Открыть Электронные книги
Категории
Открыть Аудиокниги
Категории
Открыть Журналы
Категории
Открыть Документы
Категории
аз
• г:] АЙП5& i
1
1
—
- ^ —W
.-4КЯ
Фернан Бродель
Грамматика
цивилизаций
ВЕСЬ
МИР
Москва 2008
УДК 94
БЕК 63.3(0)
Б 88
©Hammarim, 1993
© Переводна русский язык
ISBN 978-5-7777-0403-0 Издательство«Весь Мщ», 2008
Содержание
От издательства........................................................................................... 10
Бродель учит истории. Морис Эмир ......................................................... И
Вместо предисловия.................................................................................... 23
Введение. История и настоящее.............................................................. 28
город а................................................................................................86
Географические пространства............................................................138
t- китайского ти п а?...........................................................................252
(л
вдава5. Приморский Дальний Восток: Ицдокигай, Индонезия,
Филиппины, Корея, Япония 262
Индокитай............................................................................................. 263
Индонезия............................................................................................. 267
I Ф илиппины ........................................................................................ 274
К о р е я .................................................................................................... 275
Христианство.........................................................................................328
Гуманизм и гуманисты.........................................................................333
Колонизация и независимость..........................................................442
Завоевание Дальнего Запада.............................................................. 450
Индустриализация и урбанизация....................................................454
Российская империя............................................................................508
Морис Эмар,
профессор, директор Дома наук о человеке
Вместо предисловия*
Фернан Бродель
Введение
История и настоящее
ГРАММАТИКА ЦИВИЛИЗАЦИЙ
- - Грамматика цивилизации
34 F&gogn l, Гремматика цивилизаций
I | У рапо-алтайские язы ки
Г* * *7
1 **■'*-] Хамито-семитские языки
А ф риканские язы ки
К и т а й с к о - т и б е т с к и е Я ЗЫ К И
Цивилизации и их структуры
: Раскольники. — Примеч.ред
Глава 3. Преемственность [цивилизаций 61
История и цивилизация
Часть первая
ИСЛАМ И МУСУЛЬМАНСКИЙ МИР
* Эссеист Эссад Бей был прав, когда сказал: «Ислам — это пустыня».
Но эта пустыня, скорее совокупность пустынь, расположена, с одной
стороны, междудвумя водными путями, двумя морскими пространст
вами: Средиземным морем и Индийским океаном. С другой стороны,
она заключена между тремя довольно плотными скоплениями людей:
Дальним Востоком, Европой, Черной Африкой.
Прежде всего ислам — это как бы «промежуточный континент»,
связывающий между собой все эти регионы.
Естественно, на пространстве от Атлантики до сибирских лесов и
Северного Китая есть пустыни и пустыни: знойные пустыни юга от
личаются от холодных пустынь севера; юг — это среда обитания дву
горбых верблюдов (в целом), а север — это среда обитания одногор
бых верблюдов. Линия, проведенная от Каспия до устья Инда, при
мерно разделяет эти регионы.
Конечно, нет пустыни без «берегов», без «сахелей» (зон полупус
тынь), пригодныхдля оседлого проживания, без степей и оазисов —
тех мест, где крестьяне с помощью сохи и мотыги могут выращивать
и выращивают сельскохозяйственные культуры. В этих древних, ци
Часть 1. Ислам и мусульманский мир. Глава 2 83
Промежуточный континент
или пространство-движение: города
им: «Ищите теперь другой заработок, так как то, чем вы сейчас занима
етесь, у вас отобрано Богом».
Это означало конец м о д у с в и в е п д и — длительного периода взаим
ной терпимости между христианами и мусудьманами; начиналась со
вершенно другая эпоха.
Появление единого языка сделало возможными интеллектуальные
и деловые обмены, упростило отношения между правителями. Письма
еврейских торговцев, о которых мы упоминали выше, также написаны
на арабском, хотя и древнееврейскими буквами.
Единый язык способствовал развитию культуры. Аль-Мамун
(813—833) сын знаменитого Гарун ар-Рашвда приказал перевести на
арабский многие иностранные, прежде всего греческие, книги. Эти
новые знания распространялись очень быстро, тем более что ислам
вскоре узнал бумагу, которая была гораздо менее дорогостоящей, чем
пергамент. Халиф Кордовы Аль-Хаким II (961—972) имел, как гово
рят, библиотеку из 400 000 рукописей (44 тома каталогов). Даже если
эти цифры преувеличены, их можно сравнить с библиотекой Карла V,
которая насчитывала всего 900 рукописей.
