ЛЕТНЕЕ СОЛНЦЕСТОЯНИЕ

1-2006

История ДЬЯВОЛА
& в 22 Картах Таро

СЕКСУАЛЬНАЯ
Г Что общего
Г у ДЭНАБРАУНА
КТОРОМ ПЕЛЕВИНЫМ?
Наследники
КРОУЛИ *

Магическии экстрим
Ничто так сильно не волнует ? O'-іе в и ДНО ,что книги,
исследователей неведомого, как одроб но и откровенно
эти таинственные магические ва вши е способы само-
книги - Гримуары. Тексты, во- I'-13'3 ІЬН ой к:o m n 'іѵникации
бравшие в себя ритуалы, пове- / t am i
рья, законы и этические правила IW * '
древних и средневековых магов. 1 I г— -
Само слово «гримуар» (grimoires) \ у
на русский язык можно пере- \ \ f-nn-
вести как «учебник граммати- —
ки». Гримуарами назывались
«учебники» по магии, которые
создавались, как правило, на

Любое ІТ-решение, будь это компьютер или принтер, в первую очередь является
всего лишь инструментом, помогающим воплотить в жизнь идеи работающих с ним
людей. Мы делаем этот инструмент идеальным, предоставляя нашим клиентам
возможность получать то, что мы называем чувством мысли, отношение к работе
как к творчеству...
Компьютеры повсеместно проникли в нашу жизнь. Время «ширпотреба» прошло,
настала пора выбирать лучшее, идеальное, коим и являются М А К И Н Т О Ш И .
Надежность, реальная безопасность, удобство, простота, стиль - это ли не
формула идеального компьютера?
Deep Apple — не просто крупнейший поставщик высококлассной компьютерной
техники Apple, не просто магазин проверенного оборудования, но это другая
компания. И спустя некоторое время вы понимаете, что то чувство, которое
зародилось на входе десятью минутами ранее, называется... чувством мысли.

DEEP APPLE/ Russia-Moscow

+7495 933 67 37
www.deepapple.com
► и то га м

SU M M ER S O LST IC E
Л Е ТН ЕЕ С О Л Н Ц Е С Т О Я Н И Е
Этот журнал - только намек. Проем в стене. Или - возможность
святой
проема.
Говорить о западной магической традиции на русском языке
очень сложно. Надо продираться сквозь чащу погибших (никог­
да не рождавшихся) смыслов. Сквозь невозможность традиции.
Сквозь косность мысли. Сквозь аритмию духа. Любое усилие
дробится на сумму косноязычно сказанных и неправильно по­
ГРААЛЬ
нятых слов. Но сложнее всего пробиться сквозь кич. Сквозь рас­
хожие представления о ПОЛЬЗЕ магии. О том, что с ее помощью
можно решить нехитрые бытовые проблемы. Приворожить
к себе любимого. Расстроить козни коллеги. Получить прибавку
к жалованию. Подняться по служебной лестнице. Все это - одна
большая неправда. Вульгарная магия — всего лишь сообщница
вульгарной психологии. Настоящая магия НЕ полезна. Более то­
го, скажу честно —с практической точки зрения, она абсолютно
БЕСПОЛЕЗНА. Как БЕСПОЛЕЗНА Свобода. Она не приносит вы­ т— г
Первый 3ZZC
годы, как не приносит ее Любовь. Между тем Магия «приводит
в действие» нас самих. Как «приводит в действие» нас Свобода. Ш
Магия «работает». Как «работает» Любовь.
Честно говоря, в нынешнем мире одна только Магия и явля­ магическии
ется альтернативой Ничто. Когда пасует религия, магия помо­
гает современному - секулярному —человеку пробудить в себе
Божественную Искру, осознать себя несовершенным - но со­
журнал
вершающимся - Богом.
И все же каждый раз стоит помнить, что реальная Магия -
это риск и ответственность. Обращаясь к силам, скрытым внут­
ри (или обретающимся в перпендикулярных мирах — что, по
сути, одно и то же), человек должен понимать, что схватка будет
неравной. Это, на самом деле, трудно - пробудив к жизни силы,
которые куда круче тебя, пытаться управлять ими. Царь Соло­
мон говорил, что они обязаны подчиниться тебе. Но кто готов £Г\
подчинить собственных драконов? Маг Абрамелин говорил, что О о - г :
где-то там - твой Ангел-Хранитель. Но как отличить его от де-
мона-искусителя? Издатель: НП Творческая
Пробудить эти силы легко и просто. Нужна сама простая ма­ груп п а «Телема»
гия. Подчинить - сложно ДАЖЕ С ПОМОЩЬЮ САМЫХ МОГУ­ Главный редактор: S r.A .L. C risp is
ЩЕСТВЕННЫХ РИТУАЛОВ. Отчасти помогает Магическое Посвя­ Оригинал-макет: Горц евич Инна
Верстка: Ф е д о ров Сергей
щение. По крайней мере, оно дает шанс. Корректура: Sr.Retenu
Но главное — понять, что магия - это не наваждение пост­ Редакционный совет: Fr. A rjun a Tarananda,
модернизма, но абсолютная искренность. Не озерная гладь, но Fr.M arsyas, Fr.Tsedek,
Во лчек Д м итрий,
бездна. Она искренна, как искренна смерть. Поэтому Магия — К узьм иш ин Евгени й ,
всегда боль и труд преодоления смерти. Она отвергаетупование, Р ы б алка А ле ксан д р
запрещает перелагать ответственность за смысл своей жизни на Мнение редакции может не совпадать
с мнениями авторов
посредников — священников, политиков, родителей или детей,
сестер или братьев. Здесь нет тени - как укрытия. Нет сна - как Учредитель - Творческая группа «Телема»
забвения себя. Под «магией», кстати, мы понимаем не нечто ор­ Журнал зарегистрирован в Федеральной
тодоксальное, раз и навсегда установленное, но некий откры­ службе по надзору за соблюдением
тый список традиций, скажем так, выводящих по ту сторону кос­ законодательства в сфере массовых
коммуникаций и охране культурного наследия
тяной толщи профанного мира. Иногда - через подземный ход, по Центральному федеральному округу.
иногда - по воздуху. Иногда - вовсе под носом у соглядатаев от Свидетельство ПИФС1-01750 от 25 февраля 2005 года
системы. Мы будем писать обо всем, что сопротивляется... Таро, © 2006, Редакция журнала «Святой Грааль»
Тантра, Масонство, Магическое искусство, Телема... Любое воспроизведение материалов возможно
«Будьте реалистами, требуйте невозможного», —сказал один только с письменного разрешения редакции
парень. «Мудрость гласит: будь сильным! Тогда ты сможешь вы­ Электронный адрес редакции: graal@thelema.ru
нести больше радости», - записал другой. Вот и все. Тираж 1 ООО экз. Цена свободная
Оформление подписки по адресу: graal@thelema.ru
Sr. A. L. Crispis Журнал подготовлен на оборудовании
Главный редактор «Святого Грааля» сЗ Apple Macintosh
и отпечатан в типографии «Тверская Фабрика Печати»
Тел. +74822 35 32 10, tfp.tver.ru
м иаш нд ЕЕа

ІО Т РЕЛ А КТ OPAsr.*.L.crispis

2новости
4оБРАЗ XV а р к а н а
З елот
НОВОСТИ
В РАЗЛИЧНЫХ СИТЕМАХ
ТАРО ИЛИ НЕ ТАК СТРАШЕН Лондонский парад гордости
ЧЕРТ КАК ЕГО МААЮ Ю Т альтернативных религий..................................
28 мая в центре Лондона прошел парад представите­
А н д р е й К осте н к о
лей альтернативных религий — в основном, неоязы­
чества и иных политеистических верований. Около
12пОЛ НЕБОМ ГОЛУБЫМ 700 человек приняли в нем участие во имя того, чтобы
доказать окружающим, что древние религии живы
ГОРИТ ОДНА ЗВЕЗДА и процветают в наш век. Возглавил парад адвокат из
Sr. A . L. C risp is
Хертфордшира, представившийся Майком, с выкра­
шенными в изумрудный цвет волосами и увенчанный
2 0 м а г и ч е с к и й о рд ен в венком из ромашек. Не секрет, что до сих пор пред­
ставители современного язычества сталкиваются
НЕМ АГИ ЧЕСКО М М И Рі=г.маг*,а* с отсутствием понимания в обществе и вынуждены
доказывать окружающим, что их вера ничуть не хуже
2 4шотл АНдс кий всякой другой.
("The Independent," 29.05.2006)
УСТАВ ВОЛБНЫХ
Портлендские катакомбы:
КА М ЕН ЬШ И КО В З елот затерянный мир под зе м л е й .............................
«Если вы действительно хотите познакомиться с исто­
28т а н т р а : с в и д а н и е рией Портленда, штат Орегон, вам нужно спуститься
под землю», - утверждает куратор местного геогра­
С БОГИНЕЙ А р д ж у н а Т а р а н а н д а н а тх а фического общества Джоунс. «Маленький Шанхай»,
подземные коридоры и пещеры буквально создают

