Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
поклонения
Майлс Монро
Посвящается
Человеческому сердцу, которое пытается обрести радость, полноту и удовлетворение в Божьем
присутствии.
Всем верующим, которые хотят еще глубже пережить реальность этого потрясающего
присутствия в своей жизни и познать радость того, что Его присутствие приходит в мир семьи,
работы, спорта и жизни вообще.
Моей покойной матери, евангелистке Принсесс Луизе Монро - моей первой учительнице хвалы и
поклонения, которая сейчас восхваляет Бога вместе с сонмом свидетелей на небесах.
Д-ру Фьюше Пикетт - матери на Сионе и истинной поклоннице, которая научила меня ценить
Божье присутствие и близость Его любви.
Покойному д-ру Сэму Сассеру, который своей жизнью, посвящением, учениями и примером
заложил основание моего понимания хвалы и поклонения. Я знаю, Сэм, что сегодня ты
восхваляешь Его в совершенстве. Да утвердится твое наследие вовеки благодаря твоему сердцу,
полному чистой хвалы и поклонения.
Д-ру Джадсону Корнуоллу - человеку огромной мудрости и понимания, чья жизнь, служение и
учение были жертвенником, на котором десятилетиями горел огонь поклонения и хвалы. Спасибо
за дар Вашей жизни.
Верной поддержке группы прославления Багамского Служения Веры, в особенности Беверли
Дуайер, Чарльзу и Руфь Браун, Лайонелу Харрису, Ричарду Рахаммингу и Кристал Уоррелл.
Продолжайте вести других людей в Божьи дворы поклонения.
Выражение признательности
Этот труд - результат моего многолетнего обучения у многих учителей и одаренных умов. Я
бесконечно благодарен за вдохновение, мудрость и пример многих мужчин и женщин, которые
своей преданностью и страстью по Божьему присутствию научили меня любить Его.
Я также благодарен за членов и друзей общины «Багамас Министриз Интернэшнл», чьи верные
молитвы, поддержка, преданность и подчинение позволили мне раскрыть принципы и мысли,
изложенные в этой книге.
Я весьма признателен за помощь в создании и выпуске этой книги следующим людям:
— моей жене Руфь и нашим детям Кейро и Карисе за их терпение, понимание и поддержку на
протяжении многих лет. С вами легко исполнять Божью волю!
— Кэти Миллер - моей одаренной и прилежной машинистке, редактору и советнику, которая в
очередной раз трудилась вместе со мной, чтобы эта книга увидела свет. Твоя способность уловить
самую суть того, что у меня в сердце и на уме - это работа Провидения.
Элизабет Аллен за ее неизменную поддержку, терпение и неотступность, благодаря которым
работа была выполнена в срок, несмотря на мое напряженное расписание поездок.
И, наконец, объекту, субъекту и цели моей хвалы и поклонения, Единственному, Кому мы
должны поклоняться, Всемогущему Отцу, Господу Иисусу Христу - Его присутствию, явленному
во плоти, и Святому Духу.
Отзывы
Совершенно очевидно, что в каждый новый момент времени «кайрос» (Божий ключевой момент
времени) Бог поднимает людей, чтобы они еще яснее, чем прежде, возвещали Его
предопределенные цели и планы для этого времени. У меня нет никаких сомнений в том, что Бог
поднял д-ра Майлса Монро именно в это время, чтобы он обращался не только к жителям
прекрасных Багамских островов, но и к народам мира.
Теме хвалы посвящено много хороших книг разных авторов. Я верю, что труд д-ра Монро «Цель
и сила хвалы и поклонения» даст читателю более широкое и глубокое понимание Божьей цели
хвалы и поклонения, а также поможет ему еще глубже испытать реальность нашей привилегии
общаться с Богом перед Его престолом - не только на небесах, но и склонившись перед Ним у
престола нашего сердца.
Д-р Фьюша Пикетт, учитель Библии, автор книг Блаунтвилль, штат Теннесси, США
В своей книге «Цель и сила хвалы и поклонения» Майлс Монро предлагает свежий поток
понимания отношений Божьего сердца с Его детьми. Д-р Монро считает, что хвала не поднимает
нас к престолу Бога, но подготавливает место для Бога, чтобы Он мог спуститься и пребывать с
нами. Адам никогда не поднимался к Божьему престолу, но Бог спускался в сад к Адаму. Те, кто
знаком со служением д-ра Монро, будут слышать его голос на каждой странице, и это принесет
освежение в их жизнь.
Д-р Джадсон Корнуолл Финикс, штат Аризона, США
Принципы
1. Бог сотворил человека для того, чтобы разделить с ним Свой образ и власть.
2. Бога более интересуют взаимоотношения, чем правила и традиции.
3. Все сотворенное Богом управляется принципами.
4. Для исполнения предназначения требуется повиновение Божьим принципам.
5. Принципы обладают следующими неотъемлемыми характеристиками:
• Принципы постоянны.
• Принципы никогда не меняются.
• Принципы действуют везде.
• Принципы оберегают изделие.
• Принципы никогда не могут быть опровергнуты.
• Попирание принципов приводит к разрушениям.
• Принципы содержат в себе суд.
6. Божье Слово содержит в себе принципы, управляющие людьми.
7. Неповиновение Божьим заповедям влечет за собой естественные и духовные последствия.
Глава 2
Величайшая нужда человека
Самое сильное Божье желание и самая глубокая нужда человека заключаются
в том, чтобы иметь постоянные духовные взаимоотношения.
Поскольку Бог есть Бог принципов, то все сотворенное Им было сотворено, чтобы
функционировать в соответствии с определенными принципами, гарантирующими правильную
работу. Поэтому для того чтобы реализовать свой потенциал и исполнить свое предназначение,
все творение, будь то растения, животные, рыбы, птицы, звезды или люди, должно
придерживаться принципов, управляющих его жизнью. Среди этих принципов, установленных
Богом для того, чтобы хранить и оберегать Свое творение и обеспечить максимальную
эффективность всего сотворенного, одним из важнейших является принцип окружающей среды.
1 Перевод Библии на английский язык New International Version является одним из немногих, где в Бытие
2:8 об Едемском саде говорится: «К тому времени Бог уже насадил...». В большинстве переводов в этом
невозможно ожидать должного функционирования какого-либо из Божьих изделий, если вы не
понимаете, в какой среде оно должно находиться. В сущности, если вы не будете следовать
Божьим указаниям относительно правильной среды для того или иного изделия, оно не будет
работать правильно и испортится. Изделие, помещенное в чуждую ему среду, попросту не будет
работать так, как должно.
Бог предусмотрел соответствующую среду для каждого творения. Поэтому среда может быть
хорошей или плохой, позитивной или негативной, здоровой или нездоровой в зависимости от
того, что рекомендует изготовитель того изделия, которым вы пользуетесь. Сама по себе среда не
обязательно будет плохой, негативной или нездоровой. Проблема заключается в том, что изделие
находится в чуждой ему среде. Та или иная среда будет плохой только потому, что конкретное
изделие не было создано для работы в ней. Рекомендации и действительность могут не совпадать.
Иначе говоря, природа окружающей среды всегда будет влиять на состояние, работу и
эффективность изделия. Если, к примеру, вы купите телевизор за пять тысяч долларов, бросите
его в море, а потом попробуете его включить, вскоре вы поймете, что выбросили на ветер свои
пять тысяч. Или если вы прицепите лодку к грузовику и потянете ее волоком по шоссе, то, когда
решите использовать ее на воде, обнаружите, что она разбита дорогой. Почему так произошло?
Потому что вы поместили телевизор и лодку в чуждую им среду. Изготовитель не планировал, что
вы будете бросать телевизор в море, а лодку таскать за машиной по шоссе.
Поэтому каким бы дорогим ни было изделие, оно поломается, если будет помещено в среду,
отличную от предусмотренной изготовителем. Чуждая среда, то есть среда, в которой данное
изделие будет чужеродным, всегда приведет к напрасно растраченному потенциалу. Среда, в кото-
рую помещено изделие, воистину является ключом к его продуктивному и эффективному
использованию.
Следовательно, мы должны четко понимать, какая среда соответствует каждому изделию,
потому что именно окружающая среда определяет то, будет ли это изделие работать успешно или
же откажет. Такую предписанную среду мы можем назвать идеальной средой для изделия.
Идеальная среда означает, что для каждого изделия существует совершенная среда,
предусмотренная Богом (или изготовителем). Именно поэтому Бог поместил человека в Едеме.
Едем - это идеальная среда для человека.
стихе используется просто «насадил», а в некоторых - стих 8 даже начинается словами «Тогда
насадил...», на основании чего может возникнуть впечатление, что Бог насадил сад после того, как
сотворил человека. Но как бы там ни было, очевидно, что Бог с особой тщательностью творил
идеальную окружающую среду для человека. Порядок творения не меняет того факта, что Бог
запланировал идеальную окружающую среду для человека до того, как сотворил его. Бог решил, что Он
Сам станет источником и окружающей средой человека, и поэтому обратился к Самому Себе, когда
творил его.
Ты находился в Едеме, в саду Божием...
(Иезекииля 28:13)
Это, похоже, согласуется с описанием этого сада в Книге Бытие как места, где Бог ходил в
прохладе дня (см.: Бытие 3:8).
Итак. Бог приготовил для человека сад - среду, где было приятно находиться и где Его
присутствие касалось земли. Именно поэтому в Библии нигде не сказано, что Адам насадил сад.
Нет, именно Бог насадил этот сад, то есть Он пришел и отметил землю Своим присутствием.
Можете ли вы себе это представить? Едем был тем местом, где Божье присутствие пребывало на
Земле. Это был сад Его присутствия, и именно туда Бог поместил Адама. Беспрепятственное
общение Бога с человеком было именно той средой, которую Бог запланировал для человека.
Это значит, что вы не нуждаетесь в церковных богослужениях, хорах, служениях поклонения и
собраниях для того чтобы преуспеть в жизни. В Едеме ничего этого не было. Там также, не было и
пророков учителей, проповедников или апостолов. Ваша идеальная среда - это присутствие
Самого Бога, ни больше ни меньше. Это было первым Божьим даром Адаму.
Его присутствие в вашем доме - самое прекрасное присутствие в мире. Вам необязательно иметь
мужа или жену для того, чтобы преуспеть. Вам нужно Божье присутствие. Таким образом, Бог дал
Адаму Себя, прежде чем дать ему женщину. Прежде всего вам нужно присутствие Бога как друга,
а не вашего парня или девушки. Если вы найдете себе парня или девушку, мужа или жену вне
Божьего присутствия, вы тем самым вызовете неполадки в своей жизни.
Почему это так? Потому что во всем, что не находится в своей идеальной среде, возникают
неполадки. Это неизбежно. Ни один человек и ни одно изделие не могут функционировать
надлежащим образом вне той среды, которая была предусмотрена для них изготовителем. Точно
так же, как рыбе для того, чтобы жить, нужно оставаться в воде, а растениям - в земле, человеку
нужно оставаться в Божьем присутствии. Любая рыба, выскочившая или вытащенная кем-либо из
воды, в конце концов, умрет и начнет разлагаться. То же самое произойдет и с растением. Ни одно
растение не сможет продолжать жить и приносить плод, если его корни не будут находиться в
земле и не будут получать из нее питательные вещества. На самом деле растение начинает
умирать с того самого мгновения, когда его корни извлекают из земли, и эта смерть обязательно
наступит, если корни не будут снова помещены в землю, которая является для них источником и
идеальной окружающей средой. Подобным образом жизнь человека и исполнение его
предназначения возможны только в той мере, в которой он ходит и говорит с Богом в саду Его
присутствия.
Человек отпал от Божьего присутствия
К сожалению, сегодня Божьи намерения и реальное состояние человека весьма отличаются друг
от друга. Причина этих отличий заключается в том, что человек принял решение отбросить
принципы Божьего творения, которые, по его мнению, ограничивали его. Грехопадение (как часто
называют принятое человеком решение грешить) в действительности является отпадом от Божьего
присутствия, который сопровождается утратой Святого Духа. Поскольку Бог сотворил человека
для взаимоотношений с Собой, а грех пробил брешь в этих взаимоотношениях, человек лишился
возможности жить в Божьем присутствии. Вот как об этом написано в Книге Бытие:
И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он
взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч
обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.
(Бытие 3:23,24)
Поскольку, как мы уже отмечали, слово «Едем» в Писании означает место Божьего присутствия,
изгнание человека из Едема означало изгнание из Божьего присутствия. Творение, сотворенное
Богом жить в Его присутствии, было приговорено к тому, чтобы жить отдельно от Того, Кто был
жизненно важен для его благосостояния. История человечества отражает последствия этого отде-
ления - последствия, которые были включены в Божьи принципы для жизни человека.
Сейчас нам необходимо усердно потрудиться, чтобы попасть в Божье присутствие, однако это не
было Божьим планом для тех людей, которых Он сотворил. Мы должны были просыпаться каждое
утро и идти гулять с Богом. Нам не нужно было взбадривать себя пением, игрой на музыкальных
инструментах и гимнастическими упражнениями под музыку прославления, чтобы у нас
появилось подходящее настроение для поклонения. Божий план заключался в том, что мы будем
просыпаться в Его присутствии, ложиться спать в Его присутствии, работать в Его присутствии,
беседовать в Его присутствии, рыбачить в Его присутствии, есть в Его присутствии, плакать в Его
присутствии, смеяться в Его присутствии, танцевать в Его присутствии и так далее. Все сферы
нашей жизни должны были находиться в Божьем присутствии.
О, как мы пали! То, что когда-то было привилегией, данной нам Богом, теперь отобрано у нас
самим Богом. Дело в том, что когда Бог изгнал мужчину и женщину прочь из Едема - места Его
присутствия, Он поставил у входа в сад херувима, чтобы люди не смогли вернуться обратно в ту
среду, которая до греха была их домом.
Почему же Бог, который любил человека и создал его для того, чтобы человек жил в общении с
Ним, так поступил? Почему Он изгнал человека прочь из Своего присутствия и позаботился о том,
чтобы человек не смог вернуться обратно? Не потому ли, что Божье присутствие было настолько
важным, что Бог не мог допустить, чтобы оно оказалось запятнанным грехом человека? Не потому
ли, что человек больше не мог находиться в Божьем присутствии, так как лишился Святого Духа,
благодаря Которому был способен общаться с Богом и наслаждаться общением с Ним?
Бог свят
Писание ясно говорит о том, что Бог свят. Это означает, что Он совершенно чист в Своих
мотивах и совершенен в благости, праведности и справедливости.
Превозносите Господа, Бога нашего, и поклоняйтесь на святой горе Его, ибо свят Господь,
Бог наш.
(Псалом 98:9)
Господа Саваофа - Его чтите свято, и Он - страх ваш, и Он - трепет ваш!
(Исаии 8:13)
Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф - имя Его; и Искупитель твой - Святый
Израилев: Богом всей земли назовется Он.
(Исаии 54:5)
А Господь Саваоф превознесется в суде, и Бог Святый явит святость-Свою в правде.
