План

Философия
Кашников Борис Николаевич

План
1. Логический генезис философии
2. Структура философского знания
3. Основные направления, школы, традиции
4. Язык философии
5. Смысл философии
6. Основные концепции предмета философии

Лекция 1. Содержание и смысл

философии
Философия — от греческих слов «фило» — любовь и «софия» —
мудрость. Были и другие термины, обращавшие больше внимания на
мудрость, но победил именно этот, говорящий также и о любви.
Человек, постулирующий истину, утверждающий, что вот это есть
истина — пророк, учитель, но не философ. Смысл философии — в поиске
мудрости.
Философия возникла раньше, чем сам термин. Первым философом мы
считаем Фалеса Милетского.
Впервые упомянул этот термин Пифагор. Под философией он понимал
не только то, что мы понимаем под этим словом сейчас, но и вообще
всякое знание.
Первым в известном нам значении слово философия употребил Платон.
Именно с него начинается история известного нам сейчас философского
знания.
Что мы считаем философией — одна из главных проблем философии. В
любой науке идёт спор о границах, но в философии этот вопрос в десять
раз сильнее: каждый философ неким образом изменял границы этой
науки. Возможно предложить два настолько различных (и при этом
верных) определения философии, что для человека, не имеющего о
философии представления, вместе не определят ничего.

1
 План

Мы говорим слово философия в обыденной жизни, либо в

презрительном значении: «да всё это философия, не имеет никакого
применения», или в восторженном: «вот это истинная философия».
Один из способов определения — подобрать более общее, и объяснить,
в чём специфика. Такое невозможно для основополагающих вещей, таких
как добро, зло, любовь и т. п. Философия также относится к этому классу
понятий. Такие понятия нельзя объяснить без метафоры.

Определения философии
1. «Философия — это логика науки». (Карнап)
2. «Философия — это попытка постичь жизнь, всеобъемлюще и На
ясно». (Арнольд) экзамене
нужно будет
3. «Философия — это попытка понять природу мира и наше место назвать хотя
в нём». (Корнфорт)
4. «Нет ничего, достаточно странного и невероятного, что не было бы до
сих пор сказано философами». (Р. Декарт)
5. «Философия — это наука людей свободных». (Аристотель)
6. «Философия — это размышления о смерти». (Сенека)
7. «Философия есть не что иное, как утончённая поэзия». (Монтень)
8. «Философия есть попытка мыслить явно и отчётливо в отношении
определённых понятий и концептов, которые постоянно меняются и о
которых наука ничего не может сказать».
(У. Джеймс)
9. «Философия — это нечто среднее между теологией Т
и наукой». (Рассел) Подобно науке, она основана на Н
е Ф
разуме (а не на традиции или откровении). Все
точные знания принадлежат науке, все догмы —
теологии. Между ними лежит «ничья земля», это и есть
философия. Почти все вопросы таковы, что наука не даёт на них ответа.
Ответ же теолога для философа неубедителен.
10. «Философия — это битва против наших предрассудков с помощью
языка». «Решить философскую проблему — всё равно, что выпустить
муху из бутылки». (Л. Витгенштейн)
Духовное развитие любого человека требует философии. Любой
человек генерирует философские проблемы, которые он склонен
подавлять. Именно поэтому один из современных философов Хосе
Ортега-де-Госет сказал, что «философия играет для человека ту же роль,
что карта для каравана»

2
 План

Можно сказать, что исходным состоянием

человеческого духа является мифологическое сознание.
Любой народ так или иначе знал свой миф. Мифологическ
Особенностью такого сознания было то, что оно ое
деструктурировано, лишено доказательств.
сознание
Мифологическое сознание не могло быть устойчивым,
хотя бы потому, что было противоречиво. По мере
развития аналитических способностей человеческого
духа, неприязнь к мифологическому сознанию росла.
Когда это достигло критической точки, произошёл Ценност-
ф
взрыв, оно раскололось по крайней мере на две ило
Научное
составляющие. ное со
Научное сознание основывается на доказательности, фи
сознаниесознание
я
воспроизводимости и т.п.
Ценностное сознание основывается на эмоции, субъективности и т. п.
Таким образом, в рамках ценностного сознания мы имеет в виду
мораль, религию, эстетику и т.п., а в рамках научного сознания мы имеем
в виду разного рода науки.

Структура философии.
Философия включает в себя метафизику, эпистемологию, этику, логику,
эстетику.
Метафизика — в переводе «то, что было после физики», занимается
исследованием первоначальной природы бытия
Эпистемология изучает наиболее общие проблемы самого познания —
сущность познания, его источник, определение истины.
Этика считается большинством философов ядром философии, именно
потому что этика — это практическая часть философия, в том смысле, что
от решения этических проблем зависит то, как мы будем действовать в
этом мире. Этика определяет добро и зло, счастье и т.п.
Логика — это учение о правильных формах мышления, о правильных
доказательствах, суждения.
Эстетика — это учение о прекрасном, определение прекрасного.
Направления философии. Под направлением философии мы
понимаем некое однотипное решение философских проблем, которые
продолжаются на протяжении долгого периода времени. Можно говорить
о направлении этики, логики и т.д. Однако, существуют и сквозные
направления, общие для всей философии.

3
 План

Идеализм — решает философские проблемы, утверждая, что

существует некое духовное бытие, которое предшествует материи.
Например, можно говорить о направления объективного материализма и
субъективного материализм.
Материализм противоположен идеализму. Утверждает, что исходным
бытием является некая материя, которая также может определяться по-
разному. Материя — противоположное сознанию, которое также
определяется по-разному.
Рационализм утверждает, что человеческая рациональность — это
устойчивое и фундаментальное свойство человека, которое к тому же
соответствует рациональности самого бытия, и потому все философские
проблемы могут быть решены, обращаясь к разуму.
Иррационализм утверждает прямо противоположное, что
рационализм поверхностен для человека, существует нечто более
глубокое, которое определяется как интуиция, подсознание, жизненный
порыв, и именно оно определяет состояние человека и его познание.
Эмпиризм утверждает, что в основании человеческого познания лежит
деятельность органов чувств, и соответственно нет ничего в разуме, что
не определяется ощущениями. Это имеет отношение прежде всего к
эпистемологии, однако имеет influence и в других сферах.
Гносеологический рационализм утверждает прямо
противоположное, что существуют некие врождённые идеи, такие идеи,
для которых не нужны органы чувств. К таким идеям, например,
относятся моральные нормы и т.п.
Религиозная философия — утверждение, что основой философии
является Бог.
Секулярная философия утверждает прямо противоположное и не
видит место Богу в своих размышлениях.
Джеймс говорил о том, что философия — это всегда ещё и борьба
темпераментов, «жёсткого» и «мягкого». Первые тяготеют к фактам,
доказательствам, науке, вторые — к вере.
Школа философии — последовательное развитие философии от
учителя к ученику. Под школой философии можно понимать следующие:
школа стоиков, школа киников, школа аналитической философии,
экзистенциализм и т.д.
В философии можно также говорить о традициях. Традиция — это что-
то более широкое, которое объединяет в себе несколько школ. Можно
говорить о европейской традиции философии, индийской, китайской и
т.д.

4
 План

Система философских заключений называется философской

концепцией.
Функции философии вытекают из положения философии (см. схему на
с. 3). То есть, философия выполняет свои обязательства перед наукой —
научная функция философии (уточнение содержания знания, смысла,
возможности познания) и перед ценностным знанием — ценностная
функция (структуризация ценностей, уточнение и т.п.). Философия
скрепляет противоречивые направления в единое целое.

Лекция 2. Возникновение
философии. Первые школы
философии
Задача: проследить развитие философии и основные идеи первых
философских школ. Это важно хотя бы потому, что многие идеи остались
в философии до настоящего времени. Путь, который философия прошла
на самом раннем этапе своего развития, чрезвычайно важен: показывает
путь развития философских идей, судьбу философских школ и т. д.
Та философия, о которой мы говорим — это так называемая философия
досократиков.
Первая из философских школ считается Милетская школа. Её
основателем является Фалес из Милета. То, что история философии
начинается с Фалеса — это случайность, некая условность. Кто-то считает
началом философии поэмы Гомера, кто-то — работы Сократа, а иногда и
Платона. Мы принимаем за точку отсчёта именно Фалеса. С такой точкой
зрения согласно большинство философов.
Как возникла философия, под влиянием каких причин и почему именно
в Греции? Именно в этой стране философия отделилась от смежных с ней
духовных явлений, так что мы можем изучать именно её. Философия
отделилась от мифа путём развития критического мышления. Всё
ширилось число людей, способных критически взглянуть на данное им
духовное наследие. Сама мифология Греции была довольна
философична, логична, развита. Это тоже сыграло свою роль в
становлении философии. Кроме того, Греция была пунктом пересечения
многих торговых путей, а следовательно можно было, сравнивая, искать
истину. Кроме того, в Древней Греции была принята демократия, которая
ко всем своим недостаткам, требует сомневаться в происходящих
политических процессах и т. п. Именно поэтому в Греции сложилась
философия.
Первой школой была Милетская школа. Первый поставленный вопрос
— вопрос о подлинном бытии. Или, проще говоря, что есть такого в мире,

5
 План

что ни при каких обстоятельствах не может исчезнуть; что есть такого, из

чего всё состоит и к чему всё сводится? Первые философы поступили
таким же образом, как ребёнок, когда ему впервые попала в руки
игрушка: он её разбирает. Философы пришли к мысли, что у этой игрушки
есть некие неделимые составные части. Философы занимались анализом
— основной мыслительной деятельностью по настоящее время.
Первоосновой бытия, первовеществом для Фалеса была вода. Она
называлась словом архэ. Почему именно вода? Именно она была наиболее
широко представлена среди веществ, именно она преобразуется в лёд и в
пар. Так или иначе, это было первое философское объяснение. На
основание этого основного тезиса, Фалес построил целую философскую
систему, о которой нам ничего не известно. Вообще, всё, что нам известно
о Фалесе, известно в пересказе более поздних философов, отзывавшихся
о нём порой не вполне лестно. Кроме того, Фалес утверждал, что человек
также произошёл из воды или, конкретнее, от рыбы. Известно также то,
что он действительно основал философскую школу, и его ученики
продолжали её развитие.
Другой философ, его ученик Анексимандр, провозгласил основой всего
физическое вещество под названием апейрон. Это тоже конкретное
физическое вещество, с некими нейтральными свойствами, чрезвычайно
подвижное, более подвижное, чем вода. Апейрон не существует сам по
себе, мгновенно соединяясь с другими веществами. Всё может исчезнуть,
кроме него. «А из чего возникают все вещи, в то же и возвращаются».
Некоторые исследователи склонны полагать, что Анексимандр сделал
значительный шаг в философии, говоря об абстрактном понятии
апейрона.
Анексимен избавился от апейрона. Для него основой всего был воздух.
Философия теряет свой смысл, когда она способна быть понятой только
профессионалам. Для успешного существования необходимо
возвращение, упрощение понятий. Анескимен, по всей видимости, именно
это и сделал: вернул более понятное, нежели апейрон понятие. Вообще,
воздух был неким развитие по сравнению с идеей воды.

