Р

-, у. Ј
rl
tЄ
ф„-

I
з

r
- ' -"

i
- tr

r
i
r

® -. «'-с,.

«-
r
е ..;
- д% . с

й.

'
. c,
,'':'"

.1-

.Ф

..
Г

1
• 4 О'

Ф
«с
}

т-

"-"У
1

1
1

Ъг

1-
а .

,
' %Ф
«»,

"9»

С,

- - . '
=

-—
7

'

. . '=
/'»

+.
"

.г — Ф
Ф с.
Ъ ' 1"'

—
Ф
ё
ti

дф
---':'
1
.
Ю
'

/
/

.— \

'
Фь-

С
. с"
Тъ "4„ :

'

Ъ-

.
.
С,

...с

Ь Ю Ч

,. -
E"

= l

У ' .' r

'
..
Г
к-.—

. - . —..
/ р л

":1-
..г

.:.'

.- •

Ъа '

' С-

.•
/
s""

-'1
«Й»
«Ю
с
с:

.- .,
, т
l

1'
ф
г
:ф.
 r
I
у

Ф
"1М

' '

' "
"
1

' l
'
.Ф

' У%

(:,
II. A.. Псляксвь.
1
'
•
Р, Ф

3ИО ИЯЖ'Хэ )
Ф 2
ф ЯДИ ТЮРКОВѣ, МОНГОЛОВЪ, ННДУСОВЪ /

JJ
1 2
китАЙЦЕв ь.

-Я

1 1
Ф !1 а з а н ь.
М
( ТИПО-ПиТОГРаф Я ИМПEPAТОPСКAГО ЧНИВеРСИТеТа.

ф '895 .

ф -
"

у ,
—

,
," —
-

,.
-
ф- ".
-

, ",„ф -
.ф- ,
-
."
-
,-:: - „".

уд
 0. Ь. ]].сллксвь.

; =.Е&''
ЖМГ :-

['„,-'Ь ",
]РЙ[[Р,",, 1 [] }'[],]][]]]' ,
] ф]у[',]]'[",

КИТА /(ЦЕВ h.

.й :
ЯР
'

К а за н ь.

Типо-питограф!я ИMи E p 4 т о р с к A г о Университета.

89
 Печатано п ов тя бщества Археологiи, Ието im
о"Ред4ленйо
Сов тя Об ниверситет Й.
Секретарь Н. Катан о в ъ.

2007041636

(Отдѣльный оттискь изъ ХП тома «Извѣстiй Общ. А х. Ист. и

за 894
.Исламь среди тюрксвь, юнгслсвь, индуссвь и
китайцевь ).
Склонить европейскихь турокь къ принятiю ислама не
представляло большого труда, если только обратить вниманiе

на то обстоятельство, что къ этому страстному по натурв

народу исламь со своимь требованiемь фанатической предан-

ности двлу обращенiя невврпыхь и со своими чувственными

удовольствiями, обѣщаемыми въ загробной жизни, подходиль
,гораздо бол4е, нежели буддизмь,— религiя мирная и созерца-
тельная. Ставши же неофитами, турки, со свойственнымь

имъ энтузiазмомь, приняли на себя задачу, оставленную ара-

бами, предпочитавшими наслаждаться плодами своихь завое-

ванiй, и продолжали ее даже съ ббльшей энергiей, чФмь са-

.ми друзья Мухаммеда, выказавь себя при этомь такими му-

жественными и непреодолимыми тру'кевниками въ gйлЪ рели-
rim, что большаго не оставалось и желать.
Въ Азiи турки образовали большое количество госу-

дарствь, но не только посредствомь завоеванИ, но и други-

ми мирными средствами.
Поступая ва службу къ мусульманскимь князьямь, они
добивались того, что халифы и вельможи, принимая ихъ къ
-себѣ на жалованье, поручали имъ искоренять малййш1я по-
.пытки къ мятежу и всюду установлять прочный деспотизмь.

Однако эти наемники очень рано замѣтили, что они состав-

') На основанiи иниги: cEssai sur 1' histoire de 1' islamisme par R.
Dozy. Leyde,
 —
4—

ляють необходимую поддержку монарха и что безь нихь ха-

лифату грозило-бы распаденйе. Имъ льстила возможность рас-

поряжаться своимь господиномь, избавиться отъ него въ слу-
чав неисполненiя имъ ихъ воли и возвести на престоль дру--
гого —
болѣе уступчиваго, управлять имперiей и образовывать

при благопрiятныхь обстоятельствахь новыя государства. По-

добнымь то образомь и возвысилось среди другихь турецкое
государство Газневиоское, которое должно было совершить за--

воеванiе Индiи. Основатель его Алпъ-тегинь, бывшiй неволь-

никь саманидовь, кпязей Хорасана и Трансокс1аны '), умѣль

так ь сильно расположить къ себѣ своего повелителя, что-

быль назначень правителемь Хорасана. Позднѣе, около 961

года, потерявь здвсь власть и переправившись съ отборнымь
войскомь черезь гору Гинду-zyz> '), онъ захватиль правленiе
въ городѣ Газна. Новое государство расширило своп предЪ-
лы, сначала благодаря
турку Субукь-тегин'у '), предоставив-

шему полную свободу вѣроисповѣданiя браманистамь и буд-

дистамь, а потомь его сыну Махмуду, оказавшемуся не такь.

снисходительнымь и IIOcTOHHHG старавшемуся уничтожить

-идоловь; изъ двль послвдняго особенно замвчателень послвд-

н|й походь противь индусовь въ 1025 г. Онъ быль паправ-

лень противь Сумената близь Гюзерата, гдѣ находился глав-

ный идоль Шива, представлявшiй изъ себя коническiй камень,

украшенный чолотомь и драгоцѣнными каменьями, пдоль, ко-

торому туземные жители приписывалп способность излЪчивать-

болЪзни и ежедневно предлагали ему воды изъ Ганга и цвв-

ты изъ долины Кашемира.

Аму-Дарьеи;
') Хорасань
—
—
это
сѣверо-восточная

латинское названiе
часть Персiи.

арабск.
Трансокс1ана
выражеы1я
—
—
страна за
ма-вера-ннагр=

а J)
полководца
)Jp [„=xo, что

Беграма Чубина,
за рФкой,

п
т.

ри
е.

нихь
Аму-Дарьей.

началось въ
—
Саманиды это

Персiи возрожденiе.
потомки

персидскаго языка и паденiе арабскаго. Царствовали съ ЧШ по XI в.

