ваших богов. Воистину,
это — некий замысел» [Сура «Сад», аят 6], – то есть от вас требуется: не дайте себя
обмануть, не обольщайтесь, не дайте ему ввести вас в заблуждение. Так вам следует
поступать. То есть они, только из-за того, что пророк (мир ему и милость Аллаха)
сказал: «Скажите: «Ля иляха илля Ллах» и вы преуспеете», – поняли смысл этих слов.

Когда Абу Суфьян приехал в Шам и Иракль спросил его: «К чему он , пророк
(мир ему и милость Аллаха), вас призывает?», то что ответил ему Абу Суфьян? Он
говорит: «Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему никого в сотоварищи» [аль-
Бухари, 7; Муслим, 1773]. Откуда он взял эти слова: «Поклоняйтесь Аллаху и не
приобщайте к Нему никого в сотоварищи»? – Из свидетельства «Ля иляха илля
Ллах». Он слышал, как пророк (мир ему и милость Аллаха) говорил: «Скажите: «Ля
иляха илля Ллах» и вы преуспеете!», и он понял значение этих слов. И чтобы
свидетельство человека было принято, он обязательно должен понимать смысл и
значение этих слов, совершать деяния согласно им и быть правдивым произнося эти
слова.

Затем он, пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Кто

засвидетельствовал, что Мухаммад посланник Аллаха», – то есть,
засвидетельствовал истинность пророческой миссии нашего пророка (мир ему и
милость Аллаха).
 Ведущий: Извините, шейх, этот хадис соответствует тому, что вы говорили
ранее, что аяты начинаются с упоминания Единобожия, и также в этом хадисе в
первую очередь говорится о Единобожии, свидетельстве Единобожия.

Шейх: В сунне, также, как и в Коране, есть много хадисов, в которых пророк
(мир ему и милость Аллаха) перечисляет приказы и первое, с чего он начинает – это
Единобожие.

Хадис: «О, Муаз! Ты приедешь к народу из людей Писания, так пусть первое, к
чему ты их призовешь, будет свидетельство «Ля иляха илля Ллах» (нет бога,
достойного поклонения, кроме Аллаха)» [аль-Бухари 1395; Муслим, 19]. Затем он (мир ему и
милость Аллаха) упомянул намаз и закят.

Хадис: «Не сообщить ли вам о самых больших грехах?» [аль-Бухари, 2654; Муслим,
87], – и первое, с чего он (мир ему и милость Аллаха) начал перечислять, было
многобожие, затем он упомянул права родителей, затем лжесвидетельство.

Хадис: «Сторонитесь семи тяжких грехов…» [аль-Бухари, 2766; Муслим, 89], – и

первое с чего он начал, это упомянул многобожие, а потом перечислил другое.

И всегда в Коране и сунне приказы начинаются с Единобожия, а запреты

начинаются с запрета многобожия.

Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Тот, кто засвидетельствовал,

что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что я посланник Аллаха», –
это является свидетельством пророческой миссии пророка (мир ему и милость
Аллаха). Для какой цели он был послан? Чтобы мы поняли значение
засвидетельствования его пророческой миссии. Для какой цели он был послан?

Всевышний Аллах сказал:

ِ‫ول إِلل لِيطَاع بِِ ْذ ِن ل‬ ِ

‫ال‬ َ ُ ٍ ‫َو َما أ َْر َس ْلنَا من لر ُس‬
«Мы отправили посланников только для того, чтобы им повиновались с
дозволения Аллаха» [Сура «ан-Ниса», аят 64].

Посланники были отправлены для того, чтобы им подчинились. Таким

образом, смысл свидетельства пророческой миссии пророка Мухаммада (мир ему и
милость Аллаха) – это покорность ему. И поэтому шейх (да смилостивится над ним
Аллах) сказал в своей книге «Три основы»: «Смысл свидетельства «Мухаммад —
посланник Аллаха» заключается в подчинении его приказам, в вере в то, что он
сообщил, в отстранении от всего, что он запретил и от чего удерживал, и в
поклонении Аллаху только так, как он установил». Это свидетельство, что Мухаммад
– посланник Аллаха (мир ему и милость Аллаха). Покорность, приказы
выполняются, запреты оставляются и отстраняются, а сообщения признаются
правдивыми. «Мы отправили посланников только для того, чтобы им
повиновались с дозволения Аллаха».

Обратите вместе со мной здесь внимание, что пророк (мир ему и милость
Аллаха) сказал: «Тот, кто засвидетельствовал, что Мухамад Его раб и посланник», –
упомянул две вещи. Мы свидетельствуем за нашим пророком (мир ему и милость
Аллаха) рабство и послание. И он (мир ему и милость Аллаха) в полной мере
исполнил долг раба, и также совершенным и полным образом исполнил свою
пророческую миссию.

Цитата из хадиса: «Засвидетельствовал, что Мухаммад Его раб и посланник», –

это засвидетельствование рабства пророка перед Аллахом и его пророческой миссии
требует от человека придерживаться в нем середины. Между возвеличиванием и
пренебрежением, чрезмерностью и упущением. И люди в этом вопросе делятся на
три группы: чрезмерные, пренебрегающие и умеренные. И что является лучшим
делом?

Ведущий: Середина.

Шейх: Среднее дело: не чрезмерность и не упущение. И тот человек, который

свидетельствует, что он, Мухаммад, раб и посланник, таким образом становится
умеренным в этом вопросе. Обратите внимание со мной, тот, кто засвидетельствовал,
что он, Мухаммад (мир ему и милость Аллаха), – раб, то разве рабу поклоняются?
Посвящается ли ему что-то из поклонения? Таким образом, человек удаляет
возвеличивание посредством веры в то, что Мухаммад (мир ему и милость Аллаха)
является рабом Аллаха. Аллах говорит в Коране:

‫وحى إِ َل‬ ِ ِ
‫ل‬ َ ُ‫قُ ْل إلنَآ أ ََفْ بَ َشٌر ّمثْيلُ ُك ْم ي‬
«Скажи: «Воистину, я – такой же человек, как и вы. Мне внушено…» [Сура
«аль-Кахф», аят 110]. Человек и раб, которому было внушено пророчество. Тот человек,
который уверовал, что он – раб, то рабу не поклоняются. Рабу не поклоняются,
поклоняются Аллаху. Рабу не поклоняются, потому что поклонение принадлежит
Тому, Кому поклоняются, а именно, – Аллаху. Рабу не поклоняются, ему не
посвящается ничего из поклонения. Поэтому пророк (мир ему и милость Аллаха)
сказал Ибн Аббасу: «О, мальчик! Если ты просишь, то проси у Аллаха, а если ты
ищешь помощи, то ищи ее у Аллаха» [Ахмад, 2669; ат-Тирмизи, 2516].

Просьбы, требование помощи, поклонение – все это принадлежит Аллаху. А

рабу же не поклоняются. А тот, кто ошибается в этом вопросе, то свидетельствуя, что
Мухаммад посланник Аллаха, он может проявить чрезмерность. И может начать
посвящать ему что-то из поклонения, например, он может говорить «Помоги мне,
посланник Аллаха, спаси меня, сохрани меня!», подобно тому, как это делают
многие несправедливые люди. Исполнили ли эти люди веру в то, что он (мир ему и
милость Аллаха) – раб? – Тогда бы они не придавали ему ничего из прав Господа,
прав Бога, Свят Он и Возвышен.

Итак, рабу не поклоняются. И тот, кто исполнил положение веры в его рабство,
что пророк (мир ему и милость Аллаха) является рабом, тот спасся со стороны
чрезмерности. А тот, кто исполнил веру в то, что он (мир ему и милость Аллаха)
посланник, тот спасся со стороны небрежности. Нерадение в следовании за ним,
нерадение в любви к нему, нерадение в покорности ему, нерадение в том, чтобы
брать его примером, нерадение в придерживании его метода – всему этому причина
слабость исполнения веры в его (мир ему и милость Аллаха) пророческую миссию.
Чрезмерность, которая постигает некоторых людей, проникает в их сердца по
причине неисполнения веры в рабство пророка (мир ему и милость Аллаха).

Таким образом, вера в то, что Мухаммад (мир ему и милость Аллаха) раб
Аллаха и Его посланник – дает верующему умеренность и уравновешенность.
Умеренность по отношению к пророку (мир ему и милость Аллаха) приходит к
верующему от осознания этих двух вещей – рабства и пророческой миссии. «Я
свидетельствую, что Мухаммад Его раб и посланник».

Затем пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «И кто засвидетельствовал,

что Иса раб Аллаха и Его посланник», – тоже в том, что касается Исы, не должно
быть чрезмерности и не должно быть упущения. Слова «Раб Аллаха» уничтожают
чрезмерность, в которую впали христиане в отношении пророка Аллаха – Исы (мир
ему). Что они сказали? Сказали: «Троица». Это чрезмерность. Он, Иса, – один из
рабов Аллаха и один из созданий Аллаха. Аллах создал его и сотворил. И он – один
из рабов Аллаха, и про раба не говорят, что он сын Аллаха, или что он третий из
трех, и другие слова, которые говорят христиане.

А в словах: «И Его посланник» – ответ иудеям и всем, кто проявляет

пренебрежение по отношению к нему. Иудеи сказали, да уничтожит их Аллах за их
слова, они сказали: «Он сын падшей женщины», прибегаю к Аллаху за спасением.
Разве это можно говорить о посланнике, более того об обладающем
решительностью пророке? Одном из лучших, достойнейшем рабе Аллаха. Разве
можно сказать такое о нем? – Это по причине пренебрежения. А то, что сказали о
нем христиане, является чрезмерностью, а справедливость в чем? – В умеренности. В
некоторых вариантах этого хадиса пришло: «Кто засвидетельствовал, что Иса раб
Аллаха, Его посланник и сын Его рабыни» – и в такой формулировке этот хадис
является ответом иудеям. Вывод, таким образом, что необходимо придерживаться
умеренности.

Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Сын Его рабыни и Его слово,
которое Он отправил Марьям, и Дух от Него». Иса – слово Аллаха. Что значит: Иса
слово Аллаха? Является ли Иса именно словом? – Нет. Аят:

‫ال لَهُ ُكن فَييَ ُكو ُن‬ ٍ ‫آدم َخلَ َقهُ ِمن تُير‬
َ َ‫اب ثُل ق‬ ِ
‫ل‬ ‫ث‬ ‫م‬ ‫ك‬
َ ِ‫إِ لن مثل ِعيسى ِع َند ل‬
‫ال‬
َ َ َ َ َ َ َ ََ
«Воистину, Иса (Иисус) перед Аллахом подобен Адаму. Он сотворил его из
праха, а затем сказал ему: «Будь!». – и тот возник» [Сура «али ‘Имран», аят 59].

Таким образом, Иса был сотворен словом «Будь», но Иса (мир ему) не является
сам словом. Иса не является словом «Будь», а был сотворен словом «Будь».
Говорится: «Слово Аллаха», потому что он был сотворен словом «Будь». Если
отглагольное имя присоединяется к слову «Аллах», то под этим может
подразумеваться качество, а может результат качества. Это важное правило.
Отглагольное имя, как например, «милость». Если присоединяет к слову «Аллах»,
иногда имеет значение качества, а иногда результат качества, – и это понимается из
контекста. Когда мы говорим: «Дождь – милость Аллаха», – что означают наши слова
«милость Аллаха»?

Ведущий: Результат милости.

Шейх: Результат милости. А здесь мы говорим: «Иса – слово Аллаха», – что

здесь имеется ввиду, что он и есть слово, или что он результат слова?

Ведущий: Результат слова.

Шейх: Результат слова. Таким образом, Иса – слово Аллаха, то есть результат
слова, потому что он был сотворен словом: «Будь». Аллах сказал: «Будь», и он стал. И
Иса не является словом «будь», а он был сотворен словом «будь». Аллах сказал:
«Будь», и он стал.

«Его слово, которое Он отправил Марьям», потому что Аллах отправил

Джибриля к Марьям, и тот вдохнул в нее (душу Исы). И поэтому говорится: «И дух
от Него», то есть что он одна из созданных душ, которую создал Аллах. «Которое Он
отправил Марьям», то есть Аллах отправил Джибриля и тот вдохнул в нее и так был
сотворен Иса (мир ему) из матери, но без отца. Ведь Аллах над каждой вещью
Мощен! И Иса был рожден, и сотворен в чреве Марьям без отца. И когда она,
Марьям, стала беременна им, то ее озаботило это дело. И тогда что она сказала? Что
сказала Марьям? Аят:
 ِ ‫ت قَيبل ه َذا و ُكنت نَسيا لم‬ ِ
‫نسيّا‬ ً ْ ُ َ َ َ ْ ّ ‫َي لَْييتَِن م‬
«Лучше бы я умерла до этого и была навсегда забытой» [Сура «Марьям», аят
23]. И она пришла с ним к своему народу будучи очень обеспокоенной по этой
причине. Что она говорит? Потому что людям было известно, привычно и понятно,
что не может женщина забеременеть без мужчины, а она была незамужняя. И тогда
они обвинили ее в прелюбодеянии. А она же стала беременна великим образом. И
Аллах, Господь миров, пожелал, чтобы довод и разъяснение были в словах Исы (мир
ему), когда тот находился в колыбели. И когда Марьям пришла неся его в своих
руках к ее народу, то что они сказали, аят:

ٍ ِ ِ ِ
ْ َ‫ت َه ُارو َن َما َكا َن أَبُوك ْامَرأَ َس ْوء َو َما َكان‬
‫ت‬ َ ‫ُخ‬ ْ ‫قَالُوا َي َم ْر َيُ لََق ْد جْئت َشْييئًا فَ ِر ّي ۝ َي أ‬
‫ك بَغِيّا‬
ِ ‫أُّم‬
«Они сказали: «О Марьям (Мария)! Ты совершила тяжкий (или
небывалый, или удивительный) проступок. О сестра Харуна (Аарона)! Твой
отец не был скверным человеком, и мать твоя не была блудницей» [Сура
«Марьям», аяты 27-28].

То есть ты из семьи праведных людей, так как ты могла поступить таким

образом? И отсюда мы также извлекаем великую пользу и указание на то, что если
семья праведная, то это влияет на праведность детей. Сын заботится о достоинстве
своей семьи, не портит их репутацию и не позорит их.

И народ Марьям сказали ей: «Твой отец не был скверным человеком, и мать
твоя не была блудницей», тогда она указала на ребенка в колыбели. Но
новорожденный ребенок не может говорить. Ребенок начинает говорить позже,
постепенно учится говорить и произносить слова. Тогда она, Марьям, указала на
него и этот ребенок Иса (мир ему) сказал будучи в колыбели:

‫ص َل ِة‬
‫ص ِان ِبل ل‬ ِ َ ‫ال‬ ِ‫إِِن عب ُد ل‬
َ ‫نت َوأ َْو‬ ُ ‫اب َو َج َعلَِن نَبِيّا ۝ َو َج َعلَِن ُمبَ َار ًكا أَيْ َن َما ُك‬َ َ‫آتِنَ الْكت‬ َْ ّ
‫ت َحيّا ۝ َوبَيّرا بَِوالِ َدِت َو َلْ َْي َع ْل ِن َجبل ًارا َش ِقيّا‬ ِ
ُ ‫َواللز َكاة َما ُد ْم‬
«Воистину, я – раб Аллаха. Он даровал мне Писание и сделал меня
пророком. Он сделал меня благословенным, где бы я ни был, и заповедовал
мне совершать намаз и раздавать закят, пока я буду жив. Он сделал меня
почтительным к моей матери и не сделал меня надменным и несчастным»
[Сура «Марьям», аят 30].
 Он перечислил эти вещи находясь в колыбели – это и есть ясный довод,
который Аллах сделал в том, что ребенок в колыбели разговаривал. Отсюда мы
делаем вывод, что мы должны верить в то, что Иса – раб Аллаха, Его посланник, Его
слово, согласно объяснению, данному нами чуть раньше, и дух от Него. Дух от Него –
то есть, одна из душ, которые сотворил Аллах, Свят Он и Возвышен.

Как говорится в Коране:

ِ
ِ ِ ‫ات وما ِف ْالَر ِي‬
ُ‫ض َج ًيعا ّمْنه‬ ْ َ َ ‫َو َس لخَر لَ ُكم لما ِف ال لس َم َاو‬
«Он подчинил вам то, что на небесах, и то, что на земле» [Сура «аль-Джасийа»,
аят 13], – то есть, создав и сотворив все это, то есть это от Аллаха, сотворено и создано
Им.

Затем он, пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «И что Рай – истина и
Огонь Ада – истина», то есть что человек уверовал в существование Рая и Ада. И это
включает в себя веру в воздаяние, награду, встречу Аллаха, вознаграждение
покорным, наказание грешникам, – и это подготовка к тому великому дню. Тот, кто
обладает верой во все это и убежден во всех этих благословенных вещах, то какая его
ждет награда?

Ведущий: Аллах введет его в Рай.

Шейх: «того Аллах введет в Рай согласно тому, какие деяния он совершал». И
это свидетельство к разъяснению, что вероубеждение, вера, правильное Единобожие,
искренняя вера являются причиной входа в Рай.

Ведущий: Да облагодетельствует Вас Аллах, шейх!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «У них двоих
приводится хадис от Итбана: «Поистине, Аллах сделал запретным для Огня того,
кто сказал: «ля иляха илля Ллах» (Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха),
желая этими словами Лика Аллаха» [аль-Бухари, 425; Муслим, 33].

Шейх: «У них двоих» – то есть у Бухари и Муслима приводится хадис Итбана.

Составитель книги сказал: «Передал», а затем добавил к этому: «У них двоих», то есть
Бухари и Муслима приводится хадис Итбана (да будет доволен им Аллах).

Хадис довольно длинный, но автор книги ограничился упоминанием только

той его части, которая является свидетельством к разъяснению: «Поистине, Аллах
сделал запретным для Огня того, кто сказал: «Ля иляха илля Ллах» (Нет бога,
достойного поклонения, кроме Аллаха), желая этими словами Лика Аллаха». Этот
хадис дает нам великую пользу и один из благословенных плодов Единобожия, а
именно, что единобожник запретен Огню. Что единобожник запретен Огню, потому
что в хадисе говорится: «Поистине, Аллах сделал запретным для Огня того, кто
сказал: «ля иляха илля Ллах». Но здесь нам следует знать и быть внимательными:
каждый ли, кто сказал «Ля иляха илля Ллах» становится запретным Огню? Или же
необходимо, чтобы были выполнены условия и положения этого свидетельства, на
которые пришло указание в Книге Аллаха и сунне Его пророка (мир ему и милость
Аллаха)?

Обратите внимание, он, пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Тот, кто
сказал: «Ля иляха илля Ллах», желая этими словами Лика Аллаха». Раз пророк (мир
ему и милость Аллаха) сказал: «Желая этими словами Лика Аллаха», это значит, что
человек произнес их с искренностью, правдиво, стремясь к Аллаху посредством
совершения деяний, – именно этот человек получает вознаграждение, полагающееся
за эти слова. И поэтому основываясь на этом и многих других хадисах на эту тему
ученые сказали: «Поистине, «Ля иляха илля Ллах» (Нет бога, достойного поклонения,
кроме Аллаха) не принимается от произносящего их, кроме как при соблюдении условий
этого свидетельства». Оно имеет свои условия. Все мы знаем, что намаз не
принимается, кроме как если что?

Ведущий: При условиях.

Шейх: При выполнении условий, хадж не принимается, кроме как при

соблюдении условий, закят не принимается, кроме как.… И по этой причине, когда
ты читаешь книги, видишь, что ученые разъяснили в них положения каждого вида
поклонения и условия его принятия. А что же тогда свидетельство «ля иляха илля
Ллах» просто так принимается? Или же также должны быть соблюдены условия его
принятия, подобно остальным делам религии. Шариатские тексты, тексты Корана и
сунны указывают на то, что свидетельство «Ля иляха илля Ллах» (Нет бога,
достойного поклонения, кроме Аллаха) не принимается, кроме как при соблюдении
семи условий. И на каждое из этих семи условий пришло много доказательств в
Книге Аллаха и сунне Его пророка (мир ему и милость Аллаха).

Первое условие – знание, исключающее невежество.

Второе – убежденность, исключающая сомнение.

Третье – правдивость, исключающая ложь.

Четвертое – искренность, исключающая приобщение сотоварищей и показуху.

Пятое – любовь, исключающая неприязнь и ненависть.

Шестое – следование, исключающая оставление.

Седьмое – принятие, исключающее отторжение.

 Как сказал Ан-Надым:

«Семью условиями ограничено оно

И в текстах откровения истинно ниспослано

Но, поистине, не поможет оно произносящему его

До тех пор, пока не выполнит условия его

Знание, убежденность, принятие и следование ему

Знай же о том, что я говорю,

Правдивость, искренность и любовь к нему

Поможет тебе Аллах в том, что любимо Ему».

Вы найдете эти условия вместе с полезным разъяснением к ним в великой книге

о разъяснении Веры и Единобожия, которая называется «Мааридж аль-Къабуль»
шейха хафиза аль-Хаками (да смилоствится над ним Аллах). Это одна из
полезнейших и важнейших книг, в которой дается развернутое объяснение с
приведением доказательств всех без исключения положений веры.

Итак хадис Итбана указал на одно из достоинств Единобожия, и чем оно

является? – Запретность Огню.

Первый аят дал указание на то, что одним из плодов Единобожия является
получение безопасности и следование прямому пути, первый хадис указал на то, что
одним из плодов Единобожия является вход в Рай, а хадис Итбана указал на то, что
из плодов Единобожия – запрет на вход в Огонь.

Но необходимо исполнить свидетельство «Ля иляха илля Ллах» (Нет бога,

достойного поклонения, кроме Аллаха) и его условия и положения, которые
пришли в Книге Аллаха и сунне Его пророка (мир ему и милость Аллаха). Один из
ученых собрал все семь условий свидетельства «Ля иляха илля Ллах» в одном бейте.
И я оставлю этот вопрос для братьев и сестер, смотрящих нашу передачу: назовите
бейт, в котором один из ученых собрал семь условий свидетельства «Ля иляха илля
Ллах». Это всего один бейт, в котором собраны все семь этих условий полностью.

Давайте теперь возьмем следующий хадис.

Ведущий: Если на то была воля Аллаха.

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «От Абу Саида
Аль-Худри приводится, что посланник Аллаха (мир ему и милость Аллаха) сказал:
«Муса сказал: «О, Господи! Научи меня словам, которыми я буду поминать Тебя и
взывать к Тебе!», Аллах сказал: «О, Муса! Говори: «Ля иляха илля Ллах» (Нет бога,
достойного поклонения, кроме Аллаха)». Он, Муса, ответил: «О, Господи! Все Твои
рабы говорят это», Аллах сказал: «О, Муса! Если бы семь небес, и все, кто их
населяет, кроме Меня, и семь земель были на одной чаше весов, а слова «ля
иляха илля Ллах» на другой чаше весов, то «Ля иляха илля Ллах» перевесило
бы». [ибн Хиббан, 6218; аль-Хаким, 1/710 и др.].

Шейх: Этот хадис также один из великих хадисов, указавших на достоинство

Единобожия и на один из его великих плодов. А именно, что самое тяжелое на весах
(деяний)…Если бы нас спросили: «На какой плод Единобожия указывает этот
хадис?» Плод Единобожия, на который пришло указание в этом хадисе, – это то, что
Единобожие имеет самый тяжелый вес на весах (деяний). Нет ничего тяжелее, из
того, что будет положено на весы (деяний), чем Единобожие и слова свидетельства
Единобожия. На это есть много доказательств и одно из них этот хадис от Абу Мусы.
Кто приводит этот хадис?

Ведущий: Абу Саид.

Шейх: Этот хадис от Абу Саида, что Муса (мир ему) сказал: «О, Господи! Научи
меня словам, которыми я буду поминать Тебя и взывать к Тебе!» Что хотел Муса в
тот момент? – Он хотел слова, которые бы объединяли в себе два качества:
поминание Аллаха (зикр) и мольбу (дуа). Аллах ответил ему: «Говори «ля иляха
илля Ллах», тогда Муса сказал: «О, Господи! Все Твои рабы говорят это», все Твои
рабы. Обладатели Единобожия, обладатели поклонения утверждают эти слова и
повторяют их со времен появления рабов Аллаха, с тех времен, как Аллах создал
творение, оно взращено на этих словах.

Затем появилось нечестие и искажения, тогда Аллах отправил к людям

посланников, чтобы они вернули людей к Единобожию и к словам Единобожия «Ля
иляха илля Ллах». Муса сказал: «О, Господи! Все Твои рабы говорят это». Что хотел
Муса? Он хотел слова предназначенные именно для него. И Аллах разъяснил ему
достоинство этих слов.

Поэтому один из полезных выводов, которые мы делаем из слов Единобожия,

что каждый человек нуждается в том, чтобы его внимание обратили на достоинство
слов Единобожия. Аллах указал Мусе и разъяснил ему достоинство этих слов, Он
сказал: «О, Муса! Если бы слова «Ля иляха илля Ллах» были положены на чашу
весов, а семь небес, семь земель, и все их обитатели, кроме Меня, были бы положены
в другую чашу весов, то слова «Ля иляха илля Ллах» перевесили бы». То есть, слова
«Ля иляха илля Ллах» оказались бы тяжелее. Обратите внимание, семь небес и семь
земель были бы положены на одну чашу, а слова «Ля иляха илля Ллах» на другую
чашу весов, то «Ля иляха илля Ллах» (Нет бога, достойного поклонения, кроме
Аллаха) оказались бы тяжелее. И это указывает на весомость этих слов на весах
(деяний).

Пришло в хадисе от ‘Абдуллаха ибн ‘Амара в Муснаде с достоверным иснадом,

что Нух (мир ему) сказал своему сыну: «О, сынок! Я повелеваю тебе «ля иляха илля
Ллах» (Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха). Поистине, если бы семь небес
и семь земель были положены на одну чашу весов, а слова «Ля иляха илля Ллах» – на
другую, то слова «Ля иляха илля Ллах» перевесили бы. Даже если бы семь небес и
семь земель были замкнутым кольцом, то разбили бы их слова «Ля иляха илля
Ллах» [Ахмад, 2/169].

Ведущий: Да облагодетельствует Вас Аллах, шейх! Остался еще один хадис.

Шейх: Да. Итак, этот хадис указывает на это достоинство слов Единобожия и
его подтверждает хадис ‘Абдуллаха ибн Умара, на который я указал. А именно, что
«Ля иляха илля Ллах» имеет самый тяжелый вес на весах (деяний).

Ведущий: Хвала Аллаху! Закончим, шейх, рассмотрение последнего хадиса

после перерыва, если на то была воля Аллаха. Да облагодетельствует вас Аллах!
Уважаемые телезрители! Короткий перерыв, после чего, по воле Всевышнего
Аллаха, продолжим с нашим дорогим шейхом рассмотрение этой главы. А также
ответим на Ваши вопросы и звонки по телефонам программы, а также на сайте
Академии. Оставайтесь с нами! – (перерыв)

Вопросы-ответы после урока

Ведущий: (после перерыва) – С именем Аллаха, Милостивого, Милующего!

Уважаемые телезрители! Добро пожаловать на урок по разъяснению «Книги
Единобожия» с почтенным шейхом доктором ‘Абду Р-Раззаком ибн ‘Абдуль-
Мухсином Аль-Бадр. Мы приветствуем вас, уважаемый шейх! Добро пожаловать!

Шейх: Да будет приветствовать вас Аллах!

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах! Дорогой шейх, если позволите,

давайте рассмотрим ответы, которые мы получили от братьев и сестер. Брат Карим
из Франции говорит: «Ассаляму алейкум уа рахматуЛлах! Ответ: «Наказание названо
мучением, потому что слово мучение более общее, чем наказание. А общее не нуждается в
частном. Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Путешествие – это часть
мучения». Это краткий ответ на вопрос.

Шейх: Да.

Ведущий: Что касается ответа на второй вопрос…

 Шейх: Нет, есть ли другие ответы?

Ведущий: На первый вопрос?

«Цели упоминания первого аята…»… Ответ на первый вопрос: «Наказание

названо мучением», – это ответ Умм Лияны из Саудовской Аравии: «Потому что оно
лишает того, кто подвергается наказанию, возможности возвращения к этому
преступлению и не дает другим совершить подобных деяний».

Шейх: Прекрасно, это и есть правильный ответ. Основное значение здесь

«запрет». Наказание названо мучением, потому что оно не позволяет тому человеку,
который подвергается наказанию, вновь совершить этот грех. А также удерживает
других людей от совершения этого греха. Потому что, если они увидели мучения
того человека, то извлекут из этого назидание и отдалятся от совершения подобного.
Поэтому наказание названо мучением.

Ведущий: Ответ на второй вопрос: «В словах Всевышнего Аллаха: «Я сотворил

джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне», содержится
указание на то, что Единобожие – это цель, ради которой были созданы люди.

Второе: слова Всевышнего Аллаха: «Мы отправили к каждой общине

посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута», – указывают на то, что
цель и мудрость послания пророков – это поклонение Аллаху и Единобожие.

Слова Всевышнего Аллаха: «Твой Господь завещал вам не поклоняться

никому, кроме Него, и делать добро родителям », – указывают на то, что
Единобожие является одним из самых великих заветов Аллаха Его рабам.

В-четвертых, слова Всевышнего Аллаха: «Поклоняйтесь Аллаху и не

приобщайте Ему никого в сотоварищи», – указывают на то, что одно из самых
великих и выдающихся прав – это Единобожие и отдаление от многобожия.

В-пятых, слова Всевышнего Аллаха: «Скажи: «Придите, и я прочту то, что

запретил ваш Господь. Никого не приобщайте к Нему в сотоварищи», –
указывает на то, что самый великий запрет Аллаха – это запрет на многобожие, и
соответственно, этот аят указывает на приказ Единобожия.

Шестое, слова, которые приводятся от Ибн Мас'уда указывают на то понимание

религии, которым обладали сподвижники и Ибн Мас'уд. И что тот аят, который
приводится в хадисе указывает на то, что завет, который передал пророк (мир ему и
милость Аллаха) от своего Господа – это Единобожие.

И последнее, седьмое, в хадисе от Муаза ибн Джабаля (да будет доволен им

Аллах) приводится разъяснение положения Единобожия и что оно является правом
Аллаха на Его рабов.
 Шейх: Великолепный ответ. Но у меня есть замечание к третьему и четвертому
пунктам. Когда сказал: один из величайших заветов и одно из величайших прав.
Сказал: «Единобожие – один из величайших заветов», а в аяте о правах сказал:
«Единобожие – одно из величайших прав». И здесь нет необходимости использовать
оборот «одно из», потому что он искажает смысл. Потому что если сказать: «Одно из
величайших прав», то можно понять, что есть и другие вещи вместе с ним. А оно,
Единобожие, как он правильно сказал в пятом пункте. Как он сказал?

Ведущий: Самое великое дело.

Шейх: Самое великое дело. И в других пунктах не нужно говорить: «одно из», а
правильно сказать: самый великий завет, а в четвертом пункте сказать: самое великое
право.

Ведущий: Закончим, шейх, последний хадис в этой главе?

Шейх: Да, у нас остался один хадис.

Ведущий: Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Имам
ат-Тирмизи передал и назвал хорошим хадис, рассказанный Анасом: «Я слышал, как
посланник Аллаха (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Всевышний Аллах сказал:
«О, сын Адама! Если ты придешь ко Мне с грехами равными по величине
земле, затем встретишь Меня не приобщая ко Мне никого в сотоварищи, то Я
дам тебе равное им прощение» [ат-Тирмизи, 3540].

Шейх: Этот хадис является хадисом кудси, и это значит, что пророк (мир ему и
милость Аллаха) непосредственно передал его от Аллаха. И смысл и слова этого
хадиса являются речью Аллаха. И та часть, которую привел составитель книги (да
смилостивится над ним Аллах), является одной из частей хадиса, состоящего из трех
предложений, все они содержат в себе указания на причины прощения, величайшие
причины прощения.

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) ограничился

приведением только свидетельства из этого хадиса. Полностью же хадис звучит так:
«Говорит Всевышний Аллах: «О, сын Адама! Поистине, если ты обратишься ко
Мне с мольбой и надеждой, то Я прощу тебе то, что ты совершал, и не придам
этому значения. О, сын Адама! Если твои грехи достигнут вершины неба, после
чего ты попросишь у Меня прощения, – Я прощу тебя. О, сын Адама! Если ты
придешь ко Мне с грехами равными по величине земле, затем встретишь Меня
не приобщая ко Мне никого в сотоварищи, то Я дам тебе равное им
прощение» [ат-Тирмизи, 3540].

Свидетельством к главе здесь является это предложение, поэтому шейх (да

смилостивится над ним Аллах) ограничился только его упоминанием. И это
предложение из хадиса кудси указывает на достоинство Единобожия, и что оно
является одной из величайших причин и оснований для прощения грехов. Аллах
сказал: «Если ты придешь ко Мне с грехами равными по величине земле»,
«равными по величине земле» – то есть, равными всему, что есть в ней или почти
равными ей. «Ошибками», то есть грехами.

«Затем встретишь Меня не приобщая ко Мне никого в сотоварищи», и

обратите внимание на это великое правило. Слова Аллаха: «Не приобщая ко Мне
никого в сотоварищи» – слово «никого» пришло в неопределенной форме в
контексте отрицания и это означает, что оно имеет общий смысл. То есть не
приобщая к Аллаху ничего и никого в сотоварищи: ни малочисленного, ни
многочисленного, ни малого, ни большого. И тот, кто встретит Аллаха не приобщая
к Нему никого в сотоварищи, Аллах простит его грехи. И в этом заключается
свидетельство на слова составителя книги (да смилостивится над ним Аллах): «Что
прощается благодаря нему из грехов». То есть искупление грехов благодаря
Единобожию, и хадис является свидетельством на это.

И может мы ограничимся сказанным. Просим Аллаха содействовать нам в

благих знаниях, помочь нам в совершении благих деяний и сделать те знания,
которые мы получили, доводом за нас, а не против нас. Поистине, Он, Благословен
Он и Возвышен, Слышащий, Отвечающий на мольбы, Близкий.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх, и дарует вам

награду! Дорогой наш шейх, что касается двух вопросов этой передачи. Отложим их,
по воле Аллаха, до конца урока и тогда вы их назовете? Два вопроса этого урока. Да
облагодетельствует вас Аллах!

Шейх: Первый вопрос уже был назван.

Ведущий: Про бейт?

Шейх: Да, про бейт, и остался еще один вопрос, который мы назовем в конце
урока.

Ведущий: Хорошо. Шейх, чтобы прояснить этот вопрос, потому что у

некоторых братьев возникло недопонимание: есть условия свидетельства «ля иляха
илля Ллах» (Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха), это общие условия,
которые вы, шейх, упомянули: знание, совершение деяний и правдивость, и есть
семь условий. Есть ли разница между ними?

Шейх: Если вы обратили внимание, то три условия входят в семь условий.

Знание входит в три условия и в семи условиях также есть знание. Правдивость, – и в
семи условия тоже есть правдивость. Совершение деяний – в семи условия оно
названо следованием. Все эти три условия входят в условия «Ля иляха илля Ллах»
(Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха), но есть подробности и замечания,
которые более подробно рассмотрены в семи условиях.

Ведущий: Да облагодетельствует Вас Аллах, уважаемый шейх! У нас есть звонок

от брата Абу ‘Абдуль-Бари из Алжира, ассаляму алейкум! Абу ‘Абдуль-Бари!

Абу ‘Абдуль-Бари из Алжира! Хорошо. По видимому связь прервалась, но мы

надеемся, что брат еще раз нам позвонит. Дорогой наш, шейх! Мы перейдем к
братьям из студии, возможно у них есть вопросы.

Здесь есть вопрос, брат говорит: «Так как многобожие является причиной смерти
сердца, (окончания его) жизни, отсутствия душевного спокойствия, поэтому посланник
Аллаха (мир ему и милость Аллаха) назвал его мучением. Всевышний Аллах говорит: «А
кто приобщает сотоварищей к Аллаху, тот словно падает с неба, и птицы
подхватят его, или же ветер забросит его в далекое место». Это было замечание
на тему: «Что значит мучение?».

Шейх: Это замечание, которое мы сейчас услышали, было прекрасным в том,

что касается разъяснения значения мучения.

Ведущий: Хорошо. Братья в студии, есть ли у вас вопросы? Прошу вас, брат!

Брат из студии: Да возблагодарит вас Аллах! Почему именно Иса выделен

среди остальных, в то время, как сыны Исраила (Израиля) сказали: «Узейр – сын
Аллаха».

Шейх: В том, что касается Исы, среди людей распространилось огромное

количество путаницы, заблуждений и ошибок. Люди разделились на две основные
группы: группа, придерживающаяся чрезмерности, и группа, которая пренебрегает
им. Широко известны слова как христиан, так и иудеев: первые из них впали в
чрезмерность, а вторые в пренебрежение. Люди Писания, две их группы: иудеи и
христиане, каждые из них утверждают, что они правы и постигли истину. Но на
самом деле, первые из них проявляют чрезмерность, а вторые делают упущения, а
истина находится посередине между этими двумя крайностями.

Иса часто упоминается по причине множества ошибок по отношению к нему.

Однако по отношению к Исе, к Узейру, к Мусе и ко всем пророкам и посланникам
Аллаха следует относится умеренно. И особое выделение Исы имеет под собой
именно эту причину. Потому что очень часто люди совершают ошибки: либо
чрезмерность, либо пренебрежение по отношению к нему. чрезмерность у христиан
и пренебрежение у иудеев. А также, чтобы предостеречь умму мусульман от того,
чтобы поступать с их пророком подобно тем людям. Чтобы они были предельно
осторожны.
 И пророк (мир ему и милость Аллаха) поведал в некоторых хадисах, что нечто
подобное этому произойдет. Хадис: «Вы последуете путям тех, кто был до вас
пядь за пядью, локоть за локтем, и даже если они войдут в нору ящерицы, – вы
последуете за ними». Сподвижники спросили: «(ты имеешь в виду) иудеев и
христиан?», пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «А кого же ещё?» [аль-Бухари,
3456; Муслим, 2669]. Поэтому есть необходимость особо выделять историю Исы. Однако
умеренность требуется в отношении всех пророков и более того, она требуется во
всех делах религии.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх! У нас звонок от

брата Абу ‘Абдуль-Бари из Алжира. Ассаляму алейкум!

Абу ‘Абдуль-Бари: Ассаляму алейкум!

Ведущий: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Абу ‘Абдуль-Бари: Да будет приветствовать вас Аллах, шейх!

Ведущий: Прошу вас, шейх слушает вас!

Абу ‘Абдуль-Бари: Я хочу спросить о хадисе Абу Саида (да будет доволен им
Аллах).

Шейх: Прошу вас!

Абу ‘Абдуль-Бари: Я встретил в некоторых трудах по изучению этого хадиса,

как разъяснил его шейх аль-Альбани и другие ученые, что в цепочке передатчиков
этого хадиса есть ибн Самах и его передача хадиса от Абу Хейсама является слабой.

Поэтому, шейх, я хотел бы, чтобы вы пояснили этот хадис и тот, который был
до него, а именно: хадис, который приводится в первой главе, хадис или асар
передаваемый от Ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах): «Тот, кто хочет узнать
завет Мухаммада (мир ему и милость Аллаха)…» и далее до конца хадиса. Смысл
этого хадиса у ат-Тирмизи таков: «Кто желает посмотреть на свиток, на котором
стоит печать Мухаммада (мир ему и милость Аллаха)…». Таким же образом его
разъяснили ат-Табарани и аль-Албани. Каково Ваше пояснение к этому?

Ведущий: Большое спасибо, Абу ‘Абдуль-Бари! Да благословит вас Аллах!

Прошу вас, шейх!

Шейх: Что касается хадиса Абу Саида, то возможно наш брат Абу ‘Абдуль-
Бари обратил свое внимание, когда мы давали разъяснение этого хадиса, то я указал
на свидетельство, содержащееся в нем. – это хадис ‘Абдуллаха ибн ‘Амара, который
приводится в Муснаде имама Ахмада с хорошим иснадом, и он является
свидетельством к хадису (Абу Саида) или к теме хадиса.
 И что касается этого вопроса, то он понятен. Потому что в хадисе от Абу Саида
приводятся слова Аллаха: «О, Муса! Если бы семь небес, и все, кто их населяет,
кроме Меня, и семь земель были на одной чаше весов, а слова «ля иляха илля
Ллах» на другой чаше весов, то «Ля иляха илля Ллах» перевесило бы».

И в хадисе ‘Абдуллаха ибн ‘Амара, который приводится в Муснаде имама

Ахмада с хорошим иснадом, пророк (мир ему и милость Аллаха) говорит: «Нух
сказал своему сыну: «О, сынок! Я повелеваю тебе «Ля иляха илля Ллах». Затем он
сказал: «Если бы они были положены на одну чашу весов, а семь небес и семь земель
– на другую чашу весов, то «ля иляха илля Ллах» оказалось бы тяжелее». Иснад
этого хадиса хороший. И этот хадис подтверждает свидетельство хадиса Абу Саида.
Поэтому нет сомнений в том, на что указал шейх (да смилостивится над ним Аллах),
и оно подтверждено этим свидетельством. Что касается того, что он упомянул из
передачи Аби Ас-Самха Дарража ибн Сам’ана от Аби Аль-Хейсама, то эти его слова
известны. Но хадис является достоверным и подтвержденным от пророка (мир ему и
милость Аллаха).

И свидетельство из хадиса также подтверждено от пророка (мир ему и милость

Аллаха) этим свидетельством, а также другими свидетельствами общего смысла.
Как, например, хадис ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, это довольно длинный хадис, сказал
пророк (мир ему и милость Аллаха): «В Судный День, среди всех собравшихся
людей, будет призван один человек из моей уммы…» и далее до конца хадиса, – этот
хадис указывает на весомость слов Единобожия «Ля иляха илля Ллах» на весах
(деяний). И именно это было целью составителя книги (да смилостивится над ним
Аллах) в приведении его в качестве довода на достоинства Единобожия. И поэтому
Ибн Раджаб и другие ученые привели этот хадис в качестве доказательства на
весомость слов Единобожия на весах (деяний).

А слова, приводимые от Ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах), поясняют

его значение и положение. И та версия хадиса, которую привел составитель книги
(да смилостивится над ним Аллах) является подтвержденной и нет относительно нее
никаких сомнений. Значение этого хадиса также понятно – это великий завет,
утвержденный в Книге Аллаха, среди десяти величайших заветов Аллаха. И если
пророк (мир ему и милость Аллаха) завещал что-то, то это была Книга Аллаха. И
ранее я упомянул слова пророка (мир ему и милость Аллаха): «Поистине, я оставил
вам то, придерживаясь чего вы не собьетесь с пути – и это Книга Аллаха». И эти
десять заветов – являются величайшими и важнейшими заветами, как мы уже
говорили об этом раньше. И нет сомнений в этом вопросе.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах! У нас есть звонок от брата

Мухаммада из города Неджран. Брат Мухамад!
 Брат Мухаммад: Ассаляму алейкум!

Ведущий: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Брат Мухаммад: Добрый вечер, дорогой наш шейх.

Шейх: И вам также.

Брат Мухаммад: И да поможет вам Аллах во всем благом. Мой вопрос,

уважаемый шейх, есть некоторые люди, которые запрещают требующим знания,
приводить хадис Муаза ибн Джабаля (да будет доволен им Аллах), особенно на
общих собраниях, потому что якобы он приводит к расслаблению и отдалению от
покорности. И каково ваше мнение по поводу этого, уважаемый шейх? И да будет
содействовать вам Аллах!

Ведущий: Да благолсовит вас Аллах! Прошу вас, шейх.

Шейх: Хадис Муаза (да будет доволен им Аллах), в котором пророк (мир ему и
милость Аллаха) завещал Муазу не рассказывать о нем людям. Он, Муаз, сказал: «Не
обрадовать ли мне остальных людей?», на что пророк (мир ему и милость Аллаха)
сказал ему: «Не рассказывай им этой радостной новости, а не то они
расслабятся». Таким образом, страх, что люди расслабятся, присутствует. Страх, что
люди расслабятся, услышав эту радостную новость, присутствует. Пророк (мир ему
и милость Аллаха) боялся за свою общину, что они расслабятся, узнав эту радостную
новость.

Итак, из хадиса мы узнали эту великую радостную весть, но также из этого

хадиса мы узнали, что нельзя расслабляться. И мы берем этот хадис со всеми его
указаниями. И остается благо в том, чтобы доводить этот хадис до людей, разъяснять
им его значения, а также призывать людей быть далекими от расслабления,
посредством упоминания аятов суровых угроз и устрашения. Чтобы человек
объединил в своей душе надежду и страх.

Из достоинств Единобожия, – что если оно будет исполнено полностью и в

совершенном виде, то за него полагается великая награда, поэтому тот, кто уверовал
в эти достоинства, тому не следует быть в своей вере ленивым, расслабленным,
беспечным , а наоборот, эта вера должна подталкивать его к действиям.

Таким образом, не стоит оставлять разъяснение этого знания, но также не надо

открывать дверь расслаблению, а люди нуждаются и в том и в другом. Люди
нуждаются сейчас в разъяснении Единобожия, объяснении и перечислении его
достоинств, для того, чтобы они могли исполнить Единобожие полным образом и
отдалиться от того, что его портит или аннулирует. И в то же самое время следует
указать людям на важность совершения деяний, на необходимость совершения них,
и предостережение от совершения тяжких грехов, которые лишают Единобожие
должного его совершенства.

Ведущий: Хорошо. Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх! У нас

есть звонок от брата Абу Хусна из Алжира. Ассаляму алейкум!

Сорвался звонок. Хорошо. Возможно, по воле Аллаха, Абу Хусна позвонит еще
раз.

Уважаемый шейх! Здесь вопрос, брат Ар-Ракыб Ар-Рахиль из Кувейта говорит:

«Ассаляму алейкум уа рахматулЛлахи! Да облагодетельствует вас Аллах, шейх!
Всевышний Аллах сказал: «Среди них есть такие, которые несправедливы к самим
себе и умеренные». И в чем разница между ними?»

Шейх: «Среди них есть такие, которые несправедливы к самим себе и

умеренные» – этот аят пришел в контексте упоминания двух избранных групп из
рабов Аллаха.

Аллах сказал:

‫اصطََفْيينَا ِم ْن ِعبَ ِاد َف‬ ِ ‫ثُل أَورثْينا الْ ِكت ل‬

ْ ‫ين‬
َ ‫اب ا ذ‬
َ َ َ َْ
«Потом Мы дали Писание в наследие тем из Наших рабов, которых Мы
избрали» [Сура «Фатыр», аят 32]. И Аллах упомянул, что есть три вида избранных
людей. Аллах сказал:

‫ض ُل الْ َكبِ ُي‬

ْ ‫ك ُه َو الْ َف‬ ِ ِ‫ات بِِ ْذ ِن ل‬
َ ‫ال ذَل‬ ِ ‫ص ٌد و ِمْنيهم سابِق ِب ْليير‬
ِ ِ ِِ ِ ِ ِ
َْ َ ٌ َ ْ ُ َ َ‫فَمْني ُه ْم ظَالٌ لّنَي ْفسه َومْني ُهم ّم ْقت‬
‫لات َع ْد ٍن يَ ْد ُخلُونَي َها‬
ُ ‫۝ َجن‬
«Среди них есть такие, которые несправедливы к самим себе, умеренные
и опережающие других в добрых делах с дозволения Аллаха. Это и есть
большая милость. Они войдут в сады Эдема» [Сура «Фатыр», аяты 32-33], – кто они?
Все три вида. Союз «и» объединяет все три вида: тех, кто несправедливы к самим
себе, умеренных и опережающих других в добрых делах.

Но как сказали ученые, и среди них шейхуль-ислам Ибн Таймия в своей книге
«Вера»: «Умеренные и опережающие других в добрых делах войдут в Рай сразу, без расчета
и мучения». Потому что умеренный исполнил обязательное и оставил запрещенное,
а опередивший других в добрых деяниях – это тот, кто исполнил обязательное и
желательное, оставил запрещенное, а также остерегался и оставлял нежелательное, и
таким образом опередил других в благих деяниях. И обе эти группы: умеренные и
опередившие других в благих деяниях, войдут в Рай без расчета и мучения.
 И тот, кто был несправедлив к своей душе, тоже войдет в Рай, но возможно, он
пройдет период очищения и искупления, поэтому войдет в Огонь, но не останется
там навечно, а очистится там от своих грехов, после чего, как сказал пророк (мир ему
и милость Аллаха): «Тот, кто сказал «Ля иляха илля Ллах» (Нет бога, достойного
поклонения, кроме Аллаха) войдет в Рай, постигнет его перед этим то, что
постигнет» [Подобное приводит ибн Хиббан в ас-Сахих, 3004; ат-Табарани в «аль-Аусат», 6580 и
др.].

Таким образом, тот, кто был несправедлив к своей душе, в этом аяте относится
к избранным, к рабам Аллаха и к обитателям Рая. А что здесь имеется ввиду под
несправедливостью? – Грехи. Несправедливость к душе посредством совершения
грехов. Поэтому, если мы закончим смысл. Когда Аллах упомянул эти три вида:
несправедливого по отношению к самому себе, умеренного и опередившего других в
благих деяниях, то упомянул после этого того, кто является противоположностью их
троих , то есть неверующего. Что сказал Аллах? Аллах сказал:

ِ ِ ‫وال‬
‫ك‬َ ‫ف َعْني ُهم ِّم ْن َع َذ ِابَاي َك َذل‬ُ ‫ضى َعلَْي ِه ْم فَييَ ُموتُوا َوَل ُيَلف‬
َ ‫ين َك َف ُروا َلُْم َف ُر َج َهن َلم َل ييُ ْق‬
َ َ‫ذ‬
ِ ِ ‫َن ِزي ُك لل َك ُفو ٍر۝ وهم يصطَ ِرخو َن فِيها ربيلنا أَخ ِرجنا نَيعمل‬
ْ‫صالًا َغْييَر الذي ُكنلا نَي ْع َم ُل أ ََو َل‬ َ ْ َ ْ َْ ْ َ َ َ ُ ْ َ ُْ َ ْ
‫ص ٍي‬ ِ ‫لذير فَ ُذوقُواي فَما لِلظلالِ ِمي ِمن نل‬ ِ ِِ ِ
َ َ ُ ‫نيُ َع ّم ْر ُكم لما يَيتَ َذ لك ُر فيه َمن تَ َذ لكَر َو َجاءَ ُك ُم الن‬
«А тем, которые не уверовали, уготован огонь Геены. С ними не покончат
так, чтобы они могли умереть, и их мучения не облегчатся. Так Мы воздаем
каждому неверующему. Там они возопят: «Господь наш! Выведи нас отсюда, и
мы будем поступать праведно, а не так, как мы поступали прежде». Разве Мы
не даровали вам жизнь достаточно долгую для того, чтобы опомнился тот, кто
мог опомниться? Да и предостерегающий увещеватель приходил к вам.
Вкусите же наказание, и нет для беззаконников помощников» [Сура «Фатыр», аяты
36-37].

Таким образом, под словом «беззаконники» здесь имеются ввиду

многобожники и неверующие. А в предыдущем аяте под словом «которые
несправедливы к самим себе», имелось ввиду грешники. Тот, кто был
несправедлив к себе, то есть совершал грехи, то возможно войдет в Огонь, для
очищения от его грехов. А беззаконник, который причинил несправедливость к
своей душе своим неверием и приобщением к Аллаху сотоварищей, то если он
встретит Аллаха будучи на этом неверии и многобожии, то какой его ждет исход?
Аят: «А тем, которые не уверовали, уготован огонь Геены. С ними не покончат
так, чтобы они могли умереть, и их мучения не облегчатся» – он навечно
останется в аду. И нет им надежды ни на прощение Аллаха, ни на Его милость, ни на
помилование. Нет им надежды, напротив, они навечно останутся в аду. А если
человек был несправедлив к своей душе, как об этом говорится в первом контексте,
то он войдет в Рай, но возможно прежде он пройдет этап очищения и искупления.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх! Братья в студии,

у вас есть вопросы? Прошу Вас, брат!

Брат из студии: Шейх, да простит Аллах наши и ваши грехи! Что имеется
ввиду в хадисе кудси под словами: «Затем встретишь Меня не приобщая ко Мне
никого в сотоварищи»?

Шейх: В этом хадисе под многобожием имеется ввиду то же самое, что мы

прошли в разъяснении на прошлом уроке. А именно, что многобожие – это
приравнивание кого-либо к Аллаху в чем-либо из Его качеств. И тот, кто приравнял
кого-либо к Аллаху, тот стал многобожником, и нет ему никакой доли или права на
прощение.

И как я уже сказал, если что-то пришло в неопределенной форме в контексте

отрицания, то правило относительно него, что если подобное слово пришло в
контексте отрицания или запрета, то оно имеет общий смысл. И смысл слов Аллаха:
«Не приобщая ко Мне никого в сотоварищи», означает, что совершенно ничего
не приобщая к Аллаху в сотоварищи: ни малочисленного, ни многочисленного, ни
малого, ни большого. Потому что многобожие также имеет виды: большое и малое.
Большое многобожие аннулирует Единобожие в его основе, а малое – лишает
Единобожие должного его совершенства. И тот, кто встретит Аллаха не приобщая
никого к Нему в сотоварищи, тому Аллах дарует прощение размером с эту землю. И
это указывает на величие Единобожия в том, что касается прощения грехов. И это и
есть название разъяснения, которое дал составитель книги (да смилостивится над
ним Аллах).

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх! Еще есть

вопросы? Прошу вас, брат.

Брат из студии: С именем Аллаха, Милостивого, Милующего! Шейх, вы

упомянули при разъяснении аята слова: «Слово и Дух от Него». Если здесь под
словом «дух» имеется ввиду одна из душ (сотворенных) Аллахом, то почему Аллах
особо выделил ее в этом аяте?

Шейх: Выделил ее, потому что выделение чего-либо в подобных этому аятах
указывает на почтение. И Аллах особо выделяет многих из Своих рабов посредством
добавления к их (именам): «От Аллаха», почитая их таким образом и возвышая их
степени. И добавление (этой конструкции) здесь указывает на почет Исы и
достоинство его положения, поэтому Аллах сказал: «И дух от Него». Однако, все
души от Аллаха по своему сотворению. И когда Аллах добавил слова: «Дух от Него»,
то это значит, что он от Аллаха по сотворению. Здесь нам следует знать правило, на
которое опираются ученые, что все, о чем говорится: «От Него» делится на два вида.
Все, о чем говорится: «От Него», будучи добавленным к имени Аллаха, делится на
два вида. Вид, про который говорится: «От Него», то есть по сотворению, как
например, слова Всевышнего Аллаха:

ِ
ِ ِ ‫ات وما ِف ْالَر ِي‬
ُ‫ض َج ًيعا ّمْنه‬ ْ َ َ ‫َو َس لخَر لَ ُكم لما ِف ال لس َم َاو‬
«Он подчинил вам то, что на небесах, и то, что на земле, – все это от Него»
[Сура «аль-Джасийа», аят 13]. Что значат здесь слова: «От Него»? – То есть, по
сотворению. И к этому виду относятся слова Аллаха в этом хадисе: «Дух от Него», то
есть он от Него по сотворению. Но Аллах особо упомянул его почитая его таким
образом и возвышая его степень, а также для того, чтобы опровергнуть те лживые
слова, которые говорились о нем (Исе), что он якобы сын Аллаха. Это является
опровержением тех слов, а также выделение посредством добавления: «От Него»,
имеет целью почтение Исы и возвышение его степени.

А второй вид, про который говорится: «От Него», – это качество (описание). И
пример на это слова Всевышнего Аллаха:

ِ ِ ِ ِ ‫اب َل ري‬
ِ َ‫تَن ِزيل الْ ِكت‬
‫ي‬ ِّ ‫ب فيه من لر‬
َ ‫ب الْ َعالَم‬ َ َْ ُ
«Это Писание, в котором нет сомнения, ниспослано Господом миров»
[Сура «ас-Саджда», аят 2]. Что такое: «Книга от Господа миров»? – Качество (описание),
потому что Коран – это речь Аллаха, поэтому он от Аллаха, как качество Аллаха, а
не как сотворенное Им. И дело становится понятным из контекста, смысла и
указаний.

Также об Аллахе говорится: «Обладатель», добавляя это слово к имени Аллаха,

например: «Обладатель Трона». Это качество описания или сотворения? Трон.
Каково положение Трона? – Он создан. Мы проходили аят: «Воистину, Аллах
является Наделяющим уделом, Обладающим могуществом» – подобно ли
описание «Обладатель могущества» описанию «Обладатель Трона»? Трон –
сотворенное, а могущество – качество (описание). Но о них обоих говорится:
«Обладатель». Аят: «Твой Господь – Прощающий, Обладающий милостью»,
«Обладающий величием и великодушием» – все это описание. Но «Обладатель
Трона» – Трон – это одно из творений Аллаха. А также дополнения подобные: «слух
Аллаха», «зрение Аллаха», «знание Аллаха» – это качества описания, «дом Аллаха»,
«раб Аллаха», «рабыня Аллаха» – это творения. Потому что если не разделять эти
понятия, а сделать их одного вида, то человек впадет в заблуждение. И Аллаху это
известно лучше.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх! Дорогой наш

шейх, назовите, пожалуйста, два вопроса этого благословенного урока.

Шейх: Первый вопрос мы упоминали раньше – привести один бейт, в котором

объединены все семь условий (свидетельства «Ля иляха илля Ллах»). А второй
вопрос – я прошу привести на каждое из этих условий доказательство: либо из
Корана, либо из сунны. Итак теперь у нас есть два вопроса, оба они связаны с «Ля
иляха илля Ллах» и его условиями. Первый вопрос: привести бейт, в котором
собраны все эти семь условий. А второй вопрос: привести на каждое из этих условий
одно доказательство из Корана или сунны.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх, и воздаст вам

благом!

Шейх: И Вам также! Да воздаст вам Аллах благом и возблагодарит вас и

братьев, присутствующих в студии, и братьев и сестер, смотрящих эту передачу!
Просим Аллаха, Велик Он и Всемогущ, принять от нас, от вас и от всех! И сделать это
дело среди наших праведных дел! Поистине, Он, Благословен Он и Возвышен,
Слышащий, Отвечающий на мольбы, Близкий! Мир, милость и благословение
нашему пророку Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам! Ассаляму алейкум
уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Ведущий: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух! А также, дорогие

телезрители, наша благодарность вам за то, что смотрели нашу передачу! Просим
Всевышнего Аллаха даровать нам искренность в словах и делах! До новой встречи, по
воле Всевышнего Аллаха! Как всегда оставляю вас под защитой и опекой Аллаха!

О, Аллах, Ты Свят и Восхваляем, мы свидетельствуем, что нет бога, кроме Тебя!

Мы просим Твоего прощения и каемся Тебе в грехах!

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух.

 Урок 5

▪ Глава: «Страх многобожия»

 Ведущий: С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху,
Господу миров! Да приветствует Аллах нашего пророка Мухаммада, пошлет ему
мир и благословение, а также всей его семье и сподвижникам!

Уважаемые телезрители, я приветствую вас приветствием ислама: ассаляму

алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух! Добро пожаловать в Научную Академию!
Академию света, знания и служения умме! Уважаемые телезрители! На этом
благословенном уроке мы рады продолжить разъяснение «Книги Единобожия»
имама Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним Аллах) с
участием шейха преподавателя доктора ‘Абду Р-Раззака ибн ‘Абдуль-Мухсина Аль-
Бадр, члена кафедры преподавания исламского вероубеждения в Исламском
Университете Лучезарной Медины. От имени всех телезрителей я приветствую
нашего почтенного шейха: Добро пожаловать, уважаемый шейх!

Шейх: Да будет приветствовать вас Аллах! Добро пожаловать всем! В первую

очередь, я говорю вам: ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух! Желаю всем
нам успеха, мира, верного понимания религии и помощи Аллаха во всех делах!

Ведущий: Наше теплое приветствие также братьям и сестрам, учащимся на

сайте Открытой Исламской Академии в интернете. От всего сердца приветствуем
братьев, которые присутствуют вместе с нами в студии. Да воздаст им Аллах благом
за их приход и их участие! Уважаемые телезрители, мы всегда рады ответить на
ваши звонки и вопросы по телефонам нашей передачи, которые вы видите сейчас на
своих экранах, а также на сайте. Уважаемые телезрители, все мы полны нетерпения
услышать этот благословенный урок от нашего дорогого шейха! Я передаю слово
уважаемому шейху, прошу вас!

Шейх: Да отблагодарит вас Аллах!

С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного! Поистине, хвала принадлежит

Аллаху! Мы Его восхваляем, просим о помощи, просим Его прощения и каемся Ему!
Мы прибегаем к Аллаху от зла наших душ и от наших дурных дел! Тот, кого Аллах
ведет по прямому пути, того никто с него не собьет, а тот, кого Аллах вводит в
заблуждение, того никто не выведет на прямой путь. Я свидетельствую, что нет бога,
кроме Аллаха, у Которого нет сотоварищей, и я свидетельствую, что Мухаммад Его
раб и посланник, да приветствует его Аллах, пошлет ему мир и благословение, а
также всей его семье и сподвижникам!

А затем:

В нашем изучении этой благословенной книги шейхуль-ислама Мухаммада ибн

‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним Аллах) мы закончили главы,
посвященные достоинствам Единобожия, его положению и важности его
исполнения.

После этого, автор книги (да смилостивится над ним Аллах) перешел к главам
предостерегающим от того, что является противоположностью Единобожия, то есть
от приобщения Аллаху сотоварищей. Он написал очень важное и полезное
разъяснение, которое называется «Страх многобожия». Это обязательная часть.
Мусульманин, который стремится узнать Единобожие и исполнять его, также
должен узнать, что такое многобожие, чтобы остерегаться его. В первую очередь
послушаем слова автора книги (да смилостивится над ним Аллах), после чего мы
прокомментируем их, да облегчит нам это Аллах!

Глава: «Страх многобожия»

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, шейх!

Имам Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб (да смилостивится над ним Аллах) сказал:
«Глава: «Страх многобожия». Слова Аллаха:

ِ ِ‫ال َل يي ْغ ِفر أَن ي ْشر َك بِِه ويي ْغ ِفر ما دو َن َذل‬ ِ

ُ‫ك ل َمن يَ َشاء‬
َ ُ َ ُ ََ َ ُ ُ َ َ‫إ لن ل‬
«Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но
прощает все остальные (или менее тяжкие грехи), кому пожелает» [Сура «ан-
Ниса», аят 48].

Шейх: Автор книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Глава: «Страх
многобожия». Автор написал эту главу для того, чтобы показать весь ужас
многобожия и предостеречь от него, чтобы разъяснить его крайнюю опасность и то
мучительное наказание, которое следует за его совершение и тот вред, который оно
приносит совершающему его и тому, кто его придерживается, в этом мире и в
Следующем.

Страх – противоположность безопасности и спокойствию. Страх многобожия

означает, что мусульманин не находится в безопасности от него, а что он постоянно
ощущает страх, ужас от мысли о многобожии, опасается его, находится на строже и
внимателен, чтобы не попасть в него, отдаляется и сторонится его. Мусульманин не
прибывает в спокойствии и расслабленности относительно многобожия, он не
является небрежным и не задумывающимся о нем, не страшащимся совершить его.
Напротив, он исполняет заветы Единобожия, верует в Одного Аллаха и поклоняется
Одному Аллаху, но при всем при этом испытывает страх. Неверующий же напротив
совершает упущения, он не выполняет поклонения и в то же время спокоен.
Поэтому один из праведных предшественников Хасан Аль-Басри (да смилостивится
над ним Аллах) сказал: «Истинный верующий объединил совершение благих деяний со
страхом, а лицемер объединил совершение дурных дел со спокойствием» – он совершает
грехи и чувствует себя в безопасности, а верующий совершает благие дела и боится.

На нашем прошлом уроке мы проходили слова Аллаха: «Которые раздают

милостыню, тогда как их сердца страшатся того, что им суждено вернуться к
своему Господу». В муснаде имама Ахмада приводится, что Аиша сказала: «О,
посланник Аллаха! Это человек, который ворует, прелюбодействует, убивает и боится,
что будет наказан? Таково значение аята?» Он сказал: «Нет, о дочь Сыддика! Это
человек, который совершает молитву, постится и раздает милостыню, но
боится, что от него не будет принято» [Ахмад, 4198].

Мусульманин вместе со своей верой, своим Единобожием, своей покорностью

Аллаху и своим обереганием поклонения – боится! Не чувствует себя в безопасности.
Противоположность верующему тот, кто совершает грехи, пренебрежителен к
делам религии, забросивший их и в тоже время спокоен.

Итак, эта глава имеет очень важное значение, великий смысл и огромную
пользу – «Страх многобожия». Необходимо, чтобы каждый мусульманин
единобожник узнал Единобожие, узнал веру, чтобы бояться того, что
противоположно ей. Противоположность Единобожия – это приобщение к Аллаху
сотоварищей (ширк). Тот, кто узнал Единобожие, его достоинство, его положение,
великую награду за него, должен в то же самое время бояться того, что
противоположно ему. При помощи противоположности выявляется суть вещей,
противоположность проясняет смысл вещей.

Страх многобожия требует от того, кто его боится, знать что это, чего он
боится? Требует от того, кто боится знать чего он боится. Потому что если он не
знает его, то что может произойти? Возможно он совершит его по причине своего
неведения. Поэтому говорится: «Изучи зло, но не для того, чтобы совершать его, а для
того, чтобы остерегаться его». Тот из людей, кто не знает что такое зло, тот
непременно совершит его. Один из праведных предшественников говорит по этому
поводу очень красивые слова: «Как будет остерегаться тот, кто не знает чего ему
остерегаться?» Например, как может остерегаться человек многобожия, если он не
знает что такое многобожие? Или как может человек остерегаться ростовщичества,
если не знает, что такое ростовщичество? И так далее.

Таким образом, от того, кто боится многобожия, требуется знать, что такое
многобожие и что является его сутью, для того, чтобы быть на стороже, остерегаться
его, отдаляться от него и сторониться его. Это обязательное условие. По этому
поводу в Сахихе Аль-Бухари приводится от Хузейфа ибн Ямана (да будет доволен им
Аллах), что он сказал: «Сподвижники пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха)
спрашивали его о благом, а я спрашивал его о дурном, боясь (совершить это)» [аль-Бухари,
3606; Муслим, 1847].

Ты можешь наблюдать, что ученые в прошлые времена и в наши дни

составляют книги под названием «Большие грехи». У имама Аз-Захаби (да
смилостивится над ним Аллах) есть напечатанная книга, которая широко
распространена среди людей, с таким названием, и у шейхуль-ислама Мухаммада
ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним Аллах), автора «Книги
Единобожия», есть очень полезная напечатанная книга под названием «Большие
грехи».

О чем говорится в книгах о больших грехах? Там говорится, что первый

большой грех – это то-то, второй – такой-то, третий… и так перечисляют пока не
сочтут семьдесят или восемьдесят, больше или меньше великих грехов. Каждый
большой грех приводится с доказательством на него. Какая польза знакомить
студентов и просто мусульман с большими грехами?

Ведущий: Чтобы они могли сторонится их.

Шейх: Конечно, чтобы они отстранялись от них. Пророк (мир ему, милость и
благословение Аллаха) сказал: «Сторонитесь семи великих грехов» [аль-Бухари,
2766; Муслим, 89] и перечислил семь великих грехов, начав с многобожия.

Итак, человек непременно должен знать, что такое многобожие и что является
великими грехами, для чего? Чтобы остерегаться их, бояться и сторониться их. Это
несет в себе огромную пользу! Поэтому чтение книг о наказании за ростовщичество,
о наказании за прелюбодеяние, о наказании за фальсификацию и обман – чтение
обо всем этом, о доказательствах на их запретность и тому подобное, все это очень
полезно для мусульманина. Самый большой запрет и самый великий грех – это
приобщение к Аллаху сотоварищей. Если мы захотим узнать, что такое великие
грехи и насколько они опасны, то мы увидим, что самым первым среди них
приводится многобожие.

Знание опасности многобожия и того наказания, которое за него следует,

необходимо, чтобы человек не был небрежным по отношению к нему, а жил в
постоянном страхе совершить его. Жил остерегаясь, отдаляясь и сторонясь
многобожия.

В книге имама Аль-Бухари «Адабуль-Муфрад» и в других книгах по сунне

приводится, что пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал:
«Многобожие, скрывающееся в вас, незаметнее ползущего муравья» [аль-
Адабуль-муфрад , 716] – это достоверный хадис. Сейчас мы сидим в этой студии, если
муравей или что-то большее, чем муравей, проползет под нашими ногами, то
почувствуем ли мы это?

Ведущий: Никогда.

Шейх: А пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) говорит:

«Многобожие, скрывающееся в вас, незаметнее ползущего муравья» . Что
вызывает этот хадис? Осторожность и страх. Человеку следует быть не
расслабленным, спокойным, а страшащимся. В этой главе мы еще встретим хадис,
что пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Больше всего я
боюсь, что вас постигнет малое многобожие». То есть, самое большое и
великое, чего боялся пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) для
мусульман – это малое многобожие. Позже мы еще поговорим об этом, с
приведением указаний на это и доказательств.

Итак, человек непременно должен бояться большого и малого многобожия и

постоянно просить Аллаха? чтобы Он спас его от многобожия и защитил его от него,
чтобы не дал ему впасть в него и уберег его от него. Точно также в хадисе, который я
упомянал раньше в «Адабуль-Муфрад», пророк (мир ему, милость и благословение
Аллаха) сказал: «Многобожие незаметнее ползущего (по земле) муравья. Так
не указать ли тебе на то, благодаря чему, ты сможешь избавиться как
от малых, так и больших (видов проявления многобожия), если будешь
произносить это?» Сказали: «Конечно». Пророк сказал: «Говорите:

‫َستَي ْغ ِف ُر َك لِ َما َل أ َْعلَ ُم‬ َ ِ‫ك أَ ْن أُ ْش ِر َك ب‬

ْ ‫ َوأ‬،‫ك َوأ ََف أ َْعلَ ُم‬ َ ِ‫الل ُه لم إِِّن أَعُوذُ ب‬
Аллахумма инни а’узубика ан ушрика бика ва ана а’лям, ва астагфирука лима
ля а’лям

«О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от того, чтобы придавать

Тебе кого-либо (или что-либо) в сотоварищи, зная об этом, и прошу у Тебя
прощения за то, о чём я не знаю» [ Адабуль-муфрад , 716 ].

Это величайшее дуа и очень важное! Каждому мусульманину следует выучить

его и почаще взывать с ним к Аллаху. Повторять. Многобожие может пробраться к
человеку, а особенно малое многобожие может прокрасться к нему незаметнее, чем
шум от шагов муравья. Поэтому человеку всегда нужно обращаться за защитой к
Аллаху.

Пришло в достоверной сунне, а также в «Адабуль-Муфрад» и других книгах,

что пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) каждое утро после утренней
молитвы, а также вечером после вечерней молитвы, говорил:
 ِ ‫ و َع َذ‬،‫ والْ َف ْق ِر‬،‫ك ِمن الْ ُك ْف ِر‬
‫اب الْ َق ِْيب‬ ِ ِِ ُ
َ َ َ َ ‫الله لم إ ّن أَعُوذُ ب‬
Аллахумма инни а’узубика миналь куфри уаль факр уа ’азабиль кабри

«О Аллах! Я прибегаю к Тебе от неверия, бедности и мучений могилы» [абу

Дауд, 5090; ан-Насаи 1347; Ахмад, 20381 ] .

Итак, мы должны взять за привычку искать защиты Аллаха от многобожия, от

неверия – это является обязательным. Нельзя человеку говорить: «Я в безопсности от
этого, я могу не беспокоиться из-за этого, я не боюсь, не волнуюсь или я знаю обо всем
этом» – нет, ему следует бояться. Эта глава написана автором книги для прояснения
этого вопроса, предостережения от многобожия и указания на обязательность
страха от него. Страх многобожия является обязательным (уаджиб). Каждый
мусульманин должен бояться многобожия и остерегаться его.

Итак это разъяснение дано для того, чтобы прояснить, что означает страх
многобожия. Как мы уже узнали, страх это противоположность спокойствию и
безопасности. Что является доказательством этого? Мы уяснили, что глава написана
для указания на обязательность страха многобожия, каждый мусульманин должен
бояться его. Так что же является доказательствами на страх многобожия? Первое, что
упоминает автор – дуа (мольба) Ибрахима Халиля (мир ему). Слова Всевышнего
Аллаха:

‫َصنَ َام‬ ‫اجنُيْب ِن َوبَِ ل‬

ْ ‫ن أَن نيل ْعبُ َد ْال‬ ْ ‫َو‬
«Господи! Убереги меня и моих сыновей от поклонения идолам» [Сура
«Ибрахим», аят 35] .

Халиль это одно из имен, данных Ибрахиму. Слова Аллаха:

‫الُ إِبْيَر ِاه َيم َخلِ ًيل‬

‫َو لاتَ َذ ل‬
«Ведь Аллах сделал Ибрахима Своим любимцем» [Сура «ан-Ниса», аят 125] .

Слово «хулля» в арабском языке означает любовь, даже более великое и крепкое
чувство, чем любовь. Сделал его любимцем, а также нашего пророка Мухаммада
(мир ему, милость и благословение Аллаха). Поэтому в хадисе пришло:
«Поистине, Аллах сделал меня Своим любимцем, также как сделал Своим
любимцем Ибрахима» [Муслим, 532] .

Некоторые называют пророка Мухаммада: ХабибуЛлах (любим Аллахом), но

степень пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха) выше, чем это – он
ХалилюЛлах (любимец Аллаха). Значение слова «хулля» более великое, чем любовь.
«Поистине, Аллах сделал меня Своим любимцем, также как сделал Своим
любимцем Ибрахима». Ибрахим – любимец Милостивого. Прочитайте его
историю в Коране, какими были его деяния, его старание в религии, как он был
испытан и проявил прекрасное терпение, какой была его степень, что он был сделан
имамом. На нашем прошлом уроке мы проходили аят:

ِ ِِ ِ
ِ ُ ‫ل حنِي ًفا و َل ي‬ ِ ِ ِ
َ ‫ك م َن الْ ُم ْش ِرك‬
‫ي‬ َ ْ َ َ ‫إ لن إبْيَراه َيم َكا َن أُلمةً قَانتًا ّل‬
«Воистину, Ибрахим был предводителем, покорным Аллаху и ханифом.
Он не был одним из многобожников» [Сура «ан-Нахль», аят 120 ] – этот имам,
который разбил идолов своими руками, вел спор с многобожниками, привел им
ясные доказательства и указал им прямой путь – он говорит в этом аяте: «Господи!
Убереги меня и моих сыновей от поклонения идолам». Ибрахим Халиль (мир
ему) говорит в своей мольбе к Аллаху, аят (превод смысла): «Господи! Убереги
меня и моих сыновей от поклонения идолам. Поистине они сбили с прямого
пути многих людей». В этих словах содержится страх многобожия или нет?

Ведущий: В них содержится страх.

Шейх: В них страх! Ведь он просит Аллаха, чтобы Он уберег его от поклонения
идолам. Ибрахим Ат-Теймий – один из великих ученых и праведных
предшественников говорит: «Кто же может чувствовать себя в безопасности от этой
беды после Ибрахима?» Если Ибрахим Халиль, имам ханифов (мир ему), говорит в
свой мольбе: «Господи! Убереги меня и моих сыновей от поклонения идолам».
А наш пророк Мухаммад (мир ему, милость и благословение Аллаха), как
передается в достоверном хадисе, говорил каждое утро и каждый вечер: «О, Аллах!
Я прибегаю к Тебе от неверия». И он (мир ему, милость и благословение Аллаха)
говорил в своих дуа:

ِ
َ ِ‫ت ق ْلب َعلََى دين‬
‫ك‬ ِ ‫ي م َقلِّب ال ُق‬
ْ ِّ‫لوب ثيَب‬ َ ُ َ
Йа Мукаллиба-ль-кулюби, саббит кальби 'аля дини-кя

«О, Поворачиващий сердца! Укрепи мое сердце на Твоей религии!» Умм Саляма
(да будет доволен ей Аллах), жена пророка (мир ему, милость и благословение
Аллаха) говорила: «Чаще всего пророк взывал к Аллаху с дуа: «О, Поворачивающий
сердца! «Тогда я сказала ему: «О, посланник Аллаха! Неужели сердца могут
поворачиваться?» Он сказал: «Сердце каждого человека находится между
пальцами Милостивого, Он поворачивает их как пожелает. Если
пожелает, то наставит его на прямой путь, а если пожелает, то собьет с
него» [ат-Тирмизи, 2140; Ахмад, 12107] .
 Итак, человек узнав это начинает бояться или нет?

Ведущий: Конечно, начинает боиться.

Шейх: Аллах говорит в Коране:

‫ب‬ ِ ِ ‫أَفَمن ُزيِن لَه سوء عملِ ِه فَيرآه حسنًا فَِإ لن ل‬

ْ ‫الَ يُض ّل َمن يَ َشاءُ َويَي ْهدي َمن يَ َشاءُ فَ َل تَ ْذ َه‬ َ َ ُ َ ََ ُ ُ ُ َّ َ
‫صنَيعُو َن‬ ِ ِ ‫ات إِ لن ل‬ ٍ ‫ك علَي ِهم حسر‬
ْ َ‫الَ َعل ٌيم بَا ي‬ َ َ َ ْ ْ َ َ ‫نَي ْف ُس‬
«Разве тот, кому злодеяние представлено прекрасным и кто считает его
благом, равен тому, кто следует прямым путем? Воистину, Аллах вводит в
заблуждение того, кого пожелает, и ведет прямым путем того, кого пожелает.
Не изводи себя скорбью по ним. Воистину, Аллах знает о том, что они творят»
[Сура «Фатыр», аят 8] .

Человек испытывает страх от этих слов, начинает просить Аллаха укрепить его
сердце: «О, Поворачивающий сердца! Укрепи мое сердце на Твоей религии!»,
прибегает к Аллаху от многобожия, от неверия, от лицемерия – и это все пришло в
достоверной сунне нашего пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха).

Также посмотрите на этот благородный аят, в котором приводятся слова имама

ханифов Ибрахима (мир ему), который разбил идолов своими руками, вел спор с
многобожниками, привел им доказательства – он обращается к Аллаху с такими
словами: «Господи! Убереги меня и моих сыновей от поклонения идолам».
Поэтому каждому мусульманину надлежит бояться и просить Аллаха уберечь его от
поклонения идолам, уберечь от этого его сыновей и все его потомство – это
наиважнейшее дело!

3Тот же, кто беспечен, беззаботен, не боится и говорит: «Я больше и никогда не

сделаю то-то», «Я умнее и никогда не сделаю то-то», «Это меня не касается» – он не
прав. Он считает, что нет оснований для страха, что он изучал Единобоие, он там-то
учился и теперь может не беспокоиться. Это ошибка.

Мусульманин должен бояться, остерегаться и просить Аллаха укрепить его,

защитить его, уберечь его, просить у Аллаха вести его по прямому пути, прибегать к
защите Аллаха, и в то же время он должен читать, узнавать, получать знания о
религии, читать аяты и хадисы, обучаться своей религии и стремиться стать лучше в
ней, чтобы стать обладающим знанием.

Итак, как пришло в аяте в мольбе Ибрахима: «Господи! Убереги меня и моих
сыновей от поклонения идолам» – что значит, что мусульманину следует бояться
многобожия, остерегаться его и быть внимательным. Затем, посмотрите
внимательно на слова имама ханифов (мир ему) аят: «Поистине, они сбили с
прямого пути многих людей». Кто они?

Ведущий: Идолы.

Шейх: Именно, идолы. «Поистине, они сбили с прямого пути многих

людей». Если ты задумаешься над этим вопросом, то обнаружишь удивительную
вешь: ты увидишь очень умных людей в этом мире, которые являются знатоками и
выдающимися учеными в том, что касается мирских дел, но идолы ввели их в
заблуждение. Ты увидишь, что они привязаны не к Аллаху, ищут защиты не у
Аллаха, иногда даже это бывают камни или драгоценности и другие вещи, о
которых пойдет речь в следующих главах книги. Автор дает в книге очень полезное
разъяснение с доказательствами. Ты увидишь, что очень многие люди споткнулись
об эти заблуждения и погрязли в них, в этих вымыслах, в этих сказках и бреднях.
Несмотря на то, что они очень умны.

Ведущий: В сфере техники.

Шейх: Знатоки в тех делах, которые связаны с этим миром. В этих делах они
очень преуспели! Аллах Всевышний сказал:

‫الَيَ ِاة ال ّدنْييَا َو ُه ْم َع ِن ْال ِخَر ِة ُه ْم َغافِلُو َن‬ ِ َ‫ييعلَمو َن ظ‬

ْ ‫اهًرا ِّم َن‬ ُ َْ
«Они знают о мирской жизни только явное, и они беспечны к Последней
жизни» [Сура «ар-Рум», аят 7].

Шейх: Они обладают умом, большими знаниями, интересуются многим, но в

то же время они в неведении об этом великом долге, от исполнения которого их
увели идолы. Аят: «Поистине, они сбили спрямого пути многих людей». Под
словом «многих» здесь имеются ввиду не только глупые, недалекие люди, но также и
умные и образованные, но несмотря на это впавшие в заблуждение. Человеку
следует прибегать к защите Аллаха.

Теперь, если через этот аят нам стало понятно, что такое страх многобожия,
есть некоторые другие моменты на которые необходимо указать для того, чтобы
страх многобожия был таким, как это требуется.

— Во-первых, это искать убежища у Аллаха, просить его у Аллаха надо

искренне. Откуда мы этому научились? Из мольбы имама ханифов: «Господи!
Убереги меня и моих сыновей от поклонения идолам. Поистине, они сбили с
прямого пути многих людей» – это и есть мольба к Аллаху об убежище и
спасении. Также обратите внимание на выбор Ибрахима (мир ему) слова «Убереги
меня» – это является точностью в словах мольбы. То есть сделай меня в одной
стороне, а идолов в другой отдаленной стороне. Чтобы я был не то, что не близок к
ним, а очень далек от них. Он не просто сказал: сделай меня оставившим идолов или
не поклоняющимся им… Нет! «Убереги меня» – сделай меня в стороне очень
далекой от них. Также в этих словах прибегание к Аллаху и оставление решения
дела Ему.

— Во-вторых, вместе с прибеганием к защите Аллаха и оставлением решения

дела Ему, ты должен знать, что такое многобожие. Ты также должен знать опасность
многобожия, ты должен стараться и прилагать усилия для отдаления от него,
остерегаться его, создавать причины.

Шейх начал главу с аята: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему

приобщают сотоварищей». Для разъяснения этой главы шейх привел два аята, в
которых говорится о страхе многобожия. Первый аят слова Аллаха:

ِ‫ال َل يي ْغ ِفر أَن ي ْشر َك بِِه ويي ْغ ِفر ما دو َن َذلِك ل‬ ِ

‫اء‬ ‫ش‬
َ ‫ي‬
ُ َ َ َ‫ن‬ ‫م‬ ُ َ ُ ََ َ ُ ُ َ َ‫إ لن ل‬
«Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но
прощает все остальные (или менее тяжкие грехи), кому пожелает» [Сура «ан-Ниса»,
аят 48].

А второй аят слова Аллаха: «Господи! Убереги меня и моих сыновей от

поклонения идолам». Мы уже обсудили аят: «Господи! Убереги меня и моих
сыновей от поклонения идолам», но перед ним есть аят: «Воистину, Аллах не
прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные
(или менее тяжкие грехи), кому пожелает».

Это также величайший аят, о чем он? О страхе многобожия. Величайший аят в
разъяснении значения страха многобожия. Потому что Аллах обещал
многобожникам, что Он не простит их. Аллах сказал: «Воистину, Аллах не
прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные
(или менее тяжкие грехи), кому пожелает». Аллах дал многобожникам обещание,
что не простит их.

Какое значение у этого аята: «Не прощает, когда к Нему приобщают

сотоварищей»? Кто здесь имеется ввиду – тот, кто раскаялся или тот, кто умер (не
раскаявшись)? Аят:

‫الُ إِلل ِب ْلَ ِّق َوَل يَي ْزنُو َن‬ ِ‫وال ِذين َل ي ْدعو َن مع ل‬
‫س الِت َحلر َم ل‬ َ ‫ال إِ َلًا‬
َ ‫آخَر َوَل يَي ْقتُيلُو َن النلي ْف‬ ََ ُ َ َ َ
َ ‫اف ۝ إِلل َمن َت‬
‫ب‬ ً ‫اب يَي ْو َم الْ ِقيَ َام ِة َو َيْلُ ْد فِ ِيه ُم َه‬
ُ ‫ف لَهُ الْ َع َذ‬ ْ ‫اع‬َ‫ض‬ َ ُ‫ك يَي ْل َق أَ َث ًما ۝ ي‬
ِ
َ ‫َو َمن يَي ْف َع ْل َذل‬
 «Они не взывают помимо Аллаха к другим богам, не убивают людей
вопреки запрету Аллаха, если только они не имеют права на это, и не
прелюбодействуют. А тот, кто поступает так, получит наказание. Его мучения
будут приумножены в День Воскресения, и он навечно останется в них
униженным. Кроме тех, кто раскаялся» [Сура «аль-Фуркан», аяты 68-70].

Итак, тот, кто раскаялся за совершенное им многобожие, тому Аллах прощает

это. А Его слова: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают
сотоварищей» – значит тот, кто умер на многобожии. Положение того, кто умирает
на многобожие, что Аллах не простит его, а бросит его в огонь и оставит в нем
навечно.

На прошлом уроке мы проходили аят: «А тем, которые не уверовали,

уготован огонь Геенны. С ними не покончат так, чтобы они могли умереть, и
их мучения не облегчатся. Так Мы воздаем каждому неверующему» [Сура
«Фатыр», аяты 36-37]. А тем, которые не уверовали. Тот, кто приобщал к Аллаху
сотоварищей, будет брошен в огонь навечно, там он не будет жить и не умрет и его
наказание не будет уменьшено – такая кара постигнет каждого, кто приобщает к
Аллаху сотоварищей.

Итак, в словах Аллаха: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему

приобщают сотоварищей», имеется ввиду тот, кто умер. В аяте из суры Аз-Зумар
приводятся слова Аллаха:

ِ ‫ال إِ لن ل‬ِ‫قُل ي ِعب ِادي ال ِذين أَسرفُوا علَى أَن ُف ِس ِهم َل تَي ْقنطُوا ِمن لر ْح ِة ل‬
َ ُ‫الَ يَي ْغف ُر ال ّذن‬
‫وب‬ َ َ ْ َ َْ َ َ َ َ ْ
‫ور اللر ِح ُيم‬ َِ
‫ج ًيعا إِنلهُ ُه َو الْغَ ُف ُي‬
«Скажи Моим рабам, которые излишествовали во вред самим себе: «Не
отчаивайтесь в милости Аллаха. Воистину, Аллах прощает грехи полностью,
ибо Он – Прощающий, Милосердный» [Сура «аз-Зумар», аят 53].

Значит, слова Аллаха в суре Ан-Ниса: «Воистину, Аллах не прощает, когда к

Нему приобщают сотоварищей» – имеется ввиду тот, кто умер. А слова Аллаха в
суре Аз-Зумар: «Воистину, Аллах прощает грехи полностью» – имеется ввиду тот,
кто раскаялся. Откуда мы поняли, что здесь имеется ввиду тот, кто раскаялся?
Читаем слова Аллаха, которые предшествуют этим: «Не отчаивайтесь». Эти слова
говорятся мертвому человеку или живому?

Ведущий: Конечно живому.

Шейх: Они говорятся живому, тому, кто еще жив. А тому, кто уже умер, не
имеет смысла говорить: «Не отчаивайся». Слова Аллаха: «Не отчаивайтесь» –
подразумевают покаяние. Поистине, Аллах прощает все грехи полностью, включая и
многобожие, даже многобожие! Почему? Потому что это право того, кто раскаялся!
Тот, кто раскаялся, того Аллах обязательно простит. Даже если был
многобожником, или атеистом, или неверующим, или лицемером, кем бы он ни
был – Аллах прощает все грехи полностью! Тот, кто раскаялся, того простил Аллах!
Но тот, кто умер будучи многобожником – того Аллах не простит.

Итак, если вам зададут вопрос: «Как мы можем объединить между собой слова
Аллаха: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей»
и слова Аллаха: «Воистину, Аллах прощает грехи полностью», что мы ответим?

Брат из студии: тот, кто умер на многобожии.

Шейх: Первый аят: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему

приобщают сотоварищей» – здесь имеется ввиду тот…

Брат из студии: кто умер на многобожии.

Шейх: Да, тот, кто умер на многобожии. А второй аят: «Воистину, Аллах
прощает грехи полностью», кто здесь имеется ввиду?

Брат из студии: тот, кто раскаялся.

Шейх: Тот, кто раскаялся, потому что когда приходит раскаяние – уходят грехи
полностью. А то, что касается того, кто умер будучи многобожником, то его Аллах не
простит. «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей,
но прощает все остальные (или менее тяжкие грехи), кому пожелает».

Здесь возникает вопрос, связанный с нашей темой: страхом многобожия. Если

Аллах пообещал многобожникам: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему
приобщают сотоварищей». Если Аллах дал многобожникам это обещание, что Он
не простит их никогда, что нет совершенно никакой надежды для многобожников на
прощение Аллаха и его Милосердие, если они умерли совершая этот величайший
грех, то что начинает шевелиться в сердце?

Ведущий: Страх.

Шейх: В сердце начинает шевелиться страх! Между человеком и этим

обещанием одна грань – это смерть. Чуть позже мы будем проходить , что тот, кто
умер будучи многобожником – зайдет в Огонь. Это значит, что ад близок к
многобожникам, между ними и огнем только смерть. Может между одним из них и
огнем не больше часа. Может кому-то из них осталось жить всего один час, тогда
между ним и адом всего-навсего час, или два часа, или день, или месяц.
 Тот, кто умер будучи многобожником – зайдет в Огонь. Эти слова заставляют
человека бояться этой ужасной беды, величайшего из грехов, который покушается
на право Господства, посягает на Божественность и является возведением навета на
Господа миров. Это то, что совершают многобожники, прошу у Аллаха защиты от
этого! Страх впасть в этот грех непременно должен присутствовать в сердце каждого
мусульманина, ведь совершающему его обещано то, что не обещано ни за какие
другие грехи. «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают
сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие грехи), кому
пожелает».

Слова Аллаха: «но прощает все остальные (или менее тяжкие грехи), кому
пожелает», к кому относятся?

Ведущий: Тому, кто раскаялся и еще жив.

Шейх: Как мы уже говорили, если человек раскаялся, то не важно был он

многобожником или нет, Аллах прощает его грехи. Но в этом аяте: «но прощает
все остальные (или менее тяжкие грехи), кому пожелает» – имеется ввиду тот, кто
умер! Тот, кто умер не совершая многобожия, но совершая другие грехи, даже
большие, Аллах сказал про таких людей: «но прощает все остальные (или менее
тяжкие грехи), кому пожелает». То есть, это на усмотрение Аллаха, ведь Он сказал:
«Кому пожелает». То есть простить этого человека или нет – на усмотрение Аллаха.
Что значит на усмотрение Аллаха? То есть, если пожелает может наказать его, а если
пожелает, то может простить его. И даже если Аллах решит наказать его, то этот
человек не останется в огне навечно.

Кроме того в этом аяте: «но прощает все остальные (или менее тяжкие грехи),
кому пожелает». содержится ответ хариджитам, которые обвиняют всех в неверии
и заявляют, что совершающий большие грехи навечно будет брошен в огонь. Это
неверное утверждение. Ведь Аллах сказал: «но прощает все остальные (или менее
тяжкие грехи), кому пожелает».

А также в этом аяте ответ му‘тазилитам, которые говорят, что совершающий

большие грехи будет навечно брошен в огонь в Судный День. Однажды, с одним из
больших ученых му‘тазилитов на собрании произошел случай. Они на своих
собраниях, обычно, рассказывают разные абсурдные вещи и искажают религию. Так
вот, это му‘тазилит на их собрании сказал: «В Судный День я скажу, что тот, кто
совершил большой грех – навечно останется в огне. А если Аллах скажет мне: «Почему ты
так говоришь?», то я отвечу: «Ты так сказал» и привел несколько аятов, например аят:

‫َو َمن يَي ْقتُ ْل ُم ْؤ ِمنًا ّمتَي َع ِّم ًدا فَ َجَز ُاؤهُ َج َهن ُلم‬
 «Если же кто-либо убьет верующего преднамеренно, то возмездием ему
будет Геенна» [Сура «ан-Ниса», аят 93].

На собрании присутствовал молодой парень, даже упоминается, что возраст его

был меньше, чем требуемый для посещения собраний. Так вот он ответил ему и
заставил его замолчать, он сказал: «А если Аллах скажет тебе: «Я сказал в Коране:
«Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но
прощает все остальные (или менее тяжкие грехи), кому пожелает» и Я хочу
простить его». «То что ты скажешь?» и тот замолчал. Потому что Аллах сделал
прощение всех грехов, кроме многобожия, на Свое усмотрение. Только
совершающему многобожие Аллах пообещал, что никогда не простит его.

Нас здесь интересует страх многобожия, понимание его опасности и того, что
совершающему этот грех, Аллах сказал: «Воистину, Аллах не прощает, когда к
Нему приобщают сотоварищей». Поэтому каждому мусульманину следует
бояться многобожия, сторониться его, быть осторожным, чтобы случайно не
совершить его, знать что это такое и просить Аллаха спасти и уберечь его от
многобожия.

После этого составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) привел
благородный аят, в котором содержится мольба Ибрахима Халиля (мир ему):
«Господи! Убереги меня и моих сыновей от поклонения идолам».

Ведущий: Да. Я продолжу шейх?

Шейх: Да.

Ведущий: Да облагодетельствует Вас Аллах!

Далее составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) говорит: «Хадис:
«Больше всего я боюсь, что вас постигнет малое многобожие». Его
спросили: «Что это?», на что он (мир ему, милость и благословение
Аллаха) ответил: «Показуха» [Ибн Хузейма, 937; Ахмад, 5/428] .

Шейх: Автор (да смилостивится над ним Аллах) привел этот хадис не упомянув
его передатчика. Этот хадис приводится в Муснаде имама Ахмада и в других
сборниках хадисов с достоверным иснадом. Хафиз бин Хаджар сказал в книге
«Достижение желаемого», что у этого хадиса хороший достоверный иснад, кроме
него другие ученые также подтвердили достоверность этого хадиса.

У этого хадиса есть предыстория, которую сократил автор. Пророк (мир ему,
милость и благословение Аллаха) сказал: «Больше всего я боюсь, что вас
постигнет малое многобожие». Его спросили: «Что это?», на что он (мир
ему, милость и благословение Аллаха) ответил: «Показуха». Затем в
оригинале хадиса рассказывается, что в Судный День тому, чьи дела были сделаны
ради показухи, будет сказано: «Иди к тому, ради кого ты делал свои деяния и
требуй от него свое вознаграждение».

Ведущий: Потому что он совершил многобожие.

Шейх: Ему скажут: «Иди к нему!». Получит ли он вознаграждение?

Ведущий: Никогда.

Шейх: Получит ли награду в Судный День тот, кто делал свои деяния ради
показухи? Сможет ли он получить награду от тех, ради кого совершал показуху? Он
ничего от них не получит. Аят:

‫لِ ُك ِّل ْام ِر ٍئ ِّمْني ُه ْم يَي ْو َمئِ ٍذ‬ ‫۝‬ ‫احبَتِ ِه َوبَنِ ِيه‬ِ ‫ييوم ي ِفّر الْمرء ِمن أ َِخ ِيه ۝ وأ ُِم ِه وأَبِ ِيه ۝ وص‬
َ َ َ َّ ْ ُ ْ َ َ َ َْ
‫َشأْ ٌن ييُ ْغنِ ِيه‬
«В тот день человек бросит своего брата, свою мать и своего отца, свою
жену и своих сыновей, ибо у каждого человека своих забот будет сполна» [Сура
«Абаса», аяты 34-37]. Тот кому поклонялись, побежит от тех, кто ему поклонялись.
Каждый откажется от другого и порвутся между людьми, объединявшие их когда-то
связи. «Связи» означает любовь. Любовь, которая соединяла их исчезнет. Кроме!
Кроме братьев и сестер полюбивших друг друга ради Аллаха. Эта любовь останется.
Аят:

ِ ٍ ‫ض ُه ْم لِبَي ْع‬ ٍِ ِ
َ ‫ض َع ُد ّو إِلل الْ ُمتلق‬
‫ي‬ ُ ‫ْالَخ للءُ يَي ْو َمئذ بَي ْع‬
«В тот день врагами станут любящие друзья, кроме богобоязненных» [Сура
«аз-Зухруф», аят 67].

Итак, в этом хадисе пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха)

говорит: «Больше всего я боюсь». Смысл этих слов понятен? То есть, самый
сильный страх я испытываю за вас из-за малого многобожия. Смысл этого понятен.
«Больше всего я боюсь», то есть самый сильный страх за вас у меня вызывает малое
многобожие. И пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) говорит эти
слова перед самыми великими сподвижниками. Перед самыми великими и
лучшими из сподвижников он (мир ему, милость и благословение Аллаха) говорит:
«Больше всего я боюсь, что вас постигнет малое многобожие».

Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Малое

многобожие», его спросили: «Что это?», на что он (мир ему, милость и
благословение Аллаха) сказал: «Показуха». Что такое показуха? Это когда человек
совершает что-либо из поклонения и старается сделать это лучшим образом не ради
Аллаха, а ради того, кто видит его в этот момент. Как пришло в другом хадисе, что
однажды пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) пришел к
сподвижникам и увидел, что они обсуждают смуту Даджаля. Тогда пророк (мир ему,
милость и благословение Аллаха) сказал: «Не указать ли мне вам на то, чего вам
следует бояться больше, чем смуты Даджаля?» Сподвижники сказали: «Конечно, о
посланник Аллаха!» Тогда он сказал: «Скрытое многобожие, когда человек совершает
молитву и старается улучшить ее ради того, кто смотрит на него из людей» [ибн
Маджа, 4204; Ахмад, 11252].

— Показуха имеет два вида: полная показуха, что является большим

многобожием. Как сказал Аллах о лицемерах:

ِ ‫وإِ َذا لَ ُقوا ال ِذين آمنُوا قَالُوا آمنلا وإِ َذا خلَوا إِ َل َشي‬
‫اطينِ ِه ْم قَالُوا إِ لف َم َع ُك ْم إِلنَا َْن ُن‬َ َْ َ َ َ َ َ
‫ُم ْستَي ْه ِزئُو َن‬
«Когда они встречают верующих, то говорят: «Мы уверовали». Когда же
они остаются наедине со своими дьяволами, они говорят: «Воистину, мы – с
вами. Мы лишь издеваемся» [Сура «аль-Бакара», аят 14].

В другом аяте говорится: «Показывая себя перед людьми» [Сура «ан-Ниса», аят
142] – это все полная показуха.

И совершающий ее окажется в самой нижней части ада. Как сказал Всевышний

Аллах:=«Поистине, лицемеры окажутся на нижайшей ступени огня» [Сура «ан-
Ниса», аят 145].

— А второй вид показухи – это малая показуха или легкая показуха. Когда
человек совершает что-либо из поклонения и он желает достичь посредством этого
Лика Аллаха. Затем, ему приходят мысли улучшить свою молитву или что-либо еще
из поклонения ради того, кто смотрит на него в этот момент из людей. Именно этого
вида показухи боялся пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) для своей
общины. Это дело касается сердец и требует постоянной работы над собой и
исправления своего намерения.

Аль-Ауза‘ий (да смилостивится над ним Аллах) один из имамов саляфов

говорит: «Мне не пришлось бороться ни с чем более сложным, чем намерение».
Намерение постоянно ускользает от человека, поэтому требуется особое старание.
Требуется направлять свою душу к искренности и честности по отношению к
Аллаху, стремиться к Одному Аллаху посредством совершения благих деяний и
быть осторожным, чтобы не допустить показухи. Эта борьба должна сопровождать
человека постоянно до самой смерти. Аят:
 ‫استَي َق ُاموا‬ ِ‫ل‬
ْ ‫الُ ثُل‬
‫ين قَالُوا َربيّنَا ل‬
َ ‫اذ‬
«Которые сказали: «Наш Господь – Аллах», а потом были стойки» [Сура
«Фуссылат», аят 30].

Постоянно следовать этому до тех пор, пока не придет смерть. Пророк (мир
ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Больше всего я боюсь, что вас
постигнет малое многобожие». Слова пророка «малое многобожие» указывают нам
на то, что многобожие имеет два вида. Большое и малое.

Каждому следует знать, что между большим и малым многобожием есть

разница в степени и постановлении. Степень большого многобожия отличается от
степени малого многобожия. Точно также постановление большого многобожия
отличается от постановления малого многобожия.

Что касается степени большого многобожия, то мы уже проходили, что этим

является приравнивание к Аллаху кого бы то ни было в сотоварищи в чем-либо из
Его качеств. Будь то качество Господства, или Божественности, или имена и качества
Аллаха. Приравнивание кого-либо к Аллаху в чем-либо из этого является большим
многобожием. И каково постановление касательно его? Оно выводит человека из
религии. Совершивший его является неверным (кяфиром), вышедшим из религии и
в Судный День его ждет наказание в Аду навечно. Тот, кто совершил многобожие
сейчас или раньше – то их положение одинаково и наказание для них одно. Аят:

‫أَ ُك لف ُار ُك ْيم َخْييٌر ِّم ْن أُولَئِ ُك ْم‬

«Разве ваши неверующие лучше тех?» [Сура «аль-Камар», аят 43]. Тот, кто
совершил большое многобожие, то его непременно ждет наказание от Аллаха.

Итак, мы узнали что такое большое многобожие, его положение и какое за него
полагается наказание. А малое многобожие, согласно тому, как это пришло в
текстах, оно названо многобожием, но оно не достигает степени большого
многобожия. Например, многобожие в словах, или малая показуха, или слова
человека: «Так пожелал Аллах и я», «если бы не то-то, то случилось бы то-то», «если бы
не утка, то в дом забрались бы воры» и т.д. автор (да смилостивится над ним Аллах)
приводит в своей книге подробное разъяснение этого вопроса. Я бы хотел, чтобы все
поняли ценность этой книги.

Когда автор (да смилостивится над ним Аллах) написал главу «Страх
многобожия», то затем, в последующих главах, дал подробное разъяснение того, что
относится к большому многобожию, а также того, что относится к малому
многобожию, чтобы мы остерегались того и другого. Поэтому продолжение чтения
этой книги, изучение ее и обучения посредством нее очень полезно для того, чтобы
узнать Единобожие и то, что противоположно ему.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «От Ибн Мас‘уда
(да будет доволен им Аллах) передается, что пророк (мир ему, милость и
благословение Аллаха) сказал: « Тот, кто умер, взывая к кому-либо (или поклоняясь
кому-либо) наряду с Аллахом, попадет в Огонь» [аль-Бухари, 4497].

Шейх: Далее в главе «Страх многобожия» автор книги приводит этот хадис от
Ибн Мас‘уда, который приводится в Сахихе Аль-Бухари, что пророк (мир ему,
милость и благословение Аллаха) сказал: « Тот, кто умер, взывая к кому-либо (или
поклоняясь кому-либо) наряду с Аллахом, попадет в Огонь». В этом хадисе содержится
разъяснение многобожия.

Если сейчас одному из нас зададут вопрос: «что такое многобожие»? или
«объясни мне, что такое многобожие в свете этого хадиса»? Взывать к кому-либо
помимо Аллаха – это и есть многобожие. Слово «взывать» (дуа) здесь включает в себя
значение взывать с целью мольбы-поклонения и взывать с целью мольбы-просьбы.
Взывать к кому-либо можно по двум причинам: поклоняясь ему или прося его о
чем-либо.

То, что касается обращения к кому-либо с целью поклонения, то оно включает в

себя все виды покорности: молитву, пост, хадж, поминание (зикр) – все это относится
к действиям, совершаемым с целью просьбы-поклонения, потому что тот, кто
совершает это, делает это надеясь на довольство Аллаха, желая Его награды и
страшась Его наказания, таким образом в этих действиях содержится просьба к
Аллаху.

А взывать с целью мольбы-просьбы означает просить у Аллаха блага этого

мира и Следующего.

« Тот, кто умер, взывая к кому-либо (или поклоняясь кому-либо) наряду с Аллахом,
попадет в Огонь», другими словами, тот, кто умер посвящая что-либо из
поклонения не Аллаху – войдет в Огонь.

Итак, многобожник находится на каком отдалении от Огня?

Ведущий: Равном приходу его смерти.

Шейх: Пока не придет его смерть. Между ним и Огнем только смерть, это
значит, что Огонь очень близок к нему. Поэтому автор книги (да смилостивится над
ним Аллах) в разъяснении той пользы, которую мы извлекаем из прочтения этой
главы, назвал осознание близости Рая и Ада. Рай близок и Ад близок. В следующем
хадисе, который мы будем изучать, объединены эти два понятия – близость Рая и
близость Ада.

« Тот, кто умер, взывая к кому-либо (или поклоняясь кому-либо) наряду с Аллахом,
попадет в Огонь», также в этом хадисе содержится доказательство на то, что
наказание и обещание его исполнения относятся к тому, кто умер. Обещание того,
что ему не будет прощения, дано тому, кто умер совершая многобожие. « Тот, кто
умер, взывая к кому-либо (или поклоняясь кому-либо) наряду с Аллахом ». Что
означает: « наряду с Аллахом»? То есть придание Аллаху сотоварищей, уподобление
Ему кого-либо, Аят: «Посему никого не равняйте с Аллахом сознательно» [Сура
«аль-Бакара», аят 22] – то есть не приобщайте Аллаху сотоварищей в поклонении, в то
время как вы знаете, что вас создал только Один Аллах. « Тот, кто умер, взывая к кому-
либо (или поклоняясь кому-либо) наряду с Аллахом, попадет в Огонь», и положение
этого человека таково, что он останется там навечно, он не сможет умереть и его
наказание не будет уменьшено.

И в заключение этой главы автор приводит еще один хадис.

Ведущий: Да. Автор (да смилостивится над ним Аллах) говорит: «В Сахихе
Муслима от Джабира ибн АбдиЛляха (да будет доволен им Аллах) приводится, что
пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто встретит
Аллаха не приобщая к Нему никого в сотоварищи – войдет в Рай, а тот,
кто встретит Его приобщая кого-либо к Нему в сотоварищи – войдет в
Огонь» [Муслим, 93] .

Шейх: В этом хадисе от Джабира ибн АбдиЛляха (да будет доволен Аллах ими
обоими) предается, что пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал:
«Тот, кто встретит Аллаха не приобщая к Нему никого в сотоварищи –
войдет в Рай, а тот, кто встретит Его приобщая кого-либо к Нему в
сотоварищи- войдет в Огонь».

Здесь я хочу закрепить ту пользу, которую мы извлекли из предыдущего

хадиса, то есть понимание того, что такое многобожие. Давайте обобщим то, что
пришло в хадисе от Джабира и в хадисе от Ибн Мас‘уда. В хадисе от Ибн Мас‘уда
говорится: « Тот, кто умер, взывая к кому-либо (или поклоняясь кому-либо) наряду с
Аллахом, попадет в Огонь»,А во втором хадисе говорится: «тот, кто встретит Его
приобщая кого-либо к Нему в сотоварищи- войдет в Огонь».

Таким образом, что такое многобожие? – Взывать к кому-либо, помимо Аллаха,

приравнивать кого-либо к Аллаху в чем-либо из Его качеств. Поэтому в Судный
День, когда неверующие войдут в Адский Огонь, то их постигнет раскаяние и
сожаление, которое ничем им не поможет, и что они скажут находясь в огне и
выражая свое сожаление? Конечно, это раскаяние уже не поможет им! Но что они
скажут? Аят:

ِ ‫إِي ْذي نُي َسي ِّوي يي ُكي مي بِيَري ِّي‬ ٍ ‫ضي َلي ٍيلي ّمي بِي‬ ِ ِ
‫يي‬
َ ‫بي ايلْي َعي ايلَيمي‬ ‫۝‬ ‫يي‬ َ ‫َتي للي إِيني ُكي نلياي لَيفي يي‬
«Клянемся Аллахом, мы прибывали в очевидном заблуждении» [Сура «аш-
Шуара», аяты 97-98] .

Итак многобожие – это приравнивание кого-либо к Аллаху, а также это

делание кого-либо равным Аллаху. Аят:

‫ين َك َف ُروا بَِر ّبِِ ْم يَي ْع ِدلُو َين‬ ِ‫ل‬

َ ‫ثُل ا ذ‬
«Но даже после этого те, которые не уверовали, приравнивают к своему
господу других» [Сура «аль-Анам», аят 1] – то есть, приравнивают кого-либо к Нему.
Тот, кто сделал это – стал многобожником. Неважно приравнял он кого-либо к
Аллаху в Его Господстве, или в Его Божественности, или в именах и качествах
Аллаха.

Поэтому, как я это упоминал на прошлом уроке, подобно тому, как

Единобожие имеет три вида, так и многобожие имеет три вида. Для каждого вида
Единобожия есть противоположный ему вид многобожия. Есть многобожие в
Господстве Аллаха, в Его Божественности и в Его именах и качествах. В хадисе: «Тот,
кто встретит Аллаха не приобщая к Нему никого в сотоварищи – войдет в
Рай, а тот, кто встретит Его приобщая кого-либо к Нему в сотоварищи-
войдет в Огонь» имеется ввиду многобожие в Божественности. Тот, кто посвящает
свое поклонение кому-либо, кроме Аллаха – тот многобожник из обитателей Огня.

«Тот, кто встретит Аллаха не приобщая к Нему никого в сотоварищи – войдет в

Рай, а тот, кто встретит Его приобщая кого-либо к Нему в сотоварищи – войдет в
Огонь». Если мы внимательно прочитаем слова пророка (мир ему, милость и
благословение Аллаха): «Тот, кто встретит Аллаха не приобщая к Нему
никого в сотоварищи – войдет в Рай» .

Я бы хотел, чтобы мы остановились здесь и вспомнили, о чем мы говорили в

начале этого урока и о чем мы говорили на предыдущем уроке. «Тот, кто встретит
Аллаха не приобщая к Нему никого в сотоварищи – войдет в Рай». Кто здесь имеется
ввиду: тот, кто не приобщает к Аллаху сотоварищей и в то же время далек от
больших и малых грехов и выполняет обязательные положения религии, либо тот,
кто не приобщает к Аллаху сотоварищей, но на нем есть некоторые грехи? Оба ли
этих человека имеются ввиду в хадисе? «Тот, кто встретит Аллаха не приобщая
к Нему никого в сотоварищи – войдет в Рай» .
 Ответ: да, обоих. Тот, кто умер не приобщая никого в сотоварищи к Аллаху и в
совершенстве исполнял религию, будучи далеким от больших грехов и ответственно
относящийся к своим обязанностям – этот человек войдет в Рай сразу, без расчета и
без наказания.

А тот, кто умер не приобщая к Аллаху никого в сотоварищи, но при этом на

нем имеется некоторые большие грехи, кроме многобожия согласно тому, как сказал
Аллах в аяте, который мы проходили выше: «Воистину, Аллах не прощает, когда к
Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие
грехи), кому пожелает», то такой человек подвергнется наказанию, будет
подвергнут мучениям Ада, но после того, как оно закончится, выйдет из Огня. Он не
останется в Огне навечно, потому что в Аду навечно останутся только многобожники
и неверующие. А тот, кто не приобщал к Аллаху сотоварищей, тот даже если будет
подвергнут наказанию в Огне, то не останется там навечно. Поэтому единобожники,
которые попадут в Огонь, не будут подобны многобожникам, брошенным туда на
вечное наказание, которое будет продолжаться без конца. А единобожники могут
войти в Огонь только для очищения, чтобы очиститься от своих грехов.

А что касается многобожников, то многобожие не очищается Огнем,

многобожие невозможно ничем очистить, поэтому они останутся в Огне навечно. Но
другие грехи, кроме многобожия, могут ввести совершавшего их в Огонь, где он
будет наказан для очищения от них, после чего выйдет из него. Поэтому в хадисе от
Абу Саида Аль-Худри (да будет доволен им Аллах) в Сахихах Аль-Бухари и Муслима
приводится описание того, как совершивших большие грехи и вошедшие по их
причине в Огонь, затем выйдут из него. Пророк (мир ему, милость и благословение
Аллаха) сказал: «Огонь умертвит их полной смертью и они превратятся в
уголь». Совершившие большие грехи превратятся в Огне в уголь. «Огонь
умертвит их полной смертью и они превратятся в уголь, затем выйдут
из Огня одни за другими» [Муслим, 185] . То есть группами.

Если я вас спрошу: почему совершившие большие грехи будут выходить из

Огня группами, одни за другими, а не выйдут все сразу, что вы ответите?

Ведущий: Может потому, что различаются те грехи, которые они совершали.

Шейх: Именно, потому что различается степень тех грехов, которые они
совершали. Поэтому они будут выходить группами, то есть одни за другими:
вначале выйдут те, кто совершил меньше всего грехов и чьи грехи наименее тяжкие,
затем следующие и так далее.

Затем согласно тому, как это приводится в хадисе в Сахихе аль-Бухари и

Муслима: «после чего они войдут в реку Аль-Фирдаус в Раю» . Эта группа
грешников, которые превратились в уголь, «войдут в реку Аль-Фирдаус и
будут оживлены ее водой» – говорит пророк (мир ему, милость и благословение
Аллаха) – «подобно тому, как прорастает зерно в селевом потоке» .

Если селевой поток протечет по долине, по которой разбросаны зерна, то что

он сделает с этими зернами? Подхватит их и понесет их в своих водах. После чего
оставит их по двум сторонам, затем эти зерна прорастут. Это хорошо известно
жителям долин. Они знают, что по долине разбросаны зерна, селевые потоки
подхватывают их и уносят, а когда вода сходит, зерна остаются по двум сторонам и
потом прорастают. Но ты, или любой другой человек, если придешь в долину и
увидишь зелень, то тебе не будет понятно откуда появились те зерна, что дали потом
эту зелень.

Ведущий: Значит в основе своей они принесены селевым потоком.

Шейх: Они были разбросаны по долине. Один из сподвижников, когда

услышал этот хадис, сказал такие милые слова: «Свят Аллах! Как-будто пророк (мир
ему, милость и благословение Аллаха) из жителей долины!» Потому что эта информация
известна жителям долин. Поэтому этот сподвижник сказал: «Как-будто пророк (мир
ему, милость и благословение Аллаха) из жителей долины!» Пророк (мир ему, милость и
благословение Аллаха) приводил примеры из жизни при помощи известных людям
явлений, потому что они облегчают понимание и доносят до слушателей смысл
слов.

Ведущий: Те вопросы, которые приводятся в конце главы, вы упоминаете их во

время своего объяснения, шейх?

Шейх: да, потому что если бы мы останавливались на каждом вопросе

отдельно, то нам бы просто не хватило времени. Поэтому я стараюсь включать
разъяснение этих вопросов по ходу своего объяснения каждой главы, хотя не всегда
это удается сделать. Но я стремлюсь упомянуть все эти вопросы во время своего
объяснения.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх! Уважаемые

телезрители! Короткий перерыв, поле чего мы ответим на ваши вопросы и звонки,
оставайтесь с нами! – (перерыв)

Вопросы-ответы после урока

Ведущий: (после перерыва) – С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Добро пожаловать, уважаемые телезрители, мы еще раз приветствуем вас на нашей
передаче! А также уважаемого доктора, преподавателя, шейха ‘Абду Р-Раззака:
добро пожаловать, дорогой шейх!
 Шейх: Да будет приветствовать вас Аллах!

Ведущий: У нас есть звонок от брата Ида из города Табук. Ассаляму алейкум!

Брат Ид: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Ведущий: Добро пожаловать! Прошу вас!

Брат Ид: Если позволите, я хотел бы задать вопрос шейху.

Ведущий: Шейх слушает вас.

Брат Ид: Ассаляму алейкум!

Шейх: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Брат Ид: Да хранит вас Аллах, шейх!

Шейх: И да хранит вас Аллах тоже!

Брат Ид: Да убережет вас Аллах! Если позволите, у меня есть вопрос.

Шейх: Прошу вас, брат!

Брат Ид: Является ли оставление молитвы многобожием? Между человеком и

неверием – оставление молитвы. Кто оставил ее, тот стал неверующим. То есть, если
человек оставил молитву, то каково его положение? Является ли это многобожием и
выводит ли это из религии? И как нужно обращаться с человеком, который оставил
молитву? Если человек намеренно не совершает молитву.

Ведущий: Вопрос понятен. Есть другие вопросы, брат Ид?

Брат Ид: Нет, да хранит и оберегает вас Аллах!

Ведущий: Спасибо за ваш звонок!

Брат Ид: Да хранит вас Аллах!

Ведущий: Прошу вас, шейх!

Шейх: Формулировка, данная братом Идом из Табука в начале его вопроса, что
оставление молитвы является многобожием – неточная. Правильно было бы
спросить: каково положение человека, оставившего молитву? Он упомянул в своем
вопросе хадис пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха): «Договор,
который между нами и Аллахом – оставление молитвы. Тот, кто оставил ее, тот
стал неверующим» [Ан-Насаи, 463; Тирмизи, 2621; Ибн Маджа]. Есть много хадисов с таким
же смыслом.

В Муснаде приводится хадис, что однажды пророк (мир ему, милость и

благословение Аллаха) сказал о молитве, что тот, кто сохранил ее, тому будет дан
свет, довод и спасение в Судный День, а тот, кто не сохранил ее, тому не будет дан ни
свет, ни довод, ни спасение в Судный День и он будет собран с Каруном, Хаманом,
Фараоном и Убей ибн Халяфом. То есть он будет собран с опорами неверия и
основами заблуждения. Аллах говорит об обитателях Огня, что их спросят:

‫ي‬ ِ ‫قَالُواي َل نَك ِمن الْم‬ ‫َما َسلَ َك ُك ْم ِف َس َقَر‬

َ ّ‫صل‬
َ ُ َ ُ ْ ‫۝‬

«Что привело вас в Преисподнюю? Они скажут: «Мы не были в числе тех,
которые совершали намаз» [Сура «аль-Муддассир», аяты 42-43].

Поэтому действительно, тот, кто оставил молитву – тот стал неверующим. Об

этом напрямую говорится во многих хадисах пророка (мир ему, милость и
благословение Аллаха), высказываниях сподвижников и праведных
предшественников.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх! У нас есть еще

один звонок, сестра Амаль из лучезарной Медины. Ассаляму алейкум!

Сестра Амаль: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух! Если

позволите, шейх, у меня вопрос о размышлении в душе.

Ведущий: извините?

Сестра Амаль: Когда человек думает в душе о каком либо грехе.

Ведущий: Да, понятно.

Сестра Амаль: делает ли это человека грешником?

Ведущий: Вопрос заключается в том, являются ли мысли о совершении чего-

либо греховного грехом?

Сестра Амаль: Да.

Ведущий: Становится ли человек по причине этого грешником?

Сестра Амаль: Да.

Ведущий: Хорошо. Есть ли у вас другие вопросы?

Сестра Амаль: Нет, других вопросов нет.

Ведущий: Хорошо, хорошо. Большое спасибо за ваш вопрос. Прошу вас, шейх!

Шейх: По поводу нашептывания души пришел ответ в хадисе пророка (мир

ему, милость и благословение Аллаха), он сказал: «Поистине, Аллах простил
моей умме то, что нашептывает им их душа, если они это не сказали или
не сделали» [Ибн Маджа, 2045] . Если это просто размышление в душе, просто
мысли, то с человека не будет за это спрошено. При этом он должен стараться
избавиться от этих мыслей, прибегать к Аллаху от зла собственной души. Однако,
просто за мысли о греховном человек не будет спрошен.

Когда был ниспослан аят:

‫اسْب ُكم بِِه ل‬

ُ‫ال‬
ِ ‫وإِن تُيب ُدوا ما ِف أَن ُف ِس ُكم أَو ُتْ ُفوه ُي‬
َ ُ ْ ْ َ ْ َ
«Обнаружите ли вы то, что в ваших душах, или утаите, Аллах предъявит
вам счет за это» [Сура «аль-Бакара», аят 284], то сподвижники пришли к пророку (мир
ему, милость и благословение Аллаха) и стали жаловаться на это положение, тогда
пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал им: «Скажите: «Слушаем
и повинуемся» или слова близкие к этим, и сподвижники сказали: «Слушаем и
повинуемся». Тогда был ниспослан аят:

«Они говорят: «Слушаем и повинуемся! Твоего прощения мы просим,

Господь наш, и к Тебе предстоит прибытие». Затем было ниспослано: «Аллах не
возлагает на душу человека сверх его возможностей. Ему достанется то, что он
приобрел, и против него будет то, что он приобрел. Господь наш! Не
наказывай нас, если мы забыли или ошиблись. Господь наш! Не возлагай на нас
бремя, которое Ты возложил на наших предшественников. Господь наш! Не
обременяй нас тем, что нам не под силу» [Сура «аль-Бакара», аят 286], – [Муслим, 125].

Пришло в хадисе, что Аллах сказал: «Я так и сделал» (то есть, что Аллах не
будет спрашивать с человека за его мысли). Те мысли, которые возникают в голове
человека, или обуревают его сердце, или то, что нашептывает ему его душа – за все
это не будет взыскано с человека. Но также от человека требуется бороться с этими
мыслями, отгонять их, прибегать к защите Аллаха от этих мыслей. А также человеку
необходимо приучить свое сердце и занять свои мысли благими размышлениями,
которые несут в себе пользу.

Ведущий: Хвала Аллаху. Да будет Милостив к вам Аллах, уважаемый шейх! У

нас есть еще один звонок от брата Ахмада из Эмиратов. Ассаляму алейкум!

Брат Ахмад: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Ведущий: Добро пожаловать, брат Ахмад!

Брат Ахмад: Как ваши дела, шейх!

Ведущий: Хвала Аллаху! Прошу вас, брат!

Брат Ахмад: Да воздаст вам Аллах благом! Шейх, у меня два вопроса, если того
пожелал Аллах. Первый вопрос, иногда бывает, что ты разговариваешь с человеком,
даешь ему совет и наставление, приводишь ему хадисы пророка (мир ему, милость и
благословение Аллаха), и в твоем сердце начинает появляться что-то похожее на
показуху. Ты отгоняешь ее из своего сердца, а она входит в твои мысли. Если
говоришь, то чувствуешь показуху, а если не говоришь, то боишься, что не выполнил
свой долг. Как-будто ты не наставил людей на прямой путь, и не дал им доброго
совета.

Ведущий: Брат Ахмад! Коротко объясните в чем заключается вопрос: вы хотите

дать совет кому-то, затем чувствуете, что..

Брат Ахмад: Да. Вижу, что человек ошибается в чем-то, привожу ему хадис и
даю совет, но с другой стороны в моем сердце появляется страх и чувство, что я
делаю это из показухи.

Ведущий: Понятно. Хорошо, хорошо.

Брат Ахмад: Мне не дает это покоя. И у меня вопрос не по этой теме, у меня
есть один работник из Бенгладеш. Он не мусульманин, я его много раз призывал, но
он отказался принимать ислам. В хадисе пророка пришло: «Не объединятся две
религии на Аравийском полуострове» [Ахмад, 26352], так что мне делать?

Ведущий: Хорошо. Вопрос понятен, брат Ахмад. У вас есть другие вопросы?

Брат Ахмад: Нет, да благословит вас Аллах.

Ведущий: Большое спасибо за звонок. Да благословит вас Аллах! Прошу вас,

шейх!

Шейх: Сначала хочу ответить на первый вопрос брата Ахмада из Эмиратов,

потому что он связан с тем вопросом, который был задан до него, и мы уже дали на
него ответ. Но то, что касается именно этого вопроса, что когда брат хочет дать кому-
то совет или призвать кого-то к благому, в его сердце появляется сомнение, что в
этом совете есть показуха. И даже не только в том, что касается совета, а также
поклонения, если человек хочет совершить дополнительную молитву или дать
милостыню, то начинает чувствовать в душе, что в этом деле есть что-то от показухи
и сердце начинает сторониться этих дел.

Брат спрашивает о положение всего этого и что ему следует делать? Если в
душе человека появились эти мысли, то что от него требуется: оставить совершение
благого дела или оставить показуху? Это очень важно понять. Что здесь требуется:
оставить благое дело из страха показухи или оставить показуху и продолжать
совершать это благое дело? На это непременно нужно обратить внимание. К
некоторым людям, желающим дать милостыню, или совершить дополнительную
молитву, или обратиться с мольбой к Аллаху приходит шайтан и говорит им: «Нет!
Не проси Аллаха, или не совершай молитву, или не давай милостыню, потому что если
ты начнешь это делать, то совершишь показуху». И таким образом заставляет человека
оставить это дело и внушает ему, что совершение его приведет к показухе – это из
козней шайтана.

Итак от человека требуется продолжать совершать благое дело,

придерживаться постоянства в его совершении, оберегать его, не важно, будь это
призыв, или молитва, или пост, или что-либо другое из благих дел, и в тоже время
отгонять от себя показуху. Искать защиты Аллаха от показухи, отдаляться от нее и
бороться с ней в душе. Ни в коем случае нельзя оставлять благое дело из-за страха
показухи.

Ведущий: Шейх! Даже говорится, что оставление дела ради…

Шейх: Оставление дела ради людей – это показуха или ширк (многобожие).
Потому что дело нельзя совершать ради кого-либо из людей и точно также его
нельзя оставлять ради кого-либо из людей. Деяния полностью принадлежат Аллаху.

Поэтому в хадисе пришло, что пророк (мир ему, милость и благословение

Аллаха) сказал: «Кто полюбил ради Аллаха, возненавидел ради Аллаха, дал
что-либо ради Аллаха и отказал в чем-либо ради Аллаха, тот обладает
совершенной верой» [абу Дауд, 4681]. Дарование чего-либо или отказ от чего-либо –
это заключает в себе религию полностью. Под словом «дал» имеется ввиду не только
милостыня, а в это входит также молитва, пост. А слово «отказал» подразумевает
отдаление от всего запретного, и все эти поступки должны быть посвящены только
Аллаху.

А тот, кто оставляет покорность Аллаху ради кого-либо из людей или чего-либо
помимо них, то это не относится к деяниям мусульманина, он продолжает
подчиняться Аллаху, отгоняет от себя показуху и борется со своей душой ради
искренности. Как я уже говорил, это дело требует постоянной и непрекращающейся
борьбы.

Ведущий: Шейх, брат Ахмад также спрашивал о ситуации, когда ты

призываешь кого-либо, а тот не отвечает на твой призыв. Что здесь следует делать?

Шейх: Здесь следует продолжать призыв. Человеку нельзя отчаиваться, а

следует продолжать призывать с мягкостью, терпением, добротой и пытаться
наставить этого человека на прямой путь. Как сказал Аллах в Священном Коране:

ِ ِ ِ ِ ِ ‫ال ع ِن ال‬
ُ ‫ين َلْ ييُ َقاتلُو ُك ْم ِف ال ّدي ِن َو َلْ ُيْ ِر ُجو ُكم ّمن د َي ِر ُك ْم أَن تَيبَيّر‬
‫وه ْم‬ َ ‫ذ‬ َ ُ‫لل يَيْني َها ُك ُم ل‬
‫ي‬ ِِ ّ ‫الَ ُِي‬ ‫َوتُي ْق ِسطُوا إِلَْي ِه ْم إِ لن ل‬
َ ‫ب الْ ُم ْقسط‬
 «Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые
не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ.
Воистину, Аллах любит беспристрастных» [Сура «аль-Мумтахана», аят 8].

Следует мягко обращаться с ним, делать этому человеку добро и призывать его
к прямому пути, нужно продолжать свой призыв, ведь возможно Аллах откроет
сердце этого человека и расширит его грудь для веры. Также нужно обращаться к
Аллаху с дуа (мольбой), чтобы Аллах наставил этого человека на прямой путь.

Таким образом нужно продолжать свой призыв, возможно Аллах пожелает

наставить этого человека на путь истины. Даже если этот человек отказывается
принять ислам, то его нужно продолжать посещать. Подобно тому, как пророк (мир
ему, милость и благословение Аллаха) посещал еврейского мальчика. Он (мир ему,
милость и благословение Аллаха) пришел к нему домой и призвал его к исламу,
тогда мальчик поднял свою голову и посмотрел на своего отца, спрашивая его
мнения. Своим взглядом спрашивая отца: «Что ты думаешь об этом?» На что его
отец сказал ему: «Слушайся Абу Касима» и тот принял ислам.

Когда они увидели благой нрав пророка, его хорошее к ним отношение, что он
приносит им подарки. В книге «Китабуль-Муфрад» имама Аль-Бухари есть глава,
которая так и называется «Подарок многобожнику», который делается с целью
открыть его сердце и расположить его к религии. Этот пункт даже есть среди тех, на
которые тратится закят. Сердце человека привязано к материальным благам, к
подаркам, и цель здесь призыв людей к прямому пути.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх! У нас есть звонок

от брата Сулеймана из Саудовской Аравии. Ассаляму алейкум! Брат Сулейман?

Брат Сулейман: Ассаляму алейкум!

Ведущий: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Брат Сулейман: Я приветствую вас!

Ведущий: Да будет приветствовать вас Аллах! Прошу вас, брат Сулейман!

Брат Сулейман: У меня вопрос к шейху.

Ведущий: Прошу вас!

Брат Сулейман: Те вопросы, которые приводит шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-

Уаххаб в конце каждой главы, являются ли эти вопросы словами шейха или их
написали его ученики? То есть те вопросы, которые идут в конце глав: они являются
словами шейха или словами его учеников? Да воздаст вам Аллах благом!
 Ведущий: Большое спасибо, брат Сулейман! Да благословит вас Аллах! Прошу
вас, шейх!

Шейх: Вопросы, которые приводятся в конце каждой главы, после аятов и

хадисов – это слова автора книги шейхуль-ислама Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба
(да смилостивится над ним Аллах). Шейх приводит в своей книге доказательства –
аяты, хадисы и после них вопросы.

А те, кто затем написали разъяснения к «Книге Единобожия» из внуков шейха,

а также некоторые из его учеников, и учеников его учеников, то количество
составленных ими книг превышает 20. Так вот в своих книгах, они говорят: «Сказал
шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб в вопросе…» Таким образом вопросы,
приводимые в «Книге Единобожия» – это слова шейха (да смилостивится над ним
Аллах). И они указывают на его прекрасное понимание религии, знание ее
положений, точность сделанных им выводов, крепость его знаний, мудрость в
выборе доказательств.

Те, кто в последующих поколениях занялись разъяснением «Книги

Единобожия» и содержащихся в ней вопросов, проявили особое внимание к
доказательствам, аятам и хадисам, а также к тому, на чем заострил внимание шейх
(да смилостивится над ним Аллах) в заданных им вопросах. Выдающийся ученый
шейх ‘Абдуллах Ад-Дувейш (да смилостивится над ним Аллах) написал очень
ценную и важную книгу с целью разъяснить именно вопросы. То есть он не
остановился на разъяснении глав, аятов или хадисов, а подробно и внимательно
разъяснил вопросы. Эта очень полезная книга, каждому ищущему знаний
мусульманину следует ее прочитать. Книга шейха ‘Абдуллаха Ад-Дувейша,
посвященная разъяснению вопросов.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх! Дорогой наш

шейх, да благословит вас Аллах! Сейчас я быстро зачитаю некоторые ответы,
которые мы получили, на вопросы прошлого урока. Это ответ брата Сираджа, да
благословит его Аллах и да не прекратится милость Аллаха по отношению к нему!
Он дал очень развернутый ответ, но мы ограничимся его кратким прочтением,
потому что мы действительно очень ограничены во времени.

Слова Ибн Аль-Каййма (да смилостивится над ним Аллах) о препятствиях,

которые стоят на пути к Аллаху. «Что касается препятствий, то они имеют различные
виды: явные и скрытые. Они препятствуют сердцу человека двигаться на пути к Аллаху
и преграждают ему путь. Этих преград три: приобщение к Аллаху сотоварищей,
нововведения и грехи. Препятствие многобожия удаляется при помощи очищения веры в
Единого Аллаха. Препятствие нововведений – при помощи следования сунне. А
препятствие грехов – при помощи исправления своего покаяния.
 Рабу очень трудно заметить эти препятствия, если только он не устремится всем
своим сердцем на встречу Аллаху и не сделает своей целью Следующую жизнь, тогда
проявятся перед ним эти препятствия и он начнет ощущать силу их противодействия, в
зависимости от силы его желания и решимости двигаться по этому пути. В противном
же случае, он останется в неведении о них, и они не проявят себя, и не проявят своей
сущности и не будут для него преградой».

Шейх: Очень хорошо. Упомянул ли брат страницу из «Китабуль-Фауаид»?

Ведущий: Нет. Он упомянул только слова шейха.

Шейх: Хорошо. А упомянул ли брат вторую тему о пользе? Я просил написать

о двух темах.

Ведущий: Нет. Он прислал только толкование, после чего дал ответ на второй
вопрос.

Шейх: Нет, до этого. Там должны быть две темы.

Ведущий: Сейчас я посмотрю. Да, некоторые братья привели цитаты, а

некоторые – ссылки на текст.

Ибн Аль-Каййм сказал: «Есть три основы, на которых строится счастье человека:
Единобожие, а противоположность ему – приобщение к Аллаху сотоварищей, сунна, а
противоположность ей – нововведения, покорность, а противоположность ей – грехи». Это
Вы имели ввиду, шейх?

Шейх: Да, это и есть вторая тема. Указал ли тот, кто прислал этот ответ,
страницу?

Ведущий: Нет, он не указал страницы. Прочитать ли мне другие ответы на

вторую тему?

Шейх: Пожалуйста.

Ведущий: «Есть три основы, на которых строится счастье человека: Единобожие, а

противоположность ему – приобщение к Аллаху сотоварищей, сунна, а
противоположность ей – нововведения, покорность, а противоположность ей – грехи. И у
этих трех основ есть одна общая противоположность, а именно отсутствие в сердце
желания приблизиться к Аллаху и тем благам, которые Он дарует, и отсутствие страха
перед Аллахом и того наказания, которому Он подвергает».

Шейх: Прекрасно. Это и есть ответ на вторую тему, которую не упомянул брат
Сирадж.
 Ведущий: Хорошо, хорошо. Ответ на второй вопрос, в действительности,
представляет из себя упоминание Ибн Кясира многих хадисов и историй из жизни
сподвижников для разъяснения этого аята.

Одна из историй приводится от Абу Саида Аль-Худри (да будет доволен им

Аллах), что пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал об этом аяте:
«Все они на одном уровне и все они в Раю» [ат-Тирмизи, 3225; Ахмад, 11745].

И от Абу Дарды (да будет доволен им Аллах) приводится: «Я слышал, как

посланник Аллаха (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Те,
которые опередили остальных, войдут в Рай без расчета. Те которые были
умеренны – то их расчет будет легким, а те, которые были несправедливы к своим
душам, то они будут в оковах на протяжении Дня Сбора, затем Аллах встретит
их Своей милостью и тогда они скажут: «Хвала Аллаху, Который удалил от нас
печаль!» [Ахмад, 21727].

Шейх: Я не знаю, может кто-то из приславших ответы, упомянул краткое

разъяснение, которое дал Ибн Кясир после того, как привел слова некоторых
праведных предшественников? Есть ли среди ответов, в котором бы говорилось:
«Сказал Ибн Кясир»… или приводится от него краткое разъяснение.

Ведущий: В действительности, большинство братьев приводят хадисы.

Шейх: Истории из жизни сподвижников.

Ведущий: Да, истории из жизни сподвижников: первая, вторая, третья…

Шейх: А краткое разъяснение?

Ведущий: На сколько я могу понять, быстро просмотрев их – нет. Один из

братьев привел краткое разъяснение, я думаю, что это именно оно и есть.

Шейх: Так..

Ведущий: сейчас, я только найду, где начинается ответ. Я думаю, один из

братьев в своем ответе дал краткое разъяснение, но в общем во всех ответах
приводятся истории из жизни сподвижников, которые упомянул Ибн Кясир.

Этот брат говорит: «Благородный аят разделили Единобожников на три группы, все
они исповедовали Единобожие должным образом и являются обитателями Рая и не
останутся в аду навечно. Первая группа, это те, кто исполнили все заветы Единобожия и
все возложенные на них религией обязанности. Вторая группа – это те, кто опередили
других, они исполнили заветы Единобожия и кроме того, добавили к этому много
поощряемых благих дел. Эти две группы войдут в Рай без расчета и без мучений. А третья
группа – это те, кто причинили несправедливость к самим себе, они придерживались
Единобожия в этом мире, но в то же время совершали грехи, в наказание за которые они
будут введены в Огонь согласно степени тяжести их грехов, но не останутся там навечно,
после чего войдут в Рай».

Шейх: Хороший ответ, но его слова, что все они исполнили заветы Единобожия
требует пояснения.

Ведущий: То есть не все.

Шейх: Да.

Ведущий: Шейх, перед тем, как мы перейдем к вопросам братьев из студии,

давайте рассмотрим один вопрос, поступивший к нам через интернет. Ибн Даррар
из Франции спрашивает: «Уважаемый шейх! Почему показуха постигает человека в
благих делах, но не постигает его в дурных? Это признак зла от шайтана или от души
самого человека?»

Шейх: Дурные деяния отвратительны и никто не желает показывать их, или

чтобы кто-то хвалил его за них. Они отвратительны, мерзки и ненавистны, поэтому в
них не может быть показухи. Возможно, есть некоторые ненормальные люди,
которые гордятся своими грехами и дурными поступками, но в любом случае, в том
что касается грехов, то никто не желает их показывать или выставлять их напоказ. И
никто не считает их праведными деяниями. Показуха бывает только в праведных
деяниях, потому что человек показывает их людям, чтобы они похвалили его за них,
а что касается дурных деяний, то они порицаемы, отвратительны и ненавистны
людям. Поэтому показуха может быть только в благих деяниях.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, дорогой шейх! Давайте теперь

ответим на вопросы братьев, присутствующих с нами в студии. Прошу вас, дорогой
брат!

Брат из студии (1) – Уважаемый наш шейх! Аллах Всевышний сказал:

«Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но
прощает все остальные (или менее тяжкие грехи), кому пожелает». Здесь имеется
ввиду большое или малое многобожие?

Шейх: В этом вопросе есть разногласия между учеными: входит ли малое

многобожие в значение аята: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему
приобщают сотоварищей» – или оно на усмотрение Аллаха. В общем, смысл аята
указывает на то, что сюда входит и малое многобожие, но наказание совершившего
малое многобожие отличается от наказания совершившего большое многобожие,
который навечно останется в огне ада. Совершивший же малое многобожие будет
наказан согласно величине его греха, но не останется в Аду навечно. В Аду останутся
навечно только те, кто совершали большое многобожие. А некоторые ученые
сказали, что малое многобожие относится к большим грехам, наказание за которые
или прощение – на усмотрение Аллаха.

Ведущий: Да отблагодарит вас Аллах, дорогой шейх! У нас есть еще один
вопрос от брата из другой части студии. Прошу вас, брат!

Брат из студии (2) – Извините, шейх! Какая разница между словами

многобожие (ширк) и неверие (куфр)? Различаются ли они между собой подобно
тому, как различаются слова ислам и иман (вера)?

Шейх: Неверие (куфр) более общее понятие, чем многобожие (ширк). В

понятие неверие входит очень многое, в том числе многобожие, а также лицемерие,
атеизм. Неверие более общее понятие, а многобожие более конкретное.

Ведущий: Итак, я думаю достаточно тех вопросов, которые уже были заданы.
Уважаемый шейх, да благословит вас Аллах! Может быть Вы закончите наш
сегодняшний урок и назовете два вопроса этого благословенного урока.

Шейх: Хорошо. Я хотел бы спросить присутствующих здесь и их ответ также

будет выражать мнение остальных. Есть ли смысл в том, чтобы поддерживать связь с
телезрителями и привлекать их к активному участию? Потому что, в
действительности, в задаваемых вопросах очень много пользы и блага. Благодаря им
участники программы после окончания урока не прекращают получение знаний, а
берут книги, читают их, ищут в них ответы, изучают их. Это действительно очень
хорошая идея!

Ведущий: Очень!

Шейх: И я благодарен вам за эту возможность.

Ведущий: Кроме того те вопросы, которые вы задаете, шейх, требуют от

братьев и сестер изучать книги и находить для себя тем самым много полезного.

Шейх: Этим и важны вопросы: для того, чтобы после того, как закончится урок,
мы не прекращали получение знаний, а отправлялись за ними к книгам.

Ведущий: Хвала Аллаху! Прошу вас, шейх!

Шейх: И продолжили получать знания из них. Первый вопрос, да хранит вас

всех Аллах! В главе «Страх многобожия» мы проходили дуа (мольбу) с просьбой о
защите Аллаха от многобожия. Я прошу, чтобы не затруднить братьев, привести 4
хадиса, в которых говорится о поиске защиты от многобожия, или неверия, или
лицемерия через прибегание к Аллаху. Вместе с хадисом необходимо упоминать
также его источник из книг по сунне. Четыре хадиса, в которых говорится о поиске
защиты Аллаха от многобожия, или неверия, или лицемерия. Для того, чтобы ответ
на этот вопрос стал способом и возможностью для общения и распространения
блага, по милости Всевышнего Аллаха.

Второй вопрос. После прочтения этой главы нам стало понятно, что такое страх
многобожия. Так вот второй вопрос – это какие действия должен предпринимать
верующий, который узнал о необходимости страха многобожия, чтобы бояться его?
Что это за практические действия, которые он исполняет из страха многобожия или,
другими словами, оберегает себя при помощи них от совершения многобожия?
Вопросы понятны?

Ведущий: Да, да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх, и да

возблагодарит вас величайшей наградой!

Шейх: И вас также! Да отблагодарит вас Аллах! И да возблагодарит Аллах тех,

кто присутствовал с нами на этой передачи, а также тех, кто ее смотрел!

Ведущий: Да будет Милостив к вам Аллах! Уважаемые телезрители! Вот и

подошла к концу наша сегодняшняя передача. Мы просим Аллаха воздать нашему
шейху прекраснейшей наградой! До новой встречи на следующем уроке, по воле
Аллаха! Оставляю вас под защитой Аллаха и Его покровительством!

О, Аллах! Ты Свят и Восхваляем! Я свидетельствую, что нет бога, кроме Тебя!

Мы просим Твоего прощения и каемся Тебе в наших грехах!

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух.

 Урок 6

▪ Глава: «Кто исполнил Единобожие – войдет в Рай без

расчета»
 Ведущий: С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху,
Господу миров! Да приветствует Аллах пророка Мухаммада, пошлет ему мир и Свое
благословение, а также его семье и всем его сподвижникам!

Уважаемые телезрители! Мы приветствуем вас приветствием ислама: ассаляму

алейкум, уа рахматуЛлахи уа баракятух! Добро пожаловать в Научную Академию!
Да будет приветствовать вас Аллах на уроке по изучению «Книги Единобожия»
Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним Аллах). На этом
благословенном уроке мы рады приветствовать шейха преподавателя доктора ‘Абду
Р-Раззака ибн ‘Абдуль-Мухсина аль-Бадр, члена кафедры преподавания исламского
вероубеждения в Исламском Университете Лучезарной Медины. Мы приветствуем
нашего уважаемого шейха: добро пожаловать, дорогой шейх!

Шейх: Да будет приветствовать Вас Аллах! Я в свою очередь также приветствую

Вас и всех, кто смотрит эту передачу. Я прошу Аллаха сделать эту встречу благой,
благословенной и полезной для всех! Я говорю всем: ассаляму алейкум уа
рахматуЛлахи уа баракятух!

Ведущий: Также мы приветствуем братьев и сестер, учащихся на сайте

Открытой Исламской Академии в интернете, а также братьев, которые присутствуют
с нами в этой студии. Да возблагодарит их Аллах лучшим за из приход и за их
участие в этом благословенном уроке! Уважаемые телезрители! Мы принимаем
ваши звонки и вопросы по телефонам, которые вы видите на своих экранах, а также
на сайте.

Теперь я передаю слово нашему дорогому шейху для открытия нового урока:
прошу Вас, шейх, с признательностью и благодарностью!

Шейх: С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного! Поистине вся хвала

принадлежит Аллаху! Его мы восхваляем, просим о помощи и о прощении, и Ему
мы каемся в своих грехах! К Аллаху мы прибегаем от зла наших душ и наших
дурных деяний! Тот, кого Аллах ведет по прямому пути, того никто с него не собьет,
а тот, кого Аллах сбивает с прямого пути, того никто на него не наставит! Я
свидетельствую, что нет бога, кроме Одного Аллаха и нет у Него сотоварищей! А
также свидетельствую, что Мухаммад Его раб и посланник, мир ему, милость и
благословение Аллаха, а также его семье и всем его сподвижникам!

А затем: Мы благодарим Аллаха за милость ислама и за милость следования по

прямому пути этой религии! Мы благодарим Аллаха, Благословенен Он и
Возвышен, за то облегчение, которое Он дал этим урокам! И я прошу Его, Великого
и Возвышенного, сделать их только благом, сделать великой пользу от них,
увеличить Его благословение этим урокам и принять от всех их старания
прекраснейшим образом, поистине, Он Благословенен и Возвышен и Он Слышащий
и Отвечающий на мольбы!

О, братья! Поистине, мы с вами изучаем великую и благословенную книгу,

которая была написана о самом великом деле, самом достойном устремлении и
самой благородной цели, которой является вера и поклонение Одному Единому
Аллаху, Велик Он и Возвышен! Мы до сих пор находимся в начале нашего изучения
этой книги и читаем ее первые главы. Ранее мы уже узнали о достоинствах
Единобожия, его положении и его великом значении. Также на прошлых уроках мы
изучили плоды Единобожия и то благословенное влияние, которое оно оказывает на
того, кто его исповедует, а также другие вступительные темы, которые мы
рассмотрели на предыдущих встречах.

На нашем сегодняшнем уроке начнем вместе с автором (да смилостивится над

ним Аллах) и его исправляющей заблуждения книгой изучать еще одну главу,
которая называется: «Кто исполнил Единобожие – войдет в Рай без расчета». Эта
благословенная глава приводится в книге согласно четкому и разумному порядку,
который установил автор. Составитель книги начал с разговора о положении
Единобожия, затем перечислил его достоинства, теперь в этой главе он (да
смилостивится над ним Аллах) разъясняет значение исполнения Единобожия.
Исполнение Единобожия – это высокая степень и возвышенный уровень и об этом
идет речь в этой главе, с приведением доказательств, аятов и хадисов, которые указал
автор книги (да смилостивится над ним Аллах). Давайте начнем урок и послушаем
нашего дорогого брата Турки, да пошлет ему Аллах мир и да благословит его,
извлекая пользу и благо из содержания этого урока. Прошу вас!

Глава: «Кто исполнил Единобожие – войдет в Рай без расчета»

Ведущий: Да воздаст вам Аллах благом, уважаемый шейх!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Глава: «Кто
исполнил Единобожие – войдет в Рай без расчета». Слова Всевышнего Аллаха:

ِ ِِ ِ
ِ ُ ‫ل حنِي ًفا و َل ي‬ ِ ِ ِ
َ ‫ك م َن الْ ُم ْش ِرك‬
‫ي‬ َ ْ َ َ ‫إ لن إبْيَراه َيم َكا َن أُلمةً قَانتًا ّل‬
«Воистину, Ибрахим был предводителем, покорным Аллаху, ханифом. Он
не был из многобожников» [Сура «ан-Нахль», аят 120 ] .

Шейх: Автор книги (да смилостивится над ним Аллах), согласно своему
обычаю, вначале ставит название главы, в котором содержится указание на то, о чем
пойдет речь в этой главе, а после названия приводит доказательства и доводы из
Книги Аллаха и сунны Его пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха).
 Название главы звучит: «Кто исполнил Единобожие – войдет в Рай без расчета»,
то есть он не будет наказан. Частица «Кто» в грамматическом разборе предложения
означает условие и подразумевает наличие сказуемого и ответа. Сказуемое условия –
«исполнил», а ответ – «войдет в Рай». Таким образом, тот, кто исполнил
Единобожие, плодом его трудов и его стараний станет то, что он войдет в Рай без
расчета.

«Без расчета» означает, что он сразу войдет в Рай. То есть, он будет спасен от
наказания и избавлен от расчета. Поистине, он войдет в Рай без расчета. Это высокая
степень, возвышенное положение, великая милость, Аллах дарует ее тем, кто
исполнил Единобожие. И в Судный День Он введет их в Свой Рай без расчета, спасет
их от Огня, их не постигнет его наказание и не коснется его зло, а напротив, они
сразу без расчета и без мучений и наказания войдут в Рай. Это огромнейшая
милость и величайшая награда, которую дарует Аллах тем, кто исполнил
Единобожие.

Мусульманин, которому Аллах даровал Свою помощь, когда узнает об этом и

до него доходит эта благая весть, то его сердце, каким бы оно не было, начинает
биться в надежде, желании и стремлении быть одним из этих людей. Тех, кто в
Судный День войдут в Сады Наслаждения без расчета и наказания. Поэтому здесь
возникает важный и главный вопрос нашей сегодняшней встречи: Каковы
качествами того, кто исполнил Единобожие? Каковы их прекрасные качества, что их
украшает, каковы их признаки? Мусульманин, которому Аллах даровал Свою
помощь, стремится узнать об их качествах и достоинствах, чтобы украсить ими свою
душу, стать их обладателем и стать одним из них. Он спрашивает: «Кто они, которые
исполнили Единобожие? Каковы их качества? Каковы их признаки?», его сердце
сжимается от желания стать одним из них и стать похожим на них. И эта
благословенная глава, изучение которой мы начинаем сегодня, в действительности,
является помощью для этого мусульманина в том, что доносит до него эту благую
весть и помогает ему исполнить ее и реализовать.

«Кто исполнил Единобожие». Исполнение Единобожие, как я уже говорил, –

это высокая степень, которой обладают не все, кто исповедует Единобожие. Потому
что не все, кто уверовал в Одного Аллаха, находятся на одном уровне, напротив, их
степени различаются. Лучшими единобожниками считаются те, кто исполняют
Единобожие полностью. Исполнение Единобожия – высокая степень и возвышенное
положение, которое дается им над теми, кто просто следует Единобожию. Потому
что они следуют Единобожию и вместе с этим полностью исполняют его заветы без
упущений и недочетов. Исполнение Единобожия – это слово означает выполнять
заветы Единобожия так, как это требуется, полностью, верным и совершенным
образом, не делая упущений. Исполнять его полностью, в совершенстве, очищая его
и отделяя от него все «примеси» и недостатки. Поэтому в разъяснении к этой главе
из «Книги Единобожия» ученые сказали: «Правильное исполнение Единобожия –
это фильтрование и очищение его от «примесей»: многобожия, нововведений и
грехов».

Обратите внимание на эти три вещи, которых необходимо остерегаться и

отдаляться от них, для того, чтобы достичь степени «исполнившего Единобожия».
Многобожие, нововведения и грехи – выдающийся ученый Ибн Аль-Каййм (да
смилостивится над ним Аллах) в своей книге «Аль-Фаваид» называет их
«препятствия». Почему? Потому что они препятствуют сердцу человека двигаться на
пути к Аллаху и Вечной жизни. Это препятствия на пути, преграды. От них нужно
беречься и остерегаться споткнуться о них. Многобожие, нововведения и грехи.
Ученый говорит, что препятствие многобожия удаляется при помощи очищения
Единобожия и посвящения его Одному Аллаху. А препятствие нововведений
удаляется посредством следования только сунне посланника Аллаха (мир ему,
милость и благословение Аллаха). А препятствие грехов убирается с пути при
помощи оставления грехов, не упорствования в них и раскаяния. Это и есть
исполнение Единобожия, когда мусульманин, верующий, выполняет заветы
Единобожия полностью, верно, не делая упущений, отделяя от него «примеси»,
которые могут исказить его или испортить.

Нам следует знать здесь, что последователи Единобожия в своем Единобожии

делятся на три степени. Об этих степенях ясно говорится в словах Аллаха:

ِ َ‫ثُل أَورثْينَا الْ ِكتَاب ال ِذين اصطََفيينَا ِمن ِعب ِاد َف فَ ِمْنيهم ظَ ِال لِّنَي ْف ِس ِه و ِمْنيهم ّم ْقت‬
‫ص ٌد َو ِمْني ُه ْم‬ ُ َ ٌ ُْ َ ْ ْ ْ َ َ َْ
ِ ِ ِ‫ات بِِ ْذ ِن ل‬ ِ ‫سابِق ِب ْليير‬
ُ‫ض ُل الْ َكبي‬ْ ‫ك ُه َو الْ َف‬ َ ‫ال ذَل‬ َ َْ ٌ َ
«Потом Мы дали Писание в наследие тем из Наших рабов, которых Мы
избрали. Среди них есть такие, которые несправедливы к самим себе,
умеренные и опережающие других в добрых делах с дозволения Аллаха. Это и
есть большая милость» [Сура «Фатыр», аят 32].

Обратите здесь вместе со мной внимание на слова Аллаха: «Среди них есть
такие, которые несправедливы к самим себе, умеренные и опережающие
других в добрых делах» – сколько уровней? – Три уровня. Несправедливый к своей
душе, умеренный и опережающий других в добрых делах.

Опережающий в добрых делах и умеренный – эти двое исполнили

Единобожие. Ученые говорят: «Исполнение Единобожия имеет два уровня: обязательное
исполнение и поощряемое». На поощряемое исполнение Единобожия дается указание
в аяте: «Среди них опережающие других в добрых делах». А на обязательное
исполнение Единобожие указывают слова Аллаха: «Среди них умеренные». Оба –
умеренный и опережающий других в добрых делах – исполнили Единобожие, но
согласно уровню исполнения они делятся на две группы: «умеренные», те, кто
исполнили только обязательные его положения и «опередившие других в добрых
делах», которые исполнили не только обязательные, но и поощряемые заветы
Единобожия.

Поэтому всем мусульманам будет полезно прочитать слова ученых и то

разъяснение и толкование, которое они дают этому аяту, чтобы узнать: кто является
опередившим других в благих деяниях, а кто является умеренным. Умеренный – это
тот, кто выполнил обязательное и оставил запрещенное. То, что Аллах ему приказал
– он выполнил, а то, что Аллах ему запретил – оставил. А опередивший других в
благих деяниях добавил к этому выполнение поощряемых деяний и соревновался в
совершении благих и добрых дел. Умеренный и опередивший других в благих
деяниях – оба войдут в Рай без расчета и наказания, как это говорят ученые. Почему?
Потому что умеренный выполнил, то, что было ему приказано и оставил то, что
было ему запрещено, следовательно он не будет подвергнут расчету и не будет
наказан. А опередивший других в благих деяниях добавил к этому исполнение
желательного и поощряемого.

«Среди них есть такие, которые несправедливы к самим себе»,

несправедливые к самим себе, чем притиснули свои души? Причинили к самим себе
какую несправедливость: многобожие или грехи? Совершение грехов. Потому что
если бы они причинили несправедливость к своей душе, совершив многобожие, то
они бы были неверующими. И не были бы из избранных. Потому что в аяте сказано:
«Потом Мы дали Писание в наследие тем из Наших рабов, которых Мы
избрали», а неверующий не относится к избранным.

«Среди них есть такие, которые несправедливы к самим себе», то есть

совершающие грехи. Несправедливый к себе, потому что совершает против своей
души грехи, несправедлив к ней, так как грешит. Тот, кто причинил
несправедливость по отношению к своей душе, то есть совершил грехи, в которые не
входит неверие и многобожие, – считается ли он из тех, кто исполнил Единобожие и
не будет подвергнут расчету и наказанию? Считается ли он одним из них? Именно!
Он не относится к тем, кто исполнили Единобожие, которые не будут подвергнуты
расчету и наказанию, потому что на нем имеются грехи, кроме неверия и
многобожия, за которые он должен быть наказан. А если он будет подвергнут
наказанию в Судный День, то будет ли это наказание равно наказанию неверующего,
который будет брошен в Огонь навечно? Или же его наказание будет соответствовать
величине его грехов и дурных поступков, после очищении от которых, он войдет в
Рай?
 Поэтому если я спрошу вас: несправедливый к самому себе войдет в Рай или
нет? Несправедливый к себе из-за совершенных им грехов. Он войдет в Рай. Потому
что Аллах говорит в следующем после этого аяте: «Сады Эдема, в которые они
войдут». Кто они? – Эти три группы. Но мы сказали, что опередившие других в
благих деяниях и умеренные – войдут в Рай сразу, без расчета и без наказания, а те,
кто были несправедливы к своей душе, будут подвергнуты расчету и наказанию, по
причине тех упущений, которые они допустили в религии, но не совершили ничего
из того, что аннулирует веру или делает ее недействительной.

Я повторяю еще раз слова ученых, что исполнение Единобожия – это его
очищение и удаление из него всяких «примесей» многобожия, нововведений и
грехов. Для того, чтобы спастись от многобожия, мусульманину следует очистить
свое поклонение и посвятить его только Аллаху, быть непричастным к многобожию
и отдалиться от него. Для спасения от беды нововведений ему следует строго
следовать сунне. А если он хочет спастись от грехов и боится попасть в них, то даже
если он совершил что-то из них, то ему следует покаяться перед Аллахом и не
упорствовать в греховном. Если мусульманин будет придерживаться этих советов, то
он, по воле Аллаха, будет из исполнивших Единобожие, которые войдут в Рай без
расчета и без наказания.

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) начал эту главу с
доказательств и первым среди них привел аят: «Воистину, Ибрахим был
предводителем, покорным Аллаху и ханифом. Он не был одним из
многобожников».

Перед тем, как рассмотреть этот аят, я хочу, чтобы вы извлекли прекрасную
пользу из слов автора (да смилостивится над ним Аллах), которые приводятся в
одном из его писем. Шейх в нем говорит: «Единобожие доказывают – Коран, сунна,
предводители и разум». Что значит: «Единобожие доказывают предводители?» – в
этих словах содержится очень большая польза и люди нуждаются, чтобы им на нее
указали. Что значит: «Единобожие доказывают предводители?» У людей есть
привычка, что они склоняются к обладающим властью и положением среди них. А
особенно к тем, кто известны своими знаниями.

Люди привыкли следовать за теми, кто известны среди них, как самые
знающие, подражать им и идти за ними. Посмотрите по сторонам: во всем мире
люди, вне зависимости от того, в благом или в дурном – следуют и подражают кому?
Тем, кто является их предводителями. Если ты углубишься в их убеждения, взгляды,
поступки или мысли, то кого ты найдешь позади всего этого? Их предводителя. Если
их предводитель является благим, то он пример для них для совершения благого, а
если он будет порочным, прибегаю к Аллаху для защиты от этого, то он станет для
них примером в совершении дурного.

Мы еще встретим хадис, который приводит автор в своей книге, что пророк
(мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Больше всего я боюсь для
своей уммы – это заблудшие (сбивающие с прямого пути) предводители»
[абу Дауд, 4252; ат-Тирмизи, 2229; ибн Маджа, 3952 ] .Поэтому шейх (да смилостивится
над ним Аллах) говорит, что указанием на Единобожие являются предводители.
Души людей, как я уже сказал, склоняются к следованию за ними. Здесь возникает
вопрос: Если доказательством Единобожия являются предводители, то кто они?
Давайте прочитаем аят: «Воистину, Ибрахим был предводителем, покорным
Аллаху и ханифом. Он не был одним из многобожников». Есть ли лучшие
предводители, чем пророки? Есть ли лучшие предводители, чем пророки? Аллах
говорит:

ِ ِ ِِ
ُ‫ب َعن ّملة إِبْيَراه َيم إِلل َمن َسفهَ نَي ْف َسه‬
ُ ‫َو َمن يَي ْر َغ‬
«Кто же отвернется от религии Ибрахима, кроме глупца?» [Сура «аль-
Бакара», аят 130] .

Если ты хочешь узнать, кто является лучшими предводителями, то это

Ибрахим Халиль, наш пророк Мухаммад (мир ему, милость и благословение
Аллаха), а также все остальные благородные пророки и посланники Аллаха.
Поэтому если вопрос касается предводителей, то за кем мы должны следовать? – За
пророками! Аят:

ٌ‫ُس َوةٌ َح َسنَة‬ ِ‫ول ل‬

ِ ‫لَق ْد َكا َن لَ ُكم ِف رس‬
ْ ‫ال أ‬ َُ ْ
«В посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас» [Сура «аль-Ахзаб»,
аят 21] . Разумному человеку не подобает оставлять пророков и следовать за теми, кто
заблудился. Таким образом одно из доказательств Единобожия – это предводители,
и если ты посмотришь на тех, кто действительно являются предводителями, то
увидишь, что они призывали к Единобожию.

«Воистину, Ибрахим был предводителем» – Аллах описывает Ибрахима

словом «предводитель», несмотря на то, что он один человек. Поэтому тот, кто на
правильном пути и с ним истина, то ему не следует чувствовать себя одиноким,
потому что даже если он всего один, он все равно предводитель! Аллах описал
Ибрахима, как «предводитель», Он сказал: «Воистину, Ибрахим был
предводителем». Что значит в арабском языке слово «умма»? Ведь у этого слова
есть много значений, но именно здесь имеется ввиду: предводитель и пример для
остальных людей в благом.
 Поэтому, если ты ищешь пример для совершения благих деяний и
предводителя, то тебе следует обратиться к пророкам Аллаха и Его посланникам
(мир им и милость Аллаха). Именно к этому нас призвал Аллах в Коране:

ِ ‫قَ ْد َكانَت لَ ُكم أُسوةٌ حسنةٌ ِف إِبير ِاهيم وال‬

ُ‫ين َم َعه‬ ‫ذ‬
َ َ َ َْ ََ َ َ ْ ْ ْ
«Прекрасным примером для вас были Ибрахим и те, кто был с ним» [Сура
«аль-Мумтахана», аят 4 ] .

«те, кто был с ним» – то есть пророки. Таким образом, это их первое качество,
аят: «Воистину, Ибрахим был предводителем» – то есть предводителем в благом.

«покорным» – то есть постоянно пребывающий в покорности Аллаху.

Означает, что Ибрахим является примером постоянной покорности Аллаху.

«ханифом» – означает отклонившийся, отклонившийся от многобожия,

отклонившийся от заблуждения, отклонившийся от ложного в сторону истины и
прямого пути.

Ибрахим описан двумя качествами: качеством утверждения и качеством

отрицания. Утверждение в словах Аллаха: «покорным», то есть покорен Аллаху, а
отрицание в словах Всевышнего: «ханифом» – то есть отклонившимся от
многобожия, заблуждения и нововведений.

Затем Аллах закрепил смысл этого словами: «он не был одним из

многобожников». Ибрахим не просто тот, кто исполнил Единобожие, он один из
предводителей исполнивших Единобожие.

Таким образом, качества, которые приводятся в аяте – это качества

исполнившего Единобожие. Этот человек является предводителем в благом, он
далек от дурных и мерзких поступков, и в тоже время он постоянен в своей
покорности Аллаху, он отклонился от грехов, пороков и от всего, что запретил
Аллах. И конечно он далек от всех видов многобожия – большого и малого. Это и
есть те четыре качества, которые упомянул Аллах, описывая Своего пророка
Ибрахима Халиля (мир ему) и значение этих качеств должно стать понятным,
благодаря тому разъяснению, которое мы дали.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Всевышний

Аллах сказал: «которые не приобщают к своему Господу сотоварищей» [Сура
«Муминун», аят 59] .

Шейх: Это второй аят, который привел шейх (да смилостивится над ним
Аллах). В суре Аль-Муъминун ей предшествует слова Всевышнего Аллаха:
 ِ‫ل‬ ِ ِِ ِ ِ ِ‫ل‬ ِ ِِ ِ ِ ِ‫ِ ل‬
‫ين‬
َ ‫ين ُهم ب َيت َر ّب ْم ييُ ْؤمنُو َن ۝ َوا ذ‬ َ ‫إ لن ا ذ‬
َ ‫ين ُهم ّم ْن َخ ْشيَة َر ّبم ّم ْشف ُقو َن ۝ َوا ذ‬
ِ ‫هم بِر ّبِِم َل ي ْش ِر ُكو َن ۝ وال ِذين ييؤتُو َن ما آتَوا لوقُيلُوبيهم و ِجلَةٌ أَنيلهم إِ َل ر ّبِِم ر‬
‫اجعُو َن ۝‬ َ ْ َ ُْ َ ْ ُُ َ ُْ َ َ ُ ْ َ ُ
ِ ‫اليير‬
‫ات َو ُه ْم َلَا َسابُِقو َن‬ َ ِ‫أُولَئ‬
َْ َْ ‫ك يُ َسا ِرعُو َن ِف‬
«Воистину, те, которые трепещут от страха перед своим Господом,
которые веруют в знамения своего Господа, которые не приобщают к своему
Господу сотоварищей, которые раздают милостыню, тогда как их сердца
страшатся того, что им суждено вернуться к своему Господу, – все они спешат
вершить добрые дела и опережают в этом других» [Сура «Муминун», аяты 57-61 ] .

Обратите внимание на те качества, которые перечисляются в этих четырех

аятах.

— Во-первых, и я хочу заметить, что их порядок соответствует их значимости,

во-первых, в сердце человека появляется страх и трепет перед Аллахом.

— И если появился страх, то за ним следует вера, слова Аллаха: «которые

веруют в знамения своего Господа».

— Если появилась вера, то за ней приходит отдаление и отстранение от всего,

что портит ее: «которые не приобщают к своему Господу сотоварищей».

— И если появились эти три качества, то приходит стремление человека

сохранить их и страх, что Аллах отвергнет его деяния, и надежда на то, что Он
смилостивится и примет их: «которые раздают милостыню, тогда как их сердца
страшатся». То есть, они совершают благие деяния и проявляют покорность
Аллаху, но их сердца трепещут от страха, что от них не будет принято.

В Муснаде и других книгах по сунне пришло толкование этого аята от пророка

(мир ему, милость и благословение Аллаха) в истории о вопросе Аиши о значении
аята. В этом аяте приводится упоминание того великого качества, которым обладает
человек, исполнивший Единобожие, и упоминанием именно этого качества
ограничился автор в этой главе, – это слова Аллаха: «которые не приобщают к
своему Господу сотоварищей». Одно из качеств человека, исполнившего
Единобожие, к тому же самое ясное и великое из них, которое является основным
качеством этих людей – это отдаление от многобожия полностью, от его мелочей и
значительного в нем, от его малого и большого видов.

«которые не приобщают к своему Господу сотоварищей», то есть

полностью отдалились от многобожия. Цель приведения этого аята в главе –
разъяснить, что невозможно исполнить Единобожие, если не отдалиться от всего
многобожия полностью. Если же человек совершил большое многобожие, то его
вера разрушилась до основания, а если он совершил малое многобожие, то его
Единобожие пострадало настолько, насколько велик был совершенный им грех.

«которые не приобщают к своему Господу сотоварищей», из этого мы

понимаем, что самое главное качество того, кто исполнил Единобожие – это
отстранение и оставление многобожия. После того, как он привел эти два аята, автор
перешел к доказательству из сунны. Прошу вас!

Ведущий: Да облагодетельствует Вас Аллах!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Хусейн ибн
‘АбдуР-Рахман сказал: «Я был у Саида ибн Джубейра, когда он сказал: «Кто из вас
видел поздно ночью падающую звезду?», я сказал: «Я ее видел», затем я сказал: «Я не
совершал молитву в то время, потому что меня ужалил скорпион». Он сказал: «И что
ты сделал?», я сказал: «Прочитал рукъя (определенные суры из Корана)». Он сказал:
«Что тебя привело к этому решению?», я сказал: «Хадис, который нам рассказал Аш-
Ша3бий». Он сказал: «И что он вам рассказал?», я ответил: «Он передал нам от
Бурейда ибн Хусейна, что пророк сказал: «Рукъя читается только от сглаза и
горячки».

Он сказал: «Как прекрасен тот, кто исполнил то, что услышал, но Ибн Аббас
рассказывал нам от пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха), что он
сказал: «Я увидел общины: я увидел пророка и с ним всего один человек, пророка и с
ним два человека, пророка и с ним никого нет. «Вдруг передо мной поднялась
огромная чернота, и я подумал, что это моя община. Тогда мне было сказано:
«Это Муса и его народ». Тогда я посмотрел еще и увидел огромную черноту, и мне
было сказано: «Это твоя община и среди них есть 70 тысяч человек, которые
войдут в Рай без расчета и без наказания».

Затем он встал и вошел в свой дом, а сподвижники начали обсуждать между

собой сказанное им. Некоторые из них сказали: «Может это те, кто были
сподвижниками пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха)?» Другие сказали:
«Может это те, кто родились в исламе и не приобщали к Аллаху сотоварищей?» и
перечислили другие версии. Тогда к ним вышел посланник Аллаха (мир ему,
милость и благословение Аллаха) и сказал: «Это те, которые не просят других
прочитать им рукъя, или сделать прижигание, не верят в дурные
предзнаменования и на Своего Господа уповают».

Тогда встал Уккяша ибн Михсан и сказал: «Прошу Аллаха сделать меня из их
числа!», на что пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Ты из их
числа». Затем встал другой человек и сказал: «Прошу Аллаха сделать меня из их
числа!», на что пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Тебя уже
опередил в этом Уккяша» [аль-Бухари, 5705; Муслим, 220].

Шейх: В этом хадисе очень подробное описание, и я думаю, что мы

ограничимся рассмотрением только некоторых его частей. У нас сколько еще
времени примерно?

Ведущий: примерно десять минут.

Шейх: В первую очередь я хотел бы, чтобы мы извлекли из этого хадиса

великую и благословенную пользу, связанную с образом жизни табиинов
(поколение после сподвижников), требующих знания и тех, кому было дано великое
благо (ислам), в том, что касается ведения разговоров и бесед. Мы с вами рассмотрим
этот хадис в своего рода упрощенной форме, чтобы насладиться той прекрасной и
доброжелательной атмосферой, которая царила на собраниях сподвижников.

Прежде, чем говорить о подробностях этого хадиса или этой истории из жизни
сподвижников, я хотел бы, чтобы вы представили такую ситуацию: одного человека
ужалил скорпион и вы собрались вокруг него или собрались, чтобы навестить его. О
чем будет идти речь на этом собрании? О чем будут задаваться вопросы?

Ведущий: О происшествии, которое случилось.

Шейх: О том, что случилось. Иногда могут спрашивать: «Какой был скорпион?»
Иногда могут спрашивать: «Какого размера был скорпион?», «Откуда взялся?», «Как
там появился?», занимаются расспросами о «преступнике», вредителе и забывают о
пострадавшем!

Ведущий: О больном!

Шейх: О больном забыли! Они заняты, но от их болтовни нет пользы. Зато

посмотрите здесь на этот прекрасный разговор, красивейший и восхитительный,
который дает нам почувствовать ту атмосферу, которая царила на собраниях
праведных предшественников. История этой беседы начинается с того, что упала
звезда. Когда падает звезда, то это происходит для побивания шайтанов.

Мы будем проходить, что звезды были созданы для трех целей:

❶ для украшение небосвода;

❷ для указания пути;

❸ для побивания шайтанов.

Падающая звезда считалась большим знамением Аллаха, которое привлекало

взгляды очевидцев.
 Так вот Хусейн , который наблюдал это, говорит, что на собрании Саида ибн
Джубейра тот спросил: «Кто поздно ночью видел, как упала звезда?» В оригинале
хадиса на арабском языке слово «поздно ночью» звучит как «аль-бариха» и оно
используется в случаях, когда имеется ввиду ночь, которая ближе всего к этому дню,
но уже прошла. То есть до исчезновения света солнца говорят: «лейля» (ночь), а
после исчезновения лучей солнца о ночи говорят: «аль-бариха». Но время духа –
это…

Ведущий: Лейля.

Шейх: Да, лейля, поэтому если бы речь здесь шла о времени духа, то сказали
бы: «Кто видел звезду ночью (лейля)?» Но после захода солнца говорят: поздняя ночь
(аль-бариха), поэтому он спросил: «Кто поздно ночью (аль-бариха) видел падающую
звезду?», так как поздней называется ночь, когда уже не видны лучи солнца. Так вот
он сказал: «Кто поздно ночью видел падающую звезду?» Звезда упала ночью и
Хусейн сказал: «Я видел». В их время, если человек бодрствовал ночью, то значит, что
он делал?

Ведущий: Выстаивал ночь в поклонении.

Шейх: Я спрашиваю, чтобы нам стала видна разница между ними и той
реальностью, в которой живем мы. Если человек не спал ночью в те времена, то
какую причину предполагали люди? – Что он совершает молитву. Но сейчас, если
ты услышишь, что кто-то не спал ночью, то в твоей голове возникает огромное
количество предположений. И может последнее, о чем ты подумаешь, будет
молитва. Тогда как в их времена люди предполагали именно молитву. Мы сейчас
живем в реалиях цивилизации, электричества, освещения и ночь стала подобной
дню.

В прежние времена арабы хорошо знали звезды и светила, их положения,

названия, могли определить по ним путь и направления Кыблы (Кааба, по
направлению к которой мусульмане совершают намаз). Но мы ничего из этого не
знаем! Даже дорогу мы можем найти только по дорожным указателям: «направо,
налево», а если не будет указателя, то мы просто потеряемся. В то время, как
предыдущие поколения просто посмотрев на небо и увидев звезды, могли сказать:
«Надо идти туда-то». Ночью. Или могли сказать: «Направление Кыблы туда-то». Аят:

ٍ
ْ ‫َو َع َل َمات َو ِبلن‬
‫لج ِم ُه ْم يَي ْهتَ ُدو َن‬
«Он создал знаки. А по звездам они находят правильную дорогу» [Сура «ан-
Нахль», аят 16].
 Но мы в наше время если посмотрим на небо, то можем сказать только: «Какая
красота!» – это все, что мы можем сказать. Но узнать по ним дорогу, или Кыблу, или
путь – во всем этом мы очень слабы. Все это проявления цивилизации, в которой мы
живем.

Я уже говорил, что в их время в голову человека не приходило другой мысли по

поводу ночного бодрствования, кроме молитвы. Хусейн сказал: «Я видел», то есть
звезду. «Потому что я не совершал в то время молитву». Почему? «Потому что я не
совершал в это время молитву». Почему он сказал эти слова? – Чтобы они не
строили догадок. В действительности, первое, что могло прийти в голову людям в то
время – молитва. И чтобы его не похвалили за то, чего он не делал, он сказал: «Я не
совершал в то время молитву». Хорошо, тогда возникает вопрос, но он, как
говорится, отвечает на этот вопрос еще до того, как его задали: «Почему тогда ты не
спал в это время, что ты делал?» Человек, живший в ту эпоху, сам отвечал на
подобный вопрос. Но в наше время ответов может быть очень много. Он сказал: «Я
не совершал в то время молитву» и ответил сам на вопрос: «потому что меня ужалил
скорпион». То есть он в то время мучился от боли от яда скорпиона: «меня ужалил
скорпион».

И сейчас мы увидим те вопросы, которые ему были заданы и которые

указывают на ту пользу и благо, которые были в разговорах сподвижников и о том,
как они обменивались между собой новыми знаниями. Его спросили: «А что ты
сделал?». Обратите внимание, на этот вопрос, в котором содержится забота и
сострадание: «А что ты сделал?» Его не спросили: какой был скорпион? что за
скорпион? Ему сказали: «А что ты сделал?» – это и есть подходящий для такой
ситуации вопрос. «А что ты сделал?» На что он ответил: «Прочитал рукъя». Что
значит прочитал рукъя? Это значит, что он начал читать рукъя на то место, в которое
его ужалил скорпион и в котором стал распространяться яд. Коран очень действенен
в этом случае и на это есть указания из сунны. Он поступил согласно сунне: начал
читать рукъя. В хадисах приводится указание на то, что рукъя очень полезна в
подобных случаях. Так вот он сказал: «Прочитал рукъя». Тогда Саид сказал ему: «Что
привело тебя к этому решению?» Что имел ввиду Саид своими словами: «Что
привело тебя к этому решению?» Я хочу услышать от вас!

Брат из студии: То есть как ты узнал, что следует читать рукъя в этом случае?

Шейх: То есть, на что ты опирался, когда делал это? Если ты решил что-то
сделать, то у тебя должно быть шариатское обоснование на это действие. Тебе нельзя
делать что-то без шариатского обоснования. Нет! На основании чего ты так делаешь?
«Что привело тебя к этому решению?» – то есть, на каком шариатском основании ты
это сделал? И что он ответил?
 Ведущий: Я сказал: «Он передал нам от Бурейда ибн Хусейна, что пророк
сказал: «Рукъя читается только от сглаза и горячки».

Шейх: Нет, перед этим он сказал: «Хадис, который нам рассказал Аш-Ша‘бий».
То есть, мое шариатское обоснование, на которое я опираюсь в этом действии –
хадис, который нам рассказал Аш-Ша‘бий.

Посмотрите на ту прочную связь, которой они были связаны с чем? – С сунной,

с доказательствами. «Хадис, который нам рассказал…» Но сейчас, если ты спросишь
людей во многих делах, которые они совершают: «На что ты опираешься?» То не
найдешь никакой связи с сунной. Но то поколение были крепко связано с сунной
благородного пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха)

Его ужалил скорпион, он прочитал рукъя, а когда его спросили: «Что привело
тебя к этому решению?», ответил: «Сунна. Хадис, который нам рассказал Аш-
Ша‘бий». Его спросили: «А что он вам рассказал?» , тогда он привел доказательство
из сунны пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха), что тот сказал:
«Рукъя читается только от сглаза и горячки». Смысл слов пророка (мир ему,
милость и благословение Аллаха), что рукъя только для этих двух вещей, что она
наиболее полезна от них и эффективна. «От сглаза и от горячки» – это шариатское
обоснование для чтения рукъя от сглаза и от горячки.

Вы знаете, что такое сглаз, – это когда один человек сглаживает другого по
причине того, что посмотрел на него дурным, злым, вредящим взглядом. От этой
проблемы чтение рукъя очень эффективно. Что касается горячки, то это как раз то,
что случилось с Хусейном. Горячка – это состояние в теле человека, которое вызывает
яд скорпиона.

Итак, Хусейн совершил действие и у него было на него доказательство. Он

привел хадис и указал на того, кто его передал. И что ему сказал Саид на его слова:
«Рукъя читается только от сглаза и горячки». Клянусь Аллахом, очень красивые
слова! Нам непременно стоит обратить на них внимание. «Как прекрасен тот, кто
исполнил то, что услышал». Саид сейчас поддерживает его или порицает его?

Ведущий: Поддерживает.

Шейх: Поддерживает! Говорит ему: «Прекрасно!» Он говорит ему: «Как

прекрасен тот, кто исполнил то, что услышал». То есть, ты услышал что-то из сунны
и после этого «исполнил», то есть выполнил его на деле. Тогда, кто является
прекрасным человеком? – Тот, кто узнал что-то из сунны и поступил согласно этому.
Это благодетельный человек. И это понятно. «Как прекрасен тот, кто исполнил то,
что услышал», то есть услышал что-то из сунны и поступил согласно ней, это и есть
благодетельный человек.
 Хорошо, если это благодетельный человек, то кто тогда приносящий вред?
Приносящие вред люди разделяются на две группы: те, которые не изучали сунну,
не проявляли к ней никакого интереса, их не заботило и не интересовало ее
изучение – такие люди приносят вред. Другая группа тоже являются приносящими
зло и вред – они знают сунну, но не поступают согласно ей. В этих людях тоже нет
блага. А кто благодетельный? – Тот, кто исполнил то, что услышал, то есть, кто узнал
что-то из сунны и поступил согласно этому. Саид ибн Джубейр, когда похвалил
Хусейна, то упомянул еще одну вешь: «Но нам рассказывал Ибн Аббас…» И далее
привел это длинное повествование, в котором есть свидетельство на ту тему, которую
мы сейчас изучаем. Расскажет хадис о великой и высочайшей степени того, кто
исполнил Единобожие.

