Вы находитесь на странице: 1из 10

«ВРЕМЯ МОЛЧАНИЯ ПРОШЛО!

»
ПЯТЬ ВЕКОВ РЕФОРМАЦИИ
В МЕНЯЮЩЕМСЯ МИРЕ
Сборник научных статей
О. Е. ПЕТРУНИНА Наиболее крупной и влиятельной из всех восточных Церквей в то вре-
мя была Константинопольская патриархия, управление которой цели-
ОТНОШЕНИЕ ХРИСТИАН ОСМАНСКОЙ ком находилось в руках греков. Неудивительно, что греки первыми из
ИМПЕРИИ К ПРОТЕСТАНТАМ восточных христиан стали строить отношения с протестантами.
Первые контакты греческого православного духовенства с проте-
В XVII – НАЧАЛЕ ХХ в.1 стантами относятся еще к середине XVI в, когда последователи Люте-
ра пытались найти союзника в борьбе с Римской церковью. В 1559 г. в
Константинополь по инициативе Филиппа Меланхтона был доставлен
текст Аугсбургского исповедания, который вызвал замешательство в
патриархии: ряд его положений был очевидно еретическим с право-
К тому моменту, когда в Европе началась Реформация, бóльшая часть
славной точки зрения. Однако осторожные греки решили на всякий
христиан на Востоке жила уже под властью османских султанов. Толь-
случай не портить отношений с лютеранами и сделали вид, что про-
ко некоторые острова и несколько крепостей в континентальной Гре-
сто не получили письма. Впоследствии Стефан Герлах, прибывший в
ции принадлежали еще Венеции и другим европейцам, владевшим ими
Константинополь в качестве капеллана посла германского императо-
со времен крестовых походов. Связи греков, армян и других христиан
ра, все-таки вынудил патриарха Иеремию II (1572–1579, 1580–1584,
Востока с Европой были тогда затруднены, поэтому получить точное
1587–1595) написать на него в 1576 г. пространный критический ответ.
представление о том, кто такие протестанты, они смогли не сразу2.
Последовавшую затем переписку с виттенбергскими богословами па-
Одним из источников такой информации стали иностранные куп-
триарх Иеремия завершил твердым отказом далее обсуждать догмати-
цы, заинтересованные в расширении торговых связей с Востоком, а
ческие вопросы, соглашаясь при этом поддерживать дружеские отно-
затем – официальные представители европейских государств. К нача-
шения с лютеранами1.
лу XVII в. в отношениях воинственных Османов с европейцами все
Но вскоре интерес к протестантам проявили уже сами греки. В ус-
больше места занимала дипломатия, а на смену монополии католиче-
ловиях натиска контрреформации (с 1583 г. обосноваться в Константи-
ских держав – Венеции и Франции – в отношениях с Империей пришла
нополе пытались иезуиты и, наконец, в 1609 г. им это удалось) инте-
более сложная система отношений, в которой все активнее боролись
рес греков, прежде всего, духовенства, к протестантскому вероучению
за свои позиции протестанты. В 1582 г. в Константинополе был аккре-
диктовался не столько богословскими мотивами, сколько желанием
дитован первый посол Англии Уильям Харборн, а в 1612 г. – посол
найти союзника в борьбе с католической пропагандой. В первые деся-
Нидерландов Корнелиус Хага. Как и их католические коллеги, англий-
тилетия XVII в. состоялись новые контакты греческого духовенства с
ские и голландские дипломаты налаживали отношения не только с ос-
протестантами, на этот раз – кальвинистами. Они были связаны, пре-
манским государством, но и с его христианскими подданными, видя в
жде всего, с именем Кирилла Лукариса.
них своих союзников.
Будущий патриарх Кирилл Лукарис (1572–1638)2 несколько лет
Единственным легальным общественным институтом у османских
своего служения провел в Польше в качестве экзарха Александрийско-
христиан была Церковь. Это обстоятельство, с одной стороны, вело к
го престола. Его миссия заключалась в ограждении интересов право-
политизации внутренней церковной жизни, с другой – повышало роль
славных подданных короля Сигизмунда от посягательств со стороны
веры в отношениях османских христиан с европейцами, поскольку
агентов контрреформации, стремившихся подчинить их папскому пре-
Церковь была одним из важнейших каналов в контактах между ними.
