Предмет. Предмет науки - это то, что изучает наука, В нашем случае это
государство как институт и одновременно, как реализация этого института в
конкретных национальных государствах. Но какое государство мы собираемся
изучать? Что стоит за словом «государство»? Слово «государство» обозначает
несколько понятий. В старину оно обозначало личное владение «государя», т.е. хозяина
и не более.
То, что сегодня могло бы быть названо Российским государством, Иван Грозный
называл «Земщиной». Ещё раньше, во времена Игоря Святославича ‒ героя «Слова о
полку Игореве» ‒ государство называлось «Земля» «О, Русская земля, ты уже за
холмом!». В данном случае понятие «земля» ассоциируется с понятием «страна».
В таком смысле в современном обиходе часто употребляется слово «государство»:
государство Украина, государство Франция и т. д. В таком же смысле понимается
«государство» в международно-правовых отношениях. Здесь государство понимается
какцелостный суверенный субъект, олицетворяющий собой вместе и страну, и её
народ, и политическую власть.
Но есть ещё и другое «государство», оно обращено внутрь страны, внутрь общества
‒ это организованная власть, управляющая своим народом. Это политическая
власть, реально выступающая как разветвленный государственный аппарат,
управляющий своим народом и реализующий себя в политико-правовой
дихотомии: государство-народ. Эта дихотомия включает в себя характер
отношений между государством и народом, порядок формирования публичной
власти, правоотношения между государством и народом, между государством и
человеком, способность общества контролировать свою государственную власть.
Это уже не «Родина», не «Земля» и не «Отечество», ‒ это пирамида власти, обращенная
к своему народу, обществу. Здесь отношения между государством и народом
предстают как внутренняя проблема страны и народа. Именно это государство
составляет предмет науки истории государства и права.
Задачи. Понятие «история» имеет, по меньшей мере, два значения:
Это то, что было, что уже прожито человечеством. Эта история неизменна. Она
была, и мы не в состоянии ни переделать её и ничего к ней ни прибавить, ни убавить,
мы можем только лучше или хуже её знать.
2
Историей мы также называем науку о прошлом. В этой истории все как раз течет и
изменяется. Мы узнаём новые факты прошлого, открываем новые источники, уточняем
сведения, иногда диаметрально меняем наши оценки и взгляды на прошлое.
Наука история сравнительно молода. Только в XIX веке была открыта история
древних Египта и Вавилона, Крито-микенская цивилизация, только в XX веке была
буквально вырыта из под земли культура Мохенджодаро и Хараппы, открыта история
Хеттской державы, расшифрованы рукописи майя.
Что же изучает наука история государства и права, каковы её задачи и роль в жизни
общества, в системе других юридических наук?
1. Она изучает процесс зарождения в недрах догосударственного общества особой
политической власти, способной повелевать обществом, управлять им, решающим
образом определять судьбы людей. Это даёт возможность понять природу, сущность
того общественного, политико-правового явления, которое мы называем
государством.
2. Познание истории государства и права позволяет выявить механизм отношений
между политической властью и обществом и, значит, научиться управлять этими
отношениями в интересах общества.
Зрелое общество представляет собой сложную и всё более усложняющую систему,
нуждающуюся в управлении. Но управление обществом осуществляется людьми этого
же общества, образующими особую корпорацию ‒ государственный аппарат. Он может
действовать в интересах общества, но может действовать, и это бывает очень нередко, в
своих эгоистических, корпоративных интересах. В распоряжении власти находятся
необходимые, но опасные институты ‒ армия, полиция, спецслужбы, карательный
аппарат, тюрьмы. Они необходимы обществу для его защиты, но они могут, как это не
раз бывало, обрушены на общество, на миллионы людей в интересах узкой кучки
политиков.
3. История государства и права изучает также собственно юридические проблемы,
вводит в мир права, как в целостную систему, так и в отдельных его отраслях. В этом
плане история государства и права является, пожалуй, единственной универсальной
юридической дисциплиной. Она изучает как общеправовые процессы ‒ генезис права,
его исторические типы, различные правовые школы (семьи), романо-германская, англо-
саксонская, мусульманское право, дальневосточное право и т.п., ‒ так и особенности
истории отдельных отраслей права.
3
В целом же история государства и права вводит нас в историю политической и
правовой культуры, в мир юриспруденции, как бы подводит вплотную к изучению
действующего права как в целом, так и в отдельных его отраслях и институтах.
Основные факторы
государствообразовательного процесса.
К таким факторам относятся:
1. Объективная необходимость управления большими коллективами;
2. Историческое окружение (географическая среда, климат, ландшафт, характер
коммуникаций, наличие соседних народов);
3. Способ хозяйствования;
4. Дифференциация общества (сословия, классы) и социальные противоречия;
5. Военная функция,
6. Уровень материальной культуры;
7. Уровень духовной культуры, сакральный (религиозный) фактор в самосознание
общества.
Общественный строй.
Специфика государственно-правового
развития Древней Месопотамии
Древний Вавилон.
Законы Хаммурапи
АНТИЧНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ
Афинское право
По преданию, государство в Древнем Риме основал рекс (царь) Ромул 21-го апреля
753 г. до н.э., объединив три племени (родовые трибы), т.е. осуществив синойкизм
сабинов, латинов и этрусков в римскую общину(civitas) или римский народ (romanus
populus). Согласно традиции Ромул создал сенат - совет старейшин из ста человек,
который вместе с царём и народным собранием стал управлять Римом. Римская
гражданская община III в. до н.э. имела черты замкнутой родовой организации
военизированного характера.
В развитии древнеримского государства можно выделить три этапа:
1) Царский период (753 - 510 гг. до н.э.) - правление семи царей: Ромула, Нума
Помпилия, Тулла Гостилия, Анка Марция, Тарквиния Древнего, Сервия Туллия,
Тарквиния Гордого. В царский период римская гражданская община перешла от
военной демократии к раннеклассовому государству. В основе развития
древнеримского государства лежал конфликт плебеев и патрициев: борьба плебеев за
равноправие с членами римской общины, которая ускорила процесс разложения
родового строя и становления государства как территориальной организации
населения.
2) Республиканский период (509 - 27 гг. до н.э.) - из города-полиса Рим превратился
в могущественную мировую державу, покорившую своих ближайших и отдаленных
соседей. Это был период расцвета римского государства - сенатской республики,
связанный интенсивным восходящим развитием производства и установления
классического рабства.
3) Период империи (27 г. до н.э. - 476 г. н.э.) - установление монархического
правления и последующее крушение империи под натиском варваров.
Этот период делится на два этапа:
1. эпоху ранней империи - принципат (27 г. до н.э. - 284 г. н.э.);
2. эпоху поздней империи - доминат (284 - 476 гг.).
Становление древнеримской государственности.