(Исаии 5:16)
Бог не просто свят. Он «святее» всех в том смысле, что никакое другое божество, человек или
вещь не сравнятся с Ним в святости (см.: 1-я Царств 2:2; Исаии 40:25), и Его присутствие также
свято. Моисей встретился с Божьей святостью, когда подошел к горящему кусту, и Бог обратился
к нему из куста.
И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты
стоишь, есть земля святая
(Исход 3:5)
Много лет спустя подобное пережил Иисус Навин.
Иисус, находясь близ Иерихона, взглянул, и видит, и вот стоит пред ним человек, и в руке
его обнаженный меч. Иисус подошел к нему и сказал ему: наш ли ты, или из неприятелей
наших? Он сказал: нет; я вождь воинства Господня, теперь пришел сюда. Иисус пал лицем
своим на землю, и поклонился и сказал ему: что господин мой скажет рабу своему? Вождь
воинства Господня сказал Иисусу: сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты
стоишь, свято. Иисус так и сделал.
(И. Навина 5:13-15)
Итак, создается впечатление, что в момент грехопадения Адам превратился в инородное тело,
заразу, если хотите, рак для Божьего присутствия. Лишившись Святого Духа, Адам уже не
отражал Божью святость, которую по праву получил, когда был сотворен по образу Бога. Теперь
грех Адама сделал его оскорбительным для Божьей святости. В ответ на это Бог изгнал его из сада
Своего присутствия и поставил на входе в сад херувима, чтобы защитить Свое присутствие от
грешного человека.
Защитники Божьего присутствия
Херувимы - это крылатые ангелы, которые охраняют Божье присутствие. Эта их роль видна не
только в назначении херувима на пост у входа в Едем, но также и в их присутствии у Божьего
престола.
Пастырь Израиля! внемли; водящий, как овец, Иосифа, восседающий на херувимах, яви
Себя.
(Псалом 79:2)
Господь царствует: да трепещут народы! Он восседает на херувимах: да трясется земля!
(Псалом 98:1)
Господи Саваоф, Боже Израилев, седящий на херувимах! Ты один Бог всех царств земли;
Ты сотворил небо и землю.
(Исаии 37:16)
Эта позиция защиты присутствия Господа была особенно очевидна в дизайне ковчега завета.
Херувимы с распростертыми крыльями охраняли крышку ковчега, где пребывал Бог. Таким
образом, когда священники входили во Святое Святых, первыми, кого они видели, были
херувимы. Прежде чем попасть к Богу, они должны были пройти мимо херувимов. Все вещи и
люди, запятнанные грехом и пытавшиеся проникнуть в Божье присутствие, не могли пройти мимо
херувимов, потому что если бы греховные вещи и люди вошли в Божье присутствие, то они
оказались бы уничтожены Им.2
Пророк Иезекииль описывает херувимов как имеющих четыре крыла и четыре лица, а также
исполненных очей:
Из средины его видно было подобие четырех животных, - и таков был вид их: облик их
был, как у человека; и у каждого четыре лица, и у каждого из них четыре крыла; а ноги их -
ноги прямые, и ступни ног их - как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь. И
руки человеческие были под крыльями их, на четырех сторонах их; и лица у них и крылья у
них - у всех четырех; крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего
они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего. Подобие лиц их - лице
человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны лице тельца у
всех четырех и лице орла у всех четырех. И лица их и крылья их сверху были разделены, но
у каждого два крыла соприкасались одно к другому, а два покрывали тела их.
(Иезекииля 1:5-11)
И все тело их, и спина их, и руки их, и крылья их, и колеса кругом были полны очей... И у
каждого из животных четыре лица: первое лице - лице херувимово, второе лице - лице
человеческое, третье лице львиное и четвертое лице орлиное.
(Иезекииля 10:12,14)
В охране Божьего присутствия, очевидно, участвовала и другая группа крылатых ангелов,
называемых серафимами. Исаия видел этих ангелов, когда получил призвание быть пророком:
В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном,
и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли серафимы; у каждого из них по
шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя
летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся зем-
ля полна славы Его! И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился
курениями.
И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа
также с нечистыми устами, - и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа. Тогда прилетел ко
мне один из серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с
2 Именно неспособность нашего святого Бога терпеть грех в Своем присутствии заставила Иисуса
возопить на кресте: «Боже мой, Боже мой. для чего Ты Меня оставил?» (Матфея 27:46). Вечное общение
между Отцом и Сыном было нарушено в то время, когда Иисус висел на кресте, взяв на себя грех мира.
жертвенника, и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое
удалено от тебя, и грех твой очищен.
(Исаии 6:1-7)
Здесь мы видим, что серафимы не только охраняли Божью святость, но и восполнили нужду
Исаии, когда он осознал свою греховность в присутствии святого Бога. Таким образом, их роль
заключалась в том, чтобы охранять Божье присутствие и охранять человека, когда он осознавал
свою греховность и раскаивался.
Пожалуйста, обратите внимание, что эти ангелы, или животные, существа, как их часто
называют, охраняли не человека от Бога, но Божье присутствие от людей. Их задача заключалась в
том, чтобы не дать человеку попасть в Божье присутствие - среду, которая изначально была уго-
тована для него и где он мог функционировать должным образом, несмотря на свой грех и утрату
святости. Дело в том, что человек, несмотря на свой грех, все же сотворен по Божьему образу.
Греховное поведение не изменило его основной сущности. Изменилась способность человека
действовать так, как действует Бог.
Согрешив, человек лишился Святого Духа и утратил способность функционировать на
основании духовного и нравственного характера Бога. Другими словами, человек остался духом,
как Бог есть Дух, но перестал быть истиной и праведностью, как Бог (см.: Псалом 30:6; 44:5).
Именно поэтому Давид после того, как согрешил с Вирсавией, обращался к Богу с такими
словами:
Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Не отвергни меня
от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня.
(Псалом 50:12,13)
Давид знал, что из-за греха его сердце и дух были нечисты перед Богом, и Бог имел полное право
убрать Свое присутствие из его жизни.
Принципы
1. Все в жизни было сотворено функционировать в определенной среде.
2. Идеальной окружающей средой для человека является Божье присутствие.
3. Грех человека отделил его от его идеальной окружающей среды.
4. Грешники - это неисправные святые. Следовательно, корень всех наших проблем в том, что
мы лишились своей идеальной окружающей среды.
5. Бог свят. Он не может позволить греху войти в Свое присутствие.
6. Спасение через Иисуса Христа является единственным способом, возвращающим нам Божье
присутствие.
7. Хвала и поклонение - это Божьи дары, данные человеку, чтобы вернуть ему Божье
присутствие.
Глава 3
Создание Божьего жилища
Во все времена Божья цель заключалась в том, чтобы вернуть человеку Свое
присутствие.
Бог - специалист по восстановлению, а Библия - это запись Его усилий по возвращению человеку
Своего присутствия. Таким образом, истории Ветхого Завета - это, в первую очередь, истории не о
патриархах, судьях, царях и пророках, не о победах и поражениях Божьего народа. Библию скорее
можно назвать отчетом о Божьих действиях, направленных на то, чтобы вернуть человека в
Божью идеальную окружающую среду. В ней говорится о Божьем главном желании: «Я хочу
иметь на земле такое место, куда Я смог бы снова поместить Свое присутствие, потому что мне
нужно спасти эту неисправную машину под названием «человек».
Усилия Бога по возвращению человека в Божью идеальную окружающую среду достигли своей
высшей точки в жизни, смерти и воскресении Иисуса, Сына Божьего. Все, что делал Иисус, было
направлено на то, чтобы вернуть Божье присутствие в жизнь человека. Именно поэтому Ему
пришлось пролить Свою кровь. Божий храм (то есть мы) лишился своей святости, поэтому Богу
нужно было очистить нас и снова сделать святыми посредством жертвенной смерти и пролитой
крови Своего Сына. В самом деле, мы не можем рассчитывать на Божье присутствие в своей
жизни до тех пор, пока кровь Иисуса не очистит нас и не приготовит путь для того, чтобы Божий
Дух вернулся в наши человеческие храмы. Таким образом, Святой Дух является ключом к
непрекращающемуся действию Иисуса в каждом из нас. Когда Дух в нас жив, Он возвращает в
нашу жизнь присутствие Бога и ведет нас к святости, принадлежащей нам по праву с момента
сотворения.
Однако задолго до того, как Бог послал Иисуса и Святого Духа, человек уже пытался
ликвидировать разрыв, возникший между ним и Богом в результате греха. Эти первые попытки
поклонения начинаются в Книге Бытие.
Давид
Как часто бывает в Библии, место одного жертвоприношения становится местом другого. На
этот раз поклонником является Давид. Он согрешил, исчислив израильтян, способных сражаться,
и Бог показал Свое недовольство, послав язву на народ. Увидев истребление народа, Давид
умоляет Бога покарать его, а не их, потому что именно он согрешил. Тогда Бог через пророка Гада
велит Давиду построить жертвенник на гумне Орны (месте, впоследствии связанном с горой
Мориа, где Авраам принес в жертву Исаака; см.: 2-я Паралипоменон 3:1), чтобы моровая язва
прекратилась.
Это был не единственный раз, когда Давид строил жертвенник Господу. Еще юношей он
научился искать присутствия Яхве, когда пас отцовских овец. Эти ранние встречи с Богом так
сильно повлияли на него, что когда ему пришлось выбирать между семью годами голода, тремя
месяцами бегства от неприятелей или тремя днями моровой язвы, Давид выбрал язву.
Тяжело мне очень; но пусть впаду я в руки Господа, ибо велико милосердие Его; только бы
в руки человеческие не впасть мне.
(2-я Царств 24:14)
Понимаете ли вы, почему Давид выбрал третий вариант? Он предпочел скорее впасть в руки
Бога, чем в руки людей. Почему Давид предпочел Бога людям? Давид знал Бога, Которому еще
мальчиком-пастухом пел на своих гуслях. Теперь, став царем и столкнувшись с необходимостью
принять трудное решение, которое повлечет за собой страдания не только для него самого, но и
для людей, Давид полагается на то, что он познал за годы уединенного поклонения, прежде чем
стал известен людям. Он знает, что Бог благ и что Его милость пребывает вовек, поэтому вверяет
самого себя и свое царство Богу.
Прочные взаимоотношения Давида с Богом видны и тогда, когда он ложится в постель с Вир-
савией, чужой женой, и пытается прикрыть свой грех. Когда пророк Нафан обличает его, Давид
тут же отвечает: «Согрешил я пред Господом» (2-я Царств 12:13). Он не спорит и не оправ-
дывается. Он признает истинность слов Нафана и справедливость Божьего наказания.
Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь; но как ты этим делом подал повод врагам
Господа хулить Его, то умрет родившийся у тебя сын.
(2-я Царств 12:13,14).
Псалом 50, написанный в этот период жизни Давида, показывает, насколько сильно Давид ценил
присутствие Господа. Хотя Давид и ходатайствовал за жизнь сына, пока тот был еще жив, он не
стал критиковать Бога за его смерть. В этом псалме мы видим, что Давид думал о гораздо
большем наказании, чем потеря сына:
Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Не отвергни меня
от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня. Возврати мне радость спасения
Твоего и Духом вла- дычественным утверди меня.
(Псалом 50:12-14)
Давид привык проводить свои личные служения поклонения. Ему были знакомы радость и сила
жизни с Богом. Он также знал, что происходит с человеком, когда грех убирает Божье присутствие
из его жизни.
В молодости Давид играл на гуслях для царя Саула, когда того мучил злой дух. Этот дух пришел
к Саулу после того, как Господь ушел из его жизни из-за непослушания царя. Воспоминания об
этих часах, проведенных с Саулом, наверняка повлияли на мольбу самого Давида о том, чтобы Бог
не отнимал у него Своего Духа. Он знал, какие страдания терпит человек, когда сталкивается с
отсутствием Бога. Следовательно, потеря Святого Духа и Божьего присутствия стали бы гораздо
большим наказанием, чем смерть сына.
Моисей
Моисей был еще одним другом Бога. Будучи вождем ропщущего, недовольного народа, он часто
взывал к Богу.
Когда Бог повелел Моисею повести народ в землю обетованную, но сказал, что Он не пойдет с
ними, чтобы не уничтожить народ по дороге, Моисей сказал: «Ни за что!» Он никуда не собирался
идти, если Бог не пойдет с ним.
Моисей сказал Господу: вот, Ты говоришь мне: «веди народ сей», а не открыл мне, кого
пошлешь со мною, хотя Ты сказал: «Я знаю тебя по имени, и ты приобрел благоволение в
очах Моих». Итак, если я приобрел благоволение в очах Твоих, то молю: открой мне путь
Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобрести благоволение в очах Твоих: и помысли, что сии
люди Твой народ. Господь сказал: Сам Я пойду и введу тебя в покой. Моисей сказал Ему:
если не пойдешь Ты Сам с нами, то и не выводи нас отсюда.
(Исход 33:12-15)
Как отреагировал Бог? Бог согласился сделать то, о чем просил Моисей, потому что Он знал
Моисея по имени и Моисей был угоден Ему.
Подобно Аврааму, бывшему прежде него, и Давиду после него, Моисей жаждал Бога. Он хотел
познать Господа и обрести Его благоволение. Более того, он хотел увидеть Бога. Ему было
недостаточно того, что Бог говорил с ним из облака всякий раз, когда Моисей входил в скинию, и
что его лицо сияло Божьей славой, когда он выходил из скинии. Моисей хотел встретиться с
Богом лицом к лицу.
Бог знал, что ответить на просьбу Моисея было проблематично. Ни один человек из-за своей
греховной природы не мог увидеть Бога и остаться в живых. Но поскольку Моисей так сильно
стремился Его увидеть и поскольку Моисей был Его другом, Бог согласился позволить Моисею
увидеть Свою славу.
И Моисей увидел... Бог, наверное, прошел совсем рядом с ним. Что еще мог сделать Моисей,
кроме как пасть ниц и поклониться? Ведь он увидел славу Всевышнего! Теперь он был еще
сильнее убежден в том, что не захочет никуда идти, если Бог не пойдет вместе с ним (см.: Исход
33).
Храмы для Бога
На смену жертвенникам Каина и Авеля, Ноя, Авраама, его потомков и Моисея, в конце концов,
пришли внутренние святилища скинии и храма, однако их предназначение осталось прежним. Все
они были местами Божьего присутствия, где люди совершали жертвоприношения с верой, что
будут приняты Богом и угодны Ему.
В скинии и в храме поклонение Богу стало более организованным. В самом деле, и
строительство скинии и храма, и возносимые в них хвала и поклонение регулировались
указаниями Самого Бога, так что для вариаций не оставалось места.
И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым, чтобы они сделали Мне
приношения; от всякого человека, у которого будет усердие, принимайте приношения Мне.
Вот приношения, которые вы должны принимать от них: золото и серебро и медь... И
устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их.
