РУСКІ

ПРОСТОНАРОДНЫЕ ПРАЗДНИКИ.

і. святки.
II. АВСЕНЬ.
III. МАСЛЯНИЦА.
РУСЕІЕ ПРОСТОНАРОДНЫБ

ПРАЗДНИКИ
и

^^іши^шіме шшмідаь

ВЫПУСКЪ II.

На нашей улицѣ праздникх.

Руская поговорка.

аіосквд.

Въ Уннверситетской Тииографги.

18 58.

IMWIH ■.»,.. -...t:

 Печатать позволяется

съпгшъ, чтобы по ошпечашаши предсшавлеію было

въ Цепсурный Комитешъ узаконенное число экземп-

ляровъ. Москва, Января ІЭгодия 1838 года.

Ценсоръ В, флеровв.

I
 I.

c в я T K II.

Свлткщ или Свлтые eezepa, составляютъ

народный зимній праздникъ , коимъ окан-

чиваеіпся одинъ годъ и начинается другой ;

онъ продолікается іа днеи, отъ Рождества
Хрістова до Богоявленія. Свлтками въ про-
сгпорѣчіи называюпіся дни праздника Pojk-
десяіва Хрістова , съ аб го Дек.абря по 5 е
Января ; оии слывугаъ гаакнге Свлтылш eeze-
рами и no названію своему соотвѣтствуюпгь
свллценнымЪ ногаліЪ у ( ЗВеі^пафіеп )•
Нѣмцевъ
Ha другихъ Славянскихъ нарѣчіяхъ Свлтки
(Swaiki) значашъ праздники : к.в.ііъ мы замѣтмли

въ і и частпи етой книги, Кромѣ сего , ни

одинъ изъ церковныхъ и народныхъ празд-

никовъ въ великой Россіи не именуетса
Свлткаліщ между тѣмъ какъ въ Малороссіи,

Бѣлоруссіи и Полыиѣ другіе праздникм извѣ-

сшны подъ именемъ СвятокЪ (Swiatki), на пр:
Зелепыл Свлтки, или Троицкая недѣля. По
ешому заЕ.лючигііь можно, нпю м названіе
и большая час^ь святошныхъ игриіць пе-

решли на Сѣверъ съ Юга и Запада Россіи.

^ттч іі > . -..

 2

Ни въ одномъ ираздникѣ народнсшъ не

заклгочается столько обычаевъ , обрядовъ ,

примѣтъ, стаолько отношеніи къ жипіемскимъ

пошребностямъ и времени года , Е.акъ въ
Свяптахъ. Въ немъ представляется стран-
ная смѣсь соверхненно разнородкыхъ стихій :

іиутъ мы вмдимъ и суевѣрные языческіе обы-

чаи и нѣкошорыя Хрістіанскія воспоминаніа о

Рогкдествѣ Спасителя міра. .К.ъ первымъотно-

сятся ааданье, нарлжанье ш разныя иеры, отли-

чающіяся. сценическою мзобразительноспіью ;

ко вторьшъ славлелье, или хонгденіе дѣтеи по

домамъ съ рацеями, вертепом;ъ,звѣздою и пг. п.

По имени и цѣли своей Святки собственно
долікны святить благочестіемъ' великое и

ошрадное для Хрістіанскаго міра событіе ;

но какъ незапамятная давность ввела въ сіи
' шоржественные дни обычаи и обртды, веду-
іціе начало свое отъ древняго Славянорус-
каго Язынесгава и извѣстные во всемъ Славя^і-
скомъ мірѣ подъ разными именами : то мы

и обратимся къ тѣмъ временамъ и мѣстамъ,

гдѣ они проявлялись, потомъ изложимъ опи-

саніе Святокъ въ Древносгаи и въ новѣй-

, шія времена у Рускихъ въ разныхъ обла-
стяхъ великой Россіи.
Въ малой и бѣлой Россіи и у Славянскихъ
племенъ Святки именуюгася Еалсдо/о , или

Коледою, Колядкаліщ кои, по видимому, сход-

иы съ Римекими Kalendae отъ исхХеіу сзывать,

или kalare опредѣлять времл, no Санск.р: Kala.
„Каландл , по толкованію К.ормчей книги ,

„сушь первіи въ коезінідо мѣсяцѣ дніе, въ нихъ

„же обычай бѣ Еллиномъ творити ікертвы

„и воты врумаліи : едлинстіи бяху празд-
, и

„ницы." харагаейнои Кормчей , ХПІ в. ,

Въ
хранящеися въ ІГатріаршеи библіотекѣ, подъ
No 8 (іЗз), уііоминаются : „сице глаголемыя
„Коляды." ІЗъ ба правилѣ Сшоглава то же по*
вшоряегася съ нѣііошорыжш дополненіями, от-

носящимися пъ ошечественнымъ обычаямъ ,

именно : „Празднованіе веліе цгорлгественно

„согаворякцце, и игранія многа содѣвашеся по

„еллинскому обычаю. м Хоігпя Каланды, .К.алан-

ты, Kalcaudach, т. е. ііаленды, въ .К.ормчей и

Сгаоглавѣ называготся еллинскими праздника

мк; но извѣстно, что не у Грековъ, a у Рим>
лянъ были календы въ мѣсяцахъ и что Св»
Отцы именовали Еллпналш всізхъ язычнмковъ
въ противопололгность какъ православнымъ

Грекамъ , тагіЪ равно Іудеямъ (і): слѣдствен-

но здѣсь разумѣются подъ именемъ Еллин-
скихъ языч;есіііе поганскіе обычаи.
Въ Египетскомъ , Индѣйскомъ , Грече-
скомъ и Римскомъ мірѣ Исшорія открываетъ
слѣды подобнаго Славяно-Рускому праздне-

fi) J. С. Suiceri Thesaurus ecclesiasticus. Amstel.

^Z 2 i fr 1,

mmamtt^^c
 УЯ&ІШІ&і

сшва, кошорое соетояло въ маскированіи, пере-

ряживаніи и гадаиіи : что вѣроятно , перешло
чер^зъ всю Европу и повшорилось въ Сканди-
навіи. Египетскіе жрецы, празднуя возстаніе
Озириса, или новый годъ, и вмѣстѣ съ тѣмъ

надѣвъ на себя личины и подъ видомъ различ-

ныхъ божествъ , шествовали по стогнамъ

города. Пляски и пиршества слѣдовали за

празднованіемъ таинствъ , о коихъ мы не

ммѣемъ совершеннаго понягаія. Барельефы и

гіероглифы на стѣнахъ храмоиъ Мемфіискихъ
и Ѳивскихъ доказываютъ , что сіи маска-

рады были дѣйствіемъ свящеинымъ для народа

и что они отправлялись въ (а).

новолѣтіе —

Тогдаже праздновалось у Персовъ рожденіе

Миѳры , у Индѣйцевъ Перунъ - Понголъ и

Угады ( Ougadhy ).
Греки, народъ веселый и изобрѣгаатель-
ным , дали етому празднику , означавшему
переходъ отъ стараго года къ новому, видъ

болѣе радостный и торжествепныи: у нпхъ

при етомъ случаѣ юноши переряліалпсь въ дѣ-

вицъ, а жены въ мужеи; и три дна, посвяіцен-
ные на празднованіе начала года, у Еизантій-

цевъ названы были праздниііомъ Каландовъ

(a) Kreuzers Symbollk, It. p. 1C4 —a^S. SB. 2Бп фёти t ^

jQetten. 2((tcrtf)um6fimtic. 2 £(). Jjolte. 18З0. 8. 3a- —

мѣчаиія о Календахъ Ларона Розепкампфа, въ рукошісн.

 5

{КаХиіѵдыѵ iopttf). Между гаданіями уГрековъ,

когаорые нѣкогда ммііли въ Смирнѣ и храмъ
uXySovss, было к\т/даіѵ , похоліее на иаше ева-

іпошное съ подблюдными пѣснями. МолоДьш

Гречанки, въ Іюнѣ, собравшись въ одно мѣсшо,

клали свои кольцы, перстни, еерііги и монеты

въсосудъ, нагюлненныйводоюи, при пѣніи гада-

тельныхъ пѣсенъ, вынимали пхъ, и чья веіць
вынется при какои пѣсни, шому mo, по ихъ

мнѣнію , и сбудется. Ето подтверждаешся

словами Валсамона. см. ч. I сей книги, стр. а^о.
У Римлянъ также распространились та-

кія шоржесшва и іпаинства, кои сдѣлались у

нихъ болѣе піумными, чѣмъ у Грековъ, обра-
ицены были въ важнѣишіе граліданскіе празд-
нмііи , въ дни обѣтные (dies votivae) , кои
имѣли характеръ политичесшм и религіозным.

.К.аленды дажепои^аженыишерішмы былиКон-

стангаиномъ великимъ, копшрый тогда, видя

невозможность совершенно изтребить сім

обычаи , укоренившіеся въ народѣ, сіпарался,
по крайней мѣрѣ , прекратить безчинства

слѣдующимъ закономъ, изданнымъ за четыре

года до Никейскаго собора (о) :

(3) Sicut indignissiraum videbatur dies solis ѵсігегаііопе sui

celebres altercantibus jurgiis et partiura contenti-
noxiis
onibus occupari , ita gratum ac jucundum est iis diebus ,

quae sunt maxirae votivae corapleri. Atque ideo emancipandi et

manumittendi die festo cuncti licentiam habeant. -
 6

„Какъ постыднымъ казалось въ /уш солн'

ца (такъ называлса въ Древности етотъ

праздиикъ у Римлянъ , прежде чѣмъ онъ пе-

ренесенъ былъ на і Января подъ именемъ

Январскихъ календъ) , „именитые по уваже-

,,нію къ нимъ, занимагаься тяжбами и непоз-
„волишельными состязаніями : такъ , напро-
„тпивъ іпого , приягано и благородно поздрав-
„лять въ сіи дни, кои суть обѣтные. Таіике
„всѣмъ позволяептся въ праздшшъ ояшускать
„на воліо и освобождашь отъ власти отцов-
„ской. 1' Подъ словомъ contentiones parlium , no

мнѣнію Б. Розенкампфа , разумѣлись безчин-

ства маскарадовъ , въ коихъ учасіпвовали
мущины и женщины. Въ концѣ \Ѵ вѣка

Императоръ Валенгаиніанъ издалъ особен«-

ное п^становленіе о Яниарскихъ календахъ^
именно : „Повелѣваемъ во всѣ дни чшшгаь

„судъ и расп])аву. Однако же иадлелгитъ

„оставаться праздничными іпѣмъ днязіъ ,

„кои даются въ продолженіи диухъ мѣся-

„цевъ года, для успокоенія ошъ шрудовъ по

„причіинѣ лѣтяихъ лгарова. и осеныо для

„сиятія пдодовъ ^емныхъ и древесныхъ ,

„таакліе освоболідаемъ отъ трудовъ въ извѣ-

„спіные дни Январскихъ календъ. Къ нимъ

ч присоединяемъ дни основанія здіаменитѣи-

„шихъ городовъ Риліа и Консітіакгпинопо-

„ля j также сваищенные дни Пасхи , иред-
„Шествуюіціе и послѣдующіе въ чисдѣ се«

„ми , день Рождества и Богонвленія Хрі-

„спіа" и пр. (4).

Св. проіховѣдники Хрістіанства, утверді-

дая благоговѣиныя торій.есліва и праздники,
поставляли мхъ въ прогпивуположноегаь съ

язычесмши , кои замЬнялись оными t и по-

нятія народа , ошносившіяся къ предметамъ

чувсщвеннымъ, обращали къ духовнымъ. Такъ
учреікденіе Церковію въ 2^ д- Декабря высокаго

праздникарожденія Свѣта міру, Солнца правды,

смерпіію смергаь поправшаго, было противо-

полож^ностію языческимъ Врумаліямъ и празд-

несгаву Солнца, рождествуі Непобѣдимага
CNatales Invicti sc. solis) , которое опшравлялось
въ Римѣ 24 и а5 Декабря, и рожденія Миѳ-
ры, коему подъ разными мменами покланя-

(і) Въ VI вѣкѣ ілодько опрщѣлплъ праздникъ

Юсшішіаігь
Р. X. слѣдуюіцимъ diesjubemus esscju-
закономъ: Omnes
ridicos. lllos tamen manere feriarum dies fas erit, cjuos ge-
minis mensibus ad requiem laboris indulgentior annus oxce-
pit: aestivis fervoribus mitigandis: et autumno fructibus dis-
cerpendis; kabndarum quoque lanuarinarum consuetos die3
otio mancipimus. Uis adjicimus natalitios dies urbium ma-

ximarum Romae et Constantinopoleos. Sacros quoque Pas-

cliae dies , qui septenno numero vel praecedunt vel se-

quuntur. Dies etiam natalis, atque Epipkanarium Christi и n.

Cm. Ооозрѣвіе Кормчеіі кииги въ псшор. видѣ. сочин. £*

Розенкалиг^а., М. 1829, вт» 8,

 8

лись ошъ Днѣпра до Парижа (5). Вотъ по-

чему иногда дѣлаегася примѣненіе и сравненіе

рожденнаго Хріста съ возраікдаюищимся и

объюнѣвшимъ солнцемъ , пакъ сказано въ

словѣ на Р. X. ^.Сівѵлла Лвгустови покааа

дЪвицу младенца на руку держащую (6). Яснѣе

еще сдѣлано такое примѣненіе въ слѣдую-

щемъ древнемъ пѣснопѣніи Римско-К.аіполи-
ческой церкви, і^дѣ оно называлось Koledo (7) :
Солнце па зимнюю грань едва лишь стало — вііезашю

Новое съ иимъ возшекло свѣтило , бури сметая :

Боплотился Хрістосъ J и лучь пролпвая спасеиья ,

Днямъ растущпмъ велѣлъ пигааться добычею ночи!

Календы принадлелгали еще народу , ко-

торым съ перемѣною религіи и законовъ не

хотѣлъ перемѣнить своихъ старыхъ обыча-

евъ иувеселенііі , не сзюінря на всѣ сшара-

нія Духовенства отвраітіипіь его ошъ етихъ

обычаевъ , коіг часгао превращались въ без-

чинства. Тертулліанъ воорулгался прошивъ

Календскихъ бѣснованій и особенно про-

іпивъ маскированія. С. Іоаннъ Злашоустъ

укоряетъ Хрістіанъ въ шомъ , что „они вѣ-

„рагаъ, что если проведутъ новолуніе сего

„мѣсяца въ удовольствіи и весельи , хпо и

' (s) Religions de Pantiquite , par Dr. Ci-euser , refondu en

partie et complete par J. D. Giu'gniaul. t. I. a Paris. 1826.

(в. Четья Минея, Деііабрь. (l) прелож. Л. Л. Mfpaebtsa.

 9

„цѣлыіі годъбудетъ для нихъ цтакимъ же. с

Таковая примЬта соединялась съ трапезою

наканунѣ Рождества Xj). у Славянскихъ пле-

мень. Етотъ язычесшм обычай ксгарѣчается

вь древности , какъ бидно изъ словъ Пр.
Исаіи, г. 65 cm. іг : „Вы лхе оставшіи мя ,

„и забываюіціи гору святую мою , и уеотов_

„ллющіи демону (GacOj трапезу и исполняю-

„ш,іи щпстііо растпвореніе, и пр." Въ объясне-

ніи на ето мѣсто блаж. Іеронимъ пишетъ ,

мто „во всѣхъ городахъ, особенно въ Египтѣ

и Алеігсандріи сущесшвуетъ древній языческій
обычай : ставишь въ ііослѢдиій день года

трапезу , наполненнуго всякаго рода кушань-

ями } и чату вина въ знаменіе плодородія про-
шедшаго или наступагоіцаго года." Папа Заха-
рій въ деігретѣ своетъ запреіцаетъ j^omnpaB-
,,лать Январскія календы по язычесЕому обы-
„чаю и учреждать трапезы въ домѣ своемъ."

Бонифацій, Апостполъ Нѣмцевъ, епюму ІІапѣ

доносипгъ, что „въ ночь Январскихъ календъ

язычники ходяіпъ по улицаэтъ въ хороводахъ

съ воск.лицаніями и нечеспіивыми пѣснями. "

To ж.е встрѣчается и въ Скандинавіи. — Блаж.

Августинъ въ бесѣдѣ своей de Kalendis Januariis (8)
говоритъ, ч:шо они происходятъ отъ Яна, во-

ждя язычниковъ, иошораго оии боялись, даіѵь

(б) Нотеііа В. Augustini de kalendi» lanuarii. Parisiis.

ібі i , in is.
 10

„бога ; его предстпавллюіпъ они съ двумя ли'

„цами ) однимъ спереди , другимъ сзади. Въ

„дии праздниііа его одѣваются въ кожи звѣ-

„рииыя , придѣлываюшъ на себя головы ско-

„товъ и т. д- Въ Календы Январск.ія также

„совершаютъ гаданія, ниііому не даютъ огня

„изъ своего дома , а нѣкоторые невѣжды на-

„крыиъ столы со всакимъ кушаньемъ, остав-

„лаюігіъ ихъ на цѣлую ночь , воображая, чгао

„Еіаленды моіутъ доставить имъ такое ж.е

„изобиліе на іуБлыіі годъ." Перерялганіе сіе

выраиіаеіпся у бл. Авгуртина и другихъ сло-

вами cervum и cervolum facere : чтб значитъ

предсптавлять , играть оленя; оно сходно съ

Рускимъ: козу иерсапь. см. Масллітца.

Етогпъ обычаи произошелъ отъ гаого

чтпо азычники представлали любовныа дѣла

свомхъ богопъ ; рога же (иерага, cornua) суть
сгмволы прелюбодѣаніа: поепіому и Юпипіеръ
называетса рогашымъ любовникомъ (сог-
uutus amator); мбо онъ похиіпіілъ Европу въ видѣ
зпельца и забаслялса въ образѣ Сатира» Te.rtulL
in Apologet. dist, g4. Аршеммдоръ въ инигѣ о

снахъ , ігн - а ГД- г 2

' ■> упіверждаетъ , что из-

древле говорилось тсриставать рога о же-

нахъ, измѣнипгшіхъ въ цѣломудріи мужьамъ :

о ts j'i yijvt) бои Яорѵеѵбіі каі to Xeyo/Aevov Jts-

para etvtaj поігібеі , ш. е^ если прелюбодѣи-

ствуеіпъ ягена, то говормгпса: „роі^а дѣлаетъ."'
Епш дало иоводъ аъ ызеѢспшои іюговориѣ :і
 11
\
Cornua qui faciunt , cur cormia ferre recusenl? По сей
mo причинѣ язычнизяи иногда изображали
боговъ своихъ съ оленьими головами. У Фран-
ковъ употреблялось слово Chervali м Chermari о

вступаюіцихъ во второй и третій браки, под-

Верженныхъ болѣе измѣнѣ.

Хотя всѣ іпакія игрища въ Хрістіан-

скомъ мірѣ залрещались Церковію ; однакоікь

привычла ихъ столько уаоренила въ народѣ,

что онѣ не могли совершенно искоренмться;
ибо переряжанье вошло въ обычаіі и у самыхъ

церковнослуліителеи. Таковъ былъ праздникъ

иподіаконовъ — не отъ того, чшобы дѣйстви-
шельпо одни иподіаконы сшіершали сіе нече-

стивое празднество ; но потому, что въ на-

родѣ иодь симъ шуточнымъ намменованіемъ

слылъ ешотъ ираздникъ, въ коемъ участво-
вали и иьяные клиі>ики. Праздникъ иподіагі.о-
новъ, no свидѣтельству Белета въ Х[1 в. извѣ-

стенъ таалге былъ подъ именемъ праздника

дураковЬ) фатгоево (stultorum, fatuoi4im) 3 опіправляв-і

шіися иными въ день Обрѣзанія , другими въ
Крещеніе. Обычаіі. псреряягаться сущеспіво-.
валъ болѣе на Западѣ, чѣмъ на Востохіѣ. Въ
іб правилѣ восыиаго собора , непринапіаго
Восіпочною Церковью , мы чиіпаемъ , чшо

были ігшгда „таіііе міряне, іюторые изъ ко-

„щунсшва одѣвались понами и EiiicKonaMii ,

„выбирая себѣ начальнмка" и up. Въ Римско-

 12

Католической Церкіш введено бьгло непри-

линное празднество в-ь конц* Деаабря подъ

мменемъ Декабрской вольпости (libertas Decem-

Ьгіса), ііоторая дозволяла ЕпісгіОпамъ съ под-

миненными своими въ киновіяхъ пошЬшать-

ся разнымм играми, іто примѣру язычниковъ,

у кошорыхъ въ егаомъ мѣсяцѣ пользовались

свободою рабы, рабыни и пасгаухи, участвуя

вмѣстѣ съ господами въ обіцихъ праздне-
ствахъ по собраніи жатвы. Beletus, с. 120 (д).
Таковъ Керегуіш вст.ерЪ у Карпатороссовъ.
Папа Иннокентій III (ugS — 1216) такъ

писалъ пъ Гяѣзненспому Архіепіскоіху Ген-

риху касапіельно позорищь въ церкви о Р.

X. : „ІХосшиу въ церквахъ соверіігаготся ио-

зориіца и не іполько вводяігіся для потѣхи

мудовищныя личмны (monstra laivarum), но даже

при нѣкоторыхъ прпзднииахъ сами діаігоны ,

пресвиггіеры и поддіагі.оны учасгавуютъ въ

безчинныхъ иг])ахъ: то тебѣ воалюбленному

о Хрістѣ брату нлдле?китъ искоренягпь въ

подвѣдомственныхъ церквахъ подобные обы-

маи, да не обезчестмтся домъ Господень та-

ковою мерзостію." Праздникъ дураковъ, опі-

правлявіиімся въ Париліской и другихъ церн-

вахъ, заіірен^енъ былъ Парижскимъ спборомъ
іаіа г. м другими. Однако въ опиеи ТорііСк.ой

(э) Senf luurbi^Fcitcn пиё Ьсг фіЩкКчі Sfrcbiefc^ic , усн

?■ <£. 2flli1lllH. Leipz. 1.822,.; 6 t. іа 8.

 13

церкви і55о г. читаепіся слѣд.: „Малая митра

„съ каменьями для Егііскопа дѣгаей ; также

,,одинъ перстень и двѣ панагіи на подобіе

^креста , осыпаннаго Е.аменьями" и пр. Что
же касаеяіся до Франціи , то Парижскій бо-

гослоискш факульгаетъ вь г444 г. пригово-

ромъ своимъ способетвовалъ къ совершен-
ному уничпгоженію етоіл о праздника , во

время коего „сващенники и клирики, выбравъ

,Архіепіскопа или Еиіскола , или Папу , име-
„новали его Папою ді/ракав5 : ибо тогда уже
„начинали въ Европѣ возставать на Рия-
5 ,скаго Первосвяіценника. Даже во время
„самаго священнодѣйсітівія они плясали въ

„чудовиіцныхъ личинахъ и въ одеждахъ жен-

„скихъ или іыутовскихъ и вь кожахъ льви-

„ныхъ , пѣли срамныя пѣсни , на алтарѣ ѣли

5 ,блины (oflas pingues), и бѣгали по всеіі церкви."

Вѣроятно, еітіотъ обычай Западной церкви
узналъ Пепіръ I во Франціи или Германіи и,

по возвращеніи своемъ въ Россік), нарялкалъ

Зогпова Папою , а другихъ любимцевъ своихъ

Кардиналами , діаконами и церемоніймейсіпе-

рами , и въ сопроволгденіи хора пѣвчихъ о

Святкахъ ходилъ съ ними къ боарамъ по до-

мамъ славипіь (ю). см. ниже.

(ю) I. jpnigofb'g (3(. S. {2ct)(65ff) ЭЗеіДчаеп jur ominbert.

Dviijffonb. Ясщ. 1769 — 70, П Zi). p. 79.
 ( i4
Въ К.орм;чеіі книгѣ, на основаніи XXII гл.

era. 5 Впшрозахіонія (и), подобныя переряяіи-

ванія запреіцагоіпся слѣдующими словами: „Да
„огавержены будугаъ отъ вѣрныхъ ікитія ико-

,,мическая и сатирическая м козляя лица. G.

„Опіцы не повелѣваюіпгь мужамъ облачатися

„въ женскія ризы , ни жеиамъ въ мужескія ,

„еже творятъ на праздникъ Діонисовъ пля-

„шуіце: ни лицъ же ііосматыхъ возлагати на

„ся , ни нозлихъ , ни сатирскжхъ. Космагаая

„убо лица суть наруганіе нѣкимъ ухиафена,

„козляя діе, яко іаалостна и на плачь подви-

„зающа" и пр. Валсамонъ , Патріархъ XII в.

свидѣінельсшвуетъ, чсгао, не смотря на запре-

щеиіе церкви, „на Западѣ продолліалось наря-
ж^анье въ шушовсігое платье } въ сатнровъ ,

комедіаншовъ и гарагиііовъ или, въ скотовъ ,

куагиррвъ и чудовиіца, и вмѣсто еіпого пред-

сгаавляли ро?кденіе Сына Боікія , явленіе Ан-
геловъ пастырямъ, Обрѣзаніе, звѣзду, трехъ
Ца|)ей и гаому подобяое " (із). Чпіо , какъ

увидимъ , перешло и въ Россію.

Консгаантинъ багрянородный въ описа-

ніи церемоній Византійсігіаго Двора упоми-

наетъ о ГогпскиосЪ играхд, кои отправлялись

Гііі Да не будешъ ушварь мужеска яа женѣ, ня да обда-

чится мужъ въ ризу ліенску. "

(l2) Bahama synodi Trullensis, о. ва.