")
о, ,„ „о
=Гинду-кухз, а не куми, какь часто встр4чается.
') У Роау неправильно
—
 —
5—

Чтобы защитить своего бога и помѣшать святотатству,

сюда отовсюду стекались несмЪтныя толпы народа, которыя,
конечно, не были въ состоянiи сопротивляться дикой отвагѣ
турокь, которыхь возоуждало не только горячее преклоненiе
предь ученiемь Мухаммеда, но и особенно —
надежда на бо-

гатую добычу; они проложили себѣ путь черезь груды тру-

повь и завлад ѣли городомь. Махмудь приказаль разбить идо-

ла на дв'; части и переправить ихъ въ свою резиденцiю въ

Газнѣ; одна изъ них ь была помѣщена на площади, возлѣ

статуи Впшну, захваченной Махмудомь незадолго передь

тѣмь въ ТанессерЪ; другую же онъ сдѣлаль порогомь глав-

ной мечети ').

Съ порь исламь оставался въ Индiи господствую-

этихь
щей религiей. Въ 12-мъ столѣтiи Мухаммедь Гори, взявь Бе-
наресь, бывшiй главнымь центромь индусскихь наукь и Мен,-.
кой для послѣдователей браманизма, уничтожиль здѣсь идо-

ловь. Однако впослѣдствiи была предоставлена свобода вѣро-

исповѣданiя и идолы были снова возстановлены, даже и вь
Бенаресѣ, куда индусамь разрѣшено было ходить на бого-
молье. Администрацiя святого города всецѣло находилась въ
рукахь туземцевь и никто изъ завоевателей-мусульмань, не-

смотря даже на высокое положенiе и могущество, не могь

дать своимь чиновникамь
населенiе было слишкомь
право входа
многочисленно
въ городь;
— индусское
и слишкомь привя-
зано къ своей вѣрѣ, чтобы можно было принудить его при-
нять игламь; къ тому-же и большая часть мусульмань состо-

яла не нзъ туземцевь, но изъ тѣхь миллiоновь турокь, пер-

совь п арабовь, которые въ различвыя эпохи, покинувь свое
отечество, стеклись сюда, къ индѣйскимь богатствамь.
Исламь проникь также и въ ындтьйскчй архи гелагь,
частью путемь колонизацiи и завоеванiй, частью черезь по-

') Когда Гавна подпала въ 1842 году власти англичань, они, желая
расположить нъ себѣ браманистовь, переслали въ Суменать трофеи Мах-

муда, находившiеся еще въ Гавн

 —
6—

средство магометанскихь купцовь, такь какь торговля и мо-

реплаванiе здвсь уже съ давняго времени находились въ ру-

кахь арабовь и персовь.

Жители сѣверной части Суматры были ооращены въ
началв 14-го столѣтiя извѣстнымь шейхомь ') Исмаиломь
меккскимь. Бнязь, царствовавшiй надь атими странами спу-

стя 50 лбть послв того и носившiй имя, или титуль араб-

—
скiй ал-мели-дзаЫр

и притомь суннить:
'),
онъ
быль уже ревностный
часто вступапь
мусульманинь-

въ споры съ бого-
словами и даже изъ смиренiя ходиль въ мечеть пвшкомь; ве-

дя войны съ окружавшими его невФрными, онъ не оставляль

ихъ въ поков до тѣхь порь, пока не принудиль платить дань,
установленную Мухаммедомь.
На Явв, гдѣ также были буддисты, еще въ то время
господствующей формой браманизма была та, которая извФст-
на подь именемь шиваизма; однако, въ концѣ 14-го вѣка,.
когда процвѣтало государство маджапагитское, самое могуще-
ственное изъ существовавшихь когда-либо раньше въ атой
части сввта, ислаиь быстро началь распространяться здѣсь,
при содѣйствiи многихь лиць, изъ которыхь на первомь м.вс-

тЪ стоить Маулява Иорагимь '), происходившiй отъ Зейн-ал-

абидина 4), правнука пророка, и утвердивш1йгя въ Грейсси; за

пимѣ Раден-Рахмать, властитель Нампеля (Сурабая), и его уче-
никь Раден-Пата, приказавшiй основать въ Бинтара (позднЪеДе-
макь) мечеть, выдаваемую жителями Явы въ наше время за
одну изъ главныхь святынь острова. Въ началѣ обращенiе
происходило мирнымь путемь,— путемь убвжден1я, и высоко-
поставленныя лица благоволили иногда пропагандистамь, но
съ теченiемь времени возникш|я между магометанами и ши-

') Chaikh

наставникь.
— шейхь
—
(по арабски •

Ql )
-'
i пожилой человѣкь Р старшина
.
7'

') л,1] ]1 в
Щ (а1-melik
— — ad-dhahir) царь поб йждающ1й.

) 1 И} [ Л — вь переводi: господинь нашь Авраамь.

[ a) )i+ i
мовь,
'),,
-'i
.р

быль сынь Хусейна, сына

( 1 .
т.'1
—
) одинь ивы -ги ш1итскихь ииа-
 — 7—

ваитами неудовольствiя послужили причиной къ священной

войнѣ. Взятiемъ въ 1478 году столицы маджапагитской, ма-

гометане принудили шиваитовь бѣжать на островь Бали '),

гдѣ религiя послѣднихь господствуеть еще и въ настоящее

время. Что касается острова Юоуиео, то исламь, вѣроятно,

началь распространяться тамь только около 1550 года при-
бывшими изъ Палембанга арабами. Здвсь онъ сдѣлался ввро-
исповвдан1емь не народной массы, но прибрежныхь жителей,
—
по большей части чужеземцевь, и жителей нвкоторыхь ос-

трововь архипелага.

Между тѣмь на Азiатскомь материкѣ произошли очень

важныя перемѣны. Подобно тому, какь въ 7-мъ вѣкѣ арабы,
такь и теперь, въ 13-мь,— изъ неизслЪдованныхь пустынь'

Азiи вышель неизвѣстный народь и выступиль на м1ровую

арену съ явнымь намѣренiемь подчинить себѣ страны даже,
бол4е ооширныя, чвыь тЪ, которыя завоевывали когда то ара-
бы. Мы говоримь о монголааь.
Начальникь н всколькихь незначптельныхь кочевыхь

ордѣ въ азiатскихь равнинахь, лежащихь между Китаемь и

Сибирью, Чингизь-хань '), усп4ль соединить подь своею
властью большую часть монгольскихь племень и скоро сдЪ-
лался. бичемь Востока и Запада. Во глав Ь многочисленной

конницы, онъ наводниль Китай, котораго монголы были дан-

никами и опустошиль его до береговь Желтой рѣки ').

Обремененный громадной добычей, онъ оставиль Китай
единственно для того, чтобы покорить и пограбить други
страны. Онъ подчиниль себѣ Трансокс ану, Хорезмь '), Пер-
ciro, и въ то время, какь одна часть его огромной армiи до-

а)
—
') Bali одинь изъ Зундскихь

Чннгизъ-хань,
острововь.