(Исход 25:1-3,8)
Видите, что сказано в 8-м стихе? Бог хотел иметь место, где Он жил бы среди Своего народа, и
поэтому сказал Моисею собирать приношения. Все эти деньги должны были пойти не на красивое
здание с мягкими, удобными креслами. Бог сказал Моисею собрать приношения от народа, потому
что Он хотел, чтобы Его присутствие было среди них. Ему было мало встречаться с Моисеем на
горе. Он хотел жить со Своим народом.
Строительство Божьего жилища всегда связано с присутствием Бога среди Своего народа. В
сущности, большое красивое здание может выглядеть как церковь и даже называться церковью,
однако в действительности оказаться весьма далеким от того, чтобы быть церковью. Почему это
так? Потому что там ничего не происходит.
В строительстве церкви для Бога самое главное - это не здание и не оборудование. Самое главное
- это Божье присутствие. Если с вами нет Божьего присутствия, то не имеет значения, насколько
искусно спроектировано ваше здание, насколько хорошо вышколены ваши штатные работники,
насколько хорошо распланированы ваши богослужения или насколько динамичны ваши
проповеди. Без Божьего присутствия у вас остается только большое здание, полное людей. С
другой стороны, вы можете проводить собрания в заурядном помещении с простой музыкой
поклонения и проповедником без ученых степеней, и при этом у вас будет все. Разница
заключается в Божьем присутствии или Его отсутствии.
Божье присутствие - это единственная неотъемлемая часть поклонения. Наша хвала и все
остальные элементы наших собраний должны вводить нас в присутствие Бога. Если этого не
происходит, то нет никаких причин делать все это. Конечно, это может быть красиво и вызывать у
нас приятные чувства, но целью наших собраний должен быть вход в присутствие Господа. Все,
что не способствует этому, - просто ненужный мусор. Божье присутствие в нашем присутствии -
вот единственная достойная цель наших собраний.
В этом и заключалась Божья цель данных Моисею указаний относительно постройки скинии: Он
хотел приблизиться к Своему народу. Все, что Бог сказал Моисею сделать, так или иначе
выявляло потерянное состояние человека и открывало Божий план избавить человека из чуждой
ему окружающей среды, вернув Свое присутствие в жизнь человека.
Согласно Божьему проекту места для встреч человека с Богом человек не мог случайно забрести
в Божье присутствие, иначе Бог уничтожил бы его за его грех. Именно поэтому Божье жилище
находилось в центральной части скинии. Бог оберегал Свое присутствие, сохраняя его в святости.
Он также дал Моисею весьма конкретные указания относительно священников, жертв и
приношений, а также процедур искупления, чтобы ничто нечистое не могло приблизиться к Нему.
Каждая деталь обстановки, сосуды, блюда и прочая утварь были изготовлены в строгом
соответствии с Божьими указаниями, как и сама скиния и занавеси, висевшие в ней. Особое
внимание было уделено ковчегу завета, где Бог должен был пребывать между херувимами, и всем
остальным деталям внутренней комнаты, известной как Святое Святых.
Каждая деталь обстановки скинии раскрывала какой- то аспект Божьих намерений относительно
Его людей и Его присутствия среди них. Во внешнем дворе стоял жертвенник всесожжения, где
люди приносили Богу жертвы во искупление своих грехов. За жертвенником, ближе ко входу в
скинию, стоял умывальник, где проводились обряды очищения. Эти омовения, вероятно, должны
были сделать священников и жертвы святыми. Внутри скинии, во внутреннем дворе, называемом
также святилищем, стоял стол хлебов предложения, на который священник каждую субботу
выкладывал свежие хлебы предложения. Эти хлебы съедались только священниками и только во
святилище. На стол хлебов предложения также клали благовония, которые сжигались для
очищения на жертвеннике курений, стоявшем перед завесой, ведущей во Святое Святых. На-
против стола хлебов предложения стоял золотой светильник или подсвечник.
Последней частью скинии было Святое Святых, где находился ковчег завета. Над крышкой
ковчега, между херувимами, которые были частью крышки ковчега, было то место, где пребывал
Бог. Херувимы, защитники Божьего присутствия, были также вплетены в завесу, отделявшую
Святое Святых от внутреннего двора (см.: Исход 25 и далее). Все это было частью Божьих планов,
направленных на то, чтобы приготовить место, где Он смог бы жить посреди Своего народа.
Точно так же обстояло дело и с храмом в Иерусалиме, когда Бог дал указания Давиду и доверил
его сыну Соломону постройку храма.
С приходом Христа каждая из деталей обстановки скинии открылась как Его прообраз. Сама
скиния - Божий дом - была прообразом Церкви, где Бог хочет жить. Стол хлебов предложения
символизировал физическое тело Христа и Христа, воплотившегося в человеке. Никогда не
гаснущий светильник символизировал Слово Божье и Святого Духа. Жертвенник всесожжения
был прообразом жертв хвалы, постоянно возносимых Божьим народом. Внешний двор указывал
на собрание Божьих людей. Даже материя, из которой были изготовлены одежды священников, и
предметы, находившиеся в ковчеге завета, открывали ту часть Божьего .плана, которая должна
была найти свое завершение во Христе. Одежды священников были льняными, а не шерстяными,
чтобы священники не потели в Божьем присутствии (пот символизировал работу; см.: Исход 28,29
и Иезекииля 44:17,18). Внутри ковчега завета находились скрижали с десятью заповедями,
расцветший жезл Аарона и небольшой сосуд с манной, который напоминал о пустыне. Все это
представлялось важным для Бога. Жезл Аарона символизировал смерть, которую мы испытываем
из-за греха, а также возрождение и новую жизнь, приходящую через Христа. Он также символизи-
ровал погребение Иисуса Христа и Его воскресение. Манна символизировала Божью благодать,
полученную не по делам человеческим, а скрижали с десятью заповедями говорили о нашей
неспособности исполнить Божий закон и тем самым стать праведными перед Ним.
Когда священники выливали кровь на крышку ковчега, она покрывала все эти вещи,
указывавшие на наш грех и отсутствие благодати. Вместо того чтобы видеть наш грех, Бог и
охранявшие Его присутствие херувимы видели кровь. Таким образом, Бог мог прийти и
находиться над крышкой ковчега, не уничтожив при этом священника за его собственный грех и
грехи людей. Осуждавший нас закон был покрыт кровью благодати.
Через Иисуса мы получаем доступ к каждой части Божьего жилища. Он есть жертва, кровь,
жилище и присутствие Божье. Он также является Тем, Чья смерть разорвала завесу, отделявшую
Божье жилище от людей. Теперь каждый человек имеет доступ к Богу - то есть каждый, кто
принял дар благодати, дарованный нам через жизнь, смерть и воскресение Иисуса.
Этот проложенный Богом путь сегодня остается таким же, как и две тысячи лет назад. За это
время не появилось усовершенствованного Спасителя или улучшенной крови. Спасителем был,
есть и всегда будет Иисус Христос, и Его кровь является единственно достаточной и приемлемой
жертвой умилостивления за наши грехи.
Мы, люди, можем искать новые, усовершенствованные способы поклоняться, но Бог этого не
делает. Он хочет иметь не специалистов в области поклонения, а людей, которые будут следовать
Его указаниям каждый раз, когда будут приходить к Нему.
Именно так обстоит дело с Богом. Он не ищет перемен, потому что Сам не изменяется. Он ос-
тается неизменным вчера, сегодня и вовеки (см.: Евреям 13:8). Его желание все так же сводится к
тому, чтобы вернуть Свое присутствие в жизнь человека. Это является Его планом для всех
людей, потому что Адам носил в себе все народы мира. Следовательно, удалив Адама от Своего
присутствия, Бог удалил от него и все народы. Подобным образом и Иисус пришел на землю,
чтобы вернуть Святого Духа всему человечеству. Однако прежде чем Он смог это сделать. Ему
нужно было очистить нас, чтобы мы смогли принять Духа Божьего. Он должен был удалить нашу
нечистоту.
Когда мы говорим о своей нечистоте, это не значит, что мы буквально вымазаны в грязи. Это
означает, что мы нечисты в Божьих глазах. То, во что мы верим, что мы говорим и что делаем, не
совпадает. Для Бога это является нечистотой. Поэтому Бог послал Христа, чтобы вернуть нам
чистое сердце, чтобы наши мысли, слова и поступки соответствовали друг другу. Только когда
наше сердце снова станет чистым, мы сможем стать храмом, в котором живет Святой Дух (см.: 1-е
Коринфянам 3:16: 6:19).
Поскольку Святой Дух есть Бог, Он является ключом к тому, чтобы ввести нас сегодня в Божье
присутствие. Он также является единственным, Кто может научить нас тому, что Бог сегодня
требует от нас (см.: Иоанна 14:26). К сожалению, многие христиане не испытывают радости жизни
с Господом из-за того, что их надежды сосредоточены на небесах и на том, что они когда-то
обретут там. Это может быть богословской позицией сборника гимнов, но это не библейское
богословие. Божья цель заключается не в том, чтобы мы в один прекрасный день улетели к Нему,
но в том, чтобы мы сегодня, находясь в этом мире, жили в Его присутствии. Следовательно, все
Его действия во времена Ветхого Завета и во дни Иисуса и Церкви были направлены на то, чтобы
вернуть нас в ту окружающую среду, куда Он изначально поместил нас на земле. Эта среда - Его
присутствие.
В сущности, вопрос не в том, где вы находитесь, но в том, кто находится там, где вы есть. Для
того чтобы функционировать, вы нуждаетесь в Божьем присутствии. Следовательно, вы можете
функционировать везде, где есть Бог, будь то на небесах или на земле. В силу этого поиск Бога и
пребывание в Его присутствии в этой жизни становятся весьма важными вещами.
Зачем еще Бог стал бы создавать новое небо и новую землю?
И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря
уже нет.
(Откровение 21:1)
Он создает для нас новую окружающую среду, подобную той атмосфере, которой человек
некогда наслаждался в Едемском саду. Эта атмосфера будет на земле, потому что мы были
созданы владычествовать над землей, а не над небесами.
Таким образом, небеса не являются исполнением вашего будущего. Вашим вечным домом станет
новая земля.
И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря
уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба,
приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего... Храма же я не видел в нем, ибо
Господь Бог Вседержитель - храм его, и Агнец. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в
луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его - Агнец.
(Откровение 21:1,2, 22,23)
На этой новой земле не будет нужды в море, чтобы брать воду, или в солнце и луне - для света,
потому что Сам Бог станет нашим светом и нашей жизнью. Точно так же, как Адам и Ева
наслаждались постоянным общением с Богом в Едемском саду, мы будет каждое утро
просыпаться в Божьем присутствии и проводить с Ним целый день. Где бы мы ни находились, мы
будем дышать жизнью.
Вам, однако, не обязательно дожидаться этой новой земли для того, чтобы жить с Богом. Он
хочет прийти к вам прямо сейчас. Он уже сегодня хочет поселиться в вашем доме. Он сможет это
сделать, если вы начнете восхвалять Его и наполнять свой дом свидетельствами того, насколько
Он велик и как благ Он был к вам. Просто начните хвалиться Богом от чистого сердца, и Он
придет к вам - прямо туда, где вы находитесь. Он утвердит Свой престол у вас дома. Таков Его
план, и Он исполняет его в нашем поколении. Он утверждает новый порядок, согласно которому
сила сатаны будет побеждена в нашей жизни просто потому, что мы приготовили место для Его
присутствия. Мы знаем, что Он хочет, чтобы мы были в Его присутствии. Единственный вопрос
заключается в том, приготовим ли мы у себя место для Него.
Вы сможете это сделать, если будете наполнять свою окружающую среду хвалой до тех пор,
пока Он не придет и не наполнит приготовленное вами место. Вот и все. Не нужно больше потеть,
тяжко трудиться и придумывать, что бы еще такого сделать, чтобы добраться до Бога. Вы
подготавливаете для Него место - и Он приходит. Вот и все. А делаете вы это с помощью хвалы.
Принципы
1. Во все времена Божьи действия сводились к тому, чтобы вернуть Свое присутствие в
окружающую человека среду.
2. Жертвенники, жертвы и приношения либо приглашают Бога прийти, либо отмечают те
моменты, когда Он приходил.
3. Божьи друзья являются поклонниками.
4. Предназначение скинии и храма заключалось в том, чтобы быть тем местом, где Бог смог бы
жить среди Своего народа.
5. Божье присутствие является единственной неотъемлемой частью поклонения.
6. Проект скинии и поклонение в ней предвосхищали приход Иисуса и возвращение Святого
Духа.
7. Бог хочет, чтобы Его люди, приходя на встречу с Ним, следовали Его указаниям.
8. Бог хочет жить с вами сегодня.
Глава 4
Благословение Иуды
Бог являет себя через хвалу.
Благословение Иуды кроется в его имени, которое основано на еврейском слове «яда». «Яда»
означает «почитать или поклоняться с поднятыми руками», «исповедовать», «хвалить» или
«благодарить, благодарный, благодарение» (Симфония Стронга, Н3034). Таким образом, имя
Иуды буквально является словом для описания хвалы. «В чем же здесь благословение?» -
спросите вы. Хвала - это то, что привлекает к нам Божье присутствие.
Лия вполне могла выбрать своему сыну другое имя - имя, которое принесло бы ему гораздо
меньше благословений. В конце концов, она была нелюбимой женой Иакова, который
предпочитал ей ее младшую сестру Рахиль. Жизнь Лии была такой несчастной, что Бог явил ей
милость и дал ей рожать детей, в то время как Рахиль оставалась бесплодной. Однако даже это не
заставило Иакова полюбить ее. Своего первого сына Лия назвала Рувимом, потому что Бог увидел
ее бедствие и отреагировал на него. Второго сына она назвала Симеоном, потому что была
нелюбимой. Именем своего третьего сына Лия решила восхвалить Господа.
Имя, которое Лия избрала для своего сына, было, очевидно, угодно Богу. Он возлюбил Иуду
(см.: Псалом 77:67,68) и уготовал ему особое благоволение. Этого не произошло ни с Рувимом, ни
с Симеоном - старшими братьями Иуды, ни с остальными из двенадцати сыновей Иакова. Бог, без
сомнения, мог избрать любого из сыновей Иакова, чтобы тот получил благословение стать
предком царя Давида и Мессии, однако Бог избрал Иуду.
Однако же избрал Господь, Бог Израилев, меня (Давида) из всего дома отца моего, чтоб
быть мне царем над Израилем вечно, - потому что Иуду избрал Он князем, а в доме Иуды
дом отца моего, а из сыновей отца моего меня благоволил поставить царем над всем
Израилем.
(1-я Паралипоменон 28:4)
Как видно из Ветхого и Нового Заветов, значимость колена Иудина свидетельствует о том
особом благоволении, которое Бог ниспослал Иуде. В Ветхом Завете Иуда и его потомки являются
признанными вождями, то есть исполняют обязанности, предсказанные их отцом Иаковом, когда
он благословлял своих сыновей.
Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе
сыны отца твоего. Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег,
как лев и как львица: кто поднимет его? Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от
чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов. Он привязывает к
виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в
вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое; блестящи очи его от вина, и белы зубы от
молока.
(Бытие 49:8-12)
Лидерство Иуды видно также и в других местах Ветхого Завета. В Книге Судей, когда колена
Израилевы выступили войной против колена Вениаминова, Бог говорит израильтянам, что именно
колено Иуды должно вести их в битву:
И встали и пошли в дом Божий, и вопрошали Бога и сказали сыны Израилевы: кто из нас
прежде пойдет на войну с сынами Вениамина? И сказал Господь: Иуда пойдет впереди.
(Судей 20:18)
По возвращении из изгнания во время освящения стены вокруг Иерусалима на стенах с двумя
хорами были поставлены именно иудейские начальствующие (см.: Неемии 12:27-31). Вдобавок к
этому в псалмах Иуда назван Божьим скипетром:
Мой Галаад, Мой Манассия, Ефрем - крепость главы Моей, Иуда - скипетр Мой.
(Псалом 107:9)
Скипетр - это предмет, который царь держит в руке. Он символизирует его власть и силу.
Сказать, что Иуда есть Божий скипетр - значит сказать, что он является представителем Божьей
власти и силы. Это впервые исполнилось в царе Давиде и его потомках, а окончательно - в Иисусе
Христе, Мессии. В Новом Завете, в Книге Откровение 5:5, где Иисус назван Львом из колена
Иудина, видно, как Божья власть открывается в колене Иудином и через него. В Книге
Откровение 7:5 Иуда упоминается первым из всех колен, которые должны быть запечатлены в
последнее время.
Божье благоволение в жизни Иуды также видно в псалме 113:2, где об Иуде говорится как о
Божьей святыне:
Иуда сделался святынею Его, Израиль – владением Его.
(Псалом 113:2)
Еврейское слово, переведенное здесь как «святыня», означает «святое место или вещь», «что-то
посвященное, святое», «святилище» (Симфония Стронга, Н6944). Другими словами, Божье
правление и Его владычествующая сила были очевидны во всем Израиле, но Иуда был его «штаб-
квартирой», особым местом Его пребывания. Благодаря этому Иуда по-особому, не так, как другие
колена, переживал Божье присутствие. На его территории находились Иерусалим и гора Сион, на
которой стоял храм.
Ведом в Иудее Бог; у Израиля велико имя Его. И было в Салиме жилище Его и пребывание
Его на Сионе.
(Псалом 75:2,3)
Возможно, поэтому Бог, намного раньше поразив одиннадцать колен северного царства за их
отступничество, пощадил колено Иудино - южное царство (см.: 4-я Царств 17:18). Бог хранил
место Своего присутствия. Не могло ли быть так, что ковчег Божий, находившийся среди сынов
Иудиных, хранил их сердца обращенными к Богу дольше, чем были обращены к Богу сердца их
северных братьев, не имевших такого благословения? Так или иначе, Бог по Своему благоволению
к Иуде решил утвердиться в этом колене. Он сделал Иуду Своим жилищем, местом Своего
пребывания.
Весть Иуды
Если Божье жилище находится в колене Иудином, что это говорит нам о значимости Иуды?
Какой урок мы можем извлечь из этой истории, чтобы и мы смогли принять то благословение и
благоволение Господне, которым наслаждался Иуда? Для того чтобы ответить на этот вопрос,
давайте перефразируем несколько приведенных выше цитат из Писания, заменив слова «Иуда»,
«Иудея» словом «хвала»:
• Рука хвалы на хребте врагов твоих (см.: Бытие 49:8).
• Хвала пойдет впереди (см.: Судей 20:18).
• Хвала - это Божья власть и сила (см.: Псалом 107:9).
• Ведом в хвале Бог (см.: Псалом 75:2).
• Хвала - это Божье жилище (см.: Псалом 75:3: 113:2).
Вот это да! Это весьма впечатляющая оценка предназначения и силы хвалы. Хвала - это тот путь,
которым вы познаете Бога. Хвала - это место, где пребывает Бог, это сфера Его влияния и власти в
вашей жизни. В сущности, Бог явит Себя, если вы будете восхвалять Его даже в самые мрачные
моменты своей жизни.
Именно так поступила Лия, мать Иуды. Она решила именем своего сына восхвалять Бога, а не
рассказывать всем на свете, как ужасна ее жизнь. Не обращая внимания на насмешки своего мужа
и сестры, она стала в одиночестве славить Господа. В результате Бог посетил ее и возложил Свою
руку благоволения на ее сына.
Как часто мы отправляемся на поиски Бога вместо того, чтобы создавать среду, которая
пригласит Его прийти к нам. По сути дела, наша человеческая склонность искать Бога и является
причиной того, что в мире существует так много религий. Люди ищут Бога. Они знают, что
нуждаются в Нем, но не знают, как достигнуть Его. Какие бы мировые религии вы ни изучали,
вскоре вы обнаружите, что все они движимы одним и тем же. Каждый человек инстинктивно
знает, что нуждается в Боге, и все его религиозные убеждения и деятельность представляют собой
попытки найти Его.
Именно поэтому я сочувствую тем, кто поклоняется иным богам. Они ищут то, что я нашел.
Они ищут Бога - Творца мира. Они ищут Иисуса - Спасителя мира. Они ищут Святого Духа -
Божью истину в мире. Большинство людей, возможно, не выразят свои поиски и религиозные
занятия такими терминами, но человек повсюду ищет Бога. Каждому из нас присуще сознание
того, что жизнь, как она есть, не соответствует жизни, какой она должна быть.
Следовательно, человеческие религиозные упражнения попросту являются попытками найти
Божье присутствие. Вот почему я могу совершенно уверенно обращаться к буддистам,
мусульманам или индуистам. Я знаю, кого они ищут, и Он является частью моей жизни.
К сожалению, не только приверженцы других религий пытаются найти Бога. Это можно сказать
и о многих христианах. Возможно, вы - один из таких людей. Вы тратите много времени и сил на
Его поиски, в то время как вам совершенно не нужно разыскивать Его. Если вы просто начнете
восхвалять Его, Он Сам придет к вам.
Фактически, когда вы научитесь жить в хвале, окружающие не смогут не заметить Бога в вас.
Это произойдет автоматически. Они заметят, что Его присутствие сопровождает вас, и увидят, как
Его власть действует в вашей жизни. Тогда они спросят вас: «Отчего ты так счастлив?», - на что
вы мудро ответите: «Брат, я нахожусь в своей идеальной окружающей среде. Сестра, я каждый
день словно пребываю в своем личном инкубаторе».
Даже когда в вашей жизни полно проблем, окружающие вас люди заметят, что ваша реакция
отличается от реакции других людей, и спросят вас: «Почему ты не боишься? Как ты можешь
оставаться спокойным посреди таких пугающих обстоятельств?» Тогда вы ответите: «Я не боюсь,
так как если на моем пути возникают трудности и проблемы, то благодаря хвале я убегаю в
жилище моего Бога и оказываюсь в безопасности».
Только подумайте, как изменилась бы ваша жизнь благодаря постоянной хвале! Это было бы
равносильно тому, что у вас был бы ребенок по имени Иуда. Вы бы восхваляли Бога каждый раз,
называя его по имени: «Слава Богу, подойди сюда. Слава Богу, делай уроки. Слава Богу, пора
ложиться спать». Ваш дом каждый день был бы наполнен хвалой: «Слава Богу, я попал в аварию,
но не пострадал. Слава Богу, я потерял работу, однако у нас есть достаточно денег, чтобы внести
плату за жилье. Слава Богу, у меня болит спина, но я могу ходить».
Воистину, благословение Иуды заключалось в его имени и в том благоволении, которым Бог
одарил его благодаря этому имени. То же самое может произойти и с вами. Вы можете получить
такие же благословения, какие получил Иуда и его потомки - Божье присутствие, Божью силу и
власть.
Божью победу над трудностями жизни, - если будете возносить Богу жертвы хвалы. Эти
благословения принадлежат вам, потому что Бог живет в тех людях, которые восхваляют Его так,
как Он этого требует.
Принципы
1. Имя Иуда означает «хвала».
2. Бог избрал Иуду для особого благословения.
3. Иуда был местом, где обитал Бог.
4. Хвала - это место, где обитает Бог.
5. Все люди ищут Бога.
6. Когда мы восхваляем Бога, нам не нужно разыскивать Его, потому что Он Сам приходит к
нам.
Глава 5
Что такое хвала?
Хвала - это прославление Бога как истинной обители наших сердец.
Писание полно повелений восхвалять Господа:
И сказал Давид всему собранию: благословите Господа Бога нашего. - И благословило все
собрание Господа Бога отцов своих, и пало, и поклонилось Господу и царю.
(1-я Паралипоменон 29:20)
Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.
(Псалом 105:1)
Хвалите, рабы Господни, хвалите имя Господне.
(Псалом 112:1)
Хвалите Господа, все народы, прославляйте Его, все племена.
Все дышащее да хвалит Господа! Аллилуия.
(Псалом 150:6)
Если мы хотим повиноваться этим Божьим повелениям, то прежде всего мы должны узнать, что
же такое хвала. Хвала включает в себя одобрительную рекомендацию, выражение одобрения или
благоприятное мнение, а также прославление, особенно упоминание о совершенствах (см.:
Словарь Уэбстера, «хвала»).
Определения хвалы
Одобрительная рекомендация
Когда мы кого-то одобряем или рекомендуем, мы подразумеваем, что этот человек достоин
внимания и доверия, на него можно положиться. В отношении хвалы это означает, что мы сами
полагаемся на Бога и рекомендуем другим людям сделать то же самое. Псалмы Давида, в част-
ности, полны свидетельств Божьей верности и выражения уверенности в том, что Он снова явит
Свою верность.
Господи, Боже мой! на Тебя я уповаю; спаси меня от всех гонителей моих и избавь меня.
(Псалом 7:2)
И будут уповать на Тебя знающие имя Твое, потому что Ты не оставляешь ищущих Тебя,
Господи.
(Псалом 9:11)
Храни меня, Боже, ибо я на Тебя уповаю.
(Псалом 15:1)
Иные колесницами, иные конями, а мы именем Господа Бога нашего хвалимся.
(Псалом 19:8)
Таким образом, «рекомендательная» хвала применяет Божьи обетования к нашим личным
обстоятельствам. Например, отец семейства только что потерял работу и теперь озабочен тем, как
кормить свою семью. Возможно, у него тяжело на сердце, а будущее пугает его. В подобной
ситуации его восхваление Бога может выглядеть примерно так:
Господи Боже, Ты восполняешь мои нужды. Я прославляю Тебя, так как знаю, что Ты печешься
обо мне и о моей семье. Ты - Бог, Который заботится даже о малых птицах, и я знаю, что мы
намного ценнее для Тебя, чем эти малые птицы. Поэтому я принимаю решение не беспокоиться.
Вместо этого я буду говорить о Твоей благости к нам в прошлом, ибо были такие моменты,
Отче, когда мы не знали, как сможем оплатить счета. Однако Ты всегда давал ответ - даже
тогда, когда казалось, что ответа не существует. Спасибо Тебе за Твою благость. Спасибо Тебе
за Твою заботу и обеспечение. Я знаю, что могу доверять Тебе и положиться на Тебя. Я знаю,
что Твои глаза смотрят на мою семью и Ты не забудешь нас. Точно так же. как Ты давал пищу
Своему народу, когда он ходил по пустыне, сегодня я с верой утверждаю, что Ты позаботишься и
о нас. Только Ты - мое убежище. Страх не сможет поколебать меня. Только Ты - источник всего,
что у меня есть и когда-нибудь будет. Я восхваляю Тебя, ибо Ты верен. Ты - Вечный Бог. Я верю,
что Ты знаешь о том. в какой ситуации мы сейчас находимся, и заранее благодарю Тебя за то,
что Ты сделаешь для нас. Да будет имени Твоему слава сегодня, завтра, на следующей неделе и в
следующем месяце моей жизни. Я прославляю и почитаю Тебя. Ты-мой Бог.
Характеристики хвалы
Хвала ставит Бога на первое место
Хвала всегда переводит наше внимание с самих себя на Бога. Вместо того чтобы погрязать в
трясине поглощенности самим собой, мы вспоминаем, Кто такой Бог и что Он сделал. В самом
деле, мы невероятно сосредоточены на самих себе. Наши первые мысли всегда связаны с тем,
какое влияние что-то или кто-то окажет на нас.
Хвала переводит наш взгляд с самих себя на Бога. Она сосредоточивает наши мысли на Его
величии и силе и приглашает других людей сделать то же самое. Вместо того чтобы созерцать
свое собственное «я», мы поднимаем свои глаза и сердце, чтобы увидеть Божье лицо и еще раз
подтвердить свое восхищение Им, свою благодарность за Его любовь и милость и свою
абсолютную зависимость от Него.
По сути дела, когда мы восхваляем Бога, мы хвалимся Богом, а не самими собой или идолами
этого мира. Мы прославляем Его за то, Кто Он такой и как Он относится к Своему народу. Многие
христиане и церкви редко делают это. Мы настолько сосредоточены на самих себе, что относимся
к хвале и поклонению как к некоей вступительной части, которую приходится терпеть, чтобы
добраться до главной части, которой, конечно же, является учение и время личного служения,
которые нам приятны. К сожалению, мы слишком часто относимся к почитанию Бога так, словно
Он для нас - персона второстепенной важности.
Я уверен, что Богу неугодно подобное поведение. В самом деле, нет никакого смысла проводить
собрание, если хвала и поклонение не являются тем, ради чего мы собрались вместе. Мы можем
называть свою коллекцию традиций, привычек и мероприятий «поклонением», но если мы не
хотим прежде всего воздать Ему ту хвалу, которой Он достоин, то не стоит и надеяться, что мы
сможем поклониться Богу.
Глава 6
Когда мы должны восхвалять Бога?
Бог достоин нашей хвалы ежедневно на протяжении всего дня - каким бы ни
был этот день.
Возможно, вы слышали поговорку о том, что есть два момента, когда нужно славить Господа:
когда вам хочется и когда не хочется. В остальное время вам не обязательно Его славить.
Подразумевается, что вы должны восхвалять Господа во всякое время, всегда. Именно об этом
говорит псалмопевец:
Благословлю Господа во всякое время; хвала Ему непрестанно в устах моих.
(Псалом 34:2)
Следовательно, хвала должна стать неотъемлемой частью нашей жизни. Что бы ни происходило
- подъем или спад в вашей жизни, - вы должны оставаться сосредоточенными на Боге.
