1

Предмет, задачи и методология

истории государства и права.

Предмет. Предмет науки - это то, что изучает наука, В нашем случае это
государство как институт и одновременно, как реализация этого института в
конкретных национальных государствах. Но какое государство мы
собираемся изучать? Что стоит за словом «государство»? Слово
«государство» обозначает несколько понятий. В старину оно обозначало
личное владение «государя», т.е. хозяина и не более.
То, что сегодня могло бы быть названо Российским государством, Иван
Грозный называл «Земщиной». Ещё раньше, во времена Игоря Святославича
‒ героя «Слова о полку Игореве» ‒ государство называлось «Земля» «О,
Русская земля, ты уже за холмом!». В данном случае понятие «земля»
ассоциируется с понятием «страна».
В таком смысле в современном обиходе часто употребляется
слово «государство»: государство Украина, государство Франция и т. д. В
таком же смысле понимается «государство» в междуна-родно-правовых
отношениях. Здесь государство понимается какцелостный суверенный
субъект, олицетворяющий собой вместе и страну, и её народ, и
политическую власть.
Но есть ещё и другое «государство», оно обращено внутрь страны, внутрь
общества ‒ это организованная власть, управляющая своим народом. Это
политическая власть, реально выступающая как разветвленный
государственный аппарат, управляющий своим народом и реализующий
себя в политико-правовой дихотомии: государство-народ. Эта
дихотомия включает в себя характер отношений между государством и
народом, порядок формирования публичной власти, правоотношения
между государством и народом, между государством и человеком,
способность общества контролировать свою государственную власть.
Это уже не «Родина», не «Земля» и не «Отечество», ‒ это пирамида власти,
обращенная к своему народу, обществу. Здесь отношения между
 2
государством и народом предстают как внутренняя проблема страны и
народа. Именно это государство составляет предмет науки истории
государства и права.
Задачи. Понятие «история» имеет, по меньшей мере, два зна-
чения:
1. Это то, что было, что уже прожито человечеством. Эта история
неизменна. Она была, и мы не в состоянии ни переделать её и ничего к ней
ни прибавить, ни убавить, мы можем только лучше или хуже её знать.
2. Историей мы также называем науку о прошлом. В этой истории все как
раз течет и изменяется. Мы узнаём новые факты прошлого, открываем новые
источники, уточняем сведения, иногда диаметрально меняем наши оценки и
взгляды на прошлое.
Наука история сравнительно молода. Только в XIX веке была открыта
история древних Египта и Вавилона, Крито-микенская цивилизация, только в
XX веке была буквально вырыта из под земли культура Мохенджодаро и
Хараппы, открыта история Хеттской державы, расшифрованы рукописи
майя.
Что же изучает наука история государства и права, каковы её
задачи и роль в жизни общества, в системе других юридических
наук?
1. Она изучает процесс зарождения в недрах догосударственного общества
особой политической власти, способной повелевать обществом, управлять
им, решающим образом определять судьбы людей. Это даёт возможность
понять природу, сущность того общественного, политико-правового явления,
которое мы называем государством.
2. Познание истории государства и права позволяет выявить
механизм отношений между политической властью и обществом и, значит,
научиться управлять этими отношениями в интересах общества.
Зрелое общество представляет собой сложную и всё более усложняющую
систему, нуждающуюся в управлении. Но управление обществом
 3
осуществляется людьми этого же общества, образующими особую
корпорацию ‒ государственный аппарат. Он может действовать в интересах
общества, но может действовать, и это бывает очень нередко, в своих
эгоистических, корпо-
ративных интересах. В распоряжении власти находятся необхо-
димые, но опасные институты ‒ армия, полиция, спецслужбы, карательный
аппарат, тюрьмы. Они необходимы обществу для его защиты, но они могут,
как это не раз бывало, обрушены на общество, на миллионы людей в
интересах узкой кучки политиков.
3. История государства и права изучает также собственно
юридические проблемы, вводит в мир права, как в целостную
систему, так и в отдельных его отраслях. В этом плане история государства и
права является, пожалуй, единственной универсальной юридической
дисциплиной. Она изучает как общеправовые процессы ‒ генезис права, его
исторические типы, различные правовые школы (семьи), романо-германская,
англо-саксонская, мусульманское право, дальневосточное право и т.п., ‒ так
и особенности истории отдельных отраслей права.
В целом же история государства и права вводит нас в историю
политической и правовой культуры, в мир юриспруденции, как бы подводит
вплотную к изучению действующего права как в целом, так и в отдельных
его отраслях и институтах.
Основные факторы государствообразовательного процесса.
К таким факторам относятся:
1. Объективная необходимость управления большими коллективами,
2. Историческое окружение (географическая среда, климат,
ландшафт, характер коммуникаций, наличие соседних народов),
3. Способ хозяйствования,
4. Дифференциация общества (сословия, классы) и социаль-
ные противоречия,
5. Военная функция,
6. Уровень материальной культуры,
7. Уровень духовной культуры, сакральный (религиозный)
фактор в самосознание общества.
4
 5

Право (как и государство) ‒ категория исторически развивающаяся.

Оставляя анализ понятия права теории государства и права, условимся, что
право ‒ это система общеобязательных норм поведения, регулирующих
общественные отношения. Для того чтобы быть правом, правило поведения
должно обладать свойством обязательности, императивности; при этом вовсе
необязательно, чтобы эта императивность исходила от государства или
чтобы правила поведения были зафиксированы в письменных памятниках.
Для права важно, что правила поведения существуют и что они
обязательны. Эта обязательность может обеспечиваться разными
способами: табуированием поведения, традиционным сакрализованным
правосознанием, религиозными императивами, подкрепленными
соответствующими санкциями (например, жреческие требники, они же
календари-кодексы в городах-государствах майя) и, наконец,
принудительной силой власти. До недавнего времени в учебной литературе
полагалось, что право без государства в принципе невозможно. В настоящее
время многими признается, что право может существовать и без государства.
Одно несомненно: если государственность возникла, она неразрывно связана
с правом; эти два феномена составляют государственно-правовую систему.
Таким образом, история государства и права изучает государство и
право отдельных (зарубежных) стран мира в процессе их возникновения
и развития в определённой конкретно-исторической обстановке, в
хронологической последовательности, на основе выявления, как
общеисторических закономерностей этих процессов, так и
закономерностей, дейст-
вующих в рамках тех исторических эпох, которые являются
важнейшими ступенями в развитии конкретных обществ.

Периодизация истории государства и права.