или Темучинь; по китайски его духов-

ное нмя Тай-цзу. Первый великiй хань, жиль съ 1167 по rza7; дарство-

валь съ 1206 по 1227 г.

анго.
') Fleuve Jaune
— Хуан-хэ (желтая рвка), неправильно называемая Го-

4) Khorazm (по араб. Хуваризмь, по татарски Хива, по перс. Хоразмь)

— нын4шняя Хива.
 —
8—

вершала покоренiе Битая, другая опустошала берега Инда и

Евфрата, и проникнувь на сѣверный берегь Чернаго моря,
вторглась въ Крымь и разграбила часть Руси. Его преемни-

ки продолжали начатое
сожгли Браковь, превратили въ пустыню
ими дѣло,
—
Польшу и Венгрiю,
обложили Гусь данью,

покорили Ариен1ю, Грузiю и Малую Азiю и въ 12о8 г. взя-

ли Багдадь, столицу халифата; весь Битай, Тпбеть и боль-
шая часть Инфи были покорены, такь что потомки Чингизь-

хана, поль-столѣтiя спустя послв смерти этого великаго за-

воевателя, владычествовали почти надо всей Азiею.

Что же касается до религiозныхь воззрѣнiй этихь все-
йрныхь 'завоевателей, то онв находились на очень низкой
ступени развиты. Признавая высшее существо, которое они
называли, какь и небо, именемь Тенгри '), они поклонялись

въ то-же время солнцу, лунв, горамь, рѣкамь и стихiямь;

солнцу они приносилп даже человйческ1я жертвы, прекло-

нивь колѣна и оборотившись на югъ; другимь же небеснымь
тѣламь и стихiямь они приносили часть своихь напитковь.
Изображали они боговь въ видѣ небольшихь деревянныхь или
войлочныхь фигурокь '), которыя они вѣшали на стѣны сво-
ихъ шалашей и которымь при ѣдѣ предлагали первую долю
своихь кушанiй и мазали имъ роть мясомь или молокомь.
Смерть, по ихъ понятiямь, есть переходь въ другой мiрь,

гдѣ человѣкь продолжаеть жить такь же, какь онъ провель

свою жизнь въ этомь '). СуевВрные до крайности, они уми-
лостивляли злыхь духовь, влiянiю которыхь они приписывали
свои болѣзни, или жертвами, или же посредствомь шамановь,

— — —
r-
') l5 +
Tangri тенгри небо и богь неба; для знакомства съ

культомь тенгрi, т. е. бога неба, онгоновь и шаманами, отсы лаемь къ

статьѣ Дорджи Банзарова черная ввра или шаманство
у монголовь,

—
—
стр.

53 iго Ученыхь Записокь Каз. Университета, кн. g, за т846 годь.

') Это такь называемые онгоны, т. е. души предковь, возведенныя

въ божество; рисунки монгольскихь и татарск. онгоновь и статья объ нихь
находится въ IV' вып. сочиненiи Гр. Ник. Потанина: Очерки cksepo-запад-
ной Монголiи. Петербургь. т88; г
') Срв, также брошюру Н. B. Катанова «О погребальныхь обрядахь
тюркскихь племень . Казань,
 —
9—

-т. е. жрецовь, которые были въ то-.же время и колдунами,

и снотолкователями, предсказателями, астрологами и врачами,

Они вѣрили, что шаманы имФють у себя на службв ге-

нiевъ-хранителей, которые сооощають пмъ тайны прошедша-

го, настоящаго и будущаго. Для того, чтобы вызвать духовь,

шаманы произносили таинственныя слова и ударяли въ буб-

ны; приходя же мало по малу въ возоужден1е, они начинали

-предвѣщать, дѣлая дикiе скачки и всевозможныя кривлянья;
-c> ними совѣщались во всякомь сколько нибудь важномь слу-

чаѣ, и слѣпое довѣрiе, которымь они пользовались ереди

монголовь, они умѣли искусно сохранять, даже несмотря на
-то, что ихъ предсказанiя часто не исполнялись.
НевЪроятнымт кажется, что монголы, вступивь съ этихь

порь на путь постоянныхь соприкосновенiй съ народами, до-

стпгшими болѣе высокаго развитiя въ религюзномь отношенiи,
остались однако вѣрными шаманизму, какь называлась ихъ

религiя; но вопрось въ томь, какой культь они избрали-бы?

былi-ли бы это буддизмь, исламь или христiанство? Всѣ эти
религiи им ѣли нѣкоторые шансы на успѣхь, и даже евреи
падйялись на этоть разь извлечь выгоду и для себя. И сколь-
ко надеждь было возбуждено у нихь, когда въ царствованiе
Аргуна (12S4
сдѣлался первымь министромь
—1290 г.) одинь изъ

при князѣ,
ихъ единоплеменпиковь

до этого находясь
въ числѣ его 'докторовь. Самь iегова, говорило племя Авра-
ама, послаль имъ этого человѣка, чтобы быть прославлен-

нымь своимь народомь. И

со всвхь окраинь земли къ этому
человѣку, сдѣлавшемуся властителемь мiра, стекались люди

всевозможныхь профессiй ткачи, красильщики, сапожники,

—

-старьевщики и т. д.; ихъ положенiе было теперь упрочено;

занимая самыя высок я должности, они были осыпаны богат-

ствами. И всѣмь этимь они были обязаны Сад-ад-даулЪ '),

этоть почетный титуль даль министру князь, впрочемь, впол-

нЪ заслуженно; и дѣйствительно, это быль генiальный чело-

— —
-1

') ai il&< sad-ad-daula въ перев.— блвгоденств!е

 — lo—

ввкь, обширнаго ума съ прiятнымь и ввжливымь обращсн емь.

Вь короткое время онъ съумйль водворить порядокь въ-

хаотическое состоянiе разстроенныхь финансозь; строго на-

блюдая за высокопоставленными ворами и даже смѣщая ихъ„

онъ стремился къ тому, чтобы справедливость никѣмь не бы-

ла нарушаема; онъ окружаль себя учеными, поэтами и щед-

ро награждаль ихъ; словомь, это быль способнѣйшiй ми-

нистрь, какого монголы когда-либо имѣли. Но ничего нiть

удивительнаго и въ томь обстоятельствѣ, что мусульмане все-
таки были недовольны, такь какь они были лишены теперь
возможности безнаказанно обогащаться на этихь должно-

стяхь незаконнымь образомь; виновн икомь же уничтоженiя

этого золотого вѣка является какой-то жалкiй еврей. Не ве-
ликь отсюда быль шагь и до убѣжденiя, что этоть еврей
должень иогибнуть. Быль пущепь слухь, что этоть iудей
вмйств со своимь повелптелемь-язычникомь составили проэкть
обратить мусульмапь въ язычество, а

посвященное идоламь. Несмотря

Кабу ')— въ мольбище,.

