Книга Еноха — один из наиболее известных апокрифов. Это апокриф Ветхого Завета.

Авторитет
Книги Еноха подтверждается тем, что Библия ссылается на Книгу Еноха, в частности апостол
Иуда в своем соборном послании. Наряду с Книгой Еноха известны также Вторая книга Еноха и
Третья книга Еноха, однако они не пользуются большим авторитетом Церкви. Книга Еноха
написана от имени седьмого потомка Адама – Еноха. 

Енох (Энох) – сын Иареда, седьмой допотопный патриарх от Адама. Согласно Книге Бытия, в 65
лет у Еноха родился первенец – Мафусал. После рождения Мафусала Енох прожил еще 300 лет,
имел сынов и дочерей. 
Астрономическая книга или книга небесных светил (Главы 13-15)

Четыре отрывка Астрономической книги – третьей части Книги Еноха были найдены в Кумране.
Они датируются началом 2-го века до н. э. Фрагменты, найденные в Кумране, также включают в
себя материалы, не содержащиеся в более поздних версиях книги Еноха.
Астрономические исчисления
Представления о вычислении времени и назначении календаря отражены в «Астрономической
книге» (1 Енох 72-82), или в «Книге об обращении светил небесных». Енох беседует с ангелом
Уриилом (1 Енох 79. 3; 68. 7), к-рый «показал... что с ними происходит со всеми годами мира и до
века, пока не создано новое творение, которое продолжится вовек» (1 Енох 72. 1; ср.: источник 74.
2). В «Астрономической книге» разработан принцип солнечного календаря, в к-ром год состоит из
364 дней и делится на 52 недели - 12 месяцев по 30 дней и 4 дополнительных 31-х дня в 3, 6, 9 и
12-м месяцах, т. н. знаки солнца в конце каждого сезона (1 Енох 72. 32; 74. 10; 75. 2). Солнце и
луна восходят и заходят через 6 «небесных ворот», чем определяются длительность дня и ночи и
лунные фазы (1 Енох 72-73). Новый год, по мысли создателей календаря, начинался сразу же
после весеннего солнцестояния, а дата попадала на один и тот же день недели в течение любого
года (1 Енох 74. 12-16). Каким образом осуществлялась синхронизация лунного года, состоящего
из 354 дней (6 месяцев по 30 дней и 6 месяцев по 29 дней), и солнечного года, состоящего из 364
дней, из эфиоп. текста «Астрономической книги» не вполне ясно. В ней упоминается цикл в 3 года
(1 Енох 74. 14), предполагающий интеркаляцию 30-дневного месяца (364´ 3=1092=354´ 3+30), а
также цикл в 8 лет (1 Енох 74. 16) с 3 вставными месяцами (364´ 8=2912=354´8+80), вероятно
родственный вавилонской и древнегреч. октаэтериде (Stern. 2001. P. 6-7). Главным достоинством
такого календаря являлось строгое закрепление всех чисел месяцев за определенными днями
недели, что позволяло построить регулярную систему религ. праздников. За начало года (1-е число
1-го месяца) принят день после весеннего равноденствия. Однако разница между
цельнонедельным 364-дневным годом и астрономическим годом, состоящим примерно из 365,25
суток, приводила к смещению начала года относительно точки равноденствия более чем на сутки
ежегодно. Возможно, это расхождение регулировалось каким-то добавочным периодом, хотя, по
мнению нек-рых ученых, данный тип календаря был чисто теоретической конструкцией и не имел
практического применения (Ibid. P. 7-10). Определенной реакцией на расхождение календаря с
природными явлениями, возможно, является полученное Енохом от Уриила откровение об
изменении календарного цикла в последние времена («во дни грешников»), что вносит в
«Астрономическую книгу» эсхатологическую тематику: сев будет позднее, дождь - задерживаться,
плоды земли и деревьев будут запаздывать в росте и созревании. Кроме того, луна начнет
«являться не в свое время», звезды «нарушат свои пути», а «весь порядок звезд будет сокрыт для
грешников, и мысли тех, которые живут на земле, будут ошибаться из-за них, и они уклонятся от
всех своих путей, и будут грешить, и станут считать их [звезды] за богов», за что грешники будут
осуждены и уничтожены (1 Енох 80).
По предположению А. Жобер, солнечный цельнонедельный календарь, описанный в
«Астрономической книге» и более детально разработанный в «Книге Юбилеев» (гл. 6), нек-рое
время был официально принят в Иудее. Анализ Пятикнижия показывает, что встречающиеся там
соотношения дат и дней недели никогда не вступают в противоречие с календарем 364-дневного
типа. Эта гипотеза встретила одобрение одних ученых и критику других
(Jaubert. 1953; Eadem. 1957; VanderKam. 1979; Wacholder B. Z., Wacholder S. 1995).
Были выдвинуты предположения о том, что автор «Астрономической книги» в общих чертах
заимствовал древний солнечный сельскохозяйственный календарь Палестины, бытовавший еще
среди жителей Ханаана, а затем в основных чертах воспринятый израильтянами и в измененном
виде просуществовавший вплоть до вавилонского плена. Год в таком сельскохозяйственном
календаре состоял из 365 дней и делился на 7 периодов по 50 дней с добавлением 15 дней
(Morgenstern. 1955).
В послепленный период в Иудее получил широкое распространение лунно-солнечный
вавилонский календарь, правомерность к-рого оспаривается: в Е. п. к. время должно исчисляться
по солнцу, а не по луне, как это было принято в офиц. иерусалимских кругах и в календаре
фарисеев. Кроме того, слова о том, что календарь грешников отличается от открытого Уриилом
Еноху (1 Енох 80. 2-8; 82. 4-6, ср.: Юб 6. 35-38), указывают на споры об использовании солнечного
и лунного календарей в иудейских кругах того времени. Подобные астрономические идеи
разрабатываются в «Книге Юбилеев» (гл. 6), где подчеркивается, что этот календарь был получен
от Еноха (Юб 4. 17-21). Отсюда они, по-видимому, заимствуются кумран. общиной, в
повседневной практике использовавшей солнечный календарь, сходный с календарем из Е. п. к. и
«Книги Юбилеев», а также во многом и Второй книги Еноха. Группа документов из Кумрана
(4QEnastra-c = 4Q208-11; 4Q259 (= 4QSe), 4Q293, 4Q317-37) свидетельствует о применении лунно-
солнечного года с 3-летним интеркаляционным циклом, описанным в 1 Енох 74. 14 (Stern. 2001. P.
13-14).