В лучшие времена
Царь Давид мечтал построить постоянный дом для Господа, который бы заменил переносную
скинию, где со времен Моисея размещался ковчег завета. Пророк Нафан одобрил планы Давида,
но ночью к Нафану пришло слово от Господа:
Пойди и скажи рабу Моему Давиду: так говорит Господь: не ты построишь Мне дом для
обитания, ибо Я не жил в доме с того дня, как вывел сынов Израиля, и до сего дня... Сказал
ли Я хотя слово которому-либо из судей Израильских, которым Я повелел пасти народ Мой:
зачем вы не построите Мне дома кедрового? И теперь так скажи рабу Моему Давиду: так
говорит Господь Саваоф: Я взял тебя от стада овец, чтобы ты был вождем народа Моего
Израиля; и был с тобою везде, куда ты ни ходил, и истребил всех врагов твоих пред лицем
твоим, и сделал имя твое, как имя великих на земле; и Я устроил место для народа Моего
Израиля... и Я смирил всех врагов твоих, и возвещаю тебе, что Господь устроит тебе дом.
Когда исполнятся дни твои, и ты отойдешь к отцам твоим, тогда Я восставлю семя твое
после тебя, которое будет из сынов твоих, и утвержу царство его. Он построит Мне дом, и
утвержу престол его на веки. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном... Я поставлю его в
доме Моем и в царстве Моем на веки, и престол его будет тверд вечно.
(1-я Паралипоменон 17:4-14)
Вот это да! Вот это обещание! Не Давид должен был построить дом для Бога, но Бог пообещал
устроить дом Давиду. Как это похоже на нашего Бога! Мы планируем что-то великое, а Бог
совершает что-то еще более превосходное.
Да, Бог не дал Давиду построить Ему дом (это сделал сын Давида - Соломон), но, услышав слова
Нафана, Давид был настолько охвачен благодарностью Богу, что тут же прославил Господа:
Господи! Нет подобного Тебе, и нет Бога, кроме Тебя... Ты соделал народ Твой Израиля
Своим собственным народом навек, и Ты, Господи, стал Богом его. Итак теперь, о, Господи,
слово, которое Ты сказал о рабе Твоем и о доме его, утверди навек, и сделай, как Ты сказал.
И да пребудет и возвеличится имя Твое во веки.
(1-я Паралипоменон 17:20-24)
Некоторое время спустя Давид пожертвовал золото и серебро для постройки храма и пригласил
людей присоединиться к нему в сборе средств для Божьего дома. Вожди Израиля жертвовали
охотно, и весь народ радовался, видя их щедрые даяния. Царь Давид, радуясь такой реакции
народа, снова прославил Господа:
И сказал Давид всему собранию: благословите Господа Бога нашего. - И благословило все
собрание Господа Бога отцов своих, и пало, и поклонилось Господу и царю. И принесли
Господу жертвы, и вознесли всесожжения Господу, на другой после сего день.
(1-я Паралипоменон 29:20,21)
Очевидно, что в какой-то момент хвалы и поклонения Божье присутствие сошло на Его народ,
потому что в следующем стихе сказано: «И ели и пили в присутствии Господа в тот день, с
великою радостью» (1-я Паралипоменон 29:22, пер. с англ.). После этого народ признал Соломона
царем.
Этот день, без сомнения, был для Давида одним из лучших. Вожди народа принесли щедрые
жертвы на постройку храма и признали Соломона царем. А потом пришло Божье присутствие -
радость, знакомая Давиду и любимая им больше всего на свете!
Однако не забывайте, что этот подъем не произошел случайно. Я склоняюсь к убеждению, что
приход Бога к Своему народу был вызван не только хвалой Давида и людей, но и образом жизни
Давида, полным хвалы. Давид никогда не относился к той благости, которую Бог являл ему, как к
чему-то само собой разумеющемуся. Он неоднократно говорил Богу о том, как Бог благ и как он,
Давид, благодарен Ему за множество благословений.
Мы поступим правильно, если последуем примеру Давида. Да, мы можем восхвалять Бога за
какое-то конкретное благословение, однако не многие из нас выработали привычку видеть все
благое в нашей жизни как дар из руки Божьей. Восхваление Бога в лучшие времена (которых на
самом деле намного больше, чем большинство из нас признает) является важной составляющей
нашей хвалы.
В худшие времена
Павел и Сила, напротив, переживали один из худших моментов в своей жизни. На протяжении
многих дней их преследовала служанка, одержимая духом прорицания. День за днем она
восклицала: «Сии человеки - рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения»
(Деяния 16:17). В конце концов Павел решил положить этому конец и повелел духу именем
Иисуса Христа выйти из девушки, что он и сделал. Тогда господа этой девушки, разъяренные
потерей источника доходов, возбудили людей и городских начальников схватить Павла и Силу.
Их раздели, избили и бросили в темницу, забив ноги в колоду.
Как бы поступило большинство из нас в подобных обстоятельствах? Мы, наверное, стали бы
стонать и жаловаться на то, как несправедливо с нами обошлись. А что сделали Павел и Сила?
Они не начали жаловаться на темноту, на заплесневелые стены, на зловоние от мочи в той яме,
куда их бросили, или на крыс, которых там было множество. Вместо этого Павел сказал: «Сила,
давай споем». Они провели ночь, молясь и воспевая Господу, и делали это не тихо, про себя. Их
служение поклонения было довольно громким, так что другие узники слышали их.
Внезапно Бог вошел в темницу с землетрясением, и их камера оказалась слишком маленькой для
Него - Ему негде было сесть. Именно тогда распахнулись двери, а цепи упали на землю - и не
только те цепи, которыми были скованы Павел и Сила. Когда пришел Бог, перемены произошли
во всей темнице (см.: Деяния 16)!
Вот это история! Я уверен, что у Павла и Силы болели раны. Они вполне могли начать
жаловаться на жизнь. Однако они поступили по-другому, понимая сущность своей проблемы и
зная, что Бог разберется с ней. Поэтому они сделали то, благодаря чему Божье присутствие сошло
к ним в эту пропахшую мочой камеру - они стали молиться и восхвалять Бога.
Мне интересно: в какой темнице находитесь вы? Какая проблема, угрожая, хочет победить вас?
Легко жаловаться, когда вы столкнулись с тем, что пугает вас, или с обстоятельствами, которые,
кажется, никогда не изменятся к лучшему. Однако если вы хотите, чтобы Бог пришел в вашу
камеру, вы не должны поддаваться искушению роптать, ворчать и жаловаться. Вместо этого вы
должны принять решение восхвалять Его.
Не смотрите на свои чувства, свои страхи и свои обстоятельства. Посмотрите на Бога.
Восхвалите Его за все благодеяния, которые вы принимали из Его руки, какими бы малыми и
незначительными они ни казались. Вместо того чтобы вспоминать обо всем плохом, что есть в
вашей жизни, вспомните все хорошее.
Если вы будете так делать, если примете сознательное решение уповать на Бога и провозглашать
Его благость к вам, то Лев из колена хвалы придет и разобьет вашу темницу. Более того, Он
разорвет ваши цепи и прогонит вашу тьму. Может быть, вы не почувствуете, как земля задрожит у
вас под ногами, и не увидите распахивающихся дверей, но вы обнаружите, что когда хвала
принесет Его присутствие в вашу жизнь, ваше отношение и взгляд на жизнь изменятся.
Попробуйте! Пусть вы начнете с малого - но начните! Найдите в своей жизнь что-то, за что можно
славить Бога, откройте рот и приготовьте для Него место, чтобы Он сел рядом с вами, - и вы
удивитесь тому, что Он сделает!
Принципы
1. Вам не нужны особые причины, чтобы восхвалять Бога.
2. Каждый момент вашей жизни - подходящее время для хвалы.
3. Хвала как образ жизни учит вас видеть Божьи действия в вашей жизни и доверять им.
4. Личная хвала подготавливает вас к публичной хвале и поклонению.
5. Личная хвала подготавливает вас к публичной победе.
6. Хвала в начале дня дает Богу возможность решать все вопросы, возникающие в течение дня.
7. Хвала может быть как непосредственной, так и косвенной.
8. Когда вы хорошо отзываетесь о Боге перед другими людьми, вы косвенно восхваляете Его.
9. Жалобы разрушают атмосферу, созданную хвалой.
10. Ваша новая песня удерживает Божье присутствие с вами каждый день.
Глава 7
Как мы должны восхвалять бога?
Не будьте просто зрителем на концерте. Станьте участником.
Восхваление Бога имеет много форм, но у всех их есть одна общая черта - хвала всегда
направлена наружу. Иначе говоря, хвала всегда видна или слышна. Она не может быть скрытой
или беззвучной. Следовательно, все выражения хвалы должны сопровождаться слышимыми или
другими внешними проявлениями.
Похоже, что для еврейского народа это не представляло трудности. Изучение Ветхого Завета
показывает, что это был эмоциональный, экспрессивный народ. Может быть, поэтому эти люди и
понравились Богу. Они не боялись открыто выражать свои чувства в отношении Бога. Торжество
и восхищение были неотъемлемой частью их поклонения.
Мы, однако, не всегда поступаем так. Некоторые христиане, похоже, предпочитают просто
сидеть и киснуть в церкви, а не принимать активное участие в ее делах. Такое поведение не
является истинной хвалой. Точно так же, как вы не можете болеть за свою любимую спортивную
команду, не двигаясь и не поднимая шума, вы не можете восхвалять Бога спокойно и тихо. Говоря
так, я не имею в виду, что у вас не должно быть молчаливых периодов поклонения, особенно
тогда, когда Бог явил Свое присутствие среди Своего народа. Тем не менее, хвала должна быть так
или иначе выражена, проявлена, иначе это не будет хвалой.
К сожалению, некоторые из нас настолько зажаты, что отказываются полностью отдаться хвале.
Мы не хотим выражать ее явным образом. Избегать этих внешних проявлений - значит не
слушаться Бога, поскольку Он недвусмысленно повелевает нам провозглашать Ему хвалу:
Восхвалите, народы, Бога нашего; да будет слышен звук хвалы Его.
(Псалом 65:8, пер. с англ.)
Многие люди полагают, что в этой заповеди говорится о пении. Однако пение - не единственная
форма библейской хвалы, которая может быть слышна. Восклицания, рукоплескания, смех, пение
и молитва в Духе, а также игра на музыкальных инструментах - все это выражения хвалы, которые
могут быть слышны. Поэтому мы должны следить за тем, чтобы не исключать определенные
формы хвалы только потому, что нам они не нравятся. Вместо этого мы должны постараться
понять, почему они нам не нравятся, и внести коррективы, которые бросят вызов нашей зоне
комфорта. В противном случае как мы можем во всей полноте провозглашать ту радость, которую
имеем во Христе Иисусе?
Взойди на высокую гору, благовествующий Сион! возвысь с силою голос твой,
благовествующий Иерусалим! возвысь, не бойся; скажи городам Иудиным: вот Бог ваш!
(Исаии 40:9)
Слова «возвысь с силою голос твой», без сомнения, указывают на то, что наша хвала должна
отражать истинную убежденность и участие. Мы должны говорить или петь не робко, а энергично
и уверенно. Когда нам что-то мешает, нам сложно чувствовать себя уверенными или энергичны-
ми. Поэтому мы должны бросать самим себе вызов, выходя за рамки тех форм хвалы, которыми
всегда пользовались.
Я не хочу сказать, что наша хвала должна быть принципиально показной. Верно как раз
обратное. Наша хвала должна быть искренней и неподдельной, возникая из наших
взаимоотношений с Богом. Следовательно, наша хвала может отразить только то, что на самом
деле есть внутри. Если мы не имеем в своем сердце страсти по Богу, то не должны удивляться
тому, что нашей хвале не хватает страсти.
Отсутствие или присутствие в нас страсти по Богу само собой становится очевидным в наших
выражениях любви, обожания и признательности.
С другой стороны, некоторые из нас могут находить ту или иную форму восхваления трудной
для себя, потому что мы предпочитаем быть развлекаемыми, а не восхвалять самим. Мы любим
ходить на концерты, которые сопровождаются изобилием энергии и восхищения, но не желаем
проявить такой же уровень интенсивности в своей хвале утром в воскресенье.
Восхваление требует от нас определенных усилий. Это не то, что кто-то может сделать за нас.
Конечно, лидер прославления может предложить нам что-то, что введет нас в прославление, но мы
сами должны решить, будем ли восхвалять Бога.
Некоторые люди чувствуют себя неуютно во время восхваления еще и потому, что считают себя
слишком значительными, чтобы забыться в прославлении. Мне вспоминается, как однажды после
служения одна женщина, член нашей церкви, держала на руках дочь одного из наших пасторов.
Малышка была всем довольна до тех пор, пока не увидела своего папу. Она тут же начала
вырываться из рук державшей ее женщины, пиная ее ногами так, что женщина уже не могла ее
удержать. Она спустила ребенка на пол, и девочка сразу же помчалась к папе.
Повсюду ходили и разговаривали люди, но этой малышке было все равно, кто еще был там. Она
увидела своего папу и полностью сосредоточилась на нем. Ее не беспокоило то, что подол ее
платьица задрался так, что было видно штанишки.
Именно такого самозабвения Господь ждет от нас. Мы часто становимся застенчивыми из-за
того, что думаем о себе, а не о Боге. Да, у нас может быть плохое настроение, наши дела могут
идти плохо, но как раз в такие моменты нам нужно бежать к нашему Отцу. Только Он может
исцелить и восстановить нас. Хочется нам этого или нет, нам нужно восхвалять Его.
Я хочу быть уверен, что вы понимаете то, о чем я говорю. Вам необходимо прославлять Бога, и
вам нужно делать это всем своим естеством. Ваша нужда более важна, чем ваш уровень комфорта.
Всякий раз, когда вы смиряете свою волю и восхваляете Бога так, как ведет вас Его Дух, вы
обнаружите, что Его присутствие - это то самое место, в котором вы больше всего хотите быть.
Это единственное место, где вы можете найти все, в чем на самом деле нуждаетесь.
Спросите любого знакомого вам человека, который регулярно восхваляет Бога, и он скажет вам,
что Бог насыщает тех, кто алчет Его, и дает праведность тем, кто жаждет ее (см.: Матфея 5:6).
Пение
Пойте Господу, святые Его, славьте память святыни Его.
(Псалом 29:5)
Радостно пойте Богу, твердыне нашей; восклицайте Богу Иакова.
(Псалом 80:2)
Приидите, воспоем Господу, воскликнем твердыне спасения нашего.
(Псалом 94:1)
Назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и
воспевая в сердцах ваших Господу.
(Ефесянам 5:19)
Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и
вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати
воспевая в сердцах ваших Господу.
(Колоссянам 3:16)
Пение, без сомнения, является самой распространенной формой хвалы из практикуемых сегодня.
В Писании пение было частью как личного, так и публичного поклонения, а также торжеств,
проводимых по случаю одержанных Богом побед. Примерами таких победных торжеств являются
песнь Моисея по случаю гибели в море войска фараона (см.: Исход 15), пение израильских
женщин, когда Давид поразил Голиафа (см.: 1-я Царств 18:6), ^ песнь Давида, когда Господь
избавил его от руки Саула (см.: 2-я Царств 22).
Восклицание
Да радуются и веселятся желающие правоты моей и говорят непрестанно: да возвеличится
Господь, желающий мира рабу Своему!
(Псалом 34 :27)
Восклицайте Господу, вся земля: торжествуйте, веселитесь и пойте.
