Заповедь Благого Учителя. По Творениям Блаженного Августина. - 2011

Святые отцы
о христианской любви
ЗАПОВЕДЬ
БЛАГОГО УЧИТЕЛЯ
По творениям
блаженного Августина
МОСКВА
2011
УДК 276
ББК 86.372 Предисловие
З 33
Рекомендовано к публикации
Издательским Советом Русской Православной Церкви
З аповедь любви, данная Господом Иисусом
Христом Своим ученикам, всегда остается цен-
тром притяжения мысли любого христианского
(ИС 11-025-2721) подвижника. На протяжении всей истории хри-
стианской Церкви именно заповедь: любите друг
друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг
З 33 Заповедь благого Учителя. По творениям блаженно-
го Августина. (Святые отцы о христианской любви). —
друга (Ин. 13: 34) побуждала христианских свя-
М.: Благовест, 2011. — 160 с. тых размышлять и постоянно напоминать всем ве-
рующим о ее важности в деле стяжания Царствия
ISBN 978-5-9968-0084-1 Небесного. Осмыслением данной заповеди занима-
В эту книгу вошли избранные высказывания блаженного лись как отцы Запада, так и отцы Востока христи-
Августина – известного епископа, богослова и проповедника анского мира.
IV–V веков, – собранные из его многочисленных творений.
В них он говорит о многообразных проявлениях и благодат- Одним из святых отцов, прошедших собствен-
ном воздействии любви Божией на человека и вообще на все ным путем познания заповеди любви, явился бла-
Его творение, что и сам блаженный испытал в своей жизни.
В своих духовно-нравственных работах блаженный Августин женный Аврелий Августин, епископ Гиппонский
размышляет также о необходимости любви человека к сво- (Иппонийский). Блаженный Августин явил собою
ему Творцу, Господу Богу, ибо именно во взаимной любви
наиболее полно реализуется данная Богом главная заповедь человека, который приходит к Господу длинным
Ветхого и Нового Заветов. и трудным путем духовных исканий и сомнений.
Данная работа, мы надеемся, будет интересна всем, кто
интересуется христианским осмыслением чувства любви. Путь, который прошел блаженный Августин в по-
исках Бога, занял около тридцати лет, но резуль-
УДК 276
ББК 86.372 татом этого пути стало приобщение его к числу ис-
тинных последователей Господа Иисуса Христа. По
© Издательство «Благовест» — текст,
воспоминаниям самого святого, к истинной вере его
ISBN 978-5-9968-0084-1 оформление, оригинал-макет, 2011 привели два основных обстоятельства: горячие и
4 Предисловие Предисловие 5
усиленные молитвы его матери Моники ко Христу нравственные сочинения, и толкования на кни-
и, собственно, сама любовь Божия к нему. Таким ги Священного Писания, и исторические рабо-
образом, блаженный Августин непосредственно ис- ты, и множество других сочинений. Особняком
пытал любовь Божию на себе, и это отразилось на в этом наследии блаженного Августина стоит его
всем том творчестве, которое он оставил после се- «Исповедь» – книга, которая является, в своем ро-
бя. Вот, например, такие его слова: Возлюблю Тебя, де, уникальной, с точки зрения самого жанра. И во
Господи, возблагодарю, исповедую Имя Твое, ибо от- всех своих сочинениях блаженный Августин по-
пустил Ты мне столько злого и преступного! По ми- стоянно говорит о любви Божией и любви челове-
лости Твоей и по милосердию Твоему растопил Ты ческой к Богу.
грехи мои, как лед. По милости Твоей Ты не допустил Данная работа, мы надеемся, будет интересна
меня совершить некоторых злодеяний, – а чего бы всем, кто интересуется христианским осмыслением
я не наделал, я, бескорыстно любивший преступле- чувства любви.
ние? И я свидетельствую, что всё отпущено мне: и Андрей Плюснин
то зло, которое совершил я по своей воле, и то, ко-
торого не совершил, руководимый Тобою. В своих ду-
ховно-нравственных работах блаженный Августин
размышляет также и о необходимости любви чело-
века к своему Творцу, Господу Богу, т. к. именно во
взаимной любви наиболее полно реализуется дан-
ная Богом заповедь. Блаженный Августин писал по
этому поводу: Ты ведь приказал нам быть не только
воздержанными, т. е. подавлять любовь к некото-
рым вещам, но и справедливыми, т.е. знать, на что
обращать ее; Ты захотел, чтобы мы любили не толь-
ко Тебя, но и ближнего.
В целом, важно отметить, что блаженный
Августин оставил после себя огромное литера-
турное наследие, включающее в себя и духовно-
Прекрасен Ты, Cоздатель всего! 7
Прекрасен Ты, ничего не укрылось, и Cвоим предведением Он

Cоздатель всего! никого не принудил ко греху. Но кто осмелится
подумать или сказать, что не во власти Божией
было, чтобы не пали ни Ангел, ни человек? Но
Он предпочел не отнимать у них самих власти на
это, и, таким образом, показать, сколько зла мо-
Б лагой и истинный Посредник показал, что зло

есть грех, а не субстанция или природа плоти,
потому что ее вместе с человеческой душой мож-
жет наделать их гордость, и сколько добра – Его
благодать. (4, с. 62.)
но было и принять, и носить, и сложить в смерти, ***

и изменить на лучшее в воскресении; что и самой Прекрасно всё, созданное Тобой, и несказанно
смерти, хотя она была наказанием за грех, но ко- прекрасен Ты, Создатель всего. (1, с. 255.)
торую, будучи безгрешным, претерпел Он за наши
грехи, не следует избегать в состоянии греха, а, на- ***
против, коль скоро представляется случай, пере- Все… рождается и умирает, разрушается и исче-
носить ее за правду. Потому Он и смог разрешить зает и, однако, поскольку существует, то создано
наши грехи Своей смертью, что умер, и умер не за вечным Богом посредством Его Истины; всему это-
Свой грех. (3, с. 146.) му сообщено разумной и мыслящей души ровно на-
столько, чтобы оно наслаждалось созерцанием Его
*** вечности, чтобы исполнялось и украшалось ею и
Хотя Бог и знал о будущем падении челове- чтобы могло заслужить вечную жизнь, но что, пока
ка, какие бы могли быть причины, по которым испытывает чувство любви и скорби к предметам
Он не позволил бы коварству завистливого анге- возникающим и преходящим, и предано привыч-
ла искусить его? Зная о том, что он будет побе- кам чувственной жизни. (8, с. 430.)
жден, Бог также знал наперед, что тот же самый
дьявол, при содействии благодати Божией, будет ***
побежден семенем человеческим еще с большею Господи! Ты создаешь потомство нам, смерт-
славою для святых. Таким образом, и от Бога ным, и можешь ласковой рукой обломать ост-
8 БЛАЖЕННЫЙ АВГУСТИН, ЕПИСКОП ИППОНИЙСКИЙ Прекрасен Ты, Cоздатель всего! 9
рые колючки, которые не растут в раю Твоем. ***

Недалеко от нас всемогущество Твое, даже если Все же смерть не должна считаться добром,
мы далеко от Тебя. (1, с. 24.) потому что не своей силой, а вследствие божест-
венной помощи она превратилась в такую боль-
*** шую пользу, так что предназначенная прежде
То, что вы живете, есть дело Божие. Это Он служить угрозой против совершения греха, те-
Своею милостью убеждает вас, чтобы вы исправ- перь предлагается к принятию, чтобы грех не со-
лялись через покаяние; это Он дал ее вам, небла- вершался, а уже совершенный – заглаживался,
годарным, чтобы вы избежали неприятельских рук и великой победе воздавалась должная пальма
или под именем Его рабов, или в местах Его муче- правды. (3, с. 296.)
ников. (2, с. 58.)
***
*** Ты… наставил меня, Господи, дивным и тай-
Жертвой мы должны быть Ему [Богу-Отцу – ным образом: я верю, что это Ты наставил меня,
С. М.] через того Священника, Который, приняв на ибо в этом была истина, а кроме Тебя, нет другого
Себя человека и милостиво согласившись быть в учителя истины, где бы и откуда бы ни появился
нем священником, удостоил сделаться за нас жерт- ее свет. (1, с. 67.)
вой даже до смерти. (3, с. 165.)
***
*** Взятием на небо… Еноха была прообразова-
Возблагодарим же, христиане, Господа Бога на- на отсрочка нашего посвящения. Посвящение
шего; возблагодарим не небо и землю... но Того, это уже совершилось в лице Христа, Главы на-
Кто сотворил небо и землю. Кто через величайшее шей, Который воскрес так, что больше уже не
смирение Христа, проповедь апостолов, веру му- умирал, и Сам был взят на небо: тем не менее,
чеников, умерших за истину и живущих с истиной, ожидается другое посвящение всего дома, осно-
вырвал… суеверия… не только из благочестивых ванием которого служит Христос; последнее отло-
сердец, но и из суеверных храмов, пленив их в Свое жено к концу, когда все воскреснут и больше уже не
свободное рабство. (2, с. 226.) умрут. (4, с. 111.)
*** ***
Боже… Ты… у Которого наши волосы на голове Божественный промысел пользуется всякого
все сочтены (Мф. 10: 30), использовал заблуж- рода людьми и примерами для врачевания душ и
дения заставлявших меня учиться мне во благо… созидания нового народа. (8, с. 436.)
Так благодетельствовал Ты меня через заблуж-
давшихся. (1, с. 15.) ***
Благ… Тот, Кто создал меня, и Сам Он благо
*** мое, и, ликуя, благодарю я Его за все блага, бла-
Всеблагой Бог осыпал императора Константина, годаря которым я существовал с детского воз-
не поклонявшегося демонам, но чтившего именно раста. (1, с. 22.)
истинного Бога, такими земными дарами, о каких
никто не осмеливался даже мечтать. (2, с. 293.) ***
Кроме… благодеяний, которые Бог щедро ни-
*** спосылает добродетельным и порочным людям
Внемли, Господи, молитве моей, да не ослабеет в силу упомянутого нами управления природой,
душа моя под водительством Твоим, да не осла- мы имеем от Него великое знамение великой Его
бею я сам, свидетельствуя пред Тобою о милосер- любви собственно к добродетельным людям. Мы
дии Твоем, отвратившем меня от злых стезей моих. решительно не в состоянии возблагодарить Его
Будь сладостнее всех сладостных соблазнов, со- должным образом и за те благодеяния, что суще-
блазнявших меня. Да возлюблю Тебя всеми силами ствуем, живем, видим небо и землю и имеем ра-
души моей, да прильну к Твоей благости всем серд- зум, с помощью которого обретаем Его Самого,
цем моим. Избави меня, Господи, от всех искуше- сотворившего все это. Но какое сердце, какой
ний до конца моих дней. Да служат Тебе, Господи, язык в состоянии надлежащим образом возбла-
Царь мой, Бог мой, все то доброе, чему выучился годарить Его за то, что Он не оставил нас, отяг-
я отроком. Когда увлекали меня суетные науки, Ты ченных и обремененных грехами, отвратившихся
взял меня под Свое начало и отпустил мне грехи от Его света и омрачившихся любовью к мраку,
моего суетствования. Ведь многое даже из того по- т. е. к непотребствам, а послал к нам Свое Слово,
шло мне на пользу. (1, с. 18.) Которое есть Сын Его единородный, чтобы мы
познали от Него, родившегося плотью и постра- ешь, чтобы излечить, убиваешь, чтобы мы не
давшего за нас, сколь высоко ценит Бог человека; умерли без Тебя. (1, с. 24.)
чтобы этой единственной жертвой мы очистились
от всех грехов и, чтобы, получив в сердца излия- ***
ние любви от Духа Его, несмотря на все трудно- Если человек создан так, что через то, что имеет
сти, достигли вечного успокоения и неизреченной превосходство в нем, он может достигать того, что
сладости лицезреть Его? (2, с. 387–388.) превосходит все, т. е. единого, истинного, всеблаго-
го Бога, без Которого не существует никакая приро-
*** да, не наставляет никакое учение и никакая практи-
Истина говорит: Если Сын освободит вас, то ис- ка не приносит пользы; то Он-то Сам и должен быть
тинно свободны будете (Иоан. 8: 36). Это то же, как для нас предметом искания, так как в Нем все для
если бы Он сказал: Если Сын исцелит вас, то ис- нас обеспечено; и предметом познания, так как в
тинно здоровы будете. Он Освободитель от того, от Нем все для нас достоверно; и предметом любви, так
чего и Спаситель. (4, с. 30.) как в Нем все для нас прекрасно. (3, с. 9.)
*** ***
Нет жизни, которая не была бы от Бога, по- Да не будем надеяться на тварь, но на Того, Кто
тому что Бог – и высочайшая жизнь, и источник воспринял тварь, чтобы явиться в ней человечес-
жизни, и нет жизни, которая бы, как жизнь, была ким глазам и посредством веры очистить сердца так,
злом. (8, с. 441.) чтобы созерцали Его, как равного Отцу. (5, с. 47.)
*** ***
Ты всегда около, милосердный в жестоко- Господь наш Иисус Христос предаст Царство
сти, посыпавший горьким-горьким разочарова- Богу и Отцу, причем ни Он не будет отделен [от
нием все недозволенные радости мои, – да ищу Отца], ни Святой Дух, поскольку Он приведет ве-
радость, не знающую разочарования. Только в рующих к созерцанию Бога, в чем предел всех бла-
Тебе и мог бы я найти ее, только в Тебе, Господи, годеяний и вечный покой и радость, которая не от-
Который создаешь печаль в поучение, поража- нимется от нас. (5, с. 38.)
*** место в отношении Иова: чтобы душа человеческая

Возлюблю Тебя, Господи, возблагодарю, ис- испытывала саму себя и, наконец, осознала, на-
поведую Имя Твое, ибо отпустил Ты мне столь- сколько она в силу одного только благочестия бес-
ко злого и преступного! По милости Твоей и по корыстно любит Бога. (2, с. 17.)
милосердию Твоему растопил Ты грехи мои, как
лед. По милости Твоей Ты не допустил меня со- ***
вершить некоторых злодеяний, а чего бы я не Ты единственный, рядом даже с теми, кто да-
наделал, я, бескорыстно любивший преступле- леко ушел от Тебя. Пусть же обратятся, пусть
ние? И я свидетельствую, что всё отпущено мне: ищут Тебя; если они оставили Создателя своего,
и то зло, которое совершил я по своей воле, и то, то Ты не оставил создание Свое. Пусть сами об-
которого не совершил, руководимый Тобою. Кто ратятся, пусть ищут Тебя – вот Ты здесь, в сердце
из людей, раздумывая над своей немощью, осме- их, в сердце тех, кто исповедуется у Тебя и кида-
лится приписать свое целомудрие и невинность ется к Тебе и плачет на груди Твоей после труд-
собственным силам и станет меньше любить ных дорог своих. И Ты, благостный, отираешь
Тебя, – будто ему не нужно Твоего милосердия, слезы их; они плачут еще больше и радуются,
по которому отпускаешь Ты грехи обратившимся рыдая, потому что Ты, Господи, не человек, не
к Тебе? (1, с. 30–31.) плоть и кровь, но Ты, Господи, их Создатель, об-
новляешь и утешаешь их. (1, с. 62–63.)
***
Бог создал человека по образу Своему. Ибо Он ***
сотворил ему такую душу, (благодаря) которой че- Наш Бог присут ствует везде и всюду недели-
ловек по уму и пониманию превосходил бы всех мо и нигде и ни в чем не заключен; Он может
животных земных, водных и летающих, не имев- тайно присут ствовать и отсут ствовать, не уда-
ших подобного ума. (3, с. 279.) лившись; когда Он подвергает нас несчастьям,
то или заслуги испытывает, или грехи очищает,
*** и при этом готовит заранее нам вечную награду
Есть… причина, по которой добрые подверга- за благочестиво перенесенные нами временные
ются временным бедствиям, – такая, какая имела несчастья. (2, с. 52–53.)
*** ному повиновению, дал только одну, короткую и

Господи… Пускай и Ты посмеешься, но Ты же, легкую, напоминавшую о том, что Он – Господь
сжалившись, и помилуешь. (1, с. 7.) всякой твари, которой полезна добровольная по-
корность. (4, с. 38.)
***
Если Писание говорит: Все пути Господни – ми- ***
лость и истина (Пс. 24: 10), то не может быть не- Ты был ко мне тем милостивее, чем меньше позво-
справедливой Его благодать и жестоким Его право- лял находить усладу там, где не было Тебя. (1, с. 84.)
судие. (3, с. 286.)
***
*** Из… свидетельств, которые приводить все было
Бог никогда не дозволил бы случиться этому бы слишком долго, мы знаем, что существует неко-
[испытаниям – С. М.] с Его святыми, если бы свя- торый град Божий, гражданами которого мы стра-
тость, которую Он сообщил им и которую Он лю- стно желаем быть в силу той любви, которую вдох-
бит в них, могла погибать. (2, с. 52.) нул в нас Основатель его. (3, с. 174.)
*** ***
Глубина, в которой Ты скрываешься, и милосер- Ты… Господи, Который стоишь у кормила всего
дие Твое, которое всегда тут с нами, достойны раз- сотворенного Тобой, Ты не забыл будущего служи-
мышления и хвалы. (1, с. 69.) теля Твоего. Его исправление должно быть припи-
сано явно Тебе, но совершил Ты его через меня, без
*** моего ведома. (1, с. 86.)
Человек пренебрег повелением Бога, Который
сотворил его по образу Своему, поставил над все- ***
ми животными, поселил в раю, доставил обилие Мы становимся истинно свободными тогда, ко-
всего, необходимого для счастья, не обременил гда Бог создает нас, т. е. образовывает и творит не
множеством трудных для исполнения заповедей, так, чтобы мы были людьми, это Он уже сделал, но
но для того, чтобы оказать содействие спаситель- чтобы были добрыми людьми, что делает Он теперь
Своею благодатию, чтобы мы были новою тварью ***

во Христе Иисусе (Гал. 5: 16). (10, с. 27–28.) Меня держала в мучительном плену, главным
образом, непреодолимая привычка к насыщению
*** ненасытной похоти; его влекло в плен удивление.
Если истинные жертвы суть дела милосердия Таковы были мы, пока Ты, Всевышний, не поки-
или к нам самим, или к ближним, имеющим отно- дающий нашей земли, не сжалился над жалкими и
шение к Богу; дела же милосердия совершаются не пришел к нам на помощь дивными и тайными
не иначе, как ради того, чтобы мы освободились путями. (1, с. 94.)
от злополучия и стали блаженными, что дости-
гается только при помощи блага, о котором ска- ***
зано: А мне благо приближаться к Богу (Пс. 72: Да исповедует душа моя из самых глубин сво-
28); то само собой следует, что весь этот искуп- их Твое милосердие ко мне, Господи! Ты, один Ты,
ленный град, т. е. собор и общество святых, при- ибо кто другой может вернуть нас из смерти вся-
носится во всеобщую жертву Богу тем великим кого заблуждения, как не Жизнь, Которая не зна-
Священником, Который принес и Самого Себя за ет смерти; Мудрость, Которая освещает темные
нас в страдании в образе раба, чтобы мы для та- души. (1, с. 103.)
кой Главы были телом. Этот образ раба Он при-
нес в жертву; в нем принес Он и Самого Себя; ***
в силу этого образа Он – Посредник: в нем Он и Человек жил в раю, как хотел, до тех пор, по-
Священник, и Жертва. (3, с. 113–114.) ка хотел того, что повелел Бог. Жил, наслаждаясь
Богом, от Которого, как благого, сам был добр.
*** Жил безо всякого недостатка, имея в своей власти
Ничего нового не сообщает Тебе человек, ис- жить так всегда. Была пища, чтобы не испытывать
поведуясь в том, что происходит с ним, ибо не голода, было питье, чтобы не испытывать жажды,
закрыто взору Твоему закрытое сердце, и не было, наконец, дерево жизни, чтобы не ослаби-
отталкивает человеческая жесткость десницу ла его старость. Не было ничего, что причиняло
Твою: Ты смягчаешь ее, когда захочешь, мило- бы боль, не было никаких болезней, которых бы
сердуя. (1, с. 62.) следовало бояться. Плоть была здорова, душа –
спокойна. Не было ни жары, ни стужи; не было нас Его уничиженность. Он, Слово Твое, Вечная
грусти, не было искусственного веселья: была од- Истина, высшее всех высших Твоих созданий,
на непрерывная радость, проистекавшая от Бога, поднимает до Себя покорных; на низшей ступени
к Которому пылала любовь от чистого сердца и творения построил Он Себе смиренное жилище
доброй совести и нелицемерной веры (1 Тим. 1: 5); из нашей грязи, чтобы тех, кого должно покорить,
и в то же время было верное, основанное на чис- оторвать от них самих и переправить к Себе, из-
той любви общение между супругами, согласие лечить их надменность, вскормить в них любовь;
ума и тела, легкое соблюдение нетрудной запове- пусть не отходят дальше в своей самоуверенности,
ди. Усталость не утомляла, сон не клонил против а почувствуют лучше свою немощь, видя у ног сво-
воли. (4, с. 58–59.) их Божество, немощное от принятия кожной оде-
жды нашей; пусть, устав, падут ниц перед Ним, Он
*** же, восстав, поднимет их. (1, с. 113.)
Пожалел Ты прах и пепел, и угодно было в очах
Твоих преобразить безобразие мое. Ты колол серд- ***
це мое стрекалом Своим, чтобы не было мне по- От уз… греха не освобождается никто, за исклю-
коя, пока не уверюсь в Тебе внутренним зрением. чением отдельных лиц, очищенных благодатью
Опадала надутость от тайного врачевания Твоего, Божией. (4, с. 48.)
и расстроенное, помутившееся зрение души моей
со дня на день восстанавливалось от едкой мази ***
целительных страданий. (1, с. 106.) Ты…, Господи, благостный и милосердный, загля-
нул в бездну смерти моей и выгреб десницей Своей
*** с самого дна сердца моего груды нечистоты. А это
Причина добра, нас касающегося, лежит только значило отныне – всеми силами не хотеть того, чего
в благости Божией. (10, c. 22) хотел я, и хотеть того, чего хотел Ты. (1, с. 136.)
*** ***
Я, сам не смиренный, не мог принять смиренно- Добрая воля есть дело Божие, и именно с нею
го Иисуса, Господа моего, и не понимал, чему учит сотворил Бог человека. (4, с. 29.)
*** ее, Господи. Ты услышал ее и не презрел слез, по-