на всю нелѣпость этото об-

виненiя —

ему повѣрили, особенно монголы, раздраженные

твмь, что ихъ воровству и лихоимству быль положень zo-

нець. При подобныхь-то обстоятельствахь Аргунь неожидан-

но захвораль. Сад-ад-даула предвидвль свое паденiе, но из-
б4жать его не им'Влъ возможности; и дѣйствительно, еще его
повелитель не испустиль послЪдняго вздоха, какь онъ быль
уже арестовапь и казнень чиновниками недовольныхь монго-
ловь. Аргунѣ, находясь въ агонiи и не видя его возлѣ себя,
спросиль о своемь другi; изъ уклончивыхь отввтовь, кото-

рые ему давали, онъ догадался о постигшей его Меж- участи.

ду тѣмь во всѣ провинцiи немедленно были посланы курьеры

для арестован я братьевь и друзей казненнаго визиря; они

были заключены въ тюрьму, а ихъ сыновья, дочери, слуги,

имущество было расхищено; мусульмане же, освободившись.

отъ своего врага, принялись ст ожесточенiемь преслвдозать.

')
—
а'.а ка'ба,— мекская
 —
11

евреевь, и такимь образомь надежда посл Ьднихь обратить

монголовь въ свою
нять вопрось,
—
вѣру
какая релипя
рушилась.
должна
Снова теперь быль
быть объявлепа оффи-
под-

ц альной въ этой огромной имперiи; вопрось, разрѣшенiя Ко--

тораго съ волненiемь ожидали представители трехь религiй,

наперерывь стараясь прiобрѣсти въ этомь рвшен1и первен-

ство. Не малымь значен1емъ пользовались, повидимому, и хри-
ст1аве; долго угнетаемые, они страстно ждали момента, когда
будуть имвть возможность въ свою очередь попрать ногами
своихь господь —
надменныхь мусульмань, и нвкоторыя об-
стоятельства укр4пляли ихъ въ этой надежд6. Въ парствова-
aie великаго хана Куук'а '), неспособнаго заниматься госу-
дарственными дЪламп, такь какь злоупотребленiя чувствен-

ными удовольствiями и чрезмврное пьянство разрушили его

здоровье, все управленiе нахолилось въ рукахь двухь мини-

стровь-христiань. Доктора Куук'а были также христiане, и

среди его прпближенныхь находилось не мало монаховь изь

Малой Азй, Сирiи, Багдада и Руси; передь его палаткой
находилась часовня, гдв каждый день служили обвдню, а ис-
правляющiе должность священника состояли у него на жало-

ванiи; носились слухи, что онъ будто бы намѣревался даже-

принять христiанство, и удивлялись, что онъ этого еще не

сдвлаль. Христiанская религiя имѣла наибольшiй успѣхь сре-
ди женщинь, и ее исповѣдывала даже сама императрица. Но.
не только восточные христiане, и въ Европѣ также, давно-

уже питалп желанiе привести въ исполненiе свою завѣтную

мысль
— ооратить монголовь; это

да императорь Фридрихь П,
было то именно время,
самый непокорный сынь Церкви,
ког-

котораго она когда-лиоо имѣла, довель до страшнаго униже-

нiя папское достоинство. В> теченiе почти двухь лѣть пре-

столь св. Петра оставался незанятымь, такь какь Фридрихь

') Куук, правильн4е Кёк,—;-й вслик1й монгольск1й хань, по китайски-

его духовное
Chronology —
имя
and the
Chin<se computation
Дин-нвунь,
Construction
съ i246 по t2)t. CM. Dr. Н. Fritsche: Qn
of the Calendar with specia.l regald to the
of time compared with the European. St. Petersburg
z
 19

.сдвлаль избранiе почти певозможнымь, чтд однако нисколько

не помвшало ему сказать кардиналамь: „почему вы, идоло-

поклонники, никого не избираете или вы полагаете, что мож-

но обойтись и безь папы? Есть на его мѣсто другой святой
изъ cBIITbixъo Кто онъ такой?" Однако кардиналы довели до
конца дѣло избранiя папы и Синибальдь Ф1еско получиль xi-

apy подь именемь Иннокентiя IV '); но, вполнѣ основательно

опасаясь императора и не менѣе того римскихь республикан-

цевь, онъ, переодѣтый и подь покровомь ночи, покинуль

этоть городь и, не найдя себ Ь убѣжища у королей Арагон-

скаго, Французскаго и АнглЖскаго, приоыль, наконець, въ

.Ъонь, гдѣ онъ находился уже въ безопасности, такь какь

этоть городь только по имени принадлежаль германской им-

перiи. Онъ созваль тамь извѣстное собран е, состоявшееся

въ 1245 году и изложиль на немь свои обиды.
—
Беужели это вась не трогаеть, воскликнуль онъ;
разсудите,— можеть-ли быть большее оскорбленiе, чФмь при-

чиненное мнв '). Подобно Христу, получившему пять рань,

и я получиль пятерную обиду; посл4днюю и это далеко
не самую большую —
отъ императора, этого заклятаго врага
всгхь глужителей Христа. Въ своей странѣ вмтсто мопасты-

рей опъ строить только магометанскiе города; открыто на-

смѣхаясь пакѣ св. землей, онъ передаеть ее въ рукп ыусуль-

мань; а отдавая предпочтенiе нравамь и обычаямь нсламизыа,
онъ поручиль ozpaHeaie своей жены-христiанки евнухамь-ма-

гометанамь и онъ при своемь положенiи въ христiанскомь

мiрѣ, нисколько не стыдится держать гаремь сарацинскихь

женщипь!" Первая же обида Иннокентiя исходила отъ ыонго-
ловь, и собранiе единодушно постановило отправить къ пимѣ
пословь, чтооы убвдить ихъ перестать проливать христiан-

скую кровь и принять истинную вѣру, которая одна только

ведеть ко спасенпо. Вѣроятно, въ обращенiи монголовь они
хотвли найти удовлетворенiе за отпаденiе отъ святой рим-

') Sinibald Fiesco или Innocent IV g zz)4 г.

