Хадисы и Жизнь 3

Шейх Мухаммад Садык
Мухаммад Юсуф
Книга намерения,
ихласа и знания
З
том
ГЛАВНАЯ РЕДАКЦИЯ
ИЗДАТЕЛЬСКО-ПОЛИГРАФИЧЕСКОЙ
АКЦИОНЕРНОЙ КОМПАНИИ «SHARQ»
ТАШКЕНТ-2010
Б Б К 86.38
Ш - 17 Во имя Аллаха, Милостивого,
Милосердного!
Всевышний Аллах, проявляя милость, сказал:

«И то, что дал вам Посланник, берите его,
а то, что запретил вам, прекратите»
(Истину говорит Великий Аллах).
Посланник Аллаха
саллаллаху алайхи васаллам сказал:
«Да воздаст Аллах блага человеку, кто, услышав
сказанное мною, усвоит, запомнит и доведет его»
(Передал Имам Ахмад).
Наш девиз:
На о с н о в е мазхаба А х л у с С у н н а вал Д ж а м а а с т р е м и т ь с я к ч и с т о й
акыйде и васатыйному Исламу. Изучать и следовать Куръану и С у н н е .
Р а с п р о с т р а н я т ь и с л а м с к о е п р о с в е щ е н и е , д у х т е р п и м о с т и и братства,
следовать великим предкам.
Ликвидировать р е л и г и о з н у ю б е з г р а м о т н о с т ь , п о л о ж и т ь конец раз
ногласиям и раскольничеству, устранить фанатизм, е р е с ь и суеверия.
Шейх Мухаммад Садык Мухаммад Юсуф.

Ш-17 Хадисы и Жизнь: 3 том. Книга намерения, ихла-
са и знания/ Ответ, ред. Али Вячеслав Полосин. - Т.:
«Sharq», 2010.-240 с.
ББК 86.38
Издано в соответствии с рекомендацией №18 Комитета по де

лам религии при Кабинете Министров Республики Узбекистан.
ISBN 978-9943-00-599-0
Шейх Мухаммад Садык Мухаммад Юсуф, 2010.

Главная редакция издательско-полиграфической
акционерной компании «Sharq», 2010.
Книга намерения, ихласа и знания Хадисы и Жизнь -3
КНИГА НАМЕРЕНИЯ, ИХЛАСА И ЗНАНИЯ
ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО
Да будут достойные восхваления Всевышнему

Аллаху, Который обусловил Своим рабам в каждом
деле намерение, ихлас и знание!
Да будут совершенные благословения и привет
ствия нашему Пророку алайхиссалам, показавшему
своей умме наглядный пример намерения, ихласа и
знания!
Дорогие и уважаемые наши читатели!
Предлагаемая вашему высокому вниманию тре
тья книга из серии книг «Хадисы и Жизнь» называ
ется «Книга намерения, ихласа и знания». Тема этой
книги относится к знаниям тасаввуфа. Эту тему, свя
занную с душой человека, всегда обсуждали выдаю
щиеся шейхи тасаввуфа.
Все мы знаем, что без намерения, ихласа и знания
Аллах не примет ни одно деяние человека.
Пророк саллаллаху алайхи васаллам сказал:
«Поистине, деяния - только по намерениям».
Действительно, в Исламе обязательно наличие на
мерения в каждом действии. Поэтому большинство
факихов утверждали, что наличие намерения при
каждом деянии является фардом (обязательным).
Великое божественное благоденствие Ислама
заключается в том, что раб божий может возвести
каждое обычное дело на уровень поклонения, лишь
намереваясь делать это ради довольства Аллаха, т.е.
облагораживая свое намерение. Если бы мы могли
полностью осознать эту великую истину! К большо
му сожалению, сколько наших деяний, свершенных
з
Хадисы и Жизнь - 3 Книга намерения, ихласа и знания
для поклонения, остаются не принятыми из-за неу

мения изъявить правильное намерение.
С позволения Аллаха, теперь обратим внимание
на способы исправления намерений. Мусульмане
достигали возведения своих обычных деяний до сте
пени поклонения именно таким образом. Так они до
бивались принятия своих поклонений в прекрасном
виде.
Аллах джалла джалалуху говорит:
«...Поклоняйся же Аллаху, будучи искренним
Ему в религии! О да! Аллаху (принадлежит) ис
кренняя религия...» (Сура «Зумар», аяты 2-3)
Всем известно, что поклонение без ихласа не при
нимается. Но что собой представляет ихлас? Каким
образом делается ихлас? Чем отличается настоящий
ихлас от остальных? Достаточно ли одного лишь их
ласа? Почему людей с ихласом стало меньше? Что
нужно сделать, чтобы иметь настоящий ихлас?
Мы можем найти ответы на эти и другие вопро
сы, прочтя эту книгу искренне, с ихласом.
Наш любимый Пророк Мухаммад саллаллаху
алайхи васаллам сказал: «Поиск знания - фард (обя
зательно) для каждого мусульманина». Почему?
Ибо знание нужно для того, чтобы уверовать.
Знание нужно для того, чтобы стать мусульмани
ном.
Знание нужно для правильного намерения.
Знание нужно для достижения ихласа.
Знание нужно для того, чтобы совершать покло
нение.
Знание нужно для того, чтобы достичь доволь
ства Аллаха.
Знание нужно для того, чтобы войти в рай и спа
стись от ада.
Знание нужно для построения семьи.
Знание нужно для обретения счастья в этом и в
загробном мирах.
Если это так, то что же это такое - знание?
4
Какое знание является фардул-айн (индивиду

альный фард), а какое - фардул-кифая (достаточный
фард)?
В чем заключается преимущество знаний?
Что нужно для поиска знания?
Как искали знания наши предки и чего они до
бились?
Что мы должны сделать на пути к знанию?
Иншааллах, прочитав настоящую «Книгу намере
ния, ихласа и знания», вы сможете найти точные и
ясные ответы на эти и многие другие вопросы.
Дорогой читатель! Если найдете в этой книге
что-либо полезное и правильное для себя - это от
Аллаха, а если обнаружите ошибки и недостатки, то
это - упущения вашего покорного слуги. Да примет
Аллах наш скромный труд в качестве бескорыстного
служения ради Его довольства и сделает этот труд
полезным для всех нас! Аминь!
Шейх Мухаммад Садык Мухаммад Юсуф

Ташкент, 2010 г.
5
ГЛАВА ПЕРВАЯ
О НАМЕРЕНИИ, ИХЛАСЕ И ОБ ИХ
ДОСТОИНСТВАХ
Слово «нийя» по словарю означает намеревать

1
ся, решаться на что-либо. В шариате оно обозначает
вознамериться на что-либо, связав его с последую
щим действием.
В Исламе намерение необходимо при каждом дея
нии. Поэтому большинство факихов утверждают, что
намерение обязательно (фард) для каждого деяния.
Намерение появляется в сердце (душе). Поэтому
нужно вознамериться всем сердцем (душой), чтобы
каждое дело было согласно шариату. Еще лучше изъ
явить намерение сердца устами.
Желательно сразу приступить к осуществлению
деяния вслед за намерением и тогда поклонение
будет начато с намерением с самого начала. Если
трудно определить начало деяния, то можно возна
мериться при первой же возможности. К примеру,
если человек, собирающийся поститься, не может
определить время «фаджр» (предрассветное время
начала поста), то он может вознамериться немногим
раньше или позже. Для каждого действия необходи
мо наличие отдельного намерения.
1
Слово шариат означает порог, водопой, путь. Путь, который
Аллах предписал Своим рабам в религии. В Исламе слово «шариат»
используется в значении «законодательство». Шариатом называется
свод прикладных положений, предписанных Аллахом. С такой точки
зрения под словом шариат подразумевается фикх. Прикладная часть
всех небесных религий называется «шариат». Положения шариата
Ислама берутся из Куръана, сунны, иджма и кыяса.
6
Слово «ихлас» по словарю означает очищение,

преданность. В шариате оно обозначает поклонение
человека Аллаху так, как будто он видит Его наяву.
Автор книги «Таджул джамиъ лил усул фии аха-
диси расул» шейх Мансур Али Насиф ал-Хусайни
рахматуллахи алайхи приводит в начале главы аяты
об ихласе(искренности):
«...Поклоняйся же Аллаху, будучи искренним

Ему в религии! О да! Аллаху (принадлежит) ис
кренняя религия...» (Сура «Зумар», аяты 2-3)
Пояснение: Всевышний Аллах говорит: «Ни в
коем случае не размышляй в своих деяниях ни о ком
другом, кроме Аллаха».
«И были повелены лишь поклоняться Аллаху,

будучи искренними Его религии, будучи ханифа-
ми...» (Сура «Баййина», аят 5).
Да, обладателям книг - иудеям и христианам
было велено в Торе и Библии поклоняться только
Всевышнему Аллаху. Однако они не исполнили это
повеление. Помимо Аллаха они поклонялись еще и
другим - Узайру, Ийсе, Марйам и даже своим равви
нам и монахам.
Всевышний Аллах говорит в суре «Тауба»
(Покаяние):
7
Хадисы и Жить - 3 Книга намерения, ихласа и знания
«Взяли себе своих раввинов и монахов за гос

под вместо Аллаха, и Мессию, сына Марьям. И не
были повелены ничему, кроме как поклоняться
единому Богу.
Нет божества кроме Него, Пречист Он от того,
что придают в сотоварищи!» (аят 31).
Конечно, поклонение раввинам и монахам не
означает непосредственно совершение им сажды
(падение ниц). Здесь имеется в виду следование их
указаниям, считая харамом (запретным) то, что они
считают харамом и повиновение их указаниям, игно
рируя при этом предписания Аллаха. Они были «по
велены ... поклоняться Аллаху, будучи искренни
ми Его религии», искренне соблюдать предписания
только этой религии. Однако они проигнорировали
это повеление. Они смешали с религией Аллаха раз
личные обряды, в том числе и свои выдуманные
бидъа (нововведения) и ересь.
С ихласом предаваться религии Аллаха дости
гается поклонением, нацеленным только на Самого
Аллаха, думая только о Его довольстве. Ихлас - это
суть поклонения. В хадисе кудси Всевышний Аллах
говорит: «Я - Самый не нуждающийся в ширке (со
товарищах). Я оставлю того, кто совершает деяние,
в чем придаст Мне в сотоварищи другого, и оставлю
его сотоварища».
Ученые подразделяют деяния на три вида:
1) Веленные деяния. В этих деяниях обязательно
вознамериться достичь довольства Аллаха. Если на
мерение хоть немного исказится, деяние превратит
ся в рия (все, что совершается не ради Аллаха, а для
чьих-то глаз, для показухи. Показуха - видимость
благополучия, успешной деятельности; действия,
8
рассчитанные на то, чтобы произвести благопри

ятное впечатление на кого-либо).
2) Запрещенные деяния. Если прекратить совер
шение таких деяний без намерения, то это убережет
от вреда тех деяний, но не принесет воздаяния (са-
ваб). Но если человек не совершает такие деяния с
намерением, ради достижения довольства Аллаха,
то получит воздаяние.
3) Деяния мубах. Деяния наподобие принятия
пищи или семейной жизни. Свершение таких деяний
без соответствующего намерения не принесет воз
даяния. Но если вознамериться достичь довольства
Аллаха, это принесет вознаграждение. Каждое дея
ние мубах превращается в поклонение при наличии
намерения достичь довольства Аллаха. Прием пищи
с намерением набраться сил для поклонения также
является поклонением.
Вместе с тем, им было велено поклоняться «бу
дучи искренними», то есть не питать склонности к
другим религиям.
Да, обладателям Книг было велено непоколеби
мо придерживаться религии Аллаха, не питая склон
ность к иным религиям. Они не исполнили и это по
веление. Оставив религию Аллаха, они последовали
за различными религиями и течениями.
Религия праведной нации, о которой говорилось
выше, это и есть религия исламской нации. Кафиры
(неверные) из числа обладателей Книг и мушриков
(многобожников) не выполнили повеление Аллаха,
следовательно они и не следовали пути праведной
нации.
Значит, в Исламе ихлас необходим неимоверно!
Человек, вставший на праведный путь, должен по
клоняться Аллаху только с ихласом. Человек должен
совершать деяния, будучи охваченным ощущением
присутствия Аллаха, как будто видит Его воочию.
Таково требование Творца!
9
80. Передается от Умара радияллаху анху:

«Пророк саллаллаху алайхи васаллам сказал:
«Поистине, деяния - только по намерениям.
И поистине, каждому человеку - только то, на
что он намерился. Чье же переселение было ради
Аллаха и Его Посланника, то его переселение -
ради Аллаха и Его Посланника. Тот, чье пересе
ление было ради земной жизни, достигнет ее. Или
(ради) женщины, то женится на ней. И его пересе
ление - ради того, ради чего переселился».
Передали пятеро.
Пояснение: Этот благословенный хадис по
вествуется от достопочтенного Умара радияллаху
анху. С ним мы познакомились во «Введении» серии
«Хадисы и Жизнь».
Пророк саллаллаху алайхи васаллам в несколь
ких словах изложил огромный смысл. Поэтому му
сульманские улемы, уделив этому благословенному
хадису особое внимание, изучили его всесторонне.
Имам Ахмад ибн Ханбал рахматуллахи алайхи
сказал: «В этом хадисе - треть знания».
Ибо, раб божий достигает воздаяния тремя спосо
бами: сердцем (душой), устами и телом. В этом хади
се полноценно изложено все, что свершается посред
ством сердца (души). Между тем, религия состоит из
внутренних и внешних деяний. Намерение, являясь
внутренним деянием, осуществляется душой.
10
Имам Шафиъи рахматуллахи алайхи сказал:

«В этом хадисе половина знаний».
Имам Абу Давуд рахматуллахи алайхи отметил:
«Этот хадис является одним из хадисов, являю
щихся опорой Ислама. Для религии человека доста
точно четырех хадисов:
1. «Поистине, деяния - по намерениям».
2. «Ни один из вас не сможет стать настоящим
правоверным, пока искренне не пожелает своему со
брату того, чего желает себе».
3. «Из красоты Ислама человека - оставление им
того, что не подобает ему».
4. «Поистине, халал (дозволенное) является яс
ным, харам (запретное) является ясным».
Этот благословенный хадис широко известен
среди мухаддисов и ученых как «Хадис переселенца
Умму Кайс». Не зря хадис получил такое название.
Некий мужчина пожелал жениться на мусульманке
из Мекки по имени Умму Кайс. Умму Кайс в ответ
сказала: «Я собираюсь переселиться в Медину. Если
станешь мусульманином и поедешь вслед за мной в
Медину, то я выйду за тебя замуж».
Тот, преодолев десятидневный путь, прибыл из
Мекки в Медину. Найдя Умму Кайс, он еще раз со
общил ей о своем намерении. Он выполнил условие,
поэтому Умму Кайс дала согласие и они создали се
мью.
Известно, что переселение - это великое при
звание. Человеку, свершившему переселение во имя
веры и вероисповедания, обещаны огромные воз
награждения. Но этот человек, пройдя десять дней
пути, пришел из Мекки в Медину ради женщины. Он
не собирался прибыть сюда, если бы не намерение
жениться на Умму Кайс. Разве теперь этому челове
ку также достанется звание переселенца? Когда бла
гочестивые сподвижники рассказали обо всем этом,
Пророк саллаллаху алайхи васаллам высказал вы
шеупомянутый хадис.
11
Давайте перейдем к подробному изучению хадиса:

«Поистине, деяния - только по намерениям».
Каждое деяние оценивается в зависимости от на
мерения. Будь то деяние, совершаемое языком или
телом, будь то деяние фард (обязательное) или вад-
жиб (необходимое), сунна или нафл, их праведность
зависит от намерения. По указанию шариата, деяние,
свершенное без намерения, не считается принятым.
«И поистине, каждому человеку - только то, на
что он намерился».
Что подразумевалось в намерении, то и дости
гается. Если человек намерился, что он совершает
фард намаза зухр (обязательные четыре ракъата по
луденного намаза), то ему будет воздано именно за
этот намаз, если вознамерится держать пост нафл
(добровольный, необязательный), то получит саваб
(воздаяние) поста нафл.
«Чье же переселение было ради Аллаха и Его
Посланника, то его переселение - ради Аллаха и
Его Посланника».
Слово «хиджра», которое мы перевели как пере
селение, означает лишение чего-либо, расставание с
ним, быть в тоске по нему.
В шариате переселением называется покидание
Мекки и переселение в Медину ради довольства
Аллаха и Его Посланника. Впоследствии, покидание
своей родины и переселение на чужбину во имя сво
ей веры и вероубеждения стало называться хиджра.
Значит, настоящим мухаджиром (переселенцем)
станет тот, кто свершил переселение ради Аллаха и
Его Посланника. И добьется почестей, обещанных
Всевышним Аллахом и Его Посланником саллалла-
ху алайхи васаллам.
«Тот, чье переселение было ради земной жиз
ни, достигнет ее».
Если человек решился на переселение с целью
разбогатеть, намеревался добиться богатства, то он
достигнет только этого.
12
Книга намерения, ихласа и знания Хадисы и Жизнь —3
«Или (ради) женщины, то женится на ней».

Человек достигнет своего намерения подобно
тому, кто женился на Умму Кайс, и не более.
«И его переселение - ради того, ради чего пере
селился».
Если он вознамерился на другое, например, обре
сти друга, путешествовать, учиться профессии или
еще что, то его переселение будет именно ради это
го.
Значит, все зависит от намерения (нийя). Деяния
могут быть одинаковыми, но в зависимости от наме
рения они могут давать разные результаты. Возьмем
переселение из Мекки в Медину в те времена, когда
был сказан этот хадис.
Это деяние осуществляется оставлением Мекки,
прохождением определенного расстояния и приня
тием Медины родиной. Переселенцем с точки зрения
шариата станет тот, который переселился в Медину,
считая это повелением Всевышнего Аллаха и
Пророка саллаллаху алайхи васаллам, считая его для
себя обязательным (ваджиб), считая грехом отказ от
этого переселения, а совершение - поклонением, за
которое он получит воздаяние. Человек, совершив
ший переселение с намерением достичь довольства
Аллаха и Его Посланника, станет настоящим пересе
ленцем, добьется наград и воздаяний. Наряду с этим,
он может и обрести богатство, и создать семью.
Если кто сделает то же самое с намерением обре
сти богатство, то возможно он и разбогатеет, но ни
как не завоюет звание переселенца. Он не получит
наград и воздаяний, обещанных за истинное пересе
ление.
Если кто-либо сделает то же самое с намерением
жениться, как это сделал мухаджир Умму Кайс, он
может жениться на этой женщине, но не станет пере
селенцем, не получит награды и воздаяния, великое
звание, которые обещаны переселенцу, ибо у него
было другое намерение.
13
Этот хадис открывает дорогу для достижения

множества воздаяний путем исправления, облаго
раживания намерений; разъясняет, что без намере
ния ни одно поклонение не будет правильным. А с
намерением и простое действие может превратить
ся в поклонение. И наоборот, деяние, считавшееся
поклонением, без намерения может превратиться в
обычное дело.
Например, человек сидит в мечети. Если он на
мерился просто отдохнуть, то это будет обычным
действием. Он отдохнет, но награды (саваб) за это
не получит. Но если он будет сидеть в мечети с на
мерением совершить иътикаф (пребывание в мече
ти для поклонения Аллаху, отчуждаясь от мирских
дел), то это является поклонением. Если он делает
это, стремясь подражать Пророку саллаллаху алайхи
васаллам, потому что это его сунна, его пребывание
в мечети превратится в настоящее поклонение. За
это получит большие воздаяния.
Человек умывается в бане. Если он умывается с
намерением совершить гусл (полное омовение), счи
тая это требованием шариата, то это будет поклоне
нием. Но если он умывается просто для очищения,
то это будет обычным явлением из-за отсутствия на
мерения об ибадате. За это он не получит саваб.
Шариат велит нам заключать брак, строить се
мью. Пророк саллаллаху алайхи васаллам говорил:
«Никах (бракосочетание) - это моя сунна. Кто от
вернулся от моей сунны, тот не от меня». Поэтому,
семейная жизнь человека, намерившегося заклю
чить никах согласно шариату, станет поклонением.
Человек, который женился только для того, чтобы
удовлетворить свою похоть, добьется желаемого, но
не получит воздаяния.
Пророк саллаллаху алайхи васаллам говорил:
«Поиск знаний - фард для каждого мусульманина».
Человек, изучающий знания с намерением «мой
народ, моя страна нуждаются в знаниях, получаемых
14
мною, поэтому я должен исполнить фардул-кифая»,

будет находиться в состоянии ибадат (поклонения).
Ангелы распластают свои крылья под его ногами.
Такой человек завоюет великие награды и удосто
ится высоких почестей. Но если он обретет знания,
чтобы получить богатство, достичь высоких долж
ностей, возможно, достигнет своих целей, но уж точ
но не достигнет награды и воздаяния.
По шариату Ислама крестьянин, работающий на
поле, токарь у станка, ремесленник за своим ремес
лом, служащий, исполняющий свои обязанности или
интеллигент, занимающийся умственным трудом,
одинаково будут служить Аллаху, если они работают
с намерением: «наша религия предписала мне (вад-
жиб) обеспечивать свою семью дозволенным путем,
я заработаю дозволенным путем (халал) и прокорм
лю семью». Человек и с другими намерениями мо
жет достигнуть своей цели, но не достигнет награды
и воздаяния.
Кормление своих животных и уход за ними с на
мерением: «В нашем вероисповедании велено быть
милостивым по отношению к животным, не остав
лять их без пищи и воды», также считается покло
нением и это воздастся савабом. Однако то же самое
с намерением хорошо откормить скотину, чтобы она
набрала вес, продать и заработать хорошие деньги,
будет обычным делом. Человек получит большое ко
личество мяса, заработает денег и богатств, но за это
не получит воздаяния.
Это правило можно применить в жизни человека
абсолютно ко всему. Соблюдая это золотое прави
ло, можно превратить в поклонении каждую мину
ту человеческой жизни, даже его сон. Есть хадисы,
которые гласят, что человек, который после ночного
намаза лег спать с омовением, а затем встал и совер
шил новое омовение для предрассветного намаза,
получит столько воздаяний, сколько получит тот, кто
всю ночь непрерывно совершал поклонение.
15
Если человек ведет праведную жизнь, ест и пьет,

с намерением прожить согласно предписаниям
Аллаха, то и это будет поклонением.
Поэтому мы говорим, что Ислам не делит жизнь
человека на религиозную и мирскую жизни. Это про
явление смысла слов Аллаха: «И сотворил Я джиннов
и людей только для того, чтобы поклонялись Мне».
Это и есть проявление легкости, простоты Ислама.
Все, что в других религиях и строях считается обыч
ным и необходимым, в Исламе легко превращается в
поклонение. Достаточно лишь сделать соответству
ющее намерение.
Благим намерением, стремлением держаться пути
чистоты и дозволенного по указаниям шариата чело
век может легко превратить в поклонение даже удо
влетворение своей похоти, не говоря уже об одеянии,
приеме пищи и удовлетворении других потребностей.
Да, Ислам является религией благих намерений,
благих деяний, мусульманин является человеком с
благими намерениями, с благими деяниями. В этом
вероисповедании человек может превратить в покло
нение Аллаху каждый миг своей жизни, каждое свое
действие, ибо Ислам имеет предписания по каждому
случаю человеческой жизни.
Мусульманин настолько счастлив, что если изу
чит эти предписания и исправит по ним свои намере
ния, превратит в поклонение всю свою жизнь.
У мусульманина нет деяния, которое не могло бы
превратиться в поклонение. Ибадатом могут стать
его личные, семейные, социальные, экономические,
литературные и другие деяния. Таким образом, вся
жизнь превращается в поклонение.
Однако пользуемся ли мы этой огромной возмож
ностью должным образом? Конечно, нет! Хотя боль
шинство из нас претендует на мусульманство, мы не
знаем, что собой представляет Ислам. Да и если зна
ем совсем мало, на деле не следуем своим знаниям.
Даже свои мизерные деяния мы не совершаем ради
Аллаха и Его Посланника.
16
Некоторые из нас считают поклонением лишь на

маз, пост, никах и джаназу, а все остальное припи
сывают к мирским делам. Мы забываем, что Аллах
предписал мусульманину не только намаз, но и
честный труд - хлеб, добытый дозволенным путем.
Обязательные намазы (фард) воспринимаем за по
клонение, а честный труд не считаем ибадатом.
Ведь разве не принадлежит Аллаху все бытие?
Разве не являются все люди рабами Аллаха? Разве
Ислам не является религией Аллаха?
Разве Аллах не волен делать абсолютно все во
всей вселенной, которую создал Сам? Разве Аллах
не волен по Своему усмотрению повелевать рабу, со
творенному Им Самим?
Разве не сделал Аллах Свою последнюю рели
гию - Ислам полноценной религией, охватывающей
все сферы человеческой жизни?
Мусульманин никогда не подвергнет обсужде
нию Ислам и его предписания, веления и запреты.
Напротив, он потому и называется мусульманином,
что беспрекословно повинуется всему тому, что ис
ходит от религии.
Мусульманин только тогда может считаться пол
ноценным мусульманином, когда он, досконально
изучив свою религию, перейдет к полному его со
блюдению.
А для этого необходимо знать веления Аллаха для
каждого случая в жизни. Поэтому мы должны бес
престанно изучать Ислам, прилагать усилия, чтобы
каждое наше деяние было совершено соответствен
но шариату.
И только тогда мы сможем при каждом случае де
лать благие намерения.
И только тогда мы обретем возможность превра
тить каждое наше дело в поклонение (ибадат).
И только тогда мы сможем прожить всю нашу
жизнь, совершая поклонение Аллаху.
17
81. Передается от Ибн Аббаса радияллаху анху:

«Пророк саллаллаху алайхи васаллам, пове
ствуя от своего Господа, говорит:
«Поистине, Аллах записал все хорошее и все
плохое. Затем Он изложил их. Кто вознамерился
на одно доброе дело, но не смог его осуществить,
то Аллах запишет ему у Себя одно полноценное
добро. Если же вознамерится на него и осуще
ствит его, то Аллах азза ва джалла запишет ему
у Себя от десяти до семьсот, а то и в несколько
раз больше того добрых дел. Если кто решится на
одно плохое дело, но не осуществит его, то Аллах
запишет его у Себя как одно доброе дело. Если он
решится (на плохое) и осуществит его, то Аллах
запишет его как одно плохое дело».
Передали пятеро, кроме Лбу Давуда.
Пояснение: Мы знакомы с Абдуллахом ибн
Аббасом радияллаху анху.
Как прекрасен шариат Ислама! Пророк саллал
лаху алайхи васаллам показывает нам, насколько
шариат является сторонником благого и насколько
является противником плохого. Значит, награда за
совершенное деяние будет воздаваться в зависимо
сти от ихласа раба божьего. Речь идет о воздаянии
18
наград лицам, свершившим одинаковые деяния по

одинаковым намерениям, но одному - десятикрат
ное, второму - семисоткратное, а третьему - в не
сколько раз больше предыдущего. Значит, воздаяние
будет получено в соответствии с ихласом.
Да, таков ихлас. Так много воздается за ибадат с
ихласом.
В качестве результатов ихласа человек получает
наслаждение в ибадате своему Господу, очистится
его внутренний мир, сердце наполнится светом и он
получит дополнительные воздаяния за свое деяние.
Обладающий ихласом человек быстро извлекает
себе пользу из проповедей и примеров.
Ихлас является наградой и высочайшим даром
Аллаха Своему рабу. Всевышний Аллах в одном из
хадисов кудси говорит: «Ихлас является одной из
Моих тайн. Кого из Своих рабов Я возлюбил, у того
в сердце Я поместил ихлас. Ангел не сможет запи
сать его, будучи знакомым, шайтан не сможет нару
шить его, будучи знакомым».
Хадис, который мы изучаем, тоже является хади-
сом кудси. Пророк саллаллаху алайхи васаллам по
вествует его от Всевышнего Аллаха. Давайте побли
же познакомимся с содержанием хадиса:
«Поистине, Аллах записал все хорошее и все
плохое».
Всевышний Аллах предустановил все - хорошее и
плохое, добро и зло и записал их в Лавхул Махфузе.
Согласно вероучению (акыйде), «Лавхул Мах-
фуз» - это книга, находящаяся у Аллаха, в которой
написано все. И Священный Куръан первоначаль
но был в этой книге. В русских переводах часто
встречается неточный перевод этого слова в фор
ме «Хранимая скрижаль». В словаре С И . Ожегова
слово «скрижали» толкуется так: «Скрижали (по
библейской легенде) - каменные доски с написанны
ми на них десятью божественными заповедями».
Поэтому мы употребили транскрипцию этого слова.
19
«Затем Он изложил их».

Аллах изложил, что собой представляет хорошее,
а что плохое через ниспосланные Своим рабам ве
роисповедания. Всем стало ясно, какие деяния явля
ются благими, а какие - скверными.
«Кто вознамерился на одно доброе дело, но не
смог его осуществить, то Аллах запишет ему у
Себя одно полноценное добро».
Само намерение Аллах награждает воздаянием,
записывая это как уже содеянное деяние. Ясно, что
человек, вознамерившийся на добро, в скором и осу
ществит его. Поэтому, в качестве поощрения, дабы
он постоянно пребывал с благими намерениями, ему
записывается (засчитывается) одно благое дело, даже
если оно не было осуществлено.
«Если же вознамерится на него и осуществит
его, то Аллах азза ва джалла запишет ему у Себя
от десяти до семьсот, а то и в несколько раз боль
ше того добрых дел».
Если намерение подкрепляется деянием, если че
ловек осуществит доброе дело, на которое он возна
мерился, Аллах запишет это благое дело, в зависимо
сти от его ихласа, как от десяти до семисот деяний,
или в несколько раз больше этого, и человек получит
воздаяния за все.
Обратим внимание, что минимальная награда му
сульманину, который совершил доброе дело с бла
гим намерением, в десять раз больше этого деяния.
Более того, дальше она увеличивается в зависимости
от степени ихласа, начиная с одиннадцати до семи
сот раз. Но Аллах может и дальше увеличить воз
даяние до количества, о котором знает только Сам.
Это - одно из неописуемых достоинств исламского
шариата, его чрезмерной легкости.
Своим внутренним очищением, содержанием
души в кристальной чистоте и появившимся вслед
ствие этого ихласом человек может получить воздая
ния в несметное количество раз больше, чем другие,
совершая одно и то же деяние.
20
«Если кто решится на одно плохое дело, но не

осуществит его, то Аллах запишет его у Себя как
одно доброе дело».
Человек вознамерился на зло. Но потом, побо
явшись греха, неминуемого возмездия Аллаха, он
не сделал этого. Уже за это он будет вознагражден.
Человек, отказавшийся от зла из-за боязни перед
Аллахом, считается совершившим добро, он начнет
делать добро. А такая награда постоянно будет при
зывать его к хорошему.
Чтобы заслужить воздаяние за сознательный от
каз от зла, на который человек вознамерился, прежде
всего необходимо отказаться от этого зла только из-
за боязни перед Аллахом. Если он откажется от этого
по другой причине, тогда ему будет записан грех в
соответствии с его скверным намерением.
Например, человек написал на одного мусуль
манина клевету и пошел сдать ее в соответствую
щее учреждение, но вернулся назад, не застав от
ветственного лица. Он не смог совершить свое злое
намерение, но ему все равно зачтется грех. Точно
также, если человек решил выпить спиртное, но не
выпил, потому что не смог достать его, то ему будут
записаны грехи соответственно его намерению. Но
если он, как мы уже сказали, вознамерился на зло,
но побоялся Аллаха и отказался от задуманного, то
ему будет записано воздаяние совершенного доброго
деяния.
«Если он решится (на плохое) и осуществит его,
то Аллах запишет его как одно плохое дело».
Это одно из проявлений щедрости и милосердия
Аллаха. При желании Он мог бы записать плохое
деяние, умножив его в несколько раз, как Он запи
сывает добро, многократно умножая. Но Всевышний
Аллах так не делает.
Польза, извлекаемая из этого хадиса:
1. Всевышний Аллах изначально записал добро и
зло в Лавхул Махфузе.
21
2. Всевышний Аллах изложил своим творениям,

что такое добро и что такое зло.
3. Верующий получает воздаяния даже за доброе
намерение.
4. Верующий, который совершил добро, на кото
рое он вознамерился, может получить за это от деся
ти до семисот и больше воздаяний.
5. Увеличение воздаяний зависит от степени их
ласа верующего человека.
6. Верующему, который вознамерился на зло, но
отказался от этого из-за боязни перед Аллахом, будет
записано воздаяние за доброе деяние.
7. Верующему, который вознамерился на зло и со
вершил его, будет записан только один грех.
Из этого хадиса мы узнаем, насколько религия
Ислам является сторонником добра, насколько люди
поощрены в ней за обладание ихласом.
Какая религия, какой строй, кроме Ислама, воз
даст награду лишь за то, что человек вознамерился
на добро, хотя и не осуществил его?
Какая из религий, какой строй, кроме Ислама, на
граждает за одно хорошее деяние в семисоткратном
размере и даже в разы больше этого?
Какая религия, какой строй, кроме Ислама, воз
даст человеку награду, равную доброму деянию
только за его отказ от злого намерения?
Обратим внимание на то, что для всего этого от
человека не требуются лишние усилия и утружде-
ния. Требуется только одно - тот самый ихлас.
А ихлас - это всего лишь стремление угодить
Аллаху, держа при этом свою душу кристально чи
стой, держа свой внутренний мир незапятнанным, с
чувством, будто мы видим Аллаха. Чем сильнее их
лас, тем больше увеличивается воздаяние за добрые
деяния.
Такова наша религия - Ислам.
Таков Ислам - религия, являющаяся сторонником
благих деяний.
22
Но достойны ли мы, мусульмане, своей рели

гии сегодня? Стремимся ли мы накопить как можно
больше воздаяний и наград для себя, используя при
вилегии, которые дал нам Ислам? Совершаем ли мы
наши деяния с искренним ихласом, ради довольства
Аллаха? Отказываемся ли мы от злых деяний, на ко
торые вознамерились своим рабским заблуждением,
только из-за боязни перед Аллахом?
Имеем ли мы вообще достаточного представления
об упоминаемых в этом хадисе понятиях? Знаем ли
мы, что каждое наше намерение, наше побуждение
известно Аллаху и соответственно этому нам запи
сывается воздаяние или грех? Чувствуем ли мы, что
за каждое деяние получаем воздаяние либо грех?
Если не знали раньше, то узнали сейчас. Теперь
мы должны следовать этому хадису. Давайте пере
ходить к осуществлению наших благих намерений с
искренним ихласом. Давайте отказываться от дурных
деяний, если мы по заблуждению вознамерились на
них. Вот тогда, став настоящим мусульманином, мы
достигнем счастья в обоих мирах.
23
Книга намерения, ихласа и знания
Хадисы и Жизнь - 3
82. Передается от Ибн Умара радияллаху анху:

«Посланник Аллаха саллаллаху алайхи васал
лам сказал:
24
«Трое шли в пути. Пошел дождь. Они вошли в

горную пещеру. Так, с горы упала каменная глы
ба и перекрыла им выход из пещеры. Они сказа
ли друг другу:
«Посмотрите на свои прошлые праведные дея
ния, осуществленные ради Аллаха, и взмолитесь
Аллаху, взывая ими. Возможно, Он даст вам вы
свобождение».
Один из них сказал:
«О Аллах! Поистине, у меня были пожилые
родители. У меня были и малолетние дети. Я им
всем угождал. Когда я возвращался к ним, то доил
молоко и прежде чем давать детям, я поил своих
родителей. Однажды, опоздав, я не смог придти до
поздней ночи. Придя, увидел, что они оба уснули.
Как обычно, надоил молоко и подождал у изголо
вья родителей, чтобы не разбудить их. Не посчи
тал нужным напоить детей. Дети кричали у моих
ног из-за голода. Я стоял так до утра. И если Ты
знаешь, что я сделал это ради Твоего довольства,
то открой нам щель, чтобы мы увидели небо».
Так, Аллах открыл щель. Через нее увидели
небо.
Другой сказал: «О Аллах! Я был так сильно
влюблен в дочь своего дяди (по отцу), как толь
ко мужчины могут сильно любить женщин. Так,
я потребовал ее. Она отказалась. Она попросила
меня дать ей сто динаров. Я, накопив деньги, при
шел, схватил ее и устроился между ее ног. Тогда
девушка сказала:
«О раб божий! Побойся Аллаха! Не вскрывай
кольцо, не оплатив его дань!».
Я встал с места. Если Ты знаешь, что я сделал
это ради Твоего довольства, то открой нам еще
большую щель».
Так, (Он) еще больше открыл щель.
Третий сказал: «Я нанял наемника за один фа-
рак (мера веса) риса. После выполнения работы
он сказал: «Дай причитающееся мне».
25
Я показал ему его заработок. Он не б ы л скло

нен в з я т ь . Я стал продолжать сеять тот рис. За
счет этого я заработал несколько коров и пасту
хов. Он (наемник), вернувшись, с к а з а л :
«Бойся Аллаха!».
Я сказал ему:
«Те к о р о в ы с пастухами - твои, бери их».
«Бойся Аллаха! Не надсмехайся надо м н о й ! » -
сказал он.
«Я не надсмехаюсь над тобой, бери», - сказал я.
Он в з я л . Если Ты знаешь, что я сделал это ради
Твоего довольства, тогда открой нам и оставшую
ся часть».
Так, Аллах о т к р ы л » .
В другом предании:
« В ы ш л и и пошли».
Передали два шейха и Насаи.
Пояснение: Этот благословенный хадис пове
ствуется от Абдуллаха ибн Умара радияллаху анху.
В этом прекрасном хадисе, изложенном в кратком
стиле, речь идет о том, как хорошее деяние, осущест
вленное с ихласом, может приносить пользу не толь
ко в загробном мире, но и в этой жизни. Отмечается,
что праведные деяния мусульманина могут искоре
нить выпавшие на его долю трудности.
Пророк саллаллаху алайхи васаллам старался из
лагать вероучения Ислама всеми доступными для
понимания людей способами. Иногда он своим чрез
вычайно изящным красноречием заставлял всех пла
кать, приводя в трепет сердца, иногда приводил при
меры про прошлые уммы. В этом хадисе, который
мы изучаем, нужный смысл передается им в виде
истории, пережитой некоторыми лицами. Конечно,
такой стиль возымеет соответствующее воздействие.
Понимание смысла в таком роде изложения протека
ет легче, впечатления от него будут сильнее.
Трое, следуя в пути, остались под дождем. Они
вошли в пещеру под горой. Вдруг с горы скатилась
26
большая каменная глыба и перекрыла выход из пе

щеры, в котором они укрылись. Они оказались в
трудном положении. Рядом никого, они внутри гор
ной пещеры. Невозможно даже позвать на помощь.
Выход из пещеры закрыл огромный камень. Откуда
же у них взять сил, чтобы скатить или сдвинуть его!
У них нет другого выхода, кроме как взмолиться
Аллаху. Однако умолять Аллаха можно по-разному.
Какому из молений Своего раба Аллах внемлет бы
стрее всего? Долго думая, исходя из своего положе
ния, они пришли к единому мнению.
«Посмотрите на свои прошлые праведные дея
ния, осуществленные ради Аллаха, и взмолитесь
Аллаху, взывая ими. Возможно, Он даст вам вы
свобождение».
Они посчитали для себя недостойным просто
умолять Аллаха. Они решили просить Аллаха, взы
вая к Нему посредством своих праведных деяний,
осуществленных в жизни.
Один из них взмолился Аллаху, вспоминая свое
доброе отношение к родителям. Он с искренним
ихласом, уважением служил своим пожилым роди
телям ради довольства Аллаха, ибо таково Его веле
ние. У него были и маленькие дети. Каждый день,
вернувшись с работы и надоив овец, он сначала с
почтением поил молоком своих родителей, а потом
своих детей. Как видно, у них не было другой еды.
Однажды он вернулся поздно и увидел, что родители
уже спят. Как обычно, он надоил молоко и принес к
изголовью своих родителей. Но не стад их будить,
решив не нарушать их сон. Он остался стоять там же,
думая, что если они проснутся голодными, могут его
обыскаться. Он не стал спать, хотя устал от дневной
работы. Он терпел и то, что дети плакали от голо
да, прося молоко, не мог дать им молока, опасаясь
оставить голодными своих родителей. Так он до утра
простоял у изголовья своих родителей.
27
Теперь он молился в пещере и искренне просил

Аллаха устранить нависшее над ним бедствие ради
своего искреннего служения родителям. Всевышний
Аллах принял его мольбу и за его праведное деяние
открыл выход из пещеры на треть.
Следовательно, уважение родителей, искреннее
служение им ради довольства Аллаха, может стать
не только причиной достижения благ в загробной
жизни, но может стать даже причиной избавления от
беды и в этом мире.
Теперь стал молиться второй путник. Он тоже стал
молиться, упоминая свое праведное деяние, которое
совершил ради довольства Аллаха. Он горячо любил
дочь своего дяди, любил ее неимоверно сильной лю
бовью. Однажды, встретив девушку в уединенном
месте, он потребовал от нее близости. Девушка ска
зала, что не согласится, пока он не даст ей сто дина
ров и отказала ему. Парень, собрав деньги, вручил их
ей. И теперь, когда перед ним не осталось никакой
преграды для зима (прелюбодеяние), девушка напо
минает ему Аллаха.
«О божий раб! Побойся Аллаха!» - говорит она.
Это означало «Не трогай меня без никаха, пока
не женишься на мне по шариату, отдав мне махр».
Услышав имя Аллаха, парень пришел в себя. Он
побоялся Аллаха и прогнал шайтана. Побоявшись
мучений того света, он отрекся от мимолетного бла
женства. Он не стал трогать девушку ради обретения
довольства Аллаха.
Теперь он молился Аллаху, вспоминая, что этот
поступок он совершил искренне, ради довольства
Аллаха, с ихласом. Он молился, прося Аллаха устра
нить невзгоды ради его искреннего деяния. Всевышний
Аллах принял его мольбу и ради его праведного дея
ния открыл выход из пещеры на две трети.
Значит, когда человек отказывается от греха, будучи
в состоянии совершить его, только из-за боязни перед
Аллахом и желая Его довольства, это также считает-
28
ся праведным деянием. Человек, отказавшийся осу

ществить свое грешное намерение из-за боязни перед
Аллахом, не только заслужит воздаяния в загробном
мире, но достигнет благ и в этом мире. Чистосердечный
отказ от злого намерения становится еще и причиной
устранения нависшей над человеком беды.
Теперь стал молиться третий путник. Он, также
как и его спутники, стал молиться Аллаху, упоминая
одно из праведных деяний, совершенных им с ис
кренним ихласом ради довольства Аллаха.
Он нанял наемника, договорившись отдать за
работу определенное количество риса (один фарак,
что равно по мерам Медины одному пуду). По завер
шении работы наемник потребовал свой заработок.
Но когда работодатель дал ему рис, тот почему-то
не стал брать его и ушел. Рис был посевным и когда
пришел сезон посева, третий путник посеял семена,
чтобы не пропадало чужое добро. Он собрал хоро
ший урожай и продал его. На вырученную прибыль
купил корову. Прошли года. Посевной рис, назначен
ный на оплату труда, превратился в стадо коров с па
стухами. Однажды наемник вернулся и потребовал
свой заработок. Тогда работодатель сказал ему:
«Те коровы с пастухами - твои, бери их».
Наемник не поверил его словам. Он подумал, что
над ним смеются и сказал:
«Бойся Аллаха! Не надсмехайся надо мной!».
Тот человек со всей серьезностью сказал:
«Я не надсмехаюсь над тобой, бери».
Наемник забрал стадо коров и пастухов.
Теперь этот путник молился в пещере, вспоминая
свое праведное деяние, которое он совершил с ихла
сом, ради достижения довольства Аллаха и просил Его
избавить от несчастья. Аллах принял его мольбу, от
крыл и оставшуюся часть выхода из пещеры. Путники
вышли из пещеры и отправились в свой путь.
Настолько это благое дело - не посягать на чу
жое имущество, не присваивать, не растрачивать
29
его, а напротив, хранить, оберегать и приумножать

его ради Аллаха. Такой поступок не только принесет
счастье в загробном мире, но осчастливит человека и
в этой жизни, станет причиной избавления от беды,
нависшей над человеком.
1. Полезность повествовательного стиля в деле
призыва людей к благодеянию.
2. Дозволенность молиться Аллаху посредством
праведного деяния.
3. Важность уважения и услужения родителям.
4. Родители приоритетнее детей.
5. Уважение и услужение родителей могут стать
причиной обретения человеком счастья не только в
загробной жизни, но и в этом мире.
6. Отказ от совершения греховного деяния из-за
боязни перед Аллахом, с ихласом, считается правед
ным деянием.
7. Воздержание от греховных деяний принесет в
этом мире человеку блага, счастье и облегчение.
8. Запретность посягательства на чужое.
9. Нельзя позволять утраты чужого имущества.
10. Приумножение (при возможности) имуще
ства других людей - добродетель.
11. Каждое деяние необходимо совершать с ихла
сом, ради довольства Аллаха.
12. Каждое праведное дело принесет благие ре
зультаты и в этом мире.
Давайте честно взглянем на наш сегодняшний
день под сиянием этого благородного хадиса.
Следуем ли мы этому хадису? Если следуем, то на
сколько? Извлекаем ли мы себе нужную пользу из это
го хадиса? Если извлекаем, то насколько эффективно?
Пользуемся ли мы в призыве людей к Исламу
стилем повествования или другими известными и
популярными способами?
Предлагаем ли мы вниманию людей хотя бы исто
рии из Куръана и хадисов?
30
Теперь о почитании родителей.

Нет ли таких, кто, называя себя мусульманином,
оставляет своих родителей без присмотра?
Сколько среди нас тех, кто с ихласом, ради Аллаха
отдает дань уважения своим родителям?
Сколько среди нас тех, кто сможет вот так высто
ять до утра у изголовья родителей, держа в руке для
них еду или что-то еще, как герой вышеупомянутого
рассказа?
Кто из нас сможет ухаживать сначала за родите
лями, оставив своих плачущих детей?
Будучи мусульманами, мы должны сделать соот
ветствующие выводы из этого хадиса. Отдав дань
уважения своим родителям с ихласом, ради Аллаха,
мы должны заботиться о них и оказывать внимание
по мере своих возможностей. И только после этого
наше данное праведное деяние сможет стать угод
ным Всевышнему Аллаху. И это может принести нам
воздаяния и устранить свалившиеся на нас невзгоды
уже в этом мире.
Отказ от грешного деяния из-за боязни перед
Аллахом - это огромное мужество. В то время, ког
да грешить, не боясь Аллаха, стало для всех обы
денным делом, нелегко отказать своим плотским
желаниям, отречься от греховного деяния ради до
вольства Аллаха. Так что же это, если не мужество?
Слабовольные, беспомощные люди, превратившиеся
в рабов своих порочных страстей, нисколько не сты
дятся своих грехов. И поэтому они совершают любые
грехи ни капли не смущаясь. Только сильный чело
век, поборовший шайтана и свои вожделения, может
из-за боязни перед Аллахом отказаться от соблазна
удовольствий и наслаждений. Только такой человек
сможет свою боязнь перед Аллахом поставить выше
мимолетной услады, которую он уже почти достиг,
как это сделал один из героев хадиса.
Только тот, кто способен на такой героизм, кто
сможет отказаться от сиюминутных, мимолётных
31
Хадисы и Жизнь — 3 Книга намерения, ихласа и знания
удовольствий, завоюет в свою пользу великое воз

даяние и увидит плоды своих благодеяний в этом
мире. Ибо если мы будем искренни перед Аллахом в
хорошие времена, то Аллах поможет нам в трудные
времена. И если мы откажемся от осуществления
досягаемого для нас грешного деяния с ихласом к
Аллаху, то Аллах обязательно спасет нас, если ока
жемся в пещере несчастья.
Не зря говорят: «Если помнишь Аллаха в благо
получии, Он вспомнит тебя в трудности».
Давайте сравним себя с нашим третьим героем.
Какой работник вовремя и полностью получает свою
зарплату в тех странах, которые называются мусуль
манскими странами, в которых проживают мусуль
мане?
Уверен ли кто-либо даже за охраняемое им самим
имущество, не говоря уже об оставленном, не понра
вившемся имуществе?
Кто сейчас приумножает оставленное кем-то иму
щество, не давая ему пропадать зря, и годами хранит
у себя?
Почему же мы безвозвратно присваиваем все, что
взято у других в долг?
Почему мы не боимся растоптать чужое право?
Или мы не нуждаемся в праведном деянии?
Разве нам не нужны воздаяния, приумножения на
ших благ в этом мире, получаемые за недопущение
пропадания чужого имущества и его умножение?
Теперь перейдем от частных примеров к общему
вопросу. Давайте сравним уровень нашего ихласа (чи
стосердечности) и ихласа героев этого хадиса, срав
ним наши деяния с деяниями этих трех путников.
Достаточно ли у нас деяний, которые смогут за
ступиться за нас в обретении воздаяния для загроб
ного мира или достижении блага и устранении не
взгод в этой жизни?
Почему у нынешних мусульман горестных мо
ментов больше, чем радостных мгновений?
32
Почему у них так много разных трудностей?

Может быть, из-за того, что у них больше грехов,
чем праведных деяний?
Возможно из-за того, что у них нет ихласа?
Возможно из-за того, что в деяниях не ищут до
вольства Аллаха?
Значит, мы должны стараться обрести ихлас, со
вершать праведные дела только ради довольства
Аллаха. Нам надлежит всегда помнить этот благо
словенный хадис и брать с него пример!
Великий сподвижник Муаз ибн Джабал радиял-
лаху анху, отправляясь по велению Пророка саллал-
лаху алайхи васаллам в Йемен, спросил:
«О Посланник Аллаха, что порекомендуете
мне?»
Он саллаллаху алайхи васаллам сказал:
«Будь мухлисом (искренним) в своей религии,
тогда тебе будет достаточно малых деяний».
Да сделает всех нас Аллах из Своих рабов, обла
дателей ихласа! Аминь!
83. Передается от Абу Хурайры радияллаху

анху:
«Он сказал:
«О Посланник Аллаха, кто будет счастливей
шим из людей, достойным Вашего шафаъата
2 - Хадисы и Жизнь - 3 33
(заступничества) в Судный день?». Посланник

Аллаха саллаллаху алайхи васаллам сказал:
«Я знал, о Абу Хурайра, что никто не спросит
об этом раньше тебя, ибо я вижу твое рвение к ха-
дисам. Счастливейшим человеком, удостоенным
моего шафаъата в Судный день, будет тот, кто
сказал «Лаа илааха иллаллах» с ихласом от всего
сердца или души».
Передал Бухари.
Пояснение: Познакомимся с Абу Хурайрой ради-
яллаху анху, который повествует о разговоре между
ним и Пророком саллаллаху алайхи васаллам.
Всегда подчеркивается, что Абу Хурайра является
сподвижником, который передал наибольшее число ха-
дисов. Основной причиной того, что он передал такое
большое количество хадисов, является его сильное при
страстие к хадисам. Наверное, было бы преувеличени
ем, если скажем, что Абу Хурайра бросал все и целиком
посвящал себя хадисам, однако не ошибемся, если ска
жем, что он больше всего интересовался хадисами.
Он был из обитателей суффы (ахли суффа -
группа неимущих сподвижников, живших на земля
ном помосте рядом с мечетью Пророка саллаллаху
алайхи васаллам в Медине), жил на суффе у мечети
Посланника Аллаха саллаллаху алайхи васаллам
и все время следил за устами Пророка саллаллаху
алайхи васаллам в ожидании хадисов, а также за
давал много вопросов. В хадисе приводится один из
таких вопросов:
«О Посланник Аллаха, кто будет счастливей
шим из людей, достойным Вашего шафаъата в
Судный день?»
Он спросил, кто удостоится права обладать шафаъа-
том Пророка саллаллаху алайхи васаллам больше всех.
Посланник Аллаха саллаллаху алайхи васаллам
сказал:
«Я знал, о Абу Хурайра, что никто не спросит
об этом раньше тебя, ибо я вижу твое рвение к
хадисам».
34
А это великое засвидетельствование для Абу

Хурайры радияллаху анху. Это большая честь, ког
да сам Пророк саллаллаху алайхи васаллам говорит
про себя «наверное, никто, кроме Абу Хурайры, не
задаст этот вопрос». Мало кто удостоится такой че
сти. В продолжение своего ответа Пророк саллалла
ху алайхи васаллам говорит:
«Счастливейшим человеком, удостоенным мо
его шафаъата в Судный день, будет тот, кто сказал
«Лаа илааха иллаллах» с ихласом от всего сердца
или души».
Здесь также уделяется особое внимание ихласу.
Мы уже знаем, что ихлас - это ибадат с ощущением
присутствия Аллаха.
Значит, чистосердечным, искренним произноше
нием калиматут-тавхид (свидетельство о единстве
Аллаха - «Лаа илааха иллаллах») с чувством, будто
мы видим Аллаха, мы может быть удостоены наи
большего заступничества Посланника Аллаха сал
лаллаху алайхи васаллам в Судный день.
Этот хадис - опровержение заблудившимся по
следователям течения мурджиъа, которые утвержда
ют, что достаточно высказать «Лаа илааха иллаллах»
и этим все решится, дескать, дело выгорит, а осталь
ное не важно.
В первую очередь, мы не должны забывать о том,
что необходимо произносить шахаду искренне, от всей
души, с ихласом. А ихлас не может быть без деяния.
Во-вторых, цель произношения «Лаа илааха ил
лаллах» не заключается лишь в том, чтобы просто вы
говорить это выражение. Сами мурджиъиты прекрас
но знают, что нельзя просто произнести «Лаа илааха
иллаллах», не продолжив его фразой «Мухаммадун
Расулуллах», что нельзя не уверовать в другие вещи,
в существование которых нужно уверовать.
Значит, цель произношения шахады, как это при
нято у ахли сунна вал жамаа, состоит в том, чтобы,
35
произнеся калиматут-тавхид, действовать согласно

его требованиям.
1. Можно задавать вопросы о Судном дне, о ша-
фаъате.
2. В Судном дне шафаъату нашего Пророка сал-
лаллаху алайхи васаллам будут удостоены его после
дователи, в зависимости от их ихласа и совершен
ных деяний.
3. Величие достоинства «Лаа илааха иллаллах».
4. Абу Хурайра радияллаху анху является облада
телем достоинств (ахли фазл).
5. Человеку можно сообщить о его достоинствах.
6. Ислам поощряет пристрастие к хадисам.
7. Необходимость ихласа в деяниях.
Стремимся ли мы глубже и основательно изучать
сунну и хадисы Посланника Аллаха саллаллаху алай
хи васаллам, насколько это возможно, как говорится
в этом хадисе?
Многие из нас не знают толком, что такое хадис.
Если бы мы понимали, что изучение хадисов и сле
дование им является священным долгом каждого му
сульманина, мы бы знали, что хадисы - самые досто
верные источники в понимании и следовании Куръану.
Действительно, хадис является сборником изре
чений, действий, решений и качеств Мухаммада сал
лаллаху алайхи васаллам, у кого мы должны брать
пример. Он является источником предписаний му
сульманину для каждой сферы жизни, для каждого
из его действий.
Трудно сказать «я изучил Ислам и соблюдаю его»,
не имея пристрастия к хадисам, не изучив их осно
вательно. В этом деле примером для нас послужили
почтенные сподвижники, в частности, повествова
тель хадиса Абу Хурайра радияллаху анху.
Обладать ихласом - наш долг. Без ихласа нам бу
дет трудно достичь хороших результатов. С ихласом
и малые деяния принесут много воздаяний. Поэтому
нам следует стремиться обрести ихлас.
36
ГЛАВА ВТОРАЯ
ЧЕЛОВЕКУ ВОЗДАСТСЯ ПО ЕГО

НАМЕРЕНИЮ
84. Передается от Маъна ибн Язида радияллаху

анху:
«Мой отец Язид выделил динары для пожерт
вования. Принеся в мечеть, он положил их у
одного человека. Я пришел и (не ведая) забрал их.
Когда я их отнес к отцу, тот сказал:
«Клянусь Аллахом, я не имел в виду тебя».
Я пожаловался на него Посланнику Аллаха
саллаллаху алайхи васаллам. Он сказал:
«О Язид, тебе - то, на что ты вознамерился. О
Маън, тебе - то, что ты взял».
Бухари передал в «Закате».
Пояснение: Сначала познакомимся с Маъном
ибн Язидом радияллаху анху, который передает этот
хадис.
Маън ибн Язид ибн ал-Ахнас ибн Хабиб ибн
Журра ибн Зихб ибн Малик ибн Хуфафа ибн Имриул
Кайс ибн Бухата ибн Сулайм ас-Сулами (куня - Абу
37
Язид). Выходец из племени Сулайм. Участвовал

в фатхе (открытии) Дамаска. Жил в Куфе, потом в
Египте и в конце жизни в Сирии. В битве Сиффин
участвовал на стороне Муавии.
Он сам, его отец и дед были сподвижниками
Пророка саллаллаху алайхи васаллам.
При халифате достопочтенного Умара занимал
один из государственных постов и был убит в 64
году от хиджры.
В этом хадисе речь идет о том, что человек по
лучит воздаяние, даже если его деяния идут вразрез
с его желанием.
Язид радияллаху анху, отец Маъна ибн Язида, вы
делил некоторое количество динаров для пожертво
вания. Он сам не стал вручать милостыню, а пере
дал ее через другого человека в мечеть, уполномо
чив его вручить любому человеку по своему усмо
трению. К этому человеку подошел его сын Маън.
Уполномоченный человек, подумав, что Маън досто
ин этой милостыни, отдал динары ему. Взяв динары,
Маън пошел к своему отцу. В беседе стала известной
принадлежность этих динаров и отец сказал сыну,
что не хотел, чтобы его милостыня досталась имен
но ему. Возник спор, и сын, придя к Пророку саллал
лаху алайхи васаллам, пожаловался ему. Посланник
Аллаха удовлетворил ответом обоих. Он саллаллаху
алайхи васаллам сказал отцу, что он получит саваб за
пожертвование согласно его намерению, а сыну ска
зал, что милостыня останется у него.
Автор рахматуллахи алайхи приводит здесь этот
хадис, поскольку он относится к тематике главы о
воздаянии за намерения.
Об остальных вопросах хадиса могут возникнуть
некоторые размышления. К примеру, почему Язид
отправил свою милостыню в мечеть, в то время как
его сын нуждался в ней? Почему он был недоволен,
когда узнал, что его пожертвование попало в руки
сына и т.п. Человеку, который нуждается в содер-
38
жании (иафака), больше подходит содержание, а не

милостыня или закат. Если Маън радияллаху анху
так нуждался, то его отец был обязан содержать его.
Этому могут быть различные причины.
Во-первых, может быть, что Посланник Аллаха
саллаллаху алайхи васаллам высказал удовлетворя
ющие обоих слова с тем, чтобы искоренить трение
между отцом и сыном.
А во-вторых, вполне возможно, что Маън ради
яллаху анху являлся весьма нуждающимся в пожерт
вованиях.
Или же, Язид радияллаху анху сам, будучи нуж
дающимся, мог вознамериться пожертвовать мило
стыню.
1. В раздаче пожертвования можно уполномочи
вать других.
2. Каждому воздастся по его намерению.