33 СЕКСУАЛЬНАЯ «второй этаж» под известным всем городом. В период

с 1850 по 1941 гг. подземелья использовались, в ос­
3 ВОА КЗ ЦИЯ О лег Т е л ем ск и й новном, матросами, контрабандистами, батраками
с окрестных ранчо, рабочими и просто бродягами.
Именно тогда там сформировались многочисленные
З б ч Е Р Н А Я ЛУНА «штаб-квартиры» торговцев живым товаром, которые
даже в не столь отдаленные времена занимались по­
ЛИЛИТ ФОН СИРИУС хищением людей и продажей их капитанам торговых
кораблей, не говоря уже о многочисленных опиумных
курильнях. По всей Америке непослушных детей пу­
гали не полицейским, а «портлендскими шанхайщи-
ками». Это был мир непроницаемой тьмы и пугающих
теней, в том числе теней призраков. Попасть в слож­
ную систему городских туннелей и сводчатых подзем­
ных камер можно из подвалов целого ряда обычных
старых городских домов. В наши дни Джоунс водит по
этим катакомбам туристические группы, обычно со ­
стоящие из студентов, съезжающихся со всей страны,
или работников крупных корпораций. Джоунс начи­
нает прогулку в старинном салуне «Лассо», заним а­
ющем облупившееся кирпичное здание в китайском
квартале. «Ну откуда я знаю? - говорит Джоунс. - Все
говорят, что тут сотни привидений. Правда, бывает,
почувствуешь, что тебя кто-то хватает за плечо. И тут
главное - не оборачиваться!»
40 НАШ СЛОВАРЬ ("The Register-Guard," 28.05.2006)
Предвыборные баталии по-м ексикански......
Устав от политиков, никогда, как известно, не выпол­
няющих свои предвыборные обещания, мексиканцы
в последнее время активно пользуются старым прове­
ренным способом дистанционного влияния на своих
избранников. Они делают куклы, изображающие кан­
дидатов на проходящих в стране выборах, и вонзают
в них иглы в соответствии с вудуистским ритуалом,
надеясь, что это пробудит в политиках честность. Или
хотя бы чувство ответственности перед избирателями.
Или просто страх неминуемого возмездия.
Этой новой тенденцией в общественном мнении
страны мгновенно воспользовалась некая местная
фирма, открывшая серийное производство кукол, по­
хожих на кандидатов на июльских выборах, которые
продаются в комплекте с набором игл и иллюстри­
рованным руководством с указанием мест, куда их
втыкать - в зависимости от ожидаемого результата.
Например, для усиления прозрачности финансовых
потоков в правительстве следует проткнуть кукле ле­
вый глаз, игла в сердце добавит политику честности,
в правую руку - ума, а смелости прибавит ему игла,
воткнутая в пах.
("Reuters," 28.05.2006)
Босния — страна любви и п и р а м и д ..................
«Недалеко то время, когда весь мир признает Боснию
и Герцеговину если не восьмым, то первым и самым
главным чудом света», — считает американец босний­
ского происхождения Семир Османагич. Ему принад­
лежит открытие развернутой сети подземных камер и
проходов между ними в «долине пирамид» непода­
леку от города Высоко. Османагич ранее уже собирал
пресс-конференцию для оглашения своего открытия
пирамид Солнца, Луны и Дракона, по его мнению,
возведенных здесь высокоразвитой цивилизацией
приблизительно 12 000 лет назад. Теперь он утверж­
дает, что рядом с этими тремя им были обнаружены
остатки еще двух, значительно меньших по размеру,
пирамид Матери-Земли и Любви. Ранее проведенные
исследования путем звукового и спутникового скани­
рования показали, что под землей действительно на­
ходятся остатки строений из глины и шлифованного
камня. Три большие пирамиды расположены в форме
правильного треугольника и окружены по периметру
большими каменными сферами. На месте раскопок
боснийские археологи работают в тесном сотрудни­
честве со своими коллегами из Каирского музея, ис­
следователями пирамид Гизы.
("The Independent," 28.05.2006)
Подводный го р о д ...............................................
По сообщению агентства Reuters, египетские влас­
ти разрешили начать раскопки на дне Средиземного
моря в 35 км от Суэцкого канала, где были обнаруже­
ны остатки древнеримских построек. Исследователи
обнаружили развалины бань, римской пограничной
крепости, древние монеты, бронзовые вазы и об­
ломки керамики римско-египетской эпохи (30 г. до
н.э.-3 3 7 г. н.э.).
Также команда исследователей обнаружила четыре
моста, которые вели к крепостной стене, найденной
еще в 1910г. По данным исследований, эта часть по­
бережья находилась на восточной границе Египетс­
кого царства в годы римского владычества и впос­
ледствии погрузилась на дно моря из-за природного
катаклизма.
(CNN, 28.05.2006)
Обнаружена древнейшая обсерватория
в А м ер ике...........................................................
Археологическая экспедиция, проводившая раскопки
в Перуанских Андах, обнаружила древнейшую в мире
астрономическую обсерваторию, строение, использо­
вавшееся для наблюдения за Солнцем в периоды
зимнего и летнего солнцестояний. Ученые определя­
ют ее возраст в 4 200 лет, и она, таким образом, со­
поставима по возрасту со знаменитым шотландским
Стоунхенджем. «Обсерватория возведена на вершине
стометровой пирамиды, и ее расположение позволя­
ет предполагать, что она является астрономическим
календарем для высчитывания очередности сельс­
кохозяйственных работ», - говорит археолог Роберт
Бенфер из университета Миссури. Народ, населявший
Анды за 3 000 лет до прихода сюда инков, во многом,
до сих пор остается загадкой для исследователей.
Ясно одно: что данная цивилизация достигла значи­
тельного культурного уровня, о чем свидетельствует,
в частности, поразившая ученых находка — изящная
скульптура достаточно тонкой работы с изображени­
ем грозного лика в окружении двоих животных.
("Los Angeles Times," 23.05.2006)
Ватикан учит экзо р ц и зм у.................................
Практика изгнания бесов сопутствовала Католичес­
кой церкви с самых первых ее дней. Однако, несмот­
ря на очевидную древность традиции, она совсем
не собирается умирать, ежегодно завоевывая все
больше сторонников, из которых далеко не все при­
надлежат к Римско-католической церкви. «Порядка
500 не-католических христианских конфессий в сов­
ременных СШ А практикуют экзорцизм», - об этом
заявил на пресс-конференции в Бейкерсфилде, штат
Калифорния, современный экзорцист Боб Ларсон,
обладающий, по собственному заявлению, властью
изгонять демонов - чем он и занимается вместе со
своими последователями, через чьи руки ежегодно
проходит до тысячи пациентов-«одержимых». «Бог
вездесущ, - утверждает Ларсон, - вот и дьяволу при­
ходится передразнивать Его и тоже рассылать своих
демонов одновременно повсюду. И в наши дни одер­
жимых бесами куда больше, чем когда бы то ни было.
Ибо сейчас границы дурного поведения значительно
расширились, и нам дозволено делать много всего
плохого. Но это не объясняет поведение техасской ма­
тери, которая отрубила руки своему ребенку». Ларсон
признает, что существуют психические заболевания,
однако далек от мысли, что демонам нет места в этом
мире и в душе человека.
(ABCNews, 16.05.2006)
ндрей Костенко
П
онятия «магия», «оккультизм» и «эзотерика» емых карт «Карла VI» или «Грингонье») Дьявола
в массовом сознании обществ «западно­ нет вообще. Но в печатных итальянских колодах
го» типа всегда связывались с сатанизмом, конца Х Ѵ -н ач. XVI вв. он предстает во всей сво­
колдовством - словом, со всякой чертовщиной. ей красе: с рогами, свиными ушами, кожистыми
Сточки зрения христианского фундаменталиста, крыльями, петушиными ногами. Чаще всего он
любой, кто контактирует с незримыми Учителя­ с вилами, иногда со вторым лицом на животе или
ми, занимается магией, прорицанием или даже причинном месте, иногда с туловищем и бедра­
невинно вроде бы звучащим тайноведением и ми, покрытыми густой шерстью. Еще один вари­
тому подобными поисками чудесного, медитиру­ ант: терзаемые грешники в пасти. В те времена
ет и смещает точку сборки, есть прислужник на картах не было подписей, но в итальянском
Дьявола. И лично я с этим совершенно согласен. латинском манускрипте Sermones de Ludo Cum
Вопрос лишь в том, как понимать Дьявола и что Aliis (XV в.) и в трех итальянских поэмах XVI ве­
считать сатанизмом. Мне кажется, очень многих ка приводятся списки названий всех «Триумфов»
конфликтов на мировоззренческой почве мож­ (изначальное название Козырей, или Больших
но было бы избежать, если бы люди, прежде Арканов) Таро, и во всех фигурирует «Дьявол».
чем вступить в спор, договаривались о значении Без вариантов, свойственных некоторым другим
употребляемых ими терминов. Другой вопрос, картам. По-видимому, это и был Дьявол хрис­
что некоторые «воинствующие» мировоззре­ тианского вероучения и средневековой народ-
ния только и могут существовать в состоянии
перманентного конфликта со всеми остальны­ ...ВСЕ ПРОЧИЕ РЕЛИГИИ,
ми. И именно все прочие религии, философии ФИЛОСОФИИ И ЭЗОТЕРИЧЕСКИЕ
и эзотерические учения ортодоксами считаются У Ч Е Н И Я ОРТОДОКСАМИ
«сатанинскими» и персонифицируются в образе
Дьявола — мерзкого, злобного и лживого.
С Ч И ТА Ю Т С Я «САТАНИНСКИМ И» И
Что же означает Дьявол, или Аркан XV, в кар­ П ЕРС О Н И Ф И Ц И РУ Ю ТС Я В ОБРАЗЕ
тах Таро? (Тут надо, кстати, заметить, что карта ДЬЯВОЛА — МЕРЗКОГО, ЗЛОБНОГО И
с Дьяволом не во всех системах Таро имела но­ ЛЖИВОГО.
мер XV, а Аркан X V не во всех системах изоб­
ражает Дьявола; об этом будет сказано ниже.) ной мифологии - владыка Ада, наказывающий
В принципе - все, что угодно создателю (или грешников. В одном из более поздних итальян­
пользователю) любой конкретной колоды. ских вариантов Таро (Милан, нач. XIX в.) Дьявол
Не существует никакой единой «философии изображен выходящим из Ада в языках пламени
Таро», и о традиции здесь можно говорить толь­ и в сопровождении змеев и чудовищ.
ко в том смысле, что создатель каждой следу­ С начала XVII в. существует очень интересный
ющей колоды с некоторыми идеями предшест­ дизайн Таро, ныне называемый «Марсельским».
венников соглашается, а некоторые - активно Козыри в нем, как правило, подписываются, и ко­
«исправляет». Разумеется, проследить это мож­ зырь XV всегда называется «Дьяволом». У этого
но лишь на примере более-менее современных персонажа все те же птичьи ноги, крылья, рога
«оккультных» вариантов Таро, сопровождаемых (ветвистые), вилы (в некоторых вариантах они
пояснительными текстами. Если же говорить об превращаются в факел, дубину или нечто вроде
«исторических» игральных колодах (Италия и меча - пример пассивной эволюции, о которой
Франция Х Ѵ -Х Ѵ ІІ вв.), то тут, по-видимому, при говорилось выше); вместе с четко прорисован­
каждом новом копировании печатных досок ным мужским половым органом - явно женская
происходила, в основном, пассивная эволюция грудь. Варианты: второе лицо на животе, набед­
изображений: детали «смазывались», исчезали ренная повязка. Одна рука поднята, другая (с ви
совсем или превращались в нечто совершенно лами или их заменителем) опущена. Уникальная
другое, хотя и внешне похожее. И у нас не может деталь марсельского Дьявола - два чертенка с за­
быть никакой уверенности в том, что древней­ зубренными рогами и хвостами, привязанные за
шие исторические Таро, хранящиеся в музеях шеи к постаменту, на котором он стоит.
и частных собраниях, действительно являются Почти одновременно с Марсельским Таро по­
столь древними. Картонные карты, увы, недол­ явился очень распространенный вариант этого
говечны, и многие звенья ранней эволюции Таро, дизайна - Безансонское Таро, в котором козыри
по-видимому, потеряны для нас навсегда. «Папа» и «Папесса» заменены на «Юпитера» и
Кстати, среди сохранившихся до наших дней «Юнону», а козырьХѴ композиционно идентичен
рукописных итальянских карт Таро XV века (ти­ марсельскому прототипу, но внешне несколько
па «Висконти-Сфорца», «Д'Эсте» и так называ­ отличается от него. ►
 Андрей Костенко
Безансонский Дьявол волосат; у него козли­
ные ноги с копытами и козлиные же, неразвет-
вленные рога, в опущенной руке - факел, кото­
рый уже не спутаешь ни с чем.
Марсельское и Безансонское Таро были ш и­
роко распространены во Франции XVIII в. Од­
нажды колоду марсельского типа увидел и вни­
мательно рассмотрел знаменитый французский
масон и историк-любитель Антуан Кур де Жебе-
лен (17287-1784). Впоследствии в восьмом то­
ме (1781) своего труда «Первобытный мир, его
анализ и сравнение с миром современным» он
опубликовал эссе «Об игре в Таро», тем самым
положив начало упомянутой выше традиции
оккультного толкования и «исправления» карт
Таро - в частности, двадцати двух козырей, ко­
торым со временем предстояло получить гордое
К СО Ж АЛЕНИ Ю , Н И КА КИ Х
И С ТО Р И Ч ЕС К И Х ТЕКСТОВ,
О П И С Ы В А Ю Щ И Х Э Т У РЕДКУЮ
КОЛОДУ, НЕ СУЩ ЕСТВУЕТ,
НО СМ ЫСЛ ТАКОГО АРКАНА XV,
ПО'ВИДИМ ОМ У, Л ЕЖ И Т
НА ПОВЕРХНОСТИ:
ДЬЯВОЛ = глупость.
название «Мажорных Арканов» (то есть Больших
Таинств). Де Жебелен утверждает, что «на кар­
те XV изображен известный персонаж египетс­
кой мифологии Тифон - брат Осириса и Исиды,
злое начало, великий Демон Ада». Многие дру­
гие карты (да и всю колоду Таро в целом) он так
же уверенно трактует «в египетском духе» - точ­
нее было бы сказать, в духе царившей тогда во
Франции «египтомании». Так или иначе, именно
он дал Аркану XV название «Тифон», которое
охотно переняли многие известные оккультисты,
начиная с Поля Кристиана (1811-1877).
Вторым «отцом-основателем» традиции эзо­
терического толкования Таро может считаться
Жан-Батист Альетт (1738-1791), известный под
псевдонимом Эттейлла. В начале 1789 г. он из­
дал первую полную (78 карт) колоду Таро, «ис­
правленную» по соображениям оккультного ха­
рактера, назвав ее «Книгой Тота». В ней Дьявол
(смесь марсельского и безансонского дизайнов)
имеет номер XIV и название Force Majeure («Не­
преодолимая сила»).
Любопытен отзыв Элифаса Леви (к которо­
му мы вскоре перейдем): «Это — единственный
иероглиф [Таро], который был правильно понят
Эттейллой и верно истолкован». Действительно,
этот образ уже гораздо ближе к «Бафомету» Ле­
ви, чем Дьявол Марсельского Таро.
: в
В анонимной «Таинственной книге Тота» (Мос­
ква, 1861) и в «Предсказательном Таро» Папюса
(1909) приводятся списки гадательных значений
карт по системе Эттейллы. Для «Непреодолимой
силы» - в прямом положении - в первой книге
даются следующие значения: «Сила. Сверхъес­
тественное могущество. Добродетель. Сильное
побуждение. Опустошение. Насилие. Сила духа.
Физический труд». Второй источник добавляет
к ним «горячность, необычайную власть, правду,
гениальные порывы». Значения порой противо­
речивые, но в целом рисующие скорее симпа­
тичный, чем отталкивающий образ.
В музее фирмы "United States Playing Cards
Company" (Цинциннати, СШ А) хранятся очень
интересные карты, датируемые второй полови­
ной XVIII в. Это 21 козырь Таро, отпечатанный с
медных пластин и раскрашенный вручную. Под­
писи на картах (например, «Верховный Жрец»,
по имени которого историки и называют дан­
ный дизайн) свидетельствуют о том, что автор
был знаком с работой Кура де Жебелена. Самая
странная черта этой колоды — то, что Козырь XV
изображает не Дьявола (или Тифона), а... Дурака!
Другого Дурака в колоде нет; он явно был наме­
ренно совмещен с «дьявольской» картой. Любо­
пытно и то, что лишь два козыря не имеют подпи­
си: XIII (это «Смерть»; она и в Марсельском Таро
никогда не подписывалась) и XV. Наконец, обра­
щает на себя внимание зверь, кусающий Дура­
ка за ногу. В Марсельском и Безансонском Таро
это обычно маленькое животное — не то собака,
не то кошка, но здесь перед нами явный лев! К
сожалению, никаких исторических текстов, опи­
сывающих эту редкую колоду, не существует, но
смысл такого Аркана XV, по-видимому, лежит на
поверхности: Дьявол = Глупость. Любопытно, что
когда в 1970-х годах Сальвадор Дали создавал
свое собственное Таро, он тоже изобразил Дья­
вола более напоминающим Дурака (бабочка так
же порхает перед Дураком в историческом «Пье­
монтском Таро», а пропасть перед ним разверза­
ется в Таро Уэйта).
Хотя де Жебелен и Эттейлла заложили осно­
ву оккультного толкования Таро, попытки более-
менее глубокого разбора значений отдельных
карт мы находим лишь в работах Элифаса Леви
(1810-1875). Глава XV его «Ритуала высшей ма­
гии» (1855) дает совершенно новую, я бы сказал
революционную, трактовку «Ключа XV», а рав­
но и одно из самых разумных объяснений об­
раза Дьявола с точки зрения оккультной науки.
Отсылая заинтересованных читателей к назван­
ной главе, я представлю здесь лишь некоторые
выдержки. Леви отождествляет «Дьявола» Таро
с «драконом всех теогоний, Ариманом персов,
 ОБРАЗ X V А Р К А Н А В Р А З Н Ы Х С И С Т Е М А Х ТАРО
Тифоном египтян, Пифоном греков, „древним
змием" евреев... и — самое страшное — Бафоме-
том тамплиеров, бородатым идолом алхимиков,
непристойным божеством Мендеса, козлом Ш а­
баша. Фронтиспис к настоящему „Ритуалу" вос­
производит в точности фигуру этого ужасного
владыки ночи, со всеми его признаками и атри­
бутами».
Бафомет, нарисованный Элифасом Леви для
фронтисписа книги, известен, конечно, всему ми­
ру, но в эссе, посвященном истории Аркана XV,
просто невозможно не воспроизвести его.
Далее Леви заявляет, что, по его глубокому
убеждению, гроссмейстеры Ордена Тамплиеров
сами поклонялись этому Бафомету и заставляли
поклоняться ему посвящаемых в рыцари. Более
того, и «в настоящее время могут проводиться
собрания под председательством этой фигуры,
восседающей на троне с пылающим факелом
между рогами. Но почитатели этого символа,
в отличие от нас, не считают, что он представляет
Дьявола: напротив, для них это бог Пан, бог на­
ших современных философских школ, бог алек­
сандрийской школы теургии и наших собствен­
ных мистических неоплатоников.., бог Спинозы
и Платона, бог изначальных гностических школ».
В древней Иудее, вспоминает Леви, освяща­
лись два козла, чистый и нечистый. (Этот ритуал
подробно описывается в книге Левит, глава XVI.)
«Первого приносили в жертву во искупление
грехов; второго же, нагружен­
ного, вследствие
проклятия, грехами,
отпускали на волю
в пустыню - стран­
ный обряд, но очень
глубокий символи­
чески, означающий
освящение осквер­
ненного посредством
жертвоприношения и
искупление освобож­
дением! Так вот: все
отцы Церкви, интересо­
вавшиеся иудейским
символизмом, призна­
вали в козле, приноси­
мом в жертву, образ То­
го, Кто принял... форму
самого греха. Поэтому
гностики... соотносили эту
же мистическую фигуру с
Христом-Освободителем.
Вся Каббала и вся Магия,
по сути, разделены между
этими культами жертвен­
ного козла и козла отпущения. Итак, мы должны
признать Магию Святилища и Магию пустыни,
Белую и Черную Церкви, духовенство публичных
собраний и Синедрион Шабаша».
«Белая и Черная Церкви» Леви в точности со­
ответствуют «Путям Правой и Левой Руки» в Тан­
тризме. Ни в коем случае нельзя понимать их
как Церковь, служащую Богу, и Анти-Церковь,
служащую Дьяволу как реально существующему
врагу Бога:
«Заявим категорически, вопреки манихейско-
му вероучению, следы которого все еще сохра­
няются в христианстве, что как высшая личность
и сила Сатана не существует. Он есть олицетво­
рение всех ошибок, извращений и... слабостей.
Если Бога мы определяем как Того, Кто существу­
ет по необходимости, не следует ли определить
