Марк Бишоп

Окианвское каратэ
Учителя, стили, секретная техника

Предисловие ко второму изданию

Во время моего долгого пребывания в префектуре
Окинава мне больше всего внушили мысль: «Самый большой
враг в жизни — это ты сам». Именно с этой общей идеей,
неизгладимо впечатанной в мой разум, я первоначально
приступил к написанию книги «Окинавское каратэ: учителя,
стили и секретные техники», потому что я чувствовал, что
рассказ об окинавской стороне истории карате означает
выделение именно этого аспекта.
Здоровье и забота о нем так же важны сейчас, как и более
четверти века назад, когда я впервые ступил на берега Окинавы,
но сообщение о том, что здоровье имеет первостепенное
значение в обучении любого мастера боевых искусств, все еще,
к сожалению, отсутствует. Неопровержимые факты
заключаются в том, что, хотя мы тренируемся в методах
самообороны, гораздо больше шансов получить травму в плохо
организованном додзё, чем на улице, и мы еще более склонны
выдерживать длительные [повторяющиеся нагрузки] травмы из-
за неправильной тренировки, даже когда тренировался со всей
искренностью.
В 1976 году я вернулся в свою родную Англию на
восемнадцать месяцев и преподавал окинавское [годзю-рю]
каратэ «для здоровья и самообороны». Однако очевидный здесь
одномерный подход к заучиванию наизусть потряс меня; Ущерб,
который наносился стажерам, был пугающим. Я хотел помочь
моим современным учителям карате в Великобритании увидеть
реальность того, что они делали, и направить их к тому, чтобы
они увидели вероятные результаты, если они будут продолжать
идти по тому же пути. Это было все равно, что кричать во время
тайфуна глухим людям.
Окинава, находившаяся на периферии Японии, не так
пострадала от милитаристской идеологической обработки, как
родные острова. Хотя каратэ, завезенное в материковую
Японию с Окинавы, должно было сыграть важную роль в
довоенной милитаризации, каратэ, оставшееся на Окинаве, не
постигло этой участи в такой степени. Отсюда дух любого
окинавского додзё-кун, основной, неписаный (часто негласный)
принцип, заключался в том, чтобы тренировать друг друга в
духовном братстве, а не сбивать друг друга с ног во имя
соревновательного духа.
Иностранные посетители, которые тренировались на
Окинаве во времена после Второй мировой войны, часто не
могли приспособиться к этим неконкурентным принципам, и
многие были разочарованы тем, что реальность не
соответствовала предвзятому мифу. Но, в некотором смысле им
повезло. Тем, кто открыл для себя истинную силу окинавского
каратэ, часто приходилось делать это, сталкиваясь
непосредственно с его внутренней, тонкой силой. Например,
старший должен был вмешаться, чтобы охладить потенциально
агрессивную ситуацию, созданную младшими. В неудачном
случае обращения к физическому один контролируемый удар
обычно достаточно, чтобы понять реальность того, что
выражаемая отрицательная поведенческая черта была
неприемлема с культурной точки зрения. К тому времени,
однако, неизвестно получателю, было слишком поздно.
В окинавском додзё именно знание самой смертоносной
силы этих ударов предотвращало хаос и обеспечивало
самодисциплину, поскольку большинство окинавцев знали об
отсроченном разрушении внутренних органов получателя,
подобно бомбе на взрывателе с таймером. Страдая от загадочной
болезни, месяцы или даже годы спустя, многие стажеры,
приехавшие за границу, таким образом, узнали это на горьком,
жестоком опыте. Я не был одним из них.
Когда я в последний раз вернулся в Англию в 1990 г.,
большинство учителей и студентов, которые игнорировали и
закрывали глаза на принципы долговременной здоровой
тренировки, принципы, которые я излагал тринадцатью годами
ранее, пребывали в глубоком отчаянии.
С тех пор благодаря более разумным режимам
тренировок, альтернативным упражнениям и работе с телом. Я
смог помочь многим мастерам боевых искусств вернуться на
более здоровую дорогу. Нет сомнения, что «Окинавское каратэ:
Учителя, Стили и Секретные Техники» были главной силой в
этом процессе изменений, как в качестве начальной точки
контакта, так и в качестве резервной копии моих изысканий.
Однако, к моему большому сожалению, для некоторых
зарубежных стажеров сообщение о «тренировке в первую
очередь для здоровья» пришло слишком поздно, и несколько
известных каратистов (некоторые из них намного моложе меня)
без нужды умерли преждевременно или стали физически и
эмоционально недееспособным. Печально видеть подающих
надежды мастеров боевых искусств, которые моложе меня
вдвое, бездумно бороться с помощью программ тренировок,
основанных на адреналине, с поврежденными суставами и
внутренними органами, требующими питания. Тем более видеть,
как тела маленьких детей наносят непоправимый ущерб таким
ошибочным воспитанием, а их духовное развитие подавляется.
Тем не менее, эта (общая проблема со здоровьем) не была
такой уж редкостью и на Окинаве. Большинство учителей, с
которыми я беседовал или которых представлял, уже умерли,
некоторые вели полноценную жизнь, другие нет. Для всех них
главной проблемой было сохранение жизненных сил и
достижения плодотворной жизни в старости, где преобладала бы
мудрость. Для многих из них эта книга остается единственным
прямым письменным свидетельством их достижений и неудач,
высказанных из их уст, ибо она принадлежит прошлому наших
предшественников. Ошибки, которые мудрость обязательно
развеет.
Их стремление (иногда внешне эмоциональное) передать
молодому поколению каратистов этот жизненный опыт (как
избежать тех же ошибок, которые они сами совершали в
молодости и от которых в большей или меньшей степени
пострадали в результате) является окончательным утверждением
этой работы. Поэтому я посвящаю второе издание окинавского
каратэ их памяти. Я призываю вас прислушаться к идеалам,
раскрытым в мудрых высказываниях этих учителей, и пусть их
слова останутся свидетельством на все времена.
Марк Д. Бишоп, Сассекс, Англия. 1998 г.
(Mark D Bishop, Sussex, England. 1998)

Предисловие к первому изданию

Мне повезло или, лучше сказать, было назначено судьбой
провести много лет, изучая боевые искусства на Окинаве. В свое
драгоценное свободное время, когда я не работаю и не тренируюсь, я
взял за правило посещать и брать интервью у самых известных
учителей карате, чтобы записывать основные технические и часто
искаженные исторические аспекты различных стилей карате.
Я использую термин «искажено» не для того, чтобы
принизить искренность тех японских и западных писателей, которые
много писали о технических аспектах карате и пытались раскопать
исторические детали, а чтобы привлечь внимание читателя к тому
факту, что происхождение окинавского карате стало излишне окутано
таким количеством мифов. Развеять миф непросто. Найти основные
инструменты (то есть простые факты) для этого еще сложнее. Но
благодаря моим интервью, исследованиям окинавской литературы и
сильному желанию рассказать об окинавской стороне истории я,
наконец, смог собрать эту работу воедино.
Это не означает, что эта книга предназначена быть просто
историческим справочником по окинавскому каратэ. Основной целью
моего написания было, как следует из названия, представить
окинавское карате как можно шире через различных персонажей,
которые его создали.
Каратэ было определено как форма боя, разработанная на
основе китайского бокса жителями Окинавы. Однако для меня это
было больше, чем просто средство самообороны, оно привело меня к
самым истокам окинавской культуры и к лучшему пониманию самой
жизни. Я могу только надеяться, что эта работа каким-то образом
поможет другим, которые сейчас путешествуют по дороге
рукотворного искусства, достичь своей конечной цели.
Я выражаю искреннюю благодарность всем тем учителям,
которые совершенно свободно отдавали свое время и знания, а также
всем остальным, особенно моей семье, которые помогли сделать эту
работу возможной.
Марк Бишоп Сюри, Окинава
(Mark D Bishop. Shuri, Okinawa, 1988)

Введение
Префектура Окинава, состоящая из Южного и Центрального
островов Рюкю, в настоящее время политически контролируется и
является неотъемлемой частью современной Японии. Остров Окинава,
от которого и получила свое название префектура, с самого начала
истории был самым важным из островов Рюкю как в экономическом,
так и в культурном смысле.
Остров отнюдь не большой, с общей площадью около 1256
кв. км (450 кв. миль), длиной около 108 км (67 миль) и шириной от 5
до 24 км (от 3 до 14 миль). Субтропический морской климат
определяется теплым течением Куросио, притекающим с Филиппин и
приносящим частые тайфуны в период с марта по сентябрь. Северная
Окинава покрыта густыми лесами и малонаселена, в то время как
густонаселенный юг, недавно переживший экономический бум, может
похвастаться несколькими космополитическими городами. Самым
большим является раскинувшийся город Наха. Район Большого Наха
теперь включает в себя бывшие города Наха, Сюри и Томари, где
изначально развивалось карате.
 История Окинавы
Исторически к началу 14 века остров Окинава, находившийся
под властью нескольких феодалов (анжи), разделился на три
государства: Хокудзан (на севере), Тюдзан (в середине) и Нанзан (на
юге). Три королевства, как они были известны, были объединены в
1429 году под предводительством Сё Хаси, который сделал свою
столицу в Сюри. Один из последующих правителей, Сё Син (правил с
1477 по 1526 год), ликвидировал феодальную раздробленность,
основал государство, базировавшееся на принципах конфуцианства, и
собрал всех феодальных князей (андзи) в Сюри. Он наложил запрет на
ношение мечей и на владение большим количеством оружия.
Это государство, известное как «Королевство Рюкю», росло и
процветало благодаря торговле с Китаем (в основном через город
Фучжоу в провинции Фуцзянь), Юго-Восточной Азией, Кореей и
Японией до 1609 года, когда в него вторглись войска клана Сацумы с
острова Южный Кюсю. С тех пор, хотя Рюкю и сохранило
относительную независимость в торговых отношениях и
поддерживало тесные связи с Китаем, экономически оно находилось в
полной зависимости от клана Сацумы и постепенно обнищало.
Правители Сацумы ужесточили действие «Указов об оружии»,
первоначально введенных Сё Сином, а в 1699 году запретили ввоз
любого холодного оружия. В 1724 году в связи с тем, что в Сюри
сконцентрировалось большое количество представителей высших
слоев общества Рюкю — воинского дворянского сословия (сидзоку),
им было разрешено заниматься торговлей, ремеслами или стать
фермерами на отдаленных островах и на целинных землях вдали от
городов. В новые места поселения жители Рюкю приносили и свою
культуру. Однако крестьяне, загруженные работой от рассвета до
заката, оставались, как и раньше, в состоянии, близком к рабскому, до
тех пор, пока острова Рюкю не были аннексированы после
реставрации Мэйдзи правительством Японии в 1879 году, а король
Рюкю Сё Тай не был сослан в Токио.
Новое правительство Мэйдзи сделало остров Окинаву частью
префектуры Окинава и положило начало искоренению окинавских
традиций и обычаев, считавшихся чуждыми исконно японским, и
японизации острова. Эта тенденция сохранялась в течение всего
правления императора Тайсё и в начале эры Сёва, когда Япония все
более милитаризировалась, и закончилась только с поражением
Японии во Второй мировой войне.
 Каратэ на Окинаве
Первые сведения о появлении каратэ, или тодэ, как тогда
его называли, зарегистрированы в конце XVIII — начале XIX столетия
(Сёсин Нагаминэ в книге «Основы окинавского каратэ-до» приводит
точную дату—1761 год— Здесь и далее прим. автора.). Именно тогда
китаец по имени Кусанку (также Ку Шанку или Косо Кун)
продемонстрировал восхищенным зрителям на Окинаве свое
мастерство в китайском боксе и технике захватов.
Термин «тодэ» использовался для обозначения некоторых
стилей еще в 60-х годах нашего столетия, а «новый» стиль —
дзюкэндо — еще не получил своего названия, и о нем все еще говорят,
как о китайском боксе. Также то-тэ, или тути, буквально «китайская
рука». Может означать китайский бокс, хотя в течение нескольких
столетий ему предшествовало боевое искусство, известное просто как
ти (позже этот термин подвергся японизации и стал звучать как тэ,
означая руки. Тодэ которое существует до сих пор и оказало влияние
на формирование техники и боевых форм некоторых современных
стилей каратэ. Одним словом, тодэ (то есть каратэ) на Окинаве
появилось благодаря окинавцам, которые изучали китайский бокс в
Китае, и китайцам, таким, как Кусанку, которые преподавали его на
Окинаве. Тодэ получило название «каратэ» в первой половине XX
столетия, и, хотя от первого знакомства с ним до широкого
распространения прошло много времени, большинство стилей каратэ,
которым сейчас обучают, базируется, вопреки общепринятому
мнению, на технике китайского бокса (большей частью из района
Фучжоу), принесенного на Окинаву в период с 1850 по 1950 год.
Наибольшее распространение китайскии бокс получил к концу XIX
века.
Необходимо отметить, что до 1879 года круг людей,
изучавших боевые искусства, был ограничен исключительно
семействами высших классов общества, и даже позже этого срока
очень незначительное число простых людей могли или хотели
заниматься ими. Среди изученных мной исторических фактов я не
нашел ни малейшего намека на то, что безоружные окинавские
крестьяне создавали боевые системы самозащиты с целью свержения
правителей клана Сацумы, хотя это довольно широко
распространенная точка зрения. Наоборот, как будет ясно из
нижеизложенного, существует множество доказательств того, что
после 1609 года боевое искусство ти практиковалось в качестве
средства самообороны среди знати. За ним последовало тодэ,
появившееся в конце XIX — начале XX века, распространившееся
среди слоев сидзоку и их потомков.
Вина за распространение подобных романтических мифов
ложится на самих окинавцев, в предвоенные годы всеобщей
милитаризации Японии предвидевших ту роль, которую каратэ
смогло бы сыграть в военной подготовке, и, на правах собственника,
постаравшихся скрыть его китайские корни. Все вышеизложенное
вкупе с путаницей, вызванной ассоциацией китайского боксерского
восстания в 1900 году с китайским боксом, которым его участники
якобы владели в совершенстве, а также неопределенностью, связанной
с датами вообще, послужило благодатной почвой для создания мифов.
Вплоть до настоящего времени с постоянством, которое вызывает
раздражение, в японских книгах используется слово «мукаси»
(буквально: однажды или давным-давно) для обозначения любого
момента, датирующегося от 10 до 10 тысяч лет назад.
Дополнительными факторами послужили культурные тенденции,
основанные на конфуцианстве, которые запрещают разглашать любую
информацию, умаляющую достоинство и заслуги вышестоящих и
умерших. Следует упомянуть о раздражающей привычке японцев
(чтобы не обидеть собеседника) отвечать неопределенно и уклончиво
в тех случаях, когда более уместно сказать: «К сожалению, я не знаю».
Во время своих интервью я часто был поражен тем, что учитель, зная
все, что возможно, о своем стиле, почти ничего не знал о других.
Большинство преподавателей каратэ даже не слышали о том, что
искусство ти еще существует, считая, что оно чудесным образом
растворилось в каратэ в далеком прошлом.
Как бы то ни было, ти исторически являлось воинским
искусством королей и принцев Рюкю и андзи из города Сюри, а
каратэ, как упоминалось выше, было создано сословием сидзоку и их
потомками в городах Наха, Томари и Сюри (Наха, Томари и Сюри
находятся в пределах нескольких километров друг от друга.), жители
которых стали называть его соответственно Наха-тэ, Томари-тэ и
Сюри-тэ. Следовательно, в городах Наха, Томари и Сюри обучали не
искусству ти, а каратэ. Хотя слово «каратэ» теперь означает пустые
(то есть невооруженные) руки, многие из современных стилей
включают обучение владением оружия (кобудо) как часть своей
учебной программы.
В связи с тем, что большинство видов современного каратэ
нельзя отнести ни к Наха-тэ, ни к Томари-тэ или Сюри-тэ, было
решено не использовать эти устаревшие термины, а вместо них
представлять каратэ, которое никогда не было унифицировано, в
соответствии с его многочисленными стилями, или рю. Многие стили
получили свое название после Второй мировой войны, когда
находившиеся в состоянии оккупации жители Окинавы осознали
коммерческую ценность каратэ и открыли множество плохо
оборудованных спортивных залов. Во время Вьетнамской войны
Окинава стала важной военной базой США и каратэ получило
распространение среди военных. Некоторые из них познакомили
Соединенные Штаты и другие страны с различными стилями этого
единоборства. Позже окинавское каратэ получило мировую
популярность, так как сами окинавцы стали преподавать его в других
странах. Однако так как о наиболее известных на Западе стилях
каратэ было уже много написано и так как «популярный» не означает
«лучший» (в конце концов качество стиля зависит от самого
занимающегося), я попытался, насколько мне позволило наличие
необходимой информации, уделить больше места и внимания менее
известным стилям каратэ. Я отказался от описания того каратэ,
которое сейчас преподается на многочисленных военных базах США
на Окинаве, потому что, хотя на них преподают окинавцы, им самим
запрещено там тренироваться.
Материал книги разделен на три основные части: в первой
части описываются стили, которые, как считается, полностью
базируются на системе китайского бокса. Среди них такой стиль, как
Годзю Рю, который первоначально назывался Сёрэй Рю, а на острове
известен под названием Наха-тэ. Во второй части представлены стили
каратэ группы Сёрин. На Окинаве эти стили называются Сёрин Рю, и,
как выяснится в дальнейшем, эти стили в основном представляют
собой смесь стилей Томари-тэ и Сюри-тэ. Некоторые из этих стилей
содержат примесь техники Наха-тэ, то есть Годзю Рю. Томари-тэ в
настоящее время не обучают как отдельному стилю в коммерческих
целях, но ввиду его исторической важности он рассматривается как
таковой. В третьей части читатель знакомится с кобудо и стилями ти.
Хотя все стили кобудо концентрируются на обучении использованию
оружия и на изучении ката (форм) с оружием, два из этих стилей
также включают в программу обучения тренировки без оружия,
используя технику каратэ. Таким образом, хотя у меня с самого
начала не было намерения включить в данную работу описание стилей
кобудо, я посчитал необходимым дать их описание, как с
исторической, так и с современной точки зрения. Познакомить
читателя со стилями ти тоже необходимо, поскольку ти обучают
параллельно с каратэ и кобудо (ти также включает в себя
своеобразную систему использования оружия).
Многие из «наиболее опасных, секретных техник» (которые
иногда демонстрировались на мне самом с пугающим и
последствиями) были переданы мне конфиденциально при условии
сохранения их в секрете. Но я считаю, что сокрытие знаний чаще
приносит больше вреда, чем их разглашение, ибо то, что известно
одному, обычно известно и другому. Поэтому я счел возможным
включить эти техники в данную книгу. Однако, делая это, я не беру на
себя ответственность за любые несчастные случаи, которые могут
иметь место, если кто-то попытается проверить эффективность этих
техник. В книге указаны «опасные» для жизни точки, чтобы знать,
куда не нужно бить человека, с которым вы собираетесь и в
дальнейшем поддерживать дружеские отношения. Под термином
«секретные техники», или «секретные принципы», я включил в книгу
используемые в некоторых стилях техники дыхания, релаксации и
упражнения, направленные на улучшение в организме циркуляции
внутренней энергии. Многие считают, что эти техники и упражнения в
тысячу раз важнее любых других технических приемов и что их
следует пристально изучать.
Большое количество имен и названий мест, с которыми
столкнется читатель при чтении этой книги, может быть
затруднительным для восприятия (хотя я стараюсь свести их число к
минимуму). Поэтому я использовал современное японское написание
и произношение окинавских имен собственных, а окинавские и
китайские варианты даны в скобках, почетные титулы напечатаны
заглавными буквами. В книге приведены простые справочные схемы,
отражающие происхождение каждого из описываемых стилей и
упомянутых учителей. (В эти схемы включены имена учеников,
достигших высших степеней независимо от того, являются они
руководителями филиалов центральных клубов или нет). По мере
возможности, названия мест даны в их современной японской
транслитерации. Книга снабжена картами (приложение А) для
отыскания этих мест. (Приложение Б) представляет словарь японских,
окинавских и китайских слов, встречающихся в тексте. В (приложении
В) приведен список ката каратэ, преподаваемых на Окинаве в
настоящее время, так как названия ката (так же, как и названия их
движений) изменяются от стиля к стилю. Оружие также имеет разные
названия и, так как многие виды оружия могут быть неизвестны
читателям, мы включили в книгу (приложение Г) с описанием всех
видов оружия кобудо, владению которым обучают на Окинаве
сегодня.

История вкратце
При обсуждении окинавских боевых искусств необходимо
учитывать несколько факторов: во-первых, результаты сражений и
войны на острове Окинава и островах Рюкю в целом были как
разрушительными, так и травмирующими. Тем не менее, война также
помогла создать уникальные культурные ценности, созданные
островами и их населением. Каратэ, кобудо и ти – три из этих
культурных ценностей. Даже тогда, на протяжении всей истории,
вопреки распространенному мнению, или, лучше сказать, мифу,
большее влияние на боевые приемы оказывало развитие окинавских
ти и кобудо, характерных для этой системы. С другой стороны,
наоборот, более современное окинавское карате и связанное с ним
кобудо, вместо того, чтобы быть прямым продуктом войны, в 20-м
веке она способствовала ее совершению. Во-вторых, огромную
историческую роль сыграли политические факторы, поскольку две
противоборствующие группировки, японское лобби и китайское
лобби, как бы доминировали в государственных делах. В-третьих,
разные внешние контролирующие правительства сыграли свою роль,
как, например, когда послевоенное правительство Рюкю,
спонсируемое США, утвердило свою власть, благосклонно спонсируя
искусство, особенно карате. В-четвертых, есть явная разница между
каратэ и связанным с ним кобудо и ти с его кобудо, особенно в том,
что касается работы ног.
В 1879 году, через несколько коротких лет после того, как
остатки феодализма были полностью упразднены на большей части
территории Японии, острова Рюкю, район, принадлежавший когда-то
богатому торговому государству Рюкю, были поглощены
«Современной Японией» и стали ее неотъемлемой частью.
Следовательно, острова Рюкю и их население неохотно были втянуты
в разрушительные конфликты, которые привели к японскому
вторжению на китайскую территорию в середине 1930-х годов и
способствовали скользкому сползанию во Вторую мировую войну.
Остров (на Центральных островах Рюкю), который начался 1 апреля
1945 г. и привел к массовым жертвам среди военных и гражданских
лиц, а также к повреждению почти всей инфраструктуры,
материальной истории и жилья на острове Окинава, на нем и в Южном
Рюкю. Острова к югу были временно аннексированы Соединенными
Штатами, однако «возвращение» этих островов Японии было
завершено в 1972 г. Ныне Южный и Центральный острова Рюкю, из
которых Окинава является главным островом, а город Наха -
столицей, составляют самую южную политическую зону Японии и
составляют префектуру Окинава.
Как подробно описано в моей книге. Дзэн и кобудо «Тайны»
(Zen & Kobudo 'Mysteries'), острова Рюкю, особенно остров Окинава,
впервые были включены в господствующую мировую культуру в VII
веке нашей эры с поселением посланников и учителей из Нары,
тогдашней столицы Ямато, зарождающаяся Япония. Они определили
исторический язык, используемый при дворе Шунь (столица Рюкю), а
также большую часть всех основных культурных явлений, включая
танец, музыку и боевые искусства, включая холодное оружие. С тех
пор японское культурное влияние оставалось преобладающим
фактором развития на острове Окинава в аспектах рождения, жизни,
брака и смерти, политики, экспансионизма, разжигания войны и
миротворчества; с некоторой примесью, на протяжении следующих
столетий, влияний из Китая, Юго-Восточной Азии. Корея и, в
меньшей степени, Индийский субконтинент и Европа. Вместе с
эмиссарами в 7-м веке пришли железные инструменты и оружие,
такие как серп (кама), нож (хочо) и прямой меч (рёба-катана), со
знанием того, как сделать и использовать их для защиты и как
соединить свои боевые приемы с ударами и захватами.
Таким образом, именно с этого периода можно увидеть, что
истоки развития боевых искусств нового типа (включая холодное
оружие) среди правящих классов острова Окинава возникли и
выросли. Эта тенденция последовала по мере того, как прогресс
боевых искусств на острове Окинава копировался, отражался и,
следовательно, иногда возвращался к параллельному развитию бусидо
среди самураев на основных островах собственно Японии. Это
произошло благодаря таким влияниям, как торговые связи, контакты
между посланниками и телохранителями, культурный обмен и
самураи-беженцы-воины, бегущие из воюющих японских государств,
которые бежали на острова Рюкю. Ощущались и политические
влияния. К XIV веку сам сравнительно небольшой остров Окинава
был разделен на три мелких, враждующих феодальных государства с
крепостными и всеми необходимыми военными нарядами и
регалиями; наряду с укрепленными усадьбами, называемыми гусуку
(некоторые из которых в конечном итоге превратились в массивные
замки с каменными стенами), каждый из которых боролся за
расширение торговых связей между Японией, Китае и других местах.
Объединение острова Окинава, в конце концов, произошло в
1429 году благодаря подлым заговорам, интригам и
непрекращающимся войнам, но оно положило начало «золотому веку»
международной внешней торговли и военной экспансии на Южные
острова Рюкю. Это продолжалось по цепочке островов сразу на север
(Северные острова Рюкю) вплоть до границ могущественного клана
Сацума, закрепившегося на втором по величине японском острове
Кюсю. В этот период внутренних войн на острове Окинава, а затем
экспансионизма на север и юг, бусидо (или рыцарство) практиковалось
и развивалось среди буси в столице Сюри, был равен любому бусидо,
практикуемому среди самураев японских кланов на материке. Заметно,
однако, Китайские или другие внешние военные влияния были
минимальными, если таковые вообще были, до такой степени, что
лишь немногие из них были зарегистрированы, за исключением,
например, громоздкого церемониального «государственного оружия»,
подаренного Рюкю могущественным Китаем.
Таким образом, до 1609 года боевое обучение таким
дисциплинам, как «фехтование» изогнутым мечом (кэн-дзюцу) и
коротким мечом, или техникам ножа (танто-дзюцу), стрельба из лука
(кю-дзюцу), технике ручного копья и алебарды (яри-дзюцу и нагината-
дзюцу), верховая езда на поле боя (джоба-дзюсу), скрытное плавание
(ойоги-дзюцу), скрытность, техники убийства и шпионажа (нин-дзюцу),
в сочетании с борьбой с использованием точек давления «цубо» и
точечными ударами («атеми») все это было частью регулярных
тренировок окинавского буси с рождения. Техники посоха и палки (бо-
дзюцу и дзё-дзюцу) использовались в качестве тренировочных
инструментов вместо более дорогого стального оружия, в то время как
использование весла или тесака (эку или кай) также практиковалось, а
также навыки морского боя на военных лодках (каноэ) и военные
кораблях (джонки). Примечательно, что особо одаренные буси
призывались на караульную службу для защиты ближайших членов
королевской семьи Рюкюань.
Можно возразить, что окинавское «бусидо» лучше, чем у
некоторых японских кланов, или наоборот, но была одна боевая
дисциплина, в которой окинавцы в Сюри окончательно превзошли
своих северных японских коллег и которая должна была привести к
окончательному падению богатой нации Рюкю. Это касалось
использования, разработки и торговли огнестрельным оружием;
практика в этой области обычно известна как «кендзю-дзюцу» (kenju-
jutsu), «теппо-дзюцу» (teppo-jutsu) или «хинаваджу-дзюцу» (hinawaju-
jutsu). Потенциально ужасающая мощь этого нового сверхснарядного
оружия, первоначально завезенного на остров Окинава
португальскими торговцами-христианами, вызвала такой разрыв в
Японии, что клан Сацума начал решительную морскую атаку из своих
укреплений на Кюсю с массивным флотом вторжения «военные
джонки» прямо в сердце королевства Рюкюан полностью захватили
остров Окинава и захватили хорошо защищенный замок Сюри. Это
было в роковом 1609 году.
С тех пор и до 1879 года королевство Рюкю было прочно
связано колониальным игом Сацума, при этом короли и дворяне Рюкю
оставались на своих должностях, но выполняли свои прежние
обязанности в качестве простых бумажных марионеток, в то время как
международная торговля оружием подвергалась строгому контролю и
контролю и контролируется для улучшения Сацума. Официальный
контроль дошел до демонтажа окинавской военной машины (или того,
что осталось от побежденной постоянной армии) с массовым сбором и
вывозом их боевого оружия. Затем был запрет на обучение групповой
военной тактике, а также уничтожение любых будущих мощностей,
которые могли привести к вооруженному восстанию, например,
закрытие мастерских по изготовлению мечей. Тем не менее, еще более
важным и позорным, возможно, для всех окинавских буси (bushi),
которые уже были сосредоточены в Сюри, было то, что, хотя им было
разрешено хранить дома свое фамильное оружие, такое как мечи,
алебарды, ручные копья и пистолеты, ранее введенные «Эдикты об
оружии» против окинавцев, носящих мечи или ношение любого
оружия в общественных местах, были строго усилены.
И именно в этой непростой атмосфере окинавское бусидо
(bushido), известное как окинавское ти (te), развивалось и созревало
как боевое искусство для личного развития. С окинавской полицией,
вооруженной только палками и посохами, которая должна
поддерживать порядок против пьяных и непослушных, вооруженных
самураев Сацума играют в квартале красных фонарей города Наха:
благородные джентльмены из Сюри прогуливаются, не имея
очевидной защиты от последние, или бродяги и воры: с
вооруженными китайскими, корейскими, европейскими и
американскими торговцами в порту Наха в Томари, готовыми
заключать сделки под дулом оружия и меча; Окинавские буси (bushi)
всех рангов превратили свои прежние точечные ударные и захватные
упражнения и приемы бусидо (bushido) в высокоэффективную,
потенциальную форму искусства самообороны. Это было в сочетании
с их аксессуарами в качестве самодельного оружия; такие скрытые
руки, как: зонтик из промасленной бумаги и бамбука или зонтик от
солнца (casa); курительные трубки с длинной ручкой (кисеру, kiseru);
бумажные и бамбуковые веера (оги, ogi); медиаторы, вырезанные из
рога буйвола (чими, chimi); перочинные ножи (когатана, kogatana),
скрытые рукавами кимоно; и серебряные заколки (канзаши, kanzashi)
для обоих полов.
Помимо охраны замка, взяли верх акцент и концентрация на
саморазвитии в рамках самообороны. Стратегии битвы воинов стали
использоваться неправильно, но частично выжили в танце и опере.
Поэтому, например, подача сигналов тонкими бамбуковыми
палочками (зэй, zei) и треугольными флажками для направления войск
на поле боя теперь остается столь же пустыми жестами в классических
танцах, а смысл различных жестов утерян для потомков. Точно так же
последовательности игры на барабанах (тайко, taiko), которые когда-
то поощряли и толкали враждующих буси к решающей битве между
соперничающими группами, теперь чаще всего являются простым
аккомпанементом к эмоционально мотивированным песням и драмам
или обеспечивают фоновые звуковые эффекты. на городских или
сельских праздниках. Навыки боевой верховой езды, когда-то
известные кавалеристам буси, вооруженным длинным изогнутым
мечом (тачи, tachi), также ушли в прошлое, втоптавшись в грязь
исторических рыцарских площадок Сюри, в то время как большинство
ниндзя (ninja) скрытно – Методы убийства долгое время не
использовались.
Однако, несмотря на эту тенденцию, техники стрельбы из
длинного лука оставались на острове Окинава до 1880-х годов,
демонстрируя их в качестве реконструкции во время фестивалей
семьей Кавасаки, которая поддерживала систему на протяжении
поколений, и, когда она окончательно исчезла с культурной карты,
спорт его место заняла стрельба из лука (кюдо, kyudo) из материковой
Японии. Та же самая семья Кавасаки также поддерживала стрельбу из
военных реконструкций огнестрельного оружия до конца 19 века, в то
время как охота на кабанов из старинного дульно-зарядного
огнестрельного оружия оставалась активной в сельской местности
Окинавы до Второй мировой войны. Как указано в моей книге
«Окинавское оружие», упражнения и приемы с холодным оружием на
основе тэ, сохранившиеся в 20-м и 21-м веках, были опорой
окинавского боевого бусидо, а затем и личного оружия тэ практика,
или кобудо; среди них: изогнутый меч (катана, katana); алебарда
(нагината, naginata); копье (яри, yari); и короткий меч или нож
(когатана, kogatana).
Однако после 1609 года они и их методы обучения
претерпели некоторую адаптацию, особенно изогнутый меч, который
стал короче и одноручным для лучшего сокрытия и для двойного
использования, то есть с одним мечом в каждой руке. Точно так же
деревянное оружие, такое как палка (дзё, jo); шестифутовый посох
(рокусяку-бо, rokushaku-bo); весло; барабанные палочки (танбо, tanbo)
и т.д. сохранились, но здесь следует подчеркнуть, что, хотя их
стилизованное использование среди буси датируется до 1609 г., они, за
исключением периферийного использования барабанных палочек и
весла, не были считалось феодальным оружием поля боя и (я должен
повторить) часто использовалось в качестве инструментов
саморазвития или замены более дорогого холодного оружия.
В 19 веке некоторые формы китайского бокса, основанного
на шаолиньской традиции, особенно их тренировочные формы, или
ката, стали популярными среди некоторых буси Cюри, которые
узнали об этом от китайских посланников и использовали ката для
демонстрационные цели. Точно так же в это время начала изучаться
практика использования китайского оружия для уличных боев (также
известного как кобудо) по мере появления нового оружия. К ним
относятся металлическая дубинка с тремя зубцами (сай, sai), которая
изначально пришла из Индии, и цеп (нунчаку, nunchaku), оба из
которых также были адаптированы для работы ног и движения тэ в
тренировочных целях.
Однако, будучи поощренным к этому со стороны
испытывающего нехватку денег правительства, все больше и больше
буси в это время начали отдаляться от границ элитарного образа жизни
Сюри, чтобы заняться выращиванием товарных культур (например,
сахарного тростника) на своих собственных фермах – старые
семейные загородные поместья. Следовательно, именно в этот момент
(и в начале 20-го века) потомки этих вырванных с корнем Сюри буси
захотят продемонстрировать более новое, более эффектное китайское
оружие в сочетании с шаолиньскими движениями в местной деревне.
фестивали, а также посох и палка, которые были ориентированы либо
на импортные, либо на придуманные ката. Такие приемы стали
называть тодэ (tode) (или тути, tuti), что буквально означало
«китайский тэ».
 До и после отмены ограничений на поездки в 1879 году и
примерно во время китайского боксерского восстания 1900 года
другие окинавские буси или их потомки, имевшие опыт в тэ и его
оружии, могли путешествовать в Китай, чтобы вернуть и научить
тому, что должно было стать модным китайским стилям оружия на
основе Шаолиня, а также стилям, не связанным с оружием (так
называемые «пустые руки»), в основном состоящим из определенного
количества ката. Только что освобожденные сельские жители и
простые горожане Наха и Сюри, которым ранее не разрешалось
заниматься боевыми искусствами, кроме окинавского сумо, сочли эти
модные коммерческие стили, основанные на ката, легкими для
понимания и, соответственно, форматированные системы. также стал
известен под общим производным термином тодэ. Это должно было
отличать их от устоявшихся окинавских тэ старых буси.

Окинавская борьба сумо

Однако стилям китайского происхождения, основанным на
ката, часто не хватало жизнеспособных боевых приложений, и
поэтому в конце 19-го и начале 20-го веков некоторые упражнения по
борьбе и спарринговые адаптации были заимствованы из тэ. стали
подмешиваться в тренировку, чтобы дополнить установленные
режимы. Тем не менее, в 1920-х годах, когда японское военное
министерство осознало военно-пропагандистский потенциал недавно
появившегося к тому времени тодэ и его смешанных стилей на
материковой части Японии, название было официально изменено на
кара-тэ (то есть каратэ буквально означающее «пустые руки»), чтобы
скрыть «неловкие» китайские корни и, в меньшей степени,
неполиткорректные окинавские связи. Таким образом, слово «тодэ»
устарело, и началось множество искаженных, туманных мифов о
современном «каратэ» или соревнованиях «каратэ-до».
Помимо использования в тренировках последовательности
дорожек «ката», концепции, которая была совершенно новой даже
для многих учеников родословной буси, китайские шаолиньские
стойки и движения тодэ (а впоследствии и «каратэ» или «каратэ-
до») считались весьма авангардными и достойными подражания; это
то, что, по мнению стажеров, отличало эти «новые научные» стили
«тодэ» от «старомодного» окинавского «тэ» до 1879 года. Например,
структурированные стойки «тоде», такие как стойка лука и стрелы
(гун-бу) и стойка верховой езды (ма-бу), как правило, были длинными
и растянутыми, в то время как ступни обычно оставались на плоской
ступне, закрепленными и утяжеленными для устойчивости. баланс;
даже при движении или смене одной стойки на другую. В сочетании с
работой мышц бедра и брюшного пресса мощный линейный удар и
блокировка обычно достигались за счет отведения одной руки назад, а
другой вытягивания вперед. Кроме того, основные аппликации,
предписанные «тодэ ката», обычно представлялись как
блокирование, а затем удар в два действия, в основном сжатым
кулаком, что, учитывая запрещенное в то время использование
клинков в общественных местах, казалось бы, вполне логичным. для
базовой самообороны стильного повседневного горожанина.
При внедрении в системы «тодэ» борьба, производная от
«тэ», с версиями точки давления «цубо, tsubo» была реализована со
стойками и динамикой, основанными на «тодэ» - «ката», что создало
потребность в большей физической силе; в то время как техника
ударов ногами среди некоторых практикующих «тодэ» развилась до
высокой степени эффективной точности и даже яркости. Уличные бои
и возможность защитить себя в кулачной драке были, очевидно,
важны в тренировках по «тодэ», а затем и по «карате», и акцент на
здоровье и поддержание физической формы стал делаться только в
середине и во второй половине тренировочного периода 20 века. Тем
не менее, методы самоповреждения, позволяющие тренировать тело,
чтобы оно было достаточно твердым, чтобы выдерживать самые
сильные удары, все еще были в моде, первоначально они были
заимствованы у шарлатанов-разносчиков китайской медицины или
банд «тонг, tong» эпохи боксерского восстания (в Китае), которые
верили они могли стать непроницаемыми для посторонних пуль.
Трагично, однако, что некоторые из этих методов обучения унесли
больше жизней, чем пули иностранных держав, использованные
против китайских революционных банд, и, к сожалению, продолжают
делать это по всему миру.
 Игра на барабанах на фестивале Эиса Джоэл Ривз (Joel Reeves) делает ката
(Eisa) каратэ

Замок Сюри на реконструкции после повреждений во время Второй мировой войны

Исторический танец Амавари (Amawari) Сэйтоку Хига (Seitoku Higa) выполнение

приема с оружием
В соответствии с потребностями времени, еще одним
событием второй половины 20-го века, особенно в континентальной
Японии, стал соревновательный спарринг «каратэ-до», ядерная
система для которого отсутствовала в китайских тодэ, основанных на
ката-стили. Здесь варианты работы ног на основе тэ с
модификациями сжатого кулака в сочетании с быстрыми вариациями
ударов-блоков одним действием, в то время как «оттягивание ударов»
оказались приемлемыми вариантами. Впоследствии эти адаптации
стали более популярными и, во многих стилях, более важными, чем
модифицированный окинавский захват тэ, гибридные упражнения,
которые к тому времени были поглощены ранними стилями тодэ как
неотъемлемая часть учебных программ боев. В связи с этим в
последнее время было проведено много исследований, направленных
на то, чтобы разгадать почти несуществующие китайские приложения,
или «бункай», которые, как считается, замаскированы в различных
ката того, что было тодэ и теперь каратэ; но, как и точное китайское
происхождение самих стилей тодэ, это догадки, и выводы часто
сомнительны. Представители Триад и Тонгов были практически
неуловимы.
Позитивное направление исследований с окинавской точки
зрения (которое также используется для культурного обмена)
заключалось в том, чтобы попытаться обнаружить связи, а не различия
между карате (которое сейчас практикуется в префектуре Окинава) и
«мягкими» или «внутренними» стилями китайского бокса, такими как
«Тай Цзи, T’ai-chi», «Багуа, Pa-kua» и «Синь-И, Tsing-I». В 1970-х
годах на Окинаве. «Тай Цзи» был первым из них, к которому серьезно
(по крайней мере, публично) отнеслись, и, отчасти благодаря автору,
начали понимать сходство с медитативными аспектами классического
окинавского танца. Конечно, медленное дыхание и цикличность
движений между ними, наряду с терминологией, до некоторой степени
параллельны, но что принципиально отличается, так это работа ног
«Тай Цзи». Это определенно можно рассматривать как основанное на
Шаолине, тогда как классические окинавские танцы напрямую
связаны с тэ во всех процедурах и функциях, таких как работа ног,
движения рук и другая динамика. Аналогичным образом, «Багуа» и
«тэ» во многих случаях могут иметь одну и ту же круговую форму
движения, только есть много существенных отличий, как и в случае
последовательностей атак по прямой линии «Синь-И». Тем не менее,
хотя сходство между этими китайскими методами и «тэ» можно легко
интерпретировать как то, что «тэ» вобрал в себя некоторые аспекты
«внутреннего» китайского бокса, столь же рационально и более
вероятно, что окинавское «тэ» вдохновило последний; это учитывает
степень влияния Рюкю на юге Китая через его историческую торговую
базу в порту Фучжоу.
 Хотя, во многих отношениях, расширение «тоде, tode» на
острове Окинава, а затем и каратэ (или конкуренции каратэ-до, как
он развивался в остальной части Японии), можно увидеть, что
совпадает с появлением популярного или спортивные формы,
полученные из японских бусидо методов («айкидо», «дзюдо», «кендо»,
«кьюдо», «нагината-до» и т.д.), Историческое влияние китайского
бокса на японское бусидо (bushido) джиуджитсу (jujitsu) и
последующие спортивные стили «до», по-видимому, были
минимальными. В конце 19-го и начале-20-го веках японские
«джуджитсу» (или «джутцу») появились из бусидо феодальной
Японии и успешно (действительно впечатляюще) продемонстрировали
по всему миру, подобно Садаказу Уениши (上西 貞, Sadakazu
Uyenishi). Более поздние события «до», такие как «дзюдо», «кендо»,
«кьюдо» и «нагината-до», пришли на следующий раз, и все они в их
динамике, приложениях и веществ. Тем не менее, они все в первую
очередь отличаются от вещества в китайских методах. И для этого
есть социально-историческая причина, потому что в 1868 году Япония
избавилась от системы "самурай", всего за одиннадцать лет до того,
как последние официальные остатки феодальной системы были
закончились на Окинаве; И китайские боевые искусства ранее никогда
не формировали глубокие корни в материковой Японии.
Ранние стадии джиу-джитсу в конце 19-го века сопоставимы
с «те», когда он развивался после 1609 года, а затем также пролив
свою рыца Спорт, аспекты. Короче говоря, Окинава те является
близким двоюродным братом японских «бусидо» стилей Японии,
таких как старый «джи-джитсу», тогда как, в целом, «тоде», и, таким
образом Китай, с разнообразным сочетанием приложений для
самообороны, часто адаптируемых из Окинава те и других
источников. Принцип «джиу», означающий «мягкий» (в отличие от
«жесткого» или сильного), который появляется в самых именах
«джиу-джитсу» и «дзюдо» и является центральным в «те» и
«айкидо», было действительно, основание некоторых южных
китайских стилей Шаолиня. Тем не менее, по-разному, в Окинаване
«те» есть общая ценность и японские стили «джиу», обучая друг
друга с парными упражнениями и полезными процедурами в братстве
для улучшения всех заинтересованных. Такие упражнения не
предназначены для утилизации или убийства во имя самообороны,
хотя их расширения применения мгновенно адаптируются для этой
цели, как видно из «дзюдо», «айкидо» и «те». С другой стороны,
техника «тоде», отражая его корни Шаолиня, сильно подчеркнула его
потенциал самообороны и сделала это своим основным «raison d'etre»
или смыслом.
В целом, тренировки на матах из толстой соломы «татами»
со стандартной японской практикой кувырков (укеми)
рассматриваются как неотъемлемая часть дзюдо, джиу-джитсу и
айкидо, а также ти. Эти перекаты настолько важны, что они являются
одними из первых упражнений, которым обучают новичков. Практика
кувырков помогает не только избежать травм при отработке приемов
бросков в додзё, помогая практикующимся смягчит удар от падения,
но также отработать способы уходов с линии атаки при потенциально
опасных для жизни ситуациях во время самообороны. Однако в
традиционных школах карате сегодня не обучают техникам кувырков
и перекатов. Отчасти это связано с китайской традицией обучать
учеников в закрытых, от посторонних глаз, дворах. На земле с
камнями много не покувыркаешься. Поэтому многие китайские
мастера тренируются в обуви. В противовес китайцам окинавские
мастера карате, как и японские мастера будо тренируются в залах с
деревянным полом и босиком. Вторая причина многие мастера карате
на Окинаве считают способность ученика к акробатике его
индивидуальной способностью. То есть ученик сам должен быть
заинтересован в том, чтобы приобрести недостающие ему навыки.
Так же следует отметить специфику работы ног в окинавском
ти она заключается в том, что адепт перемещается словно на
цыпочках. Это результат того, что адепты тренируются на деревянном
полу, а не на земле. Такой метод перемещения пришел из практики
японских боевых искусств. Очень хорошо это видно в дзюдо, кендо,
нагината-до, так же в нескольких старых школах кен-джитсу. Такая
манера передвижения помогает резко сократить дистанцию с
противником для нанесения удара и так же быстро разорвать
дистанцию. Чаще это характерно для фехтовальных школ из-за длины
оружия. Примечательно то, что айкидо первой половины 20-го века
очень сильно напоминало окинавское ти. Это было видно и по манере
держать осанку и перемещениях в стойках. Однако более позднее
айкидо заимствовало очень много из фехтования мечем и копьем. Так
перемещения стали более широкими (из-за длины оружия), а стойки
приобрели упор на переднюю ногу как у фехтовальщика. Однако даже
сейчас некоторые танцевальные ката очень сильно напоминают
приемы раннего айкидо и джиу-джитсу. Это очень хорошо, что
многие древние ката окинавского те нашли свое второе рождение в
драматургии и фольклоре окинавского народа. Однако современное
карате уже давно отошло от тех старых правил, которые описывали в
своих трудах мастера прошлого. Так принцип мягкости «дзю»
который многие современные мастера описывают в своих школах уже
давно не используется на практике. Это связано прежде всего с
перемещениями и техниками ног, практикующими в этих школах. Это
первое что не дает мастерам окинавского и японского карате мягко
входить в противника для проведения броска или приема. Чаще всего
движения современных мастеров японского и окинавского карате
слишком прямолинейны и жесткие, основаны на физической силе и
скорости практикующего. Именно поэтому мастера карате
предпочитают встречать удар блоком после чего наносить сильный
проникающий удар, после чего отступить. Это породило ситуацию,
когда агрессивные, но простые действия очень эффективны на
соревнованиях и в самообороне. Но в плане морального и этического
воспитания несут негативный эффект на психику практикующего.
Адепт словно учиться что сильный и быстрый всегда прав. И только
так можно решить конфликт.
Еще один атрибут Окинавского тэ это серии точечных
ударов по жизненно важным органам или «атеми». До 1868 года
«атеми» были основой японского бусидо, той его части которая
отвечала за практику рукопашного боя. В старых школах джиу-
джитсу «атеми» тщательно хранились и редко демонстрировались
посторонним. Однако после появления концепции «пути» или «до» в
мирное японское время многие школы отказались от опасных
«атеми». Дело здесь в том, что в это время в Японии на арену
выходит «дзюдо» с его спортивной практикой поединка и
соревнований между школами. Поэтому от ударов в жизненно важные
органы пришлось отказаться или спортивные поединки оканчивались
бы весьма плачевно для участников. Так же удары исподтишка
считались аморальными и недостойными. В мирное время в Японии
традиции и культура подавили прикладную эффективность многих
школ боевых искусств. Не исключение стало и айкидо. Изначально
айки-джитсу, а позднее айкидо, практиковалось как высоко
эффективная система подавления противника. Поэтому «атеми» там
часто использовались как способ ослабить противника или убить.
Однако с течением времени, когда Морихэй Уесиба решил изменить
курс на «практику мира и гармонии» техники айкидо стали более
плавными и избавились от всего, что может травмировать партнера на
тренировках. Такие действия очень способствовали популяризации
айкидо во всех слоях общества Японии в условиях послевоенного
времени. Следует отметить и «кендо» японское спортивное
фехтование. Оно практикуется в доспехах (протекторах) и с
бамбуковым мечем – синай. Однако в нем есть раздел, посвященный
самообороне где, используются «атеми» в качестве первой атаки,
чтобы потом выхватить меч. Чаще всего этот раздел практикуется в
старых школах фехтования кен-джитсу. Где вместо синай используют
боккен – муляж катаны из твердых пород дерева. Известны случаи,
когда мастера разных школ используя боккен одерживали
убедительную победу над фехтовальщиками вооруженными
настоящими мечами. Так же здесь стоит сказать о японском искусстве
выхватывать меч «иайдо». В окинавском «те» этот раздел тоже есть и
в первую очередь он направлен на эффективность. Поэтому в
окинавской версии «иайдо» движения быстрые и рывками, а не
плавные как в японской версии этого искусства.
Для неискушенных в боевых искусствах людей среди
современных японских систем самообороны, исповедующих
концепцию до внешне именно изначальная версия айкидо (айки-
джитсу) наиболее похожа на окинавское искусство те. Но есть ряд
школ, классического джиу-джитсу, которые имеют с окинавским те
сходные элементы в технике. Это не удивительно айки-джитсу начала
XIX века — это собрание наилучших приемов разных школ джиу-
джитсу провинции Айцзу. Буси, которые приезжали с Окинавы в
Японию часто контактировали с мастерами школ джиу-джитсу.
Поэтому они обогащали свое искусство те многими прикладными
приемами японских воинских систем. Однако последние исследования
показали колоссальную разницу окинавского те и японского дзюдо
второй половины XX века. Продуманность бросковых техник и
удержаний дзюдо, а также техника работы в партере (на полу), просто
на ином уровне в отличие от техник те. Если рассматривать разделы,
то в окинавском те тоже есть броски, работа в стойке, работа на полу.
Однако в те это словно в зародышевом состоянии. Как будто мастера
те не стремились структурировать и соединить все методики и
техники в единую систему обучения. С одной стороны, окинавское те
полно эффективных приемов на манер болевых контролей, техник
удушения и методов переломов конечностей, которые полностью или
частично запрещены в дзюдо, но практикуются в некоторых школах
джиу-джисту. Есть в те даже техники, которые демонстрируют
современные практики нин-джитсу. Но с другой стороны окинавское
те напоминает лоскутное одеяло. Нет единой системы обучения.
Методы и техники просто надерганы с разных систем воинских
искусств и не объединены ни какими общими принципами. Нет
общего стержня, который бы соединил все это многообразие в одно
целое. Из этого многие исследователи делают общий вывод
окинавское те изначально задумывалась как высоко эффективная
система самообороны на манер многих современных систем
рукопашного боя Европейских стран. А не как комплексная система
обучения и воспитания физического тела и духа, практикующего на
манер таких школ как айкидо, дзюдо, кендо, нагината-до, кю-до и
даже карате-до. Где церемонии и культура взаимоотношений
вытиснили практическую боевую эффективность техник.
Как уже тогда было выяснено, окинавское «те» было
разработано из окинавского «бусидо» намного раньше и несколько
иным путем, чем «джиу-джитсу» и более поздние японские стили
«до», в том смысле, что оно не практиковалось исключительно для
убийства или нанесения увечий, «те» также никогда не брал на себя
спортивную роль. Это означает, что окинавское «те» сохранило то,
что создатели «до» определили как потенциально «опасные» аспекты,
такие как практика с холодным оружием, удары «атеми», а также
борьба с использованием точек давления. После 1609 года якобы
разоруженные Сюри «буси», чтобы быть в состоянии перехитрить
антагонистов, владеющих мечом, обнаружили, что хорошо
адаптируемая работа ног на пальцах ног дает необходимую ловкость
для свободы движений и, следовательно, развила это до высокого
мастерства. Тем не менее, более устойчивая, «медитативная» работа
ног с мелкими шагами оказалась в равной степени полезной и
эффективной в различных обстоятельствах и условиях. Таким
образом, оба этих метода и все, что между ними, стали воплощением
опытной работы ног «те» и многих навыков. Отмечалось, что
приверженец «те» XIX века мог при необходимости применить свое
искусство против нескольких вооруженных агрессоров, как бы
«прогуливаясь в парке». До упадка использования холодного оружия в
начале 20-го века длинные стойки шаолиньских «тодэ»,
представленных позже, не учитывались при самообороне на Окинаве.
В некотором смысле можно утверждать, что после 1609 г.
развились два направления «тэ» и его вооружения; один с более
упругой работой ног и прямой атакой, другой с более приземленной
работой ног и большим упором на здоровье и защиту. Тем не менее, у
них никогда не было четко определенных различий, каждое
направление представляло собой смесь обоих типов работы ног с
атакой «атеми» и схваткой точки давления, но с преобладанием одной
крайности над другой. В главу 4 этой книги, в подзаголовок «Сокон
Мацумура (Sokon Matsumura)», я включил небольшой отрывок о
боевых искусствах, написанный Сокон Мацумурой (1809–1899),
который, как полагают, был телохранителем последние три
последовательных короля Рюкю, и некоторые современные
приверженцы часто называют его «дедушкой карате». Конечно, он
был экспертом в нескольких китайских «ката» и, как известно,
демонстрировал их чиновникам Сацума, а также преподавал их как
часть своего коммерческого стиля «тодэ» в последние годы своей
жизни, после того как он был уволен с государственной службы
примерно в 1879. Тем не менее, чтобы представить его боевую
историю в перспективе. Сокон Мацумура был в первую очередь
экспертом по «те» (включая использование холодного оружия),
«буси» по своему праву рождения и воспитания на окинавском
«сидзоку», и хотя он посещал, обучал и преподавал в официальных
поездках в Китай, он также Считается, что он обменивался идеями с
экспертами по мечу «Дзиген-рю (Jigen-ryu)» на материковой части
Японии.
Заметно, что в его письменных стенограммах (на самом деле,
в письме одному из его учеников) Сокон Мацумура не ссылается на
«тодэ», а только на боевые искусства, которые для кого-то из его
происхождения Сюри были синонимом «тэ», и его холодное оружие.
В этом он определяет «боевые искусства» с точки зрения самообороны
как три типа. Один из них он описывает как «номинальные стили» (те,
которые ассоциируются с постыдными нарушителями спокойствия); в
то время как два других стиля он определяет, как «стиль придворных
инструкторов» (который он считает контекстуально «бесполезным») и
«настоящие боевые искусства», которые он считает очень
эффективными. Однако, рассматривая эти заявления с точки зрения
времени и своего положения, Сокон Мацумура был глубоко обязан
защищать своего короля в марионеточном колониальном государстве,
где ему и его соотечественникам не разрешалось носить оружие.
Даже тогда король и прочая знать отнюдь не были лишены
воинской доблести. Они действительно тоже были знатоками «тэ»,
только у них были особые «придворные инструкторы», выбранные из
способных членов знатного рода Мотобу Удун, которые из уважения к
своему государю учили сравнительно благородному видению более
оборонительного «тэ». "и его холодное оружие ("придворных
инструкторов"), которое с точки зрения самообороны могло отразить
агрессора до тех пор, пока не прибудет личный телохранитель, чтобы
хладнокровно "вынести его" - и здесь я подчеркиваю слово
"сравнительно". Таким образом, мандат Сокона Мацумуры как
главного защитника короля заключался в том, чтобы действовать
прямо, решительно и по делу, начав превентивную атаку, чтобы
покалечить или убить; по его собственным словам, «С истинными
боевыми искусствами вы не будете отвлекаться ...... дух свирепого
тигра и скорость летящего стрижа будут развиваться естественным
образом, так что вы сможете победить любого агрессора».
Первое поколение учеников Сокона Мацумуры, которых он
обучал в течение 20 лет обучения публики на открытом пространстве
недалеко от своего дома в Сюри, вплоть до своей смерти примерно в
1901 году, читается как кто есть кто на современной сцене боевых
искусств и быстро -угасание рюкюанской аристократии. Между тем,
многие из стажеров 2-го поколения (трое из которых я смог взять
интервью или пройти обучение), которые были воспитаны больше на
«тоде ката» (поскольку приложения «тэ» и холодное оружие стали
для них менее важными), все еще могли могут похвастаться
«высокородным» происхождением «буси». Тем не менее, ко времени
появления 3-го поколения учеников Сокона Мацумуры, которые
преподавали «карате» на коммерческой основе (у большинства из
которых я смог взять интервью или тренироваться), все еще
оставшиеся «те-производные» приложения, хотя к тому времени они
были почти полностью «карате-ложь», все еще можно найти,
идентифицировать и изолировать достаточно, чтобы реабилитировать
обратно в «тэ» работу ног и формат. С точки зрения боевой стратегии
«Окинава-тэ» тогда еще не все было потеряно.

Каратэ и Кобудо
 Другим ярким примером того, что Сокон Мацумура (Sokon
Matsumura) назвал бы «настоящим боевым искусством», было «тэ»
Санду Канагусуку (Sandu Kanagusuku, 1841–1921), молодого
современника, который также был королевским телохранителем и,
возможно, королевским наставником. и который публично преподавал
«тэ» вместе с шаолиньским оружейным «ката» «тодэ» в своем доме в
Гибо (Gibo), недалеко от Сюри (Shuri), в свои последние годы выхода
на пенсию. Освобожденный от обязанностей телохранителя вскоре
после 1879 года, Санда Канагусуку стал старшим главным
инспектором новой полиции Окинавы, и, разумеется, некоторые из
производных стилей его «тодэ» и карате также содержали различные
скрытые сущности «тэ». ’, такие как методы ареста и сдерживания и
даже тактика «ниндзя». Таким же образом было «тэ» братьев Кэйкити
и Тейичи Накамура (Keikichi and Teiichi Nakamura), которые передали
свои методы своему маленькому сыну и племяннику Сигеру Накамура
(Shigeru Nakamura, 1892–1969). Перед Второй мировой войной
последний, после того, как также почерпнул некоторые из
укоренившихся к тому времени «тодэ» и «ката» оружия от различных
других учителей, добавил их в свой репертуар и начал стиль «тодэ»,
ошибочно назвав его «Окинава-тэ». прежде чем изменить его на стиль
карате, окинавское кенпо, после войны.
Что интригует в стиле Сигэру Накамуры, так это то, что для
него характерна поза «камаэ» (готовность к бою), когда один сжатый
кулак держится возле локтя другой руки, в стойке, имитирующей позы
19-го века. Боксеры Европы и Америки, играющие на кулаках.
Возможно, не так уж и странно, что при изучении свидетельств
близкая вариация этого отражена в последовательностях квази-атак,
используемых в базовых тренировках «Окинавского тэ» и по сей день,
но не в реальном формате атаки, где нет настоящего «камаэ». . Кроме
того, вариант встречается в соревновательном карате, где форма этого
«камаэ» с открытой ладонью обычно используется перед началом
атаки с уловкой. Тем не менее, переходя к сути дела, такое
использование этого «камаэ» не обязательно следует рассматривать
как культурное совпадение, потому что Королевство Рюкю и особенно
остров Окинава посещались европейскими моряками со времен
англичанина Уилла. Адамс (он же Миура Анджин, 1564-1620; архетип
телесериала «Сёгун») и его пестрый интернациональный отряд; с
увеличением частоты таких иностранных визитов в 19 веке, с
вторжением британских и американских военно-морских судов, а
также китобоев.
Еще более странным, однако, является то, что эта поза камаэ
с прижатием кулака к локтю не появляется в классическом
исполнении танцев, основанных на тэ; также это обычно не
встречается в ката старых стилей тодэ или в карате, если только они
не были придуманы или переработаны на окинавской земле. Таким
образом, очевидным предположением является то, что аспекты
обучения тэ и карате могли быть под влиянием европейского бокса
на голых кулаках или возникли из него. Тем не менее, следует еще раз
подчеркнуть, что это камаэ не используется в тэ как поза для запуска
упреждающих приемов атаки атеми, а является учебным средством
для обучения тому, как защищаться от такой стилизации, а также
инструмент для обучения и отработки основ те; особенно работа ног в
координации с ударными и ударными упражнениями. И, кстати, еще
одно сравнение в тренировке тэ - это использование передней ноги в
ударном ударе, который отражает танцевальные формы, основанные
на кельтских боевых искусствах.
В перспективе этот вид адаптивного обучения также
отражается в двуручном мече кендо «отбивной» с работой ног тэ и
используется в тренировках против таких атак, но никогда для
реального боя тэ. стратегия; учитывая здесь, что упражнения с
катаной в тэ неизменно выполняются одной рукой с изогнутыми
режущими движениями. Следовательно, если европейские боевые
искусства действительно повлияли на легкость окинавского тэ, то
некоторые системы кен-дзюцу Японии, где преобладают выпады,
могли в равной степени испытать влияние европейского фехтования и
штыковой практики. Например, неспортивное искусство борьбы
айкидо, утверждая, что его более поздние отличительные выпады,
стойки и размашистая работа ног произошли от японского «стиля
фехтования Ягю» (который некоторые историки считают фактом),
могло даже предположительно может быть кандидатом на то, что его
работа ног имеет заморское происхождение в недавней древности.
Дело в том, что все боевые и боевые искусства на самом деле
являются постоянно развивающимися взаимозаменяемыми
объединениями.
Хотя о стратегиях на поле боя Королевства Рюкю до 1609
года известно немного, определенную степень понимания можно
получить из известного боевого поведения материковой Японии до
1868 года. Иногда это было очень ритуально: например, каждый
самурай хотел найти достойного противника, следуя вежливому
представлению и формальному поклону, прежде чем эффективно
отрубить голову другой стороне. Однако после вторжения Сацума в
Рюкю, когда «те» быстро превратилось в личную систему
самообороны и саморазвития, любые такие боевые формальности,
которые могли существовать, устарели и стали опасными, с
требованием упреждающего действия. удары атеми, прежде чем
пытаться более изящно схватиться, бросить и заставить вооруженного
противника (или противников) подчиниться. И из этой измененной
тактической потребности, будь то под влиянием европейских
источников или иным образом, можно увидеть, что возникла
концепция Сокона Мацумуры об «истинных боевых искусствах»; это
его эффективное решение проблемы безоружности во враждебной
среде. Это была его работа.

Sokon Matsumura Sanda Kanagusuku, Shigeru Nakamura,

(1841–1921) or 1892–1969
Kinjō Ufuchiku
Sanra (1834-1916)
Тем не менее, не следует зацикливаться на том, что Сокон
Мацумура изобрел концепцию «иппацу-иссацу» (ippatsu-issatsu,
буквально: «один удар, одна смерть»), «атеми», концепцию «кюсё,
kyusho», «нокаутирующих смертельных ударов», которая пронизывала
официальные органы. каратэ в Японии в довоенные годы и в меньшей
степени отражается в соревновательном виде спорта «каратэ-до».
предположительно включают в себя эту смертельную стратегию и
обычно сочетаются с захватом точки давления, можно увидеть, что он
был обычным явлением среди нескольких известных «буси» Сюн -
даже в 1970-х годах на Окинаве метод «сначала бей, потом задавай
вопросы» все еще преобладал среди мои коллеги-полицейские по
«додзё», когда я сражался с пьяными, уставшими от боевых действий
американскими военнослужащими. И еще один факт,
подтверждающий, что Сокон Мацумура также обучал
специализированной борьбе «тэ» в сочетании с «кюсё», может быть
проиллюстрирован моей записью основ этих техник. оставшийся в его
производной Оки стиль каратэ наван. «Мацумурский ортодоксальный
Сёрин-рю», которому учил пожилой Хохан Сокен (Hohan Soken) в
1970-х годах и который претендовал на звание «ортодоксального
стиля Мацумуры». Хохан Сокен лично продемонстрировал мне эти
приемы карате-точек, и я сделал наброски некоторых заметок в
источнике, чтобы позже сравнить их с другими ссылками.
Еще одной фигурой, которая подпадала бы под категорию
представителей «настоящих боевых искусств», был сборщик налогов
до 1879 года по прозвищу Буши Тачимура (Bushi Tachimura, он же
Таккмура, Takcmura), который был коллегой Сокона Мацумуры и был
известен своими акробатическими навыками «тэ». Я несколько раз
слышал о таких гимнастических способностях некоторых старых
приверженцев «тэ», но полагал, что эти техники вымерли. Так было до
тех пор, пока меня не попросили преподавать «Окинавское тэ» в
группе «Тайдо каратэ» (Taido Karate) в Швеции, которая сохранила и
продемонстрировала не только акробатические методы и формат
обучения «тэ», но и впечатляющие динамические групповые
взаимодействия, а также, должен добавить, , несколько «ката» в стиле
«тодэ», которые содержали некоторые приемы «тэ» в стиле карате.
Впрочем, неудивительно, потому что в последующих беседах с
приверженцами «Тайдо» выяснилось, что бывший глава Тайдо Кёкай
(Taido Kyokai) в Токио (Toky) Сэйкен Сюкумине (Seiken Shukumine,
1925–2001) был стажером у проповедника «тэ» по имени Соко
Кисимото (Soko Kishimoto, 1862–1945), который, в свою очередь, был
непосредственным учеником Буши Тачимуры (Bushi Tachimura).
Однако все становится на свои места, если учесть, что еще одним
учеником Соко Кишимото (Soko Kishimoto) был Сейтоку Хига
(Seitoku Higa); один из моих главных учителей «тэ» и основатель
Бугейкана (Bugeikan), где преобладала тренировка здоровья над
боевыми способностями.