В эти важные для ислама века происходят и внутренние переме
ны. Религия Мухаммада усложняется за счет толкований византий
ского типа, в нее проникают мистические элементы, в чем ученые
видят возрождение неоплатонизма. Даже удивительные успехи ш и
и т с к о й секты во многом обязаны, как кажется, обстоятельствам,
чуждым первоначальному арабскому исламу. Шииты связывают
свое происхождение с именем набожного халифа Али, убитого
Омейядами. Они противопоставляют себя суннитам, которые пред
ставляют большинство ислама и его традицию. Одно из мест палом
ничества шиитов — Кербела в Ираке — и сегодня собирает тысячи
верующих. «Али уподоблен второму Христу, Фатима, его мать, —
Святой Деве. Смерть Али и его сыновей представляется как мучени
чество» (Э.Ф. Готье).
Основы ислама, таким образом, переосмысливаются за счет заим
ствований из древних восточных и средиземноморских цивилизаций,
которые, в свою очередь, подвергаются процессу омоложения. Все эти
цивилизации выполняют единую и интеллектуальную задачу, будучи
связаны общим языком; Аравиялишь один из исторических эпизодов;
с определенной точки зрения мусульманская цивилизация возникает
только после того, как начинается массовое обращение в ислам не
арабских народов, как множится число мусульманских школ, как со
здается сообщество верующих на пространстве от Атлантики до Пами -
Ра. Можно сказать, что старое вино вливают в новые меха.
96 Ffryipn II I li/R in n ai \ ш за прдлргтамл Гфпгы
Гр.1ч]чатика цивилизаций
Раздел I . Цивилизации за пределами Европы
Я
ц
сС^ Д rs ^ - монголы
'Самарканд
.■ У У М (
АРАВИЯ ' /
Т У Р К И И м онголы В
МУСУЛЬМАНСКОМ МИРЕ 3 зХАМ л Мекка
Г
/ J )
\\К Ф
\V \
^JJ индийский
----- ► Турки-сельджуки V®
ч %■V \
ХА / ОКЕАН
Монголы в эпоху // \>
f \ А ’"
Чингисхана (1 155-1 227; 11
I ' У \
Монголы в эпоху 1 ^ " V о 1 0 0 0 км
Тамерлана (1400 г.) .__ У / L. ____ i
Наука и философия
Конец колониализма
и молодость национального самосознания
А Ф Р И К А
51
■§
г^ ^ Т е р р и т о р и и с преимущественно
1И_]мусульманскими населением
f " П Значительное преобладание
i----- 1 мусульман
^^^М у с у л ь м а н с к о е влияние
— • • Зоны, утраченные исламом
* Надо делать выбор: становится понятно, что перед лицом четко по
ставленных проблем, трудностей и срочности предполагаемых реше
ний, перед масштабами неизбежных жертв руководители различных
государств проявляют колебания в выборе стратегии развития. Мир
предлагает им по меньшей мере два решения, и от правильности сде
ланного выбора будет зависеть будущее ислама.
В общем и целом речь идет о том, чтобы либо остаться в рамках за
падного капитализма, наполовину либерального, наполовину предпо
лагающего государственное вмешательство и некий политический ли
берализм; либо пойти в направлении социалистических экспериментов
по советскому, югославскому или китайскому образцу. Упрощая, мож
но сказать, что предстоит или сохранить общество и систему правления
в их нынешнем виде, понемногу их улучшая, или одним разом разру
шить существующую надстройку, чтобы воссоздать ее затем на качест
венно иной основе.
К несчастью, этот выбор не является ни чисто интеллектуальным,
ни чисто эмпирическим. Он зависит от тысяч внутренних и внешних
факторов.
Повсюду или почти повсюду возникает буржуазия, мелкая буржу
азия, растущий слой интеллигенции, зачастую молодой интеллиген
ции. Она слой все еще испытывает разочарование, вызванное, по ее
мнению, слепым подражанием Западу. Возьмем пример из области
политики: за исключением Афганистана и Йемена, во всех мусуль
манских странах появились свои парламенты, но что эти страны вы-
!раччати(са цивилизаций
130 Рэедел II. Ц ^в^зации за пределами Еврогы
Постскриптум
1966г.
Марокко
ОбъединеннаяАрабскаяРеспублика
Глава 1. Прошлое
Черная Африка (возможно, лучше было бы говорить о ней во множе
ственном числе) расположена между двумя океанами и двумя пусты
нями: огромная Сахара на севере и большая пустыня Калахари на юге;
Атлантический океан на западе и Индийский океан на востоке. Это
труднодоступные границы, тем более что равнинная Африка имеет
плохие выходы к океанам: нет хороших портов, речная навигация зат
руднена из-за стремнин, водопадов, песчаных наносов в приливных
устьях.
