БУДОСКОП 10

Откройте для себя

Кендо
Клод Амот
Йошимура Кеничи

Рисунки: Клод Амот

Дизайн обложки: Роланд Хаберзетцер.
Фото на обложке: Абдалла Дерроу

Издательство «Амфора» Париж 1995 г.

Перевод с французского
Главное Управление Гуманитарной Литературы
Обработка перевода Стрельцов В.П.
2023 г.
Откройте для себя КЕНДО.

Эта книга, состоящая из 25 фотографий и 166 рисунков, знакомит вас с

«путем фехтования на мечах» и дает вам необходимые элементы для занятий
этим искусством боя, которое также представляет собой аспект великого
международного вида спорта фехтования синай. Разработанное в конце 19-го
века из техник фехтования Кен-дзюцу, унаследовавшее более чем тысячелетний
опыт на полях сражений древней Японии, Кендо после Второй мировой войны
постепенно определило свой путь. Дисциплина, специально предназначенная
для формирования тела и духа человека, КЕНДО, благодаря уважению других,
которое оно обретает, стремится способствовать лучшей социальной гармонии
и, в конечном счете, миру.

АВТОРЫ

• Клод Амот:
Кендо шестой дан ренши, сделал карьеру преподавателя EP.S. специалист
по единоборствам, параллельно проводил исследования японского Будо.
Почетный президент, основатель в 1973 году Национального комитета
кендо F.F.J.DA., он выпускник Национального института восточных языков и
цивилизаций.
• Йошимура Кеничи:
Седьмой дан кендо Киоши, после учебы в Токийском университете, в 1970
году принял решение приехать и помочь в развитии молодой французской
организации кендо. После основательного изучения французского языка он
решил поселиться в Париже.
Директор коммерческой компании, он является активным национальным
техническим советником Национального комитета кендо.

Благодарность

Большинство рисунков книги выполнены с иллюстраций японских книг и

в частности ежемесячного журнала "KENDO NIPPON", которым авторы
выражают свою благодарность.
Репродукции старых гравюр происходят из оригинальных документов,
принадлежащих авторам.
Фотография на обложке и те, что пронумерованы от 2 до 21, принадлежат
Абдалле Дерроу, архивные фотографии взяты из коллекции Клода Хамота.
Фотография № 23 сделана Андре Туви.
Авторы благодарят Клода Прюво и Людовика Дюпона, актеров на
фотографиях со 2 по 21.
Содержание

Вместо предисловия ... 5

Коротко о главном ... 6
Познакомьтесь с кендо ... 6
I. Путь меча ... 9
Исторический обзор искусства меча ... 9
Кендо: боевая дисциплина ... 17
Правила игры ... 18
II. УСЛОВИЯ ДЛЯ ЗАНЯТИЙ КЕНДО ... 19
Места, где практикуют кендо ... 19
Экипировка для практики кендо ... 21
Защита: доспех - богу ... 22
Надевание защиты ... 26
«Тэнугуи» Руководство ... 27
Японский меч. Катана . 29
Оружие для тренировки и боя: синай ... 32
Удары и уколы. Датоцу: место и действие ... 36
III. БАЗОВЫЕ ЗНАНИЯ И ПРАКТИКИ: КИХОН ... 39
Позиции . 39
Способ перемещения на ногах, аши сабаки ... 40
Защитная стойка, камаэ ... 44
Боевые дистанции, маай ... 49
Близкая защита на уровне цуба, цуба зериай ... 51
Знаки этикета, Рей . 52
План, принятый для описания приемов . 55
Прямой удар в голову, сё мэн учи ... 57
Удар в предплечье, котэ учи . 59
Ударь по туловищу, до учи ... 60
Тычок или укол, цуки . 62
Последовательные удары, кири каэси ... 63
Удары «в воздух», кукан датоцу ... 68
Тренировка в ударах, учи коми . 70
IV. ПРИМЕНЕНИЕ ТЕХНИКИ ... 74
Принципы применения, сикаке и оодзи вадза ... 74
A. Техника атаки: шикаке ваза . 76
Серии ударов, рензоку ваза . 76
Техника опережения, дебана ваза . 80
Охота на синай противника, харай ваза ... 83
Удар на отступлении, хики ваза . 87
B. Техники ответа: оодзи ваза ... 89
Отступить и ответить, нуки ваза . 89
Отбив и ответный удар, сури-агэ ваза ... 91
Парирование и ответная атака, каэси ваза . 94
V. СХВАТКА . 95
A. Схватка изучение и совершенствование ... 95
B. Факторы эффективности ... 98
C. Соревнования Сиай ... 102
Правила боя Кендо ... 102
Правила судейства ... 104
Трехочковый матч, Санбон сёбу ... 106
КЕНДО ДЛЯ ДЕТЕЙ ... 107
ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ..

Большой шанс КЕНДО в настоящее время состоит в том, чтобы иметь

уникальную технику. Независимо от того, посещаете ли вы додзё в ОСАКА,
ЛОС-АНДЖЕЛЕС или ПАРИЖ, кендо-юданша может, по приглашению
учителя, тренироваться непосредственно с другими практикующими. Конечно,
различия проявляются в личном выражении боя и в способах обучения КЕНДО,
но основная техника идентична.
Этот факт в основном связан с широким потоком обменов между миром
японского кендо и группами кендо разных стран, где оно практикуется.
Каждый японский учитель, приезжал ли он к нам или приветствовал нас,
был обеспокоен прогрессом французского кендо.
Мы благодарны, благодаря их экспертным качествам, всем этим людям,
которые продолжают направлять нас и без которых эта книга не была бы
написана; мы не можем назвать их всех.
Мы должны хотя бы вспомнить: TAKIZAWA KOZO, нашу первую
поддержку на сегодняшний день, и KASAHARA TOSHIAKI, мастера
французского и европейского кендо, оба из которых умерли слишком рано. Мы
также должны упомянуть имена авторов, некоторых из которых уже нет,
основных работ, которыми мы руководствовались: ООСИМА КОТАРО, ЮНО
МАСА, НАКАНО ЯСОДЗИ, ОЗАВА, ИХОО КИЙОЦУГУ...
Также уместно отдать должное обучению, получаемому каждый год во
Франции от учителей, официально делегированных Японской федерацией
кендо. Это позволило нам, через выражение каждой индивидуальности,
приблизиться к единству кендо.
Спасибо всем моим друзьям, молодым и старым, чья искренняя практика
является источником взаимного прогресса.
Наконец, спасибо соавтору этой книги, моему учителю ЁШИМУРА
КЕНИЧИ, хранителю подлинности французского кендо, за оказанное мне
доверие.
Клод Амот
КОРОТКО О ГЛАВНОМ

Познакомьтесь с кендо

Еще одно «ДО»

Искусство боя, называемое «кендо», способ: до, меча: кэн, принимает

форму фехтования, которое сводит лицом к лицу двух практикующих, одетых в
защиту, которые взаимно стремятся нанести удары или избежать их с помощью
бамбукового меча — синай, который держат двумя руками.
Первоначально боевая дисциплина, кендо с 1970 года стала основным
международным соревновательным видом спорта. Оно, как и ДЗЮДО,
зародилось в Японии, но не претерпело никаких трансформаций под западным
влиянием.
В стране своего происхождения кендо, среди других боевых искусств,
происходящих от японского БУДО, несомненно, является тем, чья древнейшая
история наиболее тесно связана с национальной культурой.
За пределами Японии кендо практиковалось только до 1960-х годов в
общинах японского происхождения в Америке, а также в Корее и на Тайване.
Позднее международное распространение кендо по сравнению с другими
боевыми искусствами японского происхождения, можно было бы объяснить тем,
что жителям Запада было трудно подойти к кендо как к культурному феномену,
который следует рассматривать во всей его оригинальности.
Эта трудность, добавленная к существованию прочной западной традиции
занятий фехтованием на мечах и саблях, которое стало олимпийским видом
спорта, долгое время заставляло японские власти скептически относиться к
благоприятному развитию кендо на Западе, особенно в Европе. Пример других
дисциплин тоже не показался обнадеживающим.
Прошло более двух десятилетий с момента зарождения европейской
практики до 1970-х годов; специализированные японские журналы соглашаются
в признании ортодоксальности техники и духа кендо, практикуемого в Европе,
даже несмотря на то, что в стране своего происхождения кендо сталкивается с
проблемами, которые ставят под сомнение его качественное гармоничное
развитие в будущем.
В области совершенного мастерства, достигнутого высшими разрядами, а
также в области соревновательной эффективности чемпионов, несколько тысяч
европейских практикующих еще не могут конкурировать с миллионами
японских практикующих. Однако при равном опыте наблюдается паритет в
достигнутом уровне.

ОБЩ АЯ ХАРАКТЕРИСТИКА КЕНДО

Цель кендо заключается в нападении, то есть в дуэльном противостоянии,

где каждый из двух практикующих стремится нанести действительные удары по
некоторым из защищенных частей другого, оставаясь при этом как можно менее
уязвимым.
 Это нападение может быть свободным — дзи гейко — или
кодифицированным и судимым в рамках соревнований — сиай; в каждом случае
это происходит в соответствии с правилами игры.
Отсутствие жестокости, ограничение опасных или запрещенных действий
не исключают силы и интенсивности обменов.
Кендо можно практиковать в любом возрасте здоровым женщинам и
мужчинам. Таким образом, свободное нападение может объединить
практикующих одного пола, возраста, уровня опыта, одинаковых или разных.
Когда есть явное превосходство одного из практикующих, обычно, чтобы иметь
возможность максимально использовать обмен, наиболее опытный адаптирует
свою практику к уровню другого. Эта дифференцированная практика отмечает
овладение ее эффективностью для самых опытных и повышает уровень
достижений для других.
Сама природа кендо такова, что возможно такое противостояние между
всеми практикующими до преклонного возраста, что позволяет им измерять свой
прогресс, который, является функцией их способностей и времени, которое они
посвящают этому.
Кендо также практикуют дети и юноши под руководством старших
учителей. Для каждой возрастной категории проводятся соревнования, которые
служат проверкой успеваемости в школе или в клубе.

Практика кендо: игра, дисциплина

Кендо — это боевая деятельность «один на один», в которой

практикующие используют в каждом нападении все свои способности
«тела/разума», чтобы, когда шансы равны, превзойти противника или
выложиться на полную катушку против противника гораздо более продвинутого
уровня.
Кажется очевидным, что практикующий кендо должен испытывать
определенное удовольствие от факта физического соревнования с другими,
независимо от того, есть ли у него шанс превзойти их. Реальная боевая
деятельность не панацея, она не всем подходит, но вопрос в том, подходит она
или нет.
Так занимаются кендо не только люди, уже имеющие вкус к боевым
действиям, но и другие, неофиты, для которых удовольствие от противостояния
стало неожиданностью вслед за интересом к дисциплине.
Дисциплина кендо заключается в том, чтобы учиться, совершенствоваться,
тренироваться во всех областях деятельности, чтобы иметь возможность,
повышая эффективность, выполнять все более и более сложные атаки.
Практиковать кендо в смысле дисциплины - это сначала и в течение
длительного времени побеждать противника, который находится внутри себя.
Вот почему практика кендо, которая не требует каких-либо особых
умственных и телесных способностей, требует, прежде всего, терпеливого
мужества и настойчивой воли к преодолению себя в достижении небольших, но
постоянных усилий.
 Успехи в кендо заметны в схватках, где мастерство и эффективность,
относящиеся к каждому этапу, определяют получение рангов — дан — от
первого до девятого.
Специальные навыки в сочетании с упорным трудом делают чемпионов
всех уровней; однако они не получают дополнительный «дан». Кендо, признавая
его ценность, не смешивает ненадежность спортивного звания с суровой
реальностью, часто трудоемкой, получения звания, которое знаменует этап для
юданся (обладателя «дана»).

Эффекты кендо

Кендо, как и другие занятия, окупается только пропорционально

вложенным в него усилиям.
Регулярные тренировки (по крайней мере, два занятия в неделю) уже будут
иметь положительные последствия для практикующего внутри и вне додзё в
следующих областях:
— здоровье: в кендо привычка бегать, маневрируя оружием, дает полезный
объем упражнений для борьбы с вредными последствиями малоподвижного
образа жизни; способствует приобретению и удержанию формы, дает
привыкание к усилию;
— психике: факт постоянного пребывания в ситуациях противостояния и
решения проблем с погрешностью, которая уменьшается с практикой, факт
крика, способствуют снижению напряжения, у практикующего и помогают ему
постепенно освободиться от стресса, навязанного ритмом современной жизни;
— развитие; осознание собственного тела при выполнении сложных
действий улучшает общую легкость и развивает остроту ощущений;
— социализация; факт противостояния в нападении в течение многих лет
со всеми видами партнеров изменяет концепцию межчеловеческих отношений,
уменьшает эгоизм и, трансформируя агрессивность, ведет к уважению к себе и
другим, что является важным фактором лучшей гармонии между людьми.

Японская идея кендо

Японская федерация кендо — Z.N.K.R. — определяет, как она следует

современному образу меча.

КОНЦЕПЦИЯ КЕНДО

Кендо предназначено для того, чтобы дисциплинировать характер

человека посредством реализации принципов меча (2) Меч,
трансформированный в синай).
Цель практики кендо: тренировать ум и тело, воспитывать сильный
характер и путем правильной и тщательной тренировки стремиться к
прогрессу в искусстве кендо; ценить вежливость и честь, искренне
сотрудничать с другими и всегда стремиться к самосовершенствованию.
 Таким образом, каждый сможет любить свою страну и общество,
способствовать развитию культуры, способствовать миру и процветанию
среди всех народов.

Эта концепция боевых действий как важного вклада во всеобщий мир

может только удивить тех, кто, глядя на бой со стороны, квалифицирует его как
насильственный, жестокий, способный поддерживать агрессивный характер.
В основе поведения практикующего в схватке лежит представление о том,
что соперник, которого решительно пытаются победить, является незаменимым
партнером для прогресса. Каждая одержанная победа принадлежит ему самому,
и не факт, что в следующем бою не будет поражения.
Это двойное представление о противнике/партнере и о противнике,
который должен быть побежден в первую очередь в самом себе, возникает в ходе
тренировок и достигнутого прогресса; оно направляет агрессивную энергию и
укрощает насилие.
Сознательно отворачиваясь от времени, когда кендо было средством
усиления национализма и сопровождавшего его милитаризма, современное
японское кендо искренне ориентируется на использование «идеи меча» в целях,
которые не обязательно являются утопией; не воссоединяет ли он таким образом
окончательную концепцию меча, выраженную примерно в 1632 г. дзэнским
монахом ТАКУАНОМ
«Мастер мечом не убивает, он им жизнь дает».
(3) Монах дзэн Риндзай Такуан - 1573/1645 - написал по просьбе Ягю
Мунэнори, мастера меча сёгуна Иэмицу, сборник боевых наставлений,
основанных на духе дзэн, ”фудоти синмё року”, ”транскрипции неподвижной
мудрости и божественной тайны”, который оказал большое влияние на
развитие японского искусства фехтования)

ПУТЬ МЕЧА

ИСТОРИЧЕСКИЙ ОБЗОР ИСКУССТВА МЕЧА

Кендо — это современная кульминация древних японских техник боя на

мечах, кэн-дзюцу или гэкикэн, заимствованных непосредственно из войны.
Эти боевые приемы были разработаны на полях сражений или в
единоборствах. На протяжении более тысячи лет, с VII по XVII век,
использование лука, всех видов клинкового оружия, а затем огнестрельного
оружия составляло существенную часть существования воина, но именно в мече
буси (1) Все люди класса воинов, от самого низкого самурая до престижного
даймё, являются буси) в конечном итоге вкладывал квинтэссенцию своего
существования и конца.
В течение двух с половиной столетий мира, которым Япония наслаждалась
до своего открытия для современного мира в 1868 году, именно вокруг меча
выковывался кодекс поведения воина, принужденного к миру, и развивалась
практика кен-дзюцу.
 Деревянный меч, боккен, и особенно бамбуковый меч, синай, стали менее
смертоносными копиями стального меча, кэн, известного как катана.
«Дзюцу», которое можно понимать в смысле «технического мастерства»,
утратило свой воинственный утилитарный характер, чтобы превратиться в путь,
до.
«До» как дисциплина для улучшения тела и ума каждого практикующего
направлена на высшем уровне на лучшую социальную гармонию и,
следовательно, вносит свой вклад в мир.
Немалый парадокс современного кендо (но подобные примеры есть и по
всему миру) состоит в том, что это деятельность, требующая уважения к чести
противника и абсолютной вежливости по отношению к его уважению, в то время
как исторический процесс усеян миллионами «смертей от меча».
История кендзюцу, а вслед за ним и кендо, является подлинно и, можно
сказать, исключительно японской, поскольку континентальное влияние, в
основном китайское, прекратилось в этой области очень рано. В стране
происхождения эта история до сих пор является предметом многих публикаций,
от простой популяризаторской до университетской диссертации.
Подвиги знаменитого кенго, которые книги, журналы, комиксы, театр,
кино и телевидение принесли в каждый дом, являются частью национального
наследия.
Запад начинает открывать для себя эту литературу, но переводы, даже на
английский язык, крайне редки.
Мы ограничимся в контексте данной работы упоминанием нескольких
исторических вех и основных этапов истории кендо.

НЕСКОЛЬКО ССЫ ЛОК

В китайском периоде СУЙ (589-618) и раннем ТАН (618-907); конец

периода ЯМАТО и периода НАРА в Японии.
Обоюдоострая прямая сабля, используемая одной рукой для нанесения
удара по противнику, введена в Японии; она использовался с луками и
алебардами в боях, которые в то время были в основном пехотными.

Период Хэйан в Японии 794-1185 гг.

Примерно в середине этого периода популярность приобрели
кавалерийские группы. Длинные изогнутые мечи, удерживаемые в одной руке,
превосходят китайские прямые мечи, потому что всадник, рубящий врага,
получает меньше ударов по руке от своей лошади, используя длинное изогнутое
лезвие.
Местная техника изготовления мечей совершенствуется среди японских
кузнецов.
Во время восстаний эпохи Хогэн (1156 г.) и эпохи Хэйдзи (1159 г.) воины
всех видов использовали длинные изогнутые мечи, которыми владели двумя
руками.
 Период БАКУФУ КАМАКУРА 1185-1333 гг.
Войны, которые предшествуют установлению первого сёгуната в
КАМАКУРЕ и следуют за ним, знаменуют подъем воинов, букэ; это сцена
легендарных подвигов с саблей, неотъемлемым дополнением лука (рис. 1).

Рис. 1. В начале 13 века знаменитый воин ХАНГАКУ за работой.

Длина сабли является синонимом эффективности; по отношению к

размеру и силе воина она может варьироваться от одного метра тридцати до
одного метра восьмидесяти. Сабля в ножнах, которую носит слуга в периоды
затишья, свисает с бока воина во время боя.
Сабля никогда не будет такой длинной, как во время войн,
ознаменовавших с 1336 по 1392 год династический раскол дворов Севера и Юга,
НАМБОКУ ЧО.
Период МУРОМАЧИ (1337) 1392-1573 гг.
Эпоха сёгуната АТТТИКАГА будет отмечена кровавыми столкновениями
небывалого масштаба.
Это сначала крестьянские восстания 1428 и 1429 годов, затем ужасный
конфликт сёгунов, восстание эпохи ОНИН в 1467 году, которое закончится в
1477 году истощением обеих сторон.
Захват замка ОДАВАРА ХОДЗЁ СОУНОМ в 1495 году знаменует собой
начало так называемого периода «боевых лордов», СЭНГОКУ ДАЙМЁ,
примерно до 1573 года.
В течение этого периода лорды, которые ранее управляли провинциями от
имени центральной власти, воспользуются крайней слабостью последней, чтобы
попытаться силой навязать свою гегемонию другим провинциям и тем самым
расширить свою вотчину.
В течение примерно семидесяти лет страна будет ареной гражданской
войны, чередующейся с периодами мира, чередующимися победами и
поражениями, плодами союзов и предательств. Этот период был самым
благоприятным для воинов, лучших из которых искали дайме.
 Потребность в мобильности войск с появлением многочисленных пеших
воинов, легко вооруженных одним мечом, изменила характер боевых действий.
Лук, копье, нагината использовались реже.
Меч, которым легче владеть, укорочен, и обучение буси сосредоточено на
эффективности обращения с этим видом оружия. Это был золотой век создания
школ фехтования во главе с кенго, известными мастерами, которые приобрели
свою репутацию за эффективность на поле боя и в единоборстве, тарю дзяй,
которых они искали против других экспертов во время инициационных
путешествий, гё, по всей стране.
Мы упомянем некоторые из величайших кенго в истории меча; некоторые
дали свое имя школам, которые сохранились через своих потомков (по
происхождению или по выбору) до нашего времени. Другие школы исчезли
вместе с их основателями.
ЦУКАХАРА БОКУДЭН (ТАКАМОТО) 1490-1571 гг.
Его подвиги и его дуэли остались известными; после овладения стилем
KASHIMA SHINTO RYU и победы во многих боях он разработал свой
собственный стиль, основанный на эффективности одного удара, HITOTSU NO
TACHI, который умер вместе с ним.
КАМИИДЗУМИНОБУЦУНА (ХИДЭЦУНА) 1508-1577 гг.
Сын лорда замка ОГО, он был воспитан в традициях оружия и стал
грозным копьем и саблей. Он изучал стили КАГЭ РЮ, школы теней и КАШИМА
СИНТО РЮ.
Он создал свой собственный стиль SHIN KAGE RYU, новую школу теней;
в возрасте 55 лет он передал ее секреты ЯГЮ МУНЕЙОШИ, а затем вышел на
пенсию.
Его влияние было очень велико на последующее развитие кендо, потому
что он разработал форму бамбукового меча в кожаном футляре, фукуро-синай,
предка современного синая, и придал духовное измерение практике владения
мечом.
ЯГЮ МУНЕЙОСИ152 7-1606 гг.
Наследник рода лордов Ягю, чье происхождение восходит к 11 веку,
Мунеёси сначала получил учение стиля владения мечом Ягю, овладел стилем
ТОДА РЮ, а затем, получив передачу СИН КАГЭ РЮ. он посвятил себя
исключительно мечу и создал свою собственную школу YAGYU SHIN KAGE
RYU, которая также использовала форму синая для обучения. МУНЕЙОШИ
достиг мастерства в своем искусстве с помощью техники МУТО, «без меча»,
которая заключалась в том, чтобы голыми руками нейтрализовать противника,
сжимая рукоять его меча или само лезвие между ладонями.
Вслед за своим учителем КАМИИДЗУМИ МУНЕЙОСИ усвоил практику
владения мечом по отношению к дзэн-буддизму и вышел за пределы стадии
утилитарной практики, хотя это было время войны.
ИТО ИТТОСАЙКАГЕХИССА, родился около 1540 г., прожил 93 года.
Различные ветви стиля ИТТО РЮ, основанные Иттосаи, дошли до наших
дней, они были так же известны, как и ЯГЮ ШИН КАГЭ РЮ, в другой
концепции владения мечом.
 ИТО КАГЕХИССА был другим человеком; его яростная решимость стать
воином с мечом, а затем отсутствие формализма в поисках эффективности в
битвах, которые он вел в скитальческой жизни, - все это характерно для человека
исключительной умственной и технической силы.
После того, как он овладел мечом, которому учил КАНЭМАКИ ДЗИСАЙ,
и приобрел репутацию Кенго, он разработал свой собственный стиль ИТТО РЮ,
школу «одного меча» с техниками, называемыми «удар во сне», МУСО КЕН и
ХОССАТО, «рубящий удар». Эти два метода подробно не передавались.
Особенностью современного стиля ИТТО РЮ является использование техники
КИРИ ОТОСИ. ИТО КАГЕХИССА выбирает своего преемника из двух
претендентов, навязывая им смертельную дуэль. ТЭНЗЭН (будущий ОНО
ТАДААКИ) одержал верх над другим учеником, ЗЕНКИ.
Вполне вероятно, что в последние годы своей жизни КАГЕХИССА
уединился в храме.
ОНО ДЖИРОЭМОН ТАДААКИ 1559-1628 гг.
После победы ТЕНЗЕН посвятил себя передаче меча ИТТО РЮ от своего
мастера КАГЕХИССА.
Его замечательная эффективность проявилась на полях сражений на
службе у сёгуна ИЭЯСУ; одновременно с ЯГЮ МУНЭНОРИ он стал вторым
мастером меча двух следующих сёгунов, ХИДЭТАДА и ИЭМИЦУ.
Говорят, что он был непобедим, но его бескомпромиссный характер и
гордость, вероятно, не позволили ему добиться социального восхождения,
сравнимого с восхождением ЯГЮ.
Его сын, ТАДАЦУНЕ, сменил его во главе дома ОНО и стал основателем
отделения ОНО ХА ИТТО РЮ, однако именно его младший брат ТАДАНАРИ
получил передачу ИТО ИТТОСАИ КАГЕХИССА и основал, впоследствии ЧУЯ
ХА филиал ИТТО РЮ.
МИЯМОТО М УСАСИ1584-1645
Истории, фильмы, более или менее близкие к реальности, которая часто
остается неопределенной, популяризировали жизнь и подвиги самого
гениального кенго далеко за пределами страны его происхождения.
Популярный писатель Есикава Эйдзи в своем историческом романе
"Мусаси" нарисовал обширную фреску вокруг архетипа японского героя. (2)
Этот роман, издававшийся эпизодически в Японии с 1935 по 1940 год, был
переведен на французский язык в двух произведениях: «камень и сабля» и
«идеальный свет» в изд. Балланд в 1983 году).
У Мусаси, сына Ронина, было очень тяжелое детство; обладая крепким
телосложением и неукротимым характером, он рано начал драться и в возрасте
тринадцати лет убил на дуэли своего первого противника. Достигнув двадцати
девяти лет, его последний легендарный поединок против Сасаки Кодзиро
(ГАНРЮ), которого он убил деревянным оружием, ознаменовал конец примерно
пятнадцатилетнего периода его жизни, когда, как сообщается, он одержал
победу в более чем шестидесяти боях или дуэли.
Мусаси, продолжая изучать использование двух мечей (ни то) в школе,
которую он основал Ичи Рю, сражался оружием, соответствующим
обстоятельствам, которым он большую часть времени владел одной рукой.
 В течение своей жизни Мусаси участвовал в битвах, в которых он проявил
себя, но не всегда в составе клана победителей.
Его исключительное мастерство в сочетании со стремлением к
совершенству сделало его выдающимся мастером в живописи, скульптуре и
других областях.
Последнюю часть своей жизни он провел на службе у лорда ХОСОКАВА
ТАДАТОСИ в КУМАМОТО (КЮСЮ) и завершил, по его просьбе, написание
«тридцати пяти статей об искусстве владения мечом». Вскоре после этого, в
возрасте шестидесяти лет, он удалился в пещеру, чтобы написать «Книгу пяти
колец», сущность искусства владения мечом и тактики.
Эта работа, вершина искусства фехтования и жизни, по сей день
предоставляется прозорливости тех экспертов в кендо, которые могут
воспользоваться ею.
В конце своей жизни МИЯМОТО МУСАСИ преобразовал название своей
школы в НИТЭН ИЧИ РЮ, «два мира, объединенные в единый стиль». Эта
школа боя исчезла вместе с ним, но до сих пор существуют формы Ката НИТЭН
ИЧИ РЮ.
РАЗДЕЛЕНИЕ ШКОЛЫ ЯГЮ
ЯГЮ МУНЭНОРИ (1571-1646) сменил своего отца и стал мастером
фехтования у сёгунов ХИДЭТАДА и ИЭМИЦУ, на которых его влияние,
благодаря его мудрости, было несомненным. ЯГЮ СИНКАГЭ РЮ было усвоено
под влиянием учения дзэн-буддизма, которое МУНЭНОРИ получил от монаха
ТАКУАН СОХО (1573-1645).
МУНЭНОРИ также был исключительным фехтовальщиком.
ЯГЮ Мицуёси 1606-1650, старший сын МУНЭНОРИ наследовал своему
отцу, но его таинственное отсутствие в течение двенадцати лет при дворе Эдо и
его преждевременная смерть помешали ему развить свои таланты наставника
сёгуната.
Он написал большую часть наставлений школы ЯГЮ ШИНКАГЭ РЮ в
книге «Цуки но сё».
С 1615 года школа ЯГЮ была разделена на две ветви: ветвь ЭДО с
МУНЭНОРИ и так называемую ветвь ОВАРИ, основанную при поддержке
правителя этой провинции ЯГЮ ТОШИЁСИ, который получил от своего деда
ЯГЮ МУНЕЙОСИ, передачу КАМИИЗУМИ НОБУТ-СУНА, которая законно
была хранилищем секретов ЯГЮ ШИН КАГЭ РЮ.
Из этого разделения противостояние, а затем и вражда между двумя
ветвями должны были привести к их ослаблению, а затем и к упадку.
Период АДУЗИМОМОЯМА 1573-1600 гг.
ОДА НОБУНАГА, ТОЙОТОМИ ХИДЭЁСИ, ТОКУГАВА ИЭЯСУ
снижают сопротивление и добиваются национального единства.
Для предотвращения повторных боестолкновений вступает в силу
прекращение увеличения количества воинов; солдаты-крестьяне в деревне
постепенно разоружаются.
Битва при СЕКИГАХАРЕ в 1600 г. подтверждает своей победой
превосходство ИЭЯСУ.
Период ЭДО 1603-1868 гг.
 ИЭЯСУ, ставший сёгуном в 1603 году, установил линию сёгунов
ТОКУГАВА более чем на два с половиной века.
Страной управляет система бакуфу, центральное правительство сёгуна, и
хань, провинциальные вотчины под опекой даймё, лордов.
Закрытие страны вступает в силу в 1635 году.
Класс буши урегулирован, установившийся мир сделает их
функционерами системы.
Настоящее Кен-дзюцу приходит в упадок; в связи с отсутствием войны
практика оформилась во многих рю, которых на этот период было более двухсот
(рис. 2).