1
Подробнее см.: Рансимэн С. Великая церковь в пленении. СПб., 2006. С. 252–262.
1
Статья написана при поддержке гранта РФФИ №19-09-41004 2
Кирилл Лукарис стал патриархом Александрийским в 1601 г., в 1612 г. был ме-
2
Исключение составляют марониты, чье представление о протестантах и отноше- стоблюстителем Константинопольского престола, а в 1620–1638 гг. пять раз зани-
ние к ним формировалось под воздействием унии с Римом. мал его в качестве патриарха.
302 303
столу. В неравной борьбе православных против католической экспан- ке четкого отношения к нему. На Константинопольском соборе 1638 г.
сии, в которой их естественными союзниками были подвергавшиеся Кирилл Лукарис был предан анафеме за свои взгляды, однако решения
еще большим гонениям протестанты, экзарх Константинопольского этого собора, проходившего под руководством главы прокатолической
престола Никифор Парасхис был убит, а Кирилл Лукарис едва спасся партии Кирилла Кондариса, были продиктованы скорее политически-
бегством1. Вероятно, в этот период зародились симпатии Лукариса к ми, нежели религиозными мотивами. Иерусалимский собор 1672 г.,
протестантам. Позже он сам познакомился с учением кальвинистских созванный патриархом Иерусалимским Досифеем Нотарасом, был
богословов и направил в Европу Митрофана Критопулоса, который результатом более глубокого осмысления деятельности и взглядов
несколько лет учился в Англии, а затем совершил поездку по герман- Лукариса. Собор, руководствовавшийся стремлением оправдать не
ским государствам с целью знакомства с протестантскими церквами2. столько Лукариса, сколько патриарший трон, как справедливо пола-
Известный австрийский исследователь Г. Херинг пришел к выводу, гает М.М. Бернацкий, решил считать «Исповедание», не принадлежа-
что «совместное противостояние кальвинистов и православных Риму щим Лукарису, и официально снял с него обвинения в протестантизме,
сформировало у Лукариса взгляд на постепенное сближение с учени- хотя неофициально его продолжали считать скрытым еретиком1. Та-
ем Кальвина как на метод очищения веры от уклонений, искажений и кая репутация закрепилась за Кириллом Лукарисом надолго: она за-
католических влияний с целью конечного объединения православных свидетельствована среди греческого духовенства, к примеру, в первой
и протестантов в истинной вере. Руководствуясь этим принципом, он четверти XIX в.2 В протестантском мире Лукариса также продолжали
в конце концов пришел к отождествлению “истинного” православия с считать кальвинистом3.
протестантским вероучением и отстаивал эту точку зрения до конца В годы своего патриаршества Лукарис имел тесные связи с ди-
жизни»3. пломатами протестантских государств – Англии и Голландии, под-
Итогом эволюции богословских взглядов Лукариса стало его «Ис- держивавшими его в борьбе с иезуитами, прокатолической партией
поведание веры», изданное в Женеве в 1629 г. Оно настолько очевид- в патриархии и при султанском дворе. Церковно-дипломатическая
но свидетельствует о приверженности автора кальвинистскому веро- борьба в столице Османской империи была своеобразной проекцией
учению, что вплоть до сего дня многие, в первую очередь – греческие драматических событий, разыгрывавшихся в те годы в Европе: англий-
церковные историки считают, что настоящим автором этого сочинения ский посланник Томас Роу неоднократно в буквальном смысле спасал
был кто-то другой4. Его публикация незамедлительно вызвала бурную Лукариса от гнева Порты, вызванного наветами дипломатов католиче-
реакцию в греческом мире и подтолкнула греческих богословов к бо- ских стран и прокатолической партии в патриархии4. В благодарность
лее основательному изучению кальвинистского вероучения и выработ- Кирилл Лукарис в 1628 г. передал Роу в качестве дара английскому
королю Якову Александрийский кодекс – один из древнейших библей-
1
Σάθας Κ. Νεοελληνικὴ φιλολογία. Βιογραφίαι τῶν ἐν τοῖς γράμμασι διαλαμψάντων ских текстов5.