 15

о Рождесшвѣ Xp. прп Дворѣ, въ приеутстпкіи

Имиератора. „Назначенные для такихъ по-

тѣхъ люди — пишетъ онъ — являлись въ

личинахъ и въ шубахъ , вывороченныхъ на

мзнанку: бѣгали, вертѣлись, ударяли жезлами

въ щпты и пѣли пѣснет подъ музыку." По сви-

дѣтельству Кодина , святочныя потѣхи въ

Византіи опіъ пюго назывались Готскимщ что

Греки, перерядям. Готами, какъ можно стран-

нѣе , приходили къ Имперашору съ поздрав-
леніемъ и за то получали отъ него деньги."
Въ праздникъ Р. X. — продолжаегаъ К-Одинъ —

подходили къ Имперагпору в ,ельможи и чи-

новники ; иогаомъ Варанги и другіе инопле-

менникиг, сосгаавлавшіе Царскихъ шѣлохрани-

телей ,. возглашали многолѣтіе Государю ; a
пѣвніе пѣликондакъ: ДЪва днесь пресущестаек-
каео -раясдаетаЪ и оканчивали
— многолѣті-

емъ." Двору, вѣроапшо , подражалм и вель-

можи. Въ иродолженіи близкихъ сношенія
Россіи съ Византійскимъ Дворомъ могли сіи
обычаи перейти въ нее , если еще они

прежде не были извѣспіны въ племенахъ

Славяно - Рускихъ , изъ коихъ находились

гаѣлохранишелами при Византійскихъ Им-

ператорахъ то подъ именемъ 'ВарлговЬ , шо
ГотповЪ , или вообп^е ВарваровЪ, Въ етихъ
Готскизсо иерахЪ мы узнаемъ наши Свят-
ки , кои подъ разиыми именами извѣсіпны

у Скандинакскихъ и Германскихъ плеыенъ»

 16

„Готскдя игры всгпрѣчаюгася у насъ, гово*

ритъ Саксонецъ Рейске, подъ именеиъ bit ^пефіе

^uperte, Робертовы воины. Въ продолженіи іа
дней праздника РожДества Хрістова моло-

дые люди одѣвались въ звѣриныя шкуры, съ

рогами на головѣ, марали себѣ лица сажею, a

«ъ зубы брали горящіе уголья, бѣгали по ули-

цамъ съ мѣшками , въ кои стращали запря-
іпать дѣпіеи , ударяли съ крикомъ въ ции-

балы" и га. д. (іЗ).

-Въ Скандинавіи Рождественскія Святки

извѣстны подъ мменемъ Іольскаго или Юль-
спаго праздника (luul, Іоеі) , какъ важнѣйшаго
и продолжишельяѣйшаго изъ всѣхъ: онъ.ога-

правлялся въ Норвегіи въ «iecmb Тора среди

зимы, а въ Даніи въ честь Одина для благо-
словенной ікапіііы и скораго возврапіа солнца.
Обыкновеняо начмнался онъ въ полночь 4
Января и продолжался цѣлыя пгри недѣли,
Первые пгри дня сего празднеспіва провож-
даемы были въ благотвореніяхъ; а послѣднее
время въ пиршествахъ и весельи. Названіе
luul, вѣроятно, произошло отъ Hjul, no Датски
к о л е с oj потому чгао годъ тогда поворачивался

колесомъ. Въ послѣдствіи времени , го-

воригпъ сочинипіель Сѣверной Миѳологіи Мэн-

(іѣ) Cousiantini. porph. 1, 11, de caevemoniis aulae Byzantinae,

ed. I. Leichii et Reiskii. lapsiae. I'jS^.. i.
 17

нихенъ , хпоже самое названіе л а но введенно-

му на мѣсто языческаго Хрісгаіанскому празд-
нику. Древносгаь Іоль на Скандинавскомъ Сѣ-
верѣ згсмат 1іиваеггіся изъ піого , что объ
ономъ упоммнаетъ Прокопім , писатель Ви-
занлі, ѴІ в. До^жашиая и мрачнЬйшаянсгаьвъ
году , которая ігредшесгавовала и содѣйство-
вала рожденію Фрейера Солнца , назы- , или

валась у древнихъ Англо-Саксовъ Материн-

ского ногью (Moedrenecht) ; мбо пошшіаема была
матерью солнца , мли солнечнаго года. Въ
ешо время , по вЬрованію сѣверныхъ наро-
довъ , являлся духъ Юлеветтенъ въ образѣ
черноликаго юноши , съ женскою повязком

на головѣ , закутаннаго въ черный плащь

длинныи^: въ такомъ видѣ является онъ

ночью въ домы , какъ у Рускихъ суэкеный

рлжепый , принимаетъ подарки. Ешо ньшѣ
на всемъ Сѣверѣ обрагпилось въ забавную игру
безъ всякаго суевѣрія (і4)' Почти такуюіке
ролю играютъ на Германскомъ Сѣверѣ Фил-
ліи. На Іольскомъ праздникѣ убиваемъ былъ
въ месть Фрейера большой вепрь въ присут-
ствіи Короля ; надъ симъ священнымъ жи»

вотньгаъ, положивъ руки, клялись въ нена-

рушимой вѣрносши подданные его. По окон-

(и) Edd» Saemundina, t. III. p. Заб.

2
 ; 18

чаніи жертвы, всѣ предавались Іольскимъ ве-

сельямъ , кои сосгаояли въ ѣдѣ, пишьѣ , пя я-

скахъ и разныхъ играхъ : онѣ продолжались

семь дней. Даже донынѣ о Свяшкахъ уби-
ваются свиньи и пекутъ пироги на подобіе
свиней (і5), Остатки сего цраэднества не

только на Скандинавскомъ Сѣверѣ , но и въ

Англія и Германіи сохраняіотся по различ-

нымъ обласшямъ въ играхъ , пляскахъ и пѣ-

сняхъ , къ коимъ присоединяюгася многія суе-

вѣрныя примѣшы и гаданія. см. ч. I.

Въ Англіи, за нѣсколько дней до Р. Хр.,

начинаются въ большеи части городовъ ноч-

ное пѣніе и музыка по улицамъ. Въ Голлан-

діи 8 ночеи предъ праздник.омъ и 8 ночей
послѣ Клалперліанб, или стороікъ, возглашая
часы, подъ утро прибавляетъ къ егаому смѣ-

шную пѣсню , въ коей совѣтуешъ обывагае-

лямъ ѣспіь кашу съ изюмомъ, по слунаю празд-
никовъ, и класть въ нее патоки , отъ чего

она будетъ еще вкуснѣе. Обряды , какими

сопровождаепіся канунъ Роікдества , и какіе

были прежде общеупотребительны на Западѣ
Европы , дышапіъ весельенъ , представляю-
щимъ пріятную прошивуполоікность съ пе-

чальнымъ временемъ года. Домы и церкіш

(is) 50ivtf;c(oc|ic bet aftcn 3:eutfcl)cii «. ©foscn, sen ?f.

Sfiint). Siinim. a Ъ 1827, 8.
 19

украшаются вѣгавями зеленыхъ деревъ , ве-

селыя пѣсни раздаютса въ деревняхъ , слы-

іііиіпся музьша ночныхъ сшороікей ; въ

полночь начинаюшъ звонить въ колокода.

У щюстаго народа бездна смѣшныхъ пре-

данііі ио случаю етого дня, и ночъ предъ
Рождесіпвомъ бываетъ свидѣшельницей мно-

иіесгпва суевѣрныхъ наблюденій. Въ цѣлоіг

Англіи сущеспівуеіпъ повЬрье , чгао если

воити въ хлЬвъ ровно въ иолночь , то наи-

дешь весь скотъ на колѣняхъ. ДІногіе убѣяі-

дены , что пчелы поютъ въ ульяхъ , при-

вѣиіствуя наспіупающіи день праздника. Ето

повѣрье распросшранилось по всей Католиче-

скойи Протестантской Европѣ(і7). Вечеромъ

ікенщины ни за что не осіпавашъ кудели на

прялкахъ, чтобы чоргаъ не вздумалъ вмѣсто

мхъ сѣсгаь за рабошу. Молодыя дѣвки даюшъ
егаому другом толкъ : онѣ говорятъ , мто ,

«сли не допрасгаь кудели наканунѣ Рожде-

сіива , іфялка придепіъ за ними въ церковь
при вѣнчаніи и мужья мхъ подумаюгаъ, что

они Богъ-вѣсгаь какія лѣншяйки. Если не

досугъ доирясшь : онѣ , по крайнем мѣрѣ , со-

латъ вудель , чшобъ сохранить м ошъ са-

піанинск.ои силы. Если нитки останутся на

моіповилѣ , ихъ не снимаюгаъ , какъ обыкно-

(n) Poetical works of Sir ffalter Scon, v. IV, Eiling.

ібиЗ, въ 1 2,
 20

венно , a разрЬзываютъ. Ыто торжество

было у народовъ сѣверо - запа/іной Европы
порою великихъ жертвоприношеній. Датчане
приносили тогда человѣческіа іьертвы ;
Готѳы кабана , потодіу что ето животное

посвящено солнцу , какъ у Персов-ь конь. М

до сего времени крестьяне въ етихъ нраяхъ

пекутъ въ Роікдество кабановъ изъ гаѣсша,

ставяпіъ ихъ на спіолъ вмѣстѣ съ другими
яствами и не трогаютъ во весь праздникъ,
думая , что отъ етого зависитъ ихъ благо-
получіе. Печеный кабанъ называепіса lulagalt.
Въ другихъ мѣсгпахъ довольствуются пече-

нымъ поросенкомъ. Въ Шошландіи берегутъ

послѣднюю горсгаь хлЬба 7 сжагаую лѣтомъ ,

и раздаюіпъ ее лотадямъ и коровамъ уіпромъ

въ Рождество , чшобы предохранить ихъ на

годъ отъ болѣзнем. Въ сгаарину, первое блюдо,

которое подавали въ етотъ день у каждаго

добраго Англичанина , была кабанья башка

въ уксусѣ и съ лимономъ въ пасти. При
епіомъ пѣли пѣсню , копіорая и іпеперь еще
сохранилась въ одномъ Оксфордскомъ колле-

гіумѣ. Въ нѣаоіпорыхъ мѣстахъ Шопіландіи

есть примѣта , чшо еіпо первыи отворитъ
дверь въ праздникъ Юля, тошъ будегаъ сча-

стливъ во весь слѣдуюп^ій годъ; потоиу чпю

онъ впустилъ Юля. Для етого языческаго

божесшва вные по-сю -nopy накрываютъ при-

 — . ЙШ530

2І
боръ и ставятъ хлѣбъ съ сыромъ и какой-
нибудь напитокъ , тапъ какъ дѣлали Во-
сточные народы. см. выше стр. д. Каждый
госгаь доллкенъ ошвѣдашь етой жертвьі ;
если ікъ уйдетъ безъ етого, дурная примѣ»
та. Объ Рождесгавѣ, въНовый годъ, въ пер-
выйЯнварскій пойедѣльникъ и Зго Мая, суе»
вѣрные люди въ Шотландіи нм за что не

дадутъ угольевъ сосѣдямъ , опасаясь колдов-

ства и порчи, какъ дренніе Рммляне . Въ за*

падныхъ областяхъ Англіи объ Рошдесгавѣ

Еланяются яблонямъ, чтобы онѣ на слѣду-
ющік годъ былй плодоноснѣе. Въ нѣкото*
рыхъ мЬсшахъ обыватели совершаютъ ходы
по плодовитымъ садамъ и кланяются одному
какому-нибудь дереву , произнося родъ эа-

клинанія илм заговора; послѣ того оро*

іпаютъ дерево яблочнымъ сокомъ , или раз-
биваютъ объ него кубокъ съ етимъ на-

питкомъ — все для урожая. Также къ Роік-

десшвенской яочш дѣлаютъ особенныя свЬчки,
іпакія толстыя , чшо онѣ горятъ съ веч:е-

ра наканунѣ праздника до исхода слѣдую-

щаго дня , и если погаснутъ прежде , ето

предзнаиенуешъ несчастіе въ семействѣ. Въ

сѣвернои Шотландіи лавочники дарятъ Юле-
выя свѣчи своимъ покупщикамъ: строгіе на*
блюдатели суевѣрныхъ обрядовъ даютъ ммъ

горѣть до тѣхъ поръ , пока онѣ сами погас-

нутъ ; другіе напрошивъ задуваютъ юхъ

 J 22

прежде, м берегутъ Огарки въ вмдѣ mn.ntrMa-

новъ. Тамъ еспть птакже нонное гаданье Tag-

hairm, на воловьей кожѣ, сходное съ Рускммъ,
какъ увидимъ ииже. Въ Англіи въ Святки
( Christmass holy-days ) есть множество Щ^^
гихъ суевѣрій, изъ коихъ ограничимся двузия
или іпремя примѣрами. Кгао-нибудь изъ чле-

новъ семейспіва встаетъ въ Рождестпо рам-ѣе

всізхъ другихъ и приготовляетъ зактракъ ,

когаорый они должны скуілаіпь иа посгпели.

Завтракъ етотъ обыановенно состоитъ

изъ пирожковъ съ яйцами. На каждаго чело-

вѣка въ домѣ печетса по пирожку, и чем

Пирогъ развалигася во время печенія , шому

не дожить до будущаго праздника. Наканунѣ
Рождества кладутъ въ огонь претолстое
полѣно , которое должно горѣшь во весь

слѣдующій день , а есзи можко , и долѣе.

Для зажженія его стараются имѣть голоп-

ню, сбереженйую отъ пропілогодняго полѣ-

на , подобно Сербскому Баднлку , и служии-

піую предохранишельнымъ средсіпвомъ отъ

всакой напасши. Пока Рождественское по-

лѣно не пошухнешъ , всей домашней чел яди

ошпускаеіпся къ столу пиво. зд Декабря ,

когда празднуется память избіенія младен-

цевъ царемъ Мродомъ, встарину обыкновенно
будили дѣтеи плетыо, чгаобы хброіігенькО
кбишь имъ въ память ешо кровопролитіе.
 23

День , въ который прмходился етотъ празд-

иикъ, почипіали чернымъ во весь годъ и боялись

больше , нежели Рускіе іюнедѣльника (і8).

Въ Германіи во время священныхъ но-

чей ( SuftfeR г 2Беі[)Пйфі ) просшолюдины наря-

игаются. Меікду многими повѣрьями суще-
співуетъ одно будто наканунѣ Рожде-
,

ства Хрісгпова говорятъ скоты , й обычай

ставить для дѣтем дерево, обвѣшенное пло-

дами, конфектами м игрушкаоти (Жеіпафйбаит) ,

представлять въ лмцахъ исіпорію рожденія
I. Хріста и пі. д. „Въ Саксоніи, въ деревнѣ
ПІолбекѣ, по свидѣгпельспіву Кранца , юноши
и муліи съ ^кеніцинами проводили навечеріе
Р. Хр. на погостѣ G. Магна въ безчинныхъ

пляскахъ и въ нечесіпивыхъ пѣсняхъ. " Тож.е

мы читаемъ въ Сшоглавѣ, гдѣ описывается,
чпіо „на навечеріи Р, Х[ііспіова и Креіценіа
„сходятся мужи и жены на нощное плещо-
„ваніе , нгры , глумленіе и бѣсовснія пѣсни.*'
Нѣк.оторые способы воролсеніл ( sffia^rfagen ) у
Нѣмигевъ сходны сь Славяно-Рускими; у пер-

выхъ доселѣ дѣвушки для узнанія судьбы

своей лыогаъ воскъ и олово ( ЗВафёдіе^еп, SMet)'
gic^en ) ,ашицеволхвованіе и нр.
дѣлаюпіъ
„Деиабря а4 пишетъ Карамзннъ — —

„Язычники Руспіе славили Коляду, бога тор-

(18) Библіогаека для ишеиія , 1856 г. No II.

 24

„жествъ и мира. Еще и въ наше время, на-

>,Еанунѣ Рождества Хрістова , дѣти земле-

5 ,дѣльцевъ собираются колядовать подъ окнами

„богагаыхъ кресшьянъ , величаютъ хозяина

, } въ пѣсняхъ , твердятъ Коллды и просятг»

„денегъ. Святочныя игрища и гаданія ка-

„жутся остапікоміі сегб языч:ескагр празд-

„ника" (ig)* Хогая мяогіе производягаъ Ко-

леду отъ Римскихъ КалендЪ по тому, что

празднованіе оной приходится въ одно по-

чти съ ними время и самыя слова созвучны

меліду собою ; но Каленррі у Римлянъ были
не въ одномъ Январѣ , а во всѣхъ мѣсяцахъ.
Игао жь касается до замѣч.еннаго нами сход-
ства въ нѣкоторыхъ пасгаяхъ етого празд-
ника Янусова съ Славано-Русктіъ : то вѣро-
ятно оно произошло отъ Славянскихъ пле-

менъ , бывіяихъ подъ Римскимъ владычест-

вомъ и въ послѣдствіи передавшшхъ ешотъ

обычаи своииъ переселенцамъ наЗападъ и ІОгъ

Россіи, гдѣ донынѣ воспѣвается Коледа и про-
долікается Коледованье , а на Сѣверъ , пола-

гать надобно , онѣ перенесены Балшіііскими

Славанами. Ііакъ народъ, принимая и усвоивая
себѣ чудідыя поняшія и вѣрованія, всегда ищегаъ

[і9] Іарамз. И. Г. Р. I, стр. ві н tot. Въ рукоп. XVI

вѣка въ іеншіи С. ІЗорвса и ГлЬба деаь коіічііпы и.чь озн; =

чеаъ Хале/іЪами.
 25

въ нихъ сходства внѣшняго или внутренняго

съкоренньши своимипонятіямим вѣрованіями:
гао и Коледа у разныхъ Славянскихъ племенъ и

Рускихъ получила разное знаменованіе и про-

изводсіпво, болѣе соотвѣтсгпвенное ихъ духу,
мѣстности и обычаямъ. У Виндійцевъ Koleda
пояитается за божество празднествъ , или

нЬкошорые религіозные обряды ; a Role'dowati

выражаетъ: хожденіе крестьянскихъ дѣтей
по домамъ съ пѣснями и іхлясками. Koliado, или

Koleda, такіке wanocnj pisnicky, no свидѣтельству

Словарей Бернолака, Юнгманна и Вука Сте-
фановича, у Чеховъ, Сербовъ и Болгаровъ зна-
читъ святошяая пѣснь ; choditi ро Kolede , no.

здравлять съ новымъ годомъ и за ето полу-

чать подарки. Kole'da у Словаковъ знаменуепгь
благословеніе домовъ, каное у нихъ бывает-ь
около праздника Трехъ Царей, koledowat,
a бла-
гословлять домы. Богемская Исторія объ-
яснаегаъ Коледу набо?киымъ обычаемъ хо-

дить священнослуікителямъ по домамъ съ

св. крестомъ и мощами о Роікдесгпвѣ Хрі-

стовѣ; ешо учрелідено въ XI вѣкѣ Чешскимъ
Княземъ Брегаиславомъ , по изгнаніи всЬхъ
колдуновъ и оборотнеи изъ своихъ владѣній.

Кроаты , Еосняки и другіе народы Славяи-

скаго племени подъ Коледою разумѣютъ по-

дарокъ въ Йовый годъ : гаогда въ Римско-

Католическихъ церквахъ раздавались на-
 - 26

роду сдѣланныя изъ тѣсша лсли , пеленки

и другія принадлежности къ вгЬсту рояі-

денія I. Хрісша: чгао называлось Календаяш, И
теперь Римское Духовенсгаво разсылаетъ на
канунѣ Р, X. тонкіе изъ тѣста, кааъ облатки,
листки разныхъ цвѣіповъ съ вышиснутыми
на нихъ изображеніями , оганосящимися къ

етому празднику , и хозяева, разговляясь съ

Семействомъ или госшями , берутъ вмѣстѣ

такой лисшокъ съ обоихъ концевъ, и, разла-

мывая вдругъ, съѣдаюгаъ каікдый свою часть

въ знакъ единовѣрства и братсгава Хрістіан-

скаго, и епю собственно значитъ у нихъ
иоздравленіе другъ друга съ праздникомъ Рож-
дества Хрістова. ГІодобный западному обычай

существовалъ въ ІПенаурскѣ до і78ог:тамъ

въ каждстъ домѣ приготовдяли къ празднику
Роикдесшва Хрістова изъ ішіеничнаго шѣ-

сгпа фигуры изображаюи^ія маленькихъ

, ко-

ровъ , быковъ , овецъ и другихъ лгивотныхъ

та пастуховъ. Такія фигуры сгаавились на

окна и столы , посылались въ подарокъ

роднымъ. Обычай егаотъ , прекрагпивтіися

въ городахъ , сохраняешся въ Шеннурской
и Вельской округахъ (ао).

(ао) Свѣдеиія о народиыхъ празднпках-ь въ Шеякурскои н

Бсльс&ои округахъ М Зілспикова , кь рукоц, 1820.

 27

Гванышм говоригпъ , бултт1 " у Рускихъ

боярскія дѣіии часто получали оітіъ Великаго

Князя кгові/ю Калеищу , т. е. палочным пода-

ропъ. Линде въ Словарѣ своемъ проіізводитъ

Коленду отъ колЪнЪ-даваніяу т. е. отъ колѣно-

преклоненія предъ рожденнымъ Спасителемъ

міра. Самыйстихъ,поемыйвъЗападнойцеркіш
CollaudemiiS) collaudemus Christum regem, даепіъ по-

водъ производить отъ него Colcnda, соотвѣпт-

ствующее Малороссійскому Ж.оле/і о(іспіъю, І или

славленьк» , и средне - Греческому сл. noiT^aSco

славлю, воспЪваго. Сверхъ того, посвидѣтель-

сгаву Боёція и другихъ Западныхъ писаше-

лей , священносл у^кители Ршмской церкви

именовались опіъ colendo Colidei и Culdei , оого-

чтецы , ублаікавшіе Бога пѣснопѣніемъ Qn).

Наконецъ Г. Гнѣдичь производитъ Рѵ.оледу
отъ ^oAatJfzf ( кишпи ) колбасы , коей коль-

цо выпрашшваюгаъсебѣ Рѵолядовщики въ Мало-

россіи. — На Рускомъ Югѣ и Сѣверѣ, гдѣ Де-

кабрь назывался СтуАеныліЪ , Е.оледа получила
другое зиаменованіе и примѣненіе, соошвѣт-

ственноеклимату, мѣсшноспіи, нравамъ и обы-

чаямъ ікителей; по отяопгенію къ времени

года, она имѣетъ такое же значеніе , какъ

Скандинавспім Юль (юла?), пг. е. колеСо; мбо

въ ешу пору годъ обраш ался колееомъ,
( кото-

\Ъі) Duemige Glosserium mediae et infimae Latinitatis. VI v, S.

 28

рое на Славанскомъ называетпся коло , сходно

съ Греч:. нѵкХоі кругъ, колесо, отъ иѵХіао ,

илхг наХгѵдіоэ катаю. Кааъ во время Руской

Коледы колАуютЬ, гаакъ и Западное коле-

дованье сближено ка Рускомъ Сѣверѣ съ кол-

дованъеліЬ.
Коледы не находится въ числѣ божесгавъ
Владиміровыхъ , приводимыхъ Несшоромъ и

Эіакаріемъ ; къ нимъ онъ присоединенъ въ

Четьи Минеи С Димитріемъ Тупталою , въ

житіи В. К.. Владиміра I , какъ богъ зимняго
пра^днованія. Гизель, руководствуясь Стри-
ковскимъ, говоритъ: „Коляда шестый идолъ ,
„богъ праздничный , ему же цраздникъ велій
,,мѣсяцъ Декемврій въ аг день составляху."
ІІослѣдователи ихъ сопричислили Ко л я д у къ

богамъ Славянскимъ , и внесли въ сисшему

Миѳологіи j хотя нигдѣ въ древнихъ памят-

никахъ онъ не попадается въ такомъ значеніи.

По етому вѣроятнѣе, согласно съ Ііоііыта-
ремъ, Коляду признапіь моікно не божествомъ,
а праздникомъ, который олицешворяетса въ

сказаніяхъ и пѣсняхъ народныхъ (22) .

Коледа въ Южной и Западной Руси соб-

ственно есть канунъ праздника Рождесгава
Хрістова, копгорый извѣсгаенъ на Сѣверо-Во-
сшокѣ Россіи болѣе подъ именемъ -Авсеня, илк

22) Россія въ исгаор. сгпагаисга. и геогр. в лнпг. ошно-

іиеиіяхъ, Ѳ. Иулгариіса^ Спб. ч. 2. іВЗТ, еъ і2.

