Познавательное отношение человека к миру

Проблема познаваемости мира

Главный вопрос теории познания - вопрос соответствия наших знании

действительному положению вещей. Другими словами, необходимо
прояснить, знаем ли мы (в качестве субъекта познания) окружающий мир
(как объект познания) таким, каким он существует в действительности, или
же наши знания о нем носят неполный, неправильный или даже
иллюзорный характер? В истории философии сложились два типа ответа
на вопрос "познаваем ли Мир?" положительный (познавательный
оптимизм) и отрицательный - агностицизм и скептицизм.

Агностицизм - такое философское учение, которое отрицает возможность

познания закономерностей развития природы. Его первой исторической
формой был античный скептицизм, основные тезисы которого сводились
к следующему:

- человек сам находится в состоянии непрерывного изменения и,

следовательно, не в состоянии адекватно отражать мир;

- об одном и том же предмете, взятом в одном и том же отношении, человек

может высказать прямо противоположные суждения.

Отсюда делался вывод: знание не есть отражение объективной

действительности, оно то, что продуцирует человеческая психика.

Агностицизм шотландского философа, историка, экономиста Давида Юма

(1711 - 1776) основывался на утверждении: человек имеет дело только со
своими ощущениями и за их пределы выйти не способен, поэтому

вопрос о существовании и познании внешнего мира становится

бессмысленным. Человек не может знать ничего о сущности мира и
должен ограничиться только описанием своего опыта. "Долой все, что
не содержит описания опыта".
Скептицизм - философское учение, подвергающее сомнению
достоверность всех знаний о мире. И. Кант, в отличие от Д. Юма,
признавал существование внешнего мира, но это мир вещей в себе,
недоступный человеку, который ограничивается в познании миром
своих ощущений. Человек познает мир не таким, каков он есть, а
таким, каким он нам кажется. Скептицизм сыграл важную роль в
"эпистемологическом повороте" Нового времени.

Современные формы скептицизма: теория символов (Г. Гельмгольц, К.

Пирсон), конвенционализм (А. Пуанкаре, К. Поппер).

Различие между скептицизмом и агностицизмом лежит не столько в

решении вопроса "возможно ли познание?", сколько в решении другого
вопроса - "что именно можно познать?". Можем ли мы познать
сущность Мира или же должны ограничиться только описанием
наблюдаемых явлений (феноменов), стоим ли мы на позициях
феноменализма (учения, отрицающего возможность познания
сущности и требующего ограничиться только описанием феноменов)
или метафизики (учения, признающего возможность знания сущности
Мира), какую познавательную стратегию, предполагающую, что в
знании существуют твердые базисные, абсолютно достоверные и не
подверженные ошибкам элементы, мы выбираем- сенсуализм или
рационализм?

Сенсуалистическая традиция познания

Сенсуализм - такая познавательная стратегия, которая абсолютизирует

роль чувственного отражения. Эмпиризм - крайняя форма сенсуализма,
признает чувственный опыт единственным источником достоверного
знания.

Родоначальником эмпирического направления в философии Нового

времени можно считать Френсиса Бэкона (1561 - 1626). Все его
творчество было направлено на "Великое восстановление наук" (так должен
был называться труд всей его жизни, оставшийся незавершенным) -
разработку особого научного метода познания, с помощью которого стало
бы возможным создание новой картины мира, опирающейся не на Бога, а на
материалистическое понимание природы.

Решение поставленной задачи, по мысли Бэкона, состояло из двух частей:

"разрушительной" и "созидательной". "Разрушительная" часть
заключалась у него в очищении нашего ума от "идолов", т.е. "глубочайших
заблуждений человеческого ума", которые обманывают не в частных
вопросах, а "заражают и извращают все восприятия интеллекта". Искоренив
по возможности первые два рода идолов и определив вероятные искажения,
коренившиеся в двух других, по мнению Бэкона, можно было переходить к
созидательной части - разработке индуктивного метода познания как
основополагающего метода выработки фундаментальных теоретических
понятий и аксиом естествознания.

В отличие от эмпириков, подобно муравьям собиравших чувственные

данные и довольствовавшихся этим, или рационалистов, подобно пауку
получавших знание непосредственно из собственного разума, исследователь
уподоблялся Ф. Бэконом пчеле, которая извлекает материал из садовых
и полевых цветов, но располагает и изменяет его по своему умению,
подобно тому, как циркуль и линейка исправляют несовершенство
наших рук.

