Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Содержание
Историография
Источники сведений
Византийские гендерные исследования
Правовое положение
Общие положения
Вопросы брака
С точки зрения церковного права
Экономическое положение
Место в семье
Детство. Воспитание. Отношения с родителями
Замужество и воспитание детей
Императрицы
Сексуальность
Аскетический идеал женщины
Проституция
Участие в политической жизни
Грамотность
Одежда и внешний вид
Примечания
Литература
Первичные источники
Исследования
Ссылки
Историография
Источники сведений
Как отметил в 1967 году один из пионеров современных византийских гендерных исследований
Ж. Гродидье де Матон, о жизни византийских женщин известно довольно мало, поскольку
невелики наши знания о византийском обществе вообще. Византийское искусство уделяло не
очень много внимания повседневной жизни, светская литература появилась поздно, и вообще
византийские писатели больше внимания уделяли «вечным» или государственным вопросам.
Женщины в Византии, за исключением императриц, не являлись публичными персонами и редко
попадали на страницы исторических хроник. Таким образом, основными источниками сведений
по данному вопросу являются, прежде всего, юридические тексты, позволяющие проследить в
отдельных аспектах роль женщин на протяжении всей византийской истории. Посвящённое
женщинам законодательство обширно: по подсчёту английской исследовательницы Дж. Баклер,
издавшей в 1929 году биографию Анны Комнины, из 242 выпущенных между 565 и 1204 годами
новелл, 56 посвящены женщинам[1]. Также ценны религиозные тексты различных жанров —
проповеди, жития святых, среди которых было немало женщин, а также надгробные речи[2].
Ещё несколько категорий источников представляют интерес с точки зрения изучения жизни
женщин в Византии. Ряд византийских текстов был создан женщинами. Крупнейший из них —
это исторический труд Анны Комнины «Алексиада», часто анализировавшийся в этом качестве.
Сохранилось поэтическое наследие монахини Кассии (IX век). Известны также разнообразные
хозяйственные и юридические документы, составленные женщинами[6]. Типиконы женских
монастырей ценны как источник сведений об организации заведений, созданных женщинами и
для женщин. Эти уставы не создавались по образцу уставов мужских монастырей и учитывали
специфику жизни монахинь. Самым подробным из них является устав монастыря Кехаритомене,
основанного императрицей Ириной Дукиней в XII веке и существовавшего как минимум до
начала XIV века. Несколько типиконов монастырей, основанных знатными дамами, сохранилось
от палеологовской эпохи. Некоторые типиконы женских монастырей были написаны
мужчинами, например, около 1400 года монах Нил Дамила создал устав женского монастыря на
Крите[7].
Первые работы, описывающие византийских женщин, стали появляться во второй половине XIX
века. В России это были изданные в 1859—1860 годах очерки писателя и журналиста
Р. В. Орбинского о супругах императоров Юстиниана I и Романа II Феодоре и Феофано, дочерях
Константина VIII Зое и Феодоре[10][11]. Согласно П. В. Безобразову, в ряде работ о византийской
культуре рассматривавшего и роль женщин, «женщину <в Византии> вообще не уважали»,
однако практически это имело отношение только к женщинам среднего класса, то есть
занимавшим общественное положение выше крестьянок, но ниже родственниц императора.
Ограничившись краткими замечаниями общего характера, историк подробно остановился на
трагической судьбе двух императриц эпохи иконоборчества — Ирины и блаженной Феодоры[12].
Двенадцати императрицам посвящена первая часть «Византийских портретов» французского
византиниста Ш. Диля, предисловие к которым написал П. В. Безобразов. Не ограничиваясь
жизнеописанием конкретных женщин, французский историк попытался дать общее
представление о жизни императриц и на примере высших и средних слоев общества показать
византийскую семью и её гендерные особенности в целом[13]. В дальнейшем регулярно
появлялись и продолжают появляться в настоящее время монографии и сборники статей,
посвящённые выдающимся византийским женщинам. Вопрос о том, каким образом женщины
осуществляли управление империей, исследовала Дж. Херрин; она же является автором ряда
монографий и статей в Оксфордском словаре Византии на гендерные темы.
Правовое положение
Общие положения
Вопросы брака
Начиная с издания Эклоги императором Львом III Исавром в 726 году, основной задачей женщин,
с точки зрения общества, считалось воспроизводство человеческих ресурсов, что выражалось в
соответствующих формулировках законодательства, в котором вопросы брака и размножения
были тесно связаны. В целом, относящееся к женщинам законодательство рассматривало
преимущественно вопросы брака. Эклога и последующее законодательство уделяли значительное
внимание укреплению семьи: последовательно сокращалась власть отца семейства и
увеличивались права женщин и детей, сокращалось число допустимых причин для развода и
разрыва помолвки. Законодательство не исключало для женщин возможности иметь равные
имущественные права со своими мужьями, равно как и занимать положение главы семьи после
смерти супруга[29].