 29

ТаусенЛ) у Литовцевъ , вегера полодокЪ , или

Блоккова , въ коіиором почти вездѣ въ Сла-

вянскомъ и Рускомъ мірѣ готовигпся изъ аер-
новаго хлѣба ксаиа ж изъ піиена и плодовъ

кутпъЯ) напоминающая Индѣйскій ІТерунъ-Пон-

голъ и Уеауы, въ кои по варенію пиіена угады-
вали ^кребінг въ наступающеміі году. Коледа
бываетъ Васильевскал наканунѣ Коваго года
и Ерещенская наканунѣ Богоявленія, или Водо-
крещей) первая богатал , другая постнал. Въ
Малороссіи хошденіе съ верпіепомъ и звѣз-

дою, сдѣланною изъ бумаги, ипѣньевиноградья,

извѣстно подъ именемъ Б.олег%ы, Далге около
Москвы, гдѣ Колядого называется день, пред-
піествуіощій Р. Хрістову , тогда поютъ :

Уродилась Коляда
Наканунѣ Рождества ?
и возятъ нд саняхъ дѣвігу въ бѣлой рубашкѣ
сперхъ одежды: ета дѣвка слыветъ Коледою.
Во Владимірской Губерніи , особлмво въ Му-
ромскомъ уѣздѣ, піогда въ пѣсняхъ припѣва-
юпіъ Коледа Таусенъ.
О переходѣ сего праздника и имени изъ

Новгорода въ .К.осшромскун) мдругія Велико-

россійскія Губерніи, вѣроятно, во время раз-
водовЪ въ ХѴ и ХІЛГ вѣкахъ, свидѣтельствуетъ
слѣд. пѣсня, кошорую гаамъ поютъ о Святкахъ:
Шла Коледа
Изъ Новагорода и т. д.
 30

У Румыновъ Спятпіл. именуются Kpety-

нолі5,у Карпато-Россовъ канунъР. Хрістова —

Керегл/но, копіорым у нихъ почитается за бо-

иіество, а коледованье за празднованье. Коро-
ъуполіЪ у Рускихъ въ старину назывался и
Рождественскііі постъ, по мнѣнію Карамаина,
отг. короткіисЪ дней (аЗ). Но ЕорогунЪ созву-

ченъ съ Сербсш кбраъитаи ходить , шество-

ііать, съ Рускммъ коръшпь, въ значеніи пред-

стаклять изъ себя чгао или кого , и съ Хор-
соліо, или КорсомЪ , однимъ изъ семи Іііев-
скихъ божесшвъ. He относится ли гаакже

сюда упоминаемое въ Сшоі^лавѣ ъародЬлпіе

надъ коръигилш?
Въ Велик.ороссійскія Святаи, кротѣ слав-

леньн дѣтеіа no домамъ, бываютъ нарлмсаньл

въ разныя лица и въ ііазные костюмы, и за-

гарршанъл. To и другое совершается вечеромъ,

а послЬднее болѣе въ сатую полночь: сценою

ихъ избираются дожы и уліщы, особливо пе-

реігрестк.и, двери церковныя, таіике погосты,

илм кладбии^а , проруби рѣлъ, поляны, гумны,

овииы , бани , куряшники и ш. д.

§ і. Святочное переряживанье есть Рус-

сшй народяыи ыаскарадъ , коіпорый издрекле

извЬстенъ на Руси , шаиъ равно и во всей

{23J Харамз. II. Г. Р. ч, II, пр. 288. г— см. I ч. сей кішги.

 31

Европѣ. Маски же, упогаребительныя къ глу-

бокой древности, въ оргіяхъ Бахусовыхъ, какъ

средства прогамвъ очарованія , назывались у

Рускихъ Славянъ ^ггегтал*м, а въКормчейрукол.
XIIIв. облигьлмииерЪцьилгік5ственник?і,тяпяі.е
палиъниками, въ Стоглавѣ скаредныліи обраао-
ваніллиі) потомъ лицалш ііослшліыліщ козлилт,
сатирскиліщ окруталіщ скураталіи и лудажщ

а савюе маскированіе и переряживанье — ліо-

сколюдстволіб и окруъаньежЪ : первое вѣроятно

происходитъ отъ соединенія словъ Тоскан-
скаго raasca, ліаска и лгода (a4)j а другое схо-
дно съ Греческимъ ypvrtj, ypvrdpiov ветттошь,
рубиіце , въ какое окру-сались окрупіниаи.
Въ поученіи Архіепіскопа Луки , XII вѣка ,

заііреицается люсколюдство иліЪти. Упоми-

наемая въ Патерикѣ Печерскомъ луда на бЪсЪ
вЪ образЬ Ллха, означаетъ лмчину, или маске-

радное плагпье ludix (аЗ). Въ Прологѣ подъ 20

Декабря личины и хари называются скура-

таліи опіъ Лапі. слбва scurra шутъ, или отъ

стариннаго Рускаго скора , удерліавтагося

нынѣ въ сл. скорнякЪ, то же что пікура, Лат.
corium, Чешсиое kura, свх. ч. I. стр. аЗо. Переря-

(а*) сравни: Was bedeulet das in den russischen Clironi-

ken unter dem I. 1024 vorkommende Wort луда? antiq.
Abhandl. von Siogren. S. P. 18З4. i" 4-'
Л. 1..
(25) Р^скія достопаіііяшпосгаи ^ ч, I. M. 18i5, въ 8.

I
 32

жиианье сосшояло, піакже какъ у Византій-

цепъ Гогаское, пъ надѣваніи на себя выворо-

ченныхъ наіізнанку шубъ, или винчуръ, гунъ

{уоѵѵаг ) и страшныхъ личинъ : коръили изъ

оебя разныхъ звѣрей : шо медвѣдей , то коз-

ловъ съ рогами и другія пугалшца ; мущи-

ны переряжались женщинами , а .женици-
ны мущинами съ тѣмъ , чгаобы другіе не

ыоі^ли ихъ узнагаь. Въ такомъ видѣ они ха-

лгивали, колобродили, вечеромъ по домамъ зна-

комыхъ и даже незнакомыхъ. Въ Номоканонѣ,

издан. въ Кіевѣ 1G24 г. , на стр. 56, гово-

ришся слѣд: „Нынѣ Хрісгаіансшя дѣгаи сія

„шворягаъ : въ одежду женскую му^кіе обла-

„чагася и гкены въ мужескую ; или налич:-

„ники , якоже въ спіранахъ Латинскихъ

„злѣ обьшоша, творягаъ, различныя лпца себѣ
„претворяюіце." Мелгду Греками и Лати-
нами, въ средніе вѣки, существовало мнѣніе,

будгао въ продолж^еніе осьми дней послѣ

Роікдесгава Хрістова дьяволы скигпаюгпса no
земли, и, при наступленіи разрушенія ихъ

царсгпва , изгоняемые , въ тревогѣ и тоскѣ

рысгіаюпіъ по улицамъ въ мрачномъ и огне-

зрачномъ видѣ , терзая , муча и увлекая

всгарѣчныхъ и поперечныхъ. Переряженные ,

или свашошники, умыіиленно предсгаавляютъ

воплощенныхъ дьаволовъ, и исторія Тюрпеня
называетъ ихъ лішсналш брадатылшу роеа*
 . 33

стылш и похолсиліи на деліоповб. Одинъ древ-

нія писашель объясняетъ силу ошворажива-
НІЯ' масокъ тѣмъ , что онѣ своимъ страй-
нымъ и нелѣпыАІ^ видомъ удаляютъ очаро-
ваніе отъ самыхъ лшцъ, кои ихъ носатъ (аб).
Но какъ ^іичиньг сіи оскверняіошъ людеіг (ибо,
по мзъясненію Наніпскаго собора, лшски супіь
лиъины АвліоновЪу. то посему тѣ, іюторые рЯ-
дились на Свяшкахъ, ижѣли обьтновеніе очи-

іцагаься купаньемъ въ рѣкахъ въ день Kpe-

хценія Господня.
Въ Новгородѣ— Свягаки извѣстны подъ
нвіенемъ Окруіпшіково , которые со втораго
дна праздника Р. X. до Богоявленія наряікен-
иые ходятъ по городу въ тѣ домы, гдѣ
въ знакъ приглашенія ставятся на окнахъ,
залгікенныя свѣчи , и тѣшатъ іозяевъ тут-

ками, каррикатурнызіи ітреДсгпавленіамн, пѣ-

снявіи и плясЕ.ами:. Въ Тихвинѣ о- Свяш-

кахъ снаряжаешся большая лодка , котяорая
ставится на нѣсколько саней и по улицамъ
ііезется мноікесйівомъ лошаденг , на і^оихъ

сидяпіъ верхомъ окрутшіки. Сію лодку за-

нимаютъ подъ разноцвѣтными флагами свя-

точники въ разныхъ личинахъ и наридахъ :

они тамъ называются то окрутпикалси , то

26) си. SDJo-fffn въ SfKcjemcine !Ксп(=(Іпсі;с[орпЬіе fur bte

gebitoctett ©tonbe. ru 93. Scipj. івзо, s.
3

■■■w
кудестікаліи , mo куликалаі и щеголлми. Ro
время поѣзда они поіопіъ , играютъ ка раз-
ныхъ мнструментахъ и выкйдываютъ раз-
ныя штуки. Толпы народа проволіаюпіъ ихъ,
а зажиточные граждане поднуютъ ихъ ви-

нгомъ и кушаньемъ. Въ ГІовгородскои и Ііоло-

годской Губерніяхъ Свяшки донынѣ называ-

юшса Кудесалш, гааііъ ігакъ въ лѣтописяхзэ

■■іародѣи j ііолдуны , арбуи — кудесниками- ж

кобшікалси, когаорые гадалж и вѣроятно ку-

десили , какъ колдунъь, м кобеішлпсъ, какъ Ша-
ліапы; а въ 41 главЬ Сшоглава запрещаешся
кудесы бить. Архіепіскодъ Новгор. Макарій
въ ХѴІ вѣкѣ лосылалъ инок.а Млію для

истребленія nyflecb въ Нрвгород. пятинахъ и

погостахгі. Новгородцы еюце въХІІ вѣкѣ ходи-

ли гадаіль къ кудееникаліЬ (чудесникамъ?), ко-

торые утѣли призывать бѣсовъ ; ибо ^Гудь,
или Финны и отъ самыхъ Скандинавовъ по-

читались величамшими колдунами и чародѣ-

ями , а земля мхъ — страною чудесъ и пре-

враіценііі. По всему видно , мгао кудесы озна-

чали гаданія и чарованія , кои сосшавляли

часгаь языческож религіи у Чуди ш Славянъ.

Въ Торопцѣ , Псковском Губерніи Свяш-
ки слывутъ Суббоіакаліи, Тогда незамуік-
нія дочери Торопецкихъ обывателей соби-
раюгася въ домы бѣдныхъ j но честныхъ

вдовъ : у коихъ дѣлаются къ етому случаю

 35

иарочкыя приготовленія : для посѣтигаель-

ншцъ усшроиваются скамейй.и уступами съ

полу до потолка , въ родѣ амфипіеапіра ; цо-

среди горницы вѣшается огромным фонарь ,

сдѣланныіі изъ цвѣтной бумаги , украшен-

ныхі разноцвѣігшыми лентами м со мнояге-

ствоыъ свѣчь. ІТо сторонамъ горницы ста-

вятся скамейг.и для мущинъ. Богатыя и

бѣдныя Тороачанкіг , одѣвишсь^ какъ mojkho

лучше , по своему сгпаринному обычаю , вмѣ-

няютъ себѣ въ обязанносшь присутствовать

на Суббогякахъ. Когда всѣ даѣстпа въ еіпомъ
амфштгеатпрѣ займутся дѣвицаии : птогда от-
пираются запертыя до шого ворота и на-

чинается приѣздъ холостыхъ муіціаиъ. ІТрм

входѣ каждаго гостя , дѣвѵшіш велмчаіогпъ

его пѣснями , кои изстари поюгаса на Суб-

боткахіі , съ припѣвотъ къ каіпдому сгпиху :

Дуцай , Дуиай ! мпоголѣшсгавуй

И съ швоею полюбовиицеіі !

Гостя долілны платить за ету честь •

собранныя деньгж остаются въ пользу бѣд-

ной хозяйіги. На етомъ праздтшѣ жемихіх

высматриваштъ себѣ невѣстъ , а иевѣсты

ікениховъ. замужніе не допуска-

/Кенашые и'
ются на Тороиецкія субботки (27). -Въ дру- —

гяхъ сгаранахъ великой Россіи аерища свл-

(гіі Сообіцеііо отъ Н. Й. Нсфедьева,

3*
 36

тоъны лразличествуютъ между собою толь-

ко нѣкогаорымм обрядами и обычаявш мѣст-

ными, кои къ нимъ примѣшипаются.

Свягаочныя мгры мздревле , какъ видно

изъ Б.ормчем и Сшоглава, сосшояли въ без-

ъітномЬ еоворЪ, нощноліб плещовата , бѣсов-

скихЪ пѣснлхб, вЪ козлоеласованіи и баснословіщ

скаканіи ж гаакъ называемыхъ ббсоес/ш^б иг-

Ѵ ахЪ, какими именовали церковные учигаели

переряживаніе , аагадывапіе и т. п. Огаече-
ственная Исшорія свидѣгаельствуетъ , чгао
та Царь Иванъ Васильевичь съ опричнинами
своимимаскировался, подобно саоморохамъ, и

казнилъК. РЬпнина за гао, чгао онъ непозво-

лилъ надѣгаь на себя личины (з8). Пегаръ 1

любилъ свягаочныя игриіча, въ коихъ и самъ

участвовалъ, какъ выше замѣчеяо нами. Въ

его время святаочныя игры бывалп не гаолько

въгородахъ и въ сельскихъ приюгаахъ, но и

въ Царскихъ гаеремахъ, гдѣЦаревны святоч-

ничали Ър йерховыми еѣнными дѣвушаа-
жш и боярьшямй. Пагаріархъ Іоакимъ въ

і684 году описываегаъ Московстя Свяшки :

Тогда ненаказанніи мужескаго полу и жен-

",скаго собрався многимъ числомъ , огаъ сгаа-

(28) Жарамз. И. Г. P. т. IX. 2 взд.

 37

„рыхъ и молодыхъ мужи съ женами и дѣвки

„ходятъ по улицамъ и переулкамъ къ бѣсно-
„ватымъ й бѣсовскимъ пііснямъ, сложеннымъ

„ими, многія сквернословіа присовокупляютъ,

„и пласаша творяшъ ня разженіе блудныхъ
„нечистотъ и прочмхъ грѣхопаденш , и пре-
„образующеса [въ непЪдобнаа ошъ Бога соз-

„данія , образъ человѣческди премѣнающе, бѣ-

,,срвское и кумирное лмчатъ , косматые , и

„иными бѣсовскими ухищреньми содѣянные

„образы надѣваюц^е , плясаньми и прочими
„ухиіцрені^ми православныхъ Хрістіанъпрель-
„щаютъ ; такожь и по Рождествѣ Хрістовѣ
„въ іа днѣхъ до Крещенія Господа нашего I.
5 ,Хріста піаковаяжь бѣсовская мгралиіца и.

„позориіца содѣваюгаъ." Въ Бѣлгородѣ и Обо-

янскѣ , no Свидѣтельству М. Мисаила , въ

ХІУІІ вѣкѣ о Рождествѣ Хр. и до Богоявле-

нія сбирались по вечерамъ и въ „нощи на бЪ-

совскіл иеры. — Такое изображеніе народнаго
маскерада, или свягаочничества въ концѣ ХУЦ
вѣка сходно съ обрядами Римскихъ, Гот-
скихъ , Схіандинавсгіихъ ий Нѣмецкихъ подоб-
ныхъ игриіць. НаряікеИые являлись въ домы,
плясали , разрказывали прибаз г піки : или пред-
сшавляли к.акую нибудь сцену изъ жизни ,

или шутку. Натѣтивъ госшеи въ одномъ

дожЬ ? оки иереходили въ другой.
 38

§ а. Въ составъ святочныхъ обрядовъ

особенно входитъ гаданіе, которое по есте-

сщвеннымъ ж искуссгавенньтъ знакамъ сша-

рается узнашь будуіцій ілребім меловѣка. Вѣ-

рованіе въ гаданіе основываегася на отноше-

ніи неизвѣсганости судьбьг, или рока, къ сво-

бодѣ воли человЬческой ; у Славяно-Руссовъ

было оно общее со многими народами древ-
ности и новыхъ временъ. Въ Язычесшвѣ
оно составляло одну изъ главныхъ сптихій
богослуліенія, а при переходѣ отъ Язычества
къ Хрісгаіанству, оно преслѣдуемо было какъ

суевѣріе подъ именемъ вороэісбы; въ Хрісшіан-

скомъ же мірѣ удержалось прдъ видомъ на-

родной забавы , правомъ давносгаи и сидою

привычки. Руское слово еаданіе, по проігзвод-

співу и знаменованію , сродно съ Еврейскимъ
словомъ Gad, или ^/«г/^от-гог, боі^іінясчастіл^іакъ
видно изъ выше ириведеннаго мѣсгаа Мсаіи
Г Пророка 65, і г (а9)' Самое дѣйсіпвіе, пі. е. еаданіе,
divinatio, есшь слугкеніе ГадЬ, богинѣ счастія,
отъ коеіі узнавалн свой жребій посредспгвомъ
различныхъзнаменін при же]этвоириношенш.
Чешское слоіво Gadam значигаъ испытывать,
из слѣ доватъ: чшо предполагается въ любо-
пыгпствуюи^ихъ 0 своеіі уаасши. Гадапье еспіь

видъ во/лэл^Об^ (2Ba[)rfa9cn)j иервое. основываясь

Ггэ) Раіі-фовъ Сдова2'ь проазвоідиціъ га.ціиць отъ Саискрнщ.

Grad развѣдывать.
 39

болѣе на слуіаііныхъ, но естественныхъ явле-

ніяхъ или знакахъ, открываетъ тайное, бу-

дуіцее, а другая производигася подъ вліяніемъ
сверхъесшественныхъ, враждебныхЪ силЪ no

вреду однихъ и къ пользѣ другихъ. Въ сшарин-

номъ Рускомъ языкѣ ел^ашь принииается въ

смыслѣ думать (оо). ѣолхвованіе , по гпол-

кованію Стоглава, бѣсовское слуа&еніе, ммѣетъ

одинакое значеніе съ" колдованіелсб ; ибо гпо

и другое Астрологіи, въ коеи

опіносиіпся к.ъ

упражнялись Волосвьі ж Халдеи. См. выіие

на стр. а о хожденіи съ звѣздого. ^Іарованіе
(Зяибеге*)) и обалніе сословны, но способами
различны. „Чаро^анів; по изъясненію мірскаго
„Пошребника іббд г., есть, еже обаваніемъ и
„призываніе бѣсовъ (чершей) нѣкое дѣяніб;

„яковолюбо, на вредъ инымъ" (Зі).

Способы гаданія бываготъ есшествен-

ные или искуственные, каічіе всшрѣчаюгася

не только у Восточныхъ народовъ, но у Гре-
ковъ , Римлянъ и Сланянъ. .К.ъ первымъ при-
надлеиіатъ пригаѣты, наблюденіе есгаествен-

ныхъ явленій, на п\}\ піпицеволх<іованіе (jm^mla^

(so) Хараліз. И. Г. Р, ч, ГѴ. прим. 380,

(зі) БолжвЪ на Скандпп. Alfve, или Olfve , духъ , жрсцъ.

Въ Славенорос. Декспконѣ Ламвы Беръшдг>і, івЗІ г. ,

„Кудесиакъ , ъортъ или ъаровникч, въ Москлѣ нари-

чешоя. 1 ', По Богемски Чартъ.

«■
 40

auspicia) , a къ лругимъ производимьщ искус-

ствомі?, на пр: Куроцаѵтеіа, литпье воска и т. п.

Благоііріятнѣйшимъ временемъ для гада-

ній почитаеггіся ночь, особливо полночъ. Важ-
нѣіішія мзъ нихъ на канунахъ Новаго года ,

или вг» Овсень, и Крещенія, мли СвЪъи.

Гадаюіціе собираютъ кольца перстпки , ,

запоншт, сережки и другіа вегцицы, кладутъ

ихъ въ бдюдо съ кусочками хлѣба и накры-

ваютъ полотенцемъ, или ширинкою. Сиачала

поютъ пЪсню хлЪбу и соли , потомъ другія
подблюдныя пѣсни ; по окончаніи иаждойг ,
запусгаивъ руку въ накрьгаіое блюдо иодъ

его покровъ , ловатъ что попадось. К.ъ

етому примѣнялось содерлканіе пѣсни , изъ

коего выводятъ себѣ предвѣицаніе (Зз), яа пр:

Легаитъ соколъ изъ улицы ,

Голубушка изъ другой ;

Сплеталися , ц-вловалися ,

Сизьши крыльями обнималися.

ІТослѣ присужалось , чгпо дѣлать за вйр-

купъ веп^ем. Послѣднему , когда оспіавалась

одна веп^ица , пѣли обыкновенно свадебную

пѣсню: дороеал ліол еосіііейиа, и кольцо катили

по полу , загадывая , въ Е.акую сторону оно

иокатится : если покатится къ дверямъ — -,

(З2) Dissertations sut les antiquite's de la Russie , par

M. Guthrie, a S. Pet. 1795, in 12.
дѣвушкѣ шь замужству, мущинѣ — дорбга (Зз).
За лодблюднымъ загадываніемъ, по суіцносгаи
своеи столь сходнымъ , какъ мы замѣтили ,

съ Греческими кХг/бсюѵ и жТіцбоѵгёра , слѣ-

дуетъ хоронеиіе волотащ

Въ Русв.ой сгмволикѣ золото мграегаъ

ваяіную роль. Мзъ отечественном лѣтописи

видимЪ} чиіо Ру^кіе, при догоиорѣ съ Греками,

полагая золото предъ Перуномъ и Волосомъ,
кл.ялись , что если нарушатъ договоръ , шо

да будутЪ золотц лко золотпо, ш что Югорскіе

Князья давади себя ВелиЕ.ому Князю на опасЪ и

въ знакъ вѣрности пили. воду сЬ золота (55).

Ето подшверждаетъ самая поговорка о чемъ

либо имѣюицемъ сбыгаься: СЪ твоего слова, какб

сЪ золошаго. блюдси- — Хороненіе хсь золота долік»

но быть однимъ изъ древнихъ повѣрьевъ и

обрядовъ. ^ Оно теперь состоитъ въ томъ ,

нгао сидящимъ дѣвицамъ и мущинамъ гаи-

хонько дается оставшееся отъ подблюдной

пѣсни кольцо , которое они тайкомъ пере-

даюпіъ другъ другу : между 4 шѣмъ одна или

одинъ ищетъ его , при пѣніи обрядовой пѣ-

сни , до тѣхъ поръ , пока не наидетъ. Пой-

(ЗЗ) 5 аІІИСКИ н «амѣчанія о Сибирн. М. 1851, въ 8. сшр.

S8 — вТ. (55^) Карама. И. Г. Р. VI, прпм. *в<. — Евреи
шакіке клялись златпомъ храмовымъ , какъ видво лзъ

Ев. Матпѳел , XXIII, сш. і в.

 42

манный опягаь начинаетъ отыскивашь и т. д.

Дѣвушаи также выходятъ ночью на улицу

спрашивать перваго встрѣшняго объ имеяи,
вѣря , что егаимъ именеиъ будешъ называть-

ся ихъ суженый. Изъ Сгаоглава видимъ , что

оклигки были древнигаъ у народа суевѣріемъ.

Гадалыцики и гадальщицы ходяшъ слушаяіь
подъ окны чужихъ домовъ и, судя по услы-
щаннымъ ими словаотъ , веселому или непрі-
япшому разговору, предрекаюпіъ себѣ пріяш-
ную иди скучную жизнь въ ^амужсшвѣ. Онѣ
въ полночь у цернви слушаюпіъ подъ замкомъ;
ш если тамъ почудипіся игаъ печальное или

радосганое пѣніе : .то выводагаъ изъ перваго

предвѣп^аніе себѣ смерпіи , а изъ другаго
свадьбы. — Кромѣ ешихъ, бываюгаъ еще слѣ-
дующія гаданія, во многомъ сходныя «ъ Рим-
скими авгуріями , Скандмнавскими и Герман-
скими вороікбами и вѣрояпіно съ Мерянскими
или Финнскими кудесами.

„Снявъ съ насѣсгаи куръ, приносягаъ въ

шу горницу , гдѣ заранѣе пригогповлены въ

горехъ мѣстахъ вода , хлѣбъ , кольцы золо-

шыя, серебряныя и мѣдныя. Если чьа курица

станепіъ пишь воду — мужъ будетъ пьяни-

ца ; если спіанепіъ ѣсть хлѣбъ — то мужъ

будетъ бѣднякъ; если возьмешъ кольце золо-

тое мужъ будетъ

— богачь , если серебря-
ное —■ шо средняго состоянія , еслижь мѣд-

\
 43

ное — mo нищій (54). Въ Костромской Губ.

о Сняткахъ холостые парни и дѣвицы ;шдятъ
въ курячьи хлѣвы, и зажмуривъ глаза , сни-

маютъ курицу(яасѣдала). К.аЕ.о-

съ насѣсти

го цвѣгаа курица , такого будетъ по при- ,

шѣтѣ суженый шлш сулгеная." Въ Смбири

,

выпускаютъ на средину комнаты курицу

съ пѣтухомъ и замѣіаютъ , если пѣтухъ
гордо расхажмваетъ и іциплетъ курицу , то

шулгъ будетъ сердишыіі ; но если .и курица

храбришся передъ пѣтухомъ : то значмтъ ,

что жена возьметъ верхъ надъ мулхемъ."

„Выводятъ лошадей мзъ конюшни чрезъ
оглоблю или черезъ лкердь. Если лошадь за-

цѣпитъ за оглоблю или жердь ноіами : тр

мужъ будетъ сердитый , а жигаье несчаст-

ное ; еслижь перейдетъ , не зацѣпивъ , то

мужъ будетъ смирной и житье счастливое.

Таігъ въ Ругенѣ пре^ъ начатіемъ вомны га-

дали жрецы объ успѣхѣ , переводя бѣлаго

коня Свѣтовидова черезъ нѣсколько жердей,
а въ Шшеіпинѣ воронаго коня черезъ копья."»
Слѣды подобнаго гаданія находитъ въ Яро-
славской и К.алу;кскои Г. нашъ ученый юристъ
Профессоръ Морошкинъ (55).

54 ) Сказаиія Рускаго парода о семепион жизии своихъ

предковъ , собр. Ж. Сахаровъъмъ. Сііб. ч, і н 2,

185Т, въ 8.

