Cristo Literatura Sabedoria Trecho

Cp Cristo na Literatura de Sabedoria.
indd 1 27/11/2019 10:30:57

Sumário
Preâmbulo ��9
Prefácio do editor��13
Prefácio��15
Agradecimentos��18
Abreviações��19
Introdução à literatura de sabedoria��21

Provérbios�� 47
Como caminhar no caminho da sabedoria
Jó�� 128
Como solucionar problemas difíceis
Eclesiastes�� 202
Como lidar com as frustrações da vida
Lamentações�� 275
Como prantear
Cântico dos Cânticos�� 317
Como amar
Índice das Escrituras��369
Índice de assuntos e nomes�� 383
Cristo_Sabedoria_final.indd 7 02/08/2023 14:42

Preâmbulo
por Walter C. Kaiser Jr.
Poucas pessoas discordarão que as estruturas sociais atuais estão sob um

grande ataque que leva a uma reorganização radical, especialmente (mas
não exclusivamente) na cultura ocidental. Conceitos de sexualidade hu-
mana, a instituição do casamento, o significado da dor e reflexões sobre
uma filosofia da vida estão claramente disponíveis “para quem pegar pri-
meiro”, sem raízes nos tempos atuais. As perguntas são todas muito co-
nhecidas: “Então, como devemos viver?”, “Como devemos responder às
grandes questões da vida?”. Até mesmo “Como devemos chorar em meio
às tragédias que nos confrontam regularmente?” Os questionamentos não
têm fim. A sociedade existe sob o domínio de um enorme dilema para o
qual ninguém tem respostas. Quem sabe a solução para os nossos dilemas?
Para onde vamos quando queremos conselho e direção?
Claramente, a sociedade secular ocidental esqueceu suas raízes bíblicas.
Mas qual será agora a desculpa que a igreja cristã poderá oferecer por suas
deficiências em lidar com o mundo confuso atual? A maioria dos crentes
evangélicos anuncia firmemente que crê que “toda a Escritura é inspirada
por Deus e útil para o ensino, para a repreensão, para a correção, para a
educação na justiça” (2Tm 3.15-16). Se tal afirmação é realmente inten-
cional, então onde está a evidência de que os cristãos e seus pastores estão
seguindo naquilo que professam ser verdade? Por que os livros bíblicos
que falam de questões práticas diárias têm sido tão amplamente negligen-
ciados em nossa geração?
Não é incrível que, apesar de toda a falta de clara direção da sociedade,
uma seção do Antigo Testamento conhecida como livros de sabedoria fale
ao propósito específico de aliviar nossa confusão e incessante busca? Nos
livros de Provérbios, Jó, Eclesiastes, Lamentações e Cântico dos Cânticos,

10 CRISTO NA LITERATURA DE SABEDORIA
Deus expressamente ofereceu soluções para todas as dúvidas sobre como

seres humanos deveriam agir e viver em tempos como estes.
Conforme a sociedade e até mesmo o próprio povo de Deus continuam
a negligenciar as direções dadas nesses livros de sabedoria do Antigo Tes-
tamento, uma geração louca pisa em falso. Que vergonha! Que perda por
causa de fome da Palavra de Deus na terra.
Este livro de O. Palmer Robertson, Cristo na literatura de sabedoria,
é exatamente o que deve ser prescrito para os cristãos de hoje, jovens e
idosos. Para pessoas que se perderam em um mundo confuso e de ponta-
-cabeça, para pastores e professores que juraram pelos seus votos de orde-
nação a ensinar e pregar todo o conselho de Deus, este livro estimulante
aponta para a verdade tão desesperadamente procurada no mundo confu-
so atual. Pastores não precisam de uma série de pesquisas para descobrir
onde podem encontrar o conselho mais sábio para congregações tentando
desesperadamente lidar com a vida neste mundo de pernas para o ar. A
pesquisa já foi feita. Precisamos de pregação e ensino claros da Palavra
de Deus que vêm desses livros, pois eles contêm verdade suficiente para
remodelar uma nação inteira e até mesmo as nações do mundo!
Robertson começa corretamente com o ensino bíblico do “temor do
Senhor” como o princípio do conhecimento (e da sabedoria) (Pv 1.7). Si-
multaneamente com a descoberta do temor do Senhor, pais e mães devem
ensinar aos seus filhos: “Confia no Senhor de todo o teu coração e não
te estribes no teu próprio entendimento. Reconhece-o em todos os teus
caminhos, e ele endireitará as tuas veredas” (3.5-6).
Tal tratamento distintivo de Provérbios não apenas lida com a mensagem
do livro, mas também enriquece a apreciação de sua mensagem ao revelar as
estruturas variadas do livro. Descobrir o arranjo dos materiais, assim como
suas diversidades poéticas, aprofunda a apreciação do leitor dessa instrução
prática do Senhor sobre “como caminhar no caminho da sabedoria”.
De acordo com Robertson, a sabedoria do livro de Jó nunca responde
plenamente a pergunta “Por que o justo sofre?”, mas diz como lidar com
a confusão sobre a pergunta delicada das relações de Deus com uma hu-
manidade decaída. Três aspectos distintivos de Jó surgem: (1) o extenso
uso de figuras de linguagem como grande contribuição para a excelência
literária do livro; (2) a progressão ao longo de três rodadas de diálogo de
Jó com seus amigos enquanto suas acusações se tornam cada vez mais vi-
rulentas, ao passo que as respostas de Jó se tornam mais completas e con-
fiantes; e (3) o processo pelo qual os vários participantes do diálogo são
sistematicamente silenciados até que apenas Deus fala.

Preâmbulo 11
Complementando Provérbios e Jó, o livro de Eclesiastes mostra como

lidar com as frustrações da vida. Esse livro de sabedoria afirma que “tudo
fez Deus formoso no seu devido tempo; também pôs a eternidade no cora-
ção do homem, sem que este possa descobrir as obras que Deus fez desde
o princípio até ao fim” – até que eles encontrem o próprio Deus (Ec 3.11).
Adicione às admoestações equilibradas de temer e confiar em Deus os
encorajamentos baseados em sabedoria aos santos que se entristecem em
seu sofrimento: “Bom é o Senhor para os que esperam por ele, para a alma
que o busca” (Lm 3.25). Que palavras de sabedoria perfeitamente equili-
bradas para pessoas que querem simplesmente viver bem a despeito de um
mundo aparentemente caótico!
De fato, uma teologia do choro permeia o livro de Lamentações, pois
o que faremos quando vier a calamidade? Aonde e a quem devemos ir? O
que faremos? Luto e choro são aceitáveis a Deus? Devo aceitar a inevitabi-
lidade da dor, da mágoa e do sofrimento mesmo sendo crente? A sabedo-
ria de Deus em Lamentações nos ensina como chorar tendo em vista tais
inevitáveis perspectivas.
Sexo e casamento representam outra de nossas neuroses modernas.
Mas crentes devem conversar na igreja sobre atração física entre os sexos,
sobre as intimidades do amor conjugal? Apesar de todas as nossas tími-
das hesitações, Cântico dos Cânticos celebra o amor conjugal que é “forte
como a morte, [...] veementes labaredas” do Senhor (Ct 8.6). Deus na sa-
bedoria de sua Palavra não evita o tópico do sexo. Foi ele quem o criou.
Ele se importa sobre como você lida com o sexo. Ele o criou para o nosso
prazer e alegria.
Robertson não teme abordar o tópico do sexo da perspectiva direta do
melhor Cântico jamais escrito: o Cântico dos Cânticos. Por tempo demais,
pais, pastores e professores evitaram o significado natural do texto bíblico
e deixaram a igreja sem o ensinamento sóbrio sobre sexo e amor conjugal.
O ensino claro desse livro da Bíblia foi abandonado pela igreja mesmo
enquanto afirmado como sendo Palavra de Deus!
Quando li o ensino de Robertson sobre a referida seção da Bíblia, gritei
de alegria! Ri em voz alta dos comentários daqueles que têm tentado ao
máximo evitar afirmar o que o texto dizia. Finalmente, um professor, autor,
teólogo que encontrou coragem para dizer o que a Bíblia diz! Sim, muitos
opositores encobrirão o que é claramente ensinado. Mas deixe que mostrem
como chegaram ao entendimento alegórico, tipológico ou supostamente
espiritual do texto. Enquanto isso, nossos jovens estão sendo tristemente
negligenciados por causa da nossa timidez e falsos constrangimentos.