анху:
«Поистине, Аллах не взирает на ваш облик и
ваши имущества. Но Он взирает на ваши сердца
и ваши деяния».
Передали Муслим и Ибн Маджа.
Пояснение: В этом хадисе, переданном от Абу
Хурайры, речь идет о том, какими критериями оце
нивает Аллах людей. Указывается, на что нужно
обратить внимание, и напротив, на что не стоит
уделять его, чтобы удостоиться милосердия взора
Всевышнего Аллаха.
39
С древних времен в разных обществах значи

мость человека расценивалась в увязке с различны
ми мерками. Каждое общество воздавало человеку
по-разному, исходя из своей идеологии, мировоззре
ния, отношения к человеку в целом.
В каком-то обществе самым хорошим и самым
почитаемым считался сильный человек. А в другом
обществе почитались правители и чиновники.
У индусов выходцы из касты высших богослужите-
лей, у евреев - отпрыски евреев считались наилучши
ми людьми. Другие расценивались в качестве их слуг.
А в обществе атеистов ценились те, кто больше
приносили пользу государству и т.д.
Наряду с этим, среди критериев определения
человеческой ценности, изобретенных человеком,
было общее для всех этих строев и идей. К их числу
относятся внешний облик человека и его состояние.
В каждом человеке есть тяга к красивой внешности
и богатству. Исламское воспитание заключает это
влечение в определенную рамку, направляя на пра
вильный путь. А там, где нет исламского воспита
ния, это влечение выйдет за рамки и превратится в
идеологию. Человеческая ценность и значимость
будет измеряться внешним обликом и состоятель
ностью. Значимость знакомых и незнакомых людей
будет проявляться в привлекательности их внешнего
вида, в наличии у них в руках богатства.
Эта истина существовала еще в доисламские вре
мена джахилии (невежества), существует и сейчас.
Если в древности люди оценивались по их красоте,
одеянию, лошадям и верблюдам, золоту и серебру,
строениям и дому, то теперь оцениваются по кра
соте, привлекательности фигуры, одеянию модной
одежды от известных фирм, по оплачиваемым сче
там, модели автомашины, отстроенному дому, мас
штабам сыгранной свадьбы.
В обоих случаях имеются различия в названиях и
формах, и только, а по сути они одинаковы.
40
Ислам всегда был и будет против такой неспра

ведливой оценки человеческого достоинства. С точ
ки зрения Ислама, привлекательность и богатство
не являются смыслом жизни, а лишь одними из ее
составляющих. В Исламе значимость и ценность че
ловека определяются чистотой его души, его ийма-
ном (верой) и ихласом, совершенными им благими
деяниями. С точки зрения Ислама, человек с чистым
сердцем и ийманом прекраснее всех зримых красот
в мире, а праведные деяния уверовавшего человека -
выше всех богатств на свете.
Всевышний Аллах оценивает человека не по его
внешнему облику, а по чистоте его сердца.
Всевышний Аллах оценивает человека не по его
богатству, а по праведным деяниям.
Только при использовании этих божественных
критериев в определении человеческой ценности,
люди будут по-настоящему оценены по достоинству.
И только тогда каждый человек будет по возможно
сти стремиться очистить свое сердце, свою душу, со
вершать праведные деяния. Различные мимолетные
мечты и грезы, тяготение к богатству потеряют свою
актуальность.
Благодаря именно той божественной, справедли
вой мере чернокожий раб Билал Хабаши достиг того,
чего не достиг ни один представитель человечества.
Взобравшись на Величественную Каабу, он первым
провозгласил божественный гимн - азан (призыв к
намазу).
Благодаря этой божественной, справедливой
мере, проданный в Медине в качестве раба Салман
Фарси превратился в близкого советника, в одного
из домочадцев (членов семьи) последнего Пророка
саллаллаху алайхи васаллам. Посланник саллаллаху
алайхи васаллам возвестил про него: «Салман явля
ется одним из нас, из наших домочадцев».
Благодаря этой божественной, самой справедли
вой мере порабощенный Сухайб Руми радияллаху
41
анху стал одним из самых почитаемых личностей

исламского общества.
мере мусульмане, воюющие против Римской импе
рии, выбрали бывшего черного раба Ато радияллаху
анху в качестве своего представителя в перегово
рах. Увидавшие его руководители римлян, указывая
на его внешнюю безобразность и черноту, сказали:
«Мы пугаемся, глядя на этого человека. Нет ли у вас
более приглядного представителя?».
Тогда мусульмане ответили: «Это и есть самый
приглядный и лучший среди нас. Если вы пугаетесь,
глядя на него, то конец вам. Потому что среди нас
подобных ему много».
мере мусульманский мир, назвав имама Бухари сво
им эмиром в науке хадисов, провозгласил его книгу
наивернейшим и достовернейшим источником после
Священного Куръана, и почитает ее до сих пор.
Благодаря этому божественному, справедливо
му критерию вот уже более тысячи лет исламская
умма почитает имама Тирмизи, имама Насаи, имама
Замахшари, имама Абу Мансура ал-Матуриди, а также
сотню других моих великих соотечественников только
за то, что их сердца были наполнены верой, а сами со
вершали праведные деяния, хотя и не были арабами.
То же самое мы можем сказать про множество
ученых, наших славных предков, таких, как Абу Али
ибн Сина, Фараби, Беруни, ал-Хорезми, Улугбек и
многие другие.
Когда мусульмане в измерении ценности человека
оставили без внимания эту божественную, справед
ливую меру, их дела пошли вспять. История является
тому свидетелем.
И сейчас можно привести этому примеров сколь
ко угодно.
Чтобы спасти человечество от неминуемой гибе
ли, чтобы мусульмане выбрались из горестного по-
42
ложения, нужно строго следовать этому хадису. Для

измерения человеческой ценности должны быть ис
пользованы не неисправные весы, изготовленные са
мим человеком, а справедливые весы, изготовленные
Творцом. Вот тогда все перейдут к очищению сердец
и совершению праведных деяний.
Также следует знать, что, измеряя ценность че
ловека по его сердцу и благому деянию, Ислам не
игнорирует внешнюю красоту и богатство, потому
что они также хороши и востребованы для челове
ка. Однако они второстепенны и не могут заменить
собой веру и благие деяния. Они не являются кри
терием в определении значимости человека, а лишь
должны служить на пути веры и праведных дел.
Настоящий мусульманин, обладая украшенным
верой сердцем, тратя данные ему Аллахом матери
альные блага по Его же указаниям только на дозво
ленное и благое, проживет свою жизнь, совершая
только праведные дела. Питать страсть к богатствам
и предаваться всем сердцем пустым мечтам и грезам
чуждо для верующего-мусульманина.
86. Передается от Сахла ибн Хунайфа радиялла

ху анху:
«Того, кто от чистого сердца попросит Аллаха
о мученичестве, Аллах возвысит до степени муче
ников, даже если он умрет у себя в постели».
Передачи пятеро, кроме Бухари.
Пояснение: Этот хадис передал Сахл ибн Хунайф
радияллаху анху. Сначала познакомимся с ним.
43
Сахл ибн Хунайф ибн Вахб Авси ал-Ансари (куня

- Абу Саъийд) является одним из первых сподвиж
ников, принявших Ислам. Участвовал в битве при
Бадре. В день битвы на Ухуде твердо исполнял дан
ное ему поручение, в последующем принимал уча
стие во всех походах. Был породнен исламским по
братимством с мухаджиром Али ибн Абу Талибом ра-
дияллаху анху, совершил байъат Посланнику Аллаха
саллаллаху алайхи васаллам стойко переносить все
трудности на пути Ислама.
Когда Али радияллаху анху переселился из
Медины в Басру, возглавлять Медину вместо него
остался именно Сахл радияллаху анху.
Он участвовал с Али радияллаху анху в битве
Сиффин, был одним из сподвижников, занимавших
посты градоначальников в городах Персии.
Всего он передал 40 хадисов от Посланника
Аллаха саллаллаху алайхи васаллам. От него хадисы
передавали его сын Абу Умама, Абу Ваил, Абийд ибн
Саббак, Абдуррахман ибн Абу Лайла и другие.
Сахл ибн Хунайф радияллаху анху умер в Куфе
в 38 году хиджры. Его джаназу совершил сам Али
радияллаху анху.
Пророк саллаллаху алайхи васаллам в этом хади-
се излагает преимущества намерения, исходившего
от чистого сердца. Из этого хадиса мы узнаем, что
мусульманин должен искренне гореть желанием до
стигать высоких духовных статусов. Нельзя чего-
либо достичь, если не желать его искренне. Таким
же желанием достигается и звание мученика, ибо
без подобного желания никто не сможет вызваться
на это дело и смотреть в лицо трудностям.
Искреннее намерение, о котором говорится в
этом и других хадисах, это когда человек чистосер
дечно заключает соглашение с Аллахом, без уведом
ления кого-либо, иначе это уже будетрия (показуха).
Поэтому человеку с таким намерением обещается
степень мученика. Если его намерение исполнится,
44
он станет мучеником. Однако если он не смог вы

ступить в поход и умер у себя дома в постели, то и в
этом случае, за свое искреннее намерение он достиг
нет статуса мученика.
Значит и мы должны жить, всегда желая искрен
него, чистосердечного служения во имя Аллаха.
Возможно, причины наших неудач в нашей се
годняшней жизни кроются в неискренности наших
намерений. Возможно в том, что наши намерения
исказились, и мы желаем не довольства Аллаха, а
совсем других вещей. Поэтому давайте исправлять
наши намерения!
Этот же хадис Тирмизи передал так:
«Тому, кто искренне, от чистого сердца попро

сит Аллаха, чтобы быть убитым во имя Его, то
Аллах воздаст ему воздаяние мученика».
Это предание подтверждает предыдущий смысл.
87. Передается от Лиши радияллаху анха:

«Тому, кто постоянно совершал ночью намаз,
а его одолел сон, поистине, Аллах запишет возна
граждение его намаза. А его сон будет ему мило
стыней».
Передали АбуДавуд и Насаи.
Пояснение: В этом хадисе также говорится о
воздаянии человеку награды по его намерению.
45
Например, один человек имел привычку совершать

по ночам намазы нафл (добровольные, дополнитель
ные). Однажды его одолел сон и он уснул, не совер
шив свой ночной намаз. Но ему будет записано воз
даяние, как будто он совершил его, потому как у него
было намерение совершать намазы нафл каждую
ночь и он следовал этому. Иначе говоря, если бы он
не заснул, он совершил бы свой намаз, поэтому ему
воздастся только за намерение.
Ислам высоко ценит такое намерение. Поэтому,
даже если человек по уважительной причине не смог
совершать намаз нафл, ему будут записываться воз
даяния и награды. А его сон будет милостыней, дан
ной ему Всевышним Аллахом.
Это также демонстрирует, насколько в Исламе це
нится благое намерение, потому что хорошее деяние
начинается с хорошего намерения. Очевидно, что
если не будет такого намерения, не будет и хорошего
деяния. Поэтому мы должны всегда прилагать уси
лия, чтобы иметь правильные, благие намерения и
действовать согласно этим намерениям.
46
88. Передается от Абу Кабши ал-Анмари ради

яллаху анху:
«Клянусь тремя вещами: «Имущество раба
божьего не убавится из-за милостыни. Если раб
божий подвергся несправедливости и проявил
терпение, то Аллах возвысит его достоинство.
Если раб божий откроет дверь попрошайниче
ства, Аллах откроет ему дверь нищеты» (или сло
во вроде этого). Расскажу вам хадис, выучите его
наизусть:
«Поистине, мир принадлежит четверым:
Рабу, кого Аллах наделил состоянием и зна
нием. Он остерегается в нем своего Господа.
Поддерживает им родственные связи. Знает в них
право Аллаха. Это - наилучший из уровней.
Рабу, кого Аллах наделил знанием, но не на
делил состоянием. Он с искренним намерением
говорит: «Если бы у меня было богатство, я бы
тоже действовал как тот». Ему воздастся по его
намерению. Награды обоих одинаковы.
Рабу, кого Аллах наделил состоянием, но не на
делил знаниями. Он, не имея знаний, растрачи
вает его куда попало. Не остерегается в нем свое
го Господа, не поддерживает родственные связи.
Не знает в нем права Аллаха. Это наихудший из
уровней.
47
Рабу, кого Аллах не наделил ни знаниями, ни

состоянием. Он говорит: «Если бы у меня было
богатство, я бы совершал те же деяния, что и тот.
Ему (будет воздано) по его намерению. Грехи обо
их одинаковы».
Передал Тирмизи.
Пояснение: Этот хадис передал Абу Кабша ал-
Анмари радияллаху анху. Познакомимся с ним:
Его настоящее имя - Саъийд ибн Амр. Один из
сподвижников. Жил в Сирии. Хадисы передал от
Абу Бакра радияллаху анху.
В этом хадисе Посланник Аллаха саллаллаху
алайхи васаллам краткими фразами передает очень
важные истины. О важности этих истин свидетель
ствует высказанная им вначале клятва.
В начале хадиса Пророк саллаллаху алайхи ва
саллам говорит:
«Клянусь тремя вещами».
Он никогда не клялся бы, если это не так важно.
Что из себя представляют эти три вещи, которые
заслуживают подтверждения клятвой Посланника
Аллаха саллаллаху алайхи васаллам?
1. «Имущество раба божьего не убавится из-за
милостыни».
Внешне кажется, что если раб божий пожертву
ет кому-либо из своего имущества милостыню, то
его имущество уменьшится. Но на самом деле перед
Аллахом оно умножится. Самое малое - не понесет
урона. Всевышний Аллах ниспосылает благодать
(барака) на имущество, из которого пожертвовали,
и приумножает с другой стороны. А пожертвованное
имущество лишь будет перенесено с этого мира в за
гробный мир.
Когда Посланнику Аллаха саллаллаху алайхи ва
саллам было сказано:
«Осталась четверть мяса забитого животного, все
остальное мы пожертвовали», Он саллаллаху алай
хи васаллам сказал: «Осталось все остальное, кро-
48
ме четверти». Иншааллах, более подробно об этом

речь пойдет в главе о достоинствах милостыни (по
даяния).
2. «Если раб божий подвергся несправедливо
сти и проявил терпение, то Аллах возвысит его
достоинство».
Это указывает на высокое достоинство угнетен
ного, который, имея возможность отомстить, про
щает угнетавшего человека. Отвергать зло злодея
долг каждого мусульманина. Однако, в личных во
просах будет достойным поступком простить злодея.
Потому что в обществе, где отсутствует взаимное
помилование, увеличится число беспорядков и угне
тений. Между членами такого общества усилится ат
мосфера враждебности. В результате это общество
придет в упадок.
О достоинствах помилования также будет сказа
но в отдельной главе.
3. «Если раб божий откроет дверь попрошай
ничества, Аллах откроет ему дверь нищеты».
Если человек, перейдя к легкому пути пропита
ния, будет лентяйничать, будет себе желать попро
шайничества, Аллах наденет на него петлю нищен
ства.
Ислам призывает людей к дозволенному (халал)
пропитанию, добыванию его своим потом. Ислам
осуждает проживать на подаяниях. Если даже и по
зволялось в Исламе просить милостыню, то это
предусматривалось делать в безвыходных случаях,
в непостыдной форме. Скверность прошения ми
лостыни трактована во многих хадисах. Есть даже
хадис с таким смыслом, что если просящий мило
стыню будет продолжать просить, каждый раз с его
лица будет отрываться кусок его плоти и в День Суда
он воскреснет без плоти на лице. Эта тема также к
месту будет рассмотрена отдельно.
После этого предложения в хадисе следует фраза
«или слово вроде этого». Такая ситуация случается
49
в некоторых повествованиях, хотя и бывает очень

редко. Это называется колебанием (шак) повество
вателя, то есть повествователю показалось, что ему
послышалось еще одно слово, с этим слово, но не
дошло точно. Поэтому, чтобы быть объективным, он
добавил в предание свои слова.
Затем Пророк саллаллаху алайхи васаллам сказал
слушавшим его сподвижникам:
«Расскажу хадис, в ы у ч и т е его наизусть».
Это также свидетельствует о том, что рассказыва
емый хадис является чрезвычайно важным. Давайте
подробно рассмотрим, о каких еще мудростях пой
дет речь в этом хадисе:
«Поистине, м и р принадлежит ч е т в е р ы м » .
В этом мире люди делятся на четыре категории.
1. «Рабу, кого Аллах наделил состоянием и
знанием. Он остерегается в нем своего Господа.
Поддерживает им родственные связи. Знает в них
право Аллаха. Это - н а и л у ч ш и й из уровней».
Одному из этих четырех разных людей Аллах дал
богатство и знание. Этот человек живет, будучи сми
ренным Аллаху. Он тратит свое состояние, как того
велел Аллах. Свои знания он также использует на
пути повиновения Господу, поддерживает родствен
ные связи (силаи рахм). Он отдает должное Аллаху
в своем имуществе и в своем знании. Дает закат из
своего имущества, пожертвует из него милостыню,
расходует во имя религии Аллаха. Следуя своим зна
ниям в деяниях, он наставляет людей на путь истин
ный и т.п. Это самый лучший уровень среди четырех
вышеупомянутых категорий.
Отсюда следует, что наилучшим человеком с точ
ки зрения Ислама является тот, кто владеет как со
стоянием, так и знанием, является богобоязненным,
и в том, и в другом отдает дань Аллаху, делает добро
своим родным и близким. В этом есть опровержение
для тех, кто твердит, что, якобы в Исламе осуждается
богатство.
50
С точки зрения Ислама, само богатство как тако

вое не является злом. Греховно быть падким на бо
гатство и тратить его на дурные деяния. Это прекрас
но, когда есть богатство и оно тратится на праведные
дела согласно указаниям шариата. Поэтому в хадисе
отдается предпочтение тому, чтобы у человека из са
мой лучшей категории было и богатство, но обяза
тельно по вышеупомянутым условиям.
2. «Рабу, кого Аллах наделил знанием, но не
наделил состоянием. Он с искренним намерени
ем говорит: «Если бы у меня было богатство, я бы
тоже действовал как тот». Ему воздастся по его
намерению. Награды обоих одинаковы».
Благодаря этой части данный хадис рассматрива
ется в этой главе. Здесь речь идет о воздаянии чело
веку по его намерению.
Здесь говорится о хорошем человеке, хотя и не
является с точки зрения Ислама самым лучшим. Он
обладает знанием. Соответственно знанию соверша
ет поклонения и благие деяния. Отдает дань Аллаху.
Мечтает о том, что если бы у него было богатство,
то в нем он отдал бы дань Аллаху. Намеревается так,
что если бы у него было состояние, он бы тоже со
вершал добрые дела, как это делает вышеупомяну
тый человек. За это намерение Всевышний Аллах
воздаст ему награду за трату имущества на благое
дело, даже если он ничего и не тратит. Он человек
истинного намерения, поэтому очевидно, будь у него
богатство, он бы однозначно потратил его во имя
Аллаха. Он живет именно с этим намерением.
3. «Рабу, кого Аллах наделил состоянием, но не
наделил знаниями. Он, не имея знаний, растрачи
вает его куда попало. Не остерегается в нем свое
го Господа, не поддерживает родственные связи.
Не знает в нем права Аллаха. Это наихудший из
уровней».
После описания самых лучших и хороших лю
дей теперь началось описание людей самого плохого
51
уровня. Такому человеку Аллах дает состояние, но

не дает ему знания. Раз у него нет знания, то он дол
жен был бы определиться с богатством, спрашивая
об этом обладающих знанием. Однако этот невеже
ственный человек так не поступил, стал тратить по
своему усмотрению. Он стал растрачивать имуще
ство, которым наделил его Аллах, во все стороны,
на скверные, запретные (харам) дела, но не проявил
милость к своим родственникам. Такой человек не
будет знать право Аллаха в имуществе, данном ему в
качестве удела, не даст положенные ему закат и по
жертвования. Богатство, которым наделил его Аллах,
он потратит не на пути, угодные Аллаху, а на грехов
ные дела. Значит, такой человек находится на самом
худшем уровне.
4. «Рабу, кого Аллах не наделил ни знаниями,
ни состоянием. Он говорит: «Если бы у меня было
богатство, я бы совершал те же деяния, что и тот.
Ему (будет воздано) по его намерению. Грехи обо
их одинаковы».
У человека четвертой категории нет ни состоя
ния, ни знания, ни образования. Более того, намере
ние этого человека искажено. Ему даже в голову не
приходит обрести знание. Однако он мечтает уподо
биться тому человеку, которому дано богатство, но
обделен знанием, говорит: «Если бы у меня было бо
гатство, я бы делал то же, что делает такой-то» и тра
тит свое богатство на дурные и скверные деяния. Ему
будет воздано за такие грехи, хотя у него нет богатств
и он не совершил эти грехи, поскольку у этого чело
века дурные намерения. Ибо, если бы у него была
возможность, он совершил бы их без стеснения.
1. Важные сведения можно подтверждать клятвой.
2. Необходимо призывать к милостыне и подая
ниям.
3. Подаяние милостыни не наносит ущерб богат
ству.
52
4. Необходимо проявлять терпение, когда человек

подвергается злу.
5. Аллах возвышает достоинство того, кто проя
вил терпение, когда подвергся несправедливости.
6. Нельзя просить подаяние без уважительной
причины, это станет причиной нищеты.
7. Нужно призывать к заучиванию важных хади-
сов или изречений.
8. Нужно стремиться обрести знания и богатство.
9. Нужно стремиться к смиренности Аллаха как в
знании, так и в богатстве.
10. Необходимость милостыни.
11. Необходимость знать дань Аллаха как в зна
нии, так и в богатстве, и отдавать эту дань.
12. Человек, смиренно отдающий дань Аллаху,
владея богатством и знанием, является человеком
наивысшей категории.
13. Человек, который владеет знанием и с искрен
ним намерением говорит «будь у меня состояние, я
бы тратил его на добрые дела», заслуживает воздая
ния.
14. Можно обрести воздаяния и награды благода
ря наличию доброго намерения, даже если человек
не совершил деяния.
15. Знание является достоинством.
16. Плохо, когда богатство тратится куда попало
без знания.
17. Грешно тратить свое богатство без боязни пе
ред Аллахом.
18. Не подавать милостыню является невеже
ством.
19. Плохо, когда человек не отдает дань Аллаху в
своем богатстве.
20. Человек, обладающий богатством, но не об
ладающий знанием, не проявляющий смирение, тра
тящий состояние на всякие дурные дела без боязни
перед Аллахом, относится к самой худшей катего
рии.
53
21. Отсутствие знаний - порок.

22. Плохо не иметь ни знаний, ни богатства.
23. Нельзя вознамериться совершать дурные дея
ния.
24. Человек, не совершающий плохих деяний
только из-за отсутствия возможности, будет греш
ным за свое дурное намерение.
Чтобы узнать, насколько глубокий смысл заклю
чает в себе этот хадис, достаточно бросить взгляд
на нашу сегодняшнюю жизнь с точки зрения его му
дростей. Кого среди нас больше? Тех, кто считает,
что милостыней богатство уменьшается или тех, кто
так не считает? Больше ли среди нас тех, кто знает
правильный ответ? Вероятно, на этот вопрос мы не
сможем дать положительный ответ. Правда, нельзя
сказать, что нет жертвующих милостыню. Однако,
очень мало тех, кто считает, что жертвование ми
лостыни никак не нанесет урон богатству. Только
тогда, когда среди нас будет больше тех, кто знает
истинную сущность милостыни, которая разъяснена
в этом хадисе, нам, возможно, удастся решить мно
жество наших проблем.
Также обстоят дела с проявлением терпения со
стороны подвергшихся несправедливости. Мало тех,
кто терпит ради Аллаха. Но больше таких, кто, по
падая в безвыходное положение, после длительных
безрезультатных попыток, наконец вспомнит о тер
пении. Однако мало тех, кто смог возвысить до уров
ня вероубеждения учение о том, что за проявленное
терпение злу повышается достоинство. В этом во
просе мы также должны подняться до уровня этого
хадиса.
Несмотря на то, что Ислам всячески осуждает
прошение подаяния, изумляет наличие большого
числа попрошаек среди тех, кто называет себя му
сульманином. Не будет преувеличением, если ска
зать, что просящие подаяния превратили это дело в
свое ремесло. В Исламе позволено человеку, оказав-
54
шемуся в безвыходном положении, просить МИЛО

С Т Ы Н Ю , чтобы оправиться. Милостыню может про
сить только тот, кто не имеет однодневный прожи
точный минимум. Однако в наши дни большинство
просящих подаяния не соблюдают эти условия. Они,
даже имея у себя все, продолжают просить подаяния
уже не ради утоления голода, а для достижения дру
гих благ. Поэтому они далеки от благодати. Сколько
бы они не зарабатывали, прося милостыню, их со
стояние не увеличивается. К тому же, в глазах других
они оставляют негативное впечатление об Исламе и
мусульманах.
А теперь давайте сопоставим с нашей действи
тельностью вторую часть хадиса. Имеются ли сре
ди нас те, кто одновременно обладает и состояни
ем, и знанием? Если да, то сколько? Напротив, у
мусульман бытует мнение о том, что нельзя одно
временно иметь богатство наряду со знанием. Как
только ученый человек начинает прилагать усилия
к состоятельности, тут же начнутся осуждения. А
состоятельные не станут утруждать себя знанием.
В результате, обладающие знанием будут зависеть
от незнающих богачей. Рад и пропитания они обе
сценят перед невежами свои знания. В какую бы
область знаний мы не заглядывали, увидим схожую
картину. Обладатели знаний лишены богатств, а
имущие - безграмотны.
Человек, обладающий одновременно богатством
и знанием, считается в Исламе человеком наивыс
шей категории. Если так, то в каком состоянии на
ходится наше повиновение Аллаху в богатстве и в
знании? А наше подаяние милостыни? И на каком
же уровне наша дань Аллаху в них? По-моему, не
на том уровне, что указано в благородном хадисе.
Среди нас имеются обладающие состоянием,
но обделенные знанием. Можем утверждать, что
чуть ли не все обладатели состояния не обладают
знанием. Всем известно, что нигде на свете никто
55
не тратит деньги во все стороны, как мусульма

не. Полным-полно необдуманных затрат, расточи
тельств и рия.
Сильно огорчает то обстоятельство, что сре
ди нас очень много людей из четвертой категории.
Несмотря на то, что исламский мир владеет большей
частью богатств на земле, среди мусульман широко
распространена нищета. Большинство мусульман
ских стран занимают по среднегодовым доходам по
следние места в мире.
А в тех некоторых государствах, которые счита
ются богатыми, отсутствуют знания. Несмотря на
то, что Ислам обязывает каждого мусульманина и
мусульманку обретать знания, мусульманский мир
по неграмотности занимает одно из первых мест в
мире. Боюсь, читатель не поверит, если скажу, что
сорок процентов населения одного государства, ко
торое прославилось распространением знаний во
всем исламском мире, составляют неграмотные.
По этой и другим подобным причинам в тех
странах, которые ныне называются исламским ми
ром, царствует нищета и невежество. В этом вино
ваты в основном сами мусульмане, считающие себя
мусульманами. Эта плачевная ситуация возникла в
результате несоблюдения ими вероучений Ислама,
благородных хадисов, подобных упомянутым выше.
Чтобы выйти из такой ситуации, мы должны претво
рить в жизнь наши вероучения, в частности, олице
творить этот изученный нами хадис.
56
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
ОБ ОТВРАЩЕНИИ К РИЯ («ПОКАЗУХЕ»)
Слово «рия» означает «видеть, видение». В шари

ате оно означает все, что совершается не для Аллаха,
а для чьих-то глаз, для показухи. Аллах говорит:
«Кто же надеялся на встречу со своим Господом,

пусть совершает праведное деяние и не придает
сотоварищей в поклонении своему Господу нико
го» (Сура «Кахф», аят 110).
Пояснение: Автор рахматуллахи алайхи приво
дит этот аят в начале этой главы, поскольку он во
брал в себя смысл запретности «рия». Когда говорит
ся, что если человек надеется на Судный день, если
он мечтает в этот день предстать перед Всевышним
Аллахом в радостном состоянии, то пусть поклоня
ется только ради Аллаха, не допуская ширка, здесь
подразумевается смысл «не делать рия».
89. Передается от Джундуб радияллаху анху:

«Кто делает, чтобы слышали, Аллах сделает, чтобы
его услышали. Кто показывает, Аллах покажет его».
Передали два шейха и Тирмизи.
57
Пояснение: Этот хадис передал Джундуб ради-

яллаху анху. Сначала познакомимся с ним.
Джундуб ибн Хилал ал-Фазарий (куня - Абу
Сулайман) родился в Басре. После смерти отца при
был вместе с матерью в Медину. Мать вышла замуж
за сподвижника по имени Мурайи ибн Синан.
Джундуб радияллаху анху достиг в Медине зре
лого возраста и вновь переехал в Басру. Передал не
сколько хадисов от Пророка саллаллаху алайхи ва-
саллам. От него передавали Шаъби, Ибн Абу Лайла,
Али ибн Рабиъа, Абдуллах ибн Рабиъа, Абдуллах
ибн Бурайда, Хасан Басри, Ибн Сирийн, Ибн Шахир,
Абу Аъла, Абу Раджа и другие. Три автора сборников
«Сахих» включили в свои книги хадисы по его пре
даниям. Ибн Сирийн говорил, что Джундуб радиял
лаху анху был очень сильным в знаниях.
Джундуб радияллаху анху умер в Басре в 60 году
хиджры.
В этом хадисе изложена скверность совершения
деяния ради того, чтобы кто-то услышал или увидел.
Фраза «Кто делает, чтобы слышали» означает,
что кто-либо хотел свершить деяние ради того, что
бы люди о нем услышали, о нем ходили разговоры,
чтобы люди бурно восхваляли его.
В свою очередь, слова «Аллах сделает, чтобы
его услышали» означают, что в Судный день Аллах
сделает так, чтобы все узнали о сути его деяния и
опозорит его.
Фраза «кто показывает» означает, что кто-то со
вершает деяния для людских глаз. В Судный день
Аллах покажет всем такого человека и опозорит его.
В этом хадисе краткими высказываниями излага
ется, что совершение рия скверно.
Польза, извлекаемая из хадиса, очевидна: совер
шать деяния нужно не ради того, чтобы услышали
или увидели люди, а чтобы знал Аллах!
Но если мы сравним этот хадис с действитель
ностью нашей жизни, то сильно сожалеем, увидев
противоположную картину.
58
В далеком прошлом наши отцы и деды, следуя

этому и другим схожим по смыслу хадисам, каждые
свои действия совершали только ради довольства
Аллаха. Они по мере возможности держали в секре
те от других свои праведные дела.
А сегодня люди начинают растрезвонивать об
этом во все стороны, даже еще не осуществив что-
либо незначительное. О каждом деле говорится как
уже о свершенном деянии. Даже если оно свершит
ся, то это будет делаться для чужих глаз, после чего
об этом будут говорить годами.
Существует ли еще больше рия, чем это?
Каждый мусульманин должен оберегать себя от
совершения подобного рия.

анху:
«Аллах Благословенный и Всевышний сказал:
«Я - Самый ненуждающийся в ширке (сотовари
щах). Я покину того, кто совершает деяние, в чем
придаст Мне в сотоварищи другого, и оставлю его
сотоварища».
Передал Муслим.
Пояснение: Абу Хурайра передает хадис кудси,
где речь идет о неком другом виде рия, отличающе
гося от приведенных в двух предыдущих хадис ах.
Если в предыдущих хадисах говорилось о соверше
нии деяния для людских ушей или глаз, позабыв при
этом Аллаха, то в этом хадисе речь идет о стремле
нии своим деянием угодить как Аллаху, так и друго
му, помимо Аллаха. Всевышний Аллах говорит:
59
«Я - Самый ненуждающийся в ширке (сотова

рищах)».
В деле, совершаемом ради Аллаха, никак нельзя
придавать Ему в сотоварищи кого-либо или что-либо.
Что бы ни делалось, оно должно делаться исключи
тельно ради Самого Аллаха. Из этого хадиса кудси
вытекает, что каждое деяние совершается исключи
тельно ради Всевышнего Аллаха.
«Я покину того, кто совершает деяние, в чем
придаст Мне в сотоварищи другого, и оставлю его
сотоварища».
Здесь смешивание рия в деяние приравнивается к
ширку - поклонению другому, помимо Аллаха. Уже
это дает нам знать, насколько скверен рия.
Если сопоставить хадис с нашими жизненными
реалиями, нас вновь переполнят сожаления и угры
зения совести. И мы невольно задумаемся, а есть ли
у нас в жизни хоть какое-то дело, свершаемое ис
ключительно ради Аллаха. Почему-то перед каждым
действием мы мысленно задаемся вопросом «а что
же скажут люди?», вместо того, чтобы узнать, како
вы предписания Аллаха. Это очень плачевная ситуа
ция, когда в совершаемых нами деяниях стремление
завоевать внимание другого, кроме Аллаха, стало
обычным явлением.
Насколько же мы нуждаемся в нашей жизни в этом
хадисе! Мы должны следовать этому хадису еще и для
того, чтобы наши деяния не были покинуты Аллахом.
Мы должны жить, подчиняясь этому благородному
хадису еще и для того, чтобы не свершалось нами
скрытого ширка.
Только тогда наши деяния будут полностью при
няты Аллахом.
Только тогда нам удастся избежать совершения
скрытого ширка, насладиться плодами наших дея
ний как в этом, так и в загробном мирах. Да сохранит
Аллах нас всех от рия!
60
91. Передается от него же:

«Поистине, первый человек, кому в Судный
день будет объявлен приговор - человек, ставший
мучеником. Он будет приведен, потом Он покажет
ему Свои блага. Он узнает их. После Он спросит:
«Что ты сделал ими?».
61
«Воевал ради Тебя, пока не стал мучеником», -

ответит он.
«Ты соврал! Ты воевал, чтобы называться
«храбрым», таким и назвался», - скажет Он.
Затем будет велено, его протащат лицом ниц и
он будет сброшен в Ад.
(Другой) человек учил знание и обучал ему, чи
тал Куръан. Так, он будет приведен, Он покажет
ему Свои блага. Он узнает их. После спросит:
«Учился знаниям, обучал им и читал ради Тебя
Куръан», - скажет он.
«Ты соврал! Ты учился знаниям, чтобы назы
ваться ученым, читал Куръан, чтобы называться
чтецом (кари). Ты так и назвался», - скажет Он.
он будет сброшен в Ад.
(Другой) человек, кому Аллах уширил удел и
дал ему все виды богатств. Так, он будет приве
ден, Он покажет ему Свои блага. Он узнает их.
После спросит:
«Что ты сделал ими?»
«Я не оставил ни одного пути, что Ты любишь,
и делал в них пожертвования ради Тебя», - от
ветит он.
«Ты соврал! Ты делал это, чтобы называться
щедрым, так и назвался», - скажет Он.
он будет сброшен в Ад».
Передали Муслим, Тирмизи и Насаи.
Пояснение: И этот хадис передал Абу Хурайра
радияллаху анху. Посланник Аллаха саллаллаху
алайхи васаллам излагал в этом хадисе о печальном
исходе рия в трех сферах жизни, где оно совершается
больше всего. Этим Он призывает свою умму осте
регаться совершения рия.
Давайте ознакомимся с содержанием хадиса осно
вательно, детально.
62
«Поистине, первый человек, кому в Судный

день будет объявлен приговор...»
Известно, что в Судный день будет вынесен спра
ведливый приговор в отношении каждого человека в
зависимости от свершенных им деяний в этом мире,
не оставляя без внимания даже крупинку. Если го
ворить о том, кому будет вынесен приговор первым,
а кому в последующем, то это будут три категории
лиц, упомянутые в этом хадисе:
1. Воин, совершающий рия.
2. Ученый или чтец Куръана, совершающий рия.
3. Богатый, совершающий рия.
В хадисе подробно повествуется, как в Судный
день будут обращаться с этими тремя категориями
лиц:
1. «...человек, ставший мучеником. Он будет
приведен, потом Он покажет ему Свои блага. Он
узнает их».
Человек, умерший в этом мире как мученик, бу
дет приведен в Судный день к Всевышнему Аллаху.
Аллах по одному представит его вниманию каждое
благоденствие, которое Он дал ему в этом мире, для
опознания. Он узнает все благоденствия и признает
ся в этом. Тогда Аллах спросит его:
Он спросит, раз Я тебе дал столько благоденствии,
что же ты с ними делал. А он в ответ скажет:
«Воевал ради Тебя, пока не стал мучеником».
Он скажет: «пользуясь данными Тобой благоден-
ствиями, воевал ради Тебя с врагами веры. Был убит
в бою и стал мучеником».
Человек, воевавший на пути Аллаха и ставший
мучеником, удостоится отдельной хвалы мусульман.
Люди будут говорить между собой, что он храбро во
евал ради веры. Или будут вспоминать, что он стал
мучеником. Некоторые люди попадаются на крючки
этих восхвалений и сластных разговоров среди лю
дей, думают «пусть и меня назовут храбрым, пусть
63
с завистью расскажут о моих подвигах в сражении».

Этим намерением он вступит в бой и станет мучени
ком. Но очень жаль, что этот человек не удостоится
статуса мученика, ибо воевал ради людей. В Судный
день он окажется в неловком положении. Когда
Всевышний Аллах начнет спрашивать его, как он ис
пользовал данные ему благоденствия, тот попытает
ся оправдать себя, попытается доказать, что он стал
мучеником с помощью данных Им благоденствии.
Однако разве возможно утаить что-либо от
Аллаха - Знающего все тайны в сердцах?! После
этого Всевышний Аллах заставит его признаться в
содеянном, раскрыв его тайну и опозорит его:
«Ты соврал! Ты воевал, чтобы называться
«храбрым», таким и назвался», - скажет Он».
Твои слова «Я воевал во имя Тебя, и в итоге стал
мучеником» являются ложью. На самом деле ты во
евал для того, чтобы называться храбрым, ты и был
назван людьми храбрым. Тебе досталось то, чего ты
намеревался. И скажет ему, что он будет наказан за
непроявление искренности и ихласа к Аллаху, за со
вершение рия.
«Затем будет велено, его протащат лицом ниц
и он будет сброшен в Ад».
Какой плачевный конец! Несмотря на то, что че
ловек совершил самое великое дело, участвовал в
битве, пожертвовал своей жизнью, а он возьми и по
пади в такое жалобное состояние из-за отсутствия
искренности в намерении, из-за совершения деяния
не ради Аллаха - из-за своего рия! В день Суда анге
лы протащат его лицом ниц и сбросят в ад.
2. «(Другой) человек учил знание и обучал ему,
читал Куръан».
Вторым, кому будет вынесен приговор в Судный
день из этих трех категорий, является человек, про
живший свою жизнь в этом мире, обучаясь знаниям,
обучая знаниям и читая Куръан. Это тоже великое
деяние. Деяние, за которое в Исламе обещаны ве-
64
личайшие звания, которое мусульмане оценят очень

высоко. Все почитают ученых и кари, восхищаются
ими. В разговорах говорят, как такой-то стал хоро
шим ученым, стал великолепным кари. Некоторые
люди питают теплые чувства именно к этим разго
ворам. С мыслью «пусть люди и меня назовут вы
дающимся ученым, большим наставником, велико
лепным кари», он учится знанию, обучает знанию и
читает Куръан.
Но достигнет ли такой человек того звания, кото
рого достигли настоящие ученые, наставники и кари?
Давайте услышим от Посланника Аллаха саллал-
лаху алайхи васаллам, чего добился тот человек:
«Так, он будет приведен, Он покажет ему Свои
блага. Он узнает их».
Он будет приведен к Всевышнему Аллаху. Затем
Аллах покажет ему те благоденствия, которые Он
дал ему в этом мире. Увидев благоденствия, он узна
ет их и подтвердит, что в этом мире они были даны
ему. Затем Всевышний Аллах спросит:
«Учился знаниям, обучал им и читал ради Тебя
Куръан», - скажет он.
Он будет утверждать, что все свои деяния в этом
мире, в частности, обретение знания, обучение зна
нию и чтение Куръана, он делал ради довольства
Аллаха. Однако Всезнающий Всевышний Аллах
опозорит его так же, как опозорил и предыдущего.
«Ты соврал! Ты учился знаниям, чтобы назы
ваться ученым, читал Куръан, чтобы называться
чтецом (кари). Ты так и назвался», - скажет Он».
«Ты изучал знание не ради Меня. Ты соврал, ска
зав «учился знаниям ради Тебя». Ты обрел знание
для того, чтобы люди говорили «такой-то стал уче
ным». Ты читал Куръан не ради Меня. Ты соврал. Ты
читал Куръан ради того, чтобы люди называли тебя
кари. И ты достиг своего намерения. Люди назвали
тебя ученым и кари», - скажет Он.
З - Хадисы и Жизнь - З 65

Какой плачевный финал! Этого человека ожидал
жалкий конец, хотя он сделал самое благочестивое
дело, изучал знание, обучал знанию и читал Куръан.
Труд ученого на востоке называют «рыть иглой коло
дец». Но теперь он попадет в ад, потому что его на
мерение не было искренним, не было у него ихласа.
Все это он делал не ради довольства Аллаха. Он про
являл рия. И в итоге, в Судный день ангелы протащат
его лицом ниц и сбросят в ад.
3. «(Другой) человек, кому Аллах у ш и р и л удел
и дал ему все в и д ы богатств».
Здесь речь идет о третьем человеке из тех трех
категорий лиц, кому будет первым вынесен приговор
в Судный день. Всевышний Аллах дал ему в этом
мире много богатств. Это тоже очень щепетильный
момент. Трата имущества ради благого дела, ради
Аллаха - это большая честь. Такое дело достойно
всяких похвал. Мусульмане чрезвычайно почитают
щедрых, состоятельных людей, завидуют им в хоро
шем смысле. Щедрость богатых широко восхваляет
ся. Но некоторые питают алчность к восхвалениям
людей и из-за своей алчности забывают про ихлас.
Они раздают милостыню не ради довольства Аллаха,
а в поисках людской похвалы. Разве будут они нарав
не с теми, кто давал милостыню с ихласом Аллаху?
Какое отношение ожидает его в Судный день?
«Так, он будет приведен, Он покажет ему Свои
блага. Он узнает их».
Так же, как и два его предшественника, в Судный
день к Аллаху будет приведен и тот, кто прожил в
этом мире зажиточной жизнью, купался в неге бла
госостояния, обладал различными видами богатств.
Аллах покажет благоденствия, данные ему в этом
мире. Тот узнает эти дары и признает, что они были
даны ему. Затем будет спрошено:
«Что ты сделал ими?»
66
На этот вопрос Всевышнего Аллаха он станет

оправдываться:
«Я не оставил ни одного пути, что Ты любишь,
и делал в них пожертвования ради Тебя».
«О Господь мой! Все, что Ты дал мне в богатство,
я потратил на все любимые Тобой пути, ради Твоего
довольства», - скажет он. Всевышний Аллах не
спроста спрашивал его об этом. Он прекрасно знает
о всех его деяниях. Однако Аллах хотел засвидетель
ствовать это его же языком, и таким способом изло
жить ему о неправедности его деяния. После такой
лжи несчастного раба Аллах скажет:
«Ты соврал! Ты делал это, чтобы называться
щедрым, так и назвался».
Ты соврал, когда сказал «сделал ради Тебя». Если
ты раздавал милостыню из того, что Я дал тебе, то
это ты сделал ради того, чтобы люди называли тебя
щедрым. Ты добился своего, тебя так и назвали, о
тебе говорили, что ты щедрый богач.
Какой печальный финал! На самом деле этот чело
век совершил хорошее деяние. Потратил свое состо
яние на пути, любимые Аллаху. Однако его намере
ние не было искренним, он совершил это не ради до
вольства Аллаха, не проявляя ихласа к Всевышнему
Аллаху. Это было рия. Он жертвовал милостыню с
тем, чтобы люди называли его щедрым. Итог полу
чился по его намерению. Люди похвалили его. Он не
намеревался достичь довольства Аллаха, так Аллах и
не стал доволен им. Из-за того, что он допустил рия в
трате благоденствии, Аллах приказал протащить та
кого непослушного раба лицом ниц и сбросить в ад.
В Судный день первыми будут приговорены в ад
люди из этих трех категорий.
Теперь поразмыслим о пользе, вытекающей из
этого хадиса:
67
1. Необходимо избегать рия, не следует даже

близко подойти к мысли «пусть люди скажут то-то
или то-то».
2. Воин должен воевать не ради людских слов,
чтобы его потом называли храбрым, а ради доволь
3. Человек должен учиться или обучать только
ради достижения довольства Аллаха, а не для того,
чтобы быть названным людьми «ученым».
4. Человек должен читать Куръан не ради получе
ния звания «кари» в глазах у людей, а ради доволь
5. Человек, дающий милостыню на праведные
пути, должен делать это не ради того, чтобы его на
зывали «щедрым», а ради довольства Аллаха.
6. Во всех действиях должен присутствовать их-
лас к Всевышнему Аллаху.
7. Аллах не примет деяния, совершенные не ради
Его довольства.
Как же мы нуждаемся в мудрости этого хадиса
в нашей современной жизни! Почти во всех наших
деяниях не хватает ихласа - чистосердечности, ис
кренности. Почти во всех наших делах замешано
рия. Давайте рассмотрим упомянутые в этом хадисе
деяния.
Например, вопрос обретения знаний и обучения
других. По этому поводу мы не можем утверждать,
что не существуют действующие во имя Аллаха.
Однако, предостаточно тех, кто делает рия даже в
таком святом деле. Очень много тех, кто изучает и
обучает знанию не ради Аллаха, а ради диплома,
ради ученой степени, ради достижения славы среди
людей. Возможно, именно поэтому все еще не до
стигнут ожидаемый результат от изученного и обу
ченного знания.
Схожая ситуация и в чтении Куръана. У некото
рых людей бытует мнение, будто чтение Куръана су
ществует только для оценки и восхваления людьми.
68
Не будет, наверное, преувеличением, если ска

жем, что в сегодняшней жизни наиболее часто рия
встречается в процессе траты денег. Рия замешано
даже в пожертвовании милостыни. Мало тех, кто
подает из своего имущества и денег с ихласом, как
указано в шариате. Уже открыто высказываются на
мерения «пусть люди увидят, пусть люди услышат,
пусть люди узнают». Если же попытаетесь объяс
нить им неправильность их действий, обязательно
станете объектом их гнева.
Глядя на то, что в такие ситуации попадают те,
кто называют себя мусульманами, невольно заду
мываешься, а кому говорил эти хадисы Пророк му
сульман Мухаммад саллаллаху алайхи васаллам!
Насколько мы удалились от нашего вероисповеда
ния, от сунны нашего Пророка саллаллаху алайхи
васаллам! Если мы хотим достичь настоящего бла
гополучия, то мы должны соблюдать предписания
нашего вероисповедания во всем. Мы должны со
вершать деяния только ради Аллаха, отбросив вся
кое рия, оставив намерение делать что-либо ради
людских оценок. Только тогда наши деяния будут
полезны нам в обоих мирах.

«Просите защиты Аллаха от Джуббул Хазан».
Спросили:
«О Посланник Аллаха, что такое Джуббул
Хазан?».
69
Он сказал:
«Долина в Аду. От нее даже (служители) Ада
каждый день сто раз просят защиты».
Спросили: «О Посланник Аллаха, а кто войдет
в нее?».
Он сказал:
«Чтецы Куръана, делающие своими деяниями
рия».
Пояснение: Этот хадис также передается от Абу
Хурайры радияллаху анху.
Пророк саллаллаху алайхи васаллам призывает
быть осторожными особенно в тех сферах, где веро
ятность явления рия велика.
Куръан - слово Аллаха. Чтецу Куръана обеща
ны великие звания, бесконечные воздаяния и награ
ды. Куръан занимает в сердцах мусульман отдельное
место, пользуется особым уважением и почтением.
Поэтому все, что касается Священного Куръана, от
дельно почитается мусульманской уммой. Некоторые
люди, предаваясь именно этому, забывают о необходи
мости чтения Куръана ради Аллаха и переходят в рия.
В этом хадисе говорится, насколько может быть
плачевным финал такого заблуждения. Но об этом не
говорится сразу и напрямую. Сначала слушатель под
готавливается к полному восприятию этого смысла.
Пророк саллаллаху алайхи васаллам говорит:
«Просите защиты Аллаха от Джуббул Хазан».
«Джуббул Хазан» дословно можно перевести как
«Колодец печали». Пророк саллаллаху алайхи васал
лам, наставляя сподвижников, рекомендовал им про
сить покровительства, защиту у Всевышнего Аллаха
от зла Джуббул Хазан. Оказывается, никто не знал
о нем. Даже сподвижники не знали, что оно из себя
представляет. Поэтому они спросили:
«О Посланник Аллаха, что такое Джуббул
Хазан?».
Пророк саллаллаху алайхи васаллам коротко от
ветил на этот вопрос:
70
«Долина в Аду. От него даже (служители) Ада

каждый день сто раз просят защиты».
Известно, что охранники ада, являясь сильны
ми, грубыми и беспощадными ангелами, выполня
ют работу, связанную с мучением обитателей в аду.
Совершенно ясно, что они не поддаются чувствам
по пустякам и мало чего боятся. Однако, оказывает
ся, что Джуббул Хазан является таким страшным и
ужасным местом, что даже сами ангелы, являющиеся
охранниками ада, от страха по сто раз в день просят
у Аллаха защиту. Теперь понятно, что собой пред
ставляет Джуббул Хазан и еще больше проясняется
необходимость избавления от нее. Вместе с тем, воз
никает вопрос, кто же войдет в нее. Поэтому:
Спросили: «О Посланник Аллаха, а кто войдет
в нее?».
Истинная цель заключалась в этом. Слушатели
были уже готовы и, заинтересовавшись, сами спроси
ли об этом. И теперь наступило время сказать правду:
«Он сказал: «Чтецы Куръана, делающие свои
ми деяниями рия».
Это - чтецы, которые читают Куръан не ради
Аллаха, а ради восхвалений людей, чтобы те говори
ли «такой-то является хорошим кари, красиво читает
Куръан, делает так, делает эдак!»
Насколько к тяжелым последствиям может при
вести чтение слов Аллаха, если при этом не было их
ласа, а было рия.
1. В аду есть долина под названием Джуббул
Хазан.
2. Нужно просить защиты Аллаха от попадания в
Джуббул Хазан.
3. Даже ангелы, назначенные слугами ада, сто
раз в день просят защиты Аллаха от попадания в
Джуббул Хазан.
4. Можно задавать вопросы об услышанном, если
не знаешь, что это такое.
71
5. Можно задавать вопросы о том, кто может вой

ти в ад и в некоторые известные его места.
6. В долину Джуббул Хазан в аду войдут кари, де
лающие рия.
7. Рия - это крайне опасное и скверное деяние.
Если мы не знали об этом раньше, теперь знаем.
Мы должны незамедлительно перейти к соблюдению
положений этого хадиса. Мы должны читать Куръан
только ради довольства Аллаха. Мы не должны чи
тать Куръан ради восхвалений людей или в других
целях. Если настолько страшен исход рия в чтении
Куръана, то каковы будут последствия рия в других
деяниях? Мы не должны забывать об этом. В других
деяниях этот финал может стать еще хуже, поэтому
мы всегда должны сторониться рия.

«ОДИН человек спросил:
«О Посланник Аллаха, человек совершает дея
ние и утаивает его. А когда оно обнаружится, то
это обрадует его?».
Посланник Аллаха саллаллаху алайхи васал-
«Ему - два воздаяния. Воздаяние за утаивание
и воздаяние за обнародование».
Оба хадиса передал Тирмизи.
Хурайры радияллаху анху. У достопочтенных спод
вижников была привычка узнавать о нужных вещах,
спрашивая Пророка саллаллаху алайхи васаллам.
Один из сподвижников спросил Посланника
Аллаха саллаллаху алайхи васаллам:
72
«О П о с л а н н и к Аллаха, человек совершает дея

ние и утаивает его. А когда оно обнаружится, то
это обрадует его?».
Человек спрашивал, относится ли это к рия. Да, он
сделал это ради Аллаха, скрытно от людей. Однако
люди узнали об этом и похвалили его. А он, в свою
очередь, обрадовался их похвале. Относится ли это к
рия? В ответ на это:
П о с л а н н и к Аллаха саллаллаху алайхи васал
л а м сказал: «Ему - два воздаяния. Воздаяние за
утаивание и воздаяние за обнародование».
Здесь учитывается истинное, пероначальное на
мерение. Он намеревался хранить свое деяние в тай
не и за это он получит одну награду. Но люди, узнав
об этом от других, похвалили его. Другие станут бать
с него пример. За это он получает еще одну награду.
А его радость из-за похвалы людей не повредит ему,
потому что изначально он не намеревался на это.
Польза, извлекаемая из этого хадис а:
1. Необходимо спрашивать и уточнять у знающих
людей о сомнительных вещах.
2. Лучше всего совершать деяние в тайне.
3. Нет вреда в том, что человек обрадовался вос
хвалениям людей, узнавших о его деянии от других.
4. Те, кто держал свое доброе деяние в секрете,
могут получить за это двойную награду.
Значит, мы должны претворить в нашу жизнь этот
благословенный хадис, должны стремиться держать
в тайне наши благие деяния, избегая рия.
73
94. Передается от Абу Саъийда ибн Абу Фазолы

радияллаху анху:
«Когда Аллах соберет вместе людей в Судный
день, в котором нет сомнения, глашатай воз
гласит: «Кто в своем деянии, совершенном ради
Аллаха, привел в сотоварищи другого, то пусть
требует свое воздаяние у того другого, кроме
Аллаха. Аллах - Самый Ненуждающийся в сото
варищах».
Пояснение: Этот хадис передал Абу Саъийд ибн
Абу Фазола радияллаху анху. Абу Саъийд ибн Абу
Фазола Ансари ал-Хариси был одним из сподвижни
ков. Передавал хадисы от Посланника Аллаха сал-
лаллаху алайхи васаллам. От него передал Зайяд ибн
Мийна.
Пророк саллаллаху алайхи васаллам в своеобраз
ном стиле излагает, что допустившие рия будут опо
зорены в Судный день.
«Когда Аллах соберет вместе людей в Судный
день, в котором нет сомнения».
Нет сомнения в наступлении конца света. Он обя
зательно наступит. В тот День Всевышний Аллах
соберет все создания вместе. Никто не останется
в стороне от этого. Все, начиная от Адама, до тех,
кто жил до последнего Часа, оживут и соберутся на
Месте Сборища (махшар). Смирившись с судьбой,
все будут нуждаться в милосердии Аллаха. Будут на
деяться, что какое-либо из их деяний удостоится воз
даяния. Когда все будут пребывать в таком жалобном
и мучительном состоянии, глашатай громко возгла
сит, что будет слышно всем:
«Кто в своем деянии, совершенном ради
Аллаха, привел в сотоварищи другого, то пусть
требует свое воздаяние у того другого, помимо
Аллаха. Аллах - Самый Ненуждающийся в сото
варищах».
74
Пусть не надеется на награду тот, кто совершал

рия. Пусть он просит воздаяния у тех, ради кого он
совершал свои деяния. Если добивался признания
людей - то пусть просит их, если делал ради доволь
ства чиновника, то пусть просит того чиновника, а
если он намеревался добиться признания кого-то
другого, пусть ждет воздаяния от него. Но как же
могут они облегчить участь другого, если сами на
ходятся в тяжелом состоянии?
Аллах не нуждается в сотоварищах. Если кто
в своем деянии придавал сотоварищей Аллаху, то
Аллах отрешится и от него, и от его деяния, оставит
его вместе с его деянием.
Если мы не хотим опозориться в Судный день,
то давайте привыкать к совершению действий с
ихласом, без показухи, только ради довольства
Всевышнего Аллаха, исключительно Его Самого!
Давайте следовать требованиям этих хадисов!
75
КНИГА ЗНАНИЯ
Состоит из трех глав и заключения
После книг «Ислам и Ийман» и «Намерение и

Ихлас» автор рахматуллахи алайхи открыл «Книгу
знания». Почти во всех книгах хадисов мы увидим
такой же порядок. Это в свою очередь указывает на
то, насколько Ислам уделяет внимание знанию, что
вслед за ийманом и ихласом оно стоит превыше все
го. Потому что без знаний нельзя научиться совер
шать намаз, поститься, давать закат, совершать хадж
и другие ибадаты.
Слово «илм» (знание) по словарю означает по
стижение чего-либо так, как оно и состоит в реаль
ности.
А в шариате «илм» - это способность в духовных
делах знать вещи до такой степени точности, исклю
чающих ее противоположность.
Нет такой религии, строя или философии, которые
возвысили бы знание, как религия Ислам. Обязать в
виде фарда каждого человека на поиск знаний при
суще только Исламу.
Знание и ученые вознесены в благородном
Куръане на самую высшую степень.
В благородных хадисах приводится множество
сведений о знании, об обретении знаний и об ученых.
Собрав все это воедино, выработаны представление
об отношении Ислама к знанию и соответствующие
предписания.
Когда мусульмане жили, следуя в своей жизни
учениям Куръана и Сунны, они озарили весь мир
знанием. И стар, и млад, мужчины и женщины, всю
76
жизнь полностью ощущали на себе обязанность по

иска знаний от колыбели до могилы, считая себя
ищущими знания. Один из порядочных западных
востоковедов, достаточно хорошо изучивший тот пе
риод, описал исламскую умму как «умма, целиком
посещающая медресе».
Это очень точное описание. В те времена, когда
люди проживали согласно шариату, в каждом крае,
куда дошел свет Ислама, процветали наука, знание,
просвещение и культура. В каждой области науки от
мечались всемирно значимые открытия, вырастали
великие ученые, выдающиеся мыслители.
Ислам никогда не был против знания, как голосят
об этом некоторые враги религии. Наоборот, Ислам
был против невежества. Если некоторые ученые по
точным и естественным наукам и были подвержены
репрессиям, пыткам и были казнены, то это было
сделано представителями других религий. Ислам не
имеет к этому никакого отношения.
Основной причиной того, что ученые в Европе
сталкивались с гневом церкви, является их изучение
знаний у мусульман. На месте нынешней Испании,
Португалии и некоторых частей соседних с ними
государств, на протяжении почти восьмисот лет
царствовало исламское государство под названием
Андалусия. В этом государстве процветали наука
и знание, культура. В различных научных учебных
заведениях мусульман беспрепятственно обучались
представители других конфессий, участвовали в на
учных экспериментах. Европа, отдаленная в то время
от понимания сущности науки, под началом церкви
решительно взялась карать тех европейцев, которые
продались «язычным мусульманам».
Ныне этот факт преподносится в искаженном
виде. Будто эти ученые-европейцы - мученики спу
стились с небес уже со знанием, а церковь сразу взя
лась наказывать их. В действительности же от людей
скрывается истина о том, что у истоков современ-
77
ного научного развития стояли ученые-мусульмане.