(35) Оаышъ Исторіи Росс. Государсшвеиныхъ, Закоцовъ ,

сочіш. Л. Рейца, перев. Ѳ. Mopouvnuna. М, 1836, въ 8,

 44

„Выходятъ къ забору it говоряттгь : „•Зя-

лащ аалай , собаъенъка ! Залай , сЪренькіа вол-

гек5 ! Гдѣ собака залаети , таліЪ люй суйхсё-

ком."' Въ которой сторонѣ дѣвушка услы-
шитъ лай , въ тои и будетъ ліить за му-
ж.еиъ. Чѣмъ блиіке сльшіенъ лай , тѣмъ бли-
лке будетъ ікить : чѣмъ глуше , піѣмъ далѣе.
Толстый , Х)хри:плык лай означалъ старика ,

а звонкій и тонкій — молодаго (36).''

„Бросаюшъ башмак.и черезъ воропіа на

улицу , пошомъ выходятъ смошрѣгаь: въ ко-

тбрую сторону обращенъ онъ носкомъ, тамъ

и бышь за му^кемъ; еслижь баиімакъ лежишъ

обращенньш къ ворогаамъ дома : пю сидѣшь
въ дѣвкахъ ешошъ годъ.^'

„Какъ въ нѣкогаорыхъ странахъ Герма-

ніи j такъ и въ Россіи о Свагпкахъ льюпгъ
воскъ и олово въ воду , и по вылитыотъ фи-
гурамъ узнаютъ свой ікребій, счастіе или не-

удачу , урогкай: или голодъ (37)- Въ ІІошреб^

никѣ ібЗд г. восколЪй и оловолЪй называютса
чародѣами." „Расшопивъ олово, опуіцаюгаъ въ

воду наиматого, о комъ загадываютъ: когда

(5в) Зэшіски и замѣчанія о Сцбири. М. 1851, въ 8. —

Абевега Рускихъ суевѣрій и пр. соч. М. Ч. П86, въ 8.

f3lj Handbuch der Germanischen Aiterthurnskunde voa D.

H. Klemm. Dresdea 1836, въ 8.
 45

выльется подобіе гроба , то предвѣщаетъ

смершь въ іпопіъ годъ , если вѣнецъ — то

замужство , еслиияь доясъ — то яеремѣну

жилья."
„Если желаютъ Дѣвицы знать, что слу-
чишся въ слѣдуюіщемъ году ; то взявши три
веіци : зборник.ъ , т. е. головнои женской
уборъ , часть хлѣба и штучку дерева, за-

коываютъ ихъ горшкомъ съ разными при-

говорами. Та дѣвица , ііоторая желаетъ уз-
нать свою учасгаь въ наступаюіцемъ году, за-

крывъ себѣ глаза, подходйтъ къ горшБ.у и бе-

ретъ себѣ попавшуюся вещь. Зборникъ зна-

чигаъ замулгсшво , часть хлѣба — сидѣнье въ

дѣвкахъ, а штука дерева — гробъ (58)." Такъ

дѣлается у посе^янъ въ Костромскои Губ.
„Еще каждая дѣвица желаа знать, про-
гииветъ ли она егаотъ годъ, беретъ въ руки
березовую лучину, бѣгаютъ къ рѣкѣ или род-
нику , мочутъ въ водѣ лучину и возвратясь
домой , заліигаютъ ее на огнЬ : у котором
скоро загорится, том проліить егаотъ годъ:

а у которой не скоро загорается, тоіі уме-

реть."
„Также въ Вельской Шенкурской: окру-
и

і-ахъ гадаюгаъ о годовой судьбѣ слѣдуюіцимъ

(38) : Свѣдѣиія о иародных-ь празднакахъ въ Шеикурской н

Вельской округахъ, рукоп. М. Масникова, 1829.

 46
образомъ : нѣсколыш дѣвицъ взавши сшолеш-
никъ, хлѣбъ, ножикъ и норовыо сыруіо кож.у,

идуіпъ на перекресшокъ или на прорубь, раз-

сіпилаюпіъ іпамъ когку , кладутъ на нее

хлѣбъ и ножикомъ оиерчиваютъ кругъ ,

въ коемъ м садятся , закрывъ себя сто-

лешнив.омъ, или скапіерпіью, и ухвагаивъ другъ

друга за мизинецъ , дѣлаютъ завѣющаніе ,

чгаобъ судьба возвѣспіила имъ, чпіо случишся

съ ними въ наспіупающем.ъ году — и въ

таинственной: тмшинѣ полночи слушаюгпъ :

одной слышигася , чпіо ѣдуіпъ ікенихи боль-

ШИМЪ ПОѣЗДОМЪ CO ЗВОНОМЪ КОЛОГіОЛЬЧИКОВЪ ,

другой чудишся , чпіо на полѣ большое со-

браніе народа, знакъ о6илі,ноіі ікагпны и пр.

(Зд). Что дѣлается не только въ Россіи, яо

и въ ІПотландіи: по свидѣтельству В. Скош-

ніа , гадаюпіъ ночыо, завернувшись въ сыруіо
воловью или коровью коіку, садятся въ онги-

даніи отвѣіповъ на сдѣланные вопросы , или

имѣюгаъ видѣнія , поими ошкрывается буду-

гцее гадающимсъ (4о).
„Надобно ли узнапіь имъ жениха своего:

дѣвушки берушъ по клочку соловгы , вскло-

чивъ и перепутавъ ее въ комъ , кладутъ на

сшолъ , на солому сшаватъ железиую сково-

(59) Poetical works of S. Jfaker Sena,. XII v. Edingb.

1835, 21.
Uo) Сашнрическій Вѣсщник.* , ч. V. M, П90,вь 12, сшр.
45. о СвлткалЪ.
роду, а пъ нее лолагаіотъ камень и льюшъ

нѣсколько воды; погаомъ начинаютъ медленно

ія.ідергивать изъ подъ сковороды пб соло-

иенкѣ , отъ сотрясенія сковороды бряцаетъ

и въ бряцаніи гадающія воображаютъ слы-
зяашь иіиена своихъ суженыхъ.' 4

„Верутъ лучину , обвернутую льномъ ,

втыдаюціъ ее въ щель и зажигаютъ; если лу-

чина упадетъ на сторону 5 то примѣчаютъ,
что піуда же быть отданноы въ замуаіство."

„Въ стаканъ воды выпускаюшъ бѣлокъ

яичныи , кошорый и ставятъ въ печь. Че-
резъ нѣсколько времени , вынувъ стаканъ ,

примѣчаютъ, что или бѣлокъ подымется въ

видѣ башни : то быгаь браку , а когда въ

видѣ четвероугольника , то приближеніе

смерти ; браку же не быть, если бѣлокъ не

нодымегася."

„Въ сковороду наливается врда ; потомъ

на положенные въ нее камни кладутся рас-
шрепанные охлопки , кои , зажегНш, накры-
ваютъ горшкомъі Если вода сильно закдо-

кочегаъ : то, по замѣчанію суевѣровъ, у де-

вѣсшки будетъ свекровь сварливая.' 6

„Пятясь задомъ къ полѣнничѣ дровъ, и

взявъ полѣно , идутъ домой. Сколько на по-

лѣнѣ сучк.овъ^ сшолько будегаъ и людей въ

 48

томъ сетействѣ, въ которое вступитъ; если

полѣно безъ суіьевъ , гпо будетъ лкить въ

бѣдности и одиночеслівѣ ; еслиіаъ шерохо-

вато : гпо въ богашсгпвѣ."
"^ : ■■■ _ . ■

„Положйвъ на полъ кольцо , кріочекъ

изъ соломы и кусокъ хлѣба , покрываютъ
ихъ плапгкомъ , изъ подъ коего вынимагогпъ :

если вынегпса колы^о , гпо ікенихъ будегаъ

щеголь-; если хлѣбъ — богачь , еслйжь крго-

мекъ — бѣднякъ , 6bflHbiu крюкЪ." ч

„Дѣвка выходишъ на перекрестокъ , по-

лоікивъ въ подолъ нѣсколько снѣгу, шрасешъ

его , приговаривая : „В-злай , ■ взлай , собака !
„на люей сторонкЪ ."' Съ кошорои стороны
услышится голосъ , гпуда , примѣчаюгаъ , и

отдадутъ въ замужство."

„Ходятъ еще къ омету соломы, закинувь

голову назадъ , берушъ ртомъ соломинку ;
ежели она будетъ съ колосомъ ; то примѣ-
чаютъ , что выпгедпгая въ замуікство спга-

нешъ ліигпь богапго , а бѣдно , если соло-

мина попадется безъ колоса."

„Также выходятъ дѣвки въ полночь на

перекрестокъ и загадавъ о будупцемъ своемъ

ікенихѣ, очерчиваютъ кругъ, и стоя въ немъ,

прислушиваготся , и когда по^іудиіпся имъ

звонъ колокольчиковъ , или смѣхъ , или ве-

 49

селое пѣніе , mo заключаюшъ, чпю быть за

муікемъ ; еслижъ посиьшіится имъ плачъ ,

воіі или унылое пѣніе, то значитъ умереть"

(4і). На перекресткѣ также смотрятъ и

видатъ въ зеркалѣ суженаго и ряженаго (42).

„Садятся на лошадь, и завязавъ ей глаза,

даютъ ей волю итти : куда cfira пойдетъ,
въ том сторонѣ и быть дѣвицѣ за муліемъ."

Въ полпонъ гадан)ій;ія дѣвицы садятся у

ононъ , приговаривая калідая : „Суліеной , ря-

„ж^еной ! поѣзлкай мимо окна". Е^кели кошо-

рая услышитъ поѣздъ съ крикомъ и свис-

томъ : то предрекаетъ себѣ жизнь вёселую

и счастливую , еслижь поѣздъ тихім: то за^

муікняя л-.изнь будетъ въ бѣдности.

Въ началѣ еще XVII вѣка существовало

въ Россім еаданіе на бобахЪ, какъ видно изъ

выіиепрмведеннаго Потребнмка мірскаго , гдЬ

запреЩается вѣровать бобаліЪ, и изъ посло-

вмцы народной : Чужг/ю бЪду - бобаліи раз-

(43) см. Народные праздникн и обычаи К.остромскои Гу-

берніи, особенно въ Нерехотскомъ н Кииешемскомъ уѣз-
дахъ , М. Я. Діева и ІО. Н. Бартепева.
(i.'l) Абевега Руокнхъ суевѣрій. М. Ч. Москва, 1186, въ 8.

ЩШШфші**-'. ■W^l
 50

веду , кЪ своей бЪдЪ ужа не приложу. см:

і часть сей книгіг, сшр. 28.

По ілаігимъ способамъ гаданія , узнавъ

сосгпояніе , нравъ и имя жениха , пытливыя

невѣсгаы лкелаютъ еще видѣпіь своего суже-

наго въ лиі^е и даже поговорить съ нимъ.

Ето важное ж страшное гаданіе совершается

въ самую полночь.

„Въ піемномъ покоѣ ставятъ на сшолъ

зеркало , а предъ аеркаломъ замикеная свѣма.

Дѣвица одна одинехоныіа входитъ въ поііой,
смотритъ іерезъ спѣчу въ зеркало и видшпъ

своего суженаго. К.огда она скаліеніъ іурЪ

.ліеня : явленіе исчезаетъ.

Въ Сибири ставатъ два зеркала одно

прогаивъ другаго : передъ однимъ дѣвица са-

ма сгпавпла на столъ двѣ свѣчи , а другое

позади себя , очерніивъ лучинкою, коею загк-

ікенъ былъ огонь въ сочельникъ , и глядѣла

въ зеркало пристально. Сначала будто зер-
кало подергивалось туманомъ, пошомъ мало

no малу прояснялось и суженой глядѣлъ че-

резъ плечо дѣвицы. Тогда надобно было за-

чураться , а не оглядывашься (45).

(43) Записки и замЬчанія о Сибири. М. і83у г. въ 8. —

Зашіски о нравахъ , обычаяхъ и повърьяхь Нерехотскаго

уізда, М. Я. Дѵева.
)
 51

„Накрывъ стполЪ или уокипЪ для суэке'

паго , о когаоромъ мы намекнули выше , при

сравненіи съ Еврейскими и Скандмнавскими

древностями. Для етого ставятГь дйа при-
бора , хлѣбъ , соль , лоікки, и около полуночи
дѣвутка , пытагоіцая судьбу свою , сэдится
за столъ одйа , очерчйвается и говОритъ :
Суэісепый ряэкеиый I приди ко лтѣ уэісинить,
Лишь только пробьетъ полночь , являепіся

женихъ въ люмъ самомъ нарядѣ , въ накомъ

будетъ на сговорѣ , и садится за столъ.

На всяшй случай берутъ съ собою иѣтуха

для того, что если не поможетъ зачуранье
и госіпь засидится : шо надобно хорошенько
давнугаь пѣтуха — онъ запоепгь и все исчез-

нетъ." Признаки ііриблнженія суікенаго

слѣдующіе: вѣтръ завоетъ и свиститъподъ

окнами; въ «тавни и дверь стуч:атся , поне-

сетъ смрадный запахъ, предшесгавенникъ су-

ікенаго. Разумѣется , что о подобныхъ гада-

ніяхъ есть въ народѣ много преданш и чу-

десныхъ разсназовъ , кои дѣйствуютъ на

вообраліеніе.
.К.ъ святошньшъ гаданіямъ прмиадлежптъ
также сновіщЪніл (/j-i), кои почитаютса тогда

(44) О велшшхъ Господскихъ и Богородичішіхъ праздниг

кахъ. Кіевъ. і835, въ іа.

4*
 52

за предсказанія. Къ нимъ дѣлаютъ слѣдую-

щія приготовленія :
,,Собравъ шзъ пруіпиковъ мосгаи:Е.ъ, кла-

дутъ его подъ подушку. Дѣвушка ложась

fcnaihb , приговариваетъ: „Кто мои су^кенож,
„timo мой ряікеной , тошъ переведетъ меня

„черезъ мосгпъ !" Суліенож являепіся во снѣ

и переводитъ за руку чрезъ мосгаъ.*'

„Берутъ наперстокъ соли , наперсшокъ

воды, сшѣілмваютъ все и глотаіотъ. Ложась
спать , дѣвушна говоритъ : „Eimo мой суже-
„ном , кто мой ряженой , тотъ мнѣ пить

„іюдастъ". Суліеной пригрезится во снѣ и

подаетъ пигаь.

„Также кладутъ подъ подушку гребенку

съ так.мми словами : „Суженой , ряженой !
„причети мнѣ голову." Онъ будто является

и чешетъ голову и т. д.

Подобныа дгъ гаданія наблюдаются и въ

другихъ Губерніяхъ , только съ нѣіюторы-

ми отмѣнами.

Гаданія на сонъ совершаются дѣвушка-

ми по указанію старухъ, опытныхъ въ егаомъ

дѣлѣ. Особенный предметъ гаданій суженъш

рлаісеный) сходный съ Скандинавскимъ Іиіе-
Vaetter, оаначаетъ роковаго, назначаемаго судь-
 53

бою и рлдомЪ, т. е. опредѣленіемъ; ибо въ про-

сіпонародномъ языкѣи бракъ называешся судь-

бою, какою располагала въ сіпарину у Рускихъ

не одна воля дѣтеи , а воля родителей.
§ 3. Въ составъ святочныхъ игръ вхо-

дятъ и аааадки, кои передаются изъ рода въ

родъ. Етотъ способъ представленія предмета

околичностями , сходныи съ сгмволинескимъ

Способомъ изобраікенія и столь благопріятный

нравспиіенной цЪлш , имѣлъ огачизну свою на

древнѣйшемъ Востокѣ ; онъ сроденъ и Рус-

кому народу, который гораздъ на выдумки и

смѣтливъ — у него издревле ведутся загад-

ки. Въ старинной сказлѣ ХІУІ вѣка о купцЬ
КіевскомЪ изобраадаешся еордый СлііанЪ , к.о-

торьш загадывалъ загадіш спіраннииамъ и

кои разгадалъ Клевлянинъ Борзосмыслъ (45).

Особенно время годовыхъ гаданій бываетъ
порою и загадокъ, кои нерѣдко имѣютъ фор-
му шарадъ и логогрифовъ : обыкновенно ихъ

предлагаютъ старые и бывалые молодцамъ

и дѣпицамъ для испышанія ихъ догадливоспіи

и смѣтливосши , напр : ■

„Машь толсіпа, дочь красна, сынъ хоро-

„беръ въ небеса ушелъ." (Печка, огонь, дымъ.)
или „Выду я на гой , гой , гой, и Ударю
„я гой, гой, гой ! Разбужу Царя въ Москвѣ , А

(45) Жарамз, И. Г. Р. т. VII, прим. zfn-

 54

Корола въ Липівѣ , сіпарца въ кельи , дитю

въ колыбели , попа въ терему." (Колоколъ.)

Ме^кду загадками разсказывались и сказ-

ки осгааромъ житьѣ-быгаьѣ, присказки, и пріі-

баупіни, которыми обвеселялась бѣсѣда.

К.ак.ъ пѣсни , такъ и сказки и загадки

разліпаются по мѣстносіпи , которая вку-

пѣ съ временемъ иладетъ на нихъ свою

печать (4.6).
§ 4«'; Выше замѣтили мы, чгпо къ Свяіпкамъ
относятся нѣкошорые обычаи , родившіеся
въ Хрістіанскомъ мірѣ у Славяно-Рускихъ
и состояіціе изь Хрістіанскихъ воспоми-

наніхі о Ро^кдеспгвѣ Спасигаеля. Таково хож-

деніе по домамъ съ вертепо и5 и авѣздою и

славленъе дѣгаей , сходное съ западното Ка-

лендою , которое заключаепіся въ чтеніи

рацей , сочиненныхъ на етоіпъ случгай. Хо-

іпя первое болѣе упошребительно въ малой

и бѣлой Россіи J однакожъ встрЬчается въ

ч нѣк.ошорыхъ с странахъ Сѣверной Россіи и

даже въ Сибири, Въ ПІенкурском: и Вель-

скомс округахъ съ 25 ^екабря цѣлую недѣ-
лю ходятъ ребяты со авЪздою , сдѣланною

(46) см. Заеадки во 2 части Сказаній Рускаго народа о

семеиной жизыи своихъ пре/цговь, собр. И. Сахаровъімч.

Спб. 18З7, въ 8. \ .

/
\

55

изъ бумаги , бъ арщинъ величиного , съ раз-

ными прикрасами и освѣщаемою свѣчами. При-
іиедши подъ окны дома , сперва поіопіъ ошт

іпропарь и кондакъ празднику, а погаомъ вино-

ерадье (см. пЬсни): между тЬмъ звѣзда безпре-

сіпанно Пропѣвъ
круговраіцается. вино-

градье, поздравляюяіъ хозямна и хозяйку съ

праздникомъ, наконецъ восклмцаютъ: на славу

Божію; ещимъ они просятъ себѣ подачи.

Тогда хозяинъ приказываетъ одному изъ

славилыцмк.овъ воііши къ себѣ и даетъ ему

денегъ. Такаа зиѣзда , хол;деніе съ нею и

пѣніе виноградьа вообще гаамъ извЬсгано подъ

именемъ Коледы.^

Въ Спбири ніакже ходили сЗ вертепомЪ,

который былъ ящикъ о двухъ арусахъ: въ немъ

предстаиляли деревяннымм фигу])ами разныя

сцены, ошносящіяся къ Роікдеетву Хрістову :
явленіе Аигелоаъ, поклоненіе Волхвовъ , бѣг-

спхво во Египетъ. Въ верхнемъ яруеѣ вер-

піепа предспіавлялась смерть Мрода , а въ

нижнемъ плясііи. ІТри етомъ обыяновенно

дьянеЕ.ъ зажигалъ свѣчи , коими освѣіцался
верпіепъ, а трапезникъ гасилъ ихъ; у одного

былъ за плечами кузовъ , у другаго въ ру-

кахъ гаарелка, на которую клали деньги. Съ

верпіепомъ хаживали мальчики , иногда въ

-ттшш^л
 56

оопровожденіи гудочника или скрипача (47)-

см. ч. I, сгар. ібб.-

Хогая въ Россіи не было западнаго празд-

ника трежЪ Царей; но со временъ Царя Алек-
сія Михайловича введено въ обыкновеніе хо-

дить Государамъ о Святкахъ славитъ даже къ

подданнымъ своимъ. Въ такомъ отношеніи

слово славитъ значишъ благодаригаь; хвалить,

сооіпвѣпіствуетъ Греческому ітіеѵхоіргбГЕгѵ, и

Лаш. laudare , colere , таЕ.ъ какъ слава со-

звучна съ перестановленными буквами въ

словѣ laus. Славленье ешо начиналось по по-

лудни праздника слѣдующимъ образомъ: Про-

цессіи. предшесгавуюгаъ двое чиновниковъ, съ

барабанами въ рукахъ и ударагопгъ въ нихъ

палочками , обвернутыми сукномъ. За ними

слѣдуегаъ Царь со всѣмъ клиромъ и съ гпол-

пою К.нязем н Ъояръ : они Ьдутъ на саняхъ

и посѣшцаютъ знатиѣишихъ придворныхъ

вельмоліъ. По вступленіи въ домъ къ кому
либо , поютъ Тебе Боеа асвалимЪ ш поздрав-
ляютъ съ новымъ годомъ. По.томъ хозяииъ

подноситъ Царю подарокъ деньгами и уго-

щаетъ его со свишою. Послѣ угощенія , они

(47) Записки и замічатя о СпСири. М. 18З7, въ 8.

 57

Ьшправляюптся къ другому вельможѣ (^8).

„Московскіе Государи", говоритъ Бруинъ въ

своемъ путеиіествіи (^q), іб^д года , „по-

„сѣіцаютъ знатнѣйшихъ изъ своихъ поддан-

„ныхъ и чуліеспіранцевъ предъ праздникомъ

„Богоявленія. Въ такомъ случгаѣ ихъ угоща-
„ютъ : и ето называется славленьемЪ. Царь
„ходишъ , сопровождаемый Князьями , Боя-
„рами и другими царедворщами. Еша церемо
„нія начала<№ 1702 года Января 3. Перваго
„Ъранса Царь Петръ I посѣтилъ въ g часовъ

„упіра; съ нимъ приѣхало около Зоо человѣкъ

, 5 на саняхъ и верхомъ. Сшолы покрыты были
„различными лакомствами , сперва подавали
„холодныя, а попіомъ горячія кушанья, Весе-
„лоспіь была непринулгденная и напитки ли-

„лись щедрою рукой. Оиоло 3 часовъ Его Ве-

„личество со всѣмъ своимъ дворомъ опшра-
„вился къ Лупсу , гдѣ было пгакоеікь угоще-
,,ніе , потгомъ въ другія мѣста, наконецъ вся

^его свиша поѣхала опхдыхапіь въ домы , на-

„рочно для еіпого построенные." Изъ conpe^

f54) Constamini porphyrog. libri II, de ceremoniis auiae By-i

zantinae, edit. I. Leichii et I. Reisldi, Lipsiae. 1764. £ "i
Jij n i) I) o ( b JS fficptn^cn jur yerantcft. tRufftonb. Scipj.
1769 — 70, I T. in 8.
(49) Бгиун Com. travels into Muscovy , Persia and Eastin-t
diens. London. 17З7 ,. 2 v. f.

^ДЙШ i ...... «E^i^bi- ЯН

 58

менныхъ записокъ видно , чгао наказываемы

были кнуіпощъ и батогавш тѣ, копюрые укло-

нядись отъ славленья. У Желябужскаго въ
лѣтопись внесено, что 5)Григорім К.амынинъ
„битъ плетьми за то , что бывъ написанъ

,,въ славленье, да но ѣздилъ" (5о). ІТри Икшерат-

рицѣ Елисаветѣ Цетровнѣ, о Рождесгавѣ Хрі-
стовѣ давалась придворвымъ иѣвчимъ дача ,

извѣсгпная подъ иыенемъ слачленаео ( лгало-

ванья). Ето-пю Коляда; м теиері., вмѣсто кс-

лядовать, no Руски молкно сказать славитпъ.

Петръ I съ Января г, 1700 года , усгаа-

новивъ праздновать ловолѣтіе , по Европеи-
скому обычаю , велѣлъ украшать домы зеле-

ными вѣтвями , освѣщапіь улицы и т п,

Но ето улгеГ.лло граждансшй Государствен-

ный праздникъ , а не народный , который
изо всѣхъ особенно отличался мноліествомъ

обрядовъ , прииѣтъ и воспоминаній , въ ко»

ихъ представляетса разнородная смЬсь язы-

ческихъ стихій съ хрістіанскими , корен-

ныхъ отечественныхъ съ привитыми ино«

земными, древнихъ обычаевъ съ новыми.

С5о} Дьянія Петра I. ш. 2. изд. a. М. 18З7, вь 8,

 59

Какъ всѣ народные праздники въ началѣ

своемъ были религіозные и болѣе или ме-

нѣе сходные между собою , кромѣ мѣсганыхъ

различіи: іпалъ и Коледа и Свлтки, извѣсганыя

іючти во всемъ Славянскомъ мірѣ , даіке яо
формѣ своей заключаютъ въ себѣ не одну игру
фантазіи м-яаденчествующаго народа , но и

миѳимеское значеніе , заимспівованное мзъ

Языческаго міра. Протекши разныя епохи

Рускаго народа, егаотъ праздникъ удерж.ался

въ преданіяхъ, получидъ отъ народнои ікизни

и характера новое развитіе и новое названіе.

Какъ на материкъ земли иремя накладываетъ
разные новые слои : піакъ и къ народности
прививаются чуікдыя повѣрья и обычаи,
соотвѣтственно современныіѵъ понятіямъ.
Но сродной человѣчеспіву олицепгворяемости
и Коляда празднесгпво, по прижѣру Римскаго
двуликаго Януса , въ послѣдствіи обраіцено
въ Шевское божество мира и торжествъ ,

какими обыкповенно оканчивалось прошедшее

лЬто и начиналось новое (5і); но вѣрояга-
но она совершаласъ въ честь древнихъ огае-

чественныхъ болгесгавъ , Перуна , или Даж-

(5і) Опытъ повЬствоваиія о Древностяхъ Ѵускпхъ , Тавр.