Он сказал: «Ибн Аббас рассказал нам, что пророк (мир ему, милость и
благословение Аллаха) сказал: «Я увидел общины…», приводится, что пророк видел
это во сне, как на то указывает Хафиз в книге «Фатх уль-Бари» и как это упоминается
в других книгах по сунне.

«Я увидел общины: я увидел пророка и с ним всего один человек, пророка и с

ним два человека, пророка и с ним никого нет…», Свят Аллах! Придет пророк в
Судный День и с ним нет никого, кто бы за ним последовал. О пророках известно,
что они верно исполнили свой призыв или нет? – Они верно исполнили свой
призыв! Но при это есть такие пророки, за которыми не последовал ни один
человек, а есть такие, за кем последовал один или два человека. Поэтому человеку
нельзя отчаиваться. Если он исполнил призыв правильно и соответственно сунне, то
даже если за ним никто не последовал – ему это не навредит. Но человеку следует
придерживаться правильного метода в призыве людей к Аллаху. Аят:

‫ص َي ٍة أ ََف َو َم ِن اتليبَي َع ِن‬ ِ ِ

ِ ‫ال علَى ب‬ ِ ِِ
َ َ ‫قُ ْل َهذه َسبِيلي أ َْدعُو إ َل ل‬
«Скажи: «Таков мой путь. Я и мои последователи призываем к Аллаху
согласно убеждению» [Сура «Йусуф», аят 108].

«Я увидел общины: я увидел пророка и с ним всего один человек, пророка и с

ним два человека, пророка и с ним никого нет…», а затем: «…среди них есть 70
тысяч человек, которые войдут в Рай без расчета и без наказания» – именно этот
момент нас интересует сейчас. На этом он закончил.

Ведущий: Продолжим после перерыва, если вы не против, уважаемый шейх.

Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх! Дорогие телезрители! Короткий
перерыв, после чего продолжим, оставайтесь с нами! – (перерыв)
 Ведущий: (после перерыва) – Уважаемые телезрители! Я вас приветствую!
Добро пожаловать снова на передачу по изучению «Книги Единобожия» вместе с
шейхом, доктором, преподавателем ‘Абду Р-Раззаком ибн ‘Абдуль-Мухсином Аль-
Бадр. Добро пожаловать, уважаемый шейх!

Шейх: да будет приветствовать вас Аллах!

Ведущий: Закончим хадис, шейх?

Шейх: если того пожелал Аллах.

Ведущий: «Затем он встал и вошел в свой дом, а сподвижники начали

обсуждать между собой сказанное им».

Шейх: Совершенно верно. Пророк (мир ему, милость и благословение)

сообщил, что 70 тысяч человек из его общины войдут в Рай без расчета и без
наказания, то есть сразу, они не войдут в Огонь, а сразу будут введены в Рай.
Приводится в хадисе, иснад которого признал хорошим Аль-Хафиз ибн Хаджар и
другие ученые, что пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) попросил у
Аллаха увеличить их число. И Аллах увеличил их число добавив к каждой тысяче –
семьдесят тысяч! Аллах добавил к каждой тысячи – семьдесят тысяч. Если ты
захочешь узнать каким же стало число этих людей, то что тебе надо сделать?

Ведущий: Умножить семьдесят тысяч на…

Шейх: К каждой тысяче – семьдесят тысяч. Сколько было тысяч? Семьдесят.

Итак, тебе нужно умножить семьдесят на семьдесят тысяч. И это будет число тех, кто
войдет в Рай без расчета и наказания. Просим Аллах об этой милости! И
сподвижники (да будет доволен ими Аллах), когда услышали эту весть… Пророк
(мир ему, милость и благословение Аллаха) встал, вошел в дом, А сподвижники
начали обсуждать между собой сказанное им.

Посмотри, что сказали сподвижники: некоторые из них сказали: «Может это

те, кто были сподвижниками пророка?» Другие сказали: «Может это те, кто родились
в исламе?» Те ответы, которые дали сподвижники, те предположения, которые они
сделали, указывают на то понимание религии, которое было у них. И каким оно
было, если позволите?

Давайте посмотрим на ответы еще раз: одни сказали: «Может это те, кто были
сподвижниками Мухаммада (мир ему, милость и благословение Аллаха)», другие
сказали: «Может это те, кто родились в исламе?» Эти ответы указывают на
понимание религии этих людей, которое мы видим в их ответах и их
предположениях. Они начали вспоминать благие деяния и совершение
одобряемого. Чем таким обладают те люди? Что это за высочайшая степень?
Некоторые из них сказали: «Может это те, кто были сподвижниками Мухаммада
(мир ему, милость и благословение Аллаха)», то есть те, кто заслужили награду за
свою помощь и сподвижничество пророку (мир ему, милость и благословение
Аллаха) – и это благое дело. Другие сказали: «Это те, кто родились в исламе», то есть
те, кто с самого начала прожили свою жизнь в покорности Аллаху, и это благое
дело.

Итак, все их ответы были связаны с совершением благих деяний, благодаря

которым они надеялись получить самое желанное. Сподвижники начали обсуждать
между собой сказанное пророком (мир ему, милость и благословение Аллаха), тогда
пришел пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) и перечислил им
качества этих людей. Он сказал: «Это те, которые не просят других прочитать им
рукъя, или сделать прижигание, не верят в дурные предзнаменования и на своего
Господа уповают». Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) перечислил
четыре качества тех, кто войдут в Рай без расчета и наказания.

Итак, перед нами сейчас этот хадис и эта длинная история из жизни
сподвижников, какой вывод мы из всего этого делаем? Что из качеств того, кто
исполнил Единобожие, эти четыре качества, которые перечисляются в хадисе: не
просят других прочитать им рукъя, или сделать прижигание, не верят в дурные
предзнаменования и на своего Господа уповают.

«Они не просят кого-либо прочитать над ним рукъя». Что такое рукъя
известно, но здесь имеется ввиду, если она совершается как способ или просьба. То
есть они не просят ни от кого, чтобы прочитал над ним рукъя и не ищут человека,
который это сделает, если заболеют. Они не идут на поиски того, кто прочитает над
ним заклинания. Почему? Потому что, в обращении к кому-либо с просьбой, чтобы
тот, прочитал ему рукъя, есть движение сердца и возложение надежд на того, кто
будет читать рукъя. Поэтому те, кто войдут в Рай без расчета и наказания, не просят
никого, чтобы прочитали им рукъя, а полностью и совершенным образом
полагаются на Аллаха.

Это не означает, что они не читают рукъя сами себе. Наш пророк (мир ему,
милость и благословение Аллаха) – предводитель всех полагающихся на Аллаха,
читал сам себе рукъя. А также здесь нет запрета на прочтение рукъя человеку без
того, чтобы тот попросил об этом. Например, один человек заболел и к нему
пришел кто-то из благих людей, чтобы навестить его, и начал читать на него рукъя.
Должен ли тот запретить ему это, чтобы быть одним из семидесяти тысяч или нет?
Нет, ему не нужно останавливать того, потому что он не просил его об этом. С его
стороны не было просьбы. В хадисе имелось ввиду, чтобы не просить о том, чтобы
тебе прочитали рукъя. Ведь там говорится: «Не просят о том, чтобы им прочитали
рукъя». И причина этого в том, что в таком случае сердце человека может начать
склоняться и полагаться на того, кто читает рукъя.

«или сделать прижигание» – тоже значит, что не просят других сделать

прижигание. В прижигание есть причинение страдания и мук тому, кому оно
делается, но также в нем есть польза, как об этом говорится в хадисе.

«И не верят в дурные предзнаменования» – это означает, что они не видят

что-то в «черном цвете». В книге мы встретим отдельную главу, посвященную
именно дурным предзнаменованиям.

«и на своего Господа полагаются» – это качество объединяет все предыдущие,

потому что человек не совершает все выше перечисленное по причине того, что он
полностью полагается на Аллаха, Свят Он и Велик.

Когда пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) закончил

перечислять эти качества, встал выдающийся сподвижник Уккяша ибн Михсан (да
будет доволен им Аллах) и сказал: «О, посланник Аллаха! Я прошу Аллаха сделать меня
из их числа!», на что пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Ты
из их числа!» В этом есть знамение пророчества. Затем встал другой человек и сказал:
«О, посланник Аллаха! Я прошу Аллаха сделать меня из их числа!», на что пророк (мир
ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Тебя уже опередил в этом Уккяша»,
чтобы это дальше не продолжалось.

Это великий хадис. И как я уже говорил раньше, он описывает для нас ту
прекрасную атмосферу и те красивейшие беседы, основанные на приведении
доводов из сунны, этикете, благом нраве и высочайшей нравственности , которые
происходили между сподвижниками. Я думаю, что смысл хадиса понятен и можно
закончить его обсуждение на этом.

Аллах лучший Помощник и просим Аллаха даровать мир, милость и Свое

благословение пророку Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам!

Вопросы-ответы после урока

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх! Да благословит

Аллах вас и ваши знания! И да возвысит ими ислам и мусульман!

У нас есть звонок от брата Абу Мухаммад из Ар-Рияда, ассаляму алейкум! Абу
Мухаммад! Абу Мухаммад еще на связи? Абу Мухаммад из Ар-Рияда, ассаляму
алейкум! Хорошо. Надеюсь, что Абу Мухаммад снова позвонит, чтобы мы могли
ответить на его вопрос.
 Уважаемый шейх, что касается ответов, которые мы получили, на вопросы
прошлого урока. АбдуР-Рахим Аль-Магравий говорит: «Ассаляму алейкум уа
рахматуЛлахи уа баракятух! Что касается ответа на первый вопрос, то Ан-Назым
сказал:

«Это знание, убежденность, принятие,

следование этому и знание о том, что говоришь,

а также правдивость, искренность, любовь,

да сделает Аллах вас на том, что Он любит».

Шейх: это мы уже упоминали на прошлом уроке. А требовалось привести

только один бейт (стихотворная строка). А то, что привел брат, мы уже упоминали
на прошлом уроке и это относится к бейтам шейха Хафиза Аль-Хакямий, в которых
он перечисляет… Но требовалось привести один бейт. Есть ли еще ответы?

Ведущий: Да, есть другие ответы. Брат Сирадж из Кувейта говорит: «Бейт:

«Твое знание, убежденность, искренность и правдивость – Вместе с любовью,

покорностью и принятием».

Шейх: Прекрасно! Это и есть тот бейт. «Знание, убежденность, искренность,

правдивость – Вместе с любовью, покорностью и принятием» – эти семь качеств
объединены в одном бейте. И они являются условиями свидетельства «Ля иляха
илля Ллах» (Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха).

Привел ли кто-нибудь доказательства?

Ведущий: Да, брат Сирадж дал подробный ответ. Надеюсь, что именно его вы
имели ввиду. Он говорит в своем ответе:

— «Знание: слова Аллаха: «Так знай, что нет бога, кроме Аллаха» [Сура

«Мухаммад», аят 19].

— «Второе: Убежденность, слова Аллаха: «Верующими являются только те,

которые уверовали в Аллаха и Его посланника, а потом не испытывали
сомнений» [Сура «аль-Худжурат», аят 15].

— «Третье: Правдивость, слова Аллаха: «О те, которые уверовали! Бойтесь

Аллаха и будьте с правдивыми» [Сура «ат-Тауба», аят 119].

— Четвертое: Искренность, слова Аллаха: «Скажи: «Мне велено поклоняться

Аллаху, очищая перед ним веру» [Сура «аз-Зумар», аят 11].
 — Пятое: Принятие, слова Аллаха: «Они говорят: «Слушаем и повинуемся!»
Твоего прощения мы просим, Господь наш, и к Тебе предстоит прибытие»
[Сура «аль-Бакара», аят 285].

— Шестое: Покорность, слова Аллаха: «Чья религия может быть прекраснее

религии того, кто покорил свой лик Аллаху, творя добро, и последовал за
верой Ибрахима ханифа?» [Сура «ан-Ниса», аят 125].

— Седьмое: Любовь, слова Аллаха: «Но те, которые уверовали, любят Аллаха
сильнее» [Сура «аль-Бакара», аят 165].

И да воздаст Вам Аллах благом!»

Очень подробный и качественный ответ.

Шейх: Прекрасный ответ! Да возблагодарит Аллах нашего брата Шакира!

Брата зовут Шакир?

Ведущий: Это ответ брата Сираджа из Кувейта.

Шейх: Да, верно Сираджа.

Ведущий: Давайте вернемся к вопросам, после того, как ответим на звонок.

Брат Абу Мухаммад, ассаляму алейкум!

Брат Абу Мухаммад: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Ведущий: Добро пожаловать!

Брат Абу Мухаммад: Да воздаст вам Аллах благом за эти полезные и нужные
уроки!

Ведущий: И вам тоже! Прошу вас!

Брат Абу Мухаммад: У меня вопрос к шейху ‘Абду Р-Раззаку.

Ведущий: Прошу вас! Шейх слушает вас!

Брат Абу Мухаммад: Вопрос насчет слов того сподвижника, который сказал:
«прочитал рукъя». Шейх сказал, что он прочитал рукъя. А разве это не
противоречит словам Саида ибн Джубейра от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах
ими обоими), который сказал, что «они не просят кого-либо прочитать им рукъя».
Слова «прочитал рукъя» указывают на то, что этот человек попросил кого-либо
прочитать на него рукъя. А если бы он сказал: «Я прочитал рукъя самому себе», то в
этом бы не было сомнений. Что может прокомментировать по этому вопросу шейх?
И да воздаст вам Аллах благом!»

Ведущий: вопрос понятен, шейх?

 Шейх: Да, вопрос понятен. Саид Ибн Джубейр, когда услышал ответ Хусейна и
тот довод, который он привел: слова пророка (мир ему, милость и благословение
Аллаха): «Рукъя читается только от сглаза и горячки». Приводя это для обоснования
того, что он сделал. На что тот сказал ему: «Ты правильно сделал! Как прекрасен тот,
кто исполнил то, что услышал!» Он поступил согласно сунне, согласно тому, что он
из нее узнал и опираясь на доказательство. Поэтому он прочитал рукъя, опираясь на
хадис, иснад которого он привел от пророка (мир ему, милость и благословение
Аллаха). И Саид поддержал его в том, что он сделал и между ними не было
противоречия, а если бы было какое-то противоречие, то Саид бы не согласился с
ним, а сказал бы: «Это противоречит тому-то». Но он сказал: «Как прекрасен тот, кто
исполнил то, что услышал!», после чего продолжил эту тему и привел хадис,
который указывает на высокую степень того, кто исполнил Единобожие в
совершенстве, и к этому относится не просить других прочитать тебе рукъя.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, дорогой шейх! У нас есть еще один
звонок, брат Шади, ассаляму алейкум!

Брат Шади: Ассаляму алейкум уа рахматуЛлах!

Ведущий: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлах!

Брат Шади: Добрый вечер!

Ведущий: Добро пожаловать!

Брат Шади: Да воздаст вам Аллах благом за этот прекрасный урок!

Ведущий: И вам!

Брат Шади: У меня есть вопрос, если позволите.

Ведущий: Прошу Вас!

Брат Шади: Шейх! Действительно ли в Сахихе Муслима приводится

формулировка: «не читают рукъя и не просят других прочитать им рукъя»? И как
понять, что «не читают рукъя»?

Шейх: Действительно, такая формулировка есть…

Ведущий: Спасибо, брат Шади! Прошу вас, шейх!

Шейх: Извините. Эта формулировка действительно приводится у Муслима.

Ученые высказывали по поводу этого свое мнение, один из них шейхуль-ислам Ибн
Таймия (да смилостивится над ним Аллах), который в некоторых своих трудах
упоминает, что она является неверной. А правильная и утвержденная
формулировка, что не просят других прочитать им рукъя. А что же касается
формулировки: «Не читают рукъя», то человек, читающий рукъя имеет высокое
положение, он является благодетелем. Пророк (мир ему, милость и благословение
Аллаха) сказал: «Кто может чем-то помочь своему брату, то пусть
поможет ему» [Муслим, 2199] .

Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) не один раз хвалил

сподвижников за чтение рукъя. И он сам читал рукъя на больных, если приходил
навещать больного, то читал на него рукъя. Читающий рукъя является благодетелем,
поэтому формулировка «не читают рукъя» не является верной, а правильно
говорить: «Не просят других прочитать на них рукъя». На это обращали внимание
многие ученые и среди них шейхуль-ислам Ибн Таймия (да смилостивится над ним
Аллах).

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх! В последние

минуты урока, прошу вас, в заключение задать два вопроса этой благословенной
встречи.

Шейх: На этом уроке мы говорили о исполнении Единобожия. В том, что

касается этой темы, ученые сказали, что «Исполнение Единобожия – это очищение
его и отделение от него «примесей» многобожия, нововведений и грехов». Я бы
хотел, чтобы братья и сестры привели нам слова Ибн Аль-Кайима из его книги «Аль-
Фаваид» о этих трех вещах, которые он называет «препятствиями». Ибн Аль-Кайим
(да смилостивится над ним Аллах) в своей книге «Аль-Фаваид» говорит о этих трех
вещах в двух темах его книги. Одна тема под названием «Препятствия», а другая
тема содержит упоминание о этих трех вещах в тексте. И я прошу братьев и сестер
обратиться к этой книге и выписать из нее эти две темы о трех препятствиях:
многобожии, нововведениях и грехах.

А второй вопрос – им необходимо вернуться к толкованию аята, слова Аллаха:

«Среди них есть такие, которые несправедливы к самим себе, умеренные и
опережающие других в добрых делах с дозволения Аллаха. Это и есть большая
милость». И привести нам слова Ибн Кясира и других ученых о значении этого аята.

Да возблагодарит Аллах всех, кто участвовал и создавал эту передачу! Я прошу

Аллаха благословить брата Турки…

Ведущий: Да благословит Вас Аллах!

Шейх: и братьев, которые присутствуют в студии, и сделать это огромной

наградой на весах их благих дел! Поистине, Он Слышащий и Отвечающий на
мольбы! Мир, милость и благословение пророку Мухаммаду, его семье и всем его
сподвижникам!

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх! И да

возблагодарит вас Аллах!
 Уважаемый телезрители! Вот и подошел к концу этот благословенный урок из
цикла передач по разъяснению «Книги Единобожия» шейхуль-ислама Мухаммада
ибн ‘Абдуль-Уаххаба. Уважаемые телезрители! До встречи на следующем уроке,
который состоится после ночного намаза по времени Благословенной Мекки. Я
оставляю Вас под защитой и опекой Аллаха!

О, Аллах! Ты Свят и Восхваляем! Мы свидетельствуем, что нет бога, кроме Тебя!

Просим Твоего прощения и каемся Тебе в грехах!

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух.

 Урок 7

▪ Глава: «Призыв к свидетельству «Ля иляха илля Ллах»

 Ведущий: С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху,
Господу миров! Мир, милость и благословение Аллаха пророку Мухаммаду, его
семье и всем его сподвижникам!

А затем:

Уважаемые телезрители, где бы вы не были, я приветствую вас приветствием

ислама: ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух! Добро пожаловать в
Научную Академию, Академию света, знания и служения умме! На этом
благословенном уроке по разъяснению «Книги Единобожия» имама Мухаммада ибн
‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним Аллах) мы рады от имени всех
телезрителей приветствовать нашего дорогого шейха, преподавателя, доктора ‘Абду
Р-Раззака ибн ‘Абдуль-Мухсина аль-Бадр. Члена кафедры преподавания исламского
вероубеждения Исламского Университета города пророка – Медины. Мы
приветствуем нашего уважаемого шейха: добро пожаловать, дорогой шейх!

Шейх: Да будет Аллах приветствовать брата Турки, ведущего этой программы,

и всех, кто смотрит наши уроки. Всем вам я говорю: ассаляму алейкум уа
рахматуЛлахи уа баракятух!

Ведущий: Наше приветствие также адресовано братьям и сестрам, учащимся

на сайте Открытой Исламской Академии. А также мы от всего сердца приветствуем
братьев, которые присутствуют вместе с нами в этой студии. Да воздаст Аллах им
благом за приход на эту передачу!

Уважаемые телезрители! Как всегда, мы принимаем ваши вопросы и звонки по

телефонам программы, которые вы видите на ваших экранах и на сайте. Уважаемые
телезрители! Теперь я передаю слово нашему дорогому шейху, для того, чтобы он
открыл новый урок: прошу вас, шейх, с признательностью и благодарностью!

Шейх: С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного! Поистине вся хвала

принадлежит Аллаху! Его мы восхваляем, просим о помощи и прощении грехов и
Ему мы каемся! К Аллаху мы прибегаем от зла наших душ и вреда наших дурных
деяний! Тот, кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет с него сбить, а
тот, кого Аллах сбивает с него, того никто не наставит на путь истины! Я
свидетельствую, что нет бога, кроме Одного Аллаха, у которого нет сотоварищей! И
свидетельствую, что Мухаммад Его раб и посланник, мир ему, милость и
благословение Аллаха!

Я прошу Щедрейшего Аллаха дать благословение этому и всем остальным

нашим урокам! И сделать его искренним деянием, посвященным лишь Ему Одному,
приносящим пользу Его рабам, поистине, Он Слышащий, Отвечающий на мольбы,
Близкий!
 Дорогие братья! По мере нашего продвижения в изучении этой
благословенной книги «Книги Единобожия» мы рассмотрели важные главы,
которые являются вступлением, с которого автор (да смилостивится над ним Аллах)
начал свою книгу. В этих главах он разъяснил достоинства Единобожия, его
положение, исполнение его, а также предостерег от того, что является его
противоположностью, а именно приобщение сотоварищей к Аллаху Свят Он и
Велик.

После того, как он (да смилостивится над ним Аллах) дал это разъяснение и это
прозрачное и ясно изложенное толкование, с приведением доказательств и доводов
из Книги Аллаха и сунны Его посланника (мир ему, милость и благословение
Аллаха), он привел полезную и важную главу, которая тесно связана с тем, что он
говорил прежде, и это глава о призыве к Единобожию и к свидетельству «Ля иляха
илля Ллах» (нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха). И эта глава дополняет
то, о чем говорилось ранее, и опирается на предыдущие главы, потому что тот, кто
узнал Единобожие, узнал его достоинства и стал действовать согласно ему, не может
остановиться у этой черты, а напротив, так как это и полагается ему делать и
является его долгом, он доводит эти благие знания до других. Он стремится
помогать другим и приносить им пользу при помощи того блага, которое ему
даровал Аллах.

Наш разговор пойдет сегодня о заботе о Единобожии через призыв к нему и

разъяснение его людям. В этой главе содержится призыв ко всем мусульманам
доносить эти знания до других людей и обучать их Единобожию. Давайте теперь
послушаем, что сказал по этому поводу шейх (да смилостивится над ним Аллах).

Глава: «Призыв к свидетельству «Ля иляха илля Ллах»

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Глава: «Призыв к
свидетельству «Ля иляха илля Ллах». Слова Всевышнего Аллаха:

ِ‫صي ٍة أ ََف وم ِن اتليبيع ِن وسبحا َن ل‬

‫ال َو َما أ ََف ِم َن‬ ِ ِ‫قُل ه ِذ ِه سبِيلِي أَدعو إِ َل ل‬
َ ْ ُ َ َ َ َ َ َ َ‫ال َعلَى ب‬ ُْ َ َْ
ِ
‫ي‬َ ‫الْ ُم ْش ِرك‬
«Скажи: «Таков мой путь. Я и мои последователи призываем к Аллаху
согласно убеждению. Пречист Аллах, и я не являюсь одним из
многобожников» [Сура «Йусуф», аят 108].
 Шейх: Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Глава:
«Призыв к свидетельству «Ля иляха илля Ллах».

Призыв к свидетельству «Ля иляха илля Ллах» означает призыв к Единобожию.

Призыв людей к Единобожию посредством разъяснения его им, ответов на их
вопросы, упоминания достоинств Единобожия и доказательств на него из Книги
Аллаха и сунны Его пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха).
Предостерегая от того, что противоположно ему и разъяснения из чего состоит
поклонение Аллаху, призыв к нему и предостережение от посвящения поклонения
кому-либо, кроме Аллаха.

Эта глава написана шейхом (да смилостивится над ним Аллах) для объяснения,
что значит призыв к свидетельству «Ля иляха илля Ллах». Или, другими словами,
призыв к Единобожию. Это дело одно из самых великих и благородных, более того,
это то, что было возложено на пророков и посланников. Миссией пророков и
посланников был призыв к Аллаху, к Единобожию, очищению религии Одному
Аллаху. Ранее мы проходили аят: «Мы отправили к каждой общине посланника:
«Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута».

А также слова Всевышнего Аллаха: «Мы не посылали до тебя ни одного

посланника, которому не было бы внушено: «Нет божества, кроме Меня.
Поклоняйтесь же Мне».

Таким образом, призыв к Единобожию и очищение религии Аллаху – это

миссия и долг пророков и посланников. Это лучшие слова и самые благие, которые
приносят наибольшую пользу тому, кто произнес их и тем, кто услышал. Поэтому
Аллах сказал:

ِِ ِ ِ ‫ال وع ِمل ص‬
ِ ِ
َ ‫ال إِنلِن م َن الْ ُم ْسلم‬
‫ي‬ َ َ‫الًا َوق‬ َ َ َ َ ‫َح َس ُن قَي ْوًل ّملن َد َعا إِ َل ل‬
ْ ‫َو َم ْن أ‬
«Чья речь прекраснее, чем речь того, кто призывает к Аллаху, поступает
праведно и говорит: «Воистину, я – один из мусульман» [Сура «Фуссылат», аят 33].

И нет никого лучше него, потому что вопрос здесь имеет смысл отрицания.
Слова Аллаха: «Чья речь прекраснее», то есть нет никого лучше него. Чем тот,
чьим делом и заботой было призывать людей к Аллаху, к Единобожию, к вере в
Него.

Передается, что Хасан Аль-Басри, который является одним из виднейших

табиинов (да смилостивится над ним Аллах), прочитал этот аят и сказал: «Этого
человека избрал Аллах, этот человек самый лучший, это самый любимый раб для Аллаха».
Он ответил на призыв Аллаха, и призвал людей последовать пути, к которому
призвал Аллах. Это лучшие рабы Аллаха, это наместники Аллаха на земле, то есть
те, кто призывают к Единобожию и исламу. Призыв к Единобожию – это великое
дело и благословенная миссия, и именно с этой миссией были посланы пророки и
посланники.

Шейх (да смилостивится над ним Аллах) написал эту главу после того, как
разъяснил в предыдущих главах достоинства Единобожия и его положение,
преимущество, которое дается тому, кто исполнил его, а также предостерег от того,
что является противоположностью Единобожия. Как-будто он при помощи такого
порядка глав обращает внимание читателя и мусульманина на то, в каком порядке
ему следует идти по этому пути.

В первую очередь, ему следует обучиться Единобожию, узнать его суть,

достоинства и положение, после чего переходить к действиям. Действовать согласно
знаниям, исполнять их. Затем, если исполнил сам, то начинает доносить это благо до
остальных, призывая, разъясняя и советуя. Все это пришло в словах Аллаха:

ِ ِ ‫إِلل ال ِذين آمنُوا وع ِملُوا ال ل‬ ‫نسا َن لَِفي ُخ ْس ٍر‬ ِ ِ ‫ص ِر‬

‫اص ْوا‬
َ ‫صالَات َوتَي َو‬ ََ َ َ ‫۝‬ َ ‫إ لن ْال‬ ‫۝‬ ْ ‫َوالْ َع‬
‫اص ْوا ِبل ل‬
‫ص ِْب‬ َ ‫ِب ْلَ ِّق َوتَي َو‬
«Клянусь предвечерним временем (или временем). Воистину, каждый
человек в убытке, кроме тех, которые уверовали, совершали праведные
деяния, заповедали друг другу истину и заповедали друг другу терпение» [Сура
«аль-Аср», аяты 1-3].

«кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния» – касается

дел человека по отношения к самому себе, а слова Аллаха: «заповедали друг другу»
– означает призыв других людей и передача другим людям этого блага.

Слова шейха (да смилостивится над ним Аллах): «Призыв к свидетельству «Ля
иляха илля Ллах», то есть призыв к Единобожию. Потому что Единобожие является
тем, на что указывает свидетельство «Ля иляха илля Ллах». Свидетельство «Ля иляха
илля Ллах» и формулировка Единобожия «Ля иляха илля Ллах» указывают на
Единобожие. То есть Единобожие является тем, на что указывает свидетельство.
Призыв к свидетельству «Ля иляха илля Ллах» является призывом к Единобожию,
потому что это свидетельство и означает Единобожие и искреннее поклонение
Одному Аллаху. Свидетельство подразумевает наличие знания и понимания, как
сказал Аллах: «Которые осознанно засвидетельствовали истину» [Сура «аз-Зухруф»,
аят 86].

И также непременно должна присутствовать правдивость и честность,

исходящая от сердца. И, конечно, здесь не обойтись без слов, произнесения их, и
только таким образом свидетельство будет выполнено. А тот, кто засвидетельствовал,
что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, произнес «Ля иляхя илля
Ллах», узнал, что такое Единобожие и стал поступать согласно ему, то ему
становится обязательно, что? Призывать других к нему. И эта глава написана именно
для этой цели и этого дела: призыва к свидетельству «Ля иляха илля Ллах».

И первое, что приводит шейх (да смилостивится над ним Аллах) в этой главе,
это слова Аллах в конце суры Юсуф: «Скажи: «Таков мой путь. Я и мои
последователи призываем к Аллаху согласно убеждению. Пречист Аллах, и я
не являюсь одним из многобожников».

Этот очень важный аят, потому что он разъясняет метод, которого следует
придерживаться призывающим. Этот аят начертил план, по которому следует
двигаться призывающим. Этот благородный аят указал на то, что правильный метод
и верный способ для призыва опирается на два столпа и основывается на двух
принципах. Первый в словах Аллаха: «призываем к Аллаху», а второй в словах
Аллаха: «согласно убеждению». Две великих основы, два великих столпа, на которые
следует опираться тому, кто призывает к Аллаху.

— Первый столп: призыв к Аллаху, то есть я призываю не приобщать никого к

Нему в сотоварищи, очищать религию по отношению к Аллаху, отделять Его от
всего остального в том, что касается поклонения. А также в словах Аллаха:
«призываем к Аллаху», подразумевается искренность того, кто призывает в его
призыве. То есть, когда он призывает к Аллаху, то делает это искренне, желая этим
деянием заслужить довольство Аллаха. Он не желает посредством этого получить
известность, или славу, или этот мир, и тому подобное из амбиций. Напротив, он
призывает к Аллаху, а не к себе.

Поэтому шейх (да смилостивится над ним Аллах) в вопросах к этой главе
обратил внимание на то, что одна из польз, которую мы извлекаем из этого аята –
это искренность в призыве. То есть если человек призывает кого-либо, то должен
призывать к Аллаху, а не к себе. Цель призывающего не в том, чтобы увеличить
число своих последователей, тех кто его поддерживает и согласен с ним, хвалит и
прославляет его – это все не является целью искреннего призывающего. А его цель –
это помочь людям, принести им пользу. Призыв к Аллаху, а не к себе. Но если
человек призывает к Аллаху, потому что хочет известности или славы, то целью его
призыва не будет достижение довольства Аллаха. И здесь следует обратить
внимание на обязательность искренности в призыве к Аллаху.

— Второй столп, который мы находим в этом аяте: «согласно убеждению».

Убеждение это знание. Знание того, к чему призываешь. Потому что тот, кто
призывает не имея знаний, принесет больше вреда, чем пользы. Как об этом сказал
Умар ибн ‘Абдуль-Азиз (да смилостивится над ним Аллах). Человек, призывающий
без знаний, приносит людям вреда и заблуждений больше, чем он приносит им
пользы.

Ведущий: Даже если у него было благое намерение?

Шейх: Да, даже если у него было благое намерение. Потому что по причине
недостатка просвещенности и знания он может призвать людей к тому, на что не
пришло подтверждения, что оно относится к исламу, религии Аллаха. И нет
подтверждений, что это узаконено Аллахом. По этой причине распространились
среди людей нововведения. То есть причина в том, что некоторые люди призывают
не имея знаний. Призывающий к нововведениям не обязательно будет неискренним.
Он может быть искренним и желать Лика Аллаха посредством своего призыва. Но
так как он призывает без знаний и осведомленности в делах религии, то
распространяет нововведения и заблуждения, хотя желает только хорошего.

По этому поводу хочу упомянуть, что приводит Ад-Даримий в Сунане с

хорошим иснадом о истории, которая произошла с Ибн Мас'удом. Ибн Мас'уд
вошел в мечеть и увидел там группу людей и среди них один, который говорил им:
«Скажите «СубханаЛлах» 100 раз» – и они произносят это восхваление хором. Затем
он сказал им: «Скажите «Ля иляха илля Ллах» 100 раз» – и они произносят это
поминание Аллаха хором. И что тогда сказал им Ибн Мас'уд?

Обратите внимание: они произносили «СубханаЛлах» и «Ля иляха илля Ллах»,

восхваляли Аллаха и возвеличивали его – и это самые любимые слова для Аллаха.
Но является ли узаконенным в исламе способ? – Нет, он не узаконен. Так что же
сказал им Ибн Мас'уд? Он сказал им великие слова. Он сказал: «Вы же, клянусь Тем,
в Чьей Длани душа моя, либо принесли более верную религию, чем религия
Мухаммада, либо же открыли двери заблуждения» [ад-Дарими, 1/68; ат-Табарани, 8628].

Ведущий: Мир, милость и благословение пророку Мухаммаду!

Шейх: Человек либо приходит с вредящим нововведением, либо является

последователем Мухаммада, мир ему, милость и благословение Аллаха, основываясь
на знании. Что же они ответили? – Ответили: «О, Абу ‘АбдуР-Рахман! Мы не желали
ничего, кроме блага!» На что он, да смилостивится и будет доволен им Аллах сказал:
«Но сколько таких, кто желает блага, но не обретает его» Благо совершает только тот,
кто последовал за лучшим предводителем Мухаммадом (мир ему, милость и
благословение Аллаха). Кто сделал своим примером и своим предводителем
пророка Аллаха (мир ему, милость и благословение Аллаха), тот совершает благое.
А кто следует за своими страстями, предположениями и тому подобным, тот
отклонился от прямого пути, впал в ошибки и заблуждения.
 Итак, призыв непременно должен строится на убежденности, а убежденность –
это знание. Знание для сердца подобно зрению для глаз. При помощи глаз человек
видит то, что вокруг него, а при помощи знаний сердце видит суть вещей или вещи
такими какие они есть на самом деле.

Обратите внимание на связь: тот, кто потерял глаза, тот не видит, что вокруг
него, а тот, кто лишился знаний, тот перестает понимать вещи такими какие они
есть на самом деле. Он может видеть истину – заблуждением, а заблуждение –
истиной, сунну – нововведением, а нововведение – сунной. Он может сказать на
нововведение, что это сунна, потому что у него нет знаний. А может случиться так,
что он скажет на то, что является сунной – это нововведение, ведь у него нет знаний.

Итак, если нет знаний, то начинаются ошибки и начинаются разногласия.

Поэтому, тот, кто призывает непременно должен строить свой призыв на этих двух
основах: призывать к Аллаху, к Единобожию, к очищению религии Одному Аллаху
и второе: этот призыв должен строиться на знании.

Аллах приказал Своему пророку: «Скажи: «Таков мой путь. Я и мои

последователи призываем к Аллаху согласно убеждению».

«Я и мои последователи» – то есть те, кто призывают к Аллаху согласно

знаниям и убеждению – и все это правильно. И те, кто последовали за пророком
(мир ему, милость и благословение Аллаха) правильно и правдиво призывая к
Аллаху, и в то же время, они строят свой призыв на знании и разъяснении. Это
качества тех, кто следует по пути пророка. Поэтому, если нас сейчас спросят: «В
свете этого аята, какие отличительные черты есть у тех, кто последовал за пророком
(мир ему, милость и благословение Аллаха) истинно и правдиво?» Ответом будет: две
черты. Разве не так? Призывать к Аллаху и при этом делать это опираясь на знания
и сунну пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха).

«Я и мои последователи призываем к Аллаху согласно убеждению.

Пречист Аллах». Слова «Пречист Аллах» значат отделение от Аллаха всего, что не
подобает Его Совершенству, Величию и Великолепию.

«и я не являюсь одним из многобожников» – они не имеют отношения ко

мне, а я не имею отношения к ним. Эти слова означают непричастность к
многобожию и тем, кто его совершает, и отдаление от этого. Аят понятен в том, что
здесь имеется ввиду.

Я уже обращал ваше внимание на то, что этот аят приводится в конце суры
Юсуф (мир ему). В суре Юсуф рассказывается история пророка Юсуфа (мир ему), в
ней описывается его высокая степень, терпение в призыве к Аллаху, то как он не
упускал ни одной возможности, чтобы призвать к Аллаху, к Единобожию и к
очищению веры перед Аллахом.

Я хочу воспользоваться этим случаем, чтобы прочитать историю пророка

Юсуфа (мир ему) и в особенности историю, которая произошла с пророком
Юсуфом (мир ему) и его двумя товарищами по темнице. Один из которых увидел во
сне, что он выжимает вино, а второму приснилось, что он несет на голове хлеб, и они
попросили Юсуфа (мир ему) растолковать им их сны.

Это удивительная история, которая повествует о важности Единобожия,

важности следования ему и заботе о призыве людей к нему – она обо всем!

ِْ ‫ال ْالخر إِِن أَر ِان أ‬ ِ ِ ِ

ِ ‫السجن فَيتَيي‬
‫َح ُل‬ َ ّ ُ َ َ َ‫َح ُد ُهَا إِّن أ ََر ِان أ َْعص ُر خًَْرا َوق‬ َ ‫ال أ‬ َ َ‫ان ق‬ َ َ ْ ّ ُ‫َو َد َخ َل َم َعه‬
ِِ ِ ِِ ِ ِ
َ ‫فَي ْو َق َرأْسي ُخْبيًزا َتْ ُك ُل الطلْيي ُر مْنهُ نَيبِّْئينَا بِتَأْ ِويله إِ لف نَيَر َاك م َن الْ ُم ْحسن‬
‫ي‬
«Вместе с ним в темницу попали двое юношей. Один из них сказал: «Я
видел, что выжимаю виноград». Другой сказал: «Я видел, что несу на голове
хлеб, который клюют птицы. Поведай нам толкование этого, ибо мы считаем
тебя одним из праведников» [Сура «Йусуф», аят 36].

Они обратились с определенной просьбой или нет? – С определенной. Каждый

из них увидел сон, толкование которого он желает узнать. Но пророк Юсуф (мир
ему) воспользовался этой возможностью для того, чтобы дать им прекрасный урок
Единобожия:

‫ال َل َيْتِي ُك َما طَ َع ٌام تُي ْر َزقَانِِه إِلل نَيبلأْتُ ُك َما بِتَأْ ِويلِ ِه قَيْب َل أَن َيْتِيَ ُك َما ذَلِ ُك َما ِملا َعل َم ِن َرِّب إِِّن‬ َ َ‫ق‬
‫آبئِي إِبْيَر ِاه َيم‬ ‫ة‬
َ ‫ل‬ ‫م‬ِ ‫ل وهم ِبْل ِخر ِة هم َكافِرو َن ۝ واتليبيعت‬ ِ‫تَير ْكت ِملةَ قَيوٍم لل ييؤ ِمنو َن ِب ل‬
َ ُ ْ َ َ ُ ْ َ ُ ُ َ ُ ُْ ْ ُ َ
ِ‫ض ِل ل‬ ِ ٍ ِ
ِ ‫ال َعلَْيينَا َو َعلَى الن‬
‫لاس‬ ْ َ‫ك ِمن ف‬ َ ‫وب َما َكا َن لَنَا أَن نّ ْش ِر َك ِب لل ِمن َش ْيء َذل‬ َ ‫اق َويَي ْع ُق‬ َ ‫َوإِ ْس َح‬
‫اح ُد‬ ِ ‫ال الْو‬ ‫ل‬ ِ‫ب ّمتَي َف ِرقُو َن َخْيير أ‬
‫َم‬ ‫ب‬ ‫َر‬‫أ‬َ‫أ‬ ِ
‫ن‬ ‫ج‬ ِ ‫اح ِب‬
‫الس‬ ِ ‫لاس َل ي ْش ُكرو َن ۝ ي ص‬ ِ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ر‬ ‫ي‬
َ ‫ث‬ ‫ك‬
ْ َ‫أ‬ ‫ن‬
‫ل‬ ِ َ‫ول‬
‫ك‬
َ ُ ٌ ّ ٌ َ ْ ْ ّ َ َ َ ُ َ َ َ
‫ان إِ ِن‬ ٍ َ‫ال ِبا ِمن س ْلط‬ ِِ ِ
ُ َ ُ‫َنز َل ل‬ َ ‫آب ُؤ ُكم لما أ‬ َ ‫وها أَنتُ ْم َو‬ َ ‫الْ َق له ُار ۝ َما تَي ْعبُ ُدو َن من ُدونه إِلل أ َْسَاءً َسلْييتُ ُم‬
‫لاس َل يَي ْعلَ ُمو َن‬ ِ ‫ين الْ َقيِّ ُم َولَ ِك لن أَ ْكثَيَر الن‬ ِ ِ‫ل أَمر ألَل تَيعب ُدوا إِلل إِ ليه َذل‬ ِ ِ ‫ْ ِل‬
ُ ‫ك ال ّد‬
َ ُ ُْ َ َ ‫الُ ْك ُم إل ل‬
«Он сказал: «Не успеют принести еду, которой вас кормят, как еще
раньше я растолкую ваши сновидения. Это – часть того, чему меня научил мой
Господь. Воистину, я отрекся от религии людей, которые не веруют в Аллаха и
не признают Последнюю Жизнь.
 Я последовал за верой моих отцов Ибрахима, Исхака и Йакуба. Нам не
подобает поклоняться никому, кроме Аллаха. Такова милость Аллаха к нам и к
человечеству, но большинство людей неблагодарны.

О мои товарищи по темнице! Множество различных богов лучше или же

Аллах, Единственный, Могущественный?

Помимо Него вы поклоняетесь лишь именам, которые придумали вы и

ваши отцы. Аллах не ниспослал о них никакого доказательства. Решение
принимает только Аллах. Он повелел, чтобы вы не поклонялись никому,
кроме Него. Это и есть правая вера, но большая часть людей не знает этого»
[Сура «Йусуф», аяты 37-40].

Целый урок о том, что такое Единобожие! После того, как он дал им этот урок,
сказал:

‫ب فَيتَأْ ُك ُل الطلْيي ُر ِمن‬ ِ ِ ِ ‫ي‬

ُ َ‫صل‬ َ ‫الس ْج ِن أَلما أ‬
ْ ُ‫َح ُد ُك َما فَييَ ْسقي َربلهُ خًَْرا َوأَلما ْال َخ ُر فَيي‬ ّ ‫صاح َِب‬
َ َ
ِ ‫ضي ْالَمر ال ِذي فِ ِيه تَستَي ْفتِي‬ ِ ِِ
‫ان‬ َ ْ ُْ َ ُ‫لرأْسه ق‬
«О мои товарищи по темнице! Один из вас будет разливать вино для
своего господина, а другой будет распят, и птицы будут клевать с его головы.
Дело, о котором вы спрашивали, уже предрешено» [Сура «Йусуф», аят 41].

Когда он (мир ему) дал им толкование их снов? – После того, как призвал к
Единобожию, это и есть метод и путь пророков. Поэтому в аяте, который
приводится в конце суры Юсуф: «Скажи: «Это мой путь». И это путь всех пророков
– призыв к Аллаху и к очищению веры в Него. Если бы у нас было больше времени,
то мы бы извлекли очень много поучительного и мудрого из истории пророка
Юсуфа (мир ему).

Кстати, есть очень полезная и важная книга, которая называется «Польза,

которую мы извлекаем из истории пророка Юсуфа (мир ему)» великого ученого
‘АбдуР-Рахман Ас-Саади (да смилостивится над ним Аллах), которую я настоятельно
рекомендую всем прочитать. Также перу этого ученого принадлежит известный
напечатанный тафсир Корана, в котором он к истории каждого пророка приводит те
важные и полезные выводы, которые мы можем из них извлечь. И каждому
мусульманину следует обратить свое внимание на эти выводы и извлечь из них для
себя пользу.

Ведущий: Прекрасно! Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «От Ибн Аббаса
(да будет доволен им Аллах) приводится, что пророк (мир ему, милость и
благословение Аллаха) когда отправил Му‘аза своим послом в Йемен, то сказал ему:
«Ты приедешь к народу из людей Писания, так пусть первое, к чему ты их
призовешь, будет свидетельство «Ля иляха илля Ллах» (нет бога, достойного
поклонения, кроме Аллаха)». В другой версии хадиса говорится: «чтобы они поклонялись
Одному Аллаху». «Если они подчинятся тебе в этом, то скажи им, что Аллах
приказал им совершать пять молитв (намазов) в течение каждого дня и ночи. Если
они подчинятся тебе в этом, то скажи им, что Аллах приказал им милостыню,
которая берется у богатых из их числа и раздается бедным из их числа (закят).
Если они подчинятся тебе в этом, то остерегайся брать из их имущества лучшее.
И остерегайся мольбы притесненного тобой, потому что между мольбой
обиженного и Аллахом нет преграды» [аль-Бухари, 1458; Муслим, 19].

Шейх: Затем составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) привел этот
великий хадис от Ибн Аббаса, в котором рассказывается история послания
пророком (мир ему, милость и благословение Аллаха) Му‘аза (да будет доволен им
Аллах) в Йемен. Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) послал Муаза в
Йемен судьей, учителем, наставником, сборщиком закята.

Когда пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) послал его с этой
великой миссией и этим важнейшим посланием, то расписал ему порядок. Он
разъяснил ему порядок и метод, которого ему следует придерживаться в призыве.
Этот порядок, который завещал пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха)
Му‘азу (да будет доволен им Аллах) относится и ко всем призывающим! Это метод,
которого следует придерживаться всем призывающим. В нем содержатся
основополагающие принципы и самые важные моменты, которые должен держать
перед собой каждый, кто ведет призыв к Аллаху.

Давайте поподробнее рассмотрим историю этого делегирования и те

наставления, которые дал пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) своему
послу. А также те уроки и выводы, которые можно сделать из этого хадиса и в
общем из разъяснения данного автором.

Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал Му‘азу (да будет
доволен им Аллах): «Ты приедешь к народу из людей Писания». Из этих слов
пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха) ученые сделали важный вывод,
на который следует обратить внимание каждому призывающему. А именно, что
призывающий должен знать о состоянии того, кого он призывает. Пророк (мир ему,
милость и благословение Аллаха) сказал: «Ты приедешь к народу из людей
Писания». То есть, ты не приедешь к инвалидам, или к неграмотным, или
невежественным, или еще к каким-нибудь. Пророк (мир ему, милость и
благословение Аллаха) четко определил ему, к кому он отправляется. Он
отправляется к людям Писания. То есть к иудеям и христианам. Они люди Писания,
что значит, что они умеют читать, среди них распространены знания, у них есть
книги и просвещение. Именно к таким людям он был послан. Все это указывает на
то, что призывающий должен быть осведомлен о состоянии того, кого он призывает.

Также это может быть ему очень полезным, ведь тот, кто призывает может
заблуждаться в том, каким именно уровнем знаний обладает тот, кого он призывает.
У него могут быть сомнения о истинном уровне знаний того человека. Для того,
чтобы он смог привести этому человеку пример согласно уровню его знаний и
образованности. Ведь люди совершенно разные: один вырос среди природы, гор,
деревьев и овец и имеет свои представления и образ мыслей, и другой человек,
который привык к чтению и наукам.

Возьмем к примеру историю одного бедуина, которая приводится в Сахихе

Муслима от Анаса. Этот бедуин вырос среди деревьев, гор, овец, неба и земли – и
кроме этого он больше ничего не знал. Он пришел к пророку (мир ему, милость и
благословение Аллаха) обладая только таким уровнем знаний. И что сказал этот
бедуин? Он сказал: «Твой посланник утверждает, что ты утверждаешь, что ты пророк».
Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) ответил: «Посланник сказал
правду». И что тогда сказал бедуин? Он сказал: «Кто создал небеса?», пророк (мир
ему, милость и благословение Аллаха) ответил: «Аллах». Бедуин сказал: «Кто создал
землю?», пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) ответил: «Аллах».
Бедуин спросил: «Кто создал горы?», пророк (мир ему, милость и благословение
Аллаха) ответил: «Аллах». Тогда этот бедуин сказал: «Заклинаю тебя Тем, Кто создал
небеса, горы и землю, ответь, тебя послал Аллах?», пророк (мир ему, милость и
благословение Аллаха) сказал: «Да».

Это и есть уровень того бедуина: он знает небо, горы и землю. Он перечислил
то, что видит перед собой и спросил пророка (мир ему, милость и благословение
Аллаха): кто создатель небес, гор и земли, и после чего задал ему вопрос, заклиная
его Создателем всего этого. Потому что он был уверен, что невозможно, чтобы
человек сказал, что Аллах создал небеса, горы и землю, и затем солгал по
отношению к Создателю всего этого. Из этого можно понять его уровень. Этот
бедуин сказал: «Заклинаю тебя Тем, Кто создал небеса, горы и землю, ответь, тебя
послал Аллах?», пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Да».

Тогда он убедился и продолжил: «Твой посланник утверждает, что Аллах повелел

нам совершать пять молитв каждый день и ночь». Прежде он спросил пророка (мир
ему, милость и благословение Аллаха): кто тебя послал? И убедился, что он (мир
ему, милость и благословение Аллаха) пророк. Поэтому далее спросил его о
положениях религии: «Аллах ли приказал тебе то-то?» Уровень этого бедуина
отличается от уровня людей Писания. Поэтому, если человек отправляется
призывать кого-то, то он должен знать их уровень знаний, культуры и тому
подобное. Чтобы он смог говорить с ними таким образом, который им подходит.

Этот вывод мы делаем из слов пророка (мир ему, милость и благословение

Аллаха): «Ты приедешь к народу из людей Писания». И что ему полагается делать?
Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «так пусть первое, к
чему ты их призовешь, будет свидетельство «Ля иляха илля Ллах» (нет бога,
достойного поклонения, кроме Аллаха)». Отсюда мы извлекаем очень важную и
великую пользу, что люди вне зависимости от их уровня и социального положения в
первую очередь призываются к…

Ведущий: К свидетельству.

Шейх: Именно, к свидетельству. То есть суть призыва – это Единобожие. И

каким бы не был уровень человека, начинать призывать его нужно со свидетельства,
то есть Единобожия. Это первое, с чего следует начинать. Поэтому этот хадис
указывает на очень важное положение, что Единобожие – это самый первый долг,
который возложен на человека и это первое, с чего следует начинать призыв к
Аллаху.

В начале нашего изучения этой книги, мы встречали аяты, которые начинались

именно с приказа Единобожия, а среди запретов, первым приводился запрет
приобщения к Аллаху сотоварищей. И, как мы это уже говорили раньше, указывает
на то, что Единобожие – это самый важный приказ, а многобожие – самый строгий
запрет Аллаха.

Итак, первое с чего следует начинать- это Единобожие. Пророк (мир ему,
милость и благословение Аллаха) сказал: «так пусть первое, к чему ты их
призовешь, будет свидетельство «Ля иляха илля Ллах»».

Ведущий: Что здесь имеется ввиду, шейх? Призвать их к произнесению этого

свидетельства или разъяснить, что оно означает, что в нем содержится и вместе с
этим, чтобы они произнесли это свидетельство?

Шейх: Призыв к свидетельству «Ля иляха илля Ллах» подразумевает все то, что
мы уже прошли ранее: разъяснение сути Единобожия, его положения, его важности,
его плодов, его достоинства в этом мире и в Следующем, заинтересованность людей
быть единобожниками, а также опасность многобожия – все это входит в слова
пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха): «так пусть первое, к чему ты их
призовешь, будет свидетельство «Ля иляха илля Ллах». Разъясни им достоинства
этого свидетельства, его положение, доказательства на него и доводы, также условия
этого свидетельства и так далее – все это входит в слова пророка (мир ему, милость и
благословение Аллаха): «так пусть первое, к чему ты их призовешь, будет
свидетельство «Ля иляха илля Ллах»». Здесь недостаточно просто произнести эти
слова, как мы это объяснили раньше, а непременно должно быть понимание,
знание, исполнение того, на что указывает свидетельство.

Это свидетельство, как мы уже сказали, не будет выполнено и не будет принято,

если в нем не будут присутствовать «отрицание» и «утверждение». Отрицание
поклонения кому-либо, кроме Аллаха, и утверждение этого права за Одним
Аллахом, отделение Его от всего сотворенного Им, посредством поклонения Ему,
покорности Ему, послушания Ему, принижения себя перед Ним.

Взывать с мольбами только к Аллаху, просить защиты у Одного Аллаха, и не

посвящать ничего из поклонения и покорности никому, кроме Него. И когда будет
достигнута покорность людей в этом вопросе, тогда посланнику полагается
переходить к следующему уровню. Ему не следует переходить ко второму уровню,
если первый не выполнен. Первый уровень – это Единобожие.

Здесь я хочу задать вопрос и ответить на него: Почему Единобожие поставлено

прежде молитвы, закята, и прежде всех остальных дел? Почему пророк (мир ему,
милость и благословение Аллаха) начал с него, прежде всего остального? Потому что
молитва, пост и все остальные акты покорности, принимаются только на основе
Единобожия. И если не будет Единобожия, то нет пользы от них. Если будет
молитва, пост и другие акты покорности, но не будет Единобожия, то они не будут
приняты. Поэтому Аллах сказал:

ِ ْ ‫ط عملُه وهو ِف ْال ِخر ِة ِمن‬ ِ ِ ِِ

َ ‫الَاس ِر‬
‫ين‬ َ َ َ ُ َ ُ َ َ َ ‫َو َمن يَ ْك ُف ْر بْليَان فَي َق ْد َحب‬
«Тщетны деяния того, кто отрекся от веры, а в Последней жизни он
окажется среди потерпевших урон» [Сура «аль-Маида», аят 5].

И также Всевышний Аллах сказал:

‫ك َولَتَ ُكونَ لن ِم َن‬ ِ َ ِ‫ك وإِ َل ال ِذين ِمن قَيبل‬ ِ ‫ولََق ْد أ‬

ِ‫ُوحي إ‬
َ ‫ك لَئ ْن أَ ْشَر ْك‬
َ ُ‫ت لَيَ ْحبَطَ لن َع َمل‬ ْ َ َ َ ‫ي‬
َْ‫ل‬ َ َ
ِ ْ
َ ‫الَاس ِر‬
‫ين‬
«Тебе и твоим предшественникам уже было внушено: «Если ты станешь
приобщать сотоварищей, то тщетными будут твои деяния и ты непременно
окажешься одним из потерпевших убыток» [Сура «аз-Зумар», аят 65].

Аятов с подобным смыслом много. Итак, деяния принимаются только на

основе Единобожия. Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) начал с
него, потому что оно исправляет все дела.
 После этого пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) перешел к
молитве. Он (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Если они
подчинятся тебе в этом», то есть, когда пророк (мир ему, милость и благословение
Аллаха) велел переходить к молитве? – После того, как тот народ ответит на первый
приказ.

Ведущий: То есть свидетельство.

Шейх: «Если они подчинятся тебе в этом, то скажи им, что Аллах приказал
совершать пять молитв (намазов) в течение каждого дня и ночи». В этом мы видим
великое положение молитвы, что она самая великая часть ислама после
свидетельства.

Прежде, чем продолжить, я хотел бы обратить ваше внимание на один момент,

который выделяет автор (да смилостивится над ним Аллах). Составитель книги (да
смилостивится над ним Аллах) сказал: «пусть первое, к чему ты их призовешь, будет
свидетельство «Ля иляха илля Ллах». В другой версии хадиса говорится: «чтобы
поклонялись Одному Аллаху». На что хотел обратить наше внимание автор этими
словами? Очень тонкий момент содержится в этих словах. У хадиса есть две версии. В
первой версии говорится: «пусть первое, к чему ты их призовешь, будет
свидетельство «Ля иляха илля Ллах».

А в другой версии говорится: «чтобы поклонялись Одному Аллаху». И что мы

получим, если объединим две версии? Что Единобожие является тем, на что
указывает свидетельство «ля иляха илля Ллах» (нет бога, достойного поклонения,
кроме Аллаха). Свидетельство «ля иляха илля Ллах» указывает именно на
Единобожие. Эта версия приводится в Сахихе Аль-Бухари в его части «Книга
Единобожия».

Затем пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) упомянул молитву и

призвал к ней. Молитва является одним из величайших столпов ислама, после
свидетельства «Ля иляха илля Ллах».

После чего пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) привел закят.
Он (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Если они подчинятся тебе в
этом, то скажи им, что Аллах приказал им милостыню, которая берется у
богатых из их числа и раздается бедным из их числа (закят)». Милостыня – это
небольшие деньги, которые берутся у богатых и раздаются бедным.

«Берется у богатых из их числа и раздается бедным из их числа». Что здесь

имеется ввиду: бедняки этого селения или бедняки мусульмане? – Здесь имеются
ввиду и те и другие. Потому что, если мы скажем: бедняки этого селения, то закят
берется от богатых людей этого селения и раздается бедным людям этого селения. А
если мы решим сказать бедняки мусульмане, то мы можем распространить это на
бедняков и нуждающихся в других селениях.

Затем пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Если они
подчинятся тебе в этом», то есть будут выплачивать закят, то «остерегайся брать
из их имущества лучшее». Что такое лучшее имущество? Ведь пророк (мир ему,
милость и благословение Аллаха) сказал: «остерегайся брать из их имущества
лучшее». То есть не бери из их имущества самое лучшее, самое дорогое, самое
ценное. Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) предостерег Му‘аза от
этого сказав: «остерегайся брать из их имущества лучшее». Что же тогда ему следует
брать? Если ему нельзя брать для закята лучшее из имущества людей, но и тому, кто
выплачивает закят, запрещено давать самое плохое из того, что у него есть, негодное.
Значит в закят идет среднее – не самое лучшее, но и не самое худшее, а именно
среднее.

А также предостерег его от несправедливости. Он (мир ему, милость и

благословение Аллаха) сказал: «Остерегайся притеснять кого-либо, потому что
между мольбой обиженного и Аллахом нет преграды». В Судный День
несправедливость обернется тьмой для совершавшего ее. И мольба обиженного
принимается Аллахом.

Из этого хадиса мы понимаем важность Единобожия и что с него нужно

начинать призыв к Аллаху. Единобожие – это то, с чего нужно начинать. И что те,
кто призывают к Аллаху должны в первую очередь заботится и стремиться
призывать людей к Единобожию, а уже после этого призывать людей к остальным
делам религии.

Ведущий: Да. Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «От Салима ибн
Саида (да будет доволен Аллах ими обоими) передается, что пророк (мир ему,
милость и благословение Аллаха) в день Хайбара сказал: «Поистине, завтра я дам
знамя человеку, который любит Аллаха и Его посланника, и которого любит Аллах
и Его посланник. Аллах дарует победу его руками». И люди провели всю ночь в
разговорах о том, кому из них будет дано знамя. А когда наступило утро, то они
пришли к посланнику Аллаха (мир ему, милость и благословение Аллаха) и каждый
из них надеялся, что знамя дадут ему.

Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Где Али ибн Абу
Талиб?», тогда ему ответили: «Он жалуется на свои глаза». Когда привели Али ибн
Абу Талиба, то пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) поплевал в его
глаза и тот излечился, словно и не был болен. Тогда пророк (мир ему, милость и
благословение Аллаха) дал ему знамя и сказал: «Иди не спеша, до тех пор, пока не
окажешься среди них, после чего призови их к исламу. И расскажи им, какие права
Аллаха они должны исполнять. Клянусь Аллахом, если Аллах посредством тебя
выведет на прямой путь лишь одного человека, то это лучше для тебя, чем
красные верблюдицы» [аль-Бухари, 3009; Муслим, 2406].

Провели в разговорах, то есть спрашивали друг друга.

Шейх: Затем составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) привел этот
великий хадис для разъяснения значимости призыва к свидетельству «Ля иляха илля
Ллах» (нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха) и призыва к Единобожию.

Хадис связан с историей завоевания Хайбара, что пророк (мир ему, милость и
благословение Аллаха) сказал сподвижникам: «Поистине, завтра я дам знамя
человеку, который любит Аллаха и Его посланника, и которого любит Аллах и Его
посланник».

«Поистине, завтра я дам знамя». Знамя здесь имеется ввиду, боевое знамя. Что
такое знамя понятно, это флаг. Знамя – это флаг, который используется во время
битвы для того, чтобы знать, кто нападает, а кто убегает, кто наступает, а кто
отступает и тому подобное. Знамя значит флаг. И пророк (мир ему, милость и
благословение Аллаха) сказал: «Поистине, завтра я дам знамя человеку, который
любит Аллаха и Его посланника, и которого любит Аллах и Его посланник». Это
великое описание человека, которому завтра будет дано знамя.

Обратите внимание, на тот способ вызывать у людей заинтересованность,

поощрять их, давать им стимул, которым отличался призыв пророка (мир ему,
милость и благословение Аллаха). Он не просто дал одному человеку знамя и все, а
привлек внимание людей, заинтересовал их, кто же тот, кто получит знамя и понесет
его? Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, завтра я
дам знамя человеку, который любит Аллаха и Его посланника, и которого любит
Аллах и Его посланник».

Что произошло сразу после того, как люди услышали эту новость? Что было
дальше? Сказано: «И люди провели всю ночь в разговорах о том, кому из них будет
дано знамя». Все разговоры людей в ту ночь были о том, кому будет дано знамя и кто
понесет завтра знамя. И каждый из них желал того, чтобы именно ему было вручено
знамя. По одной причине, и что это за причина? Потому что тот, кому будет дано
знамя был описан словами: «Он любит Аллаха и Его посланника, и Аллах и Его
посланник любят его». Даже некоторые сподвижники сказали: «Я никогда не желал
командования, кроме как в тот день». По этой причине и из-за того упоминания,
которое сделал пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха).
 Он (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Он любит Аллаха и Его
посланника, и Аллах и Его посланник любят его». Известно, что Аллах и Его
посланник любят всех сподвижников, и что все сподвижники любят Аллаха и Его
посланника. Но здесь дополнительная честь и дополнительное поощрение тому,
кому будет дано знамя, и выделение его среди остальных при помощи
засвидетельствования этой великой степени. Итак, на следующий день они все
собрались и каждый из них надеялся, что знамя будет дано ему. И мы узнали по
какой причине. Каждый из них пришел и надеялся, что ему дадут знамя по причине
тех слов, которые сказал пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха). Все они
желали получить знамя.

Но когда они собрались вокруг пророка (мир ему, милость и благословение

Аллаха), то он спросил: «Где Али ибн Абу Талиб?» Али ибн Абу Талиб (да будет
доволен им Аллах) не присутствовал, потому что жаловался на свои глаза, у него
болели глаза. И болезнь была настолько сильной, что он не мог видеть. Не мог
различить дороги. А в чем заключается задача знаменосца? Он должен видеть и
сражаться. А если человек не видит? Тогда ему невозможно становится дать знамя,
потому что это дело требует от человека видеть, что происходит на поле битвы, для
того, чтобы он смог принести пользу своими действиями.

Пророку (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказали: «Он жалуется на

свои глаза». Что значит: жалуется на свои глаза? То есть, что у него заболели глаза.
Это не значит, что он жаловался и говорил людям: «У меня то-то и то-то с глазами».
Как, например, говорят: «человек жалуется на свою голову», то здесь не имеется
ввиду, что он жалуется людям и рассказывает им об этом, а это означает, что у него
болит голова. И то же самое, «жалуется на свои глаза» – означает, что у него какая-то
болезнь в глазах и что это доставляет ему страдания.

Когда пророку (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказали: «жалуется

на свои глаза», то он отправил людей, чтобы они его привели. В некоторых версиях
этого хадиса, например, в Сахихе Муслима, пришло, что Саляма, которого
отправили привести Али, привел его ведя за руки, потому что Али ничего не видел,
такая сильная болезнь постигла его глаза. Али привели к пророку (мир ему, милость
и благословение Аллаха), тогда он (мир ему, милость и благословение Аллаха)
поплевал в его глаза и обратился с мольбой. К кому он обратился с мольбой? – К
Аллаху, Свят Он и Велик. Потому что излечение от кого? – От Аллаха.

Излечение не от пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха), и его не

просят у него, а просят только у Одного Аллаха. Поэтому когда к пророку (мир ему,
милость и благословение Аллаха) приводили больного, как это приводится в обоих
Сахихах и других книгах по сунне, то он читал на них рукъя. И в рукъя он (мир ему,
милость и благословение Аллаха) говорил:

ِ ‫ ل ِشفاء إِلل ِشفاؤ َك ِشفاء ل ي‬،‫لاف‬

‫غاد ُر‬ ِ ‫ش‬ ‫ال‬ ‫ت‬ ‫ن‬
ْ ‫أ‬ ِ ‫ ا ْش‬،‫ب البأس‬
‫ف‬ ِ ِ ‫لاس أ ْذ‬
‫ه‬ ‫الل ُه لم َر ل‬
ِ ‫ب الن‬
ُ ً ُ َ َ َ
ً‫َس َقما‬
Аллахумма, Рабба-н-наси, азхибиль-баъса,-шфи Анта-ш-шафи, ля шифаан
илля шифаук, шифаан ля йугадиру сакаман

«О, Аллах! О Господь людей! Удали эту болезнь. Исцели его, ведь Ты даруешь
исцеление. Нет исцеления, кроме Твоего исцеления, (исцели же так, чтобы после этого)
не осталось болезни» [аль-Бухари, 5743; Муслим, 2191].

Ибрахим Халиль, имам ханифов, (мир ему) сказал: «И если я заболею, то Он

меня излечит» [Сура «аш-Шуара», аят 80].

Только Аллах дарует излечение. Нет излечения, кроме как от Него. Поэтому
излечения следует просить только у Аллаха. Пророк (мир ему, милость и
благословение Аллаха) обратился к Аллаху с мольбой за Али и тот выздоровел. И
тогда дал ему знамя.

Здесь мы можем наблюдать ни одно доказательство пророчества пророка

Мухаммада (мир ему, милость и благословение Аллаха).

— Он (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Аллах дарует нам

победу его руками» – и действительно Хайбар был завоеван руками Али. Это одно из
доказательств пророчества.

— Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) поплевал в глаза Али и

затем обратился с мольбой к Аллаху, и его излечил Аллах.

Также в книгах по истории приводится одна поучительная история про лжеца

Мусейляму, который объявил себя пророком. Ему сказали: «Пророк (мир ему,
милость и благословение Аллаха) поплевал в глаза Али, пораженные болезнью, и тот
исцелился. Так покажи нам такое же знамение». Люди сказали: «Мы приведем тебе
человека, у которого больны глаза, а ты поплюешь в них и мы посмотрим». Также в
книгах по истории говорится, что ему привели такого человека, у которого были
больны глаза, он поплевал в его глаза и тот ослеп. Полностью потерял зрение. В
любом случае, это одно из доказательств пророчества Мухаммада (мир ему, милость
и благословение Аллаха).

Я же хочу, чтобы вы обратили здесь внимание на слова: «и обратился с

мольбой». То есть наш пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха)
обратился с мольбой к Аллаху, Господу миров. Он попросил излечения и исцеления
у Аллаха. Он не обращался за помощью ни к кому, кроме Аллаха.

Ведущий: Уважаемый шейх, если позволите, то продолжим после перерыва.

Уважаемые телезрители! Сейчас мы прервемся на короткий перерыв, после чего
продолжим разговор, оставайтесь с нами! – (перерыв)

Ведущий: (после перерыва) – С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Уважаемые телезрители! Еще раз добро пожаловать! Также я приветствую

уважаемого шейха: добро пожаловать, дорогой шейх!

Шейх: Да будет приветствовать вас Аллах!

Ведущий: Закончим чтение примера, шейх?

Шейх: Давайте закончим то, что осталось.

Ведущий: Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Тогда
пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Иди не спеша, до тех
пор, пока не окажешься среди них, после чего призови их к исламу. И расскажи им,
какие права Аллаха они должны исполнять. Клянусь Аллахом, если Аллах
посредством тебя выведет на прямой путь лишь одного человека, то это лучше
для тебя, чем красные верблюдицы».

Шейх: Из этого хадиса, который приводится в разъяснении, мы узнали, что

пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) велел привести Али, после чего
поплевал в его глаза и обратился к Аллаху с мольбой за него, и Аллах излечил его,
тогда пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) дал ему знамя.

И сказал ему: «Иди не спеша», то есть иди не торопясь, без спешки, без шума, а
наоборот, спокойно, мягко, сдержано. И повелел ему быть мягким, спокойным,
неторопливым.

«После чего призови их к исламу» – это цель приведения этого хадиса в этой
главе. Слова пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха): «призови их к
исламу». Ислам – это полная покорность Аллаху через Единобожие, следование и
покорность Его приказам и непричастность к многобожию. Таким образом, призыв
к исламу – это призыв к Единобожию и тому, что требует от человека следование
Единобожию из праведных деяний и покорности. Как это в пяти столпах ислама.
Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Ислам основывается на
пяти столпах». Если мы поясним его слова, то приведем для этого другой хадис, в
котором говорится: «Ислам основывается на пяти столпах: Свидетельстве «Ля
иляха илля Ллах» (нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха) «уа анна
Мухаммадан расулюЛлах» (и что Мухаммад Его посланник), совершении молитвы,
выплате закята, посте в месяц Рамадан и хадже в Священный Дом Аллаха» [аль-
Бухари, 8; Муслим, 16].

«Призови их к исламу и разъясни им права Аллаха на них». Право Аллаха на Его

рабов заключается в том, чтобы они исполняли Единобожие, очищали Ему свою
религию, были покорны Ему, выполняли Его приказы и отстранялись от Его
запретов. Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) приказал Али
призвать их. И в том, каким образом он (мир ему, милость и благословение Аллаха)
велел ему это сделать, содержится указание начинать призыв к Аллаху с призыва к
Единобожию.

Затем посланник Аллаха (мир ему, милость и благословение Аллаха) разъяснил

благословенное положение и великие плоды, которые получает тот, кто призывает к
Аллаху. И пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) поклялся Аллахом,
произнося эти слова, хотя он (мир ему, милость и благословение Аллаха)
правдивейший и его правдивость не подвергается сомнению, даже если бы он не
клялся. Но посланник Аллаха (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал так
для придания важности этим словам.

Пророк Мухаммад (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал:

«Клянусь Аллахом, если Аллах посредством тебя выведет на прямой путь лишь
одного человека, то это лучше для тебя, чем красные верблюдицы». То есть
красные, полные верблюдицы, которые были в те времена самым ценным
имуществом у арабов. Под красными верблюдицами подразумевается самое ценное,
чем только мог обладать человек в то время. Все это указывает на то, что если ты
станешь причиной того, что хотя бы один человек последует по прямому пути – это
лучше для тебя, чем этот мир и то, что в нем. Потому что самое ценное, что было у
арабов в те времена – это красные верблюдицы, а вывести на прямой путь одного
человека лучше, чем они. В этом содержится указание на достоинство Единобожия и
на то, какая огромная награда ждет человека за него у Аллаха.

Еще раз подчеркну, что в хадисе призыв к Аллаху начинается с призыва к

Единобожию. Остановимся на этом и Аллах Всевышний знает лучше! Да пошлет
Аллах мир, милость и Свое благословение нашему пророку Мухаммаду!

Вопросы-ответы после урока

Ведущий: Мир, милость и благословение пророку Мухаммаду! Да

облагодетельствует вас Аллах и воздаст вам благом, уважаемый шейх! Мы получили
некоторые ответы на вопросы прошлого урока.
 Сестра Фатима Салих из Саудовской Аравии дала очень подробный ответ,
благодарим ее за это. «Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух! Ответ на
первый вопрос: «О Аллах! Поистине, я прибегаю к Тебе от неверия и бедности и я
прибегаю к Тебе от мучений в могиле! Нет бога, кроме Тебя!» [Ахмад 5/42, Абу Дауд
5090]. Второй хадис: «О Аллах, я прибегаю к Тебе от совершения многобожия, когда я
знаю, (что этот поступок является многобожием), и прошу Твоего прощения, когда я
не знаю, (что совершил его)» [Ахмад 4/403].

Ответ на второй вопрос: «Обучаться тем вещам, которые…»

Шейх: Извините. Мы просили приводить хадис вместе с упоминанием имени

передатчика. Хотя этот и последний хадис мы упоминали на прошлом уроке, но
требовалось приводить хадисы вместе с их передатчиками. Есть ли среди братьев и
сестер, которые ответили на вопрос, кто бы упомянул что-либо из этого?

Ведущий: Да, шейх. Умм ‘Абдуль-Азиз из Оммана. Она называет цепочку

передатчиков хадиса, затем говорит у кого он приводится.

Шейх: Требуется привести хадис и имя того, кто его передал.

Ведущий: Хорошо. От Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах) передается,

что посланник Аллаха (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Спешите
с (благими) деяниями! Смута подобна темноте ночи, когда человек просыпается
утром будучи верующим, а встречает вечер неверующим и встретит вечер будучи
верующим, а на утро станет неверующим. Продаст свою религию за ничтожную
цену этого мира» [Муслим 118].

Шейх: Это не относится к хадисам, которые мы просили привести. Мы

просили привести хадисы, в которых содержится мольба и прибегание к Аллаху от
неверия, или многобожия, или лицемерия. А в этом нет ничего из этого.

Ведущий: Некоторые братья привели другие мольбы. Этот брат привел хадис с
именем передатчика, но он не упомянул начало цепочки передатчиков.

Шейх: Кто этот брат?

Ведущий: Это Сирадж из Кувейта.

Шейх: Этот брат Сирадж уже много раз участвовал в обсуждениях.

Ведущий: Да, спасибо ему. Ответ Сираджа: «О Аллах Знающий скрытое и

явное, Создатель небес и земли, Господь каждой вещи и Хозяин ее. Я
свидетельствую, что нет бога, кроме Тебя, я прибегаю к тебе от зла своей души,
от зла шайтана и его помощников и от того, чтобы причинить своей душе зло или
причинить зло кому-либо из мусульман» Передал Муслим» [абу Дауд, 5067].
 Следующий хадис: «О, Аллах, я прибегаю к Тебе от совершения многобожия…

Шейх: Нет, этот хадис передал не Муслим.

Ведущий: Брат написал, что его передал Муслим. Значит здесь ошибка?

Шейх: Да.

Ведущий: Хорошо.

Следующий хадис: «О Аллах, я прибегаю к Тебе от совершения многобожия,

когда я знаю, (что этот поступок является многобожием), и прошу Твоего прощения,
когда я не знаю, (что совершил его)» [Ахмад 4/403].

Шейх: В обоих этих хадисах нет ничего из того, о чем мы просили.

Ведущий: Есть третий хадис: «О, Аллах, очисти мое сердце от лицемерия, мои
деяния от показухи, мой язык от лжи, а мои глаза от предательства. Поистине, Ты
знаешь предательство глаз и то, что скрывается в груди», приводит Ибн Наджар
от Ибн Умара.

Шейх: В нем также нет того, что требовалось.

Ведущий: Может быть вопрос был не совсем понятен братьям, что требовалось
привести из хадисов.

Шейх: Требовалось привести хадисы, в которых содержится мольба с

прибеганием к Аллаху от неверия, или многобожия, или лицемерия. Требовалось
именно это.

Ведущий: Хорошо. Ответ на второй вопрос: что из совершения деяний

требуется для защиты от многобожия?

Шейх: Извините, чей это ответ?

Ведущий: Также брата Сираджа.

Шейх: Да.

Ведущий: Во-первых, изучить, что является защитой от многобожия.

Во-вторых, по-чаще просить у Аллаха защиты от многобожия.

В-третьих, общаться с благими и знающими людьми, чтобы они указали ему на

его ошибки и помогли их исправить.

В-четвертых, отдалиться от всего, что может привести к многобожию: не вешать

фотографии людей на стены и не преувеличивать праведность благих людей. И ему
следует быть искренним в его уповании на Аллаха».
 Шейх: Хорошо, но еще раз напоминаю Сираджу убедиться в имени…

Ведущий: Передатчика.

Шейх: Если он говорит, что хадис передал Муслим, то ему следует быть
уверенным в этом.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах! Да отблагодарит Аллах всех

братьев и сестер, которые прислали свои ответы на наш сайт. У нас есть звонок от
брата Анвара из Алжира. Ассаляму алейкум! Брат Анвар!

Брат Анвар: Ассаляму алейкум!

Ведущий: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух! Говорите громче,

пожалуйста!

Брат Анвар: Я хотел бы задать вопрос шейху ‘Абду Р-Раззаку Аль-Бадр…

Ведущий: Брат Анвар мы не слышим вас! Говорите громче, пожалуйста!

Брат Анвар: Ассаляму алейкум!

Ведущий: Да, прошу Вас!

Брат Анвар: Ассаляму алейкум!

Ведущий: Уа алейкум ассалям! Вы не могли бы говорить немного громче?

Брат Анвар: Как дела, шейх?

Ведущий: Прошу вас!

Брат Анвар: Я хочу попросить совета шейха ‘Абду Р-Раззака Аль-Бадра. Что он
может порекомендовать для новичка в деле поиска знаний? Может книги по
изучению Единобожия? Для того, кто только начал искать знания.

Ведущий: Хорошо. Есть еще вопросы?

Брат Анвар: Мой вопрос понятен?

Ведущий: Да, да, я имею ввиду есть ли второй вопрос?

Брат Анвар: Если позволите…

Ведущий: Да, прошу вас.

Брат Анвар: (Голос брата неразборчив, далее шейх не будет отвечать на его
вопрос, так как не расслышал его).

Ведущий: Большое спасибо, брат Анвар. Да благословит вас Аллах! У нас есть
еще звонок от брата Ахмада из Мекки. Ассаляму алейкум!
 Брат Ахмад: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлах!

Ведущий: Добро пожаловать! Брат Ахмад?

Брат Ахмад: Да.

Ведущий: Не могли бы вы говорить немного громче, и я прошу об этом всех

братьев, потому что мы вас не слышим.

Брат Ахмад: Ассаляму алейкум уа рахматуЛлах!

Ведущий: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлах!

Брат Ахмад: Приветствую вас, шейх!

Шейх: Да будет приветствовать вас Аллах, брат Ахмад!

Брат Ахмад: Качества некоторых исламских организаций, которые призывают

к благому слову «Ля иляха илля Ллах Мухаммаду расулю Ллах» (нет бога,
достойного поклонения, кроме Аллаха и Мухаммад Его посланник), слову
Единобожия, молитве с богобоязненностью, также уважению и заботе о
мусульманах, призыву к Аллаху…

Ведущий: Очень хорошо.

Брат Ахмад: Они принимают положение того, кого призывают, приходят к

нему, навещают его дома.

Ведущий: Хорошо, хорошо. Да благословит вас Аллах! Большое спасибо!

Ведущий: Прошу вас, шейх, кратко.

Шейх: Брат Анвар из Алжира спрашивал о книгах по Единобожию. Хвала

Аллаху, ученые прошлых поколений и в наши дни написали много полезных и
поучительных книг для тех, кто ищет знания. Продвижение и саморазвитие в этой
науке, так же как и в других, необходим. Книг на эту тему много. Но если
требующий знаний человек начнет с «Книги Единобожия» и книги «Три основы»
шейха Мухаммада (да смилостивится над ним Аллах) и книги «аль-‘Акыдат уль-
Уасытыя» шейхуль-ислама ибн Таймия (да смилостивится над ним Аллах), то
заучивание наизусть этих книг и изучение тех пояснений, которые написали к ним
ученые – будет наилучшим для начинающего требовать знания и принесет
наибольший результат.

Во время второго вопроса голос брата был неслышен.

Что же касается брата из Мекки, который задавал последний вопрос, как его
зовут?
 Ведущий: Брат зовут Ахмад.

Шейх: Брат Ахмад спрашивал о некоторых организациях, которые призывают

к благому слову, к молитве с богобоязненностью и другим благочестивым деяниям –
то нет сомнения в том, что это обязательно должно присутствовать. Дела религии
строятся на благом слове, молитве, закяте,

Но важно, чтобы призыв к этим вещам строился на правильном понимании

религии. Тот, кто призывает к свидетельству «Ля иляха илля Ллах» имея неверные
воззрения в религии, то нет сомнения, что этот человек ошибается. Даже если
человек говорит, что призывает к благому слову, но при этом дает ему неверное
разъяснение. Например, тот, кто толкует благое слово, как избавление от неверных
убеждений и принятие правильных воззрений об Аллахе и Его качествах, что Он
Создатель, Пропитатель, Дарующий блага и так далее – это неверное толкование
свидетельства «Ля иляха илля Ллах» (нет бога, достойного поклонения, кроме
Аллаха). Шейх Ибн Усеймин сказал в некоторых своих фетвах, что такое толкование
является ошибочным. Если человек призывает к благому слову и толкует его таким
образом, то он не приносит людям никакой пользы об истине Единобожия, и об
истине этого слова. Из того, что содержится в нем из непричастности к многобожию
и очищения религии Аллаху.

В любом случае, призыв к благому слову, к свидетельству «Ля иляха илля Ллах»
(нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха) является обязательным, но этот
призыв должен быть правильным, основанным на знаниях и на религии Аллаха.
Чтобы его призыв был принят и чтобы этот человек получил за него награду.

Ведущий: Хорошо. Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх!

Дорогой наш шейх! Прошу вас закончить эту передачу и объявить вопросы
сегодняшнего урока.

Шейх: Согласно сложившейся традиции, я задам два вопроса. Первый вопрос,

я бы хотел, чтобы братья перечислили пять качеств Му‘аза ибн Джабаля (да будет
доволен им Аллах). А также, второй вопрос, чтобы они вновь обратились к книги
Аль-Хафиза Аль- Хакямия (да смилостивится над ним Аллах) «Сулляму аль-Вусуль»
и извлекли из нее бейт (четверостишье), в котором говорится, что призыв к
Единобожию – это первое с чего начинается призыв к Аллаху.

И если позволит брат Турки, то прежде, чем мы закончим этот урок, я хотел бы
еще раз остановиться на одном важном моменте, который мы прошли сегодня.

Ведущий: Очень кратко, шейх.

Шейх: Во время нашего разговора мы прошли качества предводителя

правоверных, одного из праведных халифов – Али ибн Абу Талиба (да будет доволен
им Аллах). И мольбу пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха) за него и
вручение ему знамени. Все это указывает на достоинство этого имама.

В действительности, я хотел бы обратить внимание на тот факт, который стал

всем нам очевиден, и который мы можем наблюдать обратившись к жизнеописанию
автора этой книги «Книги Единобожия» шейха Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да
смилостивится над ним Аллах). Если мы обратимся к его (да смилостивится над ним
Аллах) книгам, то убедимся в том, что шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб (да
смилостивится над ним Аллах) любил членов семьи пророка Мухаммада (мир ему,
милость и благословение Аллаха) величайшей любовью. Они занимали очень
большое место в его сердце. Шейх (да смилостивится над ним Аллах) вырос и
воспитывался на этом. И мы очень часто видим в его книгах восхваление членов
семьи пророка Мухаммада (мир ему, милость и благословение Аллаха), разъяснение
их достоинств и их положения. Любовь этого имама к членам семьи пророка (мир
ему, милость и благословение Аллаха) была настолько сильной, что он назвал своих
семерых детей их именами.

Ведущий: Ма шаа Аллах!

Шейх: Его семерых детей звали: Али, Аль-Хасан, Аль-Хусейн, ‘Абдуллах,

Ибрахим, Фатима – эти шестеро названы по именам членов семьи пророка (мир ему,
милость и благословение Аллаха) и седьмой – ‘Абдуль-Азиз. Известно, что если
человек называет своего ребенка чьим-то именем, то значит он сильно любит
обладателя этого имени. Но несмотря на это, находятся те, кто обвиняют его в
обратном.

Я прошу Аллаха даровать нам благополучие, успех и благоразумие! И Аллах

знает лучше!

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх, и да

возблагодарит вас! Уважаемые телезрители! Вот и подошел к концу этот
благословенный урок! Прошу Аллаха, Свят Он и Велик, сделать услышанное на этом
уроке от нашего уважаемого шейха полезным для нас! До новой встречи, по воле
Аллаха! Оставляю Вас под защитой и опекой Аллаха!

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух.

 Урок 8

▪ Глава: «Разъяснение Единобожия и свидетельства «Ля

иляха илля Ллах»
 Ведущий: С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху,
Господу миров! Да приветствует Аллах, пошлет мир и благословение Его пророку
Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам!

Уважаемые телезрители со всех уголков мира! Мы приветствуем вас вечным

приветствием ислама: Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух! В этот
прекрасный вечер добро пожаловать в Научную Академию на канале «Слава
знания»! Уважаемые телезрители! Продолжается служение мусульманской умме,
совершение благого и получение знаний с помощью этого благословенного урока!
Урока по разъяснению «Книги Единобожия» имама Мухаммада ибн ‘Абдуль-
Уаххаба (да смилостивится над ним Аллах) с почтенным шейхом, преподавателем,
доктором ‘Абду Р-Раззаком ибн ‘Абдуль-Мухсином аль-Бадр, членом кафедры
преподавания вероубеждения в Исламском Университете Лучезарной Медины. От
имени всех нас я приветствую уважаемого шейха: «Добро пожаловать, дорогой
шейх!»

Шейх: Да будет приветствовать вас Аллах! Добро пожаловать всем! Мир вам от
Аллаха, Его милость и благословение!

Ведущий: Также наше приветствие распространяется на братьев и сестер,

учащихся на сайте Открытой Исламской Академии. Затем, от всего сердца
приветствуем братьев, присутствующих в этой студии! Да воздаст им Аллах благом
за их приход! Уважаемые телезрители! Как всегда напоминаю вам номера
телефонов, которые вы видите на своих экранах, и адрес нашего сайта. Уважаемые
телезрители! Я передаю слово нашему дорогому шейху для открытия этого
благословенного урока. Прошу Вас, шейх, с признательностью и благодарностью!

Шейх: С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху! Аллаха

мы восхваляем, Его мы просим о помощи, к Нему обращаем наши мольбы о
прощении и Ему мы каемся! Прибегаю к Аллаху от зла наших душ и вреда наших
дел! Тот, кого Аллах повел по прямому пути, того никто не введет в заблуждение, а
тот, кого Аллах сбивает с прямого пути – того никто на него не наставит! Я
свидетельству, что нет бога, кроме Аллаха, Одного, у Которого нет сотоварищей, и я
свидетельствую, что Мухаммад Его раб и посланник! Да приветствует его Аллах,
пошлет ему мир и благословение, а также всей его семье и всем его сподвижникам!

А затем:

В предыдущих главах составитель книги (да смилостивится над ним Аллах)

разъяснил по-порядку положение Единобожия, его достоинство и его суть,
предостерег от отдаления от истинного Единобожия и напомнил о важности
призыва к нему.
 Это благословенное подготовление и важное упоминание, которое следует
знать каждому мусульманину, проявлять по отношению к нему должное внимание.
Затем, составитель книги (да смилостивится над ним Аллах), начиная с той главы,
которую мы будем изучать сегодня вечером, и до конца книги, перешел к
разъяснению Единобожия, объяснению его и устранению всех сомнений и
непонятностей. Для этого он дал это объяснение Единобожия, то есть для
разъяснения его и ясного изложения. В конце этого объяснения и разъяснения того,
что следует за ним в последующих главах. Сейчас, начиная с главы, которую мы
рассмотрим сегодня вечером, и до конца книги, все это будет объяснение
Единобожия и разъяснение его и ясное донесение его. Давайте послушаем слова
шейха (да смилостивится над ним Аллах) и после этого дадим разъяснение, которое
мы сможем дать по поводу этой главы.

Глава: «Разъяснение Единобожия и свидетельства «Ля иляха илля

Ллах»

Ведущий: Да дарует Аллах вам многочисленные блага!

Автор книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Глава: «Разъяснение
Единобожия и свидетельства Ля иляха илля Ллах». Слова Всевышнего Аллаха:

ِ ِِ ِ ‫أُولَئِ ل‬
ُ ‫ين يَ ْدعُو َن يَيْبيتَيغُو َن إِ َل َر ّب ُم الْ َوسيلَةَ أَييّ ُه ْم أَقْيَر‬
‫ب‬ َ ‫ك اذ‬َ
«Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут близости к своему Господу,
пытаясь опередить других» [Сура «аль-Исра», аят 57].

Шейх: Сказал составитель книги (да смилостивится над ним Аллах): «Глава:
«разъяснение Единобожия и свидетельства Ля иляха илля Ллах (Нет бога,
достойного поклонения, кроме Аллаха)». Автор написал это разъяснение, как я уже
раньше говорил, для объяснения Единобожия. Объяснение – это ясное изложение,
пояснение.

Он сказал: «Разъяснение Единобожия». Объяснение чего-либо бывает иногда

для объяснения значения, которое несет в себе произносимое слово, разъясненное. А
иногда через упоминание противоположного. Потому что противоположность
указывает на обратное ему и тем самым выявляет суть вещи. Например, если кто-то
скажет: «Что такое свет?», ему скажут: «Противоположность темноте» или он
скажет: «Что такое здоровье?» , ему ответят: «Противоположность болезни» или кто-
то скажет: «Что такое пробуждение?», ему ответят: «Противоположность сну». И
тому подобное. Это вид объяснения – объяснение чего-либо посредством
приведения противоположного ему.
 Поэтому автор (да смилостивится над ним Аллах) избрал этот метод для
объяснения Единобожия и разъяснения его, то есть эти два способа. Первый –
упоминание Единобожия и его сути и всего того, что указывает на него и его
значение и втрое – упоминание многобожия и разъяснение его и предостережение
от него.

Его слова «Разъяснение Единобожия» и свидетельства Ля иляха илля Ллах, то

автор соединил две части этого предложения союзом «и». Союз «и» в этом
предложении используется для связи указывания с тем, на что указывают. Связи
указания с тем, на что указывают. Потому что на Единобожие указывает
свидетельство, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха. Об этом слове
говорится: слово Единобожия, потому что оно указывает на Единобожие.
Единобожие – это указываемое, а указывает на него «Ля иляха илля Ллах».

Смысл этого в разъяснении Единобожия и разъяснении слова Единобожие и

того, что указывает на него из искренности по отношению к Всевышнему Аллаху
посредством поклонения и непричастности к многобожию. «Нет бога, достойного
поклонения, кроме Аллаха» (Ля иляха илля Ллах), как мы узнали и объяснение чего
мы давали не один раз, указывает на искреннее поклонение Аллаху и
непричастность к многобожию.

Мы сказали, что оно держится на двух опорах: отрицании и утверждении.

Отрицании поклонения кому-либо, кроме Аллаха, и утверждении поклонения в
полном смысле этого слова Одному Аллаху, очищении веры в него, отделении Его от
всего остального посредством поклонения.

Автор сказал: «Глава: «Разъяснение Единобожия» и свидетельства Ля иляха

илля Ллах (Нет бога, кроме Аллаха). Заметьте здесь, уважаемые братья, да
благословит всех вас Аллах, что автор написал это разъяснение, что объяснить
Единобожие. Затем что собрал? Для разъяснения Единобожия. Что собрал по
порядку? Привел аяты из Корана. Посмотрите на этот благословенный способ,
который несет в себе огромную пользу. Автор разъясняет Единобожие при помощи
Корана! Приводит аяты из Священного Корана, которые объясняют Единобожие, в
конце разъяснения приводит хадисы, которые также объясняют единобожие и это
самый лучший способ, самый правильный и несущий много блага и пользы.

Он не пошел по пути тех, кто были испытаны страстями и нововведениями,

которые толкуют значение Единобожия как того пожелают или как они считают, а
объясняет значение Единобожие через аяты. Как будто он говорит: «Если хочешь
узнать что такое Единобожие, то прочитай эти аяты! Эти аяты истина и их
достаточно для того, чтобы ты понял что значит Единобожие!»

Ведущий: Хвала Аллаху!

 Шейх: и чтобы все тебе стало ясно о Единобожии. Первый аят… Автор привел
четыре или пять аятов.

Ведущий: Четыре аята.

Шейх: Четыре аята. Первый аят, это слова Аллаха: «Те, к кому они взывают с
мольбой сами ищут близости к своему Господу, пытаясь опередить других.
Они надеются на Его милость и страшатся мучений от Него. Воистину
мучений от Твоего Господа надлежит остерегаться».

Что делает этот аят еще более ясным и понятным, это тот аят, который идет
перед ним. Это слова Аллаха: «Скажи: «Взывайте к тем, кого считаете богами
наряду с Ним. Они не властны отвратить от вас беду или перенести ее на
другого. Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут близости в своему
Господу, пытаясь опередить других. Они надеются на Его милость и
страшатся мучений от Него. Воистину, мучений от твоего Господа надлежит
остерегаться» [Сура «аль-Исра», аяты 56-57].

«Взывайте к тем, кого считаете богами наряду с Ним» – то есть наряду с

Аллахом. Кем бы не был тот, к кому взывают: приближенным ангелом, или
посланным пророком, или каким-нибудь праведником , или кем бы то ни было.
«Скажи: Взывайте к тем, кого считаете богами наряду с Ним» – то есть помимо
Аллаха, так вот «они не властны отвратить от вас беду или перенести ее на
другого». «Не властны отвратить беду» – то есть если случилось какое-то несчастье,
не могут его отвести. «Отвратить», то есть отвести. «Или перенести его на другого» –
прежде, чем случится несчастье не могут перенести его из одного места в другое. Они
не властны не отвратить, не перенести его. А тот, кто обладает властью над всем этим
– Господь миров, Аллах.

«Те, к кому они взывают с мольбой сами ищут близости к своему

Господу». Указание «Те» означает здесь тех, о ком говорилось в предыдущем аяте, то
есть к кому взывают помимо Аллаха. «те, к кому они взывают с мольбой» – здесь,
согласно книгам тафсира, идет указание или на ангелов, или пророков, или
праведников из рабов Аллаха, или, как говорится в некоторых сборниках тафсира,
что это группа уверовавших джиннов.

«Те, к кому они взывают» – подлежащее, выраженное скрытым местоимением

здесь указывает на кого?

Ведущий: Неверующие.

Шейх: Неверующие, многобожники. «Сами ищут близости к своему Господу» –

«ищут близости к…» – скрытое местоимение здесь на кого указывает? На тех, кому
поклоняются. Аллах говорит: «Те, к кому они взывают» – то есть неверующие,
многобожники, которые приобщают к Аллаху сотоварищей. «Сами ищут близости к
своему Господу», то есть те, к кому ты взываешь помимо Аллаха, сами ищут как им
приблизится к Нему. И: «сами ищут близости к своему Господу» при помощи
поклонения, покорности Аллаху, принижения себя перед Ним, желая Его милости
и боясь Его наказания. Аят: «Сами ищут близости к своему Господу». Те, к кому ты
взываешь из ангелов, пророков, праведников – их цель самим приблизится к Аллаху.

Обратите внимание, что в словах: «Сами ищут близости к своему Господу» есть
разъяснение Единобожия. Каково рода объяснение и какого рода пояснение? Это и
есть тема сегодняшнего урока. Что именно означает этот аят.

Если ты захочешь объяснить, что такое Единобожие, то тебе следует сказать:

Единобожие – это поиск способа приблизиться к Аллаху. Это взывание к Аллаху
через мольбы и стремление приблизится к Нему. Это будет правильное объяснение
Единобожия, потому что суть Единобожия – это отделение Аллаха от всего
остального посредством поклонения, стремление приблизиться к Нему Одному,
получить довольство Его Одного, искать защиты Его Одного, бояться Его Одного –
это и есть Единобожие.

«Те, к кому они взывают с мольбой сами ищут близости к своему Господу,
пытаясь опередить других. Они надеются на Его милость и страшатся
мучений от Него. Воистину мучений от Твоего Господа надлежит
остерегаться». Этот аят объединил в себе три составляющие, из которых состоит
поклонение. Это – любовь к Аллаху, надежда на Его вознаграждение и страх Его
наказания. Эти три – любовь, надежда и страх.

Любовь выражается в словах: «ищут близости к своему Господу» – то есть любви

Аллаха.

«Они надеются на Его милость» – значит второй столп.

«страшатся мучений от Него» – третий столп.

Эти три столпа – столпы поклонения. Что означает, что любое поклонение
Аллаху посредством которого ты приближаешься к Аллаху, должно строиться на
этих трех столпах. Ты поклоняешься Аллаху, потому что ты любишь Его, надеешься
на Его милость и боишься Его наказания.

Ведущий: Шейх! Эти три столпа похожи на столпы знания.

Шейх: Да, они схожи со столпами знания. Оно подобно птице – одно крыло
которой надежда, второе – страх, а любовь – ее душа.

«Те, к кому они взывают с мольбой сами ищут близости к своему Господу,
пытаясь опередить других. Они надеются на Его милость и страшатся мучений от
Него». В этом аяте содержится разъяснение Единобожия, с точки зрения его сути и
значения. А также в нем разъяснение Единобожия с точки зрения опровержения
противоположного ему. Это еще один вид разъяснения – опровержение
противоположного.

Аллах, Свят Он и Велик, опроверг многобожие в тексте этого благородного

аята, Он сказал: «Скажи: «Взывайте к тем, кого считаете богами наряду с Ним. Они
не властны отвратить от вас беду или перенести ее на другого». Взывание к кому-
либо, кроме Аллаха, и поиск спасения у кого-либо, кроме Него, – это заблуждение.
А также это унижение. И не просто унижение, а самое низкое унижение. Потому
что таким образом одна вещь занимает не присущее ей положение. Если
поклонение производится не Создателю, а созданию, то это нижайшее унижение и
величайшее заблуждение.

Итак, я думаю стало понятно, с какой целью шейх (да смилостивится над ним
Аллах) привел этот благородный аят для разъяснения Единобожия. В этом аяте
разъяснение Единобожия с двух сторон.

Во-первых, со стороны разъяснения значения Единобожия. Что указывает на

это? На это указывают слова Аллаха: «Те, к кому они взывают с мольбой сами ищут
близости к своему Господу» и так далее до конца аята. А во-вторых, со стороны
опровержения того, что противоречит Единобожию, то есть многобожия. Таким
образом, становится понятна цель и мудрость приведения этого аята в этом
контексте и в этой главе.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, шейх!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Слова

Всевышнего:

‫إِلل ال ِذي فَطََرِن فَِإنلهُ َسيَي ْه ِدي ِن‬ ‫۝‬ ‫ال إِبْيَر ِاه ُيم ِلَبِ ِيه َوقَي ْو ِم ِه إِنلِن بَيَراءٌ ِّملا تَي ْعبُ ُدو َن‬
َ َ‫َوإِ ْذ ق‬
«Вот Ибрахим сказал своему отцу и народу: «Воистину, я не имею
отношения к тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто сотворил меня.
Воистину, Он поведет меня прямым путем» [Сура «аз-Зухруф», аяты 26-27].

Шейх: Этот аят также содержит разъяснение Единобожия. В нем полное

объяснение Единобожия. Как мы узнали, из прошлых уроков, Единобожие в целом
и его формулировка «Ля иляха илля Ллах» в частности, опирается на два столпа:
утверждение и отрицание. Отрицание: «Нет бога…», и утверждение: «кроме
Аллаха». И в этом благословенном тексте аята, имам всех ханифов, пророк Ибрахим
(мир ему) говорит о Единобожии и разъясняет его значение.
 «Вот Ибрахим сказал своему отцу и народу: «Воистину, я не имею отношения к
тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто сотворил меня». И он упомянул два
столпа Единобожия: отрицание и утверждение. Он выразил отрицание «ля иляха»
словами: «Воистину, я не имею отношения к тому, чему вы поклоняетесь», а
утверждение он выразил словами: «кроме Того, Кто сотворил меня».

Таким образом он объединил два столпа. Итак, если тебе скажут: каково
толкование Единобожия? И каково толкование слова Единобожие в свете этого аята?
То ответь: это непричастность к тому, чему поклоняются наряду с Аллахом и
поклонение Одному Аллаху. Поклонение Одному Аллаху, Свят Он и Велик.

Ибрахим сказал: «Воистину, я не имею отношения к тому, чему вы

поклоняетесь» – это непричастность ко всему тому, чему поклоняются наряду с
Аллахом. Непричастность ни к какому поклонению, совершаемому другим богам.
Потому что поклонение не Аллаху построено на унижении, на заблуждении и
нарушении прав Аллаха, Свят он и Велик. Единобожие – это непричастность ни к
чему из этого.

«Воистину, я не имею отношения к тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того,

Кто сотворил меня». Отсюда мы понимаем, что народ Ибрахима поклонялись
Аллаху, но они приобщали к Нему сотоварищей. Потому Ибрахим сказал: «кроме
Того, кто сотворил меня», то есть Аллаха Свят Он и Велик.

Также в словах Ибрахима: «кроме Того, кто сотворил меня», тонкое указание на
то, что только Создатель достоин того, чтобы Ему поклонялись и Ему подчинялись.
Творец, Создатель, Господь, Самодостаточный. А все те, кто кроме Него не обладают
ни властью, ни силой, не способны защитить или даровать что-либо, не способны
оживить – значит они и не могут заслуживать никакого поклонения. Только
Создатель заслуживает того, чтобы Ему поклонялись. Поэтому Ибрахим сказал:
«кроме Того, кто сотворил меня». Кто сотворил, то есть Кто создал все сущее, Он
Один достоин поклонения, а те, кто помимо Него, кем бы они не являлись, то они не
заслуживают никакого поклонения. «Кроме Того, кто сотворил меня», то есть
Аллаха, «Воистину, Он поведет меня прямым путем. И он сделал его...» Кого его?

Ведущий: Единобожие.

Шейх: Слово Единобожия. «Он сделал это словом, пребывающим в его

потомстве, чтобы они могли вернуться на прямой путь» [Сура «аз-Зухруф», аят 28].
Кто вернулся к этому слову, узнал его, обучился ему, уверовал в него и исполняет его
– этот человек нашел истину и находится на верном пути.

Тот человек, который сделал Единобожие своим законом, к которому

возвращаются все его дела, за который он крепко держится, – он из тех, про кого
сказано: «возможно они вернутся на прямой путь». Те, кто строго придерживаются
благочестия, про них Аллах, Свят Он и Велик, сказал в Коране:

‫ل فَي َق ِد‬
ِ‫وت وييؤ ِمن ِب ل‬
ْ ُ َ ِ ُ‫ي الّر ْش ُد ِم َن الْغَ ِّي فَ َمن يَ ْك ُف ْر ِبلطلاغ‬
ِ
َ ‫َل إِ ْكَر َاه ِف ال ّدي ِن قَد تليبَي ل‬
‫يع َعلِ ٌيم‬ ِ ‫انفصام َلا و ل‬
ٌ ‫الُ َس‬
ِ ِ ِ ‫استمس‬
َ َ َ َ ‫ك بلْعُْر َوة الْ ُوثْي َقى َل‬ َ َ ْ َْ
«Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от
заблуждения. Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую
надежную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах – Слышащий,
Знающий» [Сура «аль-Бакара», аят 256].

То есть держится за фразу «Ля иляха илля Ллах» (Нет бога, достойного
поклонения, кроме Аллаха). Но человек не сможет крепко держаться за
Единобожие, если не присутствуют два его столпа: непричастность к многобожию и
очищение веры Одному Аллаху. Итак, то слово, которое сделал имам ханифов
Ибрахим (мир ему) заветом последующим поколениям – это слово Единобожия. И
он упомянул его в формулировке: «Воистину, я не имею отношения к тому, чему вы
поклоняетесь, кроме Того, Кто сотворил меня». Мы можем увидеть в этом аяте
разъяснение Единобожия и его сути.

Ведущий: Да. Да облагодетельствует вас Аллах, шейх!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: Слова Аллаха:

ِ‫ون ل‬
‫ال‬ ِ ‫لاتَ ُذوا أَحبارهم ور ْهبانَيهم أَربب ِمن د‬
ُ ّ ً َ ْ ْ ُ َ ُ َ ْ ُ َ َْ
«Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и
монахов» [Сура «ат-Тауба», аят 31].

Шейх: Это один из аятов, который также является разъяснением Единобожия и

его значения.

«Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и

монахов». Первосвященники – это ученые, а монахи – это поклоняющиеся.

А значение слов Аллаха: «Они признали господами помимо Аллаха», то есть

они поставили покорность им превыше покорности Аллаху. Если первосвященники
объявляют разрешенное запретным, то они подчиняются им, и если называют
запрещенное разрешенным, то слушаются их. Поэтому в хадисе от Адий приводится
толкование этого аята, в котором говорится, что один из них прочитал этот аят и
сказал: «Мы им не поклоняемся», тогда ему ответили: «А разве они не запрещают вам
разрешенное и разрешают запрещенное и вы их слушаетесь?», тот ответил: «Именно
так», тогда ему сказали: «Это и есть поклонение» [Ат-Тирмизи, 3094].
 Покорность – это поклонение. Покорность должна быть Одному Аллаху. Аят:

‫ال ُح ْك ًما لَِّق ْوٍم يُوقِنُو َن‬

ِ‫اهلِيل ِة ييبيغُو َن ومن أَحسن ِمن ل‬
َ ُ َ ْ ْ َ َ َْ َ‫ال‬
ِ ْ ‫أَفَح ْكم‬
َ ُ
«Неужели они ищут суда времен невежества? Чьи решения могут быть
лучше решений Аллаха для людей убежденных?» [Сура «аль-Маида», аят 50].

Право устанавливать правила принадлежит Одному Аллаху. Он все создал, Он

установил порядок и Он Один управляет. Законно то, что он установил законом,
дозволено то, что Он дозволил, запрещено то, что Он запретил и на Его рабах
обязанность подчиняться Ему и не дозволено им ослушиваться Его.

«Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и

монахов, а также Мессию, сына Марьям (Марии)». Они сделали его сотоварищем
Аллаху и стали ему поклоняться, то есть исполнять по отношению к нему право
Аллаха. Аят:

ِ ‫وما أ ُِمروا إِلل لِييعب ُدوا إِ َلا و‬

‫اح ًدا لل إِلَهَ إِلل ُه َو ُسْب َحانَهُ َع لما يُ ْش ِر ُكو َن‬ ًَ ُْ َ ُ ََ
«А ведь им было велено поклоняться только одному Богу, кроме которого
нет иного божества. Он превыше того, что они приобщают в сотоварищи»
[Сура «ат-Тауба», аят 31].

Итак, этот аят подтверждает истинность Единобожия и разъясняет его, далее

мы встретим более подробное объяснение и хадис на эту тему в следующей главе,
которую написал автор этой книги , если на то была воля Аллаха.

Ведущий: Да будет Аллах Милостив к вам, уважаемый шейх!

Составитель книги сказал: «Слова Всевышнего Аллаха:

ِ‫َش ّد حبّا ِل‬ ِ ‫ب لِ ل‬ِ ِ َ ‫ال أ‬ ِ‫ون ل‬

ِ ‫لخ ُذ ِمن د‬
ِ ‫لاس من ييت‬ ِ
‫ل‬ ّ ُ َ ‫ين َآمنُوا أ‬
َ ‫ال َوا ذ‬ ّ ‫َند ًاداي ُيبّونَي ُه ْم َك ُح‬ ُ َ َ ِ ‫َوم َن الن‬
«Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят
их так же, как любят Аллаха. Но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее»
[Сура «аль-Бакара», аят 165].

Шейх: Затем составитель книги продолжил разъяснение Единобожия при

помощи этого аята из суры аль-Бакара.

«Те, которые приобщают к Аллаху равных» имеется ввиду многобожники.

Многобожники, которые приравняли к Аллаху сотоварищей. Мы уже проходили,
что многобожие – это приравнивание. И что многобожники войдут в огонь
испытывая муки сожаления и потерпев убыток, но тогда им уже не поможет
раскаяние и их не спасет сожаление. Они скажут:

ِ ‫إِي ْذي نُي َسي ِّوي يي ُكي مي بِيَري ِّي‬ ٍ ‫ضي َلي ٍيلي ّمي بِي‬ ِ ِ
‫يي‬
َ ‫بي ايلْي َعي ايلَيمي‬ ‫۝‬ ‫يي‬ َ ‫َتي للي إِيني ُكي نلياي لَيفي يي‬
«Клянемся Аллахом, мы прибывали в очевидном заблуждении, когда
равняли вас с Господом миров» [Сура «аш-Шуара», аяты 97-98] . И они войдут в ад и
останутся там вечно по причине того, что приравнивали к Аллаху равных.

Что касается аята, который привел составитель книги (да смилостивится над
ним Аллах): «Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и
любят их так же, как любят Аллаха. Но те, которые уверовали, любят Аллаха
сильнее». К какому виду разъяснения Единобожия относится этот аят?

Ведущий: Через любовь.

Шейх: Через приведения антонима – противоположного, то есть многобожия.

Здесь многобожие проявляется в приравнивание к Аллаху сотоварищей в любви к
ним. А противоположность этому что? Противоположность этому – Единобожие.
Тот, кто очистил свою любовь, то есть покорность, принижение, кротость и посвятил
ее Одному Аллаху – тот единобожник. А тот, кто приравнял в этом к Аллаху других,
тот многобожник. Этот аят разъясняет нам многобожие и через ознакомление с тем,
что такое многобожие, мы понимаем противоположное ему. Любовь к кому либо
кроме Аллаха – многобожие. А искренняя любовь к Одному Аллаху – это
Единобожие. Поэтому когда однажды спросили шейха: «Что означает: «которые
приобщают к Аллаху равных и любят их так же, как любят Аллаха»? Те, кто
приобщают к Аллаху равных никогда не выйдут из огня в Судный День, а останутся
там на вечно. Потому что они приобщили к Аллаху равных. Шейх говорит: «А как
тогда тот, кто любит кого-то сильнее, чем любит Аллаха? Или тот, в чьем сердце была
любовь только к творениям Аллаха?» Если те, кто приравняли любовь к Аллаху и
любовь к другим никогда не выйдут из огня: «Они никогда не выйдут из огня»
[Сура «аль-Бакара», аят 167]. А как же тогда те, кто любят других больше, чем Аллаха?
Или те, в чьем сердце любовь только к другим и совсем нет любви к Аллаху?

«Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных». Равных –

то есть одинаковых по значению. Они приобщают к Аллаху равных, сотоварищей.

«равных и любят их, как любят Аллаха». То есть многобожники, это те, кто
любят кого-либо также, как Аллаха. Любят их также, как любят Аллаха. Сказано:
любят их, как любят Аллаха, то есть также, как мусульмане любят Аллаха. Но первое
значение сильнее и вернее.
 И здесь ясное указание на то, что многобожники любят Аллаха. Разве не так?
Они любят Аллаха, ведь сказано: «Среди людей есть такие, которые приобщают к
Аллаху равных и любят их так же, как любят Аллаха». Они любят Аллаха, но их
любовь к другим равна их любви к Аллаху. Они любят Аллаха, но помогла ли им их
любовь к Аллаху?

Ведущий: нет

Шейх: Чтобы мы поняли значение Единобожия. Эта их любовь по отношению

к Аллаху, Свят Он и велик, помогла им или нет? Мы уже прочитали, что: «Они
никогда не выйдут из огня». При этом они любят Аллаха. Этот аят разъяснит нам
Единобожие. В аяте сказано: «Они никогда не выйдут из огня», но они любят Аллаха.
В аяте ясное указание на то, что они действительно любят Аллаха. Аллах сказал о тех
многобожниках: «любят их так же, как любят Аллаха». В их сердцах есть любовь к
Аллаху, но вместе с тем, они любят измышленных ими сотоварищей также, как
любят Аллаха. Таким образом они стали многобожниками, неверующими, которые
войдут в огонь навечно.

Отсюда мы понимаем суть Единобожия, что права Аллаха, одно из которых

любовь, не имеет на него права никто, кроме Него. А если оно исполняется по
отношению к кому-либо, кроме Аллаха, то это уже многобожие. Когда же оно
чистое и искреннее по отношению к Одному Аллаху, то это и есть Единобожие.
Таким образом, этот аят объясняет нам Единобожие самым ясным и точным
способом, какой только может быть.

«Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их так
же, как любят Аллаха. Но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее». Сильнее,
чем кто? Они любят Аллаха сильнее, чем многобожники. А некоторые сказали,
сильнее, чем многобожники любят своих идолов. Первое мнение более сильное и
правильное. Аят: «Но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее», потому что
любовь мусульман к Аллаху чистая и искренняя, в которой нет любви ни к кому,
кроме Него. А любовь многобожников к Аллаху, любовь, в которой они приравняли
к Аллаху сотоварищей.

Итак, Единобожие заключается в искренней и чистой любви верующих к

Аллаху, в которой он не делает наряду с Аллахом сотоварищей. А многобожие – это
любовь многобожников к Аллаху, когда наряду с любовью к Аллаху, они также в
равной степени любят других, измышленных ими, богов. В свете всего
вышесказанного, этот аят разъясняет Единобожие и его значение. Я думаю здесь все
ясно братьям. Если нас спросят, что значит Единобожие в свете аята: «Среди людей
есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их так же, как любят
Аллаха»?
 Я не знаю, может один из братьев ответит на этот вопрос, чтобы мы поняли
уяснили ли они смысл того, что мы объясняли?

Ведущий: Есть у кого-нибудь ответ, братья?

Брат из студии: Позвольте мне, шейх, ответить на этот вопрос.

Шейх: Прошу вас.

Брат из студии: Да воздаст вам Аллах благом! Я бы хотел ответить на этот

вопрос так: любовь мусульман к Аллаху, то есть чистая и искренняя любовь
мусульман к Аллаху – это и есть Единобожие. Это и есть Единобожие.

Шейх: А что такое многобожие?

Брат из студии: Многобожие – это любовь, то есть приравнивание,

приобщение, когда, любят кого-либо помимо Аллаха, так же как любят Аллаха.

Шейх: То есть любовь к другим в той же степени, как любовь к Аллаху. Да

воздаст вам Аллах благом!

Как мы уже говорили, в этом аяте дается разъяснение Единобожия и

объяснение его значения через упоминание одного из видов обязательного
поклонения – любви. Любовь – это поклонение сердцем. На него также
распространяются правила покорности и общие условия поклонения: тот, кто
искренне посвятил свою любовь Одному Аллаху – тот единобожник, а тот, кто
приравнял кого-либо в этом чувстве к Аллаху – тот многобожник.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «В Сахихе

приводится хадис пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха), что он
сказал: «Кто сказал: Ля иляха илля Ллах (Нет бога, достойного поклонения, кроме
Аллаха) и отрекся от всего того, чему поклоняются помимо Аллаха, то его
имущество и его кровь стали запретными, а расчет его на Аллахе» [Муслим, 23].

Объяснение этого в последующих главах.

Шейх: Затем автор книги (да смилостивится над ним Аллах) привел этот хадис,
в котором также содержится разъяснение Единобожия и объяснение его значения.
Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Кто сказал: Ля иляха
илля Ллах (Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха) и отрекся от всего того,
чему поклоняются помимо Аллаха, то его имущество и его кровь стали запретными,
а расчет его на Аллахе».

Единобожие, в свете того, на что указывает этот хадис, непременно должно

содержать в себе вместе со словами Ля иляха илля Ллах, убежденности в них, знании
и понимании их, необходимо также отстранение и неверие в то, чему поклоняются
помимо Аллаха. Как мы уже раньше встречали слова имама ханифов Ибрахима
(мир ему): «Воистину, я не имею отношения к тому, чему вы поклоняетесь,
кроме Того, Кто сотворил меня» [Сура «аз-Зухруф», аяты 26-27].

И как сказал Аллах: «И для вас прекрасный пример в Ибрахиме и тех, кто
были с ним, когда они сказали своему народу: «Мы не причастны к тому, чему
вы поклоняетесь помимо Аллаха» [Сура «аль-Мумтахана», аят 64].

Единобожие подразумевает отречение от всего того, чему поклоняются помимо

Аллаха. Отдаление от этого, ненависть и отвращение к поклонению кому-либо,
кроме Аллаха, убежденность в том, что поклонение не Аллаху – заблуждение и ведет
того, кто его совершает к вечным мукам и вечному наказанию в адском огне.
Непременно, вместе со словами Ля иляха илля Ллах нужно исполнять их суть, а их
сутью и смыслом является неверие в идолов. Отстранение от идолов, отдаление от
поклонения идолам. Тот, кто не верит в идолов, тот верит в Аллаха и тот ухватился
за надежную рукоять. Это непременно должно быть таким образом – невозможно
ухватиться за крепкую рукоять, которой является убеждение Ля иляха илля Ллах,
кроме как через неверие в других богов. Согласно тому как объяснение этого
пришло в хадисе: «отрекся от всего того, чему поклоняются помимо Аллаха» и как
пришло в аяте: «Я не причастен к тому, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха». Это
и есть неверие в идолов.

Человек не будет единобожником, кроме как через это утверждение. Просто

сказать Ля иляха илля Ллах недостаточно и просто быть осведомленным в этом
недостаточно. Необходимо, чтобы вместе со знанием и пониманием этих слов,
человек в своем сердце объединил слова Ля иляха илля Ллах с неверием в идолов и
непричастностью ко всему, чему поклоняются помимо Аллаха. Поэтому пророк
(мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Кто отрекся от всего того, чему
поклоняются помимо Аллаха, то его имущество и его кровь стали запретными», то
есть он стал под защитой.

Пророк сказал: «его расчет на Аллахе», потому что возможно грехи человека
проявятся, возможно человек проявит неверие, а может скроет, но тогда кем он
будет? Он будет лицемером. Но мы этого не знаем, мы можем судить только о том,
что явно. Поэтому расчет на ком? Расчет того, что сокрыто? На Аллахе. Аллаху
ведомо то, что скрыто и то, что явно, а мы знаем только видимые проявления чего-
либо. Итак, нас касается только то, что видимо.

Этот хадис разъясняет, что значат слова Ля иляха илля Ллах, подобно аятам,
которые привел составитель книги (да смилостивится над ним Аллах). В свете этого
благословенного метода, которые использовал автор книги, каждый мусульманин
может понять Единобожие через Коран. Шейх дал ключ от двери. Но не только эти
четыре аята разъясняют смысл Единобожия, Коран весь полностью является
разъяснением Единобожия. Но шейх лишь приоткрывает перед тобой дверь и
проливает свет на понимание Единобожия посредством Корана. На самом деле
очень много аятов разъясняют Единобожие и объясняют его значение таким же
способом. Например, слова Аллаха:

«Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него» [Сура

«аль-Исра», аят 23] – это и есть Единобожие.

«Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей» [Сура «ан-

Ниса», аят 36] – это и есть Единобожие.

«А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа Ему искренне,

как ханифы» [Сура «аль-Баййина», аят 5] – это и есть Единобожие.

«Мы послали к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и

избегайте тагута» [Сура «ан-Нахль», аят 36] – это и есть Единобожие.

Примененный шейхом метод действительно самый верный и правильный.

Прошу Аллаха смилостивится над автором этой книги, одарить его
многочисленными благами за эту благословенную книгу, через которую он
возвращает людей к словам Аллаха и словам Его посланника (мир ему, милость и
благословение Аллаха) в том, что касается разъяснения Единобожия и дел религии в
целом.

Когда шейх упомянул эти четыре аята и после них привел хадис пророка (мир
ему, милость и благословение Аллаха), то что он сказал об их разъяснении и
толковании?

Ведущий: Объяснение этого в последующих главах.

Шейх: Именно: объяснение этого в последующих главах. Обратите внимание

здесь, что объяснение написано для чего? Для разъяснения Единобожия. Он привел
четыре аята и хадис при помощи которых ты понимаешь Единобожие и тебе
становится ясен его смысл. И как я уже сказал, это только приоткрытие двери для
твоего понимания Единобожия через Коран и через сунну пророка (мир ему,
милость и благословение Аллаха). Разъяснение Единобожия достигается
посредством понимания из чего состоит Единобожие и что мы должны выполнять, а
также понимания многобожия и чего мы должны сторониться. Поэтому начиная со
следующей главы и до конца книги мы встретим много глав, в которых дается
разъяснение Единобожия. Либо через упоминание составляющих поклонения
Аллаху, как терпение, упование на Аллаха, надежда, страх и многие другие виды
поклонения, чтобы доказать через аяты, что это право Одного Аллаха и
непозволительно посвящать какой-либо вид поклонения не Аллаху.

А также разъяснение Единобожия дается через упоминание видов многобожия:

поиск защиты не у Аллаха, совершение жертвоприношения не Аллаху, обет не
Аллаху и многое другое. Многие главы книги посвящены разъяснению и
предостережению от большого многобожия и также много глав говорит о малом
многобожии, как, например, многобожии в словах.

Также шейх, в последующих главах, даст разъяснение Единобожия либо через

разъяснение того, что на него указывает и упоминания того, из чего состоит
Единобожие, или разъяснения того, что противоположно Единобожию и этим
является большое многобожие, или то, что лишает Единобожия должного его
совершенства и этим является малое многобожие. Это благословенный и очень
результативный метод, который по воле Аллаха принесет пользу каждому
мусульманину. Да смилостивится Аллах над этим имамом, простит все его грехи и
наградит огромной наградой за все то благо, которое он принес умме мусульман
разъяснив и прояснив суть Единобожия в своей великой и благословенной книге!

Как мы уже увидели и продолжаем наблюдать в разъяснении этой главы и всех

остальных, что нет ничего, кроме приведения аятов и хадисов. Автор не пишет
ничего от себя, ничего не изобретает, не придумывает ничего нового, а все только из
Корана и сунны. И та глава, которую мы прошли сегодня, по разъяснению
Единобожия и свидетельства Ля иляха илля Ллах шейх ограничился в ней чем?
Приведением четырех аятов и хадиса и закончил объяснение на этом. Это путь
приверженцев Корана и сунны, обладателей веры и тех, кто крепко держится за
Книгу Аллаха, в которой прямое руководство. Автор привел в качестве довода
Коран, и согласно Книге Аллаха жили праведные предшественники, а также те, кто
следуют их путем в наши дни. Это благословенный путь, который приносит много
пользы тому, кто по нему идет.

Я прошу Аллаха даровать нам поддержку в деле приверженности Его Книге и

сунне Его пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха)! И даровать нам
правильное понимание Единобожия и уберечь нас от многобожия, нововведений и
заблуждений! Поистине, Аллах, Благословен Он и Возвышен, Слышащий,
Отвечающий на мольбы!

Ведущий: О, Аллах, аминь! Уважаемый шейх! По поводу того, что было

сказано, в хадисе приводится, что: «Кто отрекся от того, чему поклоняются помимо
Аллаха». Смысл этого тот же, что в аяте, который мы только что изучили? То есть не
верует в тагута (идолов)?

Шейх: Да.
 Ведущий: Тот же смысл?

Шейх: Тот же смысл, а также тот же смысл, что в аяте, который мы читали чуть
выше: «Вот Ибрахим сказал своему отцу и народу : «Воистину, я не имею
отношения к тому, чему вы поклоняетесь» – это и есть неверие в то, чему
поклоняются кроме Аллаха.

Ведущий: Прекрасно. Да облагодетельствует вас Аллах, шейх! У нас есть

вопросы от братьев, перед тем, как прервемся на короткий перерыв.

Шейх: Да.

Ведущий: Хорошо. Прошу вас!

Вопросы-ответы после урока

Брат из студии: Мой вопрос, уважаемый шейх! Да воздаст вам Аллах благом!
Иногда или даже обычно, когда человек начинает совершать поклонение, то он
начинает радоваться этому, радуется тому, что совершает его. Считается ли это
показухой? И не запрещено ли это Аллахом?

Шейх: Радость от поклонения и от совершения его является обязательным.

Человек стал верующим по милости Аллаха и Его милосердию, так радуйтесь!
Поэтому радость является обязательной. Человек радуется молитве, да сделает
Аллах его дела успешными, тому, что Аллах даровал ему совершить хадж, пост,
чтение Корана, эта радость является обязательной. Это радость Милости Аллаха,
Свят Он и Велик, и Его Милосердию.

А самолюбование порицается и запрещается. Нельзя любоваться собой или

упрекать Аллаха за обязанность поклонения – это запрещено. Как сказал Всевышний
Аллах:

ِ َ‫ال َيُ ّن علَي ُكم أَ ْن ه َدا ُكم لِ ِْلي‬

‫ان إِن‬ ِ
ْ َ ْ ْ َ ُ‫َسلَ ُموا قُل لل َتُنّوا َعلَ لي إ ْس َل َم ُكم بَ ِل ل‬
ْ ‫ك أَ ْن أ‬
َ ‫َيُنّو َن َعلَْي‬
‫ي‬ ِ ِ ‫ُكنتم‬
َ ‫صادق‬
َ ُْ
«Они попрекают тебя тем, что обратились в ислам. Скажи: «Не
попрекайте меня вашим обращением в ислам. Это Аллах оказал вам милость
тем, что привел вас к вере, если вы вообще говорите правду» [Сура «аль-
Худжурат», аят 17].
 Поэтому если человек радуется тому, что Аллах повел его по прямому пути,
оказал ему милость и облегчил ему дела религии и покорность, то в этом нет ничего
плохого.

Брат из студии: Да воздаст вам Аллах благом!

Ведущий: Ответим еще на одни вопрос перед перерывом. Прошу вас, брат!

Брат из студии (2): Уважаемый наш шейх! Вы сказали, что столпов поклонения
сердцем три: любовь, надежда и страх. Не могли бы вы привести примеры на это,
чтобы нам стало яснее, что здесь имеется ввиду?

Шейх: Шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб (да смилостивится над ним Аллах)
приводит прекрасное разъяснение этим трем столпам поклонения сердцем. Он
говорит, что в толковании суры Аль-Фатиха приводится разъяснение трех столпов
поклонения сердцем: любовь, надежда и страх.

Слова Аллаха в суре Аль-Фатиха: «Тебе мы поклоняемся» идут после того, как
приводятся три основы поклонения сердцем.

«Хвала Аллаху, Господу миров!» – здесь содержится любовь, потому что хвала,
это возвеличивание и благодарность совместно с любовью. Аллах восхваляется
благодаря тому, что есть в сердце человека из любви к Аллаху: Его прекрасным
именам и качествам, а также за Его Милость, Щедрость и Благоволение. Восхваление
означает любовь. Когда мусульманин произносит: «Хвала Аллаху, Господу миров!»,
то в его сердце эти слова связаны с любовью к Аллаху на основе Его имен и качеств, а
также с Его Милостью, Щедростью и Великодушием.

Что касается надежды, то она заключена в Его словах: «Милостивому,

Милосердному», потому что если ты прочитал «Милостивому, Милосердному» и
вдумался в смысл этих слов, то что ты из них понимаешь и что начинает шевелиться
в твоем сердце? Надежда на Его Милосердие. Как и говорится в аяте.

А если ты прочитал: «Властелину Дня Воздаяния!», следующий аят: «Откуда

ты мог знать, что такое День Воздаяния? Да, откуда ты мог знать, что такое
День Воздаяния? В тот день ни одна душа не сможет ничем помочь другой, и
власть в тот день будет принадлежать Аллаху» [Сура «аль-Инфитар», аяты 17-19]. Что
начинает шевелиться в твоем сердце? Страх. Ты начинаешь бояться Аллаха.

«Тебе мы поклоняемся» пришел после этих трех аятов, словно ты в свете всего
этого говоришь: О, Аллах, тебе мы поклоняемся любя, как об этом говорится в аяте:
"Хвала Аллаху, Господу миров!», с надеждой, на которую указывает аят:
«Милостивому, Милосердному!» и со страхом, который подразумевается в словах:
«Властелину Дня Воздаяния». Поклонение Аллаху совершается на основе этих трех
вещей: любви, надежды и страха. Не через только одну любовь, или только одну
надежду, или только один страх, а через любовь, надежду и страх вместе.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх! Сейчас мы

прервемся на короткий перерыв. Уважаемые телезрители, короткий перерыв, после
которого мы рады будем ответить на ваши звонки и вопросы. Оставайтесь с нами! –
(перерыв)

Ведущий: (после перерыва) – С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Уважаемые телезрители! Еще раз добро пожаловать на урок по разъяснению «Книги
Единобожия» имама Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним
Аллах). Я снова приветствую нашего дорогого шейха: добро пожаловать, уважаемый
шейх!

Шейх: Да будет приветствовать вас Аллах!

Ведущий: Позвольте начать с тех вопросов, которые мы получили касательно

предыдущего урока. На самом деле, есть просто прекрасные отзывы, есть связь с
телезрителями, вопросы присланы по порядку и я хотел бы отдельно поблагодарить
наших телезрителей за это!

Латифа бинт Мухаммад из Саудовской Аравии прислала ответ на первый

вопрос: «Пророк (мир ему милость и благословение Аллаха) сказал… Тут сестра
приводит описание некоторых качеств Му‘аза ибн Джабаля. Пророк (мир ему,
милость и благословение Аллаха) сказал: «Лучше всех понимает что разрешено и что
запрещено – Му‘аз ибн Джабль» [ат-Тирмизи, 3790; ибн Маджа, 154].

Также пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Му‘аз

предводитель ученых в Судный День на степень или на две».

Шейх: Впереди.

Ведущий: Да. «Му‘аз впереди ученых в Судный День на степень или на две».
Сказал Джабир ибн ‘Абдуллах: «Му‘аз обладал очень приятной внешностью, прекрасным
нравом, он был щедрым и он был одним из тех, кто выносили фетвы (исламские
заключения на тему того или иного вопроса) во времена пророка (мир ему, милость и
благословение Аллаха)».

А также от Абу Хурейры передается, что посланник Аллаха (мир ему, милость и
благословение Аллаха) сказал: «Прекрасный человек Абу Бакр, прекрасный человек
Умар, прекрасный человек Му‘аз ибн Джабаль» [ат-Тирмизи, 3795; аль-Хаким, 5166].

Это часть изречений, которые привела сестра. Желаете ли вы, шейх, чтобы мы
прочитали их полностью?
 Шейх: Прекрасно. Но было бы еще лучше, если бы сестра упомянула
передатчиков этих хадисов и сказала о степени того или иного хадиса, чтобы польза
от них была полной.

Ведущий: Хорошо. Ответ на второй вопрос. Шейх Хафиз Аль-Хакамий сказал:

«Самый первый долг на рабах – это узнать своего Господа через Единобожие».

Шейх: Может в ответах есть высказывания более ясно выражающие смысл

заданного нами вопроса. Это подходящая цитата, но есть другое высказывание в
стихотворной форме, которое я имел ввиду задавая вопрос. В нем содержится
указание на то, что Единобожие – это то, с чего начинается призыв к вере в Аллаха. В
этом высказывании говорится, что первый долг, возложенный на людей – это
Единобожие, но есть особая цитата, в стихотворной форме, которую я имел ввиду.

Ведущий: Хорошо. Если того пожелал Аллах, мы получим ответ, содержащий

это высказывание. Мы пока будем ждать ответы от братьев и сестер. Сестра Аль-
мутафаиля биЛлях из Саудовской Аравии… Мы сейчас упоминаем некоторые
качества, которые не упоминались в предыдущих ответах, чтобы разнообразить их. А
то, что повторяется, нет необходимости это упоминать.

Из качеств Му‘аза, что он был одним из шести, которые собрали Коран во

времена пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха), и он был одним из
семидесяти двух человек, которые дали присягу пророку (мир ему, милость и
благословение Аллаха) в Акаба. Он был посланником пророка Мухаммада (мир ему,
милость и благословение Аллаха) в Йемен и далее она приводит хадис, который
упоминался в главе книги.

Также сестра ответила на второй вопрос: Поклоняйтесь Аллаху – Единому Богу!

Признавайте право Аллаха и не будьте неблагодарны! С ним Аллах послал Своих
посланников, чтобы они призывали к Нему сперва – наперво!

Шейх: Здесь все понятно. Кстати, тут можно упомянуть желательность

прочтения книги шейха (да смилостивится над ним Аллах) «Степени принятия дел»
о том, что касается этого четверостишия на нашу тему.

Ведущий: Хорошо. Также сестра Фатима из Эмиратов прислала ответ, но судя

по всему, он никак не связан с нашим сегодняшним уроком. Хайфа ‘АбдульАзиз из
Саудовской Аравии упомянула такие качества Му‘аза: «Он был умным и похож на
Умара ибн Хаттаба в ясности ума, когда пророк (мир ему, милость и благословение
Аллаха) отправил его в Йемен, то задал ему несколько вопросов: «По чему ты будешь
судить между ними, о, Му‘аз?» Он ответил: «По Книге Аллаха». Тогда пророк спросил
его: «А если не найдешь ответа в Книге Аллаха?». Му‘аз ответил: «Тогда обращусь к
сунне Его посланника». Сказал пророк: «А если не найдешь в сунне посланника
Аллаха?», сказал Му‘аз: «Тогда сам приму решение и не сделаю в нем упущения». Засияло
лицо посланника Аллаха (мир ему, милость и благословение Аллаха) и он сказал: «Хвала
Аллаху, Который сделал посланника Аллаха таким благим и радующим
посланника Аллаха».

Шейх: Опять же обращаю внимание на важность упоминания вместе с хадисом

его передатчиков и степень его достоверности или недостоверности.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх! Я еще раз хочу

поблагодарить всех братьев и сестер, в действительности ответов очень много. Да
воздаст им Аллах благом за их участие! Я предоставляю слово Шейху, чтобы он
поблагодарил участников, приславших свои ответы, выразил им свою
признательность и поощрил их!

Шейх: В действительности, участие телезрителей в ответах на вопросы

необходимо для полного и крепкого понимания изучаемой нами книги. Те вопросы,
которые мы задаем, содержат в себе информацию, которая принесет пользу
мусульманину, а также просто учащемуся, так как для поиска ответов на заданные
нами вопросы он обращается к очень важным книгам, благодаря чему пользы от
уроков становится больше.

Я благодарю всех участников, приславших свои ответы и принявших участие в

этом прекрасном мероприятии. Я прошу Аллаха вознаградить их! А также я
призываю всех участвовать в наших последующих уроках, присылать свои вопросы и
ответы, чтобы пользы от наших лекций было больше. И да возблагодарит Аллах всех
участников!

Ведущий: Мы в свою очередь благодарим вас, шейх! У нас есть телефонный

звонок. Ибрахим из Саудовской Аравии. Ассаляму алейкум! Брат Ибрахим?

Брат Ибрахим: Ассаляму алейкум!

Ведущий: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Брат Ибрахим: Приветствую Вас, шейх!

Шейх: Да будет приветствовать вас Аллах!

Брат Ибрахим: Как ваши дела, шейх? Да будет доволен вами Аллах!

Шейх: Хвала Аллаху! Да хранит вас Аллах!

Брат Ибрахим: Да поможет вам Аллах, шейх, и да воздаст вам благом! Я хотел
только попросить еще раз объяснить первый аят, который приводится в
разъяснении этой главы. Прошу вас коротко, в двух словах объяснить этот аят еще
раз.
 Шейх: Какой именно аят?

Брат Ибрахим: «Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут близости к
своему Господу, пытаясь опередить других». То есть первый аят, который
приводится в этой главе.

Шейх: Вы хотите услышать подробное разъяснение или краткое?

Брат Ибрахим: Нет, нет! Краткое, простое разъяснение! Просто я не совсем

понял.

Шейх: Хорошо. Я думаю полезно будет его еще раз повторить.

Брат Ибрахим: Да воздаст вам Аллах благом!

Ведущий: Спасибо большое, брат Ибрахим! У нас есть еще один звонок. Нура,
ассаляму алейкум! Сестра Нура из Саудовской Аравии, ассаляму алейкум!

Сестра Нура: уа алейкум ассалям!

Ведущий: Прошу вас!

Сестра Нура: Если позволите, у меня есть два вопроса. Каково положение слов
«Да благословит тебя Аллах», если человек увидел то, что ему понравилось? Каково
положение слов поэта: «Почему бы тебе не быть добрее, ведь жизнь так жестока».

Ведущий: Хорошо. Но разве эти вопросы относятся к теме нашей сегодняшней

передачи?

Сестра Нура: Нет, но я просто хотела узнать ответы на них.

Ведущий: Хорошо. Есть ли у нас еще звонки? Хорошо. Прошу вас, шейх, что
касается вопроса брата Ибрахима, то ответьте на него коротко, сжато, потому что
повтор передачи будет завтра после утреннего намаза по времени Благословенной
Мекки. Что касается сестры Нуры, то ее вопрос, можно сказать, не относится к теме
нашего урока.

Шейх: Что касается вопросов, не относящихся к теме урока, то у меня есть

обычай со студентами на факультете, на котором я преподаю. Может он будет
полезен и на этом уроке. Я всегда говорю студентам: вопрос не по теме урока – не на
уроке. Потому что мы собрались для обсуждения конкретного урока, а если мы
откроем дверь различным вопросам, то отклонимся от нашей цели и начнем
распыляться. Вопросы должны быть связаны с темой нашего урока.

И я хочу воспользоваться случаем и обратиться к братьям и сестрам с просьбой,

чтобы вопросы всегда были так или иначе связаны с темой урока, либо в них
требовалось пояснение или более подробное разъяснение пройденного на уроке и
т.п. Главное вопрос всегда должен быть связан с темой урока. Есть другие
возможности задать свои вопросы, как например, некоторые передачи, где
обсуждаются фетвы (заключения, данные исламскими учеными по какому-либо
вопросу), или где ведутся обсуждения на общие темы и даются ответы на различные
вопросы. Там можно задать свои вопросы. Но этот урок, ради которого мы здесь
собрались, имеет конкретную цель и конкретную тему, поэтому вопросы должны
соответствовать его содержанию.

Сделав это небольшое объявление я хотел бы извиниться, но в дальнейшем

любой вопрос, не имеющий отношения к уроку, будет оставлен без ответа, потому
что он отвлекает нас и занимает наше время и внимание от той цели, ради которой
мы все здесь собрались.

Что касается вопроса брата, да хранит его Аллах, который попросил еще раз
разъяснить аят, то я повторю его объяснение на уроке, который будет после
утренней молитвы, если того пожелал Аллах. Во время этого урока он сможет
услышать ответ на свой вопрос на этом канале.

Ведущий: Да, именно на этом канале. Да облагодетельствует вас Аллах,

уважаемый шейх, и да воздаст вам благом! И мы хотели бы поблагодарить всех, кто
участвовал в обсуждении нашей сегодняшней передачи, не так ли шейх?

Шейх: Да, без сомнения. Мы благодарим всех участников за их вопросы и

ответы! В действительности, я не хотел бы откладывать ответ на вопрос, заданный
братом Ибрахимом, но я думаю будет больше пользы, если я отвечу на него
подробно и развернуто, а не коротко, как он этого просил.

Ведущий: Хвала Аллаху! Да будет Аллах Милосерден к вам, шейх! Тогда

перейдем к вопросам братьев и сестер, учащихся на сайте Открытой Исламской
Академии. Рассмотрим только те вопросы, которые имеют отношение к уроку.

Аль-Мумейяз из Оммана спрашивает: «Уважаемый шейх! Есть много неясного в

том, чем отличается действия, приближающие к Аллаху от заступничества? Я прошу
вас разъяснить в чем разница между ними?»

Шейх: Нет ничего неясного для того, кто понял что такое действия,
приближающие к Аллаху и что такое заступничество. Если человек поймет разницу
между ними, то ему станут ясны и другие аспекты религии. Действия,
приближающие человека к Аллаху – это такие поступки, посредством совершения
которых человек приближается к своему Господу. Поэтому от одного из
сподвижников пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха), я думаю, что
это был Ибн Масуд, передаются такие слова: «Значение слов Аллаха: «Ищут близости
к Своеум Господу» – то есть Ислам».
 Человек может приблизиться к Аллаху только посредством тех дел и
поступков, которыми Он доволен. И самое великое из них – это Единобожие,
искреннее поклонение Одному Аллаху, только тогда оно принимается Аллахом.
Такое поклонение строится на принижении себя, покорности Аллаху, посвящении
себя Аллаху – это и есть действия, посредством которых человек приближается к
своему Господу.

Но недопустимо человеку заблуждаться в том, чем является путь,

приближающий его к Аллаху или заменять его на что-либо другое. Аллах сказал:

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и ищите близости к Нему» [Сура

«аль-Маида», аят 35]. К нему, а не к кому-либо другому! Стремление приблизится к
Аллаху, которое есть основа действий, приближающих человека к его Господу, – это
исполнение воли Аллаха – выполнение того, что Аллах приказал и отдаление от
того, что Аллах запретил. Таким образом человек приближается к Аллаху.

Есть много аятов, в которых запрещается посредничество и обращение не

Аллаху или поклонение не Ему, которое некоторые называют заступничеством. Аят:

ِ‫ال ما َل يضّرهم وَل ين َفعهم ويي ُقولُو َن هؤَل ِء ُش َفعاؤ َف ِع َند ل‬

‫ال‬ ِ ِ ِ
َُ َُ َ َ ْ ُ ُ َ َ ْ ُ ُ َ َ ‫َويَي ْعبُ ُدو َن من ُدون ل‬
«Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и
не приносит пользы. Они говорят: «Они наши заступники перед Аллахом» –
это многобожие [Сура «Йунус», аят 18].

Некоторые из тех, кто это делают, называют свои действия поиском заступника
или посредника, но название не меняет сути, потому что это многобожие.
Некоторые говорят, что они ищут пути приблизится к Аллаху, но к Аллаху
невозможно приблизиться через многобожие и поклонение не Ему.

Что касается другого вида заступничества, которое узаконено в Книге Аллаха,

то это мольба, просьба, надежда человека, обращенная к Аллаху ради своей души
или ради кого-либо из его братьев или сестер мусульман. В этом нет ничего плохого.

Однако, обращение не к Аллаху, просьба не к Аллаху, мольба не к Аллаху,

поклонение не Ему, пусть даже совершающие все это, говорит, что он ищет
заступничества, то все равно суть его поступков остается неизменной, и это
поклонение не Аллаху, то есть многобожие.

Ведущий: Да будет Милостив к вам Аллах! У нас есть звонок от Умм Мухаммад
из Благородной Мекки. Ассаляму алейкум, Умм Мухаммад!

Умм Мухаммад: Ассаляму алейкум!

Ведущий: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлах!

 Умм Мухаммад: Да облагодетельствует вас Аллах, шейх! У меня есть два
вопроса! Да будет доволен вами Аллах!

Первый – если человек является искренним мусульманином, единобожником,

исполняющим заветы Аллаха, то может ли в его сердце пробраться так называемое
скрытое многобожие? Про которое пророк (мир ему, милость и благословение
Аллаха) сказал: «Многобожие, скрывающееся в вас, незаметнее ползущего муравья».

И второй вопрос, уважаемый шейх, – спасается ли искренний мусульманин

единобожник от мучений могилы благодаря своему единобожию? То есть спасается
ли он от мук могли полностью? И да воздаст вам Аллах благом, почтенный шейх! И
да прибавит вам знаний и света!

Ведущий: И вас также! Большое спасибо, Умм Мухаммад! Прошу вас, шейх!

Шейх: Тот хадис, о котором спрашивала Умм Мухаммад мы уже упоминали,

приводится в книге имама Аль-Бухари «Адаб Аль-Муфрад», это достоверный хадис
от пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха). Он сказал в нем:
«Многобожие, скрывающееся в вас, незаметнее ползущего муравья». Незаметнее
ползущего муравья. И как я уже говорил, сейчас мы здесь сидим и если где-то по
полу проползет муравей, заметим ли мы это? Нет, конечно. А пророк (мир ему,
милость и благословение Аллаха) сказал: «Незаметнее ползущего муравья», из этого
мы понимаем, что человеку следует бояться многобожия. Поэтому пророк (мир ему,
милость и благословение Аллаха) в том же хадисе научил нас, как нам избавиться от
этого посредством прибегания к Аллаху.

Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Не указать ли вам
на слова, произнося которые человек спасается по милости Аллаха от малого и
большого многобожия?» Сподвижники сказали: «Конечно!» Пророк сказал: «О Аллах,
мы прибегаем к Тебе от того, чтобы придавать Тебе сотоварищей и мы бы знали
об этом! И просим Твоего прощения за (то многобожие, о совершении которого) мы
не знаем» [Ахмад, 4/403; аль-Адаб уль-муфрад, 716].

Слова пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха): «И просим Твоего

прощения за то (многобожие, о совершении которого) мы не знаем!» – являются
ответом на вопрос. Потому что скрытое многобожие может прокрасться в сердце
человека так, что тот этого даже не почувствует. Поэтому от человека требуется
максимум старания и внимательности к своей душе и искреннее прибегание к
Аллаху с тем, чтобы Он наделил его искренностью, уберег его от многобожия и спас
от него. Человеку следует опасаться многобожия и просить у Аллаха защиты от него,
потому что скрытое многобожие может пробраться в его сердце откуда человек
этого не ожидает. Поэтому оно и названо скрытым.
 Что касается второго вопроса о мучениях в могиле, то положение
единобожников в могиле бывает двух видов.

Первый вид: положение единобожника, который полностью исполнил заветы

Единобожия – он не подвергается мучениям в могиле.

Второй же – единобожник, который не совершал многобожие, но совершал

большие грехи, то он может подвергаться мучениям могилы. Как пришло в хадисе:
«Их подвергают мучениям, но не за большой грех [подразумевается, что сами
покойные не считали тяжкими эти грехи]: один из них не прикрывался от
собственной мочи, а другой — распространял сплетни» [аль-Бухари, 218;
Муслим, 292].

Ведущий: Хорошо. Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх! У нас

есть звонок от брата Абу Джауада из Саудовской Аравии. Брат Абу Джауад,
ассаляму алейкум!

Брат Абу Джауад: Уа алейкум ассалям! Ассаляму алейкум, шейх!

Шейх: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлах!

Брат Абу Джауад: Как ваши дела, шейх?

Шейх: Да благословит вас Аллах!

Брат Абу Джауад: У меня такой вопрос: аят: «Они признали господами
помимо Аллаха своих первосвященников и монахов». Распространяется ли
значение этого аята на тех, кто правит не по шариату Аллаха? И на тех, кто
подчиняется этим законом добровольно, а не по принуждению?

Ведущий: Хорошо.

Брат Абу Джауад: Когда ты читаешь аят и видишь реальность, в которой

находятся люди и их отношение к приказам Аллаха, то испытываешь потрясение.

Ведущий: Верно, верно. Ваш вопрос понятен.

Брат Абу Джауад: объясните нам как это на самом деле, шейх!

Ведущий: Большое спасибо, Абу Джауад! Да благословит вас Аллах! Прошу

вас, шейх.

Шейх: В разъяснении, которое дается в «Книге Единобожия» по поводу этого

аята, а также в книгах «Облегчение Великого, Славного», «Открытие Великого» и в
других книгах по Единобожию, дается объяснение этого аята шейхуль-ислама ибн
Таймия, которое разъясняет все непонятные моменты. В разъяснении к этому аяту:
«Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и
монахов» шейхуль-ислам сказал: Здесь может быть два варианта. Первый: когда
человек берет себе первосвященников и монахов господами, то есть подчиняется им
когда они объявляют запрещенное Аллахом разрешенным или же объявляют
разрешенное запрещенным, при этом веруя в них, уповая на них и выполняя по
отношению к ним другие виды поклонения, на которые имеет право только Аллах, в
таком случае это неверие (куфр).

Второй возможный вариант, это когда подчинение им человека является

грехом, а не неверием. Подобно тому, как человек совершает другие грехи.
Например, если человек совершает какой-то грех, скажем, пьет вино, или лжет, или
занимается ростовщичеством, но при этом признает, что это запрещено, что Аллах
запретил это и не позволил совершать. Но, несмотря на это, человек совершает этот
поступок, который считается в таком случае грехом, а не неверием. Если человек не
разграничивает эти два понятия, то он начинает путаться.

Ведущий: Хорошо. Да будет Аллах Милостив к вам, уважаемый шейх! В

действительности, к нам поступило много вопросов через интернет. Умм Хамза из
Йемена задала вопрос, связанный с терминологией. Она спрашивает: «В чем разница
между Единобожием и вероубеждением?» Есть ли разница между термином
«Единобожие» и термином «вероубеждение»?

Шейх: Единобожие названо так, потому что означает отделение Аллаха от всего
остального. Языковое значение слова «Единобожие» – это делание кого-либо одним
или единым. Утверждение Единственности Аллаха посредством поклонения и
очищения Ему своей религии. А также утверждение Единственности Аллаха в
господстве, именах и качествах и в божественности.

Что же касается вероубеждения и в целом дел религии, то оно названо в

арабском языке «акыда», потому что означает прочную связь с сердцем. Оно
подразумевает наличие твердого убеждения без каких-либо сомнений, как сказал
Всевышний Аллах: «Верующими являются только те, которые уверовали в
Аллаха и Его посланника, а потом не испытывали сомнений» [Сура «аль-Худжурат»,
аят 15].

Вероубеждение включает в себя все дела веры: например, вера в Аллаха, с тремя
столпами Единобожия, вера в Книги, в посланников, вера в Судный День и т.д.
Возьмем для примера веру в ангелов, это также относится к вероубеждению и
называется «вера», а качества Аллаха и утверждение Его Единственности в них
называется Единобожием и оно входит в вероубеждение.

Ведущий: Да, прекрасно. Да будет Милостив к вам Аллах! Джихад Ахмад из

Бахрейна спрашивает: «Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух! Мой вопрос к
шейху, да хранит его Аллах, которому я выражаю свое уважение и почтение и люблю его
ради Аллаха!

Вопрос: поможет ли произнесение слов Ля иляха илля Ллах (Нет бога, достойного
поклонения, кроме Аллаха) тому, кто не действует согласно им? Известно, что Абу
Талиб (дедушка пророка Мухамммада (мир ему милость и благословение Аллаха) знал
слова Ля иляха илля Ллах, но не верил в них и в то, что они значат, в результате, согласно
тому как это пришло в хадисе, в аду его будут подвергать мучениям, хотя и самым
легким из них. Сейчас тоже есть люди, которые говорят Ля иляхя илля Ллах, но в тоже
время оскорбляют сподвижников пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха),
искажают Коран и т.п. Так поможет ли им слова Ля иляха илля Ллах? Да воздаст вам
Аллах благом!»

Шейх: Как мы уже говорили на прошлых уроках, у слов Ля иляха илля Ллах
есть свои условия, без выполнения которых, человек не извлечет из них никакой
пользы. Также из нашего сегодняшнего урока, посвященного разъяснению слов Ля
иляха илля Ллах, мы узнали положения, который непременно должны быть
исполнены. Просто одного произнесения Ля иляха илля Ллах не достаточно и
просто знать, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха – не достаточно.
Необходимо, чтобы вместе с этим человек отрекся от поклонения кому-либо,
помимо Аллаха, очистил свою религию Одному Аллаху и начал поклоняться Ему
Одному, проявляю свою униженность, покорность и потребность в Аллахе.

Если же человек придал Аллаху сотоварищей или посвятил свое поклонение

или какой-либо его вид кому-либо, кроме Аллаха, то он нарушает смысл слов Ля
иляха илля Ллах.

Я говорил на прошлом уроке, что вместе с произнесением слов Ля иляха илля

Ллах непременно должны присутствовать знание, совершение действий и
искренность. При помощи знания человек уходит с пути христиан, при помощи
совершения действий уходит с пути иудеев, а при помощи искренности уходит с
пути лицемеров. А просто слов недостаточно и они не спасают от наказания Аллаха,
до тех пор, пока верным образом не будет выполнено содержащиеся в них указания,
согласно Корану и сунне пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха).

Что касается того, что упомянул брат о оскорблении сподвижников, то это не

относится к теме Единобожия и искренности поклоняющегося, но относится к
одним из самых опасных деяний и самых вредящих совершающему их. Некоторые
ученые извлекли на основе Корана положение, что оскорбления сподвижников
является словами неверия. Слова Всевышнего Аллаха:
 ‫ين َم َعهُ أ َِشدلاءُ َعلَى الْ ُك لفا ِر ُر َحَاءُ بَيْيينَي ُه ْم تَيَر ُاه ْم ُر لك ًعا ُس لج ًدا يَيْبيتَيغُو َن‬ ِ ‫ول لِ ل‬ ُ ‫ّمَ لم ٌيد لر ُس‬
َ ‫ال َوا ذ‬
‫ك َمثَيلُ ُه ْم ِف التي ْلو َر ِاة َو َمثَيلُ ُه ْم ِف‬ ِ ِ ِ ِ ِ ْ َ‫ف‬
َ ‫اه ْم ِف ُو ُجوه ِهم ِّم ْن أَثَِر ال ّس ُجود َذل‬ ِ ْ ‫ال و ِر‬
ُ ‫ض َو ًاف س َيم‬ َ ‫ض ًل ّم َن ل‬
‫ظ بِِ ُم‬ َ ‫اع لِيَغِي‬ َ ‫ب الّز لر‬ ُ ‫ج‬ ِ ‫ظ فَاستيوى علَى سوقِ ِه ييع‬
ْ ُ ُ َ َ َ ْ َ ‫ل‬
َ ‫غ‬
ْ ‫ي‬َ‫ت‬ ‫اس‬
ْ َ‫ف‬ ‫ه‬
ُ ‫ر‬
َ ‫آز‬
َ ‫ف‬
َ ‫َه‬
ُ ‫أ‬ْ‫ط‬‫ش‬َ ‫ج‬َ ‫ر‬َ ‫َخ‬
ْ ‫أ‬ ‫ع‬
ٍ ‫ر‬
ْ ‫ز‬َ ‫ك‬
َ ِ
‫يل‬ ِ ‫ال‬
‫ن‬ ِْ
‫الْ ُك لف َيار‬
«Мухаммад – посланник Аллаха. Те, которые вместе с ним, суровы к
неверующим и милостивы между собой. Ты видишь, как они кланяются и
падают ниц, стремясь к милости от Аллаха и Его довольству. Их признаком
являются следы от земных поклонов на их лицах. Так они представлены в
Таурате (Торе). В Инджиле (Евангелии) же они представлены посевом, на
котором вырос росток. Он укрепил его, и тот стал толстым и выпрямился на
своем стебле, восхищая сеятелей. Аллах привел эту притчу для того, чтобы
привести ими в ярость неверующих» [Сура «аль-Фатх», аят 29].

Аллах сказал: «Чтобы привести ими в ярость неверующих», поэтому

некоторые из праведных предшественников сказали, что тот, кто ненавидит
сподвижников пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха) является
неверующим. А что тогда говорить про того, кто их еще и оскорбляет? В этом аяте
суры Аль-Фатх мы видим как Аллах оказывает великий почет сподвижникам еще
даже до того, как они появились на этой земле. Аллах восхвалил их в Коране, Торе и
Инджиле еще до того, как они появились. Еще до того, как их ноги ступили на эту
землю, Аллах оказал им почет. И Аллах восхвалил их в Коране, в котором есть
множество аятов, говорящих о достоинствах сподвижников.

Также сунна пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха) полна

упоминаний их благородных качеств.

Так как человек может относить себя к этой религии и в тоже время оскорблять
сподвижников? Прибегаю к Аллаху от этого! Особенно, это касается великих
сподвижников, как Абу Бакр Ас-Сыддик, Умар Аль-Фарук и других величайших
сподвижников пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха) и да будет
Аллах доволен всеми его сподвижниками!

Ведущий: Аминь. Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх! Дорогой

шейх, наше время подходит к концу. В течение одной минуты, пожалуйста, ответьте
на вопрос брата Аль-Мумейяза из Оммана. Он спрашивает: «Если я подчинился
своему отцу в каком-либо деле, что привело к тому, что я пропустил молитву, то будет
ли это считаться, что я приравнял своего отца Аллаху в своей покорности ему?» Очень
коротко, шейх, пожалуйста.
 Шейх: Это грех. Если ты не оставляешь молитву полностью, а откладываешь ее,
в таком случае это грех. Если же молитва была полностью оставлена, то это
совершение греха по отношению к Создателю из-за покорности Его созданию.

Ведущий: Понятно. Да будет Милостив к вам Аллах, уважаемый шейх! Наша

передача подошла к концу, объявите, пожалуйста, два вопроса этого урока. И да
благословит вас Аллах!

Шейх: На этом уроке мы извлекли пользу из благословенного метода,

примененного шейхом (да смилостивится над ним Аллах) для разъяснения
Единобожия. Это метод основанный на аятах и хадисах. Шейх привел четыре аята и
один хадис в этой главе. Сейчас я задам два вопроса этого урока.

Первый вопрос: привести пять аятов, кроме тех, что упомянул шейх,
разъясняющих Единобожие.

Ведущий: Прекрасно!

Шейх: Это был первый вопрос. А второй вопрос: привести пять хадисов
пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха), в которых разъясняется
Единобожие. Таким образом мы на практике применим метод, которому следовал
шейх (да смилостивится над ним Аллах) в этой главе и во всей книге.

Ведущий: При приведении хадиса необходимо упомянуть передатчика этого

хадиса?

Шейх: Конечно! Как я уже говорил, обязательно нужно упомянуть передатчика

хадиса, от кого он приводится и степень достоверности этого хадиса, согласно
мнению ученых.

Ведущий: Хорошо. Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх!

Шейх: Да воздаст вам Аллах благом и да воздаст Он благом всем, кто

участвовал в этой передаче! И да дарует Аллах нам и всем мусульманам успех в
делах, полезное знание, благие деяния и ведет нас по прямому пути!

Ведущий: О, Аллах! Аминь! Да облагодетельствует вас Аллах, дорогой шейх, и

окажет вам Свою милость! Уважаемые телезрители, наш урок подошел к концу.
Прошу Аллах даровать нам пользу от того, что мы услышали от нашего уважаемого
шейха. До новых встреч на следующих уроках! Оставляю вас под защитой и
покровительством Аллаха!

О, Аллах, Ты Свят и Восхваляем! Мы просим у Тебя прощения и каемся Тебе в

своих грехах!

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух.

 Урок 9

▪ Глава: «Глава: «Одним из видов многобожия является

одевание кольца или (завязывание) нитки и тому подобное
с целью защиты от зла или для избавления от него»
 Ведущий: С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху,
Господу миров! Да приветствует Аллах пророка Мухаммада, пошлет ему мир и Свое
благословение, а также всей его семье и сподвижникам!

Уважаемые телезрители, где бы вы не находились, я приветствую вас

приветствием ислама: ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух! Добро
пожаловать в Научную Академию, на благодатный урок по изучению «Книги
Единобожия» имама Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним
Аллах). На этой благословенной встрече мы рады от имени всех телезрителей
приветствовать шейха, преподавателя доктора ‘Абду Р-Раззака ибн ‘Абдуль-Мухсина
аль-Бадр, Члена кафедры преподавания исламского вероубеждения Исламского
Университета города пророка – Медины. От всего сердца приветствуем нашего
дорогого шейха: добро пожаловать, уважаемый шейх!

Шейх: Да будет приветствовать вас Аллах! Добро пожаловать всем! Всем, кто
смотрят эту передачу я говорю: ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Ведущий: Наше приветствие распространяется и на братьев и сестер, учащихся

на сайте Открытой Исламской Академии. А также мы приветствуем дорогих
братьев, которые присутствуют с нами в этой студии! Да воздаст Аллах им благом за
приход! Уважаемые телезрители! Во время этого урока мы принимаем ваши звонки
и вопросы по телефонам, которые вы видите на своих экранах, а также на сайте
Академии. Уважаемые телезрители! Все мы с нетерпением ждем, когда наш
уважаемый шейх откроет этот урок, поэтому я передаю слово шейху: прошу вас,
дорогой шейх, с благодарностью и признательностью!

Шейх: С именем Аллаха Милостивого, Милующего! Поистине, вся хвала

принадлежит Аллаху! Его мы просим о помощи, Его прощения желаем и Ему мы
каемся в наших грехах! К Аллаху мы прибегаем от зла наших душ и от наших
дурных деяний! Тот, кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не в силах сбить
с него, а тот, кого Аллах вводит в заблуждение, того никто не поведет по пути
истины! Я свидетельствую, что нет бога, кроме Одного Аллаха и нет у Него
сотоварищей! И я свидетельствую, что Мухаммад Его раб и посланник! Да
приветствует его Аллах, пошлет ему мир и Свое благословение, а также всей его
семье и всем его сподвижникам!

А затем:

На наших прошлых уроках по изучению этой благословенной книги «Книги

Единобожия» шейхуль-ислама Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится
над ним Аллах) мы закончили рассмотрение несущего в себе большую пользу и
значение вступления, которым открыл свою книгу автор (да смилостивится над ним
Аллах). Он (да смилостивится над ним Аллах) начал с разъяснения положения
Единобожия, его достоинств, рассказал о важности его исполнения и предостерег от
того, что является противоположностью Единобожия.

Затем призвал и побудил призывать людей к Единобожию. Затем привел главы

разъясняющие Единобожие и объясняющие его суть. И в той последней главе,
которая также посвящена разъяснению некоторых аспектов Единобожия, он
упомянул несколько аятов из Священного Корана и хадис благородного посланника
(мир ему, милость и благословение Аллаха), в которых раскрывается суть и значение
Единобожия.

После чего шейх (да смилостивится над ним Аллах) закончил свое разъяснение
словами: «Более подробное рассмотрение этого в последующих главах». То есть все
последующие главы этой книги также посвящены продолжению объяснения
Единобожия.

Из прошлых уроков мы узнали, что разъяснение Единобожия может быть дано

либо через разъяснение его смысла и сути, и того, что указывает на него из
благородных доказательств, либо через предостережение от того, что является
противоположностью Единобожия и того, что делает его недействительным.
Предостережение от того, что противоречит Единобожию и того, что делает
Единобожие недействительным, то есть большого многобожия, или того, что
лишает Единобожие должного совершенства, то есть малого многобожия. Начиная с
главы, которую мы изучим сегодня и последующих после нее глав, шейх следует
этому пути и согласно этому методу.

Сейчас мы рассмотрим первую из этих глав, в которой приводится разъяснение

Единобожия через предостережение от того, что-либо полностью противоречит ему,
либо лишает его должного совершенства. В последующих главах мы увидим
разъяснение Единобожия, данное посредством описания видов поклонения, которое
является правом Одного Аллаха и недопустимо посвящать что-либо из него кому-
либо, кроме Аллаха. Прошу вас!

Глава: «Одним из видов многобожия является одевание кольца или

(завязывание) нитки и тому подобное с целью защиты от зла или для
избавления от него»

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, наш уважаемый шейх!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Глава: «Одним из
видов многобожия является одевание кольца или (завязывание) нитки и тому
подобное с целью защиты от зла или для избавления от него».
 Слова Всевышнего Аллаха:

‫ضِّر ِه أ َْو أ ََر َادِن‬ ِ ِ‫ون ل‬

ِ ‫قُل أَفَيرأَييتُم لما تَ ْدعو َن ِمن د‬
ُ ‫ات‬ ُ ‫ضٍّر َه ْل ُه لن َكاش َف‬ ُ ِ‫الُ ب‬
‫ال إِ ْن أ ََر َادِنَ ل‬ ُ ُ َْ ْ
‫الُ َعلَْي ِه يَيتَي َو لك ُل الْ ُمتَي َو ّكِلُو َن‬
‫ب ل‬َ
ِ‫ات َر ْحَتِ ِه قُ ْل َح ْس‬
ُ ‫ك‬
َ ‫س‬ِ ُْ‫بِر ْح ٍة هل ه لن م‬
ُ َْ َ َ
«Скажи: «Видели ли вы тех, к кому взываете помимо Аллаха? Если Аллах
захочет навредить мне, разве они смогут отвратить Его вред? Или же, если Он
захочет оказать мне милость, разе они смогут удержать Его милость?». Скажи:
«Довольно мне Аллаха. На него одного уповают уповающие» [Сура «аз-Зумар», аят
38].

Шейх: Автор (да смилостивится над ним Аллах, простит его, поселит его в Раю
и да вознаградит его лучшим воздаянием за все то благо, которое он принес
мусульманской умме) сказал: «Глава: «Одним из видов многобожия является
одевание кольца или (завязывание) нитки и тому подобное, с целью защиты от зла
или для избавления от него». Слова автора (да смилостивится над ним Аллах):
«Одним из видов многобожия» означают, что это является многобожием, одним из
его видов или, другими словами, одной из его частей. В этой главе мы будем
говорить об одном из видов многобожия согласно тому, как его разъясняет
составитель книги (да смилостивится над ним Аллах). Автор книги сказал: «Одним
из видов многобожия». Что касается понятия «многобожие», то мы рассмотрели его
значение на прошлых уроках. Особенно подробное разъяснение было дано автором
книги в главе «Страх многобожия».

Итак, мы узнали, что многобожие – это приравнивание. То есть приравнивание

кого-либо к Аллаху, Свят Он и Велик. Также мы узнали, что ширк (многобожие)
имеет два вида: малое и большое. Мы узнали, что большое многобожие – это
приравнивание кого-либо к Аллаху в чем-либо из Его качеств, будь то в Его качестве
господства, или в Его качестве божественности или в Его именах и атрибутах.

Также мы узнали, что большое многобожие является полной

противоположностью Единобожия, делает его недействительным и противоречит
самой сути веры в Единого Бога. Что касается малого многобожия, то мы узнали, что
оно лишает Единобожие должного совершенства. Во всех текстах оно называется
многобожием, но не достигает степени большого многобожия.

Также ранее нам стали известны некоторые различия между этими двумя
видами многобожия. При разъяснении этой темы ученые обращают внимание на то,
что изменение названия вещей не меняет их сути. Изменение названия вещей не
меняет их сути. Имеет значение суть и истинное содержание этих вещей. Если
человек совершит что-либо из деяний многобожия и назовет это посредничеством
или заступничеством или чем-либо еще, то это не меняет истины. Как, например,
если человек имеет дело со взяточничеством и называет это подарком или
вознаграждением. Или имеет дело с ростовщичеством и называет это прибылью.
Или пьет вино и называет его «напитком для души» и тому подобное. Так вот,
изменение названия не изменяет сути.

Многобожие остается многобожием, пусть даже будет названо другим именем.

Ширк (многобожие) запрещено, даже если совершающий его назовет его другим
именем. Имеет значение суть. Кто приравнял кого-либо к Аллаху в чем-либо из Его
качеств, тот стал многобожником, который придал Аллаху сотоварищей. Точно
также, кто сделал что-либо из действий малого многобожия, которые влекут за
собой большое многобожие, тот совершил малое многобожие, даже если назвал это
другим именем. На это положение следует обратить внимание.

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) говорит: «Глава:

«Многобожем является…» – то есть является одним из его видов и вводит человека в
многобожие: «одевание кольца или (завязывание) нитки и тому подобного с целью
защиты от зла или чтобы избавиться от него».

«Одевание кольца». Кольцо – это что-либо имеющее закругленную форму.

Неважно изготовлено оно из меди, или из железа, или из какого-либо другого
металла, или даже из ниток или чего-нибудь прочего. Его могут одевать на
предплечье, или на руку, или на ногу, или на шею и так далее. Оно опоясывает
предплечье человека, или его руку, или ступню, или ногу. Все это называется
кольцом, потому что оно окольцовывает, окружает.

«Одевание кольца или (завязывание) нитки». Нитка из веревки или тряпки.

Тоже одевается. Во времена джахилии (невежества, которое было до прихода
ислама) люди одевали кольцо, или завязывали нитку, или другие подобные этим
вещи, как сказал автор книги. Как например, ракушки, об этом говорится в хадисе,
который следует далее в этой главе. Помимо всего этого, люди одевали амулеты,
бусины, а также гвозди, веточки растений, или некоторые виды камней и многое
другое. С какой целью они все это одевали? – Как сказал составитель книги: «для
того, чтобы защититься от зла или избавиться от него». Люди одевали эти вещи для
защиты от зла или для того, чтобы избавиться от него.

«Избавиться от зла», то есть, когда беда уже случилась с человеком. Если что-то
плохое уже произошло. А «чтобы защититься от зла», то есть уберечься от него до
того, как оно случится. Например, человек одевал амулет, чтобы тот защитил его от
какой-то беды. Они считали, что эти вещи, которые они одевали, являются либо
просьбой об избавлении от той беды, которая с ними случилась, будь то бедность,
или болезнь, или какая-либо потребность, или нужда, или горе, и тому подобное,
либо просьбой защиты от того, что может с ними случиться, чтобы это не
произошло.

Например, человек может быть здоров, у него нет никаких проблем, он не

болен, с ним не стряслось никакого горя, у него нет недостатка ни в чем, но он
одевает эти вещи ради защиты и для отстранения несчастий, чтобы амулет оберегал
и хранил его. Он одевает эти вещи для того, чтобы с ним не случилось беды в
будущем. Из всего выше сказанного, мы можем сделать вывод, что амулеты
одеваются ради двух целей: либо для того, чтобы избавиться от какой-то беды,
которая уже случилась, либо для того, чтобы защититься от беды до того, как она
случится.

Во втором случае человек одевает амулет будучи уверенным в его помощи, как
вид оберегания, защиты, профилактики, предупреждения беды. Все эти амулеты,
будь то кольцо или нитка и подобные им вещи, ввели очень многих людей в
заблуждение. Шейх упомянул два вида из них: кольцо и нитку, и объединил
остальные вещи под словами «и тому подобное». Например, сейчас, в наши дни,
некоторые люди вешают у себя в машинах амулет в виде руки. Эта рука выглядит
следующим образом и внутри нее нарисован глаз. Как правило она двигается. Ее
привязывают к зеркалу впереди машины или сзади, и она раскачивается. Некоторые
люди считают, что она защищает от сглаза. Они вешают эту руку, на которой
нарисован глаз, считая, что она отталкивает дурной глаз. Защищает машину от
сглаза.

Другие привязывают по двум сторонам машины куски черной ткани, как

правило это старые тряпки. Они привязывают их с обоих сторон машины, спереди и
сзади. И тоже считают, что это защищает от сглаза. Или привязывают другие вещи к
скотине, к людям, к детям, или в домах, или в офисах. Все это относится к словам
составителя книги (да смилостивится над ним Аллах): «Одним из видов многобожия
является одевание кольца». Не важно одел ли человек амулет на самого себя, или
своего ребенка, или кого-то из членов его семьи, или на верховое животное, или
повесил в офисе – это одно и тоже. И не важно одел ли он это ради защиты от зла
или чтобы избавиться от уже имеющейся проблемы – это одно и тоже. Одел ли он
что-либо из этого в случае если беда или болезнь уже произошли, или в случае,
когда никакой беды еще не случилось, но чтобы предо стеречься от нее – все это
является многобожием. Он (да смилостивится над ним Аллах) сказал обо всем этом,
что это является многобожием. Поистине, все это является многобожием.

Но является ли это большим многобожием, которое выводит из религии? Или

же это малое многобожие, которое лишает Единобожие должного его
совершенства? К какому виду многобожия оно относится? Ответ на этот вопрос,
согласно объяснению, которое дали ученые, заключается в следующем: одевание
подобных вещей имеет два вида:

Либо человек одевает эти вещи, считая, что они являются причиной для
избавления от беды. Например, человека постигла болезнь в его плече. Как мы
будем проходить позже в хадисе, который приводится в этой главе. От слабости,
которая постигает кость предплечья. Тогда на руку одевают кусок меди
кольцевидной формы или что-то подобное, и считают, что это служит причиной для
успокоения и облегчения боли. Человек одевает эту вещь считая, что она причина. В
таком случае этот поступок относится к малому многобожию. Потому что человек
взял причиной то, что на самом деле не является причиной для излечения от этой
болезни, и совершил действие, которое ведет к большому многобожию.

Боль может утихнуть, как испытание от Аллаха. Боль может пройти, но это
будет испытанием веры и убежденности человека. В сердце этого человека
появляется привязанность и склонность к этому куску меди. Его сердце
привязывается к нему. Некоторые люди даже начинают бояться снять его с руки,
потому что решают, что именно этот кусок металла излечил его или что
посредством него он излечился. Поэтому человек не снимает его.

Итак, если человек одел что-либо из этих вещей, считая, что оно является
причиной, причиной излечения, то ученые считают это малым многобожием,
многобожием в убеждении, почему? Потому что он убежден, что причиной является
то, что на самом деле ей не является. И совершил действия, которые ведут, тянут за
собой и являются началом большого многобожия. До этой границы это будет
являться малым многобожием.

Но если он совершил эти действия, то есть одел что-либо из этих вещей, считая,
что оно защищает или избавляет. Считая, что эта вещь сама по себе защищает, или
сама по себе избавляет, или отстраняет беду до того, как она произошла, или
избавляет от нее после того, как она уже случилась. То это является большим
многобожием, которое выводит из религии.

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах), согласно своему обычаю
в написании этой книги, когда написал эту главу, привел доводы и доказательства из
Книги Аллаха и сунны Его посланника (мир ему, милость и благословение Аллаха),
подтверждающие данное им утверждение.

Первое, что он привел в этой главе, это слова Аллаха: «Скажи: «Видели ли вы
тех, к кому взываете вместо Аллаха? Если Аллах захочет навредить мне, разве
они смогут отвратить Его вред? Или же, если Он захочет оказать мне милость,
разве они смогут удержать Его милость?». Скажи: «Довольно мне Аллаха. На
Него одного уповают уповающие».
 «Видели ли вы тех, к кому взываете вместо Аллаха?» То есть, расскажите
мне. О, многобожники! О те, кто взывают к другим богам, помимо Аллаха, ищут
убежища не у Аллаха, просят излечения, благополучия и поддержки не у Аллаха!

«Видели ли вы», то есть расскажите мне о тех, к кому вы взываете помимо

Аллаха.

«Если Аллах захочет навредить мне, разве они смогут отвратить Его вред?»
– то есть Аллах захотел, чтобы это произошло, предопределив и устроив таким
образом. И предопределив мне какой-то вред. Вред, как например, болезнь, или
смерть, или беда и тому подобное.

«Если Аллах захочет навредить мне, разве они смогут отвратить Его вред?»
То есть, могут ли эти объекты поклонения, чем бы и кем бы они не являлись,
отвратить вред, предписанный Аллахом? Расскажите мне об этом! И точно также,
если Аллах пожелал для меня чего-то благого, как например, здоровья,
благополучия, богатства, ребенка, денег или чего-либо еще.

«разве они смогут удержать Его милость?» Разве могут эти объекты
поклонения не позволить мне получить благо, которое Аллах пожелал даровать
мне? Или отвратить от меня зло, которое Аллах пожелал причинить мне? По силам
ли им это?

Многобожники, с которыми пророк (мир ему, милость и благословение

Аллаха) вел беседы, знали, что приносит пользу и причиняет вред, дарует и лишает,
только кто? Аллах. Они знали это. И если их спросили бы об этом, то они ответили:
«Аллах». Но они были привязаны к своим идолам, взывали к ним с мольбами,
искали у них защиты и убежища, обращались к ним с целью заступничества –
только ради приближения к Аллаху. Они поклонялись им только для того, чтобы те
приблизили их к Аллаху. Они не поклонялись этим идолам считая, что они могут
приносить вред, или могут защищать, или даровать, или лишать чего-то, и тому
подобное. Они так не считали. Они говорили: Дарующий и Лишающий,
Охраняющий и Избавляющий от зла – Аллах. Но эта их вера была недействительна
по причине тех деяний многобожия, которые они совершали.

Как они могли привязываться к кому-либо, кроме Аллаха, в своих мольбах,

поиске защиты, возлагании надежд и обращении просьб? Если они не обладают ни
властью даровать, ни властью лишить, не могут ни уберечь, ни избавить от зла, ни
удержать, ни открыть перед тобой пути, не в их власти ни жизнь, ни смерть, ни
воскрешение. Как вы можете быть привязаны к ним, если их положение таково?

«Видели ли вы?», то есть расскажите мне.

 «Если Аллах захочет навредить мне, разве они смогут отвратить Его вред?
Или же, если Он захочет оказать мне милость, разве они смогут удержать Его
милость?». Ответ: «Нет, они не обладают ничем из этого».

Итак, поскольку они не обладают ничем из этого, то они не заслуживают того,

чтобы к ним взывали, или спрашивали о чем-то, или искали у них убежища, или
просили их, и тому подобное.

«Скажи», то есть пророк Аллаха, – «Довольно мне Аллаха», то есть мне

достаточно Аллаха. Разве Аллаха не достаточно для Его раба?

«Довольно мне Аллаха! На Него одного уповают уповающие». «На Него

одного», то есть на Аллаха.

«уповают уповающие», то есть обладатели искренней веры, которые уверенны

в Аллахе, которые вверили свои дела Аллаху и не ищут исцеления ни у кого, кроме
Него, и не ищут благополучия ни у кого, кроме Него, и не ищут богатства ни у кого,
кроме Него, и не ищут славы ни у кого, кроме Него, все их дела обращены к Аллаху:
с надеждой, покорностью, смирением. Они максимально отстранены от попадания
на путь заблуждения и зла. Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах)
привел в доказательство этот благородный аят на недопустимость этих дел.

Когда человек привязывается душой к какому-то камню, носит на себе кусок камня,
или кусок меди, или нитку, или кольцо и тому подобное. И если он считает, что это
причина, в то время, как это на самом деле не является причиной, то это малое
многобожие, которое ведет его к большому многобожию. А если он считает, что это само
по себе защищает или избавляет от чего-то, то это уже большое многобожие, которое
полностью противоречит Единобожию.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «От Имрана Абу
Хусейна передается, что пророк (мир ему, милость и благословение
Аллаха) увидел человека, на предплечье которого было надето медное
кольцо, и сказал ему: «Что это?», тот ответил: «Это от слабости». На что
пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Сними его,
поистине, оно не прибавляет тебе ничего, кроме слабости. И если ты
умрешь и оно будет на тебе надето, то никогда не спасешься» [Ахмад,
4/445] .

Шейх: Затем шейх (да смилостивится над ним Аллах) привел этот хадис,
который передает имам Ахмад в своем муснаде от Имрана ибн Хусейна,
выдающегося сподвижника (да будет доволен им Аллах). Он говорит, что посланник
Аллаха (мир ему, милость и благословение Аллаха) увидел человека, на предплечье
которого было надето желтое кольцо. То есть сделанное из какого-то вида меди. Что
значит кольцо мы узнали, это кусок чего-то, имеющий закругленную форму. Что
такое предплечье известно. На предплечье этого человека было надето кольцо из
меди.

Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) увидел человека. Кто был
этот человек? Это неизвестно. Его имя не упоминается. Однако у Аль-Хакима в
мустадраке приводится другая версия хадиса от Имрана ибн Хусейна (да будет
доволен им Аллах), где говорится, что пророк (мир ему, милость и благословение
Аллаха) увидел на моем предплечье кольцо из меди и сказал: «Что это?» Итак в
первой версии хадиса Имран ибн Хусейн скрыл свое имя, а во второй версии
озвучил его и не стал скрывать. Он сказал, что пророк (мир ему, милость и
благословение Аллаха) увидел человека на руке или на предплечье которого было
надето кольцо из меди.

Медь это один из видов металла. Такого вида кольца и другие средства
одевались на предплечье или на больное место, чтобы унять боль. Они якобы
облегчали боль и снимали болевые симптомы. И пророк (мир ему, милость и
благословение Аллаха) сказал тому человеку: «Что это?» То есть, что это за кольцо,
которое надето на твое предплечье? Слова пророка (мир ему, милость и
благословение Аллаха): «Что это?», могут означать, что этот вопрос был задан с
целью узнать причину, по которой надето это кольцо. «Что это?», то есть, зачем ты
одел его? Узнавание причины надевания кольца. А также могут означать, что этот
вопрос был задан с целью порицания. Вопрос с целью порицания. «Что это?», то
есть, зачем ты одел его, запрещая это дело. Спрашивает его с осуждением. И этот
вариант ближе к истине и более логичен. Что пророк (мир ему, милость и
благословение Аллаха) сказал: «Что это?», порицая этот поступок.

