Вы находитесь на странице: 1из 223

Ф.

Таппер Сосси - Правители Зла: Полезные знания о


руководящих органах, 1999
Перевод Игорь Исаев

Вступление
Похоже, что единственные люди в мире, которые верят в теорию заговора в
истории, - это те из нас, кто ее изучал. Хотя Франклин Д. Рузвельт,
возможно, преувеличил, сказав что "В политике ничего не происходит
случайно; если что-то происходит, то это было запланировано", Кэрролл
Квигли, любимый профессор Билла Клинтона в Джорджтаунском
университете, смело признал в своей книге "Трагедия и Надежда" (1966), что:

a) массы уже находились под контролем небольшой, но могущественной


группы, стремящейся к мировому господству,
b) сам Квигли был частью этой группы.

Сайты заговорщиков в интернете стремятся выявить заговорщические


группировки. Мы получаем кусочки здесь и кусочки там. Некоторые говорят,
что миром правят масоны. Другие говорят "Череп и кости" или свободная
конфедерация тайных обществ. Много голосов получает ЦРУ вместе с
Моссад (хотя я подозреваю, что эти организации - всего лишь инструменты)
и, конечно же, "британцы". Одним из главных лидеров является
Международный банковский картель. Когда в 1906 году Виктор Марсден
опубликовал "Протоколы сионских мудрецов" (The Protocols of the Elders of
Zion), которые якобы представляли собой еврейский план захвата мира,
еврейские писатели отрицали свою ответственность, обвиняя католический
заговор в клевете на еврейство. На чьей стороне был Марсден? Вы можете
так глубоко погрузиться в заговоры, что подозреваемые начнут уничтожать
друг друга. Это может разочаровать.

Я рад сообщить, что Ф. Таппер Саусси пришел к нам на помощь. В течение


10 лет, проведенных в бегах от Министерства юстиции (будучи осужденным
за преступление, которого нет в юридических книгах), Саусси занимался
расследованием деятельности властей. Это было расследование, которое,
насколько мне известно, еще никто не проводил. Плод его удивительной
работы - "Властители зла" - могучая книга, которая в менее любящих руках
могла бы быть сердитой и осуждающей.

Тезис Саусси: действительно существует небольшая группа, которая


управляет миром, но мы не можем назвать это заговором, потому что эта
группа обозначает себя знаками, девизами и памятниками. Знаки, девизы и
памятники? Вопросы на вскидку: что занимает самую высокую точку на
здании Капитолия США? Это, вероятно, наиболее часто публикуемая статуя
на земле, и вы не можете назвать ее? До тех пор, пока вы не знаете, чьи ноги
стоят на вершине Законодательного центра вашей страны, или как она туда
попала, или когда она там появилась, группа, которая контролирует Америку,
остается невидимой. Как только вы узнаете все это, туман начнет
рассеиваться.

Саусси проанализировал сотни ключей, оставленных истинными


правителями мира, ключей, которых нас, возможно, обучили игнорировать.
Он проследил их происхождение и сопоставил с фактами истории, уходящей
в прошлое на шесть тысяч лет, - все это уравновешивается самым надежным
человеческим справочником - Библией. Результат: неизбежный пробный
камень для всех будущих работ на эту тему.

"Правители зла" - это незаменимая учебная книга, которую вы, вероятно,


прочтёте от корки до корки с пометками. Непременно держите его на нижней
полке вашей библиотеки, в непосредственной близости от любознательных
детей.

Пэт Шеннон, независимый журналист.

Предисловие
Я не знаю, уместно ли литературному агенту писать предисловие для своего
клиента. Если я нарушаю правила, что ж, это книга о нарушении правил.
Пример. Во время прошедшей весной книжной выставки в Лос-Анджелесе я
мягко представил своего клиента, Таппера Саусси, одному из самых смелых
руководителей издательств Нью-Йорка. Когда Таппер предложил ему
опубликовать "Правителей зла", я стал свидетелем того, как бровь этого
бесстрашного руководителя дернулась. Своими ушами я слышал, как он
сказал: "Это слишком экстремально для нас".

Напряжение усилилось, когда Таппер сказал, что "Римско-Католическая


Церковь действительно управляет миром, включая государство Соединенных
Штатов, и это открыто декларируется в памятниках, эмблемах и знаках
отличия, а также в официальных документах. К тому времени, как Таппер
добрался до своего итога: "и это хорошо, потому что это божественно
предопределено" – издатель уставился в пространство.

Ладно, "Правители зла" - это крайность. (Вас это пугает?) Эта книга стала
результатом десяти лет исследований, и, вероятно, спасла жизнь автора от
мстительных федеральных властей. Я хотел представить эту книгу с того
момента, как прочитал первый черновик в 1993 году, совершенно не
подозревая, что ее автор может претендовать на классическое "Чудо на
главной улице" [*] как на свое собственное. (Личность Таппера Саусси не
была раскрыта мне до его поимки в 1997. Он умеет хранить секреты.)
Примечание:
[*] Чудо на главной улице (Miracle on Main Street, 1980) – название книги
Таппера Саусси о незаконной денежной системе в США.
https://www.amazon.com/Miracle-Main-Street-Yourself-Financial/dp/0911805001

Как ни в одной книге, которую я прочитал за 30 лет своей литературной


деятельности, книга "Правители зла" излагает, кто есть кто в мировой власти,
связывая их со злом (примерно таким же злом, как и все мы, более или
менее), и затем объясняет, как духовное зло в высших сферах работает на
высшее благо человечества. Это книга о заговорах, которая не призывает
выбрасывать бездельников.

"Правители зла" - это почти продукт самопомощи. Полезные знания, которые


она дает, раскрывают структуру мира такой, какая она есть. Как только мы
видим это, наш выбор увеличивается, наши пути расширяются, и наша жизнь
улучшается.

Но не ждите легкого ветерка. Некоторые части книги настолько богаты


историческими подробностями, что ваш мозг может почувствовать
перегрузку. Когда это произойдет, просто переключитесь на более читаемые
части или фотографии. Мой клиент не возражает, чтобы его читали
небрежно, задом наперед, спереди назад, посередине, по нескольку страниц
за раз. Наслаждайтесь свободой передвижения. Если какая-то глава не
соответствует сегодняшнему настроению, найдите другую, которая
соответствует. Используйте закладку или клапаны суперобложки.

В конечном счете, вы получите все это. И когда ты это сделаешь, я


предсказываю, что ты станешь другим человеком. У вас будет новое
мировоззрение, сформированное доказательствами, которые никогда не
собирались таким образом. Я могу сказать это с уверенностью, потому что
"Правители зла" все еще влияют на мою жизнь, начав во мне процесс ответа
на многие из до сих пор неразрешимых вопросов нашего времени.

Питер Флеминг, агентство Питера Флеминга.

Ориентация
"Единственная новая вещь в этом мире - это история, которую ты не знаешь."
Президент Гарри С. Трумэн.

В день ориентации первокурсников в Южном университете в Сьюани, штат


Теннесси, я сел за стол напротив моего преподавателя-советника. Он был
профессором ботаники по имени Эдмунд Беркли. Доктор Беркли изучал
закладку на моей картонной папке, как будто это был какой-то редкий вид
листьев. Внезапно его глаза впились мне в лицо.

"Саусси", - спокойно произнес он: "Хорошее гугенотское имя". Это слово


поставило меня в тупик. "Гугенот?"

"Саусси - это французское имя", - поучал он: "Сьюани-протестантский


университет. Ваши предки, должно быть, были гугенотами."

Я молча простил отца за то, что он никогда не говорил мне, что наша
фамилия французская и что наши предки могли быть кем-то вроде
"гугенотов".

"А кто такие гугеноты?" - поинтересовался я.

"Французские протестанты", - объявил мой советник: "Их истребляли по


приказу Екатерины Медичи в сговоре с иезуитами."

Выжившие гугеноты были изгнаны. Одни обосновались в Англии, другие - в


Пруссии. Некоторые приехали в Америку, как, очевидно, и ваши предки."

Иезуиты. Это было знакомое слово. В Тампе, моем родном городе, была
иезуитская средняя школа. Иезуитская школа была очень уважаема
академически и атлетически. Я знал о существовании связи между иезуитами
и Римско-Католической Церковью, но не более того.

"Кто такие иезуиты?" - спросил я.

"О, иезуиты - члены Общества Иисуса", - ответил он. "Отличные люди.


Творческая интеллигенция. Они работают исключительно на папу,
присягают ему и только ему. Некоторые называют их личной милицией
Папы Римского. Что-то вроде меча без армии. В прошлом они были
источником проблем, когда вмешивались в дела правительств, пытаясь
подчинить их папскому владычеству, но в этом столетии их хорошо
укротили. Они замечательные педагоги."

В тот же вечер я позвонил отцу, и он ответил на предположение доктора


Беркли. Да, наши предки были гугенотами. Они прибыл в гавань Саванна во
второй половине 18 века, после нескольких поколений шотландцев, который
остановились здесь. Французские протестанты были изгнаны из своей
любимой страны так же, как евреи были изгнаны из Германии. Нацисты
преследовали евреев, иезуиты преследовали нас. Но это было очень давно,
сказал отец, и я согласился. Прощение - великая добродетель, и лучше
оставить прошлое в прошлом. Поэтому я забыл о гугенотах и иезуитах и
погрузился в свою карьеру в колледже, в свое будущее, в свою жизнь.
У меня не было повода вспомнить о моем разговоре с Эдмундом Беркли до
тех пор, пока примерно тридцать лет спустя, в августе 1984 года, во время
краткой, но красноречивой встречи с помошником прокурора штата по
имени Джон Маккун. Мы стояли в нескольких шагах друг от друга в
мраморном коридоре перед зданием федерального суда в Чаттануге, ожидая
начала утреннего заседания. Я был на скамье подсудимых по обвинению в
умышленном непредставлении налоговых деклараций за 1977, 1978 и 1979
годы.

Я не сомневался, что обвинения будут сняты. Закон, который я якобы


нарушил, применялся к лицам, обязанным подавать декларации, я к ним не
относился. Кроме того, у меня было письмо, подписанное окружным
директором Налоговой службы, в котором говорилось, что тщательный
поиск файлов не выявил никаких налоговых обязательств на мое имя за эти
годы. Люди, не имеющие налоговых обязательств, не обязаны подавать
декларации. Почему же я там оказался?

Гулкий голос моего друга-адвоката нарушил мою мысли. "Таппер", - сказал


он, подводя меня к Джону Маккуну: "Ты встречался со своим прокурором?"
Он весело представил нас друг другу и поспешил к другим участникам
процесса.
Мы с Маккуном пожали руки. "Джон", - спросил я, чувствуя необходимость
завязать светскую беседу: "ты из Чаттануги?"
"Нет", - ответил он: "я приехал из Вашингтона."
Что-то внутри подсказывало мне надавить: "Так вы родом из Вашингтона? "
"Нет, я родом из Нового Орлеана."
"У меня много кузенов в Новом Орлеане", - просиял я. Он, казалось, немного
нервничал.
"Да, имя Саусси там не безвестно, - сказал он."
"Один из моих кузенов живет в Новом Орлеане", - сказал я и назвав его имя.
"Он твой кузен? Он и я были рукоположены вместе."
"Рукоположены? " - спросил я: "Мой кузен - священник-иезуит? Вы иезуит?"
"Да", - сказал мой обвинитель, теперь уже заметно взволнованный. "Знаешь,
мне, возможно, придется взять самоотвод...."
"У меня есть идея получше - снимите обвинение."
"О нет, я не могу этого сделать."

Диалог внезапно был прерван голосом судебного пристава, объявившего, что


заседание суда началось.

Итак, мой обвинитель Джон Маккун был иезуитом! Средства массовой


информации, которых кормит с ложечки его прокуратура, уже заклеймили
меня "протестующим против налогов". Что происходило? Неужели иезуиты
снова преследуют протестантов?
Я вообще не протестовал против налогов. Я просто раскрыл некоторые
истины о налоговом и денежном законодательстве и осмелился на них
настаивать.

Как и в случае с гугенотами и теми истинами, которые они открыли о


христианстве, власти были оскорблены. Разве не странно, что нас – моих
предков и меня – заклеймили как антиобщественных, отвратительных людей,
которые нарушают хороший порядок, осмеливаясь протестовать? Было ли
это религиозным преследованием? Неужели моя позиция в отношении
истины была настолько оскорбительной, что Папа послал одного из своих
воинов без меча, чтобы убить меня? А потом был суд. Обвинение против
меня было выдвинуто 31 июля, в день праздника святого Игнатия Лойолы,
отца-основателя Общества Иисуса (Орден Иезуитов). Согласно догмату
Римского литургического календаря, любое дело, начатое в день праздника
святого, особенно достойно внимания святого.

В течение следующих 11 месяцев произошла странная серия тайных


разбирательств. Оправдательные доказательства игнорировались или
подавлялись. Были прокурорские нарушения, которые суд оправдал. Когда я
попытался избежать последствий ошибок, то был наказан. Прецеденты
подобного "судебного паровоза" можно было найти в анналах римской
инквизиции, которая, как я узнал, была введена иезуитами в 1542 году.
Неужели это была американская инквизиция? Все это время налоговая
служба, Джон Маккун и СМИ продолжали называть меня "протестующим
против налогов". Иногда они называли меня "уклоняющимся от уплаты
налогов".

В конце концов, присяжные оправдали меня по обвинению в умышленном


непредставлении налоговых деклараций за 1978 и 1979 годы. Но за 1977 год
они подтвердили обвинение, и высший суд поддержали их вердикт. Это был
всего лишь проступок. Последний обвиняемый в моем округе, осужденный
по тому же обвинению, был приговорен к шести неделям заключения. Но суд
приговорил меня к году заключения, максимально допустимому по закону.
Это произошло из-за того, что прокурор назвал моим "нераскаявшимся".
Некоторые говорят, что мне следовало бы плакать крокодильими слезами и
обещать исправиться. Но это было бы игрой. Как вы можете раскаиваться в
том, чего не должны были делать?

Когда я просмотрел длинный список прокурорских нелепостей, я решил, что


меня наказывают за что-то, что не связанно с налоговыми декларациями. Я
был наказан за то, что осветил один конституционный вопрос, который ни
один суд в США не будет в полной мере рассматривать – денежный вопрос.

Еще в конце 1970х я обнаружил, что правительство нарушает право каждого


американца на экономику, свободную от колебаний денежных ценностей. Я
написал книгу "Чудо на главной улице: спасение себя и Америки от
финансового краха" (1980), в которой сравнил американские деньги, которые
соответствовали требованиям Конституции – золотые и серебряные монеты –
с американскими деньгами, используемыми в настоящее время – банкнотами,
компьютерными записями и жетонами из недрагоценных металлов.
Используемые деньги не только уступали конституционным деньгам, но и
были введены без конституционной поправки. Поскольку наши ценности
были выражены в незаконных денежных единицах, то мы стали незаконной
нацией. Качество жизни следует за качеством денег. Я призвал народ взять
на себя инициативу по давлению государственных чиновников с целью
восстановления той денежной системы, которая установлена Конституцией.
Конечной наградой будет здоровое общество. Социальная активность
сотворила бы чудо.

Люди очень быстро все поняли. Активисты начали отстаивать


экономические права различными способами. Чтобы помочь и
задокументировать их работу, я выпустил "The Main Street Journal".
Публикуемая более или менее ежемесячно, MSJ подробно сообщала об
интересных, иногда пугающих последствиях активности в области
экономических прав.

К июлю 1984 года моя книга и мой журнал вошли в растущую библиографию
исторических и юридических материалов, связанных с денежным вопросом.
Я выступал по всей стране и проводил хорошо посещаемые семинары в
Теннесси. На нашей стороне была история. Создатели Конституции
единогласно проголосовали против такой денежной системы, которая
разрушает современную Америку и единогласно проголосовали за систему,
которую мы защищали. Закон был на нашей стороне. Верховный суд никогда
не утверждал, что незаконная денежная система Америки является
конституционной. Нам противостоял субъект, который больше всего
выигрывал от незаконных денег – руководящие органы.

Мы глубоко оскорбляли их видимость законности. Как сказал один


деревенский адвокат из Теннесси: "Эта книга не убьет Саусси, но они
придумают гуманный способ заткнуть ему рот."

Между моим судом и решением Верховного суда был промежуток в два года.
Примерно в середине этого промежутка я получил открытку от самого
известного заключенного в Теннесси Джеймса Эрла Рэя. Мистер Рэй,
самозваный убийца доктора Мартина Лютера Кинга, хотел, чтобы я помог
ему написать автобиографию. Я лично беседовал с ним, изучил его рукопись
и провел собственное исследование. Эти факты убедили меня, что мистер
Рэй не заслуживает того, чтобы его называли, по выражению журнала
"Лайф", "самым ненавистным человеком в мире". Его пытали, чтобы он
признал себя виновным. Его заключение было далеко не наказанием за
убийство, а способом правительства скрыть истинных убийц, причем за счет
Теннессийских налогоплательщиков. Я чувствовал, что он, как и я,
злонамеренно используется руководящими органами с целью обмана
общественности.

Я тесно сотрудничал с мистером Рэем, опубликовав его автобиографию под


названием "Вальс Теннесси: превращение в политического заключенного". Я
включил свой эпилог "Политика колдовства", в котором обсуждал, что
убийство доктора Кинга никому не принесло такой пользы, как
экономическим силам правительства. Примерно за месяц до того, как "Вальс
Теннесси" должна был выйти из печати, меня уведомили, что Верховный суд
США отклонил мою апелляцию. Окружной судья приказал мне сдаться в
федеральную тюрьму Атланты не позднее 10 апреля 1987. Один мой друг
сказал: "Если ваши предыдущие работы вызвали налоговое преследование,
подумайте, на что может спровоцировать их Вальс Теннесси, когда вы
окажетесь в тюрьме."

И вот, когда настал момент, когда я должен был пройти через ворота
тюрьмы, что-то встало на моем пути. Я могу назвать это только духом,
непреодолимым духом. Это был тот же самый дух, который направлял меня
настаивать на истине в моих писаниях и речах.

Это был тот же самый дух, который побудил меня допросить Джона Маккуна
во время нашей первой встречи в Мраморном коридоре в 1984 году, тот же
самый дух, который побудил его сказать мне, что он иезуит. Этот дух
отвратил меня от тюремных ворот и привел к образу жизни беглеца.

Я чувствовал непреодолимое желание любить своих врагов, изучая их в


мельчайших подробностях. Я хотел узнать о степени участия иезуитов в
правительстве Соединенных Штатов, в настоящее время и в прошлом. То,
что я обнаружил, было обширным католическим субстратом истории
Америки, особенно революция, которая породила конституционную
республику. Я обнаружил, что иезуиты играли выдающуюся и
недооцененную роль в том, чтобы заставить самодовольных жителей Новой
Англии восстать против своей родной страны. Я обнаружил факты и мотивы,
убедительно свидетельствующие о том, что события, которые привели к
расколу Великобритании в 1776 году, были результатом хитроумной
иезуитской стратегии. Эта стратегия, по-видимому, была единолично
разработана и контролировалась истинным отцом-основателем США, о
котором мало кто из американцев когда-либо слышал - Лоренцо Риччи
(известный британским иезуитам как Лоуренс Ричи).

Расследование участия иезуитов в создании США выявило целый ряд доселе


малоизвестных имен, таких как:
• Роберт Беллармин (1542-1621) учёный-иезуит, богослов-полемист,
кардинал и великий инквизитор.
https://en.wikipedia.org/wiki/Robert_Bellarmine,
• Джозеф Амиот (1718-1793) иезуит, историк и астроном.
https://en.wikipedia.org/wiki/Jean_Joseph_Marie_Amiot ,
• герцоги Норфолк:
Томас Говард (1585-1646)
https://en.wikipedia.org/wiki/Thomas_Howard,_14th_Earl_of_Arundel
Генри Говард (1608-1652)
https://en.wikipedia.org/wiki/Henry_Howard,_15th_Earl_of_Arundel ,
• Дэниел Кокс (1640-1730) колониальный землевладелец, губернатор Нью-
Джерси https://en.wikipedia.org/wiki/Daniel_Coxe,
• Сунь-Цзы - китайский стратег и мыслитель 6 в. до н. э. Автор знаменитого
трактата о военной стратегии "Искусство войны".
https://en.wikipedia.org/wiki/Sun_Tzu ,
• лорд Бьют - Джон Стюарт (1713-1792) шотландский дворянин и английский
гос. деятель, 7-й премьер Великобритании.
https://en.wikipedia.org/wiki/John_Stuart,_3rd_Earl_of_Bute ,
• Фрэнсис Торп (1595-1665) - английский адвокат, судья и политик.
https://en.wikipedia.org/wiki/Francis_Thorpe ,
• Николаус фон Гонтгейм (1701-1790) немецкий теолог и историк известный
под псевдонимом "Феброний".
https://en.wikipedia.org/wiki/Johann_Nikolaus_von_Hontheim ,
• Братья Кэрролл:
Дэниел Кэрролл (1730-1796) американский политик и плантатор Мэриленда,
один из отцов-основателей США. Поддерживал американскую революцию,
служил в Конгрессе Конфедерации, был делегатом филадельфийского
конвента 1787 г, который написал конституцию, и был представителем США
в первом конгрессе. Дэниел был одним из пяти человек, подписавших как
Статьи Конфедерации, так и конституцию. Он был одним из очень немногих
католиков среди основателей церкви. Получил иезуитское образование.
https://en.wikipedia.org/wiki/Daniel_Carroll ,
Чарльз Кэрролл (1737-1832) американский гос. деятель, плантатор
Мэриленда, ранний сторонник независимости от Великобритании.
Единственный католик, подписавший Декларацию независимости, один из
отцов-основателей США. Получил иезуитское образование.
https://en.wikipedia.org/wiki/Charles_Carroll_of_Carrollton,
Джон Кэрролл (1735-1815) иезуит, прелат католической церкви, первый
епископ и архиепископ в США. Служил ординарцем первой епархии, а затем
Архиепископии Балтимора в штате Мэриленд, которая сначала охватывала
все Соединенные Штаты, а затем после разделения стала восточной
половиной новой нации.
https://en.wikipedia.org/wiki/John_Carroll_(archbishop_of_Baltimore)

По-своему эти люди были столь же важны для нашего конституционного


происхождения, как Джефферсон, Пейн, Адамс, Вашингтон, Локк и Георг III.

Мое расследование началось в 1987 году. Оно длилась 10 лет и продвигалось,


с помощью нашего Господа и многих отважных друзей, которым посвящена
эта книга, от Флориды до Пьюджет-Саунд, от округа Колумбия до Южной
Калифорнии. Растущие свидетельства неумолимо меняли то, как я
воспринимал конституционную власть и мое отношение к ней. Наконец, на
тринадцатой минуте тринадцатого часа тринадцатого дня ноября 1997 года
путешествие, начавшееся с предъявления мне обвинения тринадцать лет
назад, достигло своей цели. Я был схвачен без применения насилия тремя
американскими маршалами возле моего офиса на каналах в Венеции, штат
Калифорния.

Ценная индивидуальность, которую я был готов отрицать вечно, была мне


возвращена. Бюро тюрем, в течение 16 месяцев, дало мне возможность
обсудить результаты моего расследования с заключенными-интеллектуалами
в Калифорнии, Джорджии, Теннесси, Оклахоме и Миссисипи. Их прямые
вопросы, комментарии, идеи и критические замечания помогли в
дальнейшем подготовить мою рукопись для широкой аудитории.

Теперь, когда моя свобода полностью восстановлена, я наконец-то могу


рассказать вам о своих открытиях своим собственным голосом, испытанным
в невзгодах и закаленным временем.

Фредерик Таппер Саусси.

глава 1: Подсознательный Рим


"Римско-Католическая Церковь - это государство." - Епископ Манделл Крейтон,
Письма.

Заговор Рейгана-Ватикана
Когда в 1992 году репортер и лауреат Пулитцеровской премии объявил на обложке
журнала Тайм [1], что заговор, связавший президента Рональда Рейгана и Папу Римского
Иоанна Павла II в "тайный священный союз", привел к гибели коммунизма, по крайней
мере один читатель понял эту шумиху.

Профессор Кэрол А. Браун из Массачусетского университета послал письмо в редакцию


Тайм со словами: "На прошлой неделе я рассказывал своим студентам об отделении
церкви от государства. На этой неделе я узнал, что Папа Римский руководит внешней
политикой США. Неудивительно, что наша молодежь цинично относится к американским
идеалам."

То, что Браун узнал от Карла Бернштейна (американский журналист, известный своей
работой по Уотергейтскому делу), я обнаружил сам за несколько лет частных
расследований: папство действительно руководит внешней политикой Соединенных
Штатов, и всегда руководило.

Америка под управлением Рима


Бернштейн отметил, что ведущими игроками Америки, стоящими за заговором Рейгана-
Ватикана, были набожные римские католики, а именно:

• Уильям Кейси - директор ЦРУ.


• Ричард Аллен - советник по Национальной Безопасности.
• Судья Уильям Кларк - советник по Национальной Безопасности.
• Александр Хейг - государственный секретарь.
• Вернон Уолтерс - посол по особым поручениям.
• Уильям Вильсон - посол в Ватикане.

Но репортер забыл упомянуть, что весь сенатский Комитет по международным


отношениям также управлялся римскими католиками, в частности, сенаторы:

• Джозеф Байден - подкомитет по европейским делам.


• Пол Сарбейнс - международная экономическая политика, торговля, океаны и
окружающая среда.
• Даниэль П. Мойнихан - дела Ближнего Востока и Южной Азии.
• Джон Керри - терроризм, наркотики и международные коммуникации.
• Кристофер Додд - отдел по делам Западного полушария и Корпуса Мира.

Бернштейн также забыл упомянуть католических лидеров американской внутренней


политики, таких как:

• Джордж Митчелл - лидер сенатского большинства.


• Том Фоули - спикер Палаты представителей.

Когда история священного альянса стала известна общественности, практически не


существовало такой сферы федеральной законодательной деятельности, согласно
Всемирному альманаху политики США 1992 года, которая не контролировалась бы
непосредственно католическим сенатором или представителем.

Комитеты и подкомитеты Сената и Палаты Представителей Соединенных Штатов,


регулирующие торговлю, связь и телекоммуникации, энергетику, медицину,
здравоохранение, образование и социальное обеспечение, гуманитарные услуги, защиту
прав потребителей, финансы и финансовые учреждения, транспорт, труд и безработицу,
опасные материалы, налогообложение, банковское регулирование, валюту и денежно-
кредитную политику, надзор за Федеральной Резервной Системой, ценами на сырьевые
товары, арендными услугами, управлением малым бизнесом, городскими делами,
европейскими делами, ближневосточными делами, дела Южной Азии,
терроризмом/наркотиками/ международными коммуникациями, международной
экономической/торговой/ океанской/экологической политикой, страхованием, жильем,
общинным развитием, федеральными кредитными гарантиями, мерами экономической
стабилизации (включая контроль заработной платы и цен), сделками с золотом и
драгоценными металлами, сельским хозяйством, животноводством и лесным хозяйством,
сельскими вопросами, питанием, поддержкой цен, продовольствием для мира,
сельскохозяйственным экспортом, сохранением почв, ирригацией, канализацией потоков,
борьбой с наводнениями, предприятиями меньшинств, окружающей средой и загрязнение
окружающей среды, ассигнования, оборона, иностранные операции, вакцины, маркировка
и упаковка лекарств, злоупотребление наркотиками и алкоголем, инспекция и
сертификация рыбы и переработанных пищевых продуктов, использование витаминов и
сахарина, предложения по национальному медицинскому страхованию, услуги в области
здравоохранения, юридические услуги, семейные отношения, искусство и гуманитарные
науки, инвалиды и старение, другими словами, – практически все аспекты светской жизни
Америки находились под председательством одного из этих римско-католических мирян:
[2]

Френк Аннунцио,   Эдвард Кеннеди,   Дэниэл Мойнихэн


Джозеф Байден,   Джон Керри,   Джон Мурта
Сильвио Конте,   Джон ЛаФалче,   Мэри Роуз Оакер
Кика де ла Гарза,   Патрик Лихи,   Дэвид Повиноваться
Джон Дингелл,   Чарльз Лукен,   Клейборн Пелл
Кристофер Додд,   Эдвард Мэдиган,   Чарльз Рангел
Вик Фацио,   Эдвард Марки,   Дэн Ростенковский
Джеймс Флорио,   Джозеф Макдэйд,   Эдвард Ройбел
Генри Гонсалес,   Барбара Микульски,   Джон Мурта
Томас Харкин,   Джордж Миллер

Конституция Второго Ватиканского собора (1964) предписывает политикам использовать


свои светские должности для продвижения дела римского католицизма. Католические
миряне, "кто бы они ни были, призваны тратить всю свою энергию на рост Церкви и ее
постоянное освящение" и "позволить Церкви присутствовать и действовать в тех местах и
обстоятельствах, где только через них она может стать солью земли" (IV, 33). Второй
Ватиканский собор далее предписывает всем католикам "по их компетентности в светских
дисциплинах и по их деятельности [энергично] поддерживать усилия, чтобы ... блага этого
мира могли быть более справедливо распределены между всеми людьми и могли по-
своему способствовать всеобщему прогрессу в человеческой и христианской свободе... и
[чтобы] исправить обычаи и условия мира, если они побуждают к греху, чтобы все они
могли быть приведены в соответствие с нормами справедливости и могли
благоприятствовать практике добродетели, а не препятствовать ей" (IV, 3 6).

Второй Ватиканский собор утверждает католическую доктрину 1302 года, в которой папа
Бонифаций VIII утверждает, что "абсолютно необходимо, чтобы спасение каждого
человеческого существа было подчинено римскому понтифику". Это было вдохновением
для папства создать Соединенные Штаты Америки, которые материализовались в 1776
году, с помощью процесса столь же секретного, как заговор Рейгана-Ватикана против
Восточной Европы в 1989 году. Неужели государство США изначально является римско-
католическим?

Задумайтесь над фактами: территория, известная сегодня как Округ Колумбия (где
находится столица Вашингтон), носила название "Рим" записях о собственности 1663
года; а ветвь реки Потомак, которая ограничивала этот "Рим" на юге, называлась "Тибр".
[3] Эта информация была опубликована в Католической энциклопедии 1902 года, в статье
о Дэниеле Кэрролле. Эта статья, обозначанная как "представляющая интерес для
католиков", была удалена из Новой Католической энциклопедии 1967 года. Также и
другие факты, опубликованые в 1902 году были удалены из издания 1967 г. Например,
когда конгресс впервые собрался в Вашингтоне в ноябре 1809 года, "единственные два
удобных и внушительных дома в пределах города" принадлежали католикам. Один дом
принадлежал первому мэру Вашингтона - Роберту Бренту, а второй - шурину Брента,
священнику-иезуиту Нотли Янгу.
Дэниел Кэрролл - воспитанник иезуитов и отец-основатель США
Дэниел Кэрролл был тем конгрессменом-католиком из Мэриленда, который подписал два
основополагающих документа Америки - Статьи Конфедерации и Конституцию
Соединенных Штатов. Кэрролл был прямым потомком Калвертов, католической семьи,
которой король Англии Карл I даровал Мэриленд в качестве феодального баронства.
Кэрролл получил образование во Фландрском иезуитском колледже Святого Омера, где
молодые англоговорящие католики обучались различным партизанским приемам для
продвижения дела римского католицизма среди враждебных протестантов.

В 1790 году президент-протестант Джордж Вашингтон назначил конгрессмена Кэрролла


главой комиссии из трех человек для выбора земли для "федерального города",
предусмотренного Конституцией. Из всех мест комиссия выбрала "Рим", который в то
время состоял из четырех ферм, одна из которых принадлежала Кэрроллу. Именно на
ферме Кэрролла новое правительство решило возвести свое самое важное здание -
Капитолий.

Знаки языческого Рима как государственные символы США


Американский Капитолий изобилует намеками на римское происхождение. "Свобода" -
римская богиня, чья статуя венчает купол Капитолия, была создана в 1930 году в
мастерской американского скульптора Томаса Кроуфорда (католик ирландского
происхождения, учился искусству в Риме). На огромной фреске, покрывающей
внутреннюю поверхность купола, мы находим пантеон римских божеств: Персефону,
Цереру, Свободу, Вулкана, Меркурия и даже обожествленного Джорджа Вашингтона. Эти
фигуры были созданы ватиканским художником Константин Брумиди.

Примечания переводчика:
Статуя Свободы на куполе Капитолия. https://en.wikipedia.org/wiki/Statue_of_Freedom
Голова статуи Свободы. https://www.rickety.us/wp-
content/uploads/2010/02/Statue_of_Freedom.jpg
Полный вид статуи Свободы
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/93/Freedom_1.jpg
Скульптор Томас Кроуфорд. https://en.wikipedia.org/wiki/Thomas_Crawford_(sculptor)
Фреска купола Капитолия.
https://en.wikipedia.org/wiki/File:Apotheosis_of_George_Washington.jpg
Художник Константин Брумиди. https://en.wikipedia.org/wiki/Constantino_Brumidi

Тот факт, что главное государственное здание США было превращено в Капитолий,
свидетельствует о римском влиянии. Ни одно здание не может по праву называться
Капитолием, если оно не является храмом Юпитера, великого Бога-Отца Рима, который
управлял небесами своими молниями и питал землю своими оплодотворяющими
дождями. Если какое-либо здание называется Капитолием, то оно принадлежит Юпитеру
и его жрецам.

Талисманом Юпитера был орел, которого отцы-основатели сделали государственным


символом США. Римский орел возглавляет правящего идола Палаты Представителей, 46-
ти дюймовый жезл из серебра и черного дерева, называемый "жезлом" (жезл выполнен в
виде римской фасции). Жезл - это символ власти. [4] Сержант-оруженосец показывает
жезл неуправляемому члену Конгресса, чтобы восстанавить порядок. Положение жезла на
трибуне говорит о том, находится ли палата в "комитете" или в "сессии".

Примечания переводчика:
Капитолий США. https://en.wikipedia.org/wiki/United_States_Capitol
Жезл Палаты Представителей США.
https://en.wikipedia.org/wiki/Mace_of_the_United_States_House_of_Representatives

Национальный девиз Америки "Annuit Coeptis" (Благоприятствуй [нашим] начинаниям),


начертаный на печати США и долларе, возник из молитвы Юпитеру. Он появляется в
Книге IX эпической пропаганды Вергилия "Энеида", поэме, заказанной незадолго до
рождения Христа, Гаем Меценатом, мультимиллиардером, стоящим за цезарем Августом.

Цель поэмы состояла в том, чтобы превратить Рим в имперскую монархию, ради которой
его граждане с радостью пожертвовали бы своими жизнями.

Примечание переводчика:
Девиз "Annuit Coeptis" на Большой Печати США и на монете 1 доллар.
https://en.wikipedia.org/wiki/Annuit_c%C5%93ptis

Для многих слово фашизм символизирует зло, но фашистские эмблемы на


государственых зданиях США, почему то никого не оскорбляют. Фашистские эмблемы
расположены на стене и позади трибуны спикера в Палате Представителей. Их называют
фасциями, и я не вижу для них иной причины, кроме как объявить фашистскую природу
американской республиканской демократии.

Фасций - это римский символ власти, позаимствованый у этрусков, от которых первые


римляне получили свою религиозную юриспруденцию почти три тысячи лет назад.
Фасций - это топор, рукоятка которого обложена пучком прутьев, стянутых красным
сухожилием. Фасций символизирует объединение жреческих функций в единую
непогрешимую державу, самодержца, который мог требовать жизни и здоровья своих
подданных. Если фасций вплетена ветка лавра, как на стене в Палате представителей, то
он означает военную власть цезаря.

Римляне называли непогрешимого цезаря Великим Понтификом (Pontifex Maximus,


верховный жрец, глава коллегии жрецов [понтификов], высшая жреческая должность в
Древнем Риме). Первым римлянином, присвоевшим себе титул Великого Понтифика, был
Юлий Цезарь в 48 году до н.э. Сегодня титул Великого Понтифика носит Папа Римский.

Примечание переводчика:
Великий Понтифик (Pontifex Maximus). https://en.wikipedia.org/wiki/Pontifex_maximus

Как мы увидим в следующей главе, нынешний папа Иоанн Павел II не единолично носит
титул Великого Понтифика. Папа делит его с таинственным партнером, военным,
человеком, занимающим должность, которая уже более четырех столетий известна как
Черный папа (Papa Nero, Black Pope). Я представлю доказательства того, что Дом Фасций
(Палата представителей США) представляет Черного папу, который, в действительности,
правит миром.

Далее я представлю факты, которые наверняка станут спорной гипотезой, Черный папа
правит по божественному назначению и для высшего блага человечества.

Примечания к главе 1:
1. "Holy Alliance: How Reagan and the Pope conspired to assist Poland’s Solidarity movement
and hasten the demise of Communism." Time, February 24, 1992.
2. Обновление этого списка не будет отражать существенных изменений в присутствии
римско-католических мирян в высших законодательных органах. По данным Ассоциации
иезуитских колледжей и университетов, в 106-м конгрессе принимают участие 40
выпускников иезуитских университетов, окончивших 17 иезуитских институтов. В США
есть 5 выпускников. Сенат и 35 выпускников в палате представителей. Из этих 40
выпускников 23 получили высшее или профессиональное образование в иезуитских
университетах. Джорджтаунский университет имеет больше всего выпускников, имея 15
выпускников в Конгрессе США. Президент Уильям Дж. Клинтон-выпускник
Джорджтаунского университета, а министр торговли Уильям М. Дейли-выпускник
Чикагского университета имени Лойолы.
3. Scharf, History of Western Maryland, Baltimore (1882), pp 27-30
4. We, the People: The Story of the United States Capitol: Its Past and Its Promise, U.S. Capitol
Historical Society, p 56.

глава 2: Миссионерская Адаптация


Мало кто, кажется, знает, что Римско-Католическая Церковь официально признана
государством в США. То, как это произошло, представляет интерес. В начале своей
администрации президент Рональд Рейган предложил Ватикану, озглавляемому Папой
Римским, открыть свое первое посольство в Вашингтоне (Округ Колумбия) его
Святейшество ответил положительно, посольство, или апостольская нунциатура Святого
престола, официально открылась 10 января 1984 года.

Вскоре после этого в окружной суд США в Филадельфии была подана жалоба на
президента Рейгана со стороны Американского еврейского конгресса, Объединенного
комитета баптистов, Адвентистов седьмого дня, Национального Совета Церквей,
Национальной ассоциации евангелистов и Союза за отделение Церкви от государства.
Истцы требовали, чтобы суд признал, что администрация неконституционно предоставила
римско-католической вере привилегии, в которых было отказано другим религиозным
учреждениям.

7 мая 1985 иск был отклонен главным судьей Джоном Фулламом. Судья Фуллам
постановил, что районные суды не обладают юрисдикцией вмешиваться во
"внешнеполитические решения" исполнительной власти. Епископ Джеймс Малоун,
президент католической конференции США, высоко оценил решение судьи Фуллама,
отметив, что оно решает "не религиозный вопрос, а вопрос государственной политики".
Истцы подали апелляцию. Третий округ отклонил апелляцию, отметив, что "уникальное
положение Римско-Католической Церкви в плане контроля над суверенной территорией
дает ей преимущества, которыми не пользуются другие религиозные организации. [1]
Апостольская нунциатура на Массачусетсе авеню 3339 позволяет Великому Понтифику
более тщательно контролировать гражданское правительство Америки - "публичную
политику" - как управляемую через католических мирян. (Одним из таких мирян был
главный судья Фуллам, чей католицизм, по-видимому, ускользнул от внимания истцов.)

Как языческий Рим облачился в одежды Христианства


Этот же самый Империум (исполнительная власть Рима) управлял языческим Римом тем
же самым способом. Государственные служащие Рима были жрецами различных богов и
богинь. Например, денежными делами управляли жрецы богини Монеты. Жрецы Диониса
управляли архитектурой и кладбищами, в то время как жрецы Юстиции с ее мечом и
жрецы Либеры с завязанными глазами и весами в руке, управляли судами. [2] Сотни
жреческих орденов, известных как Священная Коллегия, управляли сотнями
правительственных учреждений, от судебной системы до строительства и ремонта мостов
(ни один мост не мог быть построен без одобрения Великого Понтифика), зданий, храмов,
замков, бань, канализационных коллекторов, портов, дорог, стен и крепостных валов
городов и границ земель. [3]

Жрецы руководили мощением и ремонтом улиц и дорог, следили за календарем и


воспитанием молодежи. Жрецы регулировали весы, меры и стоимость денег. Жрецы
торжественно отмечали и удостоверяли рождение, крещение, половое созревание,
очищение, исповедь, отрочество, брак, развод, смерть, погребение, отлучение от церкви,
канонизацию, обожествление, приём в семью, приём в племя и дворянские ордена.

Жрецы управляли библиотеками, музеями, освященными землями и сокровищами. Жрецы


регистрировали товарные знаки и символы. Жрецы отвечали за общественное служение,
руководили празднествами, спектаклями, развлечениями, играми и церемониями. Жрецы
писали и хранили завещания и юридические документы.

К IV веку половина земель и четверть населения Римской Империи принадлежали


жрецам. [4] Когда император Константин и его Сенат приняли христианство в качестве
официальной религии империи, это было скорее слиянием или поглощением, чем
революцией. Богатство языческих храмов просто стало достоянием христианских церквей,
а языческие жрецы просто объявили себя христианскими священниками. Правительство
продолжало свою работу без перерыва. Языческие боги и богини получили имена,
соответствующие Христианству. [1]

Надпись над Пантеоном: "Богине плодородия Кибеле и всем богам" была переписана:
"Марии и всем святым". Храм Аполлона стал церковью святого Аполлинария. Храм
Марса был заново освящен церковью Св. Мартины, с надписью "Марс отсюда изгнан,
Мартина, мученическая Дева претендует теперь на поклонение."

Нимбообразные иконы Аполона были названы иконами Иисуса, а кресты Вакха и


Таммуза были приняты в качестве официального символа распятия. Папа Лев I
постановил, что "Святые Петр и Павел заменили Ромула и Рема в качестве покровителей
Рима". [2] Языческие праздники также были обращены в христианство. 25 декабря - день
рождения многих языческих богов, включая Сатурна, Юпитера, Таммуза, Вакха, Осириса
и Митры – стал считался днем рождения Иисуса, а традиционные Сатурналии, время
пьяного веселья и раздачи подарков, превратились в Рождество.

Вакх (Бахус) был популярен в древней Франции под своим греческим именем Дионис,
или, как его называли французы, Дени. Его праздник, Фестиваль Диониса, проводился
каждый седьмой день октября, в конце сезона сбора винограда. После двух дней диких
гуляний справляли еще один праздник - "Народный праздник веселого Диониса". Папство
умело ввело в свою юрисдикцию культ Диониса, заменив слова "Дионис", "Вакх",
"Элевтерий" и "Рустикум" именами христианских мучеников. Седьмое октября было
внесено в Литургический календарь как "День памяти Святого мученика Вакха", а девятое
октября было объявлено "Праздником Святого Дени и его спутников Святого Елевфира и
Святого Рустика". Католический альманах (1992) поддерживает фальсификацию,
обозначая 9 октября как "День памяти Дени, епископа Парижского, и двух его спутников",
идентифицированных ранними авторами как священник Рустик и диакон Елевтерий,
мученически погибших близ Парижа. Дени в народе считается апостолом и покровителем
Франции.

Свободная игра с истиной и Священным Писанием с целью подчинить каждое


человеческое существо римскому понтифику, - это техника называется "миссионерской
адаптацией" (missionary adaptation). Эта техника объясняется как "адаптация
(католического) миссионерства к культурным требованиям объекта миссионерства", с тем
чтобы потребности папства были приведены "в максимальное соответствие с
существующими общественно принятыми моделями мышления, оценки и действия
(объекта миссионерства), чтобы избежать ненужной дезорганизации". [1][8]

Рим настолько легко адаптировал свою миссию к американскому секуляризму, что мы не


думаем о Соединенных Штатах как о католической системе. Тем не менее, реестры
правительства довольно убедительно подтверждают это.

Безусловно, самой большой проблемой для миссионерской адаптации было Священное


Писание, то есть Ветхий и Новый Заветы, широко известные как Библия. Почти с тех пор,
как Рим стал резиденцией Великого Понтифика, между Папами и Библией существовала
любопытная вражда, чьих верующих они, как предполагается, возглавляли. В следующей
главе мы рассмотрим эту вражду.

Примечания к главе 2:
1. 1989 Catholic Almanac, p 175.
2. U.S. Court of Appeals for the Third Circuit, Case No. 85–1309.
3. Just as the Roman priests traditionally took as their own the name of the god or goddess they
served, judges on the United States Supreme Court ceremonially adopt the appelation of the
goddess Justitia, as in “Mr. Justice Antonin Scalia.”
4. Alexander del Mar, Middle Ages Revisited, California 90250: Hawthorne, Omni Book Club
(orig. pub. 1899), pp 101–102.
5. Ibid., p 86
6. Ibid., pp 144–146
7. Chadwick, The Early Church, Eerdmans (1967), p 243
8. The New Catholic Encycyclopedia, “Missionary Adaptation.”

глава 3: Вытеснение Библии

Библия как главная угроза для католического Рима


Управляемое общество всегда имеет некую форму Священного Писания.
Священные писания цезарского Рима представляли пророчества и
ритуальные указания, содержащиеся в десяти Евангелиях Сивилл и в Энеиде
Вергилия.

Энеида подразумевала, что долг каждого римлянина состоял в том, чтобы


пожертвовать своей индивидуальностью, как это сделал героический Эней,
во имя великой славы Рима и Великого Понтифика. Сивиллы, заимствуя из
гораздо более раннего пророчества Исайи об Иисусе Христе,
пророчествовали, что, когда цезарь Август сменит своего дядю цезаря Юлия
на посту Великого Понтифика, он будет править миром как "Князь мира,
Сын Божий". Август вступит в "Новый мировой порядок", что он и сделал.
Примечания переводчика:
Пророчества Сивилл. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E
%D1%80%D0%B0%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8B_
%D0%A1%D0%B8%D0%B2%D0%B8%D0%BB%D0%BB
Энеида. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AD%D0%BD
%D0%B5%D0%B8%D0%B4%D0%B0

Сивиллы и Энеида были настолько любимы правительственными жрецами,


что считались частью конституции Рима. Эти же Священные Писания были
включены в Конституцию Соединенных Штатов, когда девизы
• "Annuit Coeptis" (Благоприятствуй [нашим] начинаниям) и
• "Novus Ordo Seclorum" (Новый порядок веков), взятые из "Энеиды" и
"Сивилл" были включены законом от 28 июля 1782 г. в Большую печать
Соединенных Штатов. [1]

Примечания переводчика:
Девиз "Annuit Coeptis" на Большой Печати США и на монете в 1 доллар.
https://en.wikipedia.org/wiki/Annuit_c%C5%93ptis
Девиз "Novus Ordo Seclorum" на Большой Печати США.
https://en.wikipedia.org/wiki/Novus_ordo_seclorum

"Сивиллы" и "Энеида" были открыты только для жрецов и некоторых


привилегированных лиц. Народ постигал их священное содержание по капле
из жреческого пересказа. Когда Ветхий и Новый заветы были приняты в
качестве официальных священных писаний империи, они также были
переданы исключительной заботе жрецов. И в соответствии с римской
традицией, люди узнавали священное содержание из обрывочных
пересказов. Так и должно быть, во имя Священной империи. Ибо если бы
люди приобрели знания Библии, то они бы узнали, что Великий Понтифик
(Папа Римский) не имеет полномочий в Христианстве. Зная это, они
перестали бы склоняться перед его верховенством. И это стало бы концом
империи. Поэтому монархическая Римская церковь насильственно подавляла
чтение Библии. Вот почему тысячелетие между императором Константином
и Гутенбергом (создателеим печатного станка) известно как "Темные века".

Папа Григорий IX: чтение Библии - грех, достойный смерти


Однако по всей империи были разбросаны отдельные христианские
собрания, сохранившие Священное Писание со времен ранней Церкви.
Библия призывала их к постоянному, личностному единению с Творцом
Вселенной. Они жил писаниями, которым так завидовал Рим. К XIII веку эти
собрания стали настолько оживленными, что Папа Григорий IX объявил
несанкционированное изучение Библии ересью. [2] Далее он постановил, что
"долг каждого католика-преследовать еретиков". Для осуществления надзора,
Григорий учредил папскую инквизицию.
Инквизиция рассматривала малейшее отклонение от жизни общины как
доказательство прямого общения с Библией или Сатаной. И то и другое
считалось грехом, достойным смерти. [3] Дела возбуждали в соответствии с
установленным порядком. Во-первых, инквизиторы должны были войти в
город и предъявить верительные грамоты гражданским властям. От имени
папы они требовали сотрудничества губернатора. Кроме того, местному
священнику было приказано созвать свою паству, чтобы послушать
проповедь инквизиторов против ереси, которая определялась как нечто, хоть
немного противоречащее папской системе. После проповеди следовал
краткий перерыв, во время которого людям была предоставляли возможность
выступить и обвинить себя в преступлениях.

Тех, кто это делал, обычно наказывали мягко. Позже инквизиторы получали
непроверенные обвинения, гарантируя от имени папы анонимность
осведомителей. Многие невинные жизни были разрушены ложными
показаниями.

Судебные процессы проводились произвольно и тайно трибуналами,


состоявшими из инквизиторов, их сотрудников и свидетелей, все они были
скрыты под капюшонами. Обвиняемым никогда не рассказывали о
предъявленных обвинениях, и им было запрещено задавать вопросы.
Свидетели защиты не допускались. У обвиняемого был только один выход:
признать свою вину и умереть. Тех, кто отказывался признаваться (и
свидетелtq, которые отказывались давать показания), доставляли в темницу
для пыток (мальчики до 14 лет и девочки до 12 освобождались). Папский
эдикт предписывал инквизиторам и палачам не проявлять милосердия.
Никаких оправдательных приговоров не было зафиксировано. Каждое
возбужденное дело заканчивалось смертью обвиняемого и конфискацией его
имущества, поскольку предполагалось (как и в американских делах о
конфискации с 1984 г), что имущество было приобретено во грехе. Иногда
конфисковывалось имущество членов семьи на протяжении последующих
поколений. Эти конфискации выплачивались в виде расходов писцам и
палачам, половина оставшейся суммы шла в папскую казну, а половина -
инквизиторам. Хотя папы и инквизиторы наживали огромные состояния на
инквизиции, ее главным бенефициаром была и остается Римская система. [4]

Инквизиция была наиболее эффективна против одинокого искателя истины в


невежественном обществе. По мере того как общины становились все более
грамотными, инквизиция становилась все более утонченной. Грамотность в
общины принесла эпидемия чтения Библии, ставшая возможной благодаря
усовершенствованию изобретения подвижного шрифта Иоганна Гутенберга.

Примечания к главе 3:
1. J. Edwin Hendricks, Charles Thomson and the Making of A New Nation 1729-
1824, Fairleigh Dickinson University Press (1979), pp 136-137
2. Council of Toulouse, 1229.
3. Peter de Rosa, SJ, Vicars of Christ: The Dark Side of the Papacy, New York:
Crown Publishers (1988), p 162 ff.
4. Pontifex Maximus has laundered the Inquisition’s name twice. In 1908, Pope
Pius X renamed it “the Holy Office,” which Paul VI transformed into
“Congregation for the Doctrine of the Faith” in 1965,

глава 4: Обучение Медичи

Изобретение Гутенберга разрушило стену, скрывавшую Слово


Бога от людей
Гутенберг выбрал Библию, чтобы продемонстрировать подвижный шрифт не
столько для того, чтобы простой человек мог приблизиться к Богу, сколько
для того, чтобы он и его покровитель, доктор Иоганн Фауст, могли
совершить убийство в книжной торговле.

До 1450 года Библии были настолько редки, что передавались по


документам, как участки недвижимости. На изготовление Библии уходил
почти год, и цена ее была в десять раз выше годового дохода
преуспевающего человека. Иоганн Гутенберг рассчитывал, что его первое
произведение, фолиантное издание латинской Библии VI века (известное как
Вульгата), будет стоить не дороже рукописи. Доктор Фауст благоразумно
продал его как единственный в своем роде королям, дворянам и церквям.
Второе издание в 1462 году продавалось в Париже по 600 крон за штуку, но
продажи были слишком медленными, поэтому Фауст снизил цену до 60 крон,
а затем до 30.

Это пустило в обращение достаточно копий, чтобы церковные власти


заметили, что некоторые из них были странно идентичны. Поскольку такое
необычайное единообразие считалось по-человечески невозможным, власти
обвинили Фауста в том, что он создал Библию с помощью магии. На
основании этого архиепископ Майнца приказал провести обыск в лавке
Гутенберга и конфисковат всё издание поддельных Библий. Красные
чернила, которыми они были украшены, предположительно были
человеческой кровью. Фауст был арестован за сговор с Сатаной, но нет
никаких записей о каком-либо суде.