Рис. 2: Боевые сцены KEN-JUTSU, обработанные в юмористическом ключе

В этих школах мы изучаем твердый деревянный меч, боккен, точные и

фиксированные формы, ката, атаки, защиты и ответные удары; примерно в
середине 18 века использование синая и защиты ориентировало практику на
более свободное самовыражение и приближение к бою.
Столкнувшись с духовным и материальным упадком, который угрожал
буси, моральный и духовный элемент стал преобладающим в их кодексе жизни
Бусидо, Пути воина.
Под влиянием конфуцианства, в частности под влиянием ЯМАГ А СОКО,
бусидо этого периода было формализовано, затем оно приняло крайнюю форму
в начале 18 века с публикацией сборника «Аналитики Набэсима», ХАГАКУРЭ.
В первой половине 19 века практика кендзюцу в додзё пережила всплеск
популярности не только среди буси, но и среди простых людей, которые могли
иметь к ней доступ.
Период форсированного открытия Японии Западом с 1853 по 1868 год был
ареной многократных столкновений между сторонниками старого порядка и
сторонниками нового порядка.
Чаще всего пренебрегая огнестрельным оружием, буси, ронины,
простолюдины нещадно сражались клинковым оружием, тем самым возрождая
традицию меча.
 ТИБА СЮСАКУ 1795-1855 считается последним подлинным мастером
фехтования той эпохи.
Из Императорской реставрации М ЭЙДЗИ1868 г.
С подавлением системы, основу которой составляли воины, и запретом на
ношение мечей, додзё кен-дзюцу почти полностью исчезло в течение десяти лет.
Чтобы сабля не канула в лету, известный фехтовальщик Сакакибара КЕНКИЧИ
(1829-1894) в 1873 году, несмотря на нежелание, участвовал в шоу Кен-дзюцу,
где специалисты по древнему Рю сражались друг с другом без кровопролития.
После периода расцвета новой западной моды императорская Япония,
чтобы занять свое место в современном мире, выработала у всех подданных
новую форму патриотизма, основанную на преданности императору.
Древние ценности Бусидо естественным образом нашли свое место в
армии, полиции и в воспитании детей, что стало отправной точкой современного
кендо.
В 1879 году столичные полицейские силы Токио учредили курс кендзюцу
для полицейских.
В 1888 году, 19 июля, последний признанный мастер фехтования,
наследник ветви оно ха Итто Рю и основатель "Му то Рю", школы без
фехтования, Ямаока Тесю, сыгравший важную роль в переходном периоде 1868
года, преждевременно скончался от рака в возрасте 51 года.
В августе 1894 года Япония вступила в войну с Китаем.
В 1895 году в Киото была основана «Ассоциация воинских доблестей»
БУТОКУКАЙ.
В 1911 году геккен (кэн-дзюцу) и дзю-дзюцу были включены в качестве
обязательных предметов в учебную программу средней школы (средней школы).
В феврале 1904 года разразилась русско-японская война.
В 1912 году комитет выдающихся мастеров из лучших школ Японии
разработал ката кендо, ТЕЙКОКУ КЕНДО НО КАТА.
В том же году в Киото была создана первая великая школа мастеров
боевых искусств, ДАИ НИХОН БУТОКУКАЙ БУДЖУЦУ СЭНМОН ГАККО.
В 1917 году работа над Кендо Ката была возобновлена и завершена.
После этого кендо развивалось нормально с созданием различных лиг и
мероприятий.
В 1930-е годы оно стал средой для роста ультранационализма и, как
следствие, милитаризации.
В 1939 году кендо было включено в программу физической активности
учеников последнего года начальной школы.
С 1941 по 1945 год состояние Японии во время войны на Тихом океане
оставляло мало места для практики. После поражения оккупационные силы
запретили кендо.
С 1949 по 1952 год была разрешена разбавленная форма кендо в западном
стиле, соревнования синай, Синай Кёги. Кендо практиковали тайно.
В 1952 году, после эволюции отношений между оккупантами и
оккупированными из-за Корейской войны, практика кендо была снова
разрешена.
 Создание Японской федерации кендо (Z.N.K.R.) 1962 году, совпало с
возвращением к программам колледжей и старших классов, это было началом
«Бума» кендо и периодом приоритета, отдаваемого соревнованиям.
В 1964 году, по случаю Олимпийских игр, строительство в ТОКИО
крупного центра БУДОКАН.
В 1967 году состоялся первый международный турнир в ТОКИО.
В 1970 году первые чемпионаты мира в ТОКИО и ОСАКА. Создание
Международной федерации кендо (I.K.F.).
С тех пор чемпионаты мира проводятся каждые три года, меняя зону, Азия-
Америка-Европа.
В то время как кендо развивается как главный международный
соревновательный вид спорта, акцент делается на практике кендо как
предпочтительной деятельности для личного прогресса и социальной гармонии.

КЕНДО: БОЕВАЯ ДИСЦИПЛИНА

Аспект кендо, переживаемый как жизненная дисциплина, на который мы

хотели обратить внимание читателя, не должен заставлять нас забывать, что, как
указывает предложение «Игра на пути», тот факт, что практика кендо должна
восприниматься как напряженная, радостная игра. (3) «Игра на пути», «до раку»
буддийского происхождения).
Практика серьезная, респектабельная, но дух, который должен
воодушевлять того, кто посвящает себя ей, так же остер, как и легок. Серьезное
отношение к себе противоречило бы доступности по отношению к другим,
которую должен демонстрировать кенши (4) мы используем более удобное в
употреблении слово «Кенши» вместо «практикующий кендо»).
Пик удовольствия, которое можно испытать в кендо, достигается в накале
борьбы.

ЦЕЛЬ КЕНДО ЗАКЛЮ ЧАЕТСЯ В СХВАТКЕ «АССО»

Мы будем называть «ассо» свободную борьбу, дзи-гейко, между двумя

практикующими, обладающими достаточным опытом, чтобы быть в состоянии
правильно противостоять друг другу (5) нелегко дать какое-либо представление
о времени, необходимом для приобретения этого опыта. Объем и качество
тренировки, количество и уровень партнеров определяют опыт
практикующего).
Атака безарбитражная, взаимное суждение о правомерности действий -
ответственность искренности и опыта противников. В такой борьбе нет
«результата».
Свободный бой в форме соревнования, сиай-гейко (см. главу «Схватка»)
— еще одна форма схватки, в которой два практикующих могут сами решить,
давать ли результат своему бою или нет.
Ассо — это обычная форма боя в кендо.
 Соревнование по кендо, сиай, представляет собой схватку, оцениваемую
судьями, которая происходит в рамках определенных правил соревнования. В
конце этого сиай должен быть объявлен результат.
Применяя в игре стратегии, направленные на победу, соревнование
кажется некоторым практикующим менее благоприятным, чем свободное
нападение для высвобождения их энергии.
Соревнование — это необычная форма боя в кендо.
Как и другие дисциплины или виды спорта, кендо регулируется
правилами, принятыми теми, кто хочет им заниматься.

ПРАВИЛА ИГРЫ

1. Два противника, закованные каждый в свои доспехи, противостоят друг

другу без постороннего вмешательства. Они без ограничений пускают в ход все
свои средства на закрытом поле своего нападения.
2. Кендо представляет собой фехтование без условного приоритета
«времени», то есть тот, кто первым наносит удар другому в условиях
достоверности, получает очко, будь то в атаке, в защите, в контратаке;
упреждением, последовательностью или по вине противника.
3. Чтобы удар был признан действительным и объявлен: «одно очко»,
иппон, необходимы четыре условия:
а) Действительная часть синая, датоцу бу, должна соприкасаться с
б) действующей частью, датоцу буй, защиты противника.
в) в действии, которое объединяет в себе три необходимых элемента : силу
сабли (Кен), участие всего тела (тай), достаточную энергию (Ки), которая
выражается в крике (киай).
Слияние этих трех элементов в одном ударе кендо называется: «Ки-Кен-
тай но Ичи».
г) Действие, отвечающее трем предыдущим условиям, станет
действительным как «иппон» только тогда, когда боец своим состоянием
бдительности покажет, что он освоил окончание своего действия без страха, в
устойчивой позиции, которая сдерживает любую контратаку его противника.
Состояние этого «постоянного ума» называется «дзаншин».
Бегство после допустимого действия или проявление нескромного
поведения немедленно ведет к отмене атаки, которая могла бы быть признана
«иппоном».
Таким образом, понятие УДАРА, к которому мы привыкли в западном
фехтовании, должно быть оценено ИППОН, будь то после УДАРА, учи, или
УКОЛА (удара в точку), цуки.
4. Перед началом и после окончания схватки противники правильно
приветствуют друг друга в соответствии с установленным кодексом вежливости.
Атака начинается и заканчивается, когда два противника оказываются лицом к
лицу в средней стойке, острия синая близко друг к другу.
Помимо этой обязательной стойки в начале и в конце, два практикующих
свободны в своих действиях: защитах, движениях, ударах, телесном контакте и
т. д. Все это, конечно, должно происходить с соблюдением того, что разрешено
или запрещено правилами боя (ср. гл. «Бой»).
5. Количество основных ударов в кендо очень мало, всего три удара и укол.
Для неспециалиста эта кажущаяся простота может показаться бедным золотом,
переживаемым «изнутри», борьба представляется под видом сложных проблем
пространства, времени, противостояния, которые необходимо разрешить;
сложность боя увеличивается с опытом кенши.
Ударить или уколоть правильно легко, когда путь к цели свободен,
открыть этот путь — искусство побеждать.
Маневры тела и синая в соответствии с пространством и временем,
восприятие изменений физического и психического состояния противника
являются ключами, позволяющими открыть этот путь; их количество не
ограничено.
6. Борьба в кендо физически напряженная, иногда грубая, бывает, что
некоторые удары или касания болезненно ощущаются, но в кендо нет места
насилию, которое возникло бы из-за неконтролируемой агрессивности.
Жестокий или опасный из-за своей неуклюжести человек должен будет очень
быстро изменить свое поведение после интенсивной работы вне свободной
оппозиции в бою.
Правило игры заключается в том, что не следует противопоставлять
практиков со средним опытом или менее крепким телосложением практикам,
чей личный контроль недостаточен. Учитель кендо не занимается исправлением,
в физическом смысле этого слова, такого ученика, который, с другой стороны,
имеет все шансы быстро встретить опытного кенши, который сможет заставить
его правильно расходовать свою неконтролируемую энергию.
Кендо оказывало и будет оказывать много услуг, направляя, в меру
каждой, энергию и помогая процветанию.
Применение нескольких принципов, которые мы только что вкратце
изложили, позволяет практике кендо сохранить свой характер японского боевого
искусства посредством современного выражения боевой дисциплины и
спортивного фехтования.
Это бдительная забота, которую практикующие и лидеры кендо должны
будут проявлять в будущем, чтобы сохранить и оживить это правило игры,
которое будет продолжать приносить плоды прошлого на благо современности.

II. УСЛОВИЯ ЗАНЯТИЙ КЕНДО

МЕСТА, ГДЕ ЗАНИМАЮ ТСЯ КЕНДО

ПРИВИЛЕГИРОВАННОЕ МЕСТО: ДОДЗЁ

Комната, специально предназначенная для практики кендо или связанных

с ним дисциплин, таких как йайдо, нагината, дзёдо, представляет собой
идеальное решение.
Так обстоит дело с додзё (комнатой для тренировок), конфигурация и тип
пола которой были спроектированы с учетом практики кендо.
 В Японии додзё изначально находилось в храме, комнате, посвященной
буддийским практикам, деревянный пол которой не был покрыт татами
(ковриками из рисовой соломы).
Именно в таких местах развивались старые школы, о которых шла речь в
исторической главе, где духовное вовлечение должно было сопровождать
физические практики.
Вне религиозного контекста это значение, что усилие ума должно быть
связано с тяжелыми усилиями тела, сохраняется в современной концепции додзё
и делает его местом обучения, заслуживающим уважения.
Легко понять, что такое представление о месте практики подразумевает,
что практикующие соблюдают там строгий порядок.
Желательные размеры додзё могут быть: от 20 до 25 метров в длину, от 10
до 15 метров в ширину, с высотой не менее 3,50 метров и хорошей вентиляцией.
Настил, установленный эластичным способом, должен быть прочным,
лучше, если он будет сделан из досок, достаточно толстых, около 3 см, и
достаточно широких, около 25 см; в зависимости от страны, в которой он
находится, могут использоваться разные породы дерева.
Достижения, достигнутые в производстве материалов, позволяют
использовать клееные деревянные пластины и гораздо менее дорогостоящие
процессы сборки каркасов на «пружинной» системе.

Другие места для практики

Количество залов такого типа в Европе очень ограничено, и из-за

отсутствия специальных додзе хорошим решением является использование на
неполный рабочий день помещений, предназначенных для занятий, которые
проводятся босиком или в специальных тапочках на более или менее мягком
полу: танцы, каратэ и смежные дисциплины, тайчи, поддерживающая
гимнастика, йога и т. д.
Затраты на производство и обслуживание, потребности населения в
средствах для физических упражнений таковы, что залы и спортзалы должны
быть многоцелевыми, чтобы их можно было использовать постоянно.
Должно быть написано четко, не все спортивные сооружения подходят для
занятий кендо; многоцелевые залы могут иметь противопоказания для
полноценной практики кендо.
Первое очевидное противопоказание — заниматься кендо в помещениях,
где используется обувь, приносящая, помимо гравия, всевозможную грязь. Этот
факт может быть причиной травм или инфекций в ногах.
Основное противопоказание - заниматься кендо в помещении, где
напольное покрытие приклеено непосредственно к цементной стяжке. В этом
случае боль и микротравмы, возникающие в стопах, отражаются через колени и
бедра в позвоночник.
Также противопоказаны занятия на мягких матах (татами и др.).
Травматические риски, за исключением растяжений, менее велики, но из-за
отсутствия возможности правильно двигаться и наносить удары с достаточным
кикэнтай кендо подвергается определенному риску денатурации, иногда
непоправимой.
Практика кендо иногда может быть задумана на открытом воздухе, где
поверхность земли позволяет это делать легко и без опасности для босых ног,
например, на твердом песке на краю пляжа или даже на лужайке.
Практика, даже время от времени, с легкими ботинками, остается
ответственностью учителя.

ЭКИПИРОВКА ДЛЯ ПРАКТИКИ КЕНДО

Полное снаряжение практикующего врача включает в себя:

1) костюм, куртка и брюки;
2) защита, доспехи;
3) оружие, бамбуковый меч; и сопутствующие инструменты.

ПРОГРЕСС В ЭКИПИРОВКЕ

Не все элементы этого оборудования необходимы для начала кендо; мы

даем в качестве руководства следующий совет относительно порядка, в котором
части оборудования становятся незаменимыми.
6-й кю - класс для начинающих (Сёшинша); на этом уровне практикующий
может носить костюм для кендо, куртку и брюки, а также спортивный костюм
или парусиновую одежду (дзюдо, карате или другое); ему понадобится только
бамбуковый меч, синай.
Настойчивый новичок через несколько месяцев (от 3 до 5 в зависимости от
частоты и объема занятий) становится 5-м, а затем 4-м кю, он должен будет в
этот период надеть штаны, хакама и куртку, кендоги. Если у него есть доспехи,
приобретенные или взятые взаймы, он воспользуется таре и сделает защиту, а
затем котэ (см. следующую главу).
Ему пригодится дополнительное оружие, деревянный меч, боккен.
Самое позднее, в течение 3-го кю, полученного после шести месяцев
хорошей практики, практикующий должен носить полное снаряжение.
На этом этапе начинается изучение реального противостояния, которое
возможно, только для полностью и правильно защищенных практиков.
Практика кендо развивается. В Японии, как и везде, обучение менее
утомительно и больше не требует от новичка многомесячных репетиций, прежде
чем ему разрешат носить доспехи.
С другой стороны, это путь к поражению и разочарованию, который
откроется новичку, если позволить ему, не обладая достаточным мастерством,
преждевременно вооружиться доспехами и свободно противостоять.

КУРТКА: КЕЙКОГИ

Кендо или спортивная куртка, кендоги или кейкоги, представляет собой

одежду из хлопчатобумажной ткани в форме кимоно, которая широко
пересекается на груди и завязывается одной или двумя завязками. Нижняя часть
в большинстве случаев состоит из одного или двух слоев ткани с ромбовидной
строчкой.
Качество используемого хлопка и ткачества (оно может доходить до
«ручной работы» и изготовления на заказ) открывают широкий выбор для
покупки для более или менее интенсивного использования и суммы, которую вы
хотите инвестировать.
Обычный цвет синий; некоторые школы, а также все большее число
женщин носят белую куртку.
Прополаскивая после каждой тренировки, стирая осторожно, но часто,
кейкоги прослужат долго. При плохом обращении соль пота повредит его
внешнему виду и сократит продолжительность использования.

БРЮКИ: ХАКАМА

Хакама, которую жители Запада часто называют юбкой из-за ее ширины,

предназначенной для того, чтобы скрыть движения ног, тем не менее,
представляет собой настоящую пару штанов, у которых талия намного шире, чем
низ.
У него большая средняя складка сзади и две складки слева и три справа
спереди; эти складки плотно удерживают хакама, когда практикующий
перемещается по небольшой амплитуде, они придают элегантность силуэту
кенши.
На поясе сзади находится фартук Коши Ита, предназначенный для
правильного удержания хакамы в области почек.
Ничто не сравнится с тем, как выглядит красивая темно-синяя хлопковая
хакама в хорошо заметных складках, но ее нужно гладить по складкам после
каждой стирки, и это немалый подвиг, если только мы не приняли меры
предосторожности и не потратили время на то, чтобы пропустить нитку для
укладки в складках перед стиркой.
Хакама из тергала или аналогичного материала не имеет этого недостатка
и, кроме того, она легче.
При тех же условиях, что и куртка, синий цвет иногда заменяется белым.
Он надевается заподлицо с ногами спереди и слегка приподнят на пятках
сзади.
После тренировки его разглаживают и аккуратно укладывают обратно в
складки.

ЗАЩИТА: ДОСПЕХ - БОГУ

ОТ ДРЕВНИХ ДОСПЕХОВ, ЁРОЙ, ДО НАСТОЯЩИХ ЗАЩИТ, БОГУ

Кендо, как мы видели, зародилось в боях на поле боя. На протяжении

столетий прогресс техники, улучшая оружие, модифицировал вид боев; защита,
используемая воинами, последовала этой же эволюции.
Буси использовали доспехи с множеством сочлененных частей, они
обеспечивали компромисс между относительно эффективной защитой и
легкостью передвижения, необходимой для боя, темперамент этих воинов
отдавал приоритет не безопасности, а нападению.
Эти доспехи были организованы вокруг модели, очень рано пришедшей из
Китая (уже засвидетельствованной в 6 веке в Японии), которая была
усовершенствована, а затем слегка изменена с постепенным отказом от боя
всадников, что является прямым следствием использования огнестрельного
оружия с середины 16 века.
Рис № 1 дает общий вид основных частей классических доспехов, предков
современного кендогу.
Установился мир периода Эдо (1603-1868), воины, лишенные поля боя,
обучались и совершенствовались в сабельных школах.
Тяжелые тренировки и настоящие бои на мечах между разными
практикующими рю, тарю дзиай, в основном приводили к непоправимым
травмам и смертям; отсутствие контроля или чрезмерный пыл фехтовальщиков,
делающий «цумеру» бесполезным, для останавливающего оружие
непосредственно перед нанесением урона противнику.
Использование меча с тупым лезвием или даже твердого деревянного меча,
бокуто, не всегда меняло результат.
Знаменитый фехтовальщик КАМИ ИДЗУМИ НОБУЦУНА (см.
«Исторический процесс»), стоявший у истоков ЯГЮ СИНКАГЭ РЮ,
использовал оружие, сделанное из нескольких секций бамбука, заключенных в
кожаный футляр, фукуро-синай, что позволяло наносить настоящий удар без
больших повреждений.
НАКАНИШИ ЧУТА основатель носящей его имя ветви школы ИТТО РЮ
определил форму защиты предплечья - котэ. Именно его преемнику,
НАКАНИШИ ТЮЗО, а также НАГАНУМА СИРО ДЗЭМОНУ (1683-1767) из
школы ДЗИКИ СИНКАГЭ РЮ, мы обязаны в период с 1750 по 1765 год
развитием защиты и бамбукового оружия, которое позволяло свободное ведение
боя.
Некоторые школы продолжали практиковать свой стиль жесткой руки в
систематизированных формах ката, но большинство пришло к практике
свободных атак кендзюцу (рис. 3).

Рис. 3. Нападение Кен-дзюцу с защитой.

(Из работы баварского хирурга Филиппа Зибольда,
который пробыл в Японии 8 лет, 1820 г.)
 С этого времени развивались защиты, точки атаки, формы синая вплоть до
создания современного кендо, в конце 19-начале 20 века, где определялись
используемые в настоящее время инструменты.

РАЗНЫЕ ЧАСТИ ЗАЩ ИТЫ КЕНДО: БОГУ

Тарэ, (рис. 4) защита живота и бедер, состоит из:

— тарэ-оби, широкий, достаточно толстый защитный пояс из
отстроченной стеганой ткани; модели более высокого качества отделаны
вырезами из кожи; два плоских шнура, таре химо, прикреплены к каждому концу
этого пояса.
— из пяти защитных полотнищ, прочно пришитых к тарэ оби, трех
больших одаре сверху и двух малых ко-даре в промежутках снизу; эти панели
изготовлены из стеганой и прошитой ткани, они более или менее усилены, в
зависимости от модели, полосками кожи.
— Сбоку, находится о-дарэ, от середины продевается зекен, своего рода
холщовый футляр, на котором указано имя практикующего и его происхождение
(клуб, регион, страна...).

tare obi

Рис. 4 Тарэ Рис. 5 До Рис. 6 Котэ

До, (рис. 5) защита туловища, состоит из:

— муне, верхняя часть, защищающая грудь, из жесткой кожи с более или
менее богатой строчкой; муне обшито сверху двумя кожаными кольцами для
крепления, а с каждой стороны внизу кожаной защитой моти даси,
обеспечивающей соединение с жесткой кирасой.
— до, жесткая часть, повторяющая форму туловища, сделанная из
собранных бамбуковых планок — или из синтетического материала для менее
дорогих моделей — и обтянутая лакированной кожей. К четырём задним углам
крепятся завязки, до химо.
Два котэ, (рис. 6) защита кисти и предплечья, каждый котэ состоит из:
— коромо, защита для рук, род рукавиц, внутренняя часть которых сделана
из тонкой кожи, а внешняя сторона образует раковину из кожи или сшитой
ткани, внутри выстланной конским волосом.
— хидзи-бутон, защита предплечья, своего рода рукавица из стеганой
ткани, очень туго простроченная; он влияет на форму открытой трубки на
внутренней стороне предплечья, две трети которой он покрывает; края отверстия
соединены шнуром, котэ химо, постоянно зашнурованным, поскольку котэ
надеваются через отверстие без необходимости расшнуровывать.
— коромо и хидзи бутон соединяются выше запястья двумя суставными
складками, котэ кэра.
Мэн - шлем (рис. 7) защита горла, головы и плеч. Он включает:
— мэн-бутон, широкая полоска из армированной ткани, очень плотно
сшитая, она защищает голову от плеча до плеча и принимает форму шлема,
прикрепляясь к ушку металлической маски.
— мен-ганэ, металлическая решетка для защиты лица, выполненная по
всей высоте в виде арки слегка выпуклой формы, через которую проходят
четырнадцать изогнутых стержней разной длины, концы которых заходят по
периметру мэн-ганэ, который сам прикреплен к мэн-бутон.
— две накладываемые друг на друга накладки на горло, прикрепленные к
нижней части манжеты men gane : сверху - mae dare, толстый и прочный
кожаный язычок (он предназначен для ударов кончиком Синая), снизу - uchi dare
или sashi buton широкая круглая защита из армированной ткани, которая
дополняет защита шеи между мае дарэ и мен бутоном.
— два длинных шнура, мэн химо, прикрепленные кожаной петлей к стеблю
мэн ганэ, они располагаются вокруг мен и завязываются за головой.

Рис. 7. Мэн

Доспехи кендо, кендогу, обычно называемые богу, требуют различных

качеств эффективности и надежности в зависимости от опасности, связанных с
их использованием.
Ежедневная практика учителя или эксперта требует ношения очень
хорошо подогнанных доспехов, эффективных против многих ударов, которым
он подвергнется.
Текстура тканей и набивки брони «высокого класса» чрезвычайно плотная,
что обеспечивает повышенную защиту при меньшей толщине. Исследование
материалов, которые можно использовать, никогда не исключает элегантной
сдержанности.
Закупочная цена таких доспехов могла быть более чем в десять раз выше,
чем у обычных доспехов, подходящих для тренировок раз в две недели (1) Около
трех тысяч франков в 1991 году).
 Каждую часть доспеха можно приобрести отдельно; чтобы обеспечить
достаточную защиту от ударов синая, необходимо искать качество мэн, затем
котэ, а не до и тарэ.
Уход за броней, проветривание, расчесывание, немедленный ремонт
малейших повреждений продлевают ее эффективность и продолжительность.

НАДЕВАНИЕ ЗАЩ ИТЫ

Правило требует, чтобы практикующий, облаченный в кейкоги и хакама в

раздевалке, зашел в додзё, отсалютовал, встал на отведенное для этого место в
позе сейдза, расставил по порядку свои доспехи на полу, затем надел их.
Это правило порядка и осторожности при надевании кендогу не является
исключением, оно свидетельствует об уровне практикующего и о том внимании,
которое он уделяет безопасности своих партнеров так же, как и своей
собственной.
Обычно практикующий надевает сам по собственной инициативе таре,
затем до, затем коллективно, в указанное инструктором время, тэнугуи, мэн и
котэ.
Когда это индивидуальная тренировка, когда практикующий должен
экипироваться в одиночку, он действует так же, как и в группе, на стороне додзё,
ближайшей к входу.