Но нельзя сказать, что эти препятствия непреодолимы. Воды
Индийского океана с давних пор бороздили парусные суда, использу
ющие муссонные ветры; Атлантика стала доступной с XV в., когда на
чалась эпоха Великих географических открытий; Калахари лишь на
половину прикрывает выход к югу; что касается Сахары, то ее пересе
кали еще во времена античности. Появление одногорбых верблюдов
в Северной Африке в первые века новой эры увеличило число трансса
харских переходов — солевой путь. А позднее и ткани шли с севера;
черные рабы и золотой песок — с юга.
В целом можно отметить, что Черная Африка недостаточно и поз
дно открылась внешнему миру. Тем не менее было бы ошибочным счи
тать, что граница Черной Африки были совсем закрыты на протяжении
многих веков. Только природа, являющаяся здесь императивом, не
могла диктовать свои условия: свое слово сумела сказать и история.
Географические пространства•
г'
о
г *
* - «Тунис
Касабланка У ^ Ж е ле з н а я р уда
; с Л ? J ^ ^
^ Н е ф ть
Тропик 57(1 / П р и р о д н ы й га з
Рака Ж е ле зн а я р уда С А Х А Р А
М едная р уда
п
Дакар)
Конакри
Ж елезн ая
Экватор
АТЛАНТИЧЕСКИМ ч-^И Н Д И Й С КИ Й
/ч£~Зл и забётЪи л к д’
О 1 0 0 0 км
I
Часть 2. Чер-ый континент. Глаш 1 147
ход солнца через зенит), а следовательно, два сбора урожая в год вмес
то одного.
М АРОККО
АРЁ
ЕГИ П Е Т
I
МАВ^ИТАИ ’ФРАНЦУЗСКИ!^
Африка и ее многообразие БЕРЕГ I
С енегал »
[ 1Касабланская
1— 1группа
ЩЩШСоюз африкан- ' maj^atackap
С ш Я ских государств
-У
! | Монровийская
I------ 1группа
ГГ | Африкано-Мал ь-
L—— J гашский союз
154 Раздел II. Ц'В'Тизац'И за гредэгауи Ефсгы
МАЦРИТАНЮ'
ф ранцузс ким :
С Е Н Е ГЙ К
ЧДЦ j , БЕРЕГ А ф р и к а и за п а д н о е вл ияние
ГАМБЙЙ," СОМАЛИ
Ф РАНЦУЗСКИ^
СЬЕРА 1 ■'АНА ЬЕРЙУ Наряду с «франкоязычной
ЛЕОНЕ П\ СОМАЛИ Африкой» на континенте
БЕРЕГ КАМГ РУН УГАНДА формируется «англоязыч
ТОГО \ КОНГО СОМ АЛИ
ная Африка», более об
кочго ширная по территории
У Р УН Д И >
^ТАН ГАН ЬИ К А Культурным связям СООТ-
ветсвуют экономические
/ СЕВЕРНАЯ 1
СВЯЗИ
! РОДЕЗИЯ ^
ЮЖНАЯ
БРЧУАНАЛЕНД РОДЕЗИЯ ’ I
ЬЕЧУАНАЛЬНД - МАДАГАСКАР!
Страны,связанные
с европейским /С В А ЗИ Л Е Н Д
сообществом БАСУТОЛЕНД
Страны, входящие
в Британское содру 2000 км
жество наций
Пробуждение Африки
Искусство и литература *
Постскриптум
1966 г.
Глава 1. Введение
Здесь мы будем рассматривать исключительно общие черты, характер
ные для Дальнего Востока, обращаясь последовательно к географии,
истории, а затем и к истокам сегодняшних цивилизаций. Не о чем
спорить, этот последний момент является наиболее важным.
*4
Глава 2. Классический Китаи
Классическому Китаю, который может служить отправной точкой на
шего анализа, поскольку он так и не исчез окончательно, понадоби
лось очень много времени для приобретения и закрепления своих ха
рактерных особенностей. Он предстает перед нами как единое целое,
которое не поддается обычной периодизации. На протяжении многих
веков в его истории бесконечно чередуются победы и поражения, что
делает его образ неизменным.
Тем не менее, какой бы замедленной ни была эволюция китайско
го общества, оно не оставалось неподвижным. Как и все цивилизации,
китайская накапливала опыт и постоянно делала выбор между соб
ственным богатым прошлым и появлявшимися тенденциями разви
тия. Наконец, каким бы ни было первое впечатление, китайская циви
лизация была открыта для внешних воздействий; влияние извне ска
зывалось и на ней.