Исповедаю Тебе дары Твои, Господи Боже мой, токами орошавших землю в каждом месте, где она
Создатель всего, властный преобразить безобразие молилась; Ты услышал ее. (1, с. 44.)
наше. (1, с. 143.)
***
*** Видение Сына Человеческого дается и грешным,
Спустилась сама Жизнь наша и унесла смерть тогда как видение образа Божия – только лишь
нашу и поразила ее избытком жизни Своей. чистым сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5: 8); т. е.
Прогремел зов Его, чтобы мы вернулись отсюда только благочестивым, по любви которых Он обе-
к Нему, в тайное святилище, откуда Он пришел к щает им то, что покажет Себя им. (5, с. 51.)
нам, войдя сначала в девственное чрево, где с Ним
сочеталась человеческая природа, смертная плоть, ***
дабы не остаться ей навсегда смертной. (1, с. 56.) От Тебя, Бога нашего, этот мир совсем иной, чем
Ты, не имеющий самостоятельного существования.
*** Не только до него не было времени, но и в нем его
Мы не можем не признать, что в священных нет, ибо способен он всегда взирать на Лицо Твое,
книгах написано: Однажды сказал Бог, и дважды никогда от него не отвращаясь. Поэтому нет в нем
слышал я это, что сила у Бога, и у Тебя, Господи, ми- изменения и перемены, хотя ему свойственна из-
лость, ибо Ты воздаешь каждому по делам его (Пс. менчивость, которая могла бы окутать его мраком
61: 12–13). (2, с. 253.) и холодом, если бы не был он связан с Тобой ве-
ликой любовью, которой по милости Твоей сияет и
*** горит, словно вечный полдень. (1, с. 223–224.)
Ты простер руку Твою с высоты и извлек душу
мою из этого глубокого мрака, когда мать моя, вер- ***
ная Твоя служанка, оплакивала меня перед Тобою О, Ты, благий и всемогущий. Ты, Который за-
больше, чем оплакивают матери умерших детей. ботишься о каждом из нас так, словно он является
Она видела мою смерть в силу своей веры и того единственным предметом Твоей заботы, и обо всех
духа, которым обладала от Тебя, – и Ты услышал так, как о каждом! (1, с. 44.)
*** ***
Зову Тебя, Боже мой, милосердие мое; Ты создал Кто-нибудь скажет: …почему же… божествен-
меня и забывшего Тебя не забыл. (1, с. 242.) ное милосердие простерлось и на нечестивых и
неблагодарных? А потому, полагаю, что его ока-
*** зал Тот, Который ежедневно повелевает солнцу
Можно ли мне услышать от Тебя, Который есть Своему восходить над злыми и добрыми и посы-
Истина, можно ли преклонить ухо моего сердца к лает дождь на праведных и неправедных (Мф. 5:
устам Твоим и узнать от Тебя, почему плач сладок 45). Хотя некоторые из них, размышляя об этом,
несчастным? Разве Ты, хотя и всюду присутствуя, исправляются от своей нечестивости покаяни-
отбрасываешь прочь от себя наше несчастье? Ты ем, а некоторые, как говорит апостол, презирая
пребываешь в Себе; мы кружимся в житейских ис- богатство благости и долготерпения Божия, по
пытаниях. И, однако, если бы плач наш не доходил жестокости своей и непокаянному сердцу, соби-
до ушей Твоих, ничего не осталось бы от надежды рают себе гнев на день гнева и откровения правед-
нашей. (1, с. 51.) ного суда от Бога, Который воздаст каждому по
делам его (Рим. 2: 4–6); однако терпение Божие
*** призывает к покаянию злых, как бич Божий учит
Мир – это действительно великое благодея- терпению добрых. Так же точно терпение Божие
ние, но, по большей части, как и солнце, как обнимает своим покровительством добрых, как
дожди, как и другие полезные для жизни вещи, божественная строгость стережет для наказания
благодеяние Бога истинного неблагодарным и злых. Ибо такие блага справедливым, которы-
негодным. (2, с. 128.) ми бы не пользовались несправедливые, и такие
бедствия нечестивым, от которых бы не страдали
*** добрые, божественному провидению угодно уго-
Даешь Ты понять, сколь велики разумные соз- товить в жизни будущей. А эти временные блага
дания Твои, которым покой и счастье можешь дать и бедствия оно пожелало сделать общими для тех
только Ты... Ты же, Боже наш, осветишь темноту и других. Это для того, чтобы не было слишком
нашу, оденешь нас, и мрак наш будет как полдень жадного стремления к благам, которые оказыва-
(Ис. 58: 10). (1, с. 246.) ются в распоряжении и людей злых, и нравствен-
ного отвращения от бедствий, от которых очень ***

часто страдают и люди добрые. (2, с. 12.) Имя Христово освободило людей от тартарского
ига… нечистых властей и преступного сообщества с
*** ними, и от… ночи гибельного бесчестья привело к
Ни одно злое существо не могло быть создано свету спасительного благочестия! (2, с. 113.)
благим Богом. (1, с. 73.)
***
*** Наши настроения, наша любовь, нечистота духа
Обманами с удивительным лукавством поль- нашего увлекают нас вниз; мы ведь любим свои забо-
зуются злые демоны, которые одинаково держат ты; но Ты, Святой, поднимаешь нас вверх. (1, с. 245.)
в своей власти как обманывающих, так и обманы-
ваемых, и от власти этой не может освободить ни- ***
что, кроме благодати Божией через Господа нашего Истиннейший и могущественнейший Очиститель
Иисуса Христа. (2, с. 227.) и Спаситель затем и принял на Себя всего человека,
чтобы не искали иного очищения. (3, с. 170.)
***
Господи, Боже наш… Наше благо всегда у ***
Тебя, и, отвращаясь от него, мы развращаемся. Господи, Боже мой… Ты… вел меня в глубокой
Припадем к Тебе, Господи, да не упадем: у Тебя во тайне Промысла Твоего и обращал лицом к по-
всей целости благо наше – Ты Сам: мы не боимся, стыдным заблуждениям моим, чтобы я их увидел и
что нам некуда вернуться, потому что мы рухнули возненавидел. (1, с. 68.)
вниз: в отсутствие наше не рухнул дом наш, веч-
ность Твоя. (1, с. 61.) ***
Ты благословляешь, Господи, людей расти, раз-
*** множаться и наполнять землю (Быт. 1: 28), не ука-
Истинным… и прочным счастьем наслаждаются зывая ли этим на что-то, что мы должны понять?
добродетельные почитатели Бога, Который один Почему не дал Ты такого благословения ни свету,
только может даровать его. (2, с. 102.) который назвал днем, ни тверди небесной, ни све-
тилам и звездам, ни земле и морю? Я хотел бы, ***

Боже наш, сказать, что Ты, сотворивший нас по об- Христос… Который Своим спасительнейшим
разу Твоему, пожелал одарить этим благословени- учением воспрещает почитание ложных и лживых
ем только человека. (1, с. 259–260.) богов и, осуждая с божественною властью вред-
ные и мерзкие человеческие страсти, от тлеюще-
*** го и во зле лежащего мира мало-помалу возносит
Ты, Господи, не давал мне передохнуть в тайни- Свою семью и создает из нее вечный и по суду ис-
ках сердца моего: в суровом милосердии Своем би- тины, а не по суетному одобрению, славнейший
чевал Ты меня двойным бичом страха и стыда, что- град. (2, с. 90.)
бы я опять не отступил, чтобы оборвал эту тонкую и
слабую, но еще державшуюся веревку, а то она опять ***
наберет силы и свяжет меня еще крепче. (1, с. 133.) При всяком горьком разочаровании, сопро-
вождавшем, по милосердию Твоему, наши мир-
*** ские дела, мы искали смысла своих страданий.
Ты милосердно отпустил мне, сохранив меня, (1, с. 91.)
полного грязи и мерзости, от морских вод и приве-
дя к воде благодати Твоей. (1, с. 70.) ***
На вопрос иудеев, кто Он, Спаситель отвечал,
*** что Он – от начала Сущий (Иоан. 8: 23). Будучи
Необходима… помощь того истинного Бога, плотскими, слабыми, подверженными греху и
Который посылает святых и истинно благочести- омраченными неведением, мы, конечно, не мог-
вых мужей, умирающих за истинную религию, да- ли бы понять этого, если бы не были очищены и
бы избавить живых от религии ложной. (2, с. 224.) исцелены Им; потому что мы и были, и вместе с
тем – не были. Были людьми, но не были правед-
*** ными. В воплощении же Его была человеческая
Всякое благо – от Тебя, и от Господа моего – спа- природа, но она была праведная, а не грешная.
сение мое. Я понял это гораздо позже, хотя уже тогда В этом и состояло посредничество, которым про-
Ты взывал ко мне, ниспосылая Свои дары. (1, с. 8.) стерта была рука помощи падшим и лежащим;
это – семя, вмещенное ангелами (Гал. 3: 19), в из- вершенствовании, не желали от Него этих даров,
речениях которых был дан закон, повелевавший как чего-то великого. (2, с. 230.)
почитать единого Бога, и обетования будущего
пришествия Этого Посредника. (3, с. 147.) ***
Не так остры глаза мои, чтобы рассмотреть, как
*** Ты действуешь, это выше сил моих, не могу по-
Ты… Господи, приемля фимиам святого хра- стичь сам, но смогу с Твоей помощью, когда Ты по-
ма Твоего, призри ко мне по великому мило- дашь ее, сладостный свет внутреннего взора моего.
сердию Твоему, и, продолжая благое промыш- (1, с. 204.)
ление Твое, истребляй несовершенства мои. (1,
с. 157.) ***
Истинный Посредник, Который, приняв образ
*** раба, сделался Посредником между Богом и людьми,
Бог, Виновник и Податель счастья, – посколь- человек Христос Иисус, хотя в образе Бога и при-
ку один есть истинный Бог, – Сам раздает зем- нимает жертву вместе с Отцом, с Которым Он – Бог
ные царства и добрым, и злым. И делает Он это единый, однако в образе раба предпочел скорее быть
не без разбора и как бы случайно (ибо Он – Бог, жертвой Сам, чем принимать ее, дабы и по этому
а не Фортуна), но сообразно с порядком вещей и поводу кто-нибудь не подумал, что жертва прили-
времен, – порядком, для нас сокровенным, а Ему чествует какой-нибудь твари. Таким образом, Он –
вполне известным. Этому порядку Он не подчи- и Священник, приносящий жертву, и в то же время
нен, однако же, рабски, а царствует над ним, как Сам – приносимая Жертва. Повседневным таинст-
Владыка, и располагает им, как Правитель. Но сча- вом этого Он благоволил быть жертвоприношению
стье Он ниспосылает только добрым. Это счастье Церкви, которая, будучи телом этой Главы, считает
могут иметь и не иметь подданные, могут иметь приносимой через Него саму себя. (3, с. 140–141.)
и не иметь царствующие. Полным оно будет в той
жизни, где никто уже не будет рабом. Поэтому зем- ***
ные царства Он дает и добрым, и злым, чтобы Его Господи, Ты постепенно умирил сердце мое, каса-
почитатели, еще младенцы в духовном своем со- ясь его столь кроткой и жалостливой рукой. (1, с. 83.)
*** ибо Он равен Богу, Он Бог у Бога и единый Бог

Справедливо… установлены награды за доб- вместе с Богом. (1, с. 189.)
рые дела и наказания за грехи. Ибо человек не
потому грешит, что Бог знал наперед, что он со- ***
грешит; напротив, потому-то и не подлежит со- Бог, обращаясь к опасающимся умереть, то есть
мнению, что грешит именно он, когда грешит, отделиться от тела, успокаивает их, обещая им бес-
что Тот, чье предвидение обманываться не мо- смертие не в силу их природы, которая сложна, а
жет, знал наперед, что не судьба, не фортуна и не не проста, но по Своей непреодолимой воле, по ко-
что-либо иное, а именно он и согрешит. Если он торой Он может сделать то, чтобы рожденное не
не захочет, он, конечно, не согрешит; но и о не- умирало и соединенное не разрушалось, но пребы-
желании его грешить Бог также знал наперед. вало нетленным. (3, с. 309–310.)
(2, с. 258–259.)
***
*** В… низших радостях есть своя услада, но не та-
Истинный же Посредник, Которого в таин- кая, как в Боге моем, Который создал всё, ибо в
ственном милосердии Твоем явил Ты людям, пос- Нем наслаждается праведник, и Сам Он наслажде-
лав к ним, чтобы на Его примере научились они ние для праведных сердцем. (1, с. 28.)
настоящему смирению, Посредник между Богом и
людьми, человек Христос Иисус встал между смер- ***
тными грешниками и Бессмертным и Праведным – Никоим образом нельзя думать, чтобы Бог, вы-
смертный, как люди, праведный, как Бог. А так как сочайший и истинный со Словом Своим и Святым
награда праведности – жизнь и мир, то праведнос- Духом, Которые три суть одно, Бог – единый и все-
тью, соединявшейся с Богом, Он изгнал смерть для могущий Творец и Создатель всякой души и всякого
оправдания грешников, пожелав приобщиться к тела, общением с Которым счастливы все, которые
ней вместе с ними. Он явлен был древним святым, счастливы истинно, а не суетно; Бог, сотворивший
дабы они спаслись верой в будущие страдания Его, человека разумным животным из души и тела, не
как спасены мы верой в бывшие. Как человек, Он допустивший остаться ему безнаказанным, когда он
Посредник, а как Слово, Он не стоит посередине, грешит, но не лишивший его и Своего милосердия,
давший добрым и злым общую сущность с камня- вергнет все ложные измышления, чтобы благода-
ми, жизнь растительную – общую с деревьями, тью истиннейшего Спасителя освободить чело-
жизнь чувственную – общую с животными, жизнь века от тех богов, которых создал сам человек, и
интеллектуальную – общую с одними Ангелами; от подчинить его тому Богу, Который создал самого
Которого всякий образ, всякий вид, всякий поря- человека. (3, с. 46.)
док; от Которого мера, число и вес; от Которого все,
что происходит естественным образом, какого бы ***
рода и какого значения оно ни было; от Которого Ты, Всемилостивый Господи, разве не про-
происходят элементы форм, формы элементов, дви- стил мне… грех и не отпустил его вместе с други-
жение элементов и форм; давший и плоти начало, ми, страшными и смертными, омыв меня святой
красоту, доброе состояние здоровья, соразмерное водой? (1, с. 138.)
расположение членов, надлежащую гармонию; дав-
ший и неразумной душе память, чувства, способ- ***
ность желать, а разумной, сверх того, ум, понима- То, что Ною, человеку праведному и, как выра-
ние, волю; не оставивший не только неба и земли, жается о нем на своем правдивом языке Писание,
не только ангела и человека, но и внутренностей са- непорочному в роде своем (Быт. 6: 9) (не так, разу-
мого малого и самого презренного одушевленного, меется, непорочному, как будут непорочны гра-
и перышка птицы, и цветка травы, и листка дерева ждане града Божия в том бессмертии, которым
без того, чтобы не дать им известной соразмерно- они сравняются с Ангелами Божиими, но так, как
сти в их частях и в своем роде взаимного мира, – могут быть они непорочны в этом своем стран-
никоим образом нельзя подумать, чтобы Бог судил ствии), Бог повелел сделать ковчег, в котором бы
оставить вне законов и провидения Своего царства он со всеми своими, т. е. с женой, сыновьями и не-
человеческие и их положения, господственные и вестками, а также и с животными, которые вошли
подчиненные. (2, с. 259–260.) к нему в ковчег по заповеди Божией, мог спастись
от потопа, – то, без всякого сомнения, служит об-
*** разом странствующего в этом веке града Божия,
Христианская религия, чем она истиннее и т. е. Церкви, получившей спасение посредством
святее, тем с большей силой и свободой ниспро- дерева, на котором был распят посредник между
Богом и человеками, человек Христос Иисус (1 Тим. го, меня удерживал только страх смерти и будущего
2: 5). (4, с. 129–130.) Суда Твоего, который, при всей смене моих мыслей,
никогда не покидал моего сердца. (1, с. 96.)
***
Если ведущие в силу истинного благочестия доб- ***
родетельную жизнь владеют искусством управлять Власть раздавать царствования и правления мы
народами, то ничего не может быть счастливее для должны приписать только истинному Богу, Кото-
человечества, если по милосердию Божию они по- рый в царстве небесном дает счастье одним благо-
лучат власть. Такие люди все добродетели свои, ка- честивым, а царство земное – и благочестивым, и
кие только могут иметь в этой жизни, приписывают нечестивым, как бывает угодно Ему, Которому ни-
единственно благодати Божией, которая их дала им что несправедливое не угодно. (2, с. 286.)
соответственно их желаниям, вере, молитвам, и в
то же время понимают, как много недостает им до ***
совершенства в правде, составляющего принадлеж- Граждан земного града рождает испорченная
ность того сообщества ангелов, войти в которое они грехом природа, а граждан града небесного рож-
стремятся. Как бы ни хвалили и ни превозносили дает благодать, освобождающая природу от гре-
ту добродетель, которая без истинного благочестия ха; поэтому первые называются сосудами гнева
повинуется человеческой славе, она не может срав- Божия, а последние – сосудами милосердия (Рим.
ниться даже с маленькими ростками добродетели в 9: 22–23). (4, с. 69.)
святых, которые видят свою надежду в благодати и
милосердии истинного Бога. (2, с. 284.) ***
Я… думая о дарах Твоих, Боже Невидимый, ко-
*** торые Ты вкладываешь в сердца верных Твоих…
Тебе хвала, Тебе слава, Источник милосердия. радовался и благодарил Тебя. (1, с. 149.)
Я становился всё несчастнее, и Ты всё ближе. Надо
мной была уже десница Твоя, готовая вот-вот вы- ***
хватить меня из грязи и омыть, но я не знал этого. Для того Он [Христос – С. М.] принял на Себя
От омута плотских наслаждений, еще более глубоко- всего человека, кроме греха, чтобы спасти от яз-
вы грехов все, из чего состоит человек. О, если ния будущего, хотя порой и Сам предрекает бу-
бы и ты познал Его и полное свое исцеление до- дущее и исцеляет болезни, через кого Ему угод-
верил Ему, а не своей человеческой, немощной и но; Который распоряжается началом, течением и
слабой добродетели и опаснейшему любопытст- завершением войн, когда ими надлежит исправ-
ву! (3, с. 153.) лять и очищать человеческий род; Который для
растворения беспредельной природы сотворил
*** все сжигающий огонь и управляет им; Который
Если Сын Божий, будучи Судьей в том образе, в есть Творец и Правитель всех вод; Который соз-
котором Он равен Отцу, явится даже нечестивым, дал солнце, светлейшее из всех телесных светил,
что же тогда по поводу того, что Он обещает много и дал ему соответствующее движение и силу;
Его возлюбившему: И Я возлюблю его и явлюсь ему Который простирает Свою власть и владычест-
Сам? (Ин. 14: 21). (5, с. 49.) во и на саму преисподнюю; Который определил
семена и пищу смертным животным соответст-
*** венно их природе; Который полагает основание
С того дня, как я узнал Тебя, Ты пребываешь земле и делает ее плодородной, щедро раздавая
в памяти моей, и там нахожу я Тебя, когда о Тебе ее плоды животным и людям; Который знает и
вспоминаю и радуюсь в Тебе. Это святая отрада упорядочивает причины не только главные, но
моя, которой Ты милостиво одарил меня, оглянув- и второстепенные; Который указывает направ-
шись на мою нищету. (1, с. 172.) ления небесным и земным путям; Который че-
ловеческому разуму, Им сотворенному, сообщил
*** знание различных наук; Который установил брак
Мы чтим Бога, Который установил для соз- мужа и жены для продолжения человеческого
данных Им тварей начала и цели их бытия; рода. (2, с. 386–387.)
Который содержит, знает и располагает причи-
ны вещей; Который сотворил силу семян, дал ***
живым существам, которым захотел, разумную Мне сладостно поведать Тебе, Господи, о тех
душу, называемую духом, даровал способность тайных уколах, которыми Ты укрощал меня, о том,
речи, сообщил некоторым духам дар предсказа- как поверг меня ниц. (1, с. 139.)
*** Счастливыми делает Бог, Который есть истинное

Благодаря… одной истинной религии обнару- богатство души. (2, с. 275–276.)
жилось, что боги язычников суть нечистые демо-
ны, которые под видом душ умерших или мировых ***
тварей желали почитаться в качестве богов, над- Люди… получившие благодать Божию, со-
менно услаждались якобы божескими почестями, граждане святых Ангелов, пребывающих в бла-
а на деле – вещами преступными и гнусными, не женной жизни, так облекутся в тела духовные,
допуская обращения человеческих душ к истинно- что не будут более ни грешить, ни умирать.
му Богу. От их зверского и нечестивого господства Бессмертие их, подобное ангельскому, не в состоя-
человек освобождается, когда начинает веровать в нии будет уничтожить грех; в телесной же при-
Того, Который для восстановления падшего явил роде, хотя она и будет сохранена, уже совершен-
пример такого же уничижения, с какой гордостью но не останется никакого тления или косности.
они пали. (2, с. 389.) (3, с. 335.)
*** ***
Христианин… знает, что от единого, истинного Мы через Ходатая примиряемся с Богом и полу-
и всеблагого Бога мы получили и природу, по ко- чаем Духа Святого, чтобы из врагов сделаться сы-
торой оказываемся сотворенными по образу Его, и нами. (10, с. 30.)
учение, из которого познаем и Его, и себя, и благо-
дать, по которой мы, прилепляясь к Нему, делаем- ***
ся блаженными. (3, с. 20–21.) Ты позволяешь... по милости Своей называться
нам служителями Твоими. (1, с. 147.)
***
Счастливыми как нас, так и детей наших дела- ***
ют не богатства, которые мы можем потерять еще Нужно искать такого Посредника, Который
при своей жизни или которые после нашей смерти был бы не только человеком, но и Богом, чтобы
могут перейти во владение таких людей, которых блаженная смертность этого Посредника могла
мы не знаем, или таких, которых мы не желаем. возвести людей от смертного злополучия к бла-
женному бессмертию. Он должен был и сделаться бессмертия не прельщали к злополучию, – нис-

смертным, и в то же время остаться не смертным. проверг в тех, сердца которых освободил от их
И Он сделался смертным не потому, что боже- нечистейшего господства, очистив верою в Себя.
ственность Слова лишилась силы, а потому, что (3, с. 85.)
принял на Себя слабость плоти; но и во плоти Он
не остался смертным, а воскресил ее из мертвых: ***
потому что посредничество Его принесло именно На случай… плена есть в Святых Писаниях
те плоды, что сами смертные, ради освобождения наших великие утешения. Были в плену три от-
которых Он сделался Посредником, не остались в рока, был Даниил, были и другие пророки, и
постоянной смерти, хотя и облечены плотью. Для всегда с ними был Бог-утешитель. Не оставит
этого Посреднику между нами и Богом и надле- верных Своих под господством народа, вар-
жало иметь преходящую смертность и пребываю- варского, но человеколюбивого, Тот, Кто не ос-
щее блаженство, чтобы через преходящее уподо- тавил пророка Своего даже во чреве китовом.
биться подлежащим смерти, а через пребывающее (2, с. 26.)
возвести от мертвых. Поэтому добрые Ангелы не
могут быть существами, занимающими середину ***
между злополучными смертными и блаженны- Посредник… смертный и блаженный для того
ми бессмертными, ибо сами они и блаженны, и и предложил Себя, чтобы, разделив смерть, сде-
бессмертны; но могут быть такими ангелы злые, лать из мертвых бессмертных (что показал Он на
так как они бессмертны с блаженными и злопо- Самом Себе Своим воскресением) и из злополуч-
лучны со смертными. Противоположность им ных – блаженных (ибо блаженным не переставал
представляет благой Посредник, Который, в от- быть никогда). (3, с. 86.)
личие от их бессмертия и злополучия, соблагово-
лил быть на время смертным и при этом остаться ***
вечно блаженным, и, таким образом, уничиже- Ты исцелил меня от… болезни и спас сына слу-
нием Своей смерти и благостью Своего блажен- жанки Твоей, пока еще только телесно, чтобы бы-
ства ниспроверг этих бессмертно-гордых и зло- ло кому даровать спасение более действительное и
получно-вредных духов, дабы они тщеславием надежное. (1, с. 72.)
*** Никто не может быть воздержанным, если не да-