ВСЕ ОТЦЫ ЦЕРКВИ,
ИНТЕРЕСОВАВШИЕСЯ ИУДЕЙСКИМ
СИМВОЛИЗМОМ, ПРИЗНАВАЛИ
В КОЗЛЕ, ПРИНОСИМ ОМ В ЖЕРТВУ,
ОБРАЗ ТОГО, КТО ПРИНЯЛ...
ФОРМУ САМОГО ГРЕХА. ПОЭТОМ У
ГН О СТИ КИ ... С О О Т Н О С И Л И
э т у ЖЕ М И С Т И Ч Е С К У Ю Ф ИГУРУ
С ХРИСТОМ ОСВОБОДИТЕЛЕМ.
Его антагониста и врага как то­
го, кто по необходимости же не
существует вовсе? Абсолютное
утверждение добра подразу­
мевает абсолютное отрицание
зла... Поэтому даже заблужда­
ющиеся духи добры постоль­
ку, поскольку и они суть часть
бытия и истины...»
Таким образом, Сатаны не
существует, а «Дьявол», со­
гласно Леви, должен пони­
маться как Бафомет —«всего
лишь невинный и даже бла­
гочестивый иероглиф». Как
«символ света» его характе­
ризует «знак пентаграммы
с одним углом наверху».
Кроме того, «его руки об­
разуют знак оккультизма,
указывая наверх, на бе­
лую луну [сфиры] Хесед,
и вниз - на черную луну
Гебура. Этот знак означа­
ет совершенное согласие
между милосердием и
справедливостью». ►
 Андрей Костенко
Объяснены и все прочие детали образа Бафо-
мета. «Факел разума, горящий между рогами,
есть магический свет вселенского равновесия;
это также душа, возвышенная над материей, хо­
тя и цепляющаяся за нее, как пламя цепляется за
факел. Чудовищная голова зверя означает ужас
греха, за который должен нести вечную ответс­
твенность лишь материальный агент, поскольку
душа по природе своей неуязвима и может стра­
дать только материализуясь. Кадуцей, заменяю­
щий детородный орган, символизирует вечную
жизнь; покрытый чешуей живот означает воду;
круг над ним - воздух; перья еще выше - лету­
чие газы; наконец, человечество символизируют
две груди и андрогинные руки [одна рука жен­
ская, другая мужская - А. К.] этого сфинкса ок­
культных наук».
Впрочем, Леви не отказывается и от нега­
тивной трактовки Ключа XV. В «Догме высшей
магии» (185 4-5 5) он заявил: «В черной магии
дьявол — великий магический агент, употребля-
АЪЯВОД И В САМОМ ДЕЛЕ
ЗАВЛАДЕВАЕТ НАМИ, КАК ТОЛЬКО
МЫ ПРИХОДИМ В ЭТОТ МИР, НО
ТАК И Д О Л Ж Н О ЬЫТЬ. К СЧАСТЬЮ ,
ОН ЗАВЛАДЕВАЕТ НАМИ
НЕ ОКОНЧАТЕЛЬНО, ПОСКОЛЬКУ
НАМ С У Ж Д Е Н О РАЗВИВАТЬСЯ И
П О С ТЕ П Е Н Н О О СВО БО Ж ДАТЬСЯ
О Т Т И Р А Н И И ВРОЖ ДЕННЫХ
И Н СТИ Н КТО В...
емый для дурных целей злой волей». В «Ритуале»
он развивает эту мысль:
«МАГИЧЕСКАЯ АКСИОМА:
В сфере своего воздействия каждое слово сози­
дает то, что оно утверждает.
ПРЯМОЕ СЛЕДСТВИЕ:
Тот, кто утверждает дьявола, создает его в дейс­
твительности».
Наконец, в «Магическом ритуале Sanctum Re-
gnum» — работе, опубликованной лишь посмер­
тно (1896), Леви приводит «максиму»: «Дьявол
есть магнетический ток, в котором сливаются от­
дельные слепые и извращенные воли». И там же:
«Дьявол на самом деле есть Слепая Сила. Если
помогаешь слепому, он может послужить тебе;
но если дашь слепому вести тебя - непременно
заблудишься».
Таким образом, Элифас Леви, решительно
отказавшись воспринимать «Дьявола» Таро как
христианского Сатану, противника Бога и хозяи­
на Ада, предложил ему два толкования: 1) Бафо­
мет как символ Универсума и 2) магическая сила,
создаваемая и используемая злой или слепой (в
сущности, глупой) волей. Второе толкование по­
лучило развитие в трудах многих оккультистов
более поздних периодов. Первое же, без сом­
нения, вдохновило Алистера Кроули (одним из
псевдонимов которого был «Бафомет»). Но о нем
мы поговорим чуть позже.
Ученик Леви Поль Кристиан (1811-1877) в сво­
ей книге «Красный человек из Тюильри» (1863)
вводит понятие Арканов Таро и дает Аркану XV
название «Тифон». Согласно трехчастному тол­
кованию Кристиана (широко распространивше­
муся в оккультной литературе), Аркан XV «выра­
жает в Божественном мире Предопределение;
в интеллектуальном мире — Таину; в мире ф изи­
ческом — Непредвиденное, Фатум».
В 1889 году художник и начинающий оккуль­
тист Освальд Вирт публикует «22 Аркана Кабба­
листического Таро» - колоду, созданную им под
руководством Станисласа де Гуайта, еще одно­
го последователя Леви. Позаимствовав у клас­
сического Бафомета некоторые важные черты
(козлиную голову и ноги, надписи Solve и Coagula
на руках), Вирт все-таки взял за основу «Дьявола»
Марсельского Таро. «Кадуцей, заменяющий де­
тородный орган» превращается в алхимический
знак Меркурия. Пентаграммы на лбу нет. Дьявол
стоит на пьедестале, к которому прикованы два
чёрта обоего пола.
Над книгой о Таро Вирт работал очень долго
и опубликовал ее только в 1927 г., вскоре после
появления переработанного варианта колоды.
Возвратив Дьяволу на лоб прямую пентаграмму,
Вирт развивает его толкование как «магического
агента»:
«Серьезно настроенный адепт знает, что Дья­
вол — это великий магический агент, без учас­
тия которого невозможны никакие чудеса, если
только это не чудеса исключительно духовной
природы, ибо, когда один чистый дух непос­
редственно воздействует на другой, чудеса со­
вершаются без вмешательства Дьявола. Но там,
где участвует тело, ничто не может совершиться
без Дьявола. Мы обязаны ему своим материаль­
ным существованием, так как если бы во время и
после появления на свет в нас не доминировали
жажда жизни и инстинкт самосохранения, кото­
рые происходят именно от него, мы не смогли бы
цепляться за жизнь с таким крайним эгоизмом,
который свойственен любому младенцу.
Дьявол и в самом деле завладевает нами, как
только мы приходим в этот мир, но так и должно
быть. К счастью, он завладевает нами не окон­
чательно, поскольку нам суждено развиваться
и постепенно освобождаться от тирании врож­
денных инстинктов... Как наездник должен забо­
 ОБРАЗ X V А Р К А Н А В Р А З Н Ы Х С И С Т Е М А Х ТАРО
титься о своем коне, так и мы должны постоянно
помнить о своем животном теле, которое, хотя и
подвластно нам, но постоянно заявляет о себе и
упрямо отстаивает свои права. Дьявол не так ме­
рен и ужасен, как его изображают; он наш неиз­
бежный спутник, пока мы живем в этом, нижнем,
мире. Поэтому и относиться к нему следует соот­
ветствующим образом - не как к постоянному
и непримиримому врагу, а как к слуге, который
способен оказать неоценимую помощь.
Не будем забывать о том, что именно Дьявол
дает нам материальную жизнь. Он вооружает нас
для постоянной борьбы за удовлетворение на­
сущных потребностей: вот почему в нашей душе
то и дело возникают мощные импульсы. Сами по
себе эти импульсы не являются плохими, но мы
должны поддерживать между ними гармонию,
если не хотим попасть под гнет смертных грехов,
которым соответствуют отдельные „министерст­
ва" ада. Давайте умерять себя во всем, а также
избегать споров и распрей, которые возбужда­
ются Дьяволом...
Сущность главного персонажа Аркана XV луч­
ше всего передает тройная пентаграмма ( 3 x 5 =
15). Разумная энергия человека, представленная
небольшой белой пентаграммой в центре, за­
ключена в перевернутую черную пентаграмму
со вписанными в нее головой, рогами, ушами
и бородой козла, только для того, чтобы своим
движением наружу и расши­
рением образовать
новую, самую боль­
шую пентаграмму —
символ благотвор­
ной магической силы,
которую обретает че­
ловек, укротивший в
себе зверя. Божест
венный свет, который
заключен в каждом из
нас, должен одержать
верх над низменными
инстинктами, и резуль­
татом этой победы будет
„сияние", т. е., вокруг нас
появится особая атмос­
фера, ореол или, иначе,
аура, инструмент нашей
оккультной силы».
Если двадцать два А р ­
кана Освальда Вирта, вос­
произведенные в таких
классических книгах, как
«Цыганское Таро» Папюса
(1889) и «Энциклопедичес­
кое изложение символичес­
кой философии» М. П. Холла (1928), развивали
«Средневековый» графический стиль Марсель­
ского Таро, то с Поля Кристиана фактически на­
чался новый, «египетский» стиль. В 1896 году
в одной французской книге были опубликованы
Большие Арканы Мориса Отто Вегенера, нари­
сованные явно под влиянием работ Кристиана.
Этот дизайн стал очень популярным в X X в. В част­
ности, его использовал знаменитый американс­
кий оккультист К.К.Заин (1882-1951). Большой
Аркан X V в этой традиции называется «Тифоном»
или «Черным магом». Его внешность напоминает
марсельского Дьявола и Бафомета Леви (муж­
ской половой орган и женские груди, козлиные
ноги, факел), но с некоторыми существенными
нововведениями: тело гиппопотама, голова кро­
кодила, из пупка выползает змея (символизиру­
ющая «рождение зла»), «Факел разрушения»
в одной руке дополняет «скипетр разделения и
ненависти» в другой. У ног Тифона изображены
два коленопреклоненных человека с козлиными
головами («падшие до уровня животных»), при­
кованные цепью не к постаменту, а друг к другу
(«оковы порока»),
В эзотерической системе Заина Аркан XV (как
и остальные Большие Арканы) имеет значения
в разных оккультных науках. Астрологически он
представляет Сатурн (как «планета изощренного
эгоизма»), алхимически - «не­
чистые ингредиенты, от кото­
рых необходимо избавляться».
В магии он представляет «все
те методы, с помощью кото­
рых эгоизм и зло пытаются
обрести власть над людьми,
поработить и эксплуатиро­
вать их». К таковым методам,
что любопытно, Заин относит
насаждение современных
религий (в том числе иска­
женного христианства), а
также теорию реинкарна­
ции человеческой души (с
которой он яростно борол­
ся всю свою жизнь). Нако­
нец, «в путешествии души
Аркан XV представляет
встречу с Обитателем По­
рога. Имя ему — Эгоизм,
и победить его можно
только несгибаемым на­
мерением жить для бла­
га и развития Целого, а
не только для себя».
Еще один вариант
«египетского» дизайна,
 Андрей Костенко
также идущий от Леви и Кристиана, получил ши­
рокое распространение сначала в странах Латин­
ской Америки, а в последнее время, благодаря
деятельности Самаэля Ауна Веора (1916-1977),
основателя «современного гностического движе­
ния», становится все более известным и в других
странах. Современная коммерческая версия этой
колоды называется «Кіег Tarot». Впервые этот д и­
зайн был опубликован в книге Х.Иглесиаса Ха-
нейро «Предсказательная Каббала» (самое ран­
нее издание, известное мне, относится к 1949 г.).
Он интересен, прежде всего, отсутствием мастей
и фигурных карт. Все 78 Арканов снабжены уни­
кальными картинами и уникальными же назва-
АЬЯВОЛ ПРЕДСТАВЛЯЕТ
СВОЙСТВЕННОЕ
СРЕДНЕМУ ЧЕЛОВЕКУ
ОШ ИБОЧНОЕ ВО СПРИЯТИ Е
Д ЕЙ СТВИ ТЕЛЬН О СТИ — ВЕРУ
В ТО, ЧТО НАШЕ МАТЕРИАЛЬНОЕ
СО СТО Я Н И Е «РЕАЛЬНО»
В И С ТИ Н Н О М СМЫСЛЕ СЛОВА.
ниями, хотя все же делятся на 22 Больших и 56
Малых.
Согласно Ханейро, Аркан XV символизиру­
ет принцип индивидуальной воли; творческий
огонь; силу желания; постоянное противоречие,
побуждающее дух стремиться к противополож­
ностям; процесс зачатия; раздор; страх и ярость.
У персонажа «Страсти» мужская фигура, но жен­
ская грудь (Бафомет), но голова не козлиная, а
баранья (как у египетского бога Хнума).
Теперь поговорим об Аркане X V в том вариан­
те Таро, который был создан в недрах «Золотой
Зари» - еще одной ветви западной оккультной
традиции, многое взявшей уЭлиф аса Леви. Гер­
метический Орден «Золотой Зари» был основан
в Англии в 1888 г. Один из его основателей, С а­
мюэль Лидделл МакГрегор Мазере (1854-1918),
разработал для Ордена специальную систему
Таро. Считается, что «образцовую» колоду Таро,
которую должны были копировать ученики, на­
рисовала под руководством Мазерса его супру­
га Мойна, опытная художница. В начале X X века
«Золотая Заря» распалась на несколько дочерних
орденов. Адепт одного из них Израэль Регарди
(1907-1985), желая сохранить для потомков уче­
ния и ритуалы «Золотой Зари», опубликовал их
в 1937 г. водноименной книге. В 1978 году бы­
ла издана и полная колода Таро «Золотой Зари»,
нарисованная по указаниям Регарди Робертом
Уонгом. В 1983 г. вышла и книга Уонга «Кабба­
листическое Таро», в которой объясняются ико­
нографические особенности всех семидесяти
восьми карт. Из книги «Золотая Заря», опубли­
кованной Регарди, мы узнаем, что Козырь XV
(слово «Аркан» в этой традиции не употребляет­
ся), «надлежит изучать совместно с XIII. Это две
великие силы, управляющие Вселенной: центро­
бежная и центростремительная, разрушитель­
ная и репродуктивная, динамическая и статичес­
кая. Низшая природа человека боится процесса
трансмутации и ненавидит его; отсюда цепи, ско­
вывающие нижние конечности меньших, зверо­
образных фигур. Но именно этот страх перемен
и исчезновения необходим для стабилизации
жизненной силы и сохранения непрерывности».
Хотя козырь XV сохраняет в системе «Золотой
Зари» вульгарное название «Дьявол», у него есть
и более возвышенный «эзотерический титул»:
Владыка Врат Материи; Дитя Сил Времени. Его
астрологическое соответствие - Козерог.
Уонг в своей книге дает гораздо более под­
робное и интересное объяснение Дьявола «Зо­
лотой Зари», которое заставляет вспомнить рас­
суждения Элифаса Леви: «Дьявол представляет
свойственное среднему человеку ошибочное
восприятие действительности - веру в то, что на­
ше материальное состояние „реально" в истин­
ном смысле слова. Это ложное представление
подчеркивается двумя способами. Во-первых,
Дьявол изображается смешным; он похож на
„буку", которой нас пугали в детстве... Мы долж­
ны научиться не принимать наши представления
о материальном мире слишком всерьез... Во-вто­
рых, на ошибочное восприятие истиной приро­
ды вещей указывает перевернутая Пентаграмма
на голове Дьявола». Пентаграмма перевернута,
объясняет Уонг, поскольку перевернуты наши
представления о реальности. 26-й путь кабба­
листического Древа Жизни, соответствующий
этой карте Таро, потому и носит название «Об­
новляющий Разум», что на нем практикующий
маг смещает свою точку зрения, получает новое
видение вещей, задействует «внутреннее око».
(Кстати, название буквы иврита Айн, ассоцииру­
ющейся в системе «Золотой Зари» с «Дьяволом»,
означает «глаз».) Скованные цепью фигуры
в нижней части карты принимают только то, что
им говорит физическое зрение, то есть, находят­
ся в рабстве у иллюзии.
Согласно Уонгу, один из главных уроков этой
карты — то, что Дьявола, как его понимают «не­
сведущие» (непосвященные в Учение), не сущес­
твует: «во вселенной нет ничего, что не от Бога,
включая так называемого Дьявола». Более того:
«Дьявол есть необходимое средство достижения
сознания Христа-Будды в [сфире] Тиферет... Дья­
вол — это и Искуситель, и Искупитель».
 ОБРАЗ X V А Р К А Н А В Р А З Н Ы Х С И С Т Е М А Х ТАРО
Каббалистическая практика позволяет «пере­
вернуть должным образом Пентаграмму Дьяво­
ла и поднять вверх его факел». Это означает об­
ращение вспять потоков Астрального Света. И
это - то же самое, что получение Философского
Камня и Эликсира Жизни. «Только через силы
Дьявола и наше правильное их понимание мы
можем войти прямо в Свет Бога-Сына. Согласно
писаниям, даже Сам Христос прошел через ис­
кушение Дьяволом, и это ли не ясное указание
нашего пути?» - заявляет далее автор.
Объяснена и такая уникальная деталь Таро
«Золотой Зари», как рог в правой руке Дьяво­
ла. Уонг и его учитель Регарди считают, что это
тот самый рог, который трубит, призывая евреев
к молитве вДень Искупления (Йом Кипур): «Та­
ким образом, Дьявол держит самое средство
освобождения от оков. В нем [Дьяволе] содер­
жится и то, что порабощает, и то, что наделяет
свободой».
Поскольку самым популярным в мире Таро яв­
ляется колода, созданная в 1909 году Памелой
Колман Смит под руководством Артура Эдварда
Уэйта (1857-1942), мы не можем обойти ее вни­
манием. Уэйт был членом изначальной «Золотой
Зари», но к 1909 году уже несколько лет возглав­
лял свою собственную «раскольническую» груп­
пу. Поэтому его Таро отражает лишь отдельные
элементы классической системы, созданной Ма-
зерсом, в целом же это оригинальная, самосто­
ятельная работа. В книге «Иллюстрированный
ключ к Таро» (1911) Уэйт признает, что его «Дья­
вол» представляет собой «сочетание, среднее
арифметическое или гармонию» нескольких бо­
лее ранних мотивов. Фактически это смесь Ба-
фомета Леви и Вирта (в книге упоминается знак
Меркурия на животе, но на карте он отсутствует)
с Дьяволом «Золотой Зари» (птичьи ноги, пере­
вернутая Пентаграмма на голове, опущенный
факел). Интересная (но не объясненная в книге)
деталь - хвосты скованных фигур: у мужчины
хвост заканчивается пламенем, у женщины — ви­
ноградной кистью. (Ключ к загадке дает уэйтов-
скии Большой Аркан VI, но это уже лежит за пре­
делами темы нашего эссе.) В свойственной ему
высокомерной манере Уэйг вскользь упоминает
мнения Леви и Кристиана и выдает свое оконча­
тельное толкование «Дьявола»: «В действитель­
ности же он означает Стража Порога у врат Мис­
тического Сада, из коего изгоняются вкусившие
запретного плода».
Соображения объема заставляют меня огра­
ничить количество упоминаемых систем оккуль­
тного Таро - но, конечно, это не будет сделано за
счет «Таро Тота» Алистера Кроули (1875-1947).
Основатель одной из наиболее влиятельных ма­
гических систем современности, Кроули являет­
ся и создателем одной из самых популярных и
артистически притягательных колод Таро (не­
посредственно рисовала карты художница леди
Фрида Харрис). В «Книге Тота», которую Кроули
издал под псевдонимом "Master Therion" в 1944
году, все 78 карт были подробно описаны, но
проиллюстрированы лишь некоторые. Массо­
вое издание Таро Кроули в качественном пол­
ноцветном варианте состоялось лишь в 1978 го­
ду. «Дьявол» Кроули развивает идею Бафомета:
«Элифас Леви изучил эту карту очень глубоко,
поскольку она связана с церемониальной ма­
гией, его любимым предметом, и нарисовал ее
заново, отождествив с Бафометом, ослиноголо­
вым идолом рыцарей-храмовников. В то время...
природу Бафомета понимали недостаточно... Но,
по крайней мере, Леви удалось опознать в козле,
изображенном на карте, бога Пана». Карта XV
у Кроули представляет знак Козерога, «созида­
тельную энергию в ее наиболее материальной
форме... Пана Пангенетора, Всезачинающего».
Бросающийся в глаза фаллический объект — это
«Древо Жизни, видимое на фоне... божествен­
ного весеннего безумия, уже различимого в со­
зерцательном безумии зимы». Бафомет теряет
уже всякие человеческие черты и превращается
в «гималайского козла с глазом во лбу, представ­
ляющего бога Пана на высочайших и самых тай­
ных горах Земли».
ОН НАХО Д ИТ ЭКСТАЗ В КАЖ ДОМ
ЯВЛЕНИИ, КАКИМ БЫ ПО ПРИРОДЕ
ОТВРАТИТЕЛЬНЫМ ОНО НИ БЫЛО..
ОН — ПАН; ОН — ВСЁ..
Кадуцей, фигурировавший на рисунке Леви,
становится «Жезлом Старшего Адепта, увенчан­
ным крылатым шаром и змеями-близнецами Го­
ра и Осириса». Кроули обращает наше внимание
на то, что «ствол Древа пронзает небеса; в са­
мом верху показано кольцо тела Нюит. А древко
Жезла опускается вниз, прямо к центру Земли...
Формула этой карты — совершенное уважение
ко всему живому. Ее персонаж радуется неров­
ному и бесплодному не меньше, чем гладкому и
плодородному. Все вещи в равной степени вос­
хищают его.
Он находит экстаз в каждом явлении, каким
бы по природе отвратительным оно ни было. Он
превосходитвсеограничения; он - Пан; он - Всё...
В каждом символе этой карты - намек на самое
высокое и самое отдаленное. Даже рога козла
имеют спиральную форму, изображая движение
всепроникающей энергии». Таков «Дьявол» ок­
культного Таро — Бог магов и Маг среди богов. ■
► « 4 5 іг іД О № І2 ІіШ Г Л М Э І