A juventude da igreja que deveria ter ouvido a verdadeira Palavra de

Deus já há muito tempo.
Desfrute do banquete preparado para você com base no ensino dos li-
vros de sabedoria (às vezes descritos como “livros órfãos”) da Bíblia. Que
nosso Senhor use a recuperação desses livros em nossa era moderna para
operar uma renovação do nosso entendimento da verdade toda abrangen-
te de Deus. Então poderemos ser capazes de adquirir um coração sábio e
viver toda a vida para a glória de seu maravilhoso nome.
Walter C. Kaiser Jr.

Presidente Emérito
Gordon-Conwell Theological Seminary

Prefácio do editor
Em diversos trechos desta obra, o nome divino Yahweh – ‫ – יהוה‬cujo signi-

ficado distintivamente pactual foi revelado a Moisés em Êxodo 3, é apresen-
tado como Senhor do Pacto ou Senhor da Aliança. Tal representação
de Yahweh comunica o principal caráter distintivo desse nome de Deus.
O termo Javé para Yahweh soa estranho em nossa língua e pouco comu-
nica ao leitor. Substituições como o híbrido Jeová e Senhor em versalete
pouco ajudam em comunicar a singularidade desse termo. Yahweh é dis-
tintamente o Senhor da Aliança, o Senhor do Pacto.
P&R Publishing

Prefácio
Muitas décadas atrás, com o apoio de colegas, alunos e amigos, estabeleci

um plano de longo prazo para um ministério de autoria. A empreitada
completa consistia em concentrar no tema “Cristo em toda a Escritura”.
Deveria ser uma representação programática das várias porções da Bíblia
– a Palavra inerrante e infalível de Deus – conforme elas, de modo variado,
se concentram na antecipação e realização do Cristo prometido.
Primeiro na lista veio The Christ of the Covenants* (1980). Essa obra
visualizava o progresso da história redentiva em termos de seu movimento
da criação à consumação. Visto que os sucessivos pactos oferecem a estru-
tura arquitetônica da Escritura, assim esses laços divinamente iniciados
moldam a obra de Deus neste mundo. De Adão a Noé, Abraão a Moisés,
Davi à nova aliança em profecia e cumprimento, o Soberano Senhor do
Pacto determina o curso de sua graça conforme ela é derramada ao longo
da história humana.
Depois veio The Christ of the Prophets (2004, com uma edição reorga-
nizada em 2008). Essa obra pergunta: Qual foi o momento focal de todo
o movimento profético? Qual evento redentivo esse grande grupo de por-
ta-vozes de Deus foi chamado a interpretar? Se o êxodo foi o evento em
que continha o período Mosaico, e a vinda do rei e do reino definiram os
dias de Davi, qual evento com importância comparável caracterizou a era
de “meus servos, os profetas”? De Oseias a Malaquias a resposta é clara.
O exílio e a restauração, a morte e a ressurreição, a expulsão da presença
de Deus e a restauração à sua presença descrevem os dias dos profetas.
Os eventos cataclísmicos do exílio e da restauração emergem como uma
chave que abre o significado de diversos ministérios dos profetas de Israel.
Alguns profetas preveem o exílio, outros profetas vivenciam o exílio, os
últimos profetas retornam do exílio. Tudo se resume a Cristo, o Israel de
*
Lançado no Brasil pela Editora Cultura Cristã com o título O Cristo dos pactos (N. do E.).

Deus, o Servo Sofredor do Senhor, que experimenta o abandono de car-

regar o pecado e a restauração enquanto vê o penoso trabalho de sua alma
e encontra satisfação.
O terceiro nesse grande esquema de coisas seria “O Cristo dos Salmistas
e dos Sábios”, lidando com os livros poéticos do Antigo Testamento. Mas
não era para ser. Um esforço inicial de compor 20 páginas de uma breve in-
trodução à teologia dos Salmos provou ser uma empreitada gratificante de
iluminação pessoal. O resultado de 300 páginas foi The Flow of the Psalms*
(2015), no qual a estrutura magnífica do Saltério se desdobrava diante dos
meus olhos maravilhados enquanto uma realidade capaz de mudar vidas
conduzia a uma adoração centralizada em Deus e concentrada em Jesus.
Agora vem a outra metade daquela unidade concebida originalmen-
te dos “Salmistas e Sábios”. Cristo na literatura de sabedoria lida bíblica e
teologicamente com cinco volumes poéticos do Antigo Testamento que
examinam as profundezas da sabedoria divina. Estudiosos respeitados in-
ternacionalmente não encontram lugar natural de descanso para os livros
de sabedoria do Antigo Testamento em uma abordagem histórico-reden-
tiva à teologia bíblica. Os livros de sabedoria resistem à pressão de tomar
o seu devido lugar na linha do tempo de desenvolvimento imediato que se
estende de Adão, a Noé, a Abraão, a Moisés, a Davi, a Cristo. Na verdade,
com exceção de Lamentações, você terá dificuldade de descobrir uma úni-
ca referência ao dilúvio, aos patriarcas, ao êxodo, ao Sinai ou ao reinado
davídico nesses livros de sabedoria. Então, como você os encaixa no curso
da história redentiva que está consumada em Cristo?
Deixando eles serem o que são em seu próprio caráter distintivo. Eles
são (devemos lembrar) escritos canônicos, revelados divinamente e auto-
ritativos que dizem ao mundo como e o que pensar sobre os mistérios
mais profundos da vida humana. Em vez de se submeterem aos moldes e
inclinações da modernidade, tais livros ampliam nosso entendimento da
natureza da história redentiva. O progresso divino da completa restaura-
ção da realidade não se move meramente de um modo puramente linear,
como o voo de uma flecha se movendo no tempo e espaço sem se desviar
até alcançar o alvo. Essa “terceira dimensão” da história redentiva se move
em um padrão cíclico. Pois determinados aspectos da salvação de Deus
funcionam de acordo com um padrão de repetição regulada. Ignorar tal
dimensão da história redentiva é excluir uma porção importante do cânon
da nova aliança – e isso você não vai querer fazer.
*
Lançado no Brasil pela Editora Cultura Cristã com o título A estrutura e teologia dos Salmos (N. do E.).