Ἑλλήνων, ἀπὸ τῆς καταλύσεως τῆς Βυζαντινῆς Αὐτοκρατορίας μέχρι τῆς Ἑλληνικῆς
По благословению Кирилла Лукариса и при финансовой поддерж-
Ἐθνεγερσίας (1453–1821). Ἐν Ἀθήναις, 1868. Σ. 238–240.
2
Ρενιέρης Μ. Μητροφάνης Κρητόπουλος καὶ οἱ ἐν Ἀγγλίᾳ καὶ Γερμανία φίλοι αὐτοῦ ке голландского посольства ученик Лукариса Максим Каллиполит
(1617–1628). Ἀθῆναι, 1893.
3
Hering G. Οικουμενικό Πατριαρχείο και ευρωπαϊκή πολιτική 1620–1638. Αθήνα, 1992. 1
Бернацкий М.М. Канонизация патриарха Кирилла Ι Лукариса и Иерусалимский
Σ. 37–38. (Оригинальное немецкое издание: Hering G. Ökumenisches Patriarchat und собор 1672 года // Богословские труды. Вып. 45. М., 2013. С. 327–329.
europäische Politik 1620–1638. Stuttgart, 1968). 2
Jowett W. Christian Researches in the Mediterranean, from 1815 to 1820, in furtherance
4
См., напр.: Hering G. Op. cit. Σ. 44; Σάθας Κ. Op. cit. Σ. 244, 246. Уверенность в of the objects of the Church Missionary Society. L., 1822. P. 117.
том, что кальвинистские взгляды были приписаны Лукарису его врагами, позволи- 3
Hartley J. Researches in Greece and the Levant. L., 1831. P. 129–130.
ла Александрийской церкви в 2009 г. канонизировать его как священномученика. 4
См., напр.: Hering G. Op. cit. Σ. 134.
См.: http://www.patriarchateofalexandria.com/index.php?module=news&action=details 5
Lake S. Family П and the Codex Alexandrinus. The text according to Mark. L., 1937.
&id=1288#prettyPhoto (дата обращения: 27.06.2017) P. 8.
304 305
(?–1633) в 1629 г. приступил к переводу Нового Завета на новогрече- Константинопольскую патриархию. Ее позиция в отношении люте-
ский язык. Примечательно, что источником перевода был не только ранства была сформулирована патриархом Иеремией в 1576 г., а пу-
аутентичный греческий текст, но и его итальянский перевод, выпол- бликация первых греческих сочинений протестантского характера и
ненный кальвинистским богословом Джованни Диодати (1576–1649), церковно-политическая борьба в Константинопольской патриархии, в
в том числе комментарии последнего1. Предвидя возможную негатив- которой принимали активное участие католические и протестантские
ную реакцию со стороны своих противников в патриархии, Лукарис дипломаты, стимулировали православное духовенство к осмыслению
сам отредактировал перевод и предложил издавать его параллельно с и оценке кальвинистского учения. Стало ясно, что кальвинизм – это не
аутентичным текстом2. В 1638 г., после смерти Кирилла Лукариса и возвращение к истокам христианства, но совершенно новое явление,
Максима Каллиполита, перевод был впервые опубликован в Женеве; в не соответствующее догматике православия. Эта позиция, общая для
начале XVIII в. он несколько раз переиздавался в других протестант- всех восточных Церквей, была закреплена Иерусалимским собором
ских странах3. Первая реакция на его публикацию была неоднознач- 1672 г.