Нужен… Посредник, Который, приобщившись к рует Бог (Прем. 8: 21). А Ты, конечно, даровал бы
нам смертностью тела, по бессмертной правед- мне это, если бы стон из глубины сердца поразил
ности Духа, устраняющей в отношении к высо- уши Твои, и я с твердой верой переложил бы на
чайшему значение расстояния мест и придающей Тебя заботу свою. (1, с. 92–93.)
значение только превосходству подобия, подал бы
нам для очищения и освобождения поистине боже- ***
ственную помощь. Как неизменному Богу, Ему, во Мы старались указывать, сколько и каким
всяком случае, нечего было бояться осквернения именно образом посредством имени Христова,
со стороны человека, в которого Он облекся, или которому варвары вопреки военным обычаям
со стороны людей, между которыми Он обращался воздавали так много уважения, – сколько и ка-
как человек. Немалую в то же время важность име- ким образом среди бедствий войны оказал помо-
ет то, что Своим воплощением Он дал спаситель- щи добрым и злым Бог, Который заставляет Свое
ное доказательство того, что, с одной стороны, ис- солнце светить на добрых и злых и попускает идти
тинное Божество не может оскверняться плотью, с дождям на праведных и неправедных (Мф. 5: 45).
другой, что демоны не должны считаться лучше нас (2, с. 181.)
потому, что не имеют плоти. Мы говорим о Том, о
Ком проповедует Священное Писание, говоря, что ***
един посредник между Богом и человеками, человек Бог знал… что множество благочестивых бу-
Христос Иисус (1 Тим. 2: 5). (3, с. 91–92.) дет призвано Его благодатью к усыновлению и,
после отпущения грехов и оправдания Духом
*** Святым, соединится в вечном мире со святыми
Я полагал бы себя глубоко несчастным, лишив- Ангелами, когда истребится последний враг –
шись женских объятий, и не думал, что эту немощь смерть. Этому-то обществу и должно было при-
может излечить милосердие Твое: я не испытал нести пользу представление о том, что Бог про-
его. Я верил, что воздержание зависит от наших извел род человеческий от одного человека для
собственных сил, которых я за собой не замечал; я указания людям того, как приятно Ему единство
не знал, по великой глупости своей, что написало: в среде множества. (3, с. 278–279.)
*** ***
Сам Господь, благоволивший проводить че- Чудеса подтверждают ту религию, которая запре-
ловеческую жизнь в образе раба, но не имевший щает приносить жертвы всему небесному, земному
совершенно никакого греха, имел эти [душевные и преисподнему, но велит приносить их только еди-
движения – С. М.] расположения в тех случаях, ному Богу, Который один делает нас блаженными,
в каких полагал должным их иметь. И не было любя нас и будучи любим нами, – Который, отводя
ложным человеческое чувство в Том, в Ком были определенные времена для жертвоприношений и
истинное тело человека и истинная человеческая предсказывая их изменения на лучшие через наи-
душа. Итак, говорится отнюдь не ложно, когда лучшего Священника Своего, свидетельствует тем,
рассказывается в Евангелии Его, что Он с гневом что Он не желает этих жертв, а указывает ими на
скорбел об окаменении сердец иудеев (Мк. 3: 5); лучшие; и указывает не для того, чтобы этого рода
что говорил: Радуюсь за вас, что Меня не было почестями возвыситься Самому, а для того, чтобы,
там, дабы вы уверовали (Ин. 11: 15); что, присту- воспламенив огнем любви к Нему, возбудить нас к
пая к воскрешению Лазаря, проливал слезы (Ин. почитанию Его и к соединению с Ним, что состав-
11: 35); что возжелал с учениками Своими есть ляет благо для нас, а не для Него. (3, с. 137.)
пасху (Лк. 22: 15); что, когда приближалось стра-
дание, скорбела душа Его (Мф. 26: 38). И Он в це- ***
лях известного домостроительства воспринял эти Ты уязвил сердце наше любовью Твоею, и в нем
движения человеческою душой, когда восхотел, хранили мы слова Твои, пронизавшие утробу нашу.
так же, как сделался человеком, когда восхотел. Мы собрали образы рабов Твоих – Ты осветил их тем-
(4, с. 23.) ных, оживил мертвых – и погрузились в размышление
над ними. Их пример жег нас, уничтожал окаменелое
*** бесчувствие, мешал скатиться в бездну. (1, с. 137.)
Господи… Ты знаешь невежество мое и сла-
бость мою: научи меня и исцели меня. Твой един- ***
ственный Сын, в Котором сокрыты все сокровища Вот Ты здесь, Ты освобождаешь от жалких за-
премудрости и ведения (Кол. 2: 3), выкупил меня блуждений и ставишь нас на дорогу Свою, и утеша-
Своей Кровью. (1, с. 190.) ешь. (1, с. 96.)
*** рода величие власти, которое дается для времен-

Он [враг – С.М.] считает проступки наши; ищет, ного управления. (2, с. 296–297.)
в чем бы обвинить, и ничего не находит в Том, в
Ком мы победили. Кто вернет Ему кровь невин- ***
ную? Кто заплатит цену, которой Он нас купил, Вся надежда моя только на великое, великое
чтобы отобрать от врага? (1, с. 153.) милосердие Твое. Дай, что повелишь, и повели,
что хочешь. (1, с. 174.)
***
Ты видишь… Господи, – и молчишь, – долготер- ***
пеливый, многомилостивый и справедливый (Пс. Бог создал людей не как Ангелов, – не так, что-
102: 8). Всегда ли будешь молчать? И сейчас выры- бы и, согрешив, они вовсе не могли умирать, но
ваешь Ты из этой бездонной пропасти душу, ищу- так, что, исполни они долг повиновения, получи-
щую Тебя и жаждущую услады Твоей. (1, с. 20.) ли бы без посредства смерти ангельское бессмер-
тие и блаженную вечность, а не исполни они этого
*** долга, смерть послужила бы для них справедли-
Доброе во мне устроено Тобою, это дар Твой; вым наказанием. (3, с. 287.)
злое во мне – от проступков моих, осужденных
Тобою. (1, с. 156–157.) ***
Благодать Божия лучше и не могла высказать-
*** ся, как высказалась в том, что единородный Сын
Наградой… [добрых – С. М.] дел служит вечное Божий, непреложно в Себе пребывающий, облек-
счастье, которое подает Бог одним только дейст- ся в человека и даровал нам упование Своей люб-
вительно благочестивым. Все же остальные дары ви при посредстве человека, дабы через Него лю-
настоящей жизни, достоинства ли то или средст- ди приходили к Тому, Который был столь далек от
ва, равно как и сам мир, свет, воздух, земля, во- них, как бессмертный от смертных, блаженный от
да, плоды, душа самого человека, тело, чувства, злополучных. И поскольку Он от природы вложил
ум, жизнь, – раздаются без различия и добрым, и в нас желание быть блаженными и бессмертными,
злым. К числу этих даров принадлежит и всякого то, пребывая блаженным и приняв на себя смерт-
ного, чтобы дать нам то, что мы любим, страда- кушения; очищение преуспевающих и освобождение
ниями Своими научил нас презирать то, чего мы их от всякого зла; день суда; воскресение мертвых;
боимся. (3, с. 158.) вечное осуждение общества нечестивых и вечное
царство славнейшего града Божия, наслаждающего-
*** ся бессмертно лицезрением Бога. (3, с. 171–172.)
Меня, пришельца, восприняло и утешило состра-
дательное милосердие Твое, как слыхал я еще от ***
плотских родителей моих, отца и матери. (1, с. 7.) Посмотри в сердце мое, Господи: Ты ведь захо-
тел, чтобы я вспомнил об этом и исповедался Тебе.
*** Да прилепится сейчас к Тебе душа моя, которую
Исповедуюсь Тебе, Господи, мой Помощник и Ты освободил из липкого клея смерти. Как она
мой Искупитель, и расскажу, как освободил Ты ме- была несчастна! Ты поражал ее в самое больное
ня от пут плотского вожделения (они тесно оплели место, да оставит всё и обратится к Тебе, Который
меня) и от рабства мирским делам. (1, с. 125.) выше всего и без Которого ничего бы не было; да
обратится и исцелится. Как был я ничтожен, и как
*** поступил Ты, чтобы я… почувствовал ничтожество
Вечную жизнь, т. е. бесконечное счастье, дает мое! (1, с. 84–85.)
один Тот, Кто дает истинное счастье. (2, с. 336.)
***
*** Грехи родителей, хотя не могут… изменить при-
В Писаниях, указывающих… путь, предсказаны роду, однако связывают детей ответственностью,
и обетованы: Христос, имеющий прийти во пло- если бы не приходили в помощь дарованная благо-
ти, и то, что совершилось в Нем и исполнилось во дать и Божие милосердие. (10, с. 39.)
имя Его; покаяние людей и обращение их воли к
Богу; прощение грехов; благодать праведности; вера ***
благочестивых и по всей вселенной множество ве- Я не забыл и не умолчу ни о жестокости бича
рующих в истинное Божество; ниспровержение по- Твоего, ни о дивной скорости милосердия Твоего.
читания идолов и демонов, и укрепление через ис- (1, с. 142.)
*** ***
Чтобы в… вере человек надежнее шел к исти- Все… делает и всем управляет единый истинный
не, сама Истина – Бог, Сын Божий, восприняв Бог, причем именно как Бог, т. е. вездеприсущий, не
человечество и не утеряв Божества, упрочил и ограниченный каким-либо пространством, не свя-
утвердил эту саму веру, чтобы она была путем занный какими-либо узами, не разделенный ни на
к Богу человека через Богочеловека. Он-то и какие части, ни в чем не изменяющийся и напол-
есть Посредник между Богом и человеком – че- няющий небо и землю присутствием Своего могуще-
ловек Иисус Христос. Вот почему Он – посред- ства и полнотой Своей природы. Всем, что сотворил,
ник, почему – человек и почему – путь. Если Он управляет так, что оно и само, с Его ведома и из-
между тем, кто стремится чего-либо достиг- воления, совершает и исполняет свои собственные
нуть, и целью, к которой он стремится, содей- движения. Ибо хотя без Него ничего не может быть,
ствует путь, то существует и надежда на дости- однако же, сотворенное – это не то, что Он. Многое
жение цели. А если пути нет или путь, которым совершает Он и через Ангелов, но блаженными де-
следует идти, неизвестен, то что пользы знать, лает их только от Себя Самого. Равным образом, хо-
куда следует идти? Единственный же совершен- тя по некоторым причинам Он и посылает Ангелов
но надежный путь состоит в том, что Он же есть к людям, но делает блаженными людей не через
и Бог, и человек: как Бог – Он цель, к которой Ангелов, а от Себя Самого. От этого единого истин-
идут, как человек – Он путь, по которому идут. ного Бога мы и ожидаем будущей жизни. (2, с. 387.)
(3, с. 176.)
***
*** В Евангелии истина обещает святым и верным,
Я увидел и стало мне ясно, что Ты сотворил что они будут равны Ангелам Божиим (Мф. 22:
всё добрым и что, конечно, нет субстанций, не 30); им обещается также, что они войдут в жизнь
сотворенных Тобой. А так как Ты не всё сделал вечную (Мф. 22: 46). (3, с. 196.)
равным, то всё существующее – каждое в отдель-
ности – хорошо, а всё вместе очень хорошо, ибо ***
всё Бог наш создал хорошо весьма (Быт. 1: 31). (1, Ты… Господи… повернул меня лицом ко мне са-
с. 110.) мому, заставил сойти с того места за спиной, где я
устроился, не желая всматриваться в себя. Ты по- ***

ставил меня лицом к лицу со мной, чтобы видел я Господи Боже, любящий души, Твое сострадание
свой позор и грязь, свое убожество, свои лишаи и неизмеримо чище нашего и неизменнее именно по-
язвы. И я увидел и ужаснулся, и некуда было бе- тому, что никакая печаль не может уязвить Тебя.
жать от себя. Я пытался отвести от себя взор свой, (1, с. 35.)
а… Ты вновь ставил меня передо мной и заставлял,
не отрываясь, смотреть на себя: погляди на неправ- ***
ду свою и возненавидь ее. Я давно уже знал ее, но Чтобы достигнуть… блага, нам нужен был один
притворялся незнающим, скрывал это знание и Посредник, а не многие, и именно Тот, через об-
старался забыть о нем. (1, с. 128.) щение с Которым мы и блаженны, т. е. несотво-
ренное Слово, Коим сотворено все. Впрочем, Он
*** Посредник не потому, что – Слово: ибо бессмерт-
Для разумной или умной твари только Бог яв- ное и блаженное Слово бесконечно удалено от зло-
ляется тем Благом, через Которое она бывает бла- получных смертных, а потому, что – человек. Этим
женной. Итак, хотя не всякая тварь может быть самым Он показал, что для достижения не только
блаженной… однако, которая может, та может не блаженного, но и делающего блаженным блага мы
сама по себе, так как сотворена из ничего, а через не должны искать иных посредников, которые бы
Того, Кем сотворена. С достижением Его она бла- могли облегчить нам путь к нему; ибо блаженный
женна, с утратой Его – несчастна. (3, с. 234.) и подающий блаженство Бог, сделавшись причас-
тным к нашему человеческому роду, указал нам
*** кратчайший путь для приобщения к Его боже-
Разве что-нибудь может одолеть тайную бо- ству. Освобождая нас от смертности и злополучия,
лезнь нашу, если Ты, Господи, не бодрствуешь над Он приводит нас не к бессмертным и блаженным
нами со Своим врачеванием? Нет отца, матери и Ангелам, чтобы через общение с ними и мы были
воспитателей, но присутствуешь Ты, Который нас блаженны и бессмертны, но к Самой Троице, че-
создал, Который зовешь нас, Который, даже через рез общение с Которой блаженны и сами Ангелы.
злых людей, делаешь доброе, чтобы спасти душу. Таким образом, соблаговолив принять образ раба
(1, с. 145.) (Флп. 2: 7), умаленный по сравнению с Ангелами
(Пс. 8: 6; Евр. 2: 7), Он в образе Божием пребыл ***

выше Ангелов и стал путем жизни в преисподней, Ты, Господи Боже мой, и телу нашему – что-
будучи жизнью для небес. (3, с. 86–87.) бы видеть – дал свет рукою неустанных служи-
телей Твоих, солнца и луны, которые по повеле-
*** нию Твоему непрерывно днем и ночью служат
Наше бытие, хотя мы и созданы смертными, сынам Твоим. Для дыхания Ты дал человеку
есть Божий дар. (3, с. 284.) чистоту воздуха, для слуха разнообразие голо-
сов, для обоняния аромат, для вкуса качество
*** его, для осязания Ты облек тело в чувственные
Мать… молилась... Ты же, присутствуя везде, составы. Для помощи в нуждах Ты дал скотов.
услышал ее там, где была она, и сжалился надо Птицы, рыбы морские и плоды земные Ты на-
мною там, где был я: телесное здоровье вернулось значил для подкрепления человека. Лекарства
ко мне, еще больному кощунственным сердцем от всех его болезней сотворил на земле. Против
своим. (1, с. 71.) всякого его зла приготовил всякое облегчение.
Ибо Ты милостив и щедр и знаешь состав наш,
*** Ты горшечник наш, а мы все – как глина в руке
Без сомнения, если не преступления, то послед- Твоей. (11, с. 124–125.)
ствия преступлений, которые по причине немощей
настоящей жизни могут оставаться даже и в людях, ***
сделавших большие успехи в добродетели… исце- За непозволительную самонадеянность и в
ляются только… Спасителем. (3, с. 154.) справедливое осуждение первый человек… был
низведен до… первоначального младенческого со-
*** стояния… Если же, по благодати Ходатая, дети ос-
Я малое дитя, но вечно жив Отец мой и наде- вобождаются от этих уз греха, то они могут подвер-
жен Хранитель мой; он родил меня и хранит ме- гаться только той одной смерти, которая отделяет
ня. В Тебе все мои блага. Ты всемогущ. Ты все- душу от тела; во вторую же смерть, служащую бес-
гда был со мной, был еще до того, как я пришел к конечным наказанием, будучи освобождены от уз
Тебе. (1, с. 157.) греха, не переходят. (3, с. 291.)
*** их самих, так и на примере неосвобожденных, сколь

Ты, Господи, уничтожил все злые дела мои, велики Его им дары. Ибо всякому видно, что не по
чтобы не воздавать по делам рук моих, потрудив- заслугам, а по незаслуженной и милосердной благо-
шихся над отпадением моим, и предупредил все дати он избавляется от зла. (4, с. 60–61.)
добрые дела мои, чтобы воздать рукам Твоим, соз-
давшим меня: Ты ведь был, когда меня и не было ***
и не стоил я того, чтобы Ты даровал мне жизнь. Никто не может быть спокоен за себя: если он
И вот я существую по благости Твоей, существо- мог стать из плохого хорошим, это еще не значит,
вавшей прежде, чем Ты создал и меня и то, из че- что он не станет из хорошего плохим. Только наде-
го Ты создал меня. Ты ведь не нуждался во мне, и яться, только полагаться на твердо обещанное Твое
я не такая величина, чтобы быть Тебе в помощь, милосердие! (1, с. 178.)
Господь мой и Бог мой. Моя служба не избавит
Тебя от усталости: Ты не устаешь, действуя; мои ***
услуги не увеличат Твоего могущества; почет, ока- Бог даровал вере такую благодать, что смерть,
занный мной, не прибавит Тебе чести. Я должен которая, как известно, противоположна жизни, сде-
служить Тебе и чтить Тебя, чтобы мне хорошо бы- лалась средством для достижения жизни. (3, с. 293.)
ло с Тобой, от Которого и моя жизнь и возмож-
ность чувствовать себя хорошо. (1, с. 242.) ***
Для тех, которые умирают за исповедание Христа,
*** не приняв еще купели возрождения, она [смерть –
У всемогущего Бога и высочайше блаженного С. М.] имеет такую же силу отпущения грехов, как
Творца не оказалось недостатка в предусмотритель- и омовение святым источником крещения. Ибо ска-
ной мудрости, чтобы и из осужденного человеческо- завший: Если кто не родится от воды и Духа, не мо-
го рода наполнить Свой град известным предопре- жет войти в Царствие Божие (Ин. 3: 5), исключа-
деленным количеством граждан, выделяя их не по ет их другим Своим изречением, в котором с такой
заслугам, ибо все люди без исключения подверглись же всеобщностью говорит: Всякого, кто исповедает
осуждению в своем испорченном корне, а по благо- Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем
дати, и показывая освобожденным как на примере Моим Небесным (Мф. 10: 32). (3, с. 295.)
*** потом уже – чужой для этого века, принадлежащий

Горе человеческой жизни, даже похвальной, ес- к граду Божию, благодатью предназначенный, бла-
ли, отринув милосердие, Ты разберешь ее в мель- годатью избранный, по благодати – странник зем-
чайших частях. Только потому, что Ты не рассле- ли, по благодати – гражданин неба. (4, с. 66–67.)
дуешь жестоко наших преступлений, мы доверчиво
надеемся на какое-нибудь местечко у Тебя. Что пе- ***
речисляет Тебе перечисляющий действительные Проповедует христианская вера: что… первые
заслуги свои, как не дары Твои? О, если бы люди люди были сотворены так, что если бы не согреши-
поняли, что они только люди, а потому хвалящий- ли, то никакою смертью не были бы отделены от
ся, хвались о Господе (2 Кор. 10: 17). (1, с. 152.). своих тел, но, одаренные за соблюдение повино-
вения бессмертием, вечно жили бы вместе с ними;
*** что и святые после воскресения будут иметь те же
Честная смерть святых, которым с такой бла- самые тела, в которых они здесь пребывали, что ни
годатью была предпослана и испрошена смерть их плоть не будет испытывать какого-либо тления
Христова, что для приобретения Его они, не колеб- или затруднения, ни их блаженство не будет под-
лясь, умерли сами, показала, что в их пользу обра- вергаться какой-либо скорби или бесчестью. (3,
щено то, что прежде было предназначено для нака- с. 318.)
зания греха. (3, с. 296.)
***
*** Я жалостно попадаюсь, и Ты жалостливо осво-
Каждый, поскольку рождается от осужденно- бождаешь меня; иногда я этого не чувствую, пото-
го отростка, сначала по необходимости бывает по му что был захвачен слегка; иногда же мне больно,
Адаму злым и плотским, а потом, когда, возродив- потому что застрял я крепко. (1, с. 181.)
шись, возрастает во Христе, становится добрым
и духовным, – так и в целом человеческом роде, ***
лишь только существование… двух градов стало вы- Облекаемся… мы в образ перстного человека
ражаться сменою поколений рождающихся и уми- вследствие расположения преступления и смерти,
рающих, первым родился гражданин этого века, а которую нам дало рождение; но облекаемся в об-
раз небесного человека по благодати помилования «если вы преступите заповедь, то смертью умрете»;
и жизни вечной. Это дается нам возрождением и теперь говорится: «если откажетесь от смерти, тем
только через Ходатая Бога, человека Иисуса Христа преступите заповедь». Чего тогда следовало боять-
(1 Тим. 2: 5)… потому что Он сошел с неба, чтобы ся, чтобы не согрешить, то теперь нужно прини-
облечься в тело земной смертности и чтобы об- мать, чтобы не согрешить. Таким образом, и само
лечь это тело в небесное бессмертие. Небесными он наказание пороков переходит по неизреченному
[апостол – С. М.] называет и других потому, что по милосердию Божию в орудие добродетели, и даже
благодати они бывают членами Его, чтобы Христос наказание грешника становится заслугою правед-
был с ними едино, как глава и тело. (3, с. 327.) ного. Ибо тогда смерть была приобретена посред-
ством греха, а теперь посредством смерти соверша-
*** ется правда. (3, с. 292.)
Царство… смерти до такой степени возобладало
над людьми, что увлекло бы всех, как к заслужен- ***
ному наказанию, во вторую смерть, которой нет Как же полюбил Ты нас, добрый Отец, что
конца, если бы незаслуженная благодать Божия не Сына Своего единственного не пожалел и предал
спасла от нее некоторых. (4, с. 2.) Его за нас, нечестивых. Как полюбил Ты нас, за
которых Он, не почитал хищением быть равным
*** Богу, но уничижил Себя Самого, приняв образ ра-
Ты видишь трепет сердца моего, и я чувствую, ба, смирил Себя, быв послушным даже до смерти,
что Ты будешь вновь и вновь исцелять раны мои, и смерти крестной (Флп. 2: 6–8), Он единственно
но не перестанешь наносить их. (1, с. 187.) свободный среди мертвых, имеющий власть от-
дать жизнь и имеющий власть принять ее (Ин. 10:
*** 18). Он за нас пред Тобой победитель и жертва;
Теперь… по… великой и чудной благодати и победитель потому, что жертва; Он за нас пред
Спасителя, кара греха обратилась на пользу прав- Тобой первосвященник и приношение, и перво-
ды. И тогда было сказано человеку: «умрешь, если священник потому, что приношение; Он сделал
согрешишь»; теперь же говорится мученику: «уми- нас из рабов сыновьями Тебе, от Тебя рожденный,
рай, чтобы не согрешить». Тогда было сказано: нам послуживший. (1, с. 189–190.)
*** лу. Иначе, если бы и Сам Бог, пользуясь подчи-