Школа Гераклита. Гераклит имел перед собой похожую сверхзадачу

— поиск первоосновы. Для него первоосновой было не конкретное
вещество. Он говорил об огне, как о первооснове. Для него огонь был
скорее процессом. Вообще, если говорить о каких-то провозглашённых
принципах, то этим принципом был принцип вечного изменения. Это,
разумеется, накладывает отпечаток на всё, что он мог бы выразить этим
процессом. Любое изменение — это процесс, который можно уподобить
процессу горения. Мировой огонь, который имеет в виду Гераклит — это
куда более длительный процесс. Мы участвуем в этом процессе, но не
можем охватить его за столь быстротечную жизнь. Огонь чрезвычайно
похож на ещё одно свойство человека, которое будущие философы будут

6
 План

считать как раз первоосновой мира. Это свойство человека, подобное

огню — мысль. Если много сходств между огнём и мыслью, а если
говорить о мировом огне, то его можно уподобить мировой мысли.
Человек может воспламениться мыслью, как может он воспламениться
огнём. Всемирный огонь и всемирный логос для Гераклита сливались в
одно. Логос по-гречески не только мысль, но и слово, так что и мировое
слово для Гераклита также было огнём. «Этот мир не создан никем из
людей и никем из богов, но вечно будет живым огнём, мерами
возгорающим и мерами погасающим». Именно поэтому Гераклита
полагают основателем диалектики. «В одну и ту же реку нельзя войти
дважды». Это слова о необходимости развития, о бесконечности
превращений, о том, что нет ничего раз и навсегда завершённого.
Гераклит как личность знаменит тем, что это был человек, для которого
его философия была его жизнью. И для того, хотя он и был царского
рода, он отказался от всех претензий, и жил жизнью философа.
Школа Гераклита показательна в том плане, что человек по имени
Кротил, пытаясь развить основные положения этой школы, довёл их до
абсурда: «В одну и ту же реку и один-то раз нельзя войти». С точки
зрения Кротила, эти изменения происходят настолько быстро, что нет
ничего стабильного, следовательно всё, что может делать человек — это
только сомневаться. Последовательный скепсис означает и абсолютное
бездействие, а следовательно небытие.

Школа Пифагора — это школа, которая разделяла идеалистический

принцип, в то время, как предшествующие школы — основания
материализма, т. к. они предполагали, что первооснова существует
вполне объективна. Школа Пифагора исходила из иного принципа. Она
предполагала, что первоосновой мира может быть любое вещество, но
должен быть разумный принцип организации бытия, и таковым
принципом был числовой. Соответственно, математические формулы —
вот что лежит в первооснове мира. Соответственно, какое бы явление мы
не взяли, чтобы понять его сущность нужно знать его формулу. Таким
образом, можно не только познать мир, но и воссоздавать его по своему
желанию. Это стало основанием для пифагорейской школы, как
религиозно-мистического учения. Как только философская школа
перестаёт воспринимать критику и подпитываться внешними идеями, она
перерастает в мистику и перестаёт быть философией. Пифагор знаменит
тем, что он не только создал философскую школу, но и организовал
обучение. Отличие же заключалось в том, что всякая критика и сомнение
исключались. «Этот мир есть ни что иное, как математически
организованное и музыкально звучащее целое». Музыка, по мнению
Пифагора есть самое близкое к математике. Музыка может быть
измерена математикой наиболее очевидным образом.

7
 План

Элейская школа. В рамках этой философской школы философы

отказались от мысли о поисках первоосновы мира. Они утверждали, что в
действительности мир не состоит ни из каких частей. Следовательно
вопрос о том, из чего состоит мир поставлен некорректно. Мир дан нам
полностью и он неделим. Это был тезис о неделимости бытия. Обычно это
является частью религий, но в данном случае это философская идея,
подкреплённая весьма весомыми идеями.
Основатель этой школы — легендарный философ по имени Парменид.
Известно только, что он высказал те мысли, которые перечислены выше:
«В этом мире нет никаких составных частей. Бытие есть неделимо,
подобно совершенному шару». Бытие дано изначально, и оно никуда не
исчезает. Такое представление, несомненно накладывает отпечаток на
все остальные идеи. В политической философии это была бы идея
консерватизма, в этике — идея о вечности основных моральных
принципов. Самое главное в рамках этой школы — это не основной тезис,
а система доказательств. В данной школе является существенным тот
факт, что самым знаменитым является не основатель, Парменид, а его
ученик Зенон Элейский. Он знаменит тем, как доказывал взгляды
учителя. Это были впервые доказательства в подлинном смысле этого
слова. Они оказывали настолько сильное воздействие, что в течение
длительного времени никто не мог опровергнуть его тезисы. Эти
доказательства были сформулированы в виде апорий: «Ахиллес и
черепаха», «Стрела», «Стадий». Суть первого, например, в том, что
Ахиллес не догонит черепаху никогда, сколько бы они не бежали, если
даст её хоть какую-то фору.
Школа Демокрита. В рамках этой школы впервые удалось объединить
вместе тезисы предыдущих школ. Демокриту блестяще удалось это
сделать. Основные принципы его философского учения — атомизм.
Составной частью всего являются атомы. Должно быть около 30
различных атомов. Это аналогия с алфавитом. Из 26 букв нашего
алфавита можно составить бесконечно много слов. Атомы могут
выглядеть как угодно. Кроме атомов существует ещё пустота. Ничего,
кроме атомов и пустоты не существует. Демокрит сделал значительный
шаг в развитии философии — он дал ответ на апории Зенона.

Лекция 3. Сократический переворот

в философии. Системы Платона,
Аристотеля.
Новый этап, в рамках которого создана основа современной духовной
жизни. Представления о морали, о политике, о ценности, в период от V
века д.н.э. до III века д.н.э. Начало положено софистами.

8
 План

Софистов нельзя назвать философами в подлинном смысле этого слова.

Они не искали истину, напротив, в значительной степени они старались
её искажать. Само название софиста в действительности означает не
мудреца. Софистами называют людей, прибегающих к мудрствованию.
Мудрствование — двусмысленное рассуждение, имеющее целью скорее
исказить истину, нежели её обнаружить.
Прежним философам представлялось очевидным, что они имеют дело с
объективной действительностью, которая существует в виде некой
непосредственной давности. Для досократиков истина представлялась
чем-то объективным, очевидным, совсем не тем, чем она представляется
для нас. Им была непонятна формула познания, которая для нас
существует даже на уровне здравого смысла (субъектно-объектное
отношение — знание существует в познающем субъекте).
Эта формула стала очевидна для софистов. Следовательно всё, что
претендует на звание истины существует лишь во мнении, в рамках
субъекта и следовательно субъективно по форме. Является ли суждение
субъекта объективным — другой вопрос. Для софистов этот вопрос был
второстепенен. Именно поэтому движение софистов двусмысленно, и их
заслуга неоднозначна, их открытие имеет случайный характер.
Софисты были первыми мыслителями, которые стали придавать
философии практическое значение, причём практическое в самом
утилитарном смысле — стали учить за деньги. Самое главное — то, что
они преподносили, как предмет обучения, должно было применяться для
достижения практических успехов в жизни. Достичь этого можно было
главным образом участвуя в полемике — будь то суд или политический
дискурс. От возможности доказать свою позицию зависит успех — и
следовательно возможность получить деньги. Именно так софисты
понимали главную цель.
Софисты усилили тезис: никакой истины, кроме субъективной не
существуют. Основные черты их философии:
 субъективизм,
 релятивизм,
 скептицизм,
 нигилизм,
 эгоизм.
Первым из известных софистов был Протагор, живший в V веке д.н.э.
Ему принадлежит знаменитое высказывание: «Человек есть мера всех
вещей». Ученики усиливали этот тезис, так что он принимал ещё более
скептический смысл. Его ученик Горгий (V век днэ) говорил так:
1. Ничего не существует.
2. Если и существует, то во всяком случае непознаваемо.

9
 План

3. Если уж и познаваемо, то непередаваемо другим.

В любом из этих высказываний существует доля истины.
Сами софисты использовали это знание главным образом для
получения денег. Таким образом, наследниками софистов являются не
философы, а практические политики, юристы и т. п.
Для старших софистов это было уже бесспорно. Они утверждали, что
нет права, кроме интересов сильного, не существует морали и т. п.
Цивилизация оказалась в опасности, но, по счастью, этого не произошло.
Явился Сократ.

Сократ
Используя всё то, что утверждали софисты, он пришёл к утверждению,
что существует объективная истина, объективное добро и т. д. и, более
того, мы их обязаны найти и жить в соответствии с этими объективными
истинами.
Сократ — это фигура, которую можно рассматривать как синоним
философии. Современную философию иногда называют «сократической
деятельностью». Философию Сократа отождествляют с такими
понятиями, как, например, диалектика (последовательное, поэтапное
рассуждение, посредством которого мы приходим к истине.
последовательное выдвижение тезисов, которое встречается с
антитезисом, в результате чего образуется синтез, движущийся к
истине). Для реализации такого способа необходим диалог двух человек,
которые заинтересованы в том. чтобы найти истину. Сократ также
впервые обнаружил, что софистические рассуждения имеют изначальный
дефект, потому что они нарушают необходимые законы рассуждения.
Следует положить запрет на так называемые софизмы, в том числе
 подмена тезиса
В частности, один из софистов брался доказать, что пёс, который сидит
на крыльце — твой отец и делал это следующим рассуждением: этот пёс
принадлежит тебе, значит он твой и у него есть щенки, значит он отец.
Если он твой и отец, то он — твой отец.
 Аргумент к человеку (Такой умный человек не может рассуждать
так-то так-то)
Сократ приставал к людям на площади и начинал обсуждать истину.
Сам Сократ называл себя «оводом».
Сократ был осуждён на смертную казнь. Он доказал полную
абсурдность обвинения в своей судебной речи , но приговор это не
изменило.

10
 План

Платон
Сократ никогда ничего не писал, всё, что известно о нём известно от
Платона. Сократ — главный герой его «Диалогов», жанра, в котором
действие развивается с помощью бесед. Это будет особенно важно в
книге «Государство».
Сократ создал метод получения истины — маэфтику, Платон создал с
помощью этого метода систему. Он хотел с помощью философии
улучшить этот мир, улучшив государство. Для него это означало
законсервировать общество, сделать так, чтоб оно больше не изменялось.
Платон не предполагал прогресса, как такового. Реализовав идеальное
государство, нужно лишь поддерживать его в таком состоянии.
Метафизика, теория сознания имеет подчинённую роль по отношению к
политической философии.
Платон хотел противопоставить свою систему идее энтропии — любой
порядок, каким бы совершенным он ни был, если не поддерживать его,
начинает постепенно разрушаться, т. к. отдельные системы стремятся к
своей собственной цели, а следовательно разрушают порядок. Имеет
место коррупция. Для Платона было очевидно, что коррупция существует,
и он дал ей первое определение. «Отдельные участники общества
преследуют свои интересы таким образом, что это происходит за счёт
системы в целом». Платон полагал, что следует создать такую систему, в
которой будет невозможна коррупция.
Платон был пессимист: он считал, что во вселенной происходят
однонаправленные изменения — всё становится хуже и хуже. Это оттого,
что имеет место отклонение от изначальной характеристики
общественного устройства. Осталось малое — реализовать идеи на
практике. Дважды Платон пытался сделать это в г. Сиракузы, но
неудачно.
По всей вероятности, далеко не все в этом городе-государстве желали
таких преобразований. Для того, чтобы поддерживать платоновский
порядок нужен очень сильный источник насилия (хотя взяться ему
неоткуда — нет слоя, которому устройство выгодно). Кроме того, в
системе Платона не предполагалось, что люди живут для того, чтобы
быть счастливы, в неё они живут для идеального государства. В это
смысле, идеи Платона были в высшей степени абстрактными и
умозрительными.
Самое главное в платоновском представлении о мире — эйдос.
Согласно Платону, мир, который мы видим, — это не истинный мир, не
истинное бытие. Это мир, в котором всё появляется и исчезает.
Подлинное бытие имеет мир идей — в нём ничего не исчезает, он
существует изначально в качестве образца для нашего внешнего мира, и
они связаны между собой так, как существует оригинал и копия. С другой
стороны, эти два мира можно рассмотреть как источник энергии и то, что