Эта истина до сих пор скрывается от людей.
Только невежественные люди могут игнорировать
ту истину, что Ислам является религией знаний.
Если кто хочет точно знать об отношении Ислама
к знаниям, пусть уберет в сторону клеветнические
измышления врагов религии и изучит из благород
ного Куръана и почтенных хадисов аяты и хадисы о
знаниях.
Если кто хочет точно знать об отношении Ислама
к знанию, пусть взглянет в историю, пусть станет
свидетелем того, как во времена соблюдения Ислама
из каждой мусульманской страны выходили множе
ство ученых, пусть узнает о невероятном развитии в
те времена науки и культуры!
Не следует оценивать Ислам глядя на тех, кто се
годня называет себя мусульманином, хотя сам он да
лек от Ислама.
Ни для кого не секрет, что в наше время, когда все
отдалились от своих религий, мусульмане отстали в
развитии, а другие - прогрессировали. Если сказать
честно, когда за религию держались крепко, мусуль
мане были передовыми, а другие - отсталыми, когда
же все отдалились от религии, мусульмане стали от
сталыми, а другие - передовыми.
Значит, настало время говорить об отношении
Ислама к знаниям, о достоинствах знания.
Для того, чтобы понять всю имеющуюся истину в
этом вопросе, как следует изучим эту главу.
78
ГЛАВА ПЕРВАЯ
О ДОСТОИНСТВАХ ЗНАНИЯ И УЧЕНЫХ
Как обычно, автор рахматуллахи алайхи в начале

главы цитирует аят из Благородного Куръана.
Всевышний Аллах сказал:
«...Поистине, боятся Аллаха из Его рабов лишь

ученые (знающие)» (Сура «Фатир», аят 28).
Ученым считается тот, кто прочувствовал могу
щество Аллаха, убедился в существовании Творца
мира сего, своим умом познал Аллаха и боится Его.
Однако, человек, который не познает и не побоится
Аллаха даже после полного изучения истории творе
ний, их строения, составляющих элементов, свойств
и других сведений, считается невежественным.
Абдуллах ибн Аббас говорил: «Знание не во мно
жестве слов. Знание в степени богобоязненности».
Имам Хасан Басри говорил: «Ученый - это тот,
кто тайно боится Аллаха. Кто интересуется тем, что
интересует Аллаха, избегает того, что не нравится
Аллаху» и прочитал аят «Поистине, боятся Аллаха
из Его рабов лишь ученые».
Он также сказал:
«Разве равнятся те, которые знают, и те, кото

рые не знают?» (Сура «Зумар», аят 9).
79
Конечно, не равнятся. Знающие уверуют и будут

поклоняться. Незнающие обратятся в куфр (безбо
жие) и станут богохульствовать.
Всевышний Аллах говорит:
«И те примеры - Мы приводим их людям,

не разумеют их никто, кроме ученых» (Сура
«Анкабут», аят 43).
Пояснение: В этих трех аятах речь идет о досто
инствах знания и достоинствах ученых.
В первом аяте утверждается, что возвышают
Аллаха и боятся Его только те, кто владеет знани
ем. Значит, незнающий человек не боится Аллаха,
и не пречищает Его. Опыт подтвердил эту истину
Куръана. Специалисты по различным областям нау
ки и знания, объявив о своем веровании в Аллаха,
утверждали и утверждают невозможность прожива
ния без веры.
Во втором аяте речь идет о невозможности урав
нения знающих и незнающих. Указывается, что зна
ющий всегда будет выше и считается достойным че
ловеком, а незнающий лишен этого.
А в третьем аяте утверждается важность знания и
в том, чтобы осознать приведенные проблемы и из
влечь из них выводы. Это также является вознесени
ем знания и ученого.
80
95. Передается от Муавии радияллаху анху:

«Пророк саллаллаху алайхи в а с а л л а м с к а з а л :
«Того, кому Аллах соблаговолил добро, сдела
ет факихом в религии. Поистине, я всего л и ш ь
распределитель, дает л и ш ь Аллах. Поистине, эта
умма до прихода дела Аллаха (конца света) будет
стоять в повиновении воле Аллаха. Их противни
ки не смогут им навредить».
Передали четверо.
Пояснение: Этот хадис передается от Муавии
ибн Абу Суфяна радияллаху анху. Сначала познако
мимся с ним.
Муавия ибн Абу Суфян ибн Харб Кураши ал-
Умави (куня - Абу Абдуррахман), из племени Курайш,
основатель государства омейядов. Сын Хинд бинти
Утба ибн Рабийъа.
Принял Ислам в восьмом году хиджры в день
Фатха. Был одним из писарей божественных ни
спосланий (вахий) у Посланника Аллаха саллалла
ху алайхи васаллам, участвовал вместе с Пророком
саллаллаху алайхи васаллам в походе Хунайн.
Является одним из великих фатихов (открывателей)
Ислама. Осуществленные им открытия дошли до
Атлантического океана.
Был назначен военачальником исламской армии
во время халифата Абу Бакра радияллаху анху.
Долгое время был наместником в Сирии (во вре
мена Умара ибн Хаттаба радияллаху анху четыре
года, во время Усмана радияллаху анху - 12 лет, во
время Али радияллаху анху - почти 4 года). Именно
в это время назрел конфликт между ним и Али ра
дияллаху анху. Муавия объявляет себя халифом в
Сирии. Это дело кончится гибелью Али радияллаху
анху. После чего народ совершит байъат Хасану ра
дияллаху анху. Однако Хасан радияллаху анху, с це
лью искоренить распри, в 41 году хиджры отречется
от халифата в пользу Муавии.
Всего Муавия радияллаху анху передал 163 хади-
са. От него хадисы передавали Абдуллах ибн Аббас,
81
Абу Дарда, Джарир ибн Абдуллах, Нуъман ибн

Башир, Абдуллах ибн Умар, Абдуллах ибн Зубайр,
Абу Саъийд ал-Худри, Саиб ибн Язид, Абу Умама
ибн Сахл, из табиъинов - Саъийд ибн Мусаййиб,
Халид ибн Абдуррахман, Ибн Сирийн и другие.
Известна молитва Пророка саллаллаху алайхи
васаллам о нем: «О Аллах, сделай Муавию настав
ляющим на путь истинный, нашедшим наставление
пути истинного и через него наставь на путь истин
ный других».
Умар ибн Хаттаб назвал Муавию арабским Кисро
(кисро - персидский повелитель).
Абдуллах ибн Аббас сказал о нем: «Муавия был
факихом в религии».
Муавия ибн Абу Суфян радияллаху анху умер в
60 году хиджры в Сирии.
Автор рахматуллахи алайхи приводит этот хадис,
потому что Посланник Аллаха саллаллаху алайхи
васаллам излагает здесь достоинство человека, ода
ренного знаниями в религии.
Слово «фикх» в словаре означает доскональное
понимание какой-либо вещи до самых тонких ню
ансов. Отсюда и значение слова «фикх» в религии -
доскональное и глубокое понимание предписаний
шариата. Человека, владеющего такими навыками,
называют «факих».
говорит:
«Того, кому Аллах соблаговолил добро, сдела
ет факихом в религии».
Быть факихом - это большое счастье для челове
ка. Это признак того, что Всевышний Аллах пожелал
ему добра. Значит, религиозные знания даются чело
веку Самим Аллахом. Поэтому Пророк саллаллаху
алайхи васаллам в продолжение своих слов говорит:
«Поистине, я всего лишь распределитель, дает
лишь Аллах». Это означает: «Я лишь доставляю
знание», переданное Аллахом. На самом деле знание
дает Аллах.
82

в продолжение хадиса делает великое пророчество
своей умме - нам с вами. Говоря о будущем мусуль
манской уммы, он саллаллаху алайхи васаллам ска
зал:
«Поистине, эта умма до прихода дела Аллаха
(конца света) будет стоять в повиновении воле
Аллаха. Их п р о т и в н и к и не смогут им навре
дить».
Эти слова представляют собой великое про
рочество. Это утвердительное известие о том, что
мусульманская умма сохранит до конца света свою
повинность велениям Аллаха. Возможно, не все му
сульмане одинаково будут блюсти веления Аллаха.
Однако совершенно ясно, что до конца света среди
исламской уммы будут те, кто будет строго соблю
дать предписания Аллаха. Разумеется, будут и про
тивники исламской уммы. Но самое главное, против
ники не смогут навредить исламской умме.
Совершенно очевидно, что это является величай
шим чудом Пророка саллаллаху алайхи васаллам.
Другой человек не смог бы высказать это в то время,
когда исламская умма была очень слаба. На протяже
нии более тысячи четыреста лет жизнь продолжает
подтверждать это пророчество Посланника Аллаха
саллаллаху алайхи васаллам.
Арабские идолопоклонники, с самого начала до
говорившись и объединив свои силы, тщетно пыта
лись стереть с лица земли Ислам и мусульман. Все
показатели, все параметры предвещали о поражении
мусульман. Однако волею Аллаха малочисленные,
слабые мусульмане победили многочисленных, силь
ных язычников. В Аравийском полуострове свер
глось знамя язычников, начало веять знамя Ислама.
Римская и Персидская империи, претендовавшие
в то время на мировое господство, начали изыски
вать возможности, чтобы смести с лица земли моло
дое исламское государство. Чем это кончилось, из-
83
вестно всем. Эти два сильных царства пали, люди,

проживавшие на занятых ими территориях, наслади
лись исламской справедливостью.
И после этого различные силы и строи попытались
навредить Исламу и мусульманам. По человеческим
меркам во многих таких сражениях было абсолютно
очевидным, что враги Ислама достигнут своей цели.
Силы были не равны, условия были другими.
Каждый раз предполагалось, что вот теперь на
несен решающий, сокрушительный удар против
Ислама. И даже мусульмане, не ведавшие об этом
пророчестве Пророка саллаллаху алайхи васаллам,
теряли надежду. Однако каждый раз усилия вра
гов нанести вред исламской умме терпели крах.
Пророчество Посланника Аллаха саллаллаху алайхи
васаллам находило свое подтверждение.
Монгольские захватчики обрушились на мусуль
манский мир, как стихийное бедствие. В Хорезме,
Бухаре и Самарканде они истребили людей так, как
бритва бреет голову, писали историки.
Тогда распространилась поговорка: «Верь, если
говорят, что небо упало на землю, но не верь, если
говорят, что мусульманин одолел монгола».
Как повествуют историки, доходило то того, что
одно лишь упоминание о монголах наводило на лю
дей ужас, у них отнимались руки и ноги. Бывали и
такие случаи, когда, встретив мусульманина, монгол
говорил: «Эй мусульманин, подожди, я сейчас схожу
за своим мечом, вернусь и убью тебя», и пока ходил
за своим мечом, возвращался и рубил мусульманина,
тот стоял неподвижно, как околдованный.
Иногда, целая толпа мужчин мусульман в оше
ломлении молча наблюдали, пока их до единого не
убивала одна женщина-монголка.
Большинство мусульман подумали, что монголы -
это появление перед концом света народа яьжуж-
маьжуж и считали, что конец света близок.
84
Однако, глубоко знающие Куръан и сунну такие

ученые, как Изиддин ибн Абдуссалам, такие воена
чальники, как Саййид Кутуз, призвали мусульман
к покаянию, соблюдению Куръана и сунны, борьбе
против врага. После нанесения сокрушительного
удара монголам в местечке Айни Джалут, мусульма
не, придя в себя, освободили мусульманские края от
захватчиков. А множество монголов, приняв Ислам,
стали приличными мусульманами. Пророчество
Пророка саллаллаху алайхи васаллам еще раз нашло
свое подтверждение и проявилось чудо его предска
заний.
Крестоносцы в своих походах истребили всех му
сульман до единого в стране Андалусия, являвшейся
почти на протяжении восьмисот лет землей мусуль
ман. Каждый, кто назывался мусульманином, был за
рублен мечом. Цвет воды Средиземного моря изме
нил свою окраску из-за крови андалусских мусуль
ман, бежавших из своих земель в сторону Северной
Африки.
Вдохновленные победами в Андалусии кре
стоносцы начали поход на исламский мир с целью
окончательно стереть с лица земли Ислам и мусуль
ман. Они полностью захватили Ближний Восток,
Палестину и Сирию. Там они учинили такое изувер
ство, которого доселе не делал никто. Тогда все по
считали: «Все кончилось, теперь Ислам исчезнет с
лица земли».
Но такие настоящие мусульмане, как Нуриддин
Занги, Салахуддин Айюби, исправив ошибки, на
основе Куръана и Сунны вновь перевоспитали му
сульман в духе борьбы и призвали их освободить
земли Ислама от крестоносцев. После продолжитель
ного нашествия они прогнали прочь крестоносцев
и освободили родину Ислама. Увидев их мужество,
храбрость и человечность, некоторые крестоносцы
обратились в мусульманство.
85
Однако дух крестового похода продолжился.

Европейские государства, достигшие под влия
нием мусульман средневековой эпохи научного
Возрождения, с устремлениями разделить между со
бой мир, захватили отдалившиеся от Куръана и сун
ны исламские страны, пребывавшие в забвении.
Пророчество Набий саллаллаху алайхи васаллам
является истиной:
«Поистине, эта умма до прихода дела Аллаха
(конца света) будет стоять в повиновении воле
Аллаха. Их противники не смогут им навре
дить».
1. Призыв стать факихом, досконально и глубоко
изучив Ислам.
2. Быть факихом в Исламе - это высочайший дар
Аллаха.
3. Исламская умма до конца света будет следовать
велениям Аллаха.
4. Никто не сможет навредить исламской умме.
Как же мы нуждаемся в настоящее время в мудро
сти этого хадиса!
Почему же среди нас почти нет тех, кто до всех
тонкостей понимает предписания нашей веры?
Почему же среди нас почти нет тех, кому Аллах
пожелал блага?
Или нет нужды, чтобы Аллах соблаговолил нам
блага?
Нет ли необходимости досконально, до всех тон
костей и нюансов понимать каноны Ислама?
Это нестерпимо плачевное состояние. Если мы
считаем себя мусульманином, надеемся на милость
Аллаха в Судный день, мы должны стараться изучить
Ислам полностью. Мы должны стремиться стать од
ним из тех людей, кому Всевышний Аллах соблаго
волил добро. Для этого мы должны следовать этому
хадису.
86
96. Передается от Абу Вакида ал-Лайси радиял

лаху анху:
лам сидел в мечети с людьми. Вдруг вошли трое.
Двое из них пошли в сторону Посланника Аллаха
саллаллаху алайхи васаллам. Один возвратил
ся. Те двое подошли и встали над Посланником
Аллаха саллаллаху алайхи васаллам. Один из них
нашел в кругу свободное место и сел туда. Второй
сел позади. А третий повернулся вспять и вышел.
Когда Посланник Аллаха саллаллаху алайхи ва
саллам освободился, он сказал:
«Хотите, я расскажу вам об этих трех? Один из
них попросил убежища у Аллаха. Аллах дал ему
убежище. Другой постыдился. И Аллах посты
дился его. Еще один из них отвернулся. И Аллах
тоже отвернулся от него».
Передали пятеро, кроме Абу Давуда.
Пояснение: Этот хадис передал Абу Вакид ал-
Лайси радияллаху анху. Сначала познакомимся с ним:
87
Настоящее имя этого сподвижника - Авф ибн ал-

Харис (куня - Абу Вакид ал-Лайси). Участвовал в
Бадре, фатхе Мекки и Ярмуке. Передал от Пророка
саллаллаху алайхи васаллам несколько хадисов. От
него хадисы передавали Ибн Мусаййиб, Урва ибн
Зубайр, Убайдулла ибн Абдуллах, Ата ибн Ясар.
Он умер в 68 году хиджры в возрасте 85 лет в
Мекке. Его тело похоронено на кладбище мухаджи-
ров под названием «Фахха».
Автор рахматуллахи алайхи привел этот хадис в
этой главе, поскольку в нем говорится о знании.
Абу Вакид радияллаху анху рассказывает один
случай из жизни мусульман, свидетелем которого он
был:
« П о с л а н н и к Аллаха саллаллаху алайхи васал
л а м сидел в мечети с людьми».
Здесь излишне упоминать, что здесь шла науч
ная беседа, ибо если Посланник Аллаха саллаллаху
алайхи васаллам сидел в мечети с людьми, то обяза
тельно шла познавательная беседа.
«Вдруг в о ш л и трое».
В мечеть, где Пророк саллаллаху алайхи васаллам
сидел с людьми и вел беседу, вошли трое.
«Двое из них п о ш л и в сторону П о с л а н н и к а
Аллаха саллаллаху алайхи в а с а л л а м . Один воз
вратился».
У двоих из них была склонность к знанию и
они, желая воспользоваться случаем, оба пошли в
сторону Посланника Аллаха саллаллаху алайхи ва
с а л л а м - к источнику знаний. У третьего не было
склонности к знанию. Увидев, что идет научная бе
седа, он повернулся вспять.
«Те двое подошли и встали над Посланником
Аллаха саллаллаху алайхи в а с а л л а м . Один из
этих н а ш е л в кругу свободное место и сел туда.
Второй сел позади. А третий повернулся в с п я т ь
и вышел».
88
Эти двое подошли к Пророку саллаллаху алайхи

васаллам и встали над ним в поисках места, чтобы
прислушаться к научной беседе.
Один из них нашел место и сел среди сподвижни
ков, сидящих в форме круга для научной беседы.
Второй был менее пристрастен к знаниям и при
сел за спиной сидящих в кругу.
Третий, которого знание вообще не интересова
ло, повернулся вспять и вышел из мечети. А Пророк
саллаллаху алайхи васаллам продолжил научно-
познавательную беседу.
«Когда П о с л а н н и к Аллаха саллаллаху алайхи
в а с а л л а м освободился...»
По завершении беседы, он саллаллаху алайхи ва
саллам сказал:
«Хотите я расскажу в а м об этих трех?
Пророк саллаллаху алайхи васаллам решил объ
яснить сподвижникам исход поведения этих трех че
ловек и начал рассказывать.
«Один из них попросил убежища у Аллаха.
Аллах дал ему убежище».
Это о человеке, который сел, найдя место в кру
гу. Обычно убежища просит тот, кто подвергся гне
ту, репрессии, опасности. Слова Пророка саллаллаху
алайхи васаллам о том, что человек, севший в круг
знания, просит убежища у Аллаха, заключают в себе
огромный смысл. Это означает, что человек, севший
в круг знания, сбежал от невежества, от зла бессо
знательности, репрессий и исходящих из них опас
ностей в покровительство Аллаха. Это указывает,
что единственным путем спасения от таких напастей
является путь знания. Только знанием можно удо
стоиться убежища - покровительства Аллаха. Нигде
больше нет такой степени призыва к знаниям.
«Другой постыдился. И Аллах постыдился
его».
Это тот, кто сел за кругом. Он постеснялся про
тиснуться среди людей. Поэтому и Аллах постыдил-
89
ся оставить его без воздаяния. Поступил с ним так,

как тот того заслуживает.
«Еще один из них отвернулся. И Аллах тоже
отвернулся от него».
Это тот, кто отвернулся и вышел. Его уход от на
учной беседы приравнивается к уходу от Аллаха.
Поэтому говорится, что и Аллах отвернулся от него.
1. Нужно проводить в мечетях научные собра
ния.
2. На научных собраниях в мечети сидят по кругу.
3. При входе в место, где идет научное собрание,
нужно немедленно присоединяться к нему.
4. Если возможно, нужно втиснуться в круг.
5. Если же не будет места в кругу, то можно сесть
позади сидящих в кольце.
6. Не следует покидать научное сборище.
7. Человек, с ихласом участвовавший на научном
собрании, удостоится покровительства Аллаха.
8. Всевышний Аллах постыдится упрекнуть того,
кто постыдится избегать знания.
9. Аллах отвернется от того, кто отвернется от
знаний.
Теперь честно признаемся, насколько мы пользу
емся мудростью этого хадиса в своей жизни.
Что больше ценится в нашем обществе? Знание
и образованность или же богатство, чин и подобные
этим преходящие явления?
Кто больше значим в нашей современной жизни?
Тот, кто бросается в научные круги или тот, кто бро
сается в «круги» рублей и долларов?
Можем ли мы в нашей современной жизни осу
дить отвернувшегося от знаний человека как отвер
нувшегося от Аллаха? Трудно дать положительный
ответ на эти и другие подобные вопросы, исходя из
смысла этого хадиса.
Если мы хотим удостоиться покровительства
Аллаха, то мы должны увеличить число кругов зна-
90
ний и принимать в них непосредственное участие.

Без знания невозможно ничего добиться.
Вот тогда Аллах предоставит нам убежище, что
бы мы убереглись от всяких бедствий.
Вот тогда Аллах постыдится оставить нас без на
дежды, не отвернется от нас.

анху:
«Кто устранит от правоверного одну из тягот
этого мира, в Судный день Аллах устранит одну
из его тягот. Кто облегчит дело бедняка, Аллах об
легчит его дела и в этом, и в загробном мирах. Кто
скроет недостаток мусульманина, Аллах скро
ет его недостаток как в этом, так и в загробном
мирах. Пока раб божий помогает своему собрату,
то и Аллах будет помогать ему. Если кто взойдет
91
на путь поиска знаний, Аллах облегчит ему путь

в Рай. Если какая-либо община, собравшись в
одном из домов Аллаха, читает Книгу Аллаха,
изучает ее, воистину на них снизойдет сакийна
(покой), их окутает милость, их окружат ангелы
и Аллах будет упоминать о них наряду с присут
ствующими перед Собой. Того, кого отодвигает
назад его деяние, не сможет продвинуть вперед
его родовитость (происхождение)».
Передали Муслим, АбуДавуд и Тирмизи.
Пояснение: Этот хадис передает Абу Хурайра ра-
дияллаху анху. Автор рахматуллахи алайхи приводит
этот хадис в книге знания, так как Пророк саллалла-
ху алайхи васаллам наряду с другими благими дея
ниями изложил в нем достоинства поиска знаний.
упоминает о нескольких благих деяниях, которые
должны выполнять мусульмане, а также о наградах,
воздаваемых мусульманам, совершившим эти дея
ния. Этим он призывает свою умму - нас с вами - к
совершению таких деяний. Давайте рассмотрим эти
деяния и их результаты:
1. «Кто устранит от правоверного одну из тягот
этого мира, в Судный день Аллах устранит одну
из его тягот».
В этом благословенном изречении Пророка сал
лаллаху алайхи васаллам содержится призыв к каж
дому уверовавшему оказывать помощь в устранении
трудностей, выпавших на долю другого верующего.
В этом мире на долю людей часто выпадают раз
личные переживания, трудности и тяготы. Человек,
на чью долю выпали тяготы, ожидает помощи от
своих близких. Ему одному нелегко выстоять против
трудностей.
Ислам призывает мусульман всегда жить на осно
ве взаимопомощи, наставляет уделять отдельное
внимание на тех, кто остался в трудном положении.
Однако в настоящее время большинство избегает
92
человека, на чьи плечи свалились тяжести, не хочет

разделить с ним его трудности. Напротив, околачи
вается вокруг того, кто находится среди благ, надеясь
извлечь хоть какую выгоду из его благ. А это являет
ся поступком тех, кто продался обману никчемной
материи этого мимолетного мира.
Настоящий мусульманин - человек, заботящий
ся о загробном мире, будет следовать этому хадису,
будет стараться устранить трудности, выпавшие на
плечи своего собрата. Этим он устранит одну свою
тяготу в Судный день. Получается, что он действо
вал не для кого-то, а для себя. Поэтому он не должен
требовать за это благодарения от своего собрата, на
кого выпали трудности, а должен благодарить его,
говоря: «О брат мой, да воздаст тебе Аллах терпе
ния, по твоей причине я избавился от одной тяжести
Судного дня».
2. «Кто облегчит дело бедняка, Аллах облегчит
его дела и в этом, и в загробном мирах».
В этом мире постоянно встречаются люди, живу
щие в трудном положении - бедности. Таким создан
мир. И в мусульманском обществе встречаются те,
которые находятся в тяжелом положении, нищете и
безысходности. В хадисе ясно излагается, как долж
ны относиться к таким лицам остальные мусуль
мане.
Каждый мусульманин должен стремиться облег
чить тяжесть своего собрата, живущего в бедноте.
Если он испытывает трудности в одежде, то нужно
купить ему одежду. Если испытывает трудности в
пропитании, то нужно обеспечить его пропитание.
Если испытывает трудности в поисках жилья, то му
сульмане должны ему помочь обрести жилье, если же
испытывает трудности в лечении, то должны помочь
ему в этом и т.п. Помощь уверовавшему, который
находится в трудном положении, на первый взгляд
кажется оказанием помощи другому, хотя на самом
деле здесь есть выгода для самого помогающего. Да
93
еще как - это выгодно в обоих мирах! Потому что

за помощь, оказанную верующему в трудном поло
жении, Аллах облегчит его дела как в этом, так и в
загробном мирах.
3. «Кто скроет недостаток мусульманина,
Аллах скроет его недостаток как в этом, так и в
загробном мирах».
Как говорят наши ученые, сокрытие недостатка
бывает материальным и моральным.
Первое - сокрытие материальных недостатков,
например, приобретение для кого-либо одежды, что
бы прикрыть тело, а моральное - это когда увидел
человека за скверным действием и скрыл это от дру
гих, не рассказав никому. Такая ситуация встреча
ется в жизни человека часто. Будет правильно, если
люди, живущие в одном обществе, будут скрывать
недостатки друг друга.
Человек, ведая о том и не ведая, может совершать
разные ошибки. Если он стремится скрыть совер
шенную свою ошибку, значит, в этом человеке есть
доброе начало. Поэтому неприемлемо стремиться
раскрыть его упущение, разглашая это всем. Если
кто открыто совершает скверные и греховные дей
ствия, то нельзя от него ожидать хорошего.
Человек, скрывший недостаток другого, на са
мом деле скроет свой недостаток. За этот поступок
Всевышний Аллах скроет его недостаток как в этой,
так и в загробной жизни. Совершенно очевидно, что
если он разгласит чужой недостаток, другой человек
или тот же самый, чей недостаток он разгласил, рас
кроет и его недостаток. По этой причине каждый член
общества устремится разглашать недостатки другого.
В результате между членами общества возникнет не
согласие и вражда, общество потерпит крах.
4. «Пока раб божий помогает своему собрату,
то и Аллах будет помогать ему».
Это означает, что если ты поможешь другому,
Аллах поможет тебе. Сильным является то обще-
94
ство, в котором люди живут, постоянно помогая друг

другу. Потому как взаимная помощь улучшает взаи
моотношения людей, превратит их в друзей, собра
тьев, научит устранять различные трудности вместе,
совместными усилиями, сообща.
Поэтому Ислам всегда призывает мусульман к
взаимопомощи. Мусульманину, помогавшему сво
ему собрату, обещается помощь в несколько раз
больше. Немощный человек за свою немощную по
мощь своему собрату удостоится великой помощи
Великого Аллаха.
Поэтому человек, помогавший мусульманину,
не должен требовать благодарности за оказанную
помощь. Напротив, он должен благодарить собрата
за то, что тот стал причиной достижения помощи
Аллаха.
5. «Если кто взойдет на путь поиска знаний,
Аллах облегчит ему путь в Рай».
Наверное, нет более привлекающего призыва к
знанию. Наивысшая цель каждого человека - это
рай. Чтобы достичь рая, он готов на все, на любые
трудности. А поиск знаний - это начало становления
на пути в рай. Человек, идущий по пути знания, в
конце наткнется на ворота рая, иншааллах!
Будет кстати упомянуть об одном важном вопро
се. Среди людей существуют некоторые недоразу
мения относительно знания, упомянутого в аятах и
хадисах. Некоторые утверждают, что упомянутое в
аятах и хадисах слово знание («илм») обозначает ре
лигиозные науки и знания. Это совершенно невер
ное суждение!
Упомянутое в аятах и хадисах слово знание
(«илм») включает в себя все полезные знания.
Конечно, на первом месте стоят религиозные зна
ния. Однако, сказать, что здесь не подразумеваются
другие науки, абсолютно неверно. Если подразуме
ваются только религиозные науки, то это отдельно
перечисляется. Например, в хадисе о том, что если
95
Аллах соблаговолил кому-то добро, то Он сделает

его факихом в религии. Когда речь идет о подобных
религиозных знаниях, то их названия и свойства упо
минаются отдельно.
Еще одна категория людей говорит, что когда речь
идет о знании и его воздаянии, то имеется в виду лю
бое знание, лишь бы оно было. Они утверждают, что
свою долю в воздаяниях имеют и неверные, лице
меры, распутники, непоклоняющиеся люди, прила
гавшие усилия к знанию. Они забыли, что для того,
чтобы было принято каждое деяние, для достижения
его воздаяний обязательным условием в Исламе яв
ляются ийман, намерение и ихлас.
Поэтому, слово «илм», упомянутое в аятах и хади-
сах, подразумевает все полезные знания. Воздаяния,
обещанные за знания, получат мусульмане, прила
гавшие усилия с ийманом и ихласом.
Это означает, что если мусульманин приложит
усилия к знаниям, полезным для себя, для общества,
для человечества, считая это велением Аллаха, тре
бованием Ислама, то он встанет на путь, ведущий в
рай. Всевышний Аллах облегчит ему путь в рай.
6. «Если какая-либо община, собравшись в
одном из домов Аллаха, читает Книгу Аллаха,
изучает ее, воистину на них снизойдет сакийна
(покой), их окутает милость, их окружат ангелы
и Аллах будет упоминать о них наряду с присут
ствующими перед Собой».
Когда в хадисах говорится «дома Аллаха», подра
зумеваются мечети. Все, кто сидит в одном из мечетей,
читает и изучает книгу Аллаха - Благородный Куръан,
достигнут упомянутого в этом хадисе уровня. В этом
хадисе им обещается четыре великих степени:
а) «Воистину на них снизойдет сакийна (по
кой)».
Слово «сакийна» взято от слова спокойствие,
означает собранность и покой души, всестороннее
спокойствие, умиротворение, успокоенность.
96
Значит, на людей, сидящих в мечетях, читающих

Книгу Аллаха - Благородный Куръан, изучающих
ее, снизойдет сакийна - душевный покой, спокой
ствие во всем, успокоенность. Добро и благодать
Благородного Куръана приукрасят их жизнь.
б) «Их окутает милость».
Людей, сидящих в той мечети и читающих Куръан,
изучающих ее смысл и предписания, окутает милость
Аллаха. Наверное, для мусульман нет лучшего состо
яния, чем быть окутанным милостью Аллаха!
в) «Их окружат ангелы».
Тех людей, кто сидит в мечети, читает и изучает
Куръан, из-за почтения к Куръану окружат ангелы.
Если в мире есть община людей, которую с почте
нием окружают ангелы, то это будет именно эта об
щина. Наверное, нет более блаженного статуса для
каждой мусульманской общины!
г) «Аллах будет упоминать о них наряду с при
сутствующими перед Собой».
«Присутствующие перед Аллахом» - существа
(ангелы) высшего статуса, называемые «Малаъил
аъла». Это наивысший статус, в котором могут пре
бывать создания. С ними Аллах будет упоминать те
общины, которые собравшись в мечети, читают и
изучают Куръан.
Если кто-либо из высокопоставленных чиновни
ков упомянет имя какого-либо человека, то этот всю
жизнь будет охвачен гордостью, думая «такой-то че
ловек в таком-то месте в такое-то время упомянул
обо мне».
А теперь попробуйте представить, какое это сча
стье, когда упоминает Аллах наряду с наивысшего
статуса существами. А достичь этого наивысшего
уровня очень легко. Всего лишь нужно читать, изу
чать книгу Аллаха - Благородный Куръан.
7. «Того, кого отодвигает назад его деяние, не
сможет продвинуть вперед его родовитость (про
исхождение)».
В Судный день каждому будет воздано не по про

исхождению, а по деянию. Тот, у кого были хорошие
деяния, продвинется вперед и достигнет наивыс
ших уровней, независимо от своего происхождения.
Тот, у кого были плохие деяния, отодвинется назад.
Независимо от величия и знатности происхождения,
его дела вперед не продвинутся. Поэтому никто не
должен уповать на свою родовитость или гордиться
этим. Напротив, каждый должен прилагать усилия,
чтобы больше творить добро.
Еще раз коротко напомним о пользе, извлекаемой
из этого великого хадиса:
1. Призыв к устранению трудностей каждого ве
рующего в этой жизни.
2. Человек, устранивший одну трудность верую
щего, удостоится в Судный день устранения своей
трудности.
3. Призыв к облегчению тяжести верующего, на
ходящегося в трудном положении.
4. Аллах облегчит в обоих мирах тяжесть того,
кто облегчал тяжести верующих.
5. Призыв скрывать недостатки верующего.
6. Аллах скроет в обоих мирах недостатки того,
кто скрыл недостаток верующего.
7. Мусульманин всегда должен оказывать помощь
своим собратьям.
8. Тому, кто помог своим собратьям, поможет
Всевышний Аллах.
9. Мусульманин должен стараться обрести зна
ния.
10. Аллах облегчит путь в рай тому, кто вступил
на путь поиска знаний.
11. В мечетях нужно организовать изучение
Куръана и других наук.
12. На тех, кто соберется в мечети, читает и изу
чает Куръан, снизойдет сакийна, их окутает милость,
окружат ангелы, а также их упоминает Аллах наряду
с присутствующими перед Собой.
98
13. Каждому человеку поможет только его деяние.

14. Никому не поможет знатное происхождение.
Алхамдулиллах (Хвала Аллаху), мы научились из
этого хадиса множеству полезного. Теперь давайте
честно сопоставим положения этого хадиса с нашей
жизнью и оценим себя - кто мы есть.
1. Возьмем вопрос устранения трудностей верую
щих в этой жизни.
Имеется ли у нас такое понятие «если я устраню
одну мирскую тяжесть моего верующего собрата,
то Аллах устранит одну из моих тяжестей в Судный
день»?
В состоянии ли мы устранить трудность нашего
верующего собрата, или же мы можем только взва
ливать на них трудности?
Если мы помогаем кому-либо в его трудностях,
то делаем ли мы это ради Аллаха или же в других
целях?
Возможно, Всевышний Аллах не устраняет наши
невзгоды потому, что мы не пытались устранить не
взгоды наших верующих собратьев?
Возможно, мы раньше не знали об этой истине?
Возможно, повлияло то, что мы выросли без ре
лигиозного воспитания?
Но вот теперь мы достаточно хорошо выяснили.
Так давайте ради Аллаха, с чистосердечным наме
рением стараться устранять невзгоды, выпавшие на
долю нашего собрата!
2. Перейдем к вопросу облегчения участи бедно
го мусульманина, находящегося в трудном матери
альном положении.
Если мы полностью следовали бы канонам Исла
ма, то в мусульманском мире не было бы таких поня
тий, как бедный, нуждающийся, вдовы и безнадеж
ные. Во времена правления Умара ибн Абдулазиза
было именно так. В обширных исламских краях за
труднялись найти человека, кому можно было бы дать
закат. Все население было богатым до такой степени,
99
что давать закат мог каждый человек. Из-за безвы

ходности положения правительство было вынужде
но испрашивать фетву у ученых. Вот тогда ученые
дали фетву о том, что «если в исламских краях нет
бедных, кому полагалось бы принимать закат, тогда
пусть средства, собранные от заката, будут потраче
ны на распространение Ислама в других регионах».
В настоящее время, из-за несоблюдения нами
Ислама, несмотря на концентрированность в му
сульманских странах почти восьмидесяти процентов
богатств мира, мусульмане считаются одними из тех
народов, где бедняков гораздо больше. Социальная
защита тех же бедняков и нуждающихся хуже всего
у мусульман. В то время, как люди других наций и
вероучений различными способами создают условия
для неимущих, у мусульман это дело оставлено без
присмотра.
Создается впечатление, будто Пророк саллаллаху
алайхи васаллам адресовал этот хадис всем другим,
кроме мусульман. Это обстоятельство также являет
ся показателем того, что мусульмане не следуют сво
ей вере, отдалились от сунны своего Пророка.
Давайте оставим других и с совестью поразмыс
лим о нашем положении.
Есть ли среди нас те, кто живет с такими убежде
ниями: «Если я облегчу невзгоды одного бедняка, то
Аллах облегчит мои невзгоды как в этом мире, так и
в загробном»?
Почему на наши свадьбы и торжества мы выбо
рочно приглашаем богачей, а бедняков не пригла
шаем?
Почему мы тратим имущество на различные бес
полезные вещи, а скупимся дать единицу хлеба бед
ному, неимущему? Или мы не нуждаемся в облегче
нии Аллахом нашей участи?
Нам необходимо выйти из этой ситуации.
Сообщаясь друг с другом, мы должны облегчить
ношу нуждающихся людей. Вместе с тем, не требуя
100
от них благодарности, мы сами должны благодарить

их за то, что они стали причиной получения нами
воздаяния, достижения нами довольства Аллаха.
3. Перейдем к вопросу о необходимости сокры
тия недостатка верующего человека.
Пророк саллаллаху алайхи васаллам подчерки
вает необходимость сокрытия верующим человеком
недостатков своего собрата. Он обещает, что у того,
кто сделает это, Аллах сокроет недостатки в обоих
мирах.
Но подчиняемся ли мы этому указанию?
Есть ли у нас намерение, чтобы «Аллах скрывал
мои недостатки как в этом, так и в загробном мирах»?
Если есть, то почему не совершаем подобающих дея
ний? Что говорить о сокрытии чьего-либо недостатка,
когда мы увязли в выискивании недостатков у всех!
Причем выискиваем так, будто ищем грязь из-под
ногтей. Если же не найдем и в этом случае, то спле
тя клевету, припишем порок. Увидев такое положение
тех, кто считает себя мусульманином, немусульмане
стали говорить: «Они такие сами по себе, не могут без
того, чтобы не копать под друг другом».
Может быть, у тех, кто остался в стороне от ре
лигиозных учений, есть свое оправдание. Однако,
увидев в этом действии тех, кто претендует на рели
гиозность, на знание религиозных учений, невольно
удивляешься их беспечности. Сокрытие недостатка
своего собрата для них кажется большой трагедией.
Даже если когда им говоришь: «Любезный брат, это
никак не совместимо с мусульманством, мусульма
нин должен скрывать недостаток своего собрата, а
вы говорите клевету о том, чего не было», на них
это никак не действует. И что же получится в итоге?
Мусульмане опозорятся. Люди остынут к мусульма
нам. Враги будут насмехаться над ними. Охладеют
сердца только начавших интересоваться Исламом.
Мусульманская среда ухудшится, их дела пойдут
вспять. Не достигнет своей цели и тот, кто разгла
сил недостаток мусульманина. Потому как Аллах,
101
Скрывающий в обоих мирах недостатки тех, кто со

крыл недостаток мусульманина, раскроет в обоих
мирах недостаток того, кто раскрыл недостаток му
сульманина. Опыт показывает, что уже в этой жизни
позорно раскрывались, раскрываются и будут рас
крываться недостатки тех, кто раскрывал недостатки
мусульман. Они в этом мире просуществуют в ни
чтожестве и позоре. А в загробной жизни их ждет
ничтожество и небывалый позор.
Если это так, то давайте скрывать недостатки
друг друга! Тогда Всевышний Аллах скроет и наши
недостатки. Если некоторые люди делают это, не ве
дая об этом, то давайте объясним им. Вот тогда у нас
дела пойдут на поправку. В нашем обществе не бу
дет распространяться всякая чушь. Уменьшатся слу
чаи обид друг на друга. Вот тогда мы привьем в себе
одно из прекрасных исламских качеств.
4. Возьмем вопрос оказания помощи верующим
братьям.
Есть ли у нас такое понятие: «Пока я буду помо
гать своему верующему собрату, Аллах будет помо
гать мне»? Если есть, то насколько мы соблюдаем
его? Сказать по совести, в душе у нас нет даже само
го понятия. И оказываемая нами помощь не отвечает
уровню требований нашей религии. Если мы хотим,
чтобы нам помогал Аллах, то давайте протянем руку
помощи нашим верующим братьям. И пока мы бу
дем помогать нашему верующему брату, Аллах будет
помогать нам.
5. Возьмем вопрос поиска знаний.
Осознали ли мы, что путь поиска знаний является
путем в рай?
Прилагаем ли столько усилий к знанию, сколько
того требует наша религия?
Почему царствует тотальная безграмотность во
множестве мусульманских стран, несмотря на то,
что наша религия предписала искать знания каждо
му из мужчин и женщин?
102
В то время как другие нации мира взобрались

на вершину развития науки, больше половины на
селения множества мусульманских стран не умеют
читать и писать. Во многих из них работа по обра
зованию не организована должным образом. Из-за
неимения своих ученых в самых важных областях
жизни, мусульмане нуждаются в помощи других.
В то время как другие подбадривают своих де
тей к знаниям, некоторые мусульмане подбадривают
своих детей заработать деньги, пасти животных.
У других высоко ценятся знание и ученые, а у му
сульман они принижаются. Разве это и есть признак
того, что Ислам является религией знания?
Разве это и есть следование аятам благородного
Куръана, призывающим к знанию? Разве это и есть
соблюдение чтимых хадисов о знании?
Пришло время искоренить эту ситуацию. Каждый
мусульманин должен привести свое отношение к зна
нию в соответствие с учениями Ислама. Каждый дол
жен уметь искать знание в нужной для себя отрасли.
Подготовка в каждой сфере ученых, удовлетворяю
щих наш спрос, является фардул-кифая (обязатель
ство). В противном случае все мы станем грешными.
6. Теперь перейдем к вопросу чтения и изучения
Куръана.
Известно, что без Куръана нет ни Ислама, ни ий-
мана (веры). Все связано с Куръаном. Во что и как
уверовать, и что и как надо соблюдать в деяниях - из
ложено в Куръане.
Куръан - божественная инструкция, ключ к сча
стью обоих миров. Куръан ниспослан Аллахом для
чтения, изучения и следования. Из этого хадиса мы
узнали, до каких уровней возвышает человека его
чтение и изучение. Из других хадисов узнаем, ин-
шааллах, до каких уровней возвысит следование
Куръану! Если это так, может ли существовать му
сульманин, не читающий Куръан? Если есть, то не
сравнимо ли это с тем, как если сказать «может су
ществовать недышащий человек»?
103
Теперь давайте скажем с чистой совестью, сколь

ко процентов из нас знают буквы Куръана?
Сколько процентов из нас умеют правильно чи
тать Куръан согласно правилам тажвида?
Сколько человек могут правильно совершить ти-
лават Куръана от начала до конца?
Сколько человек изучали или изучают на уроках
смысловое содержание и предписания Куръана.
Глядя на правильность своих ответов на эти во
просы, мы узнаем, какой мы есть мусульманин.
В благородном хадисе речь идет об общине, чи
тающей и изучающей Куръан, собравшись в мечети.
Сможем ли мы сопоставить их количество с теми,
кто, сидя в других местах, кроме мечети, обучаются
наговорам и клевете?
Почему же мы, претендуя на звание мусульмани
на, не читаем Куръан, не изучаем его?
Почему же мы не хотим, чтобы на нас снизошла
сакийна - спокойствие?
Почему же мы противимся тому, чтобы нас окута
ла милость Аллаха?
Почему мы даже не хотим, чтобы нас окружили
ангелы?
Почему же мы не желаем, чтобы Аллах упоминал
нас наряду с приближенными Себе созданиями?
Это - весьма плачевное состояние. Нужно немед
ленно выйти из этой неприличной ситуации. Каждый
человек, считающий себя мусульманином, должен
полностью осознать, что чтение и изучение Куръана
является фардом.
Каждый мусульманин должен прочесть и изучить
свои божественные указания.
Нужно в этом деле широко использовать мечети.
Поскольку это и есть одно из главных задач мечетей!
Раньше не было отдельных помещений для уро
ков, медресе. Все осуществлялось в мечети. Пророк
саллаллаху алайхи васаллам обучал сподвижников
Благословенному Куръану также в мечети. У после-
104
дующих поколений было также. И также в настоящее

время в мусульманских странах обучение Куръана в
основном осуществляется в мечетях. Если мы сдела
ем также, если того пожелал Аллах, постепенно мы
сможем искоренить религиозную неграмотность.
7. Вопрос о том, что если деяния не помогут, то
знатность происхождения бесполезна.
Так сказано потому, что некоторые люди, уповая
на свою родовитость, знатность происхождения, не
проявляли должного внимания деяниям. Именно та
кое мнение бытовало во времена невежества (джахи-
лия) еще до прихода Ислама.
А в джахилии двадцатого века царствовало еще
худшее положение. Большинство, не имея праведных
деяний, не зная даже шахаду, надеялись на своих от
цов и дедов, которые прожили мусульманами. Такая
же ситуация имеет свое продолжение и сейчас.
Большинство без стыда-совести говорят: «Мы
тоже мусульмане, оказывается, наш дед совершал
намаз». А некоторые пытаются доказать свое мусуль
манство наличием у него мусульманского имени.
Пророк Мухаммад саллаллаху алайхи васаллам
сказал: «Того, кого отодвигает назад его деяние, не
сможет продвинуть вперед его родовитость (про
исхождение)».
Ислам является только таким, как о нем сказа
ли Всевышний Аллах и Его Посланник саллаллаху
алайхи васаллам. Никто не может определить Ислам
сам по себе, а без деяния никакая знатность, никакой
чин не смогут принести пользу.
Значит, мы обязаны соблюдать и выполнять все
указания Ислама в своих деяниях.
105
98. Передается от АбуДарда радияллаху анху:

«Я слышал, как Пророк саллаллаху алайхи ва
саллам сказал: «Тому, кто вступит на путь поис
ка знаний, Аллах облегчит путь в Рай. Воистину,
ангелы ради довольства ищущих знания распла
стают свои крылья на землю. Воистину, за али-
ма будут просить истигфар (прощения грехов) те,
кто в небесах и те, кто на земле, и даже рыбы в
воде. Преимущество алима перед абидом подоб
но преимуществу луны перед всеми остальными
звездами. Воистину, алимы являются наследни
ками пророков. Воистину, пророки не оставляли
в наследство ни динар, ни дирхам. Воистину, они
оставляли в наследство знание. Тот, кто взял его,
взял великую долю».
Передали Абу Давуд и Тирмизи.
Пояснение: Этот хадис передает Абу Дарда ради
яллаху анху. Познакомимся с ним:
Уваймир ибн Малик ибн Кайс Ансари ал-
Хазраджи (куня - Абу Дарда). Участвовал в битве
при Ухуде и в других походах. Был знаменит своей
храбростью и поклонениями. Один из мудрецов и
богатырей уммы. Во времена Посланника Аллаха
саллаллаху алайхи васаллам он был одним из соби
рателей Куръана. Был исламским побратимом с му-
хаджиром Салманом Фарси. Во времена правления
Усмана ибн Аффана радияллаху анху был казием (су-
106
дьей) в Сирии. Был одним из великих сподвижников,

факихов Палестины.
Всего он передал 179 хадисов. Эти хадисы он
взял от матери верующих Аиши и Зайда ибн Сабита.
От него передавали его сын Билал и его жена Умму
Дарда. Собранные им хадисы включили в свои книги
три автора сборников «Сахих».
Один из великих людей, Масрук говорил: «Я на
шел знания от Посланника Аллаха саллаллаху алай-
хи васаллам у шестерых человек, одним из них явля
ется Абу Дарда».
Абу Дарда радияллаху анху умер в 32 году хид
жры в Дамаске.
Наряду с преимуществами поиска знания
Посланник Аллаха саллаллаху алайхи васаллам так
же излагает достоинства знания и достоинства уче
ного, обладающего знанием.
Абу Дарда последние свои годы прожил в Дамаске.
Однажды к нему пришел один из жителей Медины.
Абу Дарда спросил его: «Что привело тебя сюда?»
Тот сказал: «Меня привел только один хадис, кото
рый я услышал от тебя». Вот тогда Абу Дарда рас
сказал этот хадис.
«Тому, кто вступит на путь поиска знаний,
Аллах облегчит путь в Рай».
Схожее по смыслу предложение было в предыду
щем хадисе:
«Воистину, ангелы ради довольства ищущих
знания распластают свои крылья на землю».
В других преданиях сказано «распластают кры
лья под их ногами». В еще одном предании сказано,
что ангелы «перестанут летать и окружат занятых
знанием людей, постараются позаимствовать из их
милости и света». Как бы то ни было, это указывает,
что в Исламе ученые ценятся высоко, что поиск зна
ния является достижением великого статуса.
«Воистину, за алима будут просить истигфар
(прощения грехов) те, кто в небесах и те, кто на
земле, и даже рыбы в воде».
707
«Существа в небесах» - это ангелы. «Существа

на земле» - люди, джинны и животные. А просить
истигфар - это молиться за кого-либо, прося Аллаха
просить его. Аллах любит ученого за то, что он по
лучил знание и призвал людей на путь Аллаха, на
ставил их на путь верования. Именно поэтому Он
вселяет любовь к этому ученому на ангелов и на все
создания. А это показывает, насколько высоко досто
инство религиозного ученого.
«Преимущество алима перед абидом подобно
преимуществу луны перед всеми остальными
звездами».
Алим глубоко знает религиозные знания. А б и д -
много поклоняющийся, постоянно занятый покло
нением для себя человек. Смотрящему в небо луна
кажется большой, она освещает землю. Звезды ка
жутся маленькими, и на взгляд они едва освещают
пространство вокруг себя. Человек, который смо
трит на небо в темную ночь, сразу поймет, насколько
луна имеет преимущество перед звездами. Таково же
преимущество алима перед абидом. Если абиды, как
и звезды, излучают освещение только вокруг себя, то
алим, подобно тому, как луна излучает свет в темную
ночь, излучает свет наставления Ислама людям, на
ходящимся в кромешной тьме невежества. Если от
абида будет польза только ему самому, то от алима
будет польза всем.
«Воистину, алимы являются наследниками
пророков».
Сама эта фраза свидетельствует о том, что здесь
речь идет об ученых религии. Значит, наши алимы не
являются простыми людьми, а являются наследника
ми пророков.
«Воистину, пророки не оставляли в наследство
ни динар, ни дирхам».
Потому как Аллах им не давал богатств.
Всевышний Аллах давал им знание. Именно поэто
му:
108
«Воистину, они оставляли в наследство зна

ние».
В том числе, наш Пророк Мухаммад саллаллаху
алайхи васаллам также оставил в наследство только
знание.
«Тот, кто взял его, взял великую долю».
Если человек взял знание, оставшееся от проро
ков в наследство, значит, он взял великое благоден
ствие. Может ли быть больше благоденствия, чем на
следство от пророков?!
1. Необходимо идти по пути поиска знаний.
2. Тем, кто на пути поиска знаний, Аллах облег
чит путь в рай.
3. Ангелы, чтобы добиться довольства ищущих
знания, расстилают свои крылья под их ногами, пе
рестав летать и окружив их, постараются насладить
ся из окутавшей их милости.
4. За алима молятся небесные существа - ангелы.
5. За алима молятся земные существа - сознатель
ные, не потерявшие человечность люди, джинны и
животные.
6. За алима молятся даже рыбы в воде.
7. Алим имеет многократное преимущество перед
абидом.
8. Религиозные ученые являются наследниками
пророков.
9. Пророки не оставляли в наследство динар или
дирхем.
10. Пророки оставляли в наследство только знание.
11. Получать религиозные знания, оставленные в
наследство пророками, означает получать величай
шее благоденствие.
Теперь сравним смысл этого хадиса с действи
тельностью нашей жизни.
В предыдущем хадисе мы увидели, как Аллах
облегчает путь в рай тому, кто идет по пути поиска
знаний.
109
Теперь попробуем поговорить о том, как ангелы

распластают свои крылья, ради довольства ищущего
знания и пытаются насладиться окутавшей его ми
лости Аллаха.
Давайте по совести скажем, есть ли у нас пред
ставление об этом?
Поняли ли мы до конца, насколько великой степе
нью является поиск знаний?
Осознаем ли мы, что этому делу завидуют сами
ангелы?
Если мы до сих пор не осознали, то теперь долж
ны осознать. Давайте вспомним, что Ислам предписал
каждому мусульманину поиск знаний от колыбели до
могилы, и немедленно приступим к поиску религиоз
ных знаний, являющихся для нас фардул-айн! Давайте
начнем изучать хотя бы одну букву, одно слово, одну
фразу и стараться следовать им! Изучая сами, давайте
стараться обучать и членов наших семей, своих детей,
соседей и знакомых! Давайте поддержим наших сту
дентов, изучающих знания, объясним им, насколько
велик избранный ими путь! Давайте разъясним лю
дям, что учащемуся завидуют даже ангелы. Давайте
поясним всем, что ангелы окружают ищущих знания
и расстилают свои крылья под их ногами! Давайте за
видовать тем людям, которым завидуют ангелы, почи
тать тех людей, которых почитают ангелы!
В хадисе говорится, что за алима просят истигфар
существа в небесах и на земле, и даже рыбы в воде.
Ученый религии доводит до людей учение
Ислама. От него и его призывов к добру пользу по
лучают все, ибо учение Ислама является источником
пользы для всех созданий. Поэтому все они молятся
за ученого мусульманина, прося для него благ. Они
будут желать, чтобы ему всегда доставались блага.
Настоящие мусульмане глубоко чувствовали этот
огромный смысл и следовали ему. Они уважали сво
их алимов, чтили их. Спрашивая у них фетвы по
каждому делу, стремились выполнять их в соответ-
110
ствии с нашим шариатом. Мусульмане всегда счи

тали алимов своими предводителями и духовными
учителями, не ослушивались их, служили им, стре
мились угодить им, удостоиться их молитвам (дуа).
Отношение нашего народа к своим ученым всегда
было достойно похвалы. Образно говоря, рядовые
мусульмане кормили алимов, сами не едя, и одевали
ученых, сами не одеваясь.
Нам также следует проявлять должным образом
уважение к нашим алимам, также следует почитать
тех, кого почитают небесные создания - все ангелы.
Нам также следует почитать тех, кого почитают соз
дания на земле - люди, джинны и животные. Каким
образом просят истигфар за алимов и почитают их
джинны и животные, знает только Аллах. Однако,
мы, люди, сами знаем, как почитать алимов. Если мы
не проявим должное уважение к алимам, то выбыва
ем из числа упомянутых в этом хадисе созданий.
Мы узнали, насколько алим превосходит абида.
Теперь давайте потрудимся стать ученым! Нужно
стать хотя бы абидом. Если не будем ни ученым, ни
абидом, то кем же мы можем стать? Можем стать
лишь невеждой или безбожным. Других «статусов»
и нет, кроме этих!
В чем преимущество ученых? В том, что они
«являются наследниками пророков». Ушедшее по
коление оставляет что-то в наследство будущему
поколению. Следующее поколение принимает это
наследство и использует его. От добра в наследство
останется добро, от зла - зло, от справедливого -
справедливость и т.д.
Что осталось в наследство от пророков алайхи-
муссалам, которые в истории человечества были удо
стоены счастья стать избранными рабами Аллаха и
всегда наставляли человечество на праведный путь?
Что унаследовали от них их наследники - алимы?
Может быть, мы почитаем алимов по той причи
не, что они являются наследниками пророков алай-
химуссалам?
ш
Возможно, из-за полученного ими наследства?

Да, как сказано в хадисе:
«Воистину, пророки не оставляли в наследство
ни динар, ни дирхам. Воистину, они оставляли в
наследство знание».
Алимы являются великими деятелями, которые
приняли это священное наследство. Они призывают
этим знанием людей в веру Аллаха, на праведный
путь, в шариат Ислама. Они являются продолжателя
ми священного дела пророков, последнего из н и х -
Мухаммада саллаллаху алайхи васаллам. Алимы
являются путеводной звездой в разъяснении людям
учений Благородного Куръана, чтимой сунны и ис
ламского шариата. Они, призывая людей на путь на
ставления, предостерегают их от пути заблуждения.
Алимы, призывая людей в Ислам, зовут их к счастью
в обоих мирах. Приглашают к благосостоятельной
жизни в этом мире, к вечному раю в загробной жиз
ни. Поэтому алимы достойны всяких почестей и
уважения. Уважая своих алимов, мы проявим уваже
ние к наследникам пророков. Уважая своих алимов,
мы проявим уважение к наследникам Мухаммада
Мустафа саллаллаху алайхи васаллам. Уважая своих
алимов, мы проявим уважение к тем, кто призывает
нас к счастью в обоих мирах. Уважая своих алимов,
мы проявим уважение к тем, кто призывает нас к
благополучной жизни в этом мире и к высшему раю
в загробной жизни. Пусть каждый из нас постарает
ся таким путем получить долю из наследия пророков
и достигнет Великой участи!
99. Передается от Абдуллаха ибн Амра радиял-

лаху анху:

«Знаний - три. Другие, кроме них, дополни
тельные достоинства: ясный аят, действующая
сунна и справедливый фаридат».
Передали АбуДавуд и Ибн Маджа.
Пояснение: Мы знакомы с Абдуллахом ибн
Амром радияллаху анху.
В этом хадисе Пророк саллаллаху алайхи васал
лам излагает основу шариатских знаний.
«Знаний - три».
Из последующих фраз нам станет ясно, что здесь
слово «знание» означает шариатские знания, ибо в
них говорится об аяте, сунне и фарде, следовательно,
ясно, о чем идет речь.
1. «Ясный аят».
Аят является определенной частью Благородного
Куръана. Всем известно, что аятом называется часть
Куръана, которая имеет известное начало и конец.
В хадисе аят описывается как мухкам. Некоторые
наши улемы поясняют его как ясный, открытый и
не упраздненный аят. По-моему, это не может дать
полноценного разъяснения.
Все аяты Благородного Куръана названы ясными.
К тому же, нет такого понятия, что можно не изучать
аяты мансух (аяты, предписания которых упраздне
ны). Напротив, все время утверждается, что для пол
ного и ясного понимания смыслов Куръана должны
быть изучены все его упраздненные и не упразднен
ные аяты. Значит, под словами «ясный аят» («мух
кам аят») подразумевается полное изучение аятов
Благородного Куръана.
Значит, первой основой шариатского знания яв
ляется изучение Благородного Куръана. Это, в свою
очередь, является великим знанием и состоит из не
скольких разделов. Давайте вкратце просмотрим их.
Во-первых, нужно научиться чтению - тилавату
Куръана. Для этого обязательно нужно научиться у
учителя науки «таджвид», то есть человека, который
из
сам прочитал книгу, посвященную знанию таджвид,

не считается умеющим читать Куръан.
Затем, согласно правилам таджвида, он должен
научиться у учителя правильно произносить каждое
слово, каждый аят. Ученик должен правильно прочи
тать учителю каждую букву, каждое слово и каждый
аят, и затем взять разрешение читать Куръан. Только
тогда будет изучен тилават Куръана. Это является
фардом для каждого мусульманина.
Человек, вознамерившийся полностью овладеть
знанием Куръана, должен хорошо знать арабский
язык. Благородный Куръан является божественной
книгой, вобравшей в себя высочайшие примеры сло
весного мастерства и красноречия арабского языка.
Арабским языком можно овладеть посредством
досконального изучения таких наук, как сарф, нахв,
балагат и фасахат и др. А с этим может справиться
далеко не каждый араб.
Чтобы знать Благородный Куръан, нужно изучить
комплекс знаний под названием «Науки Куръана».
В этот комплекс, в числе других, входят несколь
ко таких наук, как история Благородного Куръана,
определение места ниспослания аятов (в Мекке
или в Медине), принадлежность аятов к категориям
мухкам (аяты, содержащие ясные и недвусмыслен
ные предписания) или муташабих (аяты Куръана,
значение которых неоднозначно), их общность или
частность, упраздненность или не упраздненность
(принадлежность по категориям насих или мансух),
причины ниспослания, хронологический порядок
ниспослания, как их комментировал Пророк саллал-
лаху алайхи васаллам. Человек, досконально овла
девший этими науками, навыками пояснения смыс
лов аятов и выраженных в них целей, станет муфас-
сиром (толкователем), осуществляющим тафсир.
Это фардул-кифая, то есть не обязан быть муфас-
сиром каждый мусульманин. Каждый мусульманин
должен пытаться научиться соразмерно своим воз-
114
можностям. Однако в каждом обществе, безусловно,

должны быть муфассиры в том количестве, в каком
нуждается это общество. В противном случае все
члены этого общества станут грешниками.
Согласно этому хадису, человек, овладевший
упомянутыми науками, считается овладевшим тре
тью исламских знаний. Человек, неполноценно
выучивший две-три суры, не станет «почтенным
кари». Человек, прочитавший смысловой перевод
Благородного Куръана или знающий арабский язык
и прочитавший тафсир Куръана на арабском, не пре
вратится в муфассира.
2. «Действующая сунна».
Второй основой шариатских знаний является
«действующая сунна», то есть, сунна Пророка сал-
лаллаху алайхи васаллам.
Сущность сунны, его значение в нашем шариате
и другие вопросы мы изучили во «Введении».
Это знание, как и вышеупомянутые науки Куръана,
состоит из нескольких своеобразных наук. Лица, вы
учившие эти науки от учителей и получившие их раз
решение, считаются специалистами науки сунны.
Лица, прочитавшие смысловой перевод почтен
ных хадисов или могущие переводить с арабского
некоторые хадисы, не становятся мухаддисами.
Каждый мусульманин должен постараться по
мере своих возможностей быть осведомленным про
сунну нашего Пророка. Наличие в каждом обще
стве, в каждом крае ученых, знатоков сунны в соот
ветствии с необходимым спросом этого общества и
края, является фардул-кифая. Иначе будут грешны
все мусульмане того общества и того края за то, что
проигнорировали фард.
3. «Справедливый фаридат».
Третьей основой шариатской науки является
«справедливый фаридат». О значении слов «спра
ведливый фаридат» в этом хадисе ученые высказали
два мнения.
115
Первое. «Справедливый фаридат» подразумева

ет науку о справедливом распределении наследства.
Эта наука также называется «Фараид». Причина
того, что Пророк саллаллаху алайхи васаллам об
ращал к этой науке особое внимание, заключается в
том, что среди знаний данная наука первой исчезнет
(будет поднята) из нашей среды.
Второе. «Справедливый фаридат» подразумевает
науку, определяющую для мусульман обязательные
деяния (фард). Это означает знать после Книги и
Сунны, третий и четвертый масдары (источники) на
шего шариата - Иджмаъ и Кыяс.
По моему скромному мнению, целесообразно
объединить эти два мнения. «Справедливый фари
дат» включает в себя ижмаъ и кияс, а также науку о
наследстве и науки о всех обязательных (фард и вад-
жиб) деяниях мусульман.
Говоря иначе, это понятие означает науку фикх. В
начале книги мы говорили, что не каждый мухаддис
может быть факихом, что такие великие мухаддисы,
подобно Ахмаду ибн Ханбалу и Малику ибн Анасу,
основали мазхабы фикха, а другие мухаддисы после
довали одному из мазхабов фикха. (Среди именитых
мухаддисов неизвестна принадлежность к опреде
ленному мазхабу фикха лишь имама Бухари).
Это же утверждение мы повторим и относительно
наших муфассиров. Они также последовали опреде
ленным фикховым мазхабам, потому что тафсир - это
наука с присущими ему свойствами, а фикх - наука со
своими, присущими только ему свойствами. Овладеть
знаниями по фикху также нелегко. Чтобы стать фа
кихом, нужно быть сведущим во множестве наук. В
частности, человек, не знающий науку под названием
«Усулул фикх», не будет знать о масдарах (источниках)
положений шариата, способах выведения указаний
шариата, а также о многих других устоях и правилах.
Естественно, не все удостаиваются этого вели
кого знания. Для каждого мусульманина является
116
фардул-айн выучить для себя необходимое из науки

фикх. А для каждого общества, для каждой страны
будет фардул-кифая подготовить для себя факихов
соответственно своей потребности. Все мусульмане,
не выполнившие это требование общества и страны,
будут грешниками.
Наряду с этим, нам следует знать, что прочтением
некоторых книг по фикху или их переводов, человек
еще не может стать факихом.
Все остальные науки, относящиеся к шариату,
кроме вышеперечисленных трех, являются не необ
ходимостью, а достоинством.
1. Необходимо изучать Благочтимый Куръан и от
носящиеся к нему науки.
2. Необходимо изучать сунну и относящиеся к
ней науки.
3. Необходимо изучать науки, относящиеся к фар-
ду и к наукам фароид.
4. Другие науки, кроме вышеперечисленных, яв
ляются достоинством.
Мусульманская умма всегда уделяла большое
внимание этим трем наукам. Всегда из числа мусуль
ман выходили выдающиеся ученые по этим трем
наукам. И в настоящее время во многих мусульман
ских странах существуют ученые по тафсиру, хадису
и фикху. Они служат своему обществу, своей стране,
по своим направлениям пишут произведения, книги.
Однако, к великому сожалению, в некоторых му
сульманских странах этого нет. По разным внешним и
внутренним причинам мусульманская общественность
не ведает об этих науках. Среди них нет муфассиров,
мухаддисов и факихов в исконном значении этих слов.
Мусульмане не знают из этих наук хотя бы ту часть,
что является фардул-айн для каждого мусульманина,
о котором должен, обязан знать каждый правоверный.
А это, в свою очередь, возлагает на каждого мусуль
манина груз греха в неосуществлении фарда. В этих
117
обществах и странах нет в достаточном количестве ни

муфассиров, ни мухаддисов, ни факихов. А это воз
лагает на мусульманскую общественность этих стран
грех за невыполнение фардул-кифая.
А теперь каждый, кто считает себя мусульмани
ном, должен перейти к приложению усилий в изуче
нии из этих трех наук в необходимом для себя коли
честве, должен стремиться избавиться от лежащего
на нем бремени греха, учиться у знающих, читать и
усваивать знания из книг.
Общества и страны, не имеющие достаточного ко
личества и уровня специалистов по вышеназванным
наукам, должны приложить все усилия, чтобы под
готовить их, чтобы освободиться от лежащего на них
общего греха. Для этого из указанных выше стран,
где полностью овладели знаниями, нужно пригла
сить ученых и открыть учебные заведения, органи
зовать проведение необходимых занятий. Только тог
да будут выполнены обязательства перед Аллахом по
трем наукам, считающимся самыми важными в по
знании нашего шариата.