Сама [враждебная сила – С. М.] побежда- ненным Себе творением, говорил в каком-либо
ется именем Того, Кто принял на Себя и пред- человеческом образе, обращаясь только к челове-
ставлял Собою человека без греха, чтобы в этом ческим чувствам, телесным ли, или подобным им,
Священнике и в этой Жертве получалось отпуще- какие мы имеем во сне, но не оказывал бы влия-
ние грехов, т. е. через Посредника между Богом и ния и не действовал бы на ум внутренней благо-
людьми, человека Христа Иисуса, через Которого датью, никакая проповедь истины не принесла бы
мы примиряемся с Богом по очищении от грехов. человеку пользы. Делает же это Бог, отделяя сосу-
Ибо людей от Бога отделяют грехи, очищение от ды гнева от сосудов милосердия Своего, по сооб-
которых в настоящей жизни происходит не по на- ражениям, Ему известным, весьма таинственным,
шей добродетели, а по божественному милосер- но в то же время справедливым. Ибо с Его помо-
дию, по божественному снисхождению, а не по на- щью, оказываемой удивительными и сокровенны-
шей власти. Да и сама добродетель, какова бы она ми способами, совершается обращение к уму, не
ни была, хотя и называется нашей, подается нам умышляющему под управлением Божиим на злое,
божественной благостью. Мы много бы приписали когда грех, обитающий в наших членах, – что
себе в этой плоти, если бы наша жизнь к отделе- представляет собою само наказание за грех, – не
нию ее не была делом милости. Для того и дарова- царствует, как сказал апостол (Рим. 6: 12 –13), в
на нам Посредником благодать, чтобы, осквернен- нашем мертвенном теле так, чтобы мы повинова-
ные плотью греха, мы очищались подобием плоти лись его похотям и предоставляли ему наши чле-
греха. Этой божественной благодатью, которою ны в качестве орудий неправды; и человек находит
Бог явил к нам великое Свое милосердие, мы во- в этом уме в настоящее время более спокойного
димся и в настоящей жизни через веру, и в будущей правителя, а впоследствии, достигнув полного вы-
достигаем полного совершенства через лицезрение здоровления и бессмертия, будет царствовать без
самой непреложной Истины. (3, с. 143–144.) всякого греха в вечном мире. (4, с. 75–76.)
*** ***
Дух… Святый врачует внутренним образом, Я думал… – и Ты был со мной; я вздыхал – и Ты
чтобы врачеванию внешнему дать некоторую си- слышал меня; меня кидало по волнам – и Ты руко-
водил мною; я шел широкой мирской дорогой, но ***

Ты не покидал меня. (1, с. 84.) Такие истины, как святейшее воплощение, ро-
ждение Девы, смерть ради нас Сына Божия, вос-
*** кресение из мертвых, вознесение на небо, сидение
Нет ничего нежнее Твоего милосердия, и одесную Отца, прощение грехов, день суда, воскре-
нет любви спасительнее, чем любовь к правде сение тел, мы и после познания вечности Троицы
Твоей, которая прекраснее и светлее всего в ми- и изменяемости твари относим к милосердию все-
ре. (1, с. 29.) вышнего Бога, оказанному Им человеческому роду,
еще только верой, а не разумением. (8, с. 438.)
***
Бог любит нас таких, какими мы будем, а не та- ***
кими, какие мы есть. Ведь каких любит, таких и Тяжкие войны стремятся к… миру, и то, что на-
хранит вовеки; что будет тогда, когда Тот, Кто сей- зывается славной победой, достигает его. Когда
час ходатайствует за нас, предаст Царство Богу и побеждают те, которые боролись за справедливое
Отцу, так что уже не будет просить Отца, посколь- дело, то кто станет сомневаться, что нужно радо-
ку Отец Сам нас любит. За какую же заслугу, как ваться победе и что настал желанный мир? Это –
не за веру, которой веруем прежде, чем увидеть то, благо, и, несомненно, дар Божий. (4, с. 71–72.)
что обещано? Ибо посредством нее мы достигаем
видения того, что Он любит таких, какими Он хо- ***
чет, чтобы мы были, а не таких, какими Он нас не- Вот сердце мое, Господи, вот сердце мое, над ко-
навидит, ибо мы таковы, и Он побуждает и способ- торым Ты сжалился, когда оно было на дне бездны.
ствует так, чтобы мы не желали оставаться такими Пусть скажет Тебе сейчас сердце мое, зачем оно ис-
всегда. (5, с. 40–41.) кало быть злым безо всякой цели. (1, с. 27–28.)
*** ***
Многочисленны и тяжки недуги мои, много- Взгляни, Отец, посмотри и одобри: да обрету
численны и тяжки, но сильнее врачевание Твое. милость у Тебя перед лицом милосердия Твоего,
(1, с. 190.) да откроется на мой стук сокровенное в словах
Твоих. Молю Тебя во имя Господа нашего Иисуса ***

Христа, Сына Твоего, сидящего одесную Тебя, Известно, что все, чего мы желаем, сводится
Сына Человеческого, Которого Ты доставил по- к счастью, которое суть не богиня, а дар Божий.
средником между Тобой и нами, через Которого Поэтому людям не следует почитать никакого дру-
Ты искал нас, не искавших Тебя, чтобы мы ис- гого бога, кроме Того, Который может сделать их
кали Тебя; во имя Слова Твоего, через которое счастливыми. (2, с. 233.)
Ты создал всё, в том числе и меня; во имя Един-
ственного Твоего, через Которого Ты усыновил ***
верующих, в том числе и меня; умоляю Тебя во Да не скажу таких слов: лучше бы этого мира не
имя Его, сидящего одесную Тебя, нашего Ходатая. было! Если бы я знал только его, то я пожелал бы
(1, с. 193.) лучшего, но и за него одного должен был бы восхва-
лять Тебя, ибо… Ты достоин хвалы… Да хвалят Тебя
*** и с небес, да хвалят Тебя, Боже наш. (1, с. 110.)
О Нем [Христе – С. М.]… сказано, что Он Тот,
Кто оправдывает нечестивого (Рим. 4: 5); о Нем же ***
сказано, что Он Тот, Кто явится праведным и оп- Ты заповедуешь мне славить Господа и петь
равдывающим (Рим. 3 26). Следовательно, если Он имени Твоему, Всевышний (Пс. 91: 2), ибо Ты – Бог
прославил тех, кого оправдал, то Тот, Кто оправды- всемогущий и всеблагий, и то, что Ты соделал,
вает, Сам же и прославляет, т. е. Он, как я сказал, Художник и Промыслитель… кто еще соделает?
Господь славы. (5, с. 44.) (1, с. 11.)
*** ***
Благодарю Тебя, радость моя, честь моя, опо- Мы почитаем Бога, но не небо и землю, из ко-
ра моя, Боже мой; благодарю Тебя за дары Твои: торых состоит мир, и не душу или души, разлитые
сохрани их мне. Так сохранишь Ты меня и то, что по всем живым существам; Бога, сотворившего
Ты дал мне, увеличится и усовершится, и сам я бу- небо и землю, и все, что на них находится, соз-
ду с Тобой, ибо и самую жизнь Ты даровал мне. давшего не только живые души, но и их чувства и
(1, с. 22.) разум. (2, с. 385.)
*** це Твоей для спасения моего. Увидел я, раненный

Христе Иисусе… Ты, истинная и наивысшая сердцем, сияние Твое и, ослепленный им, сказал:
Сладость… Ты, Который сладостнее всякого на- «Кто может его выдержать?» (1, с. 188.)
слаждения, только не для плоти и крови, светлее
всякого света, но сокровеннее всякой тайны, выше ***
всяких почестей, – но не для тех, кто возвышается Да воспрянет… в Тебе душа наша от усталости:
сам… Я лепетал перед Тобой, Свет мой, богатство опираясь на творения Твои, пусть дойдет к Тебе,
мое и спасение, Господи, Боже мой. (1, с. 136.) дивно их сотворившему: у Тебя обновление и под-
линная сила. (1, с. 62.)
***
Бог, обладающий высочайшим бытием и создав- ***
ший всякую сущность, не имеющую высочайшего Мы теперь испытываем побуждение делать
бытия (потому что и не должно быть равным Ему добро, после того, как сердце наше зачало от
то, что создано из ничего и что никоим образом не Духа Твоего мысль об этом; раньше нас, поки-
могло бы быть, если бы не было создано Им), не нувших Тебя, подвигало на злое; Ты же, Господи,
должен порицаться за встречающиеся какие-либо Единый, Благой, не прекращал творить добро.
недостатки, но должен восхваляться при рассмот- И у нас есть, по милости Твоей, некие добрые де-
рении всякого естества. (3, с. 241.) ла. (1, с. 269–270.)
*** ***
Сотворил Ты вначале небо и землю единым дей- Вера моя была иногда крепче, иногда слабее, но
ствием Твоим. Кто это понимает, пусть восхвалит всегда верил я и в то, что Ты есть, и в то, что Ты за-
Тебя, и кто не понимает, пусть восхвалит Тебя! (1, ботишься о нас. (1, с. 84.)
с. 213.)
***
*** Господи, Боже мой… Ты для Себя Сам – вечная
Рассмотрел я грехи мои, которыми болею, под- Радость, и те, кто вокруг Тебя, всегда радуются о
чиняясь тройному вожделению, и воззвал к десни- Тебе. (1, с. 122.)
*** спасения нас! Пришел Бог, пришел из любви Своей

Благодарим Тебя, Боже наш! Мы Твои: вразум- взыскать и спасти погибшее. (11, с. 34.)
ления и утешения Твои говорят об этом. (1, с. 138.)
***
*** О, любовь! О, благость! Кто когда слышал по-
Возлюблю Тебя, Господи, потому что Ты пре- добное? Кто не изумится такому благоутробию
жде возлюбил меня. Но где найду выражения на милосердия? Кто не удивится? Кто не возрадуется
изъяснение знаков великой любви Твоей ко мне, о преизбыточествующей любви Твоей, которою Ты
ради бесчисленных благодеяний Твоих, которы- нас возлюбил? (11, с. 34.)
ми Ты меня воспитывал с самого начала? Ты меня
сотворил из ничего, украсив светом лица Твоего, и ***
малым чим умалил меня перед Ангелами. Но и это Что мы воздадим Тебе, Боже наш, за благодея-
малым показалось перед лицом Божества Твоего, ния Твои? Какие хвалы принесем Тебе за мило-
потому что Ты питал меня повседневными, осо- сердие Твое? Хотя бы мы имели ангельский разум
бенными и великими дарами Твоих благодеяний и, и силу, и тогда мы не могли бы воздать ничего
как младенца Твоего, сосцами Твоего утешения от- достойного такой любви Твоей. Если бы все наши
доил и укрепил. Ибо все сотворенное Тобою отдал члены превратились в языки, то для принесения
на службу мне, чтобы я Тебе одному служил. (11, Тебе достойных хвалений мы оказались бы все-та-
с. 123—124.) ки бессильными и ничтожными. Ибо превосходит
всякий разум Твоя невероятная любовь, которую
*** Ты показал нам, так как Сын Твой уподобился нам
О, неизмеримая благость! О, невероятная лю- во всем, кроме греха. (11, с. 34.)
бовь! Для избавления раба послал Ты Сына. Бог стал
Человеком, чтобы погибший человек был избавлен
от власти демона. Как милосерд, Человеколюбец,
Сын Твой, Которому недовольно казалось, что Он
уничижил Себя, ставши Человеком, и Который ещё
подъял крестные мучения, излив кровь Свою для
Любовь возносит нас 75
Любовь возносит нас ***

Я скажу сам себе: что я сам для Тебя, что запо-
ведуешь мне любить Тебя, и если я не буду любить
Тебя, Ты вознегодуешь и ниспошлешь великие бед-
Е вангельский богач спрашивал у благого Учителя,

что ему делать, чтобы наследовать жизнь веч-
ную. И Учитель благой, которого тот считал чело-
ствия. (1, с. 7.)
***
веком, и только, – а Он благ потому, что Он Бог, – Так исполняются… две заповеди, в которых
сказал ему, что если он хочет прийти к жизни, то заключается весь закон и все пророки: Возлюби
пусть соблюдает заповеди, удалит от себя горечь Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею
злобы и распутство, не убивает, не прелюбодей- душою твоею, и всем разумением твоим. Возлюби
ствует, не крадет, не лжесвидетельствует, дабы по- ближнего твоего, как самого себя (Мф. 22: 37: 39).
казалась сухая земля и произрастила бы уважение Так как человек уже научился любить самого себя,
к отцу и матери и любовь к ближнему. «Всё это, – то ему и указана цель, к которой он должен направ-
ответил богач, – я выполнил. Откуда же, если земля лять все свои действия, чтобы быть блаженным.
плодоносна, столько терний?» «Ступай, выкорчуй Ведь тот, кто любит самого себя, желает именно
разросшуюся чащу жадности, продай имение свое, того, чтобы быть блаженным. Достижение этой це-
обогатись, раздавая бедным, и получишь сокро- ли и указано в единении с Богом. Итак, когда че-
вище на небесах; следуй за Господом, если хочешь ловеку, уже знающему, как любить самого себя, за-
быть совершенным (Мф. 19: 16–22; Мк. 10: 17–22; поведуется любить ближнего, как самого себя, то,
Лк. 18: 18–23); присоединись к тем, к кому обраща- что другое ему заповедуется, как не то, чтобы он,
ет мудрые слова Тот, Кто знает, чем наделить день насколько может, содействовал ближнему любить
и ночь. Узнай их и ты, чтобы они стали тебе све- Бога? Вот это и есть богопочитание, это и есть ис-
тилами в тверди небесной; а это случится только, тинная религия, это и есть благочестие, это и есть
если там будет сердце твое, это же случится, если служение, приличествующее только Богу! Итак,
там будет сокровище твое. Такие слова услышал ты если какая-нибудь бессмертная власть, какой бы
от Учителя благого». И омрачилась земля бесплод- силой она ни была одарена, любит нас, – она жела-
ная, и тернии заглушили слова. (1, с. 254.) ет нам для нашего блаженства быть подчиненны-
76 БЛАЖЕННЫЙ АВГУСТИН, ЕПИСКОП ИППОНИЙСКИЙ Любовь возносит нас 77
ми Тому, Кому подчинена сама и, вследствие этого Илия у вдовы, знавшей, что она кормила Божиего
подчинения, блаженна. Следовательно, если она не человека и потому его кормившей; от ворона он
почитает Бога, она злополучна, потому что не име- получал даяние: этой пищей питался не Илия
ет Бога; а если почитает Бога, то не желает, чтобы внутренний, а внешний, который мог погибнуть
почитали ее саму вместо Бога, а, скорее, помогает без такой пищи. (1, с. 263.)
и силами любви содействует тому божественному
определению, в котором написано: Приносящий ***
жертву богам, кроме одного Господа, да будет ис- В послании, озаглавленном к Евреям, апостол
треблен (Исх. 22: 20). (3, с. 108–109.) говорит: Не забывайте также благотворения и
общительности, ибо таковые жертвы благоугод-
*** ны Богу (Евр. 13: 16). И в словах: милости хочу,
Я научился от Тебя, Боже мой, различать меж- а не жертвы (Ос. 6: 6) нужно понимать не что
ду даянием и плодом. Даяние – это то, что уделя- иное, как жертву, заранее определенную жерт-
ет нам помогающий в нужде: деньги, еда, питье, вой, так как то, что всеми называется жертвою,
одежда, кров, помощь. А плод – это добрая пра- есть знак истинной жертвы. Милость же – жерт-
вильная воля дающего. Учитель благой не сказал ва, конечно, истинная; поэтому и сказано то, что
просто: кто примет пророка, но добавил: во имя несколько выше было мною приведено: Таковые
пророка; не сказал просто: кто примет праведника, жертвы благоугодны Богу. Итак, все, что различ-
но добавил: во имя праведника (Мф. 10: 41). Тогда ным образом предписано было насчет жертв в
только получит один награду от пророка, а другой скинии или храме, – все это служило для обозна-
от праведника. Он не только сказал: кто даст ча- чения любви к Богу и ближнему, ибо на сих двух
шу холодной воды одному из малых Моих, но доба- заповедях утверждается весь закон и пророки
вил во имя ученика и присовокупил: Истинно го- (Мф. 22: 40). (3, с. 112.)
ворю вам, не потеряет награды своей (Мф. 10: 42).
Принять пророка, принять праведника, протянуть ***
чашу холодной воды ученику – это всё даяния; Тебя одного [Бога – С. М.] надлежит почитать
а плод – сделать это во имя пророка, во имя пра- больше всех и славить вовеки. И жестокая власть
ведника, во имя ученика. Такими плодами питался хочет внушить страх, – но кого следует бояться,
кроме одного Бога? Что можно вырвать или спря- ***

тать от Его власти? Когда, где, каким образом, с Да хвалит Тебя душа моя, чтобы возлюбить
чьей помощью? (1, с. 29.) Тебя. Неумолчно хвалят Тебя все создания Твои:
всякая душа, обратившаяся к Тебе, своими устами;
*** животные и неодушевленная природа устами тех,
Бога нужно почитать верой, надеждой и любо- кто их созерцает. (1, с. 62.)
вью. (10, с. 4.)
***
*** Иногда… об одном Сыне говорится, что доста-
Ты один, Создатель мой, одушевляешь души точно Его, и вся награда за любовь и стремление
наши и ничего Тобою сотворенного не презира- наши в том, чтобы узреть Его. Ведь Он так и гово-
ешь. Исповедую благодеяния Твои великие, по- рит: Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот
тому что Ты избавлял меня тысячекратно от ада любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен
преисподнего; я всегда стремился в ад, но Ты меня будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему
всегда отводил. Праведно Ты сотворил бы, если Сам (Ин. 14: 21)… тому, кто Его любит, Он являет
бы наказал меня. Но Ты не хотел этого сделать со не Себя одного, но вместе с Ним приходит к тому и
мною, потому что Ты любишь души наши и при- Отец и сотворяет у него обитель. (5, с. 37.)
крываешь грехи человеческие покаянием. Господи
Боже мой! Все пути Господни – милость и истина ***
(Пс. 24: 10). Ты избавил душу мою от ада преис- О Святом Духе иногда говорится так, будто Его
поднего. Я весь был в смерти, но Ты всего меня одного довольно для нашего блаженства. И до-
воскресил. вольно Его одного потому, что Его невозможно
Поэтому я возлюблю Тебя, Господи, жизнь отделить от Отца и Сына; довольно также и одно-
моя, возлюблю Тебя, несказанная радость моя. го Отца, поскольку Его невозможно отделить от
Господи Боже мой, Освятитель мой, Твое все – Сына и Святого Духа; довольно также и одного
добро. Ты повелеваешь любить Тебя. Дай Сам то, Сына, поскольку Его невозможно отделить от Отца
что повелеваешь, и повели, что угодно Тебе. (11, и Святого Духа. Ибо что же Он имел в виду, гово-
с. 122–123.) ря: Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди.
И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да ***

пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир Часто предписывается прощать друг другу
не может принять (Ин. 14: 15–17), т. е. любящие и заботиться о сохранении мира, без которого
мир? (5, с. 35.) никто не может узреть Бога: в последнем слу-
чае существует опасность, что когда-нибудь бу-
*** дет приказано рабу отдать прощенный было ему
Ты ведь приказал нам быть не только воздер- долг в десять тысяч талантов, за то, что он не
жанными, т. е. подавлять любовь к некоторым ве- простил своему товарищу долга в сто динариев.
щам, но и справедливыми, т. е. знать, на что обра- Приведя такой пример, Господь Иисус прибавил:
щать ее; Ты захотел, чтобы мы любили не только Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если
Тебя, но и ближнего. (1, с. 185–186.) не простит каждый из вас от сердца своего бра-
ту своему согрешений его (Мф. 18: 35). Таковы
*** врачебные средства для граждан града Божия,
Возлюбим же Господа Бога нашего всем сердцем странствующих на этой земле и воздыхающих о
нашим, и всею душою нашею, и всем разумением мире небесного отечества. (4, с. 75.)
нашим; возлюбим же ближнего нашего, как самих
себя (Мф. 22: 37–39). Ради этих двух заповедей ***
любви Моисей передумал всё передуманное им Души, жаждущие Тебя и Тебе предстоящие,
в… книгах. Если мы ему не поверим, то мы сде- удалил Ты с другой целью от союза с морем; Ты
лаем лжецом Господа, предположив у раба Его орошаешь их водой из тайного сладкого источни-
намерения иные, чем те, в которых наставил его ка, чтобы земля дала плод свой: и дает плод свой,
Господь. Посмотри же, как глупо при таком оби- и, подчиняясь велению Господа Бога своего, рас-
лии бесспорно истинных мыслей, которые можно тит душа наша дела милосердия по роду своему;
извлечь из этих писаний, безрассудно утверждать, любит ближнего и помогает ему в его телесных
что именно было главной мыслью Моисея, и опас- нуждах, памятуя о сходстве с ним: собственная
ными спорами оскорблять самое любовь, во имя немощь заставляет нас сострадать, пособлять ну-
которой все сказано тем, чьи слова мы пытаемся ждающимся и оказывать им такую помощь, какую
объяснить! (1, с. 234.) хотели бы мы получить сами, оказавшись в такой
же нужде. И не только помощь незначительную, ***