Sr. A. L. Crispis

ПОЛ НЕБОМ
ГОЛУБЫМ ГОРИТ
ОЛНА
ЗВЕЗЛА
 ажется, какое бы мы не раскрыли сегодня популярное издание, в глаза

К бросится этот символ - Пентаграмма. Будь то «Лисье распятье» Викто­

ра Пелевина или тайный «Иллюминатский Знак» Дэна Брауна. Честное
слово, будто сговорились. Как только автор хочет намекнуть на «тайную
власть» или «последнюю истину», «масонов» или «тамплиеров», или ка­
кую-нибудь еще «чертовщину», он немедленно вводит в повествование
Пентаграмму. Лучше всего, если она проступит кровью... Но стоит ли над
этим иронизировать? Или признать, что «абстрактный» символ (или архе­
тип?) находит собственные пути, - как овладеть нашей, далекой от мис­
тики, циничной и прагматической цивилизацией. Допустим, через умы
беллетристов...
Итак, что же такое Пентаграмма?

ПЕНТАГРАММА - ЭТО ПРОСТО РАВНОСТОРОННЯЯ ПЯТИКОНЕЧНАЯ ЗВЕЗДА.

ДЕСЯТЬ м и н у т КОНСПИРОЛОГИИ
Когда она поселилась на зна­
мени Красной Армии, буде­
новках, а затем и кремлевс­
ких башнях Страны Советов
(именно в такой последова­
тельности), это немедленно
стало сенсацией в оккультных
кругах как постреволюцион-
ной России, так и контррево­
люционной Европы.
Однако даже по поводу ав­
торства ее появления на ре­
волюционной авансцене ис­
торики расходятся. По одним
данным, красную пятиконеч­
ную звезду в качестве воинского знака прина­
длежности к Красной армии весной 1918 года
предложил военный комиссар Московского во­
енного округа Н. Полянский. По другим - идея
принадлежала Всероссийской коллегии по ор­
ганизации и формированию Красной Армии, а
фактическим создателем этой эмблемы назы­
вается Константин Еремеев - первый советский
командующий войсками Петроградского воен­
ного округа, председатель Комиссии по форм и­
рованию РККА. В 1935 году «рубиновая пентаг­
рамма» воцарилась на Кремлевских башнях, где
пребывает и по сей день.
Занятно, что во время Второй Мировой воины
пятиконечную звезду — как знак воинского отли­
чия — носили не только советские воины, но и их
противники - солдаты японской армии.
Версий ее большевистско-советской инкар­
нации несколько.
М А СО Н СК А Я
В период расцвета отечественного масонства
в нач. X IX в. пятиконечная звезда появилась на
знаках ложи «Елизавета добродетели», назван­
ной так в честь супруги Александра!. Внутри
пятиконечной звезды — циркуль и угольник об­
разовывали ромб, а девиз гласил: «Размеряй
свои действия циркулем разума, располагай по­
ступки по углу совести». Что весьма специфич­
но коррелирует с заменившими их серпом и мо­
лотом. Современные масоны предполагают, что
воспреемство произошло через Великий Восток
Франции. Однако есть не меньше оснований
предполагать, что среди влиятельных большеви­
ков не было не только посвященных масонов, но
и людей, достаточно образованных и, как бы это
сказать, в масонском направлении мысливших.
ГЕРАЛЬАИЧЕСКАЯ
В последнюю тысячу лет звезда о пяти лучах
(пусть в предках у нее охранный магический сим­
вол, о котором ниже) часто символизировала
вооруженную силу и воинскую славу. Не надо
думать, что все всегда помнят о происхождении
тех символов, которыми пользуются. В средневе­
ковой геральдике пятиконечная звезда встреча­
лась в гербах французских, английских и италь­
янских рыцарей. В русскую военную символику
пятиконечные звезды вошли при царе Николае I,
который был тонким знатоком геральдики и, по­
добнодревним рыцарям, не видел ни в пяти-, ни
в шестиконечной звезде ничего устрашающего.
И уж, конечно, он не был масоном.
ЯЗЫЧЕСКАЯ
Часть историков предполагают, что первый ко­
мандующий войсками Петроградского военного
округа Константин Еремеев предложил звезду
революционной армии в качестве оберега в его
обычном языческом смысле. Ибо согласно иным
традиционным геральдическим толкованиям
Sr. A . L.Crisp is
пятиконечная звезда символизирует оборону,
охрану и безопасность.
МАРСИАНСКАЯ
Аккурат в конце X IX века «все прогрессивное че­
ловечество» обсуж дало открытие «каналов» на
Марсе, которые в 1877 году во время великого
противостояния Марса вроде бы как разглядел
итальянский астроном Джиованни Скиапарел­
ли, а затем подтвердил экс-дипломат и астро­
ном-любитель Персиваль Лоуэлл. Дальнейшие
выводы известны - на Марсе сущ ествует разум­
ная и куда более высокоорганизованная жизнь,
чем у нас. Отсюда милитаристская «Война ми­
ров» Уэллса, нежно-тревожная «Аэлита» Толсто­
го и — утопическая «Красная звезда» ф илософ а
социал-демократа Богданова. Писатель решил,
что раз цивилизация на Марсе гораздо древнее
и прогрессивнее земной, значит, здесь уже дав­
но установлен коммунизм. В 1908 году (за девять
лет до Октябрьской революции) в России вышел
в свет научно-фантастический роман, где описа­
но коммунистическое общество на Марсе. С тех
пор Красная Звезда становится прозрачным и
всем понятным символом восторжествовавшего
коммунизма. Известно, что Ленин роман прочел,
Богданова водном из своих писем он называ­
ет «наш автор», и если обратиться к известному
историческому факту, что именно вождь лично
утверждал герб СССР, то кажется правомерным
предположение, что он сознательно ввел в герб
изображение Марса как символ технологически
развитой коммунистической цивилизации.
Вот такие занятные варианты. От себя мы д о­
бавим, что «марсианская» версия должна быть
дополнена каббалистической, раз уж Марс ат­
рибутирован сфире Гебура, равно как и алая
пентаграмма, и число пять как таковое. На самом
деле, все эти более или менее занятные гипоте­
зы я привела исключительно для того, чтобы по­
казать многомерность символа, о котором идет
речь. На мой взгляд, эклектично и пофигистски
мыслящим большевикам было по сути напле­
вать, какой символ выбрать в качестве собствен­
ного. Давайте уж тогда говорить о юнгианской
синхронистичности. В общем, некая усмешка
Вселенной, по каким-то своим, вселенским, ре­
зонам решившей защ итить советское государс­
тво. Недаром конкуренцию пятиконечной звезде
могла составить свастика. Притом именно в том
виде, в каком она в 30-е годы стала символом
нацизма. В 1918 г. сущ ествовали проекты нару­
кавных шевронов для Красной Армии, где на
красном поле изображена золотая или сереб­
ряная свастика. Этим же годом датированы и
банкноты с изображением данного солярного
знака. А в Красной, но оттого не менее буддист­
ской Калмыкии почти до самой войны на первой
странице местной партийной газеты красовалась
удивительная эмблема — свастика в сопровож­
дении той самой пентаграммы.
И все же, дальше о пятиконечной звезде мы
будем говорить в отрыве от политики и в связи
только с магией. Чем же объяснить такое оча­
рование не очень-то затейливого Знака? Какие
причины привели его в современную политику и
в современную магию? От тайных обществ, ш и ф ­
ров Леонардо Да Винчи, знаков Витрувия... следы
уводят все глубже. К древним цивилизациям.
О ТКУД А О Н А ВЗЯЛАСЬ,
ИЛИ И СТО РИ Я О П Я ТИ К О Н Ц А Х
Впервые изображения пентаграммы появляют­
ся примерно в IV тысячелетии до н.э., причем
как в египетских иероглифах, так и в шумерских
клинописных знаках. Египет и Шумер, - страны
тогда не слишком близкие, — тем не менее, ока­
зывали заметное влияние друг на друга, и сей­
час уже невозможно понять, кто кому «подарил»
этот символ и связанные с ним ритуалы. Однако
самые первые изображения пентаграммы были
найдены в развалинах древнего вавилонского
города Урука. Они датированы примерно 3 500 г.
до н.э. Обычно эти изображения встречались
на царских печатях, и, по мнению современных
ученых, олицетворяли собой «власть правителя,
распространявшуюся на все четыре стороны све­
та». Любопытно, что эта трактовка в некотором
смысле совпадает с магическим пониманием
пентаграммы: Дух (правитель), который управ­
ляет образующими наш мир четырьмя элемента­
 П О Л Н Е Б О М ГО ЛУБЫ М ГОРИТ О Л Н А ЗВЕЗЛА
^ л і я і л і г - -к»)/"' .fr-.Ь . >.^>.,(^,>,1 л.р ,
i-i «м-яь4Л-Я*** ггй •••— ■ы — ■
І,и,Ѵ№;пг.^.4Л . '.«liu'
ми. Египетский иероглиф пентаграммы, заклю ­
ченной в круг, 5 ООО лет назад служил символом
нашего, низшего мира — обители звезд. А еще
пиктограммой любимой звезды египтян — С и ­
риуса.
Позже пентаграмма получала различные зна­
чения, но, как правило, это был «добрый», обе­
регающий знак. Греческие воины рисовали ее на
щитах, пифагорейцы использовали как символ
принадлежности к своему тайному обществу.
Уже они учили о мире как о взаимосвязи пяти
элементов: огня, воды, воздуха, земли и э ф и ­
ра, — которые впоследствии будут соотнесены
с углами пентаграммы.
Для христиан пятиконечная звезда олицетво­
ряла пять ран Христа (от тернового венка на лбу,
от гвоздей в руках и ногах), который он получил,
страдая за человечество, а гностики воспринима­
ли ее как символ интеллектуального всемогу­
щества и власти. Она же была Звездой Волхвов,
указавшей мудрецам из восточных стран путь
к Божественному младенцу. Маг-еретик Д ж орда­
но Бруно обозначал той же пятиконечной звездой
Figurae Amoris (схемы Любви), представляющие
собой геометрические арабески из лепестков и
окружностей, построенных с помощью циркуля.
Бруно рекомендует их как «плодотворные» для
любой науки, созерцания и практики. Надо по­
лагать, пять лучей его пентаграммы соответство­
вали пяти известным в то время планетам.
В пентаграмму прекрасно вписывается чело­
веческая фигура.
Далекие от магии современники знают пента­
грамму по изображению совершенного «Витру-
вианского человека». Это - знаменитый рисунок
Леонардо Да Винчи, который - вместе с подпи­
сями — появился примерно в 1490 г. в одном из
его журналов. Сейчас он принадлежит коллек­
ции Gallerie deH'Accademia в Венеции. Как свиде­
тельствуют сопроводительные записи Леонар­
до, этот рисунок был создан согласно описанию
античного римского архитектора Витрувия (V i­
truvius) для изучения пропорций человеческого
тела. Фактически, Да Винчи заново открыл эти
пропорции. Сам же по себе рисунок символизи­
рует внутреннюю симметрию человеческого тела
и всей Вселенной.
Любопытно, что почти через пятьсот лет свою
шкалу пропорционирования по этой же методи­
ке составил знаменитый архитектор Ле Корбю­
зье - чем повлиял на всю эстетику архитектуры
X X века.
Итак, помимо власти и защиты, этот символ
означал внутреннее «Я» Человека, то есть, Мик­
рокосм. Человек пентаграммы - тот, кто повеле­
вает элементами или, проще говоря, страстями
внутри себя, посвященный Адепт магии.
А это значит, что пентаграмма - подходящий
знак для работы мага на нашем материальном
плане, — плане, который, согласно магическим
воззрениям, состоит из четырех элементов — ог­
ня, воды, воздуха и земли — и управляется пя­
ты м —Духом. ►
«Пентаграмма выражает д о м и н и р о в а н и е
разум а над элементами, поэтому она - знак,
которым мы связы ваем их. Она есть си м во л
Слова, которое со зд ало Плоть».
Э Л И Ф А С Л ЕВ И
Sr. A . L.Crisp is
В X X веке историки стали писать о том, что
взаимосвязь углов пентаграммы с пятью элемен­
тами была установлена масонами и розенкрей­
церами в эпоху возрождения интереса к оккуль­
тизму в X V II—XVIII веках. Однако, как мы видим,
история началась гораздо раньше.
М А Г И Ч Е С К И Й ИМПЕРАТИВ
Каждый день, утром и вечером, — для очищ е­
ния и укрепления ауры — как начинающему, так
и опытному магу рекомендуется выполнять Ма­
лый Ритуал Изгоняющей Пентаграммы (МРИП).
Для современного оккультиста это что-то вроде
ежедневной «магической гигиены» и оккультной
тренировки. А еще — неочевидный, но верный
путь к свершению Великой Работы. Разобраться
в этом ритуале сложно. Но необходимо...
О Т ИУЛЕИ А О ТИБЕТА
Ритуал Пентаграммы почти такой же древний,
как и сам символ пятиконечной звезды.
В иудейской традиции есть молитва «Шма»
(повторяемая утром и вечером), совершая ко­
торую, человек представляет себя в окружении
четырех ангелов: Михаэля, Габриэля, Рафаэля и
Уриэля. В тибетском буддизме тоже существует
древняя практика, похожая на эту. Ее выполняли
ламы. Следовало дотронуться до головы, произ­
нося «Ом» (о т ); дотронуться до грудной клетки,
говоря «Ах» (ah); дотронуться до пупка, говоря
«Хум» (hum); дотронуться до каждого плеча, го ­
воря «Дам» (dam) и «Ям» (yam).
Появление данного ритуала в западной эзо­
терической традиции приписывается ф ранцуз­
скому оккультисту Элиф асу Леви. К сожалению,
ни оригинал, ни копии этого ритуала до нас не
дошли, зато осталась ссылка на него в других ра­
ботах этого автора. Леви пишет: «Инициируемый
поднимает руку к бровям и говорит „Твое", потом
к груди - „Царство", клевом у плечу - „и Сила",
к правому — „и Слава", потом соединяет руки и
говорит "Tibi sunt Malkuth et Geburah et Chesed
per aeonas". Этот крест должен был предш ество­
вать и завершать „заклинание Четырех"».
У последователей учения Викки есть свой
собственный ритуал Пентаграммы. В викканском
кресте, касаясь лба, - следует призывать Вели­
кую Богиню, а чресл - Рогатого бога. Обычно при
этом используются имена Хабондии и Цернуна,
составляющих пару высших викканских богов, а
также Херне - призрачного охотника староанг­
лийских сказаний (вождя «Дикой охоты» или
ночных процессий умерших), — и Арадии - д о­
чери лунной Богини. Взывая к четверке великих
богов, виккане также встают лицом на восток и
разводят руки и ноги, чтобы тело приняло форму
пентаграммы:
Передо мной Херне-охотник
Позади меня Арадиа-дева
Справа от меня Цернун — Рогатый Бог
Слева от меня Хабондиа — Великая Мать
Вокруг меня пылающие пентаграммы
Надо мной сияет свет Богини.
Самая ранняя версия ритуала в том виде, в каком
его практикует сегодня больш инство западных
эзотериков, найдена в магических работах бри
танского Ордена Золотой Зари.
Почему пентаграмма должна быть изгоняю­
щей, и какая это должна быть пентаграмма?
У практиков есть ответ на эти вопросы. Речь
идет о пентаграмме Земли, которая — как и сама
земля - является «смесью» трех других элемен­
тов - огня, воздуха и воды. Ну и, конечно же, —
Духа.
А еще важно помнить что — согласно учению
Каббалы, — все мы живем в мире Ассия, земном
мире, и нам следует руководствоваться его за­
конами. Желая очистить свое пространство, мы
должны «изгнать» все «непокорные», хаотичные
и несбалансированные элементы — иначе гово­
ря, свои собственные устремления, имеющие
«огненную», «воздушную» и «водную» природу.
Те, что ворошат наши мысли, срывают надежды
и сжигаю т наши планы. Этот же ритуал даст силу
упорядочить их воздействие на нашу жизнь по
своему разумению, в соответствии с собствен­
ной Волей.
Вот как представила этот ритуал
современная художница, маг и визионер
Сьюзан Джеймсон на Старшем Аркане Таро «Маг»
 П О Л Н ЕБО М ГО ЛУБЫМ ГОРИТ О Л Н А ЗВЕЗДА
Вы должны вытянуть правую руку прямо перед
собой и чертить пентаграмму, начиная с нижнего
левого угла вверх и далее — по часовой стрелке.
Но, вычерчивая ее указательным пальцем (или
жезлом) в реальности, вы одновременно долж­
ны создавать ее образ в астрале.
КАК ГОТОВИТЬСЯ К МАЛОМУ РИТУАЛУ
И ЗГО НЯЮ Щ ЕЙ ПЕНТАГРАММЫ?
Так же, как и к любому другому. Маг должен «на­
строиться». Для этого можно использовать меди­
тацию, асану, совершить омовение или сделать
все это вместе. Разумеется, ритуал нежелательно
делать на сытый желудок. Но не стоит и усилен­
но поститься — чтобы вместо тонких материй не
пришлось думать о плотном обеде. К тому же,
желательно проводить его в каком-то одном, от­
веденном для духовной работы месте. Крайне
важно, чтобы во время работы вас никто не де­
ргал, не звал к обеду и не отвлекал звонками.
Итак, начав ритуал, забудьте о том, что вы на­
ходитесь в своей спальне, гостиной, или, допус­
тим, ванной (иногда ритуалы приходится делать
в самых неожиданных местах). Сейчас вы — пер­
вый человек, изначальный Адам или Адам Кад-
мон, как его называют мистики, — и вы попали
в некое таинственное место вне времени и вре­
мя — вне пространства. Где-то гудят, рождаются
и погибают миры, но вы — вне их, и вы — не­
возмутимы. Вы должны соотнести себя с самой
стройной схемой Вселенной — Древом Жизни.
Оно - позади Вас. Оно - крест, с которым вы
слились.
РИТУАЛ
Стоя лицом на восток, прикоснитесь ко лбу и про­
изнесите АТА (в переводе с иврита — «Ты»), Это
слово напоминает о белом сиянии Высшей С а ­
мости или Божества, что защищает каждого че­
ловека. Это сияние уравновешивает бушующие
в человеке силы с помощью Власти и Величия, су­
ровости и милосердия. С то чки зрения Каббалы
речь идет о высшей сфире Древа Жизни, Кетер,
а с точки зрения Тантры — о высшей чакре, Саха-
сраре. Хотя вы дотрагиваетесь до центра лба, т. е.,
указываете на Аджня-чакру, ваша цель — именно
Сахасрара, тысячелепестковый лотос, соотнося­
щийся с теменем. Немыслимое сияние высшей
«мировой чакры» вспыхивает над вами, когда вы
произносите это слово — «АТА».
Прикоснитесь к груди и произнесите АЙВАСС.
Айвасс (альтернативное прочтение - Айваз) есть
Ангел-Хранитель Нового Эона, его имя произ­
носят последователи духовного учения Телемы.
Здесь каждый может произносить имя своего
Ангела-Хранителя, либо не произносить ничего
вовсе и следовать дальше.
Прикоснитесь к чреслам и произнесите МАЛ-
КУТ (в переводе с иврита — «Царство»; отсылает
к низшей сфире Древа Жизни - Малкут, которая
соотносится с нашим планом «земного» бытия).
Уровень чресл выбирается лишь для удобства,
чтобы во время ритуала не надо было накло­
няться и нарушать его стройность. Но — указы­
вать при этом вы должны на ступни ног, которые
соприкасаются с землей (земным планом) или
полом, который символизирует землю.
Прикоснитесь левой рукой к правому плечу
и произнесите BE ГЕБУРА (в переводе с иврита -
«и Сила»), Подняв левую руку и дотронувшись до
правого плеча, вы установили связь с пятой сфи-
рой Древа Жизни - Гебура.
Прикоснитесь правой рукой клевом у плечу и
произнесите ВЕГЕДУЛА (в переводе с иврита - «и
Слава»). Правая рука помогает установить связь
с четвертой сфирой Древа Жизни - Хесед.
Сложите две ладони вместе (в области серд­
ца) и произнесите ЛЕ ОЛАМ, АМ ЕН (в переводе
с иврита - «Во веки веков, Амен»).
Продолжая стоять лицом на восток, протяни­
те руку вперед и начертите пентаграмму Земли -
указательным пальцев или магическим инстру­
ментом, кинжалом или жезлом.
Как это сделать? Рисовать пентаграммы сле­
дует правой рукой (представляющей, как мы
помним, сфиру Гебура) - так вы низводите очис­
тительную силу Марса для очищения пространс­
тва. В этот момент происходит изгнание земных -
то есть, смешанных и несовершенных — аспектов
каждого элемента.
Но пентаграммы следует не просто рисовать.
Главное — проецировать (представлять) их дале­
ко за пределами своих действий, за стенами ком­
наты, будто ваша рука или магический инстру­
мент стал лазером, вскрывающим кирпич, бетон
или иные границы. Как пишет один из практиков:
«По мере обретения опыта я стал представлять их
на очень удаленном расстоянии, где-то утронов
Стражей Сторожевых башен Вселенной». Иными
словами, надо стремиться охватить всю землю
(в вашей собственной перспективе), а не только
лишь комнату, в которой свершается ритуал.
Что касается визуализации - в идеале пентаг­
раммы должны быть окружены пламенем. Изра-
эль Регарди писал, что это должно быть «синее
пламя», а в работах Алистера Кроули содержит­
ся лишь указание на то, что пентаграммы «долж­
ны пылать». ►
М М
Sr. A. L.Crispis
Сделайте знак Входящего (или знак Речи) и про-
вибрируйте ІНѴН (традиционно произносится
по буквам — Йод-Хе-Вау-Хе, но также как Яхве).
Это Тетраграмматон — таинственнейшее, святое
и «непроизносимое» Имя Бога. Его правильное
произнесение «заставляет дрожать небеса и зем­
лю, ибо это то Имя, которое прорывается сквозь
вселенную». Более знакомое - что не означает
«верное» — произношение этого Имени — Иего­
ва. Затем вернитесь в Знак Молчания.
Итак, создав пентаграмму, следует ее «за­
рядить» или «оживить», для чего используются
имена Бога. Их необходимо вибрировать. Одно­
временно надо принять божественную форму -
Знак Входящего или египетского Бога Гора.
Как это сделать?
Встаньте прямо, держа руки опущенными
вдоль тела. Ноги образуют букву Т: пятка правой
ноги упирается в выемку в середине левой. Вы­
дохните весь воздух из легких. Закройте глаза и
вдохните через нос, представляя себе, что этот
воздух — Божественное имя. И это имя вы долж­
ны как бы вобрать через легкие. Почувствуйте
свое дыхание, движущееся вниз сквозь тело и
медленноопускающеесядосамыхстоп. В момент
выдоха (когда произносится божественное имя)
почувствуйте, как дыхание стремительно подни­
мается от самых стоп ног по всему телу. Одно­
временно с выдохом, выбросьте все тело вперед,
сделав шаг левой ногой примерно на 30см. При
этом соедините руки и также выбросьте их впе­
ред. Совершая все эти движения, необходимо
согнуться в поясе так, чтобы верхняя часть ваше­
го тела была параллельна полу. Сделав так, за­
мрите. С выдохом провибрируйте Божественное
имя, выпуская воздух через нос. В момент виб­
рации вы должны представить пылающий белый
свет над своей головой, а затем визуализировать,
как он спускается на уровень сердца. Буквы име­
ни, которое вибрируется, должны возникать из
белого центра в сердечной области. Имя следует
произносить медленно — так, чтобы звук вибри­
ровал в грудной клетке и отдавался во всем теле.
При этом старайтесь чувствовать, как ваш голос
достигает самого края Вселенной.
После того как имя прозвучало, выпрямьтесь,
приняв другую божественную форму - бога Гар-
пократа, или Молчания. Левую руку опустите, а
указательный палец правой прижмите к губам.
Пятка правой ноги должна упираться в выемку
в середине левой ноги.
Иногда используют специальную дыхатель­
ную технику при изображении пентаграммы: вы
вдыхаете, когда рисуете линии вверх, выдыхае­
те, когда ведете их вниз, и задерживаете дыха­
ние, проводя горизонтальную линию.
Теперь укажите жезлом или рукой в центр
пентаграммы, двигайтесь по часовой стрелке на
юг и ведите воображаемую линию до того места,
где будет находиться центр пентаграммы, кото­
рую следует нарисовать на юге. Так вы начнете
создавать астральный круг.
Теперь начертите такую же звезду на юге, но
вибрируя ADNI (произносится Адонай, что озна­
чает «мой Господь»), Продолжайте рисовать аст­
ральный круг, переходя к западу.
То же самое сделайте на западе, но вибрируя
АНІН (произносится как Эхейе, что означает «Я
есмь» - имя Бога, которое Моисеи услышал из
неопалимой купины, вместе с требованием от­
правиться в Египет и освободить евреев; требует
равновесия вдоха и выдоха при произнесении).
Двигаясь на север, продолжайте рисовать аст­
ральный круг.
То же самое сделайте на севере, но вибрируя
AGLA (произносится как Агла или Агилейе; это
аббревиатура слов Ата Гебор ле-Олам Адонай —
или «Могущественен Ты вовеки, Господи»), За­
вершите свой воображаемый круг в центре пер­
вой пентаграммы на востоке.
Встаньте прямо, раскиньте руки в форме крес­
та, ноги — вместе и произнесите:
Передо мною - РАФАЭЛЬ,
Позади меня — ГАБРИЭЛЬ,
Справа отменя - МИХАЭЛЬ,
Слева отменя — УРИЭЛЬ,
РАФАЭЛЬ. Его каббалистическое число — 311.
Значение имени — «Бог умиротворен», или — со­
гласно оккультному автору Дион Форчун - «Дух,
что находится в Солнце». Он держит весы (или
опахало) и меч (или кинжал), или же только меч.
Облачен в желто-оранжевые одежды. Представ­
ляет восток, восход, воздух.
ГАБРИЭЛЬ. Его ч и сл о — 246. Значение име­
ни — «Бог Моей Силы». Держит трубу и чашу
(или только чашу). Облачен в голубые одежды.
Представляет запад, закат, воду.
МИХАЭЛЬ. Его число — 101. Значение имени —
«Как Бог» или «Человек-Бог». Держит Жезл. О б ­
лачен в алое. Представляет юг, полдень, огонь.
УРИЭЛЬ/АУРИЭЛЬ. Его число — 248. Значение
имени — «Свет Бога». Облачен он в разнцветные
одежды лимонно-желтого, черного, красновато-
коричневого и оливкового цветов. Держит диск
или щит. Представляет север, полночь, землю.
Итак, призывание архангелов. Это очень не­
простой элемент ритуала, поскольку требует од-
 П О Л Н Е Б О М Г О Л УБ Ы М ГОРИТ О Л И А ЗВЕЗЛА
новременнои визуализации архангелов и тех че­
тырех элементов, что они представляют. Разные
эзотерические школы дают различные рекомен­
дации - как это делать правильно. Последовате­
ли британского Ордена Золотой Зари советуют
представлять архангелов в их каноническом об­
лачении и со всеми необходимыми атрибутами.
Маги-«модернисты» рекомендуют не слишком
углубляться в детали: главное — обстановка (на­
пример, на юге — пустыня сплавными линиями
барханов и отвесным полуденным солнцем, а на
западе - закатное море, над которым восходит
луна) и магический инструмент в руке архангела.
Пусть даже эта сущность рисуется в образе смут­
ной фигуры соответствующего свечения и цвета.
Есть и те, кто считает, что довольно вообразить
столпы света необходимых цветов, и визуализа­
ция готова. В любом случае, призвав каждого из
архангелов, удерживайте в сознании всех четы­
рех одновременно. Иначе все пойдет насмарку.
Еще сложнее — продолжать «видеть» при этом и
те четыре пентаграммы, которые были начерта­
ны ранее. И, наконец, - дополнить это объемное
видение последней — кульминационной - визу­
ализацией ритуала. Утешаться можно лишь од­
ним - по мере обретения опыта это умение при­
ходит в любом случае.
Затем произнесите:
Во мне Пылающая Пентаграмма,
Логика визуализации здесь вполне очевидна.
Вы находитесь на «перекрестке» стихий и страс­
тей —элементов внешних и внутренних. Вы долж­
ны вобрать их и отвергнуть, иными словами -
научиться повелевать ими. Ибо все они - лишь
отражение разных аспектов вашего собственно­
го внутреннего психо-магического космоса. По­
этому именно вы - человек и маг — воплощаете
в себе пентаграмму. Вы — своя собственная ось.
Свое Древо Жизни. И свой собственный крест.
Как говорит один из практиков, в этот момент
он всякий раз оказывается «прикован к пятико­
нечному распятию — распятию инквизиторского
костра». А со всех сторон — в обрамлении блед­
но светящихся пентаграмм — на этот костер ост-
раненно и непонимающе взирают архангелы. И
впрямь, что есть наша миссия на этой планете как
ни пламенеющее Распятие?
И продолжите:
В колонне шестиконечной звезды.
Отлично! Теперь попробуйте визуализировать
эту колонну. Она — ваше спасение. Ваша Лестни­
ца Иакова. Не просто бегство из инквизиторского
пламени микрокосма, но символ борьбы с ним.
То копье, которым макрокосмический Михаэль
пронзил микрокосмического дракона реальнос­
ти.
Продолжая символические аналогии, эта ко­
лона - еще и символ срединного Столпа Древа
Жизни, а также символ сушумны, центрального
канала в йоге. Как мы помним, сушумна начина­
ется в нижней чакре - Муладхаре — и заканчива­
ется в верхней - Сахасраре, венценосной чакре.
Именно по этому каналу возносится Кундалини.
Таким образом, эта колонна всегда - способ и
символ Выхода. Пути магии неисповедимы и
парадоксальны — выбрав «низ», вы попадаете
«вверх». Избежав выбора, вы попадаете в никуда.
Заметим лишь, что эти же символы — пентаграм­
мы и гексаграммы - образуют сферу (граница
на замке - блок-посты ауры в действии!), кото­
рая вас - тем не менее - защищает. И не только
вас, заметим. Маг может распространить свою
«сферу» (защищенное пространство) так далеко,
как только сумеет. Пусть не на всю видимую Все­
ленную, но, может быть, хотя бы на пару городов
рядом?
Заметим еще, что пятерка пентаграммы и шес­
терка гексаграммы, объединившись, образуют
число 11. В этом и есть суть МРИП - объединить
Микрокосм и Макрокосм, земное и Божествен­
ное, ангела и зверя, назначив человека управи­
телем обоих этих миров. Уравновесить их в нем.
В завершение повторите первые шесть дейс­
твий, совершая Каббалистический Крест.
Он повторно делается в конце ритуала для
того, чтобы сбалансировать ритуал от начала до
конца. Его посредством могут быть уравновеше­
ны любые дисгармоничные состояния и ошибки,
имевшие место во время ритуала. Каббалисти­
ческий Крест — это и призывание Божественного
Света Кетер, и балансировка этого Света в че­
тырех сторонах Вселенной. Заканчивая ритуал
Пентаграммы Каббалистическим Крестом, мы
запечатываем ритуалы Светом Кетер, Самостью,
это - начало и конец, Альфа и Омега. Мы также
создаем Крест Света в нашей собственной ауре
и запечатываем ее этим Светом. Сейчас лучше
всего визуализировать Крест так, чтобы его вер­
тикальная и горизонтальная части светом своим
простирались в бесконечность.
Финальный Каббалистический Крест утверж­
дает не только законченность и симметричность
ритуала, но и новое самопосвящение мага. В за­
ключение стоит сказать, что МРИП очень часто
используется как вступительный ритуал для бо­
лее сложной магической работы. ■
 Ч ТО ТА К О Е ТАЙ Н Ы Е О РД ЕН А? С У Щ Е С Т В У Ю Т Н ЕСКО ЛЬКО ВЕРСИЙ
ЗАЧЕМ О НИ НУЖНЫ П РО И СХО Ж Д ЕН И Я ТА Й Н Ы Х
СО ВРЕМ ЕННО М У ЧЕЛ О ВЕЧЕСТВУ? ОРДЕНОВ:
ПО ЧЕМ У Д О С И Х ПОР НЕ СГИ Н УЛ И
К А К Д О С А Д Н Ы Й А Н А Х Р О Н И ЗМ ?
ВЕДЬ С Е Й Ч А С Л Ю БО Й (П О Ч ТИ
Л Ю Б О Й ) С ТИ Л Ь Ж ИЗНИ Д О ЗВО Л ЕН .
ВСЕ (П О Ч ТИ ВСЕ) О ККУЛЬТНЫ Е
СЕКРЕТЫ РАСКРЫТЫ . О ВСЯКОМ
(П О Ч ТИ ВСЯКОМ ) М И СТИ ЧЕСКО М
ПРО СВЕТЛЕНИИ М ОЖ НО П РО ЧЕСТЬ
В Д О СТУПНЫ Х КНИЖ КАХ.
Ч ТО ЖЕ ТА К О Е O RD O TEM PLI
O R IEN T IS - ОРДЕН СРЕДИ
ОРДЕНОВ, БРАТСТВО СРЕДИ
БРАТСТВ, Т О В А Р И Щ ЕС Т В О СРЕДИ
ТО В А РИ Щ ЕСТВ ? Fr. Marsyas
М АГИ ЧЕСКИ Й В НЕМ АГИ ЧЕСКО М
ОРДЕН МИРЕ
Ьѵ
ерсия первая — Масонская. Тай­ зиждутся на союзах банкиров, прави-