') Плачь 1еремьи 1,

 — 13—

ской имперiи императора, этого мусульманина по убвжден1-

ямъ, явно насм4хающагося надь ней. Два посольства мона--

ховь отправились въ Персiю сь папскими письмами къ пар-

ствовавшему тогда хану Куук'у; но первый-же, оказанный

имъ прiемь, быль далеко не изъ ласковыхь; имъ давали,

напр., такь мало ѣсть, что они опасались умереть сь голода,
монгольск1я же власти не стѣсняясь называли и христiань и
папу — собаками. Еели прибавить сюда еще отсутствiе у мис-

сiонеровь необходимаго такта, чтобы довести предпрiятiе кь

благополучному окончанпо, и папск я письма, суровыя, над-

менныя, написанныя канцелярскимь слогомь среднихь вѣковь,

уже поэтому представлявш1я изъ себя очень недвйствительное

средство для обращенiя монголовь, то будеть ясно, почему
посольство не добилось никакихь результатовь. Однако мо-

нахи не могли не замѣтить, что христiанство было довольно

сильно распространено среди нихь, хотя и въ формѣ, нЪ--

сколько отличной отъ римской; по этой-то прпчинй папы и

европейскiе государи, постоянно обманываемые ханомь, и не
теряли надежды и неоднократно отправляли ыисс оперовь къ
монголамь, полагая, что дѣло они имвють не съ ожесточен-

ными грвшниками и атепстами, какь Фридрихь, но сь паро-

домь легковѣрнымь, котораго не трудно было обратить.— „Но-

увы", со вздохомь сказаль одинь монахь, разсказь котораго

касается этихь событ1П, „если-бы Богь смилостивился дать
ынв возможность творить чудеса, какь Моисею, я, быть мо-

жеть, обратиль-бы тогда и хана" ').

Но о монголахь судять несправедливо; христiанскiе свя-

щенникн, равно какь буддiйскiе и мусульмапск1е, смотря на

нихь въ дѣлѣ релнг|и, какь на гладкую доску, на которой
можно написать, что угодно, сильно заблуждались; чтб они
не имвли
пускаеть
большой привязанности къ п1аманизму
сомнѣнiй; нельзя отрицать
—
также и того,
это не до-
что они

') О у татарь и монголовь сь древнихь времень до но--

христiанствѣ

в вйшихь сочиненiе
см. Н. Красносельпева: Западныя миссiи п ротивь та-
тарь язычнииовь и особенно противь татарь-мухаммедань. Казань, I872
 — 14—

-были очень легковѣрны и суевѣрны; во, ко всему этому, они

были гораздо болѣе насмѣшливы, чѣмь обыкновенно о нихь
думали. Когда миссiонерь говориль: „самь Богь возвѣстиль,
что увѣровавшiй и крестившiйся будеть спасень, неувйровав-
ппй же будеть осуждень", князь не могь удержаться отъ
-смѣха, монголы же иронически заапплодировали: они были
уже знакомы со многими религiями и знали также, что каж-

дая изъ нихь это спасенiе приписываеть себв одной; ни къ

одной изъ религiй они не чувствовали склонности предпочти-

-тельнопередь другой, такь какь на ихъ взглядь всѣ онв
были одинаково хороши.
Чингизь-хань быль глубоко убѣждень, что спосооь по-
читать Бога не имѣеть почти никакого значенiя, и онъ весь-

ма настоятельно совѣтоваль своимь преемникамь ни одной

-изъ религiй не оказывать предпочтенiя подь другой, и его
преемники держались этого совѣта. Хань Мангу '), наприм.,

"со всѣмь своимь семействомь поочередно присутствоваль на

богослуженiи христiань, магометань и буддистовь, принималь
участiе во вс4хь ихъ оорядахь и оказываль священникамь

покровительство. „Всв находящiеся при моемь Дворѣ, гово-

риль опъ одному католическому миссiонеру '), поклоняются

одному и тому-же Богу,—существу единому и вѣчному; они

должны быть свободны, чтобы служить Ему тѣмь образомь, кото-

рый счптають наилучшимь".

И только так|я важныя соображенiя, какь политическ1я,

могли заставить преемниковь Чингизь-хана выйти изъ индиф-

ферентпаго къ релипямь отношеа я, которое предписываль
имъ основатель ихъ династiи, и если они должны были изб-
.рать оффиц1альной религiей —
религiю большинства своихь

подданныхь, то христiанство изъ трехь другихь имвло наи-

') Правильнье Монка; по китайски его духовное имя Сянь-цзунь; онь

.царствоваль сь
—
I25I I260

') По всей ввроятности этоть

г.

католическiй миссiонерь быль Рюис-

кь татарамь и монголамь Людовикомь lX Св. и

брукь, посланный видѣв-
.шiйся сь Мангу вь I254
 —
15—

менѣе шансовь сд4латься таковой. Хубилай '), властитель са-

мой громадной имперiи, какую только знаеть исторiя,— импе-

рiи. обнимавшей собою почти всю Азiю, первый сдѣлаль вы-

борь и, такь какь центрь его могущества находился въ буд-

дiйскихь странахь,— онъ приняль буддизмь; тiмѣ не менѣе
онъ остался снисходителень и къ другимь релипямь не мень-
ше своихь предшественниковь, и между его чиновниками на-

ходилось не мало христiань и особенно мусульмань; дни боль-

шихь христiанскихь праздниковь онъ проводиль съ послФдо-
вателями этой религiи, преклонялся предь Евангелiемь и цЪ-
ловаль его.— „Есть, часто говориль онъ, четыре великихь
пророка: iисусь Христось, Мухаммедь, Моисей и Соммона-
Кодомь (П[ак а-Муни '); я почитаю всѣхь четырсхь".

Не было другой царственной фамилiи болѣе восмополит-

ной въ религiозномь отношенiи, нежели Чингизь ханова,
потому что и все государство составилось изъ космополитовь.
—
Завоеванiя монголовь сблизили между сооой окраины Азiи;
орды алановь и кипчакск1я воевали въ ТонкинЪ, а китай-
скiе инженеры работали на берегахь Тигра. При дворѣ Ta-
Tv персидскiе астрономы и математики вступали въ разсуж-
ден1я о научныхь предметахь съ мандаринами; люди изъ
двадцати нацiй, до 13-го ввка едва знавшiе другь друга по
имени, теперь работали въ одной комнатѣ. Магометане зани-

мали тамь важныя должности не только гражцанск1я, но да-

же и военныя. „Въ каждомь городв, разсказываеть марокск1й
путешественникь Ибн-Батута '), посѣтившiй Китай въ сере-
динв 14-го вѣка, находился кварталь, населенный исключи-

тельно мусульманами, имѣющими здвсь и мечети, которыя поль-

.а
') По
гражданское
словамь
—
Dozy Koubilai; по китайски
Чжун-тунь; вступиль на
его

престоль въ
духовное имя
гбо г. — Ши-пзу,

) Шак1а-мун
, или Будда; мун1 въ переводь значить отшельникь.