похожую на траву полевую, но крепкую защиту Да полюбит во мне братская душа то, что Ты учишь
и покровительство, напоминающие плодоносное любить, и поскорбит о том, о чем Ты учишь скор-
дерево. Вырываем мы обиженного из рук могуще- беть. Пусть почувствует это душа братская, не посто-
ственных, простирая над ним, как дуб, крепкую ронняя, не душа сынов чужих, которых уста говорят
сень праведного суда. (1, с. 252.) суетное, и которых десница – десница лжи (Пс. 153:
8), а душа брата, который, одобряя меня, за меня ра-
*** дуется, а, порицая, за меня огорчается, ибо одобряет
Наши чувства к Тебе раскрываем мы, испове- ли он меня, порицает ли, – он меня любит. (1, с. 156.)
дуя Тебе несчастья наши и милости Твои: доверши
освобождение наше, Тобой начатое; да перестанем ***
быть несчастными в себе, да будем в Тебе счаст- Кому другому, как не счастью, должны молить-
ливы. Ты ведь призывал нас стать нищими духом, ся люди о будущей жизни, если счастье – богиня?
кроткими, плачущими, алчущими и жаждущими Поскольку же оно – не богиня, а дар Божий, то
правды, милостивыми, чистыми сердцем, миро- какому Богу, кроме Подателя счастья, должны мы
творцами. (1, с. 191.) молиться, благочестивой любовью любящие веч-
ную жизнь, в которой заключается истинное и пол-
*** ное счастье? (2, с. 335.)
Любовь… есть именно любовь к Богу и ближне-
му; и именно на сих двух заповедях утверждается ***
весь закон и пророки (Мф. 22: 40). (10, с. 93.) Все Божественное учение направляется к любви,
о которой апостол говорит: Цель же увещания есть
*** любовь от чистого сердца и доброй совести и нели-
Господи: не зря было Тобой так сказано… единая цемерной веры. (1 Тим. 1: 5). (10, с. 93.)
мысль о любви к Богу и ближнему. Она выражена в
многообразных символах, бесчисленными языка- ***
ми и бесчисленными выражениями в каждом язы- Боже мой, Ты, Который поднимаешь меня,
ке! (1, с. 260.) смиренного, даешь отдых труждающемуся, Ты,
Который слушаешь исповедь мою и отпускаешь возвышающий сам себя унижен будет, а унижаю-
грехи мои, Ты велишь… мне любить ближнего, как щий себя возвысится (Лк. 14: 11); гневливым: Кто
самого себя. (1, с. 234.) ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему
и другую (Мф. 5: 39); сварливым: Любите врагов
*** ваших (Мф. 5: 44); суеверным: Царствие Божие
Несомненно, что мужчина и женщина с само- внутри вас (Лк. 17: 21); любопытным: Смотрите
го начала были сотворены такими, какими мы не на видимое, но на невидимое: ибо видимое вре-
их видим и сейчас: двумя людьми различного менно, а невидимое вечно (2 Кор. 4: 18) и, нако-
пола. Но они называются одним или по причине нец, всем вообще: Не любите мира, ни того, что в
брачного союза, или потому, что женщина была мире... Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть
сотворена из ребра мужчины. И апостол на ос- очей и гордость житейская, не есть от Отца, но
новании этого первого божественного установ- от мира сего (1 Ин. 2: 15–16). (8, с. 431–432.)
ления увещает, чтобы мужья любили своих жен
(Еф. 5: 25–33). (4, с. 51.)
***
*** Будь наша природа от нас, мы, конечно, сами ро-
Чтобы душа была очищена, дабы… проповедь ждали бы нашу мудрость, а не старались бы приоб-
понять, полюбить и обратить к своей пользе и ретать ее через науку, изучая ее; имей наша любовь
чтобы сила мысли была крепче, дабы озариться… источник в нас самих и к нам же относись, ее было
светом, скупым говорится: Не собирайте себе со- бы достаточно для блаженной жизни и не было бы
кровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где нужды в ином благе для нашего наслаждения. При
воры подкапывают и крадут; но собирайте себе данных же условиях, поскольку наша природа ви-
сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истреб- новником своего бытия имеет Бога, мы, несомнен-
ляют и где воры не подкапывают и не крадут; ибо, но, для познания истины должны своим учителем
где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф. полагать Его; для того, чтобы быть блаженными, в
6: 19–21); расточительным: Сеющий в плоть свою Нем же искать подателя внутреннего удовольствия.
от плоти пожнет тление; а сеющий в дух от духа (3, с. 215–216.)
пожнет жизнь вечную (Гал. 6: 8); гордым: Всякий
*** также двое – ум и его знание о себе. Следовательно,

Кто узнал истину, узнал и этот Свет, а кто узнал сам ум, любовь и знание ума о себе суть трое, и эти
Его, узнал вечность. Любовь знает Его. О, Вечная трое суть одно, и когда они совершенны, они рав-
Истина, Истинная Любовь, Любимая Вечность! Ты ны. Но если ум любит себя меньше, чем он есть в
Бог мой, к Тебе воздыхаю днем и ночью. И как толь- целом, например, если ум человека любит себя
ко я узнал Тебя, Ты взял меня к Себе: да увижу, что лишь настолько, насколько надлежит любить че-
есть Тот, Кого я пытался увидеть, и что я еще не тот, ловеческое тело, он прегрешает, и любовь его несо-
чтобы видеть. Ты ослепил слабые глаза мои, уда- вершенна, поскольку сам ум есть большее тела. Но
ряя в меня лучами Твоими, и я задрожал от любви и точно так же и тогда, когда ум любит себя больше,
страха. Я увидел, что далек от Тебя в этой стране, где чем он есть как таковой. Например, если ум любит
всё от Тебя отпало, и будто с высот услышал я го- себя настолько, насколько надлежит любить толь-
лос Твой: Я пища для взрослых: расти, и ты вкусишь ко Бога, он прегрешает ничуть не меньше, и его
Меня. И не ты изменишь Меня в себе, как телесную любовь также не достигает совершенства, посколь-
пищу, но ты изменишься во Мне. (1, с. 108–109.) ку сам ум есть нечто несравнимо меньшее, нежели
Бог. Однако с еще большим извращением и чрез-
*** мерностью прегрешает ум тогда, когда он любит
Я убил и принес в жертву ветхого человека и на- тело настолько, насколько следует любить только
чал размышлять, надеясь на Тебя, о своем обновле- Бога. (6, с. 7–8.)
нии; там начал Ты становиться мне сладостен и дал
радость в сердце моем. Так громко восклицал я, узна- ***
вая прочитанное в сердце; я не хотел, убивая время Славословия Тебе, Господи, славословия Тебе из
и убиваемый временем, рассеиваться многообрази- Писания Твоего должны были служить опорой по-
ем земных благ: в Твоей вечной простоте была для бегам сердца моего! (1, с. 19–20.)
меня другая пшеница, вино и елей. (1, с. 141.)
***
*** Говорят, что никто не может достигнуть… бла-
Когда ум любит самого себя, имеются… двое – ум женства, если изучением настоящей жизни не уяс-
и любовь, постольку, когда он себя знает, имеются нит для себя… кругообращений, в которых бла-
женство и несчастье попеременно следуют одно иначе, как только через его отрицание. Поэтому
за другим. Но, в таком случае, каким образом они пытки могли быть весьма полезны: они учили лю-
утверждают, что, чем больше кто-либо любит Бога, бить благо нетленное вместо тех благ, из-за любви
тем легче достигнет блаженства, – они, которые к которым их владельцы подвергались истязаниям
учат тому, что ослабляет эту самую любовь? У кого, безо всякой для себя пользы. (2, с. 20–21.)
в самом деле, не ослабеет и не охладится любовь к
Богу, когда он представит себе, что по необходимо- ***
сти должен будет оставить Его и станет держаться Как горел я, Господи, как горел я улететь к Тебе
образа мыслей противного Его истине и мудрости, от всего земного. Я не понимал, что Ты делаешь со
и притом в такое время, когда, достигнув блаженст- мною. (1, с. 36.)
ва, достигнет, по мере своих способностей, полно-
го познания Его? Никто не может искренне любить ***
и человека-друга, если будет знать, что тот станет Я люблю верного и мужественного человека
его врагом. Нет, неправда то, чем нам угрожают, – чистой братской любовью. Но если вдруг в беседе
будто истинные несчастья будут продолжаться без он признается мне (или же по неосторожности [его]
конца, и только часто и также без конца прерывать- каким-либо образом выяснится), что или о Боге он
ся промежутками мнимого блаженства. (3, с. 273.) думает нечто неподобающее и желает также чего-
то плотского в Нем и что он перенес свои страда-
*** ния из-за этой ошибки, или из-за желания денег,
Потерпевшие же… из-за золота получили урок, на которые он надеялся, или из-за бессмысленной
сколько должны они претерпевать за Христа. Они страсти к человеческой славе, тогда моя любовь,
научились, что следует любить Того, Кто постра- которую я испытывал к нему, тотчас оскорбленная,
давших за Него обогатит вечным блаженством, а не будет как бы отброшена от недостойного человека
золото и серебро, страдать ради которого было глу- (если бы только я не любил его за то, что он мог
по, скрыть которое можно было только прибегнув бы стать таковым, каковым, как я узнал, он не яв-
ко лжи, но которое приходилось выдать, если гово- ляется), но все же останется в том образе, согласно
рить правду. Ибо в пытках никто не потерял Христа которому я любил человека, так как считал, что он
через исповедание Его, а золото никто не сохранил соответствует ему. (6, с. 14.)
*** цах. Сердце наше – Его алтарь, когда оно возвыша-

Пусть мысленно последуют, кто может, за Твоим ется до Него. Его умилостивляем мы единородным
апостолом, сказавшим: любовь Божия излилась в Его Священником; Ему приносим кровавые жертвы,
сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим. 5: когда боремся за Его истину до смерти; Ему мы воз-
5); он учил о дарах духовных, указал превосходней- жигаем приятнейший фимиам, когда пред очами
ший путь любви (1 Кор. 12: 31), преклонял за нас Его пламенеем благочестивой и святой любовью;
пред Тобою колени, да уразумеем превосходящую Ему посвящаем и возвращаем Его дары в нас – наши
разумение любовь Христову (Еф. 3: 19). (1, с. 245.) воспоминания; Его благодеяния освящаем празд-
нествами и установленными днями, чтобы в сви-
*** ток времен не проникало неблагодарное забвение;
Ты, любовь моя, в Котором немощь моя стано- Ему приносим жертву смирения и хвалы на алтарь
вится силой. (1, с. 38.) сердца огнем пламенной любви. Очищаемся от
всякой скверны грехов и злых вожделений и освя-
*** щаемся Его именем, чтобы видеть Его, как может
Жизнь… блаженная, она же и вечная, будет быть Он видим, и соединиться с Ним. Ибо Он – ис-
иметь и любовь, и радость не только правильные, точник нашего блаженства; Он – предел всех же-
но и непременные; страха же и скорби не будет ланий. Избирая…, а точнее (так как мы теряли Его
иметь вообще. Отсюда, так или иначе, видно, како- по небрежению) – вторично избирая… Его (откуда,
вы должны быть во время этого странствия граж- говорят, и происходит слово религия), мы стремим-
дане града Божия, живущие по духу, а не по плоти, ся к Нему любовью, чтобы, достигнув, успокоиться;
т. е. по Богу, а не по человеку, и какими они будут в потому и становимся блаженными, что делаемся с
том бессмертии, к которому стремятся. (4, с. 26.) достижением этой цели совершенными. Ибо наше
благо, относительно конечной цели, которого ме-
*** жду философами существует великое разногласие,
Все мы вместе и каждый из нас в отдельности со- состоит не в чем ином, как в том, чтобы быть соеди-
ставляем Его храм, так как Он удостоил нас чести ненными с Ним; в Его бестелесных объятиях, если
обитать и в согласии всех, и в каждом в отдельно- так можно выразиться, умная душа исполняется и
сти, не расширяясь в массе и не умаляясь в едини- оплодотворяется истинными добродетелями. Это
благо нам заповедуется любить всем сердцем, всей вые зрелища, они вышли погулять в парк, начинав-
душой и всеми силами. К этому благу мы должны шийся за городскими стенами. Прохаживались они
приводиться теми, которые нас любят, и в то же вре- парами; он и еще кто-то с ним вместе отделились, а
мя вести тех, кого любим сами. (3, с. 107–108.) двое других тоже отделились и пошли в другую сто-
рону. Бродя туда-сюда, они набрели на хижину, где
*** жили некие рабы Твои, нищие духом, каковых есть
Любящему ничего нет трудного, ничего невоз- Царство Небесное, и нашли там книгу, в которой
можного. Любящая душа восходит и летит по се- описана была жизнь Антония. Один из них стал ее
лениям Небесного Иерусалима, посещая патриар- читать: дивится, загорается, читает и замышляет
хов и пророков, приветствуя апостолов, удивляясь кинуться в такую жизнь: оставить мирскую служ-
воинству мучеников и исповедников и хоры дев бу и служить Тебе. Оба они были агентами тайной
созерцая. Небо и земля и все, что на них ни нахо- полиции. И вот внезапно, полный святой любви и
дится, не перестают мне говорить, чтобы я любил чистого стыда, гневаясь на себя, обратил он глаза
Господа Бога моего. (11, с. 172.) на друга и говорит ему: Скажи, пожалуйста, чего
домогаемся мы всем трудом своим? чего ищем? ради
*** чего служим? можем ли мы на службе при дворе на-
Если Ангелы требуют жертв себе, то выше их деяться на что-либо большее, чем на звание «друзей
должны быть поставлены те Ангелы, которые императора»? а тогда всё прочно и безопасно? через
этих жертв требуют не себе, а Богу, Творцу всего, сколько опасностей приходишь к еще большей опас-
Которому сами служат. Этим они показывают, на- ности? и когда это будет? а другом Божиим, если
сколько искренне любят нас, когда желают, чтобы захочу, я стану вот сейчас.
мы были покорны Тому, от лицезрения Которого Он сказал это, мучаясь рождением новой жиз-
они блаженны сами, и чтобы достигли Того, от ни, и вновь погрузился в книгу: и читал, и менял-
Кого сами они не отступили. (3, с. 134.) ся в сердце своем, которое Ты видел, и отрекался
от мира, как вскоре и обнаружилось. Читая, обу-
*** реваемый волнением, среди громких стенаний он
Три… товарища… были однажды в Тревирах, и, отделил и определил, что лучше; уже стал Твоим
когда император после полудня глядел на цирко- и сказал другу: Я отбрасываю наши прежние на-
дежды, я решил служить Богу вот с этого часа, Возрадовался я, когда сказали мне: пойдем в дом
вот на этом месте. Не хочешь, не подражай, но не Господень (Пс. 121: 1). Там поместит нас добрая
возражай! Тот ответил, что за такую плату и на воля, и ничего мы больше не пожелаем, как пре-
такой службе он ему верный товарищ. И оба, уже бывать там вовеки. (1, с. 246–247.)
Твои, строили они себе башню за подходящую
им цену. (1, с. 127–128.) ***
Все… проявления любящих и любимых сердец,
*** в лице, в словах, в глазах и тысяче милых выра-
Люблю Тебя, Боже мой, и всегда сильнее лю- жений, как на огне, сплавляют между собою души,
бить Тебя хочу, потому что Ты слаще всякого меда, образуя из многих одну. (1, с. 53.)
питательнее всякой пищи и дороже всякого золота
и драгоценных камней. О, огонь, всегда горящий и ***
никогда не погасающий! О, любовь, всегда пламе- Первый случай: кто-то считает плохим то,
неющая и никогда не умаляющаяся! Воспламени что хорошо…; второй: человек видит, что хоро-
меня, да возгорюсь я весь Тобою, да весь возлюб- шее хорошо: многим нравятся создания Твои,
лю Тебя, потому что тот не любит Тебя, кто, нечто потому что они хороши, но в них любят они не
другое любя, любит то не для Тебя. (11, с. 123.) Тебя; они предпочитают наслаждаться ими, а не
радоваться о Тебе. И третий: человек видит что-
*** то хорошее; что это хорошо, видит в нем Бог, и в
Любовь… возносит нас, и благой Дух Твой творении Его любим мы Бога. Любовь эта могла
поднимает нас, низких, прочь от дверей смер- возникнуть только по внушению Духа, Которого
ти. Покой Твой для нас в доброй воле… Моя Он даст, потому что любовь Божия изливается
тяжесть – это любовь моя: она движет мною, в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим.
куда бы я ни устремился. Даровано Тобой вос- 5: 5); Он позволяет нам увидеть, что хорошо все
пламеняться и стремиться вверх: пылаем, идем. существующее, каков бы ни был образ его суще-
Поднимаемся, поднимаясь сердцем, и поем песнь ствования: все от Того, Который существует не
восхождения. Огнем Твоим, благим огнем Твоим каким бы то ни было образом, но существует аб-
пылаем, идем; поднимаемся к миру Иерусалима. солютно. (1, с. 266.)
*** открыто исповедать свою веру, евангелист говорит:

Я хочу быть в Тебе, Господи, вместе с теми, кто Возлюбили больше славу человеческую, нежели славу
питается истиной Твоей в полноте любви, и вместе Божию (Ин. 12: 43). (2, с. 269–270.)
с ними радоваться в Тебе. Да приступим вместе к
словам книги Твоей и будем искать в них намере- ***
ние Твое через намерение слуги Твоего [Моисея – Мне ненавистны… испорченные и развращен-
С. М.], перу которого поручил Ты сообщить эти ные люди, но я и люблю их, надеясь исправить:
слова. (1, с. 231.) пусть предпочтут деньгам науку, которой их учат,
а ей Тебя, Господи, Истину, преизбыток надежного
*** блага и чистого мира. (1, с. 75.)
Нет сомнения в том, что… страсти к славе лучше
противиться, чем уступать. Ибо всякий тем более ***
уподобляется Богу, чем более чист от этой грязи. Когда… радостно со многими вместе, то и ра-
Хотя в этой жизни она, как правило, не искореняется дость каждого полнее: один от другого накаляются
совсем из сердца, потому что не перестает искушать и пламенеют. (1, с. 122.)
и достаточно утвердившиеся в добре души, однако
страсть к славе должна быть, по крайней мере, побе- ***
ждена любовью к правде, так что если бы оказалось Просвещенный… Духом Святым апостол гово-
что-либо пренебрегаемым вследствие неодобрения рит: Знание надмевает, а любовь назидает (1 Кор.
некоторыми, а было бы между тем добрым и спра- 8: 1). Слова эти нужно понимать в том смысле, что
ведливым, то и само человеческое честолюбие усты- знание полезно лишь тогда, когда есть любовь; без
дилось бы и уступило бы любви к истине. Этот по- любви же оно надмевает, т. е. приводит к безмерно
рок делается врагом Божиим, когда страсть к славе напыщенной гордости. (3, с. 94.)
бывает в сердце сильнее страха или любви Божией,
как говорил Господь: Как вы можете веровать, ко- ***
гда друг от друга принимаете славу, а славы, которая Если тела угодны тебе, хвали за них Бога и обра-
от единого Бога, не ищете? (Ин. 5: 44). Так же точно ти любовь свою к их мастеру, чтобы в угодном тебе
о некоторых, уверовавших в Него, но опасавшихся не стал ты сам неугоден. Если угодны души, да будут
они любимы в Боге, потому что и они подвержены ленным в превыспреннее. Когда сидит, когда хо-
перемене, и утверждаются в Нем, а иначе проходят дит, когда покоится или когда что делает, сердце
и преходят. Да будут же любимы в Нем: увлеки к его от Бога не отступает. Всех к любви Божией уве-
Нему с собой те, какие сможешь. (1, с. 55.) щевает, всем любовь Божию восхваляет; и сколь
сладка любовь Божия и сколь зла и горька любовь
*** века сего, сердцем, устами и делами всем доказы-
Дай мне Тебя, Боже мой, верни мне Тебя: я люб- вает. Смеется над славой века сего, обличает забо-
лю Тебя. Если мало, дай полюбить сильнее. Я не ты и показывает, как безумно полагать надежду на
могу измерить и узнать, сколько не хватает мне до преходящие вещи. Дивится человеческой слепоте,
любви совершенной, когда я кинулся бы в объятия которая это любит; удивляется тому, как все не ос-
Твои, и не оторвался бы от Тебя, пока не скрыл- тавляет этих скоропреходящих, разрушающихся
ся бы под покровом лица Твоего (Пс. 30: 21). Знаю вещей. Часто Бога своего созерцает и наслаждается
только, что плохо мне без Тебя – не только вовне, Его созерцанием. (11, с. 175–176.)
но и внутри себя, и нищета для меня всякое богат-
ство, которое не есть Бог мой. (1, с. 246.) ***
Не тот человек по справедливости называется
*** добрым, который знает, что такое добро, а тот, ко-
Если они [святые – С. М.] не питали ненависти торый любит. Да почему мы в себе самих чувству-
к плоти своей (Еф. 5: 29) тогда, когда по требова- ем, что любим и саму любовь, которой любим то,
нию духа обуздывали ее, не покорившуюся по сво- что доброго мы любим. Есть и любовь, которой мы
ей немощи разуму, то насколько больше любят ее любим то, чего не следует любить; и эту любовь
теперь, когда она духовна? (3, с. 319.) ненавидит в себе тот, кто ту любит, которая любит,
что должно любить. Обе эти любви могут быть в
*** одном человеке, и благо для человека заключается
В ком любовь Божия, тот всегда мыслит о том, в том, чтобы он развивал в себе то, чем мы хорошо
когда к Богу придет, когда оставит мир, когда из- живем, и уничтожал то, чем живем худо, пока не
бегнет телесного тления, чтобы найти истинный излечится совершенно и не изменится в доброе все,
покой; всегда имеет сердце свое и желание устрем- чем мы живем. Если бы мы были животными, то
мы любили бы плотскую жизнь и все, что отвеча- цем своим, всей душой своей, всей мыслью своей
ет чувству плоти; это было бы для нас достаточным и ближнего своего любит не плотски, а как самого
благом и мы, довольствуясь этим благом, не искали себя. Самого же себя тот, кто всем существом сво-
бы ничего другого. Так же точно, если бы мы были им любит Бога, любит духовно. В этих двух запо-
деревьями, мы, конечно, ничего не любили бы дви- ведях – весь закон. (8, с. 443–444.)
жением чувства, хотя казались бы стремящимися к
тому, если бы были более плодовиты. А будь мы ***
камнями, или волной, или ветром, или пламенем, Не суетись, душа моя: не дай оглохнуть уху серд-
или чем-либо другим в том же роде без всякого ца от грохота суеты твоей. Слушай, Само Слово зо-
чувства и жизни, – и в таком случае у нас не бы- вет тебя вернуться: безмятежный покой там, где
ло бы недостатка в некотором стремлении к своему Любовь не покинет тебя, если сам ты Ее не поки-
месту и порядку. Ибо нечто подобное любви пред- нешь. (1, с. 55.)
ставляет собой удельный вес тел, по которому они
или опускаются от тяжести вниз, или по легкости ***
стремятся вверх. Удельный вес так же уносит тело, Я удивлялся, что я уже люблю Тебя, а не при-
как любовь уносит душу, куда бы она ни уносилась. зрак вместо Тебя, но не мог устоять в Боге моем
(3, с. 220–221.) и радоваться: меня влекла к Тебе красота Твоя, и
увлекал прочь груз мой, и со стоном скатывался я
*** вниз; груз этот – привычки плоти. Но со мной бы-
Душа… служа Богу мыслью и доброй волей… ла память о Тебе, и я уже нисколько не сомневался,
несомненно, будет восстановлена и обратится от что есть Тот, к Кому мне надо прильнуть, только я
многих изменчивых благ к единому неизменному, еще не в силах к Нему прильнуть. (1, с. 112.)
будучи преобразована Мудростью не сотворенной,
а сотворившей все, и будет наслаждаться Богом че- ***
рез Духа Святого, Который есть дар Божий. Таким Господи! Пробуди же нас и призови к Себе,
образом, человек становится духовным, который обожги и восхить, воспламени и облей своим сла-
все судит и сам никем не судится (1 Кор. 2: 15), достным благоуханием: да полюбим Тебя, да бро-
который любит Господа Бога своего всем серд- симся к Тебе. (1, с. 122.)
*** усердие, с которым она неизменно посещала цер-