Hohan Soken Seiken Soko Seitoku Higa Kiyohiko Higa

Shukumine, Kishimoto,
1925–2001 1862–1945
Несмотря на то, что он тренировался под руководством
своего отца и некоторых экспертов по «тодэ», прежде чем начать
изучать «тэ» Соко Кисимото (Soko Kishimoto, и, следовательно, Буши
Тачимура, Bushi Tachimura’s) в возрасте 12 лет, Сейтоку Хига (Seitoku
Higa) не был ни спортивным акробатом, ни таким преподавателем, за
исключением от случайного колеса телеги, части тренировки
«Бугейкан тэ» (Bugeikan te). Это может быть потому, что такие
навыки рассматриваются только для тех, кто обладает определенными
природными способностями, но тогда группа «Тайдо» с
соответствующими методами обучения, безусловно, доказала
обратное. Тем не менее, «тэ» Сейтоку Хиги, как и его сына Киёхико
Хиги (Kiyohiko Higa), были, безусловно, прямыми, и нельзя было
ошибиться в одном важнейшем принципе: чтобы схватить противника
в боевой ситуации, защитник должен сначала «дезориентировать».
заходя прямо и «нанося удары». Но здесь термин «поражение» не
следует понимать буквально, потому что существуют градации того,
как достигается процесс «дезориентации» — надеюсь, безвредным
образом. Соответственно, на тренировках, из-за связанных с этим
опасностей, фактические контактные удары или удары ногами не
разрешены в карате, «кобудо» или «тэ». с различными безопасными
уловками или отвлечениями, используемыми, чтобы донести
сообщение до дома. Дополнительным бонусом в Бугейкан (Bugeikan)
было включение терапевтической, основанной на «тэ»
восстановительной работы с телом «анма» (anma) и исследование
технического сходства между этим и «тэ».
И у Сейтоку Хига (Seitoku Higa), и у Киёхико Хига (Kiyohiko
Higa) был еще один учитель тэ, и именно здесь в уравнение вступают
стили, описанные как «стили придворных инструкторов». Это связано
с тем, что термин «придворные инструкторы» совершенно очевидно
относится к системе тэ, которой семья Мотобу Удун (Motobu Udun)
обучала исключительно королей и высшую знать королевства Рюкю
до 1879 года и которая стала известна как удун-ди (udun-di, также удун
ти udun ti, или удун те udun te). Начиная с принца Сё Косина, шестого
сына короля Сё Сицу, правившего с 1648 по 1669 год, учение удун-ди
совершенствовалось и передавалось через семью Мотобу на
протяжении одиннадцати поколений до последнего из придворных
инструкторов, Тёю Мотобу, который умер примерно в 1926 году. Как
и многие из его современников, бывших буси, Чою Мотобу (Choyu
Motobu), уйдя на пенсию с государственной службы, начал обучать
избранную публику боевым искусствам своей семьи предков, открыв
коммерческое додзё; в его случае основное внимание уделялось удун-
ди. Среди его постоянных учеников был Сэйкичи Учара (Seikichi
Uchara), который в 1947 году, пережив войну и поняв глубину удун-ди,
а также его важность как культурного достояния Окинавы,
сформулировал его в стиле тэ, который он назвал Мотобу-рю
(Motobu-ryu).
Именно по указанию Сэйкичи Уэхары (Seikichi Uehara) в
1960-х годах два Хига (отец и сын, Сейтоку и Киёхико) должны были
завершить свое обучение тэ, и когда две формулы смешались. В той
манере, в которой этому обучали публично в начале 20-го века, это
удун-ди (очень необычным способом; движения никогда не бывают
одинаковыми, бесформенными и легкими, становясь (как и женщины)
все более и более похожими на танец по мере взросления
сторонников). И все же под опекой долгожителя Сэйкичи Уэхары в
конце 20-го века удун-ди уделяло гораздо больше внимания круговым,
захватным и бросковым (с использованием точек давления)
тренировочным аспектам окинавского тэ. и это оружие, в то время как
меньшее значение придавалось необходимости (гипотетически)
атаковать первой и дезориентировать с помощью нокаутирующего
удара, основанного на тэ, атеми, поскольку потребности Сокона
Мацумуры как бывшего королевского телохранителя и его
«настоящего боевого искусства» потребовалось бы.
Неясно, хотя и для иллюстрации того, что тэ часто
практиковалось и развивалось по личному принципу, даже в рамках
одной и той же семейной системы тэ. У Чою Мотобу (Choyu Motobu)
был младший брат. Чокки Мотобу (Chokki Motobu, 1871–1944),
которого ошибочно называют уличным бойцом, работающим
неполный рабочий день. Среди своих многочисленных выходок Чокки
Мотобу прославился в Японии в 1921 году тем, что сбил
предположительно «огромного русского» призового бойца типичным
нокаутирующим ударом за ухо, основанным на тэ, в сочетании с
крутящимся прыжком; таким образом, помогая стимулировать тодэ
(то есть карате и кобудо) в военных действиях. Действительно, на
сохранившейся фотографии видно, как Чокки Мотобу использует то
же самое камаэ, что и Сигэру Накамура (Shigeru Nakamura), что
неудивительно, потому что Сигэру Накамура изучил бой тэ и
некоторые тодэ ката у Чокки Мотобу, который сам якобы был
одноразовым стажером у Сокона Мацумуры. Но, к сведению, Сейкити
Уэхара (Seikichi Uehara), цитируя Тёю Мотобу (Choyu Motobu), назвал
боевую технику своего брата Чокки Мотобу «в основном грубой».
Помимо классического танца, до 1879 года не существовало
фиксированных ката как таковых для обучения тэ (включая удун-ди),
только произвольные импровизированные последовательности
свободной формы, которые в общих чертах назывались «Анджи-ката-
но-ме-ката» (Anjikata no Me Kata) – «Танец лордов»), который был
внешним выражением мастерства (часто под воздействием алкоголя) в
официальных мероприятиях, а не средством обучения, и который
время от времени все еще можно наблюдать, когда у автора есть свои
«моменты», но без опьянения или агентов Сацума, но все же со
смешанным приемом ошеломленных зрителей. Тем не менее, в первой
четверти 20-го века, в то время как Окинавское тэ, включая удун-ди
Тёю Мотобу (Choyu Motobu) и боевые приемы его брата, производные
от тэ, продолжали влиять на развитие стилей тодэ, Тёю Мотобу
(Choyu Motobu), следуя изменениям времени с возрождением интереса
к методам китайского Шаолиня, предвидел необходимость ввести
базовые ката, вдохновленные тодэ, в свой учебный процесс тэ. В
этом отношении в 1924 году, когда-либо влиятельный в мире
«окинавских боевых искусств», он возглавил «Окинавский
исследовательский клуб тодэ», который он помог создать «для
обсуждения и развития тодэ и других боевых искусств». В состав
членства входили лучшие представители окинавской сцены боевых
искусств того времени, в том числе его брат Чокки Мотобу (Chokki
Motobu), а также Тёдзюн Мияги (Chojun Miyagi), известный карате
Годзю-рю (Goju-ryu). Однако «Исследовательский клуб Окинавы
Тодэ» был распущен примерно через три года после смерти Чою
Мотобу (Choyu Motobu), примерно в 1929 году.
В Годзю-рю (Goju-ryu) есть базовое упражнение ката,
называемое Санчин (Sanchin), которое представляет собой сжатый
кулак и простое в движении, но выполняется с противоречивым,
«жестким» динамическим напряжением. Альтернатива этому
конкретному Санчину видна в двух других родственных стилях
карате (ранее тодэ), которые произошли из Китая и вошли на
Окинаву или японскую сцену в конце 19-го - начале 20-го веков.
Одним из таких стилей был Уэчи-рю (Uechi-ryu), который
представляет собой гораздо более мягкую вариацию ката Санчин с
более прямыми ногами и ударами открытой ладонью. Хотя мне
никогда не удавалось точно установить, когда (но, вероятно, это было
примерно в 1924 г.) дальнейшая адаптация более мягкого ката Санчин
с открытой ладонью, подобного ката из Уэчи-рю, стала тэ как
дополнение. к учению Чою Мотобу и был назван «Мото-тэ Санчин»
(Moto-te Sanchin также: «Мото-тэ Ичи, Moto-te Ichi» или «Муту-ди
Санчин, Mutu-di Sanchin»). Однако немногие ученики понимают, что
это дополнение 20-го века на самом деле никогда не было частью тэ,
как его преподавали до 1879 года. Оно было разработано и включено в
учение Чою Мотобу, чтобы помочь ученикам, которые к тому времени
были воспитаны на тэ, тоде (или карате), координировать действия,
расслабляться, воздерживаться от «сгорбления» и т.д., а также
развивать максимальную досягаемость своих вытянутых конечностей.
Религия и ее связь или влияние на окинавское карате, кобудо
и тэ были темой, которая, естественно, интересовала меня.
Безусловно, во всем мире любая культура до 20-го века неизменно
была в большей или меньшей степени переплетена с той или иной
догмой. Тем не менее, в обучении и практике окинавских боевых
искусств я обнаружил, что это проявляется в меньшей степени; более
того, потому что приверженцы после 1609 года были озабочены
долголетием и реальными опасностями, связанными с сохранением
тела в целости, а не беспокойством о своем месте в Небесных
обителях. Медитация, или дзен, определенно имеет аспект, который
исследовали (и продолжают) некоторые представители карате, хотя
кобудо и тэ, но больше на уровне личного развития и не соответствует
какой-либо религиозной вере. Слово дзэн (zen) на самом деле
происходит от санскритского слова дхьяна (dhyana), которое
буквально означает медитация (meditation), и, хотя дзэн часто путают
с религиозными верованиями дзэн-буддизма, в коллективной психике
японцев это не так. - Окнаванская культура, где дзадзэн, что буквально
означает «медитация на коленях», практикуется из-за ее
успокаивающего эффекта. Это как до, так и после тренировки, а также
в комплексе со многими другими навыками и дисциплинами, включая
дзюдо, айкидо, кендо, чайную церемонию, икэбана, сёдо и, конечно
же, окинавское тэ.
 Храм Шаолинь, Лоян, Китай (The Shaolin temple, Luoyang, China)

Таким образом, медитацию сидя, при ходьбе или в движении

следует рассматривать как самопознание физического и психического
здоровья и, таким образом, она не должна иметь религиозного или
этнического подтекста; не более, чем практика йоги должна требовать
брахманского происхождения и приверженности индуизму; или
практика Тай Цзи требует разговорного мандарина или веры в
конфуцианство. И даже тогда, как я вижу дело, нет абсолютно никаких
причин, по которым любой учитель не должен вкладывать в свое
учение свои собственные социально-религиозные убеждения, пока
такие учителя ясно дают понять, что это личные убеждения и не
обязательно отражают исторические фон, окинавское общество в
целом или взгляды их инструкторов или бывших учителей. В конце
концов, потенциальные приверженцы имеют право выбирать,
тренироваться или не тренироваться у любого учителя, а также право
знать, что они якобы будут изучать, и какую пользу это принесет
здоровью.
Точно так же любой учитель должен быть свободен от
социальных ограничений, чтобы изменять, добавлять или создавать
новый гибридный стиль боевых искусств на основе своей
индивидуальности, физических характеристик, коммерческих
реализаций или того, что считается полезным для обучающихся; при
условии, что источники должным образом и честно записаны и
преподаются как таковые. Такой перенос и смешение различных
учений, стилей и форматов продолжается с незапамятных времен,
поскольку в обществах царили разные обстоятельства и разные
потребности требовали разных ответов. Яркими примерами являются
слияние приложений тэ с китайским шаолиньским боксом в тодэ, а
затем в карате, а также связанное с ним кобудо, основанное на той же
динамике и развитии. Кроме того, есть современный аналог
соревнований по карате, известный как каратэ-до, которыми
наслаждаются миллионы людей по всей планете.
История постоянно меняется, динамична; оно не статично и
никогда не стоит на месте. Единственное, что меня беспокоит, это то,
что по мере того, как создается все больше и больше перекрестных
гибридных стилей, первоначальный набор окинавского тэ после 1609
года с родственным ему кобудо, наряду с тодэ 19–20 веков и
родственные форматы кобудо могут быть утеряны для потомков.
Конечно, эти методы были сформулированы, смешаны и подобраны
учителями, которых представляет эта работа, все из прежних
прототипов, которые сами по себе претерпели изменения и которые в
будущем претерпят изменения. Таким образом, эта работа пытается
зафиксировать каратэ, кобудо и тэ, выраженные и спроецированные
в конце 20-го века теми, кто преподавал эти искусства на
коммерческой основе в префектуре Окинава. Это попытка записать и
изложить учение, упражнения, методы тренировки, здоровье и
приложения, а также историю, из которой они произошли и в которой
они развивались. Колеса времени постоянно меняются, но указатели в
истории дают нынешним поколениям ориентиры, с помощью которых
можно оставаться на земле. Надеюсь, эта работа даст этим корням
влагу и питание.
 ЧАСТЬ I. СТИЛИ, БАЗИРУЮЩИЕСЯ НА СИСТЕМАХ
КИТАЙСКОГО БОКСА

Древняя статуя китайского божества,

покровительствующего воинским искусствам, в додзё «Дзюндокан»
(Jundokan)

ГЛАВА 1. ДЗЮКЭНДО (Jukendo)

Любителям единоборств свойственно отвергать или
несправедливо критиковать методы, которые им незнакомы или
которые являются новыми для них. Это особенно характерно для
преподавателей и тренеров на Окинаве, которые отвергают китайский
бокс (кит. цюань-фа, яп. кэмпо) за то, что он слишком «мягкий» и
«цветистый». За последнее время различные стили китайского бокса,
такие, как Тайцзи Цюань, который популярен во всем мире, пришли на
Окинаву, и их преподают практически без всяких изменений. Однако,
как уже упоминалось во вступлении, за последние 180 лет несколько
стилей китайского бокса были принесены на Окинаву,
модифицированы и преподавались под названием «каратэ». Для того
чтобы иллюстрировать всю значимость влияния, оказанного
китайским боксом на развитие каратэ, и показать, что этот процесс
еще далек от завершения, первым в этой книге описывается стиль
дзюкэндо, потому что он в значительной степени подвергся
«преобразованию в каратэ».
 СТИЛЬ
Дзюкэндо является китайской системой рукопашного боя,
созданной на Тайване. Не так давно она была привезена в префектуру
Окинава президентом «Все японской ассоциации дзюкэндо» (All Japan
Jukendo Association), Акио Киндзё (Akio Kinjo), который преподает ее
на острове Мияко. Будучи еще молодым человеком, Акио Киндзё
изучал Годзю Рю, которое практиковала семья Хига, затем он изучал
дзюкэндо (буквально: «Путь мягкого кулака») под руководством
Золотого Дракона («Кинрю») также называемого Тун Чинь Цань на
Тайване.

Akio Kinjo
 Познакомиться с этим стилем лучше всего, используя
собственные слова Киндзё, взятые из программы, составленной для
демонстрации дзюкэндо в городе Наха:
«Дзюкэндо является синтезом семи крупнейших стилей
китайского бокса.
Замечательно, что за последнее время Япония достигла
большого экономического развития. Однако, с другой стороны, с
сожалением следует отметить, что духовное развитие и
совершенствование принесено в жертву страсти к обогащению и
развлечениям. Печально слышать, что сегодняшняя молодежь
пассивна, безответственна, безразлична к окружающему и лишена
здравого смысла... Несмотря на внешнюю веселость и
жизнерадостность, очевидно отсутствие моральных и духовных
принципов. Молодые люди не умеют контролировать свои чувства и
стойко переносить душевные трудности, удовлетворяя только
сиюминутные желания и потребности. Когда они сталкиваются с чем-
то для них неблагоприятным, их поведение принимает явно
деструктивный характер. Очень мало молодых людей, которые
направляют свои индивидуальные качества и способности на службу
обществу.
Тысячелетняя история как западных, так и восточных
цивилизаций приводит массу фактов, свидетельствующих о том, что
общество, лишенное духовных ценностей, неминуемо гибнет.
Поэтому я глубоко уверен, что молодежь нашей страны нуждается в
духовном воспитании и физическом совершенствовании. Первый
успешный шаг в этом направлении был сделан после строительства
первого додзё (официально названного «Кенсэй Будокан» (Kensei
Budokan)) в моем родном городе Симодзато (Shimozato), Хирара-Сити
(Hirara City) на острове Мияко (Miyako) [in the Southern Ryukyus], в
июне 1973 года, когда мы впервые собрали учеников для
собеседования. Цель собеседования — разъяснить три основных
принципа школы: почтительное отношение к основателю, здоровье и
самозащита и правильное использование энергии. Я отношусь к
ученикам как к своим детям. Я обращаюсь с ними искренно, без
излишней сдержанности, как если бы они были моими братьями и
сестрами, иногда я их отчитываю, иногда хвалю, иногда успокаиваю.
Я осуществляю руководство, недавая волю своим эмоциям и проявляя
сдержанность. У тех из моих учеников, которые усердно занимаются
более полугода, легко обнаружить изменения в поведении, в стиле
общения с окружающими, их характер стал более жизнерадостным,
веселым, они стали сдержанны и воспитанными. Всем сердцем
надеюсь, что люди поймут всю важность того, что мы делаем, и
окажут нам свою поддержку. Спасибо всем тем, кто пришел на нашу
демонстрацию».

ОПИСАНИЕ ДЗЮКЕНДО
Все стили китайского бокса можно грубо подразделить на две
группы: «жесткий кулак» и «мягкий кулак».
Ценность систем «жесткого кулака» имеет чисто внешний
характер — они направлены на развитие физической выносливости,
укрепления тела, костей и мышц, а также на тренировку ударной
техники с использованием внешней, физической силы тела. В
техническом плане с начала и до конца здесь существует тенденция
делать особый акцент на силе во время ударов руками, ногами и
блоков.
Ценность систем «мягкого кулака», наоборот, в его
внутренней направленности. Тело не напрягается, оставаясь
расслабленным в своем естественном состоянии. Внутренние органы
тела укрепляются с помощью потока энергии, регулируется работа
нервной системы, движения становятся изящными. Вместо
использования физической силы для выполнения приемов из глубины
тела истекает «таинственная» сила Ки (внутренняя энергия или
жизненная энергия по-китайски «Ци») и выбрасывается горизонтально
и вертикально как одно целое, что и образует направленный вовне
удар. Количество умений и навыков, вырабатываемых в жестких
стилях, немногочисленно. Здесь уделяется большое внимание
отработке тычковых и хлестких ударов руками и ногами, блокировке и
т.д. С другой стороны, в мягких стилях имеются те же самые приемы,
включающие тычковые и хлесткие удары руками и ногами и блоки, но
движения выполняются в основном по кругу или по кривой
траектории. Помимо этого, отрабатываются всевозможные другие
важные приемы, что создает картину непрерывного и постоянно
изменяющегося движения. Существуют тысячи школ китайского
бокса, которые относятся к направлению «жесткого кулака». Среди
них: Тайцу Тьян Тюань (Tai-tsu Ch'ang Chuan), Лохань Тюань (Lohan
Chuan) (Лохань цюань – бокс учеников Будды), Хун Тя Тюань (Hung
Chia Chuan) (Хун Цзя Цюань — кулак, или бокс, семьи Хун; на Западе
известен как Хун Гар), Хонань Тюань (Honan Chuan) (происходящий от
стиля, практиковавшегося в монастыре Шаолинь), Юн Тюнь Тюань
(Yung Chia Chuan) (Юн Чунь Цюань — бокс «поющая весна», по
имени девушки, создавшей этот стиль; за пределами Китая известен
под названием Вин Чун), Тан Тьуй Мень Тюань (Tan Tui Men Chuan),
Тан Лан Тюань (Tang Lang Chuan) (кулак Богомола) и т.д. Сосчитать
их все невозможно. С технической точки зрения среди этих школ
присутствуют как жесткие, так и мягкие стили, однако все они обычно
причисляются к жестким.
По сравнению с ними школ, принадлежащих к направлению
«мягкого кулака», немного. Две тысячи лет назад после длительного
усовершенствования, систематизации и отработки выделились
ведущие школы страны (Китая) мягкого стиля. Это были Мэй Хуа (Mei
Hua) (Мэй Хуа Цюань — бокс «цветок сливы», распространен в
провинции Хэбэй со времен династии Мин; тренируются, стоя на
столбах), Па Куа (Pa Kua) (Ба Гуа Цюань — бокс «восьми триграмм»,
одна из наиболее распространенных гимнастик внутреннего
направления — нэйцзя) и т.д. Несмотря на то, что такие стили, как
Фукэн Шаолинь (Fukien Shaolin) (Фуцзяньский Шаолинь, или Фуцзянь
Шаолинь Цюань Фа, или Фуцзянь Шаолинь Сы Цюань Фа), Юннань
Белый Журавль (Yunnan White Crane) (Юннан Бай Хэ Цюань —
«белый журавль города Юннань»), Габи Хака (Gabi Haka),
Гёкукёканха (Gyokukyokanha) и У-дан (Wutang), оформились как
самостоятельные много позже, они считаются наиболее известными.
После династии Мин эти пять стилей получили высший статус от
«Китайской ассоциации воинских искусств (ушу)». Кроме них к
мягким стилям относят Хсин-И Тюань (Hsing-I Chuan) (Синь И Цюань
— бокс «формы — мысли», или «сердца — мысли»; основателем
считают Юэфэя полководца времен династии Сун), «стиль Обезьяны»
(Monkey Boxing) (Хоу-цюань), стиль «Горизонтальный Журавль»
(Horizontal Crane Boxing) и Тай ти Тюань (Tai-chi Chuan) (Тай Цзи
Цюань, «кулак великого предела», отличается мягкостью,
округлостью, замедленностью, равномерностью движений).
 Jukendo's Golden Dragon, as Tung Chin-tsan
(courtesy Robert W Smith)
Почетный основатель дзюкэндо профессор Кинрю («Золотой
Дракон») проявил способности к боевым искусствам с раннего
возраста. Его родители были знатоками китайского бокса и довольно
богатыми людьми. Когда Кинрю исполнилось 8 лет, был приглашен
мастер одного из жестких стилей для обучения и тренировок в
особняке, принадлежащем их семье. Когда Кинрю исполнилось 15 или
16 лет, его стал обучать Хоа Фунсай (Hoa Funsai) (Хо Фен Ho Feng из
Фуцзяня Fukien), создатель стиля Горизонтальный Белый Журавль
(Horizontal White Crane) из монастыря Садзан Кодзан (Sazan Kozan) в
провинции Фуцзянь (Fukien), на Кинрю огромное впечатление
произвели утонченность и совершенство этого мягкого стиля. Когда у
него появилась такая возможность, он решил посетить все
центральные школы и позаниматься в них. В конце концов, после
долгих страданий, пролив немало собственной крови, пота и слез,
Кинрю достиг успеха во всех известных стилях. Причиной
достижения им столь высокой степени понимания воинских искусств
и владения ими стали, как считают, его знаменитая, связанная с
китайским боксом родословная, природный ум и богатство его
родителей в сочетании с почти безумным, сверхчеловеческим
энтузиазмом в тренировках.
Но в те дни, сколько бы ни было энтузиазма и веры у
человека, для того чтобы пройти курс обучения технике китайского
бокса, ему необходимо было заплатить большую сумму. Когда
осуществлялось посвящение в учителя стилей Мэй Хуа, Па Куа и
Фукэн Шаолинь в монастырских школах, то кандидат предлагал в
качестве оплаты огромную сумму (составлявшую стоимость
одиннадцати двухэтажных домов), которая поступала в
соответствующее главное управление данных школ. В ходе лечебной
практики, которой он занимался в собственной клинике,
специализируясь в китайской медицине, профессор Кинрю
синтезировал навыки и умение семи наиболее известных стилей в
новом стиле дзюкэндо, которому он обучает своих учеников. О нем
действительно можно сказать, что это редкий и замечательный
человек».

Несмотря на явно льстивые слова Киндзё о своем учителе,

более «приземленная» и близкая к истине характеристика дана ему
Робертом В. Смитом в его книге «Китайский бокс. Мастера и методы»,
где он выступает под именем Тун Циньзак (Тун-Тен-Цан). Здесь Смит
сообщает, что Золотой Дракон (то есть Кинрю) провел три года в
исправительно-трудовой колонии на Тайване за то, что был замешан в
преступлениях, совершенных мафиозной группировкой общества
«Черного Дракона» (Китайские Триады). Далее Смит сообщает, что
Кинрю учился китайскому боксу не только у монаха Но Фэна, но и у
монаха Вэй-Теня, Тень Юаня, Хсяо Яотина из Кьянси (провинция
Гуанси), а также Пайхо Шоуфэнму из Юннаня, Jly Татина из Тайваня
и у нескольких японских мастеров.
 Он также посетил храм Шаолинь в провинции Фукэн
(Фуцзянь). Первоначально демонстрация приемов учениками Кинрю
не произвела впечатления на Смита. Он назвал то, что они показывали,
«псевдо-дзюдо», но затем поверил в способности Кинрю, когда увидел
его работу с деревянным манекеном, назвав его атакующие движения
«быстрыми и резкими».

Примичание автора к 3-му изданию

Представленный здесь китайско-окинавский стиль боевых
искусств под названием Дзюкендо не следует путать с японским
боевым искусством штыкового боя, которое известно, как вид спорта
дзюкендо (jukendo) или боевое дзюкен-дзюцу (juken-jutsu). В своем
спортивном проявлении его уподобляют кендо, но с использованием
копий деревянных винтовок (со встроенными «штыками» и
затупленными наконечниками), известных как мокудзю (mokuju). Это
вместо упругого бамбукового синая из кендо, но с аналогичными
доспехами.
Исторически принято считать, что боевое искусство дзюкен-
дзюцу развилось в континентальной Японии из прототипов,
основанных на европейских методах владения штыком, еще в XVII
веке, когда огнестрельное оружие было завезено на главные острова.
Хотя концептуально. Окинавские самураи, известные как буси,
возможно, были одними из тех, кто первоначально привнес технику в
Японию вместе с огнестрельным оружием, потому что, если кто-то
продает оружие, к нему обычно прилагаются инструкции.
Одно боевое искусство всегда будет влиять на другое, и, в
случае с дзюкен-дзюцу, ему обучали в рамках подготовки ко Второй
мировой войне в Военной академии Тояма в Токио (the Toyama
Military Academy in Tokyo) таких, как Морихей Уэсиба (основатель
Айкидо) и, следовательно, (это теперь оказывается) на этот стиль
серьезно повлияла работа ног дзюкен-дзюцу. Точно так же обучение
штыковому дзюкен-дзюцу преподавалось на Окинаве как часть
военной дисциплины; и так трагично. Во время битвы за Окинаву
штыки использовались солдатами обеих сторон против
военнослужащих и даже японскими солдатами против мирных
жителей Окинавы. Тем не менее, некоторые жители Окинавы сами
были вооружены старинными ручными копьями и даже самодельными
бамбуковыми копьями, которыми они атаковали американских солдат,
используя ту же тактику дзюкен-дзюцу. Хотя дзюкен-дзюцу было
запрещено союзниками сразу после войны, оно снова вернулось в
материковую Японию в своей спортивной форме, дзюкэндо (jukendo),
в 1950-х годах под эгидой различных зонтичных организаций (как
любительских, так и военных), но не на Окинаву ни для какой степени
за время моего исследования.

Обучение дзюкен-дзюцу, также известное как дзюкендо.

Дружеская демонстрация, вероятно, на Окинаве, во время
Второй мировой войны.
Хотя нет прямой связи между штыковой практикой дзюкендо
(или дзюкен-дзюцу) и дзюкендо Акио Киндзё, существует
предполагаемая групповая психология, очевидная из его статьи в
упомянутой выше брошюре. Это можно увидеть в его мнении о
«современной молодежи», которая, по его мнению, должна «отбросить
свою индивидуальность и с энтузиазмом использовать ее на благо
общества». Такие заявления, наряду с другими ссылками, на самом
деле являются отсылкой к довоенной военной эпохе, которые были (и
до сих пор остаются) высказываемыми, возможно, неосознанно и даже
невинно, им самим и другими учителями каратэ, без должного
размышления. Что они подтверждают, так это то, что их негативные,
детские воспитательные процессы не были уничтожены, как у многих
их злополучных соотечественников. Однако это повторение
воинственного жаргона не лишает таких учителей их ценности,
потому что их внешние слова (tatemae) редко выражают
чувствительность их характеров и действий (bonne), их истинные,
чувствительные цвета.
Моими первоначальными мыслями о дзюкендо после
просмотра демонстрации 27 марта 1975 года были: «Демонстрация
китайского бокса была не очень хороша, [она была] проведена
окинавцами из Мияко [острова], хотя учитель Акио Киндзё был очень
искусным. в Па Куа (Ба Гуа Цюань)». Мое заявленное разочарование,
хотя, было больше, потому что я думал, что я собирался видеть,
хорошо китайский бокс, выполненный китайскими гражданами. То,
что я получил, было хорошей порцией демонстрации акидо, такой как
дзюдо и дзю-дзюцу. По-видимому, это было результатом
предполагаемого влияния на Кинрю «некоторых японских мастеров»,
как записал Роберт В. Смит — сценарий, который был вполне
возможен во время японской оккупации Тайваня; не говоря уже о
предыдущем обучении Акио Кинджо на Окинаве и в Японии.
Чего на самом деле добилась для меня эта демонстрация,
описано в моей книге «Одиссея дзэн» («Zen Odyssey»), где я заявляю:
«Это захватывающее знакомство с Па Куа подчеркнуло мастерство
игры Акио Киндзё... Тлеющий огонь желания узнать больше раздулся
еще больше. Эта памятная демонстрация китайского бокса в Па Куа с
каратефикацией, уже начавшейся как стиль Дзюкэндо, была еще одним
взрывом, который подтолкнул меня к более глубокому изучению
истории всех стилей карате [тэ] и кобудо на островах Рюкю».
Впечатление было настолько сильным, что я даже подумывал о
переезде на остров Мияко специально для тренировок под
руководством Акио Киндзё. Возможно, мне следовало так и
поступить: через десять лет после публикации первого издания этой
работы Акио Киндзё в 1999 году опубликовал свою основную работу.
Каратэ Деншин-Року (Karate Denshin-Roku, Akio Kinjo), которое
считается классикой.
Насколько мне удалось выяснить, Акио Киндзё, родившийся
в 1936 году, является первым (если не единственным) окинавским
учителем боевых искусств, написавшим о значимых терминах
«жесткий кулак» и «мягкий кулак», чтобы различать стили китайского
бокса. Я сам столкнулся с этим разделением, читая информативные
книги Роберта Смита (Robert W Smith’s) по этому вопросу, где он
также использует понятия «внутреннее» и «внешнее». На самом деле,
многие стили окинавского каратэ можно было бы легко отнести к
тому, что Акио Киндзё (как и Роберт Смит) определил, как «жесткие и
мягкие» системы; Годзю-рю (Goju-ryu) означает именно это,
«жесткий-мягкий стиль». Тем не менее, эти термины достаточно
точны, чтобы их можно было использовать только поверхностно, из-за
индивидуального человеческого темперамента, телосложения, эго,
понимания и т. д. Хотя исторически стиль может называться
«жестким», «мягким», «жестким и мягким» или иначе, из-за одного
конкретного учителя другой учитель может показать тот же стиль как
нечто совершенно противоположное.

ГЛАВА 2. РЮЭЙ РЮ (Ryuei-ryu), ГОДЗЮ РЮ (Goju-ryu),

УЭЧИ-РЮ (Uechi-ryu), ПАНГАЙ-НООН РЮ (Pangai-noon-
ryu)
Во избежание путаницы, эти стили, за исключением
современного стиля Пангай-ноон Рю, расположены в порядке их
исторического прихода на Окинаву, однако наиболее известным
стилем на Западе является Годзю Рю. Уэчи-рю можно поставить на
второе место, благодаря усилиям Джоржа Е. Мэтисона по его
популяризации, в то время как Рюэй Рю, знакомство с которым
произошло раньше, когда он был завезен из Фучжоу, малоизвестен
даже на Окинаве. Схожесть всех этих трех стилей (как с исторической,
так и с технической точки зрения) очевидна и явно указывает на
общие корни происхождения. Некоторые считают, что эти стили берут
начало от стилей Багуа Цюань и Шаолинь Сы Цюань, которым
обучали в Фучжоу во второй половине XIX — в начале XX века.

РЮЭЙ РЮ (劉衛, Ryuei-ryu)

НОРИСАТО НАКАИМА (Norisato Nakaima) (около 1819—1979)

Этот малоизвестный стиль пришел на Окинаву в 1870—1880

годах. Его представлял Норисато Накаима (Накаима Петин, Nakaima
PI-CHIN), который изучал китайский бокс и китайское оружие в
Китае.
Он родился в Кумэ, Наха, в богатой семье. Норисато был
прилежным учеником и в возрасте 19 лет поехал в город Фучжоу
(Китай), чтобы продолжить обучение. Во время его пребывания там
бывший охранник китайского посольства в Рюкю познакомил его с
учителем китайского бокса по имени Ру Ру Ко (Ru Ru Ko). Норисато
стал его учеником и через пять или шесть лет тренировок получил
диплом об окончании. Перед тем как покинуть Китай, он совершил
путешествие в Фукэн (провинция Фуцзянь), Кантон (провинция
Гуандун) и Пекин с целью дальнейшего совершенствования в боевых
искусствах, где он собрал коллекцию оружия, которую привез с собой
домой.
Норисато Накаима передал свои знания тайно только своему
сыну Кэнтю (Kenchu Nakaima [1856-1953]), обучившему, в свою
очередь, этому искусству только своего сына Кэнко Накаиму (Kenko
Nakaima [1911-1989]), который является основателем и президентом
«основателя Рюэй-рю каратэ и Общества сохранения кобудо» (Ryuei-
ryu Karate & Kobudo Preservation Society).

Norisato Nakaima Kenchu Nakaima Kenko Nakaima Kenji Nakaima

(1856 1953) (1911 1989)

КЭНКО НАКАИМА (Kenko Nakaima)

Kenko Nakaima
(1911 1989)
В 1971 году в возрасте 60 лет Кэнко Накаима понял, что в
современном мире отпала необходимость держать в секрете семейную
боевую систему, поэтому, несмотря на сомнения, он набрал группу из
20 школьных учителей в качестве учеников каратэ и дал своему
стилю название Рюэй Рю (劉衛, Ryūei). Когда я навестил его в его
доме около Наго (Nago), этому человеку мощного телосложения было
далеко за шестьдесят, и возраст уже давал о себе знать. Я также
обратил внимание на ярко выраженный комплекс вины, которую он
испытывал перед своим отцом за нарушение тайны семейного стиля.
Будучи еще маленьким мальчиком, Кэнко в строгом режиме начал
тренировки на своем дворе «при свете луны, для сохранения тайны», и
это продолжалось в течение 37 лет, пока он не изучил все, что можно
было изучить. В то же время он занимался кэндо под руководством
Сэйбу Томигавы (Seibu Tomigawa), Хироси Исихары (Hiroshi Ishihara)
и Сётёку Исихары (Shochoku Ishihara), в результате получив
квалификацию учителя. Он изучал каратэ стиля Анко Итосу (Anko
Itosu, ihonn-tyu (Kobayashi)) и кобудо школы Ямани (Yamant-ryu) под
руководством Тёдзё Осиро (Chojo Oshiro [1887-1935]), а Кенцу Ябу
(Kentsu Yabu [Matsumura Orthodox Sborin-tyu]) обучал его каратэ
школы Мацумура. Однако, несмотря на большой опыт в боевых
искусствах, Накаима с гордостью заявлял, что он не вносил изменений
в стиль единоборства своего деда (то есть стиль Ру Ру Ко [Ru Ru Ko])
и преподает его в чистом виде, не смешивая ни с каким другим
стилем.

Фанг Циньянг «Бай Хэ Цюань» (白鶴拳, Báihè quán) «Кулак Белого Журавля»

Кван Пан Юиба «Мин Хэ Цюань» (鳴鶴拳, Míng hè quán) «Кулак Кричащего Журавля»

Рю Рю Ко (Ру Ру Ко, Се Ру Ру) «Мин Хэ Цюань» (鳴鶴拳, Míng hè quán) «Кулак Кричащего
Вай Синдзан (Вай Синьсянь) Журавля»

Сакияма Аракаки Кодзё Норисато Мацуда Хигаонна Маэдзато

Китоку Сэйсо Тайтей Накайма Токусабуро Канрё Ранпо
(Накаима
Петин)
с 1838 по с 1867 по
1839 год 1881 год
Рюэй-рю Наха-тэ
(劉衛, Ryūei)

Кэнтю
Накаима
Рюэй-рю
(劉衛, Ryūei)

Кэнко
Накаима
Рюэй-рю
(劉衛, Ryūei)

Цугуо Кэндзи Такэюки

Сакумото Накаима Киндзё
Рюэй-рю
(劉衛, Ryūei)
Схема происхождения и развития Рюэй Рю (Ryūei-ryū)
 КАТА
Рюэй Рю включает в себя 11 ката без оружия: Сантин
(Sanchin), Сэсан (Sesan), Нисэси (Niseshi), Сансэру (Sanscru), Сэёнтин
(Scyonchin), Охан (Ohan), Патю (Pachu), Анан (Anan), Пайку (Paiku),
Хэйку (Heiku), Пайхо (Paiho), а также упражнения с 14 видами
китайского оружия, такими, как сай (say), кама (kama), рэнкуван
(renkuwan), тинбэ (linbe), гэкигван (gektguan), кон (kon), бисэнто
(hisento), яри (yari), таофуа (taofua), суритин (suruchin), дайдзё (dajio),
нунтяку (нунчаку [nunchaku]), танкон (tankon) и гусан (gusan).
Большое значение придается спаррингу (кумитэ); ученики в первую
очередь должны выучить ката, которые в основном включают в себя
удары кулаком (сэйкэн). Однако если ученик захочет освоить удары
костяшками пальцев или выпрямленными пальцами, он может
отрабатывать их в ката. Накаима сказал мне, что винтообразный удар
ровным кулаком, без сомнения, не окинавского происхождения, как
часто утверждают, так как этот удар обычно используется в Китае и
часто появляется в его системе.
Сантин (Санчин [Sanchin]) является основной ката,
практически аналогичной одноименной ката в стилях Годзю Рю и
Уэчи-рю, отличие только в кончиках пальцев. Кисть руки,
сформированная в ката Сантин стиля Рюэй Рю, может быть легко
использована в боевых ситуациях: ступни расположены ровно,
большие пальцы ног не повернуты внутрь, так как такое «глубинное
положение» больших пальцев, как сообщил мне Накаима, делает
стойку Сантин неестественной и ухудшает маневренность. С другой
стороны, если носки ног не повернуты наружу, то вас легко бросить.
Во время выполнения ката Сантин дыхание «естественное», при
ударе делается выдох с резким «шипением». «В бою, — сказал
Накаима, — ваше дыхание должно быть незаметным; самое
подходящее время для атаки, это когда ваш противник выдыхает,
так как в этом случае он не сможет уйти в сторону или уклониться.
Всегда пытайтесь уклониться от атаки назад или в сторону, никогда
не применяйте силу при блокировке».
Накаима не верит в «жесткость», поэтому он учит тех, кто
изучает Рюэй Рю, сохранять тело мягким (расслабленным) и гибким, а
затем, в момент удара, направлять всю свою энергию в одну точку. «В
дзюдо и кэндо пользуются теми же принципами, — сказал он мне, —
поэтому будьте мягким». Чтобы проиллюстрировать данный принцип,
он сравнил его с моти (японским рисовым пирожным). Сначала моти
представляет собой липкий вареный рис, который взбивают до тех
пор, пока он не станет комковатым. Его продолжают месить, пока
моти не становится однородным и мягким, но упругим при
прикосновении. Это высшая ступень; ее ученик может достичь при
исполнении ката, которая выглядит так, как будто при ее
демонстрации сила вообще не используется.

Демонстрация ката Рюэй-рю двумя ученицами

«Около 30 лет назад, — сказал он мне, — в Японии стали
популярны соревнования по каратэ, и это привело к возникновению
нового типа спарринга, во время которого бойцы не надевали
защитных приспособлений или перчаток, а «останавливали» удар. В то
же время был разработан новый тип ката, при выполнении которой,
исполнитель был экипирован как для спарринга, с использованием
защитных приспособлений». Накаима добавил, что такие ката имеют
мало общего с боевыми искусствами; он назвал их «танцы каратэ» и
сравнил с «не домешанным моти, полным комков».
Многие движения в традиционных ката могут казаться
ненужными, но Накаима предостерегал против их изменения: вместо
этого «следует анализировать ката, чтобы найти полезные элементы,
которые можно было бы использовать в бою, и почувствовать, когда и
как их использовать».

ЗАЩИТНЫЕ ПРИСПОСОБЛЕНИЯ
Бывший директор (сейчас ушедший на пенсию) неполной
средней школы Накаима преподавал ката школы Итосу и свободный
спарринг (дзию-кумитэ) в школах в течение более 30 лет. Он много
сделал, чтобы внедрить использование протекторов — защитных
приспособлений (шлема, нагрудника и перчаток) при проведении
свободного спарринга, и был одним из лидеров движения, которое
привело к утверждению постановления об обязательном применении
защитных приспособлений на соревнованиях по свободному
спаррингу среди учеников средних школ Окинавы начиная с 1950
года.
В настоящее время на Окинаве без защитного снаряжения
проводятся только ежегодные соревнования по стилю Уэчи-рю (Uechi
Ryu) среди взрослых. В этих нередко кровопролитных схватках
приверженцы Уэчи-рю пользуются боксерскими перчатками и должны
сдерживать свои удары, как это принято в центральной Японии.

Подготовка к схватке. Учасники ежегодного соревнования по каратэ

в Сюри
С момента нарушения клятвы о сохранении семейной тайны
и начала обучения стилю Рюэй Рю (Ryuei Ryu) всех желающих семь
клубов каратэ при средних школах северного острова официально
включили Рюэй Рю в программу обучения. В этих клубах основное
внимание уделяется свободному спаррингу, и, как заявляет Накаима,
один из этих клубов (средней школы Наго, Nago High) представляет
собой силу, с которой придется считаться на соревнованиях на Кюсю
или Окинаве и все японских соревнованиях по свободному спаррингу
с использованием полного комплекса защитного снаряжения.
Протекторы, как объяснил мне Накаима, позволяют вести
поединок без нанесения друг другу телесных повреждений, однако
удары в спину, боковую часть головы или пах, а также захваты и
броски запрещены. Использование запрещенных приемов будет
рассматриваться как нарушение правил и, вероятно, приведет к
дисквалификации. Некоторые спортсмены возражают, что защитный
нагрудник замедляет движения, а шлем уменьшает поле зрения, но
Накаима ответил, что так как оба участника соревнований
испытывают одинаковые неудобства, то ни на чьей стороне нет
перевеса, и сказал, что, если бы ему предоставили выбор, он бы
предпочел надевать защитные приспособления, несмотря на их
недостатки так как считает, что главное — это здоровье.
Еще мальчиком Накаима надевал защитные средства для
кэндо во время поединков и говорит, что они все еще нуждаются в
усовершенствовании, особенно защитный нагрудник, в котором
следует использовать мягкие подкладки изнутри, а снаружи покрывать
его чем-нибудь твердым, типа накладок из бамбука. «В центральной
Японии, где редко используют защитное снаряжение во время
взрослых турниров, случается много травм, — сказал Накаима, —
которые не обязательно дают о себе знать сейчас же, скажем разбитый
нос, а проявляются через некоторое время. Например, удар в ухо,
который может привести к глухоте, или удар в глаз, приводящий к
слепоте. Даже непреднамеренный удар в жизненно важную точку
может закончиться болезнью и преждевременной смертью, чему
имеются конкретные примеры».

СПОРТИВНОЕ КАРАТЭ
Накаима заявляет, что соревнования по японскому
спортивному каратэ не реалистичны, так как все, что нужно для
победы, это скорость; устойчивость, являющаяся важной составной
частью любого боевого искусства, таким образом, становится
несущественной. Он бы предпочел видеть схватки в полном защитном
снаряжении, продолжающиеся в течение всего времени, отведенного
для поединка (скажем, две или три минуты), нежели заканчивающиеся
при первом удачном ударе. Таким образом, соревнующихся можно
было бы оценивать по мельчайшим деталям техники в ходе всего
поединка, а не по одному, чаще удачному моменту. По словам
Накаимы, «при существующей системе часто выигрывает не тот».
В конкретных случаях, когда речь идет о жизни и смерти,
Накаима советовал убедиться в том, что кулаки крепко сжаты. «Если
атакующий сильнее вас, нанесите ему удар костяшками пальцев в
ребра, потому что, если даже удар придется в кость ребра, он,
соскользнув по округлой поверхности кости, попадает в более
уязвимые нервы в соединительной ткани. Не забывайте атаковать
жизненно важные точки, так как даже легкого удара в пах, глаза или
нос вполне достаточно, чтобы дезориентировать противника.
Тренируйте подвижность, а не устойчивость тела к ударам. Не
старайтесь приучить тело выдерживать удары, а обратите внимание на
тренировку подвижности, чтобы вы могли молниеносно уклоняться от
любой атаки».
Накаима продолжил, что, поскольку каратэ в основном
состоит из ударов руками и ногами и бросить противника трудно,
никогда не следует пытаться это сделать. «Бросок занимает слишком
много времени, в течение которого ваш противник выберет удобный
момент, чтобы вас ударить». В Рюэй Рю применяются только два
броска, оба они используют предварительный удар туловищем в
туловище для выведения из равновесия перед проведением самого
броска. Доска для тренировки ударов, макивара (makiwara, Накаима
твердо заявляет о ее китайском происхождении, а не окинавском, как
считают многие учителя), используется для выработки мощных
ударов, а ти-иси (chi-ishi, или тикара-иси, chikara-ishi) — для
укрепления рук. Накаима также сообщил мне, что до начала этого
столетия кобудо было известно под названием кобудзюцу (kobujutsu),
слово «дзюцу» заменили на «до» после того, как получили
распространение японские кэндо и дзюдо. Далее пришла очередь
каратэ (то есть тодэ) дзюцу, которое в результате превратилось в
каратэ-до (karate-do). Другой интересный факт, о котором упомянул
Накаима, это то, что все виды и системы оружия, используемые в
Рюэй Рю, хотя их названия могут быть окинавскими, наиболее
вероятно, китайского происхождения, и он объяснил, что они ни в
коем случае не были созданы, как кому-то хотелось бы думать,
окинавскими крестьянами из сельскохозяйственных орудий.
Последний совет, который дал мне Накаима, заключался в
том, чтобы я «остановился на изучении одного стиля, но выучил как
можно больше приемов из других стилей».
 Ежегодное всеокинавские соревнования по свободному
спаррингу (без защитных приспособлений), организатором и
спонсором которого является Ассоциация каратэ-до Уэчи-рю. Цугуо
Сакумото (сидящий судья) внимательно наблюдает, как один из его
учеников справа) уклоняется от мощного удара члена команды США и
наносит удар коленом в пах противнику.

ЦУГУО САКУМОТО (Tsuguo Sakumoto)

Единственный из учеников Накаимы, который преподает

сейчас Рюэй Рю всем желающим, это Цугуо Сакумото (Tsuguo
Sakumoto), учитель физкультуры средней школы. Он преподает
каратэ в деревенском клубе деревни Онна по пятницам с 6 до 10
вечера и по вторникам с 8 до 10 утра в паре с Накаимой (который
обучает старших учеников владению оружием). Посетив одно из этих
занятий, я обнаружил, что Сакумото обладает живым характером и
чрезвычайно самонадеян. Спортивное каратэ, которое он преподавал,
казалось, во всем противоречило тому, что мне рассказывал его
учитель об этом стиле. Но, как и Накаима, Сакумото был бойцом,
который, видимо, получал удовольствие от борьбы: несколько раз
наша беседа велась на грани конфликта, до которого, к счастью для
нас обоих, дело ни разу не дошло.
 Каратэ Сакумото, по его словам, «жесткое, научное и
современное». Спарринг (без защитных приспособлений), основанный
на соперничестве, был грубым и беспорядочным, и, когда старших
учеников выставляли против младших, он принимал садистский
характер. Сакумото ясно отражал позицию многих молодых
преподавателей окинавского каратэ, которые чувствуют себя
неуютно в «традиционном» каратэ и признают достоинства старшего
поколения учителей только на словах, вознося их на высоту,
делающую их недосягаемыми для большинства учеников. В то же
время они обучают так называемому «современному каратэ», которое,
по крайней мере, в случае Сакумото, уместно назвать унижающей
человека формой жестокости под личиной спорта. Но кто может
отрицать абсолютное совершенство его динамичных, мощных,
выполняемых с машинной точностью ката, которые восхищают
зрителей во всем мире.

Примечания автора к расширенному третьему изданию

В более поздних источниках утверждается, что Норисато
Накаима (Norisato Nakaima) жил как минимум на одно поколение
раньше даты, указанной в моем первоначальном тексте (где
математика не сходится), хотя даже эти концептуальные даты
расплывчаты. Подозрения всегда вызываются, потому что такое
утверждение удобно представить происхождение и появление Рюэй-
рю (Ryuei-ryu) на Окинаве как предшествующее родственным стилям;
субъективная «традиция» такого рода довольно распространена в
письменной «истории» островов Рюкю. Однако из перевода
официального «Генеалогического древа Накаима» (косеки-тобон,
koseki-tobon) исследователь и историк карате Скот Мерц (Scot Mertz)
обнаружил, что Норисато Накаима на самом деле родился 11 декабря
1819 года с фамилией Нагахама (Nagahama) и именем Умихьяку
(Umihyaku). Он скончался 14 марта 1879 года, но фамилия не была
изменена на Накаима до 1880 года, поэтому он никогда ее не
использовал; в то время как его более позднее имя читалось как
Норисато (Norisato) или Кенри (Kenri).
Кроме того, Скот Мерц (Scot Mertz) записал, что в юности
Норисато Нагахама (Norisato Nagahama, он же Накайма, Nakaima)
обучался боевым искусствам «под руководством военного атташе
Асона (Ason), а также Хига Канемацу (Higa Kanematsu, он же Мацу
Хига (Matsu Higa), или Кодзё [Цудзи] ПЕЧИН, Kojo [Tsuji] PECHIN).
Он покинул Окинаву, когда ему было около 19 лет, и прожил в Китае
около семи лет. Сакияма Китоку (Sakiyama Kitoku) был его
попутчиком, но он вернулся на Окинаву примерно через четыре года,
потому что у него закончились деньги. Они оба обучались в
Пекинской военной академии в Китае. Это был обмен,
организованный «саппосби, sapposbi» 1838 года для привлечения
окинавцев в китайские вооруженные силы на случай захвата власти
японцами (что все равно произошло несколько десятилетий спустя) —
очень прокитайская политика и все такое». Также считается, что,
находясь в Китае, Норисато Нагахама (Norisato Nagahama, он же
Накаима, Nakaima) изучал китайскую фитотерапию и практические
восстановительные методы, что было тогда нормой.

Ката-сай (sai kata) в исполнении Кенко Накайма (Kenko Nakaima)

Норисато Нагахама (он же Накаима) не произвел на свет

своего сына, Кенчу Накаима (первый в семье, носивший эту
фамилию), пока ему не исполнилось 37 лет, и это было в 1856 году. В
связи с этим Скот Мерц рассказывает: «Это весьма возможно, что не
все было передано по наследству, поскольку Кенчу было всего 23
года, когда умер его отец». Как бы то ни было, Кенчу Накайма прожил
до 1953 года, скончавшись в возрасте 97 лет. Также совершенно
очевидно, что правнук Норисато Накаймы, Кенко Накайма (Kenko
Nakaima), скончался в 1989 году, когда была опубликована
оригинальная версия окинавского каратэ. Это было вскоре после того,
как я взял у него интервью, и я хотел бы думать, что то, что я записал
из интервью, станет прочным наследием его учений. Как бы то ни
было, за годы, прошедшие после публикации оригинальной версии
окинавского каратэ, несколько исследователей тщательно изучили
стиль, который он передал, и некоторые из них пришли с
поддающимися проверке доказательствами того, что Рюэй-рю (Ryuei-
ryu) не совсем то, что сделал Накайма. Это должно быть, что касается
«чистоты» передачи. Лично я воспринял его заявления о передаче
семейного стиля без каких-либо дополнений или изменений с
щепоткой соли и записал то, что он мне сказал, а не мои собственные
наблюдения за его зрительным контактом, мою интуицию и общий
анализ. Позвольте мне изложить спорный вопрос так: Кенко Накаима
(Kenko Nakaima) признался мне, что тренировался в «кендо», каратэ
Анко Итосу (Anko Itosu’s karate), кобудо Ямани (Yamani kobud), а
также в варианте «тодэ» Сокона Мацумуры (Sokon Matsumura’s tode)
(все под цитируемыми учителями), в то время как он признался, что
преподавал ката предметного типа около 30 лет.

Scot Mertz demonstrating muchi tetsui of the Ryuei-ryu kata, Ohan

Исследование этого вопроса впоследствии показало, что то,
что часто называют «шести основными ката Рюэй-рю (Охан (Ohan),
Пачу (Pachu), Пайку (Paiku), Пайку Ни (Paiku Ni), Анан (Anan) и Анан
Ни (Anan Ni))», было составлено Кенко Накаймой в 1960-х годах.
(вероятно, в 1980-е годы), некоторые из них были специально
разработаны для турниров под руководством Сигэру Накамуры
(Shigeru Nakamura), который тогда возглавлял «Ассоциацию кенпо
Окинавы» (Okinawa Kenpo Association). Разрушая историчность (или
ее отсутствие) еще больше, становится очевидным, что два ката
Пайхо (Paiho), например, в общих чертах основаны на ката Гокенки
(Gokenki), которые Кенко Накайма (Kenko Nakaima) почерпнул у
Дзюэй Тамаки (Juei Tamaki) в 1970-х, в то время как другие были
основаны на аналогичных. прототипы - один надежный источник даже
заявил, что одно из ката Анан (Anan) было составлено Цугуо
Сакумото (Tsuguo Sakumoto), заявив: «Это красивое ката, но он
должен быть правдивым в отношении его происхождения; это все
равно было бы уважаемым ката». Что касается других ката Рюэй-рю:
они пришли из разных источников и, по-видимому, намного более
современны, чем иногда утверждал Цугуо Сакумото (Tsuguo
Sakumoto). Например, считалось, что исполнение Сансеру (Sanseru) в
Рюэй-рю было передано Кенко Накайме (Kenko Nakaima) Дзюэй
Тамаки (Juei Tamaki), в то время как Нисеши (Niseshi) и другие ката
были получены от Сигэру Накамура (Shigeru Nakamura); при этом
Сесан (Sesan), вероятно, является единственным «семейным» ката,
переданным через Кенчу Накайму (Kenchu Nakaima).
Скот Мерц (Scot Mertz), стажер Рюэй-рю кобудо под
руководством Эйки Курашиты (Eiki Kurashita) и Дзэнсю Тояма
(Zenshu Toyama), которые оба были стажерами кобудо под
руководством Кенко Накаймы (но не преподают ката Рюэй-рю с
пустыми руками), считает, что «ката Рюэй-рю кобудо являются
действительно единственные аспекты [стиля], которые устарели или
имеют какое-либо [военное] значение» в этом контексте, и глубоко
вникал в историю каждого из них. Однако для Кенко Накаймы (Kenko
Nakaima) было важно не столько то, какие ката он преподавал, когда
они были составлены, откуда они произошли, и даже не столько (как
кажется, одержимы многие современные приверженцы)
интерпретация приложений (бункай, bunkai). из этого. Следует
признать, однако, что эти аспекты важны для изучения, анализа и
понимания, но не в ущерб тому, как следует практиковать эти ката – в
трех словах Накаима: «как упругие мокби (like springy mocbi)».
И Кенко Накайма (Kenko Nakaima) был не единственным, кто
был непреклонен в выполнении ката каратэ (старого тодэ) в такой
манере «мягко, потом жестко, потом мягко», было много других
учителей карате и кобудо, которые донесли это до меня с чувством
безотлагательности; возможно, из опасения, что эта методология
вымрет. Введите таких, как Цугуо Сакумото (Tsuguo Sakumoto), о
котором часто говорят, что он претендует на звание лучшего ученика
Кенко Накаймы (Kenko Nakaima’s); тот, кто, согласно нескольким
источникам, очевидно и предсказуемо «радикально изменил ката
Рюэй-рю (все из которых он так и не выучил) и модифицировал
историю», тем самым «просто делая свое дело, но используя название
Рюэй-рю» - имена не упоминались, но я записал нескольких его
товарищей-стажёров, которые открыто не любили его.
Когда я встретился с Цугуо Сакумото (Tsuguo Sakumoto) в
конце 1970-х годов, вскоре стало очевидно, что его «современное
карате» прямо расходится с учением его учителя в том, что касается
ката, в то время как его поощрение учеников к участию в турнирах
без защиты, казалось быть прямой конфронтации. Тем не менее, в
«современном методологическом безумии» Сакумото был метод. В
моей книге «Одиссея дзэн» (Zen Odyssey) я записал «взаимодействия»
между собой и Цугуо Сакумото вместе с его тогдашним учеником;
даже то, как он был судьей на «Все Окинавский турнир по свободному
спаррингу без защиты», с участием его учеников, как в соревнованиях
по свободному спаррингу, так и в соревнованиях по ката. Тем не
менее, что более важно для этой работы, так это выяснить, что он
сделал с Рюэй-рю, доверенной ему его учителем, Кенко Накайма
(Kenko Nakaima).

Tsuguo Sakumoto in action

Прежде всего, Сакумото научил и популяризировал Рюэй-рю
(или, по крайней мере, его интерпретацию) от малоизвестного до
всемирно известного как основного стиля карате и кобудо. Его учение
стало более зрелым, ответственным и отеческим, а в последнее время,
как свидетельство его внутренней силы, его ката смягчились, чтобы
больше походить на пресловутое «мокби» (mocbi). То, что
подтолкнуло его к славе карате, было то, что он был трехкратным
чемпионом мира по карате ката, и, будучи приверженцем девятого
дана Рюэй-рю, он также тренировал национальную сборную Японии, а
также вносил свой вклад в мир карате многими подобными
способами. Когда его однажды спросили, что значит быть чемпионом
мира и сколько и каким образом он тренировался для этого, он
ответил: «Я тренировался по семь часов в день, более или менее. Я
также много тренировался с тяжелой атлетикой, плаванием и
«скоростными тренировками» (такими как плиометрика)». Когда его
спросили, согласен ли Кенко Накайма с его соревновательным духом,
он честно признал, что его учитель не очень доволен его участием в
соревнованиях по ката.
Одна дань уважения гласит: «Цугуо Сакумото (Tsuguo
Sakumoto), неизвестный школьный учитель с Окинавы, который
практиковал стиль карате, о котором никто не слышал, произвел
сенсацию, когда выиграл чемпионат мира по ката своим исполнением
Анана (Anan). И Сакамото, и его стиль, Рюэй-рю, стали известными и
уважаемыми везде, где практикуется каратэ». По его собственным
словам, приведенным в одном из интервью, Сакумото заявляет:
«Среди нескольких видов деятельности я пытаюсь построить мост,
который соединит всех людей и принесет гармонию. Я бы хотел,
чтобы каратисты были «большой семьей», не заботясь о том или ином
стиле. Различия не столь существенны. Я надеюсь, что благодаря
каратэ мы сможем прийти к миру во всем мире. Я знаю, что это
звучит как что-то невозможное или очень сложное, но в 2008 году
«Каратэ во имя мира» (проходившее на Окинаве) имело успех, так что
я надеюсь на лучшее. И, возможно, его мечта сбывается, потому что,
если успех будет признан большим и разнообразным студенческим
сообществом издалека и ближнего, которым нравится его метод
обучения, тогда рука успеха должна быть протянута Цуго Сакумото.
Он искренне утверждает, что многие ученики со всего мира
приезжают тренироваться в его «додзё» на Окинаве, и заявляет: «Их
становится все больше; люди приезжают из России, Гонконга, Макао,
Шри-Ланки, Испании, Франции, США, Тайбэя, Австралии, Новой
Зеландии, Северной Европы и, конечно же, Италии».
Одна проблема, с которой я искренне сталкиваюсь при
описании окинавских боевых искусств многими учителями, далекими
и близкими, заключается в том, что они считают свой стиль
решающим, ключевым представителем окинавского мира «будо». в
целом. Возможно, даже полагая, что это правда, этот комплекс
превосходства может легко передаваться впечатлительным ученикам,
которые естественным образом отражают концепции своих учителей,
даже когда они поощряют агрессивные или иным образом нездоровые
представления. Дело в том, что ни один стиль окинавских боевых
искусств и ни один учитель не являются репрезентативными. Однако в
качестве общего руководства важно всегда учитывать, что
современное окинавское общество в целом ненавидит насилие и,
учитывая свое прошлое как могущественную торговую державу, видит
свою роль в роли международного посредника; в то время как его
«будо» является инструментом для этого процесса достижения.
Чтобы проиллюстрировать этот момент далее, как указано в
таблице линии передачи Рюэй-рю (воспроизведенной из оригинальной
версии окинавского каратэ), сын Кенко Накаймы, Кендзи Накайма
(Kenji Nakaima) (р. 1934), в настоящее время является главой
семейного стиля и был профессором Немецкий в Университете
Рюкюс. Несмотря на слабое здоровье, в настоящее время он довольно
либерально руководит «Обществом сохранения Рюэй-рю каратэ
кобудо». Среди современных учителей: Скот Мерц (Scot Mertz),
Сейтоку Матаёси (Seitoku Matayoshi), Эйки Курасита (Eiki Kurashita)
(до 2007 года президент Годзю-рю Кокусай каратэ Кобудо Ренмей
(Goju-ryu Kokusai Karate Kobudo Renmei) в пятом поколении,
первоначально основанной Сейко Хигой) и Зэнсю Тояма (Zenshu
Toyama) (родившийся в Авасэ в 1936 году, десятый дан,
практикующий Годзю-рю).

Seitoku Matayoshi Eiki Kurashita Zenshu Toyama

Возможно, лингвистика принадлежит семье Накайма либо по
праву ее ДНК, либо по наследству, потому что Кендзи Накаима
показал, что устные исторические записи, прадед Норисато Накаима
говорил по-английски; язык, который он выучил в Пекинской военной
академии. Это было связано с тем, что во времена, предшествовавшие
опиумной войне, уже были предусмотрены будущие проблемы, и
правительство оказывало давление на англоговорящих. Вернувшись
на Окинаву, доказательством того, что Норисато Накайма говорил по-
английски, является то, что он был одним из немногих окинавцев,
которые могли общаться с родившимся в Венгрии, бывшим раввином
и натурализованным гражданином Великобритании и христианским
миссионером Бернаром Жаном Беттельхеймом (Bernard Jean
Bettelheim, 1811-1870); несколько эксцентричный парень, который
неуклюже устроился в храме Гокукудзи в Нахе (Gokukuji Temple in
Naha) со своей женой и семьей. Как всегда, на Окинаве в таких
случаях, этот сложный вопрос, ситуация с нелегальным иммигрантом
и миссионером (в глазах Сацумы), решался дипломатией и
приличиями.

ГОДЗЮ РЮ (Goju-ryu)
КАНРЁ ХИГАОННА (1853—1917)

Kanryo Higaonna (1853-1917)

Хотя Годзю Рю является популярным стилем, которому
обучают во всех странах мира, можно отметить заметную нехватку
литературы на данную тему. Поэтому, учитывая тот факт, что история
этого стиля не совсем ясна, я попытался представить его как можно
подробнее. «Год-зю» (Goju) буквально означает «жесткий-мягкий».
Это название было дано стилю его основателем Тёдзюном Мияги
(Chojun Miyagi). Работа Мияги получила высокую оценку, но его
учитель Канрё Хигаонна (Kanryo Higaonna), фактический основатель
данного стиля, был отодвинут на второй план. Канрё Хигаонна
(иногда пишется Хигасионна, Higashionna) родился в Нисимура, Наха,
и был четвертым сыном Ханъё Хигаонна (Kanyo Higaonna),
представителя девятого поколения в родословной семейства Син
(Shin). Детское имя Канрё было Моши (Moshi), но он получил также
прозвище Усити (Ushi-chi), в японском произношении его китайское
имя звучало Син Дзэн Энко (Shin Zen Enko). Его семья была очень
бедная (хотя вела свое происхождение от сидзоку, shizoku) и
занималась перевозкой дров с островов Корама (Kerama) в маленькой
джонке. По этой причине Канрё не смог получить академического
образования. О нем писали, как о «маленьком, но подвижном человеке
с сильными бедрами». Согласно некоторым источникам, в юношеском
возрасте он изучал основы окинавского ти и, как пишет Сёсин
Нагаминэ (Shoshin Nagamine), с 20 лет начал обучаться тодэ у Сэйсё
Аракаки (Scisho Arakaki или Майя Аракатигуа, Maiya Arakachi-gwa) из
деревни Куме в Наха.
В те времена Наха представляла собой довольно крупный
деловой центр, множество китайцев и окинавцев занимались
торговлей между Наха и Фучжоу (Naha-Fuchou). Общение с
китайскими торговцами означало, что многие окинавцы имели
возможность изучить китайский бокс (Chinese boxing), и среди них
некоторые прославились своим знанием техники, другие, выучившие
множество ката, но мало боевых приемов, презрительно именовались
как исполнители Ханчинь-ди (hanchin-di) «бокса лентяя». Эйити
Миядзато (Eiichi Miyazato) (мой учитель Годзю Рю) рассказывал мне,
что «Хигаонна часто имел возможность поговорить как с китайскими,
так и с окинавскими преподавателями, от которых он узнал о
философских принципах китайского бокса и сверхчеловеческих
подвигах, которые с ним связывают». Однако Хигаонне оказалось
трудно найти хорошего учителя, поскольку бойцы того времени были
связаны клятвой хранить тайну боевого искусства, которым они
владели, а любая демонстрация своего искусства считалась дурным
тоном. По словам Миядзато, Хигаонна решил предпринять
путешествие в Китай и в возрасте 23 или 24 лет он в конце концов
отправился, в Фучжоу (Fuchou) по рекомендации Ёсимуры Удуна
(Yoshimura UDUN).
 Goju ryu & Chojun Miyagi's Lineage Chart
Несколько иную историю рассказывает Кацуми Мураками
(Katsumi Murakami) в своей книге «Каратэ-до и кобудо на Рюкю»
(Karatedo to Ryukyu Kobudo). Его учитель Дзюхатсу Кёда (Juhatsu
Kyoda, 1887-1968) (один из учеников Хигаонны) сообщил Мураками,
что еще мальчиком Канрё Хигаонна (Kanryo Higaonna) был
фактически помощником Ёсимуры Удуна (Yoshimura UDUN) и вместе
с ним несколько раз посещал Китай. Источники приводят запутанные
сведения относительно того, кто обучал Хигаонну китайскому боксу в
Китае. Приехав в Фучжоу, по словам Миядзато, Хигаонна зарабатывал
на жизнь плетением корзин и поступил в ученики к мастеру по имени
Рю Рё Ко (Ryu Ryo Ko) (Миядзато считал его тем самым Ру Ру Ко (Ru
Ru Ko), который создал Рюэй Рю (Ryuci-ryu)) и его главному
помощнику Ван Син Цзану (Wan Shin Zan) (Иногда его называют Вай
Син Дзан. Гитин Фунакоси в своей книге «Каратэ-до Кёхан» пишет,
что Вай Син Дзан был военным атташе и у него были другие ученики
с Окинавы, которых звали Симабуку, Хига, Сэнаха, Гуси, Начахама,
Аракаки и Куваэ). Нагаминэ уверял меня, что Хигаонна занимался под
руководством Ван Син Цзана (Wan Shin Zan), который со временем,
после того, как Хигаонна дал торжественное обещание хранить свои
знания в тайне, обучил его основам боевого искусства Синь-И-цюань
(Hsing-I boxing). Дзюхатсу Кёда (Juhatsu Kyoda) сообщил Мураками,
что Хигаонна изучал китайский бокс у учителя по имени Ру (Ru).