В ные Ордена возникли на основе

профессионально-религиозны х
союзов. Возникли тогда, когда было
—
телей (как заказчиков разнообразных
строительств) и примкнувших к ним
интеллектуалов. Ф рейдист бы ска-
принято: утрата профессиональных \ зал, что речь идет об «укреплении»,
секретов подобна смерти, точнее, анальном факторе, или в е к т о р е -о т
это и есть земная смерть, утрата д у­ ТВ I женского к мужскому началу. Неда-
ши. Хранение же и приумножение IB I ром в настоящие масоны женщин
этих секретов возводилось в рели­ я / не берут.
гиозную добродетель. Самыми из­ J/ Версия вторая — Рыцарская. Тай-
вестными проектами были храмы. f ные Ордена возникли на основе
Самыми популярными тайными братс­ военно-религиозных союзов. Уже
твами стали союзы строителей. Про­ с древности люди научились подходить
ще говоря, каменщиков. Это немудрено: к серьезным убийствам с убийственной
построить дом сейчас стоит денег (ликвид­ серьезностью и обставлять завоевательные
ный материал). Построить Дворец или Храм войны как священные, сиречь, творимые во
тогда — «стоило» почти жизни (твердая валюта). имя Высших идеалов. Строго говоря — идея эта
Недвижимость была сакрализована как символ противоположна идее масонских объединений,
Космогонии и работы первого - Великого - А р ­ поскольку ориентируется на священное разру­
хитектора. В ней запечатлевались важнейшие шение сакральной «недвижимости». Во имя
онтологические загадки и символы. Недвижи­ обнажения и сохранения тайной и незыблемой
мость была колоссальной (в прямом смысле) Колыбели Мира, - Гроба Господня, Священного
базой данных Сакрального. Грааля, Тайной Розы, Йони и др. Вектор, как мы
Теперь жизнь перестала быть твердой валю­ видим, другой — от мужского начала к женскому,
той. Базы данных ужались до размеров игольно­ через одоление (а лучше истребление) соперни­
го ушка, чипа. Ордена масонского толка сегодня чающих конгрегаций.
 Заметим, что оба этих пути, Сакральных Стро­
ителей и Священных Воинов были вполне со­
циально адаптированы, приемлемы и даже (на
определенных этапах) всячески поощряемы. Но
это подразумевало и легкую профанацию, ибо
Государство всегда нуждалось в людях, готовых
строить и разрушать с полным осознанием своей
божественной правоты. И государство было го ­
тово платить за такую службу. Строители и Вои­
ны почитали и Крест, и Розу. Одинаково не умея
их совместить, по-разному заблуждаясь в спосо­
бах интеграции Замочка и Ключика. Специально
опускаю тему гонений на масонов и тамплие­
ров - любишь кататься, люби и саночки возить.
Версия Третья - назовем ее Розенцрейцерс-
кой или «интегративной». Во все времена сущес­
твовали, скажем так, «маргиналы» (с общ епри­
знанной точки зрения), которые не сотрудничали
с государством, исповедовали объединенный
символ Розы-Креста и искали собственные, не­
торные тропы к Божественному. Это путь идеа­
листов, одиночек, гностиков. Путь, проповеду­
ющий Познание, преодоление двойственности.
Путь, потерпевший историческое фиаско еще
в начале христианской эры. Нельзя сказать, что
они не стремились к власти — эти катары, аль­
бигойцы, богомилы. Эти алхимики, маги, ро­
зенкрейцеры. Конечно, стремились. Но они не
могли ее получить, поскольку гораздо больше,
чем власть над миром видимым, ценили про­
никновение в мир незримый. Как сказали бы мы
сейчас, в нуминозное содержание личности. А
выбирать надо всегда — либо то, либо это. Без­
условно, они впитали нечто и от исторических
масонов, и от исторических тамплиеров. Но это
третий путь. Он не победит еще долго, возможно,
победит лишь тогда, когда духовно изменится
человечество. Но он никуда не девался и никог­
да не исчезнет.
К этому пути принадлежит Ordo Templi Orientis
(Орден Восточных Тамплиеров или Орден Храма
Востока). Если говорить о «письменной истории»,
он был основан около 1902 года. Своими истори­
ческими корнями он связан с масонством, при­
чем с е го наиболее таинственными направлени­
ями: Древним и Изначальным Уставом Мемфис
97°, Древним Восточным Уставом Мисраим 90° и
Древним и Принятым Ш отландским Уставом 33°.
Основатели О.Т. О. Карл Кельнер, Франц Гарт­
ман и Теодор Ройсс надеялись, что Орден станет
своеобразной Масонской Академией, соединив
мудрость масонских степеней и других тайных
традиций. Но этого не случилось - хотя бы пото­
му, что Орден признавал равные права мужчин
и женщин, которых с самого начала принимал
в свои ряды. Кроме того, О. Т. О. считал веру в Бо­
га (или богов) личным делом каждого человека,
а потому в него могли вступать и моно-, и поли-,
и даже атеисты.
После смерти Ройсса в 1923 г., О.Т. О. возгла­
вил известный мистик и маг Алистер Кроули. Он
изменил посвятительные ритуалы Ордена, что­
бы не нарушать «копирайт» Вольных Каменщи­
ков. И, таким образом, разошелся с ними мирно.
Алистер Кроули не был совершенством, и Or­
do Templi Orientis - не «фан-клуб» его поклонни­
ков. Но спустя десятилетия после его смерти,
значительное влияние Кроули на современное
искусство, литературу, религию и философию
признано даже самыми непримиримыми крити­
ками. Главное — г-н Кроули не только возродил
Древнюю Магию, но и превратил ее из непонят­
ного анахронизма в искусство и науку, весьма
востребованную современностью.
Чем занимается О. Т. О.? По словам его членов,
в Ордене они «изучают Магию Телемы». Телема
(ѲеЛгща) - греческое слово, означающее «воля»,
а магия, как считали древние мудрецы, — путь
к соединению человека с Богом. Именно в этом,
по мнению Алистера Кроули, состоит «Истинная
Воля» каждого человека. Путь телемитов, в их
собственных терминах, состоит из двух этапов
инициации. Первый - познание и реализация
своей Истинной Воли. Для этого необходимо д о­
стичь «Знания и Собеседования со Святым Ан-
гелом-Хранителем». Путь к А нгелу-Хранителю —
это Путь Света, или как говорят телемиты, путь
LVX. Но он нелегок. Маг должен овладеть сила­
ми четырех стихий, энергией чакр и научиться
использовать их в своей внутренней работе. По
сути, Святой Ангел-Хранитель — это тот образ,
в котором Бог проявляется для каждого инди­
видуума, следующего по магическому пути. Он
не будет заставлять его падать ниц и выполнять
чужие желания. Но Он будет рядом, когда это
необходимо, Он станет кровыо, которая будет
закипать в его жилах. Он будет смеяться вместе
с ним в его счастье и подержит его в его трудно­
стях.
Второй этап - прохождение через Пропасть,
когда человек полностью отказывается от своего
личного «я» и растворяется в Боге. Но это слиш ­
ком сложная тема, чтобы обсуж дать ее в этой
вводной статье.
Сейчас О. Т. О. является совершенно самостоя­
тельным Орденом, в него могут входить пред­
ставители любых религиозных конфессий и эзо­
терических обществ. ►
Fr. M arsyas
Что в наши дни представляет собой Орден
Восточных Тамплиеров? Его ш таб-квартира рас­
положена в штате Калифорния, СШ А. Тому есть
исторические причины. Именно в Калифорнии
сущ ествовала Ложа Агапе, самое многочислен­
ное и дееспособное отделение О. Т. О. на момент
смерти Кроули. Именно в этой Ложе работал Грэ-
ди МакМертри, который - по завещанию Кроу­
ли - возглавил Орден после смерти первого на­
следника Кроули Карла Гермера. После кончины
МакМертри в 1985 году Суверенное Святилище
(высший орган) Ордена избрало внешним гла­
вой О. Т. О. члена Ордена, чье магическое имя -
Гименей Бета, и который возглавляет его по сей
день. Сегодня Орден насчитывает около четырех
тысяч человек и имеет свои представительства
примерно в пятидесяти странах. Важно отметить,
что О.Т. О. - небогатый орден. Единственный че­
ловек, получающий в Ордене «зарплату» — весь­
ма скромную, - это глава Ордена. О. Т. О. не зани­
мается платным обучением «магов», а членские
взносы здесь, в общем-то, символические.
Восхождение в О. Т. О., как и в древних мисте-
риальных школах, основано на последователь­
ности посвящений. Цель этих ритуалов — помочь
человеку с помощью аллегорий и символов пос­
тичь глубочайшие тайны Природы, и, следова­
тельно, свою собственную идентичность, Истин­
ную Волю.
РА БО ТА В ОРДЕНЕ
Человек может стать членом Ордена, лишь прой­
дя специальную церемонию, которую соверш а­
ет посвятитель, имеющий на это разрешение
(хартию) руководства Ордена. Действительное
членство разделено на 21 степень - 13 пронуме­
рованных (от 0 до Х ІГ) степеней и 8 непронуме­
рованных подстепеней, являющихся промежу­
точными. Все степени в О. Т. О. разделены на три
категории или «Триады»:
Земной Человек;
Влюбленный;
Отшельник.
Каксказанов главном тексте телемитов, Книге
Закона, полученной Алистером Кроули в Египте
от его Святого Ангела-Хранителя Айвасса: «На­
зывающий нас Телемитами не ошибется, если
внимательно рассмотрит это слово. Ибо в нем
Три Ступени: Отшельник, Влюбленный и Земной
Человек» (Книга Закона 1:40).
Первая Триада состоит из пяти пронумеро­
ванных степеней, при этом Минервал рассмат­
ривается как вводная часть к первой степени,
а IV степень — как дополнение к ИГ.
Каждая из степеней первой триады соответс­
твует одной или двум из семи чакр. Сам ритуал
посвящения активирует в человеке соответству­
ющую чакру. Точнее сказать, удаляет «блоки»,
которые мешают свободной работе этих энер­
гетических центров. Чем вызвано блокирова­
ние чакр? Причины могут быть разными: детские
травмы, сложные семейные условия, ф изичес­
кие и эмоциональные срывы и, наконец, просто
недостаток внимания окружающих.
С О О Т В ЕТ С Т В И Е СТЕП ЕН ЕЙ ПЕРВОЙ
ТРИ А Д Ы О. Т. О. И Ч А К Р
Логическая последовательность принятия степе­
ней становится понятна благодаря системе чакр.
Степень Минервал устанавливает некую услов­
ную границу, активизируя местонахождение
Змея Кундалини и «третий глаз». Последующие
три степени (Г —ИГ) спускаются вниз по позво­
ночнику, последовательно активизируя горло­
вую чакру, сердечную и чакру, расположенную
в области пупка. Четвертая степень возвращает­
ся к Аджне, заканчивая тем самым кругооборот,
начатый в Минервал, вновь активизируя «третий
глаз», - чтобы этот кругооборот усилить. Только
когда со всех чакр сняты блоки, активизируется
высшая чакра — Сахасрара (Корона).
Для того, чтобы посвящение произвело на
инициируемого полный и должный эфф ект, тр е ­
буется определенное время, поэтому предпола­
гается, что между посвящениями должно пройти
около года.
О. Т. О. В РО ССИ И
В России отделение О. Т. О. сущ ествует шесть лет.
Хартия Высшего Совета Ordo Templi Orientis о его
создании была выдана весной 2000 года. Все от­
деления Ордена, как принято в истории тайных
обществ, имеют собственное имя. Московское
отделение называется «Убежище Пана» ("Pan's
Asylum").
Как заявляют его руководители, связаться
с ним достаточно просто. Достаточно написать
на e-mail: camp@oto.ru. Любой человек, достиг­
ший совершеннолетия и признающий — в меру
собственного понимания — Книгу Закона, может
заявить о своем желании стать членом Ордена.
Правда, в таком случае он должен представить
рекомендации двух поручителей из числа его
членов. Но чтобы получить их, соискателю надо
доказать, что он серьезно интересуется магией,
желает учиться и может участвовать в совмест­
ной магической работе.
А это уже совсем другая история... Щ
 М А Г И Ч Е С К И М О Р Л Е Н В Н Е М А Г И Ч Е С К О М М ИРЕ

С А Х А СР А Р А

АДЖНЯ МИНЕРВАЛ, IV

ВИШ УД Д ХА

АНАХАТА

М АНИПУРА

С В А Д Х И Ш Т Х АН А

М УЛ А Д ХА РА МИНЕРВАЛ
 ■■Ш вМ ВО П Ш а

Зелот
ШОТЛАНДСКИЙ УСТАВ
ВОЛЬНЫХ
КАМЕНЩИКОВ
юбые степени посвя­ регулярный Вольный Камен­

Л
Уставе

щения, или градусы щик - до степени Мастера

(ступени), в любом посвяти­ включительно — вхож во все
тельном ордене - и, конеч­ символические регулярные
но, во франкмасонстве то ­ Ложи мира, невзирая на то,
Шотландском

же - возникают изначально к какому уставу принадлежит

автономно и претендуют на он сам.
сообщение кандидату опре­ Однако посвящение в сте­
деленных таинств и препо­ пени, стоящие «выше» (или,
давание ему тех или иных как принято говорить в ма­
нравственных уроков. Одна­ сонском обиходе, «помимо»,
ко с течением времени в ма­ или «рядом») степени Мас-
сонстве сф о рм иро вало >а одного устава не дает
и Принят ом

такое понятие как Устав. ему автоматического права

В Уставе сходные по ле­ посещать собрания высших
генде, реальной истории степеней иных уставов. Вооб­
или символическому напол­ ще же, принято считать, — и
нению степени группируют­ закреплено масонским
ся без ущерба для каждой. аконодательством — что сте-
о Древнем

Будучи сведены в опреде­ еней выше Мастера просто

ленном порядке, они созда-Д/ т, а все остальные степени
ют своего рода шкалу ценностей и, одновременно, считаются дополнителі^ ,ыми.
иерархию. Уставом каксистемой управляет единый Один из самых рас! остраненных — Древний
административный орган. В мировом масонстве и Принятый Шотландский Устав. Он был создан
существует множество уставов. Главные и самые .в'его современном виде Альбертом Пайком в ре­
Заметки