СПОСОБ НАДЕВАНИЯ ЗАЩИТЫ

Сначала надевается тарэ, пояс над пупком, центральная плоскость, где

находится зекен, как раз посередине, впереди низа живота (рис. 8). Шнуры
протягиваются с каждой стороны по направлению к спине, перекрещиваются
чуть ниже спинки хакама (рис. 9), вынесенные вперед проходят на нижнем
уровне пояса, над каждой большой боковой панелью, и завязываются
квадратным узлом, посередине, под центральной секцией (рис. 10).

Затем до прикладывают к телу, нижний край кирасы к поясу тарэ, его

удерживают на месте левой рукой, в то время как правая рука проводит по
большому левому шнуру, до химо, поперек спины, а затем поверх правого плеча
(рис. 11); шнур пропускается через правую петлю муне, затем завязывается, как
показано на рисунках (рис. 12-15)... обеими руками, следя за тем, чтобы дужка
не упала. Затем правый до химо привязывается аналогичным образом к левому,
затем два маленьких шнура соединяются вместе, не слишком натягивая их на
тело, петлей сзади (рис. 16).

До должен быть закреплен достаточно высоко, чтобы муне хорошо

защищало грудь, не оставляя зазора с защитой горла шлема.
Узлы должны быть тугими, чтобы они не развязались во время практики.
По указанию «мэн о цукэ» практикующий надевает тэнугуи.

«ТЕНУГУИ». РУКОВОДСТВО

Тэнугуи представляет собой кусок тонкой хлопчатобумажной ткани

размером примерно 95 х 35 см, который оборачивается вокруг головы
непосредственно перед надеванием шлема.
Хорошо закрепленный, без насадок, вокруг лба и затылка, его основная
функция - поглощать пот с головы и предотвращать попадание пота в глаза (2)
Тэнугуи, вымытый в мыле, а затем ополаскивающийся после каждого
использования, оставляется сохнуть, чтобы не был похоже на тряпку).
Тенугуи в мире кендо почти всегда украшен печатными буквами. Это
может быть аббревиатура клуба, команды, федерации или даже короткое
предложение, выбранное подписавшим, который предлагает этот тэнугуи по
случаю события.
Подаренные от учителей или практиков, тэнугуи подчеркивают годы
практики воспоминаниями.
НАДЕВАНИЕ ТЕНУГУИ

Ниже представлено описание одного из способов правильной посадки

тэнугуи на голове.
1: Держите уголок тэнугуи в каждой руке и вытяните его перед лицом (рис.
17).
Сдвиньте тэнугуи по макушке головы, пока натянутый край не покроет
затылок, затем вытяните обе руки вперед, не прекращая напряжения, по обеим
сторонам лба.
2: Проведите стороной, удерживаемой правой рукой, перед лицом и
подведите угол тенугуи к верхней части левого уха (рис. 18). Прижмите правый
конец тенугуи к голове, плотно сжав его левой стороной тенугуи, которую левая
рука подносит к правому уху, проходящему перед лицом.
3: Освобожденная правая рука подклинивает левый угол тэнугуи,
наложенный на остальные, в складку, сделанную на ткани (рис. 19).
(Поскольку невозможно завязать узел, необходимо позаботиться о
натяжении тенугуи, чтобы создать эффективную закладку в месте
заклинивания).
4: Поднимите две секции перед лицом вверх (рис. 20).
Ото лба, над глазами, ниже затылка, проходя над ушами, голова должна
быть покрыта туго натянутыми тэнугуи; если он плохо натянут, он упадет под
шлемом.
5: Согните две точки тэнугуи и сдвиньте их вниз по направлению к
передней части головы (рис. 21).
(Чтобы не выпирать из-под шлема и обеспечить лучший контакт).
6: Г олова покрыта чем-то вроде прочно прикрепленной хлопчатобумажной
шапочки, форму которой не следует нарушать, приняв меры предосторожности,
надев шлем спереди, подбородок должен располагаться впереди (рис. 22).
 Практикующий, который перед тренировкой проверил, что шнуры, мэн
химо, его шлема в хорошем состоянии и ровно лежат вокруг мэн батона,
вынимает их из мэн, затем кладет подбородок в прорезь в нижней части мэн гане.
отодвигает шлем, поправляет его и завязывает шнуры в большую петлю (рис. 23
и 24), причем нити, свисающие сзади, равномерно распределяются по длине.
Завязав шнуры, практикующий следит, чтобы шлем не прижимался к
ушам, должен быть проход для пропуска воздуха.
Для завершения снаряжения (рис. 25) надевается левый котэ, затем
правый котэ без изменения шнуровки, проверенной перед тренировкой.
Тренировка закончена, практикующий снимает правый котэ, затем левый
и ставит их на место; затем он расшнуровывает мэн, вкладывает шнуры внутрь и
кладет его на котэ, затем разматывает тэнугуи, складывает его и кладет внутрь
мэн.
Поклонившись, он берет свое снаряжение и встает, как ему было
приказано.
Практикующий действует одинаково независимо от того, находится ли он
в группе или один.
Перед тем, как покинуть додзё, практикующий убирает тару и занимается
в другом месте.

ЯПОНСКИЙ МЕЧ, КАТАНА

Когда дело доходит до описания «пути меча» как техники и духа кендо,
ссылка на японский меч неизбежна, поскольку он является причиной его
появления.
Японские мечи принимали множество форм на протяжении всей своей
истории, катана была конечной, той, которая тесно связана с образом самурая,
который широко распространен во всем мире.
Знатоки холодного оружия, без сомнения, могут противопоставить
превосходство ТОЛЕДОСКОГО меча или ДАМАСКОЙ сабли превосходству
японской катаны, однако ни одно оружие в мире не было так долго и в такой
степени абсолютным страшным символом правящего класса и объект его
почитания.
«Катана — душа буси».
 В мирный период периода Эдо эта концепция чести, привитая воинам,
должна была побудить их превзойти свой воинственный темперамент и чаще
всего оставлять оружие в ножнах.
Произведение искусства, до сих пор сделанное в Японии в соответствии с
наследственным способом катаны, является как в стране своего происхождения,
так и за границей объектом изучения, исследования и страстных коллекций.

ДАЛЕКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ КАТАНЫ

Обычная классификация делит производство мечей на пять основных

периодов:
• очень старые сабли, ДЖОКО ТО, до конца 8 века,
• старые сабли, КО ТО, с 9 по конец 16 века,
• новые сабли, ШИН ТО, примерно с 1600 по 1780 год,
• новые-новые сабли, ШИН SHIN TO с 1780 по 1876 год (HAITOREI (3)
ХАЙТОРЕЙ: постановление, изданное в 1876 году, которое, запрещая
ношение сабли, фактически лишало Буши привилегий),
• современные мечи, GENDAI TO, производятся и сегодня.
За эти периоды история меча в Японии, не возвращаясь к его мифическому
происхождению (4) Согласно легенде, изложенной в древних текстах,
относящихся к японской мифологии, сабля, которая вместе с зеркалом и
драгоценным камнем составляет три священных сокровища Японии, была
найдена в хвосте восьмиглавого дракона, убитого Сусаноо, племянником богини
солнца), может быть схематизирована следующим образом:
В эпоху ЯЙОЙ (300 г. до н.э.-300 г. н.э.) засвидетельствовано
существование бронзового оружия длиной 30/40 сантиметров, заостренного, с
двумя лезвиями; они приходят из Китая.
С периода КОФУН (300-600 гг.) в великих могилах были найдены большие
прямые железные сабли (кен) с одной или двумя режущими кромками,
некоторые из которых были выкованы в Корее.
Вероятно, ближе к концу этого периода корейские кузнецы, приехавшие в
Японию, внесли свой вклад в совершенствование ковки оружия.
До сих пор сохранилось несколько замечательных экземпляров этих
сабель, датируемых VI и VIII веками; большинство из них однолезвийные, что
означало бы уже существующее преобладание в конном бою использования
сабли скорее для «рубки», чем для «пронзания».
Именно в эпоху Хэйан (794-1191 гг.), в основном с конца девятого века,
когда отношения с Китаем, а затем и с Кореей станут очень редкими, искусство
ковки клинков в Японии получит дальнейшее развитие, а сабля с одним лезвием
приобретет изогнутую форму и станет обычным оружием.
В эпоху Камакура (1191-1333 гг.), за которой последовала эпоха
НАНБОКУЧО (до 1392 г.), появились величайшие кузнецы в истории в рамках
пяти великих стилей, ГОКАДЕН, названных в честь провинций, в которых они
жили : Ямасиро, Ямато, БИДЗЕН, со Шу (Сагами), и Мино.
Восемьдесят процентов производства сабель эпохи ко то производилось в
мастерских Гокадена.
 Возможно, самым выдающимся из всех великих Кузнецов является
Масамунэ Г оро Нидо (1256-13??), чьи сабли, как говорят, не имеют себе равных,
он довел технику ковки и закалки до своего наивысшего уровня.
Ученые относят превращение крепления для меча тати из подвесного меча
в крепление для катаны на поясе к концу войны Северного и Южного дворов,
примерно к 1393 году.
В эпоху Муромати 1392-1573 гг., когда войны враждующих лордов (см.
главу «исторический процесс») потребовали массового производства сабель,
качество упало пропорционально необходимому количеству.
Именно во времена ЭДО для Буси было официально оформлено ношение
пары сабель дайсе, состоящей из большой сабли Дайто, или катаны (рис. 26), и
средней сабли шото, или вакидзаси. Обе сабли были пристегнуты к левому
бедру, заправлены за широкий пояс оби.
Строгие правила определяли условия, при которых сабли должны были
носить, складировать, хранить, и, конечно же, разрешенное их использование.

Tsuba

Tsuka

Рис. 26

Длина лезвия катаны не менее 67,31 см не должна превышать 79,31 см.

Мода и склонность к великолепию, далекие от простоты, проповедуемой
бусидо, проявлялись в богатстве видимой части мечей, креплений и ножен.
Катана еще присутствовала в столкновениях периода 1853-1868 гг., (см.
главу «Исторический процесс») и последних боях восстания Юго-Запада, СЕЙН
АН СЕНСО 1877 г.
Вестернизация военно-морского флота и имперской армии с 1868 года
потребовала от офицеров носить подвешенный нормативный меч. Клинки этих
сабель изготавливались промышленным способом, однако во время конфликтов
с Китаем и Россией и Второй мировой войны некоторые офицеры использовали
подлинные лезвия катаны, иногда даже представляющие реальную ценность.

ОСОБЕННОСТИ КАТАНЫ

Сабля из твердой стали очень острая, но может легко сломаться, в отличие

от сабли из мягкой стали, которая более гибкая, поэтому менее хрупкая, но, с
другой стороны, гораздо быстрее тупится.
Исследования японских кузнецов привели к разработке меча из стали и
железа разной твердости, чтобы получить относительно гибкий сердечник,
поэтому менее хрупкий, между двумя твердыми сторонами, следовательно,
менее гибкими, над острой частью, как можно более твердой лучшей для
разрезания.
Это уникальное в своем роде сочетание составляет особенность настоящей
катаны.
 Процесс, известный как три собранных слоя, san mai awase, можно
резюмировать следующим образом.
Полоса из мягкого железа расположена над стальным стержнем, эти два
стержня «зажаты» между двумя полосами из твердого железа.
Полосы собираются и проковываются в длинный прямоугольный брусок.
Этот брусок проковывается так, чтобы твердая стальная полоса выступала,
затем формируется режущая кромка.
Необработанное лезвие нагревается в печи, а затем закаляется, так что
режущая кромка становится чрезвычайно твердой, а остальная часть лезвия
относительно гибкой.
Режущая часть затачивается, эта операция выявляет волнообразный узор
на пересечении твердого и мягкого материала. Этот узор под названием хамон
уникален для каждой катаны, он является эквивалентом подписи художника.
Затем лезвие снова затачивают и отдают полировщику, который,
используя все более мелкие камни, придает ему тот слегка голубоватый блеск,
который делает это оружие несравненным произведением искусства.
Соответствующее количество используемой стали и железа, способ
сопоставления различных стержней, количество ударов молотком,
продолжительность нагрева в доменной печи, температура воды, используемой
для закалки, способ разделения, глина, которой покрывают лезвие перед
закалкой, — главные, но не единственные секреты мастера кузнечного дела; он
раскроет их только тому, кого выбрал своим преемником.
Легко поверить, что такое оружие в умелых руках могло разрубить сталь.

ОРУЖИЕ ДЛЯ ТРЕНИРОВКИ И БОЯ: СИНАЙ

Подобно западному фехтованию, которое, чтобы не допустить

столкновений без смертельной опасности, стало затуплять свое оружие,
японская практика боя на саблях была ориентирована некоторыми мастерами с
16-го века на поиск оружия, которое, благодаря определенной гибкости
позволяло наносить удары, не рискуя потерять жизнь или получить
непоправимые увечья.
Этот вид оружия, чикуто (от chiku — бамбук — и to — сабля),
впоследствии названный синай (вероятно, от shinau — быть гибким), является
предком оружия, используемого в настоящее время в практике кендо.
Синай — замечательное оружие удивительной простоты, которое точно
воспроизводит, палку в руках новичка или тупой меч в руках мастера,
неуклюжесть или мастерство того, кто им пользуется.

ОПИСАНИЕ

(5) В зависимости от возраста практикующих, рост и вес Синай

устанавливаются международными правилами. В упрощенной таблице ниже
приведены основные показатели. Синай, описанный в этой главе, подходит для
взрослого мужчины; однако, за исключением размеров, все Синай имеют
одинаковую структуру).
Категория 18 лет и
До 15 лет 15-18 лет
практикующих страше
Длина Муж/жен 114 см. max 117 см. max 120 см. max
Мужчины 425 g min 470 g min 500 g min
Масса
Женщины 400 g min 410 g min 420 g min

Из одной и той же части бамбука, таке, вырезали четыре плоских лезвия,

придали им форму (рис. 27), а затем соединили вместе, чтобы получилась
длинная палка (здесь 118 см), заполненная примерно до четверти своей длины,
чтобы образовалась рукоятка, затем выдолбленная до кончика (рис. 27). (тело
Синай) (рис. 28).

Fig. 27
и
В самой широкой части (здесь от 5 см до 6 см) под цубой соответствует
точке прочности, необходимой для синая. Лезвия слегка сужаются к кончику, но
их края скошены, чтобы идеально сочетаться друг с другом, они скреплены
кусочками кожи.
В результате получается инструмент, который не ломается и не
распутывается даже в случаях сильного изгиба (полукруг).
В последние годы исследования привели к изготовлению корпуса синая из
синтетического материала (углеродного синая), гораздо более устойчивого к
износу и с меньшим риском внезапной поломки. Цена по-прежнему очень
высока по сравнению с обычными бамбуковыми синаями.
На рис. 29 показаны различные части синая.
 Рукоять, цука, с концом, цука гашира, обтянутым кожаным рукавом,
цукагава.
Корпус синая, последняя треть которого представляет собой часть,
пригодную для ударов и уколов, датоцубу заканчивается кожаным чехлом
сакигава, закрывающим конец кенсэн. Внутри сакигава небольшой резиновый
«гриб», сакигому, заполняет углубление между лопастями.
Очень прочный шнур, цуру, прикрепленный к сакигаве, натягивается, а
затем прикрепляется к кольцу цукагавы, он удерживает все вместе. К этому цуру
прикрепляется толстый кожаный шнурок накаюи, который препятствует
раздвижению лезвий, он разграничивает часть датосубу.
Защита, цуба, надевается на цукагава и удерживается на месте резиновым
кольцом, цубадоме.

СБОРКА

Четыре полосы отделены от маленького металлического квадрата, который

их удерживает, и помечены для повторной сборки по порядку.
С помощью лезвия или куска стекла два края каждого бамбукового лезвия
очень слегка притупляются (рис. 30) (это делается для предотвращения отрыва
краев в результате трения, вызванного люфтом лезвий между их).
Синай в сборе, цукагава с резьбой, кожаное кольцо на верхнем лезвии (рис.
31) (где указано клеймо синая).
Сакигому помещается на конце, сакигава закрывает конец синая (рис. 32);
цуру, продетая в сакигава, выходит на лезвие вверху, для него делается петля
(рис. 33, 34, 35).
В том месте, где будет располагаться накаюи, примерно в двадцати пяти
сантиметрах от кэнсэна, на цуру делается простой узел, он будет служить для
предотвращения сползания накаюи (рис. 36).
 На цуру в нескольких сантиметрах от кольца цукагавы делается вторая
петля (рис. 37, 38, 39) вместо петли в это место можно установить небольшой
кусочек кожи.)
Цуру продевают через петлю цукагавы, затем через петлю самой цуру (рис.
40, 41), очень туго оборачивают вокруг кольца и замыкают в витках (рис. 42, 43,
44).

От натяжения цуру зависит содержание частей кожи и, следовательно,

целостность синая, мы будем проявлять максимальную осторожность.
Наконец, накаюи помещают поверх узла цуру, сворачивают и закрепляют,
как показано на рисунках (рис. 45, 46, 47, 48, 49, 50).

После поломки лезвия, цуру или сакигава могут произойти очень

серьезные несчастные случаи.
Состояние синая необходимо постоянно контролировать, не только в
начале и конце практики, но и время от времени во время тренировки, о любых
отклонениях, которые могут быть замечены на синае, следует сообщать.

ДОПОЛНИТЕЛЬНОЕ ОРУЖИЕ:

ДЕРЕВЯННАЯ САБЛЯ: БОККЭН (ИЛИ БОКУТО)

Боккен имеет ту же конфигурацию, что и обычная катана, но,

изготовленный из цельного дерева, обязательно толще (23 мм) стального меча,
его обычная длина составляет 102 см. Часть длиной 75 см, представляющая
собой лезвие, отделена от яйцевидной цуки толстой цубой из рога или
синтетического материала. Боккен вырезают из твердой древесины, дуба,
мушмулы или экзотических пород дерева.
При неосторожном обращении боккен может стать опасным, поэтому его
никогда не используют для поражения напарника в доспехах.
Боккен используется:
— для тренировки в одиночестве: в двигательных упражнениях, субури;
благодаря форме ручки он также может быть ценным помощником для
ознакомления новичков с хватом и направлением разрезов.
Некоторые практикующие выполняют субури с большим и тяжелым
боккеном для специфического укрепления мышц.
— для практики систематизированных упражнений определенных школ,
или кендо ката, кендо но ката, в парах. В последнем случае мы используем для
последних трех серий более короткий боккен, 54 см, который представляет собой
вакидзаси.

МЕТАЛЛИЧЕСКИЕ МЕЧИ: ИАЙТО

Иайто, нережущая копия катаны, сделанная из металлического сплава или

стали, того же типа, что используется в практике Иайдо, личного искусства
владения мечом, также используется в кендо.
В некоторых случаях специалисты выполняют кендо-но ката с двумя
иайто, одним длинным и одним коротким, точными копиями катаны и вакидзаси.

ИНСТРУМЕНТ ДЛЯ ПОЛУЧЕНИЯ УДАРОВ: УЧИ КОМИ БО

Своеобразный очень короткий синай (от 40 до 50 см), сделанный

специально для этой цели или сделанный в додзё из частей уже использованного
синая, используется учителем или практикующими между собой для приема
ударов.
Легкий и быстрый в обращении, он выгодно заменяет, экономя на нем,
синай, обычно используемый в ударных этюдах, учи коми и какари гейко.
При небольшом опыте использования тем, кто проводит обучение,
инструментов в каждой руке сильно требует усилий ударника.

УДАРЫ И УКОЛЫ.
ДАТОЦУ МЕСТО И ДЕЙСТВИЕ

ОПРЕДЕЛЕНИЕ

Удар DA (UTSU): косая черта на MEN, KOTE, DO.

ТОЦУ (TSUKU) для прорыва: укол в НОДО, МУНЭ.

УСЛОВИЯ ДЕЙСТВИЯ ДАТОЦУ, Ю КО ДАТОЦУ

Удар, учи, укол, цуки, признаются эффективными, «иппон», когда

задействуемая часть синая для удара, или для укола, датоцу бу вступает в контакт
эффективно (см. правило трех условий на стр. 20) с одной из действительных
частей защиты противника, datotsu bui.

МОДИФИКАЦИЯ ДАТОЦУ БУ И НА ОСНОВЕ ГАРДА (ПОЗИЦИИ)

В современном кендо подавляющее большинство практикующих

используют среднюю стойку, чудан-но камаэ, справа, и очень небольшое число
практиков — высокую стойку, дзёдан-но камаэ, слева.
Остальные стойки практически используются только в кендо-но ката или
в кодифицированных формах старых школ, ко-рю. Допустимые части шлема для
ударов мэн учи, а также допустимые части кирасы для ударов до учи не меняются
в зависимости от того, находится ли противник в чудан или дзёдан но камаэ; с
другой стороны, между этими двумя стойками есть различия по ударам в защиту
предплечья, котэ-ути, и по уколам, цуки (рис. 51, 52).

УДАРЫ В ГОЛОВУ: МЕН УЧИ

Чтобы быть засчитанными, эти удары должны быть нанесены по шлему,

выше четвертой полосы сетки, мен гане, и перпендикулярно ударной
поверхности, они не могут быть нанесены со спины; мы различаем,
• прямой удар, ШО МЕН УЧИ, полученный в середину шлема,
• два косых удара, YOKO MEN UCHI, нанесенные по обеим сторонам
середины шлема, то есть
• левый косой удар, HIDARI MEN UCHI,
• косой удар вправо, МИГИ МЕН УЧИ.
Удары йоко мен не круговые, а наносятся сверху вниз слегка наклонно, до
максимального угла 45° с плоскостью головы. Удары по ушам запрещены, так
как они опасны и поэтому недействительны.
Сё мэн и йоко мэн учи обычно носят, держа синай обеими руками; они
могут быть признаны действительными, когда синаем управляют точно и сильно
одной рукой, КАТАТЭ ВАЗА.
УДАРЫ В КИРАСУ: ДО УЧИ

Чтобы быть действительными, эти удары должны быть нанесены по части

до кирасы, при этом вся датоцу бу часть синая должна соприкасаться:
— либо с частью, расположенной справа по отношению к середине кирасы,
то это МИГИ ДО УЧИ,
— или с такой же деталью слева, в данном случае это ХИДАРИ ДО УЧИ.
Правая стойка в чудан значительно облегчает выполнение удара миги до
по сравнению с ударом хидари до, это неравенство исчезает против соперника в
защите дзёдан.
Удары до учи не круговые, а наносятся косо сверху вниз.

ЗАЩИТА ПРЕДПЛЕЧЬЯ УДАРЫ: КОТЭ УЧИ

Против противника в стойке чудан справа действительна только атака на

выдвинутое правое предплечье.
Эта атака, MIGI KOTE UCHI, должна выполняться датоцу бу синая,
попадающего в хидзи бутон на части котэ.
Удар в коромо-часть котэ или касающийся цубы атакуемого синая не
засчитывается.
Против противника, стоящего в дзёдан-гарде, или против противника,
который из чудан-гарда держит обе руки постоянно поднятыми над мунэ кирасы,
возможна атака на тот или иной котэ с теми же требованиями к исполнению.
Поэтому атака HIDARI KOTE UCHI добавляется к предыдущей.

УКОЛЫ (УДАРЫ КОНЧИКОМ СИНАЙ): ЦУКИ

Против противника в защите чудан справа действителен только укол в

горло НОДО ЦУКИ.
При этой атаке кэнсэн синай должен нанести сильный и контролируемый
удар в выступ, маэ даре, шлема противника. Этот удар может наноситься обеими
руками или одной рукой (обычно левой), держащей конец рукоятки, цука, синая.
Против противника, стоящего в дзёдан гарде, или против противника,
который из чудан гарда держит обе руки постоянно поднятыми над мун кирасы,
возможна атака острия на мун часть кирасы. Этот укол, МУНЭ ЦУКИ, можно
наносить двумя руками или одной рукой (обычно левой), которая держит конец
рукояти, цука, синая.
Удары: ШО МЕН, МИГИ ДО, МИГИ КОТЕ,
укол: НОДО ЦУКИ,
составляют суть техники кендо; практикующий должен уметь практиковать их с
легкостью и эффективностью, чтобы прогрессировать во всех регистрах.
III. БАЗОВЫЕ ЗНАНИЯ И ПРАКТИКИ.

КИХОН

ПОЗИЦИИ

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПОЛОЖ ЕНИЕ, Ш ИЗЕНТАЙ

Положение, обычно описываемое под названием естественного положения

— сидзен, тела — тай — на самом деле есть прямое стоячее положение,
скорректированное по отношению к обычному положению тела; полезно
вначале принять ощущение хорошей общей статики тела, которая впоследствии
станет естественной.
Эта позиция с оружием в руке используется для приветствия в начале
каждого упражнения кендо.

Описание
Две параллельные стопы на одном уровне расставлены на ширину одной
стопы, ноги прямые, без скованности.
Руки естественно вытянуты по обеим сторонам тела, плечи опущены,
пальцы сведены вместе без усилий.
Положение головы, достигаемое легким отведением подбородка к горлу и
ощущением выпрямления шейного изгиба, инициирует выпрямление спины и
корректирует общую статику.
Взгляд прямо перед собой на высоте, равной высоте глаз.
Простое упражнение.
Легко закройте глаза, немного потянитесь макушкой вверх, равномерно
распределите вес тела на опорах, стоящих на земле. Откройте глаза.
(Это упражнение можно делать перед зеркалом).

ПОЗИЦИЯ ПРАВОЙ НОГОЙ ВПЕРЕД,

СПЕЦИФИЧЕСКАЯ ДЛЯ КЕНДО,
MIGI SHIZENTAI

Эта стойка является основой средней защиты и движений, используемых в

практике кендо.
Описание
Из шизентай выдвинуть правую ногу вперед на всю ее
длину; если следить за тем, чтобы ступни оставались
параллельными, левая пятка поднимается естественным
образом (рис. 53).
Не нажимая на правую пятку, равномерно распределите
вес тела на новых опорах. Вернитесь в исходное положение.
Повторите несколько раз, пытаясь сохранить хорошее общее ощущение.
Хотя это и не используется в обычной практике, естественное положение
С левой ногой вперед будет взято путем обратного выполнения описания.
ПОЛОЖ ЕНИЕ СИДЯ НА КОЛЕНЯХ, СЕЙЗА

Эта стойка используется для экипировки доспехов, для приветствия и, как

правило, во время перерыва.
Поначалу довольно болезненно для жителей Запада, постепенно они к
этому привыкнут, потому что это полезно на практике. Инструкторы заботятся о
том, чтобы в сейдза не навязывались длительные неприятные остановки.
Описание
Из сизентай сделать шаг назад левой ногой, согнутые пальцы ног скользят
по полу, левое колено останавливается на месте левой ступни. Проделайте то же
самое с правой ногой и правым коленом. Из полученного таким образом правого
положения на коленях поместите ягодицы на пятки, вытянув пальцы ног,
скрестив большой палец правой ноги над левым или не скрещивая их.
Руки лежат на бедрах, не опираясь на них, плечи опущены, локти прижаты
к телу; туловище и голова сохраняются в положении, которое они занимали в
сидзентае.
Чтобы встать, действуйте в обратном порядке; поставьте правую ногу на
ступню, затем левая ступня возвращаются на свои места.
Упражнение
Начиная с позиции сизентай, садясь на колени в сейдза и вставая несколько
раз подряд, сохраняя баланс верхней части тела и достигая легкости
локализованных движений в нижней части, это уже отличное подготовительное
упражнение для выполнения дома или в додзё.