ОБУЧЕНИЕ
Как бы то ни было, вначале Хигаонна, хотя ему было трудно
понимать местное наречие, тренировался, отрабатывая базовую
технику и приемы дыхания данного стиля по пять-шесть часов в день.
Часто ему приходилось косить траву, приводить в порядок сад и
убирать додзё [место обучения и тренировок]. По словам Нагаминэ, такая
жизнь очень угнетала Хигаонну, и он думал о том, чтобы уехать. Но
вспоминая песню, которой его научили старшие ученики, он остался.
Суть песни такова: «Каждый может стерпеть малое, но стерпеть
большое может только мужчина». Затем Хигаонна выучил основную
ката Сантин (Sanchin), а далее ката, блоки и удары, в которых
выполняются не сжатым кулаком, а открытой ладонью. К этим ката
относятся: Сэёнтин (Seyonchin), Сисоунтин (Shisouchin), Сансэйру
(Sanseiru), Сэсан (Sesan), Курурунфуа (Kururunfua) и Супаринпа
(Suparinpe). Нагаминэ рассказывал мне, что Хигаонна тренировался
так много, что его бедра и ноги болели, а в моче была кровь.
Отрабатывая ката и занимаясь подъемом тяжестей во время
тренировок, Хигаонна постепенно окреп и через пять-шесть лет смог
превзойти большинство своих соучеников и стал помощником
учителя. Позже он стал известен в кругах бойцов как «Хигаонна из
Окинавы». Нагаминэ сказал мне, что Хигаонна изучал китайское
оружие и часто читал иллюстрированное пособие по китайскому
боксу, которое по-японски называлось «Кэмпо Хаку» (Kenpo Haku),
потому, что чувствовал, что в нем изложена самая суть китайского
бокса.

ПРЕПОДАВАНИЕ
Время возвращения Хигаонны на Окинаву точно не известно;
Миядзато (Miyazato) утверждал, что в то время Хигаонне было уже 32
года, однако Нагаминэ (Nagamine) говорил, что ему было 40. Сколько
бы ни было ему лет, небольшое образование, которое он смог
получить в Китае во время своего пребывания там, мало ему
пригодилось, поскольку Окинава быстро японизировалась, и он снова
занялся своим семейным делом — перевозкой дров (firewood business).
По словам Нагаминэ (Nagamine), на Хигаонну снова напала тоска,
которую он пытался утопить в вине и развеять общением с гулящими
женщинами, посещая районы красных фонарей в квартале Цудзи
(Tsuji) города Наха (Naha). Через несколько лет японская армия
проявила интерес к каратэ, что привело к всплеску популярности
этого искусства среди молодежи, которая до этого стыдилась его
китайского происхождения. Хигаонна стал брать в ученики сыновей
из богатых семей города Наха и занимался с ними во дворе дома своих
родителей. Но он принципиально отказывался обучать хулиганов,
изгонял любого ученика, проявлявшего дурные черты характера. В
конце концов, наиболее известными стали три его ученика: Тёдзюн
Мияги (Chojun Miyagi), Коки Сирома (Koki Shiroma) и Дзюхатсу Кеда
(Juhatsu Kyoda).
 Тренировки в додзё Хигаонны были скучными и
утомительными. В течение первых трех или четырех лет они
ограничивались изучением единственной ката Сантин, и, хотя тех,
кто проявлял упорство, Хигаонна обучал многому, некоторые ученики
уходили просто от скуки на тренировках. Согласно многочисленным
источникам, Хигаонна называл свой стиль Сёрэй Рю (Shorei-ryu)
(буквально: стиль Просвященного Духа) [Кату Кодзё (Katu Kojo) из Кодзё-
рю (Kojo-ryu) сказал мне, что Сёри-рю (Shorei-ryu) зародился в храме Сёрэй или яп.
Сёрин, кит. ШаоЛинь, который, как говорят, находился в провинции Фуцзянь,
Китай], однако он стал широко известен под названием Наха-тэ (Naha-
te), в отличие от каратэ, которому обучали в Томари и Сюри
(соответственно Томари-тэ и Сюри-тэ).
Мураками (Murakami) утверждает, что Хигаонна часто
говорил Дзюхатсу Кёда (Juhatsu Kyoda), что «предназначение каратэ
не травмировать людей, а помогать обществу», и вспоминает любимое
высказывание Хигаонны: «Каратэ нуждается в технике, и каратэ
нуждается в цели». Часто цитируют следующие слова Хигаонны: «В
воинских искусствах важное место занимает духовное
совершенствование, поэтому запомните: если в вашей жизни что-то
преградит вам путь, сверните и обойдите это».
 Juhatsu Kyoda (1887-1968)
Кэнко Накаима (Kenko Nakaima), последователь стиля Рюэй
Рю (Ryuei-ryu), рассказал мне, что его отец часто говорил о Хигаонне и
упоминал, что он был хорошим другом Буси Куниси (BUSHI Kunishi)
[See Okinawa Kenpo. page 221]. Хотя в жизни они никогда не соперничали
друг с другом, Куниси однажды сказал Хигаонне: «Если бы мне не
повезло, и ты ударил бы меня ногой, то моя нога была бы наверняка
сломана», на что Хигаонна ответил: «Если бы ты ударил меня
кулаком, я бы, несомненно, был повержен в прах». Накаима описывал
спарринг Хигаонны как «легкий, отличающийся необычайной работой
ног и быстрыми ударами ногами в нижний уровень». Таким образом,
прочная постановка стопы, устойчивые стойки, что характерно для
современного Годзю Рю (Goju-ryu), противоречат стилю Хигаонны, и
похоже на то, что, подобно многим учителям своего времени, он от
многого воздерживался при обучении технике боя.
Несмотря на свою активную жизнь, Хигаонна умер от
болезни в возрасте 63 лет. Его стиль унаследовал его лучший ученик
Тёдзюн Мияги (Chojun Miyagi).

Примечания автора к расширенному третьему изданию

Следуя оригинальной версии «Окинавского каратэ, учителей,
стилей и секретных техник» (Okinawan, Karate, Teachers, Styles &
Secret Techniques), было проведено много исследований в попытке
определить Ру Ру Ко (Ru Ru Ko), главного учителя Канрио Хигаонна
(а также Норисато Накаима), и стиль, который он преподавал.
Принято считать, что его фамилия была Рю (Ryu), а его полное имя
произносится больше как Рю Рю Ко (Ryu Ryu Ko), Ру Ру Коу (Ru Ru
Kou, или, возможно, Се Ру (Xie Ru)); в то время как он, скорее всего,
преподавал разновидность бокса Фуджоу (или Фуцзянь) «Белого
Журавля» (White Crane boxing). Согласно «Ассоциации боевых
искусств Фуджоу (Фудзянь)» (According to the Fudjou (Fujian) Martial
Arts Assoiiation): «Рю Рю Ко родился в аристократическом сословии
Фуцзянь, которые в то время были единственными людьми, которым
разрешалось изучать боевые искусства, которым он обучался в южном
храме Шаолинь в грах провинции Фуцзянь. Из-за внутренних раздоров
в Китае аристократия оказалась под угрозой, поэтому его семья была
вынуждена скрывать свое положение для собственной безопасности.
Это привело Рю Рю Ко к работе каменщиком, а в более позднем
возрасте он делал различные карзины. По некоторым сведениям, Рю
Рю Ко был одним из мастеров первого поколения «Кулака Кричащего
журавля», которому он научился либо у своего учителя Кван Пан
Юиба (Kwan Pang Yuiba) (который был учеником Фан Цинянь (Fang
Qiniang), основательницы первой школы «Боевое искусство Белого
Журавля»), или создал сам, основываясь на более общем стиле
«Белого Журавля» своего учителя».

Ru Ru Ko
Считается, что Рю Рю Ко первоначально обучал своему
стилю боевого искусства у себя дома очень небольшой группе
учеников, в которую входил Канрё Хигаонна, который, как утверждает
один довольно надежный источник, оставался под его опекой с 1867
по 1881 год, в 1883 году Рю Рю Ко расширил свой студенческий
состав до полноценного «додзё», открытого для широкой публики,
управляя им со своим помощником Ваем Синдзаном (Wai Shinzan) или
Вай Синьсяном (Wai Xinxian). Учитывая, что Канрё Хигаонна
зарабатывал на жизнь плетением плетения, вполне возможно, что у Рю
Рю Ко был хороший источник дешевой рабочей силы для своего
мебельного бизнеса, особенно если учесть количество других
окинавцев, которые, как считается, обучались у Рю Рю Ко. «додзё».
Это (с продолжительностью их жизни): Китоку Сакияма (Kitoku
Sakiyama) (ок. 1830–1914); Тайтей Кодзё (Taitei Kojo) (ок. 1837–191
гг.); Ранпо Маэдзато (Ranpo Maezato) (ок. 1838–1904); Накаима
Норисато (Nakaima Norisato) (ок. 1819-1856); Токусабуро Мацуда
(Tokusaburo Matsuda) (ок. 1877–1931); и Сейшо Аракаки (Seisho
Arakaki).
Не менее интересна моя запись о том, как Канрио Хигаонна в
детстве изучал некоторые аспекты окинавского «тэ». Факт, который
количественно определяется тем, что он был «быстро двигался»;
характеристика «тэ» и по сей день в отношении работы ног,
совершенно нехарактерная для Годзю-рю (Goju-ryu) в целом. По
крайней мере, один исследователь пытался показать, что Канрио
Хигаонна никогда не был в Китае. Тем не менее, более надежные
исследования показывают, что семья Хигаонна изначально была
торговыми агентами из китайского района Наха, перевозившими
товары между Китаем и Окинавой, но из-за японских ограничений они
какое-то время (с 1868 по 1879) торговали дровами на месте. Перед
возобновлением прибыльного китайского торгового пути. Вполне
вероятно также, что в этот период перевозка дров служила
прикрытием для контрабанды торговых товаров с близлежащих
островов Кумэ и островов Карама в Наха.

Статья в приложении: Скотт Мерц (Scot Mertz)

Следующая статья о Канрио Хигаонне была написана
исследователем Скотом Мерцем на основе информации, которую он
собрал из нескольких источников; в основном это документы внука
Канрё Хигаонны, Каншина Надоямы (Kanshin Nadoyama), но также и
документы с участием Сейко Хиги (Seiko Higa), Дзюхацу Кёды
(Juhatsu Kyoda), Чоджи Ёсимура (Choji Yoshimura) и других
непосредственных учеников.
Публикуется с любезного разрешения Скотта Мерца.
Дополнительную информацию по этому вопросу можно найти в его
превосходной книге «Годзюрю но Кенкю» (Gojuryu no Kenkyu),
которая содержит полный разбор систем Наха-тэ (Naha-te), полное
пошаговое руководство по всем Годзю-рю (Goju-ryu Higa), Годзю-рю
(Goju-ryu Miyagi), ката Рюэй-рю (Ryuei-ryu), Кодзё-рю (Kojo-ryu) и
Тоон-рю (To'on Ryu).
 Канрё Хигасионна 東恩納 寛量 (Higashionna Kanryo)
Хигасионна Канрё родился 10 марта 1853 года в Нисимуре (
西材). Он был 9-м поколением семьи Шен (慎, Shen), но его фамилия
до того, как они мигрировали в Королевство Рюкю, была Хун (紅,
Hong). В клане Хун (Hong) действительно были члены, которые
мигрировали в Королевство Рюкю во время миграции 36 семей в 1392
году. Однако особая ветвь, связанная с Хигашионна Каннрё,
мигрировала примерно в 1740 году. Семья была известными
торговцами в Китае, которые специализировались на доставке товаров
и больших грузов.
Хигасионна Канрё был 4-м сыном Канё (貫用, Kanyo) и
Макамадо (真韻戸, Makamado) Хигасионны. В юности его звали
Мушу (Mushu), позже в жизни его звали Уши-чи (Ushi-chi). Когда он
жил в Китае, его звали Шэнь Шань Си (慎善熙, Shen Shan Xi).
Фамилия Хигасионна никогда не произносилась таким образом при
его жизни – это современный японский способ произношения
«кандзи» в этом имени. При жизни Канрё его имя произносилось бы
как «Хиганума» (Higanuma). Он был также известен как «Хигасионна
Запада» (Higashionna of the West) среди некоторых «карате-ка»
(Нишимура (Nishimura) перевел как «Деревня на западе»).
Три старших брата Канрё были несколько больны и умерли
молодыми, что сделало его старшим сыном к тому времени, когда ему
было около 10 лет. Как старший сын, его обязанности переместились с
образования на кормление семьи, поэтому юность Канрё провел со
своим отцом на небольшой китайской джонке, продававшей
импортные товары, плетеные изделия ручной работы и дрова между
островами Керама (Kerama) и главным островом Окинава.
В 1867 году Канрио стал свидетелем убийства своего отца
Канё (Kanyo) из-за торгового спора с одним из других капитанов
кораблей. В конце концов эта команда поднялась на борт джонки
«Хигасионна» и перерезала Каньо горло, оставив его истекать кровью
на палубе своего корабля. Юному Канрио пришлось в одиночку вести
корабль в гавань. (Это событие породило убеждение, что Канрё
жаждал мести в раннем детстве).
Через мать Каннрё, Макамадо (Makamado), он познакомился
с ее родственником по имени Чикудун Печин Арагаки Сэйшо
(Chikudun Pechin Aragaki Seisho) из Вакаса (若狡, Wakasa). Арагаки
работал переводчиком при дворе короля Рюкю. Он тренировал
молодого Канрё около 3 лет, обучая его Cанчину (Sanchin) и Cейсану
(Seisan). В 1878 году Арагаки был вынужден отправиться в Пекин
(Beijing) по делам в поддержку Королевского двора Рюкю. Перед
отъездом Арагаки познакомился с другим мастером боевых искусств
по имени Кодзё Татей (Kojo Tatei). Канрё учился у Коджо Татея около
3 лет.

Aragaki Seisho
Через Арагаки и Коджо у Канрё также была возможность
познакомиться с Ёсимурой Удун Чомей (義村 按司 朝明, Yoshimura
Udun Chomei, ум. 1830 – ум. 1898), который также был другом отца
Каннрё и сочувствовал проблемам мальчика. Ёсимура Удун был
лидером прокитайской политической фракции в Королевстве Рюкю и
благодаря этому имел значительное влияние. Ему удалось получить у
Канрё Хигасионны разрешение на поездку под предлогом того, что он
будет работать официальным переводчиком в правительстве династии
Цин в Китае. С этим разрешением, одобренным японским
правительством, Каннрё сел на корабль Йошимуры Удуна (Yoshimura
Udun's), направляющийся в портовый город Фучжоу (Fuzhou) в Китае
(China).
В 1873 году Канрё, которому было 20 лет, отправился в
Китай с письмом к Роюаньи (Rouyuanyi) в Фучжоу (Fuzhou), от
Ёсимура Удуна (Yoshimura Udun), в котором объяснялась
политическая ситуация в королевстве Рюкю, и с головой, полной
мечтаний об обучении Цюань Фа (Quan Fa), Канрё начал обучение в
додзё Кодзё (Kojo Doj) под руководством Ивы (Iwa) и Исэя Кодзё (Isei
Kojo). Татей Коджо (Tatei Kojo) представил их. В этом додзё он
познакомился с Ваем Синьсяном (Wai Xinxian). Однако он не мог
тренироваться с Ваем, потому что Вай (Wai) все еще был связан с
китайскими вооруженными силами и мог обучать только людей,
которые были на дипломатической работе, или отдельных лиц в
китайских вооруженных силах.
К началу 1874 года у Канрё закончились деньги. Чтобы
заработать деньги, он начал собирать дрова и бамбук вдоль реки Мин (
岷 江); он использовал бамбук для изготовления плетения, чтобы
продавать, и он также продавал дрова. В дополнение к своему бизнесу
по производству дров и плетения, он также продавал всю пойманную
рыбу на местных рынках. Хотя он не зарабатывал много денег, этого
было достаточно, чтобы выжить.
В период с 1876 по 1878 год река Мин разливалась так много
раз, что неясно, какое именно наводнение было связано с этим
подвигом (часто ассоциируется с 1877 годом, но это невозможно
исправить, поскольку река Мин разливалась более 30 раз в период с
1876 по 1878 год). Однако во время одного из таких наводнений Канрё
увидел, как в разлившуюся реку упал ребенок. Он сел в свою лодку,
помчался и спас ребенка. Ребенок был внучкой известного учителя
Цюань Фа (Quan Fa) и бывшего военного атташе Асона (Ason),
который был известен в Китае под своим настоящим именем Лю Лун
Гун (劉龍公, Liu Long Gong) или произносился как Рю Рю Ко, Ру Ру
Ко, Лу Ру Ко или То Ру Ко, на окинавском диалекте.
Хигасионна тренировался с Рю Рю Ко примерно до Нового
1879 года. В этот момент он получил известие, что ему нужно
вернуться на Окинаву, чтобы заняться семейным бизнесом. (Никогда
не мог найти подробностей об этом, но я думаю, что это была смерть
его матери). Согласно рассказам Хигашионны Хига Сейко (Higa Seiko)
и Киода Дзюхацу (Kyoda Juhatsu), когда он покинул Китай, Рю Рю Ко
был очень стар и попросил его научить своих учеников, которых он
имел на Окинаве и в Китае, и убедиться, что его искусство не
потеряно.
15 мая 1882 года у Канрё родился старший сын Канджин
(Kanjin). 10 августа 1889 года его дочь Мацусукэ (Matsusuke) родилась
от молодой женщины с острова Ихэя.
Внук Канрё, Кумура Сабуро (久村三郎, Kumura Saburo，сын
Мацусукэ), заявил, что его дед ненадолго вернулся на Окинаву
примерно в 1877 году. Фучжоу, чтобы попытаться обеспечить
выживание Королевства Рюкю.
К 1882 году имя Тоуди Хигасионна (Toudi Higashionna)
начало распространяться среди торговых моряков, курсировавших
между Фучжоу и Наха. Многие молодые люди услышали эти истории
и стали искать опеки у Хигашионны. Многие потенциальные ученики
даже приносили рекомендательные письма от учителей из Китая,
пытаясь заручиться благосклонностью Хигашионны. Однако,
поскольку Хигашионна занимался судоходством, он не обучал карате
многих людей.
Корабль Хигасионны назывался «Синко-сен» (Shinko-sen),
это была китайская джонка, которую использовали как торговое
судно. В течение многих лет Хигасионна фактически управлял
довольно прибыльным судоходным бизнесом, перевозя товары между
Китаем и Окинавой.

Канрио Хигаонна (Kanryo Higaonna) со своей семьей в 1905 г.

В том числе Тедзюн Мияги (Chojun Miyagi) и Дзюхацу Кёда (Juhatsu

Kyoda) (в 1915 г).
 Моря не были добры к Хигаcионне. Есть рассказы о том, как
тайфуны разбили его корабль, как он потерял грузы из-за штормов, и
даже рассказ о том, как тайфун сбил его с курса, и ему понадобилось
больше недели, чтобы понять, где он находится, и добраться до него.
обратно на Окинаву, все время без еды и вынужденный жить, поедая
волокна одежды, которую носили он и его команда. К 1894 году,
потеряв два крупных груза из-за шторма, Хигаcионна был полностью
разорен и не мог выплатить долги, которые он взял. Его жизнь быстро
повернулась к кварталу красных фонарей Наха, алкоголю и
женщинам. Канрио начал злоупотреблять психоактивными
веществами, когда ему не везло. За это время он столкнулся с
несколькими преступниками и много дрался, что возродило его
репутацию Тоуди Хигасионна (Toudi Higashionna). Истории говорят,
что он никогда не проигрывал драку, а некоторых преступников,
которых он усмирял, он даже делал это, чтобы помочь местной
полиции.
В 1896 году Хигашионна снова столкнулся с Ёсимура
Удуном (Yoshimura Udun). После разговора о том, что случилось с
судоходным бизнесом Хигасионны, он убедил Хигасионну начать в
частном порядке обучать своих детей карате. Итак, к середине 1896
года Хигашионна Канрё начал обучать карате детей из очень богатых
семей и зарабатывал на этом больше денег, чем на своем судоходном
бизнесе, и смог погасить свои долги.
В 1905 году Хигаcионна присоединился к движению за
введение карате в систему государственных школ. Он начал
преподавать в «Наха Курицу Сёгё Кото Гакко» (Naha Kuritsu Shogyo
Koto Gakko, Коммерческая средняя школа Наха) и преподавал там с
сентября 1905 года по апрель 1915 года.
В марте 1915 года скончалась жена Канрё, Каурото (Kauroto).
Мияги Тёдзюн (Miyagi Chojun) услышал о том, что произошло, и
настоял на том, чтобы Хигасионна Канрё переехала в его гостевой
дом. В апреле 1915 года Хигасионна уволился из средней
коммерческой школы Наха по состоянию здоровья. В это время Канрё
снова начал употреблять вещества, что привело к быстрому
ухудшению его психической стабильности и здоровья. Его старший
сын нашел его мертвым в гостевом доме Мияги в начале октября 1915
года, точное время и дата его смерти неизвестны. Друг Канрё, Куниёси
Синкичи (Kuniyoshi Shinkichi), преподавал до конца учебного года
(1915-1916).
Скот Мерц (Scot Mertz), 2017 г.
 ТЁАЗЮН МИЯГИ, Chojun Miyagi (1888—1953)

Chojun Miyagi
Тёдзюн Мияги (Chojun Miyagi) родился в семье
обеспеченных родителей в квартале Хигаси Мати (Higashi Machi)
города Наха (Naha). Он был физически крепким мальчиком, любил
спорт и отличался буйным нравом. В 14 лет он стал учеником Канрё
Хигаонны (Kanryo Higaonna), стойко выдержал начальное обучение, и
в результате упорного труда его техника значительно улучшилась.
В мае 1915 года Мияги со своим другом Гокэнки (Gokenki)
отправился в Фучжоу в поисках учителя Хигаонны. Они прожили там
целый год, но все уже изменилось, и, хотя они побывали у нескольких
мастеров, старой школы уже не было, возможно, вследствие
боксерского восстания в 1900 году. По-видимому, Гокэнки сыграл
важную роль в жизни Мияги и оказал большое влияние на
формирование стиля каратэ последнего. Китаец по происхождению,
Гокэнки (Gokenki) (1886—1940) стал гражданином Японии и принял
имя Ёсикава (Yoshikawra). По профессии он был торговцем чаем, но в
свободное время обучал группу из четырех-пяти подростков
южношаолиньскому стилю Белый Журавль (Shaolin form of White
Crane Boxing) в своем чайном магазине в городе Наха. Он ничего не
брал за обучение, однако его ученики должны были снабжать группу
свежими яйцами, потому что каждому полагалось проглатывать по 4
или 5 сырых яиц во время Урока!
Вскоре после возвращения Мияги (Chojun Miyagi) и Гокэнки
(Gokenki) из Фучжоу (Fuchou), Хигаонна (Kanryo Higaonna) умер.
Мияги стал набирать собственных учеников и ввел новую ката под
названием Тэнсё (Tensho), которую он переработал из ката Роккисю
(Rokkishu) стиля Белый Журавль (White Crane). Эта ката, хотя она
напоминает Сантин (Sanchin) по стойкам и действию, содержит
приемы, использующие ладонь и тыльную часть кулака для блока и
ударов. Мияги ввел также ката Сайфуа (Saifua) (движения рук и ног в
которой напоминают движения, характерные для стиля Белый
Журавль) и некоторое время спустя разработал ката Гэкисай Ити
(Gekisai Ichi) и Гэкисай Ни (Gekisai Ni) для обучения детей младшего
школьного возраста.

Gokenki (seated centre) with trainees

Chojun Miyagi (centre) with Gichin Funakoshi (seated to his right)

Одно время Мияги помогал разобраться в тонкостях каратэ
Кано Дзигоро (Jigoro Kano, создателю дзюдо «Кодокан», Kodokan
judo), который приезжал на Окинаву.
В 1929 году Мияги стал инструктором додзё полицейской
школы префектуры, позже преподавал в суде города Наха, в
«Ассоциации физической культуры префектуры», педагогическом
колледже (Naha Teachers’ Training College) и в различных японских
университетах в центральной Японии. В апреле 1936 года он посетил
Гавайские острова с целью обучения каратэ и в том же году
отправился в Шанхай (Shanghai) со своим старым другом Гокэнки
(Gokenki).
Во время своего пребывания в Шанхае (Shanghai) они жили у
окинавского историка Кандзюна Хигаонны (Kanjun lligaonna), и Мияги
демонстрировал каратэ сотрудникам японского посольства в
японском клубе (Japanese Club). Один из учеников Гокэнки,
следовавший за ним по пятам, разыскал пять книг по китайскому
боксу и отдал их Мияги, который намеревался перевести их на
японский язык. К сожалению, они сгорели вместе с другими боевыми
реликвиями Мияги во время американского воздушного налета на
город Наха (Naha) в октябре 1944 года. Однажды, во время
демонстрации каратэ в центральной Японии в центре боевых
искусств «Дай Ниппон Бутоку-кай» (Dai Nippon Butokukai) в 1937
году, несколько официальных лиц, присутствовавших на
выступлении, задали вопрос лучшему ученику Мияги, Дзинану
Синдзато (Shinzato Jin'an), как называется стиль каратэ, который
преподает его учитель. Не зная, что сказать, Синдзато спросил у
Мияги, который ответил, процитировав свою любимую фразу из книги
«Кэмпо Хаку»: «Го-дзю, дон-тоцу» (жесткий-мягкий, выдохни-вдохни)
(Kenpo Haku: namely "go-ju. don-tosu"); поэтому этот стиль стал
известен под именем Годзю Рю (Goju-ryu).
Вполне объяснимо, что к концу войны Мияги пребывал в
состоянии депрессии. Трое из его детей умерли, его родина была
разгромлена и находилась под властью военной администрации
Соединенных Штатов Америки. Несмотря на все это, он обучал
каратэ полицию Рюкю и открыл додзё в своем доме в квартале Цубоя
(Tsuboya) в городе Наха (Naha), где он умер от кровоизлияния в мозг 8
октября 1953 года в возрасте 65 лет.
СИНДЗАТО ДЗИНАН (Jinan Shinzato, Синдзато Цзинан, 1901-1945)

Jinan Shinzato (1901-1945)

Дзинан Синдзато (Jinan Shinzato) родился в деревне Кумэ
(Kume) в префектуре Наха (Naha) в 1901 году. Он был малорослым и
слабым ребенком, но, обучаясь у Мияги, стал сильным и здоровым.
Закончив муниципальное коммерческое училище (Naha Municipal
Commercial School) в городе Наха, Дзинан работал служащим в банке,
затем инспектором по венерическим болезням, а позже поступил в
полицию, где занялся дзюдо.
Историк Гэнкай Накаима (Genkai Nakaima), также один из
бывших учеников Мияги жил по соседству от Синдзато (Jinan
Shinzato) и вспоминал о его акробатических упражнениях; его часто
можно было видеть с белой лентой вокруг шеи, подтягивающимся на
одной руке на перемычке ворот своего двора.
В 1939 году Синдзато (Jinan Shinzato) получил квалификацию
«рэнси» (renshi) от ассоциации «Дай Ниппон Будокай» (Dai Nippon
Butokukai) и позже, уйдя из полиции и устроившись на работу в
местную администрацию префектуры Окинава, он преподавал в
клубах коммерческого училища (Prefectural Commercial School) дзюдо
и каратэ. Дзинан Синдато ((Jinan Shinzato)) оставался с Мияги, пока
его не убили в районе северной Окинавы в самом начале битвы за
Окинаву в 1945 году.
 ОБУЧЕНИЕ

Один из учеников Мияги, Гэнкай Накаима (Genkai Nakaima),

вспоминал, что тренировки проводились во дворе дома Мияги по
понедельникам, средам и пятницам с трех часов дня до восьми вечера
Новые ученики выполняли предварительные упражнения для
укрепления тела, занимались поднятием тяжестей, чтобы подготовить
себя физически к занятиям каратэ, отрабатывали движения ног в
ката Санчин (Sanchin) «вверх и вниз вверх и вниз».
Накаима сказал, что Мияги часто часами говорил на такие
темы, как «особенности техники каратэ», «современное положение в
мире каратэ», «происхождение китайского бокса», «связи,
существующие между каратэ и буддизмом», и «взаимосвязь каратэ и
отдельных аспектов окинавской культуры». Мияги не уставал
повторять, что «ката Санчин следует выполнять по 30 раз в день; если
бы кто-нибудь отрабатывал эту ката всю свою жизнь, то у него
практически не было бы необходимости учить что-либо еще — в
Санчине есть все». Однажды он заметил, что последние движения
ката Санчин, выполняемые двумя руками, аналогичны положению
рук в некоторых буддийских статуях.
Чтобы объяснить секреты своего каратэ, Мияги часто в
качестве аналогии приводил «иву», противостоящую напору сильного
ветра: ствол, остается неподвижным, в то время, как ветви сгибаются
под его напором, и превосходящая сила ветра не может им повредить.
Накаима однажды слышал, что Мияги может автоматически отразить
молчаливую атаку сзади, и простодушно спросил его, нет ли у него
глаз на затылке. На это Мияги ответил, что в такие моменты
испытывает особое ощущение, нечто вроде шестого чувства. Мияги
часто говорил, что занятия без учителя подобны блужданию во тьме и
в поисках учителя он побывал у многих мастеров, включая Тёмо
Ханасиро (Chomo Hanashiro) [See Matsubayashi-ryu, under Shoshin Nagamine,
page 158]. Сейтоку Хига (Seitoku Higa, один из моих учителей ти)
сказал мне, что во время этих поисков Тёдзюн Мияги (Chojun Miyagi),
Дзинан Синдзато (Jinan Shinzato), Сэйко Хига (Seiko Higa) и несколько
их товарищей по учебе, прослышав, что Мацу Киндзё (Matsu Kinjo,
Матия Бунтоку, Machiya Buntoku, 1867-1945) из города Итоман изучил
секретные принципы китайского бокса в Фучжоу, отправились к нему.

Matsu Kinjo of Itoman (1867-1945), oka Seiko Higa

Machiya Buntoku

Представившись и объяснив причину своего приезда, они

попросили его продемонстрировать свое искусство. Киндзё (Kinjo)
повязал хатимаки (головную повязку) вокруг лба и начал исполнять
нечто похожее на медленный зомбиобразный танец. Сэйко Хига (Seiko
Higa), думая, что бедный старик впал в старческий маразм, сдержался,
однако вспыльчивый Синдзато (Shinzato) вскочил на ноги и, бросив
вызов, немедленно атаковал Киндзё (Kinjo), предполагая, что
последний хочет одурачить их. Киндзё (Kinjo), который на самом деле
относился к своему выступлению вполне искренне и серьезно, отразил
удар, в результате чего Синдзато (Shinzato) вылетел за дверь, а затем в
сад и, тяжело упав на землю, повредил себе спину. Остальные без
дальнейших церемоний удалились, не произнеся ни слова на всем
пути домой. Позже передавали, что Мияги (Miyagi) сказал: «И вновь я
иду ощупью по неосвещенной дороге».
Эйити Миядзато (Eiichi Miyazalo), который потерял своего
отца во время сражения за Окинаву, нашел в лице Мияги не только
учителя, но и человека, который заменил ему отца. Он сказал мне, что,
хотя тренировки были очень тяжелые, муштра армейского типа,
которая практикуется в современном японском каратэ, отсутствовала.
Она процветала в основном в школах. В додзё у Мияги было десять
учеников, которые занимались, как правило, самостоятельно. Их
занятия контролировались и корректировались Мияги, который
включил в программу их тренировок большое количество упражнений
по поднятию тяжестей.
Додзё имело вполне характерный для того времени вид: это
был маленький двор, окруженный каменной стеной и баньяновыми
деревьями, который освещался с помощью масляных ламп. В
дождливые дни тренировок не было. Когда Миядзато (Miyazato)
присоединился к этой маленькой группе, он провел первый месяц,
выполняя шаги из ката Санчин (Sanchin), в течение второго месяца он
отрабатывал шаги и блоки, а третий месяц ушел на тренировку шагов,
блоков и ударов. Позже он участвовал в спаррингах с защитными
приспособлениями. Миядзато (Miyazato) рассказывал мне, что если бы
можно было развивать и пропагандировать каратэ как вид спорта с
использованием защитного снаряжения, то оно скоро стало бы
популярным во всем мире. Мияги создал и испытал на своих учениках
различные защитные приспособления, но не завершил своей работы на
последней стадии из-за нехватки необходимых для этого материалов в
послевоенной Японии. Миядзато также вспоминал, что, по словам
Мияги, секретные принципы каратэ заключаются в «скромном,
смиренном отношении к жизни и окружающим в сочетании с
упорной, тяжелой тренировкой».

КАТА
Кэнко Накаима (Kenko Nakaima) рассказывал мне, что, хотя
Мияги (Chojun Miyagi) был старше, он хорошо его знал, так как они
время от времени встречались в Наго (Nago), когда Мияги (Chojun
Miyagi) совершал турне по Окинаве, в ходе которого он обучал каратэ
и проводил семинары в различных полицейских участках. Накаима
отметил, что никто из учеников Мияги (Chojun Miyagi) не мог
сравниться с ним в технике и что он исполнял замечательные ката,
акцентируя внимание на движении бедер. С точки зрения Накаимы
(Kenko Nakaima), Мияги (Chojun Miyagi) внес в этот стиль каратэ
жесткий, динамический, напряженный тип дыхания.
 Ютёку Хига (Yuchoku Higa), занимавшийся стилем каратэ
Сёрин Рю (Shorin-ryu, Кобаяси Рю, Kobayashi-ryu), родители которого
были близки с Тёдзюном Мияги (Chojun Miyagi), сказал, что Мияги
выполнял ката с большими сильными круговыми движениями бедер
и «был строгим и требовательным учителем, следившим за
правильностью исполнения движений его учениками». Хига (Yuchoku
Higa) так любил Мияги, что, услышав о его смерти, этот человек,
который раньше вообще не курил, закурил сигарету и с тех пор
вообще не прекращает курить.

The names of the twelve Goju-ryu kata as displayed at the Jundokan dojo
В общей сложности Мияги (Miyagi) обучал 12 ката, которые
до настоящего времени все еще составляют основу современного
Годзю Рю (Goju-ryu). Они называются: Санчин (Sanchin), Гэкисай-ичи
(Gekisai-ichi), Гэкисай-ни (Gekisai-ni), Сайфуа (Saifua), Сэйёнтин
(Seiyonchin), Сисоутин (Shisouchin), Сансэйру (Senseiru), Сэпай (Sepai),
Курурун-фуа (Kururunfua), Сэйсан (Sesan), Супаринпэ (Suparinpe) и
Тэнсё (Tensho).

Eiichi Miyazato Meitoku Yagi Seiko Higa Seikichi Toguchi

После смерти Мияги (Chojun Miyagi) Гогэн Ямагути (Gogen
Yamaguchi) продолжил его работу в центральной Японии. На Окинаве
трое учеников Мияги — Эйити Миядзато (Eiichi Miyazato), Мэйтоку
Яги (Meitoku Yagi) и Сэйко Хига и Сэйкити Тогучи (Seiko Higa and
Seikichi Toguchi) — открыли клубы каратэ и обучали Годзю Рю
(Goju-ryu).

Примечания автора к расширенному третьему изданию

Несколько историков карате зафиксировали визит Тёдзюна
Мияги (Chojun Miyagi) в Фучжоу (Fuchou) в мае 1915 года в поисках
Ру Ру Ко (Ru Ru Ko), отметив, что это было с некоторыми
окинавскими учениками, включая Эйшо Накамото (Eisho Nakamoto).
Однако очевидно, что в 1916 году был еще один визит, и, если он имел
место, то записано, что он был с Гокенки (Gokenki). Находясь там,
они, очевидно, познакомились с некоторыми из бывших учеников Ру
Ру Ко (Ru Ru Ko’s), некоторые из которых, как говорят, лично знали
Канрё Хигаонну (Kanryo Higaonna). Согласно устной традиции,
переданной Тедзюном Мияги (Chojun Miyagi), они также смогли
посетить могилу Ру Ру Ко (Ru Ru Ko’s), чтобы засвидетельствовать
свое почтение.
Гокенки (Gokenki), чье китайское имя, как говорят, было У
Сянгуй (Wu Xiangui), кажется, вырисовывалось больше, чем жизнь, в
развитии Годзю-рю (Goju-ryu) Тедзюна Мияги (Chojun Miyagi’s) и
других стилей, особенно в том, что касается влияния на ката Тэнсё
(Tensho), «какиэ» (kakie, толкающие руки) и так далее. Называемое
«динамическим напряжением», с связанным с ним форсированным
дыханием. Хотя лично я сомневаюсь в этом методе гипердыхания, в
том, что касается его пользы для обучения боевым искусствам в
целом, особенно после того, как исследование, проведенное
Университетом Рюкю (University of Ryukyus), пришло к выводу, что
развитие альфа-волн не отличалось от практикующих Годзю-рю (Goju-
ryu) в Дзюндокан (Jundokan), чем это было у широкой публики. В
общем, я бы сделал еще один шаг и настоятельно предостерег от его
включения в практику ката Санчин (Sanchin).
 Dynamic-tension kata with Gokenki’s trainees
Довольно надежные источники указывают год рождения
Гокенки (Gokenki) как 1886 год и то, что он родился в многодетной
семье в Фучжоу, Китай, где он научился боксу с Белого Журавля
(Hakutsuru Kenpo, Хакутсуру Кэмпо на японском языке) и боксу Тигра
у Чжоу Чжихэ (Zhou Zhihe), который, возможно, также
проинструктировал Канбун Уэчи (Kanbun Uechi). Обычно датой
прибытия Гокенки (Gokenki) на Окинаву считается 1912 год, где он
сначала работал клерком, а затем открыл чайный магазин и импортера
в Хигаси Мати, Наха, под названием Айко Чако (Aiko Chako или Эйко
Коча, Eiko Kocha). Он женился на семье Йошикава (Yoshikawa) и
получил японское гражданство, приняв фамилию жены, поэтому он
также известен как Кенки Йошикава (Kenki Yoshikawa).
Его часто называли человеком высокой добродетели, но он
никогда не хвастался своей китайской боксерской проницательностью,
даже заходя так далеко, что принижал это. Цитата из Академии Сито-
рю (Shito-ryu Academy): «Его занятия проходили на первом этаже его
магазина, они включали разминку и ката Хаппорэн (Happoren). Для
многих исследователей это ката является предком ката Санчин
(Sanchin). В центре его занятий были ката Хаппорэн (Happoren) и
Чукон (Chukon). Го Кенки [Go Kenki, т.е. Гокенки (Gokenki)]
сосредоточил свое обучение на этих двух ката, но знал и другие».
Однако остается один печальный фактор: Гокенки (Gokenki)
скончался от рака желудка в мае 1940 года в возрасте 53 лет, так и не
вернувшись в свой родной Китай.
Что касается Мацу Киндзё (Matsu Kinjo): известно, что он
был родом из Итомана (Itoman) на юге острова Окинава и родился там
в 1867 году. Считается, что примерно в 1892 году, в возрасте 24 лет,
он отправился в Фучжоу (Fuchou) и тренировался, в частности, у Ру Ру
Ко (Ru Ru Ko), который, как предполагается, высоко оценил свои
способности в боевых искусствах. В 1909 году в возрасте 42 лет он
вернулся на Окинаву после восемнадцати лет в Китае. Известный
своей вежливостью, самодисциплиной и опрятным видом, он не был
строгим человеком, но безусловно искренним, однако вообще
держался особняком. Даже тогда его внешне выраженная
прокитайская и антивоенная позиция в 1930-х годах часто вызывала
беспокойство у его сверстников.
Известно, что у Мацу Киндзё (Matsu Kinjo) никогда не было
ни учеников, ни преемников, по-видимому, из-за опасений, что какое-
либо учение будет использоваться насильственно или для военных
действий; хотя и свой стиль он тоже никогда не скрывал. Известно,
что он демонстрировал свои ката в таких местах, как Бутокуден
(Butokuden) в Наха (Naha), с Тёдзюном Мияги (Chojun Miyagi), Кенко
Накайма (Kenko Nakaima), Сейко Хигой (Seiko Higa) и другими.

Разрушенный и изуродованный в боях Бутокуден (Butokuden) в 1945 году; один из

немногих реальных выживших в битве за Окинаву
Хотя он был силен в преклонном возрасте, ослабленный
лишениями битвы за Окинаву, Мацу Киндзё (Matsu Kinjo) умер в 1945
году в возрасте 78 лет. Некоторые исследователи, опасаясь, что годы
знаний и опыта могли быть потеряны, оплакивали его смерть без его
передав свой стиль или определенные приемы. Неизвестно, изучил ли
он Тай-Цзи-Цюань (T’ai-chi Chuan) в Китае, как предполагалось, но в
равной степени его «зомби-подобные» танцевальные движения,
свидетелями которых были Тедзюн Мияги (Chojun Miyagi) и Сейко
Хига (Seiko Higa), а Джинан Синдзато (Jinan Shinzato) лично испытал
на себе, могли в равной степени были представлены более мягкие
формы окинавского «тэ» или «удун-ди», переданные Сэйкити Уэхарой
(Seikichi Uehara) в послевоенную эпоху.
В 1921 году, когда милитаризация японского (и,
следовательно, окинавского) общества начала усиливать свою тайную
хватку, Тёдзюн Мияги (Chojun Miyagi, вместе с Шинко Матаёси,
Shinko Matayoshi) провел демонстрацию карате перед приехавшим
наследным принцем Хирохито (Hirohito). Три года спустя, в 1924 году,
он был важным членом «Окинавского Тодэ Кенкю-кай» (Okinawa
Tode Kenkyu-kai, «Исследовательский клуб Окинавского Тодэ»),
которым руководил мастер «удун-ди» Чою Мотобу (Choyu Motobu)
вместе с другими видными деятелями Окинавы. мира боевых искусств
в качестве участников.
Как сообщается в моей книге «Тайны дзэн и кобудо» (Zen &
Kobudo Mysteries), в то время как попечитель японского отделения
Бутокукай (Butokukai) в префектуре Окинавы, Тёдзюн Мияги (Chojun
Miyagi) написал «Исторический очерк Рюкю Кэмпо каратэ-до»
(Historie Outline of Ryukyu Kenpo Karate-do). Это было написано для
участников, смотревших лекцию и демонстрацию в Meiji Shoten
Auditorium в Сакаисудзи, Япония, 28 января 1936 года. В предисловии
к этому, совершенно не характерному, он пишет: «Что такое тоде
(tode)? А именно, в обычное время — искусство
самосовершенствования и улучшения своего здоровья, а в
чрезвычайной ситуации — искусство защиты своего тела голыми
руками. То есть, по общему правилу, сбить противника живой пулей».

ЭЙИТИ МИЯДЗАТО (Eiichi Miyazato, 1922-1999)

 Отец Эйити Миядзато (Eiichi Miyazato), торговец по
профессии одно время был учеником Канрё Хигаонны (Kanryo
Higaonna), поэтому по рекомендации своего отца Миядзато поступил в
додзе Мияги в 1935 году в возрасте 13 лет. За исключением короткого
перерыва во время Второй мировой войны, когда он был послан со
своим полком в Манчжурию (Manchuria), он всегда был рядом со
своим учителем. Миядзато был помощником Мияги в додзё в квартале
Цубоя (Tsuboya) вплоть до смерти последнего, когда по предложению
товарищей по учебе и семьи Мияги он взял на себя ответственность по
руководству додзё и выступил в роли учителя. Это продолжалось до
тех пор, пока не было завершено строительство его собственного
спортивного зала под названием Дзюндокан (Jundokan) в квартале
Асато (Asato) города – Наха (Naha) в 1957 году.
Миядзато также унаследовал после Мияги должность
главного инструктора по каратэ в полицейской академии, где он
обучал самообороне и дзюдо (at the old Butokudcn in Naha). Он начал
заниматься дзюдо в возрасте 14 лет под руководством местного
учителя по имени Сёко Итокадзу (Shoko ltokazu), а позже смог
некоторое время тренироваться в зале Кодокан в Токио (Kodokan in
Tokyo), в результате чего получил шестой дан в дзюдо.

Eiichi Miyazato's Karate Lineage Chart

 Эйити Миядзато демонстрирует кату Тэнсё
Одно время Миядзато был чемпионом всей Окинавы по
дзюдо и чемпионом всеяпонских соревнований по дзюдо среди
служащих полиции. В настоящее время он является президентом
Окинавской федерации дзюдо (Okinawa Judo Federation).
В 1969 году Миядзато (Miyazato) построил существующий
поныне Дзюндокан (Jundokan) — хорошо оборудованный спортивный
зал с комнатами для переодевания и душевыми с холодной и горячей
водой. В 1971 году, как говорят, он ушел из полицейской академии
вследствие разглашения скандала, возникшего из-за его связей с
представителями преступных организаций, и стал директором
небольшой транспортной компании.
В настоящее время у Миядзато (Eiichi Miyazato) около 500
учеников, и он заявляет, что, начиная с 1953 года он подготовил более
12 тысяч каратэка (каратистов). Среди его выдающихся учеников
можно упомянуть динамичного Морио Хигаонну (Morio Higaonna),
который держал маленький, но пользовавшийся большим уважением
додзё в довольно бедном квартале Ёёги (Yoyogi) в Токио (Tokyo),
имевшем весьма сомнительную репутацию. Сейчас он преподает в
своем новом додзё в районе Цубоя (Tsuboya) города Наха (Naha). В
течение года я занимался в додзё в квартале Ёёги и именно по
рекомендации Хигаонны я первоначально совершил свое путешествие
по Окинаве и был зачислен в Дзюндокан Миядзато (Miyazato's
Jundokan), где занимался в течение пяти лет. В Дзюндокане я попал в
атмосферу дружелюбия и благовоспитанности. Мы, ученики, работали
в основном самостоятельно и могли учить столько ката, сколько были
в состоянии запомнить. На занятиях постоянно присутствовали
старшие ученики, которые по нашей просьбе охотно давали нам
ценные советы, а Миядзато находился тут же и улаживал любой спор,
касавшийся техники.

Исполнение ката отрабатывалось и отшлифовывалось до

блеска. Спарринги в основном были представлены в виде набора
определенных движений (якусоку-кумитэ) и легкого свободного
спарринга (дзию-кумитэ), часто в программу обучения входили
приемы из дзюдо (judo), айкидо (aikido) и ти (te). Мы практиковали
жесткую форму «липких рук», которая называлась «какиэ» (kakie),
когда два ученика стояли напротив друг друга в стойке Сантин с
открытыми ладонями, толкая взад и вперед выставленное вперед
предплечье своего соперника. Цель этого заключалась в выработке
навыков блокировки, толчков и захватов. Ученик должен был
научиться чувствовать движения своего оппонента, подобно
осьминогу, использующему свои щупальца.
Хохан Сокэн (Hohan Soken) [See Matsumura Orthodox Shorin-
rvu, under Hohan Soken. page 125] однажды обратил мое внимание, на
то, что Миядзато был хорошим дзюдока (дзюдоистом), но не достиг
такого же мастерства в каратэ, однако Миядзато предостерегал меня
против использования приемов дзюдо, таких, как макикоми
(makikomi), так как они малоэффективны при самообороне
(рассчитаны только для использования в спортивных целях) и
оставляют практикующих их открытыми для ударов. Миядзато резко
выступал против спортивного каратэ и отзывался о нем как о «глупом
и несправедливом», потому что судьям не легко разглядеть быстрый
удар и у них нет возможности измерить его силу или способность
бойца выдерживать удар без вреда для себя. Подобным же образом он
считал, что, используя удары ногами в верхний уровень, боец
открывает себя для встречных ударов, которые могут быть нанесены
ему одновременно с парированием ударов. Миядзато, бывало,
говорил, что «каратэ — это защита от четырех противников, не от
одного».

Вход в Дзюндокан (Дом, где следуют по Тренировка в Дзюндокане

пути)
 Спортивные снаряды для тренировуок в Дзюндокане Eiichi Miyazato

Своим телосложением Миядзато напоминал носорога, его

движения были мелкими, мягкими и внешне казались
неэффективными для случайного наблюдателя, но плохо пришлось бы
тому, кто оказался бы на его пути. Однажды он исправил мою ошибку
при исполнении заданного движения «путем легкого толчка пальцами
в поясницу». Я никогда не забуду этого ощущения: как будто мне в
позвоночник ввинчивают тяжелые чугунные прутья. Я никогда не
забуду этой ошибки. В другом случае он продемонстрировал «замок
локтя» на моем локте и как раз тогда, когда мой локоть чуть не
сломался, я настолько лишился присутствия духа, что мне захотелось
завопить, но мне не хватило сил даже для этого. Я никогда больше не
просил продемонстрировать технику болевого воздействия на суставы
на практике.

МЕДИТАЦИЯ
Миядзато (Eiichi Miyazato) учил меня, что каратэ и
медитация идут рука об руку, и он назвал четыре типа медитации:
сидя (или на коленях), стоя, лежа и в движении. Такое отношение, а
также присутствие святыни в додзё придавало обучению
полурелигиозный характер. Подобным же образом ката Санчин
(Sanchin) и Тэнсё (Tensho) приравниваются к Дзэн — эти ката
являются наиболее важным аспектом Годзю Рю (Goju-ryu), которое
преподавал Миядзато.
Во время отработки этих ката Миядзато советовал следить за
тем, чтобы подбородок был опущен, а позвоночник был прямой, как
столб. Держаться надо естественно, не горбить спину и плечи и не
втягивать грудную клетку. Первоначально энергию нужно опустить в
тандэн (tanden, то есть в точку ниже пупка) и вывести к конечностям.
Никогда не напрягать плечи. Вдыхать медленно через нос, используя
нижние брюшные мышцы и таким же образом мягко выдыхать воздух
через рот с гортанным, горловым «шипением» (hiss). Звук совпадает с
дыханием, и его не надо издавать специально. Ступни ног поставить
на ширину плеч, и пятка ноги, стоящей впереди, должна находиться на
одной линии с большим пальцем ноги, стоящей сзади. Первоначально
принимается стоика с пальцами ног, обращенными внутрь (чтобы
изолировать внутреннюю часть ног, то есть, чтобы ноги не
соприкасались): выглядит такая стойка довольно неуклюже, но через
некоторое время ступни ног принимают более естественное
положение.

Jundokan dojo sign Eikhi Miyazato demonstrating the kata

Tensho

The entrance Jundokan The dojo shrine

 Training at the Jundokan during the 1970s Daytime with children

Training at the Jundokan during the 1970s Evening with adults - Eiichi Mlyazato is on the
left
ТРЕНИРОВКА С ПОАНЯТИЕМ ТЯЖЕСТЕЙ
Еще одним важным аспектом Годзю Рю (Goju-ryu) является
силовая тренировка с поднятием тяжестей. При этом используются как
традиционные, так и современные снаряды. Тёдзюн Мияги (Chojun
Miyagi) всячески поощрял и развивал силовую тренировку с
поднятием тяжестей, потому что видел, что многие юные окинавцы
хотя и обладали быстротой движения, но испытывали недостаток веса
и силы. Миядзато (Miyazato) сказал мне, что больше всего нуждаются
в тренировке бедра, талия и ноги, а не плечи, грудная клетка и руки.
Например, макивара (makiwara) используется для тренировки бедер, а
вовсе не для получения мозолистых кулаков. Суть каратэ Миядзато
лучше всего выражена в надписи с наставлениями в его додзё (додзё
кун, dojo kun), которая была переведена старшим учеником Тэцуноскэ
Ясуда (Tetsunosuke Yasuda). Он является инструктором по йоге и
раньше преподавал Годзю Рю (Goju-ryu) в центре отдыха «Шилинг
Рикриэйшн Сэнта» (Schilling Recreation Centre) на военно-воздушной
базе Кадэна (Kadena Air Base).
- Будь всегда обходительным и скромным.
- Тренируйся, принимая во внимание развитие физической
силы.
- Относись к своей учебе серьезно и творчески.
- Будь рассудительным и принимай решения спокойно, но
быстро.
- Проявляй заботу о себе самом.
- Придерживайся простого, скромного и открытого образа
жизни.
- Не будь самодовольным и надменным.
- Продолжай тренироваться, проявляя терпение, скромность и
смирение.

The Jundokan dojo-kun (dojo rules)

 Примечания автора к расширенному третьему изданию
Эйичи Миядзато (Eiichi Miyazato) скончался 11 декабря 1999
года после периода слабого здоровья в городской больнице Наха.
Среди его жизненных достижений были должности вице-президента
(позже президента) Федерации дзюдо Окинавы (Okinawan Judo
Federation) и президента Федерации карате-до префектуры Окинава
(Okinawa Prefecture Karate-do Federation) с начала 1970-х годов, а в
1988 году он получил 10-й дан по карате Ассоциацией Окинава
Годзю-рю каратэ-до (Okinawa Goju-ryu Karate-do Association). При
жизни он получил 7-й дан по дзюдо от Кодокана (Kodokan), который
посмертно присвоил ему 8-й дан по дзюдо. После его смерти
управление Дзюндоканом (Jundokan) перешло к его сыну Ёсихиро
Миядзато (Yoshihiro Miyazato).
Возможно, одним из величайших достижений Эйити
Миядзато (Eiichi Miyazato) и его ощутимым наследием в мире карате
стала публикация в 1978 году его книги на японском языке «Окинава-
ден, Годзю-рю каратэ-до» (Okinawa-den, Goju-ryu Karate-do), в которой
тщательно описаны методы тренировок и ката Годзю-рю каратэ
«точно», как они были переданы ему Тедзюном Мияги (Chojun
Miyagi). Типичный для его способа делегирования, несколько
известных старших стажеров Дзюндокан (Jundokan), таких как
Кейкичи Накасоне (Keikichi Nakasone) и Ацуми Иида (Atsumi Iida,
ниже), сыграли активную роль в создании книги, позируя для
фотографий и работая над диалогами – это классика, на всю мелодию.

Weight training at the Jundokan; courtesy Okinawa-den, Goju-ryu Karate-do

Другими известными учениками Эйити Миядзато (Eiichi
Miyazato), не записанными в оригинальной версии окинавского
каратэ, являются: Рёсей Аракаки (Ryosei Arakaki), Ричард Барретт
(Richard Barrett), Синдзо Чинен (Shinzo Chinen), Теруо Чинен (Teruo
Chinen), Майк Кларк (Mike Clarke), Тецу Гима (Tetsu Gima), Кошин
Иха (Koshin Iha), Масанари Кикукава (Masanari Kikukawa), Сейкичи
Киндзё (Seikichi Kinjo), Цунео Киндзё (Tsuneo Kinjo), Майк Манкусо
(Mike Mancuso), Ацуми Иида (Atsumi Iida), Хироси Ганаха (Hiroshi
Ganaha), Казуя Хига (Kazuya Higa), Чак Мерриман (Chuck Merriman),
Кеней Симабукуро (Kenei Shimabukuro), Хисао Сунагава (Hisao
Sunagawa) и Масаджи Тайра (Masaji Taira). Один из них, Тэруо Чинен
(Teruo Chinen), остался в моей памяти, и я написал о своих связях с
ним в «Дзен-одиссея, путешествие по окинавскому каратэ и боевым
искусствам» - Марк Д. Бишоп ('Zen Odyssey an Okinawa Karate &
Martial Arts Journey' - Mark D Bishop).
Чего мало известно о Тэруо Чинене (Teruo Chinen, 1941-
2015), так это того, что, хотя он и заявлял о своих окинавских корнях,
он родился на материковой части Японии, а его отец, морской офицер,
погиб во время Второй мировой войны, когда его корабль был
потоплен собственным капитаном, а не сдался союзным воескам. В то
время Чинену было 5 лет, и его семья переехала в Наха, где по иронии
судьбы его мать работала на базе ВВС США (US Air Force), а молодой
Тэруо начал тренироваться под руководством Эйичи Миядзато (Eiichi
Miyazato) в Дзюндокане (Jundokan). В конце 1950-х он стал
соратником Морио Хигаонны (Morio Higaonna) в додзё «Йойоги»
(Yoyogi dojo) в Токио (Tokyo). С начала 1970-х Тэруо Чинен (Teruo
Chinen) много путешествовал и преподавал Годзю-рю (Goju-ryu) по
Северной Америке, Европе и Южной Африке, но в 1997 году заболел
неизвестной болезнью. Он продолжал преподавать под лозунгом своей
организации «Джундокан Интернэшнл» (Jundokan International), веря в
«сострадание». Он умер 9 сентября 2015 года в возрасте 74 лет.
Один из самых странных инцидентов, связанных с карате в
конце 20-го века, связан с Морио Хигаонна (Morio Higaonna, родился в
Рождество 1938 года), которого я неоднократно упоминал в своих
работах. В голландском переводе «Окинавского каратэ» (Okinawan
Karate) 1991 года (издание которого я не контролировал) он указан как
стажер одного из очевидных учеников Тёдзюна Мияги (Chojun
Miyagi), Аничи Мияги (Anichi Miyagi, не прямой родственник), в
собственной организации Хигаонны, I.O.G.K.F. (The International
Okinawan Goju-ryu Karate Federation) – «Международная окинавская
федерация годзю-рю каратэ».
Однако я могу совершенно определенно подтвердить, что
связи Морио Хигаонны (Morio Higaonna) с Эйити Миядзато (Eiichi
Miyazato) были многочисленными и запутанными; Я часто
тренировался с ним (и Теруо Чиненом, Teruo Chinen) в Дзюндокане
(Jundokan) и сфотографировал его имя на аттестационной доске додзё
как 7-й дан. Некоторые исследователи даже утверждали, что его
сертификат был выдан Ютёку Хигой (Yuchoku Higa), однако все
подобные сертификаты Дзюндокан (Jundokan) в то время (включая
мой собственный) были подписаны Ютёку Хигой, председателем
«Всеокинавской ассоциации каратэ-до» (All Okinawa karate-do
Association).
Что разочаровывает, так это то, что переход к Аничи Мияги
(Anichi Miyagi) был явно политически мотивирован, и при этом
Хигаонна часто цитируется как провозглашающий Аничи Мияги
(Anichi Miyagi) истинным преемником Тёдзюна Мияги (Chojun
Miyagi), в то же время очерняющий Эйити Миядзато (Eiichi Miyazato)
— заявление, если оно действительно есть. действительно верно, это
сбило с толку многих зарубежных стажеров Годзю-рю (Goju-ryu). Это
позор, потому что Морио Хигаонна (Morio Higaonna) оказал большое
влияние на мое раннее обучение, хотя я сопротивлялся попыткам его
последователей завербовать меня в члены его I.O.G.K.F (The
International Okinawan Goju-ryu Karate Federation) – «Международная
окинавская федерация годзю-рю каратэ», когда я преподавал в
Великобритании. Аничи (или Аничи) Мияги (Anichi Miyagi) скончался
в 2009 году в возрасте около 78 лет; Я не смог записать его версию
событий, и я, лично говоря, не придаю никакого значения нереальной
концепции того, кто наследует стиль карате того или иного учителя –
ни один ученик никогда не может быть настоящей копией своего
учителя.

Табличка с именем Морио Хигаонны (Morio Higaonna) (в центре) в Дзюндокане

(Jundokan), 1977 г.
Какими бы ни были его мотивы для смены приверженности,
Морио Хигаонна (Morio Higaonna) оставался блестящим и
влиятельным «карате-ка», сделав свое имя известным во всем мире и
опубликовав несколько книг по карате. Однако, по моему мнению,
одним из аспектов его обучения (конечно, не для подражания)
является его почти безумная упорная тренировка кулаков по любому
количеству неодушевленных предметов, сделанных из камня или
дерева. Это не каратэ. Я обращался к нему несколько раз из-за этой
глупости, чтобы объяснить, что руки играют гораздо более важную и
тонкую роль в человеческом развитии, но, как и его действия, мои
советы всегда наталкивались на твердую кирпичную стену.
Обеспокоенный тем, что молодые стажеры могут
подвергнуться неблагоприятному влиянию, терапевт внутри меня
попытался найти причину этой навязчивой поведенческой черты, но я
не смог тогда раскрыть травму его военного опыта.

Моно Хигаонна демонстрирует Морио Хигаонна гордо щеголяет своими

ката Годзю-рю (Goju-ryu) гротескно деформированными и мозолистыми
кулаками (не для подражания!)
Соавтор и опытный мастер боевых искусств Донн Ф. Дрегер
(Donn F Draeger, 1922-1982), которому следовало бы знать лучше, по-
видимому, однажды назвал Морио Хигаонну (Morio Higaonna) «самым
опасным человеком в Японии в реальном бою», но такая риторика
бессмысленна. Учитывая его образовательный уровень и культурное
происхождение, я никогда не видел, чтобы Моно Хигаонна
представлял себя человеком, склонным к насилию; он вежливый,
дружелюбный и сердечный человек, в то время как, как учитель
карате, он изо всех сил старается подбодрить и помочь своим
ученикам. Он много сделал для распространения Годзю-рю (Goju-ryu)
и является источником вдохновения для многих практикующих во
всем мире.
 МЭЙТОКУ ЯГИ (Meitoku Yagi, 1912-2003)

Мэйтоку Яги (Meitoku Yagi) считает, что «каратэ

предназначено для боя, а не для того, чтобы о нем вести разговоры».
Он имеет маленький деревянный додзё в квартале Кумэ города Наха
(Kume in Naha). Мэйтоку был представлен Тёдзюну Мияги (Chojun
Miyagi) своим дядей и начал заниматься каратэ без особой охоты,
когда ему исполнилось 13 лет.
Яги не тот человек, про которого можно сказать, что с ним
приятно общаться. Миядзато (Miyazato) открыто недолюбливал его и
заявлял, что «он не обладает достаточной квалификацией для того,
чтобы преподавать Годзю Рю (Goju-ryu), потому что до войны он
провел только два года у Мияги, после чего его призвали в армию».
Затем после окончания войны Яги служил полицейским в одном из
районов в провинции и очень редко встречался со своим учителем».
Практическое занятие, которое я наблюдал в Мейбукане
(спортивном зале Яги, Meibukan Yagi's dojo), состояло в основном из
строевой подготовки и муштры. Ученики маршировали по залу взад и
вперед под запись кассетного магнитофона, который ревел: «Ити (раз),
ни (два), сан (три)» и так далее. Запись (а может быть, и ученики) не
была как следует подготовлена, и ученики в растерянности доходили
до конца зала еще до окончания записи, в результате чего получалась
неразбериха. Потом они стали исполнять изучаемые ими ката,
демонстрируя неуклюжие прямолинейные движения. К тому времени
запах пота распространился по всему душному додзё.

Meitoku Yagi's Karate Lineage Chart

Затем ученики начали изнурительный и отвратительный по

качеству исполнения показ учебно-условного и свободного спарринга,
который длился до окончания занятия, завершившегося медитацией в
положении сидя на коленях.
После медитации Яги исчез, как по волшебству, не сказав ни
слова и оставив учеников предоставленными самим себе. Предвкушая
в этот вечер интересную беседу с бородатым иностранцем, они
уселись в кружок на неровном полу, на котором виднелись темно-
коричневые жирные пятна. Пол был отполирован до блеска их босыми
ногами и локтями за годы тренировок. Я занял свое место среди них и
сейчас же получил вызов принять участие в спортивной схватке со
стороны высокого, худого сына Яги, сообщившего, что он студент
университета. При этом большинство других учеников, выражая
молчаливый протест, демонстративно встали и удалились. Я сейчас же
последовал за ними, размышляя, почему Яги не захотел побеседовать
и не связано ли это с тем, что ему просто, нечего сказать.
Несмотря на все это (или, может быть, благодаря всему
этому) мне все-таки удалось выяснить, что, подобно многим учителям
каратэ на Окинаве, Яги считает, что спортивные соревнования
полезны, но чувствует, что действующие в настоящее время в Японии
правила соревнований несовершенны и не отвечают требованиям. Он
также считает, что каратэ и медитация — это одно целое: «Кэн-то
Дзэн-ва ити».
Таким образом, главное — это духовное развитие, а за
совершенствованием духа последует и совершенствование тела.