распространенные - это Английский Устав (кото­ зультате переработки степеней образца 1801 года,
рый включает сложную схему непересекающих- взятых из Устава Совершенства, состоявшего из 25
ся административных структур), Йоркский (или градусов. Этот устав был разработан и исполнял­
Американо-Йоркский) Устав; Древний и Принятый ся в континентальной Европе, по крайней мере,
Шотландский Устав; Rit Moderne (Современный, во Франции, еще до 1762 г. Древний и Принятый
или Французский, Устав), Шведский Устав, Устав Шотландский Устав был сформирован путем внед­
Циннендорфа, Устав «Мемфис-Мисраим»... Одни рения в Устав Совершенства семи дополнительных
практикуются в регулярном масонском братстве, градусов и ряда косметических изменений к концу
в разных его юрисдикциях во всем мире, другие XVIII в. Таким образом, он состоит из 33 градусов,
признаются только нерегулярными структурами. из которых три первых — это степени символичес­
Многие канули в лету и остались лишь в библиоте­ кой Ложи. Посвящение в 33-й градус проводится
ках коллекционеров. только и исключительно Верховным Советом Уста­
Первые три степени — градусы Голубой или ва, по результатам единогласного голосования его
символической Ложи — Ученик, Подмастерье и членов. Причем обычно в это звание допускаются
Мастер — входят во все эти уставы как законные и лишь немногочисленные и наиболее заслуженные
неотъемлемые части. При определенных разли­ братья. Обретя эту степень, они сами становятся
чиях, работы эти в разных странах схожи, поэтому почетными членами Верховного Совета.
 Градусы Устава с первого по 32-ой подразделя­
ются на шесть Храмов, или Классов, каждым из ко­
торых управляет свой особый административный
орган, являющийся руководящим органом высше­
го из градусов того или иного класса.
К посвящению в Неизрекаемые степени, и все
следующие за ними, вплоть до 33-го градуса, до­
пускается любой Мастер Вольный Каменщик, при­
надлежащий к законному уставу и не имеющий за­
долженностей по взносам и иных взысканий.
Ложи всех степеней с 4 по 14-ю считаются вклю­
ченными вЛожу Усовершенствования. Ее мастер
воплощает сначала Царя Соломона, а затем Зоро-
вавеля, Князя народа и Правителя Иудеи. Работы
этой Ложи посвящены, в первую очередь, продол­
жению истории строительства Храма Иерусалимс­
кого, столь варварски прерванного в третьем граду­
се — высшем для символической Ложи. В легендах
степеней, в особенности степеней Избранничества
говорится о преследовании, поимке и каре убийц
Великого Мастера Хирама, его погребении, а так­
же о завершении строительства Храма и его освя­
щении Царем Соломоном.
По ходу продвижения кандидата, из простого
мастерового он становится сначала надзирателем
за всеми строительными работами, затем — Вели­
ким Архитектором, а после — областеначальником
Царя Соломона. Ему сообщают о событиях, сопро­
вождавших Вавилонское пленение народа Израи­
ля, возвращение из него и восстановление Храма
Иерусалимского и городских стен. Главными нравс­
твенными уроками этих степеней являются осмот­
рительность, умение хранить тайну, нерушимая
верность своему слову, своему Богу, своему Учи­
телю и покровителю, неотвратимость возмездия
за совершенное преступление, польза искреннего
раскаяния в содеянном, справедливость, отказ от
кровопролития, покорность судьбе и почет труду,
необходимость постоянного самосовершенствова­
ния и учения.
Традиционно считается, что в Ложе Усовершенс­
твования проходит первичное классическое обра­
зование вступившего на путь высшего посвящения
в Шотландском Уставе Вольного Каменщика. Вновь
посвященного Тайного Мастера обычно призывают
посвящать свои труды и грядущие зодческие рабо­
ты изучению классической мудрости - от Орфичес­
ких мистерий и Элейской школы до Сократа, Пла­
тона, Цицерона и мистериальных откровений
Апулея. Это кажется не вполне совпадающим с ле­
гендарной канвой степеней, однако вполне уклады­
вается в ритуальную реальность, для которой все
эзотерические учения едины и представляют собой
разные пути к единому Истоку Мудрости. ► 33. Великий Генеральный Инспектор.
1. Ученик (франц. Apprenti).
2. Подмастерье (франц. Compagnon).
3. Мастер Вольный Каменщик (франц. Maitre).
Посвящение в эти степени проводится Державным
Генеральным Инспектором, или его Депутатом, или
просто руководством символической Ложи.
4. Тайный Мастер.
5. Совершенный Мастер.
6. Тайный (Ближний) Секретарь.
7. Надзиратель и Судья.
8. Смотритель Зданий.
9. Избранный Рыцарь, Рыцарь Избранник
Девяти.
10. Достославный Избранник Пятнадцати.
11. Возвышенный Избранник Двенадцати.
12. Великий Мастер Архитектор.
13. Рыцарь Девятого Свода, или Царственный
Свод Соломонов.
14. Великий Избранный, Совершенный и Верхов­
ный Вольный Каменщик. Эти степени носят название
«Неизрекаемых», и посвящение в них проходит в Ло­
же Усовершенствования, органе управления 14-го
градуса.
15. Рыцарь Востока, или Меча.
16. Князь Иерусалимский. Посвящение в эти
степени проходит в Совете Князей Иерусалимских,
органе управления 16-го градуса, автономно сущест­
вующего внутри Капитула Розы и Креста.
17. Рыцарь Востока и Запада.
18. Рыцарь Орла, или Рыцарь Пеликана, или Ры­
царь Розы и Креста (ранее Державный Князь Розы и
Креста). Посвящение в эти степени проходит в Капи­
туле Розы и Креста, органе управления 18-го градуса.
19. Великий Понтифик, или Возвышенный
Шотландский Мастер.
20. Великий Мастер Всех Символических Лож.
21. Ноев Патриарх, или Прусский Рыцарь.
22. Рыцарь Царственной Секиры, или Князь
Ливанский.
23. Начальник Скинии.
24. Князь Скинии.
25. Рыцарь Медного Змея.
26. Князь Милостивый, или Шотландский Рыцарь
Троицы.
27. Рыцарь Командор Храма.
28. Рыцарь Солнца, или Князь Адепт.
29. Рыцарь Святого Андрея Шотландского.
30. Рыцарь Кадош, или Рыцарь Черного и Белого
Орла. Посвящение в эти степени проходит в Совете
Рыцарей Кадош, органе управления 30-го градуса,
или Консистории, органе управления 32-го градуса.
31. Великий Командор Инспектор Инквизитор.
32. Возвышенный Князь Царственной Тайны.
 Зелот
По мере восхождения по степеням к 14-ой, ма­
сон постепенно переходит к изучению мудрости
народов Востока и, в первую очередь, Каббалы.
Именно в 14-й «шотландской» степени проходит
изучение, в основном, европейских источников
каббалистической мудрости, известных по класси­
ческим трудам Пико делла Мирандолы, Агриппы
и, при всем неоднозначном отношении, Папюса и
Леви. Фактически Ложа Усовершенствования пос­
тепенно подводит Вольного Каменщика к новому
пласту в его масонском образовании. Она венча­
ет и завершает степени масонства Ветхозаветного
и открывает дорогу к масонству Новозаветному,
включающему в себя (и основывающемуся на) ве­
ликой мировой традиции Розы и Креста.
Последующие степени Шотландского устава
были собраны его основателями изначально как
отдельные структурные единицы, имевшие весь­
ма мало общего. Да и масонскими их можно было
Практически во все времена
для масонов были характерны
поиски нового, духовного
христианства. Недаром
возрождение слухов
о Розенкрейцерском братстве
совпадает со временем
зарождения масонства.
назвать с натяжкой. Претендуя на обобщение всей
мировой эзотерической традиции в рамках своего
Устава, Альберт Пайк «присоединил» к масонско­
му Ордену все известные ему лично эзотерические
организации Нового времени и ордена Средних
веков.
Практически во все времена для масонов были
характерны поиски нового, духовного христианс­
тва. Недаром возрождение слухов о Розенкрейцер­
ском братстве совпадает со временем зарождения
масонства. В современном масонстве чисто розен­
крейцерским (насколько это возможно) можно
считать Societas Rosicruciana с его филиалами в Анг­
лии, Шотландии и США. В Шотландском же уста­
ве розенкрейцерство понимается более узко. Это
чисто христианское по духу, ориентирующееся на
апокалиптические творения ранних гностиков и на
духовные изыскания времен европейской Рефор­
мации подразделение, устранившееся от всякой
алхимии, магии и каббалистики. В Шотландском
уставе оно символизирует Новый Закон, пришед­
ший на смену закону Ветхому. После обретения
нового Слова в 14-й степени посвященный, будучи
приглашен следовать далее, узнает, что и это сло­
во было заменителем, а Истинное Слово принесет
ему Новый Закон, что и происходит в Капитуле. Ка­
питул сменяет Ложу, а Рыцарь сменяет Каменщика.
Капитулярные степени неоднократно и вполне
справедливо именовались самими масонами не­
масонскими, так как из них уходит краеугольный
камень масонства — звание Мастера, мастерового.
Данный переход, однако, смягчается путем введе­
ния совершенно ничего не значащих для посвяще­
ния и вполне проходных степеней Совета Князей
Иерусалимских. Их легенда повествует о продол­
жении правления Зоровавеля после Вавилонского
пленения. Вспомним, что Храм был «восстановлен»
в 13—14 степенях. В 15—16 степенях восстанавлива­
ются городские стены. Это символически означает
«пришествие нового Иерусалима».
Поэтому совершенно логичным становится бо­
лее или менее плавный переход к величественно­
му ритуалу «сошествия Небесного Иерусалима»
в абсолютно апокалиптическом 17 градусе, празд­
нующему «созидание нового Неба и новой Земли».
Далее следует исполненный великого и глубокого
смысла ритуал 18-го градуса, посвященный вечной
смене тьмы светом, а смерти - возрождением.
Капитулярный цвет — красный, «андреевский».
Главными символами являются Пеликан самоотре­
чения, питающий кровью своих птенцов, Роза и
Страстной (или Голгофский) крест.
Далее Орден представляет собой причудливое
собрание подобранных в не до конца ясной пос­
ледовательности рыцарских посвящений, как то:
26 - мальтийское, 27 - тевтонское, 29 - Св. Андрея
Шотландского, 30 - тамплиерское. А перед ними —
вставка внезапно возвращающегося «оперативно­
го» влияния в виде степеней Пожизненного Велико­
го Мастера всех символических Лож, идажевполне
«плотницкая» степень Князя Ливанского.
Главной же является, конечно, степень «Святого
рыцаря» - Рыцаря Кадош, представляющая собой
тамплиерское посвящение, в данном случае уже
по-настоящему рыцарское, т. е. связанное со всеми
атрибутами рыцарства и рыцарскими добродете­
лями борьбы за правое дело. Считается, что доселе
лишьумозрительныйтруженик идеи, отныне масон
должен стать воином Истины и Света и утверждать
их по всему миру недрогнувшей рукой. Естественно,
ни о каком насилии речь не идет — врагами почита­
ются только и исключительно Ложь, Нетерпимость
и Невежество. Однако примечательно введение в
идеологию Ордена активного компонента.
Руководящим органом воинства Устава явля­
ется Совет Рыцарей Кадош, после «голубого» и
«красного» масонства являющий собой масонство
 Ш О Т Л А Н Д С К И Й УСТАВ В О Л Ь Н Ы Х К А М Е Н Ь Ш И К О В
«черное». Основной идеей продолжает оставать­
ся смерть и возрождение к новой жизни, в данном
случае претворяясь в легенду о гибели тамплиер-
ского Ордена и его выживании в виде тайных об­
ществ вплоть до времен Фридриха Прусского, по
его примеру организовавшего данный Устав.
Отдельно следует упомянуть 21 градус, в кото­
ром обыгрывается немецкое тайное общество не­
зримых судей - Фема - и четко выделяется идея
всеобщей ответственности и подсудности вне за­
висимости от положения в«большом» или «ма­
лом», т. е. «своем», обществе.
Степени 23 и 24 являются переложением так на­
зываемых Союзных градусов (Allied degrees) При­
вратника Соломона и Великого Первосвященника.
Союзные градусы в качестве отдельного масонско­
го ордена работают параллельно всем прочим ус­
тавам и орденам в большинстве стран мира.
Завершают посвящение в рамках Шотландского
Устава три высшие, но совершенно не «эзотеричес­
кие» административные степени:
• Инспектор Инквизитор - судебная власть в Ор­
дене,
• Князь Царственной Тайны — исполнительная и
военная власть в Ордене,
• Генеральный Инспектор - законодательная и
административная власть в Ордене.
Эти степени фактически не имеют собственной
идеологии, их легенды мало продуманны, ритуалы
кратки, знаки и слова малозначительны и лишены
какого бы то ни было внутреннего смысла.
В 31 градусе перед взором посвящаемого про­
ходит вся череда предшествующих посвящений
и повторяются основные заповеди всех степеней.
Зал собраний украшен атрибутами всех степеней,
по стенам развешаны соответствующие запоны и
ленты.
В 32 градусе на примере гипотетического ста­
на армии Фридриха Великого, с именем которого
связывается учреждение Устава, заучивается ад­
министративная система Ордена и взаимного под­
чинения структурных подразделений.
В 33 градусе повторяются и заучиваются обе
Конституции и регламент.
Ритуальное облачение административных сте­
пеней представляет собой прусскую военную фор­
му образца конца XIX в., а Верховный Совет также
носит судейские мантии фиолетового цвета.
В заключение необходимо упомянуть о двух ор­
денских праздниках, являющихся неотъемлемыми
и очень характерными особенностями Шотландс­
кого устава. Известно, что на первых трех степенях
Орден Вольных Каменщиков справляет два обяза­
тельных праздника - Иоанна Крестителя (зимнего)
и Иоанна Богослова (летнего) - в честь покровите­
лей Ордена, Святых Иоаннов, по имени которых
«голубое» масонство символической ложи также
именуется «иоанновым».
Шотландский Устав в его изначальном вариан­
те, что примечательно, подразумевал обязатель­
ное присутствие на алтаре отдельно Библии и
отдельно — свитка иудейского Пятикнижия. Голов­
ные уборы данного Устава выполнены по образцу
иудейских ритуальных кип. Поэтому нет ничего уди-
Известно, что на первых трех
степенях Орден Вольных
Каменщиков справляет два
обязательных праздника -
Иоанна Крестителя (зимнего)
и Иоанна Богослова (летнего) -
в честь покровителей Ордена,
Святых Иоаннов,
по имени которых «голубое»
масонство символической Ложи
также именуется «иоанновым».
вительного в том, что первым главным праздником
Шотландского устава является Праздник Тишри,
отмечаемый братьями Ложи Усовершенствования
параллельно и одновременно с иудейской Пасхой
и - не будем кривить душой —весьма сходный с иу­
дейским пасхальным седером. То есть, это застолье
с ритуальными яствами — например, опресноками,
горькой зеленью, крутыми яйцами и жареной ба­
раниной. Логическим контрафорсом и достаточно
очевидным развитием темы является второй глав­
ный праздник Ордена, который проводит в Чистый
четверг Капитул Розы и Креста. Он именуется тра­
пезой Смерти и Воскресения и представляет со­
бой - опять же не будем кривить душой - светское
воспроизведение религиозной христианской про­
цедуры, повторяющей Тайную Вечерю. Из-за него
масонство неоднократнообвинялось в «глумлении
над причастием», что, однако, осталось в прошлом:
сегодня трапеза Смерти и Воскресения — открытый
ритуал, который не раз был опубликован. На него
приглашаются даже непосвященные.
Остается добавить, что в России данные празд­
ники пока отмечаются в закрытом режиме, что, ве­
роятно, с развитием масонского Ордена в нашей
стране непременно изменится. Щ
Автор статьи - Заместитель Великого Секретаря
Великой Ложи России
свидание с БОГИНЕИ
«БОЖЕСТВЕННАЯ РЕЧЬ, ВЕЛИКАЯ ТАРА, ОБИТАЕТ В МИРЕ.
О БОГ, КОГДА НАСТУПИТ АПОГЕЙ КАЛИ-ЮГИ,
МИР БУДЕТ ЗАТОПАЕН БЛАГОДАТЬЮ!»
Тарабхактирахасья-дипика, IV. 20

Одним из центральных понятий тантризма яв­

Т
антризм - это мистическое сердце индуизма,
его сокровенная сущность. Именно в тантриз­ ляется Кула. Кулой называют имманентную сторону
ме достигли апогея своего развития индуист­ единого Божества, Его благодатную Силу (Шакти),
персонифицирующуюся как Божественная Мать и
ская теология, метафизика, практический мисти­
цизм, храмовый ритуал и религиозное искусство. Возлюбленная; женщину (шакти) — как воплоще­
По положению и степени влияния в контексте инду­ ние Ее; и инициатическое сообщество тантриков,
изма его можно сравнить с каббалой в иудаизме и «семью Богини». В значительной мере Кулу можно
суфизмом в исламе; более того, даже их доктрины считать аналогией каббалистической Шехины.
и методы во многом очень близки. Тантризм был Сотериология тантризма основана на сочетании
и остается инициатической системой, основанной любви и знания (према и джняна). Причем любовь
на непосредственной передаче знания, поэтому он понимается не только как отвлеченная преданность
не может существовать в отрыве от линий преемс­ Богине, но и как проявленная любовь к конкретной
твенности, восходящих к самой Шакти. В Куларна- женщине. Так, Камакхья-тантра (III. 41 -2) утвержда­
ва-тантре (11.9) Шива говорит своей Возлюблен­ ет: «Вся садхана имеет основание в женщине, жен­
ной: щина — основа джапы и молитвы, женщина — ос­
«О Богиня, доктрина Кулы — это тайна из тайн, нова пути спасения, женщина — основа жизни».
сущность сущностей, высшее из высших; она пе­ Тантризм принимает страсть как необходимую
редается из уст в уста и дарует непосредственное движущую силу на пути к Богу. В отличие от по­
постижение Шивы». давляющего большинства «низших учений» внут­

ри индуизма, тантризм не отрицает наслаждение,
в том числе сексуальное. Более того, наслаждение
становится способом непосредственного постиже­
ния высшей Реальности, раскрывающейся как
ананда, блаженство. Великий кашмирский мистик
и философ XI в., Абхинавагупта, в своем тракта­
те Тантралока подчеркивает, что наслаждение яв­
ляется одной из необходимых составляющих ду­
ховной практики, отвергающие же наслаждение
непригодны для пути. И это с необходимостью вы­
текает из тантрического Откровения. Как говорится
в Деви-рахасье, «лишь почитанием, исполненным
вкуса блаженства, удовлетворяется Богиня». За­
бавно, что, несмотря на то, что сама эта идея сак­
рализации наслаждения восходит еще к временам
ранних Упанишад, в последующее время она бы­
ла совершенно вытеснена из брахманской рели­
гии, а в маргинальных культах даже «вывернута
наизнанку», что привело к расцвету нездорового
аскетизма (который можно наблюдать в Индии и
по сей день среди так называемых «йогов»). Эро­
тическая любовь, являющая собой, с одной сторо­
ны, наиболее интенсивное переживание человека,
а с другой — неподвластную ему силу, исходящую
непосредственно от Божества, в тантризме стала
основой пути. В духовной практике ведущей явля­
ется шакти (по этой причине одно из именований
тантризма - вамачара, «следование шакти»), цель
же Пути — единение мужчины и женщины в тоталь­
ности любви, «растворение в едином вкусе» (сама-
расья). Как итог сказанного на этот счет можно при­
вести фразу из Джнянарнава-тантры: «Единение
мужчины и женщины и есть, воистину, Йога». Сле­
дует, однако, отметить, что аутентичный тантризм
не имеет никакого отношения к спекулирующей на
«тантрическом сексе» «нью-эйдж тантре», столь по­
пулярной, как и многие иные рыночные подделки,
в наши дни.
Бенгалия издавна является одним из эпицент­
ров жизни тантризма, наряду с Ассамом и Кералой.
Существование тантрических культов в ней можно
проследить как минимум до VI—VII вв. нашей эры.
Район Бирбхум («земля героев», т. е., тантрических
адептов) - тантрическое сердце самой Бенгалии.
В нем располагаются сразу несколько Шакти-питх,
святых мест культа Богини - Тарапитх, Бакрешвар,
Аттахаса и другие. Из всех них Тарапитх прославил­
ся более всего — благодаря жившему там в начале
X X века святому-тантрику Вамакшепе (по-бенгаль­
ски Бамакхьяпа), который был современником Ра-
макришны. Эти двое бенгальцев, пожалуй, самые
известные сиддхи (мастера) тантризма прошлого
века. Во время Вамакшепы Тарапитх был деревуш­
кой в джунглях, и популярные ныне храм и место
м им а
кремации были труднодосягаемы. Однако, ситуа­
ция изменилась. Теперь это небольшой поселок
с гостиницами для паломников, рынком религиоз­
ных аксессуаров и множеством садху (подвижни­
ков).
Вамакшепа жил и совершал свои религиозные
практики на месте кремации (шмашане). Его пер­
вый гуру, Кайлаш Баба, посвятил его в традицию
Богини Тары (Тара-видью) и некоторое время жил
с ним. Позднее другой тантрический адепт, Мок-
шадананданатха, придя в Тарапитх, дал Вамак­
шепе завершающее посвящение — каулабхишеку.
Сегодня на шмашане, располагающемся рядом
с основным храмом Тары, можно увидеть самадхи
(места захоронения) этих святых. Вамакшепа жил
в постоянном живом общении с Богиней, подоб­
но Рамакришне. Но, в отличие от последнего, он
не скрывал до такой степени свою тантрическую
практику, всключавшую весьма экстремальные по
индийским меркам ритуалы. Более того, он ини­
циировал нескольких человек вТара-кулу («семью
Тары»), благодаря чему традиция жива по сей день.
Тара - одна из трех изначальных ипостасей Бо­
гини, которые порождают круг известных в Тантрах
десяти Махавидий («[образов] Великой Премуд­
рости»), В буддистской версии тантризма она ста­
ла главой шактистского пантеона; в индуистской
обычно идентифицировалась с Кали, высшим Бо­
жеством Тантр. И на мой взгляд, Тару можно отож­
дествить с НюитТелемы...
Богиня привлекла меня к себе много лет назад.
Моим первым учителем была индийская женщина,
мистик-шиваит. Будучи знаком в то время лишь со
внешним индуизмом, я, благодаря ей, соприкос­
нулся сего глубиной. С того времени моим путем
стал шактизм. Молитва, изучение традиции и по­
иск привели меня в 1997 году к одному гуру южно­
индийской традиции Шривидья. От него я получил
первую формальную тантрическую инициацию.
В 1999 году Деви откликнулась на мои молитвы - я
встретил женщину, ставшую любовью моей жизни.
Она была инициирована в Тара-видью — которая
стала моей Иштой (избранной формой Божества).
С тех пор мы вместе...
Несколько позже Ачарья Садашивананданатха,
с которым я был знаком еще с 1997 года, дал мне
каулабхишеку. В 2002 году я познакомился через
интернет с юным индийским тантриком Винешем,
жившим в Австралии. Винеш практиковал садха-
ну Шакти с раннего детства; к своим шестнадцати
годам он уже общался с одной из богинь. Встреча
с ним привнесла больше света в нашу жизнь и ду­
ховную практику. Для нас обоих Винеш стал братом.
Помимо прочего, от него мы услышали о реальном
 А рдж уна Тарананданатха
УЗНАВ, ЧТО Я ДУМАЛ НОЧЕВАТЬ НА Ш М АШ АНЕ,
ОН ПРЕДЛОЖИ А ПОЙТИ С НИМ, ЗАМЕТИВ, ЧТО Ш М АШ АН
НОЧЬЮ НЕБЕЗОПАСЕН — ПО ДАВЛЯЮ Щ АЯ ЧАСТЬ Ж И В У Щ И Х
ТАМ «П О Д ВИ Ж Н И КО В» И «ТАНТРИКОВ» ПОПРОСТУ
ПО ПРОШ АЙКИ И ПЬЯНИЦЫ...
существовании Учителя, которого, с подачи Йога-
нанды, знали как Махаватара Бабаджи. Деви была
милостива к нам — в конце следующего года мы
все встретились в Найнитале, в ашраме Бабаджи.
Бабаджи оказался совершенно уникален. Большей
благодатной силы я не ощущал постоянно вокруг
ни одного другого человека. Бабаджи благословил
меня, сказав, что Тара даст мне сиддхи, но сам от-
казался давать Тара-дикшу. Описанные ниже собы-
тия - следствие его благословения...
Вот, вкратце, предыстория моего очередного по-
падания в Индию и, в частности, в Тарапитх.
23 ноября 2004 г., вдень рождения Сатья Саи, я
прилетел в Калькутту из Малайзии. Вопреки моим
опасениям, в Бенгалии оказалось достаточно тепло,
Еще не успев выйти из международного аэропорта,
я окунулся в знакомую атмосферу хаоса, царяще-
го в Индии практически повсеместно. Прошел год
после последнего визита в эту страну - и вот я сно-
ва здесь. Сорок минут в набитом битком автобусе,
и я оказался на Садар Стрит, облюбованной турис-
тами за умеренные цены и милые кафе с полуев-
ропейским меню. В распоряжении было всего три
дня; уже 28-го я должен был встречать свою люби-
мую, прилетавшую из России...
В Бенгалии я оказался в третий раз — и вновь на
очень короткий срок. Приоритетным местом, кото­
рое меня интересовало, был Тарапитх. Но я не знал
ни дороги туда, ни того, будет ли, в принципе, воз­
можно туда съездить в течение пары дней. Вопрос
решился спонтанно.
Попав в Калькутту, я, будучи шактистом, сразу
же отправился в Калигхат —самый известный храм
Кали в Бенгалии. Калигхат - одно из уникальных
мест. Вопреки базарности, затопившей все вокруг,
сам храм был на редкость благодатный. Второй раз
я там - и вновь Ее присутствие переполняет сердце
экстазом... После даршана я пошел вокруг храма -
совершить прадакшину. За святилищем, недалеко
от одного из выходов, стоял садху - то ли шактист,
то ли шиваит. Подойдя к нему, я спросил на хинди:
«Баба, я хочу встретить каулов (тантриков)». Он от­
ветил, что их полно вокруг. Я сказал, что мне нужны
настоящие, а не «бакшиш-бабы», мошенники. Тог­
да садху сказал мне ехать в Тарапитх, и дал благо-
словение. Итак, Мать хотела меня видеть там...
Вечером того же дня я выехал из Калькутты на
север. «Интерсити-экспресс» повез меня в Рампур-
хат, ближайший кТарапитху город, досягаемый по
железной дороге. Поздно вечером поезд достиг
места назначения. На выходе из вагона ко мне об-
ратились две женщины, спросив, не в Тарапитх ли я
направляюсь. Услышав положительный ответ, они
пригласили поехать с ними. Это меня обрадовало -
добираться самому могло оказаться нелегко. Ми-
лостью Тары, уже через минут сорок я оказался в Ее
городе... Атмосфера Тарапитха наполнила сердце
знакомым чувством «вездесущности Ее тела». Ис-
полненный радости, я, спросив у местных дорогу,
быстро пошел к храму, дабы успеть на даршан до
закрытия. И вот, наконец, я нахожусь в том месте,
которым вдохновился еще много лет назад, прочи-
тав статью в каком-то советском журнале. Пройдя
по периметру территории святилища, я примкнул
к группе преданных, стоявших в ожидании возле
бокового входа в гарбха-гриху. Через несколько
минут я стою лицом к лицу с Той, кому посвятил
свою жизнь, — с Тарой...
В мои планы не входило снимать номер на
ночь — я думал просидеть несколько часов на шма-