СПОСОБ ПЕРЕМ ЕЩ ЕНИЯ НА НОГАХ: АШИ САБАКИ

И ДВИЖЕНИЯ ТЕЛА: ТАЙ САБАКИ

ОСОБЕННОСТИ ДВИЖЕНИЙ В ПРАКТИКЕ КЕНДО

Кендо практикуется босиком, без прекращения движения тела, даже в

небольшого, во время тренировки.
После болезненного периода волдырей на подошвах ног из-за нагревания,
вызванного постоянным скольжением по паркету, восприятие на уровне опоры
на полу улучшается, и практикующий начинает осознавать единство маневра.
тела с синаем, как для атаки, так и для защиты.
Так называемая «сторожевая» позиция — это позиция безопасности между
подготовкой и ответным действием; каждый практикующий должен строить
свое кендо из своей защиты.
Обычная стойка, чудан-но камаэ, является наиболее выгодной позицией в
соотношении атаки/защиты.
В этой стойке правая рука и правая нога выдвинуты вперед по отношению
к левой руке и ноге, при этом фронтальная плоскость плеч и бедер остается
строго ориентированной перед противником.
Форма движения, позволяющая наиболее эффективно двигаться в этой
стойке, называется «окури аси».
ОПИСАНИЕ ОБЫ ЧНОЙ ФОРМ Ы ХОДЬБЫ. ОКУРИ АШИ

Из положения, занимаемого ногами в стойке чудан, легко двигаться в

нескольких направлениях, выполняя следующие упражнения:
вперед - мае
назад - уширо
вправо - миги
влево - хидари
Упр. 1. вперед: сначала продвигается правая нога, за ней сразу же следует
левая нога, которая останавливается на том же расстоянии, что и раньше (рис.
54);
Упр. 2. назад: левая нога движется назад первой, за ней сразу же следует
правая нога, которая останавливается на том же расстоянии, что и раньше (рис.
55);
Упр. 3. вправо: за движением правой ноги следует движение левой ноги
при тех же условиях, что и раньше (рис. 56);
Упр. 4. влево: за движением левой ноги следует движение правой ноги в
тех же условиях, что и раньше (рис. 57).

Fig. 54 Fig. 55

Эта форма перемещений является фундаментальной, ее нужно уважать,

потому что это ключ к прогрессу. Практикующий, даже уставший, не должен
позволять себе «перекрещивать ноги» или принимать легкие решения.
Хороший окури аси достигается, когда стопы остаются параллельными на
подходящем расстоянии, а последовательность опор выполняется легко и
быстро.
Вес тела распределяется на обе ноги, не прижимая пятки к земле и не
поднимая чрезмерно левую пятку.

ПРАКТИКА В ОКУРИ АШИ

Эта форма движения не является естественной, поэтому в начале обучения

полезно тренироваться в ней, сначала без синая, затем в чудан-гарде и, наконец,
маневрируя синаем.
 Практикующий может с пользой выполнять упражнения, описанные ниже:
Упр. 5. комбинировать по одному, затем по два шага упражнения 1 и 2
выше; вперед-назад и назад-вперед, дзэншин котай.
Упр. 6. соединить упражнения 3 и 4 таким же образом; вправо-влево и
влево-вправо, укаи сакаи.
Упр. 7. Комбинируйте упражнения 1, 2, 3, 4 в два приема.
Упр. 8. беговое движение, чередующееся (само по себе или по сигналу)
формы 1 и 2,
Упр. 9. то же, что и упр. 8 на формах 3 и 4,
Упр. 10. то же, что и упр. 8 на фигурах 1, 2, 3, 4.
Упр. 11 более сложное.
Из центральной исходной точки в позиции окури аси движение на
возвратный шаг по перпендикулярам на север, юг, восток, запад известно и
относительно легко. Перемещения по диагоналям С/В и Ю/З не представляют
трудности, а вот Ю/В и С/З можно освоить, только предварительно переступив
первой переставляемой ногой (рис. 58), иначе равновесие будет неустойчивым.
Эти последние ходы, хотя и редкие, будут использоваться позже в бою.
Мы могли бы написать, что в форме окури аси мы всегда двигаем сначала
правую ногу, чтобы идти вправо, а левую ногу, чтобы идти влево, независимо от
угла движения.
N

1
S Fig. 58

ОБЫ ЧНЫ Й ШАГ. АЮ МИ АШИ

Обычная форма шага, при которой одна нога попеременно проходит перед
другой, называется аюми-аши; как правило, он используется только вне
защитного интервала, чтобы восстановить дистанцию.
ФОРМА ДВИЖЕНИЯ, ПРИ КОТОРОМ ОДНА НОГА ТОЛКАЕТ
ДРУГУЮ. ЦУГИ АШИ

Форма ходьбы, называемая цуги аси, используется перед движением окури

аси, она используется для запуска атак вперед.
С позиции защитной стойки;
Левая задняя ступня сначала быстро ставится на опору на уровне правой
ступни, которую она продвигает вперед, к противнику (Упр. 12) (рис. 59).
Эта форма полезна для проведения длинных атак, тоби коми.

Fig. 59 Fig. 61 Fig. 60

ФОРМА ПЕРЕМ ЕЩ ЕНИЯ В ОТКРЫ ТИИ; ХИРАКИ АШИ

Последняя форма движения, известная как "открытие" - hiraki ashi -

используется для смещения с оси атаки противника, особенно когда человек
опережает или хочет парировать атаку.
Это движение осуществляется по дуге окружности наискось по
отношению к противнику, то в одну, то в другую сторону.
Принцип хираки-аси состоит в том, чтобы сначала сместить ногу, которая
находится в направлении, в котором вы выбрали движение, вторая нога сразу же
ставится в положение, обеспечивающее устойчивость тела для нанесения удара
(упр. 13/14, рис. 60/61).
Эти движения, чтобы быть эффективными, требуют долгого и точного
обучения.

ДОПОЛНЕНИЯ

Сейчас полезно связать все эти формы перемещений со следующими

ключевыми идеями:
1) Конец синая, кен сэн, который является одновременно и первой угрозой,
и первой защитой практикующего, а также действующая часть, датоцу бу, синая
должны быть в состоянии постоянно использоваться, в движении, без теряя
время и не вызывая огрехов в защите.
2) Правило кендо требует, как мы видели, чтобы каждая атака
производилась с достаточным ki ken tai; что касается сопряженных действий
корпуса и сабли, левая нога играет роль «спускового крючка», а правая
обеспечивает «первый удар» по земле в направлении противника. Величина этих
действий зависит от характера атаки, но результатом всегда должно быть
действительное попадание в цель.
3) Каким бы ни было расположение цели, концентрация энергии в конце
атаки должна быть направлена к центру противника при сохранении
достаточной устойчивости для бдительности, заншина и возврата в защиту.

ЗАЩИТНАЯ СТОЙКА: КАМАЭ

ОПРЕДЕЛЕНИЕ СТОЙКИ «НА СТРАЖЕ»

Когда два бойца участвуют в схватке кендо, они движутся лицом к лицу,
вооруженные синаем, и каждый из них пытается сохранить позу, которую
считает наиболее благоприятной, как для атаки, так и для защиты. Это
называется боевыми действиями «на страже», и, поскольку натиск может
длиться несколько минут, если бой идет в условиях ожесточенной борьбы,
практикующие кровно заинтересованы в том, чтобы не изнурять себя, стоя на
страже.
Мы могли бы определить стойку как состояние, в котором боец,
вооруженный своим синаем, может в своем движении немедленно и эффективно
реагировать на изменения, требуемые для атаки или защиты, при этом
«экономным» способом.
В современном кендо почти все практикующие используют «среднюю
защиту», ЧУДАН НО КАМАЭ, также называемую «защитой, направленной в
глаз» (противника), СЕЙГАН НО КАМАЭ.
Эта защита представляет собой лучший компромисс между «атакой и
защитой» и «действием и сопротивлением». Очень небольшое меньшинство
бойцов использует высокую защиту, ДЗЁДАН НО КАМАЭ, атакующую защиту,
даже более грозную, если тот, кто ее использует, обладает очень хорошими
физическими данными. Защита в этой стойке может быть понята только как
постоянная угроза со стороны противника (фото № 19).

ПРИНИМАЯ ОХРАНУ «ЧУДАН»

Стойка чудан принимается в позиции миги сизентай, синай направлен на

уровень горла противника, нодо.
В обычных японских книгах под защитой понимается не только защита
"тела", но и ментальное поведение, защита "духа". Сильная защита обязательно
требует обоих компонентов, и в ограниченных рамках этой книги мы будем
сочетать их.
Поставьте ступни и ноги.
Именно движение в окури аси определяет эффективность стойки.
Равномерное распределение веса тела на двух опорах позволяет
немедленно изменить направление, с другой стороны, ступня, на которую
приходится вес тела, даже на короткое время фиксирует практикующего на земле
и позволяет ему быть побежденным.
Каждый практикующий должен взять миги сизентай, хорошо
соответствующий его морфологии, положение стоп должно быть относительно
шаблона, для этого выполните следующие действия:
1) в положении стоя, сидзентай, сводя стопы вместе (рис. 62),
2) не разводя пяток, разведите передние части стоп в каждую сторону до
образования ими угла в девяносто градусов (рис. 63),
3) из полученного положения повернуться на нижней стороне больших
пальцев ног, чтобы развести пятки в стороны, пока стопы не станут параллельны
(рис. 64),
4) сохраняя образовавшийся таким образом зазор между стопами, отведите
правую стопу вперед на всю ее длину, правая пятка окажется на одной линии с
левым носком (несколько дальше вперед для высоких людей) (рис. 65).

Fig. 65

Fig. 62
Fig. 64

Ногти обеих стоп ориентированы вперед (трудная ориентация левой стопы

в начале).
Пальцы правой ноги не напряжены на земле, они должны иметь
возможность свободно двигаться; правая пятка не должна давить на пол.
Левая пятка, не слишком приподнятая, четко отделена от земли, что дает
поддержку всей левой передней части стопы, а не только пальцам.
Два колена не согнуты и не вытянуты, они должны быть свободны, чтобы
обеспечить хорошую передачу между ступнями и бедрами, где сосредоточена
сила практикующего.
Когда положение достигнуто правильно, у практикующего возникает
ощущение, что вес его тела хорошо распределяется между опорами.
Поместите кисти и руки.
«Захват», или, еще лучше, «удержание», нигири, рукоятки, цука, синая
имеет огромное значение не только для качества и точности маневров Синая, но
и для эффективности угрозы и сдерживания, которые должен представлять для
противника кенсен в защите Чудан.
Кенсен Синай удерживается направленным на уровне цуки дэра шлема
противника, взявшись обеими руками за рукоятку Синай.
Левая рука сомкнута на конце цуки на расстоянии примерно одного кулака
от области пупка, правая рука держит рукоять возле Цубы (1) Некоторые
учителя рекомендуют захватывать правой рукой на расстоянии нескольких
сантиметров от Цубы, в этом промежутке следует соблюдать
осторожность).
Общая ориентация хвата руками определяется тем фактом, что, когда
пальцы направлены вниз, развилки, образованные большим и указательным
пальцами каждой руки, которые будут «верхом» на вершине рукоятки, находятся
на одной линии с нитью, цуру, синая (рис. 66).
Мизинец левой руки зацепляется за конец рукоятки, цука гашира, который
прилегает к гипотенарному возвышению кисти (2) Гипотенарное возвышение —
это мышечное утолщение, расположенное в нижней части ладони; над
мизинцем). (конец цука не должен выступать из руки) (рис. 67).
Мизинец, безымянный и средний пальцы левой руки обхватывают цуку и
плотно прижимают ее к ладони, поворачивая внутрь так, чтобы ногти были
направлены вниз. Указательный и большой пальцы левой руки, не оставляя
зазора с цукой, соединяются и обеспечивают сцепление без скольжения (рис. 68).

Fig. 67 Fig. 68
Fig. 66

Захват мизинца, безымянного пальца, среднего пальца правой руки на цуке

аналогичен захвату левой руки без чрезмерного напряжения предплечья.
Правильные указательный и большой пальцы обеспечивают хороший выбор;
угол, образованный первой и второй фалангами указательного пальца, направлен
вперед, очень близко или даже против цубы (рис. 69/70).

Каждая из двух рук, лежащих на цуке, образует слегка открытый угол с

цукой; внутренняя сторона предплечий ориентирована на цука и не должна быть
обращена вверх.
Положение локтей деликатное, не слишком далеко и не плотно, их
положение зависит от положения рук.
Внутренняя поверхность левой руки практически прилегает к защитному
щитку, не будучи сильно приклеена к нему. Верхняя часть внутренней стороны
правой руки прикладывается таким же образом к правой грудной клетке.
Искомое ощущение состоит в том, чтобы гибко закрыть впадину под
мышками (3) Используя японский образ: держите яйцо прижатым под каждой
подмышкой, чтобы оно не упало и не сломалось), плечи, оставаясь низко,
способствуют этому движению. Общее впечатление — не напрягать плечи,
чтобы оставить им свободную и быструю игру.
Выпрямленная спина без выпячивания туловища дает прочную опору для
положения головы прямо, подбородок опущен, ложбинка шеи слегка стерта.
Взгляд направлен в сторону глаз противника, не фиксируясь ни там, ни на
какой другой части, он остается свободным. Это «глобальное видение» —
единственное, что позволяет максимально быстро воспринимать даже
минимальные изменения поведения противника и его оружия.

ОСНОВНАЯ РОЛЬ ЗАЩИТНОЙ ПОЗИЦИИ

Развитие в хорошей защите является ключевым элементом эффективности,

это то, что должен постоянно помнить практикующий, который должен
стремиться к прогрессу в этой фундаментальной области (рис. 71).

Чудан-камаэ представляет собой скоординированный набор

многочисленных и точных сегментарных действий, не все из которых очевидны,
но нуждаются в улучшении.
Прогресс в эффективности будет происходить «шагами», они и будут
результатом;
— с одной стороны: прогрессирующая несправедливость сегментарных
действий путем их поочередного исправления в прикладных упражнениях (учи
коми),
— с другой стороны, строгость, которую практикующий налагает на себя
во время атак, чтобы двигаться в этой стойке и начинать свои атаки и защиты
оттуда.
Во время нападений практик, который еще не может доверять
эффективности своей защиты, должен будет избегать легких решений, особенно
для защиты, которые могут показаться ему обоснованными, (4) Вредное
поведение: систематическая защитная поза со сложенными руками, поднятым
острием синая - злоупотребление положением цуба дзёрай - систематический
поиск тай атари - предпочтение уклонения туловищем или головой уклонению
движением - отказ от встречи лицом к лицу), но которые в среднесрочной
перспективе обнаруживают катастрофические последствия для его прогресса.

Важные моменты

В защите чудан левая рука играет наиболее важную роль в удержании

синая в направлении центра противника; практикующий должен иметь
постоянную заботу о том, чтобы поместить или вернуть эту левую руку в
середину своего тела, перед собой.
Действие обеих рук на цука часто описывается как «скручивание мокрой
ткани, чтобы выжать воду» шибори; это движение не следует воспринимать
буквально без совета мудрого учителя, так как оно может вызвать напряжение
рук и помешать свободной игре запястий.
«Тэ но учи», внутри руки, другой компонент действия должен ощущаться
как живой контакт кожи пальцев и ладони с кожей рукоятки, цукагава, что
позволяет, наблюдая за принципами, изложенными выше, действовать именно с
синаем.
Преимущество, отдаваемое твердости захвата последними тремя пальцами
каждой руки, не должно вызывать чрезмерного расслабления захвата большого
и указательного пальцев; их гибкое зацепление за рукоять становится более
твердым, симеру, когда синай касается противника или в датоцу.
Довольно распространенная ошибка — оставлять указательный палец
открытым, практически неиспользуемым.
Соблюдение параллелизма ступней, их хорошее разделение и расстояние
между ними, факт того, что пятки не давят на землю или не слишком поднимают
левую пятку, должны быть предметом внимательного наблюдения.
Может быть полезно время от времени проверять, работают ли ноги в
правильном направлении, ощущая контакт внутренней поверхности бедер,
который должен оставаться возможным.
В абсолютном выражении хорошая стойка будет иметь форму
равнобедренного треугольника, вершина которого будет кенсеном синая, а
основание — фронтальной плоскостью практикующего; этот треугольник будет
деформироваться только во время атак или защиты.
Хорошая охрана одновременно и атакующая, и сдерживающая; угроза
смущает противника, безукоризненно заставляет его сомневаться в нападении.

Упражнения в стойке

Из двигательных упражнений в окури аси отрабатывайте движение в

стойке, в одиночку, затем в парах лицом к лицу, с партнером, также в стойке, на
расстоянии иссоку итто но маай.
На втором этапе освойте базовые приемы атаки, предваряя и сопровождая
их движениями в стойке чудан.
Также практикуйте учи коми гейко, взяв за основу укрепление чудан.
ДИСТАНЦИИ БОЯ «МА АИ». «ЦУБА ЗЕРИ АИ»

ОПРЕДЕЛЕНИЕ

Интервал, который разделяет двух практикующих, когда они тренируются

или сражаются, называется MA AI или maai.
Важно с самого начала понимать под МА не только расстояние, но и
пространство времени, которое соединяет, АИ, соответствующие положения
практикующих лицом к лицу.
Мааи всегда должны восприниматься в этом пространственно-временном
измерении.
Основная и обычная дистанция та, на которой можно поразить противника
одним шагом, то есть одним движением опоры каждой ноги независимо от
направления этого движения.
Это расстояние называется:____________________________________
ИССОКУ ИТТО но МААЙ
(перемещение на один шаг) (одно действие меча) (интервал)

Различия в росте, скорости, опыте означают, что на общий для них

интервал у каждого бойца возникает двойной вопрос:
«Как далеко я от соперника, чтобы иметь возможность поразить его?
Может ли он ударить меня с расстояния, где он находится?»
На эти вопросы учение, идущее из древних боевых практик, дает ответ,
реализация которого неочевидна:
«Да найдет тебя противник твой вдали, но пусть он будет рядом с тобой».
Именно от ма ай каждый практикующий должен иметь возможность
двигаться как вперед, так и назад, с одной стороны на другую.
Позиция каждого — это постоянно колеблющийся компромисс между
лучшей возможностью для атаки и лучшей возможностью для защиты.
Понимание правильного ма ай и его использование в двух компонентах
защиты: защите тела и защите духа дает практикующему свободу и энергию для
противостояния многочисленным ситуациям боя.

ДИСТАНЦИЯ ISSOKU ITTO NO MAAI

Двое практикующих стоят лицом к лицу, концы синая скрещены, в чудан-

защите; соответствующая позиция, которую они занимают, должна позволять им
либо напрямую поразить противника резким шагом, либо, отступив назад,
ширизоку, избежать атаки противника (рис. 72).
Задействованы различные параметры, которые могут немного изменить
расстояние практикующих, это:
• размер бойца, длина его сегментов,
• его физические способности: расслабление, скорость,
• его мастерство, его оппортунизм, его ясность,
• его уровень опыта, в частности, сила и использование его синая в стойке,
• его устойчивость ума, его самообладание, его спокойствие.
 Таким образом, каждый должен адаптировать этот maai, основу атак,
защит/ответов, в соответствии со своими способностями.

ДАЛЬНЯЯ РАССТОЯНИЕ: ТООИ МААЙ

Вызываем ма, расстояние, на котором бойцы в чудан-камаэ, точки синая

несколько удалены, вне досягаемости прямой атаки.
Из-за этого интервала предыдущий шаг должен привести атакующего
внутрь защиты его противника.
Эта позиция мало используется в бою, даже в случае большой разницы в
размерах, потому что, оставляя кончик противоположного синая свободным, она
дает защите время для самоорганизации.
С другой стороны, эта стойка полезна для новичков, поскольку позволяет
им, например, в учи коми гейко, строить и проводить крупномасштабные атаки,
максимально используя свои движения.
Ни соку итто но май, дальнее расстояние, на которое требуется два шага,
является расстоянием то ма, при котором концы синая находятся довольно
близко друг к другу.
На границе иссоку Итто но маай это расстояние полезно для того, чтобы,
быстро входя и выходя с дистанции прямого удара противника, вызвать, а затем
использовать его замешательство на уровне оценки фактического расстояния.

БЛИЗКОЕ РАССТОЯНИЕ: ЧИКАИ МААЙ

Мы называем чика ма расстояние в чудан камаэ, где бойцы сблизили по

отношению к иссоку итто но маай точки синая (пределом является накаюи).
На этом сокращенном расстоянии бойцы находятся непосредственно в
пределах досягаемости прямой атаки друг друга, но из-за их уменьшенной
амплитуды на этом расстоянии удары, чтобы быть действительными, могут быть
нанесены только очень сильными опытными бойцами.
 Эта стойка часто используется в бою практикующими, которые не
овладели ею, что приводит к бесплодному обмену многими неэффективными,
неизящными и иногда... болезненными ударами.
Таким образом, синай ближе предела накаюи приводит к тому, что
практикующие нейтрализуют друг друга, без возможности реальной атаки, и в
этом случае необходимо занять дальнюю дистанцию, или продвинуться вперед,
к защите цуба дзери ай, чтобы найти возможность нанести удар, двигаясь назад,
хики вадза.

ВАЖНЫЕ М ОМ ЕНТЫ О MAAI

Именно на этапе победы или поражения кенши, интеграция иссоку итто

но маай в его поведение является для него существенным фактором прогресса.
Путь к эффективности ясен:
1. Сначала тренируйтесь на расстоянии тома, осознавая расстояние иссоку
итто,
2. Практикуйте ниссоку итто но маай, совершенствуя иссоку итто но
маай:
3. Откажитесь от чика ма, практикуйте цуба зериай.
4. Искать в иссоку итто но маай личное положение оптимальной
эффективности, то есть точно знать «свою» непосредственную дистанцию удара,
чтобы использовать ее в каждом случае без колебаний.

БЛИЗКАЯ ЗАЩИТА НА УРОВНЕ ЦУБА

ЦУБА ЗЕРИ АЙ

Бывает, что в ходе поединка после атакующего или оборонительного

действия два бойца оказываются очень близко или в контакте с поднятыми
синаями.
Был ли тот или другой неуравновешен в предыдущем действии, или ни
один из них не хотел рисковать немедленно вернуться в стойку чудан, или один
из двух бойцов любил атаковать из этой позиции, бой продолжится в очень
тесном контакте, части синая, близкие к цубе, соприкасаются друг с другом.
Эта ближняя дистанция с контактом на уровне цубы называется цуба зери
ай.

Описание (Рис. 73)

Оба бойца в миги сидзентай, их ноги расставлены немного шире для

обеспечения боковой устойчивости.
Бедра устойчивы, оставляя свободу движений ступням и получение
необходимой поддержки. Плечи опущены, руки согнуты, локти прижаты к
туловищу; правый котэ, обеспечивающий крепкий захват рукояти синая,
находится очень близко или соприкасается с рукояткой противника.
 Fig. 73

Бойцы во время движения защищают себя поднятым синаем и используют

его, чтобы попытаться вывести противника из равновесия.
Легкий толчок бедрами вперед необходим, чтобы не нарушить баланс
между двумя телами и тем самым стать уязвимым.
Защита хоть и бдительная, но очень активная, бойцы должны постараться
найти возможность нанести удар в хики ваза или найти нормальный маай.
(Пассивность более 20 секунд санкционирована на соревнованиях).

Особая точка

Техника боя из цуба дзэри ай получила распространение и

усовершенствовалась в современном кендо; тем не менее, не следует забывать,
что прогресс в кендо достигается в атаках вперед за счет получения
преимущества над противником.
Обилие неудачных ударов цуба дзэри часто отражает неумение
практикующего попытать счастья в стойке чудан.
Мы должны быть бдительными в этом вопросе.

ЗНАКИ ЭТИКЕТА. REI

Ни показных поклонов, ни высокопарных форм, вежливые привычки

кендо выражают внимание и уважение, уделяемое практике и другим
занимающимся.

ПРИВЕТСТВИЕ СТОЯ. РИЦУ РЕЙ

1) Салют без оружия.

Выполняется в основном при входе и выходе из додзё или при встрече с
человеком.
а) Из естественного положения стоя — сизентай — направить взгляд на
человека или место, которое нужно приветствовать,
б) Наклоните верхнюю часть туловища примерно на 30 градусов, держа
подбородок прижатым, а спину прямой. Пальцы естественным образом скользят
по бедру.
в) Вернитесь в позу Сидзентай.
 2) Салют с оружием в руках (рис. 74).
Выполняется, как указано выше, или в начале и в конце упражнения, не
требующего приветствия Сонкё.
а) В позиции сизентай оружие держится сомкнутой левой рукой под гардой
(большой палец на цубе, если это боккен) сторона цуру синая, направленная
вниз, составляет примерно угол 35 градусов с землей. Взгляд направлен на
партнера.
Эта позиция называется «низкий меч» — тейто (или сагето).

б) Не меняя положения оружия, наклоните верхнюю часть туловища

примерно на 20 градусов.
в) Верхняя часть туловища выпрямляется, левая рука прижимает оружие к
нижнему краю кирасы.
Эта позиция называется «сабля на поясе», тайто.
г) Чтобы вернуться в исходное положение, выполните действия в обратном
порядке.

ПРИВЕТСТВИЕ В НИЗКОЙ ПОЗИЦИИ ЗАЩ ИТЫ. СОНКЁ

Эта форма приветствия наиболее часто используется в начале и в конце

каждой тренировки, спарринга или соревновательного упражнения (рис. № 11).
Пункты a, б, в такие же, как и в предыдущем приветствии.
г) Не отрывая глаз от партнера, начиная с правой ноги, сделать три шага
вперед: вправо-влево-вправо, на третьем шаге левая пятка отведена наискось за
правую пятку.
д) Держа спину прямо, присядьте низко полностью согнув бедра над
ногами; в то время как корпус опускается, правая рука захватывает рукоять,
левая рука, отпустившая оружие, захватывает конец цука.
Сделайте так, чтобы оружие описывало дугу снизу вверх, пока вы не
окажетесь в низкой защитной позиции, сонкё, лицом к партнеру, концы рук
обращены друг к другу.
е) Выпрямите ноги, поворачиваясь на ступнях, чтобы оказаться в
защитном чудан-но камаэ, концы синая скрещены, готовы к действию, это
«камаэто».
 В конце упражнения действуйте, начиная с чудан-стойки, в строго
обратном порядке, это «осаме до».

ПРИВЕТСТВИЕ НА КОЛЕНЯХ. ЗАРЕИ

ЭТИКЕТ В НАЧАЛЕ И КОНЦЕ УРОКА

Определим по уроку ту часть учебного занятия, которую ведет лично

учитель.
Привычки вежливости в практике кендо означают, что в начале и в конце
направленной тренировки практикующие приветствуют учителя (учителей) и
приветствуют друг друга.
Этот салют делается в позе сэйдза, обычная
75 процедура следующая (рис. 75):
практикующие выстраиваются лицом в
сторону, камидза, где находится учитель, в порядке
убывания ранга справа налево (наиболее общий
случай, если конфигурация комнаты или обычаи
додзё не требуют другого порядка).
Практикующий, ответственный за содержание додзё, или самый старший,
сэмпай, дает указание «сей рецу» выстроиться в линию, «сэйдза» (5) можно
сказать «чакудза» вместо «сэйдза»), чтобы принять положение на коленях,
затем, после небольшого времени концентрации, «рей» для приветствия.
Обычно после этого приветствия практикующие заканчивают экипировку
по указанию «мэн о цукэ», надевают мэн, затем поднимают синай в левой руке;
затем они готовы следовать инструкциям учителя.
Когда обучение закончено, сэмпай продолжает действовать таким же
образом, указывая «сэй рецу», «сэйдза» (ставится синай), затем «мэн о торэ»
(котэ, мэн, тэнугуи убираются и кладутся), и после небольшого времени
концентрации снова «рей» с учителем.

ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ НАДЕВАНИЯ И СНЯТИЯ ЭКИПИРОВКИ

Как уже упоминалось в главе о том, как экипироваться, обычно

практикующие надевают тарэ и до по собственной инициативе, а остальную
экипировку - во время коллективного приветствия.
В некоторых обстоятельствах (соревнования, коллективное кейко и т.д.)
практикующему может потребоваться завершить экипировку индивидуально.
В любом случае практикующий будет действовать одинаково в отношении
- как двигаться, надевая свои мен, коте, синай;
- способ приведения себя в сэйдза путем расположения их рядом с собой;
- способа экипироваться, а затем встать;
- противоположные способы, когда тренировка завершена, снять свое
снаряжение в сэйдза, положив синай и части доспехов, забрать их обратно
и встать.
 Может показаться странным, что то, что кажется неважным, должно быть
определено так точно; на самом деле практикующих больше беспокоит незнание
того, как действовать, чем необходимость следовать определенному порядку.
Военная традиция, которая требует, чтобы практикующий заботился о
своем снаряжении и точно знал место, где оно находится, вежливость, которая
рекомендует не беспокоить своих соседей своими инструментами, а также тот
факт, что свисающие шнуры или части доспехов, не особенно эстетичны,
оправдывают эти привычки к порядку.
То, как человек носит и укладывает синай, котэ и мэн, не оправдывает
предписаний; в Японии есть разные способы делать это, здесь мы опишем
простой процесс, рекомендованный Японской Федерацией и принятый во
многих додзё.
Внутри своего шлема практикующий аккуратно расположил шнуры и
тэнугуи и поместил котэ один над другим, отверстием наружу.
Чтобы двигаться, практикующий держит под левой рукой мен,
открывающийся вперед, с тем, что в нем находится, а шинай в правой руке,
держа руку обычно вдоль тела.
Чтобы поприветствовать и надеть свое снаряжение, практикующий
опускается в позу сэйдза, а затем, скрестив правую руку перед собой, кладет
Синай на пол с левой стороны, цуба на уровне колена.
Затем он вынимает правой рукой два котэ из внутренней части шлема,
которые он прижимает к себе, и кладет их на пол, открыв хидзи-бутон немного
впереди своего правого колена, так, чтобы ладони под ним, дюйм за дюймом,
раковины были направлены вправо.
Затем практикующий устанавливает мен на котэ, решетку, установленную
поперек хидзи бутон, открывающуюся ему навстречу. В зависимости от клубных
привычек он надевает или не надевает тенугуи.
После приветствия практикующий надевает тенугуи, затем мен, надевает
левое котэ, затем правое котэ, берет Синай левой рукой и встает.
По окончании урока практикующий опускается в положение сэйдза,
кладет синай, который он держал в левой руке, рядом с собой и расставляет
доспехи, как и раньше, снимая по порядку: правый котэ — левый котэ — мэн,
собирая шнуры и тенугуи внутрь.
После приветствия практикующий берет мен, не ставя его на землю, кладет
на него котэ так же, как и в начале, кладет все это под левую руку, затем правой
рукой берет и встает.

ПЛАН, ПРИНЯТЫЙ ДЛЯ ОПИСАНИЯ ПРИЕМОВ (ВАЗА)

Движение кендо, будь то простое учебное упражнение, полная реализация

удара, ответ на атаку противника или даже более сложная последовательность,
состоит из нескольких действий, координируемых человеком, выполняющим это
движение.
Эти действия следуют одно за другим в течение определенного количества
секунд или долей секунды и на протяжении определенного количества метров
или дециметров. Можно сказать, что это серия жестов (жестовая
последовательность), которая совершается в рамках используемого промежутка
времени, пройденного расстояния (пространственно-временного измерения),
согласно определенному ритму.
Письменные и иллюстрированные описания различных
последовательностей жестов кендо должны позволить читателю представить их
мысленно, поместив их в пространственно-временном измерении, чтобы иметь
возможность воспроизвести их как можно точнее, в одиночку или с партнером.
Существенный подход для читателя состоит в том, чтобы уловить ход
механических действий последовательности жестов, выполнить их в общем
масштабе, а затем вернуться, по мере продвижения, к объяснениям, чтобы
усовершенствовать достижения.
В каждом техническом описании для облегчения был принят следующий
план.
1) Определение характера жестовой последовательности:
• «пустое» упражнение в воздух,
• упражнение с нанесением ударов по синаю, занимающему место целевой точки,
-ути коми бо-, или по манекену -ути коми дай- (который можно заменить
автомобильной шиной, установленной на подставке),
• техническое упражнение на партнере в шлеме,
• этап боевой подготовки (ути коми), между партнерами в шлемах.
2) Определение соответствующих стартовых позиций:
• уровень каждого партнера,
• стойка каждого,
• дистанция между партнерами, ма-ай,
3) Определение последовательности:
• кто проявит инициативу?
• соответствующие действия каждого по мере его развертывания,
• ритм, количество повторений, конец последовательности, возврат в исходное
положение или смена роли.
4) Выделите основные моменты:
• уважать за хорошую реализацию,
• чтобы избежать частых ошибок.

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ТЕРМИНОВ

В технических описаниях других дисциплин японского происхождения

(дзюдо, айкидо и т. д.) часто используются термины ТОРИ для того, кто
осуществляет атаку (актант), и УКЭ для того, кто ее получает (получатель). Эти
термины не очень подходят для кендо, где речь идет скорее о том, кто стоит у
истоков действия или, кто его поддерживает, МОТО ДАЧИ, и о том, кто должен
выполнять изучаемую жестовую последовательность, КАКАРИ.
Если это ответное действие на нападение, то МОТО ДАЧИ инициирует
действие, а КАКАРИ отвечает на инициативу МОТО (сокращение от МОТО
ДАЧИ).
Мы будем использовать эту терминологию, когда дело доходит до
прикладных упражнений, когда читатель уже знаком с методами.
 С другой стороны, когда дело доходит до технических описаний основной
части (КИХОН) и приложения (ШИКАКЭ/УДЗИ ВАЗА), мы будем
использовать, чтобы лучше проследить эволюцию каждого из партнеров,
традиционные цвета, которые отличают борцов на соревнованиях по кендо
(также и по дзюдо), т.е. красно-белых.
Поэтому в каждом описании будет присутствовать «белый» партнер,
который будет выполнять изученную технику какари, и «красный» партнер,
который будет поощрять, направлять, поддерживать действие, мото дачи.
Будет указано, если у Красного более высокий уровень опыта, или если
Красный и Белый имеют одинаковый уровень.
В первых главах латинизированная транскрипция технических терминов
на японском языке будет сочетаться с французским переводом, он будет
повторяться несколько раз.
В остальной части книги технические слова, которые широко
используются или перевод которых сделал бы текст громоздким будут указаны
только на японском языке (6) В качестве примера можно привести ДАТОЦУ,
которое каждый раз следует переводить как «совокупность ударов и уколов»,
а ДАТОЦУ БУ-как «часть, пригодная для нанесения различных ударов и
уколов»...)
Этот словарь будет ограниченным, но он составляет основу дисциплины,
он облегчает понимание между практиками разных национальностей, кроме
того, он является официальным языком условий арбитража.

ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ ПЕРЕД ИЗУЧЕНИЕМ УДАРОВ КИХОН

Изучение основных ударов, которое последует, объединяет опытного

мотодачи, «в шлеме» (что означает, что он надел полную броню), он будет
называться Красным. Какари, Белый, который изучает удары, может быть
экипирован таре и до, с другой стороны, он выиграет от надевания котэ, а не мэн,
только после того, как приобретет определенную легкость в этом кихоне.

ПРЯМОЙ УДАР В ГОЛОВУ: ШО МЕН УЧИ

1) Красный и Белый стоят лицом к лицу в стойке чудан, на расстоянии, при

котором концы синая могут соприкасаться (рис. 76).
2) Белый продвигается с небольшим атакующим шагом, семэ, в окури аси,
входит в защиту красного до тех пор, пока на расстоянии Иссоку итто но маай
кончики синай не начинают пересекаться со стороны омотэ (рис. 77).
Следующие действия 3) и 4) должны следовать друг за другом в один шаг:
3) Белый быстро опирается на левую ногу, не меняя положения рук на
цука, его синай надо лбом, в то время как он продвигает правую ногу в
направлении Красного затем (рис. 78).
4) Бросает, вытянув руки, обеими руками вперед и бьет моно-ути частью
своего синая в верхнюю часть шлема Красного точно посередине; в то время как
он сильным голосом произносит киай «мэн ...» и ставит правую ногу. Красный
слегка приоткрыл защиту, направив синай вправо (рис. 79).
 5) Белый подтверждает свой удар и быстро заносит левую ногу за правую
пятку. Киай продолжается.
Красный, как только получил удар, открыл путь быстрым небольшим
ходом вправо назад, чтобы пропустить белого по линии удара (рис. 80).
6) Белый, оставив Красного слева, шагает в окури аси, затем быстро
поворачивается к нему лицом в чудан камаэ, тем самым отмечая свое состояние
бдительности, зансин.
Красный, продолжая поворачиваться назад, выполняет разворот.
7) Красный и белый оказываются в той же ситуации, что и в начале, но в
противоположном направлении, готовые сделать еще один удар.

Fig. 76 Fig. 77 Fig. 78 Fig. 79 Fig. 80

СУЩЕСТВЕННЫЙ ПУНКТ

Выполняйте боевой удар в момент выбрасывания правой ноги вперед.

Сё мэн учи, служит эталонным ударом для других учи, полезно указать
прямо сейчас определенные точные сегментные действия, необходимые для
прогресса в решении, «кимэ» и эффективности.

ШО МЕН УЧИ
НА ЧТО СЛЕДУЕТ ОБРАТИТЬ ВНИМАНИЕ

1) Свободный ход в плечевых суставах необходим для обеспечения

широких и быстрых ударов.
Из захвата синая в стойке чудан левая рука толкает кончик вверх, а затем
направляет действие. Ощущение двигательной роли левого плеча в жесте удара
существенно, так как очень часто вначале правое плечо очень сильно «работает»,
укорачивая его, этот жест.
Поэтому желательно с самого начала стремиться к ощущению гибкой и
просторной руки, не слишком изменяя относительное положение
кистей/предплечий/рук.
2) Время удара рукой очень динамично, практикующий будет стремиться
«ускорить» возврат синая.
 3) Поза правой ноги в сильный момент удара утверждает
уравновешенность тела благодаря устойчивости бедер. Эта поза правой ноги
становится на тренировке своего рода сухим ударом по земле, к которому не
следует стремиться преждевременно или преувеличивать. Слишком сильные
удары правой ногой о землю замедляют действия и являются источником травм.
4) Ощущение выбрасывания рук вперед важно, чтобы не укорачивать
жесты рук.
В момент удара моно учи по противостоящим мужчинам важно действие
сжимания рук.
Это действие очень сложное, трудно поддающееся детализации с
пояснениями; оно совершенствуется и усиливается по мере повторения до
приобретения ощущения внутренней работы руки (тэ но учи), гарантирующего
точный, сухой удар, без тяжести. Однако можно дать следующие общие
рекомендации:
— следить за тем, чтобы ногти не выворачивались вверх;
— следить за тем, чтобы «изгиб» первого сочленения каждого пальца был
направлен по линии направления удара;
— под предлогом приложения усилия в мизинце и безымянном пальце не
разжимать другие пальцы, а, наоборот, обеспечить без напряжения смыкание их
на цуке.
Чтобы не укорачивать досягаемость синая, очень важно полностью
выпрямить правую руку; когда синай достигает своего оптимального
направления, пястный сустав большого пальца правой руки находится на одной
линии с лучевым краем правого предплечья, не ломая запястья.
5) Будьте осторожны, чтобы не отягощать удар чрезмерной силой в плечах,
что может стать неточным и часто болезненным для черепа принимающего.
6) После того, как удар был нанесен, актант обгоняет принимающего на
расстояние, на котором он может, повернувшись прямо внутрь, лицом к нему на
защитном расстоянии. Синай из ударного положения без дополнительных
жестов возвращался в положение камаэ.

УДАР В ПРЕДПЛЕЧЬЕ (ПРАВОЕ) КОТЭ УЧИ

1) Красный и Белый стоят лицом к лицу в стойке чудан, на расстоянии, где

концы синая пересекаются (рис. 81).
2) Красный слегка приподнимает кончик своего синая и, таким образом,
немного обнажает правый котэ.
Следующие действия 3) и 4) должны следовать друг за другом в один шаг:
3) Белый, опираясь на левую ногу, быстро и достаточно поднимает синай,
чтобы увидеть котэ Красного под своими руками, а затем продвигает правую
ногу в направлении Красного (рис. 82),
4) он выбрасывает руки, вытянув их, и наносит удар моно учи частью синая
по котэ бутон в часть правого предплечья Красного, в то же время он бросает
«котэ...» киай и ставит правую ногу в позу (рис. 83/84).
Красный при получении удара переступает левой ногой-правой ногой,
чуть наискось на левую спину.
 Fig. 84

5) Белый, подтверждая свой удар, быстро подтягивает левую ногу к правой

пятке, затем растягивает киай,
6) он обгоняет Красного с обратной стороны на несколько маленьких
скользящих шагов окури аши затем резко поворачивается, снова лицом к
Красному, который повернулся назад.
7) Белый в состоянии боевой готовности стоит в стойке чудан против
Красного в одинаковом положении, оба находятся в направлении,
противоположном началу.
Вариация темпов 6) и 7)
Белый, достигнув определенного мастерства в этом учи, может завершить
свой удар следующим образом, более близким к котэ учи схватки.
6) (бис) Подняв кончик своего синая, он сгибает к себе оба предплечья и
резко отмечает заншин очень близко к Рэду, почти в контакте, в то время как Рэд
остается лицом и утверждает, твердо упершись в бедра, позицию очень близкую
к это цуба зериай.
7) (бис) Белый и красный отступают и возвращаются в стойку чудан лицом
к лицу, в том же направлении, что и в начале.
Ключевой момент:
Бросок синая далеко перед собой по оси середины тела, в направлении
горизонтали, левой рукой сжимая цука внутрь, обеспечивает сухой удар.

УДАР ПО ТУЛОВИЩУ ДО УЧИ

1) Красный и Белый стоят лицом к лицу в стойке чудан, на расстоянии, на

котором точки синая могут соприкасаться (рис. 85).
 2) Белый продвигается с небольшим атакующим шагом, семэ, в окури аси,
как для атаки в мэн учи.
Красный поднимает синай, острие в сторону людей Белого; при этом он
обнажает под своим левым кулаком нижнюю часть своего защитного до.
Следующие действия 3) и 4) должны следовать друг за другом в один шаг:
3) Белый, опираясь на левую ногу, продвигает вперед правую ногу,
поднимая синай, как для удара сё мэн учи (рис. 86),
4) он трансформирует движение вниз, скрещивая правую руку над цука
своего синая (рис. 87), в то время как левая рука толкает рукоять ладонью вверх
вперед и немного вправо; Белый собирается поразить правую сторону до
Красного моно учи (рис. 88), при этом он ставит правую ногу вперед и вправо,
чтобы расчистить путь со стороны омотэ. Он сильно произносит киай "до..."

Fig. 86 Fig. 88

5) Белый продлевает свой удар, не отпуская рук, быстро подводит левую

ногу за правую пятку и обходит в окури аши Красного со стороны омотэ
наискось вперед вправо. Киай продолжается.
Красный поворачивается назад влево, лицом к направлению, в котором
идет белый.
6) Белый, как только он удостоверился в правильности своего удара,
поворачивается внутрь и принимает в состоянии зансин в чудан, защищаясь от
Красного.
7) Белый и красный оказываются лицом к лицу в стойке чудан в
направлении, противоположном старту, смещенными вбок, готовые нанести еще
один удар.
Вариант темпа 4)
Трудность преобразования скоординированного движения двух рук при
цука в действительный удар может быть решена с помощью другого действия
рук. Вы должны знать, что если маневр становится легче за счет укорочения
плеча рычага, он теряет силу и точность.
4) (бис) Он трансформирует свое нисходящее движение, нажимая левой
рукой, которая скользит по цуке, ногтями вверх, на правую руку, чтобы ударить
моно учи по правой стороне до Красного... (остается без изменений).
Основные пункты:
Измените движение шинай вверх-вниз под углом для нанесения
правильного удара.
Косое движение корпуса вправо вперед.

ТЫЧОК ИЛИ УКОЛ: ЦУКИ

Удар, наносимый острием синая, обшитого кожаным чехлом, сакигава, в

направлении защиты горла шлема, маэ дэре (рис. 89), или в некоторых случаях в
направлении верхней части шлема, кирасы, муне, — единственное
«пронзающее» движение в кендо. Мы назовем его «укол».

Fig. 89

Этот «укол», если использовать старый термин из западного фехтования,

завершает три основные «рубящие» техники: мэн, котэ и до; вместе они
составляют весь арсенал кендо.
Предупреждение
Целесообразно, прежде чем изучать и практиковать цуки, не бояться этого
укола, но в то же время быть очень строгим в его использовании.
Выполненный без контроля или неосмотрительно, цуки опасен для
противника. (Также неосмотрительно бросаться к противнику, пренебрегая
угрозой).
Изучение цуки начинается после полного овладения остальными ударами;
практика цуки в нападении будет запрещена между недостаточно опытными
практикующими или теми, у кого все еще отсутствует личный контроль.
Прямой удар в горло цуки (рис. № 17) (На рис. 17 другое. Перевод 2023)
1) Красный и Белый стоят лицом к лицу в чудан стойке, на расстоянии
иссокуи итто но маай.
2) Белый немного и быстро шагает правой ногой внутрь стойки Красного,
тем самым сокращая расстояние, ма ай; без простоев (рис. 90),
3) Белый быстро подтягивает левую ногу в окури аси, на которую он
опирается, за один шаг,
• резко (без поднятия) двинуть правой ногой в сторону Красного,
• вытяните обе руки из положения защиты рук вперед к горлу Красного.
Белый крепко сжимает цука своего синая движением обеих рук,
поворачивающихся внутрь.
 4) Наконечник синая Белого соприкоснулся с мае даре шлема Красного
(рис. 91). Благодаря запирающему действию рук внутрь контакт сухой, но
точный; Белый одновременно с цуки запускает сильный киай, затем быстро
возвращает руки в положение чудан, выражая с того места, где он следует за
своим действием, сильный дзаншин.
5) Красно-белые возвращаются в чудан-стойку.

Важные моменты
• Точность и сила цуки заключаются в стабильности бедер, которые
обеспечивают туловищу прочную опору, тем самым предотвращая его смещение
вперед.
Наносить цуки «на расстоянии вытянутой руки» с наклоном туловища
вперед неправильно и опасно.
Именно точное направление ног в линии укола придает точность цуки.
• Руки работают строго по линии, от чудан защиты до удара. Движение
синая прямое и слегка восходящее.
• Стойка-удар-стойка, резкое возвращение синая указывает на качество
цуки.
• Совет: в начале ученичества практикующий обретет уверенность,
потренировавшись попадать середину нагрудника своего партнера (в шлеме).

ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНЫЕ УДАРЫ: КИРИ КАЭШИ

Кири каэси, также называемая «учи каэси», по существу состоит из

непрерывной последовательности ударов ёко мэн, левых и правых, в движении
окури аси вперед и назад.
Важность кири каэси
Это упражнение имеет такое значение для прогресса в практике кендо, что
нередко можно встретить написанное следующее предложение: «кендо, где не
было бы кири каэси, невозможно».
Изучаемое новичком, кири каэси практикуется на всех уровнях и
совершенствуется за годы обучения; как средство, так и показатель прогресса.
До 4-го дана кири каэси требуется при экзаменах на разряды, перед боями
жюри информирует об уровне кандидата.
 При выполнении кири каэси на каждом шагу тело обязательно
используется в полном единстве для каждого удара, с широким и гибким
вооружением, энергичными действиями рук и кистей, сильным киай и
соблюдением дистанции по отношению к цели.
Количество, более или менее быстрый ритм повторений требуют дыхания,
энергии и мужества практикующего. Продолжительность и интенсивность кири
каэси дозируются учителем в зависимости от цели.
В качестве подготовки к кири каэси новичок наносит серию ударов в
голову, наклонно вправо и влево, называемых йоко мэн, по партнеру в шлеме.

Описание косого удара по голове: йоко мэн

Будь то удар по левой стороне макушки, хидари

мэн, или по правой стороне, миги мэн, читатель будет
обращаться к описанию сё мэн учи со следующими
отличиями:
1) и 2) Красные и белые находятся на равном
расстоянии. Поэтому белые смогут бить прямо,
3) он замахивается своим синаем и, продвигая
правую ногу к Красному, запускает моно учи своего
синая,
4) либо хидари мен косо с левой стороны верха
шлема Красного, в этом случае правая рука смещена
от центра, в момент удара вправо, либо миги мен косо
с правой стороны верха шлема Красного, при этом
правая рука децентрирована в момент удара влево
(рис. 92), в обоих случаях левая рука остается на оси
середины тела и обеспечивает сильное те но учи в
Fig. 92 момент удара.
5) и 6) Белый подтянул левую ногу к правой и
обеспечивает устойчивую позицию в момент удара по красному.
7) Белые делает окури аси на шаг назад и возвращается к исходной позиции
красных.
Белые чередуют с каждым ударом, хидари и миги мен.

Цепь ударов хидари и миги мэн: рензоку саю мэн

Белые после первого удара хидари мен, проведенного в условиях, которые

только что были описаны, немедленно, не восстанавливая защиту, следует
ударом миги мен, следующим шагом окури аси на Красного.
Красные, таким образом, отступают на несколько шагов, белые наступают,
поражая попеременно на каждом шагу шлем слева или справа, саю мэн. После
определенного количества шагов отступления Красный продвигается на такое
же количество шагов окури аси вперед, позволяя Белому связать удары сайу мэн
при отступлении.
 Последовательность ударов выполняется в размеренном темпе, без
спешки, обеспечивая для каждого учи широкую руку, сильный киай,
устойчивость опор в момент удара. Количество ударов не указано, оно зависит
от желаемой цели и уровня подготовки занимающихся.

Столкновение тел: Тай Атари

Используйте импульс тела в сё мэн учи, например, чтобы

дестабилизировать партнера, подтолкнув его после удара. В зависимости от
вызванного дисбаланса или реакции партнера на этот толчок, продолжение тай
атари может выполняться вперед, назад, хики ваза или в цуба зериай.
Описание (Рис. 93)
Белый только что нанес удар сё мэн учи, после удара, удерживая руки на
средней оси тела, сгибает руки и приходит в соприкосновение своим правым
котэ с котэ партнера (не отпуская рук) происходит давление между нагрудными
пластинами. Белый использует толчок левой ноги и силу своих бедер, чтобы
оттолкнуть Красного назад, руки действуют как амортизаторы.
Красный обеспечивает свою устойчивость, взяв твердую опору на левую
ногу, при необходимости отступает назад, получает заряд от Белого,
амортизируя удар согнутыми руками.
Красно-белые, синай поднят, правый котэ соприкасается, левый котэ на
средней оси тела, принимают стойку цуба зери ай.

Fig. 93

КИРИ КАЭШИ

Описание
Количество ударов в кири каэси строго не регламентировано, приведенный
здесь пример наиболее часто используется как в додзё, так и во время экзаменов.
Мото-дачи, принимающий удары, инструктор или опытный партнер в
шлеме, какари, выполняющий кири-каэси, сначала будет без доспехов, затем,
когда он сможет правильно выполнять упражнение, он также будет в шлеме.
Исходное положение: мотодачи и какари стоят в чудан стойке на
некотором отдалении, ни соку итто но маай (рис. 94).
 1) Какари делает небольшой шаг, окури аси, на расстояние иссоку итто но
маай.
2) Не меняя положения рук на своей цуке, Какари широко взводит синай и
с правой ногой наносит прямой удар сё мэн учи по шлему мотодачи (рис. 95).
3) Какари опускает руки до уровня живота (рис. 96) приближаясь телом к
положению тай атари, которую также принимает мотодачи,

о Fig. 94

Fig. 97

4) Какари обеспечивает на одном или двух шагах хорошее тай-атари (рис.

97). Мото дачи принимает тай атари, затем делает шаг или два назад, таким
образом восстанавливая правильное расстояние удара.
5), 6), 7), 8), 9) какари, продвигаясь на пять шагов в окури аси, наносит пять
последовательных ударов наискосок в голову, хидари (рис. 98), миги (рис. 99),
хидари (рис. 98), миги (рис. 99), хидари (рис. 98) в мэн; мотодачи, отступая
каждый раз в аюми аси, получает датоцу бу часть синая какари сбоку от его
поднятого синая (см. ниже объяснение этого способа получения йоко мэн учи).
10), 11), 12), 13) Какари, отступая на четыре шага назад в окури аси,
продолжает свои косые удары в голову, миги (рис. 99), хидари (рис. 98), миги
(рис. 99), хидари (рис. 98) в шлем; мотодачи, продвигаясь каждый раз на один
шаг в аюми аси, получает йоко мэн учи так же, как и раньше.
14) После последнего удара хидари мэн, какари отступает на шаг или два,
чтобы получить с мотодати то же расстояние в чудан-но камаэ, что и в начале
(рис. 94).
Какари и мотодачи повторяют кири каэси, повторяя строго одинаковым
образом такты с 1) по 14).
В конце повторения такта 14)...
 15) Какари подходит на дистанцию иссоку Итто но маай, он наносит
третий и последний прямой удар в голову, шо мен учи (рис.95) продолжает свое
действие, обходя мото дачи, который пропускает его, двигаясь сзади справа.
В конце своего удара какари поворачивается лицом к мотодачи и, завершив
свой киай, обеспечивает твердую бдительность заншина.
Когда партнеры оба в шлемах, они обычно меняются ролями.

Как получать удары: кири каэси уке ката

Мотодачи из стойки чудан поднимает правое предплечье против себя, а

левую руку напротив нижнего края до, таким образом, синай поднимается вверх,
практически вертикально. Таким образом, левая рука, двигающаяся по обеим
сторонам от середины тела, может поднести синай очень близко к месту, на
которое нацелен какари.
Таким образом, при каждом ударе датоцу-бу какари-синай встречается с
мотодачи-синай вблизи точки удара по шлему, попеременно с каждой стороны.
Мотодачи крепко сжимает цуку руками при каждом ударе; он делает шаг
назад, затем движется вперед, перенося вес тела на ногу со стороны удара.
Роль мотодачи очень важна в последовательности приемов ударов, он
должен следить за ритмом атаки какари и обеспечивать ему правильную
дистанцию удара, очень твердо удерживать свой вертикальный синай с обеих
сторон мен, не толкая синай противника сбоку. Он может поддерживать усилия
Какари с помощью киай, на протяжении всей серии мотодачи очень активен и
бдителен.

Вариации исполнения серии кири каэси

1) Чтобы укрепить свою выносливость, практикующие, которые уже

хорошо знают кири каэси, могут по очереди выполнять одну серию примерно из
пятидесяти (или более) ударов, чередуя их вперед и назад. Уместно начинать и
заканчивать серию ударом сё мен, за которым следует удар хидари мен.
2) Чтобы улучшить контроль над дыханием, можно практиковать обычную
серию кири каэси, пытаясь для каждого обратного пути выдыхать только один
раз в течение поддерживаемого киай; перед каждым сё мэн учи делается
глубокий вдох с защитной стойкой чудан.
При этом ритм ударов ускоряется, а амплитуда оружия несколько
снижается, не доходя до деформации ударов.
3) Следуя структуре кири каэси, как описано выше, его можно выполнить,
заменив удары хидари и миги мен на удары хидари и миги до, фактически
наносимые на защиту до мотодачи.
4) На одном и том же проходе мы можем чередовать удары, следуя
процессу: хидари мен-миги мен-хидари до-миги до и т. д. (киай: мэн/мэн/до/до).
Варианты 3) и 4) будут, вероятно, действительно результативыми только с
уровня юданша.
УДАРЫ «В ВОЗДУХ»: КУКАН ДАТОЦУ

Эти упражнения называются так потому, что практикующий не наносит

удары по какому-либо препятствию, партнеру, синаю, учи-коми-бо или
манекену, а останавливает по собственной воле удары в нужном месте.
Это повторения простых упражнений, выполняемых сериями, которые
сами повторяются определенное количество раз.
Эти репетиции могут проводиться по двум различным направлениям:
- одно качественное, направленное на улучшение движений и координации,
на создание автоматизмов,
- другое количественное, направленное на привыкание к усилиям, для
оптимизации эффективности.
Упражнения одинаковы по обоим направлениям, различаются объем и
ритм повторений, дозировка усилий и время восстановления.
В традиционном обучении кендо эти упражнения называются СУБУРИ; их
обычно ставят в начале занятия, они идут после разминки или заменяют ее.