11
 План

эта энергия производит. Всё может существовать только в той степени, в

которой это сопричастно существующей идее — эйдосу. Существует идея
государства (подлинное государство), но то государство, которое
существует на земле успело отклонится. Человек отошёл от подлинного
человека, соответствующего его эйдосу.
Это представление о мире Платон метафорически передавал с
помощью образа пещеры.
Вы находитесь в глубине пещеры и только видите на стене этой
пещеры тени предметов, людей и животных, которые проходят перед
входом в пещеру. Никто не способен обернуться и увидеть то, что есть на
самом деле.
В философии Платона существует 4 ступени познания:
1. чистый разум (непосредственно видит истинное бытие)
2. рассудок (даёт возможность создавать коцепции)
3. вера (что-то принимает на веру, главным образом то, что нас
окружает)
4. воображение (в высшей степени вредно)

Теория познания Платона (теория припоминания)

Чтобы по-настоящему что-то познать, самым главным условием
является закрыть глаза и уши и задуматься. Тогда, возможно, вас осенит.
Ваша душа соприкасается с миром идей, а следовательно может
вспомнить, будучи нестеснённой чувственными формами сознания.
Другим способом работы чистого разума является интеллектуальный
эрос — присущая душе любовь к истине может двигать её таким образом,
что та может обретать знание форм.
В соответствие с политической философией Платона, государство
должно быть создано таким образом, чтоб оно соответствовало своей
идее.
Сами люди неспособны создать идеальное государство, для этого
нужно совершить над ними насилие. Государство представляет из себя
взаимодействие людей, и главное в нём — структура. Три класса:
 Правителей
 Воинов
 Работников
Идея Платона предполагало равенство — правителем мог стать любой
из детей, лишь бы он соответствовал способностям. Для выбора служили
три характеристики — мудрость, мужество и умеренность.

12
 План

У правителей не было собственности и семьи, следовательно никакого

интереса, кроме общественного быть не должно. Аналогичный принцип
применяется в наше время в религиозных общинах и у воров в законе.
Можно по-разному оценивать философию Платона, и существуют
диаметрально противоположные оценки, некоторые считают, что он
сыграл отрицательную роль. Важно подчеркнуть, что, какое бы явление
мы не взяли, везде чувствуется влияние Платона. Например, идея
концлагерей впервые высказана Платоном.
Общество — всегда продукт естественного воздействия. Она
противопоставлена до сих пор господствующей идее — традиционализму
(главная задача общества — поддерживать то, что было раньше).

Аристотель
Ученик Платона, не стеснявшийся критиковать учителя. Философия
Аристотеля прямо противоположна философии Платона.
Это объясняется и обстоятельствами жизни Аристотеля — он был из
рода македонских врачей, и в Афинах не имел полных прав гражданства.
Кроме того, получив образование, как врач, он научился ценить факты.
Критика Платона — критика отвлечённых абстрактных систем. Она
основывалась на нескольких основных тезисах:
 Философия Платона не помогает нам понимать реальный мир
 Третий человек — поскольку теория Платона удваивает мир, этим
делом нельзя ограничится. Создав два мира, мы можем создать и
третий, нечто среднее. Таким образом, мы будем удваивать мир
бесконечно.
Далее, Аристотель, действуя в соответствии с этими положениями,
должен был построить свою систему. Основная идея связана с его
утверждениями о существовании т. н. материи и формы. То, что мы
познаём, заключено в реальном мире. Для того, чтобы разобраться в этом
мире, вводится эти два понятия.
Всё, что существует — комбинация материи и формы. Материя — это
то, из чего предмет состоит, форма — сущность объекта, заключённая в
самом предмете и нигде более. Задача настоящего учёного заключается в
том, чтобы познать форму предмета через познание самого предмета.
При этом, материи и формы, согласно Аристотелю, не существуют
изолированно и параллельно. Всё бытие, согласно Аристотелю,
представляет собой цепь, цепь бытия (лестница бытия). Низшее — то, что
является материей, высшее — форма форм, Бог. У самого Аристотеля нет
прямых теистических утверждений, но его можно интерпретировать
таким образом.

13
 План

Лекция 5. Святой Августин и

европейская религиозная
философия
Философия Святого Августина (354-430)
В IV веке положение христианской религии было парадоксально: она
начала становится государственной, не имея внутри себя положений,
позволявших ей быть таковой. Например, христианство — религия
пацифизма, а государство при пацифизме немыслимо. Кроме того в
христианстве не было философии. Следовательно, поскольку философия
связана с идеологией, здесь возникла проблема. Христианство первое
время не могла работать как идеология. Одновременно существовало
много других религий.
Жизнь Августина является свидетельством удивительного столкновения
разных влияний, и в этом смысле чрезвычайно интересна. Он не сразу
стал христианином. Получил классическое римское образование, родился
в Северной Африке, был римским гражданином и изначально
интересовался классической философией. И когда он принял
христианство, он почувствовал, что перед ним стоит настоящая миссия,
которую он должен выполнить. Христианство в то время было
представлено разными еретическими течениями, с которыми необходимо
бороться. Кроме того, необходимо было бороться с философией того
времени — но христианству было нечего противопоставить.
Эту задачу Августин и должен был выполнить: создать христианскую
философию, этику и противопоставить что-то представителям других
философских школ. Жизнь его в этом смысле весьма показательна: в
какой-то момент он принял христианство, но судьба его так же трагична,
как и сама эпоха. Умер он во время осады его родного города Тагас
вандалами, разрушавшими Римскую империю. После этого цивилизация
погрузилась в средневековый мрак. И только через 1000 лет после этого
начинает возрождаться интерес к философии.
Августин создал на основе христианства все необходимые элементы:
этику, политическую философию, эпистемологию, метафизику — и в этом
смысле его философия полна. Он осмыслил также природу мира, космоса,
создал своё учение о морали, государстве. Августин долгое время был
преподавателем логики. Когда он принял христианство, он стал
профессиональным священником. Под конец жизни, он был епископом
Северной Африки.
Насколько его образ жизни был упорядочен? Августин был человек
сильного темперамента. Августин начал свою систему с проблемы
познания. Первые усилия он направил против философии скептиков,

14
 План

господствующей в то время. Многие люди всерьёз принимали основные

аргументы скептиков — аргументы Зенона были популярны, отталкиваясь
от того обстоятельства, что наши органы чувств на с обманывают. Против
этого основного аргумента скептиков Августин развил несколько
основных тезисов. В частности, он доказывал, что чувства нас не
обманывают — они дают нам верную картину: весло, опущенное в воду
кажется сломанным, но оно в тот момент действительно сломано; кроме
того, чувство — лишь один из способов познания. Этапы познания:
 чувственное,
 рациональное,
 интуитивное.
Те данные, которые нам дают органы чувств действительно
недостаточны, и они могут быть дополнены другими этапами познания. В
частности, одно из утверждений гласит: я сомневаюсь, а следовательно я
мыслю.
С каждым из новых этапов познания, знание приобретает всё более
всеобщий характер. Таким образом, на высшем этапе мы способны придти
к единому знанию, и это единое знание для нас существует в Боге. Эта
теория познания получила название теории иллюминации. Она
отталкивается от теории скептиков, которые убеждают, что всё познание
идёт от органов чувств, но присутствует также влияние неоплатонизма.
Можно выразить такими словами, что истинное познание для человека
возможно, т. к. его познание освещено светом высшей истины, которую
даёт нам Бог. Таким образом в простой форме взаимодействий субъект-
объект необходимо добавить Бога: разум человека освещён светом
божественной истины, а сам человек светит отражённым этим светом.
Поэтому чувства нас не обманывают.
Следующая проблема Августина — это проблема Бога, принципиально
важная для Августина. Христианский Бог — это совсем другой Бог, не
похожий на богов прошлых философов. У Августина Бог приобретает
философский смысл. Разумеется и в рамках христианства можно по-
разному интерпретировать Бога. В философии Августина главной его
характеристикой является не разум, а воля. Постичь Бога нельзя. Наш
разум ничто по сравнению с его могуществом, значит наш мир зависит от
Бога полностью; Он не может оставить его ни на одно мгновение. При
этом, никаких гарантий Бог нам не предоставляет, и потому человек
оказывается в философии Августина со всемогущей волей Бога.
Такое представление о Боге получило название волюнтаризм. Из свойств
бога главной является его воля — и она совершенно непредсказуема и
неопределённа. Отношения Бога и мира — это не только отношение
творца и творения. Мир — это жалкое подобие Бога. Мир обожествляется,
как в неоплатонизме. Позже появится еретическое течение пантеизм,
утверждающее, что Бог есть везде, а следовательно и природные законы
— это Бог, и человек — часть Бога. У Августина это не так.

15
 План

Нельзя придти к Богу, понимая законы природы ergo человек не может

позволить себе такую роскошь, как изучать мир и следовательно
познавать Бога. Развивая понятие Бога, Августин сталкивается с
проблемой зла. Бог Августина не оставляет ни на минуту своих
подчинённых, а значит ему подчинено всё, и возникает проблема
оправдания Бога — теодицеи. Августин утверждал, что зло представлено
в мире, но только природа зла совсем иная, нежели природа добра. В его
философии добро субстанционально, а зло не имеет субстанции — не
существует в строгом смысле этого слова. Человек субстанционален, а
ходьба не субстанциональна. Добро — это большая степень присутствия
Бога, а зло — меньшая. Мы не можем созидать с той степенью
идеальности, как Бог. Смысл манихейской ереси в том, что Бог и Дьявол
рассматривались как борцы равной категории и постоянно борются
между собой — это отражение воззрений зороастризма. В представлении
Августина, Бог и его творение не могут рассматриваться как равные.
Августин также ответил ещё на один каверзный вопрос, который
ставился перед первыми религиозными философами. Где Бог находился,
до того, как создал мир? «До того, как Бог создал мир, он создал и
пространство, и время», а значит не было никакого «до». Эти идеи
продолжил Кант с идеей о том, что пространство и время вообще
субъективно.

Философия средних веков

Философия Средних веков, изучение которой началось с Августина, далее
продолжалась. Перед ней стояло три проблемы:
 соотношения разума и веры,
 универсалий и реалий,
 проблема доказательства бытия Бога.
В это время возникали Европейские университеты, главным из которых
был парижский. В них были факультеты, прежде всего философский и
теологический. Именно тогда наука приобрела современную форму.
Главным критерием знания был дискурс — спор о тех или иных
положениях. Дискурсы зачастую кончались дракой, так что профессора
должны были быть искушены в физической подготовке так же, как и в
моральной.