Время возникновения древнеримской государственности относится к VIII-VI вв. до
н.э. и вошло в историю как «царский период». Легенда связывает образование Рима с
именами братьев Ромула и Рэма (VIII в. до н.э.). В дейст-вительности римская община
возникла в результате объединения трёх племен (латинян, сабинян и этрусков), которое
сравнимо с греческим синойкизмом. В честь бога Квирита римляне стали называть себя
квиритами. Определяющее влияние на становление римского полиса оказала
47
племенная организация. Три племени (трибы) подразделялись на 30 общин (курий), а те
в свою очередь - на 300 родов. Римская община была замкнутой: только члены
старинных римских родов имели статус полноправного гражданина - патрииия.
Патриции обладали исключительным правом на землевладение в пределах Рима,
пользовались защитой родовой организации и имели возможность участвовать в
управлении делами общины. Организация власти сохранила черты военной демократии
и родового уклада. Во главе римского протополиса стоял царь (реке), наделённый
военными, жреческими и судебными полномочиями. Непосредственное управление
осуществлялось Сенатом - советом старейшин римских родов. Общие вопросы
решались народными собраниями, собиравшимися по куриям из числа воинов
(куриатные комиции), но эти решения могли отвергаться рексом и сенатом.
Выгодное географическое расположение привлекало в Рим выходцев изсоседних
племен. Приток населения создал угрозу для римской родовой организации и её
экономического благополучия, т.к. земельный фонд был ограничен. Поэтому пришлое
население образовало категорию плебса свободного, но неполноправного населения.
Плебеи не входили в римскую общину, а потому не допускались к управлению её
делами, Их имущественные права ограничивались отсутствием прав на землевладение,
в сфере личных прав действовал запрет на браки с патрициями. На плебеев не
распространялось действие квиртского права, что лишало их судебной защиты. Тем не
менее, имущественная дифференциация разрушала родовую организацию римлян.
Показателем этого процесса стало формирование новой категории неполноправного
населения - клиентов. Первоначально клиентами становились бывшие члены римской
общины, утратившие с ней связь и пополнявшие плебс. Они попадали под
покровительство (патронат) патрициев. Патроны давали клиентам земельные
наделы, представляли их интересы в суде. Клиенты подчинялись главе рода, выполняли
воинскую службу вместе с патроном, несли имущественные повинности. Институт
клиентелы пополнялся из числа иноплеменников и бывших рабов.
Постепенно плебс занял важное место в полисе. Плебеи выполняли обязанности
военной службы. В отсутствие возможности заниматься земледелием плебс
сосредоточил в своих руках ремесленное производство и торговлю, что позволило
зажиточным слоям контролировать значительные экономические ресурсы. В то же
время внутри плебса нарастало имущественное расслоение, плебейские низы стали
попадать в долговую кабалу к патрициям. Плебеи все острее стали ощущать отсутствие
правовой защиты и политических прав. Поэтому они начали активную борьбу за
уравнение в правах с патрициями, растянувшуюся на несколько столетий. Эта борьба
48
стала важнейшим фактором становления римской государственности, т. к. её
результатом явилось превращение протогосударственной, родоплеменной структуры в
развитое государство.
Начальным этапом трансформации римской родовой организации вгосударство
стали реформы пятого рекса Сервия Туллия (VI в.до н.э.).
Социально-политическая (цензовая) реформа положила в основу государства
имущественный принцип. Всё свободное население (патриции и плебеи) было
разделено на 6 имущественных разрядов в зависимости от размера землевладения.
Каждый разряд формировал определённое количество центурий (сотен). Центурии
одновременно являлись воинским подразделением и политической единицей, т.к. по
центуриям стали проводиться народные собрания (центуриатные комиции). Каждая
центурия обладала одним голосом, но два первых имущественных разряда
представляли более половины всех центурий: из 193 центурий 80 выставлял первый
разряд и 18 - всадники, представлявшие особую группу богатых патрициев. Решения
центуриатных комиций имели силу закона.
Административно-территориальная реформа разделила всё свободное население
Рима по территориальному принципу, на округа-трибы с правом на самоуправление и
обязанностью населения платить налоги, что существенно ослабляло
кровородственные связи. Народные собрания по трибам (трибутные комиции)
делились на плебейские и патрицианско-плебейские.
Военная реформа. Сервий Туллий создал постоянное войско из патрициев и
плебеев, независимое от родовых ополчений. Центурия стала не только основной
политической, но и войсковой. Он изменил принцип комплектование армии – все
свободные граждане от 16 до 46 лет, имевшие землю, обязывались являться на военную
службу.
Таким образом, реформы Сервия Туллия завершили разрушение родоплеменного
строя и заменили его политико-территориальной организацией римского народа,
основанном на цензовом принципе деления общества. Плебеи были включены в состав
римского общества, с предоставлением им прав римских граждан.
Республиканский период.
Республиканский период в истории древнего Рима охватывает с VI в. До н.э. по Iв.
до н.э. Он начался в 509 г. до н.э. свержением последнего царя Тарквиния Гордого и
избранием двух консулов, а завершился в 27 г. до н.э. с приходом к власти Октавиана
Августа. Уже к концу IV в. в Риме сложилась развитая полисная организация с
присущим ей разделением властей, системой сдержек и народовластием. Тем не менее,
49
в отличие от Афинской демократии, Римская республика характеризуется как военно-
аристократическая. Это связано со специфической системой формирования и
функционирования государственно-политичес-ких институтов древнего Рима.
Полномочия рекса перешли двум консулам, избираемым народными собраниями на
один год.
С этого времени начинается история Римской республики, просуществовавшей
около пятисот лет. Главным органом власти был сенат. Первоначально было триста
сенаторов. Их назначали цензоры, практически пожизненно. Сенат подчинялся
Народному собранию, но мог объявить его решения недействительными. В особых
случаях сенат был вправе прибегнуть к временной военной диктатуре, когда по его
решению один из консулов назначал диктатора. Диктатор опирался на военную силу и
не нёс ответственности за свои
действия. Назначался на шесть месяцев. Сенат
распоряжался казной и наблюдал за государственным
имуществом, бюджетом, внешними
отношениями и военным делом. Не будучи
судебным органом, сенат мог назначать судебные
коллегии и давать указания о производстве
расследования.
Плебеям удалось добиться правового
ограничения власти консулов в отношении
личности и имущества римских граждан. В 509 г. до
н.э. закон Валерия постановил, что смертный
приговор, вынесенный консулом, мог быть обжалован в центуриатных комициях. В 454
г. до н.э. был установлен максимальный размер имущественного штрафа, который мог
налагаться консулом (3020 ассов).
С течением времени к Народному собранию прибавился Народный трибунат,
служивший целям ограждения прав граждан от злоупотреблений власти. В V в. до н.э.