СУБУРИ

Мы последовательно описываем некоторые субури, интенсивная практика

которых способствует вашему прогрессу.

Субури в три этапа: САНКЁДО

В стойке чудан,
1) Один: руки на месте,
два: шаг вперед в окури аси, удар сё мэн в пустоту,
три: вернуться в чудан гард, отступив в окури аси.
2) один: идентичен 1,
два: то же, что и 1, но удар в хидари мэн,
три: то же, что и 1.
3) Действуйте так же, как и для 1, в три приема, нанося удары миги мен.
4) Действуйте так же, как для 1 удара котэ.
5) Действуйте так же, как и в пункте 1, удар миги-до.
6) Действуйте так же, как и для 1, удар хидари до.

Субури за один раз: IKKYODO

Стойка чудан,
7) это по сути упражнение 1, выполненное за один раз (без спешки). Ударьте
сё мэн шагом вперед в окури аси, затем немедленно вернитесь в чудан гард с
шагом назад в окури аси.
8) То же, что и 7) удар хидари мэн.
9) То же, что и 7) удар миги мен.
10) То же, что и 7) удар котэ.
11) То же, что и 7) удар migi do.
12) То же, что и 7) удар хидари до.

Субури с чередованием движений вперед и назад. ЗЕНШИН КОТАИ

13) Начните с чудан-гарда, один шаг вперед окури-аси, нанося удар по сё-
мэн, затем, не возвращаясь к чудан-стойке, сделайте шаг назад, все еще окури-
аси, нанося удар по сё-мен. Повторить определенное количество раз = «серия».
13) bis) То же, что и 13), но с двойными шагами и ударами вперед и назад;
(два шага вперед, два шага назад).
14) То же, что и 13) бить хидари мен вперед, бить миги мен назад.
15) То же, что и 14) удар миги мен вперед, удар хидари мен назад.

Субури с попеременными движениями вправо и влево. УКАЙ САКАИ

16) Принять чудак камаэ, шаг вправо окури аши удар хидари мэн, затем,
не возвращаясь к чудан камаэ, шаг влево, окури аси, удар миги мэн.
Начать снова = серия.

Субури с чередующимися движениями вперед-назад и влево-вправо

17) Перекрестное движение путем комбинирования упражнений 13 и 14:

шаг вперед - сё мен,
шаг назад - сё мен,
шаг вправо - хидари мен,
шаг влево - миги мен.
Начать снова = серия.

Субури с прямым перемещением. ЗЕНШИН МЕН

19) Начните с «поднятого» синая над головой,

раз: один шаг вперед, окури аси, сё мэн.
два: один шаг назад, окури аси, вернуться в исходное положение. (Четыре
последовательных движения ногой за один удар).
20) Предыдущее субури, выполненное в быстрой последовательности
шагов, дает «быстрое субури», HAYA SUBURI; очень интенсивное, это важно
для освоения простанства.
21) То же, что и 19), но выполняется при ударе миги-до.

Важные моменты в практике субури

Количество:
От 20 до 50 повторений в подходе.
От 2 д о ....Х серий в зависимости от поставленной цели.
Ритм:
Он должен быть приспособлен к правильному выполнению ударов, он только
ускоряет ход исполнения.
 Амплитуда:
Субури всегда выполняются с хорошей амплитудой оружия, с ощущением
нанесения больших ударов.
Бдительность:
Необходимо постоянно следить за тем, чтобы избежать механизации
неправильных положений сегментов и неполных ударов. Каждый удар должен
быть «Иппон».
Субури должно дать возможность высвободить сильный киай.
Разнообразие:
Чтобы избежать монотонности и привлечь внимание, необходимо избегать
постоянного повторения одних и тех же субури и варьировать состав серии.
Дозировка:
Важный фактор; необходимо механизировать и усилить удары, повысить
скорость выполнения и устойчивость к утомлению, но изнурение занимающихся
идет вразрез с желаемой целью.
(В отношении последнего пункта следует сделать исключение. Речь идет
об очень сильных практиках, которым необходимо убрать излишнюю силу,
например, в плечах, и для которых, как показывает опыт, правильные реализации
происходят только с появлением определенной мышечной усталости.).

ТРЕНИРОВКА В УДАРАХ: УЧИ КОМИ

Последовательность упражнений для занятий в парах

Используют:
- новички для понимания основ,
- практикующие кюся для совершенствования ударов,
- практикующие юданся для исправления или улучшения определенных
сегментных действий;
ниже мы предлагаем серию упражнений для парного исполнения с
ударами по синаю партнера как мишени.
Красный — это практикующий, который держит мишень синай, белый —
практикующий, выполняющий последовательность жестов.
После указанного количества повторений Красный и Белый меняются
ролями.

Красный
1. Позиция (фото. № 2) (нет фото)
Миги шизентай.
Держит синай обеими руками,
вытянутыми под высоким косым
углом, на высоте макушки головы.
Действие
Крепко держит синай при каждом
ударе белых.
Белый
Позиция
Миги шизентай.
Положил часть датоцу-бу своего
синая в середину синая своего
партнера в позиции сё мэн учи.
Действие
Непрерывным движением вперед и
назад бейте по синаю Красного в
сёмэн (киай). Делайте небольшую
 паузу в конце каждого удара (фото №
3). (нет фото)
От 10 до 20 повторений; поменяться ролями.
2. Позиция Позиция
Миги шизентай. Миги шизентай.
Держит синай обеими руками, Поместил часть датоцу-бу своего
вытянутыми под высоким косым синая в середину синая своего
углом, на высоте макушки головы. партнера в позиции сё мэн учи.
Действие Действие
Не меняя положения своего синая, Когда его синай потеряет контакт с
сделайте хороший шаг назад в окури синаем Красного, взведите и ударьте
аси. синай Красного по его новому месту в
сё мэн учи.
Делает короткую остановку при Делает короткую остановку при
каждом ударе. каждом ударе.
Продолжайте таким же образом на Продолжайте таким же образом на
четырех других шагах. четырех других шагах.
Упражнение выполняется в пять шагов; поменяться ролями.
3. Позиция Позиция
Миги шизентай. Миги шизентай.
Держит синай обеими руками, Поместил часть датоцу-бу своего
вытянутыми под высоким косым синая в середину синая своего
углом, на высоте макушки головы. партнера в позиции сё мэн учи.
Действие Действие
Крепко держит синай каждый раз, Сделайте хороший шаг назад, окури
когда Белый наносит удар. аси, взяв защиту чудан (фото № 4).
Шаг вперед, окури аши, чтобы
ударить по синаю Красного в сё мэн
учи; зафиксируйтесь перед повторным
запуском.
10 репетиций; поменяйтесь ролями.
4. Позиция Позиция
Миги шизентай. Миги шизентай.
Держит синай обеими руками Поместил часть датоцу-бу своего
наискось высоко на высоте макушки синая в середину синая своего
головы. партнера в позиции сё мэн учи.
Действие Действие
Крепко удерживает синай от первых Измеряет, как и в упражнении № 3,
двух ударов Белого, затем получает расстояние до удара шо мэн, затем
третий, «открывая» тело назад, чтобы окури аши делает хороший шаг назад,
позволить Белому пройти. принимая защиту чудан.
Лицо Белого в новом направлении. Замахивается и бьет синай Красного
своим синаем, после паузы повторяет
удар, завершает третий и последний
удар обгоном (фото № 5).
 Затем Красный в окури-аши
поворачивается к нему лицом.
Повторите упражнение в новом Повторите упражнение в новом
направлении. направлении.
Меняйтесь ролями после каждого обхода.
5. Позиция Позиция
Миги шизентай. Миги шизентай.
Держит синай обеими руками Поместил часть датоцу-бу своего
косо высоко, на высоте макушки синая в середину синая своего
головы. партнера в позиции сё мэн учи.
Действие Действие
Сделайте назад пять Продвиньтесь на пять
последовательных шагов в окури аси, последовательных шагов в окури аси,
не меняя положения. ударяя по синаю Красного в шо мэн
своего синая (то же, что и 2, но без учи с каждым шагом. (то же, что и 2,
времени простоя). но без простоя)
Требует паузы, чтобы позволить После пятого удара окури аши
белым отступить, затем продвигается немедленно отступает на пять
на пять последовательных шагов, не последовательных шагов, нанося на
меняя положения своего синая, чтобы каждом шагу сё мэн учи по синаю
принимать удары белых. Красного.
Меняйтесь ролями после каждого прохода туда и обратно.
6. Позиция Позиция
Миги шизентай. Миги шизентай.
Берет защиту чудан на дистанции, Берет защиту чудан на расстоянии, на
которую хочет белый. котором он может одним шагом
(иссоку итто но маай) нанести прямой
удар в голову, сё мэн учи.
Действие Действие
Поднимите левую руку, чтобы Шаги окури аси вперед и удары, в сё
держать синай обеими руками, мэн учи синай Красного, как только он
вытянутыми наискось высоко, на окажется на новом месте.
высоте макушки головы.
Возвращается с Белым в чудане. После удара возвращается двумя
маленькими шагами окури аси назад в
стойку чудан.
Повторить четыре раза. Повторить четыре раза.
Пятым ударом пропустите Белого, Завершите пятый удар, пропустив
«раскрыв» свое тело назад, затем красного в окури аши и поворачиваясь
снова повернитесь к нему в чудан- лицом к нему снова в чудан камаэ.
камаэ.
Повторите упражнение в новом Повторите упражнение в новом
направлении. направлении.
Меняйтесь ролями после каждого прохода туда и обратно.
7. Позиция Позиция
Миги шизентай. Миги шизентай.
Берет чудан камаэ с расстояния,
которого хочет белый.
Действие
Поднимите левую руку, чтобы
держать синай обеими руками,
вытянутыми наискось высоко, на
высоте макушки головы.
Открывает тело назад при получении
удара, чтобы пропустить Белого и
снова встать перед ним в чудан камаэ.
Начните снова в новом направлении. Начните снова в новом направлении.
Поменяйтесь ролями после трех проходов.
8. Позиция
Миги шизентай.
Берет чудан камаэ с расстояния,
которого хочет белый.
Действие
Отступает, как только Белый сделал
свой первый шаг, его хватка
осталось держать синай в обычном
месте приземления.
Получает удар и восстанавливает
защиту чудан против Белого на
нужном расстоянии.
Повторите упражнение четыре раза.
Поменяйтесь ролями после пяти повторений.
9. Позиция
Миги шизентай.
Берет чудан камаэ с расстояния,
которого хочет белый.
Действие
Отступите, как только Белый сделает Не меняя положения своей защиты
свой первый шаг, его левая рука
Берет чудан камаэ на расстоянии, на
котором он может одним шагом
(иссоку итто но маай) нанести прямой
удар в голову, сё мэн учи.
Действие
Удар, в окури аси шаг вперед, сё мэн
учи по синаю Красного, как только он
оказывается на новом месте и
настигает его, продолжая движение
вперед, окури-аши.
Поворачивается и снова сталкивается
с Красным, принимая стойку чудан.
Позиция
Миги шизентай.
Отводит стойку чудан на дальнее
расстояние, где он должен сделать два
шага (нисоку итто но маай), чтобы
подойти и нанести прямой удар в
голову, сё мэн учи.
Действие
Не меняя положения своей стойки с
синаем, окури аши делает небольшой
шаг вперед внутри защиты Красного
на расстояние иссоку итто но маай и,
не прерываясь, наносит удар синай
Красного в сё мэн учи.
Затем сделайте два маленьких шага
назад, окури аси, чтобы восстановить
защиту чудан на расстоянии нисоку
итто но маай.
Повторите упражнение четыре раза.
Позиция
Миги шизентай.
Отводит стойку чудан на дальнее
расстояние, где он должен сделать два
шага (нисоку итто но маай), чтобы
подойти и нанести прямой удар в
голову, сё мэн учи.
Действие
синая, окури аши делает небольшой
шаг вперед, внутри защиты Красного,
будет держать синай на обычном на дистанцию своего удара за один
месте. шаг.
Получает удар от Уайта и отступает, Затем продолжайте, как и в
чтобы пропустить его и снова предыдущем упражнении, наносить
столкнитесь с ним в чудан-камаэ на удары сё мэн учи, продолжая действие
необходимом расстоянии. обходит Красного окури аши.
Оборачивается, снова сталкивается с
Красным в чудан камаэ.
Начните снова в новом направлении. Начните снова в новом направлении.
Поменяйтесь ролями после трех проходов.
10. Позиция Позиция
Миги шизентай. Миги шизентай.
Встает в позу сомкнутого синая, цуба Встает в позу сомкнутого синая, цуба
зериай. зериай.
Действие Действие
Поднимите левую руку, чтобы Отступите далеко назад левой ногой
держать синай обеими руками, подняв синай вверх над головой (фото
вытянутыми наискось на уровне № 9).
головы. Наносит удар в сё мэн учи по синаю
Красного на новом месте, отводя
правую ногу назад (фото № 10).
(Форма мужчины, отступающего
назад.)
Опустите руки обратно в положение Возвращается в позицию цуба зериай
цуба зериай. в миги сизентай.
Повторите упражнение четыре раза. Повторите упражнение четыре раза.
Поменяйтесь ролями после пяти повторений.

ПРИМЕЧАНИЕ: не было указано, что в каждом упражнении белые должны

обеспечивать сильный киай «мэн» и продлевать его за счет усиления удара.
Красный может помочь, также выражая киай.
(Указанных в таблице фото в книге нет. Может быть таблица взята из
другого пособия... Перевод 2023)

IV. ПРИМЕНЕНИЕ ТЕХНИКИ

ПРИНЦИПЫ ПРИМЕНЕНИЯ ШИКАКЕ ВАЗА — ООДЗИ ВАЗА

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ШИКАКЕ И ООДЗИ ВАЗА

Основные приемы датоцу кихон, усвоенные, отточенные в

многочисленных повторениях в различных формах, составляют грамматику
кендо.
Этот общий язык необходим каждому практикующему, чтобы выражать
себя, в соответствии со своими способностями, в нападении, где он, как мы уже
знаем, должен сделать свои приемы более эффективными, чем приемы его
противника.
Это выражение кендо.
Владение инструментами относится к сфере кихон датоцу, знание того, как
их использовать, относится к области шикаке и оодзи вадза.
Ваза шикаке состоит из поиска возможности у противника, построения
атаки и правильного выполнения удара или укола.
Оодзи ваза состоит в том, чтобы сделать атаку противника бесполезной,
уклонившись или отклонив его синай, и, воспользовавшись созданной таким
образом возможностью, дать правильный ответный удар.
Ваза шикаке не может быть сведена к одному измерению техники атаки,
потому что каждый удар или укол несет в себе сдерживание и защиту.
Оодзи-ваза также не может быть сведена к единственному измерению
защитной техники, потому что каждое уклонение или парирование должно
привести к атаке.
шикаке ваза, «я беру на себя инициативу атаки»;
оодзи ваза, «я отвечаю» на нападение «другого».

Шикаке Ваза

В этом разделе классифицируются основные формы методов атаки,

которые мы описываем в этой книге:
1) НИ/САН ДАН ВАЗА.
Непосредственно связка два или три датоцу,
- Котэ-мен,
- Мен-до,
- котэ-мэн-до (мен)
2) ДЕБАНА ВАЗА.
Опередить атаку противника,
- дебана мен,
- дебана котэ.
3) ХАРАЙ ВАЗА.
Отклонить синай противника,
- омотэ хараи мен,
- ура хараи котэ.
4) ХИКИ ВАЗА.
Ударить, уходя,
- хики мэн,
- хики до.

Ооджи Ваза

В этом разделе классифицируются основные формы методов реагирования

на атаки, которые мы описываем в этой книге:
1) НУКИ ВАЗА.
Убежать от атаки и дать отпор,
 - Мэн-нуки-до,
- котэ-нуки-мэн.
2) СУРИАГЕ ВАЗА.
Отклонить синай вверх, нанести ответный удар,
- Мен-омоте суриагэ-мен,
- Мен-ура суриагэ-котэ.
3) КАЭШИ ВАЗА.
Защититесь и ответьте своим синаем.
- Мэн-каэси-до.

Эти приемы составляют суть современного кендо, их более чем

достаточно, чтобы принести реальную эффективность тем, кто там тренируется.
Есть много других более сложных техник, которые подходят для опытных
практиков или спортсменов хорошего уровня.
Однако результат чемпионатов на самом высоком уровне всегда
основывается на результате, полученном с помощью фундаментальной техники:
мэн, котэ, до или цуки.

А) ТЕХНИКА АТАКИ: ШИКАКЕ ВАЗА

СЕРИИ УДАРОВ: РЕНЗОКУ ВАЗА НИ, САН ДАН ВАЗА

ОПРЕДЕЛЕНИЕ

Часто в спарринге или в соревновании случается, что удар, не достигший

своей цели, тем не менее был достаточно эффективен, чтобы дестабилизировать,
отбросить противника или даже заставить его увернуться или отбиться в
последний момент, когда он не может ответить.
Эта первая мощная атака в большинстве случаев создает превосходный
прорыв к другой части противника; если атакующий находится в равновесии в
конце своего первого действия, он сможет немедленно нанести второй удар по
только что созданной возможности.
Эта техника последовательности, рензоку вадза, двух последовательных
ударов, называемая НИ ДАН ВАЗА, техника в два действия, особенно
эффективна для тех, кто достаточно ей обучен.
Когда за этой ни дан вадза следует третий удар, тогда это техника из трех
действий, САН ДАН ВАЗА, которая остается гораздо менее распространенной,
чем ни дан вадза.

ХАРАКТЕРИСТИКИ НИ ДАН ВАЗА

1) Два датоцу, механическая последовательность которых легко

достижима (1) Для примера: механическое действие, легкое в прямом
направлении, в котэ-мен, оказалось бы очень трудным в обратной связке мен-
котэ.
 Поскольку правый котэ является ближайшей целью атакующего, котэ
учи - это первая атака, которую легко выполнить, но при этом всегда сложно
реализовать).
2) Два связанных действия, каждое из которых со своим ki ken tai, быстрой
последовательностью нажатий.
3) Второй датоцу, который должен быть таким же, если не более мощным,
чем первый, заставляет атакующего быть в полной силе в конце первого удара.
4) Первый удар - это трамплин для второго, он не должен быть просто
финтом.
Наиболее часто используемая эффективная последовательность — котэ-
мэн.

Котэ-мен

Красные и белые могут быть одного уровня и меняться ролями после

определенного количества повторений. Тем не менее, более опытный Moto Dachi
красный может быть полезен для тонкой оценки расстояния, благоприятного для
последовательности.
1) Красные и белые стоят в чудан камаэ, со скрещенными синаями, на
расстоянии, немногим большем, чем иссоку итто но маай. Белые ждут
возможности атаковать правое предплечье Красного (рис. 100).
2) Белый, опираясь на левую ногу, со средней амплитудой поднимает
синай в руках и выбрасывает правую ногу вперед (рис. 101), опуская синай в
котэ-ути.
3) Чтобы защитить себя от атаки, Красный делает шаг назад, более или
менее вытягивая кончик своего синая.
Белый, не заботясь о точном месте удара своего синая, очень быстро
возвращает левую ногу обратно в окури аси и без перехода (рис. 102),

Fig. 100 Fig. 101 Fig. 102 Fig. ЮЛ Fig. 104

4) увидев возможность попасть в шлем Рэда, второй раз взводит синай,

опираясь на левую ногу (рис. 103).
 5) Белый бьет Красного в сё мэн учи и ставит правую ногу на землю в
сильном ки кен тай (рис. 104).
6) Белый заканчивает свое второе действие, удерживая зансин в
соответствии с движением Красного, либо пропуская его, чтобы развернуться в
чудан-но камаэ, либо вступая в контакт рядом с ним.

ОСОБЫЕ ПУНКТЫ

• Обязанность атакующего после удара котэ очень быстро отвести левую

ногу назад и в правильном направлении; любая задержка ставит под угрозу успех
второго действия.
• Атакующий не должен быть обеспокоен действием синая противника,
чтобы избежать удара котэ-ути по своему собственному синаю. Позаботившись
о том, чтобы хорошо замахнуться для второго действия, нападающий может
опустить свой синай и ударить в мен.

Мен-До

Как и при изучении котэ-мэн, красные и белые могут быть одного уровня
и меняться ролями после определенного количества повторений. Тем не менее,
более опытный Moto Dachi Красный может быть полезен для тонкой оценки
расстояния, благоприятного для последовательности.
1) Красные и белые стоят на чудан камаэ, скрестив синаи, на чуть более
отдаленном расстоянии чем issoku itto no maai. Белые ждут возможности
атаковать голову Красного.
2) Белый, опираясь на левую ногу, поднимает свой синай и бьет правой
ногой вперед, когда он опускает свой синай в атаке сё мэн учи .
3) Чтобы защититься, Красный, который не смог отступить достаточно
далеко, поднимает руки и принимает атаку противника на свой синай.
Белый очень быстро возвращает левую ногу в окури аши и без перехода,
4) увидев возможность ударить Красного по нагруднику, он толкается
левой ногой и бьет с шагом правой ногой в левый бок Красного. При этом белый,
не опуская рук вслед за этим, трансформируют движение рук и (рис. 105)

Fig. 105 Fig. 106 Fig. 107

 5) собирается ударить Красного в миги-до, при этом он ставит правую ногу
вперед, наискось вправо (рис. 106).
6) Белый завершает свой удар до учи (рис. 107), обгоняя Красного в окури
аси, он разворачивается к нему изнутри и делает сильный зансин в чудан-камаэ.

ОСОБЫЕ ПУНКТЫ

• Деликатный момент заключается в преобразовании действия рук из мэн-

ути в до -ути, для чего атакующий не успевает снова замахнуться. Это изменение,
сделанное слишком рано, обнаружит, что атакуемый способен парировать до­
ути, с другой стороны, если он слишком долго будет вовлечен в действие мэн-
ути, атакующий рискует потерять необходимый импульс в запястьях, чтобы
правильно нанести миги-до-ути.
• Оптимальный момент этого ответного действия синая атакующего от
мэн-до приходится на самую высокую точку первого действия. Левая рука
остается на средней линии.
• Опытные участники могут инициировать первое действие, чтобы
обнаружить возможность в до-ути; у такого «финта» есть шанс на успех только
в том случае, если первого действия достаточно, чтобы потревожить защиту
защищающегося.

ХАРАКТЕРИСТИКИ САН ДАН ВАЗА

Возможности совершить три атаки подряд редки, но, когда противник был
настолько дестабилизирован сильной атакой котэ-мэн, что смог парировать «в
последний момент», может возникнуть возможность удвоить последним мэн или
выполнить миги до.
Тогда это будет котэ-мэн-мэн или котэ-мэн-до, последняя
последовательность считается типичной для сан дан ваза .
Одно можно сказать наверняка: тренировка сан дан ваза, которая требует
правильного и быстрого движения окури аси, способствует улучшению ки кен
тай и принятию решений в действии.

Коте-Мен-До

Белый практикующий будет стараться, чтобы сделать три

последовательных удара на Красном мото-дачи, достаточно хорошо
выполненных, чтобы поразить его, предлагая правильную возможность для
каждого удара, не управляя слишком большим количеством брешей, которые не
встречаются в бою.
Мы суммируем действия, уже подробно рассматриваемые в Ni Dan Waza.
1) Красный и белый в положении, идентичном кот-мэн 1 (см. Рис. 100).
2) Красный поднимает кончик шинаи обнажает свой правый котэ, белый,
идентично темпу 2 (см. Рис. 101).
3) действия идентичны действиям 3 для белого; Красный получает удар
Котэ и немедленно отступает (см. Рис. 102).
 4) и 5) идентичны тактам 4 и 5 котэ-мэн для белого; Красный, отступив
назад, немного открыл возможность в мен-учи (см. Рис. 103).
6) Белый бьет Sho Men Uchi, красный назад с шагом и слегка
поднимающимися руками открывается в Migi Do (см. Рис. 104).
7), 8), 9) идентично тактам 4), 5), 6) мен-до белого и красного (см. Рис. 105,
106, 107).
Как в котэ-мен-мен, красный и белый идентично движутся 5 раз в Котэ-
Мен-до, затем:
bis) 6) Белый нанес удар sho men uchi, красный быстро отходит назад, не
меняя положения своего shinai, он открывает новую возможность в men. Белый
быстро вернул левую ногу на линию.
bis) 7) Белый продолжает свои действия, с большой амплитудой
замахиваясь шинаем, и проводит с шагом правой ногой отличную атаку в сё мен
ути.
bis) 8) Белый бьет Красного в sho men uchi очень сильным ki ken tai и
продолжает свое okuri ashi, обгоняя его.
Красный после получения удара Белого, позволяет ему пройти по левой
стороне.
bis) 9) Белый и красный поворачиваются назад и лицом друг к другу в
Чудан но камае. Белый выполняет Заншин.

Специальный пункт

Единственный момент касается ритма исполнения, который может быть

непрерывным в трех ударах, или слегка смещен и акцентирован в последнем
ударе, который каким -то образом завершает последовательность.
Наблюдение за этим моментом интересно в смысле поиска эффективности
в ходе действия без ослабления бдительности до его завершения в зансине.

ТЕХНИКА ОПЕРЕЖЕНИЯ: ДЕБАНА ВАЗА

ОПРЕДЕЛЕНИЕ

Так называемая техника «Дебана» (также называемая «Дегашира») состоит

в том, чтобы атака стала напрасной, прежде чем она развивается. На самом деле
это особая возможность атаки применить различные датоцу в их уже известной
форме.
Дебана вадза - это не защита или "контратака", она подразумевает
наступательный дух, который воспринимает само намерение атаки противника,
чтобы предвосхитить его.
На этот раз это самое сложное из «темпа» в Кендо, оно называется Sen Sen
No Sen (идея предвидеть место, где будет цель).
Из-за своей внезапности датоцу, выполняемые в дэбана, имеют небольшой
диапазон подготовки, но, чтобы быть действительными, они должны
выполняться в очень решительном действии всем телом вперед.
 Примененная в нужное время дебана почти неудержима, но это время
очень коротко. Примененная слишком рано, атака дебана застанет противника
еще способным изменить свое намерение и подвергнет опасности того, кто ее
проводит; примененная поздно, дебана рискует оказаться недостаточной для
победного развития атаки.
Дебана Мен и особенно Дебана Котэ являются источником многих «ippon»
в соревнованиях и должны постоянно совершенствоваться в учебных схватках.
Ранее очень точное обучение и обучение во время Дебаны требуют помощи
опытного Мото-Дачи, способного создавать реальную атаку, способствующую
созданию условий для понимания реального времени Дебаны.
Без совета учителя двум разворотным практикам очень трудно работать
вместе с техникой Дебаны, которая, в данном случае, остается неподходящей для
реальных условий борьбы.
Мы даем процессы ниже, чтобы совершить две основные атаки в это время:
Дебана Мен и Дебана Котэ.

Дебана Мен

Принцип
Красный, намереваясь атаковать, начинает двигаться вперед, а белый,
наблюдавший за возможностью атаки, прямо из защитной позиции проводит
атаку сё мен ути.