Проблема универсалий и реалий

Есть некие общие понятия — универсалии. Есть понятия единичные.
Вопрос в том, как они соотносятся между собой. На этот счёт
существовало четыре точки зрения:
1. Реализм. Общие понятия (универсалии) существуют вполне реально.
Существует человек вообще, треугольник, справедливость, добро и

16
 План

т. д. Смысл в том, чтобы найти точное соответствие между тем, что

существует и универсалией. Соответствует философии Платона и
его последователей — неоплатонистов.
2. Номинализм. Номинос — имя. Последователи этой точки зрения
утверждали, что общие понятия — имена. Есть только предметы.
Общие понятия — не более, чем сотрясение воздуха, они не
существуют. Номинализм был несколько подозрителен для
последователей религии, они преследовались т. к. были склоны к
ереси.
3. Концептуализм. В соответствии с этой точкой зрения, которая
пытается занять позицию между, общие понятия — концепции, в
них выражено нечто реальное — реальные связи между
единичными явлениями, которые мы способны понять и выразить.
4. Умеренный реализм. Основы заложены Аристотелем. Последователи
— Скотт, Фома Аквинский. Основная идея — мысль о возможности
среднего пути. Общие понятия выражают нечто, а именно реальную
сущность предметов. Универсалий не существует отдельно от
предметов, но она существует в них как их сущности. То, что
выражает ценность для всех — это и есть настоящая ценность.

Проблема веры и разума

Религия предполагает веру. Она очень часто может противоречить
разуму. Тем не менее, существует разум, который верит каким-то
истинам, не всегда совпадающих с тем, чему он должен верить. Способы
решения:
1. Приоритет вере. Разум — это вторичное. Эту точку зрения развивал
Тертуллиан, знаменитое выражение которого звучит как «Верую,
ибо это абсурдно». Это высказывание не предполагает разумности
веры, а провозглашает обратное.
2. Приоритет разуму. Придерживался Анмемль. Он предполагал, что
вера должна быть подкреплена разумом.
3. Теория двух истин. И вера, и разум существуют в своих сферах, и не
должны оспаривать истину друг друга. С точки зрения Фомы
Аквинского, эти две сферы пересекаются — есть идеи, в которых
разум и вера не противоречат друг другу — естественная теология.

Возникла необходимость рационализации бытия, в том числе и

рационализация Бога. Отсюда возникла проблема:

17
 План

Доказательство бытия Бога

Если у человека возникла необходимость доказать свою веру
рационально, это вредно для веры, но полезно для науки. В рамках
теологии возникало рациональное мышление. Разумеется, наиболее
ревностные последователи не считают, что доказав несуществование
Бога, можно опровергнуть его существование. Упражнение, которое
может способствовать развитию разума, но никак не способствует
опровержению Бога. Хотя разум слабее веры, он может быть приведён в
гармонию с ней.
Доказательство Ансельма. Если мы понимаем смысл слов «существо,
составляющее вершину всех совершенств», то Бог не может не
существовать, поскольку если бы он не существовал, было бы
невозможно такое понятие.
Первая критика, которая последовала на это доказательство —
критика Ганилога. Он утверждал, что если мы рассуждаем таким
образом, то должно существовать всё совершенное, что можно
представить. Ансельм возразил, что подобного рода прекрасный предмет
ещё не есть вершина всех совершенств.
Пять доказательств бытия Бога Фомой Аквинским:
1. Доказательство от движения: всё, что движется, движимо чем-то,
значит должен быть первый двигатель, который приводит всё в
движение.
2. Всё, что происходит, имеет какую-то на то причину, каждая из
которых имеет свою причину. Значит должна быть первая причина
— это и есть Бог.
3. Всё, что существует, когда-либо исчезает, а если так, то всё может
исчезнуть одновременно, но это бессмысленно. Следовательно
должно быть нечто, что ни при каких обстоятельствах не может
исчезнуть — это и есть Бог.
4. (Изменённое доказательство Ансельма) Все, что существует
обладает различной степенью совершенства. Раз так, должно быть
нечто, воплощающее вершину всех совершенств.
5. Телеологическое доказательство. (Преображённая философия
Аристотеля). Всё, что существует стремится к своей совершенной
форме, следовательно должен быть Бог как предел всех
совершенств.
Фома Аквинский (1224-1274). Его философия дала возможность
развитию науки, именно посредством того, что в рамках этой философии
разум и вера были разведены как непротиворечащие друг другу. Именно
благодаря этому, стали возможны такие имена, как Коперник, Бэкон,
Ньютон.

18
 План

Лекция 6. Европейский
рационализм Нового времени
1. Ф. Бэкон (1561—1626)
2. Р. Декарт (1596—1650)
3. Б. Спиноза (1632—1677)
Новое время является новым именно потому, что здесь произошёл
переворот ценностей. Прежняя философия слишком много брала на веру.
И хотя существует объект и субъект познания, этот субъект не
воспринимался, как что-то существующее самостоятельно. Переворот
философии заключался в том, что наибольший интерес заключал именно
субъект познания — человек, а не Бог. Это было в значительной степени
кризисом и для религии, поскольку не Бог стал рассматриваться, как
центр вселенной, а наоборот человек вышел на первый план, и Бог
должен был оправдываться перед человеком. Это был переворот,
совершённый Декартом — декартовский переворот.
Центром была человеческая мысль, всё остальное должно
оправдываться перед человеческой мыслью. И хотя Декарта назвыают
родоначальником этого движения, первым был Фрэнсис Бэкон.

Ф. Бэкон
Он не может быть однозначно отнесён к рационалистам или
эмпиристам. Хотя они были связаны между собой, их считали
диаметрально противоположными. В отличие от рационализма, который
считает главой разум, эмпиристы утверждают, что первой мыслительной
способностью являют для человека органы чувств. При этом,
рационализм и эмпиризм связаны между собой, так что про Бэкона нельзя
сказать, кто он был. Он поднял проблемы, общие и для тех, и для других.
Кроме того, он подорвал предрассудки, общие для тех и других. Бэкон
утверждал, что никакого авторитета для человеческого знания не нужно,
а значит самого знания вполне достаточно. Он стал подгатавливать
поворот, уготованный Декарту. Познание не может быть истиной, если
над ним довлеют идолы. Их несколько:
 идол пещеры (неграмотность человека),
 идолы театра,
 идолы рынка,
 идолы рода.
Что под этим подразумевается, можно сказать самостоятельно — это те
предрассудки, которые довлеют над нашим сознанием. Все эти
предрассудки должны быть преодолены при помощи истинного метода

19
 План

сознания — метода математики и метода истинной науки,

основывавшейся на фактах и ни на чём другом. По всей вероятности,
будучи англичанином, он больше доверял второму и провозгласил
главным эксперимент. Путь пчелы — путь учёного. Неверен путь паука —
плетение паутины, на основе того, что есть. Путь пчелы — иное, создание
системы знаний на основе собранного. Вот главные предпосылки,
обусловившие появление Декарта.

Декарт
Создатель нескольких основных произведений, в которых выражено
отношение к философии: «Рассуждения о методе», «Размышление о
первой философии», «Принципы философии». Философия имела в
качестве главной своей темы теорию познания, всё остальное оказалось
на втором плане. Последняя работа — «Страсть души» — имеет
религиозных характер; хотя его философия подорвала религию, он был
религиозным человеком.
Декарту привиделось во сне основное содержание его работ, отсюда
есть выражение «Сон Декарта». Он также был создателем аналитической
геометрии, так что его философия заключалась в том, чтобы применить
математику для познания мира. Декарт утверждал, что законы вселенной
написаны языком математики.
Если изложить идеи Декарта в виде нескольких тезисов, можно
сказать: для него важна опора именно на человеческий разум, а значит
необходимо применять метод последовательного сомнения: разум
должен сам выйти из тех затруднений, которые он оказывает. Отказ от
традиции откровения — любых авторитетов. Это создание
универсального метода — метода, который действует таким образом, что
к истинным идеям могут придти все без исключения.
Декарт исходил из идеи всеобщего детерминизма — на всё есть
соответствующие причины. Зная причины, можно создавать сложные
механические конструкции. Метод, который предложил Декарт получил
название метода методического сомнения, метод скептицизма. Смысл
этого скептицизма не в том, чтобы ничего не делать и достигать
безмятежного расположения духа, сомневаясь в тех горестях, которые на
нас обрушились. Тем не менее, скептицизм Декарта радикален.
Декарт пришёл к выводу, что у нас есть основания сомневаться во
всём. Есть только истины математики, которые представляются нам
совершенно истинными. Вопрос в том, а не внушены ли все идеи нам
Богом-обманщиком? Спим мы или бодрствуем в каждый момент времени?
Независимо от ответа на последний вопрос, дважды два равно четыре.
Эрго математики позволяют найти истины. Для того, чтобы обнаружить,
существует ли хоть что-то, что не может быть признано ложным, Декарт
применил свой метод. Рассуждая подобным образом, Декарт дальше
разрабатывал свой метод и провозгласил четыре правила метода,

20
 План

которые должны были им быть применены для решения философских

проблем:
1. Не принимать за истину ничего, что не может быть мыслимо ясно и
отчётливо,
2. разделять каждую проблему на составные части, необходимые для
её адекватного решения,
3. начать с решения простых проблем, продвигаясь к более сложным,
4. на каждом этапе рассуждения делать наиболее полные
перечисления и постоянно перепроверять все данные в целом.
По сути, это не только программа познания, это и моральная установка
для человека, который не принимает ничего в качестве авторитета.
Применяя этот метод для решения свои проблем, он пришёл к выводу о
том, что у человека существуют врождённые идеи, и именно это даёт нам
возможность провозглашать что-то в качестве истины.
Для того, чтобы прояснять врождённые идеи, ему необходимо научное
мышление, следовать методу.
Эти методы сводятся в конечном счёте к двум основным — интуиция и
дедукция. Первая позволяет нам мыслить что-то ясно и отчётливо, вторая
позволяет выводить новое.
Что мы можем знать ясно и отчётливо, учитывая что мы даже не в
состоянии отделить сон от бодрствования. Первый принцип — принцип
cogito ergo sum (Мыслю, следовательно существую). Следующая идея, к
которой он пришёл: Бог существует, причём он это делает вторично для
человека — повод для пессимизма для средневековых людей. Бог
существует именно потому, что он существует как вершина всех
совершенств, в рамках нашего разума. Поскольку мы существуем
реально, и Бог существует реально. Раз существует и мы, и Бог, то
должен существовать реальный мир.
Естественно, что существующий Бог должен что-то создавать и творить
— добро и зло etc. Бог творит субстанцию. Субстанция эта двоякого рода
— это субстанция протяжённая (материя) и субстанция мыслящая
(разум). Таким образом, Декарт приходит к дуализму: две субстанции не
сводятся одна к другой.
Именно поэтому возникла идея психо-физического параллелизма. Там,
где нет присутствия субстанции мыслящей, субстанция непознаваема
человеком. В человеке эти две субстанции сопряжены удивительно, как
жемчужина в устрице.
Другой пример, который он приводил — это положение лоцмана на
корабле. Корабль — это протяжённая субстанция, а лоцман — мыслящая.
В отношении животных, философия была более определена. Животные
— всецело протяжённая субстанция, значит действие животных схоже с
действиями автоматом.

21
 План

Из философии Декарта, применительно к человеку, вытекали

некоторые важные выводы, в частности, необходимость полного
подчинения тела мыслящей субстанции. Поскольку тело — лишь автомат,
его можно полностью подчинить, значит тело необходимо всегда
держать в полной дисциплине. Одним из культурных последствий
воззрений Декарта, стала идея строя, дисциплины, ограничения
человеческого тела.