Prefácio 17
A criação tem seus ciclos, assim como a redenção. Cada ano tem suas
estações, cada dia suas horas. Cada vida tem seu nascimento, seu florescer,
seu declínio, sua morte. Assim também a vida de fé e de arrependimento
de um patriarca, de alguma forma, se repete em cada patriarca subsequen-
te. O povo de Deus peca; o Senhor inflige o julgamento; eles clamam em
arrependimento; um único herói salvador aparece; e o ciclo começa nova-
mente. Seis vezes esse padrão idêntico se repete na era dos juízes de Israel.
Assim, os livros de sabedoria do Antigo Testamento se conformam ao
mencionado padrão repetitivo. Um pai régio instrui o seu filho em como
andar no caminho da sabedoria e espera que ele passe seu iluminado en-
tendimento para a próxima geração (Provérbios). Amigos jovens e idosos
dialogando chegam ao auge quando discutem com a Divindade. Entrando
na discussão, o Todo-Poderoso incentiva a humildade toda vez que uma
pessoa é forçada a meditar sobre os profundos desafios da vida (Jó). Ho-
mem e mulher, noivo e noiva, exploram as maravilhas, as belezas do amor
intenso em detalhes muito vívidos, repassando até mesmo suas perspecti-
vas sobre propriedade em relações sexuais para as donzelas da próxima ge-
ração (Cântico dos Cânticos). Um rei próspero dedica seus vastos recursos
para aprender como lidar com as frustrações da vida e compartilha seus
pensamentos como o único Pastor com outros instrutores (Eclesiastes).
Como chorar da maneira correta em meio às calamidades da vida repre-
senta um aspecto da sabedoria humana eventualmente necessário para to-
dos (Lamentações).
Como a humanidade pode viver a vida em plenitude sem a sabedoria
do sábio inspirada por Deus? Todos – jovem ou idoso, homem ou mulher,
rico ou pobre – mais cedo ou mais tarde irão precisar de cada letra de con-
selho prático encontrada nesses livros “didáticos” da Bíblia. De fato, você
pode seguir tropeçando pelos impulsos do seu próprio cérebro se quiser.
Mas não seria muito melhor “obter sabedoria” para “obter entendimento”?
Com todos os poderes do seu “obter”, “obtenha sabedoria!”
Se você se sentir provocado pelos livros de sabedoria a procurar a sabe-
doria consumada, então mire seus olhos esperançosos em Jesus Cristo, pois
todos os tesouros de sabedoria e conhecimento estão consumados nele. Ele
é a encarnada Palavra de sabedoria que irá prontamente ensinar-lhe seu
caminho.

Introdução à literatura
de sabedoria
Resumo do capítulo
Introdução: Jó 28
I. O papel régio da sabedoria
II. A terminologia bíblica básica para sabedoria
A. Chokmah, “Sabedoria”
B. Mashal, “Provérbio”
C. Yirat Yahweh, “Temor de Javé”
III. O contexto mais amplo da sabedoria no Antigo Oriente Próximo
IV. A identificação dos livros de sabedoria
V. A forma poética da literatura de sabedoria
VI. O lugar da sabedoria na teologia do Antigo Testamento
VII. Uma admoestação inicial: Adquira sabedoria!
Bibliografia selecionada para uma introdução à literatura de sabedoria
O que é sabedoria? Onde se encontra sabedoria? Muitos livros inteiros

do Antigo Testamento invocam a sabedoria para abordar elementos críti-
cos da existência humana, como o propósito da vida, dor e romance. Mas
o que é sabedoria? O patriarca Jó lutou com tal questão. Seu poema vivifica
a busca pela sabedoria:1
1
RAD, Gerhard von. Wisdom in Israel. Londres: SCM Press, 1972, p. 146, diz que esse poema sobre a
busca por sabedoria em Jó “quase se regala em palavras”. Ele observa que o poeta enfatiza a dificuldade
de descobrir sabedoria comparando tal busca com “a tarefa mais extrema já enfrentada pela mente
humana: minar o coração de uma montanha”.

Introdução: Jó 28
1
Na verdade, a prata tem suas minas,
e o ouro, que se refina,
o seu lugar.
2
O ferro tira-se da terra,
e da pedra se funde o cobre.
3
Os homens põem termo
à escuridão
e até aos últimos confins
procuram as pedras
ocultas nas trevas e na densa
escuridade.
4
Abrem entrada para minas
longe da habitação
dos homens,
esquecidos dos transeuntes;
e, assim, longe deles,
dependurados, oscilam
de um lado para outro.
5
Da terra procede o pão,
mas embaixo é revolvida
como por fogo.
6
Nas suas pedras se encontra
safira,
e há pó que contém ouro.
7
Essa vereda, a ave de rapina
a ignora,
e jamais a viram os olhos
do falcão.
8
Nunca a pisaram feras
majestosas,
nem o leãozinho passou por ela.
9
Estende o homem a mão contra
o rochedo
e revolve os montes desde
as suas raízes.
10
Abre canais nas pedras,
e os seus olhos veem tudo
o que há de mais precioso.
11
Tapa os veios de água,
e nem uma gota sai deles,

Introdução à literatura de sabedoria 23
e traz à luz o que estava

escondido.
12
Mas onde se achará
a sabedoria?
E onde está o lugar
do entendimento?
13
O homem não conhece
o valor dela,
nem se acha ela na terra
dos viventes.
14
O abismo diz: Ela não está
em mim;
e o mar diz: Não está comigo.
15
Não se dá por ela ouro fino,
nem se pesa prata em câmbio
dela.
16
O seu valor não se pode avaliar
pelo ouro de Ofir,
nem pelo precioso ônix,
nem pela safira.
17
O ouro não se iguala a ela,
nem o cristal;
ela não se trocará por joia
de ouro fino;
18
ela faz esquecer o coral
e o cristal;
a aquisição da sabedoria
é melhor que a das pérolas.
19
Não se lhe igualará o topázio
da Etiópia,
nem se pode avaliar por
ouro puro.
20
Donde, pois, vem a sabedoria,
e onde está o lugar do
entendimento?
21
Está encoberta aos olhos
de todo vivente
e oculta às aves do céu.
22
O abismo e a morte dizem:
Ouvimos com os nossos
ouvidos a sua fama.
23
Deus lhe entende o caminho,

e ele é quem sabe o seu lugar.