Успенскаго, а и. изд. 2, Харымжь, і8і8, въ 8.
 60

ба j или Волоса , предъ кошорыми клялись ,

полагаа аолото, wta. которыхъ намекаетъ sco-

роненіе волота и аадстіе, Такиімъ образомі»

древнііі обрядъ обращенъ въ миѳическое лшце

и , какъ укоренившійся давносіпью обычай ,

вошелъ въ сосшавъ жизни народной и сѣ-

меиной,

Коледа и Купало , въ Славяно - Рускомъ

мірѣ , имѣя связь съ солнцесшояніями зим-

нимъ и лѣхпнимъ, соспіавляютъ два главнѣй-

шія и важнѣйшія празднества въ году , къ

коимъ дол^кны имѣть ошношеніе и другія ліор-

жества. Славанское коло, илж колесо, сѵмволъ

солнечнаго оборота и коловратносгпи судьбы

человѣческой ( ба ) , въ 3?Іо л едѣ выражается
одинаково и Скандинавсв.имъ lol, luel, (юла ?)
и Финнскитъ loulu и Индіискимъ Houli и

Греческимъ hvhXos: такъ к.ак.ъ въ коледованіи

подобозвучными слоэаыи Новогреч, ногХадеіѵ

пѣть, Санскрига. Kahala воскликновеніе и Скан-

дин. Kallada восклицать, проавляется дѣй-
сяівіе или движеніе болѣе духовное. Повремени
ш сущности Сваточныя игры соотвѣтству-
ютъ Египетскому празднину Озирида или

Ора, сопровождавшемуся гаданіями о жребіи,

Римскому Nalalitia invicti Solis , Дндіискому

(52) EdJae Saemundinae. v. II et III. Havniae. 1828. in 4-

 61

ПерунЪ-ПонголЪ съ Уеадами и Англо-Сак.сой-

скому Moedrenecht, О древносгаи егаого праздне-
ства на Сѣверѣ свидѣтельствуетъ Про-
ігопііі Визаншіецъ VI вѣка , какъ выше за-

мѣчено наоти, Коледа ліе перешла поздно

на Сѣверъ Россіи съ Юга и Запада , гд*

она съ нез/шамятЕЫхъ временъ проявилась. Въ

Святочныхъ обрядахъ — гаданіи и перерлжи-

ваиіи — замѣтно сгаремленіе къ общенію съ мі-

ромъ духовнымъ ш внутренняя ихъ связь съ

Демонологіею Асіпрологіею. Какъ /Тзычесшво

и

превращалось Демонологію, а языческія бо-

въ

ж.еспіва въ демоновЪ) серттгеи, оборотней, какими

онѣ называются и въ церковныхъ квигахъ и

слывутъ въ народѣ: шо м въ нашихъ Святоч-

ныхъ игрищахъ мы находимъ слѣды етого

вѣрованія , какое встрѣчаемъ у Грековъ въ

среднія времена. см. выше сшр. За. М нынѣиі-
ніе Греки также вѣряшъ, чпіо въ мрачныя ночи
зимы, особливо.со дня Рождества Хрістова
до Богоявленія, шатаются оборогани (нарнаѵ-
т§яЛог) , Савазіи (53) , Паганіи (54) j или

(53) О Xvuos ^SafiariavoS, волкъ-оборотеиь •- — ігроисхо-

дмтъ , по ынЬнію Свпды , отъ Савазіи , то же что Вакхъ.
сж. Ііотребникъ. ібЗо г. л. см. ъъВтстпикіъ Лвропъъ
1827, No 8, сш. Обычаи, повЬрья и праздиики нынЬш-

пихъ Грековъ.
(54) Лагаиіи, Греки предсгаавляюгаъ тощими колдунами
съ головою осла и хвостомъ обезьяны. ср. Тасііі Hist.
V. 3, 4.

s^P
Онокентавры, похожіе на черныхъ Алфовъ у
Датчанъ, Шведовъ и Норвежцовъ. Нечистыя
сіи твари , по мнѣнію простолюдмновъ , не

чшо иное суть, какъ Лѵиды ослопоклонники,

ищущіе Мессіи сь тѣмъ , чтобы погубить

его въ колыбели. Чгао у Нѣмцевъ bfe Rned)t
SRuperte, у Исландцевъ Puki, у Ирландцевъ Poo-

ka, іпо у .Рускихъ Бука , которымъ о Свяш-

кахъ пугаіошъ дѣтей. Послѣ освяіценш
воды въ Богоявленіе немедленно исчезаютъ

сім чудища и воздухъ очигцается отъ зара-

зительнаго ихъ дыханіа. Вѣроатно по етому,
наряжавтіеся^ страшилиіцами или святочни-

ками для очищенія купаюгася въ Іорданѣ.

Предметъ Святочныхъ миѳовъ природа и

ліизнь — предметъ гаданій главнѣйшія услонія

человѣка въ опредѣленномъ кругу времени :

жизнь , смерть , свадьба , урожаи и неуро-

jnau и другіе случаи ж.игаемск.іе. Самыіі
мракъ и безмолвіе роковыхъ святочныхъ

ночей сооіпвѣгаствуютъ гааинствепнослпи

обрядовъ , іюи предшествуютъ іпакъ назы-

ваемымъ въ лѣтописахъ СвадебнымЪ недЪ-

лямЪ , продолжаюгцимся отъ ВодоЕреи^ей до

Масляницы. Святочныя игры развились на на-

шемъ Сѣверо-Востокѣ вмѣстѣ съ развитіемъ

обіцествепнои жизни. По мѣрѣ сближенія Рос-
 63

сіи съ ЕвропейсЕимъ Западомъ переселялись

въ нее ігіамошнія залсорскгя повѣрья , миѳы и

обряды, напоминаюгціе о древнемъ сродствѣ съ

Гретіаміі, Римляиами и Нѣмецк.ими племенами,и

примѣіяавшись къкореннымъ, піуземнымъ обы-
чаямъ, у насъ обрусѣли: огаъ сего въ напіихъ

Святочныхъ играхъ встрѣчаются Готпскія ,

бывшія въ Вмзантіи. При переселеніи Го-

товъ подъ предводительствомъ Одина III,
онѣ могли переити къ Славянамъ , если еще

прелгде не заимствованы первыми отъ по-

слѣднихъ; ибо, по свидѣпіельству Скандннав-

скихъ исіпориковъ , тогда часгаь Готовъ ,

пли Ааовъ, двинулась отъ Азовскаго къ Бал-

шійскому морю, а оттуда къ Сѣверо-Восшоку.

Польскими шарталш (55) именовалось

особенно наряжанье козами , медвѣдями, іку-

р авлями и т. д. Нѣкопюрыя изъ Святочныхъ
игръ въРоссіи, какъ-то: фанты (fanty), жліурки
(slcpa babka) и пр., сходны съ Польскими (56). Все
ето ведепіъ къ заклгоченію , чсто маскирова-

ніе и перерлживстіе о Святкахгі перешли къ

намъ съ Запада и по сему-то личины, налич-

(oS) фартмш. см. Москва, или историческій путеводишель.

ч. 3. М. і83і, приміч. 3. въ 8.
(56) см. Ubiory w Polszcze , t. I. Lud Polsli , t. II. Gry i

zabawy , t. III.

ъштш^в
 64

ямки, харм, игаски называются Латинскими.

Чшожъ касается до еадангй ? то онѣ долік-

ны быгаь у насъ народными^ древнѣе первыхъ,

и происіпекаютъ мзъ кореннаго вѣрованія
и быгаа, какъ видно изъ лѣпюписем. Гаданія
соединяются съ тгЪснопѢнглмгі, кои, не смоіпря
на случайныя искаженія, носягаъ на себЬ пе-

чать миѳическую и признаки- древнѣишаго

сродсіпва илм сосЬдсшва Славянъ съГреками,
Скандинавами и Финнами, у кошорыхъ нахо-

димъ слѣды подобныхъ обрядовъ и> пѣсенъ.

Нѣкогаорыя изъ свяіпочныхъ пѣсенъ прямо

свидѣгаельсгавуютъ о переселеніи однихъ обря-
довъ съ Дуная въ предъисгаорическія времена,
а другихъ мзъ Новагорода, союзника Ганзей-
скаго, на МосковЦину, вѣроягано, не прежде
ХѴІ вѣка ; ибо въ первыхъ упоминается да-

лекій отъ нашего Сѣвера Дунай и немзвѣ-

сшный у насъ въ Древносгаи виноградЬ, а въ
послѣднихъ — НовеородЪ ; какъ-то_:

Шла Коледа изъ Новагорода —

Шла хцука изъ Новагорода и т. д.

Одинаковыя въ сущности, онѣ получили ошъ

мЬстности нѣкоторыя особенныя различія

въ словахъ и оборотахъ.
 колядсшя пѣсни И ВИНОГРАДЬЕ.

Виноградье красно , почему спознзійь ;

Что Устиновъ домъ Малафеевича ,

Чшо у его двора все шелкова трава ,

Что у его двора все серебряныи шынь j

Вороша у него дощагаыя ,
ПодБоротички рыбья зубья , (or)
Ha дворѣ у него да три гаерема : (/?)
Во первомъ гаерему да сйѣійелъ мѣсяцъ ,

Во второмъ щербму красно солнышко ,•

Во шретьемъ терему часгаы звѣзды :

Что свѣгаелъ мѣсяцъ , то устиновъ домъ.

Что красно солнце , то Улиша его ,

Что часты звѣзды, малы дѣтушки;

Да , дай Боже , усшішу Малафеевичу ,
Съ борзыхъ коней сыновей женищь ,

Да , дай , Боже , улишѣ Хавроньевиѣ

Съ высока терема дочерей выдавать.

Подари , государь, колядовщиковъ !

Наша коляда ни рубль , ни полгаина j-

А всего полъалтына. (*}

(*) См, Абевега Рускихъ суевѣрій. М. 1 786, въ 8, сгар. й24.

5

Ш&шШБм^^-
 60

2.

. Прикажи, сударь хозяинъ, ко двору притгои ,

Виноградье красно зеленое.

Прикажитко гаы, хозяинъ, коледу просказать,

Виноградье и проч.,

Ахъ! мы ходимъ, мы ходимъ по Кремлю городу,

Виноградье и проч.,

Уже ищемъ мы , иіцемъ господинова двора :

Виноградье и проч.,

Господиновъ дворъ на седьми верстахъ ;

Виноградье и проч..

На седьмн версшахъ , на осьмидесяшъ сшолбахъ ,

Виноградье и проч,;

Чшо же около двора , да желѣзной шынъ ,

Виноградье и проч.,

Чшо на всякои же тычинкѣ по маковкѣ ,

Виноградье и проч.,

Чшо на всякои же по кресгаику ;

Виноградье и проч.,

Что на всякомъ же кресшику по жемчужку ,

Виноградье и проч.,

А среди шого двора, что три шерема сшояшъ,

Виноградье и проч., (*)

(*) Въ устюгЬ Велнкомъ. см. Руководство къ физиче-

скому описанію областнагогорода усішога великаго^ соч.
Шшабъ-лЬкаря /Г. 0риза f 179З г'
 67

Чшо шри шерема сшояшъ златоперховаты 9

Виноградье красно зеленое.

Чшо въ первомъ гаерему красно солнце ,

Виноградье іі (Проч.,

Красно солнце , то хозяинъ въ дому ,

Виноградье и проч.,

Чшо въ другомъ шерему свѣшелъ мѣсяцъ ,

Виноградье и проч.,

Свѣшёлъ мѣсяцъ , то хозяйка въ дому ,

Виноградье и проч.,

Чшо во шрегаьемъ шерему часшы звѣзды ,

Виноградье и проч.,

Часшы звѣзды j то малы дѣшушки -j

Виноградье и проч.;

Хозяинъ въ дому , какъ Адамъ на раю ,

Виноградье и проч.,

Хозяйка въ дому , какъ оладья на меду :

Виноградье и проч.,

Малы дѣшушки , какъ олябышки ,

Виноградье красно зеленое;

По окончаніи сего пѣнія одинъ изъ дѣтей, хозяина и

хозяйку йоздравляетъ съ праздникомъ.

5*
 68

Коляда , коляда !

ІТришла коляда

Наканунѣ Рождесгава ;
Мм ходили , мы искали

Коляду святую

По всѣмъ дворамъ , по проулочкамъ.

Нашли коляду
У Петрова-то двора ;
Петровъ-гао дворъ желѣзной тынъ :

Середи двора три шерема стоятъ ,

Во первомъ шерему свѣшелъ мѣсяцъ ,

Въ другомъ терему красно солнце ,

А въ гарешьемъ шерему частыя звѣзды;

Свѣтелъ мѣсяіуь Пешръ сударь ,

Свѣшъ Ивановичь ;

Красно солнце Анна Кириловна ,•

Частыя звѣзды — то дѣши ихъ.

Здравствуй хозяинъ съ хозяюшкой

На долгіе вѣкн , на многія лѣта ! ^

За рѣкою, за быстрою, ой коліодка !

Лѣса сгаоягаъ дремучіе ,

Бо тѣхъ лѣсахъ огни горятъ ,

Огни горягаъ великіе ,

Вокругъ огней скамьи стоятъ ;

Скамьи стоятъ дубоЕЬія ,

;
 69
На шѣхъ скамьяхъ добры молодцы ,

Добры молодцы , красііы дѣвицы

Поюгаъ пѣсни коліодушки.

Въ срединѣ ихъ старикъ сидищъ ,

Онъ точитъ свой булатной ножъ.

Котелъ кипитъ горючій ,

Возлѣ кошла козелъ стоить ;

Хошятъ козла зарѣзаты.

Ты 5 брашецъ Иванушко ,

Ты выди , шы выпрыгпи !

Я радъ бы выпрыгнулъ ,

Горючъ камень

Къ кошлу шянеть ,

Желты пески

Сердце высоса.ія. (і) ^_^~

Ой коліодка ! ой коліодка J

і). ЗдЬсь изображаешся жертвоприіюшеніе, гдЬ наоыпался

песокъ , въ который у Сѣверныхъ народовъ изливалась
•кровь жершвы^ ето выражаютъ слова: пески сердце вы-
сосали, См. сію пюио въічаспш ешойкниги, сшр. юЗ»

2J. Здѣсь помЬщеііы только лтгскг* Ло^лЭсгеія какіяизвѣст-

ны въ Велико-Россіи Ыалороссійскія найти можно у
, а

Г. Максимовича въ собраиіи, и у другихъ. Вьроятно въ

полпѣйшемъ собраніи Г. Киреевскаго , нетерпЪливо
ожидаемомъ, найдушся и другія Колядіш , ошкрытыя
»иъ въ пушешесшвіяхъ по Россіи.

' —іИм. ^
 II.
пвдни святочныа.

1.

Слава Богу на небѣ,

Слава !

Государю нашему на сей земли,

Слава !

Чшобъ нашему Государю не старѣшься ,

Слава I

Его цвѣшному плашью не изнашивашься,

Слава !

Его добрымъ конямъ не изъѣзншвашься ,

Слава !

Его вѣрнымь сдугамъ не измѣниваться ,

Слава !

А эгау пѣсню мы хлѣбу поемъ ,

Слава :

Хлѣбу поемъ, хлѣбу чесшь воздаемъ.

Слава !
 71

2.

Катилося зерно no бархату ,

Слава !

Еіце ли то зерно бурмишское ,

Слава !

Прикашилося зерно ко яхонгау ,

Слава !

Крупенъ жемчугъ со яхонтомъ ,

Слава !

Хорошъ женихъ со невѣсшою.

Слава!

Да кому мы спѣли , шому добро ,

Слава !

Кому вынегася , шому сбудешся ,

Тому сбудешся, не минуешся.

Слава !

3.

Идешъ кузнецъ изъ кузницы (у) ;

Слава !

ІПубенка на иемъ худенька;

Слава !

ттт>т*~-
 72

Одна пола во сшо рублей ,

4 СлаваІ

Другая пола въ шысячу ,

Слава !

A всеи -mo шубенкѣ цѣны нѣшъ ;

Слава !

Цѣна ей у Царя въ казнѣ ,

Слава !

У Царя въ казнѣ , въ золошомъ ларцѣ.

Слава !

4.

Идешъ кузнецъ изъ кузницы ;

Слава !

Несешъ кузнецъ шри молоша ;

Слава !

Кузнецъ, кузнецъ! шы скуй мнѣ вѣнецъ.

Слава !

Ты скуй мнѣ вѣнецъ и золошъ а новъ ,

Слава !

Изъ осшашочковъ золошъ персшень,

у- Слава!
 73

Изъ обрѣзочковъ булавочку.

Слава !

Мнѣ въ шомъ вѣнцѣ вѣнчагаься ,

Слава !

Мнѣ іпѣмъ перстнемъ обручагаься,

Слава !

МнЬ тою булавкою убрусъ пришыкашь.

Сдава !

5.

Летишъ соколъ изъ улицы,

Слава !

Голубушка изъ другои^

Слава !

Слешалися, цѣловалися,
Слава !

Сизыми крыльями обнималися^

Слава ! I

Ужъ и имъ добрые люди дивовалися ,

Слава !

Какъ сокодъ съ голубушкой уживалися,

Слава !
 74

6.

Скачешъ груздочекъ no елышчку,

Слава !

Ищешъ груздочекъ бѣляночку,

Слава !

Не^груздочекъ скачетъ, а боярской сынъ,

Слава !

He бѣляночки шцетъ, а боярышнн.

Слава !

7.

ужъ какъ вышло пузище на рѣшице,

Слава !

Вынесло пузище осмину вшей,

Слава !

Осмину вшей, подъ-осмины блохъ,

Слава !

8/

Расшворю я квашонку на донышкѣ,

Слава !

Я покрою квашенку чернымъ соболемъ,

Слава !
 75

Опояшу квашонку краснымъ золошомъ,

Слава !

Я поставлю квашенку на сшолбичкѣ,

Слава !

Ты взойди , моя квашенка , съ краями ровна ,

Слава !

Съ краями ровна и совсѣмъ полна,

Слава !

9.

У Спаса въ Чигасахъ за Яузою (5) ,

Слава !

Живушъ мужики богатые,

Слава !

Гребушъ зологао лопашами,

Слава !

Чисгао серебро лукошками.

Слава !

10.

Шла щука изъ Нова-города,

Слава !

Она хвосшъ волокла изъ Бѣла-озера;

Слава !

*»*■■■»•*** •Ч"
 76
Какъ на щукѣ чешуйка серебряная,
Слава I

Чшо серебряная 3 позолоченая ,

Слава !

А головка у щуки унизанная!

Слава !

11.

На ко^ышѣ сижу,

Слава I

Я корысгаи гляжу;

Слава !

Я еще посижу.

Слава !

Я еще погляжу,

Слава !

Я глядь-поглядь.

Слава !

И корысшь пришла на дворъ ,

Слава !

И корысшь на дворъ, женихи за сщолъ.

Слава !
 77

12.

Чарочка ііоплыБушечка,
Слава !

До чего тебѣ доплывати?

Слава !

Пора тебѣ вонъ выплывашь,

Слава !

Князьямъ, Боярамъ вино подносить.

Слава !

Ахъ! ты, маши, сѣй мучицу, пеки пироги.

Слава !

Какъ къ тебѣ будушъ госгаи нечаянные,

Слава !

Какъ нечаянные и невиданные,

Слава !

Къ тебѣ будущъ госгаи, ко мнѣ женихи,

Слава !

Къ тебѣ будушъ въ лаптяхъ, комнѣ въсапогахъ (е).

Слава !

татш**шг.
 ■78

14.

Жемчужина окатная!

■ Слава !

До чего тебѣ докашиться?

Слапа ! -

Пора тебѣ выкатишься,

Слава !

Князьямъ и боярамъ на шапочку.

Слава !

Сшоятъ сани снаряженме,

Слава !

И полостью онѣ подернушы,

Слава !

Тольио сѣсгаь въ сани, да поѣхаши.

Слава !
і

16.

Ужъ какъ кличегаъ когаъ кошурку ;

Слава I

Ты поди, моя кошурка, въ печурку сііагаь

Слава !

У меня у коша есшь сткляница вина ,

Слава !
 79

Есшь сшкляница вина и конецъ пирога 5

Слава !

Уменя у коша и посшеля мягка.

Слава !

17.

Вился, вился ярый хмѣль,

Слава !

Около шычинки серебряныя :

Слава !

Такъ 6ы вились Князья и Бояре,

Слава !

Около Царя православнаго.

Слава !

18.

Покачу я колечко кругомъ города,

Слава !

А за шѣмъ колечкомъ я сама пойду,

Слава I

Я сама пойду, милова найду.

Слава !

I
 80

19.

Ласточка, касаточка,

Слава !
He вей гяѣзда во высокомъ терему, •

Слава !
Бѣдь не жигаь тебѣ здѣсь и не лешывати.

Слава !

20.
Саночки, самокагаочки,
Слава !
Они самн «ашяшъ, сами ѣхагаь хошяшь.

Слава !

21.

По огороду хожу, полошенцы сгаелю,

Слава !

Я еще похожу, я еще постелю,

Слава !

22.

Ахъ! гаы гнутое деревцо, черемушка!

Слава !
Куда клонишься, шуда склонишься.

Слава !
 I

23.

Ты мати, магаи, порода моя,

Слава !

И ты взгляни, мати, въ окошечко.

Слава !

И выкинь, мати, опутинку,

Слава !

Чтобы было чемъ опушать ясна сокола ,

Слава !

Чгао ясна сокола, то моего женихаѵ

Слава !

24.

ужъ какъ на небѣ двѣ радуги,

Слава !

У богатаго мужика двѣ радости,

Слава !

И онъ сына-mo женигаъ,

Слава !

Дочь замужъ отдаешъ.

Слава !

6
 82

25.

И я золото хороню, хороню ,

Чисшо серебро хороию, хороню;

Я у батюшки въ терему,
Я у ыатушки въ высокбмъ.

Гадаи, гадаи , дѣвица, отгадывай красная :

Въ коеи рукѣ былица,
Змѣиныя крылица ?

II я рада бы гадала ,

И я рада бы ошгадывала,
Кабы знала , видала ;

Чрезъ поле идучи,

Русу косу плетучи ,

Шелкомъ первиваючи,
Златомъ приплегааючи.

Ахъ! вы кумушки, вы голубуіпки,

Вы скажите, не уптаигпе , к^
Мое золото огпдайтеі
Меня магаи хочетъ бити ,

По три утра, ло чешыре ,

По гари прута золотые ,

Четвертымъ жемчужньшъ.
Палъ, палъ перстень
Въ калину, малину,
Въ черную сяородину.

Очутился персшень
Да у боярина, да у молодова ,

На правоР^ на ручкѣ.
 Ha маломъ мизинцѣ.

Дѣвушки гадали,
Да не отгадали,

Красныя гадали,

Да не отгадали;

Наше золошо пропало,

Чисшымъ порохомъ запало,

Призаиндивбло, призаплеснивѣло.
Молодайка, отгадап-ка !

26.

Золошая парча развивается ,

Кшо-то въ дорогу сбираешся (*}.

27.

Разцпѣли въ небѣ двѣ радуги ,

У краснои дѣвицы двѣ радосшн :

Съ милымъ другомъ совѣтъ

И расгаворомъ подклѣтъ.

28.

Пошли гусли въ доль по лавкѣ ,

Впередъ по скамеіікѣ ;

Мы дойдемъ до умника ,

До разумника ІІвана Михайловича

Ты пожалуй намъ, умникъ ,

(*) Телеграфъ, іВЗі, No 5. Въ Тул. и Орлов. Губеріііяхъ,

6*
н

*ІІІІЙІІІІ ..... ,..tE ■^iiLaiS-V.v

 84

Съ правой руки золошъ перстень ,

Съ буиной головы золотъ вѣнецъ (^),

29.

Рылся кочегаокъ на заваленкѣ ,

Вырвілъ кочешокъ жемчужинку,

Кому спѣли , тому добро.

30.

Катилася одонья ржи ,

' Кому прикатится ,

Тому добро.
Кому вынется, гаому сбудется, не минуегпся (**).

(*) Изъ Езоповой басни.

(**) ПЬсші яодъ No 27 — Зо поются въ Сішбир. и Пензеи.
Губерпіяхъ.

Примтъ'с. Святочныя пЬсни взяты изъ собраиія г. Сахарова м

другихъ. До сихъ лоръ лучшсе напечаталъ

нздаиіе Святочныхъ пЬсеиъВ. С. Ллфе.ръевъ,

который однакожъ позволилъ себь сдЬлашь нЬ-
сколько перемѣнъ въ словахъ въ пользу му-
дыки ; оно вышдо въ Москвѣ 1 835 г. въ 8,
лодъ заглавіелъ : $ля Рускиссъ Свлтокъ
ппсііи, музыка и еадаиіе. Жуковскій пре-
красно подражалъ святочиымъ пЬснямъ въ

своей Свтътлангв и Славт Ifapio. А. Ѳ.

Малшювскій изъ народныхъ обрядовъ и пЬ-

сенъ написалъ извѣстнуто оперу : Старик-

тішл Рускгя Свлтки.
 85

Дополненіе к5 пЪснлмЪ подблюдііы.иЪ ( 4:).

1.

ІТѣсни хлѣбу м соли,

Хлѣбу да соли дологь вѣкь , слава

Государю нашему долѣ того , слава;

Государь нашъ не старѣется, слава!

Его добрые кони не ѣздятся, слава!
Его цвѣтное плашье не носится, слава;

Его вѣрные слуги не сшарѣюшся, слава!

Еще ходишъ Никола по погребу, слава!

Еще ищешъгНикола не полнаго, слава!