Вечерняя тренировка в Мейбукан (Meibukan) Мейтоку Яги (стоит слева сзади со

скрещенными руками) с видом на практику ката поясами более низкого уровня.

Уход с линии атаки во время учебного Отработка блока от удара ногой

спарринга
 СЭЙКО ХИГА (Seiko Higa,1898—1966)

Сэйко Хига (Seiko Higa) впервые вошел в додзё Канрё

Хигаонны (Higashionna Kanryo), когда ему было 13 лет, и оставался
там до смерти учителя в 1917 году, позже он стал учеником Тёдзюна
Мияги (Chojun Miyagi).
После окончания префектурного океанографического
училища Хига стал учителем начальной школы, а затем в свободное
время стал преподавать каратэ в полиции. В 1931 году он ушел из
полиции и открыл додзё в деревне Сиондзуми префектуры Наха, а
через два года перенес его в деревню Мацусита в той же префектуре.
 С 1937 по 1939 год он посещал южно-атлантический остров
Сайпан (Saipan), где обучал Годзю-рю (Godju-ryu), и по возвращении
получил звание Рэнси от Дай Ниппон Бутотукай (Dai Nippon Butoku
Kai). После Второй мировой войны Хига открыл додзё в городе
Итоман (Itoman) на южной Окинаве и преподавал каратэ в средней
школе города Итоман, в Рюиойском университете в городе Сюри
(Shuri) и при тюрьме города Наха (Naha).
В 1956 году Хига стал одним из первых вице-президентов
вновь сформированной «Окинавской федерации каратэ-до»
(Okinawan Karate-Do Federation, OKF), а через два года стал
президентом, получив по общему согласию других членов, также
предлагавших свои кандидатуры, звание Хэнси. В течение того же
года он построил додзё Сёдокан (Dojo Shodokan) и создал
собственную организацию — «Международную федерацию каратэ и
кобудо» (International Karate and Kobudo Federation, IKKF) — которая
должна была развернуть деятельность по изучению стиля Годзю-рю и
унификации ката. Хига, конечно, был президентом этой федерации
вице-президентами стали Кэнко Тайра (Taira Kenko) и инструктор по
кобудо Дзюэй Тимаки (Juei Tamaki), а инструктором по кобудо стал
Тёбоку Такаминэ (Choboku Takamine), который тренировался под
руководством Сэйко Хига (Seiko Higa) с 1927 года. Сын Сэйко Хиги,
Сэнкити Хига (Seikichi Higa), в настоящее время является старшим
преподавателем в Сёдокане а Кэнко Накаима, специалист по стилю
Рюэй Рю, периодически преподает кобудо.
 ГОДЗЮ РЮ И ЗДОРОВЬЕ
В ходе своей исследовательской работы я встретил
преподавателей каратэ, которые ругали Годзю-рю за его жестокость и
предупреждали меня, что если я не прекращу заниматься этим стилем
(что я в конце концов и сделал), то получу гипертонию или какое-
нибудь связанное с ней заболевание и преждевременно умру.
Критики подобного рода получали подтверждение своим
доводам, наблюдая неумелое исполнение ката Сантин,
сопровождавшееся динамическим напряжением. При выполнении
этого упражнения все мышцы тела напрягаются, образуя единую
жесткую конструкцию. Обливающийся потом исполнитель ката
Сантин движется, как бы толкая перед собой большую тяжесть, в то
время как на него обрушивается град ударов руками и ногами
воображаемого соперника, при этом он издает громкое гортанное,
горловое «шипение».
Мне говорили, что при выполнении ката Сантин некоторые
кровеносные сосуды перекрываются в районе суставов верхних и
нижних конечностей, кровь не может циркулировать свободно и
движется в обратном направлении, скапливаясь вокруг грудной
клетки, шеи и плеч, вызывая покраснение кожи в этих местах.
Кровеносные сосуды шеи и рук набухают, так как сердце тщетно
пытается поддерживать циркуляцию крови и гонит ее вверх, к мозгу.
Противники считают, что результат нагрузки на сердце,
кровеносные сосуды и внутренние органы нельзя назвать
благоприятным. Регулярная, ежедневная практика этой ката, как
полагают, является причиной высокого кровяного давления и
ожирения среди занимающихся в возрасте свыше 40 лет. По слухам,
некоторые исполнители ката более старшего возраста испытывают
трудности при подъёме рук выше уровня плеч.
Я не смог найти убедительного объяснения той
популярности, которую приобретает этот тип динамического
напряжения при тренировке ката, собирающей так много народа и
являющейся столь опасным средством для увеличения объема мышц.
Не известно, одобрял ли Тёдзюн Мияги динамическое
напряжение при занятиях Годзю-рю и, как следствие этого, процесс
общего напряжения мышц. Однако нельзя отрицать тот факт, что
случаи преждевременной смерти, вызванной болезнями, связанными с
высоким кровяным давлением, довольно часты среди лиц,
занимающихся Годзю-рю.
Ниже приведен систематизированный перечень
«свидетельских показаний и доказательств», который был мне передан
теми, кто знает, что занятие Годзю-рю несовместимо с хорошим
здоровьем.
1. Для укрепления ягодиц во время исполнения ката Санчин
практикуется сильное напряжение сфинктера, сжимающего анальное
отверстие. Меня убеждали, что всего 2—3 года регулярных занятий
приведут к возникновению геморроя.
2. При выполнении блокирующего движения кулак со
стороны большого пальца с силой отводится вбок по направлению к
предплечью, оказывая давление на жизненно важную точку,
расположенную на боковой части запястья. Эту точку можно
определить, расслабив левую кисть руки и проводя большим пальцем
правой руки до основания левого большого пальца, пока не
обнаружится впадина. Даже слабое нажатие в этой точке вызовет боль.
Мне объяснили, что на эту точку не следует оказывать излишнее
давление, так как это вредно отразится на легких и может привести к
возникновению различных легочных заболеваний, включая туберкулез
и астму.
3. Испытания на «степень твердости» мышц пресса в ката
Сантин посредством ударов руками и ногами в брюшную полость
оказывают отрицательное воздействие на кишечник и могут привести
к раку желудка.

ЁСИО ИТОКАДЗУ (Itokazu Yoshio)

Конечно, всегда бывает исключение из правил; таким
исключением и был Ёсио Итокадзу (Itokazu Yoshio). Однажды жарким
летним днем я нанес ему визит в тихой деревеньке Фунакоси, где он
теперь выращивает овощи, чтобы пополнить свой доход. В возрасте 81
года, прозанимавшись Годзю-рю 65 лет Итокадзу был в расцвете сил и
в отличие от других преподавателей Годзю-рю, у которых я брал
интервью, отличался широким кругозором, непредвзятым отношением
к людям, живым и веселым нравом. В возрасте от 17 до 21 года он
изучал Годзю-рю под руководством Тёдзюна Мияги (Chojun Miyagi).
Затем он был зачислен в японскую армию, участвовал в боевых
действиях в Сибири и был награжден за доблесть. Уйдя с военной
службы в возрасте 25 лет, он работал в центральной Японии в городе
Осака и изучал каратэ в течение двух с половиной лет у Канэйя Уэчи
(Kanei Uechi). Затем Итокадзу начал преподавать каратэ и оставался в
городе Осака, пока ему не исполнилось 70 лет, после чего вернулся на
родную Окинаву. Он открыл свой додзё в квартале Собэ в городе Нахо
(Naho), однако вскоре у него появилось чувство, что «каратэ — это
занятие для молодых», и он передал все дела в руки своих учеников,
которых время от времени навещал. Ученики, занимающиеся в его
додзё, которое до сих пор функционирует в Осаке, наносят Итокадзу
регулярные визиты, и он их также изредка навещает в Осаке.
В молодости Итокадзу обладал хорошо развитыми мышцами,
которые он тренировал, поднимая каменные гири (саси) и глиняные
горшки (камэ). Но позже Итокадзу прекратил заниматься поднятием
тяжестей, потому что, по его словам, «люди, занимающиеся Годзю-рю,
по достижении 60 лет изменяются физически, теряют силу и
становятся вновь слабыми, как дети, утрачивая как координацию
движений, так и чувство равновесия». Итокадзу обычно
демонстрировал исполнение ката Санчин на ежегодном турнире по
сумо в городе Осака. В ходе демонстрации тяжеловесный борец сумо
бил со всей силой в живот, при этом Итокадзу не чувствовал никакой
боли и не терял равновесия. Он проделывал это каждый год, пока ему
не исполнилось 57 лет и, по его словам, не испытывал никаких
отрицательных последствий.
«Санчин, — говорит Итокадзу, — является наиболее важным
упражнением в Годзю-рю, и его следует исполнять ежедневно, даже
если человек с возрастом слабеет». При выполнении ката Санчин
следует дышать так, «чтобы это было видно каждому», но «в бою
дыхание должно быть незаметным». Хотя при демонстрации ката
Санчин, которую Итокадзу проделывал для меня, он не всегда твердо
держался на ногах, сопровождавшийся эхом звук, издаваемый им при
выдохе, казалось, исходил из глубины его живота и звучал жутко и
сверхъестественно. Ката Санчин в его исполнении выглядела еще
мягче, чем у Эйити Миядзато. Итокадзу продемонстрировал мне
внутреннюю твердость своего живота, позволив ткнуть в него во
время нашей беседы. Эта «внутренняя твердость», как он мне
объяснил, появилась, вполне естественно, вследствие напряжения
внутренней стороны ног, а не ягодиц и анального сфинктера. Он не
согласен с тем, что Санчин вредно сказывается на здоровье, однако
при следующем вдохе Итокадзу сказал, что он никогда не употребляя
спиртных напитков, избегает динамических упражнений и ведет
размеренный образ жизни.
Для поддержания хорошего здоровья Ёсио Итокадзу (Itokazu
Yoshio) придерживается следующего распорядка дня: встает в пять
часов утра и на дороге, покрытой гравием, которая проходит рядом с
его домом, босиком, проделывает упражнения на глубокое дыхание.
Затем он стоя делает упражнения на растяжку и заканчивает
тренировку не чем иным, как Санчин. Итокадзу предупредил меня, что
во время свободного спарринга следует избегать нанесения травм
партнеру.
 Для этого надо мысленно представить себе расположение его
жизненно важных точек и не бить по ним. «Рейги (этикет или правила
приличия), — сказал он, — это не просто поклон, приветствие; рейги
означает уважительное отношение к своему учителю и к старшим и,
самое главное, рейги означает, что старшие должны быть добрыми,
мягкими по отношению к младшим и должны относиться к ним с
пониманием». В конце нашей беседы он заявил, что все стили каратэ
«по сути дела представляют собой одно и то же, различаясь только по
названиям, подобно тому, как люди имеют разные имена, оставаясь
людьми». Самое важное, считает Итокадзу тренироваться следует
усердно, но безопасно для себя и партнера.

Уэчи-рю (Uechi-ryu) (яп. 上地流:, «Стиль Уэчи»)

КАМБУН УЭЧИ (Kanbun Uechi, 1877—1948)

Kanbun Uechi
 С исторической точки зрения основы стиля Уэчи-рю (Uechi-
Ryu) были принесены на Окинаву Камбуном Уэчи (Kanbun Uechi),
который, подобно Канрё Хигаонне и Норисато Накаиме, изучал
китайский бокс в Фучжоу. По словам его сына Канэя Уэчи (Uechi
Kanei), Камбун Уэчи был старшим сыном Кантоку Уэчи, который
происходил из сословия сидзоку (дворянство) и переехал из города
Сюри в Идзуми на полуострове Мотобу в числе других пионеров,
чтобы заняться фермерством. В 1897 году, когда ему было 20 лет,
Камбун Уэчи поехал в Фучжоу и изучил один из стилей кунг-фу под
названием Пангай-нун (PAYGA-NOON - также произносится «лань йин
дзень» или «пань йин гут»), которому его обучил уличный торговец
лекарствами по имени Сю Си Ва (кит. Чжоу Цзы Хэ).
Эйити Миядзато рассказал мне романтическую историю о
том, как Уэчи, спасаясь от военной службы, спрятался на джонке,
которая направлялась в Китай. Недалеко от побережья провинции
Фуцзянь джонка потерпела кораблекрушение и была выброшена на
берег поблизости от города Фучжоу. Там Уэчи подобрали местные
жители, они помогли ему и обучили китайскому боксу.
Впервые Уэчи пришел в додзё Кодзё в Фучжоу, где обучали
стилю Кодзё-рю со своим знакомым Токусабуро Мацудой, но из-за
того, что Уэчи заикался, главный помощник учителя додзё Макабэ
Удун принял его за дурака и дал ему прозвище Уэчи Ватабугва, что
означает «большое брюхо» или «ни на что не годный Уэчи».
Обидевшись на это, Уэчи ушел из додзё Кодзё и не появлялся в нем в
течение трех лет. Когда, возвратившись обратно, он объяснил, что
является учеником Сю Си Ва и продемонстрировал свое исполнение
ката Санчин, изумленный Макабэ похвалил его.
Жизнь Сю Си Ва (Чжоу Цзы Хэ) напоминает детективный
роман, вероятно, благодаря его связям с китайскими тайными
организациями, которые стремились к свержению династии Цин и
возвращению династии Мин. Хотя Сю Си Ва зарабатывал на жизнь
изготовлением и продажей лекарств из лечебных трав, он утверждал,
что является сыном фермера. Считают, что Сю Си Ва был
«священником» под именем Сосэй в центральном храме города
Нансойе (или Нансэе) к югу от Фучжоу. Его учителем в этом храме,
как полагают, был «священник» по имени Дзидзэн, и, так как было
известно, что одно время Сю Си Ва находился в розыске, объявленном
властями, было сделано предположение, что храм Шаолинь в городе
Нансойе являлся, по сути, «крышей» для тайной организации, и его
история намеренно покрыта тайной. Согласно одной из версий, этот
«храм» был построен в 1768 году и фактически являлся своего рода
убежищем для членов общества, которые скрывались от суда на севере
страны.
Для того чтобы обеспечить себя материально, Камбун Уэчи
(Kanbun Uechi) помогал Сю Си Ва торговать лекарствами. Канэй Уэчи
(Uechi Kanei) рассказывал мне, как его отец собирал в горах травы для
приготовления лекарств, «чтобы лечить всевозможные болезни».
Затем ему приходилось тащить тяжелый ящик с лекарствами на плече
к месту, где можно было выставить свой товар.
Уэчи и Сю Си Ва обычно собирали толпу народа,
демонстрируя искусство кунг-фу и стараясь продать как можно
больше лекарств перед тем, как переместиться на другое место. Позже
Уэчи научился сам изготовлять лекарства и продавал их
самостоятельно.
Стиль Пангай-нун, что означает «твердый-мягкий», которому
обучал Сю Си Ва, основывался на жестких атакующих ударах и
мягких блоках. Камбун Уэчи выучил следующие три ката: Санчин,
Сэсан и Сансэрю, но у него не хватило времени, чтобы усвоить
четвертую ката — Супаринпэ. Получив степень Сихан (мастер-
наставник) в 1904 году, он отправился на юг, в город Нансойе, где
открыл додзё, и каждый год наносил своему учителю в Фучжоу
десятидневные визиты.
В 1909 году Камбун Уэчи снова вернулся на Окинаву и
занялся фермерством, обрабатывая землю, принадлежащую его семье
на полуострове Мотобу, и отказываясь брать учеников.
Гокэнки, мастер стиля «Белый Журавль» (Бай Хэ Цюань),
занимавшийся торговлей чаем в городе Наха, познакомился с Уэчи и
Сю Си Ва в Фучжоу и встречался с ними в городе Нансойе. Он часто
рассказывал интересующимся покупателям об Уэчи. Некоторые из
них стремились добиться расположения Камбуна Уэчи, но когда дело
доходило до просьбы об обучении, он обычно смеялся над ними и
прогонял их прочь. Ходили слухи, что причиной такого поведения
было убийство, которое совершил то ли Уэчи, то ли один из его
учеников в городе Нансойе, после чего он дал клятву, никогда не
заниматься обучением.
В 1924 году в связи с безработицей на Окинаве Камбун Уэчи
увез свою семью в центральную Японию и нашел работу на швейной
фабрике в городе Вакаяма. Через год по просьбе двух сослуживцев –
окинавцев он начал преподавать по вечерам и в конце концов в 1932
году открыл клуб Пангай-нун Рю каратэ-дзюцу на Хейва-роуд в
городе Вакаяма. Камбун Уэчи окончательно вернулся на Окинаву в
1946 году и жил там до своей смерти в 1948 году.

УЭЧИ КАНЭЙ (Uechi Kanei, 1911-1991)

Канэй Уэчи (Uechi Kanei) является президентом «Ассоциации

Уэчи-рю каратэ-до», международной организации, имеющей клубы в
центральной Японии, а также в США, Австралии, Новой Зеландии,
Великобритании, Югославии, Франции, Аргентине, Бразилии и
Мексике. Он был старшим сыном Камбуна Уэчи из Идзуми на
полуострове Мотобу, и когда ему исполнилось 13 лет, он отправился
со своим отцом в город Вакаяма, где через четыре года приступил к
изучению стиля Пангай-нун Рю. В 1937 году после 10 лет тренировок
Канэй Уэчи (Uechi Kanei) открыл свой собственный додзё в городе
Осака и преподавал в течение двух с половиной лет до своего
возвращения на Окинаву.
Там, в деревне Миядзато, поблизости от Наха, он открыл
«научно-исследовательский клуб Уэчи-рю каратэ-дзюцу» стиля
каратэ, переименованного самим Камбуном. После смерти отца
Канэй Уэчи (из коммерческих соображений) перенес додзё во
временное деревянное строение в квартале Нодакэ в городе Гинован, а
позже построил из железобетона существующий и поныне
спортивный зал в окрестностях перспективного, быстрорастущего
города Фугэнма. При более близком знакомстве Канэй Уэчи (Uechi
Kanei) оказался спокойным, скромным и чистосердечным человеком,
который не боится говорить правду. Он, отец семейства, и его три
сына и дочь занимаются Уэчи-рю и помогают ему вести занятия.
После своей смерти Уэчи хотел бы передать управление ассоциацией
своему старшему сыну Канмэю.

В додзё Уэчи лично проводит групповые тренировки, а затем

занимается с каждым учеником индивидуально, исправляя его
ошибки, допущенные при исполнении ката, причем особое внимание
обращается на форму исполнения и на устойчивость и равновесие.
Вполне вероятно, что приверженцы здорового образа жизни сказали
бы, что во время подобной тренировки дается «хорошая нагрузка» и
что можно «попотеть в свое удовольствие».
С точки зрения Уэчи спортивные соревнования
способствовали популяризации каратэ, но, хотя его ассоциация
является спонсором ежегодных соревнований по свободному
спаррингу, он признает, что главное место занимают традиционные
формальные упражнения. Современный стиль Уэчи-рю включает в
себя три основные ката стиля Пангай-ноон и пять дополнительных:
Кансива, Канчин, Сэрю (которые были созданы Канэем Уэчи), Кансю
или Дай Ни Сэсан (придуманная учеником Уэчи, Сабуро Уэхарой) и
Сэчин (созданная другим учеником по имени Сэйки Итокадзу).
Эти восемь ката содержат формы, имитирующие движения
журавля, тигра, кошки, а также плывущего карпа, и им обучают в
последовательности: Санчин, Кансива, Кансю, Сэчин, Сэсан, Сэрю,
Канчин и Сансэрю.
 Каней Уэти проводит занятие в своем додзё

Каней Уэти выполняет ката Силовая тренировка с поднятием

тяжестей в Уэчи-рю
При выполнении ката Санчин пальцы рук выпрямлены, а во
время удара двигаются по спирали, ввинчиваясь в жизненно важную
точку, находящуюся как раз под соском груди воображаемого
противника. В этой точке имеется небольшая ямка. Выполняя ката,
следует вдыхать через нос, не делая движения животом, а выдыхать
естественно через рот с резким «шипением». Движения ката Санчин
выполняются с нормальной скоростью; они легкие и не напряженные.
Другие ката (по крайней мере в исполнении Канэя Уэчи) показались
мне мягкими и пластичными, причем один прием плавно переходил в
другой. В стиле Уэчи-рю большое внимание уделяется приемам
внешнего укрепления тела, в число которых входят: котэкитай
(форма приема «липкие руки», при выполнении которого предплечья
партнеров соприкасаются и трутся друг о друга, кулаки их при этом
сжаты), удары по макиваре, обвязанной рисовой соломой, резкое
протыкание вытянутыми пальцами мелкой гальки, насыпанной в
ведро, обоюдное нанесение сильных ударов по ногам партнера. Еще
одно упражнение заключается в том, что исполнители, стоя лицом
друг к другу, поочередно наносят и блокируют удары в установленном
порядке.

Присвоение 6-го дана Уэчи-рю. Слева на право: Уэчи Канмеи (Kanmei

Uechi), Уэчи Канэи (Kanei Uechi), Шимабукуро Юкинобу (Shimabukuro Yukinobu).

Скорость — существенный фактор, характеризующий

степень мастерства и эффективности владения боевыми приемами
Уэчи-рю. Канэй Уэчи сообщил мне, что Пангай-нун является наиболее
скоростным из семи, популярных тогда китайских стилей. Уэчи-рю
имеет в своем арсенале приемы боя как на близкой, так и на дальней
дистанции и включает в себя как свободный, так и учебный спарринг с
установленным порядком движений. Характерен хлесткий передний
удар кончиком большого пальца ноги (маэгэри кеагэ). Используя
данную технику, исполнители в состоянии переломить четыре доски.
На вопрос, имеются ли у стиля Уэчи-рю какие-нибудь
секретные принципы, Канэй Уэчи ответил, что имеются, «но в
действительности они не являются такими уж секретными и им не
обучают как таковым. Они обнаруживаются в процессе
продолжительных и упорных занятий».

ПАНГАЙ-HOOH РЮ (Pangainoon Ryu)

Стиль Пангай-ноон-рю (Pangainoon ryu) был реформирован в
октябре 1978 года отколовшейся ранее группой учеников Канэя Уэчи,
которую возглавили Сэйко Итокадзу (Seiki Itokazu) и Тикаси Киндзё
(Takashi Kinjo). Насколько мне удалось узнать, эта группа чувствовала
себя ущемленной вследствие глупой, «политически» ориентированной
перебранки, затеянной вокруг другого ученика, а также из-за ряда
норм и предписаний Уэчи-рю, которые не удовлетворяли их
требованиям. Они также хотели включить в учебную программу их
собственного додзё кобудо и другие боевые искусства. В этом новом
стиле обучают Уэчи-рю, каратэ и другим боевым системам наряду с
кобудо типа Матаёси.

Seiki Itokazu Takashi Kinjo

ГЛАВА 3. КОДЗЁ РЮ (Kojo-ryu)

Хотя стиль Кодзё-рю (Kojo ryu) получил свое название только
после Второй мировой войны, его корни уходят в глубину веков и
прослеживаются на протяжении «нескольких поколений семьи Кодзё
(Kojo, также известной как Косиро (Koshiro), Когусуку (Kogusuku) или
Когусику (Kogusiku)). Семья эта пользовалась такой известностью, что
ее имя увековечено в следующих пословицах и поговорках: «Говорить
о каратэ — то же самое, что говорить о семье Кодзё, а говорить о
семье Кодзё — значит говорить о чудесной семье боевых искусств», а
также «Один Кодзё стоит трех других». Теперешний глава семьи
Кодзё, Кафу Кодзё (Kafu (Yoshitomi) Kojo (1909-1995), для которого
борьба — это наука), утерял все семейные архивы во время войны, но
любезно предоставил мне всю информацию, которую смог
восстановить в памяти.

Kafu (Yoshitomi) Kojo (1909-1995)

ИСТОРИЯ
Семья Кодзё (Kojo), от которой стиль Кодзё-рю получил свое
название, жила в деревне Кумэ (Kume), близ города Наха (Naha), и
происходила от одного из «36 семейств» китайских эмигрантов,
которые поселились в Кумэ в 1393 году; фамильное имя семьи было
Сай (Сai). Так как члены семьи часто посещали Фучжоу по делам,
связанным с работой и учебой, тесные контакты с континентальным
Китаем сохранялись до XX века. Семейное предание гласит, что в
начале XVIII века Кодзё Уэката (Ко Сай, Shinpo Uetaka (Kosai) Kojo /
Cai Zhao Gong) изучил искусство владения китайским оружием,
приемы борьбы (которыми, по словам Кодзё, пользовались в бою в
случае утери или повреждения оружия) и другие виды боевых
искусств в Китае, а по возвращении на Окинаву обучил мужскую
половину семьи всем этим системам.
 Схема происхождения и развития Кодзё-рю

ПЕРВОЕ ПОКОЛЕНИЕ
Хотя общепризнанно, что родословную фамильного стиля
Кодзё возглавляет Кодзё Уэката (он же Сай Ко, Cai Jo / Sai Jo), первое
поколение ведет свой отсчет от Кодзё Петина (Кодзё Пейтин (Pechin
Shinunjo Kojo / Cai Shicang (1700-1780))).
В конце XVIII века Кодзё Петин (по прозвищу Нмари Буси)
научился искусству борьбы от отца и придумал множество других
приемов.

ВТОРОЕ ПОКОЛЕНИЕ
Сёй Сай (Saisho (Cai Changwei) Kojo (1816-1905)) по
прозвищу Сэйдзин Танмэй, что означает «мудрый, старый человек».
В 1848 году он вместе со своим сыном Исэем уехал в Китай
(провинция Фуцзянь), где они пробыли 20 лет. Там они изучали, в
частности, технику работы с посохом и палкой. Сёй Сай
приписывается честь введения в систему семейного стиля
единоборства приёмов маскировки и сокрытия посоха и меча. Он
провел некоторое время в Фучжоу, изучая приемы борьбы и китайское
оружие, но по возвращении никогда не работал и проводил большую
часть времени на рыбной ловле.
 Однажды Сёй Сай увидел, как два самурая из рода Сацума
пытались изнасиловать окинавскую женщину в местечке Цудзи. Он
вошел в дом, куда ее затащили, и напал на насильников, которые
попытались обнажить свои мечи. В один миг все было кончено, и
люди видели, как Сёй Сай вышел из дома, сгибаясь под тяжестью двух
самураев, одного мертвого и другого полумертвого, которых он
тащил, как мешки, на плечах. Он вручил свои трофеи местному
такусадзи (полицейскому), однако его вызвали в суд и лишили всех
государственных привилегий, которыми он прежде пользовался.
После этого Сёй Сай вернулся в Фучжоу, где закончил свои дни в
относительной бедности.

ТРЕТЬЕ ПОКОЛЕНИЕ
Сын Сай Сёй, Кодзё Исэй (Isei Kojo (1832-1891)), отправился
в Фучжоу со своим отцом в возрасте 16 лет, чтобы изучать
конфуцианство и искусство владения китайским оружием, и позже
прославился своим мастерством владения ручным копьем (дротиком)
и стрельбой из лука. Он учился китайскому боксу у китайского
атташе, которого звали Хи Хуа (Ива), который обучал Мацумуру
Сокона. А потом стал помощником учителя в его додзё. Когда ему
исполнилось 36 лет, Исэй Кодзё вернулся на Окинаву, проведя в
общей сложности 20 лет в Фучжоу и периодически демонстрируя свое
мастерство.
Однажды ему нужно было перебраться через реку Хидзя, а он
оказался вдали от моста. Исэй бросил в воду несколько вязанок дров и,
используя приемы облегчения веса тела, начал перескакивать с одной
вязанки на другую, пока не достиг противоположного берега реки. В
другом случае он фактически поднялся в воздух на высоту 5 метров,
продемонстрировав свою способность к левитации, затем ударом ноги
сломал черепицу, которой были выложены сверху Ворота Учтивости в
замке города Сюри. Далее Исэй сделал стойку на руках во внутреннем
дворике замка, балансируя на большом и указательном пальцах. Затем,
подняв одну руку, он ударил большим пальцем по одной из плит
толщиной 7 сантиметров, которыми был вымощен дворик, и расколол
ее.
Исэй умел также взбегать по высокой стене и соскальзывать
по другой ее стороне. Он объяснил, что этот прием защищает от
поражения копьем противника, находящегося в засаде. Хотя этот
стиль китайского бокса, которому Хи Хуа обучал Исэя Кодзё
(вероятно, одна из форм китайского бокса стиля Фукэн Шаолинь,
преподававшегося и созданного в храме Шаолинь, провинция Фукэн
(Фуцзянь), лег в основу современного стиля Кодзё-рю, последний не
успел передать два секрета этого стиля из-за своей внезапной смерти
от кровоизлияния в мозг в возрасте 59 лет.

Taitei Kojo (1897-1917)

У Исэя Кодзё был двоюродный брат по имени Тайтэй Кодзё
Taitei Kojo (1837-1917), по прозвищу Гокен или Тан Мэй «Твердый
Кулак». Оба они жили в Фучжоу, и Тайтэй, так же как Исэй, изучал
конфуцианство, искусство владения ручным копьем и стрельбу из
лука, но китайский бокс Тайтэй изучал под руководством учителя по
имени Ван Син Дзан (Ван Син Ян). По возвращении на Окинаву
Тайтэй Кодзё привез с собой большую книгу по китайским боевым
искусствам и отдельные образцы китайского оружия, которые он
дальновидно скрыл от агентов клана Сацума. Говорят, что Тайтэй
имел длительные споры по поводу ката Санчин со своим
современником Канрё Хигаонной.
Младший брат Тайтэя Кодзё, Дзиро Кодзё (Homei Kojo (1861-
1916)), тоже был неординарной личностью. В конце XIX столетия он
эмигрировал на Гавайские острова; в пути их корабль был захвачен
пиратами, с которыми Дзиро легко справился без чьей-либо помощи,
быстро покидав их всех за борт и таким образом прославившись по
прибытии на свою новую родину.

ЧЕТВЕРТОЕ ПОКОЛЕНИЕ
Кахо Кодзё Кодзё Кахо (Koho Kojo (1849-1925)), по-
видимому, родился уже после того, как его отец, Исэй Кодзё,
отправился в Фучжоу, он вырос в деревне Кумэ. Однажды, когда
китайский атташе Хи Хуа (Ива) приехал на Окинаву по служебным
делам, он встретил юного Кахо и, увидев в нем подающего большие
надежды ученика, взял парня с собой в Фучжоу, где обучал его
китайскому боксу. После того как Хи Хуа официально предоставил
Кахо свободу деятельности, тот открыл додзё в Фучжоу и пригласил
окинавца по имени Макабэ Удун в качестве своего главного
помощника.
Кацуя Мияхира, мастер Сёрин-рю (Кобаяси-рю). Рассказал
мне, что Макабэ Удун фактически является Тёкэном Макабэ (или Тян-
ива) и что он был очень маленьким и легким.
Додзё Кахо Кодзё быстро прославилось. В течение недолгого
времени там преподавал и Уэчи Камбун, будущий создатель
известного стиля Уэчи-рю.
Кахо Кодзё был признанным каллиграфом и обогатил
семейную боевую систему упражнениями с палкой.

ПЯТОЕ ПОКОЛЕНИЕ
Сэйко Кодзё Кодзё Сайко (Saikyo Kojo (1873—1941)), по
прозвищу Кумэдзима-О, изучил стиль китайского бокса своего отца,
искусство владения посохом и палкой и передал свои знания Кафу
Кодзё (Kafu (Yoshitomi) Kojo (1909-1995)).
Юный Кафу Кодзё вел спартанский образ жизни, что лишало
его возможности свободно распоряжаться собой и своим временем. С
12 лет он стал обучаться каратэ под руководством своего дедушки
Кахо Кодзё. Тренировки проводились в соответствии с заведенным
порядком в жестком режиме, не допускающем никаких послаблений.
После смерти дедушки в 1925 году обучением Кафу Кодзё
занялись его отец и дядя, Сюрен Кодзё (Shuren Kojo (1883-1945)).
Кафу Кодзё вспоминал, что Сюрен Кодзё был первым инспектором
полиции на Окинаве и получил прозвище Они Бутё, или «дьявол-
начальник».
Сюрен научился китайскому боксу от Кахо Кодзё и Ранхо
Маэдзато (Буси Маэдзато), который, в свою очередь, учился у Хи Хуа,
когда тот останавливался в деревне Кумэ. Кафу припомнил одно
тяжелое и мучительное упражнение, которое он проделывал в паре со
своим дядей. Оно заключалось в перебрасывании двух каменных плит
весом по 10 килограммов.
Каждый из них держал плиту в правой руке, и они
одновременно бросали плиты друг в друга, ловя их левыми руками, и
так до бесконечности. Спина у Кафу часто болела от таких занятий, а
ноги его были все в синяках и кровоподтеках от плит, которые ему не
удавалось поймать.
После Второй мировой войны Кафу Кодзё открыл додзё в
квартале Макиси города Наха совместно со своим старшим сыном
Сигэру (Кодзё Сигэру, Shigeru Kojo (1934-1993)). Однако в 1975 году
додзё был закрыт из-за слабого здоровья последнего (сейчас то здание
используется для разведения цыплят).
Стиль Кодзё-рю преподается в настоящее время открыто и
общедоступно только в одном месте — в городе Тотори, находящемся
в префектуре Тотори в центральной Японии. Инструктор Синго Хаяси
(Shingo Hayashi) был учеником в додзё Макиси, когда учился в
университете. Сейчас он зубной врач и преподает Кодзё-рю всем
желающим в зале Тотори Будокан, ничего не беря за свои услуги.

СТИЛЬ
При изучении Кодзё-рю 70 процентов времени уделяется
тренировке спарринга, а 30 процентов — искусству выполнения ката.
В общее число ката входят шесть ката без оружия, одна ката с
шестом и одна ката с палкой.
Три ката, исполняемые без оружия, имитируют движения
животных и названы их именами. Это Хакурю (Белый Дракон), Хако
(Белый Тигр) и Хакуцуру (Белый Журавль). Остальные ката без
оружия — Тэн, Ку и Ти — включают в себя 12 камаэ (боевых стоек),
которые представляют 12 животных китайского Зодиака. «Камаэ, —
сказал мне Кодзё, — никогда не должны быть напряженными,
учитывая скорость, необходимую для атаки и контратаки».

КАТА КАМАЭ ЗНАК ЗОДИАКА

Тэн (небеса-верх) Сэйсин Нэ (крыса)
Фудо Уси (бык)
Дзинпу Тора (тигр)
Дзюмондзи У (кролик)
Ку (небо/ воздух- Унрю Тацу (дракон)
середина) Айки Ми (змея)
Кататэ сэйган Мма (лошадь)
Сэйха Хицудзи (баран)
Ти (земля-низ) Тэнти Сару (обезьяна)
Суйка Тори (петух)
Тисэйган Ину (собака)
Итимондзи И (свинья)
 Кафу Кодзё (в центре) с Синго Хаяси Хакуцуру Камаэ, стойка «Белый
(справа) и Хидэки Кодзё (слева), слева во Журавль»
втором ряду Тацуми Кодзё, а справа во
втором ряду Каору Кодзё

Каждая камаэ в Кодзё-рю имеет свою специальную функцию.

Например, Тисэйган Камаэ используется против противника,
атакующего ногами; все, что нужно сделать, это принять стойку,
выждать, пока он нанесет удар ногой, затем войти в контакт и бросить
его. Фудо Камаэ придает вид непоколебимости (как у быка) и
используется для устрашения возможного противника.
В ката, подражающих движениям животных, тоже есть свои
стойки. Ката Хакуцуру имеет стойку Намигаэй Камаэ (которая
напоминает журавля, расправившего крылья), используемую при
угрозе нападения четырех или шести противников, чтобы не дать им
возможность приблизиться вплотную.
Кафу Кодзё рассказывал мне, что одним из секретов старых
стилей китайского бокса было отсутствие камаэ, но он признавал, что
в некоторых случаях стойки действительно выполняют свои функции
и полезны при тренировках.
Во время Второй мировой войны его отправили на
Филиппины, и однажды, когда он в одиночку пробирался сквозь
джунгли, его внезапно окружили около 20 филиппинских партизан.
При виде их Кодзё принял стойку и издал громкий крик, при котором
один из филиппинцев сейчас же убежал, а за ним в замешательстве
последовали и остальные сбитые с толку партизаны. Кодзё побежал в
противоположном направлении, скатился вниз по склону холма и
продолжал свой путь.

Стойка Сэйсин (Сэсин Стойка Фудо (Фудо Стойка Дзинпу, или

Камаэ) Каммаэ, непоколебимая) Дзимпу (Дзинпу Камаэ)

Стойка Дзюмондзи Стойка Унрю (Унрю Стойув Айки (Айки Камаэ,

(Дзюмондзи Камаэ, крест) Камаэ) соединение энергии Ки)
 Стойка Сэйган (Сэйган Стойка Сэйха (Сэйха Стойки Тэнти (Тэнти
Камаэ) Камаэ) Камаэ)

Стойка Суйка (Суйка Стойка Тисэйган Стойка Итимондзи

Камаэ) (Тисэйган Камаэ) (Итимондзи Камаэ,
Прямолинейная)

Движения, отрабатываемые в ката Кодзё-рю, можно

использовать в боевых ситуациях в том же виде или с небольшим
изменением. Движения всегда должны быть свободными от
напряжения, и раскованными и казаться очень легкими. Большую роль
играет скорость, а во время боя не следует делать размашистых
движений и излишне суетиться до тех пор, пока противник не
откроется или не будет найдена брешь в его защите, «только тогда
следует войти с ним в контакт и закончить бой одним мощным
ударом». Основные правила для спарринга и боя таковы:
• не используйте при атаке сложную технику;
 • двигайтесь так, как будто вы на пружинах;
• отражайте и наносите удар одновременно.
Кафу Кодзё считает, что блоки в Годзю-рю и Уэчи-рю
слишком размашисты, чтобы быть эффективными, но полагает, что
винтообразный удар кулаком обладает достаточной мощностью, когда
его наносит боец с хорошо развитыми плечами и грудной клеткой, и
что при его нанесении напрягаются мышцы, которые защищают
жизненно важные точки на боковых сторонах грудной клетки. Кроме
того, он предпочитает использовать кулак, расположенный
вертикально (татэ-цуки), так как считает это положение более
естественным и, вероятно, более эффективным.
Уникальным приемом Кодзё-рю является блок тацумаки
(торнадо, или смерч), с помощью которого, как считает Кодзё, можно
отразить любую фронтальную атаку без оружия. Однако овладеть
этим блоком нелегко. Обе кисти рук, ладонями обращенные наружу,
одновременно вычерчивают цифру восемь в противоположных
направлениях перед телом (когда отстоящая от тела рука поднимается
вверх, а прилежащая к нему рука опускается вниз), ступни ног
скользят и наносят удары попеременно, в то время как вся «бурлящая
масса» медленно продвигается вперед.
Кодзё сказал мне, что любую атаку можно отразить и
использовать ее в свою пользу. Если во время спарринга вы
пропустили удар, обдумайте и проанализируйте последовательность
событий, предшествовавших этому, так как причиной может
послужить, казалось бы, даже незначительная ошибка. Весьма
существенным в Кодзё-рю является практический опыт,
приобретенный в свободном спарринге (дзию-кумитэ).
С годами вырабатывается естественная интуиция; интуиция
— мобилизующий фактор успеха в воинских искусствах. Она подобна
рефлекторному действию возникающему естественным путем в ходе
постоянных и упорных тренировок. В этой связи Кафу Кодзё
утверждает, что он может инстинктивно определить, если кто-то
собирается атаковать его, даже если предполагаемый нападающий
находится вне поля зрения.

ТРЕНИРОВКА
В ходе тренировок необходимо определить «преимущества и
достоинства» каждого ученика, постараться развить их, уделяя
должное внимание его здоровью. Чтобы избежать травм в ходе
свободного спарринга, партнеры, пользуясь основанием ладони,
производят только легкий и мягкий шлепок вместо удара. Для
спарринга с начинающим учеником ставят обычно более опытного,
один из них атакует, другой блокирует. Чрезмерно грубых учеников
исключают. В реальном бою, когда для удара используют основание
ладони (сётэй), согните концы пальцев и резко выбросьте основание
ладони вперед к цели. Это придаст силу удару. Если пальцы при ударе
сохраняют вертикальное направление, сила удара будет рассеиваться в
направлении кончиков пальцев. «Плоский или ровный кулак также
рассеивает силу удара и годится для детей», — считает Кодзё.

Хотя в Кодзё-рю имеется 180 простых и сложных приемов и

захватов, лучше овладеть десятью приемами как следует, чем
пятидесятью кое-как. Приемы должны стать частью исполнителя и
использоваться спонтанно. «Каратэ, — сказал мне Кодзё, — это не
просто удары руками и ногами, как считают новички, это искусство
борьбы, а не спорт, поэтому можно использовать любую часть тела
для нанесения ударов, захватов и бросков. Всегда помните: никогда не
продолжайте держать противника после захвата, или вы станете
легкой целью для контратаки. Тренируйтесь постоянно, так чтобы, в
конце концов, вы смогли изобретать собственные приемы. Основное
правило для нанесения ударов таково: твердым (костяшки пальцев)
бьют в мягкую область».
Что касается физической силовой подготовки, которая
осуществляется посредством подъема тяжестей, то в этом ученикам
предоставляется полная свобода действий. Однако Кафу Кодзё
подчеркивает, что лишние перегрузки приносят вред здоровью.
Гораздо полезнее поднять небольшой вес 30 раз, чем большой три
раза. Поднимая слишком большой вес, легко повредить сухожилия и
потерять их эластичность, тогда как они должны быть гибкими,
эластичными и мягкими. В этой связи Акахигэ Кодзё (Рыжая Борода),
который в день своего 70-летия делал обратное сальто, считал, что
боксер с возрастом становится сильнее. После смерти Акахигэ его
тело на три года было помещено в склеп (в соответствии с обычаем),
но, когда пожилые женщины, члены его семьи, пришли, чтобы
промыть кости в спирте и положить их в урну для погребения, они
обнаружили, что, хотя его плоть истлела, его сухожилия были плотно
прикреплены к костям и при растяжении напоминали прочную резину.
Кодзё заметил, что регулярные занятия ката Санчин делают
тело сильным, жестким и мускулистым, но дыхание при выполнении
этой ката неестественное и приводит к потере сухожилиями
эластичности. После тренировки с поднятием тяжестей или любой
другой нагрузки всегда вытирайте пот с тела и дайте телу остыть,
перед тем как принять холодный душ. Никогда не принимайте
холодный душ сразу после тренировки, так как это повредит мышцам
и, возможно, вызовет в них боль.
Мышечно-дыхательные упражнения в Кодзё-рю
способствуют «укреплению» тела внутренне, и Кафу Кодзё, регулярно
проделывая эти упражнения, выработал способность выдерживать
удар почти в любую часть тела. Он признает, что в месте удара кожу
немного саднит, однако проникающая сила удара нейтрализуется
автоматически сфокусированным потоком энергии, направленным в
точку удара. Он также утверждает, что, используя этот прием,
способен сломать запястье любому, кто ударит его в живот. Другие
методы тренировки используются для усиления силы захвата, то есть
хотя тело может ослабеть в старости, пальцы всегда сохранят цепкость
и силу захвата.

ОБШИЕ СВЕДЕНИЯ
После восьми или десяти лет занятий Кодзё-рю его
приверженцы начинают изучать пять учебных дисциплин общего
характера, представляющих собой отрасли наук, так или иначе
связанных с боевыми искусствами. Вот эти дисциплины:
1. Сякайгаку — практические знания (социология).
2. Игаку — традиционная китайская медицина.
3. Сугаку — математика.
4. Буцуригаку — физика.
5. Тэцугаку — философия.

1. Практические знания и развитие умения мыслить

предусматривают усвоение определенных психологических и
социальных аспектов поведения человека. Например, во время Второй
мировой войны Кафу Кодзё однажды скрывался в пещере как раз в тот
момент, когда четыре или пять вооруженных американских солдат
вошли в нее с целью обнаружения противника. Безоружный и
испуганный Кодзё схватил попавшуюся под руку банку консервов и
бросил ее в направлении солдат. Банка тяжело ударилась о землю с
глухим металлическим стуком. Приняв этот звук за падение ручной
гранаты, американские солдаты в панике покинули пещеру.
2. Традиционная китайская медицина включает в себя общие
практические сведения о слабых и сильных биологически активных
точках человеческого тела, и способах воздействия на них с
лечебными целями. Например, после сильного удара, чтобы избежать
ушиба и последующих повреждений внутренних органов от
кровоизлияния и образования тромбов, следует исколоть область
удара иголкой и «высосать» плохую кровь. Если высосать кровь
невозможно, то на ушибленное место надо плотно поставить банку,
предварительно создав в ней горячий вакуум, кратковременно
поместив внутрь ее что-либо горящее или нагрев ее и дав остыть.
3. Математика включает умение оценить дистанцию до
противника при различных обстоятельствах и простые расчеты
следующего типа если кто-то хватает вас одной рукой, то в его
распоряжении остаются только три конечности, которыми он может
воспользоваться против ваших четырех, таким образом вы имеете
преимущество, выраженное отношением 4:3.
4. Физика (или, правильнее, физические аспекты)
преподается при тренировке на естественной грунтовой поверхности.
Например, если нападение на вас совершено на песчаном пляже,
медленно погрузите стопу в песок, чтобы создать прочную опору для
ноги. При этом какое-то количество песка обязательно пройдет между
пальцами, и его легко будет швырнуть в глаза противнику.
5. Философия рассматривает такие проблемы, как
предназначение каратэ служить на благо обществу, «христианское»
отношение к людям, которые должны стать нормой для всех, кто
занимается каратэ.

СЕКРЕТЫ
Традиционно секреты стиля Кодзё-рю до сего времени
передавались в семье Кодзё на словах, однако Кафу Кодзё признает,
что некоторые «семейные секреты» фактически уже таковыми не
являются. Однажды, когда он занимался Сэкигути дзю-дзюцу в Токио,
он с удивлением обнаружил, что его обучают приему, который был
старинным секретом семьи Кодзё и хранился в глубокой тайне.
Он заключался в следующем: если против вас применен
удушающий захват за шею, твердо уприте кончик языка в переднее
верхнее небо и подверните подбородок, прижав его к груди, это даст
вам достаточно времени, чтобы освободиться от захвата. Сигэру Кодзё
утверждал, что, используя этот прием, он смог оставаться здоровым и
невредимым с затянутым вокруг его шеи поясом от кимоно для дзюдо
в течение 30 секунд, в то время как человек, проводящий удушение,
тянул за концы пояса изо всех сил.
Еще один «семейный секрет» Кодзё — это разновидность
удара с использованием первой костяшки большого пальца руки.
Большой палец скрывают за остальными пальцами и используют для
нанесения удара по жизненно важным точкам организма. Следует
отметить, подобная ударная техника существует также в стилях
Годзю-рю и Уэчи-рю, но обычно маскируются под «удар пальцем» или
«удар основанием ладони», возможно ввиду опасных последствий.
В предвоенные годы, когда уличные драки в районе красных
фонарей квартала Цудзи города Наха, где располагались публичные
дома, происходили регулярно, этими ударами пользовались для того,
чтобы ввести в заблуждение свидетелей драки и создать у них
впечатление, что никакого насилия не совершается. Однако человек,
получивший такие удары, становился апатичным и часто умирал.

Удар первой костяшкой большого пальца

«Жизненно важные точки, — сказал мне Кодзё, — можно
обнаружить кончиками пальцев». Эти точки многочисленные, но
очень маленькие и болезненные при надавливании, окружающее их
пространство мягкое на ощупь и слегка вдавленное.
Как большинство учителей на Окинаве, Кафу Кодзё обычно
не изучает жизненно важные биологически активные точки со своими
учениками, опасаясь репрессий со стороны полиции в случае тяжелого
несчастного случая, связанного с использованием знаний о них на
практике. Как бы там ни было, он все же передал мне информацию о
нескольких точках:
 1. Чтобы парализовать ногу, ударьте по жизненно важной
точке, находящейся как раз под икроножной мышцей.
2. Обездвижьте руку на долю секунды, ударив оттопыренным
большим пальцем в подмышечную впадину противника, затем
нанесите удар между ребер другой рукой.
3. Ударьте по точке, расположенной в верхней части руки у
основания плечевой мышцы, костяшкой пальца или ребром ладони,
чтобы парализовать руку противника. Прием называется «мертвая
рука».
4. Если нанести достаточно сильный удар по точке на
боковой части грудной клетки на линии с соском, «жертва сделает три
полных оборота с распростертыми руками и упадет с пеной у рта».
Даже легкий удар в это место вызовет боль в противоположной
стороне грудной клетки на следующий день; поэтому будьте
чрезвычайно осторожны.
5. Еще одна чрезвычайно опасная жизненно важная точка
находится в мягкой области, как раз под выступом нижней челюсти.
Ее можно поразить кончиками пальцев, выставленным вперед
большим пальцем руки или кончиком большого пальца ноги. Кафу
Кодзё был свидетелем того, как человек чуть не умер от такого удара
во время пустяковой ссоры между братьями.
6. При загибании уха вперед верхушка уха накладывается на
жизненно важную точку, находящуюся на боковой части головы, что
соответствует одному из мест соединения костей черепа (в Кодзё-рю
череп делят на 8 частей). По этому месту можно ударить ребром
ладони.
7. Если провести линию через основания лопаток, она
совпадает с жизненно важной точкой на позвоночнике, и, если по ней
сильно ударить, это может вызвать апатию, безразличие к
окружающему и в конечном итоге смерть через два или три года.
Наибольший эффект достигается при ударе пяткой, если жертва
окажется, что маловероятно, лежащей на груди, с руками,
раскинутыми над головой.
8. Не все жизненно важные биологически активные точки при
воздействии на них так опасны для здоровья, как вышеперечисленные,
фактически, легкий массаж большинства из них полезен для здоровья.
Например, при растирании точки, находящейся у основания
большого пальца руки и указательного пальца, можно облегчить
зубную и головную боль.
 Подводя черту, я лично отнес бы стиль Кодзё-рю к числу
стилей, имеющих наиболее реальную ценность, а также большое и
интересное прошлое. Стоит обратить внимание на то, что Кодзё
Сигэру (Shigeru Kojo (1934-1993)) уже восстановил здоровье после
болезни и планирует возобновить преподавательскую деятельность в
Европе или США, если ему представится такая возможность.

ЧАСТЬ ІІ. СТИЛИ СЁРИН (The Shorin styles)

ГЛАВА 4. ОРТОДОКСАЛЬНЫЙ СТИЛЬ КАРАТЭ СЁРИН-РЮ

МАЦУМУРЫ (Matsumura Orthodox Shorin-ryu), ИСИМИНЭ-РЮ
(Ishimine-ryu)
Возникновение так называемых стилей Сёрин связано с
именем одного человека, Сокона Мацумуры. Его краткая биография
дана в настоящей главе, посвященной ортодоксальному стилю Сёрин
Мацумуры, однако следует заметить, что он в большей или меньшей
степени оказал влияние на все стили, описываемые в ЧАСТИ II этой
книги, кроме Томари-тэ.

ОРТОДОКСАЛЬНЫЙ СТИЛЬ СЁРИН РЮ МАЦУМУРЫ (Matsumura

Orthodox Shorin-ryu)
СОКОН МАЦУМУРА (松村 宗棍) (около 1809—1901)

Сокон Мацумура
Сокон Мацумура (называемый также Бусэйтацу, Уню, Буси
Мацумура или Бутё) родился в известной семье сидзоку (дворянского
военного сословия) в деревне Ямагава, близ города Сюри. Он был
ученым человеком и признанным каллиграфом. С раннего возраста,
подобно многим другим юношам, Сюри познакомился с основами
«ти». Рассказывают, что впоследствии он обучался мастерству
владения посохом под руководством Сакугавы САТУ-НУСИ (Тодэ
Сакугава), который изучал это искусство в Китае и в то время
проживал в деревне Аката, недалеко от города Сюри.
Мацумура служил телохранителем у трех последних королей
государства Рюкю – Сё Ко, Сё Ику и Сё Тай. Авторитетные источники
утверждают, что он также был преподавателем придворных стилей. В
этот период времени он дважды посетил города Фучжоу и княжество
Сацума в качестве посланника по государственным делам. В Фучжоу
он смог посетить несколько школ китайского бокса и обучался у
военных атташе Асона и Хи Хуа (Ива).
По словам Тодзё Накамы, мастера стиля Сёрин-рю (Кобаяси-
рю) Гитин Фунакоси в своей книге «Каратэ-до Кеха» («Руководство
для обучения каратэ-до») также упоминает что Сакияма, Гуси и
Томоёрэ обучались под руководством Асона.
Как сообщают Хохан Сокэн и Тодзё Накама, он даже изыскал
время посетить храм Шаолинь в провинции Фукэн (Фуцзянь).
В княжестве Сацума, Мацумура, как говорят, познакомился с
системой фехтования мечом Дзигэн-рю, которой обучал его мастер
Яситиро Идзюин. После того как Мацумура ушел с государственной
службы, он стал преподавать каратэ на открытом воздухе в деревне
Сакияма, близ города Сюри. Его учениками были:
Анко Итосу (1832-1916)
Кэнцу Ябу (1866-1937)
Тётоку Кьян (1870-1945)
Анко Асато
Киюна Петин
Сакихара Петин
Рёсэй Куваэ (1853—?)
Тёмо Ханасиро (1869-1945)
Гитин Фунакоси (1868-1957)
 Тёмо Ханасиро и Гитин Фунакоси после смерти Мацумуры
перешли в обучение к Анко Итосу. Трудно понять, что за человек был
Мацумура. В своей книге «Каратэ-до — мой образ жизни» Гитин
Фунакоси, в соответствии с нравами Окинавы, наделяет Мацумуру
качествами сверхчеловека, а Сёсин Нагаминэ поведал мне жестокую
историю о том, как Мацумура усмирял и приручал привязанного к
столбу быка, систематически ударяя бедное животное по лбу дубиной
в течение недели. Еще одна, более достоверная история была
рассказана Дзёэном Накадзато мастером стиля Сёриндзи-рю, который
слышал ее от своего учителя Тётоку Кьяна, когда был еще мальчиком.
Вот эта история.
Однажды Сокон Мацумура и несколько его учеников, в том
числе Кьян, вышли из чайного домика в квартале Цудзи и направились
домой. По дороге они должны были пройти мимо группы из пяти
пьяных матросов, хулиганивших и оскорблявших прохожих. Ученики
Мацумуры, беспокоясь о безопасности своего престарелого учителя,
предложили пойти домой другой дорогой. Однако Мацумура отверг
их предложение, упрямо настаивая на том, чтобы идти первоначально
выбранной дорогой. Как они и предполагали, пятеро матросов напали
на Мацумуру, обрушив на него град пинков и ударов.
Пока ошарашенные ученики размышляли, как им поступить,
их учитель свернулся клубком посередине дороги, так что удары не
приносили ему сильного вреда. Нападавшие, поняв, что они имеют
дело не просто с пожилым человеком, стали осторожными и
отступили. Мацумура встал, расправил одежду и, ощупав собранные в
пучок волосы, обнаружил, что его серебряная шпилька для волос
выпала и лежит поблизости от теперь уже испуганных матросов,
которые с извинениями вернули утерянный предмет и убежали.
Говорят, что жена Сокона Мацумуры обладала качествами,
которым позавидовали бы большинство мужчин. Дочь богатого купца
из Ёнабару, она обожала состязания по сумо, армрестлингу и
тяжелой атлетике, в которых сама часто участвовала до встречи с
Мацумурой, бросая вызов своим поклонникам, и часто их
превосходила. Накадзато рассказывал, что Тётоку Кьян видел, как она
одной рукой подняла 60-килограммовый мешок риса, чтобы подмести
под ним.
Точные даты рождения и смерти Мацумуры неизвестны. В
ходе своих исследований Сёсин Нагаминэ обнаружил, что Мацумура
праздновал свое 88-летие в 1897 году, и таким образом вычислил, что
год его рождения, должно быть 1809.
 Кацуя Мияхира, представлявший стиль Сёрин-рю (Кобаяси-
рю), и другие утверждали, что Мацумура умер в возрасте 92 лет,
поэтому, считая 1809 год годом его рождения, можно вычислить год
его смерти — приблизительно 1901-й. Незадолго до смерти Мацумура
передал письмо своему ученику Рёсэю Куваэ, который, в свою
очередь, передал его своему старшему сыну. Это письмо важно,
поскольку оно помогает понять склад ума человека того времени и
образ его мышления. Это один из немногих уцелевших до настоящего
времени старинных окинавских манускриптов. Хотя его неоднократно
публиковали на японском языке, на английском он, вероятно,
публикуется впервые (то же можно сказать и в отношении русского
языка).
«Если вы хотите заниматься боевыми искусствами, вы
должны понимать их истинный смысл, поэтому я решил изложить
самую суть проблемы и описать положение дел в этой области.
Пожалуйста, внимательно изучите нижеизложенное. Цель, которую
ставит перед собой человек, вступивший на путь знаний, и тот, кто
идет по пути овладения боевыми искусствами, едина. Существуют,
соответственно, три вида знаний и три вида боевых искусств. Три
вида знаний следующие:
1. Чтение, письмо, арифметика.
2. Объяснение и интерпретация текстов.
3. Изучение конфуцианства.
Чтение, письмо и арифметика включают в себя
каллиграфию, построение предложений из слов и умение подсчитать
общую сумму, выплачиваемую должностным лицам, в рисе.
Объяснение и интерпретация текстов — это обучение людей чувству
долга на основе работ китайских классиков, обладавших глубокими
знаниями и умевших обучать на примерах. Два вышеупомянутых вида
знаний и метода обучения способствуют, однако, лишь
литературному образованию человека. Изучение конфуцианства
воспитывает в человеке искренность, чистосердечность и чувство
достоинства во всем, а следовательно, и вырабатывает умение
хорошо вести хозяйство и управлять своим домом (и даже страной),
что, в свою очередь, обеспечит мир во всем мире. Конфуцианское
знание — это истинное знание.
К трем видам боевых искусств относятся:
1. Боевые искусства «придворных» инструкторов.
2. Именные, или номинальные, стили.
3. Истинные боевые искусства.
 Стили «придворных» инструкторов очень необычны и
своеобразны: движения никогда не повторяются, произвольны и очень
легки, и по мере того как мастера становятся старше и опытнее, их
движения все больше напоминают танцевальные (чаше выполняемые
женщинами). Занимающиеся именными стилями обычно
тренируются нерегулярно, они переезжают с места на место,
изыскивая способы, как победить, затевают ссоры с людьми и,
вероятно, причиняют им беспокойство. Эти люди могут нанести
серьезные телесные травмы, позоря свою семью.
Занимаясь истинными боевыми искусствами, вы не
разочаруетесь. Стремитесь добиться результатов и довести дело до
конца, старайтесь владеть собой, дождитесь, пока ваш противник
придет в замешательство и станет возбужденным и взволнованным,
победите его «духовно», отнимите у него мужество, и победа за
вами. С ростом мастерства ваши действия станут более четкими и
ясными, вам все станет подвластно, вас будет невозможно
дезориентировать, вы поймете всю важность чувства сыновней
почтительности к родителям. Вполне естественно, у вас появятся
непреклонность и сила духа, как у свирепого тигра, и скорость
движения, как у быстро проносящегося стрижа, поэтому вы
сможете одолеть любого агрессора.
Один мудрец написал в Тюдоканся следующие «Семь воинских
добродетелей»: «Мастерам боевых искусств запрещается нарушать
правила благочестия и проявлять буйность характера. Воины
должны вести себя осторожно и избегать насилия, блюсти
достоинство, помогать людям и оберегать их, чтобы население
могло жить в мире и достатке». Таким образом, как знания, так и
боевые искусства ведут человека по пути истины. Стили
«придворных» инструкторов и именные стили бесполезны, поэтому
тщательно изучайте истинное боевое искусство. Я думаю, вы
должны воспользоваться благоприятной возможностью и
действовать с самообладанием в соответствии со сложившейся
ситуацией. Если вы будете поступать, учитывая все
вышеизложенное, то, как уже указывалось, нижняя часть живота
станет хранилищем энергии».
 ХОХАН СОКЭН (祖堅 方範, Soken Hohan, 1889-1982)

Хохан Сокэн. Набэ Мацумура

Надпись на доске: Штаб-квартира
ортодоксального карате школы Сёрин
Мацумуры

Хохан Сокэн (Soken Hohan) — старейший мастер каратэ на

Окинаве — считает себя последователем и наследником Сокона
Мацумуры в третьем поколении, который обучил каратэ своего внука
Набэ Мацумуру (Наби Танмэй), а тот, в свою очередь, был учителем
Сокэна.

Когда я брал интервью у Хохана Сокэна, ему было далеко за

80, он начал дряхлеть, и его было трудно понимать, то есть он стал
полной противоположностью тому Хохану Сокэну, которого я видел
во время блестящей демонстрации ката с кама (серпом) в городе Наха
четырьмя годами ранее.

Сокэн рассказывал мне, что в последние годы XIX века его

отец покинул деревню Тэра близ города Сюри, чтобы стать фермером
в деревне Гадзя в окрестностях города Нисихара, где родился Сокэн.
Матерью Сокэна была сестра Набэ Мацумуры (таким образом, Набэ
Мацумура является дядей Хохана Сокэна), и именно она
способствовала тому, что Хохан Сокэн приступил к занятиям каратэ в
13-летнем возрасте. Несмотря на благородное происхождение из
сословия сидзоку, он, подобно многим своим сверстникам, имевшим
те же социальные корни, стал зарабатывать на жизнь тяжелым трудом
рикши, а также нанялся охранять деревню Гадзя и окружающие ее
фермы от воров и браконьеров.

КАТЫ И ОРУЖИЕ
Хохан Сокэн (Soken Hohan) рассказывал мне, что Набэ
Мацумура обучил его следующим катам: Найханти Сёдан (Naihanchi
Shodan), Найханти Нидан (Naihanchi Nidan), Найханти Сандан, Пинан
Сёдан (Pinan Shodan), Пинан Нидан (Pinan Nidan), Пассай Сё (Passai
Sho), Пассай Дай (Passai Dai), Тинто (Chinto), Кусанку (Kusanku),
Годзюсихо (Gojushiho), Санчин (Sanchin), Рохай Дзё (Rohai Jo), Рохай
Тю (Rohai Chu), Рохай Гэ (Rohai Ge) и наконец, в возрасте 23 лет, —
Хакуцуру (Hakutsuru, Белый Журавль).
Считают, что Набэ научился всем этим ката от своего деда,
Сокона Мацумуры, однако позже Сокэн двусмысленно информировал
меня, что Сокон Мацумура обучал ката Хакуцуру только своего сына.
Это, казалось бы, указывало на то, что Набэ Мацумура выучил
Хакуцуру, а возможно, и другие ката не под руководством деда, а
используя другие источники. Как бы то ни было, эти ката легли в
основу системы каратэ Сокэна.
Сокэн вспоминал, что «ката Хакуцуру часто отрабатывали на
доске шириной 30 сантиметров, перекинутой через водоем, в котором
разводили рыбу. Многие движения этой ката напоминают балетные
движения и выполняются на подушечках пальцев ног, а руки
раскрываются в стороны от локтя, имитируя журавля,
разворачивающего крылья. Важным аспектом ката Хакуцуру является
дыхание, с помощью которого развивается «боевая сила» — бу-но
тикара, которую невозможно увидеть, но она в корне отличается от
обычной мышечной силы. Это «мягкая» сила, которая
концентрируется в нижней части брюшной полости (тандэн) и
мысленно направляется в нужное место. Другие учителя используют
другое выражение для обозначения «боевой силы»: «тяжелый кулак».
У Набэ Мацумуры, Сокэн научился также пользоваться
следующим оружием: сай, кама, кусаригама, туифа, суритин и
нунтяку. У пожилого местного жителя по имени Уси Комэцу Танмэй
из Нисихары он научился делать ката с посохом Цукэн-но Бо.
Интересно отметить, что немногие мастера ката изучали кобудо,
когда Сокэн был мальчиком, и тот объем знаний кобудо, которому
обучают сейчас, по мнению Сокэна, является частью того, чему учил
Сокон Мацумура.
 СТИЛЬ
Из-за постоянной нехватки рабочих мест и безработицы на
Окинаве, Сокэн в 1920 году эмигрировал в Аргентину, где работал на
ферме. Он вернулся на Окинаву в 1952 году и стал преподавать
каратэ, назвав свой стиль ортодоксальным Сёрин-рю Мацумуры
(Мацумура сэйто Сёрин-рю). При написании Сёрин он использовал
китайские иероглифы, которыми пишется слово «Шаолинь», так как
Сёрин — это японское произношение китайского названия Шаолинь.
Недавно Сокэн весьма торжественно был принят в США; его
сопровождал один из его учеников, Фусэй Кисэ (Fusei Kise), и хотя он
получил массу предложений еще раз приехать в Соединенные Штаты,
его возраст не позволяет ему сделать это. Однако он все еще
преподает каратэ группе старших учеников у себя дома по
понедельникам, средам и пятницам.