') Ibn Batouta, марокск1й путешествеыникь; по араб.— < P> '

1. Его

,полное имя
—
Лбу Абдулла Мухаммедь Ибнь-Батута; родился въ 1 3о4 году
въ Тангерь, умерь въ г
уу г; путешествоваль въ Египеть, Сирiю, Персiю,
Аравiю, Кипчакск. Имперiю, Хуваризмь,. Бухару, Китай и друг.
 —
16—

зуются большимь уваженiемь"; но фанатизмь не могь заста--

вить гдЪлать

шекныхь
большую
родителями
ошибку, какь это:

двтей
—
и воспитывали
они собирали бро-
ихъ въ духв
ислама.

Однако это государство, слишкомь громадное для управ-

лени одному человѣку, было раздФлено на четыре части,при-

чемь снова должень быль возбудиться вопрось, какая рели-

пя будеть
(
господствующей въ Персiи. При восшествiи на
престоль Тагударь-Огула въ 1282 году можно было думать,.

что такой релипей будеть христiанство; иначе, повидимому,

н не могло быть, такь какь въ молодости этоть князь быль

крещень и при этомь получиль имя Николая. Но какь вели-
ко было его разочарованiе, когда первый рескрипть государя,
адресованныѣ багдадскимь властямь, провозгласиль: .мы во-

шли ва прегтоль, и мы

ную вѣсть жителямь

— мусульмане.
Багдада!
Объявпте

Возвратите академiямь и
эту радост-
бла--

готворительнымь заведенiямь все, чѣмь они владзли во вре-

мена халифовь абассидовь. Охраняйте законы ислама, жите-
ли Багдада, такь какь пророкь да будеть надь пимѣ благо-
—

словеше!

вать до
— сказаль:
самыхь дней
исламизмь постоянно будеть торжество-
воскресенiя". Огромное большинство-

его подданныхь были магометане, потому Тагударь-Огуль не

захотвль бол4е носить имя Николая и перемѣниль его на

имя султана Ахмеда; однако относительно того, остался-ли

онъ тавимь же снисходительнымь къ другимь религымь,

какь его отець
— буддисть,— восточные
среднихь вѣковь въ этомь сильно
писатели

разногласять.
— христiане

„Сир1йсый
писатель утверждаеть, что князь покровительствоваль oeо-

бенно христiанамь; армянскiй же, свидѣтельство котораго со-

гласуется сь однимь персидскимь писателемъ-мусульманиномь,.

уввряеть, что князь принуждаль очень многихь монголовь

равно какь буддистовь. и шаманистовь, чаетью подарками,.
частью насилiемь, отрекаться отъ христiанства, и что онъ
превратиль въ мечети храмы христiанскiе. Но какь бы то
ни было, во всякомь случав извѣстно, что
 —
17 =

мане въ Персiи были далеки отъ вѣротерпимости к другимь

религiямь, отличавшей монголовь-буддистовь въ БитаФ. Га-

зань, воспитанный въ буддизм4, но принявшiй магометан-

ство, когда онъ оспариваль у Байду права на престоль, что-
бы этимь расположить къ себѣ персовь, быль склонень къ
преслѣдованiю; онъ приказываль опустошать храмы буддис-
товь и послѣдователей Зороастра, церкви и синагоги, словомь
всѣ священныя зданiя, которыя не были мечетями. Въ продол-
женiе всего своего царствованiя, говорить одинь персидскiй

историкь, онъ съ большимь усердiемь выполняль предписа-

нiя ислама; и это обстоятельство служить доказательствомь,
что онъ приняль исламь по убѣжденiю, а не въ силу того,
что къ этому побуждали его интересы. Да и что могло быть
настолько важнымь, чтобы этого могущественнаго князя,
предки-язычники
перемвнить религiю?
котораго
Онъ
завоевали
заставиль
весь mips, —
принять исламь также
побудить

и всю свою армiю. Итакь, обращенiе Газана было вполнѣ

искреннимь, и онъ, не желая обижать ни одну изъ религiоз-
ныхь секть, быль, по крайней мѣрѣ, по виду и суннитомь
и шiитомь въ одинаковой степени; „я уважаю, говориль онъ,
заслуги друзей пророка; но сохрани меня Богь отъ того,
чтобы ихъ не почитать"; хотя въ этомь онъ уже сказывался
суннитомь, однако, въ превосходствв посл4дователей Али ')
онъ однажды убвдился чудеснымь образомь: онъ два раза
.видѣль во снѣ самого пророка, являвшагося ему съ Али и
съ двумя его сыновьями
ихъ и смотри на нихь,
— какь
Хасаномь и Хусейномь.
на своихь братьевь",
„Обними

сказаль

ему Мухаммедь. По этой то причинѣ онъ нЪсколько разъпо-

свтиль могилы потомковь Али и осыпаль благодвяними по-

слѣдователей ихъ сеидовь '). По всей ввроятности, это не

была хитрость, чуждая монголамь; въ доказательство еще

') Али 4-й халифь, царствоваль сь

—
6 6 66o г.

')
а
Сеилы —
потомки Али
— б
 !

—
18—

можно привести слвдующ1й факть: Эльджайту ') вступиль на

престоль суннитомь, но, когда въ силу обстоятельствь сдв-

лался ш)итомъ, онъ очень кстати увидѣль сонь, довершивш)й

его oopamemie въ ш измь, такъже какь и его военноначальни-
ковь и придворныхь.

Еще разь, при другомь завоевателв Тимурв (Тамерла-

нѣ) '), всв монгольск1я владвн1я объединились, образовавь
одну имперiю и снова распавшись съ его смертью. Одинь
изь его послФдователей —
Бабурь '), успвль основать доволь-

но сильное государство. Самый знаменитый изъ атой динас-

тiи князь, при которомь имперiя великихь монголовь достиг-
ла апогея своего имущества и благосостоянiя —
императорь

Акбарь (15о6 —.1606) своимь примѣромь показаль, что древ-

няя ввротерпимость еще жива, или другими сло-
монголовь

вами монголы мусульмане скор4е по имени, нежели на дйлв.

Очень образованный человвкь,— Акбарь никогда не упу-

скаль случая вступать съ мусульманскими богословами въ

релипозные споры, которымь онъ посвящать вечера пятниць,

и эти бесвды затягивались часто на всю ночь; здвсь ученые
различныхь секть защищали свои мнвн1я и оспаривали по-
ложенiя своихь противниковь; они дѣлали это съ горячностью,
не только иногда оскорблявшей императора, но и поколебав-
шей даже его вѣру. Онъ окружиль тогда себя богословами
всѣхь религiй, существовавшихь въ Индiи (а ихъ было очень

')
>l2 }
а) Тимурь,— Тамерлань, сынь Тургая, царствоваль съ x)69 —
14oѣ г.,

по перс.— >po
— тимурь и
—
s>ypo< Тамер-лангь —
въ переводв желвз-

ный хромець; татары его

хромой Тимурь.
называють
— ypo sl —
аксак-тимурь, т. е.