Материал учебного курса располагается в хронологической
последовательности. Принято выделять в истории человеческого общества,
следующие основные эпохи: Древний мир, Средние века, Новое и Новейшее
время (XXв.). Каждая из этих эпох представляет собой историческую ступень
 6
в развитии государства и права. При этом следует учитывать то
обстоятельство, что эволюция древних и средневековых обществ Востока
шла особым цивилизационным путём, отличающим его от развития
античных рабовладельческих обществ и феодальных обществ Запада. Это и
делает в значительной мере условными применяемые понятия ‒ древность и
средневековье в отношении стран Востока.
В основу периодизации данного курса были положены не формационные
границы, а ряд важных цивилизационных, историко-политических,
идеологических и других факторов. При этом большое внимание уделяется
влиянию религии, идеологии, ценностных ориентаций тех или иных народов
на развитие государства и права в древности и средневековье.
Наиболее предпочтительной для целостного понимания логики
государственно-правовой истории и идеологически нейтральной является
историко-хронлогическая периодизация. Она позволяет, как учитывать
влияние на эволюцию государственных и правовых институтов в разных
странах в различные исторические периоды культуры, религии, экономики,
психологии, социальных отношений, так и прослеживать эволюцию
государств и права в контексте изменения их социального назначения на
определённых этапах исторического развития. История государства и права
зарубежных стран подразделяется на четыре этапа.

Государство и право Древнего мира, куда включается государственно-

правовая история, как стран древнего Востока, так и античности (IV тыс. до
н.э. - V в. н.э.)
Государство и право Средневековья (V в. - XVII - XIX вв.).
Государство и право Нового времени (XVII - XIX вв. - XX в.).
Государство и право Новейшего времени (XX - XXI вв.).
 7

ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА

ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

Понятие Восток в исторической науке используется не столько как

географическое, сколько как историко-культурное, цивилизационное. Здесь
впервые в истории развития человеческого общества сложились те
социальные и политические институты, государство, право, мировые
религии, которые и породили со времени возникновения античных
государств (древней Греции и Рима) в I тысячелетии до н.э. дихотомию
Восток-Запад.
Самые ранние государственные формы (протогосударства) стали
складываться в древневосточных цивилизациях (в древнем Египте, древней
Индии, древней Месопотамии, древнем Китае ‒ ещё в IV - III тыс. до н.э.) в
ходе разложения общинно-родовой организации. Они складывались по мере
усиления разделения труда, усложнения управленческих функций, а вместе с
тем превращения лиц, выполняющих эти функции, в сословие знати, которое
не участвовало в производстве, стояло над рядовыми общинниками.

ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ

Причины возникновения и этапы развития древнеегипетского

государства.
Образование государства в древнем Египте было следствием ряда
причин. Во-первых, самые первые государства возникли на берегах Нила в
конце IV тыс. до н.э. благодаря богатым природным ресурсам и уникальным
возможностям орошаемого земледелия. Ежегодно с июля по ноябрь Нил
выходил из берегов и заливал широкую пойму. Вместе с водой на поля
поступал плодородный ил ‒ превосходное естественное удобрение. Первые
поселения на берегах Нила относятся к VI - IV тыс. до н.э. Это были племена
охотников, рыболовов и собирателей, которые в поисках пищи кочевали и
осели здесь, однако они еще не умели обрабатывать землю.
 8
Во-вторых, заметную роль играли социально-экономические факторы:
переход от присваивающей экономики к производящей и общественное
разделение труда. В IV тыс. до н.э. произошел переход от присваивающей
экономики к производящей к ирригационному земледелию и пастбищному
скотоводству. Возникло имущественное неравенство, что привело к
социальному расслоению среди общинников, зарождению классов,
появлению рабов и, как следствие, возникновению государства.
В-третьих, процесс образования государства в Древнем Египте был
обусловлен в решающей мере влиянием политического неравенства,
вызванного разделением труда на управленческий и исполнительский. Это
было следствием жизненной необходимости организации и поддержания
сложной ирригационной системы земледелия в надлежащем состоянии, а
также справедливого распределения собранного урожая зерна.
Ко второй половине IV тыс. до н.э. складываются первые
государственные образования ‒ «номы». Номы сосредоточивались вокруг
храмов сельских общин с целью совместного ведения ирригационных работ
и получили название храмовых хозяйств. Во главе каждого нома (обычно это
был племенной вождь) стоял «номарх». Следовательно, первоначальной
формой государственного образования в Древнем Египте был ном, т.е. город-
государство. Номархи регламентировали все жизненно важные стороны
жизни города-государства: отдавали приказы о подготовке полей к севу,
возве-дении новых плотин, прокладке каналов и т.д.
Историческая ситуация и географическое расположение номов
способствовали их скорому объединению под эгидой более сильного нома во
главе монархом. Так в Верхнем Египте появился новый политический
институт единовластного монарха, признаваемый остальными номами. К
концу IV тыс. до н.э. цари Верхнего Египта завоевали весь Египет.
В Додинастический период (IV ‒ до III тыс. до н.э.) в Египте не было
централизованного государства, а насчитывалось примерно 40 номов, между
которыми велась жестокая борьба за верховную власть над всей страной. В
 9
результате её в конце IV тыс. до н.э. образовалось два крупных государства:
одно ‒ на Севере со столицей Буто (оно именовалось Нижний Египет),
другое ‒ на Юге со столицей Иераконполе (Верхний Египет). К 3000 г. до
н.э. правитель Верхнего Египта царь Менес из Тинисского нома (в
литературе его ещё называют Мина) подчинил северные царства и завершил
объединение Египта в централизованное государство. Объединение было
обусловлено необходимостью создания единой ирригационной системы и
стремлением южных номов овладеть выходом к Средиземному морю.
История централизованного древнеегипетского государства ‒ это история
борьбы центральной власти (фараона) с региональным сепаратизмом
(номархов). Она распадается на пять периодов в соответствии с правящими
династиями, которых было 30.
Раннее царство (3100-2800 гг. до н.э.) - эпоха царствования первых трёх
династий египетских фараонов. Это период становления единого
централизованного государства. Во главе государства стоял фараон, власть
которого обожествлялась.
Древнее или Старое царство (2800-2250 гг. до н.э.) - правление III и IV
династий. Период сильного централизованного государства восточной
деспотии, расцвета хозяйственной и политической жизни. Номовая знать,
группировавшаяся вокруг дворца фараона, превращалась в придворную
знать. Происходит становление государства восточной деспотии, где власть
фараона была абсолютной и опиралась на разветвленный бюрократический
аппарат, организованный в военное, финансовое, судебное ведомства
и ведомство орошения и организации общественных работ. Власть фараона
существенно укрепилась и легитимизировалась религией. Фараоны
провозглашались богами, сыновьями богов, они выполняли функции
верховных жрецов. В их руках была сосредоточена законодательная,
исполнительная и судебная власть.
Отдельные номы сохраняли известную экономическую и политическую
самостоятельность. К концу периода началась борьба рабовладельческой
 10
знати с фараонами, и египетское царство распалось на десятки
самостоятельных номов.
Царская власть пришла в упадок. Период VII - X династии (2263 – 2040
гг. до н.э.) вошел в историю древнеегипетского государства как первый
переходный период ‒ время многочисленных дворцовых переворотов и
распада единого государства на независимые номы.
Среднее царство (2250 - 1700 гг. до н.э.) - эпоха царствования XI - XII
династий ‒ период расцвета централизованного государства, смены
правящего класса, ослабления власти номархов. Место титулованной и
племенной знати заняла служилая знать, военные, мелкие и средние
рабовладельцы, зажиточные ремесленники. Из них стал формироваться
государственный ап-парат. В 1785 - 1580 гг. до н.э. (переходный период)
период многочисленных волнений бедноты, обернувшихся потерей
независимости.
Новое царство (1575 - 1085 гг. до н.э.) - время царствования XVIII ‒
XX династий ‒ эпоха расцвета египетской цивилизации, установления
централизованной монархии милитаристского типа, возвышение власти
фараона и полного подчинения номархов центру, создания сложного
аппарата государственного управления.
Ещё большей централизации достигло египетское государство при
Аменхотепе IV (1424-1400), принявшем имя Эхнатона. Он вёл беспощадную
борьбу против фиванского жречества и номовой знати, опираясь на мелких и
средних землевладельцев. Эта борьба облекалась в религиозную форму:
номовая знать, отстаивавшая свои привилегии, выступала за многобожие во
главе с верховным богом Фив ‒ Амоном-Ра, а средние и мелкие
землевладельцы были сторонниками монотеизма, отрицавшего всех богов,
кроме бога солнца Атона. Внутренняя борьба ослабила власть фараона и
усилила позиции номовой знати и жречества, которые добились реставрации
старой религии.
 11
Позднее царство (1085-332 гг. до н.э.) - правление XXI-XXX династий.
Период распада единого государства на теократическую и светскую
монархии, противостояния жречества и военной знати, потери независимости
и превращения Египта в римскую провинцию. В 332 г. Египет был завоёван
Александром Македонским.