Я хочу вспомнить прошлые мерзости свои и ковь, пламенея духом к добрым делам. (1, с. 80.)
плотскую испорченность души моей не потому, что
я люблю их, но чтобы возлюбить Тебя, Боже мой. ***
Из любви к любви Твоей делаю я это, в горькой Да установит согласие сама Истина, и да сжа-
печали воспоминания перебираю преступные пути лится над нами Господь наш: будем законно поль-
свои. (1, с. 23.) зоваться законом, имея в виду его цель: чистую
любовь. (1, с. 239–240.)
***
Обладание добротой нисколько не уменьшает- ***
ся от того, что в этой доброте становится больше О, Господи, доведи меня до разумения и открой
соучастников; напротив того, доброта – такое дос- мне эти страницы. Голос Твой – радость моя; голос
тояние, которым нераздельная любовь союзников Твой дороже всех наслаждений. Дай, что я люблю:
обладает тем больше, чем они согласнее друг с дру- ведь я люблю, и любить Ты дал мне. Не оставляй
гом. Тот и не будет обладать этим достоянием, кто даров Твоих, не презри жаждущую былинку Твою.
не захочет, чтобы оно было общим; и настолько (1, с. 192.)
более будет обладать им, насколько сильнее будет
в состоянии любить тех, кто в этом с ним соучаст- ***
вует. (4, с. 73.) Через запрещение усиливается стремление к не-
дозволенному действию, когда не настолько любят
*** правду, чтобы любовью к ней побеждалось жела-
Мне кажется… Господи, Боже мой, – и сердце ние грешить. А чтобы истинная правда была лю-
мое в этом открыто перед Тобой – мать моя, мо- бима и чтобы привлекала к себе, для этого нужно
жет быть, не так легко согласилась бы отвергнуть… содействие божественной благодати. (3, с. 293.)
привычку, если бы запрет наложил другой чело-
век, которого она любила бы не так, как Амвросия, ***
которого любила чрезвычайно за мое спасение. Лучше… обладать деревом и благодарить Тебя за
Он же любил ее за благочестивый образ жизни, за пользу от него, не зная, сколько в нем локтей высо-
ты и на какую ширину оно раскинулось, чем знать, самих. Если согласие – то у всех нас будет одна воля;
как его вымерить, как сосчитать все его ветви, но не так как у нас никакой не будет воли, кроме Божией.
обладать им, не знать и не любить его Создателя. Если сила – то мы всемощны будем в своей воле, как
(1, с. 65.) Бог в Своей; ибо как Бог может все, что ни захочет,
чрез Себя, так праведные возмогут, что ни захотят,
*** чрез Него; так как они ни иное что пожелают, как
Люби одно Благо, в Котором содержится все только то, что Бог захочет и Он всего того захочет,
благое, и этого будет достаточно; желай простого чего они ни пожелают; и чего они ни захотят, тому
добра, которое есть всякое добро и довольно с те- невозможно не быть. Если честь и богатство – Бог
бя. Ибо что любишь ты, плоть моя? Чего желаешь, добрых и верных Своих рабов над многим имением
душа моя? Там все то, что ты любишь; там все то, поставит, и еще сынами Божиими названы будут и
чего ты желаешь. Если тебя прельщает красота – наследниками Божиими, а сонаследниками будут
воссияют праведные, как солнце; если быстрота, Христовыми. А если безопасность – то они уверены
крепость или свобода тела, которой ничто проти- будут, что никогда и ни под каким видом то благо от
виться не может, – то праведные будут как Ангелы них не будет отнято и любящий их Бог его от Своих
Божии; так как сеется тело душевное, восстает тело любителей не возьмет, и ничего сильнее Бога нет,
духовное (1 Кор. 15: 44), и сие силою, а не естест- что могло бы их разлучить с Ним. (11, с. 181–183.)
вом. Если продолжение здравой жизни – там будет
благоденственная вечность и вечное здравие; так ***
как праведники будут жить вовеки и спасение пра- Да полюбим же друг друга все, кто в этих словах
ведных от Господа. Если насыщение – насытятся, видит истину и признает это, и да полюбим также и
когда явится слава Господня; если упоение – упи- Тебя, Бога нашего, Источник Истины, если жаждем
ются от тука дома Твоего (Пс. 35: 9); если приятное именно ее, а не суетного и пустого. Слугу же Твоего
пение – там Ангелы воспевать будут без конца. Если [Моисея – С. М.], написавшего… книги, исполнен-
всякая чистейшая утеха – Господь потоком сладости ного Духом Твоим, почтим и поверим, что когда он
Своей напоит. Если премудрость – сама Божия пре- писал, то обратил особенное внимание, по откро-
мудрость явит нам себя. Если дружба – возлюбим вению Твоему, на то, что вполне истинно и особен-
Бога более себя самих и Бог нас возлюбит более нас но полезно. (1, с. 240.)
*** к какому-нибудь порядку, ни удерживать его, ес-

Если у них [мудрецов – С. М.] [еще] есть любовь ли бы не были сотворены Тем, Кому свойственно
к Богу и страх Божий, то пускай они возвратятся к высочайшее бытие, Который высочайше премудр,
началу и порядку веры, постигая, что врачевание, высочайше благ, – в этих вещах, неустанно пробе-
оказываемое святой Церковью, спасительно для гая все сотворенное Им, мы должны разыскивать
правоверных настолько, что сохраненное благочес- как бы некоторые следы Его, отпечатленные Им в
тие исцеляет немощный ум, [направляя его] к вос- одном месте более, в другом – менее; созерцая же в
приятию неизменной истины так, чтобы случайное самих себе образ Его, возвратимся в самих себя, как
безрассудство не низвергло его в рассуждательство известный евангельский младший сын (Лк. 15: 18),
вредоносной лжи. (5, с. 18–19.) и воспрянем, чтобы вернуться к Тому, от Которого
удалились вследствие греха. Там бытие наше не бу-
*** дет иметь смерти; там знание наше не будет заблу-
Утешение мое Ты, Господи; Ты мой извечный ждаться; там любовь наша не будет иметь преткно-
Отец, я же низвергся во время, строй которого мне вения. (3, с. 221–222.)
неведом; мысли мои, самая сердцевина души моей,
раздираются в клочья шумной его пестротой, доко- ***
ле не сольюсь я с Тобой, очищенный и расплавлен- Как взывал я к Тебе, Боже мой, читая псалмы
ный в огне любви Твоей. (1, с. 212.) Давида, эти христианские песнопения, звучавшие
благочестием, изгонявшие дух гордыни. Новичок
*** в истинной любви Твоей… Как взывал я к Тебе в
Поскольку мы люди, созданные по обра- этих псалмах, какая любовь к Тебе вспыхивала от
зу Творца своего, у Которого и вечность истин- них, каким желанием горел я прочесть их, если бы
на, и истина вечна, и любовь вечна и истинна, и мог, всему миру, сокрушая ими человеческую гор-
Который Сам есть вечная, истинная и достохваль- дость! (1, с. 139–140.)
ная Троица, неслиянная и нераздельная, то в тех
вещах, которые ниже нас, но которые сами не мог- ***
ли бы ни существовать каким бы то ни было обра- Истинной жертвой бывает всякое дело, кото-
зом, ни удерживать какой-либо вид, ни стремиться рое совершается нами из желания быть в святом
общении с Богом, т. е. дело, имеющее отношение к Нему, снимает с себя образ мирской похоти, и,
к тому конечному благу, которым мы могли бы подчинившись Ему, как бы преобразуется по Его
быть истинно блаженными. Отсюда и само мило- непреложному образу, угождая Ему тем, что полу-
сердие, которое оказывается человеку, не состав- чила от красоты Его? (3, с. 112–113.)
ляет жертвы, если оно совершается не ради Бога.
Ибо хотя жертва приносится человеком, она, тем ***
не менее, – дело божественное…, так что древние Блажен, кто любит Тебя, в Тебе друга и ради
называли ее и этим именем. Поэтому и сам чело- Тебя врага. Только тот не теряет ничего дорогого,
век, посвященный и обещанный Богу, есть жертва, кому все дороги в Том, Кого нельзя потерять. А кто
насколько он умирает для мира, чтобы жить для это, как не Бог наш? (1, с. 53.)
Бога. К милосердию же относится и то, что каж-
дый совершает над самим собою. Поэтому написа- ***
но: благоугождая Богу, милосердствуй о душе своей Страх, о котором говорит апостол Иоанн:
(Сир. 30: 24). Даже тело наше становится жерт- В любви нет страха, но совершенная любовь изгоня-
вой, когда мы очищаем его умеренностью, если ет страх, потому что в страхе есть мучение; боя-
делаем это так, как должны делать ради Бога, т. е. щийся несовершенен в любви (1 Ин. 4: 18), не есть
предавая свои члены не греху в орудие неправды, страх, однородный с тем, которым боялся апостол
а Богу в орудия праведности (Рим. 6: 13). Убеждая Павел, чтобы коринфяне не обольстились змеиной
поступать так, апостол говорит: Умоляю вас, бра- хитростью (2 Кор. 11: 3). Последний страх имеет
тия, милосердием Божиим, представьте тела ва- и любовь, даже одна только любовь и имеет его;
ши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, первый же страх такого рода, что его нет в любви.
для разумного служения вашего (Рим. 12: 1). Если О нем и апостол Павел говорит: Вы не приняли духа
же тело, которым душа пользуется как последним рабства, чтобы опять жить в страхе (Рим. 8: 15).
слугой или инструментом, становится жертвой, А тот страх, чистый и пребывающий вовек (Пс. 18:
когда правильное и доброе пользование им име- 10), если будет он и в будущем веке (ибо как ина-
ет отношение к Богу, то во сколько же раз более че разуметь пребывание его вовек?), то он не есть
становится жертвой сама душа, когда она возно- страх, пугающий злом, которое может случиться,
сится к Богу так, что, воспламенившись любовью а страх, удерживающий в добре, которое не может
быть оставлено. Там, где есть неизменная любовь Которого долго искала и всегда любила. Она, со-
к благу достигнутому, там существует страх, если единившись с хором певцов, всю вечность воспе-
можно так выразиться, свободный от опасения зла. вает сладостные песни вечного торжества в пох-
Именем чистого страха названа, несомненно, та во- валу славы Твоей. Царь благой, Иисусе Христе,
ля, по которой мы, узнав грех, будем, естественно, ибо она упоена потоком сладости от обилия дома
остерегаться греха, не вследствие опасения за свою Твоего. (11, с. 152.)
слабость, которая могла бы расположить к греху, а
по чистоте любви. Или, если в том вполне безмя- ***
тежном наслаждении непрерывным счастьем и ра- Я так и плакал за пением Твоих гимнов; давно
достями не будет иметь места решительно никако- вздыхал я о Тебе и, наконец, вдохнул веяние ветра,
го рода страх, то сказанное: Страх Господень чист, насколько проникал он в дом из травы. (1, с. 144.)
пребывает вовек, сказано в том же смысле, что и
слова: Терпение убогих не погибнет до конца (Ис. 9: ***
19). Само терпение, конечно, не будет вечным, по- Любовь… к Создателю, если она истинная,
тому что оно необходимо лишь там, где существует т. е. если любят Его Самого, а не что-либо дру-
зло, которое нужно переносить; но вечно будет то, гое вместо Него, не может быть любовью злою.
что терпением достигается. Возможно, что и чис- Ибо и саму любовь должно любить, соблюдая
тый страх назван пребывающим вовек потому, что известный порядок, чтобы хорошо любить то,
пребудет вовек то, к чему этот страх приводит. (4, что следует любить; чтобы она была в нас добро-
с. 25–26.) детелью, делающею жизнь доброй. Поэтому мне
представляется кратким и верным такое опреде-
*** ление добродетели: она есть порядок в любви.
Блаженна та душа, которая, освободившись от Почему в святой Песне Песней невеста Христа,
земной темницы, восходит на небо и лицом к лицу град Божий, поет: Знамя его надо мною – любовь
видит Тебя, сладчайшего Господа. Она не порожа- (Песн. 2: 4). Итак, когда сыны Божии нарушили
ется страхом, но радуется нетлению вечной славы; порядок этой соединенной с уважением любви,
она спокойна и безопасна и не боится ни врага, они пренебрегли Богом и предпочли дочерей че-
ни смерти. Она получила Тебя, благого Господа, ловеческих. (4, с. 121.)
*** ся действием Божиим теми и через тех, которые нас

Тот… кто верует и возлагает надежду на Бога, любят истинно и благочестиво. (3, с. 127.)
Которого любит в силу истинного благочестия,
большее внимание обращает на то, чем он не нра- ***
вится себе, чем на то, что в нем есть такое, что при- Мать моя… была… слугой служителей Твоих. Кто
ятно не столько для него самого, сколько для ис- из них знал ее, те восхваляли, чтили и любили в
тины; да и то самое, чем он и может быть приятен, ней Тебя, ибо чувствовали присутствие Твое в серд-
приписывает исключительно милосердию Божию, це ее: о нем свидетельствовала ее святая жизнь…
которому боится не угодить; за одно, что он испра- о всех нас, живших до успения ее в дружеском сою-
вил в себе, он приносит благодарения; о другом, зе и получивших благодать Твоего Крещения, она
что ему предстоит исправить, молится. (2, с. 286.) заботилась так, словно все мы были ее детьми, и
служила нам так, словно были мы ее родителями.
*** (1, с. 147.)
Человека хвалят, и вот его заглазно начинают
любить. Разве эта любовь входит в сердце слушаю- ***
щего от слов хвалящего? Нет! любящий зажигает Что такое милосердие, как не своего рода со-
любовью и другого. Поэтому и любят того, кого страдание нашего сердца к чужому несчастью, –
хвалят другие, веря, что хвала ему возглашается сострадание, вынуждающее нас оказывать посиль-
нелживым сердцем, а это значит, что хвалят, любя. ную помощь? Подобное (сердечное) движение
(1, с. 57.) подчиняется разуму, когда милосердие проявляет-
ся с сохранением справедливости: когда или пода-
*** ется помощь нуждающемуся, или оказывается про-
Относительно… тех чудес, которые совершаются щение раскаивающемуся. (3, с. 70.)
или через Ангелов, или каким-либо иным сверхъ-
естественным образом, но так, что обращают умы к ***
почитанию и к религии единого Бога, в Котором од- Знание твари по сравнению со знанием Творца
ном заключается блаженная жизнь, – относительно представляет собой некоторого рода сумерки, ко-
этих чудес надлежит веровать, что они совершают- торые потом просветляются и обращаются в утро,
когда знание это обращается к прославлению и взаимно соответствовать любви. И хотя вся она в
любви Творца; и ночи не бывает там, где Творец не любовь превратится, но что она в сравнении с веч-
оставляется любовью твари. (3, с. 184.) ным источником любви? Далеко разнствуют лю-
бовь и любящий, душа и Бог, Творец и тварь. Да не
*** боится душа, которая любит, да страшится, которая
Ясно сознаю я, Господи, что люблю Тебя: тут со- не любит. (11, с. 167.)
мнений нет. Ты поразил сердце мое словом Твоим,
и я полюбил Тебя; и небо и земля и всё, что на ***
них – вот они со всех сторон твердят мне, чтобы я Душа любящая стремится усердием, возносит-
любил Тебя, и не перестают твердить об этом всем ся желаниями, скрывает заслуги, не смотрит на
людям. (1, с. 158.) свое достоинство, взирает на увеселение небесное,
уповая на спасение. Любовию душа отвлекается
*** от себя самой и разлучается с телесными чувства-
Хотя… не всегда бывает блаженным тот, кто насла- ми, чтобы ей, ощущая Бога, себя не чувствовать.
ждается тем, что любит, ибо многие, любя то, чего не Это бывает тогда, когда мысль, упоенная неизре-
следует любить, бывают несчастны; и тем более они ченною божественною сладостию, некоторым об-
несчастны, если в этом находят наслаждение; однако разом себя у самой себя похищает и из себя самой
никто не бывает счастливым, если не наслаждается выходит, чтоб наслаждаться Богом. Любовь при-
тем, что любит. Ибо и сами те, которые любят вещи, обретает у Бога дружбу, дружба – дерзновение.
не заслуживающие любви, считают себя счастливыми Душа, которую трогает любовь Божия, ни о чем
не любовью, но наслаждением. Итак, когда кто-либо ином не может мыслить, ничего иного желать и
находит наслаждение в том, что любит, а любит ис- часто воздыхает, говоря: как олень стремится на
тинное и высшее Благо, то кто, кроме несчастнейше- источники водные, так я стремлюсь к Тебе, Боже
го, станет отрицать, что такой блажен? (3, с. 17–18.) мой! (11, с. 167.)
*** ***
Душа любящая отрекается от житейских при- Люди они, и люблю я их, – люблю не за то, что
страстий и вся отдается одной любви, чтобы могла они животные одушевленные, а за то, что они име-
ют разумные души, которые я люблю даже в раз- ***

бойниках. Ибо мне дозволительно любить разум Если любовь, которой ум себя любит, прекра-
во всяком, хотя и справедливо ненавижу того, кто тится, то тогда одновременно и сам ум перестанет
дурно пользуется тем, что я люблю. Поэтому я тем быть любящим. (6, с. 9.)
более люблю своих друзей, чем лучше они пользу-
ются разумной душою. (9, с. 204.) ***
Что же, любя Тебя, люблю я? Не телесную кра-
*** соту, не временную прелесть, не сияние вот этого
Ты, свет и услада моя, Ты позволяешь любить света, столь милого для глаз, не сладкие мело-
Тебя и тосковать о Тебе: да покраснею от стыда и дии всяких песен, не благоухание цветов, мазей
отброшу себя, да изберу Тебя и только по Твоей и курений, не манну и мед, не члены, приятные
благости стану угоден Тебе и себе. Каков бы я ни земным объятиям, – не это люблю я, любя Бога
был, я весь перед Тобою, Господи. (1, с. 154.) моего. И, однако, я люблю некий свет и некий
голос, некий аромат и некую пищу, и некие объ-
*** ятия – когда люблю Бога моего; это свет, голос,
Слуги Его [Бога – С.М.] должны пылать любо- аромат, пища, объятия внутреннего моего чело-
вью, как бы духовным огнем. (4, с. 122.) века – там, где душе моей сияет свет, который не
ограничен пространством, где звучит голос, ко-
*** торый время не заставит умолкнуть, где разлит
Удивительна глубина слов Твоих! Вот перед на- аромат, который не развеет ветром, где пища не
ми их поверхность, – она улыбается детям, но уди- теряет вкуса при сытости, где объятия не размы-
вительна их глубина. Боже мой, удивительна глу- каются от пресыщения. Вот что люблю я, любя
бина! С трепетом вглядываешься в нее, с трепетом Бога моего. (1, с. 158.)
почтения и дрожью любви. Ненавижу неистово
врагов Писания. О, если бы погубил Ты их мечом ***
обоюдоострым – да не будут они врагами его. Так Пойдемте же вместе, держась дороги любви, к
хочу я, чтобы они погибли для себя, чтобы жить Тому, о Ком сказано: Ищите лица Его всегда (Пс.
Тобой! (1, с. 222.) 104: 4). И пред Господом Богом нашим я бы при-
нял это благочестивое и благоразумное предпи- окутывает меня, бессильного от этого мрака под
сание со всеми. (5, с. 19.) грудой мучений моих. (1, с. 197.)
*** ***
Устами сердца жаждали мы приникнуть к струям Господь мой… Тебя одного я люблю, Тебе одно-
Твоего Небесного источника, ибо у Тебя источник му я следую, Тебя одного я ищу, одному Тебе готов
жизни (Пс. 35: 10), чтобы, обрызганные его водой, служить, потому что один Ты праведно господству-
в меру нашего постижения, могли бы как-нибудь ешь… Прими меня, молю, обратно, беглеца Твоего,
обнять мыслью ее величие. (1, с. 148.) Господи, Отец всемилостивый. (9, с. 202.)
*** ***
Распространение Римского государства, сде- Да будет далека, Господи, да будет далека от
лавшее его славным в среде человеческой, со- сердца раба Твоего, который Тебе исповедуется,
вершилось не для того только, чтобы подобная да будет далека мысль считать себя счастливым,
награда была воздана подобным людям, но и для какой бы радостью я ни радовался. Есть радость,
того, чтобы граждане вечного града, пока стран- которой не дано нечестивцам, но только тем, кто
ствуют на земле, не оставляли без внимания и чтит Тебя бескорыстно: их радость – Ты Сам. И на-
обсуждения подобных примеров и видели, как стоящая счастливая жизнь в том, чтобы радоваться
велика должна быть любовь их к небесной от- Тобой, от Тебя, ради Тебя: это настоящая счастли-
чизне ради жизни вечной, если так любима была вая жизнь, и другой нет. Те, кто полагает ее в дру-
отчизна земная ее гражданами ради славы чело- гом, гонятся за другой радостью – ненастоящей.
веческой. (2, с. 273.) И у них, однако, есть какое-то представление о ра-
дости, от которого они не отворачиваются в своем
*** желании счастья. (1, с. 171.)
Трепещу и пламенею, трепещу в страхе: я так
непохож на Тебя; горю, пламенею любовью: я ***
так подобен Тебе. Мудрость, сама мудрость за- Разве блаженна та жизнь, которую не любят?
брезжила мне, разорвав туман, который вновь А если она блаженна и ее любят, то не любят ли ее
ради ее самой, а все прочее – также любят ради нее. я не был. Вдали от Тебя держал меня мир, которо-
Если же ее любят настолько, насколько она достой- го бы не было, не будь он в Тебе. Ты позвал, крик-
на любви, то невозможно, чтобы любящий ее так нул и прорвал глухоту мою; Ты сверкнул, засиял и
не желал, чтобы она была вечной. Итак, она будет прогнал слепоту мою; Ты разлил благоухание свое,
блаженной тогда, когда будет вечной. (4, с. 58.) я вдохнул и задыхаюсь без Тебя. Я отведал Тебя и
Тебя алчу и жажду; Ты коснулся меня, и я загорел-
*** ся о мире Твоем. (1, с. 173–174.)
Ум, который любит, пребывает в любви, и лю-
бовь есть в знании ума, который любит, и знание в ***
уме, который познает. И каждый из них есть в дру- Я знаю о том, что существую, так равно знаю
гих так, как пребывает ум, который знает и любит и то, что я знаю. Поскольку же эти две вещи я
себя в своих знании и любви; и как любовь ума, ко- люблю, то к этим двум вещам, которые я знаю,
торый знает и любит себя, есть в уме и в его знании; присоединяю и эту самую любовь как третью,
и как знание ума, который знает и любит себя, есть равную с ними по достоинству, ибо я не обманы-
в уме и в его любви, ибо он любит себя знающим, и ваюсь, что я люблю, если я не обманываюсь и в
знает себя любящим. А поэтому двое из этих опре- том, что люблю; хотя если бы даже последнее и
делений есть в каждом из них, так как ум, который было ложно, во всяком случае, было бы истин-
знает и любит себя, есть со своим знанием в любви но то, что я люблю ложное. На каком основании
и вместе со своей любовью в знании; и также лю- стали бы упрекать меня в любви к ложному или
бовь сама и знание вместе суть в уме, который себя удерживать от этой любви, если бы было ложно
любит и знает. (6, с. 12.) то, что я его люблю? Если же упомянутое истин-
но и достоверно, то кто может сомневаться, что,
*** когда его любят, истинна и достоверна и сама к
Поздно полюбил я Тебя, Красота, такая древняя нему любовь? (3, с. 217.)
и такая юная, поздно полюбил я Тебя! Вот Ты был
во мне, а я – был во внешнем и там искал Тебя, в ***
этот благообразный мир, Тобой созданный, вла- Ужели, Господи, Ты, чей удел вечность, не зна-
мывался я, безобразный! Со мной был Ты, с Тобой ешь того, о чем я Тебе говорю? Или то, что совер-
шается во времени, Ты видишь в то же самое вре- гда горишь и никогда не гаснешь, Боже мой.
мя? Зачем же я Тебе столько рассказываю, и так Боже милосердия, зажги меня! Ты велишь воз-
подробно? Не затем, разумеется, чтобы Ты от ме- держанность: дай, что повелишь, и повели, что
ня об этом узнал, но чтобы возбудить и в себе, и в хочешь! (1, с. 174–175.)
тех, кто это читает, любовь к Тебе, да скажем все:
велик Господь и достохвален (Пс. 144: 3). Я уже ***
сказал и еще скажу: «Я делаю это из любви к люб- Люблю Тебя, Боже мой, люблю Тебя и желаю
ви Твоей». (1, с. 191.) безмерно любить. Господи, Ты прекраснее сынов
человеческих (Пс. 44: 3). Дай мне, чтобы я желал
*** и любил Тебя, сколько желаю и сколько должен.
Я, Господи, исповедуюсь Тебе так, чтобы слы- Ты – неизмерим, и Тебя должно безмерно любить,
шали люди, которым я не могу доказать, правдива особенно нам, которых Ты столько возлюбил, спас
ли исповедь моя; мне, однако, верят те, чьи уши от- и для которых столько сделал. (11, с. 156.)
крыла для меня любовь. (1, с. 155.)
***
*** О, любовь, постоянно горящая и никогда не
Все бессмертно-блаженные существа, кото- гаснущая! Сладчайший Иисусе, благий Христе,
рые не завидуют нам (ибо если бы завидовали, то Боже мой! Воспламени всего меня огнем Твоим.
не были бы и блаженными), а напротив – любят Любовию Твоею, желанием Твоим, благостью
нас, чтобы сделать и нас блаженными, гораздо бо- Твоею, утешением и вожделением Твоим святым,
лее покровительствуют и помогают нам, когда мы непорочным, чистым и благим, – чтобы я, весь ис-
вместе с ними чтим единого Бога Отца, и Сына, и полнившись сладости любви Твоей, пылая пламе-
Святого Духа, чем если бы чтили жертвами их са- нем любви к Тебе, возлюбил Тебя, Господи, всем
мих. (3, с. 150.) сердцем моим, всею душою моею, всеми силами
моими, всем стремлением моим, с сердечным со-
*** крушением и слезами, со страхом и трепетом, имея
Мало любит Тебя тот, кто любит еще что-то Тебя в сердце. И на устах, и перед очами моими
и любит не ради Тебя. О Любовь, которая все- всегда и везде!.. (11, с. 156–157.)
*** и помилование изрекают не для того, чтобы оста-