Fusei Kise 10th Dan Matsumura Orthodox Shorin-Ryu Karate & Kobudo

В отличие от Годзю-рю, который, как сказал мне Сокэн,

«слишком жесткий и травматичный для детей», Сёрин-рю является
«естественным стилем», которому обучают с учетом индивидуальных
особенностей каждого ученика. В его стиле применяются захваты и
множество приемов освобождения от захватов, в которых
используется большой палец для оказания давления на жизненно
важные точки. Эти приемы первоначально относились к числу
секретных, и они не обнаруживаются в ката каратэ, из чего следует,
что они были позаимствованы из окинавского ти. Основное правило
при использовании этих захватов заключается в следующем:
«Хватайте слабого противника крепко, а сильного противника легко».
Ниже перечислены несколько «безопасных» жизненно важных точек,
на которые воздействуют вытянутым большим пальцем руки:
1. Точка у основания большого и указательного пальцев (на
тыльной стороне ладони).
2. Точка на внешней части локтя.
3. Точка на плечевом суставе между грудной клеткой и
плечом.
4. Точка на передней части шеи, как раз над ключицей.
Еще одним интересным приемом, который фигурирует в
нескольких стилях Сёрин, является блок с использованием внешней
мышечной области предплечья при выполнении одновременного с
блоком удара в противоположность общепринятому блоку в среднем и
верхнем уровнях, осуществляемому костистой боковой частью
предплечья рядом с запястьем.
В конце нашей беседы Хохан Сокэн поведал мне, что, когда
он был еще Молодым человеком, мастера каратэ могли, получив
разрешение своих учителей, посещать других мастеров для изучения
их стилей. Теперь же, однако, ученикам советую заниматься только
одним стилем, что Сокэн объясняет коммерциализацией каратэ, а это
приводит к обеднению и ограниченности тренировок и в результате
может обернуться всеобщим застоем в развитии боевых искусств.

СЭЙКИ АРАКАКИ (Seiki Arakaki)

Недавно четверо учеников Хохана Сокэна — Сэйки Аракаки
(Seiki Arakaki), Мицуо Иноуэ (Mitsuo Inoue), Дзюсин Кохама и Хидэо
Накадзато (Hideo Nakazato) — основали «Ассоциацию Сёрин-рю
каратэ-до Мацумуры» с целью сохранить ортодоксальное каратэ
Мацумуры. Сэйки Аракаки, старейший ученик Сокэна, стал
президентом ассоциации и назвал себя самым главным учеником
Сокэна. Однако Сокэн заявил мне, что он это не санкционировал, и
сказал, что ката Аракаки существенно не отличаются от тех, которым
он его первоначально учил. Несмотря на все эти обстоятельства,
Аракаки является самобытным каратэкой (каратистом). Подобно
многим своим сверстникам из довоенной молодежи, он изучал каратэ
типа Итосу у разных учителей, когда учился в школе. Он также освоил
технику работы с сай под руководством своего отца, который подобно
дедушке Аракаки был мастером по владению этим оружием. Позже
Сэйки Аракаки обучался Годзю-рю Сэйко Хиги, а по возвращении
Хохана Сокэна из Аргентины на Окинаву, он, будучи также
уроженцем деревни Гадзя стал тренироваться под его руководством.
В своем современном спортивном зале из железобетона
Аракаки обучает ката ортодоксального Сёрин-рю Мацумуры, добавив
к ним две базовые ката — Фукю Ити и Фукю Ни.

Сйки Аракаки (на коленях в центре) с учениками в своем додзё

Эти две ката, по его словам, были разработаны для того,

чтобы обучать каратэ школьников младших классов средней школы.
Фукю Ни — это ката Гэки сай Ити из Годзю-рю. Он также обучает
трем ката с посохом: Цукэн Бо Ити, Цукэн Бо Ни и Цукэн Бо Сан, а
также одной ката с сай, Ухутику-но Саи.
Он считал, что ката с посохом пришли с острова Цукэн и
были первоначально завезены туда Цукэном Акатю (Цукэн — рыжий
человек), который был выслан из города Сюри.
 Хотя название «Годзю-рю» означает «твердый-мягкий»,
Аракаки сказал мне, что фактически все стили каратэ являются
твердыми и мягкими (несколько других учителей придерживались
того же мнения) и что Эйити Миядзато однажды высказал мысль,
будто принцип деления каратэ на стили неразумен и от него следует
отказаться в пользу старой довоенной системы, когда все стили
каратэ назывались просто «тодэ». Аракаки вспоминал, что, когда он
был подростком, часто случались уличные драки один на один,
нередко заканчивающиеся смертью одного или обоих противников.
По этой причине он, как и другие учителя, «маскирует» обучение и
очень редко показывает действительно жизненно важные точки или
«смертельные удары». «В истинных боевых искусствах, в отличие от
спортивных, нет правил. Вот почему в прошлом учителя тщательно
отбирали себе учеников, и иногда в ходе собеседования с
предполагаемым будущим учеником учитель бросал свою чашку чая в
лицо юному претенденту, чтобы проверить, легко ли его вывести из
себя и разозлить». Аракаки до известной степени сожалеет о
современной тенденции превращения боевых искусств в спорт и их
коммерциализации, он вспоминал времена, когда не было ударов ни
ногами, ни руками в верхний уровень (дзёдан), а учеников учили
представлять себе, что они атакуют в пах и область расположения
жизненно важных точек на ребрах.
«Хотя широкие стойки каратэ выглядят достаточно
мощными, — объяснял Акараки, — фактически они должны быть
узкими. Эти широкие стойки были изобретены недавно японцами,
которые основное внимание уделяют внешнему виду. Они (японцы)
также создали современную тенденцию разработки терминологии
каратэ; «когда я был мальчиком, ее не было». Он дал мне еще один
совет: «Во время спарринга не следует чрезмерно вращать бедрами,
так как ваш противник сможет «читать» ваши движения». Он также
сказал, что правило «Опускай бедра и сгибай ноги» годится как для
окинавского сумо, так и для каратэ; то же правило действительно и в
отношении петушиных боев и боев между быками: «Уси сагеру хо —
ва кацу» («Бык, который опустится ниже, выиграет»), «Всегда
помните: если кто-то толкнет вас в левое плечо, не сопротивляйтесь
толчку, следуйте ему и контролируйте правым кулаком».
 «ДОДЗЁ КУН» («наставления для занимающихся в додзё»)
Еще одним важным аспектом педагогической деятельности
Аракаки является «рейги» (этикет, или умение себя держать).
Сущность этого слова он объяснил следующим образом: «Вадза
мигайтэ, кокоро мигайтэ» («Шлифуя свою технику, шлифуешь свой
разум»), — и сказал мне, что это также положено в основу его додзё
кун:
1. Все ученики должны вести себя вежливо.
2. Поклонитесь перед началом занятий и после них.
3. Проявляйте максимум энергии во время занятий, лень
будет препятствовать вашему прогрессу.
4. Слушайте указания вашего учителя и старших учеников.
5. Наблюдайте и слушайте внимательно то, что вам
показывает и объясняет инструктор.
6. Тренируйтесь непрерывно, хотя бы понемногу, перерыв в
занятиях помешает вашему прогрессу.
7. Изучайте основы каратэ и самих себя, старайтесь найти
собственный путь к успеху.
8. Будьте умеренными в повседневной жизни. Излишняя и
неумеренная еда и питье замедлят ваш прогресс.
9. Всегда стремитесь к совершенствованию, не сходите со
своего пути и не потеряйте себя.
10. Несобранность и невнимательность во время занятий не
могут принести ничего, кроме вреда.
11. В каратэ нет предела совершенству; совершенствуясь в
процессе вашей практики, вы становитесь цельной личностью.

МАКИВАРА
В завершение нашей беседы он рассказал мне о
положительных и отрицательных качествах доски или шеста для
отработки ударов кулаками — макивары. «Макивара должна быть
упругой и пружинистой и обладать значительной степенью
эластичности и податливости, в противном случае, нанося постоянные
удары по макиваре, вы повредите свои запястья. Сейчас, так же как и
раньше, существует два основных типа макивары — плоская доска и
круглый шест. Плоская доска используется для отработки прямого
винтообразного удара кулаком, а круглый шест, который имеет одну
или две прорези, проходящие сверху вниз до середины длины шеста,
используется для тренировки кулака, локтя и ребра ладони. Макивара
всегда должна иметь мягкую прокладку либо набивку типа резины или
ковровой ткани или быть обмотанной веревкой из соломы, чтобы
смягчить силу воздействия удара».
Аракаки изобрел еще один вид макивары с большой
площадью, обитой резиной. Такая макивара хороша для детей, потому
что многие из них травмируют костяшки пальцев, тренируясь на
обычных макиварах. Большая макивара годится для отработки
боковых ударов ногами и ударов в прыжке.

Большая макивара Аракаки

 Начиная впервые пользоваться макиварой, следует наносить
удары мягко, а затем постепенно, день за днем, увеличивать их силу.
Отец Аракаки часто предостерегал сына о возможности образования
больших черных мозолей на костяшках пальцев. Одна из причин
заключалась в том, что его отец был купцом и покупатели стали бы в
страхе обходить его стороной при виде его распухших,
деформированных рук. Еще одной причиной могло быть то, что
местные хулиганы часто пытались завязать драку с псевдо-каратэкой
(каратистом), который похвалялся подобными «гротескными
нелепыми трофеями». «После работы с макиварой, — сказал мне
Аракаки,— следует вымыть руки в соляном растворе (или моче), а
затем в спирте. Если кожа рассечена, тщательно продезинфицируйте
поврежденное место».

ИСИМИНЭ РЮ (Ishimine-ryu)
СИНЪЭЙ КАНЭСИМА (Kaneshima Shinyei, 1906-1978)

Синъэй Канэсима с одно из своих картин – «Ворота

учтивости»
Синъэй Канэсима (Kaneshima Shinyei), юрист по профессии,
которому уже исполнилось 80 лет, является президентом и
основателем Общества по сохранению Исиминэ-рю каратэ-до. Он
назвал свой стиль в честь учителя, которого он величал «старец
Исиминэ» («Исиминэ О», то есть «почтенный Исиминэ»), В свое
время он был хорошо известен на Окинаве, но теперь его мало кто
помнит. Канэсима не знает, кто был учителем старца Исиминэ, но,
согласно другим источникам, Исиминэ фактически является Исиминэ
Петином (Ishimine Peichin), который учился у Сокона Мацумуры.
Рассказывают, что Исиминэ Петин был очень маленького
роста с длинными и тонкими веретенообразными ногами. Однажды он
возвращался домой в Сюри после ночной вечеринки в Цудзи и на пути
встретил крупного, сильного мужчину по имени Таманаха, который
отдыхал после длительного и утомительного подъема в гору. Исиминэ
попросил у Таманахи «огоньку» для своей трубки, и, вместе
продолжая путь, они дружески беседовали. Как только Таманаха
понял, что его тощий спутник и есть знаменитый Исиминэ, он, будучи
о себе высокого мнения и не считая его достойным соперником, начал
выискивать способ, чтобы его разозлить. Шел мелкий дождь,
Таманаха раскрыл свой бумажный зонтик и попросил Исиминэ
подержать его над ним. Исиминэ выполнил нахальную просьбу, но,
когда Таманаха передал ему свои грязные соломенные сандалии
(дзори), Исиминэ сейчас же перебросил их через живую изгородь,
которая шла по краю дороги. Таким образом повод для драки
появился, и двое противников стали в позу и приготовились к
нападению. Массивный Таманаха атаковал одним мощным ударом
кулака, но легконогий Исиминэ быстро отпрыгнул в сторону и нанес
противнику удар кончиком большого пальца ноги в жизненно важную
точку, находящуюся в нижней части грудной клетки. Таманаха сейчас
же «отключился», и после тщетной попытки привести его в чувство
Исиминэ взвалил громадную тушу на плечо и потащил его домой.
Через два дня Исиминэ, испытывая чувство вины за
причиненный вред, навестил больного Таманаху и стал извиняться,
однако тот, теперь уже лишенный былой силы, не захотел слушать его
извинений и снял с него всю вину за происшедшее, сказав, что во всем
виноват только он один. Через несколько дней Таманаха умер.

Отец Синъэя Канэсимы, Синби Канэсима (Kaneshima Shinbi,

около 1868—1921), стал учеником старца Исиминэ в возрасте 16 лет.
Позже Синби Канэсима стал кочегаром на пароходе, курсировавшем
от Токио до города Наха, и в свободное время смог передать все свои
знания о стиле Исиминэ своему сыну Синъэю. В возрасте 53 лет он
умер, когда Синъэю исполнился только 21 год.
Синъэй Канэсима (Kaneshima Shinyei) начал заниматься
каратэ и тренироваться с макиварой без особого желания в возрасте 7
лет под руководством своего отца, который считал обязательными
занятия каратэ с точки зрения здоровья, а не для боевых целей.
Каждое утро Синъэй вставал, умывался и шел прямо к шесту с
круглой макиварой во дворе своего дома, делая 10 ударов правой
рукой и 20 ударов левой рукой. В 19 лет он переехал в Токио в
качестве ученика, но позже стал полицейским и занимался у
знаменитых учителей Гитина Фунакоси и Тёкки Мотобу. «Фунакоси,
— вспоминал Канэсима, — был хорошо образован и слыл хорошим
молодежным лидером; его знаменитая поговорка «Каратэ-ни сэнтэ
наси» (В каратэ нет первого, хода) означала, что никогда не следует
атаковать, а если вас атакуют, то надо только защищаться». Канэсима
вспомнил свою роль, которую он сыграл в деле популяризации каратэ
в центральной Японии; в паре со школьным учителем по имени
Канкен Оядомари он участвовал в показательных выступлениях в
Токио и других прилежащих к нему городах. В 1946 году Канэсима
вернулся на Окинаву и демонстрировал каратэ в школах и
деревенских клубах в окрестностях города Наха упавшему духом
после войны и находившемуся в подавленном состоянии населению
Окинавы.
В стиле Исиминэ-рю есть только три ката — Кума-тэ (или
Кума-ди) Сантин, Найханти и Пассай. Кума-тэ Санчин —
уникальная ката для этого стиля, имитирующая движения медведя
(кума). Стойка устойчивая, твердая, более широкая и низкая, чем в
ката Санчин других стилей. Движения также напоминают медвежьи.
Например, одно из движений рук похоже на движение лапы медведя,
который ловит рыбу в реке и выбрасывает ее на берег. Основным
оружием, предназначенным для удара, служит основание ладони, и,
так как концы пальцев подогнуты, рука напоминает лапу медведя.
Даже стратегия боя построена по медвежьему принципу: например,
когда медведь нападает на быка, он бьет его спереди по голове, чтобы
оглушить, а затем заходит сзади, чтобы его прикончить.
 Синъэй Канэсима считает, что слишком большое внимание в
каратэ уделяется соревнованиям; он не видит смысла в том, что
человек тренируется, чтобы быть здоровым и поддерживать себя в
хорошей форме лишь для того, чтобы потом быть побитым в каком-
нибудь состязании по свободному спаррингу (дзию-кумитэ). Он
считает, что травматизм, а, следовательно, и вред здоровью,
причиняемый в ходе таких схваток, можно значительно снизить,
используя полное защитное снаряжение. Хотя Канэсима сказал, что у
него фактически нет учеников, иногда он дает уроки редким
заинтересованным посетителям. Больше всего его интересуют
классическая окинавская живопись и каллиграфия; в этой области он
входит в пятерку великих мастеров, которые дожили до Сегодняшнего
дня. Он надеется опубликовать свои работы, чтобы сохранить для
потомков дух той Окинавы, которую он знал раньше. Действительно,
картины, которые он мне продемонстрировал, отражали спокойное
достоинство его собственного характера и ушедшего в прошлое Рюкю.
 ГЛАВА 5. ТОМАРИ-ТИ (Tomari-te)
Томари-ти было то самое каратэ (или тодэ), которому
обучали в городе Томари, и хотя его теперь не преподают с
коммерческими целями как отдельную систему, однако ката и
некоторые приемы, в свое время являвшиеся составной частью этого
каратэ, можно обнаружить в большинстве стилей Сёрин. Кафу Кодзё,
представитель стиля Кодзё-рю, назвал Томари-ти «смесью различных
ката стиля Шаолинь» и заявил, что представители сословия сидзоку
города Томари были фактически плебеями. Один из доживших до
наших дней мастеров Томари-ти, Сэйкити Хокама (Hokama Seikichi,
родился в 1896 году), рассказал мне, что, когда он был мальчиком, эти
ката были широко распространены среди различных учителей. Это и
неудивительно, так как Томари в то время мало отличался от деревни,
а основные сведения о Томари-ти были переданы двум мастерам,
которые жили в конце XIX века и, по всей видимости были в очень
хороших отношениях.

ТОМАРИ-ТИ школа ОЯАОМАРИ

В ходе интервью с Сэйкити Хокамой (Hokama Seikichi) он
рассказал мне, что братья Коцу Оядомари (Kotsu Oyadomari) и Конин
Оядомари (Konin Oyadomari) обучили его ката Найханти Сёдан,
Найханти Нидан, Пассай, Ванею, Рохай, Ванкан Кусанку Сё и Кусанку
Дай.
Стиль, в который входили эти ката, унаследован от Кокана
Оядомари (Kokana Oyadomari) и в качестве семейного стиля
переходил от отца к сыну на протяжении трех поколений. Кокан
Оядомари первоначально обучался китайскому боксу у китайца,
проживавшего в Томари, «который использовал очень легкую
технику». Сэйкити Хокама вспоминал, что в возрасте 16 лет он был
очень худым, часто бывал прикован к постели болезнью и страдал от
болей в желудке. Местный врач определил, что у него туберкулез, и
дал Хокаме лекарство, которое он сейчас же выбросил, «потому что
был противный вкус».
Затем Хокаму познакомили с Коцу Оядомари (Kotsu
Oyadomari), другом семьи, который высказал мнение, что всему виной
недостаток физических упражнений, и прописал ему работу с
макиварой. Вначале Хокама делал 10 ударов в день, затем довел их
количество до 20, а затем уже бил по макиваре несколько раз в день,
нанося по 30 ударов за раз. Его здоровье быстро улучшалось, и менее
чем через год он поправился и был абсолютно здоров. Хокама
оставался под надзором братьев Оядомари, пока ему не исполнилось
25 лет, однако все это время он периодически занимался у Кодацу
Ихи, Камы Хиши и Одноглазого Тогути, которые обучили его всем
тонкостям Томари-ти школы Мацумура.
Китайский купец по имени Тэн Сэнси, который торговал
чаем в Томари и нанял Хокаму сторожить свой склад, преподал ему
технику ударов кулаком. Братья Оядомари учили его, что
употребление алкогольных напитков и курение табака несовместимы с
практикой каратэ. Они также часто внушали ему следующее: «Так
как наши родители затратили много времени и усилий, чтобы
вырастить нас здоровыми людьми, мы в долгу перед ними и ради них
обязаны воздерживаться от всего того, что может повредить нашему
здоровью. Таким образом, если ты участвуешь в схватке, помни, что
жизнь твоего противника в твоих руках, а твоя жизнь в его руках, и
малейшая ошибка может стать роковой для любого из вас». Кроме
того, они предупреждали, что, если ваш противник крупнее вас,
необходимо «двигаться и прыгать, как кошка, чтобы не дать
противнику возможности схватить вас».
Когда Хокама был моложе, он отказывался обучать кого бы
то ни было Томари-ти, потому что считал это слишком опасным, но
сейчас, еще сохранив здоровье в свои 80 лет, он сожалеет, что не делал
этого. «Перед Второй мировой войной, — сказал он мне, — много
молодых людей погибли в схватках из-за того, что они были слишком
уверены в себе, прозанимавшись каратэ только два или три года,
поэтому помните: всегда найдется кто-нибудь сильнее вас».

ТОМАРИ-ТИ школа МАЦУМУРЫ

Сэйкити Хокама предложил мне нанести визит Сэйю
Накасонэ (Seiyu Nakasone), чтобы больше узнать о Томари-ти школы
Мацумура, но, к сожалению, из-за плохого здоровья Накасонэ я не
смог взять у него интервью. Однако мне удалось выяснить, что Косаку
Мацумура (1829—1898) узнал секретные принципы китайского бокса
от китайца, который вел жизнь отшельника, живя среди могил в
пещере на холме поблизости от Томари, теперь уже снесенного
бульдозерами.
 Seiyu Nakasone, 1893-1983 Miyahira Katsuya, 宮平 勝哉, 1918–2010

Мацумура и его знакомые часто наблюдали, как этот китаец

отрабатывал одну из форм китайского бокса, и решили обратиться к
нему с просьбой взять их в обучение. Китаец согласился и стал
заниматься с группой во дворике гробницы рядом со своей пещерой.
Перед отъездом с Окинавы китаец подарил Мацумуре набросок
картины, на которой была изображена женщина в позе камаэ с
веточкой ивы в руке, олицетворявшей секретные принципы
китайского бокса, однако даже если Мацумура их узнал, он никогда
никого им не обучал.
Кацуя Мияхира, мастер стиля Сёрин-рю (Кобаяси-рю),
рассказал мне подобную историю о китайце из Фучжоу по имени
Анан, который потерпел кораблекрушение близ островов Рюкю и
остался в Томари, где обучал китайскому боксу Сирому из Томари,
Киндзё, Косаку Мацумуру и других. В своей книге «Каратэ-до
Кёхан» (Руководство для обучения каратэ) Гитин Фунакоси
рассказывает, что слышал, будто какой-то учитель из Гусукумы
(Сирома), Киндзё, Ямада, Накадзато, Ямадзато, Тогути, Мацумура и
Оядомари (все из Томари) тренировались у одного южного китайца,
лодку которого снесло течением и выбросило на берег Окинавы. Это
дает возможность предположить, что учитель Кокана Оядомари,
который пользовался легкой техникой, и учитель Косаку Мацумуры
— это один и тот же человек. Однако Мацумура также учился боевому
искусству у двух окинавских учителей, которых звали Ки Тэруя и
Карю Уку.
 Схема происхождения Томари-ти типа Мацумуры
В дни его молодости по всему Сюри, Наха и Томари гремела
слава о Сэйю Накасонэ как о знаменитом каратэке, у него было
прозвище «Накасонэ Кака», потому что он страдал заиканием, и, хотя
был спокойным и даже флегматичным человеком, он мог ударить
каждого, кто нечаянно, не намеренно называл его так. Хокама
вспомнил, что Накасонэ был на два года старше его и что они иногда
тренировались вместе под руководством старшего ученика Мацумуры,
Кодацу Иха.
У Накасонэ был мощный удар, который он часто
демонстрировал, ломая доски и черепицу. Однажды он убил козла,
предназначавшегося для праздничного угощения, ударив бедное
животное кулаком по голове и ногой в грудную клетку, при этом он
проломил козлу череп и сломал несколько ребер.
Накасонэ проделывал еще один «фокус», отрубая горлышко у
стоящей бутылки пива ребром ладони, причем бутылка не
переворачивалась.

СТИЛЬ
«Тренировки при занятиях Томари-ти, — рассказывал мне
Хокама, — были очень тяжелыми и утомительными и проводились в
атмосфере полу секретности за забором из бамбуковых дощечек,
высокими каменными стенами или среди небольших холмов, которые
в то время окружали Томари». Хокама характеризовал Томари-ти как
«мягкий стиль», «без резких движений» в отличие от современного
каратэ; он считал, что китайцам хорошо известно это понятие.
Полный винтообразный удар кулаком не поощрялся, так как при
нанесении такого удара легко уязвимая тыльная сторона кисти руки
остается открытой для легкого резкого удара костяшками пальцев, в
результате которого рука атакующего может оказаться
бездействующей. Удар восходящие-стоячим кулаком (татэ-цуки),
который выровнен по оси с центром корпуса противника, был более
предпочтителен, потому что его легко можно преобразовать в удар
костяшками пальцев. Восходящий блок применялся для того, чтобы
«открыть» жизненно важную область грудной клетки противника,
используя его собственную силу, и наиболее эффективно
воспользоваться тычковым ударом костяшками пальцев.
Хотя Томари-ти и Сюри-ти были очень схожими стилями,
все-таки имелся ряд незначительных отличий в деталях техники.
Одним из примеров может служить ката Найханти, в которой, в
соответствии с традицией Сюри-ти, практикуется высокая стойка
«киба дати», в то время как в Томари-ти вместо нее пользуются более
низкой стойкой «сико дати». Для отработки стойки «сико дати»
ученик должен передвигаться вперед и назад по залу додзё с другим
учеником, стоящим на его (первого ученика) широко расставленных
бедрах.
Ката Кусанку (Kushanku) была очень акробатической, ее
придумал китаец, носивший то же имя, который демонстрировал и
преподавал китайский бокс на Окинаве в конце XVIII — начале XIX
столетия.
Рассказывают, что ката Ванею (Wansu, Wanshu) изобрел и
привез на Окинаву китайский военный атташе, который назвал ее
своим именем; он приезжал на Окинаву с другим китайским военным
атташе, по имени Асон, о котором мы уже упоминали выше. Именно
Ванею обучил этой ката Мацумуру и Оядомари.
 МОТОБУ ТЁККИ (本部 朝基, Motobu Chōki, 1871—1944)

Считают, что Тёкки Мотобу (Motobu Choki) изучал каратэ

под руководством Анко Итосу, Токуминэ Петина и Косаку Мацумуры
(некоторые источники включают Сокона Мацумуру), но, по словам
Хиги Ютёку, «он не был ничьим учеником». Ввиду того что Тёкки
Мотобу был связан с Томари, я включил его в главу, посвященную
Томари-ти, но стиль, которому он обучал, фактически больше
отражал его собственные индивидуальные качества, чем какую-либо
общепризнанную, установленную систему. По словам Тодзё Накамы,
Тёкки Мотобу, или Мотобу Сару (обезьяна Мотобу), как его стали
называть, родился в деревне Акахира, около Сюри и был третьим
сыном Мотобу Удуна, который был андзи высокого ранга. В то время
как старший брат Тёкки, Тёю, будучи старшим сыном в семье,
получил отличное образование, и отец передал ему секреты семейной
боевой системы ти в соответствии с существовавшим обычаем, Тёкки,
чье образование было довольно запущенным, рос под присмотром
матери, и о нем говорили, как о неуправляемом ребенке. Однако он
усвоил некоторые основы системы ти и регулярно тренировался с
модной тогда доской для отработки ударов — макиварой, таким
образом постепенно создавая собственную боевую систему.
Достигнув зрелости, Тёкки Мотобу стал предпринимать
поездки в Цудзи и вызывать на поединок молодых и сильных на вид
людей. Он редко терпел поражения и постепенно, на основе
практического опыта, приобретенного в ходе многочисленных
схваток, позаимствовал и сам разработал всевозможные технические
приемы для своей системы боя, получив репутацию довольно
агрессивного бойца. Тёкки поступил в додзё Анко Итосу, откуда
вскоре выгнали за постоянное желание подтвердить и укрепить свое
превосходство над другими.
Затем он перешел к Токуминэ Петину, который славился
своим мастерством в каратэ, бо-дзюцу (бой с использованием посоха),
а также пристрастием к пьянству. Тёкки ничего не стоили его
Вечерние занятия, кроме лишней бутылки рисового вина — авамори.
Но, к сожалению, эти занятия не продлились долго: Токуминэ
участвовал в драке с полицейскими в Цудзи, одолев в одиночку 30
человек, был осужден местным судом и признан персоной-нонграта.
Судья выслал его на острова Яэяма. Говорят, что там все еще
существует ката с посохом Токуминэ, которая называется Токуминэ-
но Кун («наставления Токуминэ»).
Накама поведал также о том, как Мотобу постучал в дверь
Косаку Мацумуры, но, имея плохую репутацию, скрыл свое имя и
представился фамилией своей матери Сэсоко. Но вскоре ложь
обнаружилась, Мацумура узнал его настоящее имя и тем не менее
разрешил Мотобу остаться жить у него.
Сэйкити Хокама рассказал мне несколько иную историю о
том, как Мотобу и его двое дружков пришли к Мацумуре и нагло
потребовали обучать их. В ответ на это Мацумура сел на край своей
веранды и предложил троице напасть на него. Рассчитывая добиться
легкой победы, Мотобу и его дружки воспользовались благоприятной
возможностью, и все вместе напали на него. Не трогаясь с места,
Мацумура поймал руку одного из нападавших за запястье, слегка
ударил по ней, и, применив болевой прием, обездвижил ее. Руку
другого атакующего он поймал с помощью кругового блока и зажал
кисть его руки под мышкой. Третий нападающий нанес рубящий удар
рукой по шее Мацумуры, но тот просто зажал его руку между своей
шеей и плечом. Таким образом, каждый из дружков понял свое место
и больше не причинял Мацумуре никакого беспокойства.

БОЙ МОТОБУ
В 1921 году из-за того, что извозчичий бизнес, которым
занимался Тёкки Мотобу, потерпел неудачу, он поехал в Осаку со
своей семьей в поисках работы и был принят ночным сторожем на
прядильную фабрику. Во время своего пребывания там он
прославился на всю страну тем, что победил иностранного боксера-
тяжеловеса, публично вызвав его на бой, который широко
рекламировался и освещался прессой. Я слышал рассказ об этом бое
из нескольких источников, но факты немного различались. Некоторые
говорили с сомнением, что иностранец был чемпионом мира по боксу.
Большинство были согласны с тем, что он был русским, а некоторые
даже называли его имя, которое звучало весьма неправдоподобно:
Джон Кэн Таро.
Тодзё Накама сказал, что, по словам Мотобу, иностранца
звали Джонсон (Сэйкити Уэхара, мастер Мотобу-рю, утверждал, что
имя боксера было Джордж) и что хозяин Мотобу организовал эту
встречу, прочитав в газете объявление о поиске желающих принять
вызов.
Накама рассказал также, что во время боя Мотобу удавалось
уклоняться от ударов противника во время первого раунда, но он не
контратаковал. Затем, в ходе второго раунда, иностранец
переполнился уверенностью в своем превосходстве и пошел в
решительное наступление, но в тот же момент Мотобу прыгнул и
нанес ему удар, типичный для ти, костяшками пальцев позади уха,
отправив его в глубокий нокаут. Некоторые авторитетные источники
утверждают, что ему так и не удалось окончательно оправиться от
этого удара. Хотя зрители были в растерянности от того, что
произошло, и озадачены при виде предположительно нового боевого
искусства, прием, который, по-видимому, использовал Мотобу,
входил в его обычный арсенал. Публикации в газетах рекламы
поединка вызвали впоследствии большой интерес к искусству
окинавского каратэ, которое в то время было совершенно неизвестно,
и Мотобу стал профессиональным учителем.

Мотобу Тёю (Motobu Choyu, 本部朝勇)

 Приблизительно в 1938 году Тёкки Мотобу оставил свою
семью в Осаке и совершил поездку обратно на Окинаву, где,
приблизительно в 1940 году, открыл додзё в квартале Нисинмати
(современном Кумэ-тё) города Наха. Однажды приезжий японский
специалист по дзюдо, которого звали Судо, вызвал Мотобу на
товарищеский поединок. Мотобу согласился, и в назначенное время
они встретились и приготовились к бою. В течение долгих двух минут
они стояли и, не моргая, смотрели друг на друга, после чего Судо
заявил, что он не смог обнаружить у противника «открытого», то есть
незащищенного, места, и отказался от поединка. Другая история
повествует о том, что Мотобу, чувствуя уверенность после победы в
Осаке, решил испытать свое умение на старшем брате Тёю, а тот,
отнюдь не умаляя достоинств Тёкки и не стараясь его унизить, играл с
ним, вертел его в руках («как бы танцуя») и швырял, как если бы
Тёкки был ребенком. Поняв, насколько великолепно Тёю владеет
техникой борьбы. Тёкки смирился и освоил множество новых приемов
ти.
Накама настаивал, что Тёкки Мотобу не был хулиганом, как
он пытался себя представить. На самом деле он был джентльменом,
который вел себя в соответствии со своим социальным
происхождением. Его речь (окинавский диалект) была всегда вежлива,
авторитетна, мужественна; он всегда объяснял своим ученикам
необходимость соблюдения хороших манер и умения держать себя.
Однако его японский был недостаточно хорош, и, когда он преподавал
в университетах в центральной Японии, он всегда пользовался
услугами окинавского переводчика. В соответствии с велением
времени и правом, которым он обладал в силу рождения в
благородной семье, Мотобу мог позволить себе отказаться от
проявления скромности и смирения в общении с окружающими.
Мотобу не умел ни экономить деньги, ни выгодно вести какое-либо
дело. Когда на Окинаве он жил в городе Томари вместе со своей
возлюбленной, то она, считая, что он вообще не знает цену деньгам,
тщательно просчитывала все его ежедневные нужды и расходы и
передавала ему точную сумму наличными, объясняя, как малому
ребенку, на что он должен ее потратить.
 Motobu Chōki performing kakidi (1926)
Во время своего пребывания на Окинаве Мотобу диктовал
Тодзё Накаме свои заметки о каратэ, который их тщательно записал и
в свободное время оформил в книгу. Окончательный труд содержал
отрывки из истории каратэ, названия ката, пояснения к ката, а также
историю развития и совершенствования боевого мастерства самого
Мотобу — «хэнсю». На обратном пути в Осаку Мотобу послал письмо
Накаме с просьбой немедленно прислать ему его рукопись, так как он
нуждался в деньгах, чтобы уплатить за лечение в больнице. Мотобу
продал книгу неизвестному издателю, и с тех пор Накама больше
ничего о ней не слышал. Его собственная копия книги сгорела во
время Второй мировой войны. Несмотря на это, автор выяснил, что
Мотобу на самом деле опубликовал какую-то книгу, но та ли это
книга, которую составил Накама, неизвестно. Она была напечатана
Обществом популяризации тодэ-дзюцу и называлась «Окинава Кэмпо
тодэ-дзюцу», издания Кумитэ.
Хотя Мотобу знал две ката каратэ — Найханти (Naihanchi)
и Пассай (Passai), обычно он обучал учеников только своей
собственной интерпретации ката Найханти, в которую были
включены захваты и бросковая техника, напоминающая приемы
борьбы ти. Но все-таки память о Мотобу скорее связана не с его ката,
а с ролью, которую он сыграл в развитии и популяризации спарринга в
каратэ. Слава о его спарринге была настолько велика, что другие
учителя часто отсылали к нему своих учеников, чтобы те изучали у
него специальные приемы техники боя. Среди множества его
окинавских учеников, которые здравствуют и поныне, известны
следующие мастера:
 Сёсин Нагаминэ Мацубаяси-рю (Shōshin Nagamine,
Matsubayashi-ryū),
Кацуя Мияхира Сёрин-рю – Кобаяси-рю (Katsuya Miyahira,
Shōrin-ryū Shidōkan),
Тодзё Накама,
Синсукэ Канэсима Тодзан-рю (Kaneshima Shinsuke, Tozan-ryu
Shindokan Shorin-ryu),
Синъэй Канэсима Исиминэ-рю (Kaneshima Shinyei,
ISHIMINE-RYU),
Хиронори Оцука Вадо-рю (Hironori Otsuka, Wado-ryu)
Тацуо Симабуку Иссин-рю (Tatsuo Shimabuku, Isshin-ryu)
Косей Кокуба (яп. Юкимори Куниба), «Сейсин Кай» (Kosei
Kokuba (Japanese: Yukimori Kuniba), «Seishin Kai»)
Ясухиро Кониси Синдо дзинэн-рю (Yasuhiro Konishi, Shindo
jinen-ryu)
Накамура Сигеру Окинавское Кенпо (Nakamura Shigeru,
Okinawa Kenpo)
Тацуо Ямада Нихон Кенпо Каратэ-до (Tatsuo Yamada, Nihon
Kenpo Karate-do)
Санносукэ Уэсима Кушин-рю (Sannosuke Ueshima, Kushin-
ryu)
В сентябре 1944 года Тёкки Мотобу умер в доме своей
хозяйки в Томари в возрасте 73 лет и, по словам Тодзё Накама,
выглядел «все еще как настоящий каратист».
 Глава 6. СЁРИНДЗИ РЮ (Shorinji-ryu), МАЦУБАЯСИ РЮ
(Matsubayashi-ryu), ТЮБУ СЁРИН РЮ (Chubu Shorin-ryu),
ИССИН РЮ (Isshin-ryu), СЁРИН РЮ (ШАОЛИНЬ) (Shorin-ryu
(Shaolin)), РЮКЮ СЁРИН РЮ (Ryukyu Shorin-ryu)
На все стили, включенные в эту главу, сильно повлиял
Тётоку Кьян (Chotoku Kyan, 喜屋武 朝徳, 1870—1945), который, по
словам Сёсина Нагаминэ, являлся третьим сыном Тёфу Кьяна (Дзёэн
Накадзато сообщил автору, что Тётоку Кьян был четвертым сыном
Тёфу Кьяна) и представителем 11-го поколения рюкюйского короля
Сё Сэя.

СЁРИНДЗИ РЮ (Shorinji-ryu)
ТЁТОКУ КЬЯН (1870—1945)

Chotoku Kyan, 喜屋武 朝徳, 1870—1945

Тёфу Кьян, отец Тётоку Кьяна (Chotoku Kyan, 喜屋武 朝徳,
1870—1945), был главным камергером последнего рюкюйского
короля Сё Тая и сопровождал его, когда король был выслан в Токио.
Юный Тётоку тоже отправился в Токио, где он получил
академическое образование, а позже, вернувшись на Окинаву, смог
обучаться каратэ у нескольких учителей, с которыми его ранее
познакомил отец. По словам Дзеэна Накадзато, Тётоку Кьян в
различные периоды жизни изучил следующие ката:
Сэсан, Найфуанта и Годзюсихо — у Сокона Мацумуры
(Сюри-тэ);
 Кусанку — у Яры Тятана (Сюри-тэ), который переехал из
Сюри и поселился в деревне Ёмитаи;
Пассай — у Кокана Оядомари (Томари-тэ);
Ванею — у Маэды Петина (Томари-тэ), ученика Косаку
Мацумуры;
Тинто — у Косаку Мацумуры (Томари-тэ);
Ананку — у одного тайванца, который посетил Окинаву
(согласно другой версии, он привез эту ката в качестве сувенира из
поездки на Тайвань);
и ката с посохом, Токуминэ-но Кун, — у Токуминэ Петина в
городе Яэяма.
 Тодзё Накама рассказал мне, что на самом деле, когда Кьян
приехал в город Яэяма, он обнаружил, что Токуминэ уже умер.
Однако перед смертью он обучил своего хозяина ката Токуминэ-но
Кун, а хозяин, который к тому времени был уже пожилым человеком,
любезно согласился обучить Кьяна.
Тётоку Кьян был маленького роста, худым и имел прозвище
Чан-Мигва (Кьян с маленькими глазками), потому что он постоянно
щурился. Как рассказывал Нагаминэ, взрослая жизнь Кьяна прошла в
ужасающей нищете, однако Кацуми Мураками в своей книге
«Каратэ-до ту Рюкю кобудо» (каратэ-до и рюкюйское кобудо) пишет,
что, по словам Тёсина Тибаны, Кьян частенько наведывался в
публичные дома Цудзи, и ему очень нравилось путешествовать. Для
того чтобы раздобыть деньги на все это, Кьян пускался на
всевозможные уловки. Однажды его жена купила свинью, и каждый
раз, когда у нее рождались поросята, Кьян их продавал и обманывал
свою доверчивую супругу, отдавая ей меньше денег, чем получил.
Рассказывают также, что Кьян страдал астмой и нередко был прикован
к постели. Во время поездок его часто сопровождали два ученика,
отличавшиеся довольно буйным нравом и поведением — Анкити
Аракаки и Таро Симабуку. Однажды они отправились на остров
Хоккайдо на севере Японии с целью совершить «боевое путешествие»
для популяризации воинских искусств и объявили, что вызывают всех
желающих на поединок. Во время этих поединков Кьян всегда
предупреждал своих учеников, что если сопернику удастся оттеснить
их на край арены, то против него всегда следует использовать
одиночный нокаутирующий удар кулаком.

Тётоку Кьян (Chotoku Kyan, 喜屋武 朝徳, 1870—1945)

Дзёэн Накадзато (Joen Nakazato, слева) отрабатывает «секретные техники» Бунэем
Окухарой (декабрь 1931 года)

Тётоку Кьян с учениками. Слева направо: Дзёэн Накадзато, Тётоку Кьян, Мацумото,
Нисихара и Курато (около 1940 года)

Во время посещения Цудзи, Кьян внушал этим своим

ученикам, что для завершения программы обучения боевым
искусствам, помимо занятий каратэ, следует напиваться допьяна и
общаться с проститутками. Кьян обожал петушиные бои и часто брал
с собой в деревню, где проводились эти бои, обоих учеников.
Однажды на одном из таких представлений, где собралось много
деревенской молодежи, Аракаки и Симабуку решили испытать силу
своего учителя. Для этого они затеяли драку, а сами убежали и
спрятались. Из укрытия они с изумлением наблюдали, как их учитель
отбивался от нападающих одной рукой, а другой прижимал к себе
своего драгоценного петуха-призера.
Старики города Сюри все еще помнят Анкити Аракаки
(Ankiti Arakaki), который был старшим сыном винодела из Сюри,
занимавшегося изготовлением рисового вина, за его веселые
проделки.

Анкити Аракаки (Ankiti Arakaki)

Такие, как он, сильные молодые люди с привлекательной
внешностью в те времена были местными звездами первой величины и
служили темой для бесконечных разговоров. Это были дети из семей,
которые вели свое происхождение из сословия сидзоку; им,
естественно, было сложно приспособиться к нравам и образу жизни
простого народа; их внутреннее разочарование собой постоянно
искало выхода наружу и проявлялось в уродливых формах. Аракаки
приписывают убийство тяжеловесного борца сумо в Цудзи его
знаменитым ударом кончиками пальцев ноги. Сам же Аракаки, как
говорят, скоропостижно скончался в возрасте 28 лет на поединке с
Нагоно Агариэ, когда он не рассчитал своих сил.
Кьян обучал каратэ у себя дома в деревне Ёмитан недалеко
от моста Хидзя, а затем стал инструктором по каратэ в окинавском
«Префектурном сельскохозяйственном училище» и в полицейском
участке города Кадэна. Среди его учеников были Дзёэн Накадзато
(Nakazato Joen), Сёсин Накаминэ (Shoshin Nagamine), Дзэнрё
Симабукуро (Zenryo Shimabukuro), Тацуо Симабуку (Tatsuo
Shimabuku) и Эйдзо Симабуку (Shimabuku Eizo).
Иногда он устраивал показательные выступления по каратэ в
паре с Тёсином Тибаной, а в 1942 году по случаю открытия нового
додзё Сёсином Нагаминэ, Кьян демонстрировал свое искусство
каратэ в присутствии адмирала Кэнва Канна. В 1943 году Кьян и трое
его учеников провели показательные выступления в начальных
школах Мотобу и Накидзина, чтобы поднять дух семей, потерявших
сыновей во время длительной и жестокой войны. В то время Кьяну
было 73 года, и он поразил зрителей, сломав рукой несколько досок.
Однако он всегда отрицал, что сможет сбить кору с сосны голыми
руками, так как, по его словам, «кожа рук слишком мягкая».
Кьян обучал своему варианту удара повернутым вертикально
кулаком (татэ цуки); его следует использовать, говорил он своим
ученикам, для нанесения ударов в верхний уровень (дзёдан)
противника, который выше вас ростом. Несмотря на свой низкий рост,
Кьян ни разу не потерпел поражения в многочисленных боях за
первенство, потому что всегда использовал тактику ухода и уклонения
от ударов. Он часто предупреждал своих учеников, что если связать
вместе два молодых дубка, то повредится только кора, но, если
столкнуть вместе два яйца, они оба расколются. «Нет ничего страшнее
каратэ, — говорил он, бывало, — поэтому мастера стараются не
вступать в бой».
Тётоку Кьян избежал гибели во время страшной и кровавой
битвы за Окинаву, но умер вскоре после этого на севере острова от
изнурительной работы и недоедания в возрасте 75 лет.

ДЗЁЭН НАКАДЗАТО (Nakazato Joen)

Дзёэн Накадзато (Nakazato Joen)

Сёриндзи-рю содержит в себе всю сущность стиля Тётоку
Кьяна. Дзёэн Накадзато (Nakazato Joen), основатель и президент
«Всеокинавской ассоциации Сёриндзи», изучал каратэ под
руководством Кьяна (в возрасте от 13 до 20 лет), когда учился в
окинавском «префектурном сельскохозяйственном училище», а позже
в педагогическом колледже города Кадэна. В 1942 году Накадзато был
призван в армию и послан на север Китая. В конце войны он очутился
горах Таиланда, его подразделение было помещено в лагерь и
находилось под охраной английских солдат. Накадзато вспоминал, что
в горном лагере он построил временное додзё каратэ, устраивал
демонстрацию приемов каратэ во время концертов, проводившихся в
лагере, а по вечерам, вооружившись посохом, помогал охранять
лагерь. По возвращении в Японию Накадзато открыл додзё в
Мацубаси, префектура Кумамото, и демонстрировал искусство каратэ
и кобудо (технику владения оружием) с Бунэем Окухарой, Мацуо
Кавадой и Дзюхацу Кёдой в городе Кабукидза префектуры Кумамото.

В марте 1947 года Накадзато вернулся на Окинаву и открыл

додзё во дворе своего старого дома в родной деревне Тинэн, где он
проживает и преподает по сей день. Узнав, что его учитель умер,
Накадзато вначале думал назвать этот стиль Кьян Рю, но после долгих
размышлений решил дать ему название Сёриндзи, ввиду исторических
связей между каратэ и храмом Шаолинь в Китае. (Сёриндзи — это
японское чтение китайских иероглифов, которыми пишется название
Шаолинь-цу (или сы), то есть храм Шаолинь).

КАТЫ И ТРЕНИРОВКА
Так как Накадзато хочет передать стиль Кьяна во всей его
полноте, он обучает девяти ката Кьяна в их первоначальной форме.
Эти ката сопровождаются мощными движениями и содержат
множество «скрытых» приемов. Например, обычный блок в среднем
уровне (тюдан укэ) может быть превращен в удар обратной стороной
кулака (уракэн ути). Сэсан считается базовой ката и выполняется с
динамическим напряжением, подобно ката Сантин в Годзю-рю. Вдох
производится естественно, нижней частью живота, выдоху
сопутствует медленное сильное движение. Накадзато объяснил, что
это упражнение не представляет опасности для здоровья при условии,
что дыхание не задерживается в то время, когда мышцы тела
напряжены «Это дыхательное упражнение, — сказал он мне, —
естественно выполняется человеком во время работы, например, когда
каменотес разбивает большие камни; однако в любом случае следует
избегать ударов кулаком в живот для проверки на твердость брюшных
мышц»
При первом знакомстве Накадзато оказался коренастым,
добродушным, скромным и дружелюбным человеком, Он работает
заместителем директора начальной школы, и у него несколько
учеников, которые сами являются учителями. Он руководит клубами
каратэ Сёриндзи-рю при средних школах. При проведении
спортивных соревнований среди учащихся школ в программу
обязательно включают соревнования по каратэ стиля Сёриндзи-рю, с
обязательным использованием полного комплекта защитных
приспособлений. «При проведении спаррингов в додзё Кьяна, —
вспоминал Накадзато, — ученики иногда надевали защитное
снаряжение, но иной раз они проводили бой без него». Для проверки
точности ударов (во время схваток без защитной амуниции) ученики
погружали кончики пальцев в сажу и касались (не нанося удара)
партнера, а затем оценивали свой успех или неудачу в соответствии с
наличием или отсутствием отпечатков сажи на теле партнера.
Основные цели поражения расположены вдоль широкой линии,
которая проходит по внутренней стороне рук от кисти до плеча, вниз,
вдоль боковой части грудной клетки до колеблющихся ребер и вдоль
внутренней части ног от лодыжки до паха Другие жизненно важные
точки, кроме тех, которые расположены на голове, не принимались во
внимание, так как их легко можно было защитить просто напрягая
мышцы тела в данной точке.
Додзё Накадзато построено из шлакоблоков и покрыто
рифленым железом. Внутри додзё видное место занимают макивары, а
распухшие костяшки пальцев многих учеников говорят о том, что они
много времени уделяют отработке ударов на этих снарядах. Ввиду
того что деревня Тинэн расположена на значительном расстоянии от
больших городов, у Накадзато сравнительно мало учеников, однако у
него были ученики даже из центральной Японии, и он отнюдь не
против взять в обучение людей, интересующихся восточными
единоборствами, даже из других стран.
 Выполнение ката под руководством Накадзато

Наставления для занимающихся в додзё Удар вертикальным кулаком,

Накадзато (додзё кун) характерный дял Сёриндзи-рю

МАЦУБАЯСИ РЮ (Matsubayashi-ryu)
СЁСИН НАГАМИНЭ (Shoshin Nagamine)
Создатель стиля Мацубаяси-рю (Matsubayashi-ryu), Сёсин
Нагаминэ, является одним из немногих окинавцев, которые подробно
писали о каратэ. В своей замечательной книге «Сущность
окинавского каратэ-до» Нагаминэ подробно описывает данный стиль
с исторической и технической точек зрения, а также излагает краткую
историю каратэ и свои соображения относительно системы
организации соревнований. Нагаминэ был сыном фермера, с малых
лет у него было плохое здоровье, но когда ему исполнилось 17, он стал
заниматься каратэ у Тёдзина Кубы, мастера Томари-тэ, и его
здоровье постепенно поправилось. Затем Нагаминэ обучался каратэ у
молодых учеников Тётоку Кьяна — Таро Симабуку и Анкити
Аракаки. В то время, когда Нагаминэ был руководителем клуба
каратэ своей школы, он тренировался у Кодацу Ихи, специалиста по
Томари-тэ.
В 1928 году Нагаминэ был призван в армию и отправлен в
Китай. В 1931 году, по возвращении на Окинаву, он поступил на
службу в полицию и получил назначение в полицейский участок
Кадэна сроком на 4 года. Там он прошел курс обучения каратэ под
руководством Тётоку Кьяна В 1936 году Нагаминэ учился в
«Центральной полицейской академии» в Токио, в это время он имел
возможность обучиться спаррингу и пройти курс практического
рукопашного боя с инструктором Тёкки Мотобу. Он также встречался
с учениками Сокона Мацумуры и Анко Итосу — Тёмо Ханасиро и
Кэнцу Ябу, которые предупредили его, что ката каратэ в Токио
претерпели значительные изменения и что Нагаминэ следует
приложить усилия и постараться, чтобы ката, которым он обучал,
сохраняли свою первоначальную форму.

Shoshin Nagamine Kentsu Yabu Hanashiro Chomo

Позже, в 1940 году, Нагаминэ получил степень Рэнси в
каратэ (по рекомендации Тёдзюна Мияги) и 3-й дан по кэндо на
фестивале японских боевых искусств, проводившемся в Токио. В 1941
году он составил ката Фукю Ити с целью обучить каратэ
школьников младшего возраста, а в 1942 году открыл первый додзё в
городе Томари. После сражения за Окинаву Нагаминэ испытывал
внутреннюю потребность помочь упавшей духом молодежи острова, и
он решил построить еще один додзё для каратэ (первый додзё был
разрушен), но в 1951 году, до того, как он успел воплотить свою мечту
в реальность, он получил повышение в чине, став старшим
полицейским офицером (суперинтендантом), и был назначен
начальником полицейского отделения города Мотобу на севере
Окинавы. В течение следующего года Сёсин тренировал команду
дзюдоистов, которая выиграла первый приз на Всеокинавском турнире
по дзюдо. В 1953 году Нагаминэ ушел из полиции и построил свой
теперешний спортивный зал, «Кодокан» (первоначально он назывался
Кодокан каратэ-до и Кобудзюцу додзё), в городе Наха.
После образования окинавской федерации каратэ-до (эта
организация первоначально ведала и заботилась о развитии
следующих стилей: Годзю-рю, Уэчи-рю, Сёрин-рю (Кобаяси-рю) и
Мацубаяси-рю) в мае 1956 года Нагаминэ стал ее первым вице-
президентом, а позже советником и консультантом. В 1969 году он
приступил к изучению дзэнбуддизма школы Мёсиндзи под
руководством священника Кейсэя Окамото, а также буддизма школы
Энкакудзи, которому его обучал священник Согэн Сакаяма. С того
времени медитация дзэн стала неотъемлемой частью стиля Мацубаяси-
рю.

СТИЛЬ
Мацубаяси-рю (иногда его по ошибке называют Сёрин-рю)
получил название в 1947 году от своего создателя Сесина Нагаминэ в
честь Косаку Мацумуры и Сокона Мацумуры, учения которых оказали
большое влияние на этот стиль.
 Сёсин Нагаминэ (Shoshin Nagamine) Такаёси Нагаминэ (Takayoshi Nagamine)

Сёсин Нагаминэ (слева) проводит сеанс медитации дзэн с учениками в своём додзё
«Кодокан»
 Генеологическая схема Мацубаяси Рю (Сёрин-рю). Слева направо: Тёки Мотобу,
Анкити Аракаки и Тётоку Кьян; внизу Сёсин Нагаминэ

Сёсин Нагаминэ Спортивные снаряды для тренировок в

школе Мацубаяси-рю
В стиль Мацубаяси-рю входят 18 ката:
Фукю Ити, (Fukyugata Ichi), Фуко Ни (Fukyugata Ni, или
Гэкисаи Ити), Пинан Седан (Pinan Shodan), Пинан Нидан (Pinan
Nidan), Пинан Сандан (Pinan Sandan), Пинан Ендан (Pinan Yondan),
Пинан Годан (Pinan Godan), Наиханти Седан (Naihanchi Shodan),
Наиханти Нидан (Naihanchi Nidan), Найханти Сандан (Naihanchi
Sandan), Ананку (Ananku), Ванкан (Wankan), Рохай (Rohai), Ванею
(Wanshu), Пассай (Passai), Годзюсихо (Gojushiho), Тинто (Chinto) и
Кусанку (Kusanku) а также 5 видов оружия бо (шест), нунтяку (или
нунчаку, цеп для молотьбы риса), тун-фа (ручка для вращения
жернова), сай (трезубец) и кама (серп). (Владению кама-серпом, по
вполне понятным причинам, обучают только тех, кто имеет
мастерскую степень дан и носит черный пояс).
Занятия проводятся три раза в день, причем утренние
тренировки с 7:30 до 9:00 часов и послеобеденные с 14:30 до 16:00
часов проводит Нагаминэ, а популярные среди любителей вечерние
группы с 18:30 до 20:30 ведет его сын Такаеси. Обычно урок
начинается 15-минутной медитацией, сидя в позе лотоса перед
святыней додзё (синдзэн), которая, по словам Нагаминэ, «носит чисто
символический характер, вместо нее может быть христианский крест».
Его ключ к успешной медитации весьма прост:
1) принять правильную позу;
2) дышать глубоко и спокойно;
3) мысленно считать вдохи и выдохи и сосредоточиться на
одном предмете.
Далее следуют упражнения для общего разогрева мышц, в
том числе бег вокруг додзё, не менее 20 кругов, и отработка ударов
кулаками, тренировка защитных блоков и ударов ногами. Затем
ученики проделывают гимнастические упражнения, изучают ката и
проводят спарринг, который делится на учебно-условный с заданным
набором движений (яку соку-кумитэ) и свободный (дзию-кумитэ).
Вслед за этим идет физическая подготовка с подъемом тяжестей, в
ходе которой используются как традиционные, так и европейские
снаряды и приспособления. Занятие заканчивается еще одной 15-
минутной медитацией.
 Хотя физических сил у Нагаминэ явно поубавилось, он все
же остался сторонником жесткой дисциплины и считает, что всегда
необходимо соблюдать правила этикета. «Чтобы быть здоровым и
сохранить форму, — сказал он мне, — каждое утро я встаю в 5:30 и
пробегаю пятикилометровый марафон». Он верит в пользу тренировки
с повышенной нагрузкой и усиленным потоотделением, чему явно
способствует душный додзё с крышей из рифленого железа, который в
жаркие летние месяцы напоминает раскаленную печь. Нагаминэ имеет
30 филиалов своего додзё в Японии и 40 — в США, которые, по его
словам, он посещал дважды. У него есть также филиалы додзё в
Канаде, Австралии и Аргентине. Во всех этих филиалах общее
количество учеников превышает 10 тысяч человек.

ТАКАЁСИ НАГАМИНЭ (Takayoshi Nagamine)

Сын Сёсина Нагаминэ, Такаёси Нагаминэ (Takayoshi
Nagamine), провел 8 лет (в возрасте от 23 до 31 года) в штате Огайо,
США, где преподавал каратэ, однако он вернулся на Окинаву в связи
с семейными обстоятельствами, а также для того, чтобы помочь отцу
вести дела в додзё города Наха.

Takayoshi Nagamine (1945-2012)

Когда я познакомился с Такаёси, он пригласил меня
посмотреть вечернюю тренировку в додзё. В течение урока я обратил
внимание на то, что, хотя, с моей точки зрения, Такаёси держатся
несколько неестественно, он легко давал инструкции новым ученикам
и был очень терпелив. У него были быстрые, энергичные движения и
отличный боковой удар ногой (ёко гэри).
После тренировки он любезно представил меня своей
красивой жене, а затем сводил меня в свой «секретный бар», где было
много молодых женщин встречавших гостей; большинство из них,
однако, не отличались ни привлекательностью, ни миловидностью.
После нескольких стаканов виски Нагаминэ поведал мне, что является
следователем по уголовным делам в отделе расследований при
корпусе морской пехоты вооруженных сил США и поэтому часто
бывает свидетелем самых неприглядных сторон окинавско-
американской жизни, где основной интерес представляют наркотики,
бандиты, винтовки М-16 и контрабанда. С его точки зрения, у
американцев пустая и поверхностная культура, и он считает, что во
всех бедах современной Окинавы следует винить присутствие на
островах Рюкю американцев и их вмешательство в дела жителей.
«Сейчас происходит, — как он выразился, — обесценивание
исторических и национальных ценностей среди окинавцев».

Нагаминэ рассказал мне, что, когда он преподавал в

Соединенных Штатах вначале у него было 300 учеников, но
постепенно он отсеивал, по его выражению, «возмутителей
спокойствия» пока у него не образовалась «отборная» группа из 40
учеников с выдающимися умственными и физическими
способностями». Такёси говорил: «Многие инструктора каратэ в
Соединенных Штатах — приехали за деньгами, но я, однако, признаю,
что есть и хорошие учителя».
Нагаминэ охарактеризовал Японскую ассоциацию каратэ,
как «немного ваки-ваки», имея в виду, что она находится не на
должной высоте. В заключение Нагаминэ сказал, что молодые учителя
должны подавать хороший пример и тренироваться больше и упор
нее, чем их ученики.
Главная цель жизни Такаёси Нагаминэ — просто быть
«порядочным человеком».
 ТЮБУ СЁРИН РЮ (Chubu Shorin-ryu)
ДЗЭНРЁ СИМАБУКУРО (Zenryo Shimabukuro, 1904-1969)
Подобно многим другим известным учителям каратэ, Дзэнрё
Симабукуро (Zenryo Shimabukuro) родился в Сюри. В возрасте 24 лет
он приехал в деревню Тяган, чтобы открыть там пекарню, а затем
мастерскую по изготовлению циновок — татами. В деревне Дзэнре
познакомили с Тётоку Къяном и он начал заниматься каратэ в его
доме. Эти занятия продолжались до 1944 года. В 1947 году
Симабукуро открыл собственный додзё, так как считал, что после
смерти Кьяна он остается без учителя, и это был лучший способ
продолжить занятия каратэ. Его первыми учениками были его
племянники и старший сын Дзэнпо, но постепенно к нему стали
приходить заниматься и другие дети школьного возраста, а также
ученики постарше. Один из его учеников был связан с 503 й
«Воздушнодесантной дивизией США» и устроил Симабукуро
инструктором каратэ у парашютистов. Позже некоторые из этих
молодых военнослужащих экспортировали каратэ в Соединенные
Штаты.

Zenryo Shimabukuro (島袋 善良, 1908-1969)

В мае 1960 года Дзэнре Симабукуро вступил во
«Всеяпонскую федерацию каратэ-до» и стал президентом
окинавского регионального центра федерации. Вице-президентом был
мастер Сёриндзи-рю Дзёэн Накадзато, а советниками — Сигэру
Накамура, представлявший окинавское кэмпо, Синсукэ Канэсима,
мастер Тодзан-рю, и музыкант Сэйю Ёнаха.
 На открытые чемпионаты острова Кюсю по свободному
спаррингу посылались команды в количестве пяти участников. А на
Окинаве проводились ежегодные турниры между пятнадцатью додзё,
хозяевами которых были члены федерации. Однако из-за постоянных
раздоров во «Всеяпонской федерации каратэ» окинавский филиал
вышел из нее после двухлетнего членства и образовал «Объединенную
ассоциацию окинавского каратэ-до» в том же составе. Ежегодные
соревнования между членами ассоциации были продолжены, и додзё
Симабукуро часто занимал первое, второе или третье места.
В 1967 году «Объединеная ассоциация окинавского каратэ»
слилась с «Окинавской федерацией каратэ-до» (которая была
основана в 1965 году) и образовала «Всеяпонскую федерацию каратэ-
до» с целью сохранить «традиционные» формы каратэ, являющиеся
частью культурного наследия, во имя мира, процветания разума и
установления связей между отдельными стилями. Сёсин Нагаминэ
стал президентом, Мэйтоку Яги, представлявший стиль Годзю-рю,
Канэй Уэчи, мастер Уэчи-рю, и Дзэнрё Симабукуро — вице-
президентами, а Ютёку Хига, представитель Сёрин-рю (Кобаяси-рю),
стал генеральным директором.
Дзэнрё Симабукуро, Дзёэн Накадзато и другие решили
разделить входившие в федерацию стили на две дочерние ассоциации
по географическому принципу. Сёриндзи-рю Накадзато стал
относиться к филиалу Сёрин южного острова (Намбу), а стиль
Симабукуро, который был известен просто как Сёрин-рю, отнесли к
филиалу Сёрин центрального острова (Тюбу).
Дзэнрё Симабукуро умер в 1969 году, его преемником стал сын
Дзэнпо (Zenpo Shimabukuro).
Через два года Южный (Намбу) и Центральный (Тюбу)
филиалы стилей Сёрин «Всеокинавской федерации каратэ-до»
слились и образовали «Объединенную ассоциации Тюбу каратэ-до».
Президентом новой ассоциации стал бывший ученик Дзэнрё
Симабукуро, Кацухидэ Коти. Вице-президентом стал Тинсаку Киндзё,
а советниками и консультантами — Сэйки Аракаки (ортодоксального
стиля Сёрин-рю Мацумуры), Синсукэ Канэсима и Дзёэн Накадзато.

Zenpo Shimabukuro
Естественно, что такое положение не могло долго
продолжаться, и «Объединенная ассоциация Тюбу каратэ-до» вскоре
распалась, а бывшие члены ассоциации образовали собственные
организации, которые, за исключением организаций Тинсаку Киндзё и
Синсукэ Канэсимы, остались как филиалы все еще действующей
«Всеокинавской федерации каратэ-до» (All Okinawan Karate-Do
Federation, AOKDF). Кацухидэ стал президентом недавно
образованной «Ассоциации Тюбу Сёрин-рю». Другие бывшие ученики
Дзэнрё Симабукуро: Косукэ Тинэн, Юсин Томэй, Macao Ёнаминэ, а
также Дзэнпо, сын Симабукуро, — стали членами ассоциации.
Дзэнрё Симабукуро в своем додзё Сэйбукан обучал
следующим ката:
- Тётоку Кьяна: Найханти Сёдан (то есть Найфуанти),
Ванею, Пассай, Годзюсихо, Тинто, Сэсан, Кусанку и Ананку,
а также ката:
Найханти Нидан, Найханти Сандан, Пинан Сёдан, Пинан
Нидан, Пинан Сандан, Пинан Ёндан, Пинан Годан.
Симабукуро выучил пять ката Пинан, а также обучился
искусству рукопашного боя Тёкки Мотобу, когда занимался у Тодзё
Накамы, мастера стиля Сёрин-рю (Кобаяси-рю), который был старым
другом семьи.
 КАЦУХИДЭ КОТИ (Katsuhide Kochi)
Когда однажды теплым осенним вечером я навестил
Кацухидэ Коти, он сказал мне, что по ряду причин больше не
преподает каратэ. Однако он любезно согласился дать мне интервью
и сообщил массу интересного о стиле Сёрин-рю.
Кацухидэ Коти был третьим сыном Кацумори Коти, который
изучил как Сюри-ти, так и Томари-ти. Кацумори поддерживал
дружеские отношения со многими мастерами китайского бокса. О его
стиле говорили, как об уникальном и самобытном каратэ. В
молодости Кацухидэ более 10 лет тренировался со своим отцом, а
после войны набирался опыта у других мастеров. Последний, у кого
он занимался, был Дзэнрё Симабукуро. В 1955 году он открыл додзё в
квартале Агеда в городе Кодза и упорно трудился, чтобы
содействовать развитию и распространению Тюбу Сёрин-рю. Своих
учеников он обучал ката, составленным Симабукуро, а также
показывал специальную ката своего отца — Аран.