Что не полнаго, не покрытаго, слава!

Еще хочегаъ Никола дополниши, слава !

Да кому мы спѣли, тому добро, слава !

Комѵ вынется, скоро сбудется, слава!

Скоро сбудется, не минуется, слава!

3.

Еще на небѣ

Да двѣ радуги ,
Какъ у нашего хозяина

ДвЬ^радости :

(*) см. Записки и зішЬчаніа о Сіібмри. М. 18З7, въ 8.

 86

Еще первая радость —

Сына женилъ,
А другая-шо радосшь —

Дочь замужъ ошдалъ;

Еще за сьшомъ

Корабли бѣгушъ ,

А за дочерью
Сундукн везугаъ.
А кому мы спілщ шому добро,
Кому вынется, скоро сбудешся,
Скоро сбудешся, не минуешся.

(Три послЬдніе сіпиха

пЬсіш ).

4.

Лѣішвая лѣнивица ,
Лѣнилася она

Часто по воду ходить ;

Она шаяла снѣгъ

На печномъ сшолбу; '

Она вышаяла

Позолотъ перстень,
О трехъ сшавочкахъ;
Да кому ешимъ персшнемъ
Обручашися ?
Еще огароку съ ошрочицею,
Добру молодцу со дѣвйцею.
 87

Курочка , погребушечка,
Да греблася она на завалинѣ ,

Еіце выгребла позологаъ персшень^

Позолотъ перстень о шрехъ ставочкахъ.

Да коыу етимъ перстнемъ обручашися?

Еще ошроку съ ошрочицею,
~До6ру молодцу со дѣвщею.

Я брошу подушку чере'зъ ворогаа ,

Чгао черезъ вороша , во высокіи шеремъ ,

Изъ высокова шерема на тесовую кровагаь.

Да кому^на той подупнѣ спагаь, почивашь ?

Еще ошроку съ отрочицею ,

Добру молодцу со дѣвицею. ■
 III.

пѣсни КРУГОВЫЯ (*).

(Одинъ ходитъ и поетъ. Кого онъ называетъ по

имени, тѣ къ нему присгааютъ, покуда играющіе

вс*

ае сберутся. Тогда начинаюшъ другія игры,}

Чижикъ, пыжикъ у воротъ ,

Воробушекъ маленькій ,'

Ахъ! братцы , мало насъ ,

ГолуСчики , немножко !

Въ хороЕоді людей мало,

Веселишься не съ кѣмь сшало,

Ахъ! братцы , мало насъ }

Голубчики , немножко !

Максимъ , сударь , поди къ намъ ,

Егоровичь приступись !
Ахъ! братцы , мало насъ 5

Голубчики , немножко !

(Всѣ играющіе становятся въ кружокъ. Одна дѣвуш-

ка посрединѣ Kpyraj мужчина ходитъ вокругъ и поетъ.)
Царевъ сынъ хороберъ,
Да ты что -ходишь, гуляешь?

f*) съ No і во ЗСибирскіл лісни, а съ 8 no J 3 Чухломскія.

 88

Царѳвъ сьшъ хороберъ ,

Да шы что примѣчаешь?
Царевъ сынъ хороберъ.
*

Я хожу , хожу , гуляю

Я хожу , примѣчаю
Я свою, я Царевну , «

Да свою Коро^евну j
А моя-шо Царевна ,
А моя-то Королевна
Въ Новѣгород* гуляетъ ,

На ней вѣнчикъ сіяешъ ,

Сарафанъ на ней камчатный.

*
Ты войди , Царь , въ гбродъ
Ты возыии ее за руку !
Поклонитесь низенько ,

Поздоровайшесь мииенько !

3.
Ходитъ Царь
Около города ,

Около выоока !
Ищешъ Царь ,

Ищешъ Царь
Царевну свою ,

Королевну свою.

Я хожу, хожу

Кругомъ города ,
 90

Я Ьѣку , рублю
Мечёмъ ворогаа. ,

Еще все-ли я

Красну дѣвицу ищу ;

Еще гдѣ я <

Красну дѣвицу найду,

Тушъ ее р

Злашымъ персшнеыъ подарю.

5.

Заплешися, плешень, заплешися ,

Ты завеися, шруба золошая ,

Завернися, камка хрущашая !

Ужъ какъ сѣрая ушица
Пошопила малыхъ дѣтушекъ ,

Во меду, да во пашокѣ ,

Да во ѣсшвѣ сахарномъ ,
Да во пидіьѣ медвяномъ.

6, *

Подъ кбренемъ олень ,

Да подъ дубовымъ олень.

Тепло-ли me , олень ?

Сшудено-ли ше , олень ?
ШнЬ не шо шепло ,

Мнѣ не шо сшудено.
Приодѣнься, олень,

Приокушайся !
Какъ со дѣвушки вѣнокъ ,

Л -
 91

Co мблодушки плапюкъ ,

Co сшарой бабы шлы^ъ э

Съ малаго ребеночка пеленочка ,

Съ мужичка, бурлачка ,

Полъ-корабличка (б).
(Кшо сидиіпъ въ кругу оленемъ , шотъ собираетъ со

всѣхъ платки , леншы „ и когда соберетъ со всѣхъ j

mo ему поютъ:}
Сиди, снди, ящеръ — ладу , ладу !
На золотѣ стулѣ — ладу, ладу !
Грызи, грызи, ящеръ — ладу, ладу!
Орѣховы ядра — ладу ; ладу !

7.

(Играющіе раздѣляюшся на двѣ стороны.)

1.

Бояре! да вы по что пришли ?

Молодьіе, да вы по что пришли? .

2.

Княгини! да мы невѣсшъ смотрѣшь !.

Молодыя, да невѣстъ смотрѣть !

1.

Бояре! покажите жениха ,

Молодьіе, покажите жениха !

2,

Княгини, во се нашъ женишокъ !

Молодыя, во се нашъ женишокъ.

 91

1.
Ббяре, покажигпе кафшанъ,'
Молодьіе ? покажише кафгаанъ I
2.
Княгини! во се нашъ кафшанъ!
Мододыя, во се нашъ кафгаанъі
і.
Ббяре! покажише кушакъ ,

Молодые, покажише кушакъ !

2.
Княгини! во се нашъ кушакъ !
Молодые, во се нашъ кушакъ!
1.

Ббяре! покажише сапоги ,

Молодые, покажигае сапоги !

2.
Княгини! во се нашъ сапожокъ,
Молодыя, во се нашъ сапожокъ!

1. .

Ббяре! поздоровашьоя!
Молодые, со всѣмъ поѣздомъ !

Соколъ ли мои , соколъ ,

Залешпая пшашка.

Ты проѣзжій добрый молодецъ ,

Привезъ меня молоду
Въ чужу дальню сгаорону •

Сушилъ , крушилъ шри года ,

 93

Напишуль я грамогаку
По бѣлому бархату
Чистымъ , краснымъ зологаоиъ ;
Ошошлюль я ету грамошу ,

Въ дальній городъ Астрахань ,

Къ родимому батюшкѣ,
Къ родимыя матушкѣ.
Прикажегаъ ли сударь батюшка ,

Прикажетъ ли сударыня матушка

Скакать , плясать , танцовашь?
Скачи , пляшн, дитяшко,

Танцуй, государыня ,

Покамѣсшъ старосшь не пришлаі

Коли старосшь къ намъ придетъ ,
Такъмы ее пришибемъ
Сафьянинькимъ байімачкомъ.

9.

Бо полѣ , полѣ широкомъ 5 раздольѣ

Сшояли три шатра , три пологаняныи.

Во первомъ шатрѣ подъячіе пишугаъ ,

Во второмъ шатрѣ князья и боярё ,

Въ шретьемъ шатрѣ гостинъ сынъ гуляешъ,

Самъ въ гусли играетъ ,

Дѣвушку ушѣшаетъ :

He плачь 5 не плачь , дѣвушка ,

He плачь , не плачь , красная !

Сошью тебѣ , дѣвушка ,

Шубку и юбку и тѣлогрѣйку;

 94

Еще шебѣ , дѣвица, монисгау съ кресшами,

Серги съ жемчугами.
He надобно , молодеі^ъ ,

Ни шубки, нн юбки, ни шѣлогрѣйки ,

Ни монисгау съ кресгаамн ,

Ни серегъ съ жемчугами.
Ахъ! огапусгаи, молодецъ ,

Ко дѣвичью сгаадичку! '

Тогда я гаебя огапущу ,

Когда русу косу расплегау.

10.

Тонка 3 гибка жесгаянка ,

Черезъ рѣчушку жесгаяночка лежала ,

Чшо никгао по шой жесгаяночкѣ пе пройдегаъ.

Только шли , прошлп спщры бабы,

Сшары бабы сгааробразы,

Еще сыѣгаь ли спросить старыхъ бабъ ?

Еще чшо въ городу вздорожало?

Бздорожали , вздорожали молоды бабы :
На овсяный блинъ по гарй бабы , ^

А чегаверта провогката,
А пятая на нридачу.
*

Еще шли , прошли молоды бабы ; ' , і

Еще смѣшь ли спросить молодыхъ бабъ,
Еще чгао въ городѣ вздорожало ?
Вздорожали , вздорожали добры молодцы :

Еще восемь молодцовъ на полденьги ,

 95

А девягпый провожатый ,

А десятый на придачу.

Еще шли , прошли добры молодцы ;

Ещѳ смѣгаь ли спросить добрыхъ молодцовъ :

Еще что въ городу вздешевѣло ?

Вздешевѣли , вздешевѣли красны дѣвушки ,

Co сту рублей красна дѣвушка,

A no гаысячѣ дѣвицѣ на косицу.

11.

Чшо мои гао ясны очи заглядчиваты !

Еще чшо очи завидятъ , то на очи берутъ ?

Что мелка мука овсяна , мѣлко выгаолчена ,

Мѣлко выгаолчена , въ сигао высѣяна.

Чшо умна была дочь у чесшной у вдовы,

У чесшной у вдовы умно выучена ;

Она въ шеремѣ еидѣла, въ рукахъ пялички дер-
жала ,

Всѣ узоры вьшшвала.

12.
Сидитъ олень подъ сырымъ дубкоыъ.
Тепло ли ше, олень, студено ли me, олеиь ?

Мнѣ во лѣшѣ шепло , во зимѣ холодно.

ГІриодѣиьгае оленя , приокушайше :

Что со дѣвушки вѣнокъ, со молодушки платокъ ,

Co старыя старушки шелкбвый поясокъ.

Чей , чей ето вѣнокъ толочу , волочу ,

Толочу , волочу no подлавичью , по залавичью ?

 96

Я не дамъ вѣнка шопташь , я не дамъ волочигаь !

Сама выскачу], сама выпляшу ,

Я своимъ станкомъ , я корошенькииъ.

* Хогая сгаанъ коротокъ } назовутъ Королемъ Коро-

левичемъ.

А гдѢ утка шла , тутъ и пыль прошла ;

А гдѣ я млада , тугаъ и рожь гусша ,

Уколотиста , умолотисша ,

Еще съ колосу малёнка , съ зерна пнрогъ.

13.

ІТодлѣ рѣчки сгаоялъ частъ ракнтовъ кустъ }

На томъ куспгЬ соловейка пѣени цоегаъ ,

* Въ деревняхъ Чухломскаго уЬзда при играхъ употребляется

пляска ■ конейъ ссй пЬсни , начиная съ 1 2 го стиха , за-

мЬченнаго шною , слЬдуіощій :

Хотя сташз корошоктз , да плечи широки ;

А на эти плеча три рябшювыхъ дубца,

Три распЯраные , шри разжаізеные ,

Подпояска-то долга , о семи сажень изба ?

Повериуться нельзя , повернулася , поішиц

Будто ягода красна, какъ замляика хороша.

Обей чеботы , пробивай чеботы !

МнЬ не ыужъ ихъ купилъ , и иикто не заводилъ ,

Заводилъ Консшаптиш) , на свои на шесть алтынъ ;

. Хошь истопчутся , изломаются ,

Мой батюшка-та швецъ , а женихъ кузнецъ ;

Моя матушка прядеюшка, вервицу напрядетъ.

 97

Молодой насвистываепіъ :

У віоего лп дружка , у сердечнаго

Былъ у него пиръ , да былъ пцръ превесёлыи j
Бсѣ гасти сошлйся , гости съѣхалися ;
Нѣшу одной родимои матушки !
Ахъ! вонъ она идетъ , будшо пава плывеш» j

Рѣчи говоритъ , будшо лебеідь поепіъ.

На горѣ калинушка сшояла , ,

Разными ьівѣшамй разцвѣтала ;

На шой ли на калинѣ сидитъ соловейка ,

Веселъ и пѣсни распѣваешъ ,

Холосшому йолодцу вѣсть подаетъ.:

Пора тебѣ , молодецъ , женишься ;

Тебѣ красной дѣвушкЬ посшричься.

Пойду ли я на машушку на Волгу ^
Къ набльшёму шамъ ашаману ;
Чѣмъ меня государь батюшка цодаруеШъ 1?
ПодарИлъ меня государь батюпіка же^оки ,
Глупою жёною 5 неразумной :
Я за гудокъ , а она заі прялку ;
Я въ гудокъ играши, а она ыотагаи.

Йе за чѣмъ въ люди на кручину ,

Дома кручинушки довольно. 7
Конецъ сеи пѣсни измѣняютъ иіакимъ образомъ :
Подарилъ меня государь батюшка женою j

Умною женою и разумной ,

Я за гуДокъ , а она за пѣони ,

f
 98

Я въ гудокъ играши, а она плясати.

He за чѣмъ въ люди по веселье ,

Дома весельица довольно»

Въ заключеніе же предсшавляю пѣсню , которую

поюшъ хозяину и хозяйкѣ дома , въ коемъ бываетъ
игрище. Егао знакъ благодарности.
Въ Казани было городѣ,

Протекала тутъ Волга рѣка. /

Какъ по той-то по Болгѣ рѣкѣ

Проплывала осешръ рыба ,

Чшо осетръ рыба свѣжая :

Какъ бы еша да осетръ рыба ,

Хозяину да на столы дубовые,

Да на скашергаи гакатскія,
Да на блюд^ на серебреныя !
Далече , далече въ чисгаомъ полѣ ,

Разыгралися черные черные соболи.

Какъ бы ети да черные соболи

Хозяюшкѣ на шубу , да на бѣлы плеча.

Предсшавляю шри плясовыя пѣсни, когаорыя только и

поюшъ на Свяшкахъ въ Пензенскои и Симбирскол Гу-

берніяхъ, откуда сообщены мнѣ дѣвицею Т, К. Каш-
кадамовою :

8.
Ужъ вы кумушки , голубушкй j

Вы когаорому свяшишелго молились ?

Вы кошорому чудогаворцу обѣщались ?-
Какъ у васъ мужья МЬлодые ;

I у меня младеньш сшаричище ,

 99
ч

He пускаетъ сгааричиіце на игрище.

Я уходомъ ошъ стараго уходила ,

Подъ полою цвѣтно плашье уносила ,

Я у кумушки наряжалась ,

У голубушки собиралась ;
Я не долго млада вечера играла ,

Co вечерней зари до бѣла. дни.

Я не знаю , какъ сшарому показашься,:

Ужъ я сшукъ-стукъ у ворошицъ ,

Ужъ я брякъ — за колечко ;

Какъ не люгаые медвѣди заревѣли ,

Какъ не лютыя собаки заскучали ,

Забрюжжалъ сгоаричиіце на печищѣ ;

Солезаетъ сшаричище со печшци ,

Ъерешъ плетище съ крючища ,

Онъ й бьетъ меня младу,

Меня по б-Ьлу гаѣлу.

9,

Какъ за горницеи, за повалушею ( г

Не въ гусли играютъ ,
Не въ свирѣли говорятъ ;
Говорятъ мои подруженьки

На игриіца идши,

А міеня ли молодешеньку
Свекоръ не пускаешъ ,
Заставляешъ свекоръ башюшка

Гумно чистишь ,

Гумно чистишь ,

7*
 100

Мешдои Mecmnj
Ужъ я въ сердце взойду
И метлу изломлю

И гумно истопчу ,

Сама ли молодешенька -

Жа игршце пойду :

Наскачуся , нааляшуся ,

Наиграюсь молода.

(Начальныя чегаыре строкй повшоряюшся. ^

А меня молодешеньку
Свекровь не пущаетъ >

Заставляетъ свекровь машушка

Красенца шкать.

Ужь я въ сердце-шо войду,

Красна изорву, бердо издомлю,
Какъ на игрище уйду ,
Наскачуся , напляшуся ,
Наиграюсь молода !
(Повшореніе чешырехъ начальныхъ строкъ, )
10.

Какъ во городѣ было во Казани,

Молодой чернецъ постригся,
Поизволилъ черничище погуляти
Какъ по тѣмъди по проулкамъ,

По закаулкамъ,
Какъ на всшрѣчу черничищу стара баба ,

Черничище клобучище принадвинешъ.

( Повтореніе начальньшъ 5 сгарокамъ }
 101

Ha всгпрѣчу ему молодица,

Черничище киобучище приподниметъ.
(Опяшь повшореніе упомянупшхъ б строкъ.)
Какъ ва всшрѣчу черничищу красны дѣвки, ипр.

Заеадоінал пЪснл,

Ііакъ на рѣчинкѣ , на рѣчиц*

Красна дѣвиііа дары мыла э

Тонкіе , бѣлые полоскала.

Ужъ какъ ѣхалъ мимо рѣчки

Сынъ госшиныи (если купецъ; если же дворянийъ,
Ъворянскои).
Богъ помощь шебѣ , дѣвица ,

Дары мыши ,

foHKie , бѣлые полоскаши!

Загадагаьли шебѣ дѣвица /

Семъ загадоки?
Загадай шы , сынъ госшинои,

Хошь десятокв!
ужъ чшо у насъ, красная дѣвица,
Краше свѣша,
Чаще рощи ,

Быше лѣса,
Безъ коренья,
Безъ умолку,
Безъ ошвѣшу,
Безъ премѣны?
 •

102

Дѣваца отгадываетп :

Краше свѣта, — красно солнце ,

Чаще рощн , — частыя звѣзды ,

Выше лѣса , — свѣгаелъ мѣсяцъ,

Безъ коренья — горючь камень ,

Безъ умолку , — течешъ рѣчка ,'

Безъ ошвѣгау , — конь во сшонлѣ , '

Безъ перемѣны , —" воля Божья.

Молодецъ благодаритъ дѣвицу, чшо ошгадала его за»

гадки, обѣщаясь ее взяшь за себя. — (і)

- ^

(і) Ета пЬеня, собственно прииадлежащая къ свадебнымъ

и сообщенная мнЬ П. В. Шеремешевскимъ , опшосшпся

къ стр. 64 сей квиги.

 II.
A В С Е Н Ь.

Какъ свягценный канунъ Рождества Хрі-

стова у поселянъ въ разныхъ краяхъ Россіи
называешся' Коледою , такъ ьанунъ Новаго
года — то ВасильевымЪ вегеромЪ , или бога-

тымЬ веъероліЪ) то АвсенемЪ, ОвсенемЪ , или

^ БауценеяіЪ и
Усенеліб, ГовсенеліЪ ТаусенеліЪ
въ Владимірской , Симбирскои ,
Рязанском ,
Нижегородском и часгаію Пензенской Гу-
бераінхъ , а въ нѣш>торыхъ сторонахъ Ко-
ледою и вмѣсшѣ Коледою и ТаусенеліЪ. Въ
ето время ходятъ по домамъ крестьянсііія
дѣти поздравляшь хозяевъ пѣснами, д въ пред-
вѣсшіе урожая бросавдтъ мзъ лукошка или ру-
кавицы нѣсколько зеренъ разнаго хлѣба ,

особенно овса (і) , кои сбираюшся старуха-

ми до весенняго посѣва. Въ Бѣлоруссіи, Украи-
нѣ , ПодолЬ и Вол^інм всшрѣчается подоб-
ный обрядъ.Великорускім Авсень, или Овсень,
празднуемый во время Свягаокъ , есріь сша-

ринныіі земледѣльческій празднинъ , или про-

образовательный обрядъ обсЪваніл , отча-

сти сходньш съ древнимъ обрядомъ осътаніл

при бракосочешаніи молодыхъ (а) и даже при

(і) На Словацколіъ овесъ Owsen , на Лат. аѵепа. ЗамЬча-

гаелыю, что овсомъ даютъ кресшъяие и славилъщикамъ,

(а) Древиіе Пруссы осыпали иевЬсту на свадъбь разными

рЬмеиааш. cm. 'TAoWaciJ Antiqq. boreal, specira. IV, p. аоЗ"
вѣнчанш на царство Рускихі» Государеі|, въ

предвѣіцаніе изобилія благъ земныхъ. Авсень

сопровождается особенными пѣснями , раз-

личнымй по мѣстности. Едва появяшся звѣз-

ды на небѣ , какъ начинается торжества

молодыхъ поселянокі» , поющихъ предъ oje^t
нами каждаго :

Он Двсень I ой Авсень !

Я ходилъ , я гулялъ

По свяшыиъ вечсрамъ и щ. д. •

Къ Авсеню въ деревняхъ чинятъ кишки,

ікелудки и варягаъ ноги свиныя, кои раздают-
ся обсьщаламъ. Въ Нерехотскомъ округѣ ,

хотя не извѣстенъ Овсень по имени, но

каждая бесЬда обоего пола х:одигаъ въ Ва-

сильевъ вечеръ ко всякому дому своего селег

ніясбирагаь небольшіе пироги и приговарива-

ютъ: Свинку да боровка выдай длл Васильева
вегерксі! Въ Рязанскои Губ. молодыя молодки
и красныя дѣвицы , собравтись для про-

славленія Овсеня , приходятъ подъ окна

дома ,• одна изъ них 1^ называется маханос-

ка и несетъ кошель для поклажи подар-

ковъ. Они спраіпиваютъ подъ окномъ или

у дверей избы : „велитъ ли хозямнъ про-

кликашь Овсень?'* Получивъ сргласіе, поюгаъ:
 %*?*№

105

h
Среди Москвы
Bopoma пестры , •

Ворогаа пестры ?
Вереи красны,

Свѣще^ъ мЬсяцъ ,

To Т ..... сударь,
Красное солнце
Н ..... его,
Часты звѣзды ,

To и дѣщки вдъ.

3.

Прикажише , не держите ,

Собаками не травише ,

Иодайше намъ подачки !

Опяшь поютъ:

4.
Наша подачка
Въ дверь не лезещъ,

Въ окошки шлешъ.

5.

Кишки , да желудки
Въ печи сидѣли,
На насъ глядѣли.
Опяшь повшоряюшъ хоромъ: подаише подач^у!
 ) 106

6.
Колише доски ,

( Мостише мосты !
Намъ шуши, да ососки везть.

Получивъ подачку , цѣлымъ хоромъ вос-

клицаютъ :

„Хозлина тіоздравллеліЪ сЪ праздниколіб ,

5,с5 НовымЪ еодомЪ."

Въ егпо же время, въ Муромѣ и въ окрест-
носгаях^ь его , гполпы заходяшъ въ домы

съ пѣснею : Таусенъ ! Таусень ! дома ли хо^

аяинЬ? Когда лке получатъ въ отвѣгаъ , что

^хозлцна дома нЬгаЪ , уЬхалЪ соли кутштпь ^

ліясо еолшпь , гтобы сына лсенить , пашенку

паосати , хлЪба промышллти — онѣ про-

сятъ пироговъ , съ припѣвами ; ТІодавай

пироеаі Колъ не дагиь nuposa^ разлоліаеліЪ всн

ротпа , двери , окна разобьемЪ й т. д. Иолу-т

чивъ пирогъ , онѣ .пляшутъ подъ пѣсню :

По Дунаю , по рѣкѣ ,

По бережку по крушому
Лежатъ гусди неналаженыя.

Калёда !
Кому гусли налаживаши ?

Каледа !
Наладишь гуслн
Зензевею Андрѣяновичу.
, Каледа !

Л
 ч 107

Зензевея дома нѣшъ ;

Онъ уѣхалъ въ Царь городъ
Суды судить , ряды рядит&.
Кадеда !
Онъ женѣ-шо шлетъ

Кунью шубу.
Каледа !
Сынобьямъ-пю шлетъ

По добру коню.

Каледа !
Дочерямъ-то шлегаъ

По черну соболю.

Каледа !
Каледа въ пѣсняхъ такіке воспѣваетса

вмѣсіпѣ съ Таусенемъ или Говсенемъ въ Му-

ромскомъ округѣ , какъ видно изъ слѣдуго-
щихъ стармнныхъ пѣсенъ :

Говсень, Говеень ! я шетерю гоню,

Говсень, Говсень ! полевую гоню ,

Она подъ кустъ ,

A я за хвосшъ;
Мнѣ начла хвосшъ ,

Авъ денегъ горсть,

Пргаомъ стучатъ въ окошко и просятъ пи-

роговъ или чего нибудь другаго, и, вошедши

въ домъ , поютъ :

Пешръ въ Орду собирается.

Коледа Тоусень !
 108
Адександръ у ногъ увиваещся.
Коледа Тоусень !
Ты ие Ѣзди Орду, не
въ служи Королвд.
Коледа Тоусень !
Служи бѣлому Царю.
Коледа Тоусень!
Ужъ какъ мн* ли безъ шебя хлѣба соли не ѣдагпь.
Коледа Тоусевд !
На посшели не сыпашь.

Коледа Тоусень !
Ужъ какъ спать въ тоскахъ, на голыхъ доскахъ.