Порою Ты допускаешь в глубине моей редкое вить неправду безнаказанной, а в надежде на ис-
чувство неизведанной сладости; если бы пережить правление; если в том случае, когда обстоятельства
его во всей полноте, то не знаю, что будет – этой вынуждают их произнести суровый приговор, они
жизнью это не будет. (1, с. 188.) смягчают его милосердием и благотворительно-
стью; если обстановка и род их жизни тем скром-
*** нее, чем более могли бы быть роскошными; если
Слова только располагают человека учиться и они лучше желают господствовать над дурными
что редко бывает, чтобы в словах ясно была видна наклонностями, чем над какими бы то ни было на-
мысль говорящего; а истинно ли говорит тот или родами, и делают все это не из желания какой-ни-
другой – этому учит меня единственно Тот, Кто будь пустой славы, а из любви к вечному счастью;
живет во мне внутренне, хотя говорит и внешним если не пренебрегают приносить Богу за грехи свои
образом. При Его же помощи я буду любить тем жертву смирения, сожаления и молитвы. Таких
пламенней, чем долее буду учиться. (7, с. 427.) христианских императоров мы называем счастли-
выми, т. е. счастливыми пока надеждой, и которые
*** потом будут счастливы на деле, когда наступит то,
Мы называем христианских государей счастли- чего мы ожидаем. (2, с. 292–293.)
выми, если они управляют справедливо; если ок-
руженные лестью и крайним низкопоклонством ***
не превозносятся, но помнят, что они – люди; если О, Истина, Свет моего сердца, пусть не гово-
употребляют свою власть на распространение по- рит со мной темнота моя! Я скатился в нее, и меня
читания Бога и на служение Его величию; если бо- обволокло тьмой, но и там, даже там я так любил
ятся, любят и чтут Бога; если любят более то цар- Тебя. Я скитался и вспомнил Тебя. Я услышал за
ство, в котором не боятся иметь сообщников; если собой голос Твой: вот путь, идите по нему (Ис. 30:
медлят с наказаниями и охотно милуют; если сами 21), но едва услышал его в свалке тех, кто не знает
эти наказания употребляют как необходимые сред- мира. И теперь вот, в поту, задыхаясь, возвращаюсь
ства для управления и охранения государства, а не к источнику Твоему. Пусть никто не отгоняет меня:
как удовлетворение своей ненависти к врагам; если из него буду пить, им буду жить. Да не в себе найду
жизнь свою: я плохо жил собой, смертью был я се- ***

бе: в Тебе оживаю. Говори со мной, наставляй ме- Говорят, будто расположение нужно понимать в
ня. (1, с. 219.) хорошем смысле, а любовь – в дурном. Но в выс-
шей степени достоверно, что и сами светские пи-
*** сатели никогда этого не утверждали. Пусть также
Мы идем к Богу, а путь этот есть вера во Христа, поищут, различали ли эти выражения, и если да, то
вспомоществуемая любовью (Гал. 5: 6). (10, с. 20.) по какому поводу различали их философы? Книги
их достаточно ясно говорят, что они высоко це-
*** нили любовь в делах добрых и к самому Богу. Со
Сказал Ты мне, Господи, громким голосом во своей стороны, нам нужно предоставить данные
внутреннее ухо мое, что не извечны… те создания, о том, что наши Писания, авторитет которых мы
для которых Ты единственная радость. Упиваясь ставим выше всей остальной литературы, называ-
Тобой в неколебимой чистоте, нигде и никогда не ют любовью то же, что и расположение к равным
выявляя изменчивость свою, всегда в присутст- или высшим... То, что слово любовь употребляется
вии Твоем, всей любовью привязанные к Тебе, не в хорошем смысле, мы уже показали. А чтобы кто-
ожидая будущего, не переправляя в прошлое вос- нибудь не подумал, что хотя слово любовь и может
поминаний, они не подлежат сменам перемен и не пониматься как в добрую, так и в дурную сторону,
разбрасываются во времени. Блаженны эти соз- но слово расположение должно пониматься толь-
дания, причастные блаженству Твоему, блаженны ко в добром смысле, – тот пусть обратит внимание
потому, что вечно обитаешь Ты с ними и просве- на выражение в псалме любящего насилие ненави-
щаешь их. (1, с. 219–220.) дит душа Его (Пс. 10: 5); и на известное выраже-
ние апостола Иоанна: Кто любит мир, в том нет
*** любви Отчей (1 Ин. 2: 15). Вот в одном и том же
Хотя любящий или знающий являются суб- месте указание и на добрую, и на дурную сторо-
станцией, и знание есть субстанция, и любовь есть ну. А чтобы кто-нибудь не докучал требованиями
субстанция, однако о любящем и любви, как и о доказательства того, что и слово любовь употреб-
знающем и знании, говорится как о взаимно соот- ляется в дурном смысле (на употребление в хоро-
несенных, как о друзьях. (6, с. 9.) шем смысле мы уже указали), тот пусть прочитает
слова Писания: Ибо люди будут самолюбивы, среб- утекло (почти двенадцать лет) с тех пор, как я
ролюбивы (2 Тим. 3: 2). Итак, благая воля есть лю- девятнадцатилетним юношей, прочитав Цице-
бовь добрая, а воля превратная – любовь дурная. ронова «Гортензия», воодушевился мудростью.
Любовь, домогающаяся обладать предметом люб- (1, с. 128–129.)
ви, есть страстное желание; та же самая любовь,
обладающая и пользующаяся этим своим предме- ***
том, есть радость; но убегающая того, что ей про- Вообще по различию предметов, к которым
тиворечит, есть страх; а чувствующая, если ей слу- мы стремимся или которых избегаем, то на-
чится противное, есть скорбь. Все это есть дурное, сколько они привлекают или отталкивают волю
если любовь дурна; все это благо, если она блага. человека, настолько и расположения меняются
(4, с. 14–15.) и обращаются в те или иные. Поэтому человеку,
живущему по Богу, а не по человеку, надлежит
*** быть любителем добра, и, следовательно, нена-
Вы отрицаете, что есть некие высокие создания, видеть зло. Но так как никто не зол по природе,
чистой любовью соединенные с Богом истинным и а если зол, то вследствие порока, то живущий по
воистину вечным? Хотя они и неизвечны, как Он, Богу должен иметь правильную ненависть к злу.
но они не удаляются от Него и не соскальзывают Он не должен ради порока ненавидеть человека,
в пеструю смену времен, а покоятся в подлинном равно как не должен и любить порок ради чело-
созерцании Его, Единого, ибо им, кто любит Тебя века. Но должен он порок ненавидеть, а челове-
так, как Ты учишь, Ты, Боже, являешь Себя, и с них ка – любить. Когда же последует исцеление от
этого довольно: они не уклоняются ни от Тебя, ни порока, тогда останется лишь то, что он должен
к себе. (1, с. 223.) любить, и ничего не останется от того, что он
должен ненавидеть. (4, с. 12.)
***
Чем горячее любил я тех, о ком слышал, – кто ***
по здравому порыву вручили себя целиком Тебе Хвалят Тебя, Господи, дела Твои, да полюбим
для исцеления, тем ожесточеннее при сравне- Тебя; и мы любим Тебя, да хвалят Тебя дела Твои.
нии с ними ненавидел себя, ибо много лет моих (1, с. 267.)
*** ***
Великое дело – любовь, по которой душа сама Я хочу Тебя, Справедливость и Невинность,
собою дерзновенно приступает к Богу, твердо при- прекрасная честным Светом Своим, насыщающая
лепляется к Нему, дружески вопрошает и советует- без пресыщения. У Тебя великий покой и жизнь
ся во всяком деле с Богом. Душа, любящая Бога, ни безмятежная. Кто входит в Тебя, входит в радость
о чем, кроме Него, не мыслит, ни о чем, кроме Него, господина своего (Мф. 25: 21) и не убоится, и будет
не говорит, все прочее презирает, всем гнушается. жить счастливо в полноте блага. (1, с. 32.)
О чем ни размышляет, что ни говорит, все любо-
вию растворено, все обнаруживает любовь; так лю- ***
бовь Божия ею овладела! Кто хочет познать Бога, Хорошо иметь в сердце любовь, но не к самому
тот пусть любит. Понапрасну тот принимается за себе, что является верным признаком гордости, а к
чтение, за размышление, за проповедь, за молитву, Господу, что есть признак повиновения, принадле-
который не любит. Любовь Божия рождает любовь жащего только смиренным. Есть в смирении нечто
души и заставляет ее вникать в себя. Любит Бог, да такое, что удивительным образом возвышает серд-
будет любим Сам. Когда любит, ничего иного не це, и есть нечто в гордыне, что сердце принижает.
желает, как только быть любимым... любящие Его Таким образом, смирение возвышает, а превозно-
любовию бывают блаженны. (11, с. 166.) шение тянет вниз, ибо смирение делает покорным
высшему, т. е. Богу, а превозношение, отпадая от
*** вышины, принижает. (4, с. 35.)
Если кто-либо воздерживается от обличения
и обуздания поступающих дурно или потому, что ***
ищет более удобного для этого времени, или пото- В человеке, имеющем добродетели, великой
му, что боится за них же самих, чтобы они не стали добродетелью является презрение к славе, потому
от этого еще хуже, или чтобы не воспрепятствова- что презрение его ведомо Богу, но от человеческо-
ли научить доброй и справедливой жизни других, го суда скрыто. Пусть он и сделал бы, например,
более слабых, не оказали на них дурного влияния что-нибудь для человеческих глаз такое, из чего
и не отвратили от веры, то в этом обнаруживается можно было бы видеть его презрение к славе: мо-
не жадность, а мудрое правило любви. (2, с. 15.) гут подумать, что он сделал это для большей по-
хвалы, т. е. для достижения большей славы, и то- ные и блаженные существа, которые пребывают
гда у него нет средства представить себя для чувств в небесных обителях, они не должны почитать-
подозревающих его людей иным, чем каким они ся, если не любят нас и не желают нам блажен-
его себе представляют. Но презирающий суд лю- ства. Если же любят и желают нам блаженства, то
дей, расточающих похвалы, презирает и безрассуд- желают, конечно, нам быть блаженными от то-
ство подозревающих; хотя, если он истинно добр, го же источника, от которого блаженны и сами.
не презирает их спасения. Ибо имеющий доброде- (3, с. 105.)
тели от Духа Божия справедлив до такой степени,
что любит даже врагов, и любит так, что желает, ***
чтобы его ненавистники и хулители исправились и Живая душа берет свое начало от земли, но
были вместе с ним участниками не земного, а не- только верным полезно удаляться от любви к ве-
бесного отечества. В хвалителях же своих, хотя он ку сему, дабы для Тебя жила душа их: она умирала,
и не уважает того, что его хвалят, но уважает то, живя в наслаждениях, Господи, смертоносных: для
что его любят; и не желает обманывать хвалящих, чистого сердца Ты наслаждение животворящее.
чтобы не обмануть любящих. И поэтому горячо (1, с. 256.)
настаивает, чтобы похвалы воздавались Тому, от
Кого получает человек то, что в нем по справедли- ***
вости заслуживает похвалы. А тот, кто, презирая Как молясь и славословя, мы обращаемся со
славу, жадно стремится к господству, тот превосхо- словами к Тому, Кому приносим свои сердечные
дит и зверей как в лютости, так и в неумеренности. чувства, обозначаемые этими словами, так же
(2, с. 282.) точно, принося жертву, мы знаем, что видимую
жертву должно приносить не кому иному, как
*** Тому, невидимой жертвой Которому мы в своих
Чего мы одним словом выразить не можем, а сердцах должны быть сами. В этих случаях нам
можем назвать почитанием Бога, – все это мы счи- способствуют, сорадуются и помогают по воз-
таем обязательным только в отношении к Богу, можности Ангелы и все высшие и могуществен-
Который есть истинный Бог и Своих почитателей нейшие по своей благости и благочестию силы.
делает богами. Итак, кто бы ни были те бессмерт- (3, с. 139.)
*** нет любви без надежды, нет надежды без любви,

Я… уже не боюсь, исповедуясь Тебе, Боже, в том, нет и обеих без веры. (10, с. 8.)
чего жаждет душа моя; мне приносит успокоение,
когда, осуждая злые пути свои, я прилепляюсь к ***
Твоим благим путям. (1, с. 16.) Исаак, рожденный по обетованию, справедли-
во обозначает сынов благодати, граждан свобод-
*** ного града, союзников вечного мира, где не будет
Я… буду размышлять о законе Божием, если и не стремления к личному и в некотором роде част-
день и ночь (Пс. 1: 2), то, по крайней мере, в те ко- ному произволу, но будет любовь, радующаяся об
роткие промежутки времени, когда смогу; и чтобы общем, и потому неизменяемом благе, делающая
мои размышления не забылись, я их записываю, из многих сердец – одно, т. е. будет вполне еди-
надеясь на милосердие Божие в том, что Он сдела- нодушное повиновение, основанное на любви.
ет меня непоколебимым в тех истинах, в которых я (4, с. 70.)
уверен. (5, с. 20.)
***
*** С должной хвалой Творцу следует сознать-
Так, Господи, так молю Тебя, как даешь Ты ра- ся, что не в применении к одним только святым
дость и силу: так истина возникнет из земли, и людям, но и о святых Ангелах можно сказать,
правда приникнет с небес (Пс. 84: 12), и возникнут что любовь Божия разлита в них Духом Святым,
на тверди светила. Преломим хлеб наш с тем, кто данным им (Рим. 5: 5), и что не только для лю-
голоден, введем под кров наш бездомного, оденем дей, но первоначально и по преимуществу для
нагого, не будем презирать рабов, таких же людей, Ангелов было благом то, о чем написано: А мне
как мы. (1, с. 252.) благо приближаться к Богу (Пс. 72: 28). Для ко-
го это благо является общим, те имеют святое
*** сообщество и с Тем, к Кому прилепляются, и меж-
Апостол Павел одобряет и заповедует веру, дей- ду собой, и составляют один град Бога, служа-
ствующую любовью (Гал. 5: 6), которая, в свою оче- щий и живой Ему жертвой, и живым Ему храмом.
редь, не может быть без надежды. Следовательно, (3, с. 250.)
*** бит так, как и сама любима; ибо одна только лю-
Любовь к красоте телесной, которая хотя и бовь из всех душевных свойств, чувствований и на-
есть благо, сотворенное Богом, но благо времен- клонностей есть то, чем может быть тварь, хотя и
ное, плотское и низшее, – злая любовь, коль ско- не соразмерно, соответствовать своему Создателю.
ро она ставит ниже ее Бога, вечное, внутреннее Где вселяется любовь, там она привлекает к себе и
и всегдашнее Благо; так же точно, как любовь к пленяет все прочие наклонности. Любовь сама по
золоту скупцов, забывших справедливость не по себе достаточна, сама собою мила и ради себя, са-
какой-либо вине золота, а по вине человеческой. ма заслуга, сама награда, сама причина, сама плод
Так бывает это и в отношении ко всякой твари. и упражнение; так как мы любовию соединяемся с
Будучи доброй, она может быть любима и хоро- Богом. (11, с. 164–165.)
шо, и дурно: хорошо, когда соблюдается порядок;
дурно, если он нарушен. (4, с. 120–121.) ***
Любовь делает в двух один дух. Любовь сперва
*** исправляет склонности, потом помышляет о всем,
Душа, почтенная Божиим образом, украшенная что ни имеет, так, как бы того вовсе не было; в-
Божиим подобием, имеет в себе самой от Бога то, третьих, взирает чистым зрением сердца на пре-
чем бывает убеждаема всегда или присутствовать с выспреннее и внутреннее. Любовию сперва в свете
Ним, или к Нему возвращаться, если, будучи отвле- все честное совершается, потом все блага века это-
чена страстями, удалится от Него. И не только она го презираются и, наконец, самое существо Божие
имеет то, что делает ее благонадежною в получении созерцается. (11, с. 165.)
прощения и милосердия, но и то, что производит в
ней дерзновение войти с Богом в дружественный ***
союз, с Царем Ангелов соединиться сладкою любо- Наученный начатком веры, любовью вспомо-
вию. (11, с. 164.) ществуемой, разум при хорошей жизни достигает
даже видения, где святым и совершенным сердцам
*** становится известной неизреченная красота, пол-
Все делает любовь, если будет подобна Богу, ное созерцание которой есть высшее блаженство.
Которому подобна по существу своею волею, лю- (10, с. 5.)
*** ***
Наслаждаться Богом Троицей, по образу Ко- Все… правильно исполняется тогда, когда на-
торого мы сотворены, есть полная радость наша, правляется к любви Бога и ближнего ради Бога и в
полнее каковой нет. (5, с. 35.) этом веке, и в будущем. (10, с. 93.)
*** ***
Так как бессмертные и блаженные существа, Служить… желающим меня заставляет любовь.
обитающие в небесных жилищах и вместе утешаю- (5, с. 23.).
щиеся общением со своим Творцом, вечностью
Которого они крепки, истиной непоколебимы, да- ***
рами святы, любят нас, смертных и злополучных, Истинно сказано в божественном писании, что-
из милосердия, чтобы мы стали бессмертными и бы мы не называли на земле учителем никого, по-
блаженными, то они не желают, конечно, чтобы елику один есть Учитель всех на небесах (Мф. 23:
жертву мы приносили им, а не Тому, Кому вместе 8–10). А что такое – на небесах, этому научит нас
с нами и они сами приносят жертву. С ними состав- Он Сам, Который и чрез людей напоминает нам
ляем мы один град Божий, к которому обращены внешним образом, знаками, дабы, обращаясь к
слова псалма: Славное возвещается о тебе, град Нему, мы учились внутренне. Любить и знать Его
Божий! (Пс. 86: 3). (3, с. 115.) составляет блаженную жизнь, о которой все кри-
чат, что ищут ее, но далеко не все могут радоваться,
*** что действительно ее нашли. (7, с. 427.)
Пророк говорит: Мне благо приближаться к
Богу (Пс. 72: 28). Этими словами он учит о Том, ***
Которому одному убеждали приносить жертвы свя- Любовь, хотя она относится к любящему уму,
тые Ангелы Его, подтверждая свои слова чудесами. любовью которого она является, все же есть также
Поэтому и сам он стал жертвою Того, к Которому любовь и по отношению к себе самой так, что она
пламенел, охваченный умным огнем, и стремился есть и в себе самой; и любовь также любима, ибо
святым желанием в невыразимые и бестелесные не может быть любима чем бы то ни было еще, как
Его объятия. (3, с. 138.) только любовью, т. е. самой же собой. (6, с. 11.)
*** 9). Под проклятиями и ругательствами, во время