Тот человек ответил: «Это от слабости». Он сказал: «Это от слабости». Если бы

вопрос был задан с целью узнать причину, то он ответил на него, что причина
надевания этого кольца болезнь. А если пророк (мир ему, милость и благословение
Аллаха) сказал: «Что это?» с целью порицания, то тот человек подумал, что пророк
(мир ему, милость и благословение Аллаха) задал этот вопрос с целью узнать
причину. И ответил: «Это от слабости». Слабость – это своего рода болезнь, которая
поражает предплечье человека и причиняет ему боль, страдания и бессилие. Эти
симптомы могут распространиться на всю руку начиная с плеча и до кисти руки,
если эта болезнь усугубится. Во времена джахилии, если человека поражала эта
болезнь, то на его руку одевали такое кольцо из меди для успокоения и облегчения
боли.
 Тот человек сказал: «Это от слабости», то есть, что он одел это кольцо по
причине слабости. И что сказал ему пророк (мир ему, милость и благословение
Аллаха)? Он сказал: «Сними его Поистине, оно не прибавляет тебе ничего, кроме
слабости».

«Сними его», то есть убери его со своей руки, сбрось его, сорви его с силой, то
есть поторопись, не медли с тем, чтобы удалить это кольцо со своей руки. Сними
его, без раздумий, без промедления, а как можно скорее сними его со своей руки.

«Поистине, оно не прибавляет тебе ничего, кроме слабости» , то есть

бессилия.

Отсюда, из того дела, которое запретил в этом хадисе пророк (мир ему,
милость и благословение Аллаха), мы извлекаем великую пользу. Более того, нам
следует взять его за правило в том, что касается всего, что запретил Аллах.

Все то, что запретил Аллах в большинстве своем, не несет в себе никакой пользы. А
если в нем присутствует какая-то польза, то вред от него больше и опасность исходящая
от него намного серьезнее.

Как, например, Аллах упоминает вопрос о вине. То, что запретил Аллах, либо
полностью вредно, либо в нем есть некоторая польза, но вред и опасность от их
применения больше. И это указывает нам на совершенство шариата (исламского
законодательства) в запретах, а также в приказах.

Аллах, Свят Он и Велик, не приказал ничего, кроме благого, и не запретил

ничего, кроме дурного. Поэтому говорят, что одного бедуина спросили: «Как ты
узнал, что пророк говорит правду?» Он ответил: «Я не слышал от него приказа, на
который бы разум сказал: «О, если бы он не приказал этого!» И я не слышал от него
запрета, на который бы разум сказал: «О, если бы он не запретил этого!» Все это из
совершенства и возвышенности шариата (исламского законодательства).

«Сними его, поистине, оно не прибавляет тебе ничего, кроме слабости». То есть,
не прибавляет тебе ничего, кроме бессилия, болезни, немощи и боли. Оно не
приносит тебе никакой пользы. Это означает, что тот человек, который одел это
кольцо для избавления от постигшей его болезни, на самом деле сделал
противоположное своему желанию, и одетое им кольцо не приносит ему ничего,
кроме еще большей слабости, бессилия и болезни.

«Поистине, если ты умрешь и оно будет на тебе надето, то ты никогда

не спасешься». Это указывает на то, что многобожие создает пропасть между
человеком и спасением, оно не позволяет ему получить успех ни в этом мире, ни в
Следующем.
 Ведущий: Да облагодетельствует Вас Аллах, уважаемый шейх!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Также от него, от
Укбата ибн Амра передается хадис «марфу‘»: «Тот, кто одел на себя талисман,
тому Аллах не даст полноты блага , а тот, кто одел на себя ракушку,
тому Аллах не даст спокойствия» [Ахмад, 4/154] .

И в другой версии хадиса: «Тот, кто одел на себя талисман, совершил

многобожие» [Ахмад, 4/156].

Шейх: Слова составителя книги (да смилостивится над ним Аллах): «Также от
него», то есть от имама Ахмада в его муснаде. Этот хадис, так же как и предыдущий,
приводит имам Ахмад в своем муснаде. От Укбата ибн Амра (да будет доволен им
Аллах), выдающегося сподвижника. «Хадис «марфу‘», то есть от пророка (мир ему,
милость и благословение Аллаха). Что он (мир ему, милость и благословение
Аллаха) сказал: «Кто одел на себя талисман, тому Аллах не даст полноты
блага, а тот, кто одел на себя ракушку, тому Аллах не даст спокойствия» .

Талисман, множественное число – талисманы, – это вещь, которая изготовлена

из бусин или чего-то другого. Говорится, что в арабском языке талисман называется
«тамима», по причине того, что посредством него человек пытается получить
совершенства, идеала. «Тамима», то есть то, благодаря чему достигается
законченность, полнота. Получает благодаря нему, или посредством него, полное
благо. Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Кто одел на
себя талисман», на свое тело, или на своего ребенка, или на свою скотину, или что-
либо другое.

«Тому Аллах не даст полноты блага». Ради чего человек одел его? Ради чего? Он
одел его ради того, чтобы его дела пришли в порядок. Желая полноты блага,
благополучия, безопасности, здоровья и для отдаления от несчастий. Одел его ради
получения полного блага и поэтому он называется «тамима», слово арабского языка
образованное от глагола «делать что-то полным, совершенным, законченным».
Талисманы называются на арабском языке «тамаим» по причине того, что
посредством них человек желает получить полноты блага. Пророк (мир ему,
милость и благословение Аллаха) сказал: «То Аллах не даст ему полноты блага»

В итоге он получает обратное тому, чего желал. Он хотел посредством

талисмана достичь совершенства и законченности дел, а в результате получил
обратное своему желанию – то есть, убыток, немощь, бессилие. Таким образом, он не
только не получает посредством этого талисмана полноты блага, а наоборот, этот
талисман прибавляет ему еще больше слабости, убытка и немощи.
 Пророк (мир ему, милость иблагословение Аллаха!) сказал: «Кто одел на себя
талисман, тому Аллах не даст полноты блага» . Люди одевали талисманы,
сделанные из бусин или других материалов, для того, чтобы получить как можно
больше благого: Полного здоровья, полноты имущества, полноты сил, поэтому
некоторые люди одевали больше одного талисмана. Для чего? Для получения
полноты блага в больше, чем в одном каком-то деле. Они верили, что такой-то
талисман помогает для здоровья, другой дает богатства, третий придает сил,
четвертый решает проблемы с деньгами. Поэтому иногда люди вешают на скотину,
или на детей, несколько талисманов. Не ограничиваются одним, а вешают несколько,
потому что верят, что для каждого талисмана свое действие. Они говорят: «Этот
талисман для его здоровья, а этот для того, чтобы был сильный, а этот защищает от
сглаза, а тот еще ради чего-то». Одевают на него больше одного талисмана для
достижения нескольких целей, желая получить полноты блага.

Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Кто одел

талисман, тому Аллах не даст полноты блага, а тот, кто одел ракушку…»
Ракушки – это ракушки, которые добывают из моря. Люди вешали на себя ракушки
для тех же самых целей. Ради спокойствия, безмятежности, покоя, чувства
безопасности – ради таких целей. Ракушки в арабском языке называются «уад‘»,
потому что их одевали для получения покоя, спокойствия, которое по-арабски
звучит как «да‘а».

И точно также, как в случае с талисманами, одевание которых приводит к

противоположному ожидаемому от них результата, одевание ракушек, также
приводит к обратному эффекту. Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха)
сказал: «тому Аллах не даст спокойствия». То есть Аллах не оставит его в
спокойствии, безопасности и мире.

Итак, подобно тому, как одевание талисмана приводит лишь к убытку и

недостатку, также и одевание ракушек приводит только к усталости, тяготам,
утомлению и отсутствию покоя. Посредством талисманов люди хотят получить
полноты блага и достатка, но Аллах лишит их блага, и в том, что касается одевания
ракушек, посредством которых люди надеются достичь спокойствия, мира и
безопасности, а в итоге за это Аллах лишит их покоя.

Это первая версия хадиса. В другой версии этого хадиса от того же Укба ибн
Амира (да будет доволен им Аллах) говорится, что пророк (мир ему, милость и
благословение Аллаха) сказал: «Кто одел талисман, тот совершил
многобожие».

В источнике, от которого передается хадис, рассказывается история, что десять

человек пришли к пророку (мир ему, милость и благословение Аллаха), чтобы дать
ему присягу. И пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) принял присягу
от девяти из них и отказал в присяге одному. Тогда его (мир ему, милость и
благословение Аллаха) спросили: «Ты принял присягу от тех девяти, но не принял
присягу от этого?» На что он (мир ему, милость и благословение Аллаха) ответил: «У
него на руке талисман». Или «на его руке надет талисман». И пророк (мир ему,
милость и благословение Аллаха) не принял от него присягу. А когда тот человек
снял со своей руки талисман, то пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха)
принял от него присягу.

И пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Кто одел

талисман, тот совершил ширк». Кто одел талисман, или ракушку, или бусы, или
что бы то ни было – тот совершил ширк, если взял эту вещь причиной и посчитал,
что она причина излечения, и это является малым многобожием. А если он решил,
что эта вещь сама по себе защищает, или избавляет, или оберегает, или дарует, или
лишает или обладает каким-либо другим воздействием, то это уже большое
многобожие, которое выводит из религии Ислам.

Ведущий: Да облагодетельствует Вас Аллах, уважаемый шейх!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Ибн Аби Хатим
передает от Хузейфа, что он увидел человека, на руке которого была завязана нитка
от горячки и порвал ее. И прочитал слова Аллаха: «Большая часть их верует в
Аллаха, приобщая к Нему сотоварищей» [Сура «Йусуф», аят 106], – [Ибн Аби Хатим,
12040].

Шейх: Затем, в завершение этой главы, автор (да смилостивится над ним
Аллах) привел историю, которая произошла с выдающимся сподвижником
Хузейфой ибн Яманом (да будет доволен им Аллах).

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Ибн Аби Хатим
передает», то есть в его тафсире. Эту историю приводит Ибн Аби Хатим в своем
тафсире для аята из суры «Юсуф»: «Большая часть их верует в Аллаха, приобщая
к Нему сотоварищей».

Хузейфа (да будет доволен им Аллах) увидел на руке человека нитку,

завязанную от горячки. Нитка, завязанная от горячки, то есть по причине горячки.
Горячка – это жар, повышение температуры тела. Повышение температуры, как
известно, может быть вызвано разными причинами.

Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Подобны одному

телу: если какая-то его часть испытывает страдание, то все тело отзывается на
это бессонницей и горячкой» [аль-Бухари, 6011; Муслим, 2586]. У горячки могут быть
разные причины. То есть, она может быть вызвана болью в животе, или головной
болью, или болью в ступне, на что все тело отзывается бессонницей, а также
повышением температуры.

Итак, Хузейфа (да будет доволен им Аллах) увидел человека, на руке которого
была завязана нитка от горячки, то есть по причине горячки, которая его поразила.
Почему этот человек завязал нитку? И почему вообще люди завязывали нитку от
горячки? Потому что думали, что нитка – это причина избавления от горячки,
причина снижения температуры тела. Но нитка не является причиной для
избавления от горячки ни с точки зрения шариата, ни с точки зрения разума. Нитка
не имеет никакой силы и не приносит никакой пользы, как, например, некоторые
виды трав, при применении которых, по воле Аллаха происходит исцеление. Нитка
же не является причиной ни с точки зрения шариата, ни с точки зрения разума.

Он увидел на руке этого человека завязанную от горячки нитку. И тогда

Хузейфа (да будет доволен им Аллах) велел ему снять ее или сам сорвал ее с его
руки. И прочитал благородный аят: «Большая часть их верует в Аллаха,
приобщая к Нему сотоварищей».

Обратите вместе со мной внимание на то, какой именно вид многобожия

имеется ввиду в этом аяте? В нем имеется ввиду большое многобожие, но Хузейфа
(да будет доволен им Аллах) привел его в доказательство по поводу малого
многобожия. Человек завязал на своей руке нитку, взял ее причиной для избавления
от горячки, но она не является здесь причиной для излечения, и это действие
является малым многобожием, но Хузейфа привел в довод аят, в котором имеется
ввиду большое многобожие. Этот способ известен, и мы встретим еще ни одну
историю из жизни сподвижников, указывающую на это. Например, чуть позже мы
будем проходить историю Ибн Аббаса. Когда сподвижники приводили в качестве
довода на малое многобожие аяты, в которых говорится о большом многобожии.
Это по причине обобщающего значения аята. И это подтверждает то совершенное
понимание религии, которым обладали сподвижники (да будет доволен ими Аллах).

«Большая часть их верует в Аллаха, приобщая к Нему сотоварищей».

Обратите вместе со мной внимание на ту великую пользу, которую мы извлекаем из
этого аята. Обратите внимание, вера и что?

Ведущий: И многобожие.

Шейх: Многобожие. Вера и многобожие. Аллах Всевышний сказал: «Большая

часть их верует в Аллаха, приобщая к Нему сотоварищей». Что значат слова
Аллаха: «Большая часть их верует в Аллаха»? То есть, веруют в Аллаха как
Господа, Создателя, Пропитателя, Дарующего блага, Управителя.
 «приобщая к Нему сотоварищей». То есть, приобщают к Аллаху
сотоварищей в поклонении, в мольбах, в просьбах, в испрашивании благ.

«Большая часть их верует в Аллаха». То есть в Его качество Господства.

Именно таким было положение многобожников. Они верили в Аллаха, что Он
Создатель, Пропитатель, Господь, Дарующий блага, Дающий и Лишающий. И в
Коране есть много аятов указывающих на это. И если ты их спросишь… Ни один аят
в Коране указывает на это. И если ты их спросишь: «Кто их создал? Кто создал
небеса и землю? Кто подчинил солнце и луну?» На все это они ответят: «Аллах». Они
уверены, что Аллах – Господь, Творец, Дарующий пропитание, Дарующий блага.
Аллах назвал это верой, Он сказал: «Большая часть их верует в Аллаха». То есть
веруют в Его Господство.

«приобщая к Нему сотоварищей». То есть приобщают к Нему сотоварищей в

Божественности.

Ведущий: Совершают ширк (многобожие) в поклонении?

Шейх: Да, в поклонении. Это и есть смысл аята и описание того положения, в
котором находятся многобожники. Они веруют в Господство Аллаха, но придают
Ему сотоварищей в поклонении. Поэтому в другом аяте Аллах сказал: «Никого не
равняйте с Аллахом сознательно» [Сура «аль-Бакара», аят 22]. Знаете что?

Ведущий: Что это многобожие.

Шейх: Знаете, что нет у вас другого Творца, кроме Аллаха.

Ведущий: Ааа, Единобожие в Господстве.

Шейх: Да. Знаете, что нет у вас другого господа, кроме Аллаха. Знаете, что эти
идолы ничего не дают, ничего не могут лишить, ничем не обладают – знаете все это.

«Никого не равняйте с Аллахом сознательно». Не придавайте Аллаху

сотоварищей в поклонении, в то время как вы знаете, что нет другого Создателя и
Творца, кроме Аллаха.

В том, что касается их идолов, многобожники считали, что они являются

владением Аллаха и, что они созданы ради Аллаха. И что Аллах управитель этой
Вселенной и ее руководитель. А что идолы не обладают ничем из этого, напротив,
они считали, что идолы принадлежат Аллаху. Поэтому в их словах, произносимых
во время хаджа, они говорили: «Мы перед Тобой Аллах! Нет у Тебя сотоварищей, кроме
сотоварища, который ради Тебя, Ты его хозяин, а он ничем не обладает!» Он ничем не
обладает, а Ты обладаешь им. Они считали, что их идолы ничем не обладают, ничего
не дают, ничего не лишают, но несмотря на это посвящали им некоторые виды
поклонения, считая их посредниками, заступниками и теми, кто приближают их к
Аллаху.

В любом случае, Хузейфа (да будет доволен им Аллах) привел в доказательство

на малое многобожие этот аят, по причине его обобщающего значения. И, если на
то будет воля Всевышнего Аллаха, мы еще встретим в этой книге другие истории из
жизни сподвижников, в которых было аналогичное приведение доводов.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх! Продолжим

чтение книги, шейх?

Шейх: Прошу вас.

Ведущий: Да благословит вас Аллах! Уважаемые телезрители! Короткий

перерыв, затем продолжим разговор, оставайтесь с нами! – (перерыв)

Вопросы-ответы после урока

Ведущий: (после перерыва) – С именем Аллаха, Милостивого, Милующего!

Уважаемый телезрители! Добро пожаловать! К вам обращены наши

приветствия на уроке по изучению «Книги Единобожия» имама Мухаммада ибн
‘Абдуль-Уаххаба. Мы приветствуем нашего дорогого шейха, доктора Абду Р-Раззака,
добро пожаловать, уважаемый шейх!

Шейх: Да будет приветствовать вас Аллах!

Ведущий: Шейх, давайте ответим на некоторые вопросы братьев,

присутствующих в этой студии. Прошу вас, дорогой брат!

Брат из студии: (голос неслышен)

Ведущий: Говорите громче, пожалуйста! Приблизьте микрофон

Брат из студии: повторите, пожалуйста, правило еще раз и объясните его

подробнее.

Шейх: Хорошо. Я отвечаю на вопрос?

Ведущий: Прошу вас, шейх!

Шейх: Мы прошли в хадисе от Имрана… Хадис был от Имрана?

Ведущий: Да, Имрана ибн Хусейна.

Шейх: Имран ибн Хусейн передает, что пророк (мир ему, милость и
благословение Аллаха) сказал: «Сними его, поистине, оно не прибавляет тебе
ничего, кроме слабости». В следующем после него хадисе, хадисе передаваемом
сподвижником по имени Укба, мы прошли, что пророк (мир ему, милость и
благословение Аллаха) сказал: «тому Аллах не даст полноты блага» .Затем
пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал по поводу второго дела:
«тому Аллах не даст спокойствия» .

Из этих и других хадисов мы извлекаем важное и поучительное правило, в том,

что касается запрещенных Аллахом вещей, что все эти вещи в большинстве своем не
приносят никакой пользы. Все, что запрещено Аллахом, в большинстве своем, не
приносит пользы. А некоторые из них, даже если и несут в себе какую-то пользу, то
вред от них, зло и опасность исходящие от них – больше.

Примечание: Тут шейх говорит в общем о запрещенных вещах.

Итак, все, что запретил Аллах, либо совершенно не приносит пользы, никакой
пользы, а только вред. Либо в нем может содержаться некоторая польза, но вред
намного больше. На это правило указывает и подтверждает его справедливость
внимательное рассмотрение всего того, что запретил Аллах, Благословен Он и
Возвышен. Эти вещи, либо приносят только вред и в них нет абсолютно никакой
пользы, либо в них есть некоторая польза, но вред от них больше и опасность от них
намного серьезнее.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх! Давайте ответим

на вопрос с этой стороны студии. Прошу вас, брат!

Брат из студии (2): По поводу этой главы, в некоторых исламских странах,

люди пишут на бумаге аяты из Корана и вешают их на своих детей, на свою шею или
на скотину. И считают, что это разрешено и не относится к талисманам. Что вы
можете на это сказать?

Брат из студии (3): я хочу добавить к уже заданному вопросу. Некоторые из

них еще пишут отдельные буквы, смысл которых непонятен. Как это считать? И
вешают их на детей, иногда на беременных женщин.

Ведущий: Прошу вас, шейх.

Шейх: Есть два вида талисманов, на которых написаны аяты из Корана. Первый
вид – это талисманы в которых только Коран и ничего больше. Аяты из Корана: сура
Аль-Фатиха, или аят Аль-Курси, или две последние суры из Корана называемые
«двумя сурами поиска защиты у Аллаха», или сура Аль-Ихлас – без добавления к
ним чего-либо другого. О таких талисманах говорится, что это «талисманы из
Корана». По поводу таких талисманов есть пояснение, которое я расскажу чуть
позже.
 Второй вид – это талисманы из Корана, но к нему добавлены другие вещи. Тот,
кто пишет такие талисманы, добавляет к Корану эти вещи для того, чтобы унизить и
оскорбить Книгу Аллаха. Например, они могут добавить к аятам из Корана разные
буквы, которые на самом деле среди колдунов и шаманов обозначают конкретные
символы и знаки. А иногда вместе с аятами Корана они пишут имена шайтанов. Все
это делается ради унижения, оскорбления и пренебрежения к Корану и ради
покорности шайтанам. Так вот, второй вид талисманов, когда к аятам Корана
добавляют какие-то вещи, – то он запрещен, исключен и недопустим ни в коем
случае.

Что же касается первого вида – талисманов из Корана. Когда в них

присутствуют только аяты и к ним ничего больше не добавлено. Аяты из Корана –
сура Аль-Фатиха, или две суры поиска защиты у Аллаха, или аят Аль-Курси – без
того, чтобы к ним было что-то добавлено. Я еще раз подчеркиваю, что вид
талисманов, когда к Корану добавляют какие-то вещи, распространен у колдунов.
Они могут даже, прошу у Аллаха защиты от этого, добавлять к аятам Корана
нечистоты, ради соискания довольства шайтанов через унижение и оскорбление
Корана. Поэтому такой вид талисманов запрещен, недопустим и нельзя их одевать
ни в коем случае.

Первый же вид талисманов, в которых только Коран: аяты из Корана,

например, Аль-Фатиха или другие, то по их поводу есть разногласия среди ученых и
они в этом вопросе разделились на два мнения: одни разрешают, другие запрещают.
И правильным мнением является, что они запрещены. Позже мы пройдем главу,
посвященную этой теме, в которой будет дано разъяснение этому.

Правильное мнение, что они запрещены, даже если они из Корана. На это
имеется много причин, упомянутых учеными, среди них то, что запрет на талисманы
общий и касается всех их видов, а также ради отдаления от пренебрежительного или
недостойного обращения с Кораном, также потому, что в сунне нет на них
подтверждения и другие причины. Далее мы будем проходить эти причины
подробнее в главе, посвященной этой теме, по воле Аллаха.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх! У нас есть звонок

от Абу ‘Абдуллаха из Саудовской Аравии. Ассаляму алейкум!

Абу ‘Абдуллах: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлах!

Ведущий: Прошу вас, Абу ‘Абдуллах!

Абу ‘Абдуллах: Ассаляму алейкум!

Ведущий: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлах!

 Абу ‘Абдуллах: У меня два вопроса, если можно.

Ведущий: Мы рады будем на них ответить, Абу ‘Абдуллах!

Абу ‘Абдуллах: Первый вопрос: можно ли класть Коран впереди машины,

каково шариатское положение этого действия?

Ведущий: Хорошо.

Абу ‘Абдуллах: Второй вопрос: можно ли вешать аяты из Корана на стены в

доме? Это и есть два моих вопроса.

Ведущий: Хорошо, хорошо.

Абу ‘Абдуллах: Да воздаст вам Аллах благом!

Ведущий: Большое спасибо, Абу ‘Абдуллах! Да благословит вас Аллах! Прошу

вас, шейх!

Шейх: Брат Абу ‘Абдуллах, да хранит его Аллах, задал два вопроса. Первый
вопрос о том, можно ли класть Коран в машину. Если человек положил Коран в
машину как вид талисмана, для защиты, охранения и тому подобное – то это
запрещено. Потому что нет никаких доказательств на то, что Коран можно класть с
этой целью. Коран был ниспослан для того, чтобы его читали, чтобы над ним
размышляли, чтобы читались его аяты, чтобы поступали согласно нему, но он не
был ниспослан для упомянутой в вопросе цели. А если человек положил Коран в
машину, чтобы он был рядом: если остановится, чтобы почитать его, если появится
возможность, то чтобы повторить некоторые аяты, и для этой цели этот человек
положил Коран в свою машину, то в этом нет ничего плохого.

Но не следует класть Коран впереди машины под лучами солнца или где он
может потрепаться, пусть он положит его в подходящее место, где Коран будет в
сохранности. Это в том случае, если человек положил Коран в машину с такой
целью. В таком случае здесь нет ничего плохого.

А если он положил его для защиты или охранения, то на это нет никакого
доказательства. Точно также аяты, которые вешают на стены дома. Если их вешают с
целью защиты или оберегания дома, то на это действие тоже нет никаких
доказательств. А если они вешаются для того, чтобы выучить их. Вешают одни аяты –
заучивают их, потом вешают следующие и тоже заучивают их, или вешают их для
других подобных дозволенных в шариате целей, то в этом нет ничего плохого, если
на то была воля Аллаха.
 Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх! У нас есть вопрос
от Умм Рим из Мекки. Она говорит: «В некоторых женских украшениях есть камни
голубого цвета для украшения. Относится ли это к талисманам?»

Шейх: Камни, которые бывают инкрустированы в украшения: алмазы или

жемчуг или какие-либо другие – не относятся к талисманам. Это лишь вид
украшения. Здесь имеет значение цель их одевания. Если этот камень был одет с
целью получить исцеление, или для избавления от какой-то проблемы, то это
запрещено. Будь это хоть золото или серебро, если женщина одела его с целью
защиты от сглаза или для успокоения боли и тому подобное, то это запрещено.

Ведущий: Хорошо. Да облагодетельствует вас Аллах! Умм ‘Абдуллах из

Джидды говорит: «Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух! Хадис, в котором
говорится, что тот, кто одел талисман, тот совершил многобожие, где здесь указание на
то, что имеется ввиду большое многобожие, в то время как использована общая
формулировка?»

Шейх: Большое многобожие или малое многобожие?

Ведущий: Сестра говорит: «Почему здесь имеется ввиду большое многобожие,

в то время как использована общая формулировка?» Почему здесь не может иметься
ввиду малое многобожие, например?

Шейх: Именно это мы и сказали. Мы сказали, что одевание талисмана будет

малым многобожием, если человек одел его считая причиной. Если человек одел
этот талисман считая, или будучи уверенным, что это причина исцеления. А если он
считает, что этот талисман сам по себе защищает, или избавляет, или приносит что-
то, и так далее – то это уже большое многобожие.

Ведущий: Хорошо. Да облагодетельствует Вас Аллах, уважаемый шейх! Также

Умм ‘Абдуллах говорит в своем втором вопросе: «Пророк (мир ему, милость и
благословение Аллаха) отказал в присяге человеку, на руке которого был надет талисман, и
не принял его присягу до тех пор, пока тот не снял этот талисман. Так как же нам
следует обращаться с нашими родственниками, которые совершают подобные вещи?»

Шейх: Родственникам, которые делают такие вещи, следует давать наставления

и советы. Их следует предостерегать и разъяснять им суть совершаемых ими
поступков. А если у человека есть власть над этим человеком, как например, у отца
над его детьми и тому подобное, то ему следует исправлять это дело своей рукой. А
если у него нет власти над этим человеком, то ему следует разъяснять, советовать,
наставлять, предостерегать, указывать на ошибку и рассказывать как ее исправить.
Приводить доказательства и доводы, читать им в качестве примера те аяты, которые
мы прошли сегодня, хадисы и слова ученых.
 И многие люди, хвала Аллаху, убедились в недопустимости этих вещей,
оставили их и перестали совершать эту ошибку. Просто после того, как услышали
эти хадисы. Кстати, может по причине этого урока и той главы, которую мы сегодня
прошли, некоторые люди из тех, кто слушают нас сейчас и испытываются чем-либо
из упомянутых нами вещей, исправят свои ошибки. И я прошу Аллаха Его
прекрасными именами и высочайшими атрибутами, спасти всех от нарушения
законов Аллаха и попадания в дела многобожия. Будь то в причинах, средствах или
убеждениях, или чем-либо другом. Истина существует для того, чтобы ей следовать.
Если человек узнал довод и узнал истину, то ему следует крепко держаться ее и не
беспокоиться. И не быть, как некоторое люди, которые узнают истину и им
становятся ясны доказательства, но они продолжают сомневаться в душе или
бояться.

Если на ком-то из тех, кто смотрит сейчас эту передачу, надето что-то из этих
вещей, то пусть он снимет это немедленно и обратится к Аллаху, Свят Он и Велик,
веруя в Него и возвращаясь к Нему. И пусть его не беспокоит ничего из страхов,
которые вносит в его сердце шайтан, прибегаю к Аллаху за защитой!

Ведущий: Да воздаст вам Аллах благом, дорогой наш шейх! Также сестра
Навваль из Медины задала вопрос через контроль-звонок. Она спрашивает: «Шейх! В
аптеках продаются кольца и браслеты, изготовленные из меди для облегчения боли при
ревматизме. Запрещены ли они в шариате или они не относятся к талисманам?»

Шейх: То, что сейчас понятно, что это одно и то же. Одевание вещей,
изготовленных из меди или из железа для избавления от слабости – это одно и то
же.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх! В

действительности, мы очень благодарны братьям и сестрам, учащимся посредством
нашей передачи, за их участие. У нас к сожалению нет времени для того, чтобы
озвучить все вопросы и ответы. Вопросов очень много! Особенно много вопросов мы
получили в связи с этим благословенным уроком. Поэтому, по воле Всевышнего
Аллаха, мы вернемся к ним после урока, который будет вечером после ночного
намаза по времени Благословенной Мекки, и шейх ответит на эти вопросы, если на
то была воля Аллаха.

Дорогой наш шейх! Осталось только задать два вопроса этого благословенного
урока.

Шейх: А вопросы прошлого урока? Есть ли на них время?

Ведущий: Нет, шейх, к сожалению, у нас нет времени.

Шейх: Сколько у нас осталось времени?

 Ведущий: Одна минута.

Шейх: Понятно.

Ведущий: По воле Всевышнего Аллаха, мы рассмотрим их на следующем

уроке.

Шейх: Хорошо. Я ограничусь одним вопросом на этом уроке. Пусть братья и

сестры перечислят другие вещи, подобные тем, которые упомянул составитель
книги. Он сказал: «И подобное этому». Люди впадают в заблуждение по поводу этих
вещей, которые либо одеваются, либо вешаются, или применяются каким-либо
другим способом. Количество перечисляемых вещей не ограничено, братья могут
перечислить все примеры на подобные вещи, которые вспомнят. Чтобы упоминание
этих вещей и обращение на них внимания послужило предостережением от них и
наставлением для людей, чтобы отдалились от них, по воле Всевышнего Аллаха.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх, сделает вас

пользой для людей и дарует вам щедрую награду!

Шейх: Да возблагодарит вас Аллах и братьев, которые присутствуют здесь

вместе с нами и всех, кто смотрит этот урок. Я прошу Великого и Возвышенного
Аллаха Его прекрасными именами и высочайшими атрибутами даровать нам
пользу в тех знаниях, которые Он нам дал. И сделать то, чему Он нас обучил доводам
за нас, а не против нас. Поистине Он Слышащий мольбы и Принимающий
обращения и Нам достаточно Аллаха и Он лучший Покровитель! Мир, милость и
благословение Аллаха пророку Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам!

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх!

Уважаемый телезрители! Вот и подошел к концу этот благословенный урок.

Прошу Аллаха даровать нам пользу в том, что мы услышали от нашего дорогого
шейха. До новой встречи на уроке, который состоится после ночного намаза по
времени Благословенной Мекки. Я оставляю Вас всегда под защитой и опекой
Аллаха.

О, Аллах! Ты Свят и Восхваляем! Мы свидетельствуем, что нет бога, кроме Тебя!

Мы просим Твоего прощения и каемся Тебе в своих грехах!

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух.

 Урок 10

▪ Глава: «Что пришло на тему заклинаний и амулетов»

 Ведущий: С именем Аллаха Милостивого, Милующего! Да пошлет Аллах мир,
милость и благословение нашему пророку Мухаммаду, его семье и всем его
сподвижникам!

Уважаемые телезрители! Мы приветствуем вас вечным приветствием ислама:

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух! Добро пожаловать! Да
осчастливит Аллах Ваши дни всяческими благами! Этим благословенным вечером,
по воле Всевышнего Аллаха, мы с нашим дорогим шейхом продолжим изучение
«Книги Единобожия» имама Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится
над ним Аллах). От имени всех вас я приветствую нашего уважаемого шейха,
преподавателя, доктора ‘Абду Р-Раззака ибн ‘Абдуль-Мухсина Аль-Бадра. Члена
кафедры преподавания Университета Пророка Лучезарной Медины. Добро
пожаловать, уважаемый шейх!

Шейх: Я приветствую вас, а также братьев и сестер, которые смотрят эту

передачу! Я хотел бы поправить вас: Исламский Университет, а не Университет
Пророка.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах!

Шейх: Да благословит вас Аллах!

Ведущий: Также наше приветствие распространяется на братьев и сестер,

учащихся на сайте Открытой Исламской Академии. А также на братьев, которые
присутствуют вместе с нами в этой студии. Да воздаст им Аллах благом за их приход
и участие в этой передаче! Уважаемые телезрители! Как всегда, мы принимаем ваши
вопросы и звонки по телефонам, которые вы видите на своих экранах, а также на
сайте Академии. Я передаю слово нашему дорогому шейху, чтобы он открыл новый
урок: прошу вас шейх, с признательностью и благодарностью!

Шейх: С именем Аллаха, Милостивого, Милующего! Многочисленная,

прекрасная и благословенная хвала Аллаху Господу миров, – такая, которой Он
будет доволен и примет ее. Я свидетельствую, что нет бога, кроме Одного Аллаха, у
Которого нет сотоварищей, и я свидетельствую, что Мухаммад Его раб и посланник.
Да пошлет Аллах ему мир, милость и благословение, а также всей его семье и
сподвижникам!

А затем:

На сегодняшнем уроке разговор пойдет о заклинаниях и амулетах. Прошлый

урок был посвящен теме одевания некоторых предметов, как например, ниток,
ракушек, морских раковин или других вещей, которые одеваются с целью защиты от
сглаза или чего-либо подобного этому. Шейх (да смилостивится над ним Аллах) в
предыдущей главе разъяснил, что совершение этих дел является многобожием и
привел доказательства из Книги Аллаха и сунны Его пророка (мир ему, милость и
благословение Аллаха), которые послужили свидетельством и доводом к
разъяснению. Давайте теперь послушаем новую главу, а затем, по воле Аллаха, я дам
пояснение, как мне это облегчит Аллах, Свят Он и Возвышен.

Глава: «Что пришло на тему заклинаний и амулетов»

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх!

Составитель книги (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Глава: «Что пришло
на тему заклинаний и амулетов». В Сахихе от Аби Башира Аль-Ансари (да будет
доволен им Аллах) приводится, что он был вместе с посланником Аллаха (мир ему,
милость и благословение Аллаха) в некоторых из его путешествий. И однажды, он
(мир ему, милость и благословение Аллаха) отправил посланника и завещал тому,
чтобы не осталось на шее ни одного верблюда бус из веревки или ожерелья, кроме
как, оно было порвано» [аль-Бухари, 3005; Муслим, 2115].

Шейх: Составитель книги, имам, шейхуль-ислам Мухаммад ибн ‘Абдуль-

Уаххаб (да смилостивится над ним Аллах) в своей «Книге Единобожия» говорит:
«Глава: «Что пришло на тему заклинаний и амулетов».

«Что пришло», то есть в Коране и сунне на тему заклинаний и амулетов. Эта

глава посвящена разъяснению того, что пришло на тему заклинаний и амулетов. В
предыдущей главе автор говорит: «Глава: «Одним из видов многобожия является
одевание кольца или (завязывание) нитки и тому подобное с целью защиты от зла
или для избавления от него». А здесь он сказал: «Что пришло на тему заклинаний и
амулетов». Он не сказал также, как и в предыдущей главе: одним из видов
многобожия является то-то, а сказал: «Глава: «Что пришло на тему заклинаний и
амулетов». Почему? Потому что все то, о чем идет речь в первой главе, является
многобожием, без исключения. Завязывание нитки, одевания ракушки и тому
подобное – все это является многобожием, без исключения. А что касается
заклинаний и амулетов, то здесь есть исключения. Заклинания и амулеты имеют
детали, которые требуется пояснить. Поэтому автор книги (да смилостивится над
ним Аллах) сказал: «Глава: «Что пришло на тему заклинаний и амулетов».
Заклинания имеют разграничения.

Шариатское положение заклинаний требует пояснения: если заклинание

содержит в себе многобожие, то оно запрещено и недопустимо. А если заклинания –
это суры из Корана, приводимые от пророка (мир ему, милость и благословение
Аллаха) мольбы, просьбы к Аллаху и поиск защиты у Него – то это дозволено. Как
сказал пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха): «Покажите мне ваши
заклинания. Нет ничего плохого в заклинании, если в нем нет проявлений
многобожия» [Муслим, 2200].

Таким образом, что касается заклинаний, то они имеют разграничения. Нельзя

сказать, что все заклинания запрещены и нельзя сказать, что все заклинания
разрешены. Этот вопрос требует пояснения. Если заклинание является шариатским
и правильным, то оно разрешено и одобряется. А если оно содержит в себе
многобожие, то оно запрещено. «Заклинания дозволены, если в них нет
многобожия» – так сказал пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха).

Что же касается амулетов, то если они являются аятами из Корана, то среди

ученых есть разногласия относительно дозволенности их носить. А если это не аяты
из Корана, то они запрещены, и в этом нет разногласий. Если амулет не является
аятами из Корана, то он запрещен по единогласному мнению ученых. А если этот
амулет является аятами из Корана, то в вопросе дозволенности его одевать есть
разногласия среди ученых. И, как это приводит автор книги, такие амулеты
разрешали некоторые из праведных предшественников.

Правильным же является то, что такие амулеты недозволенно одевать, даже

если они являются аятами из Корана. По многим причинам, которые упоминают
ученые.

— Из этих причин, что приказы, в которых пришло запрещение амулетов,

имеют обобщающие формулировки.

— Также одной из причин является оберегание Корана и его аятов от

недостойного обращения.

— А также для того, чтобы перекрыть пути к появлению многобожия.

Возможно человек оденет амулет из Корана, но затем начнет одевать его на других
людей и добавлять к нему какие-то вещи. И это часто происходит, как я об этом уже
говорил и указывал на это на предыдущем уроке.

— Также к этим причинам относится то, что шариатским заклинанием и

способом поиска защиты является чтение Корана, а не одевание его аятов на себя.
Чтение заклинаний из Корана – это чтение его аятов и затем поплевывание без
слюны на того, кто болен.

Итак, составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Глава: «Что
пришло на тему заклинаний и амулетов». Автор назвал главу таким образом,
потому что оба этих вопроса требуют разъяснения. Заклинания имеют детали,
требующие пояснения и амулеты также имеют разграничения, о которых
необходимо рассказать.

Затем он привел хадис от Аби Башира Аль-Ансари (да будет доволен им

Аллах), который сказал: «Я был с пророком (мир ему, милость и благословение
Аллаха) во время некоторых из его путешествий».

«Во время некоторых из его путешествий», то есть передатчик не уточнил и не

указал, во время какого именно из путешествий: когда оно произошло? Куда они
направлялись? – он не уточнил. Хафиз ибн Хаджар (да смилостивится над ним
Аллах) в своем комментарии к этому хадису говорит: «Я исследовал этот вопрос, но не
нашел никакого указания, которое давало бы понять, во время какого именно
путешествия это произошло».

«Отправил посланника», то есть пророк (мир ему, милость и благословение

Аллаха) отправил посланника. Посланник – это человек, которого отправляют с
каким-то поручением или для передачи слов и тому подобного, его называют
посланником. «Отправил посланника», то есть отправил какого-то мужчину с
поручением, которое упоминается в хадисе. В некоторых версиях хадиса пришло,
что посланником, которого отправил пророк (мир ему, милость и благословение
Аллаха), был Зейд ибн Хариса (да будет доволен им Аллах).

Его отправил пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха). Отправил его
с какой целью? С каким поручением его отправил пророк (мир ему, милость и
благословение Аллаха)? Сказал: «Отправил посланника и завещал тому, чтобы не
осталось» – в оригинале хадиса на арабском языке слово «осталось» звучит как
«ябкаянна» с постановкой огласовки «фатха» над «яй» и «ба». «чтобы не осталось на
шее ни одного верблюда бус из веревки или ожерелья, кроме как, оно было
порвано». Передатчик хадиса сомневался, поэтому сказал: «бус из веревки или
ожерелья».

Также в некоторых версиях хадиса, как, например, в сунане Абу Дауда,

приводится: «чтобы не осталось ни ожерелья, ни бус из веревки». Слова
пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха): «чтобы не осталось» имеет
подлежащее «бусы» – «чтобы не осталось бус». Также возможен вариант чтения
слова «ябкаянна» с постановкой «даммы» над «яй»: «ля юбкыянна», то есть этот
посланник.

Ведущий: В этом случае подлежащим является «посланник».

Шейх: «чтобы он не оставил бус». Сказал: «Отправил посланника и завещал

тому, чтобы не осталось, или чтобы он не оставил бус на веревке». Веревка известна,
это нитка. Их вешали как на верблюдов, так и на верблюдиц. Потому что слова
пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха): «на шее ни одного
верблюда» – подразумевает и верблюдов и верблюдиц, и самцов и самок.

И люди вешали на верблюдов такого вида ожерелья и бусы, вне зависимости

были они сделаны из веревки или чего-либо другого. Какие именно это было
веревки – известно, их также использовали в некоторых предметах. Предметах
увеселении и игр. А когда эта веревка становилась дряхлой и непригодной для игр,
то ее вешали на верблюдов для того, чтобы охранять их от сглаза. То есть иногда
использовали эти веревки для забавы, а иногда для того, чтобы защитить верблюдов
от сглаза.

Ведущий: Ошибка на ошибке.

Шейх: Да. Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «чтобы
не осталось на шее ни одного верблюда» . Отправил его с этим поручением,
чтобы он порвал то, что вешали люди во времена джахилии (невежества, в котором
прибывали люди до прихода ислама) и считали, что эти вещи защищают их
верблюдов от сглаза, вреда и тому подобного.

Глава посвящена теме амулетов. Амулетов и заклинаний. Какой вывод мы

можем сделать из того хадиса, который приводится в этой главе? Вывод, что
амулеты, нитки, бусы из веревки и другие вещи – их положение в исламе
одинаковое. Эту нитку завязывают в качестве амулета, чтобы она охраняла от сглаза
то животное, на которое она была повешена, согласно их убеждению. И шариатское
положение всех этих вещей одно. Кроме одного исключения, которое мы ранее
упоминали, это амулеты из Корана, относительно которых есть разные мнения, но
верным является то, что они запрещены.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «От Ибн Масуда
(да будет доволен им Аллах) передается: «Я слышал, как посланник Аллаха (мир
ему, милость и благословение Аллаха) говорил: «Заклинания, амулеты и
привораживание являются ширком» [Абу Дауд, 3883; Ибн Маджах, 3530; Ахмад,
1/381] .

Шейх: Затем он привел этот хадис, который передают имам Ахмад и Абу Дауд
от Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), что пророк (мир ему, милость и
благословение Аллаха) сказал: «Заклинания, амулеты и привораживание
являются ширком».

Он упомянул три вещи и описал их всех тем, что они являются многобожием.
Первое из них – заклинания. И определенный артикль «аль» в оригинале хадиса на
арабском языке означает, что это конкретные заклинания. То есть, те заклинания,
которые были известны у людей во времена джахилии. Заклинания, которые были
распространены у людей во времена джахилии, поэтому он (мир ему, милость и
благословение Аллаха) объединил их с амулетами и привораживанием, – потому
что все эти вещи имели место во времена джахилии. Означают ли его слова:
«заклинания» – все виды заклинаний или только те заклинания, которые
использовались людьми во времена джахилии? Что вы скажите? Да!

Брат из студии: Те заклинания, которые были во времена джахилии.

Шейх: Известные во времена джахилии, потому что эти заклинания были

многобожием. И слова пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха)
«заклинания» означают те заклинания, которые были распространены у людей во
времена джахилии, и в которых содержались обращения не к Аллаху, просьбы не к
Аллаху, поиск защиты не у Аллаха. Так вот именно они имеются ввиду в хадисе и
называются многобожием.

Что же касается заклинаний состоящих из аятов Корана и приводимых от

пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха) молитв – то в них нет ничего
плохого и они не относятся к этому хадису. Таким образом под словом «заклинания»
подразумевается известные и распространенные среди людей во времена джахилии
заклятия и это является многобожием. И в хадисе они объединены с другими
делами времен джахилии.

Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Поистине,

заклинания, амулеты…» – амулеты – это множественное число слова амулет.
Амулеты – это вещи, которые вешаются на людей, или на животных, или в каких-то
местах, или в домах для защиты от сглаза и тому подобного. Все это также является
многобожием. Люди вешали бусы, ракушки и другие вещи, считая, что они
защищают от сглаза или приносят благословение и тому подобное. Амулеты также
являются многобожием. Амулеты в арабском языке называются «тамаим», как я об
этом говорил на прошлом уроке, по причине того, что посредством них человек
желает получить полноты благ. Кто одел амулет, желая получить таким образом
полноты блага, тому Аллах не даст полноты блага, как мы проходили это в хадисе на
прошлом уроке.

Привораживание (тиуаля), как об этом говорится в пояснении, которое дал

составитель книги (да смилостивится над ним Аллах), – это вещи, которые одеваются
человеком на себя с целью, например, жене получить любовь мужа или мужу
получить любовь его жены. Эти вещи одевают с такой целью. И это также является
многобожием. И это из дел, которые были распространены во времена джахилии.

Что же касается того, что делает супругов любящими друг друга, так это
хорошее обращение, доброе сожительство, страх перед Аллахом, Велик Он и
Возвышен, следование религии, украшения себя благим нравом, исламом – при
помощи этого между людьми возникает любовь и симпатия. А не благодаря тем
делам, которые были приняты во времена невежества, или тому, что люди повесили
на себя что-то и тому подобного, что используется людьми с этой целью.

Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Поистине,

заклинания, амулеты, привораживание – многобожие». В некоторых
источниках этот хадис приводится с историей, но она не подтверждена. Что Зейнаб,
жена Ибн Масуда, сказала: «На моей шее была завязана нитка, Ибн Масуд увидел ее и
порвал». И сказал: «Поистине, члены семьи ‘Абдуллаха не нуждаются в многобожии. Я
слышал, как пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Поистине,
заклинания, амулеты, тиуаля– многобожие».

Но эта история не подтверждена, а хадис достоверный и не нуждается в этой

истории. Более того, в этой истории говорится о вещах, которые не могли иметь
места. Что якобы она ходила к одному иудею, чтобы тот начитал ей эту нитку – все
это не имеет подтверждений ни с точки зрения цепочки передатчиков, ни с точки
зрения содержания, в котором присутствуют вымышленные факты. Да.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «От ‘Абдуллаха
ибн Укейма в хадисе марфу‘, то есть, восходящем к пророку (мир ему, милость и
благословение Аллаха), передается: «Кто привязал к себе какую-либо вещь,
тот будет вверен ей» [Ахмад, 4/311; ат-Тирмизи, 2072] .

Шейх: Затем автор привел этот хадис, в котором говорится в общем об

амулетах и других вещах. «Кто привязал к себе какую-либо вещь», то есть
сердцем привязался к какой-то вещи, то он будет вверен ей. Также «Кто привязал»
имеет прямое значение, то есть одел на себя, на свое тело, или на свое животное
какую-то вещь и он будет вверен этой вещи. «Кто привязал к себе какую-либо вещь,
тот будет вверен ей».

И тот, кто будет вверен этим вещам, которые он вешает, или

предпринимаемым им делам, то они принесут ему только утрату. Тот же, кто
привязался всем своим сердцем к Аллаху, доверился Ему и положился на Него, тому
достаточно Аллаха. Аят: «Разве Аллаха не достаточно для Его раба»? [Сура «аз-
Зумар», аят 36].

А также Аллах сказал: «Тому, кто уповает на Аллаха, достаточно Его» [Сура
«ат-Таляк», аят 3].

На прошлом уроке мы проходили аят: «Скажи: «Довольно мне Аллаха. На

Него Одного уповают уповающие». Тот, кто полагается на Аллаха, связывает свое
сердце с Аллахом, просит здоровье, благополучие, богатство только у Аллаха, тому
Аллах облегчает его дело. Для него будет достаточно Аллаха и он не будет нуждаться
больше ни в ком. Аллах даст ему Свою помощь, ведь все дела от первых и до
последних принадлежат Аллаху.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Амулеты – это
вещи, которые вешают на детей для того, чтобы защитить их от сглаза. Но если амулет
будет состоять только из аятов Корана, то некоторые праведные предшественники
разрешили их, но другие запретили. Одним из тех, кто считал их запрещенными, был
Ибн Масуд (да будет доволен им Аллах)».

Шейх: Затем здесь шейх (да смилостивится над ним Аллах) дал разъяснение
понятию «амулеты». И именно это пояснение дает ответ на вопрос, почему шейх
назвал эту главу: «Что пришло на тему заклинаний и амулетов».

Шейх говорит, что амулеты – это то, что вешается. Но если это будет амулет из
Корана, то некоторые из праведных предшественников разрешили их, а некоторые
запретили. Шейх упомянул, что один из тех, кто запретил был Ибн Масуд (да будет
доволен им Аллах). И правильным мнением является то, что они запрещены.
Правильным мнением является, что они запрещены и на это есть много причин,
которые упоминают ученые.

Одной из причин, как я уже говорил, является обобщающий смысл хадисов, в

которых говорится о запрете амулетов. Также для перекрытия путей, ведущих к
многобожию. Также одна из причин – это оберегание Книги Аллаха от
недостойного с ней обращения. И также из этих причин, что в хадисах пришло
указание на чтение заклинаний из аятов Корана, а не одевание его на себя.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх!

Составитель книги (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Заклинания – это то,
что называется «заговорами». На те из них, в которых нет многобожия, приводится
доказательство, что посланник Аллаха (мир ему, милость и благословение Аллаха)
разрешил использовать их от сглаза и горячки».

Шейх: Далее шейх перешел к объяснению того, что значит заклинания.

Заклинания – это прибегание к Аллаху. Они читаются на больного или
пострадавшего, а затем читающий поплевывает на него без слюны – это и есть
заклинания. Шейх говорит: «Доказательство приводится на те из них…», какие?

Ведущий: «На те из них, в которых нет многобожия, приводится

доказательство».
 Шейх: «На те из них, в которых нет многобожия, приводится доказательство».
Согласно словам пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха): «Покажите
мне ваши заклинания. Нет ничего плохого в заклинании, если в нем нет
проявлений многобожия» [Муслим, 2200].

Если в заклинании нет многобожия, то нет ничего плохого, если человек будет
его читать. Читать аяты из Корана, или мольбы, которые приводятся от пророка
(мир ему, милость и благословение Аллаха). Или больной просто будет обращаться
к Аллаху со словами: «О, Аллах, я прошу Тебя, чтобы Ты даровал мне излечение,
благополучие, здоровье» И тому подобные правильные и верные фразы – во всем
этом нет ничего плохого.

Но, если в заклинании будет многобожие или нововведения – искажающие и

противоречащие шариату, то все это заблуждение и все это запрещено. Слова
пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха): «Расскажите мне ваши
заклинания» – указывает на важность удостовериться в правильности заклинания,
что оно проверенное и утвержденное. Да.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх!

Составитель книги сказал: «Тиуаля – это вещи, которые изготавливают, считая,

что они делают мужа любящим свою жену, а жену любящей своего мужа».

Шейх: Это тоже, может быть, вид колдовства или связи с шаманами. Они дают
людям вещи, которые те одевают с целью так называемого «приворота». Потому что
колдовство в отношении супругов имеет два вида: приворот и отворот. То есть
отворот одного из супругов от другого. Или приворот одного из супругов к другому.
И вид колдовства, который известен под названием «приворот», возможно, у
колдунов он называется «тиуаля». Его одевают с целью привнести любовь и
симпатию между супругами – и это запрещено и является многобожием по
отношению к Аллаху. Да.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Имам Ахмад
приводит от Рувейфи‘а (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк (мир
ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «О, Рувейфи‘, возможно жизнь твоя
будет долгой, поэтому сообщи людям, что тот, кто завязал свою бороду в узел,
или одел на себя бусы из веревки, или очистился помётом животного или его
костью, то Мухаммад непричастен к нему» [Абу Дауд, 36; ан-Насаи, 8/135; Ахмад, 4/108].

Шейх: Затем привел этот хадис от Рувейфи‘а (да будет доволен им Аллах),
который передал слова пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал:
«Возможно жизнь твоя будет долгой». Затем приказал ему сообщить его слова
людям. И это все из совершенства наставлений, даваемых благородным
посланником (мир ему, милость и благословение Аллаха) и его заботе об умме
мусульман посредством предостережения их от неверных и дурных поступков и
деяний времен джахилии.

Он (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «поэтому сообщи

людям», то есть доведи до людей, что пророк непричастен к этим делам.
Например, завязыванию бороды в узел. Так делали люди во времена джахилии. Что
значит «завязывать в узел» понятно. Люди завязывали бороду в узел и, возможно, у
них были какие-то цели в этом действии или что-то подобное, и это дело является
одним из дел времен джахилии.

Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Кто завязал

бороду в узел или одел на себя бусы из веревки» . Люди вешали такие бусы как
на других людей, так и на животных, как мы проходили это в предыдущем хадисе.
Цель совершения всего этого – защита от сглаза или получение благословения, и
тому подобные цели.

«Или очищается от нечистот при помощи кости или помёта животного».

Пришло в некоторых хадисах, что «это является пищей ваших братьев из числа
джиннов» [ат-Тирмизи, 18; ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра», 39], и пророк (мир ему, милость и
благословение Аллаха) запретил очищаться ими от нечистот. То есть очищаться от
следов, которые остаются после того, как человек справит свою нужду.

Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Сообщи им, что
я непричастен к ним», что Мухаммад (мир ему, милость и благословение Аллаха)
непричастен к ним. И это указывает на мерзость этих дел и что это деяния времен
джахилии, и что пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) непричастен к
тому, кто совершает их.

Ведущий: Составитель книги (да смилостивится над ни Аллах) сказал: «От

Саида ибн Джубейра приводится, что он сказал: «Кто сорвет с человека амулет, тот
словно освободил его от рабства» [Ибн аби Шейба в «Мусаннаф», 23820].

И у него от Ибрахима: «Они ненавидели все амулеты, будь они из Корана или из
чего-либо другого» [Ибн аби Шейба в «Мусаннаф», 23814].

Шейх: Повторите, пожалуйста, последнее высказывание.

Ведущий: От Саида ибн Джубейра приводится, что он сказал: «Кто сорвет с

человека амулет, тот словно освободил его от рабства», передал Ваки‘. И у него от
Ибрахима: «Они ненавидели все амулеты, будь они из Корана или из чего-либо
другого».
 Шейх: Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) закончил эту
главу двумя высказываниями сподвижников. Первое высказывание кого?

Ведущий: От Саида ибн Джубейра.

Шейх: Да, первое высказывание передается от Саида ибн Джубейра, а второе от

Ибрахима Наха‘и. Саид ибн Джубейр сказал: «Тот, кто сорвет с человека амулет, тот
словно освободил его от рабства». И это из совершенства его понимания религии (да
смилостивится над ним Аллах).

«Тот, кто сорвет с человека амулет» – амулет – это многобожие. И тот, кто
порвет амулет, тот избавит человека от этого дела многобожия. И если вы сравните,
что из них лучше: избавить человека от многобожия или избавить его от рабства?
Избавить человека от многобожия лучше, чем избавить его от рабства. Это указывает
на то понимание религии, которым обладали праведные предшественники, и их
осознание опасности и вреда, исходящих от многобожия. Наказание за многобожие
мучительно, его вред и его последствия ужасны.

Но если ты спросишь обычного человека или того, кто не понимает этой

истины: что лучше: сорвать с человека амулет или освободить его от рабства? То
возможно получишь ответ, что лучше освободить его от рабства. Потому что этот
человек не осознает всей опасности многобожия. Но понимание религии, которым
обладали праведные предшественники, их познания в том, что касается темы
многобожия и его опасности, и вреда, который амулеты приносят людям,
заставляло их говорить: «Сорвать с человека амулет…», какие слова идут дальше?

Ведущий: От Саида ибн Джубейра, сказал: «Тот, кто сорвет с человека амулет,
тот словно освободил его от рабства».

Шейх: Тот словно освободил его от рабства, то есть, как-будто он спас его от
рабства. Но это даже лучше. Это лучше, то есть избавить человека от многобожия,
лучше, чем избавить его от рабства. В любом случае, это указывает на понимание
религии праведных предшественников и их знаний, да смилостивится над ними
Аллах и будет доволен ими! А второе высказывание от Ибрахима Наха‘и, что они
ненавидели амулеты, даже если те были сделаны из Корана.

Вопросы-ответы после урока

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх, и дарует пользу

мусульманской умме посредством ваших знаний! Шейх, мы обещали братьям, что
вернемся к вопросам прошлого урока и, если вы позволите, я их прочитаю, а вы
дадите на них ответы?
 Шейх: До того, как мы ответим на вопросы, я хотел бы еще раз остановиться на
вопросе, который мы затронули в самом конце прошлого урока. Этот вопрос касался
медных браслетов, которые прописывают некоторые врачи для профилактики
ревматизма и что якобы они полезны от этой болезни. Может быть они очень
распространены и даже продаются в аптеках, как один из видов лечения.

На прошлом уроке я дал ответ на этот вопрос согласно своему видению, а

Аллаху это известно лучше. Но есть фетва (заключение данное учеными по поводу
того или иного вопроса), которую я хотел бы добавить к уже данному мной ответу
для большей точности и убедительности. Если фетва была дана учеными, или теми,
кто имеет твердые и крепкие знания, то это не сравнится с ответом данным
требующим знания человеком.

Итак, один человек написал письмо шейху Ибн Базу (да смилостивится над ним
Аллах), я думаю, что это был один доктор, и он задал шейху развернутый и
подробный вопрос и упомянул в своем вопросе медные браслеты, их воздействие и
свойства. Он написал шейху про эти вещи и попросил его ответить на этот вопрос.

Шейх (да смилостивится над ним Аллах) говорит: «Я подробно изучил этот
вопрос и посоветовался со многими преподавателями университетов и шейхами на эту
тему». А затем он дал свой ответ согласно тому, что он (да смилостивится над ним
Аллах) видит в этом вопросе и что ему стало ясно по поводу него, после долгого
исследования и детального изучения и рассмотрения этого вопроса совместно с
шейхами, требующими знания и преподавателями университетов, как он это
упоминает. Давайте послушаем теперь сокращенное содержание ответа. Сама фетва
очень длинная, но я взял последнюю часть из слов шейха. И давайте послушаем ее от
нашего брата Турки, да воздаст ему Аллах благом!

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, дорогой шейх!

Шейх Ибн Баз (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «То, что я вижу в этом
вопросе – это необходимость оставления этих браслетов и запрет на их использование.
Это следует сделать с целью уберечься от многобожия и той смуты, которую они в себе
несут. И для того, чтобы уберечь свою душу от склонения и привязанности к ним. Желая,
чтобы душа мусульманина и его сердце целиком и полностью устремились к Аллаху,
Свят Он, полагаясь на Него и доверившись Ему, довольствуясь дозволенными и
утвержденными причинами, разрешенность которых не подвергается сомнению. То, что
разрешил Аллах и облегчил Своим рабам – достаточно для них и делает ненадобными то,
что Аллах запретил и то, в чем есть сомнения.

Далее он (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Нет сомнения, что одевание
этих браслетов очень похоже на то, что делали люди в прошлые времена, когда прибывали в
невежестве и джахилии. Таким образом, это либо является одним из дел многобожия,
которое запрещено, либо одним из средств многобожия. И самое меньшее, что можно об
этом сказать, что это сомнительно. И мусульманину более предпочтительно и более
надежно, чтобы он отстранился от этого. И удовлетворился ясным и достоверным
лечением, далеким от сомнительного. Это то, что стало ясно мне и группе шейхов и
учителей».

Шейх: Для тех, кто хочет прочить эту фетву, она есть в книге, которую издало
Управление по фетвам в нескольких томах под названием «Медицинские фетвы и
постановления, вынесенные относительно больных». Упомянутая нами фетва
находится в первом томе, страница 201. Книга напечатана недавно два года назад в
1424 году по хиджре под руководством шейха Салиха Аль-Фаузана (да хранит его
Аллах), предисловие к книге написал муфтий Шадий Аль-Изз. Фетва длинная, но я
привел самый ее конец. Я прошу Аллаха возблагодарить шейха и воздать ему
лучшей наградой! И даровать нам пользу в тех знаниях, которые Он нам дал.
Поистине Он Слышащий и Отвечающий на мольбы!

Ведущий: Аминь! Да облагодетельствует вас Аллах, шейх!

Шейх: Да воздаст вам Аллах благом!

Ведущий: И вам шейх! Давайте рассмотрим ответы, которые мы получили от

братьев и сестер на два вопроса прошлого урока.

Шейх: Да.

Ведущий: Мы обещали им это, но к сожалению в прошлый раз нам не хватило

времени. Сестра Асмаа Вахбун из Марокко говорит в своем ответе: «Пять аятов,
которые указывают на Единобожие и разъясняют его:

— Слова Всевышнего Аллаха: «Кто создал небеса и землю и ниспослал вам с

неба воду? Посредством нее Мы взрастили прекрасные сады. Вы не смогли бы
взрастить деревья в них. Так есть ли бог, кроме Аллаха? Нет, но они являются
людьми, которые уклоняются от истины (или равняют с Аллахом вымышленных
богов)» [Сура «ан-Намль», аят 60].

— Слова Всевышнего Аллаха: «Скажи: «Видели ли вы тех, к кому взываете

помимо Аллаха? Покажите мне, какую часть земли они сотворили? Или же
они являются совладельцами небес? Принесите мне Писание,
предшествовавшее этому, или хоть какой след знания, если вы говорите
правду» [Сура «аль-Ахкаф», аят 4].

— Также слова Всевышнего: «В тот день Мы соберем их вместе, а потом

скажем многобожникам: «Оставайтесь на своих местах вместе со своими
сотоварищами». Потом Мы разделим их, и сотоварищи скажут им: «Вы вовсе
не поклонялись нам». Довольно того, что Аллах является Свидетелем между
нами и вами. Мы не ведали о вашем поклонении» [Сура «Йунус», аяты 28-29].

— Слова Всевышнего Аллаха: «Мы не посылали до тебя ни одного

посланника, которому не было бы внушено: «Нет божества, кроме Меня.
Поклоняйтесь же Мне» [Сура «аль-Анбийа», аят 25].

— Слова Всевышнего Аллаха: «Спроси тех посланников, которых Мы

отправили до тебя, сделали ли Мы помимо Милостивого других богов,
которым можно поклоняться?» [Сура «аз-Зухруф», аят 45].

После этого сестра..

Шейх: Прекрасный ответ!

Ведущий: Да.

Шейх: И точный выбор аятов.

Ведущий: Также хотелось бы прочитать ответ брата Джихада из Алжира и те

хадисы, которые он привел. Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха)
сказал: «Есть три вещи, обладая которыми человек почувствует сладость веры:

Шейх: в ком они есть

Ведущий: «Есть три вещи, в ком они есть, тот почувствует

сладость веры: чтобы Аллах и Его посланник были любимее для него, чем
все остальное, чтобы он любил или ненавидел кого-то, только ради Аллаха и,
чтобы он испытывал отвращение к возвращению в неверие, так же, как он
испытывает отвращение быть брошенным в огонь» [аль-Бухари, 16; Муслим, 43].

Шейх: Да.

Ведущий: Второй хадис, пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха)

сказал: «Ислам построен на пяти: поклонении Аллаху и неверии ни во что,
кроме Него, совершении молитвы, выплате закята, хадже к дому Аллаха и
посте в месяц Рамадан» [аль-Бухари, 8; Муслим, 16] .

Также зачитаем ответ сестры Хайрии Зейд из Саудовской Аравии, которая в

своем ответе упомянула хадис от Зейда ибн Халида Аль-Джухани: «Наш пророк
(мир ему, милость и благословение Аллаха) совершил утреннюю молитву в
день Худейбия. Небо в ту ночь было покрыто облаками и шел дождь. И
когда он закончил, то обратился к людям со словами: ««Известно ли вам, что сказал
ваш Господь?» Люди ответили: «Аллаху и Его посланнику это известно лучше». Тогда
Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) произнёс: «Он сказал:
Среди Моих рабов выявились верующие в Меня и неверующие. Если человек
говорит, что дождь выпадает благодаря Аллаху и Его милости, то он верит в
Меня и не верит в звёзды. Если же человек говорит, что дождь выпадает
благодаря (или по причине) такой-то звезде, то он не верит в Меня, а верит в
звёзды» [аль-Бухари, 2/277; Муслим, 71].

Шейх: Далее шейх (да смилостивится над ним Аллах) будет приводить этот
хадис в своей книге «Книге Единобожия».

Ведущий: Хорошо. Да облагодетельствует Вас Аллах, уважаемый шейх! Также

выберем последний ответ от сестры Иман Люлю из Саудовской Аравии. Она
упомянула хадис от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я слышал,
как пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал: «Аллах Всевышний
сказал: «О, сын Адама! Если ты придешь ко мне с грехами равными по
величине земле, но никого не приобщая ко Мне в сотоварищи, то Я дам тебе
прощение равное по величине твоим грехам». Привел Ат-Тирмизий и сказал, что хадис
хороший, достоверный.

Шейх: Прекрасно. Этот хадис мы встречали недавно в одной из пройденных

глав, когда читали вступление к книге, там шейх (да смилостивится над ним Аллах)
упоминал этот хадис.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, шейх! Итак, дорогой шейх, это то,
что касается ответов на вопросы прошлого урока. В действительности, мы получили
вопросы на тему прошлого урока.…

Шейх: Могу ли я занять минуту времени?

Ведущий: Прошу вас, шейх!

Шейх: Во-первых, да воздаст Аллах благом всем, кто участвовал в повторении

аятов и хадисов и прислал свои ответы. Без сомнения, такое повторение очень
полезно и приносит прекрасные результаты. Если бы у нас было достаточно времени
на этой встрече, то мы бы внимательно рассмотрели все полученные ответы один за
другим. Но по причине ограниченности во времени, мы извиняемся за
невозможность подробно останавливаться на каждом письме. Это невозможно по
причине нехватки времени.

Но я, на самом деле, по случаю ответов братьев и сестер, хочу упомянуть еще

один хадис, в котором дается разъяснение Единобожия. И я уверен, что он принесет
братьям и сестрам бесценную пользу и я полагаю, что каждый, кто услышит его,
обрадуется, если на то была воля Аллаха. Польза очень ценная в том, что касается
разъяснения Единобожия. Мы берем ее из хадиса, знакомого всем слушателям и
тем, кто смотрит нашу передачу. Я не думаю, что есть кто-то, кому незнаком этот
хадис, Но он имеет огромное значение для разъяснения Единобожия.
 В Сахихе Муслима приводится от ‘Абдуллаха ибн Зубейра (да будет доволен им
Аллах), что он говорил после каждой молитвы:

‫ل اله ال ل وحده ل شريك له له اللك و له المد و هو على كل شيئ قدير ل حول‬

‫و ل قوة ال بلا ل اله ال ل و ل نعبد ال ايه له نعمة و له فضل و له ثناء حسن ل اله ال‬
‫ل ملصي له الدين و لو كره الكافرون‬
«Ля иляха илля Ллах, Уахдаху ля шарика лях, ляхуль-мульку уа ляхуль-хамду,
уа хуа ‘аля кулли шейин кадиир, ля хауля уа ля куввата илля биЛлях. Ля иляха илля
Ллах уа ля на‘буду илля ийях! Ляху ни‘мату уа ляху фадлю уа ляху сянаау хасан. Ля
иляха илля Ллах мухлисыына ляхуд-диин уа ляу кярихаль-кяяфируун»

«Нет бога, достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, у Которого нет

сотоварищей, Ему принадлежит власть и хвала, Он над каждой вещью Мощен и нет силы
и нет могущества ни у кого, кроме Аллаха! Нет бога, достойного поклонения, кроме
Аллаха, и мы не поклоняемся никому, кроме Него! Ему принадлежит благоденствие и
милость и Ему возносятся лучшие восхваления! Нет бога, достойного поклонения, кроме
Аллаха, мы искренне посвящаем Ему свою религию, даже если это будет ненавистно
неверующим».

Сказал: «И пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) произносил это

восхваление после каждой молитвы». Почти каждый мусульманин, выполнив одну из
пяти ежедневных молитв, произносит это восхваление. Это восхваление знают
наизусть большинство мусульман, и Аллаху это ведомо лучше. И это восхваление,
которое произносят мусульмане после каждой молитвы, содержит повторение слов
Единобожия «Ля иляха илля Ллах» три раза. И каждый раз смысл этих слов
поясняется и подтверждается.

— В первый раз говорится: «Нет бога, достойного поклонения, кроме

Одного Аллаха, у Которого нет сотоварищей ». В одном из пройденных нами
ранее хадисов, я упоминал, что слово «Одного» является подтверждением
утверждения, а «у Которого нет сотоварищей» – подтверждением отрицания.
Потому что слова «Ля иляха илля Ллах» содержат в себе отрицание и утверждение.
И подтверждается это значение словами «Одного, у Которого нет
сотоварищей».

— Во второй раз в хадисе после слов «Ля иляха илля Ллах» что говорится? – «и
мы не поклоняемся никому, кроме Него». Это и есть смысл «Ля иляха илля
Ллах». И этими словами он еще раз подтвердил значение свидетельства, напомнил
его себе и исполнил его. Значение слов «Ля иляха илля Ллах», что мы не
поклоняемся никому, кроме Него. «Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха,
и мы не поклоняемся никому, кроме Него».

— В третий раз он сказал: «Нет бога, достойного поклонения, кроме

Аллаха, мы искренне посвящаем Ему свою религию». Это также является
значением «Ля иляха илля Ллах» – это искренность и очищение религии Одному
Аллаху, Свят Он и Велик. То есть, как-будто мусульманин каждый день после
молитвы повторяя эти слова вспоминает их значение и исполняет их указания. И я
настоятельно рекомендую каждому мусульманину, слушающему эти слова,
повторять эти великие восхваления и исполнять их смысл.

«Даже если это будет ненавистно неверующим» – то есть, даже если

неверующие возненавидят нас за наше искреннее поклонение Аллаху – нас это не
волнует. Мы искренне посвящаем религию Аллаху, чтобы нами был доволен
Господь миров, пусть даже возненавидят нас за это неверующие. Неверующие не
желают, чтобы мусульмане были искренними в отношении Аллаха.

Итак, в этом хадисе мы находим очень важные и ценные указания для

разъяснения Единобожия. Мусульманин, повторяя эти слова после каждой
молитвы, твердо намеревается исполнять смысл этих великих восхвалений и
драгоценных поминаний Аллаха. И действительно, не поклоняться никому, кроме
Аллаха, искренне посвятить свою религию Аллаху, быть истинным единобожником,
который не имеет никакого отношения к многобожию. Он исполняет эти слова, а
если он повторяет эти слова без того, чтобы поступать согласно им, то они не
принесут ему никакой пользы.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах и благословит, уважаемый шейх!

Давайте рассмотрим некоторые вопросы, которые мы получили по теме прошлого
урока.

Шейх: Да.

Ведущий: Хорошо. Брат Джихад из Алжира говорит в своем вопросе: «В книге

«Облегчение Великого Славного» шейх (да смилостивится над ним Аллах) часто
упоминает фразу: «в разъяснении относящемся к Ат-Табари Аль-Ханафи». Что он имеет
ввиду под словом «относящийся?»

Шейх: Точно не могу вспомнить, но возможно он дает указание на книгу и в

этом есть разногласия. Но точно я не помню. Возможно, мы еще вернемся к этому
вопросу.

Ведущий: Хорошо. Сестра Фатхия из Марокко говорит: «Одна женщина каждый

раз, когда встает просит защиты у Аллаха и Его посланника (мир ему, милость и
благословение Аллаха). И объясняет это тем, что азан и свидетельство Единобожия не
будут полными без упоминания их обоих. Надеюсь на ваш ответ».

Шейх: Это, прошу у Аллаха защиты, неверное и искаженное понимание.

Потому что свидетельство «Ля иляха илля Ллах» является свидетельством Единства
Аллаха. Свидетельство пророческой миссии пророка Мухаммада (мир ему, милость
и благословение Аллаха) – это не свидетельство его единства, а свидетельство его
пророческой миссии. Поклонение и один из его видов – обращение с мольбами о
защите – посвящается Тому, Кто послал, а не тому, кто был послан. Посланник (мир
ему, милость и благословение Аллаха) был послан для того, чтобы призвать людей
прибегать за защитой только к Аллаху. У посланника, то есть пророка (мир ему,
милость и благословение Аллаха) не ищут защиты, а ищут ее и прибегают за
помощью только к Аллаху.

В азане есть упоминание пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха)

со свидетельством его пророческой миссии, а не того, что ему следует поклоняться.
Мы проходили, что «Я свидетельствую, что Мухаммад Его раб и посланник». И мы
сказали, что раз он раб, то это указывает на то, что ему не поклоняются. А то, что он
посланник, указывает на то, что ему следует покориться и за ним следует
последовать. В любом случае это указывает на искаженное понимание этого вопроса,
и этой женщине следует побояться Аллаха, и обратить внимание на этот поступок,
который очень опасен. Мольбы с просьбами о помощи посвящаются только к
Аллаху. Аллах в Коране говорит: «Вот вы попросили своего Господа о помощи»
[Сура «аль-Анфаль», аят 9].

Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) во время засухи просил о

дожде и просил спасения каким словами? «О, Аллах, спаси нас». То есть пророк
(мир ему, милость и благословение Аллаха) сам просил Аллаха о спасении. И
призывал людей обращаться с мольбами к Аллаху: «если просишь, то проси у
Аллаха, если ищешь помощи, то ищи ее у Аллаха» [Ахмад, 1/293; Ат-Тирмизи, 2516].

Ведущий: Хорошо.

Шейх: А как можно сделать из него сотоварища Аллаху??

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх! Давайте ответим

на последний вопрос, шейх. Самаа Маджд из Саудовской Аравии говорит:
«Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух! Некоторые люди пишут на бумаге
аяты из Корана, как например аят Аль-Курси, и вешают их на шею детей для защиты от
болезней. А иногда одевают их на детей перед сном для защиты от кошмаров. Это все
делается для детей и каково шариатское постановление относительно этого действия?»
 Шейх: Его хукм (шариатское постановление) мы проходили ранее – это
является амулетом. То, о чем спрашивает сестра, является амулетом из Корана. Аят
Аль-Курси или другие аяты, могут одеваться на детей или кого-либо другого –
правильным мнением относительно них является запрет и недозволенность их
одевать по тем причинам, которые я уже упоминал раньше.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх! Дорогой наш

шейх, может быть, с вашего позволения, мы сейчас прервемся на короткий перерыв,
после чего, по воле Аллаха, продолжим отвечать на вопросы. Да облагодетельствует
вас Аллах! Уважаемые телезрители, короткий перерыв, после чего продолжим
разговор. Оставайтесь с нами! – (перерыв)

Ведущий: (после перерыва) – С именем Аллаха, Милостивого, Милующего!

Уважаемые телезрители! Добро пожаловать еще раз на урок по изучению

Единобожия вместе с шейхом доктором ‘Абду Р-Раззаком ибн ‘Абдуль-Мухсином
Аль-Бадр. Добро пожаловать, уважаемый шейх!

Шейх: Да будет приветствовать вас Аллах! И да благословит вас Аллах!

Ведущий: Дорогой наш, шейх! Давайте рассмотрим ответы на вопросы урока,

который был сегодня после полудня. Вы, шейх, задали вопрос, связанный с
амулетами, которые одевают люди.

Шейх: Связанный со словами шейха (да смилостивится над ним Аллах):

«Одним из видов многобожия является одевание кольца, (завязывание) нитки и тому
подобное». И я просил, чтобы братья и сестры привели примеры на эти дела
многобожия, которые распространены среды людей.

Ведущий: Хорошо. Умм Мухаммад из Египта дала ответ на этот вопрос и

упомянула четки, которые вешают некоторые водители перед собой в машинах.
Также она упомянула, что некоторые из них вешают ботинок впереди или сзади
машины. А некоторые другие вешают лошадиную подкову перед входной дверью
дома или магазина для защиты от сглаза.

Также сестра Фрияль из Саудовской Аравии упомянула одевание голубых

глазков для защиты от сглаза, а также вешание лошадиной подковы или старой
обуви в машине.

Также сестра Асмаа Сейид из Египта говорит: «Я перечислила некоторые вещи,

которые являются многобожием и нововведением, да убережет Аллах нас, вас и всех
слушающих от них: Давание веревки, на которой семь узлов, тому, кто отправляется
посетить Каабу, чтобы каждый раз, как он сделает полный обход вокруг Каабы, развязывал
один узел и избавлялся тем самым от одной из своих проблем. Постучать по дереву для
защиты от сглаза. Окуривание дымом над головой человека, которого сглазили, чтобы тот
излечился. Прорывание бумаги с упоминанием некоторых слов для защиты от сглаза.
Взятие воды, оставшейся после омовения покойника, чтобы больной лечился этой водой».

Шейх: В действительности, если мы откроем дверь…

Ведущий: То найдем очень много…

Шейх: это очень печально. Но в любом случае, просим Аллаха, Велик Он и

Возвышен, спасти мусульман от этих дел. И то, что привели братья и сестры в своих
ответах, указывает на то, что эта проблема действительно существует. И это все
относится к делам многобожия, которые, как это было разъяснено в главе, –
запрещены.

Эти ответы также приносят нам пользу, так как побуждают мусульманина
бояться Аллаха, Велик Он и Возвышен. И заботиться об изучении Единобожия и
сунны, и получении знаний о прямом пути пророка (мир ему, милость и
благословение Аллаха), чтобы спастись от этих заблуждений и лжи и одевания
подобных вещей, которым Аллах не даровал никакой власти. И чтобы их вера,
упование, надежды были возложены только на Аллаха, а не на подобные этим вещи.

Если открыть дверь, чтобы перечислить все, что есть из этих вещей, то их очень
много. Но долг каждого мусульманина – бояться Аллаха, заботиться об изучении
этой науки, и обращаться к словам благородного пророка (мир ему, милость и
благословение Аллаха). А также внять достаточным советам и верному наставлению,
которое содержится в «Книге Единобожия» шейха Мухаммада ибн ‘Абуль-Уаххаба в
этой и других главах, в которых рассматриваются подобные вопросы, заблуждения,
ошибки и дела многобожия.

Да убережет нас всех Аллах от этого и сохранит! Я думаю того, что уже сказано,
достаточно. Да возблагодарит вас Аллах!

Ведущий: И вас! Дорогой шейх, у нас есть несколько звонков. Брат Ахмад из
Эмиратов, ассаляму алейкум!

Брат Ахмад: Ассаляму алейкум, шейх!

Шейх: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлах!

Брат Ахмад: Как ваши дела?

Шейх: Да благословит вас Аллах!

Брат Ахмад: Надеюсь, у вас все хорошо.

Шейх: Да пошлет вам Аллах мир.

 Брат Ахмад: да воздаст вам Аллах благом, шейх, за это объяснение, вы
принесли нам очень много пользы, да воздаст вам Аллах благом!

Шейх: Да благословит вас Аллах!

Брат Ахмад: Шейх, у меня вопрос об амулетах. Если человек одел амулет, но
потом решил снять его и избавиться от него. Нужно ли ему его сжечь? Или что ему с
ним делать? Некоторые люди говорят, что внутри амулета есть шайтаны и они могут
навредить человеку. Вопрос: нужно ли амулет сжигать или что нужно с ним делать?

Ведущий: Хорошо.

Брат Ахмад: Да воздаст вам Аллах благом!

Ведущий: Хорошо. Большое спасибо, брат Ахмад. Да благословит вас Аллах!

Прошу вас, шейх!

Шейх: Брат Ахмад из Эмиратов, да воздаст ему Аллах благом и да благословит

его! Он задал вопрос об амулетах, если человек снял его, то что с ним потом делать?
Нужно ли его сжечь? Или что с ним нужно сделать? Амулеты, как я говорил об этом
на прошлом уроке, а также на сегодняшнем уроке, – это вещи, которые одеваются на
человека. И обычно в них присутствуют шаманские вещи, разные другие
запрещенные предметы, имена шайтанов. А иногда те, кто делают амулеты,
смешивают Коран с этими вещами, например, Коран и имена шайтанов, прибегаю к
Аллаху за защитой от этого. Я видел подобный этому амулет своими собственными
глазами.

Я помню, однажды, в одном из районов я увидел мужчину, на котором был

надет амулет, и я дал ему наставление. Он сказал мне: «Это Коран». Я сказал:
«Хорошо, давай посмотрим, что там». Я спросил: «Сколько ты его уже носишь?», он
ответил, что несколько лет. Я сказал: «Хорошо, давай посмотрим что там, чтобы ты
сам убедился. Ведь нельзя носить что-то на своей шее годами, а ты сам не знаешь что
это». Я сказал: «Убедись в том, что в нем находится. Если ты его откроешь, то это тебе
не навредит. Даже если это амулет из Корана, открой и посмотри, убедись сам. Но
не продолжай пребывать в неведении. Может тот, кто дал его тебе, хотел причинить
тебе зло. Почему ты носишь этот амулет уже столько лет и не знаешь, что в нем?» Я
сказал ему: «Давай откроем его сейчас», но он очень боялся, сказал: «Мне страшно».
Я ему сказал: «Не бойся никого, кроме Аллаха». Чего бояться? Открой его и
посмотри, что в нем. Он согласился, но продолжал в некоторой степени…

Ведущий: Сомневаться и бояться?

Шейх: Он боялся, но все-таки открыл его и я увидел собственными глазами:

Коран вместе с именами шайтанов. В перемешку. Это было сделано с целью
унижения и надругательства над Кораном. Когда он увидел это своими глазами, то
был потрясен и шокирован, что столько лет носил это на себе. Более того, некоторые
пишут в амулетах слова унижения человека, для которого этот амулет был сделан.

Ведущий: О, Аллах, прошу Твоей помощи!

Шейх: Мне рассказывали о некоторых людях, которые открывали свои амулеты

и находили в них слова, написанные тем, кто сделал для него этот амулет,
выражения, смысл которых: «Я посмеялся над тобой и взял твои деньги».

Ведущий: О, Аллах, помоги!

Шейх: А тот человек годами носил амулет, в котором написано: «Я над тобой
посмеялся и взял твои деньги». Зачем заниматься этой ерундой? Но в любом случае
подобные этим вещи: что-то свернутое, что вешается на шею, ели в них только
Коран и ничего больше, то правильным является запрещенность таких амулетов.
Согласно словам ученых.

А если в этих амулетах к Корану еще что-то добавлено, то здесь даже нечего
говорить. Это явное заблуждение и оно очевидно запрещено. И человеку не следует
брать что-либо и одевать это на себя подобным образом. Если уж он решил принять
слова тех, кто разрешает амулеты из Корана, то по крайней мере ему не следует
брать такие закрытые и завязанные вещи. Однако правильным и более верным,
согласно тем высказываниям, которые мы прошли, является то, что человеку не
следует одевать амулеты даже из Корана, по причинам, которые перечислили
ученые.

Ведущий: Хорошо.

Шейх: Способ обращения с амулетами – сжигание. Их нужно сжигать и

уничтожать. А если человек обнаружит в них колдовские узлы, то следует развязать
узлы, читая две суры «Прибегания за защитой к Аллаху» и суру «Аль-Ихлас», затем
этот амулет нужно уничтожить, сжечь.

Ведущий: Хорошо. Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх! У нас

есть звонок, брат ‘Абдуль-Илях из Саудовской Аравии, ассаляму алейкум! Брат
‘Абдуль-Илях?

Брат ‘Абдуль-Илях: Ассаляму алейкум!

Ведущий: уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Брат ‘Абдуль-Илях: ассаляму алейкум!

Шейх: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух!

 Ведущий: Прошу вас, ‘АбдульИлях. Прервалась связь. Надеемся, что брат вновь
нам позвонит. Дорогой наш шейх! Брат Джихад Ахмад из Бахрейна спрашивает:
«Вы упомянули, да хранит вас Аллах, что кто одел амулет, тот совершил многобожие.
Следует ли тогда называть человека, совершившего этот поступок «многобожником»?
Или только его действие является многобожием?»

Шейх: Я хочу поправить задавшего вопрос, он сказал: «Вы упомянули, что кто
одел амулет, тот совершил многобожие».

Ведущий: Он имел ввиду, что вы упомянули в своем разъяснении.

Шейх: Пусть даже в объяснении, – это хадис. Текст хадиса: «Кто одел амулет,
тот совершил многобожие». «Поистине амулеты, привораживание – являются
многобожием». Мы проходили этот хадис на прошлом уроке. Эти дела являются
многобожием. Согласно намерению человека, это может быть малым или большим
многобожие. Но в общем это все деяния многобожия. Если вы увидели человека, на
котором надеты амулеты, то следует дать ему наставление, предупредить его,
привести ему хадисы, и дать ему совет. Так следует делать. Да.

Ведущий: Хорошо, да облагодетельствует вас Аллах! Дорогой наш шейх! Брат

Абу Джауад спрашивает в своем вопросе, он говорит…

Шейх: с вашего позволения, брат Турки.

Ведущий: Прошу вас, шейх!

Шейх: В действительности люди прислушиваются к советам и в людях много

блага. И я предполагаю, что по причине нашего разговора во время этой встречи,
некоторые из тех, кто испытывается амулетами и подобными им вещами, после
того, как поймут истину об этих вещах, и услышат доказательства – не будут
колебаться. Но человек какое-то время жил в невежестве и не знал сунну и не знал
хадисы… И я предполагаю, что за этот час какое-то число людей, по воле Аллаха,
избавятся от этой беды, после того, как услышат слова Аллаха и слова Его
посланника (мир ему, милость и благословение Аллаха) и слова ученых. Я не думаю,
что есть человек, который после того, как узнает эти доводы и эти слова, продолжит
колебаться.

Ведущий: Хорошо. Да облагодетельствует вас Аллах, наш дорогой шейх! У нас

есть еще один звонок, брат Набиль из Саудовской Аравии, ассаляму алейкум!

Брат Набиль: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Ведущий: Добро пожаловать, брат!

 Брат Набиль: Я приветствую вас, брат Турки, и приветствую нашего шейха! Да
дарует Аллах посредством вас пользу всем мусульманам!

Ведущий: И вас, если на то была воля Аллаха!

Брат Набиль: В действительности, я работаю детским врачем. И часто вижу

женщин, которые одевают на шею своих маленьких детей некоторые вещи. Это что-
то похожее на кусок ткани внутри которого можно нащупать какие-то вещи. Я
говорю им: «Это амулет, снимите его». На что они мне отвечают: «Это не амулет, это
для зубов».

Ведущий: Для чего?

Брат Набиль: Для зубов.

Ведущий: ааа

Брат Набиль: Я говорю им, что это ничем не помогает для зубов. Обращайтесь
с мольбами к Аллаху Свят Он и Велик! На прошлом уроке мы проходили, что один
сподвижник сказал: «Это по причине слабости, которая постигла меня». И кажется,
что это одно и то же. Но эти женщины говорят, что это травы и тому подобные
вещи. Что вы посоветуете? Да воздаст вам Аллах лучшим! Но хвала Аллаху, Господу
миров, многие женщины прислушиваются к словам и сразу снимают эти вещи.

Ведущий: Хорошо, хорошо.

Брат Набиль: Хвала Аллаху! Да воздаст вам Аллах благом!

Ведущий: Большое спасибо, брат Набиль! Прошу вас, доктор!

Шейх: Да возблагодарит Аллах доктора Набиля и пошлет ему мир за те

наставления и советы, которые он дает людям! О, если бы, каждый врач обладал
таким же уровнем мудрости в исправлении и наставлении людей. Потому что люди
могут находиться в невежестве, могут поступать необдуманно, повторяя одни за
другими в подобных делах.

В действительности, то, что делает доктор Набиль, да пошлет ему Аллах мир, –
это очень похвальное дело. Он дает советы мусульманам и самым простым из них. Я
прошу Аллаха даровать ему вознаграждение и сделать его обладателем всех благ. И
это подобно тому, что пришло в хадисе, когда тот человек сказал: «Это от слабости,
которая поразила меня». Пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) сказал:
«Сними его, поистине, оно не прибавляет тебе ничего, кроме слабости».

Все эти дела и одевание такого рода вещей – Аллах не ниспосылал в этом
никакой пользы. Даже эти браслеты, про которые говорят, что они помогают при
ревматизме, мы узнали их положение из слов шейха ‘Абдуль-Азиза Ибн Баз, и его
объяснение было ясным и обоснованным. Он объяснил, чего следует
придерживаться мусульманину и подобные этому вещи. И что обязательно чтобы
человек был привязан только к Аллаху, обращался только к Аллаху, полагался
только на Аллаха. И я еще раз благодарю доктора Набиля, да возблагодарит его
Аллах!

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, дорогой наш шейх! Брат Карим из

Франции говорит: «Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух, наш шейх! Да
облагодетельствует Вас Аллах! Можно ли вешать на стены картины, на которых
написаны аяты из Корана?»

Шейх: Я уже говорил об этом на прошлом уроке: правильнее будет, если люди
не станут их вешать. Потому что, если человек повесит их с целью защиты, как
амулет, то шариатское положение этого действия то же самое. А если он повесит их
с целью украшения, как произведение искусства, картины, в которых аяты написаны
в образе узоров, что ты даже не можешь их прочитать.

Ведущий: Точно.

Шейх: Как своего рода украшение, то Коран не был ниспослан для этого. А
если человек пишет аяты или хадисы на бумаге, затем вешает их на стену, чтобы
читать и запоминать, затем вешает следующие тоже с целью выучить, если человек
повесил их с этой целью, – то в этом нет ничего плохого.

Ведущий: И к большому сожалению, шейх, в комнате могут висеть подобные

картины с аятами из Корана и в той же самой комнате, зале или гостевой могут
собираться люди и…

Шейх: Вести пустые разговоры.

Ведущий: Да, пустые разговоры, или некоторые из них могут курить, или могут
включать музыку…

Шейх: Все это подтверждает, что нельзя вешать такие картины.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, дорогой наш шейх! Брат Гази из

Саудовской Аравии, ассаляму алейкум!

Брат Гази: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Ведущий: Добро пожаловать, брат Гази!

Брат Гази: Да будет приветствовать вас Аллах! И да воздаст Аллах благом вам и
шейху! Прошу Аллаха, Свят Он и Возвышен, даровать посредством вас пользу всем
мусульманам! И прошу Аллаха воздать благом всем, кто принимает участие в этой
Академии!
 Ведущий: Аминь, аминь. И вас!

Брат Гази: Мой вопрос касается ожерельев, уважаемый шейх. Ожерелья из

старых тряпок, которые вешают на верблюдов. Их вешают на шею верблюдицы для
украшения и изготавливают их из шерсти или из ткани. В них нет ни аятов из
Корана, ни хадисов. Люди вешают эти вещи только как украшение. Подпадает ли
это под запрет? Или в этом есть что-то похожее на деяния времен джахилии? Или
одевание их разрешено и в нем нет ничего такого?

Ведущий: Хорошо, хорошо. Да возблагодарит вас Аллах, брат Гази! Прошу вас,
шейх!

Шейх: Во-первых, отвечая на вопрос нашего брата Гази необходимо

удостовериться, что эти вещи действительно одели для украшения. Является ли это
своего рода украшением или же это что-то другое? Затем, по меньшей мере это
причина для возникновения ошибки. Если это искушение не коснется хозяев этих
верблюдов, то может постичь их детей в будущем. И возможно, их души начнут
нашептывать им, что их отцы вешали эти вещи для того-то и для того-то. И это
станет причиной для вешания этих вещей, которое было во времена джахилии. И
оставить это лучше.

А если эти вещи используются для того, чтобы вести верблюда или то, что везет
на себе верблюд, или для того, чтобы управлять им, или для чего-либо другого
подобного этому из правильных целей – то в этом нет ничего дурного.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, дорогой наш шейх! Брат Абу

Хаджар Иракий из Ирака говорит: «Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух!
Как нам различать между заклинаниями, которые являются нововведением и
многобожием и шариатскими заклинаниями?»

Шейх: Различить можно только при помощи обращения к основам и

доказательствам из Корана и сунны. Именно посредством них человек может
различить между нововведением, многобожием и шариатским, узаконенным
действием. А без доказательств из Корана и сунны различить невозможно. При
помощи полезного знания – знаний взятых из Корана и сунны, мусульманин
становится в состоянии различать между этими вещами. Но без знания
доказательств и без знания указаний Корана и сунны невозможно различить между
этими вещами.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, дорогой наш шейх! Брат Абу Хусна
из Алжира, ассаляму алейкум!

Абу Хусна: уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух!

 Ведущий: Добро пожаловать, Абу Хусна!

Абу Хусна: Да будет приветствовать вас Аллах!

Ведущий: И Вас, если на то была воля Аллаха! Прошу вас!

Абу Хусна: Я хочу спросить шейха, да благословит вас и его Аллах! Некоторые
наши имамы вешают амулеты. А также пишут амулеты и вешают их на охотничьих
собак, чтобы те поймали зайца. И несмотря на это, эти люди занимают пост имамов
и прихожане совершают позади них намаз.

Ведущий: Извините, брат Абу Хусна, не могли бы вы повторить ваш вопрос?

Абу Хусна: некоторые имамы в нашей мечети пишут амулеты. Пишут амулеты
для охотничьих собак, чтобы те поймали зайца. И таким образом вводят людей в
заблуждение. Да благословит вас Аллах! Можно ли нам читать позади них намаз?

Ведущий: Хорошо.

Шейх: Для чего они пишут амулеты?

Абу Хусна: Пишут амулеты и вешают их на шею собакам.

Шейх: Значит для охотничьих собак.

Ведущий: Хорошо, хорошо, Абу Хусна. Слушайте ответ, если на то была воля
Аллаха.

Абу Хусна: У меня есть еще один вопрос, шейх, да благословит вас Аллах

Ведущий: Прошу вас.

Абу Хусна: Мы нашли сомнение в совершении намаза позади этих имамов, но

в тоже время не можем отделяться от общины. Некоторые из нас предложили,
чтобы читать намаз с намерением как-будто мы читаем его отдельно. Для нас
затруднительно оставлять общину. Поэтому мы решили читать намаз за имамом с
общиной, но с намерением, что мы читаем его отдельно. Разрешено ли так делать?

Ведущий: Вопрос понятен? (обращается к шейху)

Шейх: Частично.

Ведущий: Абу Хусна!

Абу Хусна: да.

Ведущий: Не могли бы вы кратко повторить ваш второй вопрос?

Абу Хусна: шейху?

 Ведущий: Да.

Абу Хусна: Я сказал, что…

Ведущий: Связь прервалась. Итак. Мы надеялись, что брат разъяснит свой

вопрос. Хорошо. Дорогой наш шейх, что вы скажете по поводу тех амулетов,
которые он упомянул.

Шейх: Он сказал, что некоторые из их имамов пишут амулеты и одевает их на

охотничьих собак. И, как я понял, это делается с целью, чтобы эти вещи придали
собакам силы или оберегали их от сглаза и тому подобного. Такого рода амулеты,
даже если они из Корана – не дозволены, и здесь не может быть никаких
разногласий. Потому что, даже если принять во внимание слова тех, кто говорят, что
амулеты из Корана разрешены, то если повесить подобный амулет на собаку, в этом
будет унижение Корана. Это если амулет из Корана. А если амулет не из Корана, то
это тоже ошибка, и в этом нет разногласий между учеными. Здесь требуется, чтобы
брат Абу Хусна и другие прочитали этому имаму… То есть, посидели вместе с этим
имамом с целью дать ему наставление и прочитали ему эти доводы и
доказательства. И, если на то была воля Аллаха, этот имам оставит это дело и
перестанет совершать это ошибку.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, дорогой наш шейх! Давайте

ответим на вопросы братьев, присутствующих с нами в студии. Есть ли у вас
вопросы? Прошу вас , брат!

Брат из студии: Да воздаст вам Аллах лучшим воздаянием! В наше время мы

видим некоторых людей, которые продают амулеты. Каково шариатское
постановление относительно этого действия? И видим некоторых людей, одевающих
амулеты из Корана и заходящих вместе с ними в нечистые места, например, в туалет
и тому подобное. Каково шариатское постановление относительно этого действия?

Шейх: Продавать амулеты нельзя. Если они сделаны не из Корана, то здесь все
понятно. А если они из Корана, то правильным мнением является запрещенность их
одевания. Так что продавать их нельзя. Потому что таким образом человек получает
доход от того, что запрещено в шариате. И хадисы, запрещающие амулеты имеют
ясный смысл.

Некоторые люди, особенно те, кто находятся в заблуждении, используют эти

дела для получения денег. Закрывая глаза на то разрешено это или нет, их это не
волнует и они об этом не задумываются. Более того, некоторые из них
недооценивают важность этого вопроса.

Один раз мне рассказывали про человека, который продавал амулеты. У него
был небольшой магазин, в котором стояли открытые коробки с амулетами. И у него
была птица, с подрезанными крыльями, которая не могла далеко улететь, а только
на очень близкие расстояния. И к нему приходили люди и говорили: «Хочу амулет
от такой-то болезни». Тогда этот продавец называл ему цену, получал деньги, а
затем он брал птицу на руку, ударял по своей руке, птица взлетала и та коробка на
которую она садилась – оттуда он давал этому человеку амулет. Это замудренное
невежество.

Ведущий: Да уж. Да поможет нам Аллах!

Шейх: В любом случае это только денежная выгода. И здесь мусульманину

следует обратить внимание, что если его постигнет какая-то болезнь или тягота или
тому подобное, ему не следует ограничиваться словами какого-то человека, что он
знает того-то, кто пошел к тому-то человеку, тот дал ему то-то и он выздоровел.
Этого недостаточно. Важно – разрешено это в шариате или нет?

Проблема в том, что очень много людей повторяют за другими не задумываясь.

Только ему скажут: «Тот-то болел тем-то, попробовал то-то…», как уже сотни
человек идут к тому, о ком им рассказывали. Этого недостаточно! Нужно знать –
разрешено ли то, что он делает в шариате или нет?

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах! Некоторые из них, шейх,

обманываются наружностью. Говорят: «Видно, что этот человек праведный,
религиозный и богобоязненный» А тот на самом деле совершает подобные дела
многобожия.

Шейх: Наш брат Абу Хусна из Алжира рассказал нам, что это делал имам. Да
поможет нам Аллах!

Ведущий: Да поможет нам Аллах! Дорогой наш, шейх! В конце этого

благословенного урока… В действительности, вопросов очень много, вне
зависимости связанных с амулетами из Корана или не из Корана, с амулетами или
вещами, которые одевают люди, или одевают их на детей.

Я бы хотел попросить вас сформулировать что-то вроде правила или сказать

заключительное слово обращенное к братьям и сестрам в том, что касается этой
темы.

Шейх: Самое главное, на что хочу обратить внимание братьев и сестер – это
важность богобоязненности и страха перед Аллахом в этом разделе и во всех других
разделах религии. И не относиться к этим вещам легкомысленно. И человеку нельзя
слепо следовать за людьми и повторять их поступки. Нужно воспитывать самого
себя, обучаться и продвигаться в религии во всех ее аспектах и крепко держаться
религии Аллаха, Свят Он и Велик.
 Я говорю, как мы нуждаемся в том, чтобы читать «Книгу Единобожия» и
подобные ей книги ученых, в которых они дали советы людям и дали свои
разъяснения. И я советую всем, кто смотрит эту передачу, распространять эти
знания и хадисы, которые привел шейх в своей книге Единобожия. Распространяйте
их между людьми, помогая друг другу в благочестии и богобоязненности. Давайте
добрые советы рабам Аллаха и приобретайте тем самым довод в свою пользу и
прощение от Аллаха. И Аллаху это известно лучше! Прошу Аллаха даровать мир,
милость и благословение пророку Мухаммаду!

Ведущий: О Аллах, даруй мир, милость и благословение Своему посланнику! Я

думаю, шейх, вы забыли про два вопроса этого урока.

Шейх: В действительности, мне не приходит в голову никакого вопроса. Может

быть для разнообразия сегодня не будем задавать вопрос.

Ведущий: Хорошо.

Шейх: Но в целом, я в конце каждого урока призываю всех слушателей

обращаться к книгам ученых. Как например, книги «Открытие Славного» или
«Облегчение Великого, Славного», книги разъясняющие «Книгу Единобожия»
Чтобы понимание и усвоение пройденного во время уроков было лучше. А также
аяты и хадисы следует заучивать наизусть и извлекать из них пользу для себя, а затем
доносить их до остальных в виде наставления и совета в религии Аллаха. И Аллаху
это известно лучше.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, дорогой наш шейх и да

возблагодарит вас!

Уважаемые телезрители, вот и подошел к концу этот благословенный урок.

Прошу Аллаха сделать полезным для нас то, что мы услышали от нашего дорогого
шейха! До новой встречи, по воле Всевышнего Аллаха! Оставляю Вас под защитой и
покровительством Аллаха!

О, Аллах! Ты Свят и Восхваляем! Мы свидетельствуем, что нет бога, кроме Тебя!

Просим Твоего прощения и каемся тебе в своих грехах!

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух.

 Урок 11

▪ Глава: «Кто просит благословения у деревьев, камней

и тому подобного»
 Ведущий: Хвала Аллаху Господу миров! Мир и милость благороднейшему из
пророков и господину всех посланников, нашему пророку, предводителю и примеру
– Мухаммаду ибн ‘Абдуллаху. Ему, его семье и всем его сподвижникам
прекраснейшие приветствия и высочайшие пожелания мира!

Дорогие телезрители, добро пожаловать в Научную Академию на уроки по

изучению Единобожия. Я прошу Аллаха, Велик Он и Возвышен, содействовать нам и
Вам во всем благом, даровать нам полезные знания и праведные деяния! Мы
поддерживаем с Вами связь, уважаемые телезрители, на протяжении этой
благословенной серии уроков. Я прошу Аллаха сделать полезным для нас то, что мы
слышим и то, что мы говорим. Поистине, Он – Распорядитель этого и Он мощен над
этим. В начале этого благословенного урока я приветствую обладателя почета,
шейха, преподавателя, доктора ‘Абду Р-Раззака ибн ‘Абдуль-Мухсина Аль-Бадр.
Члена кафедры преподавания на факультете «Вероубеждения» в Исламском
Университете города Медины. Перед открытием этого урока я приветствую его и
прошу Аллаха воздать ему за нас лучшей наградой! Да будет приветствовать вас
Аллах, уважаемый шейх ‘Абду Р-Раззак!

Шейх: Да будет приветствовать вас Аллах, брат ‘АбдуР-Рахман. И я

приветствую и говорю добро пожаловать братьям, которые присутствуют вместе с
нами здесь и всем, кто смотрит этот урок. Мы просим Аллаха сделать этот урок
благим и благословенным, и сделать его для нас полезным знанием и верным
руководством. Прежде всего я приветствую всех словами исламского приветствия:
ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Ведущий: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух, уважаемый

шейх! Да благословит вас Аллах! Также, уважаемые телезрители, мы приветствуем
дорогих братьев, которые пришли в эту студию и участвуют с нами в выпуске этой
передачи. Просим Аллаха воздать им за это лучшей наградой! Также мы
приветствуем учащихся на сайте Открытой Исламской Академии со всех уголков
света и благодарим их за их участие и поддержку, которую они оказывают
программе. После помощи Аллаха, поддержка братьев и сестер – главная опора для
нас в подготовке и выпуске новых серий передач, подобных этой.

Дорогие наши! Я хочу обратить ваше внимание, что в следующую субботу, если
того пожелал Аллах, будут последние уроки Научной Академии перед сезоном
хаджа. И мы вернемся, по воле Всевышнего Аллаха, после окончания сезона хаджа.
Просим Всевышнего Аллаха принять хадж паломников! Затем мы вернемся к началу
уроков Научной Академии. Мы приветствуем вас, дорогие братья и сестры, и всегда
рады вашему участию в передаче посредством специального сайта Академии. А
также мы рады вашим звонкам по телефонам программы, которые вы видите на
своих экранах.

С признательностью и благодарностью просим шейха ‘Абду Р-Раззака начать

этот урок. Прошу вас, шейх, с выражением признательности и благодарности!

Шейх: С именем Аллаха, Милостивого, Милующего! Поистине, хвала

принадлежит Аллаху! Мы восхваляем Его, просим о помощи и прощении и каемся
Ему в своих грехах. Мы прибегаем к Аллаху от зла наших душ и наших скверных
деяний. Тот, кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не в силах ввести в
заблуждение, а тот, кого Он сбивает с прямого пути, – для того нет наставника. Я
свидетельствую, что нет бога, кроме Одного Аллаха, у Которого нет сотоварищей! И
я свидетельствую, что Мухаммад Его раб и посланник. Да будет приветствовать его
Аллах и пошлет ему мир, а также всей его семье и сподвижникам многочисленные
приветствия!

А затем:

О братья и сестры, мы продолжаем изучать эту благословенную книгу – «Книгу

Единобожия» шейхуль-ислама Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится
над ним Аллах) и продолжаем изучать ее приносящие наслаждение и пользу уроки.
Крайне необходимо их изучать, проявлять к ним внимание и заботиться о них
посредством размышлений о них и совершения деяний согласно им.

В рассмотрении этой благословенной книги мы подошли к главе, посвященной

теме испрашивания благословения у деревьев, камней и тому подобного. Имам (да
смилостивится над ним Аллах) дал по этому поводу полезное разъяснение.
Объяснив в этой главе посредством доказательств из Корана и сунны шариатское
положение испрашивания благословения подобным образом. Он разъяснил те
губительные последствия и опасности, которые влечет за собой это деяние для
вероубеждения людей и их религии. И что совершение этого отдаляет людей от
связи с их Господом и Создателем, Велик Он и Возвышен.

Давайте в начале послушаем то, что говорит по этом поводу шейх (да
смилостивится над ним Аллах), а затем будет дано пояснение согласно тому, как это
облегчил Аллах.

Глава: «Кто просит благословения у деревьев, камней и тому

подобного»

Ведущий: Да благословит вас Аллах, шейх!

 Автор (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Глава: «Кто просит
благословения у деревьев, камней и тому подобного». Слова Всевышнего Аллаха:
«Не видели ли вы аль-Лат и аль-Уззу, и еще третью – Манат?» [Сура «ан-Наджм»,
аяты 19-20].

Шейх: Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Глава:
«Кто просит благословения у деревьев, камней и тому подобного».

«Кто» – является здесь указательным местоимением. Известно, что указательное

местоимение подразумевает наличие того, на кого оно указывает. Тот, на кого оно
указывает, здесь опущен по причине того, что он известен. В доказательствах будет
приводится ответ на это указательное местоимение, которым начинается эта глава.

Автор сказал: «Глава: «Кто просит благословения у деревьев, камней и тому

подобного». Ответ на указательное местоимение был опущен по причине того, что
он известен. И в доказательствах о нем будет говориться, что он стал
многобожником. Ответ на указательное местоимение – «тот стал многобожником».
Кто просит благословения у деревьев, камней и тому подобного, тот стал
многобожником. Потому что это действие, то есть просьба о благословении у
деревьев, камней и тому подобного, – это деяния времен джахилии и многобожия.
Как это будет разъяснено и изложено с доказательствами в главе.

А также это указательное местоимение может иметь смысл относительного

местоимения со значением «который». И тогда название главы будет звучать как:
«Глава: «Шариатское положение того, кто просит благословение у деревьев, камней
и тому подобного». То есть, что его шариатское положение – многобожие, или что
этот человек многобожник. Как нам это станет понятно из доказательств.

Просьба о благословении – это требование даровать благословение. Требование

благословения. Благословение не просится ни у кого, кроме Того, в чьих руках власть
распоряжаться делами и управление этой Вселенной. Создатель, Бог, сотворивший
все сущее, Управляющий, Облегчающий – у Него нужно просить благословения, а не
у кого-либо помимо Него. Поэтому Иса (мир ему) сказал:

ُ ‫َو َج َعلَِن ُمبَ َار ًكا أَيْ َن َما ُك‬

‫نت‬
«Он сделал меня благословенным, где бы я ни был» [Сура «Марьям», аят 30] – то
есть Аллах, Велик Он и Возвышен. Поэтому благословение дарует только Аллах и
нельзя его просить ни у кого, кроме Него.

И обращение с просьбами о благословении к кому-либо, кроме Него, кем бы

тот не был, – является посвящением поклонения тому, кто его не заслуживает.
Посвящением поклонения тому, кто не имеет на него права. А Тот, Кто имеет на него
право, – это Аллах. Тот, кто попросил благословения и попросил для себя его
получение не у Аллаха – тот взял того, к кому он обратился с этой просьбой,
сотоварищем к Аллаху.

«Благословение» – это рост и увеличение. Получение блага, его рост,

увеличение и закрепление. Все это во власти Аллаха, от Аллаха и у Аллаха. И нельзя
просить ни получения блага, ни постоянства блага, ни закрепления блага – ни у кого,
кроме Аллаха. В руках Которого все благо. Который над каждой вещью Мощен. Аят:
«Все благо – в Твоей Руке. Воистину, Ты способен на всякую вещь» [Сура «али
‘Имран», аят 26]. К Нему обращаются с просьбами обо всем этом. Это не просится ни у
кого, кроме Него.

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Кто просит
благословения у деревьев, камней и тому подобного» И здесь идет указание на то,
что люди с целью получить благословение, могут обращаться к очень многим
вещам. Автор указал на то, что наиболее известно из этого, – и это деревья и камни.
В то время как, благословение люди могут искать у очень многих вещей. У деревьев,
камней, пещер, гротов, куполов, могил – у очень многих вещей. К которым
привязаны люди, или сердца людей, или вернее сердца невежественных людей, и
они ищут благословения или просят благословения у этих вещей.

И это все является многобожием и приобщением к Аллаху сотоварищей.

Потому что благословение не просится ни у кого, кроме Него. А все, у чего просят
люди благословение, кроме Него – не обладает ничем. Не имеет власти ни дать, ни
принести пользу, ни избавить или защитить, ни даровать жизнь, ни забрать ее, ни
воскресить – не обладает ничем. Так как можно просить благословение у того, что
ничем не обладает? И не просить у Того, в Чьей руке власть над всем? Где разум?
Оставлять просьбы о благословении… Просить благословение у того, что не
обладает ничем: деревьев, камней, углов, пещер, гротов – чего бы то ни было.
Просить у всего этого благословения, в то время, как оно ничем не обладает. У них
нет власти ни дать, не лишить, не защитить, не избавить – ничего! И у этого просят
благословения. Но не просят у Того, в Чьей руке власть над всем.

Это само заблуждение, предел неразумности и самая большая ошибка,

прибегаю к Аллаху за защитой от всего этого. Поэтому Аллах сказал:

ِ ِ ِِ
ُ‫ب َعن ّملة إِبْيَراه َيم إِلل َمن َسفهَ نيَ ْف َسه‬
ُ ‫َو َمن يَي ْر َغ‬
«Кто же отвернется от религии Ибрахима, кроме глупца?» [Сура «аль-
Бакара», аят 130] – То есть подобный человек заблудился в лабиринтах глупости и
заблуждения, блуждает без знания, во тьме, в ошибках.
 Когда человек начинает полагаться на эти вещи и просить у них благословения,
то он отворачивается от Великого Создателя, Всемогущего Господа, Того, Кто
управляет, Подчиняет, в руке Которого власть над всеми делами.

Составитель книги сказал: «Кто просит благословения у деревьев, камней и

тому подобного» То есть, у гротов, углов, пещер, могил, куполов и тому подобного, к
чему обращаются невежественные и заблудшие люди. И просят у них или
ходатайствуют им о получении благословения.

Затем, как это принято у автора (да смилостивится над ним Аллах), он
приводит доказательства, которые являются свидетельством для разъяснения и
указанием на него. И первое, с чего он начал, это привел слова Аллаха в суре Ан-
Наджм:

ِ
‫ك‬َ ‫ُخَرى ۝ أَلَ ُك ُم ال لذ َك ُر َولَهُ ْالُنثَى ۝ تِْل‬ ْ ‫ت َوالْعُلزىي ۝ َو َمنَا َة الثلالثَةَ ْال‬ ‫أَفَيَرأَيْيتُ ُم ل‬
َ ‫الل‬
ٍ َ‫ال ِبا ِمن س ْلط‬ ِ ِ ِ
‫ان‬ ُ َ ُ‫َنز َل ل‬
َ ‫آب ُؤ ُكم لما أ‬ َ ‫إِذًا ق ْس َمةٌ ض َيزى ۝ إِ ْن ه َي إِلل أ َْسَاءٌ َسلْييتُ ُم‬
َ ‫وها أَنتُ ْم َو‬
«Не видели ли вы аль-Лат и аль-Уззу, и еще третью – Манат? Неужели у вас
– потомки мужского пола, а у Него – женского? Это было бы несправедливым
распределением. Они – всего лишь имена, которыми нарекли их вы и ваши
отцы, относительно которых Аллах не ниспосылал никакого доказательства»
[Сура «ан-Наджм», аяты 19-23].

Положение этих вещей в шариате: «относительно которых Аллах не

ниспосылал никакого доказательства». Автор (да смилостивится над ним Аллах)
привел эти благословенные аяты в доказательство на то, что это действие является
заблуждением, вредом, ложью и противоречием Книге Аллаха и сунне Его пророка
(мир ему, милость и благословение Аллаха).

Эти три, которые упоминаются в аяте: аль-Лат, аль-Узза и Манат – это объекты
поклонения. Им поклонялись многобожники. И по причине их глубокого
заблуждения и тяжкого ослушания, они сделали имена этим идолам из имен
Аллаха.

▪ Аль-Лат – образовано от «Илях» – «Бог»;

▪ Манат – от «Маннан» – «Дарующий блага, Щедрый»;

▪ аль-‘Узза – от «‘Азиз» – «Великий».

Сделали имена этим идолам, этим языческим истуканам, которым они

поклонялись, – из имен Аллаха, Свят Он и Возвышен. И это является ересью. Как
сказал Всевышний Аллах:
 ‫ين ييُْل ِح ُدو َن ِف أ َْسَائِِه‬ ِ‫ل‬ ِ ِ‫وِل‬
َ ‫الُ ْس َن فَ ْادعُوهُ بَا َو َذ ُروا ا ذ‬
ْ ُ‫َسَاء‬
ْ ‫ل ْال‬ َ
«У Аллаха – самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему
посредством их и оставьте тех, которые уклоняются от истины в отношении
Его имен» [Сура «аль-Араф», аят 180].

Так вот те, кто поступили так с именами Аллаха – совершили ересь. Ересь по
отношению к именам Аллаха, если идолам и истуканам даются имена,
образованные от имен Аллаха. Если мы внимательно посмотрим на эти три идола –
аль-Лат, аль-Уззу и Манат, то чем они являются на самом деле?

— Аль-Лат – читается либо со смягчением «т», либо с постановкой над ней

«ташдида» (удвоения). Аль-Лат или аль-Латт, что означает «хлеб». Читая со
смягчением аль-Лат – мы получаем имя идола, образованное от имени Аллаха
«Илях», как мы это прошли. А аль-Латт с удвоением «т» – это человек, который
делал тесто, то есть месил тесто и пек из него хлеб. И подавал его паломникам.
Таким образом он делал благое дело, приносящее пользу. И люди благодарили его
за это и восхваляли. То есть он месил тесто, делал хлеб и подавал его паломникам. А
когда он умер, люди стали ему поклоняться. Стали поклоняться ему помимо Аллаха.
Он стал одним из больших и известных идолов среди многобожников.

— аль-‘Узза – это название дерева, которое росло между Мединой и Таифом.

Люди во времена джахилии возвеличивали его и поклонялись ему. И посвящали ему
некоторые виды поклонения. Даже Абу Суфьян сказал в битве при Ухуде: «У нас
аль-‘Узза, а у вас нет никакого узза» На что мусульмане говорили: «Аллах наш
попечитель, а у вас нет никакого попечителя». Итак, это дерево, которое возвеличивали
во времена джахилии и ему посвящали поклонение. Ему приносили жертвы, давали
обеты, просили о помощи, благословении и другом.

— Манат это тоже идол. Он находился в районе Кадид, между Мединой и

Меккой, и племена Аль-Аус и Аль-Хазрадж облачались в одеяния хаджа возле него.

Это три идола. В аяте упоминаются именно они, но не упоминаются другие.

Хотя идолов было много. Вокруг Каабы было триста шестьдесят идолов. Пророк
(мир ему, милость и благословение Аллаха) разбил их своими руками в день
Открытия Мекки. И он читал аят: «Явилась истина, и сгинула ложь. Воистину,
ложь обречена на погибель» [Сура «аль-Исра», аят 81]. И он (мир ему, милость и
благословение Аллаха) разбил их.

В день Открытия Мекки он (мир ему, милость и благословение Аллаха)

отправил Халида ибн Валида, чтобы тот срубил дерево, которое называлось
аль-‘Узза. И отправил Али ибн Аби Талиба, чтобы тот разрушил Манат – и они
сделали это. Он (мир ему, милость и благословение Аллаха) разрушил ложь и
сломал опоры неверия. Тогда знамя Единобожия взвилось высоко в небе, а ложь
была повержена.

Обратите со мной внимание здесь, что аль-‘Узза – это дерево. А Манат – это
идол или место поклонения одному праведному человеку. Даже говорили, что люди
стали поклоняться и просить благословения у того самого камня, на котором он
замешивал тесто.

Аллах говорит: «Не видели ли вы аль-Лат и аль-‘Уззу», то есть расскажите

Мне о них. Аль-Латт, аль-‘Узза и Манат – расскажите Мне о них. Обладают ли они
чем-либо? Если многобожника во времена джахилии спрашивали об этих идолах,
которым он поклонялся, – могут ли они даровать тебе жизнь или смерть? Могут ли
они принести тебе пользу или вред? – то что он отвечал? Он говорил: «Нет, они
ничем не обладают». И если бы его спросили: «А кто обладает всем этим?», – то он
бы ответил: «Аллах». И в Коране во многих местах повторяется, что многобожники
считали, что идолы ничем не обладают. Даже в их словах во время хаджа времен
джахилии, которые мы проходили ранее, Они говорили: «Вот мы перед Тобой, нет у
Тебя сотоварищей, кроме сотоварища, над которым Ты властен, а он не властен ни
над чем». То есть они были уверены, что эти идолы ничем не обладают. И эти их
убеждения и заявления о том, что эти идолы ничем не обладают, является доводом,
подтверждающим ложность и необоснованность их привязанности к этим идолам.
Если вы сами утверждаете, что идолы ничем не обладают, то зачем вы обращаетесь к
ним и просите у них благословения?

«Не видели ли вы аль-Лат и аль-Уззу, и еще третью – Манат?» Расскажите

Мне, обладают ли они властью даровать, или лишить, или защитить, или избавить,
или даровать жизнь, или послать смерть, или воскресить? Их ответом будет: «Нет», –
тогда зачем вы обращаетесь к ним? И зачем просите у них благословения, если они
ничем не обладают? И я еще раз подчеркиваю и напоминаю, что аль-Латт – это
камень, а аль-Узза – дерево.

Составитель книги (да смилуется над ним Аллах) говорит: «Кто просит
благословения у деревьев или камней, тот совершил многобожие». Потому что это
сама суть деяний времен джахилии, которые осудил Аллах и объявил о их ложности
и ошибочности в аятах и многочисленных доводах в Его Благородной Книге.

«Не видели ли вы аль-Лат и аль-Уззу, и еще третью – Манат? Неужели у вас

– потомки мужского пола, а у Него – женского? Это было бы несправедливым
распределением», то есть притеснительным.

Затем обратите внимание, на суть этих идолов. Их суть. Какова она? Аллах
сказал: «Они – всего лишь имена, которыми нарекли их вы и ваши отцы». В
действительности, это либо дерево, то есть растение из рода деревьев, – это понятно.
Или камень, какой-либо вид камней, которому дали имя и стали его возвеличивать.
Этот камень был возвеличен и ему было дано имя, а затем люди стали просить у
него благословения, благополучия, здоровья и так далее. А в действительности, это
только камень или дерево, которому просто дали имя.

«Они – всего лишь имена, которыми нарекли их вы и ваши отцы,

относительно которых Аллах не ниспосылал никакого доказательства». Я бы
хотел, чтобы каждый из нас остановился на этом аяте и извлек из него ценнейшую
пользу в том, что касается опровержения лжи и уничтожения заблуждений.

«относительно которых Аллах не ниспосылал никакого доказательства».

То есть Аллах не ниспосылал относительно них довода. Потому что доказательство –
это довод. И доказательство названо доводом, потому что оно имеет власть над
разумом и сердцем. Не может разум или сердце отрицать его, потому что довод
завладел ими. И у человека не осталось возможности сказать что-то или
опровергнуть, потому что довод ясен и имеет силу. Поэтому доказательство названо
доводом, потому что оно имеет власть.

«относительно которых Аллах не ниспосылал никакого доказательства».

Здесь, из этого аята, мы извлекаем очень ценное правило, которое невозможно
переоценить. Более того, мы берем отсюда правило, при помощи которого
опровергается любая ложь. Мы извлекаем из него великое правило для
опровержения всякой лжи:

Всякое убеждение, на которое не было ниспослано доказательство, является ложью.

Почему? – Потому что, право выносить постановления об убеждениях

принадлежит кому? Господу миров. Он создал все сущее и Ему принадлежит право
приказывать Его рабам верить, в то, что Он пожелал – право на это принадлежит
только Ему, Велик Он и Возвышен. Он все создал, сотворил и Он – Тот, Кто
управляет. Аят:

ِِ ْ ‫إِ ِن‬
ُ‫الُ ْك ُم إِلل لل أ ََمَر ألَل تَي ْعبُ ُدواي إِلل إِ ليه‬
«Решение принимает только Аллах. Он повелел, чтобы вы не
поклонялись никому, кроме Него» [Сура «Йусуф», аят 40].

Поэтому убеждение, на которое не было ниспослано доказательства от Аллаха,

– является ложью. И поэтому от каждого человека, который заявляет о своем
убеждении, требуется чтобы он привел доказательство, то есть довод, ниспосланный
от Господа миров. И в свете этого аята, мы можем разделить убеждения людей на
две части:
 ❶ Убеждения, которые были ниспосланы;

❷ Вымышленные убеждения.

Ниспосланное убеждение – это такое убеждение, которое было ниспослано

Господом миров.

ِِ ِ ِ ِ‫علَى قَي ْلب‬ ِ ِِ ِ

ِّ ‫يل َر‬ ِ ِ
‫ين‬
َ ‫ك لتَ ُكو َن م َن الْ ُمنذر‬
َ َ ‫۝‬ ‫ي‬
ُ ‫وح ْالَم‬
ُ ‫نَيَز َل به الّر‬ ‫۝‬ ‫ي‬
َ ‫ب الْ َعالَم‬ ُ ‫َوإنلهُ لَتَنز‬
«Воистину, это – Ниспослание от Господа миров. Верный Дух (Джибрил)
сошел с ним на твое сердце, чтобы ты стал одним из тех, кто предостерегает»
[Сура «аш-Шуара», аяты 192-194].

Это и есть ниспосланное убеждение, то есть, оно от Аллаха, Велик Он и

Возвышен. Аллах – Творец и власть (право распоряжаться) принадлежит Ему. Право
распоряжаться этой Вселенной и населяющими ее созданиями и распоряжаться и
устанавливать религиозные законы и уставы – все это принадлежит Аллаху.

А вторая часть убеждений – это что за убеждения? – Вымышленные.

И как ты можешь отличить ниспосланное убеждение от вымышленного?

Если на убеждение есть доказательство из Корана или сунны, – то это правильное,

ниспосланное убеждение. А если на него нет доказательства из Корана и сунны, то это
убеждение вымышленное и ложное.

В этом заключается огромная польза и мы извлекаем ее из этого аята. Что

власть и право распоряжаться принадлежит Одному Аллаху. Это положение мы
берем из аята: «Они – всего лишь имена, которыми нарекли их вы и ваши отцы,
относительно которых Аллах не ниспосылал никакого доказательства».

Юсуф (мир ему) сказал двум его товарищам по темнице:

‫اح ُيد الْ َق له ُار ۝ َما تَي ْعبُ ُدو َن ِمن ُدونِِه‬
ِ ‫ال الْو‬
َ ُ ‫ل‬ ِ‫ب ّمتَي َف ِرقُو َن َخْيير أ‬
‫َم‬ ٌ ّ ٌ ‫ب‬َ ‫َر‬
ْ ‫أ‬َ
‫أ‬ ِ
‫ن‬ ‫ج‬
ْ
ِ ‫اح ِب‬
‫الس‬ ِ ‫يص‬
ّ َ َ َ
ٍ َ‫ال ِبا ِمن س ْلط‬
‫ان‬ ْ ‫إِلل أ‬
ُ َ ُ‫َنز َل ل‬ َ ‫آب ُؤ ُكم لما أ‬
َ ‫وها أَنتُ ْم َو‬
َ ‫َسَاءً َسلْييتُ ُم‬
«О мои товарищи по темнице! Множество различных богов лучше или же
Аллах, Единственный, Могущественный? Помимо Него вы поклоняетесь лишь
именам, которые придумали вы и ваши отцы. Аллах не ниспослал о них
никакого доказательства» [Сура «Йусуф», аяты 39-40]. Это сильное оружие.

И пророки (мир им) использовали его для уничтожения тех ложных

убеждений, которые были распространены среди людей. Поэтому отсюда мы
делаем вывод и устанавливаем правило, полезное для каждого мусульманина. Оно
заключается в том, что любое убеждение, на которое не было ниспослано
доказательства, – является вымышленным, то есть измышленным, и придуманным
людьми. Любое убеждение, которое придумали и изобрели люди, является ложью и
никчемными словами, кто бы их не утверждал.

Мне вспоминаются слова шейхуль-ислама ибн Теймийи (да смилостивится над

ним Аллах), которому принадлежат великие слова относительно этого вопроса. Он
сказал их, когда между ним и некоторыми оппонентами возникла дискуссия о
вероубеждении. Он сказал им: «Убеждения принадлежат ни мне, и ни тому, кто
больше меня, – убеждения принадлежат только Аллаху». Убеждение, то есть, право
утверждать что-то и распоряжаться – принадлежит только Аллаху. Он приказывает,
что пожелает и распоряжается, как пожелает. Никто не в праве создавать убеждения
сам, по-собственному усмотрению. Аллах говорит: «Да будут убиты лжецы» [Сура
«аз-Зарийат», аят 10].

Откуда берутся вымышленные убеждения, то есть те, на которые не было

ниспослано доказательства? Я имею ввиду: в чем причина их появления? Ответ в
аяте:

ٍ َ‫ال ِبا ِمن س ْلط‬

‫ان إِن يَيتلبِعُو َن إِلل الظل لن‬ ِ
ُ َ ُ‫َنز َل ل‬ َ ‫آب ُؤ ُكم لما أ‬ َ ‫إِ ْن ه َي إِلل أ َْسَاءٌ َسلْييتُ ُم‬
َ ‫وها أَنتُ ْم َو‬
‫س َولََق ْيد َجاءَ ُهم ِّمن لر ّبِِ ُم ا ْلَُدىي‬
ُ ‫َو َما تَي ْه َوى ْالَن ُف‬
«Они – всего лишь имена. Которыми нарекли их вы и ваши отцы,
относительно которых Аллах не ниспосылал никакого доказательства. Они
следуют лишь предположениям и тому, чего желают души, хотя верное
руководство от их Господа уже явилось к ним» [Сура «ан-Наджм», аят 23].

Из этого аята ученые также сделали важный вывод и извлекли из него великую
пользу. Они сказали:

«Поистине ложные убеждения появляются из двух вещей: Либо по причине

испорченности разума, выдумок, либо по причине испорченного намерения».

Испорченный разум, это тот, которым управляют предположения. А

испорченность намерения – это следование желаниям души. Намерение испорчено
и человек следует за желаниями своей души. А в том случае, когда испорчен разум,
человек начинает следовать за предположениями.

«Они следуют лишь предположениям и тому, чего желают души, хотя

верное руководство от их Господа уже явилось к ним». Прямой путь пришел к
ним через откровение, которое было ниспослано пророкам. Свет, истина, прямой
путь – пришли к ним через откровение. Но по причине испорченности разума,
испорченности намерения или испорченности их обоих вместе – разума и
намерения, человек начинает следовать ложным убеждениям, прибегаю к Аллаху за
защитой от этого.

Здесь мы берем важное правило, касающиеся нашей темы, что эти ложные
привязанности: к камням, к деревьям, к куполам, к могилам, и другому, к пещерам и
гротам и другому – на эти убеждения и верования нет никакого доказательства. На
них нет довода. И они в действительности, являются следованием чему?
Предположениям и желаниям души, а не доказательствам. Следование домыслам –
по причине испорченности разума, и следование страстям души по причине
испорченности намерения. Или по причине испорченности их обоих.

Поэтому обязательным для каждого человека является отстраниться от всего

этого и устремиться к Книге Аллаха и сунне Его пророка (мир ему, милость и
благословение Аллаха). И брать из них верные убеждения и здоровую веру, далекую
от этих искажений.

Вывод, который мы делаем из этого благословенного повествования из суры

Ан-Наджм – это запрет на обращение с просьбами о благословении к деревьям и
камням, и что это является многобожием, которое опроверг Аллах в Коране. И
осудил это деяние и того, кто его совершает. И разъяснил, что у них нет довода и нет
доказательства на это действие.

В любое время и в любом месте и в каком бы виде не появилось испрашивание

благословения у подобных вещей их положение одинаково. Тот, кто просит
благословения у деревьев, или камней, или могилы, или пещеры, или ущельев и
гротов – что бы это ни было. Кто просит благословения у подобных вещей, тот
совершил то, от чего его предостерегали.

Когда уходит знание и его свет, и исчезает понимание религии Аллаха, люди
впадают в темноту невежества. Люди набрасываются на эти вещи, даже если это
приобретает очень печальные и унизительные формы. В некоторых районах
распространено такое невежество, что если какой-то человек пройдет в каком-то
месте и протрет его рукой, – затем туда приходят десятки людей после него.

Ведущий: Свят Аллах!

Шейх: Десятки людей приходят после него, просто потому что увидели, что
один человек протер рукой какое-то место, они начинают считать, что от этого места
исходит благословение и начинают обращаться к этому месту с просьбами о
даровании благословения. Люди начинают протирать его рукой, некоторые снимают
свою чалму и набирают в нее благословения.

Ведущий: О Аллах, прошу Твоей помощи!

 Шейх: Или еще снимают свою шапку и наполняют ее благословением, чтобы в
нее вошло то благословение, которое есть в этом месте. Просто потому, что увидели
человека. Понимают ли эти люди что делают? Или же они в действительности, как
сказал Аллах: «Они следуют лишь предположениям и тому, чего желают
души». Это проясняет для нас то печальное положение, в котором находится
огромное количество людей. Люди перестали следовать разуму в этом вопросе и
оставили Книгу Аллаха и сунну Его пророка (мир ему, милость и благословение
Аллаха).

И удивительно то, что когда ты читаешь некоторым людям эти аяты, они
говорят: «В этих аятах говорится о неверующих курайшитах». Разве то, что Аллах
порицал у неверующих курайшитов и в их деяниях, – разрешено для других? Если
человек делает то же самое. Аллах говорит в Коране:

‫أَ ُك لف ُار ُك ْيم َخْييٌر ِّم ْن أُولَئِ ُك ْم أ َْم لَ ُكم بَيَراءَةٌ ِف الّزبُِر‬
«Разве ваши неверующие лучше тех? Или же у вас есть
неприкосновенность, упомянутая в Писаниях?» [Сура «аль-Камар», аят 43]. Неверие
остается неверием, многобожие остается многобожием – какой бы человек его не
совершил. И оно порицаемо в любое время, всегда.

Мы рассмотрели объяснение, данное составителем книги (да смилуется над ним

Аллах) в главе «Страх многобожия», где он привел доказательства, доводы,
аргументы, разъяснения, которых достаточно для того, чтобы понять этот вопрос. И
мы еще пройдем главу, составленную автором этой книги, о том, что некоторые
люди из этой общины будут поклоняться идолам. И человеку следует этого
остерегаться. Когда он читает аяты, в которых говорится о многобожии, то ему не
следует говорить: «Это меня не касается и ко мне не относится» Нет, касается!
Потому что Аллах привел их тебе не просто для информации. А привел их тебе,
чтобы ты остерегался! Отдалялся, сторонился того, что совершали те люди. Эти аяты
приводятся не просто как информация. Аят: «В повествовании о них содержится
назидание для обладающих разумом» [Сура «Йусуф», аят 11].

В них поучение и наставление. А кто читает их и говорит: «Это нас не касается и

к нам не относится», – тот заблуждается. Отсюда мы свидетельствуем, что автор
книги (да смилостивится над ним Аллах) привел эти благословенные примеры для
того, чтобы доказать ошибочность этих деяний. И тот, кто внимательно прочитает
эти аяты и поразмышляет над их толкованием, тот поймет истину этого вопроса и
его суть, которая очевидна и понятна из слов нашего Господа.

Прошу Вас, брат ‘АбдуР-Рахман.

 Ведущий: Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: От Аби
Вакыда Ал-Лейсия приводится, что он сказал: «Мы отправились вместе с
посланником Аллаха в Хунейн и мы недавно оставили неверие. У многобожников
было дерево Сидра, возле которого они проводили долгое время и подвешивали к
нему свое оружие. Они называли его: «Обладатель подвесок». Когда мы проходили
мимо Сидра, то сказали: «О, посланник Аллаха! Сделай нам «Обладаетеля подвесок»,
такого же, как у них». На что посланник Аллаха (мир ему, милость и благословение
Аллаха) сказал: «Аллах Велик! Поистине, (это дерево) является идолом. Клянусь
Тем, в Чьей руке моя душа, Вы сказали, то же, что сказали сыны Исраилевы Мусе.
«Сделай для нас божество, такое же как у них». Он сказал: «Воистину, вы –
невежественные люди» [Сура «аль-Араф», аят 138]. Поистине, вы следуете обычаям
тех, кто был прежде вас» [ат-Тирмизи, 2180; Ахмад, 5/218].

Шейх: Затем составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) привел этот
хадис, который приводится в сунане Ат-Тирмизи от Аби Вакыда Ал-Лейсия (да
будет доволен им Аллах). Для тех, кто внимательно прочитает этот хадис, становится
понятно какова цель его приведения для разъяснения этой главы. Кто просит
благословения у дерева, камня и тому подобного, тот совершил многобожие. И
хадис очень ясен в своем указании на это.

Абу Вакыд Ал-Лейсий говорит: «Мы были вместе с пророком (мир ему,
милость и благословение Аллаха) в день Хунейна. И мы в то время недавно оставили
неверие. То есть, они были новопринявшими ислам. Недавно приняли ислам. Тот,
кто недавно принял ислам, у того еще нет полного понимания положений этой
религии. Возможно, также у него остался некий осадок из тех дел, которые он
совершал во времена джахилии, до того, как принял ислам. Поэтому передатчик
хадиса извиняется и поясняет причину этих слов.

Абу Вакыд говорит: «Мы были недавно оставившими неверие». То есть наш
ислам был новым. Мы недавно приняли ислам. Кто недавно принял какую-либо
религию, тот еще плохо ее знает и не так осведомлен в ее подробностях, как тот, кто
уже давно ее исповедует. Поэтому в хадисе указывается на то, что этот вопрос,
который был неизвестен этим людям, которые недавно оставили неверие, – был
известен остальным. Не все так сказали, а только те, которые недавно оставили
неверие. А остальные так не говорили, потому что они были уже тверды в вере,
узнали что такое вера и узнали истину, поэтому они не говорили подобных этим
слов.

И он говорит: «Мы прошли мимо Сидра», – дерева. Сидр – это вид деревьев, это
большое дерево. Оно было у многобожников. Цитата из хадиса: «Мы прошли мимо
Сидра, – дерева которое было у многобожников, они проводили возле него долгое
время и подвешивали к нему свое оружие». Они шли своей дорогой и прошли мимо
этого дерева. И это дерево использовалось многобожниками для испрашивания
благословения.

И что они делали? Он упомянул два дела, сказал: «Проводят у него долгое
время и подвешивают к нему свое оружие».

«Проводят у него долгое время», то есть оставались возле него долгое время.
Оставались в этом месте долгое время надеясь получить от него благословение. И
может быть, прижимали свою грудь к тому месту, у которого просили
благословения или протирали его своей рукой для того, чтобы получить от него
благословение. Или протирали о него своей одеждой или частями тела, желая
получить благословение. Они совершали эти вещи.

«Оставались возле него долгое время и подвешивали к нему свое оружие». То

есть вешали на него оружие. Зачем они вешали оружие? Чтобы оно стало
благословенным. Чтобы благословение от этого дерева перешло в их оружие. А
просто подвешивание оружия к какому-то месту или в каком-то месте – в этом нет
ничего плохого и в этом нет греха. Но они вешали его, потому что просили таким
образом благословения для себя и своего оружия.

Они проводили долгое время возле этого дерева ради получения благословения
и вешали на него свое оружие с той же целью – получить благословение. И те
сподвижники, которые недавно оставили многобожие, когда увидели это дело,
сказали: «О, посланник Аллаха! Сделай нам «Обладаетеля подвесок», такого же как у
них». То есть выбери для нас дерево, такое же как у них. Мы будем делать возле него
то же, что они делают и будем совершать возле него то же, что он совершают.

«Сделай для нас «Обладателя подвесок», такого же как у них». Обратите со

мной внимание на важный и полезный момент. На их слова: «Сделай для нас».
Какую пользу вы отсюда извлекаете? «Сделай для нас». Какую пользу вы отсюда
извлекаете? В действительности, здесь содержится очень важный смысл. Что те
сподвижники, которые недавно оставили неверие, когда приняли ислам, то
убедились, что дела религии непременно должен решать посланник ислама (мир
ему, милость и благословение Аллаха). И поэтому они не стали совершать это дело
сразу и не выбрали в ту же минуту себе «Обладателя подвесок» А сказали: «Сделай
для нас».

Итак, их слова «Сделай для нас» указывают на то, что они были убеждены, что
нельзя делать что-то и предпринимать какие-то действия, кроме как после того, как
это будет решено пророком ислама (мир ему, милость и благословение Аллаха). И
поэтому они сказали: «Сделай для нас». И если бы в этом не было необходимости, то
они бы сразу взяли себе подобное дерево и начали просить у него благословения. Но
они не сделали так, а сказали: «Сделай для нас».

И когда им стало понятно, что эта их просьба и это их пожелание является

заблуждением, то они исправились. Пророк (мир ему, милость и благословение
Аллаха) запретил им это, предупредил их и разъяснил им, что это дело из деяний
джахилии и дел многобожников. И они оставили это. Оставили этот вопрос, потому
что они последовали по правильному пути. Из этого, в действительности, мы берем
великую пользу: что всем следует сопоставлять все свои дела с Кораном и сунной.
Это правило мы извлекаем из слов сподвижников: «Сделай для нас «Обладателя
подвесок». Всегда нужно обращаться к Корану и сунне. Если в Коране и сунне есть
указание на это действие, то делай, а если нет – то оставь. Аят:

ِ ِ
ِ ‫ال واللرس‬ ٍ ِ
‫ول‬ ُ َ ‫فَإن تَينَ َاز ْعتُ ْم ِف َش ْيء فَي ُر ّدوهُ إ َل ل‬
«Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к
Аллаху и Посланнику» [Сура «ан-Ниса», аят 59]. Обращайтесь к Аллаху – то есть к
Корану, и к Его посланнику – то есть к его (мир ему, милость и благословение
Аллаха) сунне.

Они сказали: «Сделай для нас «Обладателя подвесок». Зачем? Почему они
попросили «Обладателя подвесок»? Какая у них была цель? Цитата из хадиса:
«Сделай для нас «Обладателя подвесок», такого же как у них». То есть, чтобы мы
делали возле него то же, что они делают возле своего дерева. Те сподвижники
недавно приняли ислам и эта тема была им неизвестна.

Они были вместе с пророком, шли вместе с ним, но были новообращенными

мусульманами, которые недавно оставили неверие. Это дело было им пока
неизвестно. Если им был неизвестен этот вопрос, то он может быть неизвестен и
многим другим, кто живут во время далекое от знаний и от послания. То конечно
может быть неизвестно и другим. Если тем сподвижникам было неизвестно это дело
и они сказали: «Сделай для нас «Обладателя подвесок», такого же как у них». Это
указывает на то, что другим людям тоже может быть неизвестен этот вопрос, если
они далеки от откровения, от Корана и сунны. Это объясняет нам причины, того
обширного заблуждения, в которое впадают люди. Что это за причины? Отдаление
от источника, от истока – Книги Аллаха и сунны Его пророка (мир ему, милость и
благословение Аллаха).

Они сказали: «Сделай для нас «Обладателя подвесок», такого же как у них». И
что ответил на это пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха)? Он сказал:
«Аллах Велик!» В другой версии хадиса говорится, что он (мир ему, милость и
благословение Аллаха) сказал: «Свят Аллах!». То есть, очистил Аллаха от этого. Ведь
то, что они сказали и то, что они попросили – все это является непочтительностью
по отношению к Аллаху. Потому что это многобожие. И Аллах пречист от этого.

Мы проходили слова Аллаха: «Скажи: «Таков мой путь. Я и мои

последователи призываем к Аллаху согласно убеждению. Пречист Аллах, и я
не являюсь одним из многобожников» [Сура «Йусуф», аят 108]. То есть очищает
Аллаха от этого. И когда они сказали эти слова, пророк очистил своего Господа от
этих слов посредством восхваления Его. Он сказал: «Свят Аллах!». То есть очистил
Аллаха от этих слов. Возвеличил Аллаха, засвидетельствовал Его непричастность к
смыслу этих слов, восславил Его.

Затем сказал им, разъясняя им это дело и наставляя их. Он Сказал: «Клянусь
Тем, в Чьей руке моя душа, вы сказали». Поклялся об этом Аллахом. И это клятва
для того, чтобы обучить, и клятва для издания шариатского положения, с целью
подтверждения и закрепления его смысла. Пророк (мир ему, милость и
благословение Аллаха) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, вы сказали то
же, что сказал народ Мусы Мусе: «Сделай для нас бога, как у них» То есть эти ваши
слова подобны словам тех людей. «Сделай для нас бога, как у них». Вы увидели тех
людей, что они проводят много времени возле этого дерева и подвешивают к нему
свое оружие и попросили себе то же самое.

И те сподвижники, которые просили об этом, когда дело стало им понятно и

они узнали истину, – то оставили это. Из этого мы так же получаем огромную
пользу. Это то, что ответственность и долг призывающих по отношению к людям
очень велик. Потому что ты можешь увидеть, что многие люди впадают в это
заблуждение, но некоторые из них поступают таким образом из-за сильного
желания совершать благое и из-за стремления к благому. Но если у человека нет
знаний, твердых знаний в религии и осведомленности в ней – он впадает в это
заблуждение, спотыкается о него. Но если ему разъяснить это дело и пояснить ему
его положение – то он оставит его, по воле Аллаха. Я приведу пример.

Я помню, один раз несколько лет назад рядом со мной был человек. Мы были в
мечети, совершили вечерний намаз и продолжили сидеть в мечети. Я сидел, и этот
человек из какой-то страны, который был мне незнаком, сидел рядом со мной. Он
поднял свои руки и стал обращаться с мольбами. На самом деле его мольба
произвела на меня большое впечатление, потому что я не слышал слов, но слышал
как он плачет. Он плакал и проявлял большую богобоязненность в своих слезах. На
меня произвело впечатление его смирение и его слезы.

Затем он повысил свой голос во время мольбы и оказалось, что он обращается к

пророку (мир ему, милость и благословение Аллаха) вместо Аллаха! Говорит:
«Помоги мне, о посланник Аллаха! Поддержи меня, о…!» Поднял свои руки и
просит. Я был под впечатлением от него, а затем стал сочувствовать ему. Я был под
впечатлением от его богобоязненности, а потом выяснилось, что это был страх не
перед Аллахом, Свят Он и Велик! «Помоги мне, о посланник Аллаха! Наставь меня, о
посланник Аллаха!…»

На самом деле, я побеседовал с ним. Я стал с сочувствием спрашивать его о его

здоровье, о детях, о семье, и других делах. Затем сказал ему, что обращение с
мольбами является великой милостью и его положение очень высоко, что люди
крайне нуждаются в мольбах, что мольба – это ключ ко всем благам. Я начал
перечислять ему достоинства мольбы (дуа). Затем стал приводить ему аяты, в
которых говорится о том, что является ошибкой обращаться с мольбами к кому-
либо, кроме Аллаха. Я привел ему много аятов и хадисов. Как, например, слова
Аллаха:

‫يب لَهُ إِ َل يَي ْوِم الْ ِقيَ َام ِة َو ُه ْم َعن ُد َعائِ ِه ْم‬ ‫ج‬ِ ‫ال من لل يست‬
َ ِ ‫َض ّل ِملن ي ْدعو ِمن د‬
ِ‫ون ل‬
َ ‫َو َم ْن أ‬
ُ َْ َ ُ ُ َ
‫َغافِلُو َن‬
«Кто же находится в большем заблуждении, чем те которые взывают
вместо Аллаха к тем, которые не ответят им до Дня Воскресения и которые не
ведают об их зове!?» [Сура «аль-Ахкаф», аят 5].

И слова Аллаха:

ِ ‫قُ ِل ْادعوا ال ِذين َزعمتُم ِمن د‬

ِ‫ون ل‬
‫ال‬ ُ ّ َْ َ ُ
«Скажи: «Призовите тех, кого вы считали богами наряду с Аллахом» [Сура
«Саба», аят 22].

Слова Всевышнего Аллаха:

ِّ‫ف الض‬
‫ّر َعن ُك ْم َوَل َْت ِو ًيل‬ ِ ِِ ِ ِ‫ل‬
َ ‫قُ ِل ْادعُوا ا ذ‬
َ ‫ين َز َع ْمتُم ّمن ُدونه فَ َل يَْل ُكو َن َك ْش‬
"Скажи: «Взывайте к тем, кого вы считаете богами наряду с Ним. Они не
властны отвратить от вас беду или перенести ее на другого» [Сура «аль-Исра», аят
56]. И другие аяты и привел ему некоторые хадисы.

И после того, как я закончил, я хотел узнать, понял ли этот человек то, что я ему
сказал. Тогда я ему сказал: «Что ты об этом думаешь?» Он сказал мне. Я его спросил:
«Какое твое мнение о том, что я тебе сказал?» Он сказал: «То, что ты привел мне – это
аяты и хадисы, и ты спрашиваешь какое мое мнение?» Здесь не может быть чьего-то
мнения. Это слова Аллаха и слова Его посланника (мир ему, милость и
благословение Аллаха).
 Тогда я захотел удостоверится больше: понял он или нет? Я сказал ему:
«Хорошо, но я слышал, что ты обращался с мольбами к пророку. А как же тогда эти
аяты и хадисы, смысл которых ясен? Разве твои действия не входят в противоречие с
ними?» И что же он ответил? Он сказал: «Я из такой-то страны», и назвал мне свою
страну, «Но никто в ней не говорил мне этих слов». То есть, он понял смысл того, что
я ему сказал.

Многие люди очень близки к истине, но нуждаются в том, чтобы кто-то

разъяснил им ее. И те, которые привязаны сердцем к куполам, или к деревьям,
или… Если бы им прочитали эти аяты и хадисы, разъяснили им их смысл и
растолковали их значение, то они по воле Аллаха оставили бы этот грех. Просим
Великого Аллаха, Господа Великого Трона, вывести на прямой путь тех, кто
находится в заблуждении, и сделать их на прямом пути истины. Дать им понимание
религии и вернуть их в нее прекрасным возвращением и спасти нас и их от
проклятого шайтана.

Ведущий: Аминь.

Шейх: И дать нам понимание нашей религии и облегчить всем нам следовать
сунне нашего пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха). Поистине, Он
Распорядитель всего этого и Мощен над всем этим! И Аллаху это известно лучше!

Ведущий: Да благословит вас Аллах, шейх ‘Абду Р-Раззак, за это прекрасное

разъяснение! Да воздаст вам Аллах за него лучшей наградой!

Дорогие телезрители! Сейчас мы прервемся на короткий перерыв, после чего

продолжим, по воле Аллаха, это благословенное разъяснение. И я напоминаю, что
также мы будем общаться с вами посредством телефонных звонков и ответов на
ваши вопросы. Оставайтесь с нами. – (перерыв)

Вопросы-ответы после урока

Ведущий: (после перерыва) – Добро пожаловать, дорогие телезрители со всех

уголков света! Мы рады вашему участию в этом благословенном уроке. Прошу
Аллаха даровать нам пользу и возвысить нас посредством того, что мы услышали. И
воздать лучшей наградой нашему дорогому шейху! Еще раз приветствуем шейха
‘Абду Р-Раззака: добро пожаловать шейх!

Шейх: Да будет приветствовать вас Аллах, брат ‘АбдуР-Рахман! Я приветствую

вас и всех телезрителей!

Ведущий: Да благословит вас Аллах! Шейх, некоторые телезрители

спрашивают о положении целования Черного Камня и йеменского угла Каабы. В
чем разница между целованием, испрашиванием благословения и почитанием этих
двух вещей?

Шейх: Прекрасно. То, что касается целования Черного Камня и прикосновения

к йеменскому углу Каабы. Чем является целование Черного Камня и какова цель
этого действия, в свете того, что мы услышали на сегодняшнем уроке? Ответ на этот
вопрос мы находим в известных словах предводителя правоверных – Умара ибн
Хаттаба. Он произнес их перед паломниками, чтобы люди вернулись в этом вопросе
к его основе и чтобы положение совершения этого действия стало им понятно.

Умар ибн Хаттаб (да будет доволен им Аллах) поцеловал Черный Камень, затем
обратился к людям со словами, и люди слушали его. Он сказал: «Хотя я знаю, что
ты всего лишь камень – не причиняешь вреда и не приносишь пользы». Хотя я знаю, что
ты всего лишь камень – не причиняешь вреда и не приносишь пользы. Тогда зачем?
Он сказал: «Если бы я не видел, что посланник Аллаха (мир ему, милость и благословение
Аллаха) целовал тебя, то не стал бы тебя целовать». Таким образом целование
мусульманами Черного Камня – это не просьба к нему о даровании благословения.

И прикосновение к йеменскому углу Каабы – это не обращение к ней с

просьбой даровать благословение. Это является следованием и подражанием
благородному посланнику (мир ему, милость и благословение Аллаха). Поэтому
Умар ибн Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Если бы я не видел, что
посланник Аллаха (мир ему, милость и благословение Аллаха) целовал тебя, то не
стал бы тебя целовать».

Это действие совершал пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) как
вид поклонения Аллаху, покорности Ему и исполнения Его приказа. Аллах сказал:
«И обойдут вокруг древнего Дома (Каабы)» [Сура «аль-Хаджж», аят 29]. И пророк (мир
ему, милость и благословение Аллаха) совершил обход вокруг Дома (Каабы) семь
раз, с покорностью, исполняя приказ, принижая себя, со смирением перед Аллахом,
Свят Он и Возвышен.

И целование Черного Камня и прикосновение к йеменскому углу Каабы – это

поклонение Аллаху и покорность Ему в том, что Он приказал. И это не является
обращением к ним с просьбами о благословении. Благословение просится только у
Аллаха. И не просится ни у кого, кроме Него. Выздоровление, благополучие,
здоровье, рост, увеличение, благо – все это не просится ни у кого, кроме Аллаха.

Таким образом, ответ на этот вопрос содержится в словах предводителя

правоверных Умара ибн Хаттаба (да будет доволен им Аллах). Он сказал: «Хотя я
знаю, что ты всего лишь камень – не причиняешь вреда и не приносишь пользы.
Если бы я не видел, что посланник Аллаха (мир ему, милость и благословение
Аллаха) целовал тебя, то не стал бы тебя целовать».
 В одном сообщении, которое является ложным, вымышленным и не
соответствует истине пришло, что якобы Али (да будет доволен им Аллах) сказал:
«Но нет же, он причиняет вред и приносит пользу». И как это разъясняет Хафиз в
«Фатхуль-Бари» и другие ученые – это сообщение является ложным и не
соответствует истине. То есть, это сообщение недостоверное, вымышленное и
цепочка его передатчиков также не является надежной. Да.

Ведущий: Да, шейх. У нас есть несколько телефонных звонков.

Шейх: Прошу вас.

Ведущий: До нас дозвонился брат Ибрахим из Эр-Рияда.

Брат Ибрахим: Ассаляму алейкум!

Ведущий: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи! Добро пожаловать!

Брат Ибрахим: Надеюсь, у вас все хорошо, шейх.

Шейх: Да сделает вас Аллах всегда во благе!

Брат Ибрахим: Как ваши дела? Да сделает Аллах вашу жизнь долгой! Надеюсь,
у вас все прекрасно.

Ведущий: Прошу вас, брат Ибрахим.

Брат Ибрахим: Да поможет вам Аллах, шейх! У меня есть вопрос касательно
хадиса от Му‘аза ибн Джабаля, который приводится в первой главе. Есть ли в этом
хадисе доказательство на то, что пот осла – чистый? Есть ли на это указание,
пришедшее от пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха)? Ведь раз он
(мир ему, милость и благословение Аллаха) ездил на осле, то когда он спешивался с
него, – на его одежде оставался пот этого животного. И после того, как он (мир ему,
милость и благословение Аллаха) спешивался с осла, то совершал в той же одежде
молитву. Получается, что пот осла чистый. Но в основе своей осел не является
чистым. Как вы можете это объяснить, шейх? Да благословит вас Аллах.

Шейх: Помёт?

Ведущий: Извините..

Шейх: Повторите вопрос, пожалуйста.

Брат Ибрахим: Я говорю, шейх, как вы доказали посредством хадиса от Му‘аза

ибн Джабаля в первой главе, что пот осла является чистым? Есть ли ясное указание
от пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха), что тот, кто спускается на
землю, после того, как ехал на осле, может совершать в той же одежде молитву?

Ведущий: Он спрашивает о поте осла.

 Шейх: Да.

Ведущий: Хорошо. Вопрос понятен, брат Ибрахим. Да благословит вас Аллах.

Прошу вас, дорогой наш шейх.

Шейх: Я не помню, чтобы мы упоминали этот вопрос в первой главе, когда

рассматривали хадис от Му‘аза. Но ничего страшного, раз брат задал этот вопрос.
Му‘аз сказал: «Я ехал позади пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха) на
осле. И пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) ездил на осле вместе со
сподвижниками и пот осла проникал до их тел. И он (мир ему, милость и
благословение Аллаха) заходил после этого в мечеть и сразу совершал намаз в той
же одежде, в которой он ехал на осле.

Следовательно, пот осла – чистый и дотрагиваться до осла тоже не оскверняет

человека. Это и есть доказательство из прямого руководства пророка (мир ему,
милость и благословение Аллаха). Также мы можем найти подтверждение этому в
действиях сподвижников (да будет доволен ими Аллах), которые одобрил пророк
(мир ему, милость и благословение Аллаха).

Ведущий: Мир, милость и благословение Аллаха пророку Мухаммаду! Да,

шейх. Брат Муса из Саудовской Аравии говорит: «Некоторые люди убеждены, что с
приходом ученого, призывающего к религии человека, много поклоняющегося человека или
новорожденного, – приходит благословение. И они говорят, например: «Посетило нас
благословение» или «Благословение в твоем приходе» или что-то подобное».

Шейх: Некоторые люди говорят такие слова, когда встречают ученого или их
посещает ученый. Они говорят: «Нас посетило благословение» или что-то похожее
на эти выражения. Лучше сторониться таких выражений, даже если в основном цель
этих высказываний является правильной.

Человек говорит: «Нас посетило благословение», потому что если к тебе

пришел ученый и ты посидишь с ним, то услышишь от него благое, получишь от
него знания, полезные наставления. Аллах сказал: «И сделай нас образцом для
богобоязненных» [Сура «аль-Фуркан», аят 74].

Также слова Аллаха: «Он сделал меня благословенным, где бы я ни был»

[Сура «Марьям», аят 31].

Ученые сказали: «Человек является благословением только в том случае, если

куда бы он не пришел – приносит пользу людям». Благословение в полезном
наставлении, обучении людей знаниям, обучении их истине, разъяснении им
религии, приведении им аятов. Таким образом человек получает благословение.
Благословение в этом. А тот, кто говорит: «Нас посетило благословение» – то есть,
что в нашем собрании будет поминание Аллаха, полезные знания, урок, приведение
в доказательство аятов – конечно это благословение, в этом нет сомнения.
Благословение получается посредством знания, и приход ученого, посещение
ученого, без сомнения, является благословением. Если таковым был смысл слов, и
обычно это и имеется ввиду, – то это значение является правильным.

Ведущий: Да, шейх. То есть благословение в словах ученого, а не в нем самом?

Шейх: Благословение в знаниях, в наставлении на прямой путь, в истине, в

изучении религии, в наставлении и воспитании людей религии Аллаха.

Ведущий: Хорошо, шейх. К нам дозвонился брат Абу Джауад из Саудовской

Аравии. Брат Абу Джауад, прошу вас!

Брат Абу Джауад: ассаляму алейкум уа рахматуЛлах!

Ведущий: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлах. Коротко, пожалуйста, дорогой

брат. Прошу вас!

Брат Абу Джауад: Шейх, вопрос об особенностях малого многобожия и

большого многобожия. Если человек считает, что это всего лишь причина – то это
малое многобожие? А если человек считает, что эта вещь сама по себе приносит
пользу или вред, помимо Аллаха, – то это большое многобожие? И слова
многобожников, аят:

«Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к

Аллаху как можно ближе» [Сура «аз-Зумар», аят 3].

Считают ли они, что это способ приблизиться к Аллаху? Или они имеют ввиду
качества Аллаха или Могущество Аллаха? То есть эти их слова являются большим
или малым многобожием?

Ведущий: Спасибо вам, брат Абу Джауд. Да благословит вас Аллах! Мы были
рады вас слышать.

Шейх: Я упомянул, дорогой брат Абу Джауад, на прошлом уроке, что большое
многобожие отличается от малого многобожия в границах и в шариатском
положении. Их границы различны и их шариатское положение различно. Между
ними разница в границах и в шариатском положении.

— Что касается границ, то большое многобожие – это приравнивание кого-

либо к Аллаху в чем-либо из качеств Аллаха. Будь то качество господства, или
божественности или в именах и атрибутах. Тот, кто придал кому-либо, помимо
Аллаха, качество Аллаха в господстве, или какое-либо Его имя или атрибут, или Его
качество божественности – тот совершил многобожие. Поэтому ученые сказали, что
большое многобожие разделяется на три части, согласно трем частям Единобожия.
И на каждый вид Единобожия есть соответствующий ему вид многобожия. Есть
многобожие в господстве, многобожие в именах Аллаха и Его атрибутах и
многобожие в божественности. Это то, что касается границ большого многобожия.

А малое многобожие – это то, что в Священных текстах названо многобожием,

но оно не достигает уровня большого многобожия. Как, например, некоторые
высказывания, которые говорят люди. В этой книге мы встретим много глав,
посвященных такого вида высказываниям: «Если бы не утка, к нам бы забрались
воры», «если бы не капитан корабля, то мы бы утонули». Так же слова: «Мой
господь», «моя рабыня» и клятвы не Аллахом, и тому подобное. Эти выражения
названы в Священных текстах – многобожием и приравниванием к Аллаху Его
творений. Но оно не достигает в своем положении уровня большого многобожия.
Таким образом, в этом заключается различие в границах.

— А что касается различия в шариатском положении, то тот, кто совершил

большое многобожие в Судный День будет брошен навечно в Огонь ада. А тот, кто
совершил малое многобожие – его положение иное.

Ведущий: Да, наш шейх. Уммуль-Бараа из Эмиратов спрашивает: «Каково

шариатское положение протирания лица после чтения аятов из Корана?» И она
спрашивает также: «Каково шариатское положение получения благословения посредством
Корана, когда люди кладут его в каком-либо месте, считая, что Коран принесет туда
благословение? Или протирают рукой Коран, считая, что так они получат
благословение?»

Шейх: Хадис от пророка (мир ему, милость и благословение Аллаха), который

приводят в подтверждение на протирание лица двумя руками после мольбы (дуа) –
является недостоверным. Шейхуль-ислам Ибн Таймия говорит, что на это действие
нет доказательства, потому что хадис недостоверный. Поэтому так делать не стоит,
то есть не надо протирать лицо после дуа (мольбы) по причине недостоверности
хадиса. Те, кто все-таки продолжают протирать лицо после мольбы (дуа), возможно
считают, что этот хадис достоверный. Но шейхуль-ислам Ибн Таймия сказал, что на
протирание лица после мольбы нет доказательства, по причине недостоверности
хадиса, который приводят в подтверждение на это действие.

Также то, что касается чтения сур: суры «Аль-Ихлас» и двух сур прибегания к
Аллаху за защитой (Аль-Фаляк и Ан-Нас), то в обоих «Сахихах» приводится хадис от
Аишы, что пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха) читал (суры),
поплевывал (без слюны) в руки и протирал ими свое лицо [аль-Бухари, 5017; Муслим,
2192]. В таком протирании содержится требование исцеления посредством Корана, а
Коран – это речь Аллаха. В нем благословение, ведь это слова Аллаха и Он сделал их
исцелением: исцелением того, что в груди людей, и исцелением для верующих. Аят
из Корана:

‫ي إِلل َخ َس ًارا‬ ِ ِ ُ ‫آن ما هو ِش َفاء ور ْحةٌ لِّْلم ْؤ ِمنِي وَل ي ِز‬

ِ ِ
َ ‫يد الظلالم‬ َ َ َ ُ َ َ َ ٌ َ ُ َ ‫َونيُنَيِّز ُل م َن الْ ُق ْر‬
«Мы ниспослали в Коране то, что является исцелением и милостью для
верующих, а беззаконникам он не прибавляет ничего, кроме убытка» [Сура «аль-
Исра», аят 82].

Также:

ِ ِِ
َ ‫قُ ْل ُه َو للذ‬
ٌ‫ين َآمنُوا ُه ًدى َوش َفاء‬
«Скажи: «Он является верным руководством и исцелением для тех,
которые уверовали» [Сура «Фуссылат», аят 44].

В Коране исцеление. Сура «Аль-Фатиха» так и называется «Исцеляющая»,

потому что в ней исцеление. И пророк (мир ему, милость и благословение Аллаха)
делал так, и это подтверждено и так следует поступать. И в последнем вопросе, что
говорит сестра?

Ведущий: Получение благословения через Коран.

Шейх: Получение благословения посредством Корана происходит не через

протирание его рукой и не путем прикосновения Корана к лицу или чего-то
подобного. Получение благословения посредством Корана происходит путем его
чтения, понимания его и совершения деяний согласно ему – через эти три дела. Как
сказал Аллах: «Те, кому Мы даровали Писание и кто читает его надлежащим
образом» [Сура «аль-Бакара», аят 121].

Мы проходили, что запрещено одевать амулеты из Корана, согласно более

правильному мнению ученых. Тот, кто хочет благословения, тому следует читать
Коран, размышлять над ним и совершать деяния согласно нему, чтобы стать из
числа тех, кто читает его надлежащим образом. Коран не должен быть для человека
просто вещью, которую вешают, подобно амулету. Он должен читать Коран,
размышлять над ним и действовать согласно его благородным постановлениям.

Ведущий: Прекрасно, шейх. Да благословит вас Аллах, шейх ‘Абду Р-Раззак, и

дарует посредством вас пользу для ислама и мусульман! В конце этого урока мы
выражаем вам, шейх, нашу благодарность! И благодарим дорогих братьев и сестер,
которые присылали свои вопросы на сайт. Мы извиняемся перед ними за
невозможность рассмотреть их вопросы по причине нехватки времени. Но
некоторые вопросы, по воле Аллаха, мы предоставим шейху и на следующих уроках
он даст ответы на них, если сочтет это полезным, по воле Всевышнего Аллаха! Да
благословит вас Аллах, шейх ‘Абду Р-Раззак!

Шейх: И да благословит вас тоже! И вам того же!

Ведущий: Дорогие телезрители! В конце этого урока мы выражаем свою

благодарность шейху, доктору ‘Абду Р-Раззаку ибн ‘Абдуль-Мухсину Аль-Бадр,
преподавателю Исламского Университета Лучезарной Медины, – за его участие в
этом благословенном уроке. Просим Аллаха воздать ему за нас лучшей наградой!
Также мы благодарим дорогих братьев, которые пришли в эту студию и участвовали
вместе с нами в выпуске этой передачи.

Я еще раз напоминаю, что в эту субботу будут последние уроки Академии
перед сезоном хаджа. И мы вернемся к вам после сезона хаджа. По воле Всевышнего
Аллаха! Мы благодарим вас за ваше участие и за ваше внимание к нашей передаче.
Вверяю вас Аллаху, у Которого не пропадает отданное Ему на хранение! Встретимся
с вами на следующем уроке.

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух.

 Урок 12

▪ Глава: «Что пришло о жертвоприношении не Аллаху»

▪ Глава: «Запрещено совершать жертвоприношение

Аллаху в том месте, где приносятся жертвоприношения не
Аллаху»
 Ведущий: С именем Аллаха Милостивого, Милующего! Хвала Аллаху Господу
миров! Мир, милость и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, его
семье и всем его сподвижникам!

Уважаемые телезрители, где бы вы ни были, мы приветствуем Вас приветствием

ислама: Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух! Да осчастливит Аллах
ваши дни всеми благами! Мы рады приветствовать вас и добро пожаловать в
Научную Академию на этот благословенный урок по разъяснению «Книги
Единобожия» имама Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним
Всевышний Аллах). На этой благодатной встрече от имени всех вас я приветствую
уважаемого шейха, преподавателя, доктора ‘Абду Р-Раззака ибн ‘Абдуль-Мухсина
Аль-Бадра, члена преподавания исламского вероубеждения в Исламском
Университете города пророка – Медины. Мы приветствуем нашего дорогого шейха:
добро пожаловать, уважаемый шейх!

Шейх: Да будет приветствовать Аллах вас, брат Турки, и всех телезрителей!

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Ведущий: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух! Наше

приветствие также распространяется на братьев и сестер, учащихся на сайте
Открытой Исламской Академии. А также мы от всей души приветствуем братьев,
которые присутствуют вместе с нами в этой студии, да воздаст им Аллах лучшим за
их приход! Уважаемые телезрители! Во время этого благословенного урока, мы
принимаем ваши вопросы и звонки по телефонам, которые вы видите на своих
экранах и на сайте Академии. Уважаемые телезрители! Передаем слово нашему
дорогому шейху, чтобы он открыл этот благодатный урок: Прошу вас, шейх, с
признательностью и благодарностью!

Шейх: Да воздаст вам Аллах благом!

С именем Аллаха Милостивого, Милующего! Поистине, вся хвала принадлежит

Аллаху, Его мы просим о помощи, прощении и Ему мы каемся в своих грехах. Мы
прибегаем К Аллаху от зла наших душ и наших дурных деяний. Кого Аллах ведет по
прямому пути, того никто не в силах сбить с него, а тот, кого Он вводит в
заблуждение – тому нет прямого наставника. Я свидетельствую, что нет бога, кроме
Аллаха, у Которого нет сотоварищей и свидетельствую, что Мухаммад Его раб и
посланник. Да приветствует его Аллах, пошлет ему мир и Свое благословение, а
также его семье и всем его сподвижникам!

А затем:

Тема сегодняшнего урока связанна с великим видом поклонения, выдающейся

покорностью, благословенным путем приближения мусульманина к Аллаху – и всем
этим является жертвоприношение. Жертвоприношение является одним из
величайших видов поклонения. И одним из величайших способов приближения к
Аллаху. Более того, оно является лучшим физическим поклонением, то есть оно
является лучшим поклонением посредством имущества. Поэтому оно упоминается
вместе с лучшим физическим поклонением, которым является намаз, как это будет
приведено в некоторых доказательствах.

Итак, жертвоприношение – это поклонение, приближение к Аллаху,

покорность Ему. Этим действием мусульманин приближается к своему Господу. Но
если он ищет посредством совершения жертвоприношения приближение не к
Аллаху, то это является приобщением к Аллаху сотоварищей – многобожием.
Потому что это поклонение посредством которого человек может приблизиться
только к Аллаху, Велик Он и Возвышен. И тот, кто принес жертвоприношение не
Аллаху – тот совершил многобожие.

Составитель этой книги (да смилостивится над ним Аллах) для того, чтобы дать
мусульманам полезное наставление и разъяснить им этот вопрос, написал эту главу
с предостережением от совершения жертвоприношения не Аллаху. Он привел
доказательства на то, что этот поступок является многобожием, великим грехом и
ужасным преступлением. И он привел в разъяснении доводы и доказательства,
которые подтверждают то, что хотел сказать и донести до остальных автор этой
книги (да смилостивится над ним Аллах). Теперь давайте послушаем, что говорится
в этой главе и какие доказательства привел в ней шейх (да смилостивится над ним
Аллах).

Глава: «Что пришло о жертвоприношении не Аллаху»

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, наш шейх!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Что пришло о
жертвоприношении не Аллаху». Слова Всевышнего Аллаха:

ِ َ ِ‫يك لَه وبِ َذل‬ ِ ِِ ِ

‫ت‬
ُ ‫ك أُم ْر‬ َ ُ َ ‫َل َش ِر‬ ‫۝‬ ‫ي‬ ِّ ‫اي َومََ ِات لل َر‬
َ ‫ب الْ َعالَم‬ ِ َ ‫قُل إِ لن‬
َ َ‫ص َلت َونُ ُسكي َو َْمي‬ ْ
‫ي‬ ِِ
َ ‫َوأ ََف أ لَو ُل الْ ُم ْسلم‬
«Скажи: «Воистину, мой намаз и мое жертвоприношение (или
поклонение), моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров. Нет
у Него сотоварищей. Это мне велено, и я – первый из мусульман» [Сура «Аль-
Анам», аяты 162-163].
 Шейх: Сказал шейхуль-ислам Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб в своей книге
«Книге Единобожия»: «Глава: «Что пришло о жертвоприношении не Аллаху». То
есть из суровых угроз. «Что пришло», то есть в Коране и сунне. «О
жертвоприношении не Аллаху», то есть о посвящении этого вида поклонения –
жертвоприношения, не Аллаху. Из суровых угроз.

И что это действие является приобщением к Аллаху сотоварищей. Потому что,

как я это упомянул ранее, жертвоприношение – это поклонение, приближение к
Аллаху посредством совершения этого действия. И это великий вид поклонения – в
нем вера, доверие Аллаху, упование на Него, надежда на получение Его награды,
страх Его наказания, требование Его милости и прощения, исполнение
богобоязненности на деле – в нем содержатся великие и наиважнейшие значения.
Особенно, если совершающий жертвоприношение во время принесения жертвы
вспомнил эти великие цели и взял их намерением для своего действия.

Аллах, Благословен Он и Возвышен, говорит:

‫وم َها َوَل ِد َم ُاؤ َها َولَ ِكن يَينَالُهُ التلي ْق َوى ِمن ُك ْم‬
ُ ُ‫الَ ُل‬
‫ال ل‬
َ َ‫لَن يَين‬
«Ни мясо, ни кровь их не доходят до Аллаха. До Него доходит лишь ваша
богобоязненность» [Сура «аль-Хаджж», аят 37]. Поэтому необходимо, чтобы тот, кто
совершает жертвоприношение Аллаху, проявлял богобоязненность в своем поступке
и улучшил свое приближение к Аллаху при помощи этого поклонения.

Этот вид поклонения имеет такое же положения, как и другие виды

поклонения – оно не посвящается никому, кроме Аллаха. А если было посвящено
кому-либо другому, то это деяние из деяний многобожия и многобожников,
которые приближаются не к Аллаху путем тех вещей, на которые имеет право
только Аллах.

Слова шейха: «Глава: «Что пришло о жертвоприношении не Аллаху» – то есть,

из суровых угроз, что это является приобщением сотоварищей к Аллаху. Имам (да
смилостивится над ним Аллах) привел на это несколько доказательств из Корана и
сунны.

Первым доказательством, которое он привел, являются слова Аллаха: «Скажи:

«Воистину, мой намаз и мое жертвоприношение (или поклонение), моя жизнь и
моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров. Нет у Него сотоварищей. Это
мне велено, и я – первый из мусульман».

«И мое жертвоприношение» – является свидетельством, которое заключено в

этом аяте к разъяснению. Жертвоприношение – это закалывание животного. Смысл
слов Аллаха: «И мое жертвоприношение», то есть закалывание животного. Точно
также, как намаз посвящается Аллаху, так и жертвоприношение для Аллаха. Точно
также, как намаз – это вид поклонения Аллаху и нельзя посвящать его никому
другому, так и жертвоприношение – это поклонение и нельзя его посвящать никому,
кроме Аллаха. А тот, кто посвятил его кому-либо другому, тот совершил
многобожие.

«Скажи: «Воистину, мой намаз и мое жертвоприношение (или

поклонение), моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров. Нет у
Него сотоварищей». Это права Аллаха – намаз, жертвоприношение, жизнь и
смерть. То есть, то, что совершает раб во время своей жизни: из веры и благих
деяний, и он не умирает, кроме как будучи на этом и посвящает все это Аллаху. И
человек своей жизнью, своим стремлением приблизиться, своими деяниями, своей
покорностью – при помощи всего этого он желает только Лика Аллаха. Такой
человек будет далек от многобожия.

«Господу миров. Нет у Него сотоварищей». И в этом содержится смысл

свидетельства «Ля иляха илля Ллах» – посвящение поклонения Одному Аллаху и не
посвящение ничего из этого никому, кроме Него.

«Это мне велено» – то есть пророку (мир ему и приветствие Аллаха) была
приказана эта искренность, это Единобожие, и призыв к искренности, призыв к
Единобожию. И поэтому тот, кто совершит жертвоприношение не Аллаху, – тот
вышел из того, что было приказано пророку (мир ему и милость Аллаха), вошел в
противоречие с шариатом (исламским законодательством) и впал в многобожие. Он
поступил несправедливо к своей собственной душе тем, что совершил величайший
запрет. И он не получит пользы от этого действия ни в этом мире, ни в следующем.
Потому что те, к кому он пытался приблизиться при помощи своего
жертвоприношения, будь то дерево, или камень, или могила или что-либо другое –
все это ничем не поможет ему перед Аллахом. И все эти вещи не заслуживают
никакого поклонения.

«Скажи: «Воистину, мой намаз и мое жертвоприношение (или

поклонение), моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров. Нет
у Него сотоварищей. Это мне велено, и я – первый из мусульман». Это первое
доказательство.

И что касается жертвоприношения, то я хочу обратить внимание на один

важный момент, чтобы тема была полностью понятна. Жертвоприношение имеет
две половины или две стороны:

❶ Просьба о помощи;

❷ Цель приблизиться к Аллаху, что и является поклонением.

 Необходимо, чтобы совершающий жертвоприношение, этот вид поклонения и
обряд был искренним в этом деле перед Аллахом. Искренним в своей просьбе о
помощи и искренним в поклонении Аллаху. Это и есть две стороны – просьба о
помощи и поклонение.

Просьба о помощи выражается в том, что закалывающий животное произносит

имя Аллаха над животным. Он говорит: «БисмиЛлях» (С именем Аллаха), и предлог
«с» (в арабском языке «би») указывает на то, что посредством этих слов просится
помощь. Человек совершает жертвоприношение произнося слова «БисмиЛлях»,
прося тем самым помощи у Аллаха, полагаясь на Него и вверив Ему себя и свои
дела. А также жертвоприношение совершается Аллаху. То есть, человек
вознамеривается своим жертвоприношением и своим принесением жертвы достичь
довольства Аллаха. Таким образом, первая сторона – это просьба о помощи, а
вторая – поклонение, и обе они требуют от человека, чтобы он совершал их искренне
только ради Аллаха.

Поэтому мусульманин закалывает животное с «БисмиЛлях» (С именем Аллаха)

и ради Аллаха, имея целью своего жертвоприношения Лик Аллаха. А тот, кто
принес жертву без «БисмиЛлях» (С именем Аллаха), тот совершил многобожие в
просьбе о помощи. А тот, кто принес жертву не Аллаху, тот совершил многобожие в
поклонении.

Итак, положения людей в этой главе или теме делятся на четыре вида:

— Тот, кто принес жертву с «БисмиЛлях» и ради Аллаха – этот человек

Единобожник в просьбе о помощи и в поклонении.

— А кто принес жертву с именем кого-либо другого, но ради приближения к

Аллаху – тот является многобожником в обращении за помощью.

— А тот, кто принес жертву с «БисмиЛлях», но желая приблизиться не к

Аллаху – является многобожником в поклонении.

— А тот, кто принес жертву не с именем Аллаха и желая приблизиться не к

Аллаху – многобожник в двух делах.

Ведущий: Прошу защиты Аллаха от этого.

Шейх: А Единобожником среди них является только тот, кто принес жертву с
«БисмиЛлях» (С именем Аллаха) и ради Аллаха. Он не упоминал над своей жертвой
ничьего имени, кроме имени Аллаха, начал с произнесения «БисмиЛлях» и закалол
это животное с именем Аллаха, приближаясь посредством своего
жертвоприношения к Аллаху. Он был искренен в просьбе о помощи и в
поклонении. Это важная сторона вопроса, которую необходимо знать, в том, что
касается жертвоприношения.

Ведущий: Под «жертвоприношением» подразумевается все виды, будь то скот

или что-то другое?

Шейх: Совершение жертвоприношения является поклонением и

приближением к Аллаху, нельзя приносить жертву и желать приблизиться
посредством нее к кому-либо, кроме Аллаха. А тот, кто принес что-либо в жертву,
чем бы оно ни было, – желая приблизиться посредством него не к Аллаху, тот
совершил многобожие, даже если его жертва была из самых презренных животных.

Ведущий: Некоторые спрашивают, шейх, например, человек закалывает

животное, чтобы съесть его и получить от него пользу, как в таком случае человеку
искать приближения к Аллаху?

Шейх: Этот человек закалол животное, чтобы прокормиться, а не ради

поклонения. Он заколол животное не с целью поклонения, а для употребления в
пищу, для еды. Он закалол это животное, чтобы есть самому и чтобы кормить
других. Такое закалывание животного будет являться поклонением, если у человека
будет соответствующее намерение. Если он заколол животное, чтобы есть его и
кормить других, чтобы укреплять им свое тело для покорности и поклонения
Аллаху – то с такой стороны его действие входит в поклонение.

Ведущий: Прекрасно. Да облагодетельствует вас Аллах!

Составитель книги (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Слова Аллаха:
«Посему совершай намаз ради своего Господа и закалывай жертву» [Сура «аль-
Каусар», аят 2].

Шейх: Составитель книги (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Слова Аллаха:
«Посему совершай намаз ради своего Господа и закалывай жертву».
Подтверждение из аята – это слова Аллаха: «и закалывай жертву», то есть
закалывай жертву ради своего Господа и ни для кого больше, точно также как
совершение молитвы.

В этом аяте объединены намаз и жертвоприношение, так же как и в аяте,

который был до него. В предыдущем аяте были объединены намаз и принесение
жертвы и в этом аяте также объединены намаз и жертвоприношение. Намаз –
лучшее поклонение телом, а принесение жертвы – лучшее поклонение посредством
имущества. В них обоих содержится принижение себя, покорность, просьба о
награде, надежда на милость Аллаха и Его прощение – в них заключено много
великих значений. И Всевышний Аллах объединил их в этих двух аятах, Он сказал:
«Посему совершай намаз ради своего Господа и закалывай жертву», то есть
только ради Него и никого больше. И точно также, как намаз нельзя посвящать
кому-либо, кроме Аллаха, так же и жертву нельзя приносить никому, кроме Аллаха.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх!

Составитель книги (да смилуется над ним Аллах) сказал: «От Али ибн Аби
Талиба приводится, что он сказал: «Пророк (мир ему и милость Аллаха) рассказал
мне о четырех словах: «Аллах проклял того, кто принес жертву не Аллаху, Аллах
проклял того, кто проклял своих родителей, Аллах проклял того, кто взял под свою
защиту преступника (или нововведение), Аллах проклял того, кто изменил
указатели на земле» [Муслим, 1978].

Затем шейх (да смилостивится над ним Аллах) привел этот хадис от Али ибн
Аби Талиба (да будет доволен им Аллах), который приводится в Сахихе Муслима,
что он слышал, как пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал четыре слова.

Шейх: Что говорится в хадисе?

Ведущий: «Аллах проклял того, кто принес жертву не Аллаху…»

Шейх: Нет, до этого.