анху:
«Два свойства не соберутся в мунафике (лице
мере): красивый облик и быть факихом в рели
гии».
Пояснение: Хотя этот хадис Пророка саллалла
ху алайхи васаллам приводится в повествовательной
форме, он выражает смысл повеления.
Слова «Два свойства не соберутся в мунафике
(лицемере): красивый облик и быть факихом в ре
лигии» означают следующее:
118
«О моя умма, если вы не хотите стать лицемером,

постарайтесь иметь красивый облик и стать факихом
в религии».
Претворяя в жизнь этот хадис, мы должны усерд
ствовать в обретении красивого облика и стать фа
кихом в Исламе. Быть красивым означает иметь кра
сивый облик в самом исконном смысле этого слова.
Ислам призывает, чтобы все было красиво. Поэтому
требуется, чтобы мы, мусульмане, старались быть
красивыми в исконном смысле слова.
А быть факихом в религии - понимать Ислам
до всех тонкостей, весьма необходимо для наше
го счастья в обоих мирах. Быть факихом в религии
означает досконально знать важные вопросы веры
и неверия (куфр), Ислама и лицемерия (нифак), воз
даяния и греха, дозволенного (халал) и запретного
(харам), рая и ада, знать, чем достигается рай и что
станет причиной попадания в ад и т.п.
Если мы не хотим стать мунафиками, то должны
приложить усердие, чтобы собрать в себе эти две
черты, указанные в хадисе. Этим мы обеспечим себе
счастье в своих обоих мирах.

«Мудрое слово - потерянная вещь правоверно
го, он вправе на него, где бы его не нашел».
«Кто будет искать знания, это будет каффара-
том (компенсацией) за прошлое».
Хурайры радияллаху анху.
119
«Мудрое слово» означает полезное знание. Всем

известно, что мудрость - это знание. Даже если эта
мудрость состоит из одного слова, мусульманин дол
жен постараться его взять.
«Мудрое слово - потерянная в е щ ь правоверно
го».
Даже если полезное знание состоит из одного сло
ва, верующий человек должен его искать так, будто
он ищет свою потерянную вещь.
«Он в п р а в е на него, где бы его не нашел».
Независимо от того, где нашел верующий знание,
он должен взять его, даже если это одно слово.
В этом хадисе говорится, что мусульманин всегда
должен искать знания, независимо от места нахожде
ния, он должен прилагать усилия взять его. Именно
поэтому, наши ученые настоятельно рекомендуют
использовать возможность получения любых зна
ний, кроме акыды и религии, даже у иноверных.
Мусульманин, крепко держась за свою акыду (ве-
роубеждение) и религию, может получать знания,
полезные для себя, для своего общества и для сво
ей страны даже у людей с иной верой, в странах с
иными вероисповеданиями. Место не имеет значе
ния. Конечно, хорошо и желательно получать знания
в мусульманской стране, у мусульманина. Однако,
из этого хадиса видно, что абсолютно неправильно
игнорировать получение знаний, рассуждая «не буду
брать знания, нужные для мусульман, для страны,
народа у иноверца».
Очень жаль, что в нынешней жизни мы мало со
блюдаем этот благословенный хадис. Несмотря на
то, что другие в области знаний достигли весьма
больших успехов, в то время как, приезжая к нам,
они изучают нашу историю, наши памятники древ
ности, наше научное наследие и другие аспекты, мы
не пытаемся подготовить своих специалистов по
множеству отраслей нашей жизни.
120
В результате нашей инертности к знаниям, боль

шинство важных отраслей в нашей стране переданы
в чужие руки. А на тех из нас, кто прилагал усилия
к знаниям, из-за отсутствия веры оказали влияние
вероисповедание, обычаи и образ жизни тех, у кого
они обучались.
Несмотря на то, что Пророк саллаллаху алайхи
васаллам велел нам искать знание, будто мы ищем
что-то потерянное нами, даже если это всего одно
слово, у нас абсолютно нет интереса к знанию. По
целым наукам у нас нет достаточного количества
специалистов.
В этом и кроется причина нашего отставания от
прогресса!
В этом и кроется причина нашего отставания в
науке, просвещении, в культуре!
По логике, наша отсталость в сфере знаний по
сравнению с другими требует от нас большего усер
дия в знаниях. В действительности же происходит
обратное. В то время, как другие прогрессивные на
роды с каждым годом, с каждым месяцем все больше
уделяют средства науке, стремятся получать выгоду
от нее еще больше, мы - мусульмане, растрачивая
средства и силы на бесполезные вещи, не выделяем
для науки и самого необходимого. Все, что делается
ради науки, является очковтирательством.
В исламских странах становится обычаем измерять
уровень знаний количеством и названием учебных за
ведений, численностью студентов. Это, в свою оче
редь, является признаком беспомощности. Какой прок
в изречениях «у нас имеется такой-то университет,
такой-то процент населения составляют студенты»?
В действительности уровень знаний определяет
ся пользой обществу, приносимой этими знаниями.
В то время, когда другие заняты извлечением из зна
ний выгоды для человека и для его благополучной
жизни, мы называем знанием владение грамотой.
Несмотря на настоятельную рекомендацию Про
рока саллаллаху алайхи васаллам о необходимости
727
получения нами знаний где бы то ни было, мы вруча

ем в чужие руки научное наследие, оставленное нам
нашими великими предками, теряя даже былые у нас
знания.
Если мы хотим достичь настоящего прогресса,
если хотим вступить в ряды передовых народов мира,
мы должны изменить наше отношение к знаниям на
основе учений Ислама. Каждое полезное знание,
даже в виде одного слова, мы должны воспринимать
как потерянную нами вещь. И где бы не находили
его, мы должны знать, что имеем больше на него
прав, чем все остальные. Только тогда мы достигнем
описанных в этом хадисе качеств верующего.
Теперь внимательно изучим приведенный смысл
в другом предании.
В нем Посланник Аллаха саллаллаху алайхи ва
саллам говорит:
«Кто будет искать знания, это будет ему каффа-
ратом (компенсацией) за прошлое».
Мы знали, что поиск знаний является поклонени
ем. Знали, что поиск знаний заслуживает воздаяния.
Теперь мы узнаем, что поиск знаний еще является
и причиной очищения от некоторых грехов прошло
го. Это еще раз показывает, насколько Ислам уделяет
внимание знаниям. Нет человека, не допускающего
грех. Следовательно, каждый человек нуждается в
очищении от своих грехов. Грехи очищаются покая
нием и другими поклонениями, но некоторые из них
смываются поиском знаний. Чтобы смыть именно
такие наши грехи, мы должны всегда искать знания.
Этим мы принесем пользу не кому-нибудь, а лишь
себе и только. Да, если мы будем искать знаний,
наши грехи обязательно очистятся!
122
102. Передается от Ибн Аббаса радияллаху

анху:
«Один факих сильнее против шайтана, чем
тысяча абидов».
Пояснение: Этот хадис передается от Абдуллаха
ибн Аббаса радияллаху анху.
повествует о том, насколько велики достоинства
ученого религиозных наук. Чтобы ярче выразить его
преимущества, ученый религиозных наук сравнива
ется с абидом. Абид - человек, посвятивший себя
поклонению, уделяющий много внимания и времени
дополнительным поклонениям (нафл). Несомненно,
такой человек обладает большими достоинствами.
Большинство уважает его именно за то, что он явля
ется богопоклоняющейся личностью.
Однако при сравнении с ученым, достоинства и ты
сячи абидов не могут сравниться с достоинством одно
го ученого. Почему? Потому что человек с качествами
абида не очень много ведает о знании, если и ведает,
то использует его только для себя. В большинстве слу
чаев, когда богопоклонникам не хватает знаний, слу
чается, что они, столкнувшись с наущением шайтана,
сбиваются с праведного пути. Поэтому абид не может
оказать должного сопротивления шайтану. Вернее, не
сможет противостоять против деяний шайтана.
А ученый человек, с помощью знания, данного
Всевышним Аллахом, осведомлен обо всех уловках
и хитростях шайтана и хорошо знает о мерах проти
водействия им. Где бы шайтан ни наущевал людей,
сколько ни пытался бы сбить их с правильного пути,
там появляется ученый и принимает необходимые
меры против наущений шайтана. Поэтому один уче
ный для шайтана считается более враждебным вра
гом, чем тысячи абидов.
Поэтому в Исламе высоко ценятся ученые рели
гиозных наук. Историческим опытом доказано, что
123
т а м , где находится у ч е н ы й , л ю д и м а л о п о д в е р г а ю т с я
н а у щ е н и я м ш а й т а н а . В каком о б щ е с т в е будет нуж
н о е количество р е л и г и о з н ы х у ч е н ы х , в этом обще
стве будет м а л о н а у щ е н и й ш а й т а н а . У ч е н ы е с в о и м и
п р о п о в е д я м и и н а с т а в л е н и я м и п р и д е р ж и в а ю т народ
от у с л у ж е н и я ш а й т а н у и п о с т о я н н о напутствуют их
на путь Аллаха. А там, где нет у ч е н ы х и л и их в не
достатке, т а м о б щ е с т в е н н о с т ь п р е в р а т и т с я в слугу
шайтана.
П о э т о м у м ы д о л ж н ы с т р е м и т ь с я содействовать
в ы р а с т а н и ю среди нас п о б о л ь ш е з р е л ы х у ч е н ы х .
И м е ю щ и х с я ж е у ч е н ы х м ы д о л ж н ы п о о щ р я т ь как
в а ж н ы х для о б щ е с т в а , для с т р а н ы л ю д е й .
103. Передается от Абу Умамы ал-Бахили ради-

« П о с л а н н и к у А л л а х а с а л л а л л а х у а л а й х и ва-
с а л л а м у п о м я н у л и о д в у х л и ц а х : о д и н абид, дру
гой алим. Тогда П о с л а н н и к А л л а х а с а л л а л л а х у
алайхи васаллам сказал:
« П р е и м у щ е с т в о а л и м а перед а б и д о м подоб
но моему преимуществу перед самым малым из
вас». З а т е м П о с л а н н и к А л л а х а с а л л а л л а х у алай
хи васаллам сказал:
« П о и с т и н е , Аллах, Его а н г е л ы , в с е о б и т а т е л и
небес и з е м л и , д а ж е м у р а в е й в с в о е м муравейни
ке и д а ж е р ы б ы б л а г о с л о в л я ю т того, кто обучает
людей хорошему».
124
П о я с н е н и е : Этот хадис передал Абу Умама ал-

Б а х и л и радияллаху анху. Сначала п о з н а к о м и м с я с
ним:
Н а с т о я щ е е и м я этого с п о д в и ж н и к а - Судай ибн
А д ж л а н (куня - Абу Умама ал-Бахили). Он передал
от П р о р о к а саллаллаху алайхи в а с а л л а м много ха-
д и с о в . Б о л ь ш и н с т в о п е р е д а н н ы х и м хадисов м о ж н о
н а й т и у с и р и й ц е в . Всего им п е р е д а н о 250 хадисов.
Абу Умама сначала ж и л в Египте, потом пересе
л и л с я в Ш а м ( С и р и я ) . Там он у м е р в 86 году х и д ж р ы .
Он б ы л с а м ы м п о с л е д н и м у м е р ш и м в С и р и и спод
вижником.
С п о д в и ж н и к и с п р о с и л и у П о с л а н н и к а Аллаха
саллаллаху алайхи в а с а л л а м об у ч е н о м и об абиде -
кто из них является более д о с т о й н ы м ?
П о с л а н н и к Аллаха саллаллаху алайхи васаллам
сказал:
« П р е и м у щ е с т в о а л и м а п е р е д а б и д о м подоб
н о м о е м у п р е и м у щ е с т в у перед с а м ы м м а л ы м и з
вас».
Б ы т ь с п о д в и ж н и к о м - это о г р о м н о е счастье. Д а ж е
будучи с а м ы м м а л ы м с п о д в и ж н и к о м , общаться с
П о с л а н н и к о м Аллаха саллаллаху алайхи васаллам -
н е с к о н ч а е м о е благополучие. Б ы т ь абидом - это тоже
б о л ь ш о е благо. Однако нельзя сравнивать абида
с у ч е н ы м . Уровень ученого очень высок. Р а з н и ц а
между ученым и абидом подобна разнице между
П р о р о к о м саллаллаху алайхи в а с а л л а м и с а м ы м ма
лым сподвижником.
Ч т о б ы до конца п о н я т ь это с р а в н е н и е , мы долж
ны глубоко осознать, насколько велика благословен
ная л и ч н о с т ь П р о р о к а саллаллаху алайхи васаллам.
Он является в е л и ч а й ш и м п р е д с т а в и т е л е м человече
ства, с а м ы м л у ч ш и м из пророков Аллаха. Если сре
ди о б ы ч н ы х л ю д е й с а м ы м и л у ч ш и м и я в л я ю т с я спод
в и ж н и к и , а среди с п о д в и ж н и к о в - б о л ь ш и е сподвиж
н и к и , среди б о л ь ш и х с п о д в и ж н и к о в - четыре хали
фа, то все их достоинства, вместе взятые, не будут
125
стоить ничего перед д о с т о и н с т в а м и н а ш е г о П р о р о к а

саллаллаху алайхи васаллам. А т е п е р ь это с р а в н е н и е
п р и м е н и м между П о с л а н н и к о м Аллаха саллаллаху
алайхи васаллам и с а м ы м м л а д ш и м с п о д в и ж н и к о м .
Нетрудно догадаться, какая будет р а з н и ц а .
Е с л и р а з н и ц а м е ж д у а л и м о м и а б и д о м представ
л я е т с я такой с точки зрения И с л а м а , т е п е р ь пусть
к а ж д ы й с а м рассудит, какова р а з н и ц а м е ж д у у ч е н ы м
и р я д о в ы м человеком, п р е д а в ш и м с я ибадату.
П о э т о м у человек, ж е л а ю щ и й о б р е с т и т а к и е до
стоинства, овладев р е л и г и о з н ы м и з н а н и я м и , д о л ж е н
п о с т а р а т ь с я стать у ч е н ы м . В одном из п р е д ы д у щ и х
хадисов мы говорили, что у ч е н ы е мусульмане, овла
девшие знаниями религии, являются наследниками
пророков. А т е п е р ь повествуется, что о н и л у ч ш е
абидов настолько, насколько имеет п р е и м у щ е с т в а
П р о р о к саллаллаху алайхи васаллам перед м л а д ш и м
с п о д в и ж н и к о м . В этом и м е е т с я б о л ь ш о й п р и з ы в к
и з у ч е н и ю р е л и г и о з н ы х наук, потому что не только
каждое о б щ е с т в о , а все человечество очень нужда
ется в ученых, х о р о ш о з н а ю щ и х и с л а м с к и е науки.
И м е н н о т а к и е у ч е н ы е необходимы в д о в е д е н и и до
людей слов Аллаха, с у н н ы П о с л а н н и к а Аллаха сал
лаллаху алайхи васаллам, у ч е н и й шариата. Д л я озна
комления человечества с н а с т а в л е н и я м и И с л а м а , д л я
р а з ъ я с н е н и я мусульманам п р е д п и с а н и й шариата,
для указания путей р а з л и ч е н и я халала от харама,
воздаяния от греха, хорошего от плохого н у ж н ы уче
н ы е мусульмане.
П о э т о м у в н а ш е й р е л и г и и а л и м а м высоко возда
ется. На них с м о т р я т как на наследников П р о р о к а
саллаллаху алайхи васаллам, как на в е н ц о в н а ш е й
у м м ы . К н и м п р о я в л я е т с я глубочайшее уважение. О
в о з д а я н и и у ч е н ы м наук ш а р и а т а м о ж н о узнать и со
слов П о с л а н н и к а Аллаха саллаллаху алайхи васал
л а м в п р о д о л ж е н и и этого хадиса:
« П о и с т и н е , Аллах, Его а н г е л ы , все о б и т а т е л и
небес и земли, д а ж е м у р а в е й в с в о е м м у р а в е й н и -
126
ке и д а ж е р ы б ы б л а г о с л о в л я ю т того, кто обучает

людей хорошему».
Б л а г о с л о в е н и е со с т о р о н ы Аллаха в ы р а ж а е т с я в
Его п р о я в л е н и и к рабу м и л о с е р д и я .
Когда в ы с к а з ы в а е т с я б л а г о с л о в е н и е со с т о р о н ы
обитателей небес, то есть ангелов, это в ы р а ж а е т с я в
и х п р о ш е н и и п р о щ е н и я з а р а б а божьего.
Когда б л а г о с л о в е н и е исходит от з е м н ы х обитате
лей, то есть людей, это в ы р а ж а е т с я в их мольбе за
р а б а божьего. О б у ч а ю щ и е л ю д е й х о р о ш е м у - это уче
н ы е мусульмане. П о т о м у что, с точки з р е н и я И с л а м а ,
« х о р о ш и м » является все то, что и с л а м с к и м ш а р и а т о м
п р и з н а н о х о р о ш и м . А л и м ы обучают л ю д е й р е л и г и и
Аллаха - и с т и н н о м у х о р о ш е м у п о с р е д с т в о м заня
тий, н а з и д а н и й , п р о п о в е д е й , научных бесед, а так
же с в о и м и к н и г а м и и статьями, р а с п р о с т р а н е н н ы м и
через с о в р е м е н н ы е издательские и и н ф о р м а ц и о н н ы е
средства. Только т а к и х н а с т о я щ и х у ч е н ы х , выполня
ю щ и х т а к у ю работу с ихласом, р а д и Аллаха:
1. В п е р в у ю очередь благословит В с е в ы ш н и й
Аллах, то есть взглянет на н и х взором м и л о с е р д и я .
2. Затем их благословят (будут п р о с и т ь за них ис-
т и г ф а р ) обитатели небес, то есть а н г е л ы и другие су
щества, которые могут б ы т ь на небесах.
3. О б и т а т е л и земли, т.е. люди и д ж и н н ы т а к ж е бу
дут м о л и т ь с я за э т и х у ч е н ы х , так как о н и обучали
л ю д е й хорошему.
4. Д р у г и е с у щ е с т в а на земле, даже м у р а в е й в сво
ем м у р а в е й н и к е и д а ж е р ы б ы в воде т а к ж е будут бла
г о с л о в л я т ь л и ц , о б у ч а ю щ и х людей хорошему.
Это е щ е раз демонстрирует, насколько воздается
в Исламе настоящим, искренним ученым.
Есть одна вещь, о которой следует н апомн ить
здесь. Точно так же, как люди злоупотребляют мно
гим добром, так и некоторые злоупотребляют автори
тетом ученого. Такие люди, с ц е л ь ю д о б и т ь с я поче
стей, оказываемых мусульманами у ч е н ы м , выставля
ют себя у ч е н ы м и . В дей ст в и т ель но ст и же они не на-
127
стоящие ученые, а некоторые даже не следуют с в о и м

з н а н и я м . Конечно же, в ы ш е п е р е ч и с л е н н ы е восхвале
ния и о б е щ а н н ы е награды к т а к и м л ю д я м о т н о ш е н и я
не имеют. Как придется тем, кто р а д и богатства, р а д и
рия, р а д и славы в ы с т а в и л и себя у ч е н ы м и , не следо
вали своим з н а н и я м , изложено в других хадисах.
П о л ь з а , извлекаемая из этого хадиса:
1. М о ж н о с п р а ш и в а т ь о р а з н и ц е м е ж д у у ч е н ы м и
абидом, а т а к ж е о п о д о б н ы х вещах.
2. П р е и м у щ е с т в о ученого п е р е д а б и д о м п о д о б н о
п р е и м у щ е с т в у П р о р о к а саллаллаху а л а й х и в а с а л л а м
перед с а м ы м м л а д ш и м с п о д в и ж н и к о м .
3. В с е в ы ш н и й А л л а х с м о т р и т взглядом милосер
д и я на тех, кто обучает л ю д е й хорошему.
4. О б и т а т е л и н е б е с п р о с я т п р о ш е н и е за у ч е н ы х .
5. О б и т а т е л и з е м л и п р о с я т п р о ш е н и е за у ч е н ы х .
6. Д а ж е м у р а в е й в своем м у р а в е й н и к е , р ы б ы в
воде п р о с я т п р о ш е н и е за у ч е н ы х .
Д л я того, ч т о б ы претворять в ж и з н ь этот хадис,
н у ж н о с т р е м и т ь с я стать у ч е н ы м , н у ж н о п о н я т ь , на
сколько у ч е н ы й превосходит абида. У ч е н ы е , соот
в е т с т в е н н о с в о е м у з в а н и ю , д о л ж н ы с ихласом во
и м я Аллаха обучать л ю д е й хорошему. А мусульмане,
в с в о ю очередь, следуя п р и м е р у того, что настояще
го ученого б л а г о с л о в л я ю т Аллах, обитатели небес и
з е м л и и даже м у р а в е й в своем м у р а в е й н и к е и д а ж е
р ы б а в воде, д о л ж н ы т а к ж е м о л и т ь с я за учен ых, по
читать и уважать их. Ч е л о в е к , н а з ы в а ю щ и й себя му
сульманином, с ч и т а ю щ и й себя и з у м м ы М у х а м м а д а
саллаллаху а л а й х и васаллам, д о л ж е н следовать его
х а д и с а м . Этот хадис П р о р о к а саллаллаху алайхи
в а с а л л а м велит п р о я в л я т ь у в а ж е н и е к у ч е н ы м . В
то же в р е м я это означает не о б е с ч е с т и т ь у ч е н ы х .
О б е с ч е с т и т ь н а с т о я щ и х у ч е н ы х в И с л а м е расцени
вается как о б е с ч е с т и т ь о б у ч а ю щ и х л ю д е й хорошему,
кто я в л я е т с я н а с л е д н и к а м и пророков, кто удостоился
м и л о с е р д н о г о взора Аллаха, кого благословят созда
н и я на н е б е с а х и на земле.
128
Поэтому Посланник Аллаха саллаллаху алайхи

васаллам в своем другом хадисе сказал: «Кто не чтит
младшего нашего, не уважает старшего нашего, не
оказывает почестей к ученым н а ш и м - тот не из нас».
104. Передается от Абу Саъийда ал-Худри ради-

« В е р у ю щ и й не н а с ы т и т с я у с л ы ш а н н ы м им до
бром, пока его исходом не будет Р а й » .
Эти пять передал Тирмизи.
П о я с н е н и е : Мы знакомы с Абу С а ъ и й д о м ал-
Худри радияллаху анху.
П о с л а н н и к Аллаха саллаллаху алайхи васаллам
подчеркивает, что м у с у л ь м а н и н у необходимо ж и т ь в
поисках д о б р а - з н а н и й до конца своей ж и з н и , и тог
да он войдет в р а й . Н а м е к на н е о б х о д и м о с т ь в И с л а м е
поиска з н а н и й от колыбели до м о г и л ы в д а н н о м ха
д и с е излагается с в о е о б р а з н ы м с п о с о б о м . В е р у ю щ и й
человек д о л ж е н п о с т о я н н о искать з н а н и я , учиться
п о л е з н о м у для себя, для своей р е л и г и и , своих собра
тьев, своей с т р а н ы .
Е с л и все мы будем п о л н о ц е н н о соблюдать это
п р а в и л о , то д о с т и г н е м великого счастья.
105. Передается от Усмана радияллаху анху:

« П р о р о к с а л л а л л а х у а л а й х и в а с а л л а м сказал:
5 - Хадисы и Жизнь - 3 /29

«В Судный день заступаются трое: пророки,

алимы и мученики».
Передал Ибн Маджа.
П о я с н е н и е : Этот б л а г о с л о в е н н ы й хадис пере
дается от Усмана и б н А ф ф а н р а д и я л л а х у анху.
Познакомимся с ним поближе:
Усман ибн А ф ф а н ибн Абу Асе Умави ал-Кураши
(куня - Абу Абдуллах). Уроженец М е к к и . О д н и м из
первых принял И с л а м . Предводитель верующих (ами-
рул муминин), третий из хулафаи рашидин (правед
н ы х халифов), один из десятерых, которым был про
рочен рай. Д в а ж д ы совершал переселение. Б ы л женат
на двоих дочерях П р о р о к а саллаллаху алайхи васал-
лам - Р у к и и и Умму Гулсум, от чего получил прозви
ще «Зиннурайн» (обладатель двух светил). Один из
ш е с т и сподвижников, кому П р о р о к саллаллаху алай
хи васаллам выказал свое довольство при смерти.
Во в р е м е н а д ж а х и л и и Усман б ы л о д н и м из бога
т е й ш и х л ю д е й своего п л е м е н и . О н б ы л б л а г о р о д н ы м ,
б о г о б о я з н е н н ы м , с т ы д л и в ы м человеком. Участвовал
в м е с т е с П о с л а н н и к о м Аллаха саллаллаху а л а й х и
в а с а л л а м во всех походах. Он не с м о г участвовать
только в битве п р и Б а д р е по п р и ч и н е т я ж е л о й болез
ни ж е н ы Р у к и и . В этот д е н ь п о б е д а мусульман со
впала с к о н ч и н о й Р у к и и р а д и я л л а х у анха.
Усман и б н А ф ф а н радияллаху анху б ы л щедрей
ш и м человеком, м н о г о подавал м и л о с т ы н ю , д е л а л
п о ж е р т в о в а н и я . В о д н о м из походов он взял на себя
расходы п о с о д е р ж а н и ю п о л о в и н ы в о и н о в , в о и м я
Аллаха в качестве м и л о с т ы н и раздал беднякам ты
сячу д и н а р о в , в ы к у п и л у одного иудея колодец п о д
н а з в а н и е м «Равма» и б е з в о з м е з д н о передал на поль
зование мусульман.
В 23 году х и д ж р ы мусульмане с о в е р ш и л и байъ-
ат Усману ибн А ф ф а н радияллаху анха. П е р и о д
его х а л и ф а т а в о ш е л в и с т о р и ю И с л а м а как эпо
ха в е л и к и х фатхов. И м е н н о в п е р и о д его правле
н и я м у с у л ь м а н а м и б ы л и о т к р ы т ы (фатх) Африка,
130
С и д ж и с т а н , Хорасан, А р м е н и я , Кавказ, К а р м а н и
К и п р . С в я щ е н н ы й Куръан б ы л собран и п р и в е д е н в
ф о р м у к н и г и . Б ы л и р а с ш и р е н ы Заповедная М е ч е т ь
и М е ч е т ь П о с л а н н и к а Аллаха саллаллаху алайхи
васаллам. Б ы л о введено п р о в о з г л а ш е н и е хутбы на
п р а з д н и ч н ы х намазах (Ийд) и в о з в е щ е н и е первого
азана н а п я т н и ч н ы х намазах.
Всего Усман и б н А ф ф а н радияллаху анху передал
146 хадисов. От него передавали р я д с п о д в и ж н и к о в
и т а б и ъ и н о в . Три автора с б о р н и к о в « С а х и х » вклю
ч и л и в свои к н и г и п е р е д а н н ы е им хадисы.
Усман и б н А ф ф а н радияллаху анху у м е р в возрас
те 80 лет 12-числа м е с я ц а Зулхиджжа 35 г.х.
И з с м ы с л а хадиса в и д н о , что и с л а м с к и е ул емы
будут в почете не только в этом п р е х о д я щ е м м и р е ,
но и в з а г р о б н о й ж и з н и . В Судный д е н ь у ч е н ы е удо
стоятся высокого звания вслед за п р о р о к а м и . Их
степень будет в ы ш е , ч е м у мучеников, которые от
д а л и с в о ю ж и з н ь в борьбе за И с л а м , на пути Аллаха.
В с е м н а м и з в е с т н о , что с о б о й представляет Судный
д е н ь . Также всем х о р о ш о и з в е с т н о , что в этот Д е н ь
все будут п р е б ы в а т ь в горести и тревоге, в страхе,
никому не будет дела до другого. Вот в такой день
Аллах п р е д о с т а в и т т р е м категориям и з С в о и х р а б о в
о т д е л ь н ы е п р и в и л е г и и . Д л я н и х будет с д е л а н о ис
к л ю ч е н и е в и с п ы т а н и и э т и х страхов, у ж а с о в и муче
н и й . Б о л е е того, им будет п р е д о с т а в л е н о д а ж е п р а в о
заступничества (шафаъат).
П е р в ы м и в о с п о л ь з у ю т с я правом з а с т у п н и ч е с т в а
п р о р о к и а л а й х и м у с с а л а м . О н и з а с т у п а ю т с я з а тех,
кого о н и сочтут д о с т о й н ы м и (по их у с м о т р е н и ю ) и
п р о с я т Аллаха ввести их в рай.
П о с л е п р о р о к о в п р а в о ш а ф а ъ а т а будет п е р е д а н о
у ч е н ы м . О н и т а к ж е будут заступаться за тех, кого
они сочтут д о с т о й н ы м и по с в о е м у у с м о т р е н и ю , и
п р о с я т Аллаха в в е с т и их в рай. Затем удостоятся
этого права м у ч е н и к и . О н и т а к ж е будут заступаться
за о п р е д е л е н н ы х л ю д е й . Этот хадис указывает, на-
131
сколько в ы с о к а с т е п е н ь а л и м о в в з а г р о б н о м м и р е .
А это, в с в о ю очередь, означает, что н у ж н о с и л ь н о
с т р е м и т ь с я , ч т о б ы стать а л и м о м .
Х а д и с о в о д о с т о и н с т в а х а л и м о в очень много. Мы
п р и в е д е м некоторые из них:
П р о р о к саллаллаху алайхи в а с а л л а м сказал:
1. «В Судный день, когда Аллах азза ва джалла взой
дет на Свой Трон для свершения суда между С в о и м и
рабами, Он скажет алимам: «Я дал вам Свое знание и
С в о ю кроткость (хилм) только ради помилования все
го того, что есть в вас, без разбирательства».
2. «В Судный д е н ь А л л а х в о с к р е с и т С в о и х р а б о в ,
отделит а л и м о в от о с т а л ь н ы х и скажет и м : «О али-
м ы ! Я давал вам С в о и з н а н и я не д л я того, ч т о б ы под
вергать вас м у ч е н и я м . И д и т е , Я вас п о м и л о в а л » .
3. «Лучшее поклонение - это фикх. Лучшее веро
исповедание - это воздержанность» (Воздержан
ность - это употребление халала (дозволенного), ос
тавление подозрительного, быть богобоязненным).
4. « Е с л и смерть н а с т и г н е т и щ у щ е г о з н а н и е в по
иске з н а н и й , о н я в л я е т с я м у ч е н и к о м » .
5. «Кого н а с т и г н е т смерть в с о с т о я н и и п о и с к а
з н а н и й , то (разницей) м е ж д у н и м и п р о р о к а м и будет
лишь само пророчество».
Э т и пять хадисов передал и м а м Т и р м и з и .
И м а м А х м а д и б н Х а н б а л п р и в о д и т хадис, где
П р о р о к саллаллаху а л а й х и в а с а л л а м г о в о р и л :
« А л и м ы н а з е м л е п о д о б н ы п у т е в о д н о й звезде,
п о м о г а ю щ е й н о ч ь ю находить путь на с у ш е и воде.
Е с л и з в е з д ы исчезнут, п у т н и к и н а ч и н а ю т сбиваться
с пути».
В хадисе, который передал и м а м Б а й х а к и , П р о р о к
саллаллаху алайхи в а с а л л а м сказал:
« А л и м и а б и д будут в о с к р е ш е н ы . А б и д у будет
с к а з а н о : « В о й д и в р а й » . А л и м у будет с к а з а н о : «За то,
что ты в о с п и т а л в людях п р е к р а с н ы е н р а в ы , стой не
п о к о л е б и м о , ч т о б ы заступиться за них (шафаъат)».
Н а м необходимо брать п р и м е р с этих благород
н ы х хадисов, использовать их в с в о е й ж и з н и .
132
ГЛАВА В Т О Р А Я
О НЕОБХОДИМОСТИ ДОВЕДЕНИЯ
ЗНАНИЯ И ДОСТОИНСТВАХ ЕГО
РАСПРОСТРАНЕНИЯ
Автор к н и г и «Таджул Д ж а м и ъ л и л усул ф и и аха-

д и й с и расул» ш е й х М а н с у р Али Н а с и ф ал-Хусайни
рахматуллахи а л а й х и по с в о е м у о б ы к н о в е н и ю при
водит сначала аяты из С в я щ е н н о г о Куръана, под-
т в е п ж л а ю ш и е с м ы с л этой главы.
В с е в ы ш н и й А л л а х сказал:
«И вот взял А л л а х т в е р д о е о б е щ а н и е с тех,
к о т о р ы м д а н а К н и г а : « Н е п р е м е н н о будете разъ
я с н я т ь её л ю д я м и не будете с к р ы в а т ь её» (Сура
«Али Имран», аят 187).
П о я с н е н и е : В э т о м а я т е В с е в ы ш н и й А л л а х об
р а щ а е т с я к П о с л а н н и к у А л л а х а с а л л а л л а х у алай
хи в а с а л л а м и в е л и т п о в е д а т ь л ю д я м о т о м , ч т о в
д р е в н о с т и В с е в ы ш н и й А л л а х в з я л т в е р д о е обеща
н и е с тех, к о м у б ы л и д а н ы б о ж е с т в е н н ы е к н и г и ,
довести до людей все, что есть в них, не утаивая
чего-либо.
Значит, обладатели з н а н и й д о л ж н ы д о в е с т и д о
л ю д е й все свои з н а н и я , не у т а и в а я их.
133
106. Передается от Абу Бакрарадияллаху анху:

« П у с т ь п р и с у т с т в у ю щ и й д о в е д е т д о отсутству
ющего. Возможно, присутствующий доведет это
до того, кто р а з у м е е т б о л ь ш е , ч е м он».
Передали два шейха.
П о я с н е н и е : Этот хадис передается от Абу Б а к р ы
р а д и я л л а х у анху. С н а ч а л а п о з н а к о м и м с я с н и м :
И м я этого с п о д в и ж н и к а - Н у ф а й л и б н Хорис ас-
С а к а ф и (куня - Абу Б а к р а ) . Он в Т а и ф е п о п а л в п л е н
к мусульманам. П о с л е того, как он п р и н я л И с л а м ,
П о с л а н н и к Аллаха саллаллаху алайхи в а с а л л а м
о с в о б о д и л его из р а б с т в а и дал ему куня «Абу Б а к р а »
(не путать с Абу Б а к р о м р а д и я л л а х у анху!).
Абу Бакра радияллаху анху - один из великих спод
вижников, он передал от Пророка саллаллаху алайхи
васаллам 132 хадиса. Переехав из Таифа в Басру, начал
жить здесь. Имран ибн Хусойн говорил: «Я не видел че
ловека, превосходящего Абу Бакра по достоинствам».
Он у м е р в 52 году от х и д ж р ы в Б а с р е .
П р о р о к саллаллаху а л а й х и в а с а л л а м в с в о е м на
у ч н о м с о б р а н и и говорит: « П у с т ь п р и с у т с т в у ю щ и е
доведут до о т с у т с т в у ю щ и х » . Э т о означает, что при
с у т с т в у ю щ и е н а научном с о б р а н и и д о л ж н ы д о в е с т и
все, что здесь с л ы ш а л и д о о с т а л ь н ы х , д о г р я д у щ е г о
п о к о л е н и я . В м е с т е с т е м , в п р о д о л ж е н и е хадиса он
говорит об одной из мудростей этого д о в е д е н и я :
« В о з м о ж н о , п р и с у т с т в у ю щ и й д о в е д е т это д о
того, кто р а з у м е е т б о л ь ш е , ч е м он».
В п о л н е м о ж е т б ы т ь так, что человек, присутство
в а в ш и й в научной беседе, доведет з н а н и е то такого
человека, который извлечет б о л ь ш е п о л ь з ы , ч е м с а м
доводящий.
134
Это п о в е л е н и е П о с л а н н и к а Аллаха саллаллаху

алайхи васаллам б ы л о д л я с п о д в и ж н и к о в законом.
О н и п р и с у т с т в о в а л и в его беседах и п р и л а г а л и все
у с и л и я , ч т о б ы д о в е с т и у с л ы ш а н н ы е х а д и с ы до отсут
с т в о в а в ш и х в беседе. О н и с ч е с т ь ю в ы п о л н и л и лежа
щ и е на н и х обязательства, с о т в е т с т в е н н о с т ь ю и во
в р е м я передавая д р у г и м каждое слово, в ы с к а з а н н о е
б л а г о с л о в е н н ы м и у с т а м и их л ю б и м ц а - М у х а м м а д а
саллаллаху алайхи васаллам.
Эти свойства с п о д в и ж н и к о в п е р е д а л и с ь и их уче
н и к а м - т а б и ъ и н а м . Т а б и ъ и н ы т а к ж е п р и л о ж и л и все
свои у с и л и я , ч т о б ы д о в е с т и д р у г и м все у с л ы ш а н н ы е
слова, п о л у ч е н н ы е з н а н и я от своих в е л и к и х учите
лей - сподвижников.
Т а к и м образом, вся и с л а м с к а я умма, все мусуль
м а н е всегда б ы л и друг другу у ч и т е л е м и учеником.
У ч и т ь с я и обучать д р у г и х всегда б ы л о о с н о в н ы м от
л и ч и т е л ь н ы м д о с т о и н с т в о м мусульман. К а ж д ы й му
сульманин считал с в о и м с в я щ е н н ы м долгом обучать
других тому, что знал он сам.
Так з н а н и е с а м о по себе р а с п р о с т р а н и л о с ь в ис
ламском м и р е . Однако, к с о ж а л е н и ю , со в р е м е н е м та
кой дух исчез. У л ю д е й о с л а б л о чувство ответствен
н о с т и з а с в я щ е н н о е научное н а с л е д и е . У м е н ь ш и л о с ь
р в е н и е к з н а н и я м . Затем, с учетом этих обстоятельств,
у ч е н ы е , которые сначала г о в о р и л и , что нельзя брать
плату за обучение з н а н и я м , позже с а м и д а л и л ю д я м
фетву о том, что у ч и т е л я м о г у т взимать плату за обу
ч е н и е , ч т о б ы не дать з н а н и я м пропадать зря.
К н а ш е м у в р е м е н и , из-за ч р е з м е р н о г о о с л а б л е н и я
исламского духа, стало трудно н а й т и тех, кто усерд
ствует в п о и с к е з н а н и й , д а ж е п р и том, что учителя и
у ч е н и к и стали брать плату. Ч т о в итоге с л у ч и л о с ь и
случается - мы с в а м и в и д и м в о о ч и ю .
Е с л и мы хотим стать п е р е д о в ы м и в е д у щ и м на
р о д о м мира, как н а ш и предки, м ы д о л ж н ы сделать
н а ш е о т н о ш е н и е к з н а н и ю п о - н а с т о я щ е м у мусуль
м а н с к и м . К а ж д ы й д о л ж е н считать п о и с к з н а н и й для
себя ф а р д о м (обязательным). Это к р а й н е необходимо
135
сделать в п е р в у ю очередь д л я и с к о р е н е н и я религиоз

ной безграмотности.
107. Передается от Абдуллаха ибн Амра радиял

лаху анху:
« Д о в е д и т е от меня, д а ж е е с л и это один аят. И
р а с с к а ж и т е о с ы н а х И с р а и л я , нет (в том) затруд
н е н и й . А кто и з м ы с л и т на м е н я л о ж ь преднаме
р е н н о , пусть з а й м е т с в о е м е с т о в Аду».
Передали Бухари и Тирмизи.
П о я с н е н и е : Мы з н а к о м ы с Абдуллахом и б н
А м р о м р а д и я л л а х у анху. В этом благородном хадисе
П о с л а н н и к А л л а х а саллаллаху а л а й х и в а с а л л а м по
ведал о т р е х в а ж н ы х п р о б л е м а х .
1. « Д о в е д и т е от меня, д а ж е е с л и это один аят».
П о с л а н н и к А л л а х а саллаллаху а л а й х и в а с а л л а м
говорит: « Н е о с т а н а в л и в а й т е с ь , д у м а я : « Я з н а ю
очень м а л о , всего л и ш ь один аят». Д о в е д и т е до лю
дей п у с т ь даже это».
2. «И р а с с к а ж и т е о с ы н а х И с р а и л я , н е т (в том)
затруднений».
Н а ш и у л е м ы утверждают, что это д о л ж н о б ы т ь
в д о з в о л е н н ы х р а м к а х . П о т о м у как в другом х а д и с е
н а ш П р о р о к саллаллаху алайхи в а с а л л а м говорил:
« Н е п о д т в е р ж д а й т е обладателей к н и г и не считай
те их л ж е ц а м и , а с к а ж и т е : « М ы у в е р о в а л и в Аллаха и
в то, что н и с п о с л а н о от Н е г о н а м » .
Мы п о д т в е р ж д а е м то, что у н и х соответствует на
ш е м у шариату, а все, что не соответствует н а ш е м у
ш а р и а т у - мы н а з ы в а е м л о ж ь ю .
136
3 . « А кто и з м ы с л и т н а м е н я л о ж ь преднаме
р е н н о , пусть з а й м е т свое м е с т о в Аду».
Н е л ь з я з а в е д о м о выдавать за хадис слово, не ска
з а н н о е П о с л а н н и к о м Аллаха саллаллаху алайхи ва-
с а л л а м . Это настолько т я ж е л ы й грех, что такой чело
век безусловно станет о б и т а т е л е м ада.
Польза, и з в л е к а е м а я из этого хадиса:
1. Н е о б х о д и м о д о в о д и т ь до других свои з н а н и я ,
д а ж е если их будет очень м а л о .
2. Д о з в о л е н о говорить о с ы н а х И с р а и л я в р а м к а х
дозволенного шариатом.
3. Ч е л о в е к , который и з м ы ш л я е т л о ж ь на П р о р о к а
саллаллаху а л а й х и васаллам, станет о б и т а т е л е м ада.
Мы очень н у ж д а е м с я в п р е т в о р е н и и в ж и з н ь это
г о благородного хадиса. М ы д о л ж н ы обучать с в о и м
з н а н и я м своих братьев, д а ж е е с л и это всего л и ш ь
один аят, хадис и л и д а ж е одно слово.
Сколько людей нуждаются в выучивании «калима-
ту шахада»! Кто же их будет учить, если не знающие?
Сколько л ю д е й не з н а ю т д а ж е одного аята, ни
одной м а л е н ь к о й суры из Куръана! Кто же д о л ж е н
обучать их, е с л и не з н а ю щ и е ?
М н о г и е из н а с не знают, как с о в е р ш а т ь о м о в е н и е ,
гусл (большое омовение), намаз, д ж а н а з у и множе
ство д р у г и х п р е д п и с а н и й ш а р и а т а . В с е м у этому их
д о л ж н ы обучать з н а ю щ и е . С а м и з н а ю щ и е д о л ж н ы
стараться узнать е щ е б о л ь ш е . Им следует у ч и т ь с я у
тех, кто знает б о л ь ш е них.
З н а ю щ и е о « с ы н а х И с р а и л я » и других обладате
л я х к н и г д о л ж н ы р а с с к а з ы в а т ь н е з н а ю щ и м и разъ
я с н я т ь об о т н о ш е н и и н а ш е г о ш а р и а т а к н и м , п о т о м у
что в результате н е в е д е н и я н а ч и н а ю т формировать
ся н е п р а в и л ь н ы е о т н о ш е н и я и связи с и н о в е р ц а м и .
Заблуждаясь, л ю д и д о п у с к а ю т б о л ь ш и е о ш и б к и .
Также н у ж н о предотвратить л ж и в ы е и з м ы ш л е н и я
в о т н о ш е н и и П о с л а н н и к а Аллаха саллаллаху алай
х и васаллам. Л ю д и , зная и л и н е зная, п р и п и с ы в а ю т
р а з л и ч н ы е в ы с к а з ы в а н и я к хадисам, что я в л я е т с я
137
т я ж е л е й ш и м грехом. Э т о д е я н и е станет п р и ч и н о й
в о д в о р е н и я такого ч е л о в е к а в ад. П о э т о м у н е л ь з я
рассказывать хадис, в д о с т о в е р н о с т и и и с т и н н о с т и
которого нет п о л н о й у в е р е н н о с т и . И з в е с т н о , что за
п о с л е д н е е время к о л и ч е с т в о т а к и х л ю д е й увеличи
л о с ь . Так н е д о л ж н о б ы т ь .

анху:
«Того, кто у т а и л з н а н и е , когда с п р о с и л и о нем,
Аллах запряжет огненной упряжью в Судный
день».
Передали Абу Давуд и Тирмизи.
П о я с н е н и е : Мы х о р о ш о з н а к о м ы с повествовате
л е м х а д и с а Абу Хурайрой р а д и я л л а х у а н х у
В этом хадисе П о с л а н н и к Аллаха саллаллаху
алайхи в а с а л л а м п р и з ы в а е т к р а с п р о с т р а н е н и ю зна
н и й п у т е м и з л о ж е н и я п а г у б н ы х п о с л е д с т в и й утаива
ния и н е р а с п р о с т р а н е н и я з н а н и й .
В п р е д ы д у щ и х хадисах б ы л о с к а з а н о о необхо
д и м о с т и у с е р д и я всех в е р у ю щ и х , всех мусульман в
д о в е д е н и и д о л ю д е й з н а н и й , пусть д а ж е одного аята.
Теперь же говорится о н е и з б е ж н о с т и о с о б о г о мучи
т е л ь н о г о н а к а з а н и я в Судный д е н ь тех, кто утаивал
з н а н и е , не доводя его до л ю д е й . Аллах б р о с а е т тако
го ч е л о в е к а в ад, з а п р я г а я его о г н е н н о й у п р я ж ь ю , и
п о д в е р г н е т его д р у г и м м у ч е н и я м .
Такое п р е д о с т е р е ж е н и е я в л я е т с я одной из м е р ,
принятых Исламом по распространению знаний.
П р и д р у г и х о б щ е с т в е н н ы х строях з н а н и е считает
ся с о б с т в е н н о с т ь ю его обладателя. У ч е н ы й человек
138
волен делать со с в о и м и з н а н и я м и все, что пожелает.

Е с л и захочет, будет обучать других, не захочет - не
будет. Но в И с л а м е з н а н и е считается с о б с т в е н н о с т ь ю
не ученого, а о б щ е с т в а , в котором он живет.
Ученый является доверенным лицом, у которого
знания находятся на сбережении. Когда у общества воз
никнет потребность, ученый должен обеспечить обще
ство необходимым знанием, иначе он станет изменни
ком в отношении вверенного ему сбережения. Если ему
и удастся избежать наказаний в этом мире, то в загроб
ной жизни он получит свое наказание непременно.
В п р е д ы д у щ е й главе р а с с м а т р и в а л с я в о п р о с о до
стоинствах у ч е н ы х и п р е д о с т а в л я е м ы х им привиле
гиях. Теперь же речь идет об их долге и ответствен
н о с т и п е р е д о б щ е с т в о м , п е р е д Аллахом.
Польза, извлекаемая н а м и из этого хадиса, оче
видна. Мы д о л ж н ы п р е т в о р и т ь этот хадис в н а ш у
ж и з н ь . Обладатели з н а н и й д о л ж н ы обучать тех, кто
приходит с ж е л а н и е м учиться, кто п р о с и т обучить
их з н а н и я м . Е с л и кто станет п р е п я т с т в и е м на этом
пути, то все грехи лягут на ч и н я щ е г о п р е п я т с т в и е .
109. Передается от Абу Муса радияллаху анху:

« П р и м е р того, с ч е м п о с л а л м е н я А л л а х из на
с т а в л е н и я на п р а в е д н ы й путь и з н а н и я , п о д о б н ы
примеру обильного дождя, выпавшему на землю.
В некоторых местах земля оказалась хорошей,
в п и т а л а воду и на н е й в ы р о с л и р а с т е н и я и м н о г о
зелени. В н е к о т о р ы х м е с т а х о н а о к а з а л а с ь твер
д о й , и вода на н е й п р о д е р ж а л а с ь . Так, А л л а х д а л
пользу э т и м л ю д я м . О н и и з него пили, о р о ш а л и
и с а ж а л и р а с т и т е л ь н о с т ь . Н е к о т о р ы е м е с т а зем
ли о к а з а л и с ь гладкими, не д е р ж а л и воду и не
в ы р а с т и л и р а с т е н и я . В о т э т о с а м о е схоже с чело
веком, я в л я ю щ и м с я ф а к и х о м в р е л и г и и А л л а х а .
Н и с п о с л а н н о е А л л а х о м ч е р е з м е н я д а л о е м у поль
зу. Так, он н а у ч и л с я с а м . О б у ч и л других. А д р у г а я
похожа на человека, не о б р а щ а в ш е г о на это вни
мание. Е щ е одна п о х о ж а на того, кто не п р и н я л
н а п у т с т в и е Аллаха, н и с п о с л а н н о е ч е р е з меня.
П о я с н е н и е : Мы з н а к о м ы с п о в е с т в о в а т е л е м это
го хадиса Абу М у с а радияллаху а н х у
П р о р о к саллаллаху а л а й х и в а с а л л а м у п о д о б л я е т
воде и с л а м с к и й ш а р и а т и и с л а м с к и е з н а н и я , которые
А л л а х н и с п о с л а л ч е р е з него, а л ю д е й у п о д о б л я е т
земле. В этом есть в е л и ч а й ш и й с м ы с л . И б о з н а н и е ,
также, как и вода, считается ж и з н ь ю . В о д о ю ж и в ы
р а с т и т е л ь н о с т ь и ж и в н о с т ь на з е м л е . А и с л а м с к и м
з н а н и е м ж и в ы с е р д ц а и духи. Е с л и дождевая вода
о ж и в л я е т з е м л ю , т о н а с т а в л е н и е н а п р а в е д н ы й путь
и з н а н и я о ж и в л я ю т с е р д ц а людей.
В зависимости от того, как она взаимодействует с
водой, почва разделяется на три вида. Точно также и
люди делятся на три категории в зависимости от того,
как они будут относиться к знаниям и наставлению, по
сланному через Пророка саллалаху алайхи васаллам.
« П р и м е р того, с чем послал меня Аллах из на
ставления на п р а в е д н ы й путь и знания, подобны
примеру обильного дождя, в ы п а в ш е м у на землю».
140
Задача о б и л ь н ы х дождей, в ы п а в ш и х на з е м л ю -
о ж и в и т ь з е м л ю , взрастить н а ней р а с т и т е л ь н о с т ь ,
п р и н о с и т ь пользу ж и в н о с т и . Точно также, ц е л ь ю
н а п у т с т в и й и з н а н и й , н и с п о с л а н н ы х через П р о р о к а
саллаллаху а л а й х и васаллам, я в л я е т с я утолить
д у ш е в н о - м о р а л ь н у ю ж а ж д у людей, облагораживать
их ж и з н ь , удостоить их счастью в о б о и х мирах.
Однако, п о п р и ч и н е своей р а з н о р о д н о с т и , р а з н ы е
в и д ы п о ч в ы в о с п р и н и м а ю т влагу и извлекают из нее
пользу по-разному.
1. «В н е к о т о р ы х м е с т а х з е м л я о к а з а л а с ь хоро
шей, в п и т а л а воду и на н е й в ы р о с л и р а с т е н и я и
много зелени».
Дождевая вода хорошо впитывается в благодатную
землю. В первую очередь такая почва сама вдоволь
напьется из той воды. К тому же, она взрастит на себе
обильную растительность, принося пользу и другим.
« В о т это с а м о е схоже с человеком, являющим
ся ф а к и х о м в р е л и г и и Аллаха. Н и с п о с л а н н о е
А л л а х о м через м е н я д а л о е м у пользу. Так, он нау
чился сам. Обучил других».
Земля, в п и т а в ш а я ж и в и т е л ь н у ю влагу и про
р а с т и в ш а я м н о ж е с т в о р а с т е н и й , похожа на факиха,
глубоко з н а ю щ е г о р е л и г и ю Аллаха. Так же, как и
х о р о ш а я з е м л я , которая вдоволь н а п и л а с ь водой, фа-
ких сначала с а м изучает б о ж е с т в е н н о е наставление,
и с л а м с к о е з н а н и е и получает пользу. Затем, п о д о б н о
тому, как х о р о ш а я почва в з р а щ и в а е т р а с т и т е л ь н о с т ь ,
ф а к и х обучает других л ю д е й н а с т а в л е н и ю и знани
ям, к о т о р ы м и в о с п о л ь з о в а л с я сам.
2 . « В н е к о т о р ы х м е с т а х о н а о к а з а л а с ь твердой,
и вода на н е й п р о д е р ж а л а с ь . Так, А л л а х д а л поль
зу э т и м л ю д я м . О н и из него пили, о р о ш а л и и са
жали растительность».
В некоторых м е с т а х з е м л я оказалась твердой.
О н а не в п и т а л а воду, не у п и л а с ь ею и не извлекла
пользу. Но о н а п р о д е р ж а л а воду у себя на поверх
ности. Люди воспользовались из накопившейся на
ней воды. О н и п и л и с а м и , п о и л и с в о ю ж и в н о с т ь и
141
использовали в о р о ш е н и и р а с т е н и й . Такая земля, в

отличие от благодатной п о ч в ы :
« . . п о х о ж а н а человека, н е о б р а щ а в ш е г о н а э т о
внимание».
З е м л я , п р о д е р ж а в ш а я на себе воду, не в п и т ы в а я
ее, похожа на человека, который не о б р а щ а л долж
ного в н и м а н и я н а с т а в л е н и я м и з н а н и я м , ниспослан
н ы м через М у х а м м а д а саллаллаху алайхи васаллам.
Такие л ю д и в д е я н и я х не следовали с в о и м з н а н и я м .
О н и х р а н я т в себе з н а н и е , п о д о б н о тому, как твердая
почва удерживает воду. Однако п о д о б н о т в е р д о й по
чве, которая удерживает на себе воду, но не пользует
ся е ю , эти л ю д и с а м и не пользуются из д а р о в а н н о г о
им н а п у т с т в и я и з н а н и й . Но такая почва все же дает
пользу другим. Из ее воды п ь ю т люди, поят с в о ю
ж и в н о с т ь и о р о ш а ю т р а с т и т е л ь н о с т ь . Точно также, у
человека, который не следует с в о и м з н а н и я м , все же
м о г у т учиться те, кто будет следовать с в о и м знани
я м , п р и н о с я пользу себе и д р у г и м .
3. « Н е к о т о р ы е м е с т а з е м л и о к а з а л и с ь гладки
ми, не д е р ж а л и воду и не в ы р а с т и л и р а с т е н и я » .
Такая почва не п р и н е с л а никакой п о л ь з ы ни себе,
н и другим.
« Е щ е одна похожа на того, кто не п р и н я л на
п у т с т в и е Аллаха, н и с п о с л а н н о е ч е р е з меня».
Такая почва п о д о б н а кафиру, не в о с п р и н я в ш е м у
н а с т а в л е н и е и з н а н и е И с л а м а . Н е в е р н ы й не прини
мает н а с т а в л е н и е и не наставляет других.
1. Д л я п о я с н е н и я сути чего-либо м о ж н о приво
дить наглядные п р и м е р ы и з ж и з н и .
2. П о д о б н о р а з л и ч н ы м в и д а м почвы, которые
в о с п р и н и м а ю т влагу по-разному, л ю д и по-разному
относятся к наставлению и знаниям, ниспосланным
ч е р е з П р о р о к а саллаллаху алайхи васаллам.
3. И с л а м п р и з ы в а е т с т р е м и т ь с я п о б о л ь ш е по
лучать н а с т а в л е н и я и з н а н и я , д а н н ы е П о с л а н н и к у
Аллаха саллаллаху алайхи в а с а л л а м и обучать им
других.
142
4. И с л а м п р е д о с т е р е г а е т от н е с о б л ю д е н и я з н а н и й
в деяниях.
5. Н е л ь з я оставаться в стороне от п о л у ч е н и я на
ставления и знаний.
М ы д о л ж н ы н е у к л о н н о следовать этому благо
р о д н о м у хадису в своей ж и з н и . Ч е м б о л ь ш е мы по
л у ч и м н а с т а в л е н и й и з н а н и й , т е м б о л ь ш е мы д о л ж н ы
с т р е м и т ь с я д о в е с т и их до других. В то же в р е м я мы
д о л ж н ы б ы т ь с т о й к и м и в п р и н я т ы х н а м и наставле
н и я х , д о л ж н ы следовать н а ш и м п о л у ч е н н ы м знани
я м . Н и к о и м образом, ни в коем случае мы не д о л ж н ы
быть равнодушными к божественному наставлению
и з н а н и я м , которые д а н ы П о с л а н н и к у Аллаха сал
лаллаху а л а й х и в а с а л л а м ! Только тогда, и н ш а а л л а х ,
мы д о с т и г н е м счастья в о б о и х м и р а х !
ПО. Передается от Сахла ибн Саъда радияллаху

анху:
« К л я н у с ь Аллахом, что н а с т а в л е н и е Аллахом
одного ч е л о в е к а на п р а в е д н ы й путь т в о и м настав
л е н и е м л у ч ш е д л я тебя, ч е м к р а с н ы е верблюды».
Передали трое.
П о я с н е н и е : Сначала п о з н а к о м и м с я с С а х л о м и б н
С а ъ д о м р а д и я л л а х у анху п о б л и ж е .
С п о д в и ж н и к Сахл и б н С а ъ д р а д и я л л а х у анху
был одним из ансаров из племени Хазрадж. Раньше
его звали Хузн (трудность, тяжесть). П о с л а н н и к
Аллаха саллаллаху а л а й х и васаллам дал ему и м я
Сахл (легкость, облегчение).
Всего Сахл и б н С а ъ д передал 188 хадисов. От него
п е р е д а в а л и Абу Хурайра, С а ъ и й д и б н М у с а й й и б , Аз-
Зухри, Абу Х а з и м , его с ы н Аббас ибн Сахл.
143
Он у м е р в 91 году от х и д ж р ы в возрасте 100 лет.