Общественный строй.

Понятие общественный строй используется в историко-правовой науке

для выявления правового положения социальных групп, их прав, свобод,
обязанностей, объем которых определяет характер взаимодействия между
ними в различных сферах общественной жизни. Общественный строй
древнего Египта не оставался неизменным на протяжении всей истории
египетской цивилизации. Особенностью социальной стратификации
древнего Египта является то, что она относится к этакратическим системам
(этакратия ‒ государственная власть); различия между ее социальными
группами происходят, в первую очередь, по их положению во властно-
государственных иерархиях (политических, военных, хозяйственных), по
возможностям мобилизации и распределения ресурсов и, наконец, по тем
привилегиям, которые эти группы способны извлекать из своих властных
позиций. Два фактора оказывали существенное влияние на правовое
положение социальных групп.
1. Безраздельное господство государственной собственности. Оно
обусловливало всеобщую вовлеченность населения в государственное
хозяйство, что нивелировало различия в правовом статусе групп, положение
которых определялось термином мерат, т.е. простолюдин. Это превращало
государство в решающий фактор классообразования: само государство
определяло, например, какое количество ювелиров, каменотесов, писцов и
др. необходимо.
 12

2. Основной формой социальной организации, влияющей на процессы

классовой дифференциации, была сельская община, сохранившая во
многом черты патриархально-родовой организации. На территории
сельской общины жили большие патриархальные семьи. В значительной
мере процесс внутриобщинного социального и имущественного расслоения
определял характер политической власти в этих обществах и
регулятивно-контрольные функции древнеегипетского государства и его
правовой системы.

Государственный строй
Система публичной власти сложилась лишь в эпоху Древнего царства,
когда возникло централизованное государство. Государственный строй в
древнем Египте представлял собой восточную деспотию ‒ форму
единоличного правления фараона, сосредоточившего в своих руках всю
верховную светскую и духовную власть и опиравшегося на разветвленный
бюрократический аппарат. Специфика восточной деспотии как формы
правления состояла в том, что фараон не только концентрировал в своих
руках верховную власть, но и объявлялся живым богом на земле, т.е.
обожествлялся. Власть фараона была безграничной, сам он считался лицом
божественного происхождения, носил священный титул «сын Солнца», и
только он совершал наиболее важные религиозные обряды. Его имя нельзя
было произносить вслух. Слово Фараон означает «высокий дом». В
официальном обращении к нему его следовало называть в третьем лице.
Решения фараона по вопросам управления, финансов, командования
войском, суда имели наивысшую силу. Он сам себе назначал преемника.
Дворцовая система управления, на которую опирался фараон, не была
специализирована с точки зрения разграничения функций между
чиновниками, ведомствами. Одни и те же чиновники управляли и дворцовым
хозяйством, и государством в целом. Бюрократический аппарат возглавлял
 13
верховный сановник джати, назначаемый фараоном обычно из своих
сыновей.
Судебное ведомство возглавлял сам фараон. Начальником высшей
судебной коллегии, состоящей из 30 судей, был джати. В каждой области
высшая судебная власть принадлежала номарху, носившему титул «жрец
богини истины». Сохранялись общинные суды «именитых» (сару), которые
разрешали споры в сфере семейного, наследственного права, опираясь на
обычаи. Высшее военное ведомство ‒ «дом оружия» ведало вооружением
армии, постройкой крепостей, сооружением кораблей, снабжением войск
провиантом. Во главе его был сын фараона.

Древнеегипетское право.

Правовая система древнего Египта, закрепившая сложившиеся

общественные отношения, обладала рядом особенностей:
1) Древнеегипетское право было неразрывно связано с религией,
ритуалом, что вытекало из представления о божественном происхождении
права. Правовая норма имела религиозное обоснование.
2) Среди источников права Древнего Египта преобладали узаконения
фараона, носившего титул «доброго бога». Приказы, инструкции, законы
фараона детально регламентировали деятельность должностных лиц,
порядок их назначения, компетенцию, организацию общественных работ.
Повседневная жизнь регламентировалась мифами, обычаями и судебными
решениями по конкретному случаю.
3) Казуистический характер правовых норм, отсутствие общих понятий,
правовых институтов, регламентирующих схожие ситуации, представлял
судье широкие полномочия относительно вынесения решения по
собственному усмотрению. Отсутствовали представления об отраслях права.
4) Древнеегипетское право носило классовый характер и стремилось
закрепить социальное неравенство, существующий порядок путём
устрашения ‒ вынесением суровых наказаний тем, кто покушался на жизнь и
 14
имущество ближайших помощников фараона, должностных лиц, богатых и
знатных вельмож.
Правовая система Древнего Египта состояла из: имущественного права,
семейно-брачных отношений, уголовного права, права наследования.
 15