Ведущий: Он сказал: «Пророк (мир ему и милость Аллаха) рассказал мне о

четырех словах.

Шейх: Да. Он сказал: «Пророк (мир ему и милость Аллаха) рассказал мне о
четырех словах». Здесь под словом «слово» подразумевается предложение, то есть
четыре предложения. Иногда предложение называется словом, иногда даже более
развернутые речи называются «словом», как, например, проповедь иногда называют
«словом». Говорят, например: Произносит слово. И здесь под словами: «рассказал
мне о четырех словах» имеется ввиду четыре предложения. Четыре предложения и
каждое предложение – это одно слово.

Ведущий: И слова Аллаха, шейх, аят: «Прекрасное слово подобно…»?

Шейх: Это имеется ввиду слово Единобожия.

Ведущий: Ааа, да.

Шейх: «Разве ты не видишь, как Аллах приводит притчи? Прекрасное

слово подобно прекрасному дереву» [Сура «Ибрахим», аят 24], то есть слово
Единобожия. Имеется ввиду, что это предложение с законченным смыслом: «Ля
иляха илля Ллах». Это полное предложение с законченным смыслом, которое
названо «словом». И пример этому также аят:

‫ت َك لل إِنيل َها َكلِ َمةٌ ُه َو قَائِلُ َها‬ ِ ِ ‫لَعلِّي أَعمل‬

ُ ‫صالًا ف َيما تَيَر ْك‬
َ ُ َْ َ ‫۝‬ ِ ‫ب ار ِجع‬
‫ون‬ ِ َ َ‫ق‬
ُ ْ ّ ‫ال َر‬
 «Он говорит: «Господи! Верни меня обратно. Быть может, я стану
совершать праведные поступки, которые я отбросил». Но нет! Это – всего
лишь слова, которые он произносит» [Сура «аль-Муминун», аят 199-200].

Али сказал: «Пророк (мир ему и милость Аллаха) рассказал мне о четырех
словах». «Слова» – это целые предложения с полезным смыслом, в каждом из
которых содержится проклятие тому, кто совершает что-то их этих четырех
действий и проступков. Каждое предложение начинается с проклятия.

Проклятие – это изгнание и исключение человека из милости Аллаха, а

проклятый – это изгнанный или отлученный от милости. И это указывает на
мерзость этих четырех вещей, относительно которых пришло проклятие.

Али сказал: «Пророк (мир ему и милость Аллаха) рассказал мне о четырех
словах: «Проклял Аллах того, кто приносит жертву не Аллаху», и затем перечислил
другие дела. Предложение здесь начинается с проклятия тому, кто принес жертву не
Аллаху. Какую пользу мы извлекаем из этого предложения в свете того правила или
основы, которую я ранее упоминал на прошлом уроке? Прошу вас, брат!

Брат из студии: Начинается с самого важного, проклятия многобожия.

Шейх: Верно: начинается с самого важного. А правило на это?

Брат из студии: Начинается с самого великого, а затем приводится менее

значимое.

Шейх: Хорошо. Помните ли вы пример на это из наших прошлых уроков?

Брат из студии: Да.

Шейх: Например?

Брат из студии: Когда пророк (мир ему и милость Аллаха) отправил Муаза
ибн Джабаля в Йемен, то сказал ему: «Ты приедишь к людям из обладателей
Писания и пусть первое, к чему ты их призовешь, будет свидетельство «Ля иляха
илля Ллах» [аль-Бухари 1395; Муслим, 19].

Шейх: Это пример из сунны, а помните ли вы пример из Корана из того, что

мы прошли? Мы также прошли много примеров.

Брат из студии: Да. Но я не могу сейчас вспомнить, шейх.

Шейх: Нет, нет, ты знаешь, только сейчас не можешь вспомнить. Аят: «Твой
Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро
родителям» [Сура «аль-Исра», аят 23]. Следующий аят: «Поклоняйтесь Аллаху и не
приобщайте к Нему сотоварищей. Делайте добро родителям» [Сура «ан-Ниса», аят
36].
 Брат из студии: Да.

Шейх: И мы прошли много аятов, которые начинаются с того, что является

самым важным. И как ты и сказал, этот хадис о четырех словах, также начинается
самого важного.

Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Проклял Аллах того, кто принес
жертву не Аллаху». Принесение жертвы не Аллаху является многобожием, а другие,
упомянутые в хадисе действия, являются большими грехами. Проклятие указывает
на то, что действие, которое проклято, является большим грехом. То есть из
признаков того, что, то или иное действие является большим грехом, – это то, что
оно начинается с проклятия. Это упоминают ученые по поводу больших грехов и
они говорят, что если действие начинается с проклятия, то оно относится к большим
грехам. Все эти четыре действия относятся к большим грехам и самое большое и
серьезное среди них, это то, с чего они начинаются – то есть, принесение жертвы не
Аллаху. И перечисление этих вещей было начато с него, потому что оно является
самым большим и оно является многобожием.

Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Проклял Аллах того, кто принес
жертву не Аллаху» – и здесь содержится проклятие тому, кто приносит жертву не
Аллаху, кем бы он ни был. Принес ли он жертву ангелу, который якобы приближает
к Аллаху, или пророку, или святому, или дереву, или камню – принесение жертвы
не Аллаху не дозволено, кем бы он ни был.

Жертвоприношение – это поклонение и оно может быть посвящено только

Аллаху. Аллах приказал Своему пророку (мир ему и милость Аллаха): «Скажи:
«Воистину, мой намаз и мое жертвоприношение (или поклонение), моя жизнь и
моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров. Нет у Него сотоварищей».
Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Проклял Аллах того, кто принес
жертву не Аллаху» – это первое дело.

Второе дело: пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Проклял Аллах того,
кто проклял своих родителей». Обратите внимание здесь на то, что Аллах упомянул
право родителей сразу после Своего права. Подобно тому, как это идет в аяте: «Твой
Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него» –это право Аллаха
– «И делать добро родителям» – это право родителей. Аят: «Благодари Меня и
своих родителей». Аят: «Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему
сотоварищей. Делайте добро родителям».

Значение этих слов подобно значению этих аятов и это указывает нам на
величие права родителей, потому что Аллах упоминает права родителей сразу
после Своего права. И здесь Аллах проклял того, кто отдал право Аллаха кому-либо
другому, сказал: «Проклял Аллах того, кто принес жертву не Аллаху». И второе:
проклял того, кто проклял своих родителей. И слова: «Проклял Аллах того, кто
проклял своих родителей» включает в себя того, кто проклял своих родителей
непосредственно или опосредованно. Что значит опосредованно? Прошу вас, один
из братьев! Что значит опосредованно? Так…

Брат из студии: То есть, что он проклинает родителей какого-то человека

перед ним, и тот в ответ проклинает его родителей.

Шейх: Именно. Это и есть ответ. Опосредованное проклятие проясняется при

помощи хадиса, в котором говорится, что сподвижники спросили пророка (мир ему
и милость Аллаха): «Разве человек проклинает своих родителей?» То есть, когда они
услышали от пророка (мир ему и милость Аллаха), когда он перечислял большие
грехи и назвал среди них «проклинание родителей», то спросили: «Разве человек
проклинает своих родителей?» Потому что это немыслимое дело. Хотя в некоторых
местностях, прибегаю к Аллаху за защитой от этого, молодежь и юнцы могут
говорить это, как слова: «Ассаляму алейкум». С их языков могут слетать слова
проклятия родителей и проклятия того-то – а это из опаснейших дел!

Некоторые молодые люди, по причине их глупости, невежества и малого

знания религии, произносят своими языками слова оскорбления родителей другого
человека по любому поводу. Если его толкнул товарищ, то сразу проклинает его
родителей. И некоторые даже оскорбляют своих родителей непосредственно сами.

Ведущий: Прибегаю к Аллаху за защитой от этого.

Шейх: Непосредственно сами и это то, что было немыслимо для

сподвижников, они сказали: «Разве человек проклинает своих родителей?», это не
мыслимое дело существует.

Некоторые безрассудные, пропащие молодые люди поносят своих родителей

непосредственно сами, без каких-либо оговорок. А вторая часть этого дела – это
опосредованное проклятие. Сповдижники спросили: «Разве человек проклинает своих
родителей?», пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Да. Если человек
оскорбляет родителей другого человека, то тот в ответ оскорбляет его родителей
и таким образом, как-будто он оскорбил своих родителей» [аль-Бухари, 5973; Муслим,
90].

Ведущий: О Аллах убереги нас от этого!

Шейх: Такое проклятие называется опосредованным, то есть оно происходит в

следствие чего-то. Хадис указывает на то, что дело записывается тому, кто стал его
причиной. Потому что пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Проклял Аллах
того, кто проклял своих родителей». И если он опосредованно стал причиной того,
что кто-то проклял его родителей, то это дело записывается ему.
 Итак, в хадисе имеется ввиду оба вида проклятия: если человек проклял своих
родителей непосредственно или опосредованно. То есть, стал причиной того, что
кто-то проклял его родителей – и это указывает на опасность этого дела и на то, что
оно относится к большим грехам. И более того, это дело одно из самых
отвратительных и мерзких деяний по отношению к родителям. Если Аллах
запретил говорить родителям: «Уф».

Ведущий: Несмотря на то, что это слово состоит всего из двух букв.

Шейх: Да. Всего две буквы, то есть человек выражает свое пренебрежение
родителям, свое недовольство и досаду из-за них и показывает им это свое
отношение – Аллах запретил это. Аллах сказал:

ٍّ ‫فَ َل تَي ُقل لَُما أ‬

‫ُف َوَل تَيْني َه ْر ُهَا َوقُل لَُما قَي ْوًل َك ِريًا‬
«Не говори им: «Уф!» – не кричи на них и обращайся с ними почтительно»
[Сура «аль-Исра», аят 23]. Если Аллах запретил даже говорить им «уф», то что тогда
будет с тем, кто оскорбляет своих родителей?

Будь то оскорбление непосредственное или опосредованное. Пророк (мир ему

и милость Аллаха) сказал: «Проклял Аллах того, кто проклял своих родителей».

А в-третьих пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Проклял Аллах того,
кто взял под свою защиту преступника (или нововведение)» Преступник – это
человек, который преступил границы и ему полагается наказание, тогда он просит
убежища у какого-либо человека и тот защищает его и встает между ним и
исполнением его наказания.

В другой версии приводится: «защитил новое дело», новое дело, то есть

нововведение.

Ведущий: а не человека?

Шейх: А не человека. Или «нововведение», то есть помог закрепиться

нововведению, защитил его и приложил усилия к тому, чтобы оно сохранилось. И
это тоже относится к этому проклятию: «Проклял Аллах того, кто взял под свою
защиту преступника (или нововведение)»

И следующее дело: «Проклял Аллах того, кто изменил указатели на земле».

«Указатели на земле» – это указательные знаки, по которым узнаются границы
земель: по которым ты отличаешь землю Зейда от земли Убейда. Иногда эти
указатели могут изменить для того, чтобы покуситься на землю другого человека.
Как пришло в хадисе: «Кто незаконно присвоил себе горсть земли (другого
человека), тому на шею в Судный День будет одета цепь весом в семь земель»
[аль-Бухари, 2452; Муслим, 1610].

И человек может изменить указатели, убрать указатели, которые

разграничивают его землю от земли соседа, и поставить указатель на земле соседа.
Чтобы тем самым расширить границы своей земли и уменьшить границы земли
соседа. Это относится к смыслу хадиса: «Кто изменил указатели на земле».

А также в смысл слов «Кто изменил указатели на земле» – входят указатели, по

которым люди находят дорогу, как например, дорожные указатели: «Такой-то
город» и нарисована стрелка туда-то. Если человек изменит его и нарисует стрелку в
другую сторону, то люди заблудятся и не найдут дороги – в этом будет принесение
вреда людям посредством указания им неверного пути и сведения их с нужной им
дороги. На этом деле тоже проклятие: «Проклял Аллах того, кто изменил указатели
на земле» – то есть, указатели, по которым ты отличаешь землю одного человека от
земли другого, или также указатели, по которым люди находят дорогу.

Вывод, который мы делаем из этого хадиса: первой дело, которое было

упомянуто в нем – это проклятие тому, кто принес жертву не Аллаху. Проклятие
указывает на опасность этого дела и его отвратительность, и что оно является
величайшим из больших грехов, поэтому оно приводится первым в списке больших
грехов.

Ведущий: Дорогой наш, шейх, вы сказали, что первое дело является

многобожие и тот, кто его совершил, тот стал многобожником, а остальные три…

Шейх: Они не являются многобожием, а являются большими грехами.

Ведущий: Но разве они не перечисляются вместе? То есть, почему вы отделили

первое и назвали его многобожием, а второе нет?

Шейх: Священные тексты указывают на то, что это деяние является

многобожием, потому что это посвящение поклонения не Аллаху. И часто большие
грехи перечисляются вместе с многобожием.

Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Сторонитесь семи смертных

грехов» [аль-Бухари, 2766; Муслим, 89] – и упомянул приобщение к Аллаху сотоварищей,
колдовство, порочение праведных женщин, и перечислил другие смертные грехи.

Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Не сообщить ли вам самые
большие из смертных грехов? Это приобщение к Аллаху сотоварищей,
неисполнение прав родителей, лжесвидетельство» [аль-Бухари, 5976; Муслим, 87]. То есть,
часто большие грехи перечисляются вместе с многобожием, аят:
 ‫الُ إِلل ِب ْلَ ِّق َوَل يَي ْزنُو َن‬ ِ‫وال ِذين َل ي ْدعو َن مع ل‬
‫س الِت َحلر َم ل‬ َ ‫ال إِ َلًا‬
َ ‫آخَر َوَل يَي ْقتُيلُو َن النلي ْف‬ ََ ُ َ َ َ
«Они не взывают помимо Аллаха к другим богам, не убивают людей
вопреки запрету Аллаха, если только не имеют на это права, и не
прелюбодействуют» [Сура «аль-Фуркан», аят 68]. Первое из перечисленного является
многобожием, а остальное – большие грехи.

Ведущий: Хорошо, да облагодетельствует вас Аллах, дорогой наш шейх!

Составитель книги (да смилуется над ним Аллах!) сказал: «От Тарика ибн
Шихаба приводится, что посланник (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Один
человек вошел в Рай по причине мухи, а другой человек по причине мухи зашел в
Огонь». Сподвижники спросили: «Как это, о посланник Аллаха?» Он (мир ему и
милость Аллаха) сказал: «Проезжали два человека мимо селения, у жителей
которого был идол, которому каждый проходящий должен был принести что-то в
жертву. Они сказали одному из этих мужчин: «Принеси ему жертву», он ответил:
«У меня нет ничего, что бы я мог принести в жертву». Они сказали: «Принеси
жертву, пусть это будет хотя бы муха». Он принес в жертву муху, тогда они
пропустили его и он вошел в Огонь. Тогда они сказали второму: «Принеси жертву»,
он ответил: «Я не приношу жертвы никому, кроме Аллаха, Велик Он и Возвышен».
Тогда они отрубили ему голову и он вошел в Рай». [Ахмад в «аз-Зухд», 84; «Хильят уль-
Аулия», 1/203].

Шейх: Затем составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) привел этот
хадис от Тарика ибн Шихаба, марфу’. В этом хадисе содержится предостережение
об опасности принесения жертвы не Аллаху, даже если это будет самая ничтожная
вещь. Муха, как известно, одно из самых презренных и ничтожных живых существ,
которое не имеет никакой значимости. Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал,
как мы узнали из этого хадиса: «Один человек вошел в Рай по причине мухи, а
другой человек по причине мухи зашел в Огонь».

И когда ты слышишь эти слова, то в первую очередь тебя поражает это дело.
Тебя поражает это дело: муха? И по причине нее один входит в Рай, а другой входит
в Ад. Тебя поражает это дело. Один человек вошел в Рай по причине мухи, а другой
по причине мухи вошел в Огонь. Из-за мухи. Один из-за мухи вошел в Огонь, а
другой вошел в Рай. Сподвижники сказали: «Как это?», их поразило это дело.
Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Проезжали два человека», и
предположительно, что это были два иудея, потому что чаще всего в хадисах
говорится именно о них, о иудеях. Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал:
«Проезжали два человека мимо селения, у жителей которого был идол», что имеется
ввиду под словом «идол», мы узнали ранее. Это истукан в виде человека, которому
поклоняются помимо Аллаха.

Они проезжали мимо идола, мимо народа, у которого был идол, и кто бы не
проезжал мимо этого идола должен был принести ему что-либо в жертву. Но они не
позволяли никому проехать мимо этого места, если он доехал до него, пока тот не
принесет жертву идолу.

Это указывает на связь заблудших людей с тем заблуждением, в которое они

впали, ту поддержку, которую они ему оказывают, и ту опеку, которую они о нем
проявляют. И на их взаимопомощь в том, чтобы закрепить и укоренить это дело
среди людей. Они сказали одному из них: «Принеси жертву», он ответил: «У меня
ничего нет». Здесь можно предположить, что этот первый человек был готов
принести жертву, но он извиняется, что у него ничего нет. И может быть, что он
испугался смерти и сказал: «У меня ничего нет, чтобы принести в жертву». Может
быть и так и так, и далее это будет разъяснено. Тот человек сказал: «У меня нет
ничего, что бы я мог принести в жертву», возможно он готов был принести жертву,
но сказал: «У меня ничего нет». А также возможно, что он не хотел этого делать, но
из-за страха быть убитым ответил на их требование, но сказал: «У меня нет ничего,
чтобы я мог принести в жертву».

Ему сказали: «Принеси жертву, пусть даже это будет муха». Муха ничтожное и
презренное существо даже в понимании тех, кто потребовали от него принести
жертву, но они хотели, чтобы было исполнено это дело: принесение жертвы не
Аллаху, а тому, чему они поклонялись. Чтобы человек, который проезжает мимо,
исполнил это дело, даже если он принесет в жертву муху – им это неважно. То есть
их цель не само дело, потому что суть этого дела – муха, ничтожная и
незначительная вещь. Но они хотят согласия и исполнения этого дела, и чтобы
сердце человека склонилось к этому делу, которое они сами совершают, даже если
оно будет исполнено при помощи мухи. Он сказал: «У меня ничего нет», на что они
ответили: «Принеси жертву, пусть это будет хотя бы муха», тогда он поймал муху,
отрезал ей голову и таким образом принес жертву этому идолу. Тогда ему сказали:
«Проходи», то есть оставили его, после чего он умер и зашел в Огонь.

Есть глубокий смысл в словах пророка (мир ему и милость Аллаха): «Человек
зашел в Огонь по причине мухи». Эти слова указывают на то, что этот человек может
быть в основе своей мусульманином или не мусульманином. Почему? Потому что
пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «По причине мухи». То есть в основе
этот человек был из числа обитателей Рая, но он зашел в Огонь по причине мухи. Он
вышел из Ислама, на котором был. Потому что, если бы он не был в основе
мусульманином, а был бы неверующим, то пророк (мир ему и милость Аллаха) не
сказал бы, что он зашел в Огонь по причине мухи, ведь этот человек и так в основе
своей и по причине своих деяний был бы из числа обитателей Ада. Но он (мир ему и
милость Аллаха) сказал: «Зашел в Огонь по причине мухи», то есть причиной была
муха, но в основе своей этот человек был мусульманином. Но перешел из Ислама в
неверие по причине чего? – По причине мухи.

И если человек перешел из Ислама в неверие по причине мухи, то как тогда

тот, кто выбирает лучшее животное. И лучшую скотину, чтобы потом принести ее в
жертву куполам, могилам, склепам и тому подобному, ради того, чтобы
приблизиться к ним. Если по причине мухи, которую он принес в жертву не Аллаху,
тот человек зашел в Огонь, хотя муха одно из самых презренных живых существ. То
как тогда тот, кто отбирает самое лучшее животное, самое прекрасное и
откормленное, а затем преподносит его могиле или склепу, – чему бы то ни было,
потому что принесение жертвы не дозволено никому, кроме Аллаха, Свят Он и
Возвышен.

Это что касается первого. Второму сказали: «Принеси жертву». И посмотрите

на силу истинных обладателей Единобожия: он сказал: «Я не приношу жертвы
никому, кроме Аллаха, Велик Он и Возвышен. Я не приношу жертв не Аллаху. Даже
если я лишусь своей шеи, все равно не принесу жертвы не Аллаху» – это по причне
силы его Единобожия и его веры. Он сказал: «Я не принесу жертвы», тогда ему
отрубили голову и он вошел в Рай. Он умер на пути Аллаха, он был убит на пути
Аллаха. Он отказался совершить многобожие, за что его убили.

Первый мужчина, который зашел в Огонь, как я вам уже сказал, либо был готов
совершить это действия и ответил на их призыв, но у него не было ничего, что бы он
мог принести в жертву – это дело понятно.

Либо же ему было ненавистно это действие и он совершил его по

принуждению. Если он совершил его по принуждению, то некоторые говорят:
«Почему он зашел в Огонь по причине мухи, хотя сделал это жертвоприношение по
принуждению?». Но в этом нет сомнения, как разъяснили это ученые. Потому что
оправдание для того человека, который совершил действие по принуждению,
пришло в шариате пророка Мухаммада (мир ему и милость Аллаха). Аллах снял с
этой общины те оковы, которые были (на тех людях). И на это указывает хадис:
«Поистине, Аллах простил моей общине дело, совершенное по ошибке, по
забывчивости и то, что человек сделал под принуждением, хотя сердце его питало
ненависть к этому» [Подобный хадис приводит ибн Маджа, 2045]. Пророк (мир ему и
милость Аллаха) сказал: «Моей общине», «Простил моей общине».

Также в Коране Аллах говорит:

 ‫يدو ُك ْم ِف ِملتِ ِه ْم َولَن تُي ْفلِ ُحوا إِ ًذا أَبَ ًدا‬
ُ ِ‫إِنيل ُه ْم إِن يَظْ َه ُروا َعلَْي ُك ْم يَيْر ُجُو ُك ْم أ َْو يُع‬
«Если они узнают о вас, то побьют вас камнями или обратят вас свою
религию, и тогда вы никогда не преуспеете» [Сура «аль-Кахф», аят 20].

Обратите внимание, здесь говорится о побивании камнями, чтобы обратить

этих людей в свою религию. И если бы они подчинились им из страха быть
побитыми камнями, то Аллах сказал: «И тогда вы никогда не преуспеете».

На это есть очень красивые слова, которые принадлежат одному из братьев

требующих знания, которые разъясняют смысл этого аята. Он разъяснил этот
вопрос и привел в качестве доказательства на него этот хадис. И он объяснил, что нет
сомнений в том, что словах «был принужден», потому что в шариате тех, кто был до
нас этот поступок не прощался.

По милости Аллаха, Велик Он и Возвышен, Он простил этой общине

(совершение дела по принуждению) и избавил их от ответственности за это. И если
человек был принужден, то ему это прощается. Как сказал Всевышний Аллах:

ِ َ‫إِلل من أُ ْك ِره وقَي ْلبه مطْمئِ ّن ِبِْلي‬

‫ان‬ َ ُ ُُ َ َ ْ َ
«Не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась
твердая вера» [Сура «ан-Нахль», аят 106]. Поэтому, если сердце человека было полно
веры и не открылось неверию, но он совершил какое-либо деяние из дел неверия из
страха быть убитым, а не желая стать неверным – то это ему прощается. Как на это
указывают слова Аллаха в благородном аяте.

Затем, если это дело (принесение жертвы идолу) было ненавистно тому
человеку, но он за это не был прощен, то является ли обоснованным приведение
этого примера в качестве доказательства? Да, это обоснованно. Потому что автор
книги привел этот пример в доказательство на запретность принесения жертвы не
Аллаху. Смысл этого хадиса понятен. В нем приводится запрет на принесение
жертвы не Аллаху и разъясняется, что это одно их дел, которые вводят человека в
Огонь, одна из причин входа в Огонь. Да.

Глава: «Запрещено совершать жертвоприношение Аллаху в том

месте, где приносятся жертвоприношения не Аллаху»

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, дорогой наш шейх!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Глава:

«Запрещено совершать жертвоприношение Аллаху в том месте, где приносятся
жертвоприношения не Аллаху». Слова Всевышнего Аллаха: «Никогда не совершай
в ней намаз» [Сура «ат-Тауба», аят 108].

Шейх: Затем составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) привел это
разъяснение, которое тесно связано с предыдущим в том, что пришло на тему
жертвоприношения не Аллаху. В этой главе говорится о принесении жертвы Аллаху
в том месте, где поклоняются не Аллаху.

«Жертвоприношение Аллаху», то есть искренне посвященное Ему. «Что

пришло на тему жертвоприношения Аллаху», то есть искреннее посвящение
жертвоприношения Аллаху и стремление посредством него только к Лику Аллаха.
Но если человек выбрал для жертвоприношения место, где поклоняются не Аллаху.
Каково шариатское положение этого дела? Дозволено ли это?

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Глава:

«Запрещено совершать жертвоприношение Аллаху в том месте, где приносятся
жертвоприношения не Аллаху». Запрещено совершать жертвоприношение Аллаху
в том месте, где поклоняются не Аллаху.

Итак, в том месте, где поклоняются не Аллаху, запрещено совершать

жертвоприношение даже Аллаху со всей искренностью. Почему? Потому что это
схоже с заблуждением и похоже на дела заблудших людей. Известно, что в этом
конкретном месте приносятся жертвы не Аллаху, и если человек пришел на это
самое место, чтобы принести жертву Аллаху и в душе он не желает посредством
этого ничего, кроме приближения к Аллаху. То это его действие с виду похоже на
дела заблудших, а также он своим поступком поддержал это заблуждение, даже
если его намерение не соответствовало этому и он не желал совершать многобожие.
Таким образом, это запрещено. Запрещено совершать жертвоприношение Аллаху в
тех местах, где поклоняются не Аллаху.

И составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) привел в доказательство

слова Аллаха: «Никогда не совершай в ней намаз».

В аяте имеется ввиду мечеть Ад-Дырар, которую построила группа лицемеров в

Медине. И они сказали: «Мы построили эту мечеть ради слабых и обездоленных, для
того, чтобы помочь им во время холода». Они перечислили благородные на вид
причины. Сказали: «Мы желали именно этого». Затем они пришли к пророку (мир
ему и милость Аллаха) в день выхода на Табук и просили его, чтобы он совершил
намаз в этой мечети. Тогда он (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Сейчас мы
должны выйти в путь, но если мы вернемся из Табука, то совершим в ней намаз».
Затем пророк (мир ему и милость Аллаха) отправился в Табук, а когда вернулся в
Медину и приблизился к городу, то ему был ниспослан этот аят: «Никогда не
совершай в ней намаз». Когда он стал близко к Медине, то есть когда возвращался и
приблизился к Медине, то был ниспослан этот аят. И он относится к группе аятов из
суры «Бараа»*, эта сура называется «Позорящая», потому что она опозорила
лицемеров и открыла их сущность. Поэтому очень часто в суре «Бараа» повторяются
слова: «и из них», «и из них», «и из них» и упоминаются позорные качества
лицемеров.

* Примечание: Второе название суры «ат-Тауба» (Покаяние).

И одно из того, чем опозорил Аллах лицемеров, является эта мечеть, которую
они с виду построили как помощь обездоленным и приют для них и так далее, но в
действительности они построили ее для укрепления того, что запретил Аллах и Его
посланник, чтобы враждовать с мусульманами, с целью принести вред исламу и
мусульманам – они построили эту мечеть с этой целью.

«Никогда не совершай в ней намаз». Земля была создана чистой и для

поклонения, но этот конкретный участок земли был построен не на
богобоязненности. Эта мечеть была построена на основе заблуждения, лжи, вражды
к исламу и мусульманам, поэтому пророку (мир ему и милость Аллаха) было
запрещено совершать в ней намаз. Аллах сказал: «Никогда не совершай в ней
намаз».

Вывод из аята очевиден: место, которое используется для несправедливости,

притеснения, вражды к исламу и мусульманам – не годится для того, чтобы там
поклонялись Аллаху и приближались к Нему. И, если бы это было дозволено, то в
этом было бы возвеличивание тех целей, ради которых эта мечеть была построена.
Тех целей, ради которых те люди ее построили. Если в определенном месте
неверные и многобожники договорились, что там они будут совершать
жертвоприношения и приближаться не к Аллаху, то в этом месте приносить жертву
Аллаху нельзя, потому что это место специально используется для заблудших,
ложных дел и многобожия. И мы встретим далее хадис, которой ясно указывает на
это.

Ведущий: Хорошо. Да облагодетельствует вас Аллах, дорогой наш шейх!

Составитель книги (да смилостивится над ни Аллах) сказал: «От Сабита ибн
Даххака приводится, что он сказал: «Один человек дал обет, что принесет в жертву
верблюда в местности под названием Бувана и спросил пророка (мир ему и милость
Аллаха) об этом, на что он сказал: «Есть ли там какие-либо идолы времен джахилии
(доисламского невежества), которым поклоняются?» – Они сказали: «Нет». Пророк
(мир ему и милость Аллаха) сказал: «А праздновались ли там какие-либо из их
праздников?» – Они ответили: «Нет». Тогда посланник Аллаха (мир ему и милость
Аллаха) сказал: «Выполни свой обет. Поистине, нет исполнения обета в греховном
и в том, чем не обладает сын Адама (человек)» [Абу Дауд, 3313].
 Шейх: Хорошо, да вознаградит вас Аллах! Составитель книги (да
смилостивится над ним Аллах) привел здесь этот хадис из Сунана Абу Дауда, хадис
от Сабита ибн Даххака, что один человек дал обет, что он принесет в жертву
верблюда в местности под название Бувана. Что такое Бувана? – Это название
местности. Это холм, который известен, он находится на равнине рядом с Красным
морем. И этот мужчина дал обет, что он принесет в жертву верблюда именно в этом
месте. То есть, дал обет, совершить жертвоприношение в этом конкретном месте,
которое называется Бувана.

И он пришел к пророку (мир ему и милость Аллаха), чтобы спросить его:

исполнить ли ему обет, который он дал. Обет – это то, что возлагает на себя человек,
хотя это не является его обязанностью. Он не обязан приносить в жертву этого
верблюда, но если он сам взял на себя это обязательство, сам возложил на себя этот
долг, – то это является обетом.

«Один человек дал обет, что принесет в жертву верблюда в местности под
названием Бувана» – именно в том месте. И пророк (мир ему и милость Аллаха)
задал ему несколько вопросов. Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Есть ли
там какие-либо из их идолов?» – Он сказал: «Нет». Пророк (мир ему и милость
Аллаха) спросил: «Праздновались ли там какие-либо из праздников?» – тот человек
сказал: «Нет». Тогда пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Выполни свой
обет».

Обратите внимание здесь, что пророк (мир ему и милость Аллаха) вынес свое
решение: «Выполни свой обет», после того, как узнал описание (этого места). Есть ли
там то-то? Есть ли там то-то? – он ответил: «Нет», тогда пророк (мир ему и милость
Аллаха) сказал: «Выполни свой обет». То есть исполни свой обет, если положение
того места таково и там нет этих вещей. А если бы там были эти вещи, то пророк
(мир ему и милость Аллаха) не приказал бы ему исполнить его обет. Иначе бы не
было смысла спрашивать об этих подробностях. Есть ли там то-то? Есть ли там то-
то? – на что тот мужчина сказал: «Нет», тогда пророк (мир ему и милость Аллаха)
сказал: «Выполни свой обет». То есть, исполни свой обет, пока положение этого
места таково. А если бы там праздновались какие-либо из их праздников или
находился какой-нибудь их идол, то исполнение обета в таком случае запрещено.

Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «А праздновались ли там какие-

либо из их праздников?» – праздник «ид» указывает на то, что в определенный день
там собирались люди, этот день повторялся либо каждый месяц, каждый год, или
каждую неделю. И на этом собрании исполнялись обряды и традиции этих людей.
Это действие называется «ид» потому что, оно повторяется либо каждый год, либо
каждый месяц. И пророк (мир ему и милость Аллаха) спросил: «Праздновались ли
там какие-либо из их праздников?» – было ли это место выбрано для проведения
какого-либо из праздников времен джахилии? Собирались ли в этом месте люди
каждый день, или месяц, или определенную неделю для исполнения их особых
традиций и обрядов? Тот человек ответил: «Нет».

Тогда пророк (мир ему и милость Аллаха) спросил: «А есть ли там какой-либо
идол?» – то есть, есть ли там скала, истукан, дерево или что угодно, чему
поклоняются? Тот человек ответил: «Нет», тогда пророк (мир ему и милость Аллаха)
сказал: «Выполни свой обет». То есть, до тех пор, пока в этом месте нет этих вещей –
исполни свой обет.

Итак, этот хадис ясно указывает на то, что нельзя приносить жертву Аллаху в
том месте, где поклоняются не Аллаху. И это понятно из тех вопросов, которые
приводятся в хадисе.

А также пророк (мир ему и милость Аллаха) вынес ему свое решение словами:
«Выполни свой обет», которое связано с описанием, упомянутым в хадисе. Пророк
(мир ему и милость Аллаха) сказал: «Выполни свой обет», прочитайте окончание
хадиса после слов: «Выполни свой обет».

Ведущий: «Поистине нет исполнения обета в греховном»

Шейх: Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Поистине, нет исполнения
обета в греховном», потому что если место совершения жертвоприношения является
местом обрядов многобожия или праздников многобожников, то это грех. Грех, если
человек выберет место обрядов джахилии и поклонения не Аллаху для
приближения к Аллаху и тем самым на вид его действие будет похоже на дела
многобожников.

Цитата из хадиса: «Нет исполнения обета в греховном» и в том, чем не обладает

сын Адама», то есть нельзя исполнять обет тем, чем человек не обладает. Как
например, если бы он сказал: «Если это мое дело будет успешным, то я отдам как
садака (милостыню) машину Турки». Он не является ее хозяином. Или если он
скажет, что даст как садака (милостыню) вещь, которой не обладает. То, чем не
обладает сын Адама, – ему не принадлежит. И нет у него права на имущество других
людей. Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «нет исполнения обета в том,
чем не обладает сын Адама».

И если человек дал греховный обет, подобно тому, о котором говорится в

хадисе, то мы узнали, что такой обет нельзя исполнять, но нужно ли возмещать его?
Должен ли человек сделать что-либо, чтобы возместить этот обет, или этот обет
нельзя исполнить и конец на этом? Есть два мнения ученых на этот счет: шейхуль-
ислам ибн Таймия (да смилостивится над ним Аллах) сказал, что за такой обет нет
возмещения. А некоторые другие ученые сказали, что за такой обет положено
возмещение. Те, кто сказали, что за такой обет нет возмещения, привели в
доказательство хадисы, подобные тому, что приводится в главе. И Всевышнему
Аллаху это известно лучше.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, дорогой наш шейх! Уважаемый

наш шейх, мы просим вашего позволения прерваться на перерыв.

Шейх: Прошу вас!

Ведущий: Да будет Аллах щедр к вам! Уважаемые телезрители, короткий

перерыв, после чего продолжим наш разговор, оставайтесь с нами! – (перерыв)

Вопросы-ответы после урока

Ведущий: (после перерыва) – С именем Аллаха, Милостивого, Милующего!

Уважаемые телезрители, мы еще раз приветствуем вас, добро пожаловать в

Научную Академию на урок по разъяснению «Книги Единобожия» почтенного
шейха Мухаммада ибн ‘АбдульУаххаба (да смилостивится над ним Аллах). И мы
приветствуем нашего дорогого шейха: добро пожаловать, уважаемый шейх!

Шейх: Да будет приветствовать вас Аллах!

Ведущий: Дорогой наш шейх, на сайт пришло несколько вопросов. Брат Анас
из Сомали спрашивает: «Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух! Уважаемый
шейх! Каково шариатское постановление относительно того, кто совершил
жертвоприношение не Аллаху по незнанию?»

Шейх: Закалывание животного, как мы узнали это из приводимого в этой главе

разъяснения и доказательств, которые привел автор (да смилостивится над ним
Аллах), – является поклонением. И посредством него нельзя приближаться ни к
кому, кроме Аллаха. А приближение посредством этого дела к кому-либо, кроме
Аллаха – является многобожием.

Тот, кто говорит: «Ля иляха илля Ллах» (Нет бога, достойного поклонения,
кроме Аллаха), тот должен исполнять смысл этих слов и должен знать, что в них
содержится запрет на поклонение кому-либо, кроме Аллаха. И закрепление
поклонения во всех смыслах этого слова за Одним Аллахом. Чтобы его Единобожие
было крепко связано с искренностью и исполнением поклонения Аллаху.

Принесение жертвы – это поклонение. Поэтому тот, кто приносит жертву не

Аллаху, будь то могила, или дерево, или камень, или чему-либо другому, – тот
совершает это ради приближения. Но приближение может быть только к Аллаху и
поиск близости может быть только к Аллаху. Он даровал человеку это животное, как
милость, и Он даровал многочисленные блага и различные милости. И тот, кто
говорит: «Ля иляха илля Ллах» и произносит ее своим языком, тот должен
исполнять ее смысл, а не просто говорить эти слова.

Места, в которых распространено это невежество из говорящих: «Ля иляха илля

Ллах», то ответственность возлагается на ученых, призывающих и требующих
знания. Они должны разъяснять людям, что принесение жертвы не Аллаху
противоречит Единобожию, ради которого они были созданы и для исполнения
которого им была дарована жизнь.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, дорогой наш шейх! В

действительности, у братьев, присутствующих в этой студии, тоже имеются вопросы.
Прошу вас, братья!

Брат из студии: Уважаемый наш шейх! У многих людей сложилась привычка

закалывать животное для праздничного обеда по случаю переезда в новый дом.
Прошу вас разъяснить шариатское постановление относительно этого дела.

Шейх: Жертвоприношение, которое приносится людьми при переезде в новый

дом, бывает двух видов.

— В первом случае хозяин дома, после того, как Аллах облегчил ему и даровал
этот новый дом и приют, в благодарность Аллаху приносит эту жертву. Этот человек
приводит в дом животное, закалывает его, затем приглашает своих родственников,
братьев, соседей и так далее на обед – то в этом нет ничего плохого. И в некоторых
свидетельствах есть указание на это. Например, приводится история, что один
сподвижник, сейчас не могу вспомнить его имя, когда построил дом, то закалол
животное, пригласил некоторых мусульман и накормил их мясом этого животного.
В этом деле нет ничего плохого, это совершение жертвоприношения Аллаху в
благодарность Ему за то, что Он облегчил ему это дело. И тогда приглашают людей:
братьев, родственников и так далее. В этом нет ничего плохого.

— А запрещенным является то, что делают некоторые невежды: они приходят

к порогу дома во время его постройки, закалывают животное и поливают порог
дома кровью этого животного. Это может быть курица, овца или какое-либо другое
животное. Человек закалывает это животное на пороге дома, считая что это действие
отгоняет джиннов и шайтанов – и это является заблуждением. Возможно, это дело
своего рода приближение к джиннам или шайтанам, с целью защиты и оберегания
или чего-то подобного этому.
 Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, дорогой наш шейх! У нас есть
несколько звонков, шейх. Брат ‘Абдуллах ‘Абейданн из Брейда, ассаляму алейкум!
‘Абдуллах еще с нами?

Хорошо, Фахд Рувейли , ассаляму алейкум!

Брат Фахд: Ассаляму алейкум!

Ведущий: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлах уа баракятух!

Брат Фахд: Да воздаст вам Аллах благом!

Ведущий: И вам!

Брат Фахд: У меня вопрос, связанный с требованием благословения, каково его

положение? Каково шариатское постановление относительно требования
благословения посредством вещей, которые остались после пророка (мир ему и
милость Аллаха)? Непосредственно связанных с пророком (мир ему и милость
Аллаха) и не связанных с них непосредственно. И подтверждено ли то сообщение,
что Ибн Умар требовал благословения посредством минарета пророка (мир ему и
милость Аллаха)? Да воздаст вам Аллах благом!

Ведущий: Хорошо. Большое спасибо, брат Фахд!

Брат Фахд: Ассаляму алейкум!

Ведущий: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлах! У нас есть еще один звонок.

Брат Абу Адиб, ассаляму алейкум! Абу Адиб?

Брат Абу Адиб: Да.

Ведущий: Прошу вас!

Брат Абу Адиб: Ассаляму алейкум уа рахматуЛлах уа баракятух!

Ведущий: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Шейх: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Ведущий: Прошу вас, Абу Адиб!

Брат Абу Адиб: Да сделает Аллах этот вечер благим для вас!

Ведущий: Добро пожаловать!

Брат Абу Адиб: Да воздаст Аллах благом вам и шейху! Прошу Аллаха сделать
это дело на ваших весах праведных дел!

Ведущий: Аминь!
 Брат Абу Адиб: Дорогой наш шейх, да благословит вас Аллах и сделает вас и
ваши знания пользой для ислама и мусульман. Вопрос связан с просьбой о
благословении, шейх. У нас, в нашем районе, есть колодец.

Шейх: Да.

Брат Абу Адиб: В этом колодце много воды и люди с древних времен приходят
к нему и пьют из него воду. В основе своей это просто вода, но в последнее время
распространилось мнение среди людей, что пророк (мир ему и милость Аллаха)
плюнул в него? И люди приходят к нему…

Шейх: Что это?

Брат Абу Адиб: что пророк (мир ему и милость Аллаха) плюнул в него.

Шейх: Повторите.

Брат Абу Адиб: что в этом колодце есть слюна пророка (мир ему и милость
Аллаха), что пророк плюнул в него и там появилась вода. И они просят
благословения посредством этой воды. И каково шариатское положение этого
действия?

Ведущий: хорошо.

Брат Абу Адиб: Приводится ли от пророка (мир ему и милость Аллаха), что он
прошел по долине Исфан, например, и плюнул колодец?

Ведущий: Хорошо.

Брат Абу Адиб: Да воздаст вам Аллах лучшим!

Ведущий: Да благословит вас Аллах! Прошу вас, шейх! Брат Фахд Рувейли
спрашивает о требовании благословения посредством тех вещей, которые остались
от пророка (мир ему и милость Аллаха)

Шейх: В том, что касается вопроса нашего брата Фахда, да будет содействовать
ему Аллах, в том что касается обращения с просьбами о благословении к тем вещам,
которые остались от пророка (мир ему и милость Аллаха). Ученые разделили их на
две группы, как упомянул это брат Фахд в своем вопросе: это вещи, которые
непосредственно связанны с пророком (мир ему и милость Аллаха) и «отделенные».

Во-первых, в том что касается тех вещей, которые остались после пророка (мир
ему и милость Аллаха) в общем. Самое главное, на что следует обращать свое
внимание мусульманину, и о чем заботиться в этом деле, – это то, что осталось после
пророка (мир ему и милость Аллаха) из религии, к которой он призывал. Религия
Аллаха, религия пророка Мухаммада – это то, что он оставил после себя. И этим
является следованием его сунне, верность прямому пути, на который он указал,
выражение любви к нему через следование и подчинение его приказам. Эти дела
должны занимать свое место в сердцах мусульман и именно им следует уделять
внимание. Потому что, обратите внимание, некоторые люди проявляют заботу к
тому, что осталось от пророка, из осязаемых вещей, или как их еще называют
«отделенных» или непосредственно относящихся к пророку (мир ему и милость
Аллаха). Но у них нет совершенно никакой заботы о религии. Даже может, этот
человек не заботится о молитве и не оберегает ее, хотя она является фардом
(обязательным действием) в Исламе. Но выполняет вещи, которые неизвестны или
не имеют достоверного подтверждения или на них нет достоверных доказательств.

В действительности, это является проблемой, на которую необходимо указать,

что мусульманину следует выполнять сунну, которая и есть то, что оставил после
себя пророк (мир ему и милость Аллаха). Поэтому некоторые ученые назвали свои
книги по хадисам: «То, что оставил после себя пророк (мир ему и милость Аллаха)»,
потому что все хадисы, это и есть то, что оставил после себя пророк (мир ему и
милость Аллаха). И мусульманину следует придерживаться этого наследия пророка
(мир ему и милость Аллаха) и проявлять заботу о них: читать их, обучаться им,
изучать их, исполнять их.

А то, что касается осязаемых вещей, которые непосредственно связанны с

пророком (мир ему и милость Аллаха), то просьба о благословении посредством них
является особенностью только пророка (мир ему и милость Аллаха). И на это есть
подтверждения в действиях сподвижников и это было утверждено ими: они искали
благословения посредством слюны пророка (мир ему и милость Аллаха), если он
поплевывал на кого-то или что-то, его волос. Когда пророк (мир ему и милость
Аллаха) побрил свою голову во время прощального хаджа, то сподвижники
разделили между собой его волосы.

Но это дело является особым качеством только пророка (мир ему и милость
Аллаха) и нет никаких подтверждений на то, что также поступали по отношению к
вещам праведных людей. Это действие утверждено только по отношению к пророку
(мир ему и милость Аллаха). И это качество только пророка (мир ему и милость
Аллаха) и в сунне есть указания на это.

Но сейчас, это дело у некоторых людей переросло в чрезмерное усердие. Я

помню, однажды, в одном из районов одной из стран я увидел место, где находится
огромное сооружение в виде купола. Я спросил: «Зачем это?», мне ответили: «Под
этим куполом есть волос пророка (мир ему и милость Аллаха)». И люди с самых
разных мест приезжают туда и протирают частями своего тела стены купола.

Ведущий: О Аллах помоги нам от этого!

 Шейх: Волос, даже если он там есть, то находится сейчас под этим куполом. И
во-первых, нужно узнать где доказательство на то, что это его (мир ему и милость
Аллаха) волос? Затем, даже если внутри этого купола действительно волос пророка
(мир ему и милость Аллаха), то где ваше доказательство на обтирание стен этого
купола? На то, чтобы обтираться об стены этого купола и приезжать туда издалека?
Все это чрезмерное преувеличение этого дела, как это мы услышали в вопросе
второго брата, вопросе о колодце, в который якобы плюнул пророк (мир ему и
милость Аллаха).

Во-первых, обязательно должно быть доказательство, а то каждый начнет

заявлять: до этого дотронулся пророк (мир ему и милость Аллаха), сюда он плюнул
и так далее. И люди начинают привязываться к эти вещам и приезжать в эти места.
И по причине этого в их душах укореняется недостаток упования на Аллаха,
недостаток обращения к Аллаху за благополучием, вместо этого они направляются
к…

Ведущий: Шейх, то есть на первом месте стоит получение благословения

посредством того, что пришло в хадисах…

Шейх: Это является обязательным. Желание получить благословение

посредством исполнения сунны. Более того, благословение невозможно получить,
кроме как следуя сунне. Человек оберегает сунну, изучает хадисы. А если человек
оставляет намаз и относится к нему небрежно, а потом начинает заниматься
подобными вещами, надеясь получить посредством этого благословение, то ведь
благословение в следовании и выполнении сунны и строгом придерживании
прямого пути пророка (мир ему и милость Аллаха).

А в целом, требование благословения через вещи, которые принадлежали

пророку (мир ему и милость Аллаха), подтверждено и на него указывают тексты и
так делали сподвижники. Но прежде, чем входить во что-либо из этого, человеку
следует удостовериться, а не входить в так называемые дела: «Говорят…», «Было
сказано…» Пусть в начале потребует доказательство, что это действительно волос
пророка (мир ему и милость Аллаха).

Если есть очень много хадисов, которые приписываются пророку (мир ему и
милость Аллаха), но ученые выяснили, что это ложные хадисы. И нам нельзя
принимать хадис просто на основании того, что в начале него мы увидим: «Сказал
посланник Аллаха (мир ему и милость Аллаха)…» – этого недостаточно. Прежде
всего мы должны удостовериться в цепочке передатчиков вплоть до пророка (мир
ему и милость Аллаха). И точно также, когда кто-то говорит, что этот волос – волос
пророка (мир ему и милость Аллаха), где доказательство? Может это осталось от
человка, который умер 20 лет назад, или 30 лет назад, или 40, или 100, или 200, или
500, или 700, или 900, или 1000 – где доказательство, что это действительно волос
пророка (мир ему и милость Аллаха)? Есть ли на это подтверждение? Если мы не
принимаем даже хадис от пророка (мир ему и милость Аллаха), пока не
удостоверимся в цепочке его передатчиков. Ведь не каждый хадис, в начале которого
идет: «Сказал посланник Аллаха (мир ему и милость Аллаха)…» мы можем принять.
В начале мы должны удостовериться в его достоверности.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, дорогой наш шейх! У нас есть

звонок от брата ‘Абдуллаха ‘Абейданн из Брейда, ассаляму алейкум!

Брат ‘Абдуллах: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Ведущий: Добро пожаловать!

Брат ‘Абдуллах: Да воздаст вам Аллах благом, шейх ‘Абду Р-Раззак! У меня два
вопроса, если позволите.

Ведущий: Прошу вас!

Брат ‘Абдуллах: Первый вопрос: является ли вход в церковь для того, чтобы
посмотреть ее, действием схожим с деяниями заблудших людей? Второй вопрос:
является ли вход в места, где есть порицаемые вещи, подражанием заблудшим
людям?

Ведущий: Хорошо.

Брат ‘Абдуллах: Да воздаст вам Аллах благом!

Ведущий: Большое спасибо, брат ‘Абдуллах! Да благословит вас Аллах! Прошу

вас, шейх!

Шейх: Брат ‘Абдуллах, да будет содействовать ему Аллах, задал два вопроса.
Первый, вход в церковь, чтобы посмотреть. Во-первых, мусульманину не зачем
ходить в места неверных, туда, где они поклоняются, – время мусульманина
слишком дорого, чтобы тратить его на это. Но если есть шариатская причина и
правильная причина, по которой человек зашел в церковь, то в этом нет ничего
плохого. Но если цель человека в посещении церквей и храмов христиан или
буддистов, чтобы посмотреть, – то нет. Потому что, может быть, это нанесет ему вред
в его религии и в его поклонении.

Если только у него не было правильной причины, по которой он идет в

церковь. Например, чтобы призывать, чтобы дать наставление, чтобы обучать
людей. И в том, что касается мест греха, то туда можно заходить только для того,
чтобы дать совет, наставление, обучить людей благому, дать им разъяснение, для
порицания дурного и тому подобное. А если он идет туда для участия, чтобы
посидеть с ними и просто пообщаться, то мусульманину не следует этого делать. И
Аллаху это известно лучше.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх! У нас есть звонок

от доктора Набиля, ассаляму алейкум!

Брат Набиль: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Ведущий: Мы приветствуем вас, добро пожаловать!

Брат Набиль: Приветствую тебя, брат Турки!

Ведущий: Да будет приветствовать вас Аллах!

Брат Набиль: Мои приветствия шейху, да благословит его Аллах и принесет

пользу его знаниями.

Шейх: И вам того же.

Брат Набиль: Меня опередил в моем вопросе брат, который спросил о церквях
и тому подобном. Хадис о человеке, который дал обет принести жертвоприношение
в Буване и вопрос пророка (мир ему и милость Аллаха): «Есть ли там идол, которому
поклоняются или празднуются ли там какие-либо праздники многобожников?» А
когда пророк (мир ему и милость Аллаха) убедился и ему стало ясно, что там их нет,
то разрешил ему это действие.

И у меня вопрос: каково шариатское постановление относительно посещения

некоторыми мусульманами некоторых праздников неверных, как например, новый
год или дни рождения. В их места поклонения для участия в этом празднике по
причине того, что его туда пригласили. Есть ли в этом поступке что-то похожее на
многобожие? Или есть строгий запрет на посещение этих мест, особенно, если у
человека нет праведной цели в этом, как например, призыв к религии Аллаха.

Ведущий: Хорошо.

Брат Набиль: Да воздаст Аллах вам благом!

Ведущий: И вам! Большое спасибо, брат Набиль! Спасибо. Прошу вас, шейх!

Шейх: Не позволительно мусульманину посещать праздники многобожников

и участвовать в них. Будь то праздники иудеев или христиан. И будь то по причине
призыва или по другой причине. Потому что эти праздники основываются на
заблуждении и то, что делается во время них – заблуждение.

Возьмем праздники христиан, их праздники: с какой целью они во время них

собираются? Например, праздник рождество, рождение Мессии. На основе чего они
собираются в этот праздник? Чтобы приблизиться к Господу миров, а также к
Миссии, потому что у них он считается богом и сыном бога. Таким образом, они
объединяются на многобожии, для приближения не к Аллаху и на совершении
порицаемого. И во время этих собраний совершается многобожие, порицаемое,
грехи, смешение полов, и может там присутствует вино, и может предметы
развлечения – многие вещи. И мусульманину нечего делать в подобных местах: идет
ли он туда с целью призыва или нет – ему не разрешается ходить в подобные места.

А также ему запрещено поздравлять их, как например, говорить: «Я

поздравляю вас с вашим праздником», ведь их праздник является заблуждением, так
как ты можешь поздравлять их с тем, что является заблуждением? «Поздравляю вас
с праздником!» Или: «Да сделает Аллах ваш праздник счастливым!» – таким образом
ты поздравляешь их с заблуждением. Люди веруют в троицу, люди собрались на
порицаемом, а ты говоришь им: «Поздравляю»? С чем ты их поздравляешь? С той
дурной целью, ради которой они празднуют этот день? Или с теми дурными
поступками, которые они совершают в этот день? С чем ты их поздравляешь?

И тот, кто понимает истину Ислама не будет поздравлять заблудших людей с

их праздниками, которые основываются на заблуждении.

Ведущий: А своим приходом он как-будто поздравляет их с этим праздником.

Шейх: В приходе человека на подобный праздник есть смысл поддержки, а

также смысл поздравления, ведь он не может просто прийти и сесть. Он не просто
придет и сядет, а возможно, придет и скажет им: «Да будет благословен ваш
праздник». Или скажет: «Поздравляю вас с вашим праздником!», он не просто
придет и сядет, а придет и поздравит их, будет участвовать. С чем он их
поздравляет? Понял ли тот, человек, который хочет поздравить тех людей, на чем
основан их праздник? И что они делают на этом празднике? И доволен ли Аллах
этим праздником? – человеку непременно следует подумать над этими вопросами
прежде, чем совершать это дело. И Аллаху это известно лучше.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый наш шейх! Мухаммад

Аз-Захрани из Наджрана, ассаляму алейкум! Брат Мухаммад!

Брат Мухаммад: Ассаляму алейкум!

Ведущий: уа алейкум ассалям уа рахматуЛлах!

Брат Мухаммад: ассаляму алейкум!

Шейх: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Брат Мухаммад: Да воздаст вам Аллах благом, дорогой наш шейх! И да

принесет Аллах пользу вашими знаниями!
 Шейх: Да будет приветствовать вас Аллах!

Брат Мухаммад: Шейх, вопрос о традиции класть в рот ребенку разжеванный

финик, да благословит вас Аллах и хранит. Есть люди, которые говорят, что это
касается только пророка (мир ему и милость Аллаха) и не дозволено никому, кроме
него. И какое наставление Вы им дадите? Это первый вопрос.

Следующий вопрос, есть ли узаконенный способ требования благословения?

Третий вопрос: является ли принесение жертвы у могилы многобожием или

нововведением? И что здесь указывает на многобожие и что здесь указывает на
нововведение? Да воздаст вам Аллах благом!

Ведущий: Хорошо, хорошо. Большое спасибо!

Брат Мухаммад: Да сделает Аллах ваши дела успешными! Ассаляму алейкум!

Ведущий: Спасибо, спасибо вам, брат Мухаммад! Да благословит вас Аллах!

Прошу вас, шейх! Вопрос о традиции класть в рот новорожденного ребенка
разжеванный финик. Относится это только к пророку (мир ему и милость Аллаха)
или к другим тоже?

Шейх: Класть в рот новорожденного ребенка разжеванный финик –

узаконенное в исламе действие, если мать или отец этого ребенка совершат эту
традицию. Это действие узаконено в исламе таким образом. Если один из родителей
возьмет свежий финик, смочит его водой или слюной, а затем проведет им во рту
ребенка или положит его ему в рот. Чтобы первое, что попробовал ребенок, после
рождения, было что-то сладкое. С этой точки зрения эта традиция узаконена в
исламе и является сунной.

А идти с ребенком к праведному человеку, чтобы он исполнил эту традицию –

то этого делать нельзя. Это является наиболее правильным мнением. Во времена
пророка (мир ему и милость Аллаха) сподвижники приносили новорожденных
мальчиков к пророку (мир ему и милость Аллаха), чтобы те получили благословение
через слюну пророка (мир ему и милость Аллаха). Это подтвержденное и
узаконенное действие, так делали благородные сподвижники. Если у кого-нибудь из
них рождался мальчик, то они приносили его к пророку (мир ему и милость
Аллаха), чтобы он разжевал финик и положил его в рот ребенку, для получения
благословения через его (мир ему и милость Аллаха) слюну.

Ведущий: Брат спрашивал: есть ли узаконенный в исламе способ получения

благословения?

Шейх: Это и есть благословение, которое узаконено в исламе, и которое делали

сподвижники. А требование благословения дозволенным способом, как я это
разъяснил ранее, заключается в строгом следовании сунне, придерживании Книги
Аллаха и сунны Его посланник (мир ему и милость Аллаха). Это самый великий
способ, посредством которого просится благословение. Более того, благословение
невозможно получить, кроме как путем следования Книги Аллаха и сунны Его
пророка (мир ему и милость Аллаха)

Ведущий: Брат Джихад из Алжира, наш шейх, …

Шейх: Осталось ли на это время?

Ведущий: Да, но только для этого вопроса, потому что он спрашивает:

«Разделение благословения имеет подтверждения на примерах». Он говорит в своем
вопросе: «Благословение во времени: это Ночь Предопределения, в месте: Мекка, в вещах:
вода Зам-Зам, а в людях: это пророк (мир ему и милость Аллаха). Он говорит: «Всему
этому даровано благословение, и можно ли требовать посредством этих вещей
благословение?»

Шейх: Аллах Велик и Всемогущ, и благословение целиком и полностью от

Него. Он дарует Свое благословение кому пожелает, из людей, времени, мест. Ночь
Предопределения – благословенная ночь, аят: «Воистину, Мы ниспослали его
(Коран) в ночь предопределения (или величия)» [Сура «аль-Кадр», аят 1]. И из
благословения этой ночи то, что совершение благих деяний во время нее лучше, чем
совершение подобных дел в течении 1000 месяцев. Это 83 года примерно, и это
благословение Ночи Предопределения. Всевышний Аллах выделил ее (среди других
ночей тем, что) сделал ее благословенной.

А также благословение в местах: в Мекке. Совершение намаза в Запретной

мечети лучше, чем намаз, совершенный в другой мечети в 100 тысяч раз. Это
благословение дарованное месту.

И также люди. Есть люди, которым Аллах даровал благословение и самый

благословенный человек – это наш пророк (мир ему и милость Аллаха). Сказал Иса,
аят: «Сделай меня благословенным». Ученые и обладающие знанием также
благословенны Аллахом, потому что они обучают людей благому и открывают
двери блага. И человек не будет благословенным, если только не будет в каждом
месте, в котором окажется, призывать к благому, потому что благословение в
благом, в следовании шариату и приверженности прямому пути Корана и сунны.

Ведущий: Хвала Аллаху! Брат спрашивает в третьем вопросе о принесении

жертвы у могил. Является ли это нововведением и каково постановление
относительно этой темы?
 Шейх: Как мы прошли ранее: принесение жертвы не Аллаху – многобожие. И
закалывание животного у могилы, если человек приносит жертву ради
приближения к тому, кто лежит в этой могиле, – является многобожием.

А если он принес жертву ради приближения к Аллаху и выбрал это место, то

это неправильное действие и оно схоже с многобожием. Как, например, молитва,
пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Не совершайте намаз на могилах». И
тот, кто совершает намаз ради Аллаха, но на могиле, то его намаз не будет
многобожием, но это действие схожее с многобожием.

Поэтому в Сахихе Аль-Бухари приводится хадис, что Умар (да будет доволен
им Аллах) увидел Анаса совершающим намаз, а перед ним могила, но он не заметил
этого. Он не заметил, что перед ним могила, тогда Умар крикнул Анасу: «О Анас,
могила! О Анас, могила!» Как ты говоришь своему другу: «О такой-то, змея! Или
скорпион, будь осторожен!» Он не заметил, что перед ним могила. И этот хадис
указывает на то, что сподвижники сильно порицали это действие – совершение
намаза на могилах.

И совершение жертвоприношения на могилах, если человек этим действием

желает приблизиться к Аллаху, но выбрал это место, то мы прошли, что нельзя
совершать жертвоприношение Аллаху в тех местах, где поклоняются не Аллаху.
Если в этом месте люди приближаются к умершим.

Ведущий: Хорошо, уважаемый шейх! Мухаммад из Марокко спрашивает тот

же вопрос, который упомянул Мухаммад Аз-Захрани. Мухаммад из Марокко
говорит: «Некоторые люди для совершения жертвоприношения идут на могилы и
закалывают животное там. Я спросил их, на что они мне ответили: «Это наше
жертвоприношение посвящено Алалху, но мы делаем его в этом месте».

Шейх: Если тот человек сказал правду, что: «Это наше жертвоприношение
посвящено Аллаху, но мы делаем его в этом месте», то кто разрешил эму это
действие? То есть где его доказательство из Книги Аллаха и сунны Его пророка (мир
ему и милость Аллаха)? И в действительности, чаще всего люди приходят в эти
места и приносят там жертвы ради приближения к похороненным там людям. А
иначе зачем он выбрал это место и пришел туда и привел туда животное и закалол
его там? И в том случае, если этот человек сказал правду, что он приносит жертву
Аллаху – то это действие является ложным и схоже с многобожием и это
порицаемое действие, которое противоречит шариату Аллаха, Велик Он и
Возвышен. И нет никакого довода в шариате на то, чтобы человек отправлялся к
могилам и совершал жертвоприношение Аллаху там.
 Ведущий: Хорошо. Да облагодетельствует вас Аллах, дорогой наш шейх!
Уважаемый наш шейх, заключительное слово на меньше, чем полминуты, которым
вы завершите эту благословенную встречу.

Шейх: Как нам стало известно, уроки этой серии передач, которые мы просим
Аллаха сделать благословенными, – прервутся до окончания хаджа. Но этот перерыв
не означает, что надо оставить изучение этой науки, напротив, я завещаю братьям и
сестрам повторять пройденное. Поэтому я предлагаю и надеюсь, что вы меня
поддержите, для того, чтобы первые десять драгоценных дней месяца Зуль-Хиджа
принесли как можно больше пользы, чтобы братья и сестры выучили наизусть
Книгу Единобожия. Это станет великим приближением и выдающейся
покорностью Аллаху: выучить наизусть «Книгу Единобожия» – аяты, хадисы и
Единобожие в целом. Чтобы укрепилось дело Единобожия в сердцах и закрепилось
в душах, посредством понимания слов Аллаха и Его посланника (мир ему и милость
Аллаха). Просим Аллаха для всех успеха в делах, правильности и благословения в
знаниях, делах и жизни.

Ведущий: Аминь.

Шейх: И последняя наша мольба: хвала Аллаху Господу миров! Я благодарю

брата Турки и всех братьев организаторов за эту возможность!

Ведущий: И вас, шейх!

Шейх: Прошу Аллаха даровать всем награду, и даровать нам и вам здравый
смысл, а также присутствующим здесь братьям и всем мусульманам, и даровать им
то, что Он любит и то, чем Он доволен! Поистине, Он Слышащий мольбы и к Нему
обращены наши надежды! Достаточно нам Аллаха и Он лучший Покровитель! Мир
и милость Аллаха нашему пророку Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам!
Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Ведущий: Наша благодарность обращена также к братьям и сестрам,

учащимся на сайте Открытой Исламской Академии, телезрителям и
телезрительницам, и братьям, которые присутствуют вместе с нами в этой студии.
До следующей встречи, оставляю вас под защитой и опекой Аллаха!

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух.

 Урок 13

▪ Глава: «Давать обет не Аллаху – является

многобожием»

▪ Глава: «Из многобожия — искать прибежища и

защиты не у Аллаха»
 Ведущий: С именем Аллаха Милостивого, Милующего! Хвала Аллаху Господу
миров! Да приветствует Аллах, пошлет мир и благословение нашему пророку
Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам!

Уважаемые телезрители! Мы приветствуем вас приветствием ислама: ассаляму

алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух! Добро пожаловать в Научную Академию на
благословенный урок по разъяснению «Книги Единобожия». На этом благодатном
уроке от имени всех Вас я приветствую нашего дорогого шейха: преподавателя,
доктора ‘Абду Р-Раззака ибн ‘Абдуль-Мухсина Аль-Бадра члена кафедры
преподавания в Исламском Университете города пророка – Медины. Мы
приветствуем нашего дорогого шейха: добро пожаловать, уважаемый шейх!

Шейх: Да будет приветствовать вас Аллах, брат Турки! Мои приветствия всем,
кто смотрит этот урок. Я прошу Аллаха даровать нам за него награду и помочь нам в
правильности слов и праведности деяний. Поистине, Он Свят Он и Возвышен,
Слышащий и Отвечающий на мольбы!

Ведущий: Наши приветствия распространяются также на братьев и сестер

учащихся на сайте Открытой Исламской Академии. А также мы от всей души
приветствуем братьев, которые присутствуют вместе с нами в студии, да воздаст им
Аллах благом за их приход и участие. Уважаемые телезрители на этом
благословенном уроке по воле Всевышнего Аллаха мы с нашим дорогим шейхом
продолжим (изучение «Книги Единобожия») и рассмотрим главу: «Давать обет не
Аллаху – является многобожием»

Прошу Вас открыть этот урок, дорогой наш шейх!

Шейх: С именем Аллаха Милостивого¸ Милующего! Хвала Аллаху! Его мы

восхваляем, просим о помощи и прощении и Ему мы каемся в своих грехах. К
Аллаху мы прибегаем от зла наших душ и наших скверных деяний. Тот, кого Аллах
ведет по прямому пути, того никто не в силах сбить с него, а тот, кого Он сбивает с
пути истины, тому нет прямого наставника. Я свидетельствую, что нет бога, кроме
Одного Аллаха, у Которого нет сотоварищей, и я свидетельствую, что Мухаммад Его
раб и посланник. Мир ему, милость и благословение Аллаха, а также всей его семье
и сподвижникам.

А затем:

Если того пожелал Аллах, этот урок будет благим возвращением, после сезона
благословенного хаджа и того небольшого перерыва, который был в уроках по
причине этого сезона и его обрядов – этой благословенной причины. Мы просим
Аллаха, Велик Он и Возвышен, сделать это возвращение благом и даровать всем нам
Свое содействие в продолжении знания, и продолжении получения знаний, и
продолжении следования по пути совершения благих деяний. Мы молим об этом
нашего Господа и просим Его содействовать нам во всем благом и помочь нам в
покорности Ему и в том, что приближает нас к Нему.

И несомненно, уважаемые братья, что изучение этой книги – великая милость и

большой дар. Потому что это является изучением наиважнейшего дела и абсолютно
самого великого из них: Единобожия – того, ради чего Аллах нас создал и ради
исполнения которого даровал нам жизнь.

Мы прошли в этой благодатной книге важные вступления и разъяснения на

тему Единобожия: Объяснение значения Единобожия, доказательства Единобожия,
объяснение его достоинства и величия, важности его исполнения, предостережение
от того, что является его противоположностью, и важности призыва к вере в Единого
Аллаха.

Затем, после этих великих и важных вступлений, составитель книги (да

смилостивится над ним Аллах), перешел к разъяснению Единобожия. Он дал
разъяснение Единобожию через объяснение частей и видов поклонения, которые
являются правом только Одного Аллаха. И необходимо посвящать его только
Аллаху и отделять Аллаха посредством поклонения Ему (от всего сотворенного Им).
А также составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) разъяснил вид
многобожия, который аннулирует основы Единобожия, а также вид многобожия,
который лишает Единобожие должного его совершенства.

Как мы узнали ранее, многобожие имеет два вида: большое многобожие,

которое полностью аннулирует Единобожие человека, и малое многобожие, которое
лишает Единобожие должного его совершенства. На прошлых уроках, во время
изучения этой благословенной книги, мы узнали границы обоих видов многобожия
и шариатское постановление относительно них. И среди разъяснений, которые дал
составитель на тему Единобожия, его пояснений и толкования.

Есть глава, которая является темой нашего урока сегодня, и ее название: «Глава:
«Давать обет не Аллаху – является многобожием». Автор (да смилостивится над ним
Аллах) имел целью при помощи этой главы объяснить один из видов поклонения:
обет. Это великая покорность и выдающееся поклонение и приближение, при
помощи которого раб приближается к Аллаху, Велик Он и Возвышен. Поэтому оно
должно быть посвящено только Одному Аллаху и никому больше. Составитель
книги (да смилостивится над ним Аллах) написал эту главу с целью разъяснить этот
вид поклонения: поклонение через давание обета. И для того, чтобы объяснить, что
давание обета является поклонением, на которое имеет право только Создатель, и
недопустимо посвящать его созданию, кем бы он ни был. И что тот, кто посвятил это
поклонение не Аллаху, тот совершил многобожие по отношению к Аллаху.
 Тот, кто дал обет кому-либо, кем бы тот ни являлся, кроме Аллаха – тот взял его
сотоварищем Аллаху в этом поклонении, которое является правом Аллаха и никого
больше.

Обетом является вменение человеком себе в обязанность слов или действий,

которые Аллах не вменял ему в обязанность. Обет означает вменить себе в
обязанность и возложить на себя что-то, что не является обязанностью. Обязать себя
тем, что не является обязательным. Как например, взять на себя обязательство
держать пост. Человек говорит: «На мне для Аллаха, что я буду соблюдать пост в
следующий понедельник». Пост в понедельник желателен, а не обязателен, хотя в
соблюдении его огромная польза и великая награда. Но он не относится к
обязательным действиям. И если человек сказал: «На мне для Аллаха, что я буду
поститься в следующий понедельник», тогда пост в следующий понедельник
становится по отношению к нему обязательным, а не желательным.

Человек сам возложил на себя это обязательство посредством обета. Вне

зависимости сказал ли он: «Я даю обет Аллаху поститься в следующий понедельник»
или сказал: «На мне для Аллаха, что я буду поститься в понедельник» или какая-
либо другая формулировка с таким смыслом, что человек возлагает на себя или
вменяет себе в обязанность то, что не является его обязанностью. Будь то слова или
действия, как например, если он скажет: «Я даю обет Аллаху, что прочитаю суру
Аль-Бакара». Чтение этой суры не является обязанностью, но это действие стало
обязательным по причине обета и на этом человеке стало выполнение этого
обязательства.

Обет имеет цель возвеличивание того, ради кого он дается, а возвеличивание –

это право Аллаха. Возвеличивание Аллаха посредством принижения себя,
покорности, поклонения, смирения. И ничто из этого не принадлежит никому,
кроме Аллаха. Обет, согласно тому, как это упоминают ученые, имеет несколько
видов.

— Из них, во-первых, обет покорности и обет пожертвования. Этот обет

заключается в том, что человек возлагает на себя то, что не является его
обязанностью. Как те примеры, которые я упомянул немного ранее. Например,
человек говорит: «На мне для Аллаха, что я буду поститься, например, один день,
или три дня, или десять дней» и так далее. Или же он говорит: «На мне для Аллаха,
что я раздам милостыню 10 риалов, или 100 риалов». Или говорит: «На мне для
Аллаха, что сегодня я навещу больного» или говорит: «На мне для Аллаха….» и
упоминает вещи, которые не являются обязательными, но он сам вменяет их себе в
обязанность. И эти дела становятся для него обязанностью, а для других людей это
желательные и поощряемые действия. Это обет покорности. И далее в хадисе мы
будем проходить: «Кто дал обет Аллаху, что будет покорен Ему в чем-то, то должен
покориться Ему в этом». И это дело становится обязательным, потому что он сам
возложил на себя посредством данного им обета то, что не было обязательно для
него. Это первый вид.

— А второй вид некоторые ученые называют «Обет взамен». И этот вид обета
был неприятен ученым. Как, например, больной человек говорит: «Если Аллах меня
излечит, то я дам милостыню в таком-то размере», или дам то-то. Или если человек в
том, что касается его торговли или продажи говорит: «Если моя торговля будет
успешной, то я раздам милостыню в таком-то размере». Или во время экзаменов
студен говорит: «На мне для Аллаха то-то, если я успешно сдам экзамен или такой-
то предмет», и выделяет особо тот предмет, которого боится. И говорит: «На мне для
Аллаха, если я успешно сдам этот экзамен, то раздам милостыню в 100 риалов, или
буду держать пост столько-то дней» или что-то подобное этому.

Ученые называют это «обет взамен», то есть если исполнится то-то, а если не
исполнится, то он не раздаст это 100 риалов, не даст их, если не выздоровит, не даст
их, если не произойдет то-то. И все это он сделает только взамен, в обмен на что-то,
за что-то. И именно об этом обете пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал:
«Поистине, его (этот обет) дает скупой человек» [аль-Бухари, 6608; Муслим, 1639].

Более того, пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Не давайте обетов», –
это достоверный хадис. Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Не давайте
обетов, поистине, обет не отвращает ничего из того, что было
предопределено» [Муслим, 1640]. То есть, обет ничего не меняет: если человеку было
предписано, что он не излечится, то обет этого не изменит. И если ему было
предписано, что он не будет иметь успеха в каком-то деле, то обет не принес ему
успеха.

Таким образом, пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Поистине, обет не
отвращает ничего из того, что было предопределено». Предписанное произойдет, а
человеку следует обращаться к Аллаху с другими причинами, которые являются
правильными и дозволенными. Взывать к Аллаху с мольбами об успехе, облегчении,
а если Аллах предписал ему то, что он любит, то возблагодарить Аллаха, раздать
милостыню, сделать другие благие деяния, восхвалить Аллаха за Его милость. Но не
делать таким образом: «Если я получу то-то, то сделаю то-то», привязывать
совершение дела покорности к получению того, что он хочет из его дел или
потребностей. Этот было ненавистно ученым, этот второй вид обета: «обет взамен»

— Третий вид: «Обет совершения греха». Как например, человек дает обет
сделать что-то, что запретил Аллах. Например, он говорит: «Я даю обет выпить что-
то из запретного или сделать что-то из запрещенных дел» и тому подобное, – все это
обет совершения греха. Мы пройдем в хадисе, что тот, кто дал обет неповиновения
Аллаху, тот не должен совершать этот грех. Непокорность недопустима в любом
случае: будь то по причине обета или без него. Непокорность Аллаху запрещена
всегда и везде. И нельзя человеку давать такой обет, а если он его дал, то ему нельзя
его исполнять, потому что это является непокорностью Аллаху. Это был третий вид.

— А четвертый вид обета – это обет, в котором присутствует многобожие,

прибегаю к Аллаху за защитой от этого. При помощи таких обетов многобожники и
заблудшие люди приближаются не к Аллаху.

Мы узнали, что обет – это поклонение и приближение к Аллаху, и недопустимо

посвящать его кому-либо помимо Него. Посвящение обета кому-либо, кроме Аллаха
– многобожие. Таким образом, обет, в котором присутствует многобожие, это когда
человек дает обет кому-либо из созданий. Как например, обет куполам,
праведникам, склепам или другим созданиям Аллаха – все это относится к
многобожию. И является приобщением сотоварищей к Аллаху.

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) написал эту главу для
того, чтобы указать на это. Он сказал: «Глава: «Давать обет не Аллаху – является
многобожием». Давать обет не Аллаху, когда человек дает обет созданию, кем бы оно
не являлось: человеком, камнем, солнцем, луной – чем бы это ни было. Поклонение –
это право Аллаха, а не кого-то из созданий, кем бы он не являлся. Никто, кроме
Аллаха не имеет никакого права на поклонение. И эта глава, которую написал
составитель книги (да смилостивится над ним Аллах), посвящена разъяснению этой
темы: «Глава: «Давать обет не Аллаху – является многобожием». То есть, это является
приобщением сотоварищей Аллаху, когда человек приближается посредством обета
к тому, кто не имеет на него права, то есть не к Аллаху. Затем, согласно своей
традиции в его книге, автор перешел к доказательствам.

Ведущий: Да. Какие обеты дают люди в случае, если их обет является
многобожие?

Шейх: Дают обет говоря, например: «Я даю обет такому-то святому или
такому-то шейху, или такому-то склепу, или такому-то дереву, что буду держать пост
10 дней, или зарежу овцу, или зарежу верблюда».

Ведущий: Таким образом? То есть, без условий. Он не говорит: «Если я получу

то-то»…

Шейх: Да. Это вид поклонения, которое многобожник посвящает не Аллаху. И

оно имеет цель возвеличивание. Более того, есть те, у кого настолько испорченная
вера и Единобожие, что у них есть в году особый день, в который они дают обеты.

Ведущий: О, Аллах, помоги нам от этого!

 Шейх: Да. День обетов, в который жители такого-то селения или большинство
из них, дают обеты какому-то шейху. И каждый из них устремляется либо с
жертвоприношением, либо с другим обетом, либо с другим способом приближения
– каждый согласно своих возможностей, к этому шейху. Этот принес овцу, другой
еду – и все эти обеты приносятся ради приближения не к Аллаху, и все это является
многобожием. Потому что, обет – это поклонение, а поклонение – это право Аллаха.
И посвящение его кому-либо, кроме Аллаха – является многобожием, приобщением
к Нему сотоварищей.

Давайте рассмотрим теперь аяты, которые привел составитель книги.

Глава: «Давать обет не Аллаху – является многобожием»

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Глава: «Давать
обет не Аллаху – является многобожием». Слова Всевышнего Аллаха: «Они
исполняют обеты» [Сура «аль-Инсан», аят 7].

Шейх: Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) привел этот аят в
доказательство на то, что обет является поклонением, потому что Аллах восхвалил
этих людей. И причиной похвалы Аллаха этим людям стало совершение ими этого
дела и их верность в нем.

Аллах сказал: «Они исполняют обеты и боятся дня, зло которого

разлетается» [Сура «аль-Инсан», аят 7].

Это является похвалой от Аллаха и прославлением этих людей, а Аллах

восхваляет за совершение обязательного, желательного или за оставление
запретного. Те люди выполнили свое обязательство, то обязательство покорности,
которое они сами возложили на себя.

Аллах сказал: «Они исполняют обеты», то есть, исполняют то, что возложили
на свои души из обязательств покорности: будь то покорность держать пост, или
милостыня, или другие виды покорности, посредством которых человек
приближается к Аллаху. И Аллах прославил их за это и восхвалил. И это
восхваление и прославление для них от Аллаха. И то, что Аллах восхвалил их за
совершение этого дела, указывает на то, что это действие является поклонением и
приближением к Аллаху.

И если мы возьмем это утверждение за основу, то аят указывает на то, что

посвящение этого поклонения кому-либо, кроме Аллаха, – является многобожием,
приобщением сотоварищей к Аллаху. И пришло в хадисе, в котором пророк (мир
ему и милость Аллаха) упоминает лучшие времена, он сказал: «Лучшие люди в моей
общине – это мое поколение» [аль-Бухари, 2652; Муслим, 2533]. А затем привел хадис, что
придут люди, которые свидетельствуют, но сами не берут свидетелей, дают обеты, но
не исполняют их» – он так их описал. С какой целью им было дано такое описание? –
Для порицания их. Этим словами он порицал и упрекал их. Восхваление же для
верующих, которые исполнили свои обеты. Таким образом, исполнение обета –
поклонение и приближение к Аллаху. Аллах восхвалил тех, кто поступил таким
образом и исполнил свой обет.

А неисполнение обета – это порицаемый поступок, как упомянул это пророк

(мир ему и милость Аллаха). Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Незадолго
до конца света придут люди», – и упомянул из их качеств, что они дают обеты и не
выполняют их. То есть, не исполняют тех обетов, которые они дали. И ты можешь
видеть очень многих людей, которые делают подобным образом. Может в момент
сильной потребности, человек дал обет, или возложил на себя обязательство,
которое затем не в силах выполнить. Но желание получить определенную вещь и
потребность в ней, заставило его взять на себя это обязательство, а затем, когда
Аллах облегчил ему и даровал ему то, что тот хотел, – этот человек не выполняет
свой обет. А начинает искать способы, чтобы избавиться от этого обета, который сам
же на себя возложил.

И этот аят свидетельство в подтверждение того, что Аллах доволен и

вознаградит тех, кто исполняют свои обеты, и Его похвала им. И это является
доказательством на то, что обет является поклонением и приближением и нельзя
посвящать его никому, кроме Аллаха.

Ведущий: Хорошо. Да облагодетельствует вас Аллах.

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Слова

Всевышнего Аллаха: «Что бы вы ни потратили, какой бы обет ни дали, Аллах
знает об этом» [Сура «аль-Бакара», аят 270].

Шейх: И также этот аят указывает на то же, что и предыдущий аят: что обет
является поклонением, подобно раздаче милостыни. И поэтому они были
объединены в этом аяте.

«Что бы вы ни потратили, какой бы обет ни дали, Аллах знает об этом».

Что бы вы ни потратили, желая этим приблизиться к Аллаху, и также, какой бы
обет вы ни дали, желая посредством него приблизиться к Аллаху – Аллах знает об
этом.

Упоминание знания, знания Аллаха, после благого деяния или покорности

подразумевает под собой награду. Подобно тому, как упоминание знания Аллаха
после греха и ошибки, подразумевает наказание. На это следует обращать внимание
во время чтения Корана. Когда упоминается грех, например, и после него
упоминается знание Аллаха и что Он объемлет это знанием, то, как-будто здесь
говорится: «Осторожно! Поистине, Аллах знает о тебе и видит тебя. Однажды, ты
предстанешь перед Ним и Он знает все твои деяния и все, что ты делал, и Аллах даст
тебе расчет за это».

И если то, что было упомянуто, является покорностью, как в этом аяте: раздача
милостыни и давание обета, после чего предложение завершается словами:
поистине, Аллах знает об этом. То есть, все, что вы потратили, и все обеты, которые
вы дали – знание Аллаха охватывает все это. И это подразумевает, что Аллах
наградит за это великой наградой. И на это указывает то, что обет подобен
милостыне и является одним из видов поклонения и приближения, при помощи
которых человек приближается к Аллаху. И если мы утвердили это, то посвящение
его кому-либо, кроме Аллаха – является приобщением к Аллаху сотоварищей
(многобожием).

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, дорогой наш шейх!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «В Сахихе

приводится хадис от Аиши (да будет доволен ей Аллах), что посланник Аллаха (мир
ему и милость Аллаха) сказал: «Тот, кто дал обет в покорности Аллаху, то пусть
будет покорен, а тот, кто дал обет неповиновения Аллаху, то ему нельзя
совершать этот грех» [аль-Бухари, 6696].

Шейх: Здесь, в этом хадисе, упоминаются обет покорности и обет

неповиновения, и что следует делать тому, кто дал обет покорности, и что следует
делать тому, кто дал обет неповиновения.

Что касается того, кто дал обет покорности, то пророк (мир ему и милость
Аллаха) говорит: «Тот, кто дал обет покорности Аллаху, то пусть будет покорен
Ему». Будь то обет покорности Аллаху в словах или делах, как например, молитва,
или пост, или милостыня, или чтение Корана, или чтение книги, в которой
содержатся полезные знания, или что-либо подобное этому.

«Тот, кто дал обет покорности Аллаху, то пусть будет покорен Ему», то есть,
пусть исполнит это дело, которое по причине обета стало обязательным для него. И
ему следует исполнить эту покорность и выполнить свой обет и стать тем, кого
восхвалил Аллах и кого Он прославил Своими словами: «Они исполняют обеты».

А во второй части хадиса говорится о том, кто дал обет неповиновения. Он (мир
ему и милость Аллаха) сказал: «Кто дал обет неповиновения Аллаху, то ему нельзя
совершать этот грех».
 Должен ли этот человек возместить свой обет или нет? – На этот вопрос есть
два высказывания ученых. Некоторые из них сказали, что на нем возмещение обета, а
другие сказали, что на нем нет возмещения. То есть, у ученых есть два высказывания
по поводу этого вопроса.

А что касается обетов, в которых содержится многобожие, как например, если

человек дает обет могиле, или святому, то человеку, давшему такой обет, запрещено
его исполнять и на нем нет возмещения. Потому что к многобожию нет почтения и
за него нет возмещения, а наоборот, человеку следует покаяться за этот обет и
вернуться к Единобожию и вере и остерегаться совершать многобожие. И на этом
человеке нет возмещения за этот обет. Да.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах! Дорогой наш шейх, эта глава

закончилась. Желаете ли Вы, чтобы мы перешли к следующей главе?

Шейх: Да.

Глава: «Из многобожия — искать прибежища и защиты не у Аллаха»

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Глава: «Из
многобожия — искать прибежища и защиты не у Аллаха». Слова Всевышнего
Аллаха: «Мужи из числа людей искали покровительства мужей из числа
джиннов, но они только увеличивали в них страх (или беззаконие)» [Сура «аль-
Джинн», аят 6].

Шейх: Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Из
многобожия — искать прибежища и защиты не у Аллаха».

Просьба о помощи – это требование помощи. И буква «Син» в арабском

варианте фразы «просьба о помощи» (Исти’аза) – означает требование. И
обращение к Аллаху с просьбами о помощи является требованием помощи Аллаха.
Аллах является убежищем для человека, к Нему мы прибегаем, как говорится в
Священном Коране: «Бегите же к Аллаху» [Сура «аз-Зарийат», аят 50]. Нет другого
прибежища, кроме как к Аллаху.

И Он является спасением, как говорил наш пророк (мир ему и милость Аллаха)
в своих мольбах: «Нет убежища и нет спасения от Тебя, кроме как у Тебя» [аль-
Хаким, 1/527]. К Аллаху наше прибежище, у Него наше спасение, только от Него
помощь, и мы обращаемся с просьбами о прибежище, защите и покровительстве
только к Нему, и никому более.
 Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) написал эту главу, чтобы
разъяснить, что исти’аза является поклонением Аллаху, и никому другому. И никто,
кроме Аллаха, не заслуживает ничего из поклонения. И поэтому составитель книги
написал эту главу, он сказал: «Обращение с просьбами о помощи не к Аллаху» , то
есть требование помощи не у Аллаха, – «является многобожием». И привел
благородный аят, в котором говорится: «Мужи из числа людей искали
покровительства мужей из числа джиннов, но они только увеличивали в них
страх (или беззаконие)».

Группа людей, то есть несколько человек, обращались с просьбами о помощи к

джиннам мужского пола, искали у них защиты и покровительства. Подобно тому,
как это делали многобожники, к которым был послан наш пророк (мир ему и
милость Аллаха). Если один из них проходил по долине, то что он говорил? –
Говорил: «Прибегаю за помощью к господину этой долины от того зла, которое есть
в ней». И это пример на то, что упоминается в благородном аяте, что группа людей
обращались с просьбами о помощи к джиннам мужского пола. Подобно словам тех
людей: «Прибегаю за защитой к господину этой долины от зла, которое в ней есть
или зла его народа, и тому подобное». И это является обращением тех людей к тем
джиннам с просьбами о помощи. И что они получили взамен? Аллах сказал:
«увеличивали в них страх (или беззаконие)».

Кто в ком увеличивал страх: люди в джиннах или джинны в людях? На это есть
два мнения ученых. В значении этого аята. Ученые сказали: увеличивали в них страх
(беззаконие), то есть люди этим поступком увеличивали у джиннов высокомерие,
тиранию, беззаконие, возвеличивание себя.

А второй смысл, и он более ясен и близок к истине, что джинны увеличивали в

людях страх. То есть еще больше их унижали, делали их еще слабее, еще более
страшащимися, еще более трусливыми, и другие подобные этим по смыслу
состояния, входящие в слова: «Увеличивали в них страх». И это означает, что они
не получили никакого блага от этой просьбы, обращенной не к Аллаху. А напротив,
получили обратное тому, чего желали. И это является очень важным и полезным
указанием, которое дается в этом аяте. И его можно назвать правилом во всем, что
касается этой темы.

Что тот, кто посвящает поклонение не Аллаху, желая получить какое-то благо, или
чтобы защититься от какого-то зла, тот не получит своими действиями ничего, кроме
обратного желаемому.

И ему будет дано обратное тому, к чему он стремился. И тот, кто этим своим
действием хотел получить величие, тот не получит ничего, кроме унижения, тот, кто
просит посредством этого исцеления, тот не получит ничего, кроме увеличения
болезни и слабости. Тот, кто просит посредством этого богатства, тот не получит
ничего, кроме бедности. И это все результат многобожия, что многобожник
получает обратное тому, чего он желал. И мы проходили ранее в предыдущих
уроках много примеров на это правило.

Возможно, вы помните, брат Турки, что мы прошли в некоторых главах. Как,

например, что тот, кто повесил на себя амулет, тому Аллах не даст полноты блага, а
тот, кто повесил на себя ракушку, тому Аллах не даст спокойствия. Также, например,
слова пророка (мир ему и милость Аллаха): «Сними его, поистине, оно не
прибавляет тебе ничего, кроме слабости».

И все это входит в это правило: что тот, кто приобщает к Аллаху сотоварищей,
тот через свое многобожие не получит ничего, кроме обратного тому, чего он желал.
Если он хотел получить высокое и уважаемое положение, то получит только
унижение, если хотел получить богатство, то получит только бедность, тот, кто хотел
исцелиться, болезнь того увеличится. И поэтому Аллах сказал: «Увеличивали в них
страх».

А в том хадисе пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Сними его,
поистине, он не прибавляет тебе ничего, кроме слабости». А в другом хадисе пророк
(мир ему и милость Аллаха) сказал: «Аллах не даст ему полноты блага».

Многобожник по причине того, что он приобщает к Аллаху сотоварищей, не

получает никакого блага. Посмотрите, на это указывают слова пророка (мир ему и
милость Аллаха): «Тот, кто повесил на себя какую-либо вещь, – будет вверен ей». И
тот, кто был вверен созданию, то какое благо он может от него получить? Какое
богатство? Он не получит от него ничего, кроме убытка. Поэтому говорится:
«Обращение создания к созданию с просьбами о помощи, как обращение с просьбами о
спасении утопающего к утопающему». То есть, он не сможет ни спасти, ни помочь ему,
а только навредит, и он не получит от него никакой пользы. И в этом аяте говорится:
«Увеличивали в них страх».

И поэтому нам действительно следует обращать внимание на это правило и

полезное наставление, которое содержится в этом благородном аяте, в словах
Аллаха: «Увеличивали в них страх». То есть, что каждый, кто привязался не к
Аллаху, Свят Он и Возвышен, и каждый, кто просит не у Аллаха, будь то просьбы о
получении чего-то благого или об отстранении чего-то дурного, – тот не получит
ничего, кроме разочарования и убытка. А тот, кто будет просить это у Аллаха и
будет искать помощи только у Аллаха, кто будет крепко привязан к Аллаху своим
сердцем и покорностью, – тому Аллах дарует успех в этом мире и в Следующем.
Аят:
 ‫اط ّم ْستَ ِقي ٍم‬
ٍ ‫ل فَي َق ْد ه ِدي إِ َل ِصر‬
َ َ ُ
ِ‫صم ِب ل‬
ِ َ‫ومن ييعت‬
َْ َ َ
«Кто крепко держится за Аллаха, тот действительно наставлен на прямой
путь» [Сура «али ’Имран», аят 101].

Ведущий: Дорогой наш, шейх! Что касается формулировки «исти’аза», ее

значения в шариате в религии. Некоторые спрашивают: «А если мы просим
содействия, поддержки?» И называют тому подобные синонимы.

Шейх: Да, есть один момент, на который указали ученые и шариатские тексты,
что требование от живого, присутствующего здесь и сейчас человека, помощи,
которую он может оказать – не является многобожием. Как, например, слова
Аллаха: «Тот, кто был из числа его сторонников, попросил его помочь ему
против того, кто был из числа его врагов. Муса ударил его кулаком и
прикончил» [Сура «аль-Касас», аят 15].

Таким образом, требование помощи от создания, которое присутствует здесь и

сейчас, когда человек говорит, например: «Помоги мне, или окажи мне помощь, или
спаси меня» или тому подобные фразы из того, что может выполнить тот человек.
То это не является многобожием, а является взаимопомощью, в которой нет ничего
плохого.

Но если просьба о помощи, поддержке или защите обращена к мертвому или

живому человеку, но не присутствующему здесь и сейчас, то это является
приобщением к Аллаху сотоварищей. Кто обратился за помощью к мертвому, или к
камню, или дереву, или попросил у них спасения, – тот совершил многобожие. Или
если человек попросил у создания то, на что способен только Всевышний Аллах, то
это тоже является…

Ведущий: Даже если он присутствовал…

Шейх: Даже если так, но этот человек попросил у него то, на что способен
только Аллах, то это является приобщением к Аллаху сотоварищей. Потому что он
придал созданию качества, которыми обладает только Аллах. И с этой точки зрения
он совершил многобожие, а также он будет многобожником с точки зрения
обращения за помощью к созданию, которое не присутствует здесь и сейчас, или к
умершему. Все это относится к многобожию.

Ведущий: Хорошо. Да облагодетельствует вас Аллах!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах): «От Хоулят бинт Хакима
приводится, что она сказала: «Я слышала, как посланник Аллаха (мир ему и милость
Аллаха) сказал: «Если человек поселился в доме и сказал: «Прибегаю к совершенным
словам Аллаха от зла Его созданий»,
 ‫أعوذ بكلمات ل التامات من شر ما خلق‬
А’узу бикялимаати Лляхи т-таммат мин шарри ма халяк,

то ничего не навредит ему до тех пор, пока он не покинет этот дом» [Муслим
2708].

Шейх: Затем составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) привел этот
хадис от Хоулят бинт Хаким (да будет доволен ей Аллах!) на тему требования
помощи. Что посланник Аллаха (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Кто поселился
в дом». Под словом «дом» здесь подразумевается не только дом, а в общем куда бы
не пришел человек, будь то на улице, или в доме, или будь то жилье, которое он
снял – любое место, в котором остановился человек входит в смысл слов: «Кто
поселился в доме». Например, если ты был в путешествии и остановился в каком-то
месте на одну ночь или поселился в новом доме, или снял жилье, чтобы
переночевать там одну ночь или пару ночей, или три ночи и так далее. Все это
относится к словам пророка (мир ему и милость Аллаха): «Если человек поселился в
дом».

И он, пророк (мир ему и милость Аллаха), сказал: «Прибегаю к совершенным

словам Аллаха от зла Его созданий». То есть, кто сказал эти слова требования
помощи, помощи Аллаха, и требования убежища у Аллаха.

«Прибегаю к совершенным словам Аллаха». Совершенные слова Аллаха, то есть

полные, в которых нет никакого недостатка, в каком бы то ни было виде.
Совершенные слова Аллаха, в которых нет никакого недостатка. И тот, кто сказал эти
слова требования помощи: «Прибегаю к совершенным словам Аллаха от зла Его
созданий».

И здесь слова: «зла его созданий» означают от зла тех созданий Аллаха, в
которых заложен вред. Эти слова не относятся ко всем созданиям и они не означают,
что во всех них есть зло. Здесь имеется ввиду поиск защиты от тех созданий, в
которых заложен вред. Как пришло в другом хадисе: «О Аллах! Прибегаю к Тебе от
зла всех животных, Хозяином которых Ты являешься» [аль-Хаким, 2150], то есть в них
заложен вред.

И это требование защиты от всего, что создал Аллах, и оно объемлет все
создания, вреда которых опасается человек, когда он находится в своем доме. Это
объединяет всех животных и насекомых, джиннов, людей – объединяет все, что
содержит в себе зло. Человек заходит в дом и произносит эти слова требования
защиты у Аллаха, будучи уверенным в Аллахе, будучи убежденным в Нем и Его
помощи, положившись полностью на Аллаха. И этому человеку ничего не навредит,
как сказал пророк (мир ему и милость Аллаха): «И ничего ему не навредит до тех
пор, пока он не покинет этот дом». Потому что он будет под защитой Аллаха. Он
будет спать, а мимо может проползти змея, или скорпион, или он может быть
близко от всех этих вещей. Но все это не навредит ему по воле Аллаха, потому что он
произнес слова требования помощи у Аллаха и попросил у Него убежища.

Но нам следует обратить внимание на дело, которому, возможно, большинство

из нас не придает значения, а именно, что некоторые люди говорят это мольбу (дуа)
беспечно. Беспечно, в том смысле, что они не убеждены в нем. То есть, этот человек
говорит эти слова, но он сомневается в них и в его сердце нет уверенности в них. Он
только произносит их своим языком, но в сердце у него нет убежденности в них. И
это уменьшает воздействие этих слов. И во время обращения к Аллаху с мольбами
человеку следует быть убежденным в ответе и убежденным в Аллахе, быть
уверенным, что Аллах защитит его. Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал:
«Ему ничего не навредит до тех пор, пока он не покинет это место».

Есть поучительные и интересные истории на эту тему, одна из них история

толкователя Корана Аль-Куртуби (да смилостивится над ним Аллах). Аль-Куртуби
(да смилостивится над ним Аллах) говорит: «С тех пор, как я услышал этот хадис, – не
оставлял его, в какой бы дом я не вселился». И он говорит: «И в одну ночь мы
остановились в местности Аль-Махдия, чтобы провести там ночь, и той ночью меня
ужалил скорпион. Тогда я вспомнил, что забыл в ту ночь произнести эту мольбу».

Ведущий: Аллах Велик! Свят Аллах!

Шейх: И он говорит: «Тогда я вспомнил, что забыл в ту ночь произнести эту

мольбу». Он забыл про мольбу, чтобы произошло предопределенное Аллахом.

Ведущий: Некоторые люди, шейх, наоборот, как вы и сказали, произносят эту

мольбу не будучи в ней убежденными и если потом с ними что-то случится, то
говорят: «Как это произошло, ведь я же произнес мольбу?»

Шейх: Важно, чтобы во время мольбы, как сказал посланник Аллаха (мир ему и
милость Аллаха): «Взывайте к Аллаху будучи убежденными в ответе» [ат-Тирмизи
3479, аль-Хаким 1/294], и в мольбе непременно должна присутствовать уверенность в
Аллахе и что Аллах над каждой вещью Мощен. И следует быть настойчивым в
мольбе, потому что это помогает человеку лучше понять смысл мольбы, придает
ему силы и уверенности в Аллахе.

Когда человек говорит: «О Аллах! Я прибегаю к Тебе от зла всякого животного,

Хозяином которого Ты являешься», он осознает, что Аллах управляет и Он хозяин
всех живых существ. И не может животное произвести какое-то движение или быть
неподвижным на этом свете, кроме как по воле Аллаха. И необходимо, чтобы у
человека была убежденность в Аллахе, чтобы тот, кто взывает к Аллаху и ищет Его
помощи, был уверен в Аллахе.

И, следует отметить, что тема требования помощи – это важная и

благословенная тема, и мы нуждаемся в этом каждый день в нашей жизни.
Мусульманин нуждается в этом при чтении Корана, при совершении намаза, во всех
делах: когда поселяется в дом, как мы уже сказали, во все делах.

И имам Ан-Насаи (да смилостивится над ним Аллах) в своем сборнике «Сунан»
написал великую книгу, которая называется «Книга поиска помощи». А у имама
Муфлиха (да смилостивится над ним Аллах) есть книга, которая напечатана, она
называется «Поиск защиты». И это одна из важных и величайших по своему
значению тем и каждый мусульманин нуждается в том, чтобы быть прекрасно
осведомленным в ней, для того чтобы укрепилась его вера, его Единобожие и
упрочилась его связь с Аллахом. И он изучит эту великую тему.

Ведущий: Хорошо. Дорогой наш шейх, человек может обращаться с

просьбами о помощи в любое время или для этого есть специальные случаи и
обстоятельства? Например, человек обращается к Аллаху за помощью во время
учебы, или перед чтением Корана, когда произносит: «Прибегаю к Аллаху за помощью
от шайтана, побиваемого камнями». То есть, обращаться с мольбами о помощи
можно в любое время или оно произносится в определенных случаях и в
определенное время?

Шейх: Человек обращается к Аллаху с просьбами о помощи в любое время и в

любой ситуации, но в Священных текстах Корана и сунны пришло подтверждение
на произнесение мольбы о помощи в некоторых определенных случаях и
определенное время. Аят:

‫ان اللر ِجي ِم‬ ِ ِ َ‫فَِإ َذا قَيرأْت الْ ُقرآ َن ف‬

ِ َ‫ل ِمن الشليط‬
ْ َ ‫استَع ْذ ِب ل‬
ْ ْ َ َ
«Когда ты читаешь Коран, то ищи у Аллаха защиты от дьявола
изгнанного, побиваемого» [Сура «ан-Нахль», аят 98].

Это является подтверждением на произнесение мольбы о помощи перед

чтением Корана. И также произнесение слов мольбы о помощи при вселении в
какой-то дом. А также обращение с мольбой о помощи в начале дня и в его конце. А
также перед сном – на произнесение мольбы о помощи в этих случаях приводятся
подтверждения. А также во время совершения намаза, после произнесения Такбира
(слов Аллаху Акбар в начале намаза), а также при чтении Корана. В сунне пришло
подтверждение на обращение к Аллаху за помощью в этих случаях.
 Ведущий: Какая разница, шейх, между просьбами о защите и просьбами о
помощи?

Шейх: Просьба о помощи – это и есть просьба о защите, требование помощи

Аллаха. И как это назвать: просьбой о помощи или просьбой о защите, смысл
остается одним: это требование помощи Аллаха.

Ведущий: Но слова «А’узу биЛляхи мин аш-шайтан ар-раджиим», называется

«исти’аза», не называется «та’аууз»?

Шейх: Слова «А’узу биЛляхи мин аш-шайтан ар-раджиим» – это «исти’аза» и в

ней также содержится просьба о помощи Аллаха. Требование защиты (аль-‘ауз) и
требование убежища (аль-ляуз) у Аллаха, из них: если человек просит у Аллаха
защиты для себя и своих детей, то таким образом он требует защиты (аль-‘ауз) – и
это является требованием отвратить зло. А Требование убежища (аль-ляуз) –
является требованием блага.

Ведущий: Прекрасно. Да облагодетельствует вас Аллах, дорогой наш шейх!

Позволите ли прерваться на перерыв, шейх?

Шейх: Да.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах! Уважаемые телезрители, короткий

перерыв, после чего мы продолжим наш разговор. Оставайтесь с нами! – (перерыв)

Вопросы-ответы после урока

Ведущий: (после перерыва) – С именем Аллаха Милостивого, Милующего!

Уважаемые телезрители, добро пожаловать вновь на этот благословенный урок

по разъяснению «Книги Единобожия». Мы приветствуем нашего шейха,
преподавателя, доктора ‘Абду Р-Раззака ибн ‘Абдуль-Мухсина Аль-Бадра: добро
пожаловать, уважаемый шейх!

Шейх: Да будет приветствовать вас Аллах! Да благословит вас Аллах!

Ведущий: Дорогой наш шейх, у нас есть несколько вопросов от братьев,

присутствующих в студии. Прошу вас, братья!

Брат из студии: С именем Аллаха Милостивого, Милующего! Мир и милость

Аллаха пророку Мухаммаду! Да облагодетельствует вас Аллах, шейх! Нам стало
известно, что является сунной произнесение утром и вечером по три раза:
«Прибегаю к совершенным словам Аллаха от зла Его созданий», это из слов
поминания Аллаха утром и вечером. Достаточно ли произнести их утром и вечером
или нужно каждый раз заходя в какой-то дом произносить эти слова?
 Шейх:

Является сунной в каждой конкретной ситуации делать то, что приводится на нее в
сунне

И это важное правило на эту тему. Человеку не следует ограничиваться тем, что
он совершил в предыдущей ситуации, а с возникновением новых обстоятельств
исполнять пришедшую на них сунну. Тогда действия этого человека будут благом на
благе и светом на свете.

В сунне приводится произнесение слов требования помощи, как вы и

упомянули, утром три раза – и на это действие есть подтверждение из сунны
пророка (мир ему и милость Аллаха). А также из сунны пришло подтверждение на
произнесение слов требования помощи при вселении в дом. И человеку следует
произносить их и в первом и во втором случае, потому что и в том и в другом есть
благо.

Итак, является сунной выполнять в каждой конкретной ситуации то, что

приводится на нее из сунны. Если это утро, то произносить утренние слова
поминания Аллаха и среди них эти слова требования защиты. И если человек
поселяется в какой-то дом, даже если утром он уже обратился к Аллаху с этой
мольбой, то все равно повторяет ее, потому что теперь она связанна с поселением в
дом.

И обратите внимание, что если ты произнес слова требования помощи при

вселении в дом, то их действие распространяется на все время твоего прибывания в
нем. Может быть ты останешься в нем на годы. Новый дом, ты поселился в нем и
произнес эти слова требования помощи, когда первый раз вошел в него – это
является обереганием для тебя на протяжении всего времени, что ты будешь в нем
жить.

Ведущий: Хвала Аллаху!

Шейх: А что касается слов требования помощи, которые ты произнес утром, то

они длятся до наступления вечера. Поэтому во всех случаях, на которые в сунне
пришло произнесение слов требования помощи, – нужно их говорить, чтобы
человек во всех сферах своей жизни извлек пользу, плоды и благословение, которые
заключены в этих словах требования помощи у Аллаха.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах! Мы вернемся, по воле Аллаха, к

вашему вопросу. У нас звонок от Абу Адиба. Ассаляму алейкум!

Абу Адиб: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Ведущий: Да будет приветствовать вас Аллах, Абу Адиб!

 Абу Адиб: Да воздаст вам Аллах благом и да отблагодарит шейха и
облагодетельствует его! И да благословит вас Аллаха за эти полезные передачи!
Шейх ‘Абду Р-Раззак, да хранит вас Аллах и облагодетельствует! У меня три вопроса.

Первый вопрос связан с требованием помощи. Слова: «Прибегаю к

совершенным словам Аллаха от зла Его созданий», когда человек вселяется в дом. Их
следует говорить один раз или три?

Второй вопрос связан с темой, которую мы прошли раньше, это ношение

кольца или браслета кольцевидной формы на запястье. В наши дни распространены,
да благословит Вас Аллах, браслеты из меди или серебра или чего-то подобного, их
одевают на запястье и якобы они помогают для снижения веса и лечения
ревматизма. Они продаются в аптеках, есть за 30, есть по 60, говорят, есть по 300. Что
насчет них? Они относятся к смыслу хадиса от Имрана ибн Хусейна, когда пророк
(мир ему и милость Аллаха) сказал: «Что это?», а тот ответил: «От слабости»?

Третий вопрос. У нас есть колодец, который называется «Ат-Тафля». Люди

утверждают, что мимо этого колодца проходил посланник Аллаха (мир ему и
милость Аллаха), плюнул в него и из колодца начала бить вода. С давних времен к
этому колодцу приезжали бедуины пили из него, но не приписывали ему никаких
особых качеств. Но в наши дни распространилось мнение и об этом писали в газетах,
что эта вода от плевка слюны пророка (мир ему и милость Аллаха). И люди с разных
стран стали приезжать к нему и многие люди в общем приезжают к колодцу и
считают его воду благословенной. И вопрос, шейх, да благословит вас Аллах, есть ли
достоверное подтверждение на это от пророка (мир ему и милость Аллаха)? На
получение благословения посредством этой воды?

Ведущий: Хорошо. Хорошо.

Абу Адиб: Да воздаст вам Аллах благом!

Ведущий: Да хранит вас Аллах! Большое спасибо, Абу Адиб! Большое спасибо!
У нас есть еще один звонок. Фауаз из Кувейта, ассаляму алейкум!

Брат Фауаз: Ассаляму алейкум!

Ведущий: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Брат Фауаз: Да воздаст вам Аллах благом, шейх ‘Абду Р-Раззак, и принесет
пользу вашими знаниями умме мусульман и сделает их использующими эти знания
в покорности Аллаху! Аминь! Шейх, у меня есть два вопроса касательно требования
помощи.

Первый вопрос, если человек, кем бы он ни был, например, путешественник,

поселяется в какой-то дом и произносит мольбу, которая приводится от посланника
Аллаха (мир ему и милость Аллаха). Потом он уходит по своим делам, на работу,
затем снова возвращается в этот дом. Должен ли он повторить слова требования
помощи второй раз или первого раза достаточно на все время его прибывания в
этом доме?

Второй вопрос, шейх, некоторые люди говорят эту мольбу, полагаются на

Аллаха, но идут спать, например, на место ночевки животных, скорпионов и
противоречит здравому смыслу. Это правильно или это ошибка?

Да убережет вас Аллах в этом мире и в Следующем!

Ведущий: Хорошо, хорошо. Да воздаст вам Аллах благом, брат Фауаз! Большое
спасибо! Прошу вас, шейх! Брат Абу Адиб спрашивал в своем первом вопросе о
произнесении мольбы требования помощи, нужно ли повторять ее три раза или
достаточно одного? Слова «Прибегаю к совершенным словам Аллаха».

Шейх: Наш брат Абу Адиб, да пошлет ему Аллах мир! Спрашивает о хадисе от
Хоулят, который мы прошли на этом уроке, слова, приводимые в этом хадисе,
нужно произносить один раз или три? В хадисе приводится упоминание
произнесения этой мольбы один раз и не упоминается, что эти слова надо повторять
три раза. Поэтому достаточно произнести эту мольбу один раз. Некоторые,
возможно, приводят в доказательство хадис Мутлака от пророка (мир ему и милость
Аллаха), что если он обращался к Аллаху с мольбой, то повторял ее три раза. Но в
данном хадисе упоминается произнесение мольбы один раз, поэтому будет
достаточно человеку произнести ее один раз.

Ведущий: Хорошо. Он также спрашивает о кольце, но мы ранее уже отвечали

на этот вопрос. И вы зачитывали фетву (шариатское решение относительно того или
иного вопроса) из книги шейха Ибн База (да смилостивится над ним Аллах) по
фетвам.

Шейх: Да.

Ведущий: Не могли бы вы повторить ее краткое содержание.

Шейх: Да, когда мы проходили тот хадис, некоторые братья задали вопрос о
дозволенности носить эти кольца. Их прописывают некоторые врачи и говорят, что
они помогают при ревматизме и некоторых других болезнях. И я зачитал для
братьев и сестер, смотрящих нашу передачу, фетву шейха ‘Абдуль-Азиза ибн База
(да смилостивится над ним Аллах). Это длинная фетва и, как это упоминает шейх в
своем вступлении к ней, он вынес ее после долгого и внимательного рассмотрения
этого вопроса и совещания со многими шейхами и преподавателями университетов.
Затем он (да смилостивится над ним Аллах) вынес решение, согласно тому, что он
выяснил об этом деле: что нельзя носить эти кольца (браслеты). И что они относятся
к виду тех колец, браслетов и ниток, которые запретил шариат. Что все это одно и то
же.

Шариат перекрывает пути ведущие к греховному и схожие с ним, запрещает их

и закрывает их. Те люди, которые одевали нитки или кольца, как например, тот
человек, на руке которого пророк (мир ему и милость Аллаха) увидел кольцо из
меди и сказал ему: «Что это?», тот ответил: «Это от слабости». Это означает, что
возможно он чувствовал от него какое-то улучшение. И наличие эффекта не означает
правильность этого действия. Наличие эффекта не является доказательством. И
вывод, который мы отсюда делаем, что нельзя носить эти кольца (браслеты).

Я зачитывал фетву шейха ‘Абдуль-Азиза ибн База (да смилостивится над ним
Аллах) на этот вопрос и также шейх Ибн Усеймин (да смилостивится над ним
Аллах), когда его спросили об этом вопросе, то он запретил их носить. И сказал, что
эти кольца (браслеты) относятся к тому же виду, на который пришел запрет в
достоверных хадисах. И поэтому шейх ‘Абдуль-Азиз ибн Баз (да смилостивится над
ним Аллах) в своей фетве привел в подтверждение эти хадисы, например: «Кто одел
амулет…», хадис об одевании кольца, и другие хадисы на эту тему. Он привел в
доказательство, что шариат запретил вещи подобные греховным для закрытия путей
ведущих к греху, а также другие хадисы на эту тему, многие из которых мы прошли.
И из них мы свидетельствуем, что эти кольца нельзя одевать.

Ведущий: Хорошо. Да облагодетельствует вас Аллах! Он также задал третий

вопрос о колодце, про который говорят, что в него плюнул пророк (мир ему и
милость Аллаха) или, что там появилась вода после того, как пророк (мир ему и
милость Аллаха) плюнул в него.

Шейх: Такого рода вещи появляются среди людей, когда они оставляют сунну.
Люди начинают привязываться к вещам, на которые нет подтверждения. И люди
начинают говорить, например: «Сюда плюнул пророк (мир ему и милость Аллаха),
здесь он сидел, сюда он прислонился», и так далее. Упоминают вещи, которые
нуждаются в научном подтверждении их достоверности, – это с одной стороны. И
также они нуждаются в научном подтверждении правильности требования
посредством них благословения. Таким образом, это дело нуждается в
доказательствах с двух сторон.

И во-первых, когда говорят об этом колодце или другом, то нужно сказать:

«Приведи подтверждение на то, что ты сказал», из правильных доводов.

Мне вспоминается забавный случай, было одно место, в которое люди

приезжали для получения благословения и один из требующих знания направился
туда, чтобы удостоверится в истинности благословения этого места. И увидел там
ребенка, маленького ребенка, живущего поблизости от этого места, и спросил его:
«Что здесь?», ребенок ответил: «Это место посещения». Тогда он спросил: «Можешь
ли ты мне его показать?», ребенок ответил: «Я отведу тебя туда», то есть, мальчик,
которому лет семь. Тогда он пошел за ним и далее он рассказывает: «Мы пошли к
тому месту и я спросил: «А что там?», мальчик ответил: «На том месте сидел пророк
(мир ему и милость Аллаха), а здесь он делал то-то», мальчик перечислил дела.
Тогда он спросил: «Откуда ты это знаешь?», ребенок ответил: «Это мне рассказали
мальчики этого района».

Ведущий: О, Аллах, прости мне! О, Аллах, окажи нам Свою помощь!

Шейх: Мальчики этого района! Является ли это доводом?

Ведущий: Есть люди, которые наживаются на этом.

Шейх: Да, наживаются на этом, зарабатывают так деньги. Хотя это могут быть
вещи, которые не являются истинными. И мусульманину не следует слепо следовать
за ними. Если кто-то скажет: «На это место садился пророк (мир ему и милость
Аллаха), на это он облокачивался». Хорошо, но где подтверждение? Не все, что
говорится, мы должны принимать. Если нам сейчас приведут хадис: «Сказал
посланник Аллаха (мир ему и милость Аллаха)…», достаточно ли этого, чтобы мы
приняли этот хадис? Или нам нужно обратиться к его цепочке передатчиков, узнать
его достоверность и подтвержденность? – Конечно, так следует поступить. Ведь
сколько есть хадисов, в которых говорится: «Сказал посланник Аллаха…», но эти
хадисы ложные и недостоверные. Это с одной стороны, но есть другая сторона этого
вопроса.

Нет шариатского подтверждения на почитание вещей, которые остались после

пророка (мир ему и милость Аллаха). Приводится от Умара ибн Хаттаба (да будет
доволен им Аллах), что когда до него дошла новость, что кто-то из людей приходят к
дереву, в тени которого отдыхал пророк (мир ему и милость Аллаха) во время
некоторых из своих путешествий. То Умар приказал срубить это дерево и сказал:
«Тех, кто был до вас погубило то, что они почитали вещи, оставшиеся после их пророков»,
или что-то подобное этим словам.

И с одной стороны не пришло приказа почитать эти вещи, а с другой стороны

необходимо иметь достоверные подтверждения, (что они действительно
принадлежали пророку (мир ему и милость Аллаха).

Ведущий: Хорошо. Да облагодетельствует вас Аллах! Брат Фауаз из Кувейта

спрашивал о мольбе требования помощи при поселении в дом. Эту мольбу нужно
произнести один раз или если он вернулся, например, с работы или из мечети, то
повторяет эту мольбу каждый раз, когда заходит в дом?
 Шейх: Да, наш брат Фауаз задал этот вопрос. Так вот эта мольба не относится к
словам поминания Аллаха при входе в дом. Она не относится к словам поминания
Аллаха при входе в дом. В сунне приводится, что мусульманину следует давать
приветствие каждый раз заходя в дом, говорить: «БисмиЛлях» (с именем Аллаха) и
давать приветствие: ассаляму алейкум. Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал:
«Так получишь благословение ты и обитатели этого дома» [ат-Тирмизи, 2698],
поэтому приветствуй миром.

А эти слова требования помощи не относятся к словам поминания Аллаха при

входе в дом, – это слова поминания Аллаха при вселении в дом. И это означает, что
их нужно произнести когда первый раз заходишь в дом: если человек поселяется в
новом доме, то когда заходит в него первый раз, произносит эту мольбу. Если он
поселился в нем всего на одну ночь в пустыне, в какой-то местности и тому подобное,
то говорит эти слова один раз при вселении в дом.

Ведущий: Вне зависимости, шейх, будь это ночью или днем?

Шейх: Днем или ночью, если он вселяется в гостиницу, или квартиру, или,
например, поселится куда-то на короткое время, чтобы переночевать там, то
произносит эту мольбу. Эта мольба произносится при вселении в дом, а не при
входе в дом, каждый раз, когда человек заходит в него.

Ведущий: Последний вопрос, шейх, что некоторые люди произносят это дуа, а
потом спят в местах, где есть ядовитые насекомые и хищные звери. Запрещено ли
это?

Шейх: Да. Вместе с произнесением дуа необходимо делать причины. Аллах

сказал в Коране: «И не обрекайте себя на погибель» [Cура «аль-Бакара», аят 195].

И человеку нельзя идти в те места, которые известны тем, что там есть львы, или
много змей, или ядовитых насекомых, а ему следует выбрать хорошее, чистое
убежище, далекое от подобных мест, а затем произнести мольбу требования
помощи.

Ведущий: Хорошо. Да облагодетельствует вас Аллах! Давайте ответим на

вопрос, как мы это обещали. Прошу вас, брат!

Брат из студии: С именем Аллаха, Милостивого, Милующего! Мир и милость

Аллаха пророку Мухаммаду! Уважаемый шейх, вы упомянули, что мольба с
требованием помощи может быть многобожием, а может быть поклонением.
Обращение с мольбой о помощи за другого человека, как например, детей, или
больных, или людей, с которыми что-то случилось, – когда на них произносится:
«Прибегаю к совершенным словам Аллаха от зла Его созданий». Произносить их на
детей, например, которые не умеют говорить, чем это является, шейх?
 Шейх: Это пришло в сунне. Для ребенка требует помощи взрослые и
обращается к Аллаху за защитой для него, потому что он не может сам этого
сделать. Поэтому для него требует помощи другие люди, произнося эти дуа:
«Прибегаю к совершенным словам Аллаха от зла Его созданий». Пророк (мир ему и
милость Аллаха) просил у Аллаха защиты для Хасана и Хусейна этим дуа. Потому
что ребенок не может сам попросить для себя защиты, а когда он научится говорить,
то его следует научить этой мольбе.

А также, по случаю этого вопроса, следует указать на то, что некоторые люди
считают, что требовать защиты для ребенка можно только в присутствии этого
ребенка, когда он перед тобой. Если ребенок находится перед тобой, то проси для
него защиты, а если ты не находишься рядом с ним, например, уехал в поездку, то
тоже проси защиты для своего ребенка, даже если он сейчас не с тобой. Требуй для
него защиты у Аллаха, говори: «Я прошу для тебя защиты у Аллаха, посредством
совершенных слов Аллаха от зла Его созданий». Для ребенка нужно просить защиты
будь он рядом с тобой или нет.

Ведущий: Хорошо, да облагодетельствует вас Аллах! Шейх, если можно

меньше, чем за минуту, потому что у нас не осталось времени, ответьте на вопрос
Якуб Ар-Рифа’и из Эмиратов. Он говорит: «Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа
баракятух! Шейх, если тебя спросили: «Я хочу дать обет покорности», то какой обет
посоветовать спрашивающему? Или посоветовать ему не давать обета?»

Шейх: Следует посоветовать мусульманину оберегать свою покорность Аллаху

через совершение фардов, ваджибов, сунны, мустахабов (одобряемых дел). И не
возлагать на свою душу обязанностей, которые Аллах не возлагал на него.

Затем, возможно он не сможет выполнить их или окажется слишком слаб для

выполнения их, может случится что-то, что не даст ему это сделать. Сейчас ему
кажется, что он может это сделать, но потом появятся какие-то обстоятельства,
мешающие ему, поэтому ему не следует возлагать на свою душу обязательств. А
приучить свою душу к поклонению, к соревнованию в покорности и укреплять свою
душу в этом.

Ведущий: Хорошо. Дорогой наш шейх, прошу вас закончить этот

благословенный урок и задать два вопроса этого урока.

Шейх: Можно задать два вопроса, первый из которых, связан с первой темой
этого урока, а второй вопрос на его вторую тему.

— Первая тема была: «давание обета», и я перечислил виды обетов. И я бы

хотел, чтобы братья и сестры, написали про эти три вида обетов и привели на
каждый из них доказательство из Корана или из сунны. И если смогут, то привести
цитату или две из слов ученых о видах обетов. Это также сделает ответ более
полным.

— А вторая тема: «требование помощи», и я упомянул, что имам Ан- Насаи (да
смилостивится над ним Аллах) в своей книге «Требование помощи» привел много
хадисов на тему требования помощи. Требование защиты от зла души, требование
защиты от зла шайтана – многие виды требования помощи и защиты. Например:
«Прибегаю к защите Аллаха от зла моего слуха, зла моего зрения, зла моего сердца»
– он перечислил много дел. И я хотел бы, чтобы привели пять разных хадисов на эту
тему. Привели пять разных хадисов на тему требования помощи. И тем, кто будет
отвечать на вопрос, необходимо проверить достоверность хадисов и точность их
цепочки передатчиков и источников. И Аллаху это известно лучше!

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, дорогой наш шейх, и принесет

пользу вашими знаниями!

Шейх: И вас также! Да возблагодарит вас Аллах, а также тех братьев, которые
участвовали в этой передаче и всех, кто смотрит ее. Просим у Всевышнего Аллаха
для нас, для вас и для всех содействия и праведности! Ассаляму алейкум уа
рахматуЛлахи уа баракятух!

Ведущий: Аминь. Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Уважаемые телезрители! Вот и подошел к концу этот урок по разъяснению «Книги
Единобожия» с шейхом, преподавателем, доктором ‘Абду Р-Раззаком ибн ‘Абдуль-
Мухсином Аль-Бадр. До новой встречи, по воле Аллаха, после ночного намаза по
времени Благословенной Мекки. Оставляю Вас всегда под защитой и
покровительством Аллаха!

О, Аллах, Ты Свят и Восхваляем! Мы свидетельствуем, что нет бога, кроме Тебя.

Просим Твоего прощения и каемся Тебе в своих грехах!

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух.

 Урок 14

▪ Глава: «Взывать с мольбами о спасении (истигаса) или с

любыми другими мольбами к кому-либо, кроме Аллаха, –
является многобожием»
 Ведущий: С именем Аллаха, Милостивого, Милующего! Хвала Аллаху, Господу
миров! Мир, милость и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, его
семье и всем его сподвижникам!

Уважаемые телезрители! Мы приветствуем вас вечным приветствием ислама:

ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух! Добро пожаловать в Научную
Академию! Мы просим Аллаха даровать нам и вам пользу от содержащихся в ней
прекрасных шариатских знаний! Дорогие телезрители! На этом благословенном
уроке мы продолжим разъяснение «Книги Единобожия» имама Мухаммада ибн
‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним Аллах). На этом благодатном уроке мы
приветствуем нашего дорогого шейха, преподавателя, доктора ‘Абду Р-Раззака ибн
‘Абдуль-Мухсина Аль-Бадра члена кафедры преподавания Исламского Университета
города пророка – Медины. Мы приветствуем нашего дорогого шейха: добро
пожаловать, уважаемый шейх!

Шейх: Да будет приветствовать Аллах вас, брат Турки, а также братьев,

присутствующих в студии, и всех, кто смотрит эту передачу. Мы просим Аллаха
содействовать и даровать благоразумие нам и всем братьям и сестрам! И я
приветствую всех приветствием ислама: ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа
баракятух!

Ведущий: Наше приветствие, дорогие телезрители, распространяется также на

братьев и сестер, учащихся на сайте Открытой Исламской Академии. А также от
всего сердца мы приветствуем братьев, которые присутствуют вместе в нами в этой
студии: да воздаст им Аллах благом за их приход и участие вместе с нами в этих
благословенных уроках! Уважаемые телезрители! Как всегда мы рады принять ваши
вопросы и звонки по телефонам программы, которые вы видите на своих экранах, и
на сайте Академии. Уважаемые телезрители, я передаю слово нашему дорогому
шейху, чтобы он открыл этот благословенный урок: прошу вас, шейх, с
признательностью и благодарностью!

Шейх: С именем Аллаха, Милостивого, Милующего! Поистине, вся хвала

принадлежит Аллаху, Его мы восхваляем, к Нему обращаемся с просьбами о
помощи и прощении и Ему мы каемся в наших грехах. Мы прибегаем к Аллаху от
зла наших душ и наших дурных деяний. Тот, кого Аллах ведет по прямому пути,
того никто не в силах ввести в заблуждение, а тот, кого Он сбивает с прямого пути, –
для того нет прямого наставника. Я свидетельствую, что нет бога, кроме Одного
Аллаха, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и
посланник, да приветствует его Аллах, пошлет ему мир и благословение, а также его
семье и всем его сподвижникам!
 Я хочу начать этот наш урок со слов его чести имама шейхуль-ислама ‘Абдуль-
Азиза ибн База (да смилостивится над ним Аллах), которые мы слышали чуть
раньше во вступлении, открывающем эту программу. И эти слова шейха (да
смилостивится над ним Аллах) являются подтверждением на правильное
понимание религии. И, что если Аллах желает Своему рабу блага, то обучает его
религии. Как сказал пророк (мир ему и милость Аллаха): «Тот, кому Аллах желает
блага, тому Он дарует понимание религии» [Муслим, 1037]. И из этого хадиса
становится ясно, что если человек не стремится к изучению своей религии, – это
указывает на то, что Аллах не пожелал ему блага.

Затем, если положение изучения религии таково, то следует знать, что самое
великое что только может быть в этом деле – это изучение большого закона –
Единобожия, которое является темой нашего урока. И этот урок из этой
благословенной книги является изучением большого закона. Поэтому ученые
разделяют все дела религии на две части или два вида закона: большой закон,
которым являются темы Единобожия и вероубеждения, и малый закон, который
содержит в себе шариатские положения и постановления относительно намаза,
поста.

Таким образом, слова пророка (мир ему и милость Аллаха): «Тот, кому Аллах
желает блага, тому он дарует понимание религии», – то есть всей религии: ее основ и
второстепенных частей. Основы – это Единобожие и вероубеждение, а
второстепенные части – это мусульманское право (шариат), поклонение и
постановления. И это то, что побуждает мусульманина посвящать делу Единобожия
наибольшую заботу, максимальное внимание, потому что это является основой, на
которой строятся потом поклонение и покорность. Более того, все виды покорности
и все без исключения обряды поклонения – не будут приняты, если не будут
основаны на Единобожии и искренности по отношению к Аллаху.

И наша тема сегодня – это один из видов поклонения, которое является

исключительным правом Одного Аллаха и недопустимо посвящение чего-либо из
него кому-либо, кроме Аллаха. И сейчас давайте послушаем слова составителя книги
(да смилостивится над ним Аллах), после чего мы прокомментируем их, как нам
облегчит это Аллах, если на то была Его воля.

Глава: Взывать с мольбами о спасении (истигаса) или с любыми

другими мольбами к кому-либо, кроме Аллаха, – является многобожием

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах!

 Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Взывать с
мольбами о спасении или с любыми другими мольбами к кому-либо, кроме Аллаха,
– является многобожием». Слова Всевышнего Аллаха:

ِِ ِ َ ‫ك وَل يضّر َك فَِإن فَيع ْلت فَِإنل‬ ِ‫ون ل‬

ِ ‫وَل تَ ْدع ِمن د‬
‫۝‬ َ ‫ك إِ ًذا ّم َن الظلالم‬
‫ي‬ َ َ ُ َ َ َ ُ‫ال َما َل يَن َفع‬ ُ ُ َ
ِ
‫ف لَهُ إِلل ُه َو‬ ُ ِ‫الُ ب‬
َ ‫ضٍّر فَ َل َكاش‬ ‫ك ل‬َ ‫َوإِن يَْ َس ْس‬
«Не взывай вместо Аллаха к тому, что не приносит тебе пользы и не
причиняет вреда. Если же ты поступишь так, то окажешься в числе
беззаконников. Если Аллах коснется тебя вредом, то никто, кроме Него, не
избавит тебя от него» [Сура «Йунус», аяты 106-107].

Шейх: Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Глава:
«Взывать с мольбами о спасении или с любыми другими мольбами к кому-либо,
кроме Аллаха, – является многобожием». Автор (да смилостивится над ним Аллах)
написал это благословенное разъяснение для просвещения людей в том, что
необходимо быть искренним в своих мольбах о спасении и других мольбах, и
посвящать их только Аллаху. И что оба эти дела относятся к поклонению, которое
недопустимо посвящать кому-либо, кроме Аллаха.

Не взывайте с мольбами ни к кому, кроме Аллаха, не просите спасения ни у

кого, кроме Аллаха, не просите помощи ни у кого, кроме Аллаха, не просите
поддержки ни у кого, кроме Аллаха, и не посвящайте ничего из поклонения никому,
кроме Аллаха.

Тот же, кто попросил спасения не у Аллаха или ввозвал с мольбой не к Аллаху,
тот взял того, к кому он обратился с мольбой или за спасением, сотоварищем к
Аллаху. Поклонение – это право Аллаха, и ни у кого другого нет на него права, и
никто не соучаствует в нем, наоборот, оно, поклонение, принадлежит Одному
Аллаху. Поэтому нельзя взывать с мольбами к кому-либо, кроме Аллаха, и нельзя
просить спасения ни у кого, кроме Аллаха, нельзя искать убежища ни у кого, кроме
Аллаха, и нельзя полагаться ни на кого, кроме Аллаха. Нельзя просить защиты ни у
кого, кроме Аллаха, и нельзя посвящать ничего из поклонения никому, кроме
Аллаха.

Обращение с мольбой о спасении – это требование избавления от того, что

постигло человека из печали, тягости, несчастий и тому подобного. Человек
обращается с мольбой о спасении, то есть просит с искренностью Того, Кто его
спасает, чтоб спас его от беды или того несчастья, которое с ним случилось, или
печали, или вреда и тому подобного. И Тот, Кто спасает, – это Аллах, Велик Он и
Возвышен, и у Него Одного просится спасение. Аят:
 ِ ِ
ُ ‫ضطَلر إِ َذا َد َعاهُ َويَ ْكش‬
َ‫ف ال ّسوء‬ ُ ‫أَلمن ُي‬
ْ ‫يب الْ ُم‬
«Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему и
устраняет зло?» [Сура «ан-Намль», аят 62].

И в Его руке бразды управления всеми делами, нет запрещающего тому, кому
Он дал, и нет дарующего тому, кому Он запретил. Никто не может уменьшить то,
что Он увеличил, и никто не может увеличить то, что Он уменьшил. Никто не может
удержать то, что Он распростер, и никто не может простереть то, что Он удержал.
Никто не может возвеличить того, кого Он унизил, и никто не может унизить того,
кого Он возвеличил, – все дела в Его руке, а не в руках кого-либо из созданий, кем бы
тот не являлся. Все эти дела принадлежат Одному Аллаху. Поэтому нельзя просить
спасения ни у кого, кроме Него, и обращаться с мольбами следует только к Нему.

Поэтому составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал:

«Обращаться с мольбами о спасении», – то есть, просить спасения, – «или любыми
другими мольбами к кому-либо, кроме Аллаха – является многобожием».

Мы, да хранит вас Аллах, узнали, что обращение с мольбой о спасении

(истигаса) – это требование спасения, и в то же время, оно является мольбой (дуа).
Это специальная мольба. Что в ней особенного? – То, что посредством нее просится
спасение. Специальная мольба, посредством которой просится спасение во время
тяготы, которая постигла человека. Подобно тому, как есть мольба требования
помощи, мольба требования прощения, и так далее. А мольба требования спасения,
то есть, когда тот, кого постигло несчастье или беда, просит Того, Кто его спасет, о
избавлении. Таким образом, требование спасения – это мольба (дуа).

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Взывать с

мольбами о спасении или с любыми другими мольбами к кому-либо, кроме Аллаха,
– является многобожием». Автор объединил мольбу (дуа) с мольбой о спасении
посредством союза «и», хотя мольба о спасении также является мольбой или одним
из видов мольбы, как, например, есть мольба о победе, с требованием победы,
мольба о прощении, с требованием прощения, мольба о милости, с требованием
милости – все это относится к мольбам и входит в них. И составитель книги (да
смилостивится над ним Аллах) объединил мольбу с мольбой требования спасения
посредством союза «и». И как сказали ученые, это относится к виду объединения
общего с частным. И автор в начале упомянул частное – мольбу требования
спасения, которая является одним из видов мольбы, а затем объединил ее
посредством союза «и» с мольбой в целом.

И упоминание этого частного дела, которым является мольба требования

спасения, указывает на его важность и множество ошибок, которые в нем
совершаются. И особенно это касается заблудших и тех, кто сошел с прямого пути в
этом вопросе, и привязался своим сердцем не к Аллаху. И это суровое
предостережение направлено в первую очередь тем, кто посвящают это поклонение
созданиям, забывая Того, в Чьей руке бразды управления всеми делами и ключи от
небес и земли.

Многобожники, к которым был послан наш пророк (мир ему и милость

Аллаха), во время тягот и бед были искренними по отношению к Аллаху и не
обращались с мольбами ни к кому, кроме Него. А во время радости и благополучия
приобщали к Аллаху сотоварищей. Как сказал Аллах: «Когда они садятся на
корабль, то взывают к Аллаху, очищая перед Ним свою веру» [Сура «аль-Анкабут»,
аят 65].

Аллах сказал о них, что во время тяготы, во время требования спасения, они
проявляют искренность. Аллах сказал:

‫اه ْم إِ َل الْبَيِّر إِ َذا ُه ْم يُ ْش ِر ُكو َن‬ ِ ِ ِ ‫ك دعوا ل‬ ِ ِ ِ ِ

ُ ‫ين فَيلَ لما نَل‬
َ ‫ي لَهُ ال ّد‬
َ ‫الَ مُْلص‬ ُ َ َ ‫فَإ َذا َركبُوا ف الْ ُف ْل‬
«Когда они садятся на корабль, то взывают к Аллаху, очищая перед Ним
свою веру. Когда же Он спасает их и выводит на сушу, они тотчас начинают
приобщать сотоварищей» [Сура «аль-Анкабут», аят 65].

В момент беды они искренни, а во время спокойствия – приобщают

сотоварищей. Но некоторые многобожники дошли до того, что приобщают
сотоварищей во время тягости и во время благополучия, и в горе и в радости. Они
взывают не к Аллаху, просят спасения не у Аллаха, просят помощи не у Аллаха, и
требуют у созданий то, на что способен только Создатель. И все это относится к
многобожию, предостережение от которого является целью, с которой составитель
книги (да смилостивится над ним Аллах и простит его) написал это благословенное
разъяснение.

Ведущий: До такой степени, что некоторые из них, когда дают клятвы Аллахом,
то могут солгать, а если дают клятвы святыми или угодниками, то остерегаются
обманывать.

Шейх: Все вышеперечисленное относится к возвеличиванию созданий, даже к

большему их возвеличиванию, чем Создателя.

Ведущий: О, Аллах, помоги нам от этого!

Шейх: И я вспоминаю, по поводу вашего упоминания этого дела, что я

прочитал в одной из книг. В ней говорилось о многобожии с целью
предостережения от него. И автор привел пример, он сказал: «Один из тех, кто
привык давать клятвы не Аллахом, хотя пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал:
«Тот, кто дал клятву не Аллахом, – тот совершил неверие и многобожие» [ат-
Тирмизи, 1535]. Так вот автор говорит: «Один из них был принужден к клятве и поклялся
Аллахом, затем его призвали к клятве их святым, которого они почитали, и он дал
клятву им. Тогда один из присутствующих разозлился». Когда я услышал слово
разозлился, то подумал, что тот человек пришел в такое состояние по причине
клятвы не Аллахом. И он сказал: «Ты клянешься таким-то святым, и ты знаешь, что
он знает, что ты лжешь?!»

Ведущий: Свят Аллах!

Шейх: Вдвойне плохо: клятва не Аллахом и убежденность в том, что кто-то

кроме Аллаха знает то, что является знанием только Одного Аллаха. И в любом
случае, здесь составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал:
«Обращаться с мольбами о спасении или какими-либо другими мольбами не к
Аллаху – является многобожием». Потому что обращение с мольбой о помощи, что
является требованием спасения, – это поклонение, и мольба, которая является
просьбой или требованием – также является поклонением. Это дело относится
только к Аллаху и нельзя просить этого ни у кого, кроме Аллаха.

И так как хадис говорит о мольбе (дуа) нам следует знать, что мольба (дуа) –
лучшее поклонение, самое значимое и великое. Что даже наш пророк (мир ему и
милость Аллаха) разъясняя значимость этого вида поклонения и величие его
степени, сказал: «Мольба (дуа) – это и есть поклонение» [ат-Тирмизи, 2969; Абу Дауд,
1479; ибн Маджах, 3828]. А затем прочитал слова Аллаха:

‫ين يَ ْستَ ْكِبُو َن َع ْن ِعبَ َادِت َسيَ ْد ُخلُو َن َج َهن َلم‬ ِ‫ِ ل‬ ِ ‫ون أ‬
َ ‫ب لَ ُك ْم إ لن ا ذ‬ ْ ِ ُ‫ال َربّ ُك ُم ْادع‬
ْ ‫َستَج‬ َ َ‫َوق‬
‫ين‬ ِ
‫ر‬ ِ‫د‬
‫اخ‬
َ َ
«Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те,
которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геену униженными»
[Сура «Гафир», аят 60].

И пришло очень много хадисов, указывающих на достоинство этого вида

поклонения и величие его положения у Аллаха. Как слова пророка (мир ему и
милость Аллаха): «Тот, кто не просит Аллаха, на того Он гневается» [ат-Тирмизи,
3373; Ибн Маджах, 3827].

Или также его (мир ему и милость Аллаха) слова: «Нет ничего более щедрого
(по награде) у Аллаха, чем дуа (мольба)». И другие подобные этим хадисы,
указывающие на достоинство этого вида поклонения, его положение и величие его
степени. И оно является правом Аллаха.
 Нельзя взывать с дуа (мольбой) ни к кому, кроме Аллаха, потому что Он
является Дарующим, Дающим предпочтение, Наделяющим, Запрещающий,
Унижающий, Возвышающий, в Его руке находятся бразды управления всеми
делами. И о, Свят Аллах! Свят Аллах! Господь дает, дарует милости, преимущество,
пропитание, но те люди после всего этого обращаются к другим (богам)* помимо
Аллаха.

* Примечание: Божеством называется тот, кому поклоняются. Поэтому божество может быть
ложным, а может быть Истинным. Истинный Бог – это Аллах, Который сотворил небеса и землю.

Ведущий: О, Аллах, помоги нам от этого!

Шейх: Аллах их создал, Аллах дарует им пропитание, Аллах дарует им

благополучие, Аллах дарует им милость, а затем они обращаются к другим (богам),
помимо Него, которые не могут даже самим себе ни помочь, ни навредить, ни
даровать жизнь, ни умертвить, ни собрать. То они просят у них помощи, то
исцеления, то пропитания – вещи, которые способен даровать только Господь
миров. Так где же разум этих людей? Поэтому далее мы пройдем аяты, которые
составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) привел в этой главе, и они ясно
указывают на неразумность тех, кто обращается не к Аллаху, взывает с мольбами не к
Аллаху, просит спасения не у Аллаха, просит помощи и исцеления не у Аллаха.

Вне зависимости, обратился этот человек к пророку, или к святому, или к

ангелу, или кому-либо помимо них, – все это заблуждение и ложь. Поклонение, и
один из его видов – дуа (мольба), – право Великого Господа, Всемогущего Создателя.
И давайте перейдем теперь к тем текстам, которые привел составитель книги (да
смилостивится над ним Аллах) в этом разъяснении.

Ведущий: Хорошо. Да облагодетельствует вас Аллах!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Слова

Всевышнего Аллаха: «Ищите же пропитание у Аллаха и поклоняйтесь Ему» [Сура
«аль-Анкабут», аят 17].

Шейх: Прочитайте, пожалуйста, аят, который идет перед ним.

Ведущий: Хорошо. Слова Всевышнего Аллаха:

ِِ ِ َ ‫ك وَل يضّر َك فَِإن فَيع ْلت فَِإنل‬ ِ‫ون ل‬

ِ ‫وَل تَ ْدع ِمن د‬
‫۝‬ َ ‫ك إِ ًذا ّم َن الظلالم‬
‫ي‬ َ َ ُ َ َ َ ُ‫ال َما َل يَن َفع‬ ُ ُ َ
ِ
‫ف لَهُ إِلل ُه َو‬ ُ ِ‫الُ ب‬
َ ‫ضٍّر فَ َل َكاش‬ ‫ك ل‬َ ‫َوإِن يَْ َس ْس‬
«Не взывай вместо Аллаха к тому, что не приносит тебе пользы и не
причиняет вреда. Если же ты поступишь так, то окажешься в числе
беззаконников. Если Аллах коснется тебя вредом, то никто, кроме Него, не
избавит тебя от него» [Сура «Йунус», аят 106-107].

Шейх: Первое, что привел составитель книги в этом разъяснении, – это этот
благородный аят, который является словами Аллаха: «Не взывай». И к кому здесь
обращение? К пророку (мир ему и милость Аллаха). Аллах обращается к Своему
пророку (мир ему и милость Аллаха). Аллах говорит ему: «Не взывай вместо
Аллаха к тому, что не приносит тебе пользы и не причиняет вреда. Если же ты
поступишь так, то окажешься в числе беззаконников». И под «беззаконием»
(досл. пер. «несправедливость») здесь имеется ввиду многобожие, потому что в
Коране слово «беззаконие» приводится в нескольких значениях, и одно из них
многобожие. Под «беззаконием» здесь имеется ввиду многобожие. Как слова
Всевышнего Аллаха: «Воистину, многобожие является великой
несправедливостью» [Сура «Лукман», аят 13].

Также слова Всевышнего Аллаха: «Неверующие являются беззаконниками»

[Сура «аль-Бакара», аят 254].

«Если же ты поступишь так, то окажешься в числе беззаконников», – то

есть станешь одним из тех, кто впали в несправедливость, которой является
многобожие. Потому что таким образом человек посвящает поклонение тому, кто
его не заслуживает, а несправедливость – это ставить какую-либо вещь не на ее
место. И схожи с этим аятом по смыслу слова Всевышнего Аллаха, обращенные к Его
пророку (мир ему и милость Аллаха):

‫آخَر فَيتَ ُكو َن ِم َن الْ ُم َع لذبِ َي‬ ِ‫فَ َل تَ ْدع مع ل‬

‫ي‬ َ ‫ال إِ َلًا‬ ََ ُ
«Не взывай к другим богам, помимо Аллаха, а не то окажешься в числе
тех, кого подвергнут мучениям» [Сура «аш-Шуара», аят 213].

Также слова Всевышнего:

ٍ
ٌ ِ‫آخَر َل إِلَهَ إِلل ُه َو ُك ّل َش ْيء َهال‬
ُ‫ك إِلل َو ْج َهه‬
ِ‫وَل تَ ْدع مع ل‬
َ ‫ال إِ َلًا‬ ََ ُ َ
«Не взывай наряду с Аллахом к другим богам. Нет божества, кроме Него!
Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика» [Сура «аль-Касас», аят 88].

Также слова Всевышнего Аллаха:

‫ك َولَتَ ُكونَ لن ِم َن‬ ِ َ ِ‫ك وإِ َل ال ِذين ِمن قَيبل‬ ِ ِ

َ ‫ك لَئ ْن أَ ْشَر ْك‬
َ ُ‫ت لَيَ ْحبَطَ لن َع َمل‬ ْ َ َ َ ‫َولََق ْد أُوح َي إلَْي‬
ِ ِ ِ ْ
َ ‫اعبُ ْد َو ُكن ّم َن الشلاك ِر‬
‫ين‬ ْ َ‫الَ ف‬‫ين ۝ بَ ِل ل‬ َ ‫الَاس ِر‬
 «Тебе и твоим предшественникам уже было внушено: «Если ты станешь
приобщать сотоварищей, то тщетными будут твои деяния и ты непременно
окажешься одним из потерпевших убыток». Поклоняйся же Одному Аллаху и
будь в числе благодарных» [Сура «аз-Зумар», аяты 65-66].

С таким значением приводится много аятов. Ученые говорят по поводу них, что
они обращены к конкретному человеку, но какой они имеют смысл? –
Обобщающий. Они изданы в частном виде и во всех этих аятах идет обращение к
пророку (мир ему и милость Аллаха), но подразумеваются под этим все (люди).

َ‫ال‬ ‫ُس َوةٌ َح َسنَةٌ لِّ َمن َكا َن يَي ْر ُجو ل‬

‫الَ َوالْيَي ْو َم ْال ِخَر َوذَ َكَر ل‬ ِ‫ول ل‬
ْ ‫ال أ‬
ِ ‫لَق ْد َكا َن لَ ُكم ِف رس‬
َُ ْ
‫َكثِ ًياي‬
«В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто
надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха» [Сура «аль-
Ахзаб», аят 21].

Аллах сказал:

ِِ ِ َ ‫ك وَل يضّر َك فَِإن فَيع ْلت فَِإنل‬ ِ‫ون ل‬

ِ ‫وَل تَ ْدع ِمن د‬
‫۝‬ َ ‫ك إِ ًذا ّم َن الظلالم‬
‫ي‬ َ َ ُ َ َ َ ُ‫ال َما َل يَن َفع‬ ُ ُ َ
ِِ ‫ص‬ ِ ِ ِ ْ ‫اشف لَه إِلل هو وإِن ي ِر ْد َك ِبَ ٍي فَ َل را لد لَِف‬ ِ
ُ ِ‫الُ ب‬ َ ‫َوإِن يَْ َس ْس‬
ُ‫يب به َمن يَ َشاء‬
ُ ُ‫ضله ي‬ َ ْ ُ َ َ ُ ُ َ ‫ضٍّر فَ َل َك‬ ‫ك ل‬
‫ِم ْن ِعبَ ِاد ِه َو ُه َو الْغَ ُف ُي‬
‫ور اللر ِح ُيم‬
«Не взывай вместо Аллаха к тому, что не приносит тебе пользы и не
причиняет вреда. Если же ты поступишь так, то окажешься в числе
беззаконников. Если Аллах коснется тебя вредом, то никто, кроме Него, не
избавит тебя от него. Если Он пожелает одарить тебя добром, то никто не
отвратит Его милости. Он одаряет ею того из Своих рабов, кого пожелает. Он –
Прощающий, Милующий» [Сура «Йунус», аяты 106-107].

Таким образом все дела в руке Аллаха. И обратите внимание на то, как в этом
благословенном контексте приводится опровержение на обращение с мольбами не к
Аллаху. Опровержение на обращение с мольбами не к Аллаху пришло словами:
«Если Аллах коснется тебя вредом, то никто, кроме Него, не избавит тебя от
него», – то есть, никто из созданий, кем бы он ни был, не в силах избавить тебя от
вреда, который тебе предписал Аллах. «Если Он пожелает одарить тебя добром,
то никто не отвратит Его милости», – то есть, если Аллах пожелал для тебя блага,
то никто не в силах лишить тебя его, а если пожелал для тебя вреда, то никто не в
силах избавить тебя от него. Как об этом говорится в словах Аллаха:
 ‫ك فَ َل ُم ْر ِس َل لَهُ ِمن بَي ْع ِد ِه َو ُه َو الْ َع ِز ُيز‬
ْ ‫ك َلَا َو َما يُْ ِس‬ ِ ‫الُ لِلن‬
َ ‫لاس ِمن لر ْحٍَة فَ َل مُْ ِس‬ ‫لما يَي ْفتَ ِح ل‬
‫الَ ِك ُيم‬
ْ
«Никто не удержит милость, которую Аллах открывает людям. А то, что
Он удерживает, никто не может ниспослать после Него. Он –
Могущественный, Мудрый» [Сура «Фатыр», аят 2].

И также, как пришло в достоверном хадисе от пророка (мир ему и милость

Аллаха), что он сказал: «Знай, что если все люди соберутся вместе, чтобы сделать
для тебя что-нибудь полезное, они принесут тебе пользу лишь в том, что было
предопределено тебе Аллахом, и если соберутся они вместе, чтобы нанести тебе
вред, они повредят тебе лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом» [ат-
Тирмизи, 2516; Ахмад, 1/293 ].

И если этот вопрос стал понятен, то к чему взывать к кому-либо, кроме Аллаха?
Почему они просят спасения не у Аллаха, почему обращаются с мольбами не к
Аллаху, – все дела в Его руке. Аят:

ِّ‫ف الض‬
‫ّر َعن ُك ْم َوَل َْت ِو ًيل‬ ِ ِِ ِ ِ ‫قُ ِل ادعوا ال‬
َ ‫ين َز َع ْمتُم ّمن ُدونه فَ َل يَْل ُكو َن َك ْش‬
َ ‫ذ‬ ُْ
«Скажи: «Взывайте к тем, кого вы считаете богами наряду с Ним», – то
есть, кем бы они не были, – «Они не властны отвратить от вас беду или
перенести ее на другого» [Сура «аль-Исра», аят 56].

Они не властны отвратить беду, если она случилась, и не могут перенести ее с

одного места на другое прежде, чем она случится. Таким образом, они не властны ни
отвратить, ни защитить – так зачем к ним взывать помимо Аллаха? Таким образом,
это одно из доказательств на ложность обращения с дуа не к Аллаху, что если Аллах
пожелает для тебя вреда, то никто из созданий не в силах избавить тебя от него. Если
Аллах предписал тебе болезнь, смерть, бедность, – что бы то ни было, то никто, кем
бы он ни являлся, не в состоянии избавить тебя от этого, или удалить это от тебя. А
если Аллах пожелал для тебя добра, то кто может помешать этому? Все дела в Его
руке. Так зачем взывать к другим богам, помимо Аллаха?

Ведущий: Дорогой наш, шейх! Некоторые люди впадают в смуту по причине

того, что они обращались с мольбой не к Аллаху, и то, о чем они просили,
исполнилось.

Шейх: Это относится к заманиванию, обольщению. То есть, возможно человек

обратится с мольбой не к Аллаху, затем Аллах пожелал, чтобы исполнилось, то о
чем просил тот человек. И он начинает думать, что это дело, которое свершилось,
исходит от того, к кому он обращался с просьбой о спасении. И таким образом, он
начинает возвеличивать многобожие, но это является искушением.

Ведущий: О, Аллах, помоги нам от этого!

Шейх: Это является искушением, и наличие эффекта, результата по воле

Аллаха не является доводом на то, что можно посвящать поклонение не Аллаху. На
самом же деле, это является смутой и испытанием и многие люди обманываются
этим и впадают в заблуждение.

И есть также момент, на который непременно нужно обратить внимание, что

возможно некоторые лжецы сочиняют истории и вымышленные рассказы, как
например, некоторые из них говорят: «Могила такого-то придает силы
сражающимся». То есть, что они испробовали обращение к этой могиле и
обнаружили, что у нее есть такое-то воздействие. И они возводят ложь даже на
пророка (мир ему и милость Аллаха) в этом вопросе. Говорят, что пророк (мир ему
и милость Аллаха) сказал: «Кто уверился в камне, тому он поможет». Ибн Аль-
Каййим сказал: «Это является положением тех, кто поклоняется идолам».

Ведущий: О, Аллах, помоги нам от этого!

Шейх: И когда говорят людям, что пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал:
«Кто уверился в камне, тому он поможет».

Ведущий: Они убеждаются в свое правоте.

Шейх: Они думают так, но на самом деле это положение тех, кто поклоняется
идолам, многобожников, идолопоклонников, тех, кто поклоняется камням, могилам
и тому подобному. Они приводят высказывания, схожие с этим хадисом по смыслу,
распространяя то заблуждение, в котором сами находятся.

Ведущий: Хорошо, да облагодетельствует вас Аллах!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Слова

Всевышнего Аллаха: «Ищите же пропитание у Аллаха и поклоняйтесь Ему» [Сура
«аль-Анкабут», аят 17].

Шейх: Слова Всевышнего Аллаха: «Ищите же пропитание у Аллаха,

поклоняйтесь Ему и благодарите Его. К Нему вы будете возвращены». Это
величайший аят для подтверждения искренности в поклонении и обращении с
мольбами к Аллаху, Велик Он и Возвышен.

«Ищите же» – то есть, требуйте, просите.

«У Аллаха» – постановка обстоятельства прежде подлежащего здесь указывает

на конкретизацию смысла, что только у Него, и ни у кого больше.
 «Ищите же пропитание у Аллаха» – то есть только у Него, и никого больше.
Не проси ни у кого, кроме Аллаха, не проси пропитания ни у кого, кроме Аллаха
потому как пропитание в Его руке.

«Воистину, Аллах является Наделяющим уделом, Обладающим

могуществом, Крепким» [Сура «аз-Зарийат», аят 58] – удел всех созданий в Его руке и
Он Наделяющий уделом.

Нет преимущества, кроме того, кому Он даровал преимущество, нет никого,

кто дарует блага, кроме Него, и какая бы милость вас не коснулась – она от Аллаха.
«Если вы станете считать милости Аллаха, то не пересчитаете их!» [Сура «ан-
Нахль», аят 18].

Таким образом, тот, кто пожелал удела, то пусть просит его у Наделяющего
уделом.

«Ищите пропитания у Аллаха и благодарите Его» – потому что весь удел и

всякая милость, которая была вам ниспослана и которую вы получили, является Его
подарком, поэтому благодарите Его, Свят Он и Возвышен.

«Ищите же пропитание у Аллаха, поклоняйтесь Ему и благодарите Его. К

Нему вы будете возвращены» – обратите внимание здесь на это удивительное
окончание аята. «К Нему вы будете возвращены» – то есть, к Нему предстоит ваше
возвращение. И в возвращении заключается расчет и наказание. А для того, кто был
искренен, поклонялся Одному Аллаху, – прекрасная обитель и великая награда. А
тот, кто был многобожником, приобщающим к Аллаху равных, то для него при
возвращении к Аллаху суровое наказание и мучительное воздаяние.

Человеку следует обратить внимание на это дело, что аят заканчивается

словами: «К Нему вы будете возвращены» – то есть, будьте осторожны, потому что
вам предстоит вернуться к Нему. Аллах создал вас для поклонения Ему, сотворил вас
для того, чтобы вы были покорны Ему, приказал вам быть единобожниками, и вы
вернетесь к Нему.

Тот, кто был единобожником, тому за его Единобожие величайшая награда, а

тот, кто был многобожником, тому тяжелейшее наказание.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Слова

Всевышнего Аллаха: «Кто же находится в большем заблуждении, чем те,
которые взывают вместо Аллаха к тем, которые не ответят им до Дня
воскресения и которые не ведают об их зове» [Сура «аль-Ахкаф», аят 5].

Шейх: Слова Всевышнего Аллаха:

 ‫يب لَهُ إِ َل يَي ْوِم الْ ِقيَ َام ِة َو ُه ْم َعن ُد َعائِ ِه ْم‬ ِ ‫ال من لل يست‬
‫ج‬ َ ِ ‫َض ّل ِملن ي ْدعو ِمن د‬
ِ‫ون ل‬
َ ‫َو َم ْن أ‬
ُ َْ َ ُ ُ َ
ِ ِِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ ‫لاس َكانُوا َلُْم أ َْع َداءً َو َكانُوا بعبَ َادت ْم َكاف ِر‬
‫ين‬ ُ ‫َغافلُو َن ۝ َوإ َذا ُحشَر الن‬
«Кто же находится в большем заблуждении, чем те, которые взывают
вместо Аллаха к тем, которые не ответят им до Дня воскресения и которые не
ведают об их зове. А когда люди будут собраны, они станут их врагами и будут
отвергать их поклонение» [Сура «аль-Ахкаф», аяты 5-6].

Я бы хотел услышать от братьев, присутствующих в студии, какое значение

заключено в этом аяте? В начале аята говорится: «Кто же находится в большем
заблуждении, чем те, которые взывают», – затем Аллах закончил аят словами: «их
поклонение», – что мы понимаем из этого? Что мы понимаем из этого контекста в
том, что касается нашей темы. В начале Аллах сказал: «Кто же находится в
большем заблуждении, чем те, которые взывают», затем закончил словами: «И
будут отвергать их поклонение». Здесь содержится очень важный смысл. Прошу
вас!

Брат из студии: Отсюда мы понимаем, что дуа (мольба) является поклонением.

Шейх: Хорошо, да это и есть смысл этих слов.

Брат из студии: А в другом аяте Аллах говорит: «Ваш Господь сказал:

"Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам». И закончил этот аят словами: «Воистину, те,
которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными»
[Сура «Гафир», аят 60].

Шейх: Прекрасно. В Коране есть очень много аятов, которые имеют такой же
смысл. То есть, Аллах называет в них дуа (мольбу) поклонением. В этом аяте Аллах
говорит: «Кто же находится в большем заблуждении, чем те, которые взывают»,
затем закончил этот аят словами: «И будут отвергать их поклонение», – таким
образом дуа (мольба) является поклонением. И если дуа (мольба) является
поклонением, то кто имеет на него право? – Это право Того, Кому поклоняются, то
есть Аллаха, Свят Он и Возвышен. Поэтому нельзя взывать с мольбами к кому-либо,
кроме Аллаха.

А тот же, кто взывает с мольбами не к Аллаху, то нет никого, кто находился бы в
большем заблуждении, чем он. И знак вопроса здесь, в словах Аллаха: «Кто же
находится в большем заблуждении», – то есть, нет никого более заблудшего, это
порицающий вопрос. То есть нет никого более заблудшего, чем тот человек,
который взывает с мольбами не к Аллаху.
 «Кто же находится в большем заблуждении, чем те, которые взывают
вместо Аллаха к тем, которые не ответят им до Дня воскресения» – это также
одно из доказательств, опровергающих многобожие и обращение с мольбами не к
Аллаху. Потому что те, к кому обращаются с мольбами, кроме Аллаха, не обладают
ни возможностью даровать, ни лишить, в их руках нет силы ни унизить, ни
возвысить, – в их руках нет ничего, а все дела в руке Аллаха. Подобно этому слова
Аллаха в суре «Ар-Раад»:

‫اس ِط َك لفْي ِه إِ َل الْ َم ِاء‬ِ ‫ال ِق وال ِذين ي ْدعو َن ِمن دونِِه َل يستَ ِجيبو َن َلم بِ َشي ٍء إِلل َكب‬
َ ْ ُ ُ َْ ُ ُ َ َ َ ّ َْ ُ‫لَهُ َد ْع َوة‬
‫ض َل ٍل‬ ِ‫لِييبيلُغ فَاه وما هو بِبالِغِ ِه وما دعاء الْ َكاف‬
َ ‫ين إِلل ِف‬َ ِ
‫ر‬ ُ َ ُ َ َ َ َ ُ َ َ ُ َ َْ
«К Нему обращен призыв истины. А те, которых они призывают вместо
Него, ничем не отвечают им. Они подобны тому, кто простирает руки к воде,
чтобы поднести ее ко рту, но не может этого сделать. Воистину, мольба
неверующих является всего лишь заблуждением» [Сура «ар-Раад», аят 14].

«Которые не ответят им до Дня воскресения», – то есть не отвечают и не

обладают силой ни принести пользу, ни вред, ни даровать, ни лишить, так зачем к
ним взывать? Кем бы он ни был, потому что в аяте имеются ввиду все, Аллах сказал:
«Вместо Аллаха», – то есть, помимо Аллаха, кем бы тот ни был. Ни пророк,
отправленный к людям, ни приближенный ангел, ни какой из праведников, –
обращение с мольбами является поклонением и не посвящается никому, кроме
Великого Господа и Всемогущего Создателя.

«Кто же находится в большем заблуждении, чем те, которые взывают

вместо Аллаха к тем, которые не ответят им до Дня воскресения и которые не
ведают об их зове». Не ведают о мольбе тех, кто к ним взывают, потому что они не
слышат. И даже если мы предположим, что они услышали мольбу, то они не могут
на нее ответить. Как сказал Аллах:

‫ين تَ ْدعُو َن ِمن ُدونِِه َما يَْلِ ُكو َن ِمن قِطْ ِم ٍي‬ ِ‫ل‬
َ ‫َوا ذ‬
«А те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на
финиковой косточке» [Сура «ар-Раад», аят 13].

‫استَ َجابُوا لَ ُك ْم َويَي ْو َم الْ ِقيَ َام ِة يَ ْك ُف ُرو َن‬ ِ

ُ ُ‫إِن تَ ْدع‬
ْ ‫وه ْم َل يَ ْس َمعُواي ُد َعاءَ ُك ْم َولَ ْو َسعُوا َما‬
‫ك ِمثْ ُل َخبِ ٍي‬َ ُ‫بِ ِش ْركِ ُك ْم َوَل ييُنَيبِّئ‬
 «Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже
услышали, то не ответили бы вам. В День воскресения они отвергнут ваше
поклонение. Никто не поведает тебе так, как Ведающий» [Сура «Фатыр», аят 14].

То, что они откажутся от их многобожия, упоминается в этом аяте, Аллах

сказал: «Которые не ведают об их зове. А когда люди будут собраны, они
станут их врагами и будут отвергать их поклонение». Так что же получил тот,
кто обращался с мольбами не к Аллаху? Он не получил посредством своей мольбы,
обращенной не к Аллаху ни процветания в этой жизни, ни спасения в Следующей.
Он не получил ничего, кроме убытка и разочарования. И это является
доказательством и доводом на то, что многобожие является заблуждением и несет
огромный вред.

Ведущий: Хорошо. Сейчас, шейх, если тем, кто просит спасения и обращается
с мольбами не к Аллаху, будут прочитаны эти аяты, эти тексты и свидетельства,
которые не подлежат никакому обсуждению. Почему они не убеждаются в этих
вещах? Является ли это их невежеством, что они не обращают внимания на эти аяты
и тексты?

Шейх: Хотите ли, чтобы я рассказал вам историю на эту тему?

Ведущий: Прошу вас, шейх!

Шейх: Я помню, однажды я был в мечети и читал Коран после вечернего

намаза и рядом со мной был мужчина из одной из арабских стран и он поднял свои
руки с мольбой. И этот мужчина обращался со своей мольбой с большим страхом и
даже плакал. И в действительности я был под большим впечатлением от его
богобоязненности. То есть, я видел с каким страхом он взывал с мольбой и плакал,
но я не слышал его голоса.

Затем он повысил свой голос во время мольбы, когда усилились его просьбы о
помощи, и оказалось, что он говорит: «Прошу твоей помощи, о посланник Аллаха!
Спаси меня, о посланник Аллаха!» – оказалось, что он обращался с мольбой к
пророку. И весь этот страх и слезы были не просьбой помощи у Аллаха, не мольбой
к Аллаху, не прибеганием к защите Аллаха, а прибеганием к пророку (мир ему и
милость Аллаха). Прибеганием за защитой к тому, который сказал: «Если ты
просишь о чем-то, то проси Аллаха, а если ты просишь помощи, то проси ее у
Аллаха. И знай, что если все люди…» [ат-Тирмизи, 2516; Ахмад, 1/293 ]. То есть он просит
спасения у того, кто направил его к Аллаху.

И в действительности, если в начале я был под впечатлением от этого человека,

то потом мне стало его очень жаль, меня опечалило его положение. И тогда я
повернулся к нему и обратился с добрыми словами: я спросил его о здоровье, о
детях, о дороге, что надеюсь, по воле Аллаха, его путешествие не было тяжелым и
утомительным. И как ты? Как твои дела?

Ведущий: Чтобы он успокоился.

Шейх: Да, потому что вот этот мужчина полностью поглощен своей мольбой и
я взял его за руку, поприветствовал его и поздоровался с ним. Он сомневался между
тем, чтобы проявить вежливость к тому, кто его приветствует и тем, чтобы
продолжить свою мольбу. Но я, благодаря тому, что Аллах помог мне в этом, смог
взять верх, тогда он успокоился и стал меня слушать.

Я сказал ему о положении дуа (мольбы) и того, кто плачет и страшится во

время обращения с мольбой, что это, на самом деле, очень великое дело, когда
Аллах помогает человеку обращаться с мольбой со страхом и слезами. Я сказал ему:
«Дуа (мольба) – ключ ко всем благам в этом мире и в Следующем, что положение
мольбы очень велико, что мольба то-то, что мольба…» Я начал перечислять ему
достоинства мольбы и приводить аяты и хадисы и этот человек сидел в начале боком
ко мне, но потом повернулся ко мне лицом и стал прислушиваться к моим словам. Я
привел ему длинную речь о достоинстве мольбы, затем я перешел к аятам и
специально прочитал ему много аятов о том, что мольба является правом Аллаха и
нельзя обращаться с мольбой ни к кому, кроме Него, кем бы тот не являлся.

Я сказал ему: «Послушай: первый аят:

ِ ‫ال َذ لر ٍة ِف ال لسماو‬
ِ ‫ات َوَل ِف ْال َْر‬
‫ض‬ َ ‫ق‬
َ ‫ي‬ْ‫ث‬ ِ ‫ال َل يَْلِ ُكو َن‬
‫م‬ ِ‫ون ل‬ِ ‫قُ ِل ْادعوا ال ِذين َزعمتُم ِمن د‬
ََ ُ ّ َْ َ ُ
‫َو َما َلُْم فِي ِه َما ِمن ِش ْر ٍك َو َما لَهُ ِمْني ُهم ِّمن ظَ ِه ٍي‬
«Скажи: «Призовите тех, кого вы считали богами наряду с Аллахом». Они
не владеют даже мельчайшей частицей на небесах и на земле и не являются
совладельцами чего-либо на них, и нет у Него среди них помощников» [Сура
«Саба», аят 22].

Второй аят: Всевышний Аллах говорит:

ِّ‫ف الض‬
‫ّر َعن ُك ْم َوَل َْت ِو ًيل‬ ِ ِِ ِ ِ‫ل‬
َ ‫قُ ِل ْادعُوا ا ذ‬
َ ‫ين َز َع ْمتُم ّمن ُدونه فَ َل يَْل ُكو َن َك ْش‬
«Скажи: «Взывайте к тем, кого вы считаете богами наряду с Ним. Они не
властны отвратить от вас беду или перенести ее на другого» [Сура «аль-Исра», аят
56].

Третий аят: Всевышний Аллах говорит:

 ‫يب لَهُ إِ َل يَي ْوِم الْ ِقيَ َام ِة َو ُه ْم َعن ُد َعائِ ِه ْم‬ ‫ج‬ِ ‫ال من لل يست‬
َ ِ ‫َض ّل ِملن ي ْدعو ِمن د‬
ِ‫ون ل‬
َ ‫َو َم ْن أ‬
ُ َْ َ ُ ُ َ
‫َغافِلُو َن‬
«Кто же находится в большем заблуждении, чем те, которые взывают
вместо Аллаха к тем, которые не ответят им до Дня воскресения и которые не
ведают об их зове» [Сура «аль-Ахкаф», аят 5].

Четвертый аят:

ِِ ِ َ ‫ك وَل يضّر َك فَِإن فَيع ْلت فَِإنل‬ ِ‫ون ل‬

ِ ‫وَل تَ ْدع ِمن د‬
َ ‫ك إِذًا ّم َن الظلالم‬
‫ي‬ َ َ ُ َ َ َ ُ‫ال َما َل يَن َفع‬ ُ ُ َ
«Не взывай вместо Аллаха к тому, что не приносит тебе пользы и не
причиняет тебе вреда. Если же ты поступишь таким образом, то окажешься в
числе беззаконников» [Сура «Йунус», аят 106].

Пятый аят: Всевышний Аллах говорит:

‫آخَر فَيتَ ُكو َن ِم َن الْ ُم َع لذبِ َي‬ ِ‫فَ َل تَ ْدع مع ل‬

‫ي‬ َ ‫ال إِ َلًا‬ ََ ُ
«Не взывай к другим богам помимо Аллаха, а не то окажешься в числе
подвергнутых мучениям» [Сура «аш-Шуара», аят 213].

Шестой аят: Всевышний Аллах говорит:

ٍ
ٌ ِ‫آخَر َل إِلَهَ إِلل ُه َو ُك ّل َش ْيء َهال‬
ُ‫ك إِلل َو ْج َهه‬
ِ‫وَل تَ ْدع مع ل‬
َ ‫ال إِ َلًا‬ ََ ُ َ
«Не взывай наряду с Аллахом к другим богам. Нет божества, кроме Него!
Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика» [Сура «аль-Касас», аят 88].

Седьмой аят: Всевышний Аллах говорит:

ِ ِ ِ ِ ِِ ِ ِ ‫وال‬
ُ ُ‫ين تَ ْدعُو َن من ُدونه َما يَْل ُكو َن من قطْم ٍي ۝ إِن تَ ْدع‬
‫وه ْم َل يَ ْس َمعُواي ُد َعاءَ ُك ْم َولَ ْو‬ َ َ‫ذ‬
‫استَ َجابُوا لَ ُك ْم‬ ِ
ْ ‫َسعُوا َما‬
«А те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на
финиковой косточке. Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы,
а если бы даже услышали, то не ответили бы вам» [Сура «Фатыр», аяты 13-14].

Восьмой аят… и так далее я привел ему аяты, в которых говорится именно о
искреннем посвящении дуа (мольбы) Аллаху, об искренности мольбы. Затем я
перешел к хадисам, а тот человек слушает и слушает, все это аяты и хадисы. Когда я
закончил, то сказал ему: «Все, что ты сейчас услышал, – в этом нет ни одного моего
слова, все это аяты, которые я прочитал тебе из Корана и хадисы из сунны. И сейчас
ты услышал их все».

Ведущий: Замечательно.

Шейх: Я спросил его: «Они понятны?», он ответил: «Да». Я спросил его: «Аяты
понятны?», он ответил: «Да». В действительности, я хотел узнать: понял этот человек
или нет, поэтому я сказал ему: «Что ты об этом думаешь?» Конечно, вопрос здесь
неуместен – все это аяты и хадисы, а ты говоришь: «Что ты об этом думаешь?»,
вопрос здесь неуместен. Но моей целью было узнать понял ли он, поэтому я
спросил: «Что ты об это думаешь?» И, о брат, он сказал мне удивительные слова, в
которых свет Аллаха: «Ты спрашиваешь меня: «Что ты об этом думаешь?», и ты
читаешь мне аяты и хадисы?»

Ведущий: Здесь не может быть какого-либо мнения, они ясны, как солнце.

Шейх: А у меня еще больше усилилось желание узнать: понял этот человек или
нет. Я сказал ему: «О, хаджи, только что я слышал, как ты говоришь подняв руки: «О,
посланник Аллаха, помоги мне!», а сейчас ты услышал все эти аяты и ты сказал, что
они понятны. И поэтому я спрашиваю тебя: «Что ты об этом думаешь?» И одним
словом он ответил мне: «Я из такой-то и такой-то страны», – назвал мне свою страну:
«Никто там не говорил мне этих слов». То есть, никто ему не прочитал этих аятов.

А то, что упоминали ему некоторые из вводящих в заблуждение, те про

которых сказал пророк (мир ему и милость Аллаха): «Больше всего я боюсь для
своей общины предводителей вводящих в заблуждение» [абу Дауд, 4252; ат-Тирмизи,
2229; ибн Маджа, 3952 ].

Они говорили ему другие вещи и представили ему, что обращение с мольбой
не к Аллаху является посредничеством. Или, например, что это требование
заступничества. И назвали это дело другими именами, но как не назови обращение с
мольбой не к Аллаху – это не меняет сути. Потому что изменение имени или
называние вещи другим именем, не меняет ее сути. Как например, если назвать вино
«напитком души», или назвать ростовщичество «выгодой», или назвать взятку
«подарком», или назвать многобожие «посредничеством», – то разве изменится их
суть?

Ведущий: Нет, она не изменится.

Шейх: Она не изменится. Но бедные простые люди были введены в

заблуждение и им было представлено тем или иным способом, что это не является
многобожием, а что это требование заступничества, или, например, посредничество.
Или дают другие названия, но дело остается тем же. Всевышний Аллах сказал в
Коране:
 ِ‫ال ما َل يضّرهم وَل ين َفعهم ويي ُقولُو َن هؤَل ِء ُش َفعاؤ َف ِع َند ل‬
‫ال‬ ِ ِ ِ
َُ َُ َ َ ْ ُ ُ َ َ ْ ُ ُ َ َ ‫َويَي ْعبُ ُدو َن من ُدون ل‬
«Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и
не приносит им пользы. Они говорят: "Они – наши заступники перед Аллахом"
[Сура «Йунус», аят 18].

Ведущий: То есть, шейх, после того, как вы прочитали ему эти аяты, он
убедился?

Шейх: По милости Аллаха, этот человек понял. Поэтому тот, кто желает блага
– перед ним аяты и хадисы. Перед ним слова Аллаха и слова Его посланника (мир
ему и милость Аллаха).

Ведущий: Мир ему и милость Аллаха! Да облагодетельствует вас Аллах, шейх!

Шейх: Я вспомнил важный аят, который я забыл. Аят:

‫ند َربِِّه إِنلهُ َل ييُ ْفلِ ُح الْ َكافُِرو َين‬

َ ‫آخَر َل بيُْر َها َن لَهُ بِِه فَِإلنَا ِح َسابُهُ ِع‬ ِ‫ومن ي ْدع مع ل‬
َ ‫ال إِ َلًا‬ ََ ُ َ ََ
«У того, кто молится наряду с Аллахом другим богам, нет в пользу этого
никакого довода. Его счет хранится у его Господа. Воистину неверующие не
преуспеют» [Сура «аль-Муминун», аят 117].

«У того нет в пользу этого никакого довода», каково их значение? Ученые

говорят: «Это обязательное предписание», – что означает, что любая мольба не к
Аллаху не имеет под собой никакого довода и никакого оправдания. И все, за что
держатся те, кто обращаются с мольбами не к Аллаху, не является доводом.

Ведущий: Аллаху Акбар! Чтобы они не приводили из историй и

доказательств…

Шейх: Что бы они ни привели в доказательство, возьмите за правило, что бы не

приводили в доказательство на обращение с мольбой не к Аллаху – это не является
доводом. Это описание на всякое обращение с мольбой не к Аллаху. Как например,
слова Аллаха в другом аяте:

‫اح ُيد الْ َق له ُار ۝ َما تَي ْعبُ ُدو َن ِمن ُدونِِه‬
ِ ‫ال الْو‬
َ ُ ‫ل‬ ِ‫ب ّمتَي َف ِرقُو َن َخْيير أ‬
‫َم‬ ٌ ّ ٌ ‫ب‬َ ‫َر‬
ْ ‫أ‬َ
‫أ‬ ِ
‫ن‬ ‫ج‬
ْ
ِ ‫اح ِب‬
‫الس‬ ِ ‫يص‬
ّ َ َ َ
ٍ َ‫ال ِبا ِمن س ْلط‬
‫ان‬ ْ ‫إِلل أ‬
ُ َ ُ‫َنز َل ل‬ َ ‫آب ُؤ ُكم لما أ‬
َ ‫وها أَنتُ ْم َو‬
َ ‫َسَاءً َسلْييتُ ُم‬
«О мои товарищи по темнице! Множество различных богов лучше или же
Аллах, Единственный, Могущественный? Помимо Него вы поклоняетесь лишь
именам, которые придумали вы и ваши отцы. Аллах не ниспослал о них
никакого доказательства» [Сура «Йусуф», аяты 39-40]. То есть, это обязательное
предписание на любое обращение с мольбой не к Аллаху, то есть, что на него нет
довода и нет оправдания.

Ведущий: Прекрасно. Да облагодетельствует вас Аллах, дорогой наш шейх! Да

принесет Аллах посредством вас пользу!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Слова Аллаха:
«Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему и устраняет
зло?» [Сура «ан-Намль», аят 62].

Шейх: «Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему и

устраняет зло?», – здесь, братья, следите за моими словами, если бы многобожнику
времен пророка (мир ему и милость Аллаха) задали этот вопрос: «Кто отвечает на
мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему?», то что ответил бы тот
многобожник? И кто устраняет зло, если оно случилось? Идолы или Аллах?», то что
бы они ответили? – Аллах.

И сейчас, обратите внимание вместе со мной, Аллах приводит им в довод их же

слова, которые они признают, на дело которое они не признают. В чем они
сознаются? – Что, Тот, Кто отвечает на мольбу нуждающегося и устраняет зло, – это
Аллах. И доказательство на это аят:

«Когда они садятся на корабль, то взывают к Аллаху, очищая перед Ним

свою веру» [Сура «аль-Анкабут», аят 65].

Потому что они убеждены, что Аллах отвечает на мольбу нуждающегося и

Аллах устраняет зло. Они были убеждены в этом. И Аллах приводит им в довод то,
что они признают, а именно, что Тот, Кто отвечает на мольбу нуждающегося и
устраняет зло, – это Господь миров. Тогда почему вы поклоняетесь другим богам,
помимо Него?

Обратите внимание на эту ситуацию: аят: «Кто отвечает на мольбу

нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло и делает вас
наследниками земли? Есть ли бог, кроме Аллаха?» То есть, как вы можете брать
себе других богов наряду с Аллахом, в то время, как вы знаете, что Он Один отвечает
на мольбу нуждающегося, Он Один устраняет зло, Он Один сделал вас
наследниками земли, один человек умирает, а следующий его наследует – сделал вас
наследниками земли, чтобы посмотреть, как вы будете поступать.

Из аята: «Есть ли бог, кроме Аллаха?», – Бог – это тот, кому поклоняются. Так
как вы взяли себе других богов наряду с Аллахом, тогда как никто, кроме Аллаха не
отвечает на мольбу нуждающегося и не устраняет зло.
 Аллах сказал: «Мало же вы поминаете назидания», то есть вы очень мало
вспоминаете, а если бы вы вспоминали, размышляли, обдумывали это дело, то вы бы
знали, что это ясное доказательство, которое вы знаете и понимаете, о ложности
обращения с мольбами не к Аллаху и поиска защиты не у Аллаха.

«Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему,

устраняет зло и делает вас наследниками земли? Есть ли бог, кроме Аллаха?», –
никто, кроме Аллаха, не отвечает на мольбу нуждающегося и не устраняет зло, так
зачем же поклоняться им, помимо Аллаха? Зачем они придали сотоварищей
Аллаху? Зачем они просят не у Аллаха? Ведь все дела в Его руке.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах!

Шейх: В действительности, здесь есть дело, на которое непременно нужно

указать. Нас побуждают к разговору о нем вопросы, которые только что были
заданы. Некоторые из тех, кто вводят людей в заблуждение в этом вопросе,
говорят…

Кратко расскажу вам их слова, которые приводятся в некоторых книгах. Одним

словом, они говорят, что обращение с мольбой не к Аллаху, просьба не к Аллаху,
является многобожием только в том случае, если ты считаешь, что тот, к кому ты
обращаешься приносит пользу и причиняет вред. Если ты считаешь, что тот, к кому
ты обращаешься помимо Аллаха, приносит пользу и причиняет вред – только в
этом случае это будет считаться многобожием. Некоторые из них сказали: «Если ты
попросишь у камня, но не будешь считать, что он приносит пользу или причиняет
вред, – то это не является многобожием».

Ведущий: Тогда чем они это считают?

Шейх: Здесь посмотрите на ответ, который дан им в аяте: «Кто отвечает на

мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло», – считают ли
многобожники, что их идолы приносят пользу или причиняют вред, даруют или
отнимают? – Нет. Они не считают, что идолы обладают этими качествами, а
считают, что всем этим обладает только Аллах. Так зачем тогда просить их о чем-то?
На это они откровенно говорят, и их ответ приводится в Коране:

«Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к

Аллаху» [Сура «аз-Зумар», аят 3].