ной: патриарх Парфений ΙΙ был готов содействовать распространению Она стала очевидна уже в середине столетия. Ее иллюстраци-
книги, но обвинения в нарушении чистоты православия, исходившие ей может служить судьба видного греческого книжника следующего
из рядов давних врагов Лукариса, вынудили его отступить4. поколения Иоанниса Кариофиллиса. Еще в юности он написал бого-
Об интересе греческого духовенства к протестантскому вероуче- словское сочинение кальвинистского характера, за которое патриарх
нию в это время свидетельствуют труды Захарии Герганоса, ставшего в Парфений II пригрозил ему отлучением. В 1645 г. Кариофиллис при-
1632 г. (т.е. в период патриаршества Кирилла Лукариса) митрополитом нес покаяние, после которого на протяжении многих лет трудился в
Артским. Получивший высшее образование в Виттенберге, Герганос, патриархии, занимаясь преимущественно преподаванием. Но в 1691 г.
прежде чем вернуться на родину, опубликовал в 1622 г. в городе Люте- вернувшийся к своим прежним взглядам Кариофиллис был осужден и
ра Новый Завет со своими комментариями и лютеранский «Христиан- отовсюду изгнан1.
ский катехизис». Обе книги были опубликованы на греческом языке5. В то время как Церковь определила свое отношение к протестан-
В конце ХХ в. увидела свет третья лютеранская по своему характеру тизму, миряне оставались практически в неведении относительно
рукопись Герганоса – «Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Бого- протестантских конфессий. Контакты населения с протестантами и
слова»6. на протяжении следующего столетия были эпизодическими. Местные
Таким образом, в середине XVI – первой половине XVII в. про- христиане свято чтили традиции, а в торговле имели прочные сетевые
изошло знакомство греческого духовенства с кальвинистским и лю- связи, что помогало им выжить в дискриминационных условиях му-
теранским вероучением, носителями которых выступали и отдельные сульманского государства. Однако в ходе постепенного расширения
представители этого духовенства, учившиеся в Европе. На начало торговых связей Османской империи с европейскими странами на ее
XVII столетия приходится и максимум влияния протестантизма на территории появлялось все больше европейских купцов.
1
Μανούσακας Μ. Νέα στοιχεία για την πρώτη μετάφραση της Καινής Διαθήκης στη Интерес населения к протестантам, как и к католикам, был в это
δημοτική γλώσσα από το Μάξιμο Καλλιπολίτη // Μεσαιωνικά και Νέα Ελληνικά. время скорее не религиозным, а практическим: местных христиан при-
Vol. 2. 1986. Σ. 27–32. влекала не столько протестантская догматика (простые греки вооб-
2
Рансимэн С. Указ. соч. С. 281. ще могли не знать, христиане ли европейцы)2, сколько возможность
3
Canton W. A History of the British and foreign Bible Society. Vol. I. L., 1904. P. 137. получить покровительство могущественной европейской державы и
4
Σάθας Κ. Op. cit. Σ. 309. таким образом обрести некоторую независимость от османской госу-
5
Podskalsky G. Griechische Theologie in der Zeit der Türkenherrschaft 1453–1821.
München, 1988. S. 160–162.
6
Γεργανός Ζ. Ἑξήγησις εἰς τὴν τοῦ Ἰωάννου τοῦ Ὑψηλοτάτου Θεολόγου Ἀποκάλυψιν. 1
Σάθας Κ. Op. cit. Σ. 374–375.
Αθήνα, 1991. 2
Jowett W. Op. cit. P. 56.
306 307
дарственно-политической системы1. Один из попечителей основанной Нового Завета»1, протестантские миссионеры ревностно взялись за
в 1733 г. Смирнской евангельской школы Пандалеон Севастопулос, «просвещение» османских христиан. Одно только Библейское обще-
получивший британское подданство, добился британского покрови- ство в 1810–1812 гг. отпечатало 15 тыс. экземпляров Нового Завета на
тельства и для этого учебного заведения. В крупных портовых городах, новогреческом языке и еще 5 тыс. с параллельным древнегреческим
таких как Смирна или, позже, Александрия, местные христиане, по- текстом2. За основу новогреческого перевода был взят перевод Мак-
лучившие иностранное подданство или консульское покровительство, сима Каллиполита. Затем Обществом был опубликован и новый пе-
стремились переселяться в европейские кварталы. В XIX в. их стали ревод, выполненный архимандритом Илларионом по благословению
называть левантинцами. патриарха3. В 1814 г. Библейское общество впервые выпустило Би-
Но у католиков в это время было серьезное преимущество перед блию на армянском языке4. В надежде на христианизацию мусульман
протестантами: вместе с купцами и дипломатами на Восток шла като- члены Общества в течение многих лет вели работу над турецким пере-
лическая Церковь, систематически добивавшаяся своей главной цели водом Св. Писания5. К 1883 г. британское и американское Библейские
– перехода восточных христиан в подчинение папе в форме унии. Де- общества распространили в Османской империи 1,9 млн. экземпляров
ятельность Рима в этом направлении принесла свои плоды: в 1677 г. Библии6.