Другим известным представителем эмпирического направления являлся

Джон Локк (1632 - 1704) - английский философ и общественный деятель.
Если Бэкон обращался к опыту как к чему-то наличному, уже данному,
интересуясь в основном тем, каким образом из этого опыта можно извлечь
знания, пригодные для практического использования, то Локк поставил
себе цель исследовать механизмы возникновения ощущений в процессе
общения человека и окружающего его мира. С самого начала Локк отверг
достаточно распространенную в философской традиции теорию
врожденных идей (вспомним хотя бы Платона с его переселением души и
последующим припоминанием увиденного ею в мире идеального бытия),
поскольку большинство общепринятых понятий и принципов «неизвестны
детям, идиотам и большей части человечества; отсюда ясно, что они не
пользуются всеобщим согласием и не являются общими для всех людей
запечатлениями».

Подобно другим представителям эмпирического направления Д. Юм был

также убежден в том, что "уму никогда не дано реально ничего, кроме его
восприятий, или впечатлений и идей, и что внешние объекты
становятся известны нам только с помощью вызываемых ими
восприятий". В структуре человеческого опыта Юм различает его
"атомы" - впечатления, т.е. "все наши более живые восприятия, когда мы
слышим, видим, осязаем, любим, ненавидим, желаем, хотим", и идеи -
копии впечатлений, полученные в результате оперирования нашего ума с
данными органов чувств. Подробно исследовав мыслительные операции,
происходящие в нашем сознании, Юм пришел к выводу, что
непрерывность и целостность наших представлений о внешнем мире на
основании наших чувственных впечатлений обеспечивается действием
механизма ассоциации идей. Этот принцип означал, что полученные от
внешних впечатлений идеи в нашем уме соединяются в единое целое на
основании сходства, смежности во времени или пространстве и
причинности.

Основная формула сенсуализма у Томаса Гоббса: "Нет ни одного понятия

в человеческом уме, которое не было бы порождено первоначально,
целиком или частично в органах ощущения". Без ощущений нет ни
представлений, ни памяти, ни других компонентов человеческого
сознания. Органы чувств дают знание фактов, которого достаточно в
обыденной жизни. Но его совершенно недостаточно для научного знания, в
котором теоретические утверждения должны быть всеобщими и
необходимыми. Следует отметить приближение Гоббса к линии
рационализма - "Истина - дочь разума".

Человеческий разум рассматривается в сенсуализме как некоторая

комбинаторная машина (коммунатор), которая по-разному
комбинирует между собой данные опыта - чувств. У И. Канта чувства
упорядочиваются в соответствии с априорными принципами. По Э.
Гуссерлю, чувства вовлекаются в потоке воображения, образуется
эйдос, знаком которого является понятие и высказывание, а
феноменологическая работа позволяет оценить исходные чувства.

Рационалистическая традиция познания

Европейская традиция Cogito: Сократ (забота о своей душе) - Августин

(внутренний человек на грани между внешними вещами и высшими
истинами) картезианское cogito - И. Кант (человек обладает доопытными
принципами, которые определяют возможность логики) - И. Фихте
(аналитика Я) - Г. Гегель (мышление как наивысшая стадия познания,
преодоление порога научности, позволяющее оперировать идеями) - К.
Маркс (мышление и логика есть отображение практики, ее самых
массовых ситуаций) - Э. Гуссерль (смыслополагание интенциональной
жизни сознания) - П. Рикер (герменевтика субъекта и принцип
символического опосредствования).

Два значения понятия "рационализм". В первом смысле термин

"рационализм" означает философское направление, считающее
источником познания человеческий разум. Здесь Рационализму
противостоит эмпиризм.

Во втором смысле термин "рационализм" означает, что процесс познания

может быть разумно (последовательно) осмыслен. Здесь рационализму
противостоит иррационализм, утверждающий, что процесс познания
представляет собой разумно не осмысливаемое озарение, интуитивную
вспышку, инсайт.
Основоположником рационалистического направления, который заложил
основы не только философии Нового времени, но и современной науки, был
Рене Декарт (1596 - 1650). Декарт полагал, что благодаря несомненности
исходных посылок (например, никто не будет сомневаться в том, что
он "мыслит, следовательно, существует", поскольку даже само
сомнение в реальности собственного существования возможно не иначе
как в мышлении) будет обеспечена та степень достоверности,
всеобщности и необходимости знания, какая недоступна обманчивым
сведениям, которые поставляются органами чувств.

