Философия человека.

Сущность человека

Проблема человека как уникального творения Вселенной

принадлежит к "вечным" философским проблемам, поскольку любая
философская традиция в основе своего содержания имеет отношение
человека к миру. Мы ставим вопросы: "Кем есть человек, какова его
сущность, признаки, функции?", "Что такое человек?", "Кто я?".
Эта проблема трудная и сложная, и развязка очень важная как для
индивида его жизни, так для общества. По мнению французского
мыслителя Б. Паскаля, "самое непостижимое явление природы человек".
XX век не внес ясности. Человек по-прежнему остается загадкой в мире
и может быть "величайшая загадка".

Если брать во внимание, что человека в разных его ипостасях изучают

многие науки: биология, медицина, социология и т.п., то лишь
философия изучает человека с точки зрения его целостности, в
единстве биосоциальной сущности. Проблема человека является
центральной во всех философских направлениях на всем протяжении их
истории.

В античной философской мысли человек рассматривался

преимущественно как часть космоса, как некий микрокосм, в своих
человеческих проявлениях подчиненный высшему началу, поэтому
можно говорить, что образ человека в античной философии
космоцентричен.

В системе христианского мировоззрения человек стал восприниматься

как существо, в котором изначально неразрывно и противоречиво
связаны две ипостаси: дух и тело, качественно противоположные
друг другу как возвышенное и низменное. Средневековый образ
человека геоцентричен, а не космоцентричен, как в античности.
Человек не верит в себя, он верит в Бога. Его глаза обращены к
потустороннему миру. Христианство выдвинуло вместо разума
античности иной главный признак человека - сердце и главный
признак человечности - .любовь. Однако это не любовь человека к
другому человеку, а любовь к Богу.

Философия эпохи Возрождения (Ренессанса) анализирует человека

как автономное существо, как живую целостность. В эту эпоху
возникают гуманизм и антропоцентризм, прославляющие человека
как высшую ценность.

Философия Нового времени акцентирует внимание на духовной

сущности человека. Человек существо разумное и нравственное,
способное к творческому развитию, познанию тайн законов природы и
активному использованию этих знаний в практически-преобразующей
деятельности. Образ человека Нового времени антропоцентричен.
Бог смещается на второй план человеческой жизни. Человек теперь
верит в себя. Главная сфера человеческой деятельности в эпоху
Нового времени познание, главным стает рационализм положившее
начало экспериментальной науке.

Немецкая философия в лице Гегеля развивает идею историчности

человека. Для него человек - носитель общезначимого духа, субъект
познавательной и исторической деятельности, создающий мир
культуры. Л.Фейербах рассматривают человека как чувственно-
телесное существо.

В философии марксизма человек рассматривался однако, не только как

природное существо, но и как общественное существо, живущее в
обществе. Общество, с одной стороны, создастся человеком, с другой -
формирует человека, социализирует его.
Иррационалистическое представление о сущности человека стало
наиболее распространенным в XX в.

"Философия жизни" (Ницше, Бергсон) на первый план выдвигает

волю, интуицию. Сознанию часто противопоставляется
бессознательное. Фрейд возвышает бессознательное над сознанием.
Истоки религии, культуры, всего человеческого он видит в
бессознательном. Феноменология (Гуссерль) стремится преодолеть
замкнутость личности, считает, что переживания изначально
направлены на внешний мир.

Всплеск в изучении проблемы человека приходится на начало XX века

(труды М.Шелера, Х.Плеснера, А.Гелена). Под воздействием их идей
философская антропология становится специальной дисциплиной.

Экзистенциалисты (Сартр, Камю) пытаются "спасти человека"',

изолируя его от жизни, от тех реальных связей, которые
существуют у человека с миром природы и общества. Страх, тоска и
отчаяние отталкивает его от бытия, человек замыкается в самом себе, в
своем одиночестве.

В русской философской традиции антропологические мотивы всегда

были ведущими, определяющими специфику и характер всей духовной
жизни (Г .С.Сковорода, В.С.Соловьев, Ф.М.Достоевский,
Л .Д.Толстой, Н.А.Бердяев и др.).

На рубеже ХХ-ХХ1 вв. проблема человека становится центральной в

философском знании. Проявляется обостренное внимание к тому, что в
философии называется "экзистенциальной проблематикой", вопросам
о смысле жизни и ценности человеческого существования. Напротив,
интерес к онтологии и гносеологии как частям философского знания
заметно снижается. Проблема человека приобретает особую
актуальность в те периоды развития истории, когда остро встает вопрос
о смысле жизни и шли существования не только отдельного человека,
то и всего общества. Термин "антропология" означает учение о
человеке, а философская антропология, соответственно,
философское учение о человеке, или философия человека.