в унию перешла часть сиро-яковитов, в 1729 г. – часть духовенства и Православное духовенство отнеслось к деятельности миссионеров
мирян Антиохийской патриархии, в 1741 г. – часть коптов, в 1742 г. – крайне настороженно. Англичанин Уильям Джоветт, совершивший в
армян. 1815–1820 гг. длительное путешествие по средиземноморским провин-
О систематической протестантской пропаганде можно говорить циям Османской империи по заданию Церковного миссионерского об-
лишь с начала XIX в. Только тогда различные протестантские церк- щества, записал в своем дневнике разговор с местоблюстителем Алек-
ви развернули миссионерскую деятельность на территории Осман- сандрийского патриаршего престола. Греческий клирик, говоривший
ской империи. Одними из первых были британцы, получившие по- с Джоветтом более откровенно, чем его собратья в других городах,
сле разгрома Наполеона находившиеся в непосредственной близости признался, что Церковь препятствует деятельности западных миссио-
от владений султана Ионические острова, а также Мальту. Последняя неров по распространению Библии на народном языке, приведя следу-
стала опорным пунктом в Средиземноморье основанного в 1804 г. в ющие аргументы: духовенство в ней не нуждается, поскольку владеет
Англии Библейского общества. На Мальте первое время располагалась древнегреческим, а народ все равно не в состоянии понять священных
типография Общества2. Оно включило в сферу своей деятельности и текстов без помощи духовенства. Кроме того, греческое духовенство
христианских подданных Османов. Руководствуясь представлениями не без оснований полагало, что истинная цель распространения этих
о том, что истинное христианство среди греков полностью разрушено книг – «желание всех нас сделать кальвинистами!»7 Однако, по свиде-
и от него «не осталось камня на камне»3; что даже в Смирне, одном из
протестантских (Hartley J. Op. cit. P. 247). Его соотечественник У. Джоветт, побы-
самых цивилизованных городов империи, «среди пятидесяти – шести-
вавший в Смирне в 1818–1819 гг. оценивал численность греческого населения в
десяти тысяч греческих семей4 едва ли можно было найти экземпляр 40 тыс. чел. (Jowett W. Op. cit. P. 57). Такую разницу можно объяснить массовыми
репрессиями в отношении местных греков в связи с греческой революцией 1821 г.
1
Панченко К.А. Ближневосточное Православие под османским владычеством. 1
Canton W. Op. cit. P. 136.
Первые три столетия. 1516–1831. М., 2012. С. 459. 2
Ibid. P. 137.
2
Canton W. Op. cit. P. 138. 3
Hartley J. Op. cit.
3
Hartley J. Op. cit. P. 40–41. 4
Ibid. P. 287.
4
Эта цифра завышена. Посетивший Смирну в 1825 г. британский миссионер Дж. 5
Ibid. P. 388–392.
Хартли оценивал общую численность жителей города в 75 тыс. чел., из них около 6
Bliss I. Twenty-five years in the Levant. N.p., 1883. P. 2. В эти данные включена
15 тыс. греков, 8 тыс. армян, 8 тыс. евреев и менее тысячи европейцев. При этом также Греция.
в городе было три православных церкви, одна армянская, по две католических и 7
Jowett W. Op. cit. P. 117.