ГОСУДАРСТВО И ПРАВО ДРЕВНЕЙ МЕСОПОТАМИИ

Специфика государственно-правового развития

Древней Месопотамии

Самой древней цивилизацией на Востоке является месопотамская. Она

зародилась между реками Тигр и Евфрат в Юго-Западной Азии. Уже в IX ‒
VIII тыс. до н.э. в верхнем течении рек Тигр и Евфрат появились первые
земледельческие поселения. В VII тыс. до н.э. началось освоение равнины
между реками, которое стали обживать с VI - V тыс. до н.э. Из Ирана, с
Загросских гор пришли убейдские племена, уже знавшие земледелие и
скотоводство.
Цивилизация – это все совершённые открытия и изобретения, а
также сумма идей, находящихся в обращении, затем сумма
употребляемых в обществе приёмов деятельности, степень
совершенства науки, искусства, промышленности, а также данное
состояние семейного и общественного строя и вообще всех
существующих учреждений.
Убейдская культура, именуемая так по названию поселения Эль-Убейд
близ Ура, характеризовалась наличием системы оросительных каналов и
развитием ремёсел: керамического (появление гончарного круга),
металлургического (техника литья, орудия из меди), ткачества (прялки, иглы,
шила), строительного (храмы, крепости, резиденции вождей). В этот период
племена земледельцев и скотоводов спускаются с гор в долины и
основывают крупные оседлые поселения с храмом в центре. Именно в эту
эпоху на территории Южной Месопотамии появляются племена шумеров,
смешавшиеся с местным населением.
 16

Шумеро-аккадское царство:
Общественный и государственный строй.

Аккадцы жили в Междуречье к северу от шумеров. Изначально они были

кочевниками-скотоводами, но позже стали земледельцами. Основатель Ак-
кадского царства Саргон I Древний (2334 - 2270) в результате многочислен-
ных войн покорил шумеров и создал крупнейшую в Передней Азии Месопо-
тамскую державу с центром в Аккаде. Саргон I стал именовать себя «царем
Шумера и Аккада». Шумеро-аккадское царство возвышалось и достигало ге-
гемонии в периоды двух династий: 1) династии Аккада (2334 - 2234 гг. до
н.э.), начиная с Саргона I; 2) III династии Ура (2112 - 2003 гг. до н.э.).
В первый период образование централизованного государства Саргоном I
дало толчок экономическому развитию, прежде всего земледелию, ремеслам,
торговле. В Южной Месопотамии была создана единая ирригационная сис-
тема, построены дороги, порты, введена единая система мер и весов.
Общественный строй раннеклассового общества не был структуриро-
ван, а процессы классообразования ещё не завершены. Родоплеменная орга-
низация общества у аккадцев, находившихся на более низкой ступени разви-
тия, чем шумеры, подверглась процессу имущественного и социального рас-
слоения. Постепенно возникает раннерабовладельческое общество, в кото-
ром правовой статус социальных групп определяется их близостью к прави-
телю. Границы правового положения были размыты. Господствующий класс
рабовладельцев состоял из родовой аристократии, жречества, зажиточных
общинников. Основную массу населения составлял класс свободных произ-
водителей - земледельцев и ремесленников.
Государственный строй. Для того чтобы управлять неоднородным в
экономическом, социальном, этнокультурном отношениях обществом,
Саргону I необходимо было осуществить политическую и административную
реформы, которые позволили бы создать систему единоличного правления
(восточную деспотию) во главе с царём - шардумом. Установление
единовластия царя-деспота происходило в борьбе с родовой аристократией,
 17
опиравшейся на советы старейшин. Опорой Саргона было жречество, он
задабривал храмы дополнительными льготами и дарами, установив при этом
контроль за храмовыми хозяйствами. Жрецы прославляли царя, внушали
подданным мысль о покровительстве деяний Саргона со стороны богини
Иштар. Саргон создал социальную опору единовластию в лице новой
служилой знати (царской бюрократии), которая вытеснила родовую
аристократию. Он поставил во главе городов-государств чиновников,
заменив наследственных энси. Монархическая власть Саргона опиралась на
сильную и постоянную армию, вооруженную дальнобойными луками. За
службу воины получали земельные наделы из царского фонда.
Во второй период гегемонии Шумеро-аккадекого царства политическая
власть перешла к царю Ура - Ур-Намму (2112 - 2093), который стал
основателем III династии Ура. Она правила Шумеро-аккадским царством 115
лет
(конец XXII - начало XX в. до н.э.).
Общественный строй Шумеро-аккадского царства при III династии Ура
характеризовался существованием более чётко различающихся по своему
правовому статусу социальных групп: свободные и рабы. Господствующее
положение среди свободных занимал класс рабовладельцев, который
составляли служилая знать, высшее жречество, родовая аристократия,
разбогатевшая верхушка общин. Процесс имущественного разорения
переживал класс мелких производителей: свободных общинников и
ремесленников. Развитие товарно-денежных отношений приводило к потере
ими экономической свободы. В качестве поденщиков и батраков они
работали в царском хозяйстве. Разорившиеся ремесленники и крестьяне
составляли третью социальную группу - класс подневольных работников и
рабов.
Государственный строй Шумеро-аккадского царства в эпоху III
династии Ура представлял собой классическую восточную деспотию. Во
главе государства стоял царь с неограниченной властью, носящий титул царя
 18
Ура,
Шумера и Аккада». Его власть легитимизировалась религией. Считалось, что
ему покровительствует во всех делах верховных бог Баал, царю воздавались
божественные почести, был учрежден его культ. Жречество было подчинено
царю. В управлении страной царь опирался на разветвленный
бюрократический аппарат. Его возглавлял верховный советник - суккалмах.

Древний Вавилон.