Философская антропология - направление, занимающееся изучением

человека, его природы и сущности.

. Теории, объясняющие происхождение человека как биологического

вида, называются теориями антропогенеза, а теории о развитии
человека как разумного, общественного существа антропосоциогенезом.

Сущность человека - это совокупность его социальных качеств,

обусловленных конкретно-исторической обстановкой:

СУЩНОСТНЫЕ ПРИЗНАКИ ЧЕЛОВЕКА

Человек - биопсихосоциальное существо. Его сущность необходимо

рассматривать во взаимодействии с действованием.. На
индивидуальном уровне человек представляет собой единство трех
составляющих:

- биологического (анатомо-физиологические задатки, тип нервной

системы, половые и возрастные особенности и т.п.);

 - психического (чувства, воображение, память, мышление, воля,

 характер и т.д.);
 - социального (мировоззрение, ценностные установки, моральные
черты, знания и умения и др.). Человек - представитель Homo
sapiens, генетически связанный с другими формами живого,
наделен разумом, рефлексией, речью, способностью создавать
орудия труда. Он - существо уникальное (открытое миру,
неповторимое, духовно незавершенное), универсальное
(морфологически способное к любому виду деятельности),
целостное (интегрирует в себе физическое, психическое и
духовное начало). Человек - это живая система:

Философская проблема соотношения биологического и социального в

природе человека не является отвлеченной, а находится на пересечении
многих современных споров.

Чтобы выяснить сущность человека необходимо, прежде всего

выяснить понятия отражающие его сущность. Проблема человека
заключается в противоречивом единстве его биосоциальных
характеристик. Тут следует четко разграничивать такие понятия как
"человек", "индивид" "личность", "индивидуальность".

СООТНОШЕНИЕ ПОНЯТИЙ
Человек - высшая ступень развития живых организмов на Земле,
субъект труда, социальной формы жизни, общения и сознания.

Человек - представитель биологического вида, но вида особенного, для

которого средством приспособления к окружающей среде стала
культура.

Человек - понятие, которое характеризует качества и способности,

присущие всему человеческому роду (как биологические, так и
социальные).

В философии используется и другое понятие для характеристики

человека - "индивид".

Индивид - термин, обозначающий отдельного человека как

представителя и носителя человеческого рода, это совокупность
биологических родовых признаков человека (индивидом мы
рождаемся).

Но подлинным человеком (обладающим сознанием, абстрактным

мышлением, речью, человеческими чувствами, способным к труду) мы
становимся под влиянием общества, взаимодействия с другими людьми,
под влиянием социальных факторов. Жизнь, развитие, воспитание в
обществе - главное условие нормального, развития человека, развития в
нем именно человеческих качеств, психики и поведения, превращения в
личность. Для характеристики духовного начала человека на
протяжении многих веков используется понятие личность. Личность -
понятие, обозначающее человека как представителя общества,
совокупность духовных свойств человека, его внутреннее духовное
содержание. Одной из основных характеристик личности является ее
самостоятельность в принятии решений и ответственность за их
результаты. Ядром структуры личности является мировоззрение как
свойство социального и мыслящего существа. Мировоззрение
формируется путем осознания человеком объективной реальности, а
также в результате самосознания личности.

Размышления о совершенном человеке всегда были важной темой

философско-антропологических исследований. Но в различных
культурах делались свои акценты на главных качествах совершенного
человека:

- в древнекитайской философии идеал "благородного мужа"

включал высшие моральные качества, гуманность,
милосердие, стойкость, почтительность к людям, скромность
и бескорыстие (конфуцианство);

- в древнеиндийской философии совершенный человек

постигает "собственную природу" мира, выполняет свой долг,
свою карму;

- в античности совершенный человек - это человек, который

живет по закону и праву; совершенная личность или
"калокагатия" - это гармоническое сочетание возвышенной
нравственности, внешней и внутренней красоты с
 общественно-политической зрелостью (Аристотель). Человек,
наделенный здоровьем, пропорциональным телосложением,
изящными движениями, силой, способностью к творчеству, к
нравственному самосовершенствованию, отказавшись от
внешних благ и углубившись в самого себя, обладает
душевным спокойствием, мудростью;

- в средние века совершенный человек обладает совершенной

разумной душой, стремящейся следовать Божьим заповедям;

- в эпоху Возрождения совершенный человек наделен

склонностью к добру и любви, к установлению
высоконравственных межчеловеческих отношений,
способный ценить чужую жизнь и достоинство превыше всего

- в эпоху Просвещения идеал человека - это гуманный,

добродетельный, рассудительный и просвещенный человек,
следующий законам. "Пуль к добродетелям через
совершенствование законов" (Гельвеций);

- в немецкой классической философии совершенный человек -

это единство духовного и телесного совершенства
всесторонний, совершенный образованный человек (Л.
Фейербах);

 - в современной философской литературе совершенный человек

-это гармоническое единство чувства и разума:
справедливость, гуманность, отзывчивость, патриотизм,
любовь к Родине, Богу, людям.