или великихь —
') Бабурь, или правильнФе Баберь (у ri3о г.) быль основателемъ ди
наст1и Бабуридовь моголовь, царствовавшей въ Индiи съ

тугу г. и уничтоженной въ XIX ст. англичанами. Онъ изввстень своимь

сочиненьемь, которое орьенталисты вполн4 справедливо сравыивають съ аа-

писками Юлiя Цезаря: 4 () Д — Баберъ-нама, т. е. записки Бабера,— издан-

Ник. Ив. Ильминскимь въ Казани, въ тзу) году; переводь этого сочиненiя

существуеть на разныхь языкахь: на англ йск. Erskine (Эрскейна),—
на н4-

мецк.— А. Kaiser, голландск.— Witsen и на франц. А. Pavet de

 Ф

—
19

много), и, пытаясь составить новую систему, пришель къ

слѣдующимь выводамь: каждая релипя имѣеть своихь уче-
ных1, свои чудеса; принципь, что не слвдуеть двлать зла,
признается всвми религ)ями; всѣ системы одинаково хороши,
вслвдств1е чего нѣть достаточнаго основанiя избирать одну
религiю и отвергать другую; но, чтд всего менве проститель-
но,— это отказываться отъ прошлыхь идей для новыхь, едва
насчитывающихь 1000 лвть существованiя. Отсюда-то и
проистекало то громадное уваженiе, которымь пользовались

брамины; императорь проводиль ночи за изученiемь наукь

тайно отъ нихь, и онъ оказывался сильно предубвжденнымь
въ пользу ихъ доктринь и особенно ихъ ученiя о переселенiи

душь, слѣды котораго, говориль онь, существують во всѣхь

религйхь; хотя въ то-же время не только суфи ') имвли на
него очень большое влiянiе, но также и католичесйе священ-
ники, cKJIQHHBmie его перевести Евангелiе. Брамины же убв-
ждали его поклоняться солнцу, огню и вод%, камнямь и де-
ревьямь, коровамь и даже почитать коровiй пометь. Деньно-

ваго года обязательно праздновался при Дворѣ, и въ теченiе

недвли императорь ежедневно надвваль новую одежду цвѣта,
посвященнаго каждой изъ семи планеть, а при восходв солн-

ца и въ полночь читали молитвы, заимствованныя отъ инду-

совь. Было 0TpRHo приказанiе почитать коровь, какь святыхь,
навозь же отъ нихь, какь чиетый; говядину ѣсть было запре-
щено, а для большей убѣдительности были приведены меди-

цинск я свидвтельства, что она тяжела для желудка,. вмвсто-

же нея было объявлено разрѣшенiе употреблять въ пищу мя-
со свиней.
Пользовались влiянiемъ и послѣдователи
у него также
Зороастра '). Небольшое количество огнепоклонниковь, при-

') Суфи, по перс.— Qp ,

вь переводв значить мистикь; нвкоторые

ученые полагають,.что это слово есть изм.вненное греческое ooyog —

мудрый.
') Это религiя древне-персидская, основанная Заратустра(по-зендски);

основатель религiи жиль вь VI в. до Р. Хр.,— современникьЯар1я, сына Уи-

стаспа; по другимь свЪдФшямь личность Зороастра полумиеическя и отно-
сится ко временамь
 — 20—

бывшихь изъ Гюзерата, очень многихь обращали въ свою

вiру, и даже самь императорь быль убѣждень ими въ од-

номь пунктв, потому что поручиль своему визирю и днемь и

ночью поддерживать священный огонь во дворцв, а въ но-

вый 25-й годь своего царствованiя, онъ провозгласиль

культь огня оффиц1альнымь. Придворные принимали участiе
во всвхь этихь обрядахь и не встрвчали этому препятствiя.
Гораздо болве —

судья, муфтiй и авторитетные бого-

главный
словы мусульманскiе одобряли его распоряженiя, основываясь

на томь, что постановленiя справедливаго императора вполнѣ

равносильны закону или традицiи и что при разногласiи въ

убЪжденыхь императора и богослововь, —

мнѣнiе перваго
должно его уничтожить. Неудивительно, что, встрѣчая такимь

образомь всюду только раболвпство, Акбарь на этомь не оста-

новился, еще
но пошель далѣе. Онъ уничтожиль прежнюю
формулу: „нѣть Бога и Мухаммедь его пророкь" и замѣниль
ее: „нѣть Бога кромв Бога и Акбарь его намЪстникь". Упо-
требленiе вина и азартныя игры были дозволены, хотя и при-

няты были мвры противь возможныхь злоупотребленiй. За-

тѣмь, полагая, что время существованiя ислама должно длить-

ся только 1000 лвть и что оно уже истекло, онъ отмѣниль
прежнее мусульманское лвтосчислен е и приказаль вести по-
слвднее, начиная съ его вступленiя на престоль. Арабсйя
названiя мѣсяцевь были уничтожены, а возобновлены старыя
наименованiя персидск я, и даже старыя персидск я праздне-

ства замѣнили собой мусульманск я.

Богослуженiе по пятницамь было оставлено, но на немь

рѣдко кто присутствоваль кромв стариковь и нищихь.

Изученiе языка и литературы арабской было такимь об-

разомь задержано, а богословск я и юридическ л науки му-
сульмань —
запрещены. Не вынося даже самаго имени Мухам-

медь, онъ принудиль многихь, носившихь его, замФнить дру-

гимь Полигамiя была запрещена, никто не могь имѣть болве
одной жены, если толвко та единственная, которую онъ имѣль,
не была безплодна, и только въ этомь случаi было
 1

—
21

но жениться на другой. Оорядь обрвзани могь быть совер-

шаемь только надь достигшими 12-и лйтняго возраста, да и
тогда требовалось еще согласiе имЪвшаго подвергнуться этой
операцiи. Если ко всему этому прибавить еще то, что самь
Акбарь въ теченiе шести м йсяцевь въ ropy воздерживался

отъ животной пищи и что въ концѣ своего царствованiя онъ

запретиль убивать также быковь, лошадей, верблюдовь и

овець, —
придется согласиться, что во всФхь его распоряженi-
яхъ проглядываеть какая-то систематическая ненависть къис-