Религиозные параметры
2.Будучидоктринойизощренныхумов,конфуцианствопредставляеп
собойпопыткуобъяснитъмир, имеющуюцелъюликеидироеатъприми-
тивныенародныеверованияприсоблюденииобщегосмыслатрадиции.
Отсюда высокомерная и даже чуть презрительная отстраненность
по отношению к народной религии и очевидный скептицизм. Конфу
ций никогда не говорит о божествах и, продолжая уважать духов,
о предках, он предпочитает держать их на расстоянии: «Как не уме
ющий служить людям, сможет служить духам? — спрашивает он. —
Как не знающий живых, сможет узнать мертвых?»
Из природных явлений, из отношений людей с миром сверхъесте
ственного последователи Конфуция выводят общие объяснения, в ко
торых можно увидеть набросок научной теории мироздания. Жизнью
мира управляют не капризы или гнев богов, но игра обезличенных сил,
взаимодействие которых лежит в основе всех явлений и преобразова
ний. Они говорят не «небесное божество», но «Небо»... Вместе с тем для
новых объяснений конфуцианцы сохраняли зачастую очень старые,
уходящие корнями в язык народа и даже крестьян слова и понятия,
которым они придавали новый философский смысл. Так произошло
с понятиями инь и янь.
В языке и народной литературе эти слова обозначали «единство
противоположностей»: инь означало темноту, янь — солнце; инь — хо
лодное и дождливое время, зиму, янь — засушливую жару; инь — жен
ское пассивное начало, янь — мужское активное начало... Конфуциан
цы заимствовали оба слова, превратив их в символ «двух конкретных и
взаимодополняющих аспектов мироздания, которые противостоят друг
другу в пространстве и чередуются во времени», которые своим антаго
низмом порождают энергию мира. Эти два времени бесконечно чере
дуются: «время отдыха называется инь, время активности — янь; они
никогда не сосуществуют, они бесконечно следуют одно за другим, а их
чередование управляет всем». В частности, это касается времен года:
инь осени-зимы сменяет янь весны—лета; таким же образом объясняет
ся чередование дня и ночи, холода и тепла. В человеческой природе эта
«дуэль» обозначает любовь и ненависть, радость и гнев...
Ритм чередования иньиянь обозначается как тао, принцип само-1
го чередования, а следовательно — единство всякого существа и вся-И
кого развития. Пословица гласит: «один раз инь, один раз янь, а их|
единство —тао».
К несчастью, если в природе все следует предначертанному пути
своему дао (если янь — небо и инь — земля чередуются и тем разрешай
ют проблемы природы и людей), то человек является в мироздани*
особым, вносящим беспорядок в ход вещей элементом, единствен*
Часть 3. Далы-о-м Восток. Глава 2 191
Грамматика цивилизаций
194 Ffryipn II I li/w/ini/nai \]a\a -¥> грдлрпами FFpnnhl
Политические параметры
его полуколониального сна: это стало реальным после того, как ран
ние сорта риса сделали возможным сбор двух урожаев в год. С тех пор
Юг становится житницей Китая. Если д в а п р е д ш ес т ву ю щ и х т ы с я ч е
л е т и я и с т о р и и К и т а я (до рассматриваемого периода) прошли под
знаком господства обитателей Желтой Реки, то т р е т ь е т ы с я ч е л е т и е
(после XI в.) — ознаменовано доминированием населения, обита
ющего к югу от Янцзы вплоть да района Кантона. Правда, Ханчжоу и
Нанкин, столицы Голубой Реки — Янцзы, вынуждены были уступить
главенство Пекину, расположенному на Севере, что объяснялось оче
видными геополитическими причинами: главная опасность исходила
от северных варваров и кочевников, которых нужно было сдерживать.
Приоритет Юга быстро сказался на численности его населения:
в ХШ в. на одного жителя Севера приходилось десять жителей Юга.
Это был также приоритет качества, эффективности, что сохраняется и
в наши дни. На протяжении трех последних веков подавляющая часть
интеллигенции была представлена выходцами из провинций Ганьсу и
Чжэцзян, а большинство лидеров революции XX в. пришло из Хуна
ни. Это все последствия перемещения центра тяжести Китая к Югу,
которое произошло почти тысячелетие тому назад. В период между XI
и XIII вв. Китай риса стал господствовать над Китаем зерна и проса.
Но этот новый Китай оставался древним Китаем, продолжавшим и
обогащавшим последний. Юг — это как бы Америка Китая (позднее,
начиная с XX в., ею станет Маньчжурия).
Каракорум
44 Монгольское господ
ство после 1215 г.
500 км