Спиноза
Спиноза создал произведение, которое называется «Этика», главное
произведение и труд всей жизни. Она посвящена не только и не столько
решению моральных вопросов. Это главным образом работа в рамках
эпистемологии. Спиноза не разделял эти вещи, для него это были
стороны одной общей философии.
Судьба Спинозы трагична, он был обвинён в ереси, лишён средств к
существованию, средства для пропитания добывал тем, что полировал
линзы. Этот труд был выбран им сознательно: оно давало ему время для
размышлений. Спиноза дальше развил некоторые основные положения
философии Декарта; в частности, ему удалось убрать некоторые
основные противоречия. Главным из них был дуализм.
По мнению Спинозы, соединения двух субстанций в Боге недостаточно.
В представлении Спинозы существует только одна субстанция — Бог. Он
назывался также и по-другому — природа. (т. е. Бог = Природе) Такое
положение называется пантеизм. Это ересь, т. к. можно легко избавится
от такого Бога — сказать, что природа самодостаточна.
А дальше он рассуждал так: всё остальное, материя и сознание —
атрибуты этой субстанции.
Погиб Спиноза от рук одного религиозного фанатика.

Лекция 7
Рационалисты полагали, что мы можем понять все законы природы,
таким образом расшифровав эту книгу под названием «Природный
закон». То, что интуитивно понятно одному, не так очевидно другому. Это
видно и на примере различия философий Спинозы и Декарта, это же
относится к их различиям с Лейбницем.
Лейбниц дополнил рационализм тем, что, по его представлению,
действительной субстанцией является монада. Монада — это неделимая
точка вселенной, она не имеет окон. Всё, что происходит в мире есть
результат взаимодействия монад, каждая из которых движется по

22
 План

собственной программе. Ни одна монада не знает о другой; это подобно

оркестру, в котором ни один музыкант не знает о существовании другого.
Бог — тоже монада, которая создала этот мир и придала ему гармонию.
Лейбниц утверждал, что в мире существует установленная гармония.
Одно из положений — положение крайнего оптимизма. Поскольку
существует предустановленная программа, не существует зла — «всё к
лучшему в этом лучшем из миров».
Рационализм прошёл путь своего развития таким образом, что он
достиг тупика.
Нельзя сказать, что эмпиризм был чем-то диаметрально
противоположным рационализму. Если брать конкретного философа-
эмпирика, у него всегда находится изрядная доля рационализма; это
особенно характерно для британских эмпиристов. Вообще, речь идёт
только о доле того и другого в представлении каждого философа.

Т. Гоббс
Отталкивает от философии Бэкона, и продолжается Томасом Гоббсом.
Как это ни странно, Гоббс не был эмпиристом, он был последовательным
рационалистом. Но его можно считать родоначальником эмпиристов, т. к.
он ставил вопросы. Другим родоначальником был Джон Локк. Развил
эмпиризм Юм, став на позиции скептицизма.
Философия Томаса Гоббса весьма любопытна, он прожил длительное
время. Физико-математическое понимание мира распространено на всё
движение без исключение. Математика и физика объясняет движение
тел. Мир — разного рода тела У объективного мира есть три ступени:
 физические тела, подчиняющиеся законам механики. Всё, что
происходит в обществе — только механика, столкновение людей.
 «человеческие» тела в политике: люди притягиваются друг к другу,
между ними возникает трение и т. д. Следовательно люди —
эгоисты.
 политические тела, т. е. государства, непроницаемые куски
материи.
Естественно, иного объяснения, кроме как эгоизм быть не может. Гоббс
полагал, что «человек человеку волк» (это фраза из его книги
«Левиафан»).
Движение и столкновение между телами с его точки зрения не
требовало никакого объяснения — это элемент рациональной интуиции.
Он объяснял мораль таким образом: люди, будучи законченными
эгоистами, взаимодействуют в обществе, как аналог состязания в беге.
Все чувства, которые может испытывать человек — это те, которые
испытывает бегун на дальние дистанции. Радость — увидеть, что другие

23
 План

отстали, отчаяние — если мы споткнулись, сострадание. если другие

безнадёжно отстают и т. д.
Существует три характеристики отношения между людьми:
 соревнование
 различие
 слава
Гоббс полагал, что существует некое «природное» состояние, в
котором могут находиться люди, которое, будучи преодолённым
переходит в состояние государства. Естественное состояние напоминает
хаотическое движение частиц. В условии, когда нет государства, люди
находятся в полной власти своих эгоистических стремлений. Гоббсу
постоянно мерещилась опасность возвращения в первобытное состояние
войны всех против всех. Государство является очень ненадёжным, есть
опасность вернуться в прошлое состояние. Его знаменитые слова:
 solitary
 nasty
 brutish
 short
сказаны про жизнь.
Гоббс ни слова не говорил про права человека, в этом его отличие от
господствующих рационалистов. Именно поэтому Гоббс повлиял на
последующее развитие британской философии. Он вызвал импульс,
давший дальнейшее развитие британской философии.
Тем не менее, в этом взаимодействии человеческих тел есть проблеск
надежды. В этом пессимизме был некий залог от чрезмерного оптимизма.
Если мы исходим, что люди — законченные эгоисты, и мы можем с ними
построить общество, то несомненно можно сделать то же и с не вполне
эгоистичными людьми. Более того, люди рациональны, поэтому они
думают прежде всего о своей собственной безопасности. Поэтому есть
некоторая система заповедей, характерная даже для этих законченных
эгоистов. Люди всеми силами хотят избежать войны, потому рационально
следовать прекращению этой вражды. Каждый человек стремится к
этому. Здесь возникает то, что в современной теории игр
рассматривается: результат является тем, чего никто не желает.
Примерно то. что происходит при пожаре: все стремятся к выходу,
поэтому никто не спасается. Интересна совокупность заповедей, которые
Гоббс рекомендовал людям:
 стремитесь к миру, и следуйте ему
 ограничивайте своё естественно право, если другие поступают так
же
 выполняйте взятые на себя обязательства

24
 План

 отвечайте добром на добро

 учитывайте обстоятельства других
 прощайте малые обиды
 будьте уверены вместе
 не высказывайте ненависти или пренебрежения другим
 считайте других равными себе
 признавайте за собой права, которые могут быть даны другим
 всё, что не может быть распределено по праву, должно быть
распределено по случаю
 никто не может быть судьёй в собственном деле
 выступая как третейский судья, будьте справедливы
 блаженны миротворцы

Права человека ничем не ограничены, а значит ничем не

гарантированы.
Качественный переход: в какой-то момент желание отказаться от
войны начинает преобладать.. Государство не может быть ничем иным,
кроме как абсолютной монархией, а сюзерен не может быть никем, кроме
абсолютного монарха, иначе война всех против всех продолжается
скрытно.
Несмотря, на постулированную жёсткую тиранию, у монарха Гоббса
есть ограничение: если он будет творить произвол, общество вернётся в
состояние войны всех протих всех, и он сам гибнет под обломками своей
власти.

Дж. Локк
Эти основные идеи были унаследованы Локком, которого можно
считать подлинным родоначальником британского эмпиризма.
Практически всё в современной британской философии вышло из Локка.
Идея научного познания: идея познания через изучение фактов. Идея
политической организации: Локк — родоначальник идеи либерализма.
Первые либеральные общества создавали свои конституции, списывая
целые предложения из работ Локка (такова, например, американская
конституция).
Идея прав человека также принадлежит Локку, унаследованная от
Фомы Аквинского:
 право на жизнь
 право на собственность

25
 План

 право на свободу
 право на достижения счастья
Эти права для Локка имели негативный характер, т. е. для их
реализации необходимо просто не чинить проблемы людям.
Локку принадлежит идея разделения властей. Америка является
социальным экспериментом Локка, американцы построили своё
государство с оглядкой на Локка, так же, как Маркс являлся
родоначальником СССР.
Локк пережил «Славную революцию» 1686 — достигнут компромисс
между классами. Философия Локка по духу — это философия
компромисса. Оговорки и противоположности прекрасно уживаются в
философии Локка, его философия очень противоречива.
Главный труд Локка — «опыт человеческого разумения». Эту работу он
писал в течение 20 лет. Другие работы тесно связаны с основной. Локк
также является создателем теории толерантности. В частности, его
теория познания имеет к ней прямое отношение. Мы должны быть
толерантны, потому что не может быть уверенны в истинности наших
убеждений.
Хотя Локк был хорошо знаком с теорией Декарта, он не был ей
удовлетворён ею в силу её догматизма. Он разделял три идеи:
 мы существуем
 Бог существует (но он не соглашался, что эта идея присуща всем
людям без исключения)
 существует внешний мир
Далее он не мог согласиться с Декартом, их пути расходились.
Эмпиризм Локка был не только результатом рациональных размышлений,
но и убеждений морального характера: рационализм неизбежно влечёт к
тирании. Если есть некие врождённые идеи, следовательно этот человек
получает право на то, что именно он в точности может их
сформулировать, а другие должны ему следовать. Догматизм
противоречит человеческой свободе, Локк не мог этого принять, будучи
человеком свободолюбивым.
Знаменитый термин tabula rasa (чистая доска) — это наше сознание.
Нет ничего в разуме, чего не было бы в ощущениях. Уже у Локка
наблюдается тенденция к скептицизму. При небольшом усилии можно
сделать вывод, что на самом деле философия Локка является очень
скептической уже потому, что не существует никакой прямой связи
между тем идеями, которые образуются в нашем разуме и
действительностью. Посередине непроницаемая стена, мы не можем
сказать, как связаны наши идеи и реальный мир.
Всё, что мы можем сказать об объективной действительности, мы
можем сказать только опосредованно через чувства, которые в нас

26
 План

рождаются, и можно давать характеристику качествам в этой

объективной действительности. Качества разделили на две группы —
первичные и вторичные.
Первичные не зависят от нашего сознания, это идеи, которые
рождаются в нас независимо от чувств: качество протяжённости, формы,
движения, покоя и числа. По Локку они воспринимаются всеми одинаково,
следовательно являются объективными.
Вторичные качества не являются объективными, могут
преобразовываться под воздействием чувств отдельно человека. Локк
говорил, что эти качества не существуют объективно. Да и первичные
объективны в том смысле, что люди воспринимают их более-менее
одинаково.
Все идеи — это идеи простые и сложные. И сами первичные качества у
нас возникают посредством простых и сложных идей. Первые неделимы,
вторые — комбинации ощущений (простых идей), и потому, если идеи
красного и сладкого являются каждая по отдельности простой. то идея
вишни — это уже идея сложная. Идея субстанции сложная — мы
объединили огромное количество простых для её создания.
Соответственно, на основании такой теории познания, Локк должен
был построить и политическую философию. Он отталкивался главным
образом от идей Гоббса, придав прямо противоположный смысле его
идеям. Природное состояние Локка — это состояние совсем другое. Он
убеждён в том, что уже и в природном состоянии существует природный
закон. Очевидно существование Бога, а он не мог не наделить людей
моральным законам.
Моральный закон существует в каждом человеке, человек добр,
уважает природный закон; и если люди вернутся к природному
состоянию, они будут весьма счастливы. Получается, что моральный
закон написан в сердцах, и права человека непосредственно вытекают из
заповедей Бога, поэтому люди склонны уважать эти права (поэтому
анархисты тоже черпают свои идеи из философии Локка).
Хотя даже в природном состоянии люди не являются врагами морали и
способны самоорганизовываться, тем не менее необходимость в
государстве есть. Оно необходимо, чтобы улучшить и без того хорошее
состояние дела. В природе конфликты возникают потому что никто не
знает границы своих прав. Для того, чтобы устранить это неудобство,
люди постулируют общественный договор. Поскольку, даже в
догосударственном состоянии люди понимали права человека, они
должны лечь в основу и нового государства, иначе возникает вопрос,
зачем нужно такое государство.
Самое главное — то, что государство изначально оказывается
ограничено моральными нормами, и не может быть ничем иным, кроме
как средством защиты права человека. Локк постулирует право на

27
 План

восстание. Если государство восстаёт против прав человека, у людей есть

право восстать против такого государства.
Чтобы государство не имело такого соблазна, создан механизм —
разделение властей. Между ветвями государства возникает
соревнование, и ни одна не может узурпировать власть.
У Локка существует и граница толерантности: можно быть
толерантным к любой религии, но не к атеистам, они могут разрушить
любое государство.