24
Porque ele perscruta até as
extremidades da terra,
vê tudo o que há debaixo
dos céus.
25
Quando regulou o peso do vento
e fixou a medida das águas;
26
quando determinou leis
para a chuva
e caminho para o relâmpago
dos trovões,
27
então, viu ele a sabedoria
e a manifestou;
estabeleceu-a e também
a esquadrinhou.
28
E disse ao homem:
Eis que o temor do Senhor
é a sabedoria,
e o apartar-se do mal
é o entendimento (Jó 28.1-28).*
Nesta introdução ao assunto da sabedoria, vários tópicos serão consi-

derados:
• O papel régio da sabedoria

• A terminologia bíblica básica para sabedoria
• O contexto mais amplo da sabedoria no Antigo Oriente Próximo
• A identificação dos livros de sabedoria
• A forma poética da literatura de sabedoria
• O lugar da sabedoria na teologia do Antigo Testamento
• Uma admoestação inicial: adquira sabedoria!
O papel régio da sabedoria

Na Escritura, a sabedoria se manifesta mais plenamente em conexão
com o reinado, com a capacidade da humanidade de governar. O papel
régio da sabedoria remete ao tempo da criação da humanidade. Deus
* A tradução original representa uma modificação do autor da versão niv (1984). Outras citações da
Escritura ao longo desta obra podem ser modificadas pelos recuos, capitalizações e substituições de
Senhor do pacto e Yahweh no lugar de Senhor usados de maneira poética pelo autor.

demonstrou sua confiança no entendimento do homem da natureza es-

sencial das coisas ao confiá-lo a responsabilidade de dar nomes apropria-
dos a todos os animais da criação. Deus trouxe as criaturas subordinadas
ao homem “para ver como este lhes chamaria” ou, como a frase pode ser
traduzida: “para ver como este lhes designaria” (Gn 2.19). A compreen-
são régia de Adão da natureza de todas as criaturas foi-lhe capacitada
pela designação de Deus para nomear as criaturas de acordo com suas
naturezas essenciais. O ato de nomear não foi uma vocalização de rótulos
desatenta e aleatória. Pelo contrário, antecipava a classificação zoológica
das criaturas, mostrando uma análise cuidadosa da natureza de cada um
dos seres vivos.
Desde esse início original, uma longa linhagem de figuras régias conec-
ta sabedoria com realeza:
Todos os “sábios” do Egito falham em interpretar os sonhos de Faraó (Gn

41.8). Mas José satisfaz o rei com seu entendimento. Ele, então, o aconse-
lha a escolher “um homem ajuizado e sábio e colocá-lo sobre a terra do
Egito” (41.33). O rei só pode concluir: “Visto que Deus te fez saber tudo
isto, ninguém há tão ajuizado e sábio como tu” (41.39). Por causa de sua
extraordinária sabedoria, José deve ser aquele que exercerá governo sobre
sua nação.
Moisés, como o líder designado do povo de Deus, manifesta sua supe-

rioridade sobre os sábios, feiticeiros e magos do Egito durante a dis-
puta de pragas (Êx 7.11,22; 8.7,18). Mais tarde, vai impor suas mãos
sobre Josué como uma maneira simbólica de transmitir sua autoridade
de governo ao seu sucessor. Como consequência, Josué “estava cheio do
espírito de sabedoria [...] assim, os filhos de Israel lhe deram ouvidos
e fizeram como o Senhor ordenara a Moisés” (Dt 34.9). Somente por
causa dessa concessão de sabedoria, Josué foi capaz de ter sucesso em
governar a nação.
Sansão, juiz de Israel, surge como uma figura de sabedoria em vista de sua
habilidade de construir um “enigma”, apesar de todas as suas fraquezas.
Ele demonstra sua superioridade com relação aos filisteus ao confundi-los
com seus dizeres enigmáticos (Jz 14.1-18; 15.15-17).2
2
O termo usado para descrever o “enigma” de Sansão, seu chidah )‫ִידה‬ ‫(ח ׇ‬, aparece entre as várias desig-
nações de sabedoria nos versículos de abertura de Provérbios (Pv 1.6). Esse termo também descreve a
sábia instrução transmitida pelo salmista (Sl 49.4; 78.2). A lxx traduz a mesma palavra por παραβολή,
“parábola”, que o Novo Testamento descreve como sendo o modo principal de ensino usado por Jesus
(Mt 13.34-35, citando e aplicando Sl 78.2 ao modo de ensino de Jesus).

A mulher sábia de Tecoa declarou que o rei Davi possuía “a sabedoria de

um anjo de Deus”. Por causa de sua sabedoria dada por Deus, ele não tem
dificuldade em ver através do conto inventado de Joabe (2Sm 14.19-20).
O rei Salomão, como modelo de soberanos sábios pelo mundo em seu

tempo, culmina essas manifestações de sabedoria entre os governantes do
povo de Deus. Todas as 14 passagens em Reis e as dez passagens em Crô-
nicas que falam de “sabedoria” referem-se exclusivamente ao rei Salomão,
com uma única exceção. A oração de Salomão conforme ele inicia seu rei-
nado ressalta o papel régio de sabedoria como fator principal na vida do rei:
Dá, pois, ao teu servo coração compreensivo [literalmente, ‘um coração

que ouve’] para julgar a teu povo, para que prudentemente discirna entre o
bem e o mal; pois quem poderia julgar a este grande povo? (1Rs 3.9).
O Senhor ouviu essa oração do rei. Como consequência:
Deu também Deus a Salomão sabedoria, grandíssimo entendimento e larga

inteligência como a areia que está na praia do mar. Era a sabedoria de Salo-
mão maior do que a de todos os do Oriente e do que toda a sabedoria dos
egípcios. Era mais sábio do que todos os homens, mais sábio do que Etã,
ezraíta, e do que Hemã, Calcol e Darda, filhos de Maol; e correu a sua fama
por todas as nações em redor. Compôs três mil provérbios, e foram os seus
cânticos mil e cinco. Discorreu sobre todas as plantas, desde o cedro que está
no Líbano até ao hissopo que brota do muro; também falou dos animais e
das aves, dos répteis e dos peixes (1Rs 4.29-33).
Árvores, plantas, animais, pássaros, répteis e peixes compõem, essen-

cialmente, toda categoria de coisa viva na face da terra. A amplitude da
sabedoria de Salomão representa uma restauração da humanidade à sua
condição imaculada como o sábio soberano sobre toda a criação.
O papel régio da sabedoria de Salomão é ressaltado pelo registro de
respostas internacionais à sua sabedoria: “De todos os povos vinha gente a
ouvir a sabedoria de Salomão, e também enviados de todos os reis da terra
que tinham ouvido da sua sabedoria” (1Rs 4.34). O Cronista é ainda mais
explícito: “Todos os reis do mundo procuravam ir ter com ele para ouvir a
sabedoria que Deus lhe pusera no coração” (2Cr 9.23).
O papel de Salomão na produção dos livros de sabedoria do Antigo
Testamento ressalta mais uma vez o papel régio da sabedoria. “Provérbios
de Salomão, filho de Davi, o rei de Israel” são as palavras que apresentam
esse rei como o produtor do volume de declarações de sabedoria em Pro-
vérbios (Pv 1.1; cf. 10.1; 25.1). O Cântico dos Cânticos é identificado em

seu versículo de abertura como pertencente a Salomão (Ct 1.1). O autor de

Eclesiastes é descrito como “filho de Davi, rei de Jerusalém” (Ec 1.1). Em-
bora não seja especificamente mencionado, Salomão é tradicionalmente
considerado como também autor desse livro de sabedoria. O fato de que
Salomão seja associado com esses três livros de sabedoria do Antigo Testa-
mento ressalta mais uma vez a íntima associação da sabedoria com o rei-
nado. O rei governa efetivamente sobre todos os aspectos da vida humana
por causa de sua sabedoria régia.
À luz desse tratamento extensivo das figuras de sabedoria ao longo da
história de Israel, não é surpresa encontrar expectativa messiânica em Is-
rael se concentrando em uma figura futura de sabedoria que se levantaria
no tempo determinado por Deus:
Do tronco de Jessé sairá um rebento, e das suas raízes, um renovo. Repou-

sará sobre ele o Espírito do Senhor, o Espírito de sabedoria e de entendi-
mento, o Espírito de conselho e de fortaleza, o Espírito de conhecimento e
de temor do Senhor. Deleitar-se-á no temor do Senhor (Is 11.1-3a).
Assim, o primeiro aspecto a ser observado com relação à sabedoria na