(Псалом 97:4)
Такая форма хвалы, как восклицание, сегодня распространена не так сильно, как пение. Тем не
менее Писание повелевает нам как петь, так и восклицать, и любое из этих слов может быть
использовано для перевода еврейского глагола «гапап». Таким образом, и восклицание, и громкое
пение должны присутствовать в нашей хвале. В совокупности они выражают радость и восторг,
как видно в освящении Аарона и его сыновей, когда огонь снизошел из Божьего присутствия и
пожрал жертвы (см.: Левит 9:24). Радость народа описывается как восклицание.
Смех
Когда возвращал Господь плен Сиона, мы были как бы видящие во сне: тогда уста наши
были полны веселья, и язык наш - пения; тогда между народами говорили: «великое
сотворил Господь над ними!» Великое сотворил Господь над нами: мы радовались.
(Псалом 125:1-3)
Он еще наполнит смехом уста твои и губы твои радостным восклицанием.
(Иова 8:21)
Эта форма хвалы сегодня используется редко, и некоторые люди даже относятся к ней с
подозрением. Однако Библия велит нам радоваться со смехом. Так в псалме 125 изображена
прекрасная картина смеха и веселья, вызванного тем, что Бог по Своей благости вернул Свой
народ из изгнания. Это выражение искренней радости и восхищения после времени тягот. То же
самое мы встречаем и в Книге Иова, где параллельно упоминаются радость и смех.
Благодарение
И начали они попеременно петь: «хвалите» и: «славьте Господа», «ибо - благ, ибо вовек
милость Его к Израилю».
(Ездры 3:11)
Я буду славить имя Бога моего в песни, буду превозносить Его в славословии.
(Псалом 68:31)
Входите во врата Его со славословием, во дворы Его - с хвалою. Славьте Его,
благословляйте имя Его.
(Псалом 99:4)
Назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и
воспевая в сердцах ваших Господу, благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа
нашего Иисуса Христа.
(Ефесянам 5:19,20)
Благодарение и хвала часто встречаются в Писании в параллельных местах, как видно из
приведенных выше стихов. В частности, они используются парами в публичном поклонении.
Пример этого мы находим в Книге Неемии, где сказано, что священники должны были стоять друг
напротив друга и попеременно хвалить и благодарить Господа (см.: Неемии 12:24). В Книге Ездры
3:11, псалме 68 и Послании к Ефесянам 5:19,20 также отмечается, что благодарение включало в
себя пение.
Стояние
В то время отделил Господь колено Левиино, чтобы носить ковчег завета Господня,
предстоять пред Господом, служить Ему и благословлять именем Его, как это продолжается
до сего дня.
(Второзаконие 10:8)
И чтобы становились каждое утро благодарить и славословить Господа, также и вечером.
(1-я Паралипоменон 23:30)
И сказали левиты... встаньте, славьте Господа Бога вашего, от века и до века. Да
славословят достославное и превысшее всякого славословия и хвалы имя Твое!
(Неемии 9:5)
Благословите ныне Господа, все рабы Господни, стоящие в доме Господнем, во время ночи.
(Псалом 133:1)
Стояние более распространено, чем другие формы хвалы, но нам нужно проводить больше
времени, стоя пред Господом в поклонении. Иногда, постояв немного, мы начинаем думать о себе,
и нам кажется, что мы устали.
Однако и тогда мы должны оставаться стоять, потому что стояние - это акт почитания. Мы
поклоняемся стоя, потому что это показывает наше уважение к Богу.
Преклонение колен
Приидите, поклонимся и припадем, преклоним колени пред лицем Господа, Творца
нашего.
(Псалом 94:6)
Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа.
(Ефесянам 3:14)
Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и
всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.
(Филиппийцам 2:10,11) Преклонение колен - это форма нашей хвалы и поклонения, выражающая
смирение и почитание. Преклоняя колени, мы показываем, что признаем Бога Господом, а себя -
Его народом. Некоторые люди до сих пор преклоняют колени, становясь на молитву, но во многих
деноминациях и приходах преклонение колен уже вообще не практикуется. Возврат преклонения
колен в наши служения поклонения значительно послужит восстановлению того чувства
благоговения, которого нам порой не хватает.
Рукоплескание
Восплещите руками все народы, воскликните Богу гласом радости.
(Псалом 46:1)
Да рукоплещут реки, да ликуют вместе горы.
(Псалом 97:8)
Итак вы выйдете с веселием и будете провожаемы с миром; горы и холмы будут петь пред
вами песнь, и все дерева в поле рукоплескать вам.
(Исаии 55:12)
Рукоплескание - это проявление одобрения и признательности. Однако многие церкви не
поощряют своих прихожан рукоплескать Господу. Те христиане, которые исключают
рукоплескание из своей хвалы, вредят себе, потому что Бог Сам решает, как мы должны
восхвалять Его.
Более того, рукоплескание имеет преимущества, которые мы еще не до конца понимаем.
Исследования, проводившиеся в Японии на протяжении последнего тысячелетия, показали, что в
наших ладонях и стопах находятся нервы, связанные со всеми органами нашего тела. Ходя
пешком, мы тем самым стимулируем и наполняем жизнью все свои органы.
То же самое относится и к нашим рукам. Может быть, поэтому Бог повелевает нам восхвалять
Его с рукоплесканием. Он знает, что когда мы рукоплещем, нервные окончания, находящиеся в
наших ладонях и пальцах, стимулируют и наполняют жизнью все наше тело. Таким образом, когда
Бог говорит: «Рукоплещите», Он в действительности говорит: «Оживитесь». Как это похоже на
нашего Бога - давать нам повеления хвалить, которые приносят не только честь Ему, но и пользу
нам, выходя за пределы благословения за послушание.
Если вы мне не верите, попробуйте как-нибудь сделать следующее. Если вы чувствуете
сонливость в середине дня или вам трудно вставать утром - начните хлопать в ладоши. Вы
почувствуете, как все ваше тело проснется и снова начнет работать.
Танцы
Да хвалят имя Его с танцами, на тимпане и гуслях да поют Ему.
(Псалом 149:3, пер. с англ.)
Хвалите Его с тимпаном и танцами, хвалите Его на струнах и органе.
Господь Бог твой среди тебя, Он силен спасти тебя; возвеселится о тебе радостью, будет
милостив по любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием.
(Софонии 3:17)
Не многие церкви используют танцы во время поклонения, а некоторые люди вообще относятся
к ним неодобрительно, однако танцевание пред Господом соответствует Писанию. Фактически,
псалом 149:3 велит нам позволять людям восхвалять Господа в танце. Иногда это единственная
форма хвалы, которая может адекватно выразить всю ту радость и страсть которые есть в нас. Мы
знаем, что нам нужно начать двигаться, чтобы излить свою любовь и преданность Господу.
Конечно же, танцевать следует благопристойно и чинно. Однако мы должны следить за тем,
чтобы не ограничивать эти проявления из-за того, что мы в это не верим или не понимаем их.
Танцы - приемлемая и необходимая часть нашего поклонения.
Порой танцы могут быть очень энергичным выражением сильной радости. Так, несомненно,
было в случае с Мариам и другими женщинами, которые праздновали Божью победу с тимпанами
и танцами (см.: Исход 15). Так было и с Иисусом, когда ученики, которых Он послал попарно,
вернулись и рассказали обо всем, что они видели и делали. В Евангелии от Луки 10:21 сказано,
что Иисус «возрадовался духом». Греческое слово, переведенное здесь как «возрадовался»,
означает «прыгать от радости» (Симфония Стронга, G21). Подобным образом, слово «гийл»
(Симфония Стронга, Н1523), которое используется в Книге пророка Софонии для описания того,
как Бог радуется о нас, означает «вращаться вокруг своей оси под влиянием сильных эмоций,
обычно - радости».
Интересно, как часто Господь танцует в Духе, а мы остаемся сидеть? Он веселится и радуется, но
при этом смотрит на нас и удивляется, почему мы тоже не танцуем.
Если радость в Господе действительно живет в нашем сердце, тогда наши ноги рано или поздно
«выдадут» это!
Поднятие рук
Так благословлю Тебя в жизни моей; во имя Твое вознесу руки мои.
(Псалом 62:4)
Воздвигните руки ваши в святилище, и восхвалите Господа.
(Псалом 133:2, пер. с англ.)
Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без
гнева и сомнения.
(1 -е Тимофею 2:8)
Многие из нас поют о восхвалении Бога с поднятыми руками, но сами мы редко делаем это.
Однако в этих стихах мы видим, что нам велено возносить руки в Божьем святилище. Святилище -
это то место, куда мы приходим поклоняться. Это Божье жилище. Поэтому, если Бог говорит нам
возносить руки, нам лучше делать это. Если мы не будем слушаться этого повеления Господа, то
не должны ожидать, что Он исполнит Свои обещания нам, ведь Он свят и не может лгать. Наше
послушание дает Богу возможность давать нам то, что Он обещал.
Итак, наша хвала должна всегда соответствовать Божьим требованиям. Мы не вольны выбирать,
когда и где мы будем поднимать руки или восхвалять Его в какой-то иной форме. Послушание
требует, чтобы мы следовали ведению Божьего Духа везде, где бы мы ни находились, и всякий
раз, когда Он побуждает нас восхвалять Бога.
В этом и заключается послушание. Послушание означает, что мы поступаемся своей волей,
чтобы выполнить волю другого, подчиняем свои желания желаниям другого. В сущности, мы
отказываем своим собственным желаниям, чтобы подчиниться желаниям другого. Таким образом,
восхваление с поднятыми руками становится вопросом послушания, а не личных предпочтений.
Глава 8
Почему мы должны восхвалять Бога?
Хвала приводит Бога в ваше окружение.
Почему вы должны восхвалять Бога? Хороший вопрос. Неужели Бог страдает от ущемленного
самолюбия и поэтому нуждается в том, чтобы вы говорили Ему, как Он велик или благ? Разве у
Бога бывают приступы депрессии, из-за которых Ему хочется, чтобы вы восхваляли Его и уделяли
Ему внимание?
Бог не нуждается в вашей хвале
Нет! Бог не нуждается в вашей хвале. Он неизменен - вчера, сегодня и вовеки (см.: Евреям 13:8).
На Него не влияет то, что вы говорите или делаете.
Раньше я думал, что когда я восхвалял Бога, это трогало Его. Поэтому я восхвалял Его громким
голосом и на громких музыкальных инструментах. Я полагал, что если буду восхвалять Бога
громко, Он быстро мне ответит. Однако я обнаружил, что не могу повлиять на Бога. Независимо
от того, восхваляю я Его или нет, Он остается неизменным. Он не страдает от эмоциональной
нестабильности, так что моя хвала не влияет на его отношение к самому Себе или ко мне.
Если бы моя хвала (или отсутствие таковой) влияла на Бога, я смог бы решать, какое у Бога будет
настроение. Как это абсурдно! Если бы это было правдой, Он не был бы (попросту не смог бы
быть) тем верным, неизменным
Богом, каким является на самом деле. Вместо этого качество Его настроения зависело бы от
качества моей хвалы.
Почему же тогда, если моя хвала не влияет на Бога и не изменяет Его, иногда перемены все-таки
происходят благодаря хвале? На кого же влияет хвала?
Глава 9
Прогрессия хвалы
Хвала возводит вас на гору Господню.
Когда Давид был еще мальчиком и пас овец своего отца, он много времени проводил, играя и
воспевая Господу. Это, очевидно, родило в его сердце любовь и к Богу, и к музыке. Многие из
песен и молитв, изливавшихся из сердца Давида, записаны в Книге псалмов - самой большой
книге Библии. Способность Давида восхвалять Бога, без сомнения, является главной причиной
того, почему Израиль преуспевал и жил спокойно в годы его царствования, подобных которым не
было во всей истории израильского народа. Давид знал, как приблизиться к Богу, и именно
благодаря Божьему присутствию жизнь Давида была такой особенной.
Когда Бог приближается к нам, он приносит перемены и в нашу жизнь. К сожалению, Его явного
присутствия часто нет в наших церквах. Мы приходим в прекрасные здания, но не видим никакой
силы, потому что Дух Божий не действует среди нас. Во многом это вызвано тем, что мы не знаем,
как Его привлечь. Мы не знаем, как построить престол, на котором Бог смог бы восседать среди
Своего народа. О, мы можем петь, танцевать, рукоплескать и выполнять прочие характерные для
хвалы действия, но при этом так и не испытать изумления от того, как у нас на глазах Божье при-
сутствие явится среди Его народа.
Почему это так? Разве Бог не хочет приходить к нам? Неужели Тот, Кто сотворил человека,
чтобы иметь семью, предпочтет быть отдельно от Своих детей? Конечно, нет! Причина Божьего
отсутствия заключается определенно не в том, что Ему это неинтересно. Намного более вероятно
то, что это неинтересно нам или, по крайней мере, наш интерес ограничен или кратковременен,
так как мы не понимаем, чего Бог хочет от нашей хвалы.
Хвала, которая достигает Бога, выводит нас из плена рутины, но при этом следует образцу
прогрессии, если можно так выразиться. Этот образец заключается в семи еврейских словах,
которые используются в Ветхом Завете для описания хвалы. Конечно, в повелениях хвалить и в
примерах хвалы используются не только эти семь слов, однако они раскрывают сущность того, с
чем связана привлекающая Бога хвала. Мы назовем их характеристиками, или образами, хвалы.
Первый из них - «тода».
Семь характеристик или образов хвалы
Тода (Товда)
«Тода» (Симфония Стронга, Н8426; Словарь Вайна, «хвалить») - это первая характеристика
хвалы. Это слово встречается в Ветхом Завете тридцать раз. Этот аспект хвалы, пожалуй, наиболее
сложный, потому что представляет собой чистый акт воли. Слово «тода» буквально означает
«протягивание руки» и происходит от основного корня «яда».
В современном иврите слово «тода»осталось как обычное выражение благодарности -
«спасибо». В Библии оно используется в песнях поклонения и переводится как «хвала,
славословие» (см.: Псалом 25:7; 41:5: 49:14; 49:23; 55:13; 68:31; см. также: Исаии 51:3; Неемии
12:27,38) с особым ударением на воздаяние хвалы или благодарения как жертвы Богу (см.: Псалом
49:14; 49:23; 55:13; 106:22; 115:8; Иеремии 17:26; 33:11; Амоса 4:5). Идея приношения жертвы
Богу видна также и в том, что слово «тода» используется для обозначейия жертв благодарения,
приносимых в скинии (см.: Левит 7:2-15; 2-я Паралипоменон 29:31; 33:16; Псалом 49:14,23; 55:13).
Слово «тода»также может означать «исповедовать» Богу свои грехи (см.: И. Навина 7:19; Ездры
10:11).
Таким образом, «тода» - это результат сознательного выбора, выводящего нас за рамки наших
чувств и предпочтений. Это побуждает нас восхвалять Бога что бы ни происходило в нашей жизни
и как бы неуютно мы ни чувствовали себя в тех формах хвалы, в которые нас вводит Святой Дух.