Мы не поклоняемся им потому что они приносят пользу, причиняют вред,

даруют или отнимают, – нет, это дело в руке Аллаха. Но они говорят в своих
приветственных словах хаджа: «Вот мы перед Тобой! Нет у Тебя сотоварища, кроме
сотоварища, над которым Ты властен, но который не имеет никакой власти перед
Тобой». Он ничем не обладает, Ты Один властен над всем. Так зачем ему
поклоняться? Они сказали, из аята: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы
они приблизили нас к Аллаху».

И здесь те люди говорят, что обращение с мольбой не к Аллаху и просьба не к

Аллаху – не является многобожием, кроме как в одном случае, если ты считаешь, что
тот, к кому ты обращаешься с мольбой, обладает силой принести пользу или
причинить вред. Только в этом случае это будет являться многобожием. И когда
незнающие люди слышат подобные этим высказывания, то нарушается их
равновесие, помутняется разум, и они впадают в очевидное многобожие, думая, что
это им не является. Они читают аяты, но думают, что они их не касаются, потому что
он хоть и взывает не к Аллаху, верно?

Ведущий: Да.

Шейх: Обращается в мольбой не к Аллаху, просит не Аллаха, но он думает, что

до тех пор, пока он не считает их приносящими пользу и причиняющими вред, то
он не многобожник.

Ведущий: И думает, что он не впал в многобожие в этом случае.

Шейх: Обратите внимание, если он обратился бы с мольбой не к Аллаху и

посчитал бы, что тот, к кому он обратился, приносит пользу и причиняет вред, то
впал бы в два вида многобожия: приобщение к Аллаху сотоварищей в Господстве и
приобщение к Аллаху сотоварищей в Божественности.

Ведущий: Да. Многобожие в том, что он обратился с мольбой не к Аллаху…

Шейх: А если он обратился с мольбой не к Аллаху, но не посчитал, что тот, к

кому он обратился помимо Аллаха, приносит пользу и причиняет вред, – то он
приобщил к Аллаху сотоварищей в Божественности, потому что он посвятил
поклонение не Аллаху. Поклонение же полностью принадлежит Аллаху. И
доказательство этому аяты, которые мы прочитали, и подобных им аятов множество
в Коране, и все они связаны с мольбой.

А что касается приобщения к Аллаху сотоварищей в Господстве, то

многобожники признавали, что Аллах – Создатель, Дарующий пропитание,
Наделяющий милостью, Тот, Кто отвечает нуждающемуся, – они признавали все
это. Но они приобщали сотоварищей к Аллаху в поклонении. Таким образом, тот,
кто совершает оба дела, тот впал в два вида многобожия.

Ведущий: В наши дни, шейх, совершают ли оба дела те, которые совершают
обходы вокруг могил? Они считают, что тот, кто лежит в этой могиле приносит
пользу и причиняет вред.
 Шейх: Это касается тех, кто говорит и утверждает, что у святых есть власть
повелевать какому-либо делу: «Будь», и оно сбывается.

Ведущий: Прибегаю к Аллаху за защитой от этого.

Шейх: Те, кто поклонялись идолам не говорили этого. Они не говорили, что
идолы обладают властью повелевать вещам: «Будь», и оно бы сбывалось. И они не
говорили, что идолы знают, что было и что будет, – они не говорили этого. Они
считали, что это истуканы и идолы праведных людей, и что они поклоняются им
только для того, чтобы те приблизили их к Аллаху. Но они не считали, что они
имеют какую-либо власть.

Ведущий: Хорошо. Да облагодетельствует вас Аллах, шейх, за это разъяснение

и за эти проясняющие и прекрасные примеры. Мы просим вашего разрешения,
шейх, прерваться на короткий перерыв, после чего закончим, по воле Всевышнего
Аллаха, то, что осталось сказать на эту тему. Да облагодетельствует вас Аллах!

Уважаемые телезрители! Короткий перерыв, после чего продолжим с нашим

дорогим шейхом рассмотрение этой главы, а также ответим на ваши звонки и
вопросы. Оставайтесь с нами! – (перерыв)

Ведущий: (после перерыва) – С именем Аллаха, Милостивого, Милующего!

Уважаемые телезрители, вновь добро пожаловать на этот благословенный урок

по разъяснению «Книги Единобожия» с уважаемым шейхом, преподавателем,
доктором ‘Абду Р-Раззаком ибн ‘Абдуль-Мухсином Аль-Бадр. Добро пожаловать,
уважаемый шейх!

Шейх: Да будет приветствовать вас Аллах!

Ведущий: Продолжим, шейх, чтение содержания книги?

Шейх: Прошу вас!

Ведущий: Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «У Ат-
Табарани приводится хадис с цепочкой передатчиков, что во времена пророка (мир
ему и милость Аллаха) жил один лицимер, который причинял вред мусульманам. И
некоторые из мусульман сказали: «Давайте обратимся к посланнику Аллаха (мир ему и
милость Аллаха) за спасением от этого лицемера». На что пророк (мир ему и милость
Аллаха) сказал: «Ко мне не обращаются за спасением, а обращаются за спасением к
Аллаху» [Ахмад, 5/317; Ибн Аби Хатим в своем тафсире, 13236].

Шейх: Затем, составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) закончил
это разъяснение хадисом, который приводит имам Ат-Табарани в своем «Сборнике»
с цепочкой передатчиков. У имама Ат-Табарани (да смилостивится над ним Аллах)
есть три Сборника: «Большой Сборник», «Средний Сборник» и «Малый Сборник», –
и все они есть в напечатанном виде. И этот хадис имам (да смилостивится над ним
Аллах) привел в «Большом Сборнике».

Некоторые ученые высказали свои сомнения по поводу этого хадиса с точки

зрения его цепочки передатчиков. Но шейхуль-ислам Ибн Таймия (да
смилостивится над ним Аллах) говорит в своей книге «Обращение за спасением»,
что этот хадис подходит для того, чтобы принимать его и его значение
подтверждено в Коране и сунне.

В хадисе говорится, что во времена пророка (мир ему и милость Аллаха) жил
лицемер, который причинял вред верующим. То есть из его качеств и дел было то,
что он причинял вред мусульманам. И тогда сказали некоторые из сподвижников:
«Давайте обратимся за спасением к посланнику Аллах (мир ему и милость Аллаха)».
Тогда пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Ко мне не обращаются за
спасением, а обращаются за спасением к Аллаху»¸- и это свидетельство из хадиса к
разъяснению. А именно, что обращение за спасением – это поклонение и оно не
посвящается никому, кроме Аллаха.

Здесь я хотел бы, чтобы мы вместе рассмотрели этот хадис, поэтому следите за
моими словами. Некоторые сподвижники сказали: «Давайте обратимся за
спасением к посланнику Аллаха (мир ему и милость Аллаха)». Здесь возникает
вопрос: эти слова, которые сказал тот сподвижник, что давайте обратимся к
посланнику Аллаха (мир ему и милость Аллаха) за спасением, – относятся к делу,
которое пророк (мир ему и милость Аллаха) был в состоянии сделать, или к делу,
которое он не был в состоянии сделать? Было ли в силах пророка (мир ему и
милость Аллаха) остановить зло этого лицемера, который причинял им вред, или
это было ему не под силу? Они сказали эти слова: «Давайте обратимся к посланнику
Аллаха (мир ему и милость Аллаха) за спасением», потому что у него была власть,
право распоряжаться и приказывать, и поэтому они сказали: «Давайте обратимся к
посланнику Аллаха (мир ему и милость Аллаха) за спасением»? И они попросили
спасения у пророка (мир ему и милость Аллаха) в деле, на которое он был способен,
или в деле, на которое он не был способен?

Если бы они обратились к нему, пророку (мир ему и милость Аллаха), в деле,
на которое он был способен, то, как мы это прошли на прошлом уроке, аят: «Тот,
кто был из числа его сторонников, попросил его помочь ему против того, кто
был из числа его врагов» [Сура «аль-Касас», аят 15].

То есть, если бы ты попросил помощи у человека, который находится рядом с

тобой и может тебе помочь, тогда слова: «Давайте обратимся за спасением к такому-
то», означают, что давайте сообщим ему об этом деле и упомянем ему об этом деле.
И если тот человек был в состоянии отвратить зло, то говорят: «Они попросили у
него помощь, которую он мог оказать». А если ему было не по силам отвратить зло
того человека, то говорят: «Они попросили у него помощь, которая была ему не по
силам». И я хочу, чтобы мы рассмотрели эти два дела, чтобы мы могли понять хадис
в свете выводов, сделанных из них.

Первый вариант, если он (мир ему и милость Аллаха) был в состоянии сделать
это дело и то, что у него попросили было ему по силам, то есть, что пророк (мир ему
и милость Аллаха) мог устранить зло того человека. Благодаря тому, что Аллах
даровал ему из силы и власти, если он (мир ему и милость Аллаха) был в состоянии
это сделать.

И, обратите внимание на это замечание, что значат слова пророка (мир ему и
милость Аллаха): «Ко мне не обращаются за спасением, а обращаются за спасением
к Аллаху».

Ведущий: Что он (мир ему и милость Аллаха) не был в состоянии выполнить

эту просьбу.

Шейх: Нет, мы сейчас говорим о первом варианте, что пророк (мир ему и
милость Аллаха) был способен сделать то, что у него попросили, но он сказал: «Ко
мне не обращаются за спасением, а обращаются за спасением к Аллаху».

Если сподвижники сказали эти слова: «Давайте обратимся к посланнику

Аллаха (мир ему и милость Аллаха) за спасением», в деле, на которое он (мир ему и
милость Аллаха) был способен, но несмотря на это, он сказал им: «Ко мне не
обращаются за спасением, а обращаются за спасением только к Аллаху». То есть, он
(мир ему и милость Аллаха) мог помочь им в этом деле, но запретил им говорить
таким образом, чтобы перекрыть пути ведущие к запретному и для защиты слова
Единобожия. То есть, они обратились к нему (мир ему и милость Аллаха) за
помощью при его жизни и в деле, на которое он был способен, но несмотря на это,
он сказал им: «Ко мне не обращаются за спасением, а обращаются за спасением к
Аллаху». Все это является обереганием и защитой пророка (мир ему и милость
Аллаха) слова Единобожия и запрет всего, что так или иначе напоминает
многобожие.

Сподвижники обратились к нему (мир ему и милость Аллаха) с просьбой при

его жизни, когда он находился среди них, о помощи в деле, на которое он был
способен, но он (мир ему и милость Аллаха) сказал им такие слова. А как же тогда
люди могут обращаться к нему (мир ему и милость Аллаха) за спасением после его
смерти в тех делах на которые не способен никто, кроме Аллаха?
 Второй вариант, что сподвижники обратились к нему за помощью в деле, на
которое он не был способен, если он не мог устранить зло этого лицемера. И
возможно, что пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Ко мне не обращаются
за спасением, а обращаются за спасением к Аллаху», то есть просите устранения его
зла у Аллаха и прибегайте за спасением к Аллаху. И здесь также можно
предположить, что пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал им при жизни и
находясь среди них: «Ко мне не обращаются за спасением, а обращаются за
спасением к Аллаху», в деле, на которое он не был способен. «Ко мне не обращаются
за спасением, а обращаются за спасением к Аллаху», то как же тогда после его (мир
ему и милость Аллаха) смерти?

Таким образом в обоих смыслах хадиса содержится указание на запрет

обращения за спасением не к Аллаху. Если дело касалось того, что он был в
состоянии сделать, то запрет несет в себе смысл перекрытия путей ведущих к
запретному и защиты правого слова Единобожия. А если дело касалось того, что он
был не в силах сделать, то это еще очевиднее. Но несмотря на это, ты встречаешь
людей, которые проявляют чрезмерность в почитании пророка (мир ему и милость
Аллаха). И эти люди произносят в своих словах почитания пророка (мир ему и
милость Аллаха), обращаясь к нему, хотя он (мир ему и милость Аллаха) уже мертв:
«О, благороднейший из созданий! Мне не к кому обратиться за убежищем, кроме
тебя».

Ведущий: О Аллах, помоги нам от этого!

Шейх: «Мне не к кому обратиться за убежищем, кроме тебя, при наступлении

тяжкой беды! Поистине, этот мир и тот, что после него, созданы твоей щедростью, и
у тебя знание скрижали и письменной трости!»

Ведущий: О Аллах, помоги нам от этого!

Шейх: Обратите внимание на это дело, сопоставьте его с аятами и хадисами,

чтобы понять насколько странное понимание религии и Единобожия у этих и
подобных им людей. И послушай этот бейт, после того, как он будет исправлен
согласно Единобожию. Если бы говорящий этот бейт человек, сказал: «О, Создатель
всего сущего!», – обращаясь к Аллаху. «О, Создатель всего сущего! Мне не к кому
обратиться за убежищем, кроме Тебя при наступлении тяжкой беды! Поистине, этот
мир и Следующий созданы твоей щедростью, и у Тебя знание скрижали и
письменной трости!» – кем будет этот человек?

Ведущий: Смысл этих слов будет правильным.

Шейх: Это будет Единобожие и искренность. А если человек отдает право

Аллаха кому-либо другому, то чем будут являться его слова?
 Вопросы-ответы после урока

Ведущий: Хорошо. Да облагодетельствует вас Аллах, дорогой наш шейх, и

принесет пользу вашими знаниями! Что касается предыдущего урока, к нам
поступили ответы от братьев и сестер, и я быстро их зачитаю. Вот брат Сирадж
говорит: «Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух! Первый вид…»

Шейх: Брат Сирадж из Кувейта?

Ведущий: Да, брат Сирадж из Кувейта.

Шейх: Ма шаа Ллах!

Ведущий: Очень активный брат.

Шейх: Он очень хорошо участвует, да возблагодарит его Аллах, наградит и

откроет ему двери блага!

Ведущий: О, Аллах, аминь! «Первый вид обета – это обет покорности. К нему
относятся все обеты, касающиеся покорности Аллаху, как например, намаз, пост, умра,
хадж и т.д. В этом случае человек говорит: «На мне для Аллаха, что я буду поститься в
такой-то день, или раздам милостыню в таком-то размере». Доказательство: слова
Аллаха: «Затем пусть они завершат свои обряды, исполнят свои обеты и
обойдут вокруг древнего Дома (Каабы)» [Сура «аль-Хаджж», аят 29] Этот вид обета
следует исполнять.

Второй вид – «обет обмена». Это такой вид обета, в котором человек, дающий его,
ставит условием исполнения его обета получение чего-либо или избавление от чего-либо. А
в том случае, если он не получит требуемого, то не будет исполнять свой обет. И такой
обет запрещен. «Пророк (мир ему и милость Аллаха) запретил давать такие обеты
сказав: «Поистине, обет ничего не отвращает и он дается скупым человеком». [аль-
Бухари, 6608; Муслим, 1639].

Шейх: И также пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал в одном из хадисов,
которые мы прошли: «Не давайте обетов, поистине, обет не отвращает ничего из
того, что было предопределено» [Муслим, 1640].

Ведущий: Хорошо. Третий вид – обет совершения греховного и всякий обет, в

котором содержится непокорность Аллаху. Как, например, обет совершения какого-либо
греха, как например, прелюбодеяния, употребления спиртного, воровства. Этот обет
нельзя исполнять ни в коем случае, напротив, человеку, давшему такой обет, следует
принести за него искупление, согласно словам некоторых ученых. Доказательство на это
хадис от Имрана ибн Хусейна, который передает, что посланник Аллаха (мир ему и
милость Аллаха) сказал: «Нет исполнения обета в греховном» [Муслим, 1641].

Четвертый вид – обет ярости и гнева. Это все обеты, которые выражаются в виде
клятвы, как решимость совершить какое-либо дело или отказ от его совершения,
подтверждение правдивости чего-либо или объявление чего-либо ложью, – которые были
даны человеком без намерения обета и не для приближения к Аллаху. Человеку, давшему
такой обет, дается выбор либо возместить этот обет, либо исполнить его. И ему подобен
дозволенный обет, который не является ни покорностью, ни ослушанием.

Шейх: Да. И остался вид, который мы проходили. Я имею ввиду обет

многобожия.

Ведущий: Кажется, брат Сирадж забыл его упомянуть.

Шейх: Да возблагодарит его Аллах! Он дал прекрасный, великолепный ответ.

Ведущий: Хорошо. Что касается ответа на второй вопрос о хадисах прибегания

к Аллаху за помощью, приводимых имамом Ан-Нисаи: вот ответ сестры Латифы
бинт Мухаммад из Саудовской Аравии, она говорит: «Ответ на второй вопрос о
хадисах прибегания к Аллаху за помощью, приводимых имамом Ан-Нисаи.

Первый: «О, Аллах, я прибегаю к Тебе от жадности, от трусости, от того,

чтобы достигнуть дряхлого возраста, я прибегаю к Тебе от смуты этого мира и
от мучения могилы». Сахих. Хадис сахих, то есть достоверный, но сестра не
упомянула, кто является передатчиком этого хадиса.

Второй хадис: «О, Аллах, я прибегаю к Тебе от проказы, безумия и худших

болезней». Также сестра говорит, что этот хадис – сахих.

В-третьих: «О, Аллах, я прибегаю к Тебе от голода, поистине, он худший

спутник, и прибегаю к Тебе от предательства, поистине, оно худшее окружение»,
этот хадис – хасан, хороший.

В-четвертых: «О, Аллах, я прибегаю к Тебе от бедности, унижения, нужды, и я

прибегаю к Тебе от того, чтобы со мной поступали несправедливо, или чтобы я
был несправедлив», – этот хадис – сахих.

В-пятых: «О, Аллах, я прибегаю к Твоему Величию от того, чтобы быть

пораженным снизу», – это хадис – сахих.

Затем в заключение сестра написала замечание: «Со второго по пятый хадисы

извлечены шейхом Мухаммадом Ат-Тувейджи в его книге «Краткое изложение исламского
закона». И да воздаст вам Аллах благом!»

Шейх: И да воздаст ей Аллах благом за участие!

 Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах! Дорогой наш шейх, что касается
ответов на вопросы, которые мы получили, то некоторые братья и сестры не
упомянули у кого приводится хадис, поэтому мы не можем зачитать их ответы,
основываясь на вашем требовании, чтобы было указано кто извлек тот или иной
хадис.

Братья, присутствующие вместе с нами в студии, да воздаст вам Аллах благом,

вы можете сейчас задать ваши вопросы нашему дорогому шейху. Вы? Хорошо, перед
этим, извините братья, пока подготовьте ваши вопросы, у нас есть звонок. Брат
Мушарраф из Саудовской Аравии, ассаляму алейкум!

Брат Мушарраф: Ассаляму алейкум!

Ведущий: уа алейкум ассаляму уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Брат Мушарраф: Как ваши дела, шейх?

Шейх: Да будет приветствовать вас Аллах, дорогой брат!

Брат Мушарраф: Я хочу спросить о требовании помощи, которое имеется

ввиду в хадисе передаваемом Ат-Табарани. Является ли это вопросом, обращенным
к пророку (мир ему и милость Аллаха), чтобы он избавил их от зла того лицемера?

Ведущий: Угу. Хорошо. Вопрос понятен, шейх?

Брат Мушарраф: И второй вопрос о важности…

Ведущий: Минуточку, брат Мушарраф, извините. Вопрос понятен, шейх?

Шейх: Да.

Ведущий: Хорошо. Второй вопрос. Прошу вас!

Брат Мушарраф: Второй вопрос касается важности Единобожия и изучения

этой нужной книги, но другое дело, в какое время? Я смотрю канал «Аль-Маджд»,
но, к сожалению, не могу понять в какое точно время выходят уроки?

Ведущий: Хорошо. Время передач по разъяснению «Книги Единобожия»:

после послеполуденного намаза в среду, по времени Благословенной Мекки и после
ночного намаза. И повтор обоих уроков после утреннего намаза на следующий день,
то есть в четверг, по времени Благословенной Мекки, по воле Всевышнего Аллаха. В
этот день идет повтор обоих уроков и если вы не смогли посмотреть их в среду, то у
вас есть возможность посмотреть их в четверг.

Брат Мушарраф: Хорошо. Да воздаст вам Аллах благом!

Ведущий: И вам также! Если на то была воля Аллаха!

 Брат Мушарраф: Да воздаст вам Аллах благом! И за сайт в интернете тоже да
воздаст вам Аллах благом!

Ведущий: Хорошо, хорошо. Да облагодетельствует вас Аллах! Спасибо, брат

Мушарраф! Да благословит вас Аллах! У нас есть еще один звонок – Мухаммад из
города Грэйят из Саудовской Аравии. Брат Мухаммад!

Брат Мухаммад: Да, ассаляму алейкум!

Ведущий: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлах! Прошу вас, брат!

Шейх: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлах!

Брат Мухаммад: Во-первых, шейх, за пределами этого Королевства,

Королевства Саудовская Аравия… Они утверждают, что такой-то человек обладает
знанием сокровенного, и что этот человек может летать, и что он творит чудеса и
люди просят у него помощи. И говорят, что у них есть святые, у которых они просят
помощи. И если какой-то человек умирает, то они идут с ним к святому… (далее
голос неразборчив).

Ведущий: Хорошо, брат Мухаммад. В общем мы поняли что вы хотите

спросить, хотя голос срывался во время звонка.

Брат Мухаммад: Да благословит и хранит вас Аллах! Шейх… (голос

неразборчив).

Шейх: Кажется брат говорит с сотового телефона.

Ведущий: Хорошо, брат Мухаммад, вы услышите ответ на ваш вопрос, по воле

Аллаха. Спасибо вам, да хранит вас Аллах! У нас есть звонок от брата Башира.
Башир из Иордании. Устаз Башир еще с нами?

Брат Башир: Да, с вами. Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Ведущий: Прошу вас! Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Брат Башир: Да воздаст Аллах благом всем вам!

Шейх: И да воздаст вам Аллах благом!

Брат Башир: Я привожу в свидетели Аллаха, Его ангелов и всех, кто слушает
эту передачу, что я люблю вас в Аллахе!

Шейх: Да воздаст вам Аллах благом! Да полюбит тебя Аллах!

Брат Башир: И я прошу Аллаха, Велик Он и Всемогущ, вознаградить шейха

‘Абду Р-Раззака за его приезд в Эр-Рияд, его преподавание и участие в этих
передачах! И я прошу Аллаха воздать ему великой наградой и вознаградить его и его
отца лучшим вознаграждением!

Ведущий: О, Аллах, аминь!

Брат Башир: И я бы хотел поблагодарить шейха, да будет содействовать ему

Аллах, за его книгу «Законоположения молитв (дуа) и поминания Аллаха». И
надеюсь, что шейх, да хранит и благословит его Аллах, ответит на мой вопрос.
Вопрос касается тех событий, которые произошли в последнее время, а именно тех
нападок на честь пророка (мир ему и милость Аллаха), что имели место в Дании, и
их оскорблений пророка (мир ему и милость Аллаха). И мы говорим о «Книге
Единобожия» с этим великим и несущим пользу разъяснением шейха, да хранит его
Аллах. И ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Ведущий: Хорошо, хорошо. Большое спасибо, брат Башир. У нас есть еще один
звонок, Абу ‘Абдуллах, ассаляму алейкум! Абу ‘Абдуллах из Эр-Рияда!

Абу ‘Абдуллах: Ассаляму алейкум!

Ведущий: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Абу ‘Абдуллах: У меня два вопроса, если можно.

Ведущий: Прошу вас, Абу ‘Абдуллах. Кратко, пожалуйста. Да хранит вас

Аллах!

Абу ‘Абдуллах: Первый вопрос, можно ли просить помощи у кого-либо из

созданий, если он в состоянии сделать то, о чем его просят. Относится ли это к
мольбе требования помощи?

Ведущий: Если он в состоянии сделать то, о чем его просят. Хотя шейх уже
давал ответ на подобный вопрос, но, по воле Аллаха, мы зададим ему ваш вопрос.
Хорошо, второй вопрос?

Абу ‘Абдуллах: Второй вопрос, что хуже: ложная клятва Аллахом или
правдивая клятва не Аллахом?

Ведущий: Хорошо, хорошо. Большое спасибо, Абу ‘Абдуллах, большое

спасибо всем братьям, которые звонили и задавали свои вопросы за их участие
вместе с нами в этой благословенной встрече. Дорогой наш шейх, начнем с брата
Мушаррафа, который спрашивает о хадисе, передаваемом Ат-Табарани, что вопрос
сподвижников был не с целью требования спасения, а как просьба к пророку (мир
ему и милость Аллаха).

Шейх: Из этой просьбы становится понятно, что тот лицемер причинял вред
мусульманам, и тогда они сказали: «Давайте попросим спасения у посланника
Аллаха», то есть, попросим у него (мир ему и милость Аллаха), чтобы он избавил нас
от этого, – этого они хотели. Попросить его (мир ему и милость Аллаха) избавить их
от вреда того человека. И совершение этого было либо по силам пророку (мир ему и
милость Аллаха) и он мог остановить его и запретить ему. Либо же он (мир ему и
милость Аллаха) был не в состоянии выполнить то, о чем его просили, то есть
остановить того человека. На оба эти варианта пророк (мир ему и милость Аллаха)
сказал: «У меня не просят спасения», и если это дело было ему по силам, то он
этими словами желал уберечь слово Единобожия и закрыть пути, ведущие к
многобожию, посредством запрета на произнесение этой фразы. А если это дело
было не по силам пророку (мир ему и милость Аллаха), то таким образом он
запретил просить у созданий то, на что способен только Создатель.

И все это указывает нам на опасность многобожия. Вне зависимости, будь оно в
основе своей многобожием или же ведет к нему. И всего, что приводит к нему.

Ведущий: Да облагодетельствует Вас Аллах! Брат Мухаммад из Грэйят задал

вопрос, но голос был неясным, возможно, он звонил с сотового телефона и поэтому
связь была не очень хорошая. Но несмотря ни на что, мы поняли, что за границами
этой страны…

Шейх: Он указал на те заблуждения, которые присутствуют, как например,

обращение за спасением не к Аллаху, убежденность в том, что кто-то, кроме Него
знает, что было и что будет, и что кто-то, кроме Аллаха, приказывает вещам:
«Будь»… И чрезмерное почитание вещей приверженцами заблуждений и
фанатиками, которое вызывает недоумение…

Ведущий: Они приходят к могиле умершего святого и просят у него какие-то

вещи.

Шейх: Да, возможно они делают так или подобные этим вещи. Таких дел
много и они исходят из незнания Единобожия. Но если бы эти и подобные им люди
обратились к Единобожию и к этим благородным аятам и хадисам, которые собрал
шейхуль-ислам Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб, то они избавились бы от этих
заблуждений. Но они опираются на те ложные понятия и испорченные страсти, на
которых они выросли и к которым привыкли. А когда с ними разговаривают
приводя аяты и хадисы, то они превозносятся и отвергают то, чтобы оставить те
убеждения, на которых выросли они, их отцы и деды. И многие из них отвращаются
от истины, кроме тех, кому Аллах открыл путь к ней.

И то, к чему мы призываем всех слушателей, – это читать о Единобожии в

Коране и сунне, а шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб собрал аяты и хадисы
Единобожия в этой книге. Он только собрал слова Аллаха и слова Его посланника
(мир ему и милость Аллаха) на эту великую тему. И многим людям Аллах оказал
милость прочтения этой книги «Книги Единобожия», они прочитали эту книгу,
поразмышляли над ней, обдумали те аяты, которые в ней приводятся, и Аллах
излечил их от этой беды и вреда.

И поэтому это призыв, в действительности, я адресую всем: чтобы все

прочитали эту благословенную книгу «Книгу Единобожия» шейхуль-ислама
Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба. И я подтверждаю, что в этой книге нет ничего,
кроме аятов и хадисов, которые собраны для разъяснения и объяснения
Единобожия. И в ней содержится излечение, по воле Аллаха, от всех этих
многочисленных заблуждений и лжи, в которые попали очень многие люди.

Ведущий: И эту книгу легко купить и она недорогая. Хвала Аллаху, эта книга
продается во всех книжных магазинах.

Шейх: По милости Аллаха, из благословения этой книги то, что она переведена
на многие языки мира. И было проведено много лекций по разъяснению это книги,
и Аллах повел многих людей по прямому пути Единобожия, истины и искренности,
посредством этих аятов и хадисов, которые собрал составитель книги.

Ведущий: Дорогой наш шейх! Брат Башир, да воздаст ему Аллах благом,
затронул очень важный вопрос о защите чести пророка (мир ему и милость Аллаха)
от ложных обвинений в средствах массовой информации, и в особенности, в Дании.
Дайте ваше наставление, шейх, по этому поводу, а также какую позицию должны
занимать мусульмане по отношению к этому делу. Кратко, пожалуйста, шейх.

Шейх: То, что делают сейчас в Дании некоторые ненавистники против

благородного пророка (мир ему и милость Аллаха), не является чем-то новым в
истории. Не в истории нашего пророка (мир ему и милость Аллаха), не в истории
пророков, которые были до него. И Аллах, Велик Он и Всемогущ, утешил Своего
пророка в Коране словами:

‫ين َس ِخ ُروا ِمْني ُهم لما َكانُوا بِِه يَ ْستَي ْه ِزئُو َن‬ ِ ‫ئ بِرس ٍل ِمن قَيبلِك فَح َ ِ ل‬ ِ
َ ‫اق ب ذ‬ َ َ ْ ّ ُ ُ َ ‫استُي ْه ِز‬ ْ ‫َولََقد‬
«До тебя посланников также подвергали осмеянию, но тех, кто
насмехался над ними, окружало (или постигало) то, над чем они издевались»
[Сура «аль-Анам», аят 10].

И такого рода издевательство имеет место в темных сердцах и пропавших

душах, которые не ограничиваются в своем заблуждении тем, что отворачиваются от
истины, а они еще издеваются и насмехаются над носителями этой истины. Но,
поистине, Мухаммад (мир ему и милость Аллаха) предводитель тех, кто следует
прямым путем, и Аллах отправил его милостью к мирам. И послал его с истиной,
прямым руководством и истинной религией, послал его с Единобожием. И он,
пророк (мир ему и милость Аллаха), является лучшим рабом Аллаха, самым
правдивым среди них и самым совершенным среди них в следовании прямому пути.
Среди рабов Аллаха нет никого, кто был бы лучше него в поклонении, или имел бы
более совершенный нрав. И со всех сторон блага он является предводителем и
примером, поэтому Всевышний Аллах сказал: «В Посланнике Аллаха был
прекрасный пример для вас» [Сура «аль-Ахзаб», аят 21] .

И в действительности, я хочу сказать по этому поводу и привести

доказательство из Корана, что нападки этих ненавистников на избранного человека и
лучшего из людей – Мухаммада ибн ‘Абдуллаха, -это указание, ин шаа Аллах, на их
исчезновение, гибель, поражение и разгром. Прочитайте слова Аллаха в суре «Ар-
Раад»:

‫صنَيعُوا قَا ِر َعةٌ أ َْو َتُ ّل قَ ِريبًا ِّمن َدا ِر ِه ْم َح لت َيِْتَ َو ْع ُد‬ ِ ِ
َ ‫ين َك َف ُروا تُصيبُي ُهم بَا‬
ِ‫ل‬
َ ‫َوَل يَيَز ُال ا ذ‬
‫ف الْ ِم َيع َي‬
‫اد‬ ِ ِ‫ل‬
‫ال إِ لن ل‬
ُ ‫الَ َل ُيْل‬
«Бедствия не перестанут поражать неверующих за то, что они содеяли,
или будут рядом с их жилищами до тех пор, пока не явится обещание Аллаха.
Воистину, Аллах не нарушает Своего обещания» [Сура «ар-Раад», аят 31].

Прочитайте аят, который идет после него:

ِ ‫ف َكا َن ِع َق‬
‫اب‬ ِ ‫ئ بِرس ٍل ِمن قَيبلِك فَأَملَيت لِل‬ ِ ِ ‫ولََق‬
َ ‫َخ ْذتُي ُه ْم فَ َكْي‬
َ ‫ين َك َف ُروا ثُل أ‬
َ ‫ذ‬ ُ ْ ْ َ ْ ّ ُ ُ َ ‫ز‬ ‫ه‬
ْ ‫ي‬
ُ ‫ت‬ ‫اس‬
ْ ‫د‬
‫ي‬ َ
«До тебя посланники также подвергались осмеянию. Я предоставлял
отсрочку неверующим, но потом хватал их. Каким же было Мое наказание»
[Сура «ар-Раад», аят 32].

Ведущий: Аллаху Акбар!

Шейх: Еще раз следите за словами, в действительности, в этом содержится

радостная весть. И мы просим Аллаха уничтожить всех, кто посягнул на честь
пророка (мир ему и милость Аллаха) издеваясь, насмехаясь и оскорбляя его. И
просим Аллаха не оставить никого из них, поистине, Он Слышащий, Отвечающий
на мольбы.

Аллах говорит: «Бедствия не перестанут поражать неверующих за то, что

они содеяли, или будут рядом с их жилищами до тех пор, пока не явится
обещание Аллаха. Воистину, Аллах не нарушает Своего обещания. До тебя
посланники также подвергались осмеянию. Я предоставлял отсрочку
неверующим, но потом хватал их. Каким же было Мое наказание» [Сура «ар-
Раад», аяты 31-32].
 Обратите внимание: «Я предоставлял отсрочку», – Аллах дает отсрочку
беззаконнику, но не забывает о нем, а когда схватит его, то это будет крепкая и
суровая расплата. И как велико это преступление, несправедливость и вражда, когда
человек насмехается над предводителем человечества и примером для всех рабов
Аллаха.

Если твоя дорога темна, и ты не видишь истины, то воздержись от насмешек.

Возможно, однажды перед тобой откроется истина и ты поймешь ее, но если ты
смеялся над ней и издевался, то ты лишил себя и сделал запретным для себя благо.
И в тоже время возложил на себя наказание и тяжкие мучения скорые и
отсроченные. И в действительности, это указание на уничтожение этих людей, и мы
просим Аллаха погубить их и прервать след всех тех, кто издевался и насмехался над
посланником Аллаха (мир ему и милость Аллаха).

И вслушайтесь в эти слова: «Воистину, твой ненавистник сам окажется

безвестным» [Сура «аль-Каусар», аят 3].

И слова Всевышнего Аллаха: «Воистину, Мы избавили тебя от тех, кто

насмехается» [Сура «аль-Хиджр», аят 95].

И также послушайте внимательно слова Аллаха: «И Нашим долгом было

помогать верующим» [Сура «ар-Рум», аят 47].

И слова Всевышнего Аллаха: «Воистину, Аллах оберегает тех, кто уверовал»

[Сура «аль-Хаджж», аят 38].

Слова Аллаха: «Воистину, Мы окажем помощь Нашим посланникам» [Сура

«Гафир», аят 51].

И Аллах даровал помощь Своему посланнику и Он схватит, по Его воле, тех

людей и уничтожит их за эту наглость и насмехательство. И поэтому тем из них, кто
обладает умом и разумом, следует удержать руки этих глупцов и беспутников,
потому что они приносят беду на все их общество посредством этих насмешек над
предводителем человечества и примером для всех рабов Аллаха и самым невинным
человеком (мир ему, милость и приветствия Аллаха).

Ведущий: Мир ему и милость Аллаха! Мы мусульмане, шейх, согласно

исламского вероубеждения, уважаем даже христианских и иудейских пророков.

Шейх: Эти нападки, в действительности, являются глупостью. И еще, по этому

поводу, я хочу сказать одну вещь, во времена пророка (мир ему и милость Аллаха)
некоторые из многобожников оскорбляли его и насмехались над ним, и что они
говорили?
 Они говорили: «Тот, над кем насмехаются, сделал то-то», – и смеялись: «Тот, над
кем насмехаются, сделал то-то», – и смеялись, приводили дела и приписывали их
тому, над кем насмехаются. И пророк (мир ему и милость Аллаха) говорил, смысл
хадиса: «Посмотрите, как Аллах защищает меня: они оскорбляют того, над кем
насмехаются, а я Мухаммад – тот, кого восхваляют». То есть они оскорбляют
того, над кем насмехаются, а я Мухаммад – тот, кого восхваляют. И здесь, если вы
посмотрите, они нарисовали картинку и сделали ее насмешкой, но это только в их
воображении. А человек же Мухаммад (мир ему и милость Аллаха) – самый
совершенный человек. Его не могут изобразить их карандаши и не могут
представить их умы.

Ведущий: Аллах Акбар!

Шейх: Как может их ум постичь чистейшего из людей? И самого прекрасного

из них. Хадис: «Посмотрите, они оскорбляют того, над кем насмехаются, а я
Мухаммад – тот, кого восхваляют». И те люди нарисовали картинки, то есть плохие
рисунки, которые не выражают ничего, кроме того, что есть в их испорченном
воображении.

Ведущий: В действительности они насмехаются над самими собой.

Шейх: И тем, что есть в их воображении из низости и глупости, а Мухаммад же

(мир ему и милость Аллаха) самый чистый и великий человек. И Аллах сказал:
«Воистину, Мы избавили тебя от тех, кто насмехается» [Сура «аль-Хиджр», аят 95]. И
он (мир ему и милость Аллаха) находится под опекой Аллаха и все мусульмане
находятся под опекой и защитой Аллаха.

Ведущий: Абу ‘Абдуллах, шейх, спрашивает о требовании помощи от

человека, если тот в состоянии ее оказать. И вы говорили об этом ранее, что если
человек присутствует здесь и сейчас и может оказать помощь, то на требование у
него помощи нет никаких возражений. Он упомянул также: что хуже: ложная клятва
Аллахом или правдивая клятва не Аллахом?

Шейх: Правдивая клятва не Аллахом – хуже, потому что это является

многобожием, тот, кто правдиво клянется не Аллахом. А ложная клятва Аллахом –
является большим грехом. Поэтому Ибн Мас'уд (да будет доволен им Аллах) сказал:
«Ложно поклясться Аллахом для меня любимее, чем правдиво поклясться не Аллахом» [ат-
Табарани в «Му’джам аль-Кабир», 8902]. Правдивая клятва не Аллахом- это многобожие, а
ложная клятва Аллахом – это большой грех, – и многобожие хуже.

Ведущий: Хорошо, да облагодетельствует вас Аллах! В действительности,

братья, присутствующие здесь, мы очень извиняемся перед вами. Мы очень ценим
ваше присутствие и просим Аллаха воздать вам лучшей наградой, но у нас не
осталось времени, но мы были рады видеть ваши прекрасные лица. Да воздаст вам
Аллах благом за ваш приход и участие вместе с нами в этой передаче! Дорогой наш
шейх, вот и подошел к концу этот урок, возможно вы закончите его и назовете два
вопроса этого благословенного урока.

Шейх: Первый вопрос, который я задам, связан с темой урока, а второй вопрос
связан с вопросом брата Башира из Иордании, да хранит его Аллах.

Ведущий: Прекрасно, прекрасно!

Шейх: Первый вопрос: я хотел бы, чтобы привели десять аятов из Благородного
Корана опровергающих обращение с мольбами не к Аллаху, и я привел некоторые
из них. Нужно привести десять аятов из Благородного Корана, что нельзя
обращаться с мольбами не к Аллаху.

А второй вопрос: привести аяты из Корана, которые связаны с этим

отвратительным поступком и недостойным поведением, которое произошло в
Дании. Привести аяты, в которых говорится, что те, кто издеваются и насмехаются
над пророком (мир ему и милость Аллаха) сами окажутся безвестными, и что Аллах
избавил пророка (мир ему и милость Аллаха) от них, что Аллах подстерегает их.
Нужно привести десять аятов, связанных с этим делом.

И мы просим Аллаха Его прекрасными именами и высочайшими атрибутами

восславить Его религию и возвысить Его слово. И дать победу Его благородному
посланнику (мир ему и милость Аллаха) и уничтожить тех насмешников, стереть их
следы с лица земли! И исправить наше исповедование религии, которая является
опорой наших дел, и исправить нашу будущую жизнь, в которой нам предстоит
находится. И сделать жизнь увеличением для нас всех благ, а смерть отдыхом для нас
от всего дурного. Поистине, Он Слышащий, Отвечающий на мольбы, Близкий!

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, шейх, и возблагодарит вас!

Шейх: Да возблагодарит Аллах вас и всех, кто участвовал в этой передаче!

Ведущий: Да воздаст вам Аллах благом! Дорогие телезрители, вот и подошел к

концу этот благословенный урок. Как всегда мы оставляем вас под защитой и опекой
Аллаха!

О Аллах, Ты Свят и Восхваляем! Мы свидетельствуем, что нет бога, кроме Тебя,

просим Твоего прощения и каемся Тебе в своих грехах!

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух.

 Урок 15

▪ Глава: «Слова Всевышнего Аллаха: «Неужели они

приобщают в сотоварищи к Аллаху тех, которые ничего не
творят, тогда как сами были сотворены, которые не
способны оказать им поддержку и не способны помочь
даже самим себе?»
 Ведущий: С именем Аллаха Милостивого, Милующего! Хвала Аллаху, Господу
миров! Мир, милость и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, его
семье и всем его сподвижникам!

Уважаемые телезрители! Мы приветствуем Вас вечным приветствием ислама:

ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух! Добро пожаловать на этот
благословенный урок по разъяснению «Книги Единобожия» имама Мухаммада ибн
‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним Всевышний Аллах). Дорогие
телезрители! Мы от имени всех вас приветствуем нашего почтенного шейха,
преподавателя, доктора ‘Абду Р-Раззака Аль-Бадра, члена кафедры преподавания
Исламского Университета города пророка – Медины. Мы приветствуем нашего
дорогого шейха: добро пожаловать, ваша честь, шейх!

Шейх: Да будет приветствовать Аллах вас, брат Турки, и всех, кто смотрит
вместе с нами этот урок по разъяснению «Книги Единобожия». И я прошу Аллаха
оказать всем нам поддержку, вести по прямому пути и даровать благоразумие. И я
открываю эту встречу словами мира, которые являются приветствием ислама, и
обращаю их ко всем: ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух.

Ведущий: И наше благоухающее приветствие распространяется на братьев и

сестер, учащихся на сайте Открытой Исламской Академии. А также мы
приветствуем братьев, которые присутствуют вместе с нами в студии, да воздаст им
Аллах благом за их приход. Уважаемые телезрители, мы принимаем ваши вопросы
и звонки по телефонам программы, которые вы видите на своих экранах, и на сайте
Академии. Передаем слово нашему уважаемому шейху, чтобы он открыл этот
благословенный урок: прошу вас, дорогой шейх!

Шейх: Да благословит вас Аллах!

С именем Аллаха, Милостивого, Милующего! Поистине, вся хвала

принадлежит Аллаху! Его мы восхваляем, просим о помощи, прощении и Ему мы
каемся в своих грехах. Мы прибегаем к Аллаху от зла наших душ и наших скверных
деяний. Тот, кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не в силах ввести в
заблуждение, а тот, кого Он сбивает с пути истины, для того нет прямого наставника.
Я свидетельствую, что нет бога, кроме Одного Аллаха, у Которого нет сотоварищей,
и я свидетельствую, что Мухаммад Его раб и посланник. Да приветствует его Аллах и
пошлет ему мир, а также его семье и всем его сподвижникам!

А затем:

Мы продолжаем изучение этой благословенной книги «Книги Единобожия»

шейхуль-ислама Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним
Аллах). И продолжаем извлекать пользу из ее интересных глав, полезных докладов и
верных разъяснений, которые объединила в себе эта благородная книга «Книга
Единобожия» с целью, ради которой все мы были созданы и для исполнения
которой нам была дарована жизнь.

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) во вступлении и том

прекрасном порядке, в котором он написал свою книгу, показал важность
Единобожия, его достоинство, положение и величие. И то, что полагается за его
выполнение из похвальных результатов и благословенных последствий в этом мире
и в Следующем для того, кто его исполнил.

Затем, составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) начал разъяснение
видов многобожия с целью предостеречь от них, объясняя их опасность, их
противоречие Единобожию и разногласие с ним.

Затем, начиная с этой главы, автор (да смилостивится над ним Аллах) написал
собрание разъяснений, посредством которых он привел ясные доводы и очевидные
доказательства ложности многобожия и его вреда. И разъяснение, которое является
темой нашего сегодняшнего урока, а также темой некоторых разъяснений, которые
следуют после него, – является доказательствами, указывающими на вред
многобожия и опровергающими его. И давайте послушаем теперь от нашего брата
Турки, да хранит его Аллах, пошлет ему мир и благословение, доклад шейха и то,
что он упомянул, затем прокомментируем это согласно тому, как облегчил нам это
Аллах.

Глава: «Слова Всевышнего Аллаха: «Неужели они приобщают в

сотоварищи к Аллаху тех, которые ничего не творят, тогда как сами
были сотворены, которые не способны оказать им поддержку и не
способны помочь даже самим себе?»

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, дорогой наш шейх!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Глава: «Слова
Всевышнего Аллаха: «Неужели они приобщают в сотоварищи к Аллаху тех,
которые ничего не творят, тогда как сами были сотворены, которые не
способны оказать им поддержку и не способны помочь даже самим себе?»
[Сура «Аль-Араф» аяты 191-192].

Шейх: Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Глава:
«Слова Всевышнего Аллаха: «Неужели они приобщают в сотоварищи к Аллаху
тех, которые ничего не творят, тогда как сами были сотворены, которые не
способны оказать им поддержку и не способны помочь даже самим себе?»
 Составитель книги сделал этот благородный аят названием этой главы. В этом
разъяснении дается опровержение многобожия и опровержение привязанности к
созданиям посредством поклонения им и обращения к ним с мольбами, просьбами,
требованиями. Все эти дела посвящаются только Аллаху и совершаются только ради
Него, и только Аллах достоин поклонения и никто другой. А также Аллах –
Единственный, Кто создает, дарует пропитание, оживляет, умерщвляет, управляет и
распоряжается в этой Вселенной, поэтому поклонение должно посвящаться Ему
Одному. Как сказал Аллах: «Я же – ваш Господь. Поклоняйтесь же Мне» [Сура
«Аль-Анбия», аят 92].

Он Один ваш Господь, Который создал и сотворил вас, поэтому Ему Одному
следует поклоняться, и не посвящать ничего из дел поклонения никому, кем бы тот
ни был, кроме Аллаха. И это разъяснение было дано имамом (да смилостивится над
ним Аллах), чтобы показать посредством него ложность многобожия и его вред. И
что тот, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, ошибается в своем многобожии,
заблуждается в своем поклонении не Аллаху, потому что он привязался сердцем и
направил свои мольбы, просьбы и поклонение тому, кто ничего не создает, но сам
был создан. И тому, кто не может оказать поддержку, напротив, он сам нуждается в
Том, Кто даст ему поддержку. Он не может помочь себе и не может помочь тем, кто
просит у него помощи. И как можно обращаться с мольбами, поклонением и
просьбами к созданию, которое находится в таком положении и состоянии? И не
обращаться с поклонением и мольбами к Тому, в Чьей руке бразды управления
всеми делами и ключи от небес и земли?

И составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сделал названием этого
разъяснения, которое написано с целью указать на ложность многобожия и его вред,
и в котором приведены доводы и доказательства на это, – он сделал названием этого
разъяснения этот благородный аят: «Неужели они приобщают в сотоварищи к
Аллаху тех, которые ничего не творят, тогда как сами были сотворены?», – знак
вопроса в первой части этого аята: «Неужели они приобщают сотоварищей», –
это вопрос с целью порицания и в нем сообщение и суровая критика тех, кто так
поступает. Для тех, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, кто посвящает
поклонение не Аллаху.

«Неужели они приобщают в сотоварищи к Аллаху тех, которые ничего не

творят?», – то есть, не в их власти сотворить что-либо, кем бы они ни были и какой
бы силой не обладали.

«Тогда как сами были сотворены». И из качеств и свойств того, к кому они
взывают, что он не может ничего сотворить и в тоже самое время, он сам сотворен
Аллахом. Он не является творцом и сам сотворен, – так как ему можно поклоняться?
Как можно приравнять того, кто создан и сотворен Господом миров, как можно
приравнять сотворенного с Творцом? Раба с Господом? И того, кого создал Аллах, и
даровал ему блага, здоровье, благополучие, – как можно приравнять его к Великому
Господу, Всемогущему Создателю? Этот вопрос пришел в виде подтверждения,
прояснения и указания на мерзость этого дела, которое совершают многобожники.
Что они приобщают к Аллаху в сотоварищи тех, кто ничего не создает, а сами они
сотворены. То есть, те, к кому они взывают с мольбами, поклоняются и посвящают
им свое поклонение, – они созданы Аллахом. И в аяте осуждаются многобожники и
указывается на отвратительность их поступков, потому что они приобщают к Аллаху
в сотоварищи тех, кто ничего не создает, и в то же самое время, они сами созданы
Аллахом.

Затем, положение их таково, что они не могут ничего сотворить, даже если это
будет самая ничтожная вещь, как об этом говорится в другом аяте:

ِ‫ون ل‬
‫ال لَن َيْلُ ُقوا ذُ َب ًب َولَ ِو‬ ِ ‫ض ِرب مثَل فَاستَ ِمعوا لَه إِ لن ال ِذين تَ ْدعو َن ِمن د‬
ُ ُ َ ُ ُ ْ ٌ َ َ ُ ‫لاس‬ ُ ‫َي أَييّ َها الن‬
ِ ِ ِ
‫وب‬
ُ ُ‫ب َوالْ َمطْل‬ ُ ‫ف الطلال‬ َ ُ‫ضع‬ ُ ‫اجتَ َمعُوا لَهُ َوإِن يَ ْسلُْبي ُه ُم ال ّذ َب‬
َ ُ‫ب َشْييئًا لل يَ ْستَنق ُذوهُ مْنه‬ ْ
«О люди! Приводится притча, послушайте же ее. Воистину, те, кому вы
поклоняетесь помимо Аллаха, не сотворят и мухи, даже если они объединятся
для этого. Если же муха заберет у них что-нибудь, они не смогут отобрать у
нее это. Слаб тот, кто добивается, и тот, от кого он добивается!» [Сура «Хаджж»,
аят 73].

Таким образом, они не могут ничего сотворить, чем бы то ни было, и в то же

самое время они сотворены Аллахом. Так как им можно поклоняться? Это один из
доводов на ложность многобожия.

А следующий довод, приводимый в аяте: «Которые не способны оказать им

поддержку и не способны помочь даже самим себе?» То есть, что те, кому они
поклоняются, кем бы они ни были, не могут оказать поддержки тому, кто прибегает
к ним за помощью, а также не могут помочь самим себе, если на них нападет враг.
Они не могут помочь тем, кто им поклоняется, и не могут помочь самим себе, так
как можно обращаться с мольбами к тому, кто находится в таком положении? Это
сильное доказательство, которое указывает на ложность многобожия и его вред. И
если бы многобожник поразмышлял над этим доводом, то его было бы достаточно
как доказательства и подтверждения. Более того, среди многобожников есть те, кто
последовал по прямому пути, посредством этого довода.

Имам Ибн Джаррир Ат-Табари (да смилостивится над ним Аллах) упоминает в
своем тафсире историю одного человека из бедуинов, который проделал далекий
путь, направляясь к одному идолу, чтобы поведать ему о своей нужде и обратиться к
нему с просьбой. А когда после всех тягот и трудностей он добрался до идола, то что
он увидел? – Он увидел, что на голове этого идола, к которому он ехал и проделал
далекий путь ради того, чтобы обратиться к нему с просьбой и поведать ему о своей
нужде, – что на его голове лиса. И эта лиса мочится на него, и ее моча стекает с
головы этого идола до самых его стоп. Лиса находится на голове этого идола и ее
моча стекает с его головы. А этот человек приехал к этому идолу, чтобы просить его
о помощи, и когда он увидел все это, то произнес стихотворный бейт и повернул
обратно. Он сказал: «Разве на голову господа мочатся лисы? – Презрен тот, на кого
помочилась лиса».

Ведущий: Как он может заслуживать быть богом?

Шейх: Именно так. Однажды, я прочитал о подобном случае в одной из газет.

Что один из последователей индусской или буддистской религии, не помню сейчас,
рассказал в своем разговоре с журналистом о том, как он принял ислам. Он говорит:
«Я зашел в храм», – в этом храме находились идолы, которым они поклонялись. И
он говорит: «Я зашел в храм и увидел там собаку, которая мочится возле идола». Он
говорит: «После того, как я увидел это, то понял, что мы находимся в заблуждении, и
что вера наших отцов и дедов является ложью». Потому что, как можно поклоняться
тому, на кого или возле кого мочится собака? Он говорит: «После того, как я увидел
это, то стал чувствовать в душе отвращение и удрученность, и стал искать истинную
религию, до тех пор, пока Аллах не вывел меня на прямой путь ислама. Религии
Единобожия, религии искренности по отношению к Аллаху».

Также схоже с этим делом, и более того, оно именно им и является, –

привязанность тех, кто впал в многобожие из числа людей этой уммы, – тех, кто
привязался сердцем к созданиям или частям тела созданий. Они возвеличивают их и
поклоняются им.

Я помню однажды, в одной из стран, было место, в котором находился волос, и

они утверждали, что это волос пророка (мир ему и милость Аллаха). И люди
отовсюду приезжали к этому месту, ради того, чтобы попросить его, обратиться с
мольбой и поклоняться этому волосу.

Ведущий: О, Аллах, помоги нам от этого!

Шейх: И они совершали земные поклоны, обращались с мольбами, просили

спасения, молили его, плакали возле него. И однажды, несколько воров и
похитителей украли этот волос, тогда по улицам прошли демонстрации в протест
этого поступка. Хотя следовало бы ожидать, что они извлекут пользу из этого, что
если этот волос можно украсть, то он не обладает ничем из того, о чем они его
просили, что они у него требовали, ради чего они плакали возле него, и тех нужд,
удовлетворения которых они просили у него. Следовало бы предположить, что тот
факт, что этот волос украли, укажет им на то, что он не может себе помочь и не
может помочь другим. Более того, тот, кому приписывался этот волос, – пророк
(мир ему и милость Аллаха), кого просил о помощи?

Пророк (мир ему и милость Аллаха) говорил в своих мольбах: «О Аллах, Ты

оказываешь мне помощь и Ты – мой защитник, о Аллах, благодаря Тебе я
передвигаюсь, благодаря Тебе нападаю и благодаря Тебе сражаюсь!» [Абу Дауд, 2632; ат-
Тирмизи, 3584], – говорит: «Ты – мой защитник».

И Аллах говорит:

ِ ْ ‫إِ لف لَنَنصر رسلَنَا وال ِذين آمنُوا ِف‬

‫اد‬ ُ ‫الَيَاة ال ّدنْييَا َويَي ْو َم يَي ُق‬
ُ ‫وم ْالَ ْش َه‬ َ َ َ ُ ُ ُُ
«Воистину, Мы окажем помощь Нашим посланникам и верующим в
мирской жизни и в тот день, когда предстанут свидетели» [Сура «Гафир», аят 51].

Помощь от Аллаха и нет помощи, кроме как у Аллаха. Поэтому нельзя просить
помощи у созданий и нельзя обращаться к ним за защитой, а обращаться за ней
следует к Аллаху. Благополучие, следование по прямому пути, здоровье, – что бы то
ни было, все это просится только у Аллаха.

Таким образом, этот аят, который является названием разъяснения, был

приведен составителем книги и сделан названием, потому что в нем ясное
доказательство на ложность многобожия и испорченность вероубеждения и пути
тех, кто привязался сердцем не к Аллаху, кем бы тот ни являлся. Будь он ангелом,
или пророком, или праведником, или кем-либо кроме них из созданий, то
положение их одинаково – они ничем не обладают.

Ведущий: Хорошо, шейх ‘Абду Р-Раззак, то, что Аллах привел в пример
качество творения, в том, что касается тех, кому поклоняются, что они не способны
ничего сотворить. Почему Аллах привел в пример качество творения? Почему,
например, не дарование пропитания, или оказание помощи? Имеет ли особый
смысл выделение качества творения?

Шейх: Упоминание качества творения – это один из доводов, который

относится к группе доказательств. Тот аят, который мы сейчас изучаем и который
является названием главы, в нем упоминается не только творение. В начале
упоминается творение, а затем оказание помощи. И есть аяты, в которых
упоминается дарование пропитания, а в других аятах упоминается оживление и
умерщвление, в следующих аятах упоминается отвратительность идолов. Как сказал
пророк Ильяс (мир ему) своему народу:
 ‫ي‬ ِ ِ ‫ب‬ ِِ ْ ‫أَتَ ْدعو َن بيع ًل وتَ َذرو َن أَحسن‬
َ ‫آبئ ُك ُم ْال لَول‬
َ ‫الَ َربل ُك ْم َو َر ل‬
‫ل‬ ‫۝‬ ‫ي‬
َ ‫الَالق‬ ََ ْ ُ َ َْ ُ
«Неужели вы взываете к Балу и оставляете Самого прекрасного из творцов
– Аллаха, Господа вашего и Господа ваших отцов?» [Сура «ас-Саффат», аяты 125-126].

А иногда Аллах объясняет несостоятельность поклонения идолам тем, что они

не слышат и не видят. А иногда разъясняет ложность поклонения им тем, что они
ничем не обладают. Как мы будем проходить это дальше. А если бы и обладали, то
не могли бы ответить на мольбы тех, кто к ним взывают. Они имеют много видов,
которые собраны в Коране, и они называются у ученых «Доказательствами
Единобожия», и в тоже самое время «Доказательствами ложности многобожия и его
недействительности». Это из вещей, которые подробно разъяснены в Коране. И если
бы мусульмане, когда читают Коран, размышляли над этим делом, то нашли бы
истину с сильными и убедительными доводами и доказательствами, которые
указывают на несостоятельность поклонения кому бы то ни было, кроме Аллаха.

Ведущий: Хорошо, да облагодетельствует вас Аллах!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Слова

Всевышнего Аллаха: «Те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже
плевой на финиковой косточке» [Сура «Фатыр», аят 13].

Шейх: Затем составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) привел этот
благородный аят. И он также является свидетельством для этого объяснения,
которое было дано для указания на ложность и вред многобожия.

Аллах говорит: «Те, к кому вы взываете помимо Него», – то есть, о,

многобожники, о те, которые взывают не к Аллаху. Аят: «Те, к кому вы взываете
помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Когда вы
взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то
не ответили бы вам. В День воскресения они отвергнут ваше многобожие.
Никто не поведает тебе так, как Ведающий» [Сура «Фатыр», аяты 13-14].

Этот аят содержит в себе доказательства на ложность и ошибочность

многобожия. Этот аят указывает на заблуждение многобожников и нечестивость
того, на чем они находятся. Аят: «Те, к кому вы взываете помимо Него, не
владеют даже плевой на финиковой косточке», – что такое плева на финиковой
косточке? Ибн Аббас (да будет доволен им обоими Аллах) говорит: «Это пленка,
которая находится на косточке финика». На косточках финика есть пленка, это очень
тонкая оболочка. И Аллах говорит о всех тех, кому поклоняются и к кому взывают с
мольбами, помимо Него: «Не владеют даже плевой на финиковой косточке». То
есть абсолютно ничем: ни чем-то легким, ни каким-либо ничтожным, презренным
или незначительным делом.

Аллах сказал: «Те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже

плевой на финиковой косточке. Когда вы взываете к ним, они не слышат
вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам». Обратите
внимание на эти три дела, которые упоминаются в аяте:

▪ Первое – не владеют, «не владеют даже плевой на финиковой косточке».

▪ Второе дело: «когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы».

▪ Третье дело: «а если бы даже услышали, то не ответили бы вам».

И в этом содержится довод на ложность многобожия, потому что Тот, к Кому

взывают с мольбами, к Кому обращаются, у Кого просят, и к Кому прибегают за
защитой, – непременно должен обладать этими качествами. Быть Властелином, быть
Слышащим и быть в состоянии ответить. И если в Нем объединились все эти три
дела, то Он достоин того, чтобы к Нему взывали с мольбами.

А если он лишен хотя бы одного из них, то он не достоин того, чтобы ему

поклонялись. Так как тогда, если он лишен всех этих качеств? Поэтому Аллах
говорит: «Те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на
финиковой косточке», – то есть, даже ничем простым, ничем малым, не владеют
даже плевой на финиковой косточке.

И мы прошли на прошлом уроке слова Аллаха: «Скажи: «Призовите тех, кого

вы считали богами наряду с Аллахом». Они не владеют даже мельчайшей
частицей на небесах и на земле» [Сура «Саба», аят 22]. То есть, к кому бы, помимо
Аллаха, не взывали люди, будь тот ангелом, пророком, праведником или кем-либо
другим, – он не владеет даже плевой на финиковой косточке. То есть, они не владеют
даже малой вещью, не способны даже на легкое дело, а все, чем обладают люди, не
принадлежит им полностью, а они владеют этим только потому, что Аллах дал им
это во владение. Как сказал Аллах:

ِ ِ ‫ك تيؤِت الْم ْلك من تشاء وتنزِع الْم ْل‬ ِ

ُ‫ك ملن تَ َشاءُ َوتُعّز َمن تَ َشاء‬ َ ُ ُ َ َ ُ َ َ َ َ ُ ْ ُ ِ ‫ك الْ ُم ْل‬ َ ‫قُ ِل الل ُه لم َمال‬
‫ك َعلَى ُك ِّل َش ْي ٍء قَ ِد ٌير‬ ْ ‫َوتُ ِذ ّل َمن تَ َشاءُ بِيَ ِد َك‬
َ ‫الَْييُر إِنل‬
«Скажи: «О Аллах, Владыка царства! Ты даруешь власть, кому пожелаешь,
и отнимаешь власть, у кого пожелаешь. Ты возвеличиваешь, кого пожелаешь,
и унижаешь, кого пожелаешь. Все благо – в Твоей Руке. Воистину, Ты способен
на всякую вещь» [Сура «Али Имран», аят 26].
 И обратите внимание сейчас, Аллах сказал: «Те, к кому вы взываете помимо
Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Когда вы взываете к
ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили
бы вам». Они ничем не владеют, не слышат и не могут ответить, так как им можно
поклоняться? – Это ясное доказательство на ложность многобожия и обращения с
мольбами не к Аллаху.

Следующее дело, которое упомянуто в этом благородном аяте, Аллах сказал:

«В День воскресения они отвергнут ваше многобожие», – то есть, в Судный День
они отвергнут то, что вы взяли их сотоварищами к Аллаху, и объявят о своей
непричастности к этому многобожию.

Ангелы отрекутся, пророки отрекутся, праведники отрекутся, – каждый, кому

поклонялись помимо Аллаха, без его на то желания, – отречется. А тот, по чьей
доброй воле люди поклонялись ему, и кто призывал людей брать его в сотоварищи к
Аллаху и поклоняться ему помимо Аллаха, – то он и те, кто ему поклонялись, будут
брошены в Огонь и будут в Судный День дровами Ада, – те, кто поклонялись, и те,
кому поклонялись. А те, кому поклонялись помимо Аллаха, без их на то желания,
как ангелы, пророки, праведники, – все они отрекутся от этого многобожия.

«В День воскресения они отвергнут ваше многобожие», – отсюда мы берем

великое наставление, что Аллах назвал обращение с мольбами не к Аллаху, чем? –
Многобожием. Мы прошли в предыдущем аяте, что мольба названа поклонением.
Вы помните этот аят? Прошу вас!

Брат из студии: Это слова Аллаха: «Кто же находится в большем

заблуждении, чем те, которые взывают вместо Аллаха к тем, которые не
ответят им до Дня воскресения и которые не ведают об их зове. А когда люди
будут собраны, они станут их врагами и будут отвергать их поклонение» [Сура
«аль-Ахкаф», аяты 5-6].

Шейх: Да, прекрасно. В том аяте Аллах назвал обращение с мольбами –

поклонением, а в этом аяте Он назвал обращение с мольбами не к Нему –
многобожием. Таким образом, тот, кто обратился с мольбой не к Аллаху, тот стал
многобожником, а тот, кто искренне обратился с мольбой к Аллаху, тот исполнил
Единобожие, посредством этого великого вида поклонения.

Итак, обращение с мольбой – это поклонение. И это одно из доказательств,

приводимых в Коране, на то, что обращение с мольбой является поклонением и
необходимо искренне посвящать его Одному Аллаху.

Затем Аллах закончил этот благородный аят словами: «Никто не поведает

тебе так, как Ведающий», – а Им является Аллах, Свят Он и Возвышен. И тебе
следует принять это дело, это разъяснение и эти доказательства с открытым сердцем
и спокойной душой. Поистине, в них благо для тебя и счастье в этом мире и в мире
вечном.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, наш дорогой шейх!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «В Сахихе

приводится хадис от Анаса, что он сказал: «В День Ухуд пророк (мир ему и милость
Аллаха) был ранен в голову до крови и был выбит его зуб (резец). Тогда он сказал:
«Как может преуспеть народ, который ранил своего пророка в голову до крови?».
Тогда был ниспослан аят: «Ты не принимаешь никакого решения», [Сура «Али
Имран», аят 128], – [Муслим, 1791].

«От Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) передается, что он
слышал, как пророк (мир ему и милость Аллаха) говорил после того, как поднимал
свою голову после поясного поклона последнего ракаата утреннего намаза: «О,
Аллах! Прокляни такого-то и такого-то», после того, как говорил: «Услышал
Аллах того, кто Его восхвалил! Господь наш, Тебе хвала!» И ниспослал Аллах аят:
«Ты не принимаешь никакого решения» [Сура «Али Имран», аят 128], – [аль-Бухари,
4069].

И в другой версии: «Пророк (мир ему и милость Аллаха) обращался с

мольбами против Суфуана бин Умейя, Сухейля бин Амра, Хариса бин Хишама, и
был ниспослан аят: «Ты не принимаешь никакого решения» [Сура «Али Имран», аят
128], – [аль-Бухари, 4070].

Шейх: Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) привел эти
хадисы для разъяснения ложности многобожия и его несостоятельности. И что
приверженность к кому бы то ни было, кроме Аллаха, – является заблуждением. И
здесь автор (да смилостивится над ним Аллах) привел в пример истории, связанные
лично с нашим дорогим пророком (мир ему и милость Аллаха), благороднейшим
рабом Аллаха, самым совершенным среди них в покорности, рабстве,
приниженности себя и послушании Аллаху. Что он (мир ему и милость Аллаха) с
его степенью, положением, достоинством, величием миссии, – не заслуживает
ничего из поклонения.

Поклонение – право Того, Кому поклоняются, право Аллаха. И пророк (мир

ему и милость Аллаха) был послан с целью призвать к искренней религии и запрету
многобожия. Так как можно обращаться к нему (мир ему и милость Аллаха) с
мольбами? И как можно брать его сотоварищем? В то время, как он (мир ему и
милость Аллаха) был послан для призыва к очищению религии и Единобожию.
Более того, в Коране пришло обращение непосредственно к нему (мир ему и
милость Аллаха), чтобы он не поклонялся никому, кроме Аллаха. И к нему (мир ему
и милость Аллаха) пришло обращение с предостережением от приобщения к
Аллаху сотоварищей. Эти заветы были направлены к конкретному человеку, но под
ним подразумеваются все люди, а пророк (мир ему и милость Аллаха) является
примером. Всевышний Аллах сказал:

ٍ
ٌ ِ‫آخَر َل إِلَهَ إِلل ُه َو ُك ّل َش ْيء َهال‬
ُ‫ك إِلل َو ْج َهه‬
ِ‫وَل تَ ْدع مع ل‬
َ ‫ال إِ َلًا‬ ََ ُ َ
«Не взывай наряду с Аллахом к другим богам. Нет божества, кроме Него!
Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика» [Сура «аль-Касас», аят 88]. – К кому здесь
обращается Аллах?

Ведущий: К посланнику (мир ему и милость Аллаха).

Шейх: Также Всевышний Аллах сказал:

‫آخَر فَيتَ ُكو َن ِم َن الْ ُم َع لذبِ َي‬ ِ‫فَ َل تَ ْدع مع ل‬

‫ي‬ َ ‫ال إِ َلًا‬ ََ ُ
«Не взывай к другим богам помимо Аллаха, а не то окажешься в числе тех,
кого подвергнут мучениям» [Сура «аш-Шуара», аят 213].

И сказал Аллах:

‫ك َولَتَ ُكونَ لن ِم َن‬ ِ َ ِ‫ك وإِ َل ال ِذين ِمن قَيبل‬ ِ ِ

َ ‫ك لَئ ْن أَ ْشَر ْك‬
َ ُ‫ت لَيَ ْحبَطَ لن َع َمل‬ ْ َ َ َ ‫َولََق ْد أُوح َي إلَْي‬
‫ين‬ ِ
‫ر‬ ِ ‫ال‬
‫اس‬
َ َْ
«Тебе и твоим предшественникам уже было внушено: «Если ты станешь
приобщать сотоварищей, то тщетными будут твои деяния и ты непременно
окажешься одним из потерпевших убыток» [Сура «аз-Зумар», аят 65].

К кому обращены все эти слова? – К посланнику (мир ему и милость Аллаха).
Так как можно посвящать свое поклонение тому, кто сам был предостережен от
поклонения кому-либо, кроме Аллаха? Он (мир ему и милость Аллаха) был
предостережен от посвящения поклонения не Аллаху, от многобожия. Это ясные и
понятные аяты, в которых идет обращение к пророку (мир ему и милость Аллаха).
Так как можно взывать к нему (мир ему и милость Аллаха) с просьбами, мольбами,
своими нуждами?

И составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) пожелал разъяснить

здесь, что пророк (мир ему и милость Аллаха), несмотря на совершенство его
степени, его достоинства, несмотря на то, что он лучший из сынов Адама, и то, что
он господин сынов Адама, и то, что он предводитель посланников, и то, что он
пример для всех единобожников, и то, что у него восхваляемое положение и
источники воды, из которых будут пить верующие в Судный день, и то, что ему
будет дано заступничество, и то, что у него высочайшая степень и возвышенное
положение,- мир ему и милость Аллаха! Но, несмотря на все это, он не заслуживает
ничего из поклонения. Поклонение полностью принадлежит Аллаху.

И пророк (мир ему и милость Аллаха) сердился, если происходило что-то из

этого, пусть даже это было чем-то незначительным. Он (мир ему и милость Аллаха)
услышал, как один мужчина говорит: «Это то, что пожелал Аллах и ты!», – и
рассердился. Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал ему: «Ты что сделал меня
равным Аллаху?» [аль-Бухари 22/86 и Ибн Маджах 2117].

И однажды он (мир ему и милость Аллаха) услышал, как одна женщина

говорит: «Среди нас посланник Аллаха (мир ему и милость Аллаха), который знает, что
будет завтра», – и он (мир ему и милость Аллаха) рассердился и сказал: «Только
Аллах знает, что будет завтра».

Право Аллаха принадлежит Аллаху. И составитель книги (да смилостивится

над ним Аллах) пожелал показать здесь, что пророк (мир ему и милость Аллаха),
несмотря на его достоинство, значимость, степень, величие его миссии,
возвышенность его положения, – не заслуживает ничего из поклонения. Он не
заслуживает, чтобы ему посвящалось что-то из поклонения, а напротив, он (мир ему
и милость Аллаха) был послан для опровержения этого.

И посмотрите внимательно со мной здесь на тот довод, который привел

составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) для разъяснения этого
вопроса. Он сказал: «Пророк (мир ему и милость Аллаха) был ранен в голову и был
выбит один из его зубов», – «раббаыя» – с постановкой фатхи над «ра», означает
«зуб», «резец». И он сказал: «Как может иметь успех народ, который ранил своего
пророка в голову до крови?»

И в некоторых версиях этого хадиса пришло, что пророк (мир ему и милость
Аллаха) вытирал с головы кровь, которая текла по его лицу из раны, и говорил: «Как
может иметь успех народ, который ранил своего пророка в голову до крови?»

В чьих руках дарование успеха? – В руке Аллаха. Когда пророк (мир ему и
милость Аллаха) увидел это печальное и удручающее положение, в которое его
поставили те люди, сказал эти слова: «Как могут иметь успех эти люди?» Он донес до
них это послание, что он пророк, послан к ним, чтобы вывести их из тьмы к свету и
призвать их к Единобожию, а в итоге они разбивают ему голову. Как могут иметь
успех эти люди?» И что было ниспослано? – аят: «Ты не принимаешь никакого
решения».

Кто принимает решения? – Давайте прочитаем аят, который следует за ним:

«Ты не принимаешь никакого решения. Аллах же либо примет их покаяния,
либо накажет их, ведь они являются беззаконниками» [Сура «Али Имран», аят 128].
И давайте прочитаем аят, который после него: «Аллаху принадлежит то, что на
небесах, и то, что на земле. Он прощает, кого пожелает, и подвергает
мучениям, кого пожелает. Аллах – Прощающий, Милосердный» [Сура «Али
Имран», аят 129]. Таким образом, только Аллах принимает решения.

Тогда какова миссия пророка (мир ему и милость Аллаха)? – Донесение

послания. То есть, как будто Аллах сказал ему: продолжай доносить Писание,
разъяснять, призывать, увещевать, а спасутся ли они, будут ли следовать по прямому
пути, будут ли они праведными, исправятся ли они, простит ли их Аллах, – кому
принадлежит принятие решения во всех этих делах? – Аллаху, а ты не принимаешь
в этом никакого решения.

Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Как будет иметь успех народ,
который ранил своего пророка в голову до крови?» И тогда был ниспослан аят: «Ты
не принимаешь никакого решения. Аллах же либо примет их покаяния, либо
накажет их, ведь они являются беззаконниками». И Аллах пожелал и принял
покаяние некоторых из тех людей и повел их по прямому пути.

А в истории пророка (мир ему и милость Аллаха) и его дяди, он (мир ему и
милость Аллаха) пытался призвать своего дядю к прямому пути, и чтобы тот вошел
в эту религию, но его дядя умер так и не приняв ислама. И были ниспосланы слова
Всевышнего Аллаха:

‫ين‬ ِ ِ ِ ‫إِنلك َل تَيه ِدي من أَحبيبت ولَ ِك لن ل‬

َ ‫الَ يَي ْهدي َمن يَ َشاءُ َو ُه َو أ َْعلَ ُم بلْ ُم ْهتَد‬ َ َ َْ ْ ْ َ ْ َ
«Воистину, ты не сможешь наставить на прямой путь тех, кого возлюбил.
Только Аллах наставляет на прямой путь тех, кого пожелает» [Сура «Аль-Касас»,
аят 56].

Таким образом принятие решений принадлежит только Аллаху. Поэтому к

пророку (мир ему и милость Аллаха) не обращаются с просьбами и мольбами.

Сейчас некоторых из тех, кто заблудились и свернули с прямого пути в этом

вопросе, и стали возвеличивать пророка (мир ему и милость Аллаха), таким
образом, которого достоин только Аллаха, на чем ты их находишь? – Что они просят
защиты у пророка (мир ему и милость Аллаха). Он говорит: «Я прошу у тебя
защиты, я прошу твоего покровительства, я жажду твоего прощения, надеюсь на
твое помилование, я прошу…», – просит вещи, которые не просятся ни у кого, кроме
Аллаха. Но пророк (мир ему и милость Аллаха) не принимает никакого решения.

Более того, в Сахихе Аль-Бухари приводится от Абу Хурайры, что однажды

пророк (мир ему и милость Аллаха) говорил о краже. Кража известна – это
незаконное присвоение имущества, отнимание его без права на это, грабеж. И
пророк (мир ему и милость Аллаха) упомянул кражу, тем самым указав на великую
тяжесть (этого греха) и его совершения, сказав: «Поистине, в Судный день придет
один из вас, неся на своей шее ревущего верблюда. И он скажет: «О, Мухаммад!
Спаси меня!», – или: «О, посланник Аллаха, спаси меня!». Тогда пророк (мир ему и
милость Аллаха) скажет: «Я ничем не обладаю для тебя, я уже донес до тебя
послание». Обратили внимание на это слово? – Я уже донес до тебя послание. «Я
ничем не обладаю для тебя, я уже донес до тебя послание».

Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Поистине, в Судный день придет
один из вас, неся на своей шее ржущую лошадь», – то есть, он присвоил ее себе в этом
мире без права на это. И он скажет: «О, посланник Аллаха! Спаси меня!». Тогда
пророк (мир ему и милость Аллаха) скажет: «Я ничем не обладаю для тебя, я уже
донес до тебя послание».

Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Поистине, в Судный день придет
один из вас неся на своей шее ревущее животное из домашней скотины*. И он
скажет: «О, посланник Аллаха! Спаси меня!», тогда я отвечу: «Я ничем не обладаю
для тебя, я уже донес до тебя послание».

Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Поистине, в Судный день придет
один из вас и на его шее будут развивающиеся лоскуты одежды», – то есть, на нем
будет несправедливость и права людей: «И он скажет: «О, посланник Аллаха! Спаси
меня!», тогда я отвечу ему: «Я ничем не обладаю для тебя, я уже донес до тебя
послание».

* Примечание: под словом ‫« شاة‬шаат» в арабском языке имеются ввиду, либо баран/овца, либо
козел/коза, либо верблюд/верблюдица.

Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Поистине, в Судный день придет
один из вас и на его шее будет самит», – что такое самит? – Золото и серебро.
Потому что арабы разделяли имущество на две части: накыд и самит. Накыд – это,
например, домашние животные, скот и тому подобное. А самит – это, например,
золото и серебро. «И этот человек скажет: «О, посланник Аллаха! Спаси меня!,
тогда я отвечу: «Я ничем не обладаю для тебя, я уже донес до тебя послание» [аль-
Бухари, 3073; Муслим, 1831].

Таким образом, каждый, кто желает счастья, спасения, мира в этой жизни и в
Следующей, что должен делать? – Исполнять то, с чем был послан пророк (мир ему
и милость Аллаха). Не привязываться сердцем ни к кому, кроме Аллаха, не
прибегать за защитой ни к кому, кроме Аллаха, не просить вести его по прямому
пути и даровать ему благополучие или помочь ему не Аллаха, а у пророков, ангелов,
праведников или других, которые ничем не обладают, ведь обладает всем только
Аллах.

Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Я ничем не обладаю для тебя». В
Судный день пророк (мир ему и милость Аллаха) скажет: «Я ничем не обладаю для
тебя», а в Коране говорится: «Ты не принимаешь никакого решения», – то есть,
принятие всех решений принадлежит Аллаху, Свят Он и Возвышен.

Затем также в другом хадисе, хадисе Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими
обоими): «Я слышал, как посланник Аллаха во время утренней молитвы после слов:
«Услышал Аллах того, кто Его восхвалил! О, Господь наш, хвала Тебе!» Взывал к
Аллаху с мольбами о проклятии на знатных людей из числа многобожников: «О,
Аллах! Прокляни такого-то, такого-то, такого-то», – перечислял их по именам, во
время совершения намаза.

И посмотри внимательно на этот хадис, да принесет тебе Аллах им пользу, вот

господин созданий (мир ему и милость Аллаха) в своем намазе, своем кунуте, в
утренней молитве, поднял руки к Аллаху и обращается с мольбой о проклятии,
которое является изгнанием и исключением из милости Аллаха, против кого?
Против знатных людей из числа многобожников, потому что они причиняли
мусульманам великий вред и огромное зло, и пророк (мир ему и милость Аллаха)
обращался с мольбой к Аллаху, чтобы Он изгнал их из Своей милости: «О, Аллах!
Прокляни такого-то, такого-то, такого-то…», – и называл их по именам. И кто
находился позади него, когда он (мир ему и милость Аллаха) совершал намаз? –
господа праведников: «Аминь, аминь, аминь», – они произносили слово аминь.
Господин сынов Адама (мир ему и милость Аллаха) взывает с мольбой о проклятии,
отдалении и изгнании тех людей от милости Аллаха, а позади него величайшие
сподвижники говорят: «Аминь». Затем что он сказал?

Аллах ниспослал: «Ты не принимаешь никакого решения». Вот пророк (мир

ему и милость Аллаха) просит Аллаха и сподвижники произносят: «Аминь» позади
него, чтобы Аллах изгнал тех людей из под Своей милости. И он называл некоторых
из них по именам: он назвал Суфуана бин Умейя, Сухейля бин Амра, Хариса бин
Хишама по их именам. В своем намазе назвал их по именам: «О, Аллах, прокляни
их, о, Аллах, уничтожь их, о Аллах, изгони их из под Своей милости». Пророк (мир
ему и милость Аллаха) взывает с мольбой и господа праведных позади него говорят:
«аминь, аминь, аминь», и тогда был ниспослан аят: «Ты не принимаешь никакого
решения. Аллах же либо примет их покаяния, либо накажет их, ведь они
являются беззаконниками». Если Аллах пожелает, то примет их покаяние. И
Аллах принял их покаяние, и они приняли ислам, и Аллах повел их по прямому
пути, хотя пророк (мир ему и милость Аллаха) просил Аллаха изгнать их из под
Своей милости, и сподвижники позади него говорили: «Аминь». Но были
ниспосланы слова Аллаха: «Ты не принимаешь никакого решения», – Аллах
повел их по прямому пути ислама и они последовали ему.

И в противоположность этому он (мир ему и милость Аллаха) сидел у головы

его дяди, как это приводится в Сахихе Аль-Бухари, и говорил: «О, дядя! Скажи: «Ля
иляха илля Ллах», слово, которое я буду приводить как довод за тебя перед
Аллахом». И умер его дядя со словами…

Ведущий: «Я следую религии Абдуль-Мутталиба».

Шейх: И Аллах говорит в Коране:

ِ ِ ِ ‫لاس ولَو حرص‬

‫ي‬ َ ْ َ َ ْ َ ِ ‫َو َما أَ ْكثَي ُر الن‬
َ ‫ت بُْؤمن‬
«Большая часть людей не уверует, даже если ты страстно будешь желать
этого» [Сура «Йусуф», аят 103] .

И были ниспосланы слова Аллаха: «Воистину, ты не сможешь наставить на

прямой путь тех, кого возлюбил. Только Аллах наставляет на прямой путь тех,
кого пожелает», – таким образом, решение в руке Аллаха. За защитой не
прибегают ни к кому из созданий, ни к ангелу, ни к пророку, ни к праведнику, ни к
кому, кем бы тот ни являлся. За защитой не прибегают ни к кому, кроме Аллаха,
Свят Он и Возвышен.

«Ты не принимаешь никакого решения», – это одно из доказательств

Единобожия. И более того, кому Аллах сказал: «Ты не принимаешь никакого
решения»? – Господину сынов Адама, самому любимому Своему рабу, любимцу
(мир ему и милость Аллаха). Тому, кто обладает высоким положением у Господа
миров, но Господь миров говорит ему: «Ты не принимаешь никакого решения», –
решение кого вести по прямому пути в руке Аллаха.

Давайте прочитаем этот аят и тот, что после него, и внимательно рассмотрим
их: аят: «Ты не принимаешь никакого решения. Аллах же либо примет их
покаяния, либо накажет их, ведь они являются беззаконниками. Аллаху
принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Он прощает, кого
пожелает, и подвергает мучениям, кого пожелает. Аллах – Прощающий,
Милующий», – все решения принимает только Аллах.

Таким образом, если человек пожелает прямого руководства, Рая, спасения от

Огня, прощения грехов, исправления его дел, чтобы раскрылась его грудь,
благополучия, благоразумия, то к Кому ему следует обратиться? – Ему следует
обращаться только к Аллаху. И все мольбы пророка (мир ему и милость Аллаха)
были обращены к Аллаху: «О, Аллах! О, наш Господь! О, Аллах, я прошу Тебя…» –
все его мольбы были обращены к Аллаху. И это одно из великих доказательств
Единобожия и его благословенных и несущих пользу доводов.

Ведущий: Хорошо. Да облагодетельствует вас Аллах, дорогой наш шейх!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «И в нем же от

Абу Хурейры передаются его слова: «Встал пророк (мир ему и милость Аллаха),
когда ему были ниспосланы слова: «Предостереги своих ближайших
родственников», [Сура «аш-Шуара», аят 214], и сказал: «О, курайшиты!», – или слово
подобное этому: «Купите свои души! Я ничем не смогу помочь вам от Аллаха. О,
Аббас бин Абдуль-Муталлиб, я ничему не смогу помочь тебе от Аллаха! О,
Сафийя, тетя посланника Аллаха (мир ему и милость Аллаха), я ничем не смогу
помочь тебе от Аллаха! О, Фатыма, дочь Мухаммада, проси у меня из моего
имущества, что пожелаешь, но я ничем не смогу помочь тебе от Аллаха» [аль-
Бухари, 2753].

Шейх: Что касается первого хадиса, то я бы хотел немного к нему вернуться.

Ученые извлекли мудрость из слов: «он, пророк (мир ему и милость Аллаха), был
ранен до крови в голову и один из его зубов (резец) был выбит». Хотя он (мир ему и
милость Аллаха) господин сынов Адама, но он был ранен в голову до крови и был
выбит один из его зубов (резец). Ученые сказали, что одна из мудростей,
заключенных в этих словах, чтобы люди поняли, что пророк (мир ему и милость
Аллаха) – всего лишь человек и его постигало все то же, что и других людей и его
тело постигало все то же, что постигало тела других людей, из трудностей,
испытаний. И, несмотря на то, что он (мир ему и милость Аллаха) был господином
сынов Адама, его ранили до крови в голову и был выбит один из его зубов (резец). И
ученые сказали, что в этом содержится мудрость, чтобы люди не впали в то
искушение, в которое впали предыдущие народы, христиане и другие, которые,
когда увидели те знамения, которые делали их пророки из чудес и вещей за гранью
реальности, то это сделало их посвящающими им свое поклонение. Они подумали,
что они принимают решения, что у них есть власть, сила. И они не извлекли из этих
чудес, то, для чего они были посланы, а приняли их с неверным и ошибочным
пониманием и привязались к ним сердцем.

И здесь, чтобы никто не впал в подобное искушение, произошли эти события,

чтобы показать людям, что эти чудеса происходят по воле Аллаха и Он показал их
руками этого создания, который является человеком, его постигает все то же самое,
что постигает других людей, и он в действительности, лишь одно из созданий
Аллаха. А все эти чудеса Аллах показал его руками как довод для него в пользу того,
к чему он призывает из Единобожия, а не как довод для того, чтобы впадать в
многобожие. И происходят подобные этим события: пророка (мир ему и милость
Аллаха) ранят до крови в голову, выбивают один из его зубов (резец). И в Коране
приходят аяты:

ِ ‫ل أَلنَا إِ َل ُكم إِلَه و‬

‫وحى إِ َل‬ ِ ِ
‫اح ٌد‬ ٌَ ْ ُ َ ُ‫قُ ْل إلنَا أ ََف بَ َشٌر ّمثْيلُ ُك ْم ي‬
«Скажи: «Воистину, я – такой же человек, как и вы. Мне внушено
откровение о том, что ваш Бог – Бог Единственный» [Сура «аль-Кахф», аят 110].

Затем составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) привел хадис от
Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), что когда были ниспосланы слова
Всевышнего Аллаха: «Предостереги своих ближайших родственников». Пророк
(мир ему и милость Аллаха) предостерег, как это и приказал ему Аллах. Он
поднялся на гору Ас-Сафа и первое, с чем он воззвал, было : «О, курайшиты!», – или
с подобными этому словами, например: «О, народ!», – или тому подобное,
обратился ко всем ним вместе. Что он, пророк (мир ему и милость Аллаха), сказал? –
«О, курайшиты! Купите свои души! Я ничем не смогу помочь вам от Аллаха».

«Купите свои души», – то есть путем искренности, Единобожия, посвящения

поклонения Одному Аллаху, отдаления от многобожия и от поклонения не Аллаху.
«Купите свои души», – охраните свои души от Огня, купите свои души, чтобы
получить взамен Рай, посредством чего? – Посредством искреннего посвящения
Единобожия и поклонения Одному Аллаху. «Я ничем не смогу помочь вам от
Аллаха».

Затем он, пророк (мир ему и милость Аллаха), начал призывать своих
родственников по-одному: «О Аббас!», – это дядя посланника Аллаха (мир ему и
милость Аллаха): «О, Сафийя! О, тетя посланника Аллаха!», «О, Фатыма дочь
Мухаммада, я ничем не смогу помочь тебе от Аллаха!» И посмотрите на его (мир ему
и милость Аллаха) слова, обращенные к Фатыме, его дочери: «Проси из моего
имущества что пожелаешь, но я не смогу ничем помочь тебе от Аллаха». Что
просится у пророка (мир ему и милость Аллаха)? – У него просятся вещи, которыми
он (мир ему и милость Аллаха) обладает, и которые он способен дать: деньги и тому
подобные вещи. «Проси из моего имущества что пожелаешь», а дела, которые во
власти Аллаха, как например, говорить: «Я прошу у тебя Рая», или: «Я прошу тебя,
спаси меня от Огня», или: «Я прошу тебя, раскрой мою грудь для религии», или: «Я
прошу тебя, удали от меня мою печаль». Или: «Я прошу тебя, разрешить мою
проблему», или: «Спаси меня», или: «Помоги мне», или: «Защити меня от шайтана»,
или: «Даруй мне благополучие», «Даруй мне успех», – все это не просится у пророка
(мир ему и милость Аллаха). Почему? – Потому что, эти дела находятся в руке
Аллаха. Пророк (мир ему и милость Аллаха) говорит: «Проси что пожелаешь из
моего имущества, но я ничем не смогу помочь тебе от Аллаха», – принятие решений
принадлежит Аллаху.

Однажды, один человек сказал пророку (мир ему и милость Аллаха): «Я прошу
быть в твоем обществе в Раю», и что ответил ему пророк (мир ему и милость Аллаха)?
– «Помоги мне с твоей душой большим количеством земных поклонов» [Муслим, 489],
– восхваляй Аллаха. Обратись со своим поклонением к Аллаху, с мольбами,
просьбами, упованием на Аллаха, с земными поклонами, жертвованием собой ради
Него.

«Помоги мне с твоей душой большим количеством земных поклонов», – то есть,

совершай земные поклоны Аллаху и обращайся к Нему с мольбами, проси убежища
у Аллаха. «Помоги мне с твоей душой большим количеством земных поклонов». А
если человек приходит растеряв свое Единобожие, прося убежища не у Аллаха, а
потом хочет спастись, – это невозможно. Ты желаешь спастись, но не следуешь по
пути спасения? – Так нельзя. А непременно должна быть искренность и прибегание
за спасением к Аллаху.

«Проси из моего имущества, что пожелаешь, но я не смогу ничем помочь тебе

от Аллаха», – то есть, Аллах принимает решения. Ведь Аллах сказал, обращаясь к
пророку (мир ему и милость Аллаха), в аяте, который мы прошли ранее: «Ты не
принимаешь никакого решения». То есть, все решения принимает только Аллах.

Здесь многие люди запутались и поняли, что обращение с мольбами к

пророкам и праведникам является выражением любви к ним, и что это обращение к
ним за посредничеством, и что они имеют какую-то силу у Аллаха. И простые люди,
которые невежественны, решили, что это любовь к праведникам. А тот, кто отвергает
то, что они обращаются к ним с мольбами помимо Аллаха, и разъясняет ложность
этого дела, то что они говорят о нем? Что они говорят о нем? – Они говорят: «Он не
любит праведников». Когда он говорит им, что нельзя обращаться с мольбами к
пророку (мир ему и милость Аллаха) помимо Аллаха, – они говорят: «Этот человек
не любит пророка». Когда он говорит: «Не взывайте к такому-то праведнику помимо
Аллаха, обращение с мольбами является поклонением», – говорят: «Это человек не
любит праведных».

Они сделали свое многобожие или, другими словами, приравнивание к Аллаху

других в Его правах, – доказательством любви. Это является переворачиванием
понятий и искажением истины, потому что любовь к пророку (мир ему и милость
Аллаха) выражается в следовании ему и покорности ему, а не в поклонении ему
помимо Аллаха. Поклонение ему помимо Аллаха является многобожием. Пророк
(мир ему и милость Аллаха) был послан для предостережения от многобожия, и он
сам лично запретил многобожие и предостерег он него. И это одно из великих,
благословенных и несущих пользу доказательств. И тот, кто внимательно его
рассмотрит, тому станут понятны положение Единобожия, его достоинство, величие
его степени, и испорченность и ложность многобожия, и что для многобожника нет
ни оправдания, ни довода.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, дорогой наш шейх! Перейдем к

следующей главе?

Шейх: Сколько у нас осталось времени?

Ведущий: Или мы можем перейти к ответам братьев и сестер.

Шейх: Да.

Ведущий: Хорошо. Тогда мы прочитаем ответы братьев, после короткого

перерыва. Уважаемые телезрители, короткий перерыв, после чего мы вернемся к
вам, оставайтесь с нами. – (перерыв)

Вопросы-ответы после урока

Ведущий: (после перерыва) – С именем Аллаха, Милостивого, Милующего!

Уважаемые телезрители, еще раз добро пожаловать на урок по разъяснению

«Книги Единобожия». А также мы приветствуем нашего дорогого шейха,
преподавателя, доктора ‘Абду Р-Раззака Аль-Бадра: добро пожаловать, уважаемый
шейх!

Шейх: Да будет приветствовать вас Аллах! Мои приветствия Вам!

Ведущий: Да благословит вас Аллах! У нас есть звонок от брата Набиля,

ассаляму алейкум!

Брат Набиль: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Ведущий: Добро пожаловать!

Брат Набиль: Да благословит Аллах нашего дорогого шейха! И я прошу

Аллаха благословить его жизнь и его деяния. И я прошу Аллаха принести
посредством него пользу мусульманам. А также я приветствую дорогого брата
Турки, и благодарю его за тот замечательный способ ведения передачи, его
совершенный язык и сияющее лицо.

Ведущий: Да воздаст вам Аллах благом!

Брат Набиль: У меня есть несколько вопросов, которые я хотел бы задать.

Первый вопрос: в действительности, я не совсем разобрался сегодня во время
разъяснения хадиса, что посланник Аллаха (мир ему и милость Аллаха) обратился с
мольбой против некоторых из тех людей, которые причиняли ему зло. И Аллах
ниспослал…

Ведущий: Извините, брат Набиль, обратился с мольбой?

Брат Набиль: Обратился с мольбой против некоторых из тех людей, которые

причиняли ему зло. Тогда Аллах ниспослал слова: «Ты не принимаешь никакого
решения». И значит ли это, что если кто-то причинит зло мусульманам или будет
враждовать с ними, что им нельзя обращаться с мольбами против тех, кто
притесняет их? В то время, как они не обладают ничем, кроме мольбы.

Второй вопрос, при чтении Книги Аллаха мое внимание привлекло то

обстоятельство, что после аятов Единобожия и призыва к Аллаху, Благословен Он и
Возвышен, вместе с отсутствием ответа со стороны народа, приходит упоминание
пророка Аллаха Мусы (мир ему), а не какого-либо другого из пророков. И,
например, в суре Ад-Духхан после слов Аллаха: «ХаМим. Клянусь ясным
Писанием!», – затем Аллах упоминает народы, которые не ответили на призыв их
пророков и Аллах говорит: «До вас Мы уже испытали народ Фараона, и к ним
явился благородный посланник».

Затем в суре Аль-Джасия мы читаем: «ХаМим. Писание ниспослано от

Аллаха Могущественного, Мудрого. Воистину, на небесах и на земле есть
знамения для верующих».

Затем также Аллах говорит: «Мы уже даровали сынам Исраиля (Израиля)
Писание».

Ведущий: В чем именно вопрос, брат Набиль?

Брат Набиль: Вопрос здесь: есть ли связь между аятами Единобожия и тем, что
в них содержится из повествования об отказе народов последовать прямому пути, и
тем, что после них идет именно упоминание пророка Аллаха Мусы (мир ему), а ни
какого-либо другого из пророков?

Третий вопрос…(обращается к человеку в своем доме): дай мне быстро…

Ведущий: Брат Набиль!

Брат Набиль: Ничего, у меня еще два вопроса. На прошлых уроках

неоднократно задавали вопрос о колодце, в который якобы плюнул пророк (мир ему
и милость Аллаха). И что люди просят у этого колодца благословения. Разве не
является правильным воспрепятствовать людям делать это и перекрыть пути,
ведущие к многобожию и тому, что схоже с ним? Подобно тому, как препятствуется
обращение людей с просьбами о благословении возле могилы пророка (мир ему и
милость Аллаха) и у места совершения молитвы пророка Ибрахима (мир ему).

Также в разъяснении «Книги Единобожия» на прошлом уроке было сказано,

что есть два вида мольбы (дуа): мольба-просьба, требования чего-либо, и мольба-
поклонение. И ученые разъяснили, что мольба-поклонения требует совершения
мольбы-просьбы. И что мольба-просьба включает в себя мольбу-поклонения. Прошу
разъяснить это дело.

Ведущий: Хорошо, на благо, если того пожелал Аллах! Большое спасибо, брат
Набиль, да благословит вас Аллах! У нас есть звонок от брата Абу Джауада, ассаляму
алейкум!

Брат Абу Джауад: Ассаляму алейкум!

Ведущий: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Брат Абу Джауад: Я люблю вас всех ради Аллаха!

Ведущий: Да полюбит вас Аллах!

Шейх: Да воздаст вам Аллах благом!

Брат Абу Джауад: Мой вопрос: на сайте Академии, в разделе Единобожия, в

теме «Самопроверка» есть вопрос, в котором нужно выбрать между «верно» и
«неверно». Аят:

‫ل فَي َق ِد افْيتَيَرى‬
ِ‫ال َل يي ْغ ِفر أَن ي ْشر َك بِِه ويي ْغ ِفر ما دو َن َذلِك لِمن يشاء ومن ي ْش ِر ْك ِب ل‬
ُ ََ ُ ََ َ َ ُ َ ُ ََ َ ُ ُ َ َ‫إ لن ل‬
ِ
‫إِْثًا َع ِظ ًيما‬
«Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но
прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает. Кто же
приобщает сотоварищей к Аллаху, тот измышляет великий грех» [Сура «ан-Ниса»,
аят 48], – что в нем содержится оправдание тех, кто совершил многобожие. Я ответил
на этот вопрос: «неверно». А потом выяснилось, что правильным ответом было:
«верно». Ошибся ли я или…

Шейх: Повторите, повторите.

Ведущий: Повторите ваш вопрос, брат Абу Джауад.

Брат Абу Джауад: Мой вопрос такой: я зашел на сайт Научной Академии в
раздел «Единобожия», где даны вопросы для самопроверки. Шейх там задал такой
вопрос: «Слова Всевышнего Аллаха: «Но прощает все остальные (или менее
тяжкие) грехи, кому пожелает», – далее сказано, что в этом аяте говорится, что
многобожники имеют шанс на прощение, что у людей, совершивших многобожие
есть надежда на прощение Аллаха. Я выбрал ответ «неверно», потому что мы знаем,
что тот, кто совершил многобожие, – того не простит Аллах. Но потом я обнаружил,
что мой ответ был неверным. И я хотел бы узнать: это я ошибся, или есть ошибка в
вопросе, или кто-то из Академии, ставя этот вопрос допустил ошибку?

Ведущий: Хорошо, хорошо.

Шейх: В чем вопрос?

Ведущий: Он написал, что ответ «неверно», а потом обнаружил, что ответ был
«верно». Вы услышите ответ на ваш вопрос. У Вас есть другие вопросы, брат Абу
Джауад.

Брат Абу Джауад: Есть второй вопрос.

Ведущий: Прошу вас, дорогой брат.

Брат Абу Джауад: Когда Аллах сказал Своему посланнику (мир ему и милость
Аллаха): «Ты не принимаешь никакого решения», – то мудрость этих Его слов в
том, чтобы люди не проявляли чрезмерного почитания пророка (мир ему и милость
Аллаха), так ли это? Имеется ввиду, что пророк (мир ему и милость Аллаха) всего
лишь человек. И как упомянул шейх, что пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал
своей дочери: «Проси из моего имущества что пожелаешь, но я ничем не смогу
помочь тебе от Аллаха». И да воздаст вам Аллах благом!

Ведущий: Хорошо. Большое спасибо, брат Абу Джауад! Большое спасибо всем
братьям, которые нам позвонили.

Брат Набиль, на самом деле, задал прекрасные вопросы, ма шаа Аллах, да

благословит его Аллах. Мы благодарим его за участие и содействие. Он говорит, что
пророку (мир ему и милость Аллаха) было запрещено обращаться с мольбами
против того, кто причинил ему вред. Можно ли это сравнить с нашим положением,
как мусульман, что если некоторые люди приносят нам вред, а мы не имеем ничего,
(чтобы защититься), кроме мольбы (дуа), то можно ли нам обращаться с мольбами
против них?

Шейх: Во-первых, я тоже благодарю замечательных братьев и брата Набиля, да

воздаст ему Аллах благом! Я помню, что кажется этот брат раньше уже участвовал
вместе с нами во время нашего разговора об амулетах, и упомянул, что он врач. И
возможно, это тот же самый брат. В любом случае, да возблагодарит его Аллах,
наградит его и благословит. И да ответит Аллах на ту мольбу, с которой он воззвал, и
да дарует ему тоже самое, и дарует тоже самое всем мусульманам! Все те вопросы,
которые он задал научные, хорошие, полезные и указывают на внимание и
стремление к знанию.

Наш брат Набиль, да пошлет ему Аллах мир, говорит в своем вопросе, что
пророк (мир ему и милость Аллаха) обратился с мольбой о проклятии против тех
людей, которые приносили вред ему и его сподвижникам. Проклятие – это изгнание
и отдаление от милости Аллаха. После чего были ниспосланы слова Аллаха: «Ты не
принимаешь никакого решения». И брат спрашивает: «Означает ли это, что
человек не имеет права взывать с мольбой против того, кто причинил ему
несправедливость, вред или причинил ему зло? Что ему нельзя обращаться к Аллаху
с мольбой против того человека?»

Ответ таков, что в хадисе нет никакого указания на это. Потому что пророк
(мир ему и милость Аллаха) обратился с мольбой против тех людей, которые
причиняли вред и зло мусульманам. Что даже ранили пророка (мир ему и милость
Аллаха) в голову до крови и выбили один из его зубов (резец). И тогда пророк (мир
ему и милость Аллаха) обратился с мольбой к Аллаху против них. И мольба
человека против того, кто причинил ему несправедливость, является его правом. И
пророк (мир ему и милость Аллаха) обратился с мольбой против тех людей, но
решение принять эту мольбу или нет принадлежит Аллаху.

Аллах сказал в продолжение аята: «Ведь они являются беззаконниками», но

принятие решения принадлежит Аллаху, аят: «Ты не принимаешь никакого
решения. Аллах же либо примет их покаяния, либо накажет их, ведь они
являются беззаконниками».

Ведущий: Дорогой шейх, я вынужден вас прервать, у нас международный

звонок.

Шейх: Да.

Ведущий: Абу Абдуль-Бари, ассаляму алейкум! Абу Абдуль-Бари из Алжира,

прошу вас!

Брат Абу Абдуль-Бари: Ассаляму алейкум!

Ведущий: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Брат Абу Абдуль-Бари: Да будет приветствовать вас Аллах, шейх!

Шейх: Да благословит вас Аллах, брат!

Брат Абу Абдуль-Бари: Я хочу спросить вас о проклятии. Как пришло в

хадисе: «О, Аллах, прокляни такого-то и такого-то». Но мы знаем, что в общем
проклятие является харамом (запрещенным), как это приводится у более, чем
одного ученого. Но проклятие грешника разрешено, по единогласному мнению
ученых. Как пришло в сунне, например, проклятие женщин, выставляющих свою
красоту напоказ. Является ли это проклятие с целью воспитания и исправления? И
можно ли говорить, например, женщине, которая выставляет свою красоту напоказ:
«Тебя проклял Аллах»,- с целью исправить ее грех? Или же нужно говорить в общем:
«Аллах проклял женщин, выставляющих свою красоту напоказ»?

Ведущий: Мы зададим ваш вопрос шейху. Большое спасибо, Абу Абдуль-Бари,

да благословит вас Аллах! Прошу вас, шейх!

Шейх: Каким был второй вопрос брата Набиля?

Ведущий: В своем втором вопросе он говорит: «Последовательность аятов

Единобожия». Он говорит, что во время чтения Корана, он заметил, что после аятов
Единобожия приводятся аяты, в которых повествуется о народах, которые погубил
Аллах. А затем Аллах упоминает историю Мусы. И есть ли в таком порядке особая
мудрость?

Шейх: Нет сомнения, что в этом присутствует своя мудрость. В Коране

особенно часто упоминается история пророка Мусы (мир ему) по причине близости
между народом нашего пророка (мир ему и милость Аллаха) и народом пророка
Мусы (мир ему). За Мусой (мир ему) последовало самое большое, после нашего
пророка (мир ему и милость Аллаха), число людей. Мы проходили недавно в главе
«Исполнение Единобожия» хадис от Ибн Аббаса: «Передо мной поднялась огромная
толпа, и я сказал: «Это моя община?», тогда мне было сказано: «Это Муса и его
народ». Тогда я посмотрел еще и увидел еще более огромную толпу, и мне было
сказано: «Это твоя община и среди них есть 70 тысяч человек, которые войдут в Рай
без расчета и без наказания».

И Муса (мир ему) – пророк, за которым последовало самое большое количество

людей. И он перенес много испытаний и суровой вражды. И есть сравнение между
тем, что случилось с ним и с тем, что случилось с нашим пророком (мир ему и
милость Аллаха). А также с точки зрения результатов: что на призыв нашего
пророка (мир ему и милость Аллаха) ответило большое число его народов. Хотя в
Судный день некоторые пророки придут с одним человеком, или с двумя, или с
группой его родных, или с ними никого не будет. И возможно, это одна из
мудростей этого дела. И история пророка Мусы (мир ему) наиболее часто
упоминающаяся история в Священном Коране.

Ведущий: Хорошо. Да облагодетельствует вас Аллах, дорогой наш шейх! В

своем прошлом вопросе брат спрашивает о том, что касается тех, кто считает, что
пророк (мир ему и милость Аллаха) плюнул в колодец, и что люди приезжают к
этому колодцу. И брат спрашивает, как можно перекрыть пути, ведущие к этому
запретному делу?

Шейх: Этот вопрос задавали в прошлый раз, и я упомянул по поводу него два
дела: первое: необходимость подтверждения этого факта. И для подтверждения
недостаточно просто рассказов людей, так как в этом вопросе распространилось
очень много вымысла. То есть, приходят люди и говорят: «Здесь сидел пророк (мир
ему и милость Аллаха), на это он облокачивался, здесь он прошел…», и так далее. А
затем, если подтвердилось это дело, то ты должен привести подтверждение на
дозволенность искать благословение таким путем. И оба эти дела нуждаются в
доказательстве из сунны пророка Аллаха (мир ему и милость Аллаха).

И я упомянул в тот раз, каким образом сподвижники перекрывали пути,

ведущие к многобожию, в истории Умара Ибн Хаттаба (да будет доволен им Аллах)
и дерева, которое росло около дороги. Некоторые люди имели склонность к этому
дереву и совершали возле него намаз, потому что пророк (мир ему и милость
Аллаха) совершал намаз возле него. И Умар пошел сам или отправил кого-то, чтобы
его срубили. И все это для того, что перекрыть пути, ведущие к многобожию. Он не
оставил его, потому что люди стали привязываться сердцем к этому дереву. И
подобно этому эти колодцы, недопустимо привязываться к ним сердцем и искать
посредством них благословения, потому что, во-первых, нет доказательств на
достоверность этого дела, а во-вторых, нет доказательств на то, что можно
обращаться к ними с просьбами о благословении.

Ведущий: Хорошо. Да облагодетельствует вас Аллах! И в своем последнем

вопросе брат спрашивает о мольбе-просьбе и мольбе-поклонении, и о том, что
требуется, от произносящего их, и какой смысл в них заключен?

Шейх: Это именно так, как и сказал наш брат Набиль, да пошлет ему Аллах
мир. Ученые упомянули разницу между мольбой-просьбой и мольбой-
поклонением, и разницу между указаниями на их требования и смыслом.

И есть три вида указаний (на смысл мольбы): указание на соответствие,

указание на заключенный смысл и указание на обязательность. Указание на
соответствие – это указание на произнесение слов мольбы с полным смыслом.
Указание на заключенный смысл – это указание на произнесение слов мольбы с
частичным смыслом, а указание на обязательность – это указание на произнесение
мольбы словами, не входящими в ее непосредственный смысл, (но неразрывно
связанные с ней по значению). Это три вида указаний.

И также на прошлом уроке мы узнали, когда говорили о мольбе (дуа), что под
ней имеется ввиду два вида: мольба–поклонение и мольба-просьба. И мы узнали, что
мольба (дуа) является поклонением. Обращением к Аллаху с поклонением, таким
как намаз, зикр (поминание Аллаха), чтение Корана и другое – и все это является
поклонением Аллаху. А мольба-просьба – это обращение к Аллаху с просьбами и
требованиями: «О, Аллах, прости меня! О, Аллах, смилуйся надо мной! О, Аллах,
спаси меня от Огня! О, Аллах, введи меня в Рай!…», – и тому подобное, все это
мольбы-просьбы. А намаз, хадж, зикр, чтение Корана – все это мольба-поклонение.

И между этими двумя видами мольбы есть неразрывная связь. Мольба-просьба

включает в себя мольбу-поклонение, потому что тот, кто обращается к Аллаху с
мольбой, кто признает свою потребность в Аллахе, кто просит у Него убежища, и
обращается к Нему Одному с просьбами, – тот раб Аллаха, который обратился к
Своему Господу за спасением. А мольба-поклонение требует совершения мольбы-
просьбы. Тот, кто поклоняется Аллаху и искренне посвящает Ему свою религию, от
того требуется, чтобы он в своих мольбах и просьбах прибегал к Аллаху, обращался
к Нему во всех своих нуждах и всех своих делах.

Ведущий: Хорошо. Да облагодетельствует вас Аллах! Дорогой наш шейх, здесь

есть прекрасное участие от сестры Кгайда из Соединенных Штатов Америки.

Шейх: Да.

Ведущий: Она говорит: «Странно видеть это явление: поклонение идолам, в наше
время и в самой развитой в плане науки стране. Есть две студентки, которые учатся на
факультете стоматологии, и у них в комнате есть два маленьких идола. Они готовят
для них сладости и делают знаки руками, чтобы накормить их», – то есть, те две
студентки. «И одна мусульманка сказала им: «Почему вы это делаете? Ведь они ничего не
едят и еда остается нетронутой, тарелка с едой остается нетронутой». На что те
ответили: «Нет, они едят, просто мы этого не видим».

Шейх: Свят Аллах!

Ведущий: Это было письмо от сестры Кгайда, которым она пожелала

поучаствовать.

Шейх: Во-первых, да возблагодарит Аллах эту сестру, и мы просим Аллаха

сохранить ее религию и религию всех мусульманок, и отдалить от них смуту,
поистине Он Слышащий, Отвечающий на мольбы.

И я помню другой пример и другую историю, которая произошла на моих

глазах. Однажды, я был в поездке в одной зарубежной стране, история не нуждается
в том, чтобы я упомянул ее название, и в этой стране я летел на самолете из одного
города в другой. Вся поездка заняла примерно полтора часа. Я сидел на своем месте,
а передо мной справа сидели пожилая женщина и ее муж. Пожилая женщина, то
есть, около семидесяти или восьмидесяти лет, и рядом с ней был ее муж. Когда
самолет коснулся земли в аэропорту, она открыла свою сумку и достала идола.
Достала из своей сумки идола, поставила его перед собой и совершила земной
поклон.

Ведущий: О, Аллах, помоги нам от этого!

Шейх: Сидя в своем кресле совершила земной поклон идолу. Затем протерла
его платком и дала его своему мужу, и он также поставил его перед собой и
совершил ему земной поклон, дотронулся своим лбом до него. Это они совершили
земной поклон благодарности, потому что этот идол, который был у них в сумке,
доставил их до аэропорта с безопасностью. Бог, которого носят в сумке.

Ведущий: О, Аллах, помоги нам от этого!

Шейх: Бог, которого носят в сумке. Затем она протерла его платком и закрыла
его в сумке, чтобы достать его еще раз, при случае благого исхода.

Ведущий: Господа, которого они носят с собой в сумке.

Шейх: То есть, это дело очевидно, и эти люди находятся в том же положении,
что и многобожники во времена пророка (мир ему и милость Аллаха).

Я вспоминаю, что один из сподвижников, которого Аллах вывел на прямой

путь, рассказал историю, в которой показывается положение многобожников. Он
говорит: «Однажды мы были в путешествии и с собой у нас был красивый камень, и
если мы останавливались в каком-то месте, то поклонялись ему». И он говорит: «И
воззвал глашатай… Мы следуем по своему пути и тут громким голосом воззвал
глашатай: «О, народ! Поистине, мы потеряли вашего бога, так поищите же его!», –
бог потерялся.

Ведущий: О, Аллах, помоги нам от этого!

Шейх: «Поистине, мы потеряли вашего бога, так поищите же его». И он

говорит: «Мы разбрелись по долине в поисках нашего господа, потерянного
господа». И он говорит: «Мы начали искать, разбрелись кто куда», и тут воззвал
другой глашатай: «О, народ! Мы нашли вашего бога или похожего на него». То есть
они нашли другой камень.

И также некоторые сподвижники рассказывали: «Во времена джахилии

(невежества), мы делали идола из фиников и поклонялись ему, а если
проголодаемся, то съедали его».

Ведущий: О, Аллах, помоги нам от этого!

Шейх: Все это заблуждение и невежество, и хвала Аллаху, который вывел нас на
прямой путь Единобожия, и облагодетельствовал нас тем, что послал Своего
посланника (мир ему и милость Аллаха), чтобы мы узнали Единобожие и
искренность. А иначе бы люди оставались в полном невежестве и слепом
заблуждении. Аллах спас человечество путем призыва этого благородного пророка
(мир ему и милость Аллаха). Аят:

‫آيتِِه َوييَُز ّكِي ِه ْم‬ ‫م‬ ِ

‫ه‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫و‬ ‫ل‬‫ي‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫م‬ ِ
‫ه‬ ِ ‫ول ِمن أَن ُف‬
‫س‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫م‬ ِ
‫ه‬ ‫ي‬ِ‫ي إِ ْذ بيعث ف‬
‫ي‬ ِ‫ال علَى الْم ْؤ ِمن‬
َ ْ ْ َ َ ُ ْ َْ ْ ّ ً َُْ َ َ َ َ ُ َ ُ‫لََق ْد َم لن ل‬
ٍ ِ‫ض َل ٍل ّمب‬ ِ ِ ِْ ‫وييعلِّمهم الْ ِكتَاب و‬
‫ي‬ َ ‫ال ْك َمةَ َوإِن َكانُوا من قَيْب ُل لَفي‬ َ َ ُ ُ ُ َُ َ
«Аллах уже оказал милость верующим, когда отправил к ним Пророка из
них самих, который читает им Его аяты, очищает их и обучает их Писанию и
мудрости, хотя прежде они находились в очевидном заблуждении» [Сура «Али
Имран», аят 164].

Затем приходят те грязные люди , которых мы видим в Дании, да опозорит их

Аллах и уничтожит их за их клевету, издевательство и насмешки над пророком (мир
ему и милость Аллаха). Они не узнали, что Мухаммад самый прекрасный из людей и
лучший из созданий (мир ему и милость Аллаха).

Ведущий: Мир ему и милость Аллаха! Дорогой шейх, Абу Джауад спрашивает:
«В вопросе был приведен аят: «Но прощает все остальные (или менее тяжкие)
грехи, кому пожелает», – и этот вопрос касался того, кто умер. Брат выбрал ответ
«неверно», но затем обнаружил, что правильным ответом было «верно».

Шейх: Я упоминал при чтении этого аята в главе «Страх многобожия», аят из
сура Ан-Ниса: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают
сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому
пожелает». Я сказал тогда, что это касается того, кто умер. То есть, Аллах не
прощает того, кто умер на этом. Того, кто умер на многобожии. А что касается того,
кто совершал многобожие, но потом раскаялся, – то Аллах принял его покаяние.
Поэтому в суре Аз-Зумар пришли слова Всевышнего Аллаха: «Воистину, Аллах
прощает все грехи» [Сура «Аз-Зумар», аят 53], – то есть, вместе с многобожием.

И аят из суры Аз-Зумар касается того, кто раскаялся, а аят из суры Ан-Ниса:
«Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но
прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает», – касается
того, кто умер на этом деле. И тот, кто относительно умершего человека дал ответ:
«правильно» – его ответ верный, а тот, кто написал: «неверно» – его ответ неверный.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, наш дорогой шейх! Что касается

вопросов прошлого урока…

Шейх: Кажется, остались еще вопросы?

 Ведущий: Брата Абу Джауада? Да, он спрашивает: «Слова Всевышнего Аллаха:
«Ты не принимаешь никакого решения», применимы в большинстве случаев или
только в той ситуации, которая произошла с пророком (мир ему и милость Аллаха)?
В ситуации слабости или же преимущества?

Шейх: Да, наш брат Абу Джауад спрашивает об этом аяте, в котором Аллах
говорит: «Ты не принимаешь никакого решения», является ли пользой, которую
мы извлекаем из этого аята, что нельзя чрезмерно почитать пророка? И что одна из
мудростей этого аята – отрицание чрезмерного почитания пророка. И ответ здесь:
«Да». Из этого аята мы извлекаем пользу, что нельзя чрезмерно почитать пророка
(мир ему и милость Аллаха). И что его, пророка (мир ему и милость Аллаха) нельзя
возвышать выше его степени. И мы пройдем в этой благословенной книге много
видов хадисов и доказательств, собранных для предостережения от чрезмерного
почитания пророка (мир ему и милость Аллаха) и возвеличивания его выше его
степени. И этот аят одно из доказательств, предостерегающих от чрезмерного
почитания благородного пророка (мир ему и милость Аллаха).

Ведущий: Хорошо. Дорогой наш шейх! Вот Абу Абдуль-Бари и также сестра
Фатыма через службу отслеживания электронных посланий братьев и сестер, задали
один и тот же вопрос, касающийся конкретизированного проклятия. Сестра
говорит: «Если человек проклинает женщин, выставляющих свою красоту напоказ,
то следует ли ему проклинать их конкретными словами: «Да проклянет тебя Аллах»,
или же ему следует говорить в общем: «Да проклянет Аллах женщин,
выставляющих напоказ свою красоту»?

Шейх: В сунне пророка (мир ему и милость Аллаха) пришло разделение в

понятиях проклятия и объявления в неверии между общим и конкретным. Есть
разница между общим и конкретным: конкретное проклятие – это проклинание
конкретного человека с названием его имени, то есть по его имени. Когда человек
говорит: «О, Аллах, прокляни такого-то», называет его по имени и проклинает. А
общее проклятие – это когда упоминается описание, например: «О, Аллах,
прокляни пьющих вино!», или: «О, Аллах, прокляни тех женщин, которые носят
парики или накладные волосы!», или: «О, Аллах, прокляни выставляющую свою
красоту напоказ!», или: «О, Аллах, прокляни тех женщин, которые выщипывают
брови и тех женщин, которым выщипывают брови», и тому подобное. И в сунне
пришло разделение между общим и конкретным проклятием.

Давайте возьмем пример из сунны на тему проклятия. Вы знаете, что пророк

(мир ему и милость Аллаха) проклял за употребление вина нескольких людей,
сколько их было? – Десять, десять человек, которые пили вино. Проклял пьющего
вино. Это проклятие общее или конкретное? – Общее, это общее проклятие.
 А в истории мужчины, которого приводили за то, что он пил вино, и секли
плетью. И его приводили несколько раз. Тогда некоторые сподвижники сказали: «Да
проклянет его Аллах! Как часто его приводят к посланнику Аллаха (мир ему и
милость Аллаха)», за то, что он пил вино. И что сказал пророк (мир ему и милость
Аллаха): «Не проклинайте! Не помогайте шайтану против вашего брата.
Поистине, он любит Аллаха и Его посланника» [аль-Бухари, 6780].

Ведущий: Проклятие – это мольба против него?

Шейх: Проклятие – это мольба против него, чтобы Аллах изгнал его из под
Своей милости. И обратите внимание, что пророк (мир ему и милость Аллаха) сам
проклинал общим проклятием и запретил конкретное проклятие в одном и том же
деле: употреблении вина. Пророк (мир ему и милость Аллаха) проклял общим
проклятием, он сказал: «Да проклянет Аллах тех, кто пьет вино», а когда прокляли
этого конкретного человека, то что он (мир ему и милость Аллаха) сказал? – «Не
проклинайте! Поистине, он любит Аллаха и Его посланника».

Итак, эти хадисы, как например: «Аллах проклял женщин выщипывающих

брови», «Аллах проклял женщин, выставляющих свою красоту напоказ», – это
общее проклятие. И мы должны говорить так, как говорил пророк (мир ему и
милость Аллаха): «Аллах проклял выщипывающую брови», «Аллах проклял
выставляющую свою красоту напоказ». Но если мы увидим женщину с
выщипанными бровями, вот она перед нами и у нее выщипаны брови, то нельзя
говорить ей: «Тебя проклял Аллах!», или: «Ты проклята», или: «Да проклянет тебя
Аллах, о такая-то», – это недопустимо. Нам следует знать в том, что касается
конкретного проклятия, что оно имеет свои положения, свои условия и запреты,
которые следует соблюдать. И нельзя смешивать между этими двумя делами. Нам
следует разделять в тех делах, в которых пришло разделение в сунне пророка (мир
ему и милость Аллаха).

Ведущий: Мир ему и милость Аллаха! Дорогой наш шейх! Что касается
вопросов братьев, то мы ответим на них после ночного намаза, на уроке, который
будет после ночного намаза по времени Благословенной Мекки. Мы зачитаем их
полностью со всеми содержащимися в них аятами. Дорогой наш шейх, прошу вас
задать два вопроса этого благословенного урока.

Шейх: Тема этого урока – доказательства Единобожия из Благородного Корана.

И во время урока я указал на некоторые доводы из Корана на истинность
Единобожия и ложность многобожия. И я бы хотел, чтобы братья и сестры
внимательно прочитали Коран и выписали из него 10 доказательств опровергающих
многобожие. Десять доказательств на ложность многобожия, и на каждое
доказательство нужно привести подтверждение из Благородного Корана.
 И мы узнали, что из доказательств ложности многобожия, что те, к кому они
взывают ничего не создают, и не способны помочь. И я хочу, чтобы братья привели
десять доказательств, а ведь Коран полон сильных доказательств, опровергающих
многобожие. И я прошу привести десять. И возможно этого будет достаточно для
братьев и сестер.

Ведущий: Этого будет достаточно, потому что у них есть эти десять и до них
есть еще десять.

Шейх: Да.

Ведущий: Если на то была воля Аллаха, то мы рассмотрим их все.

Шейх: Да, этого достаточно, если того пожелал Аллах. И мы просим для всех
содействия Аллаха, благоразумия, прямого руководства и праведного пути.

Ведущий: Аминь. Да облагодетельствует вас Аллах, дорогой наш шейх, и

принесет пользу вашими знаниями!

Шейх: И вас также, и всех. Да хранит вас Аллах!

Ведущий: Да хранит вас Аллах! Уважаемые телезрители! Вот мы с вами и

подошли к концу этого благословенного урока. До новых встреч, по воле Аллаха, на
следующем уроке этой благословенной ночи после ночного намаза по времени
Благословенной Мекки. Как всегда оставляем вас под защитой Аллаха и Его
покровительством!

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух.

 Урок 16

▪ Глава: «Слова Всевышнего Аллаха: «Когда же страх

покинет их сердца, они скажут: «Что сказал ваш Господь?»
Они скажут: «Истину, ведь Он – Возвышенный, Великий»
 Ведущий: С именем Аллаха Милостивого, Милующего! Хвала Аллаху, Господу
миров! Мир, милость Аллаха и Его благословение нашему пророку Мухаммаду, его
семье и всем его сподвижникам!

Уважаемые телезрители! Мы приветствуем вас приветствием ислама: ассаляму

алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух! Добро пожаловать в Научную Академию на
этот благословенный урок по разъяснению «Книги Единобожия» имама Мухаммада
ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним Аллах). На этой благодатной
встрече мы приветствуем нашего почтенного шейха, преподавателя, доктора ‘Абду
Р-Раззака ибн Абдуль-Мухсина ибн Хамеда Аль-Бадра, член кафедры преподавания
на факультете Призыва и Основ Религии, отделение Вероубеждения, Исламского
Университета города пророка – Медины. Мы приветствуем нашего дорогого шейха
прекраснейшим приветствием: добро пожаловать, уважаемый шейх!

Шейх: Да будет приветствовать вас Аллах! Мои приветствия вам и всем, кто
смотрит вместе с нами этот урок. Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух!
И я прошу Аллаха даровать нам верные слова, праведные деяния, и содействовать
нам в тех делах, которые Он любит и которыми Он доволен. Поистине, Он
Слышащий, Близкий и Отвечающий на мольбы!

Ведущий: Аминь. Наше приветствие также распространяется на братьев и

сестер, учащихся на Сайте Открытой Исламской Академии. А также мы
приветствуем братьев, присутствующих вместе с нами в этой студии. Да воздаст им
Аллах благом за их приход! Дорогие телезрители! На этой встрече, как и всегда, мы
рады принять ваши звонки и вопросы по телефонам, которые вы видите на своих
экранах, и на сайте Академии. И на этой благодатной встрече, по воле Всевышнего
Аллаха, мы передаем слово нашему дорогому шейху, чтобы он открыл этот урок.
После чего мы прочитаем благословенный текст для разъяснения «Книги
Единобожия» имама Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним
Всевышний Аллах). Прошу вас, дорогой наш шейх, открыть этот урок!

Шейх: С именем Аллаха Милостивого, Милующего! Хвала Аллаху, Господу

миров! Благой исход для богобоязненных, мир и приветствия Аллаха предводителю
посланников нашему пророку Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам!

А затем:

Ранее, дорогие братья, на прошлом уроке мы прошли одно из великих

доказательств Единобожия и одно из его благословенных указаний в словах Аллаха:

«Неужели они приобщают в сотоварищи к Аллаху тех, которые ничего не

творят, тогда как сами были сотворены» [Сура «Аль-Араф» аят 191].
 И из той темы мы узнали, что одно из великих доказательств Единобожия и его
благословенных указаний – это то, что все, кроме Аллаха, и все, к кому обращаются с
мольбами, помимо Аллаха, не являются создателями, а наоборот, сами были
сотворены, и они не могут оказать помощь ни себе, ни тем, кто к ним взывает. Так
как тогда можно обращаться к ним с мольбами, поклоняться им, и как можно
посвящать им поклонение? И нам стало известно, что самый совершенный из рабов
Аллаха в поклонении и покорности Аллаху – наш пророк (мир ему и милость
Аллаха), – не принимает никакого решения и не имеет никакого права на
поклонение, а поклонение полностью принадлежит Аллаху.

И как бы не возвысилась степень кого-либо из созданий, и каким бы почетным

ни было его положение, и как бы не поднялась его ступень, и каким бы великим
образом он не поклонялся Аллаху, и как бы сильно он ни приблизился к Аллаху, –
он остается рабом и не заслуживает поклонения. Поклонение – право Господа,
Творца, Дарующего благоденствие, Который дает одним рабам более высокое
положение, чем другим, Который создал все сущее и сотворил весь мир.

И в прошлой главе, которую мы прошли ранее, было дано разъяснение того,

что какой бы великой и возвышенной ни стала степень поклонения раба, его
приниженность себя, покорность и повиновение Аллаху – он остается созданием и
не заслуживает ничего из поклонения. Поклонение полностью принадлежит
Аллаху.

И пророку были ниспосланы слова Всевышнего Аллаха: «Ты не принимаешь

никакого решения», – принятие решений принадлежит только Аллаху от начала и
до конца. И это новое разъяснение, которое является темой нашего урока сегодня,
содержит в себе еще одно доказательство и подтверждение Единобожия, и в то же
самое время указание на ложность и испорченность многобожия.

Что касается ангелов, то здесь нужно упомянуть о величии этих удивительных

созданий Аллаха, которым Он даровал огромную силу и мощь. Но вместе с этим,
поклонение остается правом Одного Аллаха, и нельзя посвящать что-то из него кому
бы то ни было, кроме Него, – ни благородному ангелу, ни пророку, посланному с
миссией, ни говоря уже о других. Прошлая глава была связана с пророком,
отправленным с посланием, а эта глава связана с благородными ангелами, и нельзя
посвящать поклонение пророку, как об этом говорилось в прошлой главе, и нельзя
посвящать поклонение ангелам, помимо Аллаха, как об этом говорится в этой главе.
И если поклонение им является заблуждением, то что тогда говорить о поклонении
тем, кто меньше их в степени своего поклонения Аллаху, обладает меньшей силой,
меньшей мощью, в том, что касается праведников.
 А теперь давайте послушаем название этого разъяснения в нашей новой главе,
а затем прокомментируем это, согласно тому, как облегчит и откроет нам это Аллах,
Благословен Он и Возвышен.

Глава: «Слова Всевышнего Аллаха: «Когда же страх покинет их сердца,

они скажут: «Что сказал ваш Господь?» Они скажут: «Истину, ведь Он –
Возвышенный, Великий»

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, дорогой наш шейх!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Глава: «Слова
Всевышнего Аллаха: «Когда же страх покинет их сердца, они скажут: «Что
сказал ваш Господь?" Они скажут: "Истину, ведь Он – Возвышенный, Великий"
[Сура «Саба», аят 23].

Шейх: Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сделал этот аят
названием для разъяснения, которое было написано с целью опровержения
многобожия и указания на его испорченность. Составитель книги сделал этот аят
названием главы, потому что в нем содержится опровержение и ясный довод на то,
что поклонение ангелам, помимо Аллаха, является заблуждением.

Ангелы – это великие и удивительные создания, которым Аллах даровал

определенную силу и мощь, но они остаются созданиями и рабами Аллаха и не
заслуживают ничего из поклонения. Составитель книги (да смилостивится над ним
Аллах) сделал этот аят названием разъяснения, потому что в нем ясный довод на
ложность поклонения ангелам помимо Аллаха.

Возможно кто-то скажет, дорогие братья и телезрители, возможно кто-то

скажет: «Где указание в аяте на то, что поклонение ангелам является заблуждением?»
Или: «На основании чего, был сделан вывод, что в этом аяте содержится
опровержение на поклонение ангелам?»

И чтобы тебе стало понятно это дело, то тебе следует прочитать аят, который
следует перед ним, и этот аят пришел в суре Саба. И также прочитай аят, который
следует после него. Тогда тебе станет понятно, что здесь идет речь о ложности
поклонения не Аллаху. Какой аят идет перед рассматриваемым нами аятом? Аллах
говорит: «Скажи: "Призовите тех, кого вы считали богами наряду с Аллахом", –
это аят, который идет непосредственно перед ним.
 ‫ض‬ِ ‫ات َوَل ِف ْال َْر‬ ِ ‫ال َذ لر ٍة ِف ال لسماو‬
ََ َ ‫ال َل يَْلِ ُكو َن ِمثْي َق‬
ِ‫ون ل‬ ِ ‫قُ ِل ْادعوا ال ِذين َزعمتُم ِمن د‬
ُ ّ َْ َ ُ
ِ ِ ِ ‫وما َلم فِي ِهما ِمن ِشر ٍك وما لَه ِمْنيهم ِمن ظَ ِه ٍي ۝ وَل تَن َفع ال لش َف‬
ُ‫اعةُ ع َندهُ إِلل ل َم ْن أَذ َن لَه‬ َ ُ َ ّ ُ ُ ََ ْ َ ُْ َ َ
‫الَ لق َو ُه َو الْ َعلِ ّي الْ َكبِيُي‬
ْ ‫ال َربّ ُك ْم قَالُوا‬ َ َ‫ع َعن قُيلُوبِِ ْم قَالُواي َماذَا ق‬
َ ‫َح لت إِذَا فُيِّز‬
«Скажи: "Призовите тех, кого вы считали богами наряду с Аллахом". Они
не владеют даже мельчайшей частицей на небесах и на земле и не являются
совладельцами чего-либо на них, и нет у Него среди них помощников. Ничье
заступничество перед Ним не принесет пользы, кроме тех, кому будет
дозволено. Когда же страх покинет их сердца, они скажут: "Что сказал ваш
Господь?" Они скажут: "Истину, ведь Он – Возвышенный, Великий" [Сура «Саба»,
аяты 22-23].

В этих аятах говорится и утверждается, что поклонение кому-бы то ни было,

помимо Аллаха, в том числе ангелам, – является заблуждением. И тебе следует
обратить здесь внимание, что слова Аллаха: «Скажи: "Призовите тех, кого вы
считали богами наряду с Аллахом", – кто входит в смысл этих слов? – Ангелы.
Потому что ангелам поклонялись, им поклонялись помимо Аллаха. Были люди,
которые поклонялись им помимо Аллаха. «Скажи: "Призовите тех, кого вы
считали богами наряду с Аллахом", – то есть, ангелов, пророков, праведников, или
кого-бы то ни было из созданий. «Они не владеют даже мельчайшей частицей на
небесах и на земле и не являются совладельцами чего-либо на них, и нет у
Него среди них помощников».

На прошлых уроках я упоминал, что некоторые ученые сказали по поводу

этого аята, что он срубил дерево многобожия с самого основания и вырвал его с
корнями. Потому что не осталось после него для многобожника ничего, к чему бы
они могли привязаться сердцем. И в нем содержатся полные доводы и достаточное
разъяснение Единобожия и опровержение многобожия.

«Когда же страх покинет их сердца», – то есть, ангелов, которым поклонялись

помимо Аллаха. И здесь идет опровержение на поклонение им посредством
разъяснения их страха и слабости перед Аллахом. То есть, те, кому поклонялись и
кому посвящалось поклонение, помимо Аллаха, каково их положение перед
Аллахом? Когда Аллах повествует откровение, то в каком они находятся положении?

Аллах говорит: «Когда же страх покинет их сердца», – то есть, когда из их

сердец уйдет страх. И мы пройдем в хадисах, которые привел составитель книги в
разъяснении, о слабости ангелов и степени их страха и боязни Аллаха. Что если
Аллах, Велик Он и Всемогущ, повествует откровение, то ангелы падают ниц, как
пораженные молнией, без чувств, из-за страха, когда Аллах повествует откровение, –
таково их положение. Их положение, – что они благородные, покорные рабы, они не
ослушиваются Аллаха и выполняют то, что Он им приказывает. Они рабы, которые
исполняют приказы Аллаха, рабы, которые боятся Аллаха, которые падают ниц,
словно пораженные молнией, когда Аллах повествует откровение, покорные слову
Аллаху – их положение таково.

И контекст здесь имеет целью разъяснить слабость ангелов перед Аллахом,

несмотря на силу и мощь ангелов, и то, что даровал им Аллах из силы,
возможностей и больших тел. Все это не дает права, не позволяет и не оправдывает
поклонение ангелам, помимо Аллаха. И давайте остановимся здесь совсем немного,
чтобы узнать: кто такие ангелы?

Ангелы – это одни из созданий Аллаха. Аллах создал их из света. Как пришло в
Сахихе Муслима: «Ангелы созданы из света, джинны созданы из пылающего
огня, а сын Адама создан из того, чем он описан для вас» [Муслим, 2996], – то есть,
из земли. Итак, ангелы созданы из света, это создания, которые имеют великие,
нежные, сияющие тела, созданные из света. И Аллах дал им определенные
возможности. Как сказано в Коране: «И он предстал перед ней в облике
прекрасно сложенного человека» [Сура «Марьям», аят 17]. И пришел Джибриль к
пророку (мир ему и милость Аллаха) в образе бедуина.

Также Аллах дал им поразительно огромные тела. В Сахихе Муслима

приводится хадис от Аиши (да будет доволен ей Аллах) разъясняющий значение
слов Всевышнего Аллаха: «Он видел его на ясном горизонте» [Сура «ат-Таквир», аят
23]. Аиша сказала: «Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Этим ангелом был
Джибриль, я видел его спускающимся с небес, и он был настолько огромен, что
закрыл собой горизонт» [Муслим, 177].

И в другом хадисе приводится, что пророк (мир ему и милость Аллаха): «Я

видел Джибриля, закрывшего собой горизонт, и у него было шестьсот крыльев»
[Ахмад, 1/395]. У него было шестьсот крыльев. И это по причине большого размера его
тела.

Также в других хадисах пришло описание ангелов, которое указывает на

большие размеры и величие этих созданий, что в Сунане Абу Дауда с достоверной
цепочкой передатчиков пришел хадис Джабира ибн ‘Абдуллаха Пророк (мир ему и
милость Аллаха) говорит: «Мне было позволено рассказать вам об одном из ангелов.
Расстояние между мочкой его уха и плечом птица пролетает за 700 лет» [ат-
Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат», 6503]. Поняли ли вы этот хадис? «Расстояние между
мочкой его уха и плечом птица пролетает за 700 лет», – то есть, если бы птица
вылетела от плеча этого ангела, то ей бы потребовалось лететь 700 лет, чтобы достичь
мочки его уха.
 Ведущий: СубханаЛлах.

Шейх: На что это указывает? Этот хадис достоверный, приводится в Сунане. Он

указывает на то, какие огромные размеры имеют тела ангелов, на величину и
величие этих созданий. И пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал о Джибриле:
«Его тело настолько велико, что он закрыл собой горизонт», – то есть, это очень
великое создание. А также сила. Аллах дал им силу. То есть, среди них есть те, на
кого возложена (ответственность) за горы, есть те, на которых возложено исполнение
предопределенного Аллахом, на которых возложено извлечение душ умерших.
Аллах дал им мощь и силу, и их тела огромны и сильны. Аллах дал им эту силу. Но
дает ли это право на то, чтобы им поклонялись? Оправдывает ли это поклонение
им? Напротив, поклонение им, помимо Аллаха, – является заблуждением.

И здесь говорится о ложности поклонения ангелам, помимо Аллаха. Аллах

говорит со слов: «Они не владеют даже мельчайшей частицей на небесах и на
земле», – и до слов: «Когда же страх покинет их сердца». То есть, те, кому они
поклонялись помимо Аллаха, кому они посвящали поклонение, к кому они
обращались с мольбами, у которых они искали убежище, – каково их положение?
Их положение таково, что когда Аллах повествует откровение, они падают ниц, как
пораженные молнией, покорные Аллаху. Все ангелы падают ниц, как пораженные
молнией, от страха, боясь Аллаха. Так происходит, когда Аллах повествует
откровение. И разве можно взывать с мольбами к тому, кто находится в таком
положении, просить его о чем-то или искать у него убежища? Не дай Аллах! Нет!
Поэтому, чтобы вы могли получить всю пользу, обратите вместе со мной внимание и
посмотрите на повествование Корана и на то, как он прекрасно разъяснен. На какой
мы сейчас суре? Из какой суры этот аят?

Ведущий: Из суры Саба.

Шейх: Если я продолжу чтение суры Саба после этого аята, примерно через 10
аятов или немного больше приходят слова Всевышнего Аллаха:

ِ ِ ُ ‫جيعا ثُل يي ُق‬

َ َ‫ول ل ْل َم َلئِ َك ِة أ ََه ُؤَلء إِ لي ُك ْم َكانُوا يَي ْعبُ ُدو َن ۝ قَالُواي ُسْب َحان‬
‫ك‬ ِ
َ ً َ ‫َويَي ْو َم َْي ُش ُر ُه ْم‬
ْ ‫َنت َولِيّينَا ِمن ُدونِِم بَ ْل َكانُوا يَي ْعبُ ُدو َن‬
‫الِ لن أَ ْكثَي ُر ُهم بِِم ّم ْؤ ِمنُو َن‬ َ ‫أ‬
«В тот день Он соберет их всех, а затем скажет ангелам: «Это они
поклонялись вам?». Они скажут: «Пречист Ты! Ты – наш покровитель, а не
они. Они поклонялись джиннам, и большинство их веровали именно в них»
[Сура «Саба», аяты 40-41].

То есть те, кто поклонялись ангелам, в действительности поклонялись джиннам.

Ангелы никогда не согласятся на то, чтобы им поклонялись. Ангелы – рабы Аллаха и
невозможно, чтобы они были довольны тем, что кто-то им поклоняется. И они
отрекутся от тех людей и скажут: «Они поклонялись джиннам». Что значит: «они
поклонялись джиннам»? То есть, что джинны и шайтаны призвали их к поклонению
ангелам, и они послушали их. Поэтому они поклоняются джиннам. Поэтому
Ибрахим (мир ему) сказал своему отцу: «Отец мой! Не поклоняйся дьяволу», –
потому что, если ты подчинился тому, к чему тебя призывают, из поклонения не
Аллаху, то ты стал рабом дьявола, покорным ему.

Посмотрите внимательно здесь еще на тот аят, который пришел в суре Аль-
Анбия на ту же тему. Что сказал Аллах? Он сказал: «Они говорят: «Милостивый
взял Себе сына». Здесь описывается положение многобожников, которые
поклоняются ангелам, помимо Аллаха, что они сказали: «Ангелы – сыновья Аллаха,
или дочери Аллаха», и стали им поклоняться. Стали считать, что ангелы дочери
Аллаха, и стали поклоняться им наряду с Аллахом, Свят Он и Возвышен. И
посмотрите, как опровергается это убеждение и это испорченное поклонение, в
продолжение текста: «Они говорят: «Милостивый взял Себе сына». Пречист Он!
Они же – почитаемые рабы» [Сура «аль-Анбийа», аят 26], – то есть, ангелы.

Продолжение аята: «Они не опережают Его своими речами и поступают

согласно Его велениям. Он ведает их прошлое и будущее. Они заступаются
только за тех, кем Он доволен, а сами трепещут от страха перед Ним. А тому из
них, кто скажет: «Я являюсь богом наряду с Ним», – то есть, здесь делается такое
предположение, для того, чтобы разъяснить смысл и причину ниспослания (этого
аята). Что если предположим, что один из ангелов сказал: «Я являюсь богом наряду с
Ним», то что будет? Аят: «А тому из них, кто скажет: «Я являюсь богом наряду с
Ним» – воздаянием будет Геенна. Так Мы воздаем беззаконникам» [Сура «аль-
Анбийа», аят 29]. Это величайшая и самая отвратительная несправедливость, когда кто-
то из людей, или кто-то из созданий Аллаха, начинает заявлять, что ему
поклоняются, что он заслуживает поклонения. Аят: «А тому из них, кто скажет: «Я
являюсь богом наряду с Ним» – воздаянием будет Геенна. Так Мы воздаем
беззаконникам».

Таким образом, поклонение не принадлежит никому, кем бы тот ни был, и

какой бы степени не достигло его поклонение Аллаху. Ведь Аллах описывает ангелов
словами «почитаемые рабы». «И что они не ослушиваются Аллаха в том, что Он им
приказывает и поступают согласно Его велениям», «не опережают Его своими
речами», «трепещут от страха перед Аллахом», – Аллах описал их величайшими
качествами. И также Аллах описал некоторых из них качествами:

ٍ ‫اع ثَل أ َِم‬

‫ي‬ ٍ َ‫ّمط‬ ‫۝‬ ٍ ‫ِذي قُي لو ٍة ِع َند ِذي الْ َعر ِش َم ِك‬
‫ي‬ ‫۝‬ ٍ ‫إِنله لََقو ُل رس‬
‫ول َك ِر ٍي‬ َُ ْ ُ
ْ
 «Это – слова благородного посланца, обладателя силы при Владыке Трона,
могущественного, которому там (на небесах) повинуются, доверенного» [Сура
«ат-Таквир», аяты 19-21].

Все это о Джибриле. И вместе со всем этим он не заслуживает ничего из

поклонения. Поклонение – право только Аллаха. Нельзя поклоняться ни ангелам, ни
пророкам, ни праведникам, каким бы созданием они ни были, какой бы ни была их
степень и как бы не возвысилось его положение, – поклонение право только
Великого Господа, Всемогущего Творца. И все сущее является рабами Аллаха, а рабу
не поклоняются, аят:

‫ض إِلل ِآت اللر ْحَ ِن َعْب ًدا‬ ِ ‫إِن ُك ّل من ِف ال لسماو‬

‫ات َو ْال َْر ِي‬ ََ َ
«Каждый, кто на небесах и на земле, явится к Милостивому только в
качестве раба» [Сура «Марьям», аят 93].

Рабу не поклоняются, а Тот, Кому поклоняются, – это Господь, у Него ищут

убежища, к Нему взывают с мольбами, с просьбами, Ему покоряются, принижают
себя перед Ним, на Него уповают, на Него надеются, у Него требуют, – потому что
Он Господь. А ангелы, пророки, кто бы то ни был, – не заслуживает ничего из
поклонения. Поклонение – право Господа, Свят Он и Возвышен.

Ведущий: Хорошо. Да облагодетельствует вас Аллах!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: В «ас-Сахихе» аль-
Бухари приводится хадис Абу Хурайры о том, что Пророк (мир ему и милость
Аллаха) сказал: «Когда Аллах решает какое-нибудь дело на небесах, то ангелы
складывают крылья, проявляя покорность перед Его словами, и это подобно
грохоту удара цепи о камни, который поражает их. «А когда страх оставляет
сердца их, они говорят: «Что сказал ваш Господь?» И отвечают: «Истину, ведь
Он — Всевышний, Великий!» [Сура «Саба», аят 23]. Шайтаны же, расположившись
один над другим (подобно пальцам кисти рук, как это описал Суфйан ибн Уйейна),
украдкой слушают слова Аллаха. Услышав слово, каждый передает его тому, кто
ниже его, и так далее сверху вниз, пока, в конце концов это слово не произносит
колдун или предсказатель. Его носителя может сбить падающая звезда до того,
как он передаст его, а может и не успеть сбить его, и тогда он добавляет к этой
правде сто неправд. Люди же говорят: "Разве он не сказал нам в такой-то день то-
то и то-то?" И правдивое слово, услышанное с Небес, убеждает людей верить ему»
[аль-Бухари, 4701].

Шейх: Этот хадис, который здесь привел составитель книги (да смилостивится
над ним Аллах), а также те хадисы, которые следуют после него, приведены им с
целью разъяснить аят. И это является толкованием Корана посредством того, что
пришло в высказываниях пророка (мир ему и милость Аллаха). Эти хадисы
разъясняют, раскрывают смысл и значение, дают толкование этому аяту из суры
Саба.

И что означает аят: «Когда же страх покинет их сердца»? Если ты

прочитаешь этот хадис и тот, что после него, то тебе станет понятен смысл этого
аята. И также тебе станет понятно положение ангелов, которое имел ввиду
составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) в этом разъяснении, для
указания на их слабость, неспособность ни на что перед Аллахом их покорность,
приниженность, смиренность, страх, боязнь Аллаха. И все это указывает на то, что
они рабы, а раб не заслуживает того, чтобы ему поклонялись. Поклонение же
принадлежит Господу, Которому поклоняются, и Великому Творцу.

Здесь в этом хадисе пришло описание состояния ангелов, когда Аллах

повествует откровение, и это разъясняет для нас значение аята. «Когда Аллах решает
какое-нибудь дело на Небесах, то ангелы складывают крылья над своими головами,
подчиняясь Его слову». «Ангелы складывают крылья над своими головами,
подчиняясь Его слову», – и здесь идет подтверждение на то, что у ангелов есть
крылья. Как пришло в Священном Коране: «Ангелов с двумя, тремя и четырьмя
крыльями. Он приумножает в творении, что пожелает» [Сура «Фатыр», аят 1]. И мы
прошли в хадисе чуть раньше, что у Джибриля 600 крыльев.

Значение слов: «Ангелы складывают крылья над своими головами, подчиняясь

Его слову», – то есть, с покорностью, приниженностью себя, страшась Аллаха, боясь
Аллаха, подчиняясь Его слову. Это и есть свидетельство к разъяснению, что ангелы
покорны Аллаху, страшатся Его, падают, словно пораженные молнией, когда Аллах,
Свят Он и Возвышен, повествует откровение.

Итак, они являются созданиями, слабыми, беспомощными перед мощью и

силой Аллаха, все решения принимает Аллах, от начала и до конца. И положение
ангелов таково, что когда Аллах повествует откровение, – они падают ниц, словно
пораженные молнией. Затем, когда страх покинет их сердца, то есть, пройдет этот
страх, который является боязнью. «Когда страх покинет их сердца», – то есть, когда
пройдет страх, они скажут: "Что сказал Господь ваш?", – спрашивают Джибриля.
«Что сказал Аллах?», тогда он отвечает: «Аллах рассказал из откровения то-то и то-
то», – доводит до них Его слова. Затем, доводит эти слова до всех обитателей небес и
так далее до конца хадиса.

Ведущий: Это означает, шейх, что в первый момент, когда Аллах повествует
откровение, ангелы не слышат его, а падают ниц, словно пораженные молнией?
 Шейх: Нет, они не слышат. Поэтому, после того, как очнутся, спрашивают:
«Что сказал Аллах?», потому что они не слышали. И это разъясняет их состояние, их
слабость, их страх, их боязнь Аллаха. Теперь, может рассмотрим хадис по одному
предложению и разъясним его значение.

Ведущий: Хорошо. Да облагодетельствует вас Аллах!

Составитель книги сказал: «В Сахихе от Абу Хурейры (да будет доволен им

Аллах) передается, что пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Когда Аллах
решает какое-нибудь дело на Небесах, то ангелы складывают крылья над своими
головами, подчиняясь Его слову».

Шейх: «Когда Аллах решает какое-нибудь дело на Небесах», – это поясняет

следующий хадис. То есть, когда Аллах повествует откровение, ангелы складывают
крылья над своими головами, подчиняясь Его слову. То есть, с покорностью Аллаху.
И это от совершенства их покорности, приниженности себя, страха Аллаха – они
находятся в таком состоянии. Да.

Ведущий: «Как бы испугавшись грохота удара цепи о камни, который

поражает их, как гром».

Шейх: «Как бы испугавшись грохота удара цепи о камни, который поражает

их, как гром», – то есть, их поражает этот звук. «Поражает» – то есть, до них
доносится этот звук. «Который поражает их». Да.

Ведущий: А когда страх оставляет их сердца, они говорят: "Что сказал ваш
Господь?"

Шейх: Они говорят: «Что сказал ваш Господь?». То есть, когда проходит этот
страх и эта боязнь и они приходят в себя после того состояния потери сознания, они
спрашивают: «Что сказал Ваш Господь?». Они спрашивают Джибриля, как это
поясняют некоторые версии хадиса. Они спрашивают: «Что сказал Аллах?», и
Джибриль говорит им: «Истину», то есть: «Аллах сказал из откровения то-то и то-
то». Джибриль (мир ему) рассказывает им. Да.

Ведущий: Они говорят: "Что сказал ваш Господь?" – И отвечают: "Истину, ведь
Он — Всевышний, Великий!". Шайтаны же, расположившись один над другим,
украдкой слушают слова Аллаха.

Шейх: «Шайтаны же, расположившись один над другим, украдкой слушают

слова Аллаха», – потому что ангелы на небесах, – а каждый уровень небес населяют
свои ангелы, – спрашивают Джибриля. И что бы не произошло среди обитателей
небес, они спрашивают об этом, и эта новость распространяется между ними.
 Те, кто подслушивают на небесах, – это джинны, они взбираются один над
другим. И это сложное и опасное дело, и в нем присутствует смерть и погибель. Это
очень сложное дело. Но они идут на эти жертвы и подвергают себя этому риску
ради того, чтобы ввести в заблуждение некоторое количество сынов Адама.

Обратите внимание на это дело и ту опасность, которая в нем, – что совершают

джинны? – Взбираются одни над другими, то есть, поднимаются одни над другими.
И в Сахихе Аль-Бухари пришло, что ангелы спускаются на облака, и начинают
говорить о том деле, которое было решено на небесах, а джинны воруют эти слова,
они подслушивают и воруют эти слова. И в любом случае, они поднимаются одни
над другими, ради этой цели, ради этого дела, которым является ввести в
заблуждение сынов Адама.

Ведущий: Хорошо. «Шайтаны же, расположившись один над другим (подобно

пальцам кисти рук, как это описал Суфйан ибн Уйейна), украдкой слушают слова
Аллаха».

Шейх: Суфйян ибн Уйейна – один из передатчиков этого хадиса и один из

людей из цепочки его передатчиков. Когда он дошел до этого предложения, то для
того, чтобы разъяснить его сказал: Он повернул свою руку и раздвинул ее пальцы,
«повернул свою руку», – то есть, протянул ее таким образом и «раздвинул ее
пальцы», – то есть, отдалил одни пальцы от других. Описывая, как те поднимаются,
то есть, что одни взбираются поверх других. Да.

Ведущий: «Услышав слово, каждый передает его тому, кто ниже его».

Шейх: «Услышав слово», – то есть, самый верхний джинн, который самый

первый сверху. Они поднимаются одни над другими и самый верхний джинн,
который является самым первым из них, слышит слово и передает его тому, кто
ниже него и так далее: каждый передает это слово тому, кто ниже него. И так до…

Ведущий: «Услышав слово, каждый передает его тому, кто ниже его, и так
далее сверху вниз, пока, в конце концов это слово не произносит колдун или
предсказатель».

Шейх: Все это опасное предприятие было ради этой цели: чтобы передать это
слово, ради которого было все это дело, – чтобы передать его предсказателю. Зачем?
Чтобы люди верили всему, что он говорит. И люди попадаются на это, и многие
люди попадаются на это. Одни раз, предсказатель скажет какой-нибудь женщине
правду, предскажет какое-то дело и оно сбудется, и люди из-за этого забывают всю
сказанную им неправду. И они продолжают вспоминать, как он предсказал такой-то
правдиво, и забывают десятки и сотни неправд, которые он говорит. Люди же
продолжают говорить: "Разве он не сказал нам в такой-то день то-то и то-то?" И
правдивое слово, услышанное с Небес, убеждает людей верить ему». И люди
продолжают вспоминать тот раз, когда он сказал правду, и забывают те неправды,
которым нет счета.

Ведущий: «Его носителя может сбить падающая звезда до того, как он передаст
его, а может и не успеть сбить его, и тогда он добавляет к этой правде сто неправд».

Шейх: Обратите здесь внимание, что они подвергаются риску, они

поднимаются и подвергают себя риску умереть от падающей звезды, которая
постигает их и уничтожает. И может быть, что он услышит слово, а может и не
услышит его. То есть, они рискуют, но в то же время знают, что возможно услышат
слово, а может и не услышат, но несмотря на это, рискуют. И даже до ислама людям
было известно, что если падает звезда, то кто-то умер и тому подобное. И когда
пришел ислам и разъяснил людям, что при помощи этих звезд побиваются
шайтаны, которые взбираются на небо ради этого дела, которое является делом
принесения вреда и сбивания людей с прямого пути.

Это явление – падащие звезды, побивающие шайтанов, – присутствовало и

раньше, но участилось после прихода нашего пророка Мухаммада (мир ему и
милость Аллаха) охранение небес посредством падающих звезд и побивание ими
шайтанов, которые поднимаются наверх. Аят:

‫لل‬‫ان لما ِر ٍد‬

‫۝‬ ٍ َ‫ب ۝ و ِح ْفظًا ِمن ُك ِل َشيط‬
ْ ّ ّ َ
ِ ِ‫إِ لف َزييلنلا ال لسماءي ال ّدنْييَا بِ ِزينَ ٍة الْ َكواك‬
َ ََ
‫ب ۝ إِلل‬ ِ ٍِ ِ ِ ِ
ٌ ‫اب َواص‬ ً ‫يَ لس لمعُو َين إ َل الْ َم َل ْال َْعلَى َوييُ ْق َذفُو َن من ُك ِّل َجانب ۝ ُد ُح‬
ٌ ‫ورا َو َلُْم َع َذ‬
ِ ِ ِ
‫ب‬ ٌ ‫الَطْ َفةَ فَأَتْيبَي َعهُ ش َه‬
ٌ ‫اب َثق‬ ْ ‫ف‬ َ ‫َم ْن َخط‬
«Мы украсили ближайшее небо красотой звезд (или звездами) и оберегаем
его от всякого мятежного дьявола. Они не могут прислушаться к высшему
сонму, и их забрасывают со всех сторон, чтобы изгнать оттуда. Им уготованы
вечные мучения. Но если кто из дьяволов выхватит слово, то за ним последует
яркий пылающий огонь» [Сура «ас-Саффат», аяты 6-10].

Ведущий: Хорошо. «Его носителя может сбить падающая звезда до того, как он
передаст его, а может и не успеть сбить его».

Шейх: Может быть это произойдет, что оно передаст слово до того, как его
собьет звезда. То есть, верхний джинн передаст слово тому, кто ниже его, до того, как
будет поражен звездой, и тогда слово быстро по цепочке будет переходить от одного
к другому, до тех пор, пока самый нижний из них не передаст это слово
предсказателю или колдуну. И все они наглые и низкие создания. Да.

Ведущий: «И тогда он добавляет к этой правде сто неправд».

 Шейх: Да. Он лжет, то есть предсказатель, или добавляет к этим словам
неправду, смешивая их с ним. Или он лжет и добавляет к этому сто неправд. То есть,
одно слово правды и сто слов неправды. Но посмотри на слова, которые говорят
люди, каковы они.

Ведущий: «Люди же говорят: "Разве он не сказал нам в такой-то день то-то и то-
то?"

Шейх: То есть, люди находятся в таком положении, что когда им говорят: «Как
вы можете верить ему, ведь он лгун?», – и он был пойман на лжи. Они приводят в
качестве довода это слово: «Разве он не сказал нам в такой-то день то-то и то-то? И
действительно, произошло, как он сказал». И они полагаются на одно единственное
слово правды, а ложь, которой сотни, – они забывают. И это дает нам великую
пользу, на которую следует обратить внимание, что многие люди, если им смешают
ложь с небольшим количеством правды, – принимают ложь. И если им преподносят
ложь в виде правды, или если им преподнесут ложь на золотом блюде, или в
приукрашенном виде. Поэтому Аллах сказал: «Не облекайте истину в ложь и не
скрывайте истину, тогда как вы знаете ее» [Сура «Аль-Бакара», аят 42].

Облечение истины в ложь, то есть, смешивание истины и лжи, которое ведет к

тому, что многие люди принимают ложь и сбиваются с пути. И обратите здесь
внимание: одно слово правды и сто неправд, как повлияло на людей?

Ведущий: «И правдивое слово, услышанное с Небес, убеждает людей верить

ему».

Шейх: Да.

Ведущий: Перейдем ко второму хадису, шейх?

Шейх: Да.

Ведущий: Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «От
Навваса ибн Сим'ана (да будет доволен им Аллах) передается, что посланник Аллаха
(мир ему и милость Аллаха) сказал: "Сотрясаются небеса, когда говорит Аллах,
желая передать повеление через Откровение, либо грохочет ужасный гром, из
страха перед Аллахом, Всемогущ Он и Велик. Услышав это, все обитатели Небес
падают ниц пред Аллахом, будто пораженные громом.

Первым поднимает голову Джибриль, и Аллах сообщает ему то откровение,

которое Ему угодно. Затем Джибриль идет к ангелам. Когда он проходит по
каждому небу, ангелы этого неба спрашивают его: "О Джибриль, что же сказал
Господь наш?". Джибриль отвечает им: "Истину сказал Он, ведь Он — Всевышний,
Великий!". И все они повторяют то, что сказал Джибриль. И доводит Джибриль
Откровение туда, куда повелел ему Аллах, Всемогущ Он и Велик» [Ибн Аби ’Асым, 515;
Ибн Джарир в тафсире, 22/91].

Шейх: Затем составитель книги привел этот хадис, и он также разъясняет

значение и объясняет смысл аята из суры Саба: «А когда страх покинет их
сердца». И пророк (мир ему и милость Аллаха) говорит: «Сотрясаются небеса, когда
говорит Аллах, желая передать повеление через Откровение, либо грохочет ужасный
гром». Сотрясаются небеса и грохочет гром из страха перед Аллахом.

Обратите здесь внимание на другое дело, в добавление к тому, что касается

ангелов. То есть, когда Аллах повествует откровение, небеса сотрясаются громом. И
пришло в другой версии хадиса: дрожат. Почему? – Сказано: из страха. Небеса
дрожат и сотрясаются громом из страха, что Аллах повествует откровение. Аллах
сообщил о небесах в Коране таким образом и также сообщил о них другими
словами. Аллах сказал:

‫أَن َد َع ْوا لِللر ْحَ ِن َولَ ًداي‬ ‫۝‬ ُ َ‫الِب‬

‫ال َهدّا‬ ْ ‫ض َو َِتّر‬ َ َ‫ات يَيتَي َفطلْر َن ِمْنهُ َوت‬
ُ ‫نش ّق ْال َْر‬ ُ ‫اد ال لس َم َاو‬
ُ ‫تَ َك‬
«Небо готово расколоться, земля готова разверзнуться, а горы готовы
рассыпаться во прах от того» [Сура «Марьям», аяты 90-91].

И сказал Всевышний Аллах:

‫ض َو َمن فِي ِه لن َوإِن ِّمن َش ْي ٍء إِلل يُ َسبِّ ُح ِبَ ْم ِد ِه َولَ ِكن لل‬ ُ ‫تُ َسبِّ ُح لَهُ ال لس َم َاو‬
‫ات ال لسْب ُع َو ْال َْر ُي‬
‫وراي‬‫ف‬ُ ‫غ‬
َ ‫ا‬ ‫يم‬ ِ‫تَي ْف َقهو َن تَسبِيحهم إِنله َكا َن حل‬
ً ً َ ُ َُْ ْ ُ
«Его славят семь небес, земля и те, кто на них. Нет ничего, что не
прославляло бы Его хвалой, но вы не понимаете их славословия. Воистину, Он
– Выдержанный, Прощающий» [Сура «аль-Исра», аят 44].

Аллах сказал:

ِ‫اشعا ّمتص ِّدعا ِمن خ ْشي ِة ل‬

ِ
‫ال‬ َ َ ْ ّ ً َ َ ً ‫َنزلْنَا َه َذا الْ ُق ْرآ َن َعلَى َجبَ ٍل لَرأَيْيتَهُ َخ‬
َ ‫لَ ْو أ‬
«Если бы Мы ниспослали этот Коран на гору, то ты увидел бы, как она
смиренно раскалывается от страха перед Аллахом» [Сура «аль-Хашр», аят 21].

И также Аллах сказал:

ِ‫ط ِمن خ ْشي ِة ل‬ ِ ِ

‫ال‬ َ َ ْ ُ ِ‫َوإ لن مْني َها لَ َما يَي ْهب‬
«Среди них (камней) есть такие, которые падают от страха перед
Аллахом» [Сура «аль-Бакара», аят 74].
 И Аллах сделал в небесах такие чувства как содрогание, страх, боязнь, когда
Аллах повествует откровение. Это то, что касается небес, затем что касается ангелов,
сказал…что?

Ведущий: «Услышав это, все обитатели Небес падают ниц пред Аллахом, будто
пораженные громом».

Шейх: «Услышав это, все обитатели Небес падают ниц перед Аллахом, будто
пораженные громом». Все до единого ангелы лишаются чувств, словно пораженные
громом, не остается ни одного из них, кого бы не постигло это состояние от одного
того, что Аллах повествует откровение. И по этой причине ангелы не слышат, что
сказал Аллах, и нуждаются в том, чтобы спросить об этом.

«Первым поднимает голову Джибриль». Особенностью Джибриля является то,

что ему поручено донесение откровения. Поэтому первым ангелом, поднявшим
голову является он, и остальные ангелы начинают спрашивать его. Почему они
спрашивают его? – Потому что они были без сознания, словно пораженные громом,
и не слышали, что сказал Аллах.

Ведущий: Хорошо. «И Аллах сообщает ему то откровение, которое Ему

угодно».

Шейх: Сообщает ему откровение, – то есть, Джибрилю, потому что он первый

ангел, который поднимает голову. И Аллах сообщает ему то откровение, которое
Ему угодно. Затем Джибриль спускается и обитатели Небес спрашивают его: «Что
сказал Аллах?», – и он отвечает: «Истину». В некоторых версиях хадиса пришло, что
Джибриль говорит: «Аллах сообщил из откровения то-то и то-то», – доносит до них.
И все они говрят: «Аллах сказал истину, и Он – Возвышенный, Великий!», – и это и
есть смысл аята. А хадис разъясняет аят и поясняет его указания. Из аята: «А когда
страх покинет их сердца», – то есть, когда из их сердец уйдет страх, они говорят: «Что
сказал ваш Господь?», – и те отвечают: «Истину! И Он – Возвышенный, Великий!»

Ведущий: Свят Он и Возвышен! Да облагодетельствует вас Аллах, дорогой наш

шейх, и принесет пользу вашими знаниями! Уважаемый шейх, теперь, что касается
общего смысла этой главы. Делаем ли мы из нее вывод, что ангелы – это создания,
которых постигает слабость и потеря сознания, как это упоминается в хадисе. И
следовательно, поклонение людей ангелам является заблуждением, с этой точки
зрения?

Шейх: Да. С какой целью составитель книги (да смилостивится над ним Аллах)
дал это разъяснение? – С целью опровержения многобожия и для указания на то,
что многобожие является заблуждением и никто, кем бы он ни являлся, не
заслуживает поклонения, помимо Аллаха. Какой он привел довод? – Что ангелы, эти
великие создания, обладающие огромными телами, величественным образом
сотворенные, обладающие великой силой, которую им дал Аллах, – и их положение
перед Аллахом таково. Перед Тем, Кто заслуживает поклонения.

И это указывает на ложность поклонения ангелам и также указывает на

обязательность отделения Аллаха посредством поклонения. Почему? – Потому что,
если таково состояние ангелов перед Аллахом, то это указывает на Совершенство
Аллаха, на Его Силу, Его Мощь, Его Величие, Его Возвышенность, Его Превосходство,
поэтому Аллах закончил аят словами: «И Он – Возвышенный, Великий». Он
Возвышен над Его творениями, и нет ничего, что было бы более великим, чем Он, и
Он над каждой вещью Мощен, в Его руке бразды управления всеми делами, то, что
Он пожелал, то свершается, а что Он не пожелал, того не случится, нет силы и нет
мощи, кроме как у Него, у Него абсолютное богатство, абсолютная сила. И только Он
заслуживает того, чтобы Ему поклонялись и чтобы Ему посвящалось поклонение.
Это и есть тот благословенный контекст, в котором содержится утверждение
Единобожия и опровержение многобожия.

И теперь, раз мы узнали из этого разъяснения, что поклонение ангелам

является заблуждением, несмотря на то, что пришло в Священных Текстах о их
достоинстве, положении, совершенстве их поклонения, что они не ослушиваются
Аллаха в том, что Он им приказал. А также той силы, которую Аллах даровал их
телам, и мощи, – все это не является причиной, и не дает права поклоняться им, а
если кто-то все-таки будет им поклоняться, то его поклонение будет ложным.

Ведущий: Да. Хорошо. Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый наш шейх!

Я прошу вашего разрешения прерваться на короткий перерыв, по воле Всевышнего
Аллаха! Уважаемые телезрители! Короткий перерыв, после чего мы вернемся к вам,
оставайтесь с нами! – (перерыв)

Вопросы-ответы после урока

Ведущий: (после перерыва) – С именем Аллаха, Милостивого, Милующего!

Дорогие телезрители, добро пожаловать вновь на урок по разъяснению «Книги

Единобожия». Также мы приветствуем нашего уважаемого шейха, преподавателя,
доктора ‘Абду Р-Раззака ибн Абдуль-Мухсина Аль-Бадра: добро пожаловать, ваша
честь, шейх!

Шейх: Да будет приветствовать вас Аллах!

Ведущий: Дорогой наш шейх, если вы позволите, я прочитаю ответы, которые

связанны с уроком прошлой недели.
 Шейх: Хорошо.

Ведущий: А именно, вопрос заключался в том, чтобы привести десять аятов,

подтверждающих помощь Аллаха Его пророку (мир ему и милость Аллаха). И на
самом деле, пришло много ответов на этот вопрос, и мы благодарим всех братьев и
сестер, приславших свои ответы, за их участие. Поэтому мы выберем и зачитаем у
каждого ученика или ученицы по несколько аятов.

Шейх: Прекрасно.

Ведущий: Фатыма Салих из Саудовской Аравии дала ответ на первый вопрос:

«Всевышний Аллах сказал:

‫ض َللَتِ ِه ْم إِن تُ ْس ِم ُيع إِلل َمن ييُ ْؤ ِم ُن ِب َيتِنَا فَي ُهم ّم ْسلِ ُمو َن‬ ِ ِ ‫وم ا أ‬
َ ‫َنت بَاد الْعُ ْم ِيي َعن‬
َ ََ
«Ты не выведешь слепых из их заблуждения. Ты можешь заставить
слышать только тех, которые веруют в Наши знамения, будучи
мусульманами» [Сура «Ар-Рум», аят 53].

И также она упомянула аят:

‫اس ِط َك لفْي ِه إِ َل الْ َم ِاء‬ِ ‫ال ِق وال ِذين ي ْدعو َن ِمن دونِِه َل يستَ ِجيبو َن َلم بِ َشي ٍء إِلل َكب‬
َ ْ ُ ُ َْ ُ ُ َ َ َ ّ َْ ُ‫لَهُ َد ْع َوة‬
‫ض َل ٍل‬ ِ ِِ ِ ِ ِ
َ ‫ين إِلل ِف‬َ ‫ليَيْبيلُ َغ فَاهُ َو َما ُه َو ببَالغه َو َما ُد َعاءُ الْ َكاف ِر‬
«К Нему обращен призыв истины. А те, которых они призывают вместо
Него, ничем не отвечают им. Они подобны тому, кто простирает руки к воде,
чтобы поднести ее ко рту, но не может этого сделать. Воистину, мольба
неверующих является всего лишь заблуждением» [Сура «Ар-Раад», аят 14].

Я думаю, что возможно, эти аяты касаются второго вопроса.

Шейх: Да.

Ведущий: «Опровержение на обращение с мольбами не к Аллаху». Хорошо.

Итак, этот ответ был на вопрос: «Приведите десять аятов, опровергающих
обращение с мольбами не к Аллаху». И сестра Фатыма упомянула в ответе на этот
вопрос несколько аятов. Хорошо. Итак, ответ на другой вопрос: «Оказание помощи
Аллаха Его пророку (мир ему и милость Аллаха)». Слова Всевышнего Аллаха:

ِ‫ت ل‬
‫ال يُ ْك َف ُر ِبَا َويُ ْستَي ْهَزأُ ِبَا فَ َل تَي ْقعُ ُدوا‬ ِ ‫اب أَ ْن إِ َذا َِسعتُم آي‬ ِ َ‫وقَ ْد نَيلز َل َعلَْي ُكم ِف الْ ِكت‬
َ ْْ ْ َ
‫ين ِف َج َهن َلم‬ ِ ‫الَ َج ِام ُع الْ ُمنَافِ ِق َي‬ ٍ ‫معهم ح لت َيُوضواي ِف ح ِد‬
‫يث َغ ِْي ِه إِنل ُك ْم إِ ًذا ِّمثْيلُ ُه ْم إِ لن ل‬
َ ‫ي َوالْ َكاف ِر‬ َ ُ َ ْ ََُ
‫ج ًيعا‬ َِ
 «Он уже ниспослал вам в Писании, чтобы вы не садились вместе с ними,
если услышите, как они отвергают знамения Аллаха и насмехаются над ними,
пока они не увлекутся другим разговором. В противном случае вы
уподобитесь им. Воистину, Аллах соберет вместе всех лицемеров и
неверующих в Геенне» [Сура «Ан-Ниса», аят 140].

Шейх: В этом аяте говорится о наказании тем, кто издевается (над религией).

Ведущий: Хорошо. Слова Всевышнего Аллаха:

ِ ِ ِ ُ َ‫ك ِمن الْمصلِّي ۝ و َل ن‬

‫۝‬ ‫ي‬
َ ‫ك نُطْع ُم الْم ْسك‬ َْ َ َ ُ َ ُ َ‫َما َسلَ َك ُك ْم ِف َس َقَر ۝ قَالُواي َلْ ن‬
‫ب بِيَي ْوِم ال ِّدي ِن‬ ِ
ُ ‫ي ۝ َو ُكنلا نُ َك ّذ‬
ِ ِ ْ ‫و ُكنلا َنُوض مع‬
َ ‫الَائض‬ ََ ُ َ
«Что привело вас в Преисподнюю? Они скажут: "Мы не были в числе тех,
которые совершали намаз. Мы не кормили бедняков. Мы погружались в
словоблудие вместе с погружавшимися. Мы считали ложью Последний день»
[Сура «аль-Муддассир», аяты 42-46].

Шейх: Здесь говорится о наказании этих людей в Геенне, которая является

Огнем.

Ведущий: Хорошо. Сестра Хадиджа из Марокко ответила, что из аятов, в

которых говорится о помощи Аллаха Его пророку… Она привела некоторые из тех
же аятов, которые упомянула сестра Фатыма.

А также слова Всевышнего Аллаха: «Сколько пророков Мы отправляли к

первым поколениям! Но какой бы пророк ни приходил к ним, они издевались
над ним. Мы погубили тех, которые превосходили их мощью, и уже миновали
примеры прежних поколений» [Сура «аз-Зухруф», аяты 6-8].

Шейх: Прекрасно.

Ведущий: Также слова Всевышнего Аллаха: «Если ты их спросишь, они

непременно скажут: "Мы только болтали и забавлялись". Скажи: "Неужели вы
насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником? Не извиняйтесь. Вы
стали неверующими после того, как уверовали" [Сура «ат-Тауба», аяты 65-66].

Также сестра Хадиджа ответила на вопрос: «Опровержение на обращение с

мольбами не к Аллаху»: аят: «У Аллаха – самые прекрасные имена. Посему
взывайте к Нему посредством их и оставьте тех, которые отрицают Его имена.
Они непременно получат воздаяние за то, что совершали» [Сура «аль-Араф», аят
180].
 Также слова Всевышнего Аллаха: «Скажи: "Разве мы станем поклоняться
помимо Аллаха тому, что не приносит нам пользы и не причиняет нам вреда?
Разве мы обратимся вспять после того, как Аллах наставил нас на прямой путь,
подобно тому, кого дьяволы на земле обольстили и привели в замешательство,
чьи товарищи призывают его на прямой путь: “Иди к нам!”" Скажи: "Путь
Аллаха является единственным верным путем, и нам велено покориться
Господу миров» [Сура «аль-Анам», аят 71].

Также сестра Хэйля бинт Абдуль-Азиз из Саудовской Аравии ответила на

первый вопрос, который касается «Опровержение обращения с мольбами не к
Аллаху», аят: «Кто же находится в большем заблуждении, чем те, которые
взывают вместо Аллаха к тем, которые не ответят им до Дня воскресения и
которые не ведают об их зове?!» [Сура «аль-Ахкаф», аят 5].

И также слова Всевышнего Аллаха: «Вы поклоняетесь вместо Аллаха идолам

и измышляете ложь. Воистину, те, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха, не
способны даровать вам пропитание. Ищите же пропитание у Аллаха,
поклоняйтесь Ему и благодарите Его. К Нему вы будете возвращены" [Сура «аль-
Анкабут», аят 17].

А что касается оказания Аллахом помощи Его пророку (мир ему и милость
Аллаха), то Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Мы избавили тебя от
насмехавшихся» [Сура «аль-Хиджр», аят 95].

И слова Всевышнего Аллаха: «Аллах избавит тебя от них, ибо Он –

Слышащий, Знающий» [Сура «аль-Бакара», аят 137].

Также слова Всевышнего Аллаха: «Разве Аллаха не достаточно для Его раба?»
[Сура «аз-Зумар», аят 36].

Также слова Всевышнего Аллаха: «Тогда Аллах ниспослал ему спокойствие и

поддержал его воинами, которых вы не видели» [Сура «ат-Тауба», аят 40].

Также слова Всевышнего Аллаха: «Тем же, которые обижают Посланника

Аллаха, уготованы мучительные страдания» [Сура «ат-Тауба», аят 61].

Также слова Всевышнего Аллаха: «Тому, кто проявляет враждебность к

Аллаху и Его Посланнику, навеки уготован огонь Геенны?» [Сура «ат-Тауба», аят 63].

Слова Всевышнего Аллаха: «Воистину, тех, которые поносят Аллаха и Его

Посланника, Аллах проклял в этом мире и в Последней жизни и уготовил им
унизительные мучения» [Сура «аль-Ахзаб», аят 57].

Шейх: Да, продолжайте.

 Ведущий: Это аяты…

Шейх: Сколько аятов?

Ведущий: Один, два, три, четыре, пять, шесть, семь, восемь, – восемь аятов.

Шейх: Замечательно. Это в действительности…

Ведущий: Девять аятов, шейх, извините. Слова Всевышнего Аллаха:

«Воистину, твой ненавистник сам окажется бездетным» [Сура «аль-Каусар», аят 3].
Девять аятов.

Шейх: Да, это прекрасный ответ сестры, ма шаа Ллах!

Ведущий: Сестры Хэйля бинт Абдуль-Азиз.

Шейх: Прекрасно.

Ведущий: Итак, мы благодарим всех братьев и сестер…

Шейх: Эта сестра упомянула девять аятов?

Ведущий: Да.

Шейх: Десятый аят: «Воистину, Мы окажем помощь Нашим посланникам»

[Сура «Гафир», аят 51].

В Коране содержится много аятов с подобным смыслом.

Ведущий: Хорошо. Да облагодетельствует вас Аллах!

Шейх: Но ответ сестры правильный и прекрасный.

Ведущий: Да. Просим Аллаха содействия для этой сестры и для остальных
братьев и сестер, учащихся на сайте!

Шейх: Аминь.

Ведущий: Шейх, что касается прошлого урока… У нас есть звонок от брата
Мухаммада их Эмиратов, после которого мы вернемся, если на то была воля
Всевышнего Аллаха, к ответам на вопросы прошлого урока. Хорошо. Брат Мухаммад
из Эмиратов, ассаляму алейкум!

Брат Мухаммад: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Ведущий: Добро пожаловать, приветствия тебе, брат Мухаммад!

Брат Мухаммад: И вам приветствия! Если позволите, я бы хотел задать два

вопроса, да будет доволен вами Аллах!

Ведущий: Прошу вас, дорогой брат!

 Брат Мухаммад: Первый вопрос: определение понятия поклонения, что это
все дела и слова, которые любит Аллах и которыми Он доволен. Из них, конечно,
доброе отношение к родителям, почтение гостя, хорошее отношение к соседу и так
далее. А если человек относится по-доброму к родителям, почтителен к гостю и
щедр к соседу с целью получить расположение родителей, гостя или соседа, то
является ли это многобожием, которое не прощает Аллах? То есть, не просто, что у
него не было намерения сделать это ради Аллаха, а из-за того, что он полюбил
своего соседа, или гостя.

Ведущий: Это было сделано с целью приближения ради получения

определенной выгоды или как? Какая у него была цель?

Брат Мухаммад: То есть, он почтительно относится к гостю, потому что любит

его и хочет, чтобы гость тоже полюбил его. Почтителен к нему из-за любви к нему.

Ведущий: Ааа, хорошо.

Брат Мухаммад: Или если, например, ведет себя наилучшим образом, чтобы
расположить к себе своего начальника, чтобы начальник потом продвигал его по
служебной лестнице. Является это многобожием, которое не прощает Аллах, или
нет?

Ведущий: Хорошо, вы услышите ответ на ваш вопрос, если на то была воля

Аллаха.

Брат Мухаммад: И есть второй вопрос, если позволите.

Ведущий: Прошу вас, дорогой брат!

Брат Мухаммад: Что касается ангелов, когда им становится известно одно из

знаний, это является знанием скрытого или явным знанием в тот момент?

Шейх: Пусть он повторит вопрос.

Ведущий: Повторите вопрос, брат Мухаммад, если можно!

Брат Мухаммад: Когда ангелы приходят в себя и Джибриль начинает им

рассказывать приказ Аллаха. Является ли это скрытым знанием, которое мы не
знаем? И которое пророк (мир ему и милость Аллаха) также не знает? Является ли
это скрытым знанием или явным?

Ведущий: Хорошо. Вопрос понятен, шейх?

Брат Мухаммад: Да воздаст вам Аллах благом!

Ведущий: Большое спасибо, брат Мухаммад! Мы вернемся к их упоминанию,

шейх, только в начале я хотел бы рассмотреть ответы братьев. Вопрос был:
«Приведите десять доказательств, подтверждающих то, что брать себе других богов,
помимо Аллаха – является заблуждением».