Escritura é seu papel régio na vida do povo de Deus. Como declara a Sa-
bedoria personificada:
Por meu intermédio, reinam os reis,

e os príncipes decretam justiça.
Por meu intermédio, governam os príncipes,
os nobres e todos os juízes da terra (Pv 8.15-16).
De uma perspectiva da nova aliança, todos os crentes unidos a Cristo

através da fé podem participar dessa dimensão régia da sabedoria. Pois nele
estão ocultos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento (Cl 2.2-3).
A terminologia bíblica básica para sabedoria

O Antigo Testamento não tem carência de terminologia de sabedoria,
como indicam os versículos iniciais de Provérbios. Não menos que 17 di-
ferentes palavras ou expressões para o conceito de sabedoria ocorrem nos
sete versículos de abertura do livro.3 Essa multidão de expressões suge-
3
Os termos listados em Provérbios 1 são: (1) “sabedoria” ( ); (2) “provérbio” ( ); (3) “instrução,
disciplina” ( ); (4) “ditados de entendimento” ( ); (5) “instrução do sábio”( );
(6) “retidão” ( ); “justiça” ( ); “sinceridade” ( ); (9) “prudência, perspicácia” ( ); (10)
“conhecimento ” ( ); (11) “discrição” ( ); (12) “saber” ( ); (13) “orientação, aconselhamento”

re que a sabedoria teve um papel significativo a desempenhar na vida do

povo de Deus sob a antiga aliança. Três desses termos merecem considera-
ção especial: chokmah (“sabedoria”), mashal (“provérbio”) e yirat Yahweh
(“temor de Javé”).
Chokmah, “Sabedoria”
Esse termo básico para sabedoria ocorre, aproximadamente, 150 vezes
no Antigo Testamento. O termo correlato chakam, “sábio” )‫(ח ׇכם‬, ‫ ׇ‬ocorre
mais 166 vezes. A palavra descreve a habilidade dos artesãos que cons-
truíram o tabernáculo, a competência de Hirão, rei de Tiro, ao trabalhar o
bronze e a proficiência dos marujos ao conduzir um navio (Êx 28.3; 31.3;
35.31; 1Rs 7.14; Sl 107.27).4 O termo também descreve a capacidade dos
soberanos de governar bem (Dt 34.9; 1Rs 3.28; Pv 8.15-16). Um rei que
exerce sabedoria em seu governo cria oficiais felizes e um povo feliz (1Rs
10.8). Mas só Deus pode conceder verdadeira sabedoria. Ela deve vir como
um dom dele (Sl 90.12; Pv 2.6; Ec 2.26; Dn 1.17).
Várias passagens empregando esse termo para sabedoria ressaltam o
fato de que a única maneira de entender de forma apropriada este mundo é
percebê-lo como uma criação que surge da sabedoria de Deus e é governa-
do pelo entendimento divino (Jó 38.37-38; Sl 104.24; Pv 3.19; Jr 10.12).5 A
inclusão de retidão, justiça e sinceridade como fatores que definem a sabe-
doria claramente indica que sabedoria é uma questão moral, não simples-
mente uma questão de exercer perspicácia ao lidar com a vida (Pv 1.3).6
( ); (14) “mistério, figura” ( ); (15) “enigma” ( ); (16) “temor de Javé” ( ); (17)

“torá” ( ).
4
Ao descrever a frustração dos marujos em manusear seu navio na tempestade ao mar, a expressão
literalmente diz: “E toda a sua sabedoria foi engolida”.
5
PERDUE, Leo G. Wisdom and Creation: The Theology of Wisdom Literature. Nashville: Abingdon,
1994, no tocante à criação como o principal fator de definição da sabedoria no Antigo Testamento.
Cf. Gerhard von Rad: “Visto que para os hebreus o mundo era uma ordem criada, sustentado e go-
vernado por Deus, ele nunca poderia ser considerado autoexistente, ou sequer por um momento ser
compreendido à parte de Deus” (“Some Aspects of the Old Testament World-View”. In: The Problem of
the Hexateuch and Other Essays. Edimburgo: Oliver & Boyd, 1966, p. 152). A radicalidade do conceito
do Um Deus Javé, o Senhor do pacto de Israel, como o único Criador de todas as coisas, contrasta
drasticamente com o politeísmo que permeia todo o resto da literatura de sabedoria do Antigo Orien-
te próximo, assim como a mitologia moderna da evolução. Para uma discussão exaustiva sobre a
importância para a sabedoria de um único Deus Criador sobre todas as coisas, ver BARTHOLOMEW,
Craig G. Old Testament Wisdom Literature: A Theological Introduction. Downers Grove, IL: InterVar-
sity Press, 2011, p. 262–70.
6
CRENSHAW, James L. Urgent Advice and Probing Questions: Collected Writings on Old Testament
Wisdom. Macon, GA: Mercer University Press, 1995, p. 498, entende “viver com retidão”, de acordo
com a literatura de sabedoria, como viver de acordo com a ordem do Universo. Essa “retidão” do viver

Mashal, “Provérbio”
Esse termo aparece na epígrafe de Provérbios, mas identifica principal-
mente uma forma particular de ditados de sabedoria. Mashal geralmente
se refere a uma breve, concisa e memorável declaração que contém verda-
de sobre Deus e seu mundo criado. Não pode ser claramente estabelecido
que o termo mashal derive etimologicamente da mesma raiz que significa
“governar” (mashal).7 Ainda assim, formular um “provérbio” é, de fato,
demonstrar controle ao capturar a essência de uma questão em sua relação
com a criação de Deus através de uma declaração sucinta e memorável. O
provérbio de Salomão sobre a formiga descreve precisamente o verdadeiro
modo do estilo de vida da criatura de uma maneira que desafia o leitor hu-
mano a manifestar a mesma sabedoria (Pv 6.6-8). Provérbios que retratam
um preguiçoso agarrado à sua cama e pedindo por “só mais cinco minuti-
nhos” de sono, expõe a insensatez dessa figura tragicômica (26.14; 6.9-11).
Quando Jesus, como Rei messiânico, ensinou sobre o reino de Deus,
“muitas coisas lhes falou por parábolas [παραβολαῖς]” (Mt 13.3). Ao ado-
tar tal forma de ensino, ele estava realizando plenamente as palavras do
poeta do Antigo Testamento:
Abrirei os lábios em parábolas [παραβολαῖς] e publicarei enigmas dos tem-