Другими словами, «тода» - это наша жертва, наше приношение, которое говорит Богу, что мы
жаждем Его и готовы приложить усилия к тому, чтобы быть вместе с Ним.
Яда
«Яда» (Симфония Стронга, Н3034; Словарь Вайна, «исповедовать», «хвалить») - это вторая
характеристика хвалы. Неудивительно, что в некоторых значениях она совпадает с «тода». «Яда»
буквально означает «использовать или протягивать руку, метать камень или стрелу куда- то или
прочь от чего-то» (см.: Плач Иеремии 3:53; Иеремии 50:14). В Писании «яда» в основном связано
с протягиванием рук в почитании или поклонении. Таким образом, «яда» - это такой аспект хвалы,
когда вы начинаете управлять своим телом и разумом.
Слово «яда» впервые встречается в Библии в истории рождения Иуды и главным образом
используется в псалмах. Оно переводится как «восхвалять, славить» (см.: Бытие 29:35; Псалом
7:18; 9:2; 17:50; 2-я Царств 22:50; 1-я Паралипоменон 25:3), «благодарить» (см.: 1-я Паралипо-
менон 16:4; 23:30), «славословие» (см.: Неемии 11:17). Слово «яда» совпадает в некоторых
значениях с другими еврейскими словами, обозначающими хвалу, в том числе «халая», и
встречается в Писании главным образом в тех местах, где речь идет о публичных церемониях и
поклонении; в частности, там, где группа поклоняющихся обновляет свои взаимоотношения с
Богом. Это часто происходит в контексте повествования о том, как Бог являл Свое спасение, и
празднования этих случаев, а также в прославлении Его имени. «Яда» редко используется в
контексте индивидуального поклонения.
Неудивительно, что эта хвала в публичном поклонении сопровождается признанием человека в
том, что он недостоин принять все Божьи благодеяния. Таким образом, «яда», как и «тода»,
может иметь смысл исповедания греха, и поэтому переводится как «исповедь» или «испове-
довать» около двадцати раз в Ветхом Завете (см.: Левит 5:5; 16:21; Числа 5:7; Ездры 10:1; Псалом
31:5; Притчи 28:13).
Халал
«Халал» (Симфония Стронга, Н1984; Словарь Вайна, «хвалить») - третья характеристика хвалы.
Это слово происходит от основного корня, означающего, в частности, «быть ясным», «сиять»,
«изображать», «хвалиться», «быть шумным до неразумия», «неистовствовать».
Кроме значения «хвалить», в Писании «халал» имеет значение «одобрять» (см.: Бытие 12:15;
Притчи 12:8), «хвастаться» (см.: 3-я Царств 20:11; Псалом 9:24; 33:3; 96:7), «восхвалять» (см.:
Исаии 38:18), «хвалиться» (см.: 1-яПаралипоменон 16:10; Псалом 104:3; Исаии 41:16),
«прославлять» (см.: Исаии 45:25), «славословить» (см.: 2-я Паралипоменон 23:13) и «сиять» (см.:
Иова 31:26). Поскольку «халал» ташке переводится как «безумный» (см.: 1-я Царств 23:13) или
«глупый, глупцы® (см.: Иова 12:17; Псалом 5:6; 72:3; Екклесиаста 2:2), это указывает на присущее
хвале самозабвение, которое может показаться глупостью. Таким образом, некоторые люди не
будут восхвалять Бога в стиле «халал», потому что они слишком серьезны. Они не желают
показаться хоть сколько-нибудь глупыми в своем прославлении Бога.
Слово «халал» встречается в Ветхом Завете более ста шестидесяти раз и может быть
использовано в описании похвалы людей, но чаще используется в контексте хвалы Богу. Отсюда
происходит и еврейское слово «Аллилуйя», которое обычно переводится как «Хвалите Господа!»
Шабах
«Шабах» (Симфония Стронга, Н7812) - четвертая характеристика хвалы. Это слово означает
«говорить громким голосом», особенно с чувством триумфа. Слово «шабах» переводится, в
частности, такими словами, как «славить» и «восхвалять» (см.: 1-я Паралипоменон 16:35; Псалом
62:4; 105:47; 116:1; 144:4; 147:1; Екклесиаста 8:15).
Интересно, что бы произошло в наших церквах и домах, если бы мы по-настоящему прославили
Господа гласом победы. Некоторые церкви настолько тихи и серьезны, что «шабах», без
сомнения, стал бы для них потрясением.
Когда мы обращаемся к Господу громким голосом победы, мы хвалим Его за Его характер и
природу и велим Ему исполнить все, что Он обещал. Мы приходим к Нему с «шабах», потому что
хотим, чтобы Он ответил на нашу нужду.
Замар
«Замар» (Симфония Стронга, Н2167; Словарь Вайна, «петь») - это пятая характеристика хвалы.
В основе этого слова лежит корень, означающий «трогать струны или части музыкального
инструмента» с целью игры на нем или аккомпанемента голосу. Таким образом, «замар» подразу-
мевает прославление с песней и музыкой и часто встречается параллельно со словом «шир»
(симфония Стронга, Н7891) - еще одним еврейским словом, означающим «пение». Слово «замар»
переводится как «петь», «славословить», «восхвалять» (см.: 2-я Царств 22:50; 1-я Паралипоменон
16:9; Псалом 20:14; 26:6; 29:5; 32:2; 46:7; 56:8; 67:33; 97:5; 104:2; 107:4). Слово «замар» также
связано с прославлением Бога игрой на музыкальных инструментах (см.: Псалом 150) и танцами
(см.: Псалом 149:3).
Пожалуйста, обратите внимание на то, что «замар» - это пятый аспект хвалы, а не первый. Вы не
должны начинать свою хвалу с музыки, потому что игра на музыкальных инструментах должна
быть продолжением вашей хвалы, а не ее началом. Хвала начинается с «тода» и «яда» -
благодарения, которое могут возносить все люди, поскольку каждый из нас может дышать.
Все дышащее да хвалит Господа! Аллилуия.
(Псалом 150:6)
Возможно, в наших церквах нет Божьей силы, потому что мы начинаем хвалу с музыки, а Бог
хочет, чтобы мы начинали с благодарения. Я не хочу этим сказать, что благодарение нельзя
выражать посредством музыки, однако мы не должны ожидать, что музыканты и лидеры прослав-
ления сделают за нас то, что мы должны делать сами. В самом деле, мы не можем восхвалять Бога
через благодарение другого человека. Благодарность должна исходить из нашего собственного
благодарного сердца и добровольно выражаться нашими собственными устами. Это - един-
ственный путь к тому, как наше прославление посредством музыки может быть настоящим.
Прежде чем прославлять, мы должны знать, что нам есть за что прославлять. Благодарение
напоминает нам о том, Кому мы принадлежим и что Он сделал для нас. Именно поэтому мы и
прославляем.
Барак
«Барак» (Симфония Стронга, Н2188; Словарь Вайна, «благословлять») - это шестой образ хвалы.
Это слово происходит от основного корня, означающего «преклонять колени». Оно также имеет
значение «благословлять Бога» в акте почитания (см.: Псалом 94:6). Таким образом, слово
«барак:» выражает чувство тихого ожидания, которое часто приходит, когда Святой Дух начинает
служить, наполняя смыслом вознесенную хвалу. В этом смысле «барак» представляет собой
начало Божьей реакции во время поклонения, когда мы останавливаемся, замолкаем и ожидаем,
что будет делать Бог.
Слишком часто мы не дожидаемся этой стадии, потому что бываем настолько заняты своим
обращением к Богу, что практически не даем Ему никакого шанса обратиться к нам. Поступая так,
мы лишаем себя пророчества, языков и тех слов мудрости, ободрения и назидания, которые Он
желает дать нам, Своим возлюбленным детям.
Слово «барак» чаще всего переводится как «благословлять» (см.: Бытие 9:26; 24:48;
Второзаконие 1:11; 24:13; И. Навина 22:33; 1-я Царств 25:32; 3-я Царств 1:47; 10:9; Псалом 40:14;
Иеремии 4:2), когда речь идет о том, как люди благословляют Бога и друг друта. «Барак»также
используется в тех случаях, когда речь идет о Божьем благословении на людях (см.: Бытие 1:22;
9:1; Второзаконие 12:7; Псалом 44:3) и на том, что они делают и в чем нуждаются (см.: Исход
23:25; Второзаконие 16:15), а также о благословениях, данных священниками во имя Бога (см.:
Второзаконие 21:5). Довольно любопытно, что «барак» также используется, когда речь идет о
богохульстве или проклятии Бога (см.: 3-я Царств 21:10, 13; Иова 1:5).
Техилла
«Техилла» (Симфония Стронга, Н8416; Словарь Вайна, «хвалить») - последняя характеристика
хвалы. Корень этого слова означает «восхваление», в особенности когда речь идет о гимнах (см.:
Псалом 39:4), и оно имеет отношение к похвальным качествам человека или вещи. Эти песни,
рождающиеся в сердце и духе, даются каждому верующему, и их невозможно заучить наизусть
или скопировать. Это спонтанные изречения, вдохновленные Святым Духом, которые являются
свидетельством того, что Он поклоняется через нас.
Апостол Павел говорит о таких песнях в своих Посланиях к церквам в Ефесе и Коринфе:
Назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и
воспевая в сердцах ваших Господу, благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа
нашего Иисуса Христа.
(Ефесянам 5:19,20)
Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом.
(1-е Коринфянам 14:15)
«Техилла» - это песня, которая публично восхваляет Бога как хвалу Израиля и как Того, Кто
достоин хвалы (см.: Второзаконие 10:21; 1-я Паралипоменон 16:35; Псалом 21:4; 148:14; Иеремии
17:14). Таким образом, хвала в стиле «техилла» может иметь место, когда Божий народ прослав-
ляет Бога, воздает Ему хвалу или говорит о Его славе (см.: 1-я Паралипоменон 16:35; 2-я
Паралипоменон 20:22; Неемии 12:46; Псалом 21:26; 70:8). Вдобавок к этому Писание говорит нам,
что «техилла»- это та хвала, которую Бог не желает делить ни с кем и ни с чем другим (см.: Исаии
42:8; Иеремии 48:2). Она предназначается только Ему, ведь она - Его жилище (см.: Псалом 21:4).
Бог так ревнует о «техилле» Своего народа, что даже удерживает Свой гнев, чтобы принять хвалу
(см.: Исаии 48:9). Более того, Писание говорит нам, что Бог сделает Иерусалим славой на земле
(см.: Исаии 62:7; Иеремии 33:9), а Свой народ - почетным (см.: Второзаконие 26:19; Софонии
3:19,20). Тогда Его народ станет Его хвалой (см.: Иеремии 33:11).
Это слово любопытно использовано в Книге Неемии 9:5, где сказано, что имя Бога превознесено
выше всякого славословия [«шабах») и хвалы («техилла»). Другими словами, Бог превознесен
выше всякой хвалы, которую мы можем предложить Ему. Поэтому неудивительно, что
«техилла»также переводится как «слава» (см.: Исаии 48:9).
Принципы
1. Хвала, которая достигает Бога, следует определенному образцу, прогрессии.
2. Этот образец, хотя и не в строгом порядке, можно увидеть в семи еврейских словах,
использовавшихся для описания различных аспектов или образов хвалы. Вот они:
• Тода - жертвы благодарения
• Яда - благодарение, простертая в почитании рука
• Халал - самозабвенное восхваление
• Шабах - восклицание с чувством триумфа
• Замар - музыка, игра на музыкальных инструментах
• Барак - благословение Бога
• Техилла - пение духовных песен
3. Хвала начинается с жертвы доброхотного сердца и смиренного духа.
Глава 10
Допуск в Божье присутствие
Искренность не может заменить чистоту.
Бог приходит к тем, кто соответствует Его условиям. Он не приходит только лишь потому, что мы
хотим, чтобы Он пришел. Возможно, именно поэтому многие христиане никогда не переживают
реальность явного Божьего присутствия. Они искренне хотят, чтобы Он пришел, но ничего не
знают о том, что дает им право принять этот поразительный дар.
Да, Бог реагирует на наше стремление к Нему, но это стремление должно проявляться в
соответствии с Его стандартами. Мы должны быть святыми, ибо Он свят.
Божья святость означает, что Его мотивы чисты. У Него нет расхождений в мыслях, словах и
действиях. Он не может лгать или притворяться. Те, кто хочет жить в Его присутствии, должны
быть подобны Ему.
Очевидно, что когда мы отделены от Бога, наше состояние не такое. Отец лжи (см.: Иоанна 8:44)
обманным путем убедил нас отвергнуть Божью истину и принять его ложь. Единственный способ
изменить это, то есть увидеть ложь сатаны в истинном свете и принять Божье слово как истину,
заключается в том, чтобы перенять от Бога Его святость в процессе общения с Ним. Другими
словами, мы становимся святыми, приобщаясь к Божьей святости.
Таким образом, смысл всех подробных Божьих указаний относительно скинии и храма заключался
в том, чтобы дать Его народу возможность приобщаться к Нему без риска погибнуть из-за своего
греха. В сущности, ритуалы, совершаемые священниками и народом, давали человеку
возможность выполнить Божьи требования относительно вхождения в Его присутствие. Когда
люди все делали правильно, Бог вознаграждал их, являясь священнику между херувимами во
внутреннем святилище, а народу - в облаке или столбе дыма.
Освящайте себя
Ко вхождению в Божье присутствие не следует относиться легкомысленно. Именно поэтому
повеление освящать себя постоянно повторяется в Ветхом Завете. Для древних евреев это
означало последовательность ритуальных омовений себя и своей одежды, которые должны были
совершаться и священниками, и народом (см.: Исход 19:10, 22). Освящение в подготовке к
служению Богу или ко встрече с Ним также означало, что священники должны были носить
особые одежды и символы, а также приносить предписанные жертвы (см.: Исход 29,30,39,40:
Левит 8). Как священники, так и простой народ также были обязаны не есть нечистой пищи и не
прикасаться ни к чему нечистому согласно Божьим определениям (см.: Левит 11). Это было
частью их ритуалов и правил в отношении освящения. Прикосновение к этим нечистым вещам
лишало человека права быть в числе Божьего народа, когда люди стояли в Его присутствии.
Каждое правило и постановление, касающееся работы и поклонения Божьего народа как в скинии,
так и в повседневной жизни, было сформулировано таким образом, чтобы люди могли быть
святыми в Божьих глазах.
Освящайте себя и будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш, свят. Соблюдайте постановления
Мои и исполняйте их, ибо Я Господь, освящающий вас.
(Левит 20:7,8)
Однако Иисус говорит, что внешняя нечистота не является единственным видом нечистоты.
Фактически, это не самый серьезный источник загрязнения. Напротив, нечистота сердца является
тем, что оскверняет наши жизни.