Ведущий: Сестра Фатыма из Эмиратов говорит в начале: «Ассаляму алейкум уа

рахматуЛлах! Да воздаст вам Аллах благом, наш шейх, и да облагодетельствует вас!
Слова Всевышнего Аллаха: «А те, к кому вы взываете вместо Него, не способны
оказать вам поддержку и не способны помочь даже самим себе» [Сура «аль-Араф»,
аят 97].

Слова Всевышнего Аллаха: «Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что

не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: "Они – наши
заступники перед Аллахом". Скажи: "Разве вы можете поведать Аллаху такое
на небесах и на земле, чего бы Он не знал?" Пречист Он и Превыше тех, кого
вы приобщаете в сотоварищи» [Сура «Йунус», аят 18].

И также переходим к следующему аяту, слова Всевышнего Аллаха: «Вы

поклоняетесь вместо Аллаха идолам и измышляете ложь. Воистину, те, кому
вы поклоняетесь вместо Аллаха, не способны даровать вам пропитание.
Ищите же пропитание у Аллаха, поклоняйтесь Ему и благодарите Его. К Нему
вы будете возвращены» [Сура «аль-Анкабут», аят 17].

Шейх: Этот аят из суры Аль-Анкабут (Паук), и чтобы стало более понятно, –
этот аят и те, что следуют после него, относятся к истории спора пророка Ибрахима
(мир ему) с его народом и опровержение поклонения не Аллаху, на котором был
этот народ. И тот, кто внимательно рассмотрит контекст этих благородных аятов из
суры Аль-Анкабут, тот, в действительности, найдет много доводов на ложность
многобожия.

Ведущий: Хорошо. Вот брат Сирадж из Кувейта, да воздаст ему Аллах благом,
а также всем братьям, которые присылают нам свои ответы. Брат Сирадж из Кувейта
говорит: «Ассаляму алейкум уа рахматуЛлах! Аяты: «Слова Всевышнего Аллаха:
«Разве Тот, Кто творит, подобен тому, кто не творит? Неужели вы не помяните
назидание?» [Сура «ан-Нахль», аят 17].

И есть комментарий к аяту: «Тот, кто считает, что никто, кроме Аллаха не
способен сотворить живое, – тот (должен понимать, что никто, кроме Аллаха,) и не
заслуживает поклонения», – я так это прочитал.

Также из аятов: слова Всевышнего Аллаха: «Кто же находится в большем

заблуждении, чем те, которые взывают вместо Аллаха к тем, которые не
ответят им до Дня воскресения и которые не ведают об их зове?! А когда люди
будут собраны, они станут их врагами и будут отвергать их поклонение» [Сура
«аль-Ахкаф», аяты 5-6].
 Шейх: Да.

Ведущий: Также сестра Фатыма Салих из Саудовской Аравии ответила на

вопрос, да воздаст ей Аллах благом: «Слова Всевышнего Аллаха: «К Нему обращен
призыв истины. А те, которых они призывают вместо Него, ничем не отвечают
им. Они подобны тому, кто простирает руки к воде, чтобы поднести ее ко рту,
но не может этого сделать. Воистину, мольба неверующих является всего лишь
заблуждением» [Сура «ар-Раад», аяты 14].

Итак, мы благодарим всех братьев и сестер. Также Набиль Хиджази из

Саудовской Аравии, в действительности, его ответ очень упорядоченный, поэтому
мы бы не хотели его игнорировать, так же как и ответы других братьев и сестер, но на
самом деле время не позволяет нам, иначе бы мы зачитали все ответы. Поскольку
брат Набиль упорядочил свой ответ, мы упомянем кое-что из его ответа: «Третье
доказательство: отсутствие силы на то, чтобы отвратить зло. Доказательство: слова
Всевышнего Аллаха: «Они не властны принести вред» [Сура «аль-Фуркан», аяты 3].

Шейх: Клянусь Аллахом, кажется брат упорядочил свой ответ. Возможно, вы

прочитаете доказательства, ограничившись только тем, что зачитаете их, без
разъяснения.

Ведущий: Хорошо, мы вернемся к нему. Если позволите, у нас международный

звонок и я не хотел бы запаздывать с ответом на него. Абу Мухаммад из Ливии,
ассаляму алейкум!

Абу Мухаммад: уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух! Я хотел бы

задать шейху вопрос, касающийся прошлого урока или того, что был до него.

Ведущий: Хорошо.

Абу Мухаммад: Шейх говорил о дуа (мольбе): «Прибегаю к совершенным

словам Аллаха от зла того, что Он сотворил». Является ли эта мольба мольбой
поминания Аллаха утром или мольбой поминания Аллаха утром и вечером?

Ведущий: Хорошо. Есть еще вопросы?

Абу Мухаммад: Нет, да благословит вас Аллах! Да воздаст вам Аллах благом!

Ведущий: Хорошо, спасибо вам, Абу Мухаммад! Мы благодарим брата Абу

Мухаммада из Ливии. Сейчас я хотел бы вернуться к прочтению ответа брата.

Шейх: Прочитайте только заголовки…

Ведущий: Хорошо, шейх.

Шейх: Первое доказательство такое-то, второе…

 Ведущий: Довод без аята. Хорошо. Первое доказательство: «Тот, кто не имеет
власти творить, тот не заслуживает того, чтобы к нему обращались с мольбами или
поклонялись».

Второе доказательство: «Творению не поклоняются, потому что он не является

творцом».

Третье доказательство: «Отсутствие силы отвратить зло».

Четвертое доказательство: «Отсутствие силы принести благо».

Пятое доказательство: «Неспособность умерщвлять».

Шестое доказательство: «Неспособность оживлять».

Седьмое доказательство: «Неспособность воскресить». И он говорит здесь: «В

словах Всевышнего Аллаха объединены:

«Они стали поклоняться вместо Него другим божествам, которые ничего

не создают, хотя сами были сотворены. Они не властны принести вред или
пользу даже самим себе и не распоряжаются ни смертью, ни жизнью, ни
воскрешением» [Сура «аль-Фуркан», аяты 3].

Шейх: Это пять, да.

Ведущий: В одном аяте семь доказательств.

Шейх: Да, семь. Если все их посчитать, получается семь. Прекрасно.

Ведущий: И девятое, десятое, одиннадцатое, двенадцатое, тринадцатое,

четырнадцатое и пятнадцатое доказательства! Ма шаа Ллах! Он упомянул после них
эти доказательства. Желаете ли вы, шейх, чтобы я прочитал их?

Шейх: Клянусь Аллахом…

Ведущий: Я прочитаю еще три, чтобы вместе получилось десять.

Шейх: Хорошо.

Ведущий: Хорошо, шейх. Итак…

Шейх: А он до скольки их довел?

Ведущий: Он довел их до пятнадцати.

Шейх: Хорошо.

Ведущий: Но для того, чтобы…

Шейх: Чтобы получилось десять.

 Ведущий: Хорошо. Восьмое доказательство: «Неспособность даровать
пропитание».

Девятое доказательство: «Неспособность оказать помощь».

Десятое доказательство: «Неспособность воспрепятствовать милости Аллаха».

Шейх: Я помню, нас учил один из наших преподавателей, это не относится к

брату Набилю, но наш преподаватель говорил: «Если вы напишите в контрольной
больше того, что требуется,- это будет подобно недостаточному ответу».

Ведущий: Пострадал от своей же учебы.

Шейх: Тот, кто написал больше того, что требуется, с того снимаются баллы

Ведущий: За его же старания с него снимаются баллы.

Шейх: Но, в действительности, то, как расширил свой ответ наш брат, является
увеличением блага. Да дарует ему Аллах благоразумия и благой удел! Да
возблагодарит его Аллах!

Ведущий: Аминь. Аминь! Хорошо, шейх! Звонки брата Мухаммада из

Эмиратов и Абу Мухаммада. Их участие в программе было прекрасным, поэтому
давайте примем сейчас еще один звонок от Абу Джауада. Брат звонил нам в
послеполуденное время и вот звонит еще раз после ночного намаза. Брат Абу
Джауад, ассаляму алейкум! Абу Джауад!

Абу Джауад: Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Ведущий: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Абу Джауад: Надеюсь, что я не беспокою вас своим звонком.

Ведущий: Совсем нет! Мы очень рады!

Абу Джауад: Вы очень облегчили нам получение знаний тем, что открыли этот
канал, хвала Аллаху!

Ведущий: Да сохранит вас Аллах! Ин шаа Ллах! Прошу вас!

Абу Джауад: Да воздаст вам Аллах благом! Мой вопрос, шейх: один человек, из
другой страны задал мне вопрос: он говорит, что его отец поклоняется могиле, и
если ему сказать, что так нельзя и привести ему ясное доказательство, то он станет
многобожником, вышедшим из религии. Он говорит, что он сейчас выбирает из двух
зол: рассказать своему отцу и привести довод или оставить его так, как есть и он
будет прощен за свое незнание?

Ведущий: Так, хорошо.

 Абу Джауад: Да воздаст вам Аллах благом!

Ведущий: Большое спасибо, Абу Джауад! Большое спасибо!

Хорошо, шейх, давайте перейдем к вопросам коротко, чтобы нам хватило

времени. Мухаммад из Эмиратов спросил: «Поклонение – это понятие, объединяющее
под собой все слова и деяния, явные и скрытые, которыми доволен Аллах и которые
любимы Аллахом». И он говорит: «Если ты обошелся по-доброму с гостем, или сделал
добро кому-либо из коллег по работе, потому что любишь этого человека и хочешь
стать ближе к нему», – так он говорит. И он говорит: «Есть ли в этом многобожие?»

Шейх: У брата Мухаммада из Эмиратов возник вопрос об этом деле, по

причине того, что он не разобрался в понятии: «что является поклонением».
Поэтому он и запутался в этом деле. Но ответ на этот вопрос я приведу в свете
благородного и великого аята. И я призываю дорогого брата и всех братьев, которые
слушают нас, внимательно его выслушать. И этот аят мы еще пройдем далее в этой
книге в следующей главе, если на то была воля Аллаха. Аллах говорит:

‫ف إِلَْي ِه ْم أ َْع َما َلُْم فِ َيها َو ُه ْم فِ َيها َل ييُْب َخ ُسو َن‬

ِّ ‫الَيَا َة ال ّدنْييَا َو ِزينَيتَي َها نيُ َو‬ ُ ‫َمن َكا َن يُِر‬
ْ ‫يد‬
«Тем, кто желает жизни в этом мире и ее украшений, Мы сполна воздадим
за их поступки в этом мире, и они не будут обделены» [Сура «Худ», аят 15].

Толкователи Корана из праведных предшественников упомянули под этим

аятом много значений, которые входят в понимание этого аята, его смысл и его
указания. И из этого то, что пришло от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими
обоими) о значении этого аята, что он сказал: «Тем, кто желает жизни в этом
мире», – то есть, ее награды. То есть, желает получить награду за праведные деяния в
этом мире. И из видов этого те примеры, которые упомянул брат Мухаммад в своем
вопросе. То есть, тот, кто праведно относится к своим родителям, или, например,
поддерживает родственные связи, или, например, дает милостыню, или ведет себя
прекрасным образом, и не желает награды Следующей Жизни, а желает ближней
жизни, то что произойдет?

Аллах говорит: «Мы сполна воздадим за их поступки в этом мире, и они не

будут обделены», – то есть, в ближайшей жизни. Аллах даст ему скорую награду.
Также некоторые из праведных предшественников сказали, что этот аят
конкретизирован аятом из суры Аль-Исра, которая есть слова Аллаха:

ُ ‫اجلَةَ َع لج ْلنَا لَهُ فِ َيها َما نَ َشاءُ لِ َمن نِّر‬

ِ ‫يد الْع‬
‫يد‬ َ ُ ‫لمن َكا َن يُِر‬
 «Если кто возжелает преходящей жизни, то Мы тотчас одарим тем, что
пожелаем, того, кого пожелаем» [Сура «аль-Исра», аят 18]. То есть, тот, кто желал
ближайшей жизни, тому Аллах дарует то, что пожелает, это дело в Его руке.

И вывод отсюда, что тот, кто праведно относится к родителям, поддерживает

родственные связи, раздает милостыню, совершает другие праведные деяния, и он не
желает Следующей Жизни, не желает награды Следующей Жизни, а желает этого
мира, то ему будет дана награда за эти деяния в этой жизни. Как, например, его удел
будет расширен, или, например, в других делах он получит то, что хочет. Но в
Судный День не будет для него доли. Доля в Следующей Жизни для кого? Аллах
говорит в Благородном Коране:

‫وراي‬ َ ِ‫َو َم ْن أ ََر َاد ْال ِخَر َة َو َس َعى َلَا َس ْعيَي َها َو ُه َو ُم ْؤ ِم ٌن فَأُولَئ‬
ً ‫ك َكا َن َس ْعيُي ُهم لم ْش ُك‬
«А если кто возлюбит Последнюю жизнь и устремится к ней надлежащим
образом, будучи верующим, то его старания будут отблагодарены» [Сура «аль-
Исра», аят 19].

И эта тема имеет много подробностей, но время, как вы упомянули, не

позволяет нам.

Ведущий: Хорошо. Да облагодетельствует вас Аллах! Дорогой наш шейх, брат

спрашивает: «Ангелы, когда приходят в себя после того состояния потери сознания, в
котором они находились, узнают скрытое или явное знание?»

Шейх: Это скрытое знание, но Аллах раскрыл его им. Как сказал Аллах:

ِ ْ ‫ك ِمن بَي‬
‫ي‬ ٍ ‫ضى ِمن لرس‬
ُ ُ‫ول فَِإنلهُ يَ ْسل‬ ُ َ َ‫َح ًدا ۝ إِلل َم ِن ْارت‬
ِ ‫َع ِالُ الْغَْي ِي‬
َ ‫ب فَ َل يُظْ ِه ُر َعلَى َغْيبِه أ‬
‫ص ًداي‬ ِِ ِ ِ
َ ‫يَ َديْه َوم ْن َخ ْلفه َر‬
«Он – Ведающий сокровенное, и Он не открывает Своего сокровенного
никому, кроме тех посланников, которыми Он доволен и к которым Он
приставляет спереди и сзади стражей» [Сура «аль-Джинн», аяты 26-27].

И Аллах знает сокровенное. И скрытое знание становится явным посредством

определенных путей, и одним из них является откровение и повествование Аллахом
откровения. И все, что произойдет в будущем, является скрытыми делами, их не
знают ни ангелы, ни кто другой. Но если Аллах поведал какое-то дело, сообщил его
Джибрилю, а Джибриль сообщил о нем остальным ангелам, то это происходит по
знанию Аллаха и потому что Он раскрыл им это дело.

Ведущий: Хорошо. Да облагодетельствует вас Аллах! Абу Мухаммад, да воздаст

ему Аллах благом, следит за передачами и уроками этой благословенной
программы. Он говорит: «На прошлом уроке, что касается мольбы при поселении в дом:
«Прибегаю к совершенным словам Аллаха от зла того, что Он сотворил». Следует ли
говорить эту мольбу утром, или вечером, или и утром и вечером?»

Шейх: В тексте хадиса говорится об утре. В тексте хадиса говорится об утре или
о вечере. То есть, только об одном из этих временных промежутков. Но некоторые
ученые сказали, что раб нуждается в защите Аллаха утром и вечером, и поэтому ему
следует обращается к Аллаху с мольбой об этом, при произнесении утренних и
вечерних молитв. Но в тексте хадиса упоминание этой мольбы пришло об одном из
этих двух временных промежутков.

Я думаю, что в тексте хадиса говорится: «Тот, кто застиг вечер и сказал:
«Прибегаю к совершенным словам Аллаха от зла того, что Он сотворил», – три раза,
тому ничего не навредит до утра». Таким образом, в тексте хадиса говорится об
одном из промежутков времени, и я думаю, что это вечер. Но некоторые ученые
сказали, что человек нуждается в защите не только вечером, до тех пор, пока не
наступит утро, но также и утром, пока не наступит вечер. Поэтому не будет ничего
плохого, если он будет говорить эти слова утром и вечером.

Ведущий: Хорошо. Еще брат Сирадж из Кувейта отправил нам вопрос, но мы

возьмем его после того, как ответим на вопрос Абу Джауада, который говорит, что
он знает человека, отец которого обращается с мольбами к могиле. И он говорит, что
он боится, что если станет порицать его действие, то тот впадет в неверие, а если он
оставит его на том, что тот совершает, то он будет лишь незнающим.

Шейх: В любом случае, это удивительное и странное понимание, первый раз

доводится слышать такое искаженное понимание, которое, в действительности,
является закрытием призыва и лишает смысла призыв к Аллаху. И это от шайтана,
прибегаю к Аллаху за защитой от него.

Ведущий: Конечно, Абу Джауад говорит, что он…

Шейх: Это понятно, его слова понятны, что он передает от другого человека, но
тот человек, в действительности, свернул с прямой дороги в своем понимании и впал
в заблуждение в этом деле. Потому что это является отменой призыва. Пророки
были посланы, чтобы установить довод, удалить сомнения, построить дорогу. И как
тогда можно отменять призыв, отменять давание наставления людям, установление
довода людям, такого рода словами, которые в действительности, от шайтана и от
внушения шайтана. И результатом этих слов является отмена призыва и
разъяснения религии под предлогом, что он не хочет…
 Урок 17

▪ Глава: «Заступничество»
 С именем Аллаха Милостивого, Милующего! Хвала Аллаху, Господу миров!
Мир, милость Аллаха и Его благословение нашему пророку Мухаммаду, его семье и
всем его сподвижникам!

А затем:

Уважаемые телезрители! Мы приветствуем вас вечным приветствием Ислама:

ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух! Добро пожаловать в Научную
Академию на этот благословенный урок по разъяснению «Книги Единобожия»
Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним Всевышний Аллах). На
этом благодатном уроке мы рады от имени всех Вас приветствовать нашего дорогого
шейха, преподавателя, доктора ‘Абду Р-Раззака ибн ‘Абдуль-Мухсина Аль-Бадра,
члена кафедры преподавания в Исламском Университете города Пророка – Медины.
Мы приветствуем нашего почтенного шейха самыми высокими приветствиями:
добро пожаловать, дорогой шейх!

Шейх: Да будет приветствовать вас Аллах! Приветствия вам! Ассаляму алейкум

уа рахматуЛлахи уа баракятух! Я прошу Аллаха даровать всем нам Свое содействие
и правильность в словах и делах, и благословить нас в том, чему мы обучаемся. И
сделать приобретаемые нами знания доводом за нас, а не против нас! Поистине, Он
Слышащий, Отвечающий на мольбы!

Ведущий: О, Аллах, аминь! Наше приветствие распространяется также на

братьев и сестер, учащихся на сайте Открытой Исламской Академии, а также мы
приветствуем братьев, присутствующих вместе с нами в этой студии. Уважаемые
телезрители, как всегда мы принимаем ваши вопросы и звонки по телефонам
программы, которые вы увидите на своих экранах и на сайте Открытой Исламской
Академии.

На этом благословенном уроке, по воле Всевышнего Аллаха, мы передаем слово

нашему благородному шейху, чтобы он открыл этот урок, после чего начнем
изучение новой главы из этой книги, главы: «Заступничество». И все мы внимательно
слушаем нашего дорогого шейха: прошу вас, шейх, с признательностью и
благодарностью!

Шейх: Да возблагодарит вас Аллах!

С именем Аллаха Милостивого, Милующего! Поистине, вся хвала принадлежит

Аллаху! Его мы восхваляем, просим о помощи, прощении и каемся Ему в своих
грехах! Мы прибегаем к Аллаху от зла наших душ и наших скверных деяний! Тот,
кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не в силах ввести в заблуждение, а
тот, кого Аллах сбивает с прямого пути, – для того нет верного наставника! Я
свидетельствую, что нет бога, кроме Одного Аллаха, у Которого нет сотоварищей, и
свидетельствую, что Мухаммад Его раб и посланник. Да приветствует его Аллах и
пошлет мир ему, его семье и всем его сподвижникам!

А затем:

Дорогие собравшиеся здесь братья! На наших прошлых уроках мы прошли

главы, которые были написаны автором (да смилостивится над ним Аллах) для
опровержения многобожия и разъяснения необоснованности поступков тех, кто
приобщает сотоварищей к Аллаху. В Книге Аллаха уже пришел довод
разъясняющий Единобожие, его чистоту и избранность, а также опровергающий
многобожие и указывающий на его испорченность. Пришедшие в Книге Аллаха
доводы и доказательства на истинность Единобожия и опровергающие многобожия
– разнообразны. И на наших прошлых уроках мы прошли главы на тему
утверждения Единобожия и опровержения многобожия.

Затем, когда составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) закончил те
главы и то, что собрано в них из докладов, разъяснений и указаний, опровергающих
многобожие, он написал новое разъяснение, которое является темой нашего урока
сегодня, его темой является заступничество. Глава о заступничестве или, что пришло
на тему заступничества. Потому что составитель книги (да смилостивится над ним
Аллах) имел целью донести истинное слово о заступничестве, его понятии, и
разъяснить разницу между тем, что подтверждено из него из Корана и сунны, и тем,
что опровергнуто. И в то же самое время он пожелал дать ответ тем, кто впал в
многобожие, объясняя это заступничеством. Пожелал дать ответ тем, кто впал в
многобожие, объясняя это заступничеством. Ведь очень многие люди в прежние
времена и в настоящее время впали в этот (грех) и совершают дела многобожия и
дела, в которых присутствует приобщение к Аллаху равных и приравнивание кого-
либо к Аллаху, – и называют это дело заступничеством.

И один из принципов, которого придерживаются ученые, – это то, что

изменение названия не меняет истины. Если какой-либо вещи дали другое название
– это не меняет ее сути, смена названия не меняет сути вещи. В качестве примера,
когда вино называют «напитком души», а взятку – «щедрым даром», а
ростовщичество – «извлечением пользы», или когда многобожие называют
«заступничеством», – все это не изменяет истины. Поэтому составитель книги (да
смилостивится над ним Аллах), когда увидел людей в прошлые и настоящие
времена, совершающими многобожие называя его «заступничеством», то он (да
смилостивится над ним Аллах) написал это разъяснение, в котором объясняется
истинная суть этого вопроса. С целью ответить тому, кто совершает дела
многобожия и называет их «заступничеством», или «просьбой о заступничестве»,
или «требованием заступничества». И все это станет понятно нам и очевидно, когда
мы прочитаем разъяснение и те доводы и доказательства, которые привел в ней
составитель книги (да смилостивится над ним Аллах).

Глава: «Заступничество»

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, дорогой наш шейх!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Глава:

«Заступничество». Слова Аллаха: «Увещевай этим тех, которые боятся быть
собранными к их Господу. Нет для них помимо Него покровителя и
заступника, — может быть, они будут богобоязненны» [Сура «аль-Анам», аят 51].

Аллах сказал также: «Скажи: «Аллаху принадлежит заступничество

полностью» [Сура «аз-Зумар», аят 44].

Шейх: Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Глава:
Заступничество», – то есть, эта глава написана для разъяснения заступничества. И в
Коране часто упоминается тема заступничества. Иногда оно упоминается с
подтверждением, а иногда с опровержением. И поэтому ученые сказали: «В Коране
пришло два вида заступничества – утвержденное заступничество и отвергаемое
заступничество».

Утвержденное заступничество – то есть, заступничество, которое утверждено

Кораном и сунной, а отвергаемое заступничество – то есть, такое заступничество,
которое было отвергнуто в Коране и в сунне благородного пророка (мир ему и
милость Аллаха). И обязательно в этом вопросе понять оба вида заступничества,
узнать суть обоих видов заступничества, чтобы человек не допустил ошибки и
отклонения по причине неверного понимания или неверных слов, связанных с темой
заступничества. Как это является положением тех, кто поклоняется другим богам,
помимо Аллаха и берет равных Аллаху, и называет это заступничеством или
приближением к Аллаху. Как сказал Аллах о неверных многобожниках:

ِ
‫ال ُزلْ َفى‬ َ ُ‫ين لاتَ ُذواي ِمن ُدونِِه أ َْوليَاءَ َما نَي ْعبُ ُد ُه ْم إِلل لِيُي َقِّرب‬
ِ‫وف إِ َل ل‬ ِ‫ل‬
َ ‫ص َوا ذ‬
ِ ْ ‫ل ال ِّدين‬
ُ ‫الَال‬
ِِ
ُ ‫أََل ل‬
«А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и
помощников, говорят: "Мы поклоняемся им только для того, чтобы они
приблизили нас к Аллаху как можно ближе" [Сура «аз-Зумар», аят 3].

То есть, что наше поклонение и обращение с мольбами к тем идолам и тем,

кого мы приравняли к Аллаху, было только для того, чтобы они приблизили нас к
Аллаху. То есть, что они посредники и заступники между нами и Аллахом. И более
очевидно на нашу сегодняшнюю тему звучат слова Аллаха:
 ِ‫ال ما َل يضّرهم وَل ين َفعهم ويي ُقولُو َن هؤَل ِء ُش َفعاؤ َف ِع َند ل‬
‫ال قُ ْل‬ ِ ِ ِ
َُ َُ َ َ ْ ُ ُ َ َ ْ ُ ُ َ َ ‫َويَي ْعبُ ُدو َن من ُدون ل‬
ِ ‫ال ِبَا َل ييعلَم ِف ال لسماو‬
ِ ‫ات َوَل ِف ْال َْر‬
‫ض ُسْب َحانَهُ َوتَي َع َال َع لما يُ ْش ِر ُكو َن‬ ِ
ََ ُ َْ َ‫أَتُينَيبّئُو َن ل‬
«Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и
не приносит им пользы. Они говорят: "Они – наши заступники перед
Аллахом". Скажи: "Разве вы можете поведать Аллаху такое на небесах и на
земле, чего бы Он не знал?" Пречист Он и Превыше тех, кого вы приобщаете в
сотоварищи» [Сура «Йунус», аят 18].

И Аллах назвал это деяние многобожием, а они называют это чем? –

Заступничеством. Они называют это заступничеством, а Аллах назвал это
многобожием. И это указывает нам на то, что изменение названия не меняет сути
вещи и ее реального положения. И те люди назвали совершаемое ими многобожие –
заступничеством, а Аллах назвал его многобожием. И это есть многобожие,
поклонение не Аллаху, впадение в приобщение Аллаху равных. Поэтому Коран
порицал это и Аллах объявил о Своей непричастности к этим делам.

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) написал это разъяснение
для того, чтобы разъяснить вопрос заступничества. Что такое заступничество на
самом деле, какая истина утверждена по поводу него в Коране и сунне, а что
отвергнуто. Чтобы эти дела стали понятны и чтобы у мусульманина было
различение (критерий) в этом вопросе и разделение между истинным и ложным,
прямым путем и заблуждением.

Он сказал: «Глава: «Заступничество». Языковое значение «заступничества» взято

от слова «чётное число» и это антоним «нечётного числа», потому что в нем
содержится присоединение вещи к другой вещи. Требование самого взывающего и
вместе с ним требование заступника. И требование их обоих вместе будет чётным
числом, а не нечётным. И поэтому было сказано о шариатском значении
«заступничество»: это требование блага для другого, когда мольба заступника за
того, кто попросил его об этом, будет добавлена (к мольбе самого человека) и тогда
мольба их двоих будет чётным числом, в то время как мольба только одного из них
будет нечётным числом. И заступничество – это требование блага для другого
человека. И если это требование не будет соответствовать нормам и положениям
шариата в его понимании и сути, то это дело превращается в один из видов
многобожия. То, что практикуют многобожники, те, кто поклоняются могилам, и
другие.

Они совершают многобожие тем, что взывают с мольбами, просьбами и

требованиями к похороненным, под тем оправданием, что это заступничество. В
Священном Коране, как я на это указал, пришло подтверждение и опровержение на
заступничество. Заступничество, которое утвердил Коран, имеет два положения,
которые разъясняются в тех доказательствах, которые привел составитель книги (да
смилостивится над ним Аллах).

❶ Дозволение Аллаха. И никто не сможет заступиться перед Аллахом, кроме

как с Его дозволения. Таким образом, заступничество – во владении Аллаха и никто
не обладает правом заступаться перед Ним, кроме как, если Он позволит. А что
касается первичного заступничества, которое может произойти без дозволения
Аллаха, то этого не может случится и более того, Коран опроверг это: «Кто станет
заступаться перед Ним без Его дозволения?» [Сура «аль-Бакара», аят 255].

❷ Довольство Аллаха тем, за кого заступаются. Чтобы Аллах был Доволен им,
аят: «…Они заступаются только за тех, кем Он доволен…» [Сура «аль-Анбийа», аят
28].

И непременно должны присутствовать оба эти положения: чтобы Аллах

дозволил заступнику (обратиться с заступничеством), и чтобы Аллах был Доволен
тем, за кого заступаются, – такой вид заступничества утвердил Коран и указал на его
утвержденность.

А вид заступничества, который является обращением с требованием и

просьбами не к Аллаху, поиск убежища не у Аллаха, в том числе требование
заступничества у кого-либо из похороненных или умерших: «Заступись за меня», –
это все относится к многобожию, которое опровергнуто и объявлено ложным в
Коране. И это прояснится и станет понятно в доводах, которые привел составитель
книги (да смилостивится над ним Аллах) в этой главе.

И согласно традиции составителя книги (да смилостивится над ним Аллах), он

вначале приводит разъяснение, а затем доказательства. И во-первых он упомянул
слова Аллаха:

‫يع ل َعل ُه ْم يَيتلي ُقو َن‬ ِ ِِ ِ ِِ‫َنذر بِِه ال ِذين َيَافُو َن أَن ُي َشروا إِ َل ر ّب‬
ِ ‫وأ‬
ٌ ‫س َلُم ّمن ُدونه َوِلّ َوَل َشف‬
َ ‫ي‬
َْ‫ل‬ ‫م‬
ْ َ ُ ْ َ ْ َ
«Увещевай этим тех, которые боятся быть собранными к их Господу. Нет
для них помимо Него покровителя и заступника, — может быть, они будут
богобоязненны» [Сура «аль-Анам», аят 51].

«Увещевай этим», – то есть, Благородным Кораном. И здесь содержится

указание на то, что Коран – Книга Предостережения. Предостережения от зла, от
многобожия, от заблуждения, от Огня, от того, что вызывает Гнев Аллаха. Коран –
Книга с радостной вестью и предостережением. В нем радостная весть Единобожия
и счастья в этом мире и в Следующем для того, кто исполнил Единобожие. И в нем
предостережение от многобожия и потери этого мира и Следующего для того, кто
впал в многобожие.

«Увещевай этим тех, которые боятся быть собранными к их Господу», – и

здесь содержится важное и великое замечание, что это те, кто извлекли пользу из
предостережения Корана, те, в чьих сердцах был страх встречи Аллаха. А тот, кто
был беспечен по отношению к Следующей Жизни и к тому, что произойдет с ним в
Судный День, кто отворачивается от Следующей Жизни, кто беспечен к ней и
отвернулся, – то предостережение никак на него не повлияло и не принесло пользы
ни ему, ни подобным ему людям. Потому что он беспечен к Следующей Жизни, к
расчету, к тому, что он встанет перед Аллахом. А тот, кто боится расчета, кто боится
предстать перед Аллахом в Судный День, и он знает, что если он предстанет перед
Аллахом, то будет спрошен, – тот готовит ответы на вопросы, и готовит правильные
ответы. Этот человек исправляет свое Единобожие и путь, по которому он следует,
по причине того, что он боится встречи с Аллахом, боится того, что будет стоять
перед Аллахом. Аят:

‫اب ال لس ُم ِي‬
‫وم‬ َ ‫اف َع َذ‬
َ َ‫الُ َعلَْيينَا َو َوق‬
‫فَ َم لن ل‬ ‫۝‬ ‫ي‬ ِِ ِ
َ ‫قَالُوا إِ لف ُكنلا قَيْب ُل ِف أ َْهلنَا ُم ْشفق‬
«Они скажут: "Прежде, находясь в кругу своих семей, мы трепетали от
страха. Аллах же оказал нам милость и уберег нас от мучений знойного ветра
(или мучений в Аду)» [Сура «ат-Тур», аяты 26-27], – Этот и есть результат и последствие.

Поэтому здесь говорит: «Увещевай этим тех, которые боятся быть

собранными к их Господу. Нет для них помимо Него покровителя и
заступника», И ученые упомянули, что это предложение «состояния», то есть, что
состояние тех, кто боится того, что они будут собраны к их Господу, таково, что у них
нет помимо Аллаха ни заступника, ни покровителя. То есть, что они не
привязываются сердцем ни к кому, кроме Аллаха, не прибегают ни к кому, кроме
Аллаха, не полагаются ни на кого, кроме Аллаха. Их сердца не привязываются ни к
заступникам, ни к праведникам, ни к тем, кого приравняли к Аллаху, ни к кому-либо
помимо них, а напротив, их сердца привязаны только к Аллаху, Свят Он и
Возвышен.

«Нет для них помимо Него покровителя и заступника, — может быть, они
будут богобоязненны». И здесь идет указание на то, что отдаление человека от
многобожия, причин, ведущих к нему, вещей, подобных ему, его основ, – все это
является исполнением страха перед Аллахом и получением счастья в этом мире и в
Следующем.

И свидетельство из этого аята к разъяснению – слова Аллаха: «Нет для них

помимо Него покровителя и заступника». И в этих словах содержится
опровержение заступничества. А также в нем содержится указание на то, что
состояние тех, кто извлекают пользу из предостережения Корана, не привязываются
сердцем ни кому, кроме Аллаха, не прибегают ни к кому, кроме Аллаха. Потому что
они уверены и убеждены в том, что все дела в руке Аллаха, что бразды управления, и
связи рабов, привязаны к Его предопределению: то, что пожелал Аллах, – будет, а то,
чего Он не пожелал, – того не случится. Вся власть принадлежит Ему. Поэтому, если
они желают для себя высокого положения, возвышенной степени, спасения от Огня,
то не просят этого ни у кого, кроме Царя, Которым является Аллах. Они никого не
приравнивают к Аллаху и не придают к Аллаху сотоварищей, у которых они
требуют и просят, а обращаются за спасением к Царю. Даже если они пожелают
заступничества, то не просят его ни у кого, кроме Аллаха, в руке Которого власть
распоряжаться заступничеством, поэтому они обращаются за спасением к Аллаху.
Поэтому составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сразу после этого
аята привел слова Аллаха: «Скажи: «Аллаху принадлежит заступничество
полностью».

Что значит: «Аллаху принадлежит»? – То есть, оно в Его власти и Он его

Хозяин. Поэтому в Коране говорится: «Скажи: "Аллаху принадлежит
заступничество целиком. Ему принадлежит власть над небесами и землей, и к
Нему вы будете возвращены" [Сура «аз-Зумар», аят 44].

Таким образом, заступничество – собственность Аллаха и Он его Хозяин. И

никто не может заступаться перед Ним, кроме как, если Аллах позволил ему это
сделать. А без Его позволения это невозможно. Кто может заступаться без
позволения Властелина заступничества? И если мусульманин узнал, что
заступничество принадлежит Аллаху и не может быть кроме, как по Его
позволению, то не будет требовать его ни у кого, кроме Него. Если он пожелал,
чтобы за него заступались пророки, ангелы, праведники из рабов Аллаха, то не
требует у них этого, а просит об этом Аллаха.

Прочитайте текст книги.

Ведущий: Хорошо. Глава: «Заступничество». Слова Аллаха: «Увещевай этим

тех, которые боятся быть собранными к их Господу. Нет для них помимо Него
покровителя и заступника, — может быть, они будут богобоязненны» [Сура
«аль-Анам», аят 51].

Он сказал также: «Скажи: «Аллаху принадлежит заступничество

полностью» [Сура «аз-Зумар», аят 44].

Всевышний Аллах сказал: «Кто станет заступаться перед Ним без Его
дозволения?» [Сура «аль-Бакара», аят 255].
 Шейх: Слова Аллаха: «Скажи: «Аллаху принадлежит заступничество
полностью», – то есть заступничество – полностью во власти Аллаха. И тот, кто
пожелал для своей души заступничества пророков, ангелов, праведников, то пусть не
требует его у них, потому что они не обладают этим, а Единственный, Кто обладает
этим – Аллах. И никто не может заступаться перед Аллахом, кроме как с дозволения
Аллаха.

Поэтому правильным и верным в этом вопросе будет требовать заступничества

у Аллаха. Чтобы человек говорил: «О, Аллах! Сделай заступающимися за меня Твоих
пророков!», или: «Сделай меня из числа тех, за кого будут заступаться Твои
пророки!», или: «Сделай меня из числа тех, за кого будут заступаться Твои ангелы»,
«О, Аллах! Сделай меня из числа тех, за кого Ты позволишь заступиться Твоим
ангелам», или Твоим пророкам, и так далее. И устремиться к требованию у Аллаха, к
обращению с просьбами к Аллаху, устремиться с возложением надежды на Аллаха,
а не к ангелам, пророкам и другим.

Поэтому будет неверно обращаться к пророку и говорить: «Заступись за меня!»,

или к ангелу, или к умершему пророку со словами: «Заступись за меня!» Или к
отсутствующему ангелу говорить: «Заступись за меня!», или к похороненному
праведнику: «Заступись за меня!», – все это является неверным. Заступничество
просится у его Хозяина, это смысл слов: «Скажи: «Аллаху принадлежит
заступничество полностью».

И чтобы значение этого аята стало нам более понятно, нам следует прочитать
аят, который идет перед ним. Это слова Аллаха:

«Или же они взяли себе заступников помимо Аллаха? Скажи: "А если они
не владеют ничем и не разумеют?" Скажи: "Аллаху принадлежит
заступничество целиком» [Сура «аз-Зумар», аяты 43-44].

И знак вопроса здесь с целью порицания, аят: «Или же они взяли себе
заступников помимо Аллаха? Скажи…», – то есть, ответь им, чтобы опровергнуть
это их деяние. Продолжение аята: «А если они…», – то есть, те заступники, – «не
владеют ничем и не разумеют?» В их руках нет власти над заступничеством.
Заступничество во власти Аллаха, Велик Он и Всемогущ, поэтому его нельзя просить
ни у кого, кроме Него, и нельзя обращаются с требованием заступничества ни к
кому, кроме Аллаха, – это и есть Единобожие.

«Скажи: «Аллаху принадлежит заступничество полностью», – мы

извлекаем из этого аята великую, огромную, важную, величайшую пользу в том, что
касается нашей темы. Многие люди оставили ее без внимания, а именно, что этот аят
закрепил то, что заступничество – собственность Аллаха, и не имеет права
распоряжаться им никто, кроме Него: ни благородный ангел, ни посланный с
миссией пророк, ни один из праведников, – заступничество – только во власти
Аллаха. И тот, кто пожелал воспользоваться заступничеством тех, кому Аллах
позволит заступаться, тому следует просить его у его Хозяина, а именно Щедрого
Царя, Который не отвергает мольбы взывающего к Нему и не разочаровывает
надежд верующего, обратившегося к Нему.

Затем составитель книги привел слова Аллаха: «Кто может ходатайствовать

пред Ним, кроме как с позволения Его?»

Обратите внимание на то, в каком порядке составитель книги расположил аяты

о заступничестве. Когда он упомянул аят, в котором идет утверждение того, что
заступничество во власти Аллаха, то он (да смилостивится над ним Аллах) привел
вслед за ним этот аят, в котором говорится, что заступничество тех, кому Аллах
позволит заступаться, будет только с Его позволения, – потому что только Аллах
Хозяин заступничества. И никто не может заступаться перед Царем, кроме как с Его
позволения. И поэтому Аллах сказал в этом благородном аяте: «Кто может
ходатайствовать пред Ним, кроме как с позволения Его?» То есть, те, кто имеет
право заступаться перед Аллахом, могут делать это только с позволения Аллаха.

И в этом содержится опровержение того заступничества, в котором убеждены

многобожники по отношению к тем, кого они приравняли к Аллаху, и к тем, кому
они поклоняются. А именно, что эти люди полагают, что (те, к кому они взывают),
обладают первичным заступничеством у Аллаха. И нам следует обратить на это
внимание. Эти люди считают, что (те, к кому они взывают), обладают первичным
заступничеством у Аллаха. В том смысле, что кто пожелает заступиться за него, тот
сможет сделать это так просто, без позволения Господа. То есть, они приходят и
заступаются без позволения Господа: «Этот зайдет в Рай! Этот не войдет в Огонь!»
Что они обладают заступничеством перед Царем.

Но в этом содержится неверное измерение между созданиями и их Создателем.

Потому что так повелось, что уважаемые люди и те, кто обладают высоким
положением, заступаются перед главой, или царем, или президентом, или
министром, и люди используют их уважаемость, влияние, положение для
заступничества. И по причине их влиятельности и положения их просьбы не
отвергаются и их пожелания выполняются. И люди соизмерили Великого Царя с
царями и президентами земли и другими, – и измыслили, что заступники перед
Аллахом обладают подобным заступничеством. И поэтому стали обращаться с
мольбами и просьбами к этим людям, а не к Аллаху и впали в многобожие.
Обращаются с мольбами к тем, кого считают обладателями высокого положения
перед Аллахом, и стали искать у них убежища, просить их. До такой степени, что
некоторые из них стали обращаться с прямыми требованиями, они говорят: «Я
прошу у тебя Рая», – говорят это не Аллаху. Или говорит: «Прошу у тебя спасения от
Огня», или: «Спаси меня», или: «Мне не к кому обратиться за спасением, кроме
тебя», или: «Я прошу твоего покровительства, я под твоей защитой! Спаси меня, а
если ты не спасешь меня, то кто, кроме тебя спасет меня?!» Обращаются с мольбами
не к Аллаху по причине этой испорченности в понимании заступничества.

И здесь приходит этот благородный аят, чтобы обратить внимание на эту

испорченность и заблуждение. Аллах, Велик Он и Всемогущ, говорит: «Кто может
ходатайствовать пред Ним, кроме как с позволения Его?» То есть, каким бы он
ни был, кем бы он ни был и какого бы положения он не достиг, – никто не сможет ни
за кого заступиться, кроме как, если ему позволит Аллах. И кто пожелал получить
заступничество, то пусть требует его у Того, в чьей руке власть распоряжаться,
Хозяину заступничества, – и Им является Аллах.

Ведущий: Свят Аллах! Да облагодетельствует вас Аллах, наш шейх!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Слова

Всевышнего Аллаха: «Сколько же на небесах ангелов, заступничество которых
не принесет никакой пользы, пока Аллах не позволит заступиться за тех, за
кого Он пожелает и кем Он доволен» [Сура «ан-Наджм», аят 26].

Шейх: Затем он, составитель книги (да смилостивится над ним Аллах), привел
этот аят из суры Аз-Зарият…

Ведущий: Из суры Ан-Наджм (Звезда), шейх.

Шейх: Да, из суры Ан-Наджм. Аят: «Сколько ангелов в небесах,

заступничество которых ни от чего не избавит, пока не дозволит Аллах тем,
кому Он пожелает и соблаговолит».

«Сколько ангелов», – «сколько» здесь несет смысл многочисленности,

многочисленность ангелов, их большое количество. Пришло много текстов, в
которых говорится о многочисленности ангелов, об их большом количестве. И мы
говорили об этом на прошлом уроке во время рассмотрения слов Всевышнего
Аллаха: «…А когда страх оставит их сердца», – то есть, ангелов.

«Сколько ангелов в небесах, заступничество которых ни от чего не

избавит, пока не дозволит Аллах тем, кому Он пожелает и соблаговолит» – два
условия. Два условия объединены в этом аяте: позволение Аллаха для того, кто
заступается, и довольство Аллаха тем, за кого заступаются. И не может быть
заступничества, кроме как при соблюдении этих двух условий. Только после того,
как Аллах позволит тому, кто заступается, и будет Доволен тем, за кого заступаются.
 И обратите внимание, этот аят указал на важные разделы в вопросе
заступничества. Важные разделы и твердые законы в вопросе заступничества. Нам
следует взять их по-порядку, так же, как они пришли в аяте.

❶ Заступничество будет только с позволения Аллаха заступающемуся.

❷ Заступничество будет только если Аллах будет Доволен тем, за кого

заступаются.

❸ Аллах не будет Доволен ни кем, кроме единобожников.

Это три важных раздела, которые следует запомнить в теме «Заступничество».

И как мы это будем скоро проходить, слова пророка (мир ему и милость
Аллаха), переданные Абу Хурейрой, когда тот спросил: «Кто те счастливейшие из
людей, которые получили твое заступничество в Судный День?» Что сказал пророк
(мир ему и милость Аллаха)? – «Это те, кто сказали искренне от сердца: «Нет бога,
достойного поклонения, кроме Аллаха».

Таким образом, Аллах не будет Доволен никем, кроме единобожников.

Поэтому в другом хадисе в Сахихе Муслима пришло, что наш пророк (мир ему и
милость Аллаха) сказал: «У каждого пророка была мольба, которую Аллах не
оставлял без ответа. Все пророки поспешили со своими мольбами, а я же хочу
придержать свою мольбу для заступничества за свою общину в день Воскресения, и
заслужит его, если будет угодно Аллаху…»,- обратите внимание: «…тот, кто умер,
не приобщая к Аллаху равных» [Муслим, 199]. Что оно, то есть заступничество пророка
(мир ему и милость Аллаха), будет получено тем, если того пожелал Аллах и с
позволения Аллаха, – кто не приобщал к Аллаху сотоварищей.

Итак, у нас три важных раздела, никому нельзя ошибаться в них или
пренебрегать ими в этой теме. Необходимо их выполнять и проявлять к ним
внимание в теме «заступничество». Первый раздел: позволение Аллаха для
заступающегося. Второй раздел: довольство Аллаха тем, за кого заступаются. Третий
раздел: Аллах будет Доволен только единобожниками. И мы пройдем слова
шейхуль-ислама ибн Таймии, в которых объединены все эти смыслы.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Слова

Всевышнего Аллаха: «Скажи: "Призовите тех, кого вы выдумали вместо Аллаха!"
Они не владеют даже весом пылинки — ни на небесах, ни на земле» [Сура «Саба»,
аят 22].

Шейх: Слова Всевышнего Аллаха:

 ‫ض‬ِ ‫ات َوَل ِف ْال َْر‬ ََ َ ‫ال َل يَْلِ ُكو َن ِمثْي َق‬
ِ ‫ال َذ لر ٍة ِف ال لسماو‬ ِ ‫قُ ِل ْادعوا ال ِذين َزعمتُم ِمن د‬
ِ‫ون ل‬
ُ ّ َْ َ ُ
ِ ِ ِ ‫وما َلم فِي ِهما ِمن ِشر ٍك وما لَه ِمْنيهم ِمن ظَ ِه ٍي ۝ وَل تَن َفع ال لش َف‬
ُ‫اعةُ ع َندهُ إِلل ل َم ْن أَذ َن لَه‬
َ ُ َ ّ ُ ُ ََ ْ َ ُْ َ َ
«Скажи: "Призовите тех, кого вы выдумали вместо Аллаха!" Они не
владеют даже весом пылинки — ни на небесах, ни на земле; нет у них там
участия, и нет для Него среди них помощника. Не поможет пред Ним
заступничество, кроме тех, за кого Он позволит» [Сура «Саба», аяты 22-23].

В действительности, я хотел бы остановиться здесь немного и вернуть наших

братьев, присутствующих здесь, в прошлый урок. Этот аят, который мы сейчас
упомянули, мы уже проходили его. Ранее мы уже проходили этот аят. И я упомянул
великое слово одного из ученых, разъясняющее силу указаний этого аята в
опровержении многобожия. Вы помните это? Один из ученых сказал действительно
великое слово об этом аяте. Он сказал: «Этот аят срубил дерево многобожия от
основания и вырвал его с корнями». Почему? То есть, в этом аяте заключена огромная
сила по опровержению и искоренению многобожия. Что многобожнику не с кем
связывать свои надежды. Я объяснял это по поводу прошлого урока. Как этот
благородный аят срубил дерево многобожия и вырвал его с корнями? Возможно вы
помните, на прошлом уроке я сказал, что обращение к кому бы то ни было с
просьбами, несет в себе цель получения пользы или избавления от зла. А иначе бы
он не просил его. Никто не будет обладать благом, кроме как на основании четырех
пунктов, которые были опровергнуты этим аятом. Эти пункты пришли по-порядку,
вы помните? Хорошо. Кто-нибудь из вас помнит?

Прошу вас!

Брат из студии: Первый пункт, чтобы он был хозяином этой вещи или
соучастником во владении ей, ее совладельцем. Или был…

Шейх: Хорошо. Прекрасно! Теперь следите за моими словами. Эти дела,

которые пришли по-порядку в аяте, это четыре дела. Первое дело, можно просить
что-то у того, кто является единственным хозяином этой вещи. И Аллах говорит:
«Скажи: «Призовите тех, кого вы выдумали вместо Аллаха!», – кем бы они ни
были, – «Они не владеют даже весом пылинки — ни на небесах, ни на земле», –
то есть, даже на вес пылинки ничем не владеют. Это есть единоличное владение. И
это положение отрицается или опровергается следующим положением, которое
если присутствует, то его обладатель достоин обращения с мольбами. Что это? Если
он не будет хозяином, то должен быть совладельцем. То есть, он должен участвовать
в этом деле наряду с основным его хозяином, пусть даже в малой части и
незначительной степени. И Аллах сказал на опровержение этого: «Нет у них там
участия». «У них», – то есть, тех, кого приравнивают к Аллаху. «Там», – то есть, на
небесах. «Участия», – то есть, соучастия или доли в этом деле.

Таким образом, было опровергнуто второе дело: ни хозяин, ни совладелец. Есть

третья возможность, которая может присутствовать. Что это? – Что он будет
заместителем хозяина. То есть, его помощником, к которому обращается хозяин и
спрашивает его мнение и совет. И Всевышний Аллах сказал: «и нет для Него среди
них помощника», – то есть, что нет у Него помощников среди Его творений.

И если это ни хозяин, ни совладелец, ни заместитель, то остается четвертая

возможность, в ком она присутствует, к тому можно взывать с мольбами напрямую,
что это? Если он обладает правом самому заступаться перед Хозяином. То есть,
заступаться перед Хозяином без разрешения Хозяина. И Аллах опроверг это
словами: «Не поможет перед Ним заступничество, кроме тех, за кого Он
позволит».

Таким образом, если это ни хозяин, ни совладелец, ни заместитель хозяина и не

обладает правом самому заступаться перед Хозяином, то как можно обращаться не к
Аллаху с мольбами, просьбами и требованиями? И это смысл слов одного из ученых
об этом аяте, что он вырвал дерево многобожия с корнями с самого его основания. И
это значение мы будем проходить сейчас с пояснением и подробным изложением в
словах шейхуль-ислама ибн Таймии (да смилостивится над ним Аллах). Я надеюсь,
что мы внимательно его рассмотрим.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах!

Составитель книги сказал: «Сказал Абу Аль-Аббас (да смилостивится над ним
Аллах): «Аллах отверг все то, на что надеются многобожники. Он отверг владение
собственностью или долей ее кем-либо, кроме Него, и наличие у Него помощников. Таким
образом, остается только заступничество, однако оно возможно только для того, кому
Он это дозволит. Господь сказал: «…Они заступаются только за тех, кем Он
доволен…» [Сура «аль-Анбийа», аят 28].

«Подобное заступничество, на которое уповают многобожники, будет абсолютно

недействительно в день Воскресения, так как его отверг Коран. Пророк (да благословит его
Аллах и приветствует) рассказывал, что он придет и падет ниц перед своим Господом,
воздавая хвалу Ему и не начиная с заступничества или ходатайства. Затем ему будет
сказано: «Подними голову и говори, и ты будешь услышан, проси, и ты
получишь, ходатайствуй, и твое заступничество будет принято».

Как-то Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) спросил пророка (да благословит его
Аллах и приветствует): «Кто те счастливейшие люди, которые заслужили твое
заступничество?» Он ответил: «Это те, кто сказал «нет божества, достойного
поклонения, кроме Аллаха» от чистого сердца» [Бухари, 6570]. Такое заступничество, с
позволения Аллаха, предоставляется людям, преданным Аллаху, и недоступно тем, кто
приобщает к Аллаху сотоварищей. Суть этого состоит в том, что Всемогущий Аллах
ниспосылает благо Своим искренним рабам, прощая им грехи их через ду’а того, кому Он
дозволил заступничество, то есть Своему Пророку , да благословит его Аллах и приветствует,
оказывая ему тем самым почесть и удостаивая его «восхваляемого места».

Заступничество же, отвергаемое Аллахом в Коране, это то, в котором замешано

многобожие. Аллах определил случаи, когда заступничество допускается, и пророк (да
благословит его Аллах и приветствует) разъяснил, что заступничество применимо
только в отношении единобожников и преданных религии Аллаха людей». Закончились
слова шейха (да смилостивится над ним Аллах).

Шейх: Эти слова принадлежат Абу Аль-Аббасу, шейхуль-ислам Ибн Теймия

(да смилостивится над ним Аллах). И составитель книги привел их здесь, после того
как перечислил аяты, собранные в этой главе, затем закончил ее этим объемлющим
высказыванием шейхуль-ислама Ибн Таймии (да смилостивится над ним
Всевышний Аллах). И он начал с того, что разъяснил значение аята. Повторите нам
начало высказывания.

Ведущий: «Абу аль-Аббас сказал: «Аллах отверг все то, на что надеются
многобожники».

Шейх: Обратите вместе со мной внимание здесь на то, что Аллах отверг все то,
на что надеются многобожники. То есть, на что бы ни надеялись многобожники, все
это было опровергнуто в этом аяте.

Ведущий: «Он отверг владение собственностью или долей ее кем-либо».

Шейх: Минуточку. «Он отверг владение собственностью», – это первое дело и

оно было взято из слов Аллаха: «Они не владеют даже весом пылинки». Второе
дело: он сказал: «Или долей», – это взято из слов Аллаха: «Нет у них там участия».
Дальше.

Ведущий: «Или наличие у Аллаха помощников».

Шейх: «Или наличие у Аллаха помощников», – это третье дело и оно взято из
слов Аллаха: «И нет у Него среди них помощника».

Ведущий: «Таким образом, остается только заступничество. Однако оно

возможно только для того, кому дозволит Господь».

Шейх: «Однако, оно возможно только для того, кому дозволит Господь», – итак,
это четыре дела, которые были опровергнуты в этом аяте, и в нем собрано все то, к
чему привязываются сердцами многобожники. Все к чему привязываются сердцем
многобожники, собрано в этих четырех делах и опровергнуто одно за другим, по-
порядку, согласно тому как к этому привязываются их сердца и какое место они в
них занимают. И все эти дела были опровергнуты в аяте одно за другим и не
осталось для многобожников ничего, с чем бы они могли связать свои сердца.

Затем шейхуль-ислам Ибн Теймия (да смилостивится над ним Аллах) стал
разъяснять что такое заступничество и приводить на свои слова доказательства в
этой теме. И он разъяснил, что заступничество может быть только на основании двух
условий: разрешении Аллаха для заступника, и привел здесь слова пророка (мир
ему и милость Аллаха) «хадис заступничества», заступничества пророка (мир ему и
милость Аллаха) за создания в Судный День. Что заступничество пророка (мир ему
и милость Аллаха) может быть только когда? – После того, как «придет, падет ниц
возле Трона Аллаха, восхвалит Аллаха той хвалой, которой его обучит Аллах в то
время. Затем ему будет сказано: «Подними свою голову, и говори, и ты будешь
услышан, проси, и ты получишь, ходатайствуй, и твое заступничество будет
принято», то есть, он (мир ему и милость Аллаха) может заступаться только после
разрешения. И это доказательство на то, что заступничество пророка (мир ему и
милость Аллаха), самого благородного из созданий Аллаха, не будет
первоначальным, а будет только с позволения Аллаха. Поэтому было сказано:
«Подними свою голову, и говори, и ты будешь услышан, проси и ты получишь,
ходатайствую, и твое заступничество будет принято».

А второе условие, которое разъяснил шейхуль-ислам при упоминании хадиса

Абу Хурейры, когда тот спросил пророка (мир ему и милость Аллаха): «Кто те
счастливейшие люди, которые получат твое заступничество в Судный День?»
Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Это те, кто сказали «нет божества,
достойного поклонения, кроме Аллаха» от чистого сердца». И это означает, что
Аллах не позволит заступаться никому, кроме тех, чьими словами Он доволен, а
Аллах доволен только единобожниками. Да.

Ведущий: «А такое заступничество, которое измыслили многобожники, будет

опровергнуто в Судный День».

Шейх: Заступничество, которое измыслили многобожники, – это их

убеждения, что идолы, или те к кому они взывают, обладают первоначальным
заступничеством, заступаются за кого хотят и когда хотят. Но Коран опроверг это:
«Кто может ходатайствовать пред Ним, кроме как с позволения Его?» То есть,
никто не обладает правом заступаться перед Аллахом, кроме как если Аллах
позволит ему это. И также никто не обладает правом заступаться перед Аллахом за
того, кем не доволен Аллах. Они заступаются только за тех, кем доволен Аллах. То
есть, за тех, чьими словами и делами доволен Аллах. И Аллах доволен только
единобожниками.

Таким образом, что следует делать тому, кто пожелал, чтобы за него
заступились? И здесь, о братья, нам следует проявить внимательность, потому что
это очень важный вопрос в теме «Заступничество». Что следует делать тому, кто
пожелал, чтобы за него заступились? – Быть искренним к Аллаху, быть
единобожником, обратиться к Аллаху, охранять поклонение Аллаху.

Однажды, к пророку (мир ему и милость Аллаха) пришел человек и сказал: «Я

прошу быть твоим товарищем в Раю!», пророк (мир ему и милость Аллаха) ответил
ему: «Помоги мне с твоей душой большим количеством земных поклонов» [Муслим,
489]. Пророк (мир ему и милость Аллаха) направил его к поклонению Аллаху и
повелел ему искать убежища у Аллаха. Но понимание этого было перевернуто с ног
на голову: тот, кто желает, чтобы за него заступились, просит этого посредством
того, что делает заступничество запретным для него. То есть, просит заступничества
при помощи того, что лишает его заступничества, а именно тем, что он впадает в
многобожие и обращается не к Аллаху. Многобожие – это самая главная причина
лишения заступничества заступников.

Обратите внимание теперь на всю опасность этого дела: человек просит для
себя что-то посредством того, что в действительности, является способом лишиться
этой вещи. То есть, он просит для себя заступничества способом, который лишает
его заступничества. Те, кто обращаются к праведникам, или к пророкам, или к
ангелам, и говорит: «Заступитесь за меня перед Аллахом! Я прошу вашей помощи! Я
прибегаю к вашей защите! Я ищу вашей благосклонности! Мне не к кому обратиться
за спасением, кроме вас!» Тот, кто делает это и говорит эти слова, тот в
действительности, совершает вещи…

Ведущий: Которые лишают его заступничества.

Шейх: Которые ведут его к тому, что заступничество за него будет запретным.
При этом он достиг этого посредством дел, которые, которыми он надеялся
получить заступничество. А в действительности он совершил деяния, которые
сделали заступничество за него запретным.

Ведущий: Шейх! Тот человек, который надеется получить заступничество,

должен искренне посвятить свое поклонение Аллаху, так? А потом как он получит
заступничество?

Шейх: Он должен признать единоличное владение Аллаха заступничеством и

просить его у Него. За кого будет заступничество ангелов, пророков, праведников?

Ведущий: За праведных людей.

 Шейх: За праведных людей, за тех, кем доволен Аллах. Они будут заступаться
только за тех, кем доволен Аллах. Они будут заступаться только за тех, кем доволен
Аллах, а Аллах доволен только единобожниками.

Таким образом, что должен делать тот, кто хочет получить для себя
заступничество? Обратите внимание на этот благословенный ответ пророка (мир
ему и милость Аллаха) Абу Хурейре. Абу Хурейра сказал: «Кто те счастливейшие из
людей, которые получат твое заступничество в Судный День?» Или: кто те
счастливчики, за которых ты заступишься в Судный День? Каким был ответ?

Ведущий: «Это те, кто сказали: «Нет божества, достойного поклонения, кроме
Аллаха (Ля иляха илля Ллах), искренне от всего сердца».

Шейх: Это и есть ответ: Те, кто сказали: «Ля иляха илля Ллах, искренне от всего
сердца». Таким образом, тот, кто хочет, чтобы за него заступился пророк (мир ему и
милость Аллаха), праведники, ангелы, тому следует искренне посвятить Аллаху свои
мольбы, свои просьбы, свои земные поклоны, Охранять свою покорность Аллаху, не
приравнивать никого к Аллаху и не приобщать к Нему сотоварищей.

Есть красивые слова, которыми Ибн Таймия закончил свое высказывание, в них
говорится о истинной сути утвержденного заступничества и отвергнутого
заступничества. Не повторите ли вы их для нас?

Ведущий: Да. «Суть этого состоит в том, что Всемогущий Аллах ниспосылает благо
Своим искренним рабам, прощая им грехи их через ду’а того, кому Он дозволил
заступничество, то есть Своему Пророку, да благословит его Аллах и приветствует,
оказывая ему тем самым почесть и удостаивая его «восхваляемого места».
Заступничество же, отвергаемое Аллахом в Коране, это то, в котором замешано
многобожие.

Шейх: Коран опроверг заступничество, в котором есть многобожие, – это

правило и полезное утверждение в этой главе. Если будет задан вопрос: «Какое
заступничество опровергнуто в Коране?», – ответ: «Это заступничество, в котором
есть многобожие. Заступничество, которое просится не у Аллаха». Все что бы ни
просили не у Аллаха, даже под именем «заступничество», – было опровергнуто
Кораном. Поэтому нельзя обращаться к пророкам, ангелам, праведникам со
словами: «Заступитесь за меня». Напротив, если человек пожелал получить
заступничество, то ему следует просить его у Хозяина заступничества, Великого
Господа. Именно Он Хозяин заступничества.

Ведущий: Да. Затем он сказал: «И именно поэтому Аллах определил случаи,

когда оно допускается. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил,
что заступничество применимо только в отношении единобожников и преданных
религии Аллаха людей».

Шейх: Очень хорошо. «Применимо только в отношении единобожников и

преданных религии Аллаха людей». То есть, те три раздела, которые мы упоминали
ранее, надеюсь вы помните их: дозволение Аллаха заступнику, довольство Аллаха
тем, за кого заступаются, и чтобы он был искренним рабом Аллаха, потому что
Аллах доволен только единобожниками.

Ведущий: Прекрасно. Да облагодетельствует вас Аллах! Дорогой наш шейх! С

целью подведения итога: как человек, который желает получить заступничество,
может достичь своей цели? А затем, как ему взаимодействовать с теми людьми в
исламском мире, которые просят заступничества у праведников у их могил. Какое
наставление вы дадите по этому поводу?

Шейх: Во-первых, брат Турки, этот ваш вопрос, в действительности,

великолепен. И у этой темы есть свой порядок или группа основных положений.

Разговор о заступничестве, о текстах и доказательствах из Корана и сунны на

тему заступничества, – очень обширна. Но также и ошибки, в которые впадают
люди, а также отклонения в этой теме – многочисленны. Каким же правильным и
подходящим способом мусульманин может получить по воле Аллаха
заступничество? И здесь есть все со мной согласятся, что нет ни одного человека, кто
бы не желал получить заступничество пророков, ангелов, праведников из рабов
Аллаха, – все хотят быть из их числа. Но по какому пути он должен следовать?

Есть способ, или путь, утвержденный в шариате, на который указал Коран, при
помощи которого человек получит заступничество. Этим способом является страх
перед Аллахом, искреннее посвящение своей религии Аллаху, направиться к
поклонению Аллаху, остерегаться многобожия. А если человек впал в многобожие,
то он лишится заступничества. Поэтому ему следует отдалиться от всякого вида
многобожия, быть искренним, охранять свое поклонение, свои земные поклоны,
намазы, исправлять то, что между ним и Аллахом, бояться Аллаха до тех пор, пока
не встретит Аллаха в прекрасном положении. Если он будет обладать этими
качествами, то удостоится в Судный День заступничества. Аят: «…И они не
ходатайствуют ни о ком, кроме того, к кому Он благоволит…» (Пророки, 28).
Хадис: «Помоги мне с твоей душой совершением большого числа земных поклонов».

А есть ошибочный способ, к которому прибегают многие люди. Они знают, что
есть люди, которые обладают высоким положением у Аллаха, и обращаются к ним с
мольбами и просьбами напрямую: «Заступитесь за меня!» «Я прошу твоего
заступничества!», «Не лишай меня того-то!», – обращаются к ним напрямую. Но все
это является обращением с мольбами не к Аллаху. Мы проходили слова шейхуль-
ислама и то, на что указывают тексты, что заступничество многобожников – это
просьбы о заступничестве, обращенные не к Аллаху. И мы узнали, что Аллах
является Хозяином заступничества. И тот человек, который желает для себя
заступничества, должен просить его только у его Хозяина. При помощи чего? Каким
способом? – Совершением того, чем Он доволен. Мы можем подвести итог всего
вышесказанного словами:

Тот, кто пожелал для своей души, чтобы за нее заступились, кто желает получить
заступничество, тому следует просить его у его Хозяина посредством совершения того,
чем Он доволен.

Ведущий: Прекрасно.

Шейх: И если на то была воля Аллаха, то итог нашего разговора таков: тот, кто
пожелал для своей души заступничества, тому следует просить его только у Хозяина
заступничества, а Им является Аллах: «О, Аллах! Сделай так, чтобы за меня
заступились праведники!» «О, Аллах! Сделай меня из числа тех, за кого заступятся
Твои пророки!», и так далее. Совершая вместе с тем, то чем доволен Аллах. То есть,
не просто требуя у Аллаха заступничества, а сам в это время делая то, что вызывает
гнев Аллаха. Нет, человек должен делать то, что вызывает довольство Господа.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, дорогой наш шейх!

Шейх: Да облагодетельствует вас Аллах!

Ведущий: Уважаемые телезрители! Короткий перерыв, после чего мы вернемся

к вам, оставайтесь с нами! – (перерыв)

Вопросы-ответы после урока

Ведущий: (после перерыва) – С именем Аллаха Милостивого, Милующего!

Уважаемые телезрители! Добро пожаловать снова на этот благословенный урок

по разъяснению «Книги Единобожия»! Также мы приветствуем нашего дорогого
шейха, преподавателя, доктора ‘Абду Р-Раззака ибн Абдуль-Мухсина Аль-Бадра.
Добро пожаловать, ваша честь шейх!

Шейх: Да будет приветствовать вас Аллах! Мои приветствия вам!

Ведущий: Да благословит вас Аллах! Я прошу вашего позволения, шейх,

принять несколько вопросов от братьев. Есть ли у братьев, присутствующих в студии,
вопросы? Прошу вас, брат!

Брат из студии: С именем Аллаха, Милостивого, Милующего! Мир, милость и

благословение Аллаха пророку Мухаммаду! (далее голос неслышен).
 Шейх: Это входит в то, что мы говорили ранее. Что заступничество можно
получить только через довольство Аллаха тем, за кого заступаются. И из великих
дел, посредством которых можно получить довольство Аллаха, – это чтение Корана.
Чтение Корана с размышлением и совершением деяний. Это и есть чтение Корана, о
котором Аллах сказал:

‫اب يَيْتيلُونَهُ َح لق تَِل َوتِِه‬ ِ ِ‫ل‬

َ َ‫اه ُم الْكت‬
ُ َ‫ين آتَيْيين‬
َ ‫اذ‬
«Те, кому Мы даровали Писание и кто читает его надлежащим образом,
действительно веруют в него» [Сура «аль-Бакара», аят 121].

Таким образом чтение Корана надлежащим образом, это чтение Корана с

размышлением, пониманием смысла. Аят:

ِ ‫ك مبار ٌك لِّي لدبيلروا آيتِِه ولِييتَ َذ لكر أُولُو ْالَلْب‬

‫اب‬ ِ َ ‫اب أ‬ ِ
َ َ َ َ َ ُ َ َ َُ َ ‫َنزلْنَاهُ إلَْي‬ ٌ َ‫كت‬
«Это – благословенное Писание, которое Мы ниспослали тебе, дабы они
размышляли над его аятами и дабы обладающие разумом помянули
назидание» [Сура «Сад», аят 29]

И при помощи совершения деяний, на которые указал Коран. И тот, чьи дела с
Кораном обстоят таким образом, для того Коран будет заступником. В Судный День
он придет заступником за того, кто его читал, заступаясь за него перед Аллахом,
чтобы читающий его получил более возвышенное положение и более высокую
степень. Поэтому пришло в другом хадисе: «В Судный День читавшему Коран
будет сказано: «Читай и поднимайся. Поистине, твоя степень будет на уровне
последнего прочтенного тобой аята» [Абу Дауд, 1464; ат-Тирмизи, 2914; Ахмад, 2/192].

Ведущий: Хорошо. Да облагодетельствует вас Аллах! Дорогой наш шейх,

прежде, чем мы перейдем к звонкам телезрителей, здесь есть вопрос, связанный с
заступничеством, которое называется среди людей «блат» или «связи». Когда
говорят, например: «Заступись за такого-то человека». Например, чтобы помочь ему
в его делах, будь то, в некоторых бюрократических процессах или некоторых
жизненных потребностях. Такой вид заступничества относится к тому, о чем вы
говорили, или это один из ее смыслов?

Шейх: Нет, этот вид заступничества, о котором вы спрашиваете, разделяется на

два вида: благое заступничество и дурное заступничество.

— И что касается благого заступничества, то если кто-то совершил деяние, как

например, помощь братьям или содействие им в их нуждах, или в их делах, или в
том, что касается их интересов, перед президентом, или влиятельным и
ответственным лицом, и тому подобными людьми, то заступавшийся получит
награду за это. Это благое заступничество и тому, кто заступался таким образом
полагается награда, вознаграждение. Более того, от пророка (мир ему и милость
Аллаха) передаются слова: «Заступайтесь и вы будете вознаграждены» [аль-Бухари,
1432; Муслим, 2627]. И мусульманин получает награду за подобное этому благое
заступничество. Которое само по себе является требованием своего права, помощи,
содействия и тому подобное, – и человек получает за это награду.

— А вторая часть – это дурное заступничество. Это заступничество, в котором

присутствует вражда, ущемление чьих-либо прав, несправедливость или нападки на
других, и тому подобное, – за все это тот, кто заступался в этом деле, получит грех. И
то, что в наши дни называется «блат», имеет это значение. Если оно было применено
в требовании своих прав, или для оказания помощи в том, на что человек имеет
право, или помощь в нужде, – то все это благое заступничество. А если оно было
применено для нарушения чьих-то прав, как несправедливость к другим, или для
присвоения имущества другого человека, – то все это дурное заступничество.

Ведущий: Хорошо. Да облагодетельствует вас Аллах, дорогой наш шейх! У нас

есть звонок от брата Наифа из Саудовской Аравии. Ассаляму алейкум!

Брат Наиф: Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Ведущий: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Брат Наиф: Да осчастливит Аллах вечер для всех вас!

Ведущий: Прошу вас, брат Наиф!

Брат Наиф: У меня есть комментарий и вопрос.

Ведущий: Прошу вас!

Шейх: Попросите его говорить громче.

Ведущий: Говорите громче, пожалуйста, брат Наиф!

Брат Наиф: Если на то была воля Аллаха! Я говорю, что разъяснение, данное
шейхом Мухаммадом ибн ‘Абдуль-Уаххабом (да смилостивится над ним Всевышний
Аллах), является одним из доводов Единобожия. Многобожники впали в
многобожие в вопросе заступничества, потому что они удалили разницу между
заступничеством Создателя и заступничеством создания. И сделали заступничество
Аллаха подобным заступничеству созданий.

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) привел одно из

доказательств заступничества Аллаха и его исключительное владение им, это слова
Аллаха: «Аллаху принадлежит заступничество полностью». И кто утверждает за
кем-либо заступничество без позволения Аллаха, тот совершил великое
измышление. Тема, которую я хотел бы упомянуть: что мало говорится о том, что
Аллах Сам является Заступником. И что Аллах будет заступаться перед Самим
Собой за тех, за кого пожелает из Его созданий. И Аллах – Величайший Заступник.

Мой вопрос: те, кто ходят к могилам и просят у них заступничества, –

совершают многобожие. А если человек пришел к могиле и попросил у умершего,
чтобы тот обратился к Аллаху с мольбой? И человек просит у них, чтобы они
обратились к Аллаху с мольбой, основываясь на том мнении, что мертвые слышат.
Так достигает ли это нововведение уровня многобожия?

Ведущий: Хорошо. Вопрос понятен, шейх?

Шейх: Да.

Ведущий: Вопрос понятен, спасибо вам!

Брат Наиф: Да воздаст вам Аллах лучшим!

Ведущий: Большое спасибо, брат Наиф! У нас есть еще один звонок. Брат
Мухаммад, ассаляму алейкум!

Брат Мухаммад: ассаляму алейкум!

Ведущий: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Брат Мухаммад: Ваша честь шейх, да благословит вас Аллах и принесет пользу
вашими знаниями! Мой вопрос: в некоторых странах есть люди, которые совершают
обходы вокруг могил, затем приходят те, кто обращаются с мольбами, и совершают
обходы вместе с ними. И когда этим людям, которые обращаются с мольбами,
делают наставление, они говорят: «Мы не хотим отвратить их от мольбы». И
является ли это правильным? И есть ли среди положений многобожия такое,
которое только на словах, и не проявляется в делах? Да будет содействовать вам
Аллах!

Ведущий: Хорошо, хорошо. Большое спасибо, брат Мухаммад! Спасибо вам!

Да хранит вас Аллах! Прошу вас, шейх!

Шейх: Во-первых, да возблагодарит Аллах брата Наифа за его прекрасное

участие и за тот вклад, который он внес в дело понимания смысла заступничества и
его сути.

В действительности, то что он прочитал, то что он упомянул, великолепное и

несущее в себе огромную пользу краткое изложение этой темы. В свете тех аятов,
которые привел составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) в этом
благословенном разъяснении главы «Заступничество». Заступничество принадлежит
Аллаху, Велик Он и Возвышен. И никто не может заступаться перед ним, кроме как с
Его позволения, потому что Он Хозяин заступничества. И никто не имеет власти
заступаться перед Аллахом без Его дозволения. И поэтому среди тех, кто впали в
многобожие, пришло испорченное сравнение между Аллахом и Его творениями. И
они взяли посредников под предлогом заступничества. Подобно тому, как
заступаются люди, или влиятельные. И поэтому от некоторых праведных
предшественников передаются слова, что многие ошибки возникают из-за этого
испорченного сравнения. Когда человек измеряет своим умом и испорченным
способом. И самое испорченное измерение – это соизмерение Создателя по
созданиям. Поэтому пришло от имама Ахмада (да смилостивится над ним Аллах), а
также от Абу Юсуфа – ученика Абу Ханифы, и других ученых, что они сказали: «Он
не соизмеряется с созданиями», – то есть, Аллах. Поэтому в главе «Заступничество»,
когда те многобожники соизмерили Аллаха с Его созданиями, – то впали в
многобожие.

И наш брат, в его прекрасных словах, указал на дело, на которое многие люди
не обратили внимания, что Аллах – Лучший Заступник и Он Сам заступается. И в
Сахихе Бухари пришел хадис, что пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал в
хадисе-кудси о заступничестве, что после того, как Аллах даст Свое дозволение
заступникам (и они заступятся). Аллах скажет: «Осталось Мое заступничество»
[Аль-Бухари, 7439; Муслим, 183]. И заступится Он тем, что выведет из Огня людей из
числа грешников по Своей Милости.

Ибнуль-Каййм в своей книге «Спасение нуждающегося в помощи», когда

упомянул этот хадис и упомянул заступничество Аллаха, то сказал: «Это Его желание
от Самого Себя, чтобы помиловать их». Аллах требует от Самого Себя помиловать их
и вывести их из Огня по Его милости.

И в любом случае слова брата просто прекрасны, какой он задал вопрос?

Ведущий: Хорошо. Но прежде, чем мы перейдем к его вопросу, шейх, если вы

позволите, у нас есть звонок, после которого мы, по воле Аллаха, вернемся к вопросу
брата. Абу Самер из Саудовской Аравии, ассаляму алейкум! Абу Самер!

Абу Самер: Ассаляму алейкум!

Ведущий: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Абу Самер: Да воздаст вам Аллах благом, шейх! Ибн Аль-Каййим упомянул на
тему заступничества, что оно имеет шесть видов. Пять из них заступничество за
обитателей Рая за увеличение их награды и возвышения их степени. И является ли
это утвержденным заступничеством? И если это так, то я прошу привести
доказательства на него?
 Ведущий: Хорошо, хорошо. Спасибо большое, Абу Самер! Спасибо вам! Да
хранит вас Аллах! Брат Наиф, дорогой наш шейх, спрашивает: «Те люди, которые
ходят к могилам и просят заступничества, опираясь на мнение, что те, кто находятся
в могилах слышат тех, кто к ним приходит. И люди просят тех праведников, которые
находятся в могилах, чтобы они обратились к Аллаху с просьбой о заступничестве.
Каково шариатское положение этого действия?

Шейх: Вопрос здесь: является ли это действие многобожием или

нововведением? И некоторые ученые, которые изучали этот вопрос, сказали, что это
один из видов многобожия, потому что это обращение не к Аллаху с просьбой о
том, на что не способен тот, кого спрашивают. Дела умершего прерываются. И даже
если сказать, что он слышит, то все-равно его дела прервались, и он не может сделать
то, что от него требуют. Его дела прервались.

Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Когда сын Адама умирает, – его
дела прерываются, кроме трех (дел): садака- джария, знание, которое приносит
пользу, или праведный ребенок, который обращается с мольбами за него» [Муслим,
3084]. Его дела прервались и он ничем не обладает, в противоположность живого,
присутствующего здесь и сейчас человека, способного на то, что у него просят, когда
ему говорят: «Обратись с мольбой к Аллаху за меня».

Как, например, в истории слепого человека, который пришел к пророку (мир

ему и милость Аллаха) и сказал: «Обратись к Аллаху с мольбой, чтобы Он вернул мне
зрение» [Ахмад, 4/138; ат-Тирмизи, 4/281-282, «Тухфат аль-Ахвази»; Ибн Маджа, 1/418].

Или слова Уккяши ибн Мухсина, которые мы проходили ранее: «Обратись к

Аллаху, чтобы Он сделал меня одним из них» [аль-Бухари, 5705; Муслим, 220].

Или история человека, который пришел к пророку (мир ему и милость Аллаха)
и попросил у него обратиться с мольбой о ниспослании дождя, сказав: «Обратись к
Аллаху с мольбой, чтобы Он пролил на нас дожди» [аль-Бухари, 1013; Муслим, 897].

Таким образом. Поэтому требование от живого, присутствующего здесь и

сейчас человека, способного сделать то, о чем его просят, – чтобы он обратился с
мольбой, например о прощении: «Обратись к Аллаху с просьбой, чтобы Он простил
меня», – во всем этом нет ничего плохого. Живой, способный на то, о чем его просят,
праведный человек, – просить в таком случае не порицается. Поэтому сподвижники
просили пророка (мир ему и милость Аллаха). Однако, не сохранилось ни одного
свидетельства, что сподвижники просили пророка (мир ему и милость Аллаха)
после его смерти.

Ведущий: Но слышат ли те, кто в могилах, обращенные к ним мольбы?

 Шейх: На эту тему есть исследования ученых: слышат мертвые или нет? Есть
исследование ученых на эту тему и разговор о ней длинный. Но даже если мы
скажем, что они слышат, то обращение к ним с просьбами не дозволено. И группа
исследователей из числа ученых приняли решение, что это один из видов
многобожия. Потому что это обращение, прибегание и обращение не к Аллаху,
когда человек говорит мертвому человеку: «Заступись за меня!», или: «Обратись к
Аллаху с мольбой за меня!»

Имам Аль-Бухари приводит историю от Аиши (да будет доволен ей Аллах). В

ней говорится, что пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал ей: «Если бы то-то
произошло, и я был бы жив, то попросил бы за тебя прощения».

«Если бы то-то произошло, и я был бы жив, то попросил бы за тебя прощения»,

– это означает, что если он мертв, то не может попросить прощения и поэтому
нельзя обращаться к нему с мольбами.

Ведущий: Прекрасно. Совершенно ясно. Хорошо, дорогой наш шейх! Брат

Мухаммад спрашивает: «Те, кто делают обход с взывающими с просьбами», – они их
так называют. То есть, они делают обходы вокруг могил с теми, кто придерживаются
нововведений. И объясняют это тем, что делают это чтобы сплотились их сердца».

Шейх: Это ошибочные слова и так может делать только невежественный

человек. Как он может совершать многобожие с намерением объединить сердца? И
если он продолжит следовать этому пути, то что он и вино будет пить? Чтобы
сплотиться сердцем с теми, кто пьет вино. Или совершит прелюбодеяние с
намерением сплочения сердец? Многобожие – это более великий грех, чем
употребление вина или прелюбодеяние. Как можно говорить, что он совершает это
деяние с намерением сплочения сердец? И это действие является заблуждением.
Кроме того, оно отвращает от религии Аллаха, а не призывает к ней. Потому что,
если он сплотился с ними на грехе и они полюбят его, а потом он скажет им эти
слова, то что можно подумать о человеке, говорящим их? Если он скажет: «Это
является многобожием», то что они скажут ему? – Скажут: «Ты участвовал с нами в
этом», «Ты делал это вместе с нами». «Если дело на столько серьезное, то почему ты
участвовал вместе с нами в этом деле и тоже совершал его?» Это дурной способ
поведения и ложный путь.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, дорогой наш шейх! Брат Абу

Самер из Саудовской Аравии говорит, что он прочитал в книге Ибн Аль-Каййма
«Виды заступничества» о заступничестве за обитателей Рая для увеличения их
награды. Он спрашивает: какие есть доказательства на это? Или какие есть доводы на
это?
 Шейх: Ибн Аль-Каййм, как это упомянул наш брат Абу Самер, перечислил в
своей книге виды заступничества и довел их до шести. И среди них он упомянул
величайшее заступничество, которым является заступничество за создания, когда
Аллах начнет их рассчитывать. И заступничество за обитателей Рая, чтобы они
вошли в Рай, а заступничество тех, кто заслужил вход в Огонь, чтобы они не вошли в
него. И заступничество за тех, кто вошли в Огонь, чтобы они вышли из него, – это
четыре вида заступничества. Пятый вид, это то, о чем спрашивает наш брат Абу
Самир, а шестое – это заступничество за тех, кто вошли в Огонь, чтобы он был
облегчен им. И это касается только дяди пророка (мир ему и милость Аллаха) – Аби
Талиба. И мы будем говорить об этом на нашем следующем уроке, если того
пожелал Аллах. В главе, аят: «Поистине, ты не наставишь на правильный путь
тех, кого возлюбил…» [Сура «аль-Касас», аят 56].

Наш брат Абу Самир задал вопрос, но прежде, чем отвечать на его вопрос,
нужно ответить на другой вопрос…

Ведущий: Пожалуйста, очень кратко, шейх. Осталось мало времени.

Шейх: Да, очень хорошо. Мы сейчас рассматриваем вид заступничества, за то,

чтобы тот, кто заслужил вход в Огонь, – не вошел в него. Какое доказательство на
это? Именно в этом вопросе есть сомнения и даже у самого Ибн Аль-Каййма (да
смилостивится над ним Аллах), – я видел в некоторых из его книг указание на это.
Он сказал: «Его (этот вид заступничества) упоминают многие люди, но мы не знаем
довода на него». Это слова самого Ибн Аль-Каййма. Но довод на него очевиден в
хадисе пророка (мир ему и милость Аллаха), в котором он сказал: «Пророки по двум
сторонам моста Ас-Сырат будут говорить: «О, Аллах! Убереги его! Убереги его!»
[Подобный хадис передает аль-Бухари, 7437; Муслим, 182], – это заступничество за людей,
чтобы они не вошли в Огонь.

«О, Аллах! Убереги его! Убереги его!», – то есть, от попадания в Огонь.

Ведущий: Хорошо, шейх, таким образом, это связано с видом заступничества,

за то, чтобы обитатели Рая получили более высокие степени?

Ведущий: Наш брат Абу Самир спрашивал об этом втором виде, который
имеет утвержденные доказательства в сунне благородного пророка (мир ему и
милость Аллаха).

Ведущий: Хорошо. Мир ему и милость Аллаха! Сестра Умм Анас посредством
системы приема вопросов в интернете спрашивает: «Насколько достоверным является
то, что человек Корана будет заступаться за семьдесят человек из членов его семьи?»

Шейх: Аллаху это известно лучше. На это есть хадис, но будет лучше, если я
рассмотрю его еще раз и затем отвечу, потому что я не могу вспомнить сейчас
насколько этот хадис достоверен. Будет лучше, если я его еще раз рассмотрю и после
этого дам ответ, и либо разместим его на сайте или будет другой подходящий
случай.

Ведущий: Хорошо. Да облагодетельствует вас Аллах! Сестра задала еще один

вопрос, она говорит: «Будет ли заступничество за грешного единобожника? И когда
будет это заступничество: прежде расчета или после него?»

Шейх: Заступничество за некоторых грешников из числа единобожников будет

в виде просьбы, чтобы они не вошли в Огонь. Чтобы те, кто заслужили войти в
Огонь, – не вошли в него. А второй вид заступничества будет уже после того, как они
войдут в Огонь, по причине их грехов и великих грехов, а затем они выйдут из него.
Поэтому в Сахихе Аль-Бухари приводится хадис, что обитатели Огня будут выходить
из него одни за другими, – то есть, группами одна за другой, партия за партией. К
этому моменту они уже станут углями и будут брошены в реку Аль-Фирдаус и
оживут в ней, как произрастает зерно, брошенное в поток», – так сказал пророк (мир
ему и милость Аллаха).

И заступничество за одних из них будет перед тем, как они войдут в Огонь, – и
они не войдут в него, а за других будет после того, как они войдут в Огонь, – и они
выйдут из него, после того, как проведут в нем время, соответствующее очищению от
совершенных ими грехов.

Ведущий: Хорошо. Да облагодетельствует вас Аллах, наш почтенный шейх!

Дорогой наш шейх, прошу вас задать два вопроса этого благословенного урока.

Шейх: На тему нашего сегодняшнего урока будет, как обычно, два вопроса или
один. Тема утвержденного и опровергнутого заступничества. Ведь как мы узнали,
заступничество имеет два вида: утвержденное и опровергнутое. И мы узнали, что
«утвержденное заступничество» означает, что оно утверждено Кораном. А
опровергнутое – это такое заступничество, которое было опровергнуто Кораном. И я
хотел бы, чтобы вы привели три аята из Благородного Корана, указывающих на
опровергнутое заступничество, то есть аяты, в которых было опровергнуто
заступничество. И три аята, в которых пришло утверждение на заступничество.

И второй вопрос: каковы положения утвержденного заступничества вместе с

доказательствами.

Ведущий: Хорошо. Да облагодетельствует вас Аллах, дорогой наш шейх! Да

наградит вас Аллах!

Уважаемые телезрители! Вот и подошел к концу этот благословенный урок. Я

прошу Всевышнего Аллаха принять от нас и от вас наши праведные деяния. Также
не забывайте в своих мольбах ваших братьев мусульман в эти благословенные дни, в
девятый и десятый день месяца Аллаха – Аль-Мухаррам. До новых встреч, по воле
Всевышнего Аллаха, после ночного намаза по времени Благословенной Мекки.
Всегда оставляем вас под защитой и опекой Аллаха!

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух.

 Урок 18

▪ Глава: «Слова Всевышнего Аллаха: «Поистине, ты не

наставишь на правильный путь тех, кого возлюбил…»
 Ведущий: С именем Аллаха Милостивого, Милующего! Хвала Аллаху Господу
миров! Да приветствует Аллах, пошлет мир и Свое благословение нашему пророку
Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам.

Уважаемые телезрители! Мы приветствуем вас приветствием ислама: ассаляму

алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух! Добро пожаловать в Научную Академию на
этот благословенный урок по разъяснению «Книги Единобожия» имама Мухаммада
Ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним Всевышний Аллах). Дорогие
телезрители! От имени всех вас мы приветствуем нашего шейха, преподавателя,
доктора ‘Абду Р-Раззака ибн ‘Абдуль-Мухсина Аль-Бадра. Члена кафедры
преподавания исламского университета города пророка – Медины. Мы
приветствуем нашего почтенного шейха прекраснейшими приветствиями: добро
пожаловать, ваша честь шейх!

Шейх: Да будет приветствовать вас Аллах! Мир всем вам от Аллаха, Его
милость и благословение!

Ведущий: И вам мир, милость и благословение Аллаха! Также наши

приветствия распространяются на братьев и сестер, учащихся на сайте Открытой
Исламской Академии. А также мы от всей души приветствуем братьев, которые
присутствуют вместе с нами в этой студии. Да воздаст Аллах им благом за приход!
Уважаемые телезрители! Мы принимаем ваши звонки и вопросы по телефонам
программы, которые вы увидите на своих экранах, и на сайте Академии. Всегда и
неизменно просим Аллаха даровать нам пользу в этих прекрасных знаниях, показать
нам истину – истиной и даровать нам следование ей, и показать нам ложь – ложью и
даровать нам отдаление от нее.

На этом благодатном уроке, по воле Всевышнего Аллаха, мы рассмотрим главу:

«Слова Всевышнего Аллаха: «Поистине, ты не наставишь на правильный путь
тех, кого возлюбил…» [Сура «аль-Касас», аят 56]

И сейчас мы передаем слово нашему почтенному шейху, чтобы он открыл этот

благословенный урок. Прошу вас, шейх, с признательностью и благодарностью!

Шейх: Да будет приветствовать вас Аллах!

С именем Аллаха Милостивого, Милующего! Поистине вся хвала принадлежит

Аллаху, Его мы восхваляем, просим о помощи, молим о прощении и каемся Ему в
наших грехах. И прибегаем к Аллаху от зла наших душ и наших скверных деяний.
Тот, кого Аллах ведет по прямому пути, – того никто не введет в заблуждение, а тот,
кого Аллах сбивает с прямого пути, – для того нет верного наставника. Я
свидетельствую, что нет бога, кроме Одного Аллаха, у Которого нет сотоварища, и
свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник. Да будет приветствовать его
Аллах, пошлет ему мир и Свое благословение, а также его семье и всем его
сподвижникам!

А затем:

Дорогие собравшиеся здесь братья! Мы переходим к новому уроку и новой

встрече с этой полезной и интересной книгой «Книгой Единобожия» шейхуль-
ислама Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним и простит его
Аллах). Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) в этой благословенной
книге «Книге Единобожия» дал крайне важное наставление для общины мусульман,
разъяснил нам Единобожие, привел убедительные и различные доказательства,
доводы и указания. Он дал очевидные подтверждения и ясные доводы из Книги
Аллаха и сунны Его пророка (мир ему и приветствия Аллаха).

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) принес нам главы этой
книги для того, чтобы опровергнуть то, к чему привязываются те, кто посвящают
поклонение не Аллаху, не соблюдают Единобожия и противоречат ему. И впадают в
безосновательные привязанности, слабые аргументы, на которых они строят то, во
что они впали из многобожия и заблуждения. Поэтому составитель книги (да
смилостивится над ним Аллах) дал в этой книге полное наставление и разъяснил
Единобожие наилучшим образом. Он упомянул доказательства, доводы и причины,
и также он (да смилостивится над ним Аллах) позаботился о том, чтобы
опровергнуть те сомнительные ложные вещи, в которые впали те, кто поклоняются
не Аллаху и ищут помощи не у Аллаха. И также позаботился о том, чтобы указать
на ту ошибку, в которую впадают некоторые люди в том, что касается
возвеличивания пророков, праведников, с чрезмерностью в этом деле, обращением к
ним с мольбами, помимо Аллаха и посвящением им части поклонения.

И вот мы сейчас перед новой благословенной главой «Книги Единобожия»

Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним Аллах), в которой он
разъясняет Единобожие и утверждает доказательства на него. А также разъясняет
ошибочность и испорченность того, что придают Аллаху в сотоварищи,
привязываясь сердцем к пророкам, к праведникам. И считают, что это от их любви и
почитания. А в действительности – это придавание Аллаху сотоварищей и
посвящение поклонения не Ему. И мы в сегодняшний день, или вечер, вместе с этой
великой главой из этой благословенной книги. Так давайте посвятим ей наше
внимание, и обратим внимание на то, что разъяснил шейх (да смилостивится над
ним Аллах) в этой благословенной главе. Из великого доклада и выдающегося
разъяснения веры в Единого Аллаха. И опровержения многобожия и
приравнивания кого-либо к Аллаху.
 Глава: «Слова Всевышнего Аллаха: «Поистине, ты не наставишь на
правильный путь тех, кого возлюбил…»

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, дорогой наш шейх!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Глава: «Слова
Всевышнего Аллаха: «Поистине, ты не наставишь на правильный путь тех, кого
возлюбил…» [Сура «аль-Касас», аят 56]

В Сахихе приводится рассказ Ибн аль-Мусаййаба от его отца: «Когда Абу Талиб
был при смерти, к нему пришел посланник Аллаха (мир ему и милость Аллаха).
Рядом с умирающим в то время были Абдуллах ибн Абу Умаййа и Абу Джахль.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обратился к дяде: "О дядя, скажи:
«Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха (Ля иляха илля Ллах)», — и я
приведу эти слова, как свидетельство твоей веры пред Аллахом". Двое
присутствующих при этом спросили Абу Талиба: "Неужели ты откажешься от веры
Абд аль-Мутталиба?" Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) продолжал
обращаться к умирающему, а присутствующие опять задавали свой вопрос.

В конце концов последними его словами были: «Он остается на вере Абдуль-
Мутталиба», таким образом, он отказался провозгласить, что нет божества,
достойного поклонения, кроме Аллаха. Тогда пророк сказал: "Я обязательно буду
испрашивать прощения для тебя, если не будет это мне запрещено". Тогда
Всевышний Аллах ниспослал аят: «Не подобает пророку и тем, которые
уверовали, испрашивать прощения для многобожников, даже если они были
им близкими родственниками» [Сура «ат-Тауба», аят 113], – [аль-Бухари, 136; Муслим, 24].

Шейх: Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Глава:
«Слова Всевышнего Аллаха: «Воистину, ты не сможешь наставить на прямой
путь тех, кого возлюбил. Только Аллах наставляет на прямой путь тех, кого
пожелает. Он лучше знает тех, кто следует прямым путем» [Сура «Аль-Касас», аят
56].

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) написал это разъяснение
и сделал этот благородный аят его заголовком. Цель этого – утверждение
Единобожия и того, что принятие решения полностью принадлежит Аллаху.
Ведение по прямому пути – в Его руке, успех – в Его руке, праведность – в Его руке,
правильность любого дела – в Его руке, и никому в этом нет доли: ни благородному
ангелу, ни посланному с миссией пророку. Напротив, принятие решения во всех
этих делах принадлежит только Аллаху, Господу миров. Аллах говорит:
 ‫ب‬ ِ ِ ‫أَفَمن ُزيِن لَه سوء عملِ ِه فَيرآه حسنًا فَِإ لن ل‬
ْ ‫الَ يُض ّل َمن يَ َشاءُ َويَي ْهدي َمن يَ َشاءُ فَ َل تَ ْذ َه‬ َ َ ُ َ ََ ُ ُ ُ َّ َ
ٍ ‫ك علَي ِهم حسر‬
‫ات‬ َ َ َ ْ ْ َ َ ‫نَي ْف ُس‬
«Разве тот, кому его злодеяние представлено прекрасным и кто считает
его благом, равен тому, кто следует прямым путем? Воистину, Аллах вводит в
заблуждение того, кого пожелает, и ведет прямым путем того, кого пожелает.
Не изводи себя скорбью по ним» [Сура «Фатыр», аят 8].

Также Аллах говорит в хадисе-кудси: «О, рабы Мои! Все вы находитесь в

заблуждении, кроме тех, кого Я повел по прямому пути» [Муслим, 2577], – поэтому
ведение по прямому пути – в руке Аллаха, Ведущий по прямому пути, – Аллах,
Дарующий успех, – Аллах. И никому другому нет доли в этом, ни приближенному
ангелу, ни посланному с миссией пророку.

И посланник Аллаха (мир ему и приветствия Аллаха) часто обращался к

Аллаху с мольбой о ведении по прямому пути. Очень часто в мольбах пророка (мир
ему и приветствия Аллаха) приходят просьбы к Аллаху вести его по прямому пути.

Как в дуа-кунуте: «О, Аллах! Веди меня по прямому пути вместе с теми, кого
Ты вывел на путь истины». И как, например, в хадисе Али ибн Аби Талиба
приводятся его (мир ему и милость Аллаха) слова: «О, Аллах! Веди меня по прямому
пути и дай мне верные (слова и дела)». Или как в другой версии: «О, Аллах! Я прошу
у Тебя прямого пути и правильности (в словах и делах)». И в хадисе Ибн Мас'уда
приводится: «О, Аллах! Я прошу у Тебя следования прямому пути,
богобоязненности, благополучия и богатства (то есть, независимости от людей)».
И в других хадисах приводятся просьбы к Аллаху о приведении в порядок дел. Как
один из великих хадисов, в котором пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «О,
Аллах! Исправь мою религию, которая служит для меня защитой во всех моих
делах, и исправь для меня этот мир, в котором я живу, и приведи для меня в
порядок мир вечный, в который я вернусь. И сделай так, чтобы жизнь прибавляла
для меня всякого блага, и сделай смерть для меня отдохновением от всякого зла».

Таким образом, следование прямому пути – от Аллаха, приведение в порядок

дел – от Аллаха, дарование успеха – от Аллаха, раскрытие сердца для блага – все это
от Аллаха. Эти дела не принадлежат ни приближенному ангелу, ни посланному с
миссией пророку, и ни кому из праведников. И составитель книги (да смилостивится
над ним Аллах) написал это благословенное разъяснение для того, чтобы внести
ясность в это великое дело. И указать на то, что убежденность в том, что твое
следование по прямому пути, что твой успех, исправление твоих дел – все это в руке
Аллаха, – убежденность в этом является Единобожием.
 И если ты просишь о чем-либо из этого, то не проси никого, кроме Аллаха, и
если ты пожелал для себя что-то из этого, то не надейся получить это ни от кого,
кроме Аллаха. Ведь все эти дела в руке Аллаха, и более ни в чьей. И наш пророк
(мир ему и милость Аллаха), который является самым почтенным рабом Аллаха, не
имеет в своей руке власти повести кого-либо по прямому пути. Аллах сказал в
другом аяте:

ِ ِ ِ ‫لاس ولَو حرص‬

‫ي‬ َ ْ َ َ ْ َ ِ ‫َو َما أَ ْكثَي ُر الن‬
َ ‫ت بُْؤمن‬
«Большая часть людей не уверует, даже если ты страстно будешь желать
этого» [Сура «Йусуф», аят 103] .

И как бы не желал пророк (мир ему и милость Аллаха) повести человека по

прямому пути, – этого не случится, если Аллах не предписал ему быть из числа
следующих правильному пути. И в этом аяте Аллах сказал:

ِ
‫ت‬
َ ‫َحبَيْب‬ َ ‫إِنل‬
ْ ‫ك َل تَي ْهدي َم ْن أ‬
«Поистине, ты не наставишь на правильный путь тех, кого возлюбил…»
[Сура «аль-Касас», аят 56].

А в другом аяте Аллах говорит:

ِ ‫ليس علَيك ه َداهم ولَ ِك لن ل‬

ُ‫الَ يَي ْهدي َمن يَ َشاء‬ َ ُْ ُ َ ْ َ َ ْ
«Вести их прямым путем – не твоя обязанность, ибо Аллах ведет прямым
путем, кого пожелает» [Сура «аль-Бакара», аят 272]

И следование по прямому пути, которым является – дарованием успеха,

вдохновения, праведности сердца, раскрытия груди для стойкости в религии, – в
руке Аллаха, а не в чьей другой, кем бы тот ни был. Ни приближенного ангела, ни
посланного с миссией пророка, ни кого из праведников, – а только в руке Аллаха,
Свят Он и Возвышен. Поэтому Аллах сказал: «Воистину, ты не сможешь
наставить на прямой путь тех, кого возлюбил. Только Аллах наставляет на
прямой путь тех, кого пожелает».

И составитель книги (да смилостивится над ним Аллах), чтобы сделать полным
это разъяснение, привел хадис от Саида ибн Аль-Мусеййаба от его отца, в котором
повествуется история кончины Абу Талиба, – дяди пророка (мир ему и милость
Аллаха). И как он умер на неверии и отверг то, чтобы сказать: «Ля иляха илля Ллах»,
– слова, которые пророк (мир ему и милость Аллаха) привел бы в довод за него
перед Аллахом. Но он отверг их со словами: «Он на религии Абдуль-Муталлиба».
Хотя наш пророк (мир ему и милость Аллаха) стремился изо всех сил и повторял
ему свою просьбу, и снова говорил ему о ней, – несмотря на это тот умер не на
прямом пути, потому что Аллах не предписал ему следование прямому пути.

Во время чтения этой великой и удивительной истории, в которой содержится

очень много пользы, о собравшиеся братья, нам следует обратить внимание на одно
дело. Чтобы нам в полной мере понять его, и чтобы оно стало для нас совершенно
ясным, нам следует узнать: «Кто такой Абу Талиб?», и что он сделал для
благородного пророка (мир ему и милость Аллаха). И сколько жертв он приложил
своим имуществом, самим собой, своим племенем, и тем что давал пророку (мир
ему и милость Аллаха) предпочтение даже над своим сыном, своей заботой о нем с
детских лет, потому что отец пророка (мир ему и милость Аллаха) умер, когда тот
еще не родился, и его дядя Абу Талиб взял на себя опеку о нем, еще когда тот был
ребенком, в очень раннем возрасте. Когда ему (мир ему и милость Аллаха) было
примерно 8 лет, его опекуном стал его дядя Абу Талиб.

Он заботился о нем и любил его даже больше, чем своих детей. И на собраниях
сажал его ближе к себе, чем своих детей. Он заботился о нем, защищал его, отражал
от него нападки многобожников, терпел вместе с ним во время блокады, в то трудное
время 2 года или даже более. Он и его племя терпели вместе с ним и питались
шкурами и листьями деревьев. Все это ради защиты пророка (мир ему и милость
Аллаха). Более того, он говорил в одном из своих стихотворных бейтов: «Клянусь
Аллахом! Пока я не скроюсь под землёй погребенным, они не получат тебя, пусть даже
соберутся все вместе!»

Ведущий: Аллаху Акбар!

Шейх: То есть до тех пор, пока я не умру и не выйдет душа из моего тела, они
не смогут заполучить тебя. И он защищал его, отстранял от него врагов, укрывал его,
оберегал его. Что даже многобожники во время одной из своих многочисленных
попыток убедить Абу Талиба выдать им посланника Аллаха (мир ему и милость
Аллаха) и не защищать его, выбрали лучшего среди своих юнош. Выбрали его путем
тщательного отбора. И привели его к Абу Талибу и сказали: «Возьми его. Он лучший
из наших юнош, в самом расцвете юности», – и так далее, перечислили ему его
качества. Они сказали: «Возьми его и отдай нам Мухаммада. Возьми его взамен». И
отдай нам Мухаммада, чтобы мы могли убить его и избавиться от тех проблем,
которые он нам создал. И что же сказал Абу Талиб? Поразительные слова: «Я отдам
вам своего сына, чтобы вы убили его, а вы отдадите мне своего сына, чтобы я его
вырастил». И отказал. Отказал и продолжил защищать его и оказывать ему помощь.
И пророк (мир ему и милость Аллаха) очень старался вывести своего дядю на
прямой путь, и понимал всю ту помощь, которую он ему оказал и все те усилия,
которые он приложил. Поэтому он очень хотел вывести своего дядю на путь истины
и призывал его много раз в разное время.

И его дядя, – давайте будем внимательны, братья, – знал, что религия

Мухаммада – истина. Он знал, что это истинная религия и открыто об этом заявил в
своих стихотворных бейтах. Он сказал: «И узнал же я, что религия Мухаммада – лучшая
из всех религий по чистоте ее веры». Хорошо, но почему же ты тогда не принимаешь
ислам? Он сказал отвечая на этот вопрос: «Если бы не упреки и боязнь порицания, то
ты бы увидел меня принявшим ее явно». То есть, если бы я не боялся, что стану
причиной порицания своего племени и своего народа, что скажут: «Оставил
религию своих отцов дедов. Вышел из религии его отцов». Это заставило его
отказаться, хотя он и был убежден, что религия Мухаммада (мир ему и милость
Аллаха) – истинная религия и что она лучшая из религий. Но та причина заставила
его отказаться от этого (шага) вплоть до смерти. Поэтому мы пройдем в хадисе, что
он сказал: «Он на религии Абдуль-Мутталиба», то есть не оставил религии отцов и
дедов и не перешел в другую религию, хотя и был убежден в ее истинности.

Ведущий: Итак, шейх, он защищал пророка (мир ему и милость Аллаха) по

той причине, что он был членом его племени, или по причине того, что он любил
ислам?

Шейх: Он любил пророка (мир ему и милость Аллаха), заботился о нем, был
добр к нему, потому что он (мир ему и милость Аллаха) рос сиротой, и он даже
давал ему предпочтение над своими сыновьями. Он видел его (мир ему и милость
Аллаха) нрав, воспитанность, но не принял его религию по той причине. И он сам
сказал об этом. Он сам заявил о том, что он не принимает религии, с которой
пришел Мухаммад (мир ему и милость Аллаха) по одной причине: «Если бы не
упреки и опасения порицания, то ты бы увидел меня явно принявшим ее». Очень
многим людей эта отговорка мешает принять религию. Они говорят: «Что я скажу
своим родственникам?»

Ведущий: Верно.

Шейх: Он говорит: «Что я скажу родным? Каким станет мое положение в

обществе? Каким станет мое положение среди моего племени?». Аят:

‫آبءَ َف َعلَى أُلم ٍة‬ ِ َ ُ‫ال مْتيرف‬

َ ‫وها إ لف َو َج ْد َف‬ ُ َ ‫ق‬
َ ‫ل‬‫ك ِف قَي ْريٍَة ِّمن نل ِذي ٍر إِل‬
َ
ِ‫و َك َذلِك ما أَرس ْلنا ِمن قَيبل‬
ْ ََ ْ َ َ َ
َ
‫َوإِ لف َعلَى آ َث ِر ِهم ّم ْقتَ ُدو َن‬
«Таким же образом, какого бы предостерегающего увещевателя Мы ни
отправляли до тебя в какое-либо селение, его изнеженные роскошью жители
обязательно говорили: "Воистину, мы нашли своих отцов на этом пути, и мы
верно следуем по их стопам" [Сура «аз-Зухруф», аят 23].

Таков ответ многобожников и тех, кто находится в заблуждении. Когда им

приводят доводы и разъясняют им доказательства, то они дают такой ответ.

Вот пример фараона, когда Муса привел ему доводы, разъяснил доказательства
и объяснил ему (религию), и у того не осталось, что ответить, то что он сказал? Аят:
«Он сказал: «А что будет с первыми поколениями?» [Сура «Та Ха», аят 51], – то есть, а
что все люди, которые были до нас, были в заблуждении? Что правда то, с чем
пришел ты, а все, кто жили раньше из отцов, дедов, – все они умерли на
заблуждении? «А что будет с первыми поколениями?». Это повторяющийся
ответ, его говорит тот, у кого не осталось доводов. И все, кто находятся в
заблуждении, – не имеют доводов.

Ведущий: Некоторые из них, шейх, когда их призывают к благу, находят себе

оправдания в том, что они боятся потерять некоторые преимущества, которые он
имеет среди своего рода и племени.

Шейх: Все это аналогичные отговорки. Некоторые из них боятся потерять свою
репутацию, некоторые боятся, что таким образом, по их мнению, навлекут
порицания на свой род или общину. Некоторые боятся потерять свое положение,
или руководящий пост, должность. Таким образом, виды того, что сбивает с благого
и уводит от него – очень многочисленны.

И то, что сбило Абу Талиба и не позволило ему принять истину, несмотря на
его внутреннюю убежденность, убежденность в сердце, что она является верной, –
это страх. Он сам об этом сказал словами: «Если бы не упреки и страх порицания, то
ты увидел бы меня явно принявшим эту религию».

Я говорю, собравшиеся братьям, что сейчас следует понять это дело: кто такой
Абу Талиб и что он сделал? А также его убежденность в исламе и знание об его
истинности.

Также, пусть не упускается из вашего знания, сильное желание благородного

посланника (мир ему и милость Аллаха) вывести на прямой путь своего дядю, и его
(мир ему и милость Аллаха) чувства по отношению к тем стараниям, которые
приложил его дядя, к делам, которые он совершал без сожаления, к помощи,
поддержке, заботе, доброте, к тому, что его дядя давал ему предпочтение над
собственным сыном. Он, – его (мир ему и милость Аллаха) дядя, – сделал очень
много. И все это заставило пророка (мир ему и милость Аллаха) приложить
максимум усилий для того, чтобы вывести своего дядю на прямой путь. И он
призывал его при любом случае. До тех пор, пока не пришел к нему в последние его
моменты, когда тот был при смерти.

К нему пришел пророк (мир ему и милость Аллаха) и в то же самое время к

нему пришли его дурные товарищи. Пророк (мир ему и милость Аллаха) пришел к
нему, чтобы исправить его дела в последние мгновения, а дурные товарищи пришли
к нему, чтобы укрепить его на заблуждении в последние минуты жизни, пока не
выйдет его душа.

И случилось то, что пророк (мир ему и милость Аллаха) пришел к Абу Талибу,
когда тот был при смерти. И у него в то время был ‘Абдуллах ибн Аби Умейя и Абу
Джахль, и некоторые ученые говорят, что возможно, с ними был Аль-Мусаййаб ибн
Хазан, который передал этот хадис. И что он передал эту историю видя ее своими
глазами и присутствуя при ней. Он в то время не был мусульманином, в то время он
не был в исламе, и присутствовал там. Это сильное предположение, что он был там.
Все они были у него (Абу Талиба) и пророк (мир ему и милость Аллаха) был у него и
начал мягко с ним разговаривать и призывать его к исламу. И посмотрите на эту
доброту, этот мягкий разговор и это великое стремление: «О, дядя! Скажи: «Ля
иляха илля Ллах (Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха). Слова, которые я
приведу в довод за тебя перед Аллахом» – призыв и наставление в последние
моменты жизни.

И говорится в хадисе: «Когда Абу Талиб был при смерти», – то есть, когда
появились признаки смерти и ее предвестники, потому что покаяние в это время
приносит пользу. Но когда человек уже начинает хрипеть и его душа начинает
выходить, и он раскаялся, – его покаяние не принимается. Как говорится в
Благородном Коране:

«Но бесполезно покаяние для тех, кто совершает злодеяния, а когда к

нему приходит смерть, то говорит: "Вот теперь я раскаиваюсь" [Сура «ан-Ниса»,
аят 18].

И пришло в хадисе: «Покаяние одного из вас принимается до тех пор, пока он

не начнет хрипеть» [ат-Тирмизи, 2537].

И поэтому вера Фараона не принесла ему пользы. Когда он сказал: «Я уверовал

в то, что нет Бога, кроме Того, в Кого уверовали сыны Исраила» [Сура «Йунус», аят
90], – это уже вера человека видящего (смерть), когда человек воочию видит смерть,
начинает хрипеть, произносит слова веры, но они уже не приносят ему пользы. Вера,
о которой человек объявляет, когда уже видит смерть воочию, – не приносит ему
пользу.
 Поэтому его слова: «Когда Абу Талиб был при смерти», – не означают, когда он
начал хрипеть, когда душа начала выходить, потому что вера в это время уже не
приносит пользы. А имеется ввиду здесь: предвестники и признаки смерти. И когда
он был при смерти, то к нему пришел пророк (мир ему и милость Аллаха) и сказал
ему: «О, дядя! Скажи: «Ля иляха илля Ллах, слова которые я приведу в довод за тебя
перед Аллахом». И повторил ему их. И были у него в это время эти люди: Абу
Джахль и ‘Абдуллах ибн Аби Умейя, и предположительно, что Ибн аль-Мусаййаб
тоже был с ними, и что они ему сказали? Они сказали: «Так нет же, на религии
Абдуль-Мутталиба».

И здесь, в действительности, я хотел бы, чтобы вы посмотрели вместе со мной:

их слова: «Так нет же, на религии Абдуль-Мутталиба», разве мы не можем сделать
отсюда вывод, что это был самый сильный их довод? Разве мы не можем сделать
отсюда вывод, что это самый сильный их довод, чтобы не принимать религию?
Потому что, во время этой ситуации выяснялась истина: пророк (мир ему и милость
Аллаха) стремиться вывести его на прямой путь, а они стремятся удержать его на их
религии. И пророк (мир ему и милость Аллаха) говорит ему: «О, дядя! Скажи: «Ля
иляха илля Ллах, слова которые я приведу в довод за тебя перед Аллахом». А эти
двое у его головы говорят: «Так нет же, на религии Абдуль-Мутталиба», их
упоминание этих слов, а не каких-либо других, указывает на то, что это самый
сильный их довод. Их самый сильный довод, чтобы не принимать религию, который
они считают убедительным, сильным и решающим в этом деле, они ограничились
им и нечего не упомянули вместе с ним. Они не сказали: «Не соглашайся потому-то,
потому-то и потому-то», а ограничились этими словами. Потому что они видят их
самыми важными и самыми великими, что только может быть в этом вопросе. И
самый главный довод у многобожников и тех, кто придают Аллаху сотоварищей, в
давние времена и сейчас, – это возвеличивание предков, возвеличивание отцов и
дедов.

Также возьмите важную пользу: пророк (мир ему и милость Аллаха) говорит:
«Скажи: «Ля иляха илля Ллах», а те двое говорят: «Так нет же, на религии Абдуль-
Мутталиба». Здесь вам следует обратить внимание, чем являлась религия Абдуль-
Мутталиба? Если я сейчас задам вам вопрос: «Чем является религия Абдуль-
Мутталиба?» – Это религия, противоположная религии Единобожия. Потому что,
когда пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал ему: «Скажи слова Единобожия:
«Ля иляха илля Ллах (нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха)», – те
сказали: «Так нет же, на религии Абдуль-Мутталиба». И мы теперь знаем, что она
религия противоречащая и противоположная Единобожию. И что она из себя
представляет? Отрицает ли она существование Аллаха? Религия Абдуль-Мутталиба
отрицает ли существование Аллаха?
 Ведущий: Нет.

Шейх: Или Абдуль-Мутталиб верил в существование Аллаха?

Ведущий: Он верил в существование Аллаха.

Шейх: Да, Абдуль-Мутталиб верил в существование Аллаха. Хорошо, другой

вопрос. Отрицает ли религия Абдуль-Мутталиба Господство Аллаха? В том смысле,
что они не верили в то, что Аллах – Господь миров? Или считали, что Бог – это Ал-
Латт, аль-‘Узза и Манат? Такой ли была религия Абдуль-Мутталиба?

Ведущий: Нет.

Шейх: Когда пришел Абраха для того, чтобы разрушить Дом (Каабу) и Абдуль-
Мутталиб вышел, чтобы защитить что? – Свою скотину. Он вышел для того, чтобы
защитить свою скотину и чтобы потребовать ее обратно. Он сказал известные слова:
«Я господин верблюда», – то есть, я хозяин верблюда: «А у Дома (Каабы) свой Господин,
Который его защитит». Он был уверен, что есть Господь, Который управляет,
принимает решения, Господь Дома, и был уверен, что те идолы, которым они
поклоняются – принадлежат и находятся в Его власти.

Он и другие многобожники считали таким образом и говорили в своих словах

приветствия (при посещении Каабы): «Я перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, кроме
сотоварища, который находится в Твоей власти. Ты им владеешь, а он не имеет никакой
власти». Ты владеешь этими идолами, а они ничем не обладают.

Таким образом, религия Абдуль-Мутталиба не отрицала существование

Аллаха, и не отрицала Господство Аллаха. Они утверждали, что Он – Господь,
Творец, Дарующий пропитание, Дарующий блага, Управитель, что это только
Аллах. Так чем же являлась религия Абдуль-Мутталиба?

Ведущий: Приобщением идолов в сотоварищи…

Шейх: Приобщением идолов и некоторых других в сотоварищи Аллаху и

поклонение им наряду с Аллахом. То есть, они им поклонялись наряду с Аллахом.

Ведущий: Считая, что они приближают их к Аллаху.

Шейх: Что они приближают их к Аллаху. Именно такой была религия Абдуль-
Мутталиба. Поэтому заметьте, что наш пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал:
«Скажи: Ля иляха илля Ллах (Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха)», а те
сказали ему: «Так нет же, на религии Абдуль-Мутталиба». Если бы значение слов
«Ля иляха илля Ллах» было: нет создателя, кроме Аллаха, или: нет господа, кроме
Аллаха, или: нет другого, дарующего пропитание, кроме Аллаха, – то был ли
согласен с этим Абу Талиб или нет? Он соглашался с этим, потому что, если бы это
было смыслом этих слов, то он бы их принял, потому что они не противоречат
религии Абдуль-Мутталиба. Религия Абдуль-Мутталиба утверждает, что нет
господа, кроме Аллаха, нет творца, кроме Аллаха. И если бы это являлось смыслом
этих слов, то со стороны Абу Талиба пришло бы согласие. Потому что в этом нет
разногласия с верой Абдуль-Мутталиба.

Но что на самом деле означали слова пророка (мир ему и милость Аллаха)?
Абу Талиб, и второй, и третий, и все остальные из многобожников, знали их смысл.
Они знали, что слова «Ля иляха илля Ллах» – означают оставление поклонения кому
бы то ни было, кроме Аллаха, искреннее посвящение молитв (дуа), просьб,
требований, жертвоприношений и других видов поклонения – искреннее
посвящение всего этого Господу миров. Поэтому, когда ему сказали: «Скажи: «Ля
иляха илля Ллах», – они сказали: «Так нет же, на религии Абдуль-Мутталиба».
Потому что вера Абдуль-Мутталиба предполагала приобщение сотоварищей,
приобщение равных, которые, по их мнению, приближают их к Аллаху, путем
заискивания, делает их ближе к Нему. Аят:

ِ‫ال ما َل يضّرهم وَل ين َفعهم ويي ُقولُو َن هؤَل ِء ُش َفعاؤ َف ِع َند ل‬

‫ال‬ ِ ِ ِ
َُ َُ َ َ ْ ُ ُ َ َ ْ ُ ُ َ َ ‫َويَي ْعبُ ُدو َن من ُدون ل‬
«Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и
не приносит им пользы. Они говорят: «Они – наши заступники перед
Аллахом» [Сура «Йунус», аят 18].

Таким образом, их слова: «Нет, на религии Абдуль-Мутталиба», указывают нам

на то, что религия Абдуль-Мутталиба – это приобщение сотоварищей из богов и
объектов поклонения, и обращение к ним с просьбами, мольбами.

И ты удивишься сейчас, если увидишь среди некоторых людей, относящих себя

к исламу, которые, если ты их спросишь: «Что значит «Ля иляха илля Ллах»?, –
отвечают: «Они значат – нет творца, кроме Аллаха». Или говорят: «Нет никого
другого, кто дарует пропитание, кроме Аллаха», – клянусь Аллахом, – это беда!
Среди тех, кто относят себя к мусульманам, есть такие, кто в своем невежестве о
значении слов «ля иляха илля Ллах», достигли такого уровня, что с ними не
сравнятся даже многобожники со своим многобожием. И это величайшее бедствие!
Если те, кто называют себя мусульманами, невежественны в отношении слов «Ля
иляха илля Ллах» до такой степени, что до них далеко даже многобожникам с их
многобожием. Потому что многобожники знали смысл этих слов.

Ведущий: Они понимают Единство Аллаха в Господстве и утверждают его.

 Шейх: Утверждают его, но знают, что слова пророка (мир ему и милость
Аллаха): «Скажи: Ля иляха илля Ллах», – означают: искренни посвяти свое
поклонение Одному Аллаху. Не поклоняйтесь никому, кроме Аллаха.

Абу Суфьян, когда отправился в Шам, и там его спросил Иракль: «К чему он вас
призывает?». Он ответил: «Он призывает нас поклоняться Одному Аллаху и никого не
приобщать к Нему в сотоварищи».Он взял это из слов: «Скажи: ля иляха илля Ллах».
И когда посланник Аллаха (мир ему и милость Аллаха) сказал им: «Скажите: ля
иляха илля Ллах, – и вы спасетесь». Они ответили, как это пришло в Коране:

ِ ِ
ٌ ‫َج َع َل ْاللَةَ إِ َلًا َواح ًدا إِ لن َه َذا لَ َش ْيءٌ ُع َج‬
‫اب‬ َ‫أ‬
«Неужели он обратил богов в Единственного Бога? Воистину, это – нечто
удивительное» [Сура «Сад», аят 5].

Сделал тех, кому они поклонялись, Одним Богом? Это удивительное дело –
говорят. И они понимали значение слов «ля иляха илля Ллах». В любом случае,
продолжим читать эту историю, и это действительно великая, несущая в себе благо
и пользу история и в ней содержится очень много мудрости.

Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал ему: «Скажи: ля иляха илля Ллах,
слова которые я приведу в довод за тебя перед Аллахом». «Приведу в довод за тебя
перед Аллахом», – заставляет нас вспомнить прошлый урок, на которым мы
говорили, что ходатайство заступников не поможет никому, кроме тех, словами кого
будет доволен Аллах. Поэтому пророк (мир ему и милость Аллаха) просил его
сказать «ля иляха илля Ллах», с искренностью, правдиво, чтобы печатью его дел
было это слово, чтобы Аллах был доволен его словами, и чтобы он распрощался с
многобожием в конце своей жизни. Тогда ему поможет заступничество и Аллах
позволит в этом случае заступникам ходатайствовать за него. А те, кому Он не
позволит говорить, – это те, кто умерли на многобожии, и не поможет им
ходатайство заступников и не будет позволено за них заступаться. И он сказал:
«Скажи: ля иляха илля Ллах, – слова, которые я приведу в довод за тебя перед
Аллахом».

Тогда они сказали, то есть ‘Абдуллах ибн Абу Умейя и Абу Джахль: «Нет, на
религии Абдуль-Мутталиб». И здесь мы понимаем опасность дурных товарищей.
Опасность дурных товарищей для человека одна из самых больших, какие только
могут быть.

Ведущий: Даже в последние моменты жизни

Шейх: Даже в последние моменты жизни. Дурной товарищ не хочет, чтобы его
друг оставил заблуждение, более того, он хочет, чтобы тот умер на этом
заблуждении, на той лжи, на которой он сам находится. Они сказали ему: «Нет, на
религии Абдуль-Мутталиба». А пророк (мир ему и милость Аллаха) повторил:
«Скажи: ля иляха илля Ллах, – слова, которые я приведу в довод за тебя перед
Аллахом», а они еще раз повторили, то есть снова сказали: «Нет, на религии Абдуль-
Мутталиба». И тот умер, мы просим у Аллаха благополучия, со словами: «Он на
религии Абдуль-Мутталиба», и отверг слова «ля иляха илля Ллах».

И это хадис несет в себе очевидную пользу для всех, что значение имеет печать
дел, и тот, кто сказал перед смертью «ля иляха илля Ллах» – войдет в Рай. И если бы
он сказал эти слова и они были бы печатью его дел, если бы он сказал их искренне и
оставил бы идолов, то это была бы благая печать и он получил бы посредством нее
благо, потому что имеет значение последнее дело. И (в хадисе) говорится: «И он
умер со словами: «Он на религии Абдуль-Мутталиба».

Здесь вы можете заметить совершенство Могущества Аллаха, что Он принимает

все решения, что ведение по прямому пути возможно только по воле Аллаха, Свят
Он и Возвышен. Дядя пророка (мир ему и милость Аллаха), который сорок лет
провел в помощи пророку, защищая его, но Аллах не предписал ему быть из числа
следующих по прямому пути. Аллах не предписал ему этого. Ведение по прямому
пути – в Его руке. Всевышний Аллах говорит:

‫ب‬ ِ ِ ‫أَفَمن ُزيِن لَه سوء عملِ ِه فَيرآه حسنًا فَِإ لن ل‬

ْ ‫الَ يُض ّل َمن يَ َشاءُ َويَي ْهدي َمن يَ َشاءُ فَ َل تَ ْذ َه‬ َ َ ُ َ ََ ُ ُ ُ َّ َ
ٍ ‫ك علَي ِهم حسر‬
‫ات‬ َ َ َ ْ ْ َ َ ‫نَي ْف ُس‬
«Разве тот, кому его злодеяние представлено прекрасным и кто считает
его благом, равен тому, кто следует прямым путем? Воистину, Аллах вводит в
заблуждение того, кого пожелает, и ведет прямым путем того, кого пожелает.
Не изводи себя скорбью по ним» [Сура «Фатыр», аят 8].

Аллах не предписал ему последовать по прямому пути, и он умер говоря: «Он

на религии Абдуль-Мутталиба». И посмотри на эту удивительнейшую вещь:
‘Абдуллах ибн Абу Умейя сидел у головы Абу Талиба и говорил: «Нет, на религии
Абдуль-Мутталиба» и Абу Талиб покинул эту жизнь со словами: «Он на религии
Абдуль-Мутталиба». И пожелал Господь миров, чтобы ‘Абдуллах ибн Абу Умейя
последовал по прямому пути. Принял ислам, прекрасным образом его соблюдал и
умер мусульманином, и он является выдающимся сподвижником (да будет доволен
им Аллах).

Ведущий: СубханаЛлах!

Шейх: Таким образом, ведение по прямому пути – в руке Аллаха. Вот

‘Абдуллах ибн Абу Умейя сидит у головы Абу Талиба вплоть до его смерти и
говорит ему: «Нет, на религии Абдуль-Мутталиба». То есть, АбдуЛллах ибн Абу
Умейя не просто многобожник, а многобожник и еще сбивает с религии Аллаха.
Многобожник и к тому же призывает к войне с религией. Он сидел у головы Абу
Талиба, дяди пророка (мир ему и милость Аллаха), вплоть до последних его
моментов, пока тот не умер без веры. Затем пожелал Господь миров, чтобы
‘Абдуллах последовал по прямому пути. Таким образом, ведение по прямому пути в
руке Господа миров, не в руке пророка (мир ему и милость Аллаха), и не в руке
ангела, не в руке святого, ни в чьей руке, кроме Аллаха.

И вот перед нами подтверждение. Вот пророк (мир ему и милость Аллаха)
стремится к (тому, чтобы вывести своего дядю на прямой путь), он знает какие
старания тот приложил ради него, и то добро, которое он ему сделал, и говорит: «О
дядя! О дядя!» Он всеми силами желает, но приходят слова Аллаха: «Большая часть
людей не уверует, даже если ты страстно будешь желать этого» [Сура «Йусуф»,
аят 103] .

Затем Аллах пожелал и АбдуЛллах ибн Абу Умейя последовал по прямому

пути, а Абу Джахль умер будучи убитым на своем неверии и приобщении к Аллаху
сотоварищей. А Мусеййаб, если он присутствовал на том собрании и был на
многобожии, то его тоже Аллах вывел на прямой путь. И Аль-Мусеййаб ибн Хазм –
мусульманин, принял ислам, исповедовал его прекрасным образом и его отец Хазм
Аль-Махзумий Аль-Курейший тоже сподвижник и тоже принял ислам. А вот дядя
пророка (мир ему и милость Аллаха) умер на многобожии.

Ведущий: Хорошо. И пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Я

обязательно буду испрашивать прощения для тебя».

Шейх: Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Я обязательно буду

испрашивать прощения для тебя». Обратите внимание на это непрекращающееся
стремление спасти своего дядю, который очень много сделал для пророка (мир ему
и милость Аллаха). Это непрекращающееся стремление, когда он (мир ему и
милость Аллаха) говорит: «Я буду испрашивать прощения для тебя, если не будет
это мне запрещено». То есть, если придет запрет, то я перестану, а в противном
случае я буду испрашивать прощения для тебя, если не будет это мне запрещено. И
были ниспосланы слова Аллаха: «Не подобает пророку и тем, которые
уверовали, испрашивать прощения для многобожников, даже если они были
им близкими родственниками».

Даже если он был родственником, если был дорог тебе, если имел для тебя
большое значение, но умер на многобожии, – то тебе нельзя просить за него
прощения. И были ниспосланы слова Всевышнего Аллаха:
 ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ما َكا َن لِلنِ ِ ل‬
‫ي‬
َ ‫ُول قُي ْر َب من بَي ْعد َما تَيبَي ل‬ َ ‫ين َآمنُوا أَن يَ ْستَي ْغف ُروا ل ْل ُم ْش ِرك‬
ِ ‫ي َولَ ْو َكانُوا أ‬ َ ‫لب َوا ذ‬
ّ َ
‫الَ ِحي ِم‬
ْ ‫اب‬ ْ ‫َلُْم أَنيل ُه ْم أ‬
ُ ‫َص َح‬
«Пророку и верующим не подобает просить прощения для
многобожников, даже если они являются родственниками, после того, как им
стало ясно, что они будут обитателями Ада» [Сура «ат-Тауба», аят 113].

И пророк (мир ему и милость Аллаха) перестал обращаться с просьбами о

прощении за него. И пришло в другом хадисе, что некоторые сподвижники
спросили пророка (мир ему и милость Аллаха), по причине того, что они знали всю
ту великую помощь, которую оказал Абу Талиб, и те огромные усилия, которые он
приложил для сохранения жизни пророка (мир ему и милость Аллаха), его
поддержки, для его воспитания и другие дела, о которых они были осведомлены. И
тогда они спросили его (мир ему и милость Аллаха), сказав: «Поистине, твой дядя
много сделал для тебя, а ты чем-нибудь помог ему?» На что пророк (мир ему и
милость Аллаха) ответил (смысл его слов), что он будет заступаться за него в Судный
День, и тот будет по щиколотки в Огне, от которого будут кипеть его мозг» [Подобный
хадис передает аль-Бухари, 3885; Муслим, 210].

Он навечно останется в Огне, потому что таково положение многобожников, но

он будет выделен этим заступничеством, и он единственный многобожник, которому
будет оказано заступничество, что ему будет облегчено наказание, хотя он останется
там навечно, он будет по щиколотки в Огне, от чего будет кипеть его мозг.

Ведущий: О Аллах, помоги нам от этого!

Шейх: Но просьбы о прощении за него, проявлять сочувствие по отношению к

нему, – все это было запрещено пророку (мир ему и милость Аллаха).

Затем были ниспосланы слова Всевышнего Аллаха, которые являются

названием этого разъяснения. Были ниспосланы слова Всевышнего Аллаха для того,
чтобы утешить пророка (мир ему и милость Аллаха): «Поистине, ты не наставишь
на правильный путь тех, кого возлюбил, а Аллах наставляет на него кого
пожелает. Он лучше знает тех, кто идет прямо» [Сура «аль-Касас», аят 56].

Он – Создатель всего сущего, следование по прямому пути – оказанная Им

милость, преимущество одних над другим – по воле Аллаха. Аят:

‫ض ِل الْ َع ِظي ِم‬ ِ‫ضل بِي ِد ل‬

‫ال ييُ ْؤتِ ِيه َمن يَ َشاءُ َو ل‬
ْ ‫الُ ذُو الْ َف‬ َ َ ْ ‫َوأَ لن الْ َف‬
«Что милость находится в Руке Аллаха, Который дарует ее тому, кому
пожелает. Аллах обладает великой милостью» [Сура “аль-Хадид», аят 29].
 И в дуа (мольбе)-кунут говорится: «О Аллах! Веди меня по прямому пути вместе
в теми, кого Ты вывел на прямой путь», потому что следование по прямому пути –
милость Аллаха и оказанное Им преимущество.

‫صيَا َين‬ ِ َ ‫اليَا َن وزييلنَه ِف قُيلُوبِ ُكم و َكلره إِلَي ُكم الْ ُك ْفر والْ ُفس‬
ِ ِ‫ال حبلب إ‬ ِ َ‫ول‬
ْ ‫وق َوالْع‬ ُ ََ ُ ْ َ َْ ُ َ َ ْ ‫م‬ ‫ك‬
ُ ‫ي‬
َْ‫ل‬
ُ َ َ َ ‫ل‬ ‫ن‬
‫ل‬ ‫ك‬ َ
Аят: «Но Аллах привил вам любовь к вере, и представил ее прекрасной
вашим сердцам, и сделал ненавистными вам неверие, нечестие и
неповиновение» [Сура “аль-Худжурат», аят 7].

Сподвижники (да будет доволен ими Аллах) повторяли во время одной из битв,
скорее всего, это была битва Ухуд: «Клянемся Аллахом! Если бы не Аллах, мы бы не
последовали по прямому пути, не постились бы и не совершали бы намаз».

Аллах говорит:

‫اء‬ ‫ش‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ي‬ِ‫ال ييَز ّك‬ ‫ن‬ ِ َ‫ال علَي ُكم ور ْحتُه ما َز َكى ِمن ُكم ِمن أَح ٍد أَب ًدا ول‬
‫ك‬ ِ ْ َ‫ولَوَل ف‬
َ
ُ َ َ َُ ‫ل‬ ‫ل‬ َ َ َ ّْ َ ُ َ َ َ ْ ْ َ ‫ض ُل ل‬ َْ
«И если бы не милосердие и милость Аллаха к вам, то никто из вас
никогда не очистился бы. Однако Аллах очищает того, кого пожелает» [Сура
“ан-Нур», аят 21].

Таким образом, ведение по прямому пути, очищение, праведность сердца,

раскрытие груди для веры, – все это в руке Аллаха, а не в руке приближенного
ангела, и не в руке посланного с миссией пророка, и не в руке кого-либо из
праведников. Все это принадлежит Аллаху и более никому. И если мусульманин
узнал это, то получает от этого великую пользу в теме Единобожия, в его
утверждении и опровержении многобожия, что привязанность сердца, обращение
за спасением, взывание с просьбами, требованиями, – все это посвящается только
Аллаху. Если человек обратится к самому почтенному у Аллаха Его рабу, и скажет:
«Веди меня по прямому пути». Обратится к пророку (мир ему и милость Аллаха).
Но обладает ли он властью вести по прямому пути?

Ведущий: Нет.

Шейх: «Поистине, ты не наставишь на правильный путь тех, кого

возлюбил» [Сура «аль-Касас», аят 56]. Таким образом, если раб пожелал быть
выведенным на прямой путь, получить содействие Аллаха, пожелал быть на истине,
войти в Рай, спастись от Огня, – всё это ему следует просить у их Хозяина. У Того, в
Чьей руке бразды управления всеми делами, у Господа, Того, Кто распоряжается
всеми делами, Того, Кто создал все сущее, Управляющего. И не обращаться ни к
созданиям, ни к ангелам, ни к пророку, ни к кому, кем бы тот ни являлся, а
обращаться только к Аллаху. Устремиться к Нему с просьбами, мольбами,
надеждами, с любовью. И не обращаться ни с чем из этого ни к кому, кроме Аллаха,
Господа миров.

Были ниспосланы слова Всевышнего Аллаха: «Поистине, ты не наставишь на

правильный путь тех, кого возлюбил, а Аллах наставляет на него кого
пожелает».

В Коране пришел другой аят, на который мне следует указать. Этот аят
приводится в самом конце суры Аш-Шура. И что говорит Всевышний Аллах? Аят:

‫اليَا ُن َولَ ِكن‬

ِْ ‫اب وَل‬ ‫ت‬ ِ ْ‫ك روحا ِمن أَم ِر َف ما ُكنت تَ ْد ِري ما ال‬
‫ك‬ ‫ي‬َ‫ل‬ِ‫ك أَوحْيينَا إ‬ ِ‫و َك َذل‬
َ ُ َ َ َ َ ْ ْ ّ ً ُ َ ْ َ ْ َ َ
ِ ‫اط ّمستَ ِقي ٍم ۝ ِصر‬
ِ‫اط ل‬ ٍ ‫ك لَتَيه ِدي إِ َل ِصر‬ ِ ِ ِ ِ ِ
‫ال‬ َ ْ َ ْ َ ‫ورا نيل ْهدي بِه َمن نل َشاءُ م ْن عبَاد َف َوإِنل‬ ً ُ‫َج َع ْلنَاهُ ن‬
‫ور‬
‫صيُ ْال ُُم ُي‬ ِ‫ض أََل إِ َل ل‬
ِ َ‫ال ت‬ ِ ‫ال ِذي لَه ما ِف ال لسماو‬
‫ات َو َما ِف ْال َْر ِي‬ ََ َُ
«Таким же образом Мы внушили тебе в откровении дух (Коран) из Нашего
повеления. Ты не знал, что такое Писание и что такое вера. Но Мы сделали его
светом, посредством которого Мы ведем прямым путем того из Наших рабов,
кого пожелаем. Воистину, ты указываешь на прямой путь – путь Аллаха,
Которому принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Воистину, к
Аллаху возвращаются дела» [Сура «аш-Шуара», аят 52-53].

Обратите здесь внимание, что Аллах сказал о пророке (мир ему и милость
Аллаха): «И поистине, ты наставляешь на прямой путь» [Сура «аш-Шура», аят 52].
Утвердил за пророком (мир ему и милость Аллаха), что он наставляет на прямой
путь. Разве не так?

Ведущий: Да.

Шейх: Утвердил то, что он наставляет на прямой путь. Аллах сказал: «И

поистине, ты наставляешь на прямой путь». А в том аяте он отрицал это, Аллах
сказал: «Поистине, ты не наставишь на правильный путь тех, кого возлюбил».

И в другом аяте: «Большая часть людей не уверует, даже если ты страстно

будешь желать этого», [Сура «Йусуф», аят 103] .

И Аллах сказал: «Вести их прямым путем – не твоя обязанность, ибо Аллах

ведет прямым путем, кого пожелает» [Сура «аль-Бакара », аят 272] .

И как нам объединить между этими аятами и словами Аллаха: «…И поистине,
ты наставляешь на прямой путь»?

Ученые сказали: «Наставление на прямой путь бывает двух видов: наставление

содействия, внушения и раскрытия груди к благу и к исламу. И наставление указания,
исправления, наставления и разъяснения». И какой вид наставления на прямой путь
отрицал Аллах у Своего пророка (мир ему и милость Аллаха)? – Наставление на
прямой путь содействия и внушения. А тот, вид, который Он закрепил за Своим
пророком (мир ему и милость Аллаха), – наставление на прямой путь посредством?

Ведущий: Указания на прямой путь.

Шейх: Указания на прямой путь, наставления и разъяснения. И поэтому в свете

этих двух аятов, если мы зададим братьям вопрос: наставил ли пророк (мир ему и
милость Аллаха) своего дядю на прямой путь или нет? Он наставил его на прямой
путь с точки зрения разъяснения и указания на истину. Разъяснил ему, наставлял
его, обращался к нему: «О дядя!», – это наставление на прямой путь, которым он
обладал, но он не обладал большим, чем это.

Это то, чем обладал пророк (мир ему и милость Аллаха), и он не обладал
большим, чем это. Он не обладал властью раскрыть грудь того, кто перед ним, для
ислама. И не обладал возможностью менять сердце из положения неверия (в
положение веры), – он не обладал этим. Это во власти Аллаха. Но он (мир ему и
милость Аллаха) обладал возможностью разъяснить. И Аллах дал ему эту
способность. И он разъяснял своему дяде и другим, предупреждал их, призывал и
так далее. Но наставление на прямой путь в виде содействия – этим он не обладал и
не обладает им никто, кроме Господа миров.

Таким образом, если нам скажут: в Коране есть отвергнутое и утвержденное

наставление на прямой путь. Отвергнутое наставление на прямой путь содержится в
словах Аллаха: «Поистине, ты не наставишь на правильный путь тех, кого
возлюбил…» А утвержденное наставление в словах Всевышнего: «..И, поистине, ты
наставляешь на прямой путь», – и как мы можем объединить эти два вида
наставления?

Есть правило, которое упоминают ученые в книгах по правилам толкования

Корана:

Если Аллах утвердил одно дело в Коране и отрицал его, то утвержденное и

отрицаемое – являются разными вещами».

Чтобы не было путаницы в делах.

Ведущий: Чтобы они не были объединены.

Шейх: Утвержденное и отрицаемое – две разные вещи. Отрицаемое

наставление на прямой путь – это наставление содействия, а утвержденное – это
наставление приведения доводов и указания на прямой путь.
 В любом случае, в двух словах это дело обстоит следующим образом: в этом
разъяснении содержится огромная польза, что наставление на прямой путь,
содействие, праведность сердца, укрепление человека на этом деле, – все это в руке
Господа миров, в руке Аллаха, Господа миров, а не в руке кого-либо другого, кем бы
тот ни являлся.

Наш пророк (мир ему и милость Аллаха), как это пришло в Муснаде в хадисе
Умм Саляма: «Дуа (мольба), с которым пророк (мир ему и милость Аллаха) чаще
всего обращался к Аллаху, было: «О, Изменяющий положения сердец, укрепи мое
сердце на Твоей религии». И тогда Умм Саляма спросила его: «О, посланник Аллаха!
Ты так часто просишь Аллаха в своих мольбах: «О, Изменяющий положения сердец,
укрепи мое сердце на Твоей религии!», – а разве сердца могут изменять положение?» Это
вопрос. «А разве сердца могут изменять положение?», и пророк (мир ему и милость
Аллаха) сказал ей: «Нет такого сердца, которое не находилось бы между двух
пальцев из пальцев Милостивого, и Он поворачивает его, как пожелает. И если Он
пожелает, то направляет его на прямой путь, а если пожелает, то уводит его с
прямого пути» [Ахмад, 2/168; ат-Тирмизи, 2140; Ибн Маджах, 3834].

И мы прошли хадис-кудси, в котором Аллах говорит: «О, рабы Мои! Все вы

находитесь в заблуждении, кроме тех, кого Я вывел на прямой путь» [Муслим,
2577].

Таким образом, наш поиск защиты, требование, прибегание, приверженность,

мольбы, – к Кому нам следует обратиться со всем этим?

Ведущий: К Аллаху, Свят Он.

Шейх: К Аллаху. И здесь мы понимаем ту отвратительную ошибку и явное

заблуждение, которую совершают многие люди, устремляясь к могилам, или к
склепам, или к куполам. Один желает спастись от Огня, другой желает, чтобы его
сердце следовало прямому пути, третий надеется на избавление от печали,
четвертый хочет, чтобы дело имело благой исход, пятый хочет избавиться от
бедности, – и другие дела, которые не просятся ни у кого, кроме Господа миров. И
как эти люди не видят эти аяты и очевидные доводы в словах Аллаха и словах Его
посланника (мир ему и милость Аллаха).

Ведущий: О, Аллах, пошли мир, приветствуй и благослови нашего господина

Мухаммада! Дорогой наш шейх! Если отца печалит положение его сына, так как
этот сын прибывает в заблуждении, сбился с пути и плохо относится к своим
родителям. И этот отец говорит себе, когда слышит подобные этим аяты, говорит,
что Аллах сказал: «Поистине, ты не наставишь на правильный путь тех, кого
возлюбил». И говорит: «Аллах пожелал, чтобы этот мой сын не следовал по
прямому пути».
 И можем ли мы сказать ему, что да, не в твоей власти наставить его на прямой
путь, но ты можешь попытаться дать совет своему сыну. Снова и снова давать ему
наставление, улучшить свои отношения с сыном и попробовать несколько путей, с
точки зрения, использования различных причин. Но когда пути перед тобой
закроются, то ты должен довольствоваться тем, что ведение по прямому пути не в
твоих руках.

Шейх: Во-первых, я благодарю вас за этот вопрос. В действительности, вопрос

очень хороший.

Ученые сказали, и упомянули важный вывод из этого хадиса, что в этом хадисе
содержится утешение для родителей, которые приложили усилия для наставления
человека, будь он сыном, родственником, учеником, соседом или кем-либо другим.
Если они сделали им наставление, но они не последовали по прямому пути, – то не
печалься, потому что принятие этого решения в руке Аллаха, а ты выполнил, то что
было возложено на тебя. На тебя возложено давать наставление, разъяснять,
воспитывать и стараться до последнего момента.

И обратите внимание, пророк (мир ему и милость Аллаха) давал наставление

до последнего момента. До последнего момента. То есть, вплоть до того, как к его
дяде пришла смерть, он продолжал давать ему наставление. Но Аллах не предписал
ему следование по прямому пути и был ниспослан аят для утешения: «Поистине,
ты не наставишь на правильный путь тех, кого возлюбил». И этот аят, точно
также, как он является утешением для нашего пророка (мир ему и милость Аллаха),
– он утешение для каждого отца, каждого воспитателя, каждого наставника,
каждому призывающему, каждому дающему совет. Сделай то, что в твоих силах, и
если никто не последует по прямому пути, то не горюй.

И мы прошли ранее в предыдущих разъяснениях, что в Судный День придет

такой пророк, с которым не будет никого, а с другим придет всего один человек, или
два человека. Пророк, проведший в своей общине отрезок времени, призывая их,
давая наставление, указывая на прямой путь, разъясняя…

Ведущий: И он имеет поддержку от Аллаха..

Шейх: И он имеет поддержку от Аллаха и привел им довод, но не последовал

по прямому пути ни один человек. Это также указывает на наше разъяснение
сегодня, – что наставление на прямой путь в руке Аллаха, а не в руках пророков. То
есть, он приложил усилия, жил среди них какое-то время, но не последовал по
прямому пути ни сын, ни дядя со стороны отца, ни дядя со стороны матери, никто
из родственников, – никто. Придет пророк, а с ним не будет никого. Потому что,
ведение по прямому пути не в его руке. Он всей душой стремился, хотел, желал,
приложил старания, но никто не последовал по прямому пути, потому что
следование прямому путь находится в руке Господа миров.

Итак, в этом аяте содержится утешение, но нужно обратить внимание на дело,

которое связанно с этим вопросом, что призывающему, воспитателю, или отцу не
следует делать этот аят основанием для оставления призыва, – это ошибка.

Если он сделает этот аят основанием для оставления призыва. Призвал один
раз или два, – и оставил призыв, говоря аят: «Поистине, ты не наставишь на
правильный путь тех, кого возлюбил». Если ты хочешь исполнить смысл аята, то
пророк (мир ему и милость Аллаха) не отчаивался до последнего момента. До
последнего момента им не овладело отчаяние. До последнего момента он был с ним
и пытался (его призвать). И до этого много раз он повторял попытки и проявлял
терпение до последнего момента. И если призывающий, или отец, или воспитатель
приложил усилия и совершил многое ради того, чтобы призвать человека, но тот не
последовал по прямому пути, то этот аят будет утешением для него.

Ведущий: Вся хвала Аллаху! Да облагодетельствует вас Аллах, наш почтенный

шейх! Прошу вашего разрешения, шейх, прерваться на перерыв.

Шейх: Да, прошу вас.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах! Уважаемые телезрители! Короткий

перерыв, после чего мы вернемся к вам, оставайтесь с нами! – (перерыв)

Вопросы-ответы после урока

Ведущий: (после перерыва) – С именем Аллаха, Милостивого, Милующего!

Уважаемые телезрители! Добро пожаловать еще раз на этот благословенный

урок по разъяснению «Книги Единобожия». И также мы приветствуем нашего
дорогого шейха доктора ‘Абду Р-Раззака Аль-Бадра: добро пожаловать, ваша честь
шейх!

Шейх: Да будет приветствовать вас Аллах и мои приветствия всем.

Ведущий: Да благословит вас Аллах! Шейх, вот вопрос от сестры Хасна Сааб из
Сирии, она говорит: «Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух! Мой вопрос,
ваша честь, шейх, таков: я совершаю намаз, пост, и выполняю все возложенные на меня
обязанности в поклонении согласно своим возможностям. Но вопрос: как я могу
гарантировать своей душе конец на благе? Потому что, как вы сказали, ведение по
прямому пути находится в руке Аллаха. И я совершенно уверенна в этом, но в то же
время, я боюсь того на каком деле будет мой конец. И да воздаст вам Аллах благом».
 Шейх: Этот вопрос, который задала сестра Хасна из Сирии, в действительности,
важный. А также он указывает на то, что сестра получила пользу из уроков, и на
хорошее понимание этого дела. То, на что она указала, а именно на страх иметь
конец на дурном, – должен занимать мысли каждого мусульманина. И поэтому он
настоятельно повторяет мольбы с просьбами к Аллаху: «О, изменяющий положения
сердец, укрепи мое сердце на Твоей религии». И таково положение дел верующего.
Он совершает благое и вместе с этим испытывает страх.

Хасан Аль-Басрий (да смилостивится над ним Аллах) говорит: «Поистине,

мусульманин объединил совершение благого со страхом, а лицемер объединил совершение
дурного с чувством безопасности». Верующий совершает благое и боится, испытывает
страх, а лицемер совершает дурное и чувствует себя в безопасности, в одно и то же
время. Всевышний Аллах говорит:

ِ ‫ال‬ ِ‫ال فَ َل يْمن م ْكر ل‬

ِ ِ
‫اس ُرو َن‬َْ ‫ال إِلل الْ َق ْو ُمي‬ َ َ ُ َ َ ‫أَفَأَمنُوا َم ْكَر ل‬
«Неужели они не опасались хитрости Аллаха? Хитрости Аллаха не
опасаются только люди, терпящие убыток» [Cура «аль-Араф», аят 99].

И мусульманину следует соответствовать этому описанию: боится и постоянно

просит Аллаха укрепить его сердце и не увести его сердце в сторону. В Коране
приводится мольба, аят:

‫اب‬
ُ ‫َنت الْ َو له‬
َ ‫كأ‬ َ ‫ب لَنَا ِمن ل ُد‬
َ ‫نك َر ْحَةً إِنل‬ ِ
ْ ‫َربيلنَا َل تُِز ْغ قُيلُوبَينَا بَي ْع َد إ ْذ َه َديْيتَينَا َو َه‬
«Господь наш! Не уклоняй наши сердца в сторону после того, как Ты
наставил нас на прямой путь, и даруй нам милость от Себя, ведь Ты –
Дарующий!» [Cура «Али Имран», аят 8].

И в мольбе нашего пророка (мир ему и милость Аллаха):

Йа мукъаллибаль-къулюби, саббит къальби ‘аля дийник

«О переворачивающий сердца, укрепи моё сердце на Твоей религии» [Ахмад, 2/168;

ат-Тирмизи, 2140; Ибн Маджах, 3834].

И с подобным смыслом приводится много дуа (молитв). И мусульманину

следует проявлять старательность в покорности и поклонении, в приближении к
Аллаху, в исправлении его вероубеждения между ним и Аллахом, отдаляться от
заблуждения, нововведений и страстей и обратиться к Аллаху. И Аллах, если на то
будет Его воля, даст ему конец на благом. Аллах говорит в Благородном Коране:

ِ ِ ‫ض ّل ل‬ ِ ‫الي ِاة ال ّدنْييا وِف ْال ِخر ِة وي‬ ِِ ِ ِ ‫ييثيبِت ل ل‬

َ ‫الُ الظلالم‬
‫ي‬ َُ َ َ َ ََْ ‫ين َآمنُوا ِبلْ َق ْول الثلابت ِف‬
َ ‫الُ ا ذ‬ ُ ّ َُ
 «Аллах поддерживает верующих твердым словом в мирской жизни и
Последней жизни. А беззаконников Аллах вводит в заблуждение» [Cура
«Ибрахим», аят 27].

И одна из милостей Аллаха к Своему рабу, если тот был правдив с Аллахом и
прекрасным образом строил свои отношения с Аллахом, и в глубине души был
благим со своим Господом, и был настойчив в мольбах к Аллаху: «О. Господь! О,
Господь! Укрепи мое сердце…», и так далее. Аллах не отвергает и не оставляет без
ответа мольбы раба, взывающего к Нему. И если он был правдив с Аллахом и
прекрасным образом обратился к Аллаху, то Аллах не бросит его и не введет его в
заблуждение. Если человек просит у Аллаха прямого пути, настойчив в своих
мольбах и наилучшим образом поклоняется Аллаху.

И поэтому, как это передает Ибн Аль-Кайим (да смилостивится над ним Аллах)
в своей книге «Аль-Фаваид», что АбдульХакк Аль-Ишбилий сказал, что одно из
последствий правильного вероубеждения – конец на благе. Если вероубеждение
человека по отношению к Аллаху было правильным, то это является одной из
причин конца на благе. Но если в глубине души этот человек, несмотря на то, что
совершал намаз и соблюдал пост, был испорченным, то это возможно приведет его к
концу на дурном. И поэтому в хадисе пришло: «Один из вас будет совершать дела
обитателей Рая до тех пор, пока не останется между ним и раем всего лишь
локоть, – и произойдет то, что было ему предопределено, и он совершит дело из
деяний обитателей огня и войдет в него» [аль-Бухари, 3208; Муслим, 2643].

Ведущий: О, Аллах, помоги нам от этого!

Шейх: В одной из утвержденных версий этого хадиса, которая проясняет его

смысл, говорится: «Один из вас будет совершать дела обитателей рая, как это
будет казаться людям…». «Как это будет казаться людям», то есть в глубине его
души, в том, что явно не видно, есть что-то из дурного и испорченного, даже если
внешне он был праведным, совершал намаз.

И поэтому самым важным для человека является исправить свое сердце в

отношении Единобожия, истинной веры, отдалении от многобожия, заблуждения,
нововведений, страстей, чтобы человек был правдив с Аллахом в своем стремлении к
Его защите и в своих просьбах к Нему. И при помощи этого человек, по воле Аллаха,
получит конец на благом. И я прошу у Аллаха для задавшей вопрос сестры и для
всех конец на благом.

Ведущий: О, Аллах, аминь! О, Аллах! Да облагодетельствует вас Аллах, дорогой

наш шейх! Вот брат Якумбу из Франции говорит: «Каково шариатское положение слов:
«Да простит нас Аллах и да простит нас Его посланник!». Наверно, этот вопрос связан
с темой нашего прошлого урока.
 Шейх: «Да простит нас Аллах!» – это мольба и просьба обращенные к Тому, в
Чьих руках находится прощение. Прощение в руке Аллаха и Он – Тот, Кто прощает
грехи, и Он – Тот, Кто принимает покаяние Его рабов и прощает им их дурные
деяния, и Он – Прощающий, Милующий. Итак, Тот, Кто прощает грехи, – это
Аллах, и прощение просится у Аллаха. И обращение к Аллаху с просьбой о
прощении является Единобожием и искренностью, и является требованием,
стоящим на своем месте.

А его (спрашивающего) слова: «Простит нас посланник», – это требование у

посланника то, чем он не обладает, над чем он не мощен, что не в его руках, – и это
относится к многобожию. Прощение не просится у посланника, а просится у
Аллаха. Пророку (мир ему и милость Аллаха) было приказано просить прощение у
Аллаха, аят:

ِ ِ ‫ال و‬
‫ك‬ ْ َ ُ‫اعلَ ْم أَنلهُ َل إِلَهَ إِلل ل‬
َ ِ‫استَي ْغف ْر ل َذنب‬ ْ َ‫ف‬
«Знай же, что нет божества, кроме Аллаха, и проси прощения за свой грех
и за верующих мужчин и верующих женщин» [Сура «Мухаммад», аят 19].

И во время его жизни люди просили его (мир ему и милость Аллаха), чтобы он
попросил Аллаха о прощении за них. Не простить их грехи, потому что прощает
грехи только Аллах. И люди просили его, пророка (мир ему и милость Аллаха),
чтобы он попросил у Аллаха прощения за них. И поэтому в Коране пришло:

‫ول‬
ُ ‫استَي ْغ َفَر َلُُم اللر ُس‬
ْ ‫الَ َو‬
‫استَي ْغ َف ُروا ل‬ َ ُ‫َولَ ْو أَنيل ُه ْم إِذ ظللَ ُموا أَن ُف َس ُه ْم َجاء‬
ْ َ‫وك ف‬
«Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли к
тебе и попросили прощения у Аллаха, если бы посланник попросил прощения
за них» [Сура «ан-Ниса», аят 64]. То есть, если бы посланник попросил для них
прощения у Аллаха. «Если бы посланник попросил прощения за них».

А что касается после его смерти, то на прошлом уроке мы проходили слова

пророка (мир ему и милость Аллаха), обращенные к Аише: «Если бы то-то
случилось и я был бы жив, то попросил бы за тебя прощения». Что указывает на то,
что после его (мир ему и милость Аллаха) смерти, у него нельзя просить, чтобы он
обращался с просьбами о прощении за кого-либо. И также он (мир ему и милость
Аллаха) не просит ни за кого прощения.

Пришло в хадисе, цепочка передатчиков которого не подтверждена, что пророк

(мир ему и милость Аллаха) сказал: «Моя жизнь – благо для вас, и моя смерть –
благо для вас. Обращайтесь ко мне с вашими деяниями, и то, что было в них из
благого – я восславлю этим Аллаха, а то, что было в них из грехов – то попрошу у
Аллаха прощения для вас за это». И нет подтверждений, что этот хадис
действительно от пророка (мир ему и милость Аллаха).

Ведущий: Хорошо. Да облагодетельствует вас Аллах! Дорогой наш шейх, вот

письма сестер, которые пришли к нам посредством записи обращений братьев и
сестер. Умм Мухаммад из Мекки говорит: «Есть ли мудрость в том, что люди из числа
неверующих курайшитов, которые причиняли сильный вред пророку (мир ему и милость
Аллаха), но несмотря на это, Аллах облагодетельствовал их тем, что вывел на прямой
путь, и они приняли ислам. А Абу Талиб, который защищал пророка (мир ему и милость
Аллаха), но, несмотря на это, ему не было предписано последовать по прямому пути», –
это вопрос Умм Мухаммад из Мекки.

Сестра Нахид Аль-Кясири говорит: «Я стремлюсь к тому, чтобы мои дети были
праведными», – но у нее есть дочь в старших классах средней школы и она, к
сожалению, настаивает на том, чтобы ходить в клубы, несмотря на все то запретное,
что там происходит. Сестра пытается переубедить свою дочь, но та отвергает это. И
есть ли на матери грех за это?

Шейх: Вопрос Умм Мухаммад из Мекки важен для темы нашего урока. И нет
сомнения в том, что во всех делах Аллаха есть мудрость. Аят:

‫ي‬ ِ ْ ‫ال لجةُ الْبالِغَةُ فَيلَو َشاء َل َدا ُكم أ‬ ِ ‫قُل فَلِل‬
َ ‫َجَع‬ ْ َ َ ْ َ ُْ ‫ه‬ ْ
«Скажи: "У Аллаха есть убедительное доказательство. Если бы Он
пожелал, то повел бы прямым путем всех вас» [Сура «аль-Анам», аят 149].

Аллах обладает мудростью в (распоряжении) Своими творениями. Он ведет по

прямому пути, кого пожелает, и вводит в заблуждение – кого пожелает, – все это по
Его мудрости. И все дела Аллаха строятся на мудрости, стала она известной или не
стала: любое деяние Аллаха исходит от Его мудрости. И это является правилом в
этой теме. И важная польза, которую мы извлекаем отсюда, что ведение по прямому
пути находится в руке Великого Господа, Мудрого и Ведающего, и дарование
содействия в Его руке

И также мы делаем вывод отсюда, что каким бы ни было положение человека,

как например, отход с прямого пути, заблуждение, сворачивание с пути истины, и
другое, – если Аллах предписал ему последовать по прямому пути, то он выйдет на
путь истины, потому что Аллах облагодетельствовал его этим.

А если человек обладал благим нравом, хорошо обращался с окружающими, и

имел другие качества, подобные этим, но Аллах не пожелал, чтобы он следовал по
прямому пути, то этот человек не выйдет на путь истины.
 Таким образом, все это дело, с начала и до конца принадлежит Аллаху. И это
помогает нам понять тему Единобожия, что обращение должно быть обращено
только к Аллаху и никому более. Аят: «Скажи: «Бегите же к Аллаху» [Сура «аз-
Зарийат», аят 50].

Ведущий: Хорошо. Да облагодетельствует вас Аллах! Перейдем к вопросу

сестры Нахид, после того, как вы позволите мне ответить на звонок Абу Джауада.

Шейх: Да.

Ведущий: Абу Джауад, ассаляму алейкум!

Брат Абу Джауад: Уа алейкум ассалям! Добрый вечер!

Ведущий: Вечер добра и радости! Прошу вас, Абу Джауад!

Брат Абу Джауад: Мой вопрос, в чем разница между атеистом и

многобожником, которые являются самыми ярыми неверующими.

Ведущий: Разница между чем?

Брат Абу Джауад: Атеистом и многобожником.

Ведущий: Так.

Брат Абу Джауад: Многобожник подтверждает существование Аллаха, а

атеист – хуже. Но в аяте говорится только о многобожии.

Ведущий: Хорошо.

Брат Абу Джауад: Что по поводу этого? Я прошу шейха, чтобы он опроверг
это. Да воздаст ему Аллах благом.

Ведущий: Хорошо, хорошо. Спасибо.

Брат Абу Джауад: У меня есть второй вопрос.

Ведущий: Коротко, пожалуйста, Абу Джауад.

Брат Абу Джауад: Течение «Аль-Джахмия», которые относятся к

философскому течению Марджия, говорят, что достаточно просто знать, что Аллах
существуют. Объявляют ли они многобожников неверными или отрицают понятие
неверия? Является ли это доводом против них? Что они отменили понятие
многобожия?

Ведущий: Хорошо. Я обещаю вам, по воле Всевышнего Аллаха, что мы ответим

на этот вопрос, но, как мне кажется, он в некоторой степени не относится к нашей
теме.
 Шейх: Да.

Ведущий: Оба вопроса. Но мы обещаем вам, по воле Всевышнего Аллаха, если

мы будем рассматривать тему, касающуюся ваших вопросов, то зададим их, если на
то будет воля Аллаха.

Брат Абу Джауад: Ладно, хорошо. Да воздаст вам Аллах благом.

Ведущий: Я очень благодарен вам, Абу Джауад. Да хранит вас Аллах. Дорогой
наш шейх, у нас осталось не более одной минуты времени. То есть, кратко ответим
только на вопрос сестры Нахид, что она прилагает старания по отношению к своей
дочери, а также в общем, что все братья и сестры стараются по отношению к своим
детям. Дайте им общий совет, шейх.

Шейх: В любом случае, позиция этой сестры по отношению к ее дочери

является правильной и ей следует продолжать давать ей наставление. А также тому,
кто является главой семьи и принимает решения, – ее отцу, следует взять в свои руки
распоряжение теми делами, которые вложил в его руки Аллах.

И также обратить внимание на обращение с мольбами к Аллаху за ее дочь. А

также обращать внимание на то, чтобы давать своей дочери наставление, давать ей
книги, аудиозаписи, в которых рассматриваются эти проблемы. И не отчаиваться, а
продолжать прилагать усилия, и по воле Аллаха. И мы просим Аллаха даровать ее
дочери и дочерям всех мусульман следование по прямому пути, содействие и
праведность.

Ведущий: О. Аллах, аминь. Дорогой наш шейх, вот и подошел к концу этот
урок. Мы от всей души благодарим вас, уважаемый наш шейх. И вам осталось задать
два вопроса этого благословенного урока.

Шейх: Сегодняшний урок был посвящен теме ведения по прямому пути. И в

Коране есть много аятов с ясным смыслом, в которых говорится, что ведение по
прямому пути в форме дарования успеха, – в руке Аллаха и более ни в чьей руке. И я
прошу выписать пять аятов, не буду просить десять, потому что получится слишком
долго. Пять аятов из Священного Корана, в которых говорится о ведении по
прямому пути в форме дарования успеха, и дается разъяснение, что оно в руке
только Господа миров и нет у Него сотоварища.

Затем также другой вопрос, слова Аллаха:

‫استَ َحبّوا الْ َع َمى َعلَى ا ْلَُدى‬

ْ َ‫اه ْم ف‬ ُ ُ‫َوأَلما َث‬
ُ َ‫ود فَي َه َديْين‬
«Что же касается самудян, то Мы указали им на прямой путь, но они
предпочли слепоту верному руководству» [Сура «Фуссылат», аят 17].
 Что здесь значит: «указали им на прямой путь»? Что здесь имеется ввиду под
словами «прямой путь»? Для этого нужно обратиться к книгам по толкованию
Корана. И тема сегодня была: следование по прямому пути, и давайте закончим
урок обращением к Аллаху с просьбой о прямом пути.

Просим Аллаха вести всех нас по прямому пути и привести нас к Себе по пути
истины. Просим Его, Благословен Он и Возвышен, вести нас по прямому пути и
исправить наши сердца, укрепить нас на Его религии, и уберечь нас от смут явных и
скрытых. Дарование успеха в Его руке. И нет силы и нет мощи, кроме как у Него. И
Аллаху известно лучше. Мир, милость и благословение Аллаха нашему пророку
Мухаммаду!

Ведущий: Да пошлет Аллах мир пророку Мухаммаду, будет приветствовать его

и дарует ему Свое благословение! Да возблагодарит вас Аллах, наш дорогой шейх!
Да сделает Аллах в вас пользу!

Уважаемые телезрители! Вот и подошел к концу этот благословенный урок. До

новых встреч, по воле Всевышнего Аллаха, мы благодарим вас всех. И благодарим
учащихся братьев и сестер за их участие и те усилия, которые они прилагают. До
следующей встречи, по воле Всевышнего Аллаха. Я вверяю вас на попечение Аллаху,
у Которого не пропадает вверенное Ему.

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух.

 Урок 19

▪ Глава: «То, что пришло на тему: «Причина неверия

сынов Адама и оставления ими религии: чрезмерное
почитание ими праведников»
 Ведущий: С именем Аллаха Милостивого, Милующего! Хвала Аллаху Господу
миров! Да приветствует Аллах, пошлет мир и Свое благословение нашему пророку
Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам.

Уважаемые телезрители, где бы вы ни были, мы приветствуем вас приветствием

ислама: ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух! Добро пожаловать в
Научную Академию – Академию знания, света и служения умме. На этом
благословенном уроке по разъяснению «Книги Единобожия» Мухаммада ибн
‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним Аллах) мы рады от имени всех вас
приветствовать шейха, преподавателя доктора ‘Абду Р-Раззака ибн Абдуль-Мухсина
Аль-Бадра члена кафедры преподавания в Исламском Университете города пророка
– Медины. От имени всех вас мы приветствуем нашего почтенного шейха: добро
пожаловать, ваша честь шейх!

Шейх: Да будет приветствовать вас Аллах! Мои приветствия вам и всем, кто
смотрит этот урок. Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Ведущий: Наши приветствия распространяются также на братьев и сестер,

учащихся на сайте Открытой Исламской Академии. А также мы приветствуем
братьев, которые присутствуют вместе с нами в этой студии. Да воздаст им Аллах
благом за их приход!

Согласно установленной вами традиции, дорогие наши телезрители,

участвуйте в передаче посредством ваших вопросов и звонков по телефонам,
которые вы увидите на своих экранах, и на сайте Академии. С благословения Аллаха
начинаем наш новый урок и передаем слово нашему дорогому шейху для того,
чтобы он открыл эту благодатную встречу. Прошу вас, шейх, с признательностью и
благодарностью.

Шейх: Да возблагодарит вас Аллах.

С именем Аллаха, Милостивого, Милующего! Вся хвала принадлежит Аллаху!

И поистине, Его мы восхваляем, просим о помощи и прощении, и Ему мы каемся в
наших грехах. Мы прибегаем к Аллаху от зла наших душ и наших скверных деяний.
Тот, кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не введет в заблуждение, а тот,
кого Аллах сбивает с пути истины, – тому нет прямого наставника. Я свидетельствую,
что нет бога, кроме Одного Аллаха, у Которого нет сотоварища, и я свидетельствую,
что Мухаммад Его раб и посланник. Да приветствует Его Аллах, пошлет ему мир и
Свое благословение, а также его семье и всем его сподвижникам.

О, Аллах, мы ничего не знаем, кроме того, чему Ты нас обучил, о, Аллах, научи
нас тому, что принесет нам пользу, и прибавь нам знаний! И сделай, о, Обладатель
Могущества и Величия, те знания, которым мы обучаемся, – доводом за нас, а не
против нас в тот День, когда мы встретим Тебя, о, Живой и Вседержитель.

Уважаемые братья! Мы в нашем изучении этой интересной книги и правдивого

собрания: «Книги Единобожия» шейхуль-ислама Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба
(да смилостивится над ним Аллах) прошли великие главы на тему Единобожия. В
которых приводятся факты о Единобожии, его разъяснение, описание его
преимущества и великих последствий исповедования Единобожия для раба Аллаха
в этом мире и в Следующем. И также мы прошли предостережение от многобожия,
разъяснение его опасности, силы его вреда, исходящих от него дурных последствий и
того глубокого следа, который многобожие оставляет (на человеке) в этом мире и в
Следующем. И также в этой благословенной книге мы прошли ясные указания,
которые разъясняют испорченность многобожия, и что тот, кто придает
сотоварищей Аллаху – не обладает ничем, кроме измышленных сомнений, которые
не имеют никакого значения и не имеют никакого веса в том, что касается доводов и
доказательств. И поэтому ни один многобожник не имеет никакого довода, то есть
доказательства, на то, что он совершает из многобожия и чего он придерживается из
заблуждения. Многобожие не имеет никакого довода и многобожник не имеет
никакого довода. И нет у него никакого доказательства, и он придерживается только
измышлений и лжи.

Поэтому из важных и великих дел, которые нам следует осознать, что

Единобожие – самое явное, ясное и понятное дело, а также, что испорченность
многобожия является самой явной вещью, и его мерзость очевидна. А его дурные
последствия ясно описаны в Священных текстах, историях и повествованиях о тех,
кто посвятили свое поклонение не Аллаху. Это дело в полной мере явное и ясное, и
мы прошли кое-что из его разъяснения, объяснения и доводов на него в этой
благословенной книге.

И здесь у человека, в его голове, в его мыслях, возникает вопрос: если

Единобожие настолько ясно и понятно, а несостоятельность многобожия и его
испорченность настолько очевидна и заметна, то почему оно существует? Этот
вопрос, в действительности, возникает в мыслях людей. Как-будто человек говорит:
«Если многобожие настолько очевидно и его испорченность настолько явная, а с
другой стороны, чистота Единобожия настолько ясна, то по каким причинам
возникло приобщение к Аллаху сотоварищей? Этот вопрос, как говорится, сам себя
задает, когда мы будем читать следующие главы, этот вопрос возникнет сам собой.

И имам (да смилостивится над ним Аллах) написал это разъяснение, которое
является темой нашего урока сегодня, для того, чтобы ответить на этот вопрос,
который возможно возникает в мыслях и блуждает в головах многих людей: «Какова
причина существования многобожия?», «Какова причина оставления религии?»,
«Какова причина оставления ясного дела и впадения в темное? Несмотря на то, что
многобожие не имеет под собой ни довода, ни доказательства?» В чем причина того,
что многие люди впадают в это заблуждение? – Ответ на этот вопрос пришел в этой
главе, которая является темой нашего урока.

И согласно традиции в начале послушаем доклад шейха к разъяснению,

которое он написал, затем также остановимся на доказательствах, которые он (да
смилостивится над ним Аллах) привел, после чего я дам комментарий, согласно
тому, как это облегчит Аллах. А теперь я с благодарностью попрошу уважаемого и
почтенного брата Турки прочесть нам слова шейха (да смилостивится над ним
Аллах).

Глава: «То, что пришло на тему: «Причина неверия сынов Адама и

оставления ими религии: чрезмерное почитание ими праведников»

Ведущий: Хорошо. Да облагодетельствует вас Аллах!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах): «Глава: «То, что пришло
на тему: «Причина неверия сынов Адама и оставления ими религии: чрезмерное
почитание ими праведников». Слова Аллаха: «О обладатели Писания! Не
излишествуйте в вашей религии» [Сура «ан-Ниса», аят 171].

Шейх: Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Глава:
«Причина неверия сынов Адама и оставления ими религии: Чрезмерное почитание
ими праведников». Это разъяснение, которое является темой нашего урока сегодня,
– понятно. Его смысл и то, что имеется ввиду под ним, – понятно и явно для того, кто
размышляет. Причиной является чрезмерность. О тот, кто спрашивает о причине
существования многобожия, оставления религии и впадение в ложь и заблуждение,
в чем причина всего этого? Причина – чрезмерное почитание праведников. То есть,
впадение в многобожие, в действительности, это то, к чему приходит человек
ведомый чрезмерностью. Его ведет к этому чрезмерность и излишество в религии.
Это и есть причина. Причина неверия и оставления религии – чрезмерное
почитание праведников.

И когда человек обратится к истории и спросит о первых случаях многобожия,

а также в общем каким стало многобожие затем? То он найдет, что за всем этим
стоит, или ко всему этому ведет, чрезмерное почитание праведников. И смысл того,
что они стали чрезмерно почитать праведников, заключается в том, что люди
перешли по отношению к ним границы, что они стали возвеличивать их до такой
степени, что перешли установленные для них границы. У праведников есть свое
положение, значение, преимущество, степень уважения, почтения. Чрезмерное
почтение по отношению к ним – это переход границ, установленных по отношению
к ним. И мы пройдем в этой книге в следующей главе, что наш пророк (мир ему и
милость Аллаха) сказал: «Я не желаю, чтобы вы возвеличили меня выше того
положения, которое установил для меня Аллах» [Ахмад, 3/153; Абу Ну‘айм в «аль-Хилья»,
6/252].

И обратите внимание на красоту данного им разъяснения, красоту наставления,

данного нашим пророком (мир ему и милость Аллаха). «Я не желаю, чтобы вы
возвеличили меня выше того положения, которое установил для меня Аллах».
Поэтому он (мир ему и милость Аллаха) сражался со всем, что имеет отношение к
этому. Будь это малое дело, слова без намерения и тому подобное, он сражался с
этим и сердился по этому поводу. И далее мы пройдем много примеров на эту тему
в этой главе. Как слова пророка (мир ему и милость Аллаха) обращенные к
мужчине, сказавшему: «Так пожелал Аллах и ты!», – когда пророк (мир ему и милость
Аллаха) рассердился и сказал ему: «Ты что сделал меня равным Аллаху? Говори:
«Так пожелал Один Аллах» [аль-Бухари 22/86 и Ибн Маджах 2117].

Причина этого – чрезмерное почитание праведников. К праведникам относятся

пророки, ангелы, обладатели почета и блага. Чрезмерное почитание их, когда
человек переходит установленные границы, является причиной многобожия.

И известно, о, собравшиеся братья, что праведные люди занимают близкое к

душам людей положение, и людские сердца любят их. Если эта любовь не будет
соответствовать положениям шариата и не будет взвешена на весах Книги Аллаха и
сунны, то выйдет за свои границы и достигнет степени чрезмерности и
преувеличения.

Возможно кто-то скажет: что такое чрезмерность? Что имеется ввиду под этим
словом? Мы слышим это слово, но что оно означает? И каково его языковое
значение? Это слово для всех понятно и широко используется между людьми. И
люди хорошо понимают его значение в вопросе цен. Когда говорят: «Высокая цена»,
или: «Высокие цены», то эти слова понятны. И говорят о товаре, что он чрезмерно
подорожал. Даже ученые сказали, что, то, что связано с товарами и ценами, о них
говорится «подорожание», а в общих вопросах говорится: «чрезмерность». А
предмет один: если что-то подорожало, это означает, что поднялась его цена,
перешла границы. То есть, его граница, его цена известна и является такой-то,
поэтому если эта граница переходится, то говорят: «то-то подорожало».

Чрезмерность – переход границ. Чрезмерность в почитании праведников – это

переход границ, установленных по отношению к праведникам. У нас есть
определенные границы и ясный уровень, установленные шариатом по отношению к
праведникам, возле которых мы должны остановиться. И тот, кто по отношению к
праведникам вышел за эту границу, – впал в чрезмерность. Любое переступание
границы, в том, что касается праведников, является чрезмерностью. Чрезмерность
приводит человека к опасному уровню и великой погибели, самой опасной из
которых является приобщение к Аллаху сотоварищей и оставление религии. И
поэтому чрезмерность является причиной многобожия, потому что оно является
подобием шагов, которые проходит человек переступая границу в том, что касается
праведников, пока не дойдет до уровня поклонения им, помимо Аллаха.

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах): «Глава: «Что пришло на
тему: «Причина неверия сынов Адама и оставления ими их религии: Чрезмерное
почитание праведников». То есть, поднятие праведников выше их уровня и
положения.

Каково положение праведников? Это положение рабов Аллаха, покорных (их

Господу), положение обладателей знания, нрава и нравственной этики, также
обладателей уважения и почета. Как пришло в хадисе от пророка (мир ему и
милость Аллаха) приводится, что: «Из возвеличивания Аллаха – почтение к седине
мусульманина, к несущему Коран, который не проявляет чрезмерности и не
делает упущений по отношению к нему (Корану), и справедливому правителю» [Абу
Дауд, 4843].

И также пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Не относится к нам
тот, кто не уважает старших, не проявляет мягкости к младшим и не знает
права наших ученых» [Ахмад, 5/323; аль-Хаким, 1/139].

И ученый, праведник, обладатели почета имеют известное, закрепленное за

ними положение и степень, и оно никуда не исчезнет. Но им не принадлежит по
праву быть возвеличенными выше их уровня. И лучший из рабов Аллаха –
посланник Аллаха (мир ему и милость Аллаха), и он сказал ясные и очевидные
слова: «Я не желаю, чтобы вы возвысили меня выше моего положения, которое
установил для меня Аллах», – «Я не желаю этого».

И обратим внимание здесь, что иногда причина чрезмерного почитания

исходит от любви к праведникам. Или даже в большинстве случаев, оно исходит,
или к нему ведет любовь к праведникам, но эта любовь не та, которая установлена
шариатом. А любовь, если она не соответствует положениям шариата выходит из
управления и человек впадает в ошибки, всю серьезность и дурные последствия
которых знает только Аллах. Поэтому Коран пришел с установлением положений
любви и постановкой точных весов для нее, для того, чтобы бразды управления не
выпали из рук.
 Помните ли вы аят, который считается весами, в соответствии с которыми
устанавливается любовь, и в свете которого она измеряется? И некоторые ученые
называют его: «Аят испытания». То есть, тот, кто хочет испытать свою любовь и
узнать степень ее весомости и соответствия положениям (шариата), тому следует
сопоставить свои дела с этим аятом. Помните ли вы этот аят? Прошу вас!

Брат из студии: Всевышний Аллах говорит:

‫ور لر ِح ٌيم‬ ‫الُ َويَي ْغ ِف ْر لَ ُك ْم ذُنُوبَ ُك ْم َو ل‬

ٌ ‫الُ َغ ُف‬ ‫ون ُْيبِْب ُك ُم ل‬ ‫قُ ْل إِن ُكنتُ ْم ُِتبّو َن ل‬
ِ ُ‫الَ فَاتلبِع‬
«Скажи: «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах
возлюбит вас и простит вам ваши грехи, ведь Аллах – Прощающий,
Милосердный» [Сура «Али Имран», аят 31].

Шейх: Да, да. Молодец! Аят: «Скажи: «Если вы любите Аллаха, то следуйте
за мной, и тогда Аллах возлюбит вас», – это и есть весы. Некоторые ученые
называют этот аят – «аят испытания». То есть, каждый, кто заявляет о своей любви к
пророку (мир ему и милость Аллаха), тот, кто заявляет о своей любви к Аллаху и Его
пророку (мир ему и милость Аллаха), о любви к религии Аллаха, – тому следует
взвесить свою любовь в свете этого аята. На весах слов, аят: «То следуйте за мной, и
тогда Аллах возлюбит вас и простит ваши грехи».

Таким образом, чрезмерное почитание праведников и переход границы по

отношению к праведникам является причиной неверия и многобожия.

Первое, что упомянул составитель книги (да смилостивится над ним Аллах),
были слова Аллаха:

ِ ‫ال لق إِلنَا الْم ِس‬ ِ ِ‫اب َل تَي ْغلُوا ِف ِدينِ ُكم وَل تَي ُقولُوا َعلَى ل‬
ِ َ‫ي أ َْهل الْ ِكت‬
‫يسى ابْ ُن‬
َ ‫يح ع‬
ُ َ َْ ‫ال إلل‬ َْ َ َ
ِ ‫ال و َكلِمتُه أَلْ َقاها إِ َل مر َي ور‬ِ ُ ‫م ري رس‬
ُ‫وح ّمْنه‬
ٌ ُ َ َ َْ َ ُ َ َ ‫ول ل‬ ُ َ ََ ْ َ
«О люди Писания! Не проявляйте чрезмерности в вашей религии и
говорите об Аллахе только правду. Мессия Иса (Иисус), сын Марьям (Марии),
является посланником Аллаха, Его Словом, которое Он послал Марьям
(Марии), и духом от Него» [Сура «ан-Ниса», аят 171].