НА САМОМ МЕСТЕ КРЕМАЦИИ, НА ГОРЕ ПЕПАА ОТ
СГОРЕВШИХ АРОВ И ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ТЕЛ, ОТАВІХАЛИ СОБАКИ.
СОБАКА — ТРАДИЦ ИОННАЯ С П У ТН И Ц А КЛАД БИ Щ ЕНСКИХ
РИТУАЛОВ ТАНТРИЗМА.
СРАЗУ ЗА МЕСТОМ С О Ж Ж Е Н И Я ПРОТЕКАЕТ РЕЧКА.
шане и с восходом поехать обратно в Рампурхат и
сразу же в Калькутту. Однако жизнь решила иначе.
Возвращаясь после даршана Матери к воротам, я
заметил какого-то садху в красном одеянии, скло­
нившегося перед статуей Вамакшепы внутри ма­
ленького храма. Следуя интуитивному чувству, я
остановился. Садху был тантриком - об этом сви­
детельствовала не столько его одежда, сколько его
поклонение: я увидел, что он совершал ньясу с йо-
ни-мудрой. Подождав, пока садху завершит риту­
ал, я спросил на хинди, знает ли он английский.
Дальнейшая беседа, к счастью для меня, велась
уже на этом языке. Представившись каула-тантри-
ком из России, я выказал желание познакомиться
ближе с бенгальской традицией Кулы. Вирананда
Тиртханатха — так назвался мой собеседник — со­
гласился на общение. Узнав, что я думал ночевать
на шмашане, он предложил пойти с ним, заметив,
что шмашан ночью небезопасен - подавляющая
часть живущих там «подвижников» и «тантриков»
попросту попрошайки и пьяницы, а порой и бан­
диты (позже один американец, преданный Матери,
живший вТарапитхе немалое время, написал мне
в письме про тамошних «шмашанных жителей»,
дав аналогичную характеристику). Чувствуя дове­
И Д А НИ* Б С 'БОРИН
* ѵ » • «Г
Т|«Л Л Ь 'Ш
рие к этому человеку, я последовал за ним. Некото­
рое время мы провели, сидя на шмашане сбоку не­
большого храма с изваянием стоп Матери и читая
джапу. Оттуда мы пошли в дхармашалу, приют для
паломников, где остановился Вирананда.
Так, милостью Богини, я встретился с одним из
своих учителей - гуру в Тара-куле. Тогда мы про­
вели вместе только два дня — один вТарапитхе и
один в Калькутте, перед моим отъездом вДели. И
решили обязательно встретиться вновь...
Через два месяца я снова оказался в Калькутте.
Там я провел в общении и садхане с Виранандой
десять дней. И вновь мы посетили наш любимый
Тарапитх. Перед поездкой туда, в ночь полнолуния,
Вирананда дал мнеТара-дикшу. Тара привлекла ме­
ня в ту же линию преемственности, в которой ра­
нее был святой Вамакшепа. Вирананда был в свое
время посвящен Амбиканандой Тиртханатхой, а
после самадхи последнего стал его преемником.
Гуру же Амбикананды был великий сиддха Тарак-
шепа — прямой ученик Вамакшепы...
В этот раз мне удалось посетить и Дакшинешвар,
храм Кали, в котором Богиня являлась Рамакришне,
и расположенный неподалеку Адьяпитх. Бенгаль­
ские храмы в самом деле удивительны - живое
►♦1

—1
присутствие Богини, откликающейся на искреннюю
веру и молитвы прихожан, подвижников и адептов,
ощущается там чрезвычайно сильно. И среди всех
тех, что мне выпало посетить, Тарапитх наиболее
мистичен...
Итак, ранним утром, еще до восхода, Виранан-
да и я поехали в Рампурхат. Тарапитх встретил нас
радостью - Она ждала нашего приезда. Посели­
лись мы в той же дхармашале; сорок рупий в сутки
за номер на двоих - дешево даже по индийским
меркам. После заката мы направились в дом стар­
шего брата Вирананды, также тантрика, жившего
на окраине городка. В тот вечер мне представилась
уникальная возможность принять участие в тант­
рическом ритуале чакрануштханы (эзотерической
практике т.н. «5М») под руководством моего гуру...
На следующий день я обошел священные места
Тарапитха, фотографировал и снимал видео. Шма-
шан оказался весьма колоритным. В прошлый раз я
не имел возможности рассмотреть его, было слиш­
ком темно. Зато теперь можно было все спокойно
обойти и осмотреть. На самом месте кремации, на
горе пепла от сгоревших дров и человеческих тел,
отдыхали собаки. Собака — традиционная спутни­
ца кладбищенских ритуалов тантризма. Сразу за
местом сожжения протекает речка. На территории
шмашана стоят многочисленные мелкие храми­
ки, самадхи и примитивные хижины. Мы гуляли
там некоторое время, пока начавшийся дождь не
заставил найти укрытие. Вечер мы снова провели
в доме старшего брата моего гуру. И там меня ждал
еще один приятный сюрприз. Его жена приготови­
ла на ужин суп, практически идентичный русскому
борщу — к моей несказанной радости. За три ме­
щ яш
В 0С06НЛЯ , JIUDKHAKD
17тн JUNE.20Q4
сяца жизни в Индии я очень устал от местной еды,
изобилующей специями и солью. Тот борщ вТара-
питхе — одна из самых запомнившихся индийских
вкусностей.
Утром следующего дня мы двинулись в обрат­
ный путь...
Последний день был ознаменован еще одним
мистическим моментом. Гуляя по Connaught Place
в центре Нью-Дели, я неожиданно увидел стари­
ка в красном одеянии тантрического подвижника.
Это удивило - даже для безумного Дели подобное
было нетривиально. Понаблюдав несколько минут
за странным стариком, непонятно зачем бредущим
по шумной улице, я подошел к нему. Он был очень
стар, но взгляд был ясным. «Баба», - спросил я его
на хинди - «откуда ты?» Старик сказал, что с юга.
Показав на его красную одежду, я спросил, явля­
ется ли он почитателем Шакти. Старик посмотрел
мне в глаза, ответил «да» и благословил, положив
мне руку на голову. Мы разошлись —но того одного
момента было достаточно, чтобы почувствовать Ее
близость и заботу... Это наполнило меня благодар­
ностью к Деви; весь день я ходил в экстатическом
состоянии, несмотря на усталость и сильную про­
студу, которую я заимел в холодной Бенгалии. На
следующий день я вылетел в Россию - довольно
экстравагантными авиалиниями, Tajikistan Airlines.
Самый дешевый, но самый неопределенный вари­
ант перелета Дели-М осква - рейс запросто может
быть неожиданно отложен или даже отменен. Тем
не менее, к вечеру я уже был у себя дома в Твери.
В объятиях своей любимой — Тары, явившейся ко
мне во плоти... ■
Холика Пурнима, 25 марта 2005 г.
АЛЯ АКТУАЛЬНОГО Н Истоки концепта
Мы все знаем, что такое сексуальная революция.
ПРОЦЕССА БОЛЕЕ Щ По крайней мере, нам так кажется. Но ее реальное
ПОДХОДЯЩ ИМ Н значение открывается только в соотношении с бо­
ОПРЕДЕЛЕНИЕМ, 2 лее важной для человечества тенденцией - сексу­
альной эволюцией.
ПО АНАЛОГИИ, Впервые словосочетание «сексуальная револю­
ЯВЛЯЕТСЯ ция» вышло из-под пера талантливого ученого
и нетривиального мыслителя Вильгельма Райха.
«СЕКСУАЛЬНАЯ Сама идея родилась в результате синтеза двух по­
эволюция», О пулярных на тот момент идеологических систем -
ТО ЕСТЬ, 2 фрейдизма и марксизма. Недаром почти водно и

С
то же время Райх был исключен из марксистского
ПОСТЕПЕННОЕ общества за симпатию к фрейдизму и из общества
ПРОРАЩИВАНИЕ психоаналитического «за симпатию к марксизму».

ѳ
Оставшись в одиночестве, исследователь соз­
НОВОЙ дал учение, которое достаточно быстро обрело
СЕКСУАЛЬНОЙ популярность, но тут же было запрещено — сам
ЭТИКИ. ЕСЛИ
СЕКСУАЛЬНУЮ
РЕВОЛЮЦИЮ
МОЖНО СРАВНИТЬ
во
а
П і
же Райх оказался в тюрьме. Без сомнения, рассуж­
дал он, марксисты правы, усматривая проблему
глобального экономического угнетения в капита­
листической системе, однако это экономическое
угнетение - лишь малая часть тотального угнете­
ния, одной из основ которого является угнетение
СО ВЗРЫВОМ сексуальности. По Райху, человек с полноценной
BETXOEO БАРАКА, - здоровой сексуальной жизнью обладает силой
противостоять различным видам угнетения, тогда
ТО СЕКСУАЛЬНАЯ • как сексуально закрепощенный человек воспри­
ЭВОЛЮ ЦИЯ Л нимает ярмо на шее как сам собой разумеющийся
атрибут жизни.
ПОДОБНА И. Инструментом уничтожения этого рабства Райх
СТРОИТЕЛЬСТВУ ,, считал, прежде всего, психоанализ, однако не
НА ЭТОМ МЕСТЕ ■ классический, а изрядно модернизированный. Ис­
следуя Оргон, — так Райх называл сексуально-пси­
НОВОЕО ДВОРЦА А хическую энергию - он обнаружил необъяснимый
ИЛИ ХРАМА.

С
для науки факт: личная сексуальная энергия чело­
века парадоксальным образом связана с универ­
сальной космической энергией.
Очевидно, что этот эволюционный скачок не мог
остаться без внимания спецслужб. Оргонный аппа­
>5

&
рат, с помощью которого Райх мог даже вызывать
S дождь, был запрещен и разрушен, архивы - унич­
* тожены, а сам ученый брошен в тюрьму по невра­

U
зумительному обвинению в «шарлатанстве», где и
и умер в 1957 году от сердечного приступа.
§ Казалось, со смертью Райха, его идеи обрече­
ш ны кануть влету. Однако сексуальную революцию
в Америке и Европе было уже не остановить. При­
нято считать, что в итоге, она потерпела поражение,

Ф и все вернулось на круги свои. Однако это, мягко

говоря, не так. Достаточно сравнить этические ус­

U
тановки начала и конца XX века. Взрыв 60-х, когда
новое поколение экспериментировало с психоде­
ликами и крайними формами сексуальной актив­
Олег Телемский
ности, действительно, постепенно сошел на нет,
однако и возвращения к ретроградной морали не
произошло. Доминирующей этической установкой
стал «сексуальный либерализм» (назовем его так
с определенной долей допущения).
По сравнению с пуританскими настроениями
прошлых веков сексуальный либерализм изрядно
расширил границы допустимого; но при всех до­
стоинствах у него есть и свои издержки. Прежде
всего, это чисто механическое отношение к сек­
су — компенсаторное по отношению к предыдущей,
«чисто духовной» установке прошлого. Решением
является синтез, основанный на совершенно иных
принципах.
Вперед, к сакральному!
В свое время, на пике сексуальной революции но­
вое распространение получили некоторые восточ­
ные системы, такие как тантра и даосизм. К приме­
ру, в ритуальных сексуальных практиках тантризма,
в результате предварительной настройки, адепты
отождествляются с божествами (универсальными
архетипами) и получают сильнейший толчок к ду­
ховной трансформации.
Здесь мы видим принципиальную разницу двух
парадигм мышления. В представлении западно­
го человека, хоть его стереотипы и были подто­
чены вирусом сексуального либерализма, дух и
плоть — а значит, духовная практика (молитва) и
секс - являются противоположными, конфликтую­
щими началами. В оккультной парадигме, напро­
тив, сексуальность не противостоит духовности, но
составляет с ней единое целое - посредством сек­
суального акта происходит единение с высшими
принципами.
Вот что пишет на этот счет маг и мистик Алистер
Кроули: «Когда Вы пьете и танцуете и вызываете вос­
хищение, вы не „безнравственны", вы не „рискуете
вашей бессмертной душой"; вы выполняете пред­
писания нашей святой религии, которая предпола­
гает только то, что Вы всегда должны расценивать
ваши действия с этой точки зрения. Не принижайте
себя, не разрушайте, не обедняйте свое удовольс­
твие, упуская высшую радость, пребывание в Мире,
которое приносит понимание. Не обнимайте про­
стую Мэриан или Мелузину; она — сама Нюит, спе­
циально созданная и воплощенная в человеческом
обличии для того, чтобы вы получили бесконечную
любовь, отведали вкус Эликсира Бессмертия даже
на Земле. „Но экстаз будет твоим и радость земли:
всегда во имя Мое! Во имя Мое!"».
Учение А. Кроули уникально тем, что, в отличие
от тантры или даосизма, живыми корнями восхо­
дит именно к европейской оккультной традиции,
и с распространением этической системы Кроули
мы связываем основной вектор сексуальной эво­
люции.
Дальнейший путь человечества должен вести
именно к этой цели —сакрализации сексуальности.
Однако этому пути, по выше приведенным причи­
нам, уже не подходит название «сексуальная рево­
люция», которая являлась, скорее, промежуточным
этапом — разрушением с целью расчистки плацдар­
ма. Для актуального процесса более подходящим
определением, по аналогии, является «сексуаль­
ная эволюция», то есть постепенное проращивание
новой сексуальной этики. Если сексуальную рево­
люцию можно сравнить с взрывом ветхого барака,
то сексуальная эволюция подобна строительству на
этом месте нового дворца или храма.
Финальной целью сексуальной эволюции явля­
ется утверждение новой парадигмы, в которой сек­
суальное будет неразрывно связано с сакральным.
Если на данный культурный момент реализация
этой задачи кажется невыполнимой утопией, то я
хочу напомнить, что столь же «невыполнимым» мог
казаться «реалистам» начала прошлого века пере­
ход к современным либеральным этическим уста­
новкам.
И хотя на первый взгляд может показаться, что
сейчас нет никаких тенденций к упомянутой транс­
формации, внимательный взгляд развеет эти за­
блуждения - мы уже можем проследить рождение
и развитие первых ростков сексуальной эволюции.
Первый эволю ционер
В 1904 году произошло событие, которое поменя­
ло ход вещей. Не подозревая об этом, человечество
вошло в новую эру или, как говорили греки, Эон.
В 1904 г. году Алистер Кроули, блестящий поэт,
философ, маг и оккультист, удостоился божествен­
ного откровения. В это время он отдыхал в Каире
со своей женой и решил показать ей простой ри­
туал, позволявший зримо увидеть духов воздуха.
Внезапно, безо всякой причины, его супруга впала
в транс и сообщила, что с ним хочет связаться бог
древних египтян Гор. Дальнейшие обстоятельства
этой истории известны всем, кто интересуется ис­
торией современного оккультизма - в результате
Кроули была продиктована Святая Книга Закона,
ставшая сердцем наступающего Эона, длина кото­
рого примерно 2 ООО лет.
Кем же был Алистер Кроули? За всю историю не
было человека, чей образ и цели были бы настоль­
ко искажены массовым непониманием. Антихрист,
Зверь, Сатана... Смешно и одновременно страшно,