Коледа Тоусень!
На горячей печи , на девяшомъ кирпичѣ.
Коледа Тоусень! —

Таусень , или Овсень , подобно Коледѣ ,

^олікенъ быгаь не богкествомъ , но мѣспі-

нымъ праздникомъ народнымъ, въ коемъ глав-

ное дѣисшвіе есгаь обсъшаніе или обсЬваніе ,

какъ видно изъ прообразовательныхъ обря-

дрвъ , наблюдаемыхъ въ Бѣлорусіи и дру-
гихъ мѣстахъ. Соединеніе Овсеня съ Коле.
дою намѣкаешъ на соединеніе ксиѳовъ раз-

ноплеменныхі? народовъ на Руси, у кото-

рыхъ епіотъ знаменательныи обрядъ про_
двился подъ разными именами, облекся въ

разные народные миѳы и впадаетъ въ то

самое время, когда совершаются гаданія ожре-

біи дт» наступаюи^емъ году. По суц^есшБу сво-
 1б&
ему Овсень сходенъ съ Коледоіо ; потому
•шіо какъ въ одномъ, такъ и въ другомъ хо-

дятъ поздравляпіь съ пѣснями и просяпіъ

подарковъ за поздравленіе. Разница піолв-

ко въ томъ , что йѣ первомъ бываетъ оО-

'Сѣваніе. Едкели Римская Frutis — Seja , Sejanna
или Seja ( 3 ) родственница съ Славянскою
СЬванною: mo, по видимому, не чуждъ имъ ^о-
сень, или Овсень, созвучныи и подобозначущім
еъ сгааринньши Нѣмецкими словами 2(ш(1й ,

2(uefdm , посѣвъ , обсѣваніе (4) , Самогипіскою

и Польскою богинею земли Sema или Zemiua,
Литовспою Zerames mahti , мать - земля ( 5 ).

Какъ народы сіи были земледѣльческіе ^

и одинъ другому передавалм искусспіво воз-

дѣлывать поля: то вѣрояпіно у нихъ бы-*

ли и божества, покровишельствовавшія оно-

му , и праздники земледѣльческіе , къ коимъ

йожетъ ошносишься и Овсень, Самое слоко

ешо , совмѣщающее въ себѣ разныя понятія j

(3) Segesta et Segelia , dea , quae praeerat segetibus et se-

getes laetas facere existimabatur. — Plin. H. N. ХѴШ, 2;

Hos enim deos tunc maxime noverflnt , Sejant a serendo,
Segestam a segetibus appellabant.
(4) 3i}Ji)t^cto9ie tcr «{ten Seutfcljen u . Sfnuen , son %.
Tkany. 2 2.f). Siwim. 1827, 8.

f 5 ) Сива, Славян. no мнЬнію Нарушевича , была покрови-

тельницею 'дгвторохдепіл ; она должна быть срод-
етвенною СЬваннЬ , богині оплодошворенія землд.
 110

при переходѣ сквозь разныя нарѣчія, полу-

чило разныя видоизмѣненія въ первомъ слогѣ
слбва и явлается, какъ мы замѣтили, то Усе-
нелі5у то ТаусенемЪ , гпо Товсенелс5, м посему
MOj-кетъ производимо быть отъ разлиі-

ныхъ корней <(63. По особеннои нак.лонности

Славянъ Рускихъ перелицевывать иностран-
ныя слова на свом ладъ , можетъ статься ,

Авсеню дано значеніе обсЪваніл овсомЪ и во-

обгце яровымъ, какъ кореннымъ на Руси хлѣ-

бомъ. Но какъ сѣяніе дѣлается на авосъ: то

ипредшествовали ему гаданія и умилостиви- /

тельныя жершвы, къ коимъ, вѣроятно, ош-
части принадлежишъ и обрядъ Авсеня. Заим-
ствуа свое начало ошъ народнаго быша и вѣ-

рованія , онъ перешелъ въ народным обычай,

принаровленныи къ мѣстности , климату и

къ времени года, когда запасаются хлѣбомъ

на круглый годъ и отдѣляютъ сЬмена на

весенній посѣвъ. Хогаа въ другихъ странахъ

Великой, Малой, Бѣлой и Красноп Руси, кро-
мѣ означенныхъ Губерній, и не всшрѣчается

намъ Авсень , но почти вездѣ совершаюпіся

подобные обряды на-канунѣ Новаго года, съ

мѣспіными особенносгаями и съ пѣснями.

} см. въ Енцикл. ЛекснконЬ cm. Великая Россія. —

Стнрое слово may еипнъгіі ивЬгаъ едва ли не ^aXa.d6ivS;

Морскій ? —
 Ill

АВСЕНЕВЫЯ ПѢСНЕ.

1.

Ай во борѣ, борѣ,
Стояла тамъ сосна,
Зедена, кудрява.
Ой Овсень ! ой Овсень !
Ъхалѵь бояре,
Сосну срубили,
Дощечки пилили,
Мосточикъ мосшили,

Сукномъ устилали,
Гвоздьми убивали.
Ой Овсень! ой Овсень!
Кому-жъ, кому ѣхашь
По гаому мосшочку?
Ъхагаь тамъ Овсеню,
Да новому году.

2.

Ой Овсень! ой Овсень!
Походи, погуляй
По святымъ вечерамъ,
По веселымъ теремамъ!
Ой Овсень ! ой Овсень !
Посмотри, погляди,

Ты взойди, посѣши

Къ Филимону на дворъ.
Ой Овсень ! ой Овсень !

Посмотрѣлъ, поглядѣлъ,
 112

Ты нашелъ, ты взошелъ,
Къ Филимону на дворъ І
Ой Овсень ! ой Овсень !

Какъ въ срединѣ Москвы

Здѣсь вороты красны,
Вереи всѣ пестрм.
Ой Овсень ! ой Овсень !
Филимоновъ весь дворъ

Обведенъ, затыненъ

Кипариснымъ шыномъ.

Ой Овсень ! ой Овсень І
Филимонс(въ-то шынъ

Серебромъ обложенъ,
Позолошой увитъ!
На дворѣ у Филимона
Три шеремчикй сгаоятъ:,

Й свѣтленьки и красненькгі
Золошые шерема !
Первый теремъ

Свѣшелъ мѣслцъ ;
Другой гаеремъ ^

Красйо солнце;

Третій шеремъ

Часшы звѣзды.

Свѣшелъ мЬсяцъі
Хозяинъ нашъ,

Красно солнце

Жена его ,

Часшы звѣзды
 113

Ихъ дѣвушки.
Ой Овсеиь ! ои Овсень

3.

Мѣсяцъ , круты рога э

У солнышка лучи ясные горятъ ,

У Ивана кудри русыя висяшъ,

По плечамъ лежашъ ,

Словно жаръ горяшъ.

Тушъ ѣхали бояра изъ Новагорода,
Дивовались бояра Ивановымъ кудрямъ;
Ужъ чье ето дишятко нароженныи?
Породила его родна матушка ,
Вспоилъ , вскормилъ роднои башюшка }

Взлелѣяли его родныя сесшры.

4.

Каледа , Каледа ,
Гдѣ быда ?
Конеи пасла

Чшо выпасла ?

Коня въ сѣдлѣ ,

Въ золошой уздѣ.
Кони гдѣ ?
За ворошы ушли.

Борошы гдѣ ?
Бодой снеслс.

Вода гдѣ?
Быки выпили.

8
 1І4

Быки гдѣ ?
За горы ушли.

Горы гдѣ?
Черии выточилі.

Черви гдѣ ?

Гуси выклевали

Гуси гдѣ ?

Въ тростникъ ушли.

Тросшникъ гдѣ ?
Дѣвки выпололи.

Дѣвки гдѣ?
За мужья ушли.

Мужья гдѣ ?

На воину ушли.

Война гдѣ?
На печи въ углу.
 /

III

МАСШШИЦА.

По окончаніи так.ъ называемыхъ Свадеб-

нызсЪ недЪль, паступаетъгодовыи, разгульныи
праздник.ъ у народа, Масляница^ или Сырпал не-

дЪлл, по Гречески Тѵрбфауоѵ , го Албкреоз? ,

МлсопустЪ, по Лапгмнѣ , Сагпіргіѵіьт, -по Поль-

сеи Zapust , МіеворизЦ по Сербски bila nedela.

Что мы называемъ Масланою , піо у Слова- s

ковъ и Чеховъ Fasanek, или Masopust ; отсюда

И пословица : ро Fasanku Post Ьйѵа , послѣ Ма-

сляницы бываепіъ поспіъ , вм.ѣсто : послѣ

сладкаго бываетъ горько , или , какъ выра-

жаетъ простокародная Руская пословица :

He всееда коту Масллтща ( і ). На просгао-

народномъ Кѣмецкомъ языкѣ Масляница на-

зываетса gafenacfyt , въ Баваріи galJangcn , а во-

обще gafinad;t. Папа Григоріи великіы въ боо

[і) Non semper erunt Saturnalia. Seneca Apocoloc. ІІЬкогао-

рыыъ угодно читать Рускую посл. гаакъ: „Певсегда ка-
танъе объ МасляшщЬ" И пр. Но принятое мною чтеніе
иаходится въ рукописпыхъ собраніяхъ пословицъ иачала

и половины ХѴШ вЬка и употребляеіпся вь народЬ.

8¥
 116

г. усшавилъ Пепельную середу началомъ по-

сгпа , и канунъ етого дня именовался заго-

вѣньемъ (дпрПАфі); ибо въ полночь онаго соб-

ственно начинался постъ , коему предш.е-
співовали три дни, извѣстные подъ именемъ

Бакханалій и бѣсовскихъ празднмковъ ; ибо ,

по словамъ Церковныхъ Мспіориковъ, въ сіи

дни безумсшвовали : надѣвали на себя ли-

чины , муіцины переряжались въ пугалища

и женицинъ и наоборотъ , и позволяли се-

бѣ всякое неистовство и распутство." Та-

ково начало нынѣшяаго Карнавала , кото-

рый у Католиковъ продолгкаепіся отъ дня

іпрехъ Королей до Пепельнои середы ( f2 }.

Древніе лзыческіе обряды Сатурналій обле-
кались въ новыя формы ; изъ Италіи они

перешли во другія страны Хрістіанскія, гдѣ

были образцами для подражанія и гдѣ смѣ-
шивались съ ними отечественные обычаи.
Въ церковныхъ киигахъ Маеляница назы-

вается Сырною недЬлею , подобно всей пред-

шествуюіцей седмицѣ , на коей въ среду и

пяпіокъ ѣдятъ еыръ и яицы въ отвраіце-

ніе преданія Яковитскаго и Гегарадитской
ереси (3).

(з) WUgcmeine Scuffle ЭІ<п{=епсі)с{оѵсЫе. ю 55. Scipj.

18З0 , въ 8.
f 3) Церковный Словарь Л. Алексіъееа. 3 изд. М. і8і5.
ч. 5, въ 8.
 117

Масляница въ Россіи есть какъ бы осми_

дневное празднество послѣ вселенской суббо-
ты , въ кошорую поминаютъ усоптихъ. То-
гда какъ въ Сырную недѣлю Церковь воспо-

минаешъ изгнаніе Адама изъ рая , приуго-

товляя Хрістіанъ къ Великому Посту; тог-

да народъ предаегася маслиничиымъ потѣ-

хамъ : катанью съ пѣснями на горахъ и са-

нахъ , кулачнымъ боямъ , попоикамъ и пир-

тесгавамъ , на коихъ главную роль играютъ
блияы, пряженцы, оладьи (4). Въ народномъ
языкѣ Масляница слыветъ, подобно Семику,
гестною, a no разгульносгпи, широкою. Веселая»
изобильная ліизнь называется Масляницею :

пе жшпье , d Масляница. Въ такомъ же по-

чпіи смыслѣ употребляешся и Французская

поговорка : C'est un vrai carnaval (5). J Въ cma-

ринномъ сказаніи народномъ на лубочныхъ

картинахъ о гестпомЪ СеліикЬ игесттюй Ша-,
сллницЪ, первыи описываетъ послѣднюю слѣ-
дуюшуими словами : „Душа моя Масляница ,

„перепелиныя косточки, бума^кное твое

„тѣло , сахарныя твои уста , сладкая швоя

(4) ОлаЗьяжч не соотвЬтствуютъ ли пекущіеся во

врел.і прилетанія первыхъ пгаицъ жаворонки (alaudae)

или о л а д ь и не происходятъ ли отъ словъ; от-* Лада ?

( 5 ) Hlstoire generale des proverbes , par M. C. Miry. 3

t. a Paris. 1828 .in 9.
 г

118

„рѣчь ; кхэасная краса , русая коса , тридца-

„ти братовъ сестра, сорока бабушекъ внуч-
,jKa , трех-материна донка , кеточка, ясочка,
?) ты же моя перепелочка" и пі. д.

Одинъ изъ иностранныхъ писаіпелеіі ,

бывшій лѣтъ за і5о въ Россіи , какъ очеви-

децъ такъ изображаегаъ етотъ народныи

праздникъ (6) :

„Масляница пошому такъ названа , что

„Рускимъ въ продолженіе ешой недѣли поз-

„воляется вкушать коровье ліасло ; мбо они

„во время поста , вмѣсшо коровьяго 7 упопі-

„реблаютъ коношіяное въ кушаньѣ. Масля-
„ница нанинается за восемь дней' до Ве-
3,ликаго Посгпа. Въ то самое время , ѵ когда
„бы всякой съ сердечнымъ раскаяніемъ дол_
„женъ былъ приготовляліься къ созерцаніго
„страданііі Хрістовыхъ , въ то время сія
^заблудшіе люди предаютъ свою душу дья-
„волу. Ео всю Масляницу день и ночь про-
„дол^кается об^корство, пьянство, развратъ,
„мгра и убіііство , таігъ что уікасно слы-

„шашь о том.ъ всякому хрістіанину. Въ то

„время пекутъ пирожки , калачи и тому по-

„добное , въ маслѣ и на яхщахъ ; зазываютъ,

(eJSfn^iinc) von ^cl• Э?с';^і^;еіі obci- S[)fo6fomitifcf)en ЭѵсПз

(jicn. Leipzig. 1698, in 12.
 119

„іѵъ себѣ гостей и упивагощся медомъ , пи-

„вомъ и водкою да упаду и безчувсшвенно-

„сти. Во все врема ничего болѣе не слышно,

„кааъ : того-то убили , того-то бросили въ

„воду. Въ быпіносіпь мою у Рускихъ , на

„ешой недѣлѣ убитыхъ нашлось болѣе ста ,

„человѣкъ. Нынѣшніи Патріархъ давно уліе

„хотѣлъ уничіпоікигаь етопіъ бѣсовсшй празд-
„иикъ , но не успѣлъ ; однакоікъ онъ сокра-
„тилъ время его на 8 днеи, тогда ііакъ пре-
„жде оный продоліЕалса і4 дней. Маслянмцца
„напоминаетъ мнѣ Италіанскій карнавалъ ,

і; к.оторый: въ тогке время и почгаи такимъ

,.іке образомъ опгаравляешса, Славньш Папа

„Иннокентій XI хотѣлъ было его уничіно-
5 ,жить ; но , подобно Папіріарху Русшэму ,

,,уепѣлъ піолько сокрагаить его дней."

на 8
Мностранньш ішсатель , изобразивъ Рускіи
народный праздникъ съ одной только сто-

роны , не упомянулъ о существовавшей из-

давна у Рускихъ любимой забавѣ., во врема

Масляницы: о катаньѣ съ леданыхъ горъ на

салазкахъ и лубкахъ 3 о кащаиьѣ на саняхъ

и лыжахъ по снѣгу.

Масланица собственно состоитъ изъ

лірехъ частей : ecircpbtJi , въ понедѣльникъ ,

равгула, или лерелома і въ шакъ называемый

шарокій zemecpsb ) и прощаиьл. К.акъ цразд-
 120

никъ народный, ояа начинается съ поне-

дѣльника , какъ праздникъ гражданскш — съ

чегаверга. —

Главную роль играюгаъ въ Масляницѣ

блмиь*, которые пекугася всю недѣлю; на блины
аозушъ гостей и блинами вездѣ угощаювіъ.
Какъ всѣ народыпекли прѣсныя лепешки на

угольяхъ прегкде , чѣмъ дошли до закваснаго

хлѣба : посему блины наши должны быть

древнѣе хлѣба. По обычаю народному , бли-
нами поминаюгаъ усопшихъ; въ Тамбовскои
и другихъ Губерніяхъ первый блинъ , испе-

ченный на Сырной недѣлѣ, кладушъ на слу-

ховое окошко для душъ родипіельскихъ,
Блины у народа, какъ обычная принадлеж-
ность поминовенія усопшихъ, какъ праздниш-
ное яспівіе , встрѣчаегася п вь книгахъ G.
Писанія подъ именемъ млиновЪ, какіе разда-
валъ Царь Давидъ народу по случаю празд-
нества при перенесеніи Кивота Господна :

далше по лілану сковрадному Qj).

(7) Н Jfapcmet , ѴІ, ір- Въ Еврейской, Латинской

Тремелліева изданія , НЬмецкой и Англинской Библіяхъ:
ПО флягЬ ВИНа (lagenam ѵіпі , СІП Diiljfcl ІІЧІП, flagon
). Ho въ Греческомъ nejieBOAb и ВулгатЬ : каХ
of wine
Хсіуауоѵ ажо rijydvov , similam frixam oleo. По иовЬй-
шимъ толковішкамъ, \dyayov rr/ydyov , есть placenta sar-

taginis, laganum, placenta tenuis. Блины на новогреч. Ла-

XayirsS. см, ЯсхоЪ. XXIX, 2. Ka), Xaydra. dSv/ioc
 121

Въ Германіи, особенно Католмч:еск.ой ,

кромѣ копченыхъ мясъ , колбасъ и сосисекъ,

на Масляницѣ пеііушся обварныя оладьи j

крендели ( ^vingetn, 5pf|jnnfu^en ) и га. п. Сіи по-

слѣднія суть какъ бы осгаатокъ spirae , к.ои

приносили Бахусу, потому , можегаъ бышь,

что онъ , по мнѣнію нѣк.опіорыхъ миѳогра-
фовъ , родился огаъ Юлигаера подъ видомъ
змія и произошелъ огаъ Прозерпины ; вѣро-
ягано , ето сѵмволъ теченія солнца. Такія -

mo лепешечки круглыя , извЬсшныя въ Мек-

ленбургѣ подъ мменемъ ^ectweggen , пекли изъ

мѣлкой мукй на молокѣ и ѣли горячія. Бли-

ны у Лигаовцевъ Хавгауреѣ называюіпся
на

sikies wellonis pamislos , кои упогпреблялись и на

другихъ праздникахъ. У Рускихъ слово млинЪ

изъ гречневои молопіой муки пекущіися на ,

сковородѣ, подмазанной масломъ, перемѣнилось

въ блинЪ , когаорый донынѣ сохранилъ свое

упоптребленіе при поминкахъ и особенно на

Масляницѣ , гаакъ равно и круглую фигуру.

Каиіанье на саняхъ по улицамъ начи-

наетпся съ понедѣльника , а болѣе съ чет-

верга Сырной недѣли : къ вечеру ѣздятъ цѣ-

нгхргбцЁѵа lv iXatoo,, и хлтъбы пртъсиы смЬщаны с » 1

елае-лѵь. Ttjyavov , таганъ , сковорода , sartago , слід,

сковородный, жлшиъ есгаь блішъ , печеиый иа таганЬ ,

на сковородЬ.
 122
П
лыми вереницами, а просгаолюдины ката-

ются съ веселыми пѣснями. Ледяныя іюры

для катанья сшроились на Москвѣ рѣкѣ и на

Неглинноіі , огаъ Воскренскихъ до Тромц-

кихъ воротъ, гдѣ нынѣ Александровскій еадъ,

до нонца ХІУІЦ вѣка. Контариии 55 въ 1 '47^

„іоду видѣлъ на первоіі конскія рисгааніа и

„разныя увеселеніа" (8). При Петрѣ I ма-

сланиіныя потѣхи бывали въ Моск.вѣ у Кра-

сныхъ воротъ , гдЬ П е іп р ъ I самъ , въ

понедѣльникъ на Масляницѣ , открывалъ

празднеспіво ея , нѣсколыіо разъ ііовершѣв-
шись на качеляхъ съ Офицерами (д). По слу-

чаю Нейштагпскаго мира въ 172а г. Петръ

I далъ въ Жосіівѣ невиданный допіолѣ мас-

карадь н санное катанье. Въ чегпверпіыи

день Сырноіі недѣли началось двиліеніе боль-
шаго поѣзда изъ' Всесвятскаго села , ідѣ
собрано было съ вечера мноікество морскихъ

судовъ разнаго вида и разной велмчнны, пол-

сотни саней , запряженныхъ разными звѣ-

рями. По сдѣланному ракетою сигиалу сухо-

хіЗ^тный флотъ , наііоминающій собою Оле-

іовъ , на полозахъ и колесахъ , потянулся

Г8) Библіотека Инострашшхгі писатслей о Россіи, ояідЬл.

j . Сиб. 1 83S , вь 8. ,

Cg) Сшариш Руская. Спб. і8а5, ѣъ iS.

L
 123

длинною вереницеи отъ Всесвятскаго нъ

Тверскимъ тріумфальнымъ воротамъ (ю).

ІЫествіе отіірывалъ арлекинъ , ѣхавшій на

большихъ санахъ , въ кои впряжены были

гусемъ шесшь лошадеи, украшенныхъ бубен-

чиками и побрякушками. Въ другихъ саняхъ

ѣхалъ Князь-Папа Зотовъ, облеченный въ

длинную мантію изъ краснаго бархата, под-

бишую горносгааемъ j а въ ногахъ его воз-

сѣдалъ Вакхъ на бочкѣ ,- за нитъ свита , за-

мыкаемая щутомъ, которыи сидѣлъ въ сан-

кахъ , запряженныхъ чешырьмя свиньями.

? Погаомъ началось шествіе самаго флота ,

коимъ предводительствовалъ Нептунъ , си-

дѣвшій на колесницѣ съ піребузцезіъ въ ру-

кахъ , везенной двумя Сиренами. Въ процес-
сіи находился й Князь-Кесарь Ромодановскій
вь Царской мантш и Іѵняліеской коронѣ: онъ

занималъ мѣсто въ большой лодкѣ, везенной

двумя живыми медвѣдями. Наконецъ появи-

лась 88-пушечный норабль, постро-

громада,
енный совершенно no образцу корабля Фри-
демакера спуи^еинаго
, на воду въ Мартѣ

1721 г. въ С-Пешербургѣ : онъ ммѣлъ три

мачты и полное корабельное вооруліеніе да-
же до послѣдняго блока. На етомъ кораблѣ,

Гіо) Сьвсрнаа Пчела , і833, No 12З.

\
 124

везенномъ іб лошадьиги: , сидѣлъ самъ Госу-

дарь Пегаръ I въ одеждѣ флогаскаго Капи-
тана съ Морскими Генералами и Офицерами
и маневрировалъ онымъ , какъ бы на морѣ.
За егаимъ ііораблемъ слѣдовала раззолочен-
ная гондола Имперашрицы, к.оторая была въ

костюмѣ Остфризской креспіьянки, а свита

еа сосгаояла изъ придворныхъ дамъ и кава-

леровъ , одѣтыхъ Арабски (и). За гондо-

по

лою появились настояіціе члены маскарада ,

извѣстные подъ именемъ неуеолюнпой оби.~
тпели : они сидѣли въ широкихъ длинныхъ
саняхъ , сдѣланныхъ на подобіе драконовой
д^оловы, и наряжены были волками , гкурав-
лями , медвѣдами , драконами , предсіпавляя
въ лицахъ Езоповы басни и т. д. Такое пе-

сгарое и чудное маскарадное шествіе черезъ

Тверскіе ворогпы пошянулось въ Кремль при

пушечныхъ выстрѣлахъ , куда и досіпигло

къ вечеру. На слѣдуюіціи день и на mperaiii

день и 2 Февраля сборъ назначенъ былъ у
воротъ, посшроенныхъ тогда купечесіпвомъ.
Епютъ маскарадъ окончилса великолѣпнымъ

феііерверкомъ и пиршесшвомъ. Въ продолже-

ніи чепіырехъ дней Московскаго Карнавала
учасгавовавшія въ немъ особы перемѣняли по

нѣскольку разъ свои костюмы.

(и) Сьвериая Пчела, і833, No іаб.

 125

По свидѣпгельству Штелина, Анна Ива-

новна собирала у себя на Масляницѣ гвар-
демскихъ унпіеръ-офицеровъ съ ихъ ікенами,

которыя тѣшилмсь Рускими плясками; тутъ

іке бывали и другія народныя забавы (із).
Кому не извѣсгаенъ въ С-Пешербургѣ предъ
Масляною 17З9 г. маскарадъ етнографиче-
скім по случаю свадьбы одного шуша въ ле-

дяномъ дворцѣ ! —

При Имперапірицѣ Елисаветѣ Петровнѣ

опікрылось к.атанье въ любимомъ ею селѣ

Покровскомъ, преікнемъ Рубцовѣ: тамъ сама

Государыня съ придворными каталась на

саняхъ и на лыжахъ. Екатерина II , послѣ

коронаціи своей въ Москвѣ о.бъ Масляницѣ

дала народу шрехдневныи блмстательный
маскарадъ аллегорической:
въ процессіи на

улицахъ городскихъ, который сочиненъ былъ

акшеровіъ Волковымъ, подъ названіемъ Тор-

жеспгвующей Минервы. — Вѣроятно, въ подра-

іканіе Римскому Карнавалу объ Масляницѣ

рядилмсь въ маски.и въ разные странные и

смѣшные костюмы, которые составляли по-

движньш маскарадъ уличный; потому пто за-

маскированные и наряженные доселѣ въ нѣко-

нюрыхъ краяхъ Россіи катаются объ Масля-

(і-г) Jgai^olb'S Э3е9(йс;е«. ІГ. іл.