Общественный и государственный строй. Упадок Шумеро-аккадского

царства привёл к политической раздробленности и борьбе городов-
государств за политическую гегемонию. Постепенно в этой борьбе
возвышается город Вавилон (Баб-Илу «Ворота Бога»), расположенный в
стратегически удобном месте, где брала свое начало ирригаци-онная система
Южной Месопотамии, сходились важнейшие сухопутные и речные пути всей
Передней Азии. Вавилон дважды становился столицей централизованного
государства. Первое возвышение Вавилона связано с I Вавилонской
династией, время правления которой называют старовавилонским периодом
(2003 - 1595 гг. до н.э.). Второй подъем после крушения Ассирийской
державы (605 - 539 гг. до н.э.) - принято называть Нововавилонским
царством.
Расцвет Вавилона в эпоху Старовавилонского царства приходится на
правление шестого царя I Вавилонской династии - Хаммурапи (1792 - 1750).
Он создал единое государство, включившее основную часть Междуречья.
Возвышение Вавилона при Хаммурапи связано с дальнейшим развитием
ирригационного земледелия, расширением посевных площадей, расцветом
садоводства и получением больших урожаев злаковых (ячменя) и масличных
(сезам) культур. Хаммурапи сохранил экономическую свободу
производителя, он не стал отбирать землю у крестьян, а воспользовался
только теми землями, которые общины выделили ему как царю.
 19
Развитие товарно-денежных отношений, торговли, ремёсел сформировало
общественный строй с чётко выраженными различиями в правовом статусе
социальных групп. Эти различия определялись рядом статусов: статус
свободы, социального происхождения, выполняемых функций (профессия).
Структура рабовладельческого общества была юридически закреплена
Хаммурапи в его Судебнике - «Законах Хаммурапи». 282 статьи законов
охватывали практически все аспекты жизни вавилонского общества. Всё
население под-разделялось на свободных и рабов. Свободный гражданин
именовался авилум - «человек». Свободное население Вавилона включало
крупных земельных собственников, тамкаров (торговые агенты), жречество,
телохранителей царя - рабовладельцев, а также крестьян-общинников и
ремесленников, входивших в класс мелких производителей. Судебник
Хаммурапи в ст. 202 различает человека «высшего по положению» и
«низшего по положению» и определяет разную степень их ответственности
за совершённое правонарушение.
С точки зрения объёма прав и обязанностей свободное население
разделялось на полноправных граждан, имевших имущество, земельный
надел, обладающих правами и несущих повинности в пользу государства, и
неполноправных мушкенумов - «склоняющихся ниц». Они были свободными,
но экономически зависимыми от царя и работали в царском хозяйстве.
Низший класс вавилонского общества составляли рабы - вардум. Были
внешние отличия рабов от свободного населения: табличка на груди, особая
прическа, клеймо, проткнутые уши, самопродажа в рабство за долги.
«Законы Хаммурапи» рассматривали рабов как вещь, находящуюся в
собственности хозяина. Различались рабы частновладельческие,
государственные (дворцовые), храмовые, рабы мушкенумов.
Государственный строй Вавилона имел черты восточной деспотии. Во
главе государства стоял царь, формально обладавший законодательной,
исполнительной, судебной и религиозной властью. Однако царская власть не
была деспотической безоговорочно. Во-первых, царь рассматривался как
 20
наместник и служитель бога на земле, поэтому всего лишь осуществлял волю
Творца. Однако Хаммурапи не был самим божеством и даже верховным
жрецом. Царь, например, мог войти в храм только во время празднования
Нового года, здесь ежегодно повторялся обряд коронации, принятия им из
рук верховного вавилонского бога Мардука царской власти. Во-вторых, три
священных города Вавилонского царства - Ниппур, Сиппар и Вавилон -
находились под защитой местного божества, имели льготные грамоты и
привилегии. Царь не имел права сажать в тюрьму их граждан, заставлять их
служить в армии и работать в храмовых хозяйствах. В-третьих, даже в
правление Хаммурапи продолжали существовать общинные органы
управления: советы старейшин, старосты общин, хотя и в урезанном виде, но
они сохраняли административные (управление общинными землями),
финансовые (определение размеров податей), судебные (разрешение споров)
функции, а также функцию по поддержанию общественного порядка.
Управление осуществлялось благодаря огромному бюрократическому
аппарату, иерархически выстроенному и подчиненному непосредственно
царю. Следует отметить, что система управления была дворцовой, где
высшие чи- новники, управлявшие дворцовым хозяйством, одновременно
занимали высшие посты в государстве. Во главе централизованного
механизма государства стоял верховный сановник - нубанда, аналог визиря.
Был учрежден царский суд, выполнявший все судебные функции и
призванный заменить собой храмовый суд, суд общины или суд квартала в
городах. За ними была оставлена функция разрешать семейные конфликты.
Судьи были объединены в коллегии, им подчинялись служащие судебной
администрации: глашатаи, гонцы, писцы, составлявшие судейский протокол.
Законы Хаммурапи

Судебник древневавилонского царя Хаммурапи представляет собой

крупнейшую кодификацию права на древнем Востоке. Свод Законов в
наиболее полной мере отражает особенности писаной правовой традиции,
 21
развивавшейся в Месопотамии, уровень правовой культуры и юридической
техники, определившей структуру Судебника, набор принципов и понятий.
Черная базальтовая стела, на которой были начертаны Законы Хаммурапи,
была найдена в 1901 - 1902 гг. Французской археологической экспедицией
при раскопках в Сузах (столице древнего Элама). На этом столбе, видимо,
захваченном эламитами в качестве трофея, высечено изображение
Хаммурапи, стоящего в молитвенной позе перед богом Солнца вавилонян
Шамашем - покровителем суда, который вручает ему Законы и
законодательные положения на аккадском языке.
Текст Судебника Хаммурапи включает три части: 1) пролог, который не
имеет юридического значения, а является декларацией, указывающей, во-
первых, на божественное происхождение как власти Хаммурапи, так и Свода
законов: «когда Мардук послал меня управлять людьми и доставлять стране
благополучие», во-вторых, на благословение и покровительство богов в
делах и свершениях царя: «вложил правду и справедливость в уста страны и
дал благоденствие людям»; понятия «справедливость», «правда»
ассоциируются с правопорядком, следованием закону против «губительной
смуты»; 2) основную часть, состоящую из 282 статей, регламентирующих
различные стороны жизни; 3) эпилог, носящий декларативный характер,
говорящий о целях и назначении Судебника «справедливые законы»
составлены как руководство в продвижении по благословенному богами пути
к обретению «подлинного счастья и доброго управления». В эпилоге
содержится наказ Хаммурапи последующим правителям: «справедливо
управлять своей страной» и с почтением относиться к постановлениям,
которые начертаны на этой стеле, указывающим «стезю и направление» «в
решении дел страны», «истреблении преступников», «улучшении положения
своих людей».
 22

ДРЕВНИЙ КИТАЙ.