Дж. Беркли
Епископ Беркли продолжил основные идеи философии Локка, усилив их
эмпиризм. У Локка есть представления о внешнем мира, он постулирует
идею субстанции как интуитивно очевидную.
У Беркли — совершенно другое, он опровергает эту идею. Он
провозглашает такую фразу: «материя — это ничто», она не существует.
Для Беркли существуют только вторичные качества, поэтому под
сомнение он ставит первоначальную интуицию не только Локка, но и
самого Декарта, что существует внешний мир. «Существовать значит
быть воспринимаемым», ничего, что не воспринимается кем-либо, не
существует. Эта идея разумна, т. к. ничего нельзя сказать о мире,
абстрагировавшись от восприятия. Надежда на Бога — более надёжная
вещь, чем надежда на материю. Основная идея принадлежит Августину:
абсолютное могущество, и произвол Бога.

Д. Юм
Юм далее развил и положения Локка, и положения Беркли таким
образом, что его идеи носят последовательно эмпирический и крайне
скептический характер. Он полагал, что за нашими идеями вообще
ничего нет, и даже вопрос этот не может быть поставлен. Всё, с чем мы
можем иметь дело — это наши впечатления. Всё, чем мы занимаемся в
рамках нашего познания — это наши ассоциации, как ребёнок,
раскладывающий калейдоскоп.
Мы объединяем идеи на основании сходства, протяжённости во
времени, на основании причины-следствия. Таким образом, мы склеиваем
весь этот мир из идей. Мы можем слепить его в другой
последовательности в один прекрасный день. Всё, что мы называем
сейчас предметами достаточно случайно. Мы убедили других, что идеи
существуют в такой форме.
Юм устранил окончательно то наследие Декарта, которое сохранялось в
философии предшественников. Он отрицает три основные идеи: идея
Бога, идея субстанции, идея «я». Я — это просто комбинация ощущений.

28
 План

Лекция 8
Именно Юм довёл эмпиризм до скептицизма, сделав его невозможным
в качестве основания науки, политики и т. п. То же происходило на
континенте, т. к. рационализм также зашёл в тупик.
Потребовалось специальное усилие, чтобы вывести философию из
состояния кризиса, путём синтеза двух направлений. Именно этим и
занимался Кант, создав тем самым основы для последующего развития
философии. Юм пробудил Канта от догматического сна.
Он отрицает наличие внешнего мира, что признавалось Декартом
необходимостью, и отрицает причинность как таковую. Причинность есть
не более, чем последовательность ощущений. Но мы склоны почему-то
приписывать одному из этих ощущений приоритет, говоря, что она
выступает причиной. Например, камень влетел в окно. Наши ощущения:
камень оказался здесь, стекло разбито. Разум даёт приоритет тому, что
упал камень, считая что именно из-за него разбилось стекло.
Кроме того, отрицается и «я существую». По Юму получается, что и
меня-то нет. То, что мы называем «я» - это лишь совокупность ощущений:
чувства голода, осязания etc.
Вилка Юма
Синтетические суждения Аналитические суждения
(тавтология)
• их отрицание не означает • их отрицание означает
противоречия противоречие
• они апостериорны • они априорны
• они не верны по определению • они верны по определению
• они могут быть ложны • они необходимо истинны
В аналитических суждениях нет приращения знаний. Примером такого
суждения является 2+3=5. Всякий, кто знает, что такое плюс, что такое
2, 3, 5 может его высказать.
Синтетические не вызывают в разуме противоречия, если отрицаемы.
Это приращение знания.
Есть и третья группа суждения — бессмысленные суждения, это всё,
что не входит в вышеперечисленные две группы. Они не являются
синтетическими, т. к. не вытекают из опыта. Кроме того, ничего нельзя
сказать о причинности. Пример: «Бог существует», «надо всегда делать
добро».

29
 План

И. Кант
Философия Канта резко контрастирует с обстоятельствами его жизни.
Он никогда не выезжал из города. Если бы его соседям сказали, что он
перевернул картину мира, те бы очень удивились — он был точен, как
часы.
Кант по своему образу мыслей и распорядку жизни был скорее
рационалист. Основная работа — «Критика чистого разума», которая
составила резкий переворот в его собственном образе мыслей и
философии. Ещё две работы: «Критика особенностей суждений»,
«Критика практического разума».
Его философия называется критической или трансцендентальной. Его
философию можно свести главным образом к этой проблеме вилки Юма.
Существуют аналитические суждения, не приращающие знания и
синтетические суждения, неверные по определению. Необходимо
разрешить эту проблемы — и Кант предпринимает усилия, заложенные в
его книге «Критика чистого разума».
Кант в своей работе опровергает вывод Юма, тем самым выводя науку,
политику и философию на новый простор развития — «выводит их на
волю». При этом, он делает это весьма своеобразно: он сознательно
ограничивает возможности нашего знания, «чтобы освободить место
вере» (И.К.).
В работе «Критика чистого разума» он изучает возможности знания,
которые нам предоставлены в виде трёх основных особенностей:
 чувственное познание,
 рассудок,
 разум.
Каждое из них самостоятельно и каждое знание можно рассматривать
с точки зрения того, какой источник оно имеет. Таким образом можно
говорить о чистой математике, чистом естествознании и чистой
метафизике (или, что для него то же самое чистой философии).
Математика опирается на эстетику.
Далее, Кант ставит вопрос о том, при каких условиях можно говорить о
научном знании. О нём можно говорить только если с одной стороны
имеет место приращение знания, а с другой стороны эти знания
достоверны. С точки зрения вилки Юма такого быть не может.
Следовательно первая задача Канта — доказать, что вилка Юма неверна.
Следовало доказать, что возможно такое явление, как синтетические, но
в то же время априорные суждения.
Синтетические, но в то же время априорные суждения возможны, т. е.
вилка Юма неверна. Дальше мы можем рассуждать о самой их
возможности. В зависимости от того, в какой степени они существуют в

30
 План

разных сферах знания, в такой степени они способствуют научному

знанию. Априорные суждения возможны на трёх уровнях, перечисленных
выше.
Кант начинает с того, что называется «трансцендентальная эстетика».
Это главным образом рассуждение о том, почему возможна чистая
математика. Она возможна т. к. возможны синтетические априорные
суждения. А возможны они потому, что есть априорные формы
чувственности — это ни что иное, как пространство и время, и они
субъективны. Пространство и время — те две основные полки в нашем
сознании, позволяющие нам раскладывать свои ощущения. Кант таким
образом пересаживает пространство и время внутрь человека. Именно
поэтому возможна математика — она имеет дело с абстрактными
значениями временных и пространственных величин. Поскольку у всех
одинаково устроен аппарат восприятия, мы можем доказывать что-то,
прибегая к математическому суждению.
Следующий раздел — «трансцендентальная аналитика». Речь идёт о
естествознании — физике, астрономии, химии и т. п. Кант говорил, что
здесь тоже имеют место синтетические априорные суждения. Здесь
действует уже рассудок, в рамках которого мы наделены способностью
анализировать при помощи категорий рассудка, имеющих субъективную
природу. Существует объективная форма самого рассудка, который таков
для всех. Все, анализируя чистый опыт раскладывают по категориям
рассудка. Поэтому рассуждения о существовании причинности
бессмысленны. Мы вынуждены весь внешний опыт выстраивать в
стройную систему, хотим мы этого или нет. Поскольку все делают так без
исключения, возможно понимать друг друга. Мы говорим одним и тем же
языком категорий, поскольку другого у нас нет.
Чистый разум — это то, что делает возможным чистую метафизику. Это
делает возможным моральные нормы. Здесь мы сталкиваемся с
затруднением — антиномией. Кант говорит об антиномиях чистого
разума. Суть этих антиномий в том, что какие бы мы не взяли основные
понятия, имеющие отношение к чистому разуму, мы вступаем в
противоречие. Например, я могу сказать, что Бог существует, а кто-то
может сказать, что он не существует. Как только чистый разум начинает
рассуждать о том, существует Бог, он вступает в противоречие. Кант
утверждает о недоказуемости бытия Бога, опровергая все
доказательства бытия Бога. Мы не можем применить здесь возможностей
трансцендентальной аналитики. Можно сказать, что существует
бессмертие души или не существует. То же можно сказать и про
справедливость. Но несмотря на наличие этого противоречия, оно
разрешается: Кант просто постулирует наличие в нашем разуме
некоторого набора идей, имеющих практический, а не теоретический
характер. Мы просто постулируем для себя наличие Бога, как бы мы его
не называли. Чистый разум просто требует этих идей, поскольку без них

31
 План

невозможна практическая деятельность. Эти идеи описаны в «Критике

практического разума».
Следует сказать несколько слов в отношении вопроса: признаёт ли
Кант что-нибудь за пределами человеческих чувств, рассудка или разума.
Вполне определённое противоречие: существуют так называемые вещи в
себе. Это то, что существует помимо субъекта, объективно, но мы не
можем ничего сказать определённого. Всё, что мы можем сказать
определённого в отношение чего-то — это явление. Но мы не можем
сказать ничего определённого о том, что их вызывает. Следовательно
наука не может заглянуть за пределы явления, вынуждена плавать на
поверхности. Но это не значит, что мы совершенно беспомощны в плане
познания вещей в себе. То, что даёт такую возможность — это
практический разум. Мы можем познавать вещи в себе в его рамках,
главным образом потому, что нам доступны идеи чистого разума.
Работа «Критика практического разума» — это теория морали, этика. И
то, что известно про философию Канта, это то, что он создал
категорический императив, как существо этой философии. Кант строил
здесь следующее рассуждение: поступки человека совершаются на
основе того или иного рассуждения, и они совершаются потому, что
человек напрягает свою волю. Эта воля подвергается воздействию
императивов. Одно из них он называл гипотетическим императивом,
второе — категорическим. Первая разновидность — это уверенность, что
нужно сделать что-то, чтобы чего-то достичь. Например, чтобы достичь
успеха в жизни, нужно получить хорошее образование. То есть императив
— это средство, а не цель.
Однако имеются и императивы, в которых мы не преследуем никакой
пользы — речь идёт о категорическом императиве. Мы должны совершать
какое-то действие именно во имя этого самого действия. Осталось только
определить, что мы можем рассматривать в качестве такого императива.
Он относится исключительно к воле человека и только он является
основой морали. В качестве такого императива мы можем провозгласить
только одно — «поступай в соответствии с такой максимой, которую ты
одновременно хотел бы сделать всеобщим законом». Это первая основная
формулировка категорического императива. Он не опирается на законы
природы, он не связан никак с человеческими потребностями,
потребностями общества. Он связан с человеком, вне зависимости от
того, в каких обстоятельствах он находится. Человек всегда свободен т.
к. он всегда способен сформулировать для себя категорический
императив — моральный закон. Мораль, о которой говорит Кант является
в высшей степени непрактичной, т. к. имеет отношение только к воле
человека и возникает ситуация, когда никто не поступает морально, а
мораль существует только на уровне мотивов и воль, которые никогда не
реализуются — «доброе пожелание». Моральность по Канту имеет
отношение только к мотиву, а не к самому действию или заслугой.

