Археоастрономические исследования опровергли значимость равноденствий в

доколумбовой Мексике

Археоастрономия зародилась в XVII-XVIII веках, когда антиквары Генри Чонси, Джон Обри
и Уильям Стьюкли исследовали ориентацию британских церквей и мегалитических
памятников. Вплоть до последней трети ХХ века она охватывала (за небольшим исключением)
только британские мегалиты. Активное обследование крупней ших археологических
памятников подтвердило гипотезу о том, что при их строительстве использовались основные
астрономические ориентиры, такие как восходы Солнца в дни равноденствий и
солнцестояний . Это утвердило общепризнанное ныне представление о том, что астрономия
древних народов и цивилизаций строилась на некоторых универсалиях и в каждой культуре
можно най ти общие элементы, тем более, что были най дены свидетельства сложных
астрономических подсчётов в верхнем палеолите. Вместе с тем ареальные исследования
мифологии показывают значительные различия между мифологиями различных культурных
ареалов и мифов и прежде всего это касается астральной мифологии, служившей основой для
астрономических наблюдений . Кроме того, археоастрономическое обследование памятников
во многих регионах проводилось поверхностно, а в ряде случаев археоастрономия
превратилась в модный тренд.
Около двадцати лет назад директор музея Теотиуакана Рубена Кабреро Кастро выдвинул
гипотезу о том, что Пирамида Солнца в Теотиуакане и другие доколумбовые пирамиды
Мексики были построены с учётом ориентировки на восход Солнца в равноденствия. Эта
гипотеза два раза в год привлекает толпы туристов и местных жителей , однако
археоастрономические исследования этих памятников не были проведены надлежащим
образом, а сама гипотеза держалась на общенаучных основаниях и на авторитете самого
Рубена Кабреро Кастро. Опубликованные в марте этого года данные археоастрономических
исследований опровергли эту гипотезу.
С 2010 года в рамках крупномасштабного проекта «Археоастрономические особенности
архитектуры и градостроительства в Центральной Америке» под руководством мексиканского
археолога Педро Франсиско Санчес-Нава и словенского археоастронома Ивана Шпрай ца
проводится комплексное обследование более 150 древних городов разных периодов
доколумбовой Мексики, в частности таких знаковых комплексов как Теотиуакан, Теночтитлан,
Чичен-Ица, Ушмаль, Паленке, Куикуилько, Монте-Альбан, эль Тахин, а также гватемальский
Тикаль. Проект должен определить археоастрономические принципы и стандарты, по
которым индей цы планировали и строили города и возводили храмы. Полные итоги
исследований ещё не опубликованы, но и публикации некоторых промежуточных результатов
ошеломляют.
Прежде всего, выяснилось, что для индей ских цивилизаций определение восходов
Солнца в равноденствия не представляло большого значения. По словам Санчеса Нава, это тем
более удивительно, что почти в каждом из месоамериканских городов так или иначе выражена
линия «Восток – Запад», которая имеет непосредственное отношение к восходам и заходам
Солнца в дни равноденствий . Единственное место, где возможно есть ориентация на восходы
Солнца и в равноденствие и в зимнее солнцестояние – площадка для игры в мяч в Чичен-Ице.
Преувеличенным оказалось и значение придаваемое восходам Солнца в дни солнцестояний ,
они встречаются в планировке храмов и дворцов, но значительно реже, чем это
предполагалось ранее.
С другой стороны были выявлены неизвестные в других культурных кругах способы
визирования в определённые дни года истинного полдня, т.е. времени, когда Солнце проходит
через зенит. Такое визирование осуществлялась через световые колодцы. Аналогичные
колодцы существовали и для визирования движения по небу некоторых ярких звёзд. Также
были выявлены и значительные локальные различия, которые группируются в два
культурных ареала «горный » (ацтекский ) и «низменный » (май янский ), а памятники острова
Косумель и близкие к нему юкатанские памятники большое значение уделяют лунной
ориентации, что связано с культом май янского лунного божества Ишчель. Большое значение в
этом культурном ареале придаётся и наблюдениям за движением Венеры. Как отметил Санчес
Нава, такие локальные различия становятся наглядными, когда мы сравниваем один тип
построек (храмы одного божества, дворцы) или градостроительных элементов.
Археоастроном Хесус Галиндо отмечает, что в теотиуаканской Пирамиде Солнца были
выявлены 4 уникальных направления не известных ранее и позволяющие вычислять такие
даты как: 12 февраля, 29 апреля, 13 августа и 29 октября. Они связаны с 260-дневным
религиозным календарём, получившим широкое распространение у месоамериканских
народов. От 12 февраля до 29 октября ровно 260 дней , тогда как каждая из этих дат на 52 дня
отстоит от Зимнего Солнцестояния. Аналогичным образом на 52 дня от Летнего
Солнцестояния отстоят и две другие даты. Таким образом, в доколумбовой Мексике пытались
совместить солнечный календарь с ритуальным венерианским. После открытия этих
направлений в Теотиуакане, аналогичные археоастрономические ориентировки были
выявлены и в других месоамериканских храмах, таких как Храм Ягуаров (Чичен-Ица) и
обсерватории Караколь. В большинстве случаев эти ориентации характерны для май янского
культурного ареала, в котором культ Венеры был намного сильнее, чем в горной части страны.
Так во Дворце Губернатора (Ушмаль, Юкатан) в месте визирования край него утреннего
восхода Венеры есть антропоморфные венерианские маски.
Получается, что исследование доколумбовых городов Мексики опровергает
универсалистскую модель археоастрономии, согласно которой в каждой культуре в качестве
основных дат для визирования используют равноденствия и солнцестояния, как основные
точки видимого движения Солнца по небу. Напротив утверждается, что каждый культурный
круг вырабатывает собственную систему астрономических приоритетов, в частности для
Месоамерики в её основе такой системы лежит сакральный 280-дневный цикл.
Напомним, что значение равноденствий не одинаково и в различных регионах Старого
Света, так они были значимы для мегалитических культур Мальты и Западного
Средиземноморья, а также Сиро-Палестины. Большую роль они играют и в культурах
индоевропей ских народов, преимущественно для тех индоевропей цев, которые обитают в
Азии: в Иране празднование весеннего равноденствия (Навруза) сохранилось при исламе, а в
индуизме весеннее равноденствие связано с переходом солнечной колесницы через Ашвини
(Небесную Коновязь, Экватор). Аналогичное значение имел и праздник Нового года в Древнем
Риме, более того, вполне вероятно, что латинское слово «equator» также означает «Коновязь»
(от «equus» - конь).

(с) 2013, Корсун А.Н., corsunnarteume@gmail.com