Слушайте Меня все и разумейте: ничто, входящее в человека извне, не может осквернить
его; но что исходит из него, то оскверняет человека. Если кто имеет уши слышать, да
слышит! И когда Он от народа вошел в дом, ученики Его спросили Его о притче. Он сказал
им: неужели и вы так непонятливы? Неужели не разумеете, что ничто, извне входящее в
человека, не может осквернить его? Потому что не в сердце его входит, а в чрево, и выходит
вон, чем очищается всякая пища. Далее сказал: исходящее из человека оскверняет человека.
Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния,
любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око,
богохульство, гордость, безумство, - все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека.
(Марка 7:14-23)
Истина и чистота
Приход к Богу с хвалой требует того, чтобы мы очистили свое сердце от всякого зла, которое
укоренилось в Нем. Об этом говорится в псалме 14. То, что находится в Нашем сердце, важнее
всего, потому что именно там рождаются истина и праведность или ложь и неправедность.
Господи! кто может пребывать в жилище Твоем? кто может обитать на святой горе Твоей?
Тот, кто ходит непорочно и делает правду, и говорит истину в сердце своем; кто не клевещет
языком своим, не делает искреннему своему зла и не принимает поношения на ближнего
своего; тот, в глазах которого презрен отверженный, но который боящихся Господа славит;
кто клянется, хотя бы злому, и не изменяет; кто серебра своего не отдает в рост и не прини-
мает даров против невинного. Поступающий так не поколеблется вовек.
(Псалом 14:1-5)
В основании требований, предъявляемых в этом псалме, лежит истина - истина в отношениях с
Богом и со своими ближними. То, что есть в нашем сердце, и то, что мы делаем, должны
совпадать. Мы не можем на людях говорить одно, а наедине - другое. Мы не можем вести се бя по-
разному во время воскресного поклонения и на протяжении недели дома и на работе. Если мы
хотим, чтобы Божье присутствие пришло и оставалось с нами, вся наша жизнь должна быть
целостной и праведной.
Требование внутренней чистоты также раскрывается в псалмах 23 и 100:
Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его? Тот, у которого руки
неповинны и сердце чисто, кто не клялся душею своею напрасно и не божился ложно, - тот
получит благословение от Господа и милость от Бога, Спасителя своего. Таков род ищущих
Его, ищущих лица Твоего, Боже Иакова!
(Псалом 23:3-6)
Не будет жить в доме моем поступающий коварно; говорящий ложь не останется пред
глазами моими.
(Псалом 100:7)
Чистые руки, чистое сердце и истина во внутреннем естестве - вот отличительные характеристики
человека, который может стоять в Божьем присутствии и возносить хвалу, в которой воцаряется
Бог.
Иисус, очевидно, соглашался с такой оценкой, поскольку Он сказал, что чистые сердцем узрят
Бога (см.: Матфея 5:8). Он также сказал самарянке, которую встретил у колодца:
Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в
духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему
должны поклоняться в духе и истине.
(Иоанна 4:23,24)
Таким образом, чистота и истина в наших сердцах являются теми факторами, которые
определяют, приемлет ли Бог нашу хвалу. Если форма и время нашей хвалы правильны, а
состояние нашего сердца неправильно, тогда мы не можем ожидать получить дар Его
присутствия.
Принципы
1. У Бога нет расхождений в мыслях, словах и действиях.
2. Божья святость передается нам по мере того, как мы проводим время с Ним.
3. Нечистота сердца загрязняет нашу жизнь.
4. От тех, кто хочет, чтобы Бог пришел и остался с ними, требуется истина в отношениях с Богом
и своими ближними.
5. Очищение сердца подготавливает нас к тому, чтобы поклоняться Богу.
6. Бог ищет истинных поклонников, у которых слова и поступки совпадают с сердцем.
7. Хвала «техилла» не допускает никаких мыслей, кроме мыслей о Боге.
Глава 11
Взаимоотношения хвалы и поклонения
Хвала - это время, когда мы ищем Бога. Поклонение - это время, когда Он
находит нас.
Цель хвалы заключается в том, чтобы создать благоприятную атмосферу для Божьего
присутствия. Именно поэтому Авраам. Моисей и Давид были такими близкими друзьями Бога.
Они подготавливали место для Бога в своей жизни. Их сильное желание познать Его и повино-
ваться Ему было основанием их взаимоотношений с Ним.
Это справедливо в отношении всех истинных поклонников. Они обожают быть с Богом, а Бог
любит быть с ними. Он приходит, потому что они по-настоящему преданны Ему и страстно
желают Его.
Таким образом, хвала и поклонение являются взаимосвязанными, но весьма разными процессами
и переживаниями:
• Хвала инициируется нами. Поклонение является реакцией Бога.
• Хвала - это то, что мы делаем. Поклонение - это то, что высвобождает Бог.
• Хвала - это процесс постройки нами Божьего дома. Поклонение - это время, когда Бог вселяется
в него.
Мы не в состоянии произвести поклонение. Оно полностью зависит от Бога. Мы можем
стремиться войти в поклонение посредством хвалы, но Бог Сам решает, отвечать ли Ему на нашу
инициативу.
На самом деле мы не можем поклоняться Богу, если вначале не восхвалили Его, и эта хвала
должна быть настоящей. В противном случае обвинение, которое Иисус предъявил фарисеям,
может быть отнесено и к нам:
Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко
отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня...
(Матфея 15:8,9)
Истинная хвала и поклонение - серьезные вещи, но их результаты поразительны, потому что в
Божьем присутствии есть все, в чем мы нуждаемся. Радость, покой, мир, милость, сила, победа,
мудрость - все это и многое другое доступно нам в Божьем присутствии.
Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице
Твоей вовек.
(Псалом 15:11)
Ты положил на него благословения на веки, возвеселил его радостью лица Твоего.
(Псалом 20:7)
Ты укрываешь их под покровом лица Твоего от мятежей людских, скрываешь их под сенью
от пререкания языков.
Эти дары Божьего присутствия, однако, не должны становиться целью наших поисков. Если мы
будем искать Божьих благословений вместо Божьего лица, это ни к чему не приведет. Если мы
упрямо продолжаем просить у Бога разные вещи вместо того, чтобы взыскать Его Самого, мы
теряем как раз то, что ищем. Другими словами, мы теряем то, о чем просим, потому что не можем
обрести присутствие Того, Кто держит все это в Своих руках. Тогда Он говорит нам: «Вы
упустили самое важное. Ищите в первую очередь Моего царства, и тогда Я дам вам всю землю,
дома, пищу, одежду и работу, в “которой вы нуждаетесь» (см.: Матфея 6:33).
Возможно, вы обнаружите, что искать Бога в первую очередь трудно, потому что ваши желания и
нужды требуют к себе внимания.
Тем не менее вы должны проявить настойчивость. Бог знает, что вы приходите к Нему со
множеством проблем, бремен и вопросов. Он понимает ваши нужды. И все же Он велит вам
искать Его лица прежде, чем вы будете искать Его руки. Может быть, вы думаете, что нуждаетесь
в том, чтобы за вас помолились, но Он знает, что на самом деле вам нужно проводить время с
Ним. Когда Он войдет в вашу жизнь, Он в одно мгновение исправит то, над чем вы трудились
многие дни, месяцы и даже годы. В этом смысле поиск Бога весьма похож на восхваление Его. Вы
должны быть сосредоточены на Нем и находить в Нем свое наслаждение.
Принципы
1. Бог отвечает тем людям, которые очень сильно желают быть с Ним.
2. Страстные поклонники обожают быть с Богом, а Он любит быть с ними.
3. Хвала и поклонение - взаимосвязанные, но различные действия:
• Хвала инициируется нами. Поклонение является реакцией Бога.
• Хвала - это то, что мы делаем. Поклонение - это то, что высвобождает Бог.
• Хвала - это процесс постройки нами Божьего дома. Поклонение - это время, когда Бог вселяется
в него.
4. Покаяние является необходимой частью поисков и восхваления Бога.
5. Смирение и доверие дают Богу возможность вознаграждать тех, кто ищет Его.
6. Божьи планы для каждого человека включают в себя близость с Ним и будущее, полное
надежды.
7. Когда Бог является посреди Своего народа, все остальное сразу замирает.
Глава 12
Сиял хвалы и поклонения
Цель хвалы - привести Бога в ваше окружение. Сила хвалы - это Божье
присутствие, действующее в вашей жизни.
Когда приходит Бог, происходят перемены. Это не значит, что Бог меняется, ибо Он был Богом
задолго до того, как мы появились на свет, и будет Богом еще долгое время после того, как мы
умрем. Он был Богом, когда еще ничего не было сотворено, и будет Богом после того, как все
прейдет. Бог остается Богом и без нас. Поэтому когда мы говорим Богу, что Он велик, прекрасен и
всемогущ. Он не становится таким потому, что мы говорим Ему об этом.
Иначе говоря, когда мы восхваляем Бога, мы соглашаемся с тем, что Он уже сказал и показал нам
о Себе. Мы также больше узнаем о том, кем Он сотворил нас быть, потому что мы созданы быть
такими, как Он, и Он сотворил нас для жизни в Его присутствии. Таким образом, святость полезна
для нас, потому что, когда мы святы, наша святость встречается с Его святостью.
Перемены происходят и тогда, когда Бог уходит. Жизнь царя Саула показывает нам, как сильно
жизнь человека зависит от присутствия или отсутствия Бога. Саул ослушался Бога и из-за этого
был мучим злым духом (см.: 1-я Царств 13, 15, 16). Поскольку никаких лекарств от этого не было,
слуги Саула предложили ему найти кого-нибудь, кто играл бы на гуслях всякий раз, когда
приходил дух. Саул согласился, и Давид пришел, чтобы играть для него. Когда Давид играл,
присутствие Господа наполняло комнату, и злой дух уходил. Но когда Давид уходил, дух
возвращался, потому что в жизни Саула не было Божьего присутствия. По сути дела, Саулу
приходилось постоянно вызывать Давида, потому что он не умел привлекать Божье присутствие с
помощью хвалы.
С вами такого не должно быть. В вашей жизни не должно быть так, чтобы вам нужно было
приходить в церковь или вызывать кого-то, чтобы попасть в Божье присутствие. Вы должны
упражняться в том, чтобы привлекать Бога к себе с помощью хвалы до тех пор. пока Его присут -
ствие не будет пребывать с вами ежедневно в течение всего дня. Тогда, где бы вы ни находились и
что бы ни переживали, у вас будет ключ, открывающий двери так, что их никто не сможет
затворить, и закрывающий двери так, что их никто не сможет отворить (см.: Откровение 3:7).
Следовательно, если что-то преграждает вам путь или кто-то пытается помешать вашим
благословениям, не злитесь и не жалуйтесь. Начните восхвалять Господа. Он явится в вашей
ситуации и все поставит на свои места.
Оправдать нас
Слово «оправдать» может употребляться в значении «избавить» или «защитить». В псалме 23
царь Давид, говоря об этой победе над нашими врагами, отмечает, что те, кто стоит в Божьем
присутствии, получат оправдание от Бога. Другими словами, Давид говорит, что Бог мстит за все,
что атакует нас или создает трудности в нашей жизни. Он освобождает нас от вины, страха,
ожесточенности, ненависти, неуверенности - всего того, что делает нас неэффективными и
неспособными жить так, как Он предназначил нам функционировать.
Это было явно видно в жизни Иосифа, сына Иакова (см.: Бытие 37,39-50). У него были все
причины быть разгневанным и ожесточенным, но он избрал смотреть на Бога, который
благословил его.
И был Господь с Иосифом: он был успешен в делах...
(Бытие 39:2)
И был он там в темнице. И Господь был с Иосифом, и простер к нему милость, и даровал ему
благоволение в очах начальника темницы.
(Бытие 39:20,21)
Божье присутствие приносит мудрость и видение
Божье присутствие всегда благословляет нас и дает нам способность делать все наилучшим
образом. Наше упование на него, рожденное в сознательном образе жизни; хвалы, помогает нам
смотреть поверх того, что происходит в настоящий момент, на то, что Он сделает в будущем. В
сущности, наши глаза веры побуждают нас восхвалять Его за победу, которой еще не видно. С
другой стороны, смятение - это результат пребывания вне Божьего присутствия. Нет, возможно,
мы не всегда будем видеть, что делает Бог и куда Он ведет нас: я уверен, что у Иосифа возникли
некоторые вопросы, когда из любимого сына он превратился в раба, а затем - в заключенного. Тем
не менее, Божье присутствие дает нам мир, чтобы доверять Богу и делать каждый шаг в
соответствии с тем, что Он показывает.
Может быть, у вас есть мечта, которая настолько велика, что вы ходите кругами и не спите
ночами, думая о том, как вам удастся ее достигнуть. Пожалуйста, поймите, что Бог намеренно
сделал вашу мечту такой большой, чтобы для ее исполнения вы нуждались в Нем. Он желает,
чтобы вы с Ним действовали вместе. Поэтому начните восхвалять Бога. Когда вы приносите к
Нему все то, что Он уже сделал в вашей жизни, вы даете Ему возможность сделать еще больше.
Вы также открываете дверь для того, чтобы Он дал вам всю мудрость и знание, которые есть в
Нем. Затем то, что вашим человеческим глазам представлялось невозможным, внезапно
исполняется, потому что Бог действует для вас, в вас и через вас.
Именно поэтому Моисей смог бросить свой посох, и он превратился в змею, а затем подобрать
его, и он снова стал посохом (см.: Исход 4:2-4). Он был в Божьем присутствии, и Бог не только
просил его что-то делать, но и давал силу сделать это.
То же самое справедливо по отношению к вам. Бог хочет помочь вам совершить то, что вы всегда
считали невозможным. Для этого вы должны отказаться быть похожими на тех людей, которые
настолько непоколебимы в своих убеждениях, что окажись они на месте Моисея - вообще не стали
бы бросать посох на землю. Бог использует людей, которые открыты для Него. Он являет Себя
тем верующим, которые жаждут Его присутствия и с готовностью реагируют на Его указания.
Когда Бог собирается сделать что-то новое, Он обращается к ним. Другие могут со временем
присоединиться к этому и начать принимать то новое, что предлагает Бог, но восхваляющие и
поклоняющиеся сделают это первыми.
Поэтому, если вы что-то не понимаете, не надо ничего говорить. Просто закройте рот и ждите того
момента, когда у вас появится больше понимания того, что делает Бог. Постоянное пребывание в
Его присутствии дает вам возможность посмотреть на все с Его точки зрения. Со временем Он
покажет вам, от Него ли то, что происходит с вами.
Принципы
1. Каждое место, которое занял враг, должно быть освобождено, когда Бог придет туда.
2. Божье присутствие приносит:
• радость, мир и покой;
• Его благословения и людей, которые помогут нам выполнить то видение, которое Он дал нам;
• уверенность и избавление от всего того, что делает нас неэффективными в жизни;
• изменения в обстоятельствах и победу над сатаной;
• мудрость и различение видеть, что Он делает.
3. Божье присутствие - это ответ на все нужды нашего мира.
4. Божья окончательная цель заключается в том, чтобы постоянно жить со Своим народом, чтобы
люди могли видеть Его лицом к лицу.