Место и роль интуиции в познании

Интуиция - форма непосредственного (алогического) постижения истины и

вид знания, специфика которого обусловлена способом его приобретения.
Это непосредственное знание, не нуждающееся в доказательстве и
воспринимаемое как достоверное. Такой позиции придерживались Платон,
Р. Декарт, Дж. Локк, Б. Спиноза, Г. Гегель, А. Бергсон.

Преимущества интуитивного познания перед рациональным:

- оно дает возможность преодолеть ограниченность известных подходов к

решению задачи и увидеть ее в целом;

- дает познаваемый предмет целиком, позволяет ухватить наибольшую

полноту возможностей;

- созерцает вещь в ее сущности;

- характеризуется отсутствием предварительных рассуждений и

независимостью от доказательств.

Ограниченности интуитивного познания:

- непроявленность причин, приведших к полученному результату;

- отсутствие понятий, опосредующих процесс интуиции;

- отсутствие подтверждения правильности полученного результата.

 Сфера интуиции - это сверхсознание человека, достигаемое прорывом
сквозь ментальную оболочку в иные слои. С точки зрения синергетики,
механизм интуиции можно представить как механизм
самоорганизации, самодостраивания визуальных и мысленных
образов, идей, представлений.

Учения об интуиции XVII в. возникли в связи с гносеологическими

проблемами, поставленными перед философией развитием математики и
естествознания - попыткой выяснить основания, на которые опираются эти
науки, достоверность их результатов и доказательств. В этих учениях нет
противопоставления интуитивного мышления логическому, в них нет
алогизма. Интуиция рассматривается как высший род интеллектуального
знания.

В русской философии. Николай Онуфриевич Лосский (1870 - 1965)

разработал интуитивистскую теорию познания, в соответствии с которой
познаваемый объект непосредственно включается познающим
субъектом в его личностный мир, но при этом остается
существующим независимо от акта познания. Неотъемлемой частью
этой теории стала критика Лосским докантовского эмпиризма и
рационализма, общим для которых остается разрыв субъекта и объекта.

Как эмпиристские, так и рационалистские представления, заключает

Лосский, в докантовской философии базируются на понимании знания как
соответствия между образом и предметом. Абсолютные ценности, по
мнению философа, даются человеку только через интуицию, духовное
озарение, без них реальная нравственная жизнь не может обойтись.

Интуитивизм XX века - эта форма критики интеллекта, отрицание

интеллектуальных методов познания, выражение недоверия к способности
науки адекватно познавать действительность.
Проблема познавательного действия заключается в том, что объект как он
существует сам по себе, и познавательный образ этого объекта, получаемый
в результате познания, должны быть тождественными. Наличие тождества
означает, что знание является истинным, а отсутствие - что оно ложно.
Поэтому основной гносеологический вопрос и формулируется как вопрос
о возможности тождества мышления и бытия. Истина является желанной
целью любого познания, но наиболее надежные гарантии в достижении этой
цели может дать только наука.