Экономическое положение
Экономическая роль женщины в семье определялась значением её приданого, которое вместе с
брачным даром мужа становилось имущественной основой семьи. После смерти женщины
приданое переходило в первую очередь к её детям, во вторую — к её родителям, тогда как вдовец
имел только права пользования этим имуществом. Приданое могло быть потрачено только в
редких случаях, главным образом при условии угрозы выживанию семьи, прежде всего детей.
Хотя женщина сохраняла право на своё приданое, распоряжался им её муж; в случае
ненадлежащего управления жена могла подать в суд на супруга. Это имущество, которое могло
включать в себя недвижимость, наличные или драгоценности, в силу своей природы в общем
случае не могло быть инвестировано в рискованные предприятия, но на практике были возможны
различные способы обойти это ограничение. В палеологовский период известны также случаи,
когда женщины могли использовать своё приданое самостоятельно для ведения
предпринимательской деятельности[37].
Самым естественным занятием для женщин византийцы считали ведение домашнего хозяйства,
прежде всего ткачество. Сохранившийся типикон монастыря Ирины Дукины также предписывает
монашкам это занятие. Однако существовало различие между ткачеством для себя и своей семьи и
работой на продажу. Это могло стать поводом для семейного конфликта или даже развода, как в
одном из случаев в практике церковного деятеля XII—XIII веков Иоанна Апокавка[42]. Это было
не единственным занятием, доступным для женщин. В течение всей византийской истории
упоминаются женщины, занимавшиеся торговлей, работавшие кормилицами или повивальными
бабками[43]. О том, что большинство торговцев на рынках Константинополя были женщинами,
сообщал в XIV веке арабский путешественник Ибн Баттута. Либерализацией законодательства
относительно возможности женщинам распоряжаться своим приданым объясняют рост, начиная с
XI века числа женщин, занятых в торговле, производстве продуктов питания или даже
ростовщичестве. Согласно имеющейся статистике для XIV века, до 75 % предпринимательниц
принадлежали к аристократии[44]. Из судебной практики известно о случаях, когда источником
дохода женщин были чудотворные иконы или доля в приносимом ими доходе, складывавшегося
из приношений верующих[45].
Место в семье
Поскольку в целом браки заключались рано, обычно к 12 или 13 годам, у девочек было немного
времени, чтобы обучиться ведению домашнего хозяйства. С точки зрения поведения в доме,
девочкам внушались преимущественно запреты — не сидеть за столом с мужчинами, мало есть,
не пить вина, опускать глаза вниз, не шутить и не смеяться громко и т. п. Если к ней обращались,
девочка должна была отвечать как можно короче и тише. Категорически осуждалась нагота, и
даже демонстрация локтя могла быть оправдана только крайним возбуждением. Порицая падение
нравов в начале XV века в рассуждении «О причинах наших несчастий», монах Иосиф Вриенний
к таковым причинам относил и распространившееся обыкновение женщин спать
обнажёнными[50].
Дети, мальчики и девочки, находились на попечении матери и жили в женской части дома.
Материнская опека не заканчивалась с выходом из младенчества. Прежде чем мальчик поступал в
школу или же его, в случае состоятельных семей, передавали на обучение домашним учителям,
обязанностью матери было ознакомить его с началами грамоты, но и после этого мать принимала
участие в образовании сына, пока хватало её знаний. Дочери же до выхода замуж воспитывались
матерью. Согласно воспоминаниям Анны Комнины, её мать, когда подавали обед, приносила
книгу и читала святоотеческие творения, преимущественно философа и мученика Максима[64].
От матери требовалось внушить дочери благочестие, научить домашним делам, в том числе
прядению и ткачеству. Покровительницей этих занятий считалась святая Агафия, и в честь этой
святой устраивался 12 мая женский праздник. Его описание сохранилось в небольшом трактате
Михаила Пселла. В специальном здании выставлялись картины, на которых были изображены
швейные и ткацкие принадлежности, а также пользующиеся ими женщины. На некоторых
картинах были представлены женщины, делающие своё дело искусно. На других изображали
женщин, неумело подбиравших нитки на станке, не соблюдавших ровности в ткани и за это
подвергавшиеся наказанию (их клали на землю и жестоко секли, а надсмотрщицы за работами
стояли над наказываемыми и наблюдали, чтобы сечение совершалось должным образом).
Празднично одетые женщины приходили в это здание и водили вокруг этих картин хороводы,
пели песни и под текст песни плясали. Песня соответствовала сюжету картины: около картины с
изображением наказания пелась печальная песня, и наоборот[65]. Возможно, это описание
является указанием на то, что женщины в своей деятельности были организованы в подобие
гильдий[66].