плебеи добились создания института народных трибунов, который гарантировал
соблюдение прав плебса. Существовало два вида народных собраний центуриатные и
трибутные. Центуриатные считались главными. Они созывались по приказу консула,
претора, трибуна и начинались с религиозных обрядов. Затем присутствующие
занимались обсуждением законов. Народный трибун не мог покидать пределов Рима, и
дверь его дома была всегда открыта для любого, кто хотел к нему обратиться за
помощью. Народные трибуны получили право вето на любые решения должностных
50
лиц, Сената и народных собраний. Личность трибуна была неприкосновенна, а его
решения могли отменяться только остальными народными трибунами.
Крупным успехом в борьбе за уравнение патрициев и плебеев в гражданских правах
стало издание около 450 г. до н.э. Законов XII таблиц. Они заменили обычное
(изустное) право писанными законами, что существенно ограничило возможности для
судебного произвола. Вскоре в 445 г. до н.э. закон Канулея снял запрет на браки между
плебеями и патрициями.
В IV в. до н.э. плебеи были допущены к замещению любых государственных
должностей (включая консулов и диктатора), а также получили возможность
выдвигаться в Сенат. Более того, закон Лициния и Секстия (367 г. До н.э.) установил,
что один из консулов должен избираться из числа плебеев. В 287 г. до н.э. законом
Гортензия решения плебейских трибутных собраний (плебисциты) приобрели силу
закона и стали распространяться на всё население. В дальнейшем из патрицианско-
плебейской аристократии стала формироваться новая социальная группа - нобилитет.
Таким образом, произошла консолидация свободного населения Римского государства
и унификация социально-политической системы.
По мере превращения Рима в столицу огромной территории состав населения стал
пополняться иностранцами - перегринами, которые претендовали на то, чтобы
учитывались право и обычаи их собственной страны. В результате этого в пределах
одного и того же города возникают и обособляются две системы права: одна для
римских граждан, другая - для перегринов: право квиритское и право перегринское.
Перегринское право со временем стало называться «правом народов». С IV - III вв.
до н. э. основным работником в Риме становится раб.
С приростом населения увеличилось число центурий, и в III в. до н. э. их было уже
триста семьдесят три. Происходит демократизация центуриатного собрания, и каждый
разряд населения получает по семьдесят центурий.
Резко возросло количество триб, вместо четырех стало тридцать пять. Решения
трибутных собраний получили название плебисцитов.
Правительственная власть складывалась из коллегий, избираемых народными
собраниями на год. По истечении срока члены коллегий несли ответственность за свои
действия и могли быть преданы суду за злоупотребления. Каждый мог наложить вето
на действия своего коллеги. Важнейшее значение имели коллегия консулов и коллегия
преторов. Консулы были высшими магистратами республики.
51
Особое положение занимали плебейские (народные) трибуны. Трибун не мог
отлучаться из Рима и имел право запрещать исполнение любых приказов, от кого бы
они ни исходили, налагать вето на постановление сената.
Армия в Риме строилась на строгой дисциплине. Командующий имел в отношении
всех своих солдат и офицеров право смертной казни. При нарушении воинского долга
прибегали к децимации - казни каждого десятого, принадлежащего к виновному
подразделению, - по жребию. Гражданин, достигший семнадцати лет, был обязан нести
военную службу.
52
Государственный строй древнего Рима
в период империи: принципат, доминат
«Салическая правда».
70
«Салическая правда» была создана в последние годы правления короля Хлодвига
(507-511). «Салическая правда» представляет собой памятник раннефеодального права
наряду с другими «варварскими правдами» (Ринуарской, Бургундской, Баварской,
Вестготской и др.), отражающий неразвитость правового сознания франков, где
чувство привязанности к своему имуществу («моё право») сосуществовало с сильным
коллективистским чувством принадлежности к роду, общине, патриархальной семье.
«Салическая правда» имеет ряд отличительных признаков.
1. Она не является кодексом законов, а представляет собой запись обычаев древних
германцев, т.е. своеобразный судебник для решения споров.
2. Отсутствие общих понятий и определений, фрагментарность в изложении
правовых норм, казуистический характер, особая роль ритуалъно-символических
процедур.
3. Нормы «Салической правды» не испытали на себе влияния римского права и
христианской религии. Большинство ритуально-символических процедур имеют
языческие корни.
71
Этапы развития
средневекового государства во Франции.
Право феодальной Франции.
Источники
английского средневекового права.
Феодальное право Англии отличалось сложностью и запутанностью, так как не
находилось под влиянием римского права.
До нормандского завоевания в XI в. основными источниками права в Англии были
обычай и королевское законодательство. Первые правовые сборники стали появляться
в VI в. В 601-604 гг. была провозглашена Правда Этельберта. В VII в. составлена
Правда Инэ, в IX в. - Правда Альфреда, в XI в. - Законы Кнута. Все они отразили
процессы социального расслоения, феодализации общества, становление
государственности и влияние христианской религии.
Последующие сборники заимствовали правовые нормы предшествующих.
Политика первых королей была направлена на соблюдение старинных англосаксонских
обычаев. Зарождается традиция стойкой исторической преемственности английского
права, а роль главного гаранта соблюдения его норм переходит к системе
общегосударственных королевских судов, с деятельностью которых связывают
формирование «общего права» страны.
Разъездные суды упразднили нормы местного права и создали «общее право» с
помощью королевской канцелярии, которая издавала специальные приказы,
содержащие требования к обидчику или шерифу исполнять их и устранять нарушенные
права жалобщика. Затем стали издавать специальные судебные приказы, требование
которых было обращено непосредственно к обидчику.
На ранней стадии «общего права» королевские приказы издавались по каждому
конкретному делу, а в XIII в. стали издаваться своеобразные справочники по «общему
праву» - реестры приказов, где они фиксировались в виде образцов исков. Ограничения
издания новых приказов отразились в Оксфордских провизиях в период обострения
борьбы баронов с королём.
Другим каналом формирования норм «общего права» стала практика королевских
судов. С начала XIII в. судебные протоколы стали публиковаться в «Свитках тяжб». С
середины XIII в. сведения о наиболее важных судебных делах судьи получали из
80
официальных отчетов - «Ежегодников», на смену которым в 1535 г. пришли
систематизированные судебные отчеты частных составителей.
В XIV в. в Англии бурно развиваются рыночные отношения, не находящие
отражения в «общем праве». Сразу после нормандского завоевания создаются
«декреты», ставшие основой канонического права. Курсы римского и канонического
права читаются в Оксфорде, школы канонического права создаются при монастырях.
Первыми судьями были клирики и чиновники, которых с конца ХП1 в. стали
назначать из профессионалов. Тогда складываются замкнутые корпорации судей, где
готовились будущие судьи и правозаступники (барристеры и солиситоры). В XIV в. в
Англии формируются «суд справедливости» и правовая система - «права
справедливости».
«Суд справедливости» возник в связи с деятельностью лорд-канцлера, который
сначала от имени короля, а с 1474 г. от своего имени оказывал защиту истцам. На
основе обращения потерпевших лорд-канцлер издавал приказы о вызове под страхом
штрафа обидчика в канцлерский суд, где без формальной процедуры разбирались
жалобы, выносились решения, невыполнение которых грозило ответчику тюремным
заключением. В начале XIV в. аппарат при лорд-канцлере превращается в суд,
руководствующийся нормами справедливости.