Истина - это адекватное отражение объекта познающим субъектом,

воспроизведение его так, как он существует сам по себе, независимо от
человека. Долгое время, от Аристотеля до Гегеля, в философии
господствовала так называемая "корреспондентская" теория истины, в
соответствие с которой истина трактовалась как соответствие знание об
объекте самому этому объекту. Считалось, что истина находится в самом
объекте и её нужно просто "перенести" из объекта в субъект, не прибавляя
ничего своего, субъективного. Аристотель проиллюстрировал такое
понимание истины следующим высказыванием: "Не потому ты бледен, что
мы считаем тебя бледным, а, напротив, мы считаем тебя бледным, потому
что ты бледен". У Платона, Августина и других философов-идеалистов
истина трактовалась как вечно неизменное и абсолютное свойство
идеальных объектов, которое должно быть открыто в процессе
познания. Признание абсолютности истины в указанном выше смысле чаще
всего приводит к агностицизму, поскольку познание такой истины не
представляется возможным из-за ограниченности познавательных и
практических возможностей человека. Если же абсолютная истина
отрицается, это влечет за собой релятивизм, то есть признание истины чем-
то относительным, временным, ситуационным: сегодня и здесь это
истина, а завтра и в другом месте - уже нет.
С Гегеля в философии утверждается диалектический подход к пониманию
истины, в соответствии с которым истина трактуется не как нечто
неизменное, а как процесс развития знания, в котором возможны
моменты соответствия знания объекту. Основной характеристикой истины
признается её объективность, то есть, независимость от человека и его
сознания. Мир, в силу своей бесконечности не может быть сразу и в полном
объеме познан людьми, но в любой момент времени существует возможность
получения истинного знания. Это происходит из-за того, что уровень
развития науки, техники и индивидуальных интеллектуальных
способностей человека всегда позволяет иметь о вещах, явлениях и
процессах окружающего мира максимум возможного для данного
времени и места знания. Данное знание является исчерпывающим и
абсолютным в том смысле, что существующие возможности не позволяют
иметь большего знания. Однако история показывает, что постоянно
увеличивающиеся возможности познания и практики приводят к
расширению и углублению наших знаний о мире: то, что еще вчера было
исчерпывающе истинным, сегодня оказывается неполным и
недостаточным. Любая истина, таким образом, является
относительной, поскольку она рано или поздно сменяется более полной
истиной. Такая относительная истина обладает объективным содержанием,
соответствует уровню развития науки и удовлетворяет практические
потребности человека.
Абсолютной истины как такого знания, которое полностью исчерпывает
предмет и не может в дальнейшем быть опровергнуто, не существует.
Происходит постоянное приращение совокупного знания о мире, и этот
процесс бесконечен. Моменты абсолютного и относительного в истине
сбалансированы и выражаются в принципе конкретности истины. Он
требует подходить к познанию с учетом потребностей практики,
особенностей современного этапа развития теоретического знания и
социокультурных условий. Главным критерием истины является
практика.
Иногда, в качестве примера абсолютных, "вечных" истин называют
географические координаты объектов, даты рождения известных людей,
физические константы. К примеру, высказывание: "Географические
координаты Санкт-Петербурга - 59°57' северной широты и 30°19' восточной
долготы" представляется как пример такой абсолютной истины. На самом
деле, это вовсе не так. Во-первых, географические координаты могут
меняться, поскольку с течением времени меняются полюса, а, во-вторых,
название города, ныне носящего это имя, уже изменялось два раза и не
исключено, что подобное случится вновь.
Знание, которое не получило теоретического обоснования и не
подтверждено практикой, называется неистинным знанием, или
заблуждением. В истории науки на один успешный исследовательский
проект, закончившийся получением истины, приходится множество
безуспешных попыток. Причины заблуждений различны: к ним может
привести ошибка в ходе эксперимента или теоретического расчета,
несовершенство методов исследования, отсутствие надлежащей
лабораторно-экспериментальной базы. В социальном познании к ошибке
может привести желание применить методологию, оказавшуюся успешной в
отношении определенных объектов, к исследованию других объектов.
Примером может служить так называемый "натурализм", господствовавший
в общественных науках во второй половине XIX столетия и заключавшийся в
переносе методов физики ("механицизм") и биологии ("социал-дарвинизм")
на почву обществознания. Эти попытки закончились неудачей из-за
отсутствия аналогии между природными и социальными структурами.
В философии науки, для проверки истинности научных утверждений,
предлагаются процедуры верификации и фальсификации.
Верификация (от лат. verificatio - доказательство, подтверждение) требует
считать истинными только такие научные результаты, которые
непосредственно подтверждаются данными наблюдений или экспериментов
(прямая верификация) или которые находятся в логических отношениях с
непосредственно верифицируемыми результатами (косвенная верификация).
Принцип верификации был предложен в 30-е годы ХХ века австрийским
логиком Рудольфом Карнапом.
Фальсификация (от лат. falsus - ложный и facio - делаю) - это научная
процедура, устанавливающая ложность гипотезы или теории посредством
экспериментальной или теоретической проверки. Если верификация
считала знание истинным только в том случае, если оно
соответствующим образом обосновано и подтверждено, то
фальсификация считает любое знание истинным до тех пор, пока не
будет доказана его ложность.