pos antigos (Sl 78.2; Mt 13.34-35; cf. Sl 49.3-4).
trará bênção porque através dela uma pessoa se coloca em harmonia com a criação. Crenshaw diz: “As
ambiguidades da vida tornam altamente desejável, se não absolutamente essencial, garantir a presença
de Deus. Ao viver de acordo com as regras do Universo estabelecidas na criação, é possível obter a
presença de Deus” (p. 498). Crenshaw dá pouca ou nenhuma atenção ao pecado, ou transgressão, e da
necessidade de reconciliação com Deus por violar sua lei moral, não meramente as regras da criação.
Ainda assim, a insensatez, em contraste com a sabedoria, está inseparavelmente conectada à perversi-
dade no livro de Provérbios. Jó começa oferecendo sacrifício por cada um de seus filhos, visto que eles
podem ter pecado (Jó 1.5). Deus, no final, exige que os amigos de Jó ofereçam sacrifício, visto que o
acusaram erroneamente (42.7-8). Jó se humilha e se arrepende em pó e cinza (42.6). Eclesiastes repe-
tidamente reconhece a pecaminosidade da humanidade, uma pecaminosidade firmemente enraizada
na natureza básica do ser humano apesar de o mesmo ter sido criado reto (Ec 7.29); e cada capítulo
em Lamentações inclui explícita confissão de pecado. Esse testemunho perene dos livros de sabedoria
a respeito da pecaminosidade humana estabelece o fato de que retidão não é simplesmente viver em
harmonia com as regras da criação. Verdadeira retidão envolve conformidade com a lei moral de Deus
segundo revelada a Israel.
7
“O sentido de mashal é difícil de definir precisamente, embora o conceito de ‘similitude’ e ‘palavra
de governo’ pareça cobrir o amplo espectro de uso. Ambos os significados são possíveis. Aquele se
concentra no sentido de semelhança, enquanto este toma sua base da raiz que significa ‘governar, ter
domínio, reinar’, assim, uma ‘palavra dita por um governante ou uma palavra que carrega um poder
especial’” (CRENSHAW. Urgent Advice, p. 57). LONGMAN, Tremper, III. Proverbs. Grand Rapids:
Baker Academic, 2006, p. 30, observa que é “possível, mas não provável” que mashal carregue ambos
os significados. “Assim sendo, apontaria para o fato de que o provérbio tenha a intenção de apresentar
comparações para que o receptor possa permanecer em controle de uma situação.”

O Evangelista indica com a citação acima que as parábolas do reino

de Jesus correspondem aos “provérbios” régios do Antigo Testamento. O
Antigo Testamento grego (a lxx) lança o fundamento para tal conexão
ao traduzir o termo hebraico provérbio (‫ )מָׁשָ ל‬pelo termo grego parábola
(παραβολή), para que “parábola” no Novo Testamento corresponda a “pro-
vérbio” no Antigo Testamento. Os “provérbios” do rei encontram seus equi-
valentes nas parábolas do reino de Jesus. De uma maneira aparentemente
simples, sucinta e memorável, Jesus revela a verdadeira natureza do reino
de Deus e define a relação de vários povos com esse reino. As parábolas do
grão de mostarda, do bom samaritano e dos lavradores maus demonstram
sua genialidade como figura de sabedoria apresentando verdades do reino
de maneira parabólica (Mt 13.31-32; Lc 10.25-37; Mt 21.33-45). Qualquer
indivíduo tentando imitar o método de Jesus de ensino parabólico, logo irá
descobrir a natureza superior e a profundidade de suas parábolas.
Yirat Yahweh, “Temor de Javé”

Essa expressão descritiva ocorre 18 vezes em Provérbios, com represen-
tações da expressão em todas as principais seções do livro.8 Uma passagem
clássica define a natureza básica da sabedoria:
O temor [de Javé]
é o princípio do saber,
mas os loucos desprezam
a sabedoria e o ensino (Pv 1.7).
Diversas passagens ressaltam o mais importante efeito desse “temor de

Javé”. É, simples e profundamente, “vida”!
O temor [de Javé] prolonga os dias da vida (Pv 10.27).

O temor [de Javé] é fonte de vida para evitar os laços da morte (Pv 14.27).
O temor [de Javé] conduz à vida; aquele que o tem ficará satisfeito, e mal
nenhum o visitará (Pv 19.23).
O galardão da humildade e o temor [de Javé] são riquezas, e honra, e vida
(Pv 22.4).
Mas o que é exatamente o “temor de Javé?” Se ele tem consequências

tão amplas a respeito da própria vida, todo ser humano deveria desejar
grandemente a sabedoria que teme a Javé.
8
As referências são as seguintes: Provérbios 1.7,29; 2.5; 3.7; 8.13; 9.10; 10.27; 14.2,26-27; 15.16,33; 16.6;
19.23; 22.4; 23.17; 24.21; 31.30.

Embora frequentemente ignorado, esse temor se concentra em primei-

ro lugar em ninguém menos que o único Deus verdadeiro que se revelou
como “Javé”. Não é um temor de Deus em geral, nem um terror indefiní-
vel de um “deus desconhecido” que não tem capacidade de prover vida e
bênção. Um temor supersticioso de um deus falso invariavelmente traz
maldição em vez de bênção. Somente quando uma pessoa conhece, teme e
confia no único Deus vivo, Javé, Senhor da aliança, ela pode esperar as
bênçãos descritas nesses versículos.
Segundo, o “temor” não deve ser reduzido a uma simples “reverência” a
Javé, embora esse aspecto do temor de Javé deva ser reconhecido. O temor
de Javé deve incluir um reconhecimento de que ele é o Juiz, que ele execu-
tará seus justos juízos tanto nesta vida quanto no mundo porvir. “Temor
de Javé” significa apreciar plenamente o fato de que ele chamará à respon-
sabilidade cada ser humano que já viveu nesta terra. Ele punirá ou recom-
pensará todas as pessoas com base em suas obras, sejam elas boas ou más.
Terceiro, esse temor nunca deve se sobrepor a uma confiança contínua
em Javé, sua bondade e sua graça. O “temor de Javé” serve como uma das
definições raízes para torah, a lei do Senhor; e a essência da torah é amar
ao Senhor seu Deus de todo o seu coração, alma, mente e força (Sl 19.9;
cf. Dt 6.5; Mt 22.36-38; Lc 10.25-28). Temor de Javé significa amá-lo com
tudo o que você é e confiar nele com tudo o que você possui.
Então esses três termos principais capturam a essência da sabedoria.
Sabedoria é a habilidade de entender os princípios básicos inerentes na
ordem criada de Deus e viver através de tais princípios. A sabedoria capa-
cita uma pessoa a resumir esses princípios básicos de uma maneira sucinta
e memorável. Sabedoria é viver a plenitude da vida com uma consciência
constante de responsabilidade diante de um Criador e Redentor amoroso,
gracioso e justo.
O contexto mais amplo da sabedoria