что во времена Гитлера и Сталина, массового голо­
да и массовых убийств, европейские газеты отда­
вали первые полосы «самому испорченному чело­
веку на земле» - Алистеру Кроули, «воплощению
мирового зла». Но в чем он был виноват? Главное
обвинение, преследовавшее его всю жизнь, — об­
винение в занятиях черной магией. Между тем, и
из работ, и из биографии Кроули известно, что он
был категорическим противником черной магии.
Так что же? Возможно, это смутное ощущение
смертельной угрозы, которое газеты - как типич­
ные медиумы подсознательных общественных
страхов, - вынесли наружу, на свет, но так и не
смогли «проанализировать и изжить». Ведь с мо­
мента написания Книги Закона, старый мир, мир
дряхлых этических и религиозных систем был об­
речен. Но, и дряхлея, он не желал уступать своих
позиций.
Я думаю, что когда Кроули говорил современ­
никам о величии и красоте наслаждения, он был
так же страшен, как 2 000 лет назад Иисус, сказав­
ший «богохульную» фразу: «не человек для суббо­
ты, но суббота для человека». В старом Зоне земля
и земное, плотское — противопоставлялись небес­
ному, чисто духовному началу, лишенному телес­
ности и уж тем более эротизма. В этой системе
атеисты, вплоть до ницшеанцев, оставались в гра­
ницах христианской парадигмы, хоть и формально
отвергали ее — ибо точно так же принимали этот
мифический раскол, только наоборот - небо от­
вергали, а земному служили.
Но в 1904 году раскол был преодолен, ибо во­
площение небес, Нюит, является одновременно во­
площением совершенного эротизма. Именно она
говорит: «Выйдите, о дети, под звезды, и получите
свою долю любви». Богиня изображена в экстазе
любовного слияния со своим супругом - Хадитом:
СЕКСУАЛЬНАЯ ЭВОЛЮ ЦИЯ
Бунтари были и до Кроули. Будут и после. Но
Кроули не просто бунтарь, как его пытаются пред­
ставить не только противники, но и некоторые
сторонники - он тот, кто смог выйти за пределы
традиционных, расхожих представлений, став тем
самым клювом птицы, который способен пробить
скорлупу современного мира. Кроули не просто
«предсказал» сексуальную революцию. Он собс­
твенноручно создал ее и «запустил».
Влияние Кроули на культуру огромно, а приме­
ры широко известны. «Битлз», кумиры 60-х, явно
находились под влиянием Кроули. Недаром они
поместили его портрет на обложке одного из сво­
их культовых альбомов «Клуб одиноких сердец
сержанта Пеппера». Один из «Роллингов» тоже ис­
пытал влияние его идей. Отец современного музы­
кального клипа, эзотерический режиссер Кеннет
Энгер - член Ордена, который Кроули возглавлял
несколько десятилетий. Тимоти Лири, по странной
иронии судьбы удостоившийся того же титула «са­
мого опасного человека на земле» из уст самого
президента Никсона, искренне считал себя его ин­
карнацией. Неважно, так это или нет, важна сама
вера в преемственность этой борьбы за освобож­
дение. Воистину, не родись Кроули, мир был бы
гораздо страшнее.
Итак, предсказав сексуальную революцию и об­
основав онтологическую связь между сексуальным
и сакральным, Кроули заложил переход челове­
чества к новой парадигме мышления. ■

Та драгоценная лазурь разлита —

Се обнаженный блеск Нюит;
Она в экстазе изогнулась,
Целуя тайный жар Хадита.
Крылатый шар и звезды синевы,
О Анх-аф-на-Хонсу, мои!
(AL I. 14)
Вся Книга Закона пронизана совершенным небес­
ным эротизмом, который ни на миг не противопос­
тавляется эротизму земному.
Сексуальное становится неотъемлемой частью
духовного, а духовное — частью сексуального. Но
это отнюдь не оправдание вседозволенности и не­
корректной, лживой, манипулятивной сексуальной
активности. Каждый сексуальный акт должен быть,
одновременно, и актом сакральным.
ЧЕРНАЯ ЛУНА
ЛИЛИТ
ФОН СИРИУС
Однажды утром, пять лет назад, глава французского Оазиса О. Т. О., магического
братства Ordo Templi Orientis (в миру - известный фотохудожник, коллажист
и поэт) Филипп Писье разбирал свою почту и обнаружил странную бандероль.
В пакете было несколько эротических поэм и письмо от неизвестной девушки
из Гамбурга. Под ним значилась подпись — Лилит фон Сириус, магическое имя
незнакомки. Бросив взгляд на послание, Филипп пожал плечами: каждая вторая
увлеченная магией девушка берет себе имя первой жены Адама. Но далеко
не каждая имеет на него право. Да еще и Сириус...
Вечером он углубился в чтение стихов и не смог оторваться до утра.
Так начиналась история этой любви.
И Филипп Писье, и Диана Орлоу (так на самом деле звали странную девушку,
полячку из Познани с русскими корнями), были членами О.Т. О. Поэтому
не удивительно, что магия стала в их любви «мировой осью», вокруг которой
вращались встречи и расставанья (он жил под Тулузой, она — в Гамбурге), сны,
ритуалы, приступы нежности и бессердечия, безумные выходки и гениальные
озарения. Темперамент и внутренняя бескомпромиссность запрещали
останавливаться на том, что для обычных людей было бы едва достижимым
пиком отношений. Они шли дальше, в глубину невыносимой, болезненной
для многих интенсивности. Каждый Соискатель знает, что только перейдя
через Пропасть, он может стать равноправным собеседником Стихий.
В 1997 г. е.ѵ. Диана Орлоу скончалась от рака в больнице Гамбурга. Как убежден
Филипп, Пропасть удочерила Лилит фон Сириус.
Мы публикуем стихи из главного произведения Лилит "Liber 156" (второе
название — «Ваша навеки»). Текст с таким же названием — "Liber 156" — есть
и у известного мага Алистера Кроули. В предисловии к этой культовой работе
А. К. сказано, что «сие есть превосходное изложение задачи Свободного адепта,
данное в особых, внеинтеллектуальных символах, символах сексуальной магии».
Кроме того, мы должны иметь в виду и еще один аспект. Согласно гематрии,
Бабалон, важнейшнее женское божество учения Телемы, основанного Кроули,
соответствует число 156. В другом своем тексте Кроули сообщает, что «формула
156 — это вечное соединение или самадхи во всем». Это — сексуальная страсть,
которая всем движет...
Именно в таком контексте следует читать "Liber 156" Лилит фон Сириус.
Это вовсе не обычная эротическая поэзия, а метафора пути адепта. Темы,
«запретные» в этом профанном мире, для Мага символизируют болезненность
и небезопасность пути внутрь, который лишь по недоразумению считается путем
вовне.
Sr. A. L.Crispis

Мы также публикуем предисловие Филиппа Писье к стихам Лилит и его фотографии.

Филипп Писье

ОДНАЖДЫ...

В 1995 году я нашел в своем почтовом ящике

несколько эротических поэм и письмо от неизвест­
ной девушки. Я был сразу очарован ее стихами.
Сборник назывался "Liber 156" - собственно, ее
"Liber 156", а не Кроули. Меня одолевали странные
грезы. Некие невидимые силы предсказали мне:
«Ты влюбишься в нее». Я отказался поверить в это,
я говорил себе: «Не сходи с ума, невозможно влю­
биться по переписке».
ОДНАЖДЫ
Через несколько месяцев я встретил ее.
В парижской эротической галерее "Les Larmes
d'Eros" («Слезы Эроса», так же называется одно
из наиболее известных произведений Жоржа Ба-
тая). Она только улыбнулась и посмотрела на меня.
Я изучал ее глаза. И этот голос в моей голове:
«На этот раз ты пропал».
ОДНАЖДЫ
Ночь, в ее руках. Большая часть моей индиви­
дуальности абсолютно разрушена ее объятиями
и нежностью. Она была Святая Блудница, Алая
Женщина, тантрическая жрица. Она была просто
невероятна, она могла касаться неких потаенных Все материалы любезно предоставлены Филиппом Писье
областей рассудка и излечивать то, что глубоко со­
крыто в духе. На следующее утро ушли все сквер­ ОДНАЖДЫ
ные мысли, из головы выветрились старые комп­ Она провела странный ритуал в Познани, чтобы
лексы, от которых я страдал много лет. Это было вызвать Лилит. И получила несколько сообщений.
подобно своего рода психиатрической операции. Вот одно из них:
Я так и не понял, как она смогла сделать это, где «Делай, что изволишь, таков весь закон.
она изучила эту практику. Я, Лилит, старейшая женщина Земли, говорю вам:
ОДНАЖДЫ Я - первая и любимейшая жена Адама, ибо
Однажды я посмотрел на ее астрологическую кар­ ELOHIM сотворил нас обоих, и он любил и желал
ту и увидел Плутон, в соединении с Черной Луной меня, но я его не желала, ибо он был груб.
(как у японского писателя Мисимы) в середине Поэтому ELOHIM развоплотил меня, и с тех пор я
неба. В самом деле, иногда она носила на лбу или свободна от реинкарнаций, душа моя вечна, как и
на талии кусок ткани, на которой был нарисован ваши, но остерегается воплощения ныне и присно.
японский иероглиф «смерть». Тогда ELOHIM создал Еву, которая была послушной,
ОДНАЖДЫ желала быть женой Адама и его верной рабой.
Она жила с большой змеей, питоном по имени Ева была создана для мужчин, чтобы обслуживать
Айвасс. Однажды утром я проснулся в ее кровати их, выполнять их низменные потребности и жить
со странным чувством: «Лилит только что, кажется, униженной. Ева была первой рабыней мужчины,
изменила форму». Фактически, я обнимал и цело­ предназначенной удовлетворять его нужды,
вал змею. Ночью она подменила свое тело Айвас- и с нее началось рабство женщин Земли.
сом. Таково было ее чувство юмора. Смерть ей и проклятие!
ОДНАЖДЫ И на этой планете, где появилась я, частицей праха
Она напомнила мне о сцене из повести Ганса средь межгалактического небытия и беспамятства,
Эберса «Альрауне». Главная героиня, Альрауне, я обрела вечность и искру, имя которой —
целует мальчика, стоя в дверях, зимой. Она кусает ЛЮБОВЬ. И это - мое желание, желание беско­
губы мальчика, и капли крови падают на снег. нечного, невоплощенного существа сделать что-то
Эти строки всегда производили на меня большое на планете Земля, уникальной, разной, замеча­
впечатление. тельной, вернуть ее к состоянию, в котором ее
 ИЗ L IB E R 156
ОБМОРОК
Каждый раз я занимаюсь сексом
Сама с собой.
Лежа на своей кровати,
Я развожу ноги
и жду твоего звонка.
Ты - уже здесь.
Я ловлю Тебя,
Я хватаю себя в Тебе.
Вначале ты сильнее меня.
Держись! Держись!
Не падай в обморок от восхитительных поцелуев! (AL II: 67)
Не дыши так глубоко - умри! (AL II: 68)
Этим утром Ты был здесь.
Я не уверена, правда ли это.
Боже, как я люблю Тебя!
Астральный секс,
Телепатическая любовь.
Я нуждаюсь в Тебе, я не нуждаюсь в Тебе...
Твоя кожа.
Твоя реальность.
Ты.
Ты.
Навсегда...
Я воображаю:
нашел ELOHIM, когда он прибыл со своей звезды Мы поженимся,
Сириус, и восстановить ее из поражений, которые Я буду носить колечко
потерпели дети Адама и Евы. В левой груди.
Придите, о дети, под звезды, и наслаждайтесь Так давай же - вперед,
своей долей любви. Сделай это сам.
Обнародовала Лилит — конец. Анестезия,
Любовь есть закон, любовь в соответствии Кровь,
с волей». Сделано.
ОДНАЖДЫ Всего три кольца:
Однажды я дал ей книгу о магическом использо­ В моих грудях и
вании менструальной крови, которая называлась В моем клиторе.
«Ее кровь златая». Она начала красить холст своей Сиянье исчезло.
собственной. Эта картина висит над моей крова­ Когда анестезия проходит,
тью. У меня начинается лихорадка
ОДНАЖДЫ Я люблю Тебя...
После ее смерти я решил покончить с собой.
Я написал завещание. Я был действительно готов ПОСЛЕДНИЙ ДРАЙВ
к этому. Но однажды ночью мой Святой Ангел- Пара дней перед последним драйвом
Хранитель отвратил меня от самоубийства. Ты зашиваешь мой рот
Как в книге Густава Майринка: «Зеленый лик». ■ И только трахаешь меня.
Я спрашиваю себя - как ты будешь кормить меня
Филипп Писье, 21 июня 1998 е.ѵ. И получаю инъекцию
Чувства голода.
(Предисловие к польскому и американскому Не знаю, как я буду есть недавно израненными губами.
изданиям сборника «Ваша навеки») Mysla е indyk о niedzieli...
Переводчик: Sr. A. L. Crispis И превосходи!
Редактор: Sr. Lakshmi Превосходи! (AL 11:71)
 1

ИЗ ГОТОВЯЩЕГОСЯ К ВЫПУСКУ
МАГИКО-КАББАЛИСТИЧЕСКОГО СЛОВАРЯ
Магия: Слово произошло от греческого paysia — наука и религия жрецов Зороастра. Искусство мотивированных
изменений, происходящих в чьем-либо окружении и сознании. Сила воли, воображение, намерение, исполь­
зование символов и соответствий играют главную роль в этом искусстве.
Согласно классическому определению Алистера Кроули, «МАГИЯ есть Наука и Искусство вызывать изменение,
совершающееся в соответствии с волей» («Магия в теории и на практике»).
Исследователь магии Мэри Грир дает более расширенное определение этого термина: «Магия, по существу,
есть иерархическая философия, и идея эволюционной лестницы „уровней" или „градусов" - ее неотъемле­
мая часть. Идея, очевидно, возникла в классические времена, когда Вселенная была представлена как серия
концентрических сфер, где Бог - первичная движущая сила по Аристотелю - выступает в качестве внешней
сферы, затем идет сфера неподвижных звезд, затем семь сфер планет, известных античности, затем, наконец,
сфера Земли, подлунный мир изменения и разрушения. Концепция была перенята гностиками - порой язы ч­
никами, порой номинально христианами, кто видел спасение ни в вере или работе, но в знании, кто верил,
что человеческая душа должна взойти через сферы обратно к Богу, чтобы достигнуть освобождения. В общем
случае, предполагалось, что это восхождение через сферы - общий посмертный опыт, но некоторые культы
считали, что оно может быть достигнуто еще в теле, и что посвященный, который достиг или частично достиг
этого, обретет сверхъестественные силы; тот, кто удачно достиг, скажем, сферы Юпитера, обладает магической
силой этой сферы и всех предыдущих сфер».
Поэт Френсис Йетс в своем эссе «Магия» (1901; сборник «Идеи Добра и Зла», 1903) так говорит об этом пред­
мете: «Я верю в практику и философию того, что мы соглашаемся называть магией, в то, что я должен называть
вызыванием духов, хотя я не знаю, каковы они есть, в силу создания магических иллюзий, в видение прав­
ды в глубинах разума, когда закрыты глаза». Он продолжает хорошо известным обобщением трех доктрин,
которые «были основанием практически всех магических практик» - что «(1) границы нашего разума всегда
непостоянны, и что многие разумы могут перетекать один в другой, и создавать или обнаруживать единый
разум, единую энергию; (2) границы наших воспоминаний так же непостоянны, и наши воспоминания - часть
одной великой памяти, памяти самой Природы; (3) этот великий разум и великая память могут быть призваны
символами».
Секретарь Кроули Израэль Регарди пишет: «Магия...четкая. Она ясна иточна... Еесистема абсолютно научна, и каж­
дая часть таким образом поддается проверке, и демонстрационному доказательству... То, чего ищетм истик, - не
теоретическое знание себя, нечисто интеллектуальная философия вселенной - хотя это так же имеет свое место.
Мистик ищет более глубокой степени осведомленности... Маг должен держать под контролем всю свою природу;
каждая составляющая часть его сущности должна быть развита в соответствии с Волей до высшего пика совер­
шенства... В Магии не делается попыток приобрести силу ради самой силы, или для подлых или низких целей...
Маг обязан понимать, что его единственное стремление - к Высшему Я».
Маг (Magus): Опытный (сведущий) практик магического искусства. Слово произошло от наименования волх­
ва, жреца зороастризма, и греческого термина payoq или «маг». Также возможна связь с греческим словом
peyaAoq или «великий», указывающая на «великую» науку. Термин «Маг» может указывать на степень, достиг­
нутую в Орденах А.-. А.-, и О. Т. О.
Магический круг: Граница, запирающая пространство, в котором маг совершает свою работу. Священное мес­
то должно быть закрыто ото всех внешних или негативных сил. Круг может быть физически начертан на полу,
вырезан, сшит или представлен магом на астральном уровне.
Магическое имя (Магический девиз): Специальное магическое имя или фраза, избранная магом для ис­
пользования в магической ложе. Магическое имя берется для того, чтобы отделить себя от светского мира в те­
чение магической работы. Многие маги выбирали девизы, которые имели для них личное духовное значение.
Девизы Ордена Золотой Зари обычно выбирались на латыни или иврите, что отличает их от профанного языка
повседневности. Это может быть крылатая фраза или специально сконструированное магом выражение, опре­
деляющее его цели и задачи на данном отрезке магического пути. Например, одна из руководительниц Герме­
тического Ордена Золотой Зари Мойна Мазере использовала девиз "Vestiga Nulla Retrorsum", означающий «Я
никогда не возвращаюсь той же дорогой». Слова "Sapientia Sapienti Dono Data" - «Мудрость есть дар, которым
награждается мудрый» - были магическим девизом другой участницы этого Ордена Флоренс Фарр. О выборе
девиза Чарльза Стэнсфилда Джонса (брата Ахада), ученика Алистера Кроули, написано так: «уйдя столовой
в... эксперимент, который стал для него на время Omnia in Uno, он почувствовал появление настроения, благо­
приятного для обучения Научному Иллюминизму, в котором очень нуждался. И, заполняя Клятвенную Форму
Послушника 24 декабря 1909 г. е.ѵ., после тщательного размышления взял Девиз "Unus in Omnibus", который
наиболее соответствовал его работе.
В качестве магического имени может быть взято имя божества или мифологического героя, чьи качества на­
иболее резонируют с характером трудов мага. Например, Сатурн, Христос-Люцифер и др.
В зависимости от уровня инициации (и, значит, смены задач) имя или девиз могут меняться.
 (Орден Восточных Тамплиеров)
Посвятительная организация, в которой сосредоточена
мудрость и знание многих герметических, масонских и мистических братств.
В 1922 году Орден принял Закон Магии Телемы,
и его главой стал британский маг и философ Алистер Кроули,
руководивший им вплоть до своей смерти в 1947 году.
Орден интернационален и имеет свои отделения в разных странах,
в том числе и России.
Сайт московского представительства: www.oto.ru

Первый журнал в России, посвященный Магии как высокому Искусству и строгой Науке.
Недаром в древности она так и называлась - Art и Science.
Своими текстами мы намерены доказать, что магия активно присутствует
в жизни современного человечества.
Магия, воспринявшая лучшие черты Науки и Искусства,
соединяет самые различные течения, традиции и смыслы:
каббалу, таро, астрологию, тантру, масонство,
авангардное искусство, даосизм, рок-культуру...

МЫ ПРИГЛАШ АЕМ К СО ТРУД Н И ЧЕСТВУ АВТО РО В -

ЛИТЕРАТОРОВ, ИССЛЕД О ВАТЕЛЕЙ, ХУД ОЖ НИКОВ.
Д А ВА Й ТЕ РАБОТАТЬ ВМЕСТЕ!

Редакция ж ур на ла
«Святой Грааль»

ОБЛАКА
МАГАЗИН И КУЛЬТУРНЫЙ L1EHTP
СО ВСЕГО МИРА
w w w . c l o u d s . r u
«БЕЛЫЕ ОБЛАКА» — Это мир
экзотики и чудес прямо в центре
Москвы. Место встреч для жела­
ющих думать, слушать, видеть.
Для тех, кто готов отправиться
в духовное путешествие, найти
объяснение своей особенности...
Для всех, кто не стоит на месте,
следит за движением и своему
движению следует...
МЫ ПРЕДЛАГАЕМ:
V КНИГИ по духовному
и физическому развитию
V ЭТНИЧЕСКИЕ ТОВАРЫ
со всего света
У НАЦИОНАЛЬНАЯ ОДЕЖДА
и предметы интерьера
V НАТУРАЛЬНЫЕ эфирные масла,
аксессуары, чистые благовония
V МУЗЫКА: этно, релакс, тибет,
горловое пение, мантры, ситар,
кельты, регги, чил-аут, даб, хаус,
эйси-джаз...
V ИНСТРУМЕНТЫ: барабаны,
бубны, варганы...
V ФИЛЬМЫ: целительство,
духовные практики, беседы
с учителями, экзотические места
мира
V ЗДОРОВОЕ ПИТАНИЕ:
коллекционные чаи и матэ,
полезные напитки и бальзамы,
продукты из сои
У ЕСТЬ ВОЗМОЖНОСТЬ купить
волшебные и модные «штучки»
со смыслом, попробовать экзоти­
ческие напитки, найти умную
книгу, прикоснуться к древнему
знанию, стать участником краси­
вых церемоний и послушать
музыкантов...
Отрывайтесь от земли
и прилетайте к нам,
в «Белые Облака».
Встречи и концерты проходят
БЕСПЛАТНО
М. Китай-город,
ул. Покровка, д. 4
Мы работаем с 10 до 21
без выходных