«Право справедливости» оставляло решение многих вопросов на откуп судей.
Основные принципы «права справедливости» заимствованы из «общего права». На
право справедливости нельзя претендовать во всех случаях нарушения прав, так как
оно оставлено на усмотрение суда.
«Право справедливости» не может быть использовано в ущерб правам лиц,
основанным на «общем праве»:
1. при возникновении разногласий между нормами «права справедливости»
действует норма «общего права»;
2. при возникновении разногласий прав по «праву справедливости» следует
защищать права, возникшие раньше по времени;
3. кто ищет справедливости, должен поступать справедливо;
4. «право справедливости» признаёт приоритет закона, но не допускает ссылки на
закон в целях достижения бесчестных намерений.
«Право справедливости» не заменяет «общее право», а придаёт ему большую
эффективность. Сначала «право справедливости» дополняло «общее право», а со
временем стало приходить в прямое противоречие с ним. Столкновения между судами
справедливости и судами общего права начались в 1616 г.
81
В XII в. появился первый английский правовой трактат. С XV в. Известны учёные
трактаты по наиболее важным и сложным вопросам права «О поземельных
держаниях», «Похвала английским законам». В начале XVII в. Э. Коком были
составлены «Институции законов Англии» в четырех книгах: первая книга содержала
комментарий на трактат «О поземельных держаниях», вторая излагала наиболее
значимые статуты, третья посвящена нормам уголовного права и четвертая -
судоустройству и судопроизводству.
Важное значение на всех этапах развития средневекового права имело королевское
законодательство, или статутное право. Его первые законы касались отношений
королевской власти с христианской церковью. В 1072 г. принимается закон об
отделении церковных судов от светских. Вслед за ним - закон о запрещении продажи
людей за пределы страны, о наложении штрафа за убийство нормандца, пока не будет
доказано, что он был англичанином. В 1114 г. появляется сборник королевских
законов.
До возникновения парламента не наблюдалось различий между королевским
законодательством и статутом. Мертонский статут 1235 г. появился до создания
парламента. Вестминстерские статуты 1275, 1285, 1290 гг. принимались уже при
участии парламента.
Статуты - парламентские акты, они появились в 1327 г. С этого времени одни
законодательные акты принимались королем «с согласия Совета», другие - «с согласия
парламента». Позже парламент установил, что только статут может изменить
содержание ранее принятого статута.
Особыми источниками права Англии были нормы торгового и канонического права.
Появление торговых обычаев было связано с деятельностью английских торговых
судов, чья правовая сила скреплялась королевскими статутами. В XIV в. 614 городов
имели суды по оптовой торговле. В 1353 г. Был принят статут об оптовой торговле и
городских торговых судах, которые должны создаваться местными и заморскими
купцами под председательством мэров английских городов. Решения судов можно
было обжаловать как в ко- ролевский, так и в канцелярский суд.
Юрисдикция церкви распространялась на дела, связанные с церковной
собственностью, брачно-семейными отношениями, завещаниями, с такими
преступлениями, как ересь, богохульство. Толкование норм канонического права
принадлежало судам общего права.
В английском праве различалось движимое и недвижимое имущество.
Традиционным было деление вещей на реальную я персональную собственность,
82
связанное с различными формами исков, которыми защищалась реальная или
персональная собственность.
Феодальное земельное право охранялось реальными исками, которые имели
абсолютный характер и защищали родовую недвижимость и права на землю, носившие
характер свободного держания. Все другие права защищались персональными исками,
по которым можно было требовать возмещения ущерба.
Земельные права определялись двумя понятиями: владение, держание и объём
владельческих прав, правовых интересов. Владение в свою очередь было свободным и
несвободным. Свободное владение - владение землёй, полученной за несение
рыцарской службы, по праву личной службы, а также землевладение свободного
крестьянина, который уплачивал лорду фиксированную сумму денег. Несвободное
держание, связанное с личными и поземельными повинностями, со временем
превратилось в наследственное право феодальной аренды.
В 1290 г. стала возможной продажа земли на условиях перехода на нового
держателя всех повинностей прежнего.
Средневековое английское право не знало залога земли, дающего кредитору
возможность обеспечить возврат долга за счет стоимости заложенного имущества. В
XII в. должник мог передавать в обеспечение долга землю кредитору на основании
фидуциарной (основанной на доверии) сделки, в силу которой кредитор становился
собственником земли, но был обязан вернуть её должнику после исполнения им своих
обязательств. В XIII-XIV вв. права залогодателя стали защищаться в судах «общего
права».
Сеньориальная монархия:
общественный и государственный строй.
Княжеский абсолютизм:
специфика государственного строя.
Памятником права Сербии XIV в. является «Законник Стефана Душана» (1349 г.).
Как и «Закон судный людям», кодификация Душана служила закреплению феодальных
отношений, преодолению языческой старины.
Законник Стефана Душана закреплял значительные полномочия за царём
(совместная с патриархом власть над церковью, высшая судебная власть, право
получать денежное вспомоществование от подданных, распоряжение землёй,
монополия на чеканку монеты и сбор налогов). Вместе с тем, Законник содержал ряд
постановлений, которые ограничивали царскую власть и государственную власть в
целом, ставили её под надзор закона. Отдельные положения судебника являются
уникальными для правовой истории
средневековой Европы. Например, ст. 139
предоставляла возможность зависимому
человеку судиться со своим хозяином, и
даже царём. Законник не был
всеобъемлющим сводом. Его
дополняли некоторые византийские
компиляции, бывшие в ходу, и сам он был в известном смысле «дополнением» старого
обычая, по которому продолжала судиться сербская деревня. Около трети всех статей
составляли уголовные постановления. Составители особое внимание уделили защите
религии. Так, переход в другую веру или возврат к язычеству карался смертью. В 1354
г. в Законник были внесены значительные дополнения, запрещающие увеличение
крестьянских повинностей и Разрешающие судебную защиту крестьян (включая
крепостных), с одной стороны, усиливающие наказания за сопротивление государству
и помещикам – с другой.
104
Значительное количество норм Законника посвящено судебным доказательствам. В
качестве последних упоминаются показания свидетелей, вещественные доказательства,
соприсяжничество, ордалии.
Законник Стефана Душана является выразительным проявлением высокого уровня
правовой культуры славянства и, кроме того, реликвией славянской письменности.
105
АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ
И МУСУЛЬМАНСКОЕ ПРАВО
Возникновение государственности
у арабов
Возникновение мощного ближневосточного государства Арабского халифата
неразрывно связано с утверждением одной из мировых религий - ислама. Он сыграл
роль интегрирующего фактора для разобщенных арабских племён, способствовал
прекращению межплеменной розни и возникновению в VII в. арабской
государственности.