no Antigo Oriente Próximo
As cartas do apóstolo Paulo tomaram a forma do padrão epistolar co-
mum ao 1º século, começando com uma identificação do autor, seguida
por uma saudação e depois o corpo da correspondência. O livro de Deute-
ronômio dá forte evidência de seguir o padrão dos antigos tratados de su-
serania hitita, incluindo uma declaração de abertura a respeito das glórias
do senhor conquistador, uma revisão de favores passados que ele demons-
trou ao seu vassalo, um resumo das estipulações exigidas pelo suserano,

uma relação de potenciais maldições e bênçãos para o vassalo e uma fór-

mula para a renovação do tratado.
Assim, não deveria ser surpresa o fato de que os materiais de sabedoria
das Escrituras da Antiga Aliança sejam paralelos a materiais semelhantes
descobertos por arqueólogos em países vizinhos de Israel. Mesmo os con-
teúdos de algumas declarações proverbiais da Escritura, assim como temas
encontrados em outros livros de sabedoria da Bíblia, encontram seus para-
lelos em tradições de sabedoria de outras terras.
A própria escritura reconhece a existência de materiais de sabedoria
entre as tradições de nações vizinhas. Perturbado com seu sonho a respei-
to das vacas surgindo do Nilo, Faraó chama os magos do Egito “e todos os
seus sábios” (ָ‫( )וְאֶ ת־ּכָל־ ֲחכ ֶ ָ֑מיה‬Gn 41.8). A narrativa do Êxodo confirma ain-
da mais a presença de “sábios” no Egito durante o tempo de Moisés atra-
vés de sua referência aos “sábios” )‫ (לַ ֽח ֲׇכ ִ֖מים‬que Faraó convoca (Êx 7.11).
De acordo com o testemunho das Escrituras da Nova Aliança, Moisés
foi instruído “em toda a ciência [sabedoria] dos egípcios” (πάσῃ σοφίᾳ
Αἰγυπτίων) (At 7.22). Mais tarde na história israelita, o profeta Isaías ex-
plicitamente se refere à tradição antiga de sabedoria do Egito que foi trans-
mitida em sua própria época:
Na verdade, são néscios os príncipes de Zoã; os sábios conselheiros de Fa-

raó dão conselhos estúpidos; como, pois, direis a Faraó: Sou filho de sábios,
filho de antigos reis? Onde estão agora os teus sábios? Anunciem-te agora
ou informem-te do que o Senhor dos Exércitos determinou contra o Egito
(Is 19.11-12).
Quando define o contexto cultural para a sabedoria especial concedida

a Salomão, a Escritura faz uma comparação específica com outras terras
onde a sabedoria desempenhava um importante papel na cultura do povo.
A sabedoria do rei de Israel é dita “maior do que a de todos os do Oriente
e do que toda a sabedoria dos egípcios” (1Rs 4.30). Esses dois locais repre-
sentavam as maiores fontes de tradição de sabedoria nos tempos antigos
que tinham contato imediato com o povo de Israel.9
Assim, é bastante evidente, a partir dessas diversas referências, que os
autores das Escrituras da Antiga Aliança estavam plenamente conscientes
da presença de tradições de sabedoria em terras vizinhas a Israel. Além
9
SCOTT, R. B. Y. Proverbs, Ecclesiastes: Introduction, Translation, and Notes, AB 18. Garden City, NY:
Doubleday, 1965, xli, e outros identificam “todos os do Oriente” não com o povo da Mesopotâmia,
mas com povos nos limites desérticos de Israel, tribos a leste ou nordeste de Canaã. Para referências
bíblicas que possam suportar essa perspectiva, cf. Gênesis 29.1; Juízes 6.3,33; 7.12; 8.10; Jó 1.3; Isaías
11.14; Jeremias 49.28; Ezequiel 25.4,10. Mas o “Oriente” pode, da mesma forma, se referir às civili-
zações do Vale do Tigre-Eufrates. Cf. Salmos 107.3; Isaías 41.2; 43.5; 46.11; Zacarias 8.7; Mateus 2.1.

disso, parece claro que Israel teve significativa interação com essas outras
tradições de sabedoria.
Além do testemunho da própria Bíblia sobre a presença de tradições de
sabedoria entre outras nações, grande parte da evidência fora da própria
Escritura confirma a existência de um conjunto de materiais que poderia
ser adequadamente classificado como literatura de sabedoria. Ditados pro-
verbiais têm uma história muito antiga. Os ensinos de Imhotep do Egito
datam do período entre 2700 e 2400 a.C.10 Alguns manuscritos desse ma-
terial datam de até 2000 a.C., mil anos antes da época de Salomão. Pro-
vérbios sumérios da Mesopotâmia existem em cópias que datam de 1800
a.C. Príncipes canaanitas do século 14 a.C. citam provérbios antigos das
cartas de Amarna endereçadas aos faraós do Egito. Materiais ugaríticos
do século 14 a.C. contêm provérbios comparáveis à literatura em Israel.
Assim, pode-se dizer que a cultura israelita do século 10º a.C. estava, lite-
ralmente, cercada pela sabedoria dos antigos. Além dos materiais que se
comparam intimamente com a forma e o conteúdo do provérbio bíblico,
foram encontrados diversos paralelos à narrativa de Jó e outros materiais
de sabedoria bíblica.11 Na Mesopotâmia, um documento datando de mil
anos antes de Salomão discute a perplexidade que surge sobre um sofredor
justo. Documentos babilônios datando de entre 1300 e 1000 a.C. foram
chamados de o “Jó babilônico” e o “Eclesiastes babilônico”12. De Nipur,
próximo à Babilônia, foram encontradas duas grandes coleções de aforis-
mos datando do segundo milênio a.C. Uma amostra diz o seguinte:
“Construí como um [Senhor],

ocupa-te como um escravo.”
“Construí como um [escra]vo,
ocupa-te como um senhor.”13
Ver KITCHEN, Kenneth A. “Proverbs”. In: HENRY, Carl F. H., org. The Biblical Expositor. Filadélfia:
10
A. J. Holman, 1960, 2:72, para a datação desse material.

11
Os principais textos do Antigo Oriente Próximo que se relacionam com a literatura de sabedoria do
Antigo Testamento podem ser encontrados em PRITCHARD, James B., org. Ancient Near Eastern Texts
Relating to the Old Testament, 3ª ed. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1969, com uma lista de
vários textos nas páginas xiii-iv. Para uma breve visão geral dos documentos disponíveis, ver MURPHY,
Roland E. Wisdom Literature: Job, Proverbs, Ruth, Canticles, Ecclesiastes, and Esther, Forms of the Old
Testament Literature 13. Grand Rapids: Eerdmans, 1981, p. 9–12. MCKANE, William. Proverbs: A New
Approach. Filadélfia Westminster, 1977, p. 51–208, oferece uma discussão extensiva dos documentos.
KIDNER, Derek. The Proverbs: An Introduction and Commentary. Downers Grove, IL: InterVarsity
12
Press, 1969, p. 18.