Это и есть истина о Исе сыне Марьям. И почему истинная суть Исы была
упомянута после запрета на чрезмерность в религии? Потому что, в чем заключается
ошибка христиан? – В чрезмерном почитании Исы. Ошибка христиан – это
чрезмерное почитание Исы и переход границ (в отношении его). И поэтому Аллах
запретил им это сказав: «О люди Писания! Не проявляйте чрезмерности в вашей
религии». И разъяснил истинную суть Исы, по отношению к которому христиане
проявили чрезмерное почитание и преступили по отношению к нему границы. Они
возвысили его выше его степени, вознесли его над положением раба и сделали его
положение – положением бога.

И в Коране пришло: «Не проявляйте чрезмерности в вашей религии», –

потому что они преступили границу в религии и проявили излишество и сказали
ложь. И аят указывает на то, что всякое излишество является ложными словами.
Истина – середина и умеренность, не излишество и не упущение, не избыток и не
недостаток.

Возможно, некоторые люди здесь зададут вопрос: «Аят пришел для

предостережения этой общины, общины Мухаммада (мир ему и милость Аллаха) от
чрезмерности, а о ком говорится в аяте?»

Ведущий: О людях Писания.

Шейх: О людях Писания. Возможно, кто-то спросит: «Какая связь? Сейчас

говорится об общине Мухаммада (мир ему и милость Аллаха), а в аяте идет речь о
людях Писания?», – из аята: «О, обладатели Писания».

И ответ, что запрет людям Писания проявлять эту чрезмерность является

запретом и для общины Мухаммада (мир ему и милость Аллаха) следовать по их
стопам в этом деле или в любом другом их заблуждении. И в обращении к людям
Писания также содержится предостережение для общины Мухаммада (мир ему и
милость Аллаха). И поэтому в Коране пришли слова Аллаха:

‫ين‬ ِ ‫ال ِق وَل ي ُكونُوا َكال‬

‫ذ‬ ْ ‫ن‬ ِ ‫ال وما نَيز َل‬
‫م‬ ِ‫أََل يْ ِن لِل ِذين آمنوا أَن َتْشع قُيلُوبيهم لِ ِذ ْك ِر ل‬
َ َ َ ّ َ َ َ َ َ ْ ُُ َ َ َُ َ َْ
‫اب ِمن قَيْب ُل‬ ِ
َ َ‫أُوتُوا الْكت‬
«Разве не пришло время для того, чтобы сердца верующих смирились при
упоминании Аллаха и того, что ниспослано из истины, и чтобы не
уподоблялись они тем, которым Писание было даровано прежде» [Сура «аль-
Хадид», аят 16].

И также в сунне нашего пророка (мир ему и милость Аллаха) пришло: «Не
возвеличивайте меня так, как возвеличивают христиане сына Марьям, ибо я —раб.
Говорите (обо мне): раб Аллаха и Его посланник» [аль-Бухари, 3445].

И пришел запрет и также придут хадисы, в которых приводится запрет общине

Мухаммада (мир ему и милость Аллаха) проявлять чрезмерность, и в которых будет
разъяснено, что именно чрезмерность погубила народы, которые были до нас, когда
они преступили эту границу.
 Иса сын Марьям, как об этом говорится в аяте, какова его сущность? –
Посланник Аллаха, Его слово, которое он отправил к Марьям, и дух от Него, – такова
его сущность. Он посланник, он является созданием, он одна из душ, созданных
Аллахом, и он не обладает ничем из качеств Господства или качеств Божественности.
Он не имеет никакого отношения ни к чему из этого. Наоборот, все это
принадлежит Аллаху, а Иса – раб и посланник, такова его истинная сущность и
таково умеренное отношение к нему. А религия Аллаха в отношении Исы (мир ему)
является средним между чрезмерным почитанием христиан и пренебрежением
иудеев. Христиане проявили чрезмерность по отношению к Исе и заявили, что он –
бог и сын бога, и тому подобное, а иудеи проявили пренебрежение по отношению к
нему.

Ведущий: И убивали пророков.

Шейх: Убивали пророков и более того сказали, что Иса, прибегаю к Аллаху за
защитой от этого, – сын падшей женщины. И Аллах по этому поводу сказал: «А его
мать была правдивейшей женщиной. Оба они принимали пищу» [Сура «аль-
Маида», аят 75].

Его мать – правдивейшая женщина, не такая, как описывают ее иудеи теми

отвратительными качествами и описывают его подобным мерзким описанием. Это
является пренебрежением по отношению к ним, а то другое – чрезмерностью.
Религия же Аллаха соразмеренная и находится посередине между ними.

Остается вопрос после того, как мы поняли из этого примера опасность

чрезмерного почитания кого-либо, и что чрезмерность в почитании является
причиной многобожия, но остается вопрос: есть ли объяснение и указание на то,
какие шаги по пути чрезмерности приводят человека, следующего по ним, к
многобожию? Есть ли шаги, идя по которым человек приходит к многобожию?
Известно, что человек впадает в многобожие путем определенных шагов. Шагов,
совершая которые, человек достигает многобожия по отношению к Аллаху. И что
это за шаги? Сейчас мы увидим ответ на этот вопрос, который дал составитель книги
(да смилостивится над ним Аллах).

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «В Сахихе аль-
Бухари приводится толкование Ибн Аббасом следующего высказывания Всевышнего
Аллаха: «И сказали они: «Никоим образом не отступайтесь от ваших богов! Не
отступайтесь ни от Вадда, ни Сува', ни Йагуса, ни Йа'ука, ни Насра...» [Сура «Нух»,
аят 23]. Он сказал: «Это — имена праведных людей из народа Нуха. Когда они умерли, то
Шайтан внушил их народу, чтобы они воздвигли им статуи в местах их собраний и
назвали их их именами, и этот народ так и сделал. Сначала им не поклонялись, однако
когда воздвигшие их люди умерли, и знания были забыты, им начали поклоняться» [аль-
Бухари, 4920].

Ибн аль-Каййим сказал: «Некоторые праведные предшественники поведали: "Когда

они умерли, люди стали подолгу оставаться на их могилах, затем соорудили их статуи, а
когда прошло достаточно много времени — стали поклоняться им».

Шейх: Да. Здесь составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) привел
слова Аллаха: «И сказали они: «Никоим образом не отступайтесь от ваших
богов! Не отступайтесь ни от Вадда, ни Сува', ни Йагуса, ни Йа'ука, ни Насра...»

«И сказали они: «Никоим образом не отступайтесь», – кто они?

Многобожники. И это указание на силу их привязанности к этому многобожию, их
приверженность ему и их взаимопомощь ради того, чтобы остаться на нем.
Многобожники завещают друг другу быть терпеливыми ради многобожия.

Аят: «Знатные люди из их числа удалились со словами: "Ступайте и

терпите за ваших богов. Воистину, это – некий замысел (или нечто желанное)»
[Сура «Сад», аят 6]. Они завещают друг другу быть терпеливыми ради богов.

Более того, они гордятся, что уберегли себя от призыва пророков, который они
считали отклонением от приверженности поклонению богам. Как пришло в аяте:
«Он готов был отвратить нас от наших богов, если бы мы не проявили
терпение» [Сура «Фуркан», аят 42]., – то есть, если бы мы не были терпеливыми, то
оставили бы поклонение богам.

И здесь они говорят, аят: «Никоим образом не отступайтесь от богов

ваших», – то есть, крепко держитесь за поклонение богам и что бы вам ни сказали,
что бы вам ни разъяснили, берегитесь оставить это дело. В этом содержится
указание и подтверждение того, как сильно они держались за это заблуждение.

«Они сказали: «Никоим образом не отступайтесь от богов ваших! Не

отступайтесь ни от Вадда, ни Сува', ни Йагуса, ни Йа'ука, ни Насраю..» Эти боги
– идолы, которым поклонялся народ Нуха, народ к которому был послан Нух (мир
ему), и он провел среди них 950 лет призывая их оставить богов и поклоняться
Одному Аллаху. Но они отвергали (его призыв) и давали друг драгу наставления
отстраняться (от религии Нуха (мир ему), до тех пор, пока Аллах не погубил их в
потопе, в то время как они настаивали на том, чтобы оставаться и продолжать
поклоняться этим идолам.

Обратите внимание: Вадд, Сува', Йагус, Йа'ук и Наср, – что это? Когда ты
читаешь этот аят в Благородном Коране: что это за имена? Аят: «И сказали они:
«Никоим образом не отступайтесь от богов ваших! Не отступайтесь ни от
Вадда, ни Сува', ни Йагуса, ни Йа'ука, ни Насра…», – что это? Какова их сущность?
 Ты найдешь ответ на этот вопрос в тафсире Ибн Аббаса, который привел
составитель книги. А также большое количество толкователей Корана. Ты найдешь
упоминание о них в тафсире Ат-Табари, тафсире Ибн Касира и в других книгах по
толкованию Корана, известных тем, что в них дается толкование на основе того, что
пришло от праведных предшественников. И что же сказал Ибн Аббас? Он сказал:
«Это — имена праведных людей», – то есть, Вадд, Сува', Йагус, Йа'ук, Наср –
праведные люди из народа Нуха. Они были известны своей праведностью,
стойкостью, религиозностью, поклонением, тем, что они давали наставление людям.
И люди полюбили их. Полюбили их за их праведность и стойкость. Праведный
человек любим людьми и занимает особое положение.

Итак, сердца тех людей полюбили этих праведников. И что же произошло,

когда те умерли примерно в одно время и их смерть произошла неожиданно? И мы
знаем и понимаем то, что когда умирают великие ученые и их смерти происходят в
близкое время, то это бывает ударом и это приводит людей в смятение. И эти люди
умерли примерно в одно время и для людей стала неожиданностью их потеря. Ведь
когда они находились среди них, то их присутствие было наставлением,
разъяснением, призывом и устремлением к благому. Сердца людей любили их, а
сейчас потеряли их и страдают от этой потери.

И к ним в это время пришел шайтан и предложил им одно дело, указал им на

один вариант. Он сказал: «Эти люди занимают особое место в ваших душах, они
имели почетную степень, они давали вам напоминание, обучали вас. И не подобает
вам и не годится вам забыть их. Пройдет время и вы забудете их. Вам непременно
нужно воздвигнуть в честь них что-то, чтобы напоминало вам о них». Имелось ввиду
только напоминание: «И польза в том, что вы будете видеть это напоминание и
будет от него…», – что? – Напоминание для вас о тех выдающихся людях и
обладателях почета. «И пусть это напоминание будет на видном месте, мимо
которого все вы будете проходить каждый день и каждый раз проходя мимо вы
будете вспоминать их: «Это изображение такого-то, кто говорил нам то-то,
сподвигал нас к тому-то, запрещал нам то-то», – и останутся они прекрасными
воспоминаниями среди вас, напоминающим вам о благом, напоминающим вам о
тех выдающихся людях, о тех стараниях, которые они приложили, будете делать за
них дуа (мольбы), просить Аллаха смилостивится над ними. Так вы их не забудете».

И в пик сильной любви и боли из-за потери этих людей пришел этот совет от
шайтана и пришелся по душе, понравился этим людям. Они сказали: «Не пристало
нам просто их похоронить и все. Нет! Мы оставим память о них и поставим статуи,
которые будут напоминать нам о них, чтобы мы их не забыли». Мы всегда будем их
вспоминать, вспоминать их прекрасные дела, их наставления, их призыв, – все это
мы будем вспоминать посредством статуй». И поэтому целью возведения идолов
было – напоминающее изображение. И этому не придают большого значения очень
многие люди, считают, что это обычное дело. Когда они говорят: «Это на память, и
цель этого только напоминание. Это выдающийся человек, благородный, приложил
много стараний. Что такого, если мы поставим ему памятник или изображение на
память, которое будет напоминать нам о нем? Что в этом такого?» То есть, многие
люди считают это незначительным делом.

И здесь обратите внимание, что у шайтана очень много терпения в его призыве.
То есть, он закладывает долгосрочные основы. Он очень дальновидный. То есть, он
закладывает основы на долгий срок, возможно он не посмотрит на то поколение,
которое перед ним сейчас и даже, возможно, он не посмотрит на то поколение,
которое придет после них, а смотрит на те поколения, которые придут потом. И он
закладывает вещи, которые не имеют влияния или влияние которых незаметно на
нынешних, живущих сейчас людях, но забрасывает это в последующие поколения. И
ты увидишь, что те люди, которые живут в этом поколении говорят: «Это дело нам
понятно и не имеет значения», – а шайтан не хочет ничего от этих людей, а хочет
последующие поколения, он имеет планы погубить следующие поколения.

Он предложил им воздвигнуть статуи, напоминающие им о них, чтобы когда

они будут проходить мимо них вспоминали их, их наставления, их нрав, их призыв,
обращались к Аллаху с просьбами помиловать их. Он им сказал, что это ради этой
цели. И люди сделали это и он (шайтан) остановился на этом шаге. Остановился и
выждал долгое время до тех пор, пока это поколение не ушло.

И обратите внимание на выдержку и терпение шайтана в достижении его

целей. Это поколение ушло и знание было забыто. Я бы хотел остановиться здесь и
задать вам вопрос. «Знание было забыто», – что имеется ввиду под этими словами?
Знание было забыто.

Ведущий: Возможно, что умерли обладатели знаний.

Шейх: Да.

Ведущий: Однозначно, знание связано с учеными.

Шейх: Да, верно. Хорошо. То есть, знание было забыто, и я хочу спросить: какое
знание?

Брат из студии: Под словами: «знание было забыто» имеется ввиду, что была
забыта причина по которой были воздвигнуты эти статуи. То есть, следующее
поколение не знало, почему были воздвигнуты эти статуи.

Шейх: Прекрасно. Сейчас мы имеем две точки зрения, которые высказали

ученые: одна точка зрения, на которую указал брат Турки, а вторая, на которую
указал брат Наим. У нас есть две точки зрения, которые высказали ученые. «Знание
было забыто», – то есть, было забыто знание о Единобожии и было забыто знание о
многобожии: его опасности, его истинной сути, – это было забыто.

Так, как и сказал наш брат Турки, это происходит при исчезновении ученых,
при исчезновении призыва к Единобожию, и предостережения от многобожия. И
люди начинают прибывать в невежестве. И если появилось невежество, то начинают
произрастать подобные заблуждения, распространяться и проникают между
людьми. Знание уничтожает их, а невежество их возрождает и оживляет.

Таким образом, слова «знание было забыто» означают, что были забыты знания
о Единобожии, о многобожии, уменьшился призыв к этому делу, и тогда пришел
шайтан для того, чтобы возродить многобожие.

Также говорится: «знание было забыто», как нам сказал наш брат Наим, в том
смысле, что было утрачено знание о причине, по которой построили эти статуи.
Знание о причине построения этих статуй. То есть, они были воздвигнуты по одной
причине. Что это за причина?

Ведущий: Чтобы быть напоминанием им…

Шейх: Чтобы быть напоминанием им – именно это было причиной, по

которой их построили. И шайтан оставил этих людей долгое время, до тех пор пока
не пришли поколения, которые забыли знание об этом деле, то есть о причине, по
которой их построили. И тогда шайтан сказал им: «Поистине, ваши деды и предки
воздвигли их потому, что если к ним обратиться за спасением, – то они спасут, а если
попросить о чем-либо, – то они дадут это. Это и есть причина по которой они их
воздвигли. Они построили их только по этой причине».

Он (шайтан) дождался того момента, когда люди забыли знание о причине,

которую он же и предложил, а когда пришло другое поколение и забыло знание об
этой причине, то шайтан подошел к ним и упомянул им другую причину и ввел их в
многобожие и поклонение им помимо Аллаха.

Два высказывания, но более очевидным является первое. То есть, что слова

«знание было забыто» означают, что было забыто знание о Единобожии, об
опасности многобожия и среди людей распространилось невежество в религии
Аллаха. Когда возникает невежество, распространяются эти дела.

Здесь, о, братья, разве не стоит нам обратить внимание на очень важную

истину, которую мы извлекаем из слов Ибн Аббаса: «Когда было забыто знание»?
Это очень важная истина: «Было забыто знание». Это значит, что забывание знания,
пренебрежение к тому, чтобы заботиться о получении знаний, – является причиной
заблуждения. Общине следует заботиться о знании и в особенности о знании
Единобожия. Знании Единобожия. Правовые нормы, установленные Книгой Аллаха
и сунной Его пророка (мир ему и милость Аллаха), и большое право, которое
является основой правильности дел, – поклонение Одному Аллаху – то есть,
Единобожие. И если знание о Единобожии и знание о многобожии было забыто, то
ложь, многобожие, идолопоклонничество, нововведения, заблуждения начинают
проникать в людей, распространяться среди них и иметь большой отклик в их душах
по причине того, что знание было забыто. И кто бы на них ни прикрикнул или ни
позвал бы их к чему-то, то ты увидишь, что за ним последовало очень много людей.

Из слов Ибн Аббаса: «знание было забыто», мы делаем вывод о призыве к

заботе о знании, и в особенности, о знании Единобожия. И в особенности об этой
благословенной книге «Книге Единобожия» шейхуль-ислама Мухаммада ибн
‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним Аллах), потому что он позаботился о
том, чтобы дать наставление общине мусульман, и собрать аяты и хадисы, связанные
с Единобожием. И каждому мусульманину должна предоставиться возможность и
шанс прочитать эту благословенную и полезную книгу, которая собрала в себе
доводы Единобожия из Книги Аллаха и сунны Его пророка (мир ему и милость
Аллаха).

Можете прочитать до конца нам слова Ибн Аббаса?

Ведущий: Он говорит: «Они воздвигли им статуи в местах их собраний и

назвали эти статуи их именами. Сначала им не поклонялись, однако когда
воздвигшие их люди умерли, и знания были забыты, им начали поклоняться».

Шейх: Да. «Однако когда воздвигшие их люди умерли и знания были забыты»,
– обратите внимание на шаги, предпринимаемые шайтаном в направлении этого
чрезмерного почитания. Шаги. Аят: «О те, которые уверовали! Не следуйте по
стопам сатаны» [Сура «Нур», аят 21].

И возможно, первый шаг шайтан предпримет в этом году, а следующий шаг

через сто лет. Поэтому человеку нельзя следовать по его стопам. И человеку не
следует говорить: «Это, если на то будет воля Аллаха, никак не повлияет на меня», –
нет, подумай о своих детях, о их детях, о следующих поколениях. Возможно, первый
шаг шайтана будет в этом году, а второй шаг через сто лет. И это очевидно здесь.

Он, Ибн Аббас, сказал: «однако когда те люди умерли», – кто те люди? На кого
здесь идет указание? Те, кто воздвигли эти статуи ради напоминания, когда они
умерли и ушло это поколение, шайтан приступил к своему второму шагу. Поэтому
заметьте сколько прошло между его первым шагом и вторым? Ведь
продолжительность их жизни была дольше, чем наша. И возможно, что первый шаг
шайтана будет в этом году, а следующий через 300, 400, 500 лет, – для него нет в этом
затруднения, он потерпит и подождет.
 И здесь также нам следует обратить внимание, что если ты не видишь по
причине малости твоих знаний и недостатка проницательности вред от того
ослушания, которое ты совершаешь и считаешь его ничтожным. То будь
внимателен, возможно это ослушание станет причиной гибели следующих
поколений, и ты будешь тем, кто посеял его зерно и ты будешь тем, кто посадил
семя зла.

Он, ибн Аббас, сказал: «однако когда воздвигшие их люди умерли, и знания
были забыты, им начали поклоняться», – таким образом, результат, которого хочет
достичь шайтан, – это поклонение этим (статуям) помимо Аллаха. И он стремится к
нему посредством шагов, которые начинаются с возвеличивания и чрезмерности по
отношению к ним, а заканчивается поклонением им помимо Аллаха.

Теперь давайте послушаем слова Ибн Аль-Каййима (да смилостивится над ним
Аллах) еще раз.

Ведущий: Ибн аль-Каййим сказал: «Некоторые праведные предшественники

поведали: «Когда они умерли, люди стали подолгу оставаться на их могилах, затем
соорудили их статуи, а когда прошло достаточно много времени — стали
поклоняться им».

Шейх: И вот Ибн Аль-Каййим сжато передал нам слова праведных

предшественников. Праведные предшественники много высказывались на эту тему,
и их высказывания приводятся в книгах по толкованию Корана, основанных на
достоверных преданиях. И Ибн Аль-Каййим сжато передал то, что сказали многие
праведные предшественники. Он сказал: «Когда они умерли, люди стали подолгу
оставаться на их могилах», – и что?

Ведущий: «Затем соорудили их статуи».

Шейх: Обратите внимание, они последовали по стопам шайтана в двух делах,

связанных с чрезмерностью: первое дело: они стали подолгу оставаться на их
могилах. Это означает длительное прибывание, то есть, человек приходил к могиле и
остается возле нее долгое время, проводит возле нее много времени, вспоминает
того, кто лежит в этой могиле, вспоминает его жизнь, вспоминает, что происходило
с ним и плачет возле его могилы и так далее, многие вещи. Это один шаг.

А второй шаг: соорудили их статуи. Это два дела, относящиеся к чрезмерному

почитанию. Первое связано с могилами, а второе связано с созданием изображений,
– и это и есть причина многобожия. И поэтому мы прошли в предыдущем хадисе,
пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Худшие из созданий это те, которые
если среди них умирает праведный человек, создают его изображения и подолгу
прибывают на его могиле», – пророк (мир ему и милость Аллаха) упомянул два
дела.

И в другом хадисе пророка (мир ему и милость Аллаха) приводится, что когда
он отправлял Али ибн Аби Талиба, то завещал ему: «Не оставляй возвышенную
могилу, пока не сравняешь ее, и изображение, пока не сотрешь ее».

И пришло много хадисов, в которых содержится подтверждение на эти два

дела. И поэтому я призываю всех, кто смотрит эту передачу изучить это дело, для
того, чтобы извлечь из него пользу. У многобожия есть два опасных входа,
разъяснение на них пришло во многих священных текстах: первый вход – оставаться
продолжительное время на могилах, и второй вход – изображения. И есть много
хадисов, в которых объединены эти два дела. И пусть это будет вопрос для братьев,
который мы зададим заранее.

Ведущий: Десять хадисов или меньше?

Шейх: Нет, десять будет слишком тяжело для братьев. Пусть их будет четыре.
И в них входит тот хадис, на который я уже указал, и таким образом их становится
три. Но важно, чтобы они были с подтверждением.

Ведущий: Эти хадисы должны содержать в себе оба эти дела?

Шейх: Я прошу привести хадисы, в которых содержится оба эти дела вместе,
которые являются двумя входами в многобожие и они крайне опасны на
протяжении истории, и общим среди них является чрезмерное почитание. И
чрезмерность в почитании праведников приводит к такому результату. Чрезмерное
почитание бывает в виде прибывания на могилах и в виде создания изображений. И
оба они от внушения шайтана, да защитит Аллах нас и всех мусульман от него.

Ведущий: О, Аллах, аминь! От Умара… продолжить чтение, шейх?

Шейх: Да.

Ведущий: Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Умар
рассказывал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)
сказал: «Не возвеличивайте меня так, как возвеличивают христиане сына Марйам,
ибо я —раб. Говорите (обо мне): раб Аллаха и Его посланник» [аль-Бухари, 3445].

Шейх: Затем составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) привел этот
хадис от Умара ибн Хаттаба и это величайший хадис от пророка (мир ему и милость
Аллаха). Он (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Не возвеличивайте меня так, как
возвеличивают христиане сына Марйам, ибо я —раб. Говорите (обо мне): раб Аллаха
и Его посланник».
 Обратите внимание на доброту шейха и то, каким прекрасным образом он
привел доводы. Возможно вы обратите вместе со мной внимание на это. С кем
связан аят, которым он начал разъяснение? – С людьми Писания, Аллах запретил им
проявлять чрезмерность. И после этого аята составитель книги привел хадис: «Не
возвеличивайте меня так, как возвеличивают христиане Ису, сына Марьям», – то есть,
люди Писания, люди, впавшие в чрезмерность, и та чрезмерность, в которую они
впали, является ложью. Так что не совершайте по отношению ко мне то, что
совершили те люди по отношению к их пророку. «Не возвеличивайте меня так, как
возвеличивают христиане Ису, сына Марьям, ибо я – раб. Говорите (обо мне): раб
Аллаха и Его посланник».

«Не возвеличивайте меня так, как возвеличивают христиане Ису, сына Марьям»,
– что сказали христиане о Исе, сыне Марьям? Они возвысили его выше его
положения раба и сделали его сыном бога или богом и стали ему поклоняться,
обращаться с мольбами, посвящать ему поклонение, – все это совершают христиане
по отношению к Исе, сыну Марьям. Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Не
возвеличивайте меня так, как возвеличили христиане Ису, сына Марьям, ибо я – раб.
Говорите (обо мне): раб Аллаха и Его посланник».

Когда ты внимательно рассмотришь этот хадис, то обнаружишь, что он дает

тебе умеренность и середину в этом вопросе: и ни чрезмерность, и ни
пренебрежение, а середина и умеренность. Пророк (мир ему и милость Аллаха)
сказал: «Не возвеличивайте меня так, как возвеличили христиане Ису, сына Марьям,
ибо я – раб. Говорите (обо мне): раб Аллаха и Его посланник». Каким образом
достигается умеренность? При утверждении этих двух истин и вере в эти два
великих положения: раб и посланник. Если ты уверовал в то, что он – раб, и
исполнил веру в это, то ты выйдешь из чего? Из чрезмерности. А если ты уверовал в
то, что он посланник, и исполнил эту веру, то ты вышел из чего? – Из
пренебрежения и стал придерживаться середины. Есть чрезмерность и
пренебрежение, и ты выходишь из них посредством этой середины, которую ты
извлекаешь из слов пророка (мир ему и милость Аллаха): «Раб Аллаха и Его
посланник». Рабу не поклоняются, и ему не придается ничего из качеств Господа. А
по отношению к посланнику не ослушиваются, им не пренебрегают, не умаляется
его степень, напротив, ему подчиняются, за ним следуют, его любят, его положение
и степень известны.

Таким образом, раб Аллаха и Его посланник, эти слова дают мусульманину
равновесие, умеренность и выход из двух этих крайностей: чрезмерности и
пренебрежения. Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Не возвеличивайте
меня так, как возвеличили христиане Ису, сына Марьям», – возвеличивание – это
переход границы в восхвалении и почитании. И некоторые люди по причине
сильной любви к пророку (мир ему и милость Аллаха) восхваляя его и почитая,
начинают придавать ему качества кого?

Ведущий: Качества Аллаха.

Шейх: Качества Аллаха, Свят Он и Возвышен. И говорят: «Я сделал это только

по причине сильной любовь к пророку». Но твоя сильная любовь к нему – одно, но
придание ему качеств Аллаха – это уже заблуждение. И это совсем не относится к
любви.

И обратите внимание, я напоминаю второй раз то, что мы уже прошли, я

указал на это и далее это будет приводится у составителя книги, что пророк (мир
ему и милость Аллаха) сказал: «Я не желаю», – продолжите, – «чтобы вы возвышали
меня выше моего положения, которое установил для меня Аллах». Прошу вас!

Ведущий: Хорошо. Да облагодетельствует вас Аллах!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах): «Пророк (мир ему и
милость Аллаха) сказал: «Берегитесь возвеличивания, ибо именно возвеличивание
погубило тех, кто были до вас» [Ахмад, 1/215; ан-Насаи, 5/668; Ибн Маджа, 3029].

Шейх: Этот хадис от Ибн Аббаса приводится в Муснаде Имама Ахмада и

других, и имеет свой повод, или на него был повод, и им является бросание
камешков. Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал Ибн Аббасу: «Собери мне
семь камешков», и Ибн Аббас говорит: «Я собрал для него семь камешков и они были
подобны камешкам для бросания». Камешки для бросания известны тем, что они
имеют маленький размер. Что такое бросание? Это когда кладется маленький
камешек, например, на большой палец руки таким образом. Маленький камешек
кладется сюда, затем его бросают. Здесь, то есть, камешки для бросания известны –
это маленькие камешки, такие, которые можно положить на это место и бросить.

И это действие запретил пророк (мир ему и милость Аллаха). В хадисе пришел
запрет на бросание камешков. И что сказал пророк (мир ему и милость Аллаха)? –
«Поистине, это дело не вредит врагу, но ломает зубы и выбивает глаза» [аль-Бухари,
5479; Муслим, 1954]. В нем нет никакой пользы в деле разгрома врага, оно не приносит
никакой пользы. И это не относится к тому, о чем говорится в аяте: «Приготовьте
против них сколько можете силы и боевых коней» [Сура «аль-Анфаль», аят 60], –
таким образом, оно не приносит пользы, но зато наносит вред. То есть, может
выбить глаз или разбить зуб или оказать другое (вредящее) воздействие, поэтому
пришел запрет на него.

И из этого мы делаем вывод, что камешки для бросания известны. И Ибн Аббас
собрал для пророка (мир ему и милость Аллаха) семь камешков, которые являются
камешками для бросания, и пророк (мир ему и милость Аллаха) положил их на
свою руку и показал их людям.

Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Бросайте подобные этим и

остерегайтесь чрезмерности. Поистине, тех, кто были до вас погубила
чрезмерность в религии». И вот здесь он (мир ему и милость Аллаха) показал им
камешки и то, какие они понятно, и ученые также разъяснили их в книгах об
постановлениях религии, сказав: «Камешки для бросания подобны зерну хуммуса
(турецкий горох), немного больше зерна фасоли, но меньше, чем орех». То есть, дали
разъяснение и сказали: «Это камешки, размер которых не такой (большой), как
камень, но также они не такие маленькие, как песчинки. Это маленькие камешки».
То есть, ученые разъяснили их и прояснили их положение, и несмотря на все это
объяснение и предостережение, ты не увидишь соблюдения этого.

Напротив, ты наблюдаешь, что приходят к столбам и кидают обувь, камни или

банку из под сока. Хотя пророк (мир ему и милость Аллаха) разъяснил это дело
самым полным образом. Он (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Остерегайтесь
чрезмерности». Чрезмерность рождается, когда человек приходит переполняемый
энтузиазмом, с сильным стремлением, но не сопоставляет свои дела с положениями
шариата, и говорит: «Маленькие камешки будут недостаточными. Нет, возьмем
камень, так будет лучше. Или лучше использовать обувь. Маленькие камешки что
могут сделать?» От силы своего стремления и желания и при не сопоставлении своих
дел с положениями шариата, человек впадает в чрезмерность.

Ведущий: Хорошо.

Шейх: Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Остерегайтесь

чрезмерности». Эти слова пришли по поводу камешков, (которые бросают в столбы
во время хаджа). Но, как сказали ученые: «Суть слов относится к их общему смыслу,
а не к конкретной ситуации». Поэтому это хадис охватывает все виды чрезмерности в
словах, делах или убеждениях.

Ведущий: Хорошо, дорогой наш шейх. Прошу вашего разрешения прерваться

на перерыв. Да благословит вас Аллах! Уважаемые телезрители! Короткий перерыв,
затем мы к вам вернемся. Оставайтесь с нами. – (перерыв)

Ведущий: (после перерыва) – С именем Аллаха Милостивого, Милующего!

Уважаемые телезрители, вновь добро пожаловать на этот благословенный урок

по разъяснению «Книги Единобожия». Также мы приветствуем нашего дорогого
шейха преподавателя, доктора ‘Абду Р-Раззака ибн Абдуль-Мухсина Аль-Бадра.
Добро пожаловать, ваша честь шейх!

Шейх: Да будет приветствовать вас Аллах! Мои приветствия вам!

 Ведущий: Закончим чтение слов составителя книги, шейх?

Шейх: Да. Прошу вас!

Ведущий: Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «У

Муслима приводится хадис от Ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах), что
посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пропали
излишествующие», – он повторил это трижды» [Муслим, 2670].

Шейх: Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «У

Муслима приводится хадис от Ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах), что
посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Сгинули
излишествующие!», – он повторил это трижды».

И то, что пророк (мир ему и милость Аллаха) произнес эти слова три раза,
повторяя их, для того, что подтвердить это дело, обратить на него внимание, чтобы
люди проявили внимание к опасности этого дела, и чтобы остерегались этой одной
из причин гибели. И он (мир ему и милость Аллаха) три раза сказал: «Сгинули
излишествующие! Сгинули излишествующие! Сгинули излишествующие!». И это
повторение имеет целью утверждение и привлечение внимания к степени опасности
этого дела и опасности проявления излишества.

Излишество – это чрезмерность, суровость, в том, где нет места суровости, когда
человек слишком требователен к себе и возлагает на себя дела, которые не относятся
к религии Аллаха – и все это является причинами гибели. А истина соразмерена
между двумя этими делами – ни чрезмерность и ни пренебрежение, ни
преувеличение и ни упущение, ни излишество и ни недостаточность, – а посередине
между этим. Как сказал один из праведных предшественников: «Истина это благо
между двух зол, а прямой путь (проходит) между двух заблуждений», – это и есть истина.
Соразмерность и умеренность, без чрезмерности, без перехода границ, без
излишества.

И отсюда мы узнаем, что излишество – это суровость к своей душе в том, где нет
места суровости. Но, некоторые люди толкуют излишество на основании своих
страстей. И называют дела, которые пришли в утвержденной сунне и дела, которые
разъяснены в сунне, – чрезмерностью. Я слышал, что есть люди, которые говорят:
«Зачем нам проявлять суровость к самим себе? Тогда как религия пришла с тем,
чтобы бороться с излишеством». Они говорят: «Зачем нам проявлять суровость к
себе и совершать пять намазов днем и ночью? Достаточно в неделю два раза».

Ведущий: Прошу прощения Аллаха!

Шейх: Зачем проявлять излишество? И если только человек начнет

рассматривать дела на основании своих страстей, то все, что он не хочет соблюдать в
религии, называет излишеством, и все, что ему не нравится, – называет
чрезмерностью. На самом деле это ошибка. Ошибка, которую мы должны понять,
что это очевидное заблуждение. Излишество – это преувеличение в религии, а сама
религия не имеет преувеличения. Религия – это соразмерность, умеренность,
облегчение, в котором нет затруднения. Как сказал пророк (мир ему и милость
Аллаха): «Поистине, эта религия легкая» [Подобный хадис передал Ахмад, 1/336].

Вопросы-ответы после урока

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый наш шейх, благословит

ваши знания и принесет при помощи вас пользу для ислама и мусульман! Быстро
рассмотрим, шейх, ответы на вопросы прошлого урока.

Шейх: Прошу вас!

Ведущий: Сестра Фатыма из Эмиратов говорит: «Ассаляму алейкум уа

рахматуЛлахи уа баракятух! Ответ на первый вопрос…», – она упомянула ряд доводов,
из которых мы зачитаем слова Всевышнего Аллаха: «Кого Аллах наставляет на
прямой путь, тот идет прямым путем. А кого Аллах вводит в заблуждение, те
становятся потерпевшими убыток» [Сура «аль-Араф», аят 178].

А также слова Всевышнего Аллаха: «Как бы ты ни хотел наставить их на

прямой путь, Аллах не наставляет на прямой путь тех, кого Он вводит в
заблуждение, и не будет у них помощников» [Сура «ан-Нахль», аят 37]

И слова Всевышнего Аллаха: «Аллах избирает для Себя того, кого пожелает,
и направляет к Себе того, кто обращается к Нему» [Сура «аш-Шура», аят 13]

Что касается ответа на второй вопрос: «Значение слов: «И повели их по

прямому пути», в словах Всевышнего Аллаха: «Что же касается самудян, то Мы
указали им на прямой путь, но они предпочли слепоту верному руководству»
[Сура «аль-Фуркан», аят 17]

Шейх АбдуР-Рахман Ас-Саади (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «То
есть разъяснение прямого пути. Люди могут указать на прямой путь посредством
разъяснения и приведения доводов».

Шейх: Очень хорошо. Да возблагодарит Аллах сестру Фатыму за этот полный и

верный ответ. Да.

Ведущий: Вот вопрос от сестры Самар из Омана, она говорит: «Ваша честь
шейх! Является ли выделение специального времени для того, чтобы произносить слова
приветствия пророку (мир ему и милость Аллаха), – чрезмерностью? То есть, в одной
стране выделяется специальное время, день, во время которого люди сидят и произносят
слова приветствия пророку (мир ему и милость Аллаха)».

И она говорит: «Другой вопрос: «Что имеется ввиду в хадисе, в котором

упоминается один бедуин», – так сказала сестра: «Я делаю всю свою молитву
посвященной тебе, о, посланник Аллаха!»

Шейх: Сестра Самар из Омана задала два вопроса. В своем первом вопросе она
спрашивает… О чем?

Ведущий: То есть, что выделение особого времени…

Шейх: Да. Она спрашивает о выделении особого времени для произнесения

приветствий пророку (мир ему и милость Аллаха). Час в неделю, или час в день,
который будет четко ограничен, или час в месяц. То есть, выделяется особое время,
вне зависимости от того, собираются ли люди для этого вместе, или человек
совершает это один.

Ученые, ученые по сунне и знатоки религии Аллаха говорят:

«Кто определил для чего-то особое время или место, тот установил шариатское
положение».

То есть, если человек определил что-то, что не определено в шариате, или

ограничил то, что не ограничено в шариате, то он установил в шариате то, чего не
позволял Аллах.

И пришел приказ произносить слова приветствия пророку (мир ему и милость

Аллаха) в любое время и всегда, и пришло побуждение делать это чаще в ночь и
день пятницы. И поэтому пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «И как можно
чаще произносите слова приветствия в (этот день, то есть в пятницу)».

И поэтому Аш-Шафии (да смилостивится над ним Аллах) говорит прекрасные

слова: «Я люблю произносить слова приветствия и пожелания мира посланнику
Аллаха (мир ему и милость Аллаха) в любое время и всегда, но в ночь и день
пятницы это дело еще любимее для меня». И на основании чего имам Аш-Шафии
выражал это чувство большой любви и предпочтения? – На основании сунны,
потому что в сунне пришло поощрение на произнесения слов приветствия и
пожелания мира пророку (мир ему и милость Аллаха) в ночь и день пятницы. И это
выделение при помощи более частого (произнесения слов приветствия пророку
(мир ему и милость Аллаха) в день и ночь пятницы имеет под собой основу.

Но если придет человек и скажет, мы хотим посвятить этому субботу и будем

часто произносить в этот день слова приветствия и пожелания мира посланнику
Аллаха (мир ему и милость Аллаха). Или будем собираться для произнесения слов
приветствия и пожелания мира пророку (мир ему и милость Аллаха). И потом,
вопрос произнесения хором – не имеет никаких доказательств. Праведные
предшественники очень сильно это порицали.

Ибн Мас'уд (да будет доволен им Аллах), как это приводится в сунане Ад-
Дарими с достоверной цепочкой передатчиков, сказал группе людей, которых он
увидел в мечети, среди которых стоял один мужчина и говорил: «Скажите сто раз:
«субханаЛлах (Свят Аллах)», – и они произносили. «Произнесите сто раз: «ля иляха
илля Ллах (Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха)», – и они
произносили». И что им сказал Ибн Мас'уд? Он сказал: «Клянусь Аллахом, либо вы
привели нововведение с несправедливостью, либо превзошли сподвижников
Мухаммада в знании!» Потому что эти знания, которые есть у вас, и то, что вы
совершаете собравшись вместе, – об этом не знали сподвижники. Соответственно,
либо вы превзошли сподвижников в знании, либо вы привели нововведение.

Ведущий: Хорошо. Дорогой наш шейх!…

Шейх: Да, прошу вас!

Ведущий: Прошу вашего позволения перебить вас, извините. Доктор Ихаб из

Эмиратов, ассаляму алейкум!

Брат Ихаб: Ассаляму алейкум!

Ведущий: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Брат Ихаб: Да воздаст вам Аллах благом за эту прекрасную программу.

Ведущий: Добро пожаловать!

Шейх: Да будет приветствовать вас Аллах!

Брат Ихаб: Со мной есть братья суфии, которые слышат вас сейчас. У них есть
сомнения, которые я надеюсь, вы разъясните. Есть две группы братьев здесь: есть
братья, которые говорят: «Окажи нам помощь, о посланник Аллаха! Я прошу твоего
заступничества, о посланник Аллаха!»

Ведущий: Хорошо. А в чем заключается вопрос?

Брат Ихаб: А вторая группа братьев, которые обращаются к Аллаху с

мольбами: «О Господь наш, даруй нам то-то, ради пророка».

Шейх: Что они говорят?

Ведущий: Обращаются к Аллаху со словами: «Даруй мне то, о чем я прошу,

ради пророка». Хорошо, если на то была воля Аллаха, на благо.
 Брат Ихаб: Мы говорим тем братьям, которые обращаются к пророку с
мольбами: «Окажи нам помощь, о посланник Аллаха!», – что это поклонение. Но
они возражают и говорят: «Нет, это не поклонение. Мы не молимся ему и не
совершаем ему земных поклонов. Это не поклонение. Мы не молимся ему, не
совершаем ему поклонов, не вверяем ему наши дела».

Ведущий: Хорошо. Доктор Ихаб…

Брат Ихаб: «И мы знаем, что он не оживляет и не умерщвляет. Мы ему не

поклоняемся, мы просто просим у него заступничества».

Ведущий: Мысль понятна, доктор Ихаб. Мысль понятна.

Брат Ихаб: да воздаст вам Аллах благом.

Ведущий: Слушайте теперь наставление от шейха. Да благословит вас Аллах!

Большое спасибо, доктор Ихаб. Прошу вас, шейх!

Шейх: Продолжим отвечать на первый вопрос?

Ведущий: Да, продолжим, а потом вернемся к этому вопросу, по воле Аллаха.

В своем втором вопросе сестра говорит: «Что значат слова: «Я делаю всю свою
молитву для тебя, о, посланник Аллаха!»

Шейх: В любом случае, что касается ответа на первый вопрос, надеюсь, что то,
что я по нему уже сказал и упомянул будет достаточным, если на то была воля
Аллаха. Кратко ответим на второй вопрос сестры. Я чувствую, что кажется брат
Турки хочет…

Ведущий: Нет, просто время…

Шейх: Да, время ускользает от нас. И в своем вопросе она спрашивает о хадисе,
в котором пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал одному человеку, который
спросил его: «Сколько я должен посвятить тебе из молитв: треть, четверть?», – как
это приводится в хадисе. Он сказал: «Я посвящаю тебе все свои молитвы», тогда
пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Тогда они избавят тебя от твоих забот»,
– так пришло в хадисе.

Под молитвой здесь имеется ввиду дуа (обращение с мольбой за кого-либо). И

этот человек обращался с некоторыми мольбами, к которым он проявлял внимание,
и с которой он взывал. И он спросил пророка (мир ему и милость Аллаха): «Сколько
я должен посвятить тебе из моих молитв?», – то есть, из дуа, с которыми я
обращаюсь к Аллаху. Сколько я должен посвятить тебе из них? Посвятить ли мне
четверть, или треть? – А когда сказал: «Все», – то пророк (мир ему и милость Аллаха)
сказал: «Тогда они избавят тебя от твоих забот». И в этих словах содержится
указание на предпочтение частого произнесения приветствий и пожеланий мира
посланнику Аллаха (мир ему и милость Аллаха). И это имеется ввиду под словами
пророка (мир ему и милость Аллаха): «Тогда они избавят тебя от твоих забот».

И в любом случае, забота мусульманина о произнесении слов приветствия и

пожелания мира посланнику Аллаха (мир ему и милость Аллаха), частое
совершение этого, а также забота о произнесении слов поминания Аллаха:
СубханаЛлах, Ля иляха илля Ллах. И забота о Коране, об обращении с достоверно
переданными мольбами, – при помощи всего этого мусульманин получает
повышение его степени и возвышение его положения в этом мире и в мире Вечном.

Ведущий: Шейх ‘Абду Р-Раззак, у нас осталась одна минута. Вам достаточно
этого времени, чтобы ответить на вопрос доктора Ихаба? Или вернемся к нему…

Шейх: Если братья позволят, то очень кратко, пока…

Ведущий: Есть одна минута, шейх.

Шейх: Есть одна минута. Во-первых, да возблагодарит Аллах брата Ихаба и

наши мольбы за него и его товарищей, чтобы Аллах открыл нам и им истину и
следование по прямому пути. И даровал всем Свое содействие в приверженности
сунне благородного пророка (мир ему и милость Аллаха).

Я прошу Великого Аллаха, Господа Великого Трона, чтобы он открыл мне и им

и даровал нам видение Его религии и следование сунне Его пророка (мир ему и
милость Аллаха). И ответ на вопрос братьев нуждается в подробном разъяснении,
поэтому я призываю нашего брата Ихаба и его товарищей продолжить вместе с
нами изучение этой книги.

И я обращаюсь за них с мольбой еще раз, чтобы Аллах открыл и нам и им

истину и следование прямому пути. И возможно, в дальнейшем у нас будет время
ответить на этот вопрос, потому что по моим предположениям даже краткий ответ
на него требует больше одной минуты. И возможно представится возможность, или
может быть во время следующей передачи, если на то будет воля Аллаха.

Ведущий: По воле Аллаха.

Шейх: Но я призываю брата Ихаба и его братьев продолжать вместе с нами

(изучение этой книги), потому что вся эта книга посвящена Единобожию. И как они
видели, вся она состоит из аятов, хадисов и сунанов, в которых заключено благо и
благословение. Да укрепит Аллах всех на истине и прямом пути и окажет нам
содействие в сунне Его пророка (мир ему и милость Аллаха), и спасет нас от
многобожия, заблуждения и лжи. Поистине, Он Слышащий, Близкий, Отвечающий
на мольбы!
 Ведущий: О, Аллах, аминь! Да возблагодарит вас Аллах, дорогой наш шейх, и
да благословит вас! Осталось только задать два вопроса этого благодатного урока.

Шейх: Во время урока мы уже задали первый вопрос, поэтому второй вопрос…
Первый же вопрос, надеюсь братья его записали.

Второй вопрос – я прошу привести три достоверно переданных от праведных

предшественников предостережения от чрезмерности.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах и да возблагодарит вас, дорогой

шейх!

Шейх: И вас! Да воздаст вам Аллах благом и благословит вас!

Ведущий: Уважаемые телезрители! Вот и подошел к концу этот благодатный

урок по разъяснению «Книги Единобожия» имама Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба
(да смилостивится над ним Всевышний Аллах). До новых встреч, по воле Всевышнего
Аллаха, мы оставляем вас по защитой и опекой Аллаха.

О, Аллах, Ты Свят и Восхваляем, мы просим Твоего прощения и каемся Тебе в

наших грехах!

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух.

 Урок 20

▪ Глава: «Что пришло о недопустимости поклонения

Аллаху возле могилы праведного человека, а тем более
поклонения самому праведнику»
 Ведущий: С именем Аллаха Милостивого, Милующего! Хвала Аллаху, Господу
миров! Да приветствует Аллах, пошлет мир и Свое благословение нашему пророку
Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам!

Уважаемые телезрители! Мы приветствуем вас вечным приветствием ислама:

ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух! Добро пожаловать в Научную
Академию на этот благословенный урок по разъяснению «Книги Единобожия»
имама Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним Всевышний
Аллах). От имени всех вас на этой встрече мы приветствуем нашего дорогого шейха,
преподавателя, доктора ‘Абду Р-Раззака ибн Абдуль-Мухсина Аль-Бадра члена
кафедры преподавания Исламского университета города пророка – Медины. Мы
искренне приветствуем нашего шейха: добро пожаловать, ваша честь шейх!

Шейх: Да будет приветствовать вас Аллах! Мир всем вам, милость и

благословение Аллаха!

Ведущий: Наше приветствие распространяется также на братьев и сестер,

учащихся на сайте Открытой Исламской Академии. А также мы от всей души
приветствуем братьев, которые присутствуют вместе с нами в этой студии. Да
воздаст им Аллах благом за их приход и за их участие. Дорогие наши телезрители!
Всегда и неизменно мы рады вашим вопросам и вашему участию в программе по
телефонам передачи, которые вы увидите на своих экранах и на сайте Академии.

Все мы с нетерпением ждем слова нашего дорогого шейха, открывающего эту

благодатную встречу, и начало его разъяснения этой благословенной книги.
Предоставим слово нашему уважаемому шейху с признательностью и
благодарностью.

Шейх: Да воздаст вам Аллах благом!

С именем Аллаха, Милостивого, Милующего! Поистине, вся хвала

принадлежит Аллаху! Его мы восхваляем, просим о помощи и прощении, и Ему мы
каемся в наших грехах. Мы прибегаем к Аллаху от зла наших душ и наших скверных
деяний. Тот, кого Аллах ведет по прямому пути, – того никто не в силах ввести в
заблуждение, а тот, кого Аллах сбивает с пути истины, – для того нет прямого
наставника. Я свидетельствую, что нет бога, кроме Одного Аллаха, у Которого нет
сотоварищей, и я свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник. Да
приветствует его Аллах, пошлет ему мир и Свое благословение, а также его семье и
всем его сподвижникам.

Мы просим Аллаха облагодетельствовать всех нас полезными знаниями и

праведными деяниями, вести нас по прямому пути и даровать нашим душам
благочестие. Поистине, Он – Слышащий, Отвечающий на мольбы, Близкий.
 На нашем прошлом уроке, уважаемые собравшиеся здесь братья, разговор был
о причине существования многобожия, оставления религии, коим является
чрезмерное почитание праведников. И в этой главе составитель книги также говорит
об этой теме, но с точки зрения привязанности сердцем к могилам, взятия их
предметом поклонения, совершения поклонения возле них и прибывания возле них
в течении длительного времени. Потому что это ведет к многобожию и является
одним из его путей. Поэтому исламское законодательство пришло с
предостережением и запретом на поклонение Аллаху возле могил и избрание могил
местом для совершения поклонения. Потому что это путь, который приводит
человека к приобщению сотоварищей к Аллаху и поклонению мёртвым, вместо
Аллаха.

И разговор на эту тему, которая является предметом рассмотрения нашего

сегодняшнего урока, будет после того, как мы послушаем доклад шейха (да
смилостивится над ним Аллах). Да.

Глава: «Что пришло о недопустимости поклонения Аллаху возле

могилы праведного человека, а тем более поклонения самому
праведнику»

Ведущий: Да облагодетельствует Вас Аллах!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Глава: «Что
пришло о недопустимости поклонения Аллаху возле могилы праведного человека, а
тем более поклонения самому праведнику».

В Сахихе приводится хадис от Аиши, что Умм Саляма рассказала посланнику

Аллаха (мир ему и милость Аллаха) о церкви, которую она видела в Эфиопии и об
изображениях, которые в ней были. Он (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Когда у
них умирает праведный человек или праведный раб Аллаха, они сооружают на его
могиле храм и создают в нем его изображения. Это наихудшие из творений Аллаха»
[аль-Бухари, 427; Муслим, 528].

Шейх: Здесь составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) «Глава: «Что
пришло о недопустимости поклонения Аллаху возле могилы праведного человека, а
тем более поклонения самому праведнику».

Слова составителя книги: «Что пришло», – то есть, в шариатских текстах из слов

благородного посланника (мир ему и милость Аллаха) и его благословенных
хадисов. Которые объединены темой недопустимости, то есть строгого и сурового
запрета. Потому что это опасное дело, крайне опасное, и вред его огромен. И
поэтому, если мы посмотрим на те хадисы, которые привел составитель книги (да
смилостивится над ним Аллах) в этой главе, то обнаружим, что в них говорится о
недопустимости, а не просто о запрете.

Более того, в некоторых из них пришло проклятие, а в других описание тех

людей, которые это совершают, что они худшие из созданий пред Аллахом. Все
тексты, которые пришли в этой главе, объединяет суровый запрет адресованный
всем тем, кто совершает это дело. И поэтому составитель книги (да смилостивится
над ним Аллах) сказал: «Что пришло о недопустимости поклонения Аллаху у
могилы праведного человека».

«Поклонение Аллаху у могилы праведного человека», – то есть, совершение

поклонения возле могилы этого человека. Когда человек идет к могиле и выполняет
поклонение возле нее. И говорит себе: «Поклонение возле могилы более правильное,
мольбы принимаются, исполнение обрядов покорности становится лучше». И он
идет к могиле и выполняет поклонение возле нее, возле могилы праведного
человека. И во многих текстах из сунны пришло суровое предостережение от этого
дела. Формулировки, которые приводятся в них, выражают суровость по отношению
к тому человеку, который это делает, проклятие и указание на то, что он из худших
созданий Аллаха, и другие (описания), которые мы пройдем в хадисах, приведенных
составителем книги (да смилостивится над ним Аллах) в этом разъяснении.

Он, составитель книги, сказал: «Тем более если он стал ему поклоняться». То
есть, если в священных текстах пришел суровый и строгий запрет тому, кто
совершает искреннее поклонение Аллаху возле могилы. То как тогда, тот, кто идет к
могиле праведного человека, с целью поклонения тому, кто лежит в этой могиле,
помимо Аллаха? То нет сомнения, что это дело намного серьезнее и грех намного
более отвратительный. И здесь мы видим два дела:

— Первое дело, на которое составитель книги привел доказательства – это

избрание местом для поклонения и выполнение обрядов поклонения у могилы
праведного человека. И причина этого и ошибка состоит в том, что это один из
методов многобожия и одно из его средств.

— А второе дело – это поклонение тому, кто похоронен в этой могиле.

Поэтому он и сказал: «А как тогда, если он поклоняется ему?».

Способ, используемый многобожием и одно из его средств, – это избрание

могилы местом для поклонения. И направление к могилам для совершения
поклонения возле них, и тут к людям приходят наущения от шайтана и людей,
призывающих к заблуждению. Они начинают приукрашивать им это дело, что это
более благословенно, предпочтительнее, полезнее, что вероятность получить ответ
на мольбу больше, если обращаться с ней на этих участках земли и в этих местах.
Поэтому с некоторыми людьми случается так, что они испытывают смирение у
могил. Совершая поклонение возле могил они испытывают смирение, которого не
чувствуют в домах Аллаха (мечетях), в предрассветное время (время до начала
утреннего намаза, последняя треть ночи), в предпочтительные отрезки времени и в
предпочтительных местах. И все это из-за приукрашивания шайтана и
приукрашивания тех, кто призывают ко лжи и заблуждению.

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) написал это разъяснение
для предостережения от этого способа многобожия и одного из его средств, когда
люди избирают местом для поклонения или направляются для совершения
поклонения к могиле праведного человека. Потому что это дело приводит людей к
поклонению могилам и тем, кто находится в этих могилах, помимо Аллаха.

И известным является то, что любовь людей к праведникам, благодетельным,

почтенным людям, приводит некоторых из них к чрезмерности. Как мы прошли в
предыдущем разъяснении и прошлом уроке, что людей приводит к чрезмерности и
излишеству в почитании праведников, – любовь, которая не соответствует нормам
шариата и границам, установленным Книгой Аллаха и сунной. Когда ситуация
выходит из под контроля человека и он впадает в разные виды заблуждений и лжи,
которой он причиняет зло своей душе, своей религии, своему вероубеждению,
своему поклонению Господу.

Здесь составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) привел хадис от
Аиши, в истории, связанной с приходом Умм Салямы (да будет доволен ей Аллах!),
жены пророка (мир ему и милость Аллаха). И в некоторых версиях хадиса
приводится, что Умм Саляма и Умм Хабиба рассказали пророку (мир ему и милость
Аллаха) то, что видели на землях Эфиопии в церквях. Церкви – это места, где
христиане совершают поклонение. Они называются церквями. И Умм Саляма, а
также Умм Хабиба, видели там в церквях, внутри церквей, изображения людей.

Ведущий: То есть, статуи, шейх?

Шейх: Статуи людей, такие же как они внешне, для того, чтобы когда человек
видел эти статуи, вспоминал этих людей, потому что эта статуя изображает его. Они
ваяли из камня статуи таким образом, чтобы статуя была похожа на того человека, с
которого она ваялась. И они делали таким образом, если умирал человек… Как
сказал пророк (мир ему и милость Аллаха): «Если умирал праведный человек или
праведный раб…», – закончите этот хадис?

Ведущий: «Если умирал праведный человек из их числа или праведный раб, то

они строили на его могиле мечеть».
 Шейх: «Если умирал праведный человек из их числа или праведный раб, то
они строили на его могиле мечеть и создавали в ней его изображения», – обратите
внимание на эти две ошибки. Обратите внимание. Здесь две ошибки, первая:
строили на его могиле мечеть. Зачем они строили на его могиле мечеть? Чтобы она
стала местом, избранным для поклонения. Говорят: «Это благословенный человек,
избранный, праведный раб». И они строят на его могиле мечеть для того, чтобы
совершать поклонение возле этой могилы, могилы этого праведного человека.

Ведущий: Мечеть, то есть церковь, шейх?

Шейх: Мечеть, то есть, место поклонения.

Ведущий: Чем бы оно ни было?

Шейх: Место, в котором совершается поклонение, и мечеть – это место для

поклонения. Известно, что поклонение состоит из поясных поклонов, земных,
стояния, сидения, – это составные части намаза. Намаз состоит из четырех частей –
стояние, поясной поклон, земной поклон и сидение. И мечеть была названа мечетью
по причине того, что самое почетное место в молитве – это земной поклон (суджуд).
Самое почетное положение – это земной поклон. Поэтому место и строение, в
котором совершаются земные поклоны и которое возведено для исполнения намаза,
было названо мечетью – местом, где совершаются земные поклоны (на арабском
языке звучит как «масджид»). Не было названо ни местом для совершения поясных
поклонов, ни местом для сидения, а именно местом для совершения земных
поклонов. Потому что самое почетное положение молящегося в мечети – это земной
поклон, и мечеть – это место, где совершается намаз, здание, в котором исполняется
намаз.

Сказал Всевышний Аллах: «В домах, которые Аллах дозволил воздвигнуть,

поминается Его имя» [Cура «ан-Нур», аят 36].

Из хадиса: «Если умирал среди них праведный человек, то они строили на его
могиле мечеть», – зачем? В чем секрет? Какая мудрость в этом? Они говорят:
«Потому что это был праведный человек, благословенный, человек, обладающий
особым положением пред Аллахом. И мы построили мечеть на его могиле ради
того, чтобы совершать молитву на этом участке земли, на этом месте». И вместе с
этим они еще создают там статуи тех людей. И место это находится на том самом
участке земли, где похоронен этот человек, и они делают там изображения,
напоминающие им об этом праведном человеке.

Таким образом, они собрали вместе две смуты. Как об этом будет говориться у
составителя книги: смуту могил и смуту изображений. Каждая из которых является
широким и очень опасным входом, ведущим к многобожию и поклонению тем, кто
похоронен в этих могилах, помимо Аллаха.

На его могиле возводится купол, или мечеть, или это место особо выделяется,
чтобы оно стало узнаваемым: его украшают узорами, разукрашивают, придают ему
привлекательный и благообразный вид , который привлекает и притягивает сердца
простых людей, невежд, которые начинают устремляться к этому месту, приходить
туда, чтобы помолиться и избирают его местом для совершения поклонения.

Они говорят: «Это место такого-то. Здесь похоронен такой-то. Здесь склеп
такого-то праведника или праведного святого», и приходят к этому месту и
устремляются к нему отовсюду для того, чтобы совершить там поклонение. Какое
описание дал этим людям пророк (мир ему и милость Аллаха)? Что они кто? –
«Худшие из творений», что они худшие творения пред Аллахом. Что они сделали?
Для чего они возвели на могилах мечети и создали те изображения? Для поклонения
кому? – Для поклонения Аллаху. Чтобы поклоняться там Аллаху.

Ведущий: Значит, шейх, в основе своей они имели искреннее намерение делать
это ради Аллаха?

Шейх: В основе своей, их искренним желанием был Лик Аллаха. Они создали
те изображения и построили те мечети для того, чтобы избрать их местами
поклонения Аллаху. И это дело является одним из способов многобожия и одним из
его средств. Первое дело, с которого они начинают, – это поклонение Аллаху, и
совершения поклонения Аллаху возле этих могил, а затем приходит на второй этап.

Ведущий: Начинают поклоняться тому, кто находится в могиле?

Шейх: Начинают поклоняться тому, кто находится в могиле. То есть, первое, с

чего они начинают, – это предпочтение совершения поклонения Аллаху возле
могилы, а затем переходят к тому, что обращаются к Аллаху через этого человека.
Посредством благословенности этого человека и благословенности этого участка
земли. После чего все это переходит в обращение к самому человеку,
похороненному в той могиле. Просят у него и ищут у него помощи, помимо Аллаха.
Поэтому давайте упомянем здесь вопрос нашего брата доктора Ихаба.

Ведущий: Да, доктор Ихаб из Эмиратов.

Шейх: Он сказал, что среди его друзей есть группа людей, которые обращаются
с просьбами непосредственно к пророку (мир ему и милость Аллаха). А другая
группа просят Аллаха его (мир ему и милость Аллаха) благословением и степенью, –
и оба эти дела неверны. Первое является многобожием, а второе нововведением.
Первое – многобожием, потому что является обращением не к Аллаху, Свят Он и
Возвышен, а к другому, кем бы тот ни являлся. Это и есть – приобщение к Аллаху
сотоварищей. Аллах сказал в Коране обращаясь к пророку (мир ему и милость
Аллаха):

ٍ
ٌ ِ‫آخَر َل إِلَهَ إِلل ُه َو ُك ّل َش ْيء َهال‬
ُ‫ك إِلل َو ْج َهه‬
ِ‫وَل تَ ْدع مع ل‬
َ ‫ال إِ َلًا‬ ََ ُ َ
«Не взывай наряду с Аллахом к другим богам. Нет божества, кроме Него!
Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика» [Сура «аль-Касас», аят 88].

И также Аллах сказал Своему пророку (мир ему и милость Аллаха) в Коране:

‫آخَر فَيتَ ُكو َن ِم َن الْ ُم َع لذبِ َي‬ ِ‫فَ َل تَ ْدع مع ل‬

‫ي‬ َ ‫ال إِ َلًا‬ ََ ُ
«Не взывай к другим богам помимо Аллаха, а не то окажешься в числе
подвергнутых мучениям» [Сура «аш-Шуара», аят 213].

И также Аллах сказал ему (мир ему и милость Аллаха) в Коране:

‫ك َولَتَ ُكونَ لن ِم َن‬ ِ َ ِ‫ك وإِ َل ال ِذين ِمن قَيبل‬ ِ ‫ولََق ْد أ‬

ِ‫ُوحي إ‬
َ ‫ك لَئ ْن أَ ْشَر ْك‬
َ ُ‫ت لَيَ ْحبَطَ لن َع َمل‬ ْ َ َ َ ‫ي‬
َْ‫ل‬ َ َ
ِ ْ
َ ‫الَاس ِر‬
‫ين‬
«Тебе и твоим предшественникам уже было внушено: "Если ты станешь
приобщать сотоварищей, то тщетными будут твои деяния и ты непременно
окажешься одним из потерпевших убыток» [Сура «аз-Зумар», аят 65].

И как можно обращаться помимо Аллаха к пророку (мир ему и милость

Аллаха) с мольбами?

Что касается просьб к Аллаху благословением пророка, либо его степенью, или
им самим, то мы согласны, что пророк (мир ему и милость Аллаха) обладает особым
почетом, особым положением, особой степенью, но где доказательство из Книги
Аллаха и сунны Его пророка (мир ему и милость Аллаха), которое бы допускало это
действие? Так вот на это нет доказательства, кроме слабых хадисов, которые не
имеют под собой никакой основы. Как, например: «Просите Аллаха моим высоким
положением, и поистине, мое положение у Аллаха велико», – этот хадис не имеет
под собой никакой основы. Есть достоверные хадисы, но те, кто делают из них
вывод , что это дозволено , – неверно понимают смысл этих хадисов и их значение.

И в любом случае, вернемся к нашему хадису. Пророк (мир ему и милость

Аллаха) сказал: «Это наихудшие из творений Аллаха». Пророк (мир ему и милость
Аллаха) употребил указательное местоимение в женском роде по причине того, что
обращался к женщине. И когда мы обращаемся к женщине, то используем
указательное местоимение женского рода, а когда к мужчине – мужского.
 И пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал ей: «Они наихудшие из творений
Аллаха». Обратите внимание: «наихудшие», – множественное число слова
«наихудший», и такая форма слова выбрана для усиления значения, как это описал
составитель книги (да смилостивится над ним Аллах). «Они наихудшие из творений
Аллаха», – то есть, они являются людьми зла и дурными людьми. Таково их
положения у Аллаха, что они наихудшие из творений Всевышнего Аллаха. Почему?
Потому что они избрали местом для совершения поклонения могилы, путем
возведения над ними мечетей, потому что построение мечети имеет своей целью
поклонение. И кроме того, они еще сделали внутри них изображения, с целью
напоминания о тех людях. А затем все это дело переходит в многобожие.

И если я сейчас спрошу вас: «Почему здесь пророк (мир ему и милость Аллаха)
запретил эти два дела: создание изображений для напоминания и возведение
строений на могилах, каким бы оно ни было и чем бы оно ни являлось? Почему
пророк (мир ему и милость Аллаха) запретил это? – Потому что это ведет к…

Ведущий: К многобожию.

Шейх: К многобожию. И является одним из его средств, и далее придет более

подробное разъяснение этого дела.

Ведущий: Хорошо. Да облагодетельствует вас Аллах.

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) продолжает и говорит:

«Они одновременно творят две смуты: смуту на могилах и смуту изображений».

Шейх: «Они», – то есть, те, о ком говорится в хадисе, а именно христиане,

которых видела Умм Саляма и Умм Хабиба в Эфиопии. «Они одновременно творят
две смуты: смуту на могилах и смуту изображений». И эти две смуты являются
самыми опасными смутами, которые ведут людей к впаданию в приобщение к
Аллаху сотоварищей. Это создание изображений праведных людей и возведение
строений и куполов и тому подобного на их могилах. Потому что и то и другое – это
смута, ведущая людей к впаданию в многобожие.

«Они одновременно творят две смуты: смуту на могилах и смуту изображений»,

– составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) привел эти слова от шейхуль-
ислама Ибн Таймии (да смилостивится над ним Аллах) в некоторых его книгах. И
пусть это будет вопросом нашего сегодняшнего урока : исследовать тексты книг
шейхуль-ислама Ибн Таймии и указать в какой именно теме были приведены эти
слова шейхуль-ислама (да смилостивится над ним Аллах).

Ведущий: Хорошо. Да облагодетельствует вас Аллах!

 Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Аль-Бухари и
Муслим передали также следующий ее рассказ, она сказала: «Когда посланнику
Аллаха была послана предсмертная агония, он натянул на свое лицо покрывало, а
когда это стало мучить его, он снял его. И он сказал именно так: «Да падет
проклятие Аллаха на иудеев и христиан, которые превратили могилы своих
пророков в храмы!» Он предостерегал нас об опасности того, что они сделали. Если
бы не его слова, то его похоронили бы на открытом месте. Однако этого не
случилось, поскольку существовала опасность того, что его могилу превратят в
мечеть» [аль-Бухари,435; Муслим, 531].

Шейх: Затем составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) привел этот
хадис, хадис от Аиши, который приводится в обоих Сахихах: и Бухари, и Муслима.
Аиша (да будет доволен ей Аллах) говорит: «Когда посланнику Аллаха (мир ему и
милость Аллаха) была послана». «Послана», – слово стоит в неопределенном виде,
это означает, что с этим были посланы к нему ангелы. Ангел смерти и те ангелы,
которые были с ним. «Когда ему была послана», – то есть, ангел смерти и другие
ангелы, которые были с ним, чтобы забрать его благородную душу (мир ему и
милость Аллаха). И Всевышний Аллах сказал: «Воистину, ты смертен, и они
смертны» [Сура «аз-Зумар», аят 30].

И когда пророк (мир ему и милость Аллаха) умер, то Абу Бакр сказал свои
великие и известные слова. Он сказал: «Тот, кто поклонялся Мухаммаду, то
Мухаммад умер. А тот, кто поклонялся Аллаху, то Аллах – Живой и не умирает». Это
величайшие слова в утверждении основ Единобожия, укреплении сердец,
разъяснении произошедшего. Он сказал: «Тот, кто поклонялся Мухаммаду, то
Мухаммад умер. А тот, кто поклонялся Аллаху, то Аллах – Живой и не умирает».

Аиша говорит: «Когда ему была послана агония, то он натянул на свое лицо
покрывало». Покрывало – это вид ткани, которой он (мир ему и милость Аллаха)
накрывал свое лицо, в последние моменты своей жизни. Он накрывал ей свое лицо,
«а когда это стало мучить его», – то есть, ему стало тяжело дышать по причине этого
покрывала, то он убрал его со своего лица, а затем, находясь в таком состоянии,
сказал: «Да падет проклятие Аллаха на иудеев и христиан. Они превратили могилы
своих пророков в храмы». Когда он сказал эти слова? – В последние моменты, когда
уходила его (мир ему и милость Аллаха) душа. И были посланы ангелы для того,
чтобы забрать его душу, и в те последние моменты он говорил эти слова: «Да падет
проклятие Аллаха на иудеев и христиан за то, что они превратили могилы своих
пророков в храмы».

И в следующем, после него хадисе, мы пройдем, что Джундаба (да будет

доволен им Аллах) слышал, как пророк (мир ему и милость Аллаха) за пять дней
или ночей до своей смерти сказал подобные этим слова. И таким образом в
последние дни он повторял эти слова и даже в последние моменты, когда умирал:
«Да падет проклятие Аллаха на иудеев и христиан за то, что они превратили могилы
своих пророков в храмы».

И какая мудрость в этом проклятии в последние моменты жизни, в последние

дни, и даже последние часы и минуты жизни? Какая мудрость в этом? Мать
правоверных Аиша (да будет доволен ей Аллах) говорит: «Остерегайтесь того, что
они сделали», то есть, будьте осторожны, о община мусульман, не делайте того, что
сделали иудеи и христиане со своими пророками. «Остерегайтесь того, что они
сделали», – то есть, он (мир ему и милость Аллаха) боялся, что его община сделает
тоже, что сделали те общины с их пророками.

Он (мир ему и милость Аллаха) говорит: «Да падет проклятие Аллаха», –

проклятие – это изгнание и отстранение от милости Аллаха. Пророк (мир ему и
милость Аллаха) сказал: «Да падет проклятие Аллаха на иудеев и христиан за то, что
они превратили могилы своих пророков в храмы». «Остерегайтесь того, что они
сделали», – это из понимания религии Аиши (да будет доволен ей Аллах), она
говорит: «Это проклятие, которое было произнесено в эти моменты, также
произносилось в предшествующие (смерти пророка) дни. И их слышали
сподвижники (да будет доволен ими Аллах)». Цель и смысл этого проклятия –
предостережение общины от тех поступков, которые сделали иудеи и христиане.

«Да падет проклятие Аллаха на иудеев и христиан за то, что они сделали из
могил своих пророков храмы». Что значит: «Сделали из могил своих пророков
храмы»? – Это очень важный вопрос. Каждый из нас должен его понять: кого и что
проклял пророк (мир ему и милость Аллаха)? – Он проклял тех, кто сделал это, и
пришло в некоторых хадисах: «Сделали могилы их пророков и праведников
храмами». Нам следует понять этот вопрос, что значит: «Превратили могилы своих
пророков в храмы», для того, чтобы люди не впадали в те ложные понятия, которые
распространяют призывающие к заблуждению и лжи.

«Превратили могилы в мечети», – объединяет два дела. «Превратили в мечеть»,

– то есть, построили на могиле храм, или захоронили могилу внутри храма, таким
образом могила становится храмом. То есть, либо храм строится на могиле. В этом
случае люди приходят к могиле праведного человека или пророка и строят на этой
могиле храм. Либо же могилу переносят внутрь храма, в котором ранее не было
могилы, и захоранивают ее там. В этом случае из могилы сделали храм или нет? – Ее
превратили в храм, потому что храм – это место для поклонения, и оно было
сделано на том месте, где могила, – это первое дело.
 Сюда же относится второй (вариант), – когда люди устремляются к этому месту
для совершения там намаза. И если человек совершит намаз возле могилы, то он
сделает ее своей мечетью. Поэтому в одном из достоверных хадисов пришло, что
пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Вся земля является местом для
поклонения, кроме могил и бань» [Ахмад 11801; Абу Дауд 492; Тирмизи 317; Ибн Маджа 745].
Кроме могил и бань.

В другом хадисе говорится: «Земля была сделана для меня местом для
поклонения и чистой» [Ахмад, 5/148; Абу Дауд, 489; Ибн Маджах, 567].

Где бы ты не находился во время наступления времени молитвы – исполни ее, а

если ты будешь в это время на кладбище, то будешь ли ты молиться?

Ведущий: Нет.

Шейх: Нет, потому что это место является исключением, подобно тому, если
время молитвы настанет, когда ты будешь в бане. Баня – не место для намаза, потому
что ее земля грязная. А почему могила не является местом для намаза? Потому что
совершение намаза на ней – это путь ведущий к многобожию. И поэтому пришло от
Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я не совершаю
молитву в бане и возле могил».

В Сахихе Бухари пришел хадис, что Умар ибн Хаттаб (да будет доволен им
Аллах) увидел Анаса, который совершал молитву, а перед ним была могила,
которой он не заметил, тогда Умар привлек его внимание словами: «О, Анас, могила!
О, Анас, могила!» Подобно тому, как ты говоришь своему другу: «О, такой-то,
скорпион! О, такой-то, змея! Остерегайся опасного дела, которое ты не заметил». И
это дело было утвержденным у сподвижников (да будет доволен ими Аллах), – они
не совершали намаза у могил. Почему? Этот вопрос, о братья, важный. И я бы хотел,
чтобы вы вместе со мной сконцентрировались и проследили со мной это дело:
почему мы не совершаем намаза возле могил? Почему мы не избираем могилы
местом совершения намаза? Почему пришел хадис: «Да падет проклятие Аллаха на
христиан и иудеев за то, что они превратили могилы своих пророков в храмы?» – В
чем причина этого проклятия? То есть, какова мудрость в запрете и недозволенности
этого? Я думаю она понятна вам.

Ведущий: Потому что это дело является одним из путей, ведущих к

многобожию.

Шейх: Потому что оно является одним из путей, ведущих к многобожию. Тот,
кто делает из них храмы, то есть избирает их местом для поклонения. В сердцах
людей есть любовь к праведникам и когда человек совершает поклонение у могилы,
то это дело и это взаимодействие усугубляется и переходит в мольбы, в следующую
стадию – поклонение этой могиле. Именно это происходит.

Пророк (мир ему и милость Аллаха) оберегал Единобожие со всех сторон, и

закрывал все пути, ведущие к многобожию, и поэтому он запретил совершать намаз
возле могил и совершать поклонение возле них, потому что это один из способов
многобожия, который приводит человека, совершающего это дело, или других
людей, за определенный промежуток времени или дни, к впаданию в многобожие.
Это и есть мудрость запрета и в этом заключается ошибочность (этого дела).

И поэтому обратите вместе со мной внимание на вывод: запрет совершения

намаза в бане пришел по причине оскверненности чего? Этого участка земли. А
запрет на совершение намаза на кладбищах, потому что есть риск «испачкаться» в
многобожии. «Испачкаться» в многобожии, – потому что это дело ведет к
многобожию. И в том вопросе пророк (мир ему и милость Аллаха) испугался
грязноты места, а в этом вопросе он (мир ему и милость Аллаха) побоялся грязи
многобожия. И запретил и то и другое. И какова причина этого запрета? Потому что
это один из путей многобожия и таково было наставление пророка (мир ему и
милость Аллаха) его общине.

И тут приходят некоторые люди, которые приводят в замешательство простых

людей. И далее у составителя книги нам еще встретятся слова пророка (мир ему и
милость Аллаха): «Поистине, больше всего я боюсь за свою общину предводителей,
вводящих в заблуждение» [абу Дауд, 4252; ат-Тирмизи, 2229; ибн Маджа, 3952 ].
Приходят некоторые люди, которые приводят в замешательство простых людей.
Они говорят: «Поистине, пророк (мир ему и милость Аллаха) имел ввиду под
запретом делать из могил мечети, грязноту этого участка земли. Причина в том, что
этот участок земли грязный».

Что это означает? Они говорят: «Тебе нельзя…», – однажды, на встрече, когда
мы обсуждали с одним человеком, с которым я люблю вести беседы и разъяснять
ему истину и благо в этом вопросе, так вот он сказал указывая на свой лоб: «Запрет
здесь касается того, чтобы касаться лбом могилы. Именно это имел ввиду пророк
(мир ему и милость Аллаха) запрещая это. Почему? – Потому что, это могилы», –
так он сказал. И такая точка зрения приводится в книгах заблудших, они говорят:
«Причина в том, что на могилах имеется гной». Какой гной? От трупов. Гной,
который выделяется из мертвых тел, – он является грязным. И говорят, что запрет
касается только того, чтобы касаться лбом могилы, потому что на ней имеется гной,
который выделяется из тел умерших.

Я задам этим людям три вопроса, чтобы они ответили на них. Первый вопрос:
если кладбище новое и могила новая, только что похоронили человека и гной еще не
успел выделиться. И вот пришел человек, который хочет совершить намаз на этой
могиле, прикасаясь к ней лбом. Дозволено это или нет? – Это первый вопрос. Второй
вопрос: «Могила старая. Могила очень старая. И на основании их слов, из нее
выделялся гной и тому подобное. И вот пришел человек с плотным ковриком для
намаза и постелил его на могилу, чтобы он защитил его от этого гноя. И совершил
молитву. Дозволено это или нет? Третий вопрос, который важнее тех вопросов:
пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Да падет проклятие Аллаха на иудеев и
христиан за то, что они превратили могилы своих пророков в храмы». А в другом
хадисе пришло, что Аллах запретил земле разлагать тела пророков в их могилах. О
них невозможно сказать подобных этим слов. И поэтому вам станет понятно, как эти
люди впадают в ошибки и путаницу, которая ведет их к мерзким делам и мерзким
обрядам. Возможно, они не соблюдают этого на деле, но, к сожалению, некоторые из
них написали книги о предпочтительности…

Ведущий: Намаза на могилах.

Шейх: О предпочтительности этого дела. Предпочтительности построения

храмов на могилах. И они говорят, что под всеми этими хадисами имеется ввиду, что
нельзя прикасаться лбом к могиле. И эти люди приходят и говорят общей массе
людей, невеждам, что проклятие, о котором говорится в хадисе и слова пророка
(мир ему и милость Аллаха): «Худшие из созданий Аллаха», – подразумевают
прикосновение лба к могиле. Этими словами они уводят обычного человека с
прямого пути и ты видишь, что этот человек продолжает обращаться с мольбами, и
возможно, начнет совершать многобожие и поклоняться этой могиле помимо
Аллаха, Свят Он и Возвышен. И он думает, что он не относится к тем, кто проклят в
этом хадисе, ведь он не коснулся лбом могилы, как ему и сказали те люди.

Ведущий: Шейх, ‘Абду Р-Раззак, на основании всего того, что вы сказали до

этого момента, те, кто вводят в заблуждение, ученые, которые вводят в заблуждение,
или призывающие к лжи. Сестра Хиба из Иордании задала вопрос на эту тему,
позволите ли вы мне его зачитать?

Шейх: Да. Прошу вас.

Ведущий: Она говорит: «Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух! А

затем, ваша честь шейх, какой совет вы дадите ученым в некоторых странах, которые
считаются мусульманами, но возводят строения и могилы, под предлогом туризма, и
помогают людям с тем, чтобы приехать туда, и там есть мечети. Люди приезжают
туда и совершают обход и поклонение возле них. И я прошу вас дать этим людям
наставление и да воздаст вам Аллах благом!»

Шейх: Я говорю эти слова всем – это дело у Аллаха очень важное и вопрос этот
опасный. Это не обычный или незначительный вопрос, и та угроза, которая в нем
пришла, – не пустяковая. Нет. Проклятие и изгнание из милости Аллаха, худшие из
созданий Аллаха… И в конце этого разъяснения мы встретим хадис, в котором
пророк (мир ему и милость Аллаха) говорит: «Поистине, худшие создания пред
Аллахом в Судный День, – это те, кого Час застигнет живыми, и те, кто
превратили могилы своих пророков и праведников в храмы» [аль-Бухари, 7067 в форме
/му’алякъ/. Ахмад, 1/435].

Это дело очень опасное. И тот, кто обладает знанием в религии Аллаха и сунне
Его пророка (мир ему и милость Аллаха) – знает это дело. И вместе с тем, хотя дело
понятное и ясное, есть те, кто оставляют его и приходят к людям с сомнительными
вещами. Посмотрите на странность их доводов, например, некоторые из них
высказываются на эту тему: «Аллах говорит в Благородном Коране…», – и приводят
этот (аят) в доказательство на дозволенность того дела. Говорят: «Аллах сказал в
Священном Коране: «А те, которые отстояли свое мнение, сказали: мы
непременно воздвигнем над ними мечеть» [Сура «аль-Кахф», аят 21].

Прочитайте суру с самого начала, кто были те люди? Разве люди пещеры не
отстранились от своего народа, который поклонялся не Аллаху? Аят: «Если вы
удалились от них и от того, чему они поклоняются помимо Аллаха, то
укройтесь в пещере, и ваш Господь распространит на вас Свою милость и
сделает ваше дело легким» [Сура «аль-Кахф», аят 16].

Они отдалились от них по причине того, что те люди поклонялись не Аллаху. И

как тогда они приводят в доказательство слова этих людей, аят: «А те, которые
отстояли свое мнение, сказали..»? Это лишь деяние тех, кто отстояли свое мнение,
и их деяние не является доводом. Напротив, в тех аятах, которые пришли до него
полностью указывается на то, что они поклонялись не Аллаху. И эти юноши
оставили свой народ по этой причине. Так как тогда можно приводить в довод
действия тех людей?

Затем, если мы посмотрим сейчас на аят: «А те, которые отстояли свое

мнение, сказали: «Мы непременно воздвигнем над ними мечеть», и хадис
нашего пророка (мир ему и милость Аллаха), который указывает на те деяния,
которые совершали прошлые общины. Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал:
«Да падет проклятие Аллаха на иудеев и христиан за то, что они превратили могилы
их пророков и праведников в храмы». На что указывает хадис? Можем ли мы здесь
сказать, правильно ли будет сказать: «Это законы тех, кто были до нас, а ислам
отменил их»? Можно ли так сказать? – Нельзя. Потому что пророк (мир ему и
милость Аллаха) проклял тех людей. Если бы это было установленным для них
законом, то пророк бы не проклял их. Если бы это было законом в прошлые
времена, то он (мир ему и милость Аллаха) не проклял бы их и не сказал бы о них:
«худшие создания Аллаха». И это доказательство на то, что это дело было запрещено
в чьем законе? – В законе всех пророков. Все пророки оберегали Единобожие,
остерегались сами и предостерегали свои народы от многобожия.

Аиша (да будет доволен ей Аллах) сказала: «Он предостерег от того, что
сотворили (те народы). И если бы ни это, то его могила выделялась бы. Кроме того, он
(мир ему и милость Аллаха) опасался», – Ав другой версии: «Они опасались», – то есть,
сподвижники (да будет доволен ими Аллах): «что его могилу сделают мечетью».

И слова пророка (мир ему и милость Аллаха) в последние моменты жизни

являлись страхом того, что его могилу сделают мечетью. И в последние моменты
жизни он (мир ему и милость Аллаха) предостерег свою общину, дал им суровый
запрет и усилил свои слова тем, что проклял иудеев и христиан за то, что они
совершили это деяние, предостерегая свою общину тем самым от этого дела.

И необходимо понять всю опасность этого деяния, чтобы люди понимали его
опасность, и чтобы их не вводили в сомнения слова, вещи или не имеющие
подтверждения измышления, в результате которых они оставляют эти ясные и
однозначные тексты, передаваемые от нашего благородного пророка (мир ему и
милость Аллаха).

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, наш дорогой шейх!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Муслим передал
хадис Джундаба ибн Абдуллы, который рассказывал: «Я слышал, как пророк (мир
ему, милость и благословение Аллаха) сказал за пять дней до своей смерти: «Я чист
пред Аллахом в том, что у меня не было возлюбленного среди вас. Аллах сделал
меня Своим возлюбленным, так же, как Он сделал Своим возлюбленным Ибрахима.
Если же бы мне пришлось выбрать возлюбленного из моей общины, то я выбрал бы
Абу Бакра. Поистине, те, кто были до вас, превращали могилы своих пророков в
храмы. Но вы не превращайте могилы в мечети, ибо я запрещаю вам это» [Муслим,
532].

Шейх: Затем составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) привел этот
хадис. И этот хадис указывает на избранность нашего пророка (мир ему и милость
Аллаха), на его великое положение у Аллаха. Пророк (мир ему и милость Аллаха)
сказал: «Поистине, Аллах сделал меня Своим возлюбленным, также, как Он сделал
Своим возлюбленным Ибрахима».

Аль-хулля (любовь) по отношению к пророку (мир ему и милость Аллаха) и

Ибрахиму Халилю (мир ему). Аль-хулля – это высшая степень любви. Поэтому
Аллах любит праведников, любит верующих, любит кающихся, любит
очищающихся, – как об этом говорится во многих текстах. Но аль-хулля относится
только к Ибрахиму и Мухаммаду (мир ему и милость Аллаха). Пророк (мир ему и
милость Аллаха) сказал: «Аллах сделал меня Своим возлюбленным, так же, как Он
сделал Своим возлюбленным Ибрахима…»

«Если же бы мне пришлось выбрать возлюбленного из моей общины, то я

выбрал бы Абу Бакра». Следовательно, в сердце пророка (мир ему и милость
Аллаха) не было чувства аль-хулля, которое является высшей степенью любви, – ни к
кому, кроме Аллаха. А что касается любви, то когда его спросили: «Кто самые
любимые люди для тебя?», то он ответил: «Из мужчин – Абу Бакр», тогда его
спросили: «А из женщин?», он ответил: «Аиша» [аль-Бухари, 3662].

И мы проходили хадис, в котором говорилось о преимуществе, оказанном Али

(да будет доволен им Аллах), когда пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал:
«Завтра я дам знамя тому, кто любит Аллаха и Его посланника, и кого любит
Аллах и Его посланник» [аль-Бухари, 3009; Муслим, 2406]. Таким образом, пророк (мир
ему и милость Аллаха) испытывал чувство любви, но что касается чувства аль-хулля,
то ему не было места в его сердце, потому что оно было полно любви к Аллаху.

И в этом хадисе еще раз указывается на избранность Абу Бакра (да будет
доволен им Аллах), избранность Абу Бакра Ас-Сыддика: «Если же бы мне пришлось
выбрать возлюбленного из моей общины, то я выбрал бы Абу Бакра». И это
указывает на его достоинство и избранность. Одно из величайших указаний на то,
что он был лучшим сподвижником и избранным среди них (да будет им доволен
Аллах). Его достоинства известны, многочисленны, их знают все и каждый среди
мусульман, кроме тех, чьи сердца Аллах увел в сторону, ослепил их глаза, и они
объявили Абу Бакра самым низким человеком. Более того, среди них есть те, кто
говорят, что его положение в Огне будет более мучительным, чем положение
Иблиса, прибегаю к Аллаху за помощью от этого. И об этом говорится в некоторых
их книгах. Мы прибегаем к Аллаху от оставления нас без поддержки, от
сворачивания с прямого пути и от откатывания назад. Лучший и избранный человек
этой общины, Сыддик (правдивый) этой общины. И они говорят о нем подобные
слова? Прибегаем к Аллаху от слепоты сердец и взоров. Пророк (мир ему и милость
Аллаха) сказал: «Если же бы мне пришлось выбрать возлюбленного из моей
общины, то я выбрал бы Абу Бакра».

Затем сказал «Поистине, те, кто были до вас, превращали могилы своих
пророков в храмы». Могилу могут превратить в храм двумя способами, как я
говорил об этом ранее: либо построив на ней здание, которое станет местом для
совершения поклонения и обращения с мольбами, и тому подобное. Либо без
постройки здания.

Ведущий: Статуи.
 Шейх: Нет, имеется ввиду, что даже без строения, внутри которого совершается
поклонение. Даже в этом случае это будет являться мечетью. Потому что любое
место, на котором ты совершил намаз, как мы прошли это в хадисе: «Вся земля была
сделана для меня мечетью», – даже если на ней нет строения. «Земля была сделана
для меня мечетью», – то есть, если ты совершил намаз на каком-то месте, то оно
является мечетью для тебя. Совершил молитву, то есть место, где ты совершил
земной поклон, где ты поклонялся. Поэтому слова пророка (мир ему и милость
Аллаха): «Превратили могилы их пророков в храмы», – объединяют оба этих случая:
если они построили на них здания или если они избрали могилу местом для
совершения поклонения желая получить таким образом благословение и
предпочтение, – совершение поклонения возле могилы включает в себя все это. И он
(мир ему и милость Аллаха) сказал: «Поистине…»

Ведущий: «Поистине, я запрещаю вам это».

Шейх: Обратите внимание на суровость наставления, данного пророком (мир

ему и милость Аллаха). Он сказал: «Но вы не превращайте могилы в мечети», – разве
это не запрет? Запрет. По причине важности этого вопроса и степени его опасности,
он не ограничился этим запретом, а добавил еще: «Поистине, я запрещаю вам это»,
– и это является запретом, после запрета, и подтверждением, после подтверждения.
«Не превращайте могилы в мечети», – здесь пришел запрет. Но этот вопрос очень
опасный и поэтому он сказал: «Поистине, я запрещаю вам это». Пророк (мир ему и
милость Аллаха) подтвердил это. Подтверждение после подтверждения указывает
на то, что это дело очень опасное. И никому не следует пренебрегать им или считать
это чем-то незначительным, или легким. А тот, кто не обладает проницательностью
и его разум пошел не по той дороге, – тот считает это дело пустяком.

И он берет для себя и приводит другим оправдания и разрешения, на которые

Аллах не ниспосылал довода. Например, они говорят следующее: «Нашей целью не
является поклонение», или: «Это просто поминание», или говорят: «Мы делаем это
из-за их степени в наших сердцах и их положения, и это для проявления»…
Говорятся очень многие вещи, но все они не имеют никакого веса по сравнению с
ясными хадисами, приводимыми от пророка (мир ему и милость Аллаха). В
которых приводится запрет, недозволенность, в которых приводится описание и
проклятие этих людей словами: «Поистине, они худшие из созданий Аллаха». Все
это логичные и понятные вещи, которые невозможно опровергнуть подобными
словами.

Ведущий: Хорошо.

Шейх: Заметим здесь, когда Джундаб слышал, что пророк (мир ему и милость
Аллаха) говорил эти слова? – За пять дней до смерти, а Аиша (да будет доволен ей
Аллах) слышала эти слова, когда он (мир ему и милость Аллаха) умирал. Таким
образом, в его (мир ему и милость Аллаха) последние дни и его последние моменты
повторялось одно и то же дело. И может ли кто-то после этого сказать, что это дело
отмененное? Что это положение было отменено? – Нет. Значит, в свои последние
моменты, когда выходила его душа, он говорил эти слова, и Джундаб слышал эти
слова за пять дней до смерти пророка (мир ему и милость Аллаха). Это одно из
утвержденных дел, которые не относятся к отмененным. Отмена относится к
определенным делам и видам поклонения, а это дело касается Единобожия и все
пророки были едины на этой великой основе, на предостережении от многобожия,
его средств, способов и дел, ведущих к нему.

Ведущий: Хорошо. Да облагодетельствует вас Аллах!

Шейх: Сейчас мы встретим великий комментарий данный составителем книги.

И я бы хотел, чтобы мы прислушались к нему, потому что он, в действительности,
является великолепным кратким изложением всех тех благих знаний, которые
приводятся в этих хадисах.

Ведущий: Дайте, пожалуйста, краткое пояснение, шейх, чтобы нам хватило

время на перерыв, после которого мы вновь вернемся к нашему разговору.

Шейх: Да.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Он (мир ему и
милость Аллаха) запретил это в конце своей жизни, затем в последние моменты своей
жизни он проклял тех, кто это совершает, и тех, кто молится возле могил».

Шейх: Если позволите, он (мир ему и милость Аллаха) запретил это в конце
своей жизни. То есть, как пришло в хадисе Джундаба, и в последние моменты своей
жизни. В то время, когда выходила его душа, как об этом говорится в хадисе Аиши.

Ведущий: Хорошо. «И тех, кто совершает молитву возле могил».

Шейх: То есть, обратите внимание на цепочку этих дел: в конце своей жизни он
запретил: «Поистине, я запрещаю вам…», затем: «Не превращайте…», а в последние
мгновения жизни, когда его душа выходила из тела, он (мир ему и милость Аллаха)
проклял тех, кто делает это. Да, прошу вас.

Ведущий: «И совершение намаза относится к этому, даже если над могилой не

построена мечеть».

Шейх: Обратите внимание на важный вывод из этого: «И совершение намаза

относится к этому», – что это значит?
 Ведущий: Относится к многобожию.

Шейх: Тот, кто взял ее себе мечетью. «Совершение намаза относится к этому», –
то есть, тот кто взял себе могилу мечетью, пусть даже мечеть не построена на ней в
виде здания. Таким образом, сделать что-либо мечетью можно двумя способами:
либо посредством построения здания, либо чем? – Либо посредством совершения
там поклонения.

Ведущий: Хорошо. И это смысл ее (Аиши) слов: «Боялся, что сделают

мечетью».

Шейх: Это и есть смысл ее слов, то есть Аиши, что пророк (мир ему и милость
Аллаха) боялся того, что его могилу сделают мечетью, то есть, местом для
совершения поклонения. И шейх подтверждает это словами…

Ведущий: «Конечно же, сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и

приветствует, были далеки от того, чтобы построить мечеть на его могиле; дело в том,
что любое место, на котором совершается намаз, является мечетью».

Шейх: «Конечно же, сподвижники были далеки от того, чтобы построить

мечеть на его могиле». Они не сделали бы этого, ведь у них были эти тексты – Коран
и сунна. Да.

Ведущий: «Любое место, на котором совершается намаз, является мечетью».

Шейх: «Любое место, на котором совершается намаз, является мечетью. «На

котором совершается намаз», – то есть, предназначенное для совершения
поклонения место является мечетью. И указанием на это является (хадис): «Была
сделана для меня земля мечетью и чистой». Да.

Ведущий: «Любое место, на котором совершается намаз, является мечетью, так

как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Была сделана для
меня земля мечетью и чистой».

Шейх: Я напомню слова, самыми ясными из которых являются слова

составителя книги: «И любое место…»?

Ведущий: «И любое место, на котором совершается намаз, является мечетью».

Шейх: Теперь обратите внимание, если какой-то человек случайно придет на

кладбище, предположим, что он не знает, что это кладбище, и совершит там намаз,
– сделал ли он это место мечетью?

Ведущий: Да.

Шейх: Он сделал его мечетью. Потому что сказано: «Земля была сделана для
меня мечетью и чистой», так что он сделал это место мечетью. Но ему будет это
прощено, потому что он не подозревал, (что это кладбище). Но если бы он знал, что
это могила, или что он рядом с могилой или среди могил, то ему не дозволено было
бы совершать там намаз, и его намаз не был бы правильным. Поэтому Умар ибн
Хаттаб крикнул Анасу , который не обратил внимания, он сказал ему: «О, Анас,
могила! О, Анас, могила!», потому что этот вопрос был среди них утвержденным.
Среди них было закреплено, что недопустимо совершение намаза возле могил.

Таким образом, это дело объединяет мечети в виде зданий, и совершение

поклонения возле могил, на которых не возведены никакие постройки.

Ведущий: Хорошо, шейх. А если человек поедет в какую-нибудь страну, и он

знает, что в той мечети есть могила, то должен ли он совершить намаз в другой
мечети?

Шейх: Ему нельзя совершать там намаз. Если могила находится внутри мечети,
то в ней нельзя совершать молитву, потому что она проклята, и она описана, что
(построили ее) худшие из созданий пред Аллахом. И мечеть, внутри которой есть
могила, не важно будь она на месте киблы, – в некоторых мечетях могилу ставят
перед имамом на месте киблы, и это глубокое и дополнительное заблуждение. А
некоторые ставят могилу в одной из сторон мечети. Таким образом, если внутри
мечети есть какая-либо могила, то в ней нельзя совершать намаз.

Здесь приходят некоторые люди… Необходимо обратить на это внимание, – и

пытаются внести путаницу в умы простых мусульман сравнивая это с мечетью
пророка (мир ему и милость Аллаха). И на это дело людям следует обратить
внимание опираясь на наш предыдущий разговор и то, что мы сказали ранее. Где
был похоронен пророк (мир ему и милость Аллаха), когда он умер?

Ведущий: В комнате.

Шейх: Был ли он похоронен в мечети? Он не был похоронен в мечети, а был

похоронен в комнате Аиши. Комната Аиши находится за пределами мечети. Она
находилась в этой комнате во время менструаций, в эту комнату к ней приходил
пророк (мир ему и милость Аллаха), то есть эта комната не относилась к мечети. И
он (мир ему и милость Аллаха) был похоронен в комнате Аиши. И пророки, как
пришло в хадисе, хоронятся там, где они умерли. И он (мир ему и милость Аллаха)
умер в комнате Аиши, на ее руках, и был похоронен в ее комнате. Он не был
похоронен в мечети.

А те, кто делают то дело и сравнивают это с мечетью пророка (мир ему и
милость Аллаха), то он (мир ему и милость Аллаха) не был похоронен в мечети, а
был похоронен за ее пределами.
 Во времена Умара мечеть была расширена с западной и северной стороны. А во
времена Усмана она была расширена с трех сторон: с юга, запада и севера. Мечеть
пророка (мир ему и милость Аллаха) не была расширена с восточной стороны, где
находится могила пророка (мир ему и милость Аллаха), кроме как во времена
Омеядов. И тот, кто хочет привести довод, должен приводить хадисы. Не приводить
в довод дело, которое было совершено в позднее время. И это дело, то есть то, что
мечеть была расширена с восточной стороны, то было построено очень большое
здание, которое не позволяет людям попасть к могиле.

Об этом мы поговорим позже, когда дойдем до слов пророка (мир ему и

милость Аллаха): «О, Аллах! Не делай мою могилу идолом, которому
поклоняются» [аль-Бухари, 3765]. И Аллах охранил его (мир ему и милость Аллаха)
могилу стенами, стенами позади стен, что люди не могут достичь могилы. И даже
стены были построены особым образом. Возможно, мы будем говорить о них на
следующем уроке. Итак, его (мир ему и милость Аллаха) могила не была в мечети.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах! Дорогой наш, шейх!

Шейх: Что же касается избранности мечети пророка (мир ему и милость

Аллаха), то ее избранность осталась, ее преимущественность осталась, как сказал
пророк (мир ему и милость Аллаха): «Намаз, совершенный в моей мечети лучше в
тысячу раз, чем намаз совершенный в другом месте» [Ахмад, 3/343; Ибн Маджа, 1406].

Ведущий: Да.

Шейх: Кроме Запретной Мечети.

Ведущий: Хорошо. Да облагодетельствует вас Аллах! Возможно, по воле

Аллаха, мы продолжим после перерыва, шейх? Дорогие телезрители, короткий
перерыв, после чего мы вернемся к вам. Оставайтесь с нами. – (перерыв)

Ведущий: (после перерыва) – С именем Аллаха, Милостивого, Милующего!

Уважаемые телезрители, вновь добро пожаловать на урок по разъяснению

«Книги Единобожия»! Мы еще раз приветствуем нашего дорогого шейха,
преподавателя, доктора ‘Абду Р-Раззака ибн Абдуль-Мухсина Аль-Бадра: добро
пожаловать, ваша честь шейх!

Шейх: Да будет приветствовать вас Аллах! Я приветствую вас и всех братьев,

смотрящих эту передачу!

Ведущий: Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) приводит от

Ахмада с хорошей цепочкой передатчиков следующий хадис от Ибн Мас'уда (да
будет доволен им Аллах), что пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал:
«Поистине, наихудшими людьми являются те, кого Час застигает живыми и
которые превращают могилы в мечети» [Ахмад, 1/405].

Шейх: Затем составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) закончил
это разъяснение этим хадисом, что пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал:
«Поистине, наихудшими людьми являются те, кого Час застигает живыми».

В другом хадисе пришло, что Час не наступит до того момента, когда люди
перестанут говорить: «Аллах! Аллах!», – то есть, останется только многобожие и
неверие, и не останется поклонения Аллаху. И об этих людях, которые застанут Час,
в хадисе говорится: «Останется группа из моей общины, которые будут на истине,
им будет оказана помощь, и не навредят им те, кто противостоят и
противоречат им до тех пор, пока не наступит час» [Муслим, 2889; Абу Дауд, 4252; ат-
Тирмизи, 2202; Ибн Маджах, 3952], – под часом здесь имеется ввиду их час, когда Аллах
пошлет ветер, который заберет души каждого мусульманина и мусульманки.

Затем останутся только наихудшие из созданий и именно их застигнет Час.

Здесь пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Наихудшими из людей являются
те, кого застигнет Час живыми, и которые превращают могилы в мечети». То есть,
пророк (мир ему и милость Аллаха) объединил в этом хадисе между многобожием
и его путем, многобожием в его первой стадии и его средстве, как об этом говорится
во второй части хадиса, в словах пророка (мир ему и милость Аллаха): «Превращают
могилы в мечети». Потому что превращение могил пророков и праведников в
мечети является путем, ведущим к многобожию и одним из его средств.

И вывод из хадиса, что в нем приводится суровость по отношению к тому, кто

так сделал, в словах: «Наихудшие из созданий пред Аллахом». И они были сравнены
с теми, кого застигнет Час. Таким образом, общий смысл хадисов, приведенных
составителем книги в этой главе, является проклятие, – в некоторых из них, а в
других дается описание этих людей как «худшие из созданий», а в других хадисах
идет запрет и подтверждение запрета более, чем одним способом и
формулировкой, – и все это указывает нам на опасность этого дела. И посредством
этого становится понятным, что хотел разъяснить составитель книги. А именно
строгость по отношению к тем, кто поклоняется Аллаху возле могилы праведного
человека. А что тогда говорить, если он будет поклоняться могиле или
похороненному в ней человеку? И в священных текстах пришло предостережение от
этого и запрет, потому что это является одним из средств многобожия и путем,
ведущим к нему. И наш благородный пророк (мир ему и милость Аллаха) разъяснил
Единобожие и охранил его, он предостерегал от многобожия, и перекрыл его
способы, средства, и пути, ведущие к нему. Мир и приветствия Аллаха нашему
пророку!
 Ведущий: О, Аллах! Пошли мир и Свои приветствия нашему пророку! Да
облагодетельствует вас Аллах, дорогой наш шейх!

Шейх: И вас! Да благословит вас Аллах!

Вопросы-ответы после урока

Ведущий: Примем вопросы братьев, присутствующих в студии. У братьев есть

вопросы? Прошу вас, брат Наиф!

Брат Наиф: Да облагодетельствует вас Аллах! Является ли исключением из

священных текстов, запрещающих совершать молитву на могилах и превращать их в
мечети, – совершение намаза по умершему человеку на кладбище, после его
погребения, для того, кто не успел совершить (погребальную) молитву в мечети?

Шейх: Намаз, совершаемый по умершему (джаназа), проводится в мечети или в

молельной доме. И если он был похоронен, или пусть даже до того, как его положат
в могилу, если человек не успел совершить погребальную молитву в мечети, то ему
дозволено это. Потому что пророк (мир ему и милость Аллаха) совершил
погребальную молитву по женщине, которая убиралась в мечети и была
похоронена, на кладбище. Он (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Позволите ли вы
мне это?» И пошел и совершил молитву по этой женщине, когда она уже
находилась в могиле.

Молитва здесь означает мольбу за нее. Молитва по умершему – это мольба

(дуа) за умершего с просьбой о милости ему. Подобно приветствию, которое
произносит человек, посещающий могилы. «Мир вам, о обитатели вечной обители!
Из числа верущих и мусульман! Вы первые, а мы после вас, если того пожелает
Аллах. Мы просим Аллаха для нас и для вас благополучия».

Погребальная молитва – это произнесение слов: «Аллаху Акбар» во время

стояния, без поясных и земных поклонов. В первом произнесении «Аллаху Акбар»
восславление Аллаха с прочтением суры Аль-Фатиха, во втором – пожелание мира и
приветствия посланнику Аллаха (мир ему и милость Аллаха), а в третьем – мольба.
И имеется ввиду мольба, и во время мольбы восхваление и восславление Аллаха и
приветствие, пожелание мира посланнику Аллаха.

Ведущий: Мир, милость и благословение Аллаха Его посланнику! Дорогой наш

шейх, вот вопрос от брата Мухаммада из Марокко, который спрашивает: «Ассаляму
алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух! А затем, относится ли к этому делу посещение
могилы матери или отца для обращения с мольбой о прощении за них?»
 Шейх: Посещение могил относится к другой теме в шариате. Пророк (мир ему
и милость Аллаха) говорит: «Я запрещал вам посещать могилы, однако, посещайте
их, потому что они напоминают вам о будущей жизни». Сподвижники спросили
его: «Что нам говорить, если мы посетили могилу?», он ответил: «Говорите: «Мир вам,
о обитатели вечной обители из числа верующих и мусульман! Вы первые, а мы
после вас, если того пожелает Аллах! Мы просим Аллаха для нас и для вас
благополучия» [Муслим, 974; ан-Насаи, 4/93].

И здесь, дорогой брат, обрати внимание на слова пророка (мир ему и милость
Аллаха): «Я запрещал вам посещать могилы». То есть, в самом начале, в начальном
периоде ислама, что было? Было полностью запрещено посещать могилы,
посещение могил было абсолютно запрещено для всех. Почему? Потому что тогда
их души только недавно приняли ислам и пророк (мир ему и милость Аллаха)
боялся за них из-за этого дела. Но после того, как сподвижники стали хорошо
знающими ислам и многие дела стали им понятны, после того, как он (мир ему и
милость Аллаха) разъяснил им вопросы Единобожия, предостерег их от
многобожия и его путей, – он (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Я запрещал вам
посещать могилы, однако, посещайте их, потому что они напоминают вам о
будущей жизни». И этот хадис указывает на дозволенность посещать могилы с
целью напоминания себе о будущей жизни.

И с другой стороны, другой хадис указал на что? – На обращение с мольбой за

умершего, с приветствием его. Приветствием дозволенным в шариате: «Мир вам, о
обитатели Вечной обители из числа верующих и мусульман! Вы первые, а мы после
вас, если того пожелает Аллах! Просим у Аллаха для нас и для вас благополучия!».
Но люди заблудились и стали неверно понимать этот хадис или исказили его смысл.
И люди ходят к могилам для чего? – Не для того, чтобы вспомнить о будущей
жизни, или чтобы поприветствовать умерших, а для того, чтобы попросить
благословение посредством них. Люди избрали эти участки земли для совершения
там поклонения. И возможно у некоторых людей это дело дошло до поклонения
этим могилам, обращения к ним с мольбами и с просьбами, и к тем, кто находится в
этих могилах, и посвящения некоторых видов поклонения этим могилам, помимо
Аллаха. И этого боялся пророк (мир ему и милость Аллаха) за людей и из-за этого
проклял тех, кто превратили могилы в мечети.

Ведущий: Хорошо. Да облагодетельствует вас Аллах, дорогой наш шейх! Абу

Джауад из Саудовской Аравии спрашивает: «Шейх, что вы посоветуете делать при
посещении мечети Пророка, тому, кто желает обезопасить свою религию и свое
вероубеждение?»
 Шейх: Хвала Аллаху! В этом деле нет сомнений, посещение мечети Пророка
относится к благословенным делам и избранным делам. И приводится много
хадисов на эту тему. Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Не отправляются
в путь, кроме как к трем мечетям» [аль-Бухари, 1179; Муслим, 1397]. и упомянул среди
них свою мечеть (мир ему и милость Аллаха).

И он сказал: «Намаз в моей мечети в тысячу раз лучше, чем намаз в другой
мечети, кроме Запретной» [Ахмад, 3/343; Ибн Маджа, 1406].

И если ты поехал к его мечети, и отправился в путь из своей страны с

намерением посетить мечеть пророка (мир ему и милость Аллаха), то тебе следует
войти в нее, совершить два ракаата дополнительного (нафль) намаза и совершить по
мере возможности максимальное количество обязательных намазов в его (мир ему и
милость Аллаха) мечети. И постараться остаться в мечети дольше, читая Коран и
поминая Аллаха, извлекая пользу.

И также тебе следует посетить могилу пророка (мир ему и милость Аллаха) в
рамках дозволенного шариатом. Сходить и посетить ее в рамках шариата. Встань
лицом к могиле пророка, Кибла окажется позади тебя, и скажи: «Мир тебе, о
посланник Аллаха!», затем поприветствуй Абу Бакра, затем Умара. Подобно тому,
как делал Ибн Умар (да будет доволен им Аллах). Он стоял таким образом, что
могила пророка (мир ему и милость Аллаха) была перед ним, а Кибла была позади
него, и он говорил: «Мир тебе, о посланник Аллаха! Мир тебе, о Абу Бакр! Мир тебе,
о отец!», – после чего уходил. Он приветствовал их без того, чтобы оставаться возле
их могил долгое время, не возвышал голоса, и не делал того, что делают некоторые
люди, когда они стоят в отдалении и протягивают свои руки, и также он не
останавливался возле могил таким образом, каким стоят совершая намаз: когда
кладут правую руку на левую на груди и стоят смиренно, приниженно. То есть,
некоторые люди возле могил испытывают сильное смирение.

Ведущий: Больше, чем совершая намаз.

Шейх: Не испытывают его в намазе, а во возле могил они начинают плакать,

хотя не плачут, когда стоят совершая намаз пред Аллахом или в часы последней
части ночи. И это беда, это из испытаний, и из утраты религии.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, шейх! В конце этого

благословенного урока, почтенный наш шейх, если мы представим, что мы в одной
из мечетей в одной из мусульманских стран. И в этой мечети есть могила. И люди
заходят в эту мечеть и совершают намаз. Возможно, по причине того, что они не
знают о положении совершения намаза возле могил. Представим, что мы сейчас в
этой мечети. Какой способ является наиболее подходящим для того, чтобы
переубедить этих людей? В течение полутора минут, дорогой наш шейх, разъясните
нам.

Шейх: Перед нами нет другого выбора, кроме возвращения к сунне, сунне
пророка (мир ему и милость Аллаха). И распространения его хадисов и его слов
(мир ему и милость Аллаха), чтобы люди уразумели их и чтобы они поняли слова
пророка (мир ему и милость Аллаха) и его великие хадисы, благословенные тексты и
его суровые запреты на это дело. А тот, кто преступил запрет пророка (мир ему и
милость Аллаха), на того пала великая беда, и он впал в явное многобожие. То есть,
могилы некоторых праведников, а иногда даже могилы людей о праведности и
других качествах которых ничего не известно, но посредством каких-то дел, в души
людей широко проникло заблуждение и великое зло, и к этим могилам стали
устремляться для поклонения.

Они дают им обеты, приносят жертвоприношения, обращаются к ним с

мольбами помимо Аллаха, просят их о спасении. И даже некоторые из тех, кто не
может сам прийти к этим могилам, отправляет с человеком листы бумаги, на
которых написаны его просьбы, потребности: «Я хочу того-то и того-то». И Господь
миров говорит:

‫ان فَي ْليَ ْستَ ِجيبُوا ِل َولْيُي ْؤ ِمنُوا‬

ِ ‫لاع إِذَا دع‬
َ َ ِ ‫يب َد ْع َوةَ الد‬ ُ ‫ُج‬ِ ‫وإِذَا سأَلَك ِعب ِادي ع ِن فَِإِن قَ ِريب أ‬
ٌ ّ َّ َ َ َ َ
‫ِب لَ َعل ُه ْم يَي ْر ُش ُدو َن‬
«Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов
молящегося, когда он взывает ко Мне. Пусть же они отвечают Мне и веруют в
Меня, – быть может, они последуют верным путем» [Сура «аль-Бакара», аят 186].

Они оставили все это, оставили религию, и привязались сердцем к могилам

устремились к ним с просьбами, со своими нуждами и во всех своих делах. В любом
случае, положение людей таково, что они нуждаются в разъяснении Единобожия и
чтобы им разъяснили это великое дело, чтобы их предостерегли от многобожия,
чтобы им привели доказательства.

И я подтверждаю, что эта благословенная книга является излечением,

приносящим пользу, с тем, что собрал составитель книги (да смилостивится над ним
Аллах) из аятов и хадисов, разъясняющих это дело. И чтение этой книги и этих
текстов и наставление людей на эти великие истины, содержит в себе исправление
их религии и их жизни в этом мире.

Просим Щедрейшего Аллаха, Хозяина Великого Трона, чтобы Он вернул нас из

заблуждения к истине и прямому пути, чтобы прозрели наши глаза в отношении
Его религии! И чтобы Он оказал нам Свое содействие в следовании сунне Его
пророка (мир ему и милость Аллаха)! И чтобы спас нас от многобожия, от
нововведений! И чтобы сделал нас на том, что Он любит и чем Он доволен!
Поистине, Он Слышащий, Отвечающий на мольбы, Близкий!

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, дорогой наш шейх! Вот и подошел

к концу этот благословенный урок. Прошу вас задать два вопроса этого урока.

Шейх: Я думаю, что я задал вопрос во время урока, не так ли?

Ведущий: Да, шейх.

Шейх: Помните ли вы этот вопрос? Записан ли он у вас? Итак, это был первый
вопрос, который мы прошли во время урока.

Ведущий: Вопрос: на какой источник опирался шейх?

Шейх: Нет. Вопрос: пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Они собрали
вместе две смуты: смуту…»

Ведущий: Смуту могил и смуту изображений.

Шейх: И я сказал, что составитель книги процитировал здесь слова шейхуль-

ислама Ибн Теймии. И я прошу указать место и точную страницу из книги шейхуль-
ислама Ибн Теймии, из которой составитель книги привел эту цитату.

Ведущий: Хорошо, а второй вопрос?

Шейх: Да. Второй вопрос, вернемся к десяти?

Ведущий: Нет, может немного меньше?

Шейх: Я прошу привести пять хадисов на эту тему. Пять хадисов на эту тему,
или хадисы, которые упомянул составитель книги, некоторые могут опираться на
них. Сказал Всевышний Аллах: «А те, которые отстояли свое мнение, сказали:
"Мы непременно воздвигнем над ними мечеть» [Сура «аль-Кяхф», аят 21].

Те, кто приводят этот аят в качестве довода на дозволенность строить мечети на
могилах. Какие аргументы мы можем привести им в ответ? Я прошу всего три
аргумента.

Ведущий: Хорошо. Да облагодетельствует вас Аллах, дорогой наш шейх и да

принесет вами пользу!

Шейх: И вам также! Да возблагодарит вас Аллах!

Ведущий: Уважаемые телезрители! Вот и подошел к концу этот

благословенный урок. Мы просим Аллаха, чтобы то, что мы услышали от наших
благородных шейхов принесло нам пользу! До новой встречи, по воле Аллаха!
Оставляем вас под защитой и опекой Аллаха!

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух.

 Урок 21

▪ Глава: «Что пришло в Коране и сунне на тему:

«Чрезмерное почитание могил праведников делает из них
идолов, которым поклоняются помимо Аллаха»

▪ Глава: «Что пришло в Коране и сунне на тему:

«Избранный пророк (да благословит его Аллах и
приветствует) защищал неприкосновенность Единобожия и
преграждал любой путь, ведущий к многобожию»
 Ведущий: С именем Аллаха, Милостивого, Милующего! Хвала Аллаху, Господу
миров! Мир, милость и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, его
семье и всем его сподвижникам!

Уважаемые телезрители! Мы приветствуем вас вечным приветствием ислама:

ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух! Добро пожаловать в Научную
Академию! Мы приветствуем вас на этом благословенном уроке по разъяснению
«Книги Единобожия» имама Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится
над ним Всевышний Аллах). От имени всех вас мы приветствуем нашего дорогого
шейха, преподавателя, доктора ‘Абду Р-Раззака ибн ‘Абдуль-Мухсина Аль-Бадра,
члена кафедры преподавания Исламского Университета города пророка – Медины.
Мы адресуем нашему шейху прекраснейшие приветствия: добро пожаловать, наши
приветствия вам, ваша честь шейх!

Шейх: Да будет приветствовать вас Аллах! Я приветствую вас и всех братьев,

которые смотрят этот урок, ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух! Я
прошу Аллаха оказать всем нам содействие! Поистине, Он – Слышащий,
Отвечающий на мольбы, Близкий.

Ведущий: О, Аллах, аминь! Также наши благоухающие приветствия

адресуются братьям и сестрам, учащимся на сайте Открытой Исламской Академии.
А также мы приветствуем дорогих братьев, которые присутствуют вместе с нами в
этой студии. Да воздаст Аллах им благом за приход! Уважаемые телезрители! Мы
принимаем ваши вопросы и ваши звонки по телефонам программы, которые вы
увидите на своих экранах, а также на сайте Академии.

Уважаемые телезрители! На этом благодатном уроке по разъяснению «Книги

Единобожия» мы возьмем новые главы и послушаем благословенное объяснение от
нашего дорогого шейха. Передаем слово нашему почтенному шейху, чтобы он
открыл этот урок. Прошу вас, шейх!

Шейх: С именем Аллаха Милостивого, Милующего! Я восхваляю Щедрейшего

Аллаха той хвалой, которой Он Достоин, и восславляю Его всем благом, которое
неисчислимо, Он таков, как Он Сам Себя восславил. Я свидетельствую, что нет бога,
кроме Одного Аллаха, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад
– Его раб и посланник. Да приветствует его Аллах, пошлет ему мир и Свое
благословение, а также его семье и всем его сподвижникам.

А затем:

Поистине, этот новый урок из «Книги Единобожия» шейхуль-ислама

Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним Аллах и простит его).
Посредством этой книги мы получаем глубокие познания на многие важные темы,
изложенные в выдающихся главах о вере и Единобожии. Всё это посредством этого
благословенного повествования, приносящего пользу доклада и доводов,
приводимых из Книги Аллаха и сунны Его пророка (мир ему и милость Аллаха) на
положения Единобожия, в которых крайне нуждаются все люди.

И поэтому, о братья, мы должны ощутить эту милость Аллаха оказанную нам

при изучении этой книги и обращении к этим благословенным указаниям, несущим
пользу, которые собрал имам Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб (да смилостивится над
ним Аллах) в этой благодатной книге «Книге Единобожия». Согласно сложившейся
традиции в нашем изучении этой книги, вначале послушаем доклад шейха (да
смилостивится над ним Аллах) его разъяснение и те доводы, которые он привел, а
затем будет дан комментарий, как нам облегчит и откроет это Аллах. И мы просим
Его открыть нам и вам истину, вести нас по прямому пути и оказать нам содействие
во всем благом, что Ему любимо и чем Он Доволен. А теперь давайте послушаем
чтение нашего брата Турки этой славной главы, да сохранит его Аллах.

Глава: «Что пришло в Коране и сунне на тему: «Чрезмерное

почитание могил праведников делает из них идолов, которым
поклоняются помимо Аллаха»

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Что пришло в
Коране и сунне на тему: «Чрезмерное почитание могил праведников делает из них
идолов, которым поклоняются помимо Аллаха». Имам Малик в своем сборнике
«аль-Муватта» приводит следующий хадис: «Посланник Аллаха (мир ему и милость
Аллаха) сказал: «О Аллах! Не делай мою могилу идолом, которому поклоняются.
Поистине, силен гнев Аллаха на людей, которые превращают могилы своих
пророков в мечети» [имам Малик в «аль-Муватта», 1/172].

Шейх: Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) написал это
разъяснение с целью объяснить людям, что религия ислам перекрыла все пути,
ведущие к заблуждению и приводящие к приобщению сотоварищей Аллаху. И он
написал это разъяснение: «Глава: «Что пришло в Коране и сунне на тему:
«Чрезмерное почитание могил праведников делает из них идолов, которым
поклоняются помимо Аллаха».

На предыдущих уроках мы узнали, что смысл слов: «Чрезмерное почитание

могил праведников», – это преступление границ, преступление границ,
установленных исламским законом – шариатом, по отношению к ним. Шариат
установил определенные границы в том, что касается могил, могил праведников и
других людей. И в шариате пришло разъяснение мудрости, по причине которой
могилы дозволено посещать. Как пришло в словах пророка (мир ему и милость
Аллаха): «Я запрещал вам посещать могилы, однако, посещайте их, потому что
они напоминают вам о будущей жизни» [Муслим, 1623]. И этот хадис указывает на то,
что мудрость в разрешении на посещение могил – это напоминание о Следующей
жизни. Человек вспоминает смерть, вспоминает, что однажды и он окажется в одной
из этих могил. Ведь те, кто лежат сейчас в них также, как и он раньше ходили по
земле и стремились к своим интересам, пока не оказались в этих могилах, и что
однажды он станет одним из них.

Аят: «потом умертвил его и поместил в могилу» [Сура «Абаса», аят 21]. Таково
положение человека, таков порядок, установленный Аллахом, Благословен Он и
Возвышен, для Его рабов. Затем, после могилы, следует расчет, награда и наказание,
Рай и Ад.

И если человек отправится к могилам или на кладбище, и увидит могилы, то он

вспомнит это положение и вспомнит то, что его ждет, – таким образом извлечет
пользу из этого, отдалится (от запретного) и исправит свои дела. Пророк (мир ему и
милость Аллаха) сказал: «Поистине, они (могилы) напоминают вам о Следующей
жизни».

Также могилы посещают с целью поприветствовать их умерших обитателей и

для того, чтобы обратиться с мольбой за них. Поэтому когда сподвижники спросили
пророка (мир ему и милость Аллаха) о том, что им следует говорить при посещении
могил? Пророк (мир ему и милость Аллаха) ответил: «Вам следует говорить: «Мир
вам, о обитатели вечной обители из верующих и мусульман! Вы – первые, а мы
после вас, если того пожелает Аллах. Просим у Аллаха для нас и для вас
благополучия».

Таким образом, в посещении могил есть совершение благого по отношению к

самому себе и к умершему: ты совершаешь благодеяние по отношению к себе тем,
что вспоминаешь будущую жизнь, а к умершему тем, что приветствуешь его и
обращаешься с мольбой к Аллаху за него.

А если человек перейдет эту границу, которая установлена в шариате в том, что
касается могил, и в частности могил праведников, то эта чрезмерность превратит
могилы в идолов, которым поклоняются. Тогда человек вместо того, чтобы посещать
могилы ради приветствия (умерших) и напоминания о будущей жизни, посещает их
ради совершения многобожия, – прибегаю к Аллаху от этого, – ради обращения с
мольбами к умершим и поиска спасения у них. И все это является многобожием, в
которое впали эти люди. А начало этого было в чрезмерном почитании
праведников, когда произошло преступление границ, установленных шариатом в
отношении праведников.

А затем этот человек шаг за шагом переходит от чрезмерного почитания

праведников к явному многобожию и очевидному неверию. Прибегаю к Аллаху от
этого.

И составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) написал это

разъяснение с целью объяснить людям это дело: «Глава: «Чрезмерное почитание
праведников превращает их могилы в идолов, которым поклоняются». И в этом
содержится предостережение для каждого мусульманина: если он посетит могилу,
то ему ни в коем случае нельзя проявлять чрезмерность, ему следует быть крайне
осторожным и предельно отдаляться от (любых проявлений) многобожия. Потому
что человек в чрезмерном почитании праведников шаг за шагом движется к
впадению в приобщение к Аллаху сотоварищей. Это смысл слов составителя книги
(да смилостивится над ним Аллах): «Глава: «Что пришло в Коране и сунне на тему:
«Чрезмерное почитание могил праведников превращает их в идолов, которым
поклоняются».

Затем он перешел к приведению доказательств на свое разъяснение, и привел

хадис, который содержится в сборнике Имама Малика (да смилостивится над ним
Аллах) «Аль-Муватта», что посланник Аллаха (мир ему и милость Аллаха) сказал: «О
Аллах! Не делай мою могилу идолом, которому поклоняются. Поистине, силен гнев
Аллаха на людей, которые превращают могилы своих пророков в мечети».

И обратите внимание, да хранит вас Аллах, на эту великую и благословенную

мольбу, с которой обратился к Аллаху пророк (мир ему и милость Аллаха): «Не
делай мою могилу идолом, которому поклоняются». И здесь я спрашиваю братьев,
присутствующих в студии: пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «О, Аллах! Не
делай мою могилу идолом, которому поклоняются». Какой вывод вы делаете из
этого предложения, из слов пророка (мир ему и милость Аллаха): «Идола, которому
поклоняются»? Какой вывод из этого предложения в том, что касается могил,
которым поклоняются помимо Аллаха? Прошу вас!

Брат из студии: Из этой фразы мы делаем вывод, что если могилу стали
чрезмерно почитать, то это постепенно переходит в поклонение не Аллаху, и могила
становится идолом, которому поклоняются помимо Аллаха.

Шейх: Верно. Отсюда мы делаем вывод, да вознаградит вас Аллах, – делаем

вывод, что если могиле стали поклоняться, то она превращается в идола. Какой бы
могиле ни стали поклоняться – будь это могила праведника, или могила пророка, –
она становится идолом. Поэтому пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: « О,
Аллах! Не делай мою могилу идолом, которому поклоняются». И это указывает нам на
то, что если бы ей стали поклоняться, то она превратилась бы в идола. Поэтому
пророк (мир ему и милость Аллаха) обратился с мольбой к Аллаху, чтобы Он
охранил его могилу и уберег ее от того, чтобы ее сделали идолом для поклонения. И
Аллах ответил на его мольбу.

Как вы знаете, пророк (мир ему и милость Аллаха) был похоронен в комнате
Аиши, потому что он там умер, а пророки хоронятся там, где они умерли. В
прошлой главе мы прошли хадис от Аиши, что: «Если бы ни это, то его могила
находилась бы на открытом месте. Но он боялся, что ее превратят в мечеть». Во
времена сподвижников сила понимания Единобожия, их вера и знания о ней не
позволяли им приходить к его (мир ему и милость Аллаха) могиле с этой целью. И
они не приходили к его могиле, а напротив, порицали подобные дела, как мы будем
проходить это в доказательствах к этому разъяснению, которые привел составитель
книги (да смилостивится над ним Аллах). Сподвижники порицали это, но позже,
когда знаний стало меньше, распространилось невежество и ослабло понимание
Единобожия, тогда повсюду среди людей стали появляться подобные этим вещи. Но
могла пророка (мир ему и милость Аллаха) была защищена Аллахом. Аллах
охранил и уберег ее, ответив на мольбу пророка (мир ему и милость Аллаха). И
поэтому его (мир ему и милость Аллаха) могила была обнесена тремя стенами,
таким образом, никто не может проникнуть непосредственно к ней.

Ведущий: В какое время это произошло, о шейх?

Шейх: В довольно поздние времена, то есть, в эпоху Омеядов, когда мечеть

была расширена с восточной стороны, то могила пророка (мир ему и милость
Аллаха) была обнесена тремя стенами с передней стороны могилы, которая является
стороной Киблы, была построена стена, которая протянулась с востока на запад.
Затем с угла стены, или с западной и восточной стороны стена была продлена и
образовала собой угол с северной стороны.

И ученые упомянули, что одна из мудростей в этом деле, что тот, кто встречает
могилу, встречает этот угол, а не стену. То есть, перед ним будет угол, а не стена,
позади которой могила. И этот угол переходит в стену, которая простирается с
востока на запад. И ученые упомянули, что затем была построена третья стена,
которая стала первой со стороны комнаты Аиши, а затем эта стена. Также в позднее
время была построена третья стена, и могила сама стала охраненной, и никто не
может приникнуть непосредственно к ней. А те, кто совершает некоторые из дел
заблудших, те делают их в далеке от самой могилы, и таким образом, Аллах ответил
на мольбу Своего пророка (мир ему и милость Аллаха), который обратился к Нему
со словами: «О, Аллах! Не делай мою могилу идолом, которому поклоняются», – и к
самой могиле никто не может проникнуть, – Аллах охранил ее.
 Затем пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «О, Аллах! Не делай мою
могилу идолом, которому поклоняются. Поистине, силен гнев Аллаха на людей,
которые превращают могилы своих пророков в мечети». И мы говорили о смысле
этих слов во время нашего прошлого урока, когда прошли слова пророка (мир ему и
милость Аллаха), сказанные им в последние дни и мгновения его благородной
жизни. И эти слова содержали в себе проклятие тех, кто поступает подобным
образом. И также мы встретили описание данное пророком (мир ему и милость
Аллаха) людям, которые совершают это, что они худшие из созданий Аллаха. А
здесь он (мир ему и милость Аллаха) говорит: «Поистине, силен гнев Аллаха на
людей, которые превращают могилы своих пророков в мечети». И это
подтверждение на смысл разъяснения, что чрезмерное почитание могил пророков и
праведников превращает их в идолов, которым поклоняются помимо Аллаха.

И наш пророк (мир ему и милость Аллаха) обратился к Аллаху с мольбой,

чтобы Он охранил его могилу от этого, и сказал: «О, Аллах! Не делай мою могилу
идолом, которому поклоняются». И если среди людей стало преобладать
невежество, и они стали несведущими о значении подобных хадисов и подобных
порядков, то начинают происходить очень странные вещи, на которые указал Ибн
Мас’уд, ‘Абдуллах ибн Мас’уд в своих великих словах. Эти слова передал Аль-Хаким
в «Аль-Мустадрике» и другие ученые. Так что же говорит Ибн Мас’уд? Он говорит:
«Если вас охватывает смута, то на ней умирают старшие и вырастают младшие. Она
течет в вас до такой степени, что вы начинаете говорить: «Это сунна», и если ее
изменят, вы говорите: «Изменили сунну», [ибн аби Шейба, 8/599; ад-Дарими, 1/75; аль-Хаким,
4/560] – думаю эти слова понятны.

Это значит, что приходит время, приходит смута, то есть, заблуждение, которое
приводит людей в смуту, как например, эти дела многобожия, нововведения и
заблуждения, и на этом умирают взрослые люди и на этом вырастают дети, потому
что это первое, что они видят перед собой, когда впервые открывают глаза. И
взрослые умирают на этом. И если эти дела изменяются, то они говорят: «Изменили
сунну». И это происходит на самом деле. Ты видишь людей во многих уголках мира,
которые выросли на нововведениях. Взрослые люди умирают на этих нововведениях,
то есть, человек с самого детства видит эти нововведения и вырастает на них. И его
маленький сын тоже рождается на этом нововведении, и если его изменят, то
говорит: «Изменили сунну».

«Изменили сунну», – а на самом деле это ложное дело, на котором они

выросли. И это беда. Беда и смута в религии, и здесь человеку следует бояться
Аллаха и возвеличивать священные тексты и чтобы им придавали надлежащую
неприкосновенность. И если ты остановишься на словах Аллаха и словах Его
посланника (мир ему и милость Аллаха) и сделаешь их в центре своего взгляда, то
будешь извлекать пользу из слов Аллаха и слов Его посланника (мир ему и милость
Аллаха).

И поэтому, к сожалению, ты видишь, что приходят дела, основанные на

невежестве, причина которых отсутствие знаний и отсутствие проницательности в
Единобожии. Ты видишь, что некоторые люди, когда кто-то едет, чтобы посетить
мечеть пророка (мир ему и милость Аллаха) во время хаджа или умры, то завещают
ему или посылают вместе с ним письменное обращение к пророку (мир ему и
милость Аллаха). С просьбами о своих нуждах: «О, посланник Аллаха! Я страдаю от
такой-то болезни!», или: «О, посланник Аллаха! Я страдаю от того-то и того-то!»,
или, например: «О, посланник Аллаха! Я хочу жениться!», или, например: «Хочу
дом!», или упоминают другие просьбы и потребности и просят их у посланника
Аллаха (мир ему и милость Аллаха). Они так поняли религию? Поняли ли они слова
пророка (мир ему и милость Аллаха), переданные Ибн Аббасом: «Если просишь, то
проси Аллаха. Если ищешь помощи, то ищи ее у Аллаха»? [Ахмад, 1/293; Ат-Тирмизи,
2516].

Пророк (мир ему и милость Аллаха) когда приходил к больному человеку, то

говорил: «О, Аллах! О, Господь людей! Удали беду и излечи! Поистине, Ты
Излечивающий, нет излечения, кроме того, которое Ты даровал! Излечения, после
которого не остается болезни» [аль-Бухари, 5743; Муслим, 2191].

Но люди выросли на делах заблуждения и лжи, и если их изменят, или будут

порицать, или если им разъяснят, что это ошибка, то они говорят: «Изменили
сунну», – как пришло в предании от Ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах).

Прошу вас!

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Ибн Джарир
приводит переданный Суфйяном ибн Мансуром (комментарий) Муджахида (к
словам Всевышнего): «Не видели ли вы аль-Лат и аль-Уззу?» [Cура «ан-Наджм», аят 19].
Он сказал, что один человек месил тесто и пек хлеб, затем он умер и люди стали
проводить долгое время на его могиле [Ибн Джарир в своем тафсире, 22/47-48].

И таким образом, Абу Аль-Джаузи передал от Ибн Аббаса: «Он месил тесто и
пек хлеб в сезон хаджа» [аль-Бухари, 4859].

И от Ибн Аббаса (да будет Аллах доволен ими обоими) приводится:

«Посланник Аллаха (мир ему и милость Аллаха) проклял женщин, посещающих могилы,
тех, кто возводит на них мечети и зажигает светильники», хадис приводится в
сборниках хадисов «Сунан» [Ахмад, 1/229; абу Дауд, 3236; ат-Тирмизи, 320; ан-Насаи, 2039; ибн
Маджа, 1575].
 Шейх: Начнем с рассмотрения тех свидетельств, которые пришли от праведных
предшественников (да смилостивится над ними Аллах) о значении слов Всевышнего:
«Не видели ли вы аль-Лат и аль-Уззу?».

Кто такой Ал-Латт? Возможно вы помните с прошлого урока, что этот аят
читается с ослаблением и усилением: «Ал-Латт». Ал-Латт – это тесто, и такое
прозвище дали человеку, который был известен тем, что он месили тесто, то есть,
замешивал тесто и пек из него хлеб. И он щедро и гостеприимно подавал его людям,
проявлял свое почтение к людям и паломникам и он прославился этой щедростью.
Этот мужчина был известен среди людей своей щедростью, он служил паломникам,
готовил им еду своими руками, а затем раздавал ее. И когда этот человек умер, то
люди стали проявлять чрезмерное почтение по отношению к нему, и в итоге стали
поклоняться ему помимо Аллаха. Это был человек, который месил тесто и пек хлеб,
и был известен среди людей своей праведностью, стойкостью, щедростью,
гостеприимством и так далее.

Так вот, когда он умер, то люди стали проводить много времени на его могиле,
стали взывать к нему, просить его о помощи, обращаться к нему с мольбами и
просьбами, просить его о поддержке в их нуждах. Таким образом этому человеку
стали поклоняться помимо Аллаха. И свидетельство из разъяснения, из этого аята и
тех преданий, которые привел составитель книги (да смилостивится над ним Аллах)
для разъяснения аята, пришедшем от праведных предшественников: Муджахида и
Абу Аль-Джауза и других. Это то, на что я указал, а именно: чрезмерное почитание
могил праведников делает из них идолов, которым поклоняются.

И этот человек был известен среди них своей праведностью, которая

выражалась в том, что он месил тесто и пек хлеб. Поэтому когда он умер, то люди
стали оставаться на его могиле и с их стороны была проявлена чрезмерность по
отношению к могиле этого человека. И в конце концов она стала идолом, которому
поклоняются помимо Аллаха. А ислам пришел с закрытием и перекрытием этой
двери: двери чрезмерности по отношению к могилам, что даже у сподвижников
была удивительная осторожность в этом деле.

Вы можете увидеть ее и прочитать о ней в их историях и сведениях,

пришедших от них в книгах по сире (жизнеописанию). Возьмите, например,
известную историю Умара ибн Хаттаба, которую с достоверной цепочкой
передатчиков приводит Мухаммад ибн Исхак в своей книге «Ас-Сира уа Аль-
Магази». История передается от Абу Аль-Алия, он сказал: «Когда Умар завоевал
Тустер (город в современном Иране), то они обнаружили в казне царя Хормозана
мертвого человека, лежащего на кровати. И о нем говорили, что ему 300 лет и он не
изменился с того момента, как умер. И возле его головы был свиток на их языке.
Тогда послали за Умаром и он потребовал привести Убейя и тот перевел свиток.
(Умар) сказал: «Что ты прочитал (в нем)?» Абу Аль-Алия говорит: «Я прочитал в нем
ваши пути и новости о вас и о делах, которые свершатся потом», то есть, такие как
Рай и Ад и тому подобное. Все это было (написано) в свитке, который был у головы
этого мужчины.

Он (Умар) сказал: «Что они с ним делали?», он (Абу Аль-Алия) ответил: «Если
долгое время не выпадал дождь…», – посмотрите на эту смуту: «Если долгое время
не выпадал дождь, то они выносили его кровать на открытое место и начинал идти
дождь». И что сделал Умар и другие сподвижники с этой кроватью? И что они
сделали с этим человеком? Прежде, чем продолжить рассказывать вам эту историю,
приведу слова Ибн Аль-Кайима.

Ибн Аль-Кайим говорит: «Если бы его нашли заблудшие люди, то они бы

сразились на мечах ради того, чтобы построить на его могиле склеп, купол и тому
подобные вещи». Он говорит: «Если бы они нашли подобного этому человека, то
сразились бы на мечах ради него. Каждый бы хотел возвести над ним строение». И
что они сделали? Абу Аль-Алия говорит: «Мы пришли ночью и вырыли тринадцать
отдаленно расположенных друг от друга могил, затем пришли темной ночью и
похоронили его в одной из них. А также зарыли остальные могилы и сравняли их с
землей». Они зарыли эти могилы и сравняли их с землей, чтобы никто не знал, где
тот человек. Таков был обычай сподвижников. Несмотря даже на ту смуту, которая
была в том человеке. Посмотрите: если выносили его на открытое место, то начинал
идти дождь. Это смута.

И в этом указание некоторым людям, которые придерживаются заблуждения,

оправдывая это опытом. Они говорят: «Мы на опыте убедились. Один человек
пошел к могиле такого-то и, например, исцелился. Или одна женщина попросила
для себя мужа и вышла замуж», – это смута. Это не подтверждение на правильность
дела, аят: «Мы завлечем их так, что они даже не осознают этого» [Сура «аль-Калям»,
аят 44].

И посмотрите на эту смуту, которая была, и посмотрите, как поступили

сподвижники: пришли и вырыли 13 могил. И прочитайте эту историю в
«Жизнеописании» Ибн Исхака и «Начало и Конец» Ибн-Касира (да смилостивится
над ними Аллах). Он говорит: «Цепочка передатчиков этой истории достоверна и
восходит к Абу Аль-Алии».

И когда Абу Аль-Алию спросили: «Кто это?», он ответил, что это Даньяль. И о
нем говорится, что он был пророком или праведным человеком. Но посмотрите на
эту смуту и на то, каким благословенным образом поступали сподвижники в
подобных ситуациях. Он сказал: «Поистине это благословенный путь, а то, что делают
люди и то, как они возвеличивают могилы, приводит их к заблуждению».

И здесь, если мы спросим, то думаю, что ответ понятен: почему сподвижники

(да будет доволен ими Аллах) поступили таким образом? Почему они вырыли 13
могил, похоронили того человека ночью и сравняли могилы с землей? Чтобы никто
не знал, где могила того человека? Чтобы воспрепятствовать чему? – Чтобы
воспрепятствовать смуте и многобожию.

Умар ибн Хаттаб, когда был в одном из путешествий, увидел людей, которые
приезжали к одному месту и совершали там намаз, тогда Умар спросил об этом.
Ему ответили, что это дерево, под которым была дана присяга, и говорится, что оно
является мечетью, в которой пророк (мир ему и милость Аллаха) совершал намаз.
Тогда Умар приказал уничтожить это дерево и его срубили, для того, чтобы
воспрепятствовать смуте. Таков был путь сподвижников (да будет доволен ими
Аллах) в подобных делах.

Путь же тех, кто были после них, увел их в разные виды заблуждений, причина
которых чрезмерное возвеличивание праведников, которое не имеет подтверждения
в шариате (исламском законодательстве). И которое приводит к поклонению им
помимо Аллаха.

Затем составитель книги привел то, чем он завершил это разъяснение, а именно
хадис Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), что пророк (мир ему и
милость Аллаха) сказал: «Посланник Аллаха проклял женщин, посещающих
могилы, и тех, кто возводит на них мечети и зажигает светильники». Это означает,
что посланник Аллаха проклял женщин, посещающих могилы, тех, кто возводит на
них мечети и зажигает светильники.

Некоторые ученые высказали (сомнение) о цепочке передатчиков этого хадиса,

а именно по причине Абу Салиха Мауля Умм Ханаъ. Некоторые ученые назвали его
слабым передатчиком, а другие ученые назвали его заслуживающим доверия. И этот
хадис приводится по нескольким цепочкам, один из них с формулировкой:
«Проклял Аллах посетительниц могил» [Абу Дауд, 3236; Тирмизи, 320 и др.].

«Проклял Аллах посетительниц могил», – этот хадис достоверный, приводится

от пророка (мир ему и милость Аллаха). И слова пророка: «Проклял Аллах
посетительниц», – имеют значение «женщин посещающих могилы», потому что под
словом «посетительницы» здесь не имеется ввиду преувеличение. То есть, под
словами: «проклял Аллах посетительниц могил», не имеется ввиду, что они часто
посещают их. Потому что, когда слово приходит в такой форме, то под ней не
имеется ввиду преувеличение, как, например, слова Всевышнего Аллаха:
 ِ ِ‫وما ربّك بِظَ للٍم لِّْلعب‬
‫يد‬ َ َ َ ََ
«Господь твой не поступает несправедливо со Своими рабами» [Сура «аль-
Фуссылят», аят 46].

Здесь не имеется ввиду опровержение чрезмерности, а опровержение

несправедливости в своей основе. Аят: «Господь твой не поступает
несправедливо», – то есть, что Он ни в коей мере не несправедлив.

И подобно этому хадис: «Мусульманин не сквернословит и не проклинает», –

цель здесь не отрицание преувеличения, а отрицание проклятия в общем, то есть,
что мусульманин не проклинает, и не сквернословит в основе своей. То есть,
приходят такие формулировки, но под ними не имеется ввиду преувеличение.
Поэтому, слова пророка (мир ему и милость Аллаха): «Проклял Аллах
посетительниц могил», – обозначают проклятие любых женщин, посещающих
могилы. Эти слова побуждают каждую женщину обращать внимание на это дело,
что это опасное дело, не ничтожное, а это проклятие. Проклятие – это исключение и
изгнание из милости Аллаха. И этот хадис указывает на правильность слов тех
ученых, которые высказались о полном запрете посещений женщинами могил, на
основании запрета, пришедшего в хадисе.

А слова пророка (мир ему и милость Аллаха): «Я запрещал вам посещать

могилы, но посещайте их, потому что они напоминают вам о смерти», – относится
только к мужчинам, но не к женщинам. Женщины не относятся к этому хадису.
Полностью соответственно тому, что пришло в другом хадисе, пророк (мир ему и
милость Аллаха) сказал, когда говорил о погребальной молитве: «Кто участвовал в
погребальной молитве и прочитал ее, тому карат (благих деяний), а тот, кто
проследовал за ней до захоронения, то получит два карата (благих деяний)» [Бухари,
1325; Муслим, 945].

И пришло в обоих Сахихах запрет женщинам участвовать в погребальных

молитвах. И женщины не участвуют в погребальной молитве по причине этого
запрета, и на нее также не распространяется дозволенность посещать могилы по
причине запрета и суровой угрозы, приводимой в словах пророка (мир ему и
милость Аллаха): «Аллах проклял женщин, посещающих могилы». Поэтому
женщинам ни в коем случае нельзя посещать могилы, но если ей на дороге
встретилась могила по какой-то причине, то она приветствует человека,
похороненного в ней. Она приветствует могилу, говорит: «Мир вам, о, обитатели
вечной обители!». Но специально идти на могилы и заходить на кладбища женщине
нельзя, согласно правильному мнению ученых.
 Пророк (мир ему и милость Аллаха): «Аллах проклял женщин, посещающих
могилы, и тех, кто возводит на них мечети и зажигает светильники». Кто возводит на
них мечети и зажигает светильники. Значит, строят на них мечети и также ставят там
лампы для освещения.

Почему пришел запрет на то, чтобы делать из могил мечети? То есть, на

построение на них мечетей, а также на то, чтобы ставить там лампы и украшать их, и
тому подобное? Почему это было запрещено? – Потому что это чрезмерность,
которая приведет к многобожию. Перед нами разъяснение главы: «Что пришло в
Коране и сунне на тему: «Чрезмерное почитание могил праведников делает из них
идолов, которым поклоняются». Чрезмерное почитание могил праведников
начинается с того, что там зажигают светильники, их освещают, там стелят красивые
ткани, украшают их золотом и серебром и тому подобное. И все это относится к
чрезмерности по отношению к могилам праведников, которая является путем и
методом, ведущим к поклонению им помимо Аллаха.

Ведущий: Дорогой наш шейх, да благословит вас Аллах! Если человек

устанавливает на могиле отличительный знак, так как могил много и все они
похожи. Так вот, если человек установит на могиле какой-то отличительный знак,
чтобы знать какая могила его родственника, и приходить навещать ее время от
времени?

Шейх: В этом нет проблем. Как если бы он положил, например, небольшой

камень для того, чтобы знать, что это та самая могила.

Ведущий: Явное обозначение.

Шейх: Да, явное обозначение того, что это могила его родственника. С целью,
чтобы приветствовать его и посещать его время от времени, чтобы поприветствовать
его миром и обратиться к Аллаху с мольбой за него, – в этом нет проблем.

Глава: «Что пришло в Коране и сунне на тему: «Избранный пророк

(да благословит его Аллах и приветствует) защищал неприкосновенность
Единобожия и преграждал любой путь, ведущий к многобожию»

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Глава: «Что
пришло в Коране и сунне на тему: «Избранный пророк (да благословит его Аллах и
приветствует!) защищал неприкосновенность Единобожия и преграждал любой
путь, ведущий к многобожию». Слова Всевышнего Аллаха: «К вам явился
Посланник из вашей среды. Тяжко для него то, что вы страдаете. Он старается
для вас. Он сострадателен и милосерден к верующим» [Сура «ат-Тауба», аят 128].

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Посланник Аллаха

(мир ему и милость Аллаха) сказал: «Не превращайте свои дома в могилы и не
делайте из моей могилы ‘ида. Молитесь за меня, ибо ваши молитвы достигнут
меня, где бы вы ни были» [Ахмад, 2/368; Абу Дауд, 2042].

Шейх: Затем составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) привел это
разъяснение: «Глава, что пришло в Коране и сунне на тему: «Избранный пророк (да
благословит его Аллах и приветствует) защищал неприкосновенность Единобожия и
преграждал любой путь, ведущий к многобожию».

«Защищал неприкосновенность Единобожия» – то есть, неприкосновенность

Единобожия – это неприкосновенность величайшей религии, более того, это основа
религии, это установление религии, а религия не строится ни на чем, кроме
Единобожия – веры в Единого Аллаха. И наш пророк (мир ему и милость Аллаха)
разъяснил и сделал понятным Единобожие, и разъяснил и сделал понятным, что
такое многобожие. И он защищал неприкосновенность Единобожия и преграждал
любой путь, ведущий к многобожию. И это из совершенства его (мир ему и милость
Аллаха) наставления и полноты данного им разъяснения. Он не ограничился только
тем, что разъяснил Единобожие, напротив, из полноты данного им разъяснения и
совершенства его наставления то, что он защищал Единобожие, защищал
неприкосновенность Единобожия. Это также из полноты его разъяснения. Он не
ограничился тем, что разъяснил что такое многобожие, напротив, он (мир ему и
милость Аллаха) перекрыл любые пути ведущие к многобожию и приобщению
сотоварищей к Аллаху. И все это от совершенства его наставления (мир ему и
милость Аллаха).

И поэтому первое, что привел составитель книги (да смилостивится над ним
Аллах) в доказательствах к этой главе, – это слова Аллаха: «К вам явился
Посланник из вашей среды. Тяжко для него то, что вы страдаете. Он старается
для вас. Он сострадателен и милосерден к верующим».

И цель составителя книги в приведении этого аята, что защита, оказанная

избранным пророком (мир ему и милость Аллаха) неприкосновенности
Единобожия и перекрытие им всякого пути, ведущего к многобожию, – это и есть
совершенство его (мир ему и милость Аллаха) заботы и наставления. Аят: «К вам
явился Посланник из вашей среды. Тяжко для него то, что вы страдаете. Он
старается для вас. Он сострадателен и милосерден к верующим».
 «Тяжко для него то, что вы страдаете», – то есть, поступки, которые вводят
вас в беды и погибель, – они тягостны ему. И он (мир ему и милость Аллаха)
прилагал все возможные усилия, чтобы отдалить вас от этого.

Он старается для вас», – говорят о совершенстве его (мир ему и милость

Аллаха) заботы. То есть, что он разъяснил Единобожие и защищал его
неприкосновенность, и он разъяснил многобожие и перекрыл все пути, ведущие к
нему. И он (мир ему и милость Аллаха) доверенный наставник и сострадательный
посланник (мир ему и милость Аллаха).

И он привел пример для разъяснения того положения, в котором находится он

и в каком находятся люди. Он (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Я подобен
человеку, у которого есть огонь, и мотыльки слетаются на него. Этот человек
оберегает их и не дает им попасть в этот огонь, но они отвергают и бросаются в
огонь. Но они отвергают и бросаются в огонь» [аль-Бухари, 6483; Муслим, 2284].

И пророк (мир ему и милость Аллаха) разъяснил это дело, объяснил дорогу,
довод, разъяснил способ и прояснил путь. Он не оставил никакого блага, не указав на
него своей общине, и не оставил никакого зла, не предупредив о нем. И если люди
стали делать упущения, заблуждения или искажения, то все это произрастает из их
отдаления от его сунны, способа и его (мир ему и милость Аллаха) наставления на
прямой путь. Чем больше человек приближается к сунне, к хадисам, к словам
посланника (мир ему и милость Аллаха), чем усерднее он совершает все это, тем
больше становится в нем блага, и тем дальше он становится от зла.

Затем составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) привел хадис от
Абу Хурайры, что пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Не превращайте свои
дома в могилы». Здесь мы с вами остановимся для того, чтобы задать вопрос. «Не
превращайте свои дома в могилы», – то есть, не делайте их подобными могилам.

В другом хадисе, который приводится в обоих Сахихах говорится, что пророк

(мир ему и милость Аллаха) сказал: «Совершайте ваши дополнительные намазы в
своих домах и не превращайте (ваши дома) в могилы» [аль-Бухари 1187; Муслим 777].
Этот хадис указывает нам: «не превращайте ваши дома в могилы». Какой вывод вы
делаете из этого хадиса? Прошу вас, о брат!

Брат из студии: Мы делаем вывод из этого хадиса, что: «не превращайте ваши
дома в могилы».

Шейх: Я имею ввиду, какой вывод мы делаем касательно могил.

Брат из студии: На могилах нельзя совершать намаз.

Шейх: Это не место для намаза.

 Брат из студии: Это не место для намаза.

Шейх: Да, могилы это не место для намаза, не место для чтения Корана. Это не
место для подобных дел. Поэтому пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал:
«Совершайте ваши дополнительные намазы в ваших домах и не превращайте (ваши
дома) в могилы». А в другом хадисе пришли слова пророка (мир ему и милость
Аллаха): «Не превращайте ваши дома в могилы, поистине, шайтан не
приближается к дому, в котором читается сура Аль-Бакара» [Муслим, 780]. То есть,
читайте суру Аль-Бакара в своем доме, читайте Коран, побольше совершайте намаз,
не делайте свои дома могилой.

Отсюда мы делаем вывод, о, братья, обратите внимание, что в душах

сподвижников было твердо закреплено, что могилы – это не место для намаза. Это
дело было твердо закреплено в их душах , что могилы – это не место для намаза и не
место для чтения Корана. Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Не
превращайте ваши дома в могилы», – это значит, что он запретил им делать дом
подобным могиле. И им было известно, что могила не место для молитвы, не место
для чтения Корана. И ты можешь встретить людей, которые по причине того, что
заблуждение овладело ими, ходят специально именно на кладбища и сидят читают
там Коран. Делают это на кладбищах, но не делают этого в своих домах.

Ведущий: Да поможет нам Аллах!

Шейх: Обратите внимание на противоречие сунне. То есть, здесь пророк (мир

ему и милость Аллаха) сказал: «Не превращайте ваши дома в могилы», – значит
совершай намаз и читай Коран в своем доме, чтобы он не был подобен кладбищу.
Но человек не читает Коран в своем доме и не совершает дополнительных молитв в
своем доме, а направляется к кладбищам, чтобы прочитать Коран там и, возможно,
для того, чтобы совершить там намаз. И это от потери религии и отдаления от
сунны благородного пророка (мир ему и милость Аллаха). Он сказал: «Не
превращайте ваши дома в могилы и не устраивайте на моей могиле празднеств».

«И не устраивайте на моей могиле празднеств», – это второе предложение в

хадисе. «И не устраивайте на моей могиле празднеств», – «празднество», в арабском
языке «ид» (возвращение), – это то, что имеет обычай возвращаться и повторяться
либо с точки зрения места, в котором собираются люди, либо с точки зрения
времени, в которое они собираются. И поэтому это может быть особый день в году,
или день в месяце, или день в неделе, без шариатского на то подтверждения. Таким
образом, этот день становится «ид» – праздником, потому что это действие
повторяется. И, например, если человек говорит: «Я каждую субботу после
полуденного намаза посещаю могилы». Устраивает ли он таким образом
празднество на могиле? Он устроил на ней празднество, потому что он определил
для этого особое время, которое повторяется. И поэтому в хадисе приводится запрет
на частое повторение, определение специального времени и постоянство в
посещении могил, потому что таким образом, посещение их выходит из того
смысла, который был им дан в шариате, а именно: напоминание о будущей жизни.
И становится делами, вещами, поступками из обрядов, суеверий, – и поэтому
пророк (мир ему и милость Аллаха) перекрыл путь к этому. Он сказал: «Не
устраивайте на моей могиле празднеств».

А если он (мир ему и милость Аллаха) запретил устраивать на своей могиле

празднества, то как тогда могилы других людей? На них тем более нельзя их
устраивать. В том смысле, если человек повторяет это действие регулярно.

Но что поняли из этого хадиса заблудшие люди? Они полностью перевернули

смысл этого хадиса. Сказали: «Не устраивайте на моей могиле празднеств», – означает,
что празднества приходят только два раза в год, и поэтому нельзя посещать могилы
только два раза. Нет, их нужно посещать как можно чаще!». Они полностью
перевернули смысл хадиса. Хотя, если бы пророк (мир ему и милость Аллаха) имел
ввиду это, то он бы дал разъяснение прекрасным образом и не стал бы говорить
загадками, которые невозможно понять. Потому что это противоречит качествам
пророка (мир ему и милость Аллаха), таким как наставник, и тому, как он заботился
о своей общине. Невозможно, чтобы он желал, чтобы люди чаще посещали могилы,
и говорил бы им: «Не устраивайте на моей могиле празднеств».

Это не является ни его (мир ему и милость Аллаха) методом, ни путем, ни

способом в разъяснении. И поэтому слова пророка (мир ему и милость Аллаха): «Не
устраивайте на моей могиле празднеств», – означают, что не должно быть в этом
деле обычая, повтора, избрания особого времени, постоянства. Поэтому не пришло
никаких сведений, что сподвижники (да будет доволен ими Аллах) поступали таким
образом. То, чтобы устраивать на могиле празднество, повторяющееся в
определенное время: каждый день, или после каждого намаза, или каждую неделю,
или, например, будет выбрано другое время, – все это не было известно среди
сподвижников (да будет доволен ими Аллах). А ведь если бы они это совершали, то
до нас дошли бы сведения об этом и эта сунна бы выполнялась, но в
действительности все это не было известно. И это по причине совершенства их
приверженности сунне пророка (мир ему и милость Аллаха).

Он сказал: «И не устраивайте на моей могиле празднеств. Испрашивайте для

меня благословений, ибо ваши благословения достигнут меня, где бы вы ни были».
Обратите внимание, конец хадиса также разъясняет значение слов пророка (мир ему
и милость Аллаха): «Не устраивайте на моей могиле празднеств. Испрашивайте для
меня благословений», – означает, не приходите часто (на могилу), потому что не
обязательно, если ты захотел обратиться с мольбой о благословении за пророка (мир
ему и милость Аллаха), идти на его могилу, а можно сделать это где бы ты ни был.

«Ибо ваши благословения достигнут меня», – и поэтому в некоторых преданиях

пришло, что один сподвижник сказал одному человеку: «Ты и жители Андалусии
равны».

И в хадисе пророк (мир ему и милость Аллаха) говорит: «Поистине, у Аллаха

есть странствующие ангелы, которые передают мне приветствия мира от моей
общины» [Ахмад, 1/387; ан-Насаи, 3/43].

В наши дни некоторые люди в некоторых местностях ищут человека, который

собирается отправиться в Медину, приходят к нему и просят: «Передай от меня
приветствия пророку (мир ему и милость Аллаха)», – но на это дело не пришло
подтверждения в сунне. Хадис понятен: «Поистине, у Аллаха есть странствующие
ангелы, которые передают мне приветствия мира», – то есть, где бы ты ни был не
ищи тех, кто собирается ехать в Медину, чтобы поручить ему передать от тебя
приветствие мира.

А иногда бывает так, что все жители деревни, которых он видел в своей жизни,
передают с человеком приветствия мира. Даже если бы ему надо было просто
запомнить имя каждого из них, то это уже было бы затруднительно и сложно. А
если он запишет их, то это будет листок с 200, 300, 400, 500, 1000 именами, в
зависимости от того, сколько человек возложили на него завет передать приветствие
мира пророку (мир ему и милость Аллаха). И вот он захочет перечислить их имена,
а может сумка, в которой был (листок) с этими имена, потеряется. Или нет?
Потеряется сумка в дороге. Или может он увидит 300, 400, 500 имен и скажет: «Как я
мог возложить на себя все это? Как мне прочитать все эти имена?» И обратите
внимание, это происходит тогда, когда люди впадают в вещи, которые не имеют под
собой основания, и отдаляются от сунны. Посмотри на хадис: «Поистине, у Аллаха
есть странствующие ангелы, которые передают мне приветствия мира от моей
общины». В любое время, в любой час ночи или дня обращайся с мольбой о мире за
пророка (мир ему и милость Аллаха) и ангелы передадут ее ему.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «От Али ибн Аль-
Хусейна передается, что однажды он увидел мужчину, который приходил к закоулку
возле могилы пророка (мир ему и милость Аллаха), заходил в него и взывал там с
мольбами. Тогда он (Али ибн Аль-Хусейн) запретил ему это сказав: «Разве я не
рассказывал вам, что слышал от своего отца о том, что мой дед слышал, как
посланник Аллаха (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Не делайте из моей могилы
‘ида и не превращайте свои дома в могилы. Молитесь за меня, ибо ваши молитвы
достигнут меня, где бы вы ни были» Приводится в «Аль-Мухтаре» [абу Яля, 469; ибн аби
Шейба 2/268].

Шейх: Этот хадис приводится в «Аль-Мухтаре», то есть, его передал Ад-Дыя

Аль-Макдиси. Тома книги «Аль-Мухтар» есть в печатном виде. Передатчик хадиса
Али ибн Аль-Хусейн ибн Али ибн Аби Талиб – и он передает этот хадис от своего
отца, затем от своего деда.

С этим хадисом связанна история, которую привел составитель книги. Али ибн
Аль-Хусейн известен под именем Зейн Аль-Абидин, однажды он увидел человека
заходящего в закоулок возле могилы пророка (мир ему и милость Аллаха),
просовывал внутрь свою голову и обращался с мольбами.

Какой вывод мы делаем из этого контекста: мужчина приходит в одиночестве к

могиле пророка (мир ему и милость Аллаха), просовывает голову внутрь закоулка в
строении могилы и обращается с мольбами? Али ибн Аль-Хусейн порицал это
действие и сказал, как приводится в хадисе: «Разве я вам не рассказывал хадис,
который слышал от своего отца, затем от деда…», – и привел ему хадис с
порицанием этого поступка. Какой вывод мы делаем из этого? Разве это не
указывает нам на то, что устремление к могилам и избрание их местом для
обращения с мольбами не было известно среди сподвижников? Это не было
известно. Поэтому когда Али ибн Аль-Хусейн (да будет доволен им Аллах) увидел
этого мужчину в одиночестве совершающим это действие, то порицал его за этот
поступок, который не был известен среди них.

Когда появлялись слабые и мелкие зачатки нововведений, то сподвижники их

сразу подвергали порицанию. И вот Али ибн Аль-Хусейн член рода пророка (мир
ему и милость Аллаха. И да будет доволен Аллах его семьей и всеми его
благородными сподвижниками). Человек из семьи пророка (мир ему и милость
Аллаха) порицал это действие и привел в качестве довода хадис, который он слышал
от своего отца, которым являлся Аль-Хусейн, от его деда, которым был Али ибн Аби
Талиб, от посланника Аллаха (мир ему и милость Аллаха), что он сказал: «Не
устраивайте на моей могиле празднеств и не превращайте свои дома в могилы.
Поистине, ваши благословения достигнут меня, где бы вы ни были». И это является
сунной в этом деле, которая приводится от члена семьи пророка. Эта сунна
приводится от Али ибн Аль-Хусейна ибн Али ибн Аби Талиба. От его отца, от его
деда. И это сунна, которая передается членами семьи пророка (мир ему и милость
Аллаха).

Возвеличивание праведников, возвеличивание членов семьи пророка (мир ему

и милость Аллаха), возвеличивание сподвижников не должно выходить за границы,
установленные шариатом, а должно происходить с соблюдением того, что пришло в
этих текстах. Что увидел Али ибн Аль-Хусейн? Извините. Что он увидел? – Он
увидел мужчину, который приходил к закоулку и взывал с мольбами. Я спрашиваю
вас сейчас: к кому он взывал с мольбами? – Он взывал с мольбами к Аллаху, но он
избрал это место…

Ведущий: Ради получения ответа.

Шейх: Он избрал специальный участок земли и специальное место, и по

причине этого Али ибн Аль-Хусейн запретил ему. Запретил ему это дело и привел в
доказательство хадис, сказав: «Не превращайте свои дома в могилы, и не устраивайте
на моей могиле празднеств, испрашивайте для меня благословений. Поистине, ваши
благословения достигнут меня где бы вы ни были». И в этом, как мы уже говорили,
содержится запрет на превращение могил в мечети. Вне зависимости будь это
посредством построения на них зданий или посредством избрания…

Ведущий: Местом для обращения с мольбами.

Шейх: Обращения с мольбами возле них, или совершения поклонения, или

чтения возле них Корана.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, дорогой наш шейх! Просим вашего

позволения, ваша честь шейх, прерваться на перерыв, после чего вернемся к нашему
разговору, по воле Всевышнего Аллаха.

Уважаемые наши телезрители, короткий перерыв, после чего продолжим, по

воле Всевышнего Аллаха, и ответим на ваши звонки. Оставайтесь с нами. – (перерыв)

Вопросы-ответы после урока

Ведущий: (после перерыва) – С именем Аллаха, Милостивого, Милующего!

Дорогие наши телезрители! Вновь добро пожаловать на урок по разъяснению

«Книги Едиобожия». Сейчас, по воле Всевышнего Аллаха, мы просим позволения
нашего шейха принять несколько звонков. Брат Набиль из Саудовской Аравии,
ассаляму алейкум!

Брат Набиль: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Ведущий: Добро пожаловать, доктор Набиль! Да будет приветствовать вас

Аллах!

Брат Набиль: Да облагодетельствует вас Аллах, наш уважаемый шейх!

Шейх: И вас! Да благословит вас Аллах!

 Брат Набиль: В вашем разъяснении ко второму уроку из этого благословенного
цикла передач, которым Аллах освещает сердца, пришло, что шейх Мухаммад ибн
‘Абдуль-Уаххаб (да смилостивится над ним Аллах) написал эту свою книгу лишь по
причине крайней необходимости и важнейшей потребности в ней общины. Он
посмотрел на реальное положение дел людей в его время и вам известно, что он
увидел. А сейчас положение во многих местностях намного хуже, чем было в его
время. Начиная от поклонения могилам, чрезмерного почитания праведников,
давания им обетов и так далее. И ученые тех местностей ничего не говорят или не
могут ничего сказать на подобные дела, по многим причинам. И многобожие
распространяется в рабах Аллаха, как огонь по сухой траве.

И мне бы очень хотелось, чтобы предпринимались реальные действия для

защиты Единобожия. Чтобы ученые, которые воспитывают верующих охраняли
Единобожие и вели подобные этим урокам программы. Устраивали бы встречи со
своими братьями учеными и ответственными лицами в этих местностях и сделали
бы эти программы воплощенными в жизнь. И особенно в различных средствах
массовой информации, таких как телевидение и других. Желая этими делами
достигнуть Лика Аллаха, Благословен Он и Возвышен, также, как это делает шейх.

Затем, поистине, плоды знания – это деяния. И я надеюсь, что ваша честь,
заслуживающий награды, и братья, которые участвуют в выпуске этой программы,
дадут продолжительное и достаточное время, в виде одной или двух передач, чтобы
выслушать и ответить на вопросы всех братьев, смотрящих эту программу. И
особенно это касается темы чрезмерности. Чтобы братья смогли совершать деяний
согласно тому, чему они научились.

И на самом деле у меня есть просьба к братьям, которые участвуют в выпуске

этой программы, так как возможность скачивания уроков очень запоздала,
последний урок, который можно скачать – пятнадцатый, а сегодня мы на двадцать
первом уроке. И в этих уроках содержится огромная польза, поэтому повторение их
очень важно. Полезны для деяний и для знаний и для проверки себя, да будет
содействовать вам Аллах! И да воздаст вам Аллах благом!

Ведущий: И вам!

Брат Набиль: У меня есть много вопросов, которые я задам, если на то будет
воля Аллаха, на сайте или в следующих передачах.

Ведущий: Хорошо. Мы благодарны и признательны вам, устаз Набиль.

Спасибо вам и да благословит вас Аллах! Вопрос, в действительности очень
конструктивный. Имеется ввиду, что брат на самом деле, говорил о крайне важном
вопросе в нашем исламском мире. Прокомментируйте, шейх.
 Шейх: Если позволите, прежде, чем комментировать, я бы хотел поблагодарить
брата Набиля. Доктор Набиль, кажется я его помню по причине его участия в
предыдущих передачах. И я помню, что это было прекрасное участие. Он врач,
детский врач, и из его первого звонка, я помню, что он живет в Джидде. Это было
когда мы говорили о ношении амулетов, – может вы помните, – он сказал, что к нему
приводят детей, на шее которых завязаны какие-то вещи, и утверждают, что они
приносят пользу. А он разъяснял им, что это заблуждение и приводил им доводы.
И да наградит его Аллах за его старания, и да наградит его Аллах за его прекрасное
участие. И я прошу Аллаха благословить его в его жизни и его времени, и принести
им пользу! Поистине, Он Слышащий, Отвечающий на мольбы!

Ведущий: Аминь.

Шейх: В действительности, то, что он сказал, это не вопрос, а напоминание и

завет прилагать больше старания в деле заботы о Единобожии. И я присоединяюсь к
его мнению, что Единобожие, как бы много уже не было разъяснено и сколько бы
наставлений по нему не было бы дано, – потребность людей в этом все равно
больше.

И хвала Аллаху, ученые прилагают большие благословенные усилия для

разъяснения Единобожия, для его распространения и объяснения, как в прежние
времена так и сейчас. И они на этом пути записали уроки, которые можно
прослушать, благословенные разъяснения, они написали книги, короткие
сообщения. То есть, они приложили много усилий, но как бы много уже ни было
сделано, – потребность больше.

И то, на что указал брат Набиль, в вопросе существования ученых, которые

либо делают упущения в деле разъяснения Единобожия, либо дают искаженное
разъяснение, – то это в действительности, то чего боялся пророк (мир ему и милость
Аллаха) за людей. Он (мир ему и милость Аллаха) боялся за людей по причине
этого. И в вечернем выпуск мы пройдем, если на то будет воля Аллаха, в хадисе
Саубана, что пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Больше всего я боюсь за
свою общину, что в ней появятся заблудшие предводители» [абу Дауд, 4252; ат-
Тирмизи, 2229; ибн Маджа, 3952 ].

И в любом случае, дело Единобожия и разъяснения его для людей и

наставление их в нем – все это самые важные дела и самые великие. И Единобожие –
это сливки призыва посланников и выжимка их посланий.

И я присоединяюсь к нашему брату доктору Набилю в том, что касается

необходимости уделения внимания этому делу и заботе о нем. Что касается моих
уроков, то это лишь уроки одного из людей, стремящихся к знаниям. И они не
имеют той важности, какой обладают старания приложенные учеными. Я лишь
один из требующих знания, то есть, мое участие в этом деле ограниченное и малое.

Ведущий: Да воздаст вам Аллах благом!

Шейх: Что же касается стараний, приложенных нашими учеными и нашими

имамами и обладателями почета, то это те старания, на которые следует указывать.
И мы просим Аллаха принять старания, сколь малы они бы ни были, и принести
пользу тем, что мы говорим и слушаем! И сделать это доводом за нас, а не против
нас!

Ведущий: О, Аллах, аминь! Да облагодетельствует вас Аллах и прибавит вам

знаний и увеличит в вас пользу для общины мусульман! А что касается времени и
услуги скачивания уроков, по воле Аллаха, мы передадим эту информацию братьям,
ответственным за программу Научной Академии.

Давайте ответим на следующий звонок. Брат Ракян из Саудовской Аравии,

ассаляму алейкум!

Брат Ракян: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Ведущий: Добро пожаловать, брат Ракян!

Брат Ракян: Да будет приветствовать вас Аллах, шейх! Да хранит Аллах нас, вас
и всех мусульман. И да воздаст вам благом и наградит вас! Я прошу Всевышнего
Аллаха Его Милостью и Щедростью, сделать эту и другие программы на ваших и
нашего дорогого шейха весах благих деяний!

Ведущий: О, Аллах, аминь!

Брат Ракян: Да благословит Аллах вас и ваши старания! Да облагодетельствует

вас Аллах, шейх, в действительности, у меня есть небольшой комментарий из моего
опыта, когда я был за границами этой страны. И человек может распространять
исламское вероубеждение путем толкования сур из Корана, как, например,
толкования суры Аль-Фатиха, суры: «Скажи: «Он Аллах Один», суры: «Скажи:
«Прибегая к Господу рассвета», суры: «Скажи: «Прибегаю к Господу людей», Аятуль-
Курси и других. И толкования других сур Корана, которые в основе своей являются
сутью вероубеждения, и более того, они и есть само вероубеждение. И Коран весь с
начала до конца говорит о вероубеждении с его шестью столпами. Прошу Аллаха
благословить ваши старания!

Ведущий: Хорошо, хорошо.

Брат Ракян: А также у меня есть вопрос к его чести шейху, касательно хадиса
Аль-Хусейна ибн Али (да будет доволен им Аллах). Я хотел дополнить, что он
относился к роду пророка (мир ему и милость Аллаха). И возможно, шейх укажет на
это, что передатчик этого хадиса член семьи пророка (мир ему и милость Аллаха) и
он порицал это дело.

Ведущий: Да, устаз Ракян, шейх упомянул это. Он упомянул, что он член рода
и семьи пророка (мир ему и милость Аллаха). И что даже в цепочке передатчиков
хадиса его отец, его дед, а затем пророк (мир ему и милость Аллаха). И это служит
еще более явным доказательством, потому что он был членом семьи пророка и
вместе с тем порицал того человека, которые просунул голову в отверстие (в могиле
пророка (мир ему и милость Аллаха) и взывал таким образом к Аллаху.

Брат Ракян: Да облагодетельствует вас Аллах! Дорогой наш шейх, и да

облагодетельствует Аллах всех братьев, участвующих вместе с вами! И я прошу
Аллаха не лишать вас награды и вознаграждения!

Ведущий: О, Аллах, аминь! Большое спасибо, брат Ракян!

Брат Ракян: Да воздаст вам Аллах благом!

Ведущий: И вам! Если того пожелает Аллах! Мы вернемся к прекрасному

предложению, высказанному братом Ракяном, но если позволите, в начале я
зачитаю вопрос брата Сираджа из Кувейта. Он, так пожелал Аллах и да благословит
его Аллах, очень активно участвует! Он говорит: «Вы упомянули, да хранит вас Аллах,
что послание благословений пророку (мир ему и милость Аллаха) вместе с человеком,
который собирается посетить Медину, не является сунной. Но считается ли это
действие нововведением и недозволенным? Особенно, если тебя просит твоя мама, и она
знает, что ее приветствия мира доходят до пророка (мир ему и милость Аллаха), где бы
она ни была».

Шейх: Очевидным является то, что если кто-то попросил у тебя передать
приветствие мира, когда ты направляешься в Медину, будь это твоя мама или
родственник или сосед, – кто бы то ни было, то тебе следует разъяснить ему этот
хадис, что пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «У Аллаха есть
странствующие ангелы, которые доносят до меня благословения от моей общины»
[Ахмад, 1/387; ан-Насаи, 3/43]. И тебе следует сказать ей: «Почаще обращайся с
пожеланиями благословения и мира пророку (мир ему и милость Аллаха), в любое
время и в любом месте, в любой час дня и ночи. И ангелы передадут твои пожелания
благословения, как об этом сообщил пророк (мир ему и милость Аллаха)».

Ведущий: Хорошо. Да облагодетельствует вас Аллах, дорогой наш шейх! Вот

последний вопрос от Мэйлюд из Марокко. Он говорит: «Ассаляму алейкум уа
рахматуЛлахи уа баракятух! Ваша честь шейх! Мой вопрос такой: Можно ли обращаться
с мольбами о помиловании за тех, кто находится в склепах, когда мусульманин проходит
мимо них? И если он не знает, является ли человек, похороненный в этом склепе,
мусульманином или нет? Потому что в некоторых районах нашей страны между двумя
склепами стоит еще один склеп. И я прошу у Аллаха прощения! Да воздаст вам Аллах
благом!»

Шейх: В любом случае, основа заключается в том, что мусульманин просит о

помиловании за мусульман, если находится рядом с их могилами. А что касается
могил неверующих, то тот, кто знает, что эти люди были неверующими, то нельзя
ему просить для них прощения. Ранее мы говорили об этом. И основа в этом
вопросе, что могилы в странах мусульман считаются могилами мусульман. И нельзя
выходить из этой основы, кроме как, когда ты ясно знаешь, (что в этой могиле
похоронен не мусульманин). А основа – это то, что они мусульмане и за них
просится прощение и за них обращаются с просьбами о помиловании. И нельзя
отходить от этой основы, кроме как, когда ты совершенно убежден в обратном.

Ведущий: Хорошо. Да облагодетельствует вас Аллах! И другой вопрос от брата

Мэйлюда из Марокко. Он говорит: «Ваша честь, шейх! Можно ли заходить в некоторые
склепы, не имея цели получить благословение или обратиться с мольбой, а только в
качестве экскурсии или для того, чтобы осмотреть этот склеп? Потому что некоторые
учителя у нас потребовали от учеников, чтобы они посетили эти склепы, а затем
высказались по поводу того, какая в них есть мудрость?»

Шейх: Что касается его слов о том, чтобы ходить в склепы для экскурсии или
развлекательной прогулки, то это очень странная вещь, потому что могилы или
склепы не место для развлечений.

Узаконенная в шариате причина для посещения подобных мест, это

напоминание о Следующей жизни. Посещение же того, что является нововведением
или многобожием – это уже другой вопрос, но это точно не место для
развлекательных прогулок. А тот человек, который решил пойти к склепам или
могилам для развлечения, то это один из самых странных и удивительных
поступков.

Что же касается того, чтобы ходить в такие места, особенно, если они
превращены в идолов, которым поклоняются и делают вокруг них обход, и человек
идет туда и участвует вместе с ними в этих делах, пусть даже без намерения, – то это
заблуждение. И ему следует закрыть дверь к этому делу и не открывать ее, даже если
он не участвует в этом на самом деле. Потому что это зерно зла, и ему следует
закрыть эту дверь испорченности перед собой и перед другим людьми.

Ведущий: Хорошо, да облагодетельствует вас Аллах! Думаю, мы закончим

отвечать на вопросы после того, как дадим ответ на вопрос сестры Хасны Ас-Сааб из
Сирии, она говорит: «Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух! Разрешено ли
женщинам посещать могилы их родителей? А если нет, то существует ли исключение
для того случая, если у умерших родителей нет других детей, кроме дочерей? То можно ли
им посещать могилы их родителей?»

Шейх: Я указал во время урока на то, что правильным мнением ученых

является запрет. Запрет на посещение могил женщинами. И в хадисе содержится
проклятие: «Проклятие Аллаха тем женщинам, которые посещают могилы».
Женщине было запрещено посещать могилы, но тема обращений с мольбами,
просьбами о помиловании, о прощении за родителей и оказание им благодеяний
различными способами, имеющими под собой основу, – это открытая тема и очень
обширная. И этой сестре следует побольше обращаться с мольбами к Аллаху,
просить прощения и помилования для своих родителей. А что касается посещения
могил, то правильными являются слова ученых, что женщине нельзя их посещать. И
на это пришло проклятие от посланника Аллаха (мир ему и милость Аллаха), и мы
ранее уже разъяснили это во время урока.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах! Может мы ответим еще на один

или два вопроса Абудль-Маджида из Палестины? Абдуль-Маджид Ас-Сеюли из
Палестины спрашивает: «Ваша честь, шейх, каково положение в исламе посещения могил
в праздники? Когда это специально делается в праздники?»

Шейх: Нет никакого подтверждения на то, чтобы выбирать днем посещения

могил праздники. На это нет подтверждения. Праздник, связанный с определенным
временем, которое было выбрано для посещения могил, – на это нет никакого
подтверждения из сунны пророка (мир ему и милость Аллаха). И это дело нельзя
связывать с каким-то определенным временем, но если так совпало, без намерения,
то в этом нет проблем. А если дни праздников выбирают днями посещения могил,
вне зависимости будет ли это повторяться каждый год или каждую неделю, как
например, каждую пятницу, то на это нет никакого подтверждения, и более того,
это действие будет входить в смысл слов пророка (мир ему и милость Аллаха): «Не
устраивайте на моей могиле празднеств».

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, дорогой наш шейх! Сестра

Ибнатуль-Фарук из Саудовской Аравии просит вашего наставления, она говорит:
«Мы уже много лет требуем знания, но в последнее время нами овладела ужасающая
вялость, и мы перестали получать от получения знаний то удовольствие, которое
находили в нем раньше. И когда мы стали изучать «Книгу Единобожия», то
почувствовали, что потеряли очень много. Эта книга открыла ту небрежность, которая
нас постигла, и мы просим у вас наставления. И как нам справиться с этой вялостью, по
причине которой мы очень много потеряли?»

В пределах одной минуты, ваша честь шейх.

 Шейх: Вялость – это беда и болезнь, которая постигает человека и по причине
нее он оставляет многие благие дела и многие виды пользы, в которых он нуждается.

И лечения для этого имеет много способов, один из самых важных это
настойчивое обращение с мольбами к Аллаху. А особенно с мольбой, которая
достоверно приводится от пророка (мир ему и милость Аллаха): «О, Аллах, я
прибегаю к Тебе от слабости и лени» [аль-Хаким, 1/530; ат-Табарани в «ас-Сагир», 1/199].
Следует почаще произносить эту мольбу.