Тем временем печатники, поклявшиеся не разглашать секретов Гутенберга во


время его службы, бежали из-под юрисдикции Майнца и открыли свои
собственные магазины. По мере того как улучшалось производство бумаги,
наряду с техническими усовершенствованиями в области резки матриц и
литейного производства, книги начали распространяться быстрее.
Большинство из них были изданиями Вульгаты. За десятилетие, прошедшее
после рейда в Майнце, было издано пять латинских и две немецкие Библии.
Переводчики работали и в других странах. Итальянская версия появилась в
1471 году, Богемская - в 1475, голландская и французская - в 1477, испанская
- в 1478.

Так же быстро, как наше поколение стало компьютерно грамотным,


поколение Гутенберга научилось читать книги, и внимательные читатели
обнаружили шокирующие расхождения между папской интерпретацией
Слова Божьего и самим Словом.

В 1485 году архиепископ Майнца издал указ, карающий


несанкционированное чтение Библии отлучением от церкви, конфискацией
книг и большими штрафами. Великий теолог эпохи Возрождения Эразм
Роттердамский бросил вызов архиепископу, опубликовав в 1516 первое
печатное издание Нового Завета. Он обратился к антибиблейскому
менталитету в своем предисловии с такими словами:

"Я решительно не согласен с теми, кто не хочет, чтобы люди читали


Священное Писание или переводили его на народные языки, как будто либо
Христос учил таким трудным доктринам, что они могут быть поняты лишь
немногими богословами, либо безопасность христианской религии
заключается в ее незнании. Я хотел бы, чтобы все женщины читали
Евангелие и Послания Павла. Хотелось бы, чтобы они были переведены на
все языки, чтобы не только шотландцы и ирландцы, но и турки и сарацины
могли читать и знать их."

Мартин Лютер и выход из Римского рабства


Католический монах по имени Мартин Лютер, вопреки совету своего
начальства, погрузился в Новый Завет Эразма.

Лютера шокировало, что в Священных Писаниях отсутствовали многие


церковные традиции. Из семи церковных таинств только два, Крещение и
Вечеря Господня, были основаны на Писании. Остальные пять -
конфирмация, отпущение грехов, рукоположение, брак и крайнее
соборование - были изобретением соборов и указов. Лютер не нашел в Библи
ни предписаний для безбрачия монахов и монахинь, ни предписаний для
паломничества и почитания священных реликвий. Церковь учила, что
молитва, добрые дела и регулярное участие в Таинствах могут спасти
человека от вечного проклятия. Лютер обнаружил, что это противоречит
Писанию. Согласно Писанию, только одно может спасти человека от
последствий его грехов: Божья благодать и только она.
Самым взрывоопасным результатом чтения Библии Лютером было его
отношение к папству. Нигде в Писании страстный монах не мог найти, что
Бог поручил властному римскому "Наместнику Христа" управлять огромной
экономикой, основанной на продаже прав творить зло.

Эти права назывались индульгенциями. Они стали церковной традицией с


тех пор, как Папа Лев III начал давать их в 800 году за деньги, отчеканенные
Папой Адрианом I в 780 году.

Индульгенции основывались на доверии к Церкви, как сегодня


государственные облигации выпускаются на доверие к государствам.
Например, в 1491 году Иннокентий VII предоставил 20-летнюю
Индульгенцию Баттербрайф (Butterbriefe indulgence), в соответствии с
которой немцы могли платить 1/20 гульдена за ежегодную привилегию есть
молочные продукты, даже если они постятся. Доходы Баттербрайф пошли на
строительство моста в Торгау. [1] Экономика индульгенций в Риме была
такой же обширной, как и нынешняя американская система подоходного
налога. Все это также подпитывалось добровольным согласием народа с
презумпцией виновности.

В 1515 году Папа Лев X издал Буллу об индульгенциях, гарантирующую Рай


и прощение за все зло, которое только можно вообразить, начиная с
освобождения из чистилища (мертвецы покидали чистилище в тот момент,
когда монеты падали на дно ведра продавца индульгенций) и кончая
лицензией столь могущественной, что она оправдывала бы даже того, кто
изнасиловал Деву Марию. За плату в четыре дуката можно было простить
убийство собственного отца. Колдовство прощалось за 6 дукатов.
Ограбление церкви прощалось за 9 дукатов. Содомия прощалось за 12
дукатов. Половина доходов от индульгенции Льва X шла в фонд
строительства собора Святого Петра, а другая половина - на выплату 40%
процентных ставок по банковским кредитам, субсидирующим великолепные
произведения искусства и архитектуры, с помощью которых Его
Святейшество создавал Рим как культурную столицу эпохи Возрождения.
Историки прославили Льва X, отцом которого оказался великий
флорентийский банкир Лоренцо д’Медичи, отметив шестнадцатый век как
"век Льва X".

Девяносто пять тезисов Лютера


В начале 1521 года Мартин Лютер официально выразил протест против
рэкета индульгенций, прибив свои знаменитые "Девяносто пять тезисов об
индульгенциях" к двери замковой церкви Виттенбурга. Говорят, что церкви
принадлежала прядь волос Пресвятой Богородицы, которая была
приобретена за два миллиона лет индульгенций. Тезисы Лютера призывали
христиан "следовать за Христом, их Главой, через наказания, смерти и ад", а
не покупать "ложную уверенность в мире" у продавцов индульгенций.
Лев X арестовал Лютера и продержал его десять месяцев в замке Вартбург.
Находясь в заключении, Лютер сумел перевести греческий Новый Завет
Эразма на немецкий язык. Его публикация встревожила самые широкие
круги римской власти. Д'Обинье в своей "Истории Реформации " пишет, что
"Невежественные священники содрогались при мысли, что теперь каждый
гражданин, даже крестьянин, сможет спорить с ними о заповедях нашего
Господа."

Тем временем умер Лев X. Новый папа, Адриан VI, едва ли восхвалял Льва,
когда признавался на Нюрнбергском Сейме, что "В течение многих лет на
кафедре Петра происходили отвратительные вещи, злоупотребления в
духовных вопросах, нарушения заповедей, так что все здесь было нечестиво
извращено". [3]

Адриан умер вскоре после того, как произнес эти слова, его сменил кардинал,
который все это время вел дело Мартина Лютера, другой Медичи,
двоюродный брат Льва X, Джулио д'Медичи. Джулио принял папское имя
Климент VII.

Учение католического Рима против учения Библии


Точно так же, как испорченность Льва X воспламенила Лютера,
проницательность Климента VII определила, каким образом Церковь может
справляться с распространением Библий. Климента лично консультировали
хитрый Николо Макиавелли, изобретатель современной политической науки,
и кардинал Томас Уолси, канцлер Англии. Макиавелли и Уолси полагали,
что и книгопечатание, и протестантизм можно обратить в пользу Рима,
используя книгопечатание для создания литературы, которая запутает,
уменьшит и в конечном счете маргинализирует Библию. Кардинал Уолси,
который позже основал колледж Крист-Черч в Оксфорде, охарактеризовал
этот проект как "Учение против учения". [4]

Учению Библии, показывающему, как человек может достичь вечной жизни,


просто веря в факты смерти и воскресения Христа, будет противопоставлено
учение гностиков. Гностицизм давал надежду на то, что человек сможет
достичь вечной жизни, совершая добрые дела. Короче говоря, изучение
Библии было сосредоточено на Христе; Гностическое учение было введено
человеком.

Огромный клад гностических знаний был привезен из Восточного


Средиземноморья агентами прадеда Климента VII, Козимо Медичи. С тех
пор как император Юстиниан благочестиво закрыл языческие школы Афин в
529 году, эти знаменитые мистические, научные и философские свитки и
манускрипты льстили человечеству. Гностики учили, что человеческий разум
способен отличить истину от лжи без помощи Бога. Поскольку, по
выражению Протагора, "человек есть мера всех вещей", человек может
управлять всеми живыми силами вселенной. Будучи избранным и
посвященным в тайное знание, или гнозис, человек мог овладеть каббалой –
царской наукой имен, чисел и символов – чтобы создать свою собственную
божественность.

Козимо хранил огромное количество этого языческого материала в своей


библиотеке во Флоренции. Библиотека Медичи, последним архитектором
которой был Микеланджело, принимала ученых, пользующихся
благосклонностью папства.

Эти ученые, что неудивительно, вскоре начали подражать папству,


сосредоточившись больше на человечестве, чем на Ветхом и Новом Заветах.
Философское влияние библиотеки Медичи было столь велико, что даже
современные ученые считают ее колыбелью западной цивилизации.

Мартин Лютер, видя, что "учение против учения" может занять место
Христианства, выступил с "Воззванием к господствующим классам" (1520), в
котором он писал, скорее пророчески:

"Хотя наши дети живут в христианском мире, они падают в обморок и


гибнут в нищете, потому что им не хватает Евангелия, которому мы должны
были бы их постоянно обучать и упражнять. Я никому не советую посылать
своего ребенка туда, где Священные Писания не имеют первостепенного
значения. Школы станут вратами ада, если они не будут усердно чеканить
Священное Писание в молодых сердцах. Каждое учреждение, где люди не
заняты словом Божьим, станет порочным."

Одно дело-рекомендовать учение против учения, и совсем другое - управлять


его многочисленными измерениями. Учение против учения было
равносильно объявлению войны Библии. Чтобы вести такую войну, папство
нуждалось в новом священническом ордене благочестивых солдат,
обученных владеть психологическим оружием на поле битвы человеческой
мысли. Но сначала должен был появиться генерал. Человек, избранный
возглавить войну против Библии, был отважным авантюристом из гордой
страны Басков на севере Испании.

Примечания к главе 4:
1. Peter de Rosa, Vicars of Christ, p 116—118
2. Ibid.
3. De Rosa, Vicars of Christ, p 120
4. “Since printing cannot be put down, it is best to set up learning against learning,
and by introducing all persons to dispute, to suspend the laity between fear and
contro-versy. This at most will make them attentive to their superiors and
teachers.” Quot-ed in Lord Herbert’s Life of Henry VIII.
глава 5: Встреча на Кипре

Иниго де Лойола
Его звали Иниго де Лойола. Он родился в 1491 году в богатой семье,
младший из восьми мальчиков, один из тринадцати детей. Его старший брат
отправился в Новый свет вместе с Христофором Колумбом.

Иниго служил пажом при дворе короля Фердинанда и королевы Испании


Изабеллы. Он подружился с бельгийским внуком Фердинанда, Карлом
Габсбургом, другим дедом которого был император Священной Римской
империи Максимилиан. (Император Священной Римской империи был
своего рода светским папой, который правил христианскими королевствами
западного мира.) Чарльз стал великим авторитетом еще до своего двадцать
первого дня рождения, когда в течение двух лет умерли два его деда. От
Фердинанда Карл унаследовал Испанию. От Максимилиана он унаследовал
Священную Римскую Империю. Карл Габсбург был королем Испании
Карлом I, императором Рима Карлом V. Он был самой влиятельной светской
фигурой в Европе. И он был другом Иниго.

В 1518 году Иниго был частью миссии, которая вела переговоры для Карла с
традиционным соперником Испании, Францией, при дворе герцога Наджеры
в Вальядолиде. Пока шло заседание Совета, Катерина, сестра императора,
была представлена двору Наджеры. Иниго влюбился в нее. Ему было
двадцать семь, а ей-одиннадцать. (Императору было восемнадцать.) Матчу,
однако, не суждено было состояться.

В понедельник, 20 мая 1521 года, командуя гарнизоном герцогской крепости


в Памплоне, Иниго был поражен французским пушечным ядром. Его правая
нога была раздроблена, а вместе с ней – поскольку хорошо сложенная нога
была одним из самых ценных достоинств придворного -перспективы
романтической жизни с Катериной или любой другой женщиной. Почетный
караул французских солдат доставил раненого чемпиона на растяжке в замок
его семьи в испанских Пиренеях. Хирурги разделали ему ногу и вправили
кости. Он потерял аппетит, и ему сказали, что он может умереть. Он
исповедался и совершил последний обряд. Но через несколько дней после
праздника св. Петра и Павла, ему сказали, что его жизнь вне опасности. Он
приписывал выздоровление своей преданности святому Петру.

Иниго оставался прикованным к постели почти год. Под обеспокоенным,


хотя и отстраненным взглядом молодого императора он проводил время в
поисках замены разрушенным идеалам, амбициям и ценностям, которые
были столь важны для его самоощущения. [2] Он как одержимый смотрел на
маленькую икону Святой Екатерины, подарок королевы Изабеллы его
невестке. Икона пробуждала мечты о Катерине, которые только душили его
сердце отчаянием. Он обратился к книгам: "Жизнь Христа" Лудольфа
Саксонского и "Жизнь святых" Иакова Ворагинского – единственные две
книги в семейной библиотеке, несмотря на то что Библия на испанском была
доступна уже сорок лет.

Духовные упражнения Лойолы для воспитания иезуита


Икона и книги дали ему видения. Видения, в свою очередь, привели его к
развитию процесса "подготовки и расположения души к избавлению от всех
чрезмерных привязанностей, а после их устранения - к поиску и обретению
воли Божьей." [3] Иниго назвал этот процесс "Духовными упражнениями".

В Упражнениях учитель проводит ученика через четыре недели интенсивнох


молитв, медитаций и диалогов с пресвятой Девой Марией, Иисусом и Богом
Отцом. Рекомендуется частое повторение обычной молитвы Лойолы "Anima
Christi" для достижения дезориентации и сенсорной нечувствительности.
Первая неделя проходит в размышлениях и созерцании грехов, создавая
яркие мысленные картины "ада во всей его глубине и широте, отдавая свои
пять чувств на службу воображению".

На второй неделе исследуется жизнь Христа вплоть до Вербного воскресенья


включительно. Третья неделя посвящена Распятию, в котором ученик
должен: "представите себе Христа, Господа нашего, присутствующего перед
ним на кресте, и начать говорить с ним, спрашивая:" Xто я сделал для
Христа? Что я делаю для Христа? Что я должен сделать для Христа? [4]

Четвертая неделя занята Воскресением и Вознесением, после чего ученик


молится "о познании обманов вождя мятежников и помощи защититься от
них; а также просит познания истинной жизни, воплощенной в Государе и
истинном полководце, и благодати подражать ему."

К времени завершения упражнений, очищенное воображение ученика


полностью подчиняется мысленным образам воскресшего Иисуса,
воинствующего царя Иисуса. Теперь ученик может ответить на призыв
короля победить протестантизм и его мятежного вождя (врага человеческой
природы) с самоотверженной преданностью рыцаря. Его сознание изменено.
Его душа и мозг омыты. Его свобода принесена в жертву авторитету. Его
индивидуальность отдана Христу Рима. У него больше нет собственной воли.
Oн добровольно выполняет любую поставленную задачу, какой бы
негативной она ни была.

Мартин Лютер провел год выздоровления Лойолы в тюрьме в Вартбургском


замке за оскорбление папства своими девяноста пятью тезисами.
Примечательно, что в то время как один узник испытывал мистические
видения, побуждавшие его защищать честь церкви в романтически-
рыцарской манере рыцарей-Тамплиеров, другой переводил (с чудесного
разрешения его хранителей) Новый Завет на немецкий язык, чтобы простые
люди сами могли узнать волю Божью. Эти параллельные, одновременные
поиски святости определили бы основной конфликт современной жизни:
какому я служу, Риму или Слову Божьему?

Очищенная духовными упражнениями, чувственная привязанность Иниго к


принцессе Катерине была преобразована через святую Екатерину в высшую
духовную привязанность к высшей женственности - к Марии, Царице
Небесной. Однажды ночью ему явилось видение Девы Марии и подтвердило,
что теперь он свободен от плотских желаний и достоин паломничества в
Иерусалим. По мнению Мартина Лютера, "что касается Бога, то Иерусалим и
вся Святая Земля ничуть не более или менее интересны, чем коровы в
Швейцарии". [5] Но для духовного воина, готовящегося вести церковь на
войну против Библии, приземление в Иерусалиме было абсолютно
необходимо.

Паломничество Лойолы в Иерусалим


Иерусалим был местом храма царя Соломона, гео-духовного центра Ордена
Тамплиеров Если Иниго должен был возродить тамплиеров, как того
пожелал Император, с литургической точки зрения было необходимо, чтобы
его недавно омытый дух явился в священный город для посвящения в тайны
священной войны.

Все паломники в Святую Землю по закону должны были обращаться к папе


на Пасху за разрешением продолжить путь. В начале марта 1522 года, более
чем за год до этого, Иниго отправился в Рим во всех своих
аристократических нарядах, верхом на муле. Продажный Лев X внезапно
умер от малярии в декабре 1522 года, а 9 января 1522 года Карл Габсбург
(король Испании и император Римской империи) организовал почти
единогласное избрание своего бывшего наставника Адриана Дедала
преемником Льва VI. Иниго направился в Рим одновременно с путешествием
Адриана через Испанию в Барселону, пункт отправки для путешествий в
Италию. Новый папа остановился в Наварре, на севере Испании, для
официального приема преемника герцога Наджеры. Иниго тоже остановился
в Наварре, чтобы сделать кое-какие неописуемые дела в резиденции герцога
в Наваррете. Возможно, Адриан дал ему скромную аудиенцию.

Далее пилигрим нес всенощное бдение в часовне Девы Аранзазу,


покровительницы Басков, поклявшись в целомудрии ее маленькой темной
статуе. Он отправился в Монтсеррат, где поселился в бенедиктинском
аббатстве. Там он вновь посвятил себя служению Богу перед другой статуей
Девы Марии - Черной Мадонны Монсерратской, покровительницей
Каталонии и христианских завоеваний. Духовные упражнения здесь, должно
быть, были интенсивными, потому что к вечеру третьего дня Иниго
обменялся одеждой с нищим, повесил меч и кинжал на алтарь Мадонны и
отдал своего мула аббатству.

Лойола, Иллюминаты и Гностицизм


Пока Адриан VI ехал в Барселону, Иниго пешком добрался до деревни
Манреса, где провел десять месяцев в аскезе, духовной подготовке и
конспектировании. Лишившись всего, кроме вретища, тыквы для питья и
посоха пилигрима, он принял образ жизни первых рыцарей-тамплиеров,
выпрашивая еду и милостыню. Иниго был посвящен в Иллюминатов,
"Просветленных", тайное общество гностических фундаменталистов,
которые проповедовали, что вся материя является абсолютным и вечным
злом.

Гностики учили, что само человечество имеет сатанинское происхождение.


Адам и Ева были отпрысками дьявола. Однако человечество может достичь
спасения от смерти и вечного наказания, освободив душу от тела для
поглощения чистым светом божественности. Это достигается отказом от
чувственных удовольствий и путем интуитивного открытия скрытых истин,
передаваемых каббалой. (Презрение гностиков ко всему, что имеет
отношение к физической стороне существования, вылилось в дикую иронию.
Некоторые гностики практиковали радикальное безбрачие, потому что
верили, что зачатие, как результат сексуального взаимодействия, пленяет
душу в тюрьме физического тела. Другие практиковали необузданное
сексуальный распутство, чтобы доказать, что полностью свободны от любых
физических ограничений. Третьи сочетали обе практики, ведя лицемерную
жизнь безбрачного блуда, из которого родился институт современного
"безопасного секса". Для своего особого культа Лойола, очевидно, выбрал
аскетизм и самобичевание, так как в течении многих ночей он бродил по
окрестностям Манресы, хлеща себя плетью, усеянной железными шипами.
Позже Лойола решит, что плети и шипы "истощают силы", что Бога можно
найти с помощью более гуманного метода самоуничижения – его Духовных
упражнений.)

В то время как Иниго упражнялся в Манрезе, лютеровский перевод Нового


Завета знакомил читателей и слушателей в Германии, Швейцарии, Франции,
Чехии и Англии с различными формами духовного упражнения, в которых
древняя и неизменная воля Божья, выражалась не в частном воображении, а
публично, в печатном слове, на всеобщее обозрение. Люди проглотили
Новый Завет еще до того, как он попал в переплет. По словам одного
современника, "еще мокрый лист приносили из типографии под плащом и
передавали из рук в руки". [6]

Паломник отплыл из Барселоны в итальянский портовый город Гаэта, а


оставшееся расстояние прошел пешком до Рима, прибыв туда в Вербное
воскресенье 29 марта 1523 года. Два дня спустя, согласно архивам Ватикана,
"Иниго де Лойола, клирик Памплонской епархии" получил разрешение от
папы Адриана VI посетить Иерусалим. Из Рима Иниго отправился в
Венецию, где один из агентов Карла Габсбурга любезно принял его и
представил дожу Андреа Гритти, высшему должностному лицу
Венецианского гражданского правительства. Известный дипломат и
лингвист, Гритти организовал свободное плавание для Иниго на борту
небольшого корабля, название которого – "Негрона" – подходило для
евангелиста, посвященного черной Деве христианского завоевания.

Лойола становится наследником ресурсов Тамплиеров


14 июля 1523 года "Негрона" покинула Венецию и через некоторое время
прибыла на остров Кипр. На Кипре некто Диего Манес и его слуга вместе с
несколькими кипрскими чиновниками сели на корабль, чтобы провести
остаток пути до Хайфы. Диего Манес был командиром Ордена рыцарей
Госпитальеров Святого Иоанна Иерусалимского. [7] С тех пор Госпитальеры
владели огромным богатством рыцарей Тамплиеров. Они использовал эти
активы для защиты Римской экономики от исламских мародеров на востоке.
Но когда турки напали на штаб-квартиру госпитальеров на острове Родос,
активы были заморожены папой и его бывшим учеником, императором
Священной Римской империи Карлом. Ни от одной из сторон не поступало
никакой помощи в какой бы то ни было форме. Поэтому в декабре 1522 года
у госпитальеров не было иного выбора, кроме как сдать Родос и отступить
туда, где им предстояло окончательно обосноваться, на Мальту. Послание
было ясным. Теперь, после выхода Нового Завета Лютера на немецком
языке, протестантизм стал представлять для Рима угрозу большую, чем
ислам.

Примечание:
Госпитальеры, или Орден Святого Иоанна, основан в 1099 г. С 1530 г. носит
название Орден Мальтийских рыцарей.
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%BE%D1%81%D0%BF
%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%B5%D1%80%D1%8B

Вполне возможно, что на корабле "Негрона", направлявшемся в Иерусалим,


командор Госпитальеров Диего Манес передал Иниго литании, списки,
секретные коды, формулы, каббалу и другие портативные средства,
включающие ресурсы Ордена Тамплиеров. Если это действительно
произошло, то секретная инфраструктура западного мира теперь
принадлежала Лойоле, чтобы манипулировать ею в интересах "учения
против учения". Это моя гипотеза. Что не является гипотезой, поскольку как
только паломник вернулся из Иерусалима, он посвятил себя учению Медичи.

Идея объединения Тамплиеров с Госпитальерами впервые была публично


высказана в книге Раймона Ллулла (Raimon Llull), опубликованной в 1305
году известным иллюминатом с Майорки. Книга Ллулла "Libre de Fine"
(Наконец-то свободен) появилась в разгар яростного спора между
французской монархией и римским папством о том, кто обладает
юрисдикцией над Тамплиерами. Об этом пойдет речь в следующей главе.

Примечания к главе 5:
1. При составлении этой краткой биографии Лойолы я опираюсь на
следующие источники: "Иезуиты" Бартеля, "Иезуиты" Мартина, "Иезуиты"
Эвелинга, "Игнатий" Мейснера, "Игнатий" Карамана, "Иезуитская мистика"
Летсона и Уиггинса, "Тайная история иезуитов" Париса, "Католическая
энциклопедия", "Ковая католическая энциклопедия" и "Британская
энциклопедия". В некоторых необходимых случаях отдельным источником
будут концевые сноски.
2. W.W. Meissner, SJ, MD, Ignatius of Loyola: The Psychology of A Saint, New
Haven, London: Yale University Press (1992), P55.
3. Louis J. Puhl, The Spiritual Exercises of St. Ignatius, Westminster, MD: The
Newman Press (1959)
4. Ibid.
5. Manfred Barthel, transl. by Mark Howson, The Jesuits: History and Legend of
the Society of Jesus, New York: Quill, William Morrow (1982-84), p 29.
6. Michelet, Life of Luther, p 70, 71
7. Philip Caraman, SJ, Ignatius Loyola: A Biography of the Founder of the Jesuits,
San Francisco: Harper & Row (1990), p 48

глава 6: Воплощение христианских


ценностей

Новый дивный мир Тамплиеров


С момента своего основания на французской земле в 1118 году Орден
Тамплиеров вырос из пары обнищавших рыцарей, надеявшихся удержать
мусульманских разбойников от преследования паломников в Святой Земле, в
гигантскую организацию, контролирующую международные финансы и
политику. Основатели ордена, Гуго де Пайен и Годфруа де Сент-Омер,
организовали группу отлученных от церкви рыцарей-крестоносцев и
добились их отпущения епископом. После того, как восстановленные рыцари
дали клятву бедности, целомудрия, секретности и послушания, они обязались
восстановить Храм Соломона. Получив место рядом с исламской мечетью,
расположенной на предполагаемых развалинах храма, они приняли
фирменное название "Бедные Рыцари Христа и Храма Соломона".

Бернар, аббат Клерво, ведущий пропагандист того времени, превозносил


тамплиеров как "воплощение и апофеоз христианских ценностей".
Воодушевленные таким беспрецедентным продвижением, Бедные Рыцари
привлекли в свои ряды лучших и самых ярких молодых людей Европы,
чтобы дать обет безбрачия и оставить свои семьи для защиты гробницы
Христа от мусульман.

После девяти лет их миссия провалилась. Несмотря на это, пропаганда


Бернарда заставила воспринимать тамплиеров как героев-завоевателей, когда
они вернулись во Францию.

Тамплиеры основали свою постоянную резиденцию в Труа под


покровительством шампанского двора. (Почти столетие Труа был ведущей
школой Европы по изучению каббалы, что может объяснить, почему город
расположен в форме пробки от шампанского.)

Заслугу в превращении Ордена Тамплиеров в мировую державу, аббат


Бернард делит с кардиналом Аймериком из Санта-Мария-Нуова. Аймерик
был высшим судебным чиновником Церкви. Именно при его незаконном
попустительстве был избран Папа Гонорий II, который провозгласил
тамплиеров самым почитаемым религиозным орденом Церкви. Именно
Аймерик придумал радикальное "внутреннее обновление церкви", которое
вдохновило дворян Англии, Шотландии, Фландрии, Испании и Португалии
осыпать тамплиеров пожертвованиями земель и денег – сверх того, что
требовалось от посвященных при вступлении в Орден.

Когда Гонорий умер в 1130 году, Аймерик возглавил меньшинство


кардиналов в другом попустительстве, в результате которого был избран
Иннокентий II, который был посвящен в папы в титульной церкви Аймерика
Санта-Мария-Нуова. В 1139 году Иннокентий издал буллу, в соответствии с
которой тамплиеры получили эксклюзивный обет папского послушания –
мера, с помощью которой Аймерик фактически предоставил все ресурсы
тамплиеров в распоряжение папства. Еще через десять лет папа Евгений III
предоставил рыцарям исключительное право носить на своих белых туниках
розовый крест (Rose Croix). По мере того как список собственности
тамплиеров удлинялся за счет пожертвований из Италии, Австрии,
Германии, Венгрии и Святой Земли, они строили сотни больших каменных
замков. Богатые путешественники селились в этих замках из-за их
безопасности. Тамплиеры строили новый мир, они называли друг друга брат
масон (frère maçon). Позже этот термин будет англизирован в "freemason".

Тамплиеры изобрели современное банковское дело, применив восточное


изобретение к своей торговле. Агенты китайского императора Као-Цзуна,
изобретателя бумажных денег под названием "летающие деньги" (фейчиэн),
искали торговли с Ближним Востоком в период оккупации тамплиерами.
Правительство Као-Цзуна был первым на Земле, которое ввело в обращение
векселя в качестве законного платежного средства для погашения долгов.
Очевидно, агенты Као-Цзуна познакомили рыцарей с этим новым средством
обмена, созданным из купеческих векселей. Тамплиеры расширили свой и
без того бурно развивающийся бизнес: 1) принимая текущие счета,
депозитные счета, депозиты драгоценностей, ценностей и титулов, 2) делая
займы и авансы (взимая "плату", потому что Церковь запрещала проценты), и
3) действуя в качестве агентов для безопасной передачи таких вещей, 4)
добавляя циркулирующие аккредитивы – летающие деньги – чтобы служить
бумажной валютой (тип бумажных денег, используемых во времена
китайской династии Тан). Потребность тамплиеров в валюте объясняет,
почему бумага во Франции впервые была изготовлена в родном городе
Бедных рыцарей – в Труа.

К 1300 году, руководя мировой экономикой из своего парижского офиса,


тамплиеры превратились в самостоятельную международную державу.
Занимаясь дипломатией на самых высоких уровнях, они устанавливали
вкусы, цели, мораль, правила цивилизованного мира. Короли выполняли их
приказы – когда Генрих III английский пригрозил конфисковать часть
имущества Ордена, его упрекнул магистр тамплиеров в лондонском Сити:

"Что скажешь ты на это, о король? Пока ты будешь вершить правосудие, ты


будешь царствовать. Но если ты нарушишь его, то перестанешь быть
королем." [4] (Оказывается, банки Лондонского Сити существовали уже в 14
веке и там заправлял магистр тамплиеров. Примечание переводчика.)

Но внезапно, в самом зените своей славы, Бедные Рыцари испытали


странную перемену судьбы. В 1302 году король Франции Филипп IV
осмелился бросить вызов их независимости на своей земле. Он утверждал,
что во Франции все, включая рыцарей Тамплиеров, подчиняются королю.
Папа Бонифаций VIII вскочил и заявил, что Франция, король и тамплиеры -
все принадлежат Великому Понтифику: "Абсолютно необходимо, чтобы
спасение каждого человеческого существа было подчинено Римскому
Понтифику".

Затем Филипп обвинил папу в незаконнорожденности, сексуальных


домогательствах и ереси. Бонифаций подготовил буллу, отлучающую
Филиппа от церкви, но прежде чем она была опубликована, банда наемников
Филиппа ворвалась в Ватикан и потребовала отставки папы. Хотя незваные
гости были изгнаны, шок для тела и души был слишком силен для
Бонифация, и он умер через месяц.

Два папы-преемника твердо стояли против Филиппа, пока в 1305 году папой
не был избран архиепископ Бордоский Бертран де Гот. Коронованный в
Лионе с папским именем Климент V, де Готт перенес папство в Авиньон и
начал длинный ряд уступок требованиям короля Филиппа. Наконец, в
пятницу, 13 октября 1307 года, Филипп арестовал почти всех тамплиеров во
Франции (кроме тринадцати), предал их суду и, убедившись в их
причастности к каббале, признал виновными в богохульстве и колдовстве.
По меньшей мере пятьдесят рыцарей были сожжены на костре.

Гностицизм Тамплиеров
Из захваченных документов стало известно, что Тамплиеры с самого начала
отреклись от того, что римские богословы называли "религией Святого
Петра". Они были посвящены в тайную гностическую ветвь Восточной
Церкви, известную как "Первобытная христианская церковь". "Поскольку
апостольское преемство первобытных христиан утверждало, что они
происходят от Иоанна Крестителя и апостола Иоанна, их называли
иоаннитами". [5]

Иоанниты верили, что, хотя Иисус был "пронизан божественным духом и


наделен самыми поразительными качествами", он не был истинным Богом.
Согласно гностической логике, истинный иоаннитский Бог никогда не
опустится до того, чтобы стать мерзкой человеческой материей. Иисус на
самом деле был ложным мессией, посланным силами тьмы. Он был
справедливо распят – хотя, когда его бок был пронзен, он раскаялся в своих
притязаниях и получил божественное прощение. Благодаря своему покаянию
Иисус теперь наслаждается вечной жизнью в небесном обществе святых.

Что касается чудес, то иоанниты верили, что Иисус "делал или мог делать
необыкновенные или чудесные вещи", и что "поскольку Бог может делать
вещи, непостижимые для человеческого разума, все деяния Христа, как они
описаны в Евангелии, будь то деяния человеческой науки или действия
Божественной силы", могут быть приняты как истинные – за исключением
Воскресения, которое опущено из копии Евангелия Святого Иоанна
тамплиеров. [6]

Поэтому, несмотря на все свои чудесные качества, Христос "был ничем,


лжепророком и не представлял никакой ценности". Только Высший Бог
имеет силу спасти человечество. [7]

Но Высший Бог избегал человеческой материи, и поэтому господство над


материальным миром принадлежит Сатанаэлю, злому брату Иисуса. Только
Сатанаэль мог обогатить человечество. Каббала тамплиеров представляла
Сатанаэля в виде головы козла, украшенной пентаграммой, иногда
заключенной внутри. [8] Этот символ глубоко укоренен в ветхозаветной
каббале, в которой козел отождествляется с властью в этом мире и
отделением от Бога. В великий израильский праздник Йом Кипур (День
искупления), козла, избавленного от жертвенного ножа и окропленного
кровью другого козла, убитого за грехи Израиля, изгоняли вместе с грехами
Израиля в пустыню, которая олицетворяла мир [9]. Козел отпущения убегал,
сохранив свою жизнь и свободу.

Царь Соломон общался со злыми духами, [10] но Писание описывает духов


только в общих чертах. Однако книга Зоар, или "Книга сияния", одно из
главных произведений древней каббалистической литературы, рассказывает,
что злые духи явилялись израильтянам "под видом козлов и твечали на их
вопросы". [11]

Тамплиеры называли этого идола-козла "Бафомет", от греческих слов "бафе"


и "метис". Бафомет заключает в себе поприще Соломона, который, как
говорит Писание, был наделён мудростью Бога больше, чем любой другой
человек, [12] но закончил свою жизнь в общении с козлиными злыми духами.
[13] По стандартам наследников тамплиеров - иоаннитов, общение со злыми
духами было секретом управления миром. Однако по библейским стандартам
Соломон олицетворяет невозможность человеческого совершенствования.
Согласно Писанию, совершенство достижимо, но только через процесс
искупления, описанный в Новом Завете, который Рим запретил тамплиерам
читать.

Тамплиеры не исчезли после своего разгрома


22 марта 1312 года Климент V распустил Орден Тамплиеров своим указом
"Vox clamantis" (Боевой клич). Однако роспуск оказался простой
формальностью, чтобы успокоить короля Филиппа. Что еще более важно,
Климент V позволил тамплиерам продолжать обогащать папство, сменив
название.

Великий магистр Жак де Моле незадолго до своей казни в 1313 году послал
оставшихся в живых 13 французских тамплиеров основать четыре новые
столичные ложи: в Стокгольме на севере, в Неаполе на востоке, в Париже на
юге и в Эдинбурге на западе. Таким образом, рыцари Тамплиеры оставались
воинствующей рукой папства. За исключением того, что их богатство, их
секретность, их гностический каббализм и их клятва папского послушания
были скрыто рассеяны под различными корпоративными именами.

Согласно указу "Vox Clamantis" большинство поместий тамплиеров перешло


рыцарям Святого Иоанна Иерусалимского (он же Орден Госпитальеров,
сегодня Мальтийский орден), которые вступили во владение ими после
смерти короля Филиппа.

В Германии и Австрии тамплиеры стали Розенкрейцерами и Тевтонскими


рыцарями. Тевтонские рыцари укрепились в Майнце, родине
гутенберговской прессы. Шесть столетий спустя, будучи "Тевтонским
орденом", рыцари стали ядром политической поддержки Гитлера в Мюнхене
и Вене. (То есть, Тамплиеры не исчезли, а рассеялись по Европе в виде новых
лож и орденов. Прмечание переводчика.)
Эдинбургская ложа станет штаб-квартирой масонства Шотландского обряда,
которое масонские историки называют "Американским Масонством"
(American Freemasonry), потому что все, кроме пяти подписавших
Декларацию независимости США, как говорят, были членами этой ложи.

В Испании и Португалии тамплиеры стали "Рыцарями Христа" и


Иллюминатами, к которым Иниго Лайола присоединился в Манресе, а также.
Именно под красным крестом "Рыцарей Христа" Колумб завладел тем, что
он называл "Лас-Индиас", для короля Испании Фердинанда V, деда
покровителя Лайолы, Карла I и V, императора Священной Римской империи.

Уже в августе 1523 года, как я предполагал в предыдущей главе, эта


огромная, но раздробленная подземная империя – невидимая корневая
система католицизма, связывающая воедино весь мир, -принадлежала Иниго
де Лойоле. Созданная Лойолой духовная династия (чёрных пап), которая
продолжается по сей день, использует эту систему, чтобы заставить
ненавидящих папство богобоязненных людей, действовать, не осознавая
этого, именно так, как этого хочет папство.

Но как насчет образования Иниго? Его возвышение в науке - тема


следующей главы.

Примечания к главе 6:
1. В то время как единогласно был избран Селестин II, “Семья Франжипани,
при попустительстве канцлера Аймерика, ворвалась в собрание и под
угрозой мечей кардинал Ламберто провозгласил Гонория II”, p 165 ff.
2. Encyclopedia Britannica, “China.”
3. Piquet, Des Banqiers au Moyen Age: les Templiers, Paris, (1931), as cited in
Holy Blood, Holy Grail, p 451
4. Daraul, History of Secret Societies, pp 46ff.
5. J. M. Ragon, Cours Philosophique et Interpretatif des Initiations anciennes et
modernes, edition sacree a l’usage des Loges et des Macons SEULEMENT
(Masonic year 5,842) p 37.
6. J. B. Fabre Palaprat, Recherches historiques sur les Templiers, (1835) p 31
7. Michelet, Procès des Templiers, II, 404. This work largely consists of the
publication in Latin of the Papal bulls and trials of the Templars before the Papal
Commission in Paris.
8. Jules Loiseleur, La doctrine secrète des Templiers, p 141
9. Leviticus 16:6–10
10. I Kings 11:4
11. The Zohar, Section Ahre Moth, folio 70a.
12. I Kings 3:12. 13. Ibid, 11:4.
глава 7: Удар пальца Бога

Годы учёбы Лойолы в Испании и во Франции


Вернувшись из Иерусалима в Барселону весной 1524 года, Иниго де Лойола
решил стать священником. Следующие три года он провел в Испании, изучая
необходимую латынь. Поскольку прямой контакт с Библией был запрещен
законом, его чтение было связано с гуманитарными науками.

С помощью эзотерического опыта своих Духовных упражнений он


очаровывал жен важных людей. Он часто получал приглашения отобедать за
элегантными столами, но предпочитал выпрашивать еду от двери к двери и
раздавать отборную добычу бедным и больным. Он жил на чердаке и спал на
досках пола, отчаянно пытаясь убедить Бога в своем достоинстве. Он
молился по шесть часов в день, три раза в неделю ходил к мессе,
исповедовался каждое воскресенье и продолжал пороть себя. Он придумывал
тайные аскезы, такие как просверливание дырок в ботинках и хождение
босиком зимой.

Иногда эти упражнения вызывали у его последователей случаи странного


поведения – обмороки, долгие приступы слабости или меланхолии, катанье
по земле, трупную неподвижность. Испанская инквизиция допрашивала
Лойолу по подозрению в проповеди гностического иллюминизма. Когда
Иниго стал настаивать, что он вовсе не проповедует, а просто говорит о
делах Божьих в привычной манере, инквизитор отпустил его. Инквизиция
предписала Иниго 1) избавиться от эксцентричной одежды и одеваться, как
другие студенты, 2) воздерживаться от проведения собраний, пока он не
закончит четырехлетнюю учебу, и 3) воздерживаться от определения того,
что является тяжким грехом. Устав от преследований, Лойола решил
продолжить своё четырехлетнее образование вне досягаемости инквизиции.

Он отправился в Парижский университет с вьючным мулом, который вез его


вещи. Он прибыл в университет 2 февраля 1528 года и вскоре после этого
зарегистрировался в старом захудалом колледже Монтегю. Джон Кальвин,
которому предстояло стать великим разработчиком теологических систем
протестантизма, покидал Монтегю как раз в тот момент, когда туда прибыл
Лойола. Эразм, самый знаменитый выпускник колледжа, вспоминал, что
колледж Монтегю не дал ему "ничего, кроме зараженного тела и огромного
количества вшей". Студенчество состояло в основном из своенравных
парижских мальчиков, которых держали в строгой дисциплине; Иниго было
37 лет.

Париж был дорогим городом, даже для студентов. Большая часть средств,
собранных Иниго в Барселоне, была украдена одним из его учеников. В
начале 1529 года он отправился в Бельгию, где, как полагают, получил
деньги от людей, близких к императору Священной Римской империи.
Одним из них был Хуан де Куэльяр, казначей королевства Испания. Другим
был Луис Вивес, личный секретарь тетки императора, английской королевы
Екатерины, и личный наставник ее дочери, принцессы Марии (впоследствии
"Кровавой" королевы). Иниго вернулся в Париж в гораздо лучше состоянии.
Он улучшил свое жилье.

В октябре он покинул Монтегю и поступил в университет Сент-Барб на


другой стороне улицы. Он изучал искусство и философию в течение трех с
половиной лет. Его имя значится в реестре Сент-Барба как Игнатий де
Лойола. Некоторые историки-иезуиты предполагают, что он принял это имя
в честь раннехристианского мученика Игнатия из Антиохии.

В Сент-Барбе Иниго начал серьезно организовывать свою армию, но не


раньше, чем снова отправился в Бельгию, чтобы попросить Хуана де
Куэльяра и Луиса Вивеса еще больше денег.

Вооруженный знанием тайн тамплиеров и знакомством с императором и


Вивесом, Игнатий переправился в Англию. Это значительное путешествие
упоминается лишь однажды в его автобиографии. Он признает, что
"вернулся с большим количеством милостыни, чем обычно". Возможно,
королева Екатерина, тетушка императора, познакомила его с Говардами и
Петрами, которые, как известно, были одними из первых семей, принявших и
вскормивших посланных в Англию иезуитов.

Начиная с его двух соседей по комнате в Сент-Барбе, Игнатий вскоре собрал


круг из шести близких друзей от подросткового возраста до двадцати с
небольшим лет. Как и он сам, они были предприимчивы, впечатлительны,
умны и не верили в высший авторитет Библии. Их самой заветной мечтой
было спасти Святую Землю от мусульман, совершив героические подвиги
тамплиеров. Одному за другим Игнатий давал им Духовные упражнения, и
один за другим они становились учениками. Через несколько лет они уже
называли себя "La Compañìa de Iesus", "Обществом Иисуса".

15 августа 1534 года, в день Успения Пресвятой Богородицы, сподвижники


поклялись служить Пресвятой Богородице в Церкови св. Марии на
Монмартре и в церкови Святого Дени, покровителя Франции. (Переживание
клятвы на Монмартре должно быть было очень сильным, ибо Франциск
Ксавье, которому предстояло стать святым Франциском, апостолом Востока,
выполнял Духовные упражнения с таким "покаянным рвением", как говорит
Бродерик в "Происхождении иезуитов", что "едва не повредил свои
конечности".) Они дали обет бедности, целомудрия и спасения Иерусалима
от мусульман. Однако, если спасение окажется невозможным в течение года,
они поклялись без всяких вопросов выполнить любую другую задачу,
которую папа потребует от них.

Не прошло и года, как папа Климент VII умер, и иерусалимская мечта


оказалась под угрозой новых опасностей. Библия Лютера на немецком языке
породила массовое отступничество по всей Германии, Норвегии, Швеции и
Дании.

Во Франции реакция на Библию Лефевра была настолько решительной, что


король Франциск I воскликнул, что обезглавит своих детей, если обнаружит,
что они укрывают богохульные ереси, которые можно приобрести через
прямое соприкосновение с Писанием. Англия была полностью потеряна, но
не из-за чтения Библии, которое Генрих VIII преследовал так же ревностно,
как и папа, а из-за любовной жизни короля. Генрих потребовал, чтобы
Климент VII дал ему развод с тетей императора Екатериной, а затем признал
его новой женой протестанку Анну Болейн. Когда Климент промолчал,
Генрих отнял у Рима всю Англию и сделал себя "полноправным хозяином
земель и владений [Англии], как по закону, так и по справедливости". [1]

Климента VII сменил старейший кардинал, эрудированный гуманист с


выдающимися дипломатическими способностями, 66-летний Алессандро
Фарнезе, который стал Павлом III. Кардинал Фарнезе получил частное
образование в доме Лоренцо д'Медичи и был назначен казначеем Ватикана в
1492 году. Ватиканские шутники прозвали Фарнезе "кардиналом
Петтикотом", потому что его поразительно красивая сестра Джулия была
любовницей распутного Папы Александра VI, за что те же шутники прозвали
ее "невестой Христа". Джулия позировала обнаженной для статуи богини
справедливости, которая все еще сладострастно возлежит на могиле Павла III
в Базилике Святого Петра. Два столетия спустя по приказу Пия IX, первого
Папы Римского, официально объявленного непогрешимым, обнаженные
груди Джулии были обтянуты металлической блузой. [2]

Павел III - крупная фигура в истории Общества Иисуса, а следовательно, и


Соединенных Штатов Америки, поскольку именно он утвердил летом 1539
года бизнес-план Игнатия де Лойолы. Игнатий предложил "минимальное
общество", которое "сражалось бы в служении Господу Богу под знаменем
Креста". Ополчение будет небольшим, не более шестидесяти человек, и
каждый должен будет принести четыре обета – бедности, целомудрия,
послушания Церкви и особого послушания Папе.

• Они не будут ограничены каким-либо конкретным приходом, но будут


рассеяны по всему миру в соответствии с потребностями папства.
• Они не будут носить никаких особых одеяний, но будут одеваться в
соответствии с окружающей средой, в которой оказались.
• Они будут проникать в мир в непредсказуемом разнообразии занятий – как
врачи, юристы, писатели, реформаторы теологи, финансисты,
государственные деятели, придворные, дипломаты, исследователи, торговцы,
купцы, поэты, ученые, ученые, архитекторы, инженеры, художники,
Печатники, философы и все остальное, что может потребовать мир и
церковь.
• Возглавлять их будет верховный генерал.

В Конституци, написанной Лойолой, верховному генералу "должны


повиноваться и почитать как того, кто занимает место Христа" [3]. Фраза
"занимает место Христа" означает, что верховный генерал находится на том
же уровне иерархии, что и Папа, однако, он неизвестен широкой публике.
Божественный титул "наместника Христа", впервые взял на себя Папа
Геласий I, 13 мая 495 года. В Конституци Лойолы около пятьсот раз
повторяется, что нужно видеть Христа в лице верховного генерала. [4] В
дополнение к равному статусу с Папой, генерал иезуитов имеет
преимущество – неизвестность для публики, что делает его практически
невидимым, - вот почему верховного генерала Общества Иисуса всегда
называли Черным Папой (Papa Nero, Black Pope).

Небольшая армия верховного генерала будет обучена Духовным


упражнениям, чтобы практиковать форму послушания, которую Лойола
назвал "Активным созерцанием" - мгновенное повиновение с подавлением
всех критических мыслей. Как указано в разделе 353.1 Духовных
упражнений Лойолы: "Мы должны отбросить всякое собственное суждение и
держать ум всегда готовым стремительно повиноваться во всем иерархам
церкви". Иезуитское послушание было больше, чем повиновение воли.
Послушная воля подавляет всё личное, чтобы подчиниться тому, что хочет
сделать начальник. Игнатий требовал повиновения разума. Послушный
разум изменяет свое восприятие реальности в соответствии с указаниями
вышестоящего. Раздел 365.13 провозглашает: "Мы должны твердо
придерживаться следующего принципа: то, что кажется мне белым, я буду
считать черным, если иерархическая Церковь так решит."

Позже Франциск Ксавье описал это качество подчинения, непреднамеренно


резюмировав миссию иезуитов: "Я не поверил бы даже в Евангелия, если бы
Святая Церковь запретила это."

Клятва Иезуитов и иезуитский смысл абревиатуры I.N.R.I.


Общество Иисуса не открывает свою крайнюю клятву повиновения. Однако
рукопись, якобы являющаяся подлинной копией, была переведена Эдвином
А. Шерманом и сдана на хранение в Библиотеку Конгресса США под
номером BX3705.S56. Согласно этому документу, когда иезуит младшего
ранга возводится в ранг командира, его приводят в часовню монастыря
ордена, где присутствуют трое - стоящий перед алтарем генерал, и двое
монахов, один из которых держит желто-белое знамя папских цветов, а
другой - черное знамя с кинжалом и красным крестом над черепом со
скрещенными костями, с инициалами "I.N.R.I.", под которыми слова
"IUSTUM NECAR REGES IMPIOS", смысл таков: "Это убивает нечестивых
королей". [В Библии эти инициалы представляют собой римскую надпись
над головой Христа на кресте: "Иисус из Назарета, Царь Иудейский"]

На полу - Красный крест, на котором на коленях стоит кандидат. Настоятель


вручает ему маленькое черное распятие, которое он берет в левую руку и
прижимает к сердцу, затем настоятель вручает ему кинжал, который он берет
за лезвие и приставляет острие к своему сердцу, настоятель держит кинжал
за рукоять....

Настоятель произносит преамбулу, а затем присягу:

Я, ныне, в присутствии Всемогущего Бога, Пресвятой Девы Марии,


благословенного Архангела Михаила, благословенного Святого Павла и всех
святых и Священного воинства небесного, а также тебе, мой духовный отец,
верховный генерал Общества Иисуса, основанного Игнатием Лойолой в
понтификате Павла Третьего и продолжающимся до настоящего времени,
чревом Девы, матрицей Бога и жезлом Иисуса Христа, объявляю и клянусь,
что Его Святейшество Папа является наместником Христа и истинным и
единственным главой Католической и вселенской церкви на всей земле; и что
в силу ключей связывания и освобождения, данных Его Святейшеству моим
Спасителем Иисусом Христом, он имеет власть свергать еретических царей,
князей, государства, федерации и правительства, все они незаконны без его
священного подтверждения и могут быть смело уничтожены.

Поэтому, насколько это в моих силах, я буду и буду защищать это учение, а
также право и обычай его Святейшества от всех узурпаторов еретической
или протестантской власти, особенно от лютеранской церкви Германии,
Голландии, Дании, Швеции и Норвегии, а также от ныне мнимой власти и
церквей Англии и Шотландии, а также от ветвей той же самой церкви,
которая теперь установлена в Ирландии и на Американском континенте и в
других местах; и от всех приверженцев в отношении того, что они
узурпированы и еретичны и противостоят священной Матери-Церкви Рима.

Теперь я отрвергаю и отрекаюсь от всякой верности любому еретическому


королю, князю или государству, названному "Протестантским" или
"Свободным" и от повиновения их законам, судам и чиновникам.

Я заявляю далее, что доктрины церквей Англии и Шотландии, кальвинистов,


гугенотов и других, именуемых "Протестантами" или "Свободными",
прокляты, а сами они прокляты и будут прокляты, если не оставят того же
самого.

Я также заявляю, что буду помогать, содействовать и советовать всем или


любому из агентов Его Святейшества в любом месте, где бы я ни был, в
Швейцарии, Германии, Голландии, Дании, Швеции, Норвегии, Англии,
Ирландии или Америке, или в любом другом Королевстве или территории,
куда я приеду, и сделаю все возможное, чтобы искоренить еретические
протестантские или либеральные доктрины и уничтожить всю их мнимую
власть, королевскую или иную.

Я также обещаю и заявляю, что, несмотря на то, что я освобожден от этого, я


должен считать любую религию еретической, для распространения
интересов Матери-Церкви, держать в тайне все советы ее агентов, которые
они могут доверить мне, и не разглашать, прямо или косвенно, словом,
письмом или обстоятельствами, но исполнять все, что будет предложено,
дано в распоряжение или открыто мне вами, моим духовным отцом, или
любым из этих священных монастырей.

Я также обещаю и заявляю, что у меня не будет собственного мнения или


воли, или какой-либо умственной оговорки, как Они мертвеца или трупа, и я
буду без колебаний повиноваться каждому приказу, который получу от моих
начальников в ополчении Папы и Иисуса Христа.

Что я отправлюсь в любую часть света, куда бы меня ни послали, в холодные


районы Севера, в пылающие пески африканских пустынь, в джунгли Индии,
в центры цивилизации Европы или в дикие места варварских дикарей
Америки, не ропща и не жалуясь, и буду покорен во всем, что мне сообщат.

Кроме того, я обещаю и заявляю, что при любой возможности я буду вести
беспощадную войну, тайно или открыто, против всех еретиков, протестантов
и свободных, как мне приказано, чтобы искоренить и стереть их с лица всей
земли; и что я не пощажу ни возраста, ни пола, ни состояния; и что я повешу,
сожгу, опустошу, сварю, освежую, задушу и похороню заживо этих гнусных
еретиков, разорву животы и утробы их женщин и разобью головы их
младенцев о стены, чтобы навсегда уничтожить их отвратительную расу.
Когда же этого нельзя будет сделать открыто, я тайно использую
отравленную чашу, удушающую веревку, сталь кинжала или свинцовую
пулю, независимо от чести, ранга, достоинства или авторитета человека или
лиц, независимо от их положения, публичного или частного, как мне в любое
время может приказать это сделать любой агент Папы или настоятель
братства Святой Веры, Общества Иисуса.