308 309
тельству Дж. Хартли, к концу 1820-х гг. православное духовенство в В 1810 г. тремя кальвинистскими церквами США был учрежден
Османской империи и независимой Греции не только не противилось, Американский комитет уполномоченных по иностранным миссиям
но, напротив, всячески содействовало распространению новогреческо- (ABCFM), который к середине столетия руководил полутора сотнями
го перевода Нового Завета1. миссий в разных странах. Что касается Османской империи, то реально
С самого начала одной из непременных составляющих протестант- начавшаяся в 1819 г. деятельность американских миссионеров, как и
ской миссионерской работы было развитие школьного образования2. англиканской епископии, первоначально разворачивалась среди пале-
К началу XIX в. у греков Малой Азии были школы, функционировав- стинских евреев и мусульман. Однако вскоре из-за отсутствия видимых
шие на частные средства. Несколько таких школ имели высокий уро- успехов внимание американских миссионеров привлекли восточные
вень преподавания, опирались на достижения европейской науки, что христианские Церкви. К тому же, переход мусульман в христианство в
было отмечено миссионерами3. Но таких школ было мало. Кроме того, империи был запрещен. В 1831 г. были основаны миссии в Константи-
женское образование практически отсутствовало. Созданные миссио- нополе и Смирне, где значительную часть населения составляли греки
нерами школы сразу стали пользоваться популярностью среди мест- и армяне1. Эти два города стали своего рода координационными цен-
ного населения, поскольку открывали для него новые возможности трами, откуда деятельность американских миссий распространялась
социального лифта, но встречали сопротивление православного духо- все шире по стране. С 1832 г. в Смирне функционировала типография
венства4, справедливо считавшего школу инструментом протестант- ABCFM, в 1853 г. переехавшая в Константинополь.
ского прозелитизма. Греческое население относилось к протестантам Как и британские миссионеры, американцы на первых порах вели
с гораздо большей симпатией, нежели к католикам, которые считались пропаганду путем личных контактов, для чего старательно учили мест-
давними непримиримыми врагами. Пропагандистская работа среди ные языки. Первые небольшие успехи – к 1836 г. в Константинополе
взрослого населения велась в то время преимущественно путем лич- было около 20 новообращенных армян – повлекли за собой жесткое
ных контактов. Результатом ее стали случаи обращения в протестант- сопротивление со стороны Армяно-григорианской церкви, поддержи-
ские конфессии, но они были единичными5. ваемой властями2. Но затем на защиту новообращенных протестан-
В 1830–1840-е гг. среди христианских общин, не пользовавшихся тов встала британская дипломатия, и к 1850 г. ей удалось добиться от
покровительством Франции и России, работали миссионеры амери- Порты признания армян-протестантов в качестве особого миллета3.
канской Епископальной церкви, с 1841 г. в Иерусалиме успешно дей- И все же, по словам самих миссионеров, их деятельность среди армян
ствовала англо-прусская епископия, первоначально ставившая целью в целом была успешной4, чего нельзя было сказать о греках. В 1844 г.
миссионерскую работу среди евреев, но вскоре переориентировавша- видный деятель миссионерского движения Руфус Андерсон констати-
яся на прозелитизм среди местных христиан6. В середине столетия во ровал, что греки «недоступны нашей проповеди, книгам и влиянию»5.
владениях султанов действовало также несколько британских духов- Причину этого он видел в том, что политические настроения – «вера в
но-просветительских обществ. возвращение Константинополя и восстановление Восточной империи,
1
Hartley J. Op. cit. P. 130–133. средством к достижению которых является единство греческой Церк-
2
В инструкциях британского Церковного миссионерского общества называлось
три инструмента пропаганды: печать, миссионерские поездки и система образова- 1
Подробнее см.: Grabill J. Protestant Diplomacy and the Near East. Missionary
ния. См.: Jowett W. Op. cit. P. V. Influence on American Policy, 1810–1927. Minneapolis, 1971. P. 8.
3
См., напр.: Ibid. P. 60–64, 69–77. 2
Ibid. P. 10–13.