32
 План

Вторая формулировка: «Относись к другому человеку всегда как к

цели, и никогда как к средству».
Третья: «Поступай так, как будто твой поступок создаёт основу для
мирового законодательства».
Допустим, один человек взял у другого деньги в долг, после чего
заимодатель умер. Нужно ли вернуть долг семье погибшего? Кант
предлагает в виде теста категорический императив. Хотите ли вы, чтобы
такие поступки стали всеобщим законом? Даже тот, кто не отдаст,
скажет, что хочет. Раз так, остаётся только напрячь свою моральную
волю и поступить именно так.
Вещь в себе, непознаваемая с помощью науки оказывается доступна на
основе практического разума. Соответственно, создавая себе моральный
закон, человек должен постулировать вещи, невозможные для разума
теоретического.
Философия Канта стала основой для развития гносеологии,
политической философии, философии культуры.

Лекция 9. Философия Гегеля

(1770-1831) — диалектическая
философия
1 Наука логики
2 Философия природы
3 Философия духа
3.1 Субъективный дух
3.2 Объективный дух
3.3 Абсолютный дух
3.3.1 Искусство
3.3.2 Религия
3.3.3 Философия
Гегель — это личность, в философии очень противоречивая. С одной
стороны, он заслужил хвалу и много почитателей, которые почти что
боготворили его. В то же время, множество людей считали его
шарлатаном.
Гегель создал философскую систему, которая отличается от прочих
огромным размером и амбициями. План — это оглавление его основной
работы «Энциклопедия философских работ».

33
 План

Он начинает с того, что представляется ему основой философии и

продвигается. Всю свою жизнь он писал одну книгу — эту самую
«Энциклопедию...». Туда входят многочисленные подразделения —
огромное количество томов. Трудно сказать, какой философии Гегель не
описал. При этом всё представлено как ветви этого громадного древа. У
него нет противоречий — каждая следующая мысль развивает прежнюю
За основу Гегель взял философию Канта. Помимо всего прочего, он
написал и историю философии. Гегель полагал, что философская работа
завершается вместе с его философией — осталось лишь уточнение
деталей.
Философия Канта имела ту особенность, что Кант поместил основные
проблемы внутрь человеческого разума, поэтому его работы называются
трансцендентальной философией. Основные проблемы должны решаться
путём изучения возможностей разума. Но для Канта это был
субъективный разум, речь не шла о чём-то, что выходило за пределы
разума, хотя и признавал «вещи в себе».
Гегель сделал следующий шаг — придал этому разуму объективный и
абсолютный смысл, т.е. речь пошла о том, что сам разум имеет характер
абсолютной идеи, частным проявлением которой является разум
человека. Таким образом, Гегель поставил в центр исследования
рассмотрение Абсолютного духа (он же чистая логика, чистая мысль и т.
п.)
Таким образом, общая картина его философии выглядит таким
образом: есть некая чистая мысль. Она находится в постоянном развитии,
она материализуется, создавая природу и внешний мир, отчуждаясь от
самой себя. Второй шаг: после того, как она себя реализовала, чистая
мысль должна себя познать. Таким образом, здесь осуществляется
задача, которую провозгласил ещё Сократ — самопознание.
Самопознание абсолютной идеи проходит на этапе философии духа. В
конце концов, этот самый дух познаёт самоё себя при помощи
философии. На этом заканчивается движение абсолютной идеи.
Естественно, что история философии тоже проходит ряд этапов, и
высшим является философия Гегеля. На этом история абсолютного духа
заканчивается. Поэтому философия Гегеля имеет целую совокупность
внутренних противоречий.
Одним из них было противоречие между методом и системой. Системы
была настолько громадная и неповоротливая, но в то же время был
теоретический метод, рассматривающий всё в своём развитии. Применяя
этот метод, он создал систему, неспособную меняться и развиваться.
У Гегеля везде присутствует число 3. Обязательно есть три части,
каждая из которых имеет три части и так до бесконечности. Это число не
является случайным. Оно выражала необходимые этапы развития
абсолютного духа и развития познания — тезис, антитезис и синтез. Эта
формула, как заклинание, повторяется им на всех этапах, о чём бы ни

34
 План

шла мысль. Когда эта логика применяется к развитию природы она

приобретает вид: бытие, небытие, становление.
Три закона диалектики (универсальная форма всякого развития
вообще). Герцен после назвал их «азбукой революции».
1. Закон единства и борьбы противоположностей.
2. Закон перехода количественных изменений в качественные.
3. Отрицание отрицания.
Эти законы присутствуют везде, где есть развитие. Они тесно связаны
и выражают одну и ту же идею развития.
Закон единства и борьбы противоположностей. Внутри всякого
развивающегося явления само развитие происходит за счёт того, что
внутри есть противоположности. Борьба является необходимым
источником развития. В конце концов, одна противоположность
побеждает, и утверждается что-то новое.
Закон перехода количественных изменений в качественные. Эта
борьба происходит как процесс медленного накопления количественных
изменений в рамках какого-то известного нам качества. Внезапно в тот
момент, который мы можем назвать порогом, возникает резкий поворот —
количество переходит в качество.
Закон отрицания отрицания. Первое отрицание — новым качеством
качества старого. Отрицание этого прежнее качества, это только первый
этап. Второй — отрицание того отрицание. Третий этап — появление
качества нового порядка, содержащего только лучшее из качества и его
отрицания.
Для объяснения всех процессов развития Гегель применял ещё свои
знаменитые категории. Абсолютно любой процесс с их помощью можно
«открывать».
1. Содержание и форма. Между ними всегда противоречие.
2. Количество и качество.
3. Сущность и явление.
4. Единое и многое.
5. Необходимость и случайность.
Философия Гегеля выразило идею тождества бытия и мышления.
Логика, о которой пишет Гегель сильно отличается от формальной. Она
не соблюдает все известные формально сформулированные законы
логики: закон исключения третьего, непротиворечивости и т.д. Например,
в гегелевской логике что-то может в одно и то же время и быть, и не
быть.
Чистая логика у Гегеля не может остаться навсегда чистой мыслью.
Она должна реализовать себя, создавая природу. Природа на самом деле

35
 План

тоже чистая мысль, но реализованная. Сама природа, как следствие,

логична. Открыть закон природы — открыть соответствующую логику.
Гегель характеризует три основных этапа развития природы: механизм,
химизм, телеология. Это примитивные законы природы, связанные с
чистой механикой, затем с химией, затем с целеполаганием.
Природа в свою очередь создаёт все условия для понимания
первоначального замысла, чтобы абсолютный дух познал самого себя.
Здесь, в философии духа, опять же имеет место развитие от
субъективного духа к появлению этого духа как чего-то ставшего
объективным, далее к абсолютному духу. Субъективный дух развивается:
антропология, физиология, психология.
Чистая мысль объективируется в виде общественных институтов. К ним
Гегель относит последовательно право, мораль и нравственность.
Первое, что делает человек — это создание абстрактного права. Человек
на этом не останавливается и создаёт мораль, как способность
индивидуального законотворчества. На самом деле нужно идти дальше:
после морали должен наступить этап нравственности; это ни что иное,
как мораль реализованная в системе человеческих институтов.
Государство, о котором пишет Гегель приобретает конкретные черты.
Наибольшего совершенства государство уже достигло в рамках
конституционной монархии Пруссии, где он жил. О государстве Гегель
рассуждает очень длинно в ряде работ. Он предпринимает здесь усилие
по изучению государства, его развития на протяжении веков. Гегель
выдвинул критерия для оценки совершенства государства — количество
свободы. Он утверждает, что вся предшествующая история — это ни что
иное, как развитие свободы.
Древность — пример такого рода государств, где был свободен только
один. В античной системе были свободны уже некоторые. В Германии в
рамках германской конституционной монархии свободны все. Идеал
достигнут. Свобода, о которой говорит Гегель специфическая. Она
состоит в том, чтобы сознательно выполнять законы.
Самопознание в искусстве — этапы:
1. чувственные элементы преобладать в над идеальным содержимым
2. то же самое но в гармонии
3. преобладает уже идеальное содержание

Религия
1) примитивная религия природы — включает в себя 1- первобытная
маги 2- религия субстанции (напр конфуцианство) 3 — религия духа

36
 План

2) религия духовно индивидуальности — иудаизм — сменяется

греческим политеизмом — завершается римским обожествлением
императора
3) религия абсолюта — это христианство, естественно :-)

Философия Гегеля вступает в свои права — собака поймала себя за

хвост, абсолютный дух приходит к самопознанию. Последующее развитие
философии было продолжением развития идей Гегеля. Различали
правогегельянцев (консерваторы — ничего не развивали) и
левогегельянцев (Гегель — только лишь руководство к действию) , среди
которых были разрушители , например Маркс.

К. Маркс
1. Диалектический материализм
2. Исторический материализм
Его философия имела практически революционный характер, и стоит
говорить о трёх основных законах, которые, он открыл:
1. Закон соответствия производственных отношений характеру и
уровню производительных сил
2. Закон общественно-экономической формации
3. Закон возвышения потребностей.
Маркс создал свою философию, отталкиваясь от философии Гегеля.
Для того, чтобы создать свою философскую систему надо было сделать
как будто бы немного: «Задача в том, чтобы поставить философию Гегеля
с головы на ноги» (К.М.). Сделал он это, подменив исходную идею Гегеля
— абсолютной идеи у Маркса нет. В основании всякого развития лежит
саморазвитие материи. Маркс становится последователем
материалистов. На первый взгляд, это громадное изменение, но реально
немногое меняется.
Законы диалектики считаются у Маркса чуть ли не заклинаниями;
только речь идёт о развитии самой материи.
Маркс впервые применил материализм для объяснения развития
общества. Он открыл объективные законы общества. Философия Маркса
состоит из двух элементов: диалектический и исторический материализм.
Это условное деление: второе — только применение первого, но смысл
именно в нём. Последствия его философии сказались на XX веке.
Философские установки Маркса не так уж сильно отличаются от
Гегельянских. Его первый постулат, что существует материя. Она имеет в
качестве своих свойств возможность существовать независимо от
сознания, находится в постоянном развитии, может осознаваться нашими
органами чувств. Про материю трудно сказать что-либо определённое.

37
 План

Так же, как Гегель, Маркс полагает, что развитие материи подчинено
законам этой самой материи. Точно так же прослеживаются основные
этапы развития. Познание для Маркса — главным образом, через органы
чувств. И потому в теории познания Маркс провозглашает формулу: от
созерцания к абстрактному мышлению, от него — к практике. Маркс
считает, что необходимым условием познания является практическая
деятельность, в противном случае познание произошло не до конца.
Прежние философы только объясняли мир, задача заключается в том,
чтобы его изменить. Его философия — инструмент последовательного
изменения мира. Объясняя общественные процессы, он и создал свои три
закона. Они материальны, т.е. действуют вне зависимости от воли людей.
Действуют они у Маркса примерно так же, как действовал абсолютный
дух в истории. Маркс писал о хитрости объективных законов
общественного развития.
Закон соответствия производственных отношений характеру и
уровню производительных сил. Всякое производство —
взаимодействие с природой. В рамках этого, люди вступают в отношения
друг с другом. Посредством этих производственных отношений они
совершенствуют свои произодительные силы. Начинается отношение
противоречие. Наступает этап революции. Появляется новый класс,
старый уничтожается.
Закон общественно-экономической формации. «Пятичленка»:
первобытно-общинное, рабовладельческое, феодальное,
капиталистическое, коммунистическое. Это типичные способы
взаимодействия людей, они будут следовать друг за другом. Задача
революционера проста: определить, к какой формации он принадлежит,
определить процессы и немного их подтолкнуть. Как это делать, может
различаться.