13
Ibid.

Assim, qual é a relação precisa entre esses vários conjuntos de lite-

ratura de sabedoria e o material bíblico? É possível uma relação direta
entre os referidos documentos extrabíblicos e os livros de sabedoria da
Escritura?
Em vista da constatada consciência de Israel com relação a várias
tradições de sabedoria, é possível apropriadamente propor que os para-
lelos de expressão poderiam ser explicados pelo acesso a uma tradição
comum de sabedoria conhecida em Israel, Egito, Canaã e o Oriente. Sua
inter-relação pode ser mais bem explicada através da presunção de uma
interação de estudos entre as experiências de educação dos escribas de
sabedoria das várias nações, que “indubitavelmente ofereceram oportu-
nidade para o estudo de uma ampla gama de escritos de Sabedoria”.14 É
bastante possível imaginar Salomão e os “sábios” de seu reino escrutinan-
do os materiais de sabedoria do Egito e transformando-os para que eles
se conformassem às maiores verdades que surgem de seu conhecimento
singular de Javé, o único Deus da criação e da aliança que se revelou a
Abraão, aos patriarcas, a Moisés, ao povo de Israel e a Davi, o organizador
das práticas de culto de Israel.
Ao mesmo tempo, diferenças teológicas fundamentais inevitavelmente
excluem sua direta dependência, seja falando de aforismos concisos ou
de discursos extensos.15 Se de qualquer maneira Israel derivou algumas
de suas expressões da sabedoria de outras culturas, os comentários de um
estudioso bíblico são dignos de observar:
Joias egípcias, como no Êxodo, foram colocadas a seu favor por artífices
israelitas e postas a melhor uso.16
Revelação transfigura o que toca.17
Limpar formas de pensamento idólatras e enchê-las de verdade é o que a
Escritura faz regularmente na esfera de palavras e expressões humanas.
Em tal esfera, assim como em outras, antigos inimigos podem se tornar
bons apóstolos.18
14
SCOTT. Proverbs, p. 20–21.
KITCHEN. “Proverbs”, p. 73. FOX, Michael V. Proverbs 1–9: A New Translation with Introduction
15
and Commentary, AB 18A. Nova York: Doubleday, 2000, p. 18, observa que “mesmo no caso de Ame-
nemope, o contato era, provavelmente, mediado”.
16
KIDNER. Proverbs, p. 24.
17
KIDNER, Derek. “Wisdom Literature of the Old Testament”. In: PAYNE, J. Barton, org. New Perspec-
tives on the Old Testament. Londres: Word Books, 1970, p. 122.
18
Ibid., p. 121.

Cp Cristo na Literatura de Sabedoria.indd 1 27/11/2019 10:30:57

Cristo Literatura Sabedoria Trecho

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Cristo Literatura Sabedoria Trecho

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Cp Cristo na Literatura de Sabedoria.

indd 1 27/11/2019 10:30:57

Introdução à literatura de sabedoria�������������������������������������������������������������21

Cristo_Sabedoria_final.indd 7 02/08/2023 14:42

Poucas pessoas discordarão que as estruturas sociais atuais estão sob um

Cristo_Sabedoria_final.indd 9 02/08/2023 14:42

Deus expressamente ofereceu soluções para todas as dúvidas sobre como

Cristo_Sabedoria_final.indd 10 02/08/2023 14:42

Complementando Provérbios e Jó, o livro de Eclesiastes mostra como

Cristo_Sabedoria_final.indd 11 02/08/2023 14:42

A juventude da igreja que deveria ter ouvido a verdadeira Palavra de

Walter C. Kaiser Jr.

Cristo_Sabedoria_final.indd 12 02/08/2023 14:42

Em diversos trechos desta obra, o nome divino Yahweh – ‫ – יהוה‬cujo signi-

Cristo_Sabedoria_final.indd 13 02/08/2023 14:42

Muitas décadas atrás, com o apoio de colegas, alunos e amigos, estabeleci

Cristo_Sabedoria_final.indd 15 02/08/2023 14:42

Deus, o Servo Sofredor do Senhor, que experimenta o abandono de car-

Cristo_Sabedoria_final.indd 16 02/08/2023 14:42

Cristo_Sabedoria_final.indd 17 02/08/2023 14:42

O que é sabedoria? Onde se encontra sabedoria? Muitos livros inteiros

Cristo_Sabedoria_final.indd 21 02/08/2023 14:42

Cristo_Sabedoria_final.indd 22 02/08/2023 14:42

e traz à luz o que estava

Cristo_Sabedoria_final.indd 23 02/08/2023 14:42

e ele é quem sabe o seu lugar.

Nesta introdução ao assunto da sabedoria, vários tópicos serão consi-

• O papel régio da sabedoria

O papel régio da sabedoria

Cristo_Sabedoria_final.indd 24 02/08/2023 14:42

demonstrou sua confiança no entendimento do homem da natureza es-

Todos os “sábios” do Egito falham em interpretar os sonhos de Faraó (Gn

Moisés, como o líder designado do povo de Deus, manifesta sua supe-

Cristo_Sabedoria_final.indd 25 02/08/2023 14:42

A mulher sábia de Tecoa declarou que o rei Davi possuía “a sabedoria de

O rei Salomão, como modelo de soberanos sábios pelo mundo em seu

Dá, pois, ao teu servo coração compreensivo [literalmente, ‘um coração

O Senhor ouviu essa oração do rei. Como consequência:

Deu também Deus a Salomão sabedoria, grandíssimo entendimento e larga

Árvores, plantas, animais, pássaros, répteis e peixes compõem, essen-

Cristo_Sabedoria_final.indd 26 02/08/2023 14:42

seu versículo de abertura como pertencente a Salomão (Ct 1.1). O autor de

Do tronco de Jessé sairá um rebento, e das suas raízes, um renovo. Repou-

Assim, o primeiro aspecto a ser observado com relação à sabedoria na

Por meu intermédio, reinam os reis,

De uma perspectiva da nova aliança, todos os crentes unidos a Cristo

A terminologia bíblica básica para sabedoria

Cristo_Sabedoria_final.indd 27 02/08/2023 14:42

re que a sabedoria teve um papel significativo a desempenhar na vida do

( ); (14) “mistério, figura” ( ); (15) “enigma” ( ); (16) “temor de Javé” ( ); (17)

Cristo_Sabedoria_final.indd 28 02/08/2023 14:42

Abrirei os lábios em parábolas [παραβολαῖς] e publicarei enigmas dos tem-

Cristo_Sabedoria_final.indd 29 02/08/2023 14:42

O Evangelista indica com a citação acima que as parábolas do reino

Yirat Yahweh, “Temor de Javé”

Diversas passagens ressaltam o mais importante efeito desse “temor de

O temor [de Javé] prolonga os dias da vida (Pv 10.27).

Mas o que é exatamente o “temor de Javé?” Se ele tem consequências

Cristo_Sabedoria_final.indd 30 02/08/2023 14:42

Embora frequentemente ignorado, esse temor se concentra em primei-

O contexto mais amplo da sabedoria

Cristo_Sabedoria_final.indd 31 02/08/2023 14:42

uma relação de potenciais maldições e bênçãos para o vassalo e uma fór-

Introdução à literatura de sabedoria��21