4
См., напр.: Hartley J. Op. cit. P. 160. 3
Миллет – этноконфессиональная община в Османской империи, наделенная
5
Ibid. P. 135–136, 186–202. определенными правами автономии.
6
Смирнова И.Ю. Англо-американское миссионерское присутствие в Святой Зем- 4
Anderson R. Report to the Prudential Committee of a Visit to the Missions in the Levant.
ле и на Ближнем Востоке в середине XIX века: англикано-православный аспект // Boston, 1844. P. 11–23.
Иерусалимский православный семинар. Вып. 6. М., 2015. С. 65–94. 5
Ibid. P. 6.
310 311
ви, имеет огромное влияние на умы и чувства всей общины, особенно ления1. Главным врагом протестантских миссионеров в Сирии стало
ее высших слоев». Кроме того, «национальная гордость греков, весьма православное духовенство, действовавшее теми же методами, что и
возросшая после революции, их глубокое отвращение к иностранцам и марониты2.
некоторые другие черты характера все вместе чрезвычайно затрудняют На души потенциальных неофитов американские миссионеры
иностранцам завоевание их доверия или пробуждение их благодарно- воздействовали при помощи как печатной пропаганды, так и путем
сти делами доброты или доброй воли»1. Большую роль в поддержании благотворительной и образовательной деятельности. Но отдача от них
этих настроений играла «тирания Церкви», глава которой «не менее поначалу была невелика. Так, количество распространяемых миссией
сопротивлялся распространению Св. Писания на народном языке, чем в Сирии печатных изданий исчислялось тысячами, а количество уче-
папа и римские кардиналы»2. В итоге те же усилия, которые привели к ников в основанных ей школах – сотнями, но к 1849 г. в Бейруте было
успеху протестантской проповеди среди армян, среди греков не имели всего лишь 27 новообращенных протестантов: 10 из числа православ-
результата. ных, 4 униата, 4 маронита, 5 армян, 3 друза и один сиро-яковит3.
К середине столетия относится основание нескольких новых мис- Упорная и самоотверженная деятельность американских миссио-
сионерских пунктов в восточной Анатолии для армянского и грече- неров постепенно расширялась и стала мало-помалу приносить плоды.
ского населения: в Газиантепе (1848), Сивасе (1851), Мерзифунте В 1913 г. на территории Османской империи трудилось 198 миссионе-
(Марсован, совр. Мерзифон) и Адане (1852), Диарбекире (1853), Та- ров-американцев, в том числе 135 женщин. Им помогали 1299 сотруд-
ласе и Мараше (совр. Кахраманмараш; 1854), Харпуте (1855), Тарсе ников из числа местного населения, в том числе 210 проповедников и
(1859). Как полагает греческая исследовательница К. Кискира, издание 897 учителей и преподавателей. 163 местные общины включали свыше
Хатт-и-хумайюна 1856 г. значительно облегчило деятельность амери- 15 тыс. верующих и 65 тыс. оглашенных, функционировало свыше 300
канских миссий и способствовало ее расширению3. воскресных школ, которые посещали 32,5 тыс. чел. К этому времени
Деятельность миссионеров в Сирии в 1820-е гг. также натолкнулась миссионеры создали целую систему образования от детского сада до
на сопротивление местного духовенства: маронитский и православный вуза, насчитывавшую 450 учебных заведений, в том числе 4 духовные
Антиохийские патриархи наложили анафему на распространяемые семинарии, 9 колледжей, 50 пансионов и средних школ. В них насчиты-
миссионерами переводы Св. Писания, миссионеры и их сторонники валось почти 26 тыс. учеников. Кроме того, в 9 американских больниц
подвергались репрессиям со стороны турецких властей и маронитской и 18 бесплатных амбулаторий в 1913 г. обратились за помощью 134
Церкви, на их дома совершались разбойные нападения. Такое к ним тыс. чел.4 Вся эта сеть образовательных и медицинских учреждений
отношение сами миссионеры объясняли «наущениями папистов»4. имела конечной целью распространение протестантского вероучения.