«пщі«тішѣ„. :*£:
 120
i

ницѣ ( 1 5). Съ Xl'IIl кѣка появились въ Москвѣ

лубошныя комедіи, гдѣ представлялись иност-
ранными фиглярами разные фокусы-покусы
и диковинныя штуки изъ gflffnadbfpiefen , Нѣ-
мецкихъ игръ масляничныхъ. На игрищѣ мас-

ляничнотъ бывали наряліенные козою съ ро-

гами , къ коимъ привѣшивались бубенчмки ;

они козу вЬ ліЪшкЬ иерали : что значишъ на

пословищномъ языкѣ Русскаго народа: „ману

„въ глаза пускать , или морочить." Теперь
маслиничное гулянье перенесено подъ Новин-

ское , гдѣ урочшце Куковинка напоминаетпъ

о НЬмег{к.ихъ фокусникахъ , которые издав-

на въ Москвѣ показывая свои райки и шту-
ки, нриглашали смотрѣть словомъ fucFe, и гдѣ
о Святой недѣли кокалисъ красными яицами.
Чгпо нынѣ говорится : „итгаи или ѣхать подо

„Иовинское на гулянье", то прежде — идти

на Куковинку.

Издревле извѣсганые въ Россіи борьба и

кулаънъш бой сосгаавляли одну изъ любимыхъ

забавъ народныхъ , особенно въ Сырную не-

дѣлю : на улицахъ и на рѣкѣ бьюшся саліЪ

на саліЪ , или одинЪ на оданЪ. Ето стѣн-

СіЗ) ІТохожденіе Ивана гостинаго сына и другія повЬсти и

сказки , изд. П. Ловикова , 2. ч. Спб. іу85, 86., въ 8.

Сатпричсскііі Вьстникъ. ч. ѴІ. ЙІ. ijqo , въ іа (Ма-
сляпица,^
 127

пой бой , стЬнка на стпЪнкг/. Такія предугото-

вишельныя гимнасшическія потѣхи называ-

ются въ лѣтописяхъ игралш, игруилшми, ка-

кія давали наши Великіе Князья. Ватаги

скомороховъ , Задунайскихъ переселенцевъ ,

бродившихъ по Россіи , вѣрояшно , ввели у

насъ потѣхи, какъ-гао: шшски , разныя фиг-
лярства и фокусы , противъ коихъ воору-
жается Стоглавъ и грамоты Святительскія
и Царсіііяі
Мѣстность налоікила свои отпечатки

на етошъ празднииъ кародныи , Еоторый въ

разныхъ сшранахъ Россіи отличается осо-

бенностями въ обычаяхъ и обрядахъ. Замѣ-

шимъ здѣсь нѣкоторыя мѣстныя отступле-
нія въ празднованіи Масланицы отъ общаго,
главнаго ея характера.

Въ Йереславлѣ-Залѣскомъ, Юрьевѣ-Поль-
сеомъ, Владимірѣ и въ Вяткѣ, на огромныхъ
саняхъ въ 12 лошадей бозягпъ наряліеннаго
муягик.а, который, подобно Кроду НѣмецЕ.ихъ
Славянъ , сидиіпъ на колесѣ вверху столба,
утвержденнаго посреди санеи, въ рупахъ дер-
ліитъ полштофъ съ виномъ и калачи. Его
сопровождаюгаъ наряженные музыканты, ко- '

торые играютъ и поютъ , так^ке обывате-

ли въ саняхъ. Подобное олицешвореніе Мас-
ланицы всгарѣчается и въ другихъ мѣстахъ
 128

Россіи. Въ Зарайсаомъ уѣздѣ тогда же во-

зятъ на саняхъ большое дерево , обвѣшенное

лоскугпками и бубенчиками.
Симбирской Губерніи Ардатовскаго ,
Въ
Алатырскаго , Курмышскаго и Карсунскаго-
уѣздовъ , частію въ ІТензенской Губерніи ,
особенно въ Саратовскомъ уѣздѣ , объ Ма-
сляницѣ, обыкновенно снащиваютъ 8 или ю

дровней ( егао подсанки ) , въ срединѣ дров-

неіі утверждается высокое , довольно тол-

стое дерево въ видѣ мачты ; на верхъ его

вдѣваешся колесо, на коіпорое садится каЕ.ой-

нибудь деревенск.ш наряженный весельчакъ,

и предсптавляетъ различные фокусъ-докусы ,

свойственные деревенекому Рускому муікику.

Епіопіъ обрядъ называется лроводами zecm-

пой Масляницы. Обыкновенно ету всю спло-

ченную масеу возятъ по всЬмъ закоулкамъ ,

причемъ, вмЬсгно лошадей, запряжено бываетъ

нѣсколько разряженныхъ и уродливо , безъ

ьсякаго вкуса, испещренныхъ людей , кото-

рые наряжаюшся въ видѣ лопіадей. Предъ

ними прыгаютъ и поюгаъ скоморохи и коло-

броды изъ деревни или Обрядъ етошъ

села.

совершаемъ былъ послѣдній день Масляницы

въ прощеное воскресенье.

Въ Архангельскѣ , подобно какъ въ ГГа-

ригкѣ , масники возятъ по городу, о Сыр-
 й&ж^ж^щааі

129

ной недѣлѣ, бьша на огромныхъ санахъ

кои запряжены нѣскольк.им:и десягаками ло-

тадей и связаны съ другими санями (І4)'

Въ Нерехтѣ масляничныя увеселенія начи-

наюгася съ середы. Въ егаоіпъ день изъ

окресганосгаей пріѣз^каюпіь туда дѣвки въ

праздничныхъ платьахъ и набѣленныя, осо-

бенно новобрачные , и катаются отдѣльно

отъ мущинъ , до самаго вечера. Въ чет-

вертокъ и иящокъ здѣшніе жители не

катаюгцся. Въ субботу сюда съѣзлгается

великое мно^кество народа изъ окрестно-

сгпей. Здѣсь продавъ напряденную въ my не-

• дѣлю пряжу , покупаютЪ' лакомспіва и гуля-

ютъ по рынку до вечера. Въ округѣ , масли-

ничныя потѣхм начинаюгася въ економи-

чесгіихъ селеніяхъ со вторника , а въ помѣ-

щичьихъ съ чешверга. Еж.едневно катаются

огаъ одной деревни къ другой : лри чемъ но-

вобрачные ѣздятъ въ госши къ сродникамъ ,

которые опідариваюпіъ ихъ мыломъ. Въ боль-

шихъ вошчинахъ , въ Сыропустное воскре-
сенье сбирается съѣздъ изъ нѣсколькихъсогаъ

лошадей, подъ названіемъ обова, которыйизвѣ-

сгаенъ въ Ярославлѣ подъ именемъ околка. ГГри
етомъ нѣкошорые ѣздятъ верхами, наряжен-

(l4) Encyclopedie des gens du monde. t. I — 5, a Paris?

i8a3, 8. ■— Записки Рускаго путешественникп, ^. Тла-

голева , 4 ч' Спб. і83^7, въ 8.

9
 I ...

130

ные въ соломенныхъ колпакахъ и кафта-

нахъ. Ввечеру гаого дня молодые обоего пола

въ своемъ селеніи на улицѣ поютъ пѣсни ;

послѣ сего, взявъ паждыи съ своего дво-

ра по снопу соломы , вмѣсгаѣ со^кигаютъ ее

въ селеніи, а чагце за селеніемъ. Етоіпъ об-

рядъ , встрѣчатои^ійся ш въ другихъ мѣстахъ

Россіи , называешся соэісиеатъ Масллницу ,

или сололсеннаео ліужика. Съ вѣроятностыо

заключить можно, что ето обьіЕновеніе, су-
іцествуюіцее съ незапамяганыхъ временъ, есіпь

ocmamoKb отъ языческихъ иіребъ и обря-

довъ, примѣшанныіі къ увеселеніямъ Сырноіі
недѣли. ІТодобный всгпрЬчается у Нѣмецкихъ
Славянъ ((ІоЬаибКеібеп) , которые перваго Мар-
та выносятъ изъ селеніи соломенное іучело
въ образѣ смерти и сожигаіотъ его въ память

усошхшхъ, или, бросаютъ въ воду, какъ Риві-

ляне нѣкогда въ Маѣ м. брасывали въ Тибръ
свои тростниковые болваны (simulacra scirpea,
siSooXa avSpdusXa) (i5). Въ Саксоніи, Лаузицѣ
Вогеміи , Силезіи и Польшѣ, въ етотъ день

хажипали съ факелами на кладбища (тб). До-

гадка сія , замѣчаетъ М. Я. Діевъ , утверж-
даегася ипіѣмъ, что въ восгфесенье Сырной

, (і5) Ovid. fast. V, 621, 679. Dionys, Hal. I, 19.

( I 6) Харамз. И. Г. P. 4. I.
 131

недѣли, которое, no большей часпги, прихо-

дится около і го Марта , донынѣ ходятъ и

Нерехотскіе аіители на кладбиіі^е прощать-

ся и въ нѣкоторыхъ другихъ мѣсшахъ Рос-
сіи. Въ Силезіи и ІІольшѣ , въ воспоминаніе
исгаребленія идоловъ дбб года Маргаа j го ■>

въ воскресенье Сырнои недѣли (Laetave , ^о5 ;

©onntag) бросаюпіъ въ рѣки и пруды чучельг,
сдѣланныя изъ соломы. Ето примЬнилось
къ смерти, иъ зимѣ, къ Масляницѣ, кои за-

мѣняли языческое болгеспіво (17)5 уже предан-

ное забвенію въ народѣ и только въ нѣкото-

рыхъ мѣсшахъ , какъ увидимъ , сохраняемое

завѣпінымъ преданіемъ. Въ восшочнои Прус-
сіи и ІІольшѣ , во вторникъ Масляницы
крестьянскія ребягпа дѣлаюшъ небольшую
деревянную лошадь , которую наряжаютъ
разноцвѣшными лентаіми и носятъ ее по до-

мамъ съ пляснами, играя на скрыпкѣ. Въ каяі-

домъ довіѣ даюгпъ имъ по два или по три

гарнца овса , которым они послѣ мѣняютъ

на горѣлку и съ нею забавляются цѣлую ночь.

На другой день жешцины ходятъ сбирать

ленъ или рожь , которые назначаются дла

(іѵ) Maslographu , obci; JBef(f)rci6itnii Ьсё ©(Hcfifcfjcn

^fciffet , son S. 25. Jpcrmnnn. Ъхщ. 1711, in 4 __

Handbucli der Germanischen Alterthumstunde v. D. G.

Klemm, Dresden. ібЗб, in 8.

9*
 132

гаакогожь употребленія. Первое называется:

chodzie z konikiem,- а другое chodzie z pienkiem,

Въ Сибири , o Масляницѣ сплочива^ись

нѣсколько огромныхъ саней и устроивался

на нихъ корабль съ парусами и снасгаямет.

Тущъ садились и люди м медвѣдь и госпожа

Масляница и разные паяцы : все егао вообще

слыло Масллницехо ; въ сани впрягали лоша-

дей по 20 и возили ее no улицамъ. За етимъ

поѣздомъ слѣдовали толпы ребягпъ съ пѣснями

и разными прибаупшаоти. Тамъ блины аамѣ-

няюіпся ссворостпалш — родъ пирожнаго (і8).

Въ ІІензенск.ом: Симбирской Губерніяхъ, въ
ш

суббоіпу на Масляницѣ, креспіьянскіе ребяпіа

сгароютпъ на рѣкѣ изъ снѣга іюдъ городка
съ башнями и двумя вороптамм , меікду кои-

ми находитса прорубь. Игра начинаетсятакъ:

ребяпіа раздѣлнюшся на двѣ партіи — на кон-

ницу, которая осаждаетъ городокъ, и на пѣ-

хогпу , которая защшцаетъ его. Успіроясь

въ боевои порядокъ, коиные, по данному
знаку , пускаются во всю прыть на взятіе
городка , гдѣ пѣшіе , вооруікенные помелами

м метлами , стараются маханіемъ испугаіпь

лошадей , чіпобы не допустить къ городку.

і8) Записки и замЬчанія о Сѵібирм. М. iSi^j въ 8.

 133

Ho нѣкошорые изъ конныхъ , не взпграя на

сопротивленіе , прорываюгася сквозь пѣхоту

и на всемъ скаЕ.у въѣзгкаютъ въ ворота снѣтк-

ной крѣпоспіи: чтпб и значмтъ взлтпь еородокБ,

ПобЬдителя купаютъ въ проруби; послѣ чего

угоицаютъ виномъ всѣхъ рапіоборцевъ, отли-

нившихся въ пѣхотѣ и конницѣ. Потомъ, сло-

мавъ Е.рѣпоспіь, возвращаюшся въ деревню съ

пѣснями. Етою игрой, основанною на какомъ-

либо событіи, оканчивается и Масляница (ід).

Въ іірославлѣ на Масляной недѣлѣ , кро-

мѣ угоіценіа блинами и к.ага;анья на горахъ и

по улицамъ, есігіь обьшновеніе, вѣроятно, ос-

ташоаъ вреженъ язычесііихъ , пЪпъь Коледу ,

кошорую обыкновенно воспѣваютъ въ Рос-

сіи о Свягакахъ (ао). Съ чегаверга егаой недѣ-

ди толпы фабричныхъ съ бубнами , погре-
мушками , ромікамй , балалайками и другими
простонародными инструменгаамиходатъ по
домамъ, и пришедши на дворъ, поздравляютъ
хозяина съ праздникомъ и говорятъ: Лрика-
хси, сударь, зсозлинЪ , Ііоледу пропЪтпь! Полу-
чивъ позволеніе , поютъ :

Гіо) Зішмски дЬвицм Т. К. Хашкадалювой,

(ар) Сьшъ отечесшва, 18З7, NiQ і5. era. Л. Лепгровсістю,

 134

Ужъ какъ шли ребяша коледовщики.

Биноградъ , красно-зеленая моя !
Коледовщики , все фабрищики.
Биноградъ 5 зеленая моя ! '

(Етошъ припѣвъ поется послѣ каждаго стиха)

Мы искали двора господина своего ,

Господиновъ дворъ на семи версшахъ ,

На семи верстахъ , на осьми столбахъ.
Посреди двора , посреди широка ,

Стоятъ три терема ,

Три тереиа златоверхіе':
Въ первомъ терему красно солнышко ,

Во второмъ терему часты звѣздочки, /

Самъ хозяинъ въ дому , господинъ въ терему ,

Хозяюшка въ дому , госпожа въ высокомъ 5

Молодыя дѣвушки въ дому, какъ орѣшки въ меду.

Биноградъ , красно-зеленая моя !

ПослЬ егаого , хозяинъ > подносипіъ имъ

Бина и одѣляетъ деньгами ; коледовщики въ

анакъ благодарности поютъ :

Благодарствуй , хозяинъ, на хлѣбѣ, на соли и

на жалованьѣ !

Биноградъ , виноградъ , красно-зеленая моя 1

Накормилъ , напоилъ, съ двора спусшилъ.

Виноградь j красно зеленая моя !

ѣітшт

135

Въ Сольвычегодскѣ , на Маслянмцѣ сва-

ренное обицимъ иждивеніеигъ ииво , іготорое

вмѣсшѣ и распиваюшъ , щаяЯЕГ как.ь и въ дру-
гіе праздниаи , называетса братгиною*

Сцены Руской Масляницы закдючаются

провожанъемЪ и прощанъемЪ. „На Масляницѣ —

„питетъ очевидецъ Маржеретъ въ началѣ

„ХУІІ вѣка — Рускіе посѣщаютъ другъ

„друга, цѣлуются, прощаются, мирятсл, если

„оскор&или другъ друга словомъ, или дѣломъ^

„всшрѣтясь даяіе на улицѣ — хопія бы ни-

„когда прежде не видались — привѣтспівуюпіъ

„другъ друга взаимнымъ поцѣлуемъ. Прости
„ліеня, пожалуй! говоритъ одинъ; БоеЪ тебѣ
„проститб ! оіивѣчаетъ другои. При етомъ

3 ,должно замѣтишь, чшо не шолько муіи,ины,

„но и ж.енщины считаютъ поцѣлуи знакомъ

„привѣтствіЛ , когда готовятся въ пугаь ,

,,млм вспірѣтяпіса послѣ долговременной раз-

„луки. По окончанш Масляницы , всѣ идутъ

„въ баню." -^ Чіпо и до нынЬ, чрезъ два вѣка

послѣ Маржерета , между родными и знако-

мыми наблюдается болѣе у просшолюдиновъ.

Въ Нерехтѣ , въ Сырное Воскресенье ве-

черомъ , а въ Зарайскѣ упіромъ, ходагиъ на

кладбиіце ирощагаьса съ усопшими родствен-

никами , еъ Свяіцентшамъ сиоимъ духовни-
 136
камъ , а нѳвобрачные носягаъ пряники къ

родсшвенникамъ (2і). Повсемѣстно , предъ

тѣмъ , какъ ложиться спать, семеиные про-
щаются другъ съ другомъ : при чешъ дѣтм
кланяются въ ноги родителямъ , а елуги го-

сиодамъ. Подобный обычай, проистекшій изъ

Хрісшіанскихъ исгаочниковъ , ведешся межі-

ду народомъ во всей Россіи. Прощальное

воскресенье въ Сибири слыветъ отъ цѣло-
ванья Цѣловнико мЪ. Царь въ Въ ХІУІІ вѣкЬ,
етотъ день самъ хаживалъ къ Пагаріарху съ

Боярами , Окольничими и Думными людьми

на прощанье и при егаомъ сдучаѣ угоіцаемъ
былъ медами и романеею (зз).

Въ еігіомъ пестромъ праздникѣ народ-

номъ , оканчшвающемъ зиму , ясно откры-
ваешся смѣсь стихій древняго языческаго

обряда съ Хрісшіанскимь обычаемъ , опіече-

ственнаго съ чуміесгараннымъ , стариннаго

съ новымъ : олицетвореніе и сожікеніе Ма-
сланицы , соломенныи муікикъ, мѣстное вос-

поминаніе о К.оледѣ , скоморошскіа игры ,

заморскія и народныя, относятся къ осташ-

камъ отъ міра языческаго, а прощаніе другъ

(зі) Записки М. Я. Діева изъ Нерехты, К. И. Аверина изъ

Зарайска и И. И. Тычинкина изъ Галича.

(аа) Древняя Россійскаа Вивліоѳика. ч, Ѵі ? М. 1 788, въ 8.
 137

съ другомъ и съ усопіпмми заішствовано отъ

миролюбиваго Хрістіанспіва.
Остатки Масляничныхъ яствш слывутъ
въ нѣкошорыхъ поволжскихъ Губерніяхъ пога-

нылі5хлЬ6ом$,ііошо]зъш жмтели опідаюпіъ бѣд-

нымъ к.очевымъ К.алмыкамъ (аЗ). Въ нѣкоіпо-
рыхъ странахъ Россіи, на періюм недѣлѣ Ве-
ликаго поспіа, начинаеі^ой у проспіолюдмновъ
полосканьеліЪ ртповЪ^ ш. е. похмѣльемъ, въ суб^
боту пекупіъ блины посганые: еіпо называегп-

ся Тужилкою по МасллницЬ, коей сцены во-

зобновляются на РостоБев.ой ярмарк.Ь.

(гЗ) Поденышша. Спб. 1769, въ іб.

■ : - ■ ■

Приміъчанія къ птьснямъ.

а) Рыбъл зуба. Такъ въ XXI пѣсноцѣніи древнихъ

Рускихъ сшихошвореніц : „И стоитъ бѣсѣда —

,,дорогь рыбш зубъ.и Великій Кн. Росшиславъ

въ nSg г. даридъ Святослава Олговича рыбъ-

ими зубаміи Герберштеинъ говоригаъ , что въ
древней Россіи называдись рыбъими зубами, мор-
жовые клыки , и нынѣ упслребляемые на разныя
подѣлки. см. Карама, И. Г. Р. ш. Ill, стр. ЗаЗ.

/3) Теремъ однороденъ съ Греч. tipajAvos и гй-

ръцѵоѵ , или WficpiSiov dnb repijAVOov дѣвичьи
свѣтелки , вышки и ошдЬльные покои для ново-

брачныхъ; у Лукіана они называюшся tJipiXa ге-

pepva еысоків тперема , о коихъ не рѣдко вспо-

минаютъ народныя Рускія пѣсни, Въ шеремахъ

живали дѣвицы и женщины : что , кромѣ свидѣ-

тельства лѣтописей, цодтверждаетън пословица:

Бъ клтыпкахъ птицы , a as теремахъ Ъѣвіщы,

Самыя свяшочныя игрища принадлежатъ къ те-

ремнымѵ пошЬхамъ.

у\ Сл. кузнецъ (cusor) ковачь , коваль обширнѣй-

шее имѣлъ прежде значеніе , чшъ нынѣ — ' по-

чти такое, какое золотыхъ дѣлъ мастеръ. Кузпъ

 140

принимаегпся у лѣтописцевъ нашихъ въ смыслѣ

золотой и серебряной ковани ; почему то и дру-

гое слово , повидимому , однознаменательно съ

казною , коей производсшво огаъ гомзы и Пер-

сидскаго слова облатынившагося gaza кажется

отдаленнымъ и выискашщмъ. Вь Никоп. лѣш.

II, 2і 5. „кузнь церковная."

6) Спаса вь Чигасахе. Въ лѣтописцѣ подъ і483 г.

ошмѣчено , что „Заложилъ церковь кирпичиую за

Яузою С. Спаса Мгуменъ Чигасъ." Сія церковь до-
ньшѣ сущесшвуетъ въ Москвѣ. — см. Карамз. И.
Г. Р. ч. УІ, прим. бад.

е) Полкораблша. ^Еараблике , по изъясненію Сло-

варя Росс. Академіи , родъ старинной шапки ,
мущинами и жецщинами носимой , у которой пе-
редъ и задъ околыша возвышаешся въ верхъ ос-

гаровагаыми козырями , наподобіе носа и кормы у

водоходнаго судна." Въ древнихъ Руск. стихо-

швор. шакъ говоришся объ ешомъ головномъ укра-

шеніи :
Кораблики бобровые , верхи бархашные.
Но корабелъникъ , корабльникъ ( нобиль ) есшь

монета. Здѣсь же} по смыслу пѣсни , указываешъ

на первое.

г ) Поеалушгю въ Касимовскомъ уѣздѣ называется

холодиая горница , 'какія строятся противъ избы

черезъ сѣни ; ето родъ клети. Разница между
гриднею и повалушею видна изъ ■ слѣдующаго
 141

мѣсша въ Арханг. Лѣшоп. іуо: „Великій Князь

„выйде отъ него въ повалуіиу , а Князю Андрею

,,повелѣ себя ждаши , и бояромъ его повелѣ иштн

„въ сшоловую гридню." Въ пѣснопѣніи о Добры-

нѣ въ Древн. Рускихъ стихошв. упоминаешся ,
что онъ въ Кіевѣ

По горницамъ сшрѣляетъ воробушковъ,

По повалушамъ стрѣляетъ онъ сизыхъ голубей.
Сшарая пословица говоришъ, что Теремъ высокъ,
а повалуша выше, Чшб подшверждаюшъ слѣд.
слова Курбскаго : „Обрѣлъ храмину зѣло высоку ,

3 ,по ихъ же нарицаютъ повалуша , въ самыхъ

„верхнихъ каморахъ." Въ Новгор. Таможенномъ

усшавѣ iS/i г. велѣно брать пошлину „съ хо-

3 ,ромъ рубленыхъ . гориицъ , повалуше } избъ ,

„клѣтей" и ш. д.

При разложеніи сшихіи въ Святочныхъ пѣ-

сняхъ открываюшся въ нихъ однѣ "древнія , проис-

текшія изъ вѣрованія и миеическихъ сказаній , дру-
гія изъ быта народнаго ; послѣднія болѣе Нов-

городскія и Московскія , какъ показываіотъ і самыя

слова пѣсенъ. При переходѣ на Москву Святочныхъ

игрищь и пѣсенъ , повидимому , нё ранѣе ХУ или

XVI вѣка , къ древнимъ [припѣвамъ присоединились

повыя, заимствованныя изъ быта гаѣхъ временъ и духа
правленія ; ибо въ нихъ уже воспѣваешся Царь. Изъ

Царокихъ шеремовъ, гдѣ онѣ проявились, въ послѣдсшвіи

вѣроягано перешли въ хоромы и терема боярскіе и ку-
 142

печескіе, а пошомъ въ городскія слободы и въ жилища *

поселянъ , гдѣ до нынѣ еще удерживается , какъ ста-

ринное досгаояніе народное. Если бы собрашь всѣ свя-

точныя пѣсни въ Россіи съ ихъ мѣсшаыми огамѣнами,

дополненіями и варіантами : шогда 6ъ можно было
сдѣлашь вѣрнѣйшее или ближайшее къ исгаинѣ заклю-
ченіе о содержаніи, произхожденіи и харакгаерѣ пѣ-
сень и самыхъ игрищь, До тѣхъ поръ ограничимся

симъ опыгаомъ.

і
 ОГЛАВЛЕНІЕ.

стран.
I, Святки ......... і— 64
a. ПЬсни Колядскія и виноградье. 5 — бд
b. Свягаочныя . ...... 7° — ^7
c. Круговыя ....... 88— юо

d. Загадонная ....... юі- — юз

ІГ. Авсенъ . ....... . юЗ — no

Авсеневыя пѣсни ..... т— и^

III. Масллница ....... іі5 — 1З7

NB. Въ I выпускѣ, на стр. і8з, должно уничтожишь

слова :„Литовская Swistoplaslca. Рецензія на сію книгу
помЬщена къ No 46 Литературныхъ прибавлекій къ
JPycK. ИѣвалиЪу 18З7 г. Сочинитель не иначе можетъ

удовлешворитъ требоваиію указателя къ своей книг^ какъ

по окончаіііи оной.