1

Тест по философской антропологии.

1.Философская антропология как направление западноевропейской философии возникла в
А) 2-ой половине 20 века
Б) 1-ой половине 19 века
В) 1-ой половине 20 века
Г) 2-ой половине 19 века
2-ой половине 20 века

2. Укажите соответствие авторов и их произведений

1.1. Макс Шелер а.а) Ступени органического и человек:
введение в философскую антропологию
2.2. Гельмут Плеснер bb) О систематике антропологии

3.3. Арнольд Гелен с.c) Положение человека в космосе

4. dd) Феномен человека

A) 1-b, 2-d, 3- a

Б) 1-с, 2- b, 3-а

B) 1-b, 2-а, З-d

Г) 1-с, 2-а, 3- b

3. Христианскую любовь как «утонченнейший цветок ресентимента»

определял
А) М. Шелер
Б) Ф. Ницше
В) Г. Плеснер
Г) А. Гелен

4. Христианскую любовь как «надприродную духовную интенцию» определял

А) М. Шелер
Б) А. Гелен
В) Ф. Ницше
Г) Г. Плеснер
 2

5. Христианская любовь, по Шелеру, направлена на

А) человека как на «другого» - как на объект манипуляции
Б) человека как на представителя рода человеческого
В) человека как на представителя конкретного вероисповедания
Г) идеально-духовное ядро человека, индивидуальную личность человека,
божественное в человеке

6. Согласно Шелеру, ресентимент как самоотравление души - это

А) зависть, недоброжелательность
Б) жажда мести, злоба
В) переживание, понимаемое как злопамятство, вызываемое импульсом мести и
сдерживаемое очевидным сознанием собственного бессилия
Г) коварство, злорадство

7. Гуманитаризм - это
А) личностный акт любви, идущий от человека к человеку
Б) светская мораль, всеобщее человеколюбие
В) классовая мораль
Г) христианская мораль
личностный акт любви, идущий от человека к человеку
8. Человек, понимаемый Шелером как «ближний», это
А) «индивидуум», в котором представлена личностная глубина человеческого бытия и
который осуществляет духовные акты; личность как духовное и божественное в
человеке
Б) часть «человечества» как коллектива – «суммы человеческих индивидов»
В) биологический «индивидуум» как конкретный представитель человеческого рода,
как носитель психофизических качеств
Г) социальный «индивид», человек как элемент социальной структуры, как субъект и
объект социальных отношений

9. «Пять основных идей о человеке (пять идеальных типов) - о природе

человека и его месте в многообразии сущего» изложены М. Шелером в
работе
А) Ресентимент в структуре моралей
 3

Б) Формы знания и образование

В) Человек в эпоху уравнивания
Г) Человек и история

10. В идее человека "нового типа" как "духовного образа" героя и гения, как
Богочеловека находит выражение, по Шелеру,
А) позиция традиционного теоцентризма
Б) позиция "новой" метафизики
В) позиция греческого космоцентризма
Г) позиция современного позитивизма

11. В работе Шелера «Положение человека в космосе» была выдвинута

программа
А) целостного философского понимания человека как единства природного и
духовного начал
Б) метафизического познания человека как духовной сущности
В) естественнонаучного познания человека
Г) познания априорных, формальных структур человеческого существования

12. Согласно Шелеру, сущностное различие "человека" и "животного"

обнаруживается в способности человека к
А) практическому интеллекту
Б) инстинктивному поведению
В) обладанию ассоциативной памятью
Г) духовному бытию
13. Сущность духа, по Шелеру, - это
А) самосознание
Б) разум в рационально-гуманистическом понимании
В) способность к распознаванию предметности бытия
Г) ощущение и сознание
Д) свобода
 4
14. Примерами "духовных" категорий, по Шелеру, являются
А) субстанция
Б) время
В) пространство
Г) количество
Д) окружающий мир

15. В философии Шелера основным актом духа является

А) способность к обучаемости
Б) способность к идеирующему познанию сущности
В) способность к фиксированию причинно-следственных связей
Г) способность к установлению аналогий

16. Акт идеации, по Шелеру, это

А) попытка отрицания, снятия самого момента реальности
Б) попытка воздержания от суждения о существовании
В) самоотрицание воли к жизни
Г) сверхкомпенсация конституциональной неполноценности органов

17. Антропология Х. Плеснера является философской, потому что

А) она является вариантом монистического учения о человеке

Б) она является попыткой преодоления метафизического дуализма М. Шелера

В) она является попыткой «доэмпирического» анализа человека как живого существа в