Императрицы
Положение византийских императриц было совершенно
иным, чем у супруг правителей Древнего Рима, которые
не имели доступа к императорскому достоинству. Хотя
зачастую жизнь императрицы протекала в дворцовых
покоях в окружении придворных евнухов, по мнению
французского византиниста A. Рамбо, политическая роль
этих женщин была уникальна по сравнению с другими
средневековыми христианскими или мусульманскими
государствами[67].
Сексуальность
Проституция
Проституция не была очень доходным делом. Хотя известно о некой антиохийской проститутке,
зарабатывавшей за ночь 720 солидов, что соответствовало годовому заработку чиновника
высокого ранга, большинству из них едва хватало заработанного на жизнь. При минимальной
стоимости дневного пропитания от 7 до 24 оболов, самые дешёвые проститутки продавали себя
за 3 обола. При этом ещё при Константине Великом на них был распространён тяжёлый налог
хрисаргир и, вероятно, после отмены этого сбора при Анастасии I (491—518), проститутки не
были освобождены от налогообложения[90].
Грамотность
К XI веку изменилось отношение общества к женщинам, чья грамотность выходила за пределы
чтения простейших религиозных текстов. В этом отношении показательна динамика в течение
непродолжительного времени, прослеженная историком Михаилом Пселлом на примере его
семьи: тогда как его мать едва умела читать, его дочь получала хорошее образование, прежде чем
умерла в возрасте 9 лет. В тот же период архиепископ Феофилакт Болгарский восхищался
высокой образованностью императрицы Марии Аланской. Выдающимися примерами
образованности были женщины семейства Комнинов, однако в поминальной речи в честь Анны
Комнины Георгий Торник, отмечая образованность этой принцессы, смог сравнить её только с
некоторыми из женщин Античности. По его представлению, Анна была в этом отношении
оторвана от своей социальной среды и получала своё образование тайком, тогда как
подобающими занятиями по-прежнему, в его глазах, были прядение и ткачество. Литератор
второй половины XII века Иоанн Цец негативно относится к учёным женщинам, предлагая им
вернуться к своему веретену[95]. Женщины являются авторами или адресатами крайне
незначительной части сохранившихся византийских эпистолографических памятников. Их число
несколько возрастает в палеологовскую эпоху. Примечательна переписка интеллектуала XIV века
Димитрия Кидониса с императрицей Еленой Кантакузиной[96]. Знатная дама Феодора Раулина
была адресатом писем патриарха Григория Кипрского, интеллектуалов Никифор Хумна, Максима
Плануда и Константина Акрополита[97].
Наиболее распространённым типом накидок во времена Поздней Античности как у мужчин, так
и у женщин была пенула, представлявшая собой полукруглый кусок ткани, в некоторых случаях
подгибавшийся, чтобы образовать капюшон. Позднее пенула использовалась для защиты от
непогоды преимущественно лицами духовного звания. Изображения этого вида одежды
встречаются на иконах Богоматери, а также в минологии Василия II. Более изящной накидкой
являлась мантия (др.-греч. μανδύας), чьё появление византийские источники связывали с
персидским влиянием. Она также имела в основе полукруглый кусок ткани и часто скреплялась
брошью. С XI века мантии носили преимущественно женщины, реже священники и евнухи; в
наследстве Калы Пакурианы их было множество разных цветов. Там же упоминается несколько
сагиев: изначально этот вид плащей носили солдаты[103]. Для верхней одежды, носимой под
плащом, терминология существует только предположительно. Известное по ряду изображений X
века платье с длинными рукавами отождествляют с описанным в трактате «О церемониях»
делматикионом, упоминаемым в связи с церемонией вступления в должность зосты патрикии. В
описании гардеробы Калы Пакурианы вместо этого термина употребляется более общее понятие
«гиматий» как синоним платья[104]. Нижнее бельё чаще всего представляло собой короткую
льняную тунику, обычно с короткими рукавами, или же с длинными, если надевалась под
делматикион[105]. Дополняли богатый женский наряд украшения из жемчуга, золота, серебра и
бисера. Перстни с драгоценными камнями носили и мужчины, и женщины. Ювелирные изделия
были довольно массивны, и тяжёлые серьги приводили к деформации ушей. Женщины
использовали разнообразные косметические средства; особенно популярным было розовое
масло[106].