А также следует читать о достоинстве знаний и достоинстве получения знаний,

об этикете получения и знаний. И чтение на эти темы очень полезно. Хотя
некоторые студенты и студентки пренебрегают этим. Ты увидишь их сразу
читающими о знаниях, но ты не увидишь их читающими о достоинстве знаний и об
этикете получения знаний. Потому что достоинства и этикет обостряют задачу,
отгоняют лень, укрепляют решимость человека, а также человек узнает посредством
них способы, как быть стойким.

Также, в словах Аллаха говорится: «Мы укрепим твою руку посредством

твоего брата» [Сура «аль-Кысас», аят 35].

Если у нее будут сестры, которые будут помогать ей в получении знаний, в

чтении, то если одна из них станет испытывать вялость, то другая подбодрит ее, и
таким образом они продолжат свой путь. И посредством подобных дел и средств,
если на то будет воля Аллаха, они смогут избавиться от вялости и лени. И
мусульманин, как это упоминает Ибн Аль-Кайим в своих прекрасных словах,
нуждается в двух вещах, он сказал: «Нуждается в знании, благодаря которому будет
идти по прямому пути, и высокой цели, благодаря которой он будет двигаться вперед».

Ведущий: Аллаху Акбар! Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый наш

шейх! Прошу вас закончить этот урок двумя благословенными вопросами.

Шейх: Хорошо. Наш брат Ракян задал вопрос и хотя мы дали по нему
комментарий, но несмотря на это, его слова очень богаты и требуют большего
комментария. Он упомянул хороший совет, что когда он находится за границами
своей страны, и в некоторых районах такой способ будет очень мудрый, более того,
это зерно мудрости, в обучении, то он объясняет аяты, аятуль-Курси, и он упомянул,
что у него положительный опыт в этом деле. И у ученых есть много положительного
опыта в этом деле, и оно дает большие плоды. И если бы у нас было больше
времени, то я бы упомянул несколько примеров, но ограничимся этими кратким
словами.

Вопросы же этого урока: в конце этого урока мы прошли хадис от Али ибн
Аль-Хусейна ибн Али ибн Аби Талиба. Я сказал, что сунна в этом вопросе
сохранилась от членов семьи пророка (мир ему и милость Аллаха). Есть другой
хадис, который упоминают и приводят ученые в своих книгах. В этом хадисе тоже
говорится о сунне в этом вопросе и он также передается от членов семьи пророка
(мир ему и милость Аллаха). Так вот я прошу привести этот хадис. Этот хадис
является аналогичным хадису Али ибн Аль-Хусейна от его отца, от его деда. Это
первый вопрос.

А второй вопрос касается чрезмерного почитания могил праведников, которые

по этой причине становятся идолами, которым поклоняются. Какие способы вы
можете предложить для того, чтобы мы могли избавиться от чрезмерности в этом
деле и уберечь себя от нее. Нужно упомянуть три способа или три причины.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах. Дорогой наш шейх, и да

благословит вас!

Шейх: И да благословит вас Аллах и да воздаст вам и всем лучшей наградой!

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах!

Уважаемые телезрители! Вот и подошел к концу этот благословенный урок. Да

прибудете вы всегда под защитой и опекой Аллаха. По воле Всевышнего Аллаха
встретимся с вами после ночного намаза по времени Благословенной Мекки. До
этого момента и всегда вверяем вас Аллаху!

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух.

 Урок 22

▪ Глава: Что пришло в Коране и сунне на то, что часть

этой общины будут поклоняться идолам»
 Ведущий: С именем Аллаха, Милостивого, Милующего! Хвала Аллаху Господу
миров! Мир, милость и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, его
семье и всем его сподвижникам.

Уважаемые телезрители! Мы приветствуем вас вечным приветствием ислама:

ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух! Вновь добро пожаловать в
Научную Академию на этот благословенный урок по разъяснению «Книги
Единобожия» имама Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится над ним
Всевышний Аллах). От имени всех вас мы приветствуем нашего дорогого шейха
преподавателя, доктора ‘Абду Р-Раззака ибн Абдуль-Мухсина Аль-Бадра, – члена
кафедры преподавания в Исламском Университете города пророка – Медины. От
вашего имени мы приветствуем нашего шейха прекраснейшим образом: добро
пожаловать, ваша честь шейх!

Шейх: Да будет приветствовать вас Аллах! Мои приветствия вам и всем

братьям, которые смотрят эту передачу: ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа
баракятух!

Ведущий: Наши приветствия с благоуханием распространяются также на

братьев и сестер, учащихся в Открытой Исламской Академии. Также мы от всей
души приветствуем братьев, которые присутствуют вместе с нами в этой студии. Да
воздаст им Аллах благом за их приход.

Уважаемые телезрители! Согласно установленной вами традиции, мы рады

принять ваши вопросы и звонки по телефонам программы, которые вскоре появятся
на ваших экранах и на сайте Академии. Дорогие телезрители! Мы продолжаем
изучение этой благословенной книги – «Книги Единобожия» и наш почтенный шейх
продолжает давать свое разъяснение ее главам. Так давайте же передадим слово
нашему уважаемому шейху, чтобы он открыл этот урок. Прошу вас, шейх, с
признательностью и благодарностью!

Шейх: С именем Аллаха Милостивого, Милующего! Поистине вся хвала

принадлежит Аллаху! Мы Его восхваляем, просим о помощи и прощении, и Ему мы
каемся в наших грехах. Мы прибегаем к Аллаху от зла наших душ и наших скверных
деяний! Тот, кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не в силах ввести в
заблуждение, а тот, кого Он сбивает с пути истины, – тому нет прямого наставника. Я
свидетельствую, что нет бога, кроме Одного Аллаха, у Которого нет сотоварищей, и я
свидетельствую, что Мухаммад Его раб и посланник. Мир ему, милость и
благословение Аллаха, а также его семье и всем его сподвижникам.

А затем:
 В самом начале, я прошу Щедрейшего Аллаха, Господа великого трона, Его
прекраснейшими именами и высочайшими атрибутами, предписать всем нам
несущие пользу знания и праведные деяния! Даровать нам понимание Его религии,
проницательность в Его Книге и сунне Его пророка (мир ему и милость Аллаха). И
прошу Его облагодетельствовать нас тем, чтобы мы совершали деяния согласно
своих знаний! Как говорил наш пророк (мир ему и милость Аллаха) в своих мольбах:
«О, Аллах, научи нас тому, что принесет нам пользу! Даруй нам пользу в том,
чему Ты нас обучил, и увеличь наши знания» [ан-Насаи, 7560; аль-Хаким, 1811 и др.].

Каждый день после утренней молитвы пророк (мир ему и милость Аллаха)
говорил следующие слова, как это пришло в хадисе Умм Салямы: «О, Аллах, я
прошу у Тебя полезных знаний, праведных деяний и прекрасного удела» [Ахмад, 6/294;
ибн Маджа, 925].

И из проявлений благодати и милости Аллаха по отношению к нам то, что Он

облегчил нам изучение этой благословенной и полезной книги, которая приносит
благо мусульманину в самом важном и великом деле, которым является
Единобожие, вера в Единого Аллаха.

И нам не следует, о собравшиеся братья, считать, что мы слишком много

времени потратили на изучение этой книги. Если изучить эту книгу один, два, три
или четыре раза, то это все равно не будет лишним. Потому что это дело требует от
нас предельного внимания и полного следования. Мне рассказывал один брат,
который находится на пути поиска знаний, что он прочитал «Книгу Единобожия»
одному из ученых, на что тот ученый сказал ему: «Думаю, это был сотый раз, когда я
прочитал «Книгу Единобожия». И он говорит: «Каждый раз, когда я перечитываю
«Книгу Единобожия», нахожу в ней что-то из мудрости, важных и приятных вещей.
И он не считает, что уже слишком много раз ее читал.

Некоторые из нас, возможно, прочитав половину книги, или ее четверть,

начинают испытывать чувство лени и скуки, но нам следует быть терпеливыми,
проявлять терпение и заботу об этом деле, в котором крайне нуждаемся все мы. А
теперь начнем читать главу, которая является темой этого вечера. И мы просим
Аллаха сделать это вечер благом и благословением всем нам!

Ведущий: Аминь! Да облагодетельствует вас Аллах, дорогой наш шейх!

Глава: Что пришло в Коране и сунне на то, что часть этой общины
будут поклоняться идолам»

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Глава: Что
пришло в Коране и сунне на то, что часть этой общины будут поклоняться идолам».
Слова Всевышнего Аллаха: «Разве ты не видел тех, которым дарована часть
Писания? Они веруют в джибта и тагута» [Сура «ан-Ниса», аят 51].

Шейх: Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Глава:
Что пришло в Коране и сунне на то, что часть этой общины будут поклоняться
идолам». Поистине, это разъяснение очень важное и несет много пользы в этой
великой главе или в этой великой книге «Книге Единобожия». И возможно вы
спрашиваете себя, с какой точки зрения она важна или о разъяснении важности
этой главы: какая польза в написании главы, в которой говорится о том, что часть
этой общины поклоняется идолам?

Так вот ответ, что это требуется для того, чтобы дать наставление в религии
Аллаха. Наставление требует, чтобы мы поняли эту истину и узнали это дело, что
часть этой общины будет поклоняться идолам. И что из-за этого начинает
шевелиться в сердце? – Страх. В сердце начинает шевелиться страх из-за этого
опасного дела, ведь некоторые священные тексты указывают на то, что часть этой
общины впадет в него. Поэтому этого следует бояться. Но если ученый скажет
людям, что эта община никогда не впадет в поклонение идолам, и что в ней никогда
не появится многобожия, то что произойдет с людьми? Они будут считать себя в
безопасности не придавая значения этому делу, и их не будет заботить изучение
многобожия и заключенной в нем опасности, потому что им объяснили, что
многобожия среди них не будет.

Ведущий: Имеется ли здесь ввиду поклонения идолам в известной форме? То

есть, истуканам?

Шейх: Истуканам и также тому, что имеет тот же смысл. Потому что
поклонение идолам – это поклонение не Аллаху.

Ведущий: Я имею ввиду, что возможно оно примет новые формы, шейх?

Шейх: Да, виды и формы. Многобожие значит посвящение поклонения не

Аллаху, каким бы то ни было способом и кому бы то ни было. Посвящение
поклонения не Аллаху и есть поклонение идолам, вне зависимости будь это
поклонение камням, или деревьям, или могилам, или чему угодно другому.

Поклонение – это право Аллаха, поэтому посвящение его кому бы то ни было

другому является приобщением сотоварищей к Аллаху. И это разъяснение крайне
важно. Ведь если человек узнал, что это дело произойдет и случится в этой общине,
то в его сердце начинает шевелиться страх, несмотря на то, что ему говорили, что
многобожие не коснется (мусульман). А именно так говорят некоторые люди, так
говорят некоторые люди и путают простых людей. И они приводят в качестве довода
на это то, что доводом не является, например: «Шайтан отчаялся, что ему будут
поклоняться совершающие намаз на Аравийском полуострове» [Муслим, 2812; ат-
Тирмизи, 1937]. Они приводят в доказательство этот хадис и говорят, что многобожие
не появится.

Но это ошибочное приведение доказательств и плохое понимание,

противоречащее ясным текстам, часть из которых мы пройдем в этом
благословенном разъяснении. Но опасность этого дела в том, что если ученый или
проповедник скажет людям, что многобожие не появится, то как-будто он говорит:
«Успокойтесь и не беспокойтесь по этому поводу. Не изучайте, что такое
многобожие, и не размышляйте, потому что это дело не произойдет». Затем это
дело усугубится, когда он приведет им ошибочные доводы, как например, этот
хадис, который является достоверным, но его понимание не соответствует истине.
Шайтан отчаялся, что совершающие намаз на Аравийском полуострове будут ему
поклоняться, когда увидел силу их веры, ее распространение среди них и
осведомленность сподвижников в ней, – тогда он отчаялся. Но это не означает
полное отрицание существования многобожия в этой общине. И были приведены
ясные хадисы, в которых говорится, что часть этой общины будут поклоняться
идолам. И составитель книги упомянул некоторые из них в этом разъяснении и мы
будем их проходить.

Он сказал: «Глава: Что пришло в Коране и сунне на то, что часть этой общины
будут поклоняться идолам». В чем нуждается это заявление? – В доказательствах.
Оно нуждается в доказательствах. Составитель книги сделал названием этой главы
слова: «Часть этой общины будут поклоняться идолам», и какое доказательство на
то, что часть этой общины будут поклоняться идолам? И он привел доводы, как это
принято у него (да смилостивится над ним Аллах) на протяжении всей книги. Он
пишет разъяснение, а затем приводит доказательства из Книги Аллаха и сунны Его
пророка (мир ему и милость Аллаха). Вначале он привел первое доказательство
слова Всевышнего Аллаха: «Разве ты не видел тех, которым дарована часть
Писания? Они веруют в джибта и тагута и говорят о тех, которые не веруют:
«Эти — вернее путем, чем те, которые уверовали». Они – те, кого проклял
Аллах, а кого проклял Аллах, тому ты не найдешь помощника» [Сура «ан-Ниса»,
аяты 51-52].

В этом аяте упоминается положение людей Писания. И говорится, что этот аят
был ниспослан по причине Кяба Ибн Аль-Ашрафа и Хаейя ибн Аль-Ахтаба. Когда
они отправились в Мекку и встретились там с некоторыми многобожниками.

Ведущий: Они были иудеями?

Шейх: Да, иудеи встретились с некоторыми многобожниками, и тогда

многобожники задали им вопрос: «Нас описывают как людей щедрых к гостю, мы
закалываем верблюда (в честь гостя), поим паломников и так далее, и так далее. А
этот Мухаммад беспомощен, так кто следует по прямому пути мы или он? Мы
следуем по более прямому пути или он?» Тогда Кяб Ибн Ашраф и те, кто были
вместе с ним, сказали: «Вы следует по более прямому пути». Несмотря на то, что они
встречали в своих книгах сведения, указывающие на истинность религии Мухаммада
(мир ему и милость Аллаха) и на правильность того, с чем он пришел. Они знали,
что те являются идолопоклонниками, но по причине зависти, вражды,
несправедливости, алчности, они сказали эти слова. Поэтому Всевышний Аллах
сказал: «Разве ты не видел тех, которым дарована часть Писания? Они веруют в
джибта и тагута и говорят о тех, которые не веруют: «Эти — вернее путем, чем
те, которые уверовали».

Им дарована часть Писания, то есть, определенная доля, как, например, Кябу и

другим была дарована часть Писания, то есть, доля его. Они веруют в джибта и
тагута. И мы прошли в этом аяте… По этому поводу сейчас хочу задать вопрос для
конкурса или для этого урока. Этот аят повторяется в «Книге Единобожия»
несколько раз. И я прошу вас выписать, какая связь между этими главами. То есть,
сколько раз приводится этот аят и какая связь с разъяснением, данным в каждой
главе, в которой приведен этот аят?

«Они веруют в джибта и тагута и говорят о тех, которые не уверовали», –

то есть, многобожникам, о невереных курайшитах. «О тех», – то есть, о
многобожниках: «Эти — вернее путем, чем те, которые уверовали». То есть, что
они на более прямом пути, чем Мухаммад (мир ему и милость Аллаха) и его
сподвижники. И Аллах сказал: «Они те, кого проклял Аллах».

Ведущий: Эти слова обращены…

Шейх: Тем иудеям, которые говорят тем, которые не уверовали и

многобожникам: «Ваша религия лучше, чем религия Мухаммада (мир ему и
милость Аллаха)». Таково положение еретиков и лицемеров, тех, кто
придерживается лжи. По причине зависти или ради власти или по причине других
дел, люди предпочитают веру многобожников вере благородного пророка
Мухаммада (мир ему и милость Аллаха).

«Они веруют в джибта и тагута», – на прошлом уроке мы прошли значение

слов «джибт» и «тагут», а также об этом будет говориться в теме, посвященной
видам колдовства. Аят: «Они веруют в джибта и тагута», – значит они веруют в
поклонение не Аллаху, веруют в подчинение шайтану, веруют в посвящение
поклонения не Аллаху. И все эти дела появились среди людей Писания.

Здесь смотрящий урок спросит: «Какова цель написания этого разъяснения?», –

что часть этой общины будет поклоняться идолам. Что часть этой общины будет
поклоняться идолам, но в аяте ничего не говорится об этой общине, а говорится об
иудеях и тех, кто до них, что они веруют в джибта и тагута. И какое отношение имеет
к этому община? Какое отношение имеет к этому община? Название разъяснения:
«Что пришло в Коране и сунне на то, что часть этой общины будут поклоняться
идолам».

Если ты прочитаешь этот аят, а затем следующий после него аят, затем третий
аят, то все они говорят о людях Писания. Но после этих трех аятов, приходит то, что
содержит в себе указание на связь этих аятов с разъяснением. Им являются слова
пророка (мир ему и милость Аллаха) и их привел составитель книги далее:
«Поистине, вы последуете обычаям тех, кто были прежде вас, в точности
подражая им во всем. И даже если они залезут в нору ящерицы, то и тогда вы
последуете за ними» [аль-Бухари, 3456; Муслим, 2669].

Если сопоставить этот хадис с этим аятом и теми аятами, которые после него,
то что становится ясным? Если мы дочитаем до хадиса. И составитель книги (да
смилостивится над ним Аллах), – и это от блага его понимания и красоты его
разъяснения – он привел три аята, все их мы пройдем, и все они связаны с людьми
Писания. Все они связаны с людьми Писания, а после того, как он перечислил эти
три аята, он привел слова пророка (мир ему и милость Аллаха): «Поистине, вы
последуете обычаям тех, кто были прежде вас…»

Итак, среди тех людей появилось поклонение тагуту, поклонение идолам,

поклонение не Аллаху. А в хадисе говорится, что эта община последует обычаям тех,
кто были прежде них. А что является их обычаями? – Поклонение не Аллаху. И это
явное доказательство на то, что часть этой общины будет поклоняться идолам.

Ведущий: Хорошо. Да облагодетельствует вас Аллах!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Слова

Всевышнего Аллаха: «Скажи: «Не сообщить ли мне вам худшее, чем это,
воздаяние от Аллаха? Тем, кого проклял Аллах и на кого Он разгневался, и
превратил их в обезьян и свиней, и кто поклонялся тагуту…» [Сура «Трапеза», аят
60].

Шейх: Затем составитель книги привел этот благородный аят из суры

«Трапеза», а первый аят из суры «Женщины», а третий аят из суры «Пещера».
Приведен этот аят: «Скажи: "Не сообщить ли мне вам худшее, чем это,
воздаяние от Аллаха? Тем, кого проклял Аллах и на кого Он разгневался, и
превратил их в обезьян и свиней, и кто поклонялся тагуту. Они займут еще
более скверное место и еще больше сбились с прямого пути».
 Эти качества упоминаются о тех, кому полагается худшее воздаяние от Аллаха,
то есть, их постигнет суровое наказание от Аллаха. Каковы их качества? Аят:
«Скажи: "Не сообщить ли мне вам худшее, чем это, воздаяние от Аллаха?» – кто
эти люди и каковы их качества? Он перечислил их: это те, кого проклял Аллах, те, на
кого Он разгневался и сделал из них обезьян и свиней, и те, кто поклоняются тагуту.
И свидетельство из аята: «И кто поклонялся тагуту». Это дело появилось среди
иудеев и христиан, поклонение тагуту.

А в следующем хадисе: «Поистине, вы последуете обычаям тех, кто были

прежде вас», поэтому также, как среди них появились те, кто поклоняются тагуту,
также это дело появится в этой общине.

Из аята: «И кто поклонялся тагуту», союз «и» здесь является ли это

присоединением к словам: обезьян и свиней? Из аята: «превратил их в обезьян и
свиней, и кто поклонялся тагуту», – то есть, и тех, кто поклонялся тагуту.
«Превратил», – то есть, создал. Это слова ученых.

Но еще более ясные слова шейхуль-ислама Ибн Таймии и других, о значении

этого аята. Что соединение посредством союза «и» здесь касается не имен, а деяний.
Как об этом говорится в словах Аллаха: «Кого проклял Аллах и на кого Он
разгневался, и превратил их в обезьян и свиней, и кто поклонялся тагуту…»
Аят: «И кто поклонялся тагуту…», – то есть, тех, кто поклоняются тагуту, и оно
связано союзом «и» с глаголами: те, кого проклял Аллах, те, на кого разгневался
Аллах, те, кого Он превратил в обезьян и свиней, те, кто поклонялись тагуту. Это
описание дано тем, кого постигнет суровое наказание от Аллаха. Они описаны тем,
что Аллах проклял их, разгневался на них и превратил их в обезьян и свиней, то есть,
они были превращены в животных: в обезьян и свиней.

И в достоверном хадисе, приводимом в сборнике Муслима и других, говорится,

что пророка (мир ему и милость Аллаха) спросили о обезьянах и свиньях, которые
существуют сейчас, являются ли они потомками тех, кто были превращены в них? И
посланник Аллаха (мир ему и милость Аллах) ответил: «Поистине, Аллах, Велик Он
и Всемогущ, не дает потомства тому народу, если превратил их в животных»
[Муслим, 2663]. Или, как он (мир ему и милость Аллаха) сказал: «У тех, кто был
превращен в животных не бывает потомства», – превращается в животных и
обрывается его потомство. И эти животные, которые существуют в настоящее время:
обезьяны и свиньи, – не являются потомством тех.

Свидетельство из аята: «И кто поклонялся тагуту», – те, кто поклонялся тагуту

– это худшие из людей по наказанию, по воздаянию в Судный день, когда они
встретят Аллаха, Свят Он и Возвышен. И связь между аятом и разъяснением
проявляется, как я говорил, в следующем хадисе: «Поистине, вы последуете обычаям
тех, кто были прежде вас», – то есть, также как эти смуты появились среди тех, кто
были до вас, также они появятся в этой общине те, кто поклоняются тагуту.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Слова

Всевышнего Аллаха: «А те, которые отстояли свое мнение, сказали: «Мы
непременно воздвигнем над ними мечеть» [Сура «аль-Кахф», аят 21].

Шейх: Это третье доказательство из Корана, слова Всевышнего Аллаха: «А те,

которые отстояли свое мнение, сказали: «Мы непременно воздвигнем над
ними мечеть». Этот аят имеет контекст порицания, потому что эти слова являются
словами кого? Словами тех, кто одержали верх. А они являются мусульманами или
неверующими? Прочитайте аят, который идет до него. Прочитайте аят, который
идет непосредственно перед этим и прочитайте контекст полностью. Аллах сказал:

‫نش ْر لَ ُك ْم َربّ ُكم ِّمن لر ْحَتِ ِه َوييُ َهيِّ ْئ‬ ِ ‫ال فَأْووا إِ َل الْ َك ْه‬ ِ ِ
ُ َ‫ف ي‬ ُ ‫َوإِذ ْاعتَيَزلْتُ ُم‬
ُ َ‫وه ْم َو َما يَي ْعبُ ُدو َن إلل ل‬
‫لَ ُكم ِّم ْن أ َْم ِر ُكم ِّم ْرفَي ًقا‬
«Если вы удалились от них и от того, чему они поклоняются помимо
Аллаха, то укройтесь в пещере, и ваш Господь распространит на вас Свою
милость и сделает ваше дело легким» [Сура «Пещера», аят 16].

А после него через несколько аятов:

ِ ِ
‫ك‬َ ‫يدو ُك ْم ِف ِملتِ ِه ْم َولَن تُي ْفل ُحوا إِ ًذا أَبَ ًدا ۝ َو َك َذل‬ ُ ِ‫إِنيل ُه ْم إِن يَظْ َه ُروا َعلَْي ُك ْم يَيْر ُجُو ُك ْم أ َْو يُع‬
‫ب فِ َيها إِ ْذ يَيتَينَ َازعُو َن بَيْيينَي ُه ْم أ َْمَر ُه ْم‬
َ ْ‫اعةَ َل َري‬
ِ‫أَعثير َف علَي ِهم لِييعلَمواي أَ لن وع َد ل‬
َ ‫ال َح ّق َوأَ لن ال لس‬ َْ ُ ْ َ ْ ْ َ َْْ
‫لخ َذ لن َعلَْي ِهم لم ْس ِج ًداي‬ ِ ‫ال ال ِذين َغلَبوا علَى أَم ِر ِهم لَنَيت‬ ِِ
ْ ْ َ ُ َ َ َ‫اف لربيّ ُه ْم أ َْعلَ ُم ب ْم ق‬ ً َ‫فَي َقالُوا ابْينُوا َعلَْي ِهم بيُْنيي‬
«Если они узнают о вас, то побьют вас камнями или обратят вас в свою
религию, и тогда вы никогда не преуспеете»

«Таким образом Мы дали знать о них людям для того, чтобы они узнали,
что обещание Аллаха есть истина и что в Часе невозможно усомниться. Но вот
они стали спорить о них и сказали: «Воздвигните над ними строение. Их
Господу лучше знать о них». А те, которые отстояли свое мнение, сказали: «Мы
непременно воздвигнем над ними мечеть» [Сура «Пещера», аяты 20-21].

И посмотри на тот аят, который непосредственно перед ним: «Если они

узнают о вас, то побьют вас камнями», – то есть, если ваш народ узнает о вас, о
люди пещеры, то побьют вас камнями или обратят вас в свою религию. Какова была
их религия?

Ведущий: Многобожие.

Шейх: Многобожие. И они в основе своей отдалились от них для того, чтобы
отдалиться от многобожия. Для того, чтобы отдалиться от многобожия. Когда
узнали о них те, кто одержали верх, то они сказали: «Мы непременно воздвигнем над
ними мечеть».

И самое, что ни на есть удивительное и странное, это то, что сейчас ты можешь
встретить в общине мусульман тех, кто говорит: «Можно строить мечети на могилах
и доказательство на это аят: «А те, которые отстояли свое мнение, сказали: «Мы
непременно воздвигнем над ними мечеть».

Посмотри, на понимание этих бедных людей и понимание ученых: шейхуль-

ислам Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб (да смилостивится над ним Аллах) приводит
этот аят: «А те, которые отстояли свое мнение, сказали: «Мы непременно
возвигнем над ними мечеть», а затем приводит хадис: «Поистине, вы последуете
обычаям тех, кто были прежде вас, в точности подражая им во всем. И даже если
они залезут в нору ящерицы, то и тогда вы последуете за ними» [аль-Бухари, 3456;
Муслим, 2669]. То есть, если какое-то дело появилось (среди прошлых общин), а среди
них появились те, кто говорили: «Мы будем строить на могилах пророков и
праведников храмы», то это также появится в этой общине. И именно так, как об
этом было объявлено, это дело появилось, более того, появились писатели и
составители книг, которые написали книги о предпочтительности построения
мечетей на могилах.

Ведущий: О, Аллах, помоги нам от этого!

Шейх: И из самых важных подтверждений, которые они приводят и которым

придают важность – это этот аят: «А те, которые отстояли свое мнение, сказали:
«Мы непременно воздвигнем над ними мечеть». И посмотри на понимание этих
людей и понимание великих ученых и обладателей особой чести и наставников
мусульман: составитель книги привел этот аят: «А те, которые отстояли свое
мнение, сказали: «Мы непременно воздвигнем над ними мечеть», – то есть, что
это ложное дело, которое существовало среди тех общин, которые были раньше, и
это слова обладателей власти и полномочий. И также, как это существовало среди
тех, кто были до нас, также и в нашей общине появятся те, кто будут говорить эти же
слова и последуют им. И они появились, как об этом сообщил пророк (мир ему и
милость Аллаха) свою общину: «Поистине, вы последуете обычаям тех, кто были
прежде вас». И самое удивительное в этом деле это то, что те, кто появились в этой
общине из людей, говорящих подобные слова, приводят в доказательство этот аят, в
котором совместно с хадисом содержится указание на то, что в этой общине
появятся те, кто будут поступать таким образом. И есть люди, которые делают это и
приводят в качестве довода этот аят.

Ведущий: Аллаху Акбар!

Шейх: Приводят в качестве довода этот аят.

Ведущий: Это усугубленное невежество.

Шейх: Да, это беда. Аят: «А те, которые отстояли свое мнение, сказали: «Мы
непременно воздвигнем над ними мечеть». Здесь я хотел бы задать вам вопрос: в
чем указание этого аята на то, что часть этой общины будет поклоняться идолам? В
чем указание этого аята на то, что часть этой общины будет поклоняться идолам?
Прошу вас!

Брат из студии (1) – В соответствии с хадисом, что посланник Аллаха (мир ему
и милость Аллаха) сказал: «Поистине, вы последуете обычаям тех, кто были прежде
вас, в точности подражая им во всем. И даже если они залезут в нору ящерицы, то и
тогда вы последуете за ними». И часть этой общины непременно сделает то же
самое, что делали те люди.

Шейх: Да, ваш ответ очень хороший. Также послушаем ответ вашего товарища.

Брат из студии (2) – В самом аяте содержится указание на это. То есть, они
сказали: «Мы непременно воздвигнем над ними мечеть». Аят: «А те, которые
отстояли свое мнение, сказали: «Мы непременно воздвигнем над ними
мечеть». И в соответствии с хадисом в этой общине также появятся это дело. То
есть, приведение этого аята некоторыми людьми из этой общины в качестве довода
на дозволенность построения на могилах. И это доказательство на то, что эта община
тоже впадет в подобные дела.

Шейх: Молодец! Ибн Таймия (да смилостивится над ним Аллах) сказал
удивительные слова, я упомяну их для вас. Он говорит: «Кто бы из заблудших людей
ни приводил какой-либо аят из Корана в качестве доказательства на свое заблуждение, я
непременно должен ответить ему доводом из того же аята, который он привел». И они
сейчас приводят в качестве довода этот аят, а на самом деле, это довод против них, а
не за них.

Прошу вас!

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «От Абу Саида (да
будет доволен им Аллах) приводится, что посланник Аллаха (мир ему и милость
Аллаха) сказал: «Поистине, вы последуете обычаям тех, кто были прежде вас, в
точности подражая им во всем. И даже если они залезут в нору ящерицы, то и
тогда вы последуете за ними». Люди спросили: «О посланник Аллаха, это иудеи и
христиане?» Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «А кто же
еще?» [аль-Бухари, 3456; Муслим, 2669].

Шейх: Затем составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) привел этот
великий хадис. Хадис от Абу Саида Аль-Худри, который приводится в обоих
«Сахихах», что пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Вы последуете
обычаям», – то есть, пути, – «тех, кто был до вас, подобно тому (как схожи между
собой) перья на стреле». «Перья на стреле» – это перья, которые прикрепляются к
стреле. Если ты возьмешь эти перья и сложишь вместе, сможешь ли ты их отличить
друг от друга? Их не отличить друг от друга. «Подобно тому (как схожи между
собой) перья на стреле», – то есть, одинаковы как перья: они похожи, совпадают друг
с другом. «Вы последуете обычаям тех, кто были до вас подобно тому (как схожи
между собой) перья на стреле». То есть, подобно тому, как походят друг на друга
перья двух стрел. Это значит, все, что делают они вы будете делать точно также. Есть
ли слова яснее, чем эти?

Также, он (мир ему и милость Аллаха) добавляет делу утвердительности и

ясности словами: «И даже если они залезут в нору ящерицы, то и тогда вы
последуете за ними». Нора ящерицы, как знают бедуины и другие, отличается от
нор других животных и пресмыкающихся тем, что она извилистая и запутанная. В
ней много изгибов в разные стороны. Смысл этого в том, что даже если они будут
делать то, что приносит вред, крайне дурные и непонятные дела, – вы будет делать
также, как они.

Более того, в некоторых версиях хадиса, одна из которых приводится у Ат-

Тирмизи или другой хадис, пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Даже если
они станут совершать со своей матерью прелюбодеяние, то это дело появится и
в этой общине» [ат-Тирмизи, 2640; Ахмад, 2/332; Абу Дауд, 4596].

Ведущий: О, Аллах, помоги нам от этого!

Шейх: И те три аята, которые мы прошли: аят из суры «Женщины», аят из

суры «Трапеза» и аят из суры «Пещера», – все они указывают на то, что среди иудеев
и христиан появилось поклонение идолам. А хадис указывает на то, что в этой
общине есть люди, которые будут делать то же самое. Даже если это будет
недостойное дело.

Сейчас я приведу вам пример, в наше время некоторые иудеи и христиане

стали стричь волосы отвратительным способом. И если ты увидишь некоторые из их
стрижек, то возможно тебе придется сдержать себя, чтобы тебя не вырвало. Эти
прически отвратительны. И ты увидишь среди сыновей мусульман есть те, кто
говорят: «Хочу прическу как у такого-то». А от вида этой прически хочется вырвать
по причине ее отвратительности. То есть, помню однажды я увидел человека из этих
неверующих, половина его головы была побрита. Правая сторона его головы была
побрита, а волосы на левой стороне остались полностью, длинными и были
покрашены в зеленый цвет. Представьте: правая сторона побрита на лысо, что даже
блестит, а с левой стороны длинные волосы покрашенные в зеленый цвет. Когда я
его увидел в одной из европейских стран, то поразился, как он может идти по улице
в таком виде. Но когда я посмотрел на него внимательнее, то увидел, что ему
нравится как он выглядит, что он считает, что он бесподобен. Вещи, которые
приходят из ничего, и пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Вы последуете
обычаям тех, кто были до вас подобно тому (как схожи между собой) перья на
стреле».

И среди них существует многобожие, поклонение идолам существует среди

них. И в этой общине есть люди, которые последуют им подобно тому, как походят
друг на друга перья стрел. И это ясное доказательство на то, что часть этой общины
поклоняется идолам.

Ведущий: Хорошо, да облагодетельствует вас Аллах!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Муслим также
передал хадис Саубана (да будет доволен им Аллах) о том, что посланник Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Аллах расстелил предо мною землю,
и я увидел ее от востока до запада. Поистине, моя община получит власть над
территорией, которая была мне показана. И было вручено мне две сокровищницы:
красная и белая. Я испросил у своего Господа, чтобы не погубил мою общину,
посылая на нее массовые бедствия, и не насылал на нее никакого внешнего врага,
кроме того, который находится в ее собственных рядах, и защитил ее
целостность. Господь мой ответил: «О Мухаммад, если Я решил что-нибудь, то
это неотвратимо. Итак, Я даровал твоей общине то, что Я не погублю ее,
посылая на нее массовые бедствия, и не нашлю на нее никакого врага, кроме
того, который находится в ее собственных рядах, и сохранит она свою
целостность, даже если все население соседних провинций выступит против
нее, но только до тех пор, пока они не начнут губить и пленять друг друга»
[Муслим, 2889].

Аль-Баркани в своем сборнике «ас-Сахих» приводит этот же хадис со

следующим дополнением: «Истинно, я боюсь, что в моей общине появятся имамы,
вводящие в заблуждение. Если же падет на них меч, то он уже не поднимется до дня
Воскресения. И не наступит Час до тех пор, пока оставшиеся в живых из моей
общины не присоединятся к многобожникам и пока не начнет часть ее
поклоняться идолам. В моей общине появятся тридцать лжецов, каждый из
которых провозгласит себя пророком, хотя я — последний из пророков, и после
меня уже не будет другого пророка. Тем не менее, в моей общине все время будет
существовать группа людей, которые будут придерживаться истины и одержат
победу, и не причинят им вреда те, кто оставит их без поддержки, пока не придет
повеление Всевышнего и Благословенного Аллаха».

Шейх: Затем составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) привел этот
хадис. Длинный хадис от Саубана. И свидетельством из него является одно
предложение. Какое именно? Прошу вас, брат!

Брат из студии (1) – То есть, хадис означает, что начнет часть этой общины
поклоняться идолам.

Шейх: Да.

Брат из студии (2) – Пророк (мир ему и милость Аллаха) говорит в этом
хадисе: «Часть моей общины начнет поклоняться идолам».

Шейх: Вот перед вами разъяснение: «Глава: Что пришло в Коране и сунне на то,
что часть этой общины будут поклоняться идолам». И хадис, который приводится в
этом разъяснении говорит: «Пока не начнет часть ее поклоняться идолам». Хадис
ясно подтверждает разъяснение. И составитель книги (да смилостивится над ним
Аллах) привел этот хадис полностью ради этого предложения: «Пока не начнет
часть ее поклоняться идолам». И Час не наступит до тех пор, пока это не
произойдет. Пока это не произойдет. Такой же как этот хадис приводится в обоих
Сахихах, что пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Не наступит Час до тех
пор, пока женщины племени Даус не начнут кружиться (поклоняться) вокруг идола
Зуль-Халаса» [аль-Бухари, 7116; Муслим, 2906].

И эти ясные и понятные достоверные хадисы говорят о том, что часть этой
общины поклоняется идолам. И как же некоторые люди приходят и говорят, что
многобожие не может появиться в этой общине. Это явное противоречие словам
пророка (мир ему и милость Аллаха). И я не знаю, брат Турки, есть ли у нас время?

Ведущий: Всего примерно пять минут, шейх.

Шейх: Можем ли мы рассмотреть этот хадис по одному предложению?

Ведущий: Хорошо, шейх. Как пожелаете.

Шейх: Быстрое рассмотрение и краткие комментарии.

 Ведущий: Хорошо. По воле Аллаха! «Муслим передал хадис Саубана (да будет
доволен им Аллах) о том, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) сказал: «Аллах расстелил предо мною землю, и я увидел ее от востока
до запада».

Шейх: «Расстелил предо мной землю», – то есть, собрал ее концы. Земля

просторная и широкая, а Аллах собрал ее для пророка (мир ему и милость Аллаха).
И это одно из подтверждений его (мир ему и милость Аллаха) пророчества, что он
увидел землю с востока до запада находясь на своем месте.

Ведущий: «Поистине, моя община получит власть над территорией, которая

была мне показана. И было вручено мне две сокровищницы: красная и белая».

Шейх: «Поистине, моя община получит власть над территорией, которая была
мне показана», – территория с востока до запада, которая была показана пророку
(мир ему и милость Аллаха). Он (мир ему и милость Аллаха) сообщил о том, что
произойдет. И, как он и сообщил, земли ислама, распространились с самого востока
до самого запада, а с севера на юг они до такой степени не расширились. И это одно
из знамений его пророчества.

Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «И было вручено мне две
сокровищницы: красная и желтая», – то есть, золото и серебро. Это указание на
сокровища императора Рима и царя Персии: Кисра: персов и римлян. И это тоже
является скрытым знанием, о котором он (мир ему и милость Аллаха) сообщил. А в
другом хадисе пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Их сокровища будут
потрачены на пути Аллаха», – и они были потрачены во времена Умара ибн
Хаттаба (да будет доволен им Аллах). И это дела будущего, о которых сообщил
пророк (мир ему и милость Аллаха). И все они свершились точно так, как он и
сообщил (мир ему и милость Аллаха).

Ведущий: Шейх, вы сказали: «красная и желтая», а здесь сказано: «красная и

белая»?

Шейх: Нет, правильно так, как у вас.

Ведущий: Красная и белая?

Шейх: Да, золото и серебро.

Ведущий: Хорошо.

Шейх: Красная – золото, белая – серебро.

Ведущий: «Я испросил у своего Господа, чтобы не погубил мою общину,

посылая на нее массовые бедствия».
 Шейх: Это мольба, с которой обратился пророк (мир ему и милость Аллаха), и
попросил своего Господа, чтобы даровал его общине не быть погубленной по
причине массовых бедствий. Массовые бедствия – это засуха, аят: «Мы поразили
род Фараона засушливыми годами» [Сура «аль-Араф», аят 130]. «Засушливые года» –
это несколько засушливых лет, которые и означают засуху.

«Массовые» – то есть, всеохватывающие, что значит губящие всех мусульман,

после которых не уцелеет ни один из них. И этого никогда не будет. То есть, может
случиться губительная засуха в определенных районах, но всеохватывающей гибели,
как например, повсеместной засухи, от которой все погибнут, или массовой чумы,
или других массовых бедствий, от которых все погибнут, – такого не произойдет.
Потому что пророк (мир ему и милость Аллаха) попросил Аллаха даровать ему это,
и Аллах ему это даровал.

Ведущий: Хорошо. Да облагодетельствует вас Аллах! И продолжение хадиса:

«И не насылал на нее никакого внешнего врага, кроме того, который находится в ее
собственных рядах».

Шейх: То есть, и защитил ее целостность…

Ведущий: «Я испросил у своего Господа, чтобы не погубил мою общину,

посылая на нее массовые бедствия, и не насылал на нее никакого внешнего врага,
кроме того, который находится в ее собственных рядах, и защитил ее целостность».

Шейх: Да. «Не насылать на них внешнего врага и защитить ее целостность», –

значит не насылать на них врага, который разобьет их целостность, после которой
они исчезнут. Этого также не произойдет. То есть, возможно враг одержит власть
над частью из них или над частью земель мусульман. Но, что касается одержания
власти над всеми мусульманами, то этого не произойдет до Судного Дня, и это
является одной из радостных вестей.

Ведущий: Хорошо. «Господь мой ответил: «О Мухаммад, если Я решил что-

нибудь, то это неотвратимо».

Шейх: Как и говорится в хадисе: «Если Я решил что-нибудь, то это

неотвратимо».

Ведущий: «Итак, Я даровал твоей общине то, что Я не погублю ее,

посылая на нее массовые бедствия».

Шейх: Аллах даровал это, да. Ответил на мольбу пророка (мир ему и милость
Аллаха) и даровал ему это.

Ведущий: «И не нашлю на нее никакого врага, кроме того, который

находится в ее собственных рядах, и сохранит она свою целостность».
 Шейх: Да.

Ведущий: «Даже если все население соседних провинций выступит

против нее».

Шейх: «Даже если все население соседних провинций выступит против

нее», – то есть, даже если неверные объединятся и станут «одной рукой» для того,
чтобы покончить с мусульманами, – этого не произойдет. И это является одной из
радостных вестей. Да, возможно неверные захватят власть над частью земель, но
чтобы они завладели всеми и покончили со всеми, – этого не будет никогда. Да.

Ведущий: «Но только до тех пор, пока они не начнут губить и пленять
друг друга».

Шейх: «Но только до тех пор, пока они», – то есть, мусульмане не начнут
губить друг друга. Не станут врагами друг другу и не начнут пленять друг друга. И
это зло, это беда, которая придет к мусульманами от них же самих. Одни из них
захватят власть над другими, будут поднимать меч друг на друга, убивать друг друга,
и пленить друг друга.

Ведущий: «…и пленять друг друга». Аль-Баркани в своем сборнике «ас-

Сахих» приводит этот же хадис со следующим дополнением: «Больше всего я боюсь,
что в моей общине появятся предводители, вводящие в заблуждение».

Шейх: Это дополнение, которое упомянул шейх Аль-Баркани, также

приводится в «Сунане» Аби Дауда с точно таким же текстом до конца хадиса.

Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Больше всего я боюсь, что в моей
общине появятся предводители, вводящие в заблуждение». И это указывает на
сильный страх пророка (мир ему и милость Аллаха) за его общину по причине
предводителей, вводящих в заблуждение и призывающих к ложному. Потому что те
люди, которые ведут призыв, – прибегаю к Аллаху за защитой, – могут быть очень
опасны для людей. Разве вы не видели, как один из них дозволил людям могилы?
Или, например, привязанность к камням? Говоря: «Посланник Аллаха (мир ему и
милость Аллаха) сказал: «Кто уверился в (пользе) камня, тому он принесет пользу».
Они приписали пророку (мир ему и милость Аллаха) этот хадис.

Слепец, когда ему говорит человек, которого он считает благим, подобные этим
слова и приводит подобные этим хадисы, начинает привязываться сердцем к камням
и впадает в поклонение им. А Ибн Аль-Кайим сказал про этот хадис, что это
вымышленный хадис, который придумали кто-то из идолопоклонников. И есть
очень много ложных и вымышленных хадисов, которые распространяют
призывающие к заблуждению люди и лже-предводители.
 И когда ты читаешь этот хадис: «Больше всего я боюсь, что в моей общине
появятся предводители, вводящие в заблуждение», – то от этого в душе человека
начинает шевелиться сильная боязнь людей, призывающих к лжи, и предводителей,
сводящих с прямого пути. И тогда он начинает выбирать ученых сунны, которые
заботятся о Книге Аллаха и сунне Его пророка (мир ему и милость Аллаха), и
получает пользу от их знаний.

Ведущий: «Если же падет на них меч, то он уже не поднимется до дня

Воскресения».

Шейх: «Если же падет на них», – то есть, на эту общину меч. Значит, что если
один из них поднимет меч и ударит им, то он уже не поднимется до дня
Воскресения. И это тоже произошло: упал меч и был убит Усман ибн Аффан (да
будет доволен им Аллах) и он уже не поднимется, а останется опущенным. Но
иногда (его удары) становятся чаще, а иногда реже. Но он останется до Судного Дня.

Ведущий: «И не наступит Час до тех пор, пока оставшиеся в живых из моей

общины не присоединятся к многобожникам».

Шейх: То есть, станут вероотступниками, люди станут отступаться от веры. И в

версии хадиса, приводимой Абу Даудом говорится: «племена». «Пока племена из
моей общины не присоединятся к многобожникам», то есть, отступятся от ислама.

Ведущий: «И пока не начнет часть ее поклоняться идолам».

Шейх: В версии хадиса, приводимой Абу Даудом говорится: «племена». То

есть, группами, племенами, группами людей станут поклоняться идолам. Часть
общины – значит группы. И это свидетельство из хадиса на разъяснение: что Час не
наступит до тех пор, пока часть этой общины не станет поклоняться идолам.

Ведущий: «В моей общине появятся тридцать лжецов».

Шейх: Если вы прочитаете это предложение: «пока не начнет часть ее

поклоняться идолам», – то, на самом деле, в твоем сердце по причине этого начинает
шевелиться два дела: первое – узнать, что такое идолы и как им поклоняются, чтобы
отдаляться от них и не стать из числа тех людей.

И второе дело: обращаться к Аллаху с мольбами, чтобы Он держал тебя в

стороне от этого. Мы прошли мольбу имама Ханифов Ибрахима (мир ему), аят:
«Господи! Сделай этот город безопасным и убереги меня и моих сыновей от
поклонения идолам» [Сура «Ибрахим», аят 35] .

Ведущий: «В моей общине появятся тридцать лжецов, каждый из которых

провозгласит себя пророком, хотя я — последний из пророков».
 Шейх: Затем, он упомянул, что в этой общине появятся люди, которые
провозгласят себя пророками, объявят себя пророками, будут считать себя
пророками. «Хотя я – последний из пророков». Пророк (мир ему и милость Аллаха)
сказал: «Тридцать лжецов», – тех, кто провозгласили себя пророками было намного
больше, чем это количество, но большинство из них страдали от путаницы,
навождений или сумасшествия, поэтому были не в себе, когда говорили: «Я пророк»
и тому подобное. И пророк (мир ему и милость Аллаха) не их имел ввиду в хадисе, а
тех, кто устроили это дело, у кого была сила и последователи. Их количество равно
тридцати. Здесь имеется ввиду ни каждый, кто захотел объявить себя пророком, а те,
кто исполнили это дело, имели силу, за кем последовали люди, кто вселили в людей
сомнения, – их число равняется тридцати.

Ведущий: «Я последний из пророков и после меня уже не будет другого

пророка».

Шейх: «Я последний из пророков и после меня уже не будет другого пророка»,

– эти слова ясны. И в Священном Коране также говорится: «Мухаммад не является
отцом кого-либо из ваших мужей, а является Посланником Аллаха и печатью
пророков (или последним из пророков)» [Сура «аль-Ахзаб», аят 40].

И значение слов: «печать пророков», – что он пророк, которым была поставлена

печать на пророчестве, и после него (мир ему и милость Аллаха) не будет других
пророков.

Ведущий: «В моей общине все время будет существовать группа людей,

которые будут придерживаться истины и одержат победу, и не причинят им вреда
те, кто оставит их без поддержки, пока не придет повеление Всевышнего и
Благословенного Аллаха».

Шейх: Это из великих радостных вестей. Пророк (мир ему и милость Аллаха)
сообщает: «В моей общине все время будет существовать группа людей, которые
будут придерживаться истины и одержат победу», – это значит, что те, кто останутся
на истине и будут крепко придерживаться ее, тем не навредят те, кто оставит их без
поддержки и будет противоречить им, вплоть до Судного Дня они будут в таком
положении. Это милость от Аллаха, что истина и те, кто к ней призывают, останутся
вплоть до Судного Дня, и им будет оказана помощь Великого, а униженные будут
унижены.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, дорогой наш шейх, и принесет

вами пользу! Уважаемый наш шейх, прошу вашего разрешения прерваться на
короткий перерыв.

Шейх: Прошу вас!

 Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах! Уважаемые телезрители! Короткий
перерыв, после чего продолжим наш разговор, оставайтесь с нами. – (перерыв)

Вопросы-ответы после урока

Ведущий: (после перерыва) – С именем Аллаха, Милостивого, Милующего!

Уважаемые телезрители, мы вновь приветствуем вас на этом благословенном

уроке! А также приветствуем нашего дорогого шейха, преподавателя, доктора ‘Абду
Р-Раззака ибн Абдуль-Мухсина Аль-Бадра. Добро пожаловать, ваша честь шейх!

Шейх: Да будет приветствовать вас Аллах!

Ведущий: Уважаемый шейх, у нас есть вопрос от сестры Умм Мухаммад из

Мекки, мы его рассмотрим, если на то будет воля Аллаха, после того, как ответим на
звонок нашего брата Мухаммада, или сестры Умм Абдуль-Азиз из Иордании.
Ассаляму алейкум!

Сестра Умм Абдуль-Азиз: Уа алейкум ассалям! Шейх, я хотела бы спросить,

как Аиша (да будет доволен ей Аллах), после того, как пророк (мир ему и милость
Аллаха) умер в ее комнате и был там же похоронен, как она совершала намаз и
принимались ли ее намазы?

Второй вопрос: когда мы ездили в Медину, я прочитала книгу о Медине, и

встретила там, что есть некие столбы, которые называются: столб Ас-Сабиль и столб
Аль-Махрас. Я не знаю, что это такое? И не знаю, какое благословение в этом месте?

Ведущий: Вопрос понятен. Есть ли еще вопросы?

Сестра Умм Абдуль-Азиз: Я бы хотела задать еще один вопрос. Есть люди,
которые когда возвращаются из хаджа, привозят с собой финики. И кладут косточки
от этих фиников среди денег. Считая, что это увеличивает их количество. И когда их
спрашиваешь, почему ты это делаешь? Они говорят: «Потому что пророк (мир ему и
милость Аллаха) обратился с мольбой за жителей Медины и все, что в ней
благословенно».

Ведущий: Хорошо. Хорошо. Вопрос совершенно ясен, Умм Абдуль-Азиз.

Сестра Умм Абдуль-Азиз: Можно мне задать еще один вопрос?

Ведущий: Хорошо, но у нас не осталось времени.

Сестра Умм Абдуль-Азиз: В арабских странах есть могилы, вокруг которых есть
стены, считаются ли они подобно могиле пророка (мир ему и милость Аллаха)?
 Ведущий: Хорошо, хорошо. На благо, ин шаа Ллах. Большое спасибо, Умм
Абдуль-Азиз. Да благословит вас Аллах! Так пожелал Аллах! Да благословит ее
Аллах! Нужна целая передача, чтобы ответить на вопросы сестры. Хорошо, кратко,
пожалуйста, шейх. Во-первых, Умм Мухаммад из Мекки говорит: «Относится ли
следование моде среди женщин к суровой угрозе обращенной к тем, кто следует обычаям
многобожников?»

Шейх: Если под следованием моде имеется ввиду следование тому, что
приходит от неверующих в виде форм, видов, причесок и тому подобного, то нет
сомнения, что это относится к хадисам, в которых говорится о запрете на
уподобление, и этих хадисов много. Из них этот хадис: пророк (мир ему и милость
Аллаха) сказал: «Кто уподобился какому-либо народу, тот стал из них» [Ахмад, 2/50;
Абу Дауд, 4031]. И много других хадисов с таким же смыслом.

Ведущий: Хорошо. Умм Абдуль-Азиз из Иордании спрашивает о том, что

пророк (мир ему и милость Аллаха) похоронен в комнате Аиши. И как тогда Аиша
(да будет доволен ей Аллах) совершала в ней намаз?

Шейх: Аиша (да будет доволен ей Аллах) совершала намаз в своей комнате, в
своем доме. Пророк (мир ему и милость Аллаха) был похоронен в ее комнате, но не
говорится, что она совершала намаз на могиле, а говорится, что она совершала намаз
в своей комнате. Пророки хоронятся там, где они умерли. И Аиша оставалась в этой
комнате до тех пор, пока не был похоронен в ней же Умар (да будет доволен им
Аллах). А когда там похоронили Умара, то она вышла и оставила эту комнату.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах! Сестра спрашивает, что она

прочитала в книге о Медине названия неких столбов, и какое благословение связано
с этими столбами?

Шейх: Некоторые из этих столбов возможно известны, а насчет некоторых,

возможно, есть излишнее внимание в этом вопросе. И в любом случае, в
достоверном хадисе приводится, что пророк (мир ему и милость Аллаха) говорил:
«Намаз, совершенный в моей мечети, лучше, чем тысяча намазов. За исключением
Запретной Мечети» [Ахмад, 3/343; Ибн Маджа, 1406].

Также достоверно приводится, что пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал:
«Между моим минбаром и моим домом – один из садов Рая» [аль-Бухари, 1196; Муслим,
1391].

Также он (мир ему и милость Аллаха) предпочитал совершать намаз возле

одного столба, но простые люди расширили эту тему до такой степени, на которую
нет подтверждения. И возможно среди некоторых заблудших людей появились
вещи, противоречия, излишества и преувеличения сунне нашего пророка (мир ему
и милость Аллаха).

Ведущий: О, Аллах, пошли мир, милость и Свое благословение пророку!

Сестра спрашивает: «Когда паломники возвращаются из хаджа, то берут с собой
финиковые косточки и кладут их среди денег, считая, что это увеличит
благословение этих денег»?

Шейх: Это относится к невежеству простых людей. Пророк (мир ему и милость
Аллаха) обратился к Аллаху с мольбой за Медину с просьбой даровать ей
благословение. Обратился с мольбой даровать благословение ее весам, ее плодам. Но
у каждой вещи свое место: благословение фиников в том, когда их едят, а не тогда,
когда их косточки кладут в каком-то месте или с деньгами. Эти же дела не имеют под
собой основания, потому что у каждой вещи свое место. Да.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах! Последний вопрос: сестра

спрашивает: вокруг некоторых могил построены стены, также, как вокруг могилы
пророка (мир ему и милость Аллаха).

Шейх: Мы говорили об этом вопросе, что если могила находится внутри

мечети: будь вокруг нее стены, или нет, то это относится к тому, о чем говорится в
хадисе. А именно о превращении могил праведников в мечети. И на это пришла
суровая угроза. И пришло много суровых угроз тем, кто делает это. Да.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах! У нас есть звонок. Брат Абу Ахмад
из Саудовской Аравии, ассаляму алейкум!

Брат Абу Ахмад: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Ведущий: Добро пожаловать!

Брат Абу Ахмад: Да хранит вас Аллах! Я слежу за вашими передачами по

книге. И в книге пришло слово «сана» с фатхой, и есть ли разница между двумя
словами: «сина» и «сана»? Это первый вопрос.

Второй вопрос касается обучения в Академии. Во время повторения аята, точно

я его забыл, но примерно – «И прощает грехи полностью». После него было
написано: «вместе с многобожием», я выбрал ответ: «неверно», а вышло, что мой
ответ ошибочный.

Ведущий: Дорогой Абу Ахмад! В какой главе вы имеете ввиду этот аят?

Брат Абу Ахмад: Клянусь Аллахом, брат, я не помню! Да хранит вас Аллах! Но
среди предложенных вопросов было, что Аллах прощает все грехи, а в конце
говорилось: «сюда относится и тот, кто умер на многобожии». Конечно я выбрал
ответ: «неверно», а мой ответ оказался ошибочным. То есть, не знаю, я в
замешательстве.

Ведущий: Я помню, что мы задавали этот вопрос на сайте и его честь шейх
ответил на него. Он ответил на него на одном из прошлых уроков.

Шейх: Можно мне задать вопрос брату?

Ведущий: Хорошо, прошу вас!

Шейх: О, брат, Абу Ахмад! Сейчас скажите по первому вопросу: что в книге?

Брат Абу Ахмад: В книге: «Поистине, я испросил у своего Господа, чтобы не

погубил мою общину, посылая на нее массовые бедствия».

Шейх: То есть, в слове «сана» – фатха над «син»?

Брат Абу Ахмад: Да, над буквой «син» фатха.

Шейх: Значит, это типографская ошибка.

Брат Абу Ахмад: То есть, должно быть «сина» или…

Шейх: Нет, нет, с кясрой над буквой «син». «Сана» – это год.

Брат Абу Ахмад: Хорошо, а «ас-сина»..

Шейх: «Ас-сина» значит голод, а множественное число этого слова:

«засушливые года». Аят: «Мы поразили род Фараона засушливыми годами» [Сура
«аль-Араф», аят 130].

Брат Абу Ахмад: Хорошо. Есть ли связь между этим словом и словами из аята:
«Им не овладевают ни дремота, ни сон» [Сура «аль-Бакара», аят 255].

Шейх: В этом аяте слово «ас-сина» имеет значение легкая дремота. А значение
слова «ан-ноум» – известно, это сон.

Брат Абу Ахмад: Спасибо, да воздаст вам Аллах благом!

Ведущий: Большое спасибо, Абу Ахмад! Да благословит вас Аллах! Большое

спасибо! Дорогой наш шейх! Да благословит вас Аллах! На самом деле вопросов
очень много, и хотя у нас не осталось времени, если позволите, я зачитаю ответ на
вопрос, который вы задали на прошлом уроке.

Шейх: Прошу вас!

Ведущий: Сестра Умм Ибрахим ответила: «Что касается хадиса, который вы

упомянули, то Саид ибн Мансур сказал в своем «Сунане»: «Абудль-Азиз ибн
Мухаммад рассказывал нам: «Сухейль ибн Аби Сахль сообщил мне, что: «Меня
увидел Аль-Хасан ибн Али ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) возле
могилы пророка (мир ему и милость Аллаха). Он позвал меня, когда находился в
доме Фатимы (да будет доволен ей Аллах) и ужинал, и сказал: «Поужинай со мной».
Я ответил: «Не хочу». Тогда он сказал: «Почему я видел тебя возле могилы пророка
(мир ему и милость Аллаха)?». Я ответил: «Я приветствовал пророка (мир ему и
милость Аллаха)». Тогда он сказал: «Поистине, посланник Аллаха (мир ему и
милость Аллаха) сказал: «Не устраивайте на моей могиле празднеств, и не
превращайте ваши дома в могилы. Испрашивайте для меня благословений, и
поистине, ваши благословения достигнут меня, где бы вы ни были. Аллах проклял
иудеев и христиан за то, что они превратили могилы своих пророков в мечети».
Поэтому вы и те, кто в Андалусии – равны» [‘Абдур-Раззак, 6726; Ибн Аби Шейба, 2/375].

Шейх: Да. Это и есть ответ. То есть, эта сунна сохранилась от членов семьи
пророка (мир ему и милость Аллаха), подобно хадису, который мы прошли в
разъяснении. Хадис Али ибн Аль-Хусейна ибн Али, который приводит его от своего
отца, затем от своего деда. Да.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах! Есть краткий ответ на второй

вопрос, который был о том, как нам избавиться от чрезмерности: «Привязанность к
Одному Всевышнему Аллаху и более никому. Избегать ставить фото, статуи и вешать
их, вне зависимости для напоминания или возвеличивания. Быть уверенным в том, что
пророки и праведники всего лишь люди, а Приносящий пользу и Причиняющий вред – Один
Аллах, Свят Он».

Шейх: Прекрасно. Ответ краткий и хороший.

Ведущий: Хорошо, да облагодетельствует вас Аллах! Дорогой наш шейх,

прошу вас закончить этот урок и задать два вопроса. Во время урока вы задали один
вопрос, и сейчас мы просим вас напомнить его братьям.

Шейх: Это один вопрос, который мы упоминали в начале. А именно слова

Всевышнего Аллаха: «Веруют в джибта и тагута». И я сказал, что этот аят
приводится во многих главах «книги Единобожия». И я прошу выписать и объяснить
по каким случаям приводится этот аят в каждой конкретной главе.

И второй вопрос: я прошу привести три хадиса, ясно указывающих на то, о чем
говорилось в разъяснении: «Глава: что пришло в Коране и сунне на то, что часть этой
общины поклоняется идолам». Среди эти хадисов есть те, которые привел
составитель книги (да смилостивится над ним Аллах).

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, наш шейх! Дорогой наш шейх, по

воле Всевышнего Аллаха, на следующей неделе будет полное повторение
пройденного в этом цикле передач. И если получится, то после этого мы возьмем
еще несколько глав, и вы нам разъясните их.

Шейх: Если на то будет воля Аллаха!

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах!

Шейх: Да благословит вас Аллах!

Ведущий: Да возблагодарит вас Аллах и да хранит вас Аллах! Уважаемые

телезрители! Вот и подошел к концу этот благословенный урок. Просим Аллаха
даровать нам и вам пользу в том, что мы услышали от нашего почтенного шейха. До
новых встреч, по воле Всевышнего Аллаха! Да пребудете вы всегда под защитой и
покровительством Аллаха!

Напоминаем вам, что следующая неделя будет повторением по всему циклу

передач по «Книге Единобожия». Поэтому, если у вас есть вопросы или
комментарии, то подготовьте их уже сейчас и отправляйте их нам по средствам
связи этой программы, которые вам известны. Да пребудете вы всегда под защитой
и покровительством Аллаха!

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух.

 Урок 23

▪ Глава: Что пришло в Коране и сунне на то, что часть

этой общины будут поклоняться идолам» (продолжение)
 Ведущий: С именем Аллаха, Милостивого, Милующего! Хвала Аллаху Господу
миров! Мир, милость и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, его
семье и всем его сподвижникам.

Добро пожаловать в Научную Академию, на этот благословенный урок по

разъяснению «Книги Единобожия» имама Мухаммада ‘Абдуль-Уаххаба (да
смилостивится над ним Всевышний Аллах). От имени всех вас мы приветствуем
нашего дорогого шейха, преподавателя, доктора ‘Абду Р-Раззака ибн Абдуль-
Мухсина Аль-Бадра. Члена кафедры преподавания Исламского Университета города
пророка – Медины. Мы адресуем нашему шейху прекраснейшие приветствия!
Добро пожаловать, ваша честь шейх!

Шейх: Да будет приветствовать вас Аллах! Добро пожаловать всем! Мир вам,
милость и благословение Аллаха!

Ведущий: Также наши благоухающие приветствия распространяются на

братьев и сестер, учащихся на сайте Открытой Исламской Академии. И мы
приветствуем дорогих братьев, которые присутствуют вместе с нами в студии.
Уважаемые телезрители, на этом благословенном уроке и на том, который будет
после ночного намаза, по воле Аллаха, мы как всегда с радостью примем ваши
вопросы и звонки по телефонам программы, которые вы видите на своих экранах и
на сайте Академии.

По воле Всевышнего Аллаха, эти уроки послужат повторением того, что мы

изучили из «Книги Единобожия». Начнем с нашим уважаемым шейхом, чтобы
открыть этот благословенный урок. Прошу вас, шейх, с признательностью и
благодарностью!

Шейх: С именем Аллаха Милостивого, Милующего! Поистине, вся хвала

принадлежит Аллаху! Его мы просим о помощи и прощении, и Ему мы каемся в
наших грехах. Прибегаем к Аллаху от зла наших душ и наших скверных деяний! Тот,
кого Аллах повел по прямому пути, того никто не в силах ввести в заблуждение, а
тот, кого Аллах сбивает с пути истины, – тому нет прямого наставника. Я
свидетельствую, что нет бога, кроме Одного Аллаха, у Которого нет сотоварищей. И
я свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник. Да приветствует его Аллах,
пошлет ему мир и свое благословение, а также его семье и всем его сподвижникам!

А затем:

Уважаемые собравшиеся здесь братья! Последняя глава, которую мы взяли из

этой благословенной книги «Книги Единобожия», была: «Глава: Что пришло в
Коране и сунне на то, что часть этой общины будут поклоняться идолам». И
составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) привел в той главе ясные
свидетельства и очевидные доказательства из Книги Аллаха и сунны Его пророка
(мир ему и милость Аллаха), которые указывают и подтверждают это.

Последний хадис, который мы прошли в этой благословенной главе, был хадис

от Саубана (да будет доволен им Аллах). Это великий хадис, который объединил в
себе огромную пользу и важные указания. Но по причине недостатка времени на
прошлом уроке, нам не удалось подробно остановиться на этом хадисе и его великих
и благословенных указаниях. И давайте начнем этот наш урок с повторения этого
хадиса и остановимся на некоторых из его выводов и доводов. А после этого,
оставшееся время, а также следующий урок, посвятим повторению того, что мы
прошли из этой книги с самого начала и до главы: «Что пришло в Коране и сунне на
то, что часть этой общины будут поклоняться идолам». А теперь давайте еще раз
послушаем хадис Саубана (да будет доволен им Аллах).

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах!

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Муслим также
передал хадис Саубана о том, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) сказал: «Аллах расстелил предо мною землю, и я увидел ее от востока
до запада. Поистине, моя община получит власть над территорией, которая была
мне показана. И было вручено мне две сокровищницы: красная и белая. Я испросил у
своего Господа, чтобы не погубил мою общину, посылая на нее массовые бедствия,
и не насылал на нее никакого внешнего врага, кроме того, который находится в ее
собственных рядах, и защитил ее целостность. Господь мой ответил: «О
Мухаммад, если Я решил что-нибудь, то это неотвратимо. Итак, Я даровал
твоей общине то, что Я не погублю ее, посылая на нее массовые бедствия, и не
нашлю на нее никакого врага, кроме того, который находится в ее
собственных рядах, и сохранит она свою целостность, даже если все население
соседних провинций выступит против нее, но только до тех пор, пока они не
начнут губить и пленять друг друга» [Муслим, 2889].

Аль-Баркани в своем сборнике «ас-Сахих» приводит этот же хадис со

следующим дополнением: «Истинно, я боюсь, что в моей общине появятся имамы,
вводящие в заблуждение. Если же падет на них меч, то он уже не поднимется до дня
Воскресения. И не наступит Час до тех пор, пока оставшиеся в живых из моей
общины не присоединятся к многобожникам и пока не начнет часть ее
поклоняться идолам. В моей общине появятся тридцать лжецов, каждый из
которых провозгласит себя пророком, хотя я — последний из пророков, и после
меня уже не будет другого пророка. Тем не менее, в моей общине все время будет
существовать группа людей, которые будут придерживаться истины и одержат
победу, и не причинят им вреда те, кто оставит их без поддержки, пока не придет
повеление Всевышнего и Благословенного Аллаха».

Шейх: Это великий и благословенный хадис, который полностью привел

составитель книги (да смилостивится над ним Аллах): и то, что передал Муслим в
своем Сахихе и и то, что дополнил к нему Аль-Баркани в своем сборнике «Аль-
Муснад», в котором он (да смилостивится над ним Аллах) собрал хадисы из обоих
«Сахихов» и добавил к ним другие достоверные хадисы. Этот хадис приведен с
дополнением Аль-Баркани. Аль-Баркани произносится с «фатхой» над «ба»: Аль-
Баркани или с «кясрой»: Аль-Биркани. Это имя имама Абу Бакра Мухаммада Аль-
Хаварезми Аш-Шафии (да смилостивится над ним Аллах). Доверенность этого
имама подтверждена, и это дополнение, которое приводит Аль-Баркани есть в
«Сунане» Абу Дауда и «Сунане» Ибн Маджа, и в других источниках хадисов.

Этот хадис очень объемный, и в действительности, когда мы внимательно его

читаем, то видим, что в нем собраны различные дела, пугающие дела, о которых
пророк (мир ему и милость Аллаха) сообщил, что они произойдут. И он (мир ему и
милость Аллаха), человек, который не говорил ничего от себя, сообщил, что они
произойдут. Он упомянул пугающие дела, которые вызывают страх, осторожность и
осмотрительность. И пророк (мир ему и милость Аллаха) упомянул, что эти дела
произойдут, для того, чтобы предупредить и предостеречь общину, чтобы человек
не оказался из числа тех, кто будет погублен или тех, кто будут оставлены без
поддержки, или тех людей, которые отошли от прямого пути пророка (мир ему и
милость Аллаха).

Также в хадисе упоминаются некоторые знамения его (мир ему и милость

Аллаха) пророчества и доказательства его (мир ему и милость Аллаха) правдивости.
Пророк (мир ему и милость Аллаха) сообщил в этом хадисе о многих скрытых делах,
которые произошли точно так, как он и описал. Пророк (мир ему и милость Аллаха)
сообщил о делах, которые произойдут, и они действительно произошли и именно
так, как он и сказал. И это является свидетельствами его (мир ему и милость Аллаха)
пророчества, доказательствами его миссии и его правдивости, и что он не говорит от
себя. И в хадисе много предложений, которые входят в то, что называется
«доказательствами пророчества». На доказательства пророчества учеными были
написаны отдельные книги и специальные собрания.

Также в этом хадисе приводятся радостные вести, на которые указал пророк

(мир ему и милость Аллаха), радостные вести о благе, славе, помощи, о том, что
религия и верующие останутся сохраненными Аллахом.

А также из великих и важных вещей, которые объединил в себе этот

благословенный хадис: разъяснение пророка (мир ему и милость Аллаха) причин
погибели и того, что к ней ведет. Пророк (мир ему и милость Аллаха) упомянул
дела, которые ведут людей к погибели. Из этих дел: поднятие меча, предводители,
вводящие в заблуждение, захват власти одними мусульманами над другими,
убийство одними мусульманами других, пленение друг друга, – все это является
причинами гибели и в этом нет блага, а только вред исламу и мусульманам. И эти
многочисленные и важные дела объединены в этом благословенном и великом
хадисе.

И я бы хотел, чтобы мы остановились на этом хадисе предложение за

предложением кратко и указали посредством них на великие и благодатные смыслы
и доводы, которые собраны в этом хадисе. И надеюсь также, что мы не задержимся
на этом, если на то будет воля Аллаха.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах! «Муслим также передал хадис

Саубана о том, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)
сказал: «Аллах расстелил предо мною землю, и я увидел ее от востока до запада».

Шейх: Муслим передал хадис Саубана. Саубан – это выдающийся

сподвижников, он вольноотпущенник пророка (мир ему и милость Аллаха). И он
передает этот великий благословенный хадис от пророка (мир ему и милость
Аллаха). Он (мир ему и милость Аллаха) говорит: «Аллах расстелил предо мною
землю, и моя община получит власть над территорией…Да?

Ведущий: «И я увидел ее от востока до запада».

Шейх: Да.

Ведущий: «Поистине, моя община получит власть…»

Шейх: Да. «Поистине, моя община получит власть над территорией, которая
была мне показана». Или: «которая предстала передо мной», – в зависимости от
того, это имя действия или имя под действенного. И обратите внимание здесь, это
одно из великих знамений Аллаха, которое указывает на Мощь Аллаха. Он
расстелил пред пророком (мир ему и милость Аллаха) землю. Значение «расстелил»
землю, то есть собрал ее концы, и пророк (мир ему и милость Аллаха) увидел
находясь на своем месте восток и запад земли. То есть, увидел крайний восток и
крайний запад, увидел земли Индии, реку Ас-Синд и то, что позади нее. А также
увидел запад и те местности. И он увидел все это находясь на своем месте, и это от
совершенства Мощи Аллаха.

Когда мы читаем этот хадис и его примеры, то говорим: «Поистине, Аллах над
каждой вещью Мощен». Мы не говорим: «Как? А это возможно?» А говорим:
«Поистине, Аллах над каждой вещью Мощен». Пророк (мир ему и милость Аллаха)
сказал: «Аллах расстелил предо мною землю, и я увидел ее от востока до запада», то
есть, он (мир ему и милость Аллаха) увидел крайний восток и крайний запад, не
сходя со своего места. И он сказал: «Поистине, моя община получит власть над
территорией, которая была мне показана». И в этом тоже содержится знамение его
пророчества, потому что территории этой общины широко и обширно растянулись
в эти две стороны: на восток и на запад, в противоположность сторонам север и юг.
И распространение больше всего, сильнее всего и шире всего было в эти две
стороны, которые были показаны пророку (мир ему и милость Аллаха), когда он
увидел восток и запад.

И здесь два знамения: первое, что Аллах распростер перед ним землю, то есть,
собрал ее концы, и он увидел ее восток и запад. А второе знамение, это сообщение
пророка (мир ему и милость Аллаха) о том, что его община получит власть над
территорией, которая была ему показана. И это произошло, точно так, как и
сообщил пророк (мир ему и милость Аллаха). Да.

Ведущий: «Поистине, моя община получит власть над территорией, которая

была мне показана. И было вручено мне две сокровищницы: красная и белая. Я
испросил у своего Господа…»

Шейх: Минуту. Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «И было вручено
мне две сокровищницы: красная и белая», – «красная» – это золото, а «белая» – это
серебро. И здесь пророк (мир ему и милость Аллаха) указал на сокровища персов и
римлян, сокровища Хосроя и цезаря. И говорится, что сокровища Хосроя – это
серебро и драгоценные камни и вещи белого цвета, а сокровищами цезаря являлось
золото. Но это не означает, что у одного из них не могло быть того, что есть у
другого. А имеется ввиду, что у Хосроя преобладало серебро, а у цезаря – золото. А
некоторые говорят, что наоборот. Но в любом случае, под «золотом» и «серебром»
имелись ввиду сокровища Хосроя и цезаря.

И в достоверном хадисе говорится, что пророк (мир ему и милость Аллаха)

поклялся, что сокровища их двоих (Хосроя и цезаря) будут потрачены на пути
Аллаха. И об этом сообщил пророк (мир ему и милость Аллаха) до того, как это
дело произошло. И это произошло во времена праведного халифа Умара ибн Аль-
Хаттаба (да будет доволен им Аллах) точно так, как и сообщил пророк (мир ему и
милость Аллаха). Ему были доставлены сокровища Хосроя и цезаря и он разделил
их, так, как и сообщил правдивый пророк (мир ему и милость Аллаха), в
правдивости которого нет сомнений. Да.

Ведущий: «Я испросил у своего Господа, чтобы не погубил мою общину,

посылая на нее массовые бедствия».

Шейх: «Я испросил у своего Господа», – это мольба, с которой пророк (мир ему
и милость Аллаха) обратился к Аллаху. Он попросил Аллаха, сказал: «Я испросил у
своего Господа, чтобы не погубил мою общину посылая на нее массовые бедствия»,
или в некоторых версиях с добавлением буквы «б» к слову «амма» (массовые). И в
таком виде этот хадис приводится в «Сахихе» Муслима. «Би-санатин» (бедствия) с
огласовкой «фатха» над «син», а не «кясра». На прошлом уроке я указал на то, что
следует говорить с «кясрой», но это ошибка и оговорка. А правильно с «фатхой» над
«син»: «сана». И под этим словом имеется ввиду засуха.

В хадисе говорится, что пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «О, Аллах!
Пошли на них засуха, подобную засухе Юсуфа».

А в Коране говорится: «Мы поразили род Фараона засушливыми годами»

[Сура «аль-Араф», аят 130].

То есть, засуха и голод. И если начинается засуха, то гибнут люди, если земля
высохнет и на ней не останется ни травы, ни воды, то люди погибнут. И пророк (мир
ему и милость Аллаха) обратился к Аллаху с мольбой, чтобы его община не погибла
от массовых, то есть, всеохватывающих бедствий.

И обрати внимание на мольбу: «массовые бедствия». «Бедствия» – то есть,

засуха, голод, «массовые», – то есть, всеохватывающие. Но это не означает, что засухи
не будет в некоторые годы или некоторое время, в некоторых определенных
местностях, в которых произойдет гибель некоторых людей. Но массовой гибели,
массовой засухи, от которой погибнут все мусульмане во всех местностях и всех
районах, – этого не произойдет. Потому что пророк (мир ему и милость Аллаха)
испросил у Аллаха, чтобы Он даровал ему это, и Аллах даровал ему. «Чтобы не
погубил мою общину, посылая на нее массовые бедствия», – то есть, массовую засуху
и неурожай. Да.

Ведущий: «И не насылал на нее никакого внешнего врага, кроме того, который

находится в ее собственных рядах».

Шейх: «И не насылал на нее никакого внешнего врага, кроме того, который

находится в ее собственных рядах», – то есть, врага из числа неверных.

«И защитил ее целостность», – то есть, что над мусульманами захватит власть

враг из числа неверующих, разобьет их целостность, покончит с ними и убьет их всех
до последнего, – это не произойдет. То есть, возможно неверующие захватят власть,
как мы и сказали, когда говорили о засухе и массовых бедствиях, возможно
неверующие захватят власть над некоторыми землями мусульман, и возможно
погубят часть мусульман в некоторых местностях ислама, но полного захвата власти
неверующими над мусульманами, и уничтожение всех мусульман, – этого не будет.
И это из радостных вестей о сохранении религии, славе религии, победе ислама и
мусульман. Это из великих радостных вестей, которые сообщил пророк (мир ему и
милость Аллаха). Он испросил Аллаха и Аллах даровал ему то, о чем тот просил и
что желал.

Ведущий: «Господь мой ответил: «О Мухаммад, если Я решил что-нибудь,

то это неотвратимо».

Шейх: «Господь мой ответил: «О, Мухаммад!», – это форма ответа на мольбу
пророка (мир ему и милость Аллаха), когда тот обратился с просьбой. Аллах сказал:
«Если Я решил что-нибудь, то это неотвратимо».

Слово «када» (решение) – иногда приходит в текстах Корана и сунны в значении

«закон мироздания», а иногда в значении «шариатский, религиозный закон».
Например: слова Аллаха: «Твой Господь предписал вам не поклоняться никому,
кроме Него» [Сура «аль-Исра», аят 23]. Здесь «када» – закон, предписание в шариате,
религии. «Када», – то есть, узаконил, завещал, приказал. А слова Аллаха: «Он
сотворил их семью небесами» [Сура «Фуссылат», аят 12], то здесь слово «када» означает
закон мироздания.

И в хадисе: «Если я решил что-нибудь, то это неотвратимо», имеется ввиду

закон мироздания. То есть, если Аллах решил что-нибудь или пожелал, чтобы что-
нибудь произошло или свершилось, то говорит этому: «Будь», – и оно сбывается.
Неотвратимо то, что Он решил. Да.

Ведущий: «Итак, Я даровал твоей общине то, что Я не погублю ее,

посылая на нее массовые бедствия».

Шейх: Этот ответ означает, что Он даровал это. Даровал пророку (мир ему и
милость Аллаха) то, что тот попросил и не погубит их массовыми бедствиями. То
есть, таких как массовая засуха, от которой погибнут все. И как мы сказали ранее, что
это не означает, что не будет засухи или бедствий в некоторых местностях, но не во
всех. Это возможно будет, но массового бедствия, всеохватывающего, – этого не
будет. И Аллах даровал Своему пророку (мир ему и милость Аллаха) то, о чем он
попросил.

Ведущий: «И не нашлю на нее никакого врага, кроме того, который

находится в ее собственных рядах, и сохранит она свою целостность».

Шейх: Это значит, что их не захватит враг из числа неверных, и мусульмане

сохранят свою целостность. Это означает, что не произойдет того, чтобы враг
уничтожил всех мусульман до единого. Этого не будет. Да.

Ведущий: «Даже если все население соседних провинций выступит

против нее».
 Шейх: Посмотрите на эту гарантию от Господа миров, Свят Он и Возвышен:
«даже если все население соседних провинций выступит против нее». Значит,
что если неверные станут одной рукой, будут поддерживать друг друга, будут
опорой друг для друга, будут помогать друг другу, будут действовать совместно ради
того, чтобы уничтожить всех мусульман, этого не будет никогда. Напротив, ислам
сохранится. И далее в этом хадисе мы пройдем радостные вести, как слова пророка
(мир ему и милость Аллаха): «В моей общине все время будет существовать группа
людей, которые будут придерживаться истины и одержат победу, и не причинят им
вреда те, кто оставит их без поддержки». Да.

Ведущий: «Но только до тех пор, пока они не начнут губить и пленять
друг друга».

Шейх: То есть, их беда в них же самих. Беда мусульман будет в них же самих.
Они будут захватывать друг друга, пленить друг друга, губить друг друга. Именно в
этом зло, опасность и погибель мусульман. Что часть из них будет захватывать
других, притеснять друг друга, и больше всего эти дела происходили со стороны
хавариджей, притеснителей, которые убивают мусульман и, как сообщил об этом
пророк (мир ему и милость Аллаха): «Оставляют тех, кто поклоняются идолам»
[аль-Бухари, 3344].

И ты увидишь, что они жертвуют своими жизнями и готовы пролить свою

кровь, лишь бы покончить с мусульманами, с их ценностями, их собственностью и их
имуществом. И при этом они считают себя на пути Аллаха. И первый из них был
АбдуР-Рахман ибн Мульджим, который убил Али ибн Аби Талиба, хотя тот (Али
ибн Аби Талиб) был обрадован Раем и был одним из лучших сподвижников. Он
(АбдуР-Рахман ибн Мульджим) убил его читая аят из Корана: «Среди людей есть и
такой, который продает свою душу, надеясь снискать довольство Аллаха» [Сура
«аль-Бакара», аят 207].

Они называют себя: «продавшие», то есть, продавшие свои души, надеясь на

довольство Аллаха. За что они продали свои души, в надежде снискать довольство
Аллаха?! В надежде снискать довольство Аллаха, чем? Убийством мусульман и
разрушением собственности мусульман? Принесением вреда мусульманам,
убийством мусульман в их собственных домах? И они считают себя на пути Аллаха?
И что они продали свои души на пути Аллаха, надеясь получить довольство Аллаха,
и потому считают себя муджахидами. Считают себя теми, кому будет дарована
победа и слава. И именно этого боялся пророк (мир ему и милость Аллаха) за свою
общину, и это одна из причин гибели, опасности по отношению к мусульманам,
когда одни мусульмане будут захватывать других убивая, разрушая, уничтожая,
принося вред. Да.
 Ведущий: «Аль-Баркани в своем сборнике «ас-Сахих» приводит этот же хадис
со следующим дополнением: «Истинно, я боюсь, что в моей общине появятся
предводители, вводящие в заблуждение».

Шейх: Его привел Аль-Баркани и дополнил: «истинно..». То есть, к тому, что

уже было приведено он дополнил: «Истинно,я боюсь, что в моей общине появятся
предводители, вводящие в заблуждение». И это дополнение является
подтвержденным и достоверно приводится от пророка (мир ему и милость Аллаха).
Как я уже говорил, оно приводится в «Сунане» Ибн Маджа и «Сунане» Абу Дауда, а
также в других источниках приводится этот хадис.

Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Истинно, я боюсь за свою общину,
что в ней появятся предводители, вводящие в заблуждение». И посмотри на
выражение, использованное здесь пророком (мир ему и милость Аллаха):
«Истинно». Слово «истинно» имеет значение «сужение», «ограничение», и указывает
на силу опасности предводителей, вводящих в заблуждение.

«Предводители, вводящие в заблуждение», – это предводители заблуждения, и

сюда относятся порочные правители, а также ученые, вводящие в заблуждение, и
все, в чьих руках находится управление, власть, руководство и тому подобное. Они
вводят людей в заблуждение, приводят людей к потере религии и вредят людям в их
религиях. Все это относится к хадису. Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал:
«Истинно, я боюсь за свою общину, что в ней появятся предводители, вводящие в
заблуждение».

Также это ученые, ученые – это тоже предводители. Поэтому, если ученые или
призывающие будут призывать к заблуждению, то они несут самую большую
опасность обществу. Потому что, если общество стало доверять какому-нибудь
человеку и стало спокойно в отношении его знаний, а этот человек на самом деле
дурной, приверженец заблуждения и следует страстям, то он является самым
опасным человеком в том, что касается принесения вреда вероубеждениям людей.

И сколько было вреда, потери религии, впадания в нововведения, заблуждения,

многобожие по причине предводителей, вводящих в заблуждение, появления
которых боялся пророк (мир ему и милость Аллаха). Более того, некоторые из них
до такой степени потеряли страх, я указал на это на прошлом уроке, что
приписывают пророку (мир ему и милость Аллаха) ложные хадисы, ради того,
чтобы распространять многобожие, ложь и заблуждение. Как например, некоторые
из них говорят: «Если ваши дела стали трудными», – то есть, ваши дороги стали
узкими: «И вы не находите ни спасения, ни убежища, то вам следует обратиться к
обитателям могил». Они приписывают этот хадис пророку (мир ему и милость
Аллаха). Они передают этот «хадис» от человека, на голове которого чалма и
который имеет вид ученого и призывающего. Если простые люди услышат от него
этот хадис, то начнут сбегаться к могилам группами и в одиночку, прося помощи у
их обитателей и ища спасения у похороненных, впадая таким образом в явное
многобожие. Поэтому пророк (мир ему и милость Аллаха) боялся за свою общину,
что в ней появятся предводители, вводящие в заблуждение, и поэтому он сказал:
«Истинно, больше всего я боюсь за свою общину, что в ней появятся предводители,
вводящие в заблуждение».

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах! «Если же падет на них меч, то он

уже не поднимется до дня Воскресения».

Шейх: И этого также боялся пророк (мир ему и милость Аллаха) за свою
общину: меча. Поднятия меча. Это одно из самых опасных дел: если будет поднят
меч над мусульманами. И он (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Если же будет
поднят меч, то он…», что?

Ведущий: «Если же падет на них меч, то он уже не поднимется до дня

Воскресения».

Шейх: Да. «Если же падет на них меч, то он уже не поднимется до дня

Воскресения». «Если же падет на них меч», – меч будет вынут из ножен: «то он уже
не поднимется до дня Воскресения». То есть, останется поднятым и очевидным до
дня Воскресения. И это то, о чем сообщил пророк (мир ему и милость Аллаха) и это
произошло именно так, как он и сообщил, когда, был вынут меч и убит праведный
халиф Усман ибн Аффан (да будет доволен им Аллах), и этот меч не будет поднят
вплоть до Судного Дня.

Он будет продолжаться, но в некоторых местностях его будет меньше, а в

других больше, в одно время он будет уменьшаться, а в другое увеличиваться, но он
не будет поднят, а останется, как об этом сообщил пророк (мир ему и милость
Аллаха). И это указывает на опасность сеяния смуты, вражды, и появления вражды
между людьми. И тот, кто начал, тот несет ответственность за все, что будет потом, из
вреда, опасности и зла, которое постигнет мусульман. Человек, который оставил
общину и ввел обычай заблуждения, и оживил в людях ложь, то в этом содержится
тот вред, который содержится. И пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Тот,
кто положит начало какому-нибудь дурному обычаю в Исламе, понесет на себе
как бремя самого этого греха, так и бремя грехов тех, кто станет придерживаться
этого обычая после него до Судного Дня» [Муслим, 1017].

Ведущий: «И не наступит Час до тех пор, пока оставшиеся в живых из моей

общины не присоединятся к многобожникам».
 Шейх: Первое предложение, обратите вместе со мной внимание, если пал меч,
то не будет поднят до наступления дня Воскресения. «Если пал меч», – то есть, на
шеи мусульман от рук тех, кто относят себя к мусульманам.

Ты крайне удивишься некоторым народам, которые совершают такие деяния и

обладают подобными мыслями. Они вынимают меч из ножен и убивают им
мусульман, более того, убивают лучших мусульман. То есть, посмотри вместе со
мной и ты удивишься. Во времена Усмана, а Усман ибн Аффан – праведный халиф,
про которого засвидетельствовал пророк (мир ему и милость Аллаха), что он в Раю,
что он самый стеснительный из этой общины: «Самый стеснительный из этой
общины Усман ибн Аффан» [Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ», 1/56], – и упомянул очень
много из его достоинств и великих качеств. И его положение в общине было
известным. И вот собрались АбдуР-Рахман ибн Мульджим, Аль-Буракий Ат-Тамими
и еще один человек с ними возле Каабы. Они собрались возле Каабы и сказали: «До
каких пор мы и община будем продолжать следовать этой дорогой? Мы должны
помогать друг другу и объединиться сейчас на том, чтобы освободить эту общину от
предводителей, вводящих в заблуждение». Кто этот предводитель, вводящий в
заблуждение, о котором совещались АбдуР-Рахман ибн Мульджим и его товарищи,
чтобы освободить от него общину? – Под предводителем, вводящим в заблуждение,
они имели ввиду Усмана ибн Аффана. А Усман ибн Аффан был лучшим человеком
этой общины того времени, лучшим человеком на поверхности земли в то время. Не
было человека, лучше него (да будет доволен им Аллах). Усман и Муавия и Амар ибн
Аль-Ас… Извиняюсь их собрание было по причине Али ибн Абу Талиба, а не
Усмана. Они собрались и сказали: «Освободим эту общину от предводителей,
вводящих взаблуждение», – они имели ввиду Али ибн Абу Талиба, Маувию и Амара
ибн Аль-Аса.

После чего АбдуР-Рахман ибн Мульджим, достает меч из ножен и кладет его в
яд на целый месяц, чтобы даже если он (Али ибн Абу Талиб) не умрет от удара меча,
то все-равно умрет от яда. И он пришел в то время, когда Али ибн Абу Талиб
отправлялся в мечеть. А у Али был обычай, что когда он отправлялся в мечеть, то
звал людей: «Намаз! Намаз!». Встретился с ним, когда тот взывал: «Намаз! Намаз!»,
вынул меч и ударил им Али ибн Абу Талиба, читая аят: «Среди людей есть и
такой, который продает свою душу, надеясь снискать довольство Аллаха» [Сура
«аль-Бакара», аят 207].

Считает, что он сослужил службу общине мусульман тем, что убил лучшего из
людей на земле в то время. Они называют себя: «Продавшие», то есть, продавшие
свои души. И до сих пор, на протяжении всей истории, они совершают
преступления, несут порчу, гибель и разрушение в земли мусульман. А они про себя
думают, что они несут помощь общине.
 Это одно из самых опасных дел, которые только могут быть. И от этого
предостерегал пророк (мир ему и милость Аллаха) общину говоря: «Если же падет
на них меч, то он уже не поднимется до дня Воскресения». Поэтому тот, кто
поднимет меч, тот распространит это зло. Хоть он и думает, что делает на благо
ислама и славы мусульман. В действительности, он делает обратное этому. Затем
пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал..

Ведущий: «Пока не начнет часть ее поклоняться идолам».

Шейх: До этого. Да хранит вас Аллах!

Ведущий: «И не наступит Час до тех пор, пока оставшиеся в живых из моей

общины не присоединятся к многобожникам».

Шейх: Да. «Не наступит Час до тех пор, пока оставшиеся в живых из моей
общины не присоединятся к многобожникам». Присоединится к ним посредством
того, что уйдет к ним как вероотступник, или через вероотступничество (в сердце).
«Присоединятся к многобожникам», – то есть, присоединятся к их религии. И не
обязательно, уходить к ним физически, чтобы присоединиться к ним. Человек
может отступиться от веры и присоединиться к ним, уйти к ним физически, или
остаться, но быть с ними по их вероубеждению, по их религии. И в этом содержится
указание на то, что появятся вероотступники. И они действительно появились. И с
какого дела началось (правление) Абу Бакра (да будет доволен им Аллах)?

Ведущий: С войны с вероотступниками.

Шейх: С войны с вероотступниками и это из свидетельств правдивости

благородного пророка (мир ему и милость Аллаха).

«И не настанет Час до тех пор, пока часть моей общины не начнет поклоняться
идолам», – «поклоняться идолам», то есть поклоняться не Аллаху, а камням,
деревьям, могилам, склепам или куполам. «Не настанет Час до тех пор, пока часть
моей община не начнет поклоняться идолам», – и если ты хочешь увидеть
подтверждение слов пророка (мир ему и милость Аллаха), то посмотри на ту
реальность, которая происходит во многих страна мусульман. Насколько популярны
купола в том, чтобы приносить им жертвы и совершать им земные поклоны. Люди
протягивают свои руки взывая и прося мертвых, ищут у них спасения, просят у них
исцеления, благополучия. И посвящают им поклонение, которое нельзя посвящать
никому, кроме Аллаха.

И подобно этому хадису, в другом достоверном хадисе пришло, что пророк

(мир ему и милость Аллаха) сказал: «Судный час не наступит до тех пор, пока
женщины из племени Даус не станут кружиться вокруг идола Зу-ль-Халаса» [аль-
Бухари, 7116; Муслим, 2906]. То есть, начнут совершать обход вокруг этого истукана, этого
идола, станут совершать обход вокруг этого Зу-ль-Халаса. И это возвращение к
поклонению идолам, и это свидетельство из всего этого длинного хадиса к главе:
«Что пришло в Коране и сунне на то, что часть этой общины будут поклоняться
идолам».

Ведущий: «В моей общине появятся тридцать лжецов, каждый из которых

провозгласит себя пророком, хотя я — последний из пророков, и после меня уже не
будет другого пророка».

Шейх: Это также из знамений его (мир ему и милость Аллаха) пророчества, что
он сказал: «В моей общине появятся тридцать лжецов, каждый из которых
провозгласит себя пророком».

Если ты обратишься к истории, то увидишь, что тех, кто объявлял себя

пророками в прошлые времена и сейчас, намного больше, чем это число. Но ученые
говорят: тридцать – это те, кто имели силу, известность и последователей. А не те,
кого постигла болезнь. Некоторые люди страдают от наущений, или навождений,
или например, принимают наркотики и по этой причине их разум приходит в
негодность, тогда кто-то из них говорит: «Я пророк».

В хадисе имеются ввиду не они, а те тридцать, кто имели силу, насчет кого были
сомнения, за кем последовали люди, и тому подобное. «Каждый из которых
провозгласит себя пророком, хотя я – последний из пророков, и после меня уже не
будет другого пророка», – то есть, он (мир ему и милость Аллаха) печать пророков и
пророчеств. Как сказал Всевышний Аллах: «Мухаммад не является отцом кого-
либо из ваших мужей, а является Посланником Аллаха и печатью пророков
(или последним из пророков)» [Сура «аль-Ахзаб», аят 40].

Ведущий: «Тем не менее, в моей общине все время будет существовать группа
людей, которые будут придерживаться истины и одержат победу, и не причинят им
вреда те, кто оставит их без поддержки, пока не придет повеление Всевышнего и
Благословенного Аллаха».

Шейх: Затем, пророк (мир ему и милость Аллаха) закончил этот великий,
благословенный хадис этой радостной вестью. Это радостная весть о благе, которую
пророк (мир ему и милость Аллаха) сообщил, и он радостный вестник и
предостерегающий увещеватель. И хадис содержит в себе радостную весть и
предостережение, и пророк (мир ему и милость Аллаха) закончил его великой
радостной вестью.

Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Тем не менее, в моей общине все
время будет существовать группа людей, которые будут придерживаться истины и
одержат победу, и не причинят им вреда те, кто оставит их без поддержки до
наступления Часа». То есть, они имеют поддержку от Аллаха. «Которые будут
придерживаться истины», – то есть, крепко придерживаться ее, стойкими,
держащимися за Книгу Аллаха и сунну Его посланника (мир ему и милость Аллаха).

«Не причинят им вреда те, кто оставит их без поддержки и те, кто будут
противостоять им до наступления Часа». «До наступления Часа», – то есть, имеется
ввиду ветер, который будет послан перед концом света и заберет души каждого
верующего и верующей. Затем не останется на земле никого, кроме худших
созданий, и они встретят конец света.

Это радостная весть о том, что останется истина, о стойкости ее приверженцев,

о том, что Аллах будет их хранить. Истина останется и прославит славного и унизит
низкого. Аллах гарантирует, что будет ее охранять. И для человека лучше, если он
будет стараться исправить свою душу, чтобы быть из числа людей помогающих
истине, поддерживающих истину, чтобы он был записан среди этих людей и
преуспел получив счастье в этом мире и в Следующем.

Вопросы-ответы после урока

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, наш почтенный шейх! Ответим на

несколько вопросов, которые мы получили на сайте?

Шейх: Да.

Ведущий: Это Якумбу АбдуР-Рахман из Франции говорит: «Ассаляму алейкум

уа рахматуЛлахи уа баракятух! Да будет содействовать вам Аллах! Мы любим вас ради
Аллаха! Как нам отличить предводителей прямого пути от предводителей, ведущих к
заблуждению? Если у нас нет знаний и нет у нас такого человека, который бы указал нам
за кем следовать?»

Шейх: Вопрос брата Якумбу из Франции, да хранит его Аллах, действительно,

великолепный и очень важный! И в тоже время, он указывает на благо и на
стремление к благу. Подобный вопрос не возникает, кроме как от стремления к благу
и желания его достичь. И наш брат Якумбу, да пошлет ему Аллах мир, говорит: «Как
мы можем отличить предводителей, ведущих к заблуждению, от предводителей
прямого пути? Особенно, если у человека нет знаний? И каковы те положения, по
которым мы можем узнать предводителей истины и предводителей прямого пути?»

Мы ответим брату Якумбу и всем, кто задает этот великий вопрос, что у
призывающих к истине есть признаки и отличительные черты. И если ты увидел у
человека эти признаки, отличительные черты и качества, то бери от него знания.
Также предводители, ведущие к заблуждению, имеют признаки, которые выдают их.
Так вот отличительные черты приверженцев истины это то, что они крепко
держатся за Коран и сунну, опираются на Коран и сунну, – и это самый явный их
признак. Они призывают к Книге Аллаха и сунне Его посланника (мир ему и
милость Аллаха). Всегда, когда говорят с тобой, они упоминают: «Сказал Аллах»,
«Сказал посланник Аллаха (мир ему и милость Аллаха)». Приводят тебе аяты и
хадисы.

В противоположность приверженцем страстей. И ты найдешь, что их

источники в получении знаний и доводов другие, как например, они приводят (в
качестве доказательств) истории или сны, или, например, они строят свои
вероубеждения на опыте. Или приводят в доказательство выводы разума, или
логическую философию, или, например, вкусы, и тому подобное. Они приводят все
это в доказательство. А приверженец истины приводит доказательства: «Сказал
Аллах», «Сказал посланник Аллаха (мир ему и милость Аллаха). Кроме того, человек
призывающий к истине, в действительности, никогда не призывает к себе, а
призывает к религии Аллаха. Аят: «Скажи: "Таков мой путь. Я и мои
последователи призываем к Аллаху» [Сура «Йусуф», аят 108].

Призывает к Аллаху, Свят Он и Возвышен, и к Его религии. А люди

призывающие ко лжи, – желают увеличения числа их последователей, людей их
поддерживающих, они желают того, что их касается и волнует. Имам Аш-Шафии,
да смилостивится над ним Аллах: «Я желаю, чтобы люди вошли в религию Аллаха
толпами, пусть даже взамен этого тело мое будут резать ножницами». Он не хочет
этим выделиться, или продвинуться, или, чтобы за ним последовали люди, он не
протягивает свою руку людям, чтобы они ее целовали и протирали свой лоб, или
тому подобные вещи. Это его личные интересы, это не из признаков людей,
призывающих к истине. Призывающие к истине не выставляют себя напоказ, их
интересует распространение религии, разъяснение истины и прямого пути.

Также из признаков тех, кто призывает к истине: постоянство в покорности и

благие качества. Ты найдешь его хранящим намаз, поклонение, покорность Аллаху.
И намаз, в действительности, весы: точные весы, по которым ты можешь узнать
приверженцев истины. Ты увидишь, что обладатели истины хранят молитву,
заботятся о ней.

Саид ибн Джубейр (да смилостивится над ним Аллах) говорит: «Уже сорок лет я
не пропускал такбира начала намаза». Он говорит: «Уже сорок лет я не пропускал
такбира начала намаза». Один из праведных предшественников говорит: «Если ты
увидел человека, который пропускает такбир начала намаза», – то есть, постоянно
совершает это дело: «то умой от него руки». Обладатели истины хранят намаз,
заботятся о нем, внимательны к нему. Если один из них услышит призыв на намаз,
то оставит разговор, оставит свое дело.

Один из праведных предшественников был плотником, и если он поднимал

молоток, чтобы забить гвоздь, а призывающий на молитву произносил: «Аллаху
Акбар!», то он бросал молоток до того, как ударить по гвоздю. Он бросал молоток и
не продолжал даже того удара, на который он уже занес руку, если призывающий
на молитву сказал: «Аллаху Акбар!», – нет, он бросал молоток и совершал намаз. И
вывод из этого, что у этих людей есть признаки.

Поэтому человеку очень важно знать их признаки. Как об этом упоминается в

книгах с разъяснениями, что один человек отправился в путешествие из одной
местности в другую, чтобы передать от одного человека хадис. Обратите внимание
на строгость их проверки: когда он добрался до места, до того человека, от которого
он хотел передать хадис, то увидел, что тот держит свою одежду, а перед ним
домашнее животное. Оно убежало, а он сделал вид, что внутри его одежды есть
корм, для того, чтобы схватить это животное. И когда он увидел, что этот человек
поступает таким образом, то оставил его. Оставил его, потому что заметил, что в
этом человеке есть некоторые дурные качества, и он проверил его таким образом.
Обладатели истины известны своей заботой о хадисах.

В наши дни, некоторые из приверженцев лжи, когда видят заботу обладателей

истины о хадисах, о сунне, о Коране, об аятах, я вспоминаю случай, один из них
сказал мне: «Поистине, наши шейхи…», – шейхи призывающие к заблуждению.
Говорит: «Они нам сказали: «Если вы встретили тех призывающих, то будьте
осторожны. Остерегайтесь их!» Он сказал одним словом: «Если вы встретите
Уаххабитов». Сказал: «Остерегайтесь их! И их признаками является то, что они
всегда говорят тебе: «Сказал Аллах», «Сказал Его посланник». Так будьте
внимательны, чтобы они не навредили вам!»,

Ведущий: О, Аллах, помоги нам от этого!

Шейх: То есть, таковы их признаки. И если придет несчастный человек и

услышит аяты и хадисы, то скажет: «Наши шейхи были правы. Да воздаст им Аллах
благом, за то, что дали нам совет», – и оставит аяты и хадисы, кроме как, если Аллах
не сохранит его и не убережет его, и его сердце не раскроется. И это подобно тому,
что пришло в аяте: «Неверующие сказали: "Не слушайте этот Коран, а
начинайте говорить вздор» [Сура «Фуссылят», аят 26].

Свидетельство отсюда, что обладатели истины имеют признаки и обладатели

лжи также имеют признаки. И очень много пользы в том, чтобы человек знал
признаки и тех и других.
 И также в этом вопросе важно, чтобы человек почаще обращался к Аллаху с
мольбами укрепить его, содействовать ему, указать ему истину, указать ему на тех,
кто призывает к истине и придерживаются нее. Просить Аллаха открыть ему все это.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, шейх! Просим вашего позволения,

шейх, на перерыв?

Шейх: Да.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах! Дорогие телезрители! Короткий

перерыв, после которого, по воле Аллаха, ответим на ваши телефонные звонки,
оставайтесь с нами. – (перерыв)

Ведущий: (после перерыва) – С именем Аллаха Милостивого, Милующего!

Уважаемые наши телезрители! Вновь добро пожаловать на этот урок по

разъяснению «Книги Единобожия». Этот урок и последующий, по воле Всевышнего
Аллаха, посвящены повторению пройденного на предыдущих уроках из этой
благословенной книги. Мы приветствуем вас, ваша честь шейх!

Шейх: Да будет приветствовать вас Аллах! Добро пожаловать!

Ведущий: У нас есть звонок. Брат Халид из Алжира, ассаляму алейкум!

Сорвался звонок. Надеемся, что брат перезвонит. Дорогой наш шейх, брат
Мухаммад спрашивает: «Набиль Ибрахим Ас-Сайид Хиджази говорит: «Некотрые люди
дошли до того, что если кто-нибудь из них заболевает, например, тяжелой болезнью, то
отправляются к некоторым шейхам, известным своим чтением на больных людей рукъя
(исламских заклинаний). И если узнают, что в такой-то местности есть шейх, который
прочитал на такого-то рукъя и тот выздоровел, то едут к нему. А если узнали, что есть
другой шейх, более известный, чем первый своим чтением, то едут к нему. И таким
образом ездят от одного к другому». Вопрос: «Разве это дело не считается чрезмерным
почитанием праведников? Кроме того, это дело может привести к привязанности
сердцем к тому шейху, который читал, а не к Аллаху, и станет входом ведущим к
многобожию?»

Шейх: Во-первых, разговор о том, чтобы просить другого прочитать рукъя

(исламские заклинания), был во время рассмотрения хадиса, что пророк (мир ему и
милость Аллаха) сказал о качествах семидесяти тысяч человек (которые войдут в Рай
без расчета и мучения): «Они не просят других прочитать на них рукъя, не верят в
дурные предзнаменования, не делают прижигания, а уповают на своего Господа»
[аль-Бухари, 5705; Муслим, 220]. Таким образом, просить другого человека прочитать
рукъя дозволено, но предпочтительнее воздерживаться от этого. И я помню, что мне
встретилось в разъяснении Тауса, что он навестил больного и тот ему сказал:
«Обратись к Аллаху за меня!», на что Таус ответил: «Обращайся к Аллаху с
мольбами за себя сам. Обращайся к Аллаху с мольбами за себя сам».

Аллах, Благословен Он и Возвышен, говорит: «Кто отвечает на мольбу

нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло» [Сура «ан-Намль», аят 62].

Поэтому человеку, испытанному болезнью или чем-либо подобным, следует

обратиться к Аллаху и быть настойчивым в мольбах и читать самому себе рукъя из
того, что он может: суру Фатиха, две последних суры из Корана, Аят аль-Курси, и так
далее. Просить у Аллаха исцеления. А считать, что какие-то люди (могут помочь),
ехать к ним, возвеличивать их больше положенного, то это ведет человека к тому, что
упомянул наш брат Набиль в своем вопросе.

И в любом случае, просить прочитать рукъя – дозволено, но воздерживаться от

него лучше. Вместо этого человеку следует читать самому себе рукъя, обращаться к
Аллаху с просьбами и мольбами с настойчивостью, до тех пор, пока Аллах не дарует
ему исцеление и благополучие, с уверенностью в ответе Аллаха.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, дорогой наш шейх! Сестра Нибаль

Умм Ийяд из Сирии спрашивает: «Ваша честь, шейх, да хранит вас Аллах! Каково
шариатское постановление и мнение с точки зрения исламского вероубеждения
относительно тех картинок, на которых изображены чудеса и удивительные вещи из
Мощи Аллаха, Свят Он и Возвышен? Как, например, дерево в виде слов: Ля иляха илля
Ллах, Мухаммад расулюЛлах (Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, Мухаммад
посланник Аллаха), рыба, или скала в земном поклоне, или дерево в поясном поклоне и
тому подобное? Есть те, кто поддерживают это, а есть те, кто против этого. И прошу
сказать каково шариатское постановление относительно него?».

Шейх: Многие из этих вещей не заслуживают того внимания, которое им

уделяется. Обладатели этих вещей, или те, кто находят эти вещи, придают им
излишнюю значимость с целью показать величие религии и величие Аллаха, но
величие Аллаха очевидно и без этих вещей. В любом случае, некоторые люди
придают чрезмерное значение подобным вещам и пытаются убедить в них
остальных. То есть, предлагают тебе посмотреть на камень и говорят: «Смотри, там
написано имя Аллаха. Это написано так-то, посмотри: это – «лям». И заставляет тебя
внимательно всматриваться до тех пор, пока ты под его давлением не признаешь, что
это действительно «лям».

И в этом присутствует излишнее придание значимости и попытка убедить в

этом других людей путем частого показа, приведения примеров и доводов. И
возможно даже, что некоторые из них обилием своих слов убедят человека в вещах,
которые не соответствуют действительности. Но по причине его споров, силы его
противоречия, убедительности его слов и философии люди согласятся с ним. Есть
такие философы, о которых говорят, что они могут убедить человека в том, что стена,
которая позади него белая, а она на самом деле красная.

И в действительности, это дело не является похвальным. Это своего рода

придание излишней важности и чрезмерность, а пророк (мир ему и милость
Аллаха) сказал: «Погибли излишествующие» [Муслим, 2670]. И в действительности не
стоит пускаться в эти дела, в которых присутствует излишество, чрезмерная
углубленность и незнание границ. И хвала Аллаху, Величие Аллаха и Его
Могущество очевидны, как сказал поэт: «В каждой вещи Его знамение, которое
указывает на Его Единство».

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, ваша честь шейх! Сестра, Фатима

Ас-Салих из Саудовской Аравии спрашивает, она говорит: «Каким образом нам
следует взаимодействовать с приверженцами нововведений? Принимая во внимание то,
что у меня есть соседи, совершающие нововведения: они призывают ходить к могилам для
того, чтобы обращаться к умершим с просьбами о нуждах. Следует ли нам сторониться
их или, наоборот, нам следует посещать их для того, чтобы делать им наставление?»

Шейх: Если вы обладаете возможностью делать наставление и уверены в том,

что те сомнения, которые распространяют приверженцы лжи и заблуждения, не
навредят вам, то необходимо делать наставление и призывать соседа, родственника и
любого другого человека. Призыв нужно делать каждому человеку. А если вы
боитесь за себя, что впадете в эти сомнения, и того, что вам навредит связь с этими
людьми, то ради сохранения религии является необходимым остерегаться их и
беречься них. Но если вы будете общаться с ними путем дарения им подарков,
чтобы таким образом сделать их своими друзьями, чтобы сблизиться с ними, чтобы
таким образом призвать их, желая того, чтобы они встали на прямой путь и на путь
истины, – то все это является призывом. И, (как говорится в хадисе): «Если ты
станешь причиной того, что Аллах поведет по прямому пути хотя бы одного
человека, то это лучше для тебя, чем красные верблюдицы» [аль-Бухари, 3009; Муслим,
2406].

И также это является подтверждением для этой сестры и тех, кто находится в
подобном положении, что нужно проявлять внимание к книгам по вероубеждению
и изучать Единобожие. Изучать Единобожия ради собственной души и ради других
людей. Ведь возможно Аллах оживит посредством этой сестры мертвые сердца,
которые умерли от многобожия.

И я хочу упомянуть вам по поводу этого вопроса ценное замечание. Все вы

знаете достоверный хадис, в котором пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал:
«Падшая женщина вошла в рай…», – по причине чего? – Да, потому что она напоила
собаку. Она напоила собаку водой. И Аллах простил ее, простил ее, по причине этой
воды. Она напоила ту собаку, утолила ее жажду и вернула ее к жизни. И Аллах
простил ее по причине этого легкого дела, которое облегчил ей Аллах, того, что она
напоила эту собаку. И если то, что она напоила собаку, стало причиной прощения
Аллаха, то что можно сказать про тех людей, которые поят других Единобожием?

Ведущий: Аллаху Акбар! Самая великая награда!

Шейх: Тогда, что можно сказать про людей, которые поят других
Единобожием? Единобожие – это и есть жизнь! Аллах сказал в Коране:

ُ‫َحيَيْيينَاه‬
ْ ‫أ ََو َمن َكا َن َمْييتًا فَأ‬
«Разве тот, кто был мертвецом, и Мы вернули его к жизни…» [Сура «аль-
Анам», аят 122].

И Аллах сказал:

ِ ‫ل ولِللرس‬
‫ول إِ َذا َد َعا ُك ْم لِ َما ُْييِي ُك ْم‬ ِ ِ ِ ‫ي أَييّها ال ِذين آمنوا‬
ُ َ ‫استَجيبُوا ل‬
ْ َُ َ َ َ
«О те, которые уверовали! Отвечайте Аллаху и Посланнику, когда он
призывает вас к тому, что дарует вам жизнь» [Сура «аль-Анфаль», аят 24].

Самый великий дар и самая великая вещь, которую ты можешь преподнести

человеку, – это Единобожие, особенно если этот человек страдает от подобных
многобожий и подобного заблуждения. Да сохранит нас и вас Аллах!

Ведущий: Аминь! Да облагодетельствует вас Аллах, дорогой наш шейх! У нас

есть звонок. Абу Мухаммад, ассаляму алейкум!

Брат Абу Мухаммад: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Ведущий: Да будет приветствовать вас Аллах, Абу Ахмад! Прошу вас!

Брат Абу Мухаммад: Вопрос, Да хранит вас Аллах! Как можно объединить
между словами Всевышнего Аллаха: «Мы отправили посланников только для
того, чтобы им повиновались с дозволения Аллаха» [Сура «ан-Ниса», аят 64], и
хадисом, в котором говорится о сне пророка (мир ему и милость Аллаха), что он
увидел пророков, с которыми никого не было?

Ведущий: Хорошо. Вопрос понятен, шейх?

Шейх: Да, понятен.

Ведущий: Хорошо, большое спасибо. Брат Маулюд из Алжира, ассаляму

алейкум! Брат Маулюд!

Брат Маулюд: Да. Уа алейкум ассалям!

 Ведущий: Прошу вас, брат Маулюд! Прошу вас, шейх вас слушает!

Шейх: Прошу вас, брат! Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Брат Маулюд: Можно спросить, шейх?

Шейх: Прошу вас!

Брат Маулюд: О, шейх, да благословит вас Аллах!

Шейх: Прошу вас, брат!

Брат Маулюд: Человек вышел из могилы, шейх. Вышел из могилы. Это

достоверно? Если можно фетву (заключение ученых) на эти слова? Достоверно ли…

Шейх: Нет, нет, повторите вопрос.

Ведущий: Брат Маулюд, повторите вопрос, пожалуйста. Человек что? Вышел

из могилы? Брат Маулюд!

Брат Маулюд: Да, шейх, говорят, что он…

Ведущий: Слушайте нас через телефон, брат Маулюд! Слушайте нас через
телефон и убавьте звук телевизора. Да благословит вас Аллах!

Брат Маулюд: Да. Шейх, говорят, что человек подвергся мучениям могилы…

Ведущий: Подвергся мучениям могилы, да.

Шейх: Хорошо, продолжайте, продолжайте.

Брат Маулюд: Да, шейх, насколько достоверны эти слова?

Шейх: Закончите свой вопрос. Подвергся..?

Ведущий: Хорошо. Он говорит, что человек подвергся мучениям могилы, а

затем вышел из нее к людям.

Шейх: Вышел?

Ведущий: Да, насколько стало понятно из вопроса. Хорошо. Дорогой шейх,

начнем с вопроса, который мы получили от братьев и сестер по интернету в разделе:
«Контроль». Умм ‘Абдуллах спрашивает: «Если у человека есть некоторые сомнения
относительно темы предопределения и судьбы, то следует ли ему продолжать задавать
подробные вопросы, связанные с вероубеждением и предопределением? И следует ли ему
продолжать читать на эту тему?»

Шейх: Хорошо. Давайте начнем с вопроса сестры, а затем вернемся к

предыдущим двум вопросам. Сестра говорит: «Нужно ли человеку углубляться в
вопросы, связанные с предопределением? Изучать подробности этого вопроса? Или
этого не следует делать?»

В достоверном хадисе пришло, что пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал:
«Если человек стал говорить о предопределении, то остановите его». «Если человек
стал говорить о предопределении, то остановите его», – под словом «остановите»
здесь имеется ввиду, если человек стал задавать некоторые виды вопросов. Как,
например, провокационные вопросы, которые задают некоторые люди. Они
говорят: «Почему Аллах сделал так? Почему Он не сделал так?», – это ложные
вопросы. А также чрезмерность, излишнее углубление в этот вопрос, – все это
относится к тому, что пророк (мир ему и милость Аллаха) приказал останавливать.

А что касается знания о делах предопределения, о его положениях, о

положениях судьбы, доводы из Корана и сунны, – то это из великих и важных основ
веры, о знании которых человеку следует заботиться. И человеку следует входить в
эту тему в свете аятов и хадисов и слов ученых сунны и единой исламской общины.
Отдаляясь от сомнений приверженцев заблуждения и взглядов приверженцев лжи.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, ваша честь шейх! У нас есть звонок.
Абу Абдуль-Бари из Алжира, ассаляму алейкум! Абу Абдуль-Бари!

Абу Абдуль-Бари: Ассаляму алейкум!

Ведущий: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Абу Абдуль-Бари: Да будет приветствовать вас Аллах, шейх!

Шейх: И я приветствую вас! Да будет приветствовать вас Аллах!

Абу Абдуль-Бари: Я хочу задать вопрос о том, слышат ли мертвые слова тех,
кто их посещает? У нас в Алжире среди жителей пустынь есть те, кто слушают слова
суфиев и тех, кто говорит им, что мертвые слышат и чувствуют того, кто их посещает.
И этим они путают простых людей, и эта путаница приводит людей к искажениям в
религии. И я хотел бы попросить вас разъяснить этот вопрос. И да воздаст вам Аллах
благом!

Ведущий: Большое спасибо, Абу Абдуль-Бари, да благословит вас Аллах!

Спасибо всем звонившим братьям и сестрам! Дорогой наш шейх! После того, как мы
закончили отвечать на вопрос сестры Умм ‘Абдуллах, брат Абу Ахмад из Саудовской
Аравии спрашивает о словах Всевышнего Аллаха: «Мы отправили посланников
только для того, чтобы им повиновались с дозволения Аллаха», как их
объединить с хадисом, в котором говорится, что в Судный день придут пророки, с
которыми никого не будет?
 Шейх: Да, мы проходили в этой книге хадис, который упомянул брат, что
пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Я видел пророка, с которым было два
человека, и видел пророка, с которым всего один человек, и видел пророка, с
которым нет никого» [аль-Бухари, 5705; Муслим, 220]. А здесь аят, в котором Аллах
говорит: «Мы отправили посланников только для того, чтобы им повиновались
с дозволения Аллаха» [Сура «ан-Ниса», аят 64].

И у брата вызвало сложность в понимании слов Аллаха: «Чтобы им

повиновались», вместе с тем, что есть пророки, которым абсолютно никто не
подчинился из их народов. А есть те, кому повиновался всего один или два человека,
и есть те, кому повиновались три или десять человек. А есть такие пророки, кому не
повиновался ни один человек из его народа. И Аллах говорит: «Мы отправили
посланников только для того, чтобы им повиновались», – и под словами:
«только для того, чтобы им повиновались» имеется ввиду, тоже, что в аяте: «Я
сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне»
[Сура «аз-Зарийат», аят 56] .

То есть, что цель создания людей – поклонение Аллаху, а цель послания

посланников – повиновение им, но возможно их народ им покорится, а возможно,
что нет. Подобно словам Аллаха:

‫وت فَ ِمْني ُهم لم ْن َه َدى ل‬ ِ ‫ال و‬ ِ ً ‫َولََق ْد بيعثْينَا ِف ُك ِل أُلم ٍة لرس‬

ُ‫ال‬ َ ُ‫اجتَنبُوا الطلاغ‬ ْ َ َ‫ول أَن ْاعبُ ُدواي ل‬ ُ ّ ََ
َ ‫ت َعلَْي ِه الض‬
ُ‫لللَة‬ ِ
ْ ‫َومْني ُهم لم ْن َح لق‬
«Мы отправили к каждой общине посланника: "Поклоняйтесь Аллаху и
избегайте тагута!" Среди них есть такие, которых Аллах наставил на прямой
путь, и такие, которым было справедливо предначертано заблуждение» [Сура
«ан-Нахль », аят 36] .

Таким образом, слова Аллаха: «только для того, чтобы им повиновались»,

означают цель, что они были посланы для того, чтобы им повиновались. Цель их
послания – чтобы им повиновались. Подобно тому, как сказал Аллах: «Я сотворил
джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне».

Аллах создал их для этой цели, и возможно они будут поклоняться Ему, а
возможно, что нет. Он создал их для того, чтобы они выполняли второе действие,
упомянутое в аяте, а не для того, чтобы Аллах их сделал поклоняющимися.
Обратите внимание, Аллах создал их для того, чтобы они выполняли второе
действие, упомянутое в аяте, а именно – поклонение. А в этом аяте говорится, что
Аллах отправил посланников для того, чтобы им повиновались, но возможно их
народы подчинятся им, а возможно, что нет. Из аята: «Среди них есть такие,
которых Аллах наставил на прямой путь, и такие, которым было справедливо
предначертано заблуждение».

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах! Вопрос брата Маулюда из Алжира

в действительности был не совсем понятен, но то, что мы поняли из него, это то, что
он говорит: один человек вышел из могилы, или был слышен голос человека,
подвергающегося мучениям могилы, или что-то в этом роде, как я понял.

Шейх: Кажется, он говорил, что мужчина был подвергнут мучениям могилы, а

затем вышел из нее. И достоверно ли это? Аллаху это известно лучше, но пришло в
обоих «Сахихах» – Аль-Бухари и Муслима, что один человек принял ислам и явно
проявил свою религию, и был писцом у пророка (мир ему и милость Аллаха). Затем
он присоединился к христианам и принял христианство. И стал издеваться над
пророком (мир ему и милость Аллаха) и рассказывать, что он писал для пророка
(мир ему и милость Аллаха). Стал издеваться и насмехаться над ним среди христиан,
к которым присоединился.

Затем, когда он умер, умер этот христианин, то земля его выплюнула. Когда его
похоронили, – земля его выплюнула. Этот хадис приводится в обоих «Сахихах» –
Аль-Бухари и Муслима, – когда земля выплюнула его, то пришли люди,
похоронившие его, и сказали: «Наверно мы плохо его закопали». Тогда они вырыли
очень глубокую яму в земле и снова его похоронили. А когда на следующий день они
пришли к его могиле, то увидели, что земля снова его выплюнула. Тогда они
оставили его на поверхности земли. Земля не приняла его. Следовательно, такое
может произойти, но Аллаху это известно лучше. Людям не следует следовать за
всем, что говорится. Одно время некоторые люди даже распространяли записи
голосов людей, подвергающихся мучениям могилы, и другие голоса. Всем этим
вещам не нужно придавать значение или принимать их за веру.

То, что нам стало известно о мучениях могилы из Корана и сунны, и стало
известно нам с доказательствами, – этого достаточно. И не следует человеку
следовать за вещами, которые рассказываются, и историями, которые упоминаются.
Только Аллах знает, насколько они достоверны. Но если это правда, то Аллах над
каждой вещью Мощен.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, шейх! Дорогой наш шейх, за одну

минуту ответьте на вопрос брата Абу Абдуль-Бари из Алжира, который говорит, что
среди жителей пустынь есть имамы, сеющие заблуждение. Они говорят людям, что
мертвые слышат и чувствуют, когда их посещают.

Шейх: По поводу слуха мертвых людей у ученых есть замечания. Пророк (мир
ему и милость Аллаха) сказал: «Поистине, мертвые, когда их хоронят родные,
слышат шум их сандалий [аль-Бухари, 1/462-463; Муслим, 4/2200-2201]. И насчет вопроса
слуха у мертвых, есть высказывания ученых, но вывод, на котором приверженцы
заблуждения строят свои убеждения, – неверен. А именно, привязанность сердцем к
мертвым. Даже если бы было сказано, что они, например, слышат, то это не довод
на то, что дозволено приобщать их в сотоварищи к Аллаху и просить их о спасении,
помимо Аллаха, посвящать им и обращать им поклонение, помимо Аллаха, – это
ложное обоснование. Они построили свои ложные убеждения на ошибочном
понимании тех людей, и это является приобщением к Аллаху сотоварищей. А что
касается слуха у мертвых людей, то этот вопрос требует обращения к книгам по
Единобожию и в нем есть свои детали.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый наш шейх, и да

возблагодарит вас! Да наградит вас Аллах! Уважаемые наши телезрители, вот и
подошел к концу этот благословенный урок. До новой встречи! Да прибудете вы
всегда под защитой и опекой Аллаха!

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух.

 Урок 24

▪ Повторение ранее пройденных глав

 Ведущий: С именем Аллаха, Милостивого, Милующего! Хвала Аллаху Господу
миров! Мир, милость и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, его
семье и всем его сподвижникам.

Уважаемые телезрители! Где бы вы ни были, мы приветствуем вас вечным

приветствием ислама: ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух! Добро
пожаловать на эту благословенную встречу и на последний урок Научной Академии
в этом цикле передач, который выходит в прямом эфире на научном канале «Аль-
Маджд». Уважаемые телезрители! На этом благодатном уроке, посвященном
общему повторению темы Единобожия, которую мы изучили во время этого
учебного сезона совместно в шейхом, преподавателем, доктором ‘Абду Р-Раззаком
ибн Абдуль-Мухсином Аль-Бадром. Членом кафедры преподавания в Исламском
Университете города пророка – Медины. Мы адресуем нашему шейху
прекраснейшие приветствия и добро пожаловать, ваша честь шейх!

Шейх: Да будет приветствовать вас Аллах! Мои приветствия вам и всем

братьям, которые смотрят эту передачу, ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа
баракятух!

Ведущий: Наши приветствия с благоуханием распространяются также на

братьев и сестер, учащихся в Открытой Исламской Академии. Также мы
приветствуем братьев, которые присутствуют вместе с нами в этой студии. Да
воздаст им Аллах благом за их приход. Уважаемые телезрители! Передадим слово,
нашему уважаемому шейху, чтобы он одарил нас полным повторением той темы,
которую мы изучили. И также мы рады принять ваши вопросы и звонки по
телефонам программы, которые вскоре появятся на ваших экранах и на сайте
Академии.

Все мы с нетерпением ждем момента, когда сможем услышать это

благословенное краткое изложение тех глав, которые мы изучили на протяжении
этого учебного сезона по «Книге Единобожия» имама Мухаммада ибн ‘Абдуль-
Уаххаба (да смилостивится над ним Всевышний Аллах. Так давайте же передадим
слово нашему уважаемому шейху. Прошу вас, шейх, с признательностью и
благодарностью!

Шейх: Да воздаст вам Аллах благом!

С именем Аллаха Милостивого, Милующего! Я восхваляю Аллаха той хвалой,

которой Он достоин. И благодарю Его всей благодарностью. Но как бы я не
благодарил, моя благодарность не будет достаточной, и Он восхваляем так, как Он
Сам Себя восхвалил. Я свидетельствую, что нет бога, кроме Одного Аллаха, у
Которого нет сотоварищей, и я свидетельствую, что Мухаммад Его раб и посланник.
Мир ему, милость и благословение Аллаха, а также его семье и всем его
сподвижникам.

А затем:

Мы восхваляем Аллаха многочисленной, прекрасной, благословенной Им

хвалой, так, как это любимо нашему Господу и таким образом, каким Он доволен, за
радость этой нашей встречи и за милость, оказанную Им нам, в виде этого
вспоминания и повторения этой благословенной книги «Книги Единобожия»
шейхуль-ислама Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба (да смилостивится нам ним
Аллах). И нет сомнения, о, дорогие братья, что тот, кому Аллах оказал Свое
содействие, в виде изучения этой благословенной книги и остановки на ее
прекрасном содержании, несущих пользу главах, важных докладах, которые
включил в книгу, разъяснил и представил читателю составитель книги (да
смилостивится над ним Аллах) в этой исключительной, по содержащейся в ней
пользе книге, «Книге Единобожия», – тому Аллах оказал великую милость и даровал
огромную благодать.

И эта книга благословенна. Она была составлена для разъяснения Единобожия,

которое является правом Аллаха на Его рабов. Аллах почтил составителя и даровал
Ему из благих знаний, совершенства познаний и осведомленности, а также из
красоты изложения, приведения доводов и докладов в вопросах вероубеждения и
Единобожия, – лучшее, что только может быть, и в самой полной мере, какая только
может быть. И это по причине открытия Аллаха, Его облегчения, оказанной Им
милости этому имаму в том, что он составил эту благословенную книгу и другие
полезные книги о Единобожии, а также книги на другие темы.

И из милости Аллаха то, что этой книге было предписано распространение и

известность во всех концах света и на различных языках. И это по причине, которую
установил Аллаха для того, чтобы привести довод Своим рабам в том, что Он
разъяснил Единобожие, ради которого было создано все сущее, и ради исполнения
которого им была дарована жизнь.

Составитель этой книги, имам (да смилостивится над ним Аллах) упорядочил
ее наилучшим образом, проявил заботу об изложении рассматриваемых в ней
вопросов и прекрасным образом привел доводы и свидетельства из Книги Аллаха и
сунны Его пророка (мир ему и милость Аллаха). В каждой главе этой
благословенной книги упоминаются свидетельства и доказательства на нее из Книги
Великого Аллаха и из сунны Его благородного пророка (мир ему и милость Аллаха).

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) позаботился о

приведении после каждой главы вопросов и выводов, вытекающих из этой главы и
из приведенных в ней свидетельств и доказательств. Составитель книги (да
смилостивится над ним Аллах) самым прекрасным образом составил эту книгу и
сделал ее насколько можно лучше.

И давайте сейчас еще раз рассмотрим эту благословенную книгу в виде

повторения и напоминания того, что мы из нее взяли, а мы взяли из нее примерно
половину или немного меньше половины. Но в общем мы взяли из нее примерно
половину..

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) начал «Книгу

Единобожия» с разъяснения положения Единобожия, его величия, что оно является
целью создания всего сущего, и что творениям была дана жизнь для его исполнения.
И посредством доказательств, которые он привел и упомянул, он разъяснил
положение Единобожия, и что это цель создания творений, людей и джиннов. И что
для этого были отправлены посланники и ниспосланы книги, и что это завет Аллаха
к Его рабам. И это завет пророка (мир ему и милость Аллаха), данный им его
общине, и это его завет к призывающим, чтобы они заботились о Единобожии, о его
разъяснении и о благом доведении его до людей. И поэтому, когда Муаз был послан
в Йемен, то пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал ему: «Поистине, ты
приедешь к народу из людей Писания. И пусть первое, к чему ты их призовешь
будет свидетельство: ля иляха илля Ллах (нет бога, достойного поклонения, кроме
Аллаха)» [аль-Бухари 1395; Муслим, 19].

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) разъяснил, что

Единобожие, ради которого было создано все сущее, – право Аллаха на Его рабов.
Он обязал их им и сделал его их долгом, и создал их для того, чтобы они держались
его и исполняли его.

Затем составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) перешел к главе, в
которой посредством свидетельств и доказательств из Книги Аллаха и сунны Его
посланника (мир ему и милость Аллаха) разъяснил достоинство Единобожия и то,
что оно является искуплением грехов.

Затем он перешел к разъяснению крайне важного и великого дела, которым

является исполнение Единобожия. И составитель книги (да смилостивится над ним
Аллах) разъяснил, что те люди, кто исполнили Единобожие, войдут в Рай без
расчета и без наказания. И он (да смилостивится над ним Аллах) прекрасным
образом привел доказательства к этой великой и благословенной главе, тем что
привел слова Всевышнего Аллаха:

ِ ِِ ِ
ِ ُ ‫ل حنِي ًفا و َل ي‬ ِ ِ ِ
َ ‫ك م َن الْ ُم ْش ِرك‬
‫ي‬ َ ْ َ َ ‫إ لن إبْيَراه َيم َكا َن أُلمةً قَانتًا ّل‬
 «Воистину, Ибрахим был предводителем, покорным Аллаху и ханифом.
Он не был одним из многобожников» [Сура «ан-Нахль», аят 120]

А также слова Всевышнего Аллаха: «…Которые не придают сотоварищей

Господу своему» [Сура «Муминун», аят 59] .

И этими аятами составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) привел
наилучший пример в исполнении Единобожия, которым являются пророки Аллаха,
и особенно имам ханифов. А также избранники Аллаха, лучшие рабы Аллаха из
числа верующих, которые имеют такие качества, как: не приобщают к Аллаху
сотоварищей ни в малом, ни в большом. И это от того, что они исполнили
Единобожие.

Затем составитель книги привел великий, благословенный хадис, в котором

пророк (мир ему и милость Аллаха) упоминает качества тех, кто исполнили
Единобожие, и кто войдут в Рай без расчета и наказания: «Это те, которые не
просят, чтобы им прочли заклинания, не делают прижигании и не просят об этом,
не суеверны и которые уповают на своего Господа». Сердца сподвижников взлетели
от желания быть из их числа. Тогда первым сказал Укяша: «О, посланник Аллаха!
Обратись к Аллаху с мольбой, чтобы я был из них!», на что посланник Аллаха (мир ему
и милость Аллаха) сказал: «Ты из них». Затем другой сказал: «О, посланник Аллаха!
Обратись к Аллаху с мольбой, чтобы я был из них!», на что посланник Аллаха (мир ему
и милость Аллаха) сказал: «Укяша опередил тебя» [аль-Бухари, 5705; Муслим, 220].

После этого составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) перешел к
разъяснению опасности многобожия и предостережению от него. После того, как он
привел доклад о Единобожии, разъяснил его, разъяснил его положение и величие
его дела, то написал разъяснение с предостережением от многобожия и
разъяснением его опасности. Многобожие противоположность Единобожия и дело,
которое аннулирует его. Поэтому составитель книги (да смилостивится над ним
Аллах) написал это благословенное и великое в своей пользе разъяснение, которое
он назвал: «Глава: О необходимость бояться многобожия». Это великая глава,
которую прекрасным образом написал и разъяснил составитель этой
благословенной книги. И он привел в ней ясные и понятные доказательства на то,
что следует опасаться и остерегаться многобожия. Как слова Всевышнего Аллаха:

ِ ِ‫ال َل يي ْغ ِفر أَن ي ْشر َك بِِه ويي ْغ ِفر ما دو َن ذَل‬ ِ

ُ‫ك ل َمن يَ َشاء‬
َ ُ َ ُ ََ َ ُ ُ َ َ‫إ لن ل‬
«Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но
прощает все остальные (или менее тяжкие грехи), кому пожелает» [Сура «ан-
Ниса», аят 48].
 А также слова Всевышнего Аллаха, в которых упоминается мольба Его пророка
и любимца имама ханифов Ибрахима Халиля (мир ему): «…И отдали меня и моих
детей от поклонения идолам» [Сура «Ибрахим», аят 35 ] . И если имам ханифов
обращался к Аллаху с этой благословенной мольбой, то кто может чувствовать себя в
большей безопасности, чем он? Как сказал об этом Ибрахим Ат-Таймия (да
смилостивится над ним Аллах).

Затем, составитель книги привел доказательства из сунны, указывающие на это,

как слова пророка (мир ему и милость Аллаха): «Самое страшное, чего я боюсь за
вас, так это скрытое многобожие». Когда его спросили, что это такое, он ответил:
«Показуха» [Ибн Хузейма, 937; Ахмад, 5/428] .

После того, как составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) закончил
разъяснение Единобожия, его положения, его достоинства, важности его
исполнения, что тот, кто исполнит Единобожие войдет в Рай без расчета и
наказания. А также предостерег от того, что является противоположностью
Единобожия и делом, аннулирующим его, он написал важное разъяснение о
необходимости призыва к Единобожию и донесения этого блага до других людей.
Аллах облагодетельствовал тебя, одарил тебя щедро тем, что дал тебе узнать
Единобожие, изучить его и изучить то, что является его противоположностью. И
Аллах облагодетельствовал тебя тем, что отдалил тебя от того дела, которое
аннулирует Единобожие, поэтому твоя обязанность донести это благо до других
людей и быть призывающим к истине и прямому пути, быть из числа призывающих
к Единобожию и к сунне.

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) привел слова Всевышнего
Аллаха:

ِ‫صي ٍة أ ََف وم ِن اتليبيع ِن وسبحا َن ل‬

‫ال َو َما أ ََف ِم َن‬ ِ ِ‫قُل ه ِذ ِه سبِيلِي أَدعو إِ َل ل‬
َ ْ ُ َ َ َ َ َ َ َ‫ال َعلَى ب‬ ُْ َ َْ
ِ
‫ي‬َ ‫الْ ُم ْش ِرك‬
«Скажи: «Таков мой путь. Я и мои последователи призываем к Аллаху
согласно убеждению. Пречист Аллах, и я не являюсь одним из
многобожников» [Сура «Йусуф», аят 108].

А также он привел хадис Муаза, хадис, передаваемый Ибн Аббасом в истории

послания Муаза в Йемен, в котором приводится благословенный метод, в свете
которого следует идти, и чьему примеру следует подрожать всем призывающим. И
из великого блага этого хадиса и его выдающихся указаний, что Единобожие
является первым, к чему следует призывать.
 Затем, составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) перешел к
написанию великого и крайне важного разъяснения по толкованию Единобожия и
свидетельства «ля иляха илля Ллах» (нет бога, достойного поклонения, кроме
Аллаха). И его (да смилостивится над ним Аллах) труд по написанию этой главы и
приведение в ней доказательств был успешным. Он обратил внимание мусульман на
путь, которого им следует придерживаться в понимании Единобожия. И им
является возвращение к Книге Аллаха и сунне Его пророка (мир ему и милость
Аллаха), чтобы его понимание Единобожия было полным. Не посредством новых
взглядов, или следования страстям, или выдуманных философий, и тому подобного,
а посредством возвращения к Словам Аллаха и словам Его посланника (мир ему и
милость Аллаха).

Затем, он привел в этой главе ясные аяты и хадисы, разъясняющие Единобожие

и объясняющие его. И в действительности, мы и братья и сестры, смотрящие эту
передачу, получили огромную пользу из этой книги, когда рассмотрели
доказательства, приведенные составителем книги из слов Аллаха: «Те, к кому они
взывают с мольбой, сами ищут близости к своему Господу» [Сура «аль-Исра», аят 57].

А также слова Всевышнего Аллаха: «И вот сказал Ибрахим отцу своему и

народу: "Я не причастен к тому, чему вы поклоняетесь» [Сура «аз-Зухруф», аят 26].

А также слова Всевышнего Аллаха: «Есть среди людей и такие, которые

придают Аллаху равных; они любят их так, как любят Аллаха» [Сура «аль-Бакара»,
аят 165].

И другие подобные этим доводы, из которых мы извлекли огромную пользу, на

которую указал и направил составитель книги (да смилостивится над ним Аллах). А
именно, в нашем понимании Единобожия и нашем знании его значения и указаний
из Книги нашего Господа, что нам следует крепко держаться за Книгу Аллаху и
полагаться на нее и на сунну Его посланника (мир ему и милость Аллаха), и в них
двоих достаточность и они не нуждаются в дополнении.

Затем, после того, как составитель книги (да смилостивится над ним Аллах)
привел эти аяты и хадисы в этом разъяснении, то сказал обращая внимание и
разъясняя, сказал слова, к которым следует прислушаться каждому изучающему эту
книгу: «Разъяснение этой главы в последующих после нее главах», – то есть, что все
последующие главы являются разъяснением Единобожия и его толкованием.

И составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) тем самым обращает
внимание, что если ты хочешь изучать Единобожие и понимать его значение, то тебе
следует прочитать эти главы вместе с теми доказательствами, хадисами и текстами,
которые в них содержатся, и поистине, все они посвящены разъяснению
Единобожия.
 И я упоминал, дорогие братья, да хранит Аллах вас всех и дарует вам всем
благословение, что разъяснение Единобожия происходит, во-первых, посредством
разъяснения смыслов, входящих в это слово и, которые охватывает это слово, и его
указаний, а также происходит посредством разъяснения его противоположности и
того, что делает его недействительным. Как говорят: посредством
противоположности вещи становятся явными, и вещи разъясняются посредством их
противоположности. Как, например, если человек скажет тебе: «Что такое свет?», ты
ему ответишь: «Свет противоположен тьме», или если другой человек тебе скажет:
«Что такое здоровье?», ты ему ответишь: «Здоровье противоположно болезни». А
третий тебе скажет: «что такое голод?», ты ответишь: «Противоположность
сытости». И это известный способ: либо разъяснять слово при помощи
содержащегося в нем смысла, либо при помощи упоминания его
противоположности.

Когда составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) написал эту главу
для разъяснения Единобожия и его значений, то сказал: «И разъяснение этой главы в
последующих после нее главах». Что он сделал? Он написал много глав и в каждой
из них он сказал, что многобожие то-то, что к многобожию относится то-то.
Упомянул виды многобожия.

Таким образом, для чего нам нужно знать, что такое многобожие? Потому что
подобно тому, как мы нуждаемся в том, чтобы знать и понимать, что такое
Единобожие, для того, чтобы исполнять его, нам также необходимо знать и
понимать, что такое многобожие, для того, чтобы остерегаться его. И поэтому один
человек сказал: «Изучай зло. Но не для того, чтобы совершать его, а для того, чтобы
уберечься от него, потому что те люди, которые не знают, что такое зло, – впадают в
него».

Поэтому составитель книги написал много глав, в каждой из которых он

говорит: из многобожия то, из многобожия это. Имея целью разъяснить
Единобожие путем предостережения от этих дел, которые его аннулируют и делают
недействительным. И он написал главы: из многобожия ношение кольца или нитки,
из многобожия принесение жертв не Аллаху, из многобожия давание обетов не
Аллаху, из многобожия обращение за спасением не к Аллаху, из многобожия
обращаться с мольбами не к Аллаху. Он написал много глав и эти главы очень
важные. И для чего мусульманину следует остановиться на них и знать эти дела
многобожия? Для того, чтобы отдалиться от них. Хузейфа ибн Аль-Яман (да будет
доволен им Аллах), как это приводится в «Сахихе» Аль-Бухари, говорит:
«Сподвижники спрашивали посланника Аллаха (мир ему и милость Аллаха) о благом, а я
спрашивал его о зле опасаясь его» [аль-Бухари, 3606; Муслим, 1847]. И ради того, чтобы
исполнить Единобожие и сохранить его, мусульманину необходимо знать эти вещи.
Для того, чтобы уберечься и отдалиться от них.

Составитель книги написал много глав таким способом: из многобожия то-то,

из многобожия то-то, и так он упомянул много примеров, и также он еще упомянет
другие виды многобожия, делающие недействительным Единобожие или
лишающие Единобожие должного его совершенства. И мы сказали, что многобожие
бывает двух видов: большое и малое, и упомянули, что они отличаются друг от друга
по границам и своему положению.

После этого составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) перешел к
написанию очень важных глав, посредством которых он указал на ложность
многобожия и его вред. Что у многобожника нет ни довода, ни доказательства, что
он поклоняется лишь именам, относительно которых Аллах не ниспосылал никакого
довода, нет у него на них ни подтверждения, ни доказательства, а это всего лишь
имена, которые дал сам этот многобожник и его отцы, после чего они стали
обращаться к ним с поклонением, просьбами, мольбами, но у них нет никаких
доводов.

И составитель книги написал много глав, название одной из них взято из

Корана, аят: «Неужели они приобщают в сотоварищи к Аллаху тех, которые
ничего не творят, тогда как сами были сотворены» [Сура «Аль-Араф» аят 191].

Затем он написал следующее разъяснение название которого аят: «…А когда

страх оставит сердца их» [Сура «Саба» аят 23].

Затем он написал разъяснение под названием: «Глава: что пришло в Коране и

сунне о заступничестве». Потому что в понимании заступничества произошло
огромное количество лжи и искажений. Многие люди впали в многобожие по
причине их ложных понятий и испорченных утверждений в этом вопросе.

Аллах упомянул это в Коране и указал на это: «Они поклоняются наряду с

Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они
говорят: «Они – наши заступники перед Аллахом» [Сура «Йунус», аят 18].

И сказал Всевышний Аллах о многобожниках: «Говорят: «Мы поклоняемся

им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе»
[Сура «аз-Зумар», аят 3].

А также составитель книги написал разъяснение, опровергающее многобожие.

Это слова Всевышнего Аллаха: «Воистину, ты не сможешь наставить на прямой
путь тех, кого возлюбил. Только Аллах наставляет на прямой путь тех, кого
пожелает» [Сура «Аль-Касас», аят 56].
 И составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) посредством написания
этих глав, желал утвердить и разъяснить, что многобожник не имеет никакого
оправдания, а лишь поклоняется созданиям, которые не мощны ни над чем, и не могут
принести самим себе пользы, не то что принести ее другому. Они не могут помочь себе, а
тем более не могут помочь другим.

Затем он привел аяты, например, слова Всевышнего Аллаха: «Скажи:

«Призовите тех, кого вы считали богами наряду с Аллахом» Они не владеют
даже мельчайшей частицей на небесах и на земле и не являются
совладельцами чего-либо на них, и нет у Него среди них помощников. Ничье
заступничество перед Ним не принесет пользы, кроме тех, кому будет
дозволено. Когда же страх покинет их (многобожников или ангелов) сердца,
они скажут: «Что сказал ваш Господь?» Они скажут: «Истину, ведь Он –
Возвышенный, Великий» [Сура «Саба» аяты 22-23].

И если вы помните, то при рассмотрении этих аятов мы упомянули, что ученые

сказали по поводу них: «Эти аяты срубили дерево многобожия у самого основания и
вырвали его вместе с корнями». И у многобожников не осталось ничего, к чему бы они
могли привязаться, или за что они могли бы держаться. Напротив, все чего
придерживались многобожники было срублено и вырвано этим благословенным
аятом. И доклад об этом содержится в словах составителя книги, приводимых от
шейхуль-ислама ибн Таймии (да смилостивится над ними обоими Аллах) от Абу
Аль-Аббаса, что: «Тот, к кому взывают с мольбами должен быть Хозяином, но это
опровергнуто словами аята: «Они не владеют даже мельчайшей частицей». А
если он сам не владеет, то должен быть соучастником во владении, чтобы к нему
можно было бы обращаться с мольбами, но в аяте говорится: «и не являются
совладельцами чего-либо на них». И если он не является ни хозяином, ни
совладельцем, то есть третий вариант, при котором к нему можно было бы взывать,
– и это быть помощником Хозяина. Но и это Аллах опроверг в аяте: «и нет у Него
среди них помощников». И тогда осталось только заступничество, к которому
привязались многобожники, но и его опроверг Аллах в этом аяте: «Ничье
заступничество перед Ним не принесет пользы, кроме тех, кому будет
дозволено».

И далее составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) продолжил

приводить аяты и доказательства, опровергающие многобожие и указывающие на
его испорченность и среди них аят, который является названием одной из глав этой
книги: «Поистине, ты не наставишь на правильный путь тех, кого возлюбил…».

Наш пророк (мир ему и милость Аллаха) не обладает властью вести по

прямому пути ни одного человека, и не обладает ничем из этого, а полная власть над
этим принадлежит Аллаху. Пророк приложил максимальное старание и усердие в
призыве своего дяди, но Аллах не предписал ему следования по прямому пути, и тот
умер без веры.

И составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) привел в этой главе
известный хадис, который мы прошли: «О дядя, скажи: «Ля иляха илля Ллах», — и я
приведу эти слова как свидетельство твоей веры пред Аллахом». И пророк (мир
ему и милость Аллаха) попытался два или три раза повторяя ему эти слова, но тот
умер говоря: «Так нет же, на религии Абдуль-Мутталиба». И Аллах ниспослал Свои
слова: «Поистине, ты не наставишь на правильный путь тех, кого возлюбил…».

А в другом аяте Аллах говорит: «Вести их прямым путем – не твоя

обязанность, ибо Аллах ведет прямым путем, кого пожелает» [Сура «аль-Бакара»,
аят 272].

А также Аллах сказал: «Большая часть людей не уверует, даже если ты

страстно будешь желать этого» [Сура «Йусуф», аят 103] .

Таким образом, по прямому пути ведет только Аллах, оказывает содействие

только Аллах, выводит на путь истины – Аллах, и все дела в руке Аллаха. И не
обращаются за помощью ни к кому, кроме Аллаха, не полагаются ни на кого, кроме
Аллаха, не просят поддержки и опоры ни у кого, кроме Аллаха. А что касается тех,
кто привязались не к Аллаху, будь то к пророку, или ангелу, или кому-либо, кроме
них, то они сошли с прямого пути и уклонились от истины Единобожия и его ясного
пути.

Составитель книги, как я уже упомянул, написал много глав, доказывающих

ложность многобожия. И я упоминал, что составитель книги (да смилостивится над
ним Аллах) в главе об ангелах, разъяснил ложность поклонения им. А затем в другой
главе разъяснил ложность поклонения пророкам и посвящения им чего-либо из
поклонения. И если ложным является поклонение ангелам и пророкам, то другим и
тем более. Поклонение – право Великого Господа, Выдающегося Создателя и нельзя
посвящать поклонение кому-либо, кроме Него.

Когда составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) закончил

приводить доказательства и доводы, опровергающие многобожие и разъясняющие
его испорченность, то перешел после этого к ответу на вопрос: «Если ложность
многобожия настолько ясна и очевидна посредством этих доводов и доказательств,
некоторые из которые привел составитель книги (да смилостивится над ним Аллах),
– то что же заставляет людей впадать в многобожие? Каковы причины того, что
люди впадают в многобожие?»
 И составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) написал несколько
разъяснений, в которых объяснил причины, ведущие людей к многобожию.
Например, он написал главу: «Чрезмерное почитание могил праведников делает из
них идолов, которым поклоняются».

А также он написал другую главу, в которой говорится, что из способов

многобожия: поклонение Аллаху возле могилы праведного человека. Да, он сказал:
«Глава: «Что пришло в Коране и сунне о недопустимости поклонения Аллаху возле
могилы праведного человека, не говоря уже о поклонении самому праведнику».
Пришли суровые тексты, то есть, в них содержится проклятие, и в них говорится, что
это худшие из созданий Аллаха, и что они те люди, которых постигнет самое
суровое наказание в Судный День, – это те, кто превращают могилы пророков в
храмы. То есть, избирают местом для поклонения могилы, а как тогда, если человек
поклоняется могилам и взывает к умершим с мольбами и ищет у них убежища? И
все это для разъяснения способов, которые ведут людей к многобожию.

Затем составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) написал великую и
благословенную главу, сказал: «Глава: «Избранный пророк (да благословит его Аллах
и приветствует) защищал неприкосновенность Единобожия и преграждал любой
путь, ведущий к многобожию». И он начал это великое разъяснение со слов
Всевышнего Аллаха: «К вам явился Посланник из вашей среды. Тяжко для него
то, что вы страдаете. Он старается для вас. Он сострадателен и милосерден к
верующим» [Сура «ат-Тауба», аят 128].

То есть, о люди, вам следует придерживаться его прямого пути, его сунны, той
дороги, на которую он вам указал, и советовал вам, и разъяснил вам, берите от него
религию. Он заботлив о вас, к верующим кроток, милостив. Так почему же
оставляется религия, с которой пришел посланник (мир ему и милость Аллаха)? А
вместо этого люди привязываются к сказкам, выдумкам, нововведениям, ложным
взглядам, неверным словам, в подтверждение которых Аллах ничего не ниспосылал?
И составитель книги разъяснил в этой главе разными видами доказательств то, что
избранный пророк (мир ему и милость Аллаха) охранял Единобожие и его
неприкосновенность, и перекрыл все способы, пути и дороги, ведущие людей к
многобожию.

А после того, как он закончил это разъяснение, то перешел к написанию

следующей важной главы, которая является последней главой, пройденной нами в
этой благословенной книге. И название этой главы: «Что пришло в Коране и сунне
на то, что часть этой общины будет поклоняться идолам». И это очень важная глава,
которая является наставлением, она является наставлением в религии Аллаха. И
составитель книги написал эту главу о том, что часть этой общины будет
поклоняться идолам, и привел доказательства.

И он прекраснейшим образом разъяснил людям аяты из Корана, а также каким

образом следует понимать аяты этой Книги. Он привел аяты, указывающие на то,
что христиане и иудеи впали в многобожие и стали приобщать к Аллаху
сотоварищей. И тот человек, кто читает эти аяты, а в начале он прочитал название
разъяснения: часть этой общины поклоняется идолам, – спрашивает себя: какая
связь между этими аятами и этой общиной? В этих аятах говорится об иудеях и
христианах, а эта община какое имеет к ним отношение? Но когда составитель книги
(да смилостивится над ним Аллах) закончил приведение этих аятов, связанных с
иудеями и христианами, то привел хадис от пророка (мир ему и милость Аллаха):
«Вы последуете обычаям тех, кто были до вас» [аль-Бухари, 3456; Муслим, 2669], и в этом
содержится ответ на вопрос. И если мы объединим между собой эти аяты и этот
хадис, то тогда поймем Коран и его указания, и также, тогда мы осознаем, что
упоминание Аллаха этих дел в Коране, не просто информация, а предостережение.
Предостережение этой общине не следовать путем тех людей.

Многобожие, где бы оно не появилось, каким бы образом оно ни появилось, –

его положение одинаково. Всевышний Аллах сказал: «Разве ваши неверующие
лучше тех? Или же у вас есть неприкосновенность, упомянутая в Писаниях?»
[Сура «аль-Камар», аят 43].

Неверие, если появится в это время, или в будущем, или после прошествии
какого-то времени, – его положение одинаково, его путь один.

И таким образом составитель книги разъяснил это дело и затем привел ясный
хадис на эту тему. Этим хадисом является хадис Саубана, и составитель книги
привел его полностью, потому что в нем содержится великий смысл и очень важные
указания. Поэтому он привел его полностью.

Затем дошел до того места, которое является свидетельством из него, а именно

слова пророка (мир ему и милость Аллаха): «Не наступит Час до тех пор, пока
оставшиеся в живых из моей общины не присоединятся к многобожникам и пока не
начнет часть ее поклоняться идолам» [Муслим, 2889]. И это явно подтверждает
разъяснение. И есть подобный ему хадис, как мы прошли, слова пророка (мир ему и
милость Аллаха): «Не наступит Час до тех пор, пока женщины племени Даус не
начнут кружиться (поклоняться) вокруг идола Зуль-Халаса» [аль-Бухари, 7116; Муслим,
2906].

И я упомянул, что этого требует наставление. В противоположность этому ты

встретишь людей, призывающих к заблуждению, которые говорят людям, что
многобожие не появится, и что эта община защищена от него, и никто не впадет в
многобожие. И чем вредны подобные ложные утверждения? Ты увидишь, что
возможно человек запутался в многобожии, впал в него и стал совершать дела из дел
многобожия, но он продолжает быть уверенным, в чем? Уверенным, что
многобожия не будет. А он уже впал в него и запутался в нем, но он уверен до самой
смерти, что многобожия не произойдет. И это из влияния заблудших людей из
числа призывающих. И в хадисе Саубна говорится, что пророк (мир ему и милость
Аллаха) сказал: «Итсинно, я боюсь за свою общину, что в ней появятся
предводители, вводящие в заблуждение» [абу Дауд, 4252; ат-Тирмизи, 2229; ибн Маджа,
3952] .

В любом случае, это быстрое и краткое изложение книги шейха и его доклада,
возможно в нем есть некоторые недостатки, по причине ограниченности времени, но
цель его является лишь напоминание и повторение той информации, которую мы
уже взяли из этой благословенной книги.

И затем имам продолжил приводить много важных глав, надеюсь, что они
дойдут до братьев в следующем цикле передач. Он начал их с темы: что пришло на
тему колдовства и колдунов. И это дело, его распространение между людьми,
исходящий от него вред, – все это одни из самых опасных дел. Поэтому составитель
книги (да смилостивится над ним Аллах) написал главы: глава о колдовстве, глава о
видах колдовства, глава о способах лечения колдовства. А также другие главы: о
предсказателях, об астролагах и так далее. Он продолжил разъяснять людям
Единобожие.

В действительности, нам следует оказать этой книге максимальную заботу и

большое внимание. И я считаю, что организаторы этого канала, да воздаст им Аллах
лучшей наградой, сделали правильный выбор, что избрали эту книгу, обратили на
нее свое внимание и открыли перед людьми возможность узнать о ней во всех
уголках света. И это, в действительности, призыв к заботе об этой благословенной
книге.

И я упоминал на нашей прошлой встрече и рассказывал вам, что один из

требующих знания сказал мне, что он прочитал эту книгу одному из наших шейхов.
И он говорит: «Шейх мне сказал, что это был примерно сотый раз, когда он
прочитал эту книгу». А некоторые из нас считают, что слишком много читают эту
книгу, когда читают ее первый раз до конца. Эта книга – аяты и хадисы, и эта книга
разъясняет тебе Единобожие, чистое вероубеждение и чистое Единобожие,
искренность, а также разъясняет тебе, что следует остерегаться этих многочисленных
заблуждений, в которых запутались очень многие люди. И я советую каждому из
нас, и самому себе, читать эту книгу и стараться ее заучить и выучить, а если кто-то
не может этого сделать, то ему следует читать ее десятки раз и таким образом, даже
если она не будет выучена, то будет почти выучена. И Аллаху это ведомо лучше. Да
приветствует Аллах нашего пророка, пошлет ему мир и свое благословение.

Вопросы-ответы после урока

Ведущий: О, Аллах, пошли мир, благословение и Свои приветствия нашему

пророку! Да облагодетельствует вас Аллах, наш шейх! Да благословит вас Аллах!
Давайте ответим на несколько вопросов, которые поступили к нам на сайте. Умм
Муаз из Саудовской Аравии спрашивает: «Ваша честь, шейх! Слова Всевышнего Аллаха:
«а монашество они выдумали сами. Мы не предписывали им этого, но они
поступили таким образом, дабы снискать довольство Аллаха (или Мы
предписали им только стремиться к довольству Аллаха). Но они не соблюли
его должным образом» [Сура «аль-Хадид», аят 27]. Относится ли к смыслу этого аята
обет? В том смысле, что человек обязывает им свою душу, хотя Аллах не обязывал его?»

Шейх: Ранее мы говорили о теме обетов, и о видах обетов, и что человеку не

стоит их давать. И поэтому ученые изначально не поощряют давание обетов. А
особенно обетов «взамен», когда человек говорит: «Если выздоровит такой-то
больной», или: «Если я успешно сдам экзамен». Или: «Если я получу то-то, или тому
подобное, то принесу такую-то жертву или буду держать столько-то пост». Поэтому
пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Он не изменяет ничего в
предопределении, и дает его только скупой человек» [аль-Бухари, 6608; Муслим, 1639].

Мусульманин не возлагает на себя то, чего не возложил на него Аллах. Он

просит Аллаха Его милостью, и если благо облегчилось ему, и он получил то, чего
желал, то восхваляет Аллаха и благодарит Его, и совершает те благие дела, которые
легки для него, с целью благодарности Аллаху. Именно таким образом следует
поступать мусульманину.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах! Дорогой наш шейх, вот еще один
вопрос от брата Джихада из Алжира. Он говорит: «Вопрос о хадисе, в котором идет
речь о мухе. Некоторые люди, которые считают, что невежество не является
оправданием, приводят в довод этот хадис и говорят: «Основа в Единобожии – одна». А
также они приводят в довод хадис Муаза, которому пророк (мир ему и милость Аллаха)
дал завет не совершать многобожие, даже если его бросят в огонь. Какой ответ вы дадите
на эти сомнения? Да благословит вас Аллах!»

Шейх: Вопрос оправдания по причине невежества или отсутствия этого

оправдания мы не проходили и не затрагивали. И это один из тонких и важных
вопросов. Некоторые люди занялись им еще до того, как достигли понимания
некоторых более важных вещей в понимании самого Единобожия. В том числе не
изучили темы приведения доводов людям, разъяснения Единобожия, наставления и
предостережения людей от многобожия. Ведь только после этого приходит вопрос
вынесения постановления относительно тех или иных людей: «этот человек
верующий или неверующий». Это вопрос нужно оставить ученым, твердо стоящим в
науке и осведомленным в ней. Ученым, стопы которых твердо стоят, и знания
которых обширны, и которые умеют применять эти знания. А если одиночные
люди, или кто-то из простых людей, начнут вдаваться в подобные вопросы, то
принесут тем самым много вреда этой общине, и в общем людям.

Что же касается хадиса, хадиса о мухе, то в нем говорится, что один человек был
принужден к совершению многобожия. Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал:
«Один человек зашел по причине мухи в Рай, а другой по этой же причине в ад».
Затем он разъяснил свои слова: «Одному из них сказали: «Принеси жертву», и он
ответил: «У меня нет ничего, чтобы я мог принести в жертву». Тогда ему сказали:
«Принеси в жертву хотя бы муху». Второму же сказали: «Принеси жертву», но он
ответил: «Я не приношу жертв никому, кроме Аллаха». Тогда ему отрубили голову
и он вошел в Рай» [Ахмад в «аз-Зухд», 84; «Хильят уль-Аулия», 1/203].

Первый мужчина принес жертву по принуждению. И я упомянул, что хотя в

этом хадисе говорится, что он сделал это по принуждению, и в хадисе есть указание
на это, но ученые сказали, что оправдания тем, что человек сделал что-то по
принуждению не было в предыдущих общинах, а является милостью Аллаха к этой
общине. И я указал на то, что утвердил по этому поводу шейх Мухаммад Аль-Амин
Аш-Шанкыти (да смилостивится над ним Аллах) в своей книге «Адуау аль-баян». Он
привел в ней доказательства, одно из которых этот хадис, а также среди этих
доказательств слова пророка (мир ему и милость Аллаха): «Аллах простил моей
общине ошибку, то, что было сделано по забывчивости, и то, что человек сделал
под принуждением» [Ибн Маджа, 2045]. Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал:
«Простил моей общине». И шейх упомянул и другие доводы, которые вы найдете в
книге «Адуау аль-баян» шейха Аш-Шанкыти (да смилостивится над ним Аллах).

Это в случае, если сказать, что его принудили к этому делу. А если сказать, что
оно не достигло степени принуждения, то есть, ему просто сказали: «Принеси
жертву», и он сразу пошел приносить жертву, до того, как его стали принуждать к
этому, – то тогда здесь все понятно.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, дорогой наш шейх! Вот вопрос от

сестры Фатымы Ас-Салих из Саудовской Аравии, она говорит: «Правильно ли я делаю,
что начинаю дискуссию с приверженцами нововведений, или подвожу разговор к тому,
чтобы открыть тему совершаемых ими нововведений?» И она также спрашивает:
«Иногда, когда мы начинаем обсуждать тему нововведений, они начинают спорить с
ожесточением, как-будто угрожают мне, и в итоге отстаивают свое мнение. Так следует
ли мне продолжать эти дискуссии или лучше их оставить?»

Шейх: На самом деле, о братья, это скользкое место и очень тонкая тема.
Некоторые люди не придают ему никакого значения. В результате, ты увидишь, что
у них мало знаний и мало проницательности, что они не разбираются в религии
Аллаха. И даже если ты спросишь одного из них: «Ты прочитал «Книгу
Единобожия» хотя бы один раз?», может оказаться, что он ее вообще не читал. Не
говоря уже о том, что не читал книг по ее разъяснению, – однако, он принимается
дискутировать с приверженцами нововведений.

Праведные предшественники предостерегали от того, чтобы слушать слова

приверженцев нововведений. Они говорили: «Эти люди приводят свои доводы», то
есть, вносят путаницу и вызывают у тебя сомнения и другие мысли по причине
недостаточности твоих знаний. Ты не можешь ответить им, и эти сомнения остаются
в твоей душе, и возможно, ты даже не сможешь от них избавиться. Возможно, они
останутся в твоей душе и будут приносить вред тебе и твоей религии. Ты тот, кто
позволил тому человеку наполнить твой слух, чтобы он внес в твое сердце те
сомнения, которые у него имеются. И таким образом ты подверг свою религию
опасности, а религия – это самая дорогая вещь.

Если сейчас у тебя есть белая, чистая, сияющая своей белизной новая одежда,
пойдешь ли ты в грязь и войдешь ли ты в ней туда? Ты побоишься, что твоя одежда
испачкается в глине, в грязи, и точно также человеку нельзя подвергать свою
религию опасности. Но сейчас, когда телевизионные каналы, интернет и различные
средства связи стали общедоступными, – религии многих людей, даже тех, кто
находятся в своих домах, стали подвергаться опасности: один раз они включают этот
канал, следующий раз – другой, один раз слушают того, следующий раз слушают
другого. В результате чего голова этого человека и пустота в его знаниях наполняется
сомнениями. И вот он хочет от них избавиться, но не может. И поэтому у многих
людей часто случаются наущения, сомнения и путаница, вещи которые сказываются
на их религии. И возможно, они даже убеждаются в некоторых вероубеждениях, или
даже некоторых религиях. И эти люди рискуют своей верой. Кто тебе сказал:
«Рискуй своей религией таким образом?».

Так что этого дела нам, в действительности, следует избегать. Сберечь

начальный капитал важнее, чем получить прибыль. Тебе важнее сохранить свой
первоначальный капитал, чем получить прибыль. Но если ты человек, которому
Аллах даровал знания, понимание религии и проницательность и ты позаботился о
доказательствах и их понимании. Если ты рассмотрел ответы ученых и их дискуссии,
и у тебя появились знания в этой теме, то ты можешь слушать, но в пределах границ.
 Ибн Таймия (да смилостивится над ним Аллах) дал своему ученику Ибн Аль-
Кайиму наставление: «Пусть твое сердце по отношению к сомнениям будет как
зеркало, но пусть оно не будет как губка». То есть, не сиди и не впитывай сомнения
приверженцев нововведений, не осознавай их, не наполняй ими свое сердце, потому
что возможно ты не сможешь от них потом избавиться, а сделай свое сердце как
зеркало, то есть, если придет сомнение, чтобы у тебя было знание, которое его
отразит, сразу опровергнет это заблуждение. И не позволяй этим сомнениям
прочно закрепится в твоем сердце и проникнуть в твою душу.

Таким образом, это дело в которое впало очень много людей из молодежи,
женщин, девушек. Ты увидишь, что они включают те или иные телевизионные
каналы и говорят: «Я просто хочу посмотреть». Или другие говорят: «Я хочу
подискутировать с ними». Подискутировать о чем? У тебя нет знаний, у тебя нет
доказательств и нет понимания, чем ты будешь с ними дискутировать? Затем ты
видишь его, что он сидит один, два, три раза, под предлогом, что он хочет послушать
и увидеть, что говорят те люди, или хочет подискутировать с ними, а потом у него в
душе появляются сомнения , которые приносят вред его религии.

Кроме того, также является ошибкой, что некоторые из них, под влиянием
сомнений, приходят и распространяют их среди людей, говорят: «Я не понял того-
то». Он не идет к знающему человеку, чтобы тот развеял его сомнения, а идет к
таким же, как и он людям, такого же уровня знания и говорит: «Я не понял того-то,
как мне согласовать то-то и то-то?» И он начинает путать людей, точно также как сам
запутался. И все это относится к причинению вреда себе и другим людям, и
причинению вреда религии.

И это действительно очень опасная тема. В двух словах, чтобы не затягивать

наш разговор, хотя это очень важная тема: ты являешься одним из двух:

— Либо ты человек, осведомленный в религии, и у тебя есть много хороших

знаний, ты много читал, хорошо понимаешь доказательства, ты знаешь и читал
слова ученых, и ты читал их ответы приверженцам страстей, и таким образом у тебя
есть, чем вести дискуссию, тогда тебе следует отвечать и дискутировать. Однако при
этом нужно соблюдать условия, упомянутые учеными по поводу того, как отвечать
приверженцам страстей.

— Либо же ты человек, не обладающий знаниями и осведомленностью, и тогда,

как говорится: с безопасностью ничто не сравнится. Тебе не следует рисковать своей
религией. Берегись включать подобные каналы или заходить на них, и даже не
проходи мимо них. Не рискуй своей религией, потому что эти вещи принесут тебе
огромный вред. А если ты случайно по какой-либо причине попал на подобное
собрание, то разъясни сунну, но не спорь. Например, человек начал сеять сомнения
тем, что рассказывает про поклонение могилам и тому подобное. Тогда скажи,
сказал Всевышний Аллах: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы
они поклонялись Мне» [Сура «аз-Зарийат», аят 56] . И приведи другие аяты, в
которых говорится о Единобожии и призыве к нему, и содержится опровержение
многобожия. И скажи, что у ученых есть ясные и очевидные ответы на те сомнения и
дела, которые вы распространяете. А что касается нас, то мы на знании и понимании
нашей религии, основанных на аятах из Корана и хадисах пророка (мир ему и
милость Аллаха), разъясняющих сунну. И остановись, не пускайся в дискуссии и не
участвуй в них, потому что ты не обладаешь большими знаниями и твой багаж
скуден.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, наш шейх! Шейх, мы просим

вашего разрешения прерваться на перерыв. Да благословит вас Аллах! Уважаемые
телезрители, короткий перерыв, после чего мы к вам вернемся, по воле Аллаха.
Оставайтесь с нами. – (перерыв)

Ведущий: (после перерыва) – С именем Аллаха, Милостивого, Милующего!

Уважаемые телезрители, добро пожаловать вновь на этот заключительный урок

Открытой Научной Академии в этом цикле передач. Мы приветствуем нашего
дорогого шейха, преподавателя, доктора ‘Абду Р-Раззака ибн Абдуль-Мухсина Аль-
Бадра. Добро пожаловать, ваша честь шейх!

Шейх: Да будет приветствовать вас Аллах!

Ведущий: Да благословит вас Аллах! Вот вопрос, который мы получили от

сестры Сама Наджд из Саудовской Аравии. Она говорит: «Ассаляму алейкум уа
рахматуЛлахи уа баракятух! Некоторые люди идут на могилу своего родственника и
упоминают ему все события, произошедшие со времени его смерти. И есть ли у этого
основа? И да воздаст вам Аллах благом!»

Шейх: Это безосновательное дело. Для чего пророк (мир ему и милость
Аллаха) разрешил посещать могилы после того, как запретил это и предостерег от
этого? Он разъяснил цель этого в словах: «Я запрещал вам посещать могилы, но
посещайте их, потому что они напоминают вам о будущей жизни» [Муслим, 974; ан-
Насаи, 4/93].

И человеку не следует затягивать свое посещение, а лишь поприветствовать

мертвых, вспомнить будущую жизнь, затем уйти. А перечислять умершим события,
происшествия, дела – это нововведения, у которых нет основы, и тот, кто делает это
не получает награды, а совершает грех.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах, дорогой наш шейх! Вот вопрос от

брата Маджида ‘АбдуР-Рахмана, который говорит: «Ваша честь, шейх! Да
облагодетельствует вас Аллах! Передается в одном из достоверных преданий, что наш
господин Умар (да будет доволен им Аллах) пошел к ‘Абдуллаху ибн Аль-Аббасу и
обратился к нему с просьбой воззвать к Аллаху с мольбой о ниспослании дождя. И как мы
можем понять это, на основании того, что мы изучили из «Книги Единобожия»?»

Шейх: Во-первых, он не просил обратиться с мольбой о ниспослании дождя

АбудЛлаха ибн аль-Аббаса, а просил об этом аль-Аббаса, отца ‘Абдуллаха.

И эта история известна: когда произошла засуха в их времена, то он (Умар)

сказал: «О, Аллах, мы просили Тебя ниспослать дождь, обращаясь к Тебе посредством
Твоего пророка, и Ты ниспосылал нам дождь. А сейчас мы просим Тебя послать дождь,
обращаясь к Тебе посредством дяди нашего пророка, так пошли нам дождь! Встань, о Аль-
Аббас, и обратись к Аллаху с мольбой за нас!» И этот хадис ясен: они просили Аллаха
ниспослать дождь, обращаясь к Нему посредством пророка, – то есть, просили
пророка обратиться с мольбой. Сподвижники просили пророка (мир ему и милость
Аллаха) воззвать к Аллаху с мольбой за них при его жизни, и он поднимал руки и
обращался к Аллаху с мольбой, а они говорили: «аминь»! Именно это имеется ввиду
под словом: просить о ниспослании дождя посредством пророка (мир ему и
милость Аллаха).

А когда пророк (мир ему и милость Аллаха) умер, то они не сделали этого,
потому что он был мертв. И не просили у него обратиться с мольбой и не просили
его попросить прощения за них. И я упоминал слова пророка (мир ему и милость
Аллаха), обращенные к Аише, которые приводятся в «Сахихе» Аль-Бухари, что
пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Если бы то-то произошло, и я был бы
жив, то попросил бы за тебя прощения». Поэтому нельзя просить пророка (мир ему
и милость Аллаха) о ниспослании дождя, или чтобы он обратился с мольбой о
прощении.

Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Если умер сын Адама, то его дела
прерываются, кроме трех…» [Муслим, 3084], поэтому во времена Умара просили
обратиться с мольбой о ниспослании дождя Аль-Аббаса. И значение слов:
«обратились к Аль-Аббасу, чтобы он воззвал с мольбой о ниспослании дождя», – то
есть, попросили его обратиться с мольбой. Поэтому прочитайте остальные слова:
«Встань, о Аль-Аббас! И обратись к Аллаху с мольбой за нас!» И тогда Аль-Аббас
встал, поднял свои руки и обратился с мольбой, а сподвижники говорили: «аминь!».
И это имелось ввиду, и в этом нет ничего неясного.

Ведущий: Да облагодетельствует вас Аллах! У нас есть звонок от брата Наифа.

И возможно это последний и завершающий звонок в уроках Открытой Научной
Академии. Брат Наиф, ассаляму алейкум!

Брат Наиф: Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух!

 Ведущий: Добро пожаловать, брат Наиф!

Брат Наиф: Как ваши дела, шейх ‘Абду Р-Раззак?

Шейх: Да хранит вас Аллах! Да благословит вас Аллах!

Брат Наиф: Вначале, я хотел бы поблагодарить вас, шейх ‘Абду Р-Раззак! Да

воздаст вам Аллах благом за эти разъяснения! И я знаю, что с этим были связаны
трудности и тяготы переезда, ради того, чтобы распространять знания. И как сказал
благословенный имам (да смилостивится над ним Всевышний Аллах): «Я не знаю
лучшего дела, после пророчества, чем распространение знаний!» И я согласен с тем, что
крайне необходимо изучать «Книгу Единобожия», и что является ошибкой слова
некоторых людей: «Мы знаем, что такое Единобожие». На самом деле, мы очень
сильно нуждаемся в чтении «Книги Единобожия» раз за разом. И шейх ‘Абду Р-
Раззак, да хранит его Аллах, в самом начале этих уроков упомянул некоторые
истории, говорящие о пользе «Книги Единобожия». И я помню историю, что увидел
одного человека из Йемена…

Ведущий: Брат Наиф, пожалуйста, как можно более кратко, потому что мы
очень ограничены во времени. Да благословит вас Аллах!

Брат Наиф: Если того пожелает Аллах! В конце прошлого месяца Рамадан я
увидел в мечети Пророка человека из Йемена. Он рассказал мне, что приехал в
Медину и ему случайно встретилась «Книга Единобожия». И когда он ее прочитал,
то обнаружил, что они оказывается, поклонялись пророку (мир ему и милость
Аллаха). То есть, посмотрите на пользу, заключенную в «Книге Единобожия», для
людей.

А вопрос шейху, да хранит его Аллах, такой: в прошлые времена в сезон хаджа
у нас выпадали дожди. Некоторые люди, когда их посещает какой-нибудь человек, и
начинает идти дождь, говорят: «Это благословение». То есть, связывают
благословение с человеком. Вместе с тем, они уверены, что дождь выпадает по
приказу Аллаха, и что этот человек не является причиной, из-за которой пошел
дождь. Но однако, они говорят такие слова, как благословение. Я хотел спросить об
этом.

Ведущий: Хорошо хорошо. Да возблагодарит вас Аллах, брат Наиф! Он из

числа активно участвующих братьев. Да воздаст Аллах ему благом за то, что он
закрыл Научную Академию этим вопросом. Да воздаст Аллах ему благом!

Дорогой наш шейх! Ответьте кратко на вопрос брата Наифа, а также скажите
заключительное слово, обращенное к телезрителям, в конце уроков по Единобожию
и конце Открытой Исламской Академии в этом цикле программ.
 Шейх: Ответить за одну минуту?

Ведущий: Одна минута на ответ и еще минута для другого.

Шейх: В любом случае, да возблагодарит Аллах брата Наифа за его участие! То,
о чем он спросил, эти слова не следует говорить: «На нас пролился дождь по
причине благословения такого-то», или что-то подобное. А говорить, подобно тому,
что мы прошли: «На нас пролился дождь по милости и щедрости Аллаха».

Люди делают причины и стараются приложить лучшие усилия, выполняют

сунну и ищут спасения у Аллаха, и если Аллах окажет им милость в виде
ниспослания дождя, то говорят: «На нас был пролит дождь по милости и щедрости
Аллаха». И это то, что следует говорить мусульманину, и отдалиться от слов,
которые ведут его к многобожию: либо эти слова сами являются многобожием, либо
ведут к многобожию и приобщению к Аллаху сотоварищей.

И в заключение, я восхваляю Аллаха многочисленной, прекрасной,

благословенной Им хвалой. Так, как пожелал Наш Господь и так, как Он доволен, за
то, что Он даровал нам и облегчил в этой встрече, которую мы просим Щедрейшего
Аллаха, Господа великого трона, сделать благословенной и сделать в ней пользу! И
сделать то, что мы сказали и услышали, доводом за нас, а не против нас! И увеличить
нашу проницательность в Его религии и понимании Его Единства. И спасти нас от
многобожия, от показухи, от раздора, от лицемерия и от дурных нравов. И
предписать нам следование по прямому пути, и уберечь нас от сворачивания на
кривые дороги и ложные пути. Поистине, Он лучший, на кого полагаются, и
лучший, кто оказывает помощь!

И следуя словам пророка (мир ему и милость Аллаха): «Не благодарит Аллаха
тот, кто не благодарит людей» [Ахмад, 2/258; ат-Тирмизи, 1954], я благодарю всех, кто
трудится на этом канале. И в действительности, наш брат его честь шейх Рашид Аз-
Захраний заслуживает особого упоминания. Да воздаст ему Аллах благом! Он много
раз настаивал и убеждал меня участвовать в этой передаче, но я ему отвечал: «Я в
Медине. В Эр-Рияде есть ученые, которые лучше меня и более знающие. Так
приглашайте тех, кто ближе». Но его настойчивость в итоге убедила меня
участвовать в этой передаче. И я прошу Аллаха принять это дело лучшим
принятием, и сделать в нем пользу, и воздать всем награду за него.

И я благодарю нашего брата Турки за его участие, активность, за его помощь, и

прошу Аллаха благословить его! И я благодарю братьев, присутствующих здесь, за
их стойкость в перенесении тягот и трудностей, во время участия в передаче, а также
всех, кто смотрели этот урок.
 Я прошу Аллаха даровать всем содействие, вести всех по прямому пути,
даровать благоразумие, наставление в истине, и оказать помощь во всем благом. И
Аллаху это известно лучше.

И да приветствует Аллах, пошлет мир и Свое благословение нашему пророку

Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам!

Ведущий: Спасибо вам, ваша честь шейх! Да облагодетельствует вас Аллах!

Уважаемые телезрители, вот и подошел к концу этот благословенный урок, и

соответственно, подошел к концу этот цикл передач Открытой Исламской
Академии. Мы благодарим всех шейхов, которые участвовали вместе с нами в этом
цикле передач: доктора ‘Абду Р-Раззака Аль-Бадра, доктора Мухаммада Ас-Сабихин,
доктора ‘Абдуллаха Ас-Салами, доктора ‘Абдуллаха Шакира из Египта,
преподавателя доктора Фалеха Ас-Сугри, – мы благодарим их всех.

А также благодарность распространяется на всех братьев, которые работали над

тем, чтобы эта Академия была успешной, как управляющий выпуском
преподаватель Мухаммад Хиджазий, редакторов: преподавателя Висаля Аль-Бека,
преподавателя Ваиля Бакра и всех, кто работали над выпуском. Также студийного
директора Мухаммада ‘Абдуль-Азым, и всех, кто работали в этой студии. А также
мы особо благодарим программного директора научного канала «Аль-Маджд» –
шейха Рашида ибн Усмана Аз-Захрани, который всегда продвигает выпуск подобных
программ, который всегда сподвигает нас к служению религии, чтобы эта Академия
стала открывающей благо всем братьям и сестрам мусульманам на востоке и на
западе. А также мы благодарим всех, кто участвовал в этой передаче, всех учащихся
братьев и сестер, телезрителей и телезрительниц, с которыми мы пережили
прекрасные моменты во время этих прекрасных, благословенных уроков по
исламскому законодательству, горизонты которых, хвала Аллаху, распространились
во все концы света на восток и запад. Мы благодарим их за их участие, за их звонки
вплоть до конца этих благодатных уроков. До новых встреч, по воле Аллаха! Да
прибудете вы всегда под защитой и опекой Аллаха!

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух!