Обряд волочения колодки у славян

Сначала давайте посмотрим на описание этого обряда, представленное на

слайде, и попробуем догадаться, в каких целях он использовался. У вас есть
какие-нибудь предположения по этому поводу? Если кто-то знает,
пожалуйста, не говорите.

В 1642 г. торговка из Жешува Регина Готка жаловалась на то, что в

Пепельную среду ряженые солдаты «под страшный крик и вопли напали на
нее, сопротивляющуюся <…> приволоча огромный дубовый пень длиной в
шесть, а толщиной в четыре локтя, обвитый железными цепями и для этой
цели специально приготовленный <…> не тронутые ее вежливыми
просьбами, силой схватили ее, привязав цепями к пню и волоча вокруг
ратуши с величайшим оскорблением и страшной болью, так что она
ослабела, бегущую же ее <…> заставили, толкая, двигать тяжесть»]
(Karczmarzewski OZDR: 47–48).
То есть торговку привязали к огромному пню и заставляли его тащить. Как
вы думаете, зачем это делали?

Обряд был впервые отмечен в сер. 17 в. Время бытования обряда –

Масленица.

Назначение, цель обряда:

- благотворное влияние на будущий урожай/стимуляция супружества.
Привязывание «колодки» холостым парням и девушкам символизирует брак,
поэтому и сам ритуал интерпретируется как способ побуждения молодежи к
супружеству и магическое провоцирование последнего.
Такие, казалось бы, далекие друг от друга варианты, по-видимому,
объясняются наличием глубинной связи между действиями, относящимися к
первичной обработке земли, и символикой брака и матримониально-
эротических отношений.
- девушкам и холостым парням привязывали к ноге деревянную колоду (или
другой предмет) в знак осуждения или наказания за то, что они не вступили
в брак в положенное время.
В отличие от неславянских стран Европы, где зафиксированы все три
предыдущие трактовки, у славян сохранились в основном заключительные
этапы развития этой группы обрядов – т. е. у славян подобные обряды
предназначались для стимуляции браков и осуждения неженатой молодежи.
На самой поздней стадии развития обряда его прежнее значение было
забыто, и волочение колодки стало поводом для получения угощения.
Чтобы не тащить тяжелое бревно, холостые парни или девушки должны
были откупиться водкой или угощением.

Иногда за девушек и парней волокли колоду ряженые или родители

неженатых молодых людей. Например, в Словении многие масленичные
обряды, осуждающие безбрачие молодежи, совершались коллективно и лишь
в тех случаях, когда состояние безбрачия становилось показателем общего
неблагополучия всего деревенского сообщества, а не отдельных его членов.

Ритуалы типа «колодки» в большинстве случаев носили игровой характер,

заметно усилившийся в конце XIX — начале XX в. В Польше от этого
обычая осталось предостережение слишком разборчивым невестам: «Maryną,
będziesz kloca ciągnąć» (Марина, будешь колоду тянуть). Со временем вместо
бревна стали использовать кости, куриные лапы, сельдь, высушенную рысью
голову, шкуру змеи, пучок сорняков, кроличьи уши, тряпки, ленточки,
бумажки со смешными надписями, ступки, куколок, яичную скорлупу,
корыто для свиней, лодку, валек для белья, печную трубу и более легкие
предметы, например, букет цветов, бантик, серьги, коробку конфет.
Предметы часто не только привязывали к виновным, но и вешали им на шею
(это можно сравнить с ношением колодок как традиционной мерой
наказания, например, вора), парней и девушек могли также сажать на бревно
или в корыто и катать.

Название обряда:
Обряд получал название по тому предмету, который привязывали молодым
людям и девушкам. В славянских языках слова для обозначения объекта и
инструмента ритуала, а также словосочетания, описывающие основные
обрядовые действия, оказываются идентичными, ср. рус., укр., бел. волочить
колоду, укр., бел. тягать, тянуть колодку, пол. ciągnąć kloc, пол. диал. dźwigać
kloc; рус. бел., укр. цеплять, вешать, вязать колодку, пол. przepinać,
przywiązywać kloca. Поскольку к концу XIX — началу XX в. вместо тяжелого
бревна в обрядах стали использовать более легкие предметы, появились
уменьшительные формы этих названий, ср. пол. klocki. Я останавливаюсь
только на восточнославянской и польской терминологии, потому что мой
рабочий язык - польский. В других славянских традициях, где бытуют
обряды этой группы, тоже есть соответствующая терминология.
Область распространения обрядов:
-западные славяне (центральная, южная и юго-восточная Польша, средняя,
южная и западная Словакия, словацко-польско-украинское пограничье,
Моравская Валахия)
-Словения, словенско-хорватское пограничье
-восточные славяне (восток, юго-восток и иногда запад Украины, западные и
южные области России, север и северо-восток Белоруссии)
В отличие от польских, словацких и словенских обрядов, у вост. славян
обычай волочения большого бревна практически не встречается; речь идет о
более мелких предметах или небольших поленьях.
Подобные обряды в неславянских странах Европы встречаются в
немецкоязычных регионах центральной Европы: Австрии, некоторых
кантонах Швейцарии, южной части Германии, на западе Венгрии, в Литве и
отчасти в Латвии
Три стадии развития:
Во всех названных славянских традициях обряд прошел, по-видимому,
сходные стадии развития, которые можно наблюдать в XIX–XX вв. в
нескольких основных вариантах.
1) молодым людям и девушкам, вовремя не вступившим в брак, привязывали
к ноге (или вешали на шею) тяжелое бревно, полено и др. деревянные
предметы и заставляли их тащить это по селу на глазах у всего сообщества.
Реже парня или девушку привязывали к тяжелому бревну, пню, сажали в
корыто и т. п. и в таком виде волочили по селу.

2) облегченным вариантом следует признать, по-видимому, обычай

прикреплять к одежде молодых людей (или вешать им на шею) какие-нибудь
предметы, лишь символически указывающие на их статус как наказуемых
или провинившихся.

3) на достаточно позднем этапе обычай воспринимался как повод для

получения дарового угощения, ассоциировался с обильными возлияниями и
требованием выкупа.

Основные мотивы, характерные для обряда у славян:

В славянской масленичной обрядности более важной становится
направленность обряда на то, чтобы спровоцировать будущий брак, а не на
осуждение молодежи.

 «Колодка» являлась как бы символической заменой отсутствующей у

парня или девушки брачной пары (параллелью к этому мотиву является
другой, но схожий обряд - словенская свадьба с сосной в год, когда в
селе не было ни одной свадьбы. Во время нее выбирали женский
вариант дерева для парня и наоборот)
 В обряде волочения колодки важную роль играет мотив разбивания,
рассечения целого на части (масленичное бревно – обычно это колода
для рубки дров; в этот же круг представлений входят словенские
обычаи отсекания кусков масленичного дерева для каждой девушки
или парня, оставшихся без пары; кроме того, у словенцев к дому
девушек вместо колоды иногда приволакивали стол, на котором
закалывали свиней и разделывали свиные туши). (Противопоставление
цельности-нецельности, рассеченности, разбитости широко
 представлено и в славянской свадебной обрядности (например, обряды
с битой посудой при утрате девушкой невинности до свадьбы))
 свадебные мотивы (масленичная колодка была поводом, чтобы
обратить внимание на сложившиеся в деревне пары; например, в
Смоленской области и на Витебщине обряды с колодкой в шутливой
форме сводили молодых людей и девушек – колодку таскали по дворам
молодых людей и девушек, складывая таким образом будущие пары)
 Тема запоздания в социально-возрастном развитии
 И мотивы препятствия, затрудненного, сдерживаемого чем-либо
движения
отражены в названиях обряда: колодка и аналогичные ей слова в
других славянских языках обозначают предметы для сдерживания или
ограничения возможности передвижения людей или животных,
глаголы волочить, тянуть и производные от них значат «медлить с
чем-либо», «откладывать какое-либо действие или решение».
Затрудненное движение также – это основа рассматриваемого
масленичного действа. Наконец, сюда относится и традиционное
значение колоды как некоего барьера, возводимого на пути кого-либо и
тормозящего движение (в частности, свадебная колода является
преградой жениху, который едет в дом к невесте).
 Значение «остатков» - как уже было сказано, в польских масленичных
обычаях и у восточных славян со временем стали использовать вместо
обычного бревна другие предметы (кости, куриные лапы, высушенные
рыбьи головы, яичная скорлупа и т.д.), которые имели значение
«остатки», «отбросы», «последний» и под., подчеркивающие
социальный статус незамужних как оставшихся последними, никому не
нужных.
(Происхождение. Агапкина: хорваты заимствовали у словенцев, а те – у
альпийских немцев; у восточных и западных славян – не заимствование,
входит в число германо-балто-славянских соответствий (параллелей)).