Арабы входили в группу семитских племён, населявших
Аравийский полуостров. В I тыс. до н.э. у арабов на
племенной основе складываются протогосударства.
Центрами племенной государственности становились
разбогатевшие на торговле города. Упадок торговли в VI в.
вызвал социальные конфликты между
родоплеменной знатью, жречеством, ростовщиками и
обедневшими слоями, между кочевниками и оседлыми.
Участились вторжения в Аравию со стороны Ирана, Византии. В результате поисков
выхода из кризи-са возникло движение за политическое объединение арабов,
принявшее религиозную окраску. В начале VII в. распространяется движение ханифов
(пророков-проповедников), которые в качестве идейной основы предложили
концепцию монотеизма. Поиски нового единого Бога были подготовлены длительным
процессом разрушения патриархальных арабских культов, а также контактами арабов с
христианами и иудеями. Религиозный поиск привёл в стан ханифов жителя Мекки
Мухаммеда (570-632 гг.). Мухаммед долгое время изучал религиозные представления
иудеев, христиан, зороастрийцев, арабских племён и на их основе создал новую
религию - ислам.
Мекка не случайно стала родиной ислама. Город располагался на западном
побережье Аравии в оазисе Хиджаз. Господствовавшее в Хиджазе племя курейшитов
превратило Мекку в крупнейший культурный и религиозный центр. Здесь находился
древнейший храм Кааба, почитаемый всеми арабами. По легенде, его воздвиг
доисламский пророк Ибрагим со своим сыном Исмаилом. Храм был связан с
племенным культом курейшитов богом Аллахом (от араб, «илах» - хозяин, господин),
106
но, по преданию, в нём были собраны и 360 изображений божеств других арабских
племён.
В основе ислама - вера в единого Бога и его пророка. Основные постулаты ислама:
вера в судьбу, предопределённость, покорность воле Бога, предание себя Богу,
страшный суд. Святыней мусульман были провозглашены Мекка и храм Кааба.
Вначале в Мекке отвергли новую религию, и Мухаммед с группой последователей
бежал в Ясриб (Медину). Переселение в Медину15 июля 622 г. положило начало
мусульманского летоисчисления. Сторонники
Мухаммеда получили наименование
мухаджиров (т.е. совершившие хиджру -
переселение). В 630 г. Мекка признала ислам и
стала его религиозным центром.
После смерти Мухаммеда религиозная
община в Медине постепенно трансформируется в
раннефеодальное арабское теократическое государство. Ислам превращается в
государственную идеологию.
Преемники и заместители пророка - халифы - выполняли одновременно роль
религиозного вождя и правителя. Первые четыре халифа - «праведные» (Абу Бекр,
Омар, Осман, Али) - были выдвинуты из числа наиболее уважаемых мухаджиров.
После убийства четвёртого халифа Али к власти пришла
династия Омейядов (661-750 гг), столицей стал Дамаск.
Новая правящая династия Аббасидов (750-1258 гг.)
перенесла столицу халифата в Багдад. Уже в 30-е гг. VII в.
Халифат не только подчинил арабские племена полуострова,
но приступил к завоеванию византийских и персидских
владений и к первой половине VIII в. захватил
огромную территорию от Атлантики до Индии и Китая
(включая Ближний Восток, Северную Африку, Закавказье, Среднюю Азию, Испанию).
Завоёванное население подвергалось исламизации. Принятие ислама осуществлялось
не только под угрозой физического уничтожения, но и добровольно по экономическим
и политическим причинам. Мусульмане платили только один налог - десятину (ушр) и
сохраняли своё имущество, немусульмане выплачивали тяжелый поземельный налог
(харадж), составлявший треть урожая, и подушный налог (джизию). Знание арабского
языка и знакомство с арабо-мусульманской культурой становились залогом
социального успеха.
107
При Омейядах складывается государственный аппарат, способный управлять
огромным государством, состоявшим из разнородных частей.
Система государственного управления
в Арабском халифате.
В исламе не существовало понятия государства как самостоятельного института.
Государство имело значение лишь как служителя ислама. Господствующей для
мусульман являлась концепция теократического общества, для которой исходным
понятием служит «община» (умма). Она представляет собрание правоверных,
управляемых Аллахом. Перед ним все равны. Аллах руководит уммой через имама -
религиозного главу общины. Согласно доктрине ислама, власть религиозная и власть
политическая неотделимы друг от друга: только религия давала право на власть и была
формой воздействия власти на людей. Это привело к возникновению у арабов
теократического государства. Таким образом, мусульманская религия стала идейно-
институционной основой всех исламских государств и определяет их специфику до
сегодняшнего дня. Например, в Саудовской Аравии король одновременно является
религиозным главой государства (имамом суннитской секты ваххабитов). Система
государственного управления Арабского халифата во многом была заимствована у
персов.
Во главе государства находился халиф - прямой заместитель Аллаха на земле. Он
обладал всей полнотой власти религиозной (имамат) и светской (эмират). Халиф от
имени Аллаха распоряжался землями халифата, т.е. государство признавалось
верховным собственником всех земель. Начиная с Муавия, основавшего в 661 г.
династию Омейядов, власть халифа передавалась по завещанию. Считалось, что она
принадлежит роду (например, королевский род Саудовской Аравии насчитывает до 5
тыс. принцев).
Высшим должностным лицом Халифата и советником при халифе являлся визирь.
Визири могли обладать как ограниченными полномочиями (только выполнять приказы
халифа), так и значительной властью. В начале IX в. В правление династии Аббасидов
должность визиря вышла на авансцену: ему подчинялся административный аппарат, он
назначал высших государственных чиновников.
Центральными ведомствами в системе государственного управления являлись
диваны (диван военных дел, диван внутренних дел, диван почтовой службы, и т.д.).
Диваны появляются при Омейядах, которые стремились укрепить центральную власть.
Они же ввели обязательное делопроизводство на арабском языке (ранее местные власти
108
использовали греческий и персидский языки). Центральные органы поддерживали
регулярную почтовую связь с окраинами.
Территория халифата была разделена на пять наместничеств с центрами в Аравии,
Ираке, Египте, Закавказье и Западной Африке. В провинции были назначены военные
наместники - эмиры, ответственные только перед халифом. Эмиры сосредоточили в
своих руках огромную власть: руководили местным административным аппаратом,
финансами, полицейскими отрядами, армией, фактически распоряжались земельным
фондом в провинциях. На уровне мусульманских общин административное управление
осуществлялось шейхами.
Особое место в халифате занимала армия, что обусловливалось доктриной ислама.
Коран освящал завоевания как «войну за веру» (джихад), «путь божий». С конца VII в.
наряду с племенным ополчением появляется регулярное войско. При Аббасидах на
смену воинам-арабам приходит наёмная армия из
хорасанцев, берберов, тюрок. В IX в, на авансцену
выходит гвардия халифа, составленная из
мамлюков. Рабы славянского, тюркского,
кавказского происхождения с детского
возраста воспитывались в духе
абсолютной преданности халифу. Со
временем гвардия превратилась в политическую
силу: она свергала неугодных правителей и
возводила на трои своих ставленников.