В подтверждение чего я настоящим посвящаю свою жизнь, свою душу и все


свои телесные силы, и этим кинжалом, который я сейчас получаю, я подпишу
свое имя, написанное моей кровью, в свидетельство этого; и если я солгу или
ослабну в своей решимости, пусть мои братья и соратники по армии папы
отрубят мне руки и ноги, и горло от уха до уха, мой живот вскроют и сожгут
серой, со всеми наказаниями, которые могут быть нанесены мне на земле, и
моя душа будет вечно мучима демонами в вечном аду!

Все это я клянусь Пресвятой Троицей и благословенным таинством, которое


я теперь должен принять, исполнить и со своей стороны хранить нерушимо;
и призываю все небесное и славное воинство небесное засвидетельствовать
эти мои истинные намерения соблюдать эту мою клятву.

В свидетельство о сем я принимаю это Святейшее и благословеннейшее


Таинство Евхаристии и свидетельствую о том же далее, причем мое имя
написано острием этого кинжала, обмакнутого в мою собственную кровь и
запечатанного перед лицом этой святой обители.

Он получает облатку от настоятеля и пишет свое имя острием кинжала,


обмакнутым в собственную кровь, взятую из сердца....

Папа Павел III одобряет создание Общества Иисуса


Когда Игнатий закончил свое выступление, Папа, как сообщается,
воскликнул: "Hoc est digitus Dei!" "Это перст Божий! 27 сентября 1540 года
Павел III скрепил свое одобрение высочайшей и самой торжественной
формой папского заявления, документом, известным как булла (от
латинского bulla, что означает "пузырь", обозначающий яйцевидную или
круглую печать с именем папы). Булла Павла, посвящающая иезуитов,
называется "О верховенстве Воинствующей Церкви" (Jesuits is enti tled
Regimini Militantis Ecclesiae). Заголовок представляет собой
каббалистический прием, общий для языческого римского гадания.
Известной как нотарикон, этот прием представляет собой аббревиатуру,
которая усиливает значение слов, из которых она составлена. Выражение
"Regimini Militantis Ecclesiae" производит нотарикон "R[O]ME" - империю,
спасение которой, посредством военного искусства, было предписано
Обществу Иисуса.

Примечание:
Нотарикон - акроним, применяемый в иудейской традиции для сокращённой
передачи имён и названий.
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%BE
%D1%82%D0%B0%D1%80%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BD

В апреле следующего года первоначальная шестерка и несколько других


членов Общества избрали Игнатия де Лойолу своим первым верховным
генералом. То, что было одобрено как минимальное общество, вскоре
умножилось до тысячи человек. Игнатий сделал это, позвольв только
шестидесяти иезуитам дать клятву повиновения папе, в то время как сотни
других были приняты в Общество с меньшими клятвами. С тех пор точный
количество членов Общества известно только верховному генералу.
Коадъюторы - армия мирских агентов иезуитов
По мере того как в мире росло число врачей, юристов, писателей,
реформаторов-теологов, финансистов, государственных деятелей,
придворных, дипломатов, исследователей, ремесленников, торговцев, поэтов,
ученых, архитекторов, инженеров, художников, печатников и философов,
обычному гражданину становилось всё труднее определить, кто из них
иезуит, а кто нет. Даже иезуиты не могли сказать наверняка из-за положения
в конституциях (разделах 81-86 Часть I), которая уполномочивает высшего
генерала "принимать как агентов священников для помощи в духовных
делах, так и мирских агентов для оказания помощи в мирских функциях".
Названные "коадъюторами", эти мирские агенты могли принадлежать к
любой религиозной конфессии, расе, национальности или полу. Они давали
клятву, которая связывала их "на то время, которое руководство Общества
сочтет нужным использовать их для духовных или мирских целей." Этим
положением воспользовалось так много черных пап, что французы
придумали название для людей, подозреваемых в том, что они были агентами
иезуитов: "короткие одежды" (les robes-petites). Англичане называли их
"короткошерстными" или "игнатианами".

В течение двух лет после буллы "О верховенстве Воинствующей Церкви"


Павел III передал Обществу управление Римской Инквизицией (не путать с
Испанской Инквизицией, которая подчинялась только испанской короне).
Когда иезуиты освоили инквизицию, Павел предпринял попытку
"примириться" с протестантами.

Примечания к главе 7:
1. Статут использования (27 Генрих VIII, c. 10) парламент согласился с
принятием Генрихом Римской клерикальной власти в соответствии с его
Актом о верховенстве, который гласил: “хотя Королевское Величество
справедливо и справедливо является и должно быть верховным главой
Англиканской церкви и поэтому признается духовенством этого королевства
на своих собраниях, тем не менее, для подтверждения и подтверждения
этого, а также для увеличения добродетели в религии Христа в этом
королевстве Англии, а также для подавления и искоренения всех
заблуждений, ересей и других чудовищ и злоупотреблений, до сих пор
используемых в том же самом, он вступил в силу, властью настоящего
парламента, что король, наш суверенный лорд, его наследники и преемники,
короли этого королевства, будут приняты, приняты и признаны
единственным верховным главой на земле Англиканской церкви, называемой
Англиканская Экклезия; и будут иметь и пользоваться, присоединены и
соединены с императорской короной этого королевства, а также титулом и
стилем его, как и всеми почестями, достоинствами, прерогативами,
юрисдикциями, привилегиями, полномочиями, иммунитетами, прибылями и
товарами к упомянутому достоинству верховного главы той же церкви,
принадлежащему и принадлежащему ему.; и что наш упомянутый
суверенный Господь, его наследники и преемники, короли этого царства,
будут иметь полную власть и власть время от времени посещать, подавлять,
исправлять, записывать, упорядочивать, исправлять, сдерживать и
исправлять все такие заблуждения, ереси, злоупотребления, оскорбления,
презрения и чудовищности, какими бы они ни были, которые любым
способом духовной власти или юрисдикции должны или могут быть законно
исправлены, подавлены, упорядочены, исправлены, исправлены или
исправлены, наиболее к удовольствию Всемогущего Бога, возрастанию
добродетели в религии Христа и для сохранения мира, единство, и
спокойствие этого царства; любой обычай, чужая земля, иностранная власть,
предписание или любая другая вещь или вещи, противоречащие этому
положению.”
[From: Milton Viorst, ed., The Great Documents of Western Civilization (New
York; Barnes and Noble, 1965) pp. 97-98]
2. Peter de Rosa, Vicars of Christ, page 28
3. Part IX, Sections 764 and 765
4. J. Huber, Les Jesuites, Paris: Sandoz et Fischbacher (1875), pp 71

глава 8: Переезд В

Термин "протестант" был введен в 1529 году для описания большого


числа князей и делегатов четырнадцати городов, в основном немецких,
которые протестовали против попытки императора Карла Габсбурга
привести в исполнение Вормсский эдикт (Edict of Worms). Этот эдикт связал
триста княжеских государств и вольных городов империи с римским
католицизмом. Протестанты предложили компромиссную формулу, которая,
в основном, является утверждением лютеранской веры, известное как
Аугсбургское исповедание (Augsburg Confession).

В течение пятнадцати лет Эдикт Вормса и Аугсбургское Исповедание


удерживали католических и протестантских правителей в мексиканском
противостоянии (поединок, в котором ни у одной сторон нет надежного
выигрыша).

Трентский собор и роль иезуитов


Затем, 13 декабря 1545 года, Павел III созвал обе фракции в маленький
германоязычный Северный итальянский город Трент. Было обещано
разрешить разногласия мирным путем на Вселенском соборе.

Не прошло и четырех месяцев, как Трентский Собор (Council of Trent)


постановил, что книги и библейские переводы Лютера, Лефевра, Цвингли,
Кальвина и других "неподтвержденных лиц" "совершенно запрещены [и]
никому не разрешены, так как от их чтения обычно возникает мало пользы,
но много опасности". [1]

Иезуиты двинулись дальше. Диего Лайнез, Альфонсо Сальмерон, двое из


первых компаньонов и Клод Лежей, которым было чуть за тридцать, рано
отличились в Тренте, отвергнув величественный стиль других делегатов. Они
занимались домашним хозяйством в "узкой, почерневшей от дыма пекарской
печи" и носили одежду, настолько сильно залатанную и засаленную, что
другие священники стеснялись общаться с ними. [2] Они приносли с собой
замысловатые, с точки зрения делегатов, советы от самого Игнатия, как
например:

"Когда обсуждаемый вопрос кажется мне настолько очевидным и


справедливым, что я не могу больше молчать, тогда я должен высказывать
свое мнение с величайшим хладнокровием и заключать сказанное словами
"разумеется, подлежащими суждению более мудрой головы, чем моя". Если
лидеры противоборствующей партии попытаются подружиться со мной, я
должен воспитывать этих людей, которые имеют влияние на еретиков и
вялых католиков, и стараться отвратить их от заблуждений святой
мудростью и любовью...."

Большая часть восемнадцатилетней деятельности Трентского Собора


состояла из двух перерывов продолжительностью четыре и десять лет
каждый. В начале второго антракта Игнатий основал в Риме Специальную
коллегию для немецкоговорящих иезуитов под названием Германикум
(Germanicum). Три года спустя Аугсбургское мирное соглашение (Peace of
Augsburg) установило принцип "Cuius regio, eius religio" - "Чья страна, того и
вера".[*] Аугсбургское соглашение было местью иезуитов. Теперь они могли
вернуть Риму целые народы, просто завоевав нескольких князей. Так они и
поступили. К 1560 году Общество Иисуса вернуло католической церкви
практически всю Южную Германию и Австрию.

[*] Принцип "Чья страна, того и вера" подразумевал, что каждый правитель
сам определяет вероисповедание в своих владениях.

Плоды Германикума были столь успешны, что, когда 4 декабря 1563 года
Трентский собор наконец закрылся, его декреты и каноны не уступили
протестантским реформаторам ничего. Действительно, под духовным
руководством верховного генерала Диего Лайнеса (Игнатий умер в 1556
году) собор отверг все протестантские доктрины пункт за пунктом.

Трентский собор предал анафеме всякого, кто обращался к Библии как к


высшему авторитету в "учении, обличении, исправлении и наставлении в
праведности", а не к католической церкви. [3] Анафеме предавался всякий,
кто считал не верил такие неписаные доктрины, как:

1) действенность папских индульгенций, исповедь только перед


священником как необходимую для спасения;
2) мессу как истинную и реальную жертву Тела Христова, необходимую для
спасения;
3) законность учения о чистилище;
4) безбрачное священство;
5) призывание святых молитвой ходатайствовать перед Богом;
6) почитание мощей;
7) использование образов и символов.

Трентский собор объявил протестантизму 125 анафем - вечных проклятий. В


качестве добавления к своим заключительным заявлениям собор
рекомендовал, чтобы иезуитам "было предоставлено почетное место перед
членами других орденов в качестве проповедников и профессоров. Именно в
Тренте Римско-Католическая Церковь начала маршировать в ногу с черным
папством.

Поколение спустя по приказу кардиналов-инквизиторов были опубликован


указ "Руководство инквизитора" (Directorium Inquisitorum, 1584) -
руководящие принципы римской инквизиции под руководством иезуитов.
Указ был посвящен папе Григорию XIII, который даровал иезуитам право
заниматься торговлей и банковским делом, а также постановил, что каждый
папский легат должен иметь в своем личном штате советника-иезуита. [4]
Далее следует краткое изложение Директории Инквизиторум (перевод Дж. П.
Каллендера, 1838):

Указ "Руководство инквизитора" о руководящей роли Ордена Иезуитов


В указе "Руководство инквизитора"папа Григорий XIII даровал иезуитам
право заниматься торговлей и банковским делом, и установил руководящие
принципы римской инквизиции под руководством иезуитов: [4]

• Каждый папский легат должен иметь в личном штате советника-иезуита;


• Еретики, не верующие учению Римской иерархии, должны быть сожжены;
• Судьи, отказывающиеся принести присягу веры, должны быть заподозрены
в ереси;
• Церковь, своей влыстью, может начинать войны;
• Любой может убить еретика;
• Тот, кто предаст еретика, будет вознагражден;
• Еретиков можно принуждать исповедовать Римскую веру;
• Еретик, поскольку он грешит везде, может быть судим везде;
• Еретиков надо искать, исправлять или уничтожать;
• Еретики не пользуются привилегиями закона или равенства;
• Имущество еретиков должно считаться конфискованным при совершении
преступления;
• Папа может принимать новые символы веры;
• Постановления пап и соборов считаются непогрешимыми;
• Инквизиторы могут пытать свидетелей, чтобы добиться правды;
• Похвально пытать представителей всех сословий, виновных в ереси;
• Церковь может воевать с неверными;
• Те, кто находится под сильным подозрением, должны считаться еретиками;
• Кто не доносит на еретиков, должен считаться подозреваемым;
• Инквизиторы могут позволить еретикам свидетельствовать против
еретиков, но не за них;
• Инквизиторы не должны публиковать имена доносчиков, свидетелей и
обвинителей;
• Кающиеся еретики могут быть приговорены к пожизненному заключению,
инквизиторы могут обеспечивать собственные расходы и жалование своих
служащих из имущества еретиков;
• Инквизиторы пользуются преимуществами полного папского прощения
грехов во время жизни и смерти.

Следствием иезуитской инквизиции стало бегство еретиков в масонские


ложи
Следствием инквизиции, конечно, было то, что наиболее находчивые из
"еретиков, протестантов и либералов", избежавшие пыток и казней, бежали в
подполье, или в буржуазный мир торговли, или в регионы, где
протестантские гражданские власти держали инквизиторов в страхе.
Стремясь к менее навязчивому религиозному опыту, они вступали в
привлекательные философские братства, где могли свободно высказываться
против римского католицизма. По этой мнимой причине эти братства, культы
и ложи действовали тайно. Фактически это были остатки сети тамплиеров
-Розенкрейцеры, Тевтонские рыцари, многочисленные и разнообразные
обряды масонства. Подобно тамплиерам и иезуитам, они были религиозными
иерархами строгого послушания. Они отличались от иезуитов, однако, тем,
что их пирамида завершалась высшей властью, которую ни один брат не мог
определить с уверенностью.

Высший мастер ложи получал заповеди от "неизвестного высшего", того


высшего, чьей воле вся карьера мастера вверх по ступеням научила
беспрекословно повиноваться. Чего мастера никогда не знали, так это того,
что этот таинственный персонаж, как мы рассмотрим более подробно позже,
на самом деле был не кем иным, как черным папой.

Столетие после Трента, потомок Павла III, Рануччо Фарнезе, поручил


великому венецианскому художнику Себастьяно Риччи увековечить этот
собор в живописи. Себастьяно выпустил свой знаменитый "Павел III и
кардиналы на пути в Трент" (History and Apotheosis of Paul III). Работа
потрясающе откровенна. В воздухе, над головой папы, парит божество,
направляющее свиту вперед. Это божество не Иисус, не Мария и не
библейский Бог Яхве. Это Меркурий из Евангелия Сивилл и Энеиды
Вергилия – священного писания Цезарского Рима.

Лукавый Римский Меркурий


Меркурий - прославленный бог торговли. В его честь названа металлическая
ртуть, наиболее необходимый для коммерческой текучести. Ртуть известна
ученым как элемент Hg (производное от латинского hydrargyrum, жидкое
серебро). Именно с помощью уникальной химической природы ртути создает
рафинированное золото - фундаментальное элемент, в котором выражается
коммерческая стоимость. Жидкость при комнатной температуре, ртуть
вытягивает примеси из золотой руды и связывает их в амальгаму. Когда
амальгама нагревается, тепло отгоняет как ртуть, так и примеси. Остаётся
чистое золото, пригодное для выплавки монет.

Религиозная жизнь Меркурия началась в Древнем Вавилоне, где он был


известен как Мардук. Библия называет его Меродахом, евреи - Енохом,
египтяне - Тотом, скандинавы поклонялись ему как Одину, германцы - как
Вотану, а жители Востока - как Будде. Ливий говорит, что Меркурий был
представлен римлянам в 495 году до нашей эры как латинская версия
греческого бога Гермеса. [5]

Под любым именем и в людбой культуре, Меркурий считается богом


Вселенского Разума, письменности, чисел и мысли. Подобно тому, как ртуть
вытягивает примеси и связывает их в массу, которая сжигается и
выбрасывается, божество Меркурий использует свой интеллектуальный
блеск, играя роль Крысолова, чтобы осквернить человечество.

Меркурий привлекает к себе последователей и ведет их души в Аид, за что


греки дали ему титул Психопомп (проводник душ). Поскольку Аид - не самое
желанное место назначения, Психопомпу пришлось создавать изящные
миссионерские адаптациии. Он должен был очаровывать души, обманом
заставлять их следовать за собой любым доступным ему способом – словами,
взглядами или звуками. Пожобно ртути, Меркурий мог мгновенно изменять
свою форму. Вы видели робота-злодея в фильме "Терминатор II"? С его
постоянно меняющимися голосами, физиономиями и личностями, он -
современный Психопомп. Во многих культурах хитроумные уловки
Меркурия принесли ему титул "Обманщика". Меркурий был божеством-
покровителем обманщиков и воров - даже будучи ребенком, Меркурий не
мог удержаться, чтобы не украсть скот Аполлона....

Неужели Себастьяно Риччи, своей картиной, говорит нам, что Меркурий был
главным духом Трентского Собора? Конечно, собор требовал и до сих пор
требует от римских католиков чтить многие традиции, которые Библия либо
осуждает, либо не разрешает. Однако Собор также требовал, и все еще
требует, чтобы Библия почиталась божественно вдохновленной. Как может
сочетаться почитание Библии и пропаганда небиблейских норм? Это требует
навыка, достойного Психопомпа, навыка, который заставляет поверить, что
черное - это белое. Как мы уже видели, это иезуитский навык – обеспечение
послушания разума субъекта. Если действительно Общество Иисуса
выполняет функцию Меркурия, оно участвует в естественном процессе,
известном как языческим, так и библейским писаниям, процессе,
посредством которого нечистое человечество притягивается к забвению,
оставляя после себя только чистое. Теологические последствия этого
процесса мы обсудим ближе к концу этой книги.

Инквизиция и Совет Трента проложили им путь, и Общество Иисуса быстро


стало тем, о чем мечтал Лойола: воскресшими рыцарями Тамплиерами. В
следующей главе мы рассмотрим продолжение их стремительного взлета в
качестве разработчиков современного мира.

Примечания к главе 8:
1. Fourth session, April 8, 1546, The Canons and Decrees of the Council of Trent,
translated by H.J Shroeder, Rockford IL: TAN Books (1978)
2. Barthel, The Jesuits, p 101
3. II Timothy 3:16.
4. Encyclopedia Brittanica, Livy ii, 21, 7; 27,5.
5. Barthel, The Jesuits, p 49

глава 9: Обеспечение Доверия

Иезуиты – исповедальники монархов и аристократии


Укрепленные безоговорочным одобрением Трентского собора, иезуиты
быстро стали самыми популярными духовниками церкви. Игнатий указывал,
что "иезуит не должен позволять никому покидать исповедальню без
утешения". "Если мнение исповедника по какому-либо вопросу можно найти
хоть сколько-нибудь оправданным", - говорил Игнатий: "ему должно быть
позволено придерживаться его, даже если противоположное мнение можно
назвать более правильным."

Людям нравилось исповедоваться иезуитам. "Всегда ходи к иезуитам на


исповедь", - говорили в Германии: "потому что они подкладывают тебе
подушки под колени и под локти."

Купцы, аристократы, придворные и коронованные особы настаивали на том,


что исповедь иезуитов - лучшая во всем христианском мире. Иезуиты
считались величайшими исправителями закоренелых грешников, самыми
верными моральными наставниками в запутанных жизненных вопросах.
Действительно, в течение двух столетий все французские короли, от Генриха
III до Людовика XV, исповедовались иезуитам.

Все германские императоры после начала 17 века также исповедовались


иезуитам. Иезуиты принимали исповеди всех герцогов Баварии после 1579
года, большинства правителей Польши и Португалии, королей Испании в 18
веке и короля Англии Якова II .

Таинство исповеди поставляло иезуитским информационным каналам


жизненно важные государственные секреты. Исповедь также давала
Обществу Иисуса идеальное средство воздействия на политические
процессы. Один из наиболее драматических примеров можно найти в
знаменитых мемуарах Франсуа де ла Шеза, исповедника-иезуита при тяжело
больном короле Франции в 1675-1709 годах. "Много раз с тех пор", - писал
ла Шез: "когда я исповедовал его [Людовика XIV], я сотрясал Ад вокруг его
ушей и заставлял его вздыхать, бояться и дрожать, прежде чем дать ему
отпущение грехов. [1] Из этого я понял, что он все еще предрасположен ко
мне и готов подчиняться моему руководству; поэтому я показл ему всю
подлость этого поступка, рассказав всю историю, и как это было нечестиво, и
что отпущение не может быть дано, пока он не сделает какой-нибудь
хороший поступок, чтобы искупить это преступление. Тогда он наконец
спросил меня, что он должен сделать. Я сказал ему, что он должен
искоренить всех еретиков из своего королевства.

Людовик подчинился своему духовнику, отменив Нантский эдикт (октябрь


1685 г.), который немедленно привел к:

• разрушению всех оставшихся протестантских храмов во Франции и


полному запрещению даже частного богослужения под страхом конфискации
тела и имущества;
• изгнанию всех протестантских пастырей из Франции в течение пятнадцати
дней;
• закрытию всех протестантских школ;
• запрещению родителям обучать своих детей протестантской вере;
• штрафу в пятьсот ливров за отказ, чтобы протестантские дети крестились
приходским священником и воспитывались в римско-католической религии;
• конфискации имущества всех протестантских беженцев, которые не смогли
вернуться во Францию в течение четырех лет.
• наказанию в виде пожизненного каторги на галерах для всех мужчин и
пожизненного заключения для всех женщин, которые попытаются бежать из
Франции. [2]
Иезуиты – учителя Европы
Было неизбежно, что Трентский собор утвердит иезуитов в качестве
школьных учителей Европы. На деньги, полученные от королей и коммерции
(и ни пфеннига от церкви), иезуиты построили обширную систему школ и
колледжей. Плата за обучение не взималась, но каждого будущего студента
тщательно проверяли, есть ли у него способности, которые Общество Иисуса
могло бы использовать. С основанием первой иезуитской школы в Коимбре,
в Португалии, младшей сестрой императора Римской империи, Катериной
(предмет романтического интереса Иниго, которая к тому времени вышла
замуж за короля Португалии), основным занятием иезуитов стало
преподавание. К 1556 году три четверти членов общества преподавали в 46
иезуитских колледжах "учение (Рима) против учения (Библии)", воспитывая
умы с помощью просвещенного гуманизма в противовес Священному
Писанию. Эта сеть расширится к 1749 году до 669 колледжей, 176
семинарий, 61 учебного заведения и 24 университетов, частично или
полностью находящихся под руководством иезуитов.

Многие протестантские семьи посылали своих сыновей в иезуитские школы,


несмотря на предупреждение Мартина Лютера в "Обращении к правящему
классу" (1520), что "если они не будут обучать и внушать Священное
Писание молодым ученикам, школы окажутся вратами ада."

Иезуитская учебная программа, или "Ratio Studiorum" (Программа


Обучения), проявляла пренебрежение к Священному Писанию. Часть IV,
раздел 351 Конституции Лойолы, предписывает курсы по изучению
"алфавитов различных языков, логике, естественной и моральной
философии, метафизике, схоластике и позитивной теологии", а в конце
списка "Священное Писание". То, насколько строго должен был изучаться
каждый из этих предметов, зависело от "обстоятельств, времени, места,
людей и других подобных факторов, в соответствии с тем, что кажется
целесообразным нашему Господу." Раздел 366 ставит Священное Писание в
зависимость многих факторов: "Схоласты должны приобрести хорошие
познания в латыни, прежде чем они смогут посещать лекции по искусствам, а
затем они могут перейти к схоластической теологии; и только потом к
изучению позитивной теологии. Священное Писание можно изучать либо
паралельно, либо позже." Если Священное Писание вообще следует изучать,
то комментарии и критическое толкование протестантской схоластики
должны быть проигнорированы:

"В отношении христианских авторов, даже если произведение может быть


хорошим, его не следует читать, если автор плох, чтобы не приобрести
привязанности к нему."

"Учебная программа иезуитских колледжей, в значительной степени, была


принята в качестве основы учебных программ европейских колледжей в
целом", - писал доктор Джеймс Дж.Уолш, декан Медицинской школы
Фордхэмского университета. [3] Более того, по мнению Уолша:

"Отцы-основатели нашей американской республики, то есть люди, которые


составили и подписали Декларацию независимости, которые были лидерами
американской революции и которые сформулировали Конституцию
Соединенных Штатов, в большинстве своем, получили образование в
колониальных колледжах или в соответствующих колледжах за границей,
которые почти точно следовали иезуитской "Ratio Studiorum" (Программе
обучения). Этот факт, в значительной степени, упущен из нашей истории
американского образования."

В программе "Ratio Studiorum" были заложены элементы зрелищности,


драматической постановки-композиции, риторики и красноречия. Курсы
этой программы были связаны с "Духовными упражнениями" (Лойолы),
чтобы усилить эмпирическое превосходство католической доктрины над
Священным Писанием и протестантизмом. Они вылились в жанр зрелищных
пьес, получивших известность как "Иезуитский театр".

Иезуитский театр
Первый иезуитский спектакль был поставлен в Вене в 1555 году, почти за
сорок лет до появления Шекспира. Он мгновенно стал популярен и быстро
распространился по другим частям Европы. Между 1597 и 1773 годами
только в Нижнем Рейне было поставлено более пятисот иезуитских
спектаклей. Пьеса иезуитского священника Якоба Бидермана "Ценодокс"
(Новомодные верования), пункт за пунктом опровергающая учение Мартина
Лютера, доказала силу развлечений в достижении политических реформ.
"Было произведено настолько благотворное впечатление", - писал отец
Бидерман, вспоминая открытие Сенодокса в Мюнхене в 1609 году: "что
целых четырнадцать человек высшего ранга баварского двора удалились в
уединение в последующие дни, чтобы выполнять духовные упражнения и
изменить свой образ жизни. Воистину, сотня проповедей не принесла бы
столько пользы." [4]

Образцовая иезуитская драма, поставленная в 1625 году в колледже Сент-


Омер в честь бельгийской королевской семьи, аллегорически изображала
славный конец гражданской войны в Бельгии, принесенный появлением
принцессы Изабеллы и ее мужа Альберта. В пьесе изображалась страна,
долгое время угнетенная железным веком, молящая о помощи Юпитера,
который, созвав совет богов, низверг Сатурна, недавно женатого на Астрее.
Эти посетители были с большой помпой приняты двенадцатью зодиаками
или князьями, посланными Меркурием. Затем они послали с Елисейских
полей четырех самых могущественных героев: Геракла, Ясона, Тесея и
Персея, с приказом победить железный век, войну, заблуждение и раздор.
Герои изгнали чудовищ и открыли пкть золотому веку, миру, правде и
согласию. Принцесса вместе со всем собранием была в восторге. [5]

Профессорско-преподавательский состав Мюнхенского колледжа высоко


оценил то, как иезуитский театр пленил протестантов, особенно родителей
школьников: "Нет лучшего средства подружиться с еретиками и врагами
Церкви и пополнить число учащихся в школе, чем хороший спектакль.
Иезуитские спектакли Мольера в Париже пользовались такой
популярностью, что даже на генеральных репетициях были аншлаги.
Моцарту в возрасте одиннадцати лет было поручено написать музыку для
пьесы в иезуитском колледже Зальцбурга, где его отец был музыкальным
руководителем. Даже из Вест-Индии миссионер-иезуит сообщал, что "Ничто
не произвело на индийцев более сильного впечатления, чем наша пьеса."

Шекспир, как иезуитский драматург


В Англии иезуитский театр не был известен как таковой из-за закона
королевы Елизаветы, карающего смертью за принадлежность к иезуитам или
за помощь им. Но если целью иезуитского театра было завладеть той долей
духовного внимания человека, которая иначе была бы направлена на
Библию, то Англия, несомненно, произвела на свет величайшего иезуитского
драматурга. Шекспир занимает нас человеческим процессом таким образом,
что слегка отодвигает Библию на второй план - точно в соответствии с
миссией иезуитов.

Шекспировские персонажи проповедуют, но не Евангелие Иисуса Христа, а


гностическое озарение учения Медичи в духе иезуитских школ.
Неудивительно, что тайная традиция тамплиерства утверждает, что
Шекспир, по крайней мере автор его пьес, был розенкрейцером,
погруженным в учение Медичи:

"Философские идеалы, провозглашенные в шекспировских пьесах, ясно


показывают, что их автор был хорошо знаком с некоторыми доктринами и
догматами Розенкрейцерства; на самом деле, глубина шекспировских
произведений клеймит их создателя как одного из иллюминатов эпохи."

Кто, кроме платоника, каббалиста или пифагорейца, мог написать Бурю,


Макбета, Гамлета или Трагедию Цимбелина? Кто, кроме человека, глубоко
сведущего в преданиях Парацельса, мог задумать "Сон в летнюю ночь"?

Однако, как отмечает Гарри Уиллс в своей книге "Ведьмы и иезуиты", пьеса
"Макбет" - это тщательно продуманное осуждение иезуитов как сатанистов,
убийц и ведьмаков. "Макбет" - одна из многих "пороховых пьес" своего
времени, жанр, в котором некоторые громкие слова, хорошо понятные
современникам, увековечивают вину и казнь восьми иезуитов за то, что они
замышляли "Пороховой заговор" 5 ноября 1605 года. Заговор имел целью
взорвать все правительство Англии, включая королевскую семью, одним
разрушительным взрывом под зданием парламента.

Как могла пьеса, порочащая иезуитов, послужить иезуитской программе?


Как мы увидим, война в защиту папства требует экстравагантных мер. На
самом деле, и Пороховой заговор, который провалился, и празднование его
рскрытия, которое продолжается в "Макбете", послужили Риму в изобилии.
Король Яков I, объявивший себя открывателем заговора благодаря
Божественному озарению, обвинил в заговоре "иезуитов и папистов." Но, в
то же время, Яков I оправдывал "менее фанатичных католиков." [6] Согласно
Уиллсу: "Заговор дал [Якову I] наилучшую возможность отделить лояльных
и умеренных католиков от безумных экстремистов."

Короче говоря, заговор обеспечил доверие "лояльным и умереным"


католикам в Англии. В рассуждениях высшего генерала, в частности
генерала заговора и Шекспировского театра Клаудио Аквавивы, жертва
восьми иезуитов была небольшой тактической платой за то, чтобы заставить
короля Англии выразить доверие британским подданным Папы,
составлявшим половину населения королевства.

Канонизация Игнатия де Лойолы


Это тщательно продуманное иезуитское театральное действо было
подготовлено Григорием XV, первым учеником иезуитов, избранным папой.
Это была канонизация Игнатия де Лойолы, кульминация короткого папства
Григория (он правил всего три года). Библии не разрешает канонизацию. Это
процесс, скорее, заимствован из языческой традиции "апофеоза" (apotheosis),
когда жреческая коллегия объявляла особо отличившегося смертного Богом.
В римском католицизме "Священная конгрегация ритуалов" проводит
длительную инквизицию в отношении работ умершего кандидата.
Инквизиция может занять десятки, даже сотни лет. Работы кандидата
защищаются в суде из трех судей против "адвоката дьявола". Окончательный
приговор объявляется папой, который приказывает Церкви верить, что душа
кандидата находится на небесах, и поклоняться человеку с титулом "святой".
(Библия учит, что всякий, кто слушает и исполняет заповеди Иисуса,
является святым. При любой иерархической волоките он избегает суда и
сразу же после физической смерти попадает на небеса.)

Канонизация Лойолы состоялась 12 марта 1622 года на церемонии, которая


была "беспрецедентным проявлением церковной помпезности, пышности и
экстравагантности. [7] Один из очевидцев описал это событие как
"выражение возрожденного духа Католической Церкви, торжества Пресвятой
Девы над Лютером и Кальвином". [8]

Иезуиты и Кино
Находясь на гребне гуманистического изобилия после канонизации Лойолы,
иезуитский священник Афанасий Кирхер (1602-1680) внес значительный
вклад в развитие иезуитского театра как чувственного опыта. Со своим
мегафоном, который позволял голосу одного человека достигать тысяч,
Кирхер заложил идею радиовещания. Он также основал современную
теорию камеры с его усовершенствованием "Волшебного фонаря" (Lanterna
magica). Волшебный фонарь проецировал четкие изображения через линзу на
экран, создавая у зрителя иллюзию горящих городов и пожаров. Работа
Кирхера оказала влияние на создание фенакистоскопа (1832), зоотропа
(1860), кинематоскопа (1861), кинемографа (1868), праксиноскопа (1877) и,
наконец, кинетографа Томаса Альвы Эдисона для съемки действия,
проецируемого на экран через его кинетоскоп (1894). Эдисон придумал
ласкательное имя для своей студии с дегтярными обоями в Уэст-Орандж,
штат Нью-Джерси, где снимались его прототипы. Он называл ее "Черная
Мария", термин, который точно описывал образ, которому Иниго де Лойола
посвятил свою жизнь в 1522 году – Черной Мадонне Монтсеррата.

Самая ранняя тема американского кино, которая захватила народное


воображение - "ковбой" - также была вкладом иезуитов. Эусебио Кино
(Eusebio Kino), чья статуя является одной из двух, представляющих Аризону
в здании Капитолия США, был профессором-иезуитом из Ингольштадтского
колледжа в Баварии. Между 1687 и 1711 годами Кино ввел в Южную
Аризону крупный рогатый скот и управление им. За это его с
благодарностью вспоминают как "отца скотоводческого дела". Размышляя
над произведениями Кирхера и Кино, мы приходим к довольно
удивительному осознанию: ковбои Кино, проецируемые через волшебный
фонарь Кирхера, внушили ранним американским кинозрителям
основополагающее послание иезуитского театра и римско-католической
теологии, что знание и повиновение Писанию не обязательно для понимания
путей добра и зла или для отправления правосудия в соответствии с
естественным законом.

Использование кино и радио для объединения католических мирян с


Римской иерархией было главной целью "Католического действия" (Catholic
Action).

Католическое Действие
Католическое действие [*] было открыто в 1922 году Пием XI, два
исповедника которого, отцы Алиссиарди и Селебрано, были иезуитами. Пий
XI установил радиостанцию в Ватикане (1931) и создал Национальное бюро
киносмотра (1922). Пий XI приказал католикам заниматься политикой. В
письме Peculari quadam (Cдерживание паствы) он предупреждал, что "люди
Католического действия потерпят неудачу в своем долге, если они не
попытаются руководить политикой своей провинции и своей страны."

Примечание:
[*] Католическое действие - обобщающее название массовых католических
организаций мирян, действующих под руководством Церкви и имеющих
целью продвижение католических идей и принципов в общество. В XX в. эту
деятельность стали именовать «апостольством мирян», её основные
принципы были определены в декрете Второго Ватиканского собора
Apostolicam Actuositatem. https://en.wikipedia.org/wiki/Catholic_Action

Иезуиты и Гитлер
Люди Католического действия действительно пытались. Их первой серьезной
попыткой было использовать стратегию черного папы Влодзимежа
Ледуховского [*] по объединению католических народов Центральной и
Восточной Европы в Пангерманскую федерацию. Чтобы возглавить
федерацию, Ледуховскому требовался харизматичный лидер, которому
можно было бы поручить подчинить коммунистический Советский Союз на
востоке, протестантскую Пруссию, протестантскую Великобританию и
республиканскую Францию на Западе. [9] Ледуховский выбрал католика-
милитариста Адольфа Гитлера, который в 1936 году сказал епископу
Оснабрюка, Бернинду, что между национал-социализмом и католической
церковью нет принципиальной разницы. Разве церковь не смотрела на евреев
как на паразитов и не запирала их в гетто? Гитлер говорил: "Я делаю только
то, что церковь делала в течение полутора тысяч лет, только более
эффективно." Будучи католиком, Гитлер сказал Бернингу, что он
"восхищается христианством и хотел бы продвигать его." [10]

Примечание: [*] Влодзимеж Ледуховский - 26-й генерал иезуитов в 1915-1942 годах, представитель
польского дворянского рода Ледуховских.
https://continuingcounterreformation.blogspot.com/2007/06/wlodimir-vladimir-ledochowski.html
https://en.wikipedia.org/wiki/Wlodimir_Led%C3%B3chowski

Чтобы продвигать христианство по методу римского католицизма, Гитлер


поручил Лени Рифеншталь создать величайшие фашистские фильмы. Ее
обожествление Гитлера и романтизация авторитаризма в спектаклях типа
"Триумф воли" - это, по сути, история немецкого кинематографа 1930-х. В
печати пангерманский манифест Ледуховского принял форму
автобиографической книги Гитлера "Майн Кампф" (Моя борьба),
написанной отцом-иезуитом Штаемпфле [11] и помещенной рядом с Библией
на алтарях немецких церквей. [12]

Иезуиты и средства социального воздействия


После Второй мировой войны, в сентябре 1957 года, Папа Иоанн XXIII, в
своей энциклике "Miranda prorsus" (Взгляд вперед) раскрыл перед театром
иезуитов более широкие горизонты, сказав:

"Людей нужно привести в более тесное общение друг с другом. Они должны
стать социально мыслящими. Технические искусства (кино, радио и
телевидение) могут достичь этой цели гораздо легче, чем печатное слово.
Католическая Церковь страстно желает, чтобы эти средства были обращены
на распространение и продвижение всего того, что действительно можно
назвать добром. Охватывая, как она это делает, все человеческое общество в
орбите своей божественной миссии, она непосредственно занимается
укреплением цивилизации среди всех народов."

Католическим кинопродюсерам и режиссерам "Miranda prorsus" отечески


запретила снимать фильмы, противоречащие вере и христианским
моральным нормам. Если это и случится, не дай Бог, то епископы должны
упрекнуть их и, если потребуется, наложить на них соответствующие
санкции.

Иоанн XXIII настаивал, чтобы Национальные киноведческие бюро Пия XI


были доверены людям, имеющим опыт работы в кино, радиовещании и
телевидении, под руководством священника, специально выбранного
епископами. В то же время мы настоятельно призываем, чтобы верующие, и
особенно те, кто воинствует в деле католической деятельности [иезуиты и их
ставленники], были должным образом проинструктированы, чтобы они
могли оценить необходимость оказания этим ведомствам эффективной
поддержки.

В 1964 году Папа Павел VI усилил "Miranda prorsus" декретом "Inter mirifica"
(Среди чудес), сказав: "Первородное право Церкви использовать и владеть
прессой, кино, радио, телевидением и другими подобными средствами."
Павел указал на особую ответственность за надлежащее использование
средств социальной коммуникации, которая лежит на журналистах,
писателях, актерах, дизайнерах, продюсерах, дистрибьюторах, операторах,
продавцах, критиках - всех тех, кто участвует в создании и передаче
коммуникаций любым способом.

"Они обладают силой направлять человечество по пути добра или зла


посредством информации, которую они передают, и давления, которое они
оказывают. Они должны регулировать экономические, политические и
художественные ценности таким образом, чтобы это не противоречило
общему благу."

Качество развлекательного содержания было определено в разделе "Inter


mirifica", поощряющем "хронику, описание или представление морального
зла, которое может с помощью средств социальной коммуникации и
соответствующей драматизации привести к более глубокому знанию и
анализу человека и к проявлению истинного и доброго во всем их
великолепии.

Ободренные папским декретом, социальные коммуникаторы с 1965 года


использовали "свободу слова" до предела, описывая и представляя моральное
зло с такими все более яркими, отталкивающими, похотливыми, но часто
привлекательными деталями, что развлечение стало, по мнению многих,
технологическим патентом создания морального зла. Это не привело
аудиторию к более глубокому пониманию Священного Писания. Этот факт
определяет сегодняшнее развлечение как успешную иезуитскую театральную
миссию.

За четыре столетия своего существования образовательно-театральное


предприятие иезуитов произвело на свет гордого, уравновешенного и
наделенного богатым воображением выпускника. Он просвещен
гуманитарными науками библиотеки Медичи, поверхностен в мирских делах,
движим театральностью и равнодушен к Священному Писанию.
Производство иезуитских выпускников стал целью современного
общественного образования, несмотря на высокую цену игнорирования
Писания (что, как предупреждал Лютер и подтвердило массовое убийство в
школе Колумбайн, действительно превратило государственные школы в
"расширяющиеся врата ада"). Иезуитский театр и духовные упражнения,
первоначальная цель которых состояла в том, чтобы посредством
эзотерических эмоциональных переживаний привести человеческий ум в
подчинение Папе, превратились в полноценный арсенал современной
социальной коммуникации.

Великая цель затуманивания Писания привела к тому, что формальное


изучение основ, краеугольным камнем которых является Библия, –
литературы, науки и истории - оказалось невозможным. Исследование,
проведенное Национальной ассоциацией ученых США в ежегодном списке
"Лучших колледжей Америки" (включая как частные, так и
государственные), выявило поразительные цифры. [15]

Результат влияния иезуитов на образование и искусство


В 1914 году почти все эти учебные заведения имели обязательные курсы
английского языка; к 1964 году этот показатель составлял 86%, а в 1996 году-
36%.

В 1914 году 82% лучших колледжей и университетов имели традиционные


требования к математике; к 1964 году их было только 36%; к 1996 году-12%.
В 1914, 1939 и 1964 годах более 70% учебных заведений требовали хотя бы
одного курса естественных наук; в 1996 году этот показатель снизился до
34%.

В 1914 году курсы литературы требовались в 75% учебных заведений, а в


1939 и 1964 годах-в 50%. Сегодня ни в одном из "лучших" учебных
заведений нет потребности в литературе.

Большинство колледжей сегодня выпускают выпускников, которые изучали


мало или вообще не изучали историю. В 1914 году 90% элитных колледжей
Америки требовали изучения истории; в 1939 и 1964 годах-более 50%; к 1996
году только одна из 50 лучших школ предлагала обязательный курс истории.
Возможно, приближается день, когда единственными историками будут
любители, которые изучают самостоятельно, которые исследуют прошлое,
чтобы понять настоящее и не быть застигнутыми врасплох будущим.

Американский ум систематически склонялся к воле Воинствующей Церкви


(иезуитов), в то время как интеллектуальные средства, которые позволяли
осознать окупацию, были отключены. Большая часть содержания
современных СМИ, будь то телевидение, радио, печать, кино, сцена или
интернет, является современным иезуитским Ratio Studiorum. Сегодня
иезуитский колледж - это уже не просто учебное заведение; он стал нашим
социальным окружением - кино, торговый центр, школа, дом, сознание.
Человеческий опыт стал Духовным упражнением, выполняемым
харизматичными духовными наставниками, которые знают, как управлять
эмоциями демократии. Логика, перспектива, национальная память и
самодисциплина очищены до такой степени, что "необузданные
эмоциональные реакции", как выразился экономист Томас Соуэлл, "это все,
что у нас осталось."

Несмотря на свое господство над американской жизнью, мало кто из


американцев понимает термин "иезуит". В следующей главе мы рассмотрим,
как этот термин определяется в наших базовых справочниках. Эти
определения помогут нам лучше понять характер, создаваемый
психологической техникой Игнатия Лойолы.

Примечания к главе 9:
1. Ла Шез, вероятно, направил короля через Пятое упражнение, знаменитое
"размышление об аде", которое стало центральным элементом
протестантской проповеди "адского огня и серы". Пятое упражнение в целом
выглядит следующим образом: "первый пункт. Это значит видеть в
воображении огромные огни и души, заключенные, так сказать, в огненные
тела. Вторая точка. Слышать плач, вой, вопли и богохульства против Христа,
Господа нашего, и против святых его. Третья точка. С помощью обоняния
воспринимать дым, серу, грязь и разложение. Четвертый пункт. Вкусить
горечь слез, печаль и угрызения совести. пятая точка. С чувством осязания
чувствовать пламя, которое обволакивает и сжигает души. Беседа. Вступайте
в беседу со Христом, нашим Господом. Вспомните, что из тех, кто находится
в аду, одни пришли туда, потому что не верили в пришествие Христа; другие,
хотя и верили, но не соблюдали заповедей. Разделите их всех на три класса:
1. Те, кто были потеряны до пришествия Христа; 2. те, кто были потеряны во
время его жизни; 3. те, кто были потеряны после его жизни здесь, на земле.
Поэтому я возблагодарю Господа нашего Бога за то, что он не положил конец
моей жизни и не позволил мне попасть ни в один из этих трех классов. Я
также буду благодарен ему за то, что он до сих пор проявлял ко мне такую
любовь и милосердие. Близок с нашим отцом."
2. Samuel Smiles, The Huguenots, New York: Harper & Brothers (1869), p 153
3. James J. Walsh, MD, American Jesuits, New York: The Macmillan Company
(1934), P 174
4. Manfred Barthel, The Jesuits, p 125
5. Henry Foley, SJ, Records of the English Province SJ, VII, Part 2, London (1877-
1883), pp 1162ff.
6. Garry Wills, Witches & Jesuits: Shakespeare’s Macbeth, New York: Oxford
University Press (1995), p 20.
7. Barthel, The Jesuits, page 42
8. Ibid.
9. Edmond Paris, The Secret History of the Jesuits (translated 1975, original
publisher and publication date unknown), distributed by Chino C A : Chick
Publications, pp 127-8
10. Peter de Rosa, Vicars of Christ, p 5
11. Ibid., p 138
12. Barthel, The Jesuits, p 260
13. Education Reporter, May 1996, published monthly by Eagle Forum Education
& Legal Defense Fund, St. Louis, MO 63105

глава 10: Определение термина (иезуит)

Слово "иезуит" впервые было использовано в 1559 году для


обозначения члена Общества Иисуса. Оно возникло не внутри общества, а
извне. Что несёт этот термин насмешку или уважение, не ясно.

В Библии (Числа 26:44) мы находим упоминание об "Иесуитах". Эти иезуиты


были потомками Иесуи, чье имя на иврите "Ишвий" означает "уровень".
Иезуиты, несомненно, устранили протестантскую угрозу.

Иесуй был правнуком Авраама. Его отцом был вождь израильского колена
Ашер (счастливый). В Книге Бытия 49:20 предсказано, что потомство Ашера
"принесет царские наслаждения". Привилегированный доступ к умам и воле
королей, несомненно, позволил иезуитам собирать обильные урожаи
королевских наслаждений.

Но, исполняя пророчество, иезуиты, похоже, отдалились от людей,


говорящих на английском языке. Это не разочаровывает святого Игнатия.
"Будем надеяться", - писал он однажды: "что Общество никогда не может
оставаться безучастным к враждебности мира в течение очень долгого
времени".
Первый американский словарь коренных народов Ноя Уэбстера был
опубликован в 1828 году. Его американский словарь английского языка
отражает то место, которое иезуиты занимали в глазах общества, чьи
пожилые граждане принесли Декларацию независимости и Конституцию
(самому Вебстеру было сорок лет, когда была ратифицирована Конституция):

Иезуит. Один из членов так называемого Общества Иисуса, основанного


Игнатием Лойолой; общество, замечательное своей хитростью в
распространении своих принципов.
Иезуитствовать - соответствать принципами иезуитов.
Иезуитка - женщина-иезуитка.
Иезуитский - относящийся к иезуитам или их принципам и искусствам.
2. Планирование; хитрость; обман; изворотливость. По-иезуитски. Хитро.

Иезуитство - искусство, принципы и практика иезуитов.


2. Хитрость; обман; лицемерие; уклонение; обманные действия для
достижения определенной цели.

Сто семьдесят восемь лет спустя третий новый международный словарь


Вебстера (1986) сообщает нам, что отношение общества к иезуитам не
изменилось:

Иезуит:
1. Член религиозного общества для мужчин, основанного Святым Игнатием
Лойолой в 1534 году.
2. Тот, кто склонен к интригам или двусмысленностям: хитрый человек:
казуист

Иезуитское учение:
1: об иезуитах, Иезуитизме или Иезуитстве или в связи с ними.
2: обладание качествами, считающимися похожими на те, что присущи
иезуитам. Используется пренебрежительно

Иезуитство: действовать или учить в манере иезуита: внушать


действительные или приписываемые иезуитские принципы.

Иезуитство: принципы или практики, приписываемые иезуитам, как практика


умственной сдержанности, казуистики и двусмысленности.

Особенно показателен онлайн словарь WWWebster, WWWebster (1999).


Здесь мы читаем, что слово "иезуит" означает "Члена римско-католического
Общества Иисуса, основанного Святым Игнатием Лойолой в 1534 году и
посвященного миссионерской и просветительской работе", и что иезуит - это
"человек, склонный к интригам или двусмысленности". Вебстер определяет
"интриговать" как "обманывать, хитрить, плести интриги и строить козни", а
"уклоняться" – как "использовать двусмысленные формулировки с
намерением обмануть; избегать обязательств в своих словах".
"Двусмысленный" стиль речи, согласно тому же источнику, - это стиль,
"имеющий два или более толкований и обычно используемый для того,
чтобы ввести в заблуждение или сбить с толку; неопределенной природы или
предрасположенности к человеку или вещи; сомнительной выгоды,
подлинности или нравственности".

Дисциплина иезуитов возвысила умственную сдержанность, казуистику и


двусмысленность до высокого искусства - вы не найдете более веселой
защиты этих искусств, чем классические "Пастырские письма" Блеза Паскаля
(1657), доступные в интернете. Якобы написанные другу, "письма" сообщают
о беседах Паскаля с иезуитским казуистом. Иезуит защищает свое искусство
сдежующим образом:

"Люди в наши дни дошли до такой степени развращенности, что, не имея


возможности заставить их прийти к нам, мы должны идти к ним, в
противном случае они бы нас совсем отвергли. Именно для того, чтобы не
противоречить их развращенности, наши казуисты использовали пороки, к
которым наиболее склонны люди различных сословий, для создания
афоризмов, которые, хотя и грешат против истины, настолько либеральны,
что способны угодить любому. Великий замысел нашего Общества состоит в
том, что ради блага религии, никогда никого не отталкивать и не доводить до
отчаяния."

Иезуитское моральное богословие вряд ли нуждается в сатире. Его юмор


самодостаточен. Возьмем, к примеру, Германа Бузенбаума, одного из самых
почитаемых теологов морали нашего общества. Бузенбаум буквально
написал книгу о корыстной логике. Его знаменитая книга "Костяк
нравственного богословия" (Medulla theologiae moralis, 1645) имеет более
двух сотен изданий и была обязательна во всех иезуитских колледжах.
Будучи человеком с большим аппетитом, Бузенбаум придумал отговорку,
чтобы освободиться от обязанности есть рыбу по пятницам: "По пятницам
каждый добрый католик должен есть только тех существ, которые живут в
воде, что оправдывает блюдо из хорошо прожареной утки!"

Техника "ментальной оговорки" иезуитов


Бузенбаум продемонстрировал, как иезуитская ментальная оговорка [*]
может позволить преступнику избежать обвинения во взломе и
проникновении:

"Вы взломали окно, чтобы проникнуть в помещение?" - спрашивает судья.


"Конечно, нет!" - отвечает обвиняемый, квалифицируя свое отрицание с
умственной оговоркой: "Я вошел через слуховое окно".
Отец-иезуит Гурий, преподававший в Римской колледже нравственное
богословие по своей книге "Casus Conscientire" (1875), одобрял то, как
прелюбодейка-жена, только что получившая отпущение грехов у
священника, использовала ментальную оговорку, чтобы ввести мужа в
заблуждение:

На распросы мужа она категорически отрицала свою вину: "Я этого не


делала", - подразумевая "прелюбодеяние, которое я обязана раскрыть". Она
могла отрицать свой грех, как виновный может сказать судье, который не
допрашивает его на законных основаниях: "Я не совершил никакого
преступления", мысленно добавив: " таким образом, чтобы раскрыть его ".
Таково мнение Святого Лигуори и многих других.

Святой Лигуори, о котором упоминает Гурий, - это Альфонсо Лигуори,


объявленный Папой Пием XII покровителем исповедников и моралистов.
"Прелюбодейка, допрошенная мужем, может отрицать свою вину, заявляя,
что она не совершала прелюбодеяния, то есть "идолопоклонства", для
обозначения которого в Ветхом Завете часто используется термин
"прелюбодеяние".