В этом благородном хадисе П р о р о к саллаллаху
алайхи васаллам говорит о д о с т о й н е й ш е м и вели
ч а й ш е м деле, как обучение людей п р е д п и с а н и я м ре
л и г и и и н а с т а в л е н и я на п р а в е д н ы й путь. П о с л а н н и к
Аллаха саллаллаху а л а й х и васаллам сказал эти слова
п о ч т е н н о м у Али ибн Абу Талибу радияллаху анху,
когда отправлял его в Х а й б а р .
К а к и з в е с т н о , П р о р о к саллаллаху алайхи васал
л а м не клялся по каждому с л у ч а ю . Однако, ввиду
ч р е з в ы ч а й н о й в а ж н о с т и вопроса, он начинает этот
хадис со с л о в а м и « К л я н у с ь Аллахом».
« К л я н у с ь Аллахом, что н а с т а в л е н и е А л л а х о м
одного ч е л о в е к а на п р а в е д н ы й п у т ь т в о и м на
с т а в л е н и е м л у ч ш е д л я тебя, ч е м к р а с н ы е верблю
ды».
В те в р е м е н а с а м ы м к р а с и в ы м и ц е н н ы м имуще
ством у арабов считался верблюд, о б р е т ш и й по зре
л о с т и к р а с н о в а т ы й оттенок. П о с л а н н и к Аллаха сал
лаллаху алайхи васаллам говорит п о ч т е н н о м у Али:
«О А л и ! Стать п р и ч и н о й н а с т а в л е н и я одного че
ловека на п р а в е д н ы й путь ( п р и н я т и я И с л а м а ) для
тебя л у ч ш е , ч е м подавать в м и л о с т ы н ю с а м о е пред
п о ч т и т е л ь н о е богатство - к р а с н ы х верблюдов».
С самого начала к н и г и мы т в е р д и м , что настав
лять л ю д е й на п р а в и л ь н ы й путь, обучать их з н а н и ю
является о д н и м из в е л и ч а й ш и х д е я н и й в И с л а м е .
Из п р и в е д е н н о г о хадиса нам с т а н о в и т с я я с н ы м , на
сколько б о л ь ш и х воздаяний может б ы т ь удостоен че
ловек, который научил одного человека з н а н и я м , по
казал ему то, чего он не знал, и с п р а в и л его заблужде
н и я , н а с т а в и л его на п р а в и л ь н ы й путь.
Польза, извлекаемая нами из этого благородного
хадиса ясна - это необходимость мобилизации всех
наших сил и возможностей на призыв людей к религии
Аллаха - Исламу, к следованию ему предписаниям.
Мы очень н у ж д а е м с я в с о б л ю д е н и и этого хадиса
в своей жизни, ибо в сегодняшней действительно-
144
сти мы очень отдалены от И с л а м а . Е щ е очень м н о г о

людей, до кого н у ж н о д о в е с т и н а с т а в л е н и я И с л а м а .
Д а ж е среди тех, кто считает себя м у с у л ь м а н и н о м ,
много н е в с т а в ш и х н а и с т и н н ы й путь н а с т а в л е н и я !
В ы ш е п р и в е д е н н ы й хадис п р и з ы в а е т наставлять
т а к и х людей на п р а в е д н ы й путь. Д е й с т в и т е л ь н о , на
сколько же велико воздаяние за н а с т а в л е н и е в И с л а м
человека, д а ж е не ведавшего о н е м !
Насколько же велико воздаяние за обучение «ка-
лимату шахада» человека, с ч и т а в ш е г о себя мусуль
м а н и н о м , но не з н а ю щ е г о шахаду, за н а с т а в л е н и е
человека на с о в е р ш е н и е намаза, д о с е л е не совершав
шего его.
Стать причиной наставления на правильный путь
человека, не следовавшего предписаниям н а ш е й веры,
лучше чем л ю б ы е другие виды м и л о с т ы н и . Насколько
же велико воздаяние за то, чтобы быть п р и ч и н о й от
речения людей от совершаемых скверных деяний, та
ких, как употребление алкоголя, прелюбодеяние, во
ровство, мошенничество, наговоры и клевета!
Э т о - воздаяния за н а с т а в л е н и е на п р а в е д н ы й
путь только одного человека, о б е щ а н н ы е В с е в ы ш н и м
Аллахом. Трудно даже представить, насколько будут
б о л ь ш и м и воздаяния, е с л и мы с т а н е м п р и ч и н о й на
ставления на и с т и н н ы й пусть не одного, а д е с я т и ,
ста, т ы с я ч и и б о л ь ш е ч е л о в е к !
И м е н н о п о э т о м у к а ж д ы й и з п е р в ы х мусульман,
который глубоко п о н я л суть и дух этого хадиса и не
и з м е н н о следовал ему, с т а н о в и л с я н а с т о я щ и м про
поведником И с л а м а . П р о п о в е д н и к у необязательно
и м е т ь звание «мулла» и облачаться в ч а л м у и чапан.
К Исламу должен призывать каждый мусульманин
без и с к л ю ч е н и я . Иногда п р о п о в е д и п р о с т ы х мусуль
м а н д а ю т б о л ь ш е эффекта, ч е м п р о п о в е д и некоторых
мулл. Насколько же э ф ф е к т и в н ы м будет п р о п о в е д ь ,
н а п р и м е р , врача-мусульманина, если он приводит в
а р г у м е н т ы б о ж е с т в е н н ы е я в л е н и я в м е д и ц и н е , осно
вываясь на свой опыт.
145
Л ю д и и д р у г и х п р о ф е с с и й , в с о в е р ш е н с т в е овла
дев з н а н и я м и своей с ф е р ы , глубоко изучив с в о ю
веру, д о л ж н ы п р и з ы в а т ь л ю д е й следовать предписа
н и я м И с л а м а , п о к а з ы в а я л и ч н ы й п р и м е р . В о т тогда
м о ж н о считать, что мы в ы п о л н и л и свой долг.
111. Передается от Ибн Масъуда радияллаху

анху:
« Н е т х а с а д а (зависти), к р о м е как в двух.
( П е р в о е , ) когда А л л а х д а е т о д н о м у ч е л о в е к у бо
гатство и тот т р а т и т его на п р а в е д н о м пути, (вто
рое,) когда А л л а х д а е т з н а н и е о д н о м у ч е л о в е к у и
он п р и н и м а е т им р е ш е н и я и о б у ч а е т ему».
П о я с н е н и е : Мы х о р о ш о з н а к о м ы с Абдуллахом
ибн Масъудом.
С л о в о «хасад» означает г р е з и т ь об и с ч е з н о в е н и и
благоденствия, д а н н о г о другому. Э т о греховно. Н о
иногда с л о в о «хасад» используется в с м ы с л е «вос
х и щ е н и е » (так н а з ы в а е м а я «белая зависть»), В таком
случае человек, у в и д е в благоденствие других, мечта
ет, ч т о б ы такое благоденствие и б ы л о у него. А р а б ы
это н а з ы в а ю т «гибта». В этом благородном хадисе
слово «хасад» и с п о л ь з о в а н о и м е н н о в с м ы с л е гибта
- завидовать в х о р о ш е м с м ы с л е , белой з а в и с т ь ю .
К а к г о в о р и т с я в хадисе, завидовать чужому д о б р у
м о ж н о только в двух случаях, мечтая и м е т ь такое же
благоденствие.
146
« ( П е р в о е , ) когда А л л а х д а е т о д н о м у человеку
б о г а т с т в о и тот т р а т и т его на п р а в е д н о м пути».
М о ж н о завидовать такому человеку, д у м а я : « е с л и
бы А л л а х дал м н е такое же богатство, как этому че
ловеку, то я тоже тратил бы его на д о б р ы е дела».
«(Второе,) когда Аллах дает знание одному чело
веку, и он п р и н и м а е т им р е ш е н и я и обучает ему».
М у с у л ь м а н е могут завидовать и такому человеку.
П р и н я т и е р е ш е н и й з н а н и е м заключается в соблюде
нии этому з н а н и ю и п р и з ы в е л ю д е й к т о м у же.
1. П р и з ы в к трате богатства на п р а в е д н ы е деяния.
2. Н е и м у щ и м м о ж н о грезить о том, что е с л и бы у
них б ы л о богатство, то о н и п о т р а т и л и бы его на до
б р ы е дела.
3. И с л а м велит следовать з н а н и я м и обучать им
людей.
4. Н у ж н о и других п р и з ы в а т ь получать з н а н и я и
обучать о с т а л ь н ы х , следуя и м .
П о ж а л у й , и з л и ш н е говорить, что в своей ж и з н и
мы с и л ь н о н у ж д а е м с я в с л е д о в а н и и этому хадису.
Те из нас, кто обладает богатством, сегодня не
тратят его р а д и довольства В с е в ы ш н е г о Аллаха.
Н а п р о т и в , о н и б о л ь ш е тратят и м у щ е с т в о н а т а к и е
дела, которые гневят В с е в ы ш н е г о Аллаха. Хотя на
ш и м з а ж и т о ч н ы м , с о с т о я т е л ь н ы м л ю д я м следовало
бы воздерживаться от т а к и х поступков, тратить дан
ное им Аллахом богатство на в о з д а в а е м ы е дела, удо
с т а и в а ю щ и е с я довольства Аллаха.
А м а л о и м у щ и е с м о т р я т на с о с т о я т е л ь н ы х с чер
н о й з а в и с т ь ю , в д у р н о м с м ы с л е слова «хасад». Мы
сгораем от р е в н о с т н о й з а в и с т и : « П о ч е м у у него есть
состояние, которого нет у м е н я ? » . Мы не только го
р и м в д у ш е от зависти, но и п ы т а е м с я сделать все
в о з м о ж н о е , ч т о б ы о н и л и ш и л и с ь своего богатства,
своих благ.
Н а с т о я щ и й м у с у л ь м а н и н д о л ж е н н а завидовать,
а в о с х и щ а т ь с я благами, к о т о р ы м и А л л а х одарил
147
других, е с л и они тратят эти блага р а д и Его доволь

ства. Н а м следует говорить: « Д а х р а н и т А л л а х его
от сглаза, Он дал ему богатство, да пребудет это с
н и м ! Д а будет так, ч т о б ы м ы п о с т у п а л и также, е с л и
В с е в ы ш н и й Аллах и н а м даст такое богатство».
В н а ш и дни среди нас очень мало владеющих зна
нием. Е щ е меньше тех, кто следует своим знаниям,
действует согласно своим знаниям. Но гораздо больше
тех, кто не обладает знанием. А тех, кто, питая хасад
(черную зависть) к обладателям знаний, испытывает к
ним неприязнь и вражду, еще более предостаточно.
В таком с о с т о я н и и мы никогда не с м о ж е м до
б и т ь с я добра. Е с л и м ы хотим его д о с т и ч ь , т о все м ы
д о л ж н ы с т р е м и т ь с я стать у ч е н ы м и , усердствуя в по
л у ч е н и и з н а н и й , как П р о р о к саллаллаху а л а й х и ва
с а л л а м н а с т а в л я е т нас в этом хадисе. К а ж д ы й , кому
Аллах дал з н а н и е , д о л ж е н следовать ему в своих дея
ниях, д о л ж е н обучать д р у г и х и н а с т а в л я т ь их следо
вать с в о и м з н а н и я м . А те, кто не обладают з н а н и е м ,
д о л ж н ы в о с х и щ а т ь с я и п р о я в л я т ь у в а ж е н и е к знаю
щ и м , говоря « Е с л и б ы А л л а х дал н а м тоже з н а н и я ,
мы т а к ж е следовали бы им и у ч и л и других».

« Д а б л а г о с л о в и т А л л а х того, кто, у с л ы ш а в о т
нас что-либо, д о в е л т о ч н о т а к ж е , как и с л ы ш а л .
И н о г д а д о в е д е н н ы й более у с в а и в а ю щ и й , ч е м слы
шавший».
Передали Тирмизи и Абу Давуд.
П о я с н е н и е : Этот хадис т а к ж е передал Абдуллах
и б н М а с ъ у д р а д и я л л а х у анху.
148
П о с л а н н и к Аллаха саллаллаху а л а й х и в а с а л л а м
п р и з ы в а е т доводить до д р у г и х каждое з н а н и е , услы
ш а н н о е из его уст. В с е , что у с л ы ш а н о от П р о р о к а
саллаллаху а л а й х и васаллам, необходимо передать
д р у г и м и м е н н о так, как сказал с а м П р о р о к саллал
лаху алайхи васаллам, без м а л е й ш е г о и с к а ж е н и я .
Д а л е е П р о р о к саллаллаху а л а й х и в а с а л л а м упоми
нает об одной из п р е м у д р о с т е й такого д о в е д е н и я .
Он саллаллаху а л а й х и в а с а л л а м пророчествует, что
если с л у ш а в ш и е доведут д о о с т а л ь н ы х у с л ы ш а н н о е
без и с к а ж е н и й , то среди тех, к о т о р ы м это б ы л о до
ведено, п о я в я т с я л ю д и , которые п о й м у т и в о с п р и м у т
б о л ь ш е и глубже, чем у с л ы ш а в ш и е .
П о э т о м у почтенные с п о д в и ж н и к и передавали
и м е н н о так, как они с л ы ш а л и от П р о р о к а саллаллаху
алайхи васаллам. О н и не допускали м а л е й ш и х изме
н е н и й в повествовании. Е с л и и б ы л и некоторые до
п о л н и т е л ь н ы е п о я с н е н и я и л и действия, о н и оговари
вали их отдельно, уточнив, что это является дополне
нием. Е с л и они не могли у с л ы ш а т ь некоторые слова
отчетливо, также у п о м и н а л и об этом. Этот дух высо
ч а й ш е й ответственности п е р е ш е л от сподвижников и
к с л е д у ю щ е м у п о к о л е н и ю - т а б и ъ и н а м . Т а к и м обра
зом, передаваясь от поколения к поколению, излага-
ясь в книгах, все это д о ш л о до нас без и з м е н е н и й .
в о з н о с и т мольбу « Д а благословит А л л а х ! » про того,
кто, у с л ы ш а в от П р о р о к а что-либо, передаст его дру
г и м точно так, как и у с л ы ш а л . П р о р о к саллаллаху
а л а й х и в а с а л л а м м о л и т с я , ч т о б ы А л л а х осветлил его
л и ц о , сделал п р е к р а с н ы м его облик в о б о и х мирах.
Этот п р и з ы в , как и другие п о д о б н ы е п р и з ы в ы , явля
ю т с я п р и ч и н о й того, что мусульмане от п о к о л е н и я к
п о к о л е н и ю в т о ч н о с т и п е р е д а ю т все, что исходило из
уст П р о р о к а саллаллаху а л а й х и в а с а л л а м .
Ч р е з в ы ч а й н о в а ж н о передавать у с л ы ш а н н о е от
П о с л а н н и к а Аллаха саллаллаху а л а й х и в а с а л л а м
точно так, как это б ы л о у с л ы ш а н о . П о т о м у что услы-
149
ш а н н о е от П р о р о к а саллаллаху а л а й х и васаллам мо

ж е т б ы т ь только аятом Куръана и л и хадисом.
В с е м известно, что л ю б о е , м а л е й ш е е и з м е н е н и е
хоть одной буквы и л и черточки Куръана я в л я е т с я ве
л и к и м грехом, и б о это - б о ж е с т в е н н о е руководство,
слова Куръана я в л я ю т с я б о ж е с т в е н н ы м чудом. Е с л и
н а р у ш и т с я хоть одна точка Куръана, н а р у ш и т с я бо
ж е с т в е н н о е руководство, н а р у ш а т с я в ы в о д и м ы е и з
него п о л о ж е н и я , его б о ж е с т в е н н о м у чуду будет на
н е с е н урон.
В т о р ы м , что м о ж н о у с л ы ш а т ь от П р о р о к а саллал
лаху алайхи васаллам, я в л я е т с я хадис. Х а д и с - явля
ется в т о р ы м п о с л е Куръана масдаром (первоисточ
ником) исламского шариата. Е с л и Куръан я в л я е т с я
словом Аллаха, то хадис - это и з р е ч е н и е , с м ы с л ко
торого от Аллаха, а слова - П о с л а н н и к а Аллаха сал
лаллаху а л а й х и васаллам. Так же, как из С в я щ е н н о г о
Куръана, ш а р и а т с к и е у к а з а н и я и з в л е к а ю т с я и из
х а д и с о в . Е с л и и з м е н и т с я хоть одна буква в хадисе,
безусловно, в с е м у этому будет н а н е с е н урон.
В хадис ах з а к л ю ч а ю т с я в е л и ч а й ш и е мудрости, а в
некоторых случаях и с т и н н ы й с м ы с л х а д и с о в полно
с т ь ю р а с к р ы в а е т с я по п р о ш е с т в и и некоторого вре
м е н и . Е с л и хадис не будет д о с л о в н о , без и з м е н е н и й ,
у с л ы ш а в ш и й с м о ж е т передать только тот с м ы с л , ко
т о р ы й он п о н я л сам. В этом случае и с т и н н ы й с м ы с л
хадиса т а к ж е будет и с к а ж е н . М у д р о с т ь слов П р о р о к а
саллаллаху алайхи васаллам «Иногда доведенный
более у с в а и в а ю щ и й , ч е м с л ы ш а в ш и й » заключает
ся и м е н н о в э т о м !
С п о д в и ж н и к и , у с л ы ш а в от П р о р о к а саллаллаху
алайхи васаллам хадис, п о н и м а л и его соответствен
но своему времени и условиям, а те мусульмане, кому
был передан хадис, п о н и м а л и этот же хадис уже в со
ответствии со своим в р е м е н е м и у с л о в и я м и . Поэтому,
на о с н о в е п р о и с ш е д ш и х п е р е м е н , научных открытий
о н и могли понять его по другому, более широко.
150
В наши дни это можно увидеть воочию. Сегодня

созданы даже отдельные научно-исследовательские и
научно-экспериментальные институты по изучению со
кровенных мудростей, чудес и пророчеств в хадисах.
Н а р я д у с э т и м , в хадисах П о с л а н н и к а Аллаха
саллаллаху а л а й х и в а с а л л а м сказано о я в л е н и я х , не
с у щ е с т в о в а в ш и х в те времена, в тех у с л о в и я х , в том
о б щ е с т в е , а т а к ж е о я в л е н и я х , которые будут проис
ходить в будущем. Это обстоятельство т а к ж е требу
ет, ч т о б ы х а д и с ы п о в е с т в о в а л и с ь в т о ч н о с т и , как они
были услышаны.
Как б ы л о сказано в п о я с н е н и и одного из хадисов,
р а с с м о т р е н н ы х в ы ш е , н а ш и у лем ы считают, что сло
ва П р о р о к а саллаллаху а л а й х и в а с а л л а м «Иногда до
веденный более усваивающий, чем слышавший»
у к а з ы в а ю т на то, что из будущего п о к о л е н и я мусуль
м а н п о я в я т с я в ы д а ю щ и е с я люди, в е л и к и е у ч е н ы е .
В з а к л ю ч е н и и м о ж н о сказать, что в этом хадисе
о с о б о е в н и м а н и е уделяется двум о б стоя тел ь ствам:
1. Н е о б х о д и м о д о в е с т и о б р е т е н н ы е з н а н и я до
остальных.
2. Передавать у с л ы ш а н н о е без и з м е н е н и й , так,
как это б ы л о у с л ы ш а н о .
В н а ш е й ж и з н и мы о с т р о н у ж д а е м с я в соблюде
н и и этих п р а в и л . Мы м н о г о г о в о р и л и о том, что нуж
д а е м с я в передаче з н а н и й д р у г и м . Также очень важ
н о д о в о д и т ь д о других у с л ы ш а н н о е без и с к а ж е н и й ,
и м е н н о так, как это б ы л о у с л ы ш а н о . Н е д о в е д е н и е
у с л ы ш а н н о г о от кого-либо до д р у г и х в первоздан
ном виде я в л я е т с я и з м е н о й доверенному, с т а н о в и т с я
л о ж ь ю и клеветой. Такой п о с т у п о к станет п р и ч и н о й
н е д о р а з у м е н и й и конфликтов. О с о б е н н о , в в о п р о с а х
ш а р и а т а из-за м а л е й ш е й н е т о ч н о с т и в текстах хади
сов м о ж н о с м е ш а т ь халал с х а р а м о м , харам с хала-
лом, в о з д а я н и е с грехом, грех с в о з д а я н и е м .
Поэтому, п р и д о в е д е н и и к а ж д о й у с л ы ш а н н о й фра
з ы н у ж н о б ы т ь в е с ь м а о с м о т р и т е л ь н ы м . Требуется,
ч т о б ы п р и п е р е с к а з е не и с к а з и л о с ь н и одно слово,
н и одна и н т о н а ц и я .
151
« Д а б л а г о с л о в и т А л л а х того, кто, у с л ы ш а в о т
нас хадис, в ы у ч и л его и п е р е д а л его. Так, иногда
н о с и т е л ь ф и к х а ( п е р е д а е т ) тому, кто более ф а к и х ,
ч е м он, а н е к о т о р ы е н о с и т е л и ф и к х а не я в л я ю т с я
факихами».
П о я с н е н и е : С м ы с л этого хадиса п е р е д а н и дру
г и м и с л о в а м и . Е с л и в п р е д ы д у щ е м п р е д а н и и сказано
« У с л ы ш а в от нас что-либо», то в э т о м п р е д а н и и го
в о р и т с я « У с л ы ш а в от нас хадис», откуда я с н о , что
у с л ы ш а н н ы м я в л я е т с я хадис.
Е с л и в п р е д ы д у щ е м п р е д а н и и сказано «Иногда
д о в е д е н н ы й более усваивающий, чем с л ы ш а в ш и й » ,
то в этом предании говорится «Иногда носитель фик
ха (передает) тому, кто более факих, чем он».
Значит, есть н о с и т е л и фикха - хадиса, и есть бо
лее з н а ю щ и е ф а к и х и - п о н и м а ю щ и е с м ы с л хади-
сов глубже, д о с к о н а л ь н о , со в с е м и их т о н к о с т я м и .
Ч е л о в е к , у с л ы ш а в ш и й хадис, в ы у ч и в ш и й его наи
зусть, с ч и т а е т с я его н о с и т е л е м . А ф а к и х о м считает
ся тот, кто п о н и м а е т его глубже и д о с к о н а л ь н о .
Ч е л о в е к , который в ы у ч и л хадис наизусть, счита
ется н о с и т е л е м з н а н и я , даже если о н н е п о н и м а е т
и с т и н н о г о с м ы с л а этого хадиса, не м о ж е т в ы в е с т и из
него п о л о ж е н и й ш а р и а т а , и ф а к и х и и с п о л ь з у ю т этот
хадис, в ы у ч е н н ы й и м . Э т о м у человеку воздастся п о
его заслугам.
У ч е н ы й , который п р и н я л от него хадис, м о ж е т
быть факихом, обладающим обширными знаниями,
в ы в о д я щ и м из хадисов п о л о ж е н и я фикха. В и с т о р и и
хадисов такое я в л е н и е встречается часто.
152
113. Передается от Абу Масъуда ал-Бадри ради

«Один человек пришел к Посланнику Аллаха
саллаллаху алайхи васаллам и попросил дать ему
ездовое ж и в о т н о е . П о с л а н н и к А л л а х а с а л л а л л а х у
« И д и к такому-то».
Так, он п о ш е л к т о м у и тот д а л е м у ездовое
ж и в о т н о е . Тогда П о с л а н н и к А л л а х а с а л л а л л а х у
« К т о у к а ж е т на д о б р о , то ему - с т о л ь к о же,
с к о л ь к о в о з д а я н и е с о в е р ш и в ш е г о его».
Передали четверо.
П о я с н е н и е : Этот хадис передал Абу Масъуд ал-
Б а д р и радияллаху анху. С н а ч а л а п о з н а к о м и м с я с н и м
поближе.
Его и м я - Укба и б н А м р ал-Бадри (куня - Абу
Масъуд). П р и б ы л и з М е д и н ы , ч т о б ы с о в е р ш и т ь
байъат П о с л а н н и к у А л л а х а саллаллаху алайхи ва
с а л л а м , участвовал во втором байъате «Акаба», б ы л
о д н и м из в е л и к и х с п о д в и ж н и к о в , у ч а с т в о в а в ш и х в
походах Б а д р и Ухуд. Б ы л о д н и м из с а м ы х прибли
ж е н н ы х л ю д е й А л и р а д и я л л а х у анху. Н а п р а в л я я с ь на
битву « С и ф ф и н » , А л и р а д и я л л а х у анху о с т а в и л его
п р а в и т е л е м Куфы.
Всего Абу М а с ъ у д радияллаху анху передал 102
хадиса. От него п е р е д а в а л и Абдуллах и б н Я з и д , Абу
Ваил, Алкама, М а с р у к и другие. Он у м е р в 40 году
от х и д ж р ы .
153
Автор рахматуллахи а л а й х и п р и в о д и т этот хадис

в главе о н е о б х о д и м о с т и (ваджиб) д о в е д е н и я з н а н и й
и его п р е и м у щ е с т в а х по той п р и ч и н е , что д о в е д е н и е
з н а н и я до л ю д е й означает указать на х о р о ш е е . Е с л и
человек будет обучать з н а н и ю других, значит он ука
зал путь к добру. К а к и м и бы д е я н и я м и не п о л у ч а л и
воздаяния у ч е н и к и , р о в н о столько в о з д а я н и й полу
чит и учитель.
«Один человек пришел к Посланнику Аллаха
саллаллаху алайхи васаллам и попросил дать ему
ездовое ж и в о т н о е » .
У с а м о г о П р о р о к а саллаллаху а л а й х и в а с а л л а м ез
д о в о г о ж и в о т н о г о не оказалось, п о э т о м у он н а п р а в и л
гостя к другому, сказав, что в о з м о ж н о , тот даст ему
верховое ж и в о т н о е . П р о с и в ш и й п о ш е л к этому че
ловеку и п о л у ч и л ж и в о т н о е . П о с л е этого П о с л а н н и к
Аллаха саллаллаху а л а й х и в а с а л л а м сказал:
«Кто у к а ж е т на д о б р о , то ему - столько же,
с к о л ь к о в о з д а я н и е с о в е р ш и в ш е г о его».
З д е с ь у к а з ы в а ю щ и м н а д о б р о я в л я е т с я Пос
л а н н и к А л л а х а с а л л а л л а х у а л а й х и в а с а л л а м , а сде
л а в ш и м д о б р о - тот ч е л о в е к , к о т о р ы й д а л живот
ное. О б о и м воздастся одинаково - и давшему, и
указавшему на это.
В о з м о ж н о , у нас есть п о н я т и е о том, что указывать
на хорошее дело - это хорошо. Однако нет в нем того
духа, который присутствует в этом хадисе. Если бы
было хоть немного того духа из данного хадиса, сре
ди нас не было бы не у к а з ы в а ю щ и х на благодеяние.
Как мы видим, И с л а м - с т о р о н н и к добра. В главе о
н а м е р е н и и б ы л о сказано, что тому, кто в о з н а м е р и т с я
на благое, будет з а п и с а н о воздаяние е щ е до того, как
он с о в е р ш и т его. А здесь мы в и д и м , что даже е с л и и
не сделает благого, д а ж е е с л и и не в о з н а м е р и т с я на
благое, ему будет воздано только за то, что он указал
другому человеку на х о р о ш е е д е я н и е , и ему воздаст
ся столько же, сколько и с д е л а в ш е м у благо.
Это в с в о ю очередь требует, ч т о б ы и мы с вами
всегда б ы л и из ч и с л а п р и з ы в а ю щ и х к хорошему.
154
Сколько воздастся тому, кто научит безбожного, без

н р а в с т в е н н о г о человека без веры п р о и з н о с и т ь ша-
хаду, укажет ему на и й м а н ? ! Е м у воздастся столько,
сколько воздастся человеку, у в е р о в а в ш е м у и при
н я в ш е м у И с л а м ! Человек, который призвал к намазу
того, кто был н е в е р н ы м и не с о в е р ш а л его, получит
столько воздаяний, сколько получит тот за все совер
ш е н н ы е и м н а м а з ы д о конца своей ж и з н и . Т а к и м ж е
образом м о ж н о говорить о п р и з ы в е к д р у г и м в и д а м
поклонения и праведным деяниям.
Следовательно, поиск знаний, учиться самому и обу
чать других является деянием, которое будет награжде
но чрезвычайно большими воздаяниями. Обретением
знаний и обучением других можно достичь великих
воздаяний, которых не достигнет никто другой.
И м а м Б а й х а к и и Абу Я ъ л а п е р е д а ю т от А н а с а
ибн М а л и к а радияллаху анху, где П р о р о к саллаллаху
алайхи васаллам говорил:
« С о о б щ и т ь вам о щ е д р е й ш е м из щ е д р ы х ?
Щ е д р е й ш и м из щ е д р ы х я в л я е т с я Аллах. Я я в л я ю с ь
щ е д р е й ш и м из рода человеческого. В с л е д за м н о й
щ е д р е й ш и м из вас я в л я е т с я тот, кто р а с п р о с т р а н я е т
знание, изучив его. В Судный день он будет воскре
ш е н в виде ц е л о й у м м ы . А также человек, со щедро
с т ь ю п р е п о д н о с и в ш и й с в о ю ж и з н ь в о и м я Аллаха».
В этом хадисе у ч е н ы е превосходят в щ е д р о с т и
д а ж е м у ч е н и к о в , н е с к у п и в ш и х с я отдать с в о ю ж и з н ь
в о и м я Аллаха. И м а м И б н М а д ж а передает о т Абу
Зарра ал-Гифари хадис, где П о с л а н н и к Аллаха сал
лаллаху алайхи васаллам говорил:
«О Абу З а р р ! Заучивание на рассвете одного аята
из к н и г и Аллаха для тебя л у ч ш е , ч е м с о в е р ш е н и е ста
ракъатов д о б р о в о л ь н о г о намаза (нафл). П р о ч т е н и е на
рассвете одной главы соблюденного и не соблюден
ного з н а н и я д л я тебя л у ч ш е , ч е м с о в е р ш е н и е т ы с я ч и
ракаатов д о б р о в о л ь н о г о н а м а з а (нафл)».
М о ж е т л и остаться человек, н е и н т е р е с у ю щ и й с я
з н а н и я м и , п о с л е стольких п р и з ы в о в ?
155
ЗАПИСЬ ЗНАНИЯ ДЛЯ ЕГО СОХРАНЕНИЯ
114. Передается от Абу Джухайфы радияллаху

анху:
«Я сказал Али:
« П р и вас е с т ь к н и г а ? »
« Н е т ! К р о м е К н и г и Аллаха, с о о б р а ж е н и я , да
р о в а н н о г о мусульманину, и того, что на э т о й стра
нице».
« Ч т о на э т о й с т р а н и ц е ? » - с п р о с и л я.
« В о з м е з д и е крови, о с в о б о ж д е н и е п л е н н о г о и
то, что м у с у л ь м а н и н не у б и в а е т с я из-за к а ф и р а » .
П о я с н е н и е : Сначала п о з н а к о м и м с я с Абу Д ж у -
х а й ф о й р а д и я л л а х у анху п о б л и ж е :
Абдуллах и б н М у с л и м и б н Д ж а н а д а ас-Суваи
(куня - Абу Д ж у х а й ф а ) . Он не д о с т и г зрелого воз
раста, когда скончался П о с л а н н и к Аллаха саллалла
ху а л а й х и васаллам. П р о ж и в а л в Куфе. С т а л главой
з д е ш н е й к а з н ы . Б ы л о д н и м из охранников почтенно
го А л и радияллаху анху.
Абу Д ж у х а й ф а р а д и я л л а х у анху п е р е д а л от
П о с л а н н и к а Аллаха саллаллаху а л а й х и в а с а л л а м
м н о ж е с т в о хадисов. От него п е р е д а в а л и его с ы н
А в н , Абу И с х а к С а ъ б и , И с м а и л и б н Абу Х а л и д , А л и
и б н А р к а м и другие. Три автора с б о р н и к о в « С а х и х »
в к л ю ч и л и в свои к н и г и с о б р а н н ы е им х а д и с ы .
156
Абу Д ж у х а й ф а у м е р в 63 году х и д ж р ы , когда Б а ш р

и б н М а р в а н б ы л губернатором в И р а к е . Он - послед
н и й с п о д в и ж н и к , у м е р ш и й в Куфе.
Абу Д ж у х а й ф а р а с с к а з ы в а е т о беседе, состояв
ш е й с я м е ж д у н и м и п о ч т е н н ы м Али и б н Абу Т а л и б
карамаллаху ваджхаху. Он с п р о с и л :
« П р и вас есть к н и г а ? »
Этот в о п р о с означает « В ы я в л я е т е с ь домочадца
м и П р о р о к а саллаллаху а л а й х и васаллам. О с т а в и л л и
он вам з а в е щ а н и е и л и что-либо другое в п и с ь м е н н о м
виде?».
П о ч т е н н ы й Али р а д и я л л а х у анху ответил:
« Н е т ! К р о м е К н и г и А л л а х а , с о о б р а ж е н и я , да
р о в а н н о г о мусульманину, и того, что на этой стра
нице».
П р о р о к саллаллаху а л а й х и в а с а л л а м н е о с т а в и л
с в о и м д о м о ч а д ц а м о т д е л ь н о е з а в е щ а н и е и л и что-
л и б о другое в п и с ь м е н н о й ф о р м е . У д о м о ч а д ц е в ока
зались о с т а в л е н н ы м и , как и для всех д р у г и х мусуль
м а н , всего л и ш ь т р и в е щ и :
1. « К н и г а А л л а х а » .
С в я щ е н н ы й Куръан
2. «Соображение, дарованное мусульманину».
Сообразительность представителей домочадцев
П р о р о к а саллаллаху а л а й х и в а с а л л а м н е отличается
от других мусульман по м е р е своих с п о с о б н о с т е й и
уровня. О н а м о ж е т б ы т ь у одних м е н ь ш е , у других
больше. О н а не зависит от п р о и с х о ж д е н и я , возрас
та, в р е м е н и и м е с т а п р о ж и в а н и я , а з а в и с и т от того,
насколько д а н о Аллахом, п р и л о ж е н о у с и л и й обре
т е н и ю з н а н и й , о т с т е п е н и ихласа. У ч е н ы е приводят
этому п р и м е р и з ж и з н и с п о д в и ж н и к о в .
П о ч т е н н ы й Умар р а д и я л л а х у анху п р и н я л в со
б р а н и е совета одного из ю н ы х с п о д в и ж н и к о в -
Абдуллаха и б н Аббаса. Н е к о т о р ы е с п о д в и ж н и к и
в ы р а з и л и свое н е д о в о л ь с т в о - не с т о и л о п р и н я т ь в
совет молодого ю н ц а . Тогда п о ч т е н н ы й Умар, с о б р а в
их всех, зовет Абдуллаха и б н А б б а с а и с п р а ш и в а е т
157
всех о мудрости н и с п о с л а н и я суры « И з а ж а а ъ а на-

сруллахи вал-фатху». К а ж д ы й отвечает по мере сво
и х з н а н и й . П о с л е д н и м о н с п р а ш и в а е т И б н Аббаса
радияллаху анху. Тот отвечает: « Э т а сура и з в е щ а е т
о близости к о н ч и н ы П р о р о к а саллаллаху алайхи ва-
с а л л а м » . Тогда п о ч т е н н ы й Умар радияллаху анху го
ворит: «И я понял в ней только такой с м ы с л » . Т а к и м
о б р а з о м он доказывает, что и м о л о д о й человек может
п о н и м а т ь Куръан и ш а р и а т глубже, чем с т а р ш и е . Все
п о н я л и , что И б н Аббас был включен в совет не зря.
3. «И того, что на э т о й с т р а н и ц е » .
Это б ы л а бумага с текстом, которая б ы л а сверну
та свитком и б е р е ж н о п о м е щ е н а в н о ж н ы меча. В с е
з н а л и об этом. П о ч т е н н ы й Али указал Абу Д ж у х а й ф е
радияллаху анху и м е н н о на ту с т р а н и ц у
Тогда Абу Д ж у х а й ф а радияллаху анху с п р о с и л :
« Ч т о н а этой с т р а н и ц е ? »
П о ч т е н н ы й А л и радияллаху анху ответил:
« В о з м е з д и е крови, о с в о б о ж д е н и е п л е н н о г о и
то, что м у с у л ь м а н и н не у б и в а е т с я из-за к а ф и р а » .
Н а этой с т р а н и ц е б ы л и и з л о ж е н ы т р и в о п р о с а :
1. « В о з м е з д и е к р о в и »
П о шариату И с л а м а человек, у б и в ш и й кого-либо
по о ш и б к е , платит выкуп крови. В те в р е м е н а в каче
стве выкупа н а с л е д н и к а м убитого в ы д а в а л о с ь коли
ч е с т в о верблюдов о п р е д е л е н н о г о возраста, с опре
д е л е н н ы м и св о й ст в а м и . В этой с т р а н и ц е б ы л о напи
с а н о о н е о б х о д и м о с т и выдачи т а к и х верблюдов.
2. « О с в о б о ж д е н и е пленного».
В И с л а м е очень м н о г о п р и з ы в о в к о с в о б о ж д е н и ю
п л е н н ы х . В е д и н с т в е н н о й с т р а н и ц е , о с т а в ш е й с я от
П р о р о к а саллаллаху а л а й х и васаллам, б ы л о сказано
и м е н н о об этом, что указывает его ч р е з в ы ч а й н у ю
важность.
Э т а с т р а н и ц а указывает на н е о б х о д и м о с т ь пись
м е н н о г о и з л о ж е н и я н у ж н ы х в е щ е й и х р а н е н и я их в
качестве документа. Не будет п р е у в е л и ч е н и е м ска
зать, что в н е д р е н и е п и с ь м е н н о г о з а к р е п л е н и я важ-
158
н ы х в о п р о с о в т ы с я ч и ч е т ы р е с т а лет назад б ы л о пер

в ы м ш а г о м на пути в а ж н ы х п е р е м е н в и с т о р и и чело
вечества. У других н а р о д о в п о д о б н ы х д е й с т в и й не
и м е е т с я . О с н о в у б е р е ж н о г о х р а н е н и я з н а н и й посред
ством п и с ь м е н н о с т и з а л о ж и л и мусульмане. П о э т о м у
м у х а д д и с ы , п о с в я т и в этому в о п р о с у о т д е л ь н ы е гла
вы, п р и в о д и л и хадисы.

анху:
«В год ф а т х а М е к к и П р о р о к с а л л а л л а х у алай
хи в а с а л л а м в д л и н н о м х а д и с е (в ч и с л е прочего)
с к а з а л : « Н а п и ш и т е д л я Абу Ш а х а » .
Оба хадиса передали два шейха и Тирмизи.
П о я с н е н и е : Мы з н а к о м ы с Абу Хурайрой ради
яллаху а н х у
Э т а фраза я в л я е т с я цитатой от д л и н н о г о хадиса.
И н ш а а л л а х , мы изучим его в свое время.
В д е н ь фатха М е к к и П о с л а н н и к Аллаха саллал
лаху алайхи васаллам обратился к л ю д я м с пропо
ведью (хутба), которую начал с л о в а м и : « В с е в ы ш н и й
А л л а х удержал с л о н а от М е к к и , но п о д ч и н и л ее вла
сти С в о е г о П о с л а н н и к а и в е р у ю щ и х » . По заверше
н и ю речи, й е м е н е ц п о и м е н и Абу Ш а х сказал: « О
П о с л а н н и к Аллаха, н а п и ш и т е м н е » . Он хотел, что
бы у с л ы ш а н н о е от П р о р о к а саллаллаху алайхи ва
с а л л а м х р а н и л о с ь п р и н е м в качестве д о к у м е н т а в
п и с ь м е н н о м виде. Но он не у м е л писать и п о п р о с и л
П р о р о к а саллаллаху а л а й х и васаллам н а п и с а т ь ему.
И тогда П о с л а н н и к Аллаха саллаллаху а л а й х и васал
лам подтвердил м н е н и е Абу Ш а х а и велел сподвиж
н и к а м , у м е ю щ и м писать, и з л о ж и т ь ему п и с ь м е н н о .
Следовательно, для с о х р а н н о с т и з н а н и я п р и е м л е м о
з а ф и к с и р о в а т ь его, и з л о ж и в п и с ь м е н н о . П р о р о к сал-
159
лаллаху алайхи васаллам подтвердил это д е й с т в и е и

велел написать.
На о с н о в е этого хадиса мусульмане взяли себе
п р а в и л о ведения з а п и с и з н а н и й в виде научной дис
куссии и к н и ж н о й ф о р м ы . В свое время, когда ни в
одном уголке м и р а л ю д и не у м е л и ни читать, ни пи
сать, в мусульманских странах все владели письмен
н о с т ь ю . Р а с п р о с т р а н и л о с ь н е с м е т н о е количество
книг в виде р у к о п и с е й . Некоторые мусульмане обла
дали д е с я т к а м и т ы с я ч книг. О б щ е с т в е н н ы е библио
т е к и б ы л и в мусульманских краях р а с п р о с т р а н е н н ы м
я в л е н и е м . Ш и р о к о е и с п о л ь з о в а н и е библиотек б ы л о
о т л и ч и т е л ь н о й чертой м у с у л ь м а н с к и х стран. То. что
с а м ы м и д р е в н и м и и ц е н н ы м и р у к о п и с н ы м и издани
я м и в музеях и х р а н и л и щ а х р а з в и т ы х стран н а ш и х
д н е й я в л я ю т с я р у к о п и с и мусульман, представляет
с о б о й яркое доказательство нашего у т в е р ж д е н и я .
Следует отметить, что это м н е н и е - не единствен
ное в своем роде. У ч е н ы е мусульмане н а ш и х д н е й
очень х о р о ш о изучили этот в о п р о с , д о к у м е н т а л ь н о и
а р г у м е н т и р о в а н н о доказали его н а у ч н ы м с п о с о б о м .
Эту и с т и н у п р и з н а ю т и з а п а д н ы е у ч е н ы е . Однако, к
в е л и ч а й ш е м у с о ж а л е н и ю , в п о с л е д с т в и и мусульмане
начали смотреть на этот в а ж н ы й в о п р о с без должно
го в н и м а н и я . И даже в центрах науки не стали уде
лять в н и м а н и я письму, довольствуясь л и ш ь ч т е н и е м
и у с т н ы м и и з р е ч е н и я м и . Когда речь идет о п и с ь м е
и п и с ь м е н н о с т и , подразумевают к а л л и г р а ф и ю , а не
з а ф и к с и р о в а н и е з н а н и й . П о э т о м у те, кто обучался
в н а ш и д н и по двадцать лет в Бухаре, С а м а р к а н д е
и других и м е н и т ы х научных центрах, не хотели за
писывать, хотя могли пересказать с м ы с л п р о ч т е н н о й
к н и г и . О с о б е н н о это обстоятельство о с т а в и л о боль
ш о й н е г а т и в н ы й след в п л а н е исламского образова
ния, знания. П о э т о м у трудно найти и с л а м с к и е к н и г и
н а р а з л и ч н ы х я з ы к а х м у с у л ь м а н с к и х народов. Ч т о
касается тех, кто хоть и научились писать, то они без
г р а м о т н ы , не говоря уже о том, что о н и н е д о с т а т о ч н о
осведомлены о религии. Исламе, иймане.
160
В итоге, п р о с т о й м у с у л ь м а н и н п о т е р я л возмож
н о с т ь п р о ч е с т ь на с в о е м я з ы к е х а д и с ы , зафиксиро
ванные и сохраненные письменно.
Х в а л а Аллаху, что это д е л о начинает возрождать
ся. И н ш а а л л а х , о н о п о с т е п е н н о войдет в свое русло.
Однако м н о г о е уже безвозвратно утрачено. Д е л а я со
о т в е т с т в у ю щ и е в ы в о д ы из горького о п ы т а , мы долж
н ы уделять б о л ь ш о е в н и м а н и е с о х р а н е н и ю з н а н и я ,
з а к р е п и в его п и с ь м е н н о .
116. Передается от него же и он говорит:

« Н и один и з с п о д в и ж н и к о в П р о р о к а саллалла
ху а л а й х и в а с а л л а м не п е р е д а в а л х а д и с о в б о л ь ш е ,
чем я, кроме Абдуллаха ибн Амра. Ведь поистине,
он писал, а я не п и с а л » .
Передал Бухари.
П о я с н е н и е : Этот хадис т а к ж е передается от Абу
Хурайры. О том, что у Абу Хурайры б ы л а страсть к
хадисам, что он передал хадисы б о л ь ш е всех, б ы л о
сказано и в ы ш е . Эта и с т и н а и з в е с т н а и пользуется
славой среди обладателей з н а н и й . У ч е н ы е мухадди-
сы д а ж е п о с ч и т а л и , кто и сколько п е р е д а л хадисов.
П о ч т и все о н и с о ш л и с ь в том, что б о л ь ш е всех из
с п о д в и ж н и к о в передал х а д и с ы Абу Хурайра радиял
лаху анху.
В этом хадисе п о ч т е н н ы й Абу Хурайра радиялла
ху анху подчеркивает, что он передал х а д и с о в боль
ше всех. Однако, н е м н о г о сожалеет, что не з а п и с ы в а л
их. О н д а ж е ставит в ы ш е себя Абдуллаха и б н Амра.
1. Абу Хурайра является с п о д в и ж н и к о м , который
передал х а д и с ы б о л ь ш е всех.
б - Хадисы и Жизнь - 3 161
2 . Абдуллах и б н А м р з а п и с ы в а л у с л ы ш а н н ы е и м
хадисы.
3. Л у ч ш е записать, чем только л и ш ь у с л ы ш а т ь .
4. В ы с к а з ы в а н и я о том, что во в р е м я П р о р о к а сал
лаллаху алайхи в а с а л л а м , якобы, хадисы не записы
вались, н е о б о с н о в а н н ы .
Следуя этому п р е д а н и ю , м ы д о л ж н ы ф и к с и р о в а т ь
з н а н и е , з а п и с ы в а я его. Н у ж н о с о в е р ш е н с т в о в а т ь ве
д е н и е д е л о п р о и з в о д с т в а в х р а н и л и щ а х , н ы н е более
и з в е с т н ы х как а р х и в ы . Вот тогда не будут п о т е р я н ы
понапрасну знания по различным сферам.
11 7. Передается от Абдуллаха ибн Амра радиял-

лаху анху:
«Я записывал все, что с л ы ш а л от Посланника
Аллаха саллаллаху алайхи васаллам, желая со
хранить их. А к у р а й ш и т ы отговорили меня, ска
зав: «Ты записываешь все, что с л ы ш и ш ь ? Ведь
П о с л а н н и к Аллаха саллаллаху алайхи васаллам -
он тоже человек, говорит во гневе и в довольстве».
Так, я п е р е с т а л писать. З а т е м у п о м я н у л об э т о м
Посланнику Аллаха саллаллаху алайхи васаллам.
Тогда Он п о к а з а л п а л ь ц е м на с в о й р о т и с к а з а л :
« З а п и с ы в а й ! К л я н у с ь Тем, в р у к а х Которого моя
д у ш а , н е в ы й д е т и з него ничего, к р о м е и с т и н ы » .
Передал АбуДавуд.
162
П о я с н е н и е : С Абдуллахом ибн А м р о м радиялла-

ху анху мы знакомы.
Б ы л о широко известно, что Абдуллах ибн А м р за
писывал все, что он с л ы ш а л от П р о р о к а саллаллаху
алайхи васаллам. Это также подчеркивал в предыду
щ е м предании и Абу Хурайра. А теперь об этой ис
тине говорит сам Абдуллах ибн Амр. Он говорит, что
он записывал все у с л ы ш а н н о е им от П р о р о к а саллал
лаху алайхи васаллам, желая сохранить каждую бла
гословенную фразу, в ы с к а з а н н у ю его устами. Однако
это не было одобрено ч л е н а м и п л е м е н и Курайш. О н и
думали, что записывание каждой ф р а з ы из благосло
венных уст П р о р о к а саллаллаху алайхи васаллам не
правильно. О н и сказали об этом Абдуллаху и б н Амру.
Об этом Абдуллах и б н А м р говорит с л е д у ю щ е е :
«А курайшиты отговорили меня, сказав: «Ты
з а п и с ы в а е ш ь все, что с л ы ш и ш ь ? В е д ь П о с л а н н и к
А л л а х а с а л л а л л а х у а л а й х и в а с а л л а м - он т о ж е
человек, говорит во гневе и в д о в о л ь с т в е » .
О н и отговорили его записывать каждое слово
П р о р о к а саллаллаху а л а й х и васаллам. К у р а й ш и т ы
м ы с л и л и по-своему. О н и отговорили Абдуллаха
и б н Амра, п р е д п о л о ж и в , что П о с л а н н и к Аллаха в
гневе м о г высказать р а з н ы е ф р а з ы , и н е п р и л и ч н о
зафиксировать все подряд. Их д о в о д ы п о в л и я л и и
на Абдуллаха и б н Амра. Он п е р е с т а л писать услы
ш а н н о е от П р о р о к а саллаллаху а л а й х и васаллам. Об
этом он говорит:
«Так, я п е р е с т а л писать».
Почтенные сподвижники спрашивали Посланника
Аллаха саллаллаху алайхи в а с а л л а м о каждом важ
ном в о п р о с е . Также и Абдуллах и б н А м р предпочел
с п р о с и т ь об этом и уточнить у П р о р о к а саллаллаху
алайхи васаллам.
«Затем упомянул об этом Посланнику Аллаха
саллаллаху алайхи васаллам».
Он рассказал о том, как з а п и с ы в а л к а ж д у ю фра
зу, у с л ы ш а н н у ю от него, как к у р а й ш и т ы отговорили
163
его, сказав, что П о с л а н н и к Аллаха м о ж е т говорить

п р и гневе и довольстве. Н а к о н е ц , он сказал, что пе
р е с т а л записывать.
«Тогда Он п о к а з а л п а л ь ц е м на с в о й рот и ска
з а л : « З а п и с ы в а й ! К л я н у с ь Тем, в р у к а х Которого
моя д у ш а , не в ы й д е т из него ничего, к р о м е исти
ны».
О т с ю д а м ы у з н а е м , что и з б л а г о с л о в е н н ы х
П о с л а н н и к а Аллаха саллаллаху а л а й х и в а с а л л а м вы
ходили только слова и с т и н ы , не з а в и с и м о от его рас
п о л о ж е н и я духа, д у ш е в н о г о с о с т о я н и я , н а с т р о е н и я .
Предположения курайшитов были неправильными.
В с е в ы ш н и й Аллах, в о с х в а л я я д о с т о и н с т в а С в о е г о
П р о р о к а , говорит в Куръане:
«И не говорит по прихоти. Это не что иное, как
вахий, что ниспосылается» (Сура «Наджм», аят 3).
К тому же, П о с л а н н и к Аллаха саллаллаху а л а й х и
васаллам в этом хадисе п о д к р е п л я е т свои слова клят
вой Аллаху.
1. Абдуллах ибн А м р з а п и с ы в а л все, что он слы
ш а л от П р о р о к а саллаллаху а л а й х и в а с а л л а м .
2. И среди с п о д в и ж н и к о в б ы л и те, которые по
лагали, что н е п р и е м л е м о записывать каждое слово,
исходящее из уст П о с л а н н и к а Аллаха саллаллаху
а л а й х и васаллам.
3. П р и п о я в л е н и и с о м н е н и й в чем-либо, необхо
д и м о уточнить этот в о п р о с , с п р о с и в у человека, не
п о с р е д с т в е н н о связанного с этим в о п р о с о м , х о р о ш о
р а з б и р а ю щ е г о с я в нем.
4. Из б л а г о с л о в е н н ы х уст П о с л а н н и к а Аллаха
саллаллаху алайхи в а с а л л а м никогда не исходило
ничего, кроме и с т и н ы .
5. П р о р о к саллаллаху алайхи в а с а л л а м позволил
записывать к а ж д у ю фразу, и с х о д я щ у ю из его уст.
6. В ы с к а з ы в а н и я о том, что п р и ж и з н и П р о р о к а
саллаллаху алайхи в а с а л л а м х а д и с ы не записыва
лись, недействительны.
Как только п р е д с т а в л я е т с я удобный случай, вра-
164
ги Ислама, с н а м е р е н и е м н а в р е д и т ь б л а г о р о д н ы м
хадисам, а п о с р е д с т в о м этого - н а н е с т и вред в с е м у
Исламу, говорят: « В о в р е м е н а П р о р о к а саллаллаху
алайхи васаллам х а д и с ы не з а п и с ы в а л и с ь » . К это
му п р и с о е д и н я ю т с я и некоторые с л а б о в е р н ы е , счи
т а ю щ и е себя мусульманами. В качестве аргумента
они приводят хадис от П р о р о к а саллаллаху алайхи
васаллам, где он говорил: « Н е з а п и с ы в а й т е от м е н я
ничего, кроме Куръана».
К о р ы с т о л ю б и е , фанатизм всегда д е л а ю т человека
с л е п ы м , глухим и н е в е ж д о й . В р а г и И с л а м а стоят в
п е р в ы х рядах вот т а к и х изуверов. Будь это не так,
разве использовали бы они хадис в доказательство
своей клеветы против х а д и с а ? !
Научные прения нужно вести объективно, не пред
взято. С т о р о н ы не д о л ж н ы преследовать корыстные
цели. Ц е л е н а п р а в л е н н ы й поиск аргументов для под
тверждения конкретной м ы с л и или предвзятой идеи
не считается научным исследованием. П р и научном
изучении какого-либо в о п р о с а человек не опирается
на свое или чужое м н е н и е , не будет стремиться под
твердить это м н е н и е л ю б ы м д о с т у п н ы м способом.
Напротив, собрав все сведения по д а н н о м у вопросу,
изучит их по справедливости. П о с л е чего, анализируя
результаты, придет к окончательному заключению.
В о з ь м е м обсуждаемый нами в о п р о с «записыва
лись или не записывались хадисы во времена П р о р о к а
саллаллаху алайхи васаллам?». Некоторые заявляют,
что р е ш и л и эту проблему «научным» путем. Приводят
в качестве доказательства благословенный хадис
П о с л а н н и к а Аллаха саллаллаху алайхи васаллам:
«Не записывайте от м е н я ничего, кроме Куръана».
О н и хотят сказать: « П р о р о к саллаллаху алайхи васал
лам велел не записывать, значит, хадисы в его время
не записывались, а записывались позже. В результате
с хадисами с м е ш а л и с ь р а з л и ч н ы е высказывания, по
этому нельзя использовать хадисы в качестве второго
из масдаров - первоисточников шариата».
165
Ц е л ь к р о е т с я и м е н н о здесь - свести на нет вто

р о й п е р в о и с т о ч н и к ш а р и а т а и н а н е с т и э т и м сокру
ш а ю щ и й удар по и с л а м с к о м у шариату. Е с л и у этих
«научных» л ю д е й б ы л а бы совесть, если бы они хоть
н е м н о г о п р о я в и л и бы в е р н о с т ь научной объектив
н о с т и , то они изучали бы т а к ж е и и з у ч е н н ы е н а м и
хадисы.
С л о в а П о с л а н н и к а Аллаха саллаллаху а л а й х и
васаллам «не з а п и с ы в а й т е от м е н я ничего, к р о м е
Куръана» означают не з а п и с ы в а т ь в о ф и ц и а л ь н о й
ф о р м е . Такова б ы л а п о л и т и к а того периода. П о с л е
каждого н и с п о с л а н и я аятов С в я щ е н н о г о Куръана
о н и з а п и с ы в а л и с ь с п е ц и а л ь н ы м и п и с а р я м и в при
сутствии П р о р о к а саллаллаху а л а й х и васаллам.
Сразу ж е п о с л е н и с п о с л а н и я аята П о с л а н н и к Аллаха
велел звать п и с а р е й . Когда те п р и х о д и л и , ниспослан
н ы й аят з а п и с ы в а л с я по буквам, з а п и с а н н о е храни
л о с ь в н а д е ж н о м м е с т е . П р о р о к саллаллаху а л а й х и
в а с а л л а м говорил «не з а п и с ы в а й т е от м е н я ничего,
к р о м е Куръана», ч т о б ы предотвратить в о з м о ж н о с т ь
с м е ш е н и я х а д и с о в с т а к и м и з а п и с я м и Куръана.
Те, кто н е о ф и ц и а л ь н о з а п и с ы в а л п о д о б н о Аб-
дуллаху и б н Амру, скрупулезно з а п и с ы в а л и и береж
н о х р а н и л и хадисы. Е с л и н е б ы л о н е о б х о д и м о с т и
з а п и с ы в а т ь х а д и с ы , П о с л а н н и к Аллаха саллаллаху
алайхи в а с а л л а м обязательно з а п р е т и л бы Абдуллаху
и б н А м р у записывать их.
К а к в и д н о , п р е т е н з и и о т н о с и т е л ь н о того, что ха
д и с ы во в р е м е н а П р о р о к а саллаллаху а л а й х и васал
л а м не з а п и с ы в а л и с ь , я в л я ю т с я а б с о л ю т н о необо
с н о в а н н ы м и . Х а д и с ы з а п и с ы в а л и с ь и в те в р е м е н а -
в эпоху счастья (асри саадат), п р и ж и з н и П р о р о к а
саллаллаху алайхи васаллам. Х а д и с ы п о л н о с т ь ю со
х р а н и л и с в о ю чистоту, п р а в и л ь н о с т ь . И сколько бы
ни с т а р а л и с ь враги И с л а м а , они не д о с т и г н у т своей
цели.
Мы не д о л ж н ы забывать, что п и с ь м е н н о е хра
н е н и е и других, п о м и м о хадисов, с в е д е н и й , каждо-
166
го з н а н и я является и с л а м с к о й н е о б х о д и м о с т ь ю . В
н а ш е время актуальность этого о с о б е н н о возросла.
Создалась ситуация, когда никакое с в е д е н и е не будет
п р и з н а н о в качестве з н а н и я (научного факта), пока
не обретет п и с ь м е н н у ю форму.
Это о с о б е н н о важно д л я и щ у щ и х з н а н и я . Не до
статочно того, что у с л ы ш а н о от у ч и т е л е й и прочтено
из книг, необходимо т а к ж е и записывать, ч т о б ы со
х р а н и т ь и беречь п о л у ч е н н ы е з н а н и я .
С ч и т а е м у м е с т н ы м у п о м я н у т ь здесь н а с т а в л е н и е
одного из н а ш и х у ч и т е л е й рахматуллахи алайхи, ко
т о р ы й говорил: « З н а н и е п о с т у п а е т с трех сторон: слу
ш а н и е м через у ш и , з р е н и е м через глаза и п и с а н и е м
р у к а м и » . И щ у щ и м з н а н и я кажется л е г к и м п о л у ч е н и е
з н а н и й слухом и з р е н и е м , и б о так з н а н и я приобрета
ю т с я без л и ш н и х у с и л и й . А п и с ь м о требует тяжкого и
т о м и т е л ь н о г о труда. П о э т о м у б о л ь ш и н с т в о и щ у щ и х
з н а н и е и з б е г а ю т этой трудности. Однако, что д а е т с я
легко, то и утрачивается легко. Что д а е т с я с трудом,
утрачивается с трудом. У с л ы ш а н н о е з а б ы в а е т с я бы
стрее, ч е м п р о ч т е н н о е и л и н а п и с а н н о е , а п р о ч т е н н о е
з а б ы в а е т с я труднее, ч е м у с л ы ш а н н о е . П и с ь м о дает
ся с трудом и п о э т о м у н а п и с а н н о е х о р о ш о оседает
в п а м я т и . К тому же, н а п и с а н н о е могут п р о ч е с т ь и
другие. По этой п р и ч и н е п и с ь м е н н о с т и н у ж н о при
давать б о л ь ш о е значение.
167
ГЛАВА Т Р Е Т Ь Я
ОБ АДАБАХ ЗНАНИЯ
118. Передается от Анаса радияллаху анху:

« П о и с т и н е , когда П р о р о к с а л л а л л а х у а л а й х и
в а с а л л а м говорил фразу, п р о и з н о с и л ее т р и ж д ы ,
ч т о б ы б ы л о п о н я т н о . И когда п р и х о д и л к какой-
л и б о о б щ и н е и п р и в е т с т в о в а л их, то приветство
в а л т р и раза».
Передали Бухари и АбуДавуд.
П о я с н е н и е : С А н а с о м и б н М а л и к о м радияллаху
анху м ы з н а к о м ы .
С л о в о «адаб» означает б л а г о п р и с т о й н о с т ь , пра
вила (этикет). Ц е л ь п р и в е д е н и я автором этого ха
д и с а в этой главе об адабах з н а н и я з а к л ю ч а е т с я в
с л е д у ю щ е м : при п р е п о д а в а н и и и д о в е д е н и и других
сведений у ч и т е л ь д о л ж е н говорить п о н я т н о для слу
шателя, и б о в о б о и х случаях он д о в о д и т з н а н и е .
т р и ж д ы повторял в а ж н ы е сведения, ч т о б ы слушате
лям было ясно и понятно.
Точно также, когда П р о р о к саллаллаху а л а й х и ва
с а л л а м проходил м и м о л и б о подходил к какой-либо
о б щ и н е , п е р в ы м п р и в е т с т в о в а л их, а если о н и не
с л ы ш а л и п р и в е т с т в и е , о н п р и в е т с т в о в а л и х д о двух
и л и трех раз.
168
С л е д о в а т е л ь н о , и н а м следует стараться д о в е с т и
сведения до с л у ш а т е л е й п р е д е л ь н о я с н о и п о н я т н о ,
если будем преподавать и л и же д о в о д и т ь сведения,
а при н е о б х о д и м о с т и повторять два-три раза. Также
и п р и п р и в е т с т в и и , если в п е р в ы й раз н а ш е привет
ствие не б ы л о у с л ы ш а н о , н а м следует п о в т о р н о при
ветствовать второй и т р е т и й раз.

« О б л е г ч а й т е , не затрудняйте, б л а г о в е щ а й т е ,
не о т в р а щ а й т е » .
П о я с н е н и е : Этот хадис т а к ж е п е р е д а л А н а с и б н
М а л и к радияллаху анху.
П о с л а н н и к Аллаха саллаллаху а л а й х и васаллам,
о б р а щ а я с ь к с п о д в и ж н и к а м , а ч е р е з н и х ко всей сво
ей у м м е , говорит: « О б л е г ч а й т е , не затрудняйте».
Это означает: « Е с л и вы с о б и р а е т е с ь говорить об
Исламе, решить некоторые проблемы или вывести
р е ш е н и е по какому-либо вопросу, в ц е л о м во всем бе
р и т е с ь за л е г к у ю сторону, а не за трудную». Браться
за л е г к у ю сторону, если д е й с т в и я не выходят за рам
к и шариата, я в л я е т с я о с н о в н ы м п р а в и л о м И с л а м а .
Как п р и в о д и т с я в других хадисах, когда у П р о р о к а
саллаллаху а л а й х и в а с а л л а м п о я в л я л а с ь возмож
н о с т ь в ы б р а т ь одно из двух, то он всегда в ы б и р а л
л е г к у ю сторону. О т п р а в л я я с п о д в и ж н и к о в в р а з н ы е
с т р а н ы д л я п р и з ы в а в И с л а м , он снова и снова твер
д и л этот хадис к а ж д о м у из них.
«Благовещайте, не отвращайте».
Л ю д я м всегда н у ж н о г о в о р и т ь об И с л а м е , о ша
риате только хорошее, д о б р о е , г о в о р и т ь только о
том, что будет для них р а д о с т н ы м и з в е с т и е м , о том,
169
что м о ж е т стать п р и ч и н о й их счастья в о б о и х м и р а х .