ДЗЭНПО СИМАБУКУРО (Zenpo Shimabukuro)

Сын Дзэнрё Симабукуро, Дзэнпо Симабукуро, придает
большое значение как традиционному, так и современному каратэ и
считает, что каждый, проходящий обучение, должен найти золотую
середину: «Только потому, что мы доверяем современному, мы не
должны забывать о старом». Он сказал мне, что хочет сделать всех
своих учеников счастливыми, поэтому вкладывает в обучение «и
сердце, и душу», но иногда ученики все же скисают и уходят, и это
очень печалит Дзэнпо.
Дзэнпо Симабукуро начал заниматься каратэ под
руководством своего отца, когда ему было 10 лет. С 1963 по 1966 год
он жил и преподавал каратэ в Пенсильвании, США. У него было 9
клубов от Калифорнии до Нью-Йорка и один в Мексике.
В 1975 году он посетил их вновь, но был разочарован
новоявленной тенденцией к коммерциализации и признался, что ему
стоило больших трудов уберечь свою организацию от развала.
«Учитель каратэ, — говорит Симабукуро, — должен быть
проницательным, обладать хорошим характером и обучать на
собственном примере». Он считал, что у учителей каратэ в
Соединенных Штатах отсутствовала дисциплина, а спортивные
соревнования, которые они организовывали, больше напоминали
показ мод, причем все участники носили длинные волосы и были
одеты в разноцветные кимоно.
По мнению Симабукуро, до некоторой степени в появлении
этих тенденций виноваты молодые окинавские учителя, они таким
образом разрушают «хорошее впечатление от каратэ». Он заявил, что
многие из этих учителей неквалифицированны и преподают только из-
за финансовых соображений, раздавая черные пояса кому попало и
незаслуженно. «Большинство американских солдат, — сказал он,—
проводят на Окинаве только два года, поэтому предпочитают
заниматься у тех учителей, которые гарантируют получение черного
пояса за это время».
Однажды американский солдат, у которого был второй дан,
пришел позаниматься к Симабукуро, однако тот, видя, что подготовка
солдата не соответствует его квалификации, сказал, что если он будет
у него заниматься, то потеряет право на ношение черного пояса.
Солдат не мог согласиться с этим, хотя признал, что уровень
подготовки в додзё Симабукуро очень высокий.
Симабукуро придерживался мнения, что, если бы за границей
преподавали «хорошие» окинавские инструкторы, уровень каратэ в
других странах, конечно, возрос бы. Я не смог установить точно, что
значит «хорошие» и «плохие», но было очевидно, что Симабукуро не
совсем ладил с некоторыми членами «Всеокинавскои федерации
каратэ-до». Эта черта характера распространялась и на других
Учителей. Он открыто выражал свою неприязнь к Сёсину Нагаминэ,
который, по словам отца Симабукуро (слышавшего это от Тётоку
Кьяна), был «высокомерный и заносчивый». Симабукуро также
заявил, что многие из учеников Нагаминэ, занимавшихся в дневное
время, ушли от него, потому что он договорился с туристической
компанией ежедневно принимать у себя несколько автобусов с
туристами из центральной Японии, которые за небольшую плату
могли с восхищением и обожанием наблюдать за учениками,
проделывающими обычный комплекс упражнений, продиктованных
этой туристической компанией! «Ютёку Хига, — прошептал
Симабукуро, — использует каратэ для усиления своей политической
власти».
Когда Дзэнпо Симабукуро был моложе, у него было
честолюбивое стремление распространить каратэ по всему миру,
однако, когда я брал у него интервью, он высказал мнение, что
слишком большая организация будет неуправляемой, и поэтому он
открыл около 20 додзё, о которых он заботился, «как о своей семье».
На Окинаве у него не было настоящих учеников (что было
неудивительно), однако он снабдил меня списком имен некоторых из
его «последователей» в Америке, а именно: Эдварда Такаэ (Edward
Takae), Уолтера П. Дэйли (Walter P. Daly), Джека Марка (Jack Mark),
Кима Дигинакиса (Kim Diginakis), Стива Уотэрза (Steve Waters), Лэрри
Холла (Larry Hall), Дона Кеннеди (Don Kennedy) — и Нобору Исакава
(Noboru Isakawa) в Мексике.

Edward Takae
 Walter P. Daly
Сэйбукан является неплохим, чистым, хорошо освещенным
спортивным залом из железобетона. Тренировки проходят по
понедельникам, средам и пятницам с 19:00 до 21:00.
Симабукуро преподает стиль своего отца в его первозданном
виде, его движения быстрые, угловатые и точные. Как учитель он
очень строг, пунктуален и требователен к ученикам. По вечерам на
учебу собираются от 20 до 30 учеников, но многие отсеиваются через
два или три месяца тренировок из-за тяжелых нагрузок и постоянного
повторения и отработки базовых движений.
Принимая это близко к сердцу, Симабукуро сказал; «Почему
я должен истязать свое тело ради них, чтобы потом они проходили
мимо меня, не замечая?» «В спарринге, — уверял он меня, —
стараются обнаружить достоинства ученика и развить их».
Однако тренировка по спаррингу, которую я наблюдал сам,
часто перерастала в жестокую бойню, когда двух мальчиков разного
возраста и телосложения заставляли драться друг с другом, несмотря
на протесты и нежелание младшего принимать в этом участие и на
жестокое поражение, заканчивавшееся слезами.
«Сэйбукан, — объяснил мне Симабукуро, — означает
«Школа священного искусства», это название говорит о том, что
основное внимание здесь уделяется духовному развитию личности
ученика. Дело не в том, сколько у вас учеников, а в том, насколько они
хорошие».
 Юные ученики тренируються в зале Сэйбукан
ИССИН РЮ (Isshin-ryu)
КИТИРО И ТАЦУО СИМАБУКУ (Kichiro Shimabukuro, Tatsuo
Shimabukuro)
По всем странам мира разбросано около 336 филиалов додзё
стиля Иссин-рю, но большинство из них сконцентрировано в США. Я
встретился с президентом «Всемирной ассоциации каратэ» стиля
Иссин-рю Китиро Симабуку в его центральном додзё в Кьяне на реке
Гусикава. Но так как он был очень «занятым человеком», он смог
уделить мне только малую часть своего «драгоценного времени»,
поэтому мои заметки по стилю Иссин-рю могут показаться слишком
общими и лишенными подробностей.
Облик Китиро Симабуку (Kichiro Shimabukuro) не
соответствует представлению большинства людей о том, как должен
выглядеть учитель каратэ — он невысокого роста, полный и лысый, и
у него женоподобный, писклявый голос. Когда он учился в начальной
школе, отец обучал его каратэ и кобу-дзюцу, а повзрослев, Симабуку
стал сам преподавать каратэ поблизости от американской военно-
морской базы Кэмп-Хансэн в городе Кин.
Отец Китиро, Тацуо Симабуку (Tatsuo Shimabukuro, 島袋 龍
夫, 1908-1975), был принят учеником в додзё Тёдзюна Мияги в 1919
году в возрасте 13 лет, а позже, когда он учился в Окинавском
префектурном сельскохозяйственном училище, занимался каратэ у
Тетоку Кьяна. В 1956 году он объединил все то, что считал лучшим в
стилях обоих своих учителей, и основал «Ассоциацию каратэ-до
стиля Иссин-рю». В качестве эмблемы стиля Иссин-рю Тацуо
Симабуку выбрал божество в виде полуженщины-полузмеи по имени
Мицугами, которое явилось ему в качестве видения. Оно олицетворяет
силу змеи и спокойный характер женщины, таким образом выражая
суть этого стиля. Среди ката Тацуо Симабуку представлены ката
Сантин, Сэиэнтин и Сунсу.

Tatsuo Shimabukuro, 島袋 龍夫, 1908-1975 Kichiro Shimabukuro

После смерти отца в 1976 году Китиро закрыл старый додзё в
квартале Агена города Гусикава и построил новый додзё в Кьяне,
поменяв название своей организации на теперешнее — «Всемирная
ассоциация каратэ стиля Иссин-рю».
Хотя медитация здесь и практикуется, отличительной
особенностью стиля Иссин-рю являются 30 базовых упражнений.
Также практикуются быстрые, резкие и неожиданные удары ногами и
удары повернутым вертикально кулаком (татэ-цуки), которые можно
наносить быстрее, чем винтообразные. Старший инструктор в
центральном додзё уверил меня, что, чтобы произвести три удара
повернутым вертикально кулаком, требуется столько же времени,
сколько для трех винтообразных ударов. Он также сказал, что после
смерти Тацуо Симабуку, Китиро Симабуку попеременно использовал
эти два удара, но не смог остановить окончательный выбор ни на
одном из них. При проведении защитных блоков практики Иссин-рю
используют мышечную часть предплечья для того, чтобы погасить
силу удара, так как до этого многие ученики травмировали предплечье
при использовании ее костистой области. При формировании кулака
конец большого пальца часто помещают на правую фалангу
указательного пальца, в этом случае на боковой части кулака резко
выделяется сухожилие. Такую форму руки многие учителя считают
вредной для здоровья.

СЁРИН РЮ ИЛИ ШАОЛИНЬ (Shorin-ryu or Shaolin)

ЭЙДЗО СИМАБУКУРУ (Eizo Shimabukuro)
Для того чтобы отличить этот стиль Сёрин-рю от Сёрин-рю
(Кобаяси-рю), я в скобках указал слово «Шаолинь», так как в этом
случае китайские иероглифы, использующиеся для написания слова
«сёрин», те же самые, что и для китайского «Шаолинь». Этот стиль
был окончательно сформулирован Эйдзо Симабуку (Eizo
Shimabukuro), фермером, прежде занимавшимся разведением кур в
деревне, а сейчас проживающим в городе Кин. Эйдзо руководит
маленьким додзё, которое примыкает к его дому, расположенному
напротив главных ворот американской военно-морской базы Кэмп-
Хансэн.

Eizo Shimabukuro
 Как и его покойный брат Тацуо Симабуку, который был
специалистом по Иссин-рю, Эйдзо Симабуку был учеником Тётоку
Кьяна. Он открыл свой первый додзё в городе Кодза, который теперь
называется Окинава-сити, в 1948 году, и в течение последующих
нескольких лет его учениками были многие американские
военнослужащие; некоторые из них, в частности Джо Льюис (Joe
Lewis), познакомили Соединенные Штаты со стилем Сёрин-рю.

Joe Lewis
Главной целью, которую ставит перед собой Симабуку,
является сохранение в неприкосновенности ката Кьяна. Однако во
время своего первого визита в Соединенные Штаты в 1974 году
Симабуку обнаружил, что ката, которым он обучал за несколько лет
до этого, претерпели значительные изменения. Надеясь исправить это
положение, Эйдзо повторно посетил Соединенные Штаты в 1979 году
по приглашению Джерри Гоулда (Jerry Gould), имеющего 6-й дан и
преподающего Сёрин-рю в штате Вашингтон. Теперь у Симабуку есть
филиалы его додзё в штатах Айова, Мичиган, Коннектикут и Флорида,
а также на Окинаве.
Занятия в его додзё в Кине проводятся с понедельника по
субботу между 20:00 и 22:00 часами. Каждый вечер собираются 10—
15 учеников, 80% из них военнослужащие США, связанные с базой
Кэмп-Хансэн. Регулярно у него тренируются только 4-5 окинавцев.
Уроки начинаются с серии подготовительных физических
упражнений:
• сесть на корточки — расслабить бедра;
 • вращение коленями;
• боевой удар ногой под 45градусов (то есть удар в колено —
кансэцу ёко гэри);
• растяжка ног, взявшись за пальцы ноги;
• сгибание корпуса вперед и назад;
• скручивание корпуса;
• прямой передний удар ногой (маэ гэри);
• отжимание корпуса от пола;
• дыхательные упражнения;
• упражнения для разминки кистей рук.
Изучаются следующие ката: Сэйсан, Найханти Сёдан,
Найханти Нидан, Найханти Сандан, Ананку, Ванею, Пинан Сёдан,
Пинан Нидан, Пинан Сандан, Пинан Ёндан, Пинан Годан, Годзюсихо,
Тинто, Пассай Сё, Пассай Дай, Кусанку Дай, Сэйунтин и Сантю.
Параллельно учеников обучают владеть следующими видами
оружия кобудо: бо, сай, нунтяку, тун-фа и тоэй ноборикама. В
программу включены следующие ката кобудо: Бодзицу Ити, Бодзицу
Ни, Сан Ити, Сан Ни. Оружие тоэй ноборикама является уникальным
для Сёрин-рю(Шаолинь), так как было создано на основе кама (серпа)
самим Эйдзо Симабуку.
 РЮКЮ СЁРИН РЮ (Ryukyu Shorin-ryu)
СЭЙДЗИН ИНАМИНЭ (Inamine Seijin)
Основателями стиля Рюкю Сёрин-рю стала группа из пяти
бывших учеников Эйдзо Симабуку, а именно: Кодзюн Макиси, Соко
Тогути, Хироси Синья, Рёсё Гоя и Сэйдзин Инаминэ. Сэйдзин
Инаминэ стал первым президентом их ассоциации — Ассоциации
каратэ-до стиля Рюкю Сёрин Рю. В своем большом современном
додзё в Есихара он преподает каратэ и кобудо маленькой группе
учеников, с которыми состоит в дружеских отношениях.

Inamine Seijin
С 1951 по 1957 год Инаминэ под руководством Томэя Цухи в
Наго изучал следующие ката: Найханти Седан, Найханти Нидан,
Найханти Сандан, Пинан Сёдан, Пинан Нидан, Пинан Сандан, Пинан
Ёндан, Пинан Годан, Тинто, Рохай и Оядомари-но Пассай.
Приблизительно в возрасте 30 лет Цуха был учеником Синсукэ
Канэсимы и ездил на занятия один или два раза в неделю из Наго в
город Ёнабару на автобусе. Расстояние между городами составляло 65
километров. Какое-то время Цуха был учеником Сигэру Накамуры и
имел репутацию спокойного человека.
С 1958 по 1965 год Инаминэ проживал в городе Кодза, где
учился у Эйдзо Симабукуро и вновь повторял ката Найханти, Пинан,
а также Тинто. Он выучил еще одну форму Пассай наряду с Сэйсан,
Ванею, Ананку, Годзюсихо, Кусанку, ката с посохом, Токуминэ-но Кун
и Сакугава-но Кун, ката с сай: Тятан Яра-но Саи и Тавата-но Саи, а
также несколько видов техники спарринга.
В додзё Эйдзо Симабукуро «Чнаминэ» познакомился с
членами-основателями «Ассоциации каратэ-до стиля Рюкю Сёрин-
рю», однако в 1966 году в результате размолвки со своим учителем (о
причинах которой Инаминэ не захотел говорить), они все вместе
перешли к Мацутаро Ирэ. Ирэ, который был учеником Гусикавы
Тирагвы, чье настоящее имя было Хига, обучал их кобудо в священной
роще деревни Гоэки.

Выполнение ката под руководством Инаминэ

Сэйдзин Инаминэ Выполнение ката

У него они учились пользоваться нунтяку, тонкуа и мамори
кама (серп для защиты; существовало две ката с кама: Гусикава
Тирагва Мамори Кама Ити и Гусикава Тирагва Мамори Кама Ни)
вплоть до его смерти в 1971 году в возрасте 92 лет.
 Инаминэ, спокойный, скромный и вежливый человек, по
профессии электрик, очень беспокоится о политическом будущем
Окинавы. Он считает, что во время занятий дисциплина необходима,
но в умеренной степени, и «слишком жёсткая дисциплина может
принести вред». В соответствии с этим принципом атмосфера в его
додзё легкая и непринужденная, ученики сами соблюдают
дисциплину. Как и во многих других додзё, которые я посетил, в додзё
Инаминэ есть символическая святыня (синдзэн), а на стенах висят
большие фотографии покойных учителей. Инаминэ объяснил, что они
помогают «призвать души учителей в додзё и создают атмосферу
почтительности».
Занятия в додзё начинаются и заканчиваются медитацией
перед святыней. Выполнению ката придается большое значение —
новые ученики начинают изучать первую ката Найханти Седан на
второй день занятий. Однако Инаминэ считает, что во время спарринга
не следует строго придерживаться движений, изучаемых в ката, и
объясняет, что в реальном бою «важно не как вы блокируете, а что вы
блокируете».
ГЛАВА7. СЁРИН РЮ (КОБАЯСИ РЮ) (Shorin-ryu (Kobayashi)),
КУСИН РЮ (Kushin-ryu), СИТО РЮ (КЕНВА МАБУНИ) (Kenwa
Mabuni Shito-ryu), СИТО РЮ (СИНПАТ СИРОМА) (Shinpan
Shiroma Shito-ryu), ТОДЗАН РЮ (Tozan-ryu), ОКИНАВСКОЕ
КЭМПО (Okinawa Kenpo)

В последнюю группу стилей Сёрин входят те стили, на

которые в большей или меньшей степени оказал влияние Анко Итосу,
который, по общему признанию, является основателем того, что часто
называют «современное каратэ».

СЁРИН-РЮ (КОБАЯСИ-РЮ) (Shorin-ryu (Kobayashi-ryu))

АНКО ИТОСУ (糸洲安恒, Anko Itosu, 1832—1916)
Анко Итосу (Anko Itosu) родился в деревне Ямагава в
окрестностях города Сюри и с малых лет обучался каратэ у Сокона
Мацумуры. Хорошо зная, как китайскую, так и японскую
классическую литературу, он был секретарем и писарем последнего
рюкюйского короля Сё Тая, пока не распалась монархия в 1879 году.
Данные о последних 20 годах его жизни очень смутные, однако Кацуя
Мияхира рассказал мне, что в течение этого времени Итосу изучал
каратэ у Сиромы (Гусукумы) из Томари и у одного китайца, жившего
в то время в Томари. «Затем, — сообщил мне Мияхира, — Итосу
упростил ката Мацумуры Найханти, привнес в нее современную
форму, китайский винтообразный удар кулаком и создал ката Пинан,
Сёдан, Нидан, Сандан, Ёндан и Годан».
Тодзё Накама рассказал мне, что Итосу выучил ката Чьян
Нань, которой обучил его какой-то китаец, живущий на Окинаве, а
затем переделал ее и упростил, превратив в пять базовых ката, назвав
их Пинан, потому что китайское название Чьян Нань было трудно
выговорить (в стиле Сётокан Гитина Фунакоси в Токио эти ката
превратились в Хэйан). Накама также рассказал мне, что Итосу выучил
ката Тинто у учителя по имени Накахара. Хороку Исикава, мастер
стиля Сито-рю Синпана Сиромы, сделал предположение, что «Итосу
создал свои пять ката Пинан на основании анализа ката Кусанку
Дай».
В апреле 1901 года Итосу ввел каратэ в качестве предмета по
общефизической подготовке в учебную программу начальной школы
Сюри «Дзиндзё» в городе Сюри. «Но первоначально, — сказал мне
Накама, — каратэ считалось слишком опасным занятием для
маленьких детей, поэтому Итосу исключил опасные приемы и
упростил свои другие ката и технику спарринга, сведя ее главным
образом к ударам кулаком и блокам».
В 1905 году Итосу стал преподавателем каратэ в
Префектурном колледже «Дай Ити» и в Префектурном
педагогическом колледже. Через три года он написал письмо в
Департамент образования префектуры, где изложил свои соображения,
обосновывающие решение о введении его каратэ в качестве
обязательной дисциплины во всех школах Окинавы, а позже
распространении его по всей Японии, где оно в конечном счете
сыграло существенную роль в программе обучения молодежи в духе
милитаризма и воспитания ее на соответствующих идеях. Ниже
приведен полный текст письма.
«Тодэ не возникло из буддизма или конфуцианства. В
недалеком прошлом Серин-рю и Сёрэйрю были завезены из Китая. У
обоих этих стилей есть сходные преимущества и достоинства, которые
я хотел бы изложить на бумаге, прежде чем между ними появится
слишком много отличий.
1. Тодэ предназначено в первую очередь на благо здоровья.
Для того чтобы защитить своих родителей или своего хозяина, следует
атаковать противника, не думая о собственной жизни. Никогда не
атакуйте противника, когда он один. Если вы сталкиваетесь со злодеем
или хулиганом, вам не следует использовать тодэ, надо просто
парировать или уклониться от его удара и посторониться, уступая
дорогу.
2. Цель занятий тодэ — сделать тело твердым, как камень
или железо; кисти рук и ступни ног следует использовать как
наконечники стрел; сердца должны быть сильными и храбрыми. Если
бы дети начинали заниматься тодэ с начальной школы, то ко дню
призыва в армию они были бы хорошо подготовлены к военной
службе. Во время своей встречи Веллингтон и Наполеон обсуждали
вопрос, связанный с тем, что «завтрашняя победа рождается на
сегодняшних площадках для и игр».
3. Тодэ невозможно изучить быстро. Подобно медленно
двигающемуся волу, способному в конце концов пройти тысячу миль,
если вы будете заниматься серьезно каждый день, через три или
четыре года вы поймете, что такое тодэ. Сама форма ваших костей
изменится. Тот, кто будет заниматься, придерживаясь
нижеизложенных правил, познает сущность тодэ.
4. В тодэ большое значение придается рукам и ногам,
поэтому их надо тщательно тренировать на макиваре. Во время
тренировки опустите плечи, откройте легкие, соберитесь с силами,
крепче упритесь ногами в пол, а пальцами ног вцепитесь в землю,
опустите вашу внутреннюю энергию (ки) в нижнюю часть живота
(сэйка тандэн). Упражняйте каждую руку не менее ста или двухсот
раз.
5. При отработке стоек тодэ убедитесь в том, что ваша спина
прямая, опустите плечи, сконцентрируйте всю свою силу в ногах,
стойте твердо и опустите внутреннюю энергию в нижнюю часть
живота (верхняя и нижняя части его должны быть напряжены и
представлять одно целое).
6. Следует отрабатывать приемы внешней техники тодэ один
за другим, многократно. Так как эти приемы передаются устно,
обратите внимание на их объяснение и решите, когда и в какой
ситуации можно было бы их применить. Сблизьтесь, отразите атаку,
одновременно нанося встречный удар, освободитесь — это правило
торитэ (освобождения рук).
7. Вы должны решить, какова цель занятий тодэ —
оздоровление организма или повышение вашей профессиональной
подготовки.
8. Во время тренировки вам следует представить, что вы на
поле битвы. Блокируя и нанося удары, смотрите на противника
пристально и свирепо. Опустите плечи и напрягите тело. Теперь
блокируйте удар противника и бейте! Все тренировки должны
проходить с таким душевным настроем: в этом случае, оказавшись
действительно на поле боя, вы, конечно, будете во всеоружии.
9. Не перенапрягайтесь во время тренировок, потому что
внутренняя энергия (ки) поднимается вверх, ваше лицо и глаза
покраснеют, и ваше тело будет травмировано. Будьте осторожны.
10. В прошлом люди, которые владели тодэ, жили до
глубокой старости. Это объясняется тем, что занятия тодэ укрепляют
кости и сухожилия, способствуют улучшению работы
пищеварительных органов и благоприятно влияют на
кровообращение. Поэтому впредь все уроки физкультуры начиная с
начальной школы должны базироваться на изучении тодэ. Если это
будет осуществлено на практике и введено в обиход, я думаю, у нас
появится множество мужчин, каждый из которых сможет
противостоять десяти агрессорам.
Исходя из всего вышеизложенного, по моему глубокому
убеждению, все студенты Окинавского префектурного
педагогическою колледжа должны заниматься тодэ, для того чтобы
по его окончании они смогли обучать детей в школах точно так же,
как их этому обучал я. В течение 10 лет тодэ распространится по всей
Окинаве и центральной Японии. Это послужит ценным вкладом в дело
милитаризации общества. Я на деюсь, что вы тщательно изучите мое
послание.
Анко Итосу, 41-й год эпохи Мэйдзи, год Обезьяны
(октябрь 1908 года)

Группа учетелей каратэ. Верхний ряд (с лева на право): Снпан Сирома, Титосэ, Тёсин
Тибана, Гэнва Накасонэ. Нижний ряд (с лева на право): Тётоку Кьян, Кэнцу Ябу, Тёмо
Ханасиро (Анко Итосу), Тёдзун Мияги.
У Сяньгуй и Тан Дайцзы, пионеры Окинавского Карате. Гокэнки (сидит в центре) с
учениками

Группа учетелей каратэ. Слева на право: Ютёку Хига, Канэй Уэти, кацуя Мияхара,
Сюгоро Накадзато, Сэйки Аракаки, Эйсукэ Акаминэ; имена последних трех
неизвестны.
 Первая торжественная церемония по присвоению почетных званий и степеней
Всеокинавского съезда Объединенной федирации каратэ и кобудо (июль, 1968 года)

Члены съезда Федирации окинавского каратэ и кобудо (1968 г.)

(Okinawa Karate Kobudo Rengo-kay, OKKR)
Верхний ряд (слева направо): Кандзо Накандакари, Сиан Тома, Синкэн Тайра,
Сейтоку Хига, Сэйкити Уэхара, Синтаро Ёдзато, Эёки Канэдзи.
Нижний ряд (слева напрво): Кэнсэй Киндзё, Ёсио Итокадзу, Мацутаро Ирэ, Сёсэй
Кина, Хэйсаборо Накамура, Тацуо Симабуку.

Мотивы Итосу очевидны, но весьма сомнительно, что он

предвидел всю ту чудовищную силу, которую обретет японский
милитаризм, или те страдания и опустошения, которые он принесет
его родине и его согражданам.
Исследуя личность Итосу, я обнаружил, что для своих
учеников он выступал в роли доброго, но строгого отца. У Итосу была
бочкообразная грудная клетка, длинная борода; в нем чувствовалась
огромная скрытая сила, Хороку Исикава рассказал мне, что его
собственный учитель, Синпан Сирома, говорил ему, что Итосу был
осторожным, предусмотрительным, очень требовательным и в своем
додзё в деревне Кубагава, в районе Сюри, поддерживал спартанскую
дисциплину. У Итосу был друг Асато, который тоже носил имя Анко.
С точки зрения Асато (специалиста в искусстве ти и отличного
фехтовальщика на мечах), кисти рук и ступни ног должны быть
подобны остриям мечей (сюто, сокуто) и следует стремиться к тому,
чтобы ни один удар противника не достиг цели. В отличие от него,
Итосу полагал, что телу нет необходимости обладать такой
подвижностью, но оно должно быть способным выдерживать
сильнейшие удары.
 Тёсин Тибана однажды сказал Итосу: «Своим сильным
ударом кулака вы можете сокрушить и отправить в нокдаун «все, что
угодно», но до меня вы не сможете даже дотронуться».
Анко Итосу умер в 1916 году в возрасте 84 лет и после себя
оставил внушительный список учеников, которые пошли по его
стопам (см. генеалогическую таблицу) и позже помогли осуществить
его мечту.

* Бывшие ученики Сокона Мацумуры.

ТЁСИН ТИБАНА (知花 朝信, Choshin Chibana, 1885—1969)

Среди учеников Итосу, вероятно, наиболее известным в
центральной Японии является Гитин Фунакоси. Именно в этой части
Японии он многое сделал для популяризации своего стиля каратэ
Сётокан и для его распространения по всему миру. Тёсин Тибана
преподавал каратэ Итосу на Окинаве и, говорят, официально назвал
его стилем Сёрин-рю приблизительно в 1935 году, используя
китайские иероглифы, которые буквально означают «маленький лес».
Эти иероглифы можно также произносить как «кобаяси»; чтобы
отличить этот стиль Сёрин-рю от Сёрин-рю (Шаолинь), слово
«кобаяси» ставится в скобки.
 Choshin Chibana Gichin Funakoshi
Большинство источников сходятся в том, что Тибана родился
в деревне Торихори в окрестностях Сюри и начал заниматься каратэ
(после того, как его дважды изгоняли) в возрасте 15 лет под
руководством Анко Итосу, своего единственного учителя, с которым
он провел 13 лет. Когда ему исполнилось 34 года, Тибана открыл
додзё в Торихори и преподавал каратэ Итосу, не внося в него
никаких изменений. Позже он перенес этот додзё в деревню Кумодзи в
районе Наха, а в 1929 году разместил его во дворе Барона Накидзина в
деревне Гибо близ Сюри и назвал додзё «Тодэ Кэнко Сё»
(«исследовательский клуб тодэ»).
После Окинавской битвы Тибана оказался на полуострове
Тинэн, где преподавал каратэ до 1948 года, а затем вернулся в Сюри и
вновь открыл додзё — в Гибо. Затем он последовательно открыл
клубы в кварталах Дзику, Асато, Сакаямати, Михара (все в городе
Наха) и в деревне Ямагава в окрестностях Сюри.
С 1954 по 1958 год, Тибана работал инструктором по каратэ
в полицейском участке города Сюри. В мае 1956 года, после
образования «Федерации окинавского каратэ-до», членом и
основателем которой он являлся, Тибана стал ее первым президентом.
Два года спустя он вышел из федерации и основал «Окинавскую
ассоциацию каратэ-до стиля Серин-рю», став ее первым президентом.
В 1960 году газета «Окинава Таймс» присудила Тибане
премию за выдающиеся заслуги в развитии физической культуры, а в
1968 году император Японии Хирохито наградил его орденом
«Священного сокровища Кунёнто». За свою жизнь Тёсин Тибана
провел множество публичных показательных выступлений, а во время
своего последнего выступления в 1968 году танцевал перед
восхищенной публикой. В начале следующего года он умер от рака
лица, которым страдал в течение долгого времени.
По словам Кацуя Мияхиры, Тёсин Тибана придерживался
мнения, что каратэ не следует превращать в спорт или просто в
комплекс физических упражнении, так как это воинское искусство.
«Во время занятий, — обычно говорил Тибана,— нужно забыть все,
собрать всю свою духовную энергию воедино, чтобы голова, глаза,
кисти рук и ступни ног стали одним целым; пальцы рук и ног должны
стать как копья, чтобы единственный удар рукой или ногой мог быть
смертельным. Для того чтобы добиться этого, необходима постоянная
и осторожная практика, а излишнее усердие в этом деле принесет
только вред» Мияхира также сообщил мне, что, по мнению Тибаны,
занимающиеся должны переделывать и совершенствовать
формальные упражнения, чтобы они наиболее полным образом
соответствовали их физическим данным телосложению и
темпераменту.
В молодости Тибана хотел стать самым сильным и самым
знаменитым каратистом всех времен. Этот душевный настрой
сопутствовал ему всю жизнь и поддерживал его, когда ему перевалило
уже за 80. «С возрастом, — говорил он, бывало, — тело становится
сильнее, но по достижении 50—60 лет следует снизить темп, в этом
возрасте начинает развиваться сила другого рода».

Тёсин Тибана (задний ряд в центре) с Тёсин Тибана с Сюгоро Накадзато (1968
учениками перед воротами своего «Тодэ год)
Кэнкю Сё»
 Наиболее важные секретные принципы Тибаны в том виде, в
котором они были донесены до меня, заключаются в следующем:
1. Необходимо понять ката, тщательно контролировать и
регистрировать достижения в плане своего физического развития,
чтобы увеличить свою силу в несколько раз.
2. В воинских искусствах существенную роль играет
скорость.
3. При отработке ката каратэ ваше восприятие станет более
острым, а удары более мощными.
Даже в свои 80 лет Тёсин Тибана все еще верил, что ему
предстоит долгий путь в жизни.

КАЦУЯ МИЯХИРА (Katsuya Miyahira, 宮平勝哉, 1918-2010)

Кацуя Мияхара поправляет ученика, Трениковка ката

выполняющего ката

После смерти Тёсина Тибаны, Кацуя Мияхира (Katsuya

Miyahira), стал президентом «Окинавской ассоциации Сёрин-рю
каратэ». Мияхира был учеником Тибаны с 15 лет, и во время учебы в
окинавской Префектурной школе № 1 (теперь средняя школа города
Сюри) он занимался каратэ со школьным инструктором Анбуном
Токудой, который, так же как Тибана, был учеником и последователем
Анко Итосу. Работая в городе Наха, Мияхира воспользовался
возможностью изучать технику свободного боя у знаменитого Тёкки
Мотобу в период одной из поездок последнего из Осаки на Окинаву.
Мияхира вспомнил, что додзё Мотобу находилось в деревне Макиси
близ Наха, и рассказал, как ученики занимались на утоптанной земле
босиком. Во время Второй мировой войны Мияхира работал
школьным учителем в Маньчжурии, где он также обучал самообороне.
После войны Мияхира вернулся на Окинаву и обучал каратэ в своем
саду в деревне Канэки вблизи города Нисихара, а также помогал
Тибане вести занятия в Асато. Затем Кацуя переехал в квартал Цубоя в
городе Наха и открыл додзё в квартале Гоэку в городе Кодза. В то же
время дважды в неделю в дневные часы он преподавал каратэ в
Рюкюйском университете в городе Сюри. В Гоэку у него учились
многие американские военнослужащие, но, по его словам,
«большинство из них долго не продержались».
В 1956 году Мияхира построил деревянный додзё под
названием «Сидокан» позади своего дома в Цубоя, где он преподает
каратэ до сих пор. Он обучает следующим ката: Найханти Сёдан,
Найханти Нидан, Найханти Сандан, Пинан Сёдан, Пинан Нидан,
Пинан Сандан, Пинан Ёндан, Пинан Годан, Пассай Дай, Пассай Сё,
Кусанку Дай, Кусанку Сё, Тинто, Ванкан, Ванею, Сэйсан, Дзион,
Годзюсихо.

На Окинаве у Мияхиры около 200 учеников, которые имеют

1-й дан и выше. У него есть филиалы додзё в Аргентине, Бразилии и
на Филиппинах, которые он иногда посещает. Мияхира считает, что
учеников надо обучать индивидуально. Его занятия начинаются и
заканчиваются медитацией. По мнению Мияхиры, между различными
стилями Сёрин, преподаваемыми на Окинаве существуют лишь
незначительные отличия, но по сравнению с «ведущими свое
происхождение от Сёрин» стилями, преподаваемыми в Японии,
различие очень большое. Базовые формы, практикуемые в
центральной Японии, настолько разошлись с окинавскими, что, по его
словам, удары кулаком, блоки и удары ногами стали практически
неэффективными. Мияхира считает, что наиболее важно исправить
базовые формы.

Katsuya Miyahira, 宮平勝哉, 1918-2010

«В прежние времена, — говорит Мияхира, — у учеников

было принято посещать различных учителей каратэ и изучать у
каждого его собственные, особые технические приемы, а также ката,
в которых они наиболее сведущи; теперь, к сожалению, к подобной
практике относятся неодобрительно».
В процесс обучения Тибана включал работу с макиварой,
которую ученики обычно изготовляли самостоятельно, распиливая
толстые доски из мягкой древесины сидза по диагонали на две
половины.
Мияхира вспомнил, что Тибана никогда не брал даже
перспективного ученика, если у него была плохая репутация, но такие
люди редко приходили учиться. Мияхира описывал Тибану, как
человека хрупкого телосложения, худого и ростом около 1 м 62 см.
Однако его комплекция давала неверное представление о его силе.
Она была результатом «боевой мощи» или «духовной силы», которая
отличается от силы, используемой нами для переноски тяжестей, и
исходит из тандэна (то есть нижней части живота). Секретные
принципы каратэ, согласно Мияхира, зависят от человека: «Каждый,
должен открыть их сам для себя, однако, как таковых секретных
принципов не существует, и их невозможно показать».

ЮТЁКУ ХИГА (Higa Yuchoku, 1910-1994)

Для Ютёку Хига (Higa Yuchoku) борьба — это религия. Он
был членом муниципального совета города Наха и занимает пост
президента Комитета города по перетягиванию каната. Он считает
себя правдивым, откровенным и прямым человеком и, как следствие,
«источником многих затруднительных ситуаций». Каратэ Кацуи
Мияхиры, Ютёку оценивает, как слишком «борцовско-болевое», а
каратэ Сюгоро Накадзато — как «никуда негодное». Эиити
Миядзато, Хига назвал «еще мальчиком», откровенно заявив, что он
очень старается, но то, чем он занимается, нельзя назвать каратэ.
Ютёку Хига — настоящий мастер боевых искусств,
уверенный в своих силах. И в 70 лет Хига все еще обладает
достаточным мастерством, силой и скоростью, чтобы подтвердить
свои слова делом. Каждое утро он встает в 5 часов и пробегает рысцой
5-километровый марафон, затем прыгает через скакалку и
проделывает 3—4 ката. За час до вечерних занятий (по
понедельникам, средам, пятницам с 19:00 до 21:00) он прыгает через
скакалку и отрабатывает ката.

Higa Yuchoku
Во время воскресного утреннего занятия (с 7 часов) для
старших учеников, на которые он меня любезно пригласил, Хига был
чрезвычайно энергичен и активен. Следует особо отметить его
круговые движения бедрами, которые, казалось, генерировали
огромную энергию и силу.
На меня произвели неизгладимое впечатление преданность и
самоотверженность, проявляемые по отношению к Хиге его двумя
старшими учениками и последователями, которые провели с ним
более 40 лет.
Перед началом занятия Хига ходил взад и вперед по залу,
хлеща себя по телу двумя пучками (по одному в каждой руке) тонких
бамбуковых палок, которые он сконструировал и изготовил сам. Он
называет этот ритуал «упражнением Дарумы (Дхармы)» и совершает
его последовательно каждое утро, в полдень и вечером, утверждая, что
это помогает ему развить способность выдерживать удар, наносимый в
любую часть тела.

Во время нашей беседы после занятия Хига постоянно

тренировал силу хвата кистей с помощью маленьких перевязанных
пучков рисовой соломы, которые он держал в ладонях (по одному в
каждой руке) и сжимал пальцами. Он сообщил мне, что изобрел их в
19 лет, когда был еще простым школьником, и сказал шутливо: «Они
лучше и гораздо портативнее, чем горшки в Годзю-рю».
 Додзё Кацуя Мияхары, вид изнутри на двор

Ютёку Хига занимается медитацией в своем додзё. Обратите внимание на алтарь с

буддийскими святынями и на фотографии покойных учетелей.

Ютёку Хига начал заниматься каратэ в 17 лет у Дзиро

Сиромы, который учился у Анко Итосу. Сирома умер, когда Хиге
было только 23 года, поэтому отец Хиги, работавший строителем в
городе Наха, познакомил его с Дзинаном Синдзато, который
занимался с ним Годзю-рю индивидуально. Тёдзюн Мияги,
являвшийся другом семьи, иногда поправлял его формальные
упражнения. В то же время Хига тренировался под началом Сэйэя
Мияхиры, который не только славился своим мощным ударом кулака,
но и был признанным каллиграфом и известным музыкантом, хорошо
играл на нескольких классических окинавских музыкальных
инструментах.
Мияхира, который умер в 1958 году в возрасте 64 лет, изучал
каратэ у Киюны Петина (также Тюнна Танмэйя или Тидзикун Буси,
то есть Воин или Самурай «Сжатый кулак»), мастера стиля Сюри-тэ.
Киюна был учеником Сокона Мацумуры и одно время стоял на
карауле у королевских гробниц «Тама Удэн» около замка Сюри.

Сэйэй Мияхира научил Хигу вариантам ката Сэйсан и

Санчин, практикуемых в Сюри-тэ. Ксожалению, он забыл
большинство движений ката Санчин, но помнит, что она содержала
круговые блоки открытой рукой, прямые (то есть не винтообразные)
удары и выполнялась с обычной скоростью при естественном
дыхании.
Когда Хиге было 20 лет, он выучил ката Дзютэ и
Аракакихан Сотин, которым его научил специалист по каратэ по
имени Акаминэ, а также ката Нисэси у каратэки, которого звали
Кокуба, но сейчас Хига их больше не преподает.
 В возрасте 29 лет Хига нашел работу в отделе водоснабжения
и водопроводных сооружений муниципалитета города Наха, и мэр
города обратился к нему с просьбой создать ведомственные клубы
бейсбола, каратэ и дзюдо.
Хига был руководителем клуба каратэ и обучал около 20
первоначально полных энтузиазма членов клуба. Через некоторое
время их осталось только четверо, поэтому он решил перенести
занятия в свой сад, таким образом основав свой первый додзё.
Вскоре Хига покинул муниципалитет и стал служащим
окинавской префектуры, где он также открыл клуб каратэ, на этот раз
с десятью членами. Старшим инструктором и его помощником в клубе
был Дзинан Синдзато. Сразу после Второй мировой войны Хига жил в
городе Ёнабару, где он обучал каратэ местных полицейских.
Вечерами Хига тренировался под руководством Тёсина
Тибаны, который все еще проживал на соседнем полуострове Тинэн.
Хига считал, что «учитель важнее стиля» и поэтому оставался
учеником и последователем Тибаны до самой его смерти в 1969 году.
Из Ёнабару Хига переехал в квартал Цубоя в городе Наха, где и
построил свой теперешний додзё — «Кюдокан».

«ТВЕРЛЫЙ-МЯГКИЙ КРУГ»

«Сёрин-рю, — сообщил мне Хига, — получил свое

первоначальное название от Анко Итосу, а не от Тёсина Тибаны и
является естественным стилем, как ходьба по дороге». Он назвал свое
каратэ «мягким», пояснив, что «твердое» больше подходит для
молодежи, но не для людей зрелого возраста. «Конечно, — продолжил
он, — мягкое содержит в себе твердое и представлено кругом с
точками вокруг окружности. Круг символизирует «мягкое», а точки —
«твердое». Это и является принципом, на котором базируются все
боевые искусства».
Хига считает, что и Годзю-рю и Сёрин-рю имеют свои
сильные стороны. Сёрин-рю предусматривает естественные стойки,
которые позволяют двигаться свободнее, но в нем отсутствует удар
коленом (хидза-гэри), который есть в Годзю-рю, а также круговые
блоки (маваси-укэ). «В Годзю-рю, — сказал Хига — слишком большое
внимание уделяется формированию фигуры, то есть бодибилдингу,
посредством поднятия тяжестей, что, в свою очередь, ведет к потере
скорости и вредно сказывается на здоровье — иными словами, нельзя
жертвовать здоровьем и скоростью ради мускульной силы!» (Он
слышал только об одном учителе Годзю-рю, который дожил до 80 лет
это был предшественник Тёдзюна Мияги, Дзюхацу Кёда, который
обучал каратэ в центральной Японии).
Несмотря на свой собственный совет, Хига признал, что,
когда он был молодым, он совершил ошибку, намеренно стараясь
развить у себя массивную шею и плечи до тех пор, пока не стал
напоминать своей внешностью гротескного быка, но теперь, когда его
фигура приняла более естественные формы, он чувствует себя гораздо
лучше.

ОБУЧЕНИЕ ЭЛЕМЕНТАМ
Теперь Хига обучает, по его мнению, наилучшим элементам
обоих стилей. Они включают:
1. Разминочные упражнения (дзюмби ундо), являющиеся по
своей сути физическими, дающими нагрузку мышцам. Для начала от 5
до 10 минут стоят в стойке наездника (киба-дачи), затем следует
упражнение «тачка» и отжимание от пола столько раз, что это может
утомить даже молодого человека. Во время тренировки, которую я
наблюдал, ученики, двум из которых было за 50, проделывали все эти
упражнения совершенно безропотно. (В традициях додзё все двери и
окна во время выполнения упражнений держат закрытыми; возникшая
в результате жара вызывает обильное «необходимое» потовыделение,
и в летние месяцы, когда влажность очень высока, многие учащиеся
фактически теряют сознание!)
2. Базовые ката, выполняемые со сжатыми кулаками (хэйсю
ката). К ним относятся: Найханти Сёдан, Найханти Нидан,
Найханти Сандан, Пинан Сёдан, Пинан Нидан, Пинан Сандан, Пинан
Ёндан и Пинан Годан.
 3. Усложненные ката, выполняемые с открытыми руками. К
ним относятся: Пассай Дай, Пассай Сё, Кусанку Дай, Кусанку Сё,
Тинто, Тинтэй, Унсу, Дзион и Годзюсихо.
4. Атлетическую подготовку с поднятием тяжестей (кодзё
ундо), основанную на использовании снарядов и упражнений стиля
Годзю-рю.
5. Медитацию (сэйри ундо). Во время медитации, которая
проводится либо сидя со скрещенными ногами, либо на коленях,
ученики размышляют о своем поведении по отношению к другим
людям. Хига вводит себя в гипнотическое состояние, подобное трансу,
известное как «менэн-мусо» (полная отрешенность) или «мусин»
(бесчувственность, своеобразная опустошённость ума, то есть
отсутствие всяких мыслей).
«Таким образом, — пояснил Хига, — каратэ — это дзэн
(созерцание; буд. дхьяна); а ката — дзэн в движении (дотэки дзэн).
Цель каратэ — это цель жизни. Это подобно горе с множеством
тропинок на ней, ведущих к одному месту, и это место — вершина
горы. И у мастера боевых искусств, и у священника, и у музыканта
одна и та же цель, однако они идут разными тропинками, таким
образом, им понадобится разное время, чтобы достичь ее».
Хотя Хига держал себя со мной открыто и дружелюбно, он
признал, что по отношению к американцам испытывает неприязнь и
раздражение, так как его родные погибли вовремя Окинавской битвы.
«Но к тем, кто проявляет искренний интерес к боевым искусствам, —
сказал он с улыбкой, — мое сердце смягчается».
Хига много путешествовал и преподавал в клубах каратэ во
Франции, в США (Лос-Андаселес), на Гавайских островах, в Перу,
Бразилии и Аргентине. В 1975 году он посетил Пекин и Шанхай, а
также провинцию Фуцзянь в Китае, надеясь найти то место, где
располагался храм Шаолинь. К сожалению, Хиге не было выдано
разрешение на посещение района города Фучжоу и его окрестностей,
и поэтому он не смог обнаружить местонахождение древнего храма
Шаолинь; ему не удалось найти также ни одного хорошего учителя.
Однажды, во время поездки в Токио с целью преподавания
каратэ, к Хиге обратились тогда еще молодые учителя Канадзава и
Эноэда с просьбой давать им уроки каратэ. Хига согласился
заниматься с Канадзавой, однако по отношению к Эноэде он
почувствовал неприязнь и отказал ему, потому что, по словам Хиги, у
него был «убийственный характер».
 Ютёку Хига проводит воскресную утреннию тренировку в своем додзё

Хига убежден, что тот, кто серьезно занимается каратэ,

должен заниматься им всю жизнь иначе он станет подобен горячей
воде: «если остынет, ему придется разогреваться снова».
Начинающим в первую очередь следует расслабить и
опустить плечи, сконцентрировать силу в районе нижней части
живота, потому что действительная сила развивается и исходит
именно оттуда. Многие учителя каратэ игнорируют этот
основополагающий принцип, поэтому их ученики излишне
используют силу плеч. Хига также поощряет занятия своих учеников с
другими учителями чтобы они расширяли свои познания в каратэ.
 «Ученики, которые связывают себя только с одним учителем,
— пояснил Хига, — уподобляются людям, сидящим на углу стола и не
способным понять, что у стола есть еще три других угла». Секретный
принцип каратэ, по словам Хиги, заключается в следующем: «Это то,
в чем занимающийся чувствует себя специалистом, то, что способен
сделать только он один. Однако, в конце концов, к каратэ следует
относиться как к дисциплине, направленной на развитие и
совершенствование духовного мира человека».

ТОДЗЁ НАКАМА (名嘉真 朝増, Nakama Chōzō, 1899–1982)

Маленького роста, хрупкого телосложения и с
невыразительным голосом, Тодзё Накама (Nakama Chozo) при первом
знакомстве показался мне человеком, который уже миновал пик
своего расцвета. Только когда я увидел, как он ведет занятие по
каратэ, я осознал скрытую силу этого на вид кроткого и мягкого
джентльмена из города Сюри, который воскресил собой образ старого
Королевства Рюкю.

Nakama Chozo, 1899–1982

Его каратэ, так же, как и его характер, отражали основной
жизненный принцип, которым руководствовались в былые времена
все жители Окинавы: следует уступать превосходящей силе. С тех пор
как я брал интервью у Тодзё Накамы, он уже умер; он являлся,
вероятно, последним представителем «старой школы». Эта черта
характера просматривалась и в его учениках. Во время тренировки они
работали добровольно в парах или самостоятельно, а навязываемая
извне дисциплина и давление отсутствовали.
Накама, который до ухода на пенсию занимал высокую
должность в суде, жил в полуразвалившейся лачуге с крышей из
жести, что совершенно не соответствовало его прежнему социальному
положению. Жилище Накамы располагалось в конце маленького
узкого переулка. Когда я пришел к нему домой, он рассказал мне, что
начал обучаться каратэ еще в начальной школе, а когда был в средней
школе, он занимался каратэ у Анко Итосу, Наго и других учителей, в
том числе у Кэнвы Мабуни.

Тодзё Накама преподает каратэ

В возрасте 16—17 лет его учил Тёсин Тибана, затем он
провел два года с Тёмо Ханасиро и три года с Тёкки Мотобу. Затем он
снова вернулся к Тибане.
Мотобу учил Накаму технике спарринга и одному из
вариантов ката Найханти, который значительно отличался от
Вариантов других учителей. В эту ката входили бросковые приемы
(похожие на технику ти), а также практиковалось надавливание на
жизненно важные точки. Приблизительно с 1935 года у Накамы
появилось несколько учеников, которых он обучал каратэ во дворе
своего дома. После войны он преподавал в квартале Онака в городе
Сюри вплоть до 1972 года, когда он перенес свой додзё на новое место
в деревенский клуб в Сакияме в окрестностях Сюри.
В среднем у него занимаются 10 учеников. Всего у Накамы
три филиала додзё, один из которых (располагающийся по соседству с
моим домом в Исиминэ, Сюри) я посетил. Старшим учителем в нем
был Тэикити Тина (произносится Тиина), дородный водитель автобуса
о котором ходили слухи (но весьма маловероятные) о его связях с
мафиозными группировками. Некоторые местные жители сообщили
мне по секрету что «он раньше тренировал кого-то вроде партизан или
диверсантов в соседних холмах». Когда я упомянул Накаме о Тине, он
рассмеялся с довольным видом и вежливо объяснил, что все, на что
годится Тина, это «бить по макиваре».

КАТА
Накама охарактеризовал Сёрин-рю как «быстрый стиль, в
котором дыхание производится тандэном». Начинающие в его додзё
сначала изучают движения базовой ката Найханти Сёдан. Им
объясняют, что они должны освободить тело от малейшего
напряжения и полностью расслабиться во время выполнения ката, как
бы танцуя. Таким образом, ученик, независимо от своего
телосложения и конституции, вполне естественно адаптируется к
каратэ, и внутренняя энергия (ки) получает возможность
беспрепятственно опускаться в нижнюю часть живота. Освоив
правильную динамику тела, ученик далее изучает точки, в которых он
должен сосредоточивать свою энергию. «Внутренняя энергия, —
сказал мне Накама, — поддерживает тело в состоянии расслабленного
напряжения». Парадокс! Для объяснения его Накама прибег к
аналогии, приведя в пример твердый резиновый мяч, который, если
его сжать и отпустить, восстановит свою первоначальную округлую
форму.
Изучив Найханти Сёдан, ученики переходят к изучению
следующих ката: Найханти Нидан, Найханти Сандан, Пинан Сёдан,
Пинан Нидан, Пинан Сандан, Пинан Ёндан, Пинан Годан, Пассай Дай
(Бассай Дай), Пассай Сё (Бассай Сё), Кусанку Дай, Кусанку Се, Тинто
(Чинто), Ванею, Сэисан и Годзюсихо. «Многие из ката, которым
сегодня обучают, — объяснил Накама — являются упрощенными
вариантами китайских форм и в основном состоят из приемов,
включающих блок и последующий удар, причем они выполняются как
два отдельных движения, в отличие от первоначальных, подлинных
китайских приемов, в которых блок и удар выполняются как одно
движение. В окинавских вариантах этих китайских ката удар обычно
наносится плоским (сжатым) кулаком, хотя первоначально
использовались любые формы руки».
 Он также сообщил, что Анко Итосу намеревался
использовать свой винтообразный удар рукой, применив в качестве
ударной части выставленную вперед костяшку пальца. Но при его
нанесении вместо скручивания кулака удар осуществляется при
диагональном положении кулака, то есть среднем между стоящим
кулаком (татэкэн) и кулаком, совершившим полный оборот (сэйкэн).

С помощью подобного удара можно атаковать чрезвычайно

болезненные жизненно важные точки, которые расположены на
боковой части грудной клетки, на передней части грудной клетки,
непосредственно под сосками, в солнечном сплетении, в районе
тандэна, на задней части шеи, между бровями и прямо под носом.
Хотя Накама считает, что удар, наносимый подушечкой
стопы (тюсоку), идеален для спортивного каратэ, однако он полагает,
что передний удар ногой (маэгэри) будет наиболее, эффективным,
если в качестве оружия использовать кончик большого пальца ноги.
Для предотвращения перегибания пальца при столкновении его с
целью в момент удара его можно скрестить со вторым пальцем и
поместить над ним. К числу жизненно важных точек, по которым
наносится удар кончиком большого пальца ноги, относятся: тандэн,
определенные точки между колеблющимися ребрами и внутренняя
поверхность ног. При ударе обратной стороной кулака (уракэн ути) он
описывает круг, который начинается от боковой части головы. Этот
удар напоминает удар хлыстом, причем кулак совершает круговое
движение вперед до своего контакта с целью. Такой удар наносят
между глаз.
Менее болезненные жизненно важные точки, которые
поражают с помощью большого пальца руки, находятся вдоль по
поверхности рук на всем их протяжении и в подмышечной впадине.
Воздействие на эти точки осуществляется при выполнении захватов и
бросковых приемов, позаимствованных из борьбы ти, которым обучал
Тёкки Мотобу. Достойны внимания слова Мотобу о том, что
эффективность ударов по жизненно важным точкам колеблется в
зависимости от времени суток. Основной руководящий принцип
заключается в следующем: утро — голова; день — тело; вечер — ноги.
Тодзё Накама в большей степени, чем все другие учителя,
которых я посещал, казалось, воплощал в себе то, что часто называют
«традиционным рюкюйским воинственным духом». Его подлинная
скромность, простота и равнодушие ко всему, что имеет
материальную ценность, служили явным свидетельством духовного
совершенства и сильно повлияли на мое понимание боевых искусств.

СЮГОРО НАКАДЗАТО (仲里 周五郎, Shugoro Nakazato, 1920-2016)

Сюгоро Накадзато, которого многие из его американских
учеников называли «мастером одного удара», развил свое мастерство
спарринга до уровня изящного искусства. Это добродушный,
приятный «шоумен». На стенах его додзё вывешено несколько
больших фотографий, на которых изображен он сам, что
свидетельствует о его эгоцентричности, а многочисленные публичные
показательные выступления в центральной Японии говорят о его
популярности. Но самое яркое свидетельство его популярности и
предмет его особой гордости — это его «многочисленные ученики,
которые хорошо известны в США», включая Тадаси Ямаситу (山下 正,
Tadashi Yamashita, 1942), «обучавшего покойного Брюса Ли технике
владения нунтяку».

Shugoro Nakazato and Tadashi Yamashita

 Я побывал в его додзё, и Накадзато рассказал мне, что он
родился в деревне Самукава, вблизи Сюри. Его отец, который был из
сословия сидзоку, умер, когда Сюгоро было только три года от роду.
Впервые он приступил к занятиям каратэ в 1935 году, его учителем
был Сэйити Идзю (бывший ученик Синпана Сиромы), который
проживал и давал уроки каратэ в районе Минато города Сакаи, в
окрестностях Осаки. Накадзато оставался с ним вплоть до 1940 года. В
то же самое время (с 1936 по 1940 год) Накадзато обучался владению
оружием кобудо: сай, бо, нунтяку, тунфа и нитёкама у Сэйро Тонаки,
который был немного старше его самого и раньше был учеником
Санды Тинэна.
Позднее Накадзато вступил в японскую армию, где он обучал
новобранцев технике владения штыком и воинской дисциплине.
Вначале у него было желание поступить на воинскую службу, но
некоторое время спустя армейская жизнь опротивела ему и появилось
желание вернуться на родину. К концу войны его мечта
осуществилась, и он вернулся на Окинаву, став учеником Тёсина
Тибаны, которого он считал «самым выдающимся мастером того
времени».
 Тренировка в додзё Сюгоро Накадзато
В 1951 году Накадзато совместно с Тибаной открыл додзё,
который он назвал соответственно «Тибана дай ити додзё» (то есть
«Первый или наилучший додзё Тибаны»). В 1955 году Тибана
присвоил ему квалификацию сихана и выдал лицензию на
преподавание каратэ, после чего Накадзато открыл свой теперешний
додзё в Адзя, вблизи Наха, назвав его «Сёрин-рю Сёрин-кан», додзё
Накадзато, директором его формально считался Тибана. В том же году
Накадзато возобновил свои занятия бодзюцу с Масами Тинэном,
который был сыном учителя, обучавшего Сэйро Тонаки, и учился у
него до 1958 года.
Тренировки в додзё «Сёрин-кан» проводятся два раза в день
(кроме воскресений) с 13:00 до 15:00 и с 18:00 до 21:00. Вечерами по
средам и пятницам проводятся тренировки с оружием. Накадзато
обучает следующим ката каратэ: Кихон Ити, Кихон Ни, Кихон Сан,
Фукю Ити, Фукю Ни, Фукю Сан, Фуюо Ён, Фукю Го, Найханти Ити,
Найханти Ни, Найханти Сан, Пинан Ити, Пинан Ни, Пинан Сан,
Пинан Ён, Пинан Го, Пассай Дай, Пассай Сё, Кусанку Дай, Кусанку Сё
и Годзюсихо, а также владению оружием: бо, сай, кама, тунфа и
нунтяку. «Первоначально, — сообщил мне Накадзато,— Тибана
обучал своих учеников стилю Анко Итосу, не внося в него никаких
изменений, хотя в этом стиле уделяется мало внимания и времени
кумитэ (спаррингу)». Накадзато добавил ката «Кихон» и «Фукю» и
преподает ката Годзюсихо в обработке Идзю.
 Накадзато поддерживает строгий порядок в своем додзё, в
чем ему помогает его сын Минору, который работает медицинским
экспертом в полиции. Тренировки насыщены атлетической
подготовкой. Практикуются удары ногами в верхний уровень (дзёдан),
поощряется «потогонная» система тренировок и отжимание от пола на
костяшках пальцев. Свободный спарринг (без защитной амуниции)
ведется в быстрой и грубой манере, но представляет довольно
привлекательное зрелище, и между отдельными додзё проводится
множество соревнований.
Накадзато — один из немногих учителей на Окинаве, кто
принимает участие в свободном спарринге со своими студентами,
которые признаются, что им не удается даже приблизиться к нему на
расстояние удара, потому что и небольшое преимущество с их
стороны сразу же сводится на нет встречным ударом, наносимым
одновременно с парированием их удара. К счастью, Накадзато всегда
контролирует свои удары и не доводит их до цели. Несмотря на то, что
Накадзато придает особое значение отработке техники боя, он твердо
уверен в том, что выполнение ката важнее спарринга и, как в
большинстве окинавских додзё, его квалификационные экзамены на
ученическую или мастерскую степень в основном базируются на
знании ката и умении исполнять их.
Рассказывают, Накадзато однажды спросил своего ученика,
молодого американца, что он стал бы делать, если был бы на самом
деле атакован своим учителем. Ответ ученика был краток: «Убежал
бы». Накадзато, который достиг уже среднего возраста и обладал
избыточным весом, принял вызов и в последовавшем состязании в
беге легко догнал и обогнал юношу. «Национальность, — заявил
Накадзато, — не играет роли. Все мастера боевых искусств —
хорошие люди. Мне нравятся американцы, а американцам нравлюсь
я».

КУСИН РЮ (Kushin-ryu)
СИНТАРО ЁСИДЗАТО (Shintaro Yoshizato)
Малоизвестный стиль Кусин-рю был создан в Осаке в
центральной Японии в 1937 году Кэнсэем Киндзё (Kanamori "Kinsei"
Kinjo) и Санносукэ Уэсимой (上島 三之助 清忠, Kiyotada Sannosuke
Ueshima, 1893 – 1987). Киндзё, окинавец, преподававший каратэ в
Осаке, был учеником Тёсина Тибаны и выучил несколько ката Годзю-
рю (вероятно, у Тёдзюна Мияги). Уэсима был учителем джиу-джитсу
школы Консин-рю (Консин-рю дзю-дзюцу) и обладал седьмым даном.
Он пришел в додзё Киндзё, заинтересовавшись каратэ и решив
немного им позаниматься.
Киндзё и Уэсима решили объединить свои знания в области
боевых искусств и назвали возникший в результате этого
сотрудничества стиль Кусин-рю, использовав в качестве первого слога,
«ку», звук, передаваемый тем же китайским иероглифом, который в
слове «каратэ» произносится «кара» (пустой), а слог «син» был взят
из названия стиля Консин-рю Уэсимы. Стиль был официально признан
обществом «Дай Ниппон Бутокукай» в 1939 году. Синтаро Ёсидзато,
старший ученик и последователь Кэнсэя Киндзё, привез стиль Кусин-
рю на Окинаву и познакомил с ним местных жителей в 1960 году,
когда открыл свой, существующий по сегодняшний день, додзё в
квартале Одзяна города Гинован. Ёсидзато полагает, что, возможно, до
сих пор существует еще один додзё в Осаке.
Ёсидзато начал заниматься каратэ, когда был еще маленьким
мальчиком, соревнуясь со старшеклассниками и стремясь превзойти
их. С 10-летнего возраста он тренировался у различных мастеров в
Томари, одного из них звали Яра.
В 1935 году Ёсидзато отправился в Осаку, где поступил в
додзё, принадлежавший Киндзё, и скоро стал одним из его
помощников. Во время Второй мировой войны и после нее Есидзато
не расставался с Киндзё.
Ёсидзато припомнил, что перед войной, когда центральная
Япония только знакомилась с каратэ, считалось, что стандартное
японское кимоно не подходит для занятий каратэ, так как
ограничивает подвижность и свободу движений. Поэтому те, кто
обучался каратэ, тренировались в обнаженном виде, не считая
набедренной повязки или длинных хлопчатобумажных трусов. Это
практиковалось во время занятий на открытом воздухе в Осаке даже в
холодное зимнее время. Однако, поскольку все более
милитаризировавшееся японское общество почитало императора и
высших чиновников как богов и полубогов, «Бутоку-кай» обязал
каратистов во время публичных показательных выступлений
демонстрировать свое искусство полностью одетыми.
 Таким образом, все, кто занимался каратэ в центральной
Японии, стали носить тренировочные костюмы для дзюдо (дзюдо-ги),
а местные коммерсанты, воспользовавшись ситуацией и не заставив
себя долго ждать, представили тренировочные костюмы,
изготовленные из более легкого материала, которые они назвали
каратэ-ги.
Тенденция ношения тренировочной одежды
распространилась с центральных островов на Окинаву, где даже
сегодня все еще принято раздеваться по пояс во время занятий и
иногда удается встретить пожилого человека в набедренной повязке.
«Первоначально, — объяснил Ёсидзато, — свободный
спарринг в Кусин-рю проводился без защитных приспособлений.
Учащимся разрешалось наносить удары руками и ногами в любую
точку тела соперника без ограничений, чтобы они учились на опыте
избегать ударов и развивали в себе естественную интуицию.
Фактически же ученики получали множество сильных ударов,
следствием которых были синяки, кровоподтеки, сотрясения мозга,
внутренние травмы и даже еще более опасные повреждения!» Чтобы
свести травматизм к минимуму, соблюдались три основных правила:
1. В пару можно было ставить только учеников одного
уровня подготовки.
2. Сначала учеников обучали напрягать мышцы в месте удара
путем регулярной отработки ката Санчин. В этой связи Ёсидзато
сообщил, что он мог выдержать удар ногой в область сердца,
произведенный в полную силу, без всякого вреда для себя.
3. Ученики не должны были фокусировать удары и
вкладывать в них всю свою силу, поэтому, хотя в месте удара
чувствовалась жгучая боль на коже, такие удары не были
проникающими. В настоящее время, по совету Сэйтоку Хига из
«Бугэйкана», Ёсидзато поощряет использование защитных средств
теми, кто не достиг высокого уровня мастерства.
С точки зрения Ёсидзато, деление каратэ на различные стили
осуществили тогда, когда осознали, что это сулит большую
потенциальную выгоду. «Фактически, — сказал он, — все ката очень
сходны друг с другом, в конце концов, у человека только две руки и
две ноги и диапазон его движений очень ограничен».
Ёсидзато хотел бы искоренить «узость взглядов» и
предрассудки, бытующие среди многих учителей каратэ, для начала
отказавшись от названий стилей, однако, поскольку название Кусин-
рю было дано его учителем, он считает некорректным для себя сделать
первый шаг в этом направлении. Он объяснил, что «не название и не
движения в ката отличают и характеризуют стиль учителя, а
интерпретация этих движений, то есть технические приемы».
Из-за влияния, оказанного на Кусин-рю Уэсимой, в него
вошло множество приемов из Гяку-тэ, однако, хотя эта школа дзю-
дзюцу включает в себя удары руками и ногами, они не были
заимствованы.
Другие техники и приемы были взяты из китайских и
окинавских боевых систем, и Ёсидзато все еще поощряет своих
учеников заниматься исследованием всех систем единоборств,
включая европейскую борьбу и бокс. Стиль также содержит «18
секретных технических приемов Кусин-рю», но пока Ёсидзато только
начал обучать этим приемам трех своих наиболее надежных учеников
и последователей.
Ката Кусин-рю базируются на ката, которые мы
обнаруживаем в современном Годзю-рю и Сёрин-рю, однако,
поскольку эти ката были заимствованы до того, как стили получили
свои официальные названия, Ёсидзато не любит говорить, что они
пришли из какого-то определенного стиля. Названия ката следующие:
Гэкисай, Сэйсай, Санчин, Сэсан, Сэёнтин, Сэпай, Супаринпа, Пассай
Дай, Пассай Сё, Тинто, Кусанку и Годзюсихо.
По поводу тренировок Ёсидзато дал по секрету один совет:
«Лучший способ обрести опыт и мастерство в каратэ — это
преподавать его, так как наблюдение за своим студентом подобно
созерцанию самого себя в зеркале».