ламу и предпочтенiе, оказываемое имъ ученiю браманистовь,

которое онъ, впрочемь. старался сдѣлать бол Le возвышен-

нымь. Однако уничтожать магометанскую религiю однимь

ударомь онъ находиль пока опаснымь; и въ этомь проходить

уже явное нарушенiе принципа вѣротерпимости, по которому
каждый имѣль право избирать себѣ религiю и воздвигать
храмы; но онъ подрываль исламь постепенно,— опровергая
его основные догматы, осуждая обряды этого культа и посту-
пая вопреки предписанiямь закона. Система Акбара пережи-
ла его, варочемь,
наслѣдовавшiй ему,
очень недолго. Сынь его Джеханпрь '),
нвкоторое время сначала поддерживаль
---'
'""

ее; однако, онъ скоро оставиль ее вслѣдствiе укоренившагося

уже равнодушiя ко всякой какой бы то ни было релипи, и
теперь мусульмане инд1иск1е, къ тому-жо и не выказывавш1е
себя особенно усердными къ его религiи, могли снова стать
суннитами, если-бы имъ заблагоразсудилось. Подобныя нару-
шенiя ислама и возможны были только въ такой странв, какь
Индiя, гдѣ онъ уживался рядомь съ громаднымь числомь
религiй. Вслвдств е-то этого онв и не проявляются нигдѣ въ

другомь мвств, и уже въ то время, которымь мы занимаемся,

исламь суннитовь, равно какь и шiитовъ, приняль установив-
шуюся форму, которую имѣеть и въ наше время.
Въ Персы, гдѣ большинство народа всегда были шiиты,
ум'Ьренная форма этой секты стала господствующей религiей,

') По-перс.
р
—
 —
22—

когда въ 1499 году на престоль вступиль Йсмаиль, основа-

тель династiи Сефевидской. Съ тѣхь порь онъ оставался вь

Персiи, и сефевиды были кь нему такь сильно привязаны,

что изо всѣхь своихь титуловь, они наибольше придавали

цѣны —
„собака дверей Али" '). Была сдѣлана, правда, новая
попытка возстановить единство между исповѣданiями персид-
скимь и суннитскимь при Надирь-uiax4 '), при этомь иствн-
номь Акбарѣ для IIepcim. Питая сильное отвращенiе къ ца-

рящимь предразсудкамь, онъ прибыль однажды въ Мешхед ь ')

въ Хорасанѣ, гдѣ находилась могила имама Риза '), на zn-

торой, по народному повѣрiю, совершались чудеса, особенно

надь слѣпыми, получавшими ceN зрвн1е; но тЪ лица, кото-

рыхь дервиши допускали туда, на самомь двлЪ не были боль-

ны, и только притворялись таковыми. Одного изъ нихь На-
дирь-шахь нашель возлѣ могилы святого.— „Сколько времени
ты слѣпь?" спросиль онъ его.— сУже два года".— „Воть до-

казательство того, что ты не имѣешь вѣры. Если-бы ты быль

дѣйствительно вврующимь, ты уже давно-бы прозрвль. Но
слушай, мой другь, если, когда я возвращусь, также найду
тебя слѣпымь,— я тебя казню". Нѣкоторое время спустя
князь возвращался, и въ это время другой сл4пець начина-

етъ молиться съ возможнымь усерл|емь, и вдругь прозрвва-

етъ. „Чудо! чудо1" закричаль народь, разрывая между твм ь
на мелк)е куски одежду больного, чтобы имѣть часть их л у
себя.— „Ничто больше, какь ввра", сказаль съ иронiей князь, хо-

тя самь онъ имвль ея очень мало. Положимь, онъ приказаль

перевести 4- Езангел1я на персидск) й языкь и заставлял ь

въ своемь присутствiи членовь христiанской общины вступать

въ собесЪдовашя сь iудеями и магометанами; однако онъ под-

1
) По-перс. о
—
,
5
секи-дери Али —
собака дверей Али.

-') По-перс. о(
—i Nadir-chah.

') Мешхедь
4) l
lal
— городь

имамь
въ Хорасань.

>
—
 2о

см%ивался надь положенiями всѣхь этихь ученыхь, говоря,

что, если Богь дасть только ему жизнь,— онъ составить

новую религiю, несравненно лучше существующихь. Богослов-

скiе вопросы породили у него лишь индифферентизмь, и онъ

смотрѣль на религiю, какь на средство для выполненiя сво-
ихъ политическихь плановь; въ силу этого-то побужденiя,

принужденный изгнать изъ Персiи афганцевь и турокь, онъ

дѣйствоваль съ фанатизмомь шiитовь; позднѣе же, когда по-

слѣдн)й всталь поперекь его завоевательнымь стремленiямь

относительно Индiи и Малой Аз)и, онъ пытался возсоединить
персидское исповвдан1е съ суннитскимь и въ 1736 году объ-

явиль уничтоженiе шiизма; онъ однако не достигь ничего, и

его попытки разбились о приверженность персовь къ своей

старой религ) и.
Послв взятiя Багдада монголами въ 1258 году одинь

изъ абассидскихь халифовь бвжаль въ Египеть, гдѣ маме-

люкск1й ') султань возвель его въ сань халифа, намвстника

пророка, главы ислама, не даровавь однако ему никакой
власти. У него было 16 преемниковь, но во время завоеванiя

Египта Селимомь I '), турецкимь султаномь (1516 г.), по-

слѣднiй изъ нихь быль плвнень и отправлень въ Бонстанти-
нополь. Въ обмвнь за свободу и за содержанiе онъ откачал-

ся отъ своего сана въ пользу Селима, и съ твхь порь всѣ

князья, суннитскiе народы, включая сюда мекскихь и марок--

скихь .шерифовь '), считающихь себя происходящими отъ

Мухаммеда, стали считать турецкаго султана главой ислама.

П. Поляковь.

1) По-араб.—

') Селииь I, по прозванпо Явузь,девятый турецк. султань', парст. сь

I5I2 по I 520 г.

') По-араб.—
.г
—
шерифь, значить благородный, —
титуль прави-

теля
 У Я

.
„: .

l'
.
1
-'«,У

!!

"

'"-

,
4
ь Ф' '
МфЫ,
'
ц, ',»

А .с. Я

-,
ё м ",; '

'

1-""

'.
':*

и»,
' : .'
.
'« 1 »

.»

.
Ф

ъ.

- • -
- --' .-
— =
„" .
Ф
,

.у

. '.а Ч

.м
Ъ
A
' ' '

' ''«
'
!

r i

l
J
l

I r r
l
J

.
i
r

l
i n(
l i
f l
t !

ф
'Ф
i "ъ Ї
rt

'М,
У
.'."'' ' р

r , -щ

2007041536
l