Нет ничего большего, как прощать все, в чем самых тяжких гонений и жестоких казней, вой че-
кто провинился перед нами. Ибо менее важно ловеческой ненависти не удержал их от пропове-
быть благожелательным или даже благодетель- ди спасения. Следствием их божественных дел и
ным по отношению к тому, кто не сделал тебе ни- слов, следствием их божественной жизни, – когда
какого зла; но то есть признак высочайшей благо- суровые сердца были некоторым образом завоева-
сти, когда ты любишь и своего врага, и тому, кто ны и утвержден мир справедливости, – была вели-
желает тебе зла и при возможности делает зло, ты кая слава Христова в Церкви. Они не успокоились,
всегда желаешь добра и, если можешь, делаешь однако же, на ней, как на последней цели своей
добро. (10, с. 58.) добродетели; но, относя ее саму к славе Бога, бла-
годатью Которого они были такими, они и в тех,
*** о ком пеклись, воспламеняли этой искрой любовь
Господи Боже мой, внемли молитве моей; по к Тому, благодаря Кому сами были такими. Ибо
милости Твоей услышь желание мое; оно кипит Учитель учил их быть добрыми не ради славы че-
во мне не только ради меня: я хочу от него поль- ловеческой, говоря: Смотрите, не творите мило-
зы любимым братьям; и Ты видишь в сердце моем, стыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели
что это так. (1, с. 192.) вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего
Небесного (Мф. 6: 1). Но вместе с тем, чтобы они
*** не боялись, поняв эти слова превратно, нравить-
Апостолы… проповедовали имя Христово и ся людям и не приносили менее пользы, скрывая
там, где это не только не одобряли (соответствен- свою доброту, Он говорил им, указывая ту цель,
но тому, как говорит Цицерон, оставляя в полном ради которой они должны были приобретать из-
небрежении такие (занятия), которые кем-нибудь вестность: Так да светит свет ваш пред людьми,
не одобряются), но и проклинали. Они твердо чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли
держались того, что слышали от благого Учителя Отца вашего Небесного (Мф. 5: 16). Итак, не для
и вместе с тем – Врачевателя душ: А кто отре- того, чтобы они видели вас, т. е. не так, как бы вы
чется от Меня пред людьми, отрекусь от того и хотели обратить их взоры на себя, потому что вы
Я пред Отцем Моим Небесным (Мф. 10: 33; Лк. 12: не через себя представляете собою нечто; но что-
бы прославляли Отца вашего Небесного, обратив- ***

шись к Которому они сделаются тем же, чем и вы. Святым мученикам вовсе не приходится гор-
Им последовали мученики, которые не сами под- диться, как будто бы чем-то особым, сделанным
вергали себя казням, а терпели назначенные им ими для приобретения того отечества, в котором
и превзошли и Сцевол, и Курциев, и Дециев как ждет их вечное и истинное счастье, тем, что они по
истинной добродетелью, – потому что она была вере любви и по любви веры сражались до проли-
обусловлена истинным благочестием, – так и бес- тия своей крови не только за братьев, за которых
численным своим множеством. (2, с. 270–271.) кровь проливалась, но и за врагов, которыми она
проливалась. (2, с. 278.)
***
Поистине ту радость, которою возрадуются ***
избранные Твои, ни око не видало, ни ухо не слы- Два града созданы двумя родами любви: зем-
хало, ни на сердце человеку она не всходила. Еще ной – любовью к себе, дошедшею до презрения к
скажу: Господи! Сколько возрадуются избран- Богу; небесный – любовью к Богу, дошедшей до
ные Твои? Столько возрадуются, столько воз- презрения к себе. Первый полагает славу свою в са-
любят; столько возлюбят, столько Тебя познают, мом себе, второй – в Господе. Ибо тот ищет славы
Господи. А столько подлинно не видел глаз, не от людей, а для этого величайшая слава – Бог, сви-
слышало ухо и не приходило на сердце человеку детель совести. Тот в славе своей возносит главу, а
в сей жизни, сколько Тебя познают и возлюбят в этот говорит Богу своему: Ты, Господи, слава моя, и
той жизни. (11, с. 185.) Ты возносишь голову мою (Пс. 3: 4). Тем правит по-
хоть господствования, в этом служат друг другу по
*** любви. Тот любит в своих лучших людях свою же
Посредством смерти совершается правда. Но силу, а этот говорит: Возлюблю Тебя, Господи, кре-
последнее – в святых мучениках, которым мучите- пость моя! (Пс. 17: 2). Поэтому в том граде муд-
ли предлагали одно из двух: или оставить веру, или рые его, живя по человеку, добивались некото-
подвергнуться смерти. Ибо праведные предпочита- рых благ для тела или души своей, или для того и
ют за веру подвергнуться тому, чему первые греш- другого разом, но которые могли познать Бога, не
ники подверглись за неверие. (3, с. 292–293.) прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но
осуетились в умствованиях своих, и омрачилось не- ***

смысленное их сердце: называя себя мудрыми (т. е. Человек боголюбивый, поет ли, читает ли, во
превозносясь под влиянием гордости своею муд- всех делах своих так прозорлив и осторожен, как
ростью), обезумели и славу нетленного Бога измени- бы Бог всегда перед глазами его присутствовал, как
ли в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и есть на самом деле. Молится ли, как будто возне-
и четвероногим, и пресмыкающимся (ибо в почита- сен и представлен пред лицо величия Бога, сидяще-
нии идолов этого рода были или вождями народов, го на превознесенном престоле, где тысячи тысяч
или последователями), и поклонялись и служили служат Ему и тьмы тем предстоят Ему. Душу, кото-
твари вместо Творца, Который благословен во веки рую посещает Бог любовию, возбуждает спящую;
(Рим 1: 21–25). В этом же граде нет иной мудрос- наставляет и умягчает ее, уязвляет сердце ее; мрач-
ти, кроме благочестия, которое правильно почи- ное просвещает, заключенное отверзает, холодное
тает истинного Бога, ожидая в обществе святых, разгорячает, мысль жестокую, склонную к гневу и
не только людей, но и Ангелов, той награды, когда нетерпеливую смиряет, пороки удаляет, плотские
будет Бог все во всем (1 Кор. 15: 28). (4, с. 63–64.) страсти укрощает, обычаи исправляет, преобразу-
ет и обновляет душу, непостоянного возраста дви-
*** жения и деяния сокращает. Это все делает любовь,
Бог Отец – любовь, Бог Сын – любовь, Дух а когда она уходит, душа так начинает остывать,
Святой – Отца и Сына любовь. Эта любовь тре- как кипящий котел, когда из-под него отнимется
бует от нас нечто подобное, то есть любовь, ко- огонь. (11, с. 165–166.)
торою, как некоторым кровным сродством, мы
соединяемся с Богом. Любовь не имеет боязни. ***
Любящий с дерзновением приступает к Богу и Если я спрошу у всех, в чем они предпочитают
дружески с Ним беседует, ничего не страшась, ни- найти радость: в истине или во лжи, то все так же
мало не сомневаясь. Теряет, что имеет, кто не лю- не усомнятся ответить, что в истине, как не усом-
бит; а любящий всегда устремляет очи свои к Богу, нятся сказать, что хотят быть счастливыми, но ведь
Которого любит, Которого желает, о Котором раз- счастливая жизнь – это радость, даруемая истиной,
мышляет, в Котором наслаждается, Которым на- т. е. Тобой, Господи… Этой счастливой жизни все
сыщается. (11, с. 165.) хотят, этой жизни, единственно счастливой, все
хотят; радости от истины все хотят. Многих знаю так, как я говорю… О, Жизнь бедных, Боже мой, в
я, кто охотно обманывает, и никого, кто хотел бы Чьем лоне нет противоречий, пролей дождем в мое
обмануться. Где же узнали они об этой счастливой сердце кротость, чтобы терпеливо переносить мне
жизни, как не там, где узнали и об истине? Они и таких людей. Они говорят со мной так не потому,
ее любят, так как не хотят обманываться, но, лю- что вдохновлены свыше и увидели в сердце слуги
бя счастливую жизнь – она ведь не что иное, как Твоего то, что говорят, а потому, что они гордецы;
радость, даруемая истиной, – они, конечно, любят они не знают мысли Моисея, они любят свою соб-
также истину. Они не любили бы ее, если бы у них ственную и не потому, что она истинна, а потому,
в памяти не было каких-то сведений о ней… почему что она их собственная. Иначе они бы в равной
для них стал врагом человек Твой, проповедующий степени любили и чужую, истинную мысль, как я
истину? Они ведь любят счастливую жизнь, а она люблю слова их, когда они говорят истину, – люб-
не что иное, как радость об истине? Не потому ли, лю не потому, что это их слова, а потому, что это
что истину так любят, что, любя что-то другое, лю- истина, а раз это истина, то она уже не их собствен-
ди хотят, чтобы то, что они любят, оказалось исти- ность. Если бы они любили слова свои, потому что
ной? И так как они не хотят обманываться, то и не в них истина, слова эти стали бы достоянием их и
хотят, чтобы их изобличили в том, что они обма- моим, ибо истиной сообща владеют все, кто любит
нываются. Итак, они ненавидят истину из любви истину. (1, с. 232–233.)
к тому, что почитают истиной, они любят ее свет и
ненавидят ее укоры. Не желая обмануться и желая ***
обманывать, они любят ее, когда она показывается В то время как одни постоянно пребывают в об-
сама, и ненавидят, когда она показывает их самих. щем для всех Благе, Которым служит для них Сам
За это и получат они воздаяние: они не хотят быть Бог, в Его вечности, истине и любви, – другие, бо-
раскрытыми ею – она раскроет их против их жела- лее услаждаясь своей властью, как будто бы сами
ния, но сама не откроется им. (1, с. 171–172.) они служат для себя своим благом, уклонились от
общего для всех Блага, дающего блаженство, к соб-
*** ственному, и, обладая тщеславной надменностью
Пусть же никто не надоедает мне, говоря: вместо высочайшей верности, пустым лукавством
Моисей думал не так, как ты говоришь; он думал вместо несомненной истины, стремлением к разде-
лению вместо нераздельной любви, сделались гор- жизни иметь этого совершенно, то хотя день ото
дыми, лживыми и завистливыми. (3, с. 234.) дня в том да успеваю, пока не наступит это совер-
шенство. Да множится во мне здесь познание Твое,
*** чтобы там оно было полным; да возрастает во мне
Авель, убитый своим братом и послуживший любовь Твоя, чтобы там быть ей полною; да будет
некоторым прообразом странствующего града здесь радость моя в себе велика, а там в Тебе пол-
Божия, первый показал, что град этот будет тер- ною. Боже истинный! Прошу, да получу, что Ты
петь несправедливые преследования со стороны обещаешь, да радость моя будет полною. А между
нечестивых и, так сказать, земнородных, т. е. при- тем да размышляет о том мысль моя, да говорит о
вязанных к происходящему от земли и радующих- том язык мой, да любит то сердце мое, да говорят
ся земному счастью земного града. (4, с. 100.) о том уста мои, да алчет того душа моя, да жажде
плоть моя, да желает того весь состав мой, пока не
*** приду в радость Господа моего и в ней пребуду веч-
Божественный промысел часто попускает изго- но. (11, с. 185.)
нять из христианского общества даже людей доб-
рых, из-за некоторых крайне бурных возмущений
плотских людей. Если этот позор свой или свою
обиду они будут переносить ради мира Церкви впол-
не терпеливо и не будут производить никаких – ни
раскольнических, ни еретических – нововведений,
то будут служить для людей поучительным приме-
ром, с какой истинной преданностью и искренней
любовью должно служить Богу… Таковым в тайне
уготовляет венец Отец, видящий тайное. (8, с. 436.)
***
Молю Тебя, Боже мой, да познаю Тебя, да люб-
лю Тебя, да радуюсь о Тебе. И так как не могу в сей
Просьба о даровании горячей любви к Богу 151
Приложение 1 гося на них. Я люблю Тебя больше неба и земли,

Просьба о даровании и всего, что есть на них.
Люблю Тебя, Боже мой, любовию великою и бо-
горячей любви лее любить Тебя желаю. Даруй мне, чтобы я любил
к Богу Тебя, сколько хочу и сколько должен любить, да
будешь Ты один все помышление мое.
Молю Тебя, сотвори, чтобы я имел сердце сокру-
шенное и смиренное со множеством слез; сотвори,
И исус, искупление наше, любовь и желание,

Боже от Бога, будь со мной, рабом Твоим.
Тебя призываю, к Тебе взываю великим воплем от
чтобы я со всем желанием и усердием всецело умер
миру этому и вовсе забыл преходящие вещи от ве-
ликой любви к Тебе так, чтобы я не плакал и не ра-
всего сердца моего, Тебя зову в душу мою: войди довался о временном, ничего не любил и не боял-
в нее и обладай ею. Тебе подобает чистая обитель, ся, благополучием не возгордился и несчастием не
поэтому освяти меня и наполни Своей благо- поколебался.
датью. Любовь к Тебе крепка, как смерть. Пусть по-
Сладчайший, любящий, вожделеннейший, не- топит пламенная и медоточная сила любви Твоей
оцененнейший, прекраснейший! Ты меда сладо- мысль мою от всех сущих под солнцем, чтобы я к
стнее, молока и снега белее, отраднее нектара, Тебе одному прилепился и сладостию памяти о
драгоценнее бесценных камней и милее и прият- Тебе насыщался.
нее всех земных богатств и почестей. Да сойдет, Господи, да сойдет, молю, да сой-
Я не обретаю слов, которыми бы достаточно дет в сердце мое благоухание Твое сладчайшее,
мог выразить всемогущее и всеведущее слово. да войдет любовь Твоя медоточная, да войдет
Скажу то, что могу, доколе не велишь мне прийти в меня Твоего благоухания чудная и несказан-
к Тебе, где могу говорить то, что прилично Тебе ная сладость, которая возбудит во мне вечные
и мне должно. И теперь смиренно молю, взирай желания, и из сердца моего да изведет реки во-
не на то, что я говорю, но на то, что я сказать же- ды, текущие в жизнь вечную. Неизмерим Ты,
лаю. Ты знаешь, Боже всеведущий, что Ты доро- Господи, и поэтому должен быть хвалим и любим
же и милее мне неба и земли, и всего находяще- без меры.
152 БЛАЖЕННЫЙ АВГУСТИН, ЕПИСКОП ИППОНИЙСКИЙ Просьба о даровании горячей любви к Богу 153
Если человек человека так любит, что не мо- Услышь, Боже мой, услышь, свет очей моих, ус-
жет терпеть отсутствия любимого, если невес- лышь мое прошение! Дай мне плод моления и же-
та с женихом соединяется таким внутренним лания моего предстательством преславной Девы,
жаром, что не может иметь покоя в отсутст- Матери Твоей Марии, Владычицы моей, со всеми
вие любимого, – то с каким жаром должна лю- святыми Твоими. Аминь. (11, с. 63–65.)
бить душа Тебя, истинного Бога, прекрасно-
го Жениха, Который нас так возлюбил и спас,
Который ради нас столько сделал? Любовь
земная и наслаждения дольные не так усла-
ждают, как Ты, Боже наш, – потому что лю-
бовь Твоя сладка и спокойна. Ты наполняешь
сладостию и спокойствием сердца, которыми
обладаешь.
Сладчайший Христе, благий Иисусе! Напол-
няй всегда сердце мое неугасимою любовию
Твоею, непрерывной памятью о Тебе настолько,
чтобы я, как горящий уголь, весь пылал в сладо-
сти любви Твоей. Любовь к Тебе и Твоя, любовь
не мучащая, но услаждающая, любовь искренно
и чисто пребывающая в век века, – всегда горит
и не угасает. Сладчайший Христе, благий Иисусе,
Боже любви моей!
Воспламени всего меня огнем Твоим, утехою и
вожделением Твоим, которое есть святое и бла-
гое, непорочное и чистое, спокойное и безопас-
ное, чтобы, весь наполнившись сладостию любви
Твоей, возлюбил я Тебя, Бога моего, всем серд-
цем моим и всеми силами моими.
Приложение 2 Приложение 3
О славе Царства Небесного О благости Божией
К огда же мы придем к Тебе и увидим Тебя уже

не в зерцале и в гадании, но лицом к лицу?
Тогда насытится во благих желание наше, потому
П ризнаюсь, Господи, и благодарю, что Ты ме-
ня сотворил по образу Своему, чтобы я Тебя
любил; но этот образ так заглажен растлением по-
что ничего больше не остается желать нам. Там мы роков, так потемнел от чада грехов, что не может
увидим, возлюбим и прославим Тебя. Там в свете делать того, для чего создан, если Ты не обновишь
Твоем мы узрим свет. Какой же свет? Свет неизме- и не преобразуешь. Молю Тебя, Господи, дающего
римый, свет бестелесный, нетленный, непостижи- познание веры, даруй мне, чтобы я познал Тебя на-
мый, свет не ослабевающий, свет неугасимый, свет столько, сколько мне знать Тебя должно; так как
несозданный, свет божественный, который просве- Ты таков, как мы веруем, и самое то, что веруем.
щает очи ангельские, который веселит юность свя- И верим, что Ты нечто такое, чего более и лучше
тых, который есть Свет светов, Который есть Ты, помыслить ничего нельзя. Что же Ты, Господи
Господи, Боже мой. Боже, такое, чего более и лучше помыслить ничего
Да говорит всегда сердце мое: всем сердцем мо- нельзя, как не самое то высочайшее из всех Благо,
им ищу Тебя (Пс. 118: 14), буду искать лица Твоего, Которое, одно Собою пребывая, все прочие вещи
Господи (Пс. 26: 8). И так как ищу всегда горячо, сотворило из ничего? Какого же блага нет в вы-
непрерывно лицо Твое, – может быть, наконец, от- сочайшем Благе, чрез Которое произошло всякое
кроется мне дверь и врата правды, да войду в ра- благо? И посему Ты праведен, истинен, блажен.
дость Господа моего. Это – врата Господни, в кото- Но как Ты щадишь злых, если Ты весь праве-
рые праведные войдут. (11, с. 144–145.) ден? Потому ли, что благость Твоя непостижима?
Сокрыто это во свете неприступном, в котором
Ты живешь; истинно в глубочайшей и сокровен-
нейшей бездне Твоей благости сокрыт источник,
из которого проистекает река милосердия Твоего.
156 БЛАЖЕННЫЙ АВГУСТИН, ЕПИСКОП ИППОНИЙСКИЙ
Ты, весь будучи праведен, потому к злым снисхо- Источники

дителен, что весь благ; Ты не столько бы благ был,
если бы ни к одному грешнику не был милостив;
ибо тот более благ, который и к добрым и злым
бывает добр, нежели тот, который добр только 1. Августин Аврелий. Исповедь блаженно-
к одним добрым; и лучше тот, который к злым и го Августина, епископа Гиппонского. М.: АСТ.
милостию и наказанием благ, нежели одним нака- 2003.
занием. Итак, Ты потому милосерд, что весь благ. 2. Блаженный Августин. О граде Божием,
(11, с. 179–180.) в 22-х книгах. Т. 1. М.: Издательство Спасо-
Преображенского Валаамского монастыря. 1994.
3. Блаженный Августин. О граде Божием,
в 22-х книгах. Т. 2. М.: Издательство Спасо-
4. Блаженный Августин. О граде Божием,
в 22-х книгах. Т. 3. М.: Издательство Спасо-
5. Блаженный Августин Аврелий. О Троице.
Ч. 1. М.: Образ. 2005.
6. Блаженный Августин Аврелий. О Троице.
Ч. 2. М.: Образ. 2005.
7. Блаженный Августин. Об Учителе. О бессмер-
тии души. М.: АСТ. 2004.
8. Блаженный Августин. Об истинной религии.
О бессмертии души. М.: АСТ. 2004.
9. Блаженный Августин. Монологи. О бессмер-
тии души. М.: АСТ. 2004.
10. Блаженный Августин Аврелий. Руковод-
ство Лаврентию, или О вере, надежде и любви. М.:
158 БЛАЖЕННЫЙ АВГУСТИН, ЕПИСКОП ИППОНИЙСКИЙ
Издательство им. свят. Игнатия Ставропольского. Содержание

1997.
11. Августин. Цветы благодатной жизни. СПб.:
Библия для всех, 1997 (по изданию русского
Свято-Ильинского скита на Афоне, 1900). Предисловие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Прекрасен Ты, Cоздатель всего! . . . . . . . . . . . . . . . . 6

Любовь возносит нас. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
Приложение 1. Просьба о даровании

горячей любви к Богу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
Приложение 2. О славе Царства Небесного . . . . 154
Приложение 3. О благости Божией. . . . . . . . . . . . 155
Источники . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157

Заповедь Благого Учителя. По Творениям Блаженного Августина. - 2011

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Заповедь Благого Учителя. По Творениям Блаженного Августина. - 2011

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Святые отцы

Прекрасен Ты, ничего не укрылось, и Cвоим предведением Он

Б лагой и истинный Посредник показал, что зло

но было и принять, и носить, и сложить в смерти, ***

рые колючки, которые не растут в раю Твоем. ***

*** место в отношении Иова: чтобы душа человеческая

*** ному повиновению, дал только одну, короткую и

Своею благодатию, чтобы мы были новою тварью ***

*** ее, Господи. Ты услышал ее и не презрел слез, по-

ного отвращения от бедствий, от которых очень ***

тилам и звездам, ни земле и морю? Я хотел бы, ***

*** ибо Он равен Богу, Он Бог у Бога и единый Бог

*** Счастливыми делает Бог, Который есть истинное

женному бессмертию. Он должен был и сделаться бессмертия не прельщали к злополучию, – нис-

*** Никто не может быть воздержанным, если не да-

*** рода величие власти, которое дается для времен-

устроился, не желая всматриваться в себя. Ты по- ***

(Пс. 8: 6; Евр. 2: 7), Он в образе Божием пребыл ***

*** их самих, так и на примере неосвобожденных, сколь

*** потом уже – чужой для этого века, принадлежащий

*** лу. Иначе, если бы и Сам Бог, пользуясь подчи-

водил мною; я шел широкой мирской дорогой, но ***

Твоих. Молю Тебя во имя Господа нашего Иисуса ***

*** це Твоей для спасения моего. Увидел я, раненный

*** спасения нас! Пришел Бог, пришел из любви Своей

Любовь возносит нас ***

Е вангельский богач спрашивал у благого Учителя,

кроме одного Бога? Что можно вырвать или спря- ***

И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да ***

же нужде. И не только помощь незначительную, ***

*** также двое – ум и его знание о себе. Следовательно,

*** цах. Сердце наше – Его алтарь, когда оно возвыша-

*** открыто исповедать свою веру, евангелист говорит:

*** усердие, с которым она неизменно посещала цер-

*** к какому-нибудь порядку, ни удерживать его, ес-

*** ся действием Божиим теми и через тех, которые нас

ют разумные души, которые я люблю даже в раз- ***

*** и помилование изрекают не для того, чтобы оста-

жизнь свою: я плохо жил собой, смертью был я се- ***

*** нет любви без надежды, нет надежды без любви,

*** 9). Под проклятиями и ругательствами, во время

бы прославляли Отца вашего Небесного, обратив- ***

осуетились в умствованиях своих, и омрачилось не- ***

Приложение 1 гося на них. Я люблю Тебя больше неба и земли,

И исус, искупление наше, любовь и желание,

К огда же мы придем к Тебе и увидим Тебя уже

Ты, весь будучи праведен, потому к злым снисхо- Источники

Издательство им. свят. Игнатия Ставропольского. Содержание

Прекрасен Ты, Cоздатель всего! . . . . . . . . . . . . . . . . 6

Приложение 1. Просьба о даровании

Вам также может понравиться