Развитие
1) Белые и красные находятся в стойке
Чудан-камаэ, Сакигава скрещены на расстоянии,
немного более отдаленном, чем расстояние от
Итоку-Итто-но маай. Белый обладает сильным
духом угрозы-намерения атаки (семете-уцу). Он
ищет свой шанс в движениях тела и шинаи
Красного (рис. 108).
2) Красный начинает продвигаться вперед
для атаки, белый, наблюдая за началом действия,
слегка и очень быстро и без колебаний
замахивается своим шинаем (рис. 109) (фото n°
14), (фото отсутствует)
3) принимает сильную опору левой ноги,
чтобы выбросить правую ногу в сторону Красного
(форма движения фуми-кому), в то время как он
опускает свой шинай прямо на мен противника (рис. 110) (фото n° 15). (фото
отсутствует)
4) Из-за небольшой амплитуды, Белый плотно захватывает цука своего
синая в момент удара в мен-ути. Белый резко возвращает левую ногу в okuri ashi
и, в зависимости от возможности, либо проходит мимо Красного сбоку и
переходит в защиту chudan, либо оказывается в контакте с Красным, в любом
случае выражая сильный zanshin.
Дебана Коте

Принцип
Красный, намереваясь атаковать в мэн-ути, начинает движение вперед
правой ногой, Белый, выжидавший возможности для атаки, запускает, прямо со
своей позиции защиты, атаку в котэ-ути.
Развитие
1) Белые и красные стоят в стойке чудан, на расстоянии иссоку итто но
маай. У белых сильный дух намерения угрозы-атаки (сэмэтэ-уцу).
Он наблюдает за движениями тела и синая Красного (рис. 111).
2) Красный начинает выдвигать правую ногу вперед для выполнения атаки
мэн-ути, для этого он инициирует восходящее движение синая запястьями.
Белый, воспользовавшись этой возможностью, немного и очень быстро
замахивается синаем, а затем без колебаний (рис. 112)
3) опирается на левую ногу и выбрасывает правую ногу вперед
одновременно с опусканием синая на правое котэ Красного (рис. 113) (фото №
16). (фото отсутствует)
4) Белый очень четко вытянул руки и очень крепко сжал цука своего синая
обеими руками в момент удара в котэ-ути (действие левой руки важно для
направления и обеспечения сухости удара). (рис. 114). Белый очень быстро
возвращает свою левую ногу обратно в окури аси и выполняет сильный заншин,
приближаясь к Красному.

Fig. ИЗ Fig. 114

ВАЖНЫЕ МОМЕНТЫ ДЛЯ ВЫПОЛНЕНИЯ ДЭБАНА

• Поскольку противник более или менее продвигается вперед, наблюдение

за дистанцией maai, между бойцами очень важно для корректировки удара по
движущейся цели.
• Не допускается никаких колебаний в начале действия, но, с другой
стороны, плохая оценка движений противника, или слишком большая
поспешность в выполнении дебаны могут привести в ловушку, которую может
расставить противник.
• Из предыдущего пункта вытекает необходимость оказывать очень
сильное угрожающе-атакующее давление на противника, дестабилизируя его, не
давая ему развить тактику, отличную от нападения.
• В связи с тем, что движение «в рывке», фумикому в сторону противника
является внезапным, распределение веса тела на строго параллельных опорах
должно позволять правой ноге от энергичного толчка левой ноги быть
выдвинутой вперед.
• В конце действия успех дебаны ставится под угрозу, если левая нога не
возвращается назад достаточно быстро. Это особенно важно в случае дебана
котэ, где по умолчанию принято завершать действие с широко расставленными
ногами, стоящими на земле.
• Наряду с точными механическими действиями, необходимыми для
дебаны, существенным является ментальный фактор проникновения в
намерения противника.
Практика дебана, которая требует и развивает остроту восприятия,
является основой прогресса в кендо.
• Вопреки тому, что можно было бы подумать, реализация дебаны
основывается не только на скорости выполнения, но и в основном на правильном
восприятии «пустого» времени у противника.
Мы должны помнить пословицу: «Эксперт кажется медленным».
• Во время тренировок следует усиливать руки для дебана мен и котэ,
чтобы улучшить качество удара, который часто несовершенен в быстрых
действиях.
• В конце атаки дебана малейшее бегство с целью уклонения от возможной
контратаки принципиально несовместимо с успехом действия. Только дзансин
подтвердит, что дебана была возможна и что она намного опередила действия
противника.

ОХОТА НА СИНАЙ ПРОТИВНИКА

ХАРАЙ ВАЗА

ОПРЕДЕЛЕНИЕ

В спарринге практик, ищущий возможность для атаки, может быть

отвлечен от прямого нападения угрожающим присутствием перед ним твердого
острия синая его противника.
Нападающий, который пренебрегает этой угрозой, бросился бы на эту
точку, что, помимо опасности, которую представляет это действие,
аннулировало бы всякую возможность успеха его наступления;
Чтобы справиться с такого рода трудностями, практикующим, которые
еще не имеют большого боевого опыта, доступны два вида простых решений.
В первой альтернативе нападающий должен следить за моментом, когда
движения его противника, готовящиеся к наступлению, могут открыть его, к
тому, чтобы дать ему возможность атаковать.
 Во втором варианте атакующий попытается нейтрализовать кончик
противоположного синая за время, необходимое для того, чтобы попасть в
защиту противника.
Существует несколько видов приемов, позволяющих на короткое время
нейтрализовать угрозу острия противника, некоторые трудно освоить, чтобы они
были действительно эффективными.
Мы изучим здесь тот, который считается первым в использовании: HARAI
WAZA, который мы будем переводить несовершенно как, техника охоты (за
синаем противника) (2) хараи можно понять как идею «очистки»
противостоящего Синая синоги своего собственного Синая).

Хараи Ваза

Особенности Хараи Ваза

Две возможные стороны атаки шинай :
Оттолкнуть левой стороной (синоги) своего Синая, левую сторону
(синоги) Синая противника - это атака со стороны Омотэ : Омотэ (Кара) хараи.
Оттолкнуть правым флангом (шиноги) своего синая, правый фланг
(синоги) синая противника - это атака со стороны ура: ура (кара) хараи.
Точно определить точки удара (встречи) синая непросто, но нападающий
должен попытаться нанести удар моноути частью своего синая рядом с накаюи
(первая треть синая), в часть между накаюи и серединой синая соперника (между
первой третью и половиной).
Сжимающее действие обеих рук на рукоять синая всегда сильно в момент
удара.
Чтобы самому не стать уязвимым, нападающий после охоты за синаем
противника должен будет подвести свой к средней линии.
Когда действие хараи совершается с целью открыть путь для атаки, она
должна быть выполнена без колебаний, в тот самый момент, когда достигается
воздействие на противостоящий синай.
Харай ваза может выполняться действием сверху вниз на
противоположный синай, но здесь мы рассмотрим две возможности, когда
действие выполняется снизу вверх.

Омотэ (кара) Хараи-Мэн

Отбив синая на стороне омотэ, удары по сё мэн Красный и Белый могут

быть одного уровня и менять свои роли после определенного количества
повторений.
1) Красные и белые стоят в чудан-камаэ на расстоянии пересечения точек
синая. Белые очень сосредоточенно высматривают возможность для атаки (рис.
115),
2) Белый, наступая правой ногой, достигает иссоку итто на расстоянии,
опустив кончик синая, он выражает сильную угрозу,
3) затем немедленно поднимает свой синай влево наискось, сильно толкая
левую сторону синая Красного (рис. 116),
 4) Белый описывает острием своего синая дугу окружности, приближает
левую ногу к правой, взводя синай, острие которого вернулось к центральной
линии (рис. 117).
Как только он увидит под своим левым кулаком Красного,
5) Белый обрушивает свой синай, выбрасывая правую ногу вперед в
энергичном действии сё мэн учи (рис. 118); он снова сильно напрягает запястья,
чтобы сжать цука синая в момент удара (рис. 119).
6) Белый завершает свое действие, быстро отводя левую ногу назад, чтобы
войти в контакт с Красным, или пройти его со стороны омотэ, обеспечивая в
любом случае зансин.

ОСОБЫЕ ПУНКТЫ

Малейшее колебание или нерешительность в последовательности

действий: вход/угроза/опускание конца синая - подъем в охоте за синаем
противника давало бы ему прекрасную возможность для немедленного
ответного удара в дебана мэн.
Ощущение действия внутренней части двух рук, тэ но учи, на цука синая
существенно в момент двух ударов, по синай и по противнику.
Дугообразная или запятая форма воздействия хараи на противоположный
сирай необходима для получения желаемого эффекта при как можно меньшем
раскрытии.
Ура (кара) Хараи-Котэ

Отбивай синай на стороне ура, бей миги котэ

Красные и белые могут быть одного уровня и менять роли после
определенного количества повторений.
1) Красные и белые стоят в чудане на
расстоянии пересечения точек синая. Белые очень
сосредоточенно высматривают возможность атаки
(рис. 120),
2) Белый, шагнув вперед правой ногой,
входит в защиту Красного, опустив кончик синая,
он выражает сильную угрозу,
3) затем немедленно поднимает свой синай
(пропущенный под синаем соперника) справа
наискось, сильно толкая правую сторону синая
Красного (рис. 121),
4) Белый описывает острием своего синая
дугу окружности, подводит левую ногу к правой (чуть менее близко, чем в
предыдущем действии), взводя синай, острие которого вернулось к центральной
линии, до тех пор, пока он увидит под своим левым кулаком правый котэ
Красного,
5) Белый наносит удар по миги котэ, снова сильно сжимая рукоять для
захвата цука своего синая в момент удара (рис. 122), он очень быстро продвигает
вперед правую ногу.
6) Белый завершает свое действие быстрым отведением левой ноги назад,
чтобы не разрушить свою позицию силы и не войти в контакт с красным.
Поскольку последовательность действий была очень быстрой и малой
амплитуды, киай и дзансин очень четко выражены, чтобы сделать котэ-ути
действительным.

ОСОБЫЕ ПУНКТЫ

Малейшее колебание или нерешительность в последовательности

действий: вход/угроза/опустить кончик синая, пропустить его под синай
противника/поднять вверх, отталкивая синай, давало противнику возможность
немедленно контратаковать в дебана мэн или котэ.
Ощущение действия внутренней части двух рук, тэ но учи , на цука синая
существенно в момент двух ударов.
Дуга круга или запятая на синае противника, хотя и имеет меньшую
амплитуду, чем в предыдущем харае, необходима для получения желаемого
эффекта при как можно меньшем раскрытии.
Быстрота последовательности действий иногда оставляет левую ногу
отстающей, неподвижной; на этот момент необходимо обратить особое
внимание, что может быть причиной неэффективности действия и возможности
ответной реакции противника.
УДАР НА ОТСТУПЛЕНИИ: ХИКИ ВАЗА

При нападении два бойца, стоя лицом друг к другу в чудан-камаэ на

расстоянии мааи, обычно проводят свои атаки вперед.
Мы видели в главе «МА АЙ», что ситуация «в тесной схватке», цуба
зериай, не позволяла атаковать при наступлении, но открывала возможности для
атаки при отступлении. Эта категория атаки называется HIKI WAZA, техника
при отступлении.
Удары в хики ваза возникают из-за возможности, созданной нападающим,
или из-за фола защитника.

ОСОБЕННОСТИ ХИКИ ВАЗА

Из цуба зериай атакующий должен выделить необходимый интервал в

своем отступлении для действительного учи, выполнить его немедленно и
получить заншин.
Удар выполняется в условиях иссоку итто но маай , в отличие от обычного
прямого направления, он отвечает следующей общей схеме действия:
а) вывести из равновесия или воспользоваться возможностью,
б) с хорошей опоры правой ногой сделать в это время резкий шаг назад
левой ногой и рукой,
в) удар с отведением правой ноги назад,
г) отметить зансин.
Поскольку тело не «приближается» к действию, а удаляется, удар, чтобы
быть действительным, должен быть сильным; реализованный сразу, он носит
взрывной характер, который обусловлен не только энергией практикующего, но,
прежде всего, его проницательностью, позволяющей уловить и использовать
«момент пустоты» в противнике.

УДАР В ШЛЕМ ВО ВРЕМЯ ОТТЯЖКИ: ХИКИ МЕН

Партнеры могут быть одного или разного уровня, они меняются ролями
после определенного количества повторений.
1) Красные и белые находятся в цуба зериай, белые, глядя на уровень с
красными, очень осторожны, чтобы сохранить сбалансированную позицию, не
только чтобы воспользоваться возможностью отступить назад, но и двигаться
вперед на случай, если красные решат отступить (рис. 123, 124).
В имеющемся файле отсутствует страница 105, на которой
продолжение описания удара в шлем с оттяжкой - Хики-мен
иллюстрированные рисунками 125-132. По-видимому, на этой же странице
описание удара с оттяжкой Хики-до, рис. 133-136. Перевод 2023.
ОСОБЫЕ ПУНКТЫ

Атакующий должен выполнить настоящий ки кен тай но ити на шаге

назад.
Правильное время - уйти, нанеся удар противнику в тот момент, когда
движение его синая вверх действительно усилится. Удар до или после
обнаружит, что противник способен парировать до учи и, возможно, нанести
ответный удар.
В зависимости от того, как обнаружил себя противник, опытный
нападающий может направить свое движение назад немного наискосок влево.
Угол атаки будет более благоприятным, но учи немного сложнее
обеспечить.
Так же, как и в других техниках хики ваза, начатых из цуба зериай, хотя
угол обзора в этой стойке уменьшен, важно не опускать взгляд на какую-либо
часть тела противника, кроме его глаз.
В) ТЕХНИКИ ОТВЕТА: OOJI WAZA

ОТСТУПИТЬ И ОТВЕТИТЬ: НУКИ ВАЗА

ОСНОВНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ

Первая из изученных техник ответа, нуки вадза, имеет характеристику

использования только движения без вмешательства синая, чтобы избежать атаки
противника и создать в этом тай сабаки возможность для немедленного ответа.
Следовательно, это ответ с уклонением

КОТЭ НУКИ МЕН

Увернуться от атаки в котэ, нанести ответный удар в мен

Красно-белые в шлемах могут быть
одного уровня и менять свою роль каждый раз
или после определенного количества
повторений.
1) Красные и белые стоят в чудан камаэ на р. J37
расстоянии иссоку итто но маай, высматривают
возможность для атаки.
2) Красный, слегка вздернув синай, решает
попытать счастья, атакуя правый котэ белого
(рис. 137).
3) Белый, заметивший начало спуска синая Fig. 138
Красного, быстро отступает левой ногой назад,
одновременно очень быстро поднимая оба
запястья, таким образом замахиваясь синай по
своей линии середины тела (рис. 138).
4) Белый отводит правую ногу назад к j.ig ш
левой, он ускользает от удара Красного, синай
которого выходит за пределы точки мишени, тем самым создавая пустоту перед
собой.
5) Белый, опираясь на левую ногу, бросает правую ногу в сторону
Красного, обрушивая свой синай в большой прямой атаке на мен (рис. 139).
6) В сильном киай белый выражает зансин перед красным или после его
прохождения, в зависимости от возможности.

ОСОБЫЕ ПУНКТЫ

Эта очень эффективная техника лежит в основе многих иппон в спарринге

и на соревнованиях; это требует проницательности и скорости движения рук
вперед и назад.
Если уклонению запястий вверх не хватает амплитуды или скорости,
существует опасность получить более или менее встречный удар в котэ.
 Когда момент очень хорошо пойман и уклонение тела хорошо
осуществлено за счет отвода левой ноги, бывает, что отставленная назад правая
нога не приземляется или едва приземляется и тут же снова выбрасывается
вперед.
Вы должны практиковаться в использовании тай-сабаки ровно настолько,
чтобы пропускать синай соперника.
Следующая техника, пожалуй, наиболее характерна для кендо, ее боевое
происхождение очевидно; это было, казалось бы, в происхождении многих «матч
нуи» в дуэлях со смертью двух главных героев, которые ударили друг друга в
одно и то же время «ай учи».

МЕН НУКИ ДО

Уклоняйся от нападения на мен, делай ответный удар (фото № 18)

Красно-белые в шлемах могут быть одного
уровня и менять свою роль каждый раз или после
определенного количества повторений.
1) Красные и белые стоят в чудан камаэ на
расстоянии иссоку итто но маай, высматривают
возможность для атаки.
2) Красный, увидев возможность атаки на белого,
начинает двигаться вперед, замахиваясь синаем.
3) Белый, упреждая удар Красного, взводит свой
синай (рис. 140) и, опираясь на левую ногу, делает
бросок правой ногой в правом переднем направлении (в
сторону Красного слева), затем без перехода,
4) в то время как красный развивает свое действие
в мэн-ути, белый проходит под траекторией его синая и
наносит ему удар по до справа, хорошо вытянутыми
руками (миги до учи) (рис. 141).
5) Белый ставит правую ногу на левую сторону
Красного, усиливая удар (рис. 142), затем проходит несколько шагов в окури аси,
расширяя киай.
6) Белый быстро разворачивается, демонстрируя сильный заншин,
предупредив возможную контратаку красного.
Вариант в такте 4):
В бою действие рук на цука и продолжение удара облегчается, если белый
перед ударом скользит левой рукой по цука против правой; в ответ удар теряет
свою силу.

ОСОБЫЕ ПУНКТЫ

Эта великолепная техника также очень эффективна в бою; её используют

не только практикующие скромных размеров, легко помещающиеся под
соперника, но и все те, кто наносит удары руками достаточно низко, приседая на
ногах.
 Деликатный момент состоит в том, чтобы не отклоняться слишком рано
вправо под страхом того, что противник догадается о наших намерениях или
более или менее пропустит удар.
В момент удара необходимо обеспечить твердое воздействие рук на цука
синая, действующая сторона датоцу бу хорошо ориентирована на цель. Левая
рука, обязательно ориентированная ладонью вверх, отталкивает цука, не выходя
слишком далеко за линию середины тела нападающего.
Когда вы проходите близко к противнику во время удара, вы должны
освободить синай от его до , продолжая удар вперед, не расслабляя движения рук,
чтобы не сделать удар неэффективным.
Необходимо следить за тем, чтобы приседать на ногах и не наклонять бюст
вперед при выполнении удара.
Правильный выбор времени между началом и развитием атаки противника
в мэн-ути зависит от многих факторов, которые необходимо тщательно
анализировать в зависимости от каждого противника.

ОТБИВ И ОТВЕТНЫЙ УДАР: СУРИ АГЕ ВАЗА

Эта техника приобретает большое значение в современном кендо, она

очень хорошо адаптируется к напряженной игре и быстрым действиям
нападения и соревнования.
Сущность состоит в том, чтобы восходящим движением направить синая
навстречу падающему на вас противоположному синаю, отвести его ударом
вверх (сури агэ) и без перехода снова опуститься для удара по той части
противника, которая обнажилась в результате дисбаланса, созданного
действием.
Прежде чем даже объяснить две возможности использования этой техники,
стоит указать на пять основных элементов успеха сури аге.
1) Связка защиты/ответа; эффективность ответа зависит от качества
движения, выполненного для отклонения противоположного синая,
2) дугообразная форма движения, придаваемая синаю защищающегося, без
перерыва в момент контакта с оружием,
3) необходимая гибкость в игре запястий, соединенная с твердым
действием рук на цуке в момент ударов по противоположному синаю и по
мишени,
4) сильный наступательный дух, который позволяет добиться успеха в этой
технике, которая является «атакой противоположной атаки»,
5) каждая реакция в сури аге включает базовое смещение, которое должно
быть тщательно согласовано с действием синая.
Ваза сури агэ может выполняться:
• с левой стороной синая защищающегося против левой стороны синая
соперника, после чего следует ответ слева от атакующего, тогда это будет омотэ
сури агэ,
или :
 • с правой стороны синая защищающегося против правой стороны синая
соперника с последующим ответным ударом с правой стороны атакующего,
тогда это будет ура сури аге.

МЕН ОМОТЕ СУРИАГЕ МЕН

Отклоните атаку в мен левой стороной синая и нанесите ответный удар в

мен.
Красно-белые в шлемах могут быть одного уровня и менять свою роль
каждый раз или после определенного количества повторений.
1) Красные и белые стоят в чудан камаэ на расстоянии чуть дальше иссоку
итто но маай, выжидая возможности для атаки.
2) Красный, увидев возможность атаки на белого, взводит тогда синай (рис.
143),
3) выбрасыванием правой ноги вперед выполняет удар сё мэн. Белый
двигает правой ногой в правом переднем косом направлении и атакует левой
стороной моно-учи части своего синая левую сторону синая Красного, примерно
в ближней трети цубы (рис. 144).
4), 5) Белый продолжает писать острием своего шиная большую запятую,
шинай Красного при падении смещается вправо. Белый, его шинай в верхней
точке своего удара снова вооруженный по оси, начинает заводить левую ногу в
сторону правой (рис. 145),
6) и уклоняется, отпуская запятую своего синая, ударяя, прежде чем он
пройдет его, Красного в сёмэн учи. Белый хорошо сбалансирован, под углом к
Красному и в зависимости от условий атаки Красного, выражает зансин в чудан-
камаэ лицом к нему, где он находится (рис. 146).

ОСОБЫЕ ПУНКТЫ

Сжимание рук на цука синая, сначала правая рука слегка повернута вверх
при действии сури аге, затем повернута внутрь ногтями внизу при обычном
действии шимэру, при ударах ею в мэн учи.
Координация тай сабаки и сури агэ в соответствии со скоростью и силой
удара в мэн учи атакующим потребует долгих тренировок, прежде чем станет
эффективной. Освоенная техника поражает своей внезапностью срабатывания и
немедленной реализацией.
Принципиальным является факт не «ухода» слишком рано с линии атаки,
оставления синая в направлении противника, без сложения рук.

МЕН УРА СУРИ АГЕ КОТЭ

Отразите атаку на мэн правой стороной синая и нанесите ответный удар

котэ.
Красно-белые в шлемах могут быть одного уровня и менять свою роль
каждый раз или после определенного количества повторений.
1) Красно-белые стоят чудан камаэ на расстоянии чуть дальше иссоку итто
но маай, выжидая возможности для атаки.
2) Красный, увидев возможность атаки, взводит синай,
3) выбрасыванием правой ноги вперед выполняет удар сё мэн. Белый
двигает левой ногой в косом направлении назад (носок остается точно
направленным к центральной линии), в то время как он поворачивает правую
руку влево (верхняя часть котэ оказывается вверху), оставляя кончик синая в
направлении красного; таким образом, он атакует правой стороной моно учи
своего синая правую сторону синая Реда, примерно посередине (рис. 147).
4), 5) Белый продолжает свое действие сури агэ, описывая большую дугу
синаем и тем самым отклоняя падающий синай Красного вправо. Белый
останавливает подъем синая над запятой, затем
6) быстро ставит правую ногу перед левой и, воспользовавшись
возможностью обнажить котэ правого предплечья Красного, меняет направление
движения рук внутрь и вниз, чтобы ударить сильным шимэру по очень сухому
учи котэ (рис. 148). Белый, хорошо сбалансированный справа от красного,
обеспечивает на месте или небольшим ходом сильную угрозу в направлении
красного, где они находятся.

ОСОБЫЕ ПУНКТЫ

Специфическое действие правой руки, чья ладонь четко ориентирована к

земле и чье возвращение, в действии симеру для котэ учи, очень динамично (рис.
149).
 На протяжении всего действия не отклоняться от направления острия
синая противника.
Скорость и регулировка отдачи по амплитуде и внезапности атаки.

ПАРИРОВАНИЕ И ОТВЕТНАЯ АТАКА: КАЭШИ ВАЗА

Эта техника состоит в немедленной реакции оружия обороняющегося,

оказавшегося между оружием атакующего и целью. Это возвратное движение
синая идет в направлении удара атакующего и как бы «отражает» его против него
самого.

МЭН КАЭШИ ДО

Парирование атаки в мен и ответный удар в до

Красно-белые в шлемах могут быть одного уровня и менять свою роль
каждый раз или после определенного количества повторений.
1) Красные и белые стоят в чудан камаэ на расстоянии иссоку,
высматривают возможность для атаки.
2) Красный, увидев возможность атаки, начинает двигаться вперед, взводя
синай, затем,
3) делает шаг вперед правой ногой и начать бить сё мэн. Белый немного
двигает правой ногой вперед по правой косой и в то же время задействует
парирование синая Рэда. Для этого он поднимает свой синай острием вверх
вправо, слегка поворачивая обе руки так, чтобы левая сторона (шиноги) его
синая была обращена к оружию Рэда (рис. 150).
4), 5) Как только два оружия соприкоснутся, Белый скользит своим синаем
вверх и выпускает его из-под красного (3) С опытом рука снижает свою
амплитуду, сухость во вращательном движении запястий обеспечивает силу
удара.) (рис. 151) в жесте, ударом в миги до, который он немедленно наносит по
кирасе Красного (рис. 152).

Fig. 150

Белые подтверждают свой удар, выводя левую ногу за правую по передней

правой диагонали, тем самым уходя от оси атаки (рис. 153).
 6) Белые демонстрируют сильный заншин, когда сталкиваются с
красными.

ОСОБЫЕ ПУНКТЫ

Эта техника похожа на технику мэн нуки до, но поскольку она выполняется
позже во времени и ближе в пространстве, она требует сначала парировать удар
Красного, поскольку уже слишком поздно, чтобы избежать его.
Действие рук является фундаментальным; потребуются тысячи
повторений, чтобы парировать и отвечать одним точным и сухим действием.
Первое действие парирования заключается не в блокировании, а в встрече
с оружием противника, при этом удар служит для «отражения» синая
защищающегося в до-ути.
Управление движением сложно; обычно оно имеет небольшую амплитуду,
поскольку наступает относительно поздно; координация с действием
парирования-ответа тонка, потому что требует минимальных временных сдвигов
в зависимости от того, как развивалась атака.
Достижения в этой технике требуют многих испытаний; с годами
тренировок она стал очень эффективной для молниеносного ответа, полезно для
угрозы противнику, не опасаясь приблизиться к нему.

V. СХВАТКА

А) СХВАТКА: ИЗУЧЕНИЕ И СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ

Мы повторяем, что цель кендо состоит в том, чтобы свободно

противостоять в нападении противнику, «айтэ», который, как известно, является
незаменимым партнером для прогресса.
В бою кендо подготовленность каждого практикующего является
результатом неразрывной комбинации двух выражений его личности кенши:
Одно из них — свободное и полное выражение темперамента бойца,
который, выбирая свои атаки и адаптируя свою защиту, навязывая свои
стратегии или подвергаясь давлению противника, несет единоличную
ответственность за свои успехи и свои неудачи.
Другое является выражением уровня технического мастерства и
физического состояния, которых боец достиг в результате полученного им
образования и пройденной подготовки.
Таким образом, благодаря все более и более эффективному комплексу
упражнений практикующий все лучше и лучше использует свои способности к
адаптации и боевому творчеству.
Чтобы продвигаться по пути кендо, что является гарантией
эффективности, практикующий параллельно тренируется по следующим трем
направлениям:
а) изучение и совершенствование навыков работы с синаем и телом в
различных регистрах техники кендо,
 б) экспериментирование в боевых ситуациях, адаптированных к
достигнутому уровню,
в) применение в свободном спарринге против противников того же уровня
или более опытных.
Этот путь идет по восходящей линии, чередующейся с уровнями, где
прогресс менее заметен. Практикующий использует эти уровни, чтобы укрепить
технические навыки и улучшить свое сопротивление.
Упражнения Кейко, обычные для кендо, выполняются по трем
определенным направлениям:
а) изучение в учи коми техник кихона и его применения, шикакэ и оодзи
вадза,
б) собственно учи коми гейко,
в) свободный бой, дзи гейко, в форме гокаку гейко между партнерами
одного уровня или хикитатэ гейко, в котором более опытный партнер ведет
нападение, или, альтернативно, сиай гейко, подготовка к соревнованию,
г) необходимо добавить какари гейко, которое используется на всех
уровнях для подкрепления.