Этапы развития государства и права и их специфика

В отличие от Индии Китай - страна истории. Начиная с глубокой древно-

сти умелые и старательные грамотеи-летописцы фиксировали на гадатель-
ных костях и панцирях черепах, бамбуковых планках и шёлке, а затем и на
бумаге всё то, что они видели и слышали, что происходило вокруг них и за-
служивало упоминания. Отсюда - гигантское, практически необозримое ко-
личество письменных источников. Тем не менее, фрагментарность первоис-
точников затрудняет составление единой исторической картины. Кроме того,
изучению древнекитайской истории препятствует антиэвгемерическая тен-
денция китайской историографии. Под «антиэвгемерической тенденцией» в
синологии понимается обратный теории Эвгемера процесс: преобразование
исходно мифологических повествований в достоверную по внешности исто-
рию (архаические божества и герои древности превращались в князей и ми-
нистров, а мифологические события соотносились с конкретными эпизодами
легендарной древности).
История Китая насчитывает, по крайней мере, семь тысячелетий начиная
с периода неолита. Почти треть её занимает эпоха древнекитайской
цивилизации, одной из древнейших цивилизаций мира. Она восходит к
рубежу III – II тыс. до н.э., когда предки древних китайцев жили в речных
долинах среднего и нижнего течения реки Хуанхэ «желтой» (по цвету воды).
Здесь возникли первые протогородские культуры. По преданию,
первоначально в долине реки Хуанхэ возвышается племя ся, которое
подчиняет себе соседние племена. Однако последний правитель династии Ся
отличался необыкновенной жестокостью, чем восстановил против себя
 23
вождей подчинённых племён. Предводитель одного из этих племен - шан по
имени Тан восстал против тирана, сверг его и объединил Поднебесную под
своей властью. Чэн Тан - «Тан-Созидатель» был первым правителем новой
династии Шан, впоследствии получившей название Инь (в связи с
переселением племени в долину Хуанхэ) Образование государства Шан-Ияъ
открывает политическую историю
древнего Китая.
Возникновение древнекитайского государства объективно было
обусловлено рядом причин: во-первых, необходимостью организации
поливного земледелия: осваивая новые земли, удаленные от воды, нужно
было строить каналы и орошать земли. Во-вторых, необходимостью
обеспечения эффективной защиты той территории, на которой племена вели
оседлую жизнь. В-третьих, поскольку иньские племена переживали
период разложения родоплеменных отношений, который ускорялся
общественным разделением груда, то в общине выделились земледельцы,
скотоводы, ремесленники, а так же управляющая верхушка, которая
монополизировала власть.
История древнего Китая делится на четыре периода.
Первый период - государство Шан (II-I тыс. до н.э.), представлявшее
собой раннерабовладельческое город-государство. Оно не было
централизованным. Подчинённые враждебные племена признавали власть
вана (царя) и платили дань.
Общественный строй государства Шан характеризуется формированием
раннеклассового общества. Социальная дифференциация связана, прежде
всего, с выполняемыми той или иной группой функциями, её местом во
властной иерархии, близостью к правителю, наличием статуса свободы.
Выделяется правящий класс, неоднородный в социальном и материальном
отношениях. Его составляет родовая аристократия - племенные вожди во
главе с правителем, его приближённые, родственники; чиновники,
получившие за службу землю; жрецы; главы родовых и клановых
 24
объединений; местные правители. Наиболее многочисленным был класс
мелких производителей - свободные крестьяне-общинники, работавшие на
землях общины. Класс рабов, которые работали в царском и частном
хозяйствах, был бесправен, рабы не могли иметь ни семьи, ни имущества.
Большое количество рабов приносили в жертву обожествлённым предкам и
духам природы.
Государственный строй государства Шан представлял собой восточную
деспотию с сохранением институтов родоплеменной демократии.
Политическое единство олицетворял правитель - ван. Говоря о себе, иньские
ваны употребляли торжественную формулу: «Я - единственный среди
людей». Ван был верховным военачальником, главным судьей, верховным
жрецом и верховным собственником земли. Ван считался сыном бога, а
территория Китая именовалась «Поднебесной». Единоличная власть вана
выражалась в его исключительном праве отдавать приказы любому человеку,
находящемуся на его землях. К концу существования государства Шан
престол стал переходить к старшему сыну.
Второй период - государство Чжоу - сегментарное государство, в
котором политическую власть правящей династии признавали покорённые
государства. Однако шла постоянная борьба за политическую гегемонию,
поэтому время правления династии Чжоу подразделяется на два этапа:
Западное Чжоу (рубеж II - I тыс. до н.э. - 770 г. до н.э.) и Восточное Чжоу
(VIII – III вв. до н.э.) включающее периоды Чуньцю и Чжаньго. К середине I
тыс. до н.э. политическая карта древнего Китая существенно меняется: от
почти 200
государственных образований остается менее трех десятков.
Общественный строй чжоуского государства характеризовался
формированием строгой системы социальных рангов, определивших всю
структуру общественного деления на свободных и рабов. Все свободное
население Чжоу подразделялось на пять социальных групп, соотнесенных
друг с другом по принципу иерархии. Структура социальных рангов была
 25
тесно связана с системой землевладения и землепользования. Высшая
ступень в социальной иерархии была представлена личностью
деспотического правителя - «единственного среди людей» (так себя называли
чжоуские ваны).
Радикальные изменения в общественном строе древнего Китая
произошли в период семи «воюющих царств» - эпоху Чжаньго (V - IV вв. до
н.э.). Расширение площади пахотных земель, повышение урожайности за
счет использования железных орудий труда и как следствие, увеличение
совокупности общественного продукта предопределяли кризис системы
землевладения и землепользования чжоуского Китая XI - VI вв. до н.э.
Основанная на «наследственных пожалованиях» иерархия социальных
рангов изживает себя. В
середине I тыс. до н.э. оформляется новая система собственности на землю -
частная собственность, основанная на праве отчуждать землю посредством
купли и продажи. В результате этого происходят формирование классовой
структуры в древнем Китае.
Государственный строй. Более отчётливо черты восточной деспотии
прослеживаются в государстве Чжоу. В 1027 г. до н.э. правитель чжоуского
племени по имени У-ван разгромил армию иньцев и, подчинив себе,
государство Шан, создал государство Чжоу. Он заимствовал все достижения
иньцев (письменность, бронзолитейное производство, боевые колесницы) и
осуществил ряд реформ, призванных укрепить лояльность к его власти со
стороны иньских племенных вождей. У-ван стал присваивать им титулы и
давать «наследственные пожалования» в обмен за их преданность. Он носил
титул «сына Неба», был первосвященником, верховным собственником. У-
ван создал жёсткую социальную иерархию благодаря рангам, каждый из
которых зависел от размера земельного владения.
Государство не было централизованным, власть вана распространялась на
столичную область. Остальная территория была поделена на уделы, которые
возглавляли назначаемые ваном правители - чжухоу.
 26
Третий период - империя Ции (221 - 202 гг. до н.э.) - первое
централизованное государство в Китае.
Общественный строй. Классовая структура общества принудительно
оформляется в эпоху империи Цин. Прежние аристократические титулы