Отмечается, что формирование совершенного человека напрямую

связано с совершенствованием социальной среды, в которой он
развивается. Необходимо обратить внимание на то, что
индивидуальность и личность фиксируют разные стороны социально
значимых качеств человека. В индивидуальности ценится ее
самобытность, в личности - самостоятельность, независимость, сила.
Индивидуальность указывает на своеобразие социально значимых
качеств. Индивидуальность - понятие, выражающее неповторимое
своеобразие человека его отличия от других.

Осознавая себя как личность, выделяя себя из окружающей среды,

человек невольно приходит к мысли: зачем он живет, в чем смысл его
существования. Вопрос о смысле жизни это вопрос о том, стоит ли
жить? А если все-таки стоит, то для чего жить? Осознание смысла
жизни как главной ее ценности, носит исторический характер. Каждая
эпоха в той или иной степени оказывала влияние на понимание смысла
жизни человека. Обратимся к таблице.
Понимание смысла жизни разноплановое. Рассмотрим некоторые
варианты этого понимания:

- смысл жизни в любви, в стремлении к благу того, что вне

человека, в стремлении к согласию и единству людей
(Л.Н.Толстой);

- смысл жизни в достижении идеала человека;

- смысл жизни в максимальном содействии решению общественного

развития и всестороннего развития личности (марксизм);

- смысл - в борьбе (В. Белинский, П. Бомарше);

- в действии, в движении (Ж.-Ж. Руссо);

- в совершенствовании себя и общества (И. Г. Фихте);

- в служении обществу (Н.С. Лесков);

- в обогащении человечества знаниями (Д. Дидро);

- смысл жизни в ее эстетической стороне, в достижении того, что в

ней величаво, красиво и сильно, в достижении сверхчеловеческого
величия (Ницше).

К определению смысла жизни существуют различные подходы, которые

формируют разные концепции. Рассмотрим их, обратившись к схеме:

Смысл жизни - это выбор каждого отдельного человека. Это

самостоятельный осознанный выбор тех ценностей, которые (по Э.
Фромму) ориентируют человека не на то, чтобы иметь (установка на
обладание), а на то, чтобы быть. Иными словами, смысл жизни
человека - в самореализации личности, в потребности человека
творить, отдавать, делиться с другими, жертвовать собой ради
других. Можно сказать, что миссия человеческой жизни в то, чтобы
раскрыть свой потенциал, суметь найти возможность для
самореализации, "пустить в оборот" свои таланты. Разумеется, эти
общие представления о смысле жизни должны трансформироваться в
смысл жизни каждого отдельного человека.

Вопрос о смысле жизни возникает только тогда, когда мы осознаем

свою смертность. Конечность человеческого бытия - естественный
закон природы. Что не имеет смерти, не имеет и рождения. Так уже в
древнегреческом обществе формируется представление о ценности
жизни каждого индивида в отдельности, конечности его жизни во
времени. Как писал А. Шопенгауэр, «люди, возможно, даже не стали
бы философствовать, если бы не было смерти» Смерть,
следовательно, выступает «вдохновительницей» философии. Только
факт смерти ставит вопрос о смысле жизни. Жизнь в этом мире имеет
смысл именно потому, что есть смерть.

Есть две наиболее общие полярные точки зрения на смерть:

1. Смерть как отрицание будущего, следовательно, ни прошлое, ни

будущее не имеет смысла. Отсюда делается вывод: бери от настоящего
все, что можно взять.

2. Смерть как переход из прошлого в вечность. Жить, по мнению

В.Франкла, значит творить для вечности. Осознавая это, человек должен
максимально использовать все свои способности и время, чтобы внести
свой посильный вклад в историю, обогатив тем самым будущее.
Следовательно, смерть, как и жизнь, имеет смысл.

Философский смысл смерти состоит в том, что она есть момент

обновления, прежде всего, органического мира, а затем и всего
мира. Смерть - это естественное явление, она играла полезную и
необходимую роль в ходе длительной биологической эволюции.
Действительно, без смерти, которая сделала возможным прогресс
органических видов, человек вообще никогда не появился бы. Не было
бы смерти, человек бы не думал о вечности, не "примерял" бы себя к
ней, надеясь на собственное бессмертие. Не было бы смерти, не было
бы и бессмертия, которое обязано ей своим существованием.