Примечание:
[*] Ментальная оговорка (или ментальная двусмысленность) - это этическая
теория в моральной теологии, которая признает "ложь по необходимости" и
считает, что когда есть конфликт между справедливостью и правдой, нужно
выбрать справедливость. Учение представляет собой особую отрасль
казуистики. https://en.wikipedia.org/wiki/Mental_reservation

Казуистика иезуитов
Казуистика - это процесс ложного применения моральных принципов при
решении вопроса о правоте или неправоте дела. Слово "казуистика"
происходит от "казис". Вебстер отождествляет казуистику с
рационализацией: "Создать видимость разумности; дать правдоподобные, но
неверные причины поведения". (В начале 1999 года биограф президента
Клинтона Дэвид Маранисс заметил в ток-шоу, что президент обязан своими
выдающимися навыками обвиняемого по уголовным делам "обучению
казуистике в Джорджтаунском университете"). Великий казуист - иезуит
Антонио Эскобар прощал злодеяния, если они совершались ради высокой
цели. "Чистота помыслов", - заявил он в 1627 году, - "может оправдывать
поступки, противоречащие моральному кодексу и человеческим законам".
Герман Бузенбаум поддержал Эскобара своим знаменитым афоризмом:
"Если законна цель, то и средства законны " (Cum finis est licitus, etiam media
sunt licita). Теории иезуитов Эскобара и Бузенбаума сводятся к
основополагающей доктрине терроризма: "Цель оправдывает средства".
Влияние иезуитской казуистики на деловые и человеческие отношения
Казуистика разрешила проблему ростовщичества. Хотя Иисус повелел:
"Одолжи, не надеясь ни на что; и награда твоя будет велика" (Лука 6:35),
иезуитские заимодавцы часто брали непомерные проценты. Отец Гурий
объяснил принцип:

"Если вы ссужаете сто франков, то теряете на этом десять франков, значит,


на самом деле, вы ссужаете сто десять франков. Следовательно вам должны
вернуть сто десять франков."

Казуистика задала моральный тон мировой экономике. В своей книге "


Католическое моральное богословие" (1652-1666) Антонио Эскобар высказал
мнение, что "Недовес не следует считать грехом, если цена на товар
настолько низка, что купец может быть разорен этим". Таким образом,
международной сети центральных банков (начиная с Рыцарей Тамплиеров и
поддержаная Обществом Иисуса) был прощён грех манипуляции денежными
ценностями, если это помогает суверенным национальным государствам
управлять своими подданными. Субъекты циклически обязаны расстаться с
истинной ценностью - то есть с заработанными трудом золотыми и
серебряными монетами - в обмен на нематериальный кредит, выраженный в
бумажных банкнотах, официальные обещания которых погашать в
драгоценных монетах циклически нарушаются.

Будучи самым могущественным ведомством в римско-католической церкви,


черное папство могло бы поддерживать стабильную экономику с помощью
божественно справедливой денежной системы, предписанной в Библии
(Левит 19): "Не обманывай с помощью весов и гирь".

Вместо этого черное папство способствовала развитию казуистики Эскобара,


которая предписывает торговцам выживать, обманывая друг друга. Когда
"обвешивание" во всём стало нормой, оно привело к значительным
социологическим последствим, установив моральную парадигму. Эта
парадигма управляет не только коммерческими сделками. Она влияет и на
человеческие взаимоотношения. Партнеры в дружбе, браке и семье начинают
"обвешивать" - давать меньше, чем получили. Это приводит к
разочаровыванию, дисфункции и, в конечном счете, к аберрантному
(утратившему нормы) обществу. Конечным выгодополучателем аберрантных
обществ, разумеется, является Великий Понтифик, чья профессия –
регулировать такие общества.

Если мы полагаться исключительно на определения словаря, то иезуиты - это


церковники и учителя сомнительной нравственности, которые склонны
обманывать, лгать, плести интриги, сбивать с толку, избегая обязательств.
Когда мы изучаем публикации иезуитских моралистов, то чувствуем
довольно живое присутствие Обманщика (Сатаны). Но в защиту иезуитов
следует сказать, что для военного ополчения (каким является Общество
Иисуса), уполномоченного объявлять войны, эти черты характера вполне
законны, и мы должны помнить, что булла Павла III заявляет о создании
Общества Иисуса как "Воинствующей Церкви" (Regimini militantis ecclesiae).
Человеческая жизнь в условиях войны подчиняется первому правилу войны:
"на войне закон спит" (belli legum dormit). Когда закон спит, единственным
оружием безоружного священника являются интриги, обман, уклончивость,
казуистика и ментальные оговорки, которые прославили иезуитов и вызвали
к ним презрение.

В следующих главах мы рассмотрим, как Общество Иисуса воевало против


Великобритании и британских колоний во второй половине XVIII века, а
столетием позже-против суверенных американских штатов. В каждом случае
эта война была крайне изощренной. Она была так тонко задумана и так
мастерски исполнена, что ни один из главных участников сражения не мог
заметить присутствия иезуитов в уравнении. Удивительная технология
иезуитской войны - вот предмет нашей следующей главы.

глава 11: Тринадцать Статей о Военном


Искусстве

Причина дискриминации католиков в британских колониях


До Американской революции (1765-1783) католикам запрещалось голосовать
и занимать государственные должности в британских колониях. Они были
гонимым меньшинством повсюду, кроме владений Уильяма Пенна
(Пенсильвания и Делавэр). Самыми энергичными их преследователями были
те самые гугеноты, которых католики изгнали из Франции после отмены
Людовиком XIV Нантского эдикта.

Дискриминация католиков в британских колониях имела политическую


причину. Католики были верны Великому Понтифику (папе), Епископу
Рима. Епископ Рима был иностранным правителем и рассматривал
британского короля и его протестантскую церковь как еретиков, подлежащих
уничтожению. С точки зрения американских колонистов, позволить
католикам голосовать или занимать государственные должности было
равносильно сдаче иностранному завоевателю. Поэтому отстранение
католиков от власти было важнейшей частью сохранения личной свободы в
протестантской колониальной Америке.

Американская революция помогла Риму проникнуть в Америку


Но потом пришла революция. Граждане колоний боролись за независимость
от Великобритании и завоевали ее. Они создали Конституцию, которая была
равносильна сдаче их страны иностранному завоевателю. Подумайте о
законности. До ратификации Конституции американские католики имели
мало гражданских прав; после ратификации они получили их все. Статья VI,
раздел 3 предусматривает, что "никакой религиозный тест не должен
требоваться в для получения какой-либо должности или общественного
доверия", в то время как Первая поправка лишает Конгресс права "издавать
какой-либо закон, касающийся установления или запрещения религии".
Разделом 3 статьи IV и Первой поправкой Конституция широко открыла
двери в правительство США для агентов Великого Понтифика - главного
врага протестантизма.

Из 2 500 000 зарегистрированных жителей Америки в 1787 году


католическое население составляло не более 16 000 в Мэриленде, 7000 в
Пенсильвании, 1500 в Нью-Йорке и 200 в Виргинии. Как только была
принята Конституция, постоянный приток европейских иммигрантов
превратил католицизм из самой маленькой конфессии Америки в самую
крупную. К 1850 году высшие силы Рима могли рассматривать Соединенные
Штаты как данника, если не как еще одно папское государство.

Лоренцо Риччи - верховный генерал иезуитов и автор Американской


революции
Этот удивительный результат произошел не спонтанно. Я утверждаю, что он
был блестяще спроектирован и управлялся человеком, которого я с
удовольствием почитаю как наименее известного отца-основателя
американской республики, Лоренцо Риччи. Риччи был тосканским
аристократом по происхождению, философом-стоиком по репутации и
отцом-иезуитом по профессии. Он был верховным генералом Общества
Иисуса в годы становления американской революции, с 1758 по 1775 год.
Ему также можно приписать авторство самого знаменитого трактата о войне,
работы под названием "Тринадцать статей о военном искусстве" (The
Thirteen Articles Concerning Military Art).

Предполагаемый автор этой работы - квазиисторический китайский генерал


по имени Сунь-Цзы (Sun-Tzu), живший в VI веке до нашей эры. Сунь-Цзы не
был известен на Западе до тех пор, пока астроном императора Китая, Жозеф-
Мари Амио, не выпустил французское издание "Тринадцати Статей" в 1772
году. Амиот был иезуитским священником, подчинявшимся генералу Риччи.
Я основываю свой вывод о том, что "Сун-Цзы" является литературным
псевдонимом Риччи, на замечании нынешго главного представителя
иезуитов Малахии Мартина, отставного профессора Папского института в
Риме, о том, что эта книга, написанная иезуитом, в силу фактора
послушания, может быть "по существу" признана работой его
превосходительства генерала. [2] Таким образом, можно предположить, что
амиотовский "Сунь-Цзы" был написан Лоренцо Риччи.
Решение черного папы опубликовать работу Сунь-Цзы до начала революции,
которую он задумал, я полагаю, демонстрирует его уверенность в том, что
божественная власть уже принесла ему победу. Риччи знал, что
обстоятельства достигли той точки, когда его враг, силы протестантизма по
обе стороны Атлантики, уже ничего не могли изменить. Он был похож на
шахматного мастера, который видит неизбежность мата на четыре хода
вперед и скрывает свой выигрыш из вежливости к проигравшему. Его метод
был настолько возвышенно Сун-Цуаньским, что его противники никогда
даже не воспринимали его армию как противника, точно так же, как сегодня
протестанты не знают, что их кредо - это все еще неослабевающая миссия
иезуитов.

Американцы игнорировали эти Тринадцать статей вплоть до 1970-х годов,


когда руководители наших корпораций обнаружили, что их восточные
коллеги ведут бизнес в соответствии со стратегией Сунь-Цзы. По мере того
как американские корпорации наращивали свое присутствие в
Тихоокеанском регионе, Сунь-Цзы стал главным инструментом выживания.
С середины 1980-х годов в нашей стране вышло более пятидесяти изданий
этих статей, в основном под названием "Искусство войны". Эти издания
достаточно хорошо представляют Сунь-Цзы, но ни одно из них не отражает
перевод Амиота 1772 года на французский язык (с татаро-маньчжурской
версии старых китайских рукописей). "Сунь-Цзы" Амиота, по-видимому,
никогда не публиковался на английском языке, хотя в 1996 году комиссия
"La Belle Église" подготовила очень хороший рукописный английский
перевод Эрмины Ф. Гарсиа. Эта рукопись является источником моих цитат
здесь.

Стратегия и тактика Лоренцо Риччи по книге "Искусство войны"


Только издание Амиота фактически отражает словами самого генерала
иезуитов то, как он создал Соединенные Штаты Америки, разделив
Британскую империю против самой себя, в то же время разделив остальную
Европу против Британии, даже против собственной армии генерала! Амиот
тем более примечателен, что он появляется в самом разгаре этого
необычайного процесса.

Амиот начинает "Тринадцать статей", отмечая странность, что добрая


китайская мораль породила воина величиной Сунь-Цзы:

Если судить о китайцах по их морали и вообще по всему, что можно сейчас о


них наблюдать, то мы сразу же придем к выводу, что это, должно быть, самая
пацифистская нация в мире, далеко не обладающая блестящими военными
качествами. И все же удивительно, что эта самая нация, просуществовавшая
почти четыре тысячи лет примерно в том же состоянии, в каком мы видим ее
сегодня, всегда или почти всегда побеждала своих врагов; и когда она имела
несчастье быть побежденной, она давала свои законы самим завоевателям.

Мы знаем это, говорит Амиот, из Анналов, которые содержат


"восхитительные отчеты о поразительной храбрости", а также списки
военных действий различных основателей династий. Он восклицает: "какие
герои! Какие Политики! Какие Воины! Ни Александр, ни Цезарь не могли
превзойти их. Почему бы этим великим людям, этим могущественным
гениям, создавшим такие прекрасные политические и гражданские законы,
не создать столь же прекрасные военные законы?"

Упоминание о Цезаре очень важно. Объявляя китайских династических


героев равными Цезарю, Амиот приравнивает Лоренцо Риччи, носителя
царской власти, к величайшим восточным воинам. Были ли восточные
военные законы "столь же прекрасны", как законы Цезаря? "Не мне судить
об этом", - отвечает Амиот. "Наши воины должны заявить о себе в этом
отношении".

Если термин "наши воины" означает "наши братья-иезуиты", как я полагаю,


то перед нами тайный приказ Риччи о том, чтобы книга была принята
рассеянными членами Общества как последнее заявление военного закона
генерала. (Тайные генералы приказывают тайно.)

Амиот признает, что перевод Искусства войны "противоречил его вкусу и


был далек от предмета его профессии". Он говорит, что взялся за эту работу
только в надежде, что читатель получит "некоторое удовольствие, беседуя с
этими иностранными героями, некоторые наставления и найдёт что-нибудь
полезное". Чего нельзя отрицать, так это того, что в годы правления Лоренцо
Риччи критические события в Америке и Англии сослужили Риму такую
службу, которая совершенно отчетливо вытекает из стратегий, законов и
принципов, изложенных в Тринадцати статьях. Я полагаю, что любой, кто
читал "Сун-Цзы" Амиота в 1772 году, зная, что его переводчиком был
иезуит, зная миссию иезуитов и зная природу иезуитского послушания, мог
бы наблюдать мировые события с этим знанием и предсказать, что спор
между американскими колонистами и Британской империей закончится так,
как это и произошло на самом деле, - господством Рима над новой
независимой республикой.

Прежде чем представить труды Сунь-Цзы, Амиот пересказывает важную


легенду, демонстрирующую силу власти Сунь-Цзы. Эта сила, которая дает
возможность генералу свергнуть даже своего государя, чтобы обеспечить
абсолютное повиновение армии. Услышав, что царь Оо готовится к войне и
не желает бездействовать, Сунь-Цзы предложил царю свои услуги. Царь
читал книгу Сунь-Цзы, и она ему понравилась, но он сомневался в ее
практической ценности. Сунь-Цзы ответил царю: "Я не сказал в своих
сочинениях ничего такого, что не практиковал бы уже в армии. Что я еще не
сказал, но в чем я осмелюсь заверить ваше величество, так это в том, что я
могу передать эту практику любому, и обучить его военным упражнениям."

"Понимаю", - ответил царь: "вы хотите сказать, что легко научите своим
упражнениям людей, которые итак благоразумны и доблестны?"

Сунь-Цзы ответил: "Нет, я смогу обучить любого, включая самого вздорного,


трусливого и слабого из людей".

"Сможешь ли ты внушить женщинам чувство воинского долга и научить их


носить оружие?", - спросил царь.

"Да", - твердо ответил Сунь-Цзы: "можете быть в этом уверенны."

Царь сказал: "Приведи мне сто восемьдесят моих жен". Ему повиновались, и
появились принцессы. Среди них были две, которых царь особенно нежно
любил; они стояли впереди остальных. Царь сказал улыбаясь: "Посмотрим,
Сунь-Цзы, сдержишь ли ты слово. Я назначаю тебя генералом этого войска.
Когда они будут достаточно обучены, дай мне знать, и приду, чтобы воздать
должное им и вашему таланту". Генерал почувствовал насмешку в той роли,
которую ему предложили сыграть. Но он не отступил.

Сунь-Цзы обратился к принцессам: "Вы здесь, под моим руководством. Вы


должны внимательно слушать меня и повиноваться мне во всем. Это первый
и самый важный военный закон: старайтесь его не нарушать. К завтрашнему
дню я хочу, чтобы вы выполнили упражнения перед царём, и выполнили их
идеально".

После этих слов генерал раздал принцессам копья, пристегнул мечи и


разделил их на две группы, поставив во главе групп любимых принцесс царя.
После этого он спросил: "Можете ли вы отличить грудь от спины и правую
руку от левой? Генерал продолжил: "На один удар барабана вы стоите на
месте. На два удара барабана, вы должны повернуться так, чтобы ваша грудь
оказалась там, где раньше была правая рука. На три удара барабана, вы
должны повернуться так, чтобы ваша грудь была там, где раньше была левая
рука. На четыре удара барабана, вы должны повернуться так, чтобы ваша
грудь была там, где была спина."

"Мы поняли", - ответили дамы.

Повторив свои указания трижды, Сунь-Цзы выстроил свою маленькую


армию, после чего прозвучал один удар барабана. При этом звуке дамы
начали смеяться. После двух ударов барабана они засмеялись еще громче.
Генерал вновь повторил свои указания, но дамы ему не подчинялись и
продолжали смеяться.
Сунь-Цзы ничуть не смутился и спокойным тоном сказал: "Поскольку вы
отказываетесь подчиняться, вы заслуживаете наказания, причем военного.
Тот, кто не подчиняется приказам своего генерала, заслуживает смерти."

Сунь-Цзы выстроил женщин в две шеренги, и приказал им убить своих


коммандиров – любимых принцесс царя. Охраники, видя генерал не шутит,
побежали к царю. Царь послал слугу, чтобы тот запретил Сунь-Цзы жестоко
обращаться с любимыми принцессами. Генерал с почтением выслушал слова
царя, но отказался подчиниться.

"Иди и скажи царю, что Сунь-Цзы считает его слишком разумным и


справедливым, чтобы подумать, что он может так быстро передумать. Царь -
законодатель; он не станет отдавать приказы, которые запятнают
достоинство, которым он меня наделил. Царь попросил меня сделать из его
ста восемьдесяти жен солдат и поставил меня генералом. Остальное зависит
от меня."

С этими словами Сунь-Цзы выхватил свой меч и отрубил головы любимым


принцессам царя. После этого женщины выполняли приказы так, как будто
всю свою жизнь были профессиональными солдатами. Сунь-Цзы обратился к
посланнику: "Иди и скажи царю, что его жены готовы к выполнению
военных манёвров. Теперь я могу повести их на войну, заставить их
презирать опасность и пройти с ними огонь и воду."

Когда царь узнал о случившемся, его охватила печаль. С глубоким вздохом


он сказал: "Я потерял самое дорогое. Пусть этот иностранный варвар
вернется в свою страну. Мне не нужен ни он, ни его услуги."

Однако обстоятельства вскоре заставили царя забыть о потере. Его враги


готовились напасть на него. Он попросил Сунь-Цзы вернуться, сделал его
военачальником и с его помощью разрушил царство Чжоу. Самых
беспокойных соседей теперь охватывал страх при одном упоминании о
славных деяниях Сунь-Цзы.

Это введение подтверждает, что военная декларация Павла III о создании


Воинствующей церкви (Regimini militantis ecclesia) направлена на защиту
государства, то есть Римской Церкви. Защита Церкви может потребовать от
верховного генерала пожертвовать своими солдатами, гражданами и, если
потребуется, своим государем - папой римским. В самом деле, великий
полководец так непостижимо одинок, так всемогущ, что он воюет со всеми.
Пожертвовать собой (подобно тому, как Сатурн, бог-прародитель Рима,
пожирал собственных детей) ради победы над врагом, не вступая в схватку, -
это законная обязанность великого полководца. Сун-Цзы пишет:
"Не давая сражения, не проливая капли крови врага, даже не обнажая меча,
умный полководец преуспевает в захвате городов. Не ступая ногой в чужое
царство, он находит способ завоевать его. Он действует так, что те, кто ниже
его, никогда не знают о его намерениях. Он заставляет их менять
дислокации, посылает в труднодоступные места, где им приходится работать
и страдать. Когда умный генерал вступает в бой, враг уже побежден. Когда
он воюет, он один должен сделать больше, чем вся его армия, не силой своей
руки, но своим благоразумием, своей манерой командовать и прежде всего
своими уловками."

Наиболее убедительной уловкой Лоренцо Риччи было уничтожение


Общества Иисуса - операция, подобная той, которая имитировала
уничтожение Ордена Тамплиеров четыре столетия назад. С поразительной
точностью процесс распада шел одновременно с эскалацией военных
действий между американскими колониями и британской короной.

Это было удивительное жонглирование, растянувшееся на семнадцать лет.


Тайные агенты Риччи в британском парламенте и вокруг него покупали
законы, которые воспламеняли его тайных агентов внутри и вокруг
американских колониальных правительств, чтобы сформировать культуру
восстания. Видимая армия Риччи, безмолвная и беззащитная, была атакована
европейскими державами и, в конце концов, была подавлена "навсегда"
папским указом 1773 года. После того как сцена была подготовлена и
действие было поставлено по сценарию, генерал ускользнул под более
глубокое прикрытие, чтобы позволить протестантским державам истощить
себя в войнах, которые в течение одного поколения привели к присутствию
Рима там, где когда-то правила Англия.

Тайные военные операции, вдохновленные изобретательностью Сунь-Цзы,


практически невозможно документировать. Если и делались стратегические
заметки, если и отдавались письменные приказы, то их тщательно
уничтожали. Тех, кто выжил, возможно, пощадили, чтобы
дезинформировать. Уста тайных агентов держатся закрыты из простого
желания остаться в живых. Сенсационные разоблачения тоже можно считать
дезинформацией.

Чтобы установить, что Лоренцо Риччи действительно проводил какую-то


тайную операцию, требуется тщательная оценка косвенных улик. Был ли
результат выгоден ему и папе? Обладал ли он властью, мотивом, ресурсами,
способностью и возможностью сделать то, что создало результат?

Что касается результата (революции): англоязычный протестантизм


действительно жестоко раскололся, и, более того, победившая партия
пригласила католиков участвовать в ее правительстве. Что касается
полномочий на ведение войны против протестантизма, то Воинтвующая
церковь уполномочил полководца преследовать врагов Римской веры.

Что касается мотива: иезуитская клятва духовно обязывала искоренить


протестантизм как в Америке, так и в Великобритании.

Что касается ресурсов, то черное папство, даже когда его военная стратегия
привела к очевидному забвению его собственной организации, немедленно
обратилось к огромному запасу богатств римско-католической церкви - как
гласит старая испанская пословица, "Митер деньги – большой католик".

Способность Риччи руководить международной секретной операцией была


заявлена и определена важной публикацией "Тринадцати статей" на языке,
который тогда был языком международной дипломатии.

Наконец, человек, располагающий неограниченными финансовыми


ресурсами, и которому абсолютно подчиняется неограниченное количество
хорошо обученного персонала, имеет неограниченные возможности делать
все возможное, и даже невозможное. Отрицать, что Лоренцо Риччи
организовал американскую независимость, значит игнорировать его талант и
принижать его должность.

Перейдем теперь к следующей главе и рассмотрим, как это удалось генералу.

Примечания к главе 11:


1. Estimation in 1784 of then Father Superior of the American Mission, John
Carroll, a Jesuit priest and brother of Daniel Carroll, upon whose land, "Rome", the
U.S. Capitol building was erected.
2. M. Martin, SJ, The Jesuits: The Society of Jesus and the Betrayal of the Roman
Catholic Church, New York: Simon & Schuster (1987), p 490. Профессор
Мартин заключает, что с тех пор, как нынешний верховный генерал Питер
Ханс Колвенбах «санкционировал» книгу иезуита Хуана Луиса Второго
«Богословие и церковь» (1985), эта книга представляет собой
«окончательный ответ Колвенбаха на продолжающееся недовольство
недовольство пап новым Обществом".

глава 12: Война Лоренцо Риччи

Стратегию Лоренцо Риччи по разделению британской империи можно


увидеть в событиях, происходивших еще в 1752 году. В тот год католические
интересы в Америке были довольно плохо управлялись Конгрегацией
пропаганды в Риме, зависящей от путаницы послов (нунциев) и посредников
в Мадриде, Париже, Лондоне и Брюсселе. Миссия иезуитов состояла в том,
чтобы объединить эти часто враждующие части в динамичное и независимое
целое, управляемое непосредственно разумом черного папства.

В 1752 году Общество Иисуса было невероятно могущественным, и так


продолжалось почти столетие. "Большинство государственных деятелей", -
писал прекрасный иезуитский историк Мартин Малачи: "считали, что
Общество является главной политической силой, международной великой
державой, действующей прежде всего в собственных интересах". [1] Лоренцо
Риччи был Духовным Отцом этой великой державы почти год. Хотя этот
титул гарантировал ему единогласное избрание на должность верховного
генерала иезуитов после кончины генерала Луиджи Центуриони, в настоящее
время он наделял его дипломатическим надзором, охватывающим весь мир.
Особые географические интересы Риччи включали Францию и ее владения в
Новой Франции - всю долину Миссисипи, от Канады и Великих озер до
Мексиканского залива; Англию и ее колонии в Новой Англии, все земли к
югу от Французской Канады и к северу от испанской Флориды,
простирающиеся от атлантического до тихоокеанского побережья.

Обе империи (Франция и Британия) были в определенной степени


иезуитскими.
• Великобританией управляла ненавистная католикам система масонства,
высшие адепты которой подчинялись почитаемому "неизвестному
начальнику" (чёрному папе).
• Францией управлял Людовик XV, который подчинялся тому же начальнику
через своего духовника-иезуита отца де Саси. Добродушное служение де
Саси сократило королевский обед в постный день с восьми блюд до пяти и
ограничило потребление вина тремя бокалами за один присест.

Сунь-Цзы писал:
Требуется искусство заставлять врагов двигаться так, как вам хочется. Те,
кто владеет этим замечательным искусством, знают, как организовать своих
людей и свою армию так, чтобы заставить врага приблизиться к ним, когда
они сочтут это нужным. Они знают, как делать щедрые подарки, когда это
нужно, даже тем, кого они хотят завоевать. Они дают врагу, и враг получает;
они оставляют вещи ему, и он приходит, чтобы взять их. Они готовы на все,
они пользуются любыми обстоятельствами. Они не вполне доверяют тем,
кого нанимают и выбирают других для присмотра за первыми. Они не
рассчитывают только на собственные силы, но используют другие средства,
которые, по их мнению, могут быть полезны. Они считают, что люди, с
которыми они должны сражаться, это камни или поленья, которые нужно
подтолкнуть, чтобы скатить их вниз по склону. Вы, как командующий
армией, должны действовать так, чтобы враг был в ваших руках, подобно
круглому камню, который вы заставите скатиться с высокой горы. Тогда все
признают, что вы обладаете властью и авторитетом, и достойны занимаемого
положения.

Лоренцо Риччи превратил британский и французский колониальный


персонал в круглые камни, создав кризис между их противоречивыми
имперскими притязаниями на господство в Северной Америке. В 1752 году
его духовное отцовство приказало французским солдатам и их индийским
союзникам уничтожить важный британский колониальный торговый центр в
верховьях великой реки Майами. Затем последовали грабежи, поимки или
убийства, но не убийства, а отпущенное папой истребление всех
англоговорящих торговцев в долине верхнего Огайо, которых смогли
обнаружить французы и индейцы. Хотя эти земли были юридически
британскими, начиная с пожалования Виргинии королем Яковом I в 1609
году, влиятельные семьи Виргинии не сочувствовали несчастьям
исследователей-жителей такой отдаленной и неосвоенной дикой местности.
Но когда в конце 1752 года правительство Виргинии предоставило
дополнительно 1 500 000 акров земли долины Огайо, сочувствие расцвело
пышным цветом. Внезапно Виргинцам стало что терять, и эта земля была
потеряна для группы римских католиков и их индейских новообращенных.

Джордж Вашингтон как коадьютор иезуитов


В 1753 году французские инженеры построили цепь фортов, соединяющих
озеро Эри с рекой Огайо. Губернатор Виргинии послал небольшое
ополчение, чтобы противостоять этим католическим нарушителям границы.
Возглавлял ополчение недавно вступивший во Фредериксбургскую
масонскую ложу 21-летний майор Джордж Вашингтон. Вашингтон
предупредил гарнизон форта Лебеф, что он незаконно оккупирует
Недвижимость в Виргинии, "столь печально известную как собственность
короны Великобритании". Он зачитал вслух требование губернатора, чтобы
они ушли. Французы проигнорировали его, и он вернулся домой.

Несмотря на явные признаки того, что французы не собирались уступать


требованиям губернатора, Вирджиния призвала компанию Огайо построить
обнесенный частоколом форт на развилке, где реки Аллегейни и Мононгаэла
соединяются, чтобы создать реку Огайо – там, где сейчас стоит город
Питтсбург. Правительство пообещало Виргинским войскам поддержать это
предприятие.

Строительство началось весной 1754 года. Почти сразу же французы и


индейцы набросились на крошечную команду дровосеков и плотников и
сокрушили их. К тому времени, когда Вашингтон, теперь уже подполковник,
добрался до места происшествия, католическая огневая мощь вынудила его
отступить к форту Несессити. Здесь Вашингтон капитулировал 4 июля.
Именно это столкновение между британскими и французскими армиями
ускорило то, что современные авторы называют "Морской войной", или
"Великой войной", или "Великой войной за Империю", или "Семилетней
войной", или "Французской и индийской войнами". Ее правильнее было бы
назвать "Войной Лоренцо Риччи".

Квакеры Пенсильвании
Таким образом эти круглые камни начали катиться вниз, все больше
поддаваясь нежному прикосновению Риччи. Наиболее пострадавшей от
боевых действий колонией была кроткая Пенсильвания, первоначально
заселенная сторонниками известного лидера квакеров Уильяма Пенна. Пенн
был мертв уже целое поколение, и право собственности на его колонию
перешло к британской корпорации, которая включала в себя некоторых
потомков Пенна и была известна как "Владельцы" (Proprietors). Владельцы
хотели, чтобы войны в Пенсильвании велись пенсильванцами. Квакерам,
которые контролировали собрание, была ненависна мысль об оружии. Когда
собрание проголосовало за увеличение военных расходов, квакеры ушли в
отставку и лишились власти. Сначала, однако, они назначили своего самого
знаменитого члена, доктора Бенджамина Франклина, официального
печатника Пенсильванской бумажной валюты, представлять в Лондоне их
интересы против Владельцев.

Доктор Франклин, который был великим магистром Пенсильванского


масонства, прибыл в Лондон, чтобы узнать, что король Георг II,
заключивший мир с Францией еще в 1748 году, благоволил Владельцам.
Позиция короля была такова: "Пусть американцы сражаются с
американцами". Франклин объяснил, что недисциплинированные ополченцы
Виргинии и пацифисты Пенсильвании не идут ни в какое сравнение с
закаленными французскими солдатами и свирепыми индейскими
храбрецами. Франция ставила под угрозу имперские интересы Британии.
Король согласился с доводами Франклина и приказал генералу Эдварду
Брэддоку взять небольшую армию, чтобы очистить развилку Огайо от
французских захватчиков. Он также послал флот адмирала Эдварда
Боскавена в залив Святого Лаврентия, чтобы предотвратить прибытие новых
французских подкреплений в Канаду.

Все это в полной мере соответствовало стратегии Лоренцо Риччи по


установлению британского военного присутствия в Америке. Корона в
конечном счете потребовала бы от американцев заплатить за это
присутствие, что подвергло бы колонистов налогообложению, чему они
легко могли бы воспротивиться. Сопротивление будет встречено
преследованием, которое вызовет восстание и, в конечном счете, раскол.

Гностическая доктрина Квакерства


Философское сходство между Квакерами и гностицизмом Игнатия Лойолы
не должно ускользнуть от нашего внимания. Термин "квакер "впервые был
использован английским судьей в 1650 году, чтобы высмеять то, как лидер
этой конфессии Джордж Фокс увещевал его "трепетать от Слова Господня!"
Фокс призвал всех, кто искал духовной истины и мира, выйти из церквей и
искать интимных, "личных отношений с Христом". Иисус квакеров говорил
через внутреннее озарение, свет, доступный всем, не имеющий ничего
общего с внешними формами церемонии, ритуала или вероучения. Для
квакера каждый человек был ходячей церковью, каждое сердце - Божьим
алтарем и святыней. Поэтому не было необходимости посещать "дома с
колокольней", или платить налоги, чтобы содержать духовенство
государственной церкви, или снимать шляпу перед королем или
простолюдином, или сражаться в войнах, или различать пол или социальный
класс. Такая доктрина, конечно, была крайне оскорбительна для
Англиканской церкви, и поэтому квакеров безжалостно преследовали как
изменников.

Уильям Пенн - лидер квакеров и тайный иезуит


Квакеры нашли пристанище за Атлантикой в колонии, которую король Карл
II удобно предоставил Уильяму Пенну, одному из самых откровенных
английских квакеров. Карл предоставил эту землю в уплату долга, который
корона задолжала покойному отцу Пенна, Адмиралу сэру Уильяму Пенну.
Знающие современники публично обвинили молодого Пенна в том, что он
"переодетый иезуит". На самом деле, все католическое духовенство в Англии
было в определенной степени "замаскировано", благодаря закону,
запрещающему католикам носить церковные одежды. Закон,
обнародованный с намерением затруднить "папство", с таким же успехом
мог быть написан иезуитами, поскольку его действие сводило профиль
иезуитов к нулю – уровню, предпочитаемому тайными ополченцами. Лондон
18 века кишел переодетыми миссионерами-иезуитами, обучавшимися в таких
местах, как Сент-Омер, нравственному богословию (казуистике,
уклончивости, ментальной оговорке), а также шпионажу, дипломатии "плаща
и кинжала", партизанской тактике и манипулированию Общественным
мнением.

Высшее образование Уильяма Пенна началось в Оксфордском колледже


Крайст-Черч, который был учрежден кардиналом Уолси для содействия
папскому превосходству. Прежде чем закончить Оксфорд, Пенн был
направлен отцом в небольшой университет Сомера во Франции. Пенн
оставил Сомера опытным пропагандистом, не столько заинтересованным в
достижении конкретных библейских целей ("много чтения - это угнетение
разума", - говорил он позднее своим детям), чем установлению
просвещенной социальной справедливости с помощью разума и
естественного понимания. Его наиболее влиятельная работа "Нет креста, нет
короны", опубликованная в 1669 году, агитировала за квакерский сепаратизм.
Карл II с готовностью пошел навстречу волнениям Пенна, начав Великое
гонение 1682 года, в результате которого в американские колонии хлынули
огромные потоки закоренелых протестантов и католиков. Если Пенн и не
был тем иезуитом, каким его считали, то, по крайней мере, он был довольно
выдающимся иезуитским продуктом, еще одним в длинной череде принцев
(в случае Пенна их называли "Владельцами", что объяснялось нелюбовью
квакеров к дворянским титулам), хорошо обученных заселять, управлять и
защищать свои земельные наделы в соответствии с волей лица,
предоставляющего право. Пример Пенна и, последовавшего за ним,
Франклина вдохновил уважаемого брата-масона Франклина Жана-Франсуа
Аруэ, более известного как Вольтер, основателя просвещения, увековечить
память о квакерах как о благороднейшем роде возрожденных европейцев.

Однако хорошо информированные англичане не видели ни квакерства, ни


возрождения в странно компрометирующей дружбе Пенна с Яковом II,
сменившего Карла II в 1685 году. Какой союз может быть у квакера с
королем? Хуже того, с королём, обращенный иезуитами в католичество?
Конечно, ни один истинный квакер не смог бы написать для города
Филадельфии Хартию Пенна, которая сводилась бы к тому, что он подарил
это поместье Англиканской церкви. В преамбуле Устава Пенн заявил:

"Я, в силу королевского патента на письма, подписанного Великой печатью


Англии, возвел упомянутый посёлок в округ, и с помощью этих подарков
воздвигаю упомянутый посёлок и округ в город." [2]

Название "город" в каждом случае означает местоположение престола (место


- see, от латинского sedes) епископа, место его власти и территорию,
находящуюся под его надзором. [3] Ни одно место в Англии не называлось
городом, если им не управлял епископ, как, например, престол или город
Кентербери, престол или город Йорк, престол или город Лондон, Бат и
Уэллс, Бристоль, Солсбери и т. д. С помощью Филадельфийской хартии
Пенн создал для Англиканской церкви, преследующей квакеров, почти
невидимый механизм переработки жертв ее преследований. Последняя воля
и завещание Пенна, которые вступили в силу с его смертью в Англии в 1718
году в возрасте 74 лет, превратили всю Пенсильванию в механизм этой
переработки:

"Управление моей провинции Пенсильвания и принадлежащих ей


территорий, а также все полномочия, относящиеся к ним, я даю и поручаю
достопочтенным графу Оксфордскому, графу Мортимеру и их наследникам
по доверенности передать их королеве [Анне] или любому другому лицу с
максимальной выгодой и выгодой."

Одним росчерком пера Пенна дети квакеров, которые последовали за ним от


преследований Англиканской церкви, были возвращены назад. Чтобы
освободиться от этого рабства, квакеры были вынуждены примкнуть к
Римской Церкви, по крайней мере к черному папству. Этому союзу
способствовал Бенджамин Франклин, чья политическая карьера строилась на
защите интересов квакеров от собственнических наследников, которыми
была Англиканская церковь. Против этого общего врага Франклин и квакеры
объединились, сознательно или бессознательно, согласно проекту
воинствующей Римской Церкви.

Избрание Лоренцо Риччи генералом иезуитов (черным папой)


Пока эти камни неуклонно катились к своей цели, умер генерал-иезуит
Луиджи Центуриони. В начале мая 1758 года Генеральная Конгрегация
прибыла в Рим, чтобы выбрать его преемника. В последний день месяца
Конгрегация единогласно избрала Лоренцо Риччи, Духовного отца и
секретаря Общества Иисуса, восемнадцатым черным папой. (Через год после
избрания Риччи генералом иезуитов начнётся операция по подавлению
иезуитов. Примечание переводчика.)

Лоренцо Риччи, профессор философии, теологии и классической литературы


в Римском колледже, был известен своим терпеливым, спокойным
характером и уравновешенным характером. Он унаследовал организацию в
удивительно хорошем состоянии. Латиноамериканские миссии процветали.
Только что была создана миссия в Польше. Повсюду процветали иезуитские
школы и колледжи. В естественных науках иезуиты считались одним из
ведущих мировых авторитетов. Никогда еще их присутствие в
экономическом и светском управлении не было столь внушительным. Как
писал папский нунций в Вене в письме своему начальнику в Ватикане,
"Иезуиты имеют власть над всеми, даже над самыми выдающимися
государственными министрами, и господствуют над ними, если те не
выполняют их воли". [4] (J.C.H. Aveling, The Jesuits)

Но легендарная власть иезуитов могла помешать католической деятельности


в протестантских миссиях. Чтобы победить Великобританию без боя,
Лоренцо Риччи требовались способности и ресурсы влиятельной
мэрилендской семьи Кэрролл. Трое сыновей Кэрролл - Дэниел, Джон и их
двоюродный брат Чарльз, которым было уже за двадцать, прошли обучение в
школе Святого Омера, где Джон преподавал иезуитскую войну. Карл изучал
юриспруденцию в иезуитском колледже Луи-Ле-Гран В Париже, собираясь
продолжить обучение в лондонском Иннер-Темпле. Дэниел – о деятельности
Дэниела между 1753 и 1781 годами известно очень мало. Хорошо известно,
что братья Кэрролл были одними из самых богатых американцев. Мать
Дэниела и Джона, Элеонора Дарнолл, утверждала, что ведет свое
происхождение непосредственно от Калвертов, семьи, владевшей коренным
Мэрилендом. Она получила во владение большую часть земли, которую
Дэниел собирался передать округу Колумбия. Чарльз Кэрролл должен был
унаследовать крупнейшее частное поместье Америки; позже Джон Адамс
назовет его самым богатым гражданином Америки.

Лоренцо Риччи способствует подавлению Иезуитов


Лоренцо Риччи не мог выиграть свою войну без явного участия Кэрроллов.
Но Новая Англия была яростно протестантской страной. Какой
протестантский лидер опустится до того, чтобы сотрудничать с набожными
католиками, обученными хитрости всемогущих иезуитов? Разве объединение
с иезуитами не положит будущее Америки к ногам Римского епископа? В
этом консенсусе Риччи смог разглядеть ценное отрицательное оружие. Если
слегка подтолкнуть камни зависти и ненависти, то их собственный вес и
инерция могли бы эффектно взорвать Общество Иисуса в пух и прах. Без
поддержки Общества римский католицизм станет беззащитным. После этого,
по мнению протестантов, католическая церковь перестанет быть сильным
претендентом на политическую власть. Сунь-Цзы посоветовал уловку,
известную на жаргоне современных тайных профессионалов, как "раскрытие
как прикрытие":

"Будут времена, когда вы будете унижать себя или притворяться, что


боитесь. Иногда вы будете притворяться слабым, чтобы ваши враги, в своей
неразумной самонадеянности и гордости, попытаются напасть на вас.
Выдавать противнику ложную информацию о вышем состоянии, как будто
это правда, чтобы ввести в заблуждение его генералов и всем офицеров."

Примечание:
"раскрытие как прикрытие" – тактика намеренного раскрытия своих планов,
позиций или мотивов с тем, чтобы создать прикрытие или отвлечь от своих
истинных планов, позиций или мотивов.

Да, внезапное несчастье благословит Общество Иисуса. Слабость и


преследование превратятся в великолепную основу для построения
доброжелательных отношений с другими слабыми и преследуемыми
народами, какими вскоре суждено было стать британским колонистам. Не
вдаваясь в детали своей стратегии (ибо Сунь-цзы говорит: "Вы будете
действовать таким образом, что те, кто ниже вас, никогда не догадаются о
ваших намерениях"), Лоренцо Риччи подтвердил всем собравшимся, что на
горизонте собираются грозовые тучи. Собрание вкратце дало свое понимание
в повиновении "скрытому замыслу" их нового верховного генерала, который,
в конце концов, занял место Иисуса. Он призвал к духу братства в целом:

"Если по скрытому замыслу Бога, который мы не можем понять, но лишь


повиноваться, мы должны стать мишенью невзгод, то Господь не оставит
тех, кто связан с Ним; и до тех пор, пока Общество способно идти к Нему с
открытой душой и искренним сердцем, ему не понадобится никакой другой
источник силы." [5]

Примечания к главе 12:


1. J.C.H. Aveling, The Jesuits, p 225
2. Hyneman and Lutz, editors, American Political Writing During the Founding
Era 1760-1805, Indianapolis: Liberty Press (1983), Vol. I, p 383.
3. Ibid. Анонимный автор этого материала 1776 года о Уставе Пенсильвании
и городе Филадельфия, по мнению редакции, «вероятно, был юристом - или,
по крайней мере, имел значительные познания в юридических вопросах».
4. Aveling, The Jesuits, p 225 5. Martin, The Jesuits, p 215
6. Aveling, p 278
7. Barthel, The Jesuits, p 208
8. Martin, p 212
9. Catholic Encyclopedia, "Lorenzo Ricci"

Изгнание иезуитов из Португалии


Премьер-министр Португалии Себастьян Маркиз де Помбаль проводил то,
что Новая католическая энциклопедия называет "длительной кампанией
клеветы, ложных слухов, искаженных манипуляций инцидентами, все это
было направлено на подрыв репутации иезуитов, приписывая им гнусные
доктрины, цели и практику". Помбаль утверждал, что иезуиты разжигали
восстания в Парагвае (португальской колонии), вели незаконную торговлю и
даже замышляли убийство короля. Помбаль подкрепил свои обвинения
многочисленными антииезуитскими трактатами и подстрекательскими
пастырскими письмами, которые представил парламенту. Группа епископов
засыпала папу Климента XIII письмами в защиту Общества, восхваляющими
иезуитов за их бесценную работу. Климент, известный историкам-иезуитам
как "папа-иезуит", [6] поспешил послать копии этих одобрительных писем
Лоренцо Риччи для публикации под названием"Католическое церковное
суждение о современном положении Общества Иисуса". Публикация этих
писем показала бы миру, что Общество пользовалось твердой поддержкой
Римской иерархии. Примечательно, что Риччи отказался их публиковать.

19 января 1759 года маркиз де Помбаль издал королевский указ об изгнании


иезуитов из Португалии и ее заморских колоний. Более тысячи отцов-
иезуитов были втиснуты в корабли и выброшены на берег папских
государств (тогда область в центральной Италии, которая была лишь
немногим просторнее Швейцарии). Двести пятьдесят отцов были брошены в
темницы, многие погибли от жестокого обращения. Португальская корона
захватила также все дома, церкви и колледжи Общества.

Лоренцо Риччи помогает изгнанию иезуитов из Франции


Затем были брошены камни и во Франции. Настоятель иезуитской миссии в
Карибском море отец Лавалетт получил коммерческий кредит для
финансирования своей миссии на Мартинике. Когда выяснилось, что он не
может выплатить свой долг, торговая фирма в Марселе предъявила ему иск о
возмещении убытков на сумму более двух миллионов франков. Лавалетт
обратился за помощью к Лоренцо Риччи. Риччи отказал ему. Фирма подала в
суд на Общество во французском суде и выиграла дело. Затем Риччи подал
апелляцию в парижский парламент, который был скорее Верховным судом,
чем законодательным органом.
Адвокаты Риччи утверждали, что Общество не может нести ответственность
за долги своих членов из-за запрета в Конституциях, установленного самим
Святым Игнатием, о том, что член Общества не может вести бизнес в
качестве главы или партнера. Хотя это утверждение было легко
опровергнуто как надуманная юридическая фикция, суд потребовал
доказательств в его поддержку. Это потребовало от Лоренцо Риччи
предявить Конституции, которые никогда прежде не были обнародованы.

Когда тома Конституций были доставлены в суд и изучены, для адвокатов


правительства наступил знаменательный день. Адвокат из Бретани по имени
Лашатоле утверждал, что Конституция иузуитов является справочником
"всех известных форм ереси, идолопоклонства и суеверий, [которые]
обеспечивают поддержку самоубийству, цареубийству, богохульству и всем
видам нечистоты, ростовщичеству, колдовству, убийству, жестокости,
ненависти, мести, мятежу и измене". [7] (Manfred Barthel, The Jesuits, p 208)

Ученик иезуитов Вольтер помогает черному папе подавить иезуитов


После того, как дело Лавалетта было решено, в 1759-1760 годах, любимый
Бенджамином Франклином, Вольтер обрушился на иезуитов в двух
сатирических пьесах, поставленных на парижской сцене. Получивший
образование в области гуманитарных наук и театрального искусства от
иезуитов в Коллеж Луи-Легран (Collège Louis-leGrand), Вольтер служил
иезуитам и Католической Церкви с отличием, став их главным критиком и
разоблачителем, во многом так же, как Уилл Роджерс служил администрации
Франклина Рузвельта, высмеивая политиков Нового курса, или как Кистоун
Копс щекотал Америку, превращающуюся в полицейское государство.
Зрители в "Кандиде" завывали на иезуитских шутов, важно осматривающих
свои парагвайские индейские войска. В «Рассказе о болезни, исповеди,
смерти и явлении иезуита Бертье» редактор иезуитского литературного
обзрения, умирая от явной скуки, оспаривает идею о том, что Общество
вообще достойно существования. Вместе со своим предшественником
Блезом Паскалем (чьи "Провинциальные письма" предупреждали более
ранние поколения об эгоизме высшего иезуитства) Вольтер привнес дух
насмешки, который придавал иезуитской трепке ощущение хорошей забавы.

Участие Лоренцо Риччи в деле Лавалетта привело к принятию парламентом


Парижа 6 августа 1762 года резолюции, осуждающей иезуитов как
"создающих угрозу христианской вере, нарушающих мир Церкви и, в целом,
гораздо меньше создающих, чем разрушающих". Резолюция продолжала:

"Общество Иисуса по своей природе недопустимо в любом правильно


организованном государстве как противоречащее естественному закону,
нападающее на всякую светскую и духовную власть и стремящееся ввести в
церковь и государство под благовидным покровом религиозного института.
Это Орден, якобы стремящийся к евангельскому совершенству, является,
скорее, политической организацией, сущность которой состоит в постоянной
деятельности всеми способами, прямыми и косвенными, тайными и
публичными, для достижения абсолютной независимости и затем узурпации
всей власти. Они нарушают законы природы и как враги законов Франции
должны быть безвозвратно изгнаны."

Людовик XV был абсолютным монархом, и без его подписи парламентские


резолюции ничего не стоили. Людовик был послушен своим иезуитам, и
было маловероятно, что он когда-либо подпишет резолюцию, осуждающую
иезуитов. И все же он подписал её. Почему он это сделал, остается
предметом споров. Некоторые говорят, что его любовница, мадам де
Помпадур, жаждала отомстить придворным иезуитам за то, что они
безжалостно отказали ей в мессе. Другие говорят, что король нуждался в
милости парламента, чтобы освободить его от долгов. Я утверждаю, что Луи
подписал контракт, потому что этого хотел Лоренцо Риччи.

Когда резолюция стала законом, Риччи освободил французских иезуитов от


их обетов. Общество как институт перестало существовать на французской
земле. Людовик согласился разрешить иезуитам остаться во Франции, но в
качестве "обычного духовенства". Другие отправились в изгнание. (Отец
Лавалетт, чьи финансовые проблемы привели к катастрофе, был сослан
Риччи, чтобы провести остаток своей жизни в качестве частного гражданина
в Англии. Когда война, начавшаяся в долине Огайо, достигла Мартиники,
англичане оккупировали этот крошечный остров и захватили плантации
иезуитов, продав их вместе с рабами за сумму более чем достаточную, чтобы
расплатиться с долгами Лавалетта.)

В разгар своей растворяющейся славы иезуиты получили от папы Климента


XIII устрашающий дар, который привёл к самым унизительным
обстоятельствам. Это была месса и служба "Святого Сердца" [*] с
реалистичным изображением кровавого сердца, вырванного из груди Христа
и пылающего вечным огнем. Католическая служба "Святого Сердца"
основана на видениях, полученных в результате (иезуитских) Духовных
упражнений, святой Маргарет-Мари Алакок [**] , продвигаемых её
духовным руководителем-иезуитом Клодом Де Ла Коломбьером. Служба
"Святого Сердца" это гностическая иезуитская постановка, сосредоточенная
на на совершенной человечности Спасителя. Благодаря "Преданности
Святому Сердцу", - Иисус якобы открыл Алакок, что "теплые души станут
пылкими, а пылкие - поднимутся к высшему совершенству". Святое Сердце
призывает истинных верующих заплатить долг искупления за грехи мира.
Долг оплачивается молитвами, покаяниями, мессами и (что особенно важно
для этой эпохи в истории Общества) социальными действиями. Джон
Кэрролл, столь необходимый для осуществления американской революции,
был глубоко предан Святому сердцу.
Примечания:
[*] Служба "Святого Сердца". https://en.wikipedia.org/wiki/Sacred_Heart
[**] Святая Маргарет-Мари Алакок (1647-1690)
https://en.wikipedia.org/wiki/Margaret_Mary_Alacoque

Людовик XV был эффективным главой "Семейного Договора" (Family


Compact) - соглашения между правящими монархами дома Бурбонов, чтобы
выступить единым фронтом перед остальным миром "по важным мерам".
Как только Людовик распустил иезуитов во Франции, он посоветовал другим
Бурбонам сделать то же самое, хотя он не мог назвать ничего, что можно
было бы получить политически, экономически или финансово от распада
Общества. Этот вопрос "все еще остается загадочным и проблематичным"
(как говорит профессор Мартин говорит [8]), если не рассматривать его в
свете хитрости Сунь-Цзы.

Изгнание иезуитов из Испании


Во всяком случае, Бурбон Карл III испанский последовал совету Людовика.
Карл созвал специальную комиссию для подготовки Генерального плана
изгнания иезуитов. Никто не мог предъявить никаких веских доказательств
против Общества. Но слухов было предостаточно. Толпа, поднявшаяся в знак
протеста против принятого Карлом закона, запрещающего ношение широких
сомбреро, по слухам, была подстрекаема иезуитами. По Испании прошел
слух, что иезуиты замышляют покушение на Карла. Иезуиты якобы
располагали доказательствами того, что король технически
незаконнорожденный и должен быть низложен. Ни один из этих слухов не
подтвердился. Более того, генерал Риччи приказал иезуитам ничего не
предпринимать. В результате сорок шесть из шестидесяти испанских
епископов решили, что Испания должна последовать примеру Маркиза де
Помбаля и свергнуть Общество.

И вот комиссия составила проект приказа о высылке, который Карл подписал


27 февраля 1767 года. Приказ был выполнен из засады и напоминал поход
Филиппа IV против тамплиеров в 1312 году. Карл разослал всем вице-
королям провинций и военачальникам запечатанные конверты с надписью
"не вскрывать до восхода солнца 2 апреля под страхом смерти". Когда
рассвело и получатели вскрыли конверты, они обнаружили внутри два
письма. Первое приказывало разместить войска вокруг резиденций и
колледжей иезуитов в ночь на 2 апреля, арестовать всех иезуитов и
организовать их размещение на ожидающих в определенных доках кораблях.
"Если хоть один иезуит, - писал король, - даже если он болен или умирает,
останется в зоне, находящейся под вашим командованием, приготовьтесь к
немедленной казни".

Второе письмо было копией первоначального Приказа короля Карла об


изгнании, который начинался словами: "Под влиянием справедливых и
законных причин, которые навсегда останутся запечатанными в моей
королевской груди", и далее говорилось, что "все члены Общества Иисуса
должны покинуть мои королевства [Кастилия, Арагон, Наварра и другие
ранее независимые королевства, составлявшие Испанию], а все их
имущество объявляется конфискованным в силу высшей власти, которую
Господь Бог Всемогущий доверил мне". Король позаботился о том, чтобы
пресечь любое расследование причин: "подданные не должны подвергать
сомнению мудрость или пытаться интерпретировать решения своего
государя". [звучит точно так же, как у придурков в Вашингтоне, которые
всегда выбрасывают карту национальной безопасности, чтобы прикрыть
свою гнусную деятельность.]

Всего за несколько дней до 2 апреля испанский посол в Риме представил


папе Клименту XIII документ, в котором разъяснялось:

"Ваше Святейшество, как никто другой, знает, что первейший долг государя
- обеспечить мир в своих владениях и спокойствие своих подданных. Для
выполнения этой суверенной задачи я счел необходимым изгнать всех
иезуитов, проживающих в моих королевствах, и поручить их
непосредственно мудрому руководству Вашего Святейшества в государствах
Церкви. Я прошу Ваше Святейшество принять во внимание, что мое решение
является неизменным и было принято в результате зрелого размышления и
должного учета последствий."

Климент, вероятность подчинения которого воле Лоренцо Риччи не следует


недооценивать, ответил в мелодраматическом ключе, как бы играя на
публику: "Из всех потрясений, которые мне пришлось пережить за девять
несчастливых лет моего понтификата, это, о котором Ваше Величество
сообщили мне, самое худшее". Папе больше нечего было сказать, кроме того,
что король, возможно, подвергал себя опасности вечного проклятия.

Приказ был выполнен в ночь со второго на третье апреля. Около шести тысяч
иезуитов были окружены по всей Испании. Они были втиснуты в нижние
палубы двадцати двух военных кораблей. В мае 1767 года ужасный флот
появился у Чивитавеккьи, порта папских государств, и, что удивительно, был
обстрелян береговой артиллерией! Кораблям было отказано в разрешении
высадить свой человеческий груз по приказу самого Папы Римского, после
совещания с Лоренцо Риччи! Историки затрудняются объяснить, почему
Климент, столь преданный иезуитам, так жестоко обошелся со своими
возлюбленными в трудную минуту. Я бы предположил, что наиболее
правдоподобный ответ заключается в том, что его разум был послушен
непостижимому приказу своего генерала, чья чрезвычайно личная цель
состояла в том, чтобы дисквалифицировать Общество Иисуса и Римско-
Католическую Церковь как жизнеспособных врагов протестантизма, по
крайней мере в североамериканских колониях. Они больше не были врагами
и могли заключать личные союзы. Страдающие священники, оружие
Чивитавеккьи - все это было объяснено в "Сун-Цзы" Амиота:

"Ваша армия, привыкшая не знать ваших планов, также не будет знать о


грозящей ей опасности. Хороший генерал пользуется всеми
преимуществами. Но он может сделать это только потому, что действовал в
величайшей тайне, потому что он знает, как оставаться хладнокровным и
потому что он правит с честностью. В то же время его люди постоянно
вводятся в заблуждение тем, что они видят и слышат. Он делает так, чтобы
его войска никогда не знали, что они должны делать и какие приказы должны
получать. Если его собственный народ не знает о его планах, как враг может
обнаружить их?"

В течение следующих нескольких месяцев тысячи иезуитов были изгнаны из


оставшихся бурбонских государств - Неаполя, Пармы, Мальты и испанской
Америки. Иезуитов во французской Америке (Квебек) и Новой Англии
оставили в покое, как и в Австрии. В октябре 1768 года австрийская
императрица Мария-Терезия, урожденная Габсбург, писала своему
духовнику-иезуиту отцу Коффлеру: "Дорогой отец, нет причин для
беспокойства; пока я жива, вам нечего бояться". Но Мария-Терезия
надеялась выдать двух своих дочерей замуж за принцев Бурбонов, Каролину
- за сына испанского короля, Марию-Антуанетту - за сына Людовика XV.
Послы Бурбонов советовали ей, что если она не выгонит иезуитов, то ей
придется искать зятьев в другом месте. Императрица нарушила обещание,
данное отцу Коффлеру, изгнала иезуитов, и девушки получили своих мужей.
(Брак Марии-Антуанетты должен был закончиться казнью ее мужа Людовика
XVI в январе 1793 года. Девять месяцев спустя она умрет точно так же,
обезглавленная гильотиной. Это устройство носит имя французского
революционера, который в 1792 году впервые предложил использовать его
при исполнении смертных приговоров, доктора Жозефа Гильотена. Доктор
Гильотен был упраздненным иезуитом.)

В январе 1769 года послы Франции, Испании и Португалии посетили папу


Климента XIII, чтобы потребовать "полного и абсолютного подавления
Общества Иисуса". Климент созвал специальную консисторию Коллегии
кардиналов для обсуждения этого вопроса. Но кардиналы собрались 3
февраля не для того, чтобы обсуждать ультиматумы Бурбонов, а чтобы
выбрать преемника Климента. 76-летний Папа Римский умер накануне
вечером "от апоплексического удара", говорится в официальном отчете,
сердечного приступа, вызванного давлением дипломатов Бурбонов.

Лоренцо Риччи проводит своего папу Клемента XIV


В течение почти трех месяцев один вопрос волновал беспокойный конклав:
должен ли следующий Папа быть за иезуитов или против них? Выбор
кардиналами Лоренцо Ганганелли стал триумфом Лоренцо Риччи. Хотя
Ганганелли был францисканцем, он сотрудничал с иезуитами в качестве
специального консультанта инквизиции. Его знаменитая книга
"Теологическая лекция" (1743) была посвящена Игнатию Лойоле. Более того,
Ганганелли был буквально обязан своим папством Лоренцо Риччи,
поскольку именно Риччи спонсировал его выдвижение на пост кардинала в
1759 году. Почти сразу же после получения красной шляпы Ганганелли
продемонстрировал, что сотрудничает со стратегией генерала Риччи,
направленной на постепенное разрушение Общества Иисуса. Оксфордская
книга пап указывает на внезапную и необъяснимую перемену в привычках:
"До сих пор считавшийся другом иезуитов, кардинал Ганганелли отдалился
от них". И вот теперь, десять лет спустя, называв себя Клементом XIV,
Ганганелли сделал то, что Католическая энциклопедия называет "внешне
враждебным отношением" к иезуитам, явной театральной враждебностью,
которая маскировала вовлеченную лояльность к Обществу. Климент XIV
сделает все необходимое, чтобы помочь Обществу одержать победу, даже
если это будет означать уничтожение Общества.

Бурбоны нуждались в успокоении. Климент поспешно пообещал испанскому


королю Карлу III документы, необходимые для того, чтобы "объявить всему
миру о мудром решении Вашего Величества изгнать иезуитов как
непокорных и мятежных подданных". Он заверил в поддержке французского
короля Людовика XV в "плане полного подавления этого Общества". В
Страстную пятницу 1770 года Климент пропустил ежегодное чтение
"Господней вечери". Это упущение было поразительным заявлением. Оно
касалось знаменитой буллы, впервые провозглашенной в 1568 году папой
Пием V, которая высокомерно напомнила королям, что они всего лишь
вассалы папства. Внезапное прекращение этого притязания льстило
королевскому самолюбию, приглашая коронованные особы оставаться на
антииезуитском и антицерковном пути, столь необходимом для
осуществления тайных замыслов Лоренцо Риччи в Англии и Америке. Это,
несомненно, свидетельствует об участии Климента в стратегии притворной
слабости, чтобы скрыть то, что Сунь-Цзы называл "приказом, который ничто
не может нарушить". Пропуск чтения "Господней вечери" прозвенел
предсмертным звоном по всесильному белому папству, о чем
свидетельствует политический теоретик Риччи, Юстиниан Феброний
(Justinius Febronius) в своем шедевре 1763 года "О состоянии Церкви и
законной власти римского понтифика", о котором мы еще поговорим.

Папа Климент XIV сближается с Георгом III, толкая американских


протестантов к независимости
Более восьмидесяти лет папство поддерживало про-римских монархов
Стюартов, изгнанных из Англии за их католичество. Климент XIV не только
не уменьшил традиционную поддержку Стюартов почти до нуля, но в 1772
году он начал оказывать весьма заметное и сердечное гостеприимство
протестантскому королю Георгу III и его семье. Эта картина была крайне
тревожной для американских протестантов, которые в то время имели
чрезвычайные трудности с Георгом. Перспектива воссоединения Англии с
Римом давала им еще больше оснований добиваться того, чего хотел
Лоренцо Риччи - независимости.

Папа Климент XIV упраздняет Орден Иезуитов


Наконец, 21 июля 1773 года Климент XIV исполнил свое обещание, подписав
краткий указ "Dominus ac Redemptor Noster" (Бог и наш Искупитель).
Краткое "распустило, подавило, распустило и упразднило" Общество Иисуса
"на всю вечность", чтобы"установить реальный и прочный мир внутри
Церкви". Все "должности, полномочия и функции" иезуитов были объявлены
"ничтожными и недействительными, а все их дома, колледжи, хосписы и
любые другие места, занимаемые ими, настоящим лишаются права быть
основанными, независимо от того, в какой провинции, государстве или
королевстве они могут быть найдены".

Климент назначил пять кардиналов, архиепископа, епископа, двух


богословов и других церковных сановников для надзора за восстановлением
монархии. Ни одна из конфискованных иезуитских записей,
корреспонденцииций и счетов не содержала никаких компрометирующих
улик.

Примечание:
Dominus ac Redemptor Noster - указ папы Климента XIV от 21 июля 1773 об
упразднении Ордена Иезуитов (Общества Иисуса), который в течение двух
веков был опорой папства и основной силой контрреформации. Имущество
иезуитов подлежало конфискации в пользу светских властей. Генерал ордена
Лоренцо Риччи, не желавший реформ ордена и заявлявший: "Пусть будет как
есть, или не будет вовсе", был заточён, вместе со своим заместителем, в
римскую крепость св. Ангела, где и умер в 1775 году. Орден продолжал
существовать лишь в Пруссии, Швейцарии и России, где Екатерина II
отказалась публиковать папский указ о роспуске. В 1801 году папа Пий VII
официально разрешил существование общества, но только на территории
России. https://ru.wikipedia.org/wiki/Dominus_ac_Redemptor

Арест Лоренцо Риччи


Хотя Лоренцо Риччи жил в нескольких минутах ходьбы от папского дворца в
Соборе Святого Петра, уведомление о его отстранении было подано только в
середине августа. Генерал был взят под стражу в его кабинете на Пьяцца дель
Джезу 45. Его отвезли в Английский колледж в нескольких кварталах от
Джезу. Он пробыл там пять недель. В это время в Англии и Америке
происходили события, делавшие присутствие Риччи в Английском колледже
чрезвычайно значительным. Мы рассмотрим эти события в следующей главе.
В конце сентября Лоренцо Риччи перевели из английского колледжа в замок
Св. Ангела (Castel Sant Angelo), средневековую крепость, подземелья
которой напоминали тюрьму. Его заключение было, вероятно, менее
унизительным, чем мы могли себе представить, так как в замке были
довольно элегантные комнаты. Папы часто использовали их в качестве
удобного убежища от административных стрессов. Тайный подземный
туннель соединял замок Св. Ангела с папским дворцом в Ватикане. В
соответствии с позицией и стратегией Лоренцо Риччи он должен был
поддерживать личный, тайный контакт с Климентом XIV через этот туннель.

22 сентября 1774 года, в первую годовщину ареста Риччи в Сан-Анджело,


Клемент скончался. Ему было 69 лет. Последний год своей жизни он провел
в тяжелой депрессии, как говорили, с болезненной паранойей по поводу
убийства. Его труп быстро разлагался, питая слухи о смерти от яда, слухи,
которые его знаменитые последние слова имели тенденцию подтверждать:
"Милосердие! Милосердие! Я был вынужден это сделать!" В течение многих
лет после этого историки задавались вопросом, к кому именно обращался
Ганганелли: к Богу? К мстительному убийце-иезуиту? К Риччи? Что
означают слова: "Я был вынужден это сделать"? Упразднить иезуитов?
Покончить с собой? Окончательный ответ, возможно, никогда не будет
известен, потому что личные бумаги и вещи папы разлагались так же быстро,
как и его плоть. Однако вполне известно, что смерть Климента XIV, по
словам Оксфордской книги пап, "опустила престиж папства до самого
низкого уровня за многие века". Именно это и нужно было Лоренцо Риччи
для того, чтобы произошла его Американская революция.

Теперь мы приступим к исследованию структурированной группе тёмных


людей, возглавлявших атаку на Общество Иисуса. Это была та же самая
тьма, откуда пришли не только англичане, превратившие свое королевство в
ненавистную тиранию, но и американцы, выступавшие за восстание против
этой тирании. Эта тьма называется масонством, и она является предметом
нашей следующей главы.

(Операция по подавлению иезуитов началась через год после избрания


Лоренцо Риччи генералом иезуитов и выполнялась католическими
монархами Европы и Папой. Целью операции было уподобить гонимых
иезуитов американским протестантским колонистам, бежавшим от
религиозного преследования, с тем, чтобы протестанты Америки легче
пошли на сближение с католиками и иезуитамами в борьбе против
протестантской Англии. Резюме переводчика)

Примечания к главе 12:


1. J.C.H. Aveling, The Jesuits, p 225
2. Hyneman and Lutz, editors, American Political Writing During the Founding
Era 1760-1805, Indianapolis: Liberty Press (1983), Vol. I, p 383.
3. Ibid. Анонимный автор этого материала 1776 года о Уставе Пенсильвании
и городе Филадельфия, по мнению редакции, «вероятно, был юристом - или,
по крайней мере, имел значительные познания в юридических вопросах».
4. Aveling, The Jesuits, p 225 5. Martin, The Jesuits, p 215
6. Aveling, p 278
7. Barthel, The Jesuits, p 208
8. Martin, p 212
9. Catholic Encyclopedia, "Lorenzo Ricci"

глава 13: Секретный Мост

"Папский запрет, возможно, даже поощрял масонство, которое


отождествляло собой оппозицию католической тирании и суеверию." -
Стивен К. Баллок, Революционное братство, 1996

"Иезуиты – это невоспетые архитекторы Просвещения." - Таупер Сауси

Энциклопедия как одна из форм антибиблейского "учения против


учения" иезуитов
Новая католическая энциклопедия определяет людей, которые нападали на
Общество Иисуса, как "радикальных приверженцев рационалистического
просвещения - талантливых и влиятельных писателей, таких как Вольтер,
Руссо и других 'философов' среди энциклопедистов, последователей
масонства и высокопоставленных правительственных чиновников".
Нападение на иезуитов было для них "шагом к их конечной цели -
уничтожению всех религиозных орденов, папства и, наконец, самой Церкви".

Шедевром энциклопедистов (большинство из которых были философами)


была монументальная "Энциклопедия наук, искусств и ремесел" (1743-1751).
Энциклопедия была пламенем Просвещения, воплощением мечты кардинала
Уолси [*] о том, чтобы наполнить мир печатью, содержащей "учение против
учения". Она принесла так много знаний (светских знаний, в отличие от
библейских), что стала собственной парадигмой, требующей радикального
изменения существующих норм. Просвещение призывало к "Новому веку",
который ставил разум выше любой церкви, даже выше Библии. Новая эпоха
появилась в изящной форме неогностической религии деизма [**], в которой
мыслящий человек стал альтернативой Римскому католицизму и его
надменной власти над человеческой совестью.
Примечания переводчика:
[*] Томас Уолси – кардинал, канцлер Англии. Макиавелли и Уолси полагали,
что и книгопечатание, и протестантизм можно обратить в пользу Рима,
используя подвижный шрифт для создания литературы, которая запутает,
уменьшит и в конечном счете маргинализирует Библию. Эта иезуитская
стратегия называется "учение против учения"
https://en.wikipedia.org/wiki/Thomas_Wolsey
[**] Деизм – религиозно-философская позиция, кот. отвергает откровение
как источник религиозного знания и утверждает, что разум и наблюдение за
естественным миром достаточны для установления существования высшего
существа или творца вселенной. Христианская мысль признавала два
источника познания Бога: откровение и естественный разум. Деисты
полагаются только на естественный разум. https://en.wikipedia.org/wiki/Deism

Деизм - неогностическая религия масонов


Нигде Деизм не практиковался так методично, как "вокруг алтарей
масонства", как выразился великий масонский ученый Альберт Пайк. Вот,
что писал Пайк в своей влиятельной книге "Мораль и Догма" (1871):
"Христиане, иудеи, мусульмане, брамины, последователи Конфуция и
Зороастра могут собраться как братья и объединиться в молитве к Единому
Богу, который выше всех богов". Братья с молитвой поднимаются по
гностической пирамиде последовательного просветления, пока, как мы
надеемся, не будет достигнуто единство с Верховным Богом. Как объяснил
Пайк, деисты (как и папство) рассматривали Библию как своего рода камень
преткновения:

" Масон не претендует на догматическую уверенность и не думает, что такая


уверенность достижима. Он считает, что, если бы не было письменного
откровения, он мог бы безопасно возлагать надежды, которые его
вдохновляют, и принципы, которыми он руководствуется, на умозаключения
и убеждения инстинкта и сознания."

Он изучает чудеса небес, структуру и обороты земли, таинственные красоты


и приспособления животного существования, моральное и материальное
строение человеческого существа, столь устрашающе и чудесно созданного;
и удовлетворен тем, что Бог есть.

Войну против иезуитов возглавляли аристократы-масоны


Большинство философов, включая протестантского короля Пруссии,
Фридриха Великого, который субсидировал весь проект энциклопедии, были
Деистическими братьями. Как и "высокопоставленные чиновники
правительства", которые настаивали на отстранении от власти иезуитов. Все
монархи Бурбонов использовали в качестве своих официальных советников
"ревностных членов ложи", по выражению профессора Мартина. [1] Маркиз
де Помбаль из Португалии был масоном. Советник Карла III граф де Аранда,
министр Людовика XV де Тийо и герцог Шуазель, а также принц Марии-
Терезии, фон Кауниц и Жерар фон Свитен, - все они принадлежали к
тайному братству.

Поскольку ни для кого не было секретом, что Просвещение стремилось


удалить со сцены истории римский католицизм, Папа Климент XII
обнародовал в 1728 году буллу "In eminenti apostolatus" (Апостольское
предупреждение) [*], которая осуждала масонство следующим образом:

"Осуждение масонства под страхом наказания или отлучения. Освобождение


от наказания находится в ведении Великого Понтфика.

Масоны любой секты или религии объединяются в тесные и непостижимые


узы, согласно тайным законам и приказам, согласованным между ними, и
связывают себя строгой клятвой, данной на Библии, как и проклятиями
тяжелых наказаний, чтобы сохранить свои тайны.

Большие беды обычно происходят от тайных организаций, противоречащих


гражданским и каноническим законам. Поэтому, по совету кардиналов и по
нашему ходатайству, а также по всей полноте апостольской власти, мы
осуждаем и запрещаем собрания вышеназванного Общества вольных
каменщиков.

Мы строго повелеваем, чтобы никто, ни под каким предлогом не


осмеливался поощрять, благоволить, допускать или скрывать в своих домах
членов собраний этого отвратительного ордена, никаким образом не
помогать их собраниях, не давать им лекарства в их болезни, давать им
советы или помогать в им час испытаний и страданий и не убеждать других
присоединиться к этому ордену."

Примечание:
[*] In eminenti apostolatus - папская булла, изданная Климентом XII,
запрещающая католикам становиться масонами.
https://en.wikipedia.org/wiki/In_eminenti_apostolatus

В то время как суровая риторика "In eminenti apostolatus", возобновленная


Бенедиктом XIV в 1751 году, кажется, прорыла широкий океан между
католицизмом и масонством, ее плоды говорят о другом. Почему, например,
монархи Бурбонов, которые все были католиками, никогда не подвергались
наказанию или отлучению от церкви за то, что принимали, продвигали и
поддерживали масонских советников? И почему спустя 10 лет после того,
как маркиз де Помбаль изгнал иезуитов из Португалии, Климент XIV послал
к португальскому двору умиротворяющего нунция, возвысил брата Помбаля
до епископа и утвердил всех кандидатов Помбаля в епископы? [2] Ответ,
конечно, содержится в названии Буллы, где говорится, что освобождение от
наказания или отлучение от церкви " находится в ведении Великого
Понтфика". Иначе говоря, связь с мерзостью масонства, если это делается
ради дела, полезного для папства (например, ослабления иезуитов до такой
степени, что все будут убеждены, что они больше не представляют угрозы
для протестантов), будет прощена папством. Учитывая исторический
контекст, имеет ли смысл какой-либо другой ответ?

За Энциклопедией стоит гностическая мудрость библиотеки Медичи и


Ratio Studiorum
Ведущие иезуиты-убийцы были не только масонами; они были также
продуктом иезуитского "учения против учения". Именно Ratio Studiorum -
гностическая мудрость библиотеки Медичи, поглощенная атмосферой
казуистики, двусмысленности, ментальных оговорок и послушание прежде
понимания, в сочетании с обрывками Священного Писания, обычно
просачивающимися через комментарии церковных схоластов, – превратила
за два столетия иезуитских студентов в светских философов. Именно Ratio
Studiorum (программа иезуитского образования) диктовала форму и объем
Энциклопедии, которая, в свою очередь, определила принципы Просвещения
и Деистическую службу, проводимую "вокруг алтарей масонства".

Поднесите масонство к свету и увидите букву "G" - водяной знак


черного папы
Разве не разумно, учитывая обстоятельства, что считать букву "G" в центре
известной масонской эмблемы абревиатурой слова "Gesu" [*] – резиденции
черных пап и штаб-квартиры иезуитов на улице Борджо Санктум Спиритум
5, в Риме? Масоны не подозревают этого, иезуиты тоже. Это информация,
предназначенная исключительно для неизвестного начальника, который ни с
кем не делится своими знаниями. "Ваши враги будут служить вам помимо их
воли и ведома", - сказал Сунь-Цзы.

Примечание:
[*] Chiesa del Gesu - Церковь Иисуса в Риме, известная также как Gesu -
символ ордена иезуитов, была основанна Игнатием Лойолой в 1540 г.
https://en.wikipedia.org/wiki/Church_of_the_Ges%C3%B9 ,
https://www.summerinitaly.com/guide/church-of-gesu

Масонство было естественным и единственным разумным способом для


Римско-Католической Церкви контролировать:
а) продолжающееся унижение протестантизма,
б) рост "божественного права" королей, возглавляющих свои национальные
церкви, независимые от Ватикана,
в) и невероятный взрыв международного меркантилизма.

Неусыпное око на вершине масонской пирамиды принадлежит черному


папе
Подобно водному существу, чья пасть напоминает удобное место отдыха для
его добычи, масонские ложи были мудрой переработкой старой
инфраструктуры Тамплиеров в динамичное духовное и экономическое
братство, которое давало протестантам, иудеям, буддистам, мусульманам,
агностикам и всем остальным возможность построить лучшую жизнь вне
римского католицизма, оставаясь однако под надзором Церкви. Ибо Сунь-
Цзы сказал: "Генерал все видит, все слышит, все делает и ни с чем не связан".
Генерал-иезуит - это бестелесный глаз, заменяющий недостающий верхний
камень масонской пирамиды, отвергнутый строителями.

Секретность масонской ложи и ее осуждение церковью были необходимы


для поддержания целостности обоих институтов. Итак, глубочайшая
масонская тайна, тайна, в которую не могли проникнуть даже их величайшие
мастера, состояла в том, что все их тайны были известны только одному
человеку - верховному генералу Общества Иисуса. Это не должно удивлять
тех, кто знает, насколько глубоко масонство пропитано иезуитской техникой.

Общим для масонства и Общество Иисуса являются:


1) Религиозный характер орденов,
2) Скрытность,
3) Братские отношения,
4) Социально сознательный и политически активный прототип, стремящийся,
подобно Энею, к величайшему благу для наибольшего числа людей.
5) Оба ордена относяться к традиции, разуму и опыту с равным, если не
большим уважением, чем к Библии,
6) Использование тщательно структурированной программы гностической
визуализации для достижения все возрастающего знания о божественном,
7) Потворство утверждению, что "цель оправдывает средства",
8) Требование абсолютного повиновения, подтверждённого кровавой
клятвой, иерархии начальников, вершиной которой является генерал-иезуит,
чьи приказы настолько мудро подходят получателю, что они исполняются,
как если бы были задуманы самим получателем.

Дэниел Кокс – первый американский масон, автор проекта


Соединенных Штатов
Первым зарегистрированным членом американского масонства был Дэниел
Кокс, который был назначен провинциальным Великим Мастером провинций
Нью-Йорк, Нью-Джерси и Пенсильвания 5 июня 1730 года по предложению
герцога Норфолка, Великого Мастера масонов Англии. [3] Очевидно, Кокс
был трудолюбивым вербовщиком. Протокол заседания Великой Ложи
Лондона от 29 января 1731 года сообщает, что "Коксу предложена должность
провинциального Великого Магистра Северной Америки."

Согласно книге Сидни Хейдена "Вашингтон и его компаньоны" (1868),


Дэниел Кокс был, на самом деле, младшим. Он был "сыном доктора Даниэля
Кокса из Англии, который был врачом супруги короля Карла II". Доктора
Кокса следует считать сторонником католицизма, поскольку и Карл, и его
супруга были католиками. Королева, Екатерина Браганская (из Португалии),
выставляла напоказ огромную Ватиканскую свиту, за что ее постоянно
преследовали заговоры смерти. Карл перешел в католичество в обмен на
деньги от французского короля Людовика XIV по условиям Дуврского
договора.

Младший Дэниел Кокс заслуживает более широкого признания как


американский провидец или, по крайней мере, единственный апологет
какого-то нераскрытого провидца. За 13 лет до того, как в 1754 году
Бенджамин Франклин предложил Конгрессу Олбани "Колониальный Союз",
за который Франклину приписывают то, что он первым предложил
"Соединенные Штаты", Кокс опубликовал в Англии диссертацию,
пропагандирующую план заселения "обширной территории страны, лежащей
на берегу Мексиканского залива", принадлежащего его отцу - врачу
королевы. Диссертация, озаглавленная "Описание английской провинции
Каролина", которую испанцы называли Флоридой, а французы - Луизианой,
продвигала трактат старшего Кокса как английскую провинцию,
объединенную с Новой Англией против испанцев, французов и индейцев. В
нем содержался призыв к тому, чтобы "все колонии, принадлежащие короне
Великобритании на северном континенте Америки, были объединены в
законное, регулярное и прочное учреждение, возглавляемый вице-
губернатором или верховным губернатором, которому будут подчинены
губернаторы каждой колонии".

В этом союзе правительств под одним президентом Кокс предвидел


"большой совет или общее собрание колоний", чтобы "собираться вместе,
консультироваться и давать советы для общего блага". Эти "Соединенные
Штаты" обеспечивали бы "их взаимную защиту и безопасность в случае
нападения или вторжения врагов" независимо британской короны. Эти
фантазии стали реальностью сорок лет спустя, когда осуществилась
стратегия Лоренцо Риччи по разделению Британской империи.

Учитывая задействованные элементы:


• земли, принадлежащие врачу католической королевы,
• земли, управляемые и продвигаемые сыном врача, который является
масоном, назначенным герцогом Норфолком для создания американского
братства,
• который сам был членом главной римско-католической семьи Англии,
диссертация Кокса, по-видимому, является самым ранним преобразованием
колониального сознания в раскольническое мышление агентами черного
папства.
Связь герцога Норфолка - главы масонов Англии с иезуитом Джоном
Кэрроллом
Герцог Норфолк, "Великий магистр масонов Англии", был также известен
как Том Говард, Граф Арунделл. Его племянник Генри, лорд Аранделл,
занимал замок Уордур близ Тисбери в графстве Уилтшир, в то время, когда
Климент XIV упразднил орден иезуитов. Мы увидим, как осенью 1773 года
Джон Кэрролл ремонтировал замок лорда Арунделла, когда гражданские
власти закрыли иезуитскую школу в бельгийском Льеже, где преподавал
Кэрролл. В течение года Кэрролл оставался в Уордуре в качестве наставника
и капеллана семьи Арунделлов, а затем отплыл в Америку, чтобы принять
участие в революции.

Учёный-масон 33 степени Мэнли П. Холл в своей гностической книге


"Тайные учения всех эпох: Энциклопедический очерк масонской,
герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической
философии" (1988) отмечал, что:

"Многие основатели государства Соединенных Штатов были не только


масонами, но получили помощь от тайного, августейшего органа,
существующего в Европе, который помог им основать эту страну с особой и
конкретной целью, известной только посвященным".

В большинстве историй об американском правительстве не упоминается


масонское присутствие. Американцы любят, когда их историю изображают в
высоком разрешении: добро и зло, свобода и тирания, героизм и измена, сила
и право. Они не купят наследие, оскверненное темными пятнами тайны.
Однако большая часть американского государственного наследия почти
полностью загадочна.

Чарльз Томсон о правдивости истории Американской революции


Чарльз Томсон был человеком, наиболее подходящим для того, чтобы стать
величайшим историком нашей страны, и, несомненно, человеком, имеющим
самый полный доступ к первоисточникам революционного дела. Подлинный
ученый-классик, сдержанный протестант, погруженный в учение Медичи,
Томсон был известен как "бессменный секретарь Континентального
Конгресса". Он записывал протоколы всех заседаний Конгресса с 1774 года
до ратификации Конституции в 1789 году. Вместе с масоном Уильямом
Бартоном он разработал Великую печать США. Выбор вергилианских
девизов для Великой печати принадлежит исключительно Томсону.

Среди его современников имя Чарльза Томсона было синонимом истины. Его
протоколы переговоров Пенсильвании с индейцами Делавэра были настолько
точны, что делавары прозвали его "человек, говорящий правду". Когда он
выносил на улицы свои ежедневные отчеты о работе конгресса, нетерпеливая
толпа кричала: "Вот идет Чарльз Томсон! Вот она, истина!"
Как только Конституция была ратифицирована, Чарльз Томсон удалился в
Харритон - свой загородный дом в Брин-Мор. Он уничтожил свои бумаги,
касающиеся создания новой республики. В статье Кеннета Болинга в
журнале "Pennsylvania Magazine of History and Biography" (1976) говорится,
что Томсон написал длинную историю революции, которую он тоже
уничтожил. Эдвин Хендрикс из "Уэйк Форест" говорит об иной судьбе,
ссылаясь на "упорные слухи о том, что бумаги Томсона хранятся в
пенсильванских масонских архивах". (Профессор Хендрикс лично заверил
меня, что многочисленные расследования не подтвердили принадлежность
Томсона к Пенсильванскому масонству. Уничтожил ли Томсон свою
историю или предал ее тайне, ясно, что он знал о существовании
определенных элементов в формировании американского правительства,
которые необходимо скрыть. "Если бы правда стала известна", - мрачно
сказал он друзьям: "многие карьеры были бы запятнаны, а руководство
нашей страны было бы ослаблено." [4]

И так Чарльз Томсон провел оставшиеся сорок лет своей жизни, переводя
греческую Библию Септуагинту на английский язык. Тем не менее, его часто
просили написать инсайдерскую историю революции. Доктор Бенджамин
Раш подслушал ответ Томсона на одну из таких просьб и записал его в своем
дневнике:

"Я не должен этого делать, ибо я должен буду опровергнуть историю всех
великих событий Революции и рассказать, что мы всецело обязаны помощи
Провидения (the agency of Providence) за их успешное осуществление. Пусть
весь мир восхищается мнимой мудростью и доблестью наших великих
людей. Может быть, они примут те качества, которые были им приписаны, и
тогда можно будет творить добро. Я не буду колебаться в отношении
будущих поколений". [5]

Мне кажется, Томсон хотел сказать, что ни один исторический отчет об


американской революции не может быть правдивым, если в нем не
раскрывается роль "Провидения". Обратите внимание, что Томсон
использует не только слово "Провидение" (Providence), которое в его время
понималось как "Бог" или "Христос". Он не говорит, что "мы всецело в долгу
перед "Богом", или "мы всецело в долгу перед Христом", а скорее перед его
"посредником".

Я не могу представить, чтобы профессиональный лингвист Томсон не знал,


что слово "agency" было синонимом слова "викарий" (vicar), и что он не знал,
что начиная с 5-го века папы назывались "Викариями Христа", и я полагаю,
чтобы библеист такого уровня как Томсон, скорее всего, сказал: "Мы всецело
обязаны Викарию Христа, то есть Римскому папству". [*]
Примечание:
[*] С VI века Папа Римский использует титул Vicarius Christi, что означает
Наместник Христа. https://en.wikipedia.org/wiki/Vicar

Какое, однако, нелепое утверждение для постреволюционного американского


мышления! Кто бы поверил такому возмутительному предположению,
исходящему даже от человека, говорящего правду? Сраженное,
выродившееся, умирающее папство не могло совершить революцию! Любой,
кто был бы достаточно глуп, чтобы бежать с этой идеей, врезался бы головой
в стену насмешек. Томсон не видел положительного смысла в том, чтобы
рассказывать то, что он знал. Поскольку он решил не вводить в заблуждение
будущие поколения, американский народ жил в соответствии с историями,
которые могут противоречить правде. Им служили карьеры и лидеры,
которых истина могла запятнать и ослабить. Они, кажется, чувствуют себя
комфортно в своем обмане, который обычно имеет место среди согласных
подданных римского правления.

Перейдем теперь к следующей главе, где мы увидим, как иезуиты, которых


мы теперь признаем невоспетыми архитекторами Просвещения,
предоставили американским колонистам философскую основу для восстания
против Великобритании.

Примечания к главе 13:


1. Martin, The Jesuits, p 23
2. Oxford Book of Popes 5. Sidney Hayden, Washington and His Masonic
Compeers, New York: Masonic Publishing and Manufacturing Company (1868)
3. Hendricks, Charles Thomson and the Making of A New Nation, p. 189
4. Rush, Autobiography, p. 155

глава 14: Догма независимости

Иезуитская учебная программа Ratio Studiorum [*] пронизала западную


культуру чисто католической политической теорией. Эта теория,
сформулированная деистическими философами и политиками, в конечном
счете, стала риторической движущей силой американской революции. Она
так повлияла на мир, что его разработчик и оригинальный апологет,
священник-иезуит по имени Роберт Беллармин, был возведен в сан святого в
1930 году.. [**]

Примечания:
[*] Ratio Studiorum (Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu -
Официальная программа иезуитского образования) – документ 1599 года,
который стандартизировал всемирную влиятельную систему иезуитского
образования. https://en.wikipedia.org/wiki/Ratio_Studiorum
[**] Роберт Беллармин (Roberto Bellarmino, 1542-1621) учёный-иезуит,
богослов-полемист, кардинал, великий инквизитор, писатель и гуманист.
Один из создателей Ratio Studiorum - официальной программы иезуитского
образования. https://en.wikipedia.org/wiki/Robert_Bellarmine

До разрыва Генриха VIII с римским папством в середине 1530-х годов и


последующего создания Англиканской церкви короли рассматривали себя,
как помазанных наместников Бога, только для светских целей. После раскола
Генриха протестантские короли приняли Божье помазание и в религиозных
целях. Они стали непогрешимыми папами своих национальных церквей.
Следуя библейскому учению о том, что правитель - это "Божий служитель
тебе во благо", протестантские короли утверждали, что правят по
божественному праву, обладая абсолютной властью над своими подданными.
Согласно афоризму величайшего защитника божественного права и личного
теолога Якова I, сэра Роберта Филмера, "Король не может сделать ничего
плохого".

Теология освобождения Беллармина подорвала святость монархии и


освятила революцию
Самым ярым противником божественного права был Роберт Беллармин,
частный теолог папы Климента VIII (1592-1605), который сделал его
кардиналом в 1599 году. Кардинал Беллармин апеллировал к личным
интересам простого человека, чего не смогла сделать Божественная система
права. Он изобрел "Теологию освобождения" [*]. Опираясь на Аристотеля и
святого Фому Аквинского, Беллармин утверждал, что Бог не помазывает
царей, а дает власть непосредственно и естественно народу. Народ волен
даровать свою власть кому угодно. Если избранный народом государь
оказывался недостойным, народ имел право свергнуть его и начать все
заново с любой формы правления, которую он считал необходимой, будь то
монархия, аристократия или республика.

Примечание
[*] Теология освобождения (Liberation theology) - религиозное движение,
особенно среди католического духовенства Латинской Америки, которое
сочетает политическую философию, обычно марксистской ориентации, с
теологией спасения как освобождения от несправедливости.
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%B5%D0%BE%D0%BB%D0%BE
%D0%B3%D0%B8%D1%8F_%D0%BE%D1%81%D0%B2%D0%BE
%D0%B1%D0%BE%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F

Понятно, что протестантские монархи ненавидели кардинала Беллармина. В


Гейдельберге была создана Коллегия анти-Белларминианства для обучения
лютеран тому, как справиться с демократическим эгалитаризмом
Беллармина. Когда королева Елизавета приказала, чтобы в Кембридже
читали лекции против Беллармина, лектор, цитируя кардинала, чтобы
опровергнуть его, принял католицизм. Говорят, что Теодор Беза, сменивший
Джона Кальвина на посту главы протестантской церкви в Женеве, заявил о
сочинении Беллармина "Христианские дискуссии" (Disputationes de
controversiis christianae) следующее: "Эта книга погубила нас!"

О процессе "заставить врага двигаться так, как вы хотите" Сунь-Цзы писал:


"Великая наука состоит в том, чтобы заставить врага желать совершить то,
что хотите вы, и предоставить ему для этого все средства, так, чтобы он не
осознавал этого."

Протестантские мыслители пропагандируют учение иезуита


Беллармина
Теология освобождения достигла американских революционеров через голос
и энергию своего главного противника сэра Роберта Филмера. Сэр Роберт
посвятил первые четыре страницы "Патриарха" (1680), своей прославленной
защиты божественного права монархии, опровержению кардинала
Беллармина. Но его опровержение содержит так много материала из работ
Беллармина, что "Патриарх" представляет собой не что иное, как краткое
введение в теорию Беллармина.

Двумя наиболее заметными рецензентами "Патриарха" были Элджернон


Сидни, величайший политический философ пуританства, и Джон Локк, голос
просвещения в Англии и Америки. Имя Элджернона Сидни мало что значит
для современных американцев, но в его время и в последующие поколения
оно было синонимом индивидуальной свободы. Дети и загородные поместья
были названы "Сидни" в его честь, хотя он был обезглавлен в 1683 году за
заговор с целью убийства короля Карла II, философские поклонники Сидни
любили его открытую враждебность к римскому католицизму. Они
игнорировали его интриги с иезуитами Людовика XIV и его длительные
визиты в Рим. "Беседы о Правительстве", самый знаменитый труд Сидни,
был почтительно известен как "благородная книга". После её переиздания в
1763 году, вместе с отчетом о его нелепом процессе (без обвинительного
заключения, без помощи адвоката, лжесвидетельства, испорченных
доказательств, переполненных присяжных), его можно было найти в
библиотеке каждого богатого дома в Америке.

Сидни начал свои рассуждения со следующей фразы: "Недавно увидев книгу


сэра Роберта Филмера под названием "Патриарх", посвященную всеобщему и
ничем не примечательному праву всех королей, я подумал, что можно было
бы посвятить некоторое свободное время изучению его учения и
вытекающих из него вопросов, которые, по-видимому, касаются всего
человечества". После чего, цитируя цитаты Филмера из Беллармина, Сидни
продолжает атаковать Филмера и в процессе защищает Беллармина. Как
чудесно, Сунь-Цзы, что доверенный протестантский мыслитель внушает
народу учение кардинала-иезуита!

Джон Локк имел такое влияние на революционную интеллигенцию, что


историки окрестили его "американским философом". Он тоже поддержал
Беллармина, напав на Филмера. На титульном листе своих "Двух трактатов о
правительстве" (1690) Локк объявляет, что он опровергнет "Патриарха"
аргументацией, в которой " будут обнаружены и свергнуты ложные
принципы и основания сэра Роберта Филмера и его последователей". Затем
он разъясняет кардиналу Беллармину его собственные слова, которые станут
обоснованием Американской революции: "Поскольку все люди по своей
природе свободны, равны и независимы, постольку никто не может быть
исключен из этого сословия и подчиняться политической власти другого без
его согласия".

Влияние иезуита Беллармина на авторов Декларации независимости


США
В личной библиотеке главного автора Декларации независимости Томаса
Джефферсона хранился экземпляр "Патриарха", а также красивый фолиант
из четырехсот девяноста семи страниц "Бесед Элджернона Сидни". "Если
Джефферсон читал только первые страницы книг Сидни и Филмера", - писал
в 1926 году белларминианский ученый Джон Клемент Рейджер: "то он знвл о
принципах демократии, изложенных Белларминым. Более чем вероятно,
однако, что любопытство Джефферсона побудило его глубже заглянуть в
оригинальные труды этого католического ученого."

Идти ему было недалеко. В библиотеке Принстонского университета имелся


экземпляр сочинений кардинала Беллармина. Джеймс Мэдисон, член
комитета по разработке Декларации Прав Виргинии, был выпускником
Принстонского университета. Вероятно, он читал Беллармина, потому что в
этот период своей жизни он читал все, что попадалось ему под руку, и был
глубоко сведущ в религиозных спорах.

Следует отметить, что некоторые члены комитета, составлявшего


Декларацию Прав Виргинии, получили образование в Англии, где труды
Беллармина не были непопулярны даже среди тех, кто был наиболее
враждебен его вере.

Действующая философия Декларации независимости легко прослеживается в


белларминианской теологии освобождения:

Кардинал Беллармин:
"Политическая власть исходит от Бога. Правительство было введено
Божественным законом, но божественный закон не дал этой власти ни
одному конкретному человеку".
Декларация независимости:
"Народ наделен Творцом определенными неотъемлемыми правами".
"Общество должно иметь силу защищать и сохранять себя".
"Для обеспечения этих прав учреждаются правительства".
" Сами люди немедленно и напрямую удерживают политическую власть".
"Правительства учреждаются среди людей, чьи справедливые полномочия
основываются на согласии управляемых".
"Все люди рождаются естественно свободными и равными".
"Все люди созданы равными".
"На законных основаниях народ может сменить форму правления на
аристократию или демократию или наоборот".
"Всякий раз, когда какая-либо форма правления становится разрушительной,
народ имеет право изменить или отменить ее и учредить новое
правительство".

Интересно, что книга "Патриарх" (1680) была опубликована только через 28


лет после смерти его автора сэра Роберта Филмера. Она появилась в эпоху
угасающих надежд на божественное право королей, концепция которого
была полностью дискредитирована, когда король Карл I был обезглавлен в
1625 году.

Возможно, что после смерти Филмера его "Патриарха" отредактировали или


переписали иезуиты по приказу верховного генерала Джона Пола Оливы
(1661-1681)? Цель состояла в том, чтобы побудить врагов католицизма
последовать за Беллармином, подвергнув белларминианскому освобождению
нападение неудачника Филмера, опозоренного защитника проигранного
протестантского дела. Эта идея не кажется надуманной, если принять во
внимание реальный результат. Ибо "Патриарх" действительно создал теорию
революции, которая побудила колонистов создать нацию, подчиненную
черному папству.

Но чтобы теология освобождения воплотилась в насилие, необходимое для


разделения англоязычного мира, Англия должна была совершить акты
тирании. О том, как это было сделано, несмотря на ошеломленного,
растерянного и довольно безобидного молодого короля, пойдет речь в
следующей главе.

глава 15: Безумие короля Георга III

После смерти в 1732 году Томаса Говарда, восьмого герцога Норфолка


и основателя американского масонства, титул Норфолка перешел к его брату
Эдварду Говарду. Любопытно, что девятый герцог Норфолк также сыграл
свою роль в создании Соединенных Штатов, хотя и эпизодическую.

Сунь-Цзы писал:

"Умножьте своих шпионов, расставьте их повсюду во дворце вражеского


князя; составьте список главных офицеров, находящихся у него на службе.
Знайте их имена и фамилии, их детей, их родственников, их друзей и слуг.
Пусть с ними не случится ничего, что вам не было бы известно."

Масонские братья - герцог Норфолк и граф Бьют в свите принца


Уэльского
Эдвард Говард, девятый герцог Норфолка, был завсегдатаем в свите
Фридриха Вильгельма, принца Уэльского и его принцессы Августы
Саксонской. Принц Уэльский был любителем вечеринок, что было
предметом разочарования его отца, короля Георга II. Короля возмущало то,
что его сын, не унаследовал тягу к войне. Георг II был последним
британским монархом, который повел свою армию в бой, против испанцев в
1739 году. Георг презирал иезуитское окружение своего сына. Когда
Фридрих Вильгельм ввел непомерно высокую плату за прием иностранных
послов в Сент-Джеймсском дворце, король сократил свое содержание,
прогнал послов и приказал супругам переехать из Сент-Джеймса и
поселиться в более простом доме в Лестер-Хаусе.

В 1738 году Августа родила сына, Джорджа Уильяма. В возрасте шести лет
ребенок был отдан под опеку доктора Эйскоу. Как и Общество Иисуса,
доктор Эйскоу не желал ничего хорошего главе англиканской церкви.
Энциклопедия Британика охарактеризовала Эйскоу, как сторонника
оппозиции. Роль доктора Эйскоу в истории заключалась в том, чтобы
держать будущего короля Англии, который эмоционально страдал от ссор
между отцом и дедом, практически неграмотным в течение более чем пяти
лет.

Принц Уэльский любил скачки. Однажды днем в 1747 году, как гласит
официальная версия, внезапный ливень заставил его и горстку его друзей
остаться в палатке на скачках в Эгеме. Решив поиграть в карты, принц послал
Эдварда, девятого герцога Норфолка, под дождь, чтобы найти партнёров для
партии в вист. Герцог вернулся с поразительно красивым шотландцем -
Джоном Стюартом, третьим графом Бьют. "Бьют сразу же завоевал
расположение принца и принцессы", - говорит Британика: "и стал главной
фигурой при их дворе". О чём умолчала Британника, вместе с другими
источниками, которые я мог найти об этом ведущем персонаже в
формировании англо-американских отношений, так это то, что граф Бьют,
как и герцог Норфолк, были тайными братьями в Ложе. Этот факт можно
установить только по краеугольному камню арки над мавзолеем Бьют на
кладбище Святой Марии в Ротсее на острове Бьют, в заливе Ферт-оф-Клайд к
западу от Глазго. На этом краеугольном камне высечено знакомое масонское
всевидящее око.

Родившийся в 1713 году, получивший образование в Итоне, Бьют в 1737 году


был избран пэром Шотландии. Он никогда не ввязывался в споры. Когда его
заявка на переизбрание провалилась, он вернулся в родовое поместье на
острове Бьют, чей умеренный климат способствует пышной растительности
и даже пальмам. Там он предался страсти к ботанике, которую можно
испытать и по сей день в зеленых садах Маунт-Ротсей. В 1745 году Бьют
внезапно покинул Ротсей и поселился в Лондоне. 1745 год отличается так
называемым Восстанием Якобитов, еще одной чудесной уловкой Сунь-Цзы,
в которой явное поражение Общества Иисуса маскировалось скрытой
победой.

Восстание Якобитов сделало Англию безопасной для иезуитов


Восстание якобитов имело целью восстановить римско-католическое
правление в Англии, свергнув Георга II и посадив на трон внука Якова II -
Карла Стюарта, более известного как Бонни принц Чарли. Однако, когда
Чарли двинулся на Лондон с отрядом шотландских приверженцев, ни один
видный католический политик не покинул Георга II. Чарли бежал во
Францию, а шотландцы были убиты. Очевидно, это была католическая
катастрофа. Или нет? Такая широкая католическая поддержка
протестантского короля гарантировала Англии, что монархия навсегда
останется протестантской. Католическая Англия была теперь несбыточной
мечтой. Иезуиты могли сдаться. Англичане теперь могли расслабиться с
ними в их среде, так же как иезуиты могли теперь заниматься своими делами,
не вызывая официальной тревоги. Восстание Якобитов сделало Англию
наконец безопасной для черного папства. Иезуиты обеспечили себе новое
прикрытие, взорвав старое, на языке ЦРУ: "Взорванное прикрытие создаёт
новое прикрытие". Генерал Сун-Цуань побеждает в любых обстоятельствах.

Когда Бьют присоединился ко двору принца и принцессы Уэльских, их сын


Джордж Уильям был эмоциональным инвалидом. Бьют щедро одарил
мальчика своим вниманием, завоевал его доверие и восхищение и стал его
наставником. Бьют стал так очаровательно необходим в Лестер-Хаусе, что в
1750 году принц назначил его на самый близкий пост в своем штабе - лордом
опочивальни. В жизни двух наследников английского престола не
происходило ничего такого, что не было бы известно человеку,
повинующемуся неизвестному начальнику (чёрному папе).

Но через год после назначения Бьюта принц таинственно скончался в


возрасте 44 лет. Слухи о том, что Бьют был ответственен за это,
распространились на некоторое время и умолкли. Тем не менее, сплетни о
романтических отношениях Бьюта с принцессой Августой, никогда не
умолкли, хотя у него была преданная жена и счастливая семья.

Георг II, опустошенный безвременной кончиной сына – принца Уэльского,


ставался для Георга Вильгельма суровым дедом. Вплоть до своей смерти в
1760 году Георг II становился все более меланхоличным и всё меньше
интересовался управлением страной. Парламент набирал силу. Бьют
выступал суррогатным отцом будущего короля. Ухаживая за садом в Лестер-
Хаусе, он привил мальчику пожизненный интерес к ботанике. Бьют поощрял
его покровительство искусству -композитор Гендель, хоть и слепой, все же
руководил исполнением его произведений согласно королевской воле.
Однако Бьют мало что сделал, чтобы развеять мучительные опасения
Джорджа по поводу своей неполноценности. Укрепляя себя в качестве
идеала, Бьют поддерживал неуверенность мальчика в себе, которая станет
наиболее заметной его чертой в зрелости.

Чёрный папа с помощью графа Бьюта развязывает войну между


Англией и Францией
В таком состоянии находилась английская власть, когда чёрный папа -
Лоренцо Риччи "опрокинул камни" в долине Огайо, спровоцировав
дорогостоящую войну между Англией и Францией. Через шесть лет после
начала войны Георг II умер в возрасте 77 лет. Он оставил после себя
разобщенный парламент и нефункционального наследника-подростка.

Георг Вильгельм, ставший королём Георгом III, испытывая страх, передал


управление Британской империей графу Бьюту. Бьют действовал быстро,
подчиняясь воле своего неведомого начальника. Он начал с того, что
назначил более сговорчивого первого лорда Казначейства, который
впоследствии стал известен как премьер-министр. Затем, с помощью тайно
финансируемых грантов, он приобрел голоса ключевых членов парламента,
широко известных как Друзья короля [*]. Под благородным предлогом
достижения "более тесного единства Британской империи под руководством
парламента" Бьют вынудил Друзей короля принять закон о принудительной
помощи через Атлантику. Это были приказы на сбор доходов, с королевской
печатью, требующие, чтобы служитель закона вступил во владение землями
без суда и присяжных.

Примечание:
[*] Друзья короля (King’s Friends) - члены британского парламента,
поддерживающие попытки Георга III увеличить личную власть монарха.
https://www.merriam-webster.com/dictionary/king%27s%20friends

Не нужно быть доктором политических наук, чтобы понять, что полная


экспроприация - верный способ разделить империю, а не объединить ее.
Когда эти постановления были приведены в исполнение в Массачусетсе,
Джеймс Отис подал в отставку с поста генерального адвоката в
Адмиралтейском суде, чтобы выступить против них "в стиле ораторского
искусства", как позже вспоминал Джон Адамс: "равного которому я никогда
не слышал ни в этой, ни в какой-либо другой стране". В июле 1776 года
Адамс объявит, что исполнение приказов Бьюта в 1761 году было "началом
спора между Великобританией и Америкой". [1]

Война Лоренцо Риччи (она же Морская, она же Французская, она же


Индийская война), подошла к концу в 1763 году. Англия была очевидным
победителем. Бьют был послан своим протеже Георгом III на мирные
переговоры в Париж. При содействии Роберта Петти и лорда Шелбурна,
знаменитого "иезуита с Беркли сквер", Бьют усовершенствовал Парижский
договор. По его условиям Англия отвоевала у Франции весь католический
Квебек и регион к востоку от Миссисипи, за исключением острова Новый
Орлеан. Для колонистов это был такой неожиданный территориальный
выигрыш, что жители Северной Каролины создали округ Бьют в северо-
восточной части колонии. [2] Однако Бьют ограничил непредвиденные
расходы, издав печально известную Королевскую прокламацию 1763 года,
которая запрещала американцам двигаться на запад от линии, проведенной
вдоль гребня Аллегейни-Маунтинс. Большинство колонистов смотрели на
это заявление как на план заключить их в тюрьму между Аллегенией и
Атлантикой. Для скупщиков западной недвижимости до заключения
договора это было узаконенное воровство. "Поскольку католицизм в Англии
больше не преследовался, многие американцы пришли к выводу, что
метрополия вот-вот вернется в Рим". [3]

Чёрный папа с помощью Сэмюэля Адамса вбивает клин между


колонистами и Англией
До избрания Лоренцо Риччи черным папой в 1758 году американские
колонисты были преданы своей метрополии Англии. Вспоминая те годы,
выступая в Палате общин в 1766 году, Бенджамин Франклин писал:
"Колонисты управлялись Англией только за счет пера, чернил и бумаги".
Однако с приходом Риччи, словно готовясь к абсурдным постановлениям
Бьюта, в колониях стали появляться радикальные пропагандисты -
Кристофер Гадсден в Южной Каролине, Корнелиус Харнетт в Северной
Каролине, Патрик Генри и Томас Джефферсон в Виргинии и Чарльз Томсон
в Пенсильвании. Деканом всех этих пропагандистов был Сэмюэл Адамс,
знаменитый "отец Американской революции" и "доминирующая фигура
масонства в мобилизации бостонских ремесленников и внутренних городов".
[4] Джон Адамс в письме от 9 февраля 1819 года описал политическую
активность своего кузена Сэмюэля (спустя 17 лет генеральства Лоренцо
Риччи):

"Сэмюэл Адамс, насколько мне известно, с 1758 по 1775 год, то есть в


течение 17 лет, взял себе за правило следить за ростом каждого блестящего
гения, искать знакомства, ухаживать за ним, развивать его естественные
чувства в пользу его родной страны, предостерегать его от враждебных
замыслов Великобритании и фиксировать его привязанности и размышления
на стороне его родной страны."

Таким образом, пропаганда американского восстания была организована


задолго до появления выражения: "многого, против чего можно восстать",
задолго до распоряжений Бьюта и Королевской декларации. В то же самое
время доктор Франклин собрал воедино средства его распространения. Он
упорядочил колониальную почтовую систему, чтобы она беспрепятственно и
эффективно проходила из Южной Вирджинии в Восточную Новую Англию.

На дипломатическом фронте будущий военный потенциал Англии был


ослаблен парижскими переговорами Бьюта и Шелбурна, которые
изолировали Англию от любой возможности создания полезных европейских
союзов. В 1763 году это имело ничтожное значение для кого бы то ни было,
кроме предвидящего и всеведущего Лоренцо Риччи. Когда для Америки
настал час восстания за независимость (никто, кроме Риччи, не знал, когда
настанет этот час), Англия оказалась в полном одиночестве.

Премьер Гренвилл усиливает анти-американскую политику Бьюта


Ослабив Англию и стимулировав распространение враждебной,
раскольнической риторики в Америке, Бьют ушел из общественной жизни
очень непопулярным человеком. Но наставник короля еще не закончил. Из
тени Бьют выбрал нового премьер-министра Джорджа Гренвилла. Гренвилл
сделал вид, что отказывается принять должность, если только король не
пообещает никогда больше не нанимать Бьютта и не будет обращаться к
нему за советом. Король пообещал. Пообещав совершить полную
перестройку Британской империи, Гренвилл продолжил (тайно совещаясь с
Бьютом и получая денежные гранты от Друзей Короля) создавать ситуации,
которые ускорили раскол между Британией и колониями.

Гренвилл увеличил пошлины на колониальный импорт, оправдывая тем, что


колонии должны вносить справедливую долю в возросшие расходы по
управлению империей, значительно расширенной Парижским договором.
Более высокие пошлины усиливали контрабандную деятельность, что в свою
очередь увеличивало нагрузку на Адмиралтейство. Американцы ощущали
надвигающуюся тиранию.

Новый закон Гренвилла о сахаре и патоке вводил губительные пошлины на


основные иностранные продукты, необходимые для производства рома. Этот
закон сократил импорт сахара и патоки из французской, испанской и
голландской Вест-Индии, что, в свою очередь, значительно сократило
поставки мяса, рыбы, муки, лошадей и древесины, которые колонии могли
экспортировать на острова. Это вызвало спад колониального производства.
Большие суммы, которые колонисты задолжали британским кредиторам за
мебель, одежду, изделия из железа, керамику, ювелирные изделия и многие
другие предметы, остались неоплаченными. Торговцы жаловались, что
парламент режет курицу, несущую золотые яйца. Странный ответ
парламента состоял в том, чтобы запретить колониям выпускать бумажную
валюту, чтобы восполнить нехватку золота и серебра. Джордж Гренвилл,
однако, предложил разгневанным колонистам изложить свои соображения о
том, как бы они хотели, чтобы их облагали налогами. Когда колонисты
отказались ответить, парламент в марте 1765 года принял, без дебатов и
возражений, еще более возмутительную меру.

Закон о гербах требовал покупки и прикрепления марок ко всем


колониальным документам, договорам аренды, купчим, брошюрам, газетам,
объявлениям, закладным, завещаниям и контрактам. Если пошлины на сахар
и патоку можно считать частью регулирования торговли империи, то
Гербовый акт был налогом, взимаемым органом, находящимся за тысячи
миль, с единственной целью получения дохода. Это коснулось всех классов
колонистов. Никогда прежде парламент не осмеливался вводить такой налог.
В то время как пошлина на иностранную патоку или меры по борьбе с
контрабандой ощущались только крупными торговцами в Нью-Йорке,
Бостоне, Филадельфии или Чарльстоне, закон о гербах затронул широкие
слои. Это добавляло цену марки к счету юриста за каждого колониста,
продавшего лошадь, составившего завещание или заложившего дом. Цена
каждой газеты была увеличена на заявленную стоимость марки,
прикрепленной к ней.

В Массачусетсе "Британнус Американ", один из более чем двадцати


псевдонимов Сэма Адамса, заявил, что это абсурд, когда парламент Англии
облагает налогом американцев, как если бы Американская ассамблея
облажила налогом англичан. В Вирджинии Патрик Генри выкрикивал свой
лозунг: "Нет налогообложению без представительства!" Из Лондонской
кофейни в Филадельфии Чарльз Томсон возглавлял тайный клуб рабочих,
учителей, торговцев и профессионалов, выступающих за производство и
продажу местных товаров, укрепленных межколониальным соглашением не
импортировать товары из Великобритании.

За месяц до того, как появились первые марки, Сэм Адамс агитировал


Массачусетс провести "Конгресс закона о марках", который собрался в Нью-
Йорке в октябре. Конгресс составил декларацию прав и жалоб, протестуя
против того, что этот акт угрожает "свободе колоний". Ко времени прибытия
марок из Англии в ноябре колонисты вынудили большинство
распространителей марок уйти в отставку. Купцы Бостона, Нью-Йорка и
Филадельфии согласились не импортировать английские товары, что привело
к падению торговли с Великобританией примерно на 25% процентов в
течение года. В своем обращении к Палате общин Бенджамин Франклин
сделал свое знаменитое предупреждение о том, что если в колонии будут
направлены войска для обеспечения выполнения этого закона, они "не
найдут там революции, но вполне могут ее создать".

Пост премьер-министра от Гренвилла внезапно переш к Уильяму Питту и


лорду Рокингему, которые отменили закон о марке в марте. Колонии
радовались и клялись в верности Георгу III. Они едва ли заметили, что
Друзья Короля сопроводили отмену Декларативным актом, требующим
"полной власти и полномочий связывать колонии и народ Америки,
подданных короны Великобритании, во всех случаях, когда бы то ни было".

Что касается возражений Патрика Генри против несправедливого


налогообложения, Чарльз Таунсенд, канцлер казначейства, поклялся
получить "больше доходов от колоний". Летом 1767 года он вместе с
Друзьями Короля издал закон, обязывающий продавать стекло, краски,
красный и белый свинец, бумагу и чай, отправленные в Америку. Но эти
акты принесли мало дохода. По собственным подсчетам Таунсенда,
сделанным незадолго до его преждевременной смерти в возрасте 42 лет,
британская казна получила не более 40 тысяч фунтов стерлингов. Реальная,
скрытая цель этих актов, по-видимому, состояла не в том, чтобы получить
"больше доходов", а в том, чтобы стимулировать мятежные настроения в
колониях.

В марте 1770 года небольшая толпа глумливых бостонцев забросала


снежками несколько британских красных мундиров (солдат). Разъяренные
красные мундиры открыли огонь по толпе, убив четырех человек и ранив
еще нескольких. Город и его окрестности яростно отреагировали на
Бостонскую резню. Сэмюэл Адамс привел своих учеников к особняку
исполняющего обязанности губернатора Томаса Хатчинсона и потребовал
немедленной депортации красномундирников, которые благоразумно
отступили в замок Уильям на берегу гавани. Когда весть о резне достигла
Англии, Друзья Короля отругали Хатчинсона за "трусливую капитуляцию
перед полками Сэмюэля Адамса". С тех пор каждая годовщина Бостонской
резни становилась поводом для Адамса и других делать все более яростные
заявления против британской тирании в пользу независимости.

В 1770 году лорд Норт, новый премьер-министр, объявил, что акты


Таунсенда наносят экономический ущерб. Норт добился отмены всех
пошлин Таунсенда, за исключением налога на чай в размере трех пенсов за
фунт, чтобы доказать, что парламент имеет право облагать налогом колонии.
Колонисты не пострадали от этого мизерного налога, так как большая часть
их чая контрабандно ввозилась из Голландии. Отношения с Англией вновь
стали дружественными, когда колониальные торговцы увеличили покупки
товаров британских фирм с 1,336,122 фунтов стерлингов в 1769 году до
4,200,000 фунтов стерлингов. Сэмюэл Адамс, Патрик Генри, Чарльз Томсон
и Томас Джефферсон использовали затишье для агитации. Отмечая первую
годовщину Бостонской резни 5 марта 1771 года, Адамс призвал к действию и
солидарности:

"Настало время народу этой страны прямо заявить, будут ли они свободными
людьми или рабами. Пусть это станет темой обсуждения в клубах. Пусть
соберется каждый город. Пусть повсюду будут созданы ассоциации и
объединения, чтобы консультироваться и восстанавливать наши
справедливые права." [5]

Между 1770 и 1773 годами единственными неприятными столкновениями


были столкновения между британскими торговыми судами и
контрабандистами. Колонии стали производить больше. Торговля шла так
оживленно, что купцам, бывшим прежде главными противниками
британского владычества, почти нечего было возразить. Они снова
сосредоточились на делах.

А потом Лоренцо Риччи подтолкнул "самые тяжелые валуны" - религиозных


правых, протестантских прихожан. О том, как он это сделал, мы поговорим в
следующей главе.

Примечания к главе 15:


1. Koch and Peden, The Selected Writings of John & John Quincy Adams, New
York: Alfred A. Knopf (1946), letter of July 3,1776
2. В 1779 году они разделят округ Бьют на два новых округа, названные
Уорреном и Франклином, в честь патриотов Джозефа и Бенджамина. Округ
Бьют больше не существует
3. John G. Miller, Origins of the American Revolution, New York: Little, Brown
(1943), p 190
4. S. Bullock, Revolutionary Brotherhood: Freemasonry and the Transformation of
the American Social Order, 1730-1840, Chapel Hill: University of North Carolina
Press, (1996), p 106
5. David S. Muzzey, Our Country’s History, Boston: Ginn &Company (1961), p
92

глава 16: Настройка религиозного права

Черный папа провоцирует панику создания епископскопата в


Америке
Когда шумиха вокруг закона о гербовом сборе улеглась, иезуиты Мэриленда
и Пенсильвании обнаружили, что директор католических операций в
британских колониях епископ Ричард Чаллонер попросил Рим рукоположить
американского епископа.
Американским иезуитам эта идея не понравилась. Отец Фердинанд
Штайнмайер (псевдоним "Фермер") из Нью-Йорка предостерег епископа
Чаллонера: "Невероятно, как ненавистно не-католикам во всех частях
Америки само слово епископ". Тем не менее, по мнению Чаллонера,
американский епископ мог бы установить лучший порядок в колониях,
восстановить дисциплину и поддерживать колониальных католиков.
Штайнмайер и его американские собратья решительно выступали против
этой идеи на том основании, что она только усложнит жизнь католиков среди
протестантов. Они собрали сторонников своих взглядов среди простых
людей и попросили самого Чаллонера направить протест в Рим, от чего он
отказался, предоставив иезуитам самим изложить свою точку зрения. [1]

Рим так и не ответил на прошение Чаллонера о назначении американского


епископа. Епископ позже обнаружил, что прошение, составленное в письме к
кардиналу Спинелли и вступившее в силу в 1764 году, никогда не покидало
Англию. По словам епископа Чаллонера: "оно былооткрыто и остановлено
по эту сторону океана". [2]

Тот, кто вскрыл письмо Чаллонера, должно быть, передал его содержание
Англиканской церкви. Ибо не успел Чаллонер отправить свое письмо, как
англиканский епископ Лондона, который до сих пор довольствовался тем,
что управлял своими американскими подданными из Лондона, обратился к
британскому кабинету министров с просьбой разрешить Англиканской
церкви назначить американского епископа, который "пас бы пастушеское
стадо в колониях". Когда весть об этой просьбе дошла до колоний, которые
были в основном протестантскими, но менее чем на 15% Англиканскими, [3]
реакция, должно быть, воодушевила Лоренцо Риччи. Сыновья и дочери
иммигрантов, которые храбро сражались с дикими индейцами и гремучими
змеями, чтобы спастись от религиозных прелатов, восприняли прошение
епископа как самый страшный акт тирании, самый острый повод для тревоги,
самое главное, против чего можно восстать.

Американский страх перед епископатом был поднят на неангликанской


протестантской церковной кафедре, самой наэлектризованной
коммуникационной среде эпохи. Пресвитерианские и
Конгрегационалистские проповедники, представлявшие почти 50%
верующих колонистов, утверждали, что американский епископ станет "актом
церковного клеймения", который лишит американцев всех их свобод, как
гражданских, так и религиозных, и "он, в конце концов, сотрёт нас в
порошок". [4] Они предупреждали, что американский епископ будет
доминировать над колониальными губернаторами и советами, укрепит
позиции колониальной олигархии и вытеснит инакомыслящих из
политической жизни с помощью Проверочного акта, требующего от
чиновников заявлять о своих религиозных предпочтениях. Поставив
колониальные правительства под свой контроль, американский епископ
затем установит власть Римской церкви во всех колониях и введёт налоги для
поддержки ее иерархии. В письме, опубликованном в "Нью-Йорк Газетт" или
"Уикли пост бой" от 14 марта 1768 года, говорилось, что американский
епископ "введет систему епископских дворцов, папских доходов, духовных
дворов и всей пышности, великолепия, роскоши и регалий американского
Ламбета" [*], поскольку Ламбетский дворец является резиденцией
архиепископа Кентерберийского, главы всей Англии после королевской
семьи. Американский епископ превратит американцев в народ, который
"должен падать на колени на улицах и обожать папскую Митру, когда
Апостольский тиран проезжает мимо в своем позолоченном экипаже".

Преподобный Джонатан Мэйхью, дадлианский лектор Гарварда [**],


выступил против "Папистского идолопоклонства" в знаменитой (и,
возможно, пророческой) проповеди под этим названием, заявив: "Епископы
окажутся троянским конем, с помощью которого папство покорит Северную
Америку."

Примечание:
[*] Ламбетский дворец - лондонская резиденция архиепископа
Кентерберийского в районе Ламбет. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B
%D0%B0%D0%BC%D0%B1%D0%B5%D1%82%D1%81%D0%BA
%D0%B8%D0%B9_%D0%B4%D0%B2%D0%BE%D1%80%D0%B5%D1%86
[**] Дадлианские лекции - серия престижных лекций по религии,
проводимых в Гарвардском университете с 1755 года по настоящее время.
https://en.wikipedia.org/wiki/Dudleian_lectures

Епископская паника в Америке ещё больше подтолкнула колонистов к


восстанию, и в конечном итоге подняла больше солдат, чем все тиранические
приказы и налоговые схемы вместе взятые. Она привела к созданию
Комитетов по переписке, Межколониальной организации церквей и
Общества несогласных, базирующегося в Нью-Йорке. Эти организации
координировали работу всех противников Англиканской церкви, будь то в
Америке, Великобритании или Ирландии. [5] Призрак американского
епископа дал колониальным патриотам почти неисчерпаемый фонд
пропаганды для борьбы с любыми формами предполагаемой тирании внутри
страны и за рубежом. Он служил, по словам Джонатана Буше, "поддержанию
общественного сознания в состоянии брожения и кипения; заставлял народ
ревновать и подозрительно относиться ко всем мерам, не выдвигаемым
[всенародно одобренными лидерами]; и прежде всего, обучал и приучал
народ к оппозиции". [6]

Тот факт, что американцев обучали и приучали противостоять британской


короне и Англиканской церкви не католики, а протестанты, на мой взгляд,
является доказательством Сунь-Цзыаньской изобретательности Лоренцо
Риччи. Сунь-Цзы сказал: "Полководец знает, как сформировать по своему
желанию не только армию, которой он командует, но и армию своих врагов".
В то время как собственная армия Риччи предстала перед мировым
общественным мнением бандой злобных болванов, скатывающихся в
заслуженное забвение, небольшой элитный корпус незаменимых, некоторые
из которых не знали и не заботились о том, кто их истинный босс, помогал
англоязычным протестантским прихожанам систематически уничтожать друг
друга! Оркестровка Лоренцо Риччи достигла такой полноты, что он мог
произнести хвастливый монолог Яго в "Отелло": "Теперь, убьет ли он
Кассио, или Кассио его, или они убьют друг друга, любой исход принесет
мне выгоду".

Иезуиты как пропагандисты революционного насилия


В 1960-е и 1970-е годы иезуиты Центральной Америки создавали плакаты,
призывающие кампесино (фермеров-арендаторов) свергнуть
коррумпированных политиков. На плакатах этой белларминской Теологии
освобождения был изображен разгневанный Иисус Христос в образе
Чегевары, облаченный в военную форму, обвешанный патронташем,
держащий наготове автомат, Иисус-Рэмбо, чье Святое Сердце призывало к
социальным действиям, включая убийства.

То, что многие считали самой влиятельной проповедью на эту тему, было
прочитано в древней и Почетной артиллерийской роте Бостона преподобным
Симеоном Говардом (преемником преподобного Джонатана Мэйхью в
Гарварде). Первые проповеднический опыт Симеон Говард приобрёл в
Новой Шотландии, или Акадии, как называли ее французские поселенцы. Он
лично видел, как британские солдаты выкорчевали и изгнали около трех
тысяч французских католиков из Академии вместе со священниками-
иезуитами. Жестоко, часто насильственно. Акадийцы были вынуждены
эмигрировать в различные американские колонии, не получая компенсации
за собственность или домашний скот. (Лонгфелло увековечил это событие в
Евангелине).

Используя казуистику, которая привела бы в восторг кардинала Беллармина,


преподобный Говард в своей знаменитой проповеди для Артиллерийской
роты открыто проповедовал применение насилия против политического
тирана. Наш долг о защищите личной свободы и собственности изложен в
Священном Писании в послании К Галатам 5:1, утверждал он: "Итак стойте в
свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу
рабства". Правда, признавал преподобный Говард, Христос требует от нас,
чтобы мы "Не противились злу, любили врагов наших, творили добро
ненавидящим нас" (Матфей 5) и "не воздавали злом за зло и не мстили сами"
(К Римлянам 12, 17, 19). Но эти предписания применимы только к случаям
"маленьких травм", сказал Говард, а не больших, таких как тирания.
Также, сказал преподобный Говард, мы не должны полностью принимать
заповеди Христа о собственности. "Не любите ни мира, ни того, что в мире"
(От Иоанна 2:5), и "не собирайте себе сокровищ на земле" (От Матфея 6:19),
и "подавайте просящему у вас, и от желающего занять у вас, не
отворачивайтесь" (От Матфея 5:42) – такие заповеди, как эти, сказал
преподобный Говард, являются "неопределенными выражениями", которые
"мы имеем право ограничивать".

Теперь оборонительное применение смертоносной силы стало разумным,


благородным и патриотичным. Но это не рекомендовано Иисусом Христом.
Иисус из Священных Писаний предупреждает, что жизнь с помощью меча
означает смерть от меча. Именно Рим, а не Иисус, повелевает применять
смертоносную силу – Рим, чье общество естественного права было
построено на готовности индивида рисковать своей жизнью, убивая ради
сохранения религиозного государства. Симеон Говард призывал своих
слушателей подражать Риму: "Рим, который возвысился до владычицы мира
благодаря армии, состоящей из людей богатых и достойных".

Спустя десять лет после того, как разразилась американская епископская


паника, тысячи американских протестантов и католиков начали убивать друг
друга, чтобы выиграть войну, которая не позволит англиканским епископам
попасть в Америку. И они выиграли эту войну. Ошеломляющим результатом
их победы было то, что ни одному епископу не запретили въезд в Америку: в
Америку были привезены два епископа, англиканский и католический!

Джон Кэрролл, сын иезуита, католический епископ Балтимора и


представитель Рима в США
Джон Кэрролл, конечно же, был римским католиком. Этот сын
Мэрилендского иезуита был рукоположен в сан епископа Балтиморского 15
августа 1790 года в часовне Лулворта, замка, расположенного высоко на
дорсетском побережье Англии и принадлежащего известной католической
семье Уэлдов. Верхняя "Красная комната" Лулворта выходит окнами на
восток, откуда открывается великолепный вид на длинный луг у входа в
поместье, а на юге - на знаменитую бухту контрабандистов вдали. Частым
гостем Лулвортского замка и почетным гостем в его Красной комнате, как
мне сказали, был король Георг III.

Епископ Кэрролл стал прямым представителем Святого Престола не только в


Балтиморе, но и на всей территории США, что подтвердил в 1798 году судья
Эддисон, председатель суда общей юрисдикции Пятого округа Пенсильвании
по делу "Фромм против Кэрролла". Фромм был непокорным немецким
францисканцем, который хотел основать собственный немецкий приход,
принадлежащий мирянам. Эддисон постановил, что "епископ Балтимора
имеет исключительную епископскую власть над Католической Церковью
Соединенных Штатов, и без его полномочий ни один католический
священник не может осуществлять никаких пастырских функций над любой
Конгрегацией в Соединенных Штатах". Фромма отлучили от церкви и
выставили в качестве примера того, что случается с бунтарями против
церковной власти. Использование Эддисоном термина "Католическая
Церковь Соединенных Штатов" представляет собой интересное судебное
замечание о том, что рукоположение Кэрролла установило для всех
практических целей светскую церковь, управляемую черным папством.
Выдающийся католический историк Томас О'Горман согласился с этим в
1895 году, заметив, что американский католицизм был "изначально
полностью иезуитским делом и в значительной степени таковым и остался".
[7]

Сэмюэл Сибери - первый англиканский епископ Америки и преданный


Риму масон
Первым англиканским епископом Америки, рукоположенным в сан в 1784
году, был преподобный Сэмюэл Сибери из Коннектикута. Преподобный
Сибери был и церковником, и масоном. [8] Чтобы избежать политических
последствий присяги на верность Англиканской церкви вскоре после 1776
года, Сибери был освящен в ноябре 1784 года в шотландском Абердине.
Решающее значение для Рима имело то, что все три епископа, освящавшие
Сибери, были Непосвященными епископами [*]. "Непосвященные" были
классом католических епископов, стоявших в ряду "якобитского"
духовенства [**], которое, оставаясь верным королю Якову II после его
отречения от престола в 1689 году, отказалось принести присягу на верность
исповедникам Якова – его дочери Марии Стюарт и зятю Вильгельму
Оранскому, протестантам. [9] Первый протестантский епископ Америки, как
и его римско-католический коллега, был предан Риму.

Примечания:
[*] Непосвященные епископы (1689–1710) - группа из девяти ведущих
епископов англиканской церкви, которые после своего отказа принести
присягу на верность Вильгельму III и Марии II в 1689 г. были отстранены от
выполнения епархиальных и законодательных обязанностей. Англиканская
церковь представляет собой смесь католических и протестантских учений.
https://en.wikipedia.org/wiki/Nonjuring_schism
[**] Якобиты - приверженцы изгнанного в 1688 г "Славной революцией"
английского короля Якова II и его потомков, сторонники восстановления на
английском престоле дома Стюартов.

Рим начал править Америкой уже при первом президенте США –


Джордже Вашингтоне
Этот малоизвестный факт увековечен в одном из самых оживленных и
всемирно известных мест Лондона. Просторные травянистые лужайки по обе
стороны большой лестницы, ведущей в Национальную портретную галерею
и выходящей на Трафальгарскую площадь, идентичны, за исключением
бронзовых скульптур, по одной в центре каждой лужайки. На северной
лужайке стоит Яков II, увенчанный императорским лавром, в доспехах Юлия
Цезаря [*]. (Пожилой британский иезуит со страстью к необычным
историческим деталям признался мне, что Яков II любил ходить в облачении
цезаря) На южной лужайке стоит знаменитая скульптура работы Гудона -
Джордж Вашингтон, облаченный в старинный наряд, опирается на огромную
связку прутьев, из которой торчит топор – фасция - древний символ законной
власти Рима! [**] Когда епископ Сибери объединил свой епископат с двумя
другими Англиканскими общинами в Америке в 1789 году, в Соединенных
Штатах родилась протестантская Епископальная церковь. Джордж
Вашингтон был членом этой церкви. Лондонская скульптура объясняет тот
малоизвестный исторический факт, что римско-католическое правление
Якова II над англоязычным народом было возобновлено первым президентом
конституционных Соединенных Штатов Америки. Это дань уважения
феноменальному генералу Лоренцо Риччи.

Примечания:
[*] Статуя короля Якова II на Трафальгарской площади в Лондоне.
https://en.wikipedia.org/wiki/Statue_of_James_II,_Trafalgar_Square
[**] Статуя Джорджа Вашингтона на Трафальгарской площади в Лондоне.
https://i.pinimg.com/originals/77/e6/ec/77e6eca86bcc9a134031eef21cbbb3be.jpg

Джон Кэрролл провел свои последние годы в Европе, помогая Лоренцо


Риччи развивать его видение восстания в Америке. Он перемещался
осторожно и часто инкогнито. Те немногие следы, которые он оставил после
себя, весьма красноречивы.

Примечания к главе 16:


1. Denis Gwynn, Bishop Challoner, London:Douglas Organ (1946), p 192
2. Gwynn, Challoner, p 191
3. Finke & Stark, The Churching of America, New Jersey: Rutgers University
Press (1993), p 25
4. Theodore Sedgwick, Jr., A Memoir of the Life of William Livingston, New
York (1844), p 136
5. The Literary Diary of Ezra Stiles, New York (1901), Vol I, p 490
6. Jonathan Boucher, in Miller, Origins, p 195
7. Thomas O’Gorman, History of the Roman Catholic Church in the United States,
New York (1895), p 208
8. Sidney Hayden, Washington and his Masonic Compeers, New York: Masonic
Publish-ing and Manufacturing Co., (1868), p 371. Перед провинциальной
Великой Ложей Нью-Йорка преподобный Сибери выступил с речью 27
декабря 1782 года, о чем свидетельствует следующая запись этого органа:
"единогласно решено, что благодарность этой ложи будет дана нашему
преподобному брату доктору Сибери за его проповедь, произнесенную в этот
день перед этой и другими ложами, созванными для празднования Святого
Иоанна Евангелиста."
9. Ahlstrom, Religious History of the American People, pp 368-70

глава 17: Своевременный Гранд-Тур

Среди многочисленных британских гостей Рима, в период пристрастия


Климента XIV к Англии в начале 1770-х годов, был молодой представитель
древнего правящего рода графств Дорсет и Сомерсет по имени Чарльз
Филипп Стоуртон. [1] Чарльз был племянником герцогов Норфолкских. Мы
помним Норфолков - Томаса и Эдварда Говардов, за их значительный вклад в
американскую независимость, Томаса - основателя колониального
франкмасонства и Эдварда - соратника лорда Бьют - наставника будущего
Георга III.

Лоренцо Риччи назначает Джона Кэрролла префектом Братства


Чарльз Филипп прибыв в Рим вместе с Джоном Кэрроллом, профессором
иезуитского колледжа в средневековом фламандском (ныне бельгийском)
городе Брюгге. Пара наслаждалась грандиозным путешествием по Европе,
которое началось летом 1771 года.

Из Брюгге они отправились в экипаже через Эльзас-Лотарингию в Страсбург,


через Рейн в Баден-Баден, затем вверх по течению в Карлсруэ, Брухзаль,
Гейдельберг, Мангейм, Вормс и Майнц. Из Майнца они сделали
любопытный крюк в Трир, обратно в Мангейм, через Швабию в Аугсбург,
затем в Мюнхен, Инсбрук, через итальянскую границу в Трент, вдоль реки
Адидже в Ровередо, Верону, Мантую, Модену и Болонью. Они достигли
Рима осенью 1772 года.

В Риме Лоренцо Риччи назначил Джона Кэрролла на должность Префекта


Братства (Prefect of the Sodality). Согласно новой Католической
энциклопедии, этот титул обозначает: "главного организатора мирян для
продвижения той или иной формы социальной активности". Интересно,
организацию какой социальной активности Риччи мог поручи Кэрроллу, если
не Американскую революцию?

Чарльз Кэрролл прокладывает дорогу для Рима в протестантскую


Америку
Пока Джон был в Риме с Лоренцо Риччи, его двоюродный брат Чарльз
Кэрролл, которому было за тридцать, провернул в Мэриленде хитроумную
информационную уловку. Это принесло ему огромную популярность и
утвердило его как важного гражданского лидера. В январе 1773 года письмо,
опубликованное в "Мэрилендской Газете", атаковало администрацию
губернатора Мэриленда Роберта Иденса. Письмо было подписано
псевдонимом "Первый гражданин". В следующем выпуске газеты нападение
было отражено красноречивыми доводами "Второго гражданина". Когда
поединок продолжился летом, выяснилось, что "Первым гражданином" был
Чарльз Кэрролл, которого "Второй гражданин" подло записав в "бесправные
католики". Внезапно Кэрролл оказался неудачником, как и его
соотечественники американцы по отношению к британской короне. Хотя
Чарльз был сверхбогатым землевладельцем, получившим образование в
лучших иезуитских колледжах Европы, люди стали относиться к нему с
сочувствием. Они презирали "Второго гражданина" за его религиозный
фанатизм. Так Мэриленд и Америка получили нового героя, выдающегося
борца за религиозные свободы, первого гражданина-католика, выступающего
за новый политический порядок. Омерзительный "Второй гражданин"
выставил статус-кво протестанского превосходства в неприятном и
нежелательном свете – что, конечно же, было его заданием в этой уловке.
Вторым гражданином оказался признанный глава Американской коллегии
адвокатов, некий мистер Дюлани....

Между тем, с наступлением весны, Джон Кэрролл и Чарльз Филипп


Стоуртон отправились из Рима во Флоренцию, Геную, Лион, Париж, Льеж и
вернулись в Брюгге всего за несколько недель до того, как Климент XIV
Ганганелли отстранил иезуитов от власти. Кэрролл вел дневник путешествия.
[2] Отчасти учебное пособие для Чарльза Филиппа, отчасти путевой дневник
- это "фрагментарный и осмотрительный" документ, как осторожно
выразился один историк. Кое-где можно найти обрывки неформальных
политических мнений. Хотя мнения Кэрролла интересны, нас больше всего
интригует его осмотрительность, а именно то, о чем не говорится в его
дневнике. Путешествие со студентом кажется достаточно обычным, но
Чарльз Филипп Стортон не был обычным спутником.

Чарльз Филипп Стортон был студентом казуистики, двусмысленности и


белларминианской теологии освобождения, преподаваемой
профессионалами, поклявшимися расширить римский католицизм и
искоренить протестантизм. Он был приучен к послушанию посредством
Духовных упражнений, был членом главной католической и масонской
семьи Англии и был примерно в возрасте Александра Гамильтона (который к
тому времени уже выпускал анонимные революционные брошюры в
Королевском колледже в Нью-Йорке). Кэрролл и Стортон также не были
просто туристами. Они задумали что-то грандиозное. В дневнике Кэрролла
упоминаются встречи с высокопоставленными чиновниками церкви и
государства, но никаких конкретных имен не приводится. В письме к
английскому коллеге-иезуиту он признался: "Все это время я держусь
инкогнито". [3]

Фебронианизм - тайная формула возвращения протестантов в лоно


Католической Церкви
Несмотря на осторожность Кэрролла, его маршрут дает нам определенные
подсказки. Рассмотрим это странный крюк в Трир от маршрута между
Майнцем и Мангеймом. Трир находится более чем в двухстах километрах от
их дороги, довольно длинный дневной путь. Что может служить основанием
для такого отклонения? В 1763 году вышла весьма спорная книга под
псевдонимом "Юстиниан Феброний". Псевдоним принадлежал епископу
Николаю фон Хонтхейму, ректору Трирского университета. Во времена
Джона Кэрролла Трирским университетом уже более ста лет управляли
иезуиты. Книга озаглавлена "О состоянии Церкви и законной власти
римского понтифика" и, по-видимому, не имеет опубликованного перевода
на английский язык с латинского оригинала.

Суть состояния церкви подсказывает, почему Кэрроллу пришлось посетить


Трир: Фебронианизм [*], философия книги фон Хонтхайма, содержит
формулу управления протестантской Америкой как Белларминианским
Содружеством! Фебронианизм призывает к децентрализации римско-
католической Церкви на независимые национальные церкви по образцу
Англиканской церкви. Поскольку они управляются непосредственно
королями и князьями, эти церкви правильнее называть "государствами".
Папа может быть преемником Петра, князя апостолов, но при
Фебронианизме он не имеет никакой правовой юрисдикции. Он всего лишь
принцип единства, духовный объединитель, обязанный подчиняться
постановлениям общих соборов под руководством епископов и их должным
образом просвещенных мирян.

[*] Фебронианизм также имел цель содействовать воссоединению


протестантов с Католической церковью (под руководством последней)
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B5%D0%B1%D1%80%D0%BE
%D0%BD%D0%B8%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B7%D0%BC

Иезуитское всеобщее народное образование


Решающее значение для Фебронианизма имеет "всеобщее народное
образование". Как только миряне, епископы и соборы будут "должным
образом просвещены", они получат возможность противостоять любым
попыткам папства установить монархический контроль над Церковью.
Февроний подчеркивал, что его система будет успешной только в среде
просвещенного народа. Его контекст предполагает просвещение, при
котором публике внушают иезуитскую Ratio Studiorum full humanist diet.
Фебронианизм бессилен там, где безраздельно царствует Писание. Как
только сознание среды, ее менталитет будут сформированы высшим
генералом Общества Иисуса, среда ответит беспрекословным повиновением
воле генерала, основной обязанностью которого является расширение
римского католицизма и уничтожение протестантизма. Так возникнет
идеальное светское политическое государство внутри римско-католической
Церкви, автократия, управляемая монархом, невидимым для всех, кроме тех
немногих, которых по милости Божьей невозможно обмануть. [4]

Фебронианизм было тайной формулой возвращения некатолического мира в


лоно Церкви. Чтобы скрыть этот факт, Ватикан резко осудил книгу фон
Хонтхайма. Иезуит Климент XIII запретил её в колледжах и университетах. В
довольно странном примере академического "прикрытия как прикрытия"
епископ фон Хонтхайм, о котором мало кто догадывался, что он и был
Февронием, даже исключил книгу из своих занятий в Университете!

"Американский Манифест" Лоренцо Риччи – это социальный план того, как


генерал иезуитов намеревался осуществить Теологию освобождения
Беллармина в протестантской монархии. Полный титульный лист первого
издания книги говорит сам за себя:

"О состоянии Церкви и законной власти римского понтифика: единственная


книга о должным образом организованном воссоединении с
инакомыслящими в христианской религии."

Здесь мы видим описание важных социальных перемен, которые произведет


Американская революция: ни свержения монархии, ни демократии, ни
республиканства, но "упорядоченное воссоединение с инакомыслящими в
христианской религии", то есть воссоединение католиков с протестантами в
рамках секуляризованной религии, чьи ценности – гуманизм и Священное
Писание - преподаются в государственных школах в соответствии с
иезуитским Ratio Studiorum (Программой образования). Воссоединение
"означает, что протестантизм будет поглощён Римом. В глазах черного
папства, Сунь-Цзыанского ума и здравого смысла это равносильно
уничтожению протестантизма.

Князья Гессен – масоны Розенкрейцеры, поставщики наёмников для


Англии
Хотя епископ фон Хонтхайм жил в Трире, он был архиепископом Майнца.
Его юрисдикция распространялась на майнцское княжество Гессен-Ганновер.
Фон Хонтхайм, таким образом, был духовным двойником правителя Гессен-
Ганновера Фридриха II (не путать с королем Пруссии Фридрихом Великим,
который также был Фридрихом II). Будучи протестантом, Фридрих
придерживался Розенкрейцерского стиля масонства. Хотя иезуиты и
обратили его в католичество, он, тем не менее, оставался тайным
последователем Розенкрейцеров.

Фридрих Гессенский был одним из богатейших правителей Европы.


Большую часть его бизнеса вел его сын, принц Вильгельм, тоже масон-
Розенкрейцер. Специализацией Вильгельма было содействие войне. Он
набирал здоровых гессенских мужчин, снаряжал и обучал их воевать, а затем
продавал своему английскому кузену Георгу, который использовал их, чтобы
они сражались вместе с его красными мундирами. Каждый раз, когда
убивали гессенца, Вильгельм получал репарацию в виде дополнительной
компенсации. По мере того как росли потери, росла и его прибыль, которую
он ссужал под проценты.

Ротшильды - хранители казны Ватикана и банкиры черного папы


В сентябре 1769 года принц Вильгельм назначил Майера Амшеля Ротшильда
из соседнего Франкфурта для ведения некоторых своих финансовых дел в
качестве агента короны. Зная, что Ротшильды являются важной еврейской
семьей, я почитал о них в Энциклопедии иудаика и обнаружил, что они носят
титул "Хранители казны Ватикана" (Guardians of the Vatican Treasury) [*]. В
казне Ватикана, конечно же, хранятся имперские богатства Рима. Имперское
богатство растет пропорционально его победам в войне, как полагает
иезуитское посвящение "Правительства воинствующей церкви" (Regimini
militantis ecclesiae) [**]: церковь-на-войне более необходима, чем церковь-в-
мире. Согласно иллюстрированной книге "Доспехи имперского Рима" Х.
Рассела Робинсона, солдаты цезаря защищались в бою щитами,
окрашенными в красный цвет. Поскольку солдаты являются наиболее
ценным ресурсом государства (Трентский собор признал это, предпочитая
иезуитов всем другим религиозным орденам), легко понять, почему красный
щит отождествлялся с самой жизнью церкви. Отсюда и уместность имени
"Rothschild", по-немецки означающего "красный щит". Назначение
Ротшильда дало черному папству полную финансовую конфиденциальность
и тайну. Кто вообще станет искать в семье ортодоксальных евреев ключ к
богатству Римско-Католической Церкви? Я думаю, что это назначение
объясняет, почему дом Ротшильдов славится тем, что помогает государствам
вступать в войны. Интересно, что по мере взросления и участия сыновей
Майера Ротшильда в семейном бизнесе, его фирма получила название "Meyer
Amschel Rothschild und Söhne", которое дает акроним "MARS". Разве Марс не
является римским богом войны, чьим небесным проявлением является
красная планета? Здесь есть мощная каббала, и вряд ли найдется хоть один
акр пригодной для жизни земли, который не был бы ею каким-то образом
затронут.

Примечания переводчика:
[*] Энциклопедия иудаика - 22-томная англоязычная энциклопедия, изданая
в 1971. В начале 1990х Сауси пользовался первым бумажным изданием. Мне
удалось найти второе эллектронное издание, из которого фраза "Guardians of
the Vatican Treasury" удалена. Энциклопедию можно скачать по ссылке.
Статья Rothschild находится в 17 томе на стр. 487, (стр. 13300 файла PDF).
https://archive.org/details/EncyclopediaJudaica_201905
[**] Правительство воинствующей церкви (Regimini militantis ecclesiae) -
булла, обнародованная Папой Павлом III 27 сентября 1540 года, которая
одобряла создание Общества Иисуса, также известного как иезуиты.
https://en.wikipedia.org/wiki/Regimini_militantis_Ecclesiae

Ротшильд и финансовый кризис в Англии и Америке в 1772 году


Возможно, никогда не будет известно, заходили ли Джон Кэрролл и Чарльз
Филипп Стоуртон в офис Майера Ротшильда во время своего большого турне
по Европе. Кэрроллу не разрешалось вести записи, а имя Ротшильдов было
синонимом секретности. Но Кэрролл, как он отметил в дневнике,
поддерживал "инкогнито", что соответствовало тактике дома Ротшильдов. У
новоиспеченного Префекта Братства, главного организатора светской жизни
мирян, возникнет законная потребность обсудить финансовые вопросы с
самым тайным попечителем Церкви. По мере развития событий генералу
Риччи понадобился американский финансовый кризис, чтобы
спровоцировать колонистов на решение вопроса о крайней необходимости
войны.

Журнал Кэрролла сообщает, что ранней весной 1772 года он и Стортон


действительно посетили район Франкфурта на Майне, который был вотчиной
Ротшильдов. Если мы предположим, что они говорили с Ротшильдами о
финансовом кризисе, то исход их переговоров действительно произошел
несколько месяцев спустя. В течение июля британская банковская система
подверглась серьезному сокращению кредитования. В результате этого
американские купцы оказались в крайне тяжелом финансовом положении,
которое не прекращалось до тех пор, пока сама революционная война не
привела к деловому буму в 1776 году. Ротшильд, имея доступ к огромному
богатству Гессен-Ганновера, а также, вероятно, и к богатству иезуитов, имел
возможность влиять на сокращение кредита Британской банковской системе.
А то, что Ротшильд умеет извлекать выгоду из войн, хорошо известно. Если
весной 1772 года осторожный молодой профессор-иезуит сообщил
влиятельному еврейскому банкиру Чёрного папы о необходимости
финансовых потрясений в Англии и Америке, то разве Джон Кэрролл не
служил превосходно своему генералу, своей Церкви и своей стране? И разве
Ротшильд не поступил так же по отношению к своему клиенту?

Отрывки из "Тринадцати статей" Сунь-Цзы


Как раз в то время, когда Кэрролл и Стортон устанавливали контакт
(согласно моему предположению) с Лоренцо Риччи и банкирами войны
Ротшильдами, была опубликована книга иезуита Амиота "Сунь-Цзы".
Осторожность Кэрролла не позволяет нам узнать, наткнулись ли они с
Стортоном на экземпляр и прочитали его. Возможно, Ротшильд читал эту
книгу? Даже если бы они читал эту книгу, то переживание не могло бы быть
для них таким приключением, как для нас сегодня. Мы открываем
"Тринадцать статей" Сунь-Цзы и слышим мягкий голос человека,
ответственного за самое важное дело папства, человека, который решал все,
который извлекал выгоду из опасных и критических обстоятельств, чьи
намерения были неоспоримы, чьи решения формировали как его армию, так
и армии его англоязычных врагов-протестантов, человека, который
сообразительностью и хитростью уже добился повиновения своих врагов в
Лондоне, Бостоне, Париже и Филадельфии, хотя они верили, что он и его
армия находятся далеко и отдыхают от постоянных потерь, человека,
который без боя победит в самом важном сражении нашего времени, кто
знал день, и час битвы. Голос Лоренцо Риччи шепчет нам через века между
строк в отрывках, подобных этим: [5]

"Самое важное дело государства - это его армия. Генерал, который решает
все. Если он умен, он получит преимущество даже в самых опасных и
критических обстоятельствах. Он будет знать, как сформировать не только
свою армию, но и армию своих врагов.

Старайтесь побеждать, не вступая в сражение. Умный полководец


преуспевает в захвате городов, не вступая сражение, не проливая ни капли
крови, даже не обнажая меча. Он находит способ завоевать чужое
королевство, не ступая ногой на его землю. Он действует так, что те, кто
ниже его, никогда не знают его намерений. Он заставляет их менять место
жительства, даже посылает в трудные места, где им приходится работать и
страдать.

Не пренебрегайте хитростью. Изучайте каждую вещь, связанную с вашими


врагами. Узнайте об их взаимных связях и интересах. Не жалейте больших
сумм денег. Пусть шпионы будут повсюду, пусть они узнают обо всем.

Не упускайте ничего, чтобы развратить лучшее на стороне врага:


предложения, подарки, ласки, пусть ничто не будет упущено. Поддерживайте
тайные связи с теми из врагов, кто наиболее развращен. Используйте их в
своих целях вместе с другими развратными личностями. Проникните в их
правительство, сейте раздор среди их вождей. Постаянно подпитывайте их
ложные тревоги и давайте им плохие советы. Вовлеките губернаторов своих
провинций в ваши интересы. Это примерно то, что вы должны сделать, если
хотите обмануть их ловкостью и хитростью.

Когда умный генерал вступает в бой, враг уже побежден. Когда он


сражается, он один должен сделать больше, чем вся его армия, не силой
своей руки, но своим благоразумием, своей манерой командовать и прежде
всего своими уловками. Великий секрет решения всех проблем состоит в
том, чтобы научиться создавать раздор, когда это необходимо.

То, что далеко, должно быть приближено, преимущество должно быть


извлечено даже из потерь, а медлительность должна быть превращена в
усердие. Вы должны быть рядом, когда враг считает, что вы далеко, иметь
реальное преимущество, когда враг считает, что вы понесли потери, быть
занятым полезной работой, когда он считает, что вы впали в праздность и
проявляйте всяческое усердие, когда он только считает, что вы двигаетесь
медленно. Таким образом, сбивая его с толку, вы убаюкаете его, чтобы
напасть на него, когда он меньше всего этого ожидает, без того, чтобы у него
было время подготовиться к этому.

Поскольку для вас очень важно быть полностью знакомым с местом, где вы
должны сражаться, не менее важно знать день, час и даже момент боя. Этим
расчетом вы не должны пренебрегать.

Поэтому вы, стоящие во главе армии, не должны упускать из виду ничего,


что делает вас достойным занимаемого положения. Бросьте свой взгляд на
измерения величин и измерения измерений. Помните правила исчисления.
Рассчитайте эффект равновесия. Исследуйте, что такое настоящая победа.
Подумайте обо всем этом глубоко, и у вас будет все, что вам нужно, чтобы
никогда не быть побежденным вашими врагами.

Те, кто хорошо владеет истинным искусством управления войсками, - это те,
кто знает, как сделать свою власть грозной, кто приобрел неограниченную
власть, кто не унижен никакими событиями, какими бы досадными они ни
были, кто ничего не делает с поспешностью, кто ведет себя так же спокойно,
когда он удивлёны и когда его действия спланированы заранее, кто всегда
действует во всем, что ни делал, с той быстротой, которая на самом деле
является плодом ума в сочетании с большим опытом.

Сила такого воина подобна силе тех огромных луков, которые можно
натянуть только с помощью какой-нибудь машины. Их власть имеет эффект
этих ужасных орудий. Все поддается их ударам, все рушится.

Если ты будешь делать то, что я указал, успех будет сопровождать все твои
шаги. Везде ты будешь завоевателем, ты пощадишь жизни своих солдат, ты
вернёшь прежние владениях своей стране и приобретешь новые, ты
увеличишь величие и славу государства, и князь, так же как и его подданные,
будут обязаны тебе тем сладостным спокойствием, в котором они отныне
будут жить. Что может быть более достойно твоего внимания и усилий?"

Чарльз Филипп Стортон и Джон Кэрролл отбыли из Рима во Фландрию в


марте 1773 года. Путешествие заняло у них четыре месяца. Они проехали
через Флоренцию, Геную, Лион и Париж и прибыли в Льеж в начале июля.
Джон вернул Чарльза Филиппа его отцу, Лорду Стортону, и отправился один
в Иезуитский колледж в Брюгге.

Тем временем в Лондоне, в апреле месяце, Британская Ост-Индская


компания представила Друзьям Короля план, который, если оценивать по
тому, как он разозлит американских купцов и неумолимо направит их к
восстанию, мог быть ролждён только сунь-цзыаньским интеллектом Лоренцо
Риччи – "Я требую искусства заставлять врагов двигаться так, как хочется".
Этот план, насытить Новую Англию дешевым чаем, и будет предметом
нашей следующей главы.

Примечания к главе глава 17:


1. Баронство Стоуртон, согласно Пэрству Берка, является "старейшим из
сохранившихся баронств, созданных патентом". "Патент на письмо" - это
королевский дар.
2. The John Catroll Papers, Georgetown University,
3. Документы, письмо Томасу Эллеркеру, 26 октября 1772 г.
4. Матфей 24: 24
5. Рукописный перевод с французского тринадцати статей Амьота о военном
искусстве, сделанный Гарсией с разрешения La Belle Eglise.

глава 18: Cтимулирующее действие чая

Иезуиты и Ост-Индская компания


Ост-Индская компания была главным спонсором иезуитской миссии в
Пекине. [1] Иезуиты, в свою очередь, ходатайствовали перед восточными
монархами, чтобы обеспечить прибыльные коммерческие услуги для
компании, включая монополии на чай, специи, селитру (для взрывчатых
веществ), шелк и мировую торговлю опиумом. Согласно книге Рейда
"Торговля и завоевание: история достопочтенной Ост-Индской компании",
компания, по-видимому, обязана своим существованием обществу Иисуса. О
том, как это произошло, стоит рассказать подробнее.

Короче говоря, в 1583 году четверо молодых торговцев-путешественников –


Фитч, Ньюбери, Лидс и Стори – отправились из Лондона с
рекомендательными письмами королевы Елизаветы к императору Китая.
Где-то к востоку от Персидского залива португальцы арестовали их за
незаконное пересечение "демаркационной линии". Папа Алессандро VI
(любовницей которого, как мы помним, была Джулия Фарнезе, прекрасная
сестра Павла III) в 1493 году провел линию от Северного полюса через
Азорские острова к Южному полюсу. Все земли к западу от границы он
отдал Испании, а восточные-Португалии.

Четверо нарушителей в кандалах в были отправлены португальскую


колонию Гоа на западном побережье Индии. В Гоа их спас соотечественник
Томас Стивенс. Стивенс имел влияние. Он был ректором Университета Гоа и
священником-иезуитом. Отец Стивенс организовал их освобождение, но,
видимо, не без определенных условий. Стори присоединился к обществу
Иисуса. Ньюбери и Лидс заняли посты в колониальном правительстве Гоа.
Ральф Фитч отправился в Китай, очевидно, под игнатианской (иезуитской)
присягой, иначе португальский вице-король не позволил бы ему продолжить
путь.

В 1591 году Фитч вернулся в Англию и, подобно Марко Поло до него,


соблазнял авантюристов выгодными возможностями перевезти в западное
полушарие всё великолепие восточного полушария, которое он видел.
Восемь лет спустя, 24 сентября 1599 года, с фондом чуть более 30 фунтов
стерлингов, Фитч и несколько других учредили Ост-Индскую компанию.

В 1773 году, Ост-Индской компанией управляли масоны, чьим Великим


Мастером с 1772 года был девятый Лорд Петре (он был мастером до 1777 г).
Семья Петре, родственники Стортонов, Норфолков и Арунделлов,
пользовалась большим уважением в Обществе Иисуса. Именно Петре в XVI
веке финансировали первые иезуитские миссии в Англии.

Самым влиятельным политическим атташе Ост-Индской компании был


Роберт Петти, лорд Шелбурн. Мы помним Шелбурна как "иезуита с Беркли-
сквер", который работал в 1763 году с лордом Бьют, чтобы завершить англо-
французскую войну Парижским договором, который изолировал Англию от
европейских союзов и разгневал американцев из-за закрытия западных
земель. Действуя от имени Ост-Индской компании, Шелбурн вступил в
сговор с "Друзьями короля", чтобы нарушить относительный мир,
существовавший между американскими купцами и Англией после отмены
законов Таунсенда в 1770 году. Все произошло вот так.

Ост-Индская компания и чайные волнения в Америке


На британских складах компании в доках хранилось семнадцать миллионов
фунтов излишков чая. Этот чай не мог быть пущен на продажу до тех пор,
пока не была уплачена пошлина в размере одного шиллинга за фунт. Если
король освободит компанию от уплаты пошлины, она сможет продавать чай
через специальных грузополучателей американцам по ценам ниже, чем
колонисты платили за английский чай или контрабандный голландский чай.
Все выигрывали. Американские чаепития, все еще страдающие от
депрессивных последствий британского банковского кризиса июля 1772
года, должны были выиграть вместе Ост-Индской компанией. Однако,
выыграла Корона, с непредвиденной пошлиной в размере не одного, а трех
шиллингов за фунт. Единственным проигравшим стали колониальные
торговцы чаем, которые получали неплохие барыши как от пошлин, так и от
контрабанды чая. Друзья короля поручили парламенту принять закон, и 10
мая 1773 года вступил в силу "Закон о чае".

Как и следовало ожидать, торговцы чаем отреагировали яростно. В течение


следующих шести месяцев они давили на межколониальную сеть
диссидентов-пропагандистов, чтобы те помогли им организовать акцию
протеста. То, что начиналось как несправедливость по отношению к
торговцам чаем, было раздуто пропагандистами в широко ощущаемую
несправедливость по отношению к колониям в целом.

Затем, 21 июля 1773 года, Папа Климент XIV Ганганелли, упразднил


иезуитов "навечно". Его краткое изложение причин называется "Dominus ac
Redemptor noster", что обычно переводится как "Бог и наш Искупитель".
Отметим, что "Искупитель" (redemptor) также означает "агент по доходам".
Учитывая, что реальным результатом этого краткого отчета в долгосрочной
перспективе было резкое увеличение папских доходов от новой
Фебронианской Америки, возможно, "Бог и наш агент по доходам" был бы
более подходящим переводом.

Упразднение иезуитов привело к их проникновению в масонство,


политику, науку и искусство
Хотя католическая история называет упразднение иезуитов папой
"величайшей трагедией", Джон Кэрролл более точно определил его как
"секуляризацию" Общества Иисуса. Тысячи иезуитов приобрели светскую
известность по всему западному миру, в искусстве, науке и управлении
государством.

• Раймондо Хименес стал радикальным масоном.


• Алессандро Дзорци из Венеции присоединился к редакторам Итальянской
Энциклопедии.
• Доктор Боскович прибыл в Париж, где его научная репутация обеспечила
ему должность директора оптики французского военно-морского флота.
• Эстебан Артеага стал музыкальным критиком и опубликовал в Париже
книгу под названием "Революция в итальянском музыкальном театре".
• Профессор Жозеф-Игнас Гильотен из колледжа Бордо, как мы писали
выше, дал Франции машину для обезглавливания, названную в его честь.
• Адам Вейсхаупт, уволенный из иезуитского колледжа в Ингольштадте,
привлек наиболее яростные элементы европейского Розенкрейцерского
масонства в новый тайный культ в Баварии. Его "Иллюминаты" были еще
одним примером "прикрытия как прикрытия", которые были раскрыты,
чтобы убедить общественное мнение в том, что злые тайные общества
старательно разоблачаются, хотя, на самом деле, это не так.

Бесчисленное множество других членов величайшего тайного


разведывательного агентства иезуитов, которое когда-либо знал мир, теперь
секуляризованного с насмешливым одобрением своих врагов, пересекли
Атлантику, чтобы помочь американцам пройти через муки становления
первой нации, специально созданной для того, чтобы стать Фебронианским,
Белларминским демократическим республиканским церковным
государством. Какая удивительная постановка, тем более впечатляющая по
полной невидимости своих средств!
Лоренцо Риччи под крышей Английского колледжа в Риме
Мы видели, как в середине августа Лоренцо Риччи был временно отстранен
от должности и как генерал был переведен в Английский колледж в Риме,
расположенный в нескольких кварталах от его резиденции, где он оставался
в течение пяти недель до конца сентября. Интересно, что деканом
Английского колледжа в то время был 22-летний иезуитский профессор
полемической теологии по имени Джон Мэттингли. Мэттингли был
американцем, по слухам, единственным американским иезуитом в Риме. Он
был уроженцем Мэриленда, выпускником Сент-Омера и близким другом
Джона Кэрролла, который (как мы знаем) покинул Рим за пять месяцев до
ареста Риччи. Через пятнадцать лет Кэрролл пригласит Мэттингли стать
первым президентом Джорджтаунского университета, но Мэттингли от этого
предложения откажется.

Что Лоренцо Риччи мог обсуждать в течение пяти недель


а) под британской крышей,
б) под опекой молодого американского иезуита,
в) в то время, когда американские торговцы были разгневаны тем, что новый
закон лишил их прибыли от чая,
г) спонсируемый британскими масонами,
д) чей великий мастер оказался тайным слугой Риччи?

Может быть, генерал совещался с членами британской Ост-Индской


компании, одним из главных покровителей Английского колледжа? Может
быть, их дискуссии были связаны с тем, когда и в какие американские порты
их чай может быть отправлен наиболее выгодно? По-видимому, так оно и
было, поскольку в то время, когда Риччи жил в Английском колледже,
парламент разрешил Ост-Индской компании отгрузить полмиллиона фунтов
чая в Бостон, Нью-Йорк, Филадельфию и Чарльстон, предоставив это группе
специально отобранных торговцев.

Может быть, Риччи вместе с другом Кэрролла Мэттингли разрабатывал план


демонстрации, призванной довести до апогея волнения, поднявшиеся в
колониях с начала его генеральства в 1758 году? Мог ли он предложить,
чтобы, скажем, в гавани Бостона произойдёт потрясающее событие,
символизирующее недовольство колонистов Англией? И не может ли
парламент отреагировать на это событие мстительными мерами,
призванными толкнуть колонистов на грань восстания? Не достаточно ли
пяти недель, чтобы составить сценарий такого "Бостонского чаепития", а
также суровых юридических мер, которыми оно может быть наказано? А
также скоординировать бурную реакцию колонистов в ответ на наказание?
Результат говорит о том, что за пять недель, проведенных в английском
колледже, Риччи сделал больше, чем томился в заключении.
Лоренцо Риччи в замке Святого Ангела, связанном с апартаментами
Папы
Затем генерал был доставлен из Английского колледжа в замок Святого
Ангела с его секретным туннелем в папские апартаменты в Ватикане.
Согласно традиционной церковной истории, в течение многих месяцев после
своего "тюремного заключения" Лоренцо Риччи "допрошивался
инквизицией". Но инквизиция с 1542 года управляется иезуитами.
Неудивительно, что инквизиторы не вытянули из Лоренцо Риччи абсолютно
никакой полезной информации.

В октябре 1773 года австрийские чиновники с обнаженными штыками


напали на иезуитский колледж в Брюгге, чиновники были австрийскими,
потому что Брюгге находился под юрисдикцией австрийского правительства.
Они арестовали Джона Кэрролла и остальных преподавателей и студентов
колледжа. Лишенный своих вещей и бумаг, Кэрролл был избавлен от
дальнейшего унижения своевременным вмешательством своего бывшего
попутчика Чарльза Филиппа Стортона кузена Генри Говарда, лорда
Аранделла Уилтширского. Католический аристократ сопроводил Кэрролла
через Ла-Манш к холмам Уилтшира. В своем родовом поместье близ
Тисбери Говард строил Палладианский особняк - новый замок Уордор.
Одной из обязанностей Кэрролла было написать свою версию закрытия
колледжа Брюгге, чтобы помочь Генри Говарду и другим английским
спонсорам колледжа получить возмещение убытков у австрийского
правительства. Однако главной обязанностью Кэрролла было управление
часовней, занимавшей западное крыло замка Нью-Уордур. Таким образом
Кэрролл установил связь с художественным агентом Генри Говарда в Риме,
иезуитом Фрэнсисом Торпом. [2] Торп был известным агентом разведки,
человеком, чье знание Рима, его событий и ресурсов было легендарным. Его
квартира была излюбленным местом встреч английской знати, а его
любимым английским аристократом был Генри Говард. [3] Говард поручил
отцу Торпу следить "за каждой деталью, за каждым аспектом устройства
часовни". Отец Торп и Джон Кэрролл не нуждались в представлении друг
друга. Из заметок редактора писем Кэрролла мы узнаем, что Торп
преподавал в Сент-Омере в те годы, когда Джон был там студентом. Более
того, он был любимым инструктором Кэрролла.

Бенджамин Франклин - любимец иезуитских интеллектуалов


Эти замечательные факты предполагают интересные вероятности. Из
Тисбери Кэрролл мог добраться на дилижансе до лондонской резиденции
Бенджамина Франклина меньше чем за день. Франклин, за его научные
достижения и просвещенный эгалитаризм, уже давно был любимцем Европы,
любимцем иезуитских интеллектуалов. Теперь он был эксклюзивным
колониальным агентом, представлявшим коммерческие интересы всех
тринадцати колоний перед Короной. Франклин знал об Америке больше, чем
кто-либо другой, живущий в Англии, и об Англии больше, чем любой другой
американец. Фрэнсис Торп знал об Англии больше, чем кто-либо другой,
живущий в Риме, и о Риме больше, чем любой другой англичанин. И оба
хорошо знали Джона Кэрролла.

В Тисбери Кэрролл находился шесть месяцев, в течение которых чайная


акция разразилась самым взрывным скандалом революционной эпохи.
Кэрролл способствовал обмену информацией между двумя его личными
друзьями - Торпом и Франклином. Но где доказательства того, что нечто,
имеющее отношение к американской революции, произошло между Риччи и
Торпом, Кэрроллом, Франклином и Говардом и всей англо-американской
масонской системой? У нас не осталось ничего, кроме подсказок и
результатов, которые, тем не менее, убедительно указывают на плодотворное
сотрудничество.

Масонское "Бостонское чаепитие" и несоразмерная реакция Англии


В ночь на 16 декабря 1773 года группа индейцев поднялась на борт некоего
судна в Бостонской гавани, вскрыла 342 ящика с чаем Ост-Индской
компании и выбросила за борт их содержимое стоимостью в 90 тысяч
долларов. Ну, они выглядели как индейцы, и свидетели думали, что это были
индейцы, но большой открытый секрет заключался в том, что они были
переодетыми масонами. Возможно, самое лаконичное высказывание на эту
тему содержится в "Новой энциклопедии масонства" уважаемого масонского
историка Артура Эдварда Уэйта: "Бостонское чаепитие было полностью
масонским, оно было выполнено членами Ложи Святого Иоанна во время
перерыва в заседании".

Парламент отреагировал на Бостонское чаепитие способом, рассчитанным на


перераствние десятков катящихся валунов в разрушительный оползень. Не
задавая всерьез вопроса о том, кто виноват, и полностью игнорируя
предложение более чем ста бостонских купцов о возмещении убытков,
парламент ввел в действие массу необоснованно карательных законов –
закрыл Бостонский порт для торговли, запретил городские собрания без
согласия губернатора, лишил законодательный орган Массачусетса права
избирать совет губернатора, предусмотрел расквартирование британских и
Гессенских войск в колонии и приказал, чтобы любой офицер или солдат
короны, обвиненный в акте насилия при исполнении своего долга, будет
отправлен в другую колонию или в Англию, что для него, несомненно, будет
сладким судом.

Чтобы довершить это безобразие, парламент принял Квебекский закон,


который отсекал притязания Массачусетса, Коннектикута, Вирджинии и
Нью-Йорка на их западные земли и отдавал эти земли, чтобы усилить
оскорбление, под французскую католическую юрисдикцию Квебека.

Эти пресловутые "невыносимые акты" настолько преувеличенно


несоразмерны преступлению, которое они были призваны наказать, что
заставили каждый сословие американцев сочувствовать сторонникам Чайной
партии. Внезапно независимость перестала быть радикальной альтернативой.
Невыносимые акты сделали независимость предметом разумного и
серьезного разговора, как никогда раньше.

Губернатор Хатчинсон был отозван в Англию и заменен генералом Томасом


Гейджем, который привел армию из четырех тысяч человек для
расквартирования в Бостоне. Гейдж поклялся строго соблюдать дисциплину.
Колонисты обещали жестокое сопротивление. "Жребий брошен", - писал
Георг III Лорду Норту. "Колонии должны либо восторжествовать, либо
покориться".

Джон Кэрролл покинул замок Уордур в мае 1774 года и отплыл в Мэриленд,
чтобы воссоединиться со своей престарелой и овдовевшей матерью, бывшей
Элеонорой Дарнолл, которую он не видел уже двадцать пять лет. История
Элеоноры Дарнолл - это история штата Мэриленд, которая имеет здесь
некоторое отражение.

Примечания к главе 18:


1. Таким образом, восточная Индия, вероятно, была источником
финансирования перевода Сунь-Цзы Амьота. Возможно, когда-нибудь эта
связь будет исследована.
2. Country Life, October 10, 1968
3. Там же.
4. Geoffrey Holt, S.J, St. Omers and Bruges Colleges, 1593-1773: A Biographical
Dictionary, London (1979)
5. Black’s Law Dictionary, 5th edition, page 709
6. Пэт Шеннан, который расследует тайное участие правительства в крупных
общественных катастрофах, таких как взрыв здания Мурры в Оклахома-
Сити, предполагает, что таинственный выстрел мог быть произведен самим
Сэмом Адамсом. Когда я разговаривал с Шеннаном в июле 1999 года, он
только что вернулся после нескольких недель поисков в окрестностях
Лексингтон-Грин. Он сказал мне следующее: "Сэм Адамс и Джон Хэнкок
имели большие деньги за свои головы и прятались ранним утром 19 апреля в
доме преподобного Джонаса Кларка. Дом Кларка находится менее чем в
четверти мили от Лексингтон-Грин. Адамс произносил многие из своих
вдохновляющих речей в Доме Собраний близ Грина. Именно из-за этого
дома собраний, вскоре после рассвета, был произведен первый выстрел по
красным мундирам. Что же касается того, кто был ответственен за этот
выстрел, действительно первый в революции, то моим главным
подозреваемым с момента моего первого визита в Лексингтон много лет
назад всегда был Сэм Адамс. У него был мотив, у него был доступ, и он, как
никто другой, уже давно выступал перед королем со своими зажигательными
речами. Он всегда призывал людей ценить свободу больше, чем саму жизнь,
– именно об этом и был этот выстрел".
Интриги иезуитов при английском королевском дворе
В 1625 году, примерно в то время, когда молодой Карл Стюарт унаследовал
английский трон от своего отца, короля Якова I, иезуиты обратили
высокопоставленного правительственного чиновника в католицизм. Этим
чиновником был госсекретарь Джордж Калверт, первый лорд Балтимора. Для
видимости, было сочтено неуместным для католика служить
Кальвинистскому монарху, лорд Балтимор сложил свои полномочия. Тем
временем за кулисами иезуиты заключили дерзкое брачное соглашение
между Карлом, ныне королем Карлом I, и католической принцессой
Генриеттой-Марией, сестрой французского короля Людовика XIII. Этот брак
должен был послужить экономическим интересам Карла. Он изо всех сил
старался угодить иезуитам. Будучи шотландским кальвинистом, Карл во
многих отношениях управлял своей монархией так, как если бы она была
римско-католической. Он систематически ослаблял внешнюю политику
Англии по отношению к католической Франции, стране его королевы. Он
продвигал на самые высокие посты в Англиканской Церкви членов Высшей
Церковной партии, священнослужителей, сочувствовавших римско-
католическим ритуалам и традициям. И он растратил ресурсы Англии в
бессмысленной, войне с Испанией, спланированной иезуитами.

Через семь лет после женитьбы на Генриетте-Марии Карл оказался зажатым


между личными долгами кредиторам-иезуитам и скупым парламентом. В
надежде получить налоговые поступления за границей, он вырезал
феодальное баронство из Северной Вирджинии и даровал его Лорду
Балтимору. Но Балтимор умер еще до разработки гранта. Хартия перешла к
его сыну, Сесилию Калверту.

Иезуиты основывают британскую колонию Мэриленд


Сесиль Калверт, новый лорд Балтимор, призвал преследуемых эмигрантов,
желающих религиозной и налоговой свободы, принять участие в
путешествии в место, носящее дорогое для католиков имя «Мэри-ленд» в
честь Пресвятой Богородицы. Балтимор не пренебрегал также обращением к
нерелигиозной нише. В ряде его рекламных объявлений говорилось о
безграничных возможностях заселения "Веселой Земли" (результат
прочтенияя Maryland как Merrie Land).

22 ноября 1633 года два корабля, "Ковчег" и "Голубь" отплыли из Лондона.


Список пассажиров включал трех иезуитов, от шестнадцати до двадцати
католических джентльменов, несколько сотен преимущественно
протестантских рабов и чернорабочих, а также брата Сесилия Калверта
Леонарда. Леонард Калверт был назначен первым губернатором Мэриленда.
Путешествием Ковчега и Голубя духовно руководил священник-иезуит по
имени Эндрю Уайт. Получивший образование в Сент-Омере и Дуэ, 20 лет
проработавший профессором в Португалии, Испании и Фландрии. Эндрю
Уайт запомнился Церкви как "Апостол Мэриленда".

Выбор Эндрю для этой задачи был хорошей литургической кабалой со


стороны Джезу (Gesu - резидения чёрного папы в Риме). Апостол Андрей
был братом апостола Петру, Первого Папы Римского, Скалы, на которую
претендует римский католицизм (Пётр на латыни - скала). Андрей -святой
покровитель Шотландии; король Карл I был шотландцем. Личного
представителя братского отношения короля к Риму невозможно назвать
более красноречиво, чем простым именем "Андрей". Эндрю Уайт посвятил
путешествие в Мэриленд двум католическим святым: Деве Марии,
покровительнице иезуитов, и Игнатию Лойоле, лишь недавно объявленному
покровителем Мэриленда Урбаном VIII, вторым учеником иезуитов,
избранным Папой Римским.

Корабли находились в море почти четыре месяца. Наконец, через сто


двадцать три дня пути от Англии, 25 марта 1634 года, они достигли острова
Сент-Клементс в устье реки Потомак. Это был благоприятный день. 25 марта
было не только первым днем весны, но и первым днем юлианского
календаря. (В 1752 году колонии примут григорианский календарь, которому
мы следуем сегодня). 25 марта Эндрю Уайт прочитал первую Римскую
мессу, когда-либо проводившуюся в одной из первых тринадцати колоний.
Затем он официально вступил во владение землей "во имя нашего Спасителя
и нашего суверенного господина, короля Англии".

Иезуиты основывают Округ Колумбия


Историки Мэриленда прослеживают юридическое происхождение римско-
католической Церкви в Соединенных Штатах до вигвама индейского вождя
Патуксента, обозначенного Эндрю Уайтом в своем дневнике "Первой
часовней Мэриленда". Уайт познакомил индейцев Патуксент, Анакостик и
Пискачей с римским католицизмом в сфере недвижимости, которая сегодня
включает Округ Колумбия. Вполне вероятно, что административный особняк
Округа Колумбия был назван "Белым домом" не столько из-за цвета краски,
сколько из уважения к Уайту (white - белый) - Апостолу Мэриленда. Любое
упоминание о Белом доме должно наполнять исторически осведомленного
иезуита гордостью за достижения своего Общества.

Обращение индейцев в христианство шло быстро, Общество также получало


большую прибыль, проповедуя Евангелие протестантам. За каждого
обращенного протестанта иезуиты получали земельный надел от Сесиля
Калверта. Другие земли Калверт сохранил и передал своим потомкам. Из
поколения в поколение ферма Рок-Крик с ее "Римом", на котором был
возведен Капитолий США, перешла к наследнице Калверта Элеоноре
Дарнолл и ее мужу, ирландскому иммигранту, чей брак и способности
заработали достаточно денег, чтобы сделать его процветающим торговцем-
плантатором. Именно в этой семье и на этой земле в 1735 году родился
первый американский епископ.

Иезуит Джон Кэрролл объединяет католиков Америки в движение за


независимость
Как и его старший брат Дэниел, Джон Кэрролл учился в Богемия Мэнор,
тайной иезуитской академии, расположенной неподалеку. Богемия Мэнор
управлялась тайно из-за антикатолических законов, возникших в результате
отречения католика Якова II и восхождению на британский престол
протестантов Вильгельма и Марии в 1689 году. Антикатолический период в
Мэриленде, который продолжался вплоть до Американской революции,
хорошо послужил черному папству, склоняя богатые католические семьи
отправлять своих сыновей в Европу, чтобы получить иезуитскую Ratio
Studiorum (программу обучения) в колледже Сент-Омер. Действительно, в 18
веке в колледже Сент-Омер училось больше американцев, чем в Оксфорде и
Кембридже вместе взятых. [4]

В нежном возрасте 13 лет Джон отплыл в Европу со своим еще более


младшим кузеном Чарльзом Кэрроллом для обучения в школе Сент-Омер.
Дэниел вернулся оттуда, чтобы помочь управлять семейными делами,
которые он должен был унаследовать. В 1753 году Джон вступил в
послушничество иезуитов в Ваттене в Нидерландах. Чарльз продолжал
изучать юриспруденцию в альма-матер Вольтера, коллеже Луи-Ле-Гран в
Париже. В 1758 году Джон вернулся преподавать в Сент-Омер, а Чарльз
пересек Ла-Манш, направляясь в Англию, и поступил в главную лондонскую
школу адвокатов - Иннер Темпл (в Лондонском Сити), основанную в 14 веке
Тамплиерами. [5]

В 1761 году Джон был рукоположен в сан иезуита. Когда он узнал, что Сент-
Омер должен быть захвачен французским правительством в рамках
подготовки к королевскому эдикту о запрете иезуитов во Франции, он с
другими учителями и их учениками переехал в Брюгге. В 1769 году он
отказался от своего Калвертского наследства, принял крайний иезуитский
обет папского послушания и начал преподавать философию и теологию в
Английском колледже в Льеже. Здесь он подружился с Чарльзом Филиппом
Стортоном, своим компаньоном по большому турне.

Прибытие Джона Кэрролла в дом его матери в Мэриленде совпало с


поездкой Пола Ревира в Филадельфию с письмами от бостонского Комитета
корреспонденции, просившего помощи у группы Чарльза Томсона в протесте
против закрытия Бостонской гавани. Из поместья своей матери в Рок-Крике
Кэрролл справился с последствиями Закона о чае, осуществив свою
"секуляризованную" священническую власть в качестве Префекта общины.
Он объединил католиков Мэриленда, Пенсильвании и Северной Вирджинии
в движение за независимость.
Католик Чарльз Томсон организует Американскую революцию
Филадельфийский комитет Чарльза Томсона направил в Бостон письмо
поддержки. Комитет дополнительно предложил Конгрессу депутатов от
колоний
а) рассмотреть меры по восстановлению гармонии с Великобританией и
б) не допустить развития спора до "нежелательного конца".
Затем Томсон уведомил все колонии к югу от Пенсильвании о действиях
своего комитета. Он предложил созвать всеобщий съезд для рассмотрения
этой проблемы. В сочетании с аналогичным призывом Виргинского дома
Берджесов его предложение было одобрено во всех колониях. Были
намечены планы Первого Континентального конгресса, который должен был
собраться в сентябре в Филадельфии.

1 июня 1774 года вступил в силу закон о закрытии Бостонской гавани.


Радикалы Томсона руководили празднованием Дня траура в Филадельфии.
Магазины закрывались, в церквях проводились службы, люди спокойно
оставались в своих домах. 8 июня Томсон и более девятисот свободных
землевладельцев обратились к губернатору Ричарду Пенну с просьбой
созвать Пенсильванскую ассамблею, чтобы она могла рассмотреть вопрос о
направлении делегатов на всеобщий конгресс колоний для изучения путей
восстановления гармонии и мира в Британской империи. Губернатор
отклонил их просьбу, что оправдывало действия Томсона, выходящие за
рамки установленного порядка.

Томсон призвал к проведению 18 июня городского собрания. В нем приняли


участие почти 8000 филадельфийцев. Они с неистовством решили, что
закрытие Бостонской гавани является тиранией и что в Филадельфии должен
быть созван Континентальный Конгресс для защиты прав и свобод колоний.

В июле Ассамблея Пенсильвании уступила народному давлению Томсона и


согласилась назначить делегацию на этот первый континентальный конгресс.
Томсон, однако, не был назван.

Благодаря широкой огласке в СМИ его информационной уловки с "Первым и


Вторым гражданином" в первой половине 1773 года Чарльз Кэрролл был
назначен Комитетом корреспонденции Аннаполиса делегатом на первый
континентальный конгресс. Но он отклонил свою кандидатуру. Он сказал,
что его полезность может быть ограничена антикатолическими
настроениями, порожденными квебекским актом (которым парламент
отомстил за Бостонское чаепитие, передав западные земли Массачусетса,
Коннектикута, Вирджинии и Нью-Йорка католическому Квебеку). Однако
Кэрролл присутствовал на Конгрессе, но в качестве "неофициального
консультанта" Мэрилендцев. Чарльз Томсон сопровождал пенсильванцев в
том же качестве.
Чтобы подготовиться к открытию сессии 5 сентября, делегаты начали
прибывать в Филадельфию в конце августа. Они собрались в известном месте
встречи радикалов - элегантном особняке Томаса Мифлина. Миффлин изучал
классику под руководством Чарльза Томсона в Академии Бенджамина
Франклина (позже ставшей Пенсильванским университетом). Они были
близкими друзьями. Как гость Миффлина, Томсон круглосуточно находился
рядом, чтобы приветствовать и совещаться с прибывшими лидерами,
большинство из которых уже знали его по имени. В дневниковой записи
Джона Адамса от 30 августа говорится о "большом разговоре", который он и
его коллеги-делегаты вели с ученым Томсоном. Он называл Томсона "Сэмом
Адамсом из Филадельфии" и "жизнью дела свободы".

Томсон и братья Кэрроллы - Чарльз, Дэниел и Джон - провели эти


критические предварительные дни, лоббируя неизбежность войны. Томсон
уже вложил немалые средства в металлургический завод Бэтсо в Нью-
Джерси. Бэтсо поставлял в армию пушечные ядра, дробь, котлы, гвозди и
шипы через военного комиссара, который контролировал все
исполнительные функции военного ведомства. Военным комиссаром был
Чарльз Кэрролл - именно тот человек, который был нужен Лоренцо Риччи
для этой работы.

Томсон был избран секретарем первого Континентального Конгресса,


должность которую он занимал под названием "бессменный секретарь" до
тех пор, пока Конституция Соединенных Штатов не была ратифицирована в
1789 году. Томсон провел делегатов через детализированное изложение
американской теории восстания, кульминацией которого стала критическая
декларация и резолюции от 14 октября 1774 года.

Папа Пий VI - творение Лоренцо Риччи


Именно в то время, когда первый континентальный конгресс обсуждал
будущее Америки под британской тиранией, Папа Климент XIV Ганганелли,
умер своей мучительной смертью (22 сентября 1774 года). Когда папство
вакантно, говорит Новая католическая энциклопедия, управление и опеку над
мирскими правами Святого Престола – то есть его деловыми делами -
обычно берет на себя казначей Апостольской палаты. Апостольским
казначеем в день кончины Ганганелли был кардинал Джованни Браски.
Пятидесятисемилетний аристократ бедного происхождения, кардинал Браски
был безупречным продуктом иезуитских колледжей. Ratio studiorum сделало
из него выдающегося юриста и дипломата. Браски был Апостольским
казначеем, когда Ротшильд начал служить католическому княжеству Гессен-
Ганновер в 1769 году. Этот интересный факт позволяет предположить, что
кардинал Браски и Ротшильд были вовлечены в американский проект Риччи
в течение многих лет. Но это только предположение. Что, однако, не
подлежит сомнению, так это то, что до избрания нового папы всеми
финансовыми богатствами римско-католической церкви распоряжался
Браски и никто другой. Несмотря на отсутствие формальных прав, кардинал
Браски будет править как своего рода "виртуальный" Великий Понтифик в
течение одного из самых длительных периодов папской вакансии в истории.

День за днем конклав обсуждал один-единственный вопрос. Что кандидаты


будут делать с иезуитами? Следует ли продолжать исполнять предписание
Ганганелли о лишении их власти или нет?

Хотя Лоренцо Риччи содержался под стражей в замке Сант-Анджело, мы


знаем, что он мог легко добраться в вагоне туннеля до Ватикана для тайных
встреч с виртуальным папой. Действительно, Браски был творением Риччи.
Браски был назначен кардиналом под покровительством Ганганелли, чьё
кардинальство, как мы помним, спонсировал Риччи. Эти два самых
могущественных человека на земле, Риччи и Браски, были тайными
союзниками в течение многих лет. А теперь поворот событий сделал их
невидимыми и неслышимыми. Эти последние драгоценные дни в последнем
прорыве великой стратегии Риччи создали идеальные условия для того,
чтобы Браски и Риччи могли решить лицом к лицу с эмиссарами
Ротшильдов, вне поля зрения общественности, как будут использоваться
огромные ресурсы Ватикана, деньги, люди, припасы в ближайшие месяцы и
годы. (Например, в октябре 1774 года колониальный агент Бенджамин
Франклин послал в Филадельфию самого просвещенного копирайтера
Англии Тома Пейна, чтобы усилить работу памфлетистов.)

Шли дни папской вакансии - тридцать, пятьдесят, шестьдесят, семьдесят


пять, сто дней, сто десять. Наконец, после почти пяти месяцев неразберихи,
15 февраля 1775 года, на сто тридцать четвертый день, было объявлено, что в
Риме появился новый папа. Новый папа был человеком, приемлемым для
обеих сторон иезуитского вопроса. Он молчаливо заверил анти-иезуитов, что
будет продолжать политику отстранения иезуитов, но про-иезуиты знали, что
он будет делать это мягко из-за его больших интеллектуальных,
политических и духовных долгов перед Обществм Иисуса. Новый папа -
Джованни Браски - был самым подходящим кандидатом на папский престол,
потому что последние сто тридцать четыре дня он управлял Святым
Престолом вместе с Лоренцо Риччи! Браски принял папское имя Пий VI.

Начало военной фазы Американской революции


И вот обрушилась великая лавина. 9 февраля 1775 года британский
парламент объявил Массачусетс "в состоянии мятежа". 23 марта Патрик
Генри произнес свою знаменитую речь "Дайте мне свободу или смерть".

19 апреля, во время напряженной утренней стычки на Лексингтон-Грин


между группой разъяренных колонистов и примерно восемьюстами
красномундирниками, невидимый и неопознанный стрелок открыл огонь по
красным мундирам из-за соседнего здания собраний. Это был "выстрел,
услышанный по всему миру" - хотя Ральф Уолдо Эмерсон придумал эту
фразу в своем гимне Конкорда (1836), чтобы описать стычку на мосту
Конкорда, в семи милях отсюда и несколькими часами позже. Воздух на
Лексингтон-Грин потрескивал от взрывающегося пороха, а когда дым
рассеялся, восемь колонистов лежали мертвыми. [6]

Когда красные мундиры вернулись в Бостон, на них напали все


увеличивающиеся колониальные ополченцы. Конгресс провинции
Массачусетс мобилизовал 13 600 колониальных солдат и поставил Бостон в
осаду, которая длилась почти год.

Чтобы предотвратить распространение Бостонской бойни на квакерскую


провинцию, Ассамблея Пенсильвании назначила Чарльза Томсона и
двенадцать других членов комитета по закупке взрывчатых веществ и
боеприпасов, ведущими производителями которых оказались Томсон и
Чарльз Кэрролл.

10 мая в Филадельфии состоялся Второй континентальный конгресс, на


котором Джордж Вашингтон был назначен главнокомандующим
Континентальной армией.

22 июня Конгресс проголосовал за выпуск Континентальной валюты, двух


миллионов долларов в необеспеченных векселях, которые будут
использованы для оплаты военных расходов.

3 июля Джордж Вашингтон официально принял командование


Континентальной армией, около семнадцати тысяч человек собрались в
Кембридже, штат Массачусетс.

5 июля Конгресс принял свой последний скромный призыв к миру с Англией


- "Петицию Оливковой ветви", написанную Чарльзом Томсоном и Джоном
Дикинсоном. Губернатор Пенсильвании Пенн лично доставил прошение в
Лондон, но Друзья Короля помешали Георгу III увидеть Пенна или даже
принять прошение.

6 июля Конгресс принял Декларацию о причинах и необходимости взятия


оружия в руки, в которой не было заявлено о независимости, но была
объявлена священная война за освобождение от рабства.

23 августа Георг III издал прокламацию, в которой объявил, что все


тринадцать американских колоний находятся в состоянии открытого
восстания. Два месяца спустя, в октябре, британские войска сожгли Фалмут,
который в настоящее время является Портлендом, штат Мэн.
Лоренцо Риччи уже выиграл войну
Началась война. Но с точки зрения Лоренцо Риччи война была выиграна.
Теперь у его врагов -британской короны и американских колонистов -
оставалась только одна возможность вступить в кровопролитную войну,
которая, в конечном счете, разделит и истощит их обоих. Разделяй и
властвуй. То, что для англичан было "Американским восстанием", а для
американцев "Войной за независимость", для генерала Риччи было "войной
воссоединения Рима с протестантскими диссидентами". Из него возникнет
первое на земле Фебронианское государство - США, созвездие светских
церквей, именуемых государствами, во главе с электоратом мирян, должным
образом просвещенных Ratio Studiorum и объединенных под духовным
руководством Великого Понтифика и платящих дань Риму за эту
привилегию.

Настоящая война закончилась, началась развязка - театральная война. Серия


кровавых сражений, организованных Конгрессом и Короной ради участия,
наблюдения и чествования со стороны народа. Эти события станут
важнейшим эмоциональным краеугольным камнем Цезарева Рима. Подобно
"Энеиде" Вергилия, эпические национальные герои создают вымышленное
национальное наследие. Мы не должны забывать откровенную оценку
Чарльза Томсона о том, что лидеры революции были в основном
обманщиками, людьми "мнимой мудрости и доблести", которые намного
уступали "качествам, которые им приписывали".

И есть свидетельство - по общему признанию, самый слабый намек на


свидетельство (как это часто бывает с подпольными воинами), что Лоренцо
Риччи общался с этими американскими героями и давал им инструкции на их
собственной земле. Об этом свидетельстве расскажем следующей главе.

Примечания к главе 18:


1. Таким образом, восточная Индия, вероятно, была источником
финансирования перевода Сунь-Цзы Амьота. Возможно, когда-нибудь эта
связь будет исследована.
2. Country Life, October 10, 1968
3. Там же.
4. Geoffrey Holt, S.J, St. Omers and Bruges Colleges, 1593-1773: A Biographical
Dictionary, London (1979)
5. Black’s Law Dictionary, 5th edition, page 709
6. Пэт Шеннан, который расследует тайное участие правительства в крупных
общественных катастрофах, таких как взрыв здания Мурры в Оклахома-
Сити, предполагает, что таинственный выстрел мог быть произведен самим
Сэмом Адамсом. Когда я разговаривал с Шеннаном в июле 1999 года, он
только что вернулся после нескольких недель поисков в окрестностях
Лексингтон-Грин. Он сказал мне следующее: "Сэм Адамс и Джон Хэнкок
имели большие деньги за свои головы и прятались ранним утром 19 апреля в
доме преподобного Джонаса Кларка. Дом Кларка находится менее чем в
четверти мили от Лексингтон-Грин. Адамс произносил многие из своих
вдохновляющих речей в Доме Собраний близ Грина. Именно из-за этого
дома собраний, вскоре после рассвета, был произведен первый выстрел по
красным мундирам. Что же касается того, кто был ответственен за этот
выстрел, действительно первый в революции, то моим главным
подозреваемым с момента моего первого визита в Лексингтон много лет
назад всегда был Сэм Адамс. У него был мотив, у него был доступ, и он, как
никто другой, уже давно выступал перед королем со своими зажигательными
речами. Он всегда призывал людей ценить свободу больше, чем саму жизнь,
– именно об этом и был этот выстрел".

глава 19: Смерть и Воскрешение Лоренцо


Риччи

Запрет иезуитов стал прикрытием для усиления их деятельности


19 ноября 1775 года чиновники в замке Святого Ангела представили
следующее показание, данное под присягой и подписанное Лоренцо Риччи:
"Распущенное Общество Иисуса не дало никаких оснований или предлога
для своего роспуска."

Это, последнее официальное заявление Риччи, является шедевром


умственной сдержанности, потому что Общество действительно не дало
предлога или причины для его роспуска, также и Лоренцо Риччи не дал
предлога или причины своего заключения. Иезуиты были распущены, а
Риччи заключен в тюрьму без всяких на то оснований; следовательно, их
упразднение на веки было недействительно. Результат подтверждает тот
факт, что Общество Иисуса будет официально восстановлено в 1814 году.

Поскольку уничтожение Церкви (иезуитов) было изначально


недействительным, из этого следует, что технически иезуиты были по-
прежнему живы как крупнейшая в мире "тайная милиция Христа".
Юридически, тысячи иезуитов были по-прежнему связаны клятвой
повиновения черному папе. Теперь они были вольны распространять
римский католицизм находясь в идеальной невидимости, оправдывая цель
средствами, посвящая свои энциклопедические знания в полезных
искусствах, юриспруденции, религии, медицине, философии, гуманитарных
науках, экономике, торговле, коммуникациях, дипломатии, банковском деле,
финансах, шпионаже и интригах – посвящая все это обеим сторонам
истребляющих себя протестантов. "Теперь, убьет ли он Кассио, или Кассио
убьет его, или они оба убьют друг друга, - любой результат принесет мне
выгоду!"
Философская смерть Лоренцо Риччи
Если Общество Иисуса могло победить, хотя и считалось мертвым, разве не
мог его верховный генерал сделать то же самое? Когда Лоренцо Риччи
"умер" в своей камере в замке Святого Англа 24 ноября 1775 года, что, если
его "смерть" была не более физической, чем предполагаемый роспуск его
армии? Известно, что гораздо меньшие мистики, чем Риччи, тайно
командовавшие розенкрейцерами, умирали и воскресали на пороге важных
начинаний:

"Согласно имеющимся материалам, Высший совет братства Розы и Креста


(Розенкрейцеров) состоял из определенного числа людей, умерших так
называемой "философской смертью". Когда посвященному приходило время
приступить к работе для Ордена, он "умирал" при довольно загадочных
обстоятельствах. На самом деле он изменял свое имя и место жительства, а
вместо него хоронили ящик с камнями или тело случайного человека.
Считается, что именно это произошло в случае сэра Фрэнсиса Бэкона,
который, как и все служители мистерий, отказался от амбиций и позволил
другим считаться авторами документов, которые он написал или вдохновил."
[1]

Действительно ли тело Риччи лежало в соборе Сан Джованни Фиорентини во


время торжественной заупокойной мессы, которую устроил для него Пий VI?
Действительно ли Лоренцо Риччи неделю спустя был погребен под церковью
Джезу в склепе, предназначенном для генералов Общества? Или это была
восковая скульптура Риччи, вылепленная мастерами под руководством
коллаборациониста Джона Кэрролла, человека Рима и экстраординарного
агента по искусству Фрэнсиса Торпа?

Лоренцо Риччи замёл следы в высшей степени сун-цзыанской манере, так что
мы никогда не можем быть уверены в этом. Но разве это не согласуется с его
властью, ресурсами, мотивами и образом действий, а также с поддающимся
проверке исходом независимости Америки, что генерал симулировал свою
смерть для того, чтобы под другой личностью отплыть в Америку, чтобы
лично руководить своими оркестровками? Поразмышляйте над его советами
в "Тринадцати статьях" Сунь-Цзы, а именно:

"Великое искусство полководца состоит в том, чтобы сделать так, чтобы враг
никогда не знал места, где ему придется сражаться, и тщательно скрывать от
него знание о том, какие посты он должен охранять. Если ему это удалось и
он может также скрывать малейшие свои движения, то он не только умный
генерал, он необыкновенный человек. Не будучи замеченным, он видит. Он
слышит, но его не слышат.

Идите туда, где враг никогда не заподозрит, что вы намереваетесь туда


пойти. Не думайте о том, чтобы собирать плоды своей победы, пока все его
поражение не поставит вас в такое положение, когда вы сами сможете вести
разведку уверенно и спокойно."

Если генерал и впрямь уплыл в Америку, а не останется лежать в гробу, то он


прибыл туда не как герой-завоеватель, а как кроткий, безобидный,
безымянный, ученый старик, проводящий большую часть времени за
чтением. И во время его пребывания там, неизбежно кто-нибудь заметит его
тонкую власть над великими патриотами и напишет об этом. Именно такой
человек был замечен и описан.

Незнакомый профессор из неизвестных мест прибыл в Америку в конце


лета 1775
Осенью 1775 года Конгресс уполномочил комитет в составе Бенджамина
Франклина, Томаса Линча, Бенджамина Харрисона и Джорджа Вашингтона
рассмотреть и рекомендовать проект первого объединенного колониального
флага. Так называемый "Комитет флага" отправился в Кембридж, штат
Массачусетс. Там, согласно единственному известному отчету о его работе,
приведенному в книге Роберта Аллена Кэмпбелла "Наш флаг" (1890),
комитет таинственным образом поделился своими полномочиями с
совершенно незнакомым человеком. Этим незнакомцем был пожилой
европеец, известный только как "профессор".

Незнакомец прибыл из неизвестных мест в конце лета 1775. (Узник замка


Святого Ангела не появлялся на публике уже два года - достаточно времени,
чтобы успеть провести избрание каардинала Браски на пост папы, отдохнуть,
упаковать важные вещи, умереть философской смертью и отправиться в
трехмесячное плавание в гавань Бостона). С момента своего приезда в
Америку профессор снимал комнату в частном Кембриджском доме, хозяйка
которого, "одна из его серьезных и умных учениц", упоминает его в своем
дневнике (цитируемом в книге Кэмпбелла) как "тихого и очень интересного
члена семьи".

То, как хозяйка описывает профессора, замечательно совпадает с тем, что


известно о Лоренцо Риччи. Например, профессор выглядит "старше
шестидесяти десяти" лет; Лоренцо Риччи было семьдесят два года.
Профессор бегло говорил на многих языках, демонстрировал
энциклопедические познания в истории и "чувствовал себя как дома в любой
теме, возникающей в разговоре". То же самое можно было сказать о Лоренцо
Риччи, выдающемся профессоре литературы, философии и теологии
Римского колледжа и признанного доверенного лица ведущих европейских
интеллектуалов, философов и мистиков. Профессор держал "закрытыми в
большом, старомодном, кубической формы, окованном железом, дубовом
сундуке, ряд очень редких старинных книг и древних рукописей", за
которыми он проводил большую часть своего времени "расшифровывая,
переводя или переписывая". Мы могли бы ожидать того же от Лоренцо
Риччи, ненасытного ученого и издателя восточных шедевров.

Встреча профессора с Бенджамином Франклином


Утром 13 декабря 1775 года члены комитета прибыли в Кембридж на
полуденный пир. Профессор приветствовал их, как и следовало ожидать от
Лоренцо Риччи, "с легкостью, изяществом и достоинством,
[свидетельствующими] о его превосходных способностях, опыте и
достижениях, и с учтивым поклоном, который не оставлял места сомнению,
что он обычно общался с теми, кто пользовался признанным авторитетом".
Когда ему представили Бенджамина Франклина, хозяйка наблюдала, как
патриархальный доктор пожал руку патриархальному профессору, "и когда
пальцы сомкнулись на пальцах, их глаза тоже встретились, и произошло
мгновенное и очевидное узнавание к взаимному удовлетвореннию". Что же
увидела эта женщина? Встречу на высшем уровне? Неизвестного начальника,
открывающего себя самому великому масону Америки?

Застольная беседа вскоре сосредоточилась на предметах, которые занимали


внимание Лоренцо Риччи с самого начала его генеральства. Хозяйка дома
слышала, как они обсуждали "отношение колоний друг к другу и к
метрополии". Она слышала, как они обсуждали "связанный с этим вопрос о
долге человека перед колонией, а также о его преданности Великобритании".
Она видела, что профессор принимал "заметное, хотя и не навязчивое,
участие в разговоре, сам обладая замечательным запасом разнообразной и
точной информации о колониях, пониманием их прогресса, состояния и
потребностей, а также знакомством с принципами и действиями британской
и европейской государственной мудрости". Разве мы не ожидали того же от
человека, возглавляющего лучшую разведывательную службу мира?

После обеда генерал Вашингтон и члены комитета провели "короткую,


негромкую беседу". Затем доктор Франклин встал и заявил: "Как
председатель этого комитета, выступая от имени моих коллег, с их согласия
и с одобрения генерала Вашингтона, я почтительно приглашаю профессора
встретиться с Комитетом (флага) в качестве одного из его членов; и мы,
каждый из нас, лично и настоятельно просим его принять на себя
ответственность и предоставить нам и американским колониям возможность
воспользоваться его советом".

Взяв слово, профессор взял на себя ответственность. Затем, он поразил


окружающих, предложив, чтобы его ученица и хозяйка, была включена в
комитет: "потому что она наша хозяйка, потому что она женщина, и прежде
всего потому, что она превосходящая женщина". (Комитет счел это
новшеством, хотя иезуиты веками нанимали женщин в качестве коадъюторов
[*]). Предложение было "немедленно и единогласно принято". Обед был
отложен. Комитет собирался вновь в семь часов вечера, "в комнате для
гостей, которую обычно занимал профессор".

Примечание переводчика:
[*] Коадъютор иезуитов (Jesuit coadjutor) - буквально "помощник иезуитов",
внештатный, тайный сотрудник Ордена Иезуитов, давший специальную
клятву. Коадъютор может быть человеком любого пола, возраста, расы и
религии. Коадъютор нанимается орденом для выполнения определённых
поручений, связанных с его возможностями.
https://vaticanassassins.org/tag/jesuit-coadjutors/

Франклин и профессор провели весь день вместе, прогуливаясь по


Кембриджу. Когда они вернулись, хозяйка заметила, что"у обоих был
облегченный и уверенный вид серьезных и решительных людей, которые
удовлетворительным образом разрешили запутанную проблему, и
победителей, которые успешно справились с трудной и опасной ситуацией".

Профессор предлагает флаг Ост-Индской компании в качестве флага


США
На вечернем заседании Франклин передал право вести собрание "своему
новообретенному и весьма почтенному другу". Предметом разговора был
флаг. Обращаясь к комитету как к "товарищам американцам", профессор
пояснил, что, поскольку колонии все еще находятся в зависимости от
Великобритании", мы не должны разрабатывать флаг, который будет
представлять новое государство или независимую нацию", а вместо этого
флаг, "который будет свидетельствовать о нашей лояльности как английских
подданных", флаг, который уже использовался", флаг, который был признан
британским правительством в течение "полувека", флаг, имеющий поле
попеременных горизонтальных красных и белых полос с большим союзным
флагом Великобритании в верхнем левом углу.

"Я имею в виду", - сказал профессор: "флаг Ост-Индской компании".

Чтобы скрыть тот факт, что американцы будут сражаться под флагом
частной международной торговой корпорации, контролируемой иезуитами,
профессор предоставил правдоподобное прикрытие, с помощью которого
флаг можно было "объяснить массам":

"Союзный флаг метрополии сохраняется [в верхнем левом углу] нашего


нового флага, чтобы объявить, что колонии верны справедливому и
законному суверенитету британского правительства. Тринадцать полос будут
поняты как тринадцать колоний; их равная ширина будет означать равный
ранг, права и обязанности. Союз полос на поле нашего флага будет
провозглашать единство интересов и союз совместных усилий, которые
колонии признают и выдвигают в своем общем деле. Белые полосы будут
означать, что мы считаем наши требования справедливыми и разумными; и
что мы будем стремиться обеспечить наши права мирными, разумными и
государственными средствами, если они окажутся возможными; а красные
полосы вверху и внизу нашего флага будут заявлять, что в последнюю
очередь и всегда у нас есть решимость, энтузиазм и власть применить силу,
когда мы сочтем это необходимым. Чередование красных и белых полос
будет свидетельствовать о том, что наши доводы для всех требований будут
разумными и убедительными, и что наша сила в обеспечении наших прав
будет справедливой и разумной".

Профессор напомнил членам комитета, что "народные массы и значительное


большинство лидеров общественного мнения желают устранения обид и
исправления несправедливостей путем более полного признания их прав как
британских подданных, и лишь немногие из них желают полного разрыва
своих нынешних политических и зависимых отношений с английским
государством". Это отделение произойдет "до восхода солнца в его
следующей летней силе", что указывает на то, что профессор предвидел, как
предвидел бы и Лоренцо Риччи, июльскую Декларацию независимости. В то
время флаг Ост-Индской компании можно было бы "легко изменить",
заменив британский флаг в углу звездами на синем фоне, "чтобы представить
новую и независимую нацию".

Вашингтон и Франклин щедро осыпали идею профессора "одобрением и


нескрываемой похвалой". Комитет официально и единогласно принял знамя
Ост-Индской компании, известное как "Тринадцать полос", в качестве
"общего флага и признанного штандарта колониальной армии и флота".
Незадолго до полуночи они разошлись.

2 января 1776 года во время официальной церемонии, на которой


присутствовал флаговый комитет, Джордж Вашингтон лично поднял флаг
Ост-Индской компании "на высоком и специально поднятом сосновом столбе
свободы", развернув его на ветру и впервые продемонстрировав "своей
армии, гражданам окрестностей и британским войскам в Бостоне".
Британские офицеры на высоте Чарлстаун Хайтс восприняли это событие:

Это означало, что генерал Вашингтон объявил им о своей капитуляции. Они


тотчас же приветствовали "тринадцать полос" тринадцатью радостными
возгласами. Они немедленно последовали за этой спонтанной вспышкой
британского энтузиазма более величественным и достойным официальным
салютом из тринадцати пушек, причем салют из тринадцати пушек был
высшим военным комплиментом в порохе: "Да поможет вам бог!".

Так красочно вводя в заблуждение обоих своих врагов, профессор сделал


себя богом путаницы. Красные мундиры пили за здоровье мятежников,
которые, в свою очередь, сражались за Ост-Индскую компанию. Одно из
немногих мест в мире, где подобные смехотворные явления считаются
нормой и обыденностью, находится на страницах "Тринадцати статей"
Лоренцо Риччи: "Генерал решает все; он знает, как формировать по своему
желанию не только свою армию, но и армию своих врагов".

Первая дипломатическая миссия будущих США была иезуитской


Посмертное присутствие Лоренцо Риччи в Америке убедительно
демонстрируется в еще одном поворотном эпизоде – знаменитой "миссии в
Канаду". Это странное упражнение обычно расценивается историками как
колоссальный провал. Она началась 15 февраля 1776 года, когда Второй
континентальный конгресс принял решение направить Бенджамина
Франклина, Сэмюэла Чейза и Чарльза Кэрролла в Монреаль с полным
правом "содействовать или заключить союз" с Канадой против Англии.

Незадолго до отъезда комитета из Филадельфии Джон Адамс предложил


любопытную резолюцию. В протоколе он просил Чарльза Кэрролла
"уговорить мистера Джона Кэрролла сопровождать комитет в Канаду, чтобы
помочь им в тех вопросах, которые они сочтут полезными". Конгресс принял
резолюцию.

Каким образом священник мог бы помочь комитету в продвижении или


формировании союза с Канадой? Ответ кроется в демографической ситуации.
Канада тогда была в основном Квебеком, а Квебек, хотя и управлялся
деспотически британцами с 1763 года, был в основном католическим.
Священник-иезуит [Джон Кэрролл], вооруженный нужными ватиканскими
документами или паролем, мог оказать мощное влияние на канадскую
внешнюю политику. Тот же самый священник, если его сопровождает глава
черного папства и международного масонства, мог проводить такую
политику.

Миссия прибыла в Монреаль только для того, чтобы узнать, что епископ
Квебека Бриан приказал Пьеру Флоке, настоятелю ордена иезуитов в
Монреале, считать Джона Кэрролла персоной нон грата. Флоке, однако,
бросил вызов своему епископу и предложил Кэрроллу отслужить мессу в его
доме, за что Флоке был немедленно отстранен от своих обязанностей
священника. Инцидент окрасил миссию катастрофой (хотя, по словам
американского иезуита Уолша, Флоке был восстановлен после простого
извинения). Катастрофа была подтверждена, когда комитет вернулся в
Филадельфию, не имея никаких перспектив для союза с Канадой. Конгресс
посетовал, что первая дипломатическая миссия Америки потерпела неудачу.

Поскольку первая дипломатическая миссия Америки была Сунь-Цзыанской и


иезуитской, то можно ожидать, что иезуитская дипломатия скрывала тайную
победу за видимой неудачей. Как сказано в Тринадцати статьях: "Вы должны
иметь реальное преимущество, когда враг считает, что вы понесли некоторые
потери". Таким образом, мы рассматриваем канадскую неудачу как реальное
преимущество и обнаруживаем нечто гораздо более ценное, чем
первоначально искомый союз. В то время как епископ Бриан внешне унижал
Джона Кэрролла, миссия добилась от Канады нейтральной позиции. Это
было значительным достижением, учитывая хорошие отношения Канады с
Великобританией, с одной стороны, и двухвековые военные действия против
Новой Англии, с другой. Для колонистов канадский нейтралитет устранил
угрозу мощного северо-западного врага и расчистил путь для
провозглашения независимости. В Монреале, как и в Кембридже, я ощущаю
присутствие кого-то бесконечно более властного, чем простые комитетчики,
назначенные Конгрессом. Я ощущаю присутствие "почетного" комитетчика,
не внесенного ни в какие списки, – профессора, беглого наместника Христа.

Дружеская помощь иезуитов масону Бенджамину Франклину


Вернувшись из Канады, Бенджамин Франклин заболел. Именно Джон
Кэрролл сопровождал его в Филадельфию. По приглашению Франклина
Кэрролл переехал в его дом. Франклин признал этот факт в письме от 27 мая
1776 года, упомянув "дружескую помощь мистера Кэрролла и нежную заботу
обо мне". Это были критические недели обратного отсчета до
провозглашения независимости. Интересно, кто еще мог быть под крышей
Франклина? Может быть, профессор с его дубовым сундуком?

Филадельфия кишела общественными активистами со всего мира, эти люди


были назначенцами Лоренцо Риччи, подобно Джону Кэрроллу, назначенному
Риччи Префектом братства. Дом, выдающегося масона Америки
[Бенджамина Франклина], ставший резиденцией иезуита Джона Кэрролла и,
возможно, генерала иезуитов Лоренцо Риччи, стал бы главным
информационным центром Конгресса США.

3 июля 1776 года Джон Адамс набросал письмо своей жене Абигейл. Адамс
был писателем моцартовской легкости, сосредоточенности и уверенности в
себе. Все, что он когда-либо писал в черновиках было хорошо. Он никогда не
вычеркивал слова, никогда не редактировал. "Вчера, - писал он: "был решен
величайший вопрос, который когда-либо обсуждался в Америке, и, может
быть, никогда не будет решен среди людей. Была принята резолюция, в
которой не было ни одной несогласной колонии, что эти Соединенные
Колонии имеют и по праву должны иметь полную власть вести войну,
заключать мир, устанавливать торговлю и совершать все другие действия и
вещи, которые другие государства могут делать по праву. 2 июля 1776 года
станет самой памятной датой в истории Америки. Я склонен полагать, что
она будет отмечаться последующими поколениями как великий юбилей. Он
должен быть отмечен как День освобождения, торжественными актами
преданности всемогущему Богу. Его нужно торжественно и пышно
праздновать, устраивая шоу, игры, спортивные состязания, ружейный салют,
колокола, костры и иллюминации, от одного конца континента до другого,
отныне и навсегда."
Литургический календарь в истории США
Если бы черный папа действительно организовал откол Америки от Англии,
мы вправе ожидать, что второй день июля будет богат каббалой и римско-
католическим литургическим колоритом. Литургический календарь - это
процесс, не разрешенный в Библии, посредством которого верные католики
могут молить Всемогущего Бога о милостях через заслуги вознесенных
святых в особые праздничные дни. Молитвенное исполнение акта в день,
который Церковь посвятила святому, наделяет этот акт мистикой святого, а
также заступническими молитвами святого к Богу.

История Мэриленда, например, основана на Литургическом календаре. Мы


помним, как первые поселенцы Мэриленда, многие из которых были
католиками, отплыли из Англии под руководством иезуита - отца Эндрю
Уайта 22 ноября 1633 года. 22 ноября - праздник Святой Сесилии, римской
мученицы III века и традиционной покровительницы музыкантов. Может
быть, дух Сесилии благословил это путешествие музыкой, чтобы развеять
гнетущую в других отношениях скуку? Путники достигли берега в
следующем году 25 марта, в день Благовещения, в праздник объявления
Архангела Гавриила Деве Марии о том, что она беременна сыном Божиим.
День Благовещения содержит в себе радостную тайну ангельского
возвещения о посадке божественного семени в девственную матрицу. Может
быть, поселенцы вообразили себя сеющими семя нового социального
порядка в незнакомой глуши, и все это было благословлено Богом через
заслуги Девы Марии? Затем, ровно через год, в день Благовещения 1634 года,
отец Уайт посвятил Деве Марии колонию Мэриленд.

День независимости США и католический праздник День Посещения


Второй день июля 1776 года был Днем Посещения, ознаменовавшим
событие, описанное в первой главе Евангелия от Луки, когда Богородица,
беременная Мессией, посещает свою двоюродную сестру Елизавету, которая
беременна Иоанном Крестителем. (В настоящее время День Посещения
отмечается 31 мая, но в 1776 году его отмечали 2 июля, как это сказано в
статье Новой Католической энциклопедии, озаглавленной "Посещение
Марии", каждый год начиная с Базельского Собора в 1441 году.)

Ни один день в Литургическом календаре не подходит для богословия


Белларминианского Освобождения лучше, чем День Посещения. Святая
Маргарет-Мария Алакок, чьи видения вдохновили иезуитский культ
социального ритуала Святого Сердца, была членом Visitandines, ордена
монахинь, посвященных Посещению. Библейской основой Дня Посещения
является экстатическая проповедь Девы Марии Елизавете от Луки 1:46-55.
Этот знаменитый монолог, известный как Magnificat (начальное слово в
латинском переводе Вульгаты, означающее "возвеличивает"), буквально
определяет социальное действо, вызванное ритуаом Святого Сердца в
Филадельфии во второй день июля 1776 года:

"Моя душа возвеличивает Господа, и мой дух возрадовался в Боге, моем


Спасителе. Ибо он позаботился о низкой своей служанке; ибо вот, отныне все
поколения будут называть меня благословенной. Ибо тот, кто силен, сделал
мне великие дела; и свято имя его. И милость Его на тех, кто боится его из
поколения в поколение. Он показал силу своей рукой; он рассеял гордых в
воображении их сердец. Он низверг сильных и возвысил низших. Он
наполнил голодных благом, а богатых опустошил."

Рассеял гордых, низложил сильных, возвысил низших, наполнил голодных,


опустошил богатых. Это риторика христианского искупления, да, но в
контексте программы Лоренцо Риччи это риторика восстания против
тирании, сама суть Декларации независимости, и она произнесена Девой
Марией, покровительницей Общества Иисуса, покровительницей Мэриленда,
покровительницей Римско-католического завоевания, в особый для нее день.

Латинская гематрия года независимости США - 1776


Даже год независимости кажется божественно подтвержденным идеальным
рисунком шестерок и семерок, выраженым римскими цифрами
MDCCLXXVI:

MDC = 1600 = (1+6) = 7


CLX = 160 = (1+6) = 7
XVI = 16 = (1+6) = 7

Особенно интересно то, как латинский эквивалент 1776 года структурирован


на 666 и 777. Швейцарский теолог Э. В. Буллингер в своем научном
руководстве по библейской арифмографии "Число в Писании" говорит, что
шестёрка в Библии ассоциируется с человечеством, а семёрка - с
божественностью. Эти два числа в сумме составляют 13, что, по словам
Буллингера, библейски связано с восстанием.

MDCCLXXVI, 1776, действительно кажется уникальным совпадением


времени и человеческого восстания в служении божественному назначению.
Это зловеще подтверждается письмом Джона Адамса к Абигейл от третьего
июля. Он признается своей жене, что независимость должна была быть
провозглашена в декабре 1775 года:

"Если бы Декларация Независимости была бы провозглашена семь месяцев


назад, она имела бы много великих и славных последствий. Если бы я мог
писать свободно, то легко убедил бы вас в этом и объяснил бы вам, как это
делается."

Адамс так и не объяснил, как предыдущее заявление произвело бы великие и


славные последствия. Однако цифры показывают, что он скорее выдохся.
Римские цифры 1775 делятся на следующие группы:

MDC = 1600 = (1+6) = 7


CLX = 160 = (1+6) = 7
XV = 15 = (1+5) = 6

Очевидно, декабрь 1775 года не соответствует каббале. Он не дает никаких


признаков божественного одобрения человеческому мятежу. Вот почему, я
считаю, Лоренцо Риччи продержался до 1776 года.

Конечно, достаточно гностический просвещённый иезуит увидел бы в


MDCCLXXVI более, чем хорошие цифры. Он увидел бы воплощение самых
истоков Общества Иисуса:

• MDC даёт ему "Milice du Christ" (Христианское ополчение), официальное


название как Рыцарей Тамплиеров, так и Общества Иисуса.
• MDC даёт "Medici", семейное имя Папы Льва X, чье вырождение
спровоцировало Мартина Лютера на создание протестантского движения,
которое, в свою очередь, создало потребность в Обществе Иисуса.
• CLX указывает на эпоху Игнатия Лойолы, которую историки с тех пор
называют "веком Льва X".
• А последние три цифры XVI обозначают шестнадцатый век, век Льва X.

Когда пришло время подписывать Декларацию независимости, как мог


Лоренцо Риччи не присутствовать на этом мероприятии? Как мог он,
семнадцать с лишним лет трудившийся ради этой великолепной
Белларминской атмосферы, не принять участия в этом волнении?

Есть история, которая рассказывает, что в ночь на 4 июля - подписания


Декларация независимости, в старой государственной резиденции в
Филадельфии внезапно появился таинственный незнакомец. Момент был
напряженный. Вопрос о независимости был решен, но на документе не было
подписей. У некоторых возникли сомнения по поводу рисков. Масонский
историк Мэнли П. Холл пишет:

"Это был тяжелый момент, и многие из присутствующих боялись, что они


лишатся жизни за свою дерзость. В разгар спора раздался свирепый голос.
Спорщики остановились и повернулись к незнакомцу. Кто был этот человек,
который внезапно появился среди них и пронзил их своим красноречием?
Его никогда не видели раньше, никто не знал, когда он вошел, но его высокая
фигура и бледное лицо наполнили их благоговейным страхом. Голос его
звенел священным рвением, незнакомец пробудил их до самой глубины
души. Его заключительные слова разнеслись по всему зданию: Бог дал
Америке быть свободной! Когда незнакомец в изнеможении опустился на
стул, всех охватил дикий энтузиазм. Имя за именем появлялось на
пергаменте: Декларация независимости была подписана. Но где был тот
человек, который ускорил выполнение этой бессмертной задачи, который на
мгновение снял завесу с глаз собравшихся и открыл им хотя бы часть той
великой цели, ради которой был задуман новый народ? Он исчез, его больше
никогда не видели и его личность не была установлена." [2]

Будьте осторожны. Это всего лишь рассказ, не подтвержденный


первоисточником. Джон Адамс, самый разговорчивый из отцов-основателей,
не сказал об этом ни слова. Но мы знаем от Адамса, что на подписавших был
наложен какой-то запрет, "если бы я мог писать свободно", - сказал он
Абигейл в письме, датированном третьим июля. Может быть, Мэнли Холл
получил эту историю через устную традицию масонства? Мог ли
незнакомец, чей голос звенел "священным рвением", быть профессором
Лоренцо Риччи? Мог ли "дикий энтузиазм", с которым законодатели
подписали декларацию, быть вызван не вдохновляющими речами Риччи, а
тем, что он раскрыл документы, взятые из дубового сундука, документы,
которые легко получить наместнику Христа и неизвестному начальнику
масонства, гарантируя, что международная валютная сеть возместит
подписавшим их действия? Мой ум, наполненный постоянно растущим
знанием того, как сражаются величайшие тайные воины, не имеет никаких
проблем с тем, чтобы поверить в это. Это прекрасно согласуется с
образованием фебронианского союза из тринадцати протестантских колоний,
управляемых из федерального города под названием "Рим", города,
расположенного в пределах Балтиморского престола, под защитой
покровительницы Общества Иисуса.

Одна из наиболее интригующих улик того, что Соединенные Штаты


Америки были созданы Властью воинствующей церкви (Regimini militantis
ecclesiae), - это Великая печать новой республики. Как мы увидим в
следующей главе, печать является юридическим доказательством того, что
отцы-основатели Америки действительно были настоящими священниками
Рима.

Примечания к главе 19:


1. Hall, The Secret Teachings,etc., p CLXVIII
2. Там же., УК

глава 20: Американское Граффити


Существует универсальная правовая традиция, согласно которой акты
государственной власти должны быть скреплены печатью, в противном
случае они не являются подлинными. Как правило, печать раскрывает
характер власти, которую она представляет, посредством изображения,
которое обычно усиливается каким-либо предложением, фразой или словом.

Отвергнутая печать США с девизом Теологии освобождения


Первая печать Соединенных Штатов Америки, предназначенная для
удостоверения всех правительственных документов в соответствии с
Декларацией Независимости, была представлена Конгрессу в августе 1776
года. Созданная официальным комитетом, состоящим из Бенджамина
Франклина, Джона Адамса и Томаса Джефферсона, печать иллюстрирует
событие, основанное на Книге Исходе 14:19-27. Это камея, изображающая
Моисея, ведущего израильтян через разделенные воды моря, в то время как
запутавшийся в колеснице Фараон, вооруженный мечом и носящий корону
тирании, погибает в водовороте. Обрамляют картину слова: "Восстание
против тиранов - это повиновение Богу".

Когда я впервые узнал об этой печати много лет назад, я подумал, что она
демонстрирует, глубокую библейскую веру отцов-основателей. Но как
только я начал различать скрытых творцов американской государственности,
мое понимание радикально изменилось. Теперь я рассматриваю эту печать,
несмотря на библейское сияние комитета, который ее создал, как на
исповедание римско-католической веры. Ибо существует огромное
несоответствие между Библейской верой и Римско-католической верой.
Восстановление Библейской веры было сутью Протестантизма, искоренить
который Папа Павел III и поручил Обществу Иисуса.

Библейская Вера рассматривает Библию, независимо от других источников,


как самодостаточное и непогрешимое руководство жизни. По словам самой
Библии: "Все Писание Боговдохновенно и полезно для учения, для
вразумления, для исправления и для наставления в праведности, чтобы
человек Божий был совершенен и приспособлен для совершения добрых
дел." (2-е Тимофею 3:16).

Римско-католическая вера, соглашаясь с тем, что Библия Боговдохновенна,


не считает Писание непогрешимым и самодостаточным руководством жизни,
если только оно не истолковано Магистериумом (учительским авторитетом
Церкви) и не подтверждено непогрешимым папой.

На Тридентском соборе Павла III (1545-1563), который, как мы знаем, в


течение 18 лет своей работы находился под пристальным надзором иезуитов,
было постановлено, что Магистериум "принимает и почитает с чувством
благочестия и благоговения все книги Ветхого и Нового заветов, а также
предания, относящиеся к вере или морали, как продиктованные устно
Христом или Святым Духом и сохранено Католической Церковью в
непрерывной последовательности". [1]

На протяжении веков Римско-католическая вера в Священное Писание,


измененная традицией в соответствии с решением Магистериума и папы,
связала сознание миллионов людей с тысячью доктрин, которых либо нет в
Священном Писании, либо отвергнутых апостолами и ранними отцами
Христианства. [2]

Печать 1776 года согласуется с католическим учением так же, как и с


Библией. Хотя надпись "Восстание против тиранов - это повиновение Богу"
не встречается в Священном Писании, зато она является краеугольным
камнем белларминианской Теологии освобождения. Библия не потворствует
мятежу, даже восстанию против тех тиранов, под властью которых страдал
народ Божий. Когда Писание упоминает о восстании, оно почти всегда имеет
в виду неповиновение израильтян своему Богу Яхве. Семнадцатая глава
Притчей учит, что "Злой человек ищет восстания", а первая глава Книги
Царств 15:23 увещевает, что "Восстание подобно греху колдовства". Богу
Библии нельзя служить посредством злодеяний и колдовства. Однако
католическая традиция разрешает все, что на пользу Риму: "Cum finis est
licitus, etiam media sunt licita", "Цель оправдывает средства".

Изображая восстание как спасительный акт, печать 1776 года еще больше
гармонирует с учением Магистериума о том, как грешная душа человека
спасается от вечного наказания. Магистериум соглашается с Библией в том,
что спасение - это свободный дар Божьей благодати, но добавляет к этому
небиблейское учение о том, что спасение может быть потеряно, если добрые
дела не будут совершаться через "священные каналы" крещения, исповеди и
мессы. Писание (Ефесянам 2:8-10) говорит, что Иисус Христос не делится
своим спасением ни с кем и ни с чем ("Вы спасены благодатью через веру; и
это не от вас самих, это дар Божий; не в результате дел, чтобы никто не
хвалился"), однако Магистериум говорит, что Христос не может спасти
грешника, если тот не сотрудничает с Церковью и ее традициями.

Рассказ Писания об исходе показывает, что выход из Египта вовсе не был


мятежом. Когда Яхве призвал Моисея представлять Израиль перед фараоном,
тот признал себя неспособным (Исход 3:11), неосведомленным (3:13),
неправомочным (4:1), невыразительным (4:10), неподходящим (4:13),
непризнанным (5:23) и неподтвержденным (6:12) – едва ли это можно
назвать смелым мышлением великого лидера мятежников. То, что возглавил
Моисей, было не восстанием, а социальным освобождением, ответственность
за которое взял на себя лично Яхве: "Я пошлю тебя к фараону, чтобы ты
вывел народ мой, сынов Израилевых, из Египта. И простру руку Мою, и
поражу Египет всеми чудесами моими, которые сотворю посреди его, и
после того он отпустит вас" (Исход 3:10, 20). Если бы Адамс, Франклин и
Джефферсон хотели, чтобы печать 1776 года выражала истинное учение
Писания, они могли бы написать: "Яхве удаляет тиранов ради верующих в
него".

Но даже с библейски правильным девизом печать не соответствует


библейскому стандарту. Ибо это, в конце концов, власть, представленная
изображением. Хотя использование печатей и изображений является одной
из самых гордых священных традиций католицизма, Писание запрещает это.
Единственный израильтянин, который правил с печатью, - это царь Ахав,
который "делал зло пред очами Господа" (1-я Книга Царств 16:30). Печать
Ахава, по-видимому, заимствованная из языческой традиции, была
использована его женой, злой Иезавелью, для совершения мошенничества и
убийства (21:8-16). Священное Писание предупреждает о безграничном
потенциале зла, присущем гравированным печатям. Апостолы Христа
хорошо понимали этот принцип. Они видели, как фарисеи требовали, чтобы
Иисус показал им знак своей власти, и то, что Иисус показал им, было не
образом, а Писанием – книгой Ионы (Матфей 12:39). У апостола Павла не
было печати, кроме тех людей, которых он благовествовал: "Ибо печать
апостольства моего - это вы в Господе" (1 Коринфянам 9:2). Действительно,
печать Тела Христова представлена в Писании не митрой и скрещенными
ключами святого престола или голубями, пламенем, Библиями, голыми
крестами и солнечными лучами протестантских деноминаций, но только
одним Писанием: "Основание Божие твердо стоит, имея эту печать: Господь
знает своих; и да отступят верные Христу от беззакония" (2 Тимофею 2:19).

Изображённый Бог – это другой бог


Раннехристианские лидеры, чья вера считается наиболее информированной
из всех поколений, решительно выступали против создания образов и
подобий любого рода. Священное Писание хорошо научило их, что народ
Яхве всегда терпел ужасные бедствия, когда нарушал заповедь не
отождествлять себя или своего Бога с "какими-либо изваянием или подобием
чего-либо" (Исход 20:4). В книге Эдвина Бевана "Святые образы:
исследование идолопоклонства и поклонения образам в Древнем язычестве и
христианстве" приводятся три важных ранних церковника, которые
запрещали изображения.
• Климент Александрийский учил, что образы "не истинны" и запрещены
Яхве "для того, чтобы мы не обращали внимания на чувственные предметы,
но действовали разумом".
• Ориген считал, что образы "тянут душу вниз, вместо того чтобы направлять
ум к Божественной невидимой реальности".
• Тертуллиан учил слуг Божьих избегать всякого рода образов, даже
светского искусства.

Действительно, как указывает Беван, христиане первого и второго веков


ставили художников в один ряд с проститутками, пьяницами, содержателями
публичных домов и актерами.

Но на протяжении тысячелетий средиземноморские культуры получали


религиозную и политическую информацию из мифов, передаваемых
изобразительным искусством. Паулин, епископ Нолы, сказал о своих
прихожанах: "они не лишены религии, но не умеют читать". Это было
оправданием для Паулина, умолявшего римского епископа разрешить ему
преподавать с помощью изваяний. Паулин забыл, а может быть, и не знал,
что основа Евангелия Христа – прежде всего литература, иначе почему его
автор запретил графические изображения? Зная это, апостолы посвятили
большую часть евангельского процесса распространению грамотности –
"блажен читающий" (Откровение 1:3). Так и апостол Петр предвидел время
Паулина, время, когда "лжеучители среди вас принесут проклятые ереси,
отрицающие Господа" (2 Петр 2:1). Что может быть более отвратительной
ересью, чем изображение Бога, который осуждает образы? Может ли такой
Бог вообще быть изображен? Разве образ, претендующий на то, чтобы быть
Богом, не должен быть в действительности, по чистой логике, образом
другого бога? Апостол Павел, сознавая непреодолимую природу образов и их
полную неспособность в учении жизни Иисуса и Евангелия, предупреждал
коринфян, как легко лжеучитель может привести их к "другому Иисусу,
другому Евангелию" (2 Коринфянам 11:4). Павел знал, что близится время,
когда христиане "не вынесут здравого учения и нагромоздят себе учителей,
которые уведут их от истины к мифам" (2 Тимофей 4:3,4). А что такое
гравированные образы, как не сама грамматика мифов?

Этот переход начал заметно происходить в III веке, когда учителя, подобные
Паулину из Нолы, начали учить по картинкам (за что Паулин и был
канонизирован Римско-Католической Церковью). С появлением Константина
столетие спустя, как мы уже видели, развился мощный новый
"христианский" визуальный язык. Старые языческие иконы были
переименованы, чтобы соответствовать библейским историям, а культовое
христианство было распространено через языческие образы, обработанные
миссионерской адаптацией. Новообращенных не учили тому, что Священное
Писание категорически отвергает попытки иконизировать его содержание и
что поэтому (опять же, чисто логически) образы, на которые они
благоговейно взирали, были не более чем первоначально изображенными
языческими богами и богинями, другими богами других Евангелий.
Археологи прослеживают этих богов и их Евангелия вплоть до ранних
вавилонских храмов. Именно на этих храмах, возведенных почти за четыре
тысячи лет до христианской эры, зародилась римско-католическая священная
иконографическая традиция. Мы рассмотрим этот вопрос более подробно в
следующей главе.

Конгресс отказался принять печать 1776 года. Возможно, мы никогда не


узнаем почему. Нет никаких записей о каких-либо дебатах, только запись о
том, что печать было приказано положить "в стол". Пять лет спустя, летом
1781 года, флот из 25 французских военных судов прибыл в Чесапикский
залив с более чем двадцатью тысячами солдат в сопровождении девяноста
католических капелланов и Бог знает скольких секуляризованных иезуитов.
Месяц спустя британская армия капитулировала перед генералом
Вашингтоном в Йорктауне. Легендарная видимая война наконец
закончилась.

Объяснение лицевой стороны Большой печати США


В июне 1782 года Бенджамин Франклин и Джон Адамс встречались в
Париже, чтобы усовершенствовать договор с посланниками новоизбранного
британского премьер-министра Роберта Петти. Мы помним Петти, лорда
Шелбурна, вездесущего "иезуита с Беркли-сквер", который объединился с
лордом Бьют, чтобы завершить Французскую и Индийскую войны в
условиях, которые сделали Американскую революцию неизбежной.
Франклин и Адамс пришли к столу переговоров без национальной печати.
Ничто из того, что они могли сделать от имени Соединенных Штатов, не
может быть действительным без печати. Именно эта необходимость
побудила Конгресс 28 июня принять печать, разработанную Чарльзом
Томсоном и Уильямом Бартоном.

Большая печать "написана" в каббале, в стиле аллегорического общения,


состоящего из, казалось бы, несвязанных символов, цифр и фраз. Статья в
"Le Charivari" № 18 (Париж, 1973), обсуждающая некоторые символические
мотивы, используемые просвещенным французским художником Николя
Пуссеном, объясняет практическое преимущество каббалистических работ:

Одного слова достаточно, чтобы осветить связи, которые толпа не может


уловить. Такие произведения доступны каждому, но их смысл адресуется
элите. Выше, над массами, отправитель и получатель понимают друг друга.
Каббала выходит за рамки простого тайного общения. Предположительно, он
толкает отправителя "в непосредственный контакт с живыми силами и
силами Вселенной, а через них и с вечным источником всех проявлений",
объясняет Генриетта Бернштейн в своем учебнике Каббалы. "Другими
словами, вы вступаете в контакт с Богом". Для каббалистического гностика-
иллюмината, чье особое знание освободило его от тисков материи и ведет к
чистому свету божественности, кабала - это "царское искусство, закрытый
свод священных знаний для избранных".

Поскольку Большая печать написана на языке каббалы, она похожа на


настоящую гностическую конституцию. В понятиях, хорошо известных
посвященным и всемогущему Богу, печать излагает происхождение,
природу, цель и план американского государства. Конечно, как намекнули
Чарльз Томсон и Мэнли Холл, посвященные никогда не откроют
посторонним смысл элементов печати. Но всемогущий Бог не так уж
отчужден. Он не сопротивляется расспросам. Он не является почитателем
людей. Вопреки хвастовству каббалистов о привилегированном доступе,
Писание обещает больше света для любого ума, который лично ищет Бога.
Пролив этот свет на общеизвестные истории правителей и религий, каждый
может проследить элементы печати до их древних истоков и, в конце концов,
узнать столько же, если не больше, чем гностики.

Орел на Большой печати символизирует имперскую власть Рима


На лицевой или оборотной стороне печати мы видим Орла, сжимающего в
когтях оливковую ветвь и тринадцать стрел, со знаменем в клюве с надписью
"E Pluribus Unum" "Из многих - единое". [*] Наиболее ранние изображения
священных орлов были найдены в регионе современного Ирака, когда-то
известном как Вавилон. Орел отождествлялся с вавилонским богом неба
Ану. Когда Ану вошел в священную римскую иконографию как Юпитер,
орел все еще был его талисманом. На протяжении более чем двух тысяч лет
после смерти первого императора Рима, Юлия Цезаря, орел Юпитера
символизирует имперскую власть Рима – "имперское" означает право
Цезарей издавать законы и обеспечивать их соблюдение. Во многих церквах,
как католических, так и протестантских, Библия, по которой публично
читают уроки, покоится на деревянной кафедре, вырезанной в форме
великолепного орла. Однако на страницах самой Библии Бог запрещает
резные изображения орлов. Что же тогда означает орел, как не силу,
безразличную к Писанию?

[*] Большая печать США. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%BE%D0%BB%D1%8C


%D1%88%D0%B0%D1%8F_%D0%BF%D0%B5%D1%87%D0%B0%D1%82%D1%8C_
%D0%A1%D0%A8%D0%90

Блестящее облако над головой орла на Большой печати - это эгида. Эгида -
это козья шкура. (Мы уже исследовали, как Писание отождествляет козла с
мирской властью и отдалением от Бога.) Когда Юпитер был младенцем, его
нянчила коза по имени Амальтея. (Языческие художники часто изображали
взрослого Юпитера, как сатира с рогами и волосатыми ногами козла.) Когда
Амальтея умерла, Юпитер сделал эгиду из ее шкуры.

Пентаграмма, Богиня Венера, Дева Мария и Богиня Иштар


Эгида Большой Печати прославляет тринадцать пятиконечных звезд, или
пентаграмм. Каждая пентаграмма представляет собой исходное состояние. В
гностической символике пентаграмма отождествляется с женой Юпитера,
Венерой. Для этого есть естественная причина. В течение восьми лет планета
Венера проходит уникальную небесную траекторию, которая точно
описывает пентаграмму. Карл Юнгман, в "Словаре синонимов", написал:

"Поскольку орбита Венеры ближе к Солнцу, чем орбита Земли, ее никогда не


видно дальше, чем на 48 градусов от Солнца. В течение 247 дней Венера
видна как вечерняя звезда, то есть в пределах не более 48 градусов от солнца
после его захода. Затем Венера подходит слишком близко к Солнцу, и
становится невидимой. Она остается невидимой в течение 14 дней, а затем
вновь появляется как Утренняя звезда (или Восточная звезда)
непосредственно перед восходом солнца на востоке. В течение 245 дней мы
можем видеть Венеру каждое утро на рассвете, прежде чем она снова
исчезнет в солнечном свете, приблизившись к Солнцу. Венера теперь
невидима в течение 78 дней. На 79-й вечер она снова появляется на Западе
сразу после захода солнца. Теперь она вновь стала Вечерней звездой."

Если кто-то знает эклиптику (круг небесной сферы, который является


видимым путем солнца среди звезд) и может точно определить текущее
положение планет относительно созвездий, то он может отметить точное
место в 360 градусах зодиака, где Утренняя звезда впервые появляется
незадолго до восхода солнца после периода невидимости. Если мы сделаем
это, дождемся появления Утренней Звезды снова 584 дня спустя
[синодическое орбитальное время Венеры] и обозначим ее положение в
Зодиаке, а затем повторим этот процесс до тех пор, пока не получим пять
положений Венеры как Утренней Звезды, мы обнаружим, что прошло ровно
восемь лет плюс один день. Если мы проведем линию от первой отмеченной
точки до второй, затем до третьей и так далее, то получим пентаграмму.

Только Венера обладает знаком пятиконечной звезды. Ни одна из


бесчисленных звезд над нами не может воссоздать пентаграмму по своей
орбите. [3]

Чарльз Томсон, один из конструкторов Большой печати, возглавлял группу


наблюдателей Венеры. Первый скоординированный научный эксперимент
Американского философского общества, основанного Томсоном клуба
политически радикальных молодых специалистов, был посвящен небесному
пути Венеры. Вечером 3 июня 1769 года Томсон вместе с коллегами,
работавшими в трех местах в Пенсильвании и Делавэре, и пятью другими
наблюдал из общественной обсерватории на улице Стейт Хаус в
Филадельфии затмение, вызванное "прохождением Венеры через Солнце".[4]

Богиня Венера, как мы уже видели, была абсорбирована миссионерской


адаптацией в римско-католическую священную традицию как Дева Мария.
Последователи даже приписывали Марии венерианский эпитет "Царица
Небесная", титул, который никогда не приписывался Марии в Библии.
"Царицей Небесной" в Писании называет только одно лицо, и это Иштар,
вавилонская Венера. Большинство верующих католиков, изолированных от
Писания Магистериумом и инквизицией, не знали об этом. Иеремия 44
объясняет, как израильтяне нарушили завет с Яхве, восхваляя Царицу
Небесную, и потеряли свое достоинство, собственность, свободу в пользу
вавилонян. Священное Писание учит также, что интересы Вавилона могут
многое выиграть, побуждая души восхвалять Царицу Небесную. И, как мы
увидим позже, их приобретение одобрено Богом.

Термин "Царица Небесная" нигде больше не встречается в Ветхом и Новом


Заветах, кроме как у Иеремии 44, и там он встречается ровно пять раз. Знал
ли Иеремия, что небесный след Венеры имеет пять точек? И знали ли об этом
остальные тридцать пять авторов шестидесяти шести книг Библии? Неужели
все эти люди, писавшие на разных языках в течение более чем тысячи лет,
сговорились не упоминать "Царицу Небесную", чтобы сохранить пять
упоминаний Иеремии, чтобы связь между а) Царицей Небесной, б)
пятиконечной траекторией Венеры и в) проклятием, вызванным её
восхвалением, навеки оставалось божественным уроком? Или это была
случайность? Или, как учит Библия, Иеремия и его соавторы были
вдохновлены Автором всего творения говорить (или не говорить) вещи по
причинам, выходящим за рамки их личного понимания?

Девиз "E Pluribus Unum" и Вакхический Иисус Римского Католицизма


Орел Большой печати держит в клюве знамя с надписью "E Pluribus Unum"
(Из многих - единое). Эта фраза, которая встречается и на американских
монетах, в народе понимается как слияние многих людей в одну нацию "Из
многих - в одну". Гностическое понимание этой фразы, однако, граничит с
психоделическим. Согласно Мэнли Холлу, "E Pluribus Unum" относится к
древним Вакхическим ритуалам, которые, по его словам, были
"предшественниками масонства". Таинственные и фантастические,
вакхические ритуалы построены на следующей сюжетной линии:

"Во времена, предшествовавшие сотворению человечества, двенадцать


титанов искушают Вакха, прекрасного сына Юпитера, посмотреть в зеркало.
Очарованный своим отражением, Вакх падает в море иллюзий – низший мир
материи, сотворенный титанами. Титаны убивают Вакха, разрывают на
куски, варят куски в воде, а затем жарят и едят их. Это огорчает его близких,
отсюда его имя "Вакх", от, "плакать" или "сокрушаться". Разбросанные части
тела Вакха становятся четырьмя элементами материи.

Одна из сестер Вакха, Дева Минерва, спасает его священное сердце и


показывает Юпитеру. Юпитер, демиург, разгневанный преступлением
титанов, убивает титанов молниями, превращая их в пепел. Дожди
смешивают пепел с четырьмя элементами, создав аморфную слизь, из
которой Юпитер создаёт человека, 'титаническое воплощение', из которого
должна освободиться 'вакхическая идея', или разумная душа. Вакхическая
идея высвобождается с помощью сексуальной энергии, особенно когда ей
способствует алкогольное опьянение, поэтому Бахус ассоциируется с
виноградными лозами, дикими танцами, фаллическими символами и блудом.

Когда смерть и секс спасают разумную душу из плена четырех элементов,


преображенный, вечный Вакх воскресает как пылающее солнце. Он есть
'Один из многих' (E Pluribus Unum). Воскресение, символизируемое
пентаграммой, - это тот, кто поднимается из четырех, чтобы стать пятым.
Это, говорит Мэнли Холл, "магическая формула человека", человеческая
душа, поднимающаяся из рабства животной природы. Пентаграмма - это
истинный свет, Утренняя звезда, отмечающая расположение пяти
таинственных центров силы, пробуждение которых является высшей тайной
белой магии. [*]

[*] Менли Холл. Тайные учения всех времен.


https://rbook.me/book/25157979/read/page/65/

Примечания к главе 20:


1. Council of Trent, Decree Concerning the Canonical Scriptures, Fourth Session.
2. Наиболее документированный, наиболее аргументированный и, безусловно, наиболее энергичный анализ
конфликта между Римским католицизмом и Священным Писанием регулярно публикуется Дейвом Хантом
из Бенда, штат Орегон. Его ежемесячный информационный бюллетень "Берейский Зов" тщательно
исследован, прекрасно написан и доступен для всех желающих. Другие тонко аргументированные работы на
эту тему - "Римско-Католическая полемика" Джеймса Р. Уайта и "римские католики и евангелисты:
соглашения и разногласия" Нормана Гейслера и Ральфа Маккензи.
3. Dictionary of Symbols, Malmo, Sweden: Merkur International KB
4. Pennsylvania Gazette, June 8, 1769
5. Hislop, The Two Babylons, pp 240,241. Hislop cites the Phocica of Pausanius (Book x, chap xv, p 833)
6. Daniel 5:25, 26
7. Del Mar, The Worship of Augustus Caesar, p 306. " Во всех более ранних работах, относящихся к [Юлию],
его называют Каем Цезарем, а иногда просто Каем (Caius)."
8. Syme, The Roman Revolution, p 218 ff
9. Del Mar, Worship of Augustus Caesar, p 318

Вакхическое Евангелие Римского Католицизма


Орел Юпитера, из клюва которого исходит: "E Pluribus Unum", проповедует
вакхическое Евангелие. Это Евангелие спасения, которое на много веков
опередило Евангелие Иисуса Христа. Вакхическое Евангелие
проповедовалось и разыгрывалось в языческих культах. Святая Дева должна
ритуально спасти Священное Сердце Сына Божьего из аморфной слизи
человечества, держащей душу Сына в плену. Каждый посвященный культа –
частица души сына – получал все большее знаний с помощью веществ,
изменяющих сознание и сексуального экстаза, которые за деньги, конечно,
поставляли храмовые жрецы и жрицы. Посвященный с нетерпением ждал
освобождения от своей слизистой человечности благодаря все
возрастающему знанию. Он жаждал воссоединиться, в конечном счете, со
Святым Сердцем на небесах, воскреснуть и преобразиться навеки.

Этот спасительный план или некоторые его вариации можно найти в основе
всех тайных или мистических религий и культов империи. Он сохраняется с
самого раннего вавилонского прототипа вплоть до Большой Печати США.
Он преуспел не потому, что призывает к покаянию от греха, а потому, что
делает грех активом в процессе самообожествления. Вакхическое Евангелие
служит экономике управления грехом, в которой грехи прощаются после
уплаты денег или совершения какого-либо акта раскаяния, ценного для
общества. Речь идет о контроле над людьми. Поскольку контроль над
людьми процветает благодаря захватывающей природе блуда и веществ,
изменяющих сознание, он естественно стимулирует секс, алкоголь,
наркотики и их разрушительные последствия, чтобы создать среду, в которой
он становится полезным.

В отличие от Христианского Евангелия, которое предполагает прощение


грехов после покаяния: "И если он раскается, прости ему" (Лука 17:3),
Вакхическое Евангелие прощает после принесения соответствующих жертв
священнику соответствующего божества. Конгениальность этого Евангелия
для светского государства и Римского католицизма говорит сама за себя.

Объяснение обратной стороны Большой печати США


Обратная сторона Большой печати содержит четыре элемента:
1. Девиз "Annuit Coeptis" (Благоприятствуй [нашим] начинаниям); [*]
2. Тринадцати-ярусную пирамиду без верха с латинским числом
MDCCLXXVI в основании;
3. Бестелесный глаз, образующий верхний камень пирамиды;
4. Девиз "Novus Ordo Seclorum" (Новый порядок веков). [**]

Примечания переводчика:
[*] Девиз "Annuit Coeptis" на Большой Печати США и на монете в 1 доллар.
https://en.wikipedia.org/wiki/Annuit_c%C5%93ptis
[**] Девиз "Novus Ordo Seclorum" на Большой Печати США.
https://en.wikipedia.org/wiki/Novus_ordo_seclorum

Эти элементы в точности определяют "божественное провидение", на защиту


которого твердо полагались подписавшие Декларацию независимости.

Земля Пирамиды - это Египет - место, где был торжественно открыт Кесарев
Рим. Под "кесаревым" я подразумеваю империю, глава которой управляет
как государством, так и религией.

Кесарев Рим официально начался в египетской Александрии, в храме


Юпитера, в день зимнего солнцестояния - 25 декабря 48 года до нашей эры,
когда 52-летний жрец Юпитера был объявлен воплощением Юпитера, то есть
"Сыном Божьим". Жреца звали Кай (Caius) из рода Мариев (Marius), Кай
Марий (Caius Maria). После обожествления, Кая Мария называли "Caesar"
(Цезарем) - каббалистическая форма, образованная буквой "C" (для Caius),
присоединенной к "Aesar", этрусскому слову, означающему "Бог". Бог Кай.
(Светоний, биограф цезарей I века, предполагает, что имя было образовано
соединением "Aesar" с цифрой "C", означающей "сто". Бог ста или сотен.)

Почему Рим стал духовным наследником Вавилона


Согласно шотландскому богослову Александру Хислопу, Цезарь согласился
на обожествление, чтобы унаследовать огромное Пергамское царство. [5]
Пергам, состоящий из большей части Малой Азии (современная Турция),
был завещан римскому народу в 133 году до н. э. его царем Атталом III. Но
была одна загвоздка: римский народ должен был считать своего вождя
богом.

Пергамские цари начали править как боги, сохраняя титул Великого


Понтифика (Pontifex Maximus) после падения Вавилона в 539 году до нашей
эры. В том богатом событиями году персидские захватчики убили
вавилонского царя Валтасара. За несколько мгновений до этого Валтасар
увидел, как его убийство было предсказано знаменитой надписью на стене:
"Мене мене текел упарсин" (Исчислено, взвешено, разделено). [6] Правя как
бог по божественному назначению, Валтасар осквернил священные сосуды
израильского храма. Это был непростительный грех богохульства, за
который Бог послал персов погубить его.

Жрецов Валтасара, очевидно, пощадили. Вместо того чтобы подчиниться


персидским завоевателям, они тайком собрали все свои переносимые
сокровища, тексты, коды, астрологию, священные формулы и знаки отличия
и бежали с ними на северо-запад в Пергам. Поскольку правители Пергама
уже практиковали вавилонскую религию, он приня беглых жрецов и их
великий дар.

Пергам, новая резиденция Великого Понтифика, превратился в место


демонстрации деспотизма. Соседние греки отразили его внезапную
трансформацию в мифе о Мидасе, царе, чье прикосновение превращало все в
золото. Правление вавилонян наделило Пергам величайшим в мире
медицинским комплексом - Асклепионом, посвященным богу фармакологии
Асклепию. Пергам стал важнейшим гуманитарным учебным центром, в его
библиотеке хранилось более двухсот тысяч свитков. (Впоследствии Марк
Антоний перевез Пергамскую библиотеку в Александрию, в качестве
подарка Клеопатре. Многие рукописи из Александрии, в конце концов,
добрались до библиотеки Медичи во Флоренции.)

Когда пергамский царь Аттал III умер в 133 г. до н.э., он завещал все
вавилонское величие своего царства римлянам. Однако ни один римский
император не был сочтен достойным принять его, потому что Конституция
Рима не допускала обожествления человека. Завещание оставалось
невостребованным до 48 г. до н. э., когда Кай Марий Цезарь не был
провозглашен всемогущим богом в Серапионе - Александрийском храме
Юпитера.

Обожествление дало Цезарю право принять титул Великого Понтифика


(Pontifex Maximus). Чтобы показать свой более святой статус, он взял имя
"Юлий". [7] Это было притязанием на происхождение от Юлия Аскания,
сына легендарного Энея, героя поэмы Вергилия, который отплыл на запад с
отрядом троянских соотечественников, спасаясь от разграбления Трои
греческими мародерами. С помощью небесной сети мифических божеств
Эней заставил своих последователей пожертвовать своей
индивидуальностью ради славного коллективного существования, которое
однажды будет названо "Римом".

Эней считался потомком союза между человеком Анхизом и женой Юпитера


- Венерой. (Когда Анхис похвастался своим отшением с богиней, Юпитер
ослепил его молнией. Энеида начинается с того, что Эней, на своих плечах,
выносит из Трои слепого старика Анхиза.) Взяв имя сына Энея - Юлий и
заявив о своем происхождении от него, Цезарь теперь мог вести свою
родословную вплоть до Царицы Небесной. Божественная родословная
предположительно протекала через его мать Майю (Maia), которая якобы
зачала его, не утратив девственности. Майя утверждала, что осталась
девственницей даже во время родов, родив своего сына посредством
хирургической операции, которая до сих пор носит имя Цезаря.

Девиз: "Annuit cоеptis" как воззвание к Юпитеру


Вся эта "басня и бесконечная генеалогия", которую Павел учил церковь
игнорировать, лежит в основе американского светского государства. Ибо
именно Юлий Асканий, внук Венеры и предполагаемый предок первого
Цезаря, вдохновил "Annuit cоеptis" (Благоволи начинанию) - верхний девиз
оборотной стороны Большой печати Соединенных Штатов. Фраза, которую
Госдепартамент США истолковывает как "Бог благоволил этому
начинанию", была произнесена Юлием Асканием в девятой книге "Энеиды"
Вергилия.

Сцена - поле битвы. Троянцев мало, они испытывают страх. Юный Юлий
Асканий занимает позицию перед своими съежившимися
соотечественниками. Он смотрит на злого гиганта по имени Ремул, царя
рутулов. Ремул насмехается над троянцами за то, что они послали мальчика
сражаться с ним. Пока великан трясется от смеха, Юлий натягивает стрелу и
кричит в небеса:

"Всемогущий Юпитер, благоволи этому мятежному начинанию (Audacibus


Annue Coeptis)! Каждый год собственными руками я буду приносить дары в
твой храм и белого тельца на твой алтарь!"

Затем Юпитер пускает с неба стрелу, которая поражает Ремула в голову с


такой силой, что проходит сквозь его виски. Троянцы "поднимают радостный
крик и громко смеются; их сердца устремляются к звездам". Аполлон со
своего облачного трона провозглашает гностическое кредо: "Борясь так,
люди достигают звезд, дорогой сын богов и отец грядущих богов!"

Захватывающая история, которая не оставляет сомнений относительно


личности бога, благоволившего начинанию Соединенных Штатов. Это не Бог
Библии, это языческое божество Юлия Аскания. Если бы Конгресс хотел
показать, что новая нация была поддержана Богом Библии, то он мог бы
сослаться на историю о мальчике Давиде и гиганте Голиафе из Ветхого
Завета. Библейская ученость Чарльза Томсона легко могла бы создать девиз,
основанный на Книге Царств 17:47, где Давид говорит Голиафу:

"Не мечом и копьем спасает Господь, ибо битва эта - Господня, и Он предал
всех вас в наши руки!"

Библейский отрывок мог бы появиться на печати в виде девиза: "Битва


принадлежит Господу".

Однако государство, создание на основе Библии не входило в намерения, я


полагаю, отцов-основателей США. Гораздо более полезным для них и
приемлемым для душ, которые, как они знали, в свое время будут населять
Америку, было сказочное тщеславие римской религии. Эти души требовали
священных икон расцветающего человечества и раскрепощенной
сексуальной энергии, легенд, вдохновлявших пылких героев и патриотизм.
Согласие с образами этого персонажа предполагало повиновение
всемогущему разуму, непостижимо парящему над установлением древней,
каменной, хорошо упорядоченной пирамидальной иерархии.

Менее чем через четыре года после своего обожествления Юлий Цезарь был
убит в результате заговора исполнительной власти. Еще четыре года
бушевала гражданская война, когда двое убийц, Брут и Кассий, боролись за
власть против непосредственного преемника Цезаря, Триумвирата,
состоявшего из Лепида, Марка Антония и приемного сына Цезаря (его
биологического внучатого племянника), Кая Октавиана Капия.

Триумвират победил убийц только для того, чтобы начать войну друг с
другом. Поэты сетовали на то, что Рим, против которого никогда не выступал
ни один внешний враг, был разрушен силой собственных сыновей.
Обязательства любого рода были расторгнуты. Класс боролся против класса.
На Рим опустился туман вины и отчаяния. Поэты страстно желали вырваться
за пределы мира, в мир невинности и покоя, возможно, к новому порядку
вещей. В своей книге о "Римской революции от республики до вавилонского
самодержавия" оксфордский историк Рональд Сайм пишет:

"Чем темнее были тучи, тем яснее была заря искупления. В некоторых
теориях циклической космической экономики твердо верили, что одна
мировая эпоха проходит и другая наступает. Знания этрусков, расчеты
астрологов и рассуждения философов могли бы с некоторой долей
правдоподобия договориться и обнаружить в комете, появившейся после
убийства Цезаря, знак и Вестника новой эры. Смутные устремления и
магическая наука были быстро приняты в пропагандистских целях
правителями мира. Уже монеты 43 года до н. э. несут символы власти,
плодородия и Золотого века." [8]

Девиз: "Novus ordo seclorum" (Новый мировой порядок)


Самым влиятельным и продолжительным праздником оптимизма Золотого
Века была пророчески звучащая четвертая Эклога Вергилия. Эта работа была
адресована одному из главных благодетелей Вергилия, Каю Асинию
Поллиону, который был консулом (что примерно равнозначно должности
президента), когда Гай Октавиан, Антоний и Лепид помирились в 40 году до
н. э. Поллион, представлявший Октавиана на переговорах в Бриндизи,
представил Вергилия Гаю Меценату, медиамагнату своего времени. Гай
Меценат рисковал своим состоянием, поддерживая Юлия Цезаря на пути к
абсолютной диктатуре, и не собирался рисковать еще больше, чтобы
поставить на это место приемного сына Цезаря, Гая Октавиана. Меценат
искал и субсидировал наиболее талантливых художников, скульпторов и
поэтов, чтобы создать новый вид общественного воздействия. Вергилий дал
ему набольшее, что можно купить за деньги. Вергилий создал новую
"гражданскую" литературу, чей благочестивый риторический стиль мягко
подталкивал общественное мнение к принятию власти обожествленного
вавилонского самодержца. При написании четвертой эклоги Вергилий в
значительной степени заимствовал мессианские стихи Исайи, чьи труды
были доступны еврейским раввинам Рима:

Вот, Дева во чреве зачнет и родит сына, и наречет ему имя Иммануэль (Бог с
нами). [Исаия 7:14] Ибо младенец родился нам - сын дан нам; владычество на
плечах его, и нарекут имя ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец
вечности, Князь мира. [Исаия 9:6]

Шестьсот лет после Исайи Вергилий торжественно объявил в четвертой


эклоге, что Князь Мира будет создан путем развертывания нового мирового
порядка "Novus ordo seclorum":

Ныне возвращается век золотой Сатурна,


Ныне появляется непорочная Дева.
Ныне с небес спускается Божественное Рождение.
O целомудренная Люцина [богиня материнства],
Ускори страдания матери, ускори славное рождение
И возвести о царствовании твоего Аполлона.
Твой консулат, о Поллион, возглавит это славное наступление,
И тогда новый мировой порядок (novus ordo seclorum) начнет
разворачиваться.
Отныне все следы первородного греха будут навсегда сметены с лица земли,
И Сын Божий будет князем мира!
Князь мира сего, он же Цезарь Рима, он же Великий Понтифик, он же
Папа Римский
Меценат использовал четвертую эклогу в средствах массовой информации,
как божественный призыв к приемному сыну Цезаря Октавиану занять трон
и начать очищение мира от греха. Вокруг уже ходили невероятные истории
об Октавиане, о том, как молния обрушила городскую стену его родной
Велитры, незадолго до его рождения. И жрецы истолковали это как знак
Юпитера, что будущий правитель мира родится в этом месте. И о том, как
Сенат, узнав об этом, постановил казнить всех младенцев мужского пола. И
как спасла Октавиана его мать, которая украла каменную табличку, на
которой был выгравирован указ.

Матерью Октавиана была Атия из рода Мариев, весталка Мария, племянница


Кая Мария, человека, которому предстояло стать Юлием Цезарем. Когда
Октавиану исполнилось 12 лет, двоюродный дед Кай его усыновил. Три года
спустя, на пятнадцатом году жизни Октавиана, его приемный отец был
обожествлен как Юлий Цезарь, Великий Понтифик. Именно тогда люди
Мецената занялись пропагандой о божественном происхожденим сына,
рассказывая о том, что ребенок родился 28 сентября 63 года до н.э. в
скромных условиях: в кладовой дворецкого, в особняке его деда в Велитре.
Он был зачат 25 декабря Аполлоном, который явился в виде змеи и
оплодотворил Деву Ати Марию, когда она спала на полу храма Аполлона. О
том, как незадолго до появления ребенка Деве Марии приснилось, что ее
тело рассеялось по звездам и охватило вселенную. О том, как ее муж тоже
мечтал, чтобы изнутри ее сияли яркие лучи солнца, которые потом
"поднимались между ее бедер". О том, как голову малыша Октавиана часто
лизало золотое солнечное пламя.

Пропаганда распространяла историю о том, как великий астролог Теоген,


узнав о знаке рождения Октавиана (Козерог), вскочил и бросился к ногам
юноши. Теоген знал, что астрологическим правителем Козерога был Сатурн,
чей второй Золотой век был уже близок. Сатурн - мифический бог - отец
Рима и отец Юпитера. Октавиан, как воплощение Юпитера, будет
управляться Сатурном, самым диктаторским домом в Зодиаке, ужасным из-за
его запретов, ограничений, контроля, и ужасных деяний вплоть до
крайностей блуда и каннибализма в отношении собственных детей.
Неудивительно, что Теоген бросился к ногам Октавиана!

В 28 году до нашей эры, через двенадцать лет после публикации четвертой


эклоги, Октавиан торжественно вступил в Рим как Князь Мира. Как и его
отец Юлий Цезарь, новый Великий Понтифик получил новое священное имя
- Цезарь Август ("поскольку святилища и все места, освященные авгурами,
известны как Август", согласно Светонию). И подобно Юлию, Август был
провозглашен "Сыном Божьим". Историк Александр Дель Мар описывает
всеобщее признание божественного происхождения Октавиана в следующих
отрывках своего знакового изложения римского политического
обожествления "Поклонение Августу Цезарю" (1899):

Римские Бог-Отец (Юлий Цезарь) и Бог-Сын (Октавиан Август)


Утвердив мессианскую религию и ритуал, Август взошел на священный
престол своего мученика отца и в свою очередь был назван Сыном Божьим
(Divi filius), в то время как Юлия почитали как Отца. Утверждение
божественного происхождения Августа встречается в литературе той эпохи,
оно выгравировано на его памятниках и отчеканено на его монетах. Согласно
хронологии, астрологии, пророчествам и преданиям, оно было повсеместно
признано в Римской империи как действительное и законное. Поклонение
Августу как Сыну Божьему предписывалось и осуществлялось законами
империи, принималось жречеством и практиковалось народом. Де-юре, и де-
факто поклонение составляло основную статью Римской имперской и
церковной конституции.

Как Великий Понтифик Римской империи, Август законно приобрел и


осуществлял власть над всеми кардиналами, священниками, викариями,
монахами, монахинями, фламенами, авгурами, весталками, храмами,
алтарями, святилищами и монастырями, а также над всеми религиозными
обрядами, церемониями, праздниками, посвящениями, канонизациями,
браками, разводами, усыновлениями, благотворительностью, завещаниями,
захоронениями, ярмарками и другими церковными предметами и делами.
Простые люди носили на шее маленькие изображения Августа. Большие
изображения и святилища этого же