Внешний вид женщин из высшего общества должен был соответствовать принятым моральным
критериям. С учётом того, что в многочисленных источниках содержатся упоминания об
уединённом образе жизни византийских женщин, анализировался вопрос о том, насколько
облегающую одежду они носили. Известны многочисленные изображения женщин в такой
одежде, но предполагается, что она должна была вызвать осуждение. В таком случае выходом из
положения мог стать широкий плащ. Историк Т. Доусон приводит в этой связи рассказ Анны
Комнины о своей матери, у которой при движении руки обнажались не более, чем до
запястья[прим. 5], и отмечает, что при ношении делматикиона это требовало определённого
навыка. Ряд исследователей предположили, что выходя из дома женщины прикрывали свои лица,
однако из источников непонятно, каким образом это достигалось[108]. Девственницам и вдовам
согласно их положению предписывалась простая строгая одежда, но и в этом случае женщины
могли придать своему внешнему виду изящества с помощью хорошо подобранных
аксессуаров[109].
Примечания
Комментарии
Первичные источники
Анна Комнина. (http://www.krotov.info/acts/11/komnina/aleks_00.html)Алексиада / Пер. с
греч. Я. Н. Любарского. — СПб.: Алетейя, 1996. — 703 с. — 3000 экз. — ISBN 5-98329-
006-X.
Кекавмен. Советы и рассказы: Поучение византийского полководца XI века /
Подготовка текста, введ., пер. с греч., коммент. Г. Г. Литаврина. — Изд. 2-е, перераб.,
доп. — СПб.: Алетейя, 2003. — 711 с. — (Византийская библиотека). — ISBN 5-89329-
568-4.
Михаил Пселл. Хронография. Краткая история / Пер., ст., примеч. Я. Н. Любарский
(Хронография); Пер. Д. А. Черноглазова, Д. Р. Абдрахмановой (Краткая история). —
СПб.: Алетейя, 2003. — 397 с. — (Византийская библиотека. Источники). — ISBN 5-
89329-594-3.
Исследования
на английском языке
Cameron A. Sacred and Profane Love Thoughts on Byzantine Gender // Women, Men and
Eunuchs. — 1997. — P. 1—23.
Clark G. Women and Asceticism in Late Antiquity: The Refusal of Status and Gender //
Ascetism. — 1998. — P. 33—48.
Dawson T. Propriety, Practicality and Pleasure: the Parameters of Women's Dress in
Byzantium, A.D. 1000-1200 / ed. by L. Garland // Byzantine Women. Varieties of Experience,
A.D. 800-1200. — 2006. — P. 77—90.
Garland L. Byzantine Empresses. Women and Power in Byzantium, AD 527—1204. —
Routledge, 1999. — 343 p. — ISBN 0-203-02481-8.
Herrin J. Unrivalled Influence. Women and Empire in Byzantium (https://muse.jhu.edu/books/
9781400845217). — Princeton university Press, 2013. — 328 p. — ISBN 978-0-691-15321-
6.
Kazhdan A. Byzantine Hagiography and Sex in the Fifth to Twelfth Centuries (https://www.jst
or.org/stable/1291623) // Dumbarton Oaks Papers. — 1990. — Vol. 44. — P. 131—143.
Kazhdan A. Women at Home (https://www.jstor.org/stable/1291775) // Dumbarton Oaks
Papers. — 1998. — Vol. 52. — P. 1—17.
Laiou A. The Role of Women in Byzantine Society // JOB. — 1981. — P. 233—260.
Laiou A. Observations on the Life and Ideology of Byzantine Women // Byzantinische
Forschungen. — 1985. — Vol. IX. — P. 59—102.
Laiou A. The Festival of "Agathe": Comments on the Life of Constantinopolitan Women //
Byzantium: Tribute to Andreas N. Stratos. — 1986. — P. 111—122.
The Oxford Dictionary of Byzantium : [англ.] : in 3 vol. / ed. by Dr. Alexander Kazhdan. —
N. Y. ; Oxf. : Oxford University Press, 1991. — 2232 p. — ISBN 0-19-504652-8.
Runciman S. Women in Byzantine Society / ed. by M. Angold // The ByzantineAristocracy IX
to XIII Centuries. — 1984. — P. 10—22.
на немецком языке
Ссылки
Bibliography on Women in Byzantium (https://web.archive.org/web/20160118233902/http://1
28.103.33.14/research/byzantine/women_in_byzantium.html). Dumbarton Oaks. Дата
обращения: 27 февраля 2016. Архивировано из оригинала (http://128.103.33.14/researc
h/byzantine/women_in_byzantium.html) 18 января 2016 года.
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Женщины_в_Византии&oldid=135300638
Текст доступен по лицензии Creative Commons «С указанием авторства — С сохранением условий» (CC BY-
SA); в отдельных случаях могут действовать дополнительные условия.
Wikipedia® — зарегистрированный товарный знак некоммерческой организации Фонд Викимедиа (Wikimedia
Foundation, Inc.)