Н е л ь з я п р и м е н я т ь слова и д е й с т в и я , в ы з ы в а ю щ и е
у л ю д е й о т в р а щ е н и е , п у г а ю щ и е их и ф о р м и р у ю щ и е
негативное мнение.
П о л ь з а , извлекаемая из этого хадиса, очевидна.
О н а о с о б е н н о в а ж н а для тех, кто з а н и м а е т с я призы
вом л ю д е й в И с л а м . К с о ж а л е н и ю , н е к о т о р ы е н а ш и
братья, не ведая об этом хадисе, часто п р и б е г а ю т к
словам и д е й с т в и я м , п р о т и в о р е ч а щ и м этому хадису.
Если мы раньше не знали об этом, то теперь знаем.
Впредь, когда мы будем говорить об Исламе, совершать
действия или принимать решения, то нам всегда сле
дует браться за легкую сторону. Мы должны рассказы
вать людям о нашей религии, указывая на ее легкость,
предвещая обретение счастья в обоих мирах. Давайте
не усложнять по-своему шариат! Давайте не вызывать
отвращение людей к Исламу своими р а з л и ч н ы м и вы
сказываниями, никчемными действиями! Давайте со
блюдать требования этого благородного хадиса!
120. Передается от Абу Ваша радияллаху анху:

« К а ж д ы й ч е т в е р г А б д у л л а х д е л а л напоми
н а н и е л ю д я м . О д и н ч е л о в е к с к а з а л е м у : « О Абу
А б д у р р а х м а н , я хотел, ч т о б ы ты д е л а л напомина
ние нам каждый день».
О н с к а з а л : « Д е л а т ь э т о м н е м е ш а е т м о е неже
л а н и е н а д о е д а т ь в а м . Я буду п р о п о в е д о в а т ь в а м
время от времени, как Пророк саллаллаху алай-
170
хи васаллам делал нам напоминание время от

в р е м е н и , ч т о б ы н е н а д о е д а т ь нам».
П о я с н е н и е : Сначала п о з н а к о м и м с я с Абу В а и л е м
р а д и я л л а х у анху, к о т о р ы й передал этот хадис.
Ш а к и к и б н Салама радияллаху анху (куня - Абу
В а и л ) б ы л одним из учеников Абдуллаха и б н Масъуда
радияллаху анху. Он обладал п р о н и ц а т е л ь н ы м умом,
с п о с о б н о с т ь ю к з а п о м и н а н и ю , в ы у ч и л наизусть
Благородный Куръан за два месяца, б ы л одним из за-
хидов и б о г о б о я з н е н н ы х с п о д в и ж н и к о в . В м е с т е с Али
радияллаху анху п р и н и м а л участие в битве С и ф ф и н .
Передал хадисы от П о с л а н н и к а Аллаха саллалла-
ху алайхи васаллам, а также от Абу Бакра, Умара,
Усмана, Али, Саъда, И б н Аббаса, И б н Масъуда, ма
тери в е р у ю щ и х - А и ш и . От него передавали Ш а ъ б и ,
М а н с у р ибн М у ъ т а м и р , А ъ м а ш и другие.
Абу Ваил радияллаху анху умер в 79 году хиджры.
В х а д и с е речь идет об и з в е с т н о м с п о д в и ж н и к е ,
в ы д а ю щ е м с я у ч е н о м Абдуллахе и б н М а с ъ у д е ради
яллаху анху. К а к передает Абу В а и л р а д и я л л а х у анху,
к а ж д ы й четверг Абдуллах и б н Масъуд, у с т р а и в а я на
у ч н ы е б е с е д ы с л ю д ь м и , ч и т а л им н а з и д а т е л ь н ы е
п р о п о в е д и . П р о в е д е н и е п о д о б н ы х с о б р а н и й всего
л и ш ь раз в н е д е л ю п о к а з а л о с ь о д н о м у из участников
н е д о с т а т о ч н ы м . Ч е м б о л ь ш е будет н а з и д а н и й , т е м
л у ч ш е , считал он. О н сказал Абдуллах и б н Масъуду
р а д и я л л а х у анху об этом:
«О Абу А б д у р р а х м а н , я хотел, ч т о б ы ты д е л а л
напоминание нам каждый день».
Абу А б д у р р а х м а н - куня Абдуллаха и б н Масъуда
р а д и я л л а х у анху. У а р а б о в к м у ж ч и н а м о б р а щ а ю т с я
с и м е н е м их с т а р ш е г о ребенка, п р и с т а в и в перед его
и м е н е м с л о в о «Абу» (отец), а к ж е н щ и н а м - слово
« У м м у » (мать). Это н а з ы в а е т с я «куня». Куня озна
чает у в а ж и т е л ь н о е о б р а щ е н и е «отец такого-то» и л и
«мать такого-то».
К о н е ч н о ж е , о б р а щ е н и е к такому великому чело
веку, как Абдуллах и б н М а с ъ у д р а д и я л л а х у анху «О
171
Абу А б д у р р а х м а н » (то есть «О отец Абдуррахмана»),

более п о ч т и т е л ь н о , ч е м п р о с т о «О Абдуллах».
Этот человек, с у в а ж е н и е м о б р а т и в ш и с ь к
Абдуллаху и б н Масъуду радияллаху анху, зовя его по
куня, п о п р о с и л , ч т о б ы научные с о б р а н и я и пропове
ди п р о в о д и л и с ь к а ж д ы й день. Абдуллах и б н Масъуд
о б ъ я с н и л , почему он п р о в о д и т научную беседу и
п р о п о в е д и не к а ж д ы й д е н ь , а раз в н е д е л ю :
« Д е л а т ь это м н е м е ш а е т мое н е ж е л а н и е надое
д а т ь вам».
У ч и т е л ь или п р о п о в е д н и к д о л ж е н п р е д п р и н я т ь
м е р ы , ч т о б ы не утомлять своих учеников и слушате
л е й . У т о м и т е л ь н а я речь не п р и н о с и т пользу. П о э т о м у
Абдуллах и б н М а съу д радияллаху анху, организуя на
у ч н о е с о б р а н и е , делал п р о п о в е д и не к а ж д ы й день, а
раз в н е д е л ю . Абдуллах и б н Ма съ уд радияллаху анху
не сам п р и д у м а л это, таков б ы л о б ы ч а й П о с л а н н и к а
Аллаха саллаллаху а л а й х и васаллам. Абдуллах и б н
Масъуд радияллаху анху говорит об этом:
«Я буду п р о п о в е д о в а т ь в а м в р е м я от в р е м е н и ,
как П р о р о к с а л л а л л а х у а л а й х и в а с а л л а м д е л а л
н а м н а п о м и н а н и е в р е м я от в р е м е н и , ч т о б ы не на
д о е д а т ь нам».
Сколько бы ни б ы л и в ы с к а з ы в а н и я благими, по
лезными, их постоянное повторение опротивеет
л ю д я м . Н е к о т о р ы е о б щ е с т в е н н ы е п о р я д к и и осу
щ е с т в л я е м а я и м и п р о п а г а н д а надоедает л ю д я м в ре
зультате б о л ь ш о г о количества и з л и ш н и х повторов.
П о э т о м у знаток человеческой п р и р о д ы , и с к у с н ы й
лекарь л ю д с к и х с е р д е ц М у х а м м а д саллаллаху алай
хи в а с а л л а м о б р а щ а л с я с н и м и учтиво. Ч т о б ы не на
д о е д а л о л ю д я м , он п р о п о в е д о в а л им не п о с т о я н н о , а
в р е м я от в р е м е н и .
1. По м е р е в о з м о ж н о с т и е ж е н е д е л ь н о п р о в о д и т ь
научные с о б р а н и я .
2. Во и з б е ж а н и е у т о м л е н и я своих учеников и слу
шателей у ч е н ы е и п р о п о в е д н и к и д о л ж н ы предпри
нимать с о о т в е т с т в у ю щ и е м е р ы .
3. К у ч е н ы м необходимо о б р а щ а т ь с я с уважени
ем, благопристойно.
4. П р о в о д и т ь научные с о б р а н и я и п р о п о в е д и в
меру, не д о п у с к а я н а д о е д а н и я .
Д л я нас очень в а ж н о в н е д р и т ь в н а ш у современ
н у ю ж и з н ь этот б л а г о с л о в е н н ы й хадис. Н а ш и у ч е н ы е ,
взяв п р и м е р у Абдуллаха и б н Масъуда, д о л ж н ы орга
низовать п р о п о в е д и и научные с о б р а н и я раз в н е д е л ю .
Такова сунна П р о р о к а саллаллаху алайхи васаллам.
П о с л е него саллаллаху алайхи васаллам это благо
с л о в е н н о е д е л о п р о д о л ж и л и д о с т о п о ч т е н н ы е спод
в и ж н и к и , п о д о б н о Абдуллаху и б н Масъуду. Т а к и м
образом, эта т р а д и ц и я передавалась от поколения к
п о к о л е н и ю д о н а ш и х д н е й . Без чьего-либо указания
и п о в е л е н и я , мусульмане, находя свободное время
и место, о б р а т и в ш и с ь с п р о с ь б о й к у ч е н ы м , учат
ся у н и х з а п о в е д я м с в о е й р е л и г и и . Мусульманские
о б щ и н ы , о с т а в ш и е с я под гнетом безбожного строя,
в определенной степени сохранили свою религию
и м е н н о благодаря т а к и м з а н я т и я м , н а у ч н ы м собра
н и я м и п р о п о в е д я м . Это м о ж н о назвать научной от
вагой, д у х о в н ы м г е р о и з м о м мусульман.
П р о в е д е н и е научных с о б р а н и й в таком порядке
весьма п л о д о т в о р н о не только в трудные времена,
но и в о б ы ч н ы е д н и . Кто-то получает ч а с т н ы е уро
ки, другой читает р е л и г и о з н ы е к н и г и . Также, через
прессу и и н ф о р м а ц и о н н ы е средства м о ж н о ознако
миться с и с л а м с к и м и и д е я м и , н а у ч н ы м и с в е д е н и я м и .
М о ж н о также пользоваться п р о п о в е д я м и и научными
беседами, п р о в о д и м ы м и в мечетях и в д р у г и х обще
с т в е н н ы х местах. Н о регулярные научные с о б р а н и я ,
где люди, близкие по возрасту, полу, м е с т у житель
ства, п р о ф е с с и и и д р у г и м п а р а м е т р а м , с о б и р а ю т с я
для п о л у ч е н и я з н а н и й от одного человека, и м е ю т
свои п р е и м у щ е с т в а и гораздо б о л ь ш у ю эффектив
ность. В такой ситуации, никого не стесняясь, м о ж н о
н е п р и н у ж д е н н о обсуждать, с п р а ш и в а т ь о том, о ч е м
не з н а е ш ь . В м е с т е с тем е щ е б о л ь ш е у к р е п я т с я узы
исламского братства, будет извлечено много пользы.
173
Такие с о б р а н и я (в Кувейте о н и н а з ы в а ю т с я «де-

вонийя», в Б л а г о р о д н о й М е к к е - «даврийя»), я в л я я с ь
весьма п о л е з н ы м и и п р о д у к т и в н ы м и , д о л ж н ы б ы т ь
организованы повсеместно.
121. Анасрадияллаху анху сказал:

«Поистине, повествовать вам много хадисов
м е н я в о с п р е щ а е т то, что П о с л а н н и к А л л а х а сал
лаллаху алайхи васаллам сказал:
«Тот, кто н а м е р е н н о и з м ы с л и л обо м н е л о ж ь ,
пусть з а й м е т с в о е м е с т о в Аду».
Передали четверо. В предании Муслима:
« И с т и н н о , и з м ы ш л е н и е обо м н е л ж и н е подоб
но и з м ы ш л е н и ю л ж и о д р у г и х . Кто р е ш и т с я на
л о ж ь обо мне, пусть з а й м е т свое м е с т о в Аду».
П о я с н е н и е : По д а н н о м у п р е д а н и ю в и д н о , на
сколько соблюдал адабы (благопристойности) зна
ния А н а с ибн М а л и к радияллаху а н х у П р о с л у ж и в
н е п р е р ы в н о д е с я т ь л е т у П р о р о к а саллаллаху а л а й х и
васаллам, этот п о ч т е н н ы й с п о д в и ж н и к стал о д н и м из
тех, кто знал х а д и с ы б о л ь ш е всех. Он обладал о с т р ы м
у м о м и с и л ь н о й п а м я т ь ю , но н е с м о т р я на это, боял
ся греха сказать что-либо не с к а з а н н о е П о с л а н н и к о м
Аллаха саллаллаху а л а й х и васаллам и воздерживал
ся повествовать м н о г о хадисов, опасаясь с л о в :
«Тот, к т о н а м е р е н н о и з м ы с л и л обо м н е л о ж ь ,
пусть з а й м е т свое м е с т о в Аду».
В И с л а м е з а п р е т н а л ю б а я л о ж ь (харам). С точки
зрения И с л а м а л ж е ц считается врагом Аллаха, ч е л о -
174
веком без и й м а н а . В с е в ы ш н и й Аллах в Б л а г о р о д н о м

Куръане говорит:
« П о и с т и н е , и з м ы ш л я ю т л о ж ь л и ш ь те, кото
р ы е не в е р у ю т в з н а м е н и я А л л а х а , и о н и и е с т ь
л ж е ц ы » (Сура «Нахл», аят 105).
Следовательно, измышление лжи в отношении
П о с л а н н и к а Аллаха саллаллаху а л а й х и васаллам,
выдавать не с к а з а н н о е им за хадис, п р и п и с ы в а т ь ему
д е я н и е , которое он не с о в е р ш и л , будет несоизмери
м о в е л и к и м грехом.
П о э т о м у б о л ь ш и н с т в о улемов отмечают, что че
ловек, посчитавший халалом измышление лжи в
о т н о ш е н и и П р о р о к а саллаллаху а л а й х и васаллам,
станет к а ф и р о м , потому что и з м ы ш л е н и е л ж и в от
ношении П о с л а н н и к а Аллаха саллаллаху алайхи
в а с а л л а м есть не что и н о е , как и з м ы ш л е н и е л ж и в
о т н о ш е н и и Аллаха и И с л а м а .
По этой п р и ч и н е , каждый, кто считает себя мусуль
м а н и н о м , д о л ж е н говорить л и ш ь только п о с л е обре
т е н и я т о ч н ы х з н а н и й по хадисам П р о р о к а саллаллаху
алайхи васаллам. Говорить догадками и предположе
н и я м и з а п р е щ е н о категорически. М у с у л ь м а н и н во
о б щ е не д о л ж е н говорить о п р е д п о л а г а е м ы х и недо
стоверных вещах. Н у ж н о говорить л и ш ь п о л н о с т ь ю
удостоверившись во всем. О с о б е н н о следует быть
о с т о р о ж н ы м , когда речь идет о р е л и г и и и вероиспове
д а н и и в е р ы и вероубеждения, халала и харама, запо
ведей шариата, аятов и хадисов. В е л и к и й с п о д в и ж н и к
Анас ибн М а л и к радияллаху анху д о л ж е н служить в
этом п р и м е р о м для нас всех. К а ж д ы й раз, перед тем
как говорить что-либо, у нас в м ы с л я х д о л ж н о про
мелькнуть у б е ж д е н и е : «если м о и слова окажутся ло
ж ь ю , то м н е п р и д е т с я занимать свое место в аду».
М ы в ы р а ж а е м свое в о с х и щ е н и е благопристойно
сти в з н а н и я х п о ч т е н н о г о А н а с а и б н М а л и к а ради
яллаху анху и д р у г и х с п о д в и ж н и к о в . В о с х и щ а е м с я
тем, как о н и , н е в з и р а я д а ж е на то, что с л ы ш а л и хади
сы н е п о с р е д с т в е н н о от с а м о г о П р о р о к а саллаллаху
алайхи в а с а л л а м , б ы л и о с м о т р и т е л ь н ы м и .
175
Н а р я д у с этим, нас удивляет р а с п у т с т в о и бестакт

н о с т ь некоторых л и ц н а ш е й с о в р е м е н н о с т и . С а м и н е
р а з л и ч а я аят от хадиса, о н и п р и т я з а ю т на р е ш е н и е
р е л и г и о з н ы х п р о б л е м . Такие л и ц а подразделяются
на несколько категорий.
Некоторые поступают так, чтобы выразить свою
враждебность к Исламу, к Посланнику Аллаха и к
Куръану. Приведу пример из жизни. Один из слуг без
божного строя, преподававший предмет по безбожию,
на своем уроке городил вздор, говоря «в Куръане ска
зано так - это порок, в Куръане сказано этак - это изъ
ян». Разумеется, никто не смел ему перечить. На одном
общем собрании тот безбожник вновь понес ту же ахи
нею. Тогда один из студентов, возразив, сказал: «Вы не
однократно обвиняете Ислам, аргументируя это аята-
ми Благородного Куръана, однако в Куръане нет такого
изречения, названного вами аятом. Вот у меня в руках
Куръан, покажите фразу, о которой вы говорите».
Р а с п у т н и к сказал, что он не владеет а р а б с к и м язы
ком. Студент отметил: «Если вы не знаете, то здесь
н а й д у т с я з н а ю щ и е » . В конце концов, р а с п у т н и к при
знался, что в д е й с т в и т е л ь н о с т и не знает, существует
ли эта фраза в Куръане и л и нет.
Этого б ы л о бы достаточно, ч т о б ы оправиться, д л я
человека, о б л а д а ю щ е г о хоть каплей совести и стыда.
Однако откуда взяться с о в е с т и и стыду у нечестив
ца! И н с ц е н и р о в а в о т ч и с л е н и е того студента с учебы,
он п р о д о л ж и л городить с в о ю чепуху.
Да, враги И с л а м а в ы с к а з ы в а л и с ь против И с л а м а ,
выдавая свои и з м ы ш л е н и я за аят и л и хадис. О н и на
ч и н а л и очернять И с л а м , п р и п и с ы в а я этой р е л и г и и
некоторые слова и д е й с т в и я н е в е ж е с т в е н н ы х людей.
На с л е д у ю щ е м м е с т е стоят некоторые недоучки,
которые п ы т а ю т с я показать себя. У них нет з н а н и я ,
они не з н а ю т ни аятов Куръана, ни хадиса. Е с л и и
знают, то с о в с е м немного, м а л о г р а м о т н о . Однако с
ц е л ь ю привлечь к себе в н и м а н и е масс, они высказы
вают все, что им заблагорассудится, не п е р е с т а в а я го-
176
ворить «Аллах сказал так, П р о р о к сказал этак». Эта

категория т а к ж е представляет с о б о й о п а с н о с т ь . И м
следует б ы т ь более с о в е с т л и в ы м и и бояться Аллаха.
Третья категория - это категория некоторых писа
рей, которые в своих статьях и выступлениях пытают
ся изложить вопросы Ислама, абсолютно не имея ре
лигиозного образования. Выставляя себя знатоками,
они хотят напутствовать людей на правильный путь.
Но в действительности они преследуют другую, ко
р ы с т н у ю цель. На самом деле, они стараются плести
вздор с ц е л ь ю угодить определенным лицам, понра
виться им, чтобы это п р и ш л о с ь им по душе. Используя
смысловой перевод аята, они п ы т а ю т с я подстроить
его под свои порочные идеи. Также они относятся и
к благородным хадисам. Глядя на их действия про
тив Аллаха, И с л а м а и П о с л а н н и к а Аллаха саллаллаху
алайхи васаллам, поражаешься их беспечности. Эта
категория также является весьма опасной.
Л и ц а , о т н о с я щ и е с я к э т и м категориям, д о л ж н ы
и с п р а в и т ь с я . И м следует соблюдать а д а б ы з н а н и й .
О н и д о л ж н ы прекратить свое р а с п у т с т в о и непри
с т о й н о с т ь . А мусульманской о б щ е с т в е н н о с т и не
обходимо о с о б о остерегаться их, б ы т ь готовой к
р а з о б л а ч е н и ю их п р о и с к о в , ч т о б ы никто не прояв
лял н е п р и с т о й н о с т ь в о т н о ш е н и и Аллаха, И с л а м а
и П р о р о к а саллаллаху а л а й х и в а с а л л а м . П р и з ы в а т ь
всех к п р о я в л е н и ю б л а г о в о с п и т а н н о с т и и п р и л и ч и я
я в л я е т с я долгом каждого мусульманина.
177
122. Передается от Абдуллаха ибн Амра радиял-

лаху анху:
«Поистине, Аллах не вырывает знание у Своих
рабов вырыванием. Однако вырывает знание вы
рыванием (душ) ученых, до тех пор, пока не останет
ся ученых. И люди будут держаться за невежествен
ных руководителей. Так, у них будет спрошено. О н и
же будут давать фетву без знания. Так они впадут в
заблуждение и введут в заблуждение (других)».
П о я с н е н и е : С Абдуллахом и б н А м р о м р а д и я л л а -
ху анху мы з н а к о м ы .
П о с л а н н и к А л л а х а саллаллаху а л а й х и в а с а л л а м
повествует о том, к а к и м о б р а з о м будут исчезать ша
р и а т с к и е з н а н и я и к ч е м у это приведет.
« П о и с т и н е , А л л а х не в ы р ы в а е т з н а н и е у С в о и х
рабов вырыванием».
С е г о д н я ш а р и а т с к о е з н а н и е все е щ е существует
среди л ю д е й . П р и д е т в р е м я и о н о исчезнет. З н а н и я
не и с ч е з н у т в одночасье, с а м и по себе.
«Однако вырывает знание вырыванием (душ)
ученых».
По воле Аллаха у ч е н ы х станет все м е н ь ш е и
м е н ь ш е , в п л о т ь д о и х п о л н о г о и с ч е з н о в е н и я . Когда
и х м е с т а н е будут в о с п о л н я т ь с я н о в ы м и у ч е н ы м и ,
п о с т е п е н н о и с ч е з н е т и з н а н и е . Э т о в с в о ю очередь
приведет к фатальным последствиям.
« Д о тех пор, п о к а не о с т а н е т с я у ч е н ы х . И л ю д и
будут д е р ж а т ь с я за н е в е ж е с т в е н н ы х руководите
лей».
У ч е н ы е будут у м и р а т ь , а их м е с т а не восполня
ются. Л ю д и о с т а н у т с я без п р е д в о д и т е л е й и в ы б е р у т
себе в р у к о в о д и т е л и человека, не о б л а д а ю щ е г о зна
н и е м , не в е д а ю щ е г о о ш а р и а т е .
«Так, у н и х будет с п р о ш е н о » .
Но п о т р е б н о с т ь в з н а н и я х о с т а е т с я и л ю д и бу
дут с п р а ш и в а т ь ф е т в ы у тех с а м ы х руководителей-
невежд.
178
« О н и же будут д а в а т ь фетву без з н а н и я » .

Это очень опасная ситуация. Н е в е ж е с т в е н н ы й , не
о б л а д а ю щ и й з н а н и е м человек стал руководителем
мусульман. В ж и з н и мусульман всегда п о я в л я ю т с я
все н о в ы е и н о в ы е п р о б л е м ы , в о з н и к а ю т р а з л и ч н ы е
в о п р о с ы . О н и с п р о с я т о них у своего руководителя.
Н е в е ж е с т в е н н ы й руководитель считает з а з о р н ы м
признать, что он не может р е ш и т ь этот в о п р о с . У
него не хватит х р а б р о с т и признать, что не обладает
з н а н и е м . Он начинает говорить все, что ему вздума
ется, полагая «раз л ю д и п р и з н а ю т м е н я руководите
лем, с п р а ш и в а ю т у м е н я фетву, значит я и я в л я ю с ь
руководителем и значит, я з н а ю » . В результате:
« Т а к о н и в п а д у т в з а б л у ж д е н и е и в в е д у т в за
блуждение (других)».
Говорить то, чего не знаешь, уже само по себе
будет заблуждением, великим грехом. Называть что-
л и б о н е п р а в и л ь н о е положением шариата, не зная
его указаний, является н е о п и с у е м ы м заблуждением.
О ш и б к и , д о п у с к а е м ы е в других сферах, не касающих
ся в о п р о с о в р е л и г и и и шариата, могут н а н е с т и у щ е р б
некоторым делам этого мира. Однако, невежествен
н ы м и в ы с к а з ы в а н и я м и о шариате м о ж н о предать
о г н ю как м и р с к у ю , так и з а г р о б н у ю ж и з н ь . В о п р о с ы
ш а р и а т а касаются дозволенного и недозволенного,
воздаяния и греха, рая и ада. Выдавая фетву по вопро
сам шариата, не обладая с о о т в е т с т в у ю щ и м знанием,
человек сам впадает в глубокое заблуждение. К тому
же, он введет в заблуждение и других людей, которые
последовали за этой фетвой. Его неверная фетва ис
портит все. С с ы л а я с ь на него, люди будут передавать
и р а с п р о с т р а н я т ь между собой о ш и б о ч н у ю фетву. В
результате заблуждение р а с п р о с т р а н и т с я повсюду.
1. В с е в ы ш н и й Аллах не в ы д е р н е т (отнимет) ша
р и а т с к и е з н а н и я и з с р е д ы людей разом.
2. С м е р т ь у ч е н ы х станет п р и ч и н о й и с ч е з н о в е н и я
знаний.
179
3. Н е л ь з я брать себе в руководители невежествен

н ы х людей.
4. Н е л ь з я давать фетву в делах шариата, не и м е я
соответствующие знания.
5. П р и руководстве н е в е ж е с т в е н н ы х л ю д е й рас
п р о с т р а н и т с я заблуждение.
А т е п е р ь с о п о с т а в и м этот хадис с действитель
н о с т ь ю н а ш е й ж и з н и . Этот б л а г о с л о в е н н ы й хадис
П р о р о к а саллаллаху алайхи в а с а л л а м является чу
дом, что отчетливо п р о я в и л о с ь в ж и з н и некоторых
мусульманских народов. У ч е н ы е э т и х народов б ы л и
у б и т ы , з а к л ю ч е н ы в т ю р ь м ы л и б о с о с л а н ы . А те, ко
т о р ы е о с т а л и с ь , п о с т е п е н н о с о с т а р и в ш и с ь , покину
ли этот м и р . В результате в тех странах исчезло на
стоящее ш а р и а т с к о е з н а н и е .
К а ж д а я у в а ж а ю щ а я себя н а ц и я д о л ж н а по досто
инству о ц е н и т ь своих ученых, воспользоваться на
с т о я щ и м и у ч е н ы м и на благо р е л и г и и и вероиспове
д а н и я , веры и вероубеждения, с т р а н ы и ее народа.
Н а л и ч и е т а к и х л ю д е й является счастьем для каждого
народа, для каждой н а ц и и . С их уходом из этого м и р а
уйдет и это счастье.
Н е д а р о м сказано: « С м е р т ь ученого - смерть все
го м и р а » . Каждая сознательная н а ц и я д е л а л а и бу
дет делать все в о з м о ж н о е , ч т о б ы у нее всегда б ы л и
у ч е н ы е н а д о с т а т о ч н о м у р о в н е д л я удовлетворения
ее п о т р е б н о с т е й . Л ю б а я н а ц и я , не с д е л а в ш а я этого,
собьется с пути и впадет в заблуждение под правле
н и е м невежества.
Е с л и у человека, который не знаком с шариатски
ми з н а н и я м и в д о с т а т о ч н о й мере, с п р о с я т о чем-либо
по шариату и он ответит «я не з н а ю это», то это луч
ше, ч е м отвечать п р е д п о л о ж и т е л ь н о . П о т о м у что для
в ы в е д е н и я фетв по в о п р о с а м ш а р и а т а не требуется
духовного сана л и б о к р а с и в о й ч а л м ы . Ч е с т и давать
ф е т в ы удостаивается л и ш ь б о г о б о я з н е н н ы й , правди
в ы й человек, с л е д у ю щ и й с в о и м з н а н и я м , и з у ч и в ш и й
науки ш а р и а т а и п о л у ч и в ш и й р а з р е ш е н и е от учите-
180
л е й этих наук. И м е н н о т а к и х л ю д е й мусульманам

необходимо почитать как у ч е н ы х , и м е н н о у них они
д о л ж н ы и с т р е б о в а т ь ф е т в ы и получать н а с т а в л е н и я .
Следует остерегаться тех, кто не до конца в ы у ч и в
пять-шесть сур из Куръана и изучив у кого-то с м ы с л
двух-трех хадисов, с т р е м и т с я показать себя у ч е н ы м .
Точно т а к ж е з н а н и е арабского я з ы к а л и б о поездка в
некоторые а р а б с к и е с т р а н ы н е д а ю т человеку право
выдавать ф е т в ы п о в о п р о с а м шариата.
Б ы т ь а р а б о м и л и одеваться как а р а б ы , прожива
ние в п о ч и т а е м ы х с в я т ы х м е с т а х т а к ж е не свиде
тельствуют об у ч е н о й с т е п е н и человека. И б о , очень
м н о г о т а к и х людей, и з в е с т н ы х с в о и м н е в е ж е с т в о м !
Также ни к ч е м у хорошему не приведет пропитыва
ние подряд каждой п о п а в ш е й с я под р у к и книги, счи
тая, что «вся истина находится здесь». О ч е н ь многое
зависит и от у м е н и я разбираться в том, ч ь ю и какого
направления книгу стоит прочесть. В этом в о п р о с е
также н у ж н о быть о с т о р о ж н ы м , потому что от и м е н и
некоторых у ч е н ы х в мусульманских странах распро
страняется м н о ж е с т в о в р е д о н о с н ы х , с о м н и т е л ь н ы х и
неизвестных книг с ц е л ь ю р а с с е и в а н и я смуты среди
мусульман и н а н е с е н и я удара по р е л и г и и .

анху:
«Если кому-либо была дана фетва без знания,
грехи этого будут на того, кто д а л ему фетву. Если
кто укажет своему брату на одно дело, зная при этом,
что верное в другом, то поистине предал его».
Передали АбуДавуд и Ибн Маджа.
181
П о я с н е н и е : С Абу Х у р а й р о й р а д и я л л а х у анху мы
х о р о ш о знакомы.
П р о р о к саллаллаху а л а й х и в а с а л л а м излагает два
важных вопроса.
П е р в ы й - н е з н а ю щ е м у человеку нельзя давать
фетву.
В т о р о й - с о з н а т е л ь н о е у к а з а н и е на н е в е р н ы й путь
я в л я е т с я предательством.
Д о п у с т и м , что один м у с у л ь м а н и н желает, ч т о б ы
д е я н и е , которое он с о б и р а е т с я с о в е р ш и т ь , соответ
ствовало шариату. Однако, не з н а я как это осуще
ствить, он с п р о с и л у другого ч е л о в е к а о существую
щ и х п р е д п и с а н и я х п о этому делу. О н подумал, что
тот ч е л о в е к знает р е ш е н и е (хукм) этого в о п р о с а .
Е с л и тот, у которого п р о с и л и фетву, не б ы л с п о с о б е н
давать ф е т в ы , не з н а л точного и д о с т о в е р н о г о реше
н и я этого дела, он д о л ж е н б ы л сказать «не з н а ю » .
Ч т о будет, е с л и тот, у кого с п р а ш и в а л и фетву, от
ветил по с в о е м у п р е д п о л о ж е н и ю н е в е р н о , а спросив
ш и й с ч и с т о й д у ш о й в о с п р и н я л это как п о в е л е н и е
р е л и г и и Аллаха и сделал это н е в е р н о е д е л о ?
« Е с л и кому-либо б ы л а д а н а ф е т в а без з н а н и я ,
грехи этого будут на того, кто д а л е м у фетву».
П р и ч и н о й с в е р ш е н и я неверного д е л а станет тот,
кто дал фетву, не и м е я з н а н и я . Е с л и бы он не давал
н е в е р н у ю фетву, с п р о с и в ш и й н а ш е л бы другого и со
в е р ш и л бы свое д е л о в е р н о . Не будет греха тому, кто
с о в е р ш и л н е в е р н о е д е л о с н а м е р е н и е м на воздаяние,
о п и р а я с ь на н е в е р н у ю фетву. Однако, как только он
узнает, что фетва б ы л а неверна, он д о л ж е н немед
л е н н о п р е к р а т и т ь это д е л о и б о л ь ш е никогда не спра
ш и в а т ь фетву у н е в е ж е с т в е н н ы х людей. Е м у н у ж н о
подыскать у ч и т е л я , з а с л у ж и в а ю щ е г о д о в е р и я , бого
боязненного, честного и знающего.
Еще один человек попросил совета у одного челове
ка: «Как я должен поступить, чтобы осуществить такое-
то дело». Тот знал, как нужно поступить, чтобы осуще
ствить это дело лучшим образом. Но он сознательно
указал спросившему человеку на другой, неверный
182
путь. Как можно оценить такого лживого человека? В

хадисе такие люди оцениваются следующим образом:
« Е с л и кто у к а ж е т с в о е м у брату н а одно д е л о ,
з н а я п р и этом, что в е р н о е в другом, то п о и с т и н е
п р е д а л его».
О б р а т и м в н и м а н и е н а слова « с в о е м у брату». Н е
следует п о н и м а т ь , что нельзя так п о с т у п а т ь в отно
ш е н и и л ю д е й , с кем и м е ю т с я братские у з ы , но м о ж н о
поступать т а к в о т н о ш е н и и чужих. В в о п р о с е взаи
м о о т н о ш е н и й И с л а м считает б р а т ь я м и всех л ю д е й .
Согласно п р е д п и с а н и я м И с л а м а , солгать нельзя ни
кому, даже и н о в е р н ы м . С л е д о в а т е л ь н о , в этом хадисе
подразумевается братство всего человечества.
О б ы ч н о , предателем н а з ы в а ю т человека, преда
вшего д о в е р и е , в е р о л о м н о и з м е н и в ш е г о кому-либо
и л и чему-либо, н а р у ш и в ш е г о в е р н о с т ь вверенному.
Когда человек, д о в е р я я другому, с п р а ш и в а е т у него
совет, как п о с т у п и т ь в таком-то деле, то это являет
ся аманат - в в е р е н н ы м . Е с л и тот, о п р а в д а в д о в е р и е ,
ответит верно, то он о с т а н е т с я верен аманату - дове
р и ю к себе. Е с л и же н а м е р е н н о у к а ж е т на н е в е р н ы й
путь, то он предаст д о в е р и е к себе.
Н а в о п р о с и л и п р о с ь б у следует отвечать точно,
п р а в д и в о . Ч е л о в е к станет г р е ш н и к о м , с о з н а т е л ь н о
у к а з ы в а я на н е в е р н ы й путь и л и же отвечая без не
обходимых з н а н и й .
1. Н е л ь з я давать фетву по к о н к р е т н о м у вопросу,
не зная его д о с к о н а л ь н о .
2. Г р е ш н о давать фетву по вопросу, о котором че
л о в е к н е знает д о с т а т о ч н о .
3. Ч е л о в е к , который с и х л а с о м п о с л е д о в а л не
в е р н о й фетве, не ведая о его н е в е р н о с т и , не с т а н е т
грешным.
4. Н е о б х о д и м о отвечать п р а в и л ь н о , е с л и ч е л о в е к
знает п р а в и л ь н ы й ответ н а в о п р о с .
5. Ч е л о в е к , который, зная в е р н ы й путь, указыва
ет на другой, н е в е р н ы й путь, я в л я е т с я и з м е н н и к о м и
грешником.
183
С р а в н и м с м ы с л этого хадиса с н а ш е й сегодняш

ней ж и з н ь ю . Сколько же тех, кто дает ф е т в ы не и м е я
з н а н и й . На каждом шагу встречаются те, кто говорит
«оказывается, н а м а з м о ж н о и не совершать» или «за
п р е т н о не с а м о у п о т р е б л е н и е алкоголя, а устраивать
д е б о ш в п ь я н о м виде». Н е к о т о р ы е же недоучки, кое-
как в ы у ч и в пару фраз, с п и с ы в а ю т б о л ь ш е полови
н ы мусульман н а к а ф и р о в и л и м у ш р и к о в , б о л ь ш у ю
часть в е щ е й на свете объявляют х а р а м о м . Обе эти
категории не боятся Аллаха, не з а д у м ы в а ю т с я о за
гробной жизни.
Н е м а л о и тех, кто н а м е р е н н о не говорит правду.
И з в е с т н ы в с е м т а к ж е и те, кто, отдавая предпочте
н и е м и р с к и м ч и н а м , стараясь п р о и з в е с т и п о з и т и в н о е
впечатление на с о с т о я т е л ь н ы х и с и л ь н ы х м и р а сего,
в ы с к а з ы в а ю т не п р е д п и с а н и я шариата, а п о ж е л а н и я
и м е н н о э т и х л и ц . В с е это однозначно п р и н е с е т мно
го бед и с т р а д а н и й как им с а м и м , т а к и мусульманам.
Чтобы спастись от подобных злоключений, каждый
д о л ж е н знать с в о ю меру. Д л я тех, кто д а л е к от шари
атских з н а н и й , является ф а р д о м п р и с л у ш а т ь с я к сво
ей с о в е с т и и не в м е ш и в а т ь с я в р е л и г и о з н ы е дела, не
давать ф е т в ы . Е с л и кто с о б и р а е т с я дать фетву, пусть
знает, что о ш и б о ч н о е слово навлечет на него грех.
А те, кто знают п р е д п и с а н и я шариата, д о л ж н ы
д о в о д и т ь у ч е н и е И с л а м а и указания ш а р и а т а без ис
к а ж е н и й . Е с л и говорить правду создает угрозу их
ж и з н и , то пусть у м а л ч и в а ю т и не говорят противопо
л о ж н о е в е р н о м у сознательно, и б о одним словом они
могут стать п р и ч и н о й заблуждения и греха м н о г и х
л ю д е й , предать о г н ю их з а г р о б н у ю ж и з н ь р а д и ми
м о л е т н ы х благ этого скоротечного м и р а .
184
124. Передается от Авфа ибн Маликарадияллаху

анху:
« Н е р а с с к а з ы в а е т л ю д я м никто, к р о м е повели
теля, л и б о повеленного, л и б о х а н ж и » .
Передали АбуДавуд и Ахмад.
П о я с н е н и е : Сначала п о з н а к о м и м с я с А в ф о м и б н
М а л и к о м р а д и я л л а х у анху.
А в ф и б н М а л и к А ш д ж а ъ и ал-Гатафани (куня -
Абу А б д у р р а х м а н ) . В ч и с л е п е р в ы х п р и н и м а л уча
стие в походе Х а й б а р в м е с т е с П р о р о к о м саллаллаху
алайхи в а с а л л а м . В д е н ь фатха М е к к и п о д н я л флаг
от п л е м е н и А ш д ж а ъ . Б ы л п о б р а т и м о м с м у х а д ж и р о м
Абу Дарда. П р о ж и в а л в Хумсе, С и р и и и Д а м а с к е . Б ы л
одним из ревностных сподвижников Ислама.
Всего п е р е д а л от П о с л а н н и к а Аллаха саллалла
ху алайхи в а с а л л а м 67 х а д и с о в . От него передавали
Абу А й ю б ал-Ансари, Абу Хурайра, М и к д а м и б н
М а ъ д и к а р и б , из т а б и ъ и н о в Абу М у с л и м Хувлани,
М у с л и м и б н Курза, Ш а д д а д и б н Абу А м м а р , Р а ш и д
и б н Саъд, Я з и д и б н А с а м , С а л и м и б н А м и р , Абу
Бурада и б н Абу Муса, Ш у р а й х и б н Убайда и другие.
Три автора с б о р н и к о в « С а х и х » в к л ю ч и л и в свои кни
ги п е р е д а н н ы е от него х а д и с ы .
А в ф и б н М а л и к р а д и я л л а х у анху у м е р в Д а м а с к е
в 73 году х и д ж р ы .
В этом х а д и с е р е ч ь и д е т о тех, кто и м е е т и не име
ет право п р о в о д и т ь научные беседы, н а с т а в л я т ь му
сульманскую о б щ е с т в е н н о с т ь .
В мусульманском о б щ е с т в е п о в е л и т е л е м му
сульман я в л я е т с я н а с т о я щ и й м у с у л ь м а н и н , который
глубоко знает у ч е н и е И с л а м , б о г о б о я з н е н н ы й , разу
м н ы й , п р о н и ц а т е л ь н ы й человек, о б л а д а ю щ и й знани
ем и и м е ю щ и й р я д с о в е р ш е н н ы х качеств.
В п е р в у ю очередь, п р а в о м повелевать мусульман
к о д о б р я е м о м у и предостерегать от н е о д о б р я е м о г о
(амр лил маъруф, нахй анил мункар) обладает имен
но повелитель.
185
Н а в т о р о м м е с т е т а к и м п р а в о м о б л а д а е т чело
век, н а з н а ч е н н ы й н а э т у р а б о т у п р а в о м о ч н о й (ком
петентной) стороной, ответственным лицом. Такие
люди, глубоко изучив ш а р и а т с к и е науки, получали
официальное разрешение (свидетельство), либо
получили позволение от авторитетных и известных
у ч е н ы х . Только т а к и е л и ц а м о г у т ч и т а т ь п р о п о в е д и
м у с у л ь м а н а м , н а с т а в л я т ь их, н а п у т с т в о в а т ь , пове
л е в а т ь к о д о б р я е м о м у и п р е д о с т е р е г а т ь от н е о д о -
бряемого.
Е с л и это будут делать те, кто не о б л а д а ю т выше
н а з в а н н ы м и качествами, значит, о н и с о в е р ш а ю т р и я ,
ч т о б ы в ы с т а в и т ь себя знатоками. Т а к и м с п о с о б о м
о н и с о б и р а ю т с я завоевать авторитет среди мусуль
ман, снискать их д о в е р и е и у в а ж е н и е , хотя на с а м о м
д е л е п р о с т о лгут. М у с у л ь м а н с т в о н у ж н о пропаган
д и р о в а т ь не п у с т о с л о в и е м , а д о с т о в е р н ы м з н а н и е м ,
и с к р е н н о с т ь ю - ихласом, л и ч н ы м п р и м е р о м в со
блюдении Ислама.
К с о ж а л е н и ю , п о д о б н ы х л и ц е м е р о в среди нас
очень м н о г о . П р о с т о д у ш н ы е мусульмане д о л ж н ы
научиться р а з б и р а т ь , кто я в л я е т с я н а с т о я щ и м уче
н ы м , а кто - м о ш е н н и к о м . Д л я этого н у ж н о изучать
И с л а м , у м е т ь р а з л и ч а т ь в е р н ы е и н е в е р н ы е выска
з ы в а н и я , с л у ш а т ь с я н а с т о я щ и х улемов, остерегаться
лицемеров.
125. Передается от Абу Харуна ал-Абди:

186
«Когда мы п р и ш л и к Абу Саъийду, он с к а з а л :

«Пожалуйте, завещания Посланника Аллаха сал-
лаллаху алайхи васаллам! Поистине, Пророк
саллаллаху алайхи васаллам сказал: «Поистине,
л ю д и п о с л е д у ю т за в а м и . И п о и с т и н е , со в с е й
о к р у г и з е м л и будут п р и х о д и т ь к вам, ч т о б ы стать
ф а к и х а м и в р е л и г и и . Когда о н и п р и д у т к вам, от
неситесь к ним доброжелательно».
Передали Тирмизи и Ибн Маджа.
П о я с н е н и е : Сначала п о з н а к о м и м с я с Абу Х а р у н о м
ал-Абди радияллаху анху.
Настоящее имя этого табиъина - Имар ибн Джувайн,
но он более известен своим куня - Абу Харун ал-
Абди. От него хадисы передавали Абдуллах ибн Авн,
Абдуллах ибн Шузаб ас-Саври, Хамадан и другие.
Абу Х а р у н ал-Абди у м е р в 234 году от х и д ж р ы .
В хадисе речь идет об учителях, об у ч е б н ы х за
ведениях и об о т н о ш е н и и н а с е л е н и я краев, где рас
п о л о ж е н ы э т и заведения, к и щ у щ и м з н а н и я .
В п о и с к а х з н а н и й Абу Х а р у н ал-Абди часто наве
щ а л со с в о и м и д р у з ь я м и Абу С а ъ и й д а ал-Худри. П р и
каждом п о с е щ е н и и Абу С а ъ и д о к а з ы в а л им внима
ние и почет. В с т р е ч а я их у порога, он г о в о р и л и м :
«Пожалуйте, завещания Посланника Аллаха
саллаллаху алайхи васаллам!».
Это означало « Д о б р о пожаловать, о л ю д и ! П р о р о к
саллаллаху а л а й х и в а с а л л а м з а в е щ а л н а м обращать
ся с в а м и х о р о ш о » и вслед, в с п о м и н а я о том завеща
нии, упоминал:
« П о и с т и н е , П р о р о к с а л л а л л а х у а л а й х и васал
лам сказал: «Поистине, люди последуют за вами.
И п о и с т и н е , со в с е й о к р у г и з е м л и будут п р и х о д и т ь
к вам, ч т о б ы стать ф а к и х а м и в р е л и г и и . Когда
о н и п р и д у т к вам, о т н е с и т е с ь к н и м доброжела
тельно».
М у с у л ь м а н е всегда следуют за т е м и , кто доста
точно глубоко изучал у ч е н и е И с л а м а и я в л я е т с я фа-
кихом в р е л и г и и . О н и п о с е щ а ю т их, ч т о б ы п о л у ч и т ь
187
у р о к и з н а н и я и стать т а к и м и же ф а к и х а м и в р е л и г и и ,
как о н и . О н и приходят к обладателям з н а н и й из раз
н ы х стран. И м е н н о тогда и необходимо о б р а щ а т ь с я с
н и м и приветливо и д р у ж е л ю б н о .
1. Н е о б х о д и м о строго соблюдать з а в е щ а н и я
П о с л а н н и к а Аллаха саллаллаху алайхи васаллам.
2. В о с х в а л е н и е Абу С а ъ и й д а р а д и я л л а х у анху.
3. Мусульманская у м м а следует за сподвижника
ми и у ч е н ы м и , о б р е т ш и м и р е л и г и о з н о е з н а н и е .
4. Ч т о б ы стать факихом в р е л и г и и , необходимо
получать з н а н и я , п о с е щ а я обладателей з н а н и й .
5. Когда приходят и щ у щ и е з н а н и й с ц е л ь ю ста
н о в л е н и я факихом в р е л и г и и , то обладатели з н а н и й
и лица, с в я з а н н ы е с э т и м делом, д о л ж н ы о т н о с и т ь с я
к ним доброжелательно.
Е с л и говорить о п р е т в о р е н и и в н а ш у ж и з н ь смыс
ла этого хадиса, хвала Аллаху, мусульмане всегда
о т н о с и л и с ь к и щ у щ и м з н а н и я , о с о б е н н о к тем, кто
с о б и р а е т с я стать факихом. У ч и т е л я всегда встреча
ли их с р а с п р о с т е р т ы м и о б ъ я т и я м и и обучали зна
н и я м . С о с т о я т е л ь н ы е мусульмане о б е с п е ч и в а л и и х
м а т е р и а л ь н о , а правители-мусульмане с т р е м и л и с ь
создать все необходимые для них у с л о в и я и предо
ставляли п р и в и л е г и и . Р я д о в ы е мусульмане т а к же в
м е р у своих в о з м о ж н о с т е й в с я ч е с к и содействовали
им во всем.
Н а с т о я щ и й м у с у л ь м а н и н всегда ж а ж д е т и и щ е т
з н а н и я , служит з н а н и я м . Также и м ы , п р е т в о р я я в
н а ш у ж и з н ь этот хадис, д о л ж н ы б л а г о с к л о н н о отно
ситься ко всем и щ у щ и м з н а н и й , д о л ж н ы всегда под
д е р ж и в а т ь их духовно и м о р а л ь н о . Только тогда мы
п о с л е д у е м з а в е щ а н и ю П р о р о к а саллаллаху алайхи
васаллам. За эти н а ш и д е я н и я , и н ш а а л л а х , мы преу
спеем в загробном мире.
188
ЗНАНИЕ ДОЛЖНО БЫТЬ ТОЛЬКО

РАДИ В С Е В Ы Ш Н Е Г О А Л Л А Х А

анху:
«Тот, кто изучит з н а н и е , к о т о р ы м д о б и в а е т с я
д о в о л ь с т в о А л л а х а , т о л ь к о р а д и д о с т и ж е н и я ми
м о л е т н ы х з е м н ы х благ, не н а й д е т д а ж е благоуха
ния Рая в Судный день».
Передали Абу Давуд и Ибн Маджа.
П о я с н е н и е : П о и с к з н а н и й , в ч а с т н о с т и , обрете
ние з н а н и й , ч т о б ы стать ф а к и х о м в р е л и г и и , д о л ж н о
б ы т ь только р а д и Аллаха. Так м о ж н о д о с т и ч ь сча
стья в о б о и х мирах, ж и в я в этом м и р е в почете и ува
ж е н и и , а в з а г р о б н о й ж и з н и - занять свое м е с т о в
р а й с к о м п р и с т а н и щ е . Но если ч е л о в е к обретет рели
г и о з н ы е з н а н и я , п р е д н а з н а ч е н н ы е , как сказано в ха-
д и с е , для д о с т и ж е н и я д о в о л ь с т в а Аллаха л и ш ь р а д и
м и м о л е т н ы х м и р с к и х благ - р а д и чина, д е н е г и бо
гатства, то не найдет даже б о ж е с т в е н н ы й аромат рая.
Поэтому, о б р е т а я р е л и г и о з н ы е з н а н и я , н у ж н о и м е т ь
п р а в и л ь н о е н а м е р е н и е и действовать, д у м а я только о
довольстве В с е в ы ш н е г о Аллаха.
189
127. Передается от Ибн Умара радияллаху анху:

« К т о и з у ч и т з н а н и е р а д и д р у г о г о , к р о м е Алла
ха, и л и ж е л а я д р у г о г о , к р о м е А л л а х а , пусть зай
м е т свое м е с т о в Аду».
П о я с н е н и е : С Абдуллахом и б н Умаром радиялла
ху анху мы знакомы.
В этом хадисе П р о р о к саллаллаху а л а й х и ва
с а л л а м строго п о д ч е р к и в а е т н е о б х о д и м о с т ь п о и с к а
з н а н и й только р а д и Аллаха и Его довольства. Е с л и
у и щ у щ е г о з н а н и е и с к а з и т с я н а м е р е н и е и он станет
изучать з н а н и е не р а д и Аллаха и Его довольства, то
он н е и з б е ж н о п о п а д е т в ад.
Этот хадис п о с м ы с л у и д е н т и ч е н предыдущему.
О т л и ч и е л и ш ь в о п и с а н и и печального исхода ли
ц е м е р о в . Е с л и в п е р в о м хадисе говорится «не най
дет д а ж е благоухания рая», то во втором говорится
«пусть з а й м е т свое м е с т о в аду», что требует б ы т ь
в е с ь м а о с т о р о ж н ы м в о б р е т е н и и р е л и г и о з н ы х зна
н и й , не допускать и в м ы с л я х ж е л а н и я д о с т и ч ь до
вольства другого, п о м и м о Аллаха.
128. Передается от Каъба ибн Малика радиялла

ху анху:
«Того, кто и з у ч и т з н а н и е р а д и с с о р ы с учены
ми, ч т о б ы показать себя, беря в е р х н а д слабоум
ными, либо для привлечения к себе внимания
л ю д е й , А л л а х в о д в о р и т в Ад».
Эти два хадиса передали Тирмизи и Ибн Маджа.
190
П о я с н е н и е : Этот хадис передается от К а ъ б а и б н

М а л и к а радияллаху анху.
п р е д у п р е ж д а е т о трех о п а с н ы х д е я н и я х , которых
н у ж н о остерегаться в о б р е т е н и и з н а н и й :
Ищущий знаний:
1. Не д о л ж е н изучать з н а н и я р а д и затеи « с с о р ы с
у ч е н ы м и » . Д о с к о н а л ь н о е изучение какого-либо зна
н и я не д о л ж н о пр еслед о в а т ь ц е л ь потягаться, поспо
р и т ь с у ч е н ы м и , развязать скандал, з а с т а в и т ь умол
к н у т ь всех, п о б е д и в их в с л о в е с н о й ба тал ии.
2. Не д о л ж е н добиваться о б р е т е н и я з н а н и й «что
бы показать себя, беря верх над с л а б о у м н ы м и » .
У ч е н о м у не п о з в о л и т е л ь н о допускать н а м е р е н и е об
о б р е т е н и и з н а н и я , ч т о б ы победить несообразитель
н ы х л ю д е й и о ш е л о м и т ь их э т и м .
3. Не д о л ж е н изучать з н а н и я «для п р и в л е ч е н и я к
себе в н и м а н и я » . Н е следует обретать з н а н и я , ч т о б ы
л ю д и с в о с х и щ е н и е м г о в о р и л и «такой-то стал ч т е ц о м
Куръана, стал муллой, вот это д а ! » . И з у ч е н и е з н а н и й
с п о д о б н ы м н а м е р е н и е м не п р е д в е щ а е т н и ч е г о хоро
шего. В с е в ы ш н и й Аллах водворит его в ад. Поэтому,
н у ж н о у ч и т ь с я только р а д и довольства Аллаха.
Б о л ь ш и н с т в о и щ у щ и х з н а н и я с л е д у ю т этому ха-
дису, учителя п о с т о я н н о н а п о м и н а ю т им это в а ж н о е
п р а в и л о . Но к великому с о ж а л е н и ю , в некоторых
случаях в с т р е ч а ю т с я те, кто и в м ы с л я х не допуска
ют следовать с м ы с л у этого хадиса. Н е к о т о р ы е , возо
м н и в себя у ч е н ы м и , о т п р а в л я ю т своих «учеников»,
ч т о б ы завязать скандал, говоря им « и д и к такому-то,
задай ему вот этот в о п р о с , если скажет так, ты ска
ж и эдак». О н и п р е д н а м е р е н н о создают с и т у а ц и ю ,
которая н а в о ди т на м ы с л ь , будто з н а н и я о б р е т а ю т с я
только р а д и с п о р о в с у ч е н ы м и . В результате среди
и щ у щ и х з н а н и я станет б о л ь ш е с п о р о в , бессмыслен
н ы х с к а н д а л о в и разногласий. Это н а н е с е т б о л ь ш о й
у щ е р б И с л а м у и м у с у л ь м а н а м . П о с л а н н и к Аллаха
саллаллаху а л а й х и в а с а л л а м з а п р е щ а е т не только
191
делать это, но и д а ж е в о з н а м е р и т ь с я на такое. Он

п р е д у п р е ж д а е т нас о п а г у б н ы х п о с л е д с т в и я х д а ж е
при д о п у щ е н и и м ы с л е й , н а м е р е н и й о б осуществле
н и и т а к и х н е п р и с т о й н ы х д е й с т в и й . Из-за несоблю
д е н и я этого хадиса теми, кто претендует на у ч е н у ю
степень, с а м и мусульмане создают себе п р е г р а д ы на
пути п р и з ы в а в И с л а м , происходят м н о ж е с т в о скан
далов.
Теперь п е р е й д е м к в о п р о с у с т р е м л е н и я п о б е д и т ь
слабоумных, н е в е ж е с т в е н н ы х , н е г р а м о т н ы х л ю д е й
с в о и м и з н а н и я м и . В н а ш и д н и этот недуг так же на
шел широкое распространение.
В условиях т о т а л ь н о й р е л и г и о з н о й безграмотно
сти, невежа, в ы у ч и в ш и й три-четыре ф р а з ы , начнет
считать себя у ч е н ы м . Где бы то ни б ы л о , его будет
охватывать чувство гордости от того, что все смо
т р я т на него. Со в р е м е н е м , ему будет казаться недо
с т а т о ч н ы м и того, что о к р у ж а ю щ и е с м о т р я т на него,
как на ученого. Он начнет считать себя в ы д а ю щ и м с я
у ч е н ы м всех в р е м е н и народов. Ч т о б ы доказать с в о ю
п р е т е н з и ю , он начинает п р и д и р а т ь с я к у ч е н ы м со
в р е м е н н о с т и и п р о ш л о г о , и объявит их заблудшими,
допустившими ошибки.
Тот, кто не умеет составлять на с в о е м р о д н о м
языке и пару п р е д л о ж е н и й , начинает критиковать ав
тора десятка в с е м и р н о и з в е с т н ы х книг. Человек, не
с у м е в ш и й р а з ъ я с н и т ь своей семье о с н о в ы И с л а м а ,
оскорбляет тех п о ч т е н н ы х л и ц , которые в легкой
ф о р м е п о я с н и л и исламской у м м е все п р е д п и с а н и я
шариата, кто всей исламской у м м о й п р и з н а н има
мом, обладателем мазхаба.
Этот невежа, с т р е м и в ш и й с я в ы с т а в и т ь себя уче
н ы м в глазах р е л и г и о з н о б е з г р а м о т н ы х людей, руга
ет и у н и ж а е т д о с т о и н с т в о п о ч т е н н ы х мухаддисов,
которые в ы з у б р и л и науку хадисов, в ы у ч и л и наизусть
и м е н а и п р е д а н и я т ы с я ч и повествователей хадисов,
сотни т ы с я ч хадисов. Эти недоучки п о с т у п а ю т т а к
по п р и ч и н е своей б е з г р а м о т н о с т и , н е с м о т р я на то,
192
что сами я в л я ю т с я п р и в е р ж е н ц а м и мазхабов фикха.

О н и не п о с т у п а л и бы так, если и м е л и знания.
О н и п о с т у п а ю т так, ч т о б ы взять верх над рели
г и о з н о б е з г р а м о т н ы м и л ю д ь м и , ч т о б ы показать себя
знатоками, и б о л ю б о й , кто хоть что-то п о н и м а е т в
р е л и г и и , а б с о л ю т н о не в о с п р и м е т их вздор.
Схожая картина наблюдается с т е м и , кто желает
привлечь к себе в н и м а н и е . О н и с т а р а ю т с я завоевать
не д о в о л ь с т в о Аллаха, а в н и м а н и е людей. Из-за
с л о ж н о с т и завоевания славы среди людей в о б ы ч н о й
обстановке, о н и п р и д е р ж и в а ю т с я п р а в и л а «хочешь
славы - делай все наоборот», н а ч и н а ю т противоре
чить у ч е н ы м во всем. С в о е й п р о т и в о п о л о ж н о й пози
цией о н и и н и ц и и р у ю т разногласия и с к а н д а л ы среди
мусульман, в о б щ е с т в е , в котором о н и живут с а м и .
В результате будет п р и ч и н е н вред И с л а м у и мусуль
манам.
Мусульмане т е р п е л и и т е р п я т м н о г о мук тех, кто,
не следуя этому хадису, п р и м е н я е т свое з н а н и е не
р а д и довольства Аллаха, а р а д и з а в я з ы в а н и я беспо
л е з н ы х с п о р о в с у ч е н ы м и , ч т о б ы показать себя, одер
ж и в а я верх над р е л и г и о з н о б е з г р а м о т н ы м и л ю д ь м и .
В м е с т о того, ч т о б ы п о л н о с т ь ю п о с в я т и т ь себя слу
ж е н и ю Исламу, они п о н а п р а с н у затевают с п о р ы с
у ч е н ы м и , п о с в я т и в ш и м и себя Исламу, становятся
п р и ч и н о й о с т ы в а н и я и н т е р е с а людей к р е л и г и и .
Мы д о л ж н ы взывать себя к совести, д о л ж н ы бо
яться Аллаха. И щ у щ и е з н а н и й д о л ж н ы очистить, ис
п р а в и т ь и облагородить свои н а м е р е н и я . Ни в коем
случае они не д о л ж н ы д а ж е п р и б л и з и т ь с я к р а з н ы м
с к а н д а л а м и и н т р и г а м . Д а в а й т е не использовать
з н а н и я р а д и п р и в л е ч е н и я к себе в н и м а н и я людей,
р а д и д о с т и ж е н и я славы. Д а в а й т е следовать д а н н о м у
Аллахом з н а н и ю и с т р е м и т ь с я д о с т и ч ь довольства
В с е в ы ш н е г о Аллаха.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СЛЕДЫ ЗНАНИЯ ОСТАНУТСЯ НАВЕЧНО

анху:
«Тому, кто п р и з о в е т на п р а в е д н ы й путь, воз
дастся столько же, сколько воздадутся тем, кто
последовал за ним. Это нисколько не уменьшит
их в о з д а я н и я . Тому, кто п р и з о в е т к з а б л у ж д е н и ю ,
будет с т о л ь к о же греха, с к о л ь к о будет грехов у тех,
к т о п о с л е д о в а л за н и м . Э т о н и с к о л ь к о не умень
ш и т из их грехов».
Передали Муслим, Абу Давуд и Тирмизи.
П о я с н е н и е : А в т о р рахматуллахи алайхи о т к р ы л
о т д е л ь н у ю главу, ч т о б ы доказать, что с л е д ы з н а н и й
будут х р а н и т ь с я вечно, а обладатель з н а н и я получает
воздаяния постоянно.
Действительно, знание является в Исламе одним
и з д е я н и й , н е п р е р ы в н о д о с т а в л я ю щ и х воздаяния.
Д е я н и я , с о в е р ш е н н ы е н а п у т и з н а н и й , никогда н е
будут н а п р а с н ы м и . Н а п р о т и в , его обладателя будут
194
достигать в о з д а я н и я д а ж е п о с л е с м е р т и . П о м е р е
изучения хадисов н а с т о я щ е й главы м ы е щ е ближе
ознакомимся с данными учениями.
Этот хадис п р и з ы в а е т овладеть з н а н и я м и и напут
ствовать л ю д е й на п р а в е д н ы й путь. Н а р я д у с э т и м ,
звучит п р и з ы в не с т а н о в и т ь с я н е в е ж е с т в е н н ы м , при
зывающим людей к заблуждению.
«Тому, кто п р и з о в е т на п р а в е д н ы й путь, воз
д а с т с я с т о л ь к о ж е , с к о л ь к о в о з д а д у т с я тем, кто
последовал за ним. Это нисколько не уменьшит
их воздаяния».
У ч е н ы й п р и з в а л л ю д е й к п р а в е д н о м у д е я н и ю , ко
т о р о е воздастся в з а г р о б н о й ж и з н и . Е с л и несколько
ч е л о в е к с о в е р ш а т это д е я н и е по его призыву, учено
му воздастся столько, сколько воздастся его после
дователям, п р и ч е м в о з д а я н и я п о с л е д о в а т е л е й ни
сколько не у м е н ь ш а т с я от этого. Какова п о л е з н о с т ь
з н а н и й ! В д о п о л н е н и е к тому, что у ч е н о м у будет воз
д а н а о г р о м н а я награда за его п р и з ы в на п р а в е д н ы й
путь, ему е щ е будет воздано за к а ж д о е д е я н и е , со
в е р ш е н н о е в п о с л е д с т в и и его призыва. И п о к а будет
существовать р а с п р о с т р а н е н н о е им з н а н и е , пока бу
дут следовать этому з н а н и ю , до него будут доходить
воздаяния, д а ж е е с л и он умрет. Но таков же будет
результат в п р о т и в о п о л о ж н о м случае:
«Тому, кто п р и з о в е т к з а б л у ж д е н и ю , будет
с т о л ь к о же греха, с к о л ь к о будет грехов у тех, кто
п о с л е д о в а л з а ним. Э т о н и с к о л ь к о н е у м е н ь ш и т
из их грехов».
Если невежа призовет людей к заблуждению,
л ю д и могут впасть в заблуждение, с б и т ь с я с п у т и
и с о в е р ш а т ь грехи по п р и ч и н е его п р и з ы в а ко злу.
В таком случае п о м и м о того, что на н е м будет грех
за п р и з ы в к з а б л у ж д е н и ю , на него в о з л а г а ю т с я гре
хи тех, кто впал в заблуждение и с о г р е ш и л из-за его
призыва. П р и этом нисколько не у м е н ь ш а т с я грехи
тех, кто с о в е р ш и л д у р н ы е д е я н и я .
195
Следовательно, каждый мусульманин должен

усердствовать в о б р е т е н и и з н а н и й и п р и з ы в а т ь лю
д е й н а п р а в е д н ы й путь. М у с у л ь м а н и н н е д о л ж е н
п р и з ы в а т ь л ю д е й к з а б л у ж д е н и ю и к г р е х о в н ы м дея
н и я м . Е с л и он не м о ж е т призвать к добру, то д о л ж е н
следовать за п р и з ы в а ю щ и м и к д о б р о м у д е л у и по
мочь и м п о м е р е своих в о з м о ж н о с т е й . Следует б ы т ь
п о д а л ь ш е от тех, кто п р и з ы в а е т к з а б л у ж д е н и ю и ко
злу, н е л ь з я б ы т ь б л а г о с к л о н н ы м к н и м , т а к ж е н у ж н о
и д р у г и х призвать остерегаться их.
Д а в а й т е не забывать о том, что з н а н и я о с т а н у т с я
навечно. Всегда н у ж н о с т р е м и т ь с я б ы т ь б л и ж е к зна
ниям, а также призывать людей к этому!