По мере того, как удовлетворяются потребности человека,

удовлетворяются потребности высшие.

Лекция 10. А. Шепенгауэр (1788-

1860) и Ф. Ницше (1844-1900)
А. Шепенгауэр
1. Мир как воля и представление
2. Бессмысленность воли
3. Путь спасения

38
 План

Философией Гегеля закончилась классическая философия. Философия

Шепенгауэра и Ницше — это философия неклассическая. Это связано с
тем, что разум перестал быть последним авторитетом философии. Здесь
появляется мотив рационализма. Шепенгауэр — первый, кто стоял на
этом пути и он начал свой путь с того, что устроил скандал по поводу
философии Гегеля (Шепенгауэр считал Гегеля личным врагом).
Шепенгауэр называл Гегеля «философастер». Шепенгауэр не имел
недостатка в средствах; и занимался философией не для денег или
карьеры, а по призыву души. И преподавал тоже по нему.
Он поставил свои занятия в то же время, что и Гегель, чтобы не
совпадать с ним в публике, однако к нему никто не пошёл — авторитет
Гегеля пересилил.
Философия Шепенгауэра — полная противоположность идеям Гегеля.
Основная работа — «Мир как воля и представление». Уже в ней он делает
основную заявку на то, что является сутью — идея воли. Хотя Шепенгауэр
и притовопоставляет себя Гегелю, принципиально он не отличается:
вместо разума основой является воля, слепая, бессмысленная. Воля —
цель, смысл, источник всего. Шепенгауэр весьма нелестно относился к
своим предшественникам, и в качестве таковых в философии видел
немногих. Из современных с уважением относился к Канту, из древних к
Платону, более ни к кому. Более всего он уважал даже не западную
философию, а древнеинийское наследие, и в качестве наиболее важного
он считал текст «Упанишады». Шепенгауэр считал, что большие заслуги
приближения человека к истине относятся к буддизму. Также к уважению
он относился к раннему христианству, полагая, что позднее извратило
изначальную идею.
Он в определённом смысле продолжает идею Канта, что в основе мира
лежат непознаваемые «вещи в себе». И здесь нет разумного перехода;
можно прорывать пространство при помощи морали, а не при помощи
теоретического разума. Шепенгауэр может сказать определённое про эту
вещь в себе — это ни что иное, как (слепая) воля (к жизни). Она
порождает вообще всё: наш разум, которому только кажется, что он
разумен и свободен. Всё движение биологии, неживая материя — у всего
этого в основании лежит слепая воля к жизни.
Таким образом. были сформулированы основные положения философии
в жизни. Вся природа выступает заложником этой слепой воли к жизни, и
мир становится другим — существует только в представлении живого
существа. Сказать про мир что-то объективное, не связанное с нашими
представлениями, нельзя. Человек тем отличается от других живых
существ, что может осознать факт разума и воли. Шепенгауэр приводил
множество интересных наблюдений из биологии, подчёркивая эту слепую
волю к жизни. Он рассказывал о лососях, поднимающихся по рекам для
того, чтобы отложить икру и умереть. Подобно им и человек. Он
подчёркивал отсутствие разумного начала в природе. Приводил такой

39
 План

пример: какие-то мотыльки рождаются с системой пищеварения, но без

рта; и вся система оказывается совершенно бессмысленным механизмом.
Бессмысленны наши попытки положить в основании всего Бога,
свободную волю и т. д. Шопенгауэр постулирует бессмысленную волю к
жизни. Мир являет собой забег на длинную дистанцию, смысла которого
никто не понимает, и именно это отвечает за наши действия: секс,
насилие и т п. Шепенгауэр приводил многочисленные примеры о том, как
преуспевающий человек ставит под удар всю свою карьеру ради
мимолётной связи с женщиной — это тоже пример неразумности,
существующей на уровне человека. Воля к жизни действует так, что мы
ей вынуждены подчиняться, и именно из-за неё мы должны страдать.
Выполняя потребности, мы получаем новые потребности — это и есть
воля к жизни.
Мораль с точки зрения Шепенгауэра — это отношение к воле к жизни.
Моральный человек — слабая воля к жизни. «Плохой» человек — это тот,
чья воля к жизни высока.
В этом мире только пессимизм и является единственно правильным
учением. Шепенгауэр сам был пессимистом, его произведения были
популярны уже на закате его карьеры. Влияние его философии было
такого, что в Европе распространилась волна самоубийств, хотя этот
выход — признак незнания Шепенгауэра (во второй главе он
обосновывает бессмысленность самоубийства как выхода).
Есть три верных пути в жизни. Первый путь — морального
сподвижника, второй — свободного художника.
У Шепенгауэра своя эстетическая концепция. Музыка — прямое
выражение воли к жизни. У Толстого есть похожие мотивы в работе
«Крейцерова соната». Искусство, которое Шепенгауэр имел в виду — это
музыка барокко. В ней нет воли к жизни. Искусство, которое он признавал
— искусство чистых форм.
Третий путь — путь холодного философа (мыслителя), путь
незаинтересованного созерцания, который он и выбрал для себя.

Фридрих Ницше
Философия Ницше — философия оптимистическая, философия
деятельности. Основные работы: «Рождение трагедии из духа музыки»,
«Несвоевременные мысли», «Так говорил Заратустра», «По ту сторону
добра и зла» и т. д.
Ницше предложил иную форму философствования. В его
произведениях нет прямого развития мысли, зато присутствуют притчи,
короткие эссе, особое значение он уделял афоризмам. Многие из них
поражают жестокостью, цинизмом. Он говорит в них о плётке (особенно
когда говорит о женщинах) Даваемые философии Ницше названия —
иррационализм, имморализм — становятся уместными.

40
 План

Ему дают неоднозначную оценку, особенно поскольку Ницше —

официальный философ нацистской Германии. Но при этом Ницше,
например, — противник всякой стадности, последовательный
индивидуалист, любил свободу. Однако, такой интерпретации немало
способствовало то, что его сестра была националистка и немало
поработала над наследием своего брата. Некоторые вещи она дописала.
Философию Ницше нельзя излагать по порядку, она просто не
поддаётся логическому изложению. Её можно изложить только в виде
метафоры:
1. Бог мёртв
2. Апполон против Дионисия
3. Мораль рабов и мораль господ
Если говорить о предшественниках Ницше, то таковы софисты: закон —
право сильного, мораль подвижна и т. д. Можно найти предшественников
в философии эпохи возрождения. например, Джордано Бруно с идеей
«героического энтузиазма» призывает человека на путь борьбы.
Задача человека по мнению Ницше — восстановить утраченную связь с
философами-досократиками, особенно Гераклитом. Философы, начиная с
Платона немало потрудились, чтобы уничтожить это древнее наследие. В
философии Гераклита его привлекали интуиции — в основе всего лежит
огонь, борьба есть природная мать всех вещей. На основе этого он строил
некоторые вещи из своей философии.
Кроме того, его можно назвать наследником Шепенгауэра. Хотя тот
говорит о воле слепой, от которой нужно отказаться, то у Ницше — воля к
власти. Для Ницше это и есть ни что иное, как естественное проявление
живых существ, особенно человека и предлагает смело стать на этот
путь, путь воли к власти, и двигать по нему.
Можно сказать, что имеет место полное противопоставление
оптимизма Ницше пессимизму Шепенгауэра.
Можно сказать, что наиболее известный исходный тезис Ницше — это
«Бог мёртв». Иногда это говорится как синоним его философии.
Фраза абсурдна и для верующего и для неверующего. Имеется в виду
смерть прежних ценностей, прежней морали, преждей философии. Есть
повод к оптимизму.
По мнению Ницше надо ещё и подтотлкнуть прежнюю систему
ценностей, которая лежит на пути и мешает. Вся прежняя система
мертва, но ещё держится, мешает прорастанию живой культуры и живой
ценности.
Взаимодействие двух систем морали. Не существует универсальной
морали — их, по крайней мере, две — мораль господ и мораль рабов.
Первая — торжествующая мораль белокурой бестии, вторая —
защищающая от злой господ и от самих господ. Именно это и породило

41
 План

тот процесс, который мы имеем в Европе. Сам Ницше связывает это с

древним миром — отголоски «морали господ» есть в «Этике» Аристотеля,
в христианстве уже, разумеется, совсем нет. Ницше связывает то, что
происходит с ресентиментом.
Само по себе наличие морали рабов естественно и не может причинить
никому вред, так же как и мораль господ. Ресентимент — это поведение
лисы в басне «Лиса и виноград» (та принялась ругать виноград, который
не смогла достать). Таким образом, на каком-то этапе исторического и
культурного развития получилось, что слабые навязали сильным свою
мораль. Сильные начинают комплексовать и отказываться от великих
начинаний.Таким образом, ресентимент привём к весьма печальным
последствиям. Произошла не просто смена систем ценностей — здесь
произошло уничтожение института жизни, что равносильно самоубийству
европейской культуры. И хотя Шепенгауэр это приветствовал в рамках
своего пессимистического вывода, Ницше не смог с этим согласиться и
решил создать систему новых ценностей. Он связвал её с имморализмом
и появлением сверхчеловека. Имморализм закрючается в том, чтобы
заменить сложившуюся систему морали на новую. Он полагает, что
нужно вспомнить хорошо забытое прошлое — вернуться к естественному
инстинкту жизни.
Сверхчеловек (из «Так говорил Заратустра») должен придти. Сначала
это будет единичный сверхчеловек, потом несколько. В конце концов
люди должны стать все таковыми.
Ницше, разумеется, был непоследователен. Он не додумывал
отдельных положений, которые может вызвать его философия. У
развития его всерхчеловека есть три этапа:
1. верблюд,
2. лев,
3. ребёнок
Трудно представить, чтобы такого вида сверхчеловек мог что-то дать
людям.
«Подлинный сверхчеловек — это Цезарь с душой Христа» (Ф. Н.).

42
 Оглавление

Оглавление
План.......................................................................................................................................1
Лекция 1. Содержание и смысл философии.....................................................................1
Определения философии...............................................................................................2
Структура философии. ...................................................................................................3
Лекция 2. Возникновение философии. Первые школы философии...............................5
Лекция 3. Сократический переворот в философии. Системы Платона, Аристотеля... .8
Сократ.............................................................................................................................10
Платон.............................................................................................................................11
Теория познания Платона (теория припоминания)................................................12
Аристотель......................................................................................................................13
Лекция 5. Святой Августин и европейская религиозная философия...........................14
Философия Святого Августина (354-430)....................................................................14
Философия средних веков............................................................................................16
Проблема универсалий и реалий.............................................................................16
Проблема веры и разума..........................................................................................17
Доказательство бытия Бога......................................................................................18
Лекция 6. Европейский рационализм Нового времени...................................................19
Ф. Бэкон..........................................................................................................................19
Декарт.............................................................................................................................20
Спиноза...........................................................................................................................22
Лекция 7..............................................................................................................................22
Т. Гоббс............................................................................................................................23
Дж. Локк...........................................................................................................................25
Дж. Беркли......................................................................................................................28
Д. Юм...............................................................................................................................28
Лекция 8..............................................................................................................................29
И. Кант.............................................................................................................................30
Лекция 9. Философия Гегеля (1770-1831) — диалектическая философия..................33
К. Маркс..........................................................................................................................37
Лекция 10. А. Шепенгауэр (1788-1860) и Ф. Ницше (1844-1900)...................................38
А. Шепенгауэр.................................................................................................................38

43
 Оглавление

Фридрих Ницше..............................................................................................................40
Оглавление.........................................................................................................................43

44