были упразднены. Социальная дифференциация осуществлялась на основе
двух критериев: богатства и государственных заслуг. В соответствии с ними
выделялись 18 степеней знатности. Господствующий класс составляли:
земельные собственники, как из титулованной знати, так и из незнатных
родов, привилегированное сословие чиновников, купцы, военные. Согласно
правовому статусу их относили к благородным. В непривилегированный
класс свободных общинников входили крестьяне и ремесленники, имевшие
земельный надел и орудия труда и несшие тяжёлое бремя налогов. Они
имели больше обязанностей, чем прав. Класс зависимых работников и рабов
составляли юридически свободные арендаторы-издольщики из безземельных
крестьян, наёмные работники, лишенные средств к существованию, и рабы.
Государственный строй империи Цин представлял собой классическую
восточную деспотию, власть в которой была жёстко централизована снизу
доверху. Полновластным наследственным правителем страны был
император- хуанди. В его руках была сконцентрирована вся полнота
законодательной, исполнительной и судебной власти. Государственный
аппарат возглавляли два министра - ченсяны (правый и левый), отвечавшие
за непосредственное проведение в жизнь императорских указов. Им
подчинялись центральные ведомства: 1) военное ведомство во главе с
командующим армией (тайвэй) и начальниками окружных военных
ведомств; 2) судебное ведомство - его возглавлял тинвэй, который наблюдал
за исполнением уголовных законов; 3) финансовое ведомство; 4) ведомство
личных нужд императора и его семьи, которым управлял шаофу; 5)
ведомство обрядов и т.д. Император Цин Шихуан провёл административную
реформу. Территория страны была поделена на 36 округов (цзюнь). Их
границы не совпадали с границами прежних государств. Во главе округов
 27
стояли гражданские начальники, назначавшиеся непосредственно
императором.
Централизованные монархии в Китае существовали в эпохи Цин и
Хань. Возвышению царства Цин и его победе в войне с другими шестью
«воюющими царствами» и образованию империи в значительной степени
способствовали реформы Шан Яна - основателя легизма. Царство Цин
было экономически слабым и не имело сильной армии. Тогда его правитель
Сяогун в 361 г. до н.э. принял предложение Шан Яна о проведении реформы.
Её смысл состоял в окончательном сломе родоплеменных отношений,
подрыве господства родовой аристократии и формировании
централизованного государства во главе с единоличным правителем.
Реформы Шан Яна предусматривали: 1) легализацию свободной купли-
продажи земли; 2) ликвидацию привилегий представителей наследственной
власти; 3) поощрение военных заслуг и запрещение кровной мести; 4)
принудительное дробление больших семей - наказание тех, кто имел двух
взрослых сыновей и продолжал жить с ними под одной крышей; 5)
поощрение занятий земледелием и ткачеством; 6) введение нового
территориального деления населения на «пятки» и «десятки», связанные
между собой круговой порукой; 7) введение административного деления на
уезды; проведение унификации системы мер и весов. Благодаря реформам и
умелой тактике союзов правитель царства Цин сумел победить шесть царств
и объединить Китай в единую империю.
Четвертый период - империя Хань (202 г. до н.э. - 220 г. н.э.) – этап
расцвета рабовладельческого централизованного государства и начало
перехода к эпохе раннего феодализма.
Общественный строй империи Хань развивался уже в соответствии с
установками ортодоксального конфуцианства. Была возвращена система
социальных рангов, обусловленная как знатностью происхождения, так и
богатством. Система конфуцианских экзаменов позволяла простолюдинам
при их успешной сдаче претендовать на высокий пост. Всё население было
 28
поделено на три класса-сословия: 1) благородные мужи - цзюнь-цзы\ 2)
простолюдины - шужэнь (свободные крестьяне и ремесленники) и 3) подлые
– сяо-жэнь (рабы, крепостные, зависимые и подневольные работники).
Государственный строй империи Хань имел отчётливые черты восточной
деспотии, хотя первоначально империя столкнулась с сепаратизмом
правителей царств, которые сами назначали дворцовую администрацию.
Централизация единоличного правления в эпоху империи Хань
произошла в период правления У-ди (140 - 87). Он ввёл новый порядок
наследования статуса ванов и чжухоу: теперь запрещалось передавать
владение старшему сыну, оно делилось между всеми сыновьями. Власть
удельных правителей резко ослабла. Централизация государственного
аппарата требовала усиления контроля за деятельностью высших и
окружных чиновников. Этим занималось восстановленное ведомство
цензоров. Чиновники этого ведомства,
доверенные лица и личные представители императора стояли на страже
существующих порядков, как в центре, так и на местах. Они были «глазами и
ушами» императора в каждом округе, контролировали работу всех его
должностных лиц, следили за их благонадежностью, расследовали по
прямому поручению императора заговоры и другие государственные
преступления.
Существенной централизации власти императора Ханьского государства
способствовало установление конфуцианства в качестве государственной
идеологии. Дело в том, что первые ханьские императоры в своем правлении
опирались на даосизм. Основоположник даосизма - Лао-Цзы (IV в. до н.э.),
которому приписывают трактат «Дао-дэ-цзин» («Книга о Дао и дэ»),
личность полулегендарная. Согласно его учению, всё в мире определяется
существованием некоего пути Дао, действующего помимо воли людей.
Человек неспособен постичь этот Путь. Поэтому в основу концепции
управления даосами положен принцип не деяния (у вэй) как высшая форма
поведения, позволяющая избежать ошибки.
 29
Древнекитайское право.
В отличие от государства, древнекитайское право прошло в своём
развитии три этапа. Выделение данных этапов связано с различным
пониманием роли права в механизме социального регулирования, его
соотношением с другими социальными нормами. Разное отношение к праву
было сформулировано в конфуцианстве и легизме, которые стали
государственными идеологиями древнекитайского общества и определили
его правосознание на разных этапах политической истории.
Первый этап - право государства Шан и государства Чжоу. В этот
период в качестве социальных регуляторов выступали традиции, этические
нормы (ли) и правила ритуала.
Второй этап - древнекитайское право периода династии Чжоу и
империи Цин. В VI в. до н.э. с появлением конфуцианства, которое стало
идейной основой политической и правовой системы древнего Китая,
сложился механизм социального регулирования. В соответствии с этико-
политической доктриной Конфуция (ок. 551 - 479 г. н.э.) условием
всемирного порядка являются гармония и счастье людей, предполагающие
гармонию человека с природой и во взаимоотношениях с людьми, которые
должны основываться на морали и таких этических понятиях, как
взаимность, золотая середина, человеколюбие. Средством поддержания
справедливого порядка у Конфуция является не закон, а соблюдение
традиций, моральных норм (ли), закрепляющих некий образ идеального
поведения, основанного на соблюдении меры во всём, что, в свою очередь,
должно побуждать человека к уступкам, компромиссам. Согласно
Конфуцию, строгое соблюдение требований ли, закрепленных в скрупулезно
разработанном ритуале, обусловливает вспомогательную роль права и закона
(фа): «Если руководить народом посредством законов и поддерживать
порядок при помощи наказаний, народ будет стремиться уклоняться (От
наказаний) и не будет испытывать стыда. Если же руководить народом
посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала,