С IX в. в системе государственного управления
халифата происходят значительные изменения. Уже при последних Омейядах власть
халифа ослабевает, усиливается сепаратизм эмиров и племенных вождей, разрастаются
сектантские движения. На рубеже IХ-Х вв. произошёл фактический распад халифата на
ряд независимых и полузависимых эмиратов. Хотя багдадский халиф по-прежнему
считался верховным правителем всех правоверных, но его власть была номинальной.
Он оставался духовным главой суннитов и вручал инвеституру в эмиратах и
султанатах. Фактически халиф контролировал только Багдад и Западный Ирак. В XIII
в. халифат был завоеван монголами.
Мусульманское право.
Мусульманское право - шариат («надлежащий путь следования, жизни»). Его
возникновение и оформление связано с эволюцией арабской государственности от
небольшой патриархальной, религиозной общины начала VII в. (при пророке
109
Мухаммеде) до одной из крупнейших феодальных империй VIII-Х вв. (при династии
Омейядов и Аббасидов). Поэтому шариат вобрал в себя элементы правовых культур
Востока, правовые обычаи доисламской Аравии.
Шариат развивался как конфессиональное право, слитое с религиозной догматикой
ислама и мусульманской моралью. Исходя из божественных откровений, была
разработана детализированная правовая система идеального общества, абсолютно
подчиненного религии ислама. Теология устанавливала
догмы для правоверного мусульманина, а шариат
предписывал верующим действия, которые они должны
или не должны совершать. Таким образом,
правовые установления способствовали формированию
единого божественного порядка. Поэтому
мусульманское право составляет неотъемлемую часть
ислама, выражает его идеологию.
Нормы шариата кодифицированы не по отраслям права, а в построении жизненного
пути мусульманина (от рождения до смерти). Несоблюдение обрядов жизненного
цикла, ритуалов, правил поведения влечет за собой тяжкое наказание, включая
смертную казнь. Шариат устанавливает пять видов действий: обязательные;
рекомендуемые; дозволенные; предосудительные, но не влекущие за собой применение
наказания; запрещенные и подлежащие наказанию. Вся жизнь правоверного
мусульманина сводится к этим действиям.
Особенностью норм шариата является то, что они применяются только к
мусульманам и в отношениях между мусульманами. Когда одна из сторон не является
мусульманином, религиозный принцип отступает.
В структуре шариата выделяются правила божественного свойства (Коран) и
доктринально-нормативная часть (фикх). Фикх - наука, теория мусульманского права,
изучающая источники шариата и нормы материального права, которые вытекают из
расхождений в толковании божественного закона.
Мусульманское право основывается на четырех основных источниках.
Прежде всего, священной книгой для мусульман является Коран. Она состоит из
посланий Аллаха последнему своему пророку Мухаммеду, а также притч, молитв и
проповедей, приписываемых пророку. Окончательная редакция Корана была составлена
при халифе Омаре (середина VII в.). В самом Коране содержится его определение как
арабского судебника. Однако многие установления крайне неопределенны и могут
получить различную трактовку.
110
Следующим по значению источником шариата является Сунна - «священное
предание», состоящее из рассказов (хадис) о поступках Мухаммеда в изложении его
последователей. Сунна содержала много противоречащих положений, поэтому по
усмотрению богословов и судей осуществлялся выбор наиболее достоверных из них.
Со временем стали выделять аутентичные (подлинные, достоверные) хадисы, которые
и послужили основой для выработки правовых норм. В Сунне содержатся нормы
брачного, наследственного, доказательственного и судебного права.
Правовых положений Корана и Сунны для регламентации отношений между
мусульманами было явно недостаточно, поэтому стали появляться другие источники
шариата. Одним из таких источников стала иджма - «общее согласие мусульманской
общины». Появление иджмы связано с необходимостью решения новых ситуаций на
принципах первоисточников ислама.
Поэтому иджма формировала новые нормы, не связанные с пророком, на основе
интерпретации текста Корана и Сунны. Новые правовые решения становились
обязательными для верующих и обретали силу закона на основе единодушной
поддержки компетентных лиц - имамов, муфтиев и муджтахидов. Иджма имеет
огромное практическое значение: только записанные в иджму нормы подлежат
применению современными мусульманскими судьями.
Спорным источником права является кияс - решение правовых дел по аналогии.
Этот способ толкования и применения права позволял быстро урегулировать новые
общественные отношения.
Шариат допускает использование правовых обычаев, сложившихся в арабском
обществе (урф) и у покорённых арабами народов (адат). Обычай не входит в
мусульманское право, а дополняет его. Нормы обычного права признавались лишь в
той степени, в которой они не противоречили шариату. Так сохранялись обычаи
кровной мести, ограничения права раздела и отчуждения имущества,
соприсяжничество родственников на суде.
По мусульманскому праву юридическое положение лица определялось его
вероисповеданием. Полноправным личным статусом обладали только мусульмане.
Далее следовали зиммии (иудеи и христиане, получившие Писание). Они выплачивали
тяжёлые государственные налоги поземельный и подушный. Нормы шариата
применялись лишь в тех случаях, когда зиммии заключали сделки с мусульманами или
совершали преступления. Рабы не признавались субъектами права, но могли с согласия
своих хозяев вести торговые операции и приобретать имущество.
111
В основе шариата лежат представления об обязанностях мусульманина по
отношению к Аллаху и по отношению к другим людям. В число обязанностей по
отношению к Аллаху (ибадат) входит ежедневное совершение молитвы, соблюдение
поста, правил захоронения и т.д. Обязанности правоверного по отношению к другим
людям включают гражданские обязательства, подаяния бедным и т.д. В то же время в
шариате существует понятие прав индивида, неуважение к которым влечёт правовые
санкции. Кроме того, права определяются путём установления границ обязанностей:
бог возлагает на человека столько, сколько он может нести.
Государство признавалось верховным собственником всех земель халифата.
Завоеванные земли становились собственностью государства и поступали в
распоряжение халифа и эмиров. Местное население рассматривалось как арендаторы,
обязанные выплачивать налог. Существовало несколько категорий земельного
владения:
общинное землевладение с выплатой в казну ренты-налога в форме хараджа
или ушра;
земли членов правящего дома (земли савафи) и земли религиозных учреждений
(земли вакфы) не облагались налогами и не подлежали отчуждению;
земли в форме икта - казённые земли, которые на правах условного владения
получали государственные чиновники и офицеры. Они имели право взимать в
свою пользу причитающуюся казне ренту-налог и могли переходить по
наследству, если сын наследовал должность отца;
наделы катиа - не облагавшиеся налогами наделы воинов;
мульк - частная феодальная собственность - имела подчиненное значение по
сравнению с государственной собственностью и общинным землепользованием.