его природности, т.е. не связана со специальными науками

Г) она является попыткой критики естественнонаучного познания

18. В философском учении Плеснера о человеке присутствуют элементы

А) гуманитаризма
Б) креационизма
В) эволюционизма
Г) биологизма
 5
19. Решающий толчок к написанию Плеснером работы «Ступени
органического и человек...» дало осознание им
А) глубокого конфликта между естествознанием и философией
Б) недостаточности естественнонаучных знаний о человеке
В) неактуальности естественнонаучного знания при изучении человека как
философского объекта
Г) неадекватности любых попыток метафизических интерпретаций
человеческого бытия

20. «Рабочий план» Плеснера по «основоположению человека»

рассматривает последнего как
А) Объект науки
Б) объект и субъект своей жизни
В) субъект своего сознания
Г) объект науки и субъект сознания

21. Человек, по Плеснеру, «входит в историю, являющуюся лишь способом

реализации его размышления и знания о самом себе», как
А) как душа и поток сознания - объект психологии
Б) тело - слой, объективированный естественными науками
В) психофизически индифферентное или нейтральное жизненное единство
Г) абстрактный субъект, для которого имеют силу законы логики, нормы этики и
эстетики

22. Системообразующим принципом философии Плеснера является понятие

А) тела
Б) образа
В) внутреннего бытия
Г) границы

23. «Границей» « в каком-нибудь образовании», по Плеснеру, называется

А) нейтральная по отношению к направлениям в нем вовнутрь и вовне зона, которая сама
не может занимать никакой области, которая устраняла бы исключительность
противоположности направлений в соответствующем образовании и ставила бы наряду с
внешним и внутренним некое реально указуемое «между»
 6
Б) не нейтральная по отношению к направлениям в нем вовнутрь и вовне зона, которая
сама может занимать некую область, которая устраняла бы исключительность
противоположности направлений в соответствующем образовании и ставила бы наряду с
внешним и внутренним некое реально указуемое «между»
В) нейтральная по отношению к направлению в нем вовнутрь зона, которая сама может
занимать некую область, которая устраняла бы исключительность противоположности
направлений в соответствующем образовании и ставила бы наряду с внешним и
внутренним некое реально указуемое «между»
Г) нейтральная по отношению к направлению в нем вовне зона, которая сама может
занимать некую область, которая устраняла бы исключительность противоположности
направлений в соответствующем образовании и ставила бы наряду с внешним и
внутренним некое реально указуемое «между»

24. Сущностным свойством живых тел в их явлении предстает

А) отсутствие демонстрации отношения внешнего и внутреннего как предметная
определенность
Б) демонстрация принципиально конвергентного отношения внутреннего и внешнего как
предметная определенность: у живых тел не являющаяся, не наглядная граница
В) демонстрация принципиально индифферентного отношения внутреннего и внешнего
как предметная определенность
Г) демонстрация принципиально дивергентного отношения внутреннего и внешнего как
предметная определенность: у живых тел являющаяся, наглядная граница

25. Под позициональностью или позициональным характером, которым в

своей жизненности органическое тело отличается от неорганического,
надо понимать
А) ту основную черту его сущности, которая делает тело положенным в бытии «через него
вовне»
Б) ту основную черту его сущности, которая делает тело положенным вне его бытия
В) ту основную черту его сущности, которая делает тело положенным в бытии «навстречу
ему, вовнутрь него»
Г) ту основную черту его сущности, которая делает тело положенным в его бытии ту
основную черту его сущности, которая делает тело положенным в бытии «через него
вовне»
 7
26. Позициональный характер органического тела может соответствовать
А) открытой форме организации животного
Б) замкнутой форме организации растения
В) замкнутой форме организации животного
Г) открытой форме организации растения
Д) эксцентрической форме организации человека

27. Позициональностью эксцентрической формы называется

А) та форма, которая опосредованно включает организм во всех его жизненных
проявлениях в его окружающую среду и делает его самостоятельным сектором
соответствующего ему жизненного круга
Б) эксцентрическая форма организации человека как форма его фронтальной
поставленности по отношению к окружающей среде
В) та форма, которая непосредственно включает организм во всех его жизненных
проявлениях в окружающую среду и делает его несамостоятельным сектором
соответствующего ему жизненного круга
Г) та форма, которая оставляет скрытым от индивида бытие его самого, ибо оно не имеет
отношения к позициональной середине

28. Позициональный характер органического существования

характеризуется тройственностью:
А) живое есть с телом
Б) живое есть тело
В) живое есть вне тела
Г) живое есть в теле
Д) живое есть в теле и вне тела

29. Личностью, согласно определению Плеснера, называется такой индивид,

который
А) позиционально характеризуется тройственностью: он есть тело, в теле и вне тела.
Б) является субъектом своего переживания и своих восприятий
В) является субъектом своих действий и своей инициативы
Г) позиционально характеризуется двойственностью: он есть тело и вне тела
Д) не является субъектом своих восприятий
 8

Правильный ответ: А), Б), В).