 30
народ будет знать стыд, и он исправится». Этот период также
характеризуется существенным возрастанием роли права среди социаль-
ных норм и обоснованием легистами тезиса о том, что управление народом
должно опираться на законы и суровые наказания. Идеи легизма были
изложены основателем школы «законников» (фацзя) Шан Яном, который
подчёркивал, что истинная добродетель «ведёт своё происхождение от
наказания». Он отстаивал абсолютную власть правителя, который приведёт к
такой добродетели с помощью строго установленного закона, «путём
смертных казней и примирения справедливости с насилием». На это была
направлена его реформа в период первой китайской империи Цин, когда
легизм становится государственной идеологией. Придя к власти, легисты
претворяли в жизнь свои правовые воззрения. С помощью насилия и
наказания они стремились вытравить из массового сознания конфуцианские
догматы, преследовали их поборников и носителей, уничтожали
конфуцианские книги и пр.
Согласно легенде, цинский император Шихуанди в 213 г. до н.э. приказал
сжечь все конфуцианские книги и предал казни 400 ученых-конфуцианцев.
Третий этап - право ханьского государства (111 в. до н.э. - III в. н.э.),
основанное на синтезе положений легизма и конфуцианства при
доминирующей роли конфуцианства. Государственной идеологией Ханьской
империи стало ортодоксальное конфуцианство. Оно было более
приспособлено для решения задачи укрепления деспотической власти
правителя, обосновывая неизменность существующего социального и
политического порядка.
Основным постулатом ортодоксального конфуцианства является идея
Конфуция об обусловленности и справедливости неравенства людей, их
социальных, сословных, ранговых различий, а также различий в зависимости
от места в семье, пола, возраста. Однако ортодоксальное конфуцианство не
отвергало закона, строгих наказаний, предполагая взаимодействие строгости
и снисхождения, морали и права. Отныне нормы добродетельного поведения
 31
должны были насаждаться силой закона (фа), который предусматривал в
случае их неисполнения применение жестоких санкций.
Право Древнего Китая отличается от европейских и многих других
восточных правовых систем несколькими важными признаками.
Во-первых, право здесь не освящено божественным авторитетом. В Китае
происхождение права вообще приписывалось «варварам», т.к. последние, по
представлениям китайцев, не имели нравственных регуляторов поведения и
потому вынуждены были прибегать к внешней, принудительной силе закона.
Согласно легенде, право -фа- изобрел варварский народ миао в ХХШ в.
до н.э., а бог затем истребил этот народ. В быту китайцев обращение к праву
считалось позорным. Жителю общины полагалось следовать, своего рода
дхармам, соответствующим его социальному статусу в общине.
Кодифицированного цивильного права Китай вообще до XX в. не имел, т.к.
хозяйственные отношения регулировались, преимущественно,
административным путём. Что касается уголовного права, то, как считалось,
в «лучшие времена» в нём не было необходимости, т.к. люди
руководствовались исключительно нормами морали.
Лишь вследствие «порчи нравов» пришлось обратиться к «варварскому»
регулированию общественных отношений с помощью норм права.
Во-вторых, для Китая изначально чуждо европейское понимание
равенства людей в праве. Уголовное право Китая глубоко сословно и
тщательнейшим образом ранжировано. Но в этом неравенстве
парадоксальным образом выражается представление китайских
законодателей о нравственной справедливости права применять одинаковые
наказания к разным по моральным достоинствам лицам несправедливо и,
напротив, применять разные наказания, адекватные по отношению к
морально неравноценным людям, справедливо. Равенство в представлении
китайских юристов состоит в соответствии меры воздействия нравственному
уровню личности. А так как «количество морали» в человеке тождественно
его социальному рангу, служебному положению и степени родства с
 32
носителями более высокого социальногоранга, то и применение норм права
должно соответствовать ранговому положению личности. Этот принцип
пронизывает весь Кодекс.
В-третьих, становление китайской государственно-правовой доктрины, в
том числе - уголовно-правовой, происходило под влиянием четырёх
традиционных для Китая учений - конфуцианства, даосизма, моизма и
легизма. Все четыре школы имели целью привести огромную империю,
раздираемую социальными противоречиями, династическими войнами и
народными восстаниями, к внутренней гармонии, к порядку, который явился
бы продолжением и отражением универсального Порядка, заданного Небом.
Ставилась цель создать практичную теорию идеального гармоничного
государства.
По сравнению с другими политико-правовыми системами Древнего
Востока развитие государства и права Китая обладало рядом особенностей.
В образовании древнекитайского государства решающую роль, наряду с
социально-экономическими факторами, играло насилие. Шан-Иньское
государство возникло в результате покорения одних племён другими,
следствием чего стало возникновение классового общества и формирование
бюрократического аппарата. Старейшины шан-инь из племенных вождей
превратились в единоличных правителей. Среди подданных укреплялось
представление о них как о «сыновьях Неба», получивших власть по воле
божественных сил.
По форме власти древний Китай был восточной деспотией, однако,
непохожей ни на деспотии Ближнего Востока, ни на европейский
абсолютизм. Главное, что её отличало, - это прагматический подход к
обществу как к объекту управления. Благо государства приравнивалось к
благу общества в целом. Поэтому много сил отдавалось тому, чтобы
обеспечить стабильность и порядок, направляя общество, подчас
жесточайшими методами (пытками, казнями) в желаемое для правителей
русло. Китай стремился к такому идеа-
 33
лу, когда носителем государственного разума, интеллигентности, основным
средоточием нравственности и культуры является бюрократия.
Устойчивое развитие и почти две тысячи лет существования в условиях
стабильности основывалось на «трёх китах»: 1) неизменность территории;
2) неизменность численности населения (в границах определенного
интервала); 3) неизменность жизненных устоев (идеология, иерархия
ценностей, устойчивость основных принципов экономика, политики,
социальных отношений).
В сознании древних китайцев, государство, ориентированное на
неизменность условий жизни, мир и порядок, традиции и знания прошлых
поколений, является главной ценностью. Таким Китай оставался
тысячелетия, вплоть до XX в. Благодаря государственному регулированию
всех сторон жизни китайского общества уровень жизни китайцев вплоть до
XVIII в. Был выше, чем в Европе. Несомненным достижением китайской
цивилизации
стало открытие поливного (заливного) рисоводства, благодаря которому
крестьяне уже в эпоху Средневековья с каждого поля получали в год по три
урожая риса и овощей.
Определяющее влияние на развитие государства и права древнего Китая
оказала не религия, а философско-этические концепции, такие, как
конфуцианство и легизм, выступавшие на разных этапах политической
истории в качестве государственной идеологии. В соответствии с догматами
конфуцианства и легизма формировалось представление об идеальном
государстве, складывалось традиционное правопонимание, создавались
государственные и правовые учреждения. Идея гармонии во
взаимоотношениях людей в древ-
некитайском обществе опиралась на традиционализм, в основе которого
лежит ритуал, занимающий главное место в системе социальных
регуляторов.
34