СИТО-РЮ (КЭНВЫ МАБУНИ) (Kenwa Mabuni Shito-ryu)

КЭНВА МАБУНИ (1889—1952)
На Окинаве обучают двум типам Сито-рю. Основателем
одного стиля является Синпан Сирома, другого — Кэнва Мабуни.
Сирома и Мабуни были близкими друзьями и собратьями по учению,
так как они тренировались вместе с 13 лет под руководством таких
учителей каратэ, как Анко Итосу и Канрё Хигаонна.
Кэнва Мабуни был одним из первых окинавских учителей,
познакомивших центральную Японию с каратэ. Он преподавал свой
стиль Сито-рю в Осаке. По словам Канэя Уэчи (не путать с Канэем
Уэчи, мастером стиля Уэчи-рю, его дальним родственником), который
распространял Сито-рю Кэнвы Мабуни на Окинаве, Мабуни
первоначально назвал свой стиль Ханко-рю (то есть полутвердый
стиль). Позже, в память своих учителей, он использовал китайский
иероглиф, который произносится «си» («ито» в имени Итосу) и
означает «шелк или нить», и китайский иероглиф, который читается
«то» («хига» в имени Хигаонна) и означает «восток», и объединил их,
образовав слово «сито», отсюда и возникло Сито-рю. Согласно
некоторым источникам, это произошло около 1937 года.

КАНЭЙ УЭЧИ (KANEI UECHI, SHITO RYU)

Когда я посетил Канэя Уэчи в его маленьком додзё в
рыбачьем городе Итоман на южном острове, он произвел на меня
впечатление немного необычного, если не сказать несколько
эксцентричного человека. Мне трудно было брать у него интервью,
потому что он, казалось, редко понимал, что я пытаюсь спросить.
Однако после того как я без особой охоты проделал несколько ката из
Годзю-pю, он с гордостью продемонстрировал свой стиль и перед
моим уходом любезно передал мне листовку с описанием стиля,
которую я смог перевести позже.
Как было написано в листовке, Канэй Уэчи родился в
Унтэнбару на полуострове Мотобу. Он был сыном фермера, семья
которого вела свое происхождение из сословия сидзоку и переехала на
полуостров из Сюри. В детстве Уэчи изучал окинавскую борьбу сумо
и традиционную боевую систему своей семьи у своего дяди и
дедушки. В эту систему входило изучение владения такими типами
оружия, как нагината (алебарда) и яри (копье).
В 1924 году, когда Уэчи было 19 лет, он поехал в Осаку в
поисках работы, но из-за плохого здоровья не мог удержаться на
какой-либо постоянной работе, и к 1926 году жизнь уложила его на
лопатки в буквальном смысле слова. Прослышав, что недалеко от
снимаемой им комнаты располагается додзё Кэнвы Мабуни «Ёсин-
кан», Уэчи собрался с оставшимися силами и поступил к нему в
ученики. После того как Уэчи выучил пару ката, его силы постепенно
стали возвращаться, и вскоре он был совершенно здоров, что позднее
дало ему возможность заниматься дзюдо.
В сентябре 1935 года Уэчи получил квалификацию Сихан
(инструктор, учитель), лицензию на преподавание каратэ и
мастерскую степень 2-го дана. Он объяснил мне, что «это был первый
раз, когда даны, то есть спортивные разряды, в подражание
квалификационной системе дзюдо, были введены в каратэ, и даже 1-й
дан (черный пояс) в то время воспринимался с изумлением». На
экзамене председательствовали три учителя каратэ: Кэнва Мабуни,
который был учителем Уэчи; президент «Научно-исследовательской
ассоциации Кансай Каратэ-дзюцу» доктор Рётаро Канай — почетный
президент Общества популяризации каратэ-дзюцу великой Японии
(Дай Ниппон Каратэ-дзюцу) и Ясухиро Кониси, являвшийся
президентом Синто Сидзэн Рю каратэ-до.
Канэй Уэти (мастер Сито-рю) выполняет ката Санчин
Канэй Уэти демонстрирует технику захватов
 Канэй Уэти демонстрирует технику Сито-рю Кэнвы Мабуни

Уэчи открыл свой первый додзё в январе 1937 года в Осаке,

но через три года закрыл его, чтобы вернуться на Окинаву.
Вернувшись на родину, он демонстрировал и преподавал каратэ в
нескольких деревнях и много встречался с «великими мастерами» —
Тётоку Кьяном, Кэнцу Ябу, Сигэру Накамурой. Однако он пробыл на
Окинаве недолго и вернулся в Осаку, чтобы вновь открыть там свой
додзё. В 1942 году на квалификационном экзамене, который
проводился под наблюдением Кэнвы Мабуни и Тёдзюна Мияги, Уэчи
получил 4-й дан по Сито-рю.
Затем в 1948 году он еще раз вернулся на Окинаву и открыл
свой теперешний додзё, назвав его Сито-рю Кэмпо Каратэ додзё.
Среди ката, преподаваемых Уэчи, можно назвать следующие: Санчин,
Сэйсан, Пинан Ити, Пинан Ни, Пинан Сан, Пинан Ён, Пинан Го,
Найханти, Кусанку, Годзюсихо, Пассай Дай, Пассай Сё, Сэёнтин и
Сэйпай. Он также обучает искусству владения оружием: нагината,
яри, бо, сай и нунтяку.
Занятия проводятся каждый день, кроме воскресенья. Дети
занимаются с 17:00 до 19:00, взрослые — в любое время в течение дня
между 10:00 и 22:00. Технические приемы, которые он мне показал,
представляют собой смесь дзюдо и каратэ. Ката, взятые из Годзю-рю,
выполнялись частично с динамическим напряжением всех мышц тела.
И я помню, как Уэчи пробормотал, что «Санчин — это не Санчин, если
его выполняют не в полуобнаженном виде».
 СИТО-РЮ (СИНПАТ СИРОМА) (Shinpan Shiroma Shito-ryu)
СИНПАТ СИРОМА (1890—1954)
По словам Хороку Исикавы, президента «Общества по
сохранению стиля Сито-рю Синпана Сиромы», сам Синпан Сирома
был быстроногим, проворным, худым и обладал большой взрывной
силой. У него была отличная растяжка, он мастерски владел своими
ногами: мог, например, произвести передний удар ногой в верхний
уровень (маэ гэри дзёдан) внутри своих вытянутых вперед и
соединенных рук. Он также был немного акробатом и имел железную
хватку.

Shinpan "Gusukuma" Shiroma

Любимым трюком Синпана Сиромы, который он часто
проделывал на публике, было передвижение на руках, повиснув на
балке перекрытия, поддерживающей крышу дома. Обычно он брался
за нее только указательными и большими пальцами, затем
раскачивался, делал мах телом вверх и садился, как обезьяна, на
стропило под крышей, поскольку потолок отсутствовал.
Иногда молодые парни обращались к нему с просьбой давать
им уроки «тэ», что в переводе с японского означает «рука» («тэ»
часто путали и продолжают путать с «тодэ» или «ти»), но Сирома
всегда отвечал: «Нет, вы учитесь ногами, а не руками».
Сирома родился в деревне Таира, в окрестностях города
Сюри. Когда ему было 13 лет, он постучался в дверь дома Анко Итосу
в соседней деревне Кубагава и попросил разрешения познакомиться с
учителем. Итосу согласился, но в течение первых нескольких недель
заставлял Сирому косить траву и делать другую случайную работу,
чтобы испытать терпение мальчика. Позже Сирома выучил ката
Санчин в додзё Канрё Хигаонны вместе со своим другом и собратом
по учению Кэнвой Мабуни.
В 18 лет Сирому призвали в японскую армию, но после
демобилизации он смог продолжить занятия у Итосу, затем стал
школьным учителем в начальной школе Дай Ити города Сюри, где он
также преподавал каратэ. Позже Сирома открыл собственный додзё в
деревне Тайра, в окрестностях Сюри.

Так как додзё в деревне Таира фактически располагалось на

крошечном заднем дворе дома Сиромы, ему приходилось
ограничивать количество своих учеников до 5—6 человек, а в
дождливые дни они обычно тренировались в доме. Сирома был
строгим учителем и имел обыкновение поправлять своих учеников,
даже когда они шли по улице, обращая внимание на их походку.
Иногда внезапно он давал команду паре учеников бежать вверх по
крутой лестнице наперегонки для того, чтобы тренировать мышцы
ног. Во время выполнения ката Санчин Сирома обычно расправлял
плечи. «Для того, чтобы развернуть грудь», — объяснял он,
предпочитая «крутые» плечи округлым. Сирома практиковал короткий
резкий одиночный выдох, издавая звук «хафф», в отличие от других
учителей, у которых выдох был медленным, сопровождался
динамическим напряжением мышц всего тела и производился в два
этапа. При выполнении ката большие пальцы ног были направлены
вперед, а не повернуты внутрь (как в ути-хатидзи дати). По словам
Синсукэ Канэсимы, который преподает Тодзан-рю, Сирома говорил
Хигаонне, что ему гораздо удобнее делать Санчин таким образом, на
что Хигаонна ответил что-то вроде того, что это хорошая мысль.
Сирома обучал следующим ката: Санчин, Пинан Сёдан,
Пинан Нидан, Пинан Сандан, Пинан Ёндан, Пинан Годан, Найханти
Сёдан, Найханти Нидан, Найханти Сандан, Пассай, Годзюсихо,
Кусанку Дай, Кусанку Сё и Тинто. Часто, когда Сироме задавали
вопрос относительно технических функций определенных движений и
форм руки в ката, он признавал, что они ему неизвестны, и вполне
категорично заявлял, что Итосу тоже не знал их предназначения,
попросту объясняя, что они рассчитаны только для показа.
Вовремя Окинавской битвы Сирома потерял много учеников,
но через некоторое время смог снова открыть додзё в деревне Тэра,
недалеко от Сюри, а за два года до своей смерти в 1954 году (в
возрасте 64 лет) преподавал каратэ Наминоуэ в городе Наха.
Несмотря на свою довольно короткую жизнь, Сирома
искренне верил, что целью каратэ должно быть продление
человеческой жизни. Если случалось, что кто-нибудь при нем
упоминал о своем знакомстве с каким-нибудь хорошим каратэкой,
Сирома сразу же интересовался возрастом упомянутого человека.
Если ему отвечали, что мастеру перевалило за 90, то Сирома громко
восклицал: «Тогда он, должно быть, действительно хороший
каратэка».

ХОРОКУ ИСИКАВА (Horoku Ishikawa)

Хороку Исикава (Horoku Ishikawa) впервые занялся
изучением каратэ под руководством Синпана Сиромы, когда был
учеником начальной школы «Дай Ити» города Сюри. Исикава
вспомнил о своем участии в показательных выступлениях перед
офицерами японской армии в замке Сюри.
В средней школе Исикава тренировался в додзё у Сиромы в
Тайре, но в то время его школьным инструктором был Анбун Токуда,
старший собрат Сиромы по учению (сэмпай) у Итосу. Исикава
вспоминал, как Сирома обычно посмеивался над Токудой, когда тот
обучал своих учеников ката Пинан — Сироме всегда приходилось
корректировать правильность выполнения движений.
Став взрослым, Исикава постоянно тренировался у Сиромы,
за исключением краткого перерыва во время Второй мировой войны,
когда он провел пять лет в городе Тайнань на Тайване, работая
школьным учителем. Сравнивая в это время свои ката из каратэ с
формальными упражнениями местного мастера китайского бокса,
Исикава обнаружил, что они почти идентичны. Тем не менее он
считает, что уровень боевых искусств на Тайване выше, чем на
Окинаве, потому что «помимо всего прочего, стойки в китайском
боксе ниже, что делает бойца менее уязвимым во время атаки».
Исикава даже позволил себе заявить, что «современное кобудо — это
просто танцы с оружием, а спортивное каратэ ненамного лучше».
 В Тайнане Исикава научился говорить, читать и писать
покитайски (то есть на фуцзяньском диалекте китайского языка). Он
сообщил мне, что в провинции Фуцзянь (Фукэн) китайский бокс
называется «кунь тао». По мнению Исикавы, Пассай означало
«восемь фортов (или крепостей)», а Тинто — «опустись и ударь». Он
также считает, что в Китае есть много храмов Шаолинь. Они также
распространены в Китае, как Каннондо (храм богини милосердия
Каннон) в Японии или соборы Святого Петра в Европе. «Все
окинавское каратэ, — решительно заявляет Исикава, — было
заимствовано из бокса Фукэн Шаолинь, то есть Фуцзяньский
Шаолинь, который был завезен на Окинаву в виде тодэ (китайское
«ти», то есть «рука») и стал называться Сюри-тэ, Томари-тэ и Наха-
тэ, а позже раскололся на различные современные стили каратэ».
Исикава также считает, что первым, кто назвал тодэ – каратэ, был
Гитин Фунакоси.

ТОДЗАН РЮ (Tozan-ryu)
СИНСУКЭ КАНЭСИМА (SHINSUKE KANESHIMA)
Синсукэ Канэсима (Kaneshima Shinsuke) претендует на право
считаться основателем и единственным преподавателем стиля Годзю-
рю. В возрасте 82 лет он был здоровым, обладающим острым зрением
и полным кипучей энергии человеком. Он называл себя
«традиционным учителем», и я почувствовал, что свободная от
напряжения атмосфера в его додзё подтверждает его приверженность
традициям. Я нашел, что его система единоборства весьма
содержательна. Канэсима наотрез отказался фотографироваться и был
против того, чтобы я делал какие-либо записи, заявив кратко: «Каратэ
не следует превращать в источник прибыли». Канэсима не пожелал
быть представленным в этой книге, сказав, что все, рассказанное мне,
предназначено лично мне, а не для огласки. Однако я смог запомнить
большую часть, сказанного им, и, вернувшись домой, провел полночи
в размышлении, вспоминая и кратко записывая наиболее важные
моменты.

Kaneshima Shinsuke
Канэсима запомнился мне человеком не крупного
телосложения, быстроногим и проворным. Он был совершенно
лысым, а в его взгляде и выражении лица чувствовалась глубокая
внутренняя мудрость, которой обладал также его двоюродный брат
Синъэй Канэсима. Учитель каратэ Синсукэ был известен под именем
Тояма (или Токуяма), от его имени и было образовано название стиля
Тодзан-рю в результате использования японизированного «сан» или
«дзан» при прочтении китайского иероглифа, означающего «гора» и
произносимого «яма», как в имени Тояма. В ходе своих последних
исследований я случайно натолкнулся на упоминание имени Тоямы, о
котором сообщалось, что он разработал стиль под названием Тодзан-
рю и составил ката с посохом под названием Тояма-но Кун.
Канэсима изучил также ката Санчин, которую ему показал
Синпан Сирома. Тем не менее Ютёку Хига вполне серьезно сообщил
мне, что Канэсима был исключен из додзё Сиромы, «потому что он
стал слишком сильным». Тёкки Мотобу обучил Канэсиму технике
свободного боя и ката Найханти. А у старшего брата Тёкки, Тёдо
Мотобу, он научился окинавскому ти.
 От братьев Мотобу Канэсима узнал также секретные
принципы рукопашного боя, а именно: камаэ (боевая стойка) не имеет
формы, защитный блок (укэ) тоже не имеет формы. «Другими
словами, — объяснил Канэсима, — нужно быть готовым защитить
себя из любого положения или стойки, чем бы вы ни занимались.
Принимать боевую стойку, когда на вас нападают внезапно, означает
почти неминуемое поражение. Не следует также думать о том, чтобы
использовать определенный технический прием в конкретной
ситуации — приемы должны быть спонтанными и естественными, а не
придуманными заранее.
Есть еще один важный момент, который необходимо хорошо
запомнить: «никогда не следует дышать, делая шумные энергичные
вдохи и выдохи, как при выполнении ката Сантин, которая
проделывается с динамическим напряжением всех мышц. Необходимо
дышать естественно, из тандэна, в течение всего времени, независимо
от того, спите ли вы, идете или разговариваете. Сначала это будет
трудно сделать, поэтому надо стараться добиться и внешнего вида, и
телосложения каратиста и прекратить дышать грудью. Когда вы
обнаружите, что вам это удалось, перестаньте делать резкий, сильный
выдох, сопровождаемый шумным звуком типа «хаф», и совершите
последний вдох, используя мышцы нижней части живота».

МЕДИТАЦИЯ
Канэсима придавал также огромное значение медитации и
считал, что ее следует практиковать всегда, первоначально используя
фиксацию взгляда на каком-либо предмете и ведя счет вдохов-
выдохов, чтобы вызвать у себя гипнотическое состояние. Он
пропагандировал пять типов абдоминального (брюшного) дыхания,
однако предупреждал, что ими следует начинать пользоваться очень
осторожно, вначале делая только пять вдохов и выдохов в день. «При
выполнении ката и во время спарринга нужно помнить основные
правила: сконцентрируйте свою внутреннюю энергию (ки) в нижней
части живота, сохраняйте полную естественность поведения и
движений, никогда не используйте грубую силу, никогда не
сбивайтесь с дыхания и не доводите себя до одышки, никогда не
старайтесь пропотеть».
«Когда я был молодым, — сказал мне Канэсима, — никто
никогда не вспоминал о дзэн, мы учились дышать правильно и
медитировать, не упоминая этого слова. Однако каратэ базируется на
тех же самых метафизических принципах. Если вы можете достичь
состояния, подобного трансу, — «муссин» — с помощью самогипноза,
значит, вы владеете дзэн — вот как все просто.
Сейчас в ходу множество философских терминов, связанных
с дзэн, которые используются в основном в коммерческих спортивных
залах как средство, предназначенное для того, чтобы заинтересовать
постоянных учеников и произвести на них впечатление, и чтобы
привлечь новых учеников. Настоящая медитация в стиле дзэн, которая
появилась на Окинаве из Японии и Китая, практикуется сидя на
подушке со скрещенными ногами. Когда окинавцы поклоняются
своим святыням и молятся в буддийских храмах или священных
рощах, они обычно становятся на колени и складывают ладони,
подобно христианам во время молитвы».

ОРГАНИЗАЦИЯ ОБУЧЕНИЯ И КАТА

Канэсима был воспитан на традиции, что боевые искусства
предназначаются для защиты семьи, короля и страны. Рюкюйский
кодекс воинской чести и морали, с его точки зрения, базируется на
чувствах приличия и пристойности или попросту на том, что каждый
должен знать свое место. Настоящие мастера боевых искусств
тренировались наедине, тайно, в домашней обстановке, не раскрывая
своих секретов никому, кроме самых близких членов семьи,
нескольких преданных и надежных учеников и последователей.
Они никогда публично не демонстрировали свое мастерство,
чтобы политический или какой-либо иной противник не обнаружил
слабое место в их технике и не использовал его в своих интересах в
случае вызова на бой в Цудзи. Участие в бою никогда не
афишировалось, потому что какой-нибудь удар во время боя, даже
неэффективный, мог вызвать смерть через несколько дней или лет, в
результате чего оставшийся в живых участник поединка оказывался
втянутым в продолжительные и дорогостоящие судебные
расследования. «Многие современные учителя, которые заявляют, что
они ученики и последователи какого-то мастера, — сказал мне
Канэсима, — фактически выучили три или четыре ката. По традиции
учителя обычно строили методику и программу обучения конкретного
ученика в зависимости от его прилежания, а также других качеств и
достоинств. Вот почему одна и та же ката, которой обучал
единственный «старый мастер», теперь имеет несколько вариантов
исполнения у разных современных учителей».
В городе Ёнабару, где он раньше занимал важный
правительственый пост, Канэсима содержит маленький деревянный
додзё (примыкающий к его дому), в котором собирается группа из 10
преданных ему учеников по понедельникам, средам и пятницам.
Канэсима, который всегда тщательно отбирал своих учеников, теперь
отказывается принимать новичков. Его старший ученик Кюю Киндзё
(Kyuyu Kinjo, 金城久裕) пробыл с ним 20 лет.
Тренировка обычно начинается с базовых упражнений
(кихон), затем идет групповая отработка ката. За этим следует
самостоятельное сольное исполнение ката, во время которого
движения учеников внимательно корректируются Канэсимой. В
середине урока учащиеся устраивают короткий перерыв для чаепития,
и им разрешается покурить. Тренировка с макиварой происходит на
маленьком дворе с бетонным покрытием.
В былые времена Канэсима отрабатывал удары кулаком на
саги-макиваре (дословно: подвесной мешок для отработки ударов, или
цапля-макивара), идентичной современному боксерскому мешку, но
меньшей по размеру и весившей около 50 кг. Саги-макивара была
очень гибкой, и на ней можно было отрабатывать серии ударов и
тактические комбинации.
 Саги-макивара Сэйтоку Хига, мастер стиля Бугэйкан,
демонстрирует типичную технику «ти»
В своем додзё Канэсима преподает каратэ Тоямы и ката
кобудо в их первоначальном виде и исполнении. Оружие кобудо
включает в себя: бо, сай, тунфа. Он сообщил мне, что сначала на
изучение каждой ката каратэ уходил один год, и ката
рассматривались не просто как серия движений, похожих на
танцевальные, а олицетворяли и заключали в себе весь процесс
медитации в движении. Канэсима также считал, что все ката каратэ
должны начинаться и заканчиваться в одной и той же точке и
образовывать завершенный рисунок. Чтобы помочь ученикам
выполнять ката, в додзё у Канэсимы есть два отчетливых отпечатка
ступней ног (в хэйко-дати, или параллельной стойке), которые
находятся в центре пола додзё. Таким образом, если ученик совмещает
ступни ног с отпечатками на полу в начале каждой ката, его ноги
должны оказаться точно в том же положении на этих отпечатках в
конце ката. Выкрик «киай», по мнению Канэсимы, вовсе не
обязателен при обучении каратэ и тренировать его — «пустая трата
времени». Этим он дал понять, что «киай», так же, как и упражнения с
напряжением всех мышц тела, направленные на его укрепление,
первоначально были предназначены для публичной демонстрации и не
способствуют росту мастерства в боевых искусствах.
Силовая подготовка с поднятием тяжестей в Тодзан-рю
включает в себя упражнения с использованием ти-иси (земля —
камень), саси, камэ (упражнения с глиняными горшками и
кувшинами). По словам Канэсимы, современные глиняные горшки для
тренировки изготавливаются с ободком вокруг горлышка для
обеспечения лучшего захвата, однако до войны горлышки у горшков
были гладкие, конусо-образные, без ободков и изготавливались на
заказ в гончарных мастерских квартала Цубоя города Наха с учетом
величины кистей рук и длины пальцев заказчика. Поэтому удержать
такой горшок в руке становилось еще труднее, для этого надо было
сомкнуть пальцы, а кончик большого пальца согнуть. Каждый день в
эти горшки добавляли немного песка, пока ученик не оказывался в
состоянии, взяв в каждую руку по горшку, передвигаться в стиле ката
Санчин (змейкой), перенося таким образом груз, превышающий его
собственный вес.

Регулярно проделывая упражнение Санчин, Синпан Сирома

выработал у себя невероятно мощную и цепкую хватку рук, а его
ученики могли пронзать связку бамбуковых палок ударом кончиками
вытянутых пальцев (нукитэ) и голыми руками раздавить и выжать сок
из стебля сахарного тростника.

ОКИНАВСКОЕ КЭМПО (Okinawa Kenpo)

СИГЭРУ НАКАМУРА (Shigeru Nakamura, около 1892—1969)
Согласно сообщению Такэто Накамуры (Taketo Nakamura),
Сигэру Накамура (Shigeru Nakamura), основатель окинавского кэмпо,
не одобрял разделения каратэ на отдельные стили. Он хотел создать
ничем не ограниченную систему свободного и вольного единоборства,
предназначенную для соревнований, используя в качестве основы
ката каратэ. Таким образом, он надеялся, что каратэ поднимется на
один уровень с такими широко популярными видами спорта, как
дзюдо и кэндо (искусство фехтования).

Shigeru Nakamura Taketo Nakamura

Еще мальчиком Сигэру Накамура немного занимался
борьбой «ти», которой его обучал отец — Кэйкити Накамура (Kokichi
Nakamura). Отец Сигэру умер, когда мальчику было всего 10 лет, и с
тех пор он занимался каратэ под руководством своего дяди Тэйити
Накамуры (Teiichi Nakamura) и известного учителя Тёкки Мотобу
(Chokki Motobu), который обучал его Найханти, а также искусству
свободного боя. Тэйити Накамура и Тёкки Мотобу вместе занимались
верховой ездой и иногда сопровождали друг друга в поездках на
другие острова, где они торговали вразнос лекарствами. Позже Тэйити
Накамура эмигрировал в США, где, как рассказывают, один владелец
медведя обратился к нему с предложением (выплатив небольшой
аванс) побороть его любимца за значительное вознаграждение (в
случае успеха) На лапы медведя надели перчатки, на морду —
намордник. К величайшему удивлению зрителей, крошечный Тэйити
легко бросал медведя наземь, однако его владелец отказался
выплатить обещанные деньги.
Сигэру Накамура был смышленым мальчиком и учился в
«префектурной школе № 1», где его обучали каратэ Кэнцу Ябу
(Kentsu Yabu) и Тёмо Ханасиро (Hanashiro Chomo). После окончания
школы он поступил в «префектурный педагогический колледж», где
познакомился со многими видными людьми в мире каратэ и
занимался под руководством Анко Итосу (Anko Itosu).
Закончив колледж и возвратившись в родной город Наго,
Сигэру Накамура воспользовался возможностью изучать каратэ и
кобудо у Синкити Куниёси (Kuniyoshi Shinkichi), который имел в то
время додзё в соседней деревне Миядзато. Кэнко Накаима,
преподававший Рюэй-рю, рассказывал мне, что Синкити Куниёси (или
БУСИ Куниси из Кумодзи) был сильным и ярким каратэкой и
отличным наездником. Он был так же хорошо известен в городе Наго,
как его друг Канрё Хигаонна в городе Наха. Куниёси был учеником
Китоку Сакиямы, который ездил в Фучжоу с Норисато Накаимой и
обучался с ним в додзё у Ру Ру Ко.
Сакияма был родом из Вакуты (теперь район города Наха) и
имел прозвище Таро. Он отлично владел техникой боя ногами,
вызывая этим зависть учеников Ру Ру Ко. Когда один из учеников и
последователей Ру Ру Ко приехал на Окинаву с официальным
визитом, он очень огорчился, услышав, что его собрат по обучению
Сакияма умирает от какой-то неизвестной болезни. Полагая, что
может вылечить Сакияму с помощью массажа, ученик Ру Ру Ко
поспешил в дом Сакиямы, но узнал, что тот уже умер.
Сигэру Накамура позже открыл собственный додзё в городе
Наго и назвал свой стиль Окинава-тэ, несмотря на то, что формальные
упражнения представляли собой в основном ката из каратэ и кобудо
китайского происхождения. Вовремя окинавского сражения дом
Накамуры сгорел, и он потерял многих учеников, но после войны смог
вновь открыть додзё и преподавал свой стиль, назвав его окинавское
кэмпо (кит. цюань-фа, то есть искусство рукопашного, или кулачного,
боя). Накамура славился своим мощным ударом кулаком.

Он тратил много времени на тренировки с макиварой

(дословно: вязанка или сноп соломы), и о нем ходили слухи, что он
способен снять кору с сосны одним ударом. По этой причине он
получил прозвище Тики БУСИ, что означает Удар Воин (или Рыцарь).
Он обучал следующим ката: Найханти Сёдан, Найханти Нидан,
Найханти Сандан, Пинан Сёдан, Пинан Нидан, Пинан Сандан, Пинан
Ёндан, Пинан Годан, Кусанку Дай, Кусанку Сё, Пассай Дай, Пассай Се,
Годзюсихо и Тинто, а также ката Синкити Куниёси: Нисэйси, Сэсан,
Анан и Сэйпа, которая аналогична ката Сэйпай из Годзю-рю. Он
также обучал ката с рокусяку-бо (то есть шест длиной в сяку, что
означает палка или шест длиной в 182 см): Токуминэ-но Кун, Теун но
Кун, Сакугава-но Кун, Тикин бо, Си Си-но Кун и Кобо.
Накамура обучал своих учеников владению следующими
видами оружия: хассяку бо (шест длиной 243 см), юосяку бо (шест
длиной 274 см), сай, нунтяку, сансэцу кун, кама, тунфа, эку, нунти и
катана (меч самурая).

Тренировка с баксёрским мешком Сигеру Накамура мастер окинавского

кэмпо
 ката с рокусяку-бо

ТАКЭТО НАКАМУРА (Taketo Nakamura)

После смерти Сигэру Накамуры его старший сын, Такэто
Накамура, строгий вегетарианец, который считает, что животных надо
оставить в покое, по праву стал наследником и продолжателем рода,
потому что ему всегда приходилось много работать, чтобы
материально поддерживать отца, единственным интересом которого
было каратэ. Он построил теперешний спортивный зал (взяв
колоссальную ссуду в 60 тысяч долларов США), о котором вполне
справедливо говорит, что это «самый большой и наилучшим образом
оборудованный додзё на Окинаве».
«При обучении окинавскому каратэ, — сообщил мне Такэто,
— основное внимание уделяется свободному спаррингу (дзию-
кумитэ) и учебному, условному спаррингу (якусоку-кумитэ) с
использованием защитных приспособлений для предотвращения
телесных травм». Характерными особенностями стиля являются
быстрота и ловкость в сочетании с силой, исходящей из ног и бедер.
Существуют специальные упражнения для разработки суставов
верхних и нижних конечностей, так как человек со слабыми суставами
скорее всего упадет при нанесении сопернику удара ногой. Изучаются
броски и заимствованные из борьбы ти технические приемы,
представляющие собой захваты и удержания гяку-тэ (то есть
выворачивание суставов), однако их считают слишком медленными
для использования в реальном бою.
Чтобы предотвратить травмы в случае падений при
проведении бросков, на тренировках обучают страховкам и технике
безопасного падения (укэми). Так как предполагается, что ученик
должен обладать достаточной силой, чтобы сбить соперника с ног
одним ударом ноги или руки, поощряется тренировка с
использованием тяжелых боксерских мешков.
Для набивки костяшек пальцев и укрепления кулаков Такэто
Накамура собственноручно изготовил особо толстую макивару из
местной породы дерева. В додзё у Накамуры можно наити и другие
необычные спортивные снаряды, теннисный мяч в мешочке из
материи, подвешенный на длинной веревке, который используется для
отработки ударов ногами в верхний уровень (дзёдан-гэри), и
небольшая автомобильная покрышка, которая крепится болтами под
прямым углом к шесту макивары.

Тенисный мяч на веревке для тренировки Макивара Накамуры из автомобильной

ударов ногой в верхний уровень шины
Хотя атмосфера тренировок довольно свободная и строгая
дисциплина отсутствует, предполагается, что студенты должны
работать усердно и поэтому сильно потеть. Чтобы восстановить
потерю соли организмом, на столе в конце додзё всегда насыпана
горка соли, и ученики, как бы соблюдая обряд торжественно берут и
съедают щепотку. Перед началом и после окончания каждой ката
совершается медитация сидя на коленях (сэйдза) для концентрации
внимания. Ката сопровождаются сильными, мощными движениями,
низким положением бедер и сосредоточением сил и внимания в одной
точке (кимэ). Выполнение ката в окинавском кэмпо превратилось в
разновидность изящного искусства.
 ЧАСТЬ ІІІ. СТИЛИ КОБУДО И ТИ
ГЛАВА 8. ХОНСИН РЮ (Honshin-ryu), ЯМАНИ РЮ (Yamani-
ryu), УХУТИКУ КОБУДО (Uhuchiku kobudo), РЮКЮ КОБУДО
(Ryukyu kobudo), МАТАЁСИ КОБУДО (Matayoshi kobudo)
На Окинаве изучение кобудо идет параллельно с обучением
каратэ, а во многие стили каратэ кобудо вошло как составная часть.
Как упоминалось во введении, в этой книге приводится описание пяти
стилей каратэ, которые оказали или продолжают оказывать влияние
на развитие кобудо. Это сделано с целью дать читателю более полное
представление об окинавском каратэ.

ХОНСИН РЮ (Honshin-ryu)
МАСАКАДЗУ МИЯГИ (Masakazu Miyagi)
Хонсин-рю Каратэ и Кобудо Ходзон-кай — это
некоммерческое общество, посвятившее себя сохранению кобудо, как
предмета культурного наследия. Я посетил президента и основателя,
Масакадзу Мияги (Masakazu Miyagi), в тихом городке Тогути на
полуострове Мотобу, расположенном поблизости от окинавской
океанографической выставки, однажды вечером в конце лета. Стояла
безветренная погода, и воздух был очень влажный. Тишина
нарушалась звуками сямисэна (японского трехструнного щипкового
музыкального инструмента) и смехом девушек, которые разучивали
танцы для выступления на празднике в Тогути. Даже случайный
ливень не смог погасить их энтузиазм. Мияги объяснил мне, что
праздник танца — большое событие для их города и он проводится
поочередно каждый третий, а затем каждый четвертый год, причем
каждый седьмой год устраивается дополнительный аттракцион по
перетягиванию каната. Те, кто изучают Хонсин-рю, принимают
активное участие в празднике, демонстрируя ката кобудо и танцы
куми, то есть танцевальные ката, выполняемые под аккомпанемент
медных гонгов двумя исполнителями, которые в определенной
последовательности наносят друг другу удары оружием и отражают
их.
В других городах и деревнях полуострова Мотобу регулярно
проводятся свои собственные праздники танца, на которых местные
жители демонстрируют танцы куми, характерные для их района.
 Хотя наиболее распространены танцы куми с рокусяку бо, то
есть посохом длиной 182 см, иногда используются другие виды
оружия, включая тунфа, сай и тинбэй.
«В соответствии с местной традицией, — рассказывал мне
Мияги, — история появления ката, выполняемых с посохом на
полуострове Мотобу, восходит ко времени, последовавшему за
вторжением войск клана Сацума в 1609 году, когда по неизвестной
причине многие окинавцы, которые вели свое происхождение от
сословия сидзоку, бежали в храм Шаолинь в Фучжоу в Китае, где они
пребывали в течение 10 лет, а затем вернулись на Мотобу и занялись
фермерством. В храме Шаолинь эти окинавцы научились искусству
владения посохом и другими видами оружия. По возвращении на
полуостров Мотобу они создали ката и танцы куми, в основу которых
легли технические приемы боевого искусства храма Шаолинь. Эти
ката и танцы были предназначены для показа на деревенских
праздниках». Следует добавить, что Мияги не знал точно, через какой
промежуток времени после вторжения это произошло. Большинство
фактов свидетельствует в пользу того, что этот промежуток составил
около 200 лет.
Мияги полагал, что эти окинавцы изучали технику владения
посохом в качестве оружия только ради увлечения. До него не дошло
ни одного факта, свидетельствовавшего в пользу того, что кобудо
было изобретено как средство противостояния сюзеренам из клана
Сацумы.

Слева: Масакадзу Мияги в додзё Хосин-рю

Справа: Масакадзу Мияги выполняет ката с тунфа
Общее количество тех, кто посетил Китай, чтобы изучить
боевые искусства, неизвестно. Однако известно, что во второй
половине XIX века четыре человека из Мотобу побывали в Фучжоу с
этой целью. Одним из них был Мацуда из деревеньки Хэнати, который
славился искусством владения алебардой. Однажды он
продемонстрировал свое искусство одному самураю из клана Сацумы,
который затем безуспешно пытался действовать этим оружием, держа
его в одной руке.
Перед Второй мировой войной при подготовке к деревенским
праздникам в Тогути все юноши и физически крепкие девушки
должны были выучить ката с бо и танцы куми. За этим следили
руководители и старшие члены деревенской молодежной организации.
В наши дни, хотя все пожилые люди в деревне обучены искусству
владения посохом, большая часть молодежи не проявляет к этому
особого интереса. Некоторые старики даже помнят, как изготовить
хороший, прочный и прямой посох.
Масакадзу Мияги начал свою карьеру в каратэ с изучения
стиля Уэчи-рю в городе Кодза и в центральном додзё города Футэнма.
Позже он изучал каратэ и кобудо под руководством различных
учителей, включая Синэя Кьяна, специалиста по владению сай,
который изучал каратэ стиля Мацубаяси-рю. Позже, оказавшись в
Тогути, Мияги стал учеником и последователем местного учителя по
имени Хэйсабуро Накамура, который изучил каратэ, кобудо и
несколько танцев куми, занимаясь у Синкити Куниёси.
Хэйсабуро Накамура был директором средней школы в
Тогути, и поэтому у него было много учеников, с которыми он
разучивал ката каратэ (одной из них была ката Тисотин), ката с бо
и танцы куми. В 1975 году, после смерти Накамуры в возрасте 81 года,
Мияги стал его преемником.

Мияги обучает владению следующими видами оружия: бо,

сай, тунфа, кама, а также ката с бо: Куниси Бо, Куниси Куми Бо,
которые были составлены Синкити Куниёси и отличаются
использованием в них удлиненного варианта обычной стойки Санчин.
Начинающие и дети сначала учат ката каратэ Санчин и Найфанти со
сжатыми кулаками (сэйкэн) в обработке Мияги и две ката,
составленные им самим, под названием Сосин и Сосин Дай Ни.

КАТА С ПОСОХОМ
Синкити Куниёси (Kuniyoshi Shinkichi) рассчитывал, что его
ката для бо станут танцами с оружием, которые будут исполняться
детьми на деревенских праздниках полуострова Мотобу, и Мияги
уверен, что многие из ката кобудо, которым обучают сегодня как
системам работы с оружием, первоначально создавались с той же
целью. После тщательного расследования я с изумлением обнаружил,
что во многих деревнях на островах Рюкю все еще существуют
исполняемые только там танцы с оружием (некоторые из них имеют
полурелигиозные функции), причем самым популярным оружием
является бо. Я также зарегистрировал использование следующих
видов оружия: кай (весло), кама (серп), тинбэй, катана (самурайский
меч), нагината (алебарда) и яри (копьё). Обычно историю появления
этих танцев с оружием можно проследить в деревнях. Существовало
два основных пути их проникновения туда, которые, в свою очередь,
можно разбить на два варианта.
1. Танцы с оружием были ввезены:
а) представителями сословия сидзоку, которые поселились
вблизи деревень или в деревнях в качестве фермеров после 1724 года;
б) политическими изгнанниками, высланными из Сюри на
дальние острова и поселившимися в этих деревнях.
2. Они были завезены из другой страны:
а) окинавцами, которые изучали системы владения оружием
или танцы с оружием за границей;
б) иностранцами, посетившими острова случайно или с
какими-то намерениями.
С исторической точки зрения нет никаких свидетельств в
пользу того, что до 1879 года оружие регулярно или вообще когда-
либо использовалось сельским населением в целях личной обороны
или в ходе организованного движения сопротивления против власти
клана Сацумы, хотя были случаи, когда шесты и посохи после 1879
года использовались членами деревенских молодежных группировок
для защиты жителей деревни против тех, кого они считали незваными
гостями. Вряд ли найдутся учителя, которые могли бы дать
адекватный ответ на вопрос: в чем же все-таки состоит разница между
ката кобудо и танцами с оружием? Тщательное наблюдение
указывает на то, что формы и движения танцев полностью совпадают
с ката, хотя танцы, в отличие от ката, исполняются под звуки
музыкальных инструментов (тарелок, гонгов или барабанов).
Многие из тех учителей, которые имеют коммерческие
спортивные залы и которые включают в свою учебную программу
работу с оружием, утверждают, что обучают кобудо как боевому
искусству. Следует отметить, что члены деревенских молодежных
организаций при обучении танцам с оружием или танцам куми (то есть
групповым или с партнером) редко производят аналитический разбор
технических приемов (бункай).
Внешняя привлекательность становится основным критерием
при выполнении как танцев, так и ката кобудо, вследствие чего они
представляют собой чрезвычайно захватывающее зрелище. Данная
тенденция способствовала росту их популярности и по служила
признанию их в качестве одной из основных форм окинавского
искусства и важной частью культурного наследия префектуры.

ЯМАНИ РЮ (Yamani-ryu)
МАСАМИ ТИНЭН (Masami Chinen, 1898—1976)
Стиль Ямани-рю (или Яманэ-рю) был сформирован Масами
Тинэном, который преподавал бодзюцу (искусство владения посохом)
частным образом в своем доме в деревне Тобару, вблизи города Сюри.
Этот стиль прекратил свое существование после смерти Тинэна, но
некоторые из его ката сохранены Сэйтоку Хигой, основателем стиля
Бугэй-кан, и Сюгоро Накадзато, мастером Сёрин-рю. Тинэн назвал
свой стиль в честь отца и учителя бодзюцу Санды Тинэна, который
умер в возрасте 82 лет и был также известен под именем Ямани
Усумэй (а также Ямани Танмэй). Санда Тинэн, в свою очередь, был
обучен бодзюцу своим отцом Тинэном Петином (Ямагусуку Андаем) и
Ситиянакой Тинэном. По свидетельству Эйсукэ Акаминэ,
представляющего рюкюйское кобудо, Тинэн Петин был учеником
Сакугавы Сатунуси (Тодэ Сакугавы), который освоил китайский бокс
под руководством Кусанку и изучал бодзюцу, а также другие боевые
искусства в Китае.
Хотя о жизни Масами Тинэна мало что известно, Хороку
Исикава, специализирующийся в стиле Сито-рю Синпана Сиромы,
рассказал мне, что Тинэн работал полицейским; он был его
родственником, они вместе пережили годы Второй мировой войны в
городе Тайнань на Тайване (это позже подтвердилось в интервью с
женой Тинэна).
 Живя на Тайване, Тинэн обучался у одного местного китайца
искусству владения сай (трезубец или кинжал-трезубец); он также
собрал очень интересную коллекцию оружия, но ему не разрешили
вывезти ее на Окинаву, и он оставил ее на хранение в одном из
местных храмов.

Сэйтоку Хига сообщил мне, что на левом боку у Тинэна в

результате постоянных ежедневных упражнений с посохом кожа
огрубела и образовалась большая мозоль. Рассказывают, что он достиг
такого мастерства владения посохом, что после нанесения
диагонального удара можно было наблюдать вибрацию посоха,
которая сохранялась даже после того, как он клал его на пол.
Однажды во время демонстрации техники бодзюцу за
неимением посоха он воспользовался копьем и вращал оружие так
быстро, что металлический наконечник отлетел и глубоко вонзился в
деревянный столб как раз над головой изумленного зрителя.
Стиль Ямани-рю включал в себя следующие ката бодзюцу:
Сакагава-но Кун, Соэйси-но Кун, Тёун-но Кун, Тинэн Ситиянака-но
Кун, Ёнэгава-но Кун, Сиротаро-но Кун, Суси-но Кун, Цукэн Бо,
Сунакаки-но Кун, Суэеси-но Кун и Симадзири Бо.
 Руководствуясь информацией, приведенной в книге Синкэна
Тайры «Рюкю Кобудо Тайкан» («Обзор рюкюйского кобудо»), можно
сделать вывод, что первой из этих ката, ставшей частью семейной
системы бодзюцу Тинэна, была Сакагава-но Кун. Она была изобретена
Сакугавой Сатунуси более ста лет назад. (По другим оценкам, это
произошло 200 лет назад. Автор считает, что срок не превышает 150
лет).

Санда Тинэн (Sanda Chinen) Масами Тинэн (Masami Chinen)

Ката Соэйси-но Кун и Тёун-но Кун были придуманы свыше
ста лет назад мастером Соэйси из деревни Она, вблизи Сюри.
Ситиянака Тинэн был слугой в доме Соэйси, и так как ему
очень нравились боевые искусства, он часто украдкой наблюдал за
хозяином, когда тот занимался бодзюцу. Однажды Соэйси застал
Тинэна за этим занятием, но Тинэн так восторгался его искусством,
что Соэйси взял его в ученики. Говорят, что Ситиянака Тинэн позже
составил ката Тинэн Ситиянака-но Кун, это было около ста лет назад.
Ката Симадзири Бо возникла на южной Окинаве и,
возможно, была введена в программу стиля Ямани-рю Масами
Тинэном. Раньше Окинава делилась на три района: южный район
Окинавы назывался Симадзири, два других района носили названия
Накагами и Кунигами. Границы этих трех районов приблизительно
совпадали с границами трех старинных феодальных государств:
Нандзан, Тюдзан и Хокудзан.
Есть основания утверждать, что Ямани-рю содержит в себе
больше чем просто базовую технику (кихон) и ката. В стиле Бугэй-кан
сохранилась любимая ката Масами Тинэна — Суси-но Кун (также
Судзи-но Кун), которую, он проделывал каждый день до момента
смерти. Это единственная ката Ямани-рю, в которой есть несколько
движений, напоминающих формы «ти», несмотря на предполагаемое
китайское происхождение этой ката. Ката короткая, не зрелещная, и
считается, что ею трудно овладеть, потому что при всей ее
компактности она содержит ряд необычных технических приемов.
С точки зрения Сэйтоку Хиги, ката Суси-но Кун, которой
обучают в других стилях, представляет собой удлиненную версию
вышеупомянутой ката Суси-но Кун (за вычетом движений,
напоминающих борьбу ти), изобретенной Сандой Тинэном
специально для демонстрации на показательных выступлениях.
Похоже на то, что Масами Тинэн знал технику работы с оружием,
базирующуюся на окинавской борьбе «ти», однако обычно он обучал
ката, основанным на стиле Тинэна.
Сэйтоку Хига и другие однажды наблюдали, как Масами
Тинэн исполнял танец с палкой — «ти», во время которого движения
его рук были настолько искусными, что никто из зрителей и не
заметил палки.

УХУТИКУ КОБУДО (Uhuchiku kobudo)

САНДА КАНАГУСУКУ (около 1841—1921)
Ухутику кобудо (Uhuchiku kobudo) — это современный стиль,
основателем которого является Синъю Иса (Isa Kaishu), преподающий
каратэ в городе Окинава. Однако прослеживая историю его
образования, удается выяснить, что своим происхождением этот стиль
обязан некоему Санде Канагусуку (Kanagusuku Sanda, 1841–1921, он
же Сабуро Киндзё (Kinjo Sanda), Киндзё Ухутику (Kinjo Ufuchiku) или
Кани Усумэй (Kany Usumay), бывшему благородному гражданину
города Сюри.

У него было пять сыновей (Мацу, Уита, Санда, Канаа и

Таруу) и две дочери (Цуру и Ками), поэтому меня очень удивило, что
у него остался в живых только один родственник — его внучка Киё
Иха, которая родилась у его дочери Цуру, остальные дети умерли в
юном возрасте, не оставив после себя наследников.
Я нашел Киё Иху в ее доме в Тобару, Сюри, где она живет
одна. Ей было далеко за 70, но она хорошо помнила, как росла и
воспитывалась у своего дедушки Санды (ее отец умер, когда она была
еще ребенком) и фактически считала его отцом.
«В пожилом возрасте, — рассказывала мне Иха, — Санда
Канагусуку обучал кобудзюцу, и вечерами во дворе его дома в деревне
Гибо, близ города Сюри, собирались несколько учеников, среди
которых была также и моя мать Цуру. Он был очень добродушным и
веселым человеком, почти никогда не употреблял спиртного и часто
рассказывал о духах, которых он видел на самом деле».
В свои молодые годы Санда Канагусуку был инструктором
по воинским искусствам (будзюцу) и телохранителем короля Сё Тая. В
1879 году ему было доверено доставить королевского пони,
принадлежавшего свергнутому с трона королю, в Токио на джонке.
Благородное животное, к которому он относился с большим
почтением, заболело морской болезнью и отказывалось от еды,
Канагусуку, руководствуясь правилами приличия и чувством долга,
также отказался от еды.
После возвращения на Окинаву Канагусуку было присвоено
звание старшего инспектора полиции — УХУТИКУ (см. таблицу), и
он, как полагают, способствовал популярности своего любимого
оружия — сай. Он умер от простуды, когда ему было около
восьмидесяти.
Наименование полицейских званий и чинов
(согласно информации, предоставленой Синъю Исой)
Окинавские названия Японские Британские
эквиваленты эквиваленты
УХУТИУК КЭЙБУХО (момощник Старший полицейский
полицейского инспектор
инспектора), или
КЭЙСИСЭЙ
ВАКИСАДЗИ КЭЙБУ (полицейский Инспектор полиции
инспектор)
ТИКУСАДЗИ ДЗЮНСА БУТЁ Сержант полиции
(начальник отдела
полиции)
САДЗИ ДЗЮНСА Полицейский;
констебль
 СЁСЭЙ КИНА (Kina Shosei)
Сёсэй Кина (Kina Shosei) — христианин по вероисповеданию
и никогда не пьет ни чая, ни кофе. Ему 90 лет, и он единственный
оставшийся в живых ученик Санды Канагусуку.

Kanagusuku Sanda Kina Shosei

Кина родился в деревне Симабукуро (теперь это район
Китанакагусуку), вблизи современного города Окинава. Кина был
вторым сыном в семье из девяти братьев и сестер. С 24 лет он начал
изучать кобудо у Канагусуку во время учебы в педагогическом
колледже в Сюри. Когда Сёсэй впервые обратился к Канагусуку с
просьбой стать его наставником, ему вежливо отказали, однако, когда
Кина попросил Канагусуку во второй раз, его приняли. Кина оставался
учеником и последователем Канагусуку в течение пяти лет, осваивая
искусство владения сай и другими видами оружия.
Кина вспоминал, что Канагусуку часто обращал внимание
учеников на духовные аспекты, лежащие в основе искусства кобудо,
формулируя это следующим образом: «Секретный принцип работы с
оружием надо искать в своем сердце и разуме («кокоро», то есть
душе)» или «Необходимым условием изучения искусства владения
оружием является серьезное восприятие духовных аспектов воинских
искусств». Канагусуку обычно обучал приемам нападения и технике
нанесения ударов, но всегда предупреждал, что суть боевых искусств
заключается в оборонительной тактике, а не во властной, деспотичной
манере поведения, аргументируя свои слова следующим образом: «У
настоящего учителя никогда не возникает необходимость нападать».
В 25 лет Кина стал учителем начальной школы, а после ухода
на пенсию в возрасте 55 лет — членом районного совета Накагусуку
(теперь в состав этого района входят районы Китанакагусуку и
Накагусуку).
Во время битвы за Окинаву его односельчане, охваченные
паникой при виде приближающихся американских солдат, которые
вели патрулирование, пришли к Кине за советом.
Кина смело выступил навстречу «врагу», хотя его сердце
колотилось в груди, и сказал: «Ты — американский джентльмен, я —
окинавский христианин».
Некий японец, по имени Томас Хигатаро, который был
переводчиком у американцев, признал в Кине своего старого
школьного учителя и приветствовал его как своего хорошего друга, к
великой радости жителей деревни, которые в тот момент были
уверены, что избежали неминуемой смерти.

Слева на право: Киё Иха (Iha Kiyo, внучка Канагусуку), Сёсей Кина (Kina Shosei) и
Синъю Иса (Isa Kaishu)
История о Кине и его деревне дошла до Соединенных
Штатов, и он получил много писем и денежных пожертвовании от
сочувствующих ему людей во всем мире.
После окончания Второй мировой войны Кина занимался
преподаванием кобудо, особое внимание уделяя обучению владением
сай. Среди его учеников были Синъю Иса и местный политический
деятель Синъэй Кьян. Кина признает, что в то время у него было
хорошее здоровье, однако он с трудом поднимал тяжелый сай.
 Говоря о своей долгой жизни без болезней, Кина высказал
мнение, что, хотя занятия кобудо и сыграли свою роль, но в первую
очередь он обязан этим воздержанию от курения и употребления
спиртных напитков, а также регулярному правильному питанию.

СИНЪЮ ИСА (Isa Kaishu)

Синъю Иса демонстрирует кату с «кай» (веслом)

Синъю Иса (Isa Kaishu) — буддийскии священник. Он
заявляет, что является учителем кобудо в третьем поколении, считая
своими предшественниками и учителями Сесэя Кину и Санду
Канагусуку (см. схему развития Ухутику кобудо).
Иса начал заниматься каратэ в три года, и его первым
учителем стал его дедушка. Позже он был учеником Кины, занимался
у ныне покойного учителя по имени Сабуро Токасики, а также у
Сэйкити Уэхары, мастера Мотобу-рю.
Пройдя обучение в монастыре «Сомотосан Дэмпо»,
принадлежавшем буддийской секте «Сингон», который находился в
Киото, в Японии, Иса стал священником в храме «Футэнма Каннондо»
(храм буддийской богини милосердия Каннон) в городе Гинован на
Окинаве, настоятелем которого был его родственник.
Теперь Иса преподает собственную версию каратэ стиля
Сёрин-рю и кобудо в своем маленьком деревянном додзё «Сюдокан».
Он расположен в квартале Ямадзато города Окинава и бывает открыт
каждый вечер с 8 часов, кроме воскресений. Однако сам Иса нечасто
бывает в додзё из-за занятости на службе в церкви. В «Сюдокане»
обучают владению различными видами оружия, в том числе сай, кай,
мандзи-но сай (сай в виде буддийской свастики), тунфа, нунтяку,
кама, рокусяку кама, тэттю (деревянный) и рокусякубо.

РЮКЮ КОБУДО (Ryukyu kobudo)

МОЛЭН ЯБИКУ (Moden Yabiku) (1882— около 1945)
Председателем общества «Рюкю Кобудо Ходзон Синко-кай»
(«Общества развития и сохранения рююойского кобудо») на Окинаве
теперь является Эйсукэ Акаминэ (Eisuke Akamine). Он преподает
кобудо и каратэ в своем маленьком додзё вблизи города Наха и оказал
мне любезность предоставив большую часть информации, которую я
излагаю ниже. Данная ассоциация первоначально существовала под
названием «Научно-исследовательской ассоциации рюкюйского
кобудзюцу» (Ryukyu Kobujutsu Research Association, RKRA) и была
основана приблизительно в 1911 году Модэном Ябику (Moden
Yabiku), который обучал кобудо в центральной Японии.
Ябику занимался каратэ у Анко Итосу, а бодзюцу стиля
Ямани изучал у Санды Тинэна (Sanda Chinen). Его учителями кобудо
были Тавата Петин (Tawata Pechin, Тавата ну Мэйганту, Tawata nu
Meigantu) и специалист по сай Санда Канагусуку (Sanda Kanagusuku).
Организация Ябику распалась после его смерти во время Второй
мировой войны.

Anko Itosu Sanda Chinen Sanda Kanagusuku Moden Yabiku

СИНКЭН ТАЙРА (Shinken Taira, около 1897—1970)
После войны один из учеников и последователей Модэна
Ябику, Синкэн Тайра (Shinken Taira), с 1940 года занимавшийся
преподаванием кобудо и каратэ на Окинаве, образовал общество
«Рюкю Кобудо Ходзон Синкокай» (Ryukyu Kobudo Hozon Shinkokai).
Синкэн Тайра родился на крошечном островке Кумэ и,
будучи еще молодым человеком, отправился в центральную Японию,
где изучал каратэ под руководством Гитина Фунакоси (с 1922 года) и
Кэнвы Мабуни, а его инструктором по кобудо был Ябику Модэн.
 Уже находясь при смерти, Тайра назначил своего ученика и
последователя Эйсукэ Акаминэ (Eisuke Akamine) своим преемником.

Модэн Ябику (на коленях в центре) сучениками. Синкэн Тайра справа от Ябику
 Разворот фотоальбома Эйсукэ Акаминэ. На большой фотографии на правой
странице Синкэн Тайра изображен в «боевом снаряжении». Ниже Синкэн Тайра с
учениками.

ЭЙСУКЭ АКАМИНЭ (Eisuke Akamine, 1925-1999)

Когда Эйсукэ Акаминэ (Eisuke Akamine) исполнилось 24
года, он приступил к изучению бодзюцу типа Ямани с учениками и
последователями Санды Тинэна (Sanda Chinen), Сэйитиро Хигой
(Seiichiro Higa) и Кисукэ Хигой (Kisuke Higa).
В 1959 году Акаминэ стал учеником Синкэна Тайры (Shinken
Taira) и к 1965 году получил право на преподавание. В 1971 году он
открыл свой первый додзё, «Синбукан» (Shimbukan), который теперь
имеет филиалы в префектурах Миядзаки, Сидзуока, Кумамото и в
Соединенных Штатах Америки.
Акаминэ обучает владению следующими типами холодного
оружия: рокусяку бо, сай, мандзино сай, тунфа, кама, нунтяку, самбон
нунтяку (то есть трехзвеньевая нунтяку), кай, суритин, тэкко, тинбэй
и титтю. Он преподает следующие ката с бо: Суси-но Кун Дай,
Суси-но Кун Сё, Сакугава-но Кун Сё, Ёнэгава-но Кун, Сиротаро-но
Кун, Тёун-но Кун, Тинэн Ситиянака-но Кун, Суэёси-но Кун, Соэйси-но
Кун, Цукэн Сунакаки-но Кун, Урасоэ-но Бо, Тятан Яра-но Кун и
Сэсоко-но Кун, — а также ката с сай: Цукэн Ситахак-но Сай, Тятан
Яра-но Сай, Тавата-но Сай, Хамахидзя-но Сай, Яка-но Сай,
Хантагава Корагва-но Сай, Дзигэн-но Сай и Кодзё-но Сай. Акаминэ
обучает также ката: Хамахидзя-но Тунфа, Тятан Яра-но Тунфа,
Тайра-но Нунтяку, Цукэн Сунакаки-но Кай и Нитёкама-но Кама.
Акаминэ придерживается исторической версии, что
представители высшего сословия, униженные указом о запрете
ношения оружия и подчиненным положением, навязанным
самурайским кланом Сацумы, разработали новую форму самообороны
с оружием, причем в качестве оружия использовались
сельскохозяйственные орудия труда. Эта форма самообороны
получила название кобудзюцу. Вероятнее всего, что самим рюкюйским
крестьянам воспрещалось заниматься какой бы то ни было формой
боевых искусств (будзюцу).
Акаминэ также уверен, что ката кобудо получили свои
названия от известных учителей города Сюри, которые либо сами
разрабатывали какую-то конкретную ката, либо стали уделять ей
особое внимание и сделали ее своей визитной карточкой. Другие ката
были названы в честь островов или деревень, в которых их сохранили
для того, чтобы демонстрировать на различных праздниках. Ката с
бо, Урасоэ-но Бо, и ката с сай, Хантагава Кораг-ва-но Сай, были
переданы своим ученикам учителем Корагвой Цукэном, который
являлся родоначальником боевого искусства Корагва сайдзюцу.
Яра Тятан, родившийся в городе Сюри и переселившийся в
Тятан одним из первых, чтобы стать фермером, дал свое имя ката с
бо, сай и тунфа.

Эйсуке Акамине демонстрирует приёмы с сай

 Эйсуке Акамине демонстрирует приёмы с бо (посохом)
Ката под названием Дзигэн-но Сай наводит на мысль о ее
вероятной связи с японской системой Дзигэн-рю, которую, как
считают, изучал Яра Тятан. Ката с нунтяку, которая практикуется в
Рюкю Кобудо и называется Тайра-но Нунтяку, была создана Синкэном
Тайрой и поэтому получила его имя, то есть Нунтяку Тайры.

МАТАЁСИ КОБУДО (Matayoshi kobudo)

СИНКО МАТАЁСИ (Matayoshi Shinko, 1888—1947)
Эта система известна на Окинаве как Матаёси кобудо, хотя
ее официальное название Сядан Ходзин: Дзэн Окинава Кобудо Рэнмэй
(Всеокинавская федерация кобудо — официально зарегистрированная
организация). Эта система была создана Синко Матаёси (Matayoshi
Shinko), который провел 13 лет в Китае, занимаясь изучением
китайского оружия, китайского бокса и китайской медицины.

Matayoshi Shinko, 1888—1947

 Матаёси родился в семье сидзоку в деревне Какинохана,
вблизи города Наха, и вырос в деревне Синбару в окрестностях города
Тятан, где его семья прославилась своими экспериментами в области
возделывания сахарного тростника. В Тятане Матаёси изучил бодзюцу,
сайдзюцу, камадзюцу и иэкудзюцу, занимаясь под руководством
учителя Гусикава-но Тирагвы (Хиги Танмэя), а также овладел
искусством нунтяку-дзюцу и тункуа-дзюцу, обучаясь у Дзитудэ
Мосигвы Ирэ.
Около 1911 года, в конце эры Мэйдзи, Матаёси совершил
путешествие по Японии, он пересек ее с юга на север до острова
Хоккайдо, а затем через остров Сахалин добрался до Маньчжурии.
Там он присоединился к шайке конных разбойников, научился ездить
верхом, бросать аркан, изучил искусство метания сюрикэна
(звёздочки) — сюрикэндзюцу и стрельбу из лука (кюдзюцу).

Ката с сай
После возвращения в Японию Матаёси представилась
возможность продемонстрировать свое мастерство в тункуадзюцу на
показательных выступлениях, в которых он принимал участие вместе
с Гитином Фунакоси в Токио в 1915 году. В 1921 году Матаёси, к тому
времени уже получивший прозвище «Каману Ти Матэси и Тикара» (то
есть «Сила Матэси»), демонстрировал рюкюйское кобудо на
публичном выступлении вместе с преподавателем каратэ Гитином
Фунакоси в присутствии наследного принца Хирохито, который в тот
момент посещал Окинаву. После этого Матаёси совершил поездку в
Шанхай, где он изучал суритиндзюцу, нунтэйдзюцу, тинбэйдзюцу,
траволечение, иглоукалывание и одну из форм бокса храма Шаолинь,
известную под названием Кингай-ноон, который считается стилем
одного типа с Пангай-ноон Камбуна Уэчи, так как они оба имеют одну
и ту же ката Сэсан, а их названия различаются только по первому,
стоящему вначале китайскому иероглифу.

Внутреннее оформление зала «Кодокан». Обратите внимание на большие зеркала,

стойку для шестов и посохов, а также на таблички с именами учеников
Перед окончательным возвращением на Окинаву в 1934 году
Матаёси выучил еще одну форму боевой системы Шаолинь в Фучжоу.
Он умер в 1947 году в возрасте 59 лет, и его помнят, как чудесного
мастера боевых искусств, жизненный путь которого, однако, оказался
недолгим.

СИМПО МАТАЁСИ (Matayoshi Shinpo)

Перед своим вторым путешествием в Китай у Синко Матаёси
родился сын, которого назвали Симпо (Matayoshi Shinpo). Сейчас он
является директором центрального додзё, где обучают Матаёси
кобудо на Окинаве и президентом федерации.

Matayoshi Shinpo
С 8 до 11 лет Симпо Матаёси изучал каратэ у Тётоку Кьяна,
а в 1934 году стал заниматься кобудо под руководством своего отца. С
1935 года Матаёси осваивал стиль Белый Журавль, которому его
обучал Гокэнки в городе Наха, а с 1945 года преподавал кобудо в
городе Кавасаки в префектуре Канагава. Позже, после своего
возвращения на Окинаву в 1960 году, Симпо стал инструктором по
кобудо в додзё Сэйко Хиги, где изучают стиль Годзю-рю. К 1969 году
у него уже был собственный додзё, который он назвал «Кодокан»
(Просвещенный путь) в честь своего отца Синко, имя которого в
переводе означает «Истинный Свет».
В 1970 году Симпо Матаёси образовал Рюкю Кобудо Рэнмэй
(Федерацию рюкюйского кобудо) и стал ее президентом. В 1972 году
она была реорганизована в его теперешнюю организацию.
 В настоящее время Матаёси имеет несколько филиалов додзё
в префектурах Мияги, Фукуока, Яманаси, Канагава, Ямагути,
Фукусима, Кагосёма, Миядзаки, Айити, в городах Токио и Осака, а
также во Франции, Германии, Испании и Мексике. В своем додзё он
обучает владению следующими типами холодного оружия: бо
(сансяку, ёнсяку, рокусяку и хассяку, то есть имеющим соответственно
длину 3, 4, 6 и 8 сяку), сай, кун, кай, тэттю, тинбэй, кама, кува
(мотыга) и тэкко.
Ему принадлежат следующие ката с бо: Суси-но Кун,
Сиси(Суэёси)-но Кун, Тикин(Цукэн)-но Кун и Тёун-но Кун. Симпо
также обучает ката для кай — Цукэн Акатю-но Кай. Матаёси не
обучает ни каратэ, ни китайскому боксу, хотя он все еще проделывает
некоторые ката.
На показательном выступлении в городе Наха он недавно
исполнил ката Белый Журавль. Один из учеников Матаёси посетил
Фучжоу в 1977 году, где обнаружил, что, хотя китайскому боксу не
обучают в коммерческих целях, он процветает в государственных
учебных заведениях; он также обратил внимание на то, что их кобудо
почти идентично кобудо Матаёси.
Понимая, что кобудо полезно для общества, Матаёси с 1971
года проводит показательные выступления в местных студенческих
общежитиях, а в 1973 году демонстрировал кобудо в Европе и в США.
Он верит в то, что кобудо является не только средством борьбы, но и
оружием мира.

Глава 9. МОТОБУ РЮ (Motobu-ryu), «БУГЭЙКАН»

(Bugeikan)
Два стиля, описываемые в этой, последней, главе, были
названы стилями «ти». Для того, чтобы дать полное описание борьбы
ти, потребовалась бы книга гораздо более объемная, в данном случае
придется ограничиться кратким описанием.