«Когда у м р е т ч е л о в е ч е с к о е д и т я , п р е р в у т с я о т
него его д е я н и я , к р о м е т р е х : д е й с т в у ю щ е й мило
с т ы н и и л и з н а н и я , к о т о р ы м п о л ь з у ю т с я , и л и пра
в е д н о г о потомка, м о л я щ е г о с я за него».
Передали пятеро, кроме Бухари.
П о я с н е н и е : Этот хадис т а к ж е передается от Абу
Хурайры р а д и я л л а х у анху.
И з в е с т н о , что м у с у л ь м а н и н удостоится ч е с т и по
л у ч и т ь воздаяние за к а ж д о е благое д е я н и е , совер
ш е н н о е с ихласом. П о ч т е н н ы е п и с а р и - а н г е л ы за
п и с ы в а ю т в о з д а я н и я в его книгу д е я н и й за м а л е й ш е е
д о б р о . Д а ж е если ч е л о в е к н е сможет с о в е р ш а т ь свои
о б ы ч н ы е д о б р ы е д е я н и я из-за б о л е з н и и л и д р у г и х
у в а ж и т е л ь н ы х п р и ч и н , а н г е л ы п р о д о л ж а ю т записы
вать ему столько в о з д а я н и й , сколько он п о л у ч и л б ы ,
п р о д о л ж а я с о в е р ш а т ь э т и д е я н и я . Н о н а с т у п и т вре-
196
мя, человек у м и р а е т и тогда он уже никогда не смо

жет с о в е р ш а т ь свои д о б р ы е д е я н и я . П р е р ы в а ю т с я
воздаяния, которые з а п и с ы в а л и с ь ему п р и ж и з н и за
его п о к л о н е н и я и д о б р ы е дела, прекратятся воздая
н и я за с о в е р ш е н и е намаза, с о б л ю д е н и е поста, ч т е н и е
Куръана, п о м и н а н и я Аллаха и других п о к л о н е н и й .
П о т о м у что т е п е р ь он у м е р и п е р е с т а л п о к л о н я т ь с я ,
совершать п р а в е д н ы е дела. П о э т о м у к а ж д ы й право
в е р н ы й д о л ж е н стараться как м о ж н о б о л ь ш е у с п е т ь
совершать праведные деяния при жизни.
Н о в е р у ю щ и м д а н а в о з м о ж н о с т ь у с п е т ь совер
шать п р и ж и з н и т а к и е д е я н и я , которые п р и н о с и л и
бы в о з д а я н и я и п о с л е смерти. П о с л а н н и к Аллаха
саллаллаху а л а й х и васаллам, говоря о п р е к р а щ е н и и
д е я н и й ч е л о в е к а п о с л е смерти, утверждает, что есть
т р и д е я н и я , за которые будут з а п и с ы в а т ь с я воздая
ния и после кончины:
1. « Д е й с т в у ю щ а я м и л о с т ы н я » .
П о д « д е й с т в у ю щ е й м и л о с т ы н е й » подразумевают
ся д о б р ы е дела, п о с т о я н н о п р и н о с я щ и е мусульманам
пользу. К примеру, к д е й с т в у ю щ е й м и л о с т ы н е отно
сятся м о с т ы , п о с т р о е н н ы е д л я о б щ е с т в е н н о г о поль
зования, колодцы и л и к аналы , в ы р ы т ы е для обес
печения л ю д е й п и т ь е в о й водой, а т а к ж е другие вакфы
(неотчуждаемые имущества, завещанные на благо
творительные цели общего пользования), принося
щ и е п о с т о я н н у ю пользу. Тому, кто сделал действую
щ у ю м и л о с т ы н ю , будут записываться воздаяния даже
п о с л е его смерти, до тех п о р , пока мусульмане будут
пользоваться результатами его м и л о с т ы н и .
И с п о к о н веков мусульмане с и х л а с о м осуществля
л и д е й с т в у ю щ у ю м и л о с т ы н ю . П о в с е м у исламскому
миру организовывались множество вакфов. Были
с п е ц и а л ь н ы е в а к ф ы , п р е д н а з н а ч е н н ы е д л я вдов и не
и м у щ и х , и щ у щ и х з н а н и й , м у с а ф и р о в (путников), па
л о м н и к о в , с о в е р ш а ю щ и х хадж, п р е с т а р е л ы х и д а ж е
для бесхозных, заблудившихся ж и в о т н ы х . О н и поль
зовались т а к и м и в а к ф а м и п о с т о я н н о . Е с т е с т в е н н о ,
197
воздаяния з а д е й с т в у ю щ у ю м и л о с т ы н ю п р о д о л ж а ю т
записываться в к н и г у д е я н и й тех п р а в е д н ы х л ю д е й ,
которые о с т а в и л и п о с л е себя эти д о б р ы е дела, до на
ш и х д н е й вплоть до Судного д н я . В к н и г а х д е я н и й
людей, с о в е р ш и в ш и х эти д о б р ы е д е л а з а п и с ы в а ю т с я
воздания и п о с л е их смерти, что п р и н о с и т им пользу
в з а г р о б н о й ж и з н и . В о з д а я н и я не прекратятся, пока
их д е й с т в у ю щ а я м и л о с т ы н я будет п р и н о с и т ь пользу
мусульманам.
2. «Знание, которым пользуются».
Е с л и п р а в о в е р н ы й о с т а в и т п о с л е себя з н а н и е ,
которое будет п р и н о с и т ь пользу мусульманам, это
означает, что он о с т а в и л д е я н и е с н е и с с я к а е м ы м
в о з д а я н и е м . Это и есть вечность з н а н и й . Как м о ж н о
о с т а в и т ь п о с л е себя з н а н и е , п р и н о с я щ е е пользу?
В п е р в у ю очередь, это о с у щ е с т в л я е т с я путем обу
ч е н и я з н а н и ю других. Д о тех п о р , пока эти з н а н и я
будут п р и н о с и т ь пользу у ч е н и к а м и у ч е н и к а м уче
ников, всем л ю д я м , у ч и т е л ю будут записываться воз
даяния.
В т о р о е - о с т а в и т ь п о с л е себя н а п и с а н н у ю книгу.
Е с л и у ч е н ы й человек с и й м а н о м и ихласом н а п и с а л
книгу, п о с в я щ е н н у ю наукам Куръана, х а д и с а и дру
г и м наукам р е л и г и и , за это ему будут записываться
воздаяния даже п о с л е его смерти, пока его к н и г а бу
дет п р и н о с и т ь пользу мусульманам.
Третье - это служение з н а н и я м . К примеру, со
стоятельный ч е л о в е к п о с т р о и л р а д и служения зна
н и я м медресе, издал книгу, о т к р ы л за свои средства
библиотеку. В с е м э т и м будут пользоваться учителя
и у ч а щ и е с я . Результаты его д е я н и й будут п р и н о с и т ь
пользу всем. Это и есть служение на пути з н а н и й . В
к н и г у д е я н и й т а к и х л ю д е й воздаяния будут записы
ваться и п о с л е их к о н ч и н ы .
М у с у л ь м а н е всегда уделяли б о л ь ш о е в н и м а н и е
т а к и м благим д е я н и я м . П о э т о м у в те времена, ког
д а мусульмане п о л н о с т ь ю с о б л ю д а л и п р е д п и с а н и я
Ислама, знание широко распространилось во всем
198
мусульманском м и р е , и с л а м с к а я у м м а дала в с е м у
м и р у в ы д а ю щ и х с я у ч е н ы х . И с т о р и я н е знает н и одну
н а ц и ю , которая смогла в ы р а с т и т ь т а к м н о г о учен ых,
как мусульмане. Также б ы л о очень м н о г о обучаю
щ и х с я з н а н и ю . О д и н из з а п а д н ы х востоковедов, до
статочно х о р о ш о и с с л е д о в а в ш и й это я в л е н и е , добро
с о в е с т н о п и с а л : «Мусульмане - это н а ц и я , которая
целиком п о с е щ а е т м е д р е с е » . П р а в и т е л и мусульман,
а т а к ж е с о с т о я т е л ь н ы е мусульмане п р о я в л я л и боль
ш у ю щ е д р о с т ь на пути служения з н а н и ю . Не оста
вались в с т о р о н е и п р о с т ы е л ю д и . К а ж д ы й мусуль
м а н и н д е л а л все в о з м о ж н о е н а пути з н а н и я , считая
с в о и м долгом с л у ж и т ь р а с п р о с т р а н е н и ю з н а н и й .
З е м л е д е л ь ц ы по очереди р а б о т а л и на в а к у ф н ы х по
л я х м е д р е с е , б е з в о з м е з д н о в н о с я с в о ю лепту в д е л о
п р о с в е щ е н и я в о и м я Аллаха. К а ж д ы й находил с п о с о б
в н о с и т ь вклад в о б щ е е д е л о , р е м е с л е н н и к и , животно
воды - словом, к а ж д ы й по м е р е своих в о з м о ж н о с т е й
в н о с и л с в о ю л е п т у в это д е л о . Т а к и м образом, все
население принимало активное участие в развитии
з н а н и й и наук. Е д и н с т в е н н о й их ц е л ь ю в п р о я в л е н и и
такой с а м о о т в е р ж е н н о с т и б ы л о с о в е р ш е н и е непре
с т а н н о в о з д а в а е м ы х д е я н и й . В с е в ы ш н и й Аллах, ко
н е ч н о же, н е л и ш и л и х э т о й н а д е ж д ы .
У ч е н ы м , чьи к н и г и ч и т а ю т с я в н а с т о я щ е е время,
воздается за их з н а н и я . У ч е н и к и их учеников воз
н о с я т мольбу Аллаху: « Д а п р о с т и А л л а х грехи на
ш и х у ч и т е л е й » . Также п о с т о я н н о воздаются и м з а
построенные медресе, оставленные вакфы, книги,
рукописи и другие произведения.
3 . « П р а в е д н ы й потомок, м о л я щ и й с я з а него».
До в е р у ю щ е г о человека будут доходить воздая
н и я , если за него будут м о л и т ь с я его п о т о м к и . Д л я
этого м у с у л ь м а н и н д о л ж е н в о с п и т а т ь своего ребен
ка б о г о б о я з н е н н ы м человеком, н а с т о я щ и м мусуль
м а н и н о м , в о з н о с я щ и м мольбу з а своих родителей.
В е р у ю щ и е р о д и т е л и р о ж а ю т и в о с п и т ы в а ю т детей
и м е н н о с этой ц е л ь ю . Родители растят детей, ч т о б ы
199
они п о м и н а л и их п о с л е смерти, м о л и л и с ь за них.

Такова ц е л ь р е л и г и о з н о г о в о с п и т а н и я ! Д а н н а я цель
д о с т и г а е т с я , е с л и только п о т о м о к станет в е р у ю щ и м ,
н а б о ж н ы м и б о г о б о я з н е н н ы м человеком и не забудет
с в о ю о т в е т с т в е н н о с т ь по в о з н е с е н и ю м о л и т в за сво
их родителей.
1. П о с л е с м е р т и человека прервутся все его дея
ния, к р о м е трех.
2. Человеку, который д а л д е й с т в у ю щ у ю милосты
н ю , в о з д а я н и я не прекратятся и п о с л е его смерти.
3. Человеку, который о с т а в и л п о с л е себя полез
ное з н а н и е , воздаяния не прекратятся и п о с л е его
смерти.
4. Человеку, который о с т а в и л п о с л е себя правед
ного потомка, воздаяния не прекратятся и п о с л е его
смерти.
А т е п е р ь взглянем на мудрость д а н н о г о благород
ного х а д и с а через п р и з м у д е й с т в и т е л ь н о с т и н а ш е й
сегодняшней жизни.
В о м н о г и х м у с у л ь м а н с к и х с т р а н а х продолжает
ся осуществление действующей милостыни. Вакфы
мусульман х о р о ш о с о х р а н я ю т с я . Во м н о ж е с т в е му
сульманских стран ф у н к ц и о н и р у ю т м и н и с т е р с т в а п о
д е л а м вакуфов. В а к у ф н ы е и м у щ е с т в а и с п о л ь з у ю т с я
по предназначению, завещанному их владельцами.
О п е к у н ы в а к у ф н ы х и м у щ е с т в , отчисляя свой зара
боток от п р и б ы л и и с п о л ь з о в а н и я вакфа, с т а р а ю т с я
р а с ш и р и т ь и со хранить вакф в л у ч ш е м с о с т о я н и и .
О с н о в н ы е средства и с п о л ь з у ю т с я согласно усло
в и я м , о п р е д е л е н н ы м в л а д е л ь ц е м вакфа. Н а п р и м е р ,
если в качестве вакфа д л я б е д н ы х о с т а в л е н а одна
торговая лавка, то п р и б ы л ь с нее расходуется на бед
ных. Е с л и в а к ф о м с д е л а н о здание, то в этом здании
предоставляются места для неимущих или же здание
сдается в аренду, а п о с т у п и в ш и е средства р а з д а ю т с я
н е и м у щ и м . Е с л и вакф б ы л назначен д л я м е д р е с е , т о
п о с т у п и в ш и е средства от вакфа расходуются в поль-
200
зу м е д р е с е . Т а к и м образом, п р о д о л ж а е т с я д е й с т в и е
м и л о с т ы н и - п о с т о я н н о й п о м о щ и для нуждающих
ся, и д а н н а я с и с т е м а п о д д е р ж к и н е п р и к о с н о в е н н а .
Такая же картина наблюдается и в о с т а в л е н и и
полезного з н а н и я . Н е о б х о д и м о содействие всех му
сульман, ч т о б ы у ч е н ы е могли подготовить как мож
но б о л ь ш е учеников. Кто-то п о м о ж е т по м е р е своих
в о з м о ж н о с т е й в строительстве научного у ч р е ж д е н и я ,
в его к о м п л е к т а ц и и оборудованием, п о д д е р ж а н и и и
о б с л у ж и в а н и и . Д р у г и е помогут в и з д а н и и и л и при
о б р е т е н и и книг. К а ж д ы й , кто желает служить зна
н и я м , кто хочет, ч т о б ы п о с л е него не п р е к р а щ а л и с ь
воздаяния за п о л е з н о е з н а н и е , будет в н о с и т ь свой
вклад по м е р е своих в о з м о ж н о с т е й . Е м у воздастся
с о о т в е т с т в е н н о его вкладу.
Это благое дело у с п е ш н о п р о д о л ж а е т с я во мно
гих мусульманских странах. Те, кто внес свой вклад
в это, как и сказано в хадисе, с о в е р ш и л и д е я н и я , воз
д а я н и я которых не п р е р ы в а ю т с я и п о с л е их смерти.
Н е с м о т р я на то, что с а м человек у м е р и у него закон
чилась в о з м о ж н о с т ь с о в е р ш а т ь в о з д а в а е м ы е д е я н и я ,
в его к н и г у д е я н и й н е п р е с т а н н о будут записываться
воздаяния. Д р у г и е не могут б ы т ь у д о с т о е н ы такого
счастья. А те, кто п р о т и в и т с я этому, с т а в и т на этом
пути п р е г р а д ы , будут п р о к л я т ы в о б о и х мирах.
Е щ е одно д о б р о е д е л о - о с т а в и т ь п о с л е себя пра
ведного потомка. Н е м н о г и м р а н е е м ы упомянули, что
это - одна из о с н о в н ы х целей в о с п и т а н и я потомков в
мусульманском м и р е . К с о ж а л е н и ю , в п о с л е д н е е вре
мя люди перестали обращать внимание на проблему
о с т а в л е н и я п о с л е себя праведного потомка, моляще
гося за р о д и т е л е й . И с л а м с к о е в о с п и т а н и е потеряло
с в о ю з н а ч и м о с т ь . В результате л ю д и стали о с т а в л я т ь
п о с л е себя не м о л я щ и х с я за их д у ш у потомков, а при
н о с я щ и х п р о к л я т и я отпрысков-негодяев. М о ж е м л и
мы назвать п р а в е д н ы м потомком того, кто не может
п р о и з н е с т и шахаду, не ведает ни о в е р о и с п о в е д а н и и ,
ни о вероубеждении, ни разу в ж и з н и не знавшего
201
саджду, не д о п у с к а ю щ е г о и м ы с л и о с в е р ш е н и и дру
гих п о к л о н е н и й ? Такие п о т о м к и никогда не с м о г у т
приносить воздаяний своим родителям, напротив,
о н и п р и н е с у т только п р о к л я т и я и п р о к л и н а н н я .
К а ж д ы й , кто все е щ е не в о з н о с и л м о л е н и е за сво
их родителей, незамедлительно должен исправиться.
О б р е т я веру и вероубеждение, п о к л о н я я с ь Аллаху,
п о с л е своих н а м а з о в , п о к л о н е н и й и благих дел, он
д о л ж е н м о л и т ь с я за д у ш и своих р о д и т е л е й . И только
тогда он и с п о л н и т свой долг р а б а п е р е д Аллахом и
долг потомка п е р е д р о д и т е л я м и .
Н а р а в н е с этим, р о д и т е л и д о л ж н ы уделять от
д е л ь н о е в н и м а н и е и с л а м с к о м у в о с п и т а н и ю своих
детей. Только тогда о н и с м о г у т о с т а в и т ь п о с л е себя
потомков, в о з н о с я щ и х за н и м и мольбу. Только тог
д а о н и о с т а в я т п о с л е себя н е п р е с т а н н о в о з д а в а е м о е
деяние.

« П о с л а н н и к А л л а х а с а л л а л л а х у а л а й х и васал
« П о и с т и н е , и з того, что д о с т и г а е т п р а в о в е р н о г о
из его д е я н и й и д о б р ы х д е л п о с л е с м е р т и - з н а н и е ,
что он о б у ч а л и р а с п р о с т р а н я л , п р а в е д н ы й пото
мок, которого о н о с т а в и л , и л и М у с х а ф , к о т о р ы й
он о с т а в и л в н а с л е д с т в о , или мечеть, к о т о р у ю он
п о с т р о и л , и л и д о м д л я о б е з д о л е н н о г о путника,
к о т о р ы й о н п о с т р о и л , и л и река, к о т о р у ю о н про-
202
вел, и л и м и л о с т ы н я , к о т о р у ю он о т д а л из своего
имущества при здравии и жизни. О н и доходят до
него п о с л е с м е р т и » .
Передали Ибн Маджа, Байхаки и Ибн Хузайма.
П о я с н е н и е : Этот б л а г о с л о в е н н ы й хадис т а к ж е
передается от Абу Хурайры р а д и я л л а х у анху.
Здесь П р о р о к саллаллаху а л а й х и в а с а л л а м изла
гает с м ы с л п р е д ы д у щ е г о хадиса, у п о м я н у т о г о в об
щ и х чертах, более р а с ш и р е н н о , с п о я с н е н и я м и .
« П о и с т и н е , из того, что д о с т и г а е т правоверно
го из его д е я н и й и д о б р ы х д е л п о с л е с м е р т и » .
В о з д а я н и я за с л е д у ю щ и е д е я н и я будут д о с т и г а т ь
в е р у ю щ е г о и п о с л е его с м е р т и :
1. « З н а н и е , что он о б у ч а л и р а с п р о с т р а н я л » .
Здесь и м е е т с я в виду з н а н и е , п е р е д а н н о е непо
с р е д с т в е н н о в занятиях. Значит, е с л и м у с у л ь м а н и н
обучал д р у г и х з н а н и я м , то воздаяния, п о л у ч а е м ы е за
те з н а н и я , будут его д о с т и г а т ь д а ж е п о с л е смерти.
Далее упоминаются распространенные знания.
С п о с о б о в р а с п р о с т р а н е н и я з н а н и й о ч е н ь много.
С ю д а о т н о с я т с я н а п и с а н и е книг, с т р о и т е л ь с т в о на
у ч н ы х у ч р е ж д е н и й , и х о с н а щ е н и е оборудованием,
к о м п л е к т а ц и я и н в е н т а р е м , оказание п о м о щ и пред
с т а в и т е л я м науки, р а с п р о с т р а н е н и е з н а н и й посред
ством к н и г и д р у г и х средств м а с с о в о й и н ф о р м а ц и и .
М у с у л ь м а н и н получает в о з д а я н и я за п о д о б н ы е дея
н и я и п о с л е его к о н ч и н ы .
2. « П р а в е д н ы й потомок, которого он оста
вил».
Об этом мы п о д р о б н о р а с с к а з а л и в п о я с н е н и и
п р е д ы д у щ е г о хадиса.
3. « М у с х а ф , к о т о р ы й он о с т а в и л в наслед
ство».
У м у с у л ь м а н и н а б ы л свой м у с х а ф {экземпляр
Куръана), который он п о с т о я н н о читал. Е с л и он
о с т а в и т его кому-либо в наследство и этот Куръан
будет р е г у л я р н о прочитываться, от этого будет дохо
д и т ь воздаяние его п е р в о м у владельцу. Е с л и Куръан
203
не будет о с т а в л е н в наследство, то он л и ш и т с я та

кого счастья. В некоторых странах и народах м н о г о
людей, у которых нет Куръана, м н о г о не у м е ю щ и х
читать Куръан. О н и л и ш е н ы этого счастья.
4. « М е ч е т ь , к о т о р у ю он п о с т р о и л » .
Ч е л о в е к п о с т р о и л мечеть. Теперь ему будут за
п и с ы в а т ь с я столько в о з д а я н и й , сколько записывает
ся каждому, кто с о в е р ш а е т н а м а з в э т о й мечети. Э т о
будет п р о д о л ж а т ь с я и п о с л е к о н ч и н ы п о с т р о и в ш е г о
мечеть, до тех п о р , пока эта мечеть стоит и в ней со
в е р ш а е т с я н а м а з . Н е п о с т р о и в ш и е мечеть л и ш е н ы
такого счастья. А тех, кто р а з р у ш а л мечети, препят
ствовал их в о з в е д е н и ю , будут п о с т и г а т ь в с я к и е не
счастья и п р о к л я т и я .
5 . « Д о м д л я о б е з д о л е н н о г о путника, к о т о р ы й
он построил».
Раньше встречались так называемые дома стран
ников. Эти дома являлись вакфом для н е и м у щ и х лю
дей, которые могли свободно проживать там. Кто-то
поставлял продукты в дома странников, а еще кто-то
покрывал другие недостатки. Таким образом, в стра
нах Ислама были р е ш е н ы проблемы, с которыми
сталкивались неимущие странники. В мусульманских
странах не могло быть неведомых бездомных лю
дей, спящих где попало на улицах и в общественных
местах. Мусульмане с благими намерениями, ради
Аллаха строили такие дома странников, надеясь на
воздаяния как при жизни, так и после смерти. Их на
дежды оправдались. Воздаяния будут доходить до них,
пока действуют эти дома для обездоленных путников.
6. «Река, к о т о р у ю он провел».
Мусульмане, которые с ц е л ь ю с н а б ж е н и я населе
н и я п и т ь е в о й водой и л и о р о ш е н и я з е м е л ь п р о в о д и л и
к а н а л ы , т а к ж е будут получать воздаяния. Л ю д и про
водили к а н а л ы с о с в о и м и д е т ь м и и л и р ы л и их, н а н я в
других л и ц , с н а м е р е н и е м сделать благо для мусуль
м а н . В о з д а я н и я за э т и благие д е я н и я будут д о с т и г а т ь
их и п о с л е смерти.
204
7. « М и л о с т ы н я , к о т о р у ю он отдал из своего
имущества».
Об этом мы рассказали п о д р о б н о в п р е д ы д у щ е м
хадисе.
« П р и з д р а в и и и ж и з н и . О н и д о х о д я т до него по
сле смерти».
П о э т о м у к а ж д ы й в е р у ю щ и й , д о р о ж а с в о и м вре
м е н е м п р и ж и з н и и з д р а в и и , д о л ж е н у с п е т ь поболь
ш е с о в е р ш и т ь п о д о б н ы е дела.
В в и д у того, что у истоков этих д е л стоит в о п р о с
з н а н и я , е щ е р а з у б е ж д а е м с я в том, насколько И с л а м
уделяет в н и м а н и е з н а н и я м . В других х а д и с а х к вы
ш е у п о м я н у т ы м с е м и в о п р о с а м д о б а в л е н ы е щ е и по
садка деревьев, охрана г р а н и ц и с т р о и т е л ь с т в о об
разовательных учреждений.
О мудростях этого хадиса, п о л е з н ы х в н а ш е й со
в р е м е н н о й ж и з н и , мы р а с с к а з а л и в п о я с н е н и и преды
д у щ е г о хадиса.
132. Передается от Джарира ибн Абдуллаха ра

дияллаху анху:
« П о с л а н н и к А л л а х а с а л л а л л а х у а л а й х и васал
«Тому, кто у с т а н о в и т в И с л а м е п р е к р а с н у ю
сунну, к о т о р а я будет с о б л ю д а т ь с я п о с л е него, бу
д у т з а п и с а н ы с т о л ь к о в о з д а я н и й , с к о л ь к о воз
д а с т с я т е м , к т о с л е д о в а л этой сунне. П р и э т о м и х
в о з д а я н и я н и с к о л ь к о не у м е н ь ш а т с я . Тому, кто
205
у с т а н о в и т в И с л а м е какую-либо с к в е р н у ю сунну,
к о т о р а я будет с о б л ю д а т ь с я , будут з а п и с а н ы столь
к о грехов, с к о л ь к о з а п и с а н о т е м , кто с о в е р ш а л эти
г р е х о в н ы е д е я н и я . П р и э т о м и х грехи н и с к о л ь к о
не уменьшатся».
Передали Муслим, АбуДавуд и Тирмизи.
П о я с н е н и е : Этот хадис п е р е д а л Д ж а р и р и б н
Абдуллах р а д и я л л а х у а н х у
К а к б ы л о сказано в п е р в о м т о м е н а ш е й к н и г и
под н а з в а н и е м « В в е д е н и е » , с л о в о «сунна» означает
путь, м а н е р у и о б ы ч а й . Этот хадис показывает, что
в И с л а м е в о з м о ж н о с о з д а н и е с у н н ы , которая м о ж е т
быть положительной или отрицательной.
К э т о м у в о п р о с у следует о т н о с и т ь с я о с т о р о ж н о ,
часто л ю д и находят в этом в а ж н о м в о п р о с е непра
в и л ь н ы й , и с к а ж е н н ы й с м ы с л . М ы всегда г о в о р и м ,
что И с л а м я в л я е т с я с о в е р ш е н н о й р е л и г и е й , что в н е м
м ы н е с о м н е н н о н а й д е м р е ш е н и е каждого жизненно
го в о п р о с а . А т е п е р ь г о в о р и м , что в И с л а м е м о ж н о
создать х о р о ш е е и л и плохое н о в ш е с т в о . С п л о х и м
н о в ш е с т в о м все я с н о . В с е , что п р о т и в о р е ч и т рели
гии, будет п л о х и м н о в ш е с т в о м . В с е это осуждают.
Н о как м ы д о л ж н ы п о н и м а т ь х о р о ш е е н о в ш е с т в о ?
Е с л и о н о п о з в о л и т е л ь н о , значит ли это, что в И с л а м е
и м е ю т с я н е д о с т а т к и ? И л и не д о л ж н о б ы т ь ни хоро
шего, н и плохого н о в ш е с т в в о о б щ е ?
Н е к о т о р ы е , отвечая на п о с л е д н и й в о п р о с , твердят,
что в И с л а м е не д о л ж н о б ы т ь ни х о р о ш и х , ни п л о х и х
н о в о в в е д е н и й . В пользу своего д а н н о г о у т в е р ж д е н и я
о н и п р и в о д я т хадис П о с л а н н и к а Аллаха саллаллаху
а л а й х и в а с а л л а м о том, что « К а ж д а я б и д ъ а (ново
введение) я в л я е т с я з а б л у ж д е н и е м , к а ж д о е заблужде
н и е - в аду». С л о в о « б и д ъ а » означает «ересь, новше
ство». Поэтому, говорят они, все д о л ж н о б ы т ь так,
как б ы л о п р и П р о р о к е саллаллаху а л а й х и васаллам.
Улемы ахли с у н н а вал д ж а м а а считают, что этот
хадис р а з ъ я с н я е т с м ы с л х а д и с а « К а ж д а я б и д ъ а яв
л я е т с я з а б л у ж д е н и е м , к а ж д о е заблуждение - в аду».
206
В хадисе, где говорится «каждая б и д ъ а - заблужде

ние», П о с л а н н и к Аллаха саллаллаху а л а й х и васал
л а м и м е л в виду плохую бидъу. Это в и д н о по хадису,
р а с с м а т р и в а е м о м у н а м и , говорят у ч е н ы е . Вначале
П р о р о к саллаллаху а л а й х и в а с а л л а м в о б щ и х чертах
сказал: «Каждая б и д ъ а я в л я е т с я заблуждением, каж
д о е заблуждение - в аду». А позднее, уже в хадисе,
и з у ч а е м о м н а м и , и з л о ж и л , что п о я в л я ю щ и е с я нов
ш е с т в а в р е л и г и и могут б ы т ь п о л о ж и т е л ь н ы м и и л и
о т р и ц а т е л ь н ы м и . П о э т о м у в хадисе «каждая б и д ъ а -
заблуждение» и м е л а с ь в виду скверная бидъа.
Теперь п е р е й д е м к в о п р о с у : е с л и в И с л а м е мож
но создать х о р о ш у ю сунну, то как же п о н и м а т ь и со
вместить с этим наше утверждение о совершенстве
религии Ислам?
Д л я некоторых, кто н е п о н и м а е т и с т и н н ы й дух
И с л а м а , это м о ж е т показаться недостатком и и з ъ я н о м .
Н о н а с а м о м д е л е это свидетельствует о б а б с о л ю т н о м
с о в е р ш е н с т в е И с л а м а . В Куръане и сунне п о д р о б н о
и з л о ж е н ы о с н о в н ы е п р а в и л а и дух шариата, подроб
н о п р и в е д е н ы п о л о ж е н и я , н е к а с а ю щ и е с я человека.
Н а р я д у с э т и м , о с т а в л е н ы о т к р ы т ы м и д л я иджтиха-
2
да мусульман некоторые ч а с т н ы е в о п р о с ы , которые
и з м е н я ю т с я в ж и з н и ч е л о в е к а по м е р е и з м е н е н и я
м е с т а и в р е м е н и . Такие в о п р о с ы р е ш а ю т на о с н о в е
у к а з а н и й Куръана и с у н н ы у ч е н ы е - м у д ж т а х и д ы того
м е с т а и в р е м е н и , где эти в о п р о с ы в о з н и к л и . К о н е ч н о
же, в Куръане и сунне не п р е д у с м о т р е н о п р и в е с т и
с п и с о к всех п р о и с х о д я щ и х до конца света случаев и
их р е ш е н и й . В н и х у к а з а н ы о с н о в н ы е , н е и з м е н н ы е
п р и н ц и п ы , не з а в и с я щ и е от и д ж т и х а д а человека, и
р а з ъ я с н е н ы и с т и н н ы е п р а в и л а и о б щ и й дух И с л а м а .
И з в е с т н о , что ж и з н ь человека не протекает оди-
2
Иджтихад - старание, усердие, прилежание. В шариате:
усердие и старание для нахождения истины в Книге Аллаха и Сунне
Посланника Аллаха саллаллаху алайхи васаллам. Иджтихад - это
практика выведения положений шариата из подробных аргументов
и доводов. Иджтихад в шариате желателен во все времена.
207
наково, п о п р о и с ш е с т в и и в р е м е н и о н а м е н я е т с я .
В с е в ы ш н и й Аллах сделал И с л а м и его ш а р и а т посто
я н н ы м и вплоть д о Судного д н я . П о э т о м у В с е в ы ш н и й
Аллах н е п р и с п о с о б и л И с л а м л и ш ь только н а п е р и о д
ж и з н и П о с л а н н и к а Аллаха саллаллаху алайхи васал-
л а м . Н а п р о т и в , О н сделал И с л а м д е й с т в у ю щ и м н а
все времена, до конца света, научил м у с у л ь м а н с к у ю
у м м у р е ш а т ь к а ж д у ю н о в у ю проблему, возникаю
щ у ю в будущем, на о с н о в е к а н о н о в Куръана и сун
н ы . П о э т о м у в и с л а м с к о м ш а р и а т е п о с л е Куръана и
с у н н ы с у щ е с т в у ю т т р е т и й и четвертый м а с д а р ы (ис
точники) - «Иджмаъ» и «Кыяс».
« И д ж м а ъ » п о с л о в а р ю обозначает « с о б р а н и е ,
скопление». В ш а р и а т с к о й т е р м и н о л о г и и это слово
означает единогласное р е ш е н и е вновь п о я в и в ш е й с я
п р о б л е м ы с о б р а н и е м м у д ж т а х и д о в того в р е м е н и .
С л о в о « К ы я с » означает в словаре « с р а в н е н и е ,
с о п о с т а в л е н и е » . К ы я с в ш а р и а т е подразумевает ре
ш е н и е п о я в и в ш е й с я п р о б л е м ы п у т е м ее с р а в н е н и я с
с у щ е с т в у ю щ и м и д и р е к т и в а м и в Куръане и сунне.
Значит, этот метод р е ш е н и я п о я в л я ю щ и х с я н о в ы х
п р о б л е м изложен с а м и м Куръаном и с у н н о й , для н и х
о п р е д е л е н ы с о о т в е т с т в у ю щ и е п р а в и л а и предписа
н и я . Уже это говорит о п о л н о ц е н н о м с о в е р ш е н с т в е
ш а р и а т а И с л а м а . Е с л и в ш а р и а т е б ы л о бы сказано:
«будете ж и т ь только по п р е д п и с а н и я м , существую
щ и м в Куръане и сунне, не будете и м е т ь дело с но
в ы м и п р о б л е м а м и , п о я в л я ю щ и м и с я в будущем», это
с ч и т а л о с ь бы его н е с о в е р ш е н с т в о м . О т с у т с т в и е спо
собов и правил решения таких проблем, изложенных
в духе Куръана и с у н н ы , б ы л о бы и з ъ я н о м р е л и г и и .
И н ш а а л л а х , в свое в р е м я мы е щ е и з у ч и м этот в о п р о с
п о д р о б н о . Однако, здесь мы вкратце затронули во
п р о с л и ш ь с ц е л ь ю уяснить, что в И с л а м е в о з м о ж н о
появление новой сунны.
Примером появления в Исламе хорошей сунны
может служить в в е д е н и е с о в е р ш е н и я намаза тара-
вих д ж а м а а т о м (в с б о р е ) . П р о р о к саллаллаху алай-
208
хи в а с а л л а м с о в е р ш а л н а м а з т а р а в и х в одиночестве.
В п о с л е д с т в и и , некоторые с п о д в и ж н и к и присоеди
н и л и с ь к нему. О д н а ж д ы на н а м а з т а р а в и х собра
л и с ь м н о г о людей. П о с л а н н и к Аллаха саллаллаху
алайхи в а с а л л а м не в ы ш е л , н е с м о т р я на то, что л ю д и
ж д а л и его. Л ю д и начали издавать к а ш л и , подавая
знак. Н а к о н е ц , о т п р а в и л и п р е д с т а в и т е л я и д о в е л и
д о П р о р о к а саллаллаху а л а й х и в а с а л л а м , что л ю д и
о ж и д а ю т его для с о в е р ш е н и я намаза таравих. Тогда
П р о р о к саллаллаху а л а й х и васаллам сказал, что он
о п а с а е т с я , что этот намаз с т а н е т (по в е л е н и ю Аллаха)
ф а р д о м и л и в а д ж и б о м , е с л и его будут с о в е р ш а т ь
д ж а м а а т о м , и не в ы ш е л . О д н а к о п о ч т е н н ы й Умар
радияллаху анху, з а м е т и в в п е р и о д своего х а л и ф а т а
р а в н о д у ш н о е о т н о ш е н и е л ю д е й к таравиху, внедрил
п о р я д о к с о в е р ш е н и я этого н а м а з а д ж а м а а т о м .
Также, п р и ж и з н и П о с л а н н и к а Аллаха саллалла
ху алайхи в а с а л л а м Б л а г о р о д н ы й Куръан не б ы л со
бран в ф о р м е к н и г и . У ч и т ы в а я , что в битвах Р и д д ы
стали мучениками множество хафизов (чтецов,
знающих Куръан наизусть), в период х а л и ф а т а Абу
Б а к р а р а д и я л л а х у анху Куръан б ы л с о б р а н в о е д и н о .
П о д о б н ы х случаев п о л о ж и т е л ь н ы х н о в о в в е д е н и й
м н о г о и о н и будут п о я в л я т ь с я и впредь.
В такой с и т у а ц и и необходимо д е й с т в о в а т ь только
на о с н о в а н и и п р а в и л И с л а м а , ч т о б ы не создать пло
хую сунну, действуя по-своему. Этот хадис П р о р о к а
саллаллаху а л а й х и в а с а л л а м п о д ч е р к и в а е т и м е н н о
этот с м ы с л и с л у ж и т д л я в д о х н о в е н и я к д о б р ы м де
л а м , п р е д о с т е р е ж е н и я от с к в е р н ы х д е я н и й . Их осу
щ е с т в л е н и е требует только з н а н и й , без з н а н и я нель
зя р е ш а т ь э т и п р о б л е м ы в духе Куръана и с у н н ы ,
п о э т о м у автор рахматуллахи алайхи, о с н о в ы в а я с ь на
о б щ и х п р а в и л а х , п р и в о д и т этот хадис в главе о веч
н о с т и следов з н а н и я .
« К т о у с т а н о в и т в И с л а м е п р е к р а с н у ю сунну».
Е с л и м у с у л ь м а н и н з а л о ж и л основу полезного,
праведного н о в о в в е д е н и я в И с л а м е , создал н о в у ю
сунну, « к о т о р а я будет соблюдаться п о с л е него» и

мусульмане будут следовать этой сунне, ему «будут
записаны столько воздаяний, сколько воздастся
тем, кто следовал э т о й сунне. П р и этом их воздая
ния нисколько не уменьшатся».
Ч е л о в е к , с т а в ш и й п р и ч и н о й п о я в л е н и я упомяну
той п р е к р а с н о й с у н н ы , будет получать столько возда
я н и й , сколько б ы л о воздано с о б л ю д а в ш и м его сунну,
даже п о с л е смерти. П р и этом от этого не у м е н ь ш а т с я
воздаяния п о с л е д о в а в ш и х за н и м . О н и т а к же будут
получать свои в о з д а я н и я п о л н о с т ь ю .
Но это правило р а с п р о с т р а н я е т с я и на тех, кто стал
п р и ч и н о й скверной с у н н ы и его последователей.
Ч е л о в е к , к о т о р ы й «установит в И с л а м е какую-
л и б о с к в е р н у ю сунну», п о л о ж и т н а ч а л о нововведе
н и ю , п р о т и в о р е ч а щ е м у Куръану и сунне, исламско
му шариату. Е с л и эта о т р и ц а т е л ь н а я сунна «будет со
блюдаться», то л ю д и будут с о в е р ш а т ь грех, следуя
его с у н н е . В результате е м у «будут з а п и с а н ы столь
ко грехов, с к о л ь к о з а п и с а н о т е м , кто с о в е р ш а л э т и
греховные д е я н и я . П р и э т о м и х грехи н и с к о л ь к о
не у м е н ь ш а т с я » .
Человеку, с т а в ш е м у п р и ч и н о й п о я в л е н и я сквер
н о й с у н н ы , будет з а п и с а н о столько греха, сколько
будет з а п и с а н о т е м , кто следовал э т о й сунне, д а ж е
п о с л е его смерти. П р и этом грехи п о с л е д о в а в ш и х за
н и м н е у м е н ь ш а т с я . И м также будут з а п и с а н ы грехи
соразмерно их деяниям.
1. В И с л а м е д о з в о л е н о п о я в л е н и е и благой с у н н ы ,
положительных нововведений.
2. П о с л е д о в а в ш и е за н о в о й с у н н о й получат воз
даяния.
3. Ч е л о в е к у и п о с л е смерти будут записываться
воздаяния за благую сунну, которую он создал.
4. Человеку, с т а в ш е м у п р и ч и н о й п о я в л е н и я хоро
ш е й с у н н ы , будут воздаваться столько наград, сколь
ко будет воздано его п о с л е д о в а т е л я м .
210
5. Е с л и за д е я н и е одного человека будет воздано

другому, воздаяния первого от этого не у м е н ь ш а т с я .
6. Есть вероятность п о я в л е н и я сунны, противоре
ч а щ е й у ч е н и я м Ислама.
7. П о с л е д о в а т е л я м с к в е р н о й с у н н ы будут записы
ваться грехи.
8. Ч е л о в е к у и п о с л е смерти будут записываться
грехи из-за в в е д е н н о й им скверной с у н н ы .
9. Человеку, с о з д а в ш е м у с к в е р н у ю сунну, будут
записываться столько грехов, сколько будет з а п и с а н о
его п о с л е д о в а т е л я м .
10. Е с л и человеку будет записан грех за д е я н и е
другого человека, его грехи от этого не у м е н ь ш а т с я .
Теперь п о р а з м ы с л и м о д е й с т в и и этого хадиса в
н а ш е й ж и з н и . М ы д о л ж н ы п р а в и л ь н о понимать, как
п р а в е д н ы е с п о д в и ж н и к и в духе Куръана и с у н н ы ре
ш а л и п р о б л е м ы , которые п о я в л я ю т с я у нас, но отсут
ствовали п р и ж и з н и П о с л а н н и к а Аллаха саллаллаху
алайхи васаллам. Это и есть одна из о с н о в н ы х задач
исламского ф и к х а !
Однако, нельзя сказать, что нет т а к и х людей, кто
ругает и фикх, и факихов, иначе в о с п р и н и м а я эту
проблему. И н ш а а л л а х , м ы п о д р о б н о р а с с м о т р и м
этот в о п р о с в свое время.
А сейчас н а м следует знать, что в И с л а м е , как ска
зано в хадисе, в о з м о ж н о п о я в л е н и е х о р о ш е й сунны.
Э т о происходило и р а н ь ш е , в о з м о ж н о , п р о и з о й д е т и
в будущем. Это - п р а в е д н о е д е я н и е , которое воздаст
ся благами, и н а м не следует забывать, что д л я этого
требуется з н а н и е .
Также следует знать, что существует в е р о я т н о с т ь
п о я в л е н и я и с к в е р н о й с у н н ы в И с л а м е , что и м е л о
м е с т о в истории, и в о з м о ж н о , будет происходить и
в будущем. Н а м следует знать, что и здесь требуется
з н а н и е , ч т о б ы у м е т ь р а з л и ч а т ь благое н о в о в в е д е н и е
от скверного. Мы д о л ж н ы , если сумеем, создать хо
р о ш у ю сунну, но ни в коем случае нельзя стать при
ч и н о й в о з н и к н о в е н и я плохой с у н н ы .
211
133. Передается от Авфа ал-Музани радияллаху

анху:
«Пророк саллаллаху алайхи васаллам сказал
Б и л а л у и б н ал-Харису:
«Знай!».
« Ч т о м н е знать, о П о с л а н н и к А л л а х а ? » - ска
зал тот.
Он сказал:
«Знай, о Билал!».
« Ч т о м н е знать, о П о с л а н н и к А л л а х а ? » - ска
з а л тот.
Он сказал:
« П о и с т и н е , тому, к т о п о с л е м е н я о ж и в и т одну
из м о и х н е д е й с т в у ю щ и х сунн, будет в о з д а н о со
р а з м е р н о в о з д а я н и я м с о б л ю д а в ш и х эту сунну, ни
с к о л ь к о не у м е н ь ш а я п р и э т о м из в о з д а я н и й со
б л ю д а в ш и х . И тому, к т о п о р о д и т неугодное А л л а х у
и Его П о с л а н н и к у ересь, будут грехи с о р а з м е р н о
г р е х а м п о с л е д о в а в ш и х в д е я н и я х этой бидъе, и
это н и с к о л ь к о не у м е н ь ш и т из грехов людей».
П о я с н е н и е : В этом хадисе р а с с м а т р и в а е т с я очень
в а ж н ы й в о п р о с . П р о р о к саллаллаху а л а й х и васал-
212
лам, извещая о возможности появления после Себя

п о л о ж и т е л ь н ы х и о т р и ц а т е л ь н ы х я в л е н и й , призыва
ет нас совершать п о л о ж и т е л ь н ы е д е л а и воздержать
ся от о т р и ц а т е л ь н ы х .
использовал с в о е о б р а з н о е о б р а щ е н и е к Б и л а л у и б н
ал-Харису. Э т о - н а г л я д н ы й п р и м е р п р и в л е ч е н и я
у ч и т е л е м в н и м а н и я своего ученика. П р о р о к саллал
лаху а л а й х и в а с а л л а м г о в о р и т одному из с в о и х уче
ников - Б и л а л у и б н ал-Харису радияллаху анху:
«Знай!».
« Ч т о м н е знать, о П о с л а н н и к А л л а х а ? » - спро
с и л з а и н т е р е с о в а в ш и й с я Б и л а л радияллаху анху.
«Знай, о Б и л а л ! » - п о в т о р я е т П р о р о к саллаллаху
алайхи в а с а л л а м , ч т о б ы е щ е п о в ы с и т ь и н т е р е с нахо
д я щ и х с я р я д о м л ю д е й . П о н я в , что п о с л е д у е т речь о б
очень в а ж н о м в о п р о с е , Б и л а л радияллаху анху спро
сил еще раз:
« Ч т о м н е знать, о П о с л а н н и к А л л а х а ? » .
И только п о с л е этого П о с л а н н и к Аллаха саллал
лаху а л а й х и в а с а л л а м п е р е ш е л к о с н о в н о й ц е л и :
« П о и с т и н е , тому, кто п о с л е м е н я о ж и в и т одну
из м о и х н е д е й с т в у ю щ и х сунн...»
Значит, некоторые с у н н ы П р о р о к а саллаллаху
алайхи в а с а л л а м могут не соблюдаться и могут в н о в ь
о ж и в л я т ь с я п о с л е его к о н ч и н ы . Сегодня м ы я в л я е м с я
с в и д е т е л я м и , что это б ы л о своего рода чудом, про
р о ч е с т в о м М у х а м м а д а саллаллаху а л а й х и в а с а л л а м .
Л ю д и , с ч и т а ю щ и е себя м у с у л ь м а н а м и , п е р е с т а л и
соблюдать м н о ж е с т в о его сунн и стали п р и ч и н о й их
загубления. Теперь же стоит задача о ж и в и т ь эту сун
н у П о с л а н н и к а Аллаха саллаллаху а л а й х и васаллам.
Человеку, с д е л а в ш е м у это, о б е щ а ю т с я в е л и ч а й ш и е
в о з н а г р а ж д е н и я . Е м у «будет воздано с о р а з м е р н о
в о з д а я н и я м с о б л ю д а в ш и х эту сунну, н и с к о л ь к о не
уменьшая при этом из воздаяний соблюдавших».
П р о р о к саллаллаху а л а й х и в а с а л л а м подчеркивает,
что не только Б и л а л радияллаху анху, но и к а ж д ы й
213
м у с у л ь м а н и н д о л ж е н знать об этом и с т р е м и т ь с я до

стичь этого в ы с ш е г о у р о в н я .
Мы т а к ж е д о л ж н ы знать в е л и к у ю и с т и н у о том,
ч т о «тому, кто п о р о д и т неугодное А л л а х у и Е г о
П о с л а н н и к у ересь, будут грехи с о р а з м е р н о гре
хам п о с л е д о в а в ш и х в д е я н и я х э т о й бидъе, и это
н и с к о л ь к о н е у м е н ь ш и т и з грехов людей».
П о э т о м у н у ж н о всегда строго соблюдать Свя
щ е н н ы й Куръан и сунну П р о р о к а саллаллаху а л а й х и
васаллам. Ни в коем случае нельзя п р о т и в о р е ч и т ь
и с л а м с к о м у шариату. Ч е л о в е к , который сделав про
т и в н о е п р е д п и с а н и я м шариата, создаст н о в у ю ересь,
в л е к у щ у ю к з а б л у ж д е н и ю , будет обречен п о м и м о
своего греха и на грехи тех, кто п о с л е д о в а л этому
з а б л у ж д е н и ю . И н и ц и а т о р п о я в л е н и я заблуждения
обречен взять на себя грехи всех своих последовате
лей. Но н е п р а в и л ь н о думать, что «значит, последо
вателям не будет греха». Им т а к ж е будут з а п и с а н ы
грехи п р о п о р ц и о н а л ь н о и х д е я н и я м .
1. П р и з ы в к о ж и в л е н и ю з а б ы т ы х сунн П р о р о к а
саллаллаху а л а й х и в а с а л л а м .
2. Человеку, з а н о в о о ж и в и в ш е м у сунну Послан
н и к а Аллаха саллаллаху а л а й х и в а с а л л а м , будут по
стоянно записываться воздаяния с о р а з м е р н о с воз
д а я н и я м и п о с л е д о в а т е л е й этой с у н н ы .
3. Ч е л о в е к , с о б л ю д а ю щ и й в своих д е я н и я х забы
т у ю сунну, будет получать воздаяния с о о т в е т с т в е н н о
своим деяниям.
4. Ч е л о в е к , с т а в ш и й п р и ч и н о й п о я в л е н и я заблуж
д е н и я , будет обречен на в е л и к и й грех.
5. П о с л е д о в а т е л я м заблуждения т а к ж е будут за
п и с а н ы грехи.
6. З а ч и н щ и к у заблуждения будут записываться
грехи с о р а з м е р н о грехам его последователей.
Теперь п о с т а р а е м с я п о н я т ь мудрость этого хади
са с точки з р е н и я н а ш е й д е й с т в и т е л ь н о с т и . Е с л и мы
хотим д о с т и ч ь счастья в о б о и х мирах, то н е м е д л е н н о
214
д о л ж н ы п р и л о ж и т ь все у с и л и я по о ж и в л е н и ю забы
т ы х сунн П р о р о к а саллаллаху алайхи васаллам. Д л я
этого н а м необходимо х о р о ш о изучить н а ш у рели
г и ю , узнать п р е д п и с а н и я п о каждому с л у ч а ю н а ш е й
ж и з н е д е я т е л ь н о с т и и следовать э т и м п р е д п и с а н и я м .
Ч т е н и е н а с т о я щ е й к н и г и также я в л я е т с я од
н и м шагом на пути о ж и в л е н и я с у н н ы П о с л а н н и к а
Аллаха саллаллаху алайхи васаллам, п о т о м у что в
этой книге мы изучаем с у н н ы , к а с а ю щ и е с я каждо
го случая н а ш е й ж и з н и . Следуя прочитанному, мы
будем оживлять сунну П р о р о к а саллаллаху алайхи
васаллам. С л е д о в а н и е с у н н е - с в я щ е н н ы й долг каж
дого мусульманина. Ч е л о в е к , п о с л е д о в а в ш и й сунне
П р о р о к а саллаллаху а л а й х и васаллам, станет облада
телем великих в о з д а я н и й и д о с т и г н е т благополучия в
обоих мирах. А те, кто о ж и в и л з а б ы т у ю сунну, будут
обладать в о з д а я н и я м и всех тех, кто ей последовал.
Мы хотим д о с т и ч ь счастья в о б о и х мирах, поэто
му н а м нельзя д а ж е п р и б л и ж а т ь с я к заблуждениям,
п р о т и в о р е ч а щ и м И с л а м у ! Н а м н а д л е ж и т бояться
создания е р е с и в своей р е л и г и и ! Е с л и мы основа
тельно, глубоко и з у ч и м п р е д п и с а н и я И с л а м а , за
блуждения с а м и по себе будут в ы д е л я т ь с я и станут
р а з л и ч и м ы м и . И м е н н о от н и х и следует н а м поско
рее избавиться. Л ю д и , с л е д у ю щ и е по заблуждению,
о с т а в и в п р е д п и с а н и я И с л а м а , берут на себя величай
ш и й грех. Каждому, кто стал з а ч и н щ и к о м п о д о б н ы х
н о в о в в е д е н и й , будут з а п и с а н ы столько грехов, сколь
ко будет на их последователях.
Здесь з а к а н ч и в а ю т с я х а д и с ы и их п о я с н е н и я , при
в е д е н н ы е автором рахматуллахи алайхи в «Книге
з н а н и я » . Но это не означает, что это все, что м о ж н о
сказать о з н а н и и . Здесь п р и в е д е н ы только те хади
сы, которые в з я т ы на о с н о в е пяти с а м ы х почитае
м ы х книг. С у щ е с т в у ю т очень много аятов и хадисов
о знании.
С ч и т а е м с в о и м долгом сделать некоторые допол
н е н и я к вышесказанному. И с л а м обязывает (фард)
215
каждого м у с у л ь м а н и н а искать з н а н и я от колыбели

д о м о г и л ы . П о с т а р а е м с я п о н я т ь этот с м ы с л ш и р е .
Ф а р д - строгое, к а т е г о р и ч н о е п о в е л е н и е Аллаха,
обязательное д л я каждого в е р у ю щ е г о . Ч е л о в е к , не
в ы п о л н и в ш и й фард, с о в е р ш а е т б о л ь ш о й грех и в за
г р о б н о м м и р е будет обречен на н а к а з а н и е .
Ф а р д д е л и т с я н а д в е части.
П е р в о е - фардул-айн.
3
В т о р о е - фардул-кифая .
Фардул-айн (индивидуальная обязанность) явля
ется обязательным деянием, которое каждый мусуль
манин должен выполнять л и ч н о . Фардул-айн нельзя
совершать вместо другого. В ы п о л н е н и е такого дея
ния кем-либо не освобождает от этого обязательства
остальных. П р и м е р о м этому может служить намаз.
Каждому верующему, д о с т и г ш е м у зрелости, соверше
ние намаза пять раз в день является фардул-айном, а
не в ы п о л н и в ш и й эту обязанность станет грешником.
Но в поиске з н а н и й п р и м е н я ю т с я обе категории
фарда.
Д л я каждого м у с у л ь м а н и н а я в л я е т с я фардул-
а й н о м знать н е о б х о д и м ы е з н а н и я для себя и своей
ж и з н и , знать веру и вероубеждение, халал и х а р а м .
М у с у л ь м а н и н обязан знать все, что необходимо д л я
этого, иначе он станет г р е ш н ы м .
О б р е т е н и е п р о ф е с с и й и з н а н и й , н е о б х о д и м ы х для
мусульманского о б щ е с т в а , я в л я е т с я фардул-кифая.
Подготовка достаточного к о л и ч е с т в а с п е ц и а л и с т о в
в каждой сфере жизнедеятельности является фардом
для всех ч л е н о в исламского о б щ е с т в а . Ч л е н ы того
3
Фардул-кифая (коллективная, достаточная обязанность) -
деяние, обязательное для всей уммы или общины мусульман. Если
эту обязанность выполняют достаточное количество мусульман, то
остальные освобождаются от нее. Примером этого является джаназа
(погребальный намаз). Для всех мусульман является фардом-кифая
омовение усопшего мусульманина, свершение по нему джаназы и по
гребение. Но поскольку это фардул-кифая, достаточно того, что не
сколько мусульман совершат джаназу, что освобождает остальных от
этого обязательства.
216
общества, в котором с п е ц и а л и с т ы подготовлены на

достаточном у р о в н е и количестве, о с в о б о ж д а ю т с я
от в ы ш е у п о м я н у т о й о б щ е й о т в е т с т в е н н о с т и . Этот
фард т е п е р ь переходит под о т в е т с т в е н н о с т ь тех са
м ы х с п е ц и а л и с т о в . Е с л и в о б щ е с т в е будут появлять
ся и з ъ я н ы по части их с п е ц и а л ь н о с т и , грехи по н и м
будут на тех с п е ц и а л и с т а х .
Теперь м ы п о н я л и обязательность п о и с к а з н а н и й
в И с л а м е . Д а л е е п о р а з м ы с л и м о том, как выполня
ется этот ф а р д в н а ш е й ж и з н и . Б о л ь ш и н с т в о из нас
не знает своих р е л и г и о з н ы х обязательств, необхо
д и м ы х д л я н а с с а м и х . М ы н е п р о я в л я е м усердия,
ч т о б ы научиться читать Куръан, с о в е р ш а т ь н а м а з и
в ы п о л н я т ь д р у г и е ф а р д ы , в а д ж и б ы и сунны, хотя
это фардул-айн для каждого мусульманина.
Также у нас очень м н о г о недостатков в с ф е р е
з н а н и й , я в л я ю щ и х с я фардул-кифая. По м н о г и м важ
н ы м о т р а с л я м у нас не хватает своих с п е ц и а л и с т о в и
м ы в ы н у ж д е н ы приглашать п р е д с т а в и т е л е й д р у г и х
к о н ф е с с и й и н а ц и й . Б о л е е того, мы и не с т а р а е м с я
у с т р а н и т ь этот н е д о с т а т о к и в ы п о л н и т ь свой ислам
с к и й долг.
217
ДОПОЛНЕНИЕ К КНИГЕ ЗНАНИЙ
В н и м а т е л ь н ы й читатель уже обратил в н и м а н и е на

п о с л е д о в а т е л ь н о с т ь н а з в а н и й книг в с е р и и « Х а д и с ы
и Ж и з н ь » . Сначала б ы л а « К н и г а И й м а н а и И с л а м а » ,
а затем « К н и г а Н а м е р е н и я и И х л а с а » . П о с л е н и х сле
дует « К н и г а З н а н и я » . Э т о означает, что в н а ш е й ре
л и г и и з н а н и е о с н о в ы в а е т с я на и й м а н е , И с л а м е , до
бром н а м е р е н и и и ихласе. В этом м о ж н о убедиться,
если о к и н у т ь взором и с т о р и ю р а з в и т и я з н а н и я среди
м у с у л ь м а н с к и х народов.
Когда Аллах и з ъ я в и л ж е л а н и е озарить этот м и р
светом И с л а м а , м и р е щ е почивал во мраке невеже
ства. Уже у с п е л о исчезнуть даже о б ы ч н о е у м е н и е
писать и читать, не говоря о з н а н и и и п р о с в е щ е н и и .
О ч е н ь м а л о людей могли написать некоторые про
стые п р е д л о ж е н и я . Е с л и кому-то не верится, то пусть
прочтет и с т о р и ю седьмого века по х р и с т и а н с к о м у
л е т о и с ч и с л е н и ю , и е с л и где-либо н а й д е т хоть малей
ш е е и з в е с т и е о н а л и ч и и з н а н и й , пусть р а с т р у б и т об
этом на весь м и р .
О с о б е н н о о б щ е с т в о , которому предстояло при
нять у ч е н и е И с л а м а п е р в ы м , б ы л о с о в с е м бессиль
н ы м в области з н а н и й ; людей, у м е ю щ и х писать и
читать, м о ж н о б ы л о сосчитать п о п а л ь ц а м .
И м е н н о в такое в р е м я В с е в ы ш н и й Аллах ни
с п о с л а л п е р в ы е аяты Куръана, н а ч и н а ю щ и е с я Его
б о ж е с т в е н н ы м в о з з в а н и е м « Ч и т а й ! » . Н а з в а н и е свя
щенной книги последней и совершенной религии
Аллаха - И с л а м а означает тот же с м ы с л - чтение.
Начиная с этого момента, начала формироваться
умма Куръана - умма чтения, умма знания и просве
щения. Начиная с того момента начала свою деятель
ность умма, где каждый мужчина и каждая ж е н щ и н а
обязаны обретать знание. За короткое время эта умма
заполонила всю землю знанием и п р о с в е щ е н и е м . В
результате великих и всемирно значимых усилий му
сульманской у м м ы был заложен фундамент современ-
218
ного дворца знаний. Затем начало подниматься само