Она не получила широкого распространения;
вакуф - имущество, переданное собственником на религиозные или
благотворительньте цели. Оно освобождалось от государственного обложения и
изымалось из оборота. Имущества, составляющие вакуф, не могли быть
предметом купли-продажи, залога. Вакуфные земли могли сдаваться в аренду
или обмениваться на равноценное земельное имущество. Бывший собственник
сохранял за собой лишь право управлять вакуфом и резервировать
определённый доход с него для себя и своих наследников.
В семейном праве шариат исходит из мужского превосходства, полигамии
(многоженства), ограничения права на развод. Брак рассматривался как религиозная
обязанность мусульманина. Формально требовалось согласие сторон, но родители
112
вправе были выразить волю невесты, поэтому брак часто являлся своеобразной
торговой сделкой. У шиитов допускался временный брак, заключённый на
определённый срок. Для женщин брачный возраст наступал в 9 лет. Мусульманин не
имел права вступать в брак с неверующими и отступниками от ислама. Однако
мужчинам разрешалось жениться на иноверках (муж обратит жену в ислам), женщинам
- запрещено. Браки, нарушавшие эти условия, расторгались. Коран признавал право
иметь до 4 жён одновременно. Муж обязывался предоставить жене имущество,
жилище, одежду, которые соответствовали бы её положению. Разрешалось иметь
наложниц из числа рабынь. Разрешалось применять к женам наказания, в том числе
телесные. Любой из четырёх браков мог быть расторгнут, число последующих браков и
разводов не регламентировалось.
По шариату правосудие осуществляет духовенство. Высший судья государства -
халиф. Он мог рассмотреть любое дело и вынести по нему решение. Коллегия
богословов-правоведов назначала судей, кадиев, и уполномоченных, которые
контролировали судей на местах. Все они представляли духовенство. Судебные
решения и приговоры кадия были окончательными и обжалованию не подлежали.
Только сам халиф или лица им уполномоченные могли изменить решения кадия.
Судебный процесс носил состязательный, обвинительный характер. Дела
возбуждались заинтересованными лицами. Различий между уголовными и
гражданскими делами не существовало. Судебные дела рассматривались публично - в
мечети. Дело должно было решаться на одном заседании и не могло откладываться на
следующий день. Наиболее опасными считались преступления против религии.
В качестве доказательств использовалось собственное признание, показания
свидетелей, клятва.
113
Государство и право
феодальной Японии.
Государственный строй.
ПРИЛОЖЕНИЯ
132
Конституция Сётоку
(604 г)
(Преамбула)
12-й год Суйко, лето; в 4-й луне, в день тигра, в новолуние, в день дракона
наследник престола Умаято-но Тоётомими
лично впервые составил конституцию из 17 статей.
I (статья) гласит:
Цените согласие, ведь основа (всего - дух) несопротивления.
Все люди входят в группировки, (наносящие вред государству), а мудрых мало.
Поэтому некоторые не повинуются ни отцу, ни государю, а также враждуют с
(людьми из) соседних селений.
Напротив (при) согласии в верхах и дружелюбии в низах, (при) согласованности в
обсуждениях дела пойдут естественным порядком, а какие (тогда) дела не
осуществятся?
II (статья) гласит:
Ревностно почитайте Три Сокровища; (эти) Три Сокровища суть: Будда, Дхарма и
Сангха.
(Они) - последнее прибежище (созданий) четырёх рождений и наивысшие (объекты)
поклонения во всех странах.
Все миры, все люди почитают Дхарму.
Мало людей очень плохих; если (их) наставлять хорошо то (они) последуют (по
истинному пути).
Исправить (их) можно только с помощью этих Трёх Сокровищ.
III (статья) гласит:
Почтительно воспринимая государевы указы, обязательно соблюдайте (их).
Государь (это) небо вассалы - земля.
Небо покрывает (землю), а земля поддерживает (небо).
(И тогда) четыре времени года сменяют друг друга и всё в природе идёт своим
чередом.
Когда (же) земля возжелает покрыть небо, то (это) приведёт к разрушению.
Поэтому, если государь изрекает, то вассалы должны подчиняться. Если высшие
приказывают, то низшие должны подчиняться
Поэтому, почтительно воспринимая государевы указы, обязательно со-блюдайте
(их).
133
Несоблюдение (указов) естественно поведёт к (общему) упадку.
IV (статья) гласит:
Сановники и чиновники! В основу (своей деятельности) положите ритуал.
Основа управления народом, безусловно, в (соблюдении) ритуала.
Если высшие не соблюдают ритуала, то среди низших нет порядка.
Если низшие не соблюдают ритуала, то непременно возникают преступления.
Поэтому, если сановники и вассалы соблюдают ритуал, то положение рангов не
нарушается.
Если простой народ соблюдает ритуал, то и государство управляется естественно.
V (статья) гласит:
Избавьтесь от чревоугодия, откажитесь от жадности и справедливо разбирайте
поступающие жалобы.
Ведь жалоб простого народа за один день (накапливается) до тысячи. Если даже за
один день столько (жалоб), то, сколько их наберётся за годы.
В последнее время лица, разбирающие жалобы, сделали обычаем извлекать из этого
(личную) выгоду и выслушивать заявления после получения взятки.
Поэтому-то жалоба имущего человека подобна камню, брошенному в воду, а
жалоба бедняка подобна воде, политой на камень.
Из-за этого бедный народ не знает пристанища.
Именно в этом есть нарушение (истинного) пути (ваших) вассалов.
VI (статья) гласит:
Наказание зла и поощрение добра — хорошее древнее правило. Поэтому не
скрывайте добра людей, а, заметив зло, обязательно исправляйте (его).
Льстецы и обманщики - острое орудие для подрыва государства; (они) -
остроконечный меч, разящий народ.
Подхалимы весьма охотно говорят высшим об ошибках низших, а принизших
злословят об ошибках высших.
Подобные люди всегда неверны государю и немилосердны к народу, а это является
источником больших неурядиц.
Манифест Тайка
(646 год)
(Преамбула)
2-й год (Тайка); весна, 1-я луна, 1-й день. После завершения новогодней
придворной поздравительной церемонии был оглашен государев указ о реформах.
I (статья) гласит:
Упразднить установленный в древности государями (статус) людей коширо;
(упразднить) повсеместно (владения) миякэ, (статус) людей какибэ, которыми владеют
(знатные люди) - вакэ, оми, мурадзи, томо-но мияцуко, куни-но мияцуко, мура-но
обито, и повсеместно (упразднить владения) такоро.
В связи с этим предоставить (сановникам) дайбу и выше «кормовые пожалования»
соответственно (их) рангу.
Пожаловать чиновникам и простым служащим ткани соответственно (их) рангу.
Далее провозглашаем: (сановники) дайбу должны управлять народом; если (они)
будут отдавать все силы этому управлению, то народ будет доверять (им).
Поэтому увеличение (им) жалованья производится для блага народа.