МОТОБУ РЮ (Motobu-ryu, 本部流)

ТЁЮ МОТОБУ (ум. 1926)
Стиль Мотобу-рю базируется на «секретной» семейной
системе ти Мотобу Удуна, которая передавалась по наследству от
одного старшего сына к другому в течение одиннадцати поколений.
Тёю Мотобу был представителем 11-го поколения.
 Родословная семьи Мотобу восходит к принцу Сё Косину,
шестому сыну рюкюйского короля Сё Сицу, который правил с 1648 по
1669 год. Тёю Мотобу был инструктором по ти у последнего
рюкюйского короля, молодого Сё Тая, жившего с 1841 по 1901 год и
правившего с 1848 по 1879 год. Через несколько лет после свержения
этого короля и отстранения его от власти, Мотобу открыл додзё в
городе Наха, а в 1924 году помог организовать «Научно-
исследовательский клуб окинавского тодэ», который располагался в
квартале Намино Уэ города Наха, и стал его председателем. Клуб
образовали в целях рассмотрения, обсуждения и развития тодэ и
других боевых искусств.
Среди членов клуба были такие знаменитости, как Тёдзюн
Мияги, Кэнва Мабуни, Кэнцу Ябу, Тётоку Кьян, Тодзё Осиро и Тёкки
Мотобу.

Тёю Мотобу надеялся, что его второй сын, Тёмо, последует

семейной традиции Мотобу и станет преемником семейной боевой
системы ти (его старший сын, повидимому, умер в раннем возрасте),
однако Тёмо не проявил к этому никакого интереса и устроился на
работу в префектуру. Сэйкити Уэхаре было тогда 20 лет, он
прислуживал за столом и разносил чай в «Окинавском научно-
исследовательском клубе тодэ» и уже в течение 7 лет был учеником
Тёю Мотобу. Уэхара тренировался с Темо, отказавшимся стать
очередным наследником боевого искусства своей семьи, в додзё в
городе Наха.
В конце концов продолжателем боевых традиций рода
Мотобу стал Сэйкити Уэхара (Seikichi Uehara). Приблизительно через
три года после смерти Тёю Мотобу в 1926 году деятельность
«Окинавского научно-исследовательского клуба тодэ» была свернута,
и интерес к Мотобу ти поддерживался только благодаря честолюбию
Уэхары.

СЭЙКИТИ УЭХАРА (Seikichi Uehara)

В 1947 году Сэйкити Уэхара (Seikichi Uehara) назвал этот
стиль Мотобу-рю в память о своем учителе и организовал несколько
публичных выступлений с целью его популяризации. К 1964 году
стиль вновь стал довольно известным, и Уэхара выступил с
демонетрацией техники борьбы на окинавском фестивале в
префектуре Кумамото.

В конце концов в 1969 году Уэхара создал «Ассоциацию

кобудо-дзюцу стиля Мотобу-рю», которая была филиалом
«Объединенной всеокинавской ассоциации кобудо».
Мотобу-рю является все еще плохо известным и не до конца
понимаемым стилем, от него часто отказываются, называя «глупой
версией Айкидо». На самом деле этот стиль очень содержательный,
однако трудно уловить и осознать всю его глубину и
содержательность, случайно оказавшись на публичной демонстрации
технических приемов.
Один из старших учеников и последователей Уэхары, Такао
Мияги, одно время изучавший ти и писавший о нем, сказал, что
секретные принципы Мотобу-рю очень просты: «Расслабьте мышцы
тела и бросайте своего соперника мягко и без напряжения». Под
словом «бросайте» он в действительности имеет в виду
нейтрализацию партнера, а говоря о «мягкости», Мияги
подразумевает, что следует использовать твердость и силу
противника, направив их против него самого, в результате чего
противник сам себе нанесет поражение. Для нападающего это будет
подобно атаке, направленной в пустоту, или нырянию в пустой
плавательный бассейн, который, как он полагает, наполнен водой.

Тёю Мотобу Сэйкити Уэхара показывает одно из

типичных движений борьбы ти
Можно сказать, что ти совмещает в себе лучшие принципы и
элементы трех наиболее известных и прославленных «внутренних»
стилей китайского бокса (цюань-фа) и, кроме того, его движения,
внешне отвлекающие и дезориентирующие противника, обладают
быстротой и прямолинейностью атаки Синь-И, мягкостью Тай-Цзи, то
есть Тай-Цзи-Цюань и бесконечным разнообразием защит и блоков,
имеющих круговую траекторию, что характерно для Багуа-Чжан, то
есть Багуа-Цюань.
«Конечной целью ти как средства самообороны, — рассказал
мне Уэхара, — служит исключение опасной ситуации, не прибегая к
физической силе, а в случае реального нападения важно поступить с
зачинщиком ссоры таким образом, чтобы он осознал свою вину и
недостатки и исправился». Так как неотъемлемой составляющей
борьбы ти является массаж, то к ее достоинствам можно отнести и
оздоровительный массаж. Но все-таки ти принадлежит к боевым
искусствам, поэтому в доли секунды путем незначительного
изменения положения тела ти может превратиться в смертельное
оружие. Говоря другими словами, «в нападении заключена защита, а в
защите присутствует нападение».

СТИЛЬ
Таким образом, борьба ти сложна своей простотой, и изучить
ее отнюдь не легко. По этой причине приверженцы Мотобу-рю
начинают с изучения основных принципов ти, заложенных в мягкой
версии ката Санчин, известной как Мото-тэ Сачтин. Отрабатывая
эту ката, ученики, воспитанные на каратэ, отучаются от привычки
горбиться. Их учат, как растягиваться и увеличивать предел
досягаемости рук и ног.
Занятия Мото-тэ Санчин также способствуют улучшению
кровообращения и циркуляции внутренней энергии (ки) в организме.
На следующем этапе осваивают основные типы
передвижений (аси сабаки). Они отличаются от каратэ тем, что пятки
не касаются пола, а вес тела приходится на подушечки стоп (коси).
Движения ног таким образом становятся легкими, гибкими и
напоминают балетные.
Затем изучают основной удар сжатым кулаком и удар
кончиками пальцев ног (цумасаки), которые отрабатываются с
помощью упражнений, где удары комбинируются с движениями ног.
При нанесении ударов кулаками кулаки держат перед телом
(один кулак находится вблизи локтя другой руки) и выбрасывают
вперед в соответствии с толчком и инерцией поступательного
движения тела.
Для удара ногой обычно используется нога, стоящая впереди,
вместе с толчком, для увеличения силы удара за счет инерции
движущегося тела.
Несмотря на различные мнения, ти — это система,
использующая главным образом открытую кисть руки или ладонь
(сюто). При выполнении технических приемов повышенной
сложности редко используют сжатый кулак. Основное ударное
средство — это большой палец руки, который используют в сочетании
с двумя базовыми формами кисти руки.
Первая форма руки наиболее распространена. Кончик
большого пальца выравнивается в направлении среднего пальца и
отстоит от него на 3—4 см. Большой палец используется для
нанесения легких Ударов или надавливания на жизненно важные
точки во время захватов или при массировании. Места, по которым
наносятся удары (и которые во всех случаях следует избегать), — это
глаза, виски, промежутки между колеблющимися ребрами и стороны
дыхательного горла.

Вторая форма руки используется для нанесения легких

ударов по жизненно важным точкам тела кончиком большого пальца
руки при подготовке к проведению захвата рукой.

КАТЫ И ТАНЦЫ
Так же, как и в каратэ (в филиалах додзё Уэхары ката
каратэ входят в учебную программу при обучении Мотобу-рю),
можно использовать любую часть тела для нанесения удара по
противнику, однако в ти эти удары не обязательно должны
завершиться нокаутом противника; они предназначены для того,
чтобы мягко привести противника в состояние покорности и
смирения.
Например, во время захвата можно использовать локоть,
чтобы слегка ударить или коснуться жизненно важных точек на
боковой стороне грудной клетки и под соском. Внутренняя сторона
(со стороны ладони) костяшки указательного пальца используется для
оказания давления на жизненно важные точки запястья во время
захвата за руку или проведения броска. В лечебных целях
используются те же приемы.
Кончики пальцев можно использовать для нанесения легкого
хлесткого удара по глазам до проведения захвата, чтобы вызвать
временную потерю зрения, или для нажатия на жизненно важные
точки на боковой стороне шеи при броске. Проведение захватов (то
есть хватание), сопровождаемое броском, составляет большую часть
учебной программы Мотобу-рю.
Сэйкити Уэхара утверждал, что после овладения этими
приемами можно осилить противника, обрушив на него водопад
технических приемов, которые вытекают один из другого. Эти приемы
известны под названием одори-тэ (танец — рука).
Вот названия некоторых из этих приемов: каэси-тэ (возврат
или контратака — рука), тори-тэ (рука — захват или освобождение),
нагэ-тэ (рука — бросок), тори-тэ каэси (рука — захват или
освобождение с переворотом или выкручиванием).
Эти приемы, объединенные вместе, первоначально
образовывали ката под названием Андзи Катано Мэката
(танцевальная ката господ), являвшуюся вершиной искусства. Она
передавалась как семейная тайна Мотобу от старшего сына другому на
протяжении поколений. К сожалению, Уэхаре не удалось выучить
ката Андзи Катано Мэката, но не все потеряно.
Такао Мияги и некоторые другие полагают, что несколько
подобных танцевальных ката сохранились в качестве «онна одори»
(танцы женщин), которые первоначально исполнялись мужчинами в
женском платье: они являются одной из основных форм окинавского
классического искусства. В танцах акцентируются медленные,
устойчивые позы, которые принимаются под музыку в состоянии,
напоминающем транс. Поражает сходство, обнаруживаемое между
«онна одори» и ти. Можно привести несколько примеров этого
сходства:
1. Позы или стойки и движения те же самые.
2. Техника поворота головы и направление взгляда
одинаковые.
3. Движения рук в танцах полностью совпадают с
техническими приемами ти.
4. Используются одни и те же слова и фразы при обучении
(например, «держите руки так, как будто с них стекает вода» или
«почувствуйте, как будто ваша голова подвешена за макушку на
тонкой нити»).
5. Танцы, подобно ти, делятся на серии движений, которые
носят следующие названия: цуки-тэ (удар — рука), хараи-тэ
(отражение удара или сметающий защитный блок — рука), аго-тэ
(удар в подбородок), камаэ (боевая или защитная стойка), тёун-тэ
(белое облако — рука), цуки ми-тэ (любование луной — рука) и ранее
упоминавшееся нагэ-тэ (бросащая рука) и т.д.
 Сопоставление боевых искусств с танцами — обычная вещь в
окинавской культуре. Сокон Мацумура писал, что приверженцы и
сторонники стилей придворных инструкторов во время исполнения
техники напоминают своим видом танцующих дам.
Синпан Сирома однажды рассказал, что, когда он обучал
некую женщину-танцовщицу сложному маваси укэ, то есть
кольцевому блоку из Годзю-рю, она усвоила его всего лишь после трех
попыток.
Сёсин Нагаминэ в своей книге «Сущность окинавского
каратэ-до» вспоминает слова, произнесенные однажды Анкити
Аракаки: «И каратэ и рюкюйские танцы, имеют много сходства в
движениях с точки зрения динамики».
Сэйки Аракаки, мастер ортодоксального Сёрин-рю
Мацумуры, говорил мне, что танцы полезны, потому что они «вас
смягчают», но он считал себя слишком твердым, даже чтобы
попытаться танцевать.
И, возвращаясь к Тёю Мотобу, ботаник Синдзю Тавата
вспомнил, что, будучи мальчиком, однажды он попал на выступление
Тёю Мотобу, когда тот демонстрировал технику ти. Во время
демонстрации казалось, что Мотобу танцует; он был полностью
расслаблен, но, когда к нему кто-нибудь приближался слишком
близко, он немедленно отбрасывал его, не прерывая ход исполнения
своего танца. Для сравнения: Уэхара считал, что техника Тёкки
Мотобу была грубая и «сырая».
Таким образом, по словам Такао Мияги, весьма вероятно, что
первоначально ти и классический танец представляли одно и то же.
Именно по этой причине танец включен в программу обучения
Мотобу-рю. Мияги, который всегда был склонен к исследовательской
деятельности, пошел еще дальше и отмечает, что Мотобу-рю одори-
тэ и классический танец можно свести к трем отчетливым видам
движения:
• подъем — огами-тэ (молитвенные руки);
• выворачивание — конэри-тэ (скручивающие руки);
• опускание — оси-тэ (толкающие руки).
Эти три формы рук упоминаются в «Оморо Соси» (которую
часто называют окинавской библией). Эти движения в различном
сочетании можно наблюдать во время медитативного танца,
исполняемого окинавскими женщинами — священниками или
жрицами — во время церемоний богослужения.
 ОРУЖИЕ
Хотя борьба ти является также и системой единоборства с
использованием режущего, то есть клинкового, и других типов
холодного оружия, маловероятно, что это оружие использовалось
когда-либо в ходе движения сопротивления против правящего
самурайского клана Сацумы, кроме момента фактического вторжения
в 1609 году. Вслед за указами Сацумы о запрещении ношения оружия
(которые, повидимому, не очень строго соблюдались в отношении
отдельных лиц), все организованные рюкюйские армии были
распущены и борьба ти стала средством личной самообороны знати,
не являясь уже военной дисциплиной.
В борьбе ти практически каждый предмет может стать
оружием, потому что технические приемы и движения, выполняемые
невооруженным бойцом, полностью совпадают с соответствующими
техниками и передвижениями, практикуемыми при использовании
оружия. Поэтому для мастера ти не представляет сложности
раздобыть себе эффективное оружие.
На более высоком, продвинутом, уровне обучения борьба ти
содержит приемы разоружения противника, вооруженного любым
видом оружия.
Мотобу-рю включает в себя искусство владения
традиционными видами холодного клинкового оружия из арсенала ти:
катана (самурайский меч), нагината (алебарда), яри (копье) и танто
(короткий меч), которые, по словам Сэйкити Уэхары, хотя и
совпадают по названию и форме со своими японскими аналогами,
однако так, как на Окинаве, больше нигде не используются.
Учителя Мотобу-рю обучают владению и другими видами
оружия: нитёкама, рокусяку бо, дзё, госяку дзё, нидзётанбо, утибо,
санто, тойфуа, эку и сай.
Тёю Мотобу обучал Сэйкити Уэхару секретам борьбы ти в
надежде, что система ти в конце концов вернется в семью Мотобу.
Интересно отметить, что, хотя мечта Тёю Мотобу и осуществилась,
воплотил ее в жизнь старший сын Тёкки Мотобу, Тёмэй.
Тёмэй Мотобу, офицер полиции по профессии, сейчас
является специалистом по травмам в дзюдо и преподает каратэ в
пригороде Осаки Кайдзука. Он поступил в додзё Уэхары в августе
1978 года, чтобы пройти специальную подготовку и стать очередным
преемником семейного стиля ти Мотобу Удуна.
 Отработка услажненной техники ти

БУГЭЙКАН (Bugeikan)
СЭЙТОКУ ХИГА (Seitoku Higa, 1921-2006)
Стиль бугэй-кан был создан Сэйтоку Хигой (Seitoku Higa),
влиятельным человеком в мире окинавского каратэ. Он является
основателем и президентом (в течение 10 лет) «Всеокинавской
объединенной ассоциации каратэ и кобудо» и много сделал для того,
чтобы распространить и популяризовать кобудо и менее известные
стили каратэ.
Сэйтоку Хига впервые приступил к занятиям каратэ в 5 лет.
Его первым наставником был отец, Миинсиин Хига, который изучал
Томари-тэ у Кокана Оядомари и славился своей способностью
разбивать большие глиняные горшки «рукой-копьем» (ён хон нуки тэ).
Для отработки этого приема он использовал емкость, наполненную
песком, которую он протыкал пальцами. Когда Сэйтоку исполнилось
12 лет, он стал заниматься борьбой ти со своим учителем на всю
жизнь Соко Кисимото, который был учеником Такэмуры,
малоизвестного специалиста по ти.
В 1940 году Хига провел показательное выступление в
центральной Японии, в городе Кавасаки, с Канкэном Тоямой, который
позже присвоил ему звание Сихан (мастер-наставник). В 1943 году
Хига получил разрешение на преподавание у Соко Кисимото, а в 1944-
м он был призван в японскую армию и послан на остров Суматра, где
он пробыл до 1946 года, преподавая каратэ на острове Сабанг,
который находился в открытом море вдали от берега.
Сэйтоку Хига с двумя своими учениками Киёхику Хига демонстрирует искусство
перед алтарём со святынями додзё иайдзюцу (тоесть выхватывание меча
«на упреждение»)
Возвратившись в Японию в 1947 году, Хига получил седьмой
дан, который ему присвоила «Всеяпонская ассоциация каратэ», и в
1948 году открыл додзё для занятий каратэ в Кикути, префектура
Кумамото. Затем, в том же году, он стал вице-президентом «Японской
ассоциации по популяризации каратэ-до».
По возвращении на Окинаву в 1950 году Хига преподавал
свою версию ти и каратэ в деревне Акахира, близ Сюри, а в 1951
году открыл додзё на том месте, где теперь находится «Бугэй-кан», в
квартале Гибо города Сюри.
Между 1952 и 1958 годом Хига поставил перед собой задачу
посетить несколько известных окинавских учителей и попытаться
изучить и сохранить как можно больше разновидностей окинавских
боевых искусств. В 1965 году он обратился к Масами Тинэну, который
стал обучать его бодзюцу стиля Ямани-рю и через четыре года
присвоил ему звание сихан в области бодзюцу.
С помощью правительства Рюкю Хига образовал
«Ассоциацию окинавского кобудо» в 1961 году с целью
популяризации малоизвестного в то время искусства бодзюцу и в том
же году стал учеником Сэйкити Уэхары, который за 5 лет обучил его
Мотобу-рю ти и пользованию соответствующими видами оружия.
В 1968 году додзё Хиги получило непритязательное имя
«Бугэй-кан» (Зал воинских искусств), чтобы не быть причисленным ни
к одному другому стилю, а также не быть выделенным в отдельный
стиль. Под одной и той же крышей изучают различные ката каратэ,
ката кобудо, а также айкидо и ти как отдельные системы
единоборства.
По сообщению Сэйтоку Хиги, «Окинавская ассоциация
кобудо» была преобразована во «Всеокинавскую объединенную
ассоциацию каратэ и кобудо» в 1967 году. Она предназначена для
объединения и централизации различных стилей каратэ и кобудо. В
1964 году впервые было присвоено звание Сихан; среди получивших
его были Дзэнрё Симабукуро, специалист по Тюбу Сёрин-рю, и Хохан
Сокэн, мастер стиля ортодоксальный Сёрин-рю Мацумуры.

Другими мастерами, которым Сэйтоку Хига присвоил

степени и звания в соответствии с их квалификацией, были Кэнко
Накаима, специализирующийся в Рээй-рю, Симпо Матаёси, мастер
Матаёси кобудо, и Синсукэ Канэсима, создатель и преподаватель
Тодзан-рю.
Квалификационная система сходна с системой, практикуемой
«Всеокинавской федерацией каратэ-до»; в ее основе лежат 10 данов,
то есть степеней мастерства, или уровней черного пояса, начиная от
первого дана (сёдан) и кончая десятым даном (дзюдан).
Степень Сихан (мастер-наставник) обычно соответствует
четвертому или пятому дану, шестой дан равнозначен званию Рэнси;
седьмой — равноценен Кёси, восьмой — титулу Тасси, а девятый и
десятый даны — Ханси.
Высокие степени (шестой дан и выше) обычно
присваиваются исходя из возраста, престижа и количества лет,
посвященных занятию боевым искусством, а не на основании оценки
степени мастерства или спортивных достижений. Кю (то есть
ученическая степень) и низшие даны (от первого до пятого) обычно
присваиваются в соответствующем центральном или главном додзё.
Степени Кю насчитывают 9 ступеней подготовительного
этапа обучения и располагаются в порядке от девятого к первому по
мере роста навыков и умений. Эти системы обычно соответствуют
белому, зеленому и коричневому поясам (оби).

СОКО КИСИМОТО
В своей книге «Кэмпу Сюкуя, Дай Ити Бу» (Кэмпо с раннего
утра до поздней ночи, часть первая) Кэйхан Оно подробно описывает
жизнь и время тренировок Соко Кисимото по воспоминаниям Сэйкэна
Сюкуминэ, руководителя «Тайдо Кё-кай» в Токио. Сэйкэн Сюкуминэ
в 15 лет стал учеником Соко Кисимото и, таким образом, младшим
учеником и последователем Сэйтоку Хиги. Как пишет Оно, в то время
у Кисимото были длинные белые волосы, он питался лечебными
травами и жил с женой в крохотной хижине с соломенной крышей.
Хижина стояла среди полей в Агариэ, близ Наго. В ней находился
алтарь с буддийскими святынями, почти не было мебели, а в токонома
(стенной нише) была выставлена пара сай.
Сюкуминэ вспоминал, как впервые пришел к Кисимото с
просьбой взять его в ученики. Сюкуминэ представился и рассказал о
себе. В течение некоторого времени мастер сидел в противоположном
конце крохотной комнаты и молча пристально смотрел на него. Затем
без предупреждения Кисимото поднял кочергу из жаровни с углем и
бросил ее, целясь в живот юного Сюкуминэ. Тот ловко уклонился от
летящего предмета, который врезался в стену из бамбуковых дощечек
позади него и застрял в ней. После этого Кисимото согласился обучать
парня при условии, что он сохранит их занятия в тайне.
Соко Кисимото родился в Ябу на полуострове Мотобу в 1862
году и вырос в соседней деревне Два. Он был хрупкого телосложения,
чрезвычайно подвижный, и в детстве его часто называли обезьяной.
Рассказывают, что он мог проделывать ногами всевозможные трюки,
например, мог повиснуть вниз головой на дереве, зажав ветку между
цепкими большим и вторым пальцами ног.
В своей книге Оно пишет, что, по словам Сюкуминэ, у
Кисимото не было учителей, которые обучали бы его боевым
искусствам, и он фактически (хотя это очень сомнительно) приобрел
навыки и умения сражаться, уклоняясь от нападения диких свиней,
когда собирал хворост в горах Мотобу, а также в драках с
агрессивными деревенскими подростками. Рассказывают, что он
докучал и приставал к мастерам каратэ, которые приезжали в
деревню продемонстрировать свое искусство, надеясь выведать и
украсть секреты их техники.
Однако следует отметить, что Кисимото причислял свой
стиль к одной из старинных форм Сюри-тэ, и, возможно, сам
распространял о себе слухи, что у него не было учителя.
Как бы то ни было, по-видимому, Кисимото обожал драки и,
хотя был маленького роста, обладал сильной волей к победе. Он также
славился своим умением владения посохом и сай и часто прогуливался
по улице, пряча пару сай в рукавах кимоно.
Сэйтоку Хига часто разговаривал со мной о Кисимото, и
картина, которая сложилась у меня в голове под влиянием этих
разговоров, в корне отличалась от той, которую изобразил в своей
книге Оно. Соко Кисимото, как рассказал мне Хига, происходил из
известной семьи, которая разработала собственные уникатьные формы
боевых искусств. Он получил прозвище «Наго-но-Агариэ» и носил
почетный титул «Уэдзу Андзи». Кисимото был буддистом по
вероисповеданию и много времени проводил в медитациях, в
результате чего чрезвычайно развил свои экстрасенсорные
способности.
Однажды, когда он сидел, опираясь спиной о скалу из
известняка, молодой человек, которого звали Кэнте Мияги, пробрался
вверх по выступу скалы и попытался изо всех сил ударить Кисимото
сзади тяжелой палкой по голове Кисимото, почувствовав опасность,
повернулся, как волчок, вокруг своей оси и перехватил палку как раз в
тот момент, когда она должна была опуститься ему на голову. В
следующую минуту удивленный Мияги обнаружил, что он разоружен
и стоит лицом к лицу с Кисимото, который по-отечески отчитывал его.
«Будь хорошим мальчиком и не играй с палками».
Через некоторое время Мияги, не поддавшись увещеваниям,
снова решил попытать счастья и смело вошел в дом Кисимото в то
время, когда тот сидел, скрестив ноги, за трапезой и, казалось, был
полностью поглощен приятным процессом принятия пищи. Не говоря
ни слова, Мияги решительно атаковал его, однако невозмугимый
Кисимото попросту прижал запястье злодея к столу своими палочками
для еды, продолжая прихлебывать из чашки суп мисо. След от удара
оставался на запястье Мияги в течение нескольких дней.
В более позднем возрасте как-то во время прогулки в роще
безлунной ночью Кисимото инстинктивно избежал внезапного
нападения сзади. На Сэйтоку Хигу это произвею такое впечатление,
что он спросил своего учителя, как он это сделал. Кисимото ответил
кратко «Я вижу тени». Раздумывая над этим ответом, Хига пришел к
заключению, что под «тенями» учитель подразумевал некие
физические феномены и фактически имел в виду тени или
возмущения, отбрасываемые и вызываемые мыслями и разумом
атакующего противника.
Хотя Кисимото умер от раны, нанесенной шальной пулей
вовремя Окинавской битвы, он выработал в себе способность
противостоять проникающему воздействию на тело острых и
колющих предметов.
Один врач, использующий методы традиционной медицины,
остановился на отдых в доме Кисимото. Он получил огромное
удовольствие от пребывания там и в знак признательности предложил
мастеру вылечить у него любые острые или ноющие боли, которые,
возможно, он испытывает. Улыбаясь, Кисимото сказал, что иногда он
чувствует боль в спине и плечах. Врач, зажав иглу для акупунктуры
между большим и указательным пальцами, безуспешно пытался
проткнуть мягкую часть плеча Кисимото. Считая, что игла, должно
быть, затупилась, врач предпринял другую попытку, но все же не смог
проткнуть мягкие ткани. Растерявшись, он прибег к лечению
прижиганием моксой.

ТАКЭМУРА
Вне всяких сомнений, у Кисимото все же был учитель,
причем еще более легендарный, чем его ученик. Его звали Такэмура
(или БУСИ, Татимура), и он был сборщиком налогов до 1879 года.
Хотя о нем вспоминают как о честном и пунктуальном человеке,
который никогда не занимался вымогательством, но по неизвестной
причине он не пользовался особой любовью крестьян.
Однажды, когда ему было 55 лет, Такэмура приехал на
небольшой островок для сбора налогов и на местной пристани
подвергся нападению 20 мужчин, жителей деревни. Свидетели этого
происшествия рассказывали, что каким-то образом он ухитрялся
уклоняться от ударов с помощью круговых движений и время от
времени его правая нога совершала маховые движения вверх и
ударяла по голове одного из нападающих, который бежал, держась за
голову руками и стараясь приложить на место свисаюший клок кожи с
волосами, сорванный с головы необыкновенным «скальпирующим
ударом» Такэмуры. К счастью, этот ужасный прием не дошел до
нашего поколения.
 Несколько жителей деревни, которые были членами команды
судна, на котором возвращался Такэмура, скрыли от него, что они
жители этого острова, и усиленно угощали его спиртными напитками.
Когда Такэмура, мертвецки пьяный, уснул у румпеля, негодяи,
привязав его руки и ноги к палубе, попытались снять с него скальп.
Проснувшись как раз вовремя и поняв, что происходит, Такэмура
сделал один мощный рывок, стряхнул с себя противников и побросал
их всех в море. Когда он сходил на берег, люди видели, что его голова,
руки и ноги небрежно обмотаны полосками ткани. Официальное
расследование не смогло установить личности преступников.
Такэмура рассудил, что его работа становится слишком
опасной, поэтому уволился и позже переехал в северную часть
острова, чтобы заняться фермерством. Там он обучил Кисимото
борьбе ти и умер в возрасте 85 лет.
Такэмура и пожилой мастер Сокон Мацумура были
хорошими друзьями. Однажды (по рассказам Сэйтоку Хиги), когда
они отдыхали, попивая вино в саду одного загородного поместья в
Сикине, недалеко от Сюри, Такэмура начал поддразнивать Мацумуру,
говоря, что он слишком стар и ничего уже не может, и таким образом
спровоцировал товарищеский поединок. Когда Такэмура, сидевший
скрестив ноги, поднял одно колено, чтобы встать, Мацумура
попытался подцепить его левую ногу черпающим движением, но,
вместо того чтобы упасть, Такэмура грациозно поплыл по воздуху,
сделал замечательное обратное сальто и мягко приземлился на
маленький каменный мостик, переброшенный через пруд с карпами.
Мацумура был так ошеломлен этой демонстрацией
левитации, что убежал в дом и в течение остатка вечера не появлялся.

СТИЛЬ
В додзё «Бугэй-кан» по понедельникам, средам и пятницам
обучают каратэ, кобудо и ти (дети с 18:00 до 20:00, взрослые с 20:30
до 22:30). Так как Сэйтоку Хига не всегда присутствует на занятиях,
его сын Киёхико Хига, который по вторникам, четвергам и субботам
преподает айкидо, обычно руководит тренировками взрослых. Уроки
разбивают на шесть этапов.

1. Тренировка ката каратэ

В «Бугэй-кане» изучают следующие ката: Найхан-ти, Пинан
Сёдан, Пинан Нидан, Пинан Сандан, Пинан Ёндан, Пинан Годан,
Сэсан, Сотин, Дзит-ти, Нисэси, Тинто, Пассай Дай, Пассай Сё,
Пассай Тю, Дзион, Ананку, Кусанку (старого типа), Кусанку (типа
Такэмуры), Годзюсихо, Мото-тэ Санчин, Мацу Санчин, Дзитин,
Сутин, Руфуа, Ниданбу Дай, Ниданбу Сё, Санпабу Ити и Санпабу Ни.
Сэйтоку Хига изучил Найханти и Кусанку (типа Такэмуры), а
также ката Ниданбу и Санпабу под руководством Соко Кисимото. Все
эти четыре ката были переданы Такэмурой. Хотя ката Ниданбу и
Санпабу внешне и по структуре напоминают обычные ката каратэ,
фактически они состоят из технических приемов борьбы ти, и в них
участвует работа ног, характерная для ти.
Ката Пинан ведут свое происхождение от Кандзо
Накадараки и отличаются от ката Пинан, практикуемых во многих
стилях Сёрин, тем, что приемы, включающие в себя блок и удар,
выполняются как одно действие, а не разбиваются на два, как обычно.
Ката Сэсан, которую Хига идентифицирует с одной из
старых ката Наха-тэ, базирующейся на китайском прототипе,
принадлежит мастеру Аракаки-но ТАНМЭЙЮ из города Наха и
Кётёку Титосэ, эксперту стиля Тито-рю в центральной Японии.
Хига выучил ката Тинто у мастера Тёмо Ханасиро, а ката
Годзюсихо у Тодзё Накамы, мастера стиля Сёрин-рю (Кобаяси-рю).
В додзё «Бугэй-кан» изучение ката считается необходимым
для начинающих и детей, однако, по мере роста мастерства
занимающихся, они могут прекратить упражняться в ката. Ученик
может сам выбирать манеру исполнения ката, отдавая предпочтение
плавным, мягким движениям либо резким и быстрым.

2. Основные удары руками и ногами в ти

Базовая техника (кихон) ти сходна с базовой техникой
Мотобу-рю, однако Хига указывает на большую подвижность тела,
которая неизбежно влечет за собой более легкие и пружинистые
движения ног. Для ударов ногами может использоваться подушечка
стопы (коси), кончик большого пальца (цумасаки) и внешняя сторона
стопы.

3. Движения и повороты тела

Упражнения по отработке навыков движения и поворотов
тела (тай-сабаки) основываются на принципе, что главное при атаке
противника — это уйти с линии атаки. Для того чтобы занимаюшиеся
поняли всю важность этого момента, был разработан специальный тип
условного учебного спарринга (против одного или нескольких
противников).
 В подобном спарринге нападающий наносит удары ногой,
кулаком или резиновым ножом. Защищающийся вынужден уклоняться
от ударов соперника и учиться плавно двигаться в сторону
надвигающейся силы и направлять ее против самого нападающего,
чтобы привести его в состояние смирения и покорности, не причинив
ему никакого вреда.
Резиновые ножи обеспечивают полную безопасность и
иллюстрируют реальную ситуацию, которая может сложиться в
жизни, тем каратэкам, которые пришли из других школ и были
воспитаны под лозунгом «Я могу выдержать удар в любую точку
тела».

4. Отработка приемов ти как с оружием, так и без него

Все предыдущие упражнения имеют целью помочь ученику
понять суть технических приемов борьбы ти, которая, по словам
Хиги, заключается в следующем: «Используйте давление на жизненно
важные точки, болевые приемы на запястье, захваты, удары руками и
ногами мягко и спокойно, для того чтобы нейтрализовать атаку».
Приемы, приводящие к увечьям и смерти противника,
разучивают, но к ним никогда не прибегают. В додзё используют
упрощенные «безопасные» варианты этих приемов.
Освоение техники разнообразных бросков, количество
которых не поддается счету, обеспечивает проводящему броски (нагэ
или тори) полный контроль над своей жертвой (укэ), и, хотя эти
приемы выглядят очень грациозными, фактически они могут быть
весьма неприятными и опасными.
«В отличие от ката каратэ, — сказал мне Хига, — чтобы
овладеть искусством ти требуется долгое время. Невозможно
обнаружить настоящую мягкость (дзю) в жестких формах каратэ,
поэтому отработка плавных и мягких приемов ти дает возможность
ученику понять суть данного аспекта».
Дыхание естественное и осуществляется через тандэн
(брюшная полость или живот), однако живот не должен двигаться.
Хига резюмировал свои слова следующим образом: «Когда
вы двигаетесь, уподобляйтесь текущей воде, чтобы мягкое сокрушило
твердое».
Технические приемы борьбы ти без оружия, то есть с
пустыми руками, используются для разоружения противника,
вооруженного традиционными видами оружия, а принципы, на
которых базируются формы борьбы с пустыми руками, воплощены в
комбинациях приемов, применяемых при борьбе с использованием
одного вида оружия против другого, например, посоха против посоха,
посоха против сай, сай против меча.

5. Исполнение ката кобу-дзюцу

Обучение искусству владения оружием базируется на ката
кобу-дзюцу. К ним относятся ката с бо: Судзи-но Кун, Сунакаки-но
Кун Дай, Сунакаки-но Кун Сё, Сакугава-но Кун, Уфугусику-но Бо,
Цукэн Бо и Цукэн Дай Кун — а также следующие ката: Тонфуа-но
Ката, Сай Дай, Сай Сё, Нунтяку Дай и Нунтяку Сё. Кроме этого,
учеников знакомят с другими видами оружия: катана, нагината, яри,
кама, дзё, нидзётанбо, танто, кай и суритин.
Технические приемы, обнаруживаемые в ката кобу-дзюцу, в
корне отличаются от техники владения оружием в борьбе ти. Ката
изучают для того, чтобы дать ученикам привыкнуть к обращению с
оружием, а также в связи с их исторической и культурной ценностью.
Хига рассказал мне, что ката кобу-дзюцу основаны на
китайских формах и старейшим из них не более 200 лет, тогда как
приемы владения оружием из борьбы ти имеют более чем
тысячелетнюю историю. К тому же, хотя ношение холодного оружия
было запрещено правящим кланом Сацумы, королю, принцам и знати
было разрешено хранить холодное оружие и упражняться во владении
им дома.

6.Свободный бой и боевая техника

Отработка боевой техники на практике производится в
«Бугэй-кане» в различных формах, включая свободный и условный
спарринг на один удар (иппон кумитэ) или условноучебный спарринг
(якусоку кумитэ) без защитных приспособлений, свободный спарринг
спортивного типа с полной защитной амуницией (шлемом,
нагрудными пластинами и перчатками), а также работу с боксерским
мешком. Тренировки с макиварой не поощряются.
В «Бугэй-кане» одобряется занятие медитацией. Перед
каждым уроком ученики проделывают дыхательные упражнения, в
пользе которых для здоровья я уверен. Практикуется два типа дыхания
в положении сидя на коленях (сэйдза), спина должна быть прямая.
В первом типе дыхания вдох производится медленно из
нижней части живота. Во время вдоха следует раздуть и расслабить
живот, затем медленно выдыхать воздух, втягивая живот и расширяя
грудную клетку. Даже во время медленного выдоха нужно сжимать и
опускать грудную клетку и раздувать, увеличивая в объеме, живот.
Необходимо проделывать это упражнение 10 раз в день.
В «Бугэй-кане» я смог присоединиться к маленькой группе
учеников и в конечном счете провел там несколько лет. Хотя
первоначально мне не составляло труда запомнить и усвоить все, что
мне объясняли, через несколько месяцев упорного труда я начал
осознавать всю сложность и глубину боевого учения ти. У меня уже
был опыт изучения восточных единоборств. Я занимался каратэ,
дзюдо, айкидо и «внутренними» стилями китайского бокса, поэтому с
полной уверенностью могу сказать, что борьба ти открыла новую
перспективу в моем понимании боевых искусств, и я сожалею, что
благодаря секретности и тайне, которая всегда окутывала ти, ей не
обучают как самостоятельной системе за пределами Окинавы.

ПРИЛОЖЕНИЯ
Приложение А
СЛОВАРЬ ЯПОНСКИХ, ОКИНАВСКИХ И КИТАЙСКИХ СЛОВ,
ВСТРЕЧАЮЩИХСЯ В ТЕКСТЕ
АВАМОРИ — разновидность крепкого окинавского вина.
АЙКИДО — вид единоборства, в основе которого японское
боевое искусство, использующее множество всевозможных захватов и
удержаний. Буквально: «путь гармонии внутренней жизненной
энергии ки» как с ки партнера, так и с ки окружающей среды и
вселенной.
АНДЗИ — окинавский феодальный правитель (см. Сидзоку).
БУГЭЙ — боевые и воинские искусства.
БУСИ — самурай или воин. Первоначально использовалось
на Окинаве применительно к человеку, известному своим мастерством
в боевых искусствах или обладающему неимоверной силой.
ДАН — степень черного пояса от первого до десятого.
ДЗЭН (в Китае — Чань, в Индии — Дхьяна) — буддийская
секта или религиозная медитация. Это учение, являющееся
разновидностью буддизма, было завезено в Китай из Индии в 520 году
двадцать восьмым буддийским патриархом Бодхидхармой, которого в
Китае называли Дамо, а в Японии — Дарума Дайси. Он также
считается создателем и родоначальником шаолиньского направления
ушу (Шаолинь-пай, Шолинь-цюань).
ДЗЮ-ДЗЮЦУ — (джиу-джитсу), японское боевое
искусство, считающееся предшественником дзюдо и айкидо.
ДЗЮДО — вид спорта, базирующийся на японском боевом
или воинском искусстве джиу-джитсу.
ДЗЮЦУ (Джитсу) — буквально: искусство, умение,
мастерство, как в каратэ-дзюцу, то есть искусство каратэ. Дзюцу
обычно обозначает более традиционную форму воинских искусств,
например в кобу-дзюцу или дзю-дзюиу.
ДО — буквально: путь, как в каратэ-до, то есть путь каратэ.
До обычно обозначает современную модификацию одного из видов
спорта, базирующихся на боевых искусствах, например, дзюдо.
ДОДЗЁ КУН — наставления или правила для занимающихся
в додзё.
ГИ — тренировочный костюм.
ГЯКУ ТЭ — буквально: обратная или перевернутая рука.
Техника борьбы, включающая захваты, удержания или болевые
приемы на руку (кансэцу-вадза).
КА — как в каратэ(ка) или дзюдо(ка). Человек,
занимающийся данным искусством или видом спорта.
КАМАЭ — поза или «боевая» защитная стойка.
КАМЭ — горшки, используемые в тренировках каратэ.
КАРАТЭ — так же каратэ-до или каратэ-дзюцу. Окинавское
воинское искусство, боевое искусство или спорт, базирующийся на
воинском искусстве (в зависимости от стиля); развилось из китайского
бокса, то есть цюань-фа или цюань-шу, что означает искусство
кулачного боя, называемого также ушу, то есть боевое или воинское
искусство, или кунг-фу (гун-фу), в дословном переводе — «работа над
собой или повышение мастерства».
КАТА — серия атакующих и защитных движений каратэ,
имеющих постоянный геометрический рисунок и выполняемых в
определенной последовательности. Отработка техники в
передвижении без партнера. Она предполагает мнимый поединок с
несколькими противниками, существующими лишь в воображении
ученика и наблюдателя. Цель данного упражнения — создание
системы круговой обороны с помощью серии определенных приемов
защиты и нападения.
 КЁСИ — степень начинающего учителя «Наставник».
КИ — внутренняя жизненная энергия. Жизнетворная
субстанция вселенной, циркулирующая по «каналам» и «меридианам»
организма, сосредоточенная в основном в Хара (Тандэне). См. Тикара.
КИАЙ — мгновенное сосредоточение духовной и физической
силы, фиксирующий крик при ударе, исполненный ки. В физическом
плане «киай» выражается как пронзительный крик, исторгаемый из
самой глубины вашего существа; в духовном плане это выражается
как мощное излияние жизненной энергии.
КИМЭ — напряжение, концентрация силы при ударе; степень
концентрации энергии.
КИХОН — базовая техника.
КОБУДО, а также КОБУДЗЮЦУ — окинавское искусство
владения традиционными видами оружия
КУМИ ОДОРИ — танец с оружием, исполняемый одним или
более участниками.
КУМИТЭ — спарринг, бой, тренировочный поединок с
партнером. ДЗИЮ-КУМИТЭ — это свободный спарринг, то есть
обычная форма единоборств.
КЭН — закрытый или сжатый кулак, как в кэнпо или кэмпо.
КЭНДО — форма спортивного фехтования, основанная на
японском боевом искусстве кэн-дзюцу.
КЭНПО, или КЭМПО — буквально: метод кулака или закон
кулака. Является калькой китайского слова цюань-фа с тем же
значением.
КЮ — степень начинающего, то есть ученическая.
МАКИВАРА — столб или доска для ударов.
О — вежливая форма обращения, используемая с
окинавскими фамилиями, чтобы подчеркнуть пожилой возраст
человека, со значением «почетный», «великий» или «старец».
ОДОРИ — танец.
ОЯКАТА — см. УЭКАТА.
ПЕТИН — воинское офицерское звание или чин,
использовавшееся раньше на Окинаве; соответствует самураю
среднего ранга в Японии. См. СИДЗОКУ.
РЭНСИ — тренер, наставник.
СИДЗОКУ — семьи высшего слоя общества и аристократии,
существовавших до 1879 года, дворянское воинское сословие на
Окинаве существовало 9 рангов: АНДЗИ, УЭКАТА, ПЕТИН,
САТУНУСИ-ПЕТИН, ТИКУДУН-ПЕТИН, САТУНУСИ, ВАКА-
САТУНУСИ, ТИКУДУН, ТИКУДУН-ДЗАСИКИ.
СИХАН — степень в каратэ, соответствующая мастеру,
обычно с четвертого по пятый дан. Титул мастера-наставника.
СЭМПАЙ — старший по возрасту, положению или
должности. Старший ученик.
СЭНСЭЙ — учитель, преподаватель. Почтительное
обращение.
ТАНДЭН — точка на теле, находящаяся ниже пупка.
Психический и духовный центр человека, располагающийся двумя
дюймами ниже пупка в точке кикай-тандэн (кит. цихай-даньтянь,
буквально: море энергии, или Ки/Ци — киноварное поле, поле
пилюли); является источником физической силы и духовной мощи
человека. Также сэйка-тандэн, буквально: поле пилюли ниже пупка.
ТАНМЭЙ или ТАММЭЙ — суффикс вежливости,
используется с окинавскими фамилиями, подчеркивает пожилой
возраст человека.
ТИ или ТЭ — местное окинавское воинское искусство,
составными частями которого являются рукопашный бой голыми
руками или работа с оружием.
ТИ-ИСИ, а также ТИКАРА-ИСИ — буквально: камень силы.
Средство или приспособление для тренировки в каратэ. Каменные
гири.
ТИКАРА — сила. Часто путают с окинавским тип кара, что
означает то же самое, что китайское ти или ци и японское ки, то есть
внутренняя энергия, психическая энергия или дух, сила духа.
Эквивалентами этого слова на Окинаве являются: ки-но тикара,
бурёку, тэ-но омони или бу-но тикара.
ТИКАРА-ИСИ — см. ТИ-ИСИ.
ТИКУСАДЗИ — старое название сержанта полиции.
ТОДЭ, или ТУТИ — буквально: китайская тэ или китайский
бокс, предшественник каратэ.
ТОРИТЭ — техника освобождения от захватов рук.
ТУТИ — см. ТОДЭ.
ТЭ — буквально: руки; см. ТИ.
ТЮАНЬ или ЦЮАНЬ — китайское слово, означающее «бокс»
или «кулак».
УДУН — семья, принадлежащая к рангу Андзи,
см.СИДЗОКУ.
 УСУМЭЙ — суффикс вежливости, присоединяется к
окинавским фамилиям, которые принадлежат женщинам пожилого
возраста.
УХУТИКУ — в прежние времена, старший полицейский и
инспектор.
УЭКАТА, также ОЯКАТА — один из рангов бывшего
дворянского воинского сословия, приравненный в Японии к самураю
высшего ранга.
ХАТИМАКИ — небольшое полотенце или кусок ткани,
используемые в качестве повязки вокруг головы в знак готовности к
борьбе.
ХОНБУ, или ХОМБУ, — штаб-квартира или главное
укрепление, как в «хонбу додзё», то есть главный, или центральный,
тренировочный зал.
ЯКУСОКУ-КУМИТЭ — условный спарринг с предписанной
последовательностью исполнения установленных форм: гохон-кумитэ
— удар с подшагиванием на 5 шагов, ёнхон-кумитэ — удар на 4 шага;
самбон-кумитэ — на 3 шага; нихон-кумитэ — на 2 шага; иппон-
кумитэ — удар с подшагиванием на 1 шаг.

Приложение В
СПИСОК КАТА КАРАТЭ
Сокращения
БУГ — «Бугэй-кан»
ГОДЗ — Годзю-рю
ИС — Исиминэ-рю
ИСС — Иссин-рю
КОБ— Сёрин-рю (Кобаяси-рю)
КОДЗ — Кодзе-рю
КМС— Кэнва Мабуни Сито-рю
КУС — Кусин-рю
МАБ — Мацубаяси-рю
МАК — Матаёси кобудо
МАЦ — Ортодоксальный Сёрин-рю Мацумуры
МОТ — Мотобу-рю
ОКК — окинавское кэмпо
СЁ — Сёрин-рю
СИС— Сито-рю Синпана Сиромы
ТЮ — Тюбу Сёрин-рю
 РЮ — Рюэй-рю
РЮК — рюкюйскос кобудо
РЮС — Рюкю Сёрин-рю
УЭТ — Уэчи-рю
ХОН — Хонсин-рю
ША— Сёрин-рю (Шаолинь)

(а) — китайского происхождения

(б) — окинавского происхождения

Названия кат Стили, в которые входят данные каты

Анан (а) РЮК, ОКК
Ананку (а) («нанку» в переводе с СЁ, МАБ, ТЮ, РЮС, БУТ, ША
китайского — «солнце») Ananku
Аран (а) ТЮ
Ванкан, Окан (а), Wankan КОБ, МАБ
Вансу, Ванcю (а) (по фамилии китайского КОБ, СЁ, МАБ, ТЮ, РЮС, ША
мастера) (Wansu, Wanshu)
Годзюсихо (а) (Gōjūshiho, ūsēshī) СЁ, МАБ, ТЮ, РЮС, БУГ, РЮК, МАЦ,
КОБ, КУС, КМС,СИС, ША, ОКК
Гэкисай Ити, Фукю Ни (б) («нападение ГОДЗ, МАБ, КОБ
на крепость»)
Гэкисай Ни (б) ГОДЗ, КУС
Дзитин (а) БУГ
Дзион (а) (по названию храма и имени КОБ, БУГ
дзэнского монаха)
Дзютэ, Дзитти, Дзиттэй (а) («10 рук») Jittī КОБ, БУГ
(Jitte)
Кантин (б) УЭТ
Кансива (б) УЭТ
Кансю, Дай Ни Сэсан (б) УЭТ
Кихон Ити (б) КОБ
Кихон Ни (б) КОБ
Кихон Сан («базовый», «основной») КОБ
Кума-тэ Сантин, Кума-ди Сантин (а) ИС
(«Медвежья лапа Сантин»)
Ку-но (а) КОДЗ
Курурунфуа (а) ГОДЗ
Кусанку Дай (Kūsankū Dai), Кусанку МАЦ, КОБ, КУС, КМС, СИС, СЁ, МАБ,
(Kūsankū), Косокун Дай (а) (в других ТЮ, РЮС, БУГ, СЁ, МАБ, ТЮ, РЮС,
стилях «КанкуДай» по имени китайского БУГ, РЮК, ОКК, IIIA
посланника Кушанку или Кванку;
переводится с японского как «взгляд в
небо»)
Кусанку Сё, Косокун Сё (а) (Kūsankū КОБ, СИС, РЮК, ОКК
Shō)
Кусанку (школа Такэмуры) (а) (Kūsankū) БУГ
Мацу Санчин (б) БУГ
Мото-тэ Ити, Муту-ди Санчин, Мото-тэ МОТ, БУГ
Санчин (б)
Мото-тэ Ни (б) МОТ
Мото-тэ Сан (б) МОТ
Мото-тэ Ён (б) МОТ
Мото-тэ Го (б) МОТ
Найханти Сёдан (Naihanchi Shōdan), МАЦ, КОБ, КМС, СИС, МАБ, ХОН, СЁ,
Найхантин, Найханти Ити, Найфуати ТЮ, РЮС, ИС, БУГ, РЮК, ОКК, ША
(а) («Всадник в доспехах», в других
стилях — «Найфантин»)
Найханти Нидан (Naihanchi Nidan), МАЦ, КОБ, СИС, МАБ, ТЮ,РЮС, РЮК,
Найхантин Нидан, Найханти Ни (а) ОКК, ША
Найханти Сандан (Naihanchi Sandan), МАЦ, КОБ, СИС, МАБ, ТЮ, РЮС, РЮК,
Найхантин Сандан, Найханти Сан (б) ОКК, ША
Ниданбу Дай (б) БУГ
Ннданбу Сё (б) БУГ
Нисэси, Нисэйси (б) РЮ, ОКК, КОБ, БУГ
Охай (а) РЮ
Патю (а) РЮ
Пайхо (а) РЮ
Пайку (а) РЮ
Пассай Дай, Пассай, Тавата-но Пассай МАЦ, КОБ, КУС, КМС, СИС, ОКК, БУГ,
(а) (в других стилях «Томари- тэ бассай», СЁ, МАБ, ТЮ, РЮС, ИС, РЮК, ША
«Бассай Дай»; в переводе с японского —
«проникновение в крепость» или «взятие
крепости»
Пассай Тю (а) БУГ
Пассай Сё МАЦ, КОБ, КУС, КМС, СЁ, ТЮ, БУГ,
РЮК, ОКК, ША
Пинан Сёдан, Пинан Ити (б) (в других МАЦ, КОБ, КМС, СИС, МАБ, ТЮ, РЮС,
стилях «Хэйан»; в переводе «мир БУГ, РЮК, ОКК, ША
спокойствие»)
Пинан Нидан, Пинан Нн (б) МАЦ, КОБ, КМС, СИС, МАБ, ТЮ, РЮС,
БУГ, РЮК, ОКК, ША
Пинан Сандан, Пинан Сан (б) КОБ, КМС, СИС, МАБ, ТЮ, РЮС, БУГ,
РЮК, ОКК, ША
Пинан Ёндан, Пинан Ён (б) КОБ, КМС, СИС, МАБ, ТЮ, РЮС, БУГ,
РЮК, ОКК, ША
Пинан Годан, Пинан Го (б) КОБ, КМС, СИС, МАБ, ТЮ, РЮС, БУГ,
РЮК, ОКК, ША
Рохай Дзё (а) («Чистое зеркало») МАЦ, МАБ, РЮС
Рохай Тю (а) МАЦ
Рохай Гэ (а) МАЦ
Руфуа (а) БУГ
Сайфуа (а) (в других стилях «Сайфа» или ГОДЗ
«Сайха», в переводе «Разрушение
крепости»)
Сантин (а) (в других стилях «Сансэн», что РЮ, ГОДЗ, УЭТ, КУС, КМС, СИС, ХОН,
означает «три схватки») ИСС
Сантю (а) ША
Сансэру, Сансэйру, Сансэрю (а) РЮ, ГОДЗ, УЭТ
Санпабу или Сампабу Ити (б) БУГ
Сэтин (б) УЭТ
Сэйсай (а) КУС
Сэрю (а) УЭТ
Сэсан, Сэйсан (а) («Тринадцать»; в РЮ, ГОДЗ, УЭТ, МАЦ, КОБ, ША, СЁ,
других стилях «Хангэцу», что означает ТЮ, БУГ, ОКК, РЮС, КУС, КМС
«полумесяц»)
Сэпай, Сэйпа, Сэйпай (а) ГОДЗ, КУС, ОКК, КМС
Сэёнтин, Сэйёнтин, Сэйэнтин, РЮ, ГОДЗ, КУС, ША, ИСС,КМС
Сэйунтин (а) (переводится с японского
как «буря среди покоя» или «атака
восставшей крепости»; в других стилях
«Сэйтэн», «Эмпи», что означает «полёт
ласточки»)
Снсоутин, Сисоунтин, Сисотин, ГОДЗ
Тисотин (а)
Сотин, Аракаки Хан Сотин (а) БУГ, КОБ
Сосин (б) ХОН
Сосин (Дай Ни) (б) ХОН
Сутин (а) БУГ
Сунсу (а) ИСС
Супаринпэ, Патюрин, Супаринпа (а) ГОДЗ, КУС
Ти-но ката (а) КОДЗ
Тинтэй (а) КОБ
Тинто, Тинту (а) МАЦ, КОБ, КУС, СИС, СЁ, МАБ, ТЮ,
РЮС, БУГ, РЮК, ОКК, ША
Тэн-но (а) («Небесная форма») КОДЗ
Тэнсё (а) («Вращающаяся ладонь») ГОДЗ
Унсу (а) КОБ
Фукю Го (б) КОБ
Фуюо Ити МАБ,КОБ
Фукю Ни (см. Гэкисай Ити)
Фукю Сан (б) КОБ
Фукю Ён (б) КОБ
Хако (а) КОДЗ
Хакурю (а) КОДЗ
Хакуцуру, Хакаку (а) («Белый Журавль») МАЦ, МАК, КОДЗ
Хэйку (а) РЮ
Приложение Г
ПЕРЕЧЕНЬ ВИДОВ ОРУЖИЯ,
ИСПОЛЬЗУЕМЫХ В КОБУДО
Госяку дзё — палка длиной около 152 см.
Гусан, гусан дзё — тяжелая палка или дубинка яйцевидного
поперечного сечения длиной приблизительно 1,2 м.
Гэкигван — палка длиной около 1,2 м с цепью, снабженной
грузилом, прикрепленным к концу. Напоминает кистень.
Дайдзё — два деревянных бруска длиной около 15 см,
соединенных длинной веревкой.
 Дзё, цуэ, сутику, сансяку бо, ёнсяку бо — палка (посох, шест,
дубинка) длиной приблизительно от 91 до 120 см.
Кай, иэку, эку, уэку — длинное весло с широкой лопастью.
Кама, нитёкама, мамори кама — серп. Лезвие насажено на
прямую рукоятку под прямым углом. Напоминает среднеазиатский
серп, урак. Обычно используется в парном варианте. Буквально: серп
для защиты.
Катана — односторонний или обоюдоострый меч.
Двуручный меч самураев.
Кува, куэ — киркообразная мотыга с широким лезвием для
обработки земли, напоминающая среднеазиатский кетмень.
Кусаригама — два серпа, соединенных длинной веревкой или
цепью.
Кюсяку бо — посох длиной приблизительно 274 см.
Маидзи-но сай — буквально: сай — свастика; металлическое
оружие, подобное сай.
Нагината, бисэнто — алебарда (фигурный топорик на
длинном древке).
Нунтэй, нунти — посох или шест длиной около 213 см с
приспособлением, напоминающим мандзино сай, прикрепленным к
его концу.
Нунтяку (нунчаку), нунтику, нутику, нунтяку кун —
цепообразное деревянное оружие, состоящее из двух длинных
брусков, соединённых короткой веревкой. Модификация китайского
цепа, которым крестьяне рушили рис.
Рокусяку бо, кон, кун, бо — посох длиной около 182 см.
Рокусяку кама — посох длиной 182 см, на который насажено
большое лезвие серпа. Буквально: кама в 6 сяку (1 сяку — 30,3 см).
Рэнкуван, утибо — деревянное оружие, похожее на цеп для
молотьбы, которое состоит из длинного и короткого брусков,
соединенных короткой веревкой или цепью.
Сай — металлический трезубец, укороченный до размеров
кинжала, длиной около 40 см; обычно используется попарно.
Сансэцу кун — деревянное оружие, похожее на цеп для
молотьбы, состоящее из трех длинных брусков, соединенных двумя
короткими веревками или цепями.
Сантяку кун, самбон нунтяку — деревянное оружие, похожее
на цеп для молотьбы, состоящее из трех коротких брусков,
соединенных короткими веревками или цепями.
 Суритин — длинная веревка или цепь с укрепленными по
обоим концам свинцовыми или каменными грузилами. Различают
нага-суритин длиной 3 м и тан-суритин длиной 1,5 м.
Танбо, или тамбо, нидзётанбо — пара коротких, неровных и
толстых палок.
Танкон — короткая палка, дубинка длиной около 60 см,
рассчитанная на работу одной рукой.
Танто — короткий меч или длинный нож.
Тинбэй, тинбэ — дротик, пика с коротким древком или
длинное мачете, используемое вместе с легким щитом. Стиль
единоборства тинбэй родился в период самых жестоких гонений на
железное оружие. В нем использовались два предмета: маленький
деревянный или кожаный щит с отверстием для наблюдения (то-хай),
шит мог быть круглой крышкой от больших емкостей, сплетенной из
молодых побегов бамбука и обтянутой кожей животных, и деревянная
лопатка для ворошения риса (хэра). Однако приемы боя с хэра не были
канонизированы и впоследствии исчезли. Вместо нее используется
секач для разделки крупной рыбы и туш животных.
Титю, тэттю, тэтю — короткий металлический прут или
стержень приблизительно 10 см длиной, суживающийся к концу с
обеих сторон. В центре стержня приделано вращающееся на шарнире
кольцо. Ломик. Бывает в деревянном исполнении.
Тоэй ноборикама — посох или шест длиной около 1,7 м, к
концу которого крепится железное лезвие, напоминающее топор или
большой нож. Буквально: знамя — серп.
Тунфа, тонфа, туйфа, таофуа, туйха, тунфуа, тонфуа,
тойфуа, тонкуа, тункуа — деревянный брусок длиной
приблизительно 40 см, с ручкой, прикрепленной под прямым углом;
используется парами, то есть как парное оружие. Первоначально —
рычаг для вращения мельничного жернова.
Тэкко — металлический кастет. Характерная особенность
окинавского тэкко — выступающий спереди (из-под пальцев) острый
шип или два шипа. Обычно используется попарно.
Хассяку бо — посох длиной около 243 см.
Яри, хоко — копье.
 СОДЕРЖАНИЕ
Окианвское каратэ ...................................................................................... 1
Предисловие ко второму изданию ....................................................... 1
Предисловие к первому изданию ......................................................... 4
Введение.................................................................................................. 5
История Окинавы ................................................................................ 7
Каратэ на Окинаве .............................................................................. 8
История вкратце .................................................................................... 12
ЧАСТЬ I. СТИЛИ, БАЗИРУЮЩИЕСЯ НА СИСТЕМАХ КИТАЙСКОГО
БОКСА ..................................................................................................... 39
ГЛАВА 1. ДЗЮКЭНДО (Jukendo)........................................................ 39
СТИЛЬ ............................................................................................. 40
ОПИСАНИЕ ДЗЮКЕНДО ................................................................ 42
Примичание автора к 3-му изданию ........................................... 46
ГЛАВА 2. РЮЭЙ РЮ (Ryuei-ryu), ГОДЗЮ РЮ (Goju-ryu), УЭЧИ-РЮ
(Uechi-ryu), ПАНГАЙ-НООН РЮ (Pangai-noon-ryu) .......................... 49
РЮЭЙ РЮ (劉衛, Ryuei-ryu) ....................................................... 49
ГОДЗЮ РЮ (Goju-ryu) .................................................................... 65
Уэчи-рю (Uechi-ryu) (яп. 上地流:, «Стиль Уэчи») .................... 112
ПАНГАЙ-HOOH РЮ (Pangainoon Ryu) ......................................... 120
ГЛАВА 3. КОДЗЁ РЮ (Kojo-ryu) ...................................................... 120
ИСТОРИЯ ...................................................................................... 121
ПЕРВОЕ ПОКОЛЕНИЕ ................................................................... 122
ВТОРОЕ ПОКОЛЕНИЕ................................................................... 122
ТРЕТЬЕ ПОКОЛЕНИЕ .................................................................... 123
 ЧЕТВЕРТОЕ ПОКОЛЕНИЕ ............................................................. 124
ПЯТОЕ ПОКОЛЕНИЕ ..................................................................... 125
СТИЛЬ ........................................................................................... 126
ТРЕНИРОВКА ................................................................................ 130
ОБШИЕ СВЕДЕНИЯ ...................................................................... 132
СЕКРЕТЫ ....................................................................................... 133
ЧАСТЬ ІІ. СТИЛИ СЁРИН (The Shorin styles) ........................................ 136
ГЛАВА 4. ОРТОДОКСАЛЬНЫЙ СТИЛЬ КАРАТЭ СЁРИН-РЮ
МАЦУМУРЫ (Matsumura Orthodox Shorin-ryu), ИСИМИНЭ-РЮ
(Ishimine-ryu) ................................................................................... 136
ОРТОДОКСАЛЬНЫЙ СТИЛЬ СЁРИН РЮ МАЦУМУРЫ (Matsumura
Orthodox Shorin-ryu).................................................................... 136
ИСИМИНЭ РЮ (Ishimine-ryu) ...................................................... 153
ГЛАВА 5. ТОМАРИ-ТИ (Tomari-te) .................................................. 157
ТОМАРИ-ТИ школа ОЯАОМАРИ ................................................. 157
ТОМАРИ-ТИ школа МАЦУМУРЫ ................................................ 158
СТИЛЬ ........................................................................................... 160
МОТОБУ ТЁККИ (本部 朝基, Motobu Chōki, 1871—1944) ......... 162
БОЙ МОТОБУ ............................................................................... 163
Глава 6. СЁРИНДЗИ РЮ (Shorinji-ryu), МАЦУБАЯСИ РЮ
(Matsubayashi-ryu), ТЮБУ СЁРИН РЮ (Chubu Shorin-ryu), ИССИН РЮ
(Isshin-ryu), СЁРИН РЮ (ШАОЛИНЬ) (Shorin-ryu (Shaolin)), РЮКЮ
СЁРИН РЮ (Ryukyu Shorin-ryu)........................................................ 170
СЁРИНДЗИ РЮ (Shorinji-ryu) ....................................................... 170
МАЦУБАЯСИ РЮ (Matsubayashi-ryu).......................................... 183
ТЮБУ СЁРИН РЮ (Chubu Shorin-ryu) .......................................... 195
 ИССИН РЮ (Isshin-ryu) ................................................................. 203
СЁРИН РЮ ИЛИ ШАОЛИНЬ (Shorin-ryu or Shaolin) .................... 205
РЮКЮ СЁРИН РЮ (Ryukyu Shorin-ryu) ....................................... 209
ГЛАВА7. СЁРИН РЮ (КОБАЯСИ РЮ) (Shorin-ryu (Kobayashi)), КУСИН
РЮ (Kushin-ryu), СИТО РЮ (КЕНВА МАБУНИ) (Kenwa Mabuni Shito-
ryu), СИТО РЮ (СИНПАТ СИРОМА) (Shinpan Shiroma Shito-ryu),
ТОДЗАН РЮ (Tozan-ryu), ОКИНАВСКОЕ КЭМПО (Okinawa Kenpo) 212
СЁРИН-РЮ (КОБАЯСИ-РЮ) (Shorin-ryu (Kobayashi-ryu)) ........... 212
КУСИН РЮ (Kushin-ryu)................................................................ 241
СИТО-РЮ (КЭНВЫ МАБУНИ) (Kenwa Mabuni Shito-ryu)............ 245
СИТО-РЮ (СИНПАТ СИРОМА) (Shinpan Shiroma Shito-ryu) ...... 250
ТОДЗАН РЮ (Tozan-ryu) .............................................................. 253
ОКИНАВСКОЕ КЭМПО (Okinawa Kenpo) .................................... 259
ЧАСТЬ ІІІ. СТИЛИ КОБУДО И ТИ .......................................................... 265
ГЛАВА 8. ХОНСИН РЮ (Honshin-ryu), ЯМАНИ РЮ (Yamani-ryu),
УХУТИКУ КОБУДО (Uhuchiku kobudo), РЮКЮ КОБУДО (Ryukyu
kobudo), МАТАЁСИ КОБУДО (Matayoshi kobudo) ......................... 265
ХОНСИН РЮ (Honshin-ryu) .......................................................... 265
ЯМАНИ РЮ (Yamani-ryu) ............................................................. 269
УХУТИКУ КОБУДО (Uhuchiku kobudo) ........................................ 272
РЮКЮ КОБУДО (Ryukyu kobudo) ............................................... 277
МАТАЁСИ КОБУДО (Matayoshi kobudo) ..................................... 281
Глава 9. МОТОБУ РЮ (Motobu-ryu), «БУГЭЙКАН» (Bugeikan) ... 285
МОТОБУ РЮ (Motobu-ryu, 本部流) ............................................ 285
БУГЭЙКАН (Bugeikan) .................................................................. 294
ПРИЛОЖЕНИЯ...................................................................................... 304
 Приложение А ................................................................................. 304
СЛОВАРЬ ЯПОНСКИХ, ОКИНАВСКИХ И КИТАЙСКИХ СЛОВ,
ВСТРЕЧАЮЩИХСЯ В ТЕКСТЕ ........................................................... 305
Приложение В ................................................................................. 309
Приложение Г .................................................................................. 313
СОДЕРЖАНИЕ ...................................................................................... 316