УЧИ КОМИ ГЕЙКО

Опытный практикующий мото дачи проводит упражнение вместе с другим

практикующим какари. Мото дачи свободно передвигается в условиях
спарринга, правильно удерживая чудан в зоне контакта кончиков синая. Какари
старается сохранять сбалансированное движение в защите от своего партнера, он
внимательно улавливает возможность для атаки.
Мото дачи в своем движении создает эту возможность с очень небольшим
открытием своей защиты, какари должен воспользоваться этой возможностью и
добиться удара или последовательности ударов, которые стали возможными.
Мото дачи находится в состоянии принять удар, если он был хорошо
приспособлен к возможности, или сделать атаку бесполезной, если она плоха, и,
если необходимо, дать на нее ответ, если она адаптирована к ситуации.
Мото дачи, не «пропуская» плохие атаки какари, не дает ему развивать их,
заставляя его более справедливо оценивать. Когда он замечает слишком большой
недостаток в защите какари, мото дачи наносит соответствующую атаку, которая
должна закончиться чистым ударом.
Какари положительно относится к атаке, он не беспокоится о том, чтобы
избежать редких атак мотодачи.
Мото дачи задает ритм и интенсивность боя, соответствующие уровню
Какари, и при необходимости уменьшает свои открытые возможности, пока
иногда Какари не удается самому создать возможность для атаки.
Мото дачи также может время от времени выполнять атаки, требующие
известных ответов от какари.
От одной до трех минут непрерывного действия — правильная
продолжительность учи коми гейко. Количество повторений, перемежающихся с
равным периодом отдыха, варьируется от трех до десяти (и более) в зависимости
от возможного количества мотодачи и физического состояния какари.
 Два важных совета:
Мото дачи не должен делать «слишком долгие открытия», несоразмерные
реалиям того, какими будут будущие бои Какари.
Мото дачи ни при каких обстоятельствах не должен позволять себе более
или менее хорошо драться с какари. Если упражнение плохо воспринимается, его
необходимо преобразовать в очень короткое какари гейко и прекратить. В этом
случае учитель или сэмпай должны снова объяснить упражнение.

ГОКАКУГЕЙКО

В этом свободном кейко или дзи гейко роли равны, противники взаимно
ищут иппон.
Конечно, дух положительный, цель состоит в том, чтобы «отметить»
другого, но не любой ценой и не став слишком уязвимым.
По ходу атаки строят из чудан камаэ, не продвигаясь дальше расстояния
иссоку итто но маай, стараясь уловить во взгляде противника его намерения
опередить их или навязать им свои.
Постарайтесь преодолеть сомнения или колебания и завершить действие с
мыслью о том, что оно будет выполнено, независимо от реакции другой стороны.
Столкнувшись с трудным противником, вы должны попытаться прорвать
его защиту, а не довольствоваться действиями отступления, хики вадза,
подавляющее большинство которых рискуют оказаться неэффективными. Не
следует систематически искать или продлевать позицию ближней дистанции,
цуба зериай. Это нормально, когда за атакующим действием, вызвавшим
столкновение тел, тай атари следует цуба зериай, необходимо использовать это
близкое расстояние в наступательном духе, чтобы попытаться построить атаку в
хики вадза.
Действия должны быть выдержаны, внимание не ослабевает; от
использования возможностей связаны атаки и контратаки. Интенсивность этого
вида нападения утомительна, его продолжительность будет пропорциональна
уровню практикующих; кажется, что среднее время от трех до шести минут
является разумным.
Когда любой из противников набрал безостановочный иппон, желательно,
чтобы они вернулись в защиту, прежде чем продолжать схватку. Практикующие
должны быть требовательны к себе в отношении результата своих атак; если они
оба имеют такой менталитет, то кейко будет ясным. Если же нет, то стремление
в первую очередь судить об обоснованности атак противника постепенно делает
противостояние бесплодным. Если один из двоих не играет в эту игру, ущерб
ложится на него, но это не должно изменить искреннего поведения другого; это
одно из первых усилий на пути к мастерству. Боец, заблуждающийся в
правильности своих действий, имеет большие шансы получить болезненные
сюрпризы, когда его будут судить на соревнованиях или оценивать на экзамене
на получение дана.
В этом гокаку гейко, где нет результата победы или поражения, стратегии
направлены на эффективность атаки.
ШИАЙ ГЕЙКО

Похожая по форме на предыдущую схватку, она отличается

применяемыми стратегиями. Оба соперника решили судить себя по
определенному количеству иппонов, так что будет определен победитель.
Стратегии будут применяться как в атаке, так и в обороне, что изменит
поведение соперников, "закрыв" игру в атаке в пользу наименьшей уязвимости.
Шиай Гейко используется в качестве подготовки к соревнованию и в
качестве теста на эффективность, его продолжительность будет соответствовать
времени, затраченному на то, чтобы набрать согласованное количество очков,
при равенстве между противниками оно не должно превышать трех или пяти
минут.
Кажется очевидным, что искренность необходима, особенно для самого
опытного практикующего.

КАКАРИ ГЕЙКО

Очень интенсивное тренировочное упражнение, короткое по

продолжительности, обычно от десяти до тридцати секунд. Мото-дачи,
обязательно имеющий большой опыт, получает последовательные атаки без
каких-либо пауз от какари, который старается направить всю свою энергию на
большие быстрые атаки, поддерживаемые сильным киаи. Скорость
пропорциональна степени подготовки и ни в коем случае не должна оправдывать
неполные или запутанные атаки.
Мото дачи регулирует свое движение таким образом, что после каждого
удара какари обходит его, поворачивается и сразу же наносит еще один удар.
Мото дачи не предлагает открытия, но получает удары, не закрывая
защиту; сильные бедра, он всегда находится в устойчивом положении, он
пропускает какари или провоцирует тай-атари, тем самым давая ему
возможность нанести удар с шагом назад, за которым сразу же следует бросок
вперед.
Количество повторений, более или менее короткое время восстановления
между каждой последовательностью определяется учителем в зависимости от
физического состояния учащихся.
Под страхом получения результата, противоположного желаемой цели,
требуемое физическое воздействие ни в коем случае не оправдывает жестокого
или изматывающего поведения какари гейко, которое имитирует экстремальное
поведение японской практики.

В) ФАКТОРЫ ЭФФЕКТИВНОСТИ

Эффективность в бою является продуктом трех факторов: физических

качеств практикующего, его техники и его способности справляться с
противником.
 Спарринг, соревнование требуют от бойца совместного применения всех
его способностей, но каждый в зависимости от своей природы более или менее
способен задействовать все свои возможности.
Мы наблюдаем в поведении многих борцов некоторую неэффективность,
ненормальную по отношению к их возможностям, которая говорит о том, что их
«дух» неправильно использует «физическое» и «технику».
Японская традиция издавна придавала особое значение умственной работе
фехтовальщика; современный кенши - её наследник. Классическое предложение
ниже определяет порядок важности компонентов действия.
Сначала глаза, ичи ган,
во-вторых ноги, ни соку,
в третьем мужестве, сан тан,
в четвертой силе, ши рики.

СВЯЗЫВАНИЕ И ПЕРЕВОД ВЗГЛЯДА: МЭЦУКЭ

Важно очень рано получать информацию о намерениях или подготовке

атак противника.
Небольшое изменение положения рук или острия синая, начало смещения
ног могут дать указание на то, что готовится сделать противник, (будь то
настоящая атака или финт), при этом необходимо быть в состоянии
воспринимать эти сигналы.
С другой стороны, мы знаем, что если взгляд слишком сосредоточен на
одной части руки, шиная или ноги противника, есть риск, что он будет "пойман"
этим наблюдением и другие сигналы ускользнут. Поэтому, глядя вперед, нужно
охватывать всего противника в своем поле зрения и не позволять взгляду
блуждать по одной части противника.
Говорят, что глаза — это зеркало души (понимаемой в смысле
сердца/разума) и что в них можно обнаружить намерения противника, поскольку
именно там принимаются решения о действиях.
Также сказано, что взгляд не должен быть направлен на глаза противника,
а должен смотреть дальше, как если бы он видел гору вдалеке, «энзан-но мэцукэ».
В частности, полезно тренироваться смотреть «между глаз» противника,
не сосредотачиваясь там и не отвлекаясь на собственные расчеты стратегии
противника. Благодаря такому зеркальному взгляду ум постепенно становится
восприимчивым к намерениям противника.
Так возникнут первые ощущения того, что ты дал отпор, не отдав приказа
на самом деле нанести удар; такое впечатление, что синай сам ударил в нужный
момент.

НАИЛУЧШЕ ИСПОЛЬЗУЙТЕ ПЕРЕМЕЩЕНИЯ

В частности, в главах аси сабаки и ма ай, а также во всей книге в целом

акцент делается на важности, которую необходимо придавать опорам и их
движениям. Ни один «ход» в кендо не начинается и не заканчивается без
движения, даже если оно сокращается по мере прогресса в некоторых очень
быстрых действиях.
Форма движения окури-аси неустанно совершенствуется и
совершенствуется во всех направлениях, без нее, нет ки кен тай но ити и,
следовательно, нет действительного датоцу. Эксперты (1) мы используем это
название как минимум для некоторых обладателей седьмого дана по кендо)
иногда производят впечатление, что они не всегда используют окури аси и менее
строги в своих движениях, это не следует имитировать, потому что, если их
боевое мастерство позволяет им находить при ударе условия ки кен тай, это
результат обучения, этапы которого нельзя пропустить.

НАИЛУЧШЕ ИСПОЛЬЗУЙТЕ НАКОНЕЧНИК ЕГО СИНАЯ: КЕН СЕН

(фото № 13)

Невидимая линия, соединяющая остриями синая середину тела каждого

практикующего, можно назвать «линией жизни»; боец, который оставил её,
может быть поражен, если другой сохранил её.
Левый кулак, держащий конец синая, должен оставаться как можно ближе
к этой линии, контролируя различные маневры синая.
Наконечник синая живой, он движется во множестве движений, которые
мы изучили, но затем должен снова занять свое место на линии жизни, в чудан-
камаэ; она представляет для противника постоянную угрозу, а для тебя первую
защиту. Эта работа кенсена по угрозам и сдерживанию требует неустанного
совершенствования, она заключается в начале и возвращении атак и защиты.
Молодые японские или другие практикующие используют в сочетании с
быстрыми движениями ног быстрые движения кончика Синай, чтобы обмануть
или заставить противника отреагировать и, таким образом, найти возможность
для атаки. Этот способ действий больше не действует с определенного возраста
или уровня.

ТРИ ВОЗМОЖНОСТИ АТАКИ: MITSU NO SEN

Описанные выше методики уже позволили изучить различные

возможности атаки, считающиеся наиболее благоприятными. Они перечислены
в порядке появления с течением времени.
а) сен сен но сен : поняв намерение или подготовку противостоящей атаки,
можно использовать технику в дебане,
б) сэн дзен но сэн: когда противник начинает развивать свою атаку и мы
можем уйти от нее, можно одновременно нанести ответный удар: нуки ваза ,
в) го но сэн: в конце атаки противника, когда вы смогли вставить свой
синай в его, вы используете это действие синая для ответного удара, например,
в каэси вадза или в сури агэ вадза.
ТРИ СПОСОБА ОСЛАБИТЬ ПРОТИВНИКА: MITSU NO KUJIKI

Когда противник, прочно закрывшийся в своей стойке, соблюдает

принципы боя, как мы их постепенно определили, его можно сравнить с хорошо
защищенной цитаделью, которую необходимо атаковать. Идти в атаку без
подготовки было бы равносильно провалу. Есть три разных способа попытаться
ослабить такого противника.
а) Нарушение положения его синая: синай о коросу.
По сути, устраняя угрозу с его точки, отталкивая его от середины в
попытке на мгновение занять спасательный круг. Своим синаем он должен будет
контролировать, наносить удары, преследовать сухими, точными действиями,
связывая, не выводя из равновесия, движения, которые позволят немедленно
начать атаку через открывшуюся таким образом брешь.
б) Нарушение его техники: ваза о коросу.
У противника есть излюбленные приемы, токуй ваза, которые необходимо
идентифицировать, чтобы не дать ему обосноваться в хороших условиях, из
которых он мог бы их запускать; или, наоборот, определить слабое место в его
подготовке, которое могло бы подойти для нашей собственной сильной атаки.
Или даже устроить ему ловушку привычным для него способом.
в) Дестабилизация энергии: ки о коросу.
Проявлять в себе предельную бдительность, выражая через
продолжительные крики и сильную угрозу неиссякаемую энергию.
Поддерживая это отношение, не позволяя напряжению ослабевать, мы можем
добиться ментального превосходства и в созданном таким образом беспорядке у
противника найти возможность для атаки.
Конечно, в зависимости от личности противника мы вынуждены в бою
комбинировать эти процессы, чтобы лучше их использовать. Главное, не
оставлять соперника «в покое» и постоянно угрожать ему синаем, криками и
духами.

ЧЕТЫРЕ НЕДОСТАТКА: ЁЦУ НО БЁКИ

Есть четыре причины ослабления разума в бою:

Внезапность, одороку, непредвиденный факт сеют путаницу в сознании и
мешают адекватности ответа.
Растерянность, которую можно сравнить с предыдущей, но которая длится
дольше, мешает правильно оценить ситуацию, порождает сомнение.
Страх, осореру, который, как мы знаем, ослабляет наши возможности,
преувеличивая возможности противника, также порождает сомнения.
Сомнение, утагау, несомненно, худшее из препятствий, потому что оно
коварно и иногда легко, как песчинка, которая в последний момент срывает
действие. В других случаях, брат-близнец страха, оно уменьшает наши
возможности и мешает нам увидеть точный размер противника.
Именно против него мы должны бороться на протяжении всей тренировки
с психическим состоянием, определяемым следующим образом:
 Угроза-нападение, семэ(тэ)-уцу, они тесно связаны между собой, когда
решение о действии доводится до конца с духом сутэми, то есть (временным
отказом от безопасности), и уверенностью (в исходе); вспомнить нечего, время
киай, дух свободен.
Атаковать противника — значит защищаться от его возможного
нападения; защищаться — значит атаковать атаку противника.
Ни чрезмерная осторожность, ни чрезмерное безрассудство не подходят
кендо; остается наглость.

С) СОРЕВНОВАНИЯ. СИАЙ

Соревнования по кендо проводятся в соответствии с правилами боя и

арбитража, установленными Международной федерацией кендо (IKF),
положениями от мая 1988 года.
С момента своего создания эти правила были немного изменены, чтобы
следовать эволюции кендо, сохраняя при этом его характер боевой дисциплины.
Руководители I.K.F. должны быть особенно бдительны перед лицом
деформаций, которые может вызвать чисто "спортивное" развитие.
Ниже читатель найдет очень краткое изложение: ПРАВИЛ МАТЧА
КЕНДО И ЕГО АРБИТРАЖА.

ПРАВИЛА БОЯ КЕНДО

Напоминание о концепции кендо (см. стр. 9).

1. Определение схватки по кендо.
Два противника экипированы на поле боя, действительные очки.
2. Зона боя. Сиайдзё (рис. 154)
Квадрат или прямоугольник со стороной от 9 до 11 метров, крест в центре,
боковой просвет 1,5 метра.

сJ

9
а
X 11 S.P.
m

9 а 11 m 1
S.P.
^ J
1 гп50
Рис. 154 Рис. 155
 3. Экипировка. (См. соответствующие главы в этой книге).
Синай, костюм, доспехи.
4. Ход боя.
Индивидуальный зачет. Результат определяется в соответствии с правилом
«трехочковый матч», сан бон сёбу (см. объяснение в конце этой главы).
Дополнительное время «Энчо». Ничья «хикивакэ». Результат по решению судей
"хантэй", по жребию "чусэн".
Командный зачет. Результат суммированием побед и очков или
выбыванием одной из команд.
5. Начало, прерывание, продолжение, окончание боя.
Приветствие, низкая позиция «sonkyo», удерживайте «kamae», начало или
продолжение схватки «hajime», остановка боя «yame».
Объявление решения судей.
6. Продолжительность боя.
Регламент «Джикан» 5 минут. Каждое дополнительное время 3 минуты.
Время перерыва засчитывается.
7. Действительные удары и уколы. Датоцу.
Локация «датоцу бу и» (см. соотв. гл.)
Действительность «юко датоцу» (см. соответствующую главу).
8. Правонарушение. Хансоку.
Оскорбление судей или соперника. Мошеннический синай. Целый ряд
запрещенных действий, основными из которых являются: выход за пределы
сиайдзё, неправильное толкание, неправильное использование или потеря синая,
нарушения в положении «близких дистанций цуба дзэри ай», неагрессивность и
вообще любой недобросовестный поступок.
9. Штрафы. Бассоку.
В зависимости от тяжести правонарушения; предупреждение, «чуй»;
нарушение, «хансоку»; немедленный проигрыш боя с или без дисквалификации.
Второй и последующие чюи стоят хансоку; 2 хансоку = 1 очко «иппон»,
отдаваемое противнику. (Таким образом, 4 хансоку = 2 иппон, то есть поражение
в бою).
10. Травма, несчастный случай.
Приостановка боевых действий. Решение судей после невозможности
возобновления боя.
11. Жалоба. Иги.
Запрещено решением судей, допустимо тренеру, «кантоку», по окончании
боя, по ошибке применения правил.
12. Судейство. Шинпан.
Вне сиайдзё: главный судья по апелляциям, синпанчо, с помощником для
каждого сиайдзё, синпан сюнин.
В каждом сиайдзё: три судьи; сюсин, центральный рефери, руководит
боем, которому помогают два других рефери, фукусин, они имеют такое же право
принимать решения.
13. Обслуживающий персонал. Какари.
Для каждого сиайдзё: секундометрист, токей гакари, по крайней мере с
двумя помощниками; секретарь кироку гакари и его помощники
расшифровывают решения судей, которые отображаются на табло кейдзи
гакари; сэнсю гакари отвечают за хорошую презентацию бойцов.
14. Флажки, ленты.
У каждого судьи в руках красный и белый флажки, соответствующие
белой и красной лентам, которые несут один и другой участники.

ПРАВИЛА СУДЕЙСТВА

1. Решения.
Победа и поражение являются единоличным решением судей.
2. Судьи (рис. 155).
Работают группами по три человека под руководством внешних судей.
Центральный судья Сюсин объявляет флажками и голосом коллективное
решение о набранных очках, штрафах и результате поединка.
Два других рефери, Фукусин, несут такую же ответственность объявлять,
только флажками, очки и штрафы, кроме того, каждый рефери имеет
возможность при необходимости прервать ход боя.
3. Действительность ударов и уколов. Юко Датоцу.
Атака признается состоявшейся, если трое или двое судей поднимают
флажок цвета бойца, осуществившего эту атаку, или в случае (редком), когда
один судья поднимает флажок, а двое других воздерживаются.
4. Основные моменты судейства.
Как только один из судей указывает флажком на допустимое действие или
нарушение, двое других должны флажками выразить свое согласие или
несогласие. Когда один из судей указывает флажками на необходимость
совещаний между ними, сюсин после остановки схватки объявляет «гоги».
Сюсин прерывает поединок: когда об этом просит один из бойцов (тогда
он должен назвать причину); когда один из участников потерял свой синай или
упал, а другой не сразу воспользовался возможностью, чтобы забить иппон \
когда участники оставались в позиции цуба зери ай в течение приблизительно
двадцати секунд, не желая или не имея возможности атаковать (санкция чуй,
затем хансоку при рецидиве, для одного или обоих бойцов) когда один из судей
подал сигнал о том, что синай одного из бойцов был перевернут или поврежден;
когда по табло объявляется сигнал об окончании регламентного времени.
Сюсин объявляет другим судьям результат боя, победу или ничью,
продление или запрос на решение «хантей». Маневрирование флажками
выполняется, как показано ниже.

Терминология судейства

Основные термины, используемые рефери, отвечающим за бой, сюсин,

следующие:
ХАДЖИМЭ: начинай или начинай заново.
МЕН или КОТЕ/ДО/ЦУКИ... АРИ: набрано очко
ТОРИКЕСИ: Пункт отменен.
NIHONME: выход на второе очко.
 ШОБУ: выход на трете очко. (Возможна ничья, по одному очку каждому
бойцу).
ХАНТЕЙ: дайте свое решение (три судьи одновременно поднимут флаг).
SHOBU ARI: победитель (с разницей в два очка в основное время или с
разницей в одно очко в овертайме).
ЭНЧО, ХАДЖИМЭ: дополнительное время, начало.
IPPON GACHI, SHOBU ARI: победитель с разницей в одно очко.
ФУСЕН ГАЧИ; победитель по умолчанию.
ХАНТЕЙ ГАЧИ, СЁБУ АРИ: победитель решением судей.
ТЮСЭН ГАЧИ: победитель по жребию.
ЧУЙ: предупреждение (за незаконную цуба зери ай).
HANSOKU: наказание (перед объявлением номера и причины).
ЯМЭ: стоп.
ХИКИАКЕ: ничья.

5. Прочие положения.
В непредусмотренных случаях арбитры консультируются друг с другом и
представляют свое решение внешним судьям.

Способ держать флаги Обычная позиция, как и Чтобы прервать и

для начала, для остановить бой
возобновления боя
Рис. 156 Рис. 157 Рис. 158

Объявить «иппон» во
время боя и определить
победителя в конце боя
(центральный судья)
Рис. 159 Отмена «иппон»
 Воздерживаться Для обозначения
от суждения нарушения ±33.
рис. 163 рис. 164 Объявить ничью
Запросить
консультацию (центральный
между арбитрами судья)
рис. 165 рис. 166

6. Приложения
1. Моменты, на которые участники должны обратить внимание
Экипировка, объявление и выход, приветствия, цуба зери ай, защиты.
2. Моменты, на которые следует обратить внимание судьям.
Показания ответственного судьи; взять, раздать, вернуть флаги;
размещение и движение на сиайдзё; перестановка и замена судей на протяжении
всего мероприятия.
3. Ведение табло.
Определение используемых оценок и их размещение для обозначения
последовательных оценок.

ТРЕХОЧКОВОЙ МАТЧ: САН БОН СЁБУ

Формула боя, наиболее широко принятая на национальных и

международных соревнованиях, означает, что общее количество очков, иппон,
присуждаемых судьями, не может превышать трех.
Для описания того, как можно добиться результата, воспользуемся
примером борьбы двух соперников, красных и белых, регламентное время 5
минут.
Результат, полученный до окончания основного времени
Красный наносит иппон белому, рефери сюсин объявляет очко, затем,
когда оба бойца вернулись в центр сиайдзё и снова стоят наготове, «нихон ме»
для возобновления боя за получение второго очка.
Могут возникнуть два случая:
1) Красный выигрывает второе очко, два бойца возвращаются в центр,
сюсин объявляет: сёбу ари «победа решена». Краснй выиграл, так как белый мог
выиграть только одно очко. Красно-белые салютуют и уходят.
2) Белые, в свою очередь, выигрывают иппон, двое сражающихся
возвращаются центр, сюсин объявляет - сёбу - возобновить борьбу за
приобретение решающего очка. Если красные или белые выигрывают иппон, оба
возвращаются в центр, сюсин объявляет — сёбу ари — обозначая, кто из двоих
только что выиграл бой со вторым очком. Красно-белые салютуют и уходят.

Результат не получен по истечении основного времени

Могут возникнуть два случая:
1) Только один из двух участников выиграл иппон у другого; когда стол
объявляет об окончании основного времени, сюсин объявляет — ямэ —, красные
и белые возвращаются в центр и становятся в стойку, затем сюсин отдает победу,
набравшему одно очко, объявляя, — иппон гачи, сёбу ари —, «победа,
одержанная с разницей в одно очко». Оба бойца отдают честь и уходят.
2) При объявлении — ямэ — красные и белые равны: ноль к нулю или один
к одному. Оба бойца возвращаются в защиту в центре.
Затем есть три возможности в зависимости от типа результата, который
был определен заранее для всего соревнования:
а) Возможна ничья.
Сюсин объявляет — хикивакэ — «равенство», красно-белые салютуют и
уходят.
б) По истечении основного времени должен быть определен победитель.
Сюсин объявляет - хантей - "решение"; он сам и два других рефери
немедленно поднимают флажок цвета бойца, которого они сочли
превосходящим другого в течение всего боя. Воздержаться невозможно, поэтому
есть победитель со счетом два флажка к одному или три к нулю.
Сюсин назначает победителя, объявляя - хантэй гачи, сёбу ари - «победа
решением судей». Оба бойца отдают честь и уходят.
в) Победитель должен быть определен поединком путем продления
основного времени.
Сюсин объявляет — энчо, хадзимэ —, «дополнительное время, начало».
Красно-белые возобновляют поединок, обычно на три минуты, но по правилу
IPPON SHOBU, матч на одно очко. Побеждает тот, кто первым, красный или
белый, наберет очко. Сюсин останавливает поединок, Красно-Белые
возвращаются в стойку в центре, Сюсин объявляет победителя, объявляя — сёбу
ари —. Оба бойца отдают честь и уходят.
Если по истечении времени продления результат не получен, мы начинаем
снова, и это столько раз, сколько необходимо для получения результата.
Иногда предусматривается, что в конце X... безрезультатных продлений
следует перейти к решению путем принятия решения (см. б выше) или путем
жеребьевки, в последнем случае затем объявляется результат — chusen gachi,
shobu ari — , «победа по жребию».

КЕНДО ДЛЯ ДЕТЕЙ

В объем этой книги не входит обучение или практика кендо для детей,
которые следует рассматривать отдельно.
Основы кендо, которые должны быть переданы молодым людям,
очевидно, относятся к той же технике, что и для взрослых, но считать детей
мини-взрослыми было бы ошибкой.
 Япония с ее сотнями тысяч детей того же возраста, занимающихся кендо,
может дать нам много примеров дидактики деятельности, но феномен «юного
кендо» в Европе и во Франции отличается.
Молодые японцы в некоторых областях находятся на острие
современности, многие из них считают кэндо старомодным, но оно по-прежнему
является частью их культуры, и даже если им никогда не придется его
практиковать, они знают его.
Будь то ребенок, который сам идет в кендо, или родители посылают его
туда, чтобы уравновесить последствия образования, которое они считают
недостаточным, молодой практикующий с самого начала идет, развиваясь в
такой обширной деятельности, как футбол для молодого француза.
Основная проблема, с которой сталкиваются европейские группы и, в
частности, французские клубы, состоит в том, чтобы отреагировать на часто
расплывчатую мотивацию детей, пришедших в кендо, и обучить их занятиям,
которые можно сделать привлекательными. Цель состоит в том, чтобы дать им
средства, чтобы они могли проникнуться симпатией к единоборству на их
уровне.
Результаты, полученные в некоторых клубах и в экспериментах,
проведенных в школе и во внеклассном контексте, доказывают интерес, который
дети могут испытывать, и пользу, которую они могут извлечь из практики кендо.
Обучение кендо детей должно быть осторожным с двумя противоположными
формами, которые можно резюмировать следующим образом:
Одна из них состояла бы в том, чтобы давать детям ограничивающие,
слишком формальные, неподходящие упражнения, которые далеки от их
желаний; кроме того, если медлить с ношением доспехов, не за горами скука, а
затем и прекращение занятий.
Другая форма заключалась бы в том, чтобы под предлогом ознакомления
с деятельностью детям слишком рано надевать защитное снаряжение и
надеяться, через более или менее управляемое противодействие, на прогресс; в
этом случае усталость из-за неэффективности, затем заброшенность —
результаты, которые, к сожалению, уже наблюдаются.
Обучение кендо детей должно осуществляться по двоякому пути:
1) обучение нанесению ударов по принципу ки кен тай но ити,
адаптированному к конституции ребенка,
2) реализация полученных знаний в очном противостоянии, как
управляемом (инструкторы, старшие товарищи), так и свободном
(партнер/оппонент).
Для достижения своих целей воспитатель отрабатывает различные формы
переворотов, маневров синая, ударов в цель или по снарядам, вызывая каждый
раз интерес ребенка к работе путем подражания, игры.
Учитель будет постепенно подводить ребенка к решению проблем с
оппозицией в соответствующих ситуациях и будет оставлять место для его
инициативы и принятия решений в последовательностях управляемого, а затем
и свободного нападения.
 Учитель заставляет людей бегать, кричать, бить в радостной атмосфере, он
использует множественные процессы, не упуская из виду основных требований
деятельности.
Ребенок сможет очень рано надеть тару и то, что не помешает его
развитию и уже сделает его кенши.
Когда он сможет надеть полную броню, ребенок с радостью встанет лицом
к лицу со старшими товарищами, которые сумеют отмерить сопротивление, не
причинив ему вреда.
Свободные противопоставления между детьми будут очень короткими;
они будут развиваться вместе с «техническим» прогрессом молодого практика.
Именно эффект «снежного кома», производимый группой детей,
практикующих кендо в доспехах, привлекает новых молодых практикующих.
Кендо не является чисто досуговым занятием, но ребенку оно может
понравиться, потому что кажется, что оно удовлетворяет многие его
потребности.