30. Установите соответствие философских учений и их центральных

категорий
1.1. Философская антропология а.а) эксцентрическая позициональность
Шелера
2.2. Био-философская антропология bb) действие
Плеснера
3.3.Антропо-биологическая с.c) Дух
философия
философияГелена
Геленафилософия А.
4. dd) Настроение

А) 1-b, 2-d, 3-а

Б) 1-с, 2- d, 3-а

В) 1-b, 2-а, З-d

Г) 1-с, 2-а, 3- b

31. Установите соответствие между философскими учениями и

возникающими в них проблемами
1.1. Философская антропология а.а) конститутивная безродность человека
Шелера
2.2. Био-философская антропология bb) активность сознания как аналог
Плеснера божественного творчества
3.3.Антропо-биологическая с.c) динамика Духа и Порыва
4.философия
философия Гелена
Геленафилософия А. dd) противоречивость естественной и
культурной природы человека.
А) 1-с, 2- d, 3-а

Б) 1-с, 2-а, 3- d

В) 1-b, 2-а, З-d

Г) 1-b, 2-d, 3-а

 9
32. Специфика биологической антропологии Гелена заключается в
А) ориентации на данные специальных наук и в антиметафизической направленности в
духе позитивизма и прагматизма
Б) представлении о философской антропологии как о спекулятивной метафизике
В) критике эволюционизма, в тезисе о радикальном отличии биологии человека.
Г) представлении о философской антропологии как о естественнонаучной дисциплине
Д) в представлении о философской антропологии как о науке

33. Исходными предпосылками научной антропологии Гелена являются

тезисы о
А) 1. единстве рода «человек», 2. единстве или «целостности» в себе каждого отдельного
человека
Б) 1. разнообразии родов «человек», 2. единстве или «целостности» в себе каждого
отдельного человека
В) 1. единстве рода «человек», 2. «множественности» в себе каждого отдельного человека
Г) 1. разнообразии родов «человек», 2. «множественности» в себе каждого отдельного
человека

34. Центральное понятие своей антропологии – «действие» - Гелен

определяет как
А)предусмотрительное, планирующее изменение действительности как совершенно
неразрывное, до-проблематическое единство своего рода
Б) способ представления и выражения «мыслимого» или «душевного»
В) процесс создания и изменения вещными средствами «фактов»
Г) процесс деятельности конкретного человеческого продуктивного сообщества

35. Благодаря использованию понятия «действие» в антропологии Гелена

преодолевается
А) эмпиризм естественных наук о человеке
Б) метафизический дуализм наук о человеке
В) метафизический монизм наук о человеке
Г) эмпирико-методологический дуализм наук о человеке («понимание» и
«объяснение» и т.д.)
 10
36. В геленовском понятии «действие» фиксируется философское представление о
совпадении
А) внешнего и внутреннего
Б) физического и психического эстетического и онтологического
В) физического и психического
Г) общего и частного
Д) телесного и душевного

37. Гелен полагает, что человек как «действующее существо» «так

физически устроено, что оно способно ...»
А) к разным видам активности: внутренней, творческой, речевой, совместной, игровой,
предметной и т.д.
Б) к практической деятельности - к предметно-чувственной деятельности человека по
преобразованию материальных систем
В) выживать, только действуя
Г) к первичной активности по отношению к объективному миру: обладает активным –
целенаправленным, избирательным сознанием

38. Действуя и создавая систему орудийной деятельности и коммуникации,

человек, согласно Гелену, создает
А) окружающий мир
Б) культуру
В) собственную сущность
Г) экономическую сферу общества

39. В качестве биологического существа человек характеризуется Геленом

как
А) готовая данность, результат божественного творения
Б) достаточно приспособленное к жизни существо, если следовать требованиям
естественного отбора
В) высшее существо в ряду всего живого, венец эволюции
Г) совершенно неприспособленное к жизни существо, если следовать требованиям
естественного отбора
 11
40. Определяя человека как «недостаточное существо», Гелен указывает на
А) недостатки биологической природы человека, отсутствие у него готовых
биологических средств адаптации
Б) достоинства биологической природы человека, характер имеющихся у него готовых
биологических средств адаптации
В) противостояние человека как метафизической сущности всему биологическому
миру
Г) конкретный этап эволюции человека

41. Культура как «вторая природа человека» является, согласно Гелену,

А) духовной сферой общества
Б) набором врожденных схем реакций человека
В) компенсацией отсутствия у человека готовых биологических средств адаптации
Г) системой идеальных образцов поведения и деятельности

42. Согласно Гелену, «все духовные свершения человека можно понять,

исходя из его способности к ...»
А) труду
Б) практике
В) действию
Г) культуре

К.ф.н., доц. Ищенко Н.И.