II (статья) гласит:
Следует, прежде всего, наладить управление в столице. Назначить в (области)
Кинай государевых контролёров провинций, уездных начальников, начальников
сторожевых застав, дозорных постов, пограничной стражи, почтовых станций с
курьерскими и перекладными лошадями, заготовить почтовые колокольцы и почтовые
бирки, определить (местонахождение) гор и рек.
Назначить в каждый квартал столицы одного старосту, а в каждые четыре квартала
одного (районного) старосту.
(Старосте) наблюдать за населением и расследовать преступления.
Районным старостой назначать человека из этих кварталов - безупречного,
справедливого, могущего справляться с текущими делами,
Участковым и квартальным старостой назначать простого, влиятельного,
справедливого человека из этого участка (или) квартала.
Если в этом участке, квартале нет (подходящего) человека, то можно взять человека
из соседнего участка (или) квартала.
Что касается (области) Кинай, то внутренними (её) провинциями считать
(местность) на востоке - по эту сторону реки Ёко, (что в) Набари; на юге – по эту
138
сторону от горы Сэ, (что в) Ки; на западе - по эту сторону от Кушифучи, (что в) Акаши;
на севере - по эту сторону от горы Афусака, (что в) Сасанами (Афуми).
Что касается уездов, то из 40 сёл создать большой уезд.
Из 30-40 сёл - средний уезд; из 3 сёл - малый уезд.
Уездным начальником назначать человека из (бывших) куни-но мияцуко,
безупречного характера, опытного, могущего справляться с текущими делами. (Ему)
присваивать (звание) тайрё/сёрё; старшими инспекторами и старшими писцами
назначать влиятельных, толковых людей, искусных в письме и счёте.
Курьерских и перекладных лошадей всегда предоставлять по числу почтовых
колокольцев и насечек на бирках.
Всем провинциям и заставам выдать почтовые колокольцы и бирки.
Ведать (ими) должен начальник, при отсутствии (его) - помощник начальника.
IV (статья) гласит:
Отменить прежние подати и повинности; установить подать с рисовых полей.
(Подать вносить) тонким шёлковым полотном, плотным шёлковым полотном,
шёлковой пряжей, шёлковой ватой и тем, что производится в (дан-
ной) местности.
С 1 тё (рисового) поля вносить: тонкого шёлкового полотна 1 дзё, с 4 тё - 1 штуку
(хики) длиной в 4 дзё, шириной в 2,5 сяку.
139
Плотного шёлкового полотна (с 1 тё) вносить 2 дзё, а с 2 тё - 1 штуку длинной и
шириной, как у тонкого шёлкового полотна.
Холста (с 1 тё вносить) 4 дзё длиной и шириной, как у плотного шёлкового полотна,
т. е. с 1 тё – 1 штуку.
(Нигде не установлены весовые ставки для шёлковой пряжи и шёлковой ваты).
Взимать отдельно особую подворную подать; с одного двора – грубого холста - 1
дзё 2 сяку.
Дополнительные предметы подати: соль и местные продукты соответственно тому,
что производится в (данной) местности.
Казённые лошади; каждым ста дворам поставлять одного среднего коня.
Если конь хороший, то двумстам дворам поставлять одного.
При покупке коня взимать 1 дзё 2 сяку холста с одного двора. Что касается
вооружения, то каждый (военнообязанный) должен вносить (казне): меч,
латы, лук со стрелами, флаг и малый барабан.
Отменить прежнее положение, когда выделялся один тягловый и один на кухню от
30 дворов; (теперь) выделять одного тяглового и одного на кухню
от 50 дворов и направлять (их) в (распоряжение) властей.
Выделять довольствие на одного тяглового от 50 дворов. С одного двора (взимать)
отработочные: холста 2 дзё 2 сяку и 5 мер (то) риса.
Что касается придворных прислужниц (унэмэ), то поставлять (двору) изящных
девушек из сестёр или дочерей уездных чинов звания сёрё и выше (каждую в
сопровождении одного слуги и двух служанок).
Довольствие на одну прислужницу выделять от ста дворов. (Взамен прислужниц)
поставлять отработочные - холст и рис всегда в том же размере,
как и (взамен) тяглового.
ГОСЭЙБАЙ
ШИКИМОКУ
(Извлечения)
1. Следует поддерживать и
ремонтировать синтоистские
храмы, должны тщательно
соблюдаться религиозные праздники. Боги через посредство уважения людей
140
увеличивают свое могущество, человек благодаря воле богов решает свою судьбу.
Поэтому посвященные им традиционные праздники не должны забываться, не должно
выказываться пренебрежение в отношении подношений божествам. Во всех
провинциях в Канто, управляемых сёгуном (Канто го бун-но кунигуни), и во всех сёэн
дзито и синтоистские жрецы должны знать и тщательно соблюдать этот долг. В
отношении храмов, которым пожалованы земли и которые при каждом поколении
должны подтверждать этот акт [указом Государственного Совета]: в случае
незначительных повреждений в храме ремонт должен производиться сразу. В случае
значительных повреждений обстоятельства должны быть доложены властям и следует
поступать в соответствии с полученными [от бакуфу] указаниями.
10. О наказаниях за убийства или нанесение ран. А также несут ли отец и сын
взаимную ответственность друг за друга? Если данное преступление случается в
ходе случайной ссоры или в результате опьянения на пирушке, то, если это было
совершенно преднамеренно, во всех случаях виновный должен быть предан смерти или
ссылке в отдаленную провинцию. Его домашнее хозяйство должно быть конфисковано,
но что касается его отца и детей, то, если они не имели прямого участия, они не
должны наказываться вместе с ним.
Дела о нанесении ран должны рассматриваться таким же образом.
Если сын или внук убил врага отца или врага своего деда. В таком случае, если
даже отец или дед убийцы не знали о его замыслах, они все равно должны быть
наказаны, поскольку убийство было проявлением затаенного отцом или дедом гнева.
Если сын хотел отобрать у другого пост или стремился завладеть его имуществом и
для этого замыслил убийство, то, если отец сможет представить доказательства,
подтверждающие тот факт, что он не знал об этом, он наказанию не подлежит.
141
11. Касательно того, конфисковывать или нет владения жены в случае
виновности мужа. При совершении мужем тяжкого преступления (мятеж, убийство,
разбой, ночное нападение, грабеж и др.) на [жену] распространяется вина мужа. Однако
она не подлежит наказанию в случае нанесения ран в ссоре.
34. О преступных связях с чужой женой. У того, кто вступает в связь с женой
другого человека, принудив её к этому или с её согласия, конфискуется половина
владения, он лишается своих должностей. Если у него нет имущества, отправлять в
ссылку. Владение женщины также конфискуется. Если у неё нет владения, она
отправляется в ссылку.Если в дороге захватывают женщину, то гокэнин на 100 дней
лишается права исполнения своих обязанностей. Родзю и другим, более низким
вассалам, следуя практике времен дома тайсё, наполовину обривать голову. Однако к
монахам должно проявляться снисхождение.
143
144