здание. Ч е с т н ы е представители всех народов призна
ют великие и н е с р а в н е н н ы е заслуги мусульман в об
ласти знаний. Один из них, исследовав усердия му
сульман в сфере знаний, назвал их нижеприведенным
именем, которое является честью для л ю б о й у м м ы :
«НАРОД, П О С Е Щ А Ю Щ И Й МЕДРЕСЕ»
С л о в о « м е д р е с е » по с м ы с л у означает совре
м е н н у ю «школу» («мактаб»). Из-за и с т о р и ч е с к о й
о ш и б к и эти два н а з в а н и я п о н и м а ю т с я н е п р а в и л ь н о .
Н е к о т о р ы е назвали м е с т о п о л у ч е н и я з н а н и й «мак-
табом» - «школой», заявляя, что м е д р е с е - это на
звание р е л и г и о з н о г о учебного заведения и поэтому
такое н а з в а н и е у п о т р е б и т ь нельзя. Н а с а м о м деле
м е д р е с е означает « м е с т о п о л у ч е н и я урока», а мактаб
(школа) означает «место п и с а н и я » .
О б я з а н н о с т ь каждого м у ж ч и н ы и каждой женщи
ны обретать з н а н и я от колыбели до м о г и л ы способ
ствовала тому, что мусульмане искренне, с и й м а н о м и
ихласом, с н е в и д а н н о й э н е р г и е й и энтузиазмом нача
ли искать знания. Первоначально ф у н к ц и и аудиторий
в ы п о л н я л и мечети и дома учителей. Позднее медресе
стали у к р а ш е н и е м мусульманских стран в качестве
учебных заведений. Исламское государство прилага
ло все усилия, чтобы весь народ получал образова
ние. П о э т о м у в некоторых местах даже внедрялась
система отдельных школ для л и ц с т я ж е л ы м матери
а л ь н ы м положением. В городе Куртуба ( н ы н е ш н я я
Кордова, И с п а н и я ) вплоть до 965 года (по христи
анскому л е т о и с ч и с л е н и ю ) б ы л о в о с е м ь медресе для
детей н е и м у щ и х . В том же году правитель тех мест
Х а к а м II открыл е щ е двадцать семь медресе.
М а н с у р Калавун, п р а в и т е л ь Каира, о т к р ы в от
д е л ь н о е м е д р е с е для сирот, обеспечивал их также
о б щ е ж и т и е м , п и т а н и е м и одеждой.
219
В о всех м у с у л ь м а н с к и х странах б ы л о о б ы ч н ы м
я в л е н и е м обеспечивать у ч а щ и х с я у ч е б н ы х заведе
н и й б е с п л а т н ы м п и т а н и е м , к н и г а м и , одеждой и об
щ е ж и т и е м (ночлегом). Ф и н а н с и р о в а н и е у ч е б н ы х за
ведений б р а л и на себя правительства, ч а с т н ы е л и ц а
и в а к ф ы . П о э т о м у в т а к и х у ч е б н ы х заведениях уча
щ и е с я у с е р д н о изучали р а з л и ч н ы е науки.
Родители о д а р е н н ы х студентов, п о м и м о з а н я т и й
в м е д р е с е , о р г а н и з о в а л и д л я своих детей дополни
т е л ь н ы е уроки. П р и м е р о м этому и с т о р и к и приво
дят н а ш е г о великого с о о т е ч е с т в е н н и к а Абу Али и б н
С и н у ( А в и ц е н н а ) . И б н С и н а у с п е л в ы у ч и т ь наизусть
Б л а г о р о д н ы й Куръан и несколько д р у г и х религиоз
н ы х книг е щ е не д о с т и г н у в д е с я т и л е т н е г о возрас
та. Затем, когда учеба в м е д р е с е с т а н о в и т с я недо
статочной, он получает у р о к и по фикху у частного
преподавателя. М а т е м а т и к у он изучал у п р о д а в ц а
угля. Затем, ч т о б ы у ч и т ь его д а л ь ш е , его отец при
вел учителя по и м е н и Абу Абдуллах. Он знал фило
с о ф и ю . П о с л е нескольких уроков И б н С и н а обогнал
своего учителя. П о т о м о н з а н я л с я и з у ч е н и е м л о г и к и .
Когда он п е р е ш е л к г е о г р а ф и и , у ч и т е л ь сказал ему:
« Д а л ь ш е ч и т а й к н и г у сам, а я и с п р а в л ю тебя, если
будут о ш и б к и » . Когда Абу Абдуллах покинул Бухару,
И б н С и н а начал изучать у И й с ы ибн Я х й а естествен
н ы е науки и медицину. Н е с м о т р я на то, что это б ы л и
с а м ы е трудные к н и г и по м е д и ц и н е , он сказал, что
м е д и ц и н а «оказалась легкой наукой, я изучил ее за
короткое в р е м я » . Тогда ему б ы л о ш е с т н а д ц а т ь лет.
Затем, странствуя в течение полутора лет, он изучит
различные разделы логики и философии. Между
тем, он в ы л е ч и т п р а в и т е л я Бухары и, обучаясь в его
библиотеках и л е ч е б н и ц а х , д о в е р ш и т свое образова
ние, когда е м у и с п о л н и л о с ь в о с е м н а д ц а т ь лет.
И з этих сведений н а м с т а н о в и т с я я с н о , что т ы с я ч и
лет назад в н а ш и х краях, я в л я ю щ и х с я н е о т ъ е м л е м о й
ч а с т ь ю мусульманского мира, благодаря достоин
ствам И с л а м а , п о я в и л и с ь в ы д а ю щ и е с я с п е ц и а л и с т ы
и учителя в р а з л и ч н ы х с ф е р а х науки и з н а н и я .
220
Б л а г о д а р я с т а р а н и я м и у с и л и я м м у с у л ь м а н на
пути обретения знаний, были основаны первые
в мировой истории полноценные университеты.
Вспомните празднование тысячелетних юбилеев
у н и в е р с и т е т о в « К а р а в и й ю н » в М а г р и б с к о м горо
де Ф а с , « З а й т у н а » в Т у н и с е и «ал-Азхар» в К а и р е .
Е с л и е в р о п е й ц ы с о б р а л и с ь б ы п р о в е с т и тысячелет
ний юбилей своих университетов, им пришлось бы
ждать е щ е т р и с т а лет.
Ч т о б ы о с м ы с л и т ь р а з н и ц у в науке м е ж д у ислам
с к и м м и р о м и Е в р о п о й , д о с т а т о ч н о в с п о м н и т ь при
з н а н и е одного и з з а п а д н ы х ученых. О н о п и с ы в а е т
п о л о ж е н и е Е в р о п ы в п е р и о д р а с ц в е т а науки и зна
ний в мусульманском м и р е :
«В девятом, д е с я т о м , одиннадцатом и двенадца
том веках 95 п р о ц е н т о в н а с е л е н и я запада в о о б щ е не
у м е л и читать и писать. Е в р о п е й с к и е короли и пове
л и т е л и т а к ж е не у м е л и читать и писать. В с е знают,
что и м е н и т ы й король Ш а р л ь ч а с т и ч н о научился чи
тать и писать в старческом возрасте. П а с т ы р и и ре
л и г и о з н ы е с л у ж и т е л и в м о н а с т ы р я х не у м е л и д а ж е
держа т ь в руках к а р а н д а ш » .
(«God's Sun Shines on the West», Zegrid Honkeh. www.
isesco.org)
КНИГИ И БИБЛИОТЕКИ
Где з н а н и я , т а м и к н и г будет б о л ь ш е . А там, где

к н и г и , будет развиваться наука. К н и г и и о т н о ш е н и е
о б щ е с т в а к к н и г а м о с т а ю т с я м е р о й о п р е д е л е н и я от
н о ш е н и я ч л е н о в этого о б щ е с т в а к з н а н и ю . И м е н н о
это я в л е н и е н а ш л о свое о т р а ж е н и е в ж и з н и мусуль
ман. Н а ч и н а я с девятого века по христианскому
л е т о и с ч и с л е н и ю , к н и г и с ч и т а л и с ь у мусульман на
с т о я щ и м богатством. Ч е л о в е к , п о ж е л а в ш и й сделать
кому-либо с а м ы й д о р о г о й подарок, д а р и л книгу.
Когда Багдадский х а л и ф п о п р о с и л своих мини
стров посоветовать сделать народу ц е н н ы й подарок,
221
Хадисы и Жизнь - 3 Книга намерения, ихласи и знания
все о н и единогласно указали на д а р е н и е х о р о ш е й

библиотеки. Когда эта б и б л и о т е к а б ы л а п о д а р е н а
мусульманской о б щ е с т в е н н о с т и , она п о л у ч и л а на
звание «Дарул х и к м а » ( « Д в о р е ц мудрости») и впо
следствии п р е в р а т и л а с ь в п е р в у ю в м и р е а к а д е м и ю
наук.
Библиотеки были также широко распространены
во всех городах и селах мусульманского мира. Только
в городе Багдад б ы л о более сотни библиотек, в кото
р ы х для ч и т а т е л е й б ы л и с о з д а н ы все у с л о в и я .
Согласно у т в е р ж д е н и ю историков, библиотека го
рода Н а д ж а ф считалась о д н о й из м а л е н ь к и х библио
тек того в р е м е н и . В этой м а л е н ь к о й библиотеке б ы л о
с о р о к т ы с я ч э к з е м п л я р о в книг. Только с а м с п и с о к
книг б и б л и о т е к и города Р а й состоял из д е с я т и т о м о в
книг. Более того, в т а к и х у ч р е ж д е н и я х , как мечети
и л е ч е б н и ц ы , б ы л и свои с о б с т в е н н ы е библиотеки.
Н а с р и д д и н Туси с о б р а л в своей о б с е р в а т о р и и четы
р е с т а т ы с я ч э к з е м п л я р о в книг. С п р а в е д л и в о с т и р а д и
н у ж н о отметить, что в то в р е м я не б ы л о п е ч а т н ы х
издательств, все к н и г и п е р е п и с ы в а л и с ь р у к о п и с н о .
Не только х а л и ф ы , но и э м и р ы и визири уделяли би
блиотекам б о л ь ш о е в н и м а н и е . Б о л ь ш а я часть д в о р ц а
эмира Бухары Мухаммада Мансура была выделена
под х р а н е н и е книг, а когда э м и р а в ы л е ч и л И б н С и н а ,
он р а з р е ш и л у ч е н о м у брать л ю б у ю из э т и х книг.
О з н а к о м и в ш и с ь с этой библиотекой п о б л и ж е , впо
следствии И б н С и н а напишет, что з д е с ь о н у в и д е л
к н и г и , о н а з в а н и и которых б о л ь ш и н с т в о л ю д е й д а ж е
и не с л ы ш а л и .
В и з и р ь М у х а л л а б и (ум. в 963 году по христиан
скому л е т о и с ч и с л е н и ю ) о с т а в и л в н а с л е д с т в о сто
в о с е м н а д ц а т ь т ы с я ч т о м о в книг. Д р у г о й в и з и р ь того
же в р е м е н и повествует, что в библиотеке молодого
друга М у х а л л а б и й а по и м е н и И б н Аббад б ы л о две
сти ш е с т ь т ы с я ч е д и н и ц книг. А один из его казиев
(судья) обладал к н и г а м и в количестве один м и л л и о н
пятьдесят тысяч единиц.
222
Когда э м и р Бухары вызвал к себе одного лекаря,

тот п о п р о с и л и з в и н е н и я , с о с л а в ш и с ь н а то, что о н
сейчас п е р е е з ж а е т и в связи с п е р е е з д о м уже погру
зил свои к н и г и на ч е т ы р е с т а верблюдов.
Такой и н т е р е с к к н и г а м б ы л п р и с у щ не только
п р а в и т е л я м и у ч е н ы м , но и всем м у с у л ь м а н а м . Усама
ибн М у н к и з , всадник, вся ж и з н ь которого п р о ш л а в
н а е з д н и ч е с т в е и битвах, п и с а л о зверствах кресто
н о с ц е в : « М о и дети, дети м о и х друзей, н а ш и женщи
н ы о с т а л и с ь ж и в ы , что облегчает м н е п о т е р ю моего
разграбленного и м у щ е с т в а . Но р а з л у к а с м о и м и кни
гами стала для м е н я т я ж е л ы м горем. У м е н я б ы л о
всего л и ш ь ч е т ы р е т ы с я ч и т о м о в книг. Но это б ы л и
с а м ы е х о р о ш и е к н и г и . Э т а утрата п р и н е с л а м н е пе
чаль н а в с ю о с т а в ш у ю с я ж и з н ь » .
Откуда же б ы л о знать к р е с т о н о с ц а м о ц е н н о с т и
книг? По п р и з н а н и ю их же историков, в то время, как
мусульмане берегли к н и г и как з е н и ц у ока, как б ы л о
у п о м я н у т о в ы ш е , в о всех м о н а с т ы р я х всей Е в р о п ы
б ы л о всего л и ш ь двенадцать книг. Ч т о б ы уберечь
их от у н и ч т о ж е н и я , о н и б ы л и о б в о л о ч е н ы ц е п я м и .
Могли ли знать з н а ч и м о с т ь к н и г захватчики, при
шедшие из таких мест?!
П р и с у щ а я мусульманам с к л о н н о с т ь к з н а н и я м ,
их и н т е р е с к к н и г а м б ы л и на о с н о в е и й м а н а и их
ласа, и вскоре это д а л о с в о и п л о д ы . О н и п р и в е л и в
п о р я д о к р а з л и ч н ы е науки и п р е д о с т а в и л и их всему
человечеству. М ы в ы н у ж д е н ы о с т а н о в и т ь с я н а этих
заслугах с о в с е м коротко, и б о это не входит в задачу
этой к н и г и . И н ш а а л л а х , более п о д р о б н ы е сведения
будут д а н ы в о т д е л ь н ы х книгах. С вашего позволе
н и я , в сжатой ф о р м е п р е д с т а в и м с в е д е н и я о неко
т о р ы х науках, о с н о в а т е л я м и которых б ы л и мусуль
мане.
223
ХИМИЯ
З а п а д н ы е у ч е н ы е единогласно утверждают, что

х и м и я стала п о л н о ц е н н о й наукой благодаря му
сульманам. До них р а б о т ы и о п ы т ы с в е щ е с т в а м и
п р о в о д и л и с ь с к р ы т н о , уподобляя их колдовству.
Мусульмане доказали, что она я в л я е т с я наукой, под
дающейся научным опытам.
Мухаммад ибн Ахмад ал-Хорезми (умер в 369 г.х.)
в своей книге «Мафатийхул улум» описал большин
ство элементов, используемых в х и м и ч е с к и х опытах.
Когда речь заходит о х и м и и , п р е ж д е всего вспо
м и н а е т с я Д ж а б и р и б н Х а й я н ( 7 2 1 - 8 0 5 ) . Его дости
ж е н и я в области х и м и и превосходят П р и с т л и ( 1 7 3 3 -
1804) и Л а в у а з ь е н а ( 1 7 4 3 - 1 7 9 4 ) . Д ж о р д а н о считал
его и з гениев м и р о в о г о м а с ш т а б а . Д ж а б и р ибн Х а й я н
создал с в о ю с п е ц и а л ь н у ю л а б о р а т о р и ю . В результа
те научных о п ы т о в ему удалось о п р е д е л и т ь м н о г и е
к и с л о т ы . И это далеко не е д и н с т в е н н о е его о т к р ы т и е
и изобретение.
П р е п о д а в а т е л ь х и м и и К а л ф т о н с к о г о колледжа
(Англия) в своей книге, и з д а н н о й в 1923 г., называет
Д ж а б и р а и б н Х а й я н а у ч е н ы м , п е р в ы м сформировав
ш и м х и м и ю н а в е р н ы х научных основах.
Джабир ибн Хайян, именуемый «отцом химии»,
в п е р в ы е в ы с к а з а л м ы с л ь об о г р о м н о й э н е р г и и , скры
той в н у т р и атома, о в о з м о ж н о с т и его р а с щ е п л е н и я ,
о том, что п р и этом образуется сила, которая м о ж е т
р а з р у ш и т ь Багдад.
Ученый Пол Кравес, издавший трактаты Джабира
и б н Х а й я н а , н а з ы в а л его с а м ы м в и д н ы м основате
л е м э к с п е р и м е н т а л ь н ы х наук. Е с л и п р и в о д и т ь вы
с к а з а н н ы е в его адрес в о с х в а л е н и я , это з а й м е т м н о г о
в р е м е н и . Д ж а б и р и б н Х а й я н рахматуллахи алайхи
создал с в о е о б р а з н у ю школу в науке. Его к н и г и б ы л и
п е р е в е д е н ы на е в р о п е й с к и е я з ы к и и в течение не
скольких веков п р о с л у ж и л и в качестве п о с о б и й в за
п а д н ы х у ч е б н ы х заведениях.
224
Е щ е о д н и м из в е л и к и х о с н о в а т е л е й х и м и и явля
ется Абу Бакр ар-Рази. Его книга «Сиррул асрар» яв
л я е т с я п р о и з в е д е н и е м , з а н и м а в ш и м главенствующее
м е с т о в р а з ъ я с н е н и и этой науки в с е м у миру. Этот
в е л и к и й у ч е н ы й , проводя в своем научном ц е н т р е
х и м и ч е с к и е о п ы т ы , создал р а з л и ч н ы е с о е д и н е н и я и
наладил их и с п о л ь з о в а н и е в р а з л и ч н ы х целях, в том
числе и в м е д и ц и н е .
Ар-Рази, з а в о е в а в ш и й славу не только химика, но
и врача, п е р в ы м в и с т о р и и в ы д е л и л с е р н и с т у ю кис
лоту и ч и с т ы й спирт. Д ж о р д ж Сартон в своей книге
«Введение в и с т о р и ю науки» называет Абу Б а к р а ар-
Рази ф л а г м а н о м науки своей эпохи.
О д н и м из и з в е с т н ы х у ч е н ы х - х и м и к о в считает
ся Иззуддин и б н А й д е м и р ибн Али ал-Джалдаги.
Согласно у т в е р ж д е н и ю с п е ц и а л и с т а п о и с т о р и и наук
И з з а т а М и р и й д а н а , Иззуддин ибн А й д е м и р и б н Али
ал-Джалдаги я в л я е т с я у ч е н ы м , п е р в ы м и з о б р е т ш и м
т е о р и ю по атомам и р а к е т а м . Его о п и с а н и е атомов и
х и м и ч е с к и х э л е м е н т о в а б с о л ю т н о н е отличается о т
описания современных ученых.
М у с у л ь м а н с к и й у ч е н ы й Б а ш и р о п р е д е л и л фос
фор, н а м н о г о о п е р е д и в е в р о п е й ц а Бранта.
И м е н н о мусульмане в п е р в ы е и с п о л ь з о в а л и порох
и пушку. П н е в м а т и ч е с к а я п у ш к а я в л я е т с я изобрете
н и е м Ф а т и х а Султана М е х м е т а ( 1 4 3 2 - 1 4 8 1 ) .
Говоря с л о в а м и видного д е я т е л я по и с т о р и и наук
Д ю р а н т а : « Ч е с т ь п р е в р а щ е н и я х и м и и в исследова
т е л ь с к у ю науку п р и н а д л е ж и т м у с у л ь м а н а м » .
225
ФИЗИКА
О д н и м из с а м ы х в и д н ы х у ч е н ы х - ф и з и к о в мусуль
ман является Хасан ибн Хайсам (965-1051). Никто
не сомневается в том, что он я в л я е т с я основополож
ником о п т и к и . П у т е м своих т о ч н ы х э к с п е р и м е н т о в
Х а с а н и б н Х а й с а м сделал в е л и ч а й ш и е о т к р ы т и я в
в о п р о с а х ф у н к ц и и человеческого глаза, п р о ц е с с а
з р е н и я и по д р у г и м в о п р о с а м .
Ф р и д р и к Р и с н е р перевел книгу Х а с а н а ибн
Х а й с а м а «Китабул-маназир» («Книга изображений»)
на латинский я з ы к и в 1572 году издал ее в городе
Базель в Ш в е й ц а р и и . Роджер Бэкон (1214-1294),
Кеплер (1571-1630) и Л е о н а р д о да В и н ч и (1452-1519)
были вдохновлены о т к р ы т и я м и Х а с а н а ибн Хайсама.
В течение 600 лет она являлась ф у н д а м е н т а л ь н о й
книгой по физике. М е х а н и з м отражения света в сфе
р и ч е с к и х зеркалах назван его и м е н е м - «проблема
Аль-Хазина» (так звали И б н Х а й с а м а в Европе).
О д н и м из с а м ы х и з в е с т н ы х у ч е н ы х - ф и з и к о в му
сульман является Абу Р а й х а н Б и р у н и . Он с в о и м и
т о ч н ы м и н а у ч н ы м и взглядами д о б и л с я о п р е д е л е н и я
веса р а з л и ч н ы х п р е д м е т о в , и з м е р е н и я объема земли,
изучения свойств зари, солнечного з а т м е н и я и других
природных явлений. Бируни с большой точностью
н а ш е л удельный вес 18 в е щ е с т в (некоторые результа
ты с р а в н и м ы с с о в р е м е н н ы м и д а н н ы м и ) , о п р е д е л и л
вязкость воды. Е в р о п е й ц ы б ы л и и з у м л е н ы его от
к р ы т и я м и . О д и н из востоковедов Эдвард Саху, выка
зывая с в о е в о с х и щ е н и е п р о н и ц а т е л ь н о с т ь ю Б и р у н и ,
сказал: « О н я в л я е т с я обладателем самого великого
у м а в и с т о р и и » . Б и р у н и создал п р и с п о с о б л е н и е д л я
и з м е р е н и я п л о т н о с т и п р е д м е т о в , которое считается
п е р в ы м п р и б о р о м в этой области.
По у т в е р ж д е н и ю з н а м е н и т о г о ученого и писателя
Аббаса М а х м у д а Аккада, и д е и Б и р у н и и И б н С и н ы
о силе п р и т я ж е н и я з е м л и , как и д р у г и е их г и п о т е з ы ,
помогли Н ь ю т о н у и з о б р е с т и закон о силе тяготения.
226
П р и н я т о считать, что закон п р и т я ж е н и я З е м л и

открыл Н ь ю т о н , хотя в о п р о с а м и п р и т я ж е н и я З е м л и
и н т е р е с о в а л и с ь м н о г и е и с л а м с к и е у ч е н ы е , начиная
от ар-Рази и Б и р у н и до Х а з и н а . П р о ф е с с о р И с м а и л
Х е г г и И з м и р л и и А х м е д Г ю р к а н с в о и м и исследова
н и я м и доказали, что ар-Рази и Б и р у н и в ы с к а з ы в а л и
м ы с л ь о законе п р и т я ж е н и я З е м л и . Э т и и с с л е д о в а н и я
показали, что и с л а м с к и е у ч е н ы е задолго до Н ь ю т о н а
о т к р ы л и закон п р и т я ж е н и я З е м л и , с ф о р м у л и р о в а л и
т е о р и и в этой области.
В е л и к и й ф и з и к Х а з и н , п р о ж и в ш и й в п е р в о й по
л о в и н е двенадцатого века, т а к ж е считается о д н и м из
и з в е с т н ы х ученых-физиков мусульман. В своем тру
де «Мизанул-хикмат» Х а з и н дал п о н я т и е о весах, а
также показал н а й д е н н ы й и м удельный вес м н о г и х
в е щ е с т в . Он исследовал на научной о с н о в е вес, от
к р ы л с п о с о б и з м е р е н и я м а с с ы п р е д м е т о в в воздухе,
в воде и, проведя м н о ж е с т в о научных эксперимен
тов о т н о с и т е л ь н о тяжести, д о с т и г п о р а з и т е л ь н ы х
результатов.
Х а з и н т а к ж е исследовал свойства света. Он пер
в ы м дал научное о б ъ я с н е н и е тому, как п р е д м е т ы п р и
п о г р у ж е н и и в воду п о л у ч а ю т л о м а н у ю ф о р м у ото
б р а ж е н и я . Х а з и н о п р е д е л и л п л о т н о с т ь воздуха на
много р а н ь ш е Торичелли ( 1 6 0 8 - 1 6 4 7 ) , исследовал
з а в и с и м о с т ь м е ж д у п л о т н о с т ь ю воздуха и с к о р о с т ь ю
ветра. К н и г и Х а з и н а п е р е в е д е н ы на и т а л ь я н с к и й и
л а т и н с к и й я з ы к и . Е в р о п е й с к и е у ч е н ы е , в частности,
Роберт Гростест и Роджер Бэкон ш и р о к о воспользо
вались его н а у ч н ы м и и д е я м и и о п ы т а м и .
А х м е д бин М у с а в с в о е м п р о и з в е д е н и и «Уди
в и т е л ь н ы е с и с т е м ы » начертил п л а н около 1ООО при
б о р о в с с и с т е м о й автоматической регулировки.
Абул-Изз И с м а и л ал-Джазари (ум. в 1206 г.) в сво
ем п р о и з в е д е н и и «Китабул-Хиял» ( « К н и г а грез») за
ложил основы кибернетики.
Ф а р а б и ( 8 7 0 - 9 5 0 ) дал толкование ф и з и ч е с к о й
п р и р о д ы звука.
227
И б н Гераре (ум. в 1100 г.) в п е р в ы е сконструиро

вал т о к а р н ы й станок.
У ч е н ы й - м у с у л ь м а н и н И б н Ф и р н а н а с в 880 году
в п е р в ы е сконструировал аппарат н а п о д о б и е аэро
плана. Д л я своей к о н с т р у к ц и и он использовал плот
н у ю т к а н ь и перья п т и ц . Е м у удалось д о в о л ь н о долго
п а р и т ь в воздухе и п л а в н о п р и з е м л и т ь с я . На Западе
же братья Р а й т смогли о с у щ е с т в и т ь п е р в ы й полет на
а э р о п л а н е только в 1903 году.
И б н Ю н у с задолго до Галилея ( 1 5 6 4 - 1 6 4 2 ) поль
зовался ч а с а м и с м а я т н и к о м .
У ч е н и к Н а с р е д д и н а Туси - Кутбуддин Ш и р а з и
н а 300 л е т р а н ь ш е Д е к а р т а д а л в е р н о е о б ъ я с н е н и е
такому п р и р о д н о м у я в л е н и ю , как радуга («алаимус-
сама»).
Профессор Абдуссалам ( 1 9 2 6 - 1 9 7 9 ) удостоен
Нобелевской п р е м и и за т е о р и ю е д и н ы х с л а б ы х элек
т р о м а г н и т н ы х п о л е й . И с с л е д о в а н и я в этой области
б ы л и начаты, н о н е з а в е р ш е н ы е щ е Э й н ш т е й н о м
(1879-1955).
АСТРОНОМИЯ
В то в р е м я , как б о л ь ш и н с т в о н а р о д о в м и р а смо
т р е л и на н е б е с н ы е тела, считая их б о ж е с т в о м и л и бо
ж е с т в е н н ы м войском, мусульмане, в д о х н о в и в ш и с ь
а я т а м и Куръана, з а л о ж и л и основу а с т р о н о м и и .
К а к и в д р у г и х науках, к о т к р ы т и я м в а с т р о н о м и и
п р и з ы в а л о мусульман у ч е н и е И с л а м а . О д н а ж д ы , ког
да г р у п п а м у с у л ь м а н с к и х с п е ц и а л и с т о в по астроно
м и и обсуждала одну книгу, несколько р е л и г и о з н ы х
у ч е н ы х , с л у ч а й н о проходя м и м о них, с п р о с и л и : « Ч е м
вы здесь з а н и м а е т е с ь ? » . Тогда а с т р о н о м ы ответили:
« М ы и з у ч а е м к о м м е н т а р и й аята « Р а з в е н е смотрят
на в е р б л ю д а - как он сотворен, и на небо - как оно
поднято» (Сура «Гошия», аяты 17-18).
В п р е д и с л о в и и м у с у л ь м а н с к и х к н и г по астроно
м и и п о д ч е р к и в а е т с я , что эта наука з а н и м а е т с я изу-
228
ч е н и е м н е б е с н ы х тел и ц е л е н а п р а в л е н н о ведет к на

у ч н о м у п о д т в е р ж д е н и ю с у щ е с т в о в а н и я и единства
Аллаха, б е з г р а н и ч н о с т и Его м о г у щ е с т в а .
П о э т о м у мусульмане уделяли э т о й науке боль
ш о е в н и м а н и е . Из-за б о л ь ш о г о с п р о с а к и з у ч е н и ю
этой науки во м н о г и х городах мусульманского мира,
т а к и х , как С а м а р к а н д , Багдад, Д а м а с к , К а и р , Ф а с ,
Тулайтила, Кордова, ф у н к ц и о н и р о в а л и у ч е б н ы е за
ведения по д а н н о й области.
П о ч т и во всех к р у п н ы х городах и с л а м с к и х госу
дарств с у щ е с т в о в а л и обсерватории. В н и х мусуль
м а н с к и е у ч е н ы е с т о л е т и я м и п р о в о д и л и научные ис
следования, о т к р ы в а л и м н о г и е т а й н ы науки, которые
с т а л и источником в д о х н о в е н и я д л я т а к и х з а п а д н ы х
ученых, как Д ж о р д а н о Б р у н о ( 1 5 4 6 - 1 6 0 1 ) , К о п е р н и к
(1473-1543), Галилей (1564-1642).
У х а л и ф а М а ъ м у н а б ы л а одна обсерватория в
Багдаде и е щ е одна в Д а м а с к е . Д в о е х а л и ф о в А з и з
Биамриллах и Хаким Биамриллах построили в Каире
п о одной обсерватории. Также м о ж н о п р и ч и с л и т ь
сюда о б с е р в а т о р и ю н а ш е г о великого соотечествен
н и к а Улугбека М и р з о в С а м а р к а н д е , о б с е р в а т о р и ю
Хулагухана в М у р г а н е и другие.
Бывший профессор Исламского института в
П а р и ж е Ж а к Р и с л е р сказал с л е д у ю щ е е о в л и я н и и
мусульман на в о з р о ж д е н и е Запада: « М у с у л ь м а н с к и е
а с т р о н о м ы оказали н а н а ш е В о з р о ж д е н и е такое ж е
влияние, как и ученые-математики».
В те в р е м е н а мусульманская у м м а дала на весь
мир множество великих ученых-астрономов. Мы
гордимся, что н а ш и с о о т е ч е с т в е н н и к и з а н и м а ю т ве
д у щ е е м е с т о среди них.
Улугбек М и р з о ( 1 3 9 4 - 1 4 9 9 ) , будучи правите
лем, п о с в я т и л себя науке и п р о с л а в и л с я как вели
к и й а с т р о н о м своей эпохи. О б с е р в а т о р и я , основан
ная им, не б ы л а о б ы ч н о й обсерваторией, а являлась,
как охарактеризовал в е л и к и й ф р а н ц у з с к и й историк
Вольтер, а с т р о н о м и ч е с к о й а к а д е м и е й . С о б р а в здесь
229
р а з л и ч н ы е сведения п о д а н н о й области науки, у ч е н ы е

п р о в о д и л и ш и р о к о м а с ш т а б н ы е научные п о л е м и к и .
Б ы л и с о з д а н ы с п е ц и а л ь н ы е п р и б о р ы и устройства,
и с п о л ь з у е м ы е только в обсерваториях.
К н и г а Улугбека « З и д ж и Курагани» я в л я е т с я цен
н ы м п р о и з в е д е н и е м а с т р о н о м и ч е с к о й науки. Д а ж е
с о в р е м е н н ы е у ч е н ы е , в о о р у ж е н н ы е с а м ы м и передо
в ы м и п р и б о р а м и , не смогли д о б а в и т ь нового к ре
зультатам, которых он д о с т и г в этой области.
М у с у л ь м а н с к и е у ч е н ы е задолго д о е в р о п е й ц е в
высказали мысль о шарообразной форме Земли, а
т а к ж е о ее в р а щ а т е л ь н о м д в и ж е н и и .
Ахмад Фергани рахматуллахи алайхи тоже сделал
всемирно значимые открытия. Всему миру известно,
что это он обнаружил шарообразность земли, впервые
вычислил и заранее предсказал точную дату солнеч
ных затмений. Ахмад Фергани является первым уче
н ы м , который с а м ы м точным образом определил на
правление движения солнца и звезд, установил длину
прямой оси земли. Его таблицей, составленной путем
установления объема звезд и расстояний между ними,
пользовались все астрономы, в том числе и Коперник,
называемый европейцами основателем астрономии.
О д и н из м н о г о ч и с л е н н ы х трудов А х м а д а Фер
гани « Д ж а в а м и ъ у и л м и н нуджум» несколько р а з
был переведен на л а т и н с к и й я з ы к . Труды Ф е р г а н и
в области а с т р о н о м и и на п р о т я ж е н и и 700 л е т ис
пользовались в Е в р о п е в качестве учебного п о с о б и я .
П р е д с т а в и т е л и запада н а з ы в а ю т его «ал-Фраганус».
Ф е р г а н и также о т к р ы л с у щ е с т в о в а н и е пятен н а
С о л н ц е . О н б ы л п е р в ы м у ч е н ы м , который в ы ч и с л и л
точное значение к р и в и з н ы э к л и п т и к и .
Б и р у н и также доказал, что З е м л я в р а щ а е т с я во
круг своей о с и и вокруг С о л н ц а . В результате иссле
д о в а н и й , которые он п р о в о д и л в И н д и и близ города
Н а н д а н а . Б и р у н и смог в ы ч и с л и т ь п л о щ а д ь поверх
н о с т и З е м л и . П р и м е н е н н ы й п р и этом метод имену
ется в Е в р о п е « п р а в и л о м Б и р у н и » .
230
Следует у п о м я н у т ь , что сорок пять к н и г из произ

ведений в с е м и р н о и з в е с т н о г о ученого Абу Р а й х а н а
Б и р у н и рахматуллахи алайхи, н а п и с а н н ы х и м п о
т о ч н ы м э к с п е р и м е н т а л ь н ы м наукам, б ы л и посвяще
н ы а с т р о н о м и ч е с к и м наукам.
Абу Р а й х а н Б и р у н и , также являясь у ч е н ы м , ука
з а в ш и м н а у ч н о - т е о р е т и ч е с к и м путем на существо
вание американского материка за пятьсот лет до
Коперника, п е р в ы м в ы д в и н у л г е л и о ц е н т р и с т с к у ю
т е о р и ю и объявил, что ц е н т р о м в с е л е н н о й является
не земля, а с о л н ц е . Также считается, что Абу Р а й х а н
Б и р у н и б ы л п е р в ы м у ч е н ы м , п о д т в е р д и в ш и м вра
щ е н и е з е м л и вокруг солнца. Следует задуматься над
тем, как м о ж н о считать п р а в д о й то, что эти научные
и с т и н ы п р и п и с ы в а ю т с я человеку, р о д и в ш е м у с я спу
стя пятьсот лет п о с л е Б и р у н и .
О м у с у л ь м а н с к и х ученых-астрономах, об их от
к р ы т и я х н а п и с а н ы и п и ш у т с я много книг. М у с а ибн
Ш а к и р , его т р и сына, Абу М а ш ъ а р ал-Балхи, С а б и т
и б н Курра, Н а с р и д д и н Туси и м н о г и е другие н а ш и
у ч е н ы е , н а р я д у с и н ы м и з н а н и я м и , обучали астроно
м и и другие н а р о д ы , в том числе и з а п а д н ы е .
Е щ ё в I Х - Х веках братья М у с а в ы ч и с л и л и д л и н у
Земной окружности.
Д ж а б и р бин А ф л а ф (XII век) н а м н о г о р а н ь ш е ев
р о п е й ц е в н а ш е л угол азимута, по которому измеряет
ся яркость и м е с т о р а с п о л о ж е н и я звезд. Германский
а с т р о н о м Р е ж и н т а н т е м же методом п р и ш е л к подоб
н ы м результатам 300 л е т спустя.
Мусульмане у с о в е р ш е н с т в о в а л и , д а ж е м о ж н о
сказать з а н о в о создали а с т р о л я б и ю (устурлаб) - ин
с т р у м е н т д л я о п р е д е л е н и я м е с т о р а с п о л о ж е н и я звезд,
измерения расстояния между ними. Ученый Зиркали
( 1 0 2 9 - 1 0 8 7 ) и з о б р е л с а м у ю т о ч н у ю и у д о б н у ю для
того периода а с т р о л я б и ю .
По м н е н и ю Лаланда, « С а б и д ж а д в а л л е р и » - та
б л и ц ы по а с т р о н о м и и Б е т т а н и , п р и з н а н н о г о од
н и м и з двадцати в с е м и р н о и з в е с т н ы х а с т р о н о м о в ,
231
б ы л и п р и н я т ы в Е в р о п е за основу вплоть до эпохи

К о п е р н и к а ( 1 4 7 3 - 1 5 4 3 ) . Б е т т а н и т а к ж е удалось вы
ч и с л и т ь с о л н е ч н ы й год, п р и ч е м его д а н н ы е почти
п о л н о с т ь ю с о в п а д а ю т с с о в р е м е н н ы м и (с погрешно
с т ь ю всего в 24 с е к у н д ы ) .
А л и Кушчи (ум. в 1474 г.), н а з в а н н ы й « П т о л е м е е м
с в о е й э п о х и » , в ы ч и с л и л к р и в и з н у э к л и п т и к и , при
чем, н а з в а н н о е и м ч и с л о н е з н а ч и т е л ь н о отличается
от с о в р е м е н н ы х д а н н ы х ( 2 3 0 3 0 ' 1 3 " п р о т и в 23027').
Но те, кто н е д о с т а т о ч н о з н а ю т и с т о р и ю , при
п и с ы в а ю т а с т р о н о м и ю только Копернику, хотя
К о п е р н и к открыл д о р о г у Битруджи (XIII век), опро
в е р г н у в т е о р и ю д в и ж е н и я планет п о о к р у ж н о с т и
вокруг в н е ш н е г о центра.
МАТЕМАТИКА
Н е в о з м о ж н о отрицать у с п е х и мусульман и в обла

сти математики. Э т и м и д о с т и ж е н и я м и в о с х и щ а ю т с я
и с о в р е м е н н ы е е в р о п е й с к и е у ч е н ы е . К примеру, зна
м е н и т ы й з а п а д н ы й у ч е н ы й , п р о ф . Ж а к Р и с л е р ска
зал: « У ч и т е л я м и математики н а ш е г о В о з р о ж д е н и я
б ы л и мусульмане».
Ф р а н ц у з с к и й у ч е н ы й , п р о ф . Э . Ф . Гаутье вос
т о р ж е н н о п р о и з н е с : « Е в р о п е й с к а я культура обога
т и л а с ь не только алгеброй, но и д р у г и м и р а з д е л а м и
м а т е м а т и к и за счет д о с т и ж е н и й м у с у л ь м а н с к и х уче
ных; воистину, с о в р е м е н н а я западная математиче
ская наука - не что и н о е , как п р о д о л ж е н и е ислам
ской м а т е м а т и к и » .
М а т е м а т и к у мы м о ж е м назвать т а к ж е «илмул хи-
саб» - наукой в ы ч и с л е н и й . Д л я в ы ч и с л е н и я н у ж н ы
ц и ф р ы . К а к и е ц и ф р ы в н а с т о я щ е е в р е м я использует
в в ы ч и с л е н и я х весь м и р ? Конечно, а р а б с к и е ц и ф р ы .
К а ж д ы й , кто хочет писать о в ы ч и с л е н и я х , непремен
но обратится к тем с а м ы м а р а б с к и м ц и ф р а м . В а ш по
корный слуга назвал бы их не а р а б с к и м и , а исламски
м и ц и ф р а м и . П о т о м у что д о И с л а м а н е б ы л о н и к а к и х
232
цифр, называемых теперь арабскими. Даже в Исламе

первоначально использовались греческие цифры.
Благодаря п р е и м у щ е с т в а м И с л а м а з н а н и е прогрес
сировало. У ч е н ы й м у с у л ь м а н и н и з М а в а р а у н н а х р а
(ныне т е р р и т о р и я Узбекистана), о с н о в о п о л о ж н и к ал
г е б р ы М у х а м м а д и б н М у с а ал-Хорезми (780-850) на
о с н о в е и н д и й с к и х ч и с е л в н е д р и л у д о б н ы е д л я всех
н ы н е ш н и е ц и ф р ы . Он н а п и с а л книгу, где сначала из
л о ж и л п о л о ж е н и е индийского в ы ч и с л е н и я . А потом
показал п р и м е р а м и свои м е т о д ы по их в н е д р е н и ю в
практику, научил всех, как вести р а с ч е т ы . О с о б е н н о
в а ж н ы его заслуги в т о ч н о м у к а з а н и и формул д л я
расчетов по р а с п р е д е л е н и ю наследства.
О д н и м и з с а м ы х з н а м е н и т ы х его к н и г я в л я е т с я
«Ал-джабр вал-мукобала», которая стала в науке вы
ч и с л е н и й о с н о в о й для предмета, н а з ы в а е м о г о н ы н е
алгеброй, в результате т р а н с к р и п ц и и слова «ал-
д ж а б р » . Э т а к н и г а в с р е д н и х веках б ы л а переведена
на л а т и н с к и й я з ы к и и с п о л ь з о в а л а с ь в Е в р о п е в каче
стве учебника.
Д р у г а я к н и г а М у х а м м а д а и б н М у с а ал-Хорезми,
и з л а г а ю щ а я науку в ы ч и с л е н и й по т а к и м в и д а м спо
с о б о в в ы ч и с л е н и я , как с л о ж е н и е , д е л е н и е , умноже
н и е , д е л е н и е и и з в л е ч е н и е корня и д р о б н ы х чисел,
б ы л а п е р е в е д е н а на и с п а н с к и й и л а т и н с к и й я з ы к и в
двенадцатом веке, а в 1143 году - на н е м е ц к и й я з ы к . С
тех п о р г е р м а н ц ы стали называть его «Алгорезимус».
О М у х а м м а д е ал-Хорезми и о его т е о р и и б ы л и напи
с а н ы стихи, м н о г и е его к н и г и т а к ж е п е р е в е д е н ы н а
латинский и другие языки.
Немецкая ученая Зигред Хунке писала о
М у х а м м а д е и б н М у с а ал-Хорезми следующее:
« М у х а м м а д и б н М у с а ал-Хорезми научил запад не
только ч и с л а м и в ы ч и с л е н и я м , но научил также
р е ш а т ь р а з л и ч н ы е м а т е м а т и ч е с к и е задачи. Д о сих
п о р п р а в и л а а л г о р и т м и ч е с к и х в ы ч и с л е н и й называ
ю т с я его и м е н е м . Его с т о р о н н и к и , п р о в о д и в ш и е в
И с п а н и и , Германии и Анг ли и борьбу за р а с п р о с т р а -
233
н е н и е методов его в ы ч и с л е н и й , н а з ы в а ю т с я хорез-

м и й ц а м и («ал-горизимикер»)».
Госпожа Хунке п и ш е т : «Однако у истории, как
оказалось, короткая п а м я т ь . Уже в т р и н а д ц а т о м веке
люди з а б ы л и п о д л и н н о е происхождение слова ал
горитм». О н а рассказывает о д о л г и х спорах о про
исхождении этого слова, и м е в ш и х место в Е в р о п е .
Наконец, в 1845 году ф р а н ц у з с к и й у ч е н ы й Р е н о объ
явил, что он н а ш е л п о д л и н н о е п р о и с х о ж д е н и е этого
слова.
Д р у г о й у ч е н ы й , М у х а м м а д ибн А х м а д ибн Ю с у ф
ал-Хорезми рахматуллахи алайхи, также с о в е р ш и л
в е л и к и е о т к р ы т и я в области в ы ч и с л е н и й . В в и д у
того, что мы не и м е е м в о з м о ж н о с т и повествовать об
этом п о д р о б н о , вкратце о т м е т и м только одно из его
открытий.
В 976 году в своей книге «Мафатийхул улум»
М у х а м м а д и б н А х м а д и б н Ю с у ф ал-Хорезми рахма
туллахи алайхи предлагает использовать в вычисли
т е л ь н ы х о п е р а ц и я х знак в ф о р м е кружочка вместо
п у с т ы х м е с т в д е с я т и ч н ы х числах. Он назвал этот
кружочек « с и ф р » , что означает «ничего» (нуль).
И м е н н о т е о р и я нуля считается о д н и м из величай
ш и х о т к р ы т и й человечества в науке. Н а р о д ы Е в р о п ы
п е р е в е л и слово « с и ф р » как «зеро».
О д и н и з е в р о п е й с к и х историков, г о с п о д и н Э й р
п и с а л о т е о р и и нуля: « Д е й с т в и т е л ь н о , т е о р и я нуля
считается одним из в е л и ч а й ш и х научных д а р о в му
сульман е в р о п е й ц а м . Нуль является в е л и ч а й ш и м
ш а г о м в и с п р а в л е н и и счета».
Д е й с т в и т е л ь н о , без нуля н е в о з м о ж н о выполне
ние л ю б ы х расчетов. З н а ч и м о с т ь этого о т к р ы т и я
в о з р о с л а е щ е б о л ь ш е , когда п о я в и л и с ь э л е к т р о н н о -
в ы ч и с л и т е л ь н ы е м а ш и н ы - к о м п ь ю т е р ы . Н ы н е все
о п е р а ц и и в них о с у щ е с т в л я ю т с я на о с н о в е «нуля» и
« е д и н и ц ы » . В о с н о в е всех ц и ф р существует «нуль».
П у т е м и с п о л ь з о в а н и я л и б о не и с п о л ь з о в а н и я их не
которых частей создаются о с т а л ь н ы е ц и ф р ы .
234
Б е т т а н и ( 8 5 8 - 9 2 9 ) - один из тех ученых-мусуль

ман, кто б ы л п р и м е р о м д л я Е в р о п ы в области матема
т и к и . П о м н е н и ю Ж а к а Рислера, и м е н н о Б е т т а н и фак
т и ч е с к и заложил о с н о в ы т р и г о н о м е т р и и . П о н я т и е о
с и н у с е т а к ж е открыто м у с у л ь м а н а м и .
Абул-Вафа ( 9 4 0 - 9 9 8 ) в н е с в т р и г о н о м е т р и ю по
нятие о т а н г е н с е , котангенсе и косекансе. Н а с р и д д и н
Туси ( 1 2 0 1 - 1 2 7 4 ) б ы л автором первого серьезно
го труда по т р и г о н о м е т р и и . О т к р ы т и е п е р е м е н н ы х
формул в т р и г о н о м е т р и и п р и н а д л е ж и т И б н Ю н у с у
(ум. в 1009 г.).
Ф о р м у л у бинома, которая п р и п и с ы в а е т с я Нью
тону, внес в алгебру О м а р Х а й я м (ум. в 1123 г.).
Д и ф ф е р е н ц и а л ь н о е и с ч и с л е н и е б ы л о о т к р ы т о за
долго д о Н ь ю т о н а м у с у л ь м а н с к и м у ч е н ы м С а б и т о м
и б н Гурра (ум. в 901 г.). И м е н н о он в п е р в ы е ввел гео
м е т р и ч е с к у ю алгебру, а не Декарт, как м н о г и е счи
тают.
Ш п е н г л е р ( 1 8 8 0 - 1 9 3 6 ) утверждал, что п о н я т и е
ф у н к ц и и в п е р в ы е в в е д е н о в математику в Е в р о п е и
что он никогда не встречал у п о м и н а н и я об этом ни
в какой другой культуре. Однако М у х а м м а д Икбал,
п р о в о д и в ш и й ш и р о к и е и с с л е д о в а н и я в этой области,
р е ш и т е л ь н о отвергая п о д о б н ы е у т в е р ж д е н и я , дока
зал, что идея о ф у н к ц и я х б ы л а в ы д в и н у т а Б и р у н и на
м н о г и е столетия р а н ь ш е е в р о п е й ц е в .
Гиясуддин Д ж а м ш и д (ум. в 1429 г.) в п е р в ы е от
крыл д е с я т и ч н у ю с и с т е м у и с ч и с л е н и я и н а п и с а л
научный труд, п о с в я щ е н н ы й этой теме. Он т а к ж е
в п е р в ы е использовал з а п я т у ю в математическом ис
числении.
О с т а в и в п о д р о б н ы е п о в е с т в о в а н и я о вкладе
И с л а м а и мусульман в р а з в и т и е науки для последую
щ и х книг, мы з а в е р ш а е м н а ш у тему.
Вот, алхамдулиллах, закончился третий том из

серии «Хадисы и Жизнь». Следующий том начнется
с «Книги чистоты».
235
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Священный Куръан.
2. Имадуддин Исмаил ибн Касир. Тафсирул Куръанил
Азийми ли Ибни Касийр. Дарул ихяил кутубил арабийя.
Египет.
3. Мухаммад Али ас-Сабуни - Раваиъул баяни таф-
сиру аятил ахками минал Куръан. Дарул ихяит турасил
араби. Бейрут.
4. Мухаммад Али ас-Сайис - Тафсиру Аятил Ахкам.
Матбаъату Мухаммад Али Субайх.
5. Абдуллах ибн Ахмад ан-Насафий - Тафсирун
Насафи. Дарул китабил араби. Бейрут. 1982.
6. Джалалуддин ал-Махаллий, Джалалуддин ас-
Суйутий - Тафсирул Куръанил Азийми лил Жалалайн.
Чагыри Яйинлари - Даруд даъва. Истанбул.
7. Тафсири Хилал - Мухаммад Садык Мухаммад
Юсуф.
8. Мухаммад ибн Исмаил ал-Бухари. Сахихул Бухари.
Ташкент. 1973.
9. Муслим ибн ал-Хаджжадж ал-Курайши. Сахиху
Муслим. Дарул кутубил илмийя. Бейрут.
10. Мухаммад ибн Ийса ат-Тирмизи. Сунанут Тирмизи.
Дарул кутубил илмийя. Бейрут. 1987.
11. Сулайман ибн ал-Ашъас ас-Сиджистани. Сунану
Абу Давуд. Дарул Баз. Мекка.
12. Ахмад ибн Шуъайб ан-Насаи. Сунанун Насаи. Мак-
табут тарбиятил арабий лидувалил халийж. Рияд. 1988.
13. Мухаммад ибн Язид ал-Казвини. Сунану Ибни
Маджа. Дарул ихяит турасил араби. Бейрут. 1975.
14. Малик ибн Анас ал-Асбахий ал-Хумайри. Му-
ваттаъул имами Малик. Дарун нафаис. Бейрут. 1987.
15. Ахмад ибн Ханбал. Муснадул имами Ахмад ибни
Ханбал. Дарул кутубил илмийя. Бейрут. 1978. 2-изд.
16. Абдуллах ибн Бахрам ад-Дарими. Сунануд Дарими.
Дарул фикри.
17. Мухаммад ал-Мубаракфури. Тухфатул Ахвазий
бишархи жамиъит Тирмизи. Дарул кутубил илмийя.
Бейрут.
236
18. Мухаммад Юсуф ал-Банури. Маъарифус сунани

шарху сунанит Тирмизи. Ал-Мактабатул банурийя. Карачи.
19. Мустафо ас-Сибаъи. ас-Суннату ва маканатуха
фит ташриъил Ислами. Ал-Мактабул Ислами. Дамаск.
1978. 2-изд.
20. Мухаммад Аджжадж ал-Хатиб. Ас-Суннату ка-
блат тадвийн. Дарул фикр. Бейрут. 1980. 3-изд.
21. Мухаммад ал-Газзали. Ас-Суннатун набавия бай-
на ахлил фикхи ва ахлил хадис. Даруш шурук. Каир. 1996.
11-изд.
22. Юсуф ал-Карадави. Ас-Суннату масдаран лил
маърифати вал хадарати. Даруш шурук. Каир. 1998.
2-изд.
23. Юсуф ал-Карадави. Кайфа натаъамалу маъас сун-
натин набавийя. Мактабатул мавадда. Рияд. 1991. 3-изд.
24. Шах Валийуллах ад-Дехлави. Хужжатуллахил ба-
лига. Ал-Мактабатус салафийя. Лахор.
25. Саъийд Хавва. Ал-Асасу фис суннати ва фикхиха.
Дарус салам. Каир. 1994. 1-изд.
26. Субхий ас-Салих. Улумул хадиси ва мусталахух.
Дарул илми лил малайин. Бейрут. 1991. 18-изд.
27. Ас-Сиддик Башийр Наср. Завабитур риваяти
индал мухаддисийн. Куллиятуд даъватил Исламийя.
Триполи. 1992. 1-изд.
28. Мухаммад Фуад Абдулбаки. Муъжамул мафахрас
ли алфазил Куръанил карийм. Дарул кутубил Египетийя.
Каир. 1945.
29. Ахмад ибн Хилликан. Вафиятул аъйани фи анбаи
абнаиз заман. Ал-Матбаътул маймуна. Каир. 1310 х. й.
30. Джалалиддин ас-Суйути. Танвийрул хавалики
шархун ала муваттаи Малик. Дару ихяил кутубил ара-
бийя. Египет.
31. Али Мухаммад ал-Кари. Миркатул мафатийх
шарху мишкатул масабийх. Дару ихяит турасил араби.
Бейрут.
32. Бадруддин ал-Айни. Умдатул Карий шарху сахи-
хул Бухари. Дарул фикр.
33. Ахмад ибн Хажар ал-Аскалани. Фатхул Барий
237
шарху сахихил Бухари. Дарул райяни лит турас. Каир.

1986. 1-изд.
34. Али Мухаммад ал-Кари. Ан-Никаяту мин шархи
мухтасарил Викая. Императорская типография. Казань.
1908.
35. Абдуррахман ибн Мухаммад ал-Калибулий
Шайхизада. Мажмаъул анхури фи шархи мултакал абхур.
Дарул кутубил илмийя. Бейрут. 1989.
36. Абдуллах ибн Махмуд ал-Мусали. Ал-Ихтияру ли
таълилил мухтар. Дарул Аркам. Бейрут.
37. Алауддин Масъуд ал-Касани. Бадаиъус Санаъи фи
тартибиш шараиъ. Дарул кутубил илмийя. Бейрут. 1997.
38. Ахмад ибн Юсуф ал-Халаби. Умдатул хуффази
фи тафсири ашрафил алфаз. Дарул кутубил ватанийя.
Бангази. 1995.
39. Ахмад ибн Абдуррахман ал-Макдиси. Мухтасари
минхажил касидийн. Мактабату Дарул баян. Дамаск.
1978.
40. Мухаммад ибн Абу Бакр ар-Рази. Мухтарус Сихах.
Ал-Хайъал Мисриятул аммату лил китаб. Каир. 1976.
41. Абдулхай ал-Имад ал-Ханбали. Шазаратуз захаби
фи ахбари ман захаб. Дарул афакил жадийдати. Бейрут.
42. Шамсуддин Мухаммад аз-Захаби. Тазкиратул
хуффоз. Дарул ихяит турасил араби. Бейрут.
43. Зафар Ахмад ал-Усмани ат-Таханави. Иълаус су-
нан. - Идаратул Куръани вал улумил Исламийя. Карачи,
Пакистан. 1415 г.х.
44. Ахмад ибн Мухаммад ат-Тахави. Шарху маъанил
асар. Дарул кутубил илмийя. Бейрут. 1987.
238
СОДЕРЖАНИЕ

Вступительное слово 3
Глава первая. О намерении, ихласе и
об их достоинствах 6
Глава вторая. Человеку воздастся
по его н а м е р е н и ю 37
Глава третья. Об отвращении к рия
(«показухе») 57
Книга знания 76
Глава первая. О достоинствах знания
и ученых 79
Глава вторая. О необходимости доведения знания
и достоинствах его распространения 133
Запись знания для его сохранения 156
Глава третья. Об адабах знания 168
Знание должно быть только ради Всевышнего Аллаха.... 189
Заключение. Следы знания останутся навечно 194
Дополнение к Книге знаний 218
«Народ, п о с е щ а ю щ и й медресе» 219
Книги и библиотеки 221
Химия 224
Физика 226
Астрономия 228
Математика 232
Список литературы 236
239
Любые виды копирования и коммерческой
реализации без разрешения автора преследуются
законом, харам по шариату.
Редакционная коллегия:
Председатель - Шейх Мухаммад Садык Мухаммад Юсуф

Зам. председателя - Исмаил Мухаммад Юсуф
Ответственный редактор - Али Вячеслав Полосин
Ответственный секретарь - Озод Мунаввар
Главная редакция
издательско-полиграфической
акционерной компании «Sharq»
Ташкент - 2010
Художник А. Гуламов
Художественный редакторе. Мусахуджаев
Технические редакторы М. Каюмов, Д. Габдрахманова
Корректор И. Ярулина
Сдано в набор 1.08.2009. Подписано в печать 20.09.2010.

1
Формат 84x108 /32. Гарнитура «Тайме». Бумага офсетная.
Усл. п. л. 12,6. Уч-изд. л. 15,0. Тираж 3.000. Заказ № 1219.
Цена договорная.
Типография издательско-полиграфической
акционерной компании «Sharq».
100000, г. Ташкент, ул. Буюк Турон, 41

Хадисы и Жизнь 3

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Хадисы и Жизнь 3

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Шейх Мухаммад Садык

Всевышний Аллах, проявляя милость, сказал:

Шейх Мухаммад Садык Мухаммад Юсуф.

Издано в соответствии с рекомендацией №18 Комитета по де­

Шейх Мухаммад Садык Мухаммад Юсуф, 2010.

КНИГА НАМЕРЕНИЯ, ИХЛАСА И ЗНАНИЯ

Да будут достойные восхваления Всевышнему

для поклонения, остаются не принятыми из-за неу­

Какое знание является фардул-айн (индивиду­

Шейх Мухаммад Садык Мухаммад Юсуф

Слово «нийя» по словарю означает намеревать­

Слово «ихлас» по словарю означает очищение,

«...Поклоняйся же Аллаху, будучи искренним

«И были повелены лишь поклоняться Аллаху,

«Взяли себе своих раввинов и монахов за гос­

рассчитанные на то, чтобы произвести благопри­

80. Передается от Умара радияллаху анху:

Имам Шафиъи рахматуллахи алайхи сказал:

Давайте перейдем к подробному изучению хадиса:

«Или (ради) женщины, то женится на ней».

Этот хадис открывает дорогу для достижения

мною, поэтому я должен исполнить фардул-кифая»,

Если человек ведет праведную жизнь, ест и пьет,

Некоторые из нас считают поклонением лишь на­

81. Передается от Ибн Аббаса радияллаху анху:

наград лицам, свершившим одинаковые деяния по

«Затем Он изложил их».

«Если кто решится на одно плохое дело, но не

2. Всевышний Аллах изложил своим творениям,

Но достойны ли мы, мусульмане, своей рели­

82. Передается от Ибн Умара радияллаху анху:

«Трое шли в пути. Пошел дождь. Они вошли в

Я показал ему его заработок. Он не б ы л скло­

большая каменная глыба и перекрыла выход из пе­

Теперь он молился в пещере и искренне просил

ся праведным деянием. Человек, отказавшийся осу­

его, а напротив, хранить, оберегать и приумножать

Теперь о почитании родителей.

удовольствий, завоюет в свою пользу великое воз­

Почему у них так много разных трудностей?

83. Передается от Абу Хурайры радияллаху

(заступничества) в Судный день?». Посланник

А это великое засвидетельствование для Абу

произнеся калиматут-тавхид, действовать согласно

ЧЕЛОВЕКУ ВОЗДАСТСЯ ПО ЕГО

84. Передается от Маъна ибн Язида радияллаху

Язид). Выходец из племени Сулайм. Участвовал

жании (иафака), больше подходит содержание, а не

85. Передается от Абу Хурайры радияллаху

С древних времен в разных обществах значи­

Ислам всегда был и будет против такой неспра­

анху стал одним из самых почитаемых личностей

ложения, нужно строго следовать этому хадису. Для

86. Передается от Сахла ибн Хунайфа радиялла­

Сахл ибн Хунайф ибн Вахб Авси ал-Ансари (куня

он станет мучеником. Однако если он не смог вы­

«Тому, кто искренне, от чистого сердца попро­

87. Передается от Лиши радияллаху анха:

Например, один человек имел привычку совершать

88. Передается от Абу Кабши ал-Анмари ради­

Рабу, кого Аллах не наделил ни знаниями, ни

ме четверти». Иншааллах, более подробно об этом

в некоторых повествованиях, хотя и бывает очень

С точки зрения Ислама, само богатство как тако­

Издано в соответствии с рекомендацией №18 Комитета по де

для поклонения, остаются не принятыми из-за неу

Какое знание является фардул-айн (индивиду

Слово «нийя» по словарю означает намеревать

«Взяли себе своих раввинов и монахов за гос

рассчитанные на то, чтобы произвести благопри

Некоторые из нас считают поклонением лишь на

Но достойны ли мы, мусульмане, своей рели

Я показал ему его заработок. Он не б ы л скло

большая каменная глыба и перекрыла выход из пе

ся праведным деянием. Человек, отказавшийся осу

удовольствий, завоюет в свою пользу великое воз

С древних времен в разных обществах значи

Ислам всегда был и будет против такой неспра

86. Передается от Сахла ибн Хунайфа радиялла

он станет мучеником. Однако если он не смог вы

«Тому, кто искренне, от чистого сердца попро

88. Передается от Абу Кабши ал-Анмари ради

С точки зрения Ислама, само богатство как тако

шемуся в безвыходном положении, просить МИЛО

не тратит деньги во все стороны, как мусульма

Слово «рия» означает «видеть, видение». В шари

«Я - Самый ненуждающийся в ширке (сотова

Не будет, наверное, преувеличением, если ска

5. Можно задавать вопросы о том, кто может вой

«О П о с л а н н и к Аллаха, человек совершает дея

жизнь полностью ощущали на себе обязанность по

«Разве равнятся те, которые знают, и те, кото

96. Передается от Абу Вакида ал-Лайси радиял

В Судный день каждому будет воздано не по про

что давать закат мог каждый человек. Из-за безвы

Скрывающий в обоих мирах недостатки тех, кто со

Теперь давайте скажем с чистой совестью, сколь

«Воистину, они оставляли в наследство зна