Китайский философ Ян Чжу (ок. 440-360 до н.э.) говорил, что смерть

равняет всех: «При жизни существуют различия - это различия
между умными и глупыми, знатными и низкими. В смерти
существует тождество - это тождество смрада и разложения,
исчезновения и уничтожения... Умирают десятилетний, и
столетний; умирают добродетельный и мудрый; умирают и злой, и
глупый». Смерть имеет также и нравственно-философский смысл.
Осознание бренности своей жизни заставляет человека найти или
придать ей смысл. Обреченность человека на смерть может стать
стимулом делать добро людям, чтобы оставить о себе светлую память
потомков, «подстегнуть» человека закончить начатое дело, особенно
если оно - проявление художественного или философского творчества.
Нравственный парадокс жизни и смерти можно выразить в этическом
императиве: относись к живым, как к умирающим, к умершим
относись, как к живым, т. е. помни всегда о смерти, как о тайне
жизни, и в жизни, и в смерти утверждай всегда вечную жизнь.
Человек бессмертен и вечен как духовное существо только тогда, когда
он чувствует себя духовным существом, когда в нем побеждает дух и
духовность, которые управляют его природными, телесными
элементами. Бессмертие завоевывается личностью и есть борьба за
личность.

Ценности, проблема выбора и свободы воли - важные философские

вопросы, которыми занимается философская антропология.

Ценность - это отношение индивида к предмету, событию или

явлению как к важному, значимому для человека. Учение о
ценностях и их природе носит название аксиологии.

В античной философии основными ценностями считались добро и

справедливость. Так, Аристотель делил ценности на абсолютные
(человек, добро, справедливость, мужество и др.) и относительные -
в зависимости от пола, возраста, характера и т. д.

Средневековыми ценностями были такие религиозные ценности как

благочестие, достижение божественной истины и др.

Эпоха Возрождения отмечена ценностями и идеалами гуманизма.

Немецкий философ Кант обосновал, что высшей ценностью

является человек, которого необходимо рассматривать всегда как
цель и никогда как средство. Ценностями могут выступать и цели,
стоящие перед человеком. Великий немецкий философ Гегель делил
ценности на экономические (те, что являются товаром) и духовные,
связанные со свободой духа и не зависящие от конъюнктуры
рынка.

Для человека как природного, телесного существа высшей ценностью

является сама его жизнь, или ценность жизни, или жизнь как
ценность. Вторая из высших ценностей - это здоровье. Третья из
высших ценностных ориентации - это свобода. Свобода личности это
ее способность поступать в соответствии со своими желаниями и
намерениями. Условием свободы личности является возможность
выбирать ту или иную цель, тот или иной способ деятельности.
Условие свободы - возможность выбирать, которая в истории
философии рассматривалась с разных позиций:

- детерминизма;
- индетерминизма;
- альтернативизма.

Представители детерминизма считали, что во всякой ситуации выбора

есть лишь одна реальная возможность, которая и определяет сам выбор.
Остальные возможности лишь формальны. Крайним проявлением
детерминизма является фатализм - мировоззрение, в основе которого
лежит тезис абсолютной изначальной предопределенности всех
взглядов и поступков человека. Фатализм, таким образом, отрицает
всякую возможность выбора. Реальный путь лишь тот, который заранее
предопределен либо темной иррациональной судьбой, либо богом, либо
неумолимым стечением обстоятельств, установлением жесткой
причинно-следственной связи.

Сторонники другой точки зрения - индетерминизма считают, что у

человека есть множество возможностей и человек совершенно свободен
в выборе одной из них, без всякого принуждения извне. Крайней
разновидностью индетерминизма является волюнтаризм -
направление философии, признающее волю человека высшим
принципом бытия. В общественно-политической практике
волюнтаризм не считается с объективными законами исторического
развития, а руководствуется лишь субъективными желаниями и
стремлениями.

Третья точка зрения - у признающих, что в каждом выборе

обязательно присутствуют не менее двух (в противном случае это
будет выбор без выбора) реальных возможностей.

Ш. Монтескье определял свободу, как "право делать все, что дозволено

законами", а немецкий поэт М. Клаудиус считал, что "свобода
заключается в праве делать все, что не вредит другим".

Еще в XVII веке философ Спиноза определил свободу как осознанную

необходимость. Гегель раскрыл диалектическое единство свободы и
необходимости. В XX веке на первый план выходит взаимосвязь
"свобода-ответственность". Свобода человека, по мнению Сартра,
состоит вправе выбирать свое отношение к сложившейся ситуации:
человек свободен либо примириться со своей зависимостью от
окружающей действительности, либо восстать против нее. Человек
проявляет свободу не столько в том, что он может изменить мир, а
прежде всего в том, что он может изменить свое отношение к миру, он
может делать выбор каждого своего поступка, свободный выбор своей
судьбы. Выбор в каждой ситуации зависит от ценностей и целей
человека, а ценности человек выбирает сам.