В результате к концу 1820-х гг. сирийская миссия прекратила свое По словам возглавлявшего больницу в Таласе (недалеко от Кесарии) в
существование. Успеху миссии, возобновившей свою деятельность начале ХХ в. доктора Уильяма Додда, американцы «стремились пере-
в 1830-е гг., способствовало начало затяжного друзо-маронитского плести миссионерскую работу с любым другим видом профессиональ-
конфликта в 1841 г. Теперь маронитское духовенство не имело сил ной и благотворительной деятельности»5.
сопротивляться деятельности протестантов, а забота о беженцах спо- Духовные семинарии создавались миссионерами для подготовки
собствовала изменению отношения к миссионерам со стороны насе- сотрудников из числа местных жителей. Первая семинария была осно-
вана в пригороде Константинополя Бебеке в 1840 г., в 1863 г. она была
1
Ibid. 1
Ibid. P. 6.
2
Ibid. P. 7. 2
Ibid. P. 7–8.
3
Κισκήρα Κ. Προτεστάντες ιεραπόστολοι στην καθ᾽ημάς Ανατολή, 1819–1914: η δράση 3
Ibid. P. 10.
της American Board // Δελτίο Κέντρου Μικρασιατικών Σπουδών. 12. 1997. Σ. 103. 4
Fifty-two weeks in the Turkey mission of the American Board. Stamboul, 1925. P. 5.
4
A Brief Chronicle of the Syria Mission. Beirut, 1901. P. 2. 5
Missions of ABCFM in Turkey. Constantinople, 1904. P. 15.
312 313
перенесена в Мерзифунт (Марсован). Первоначально обучение в ней педагогики. Большое внимание уделялось подготовке квалифициро-
велось преимущественно на армянском языке и было рассчитано на ар- ванных врачей, нехватка которых остро ощущалась в Османской им-
мян. Но, поскольку в ней желало учиться все больше греков, с 1880 г. перии. Выпускники-медики и фармацевты сразу получали лицензию
было введено преподавание также на греческом языке. В последую- на практику на всей территории империи. Колледжи были оснащены
щие годы число студентов-греков стало иногда даже превышать число лабораториями с современным оборудованием. Сирийский колледж в
студентов-армян. С 1896 г. преподавание в Мерзифунтской семинарии Бейруте имел библиотеку в 20 тыс. томов, свою обсерваторию, а так-
велось только по-английски. Обе национальности сосуществовали в же целый комплекс музеев: археологический, библейский, геологиче-
семинарии вполне мирно1. ский, ботанический, зоологический и пять медицинских музеев1. Все
Созданные миссионерами колледжи считались чрезвычайно пре- это превращало американские колледжи не только в образовательные,
стижными, поэтому многие родители, способные оплатить образова- но также региональные научные и культурные центры.
ние своих детей, стремились отправить их туда, несмотря на то, что Помимо развития медицины, заслугой американских миссий мож-
программа обучения включала в себя обязательное посещение проте- но считать развитие женского образования в Османской империи.
стантских богослужений и занятий по изучению Библии под руковод- Традиционно женщины если и получали какое-то образование, то на
ством преподавателей-протестантов2. Первоначально преподавателя- дому. Учебные заведения были для них закрыты. Американские мис-
ми были только иностранцы (за исключением преподавателей местных сии открывали школы для девочек – к началу ХХ в. каждая миссионер-
языков), но со временем их ряды пополнили выпускники колледжей ская станция имела женскую школу, дававшую среднее образование,
из числа местного населения: армяне, греки, арабы. В начале ХХ в. в некоторых колледжах появились факультеты, доступные девушкам.
в колледжах учились представители разных этнических и религиоз- Например, в Сирийском колледже в начале ХХ в. был открыт факуль-
ных групп империи, часто приезжавшие издалека. Так, в Сирийском тет по подготовке медсестер. В 1871 г. в Константинополе открылось
колледже училось много армян из Малой Азии и Сирии, арабы-хри- женское высшее учебное заведение – Американский женский колледж,
стиане и даже мусульмане из Сирии, Ливана, Месопотамии и Египта, дававший своим выпускницам степень бакалавра. В 1904 г. в нем об-
евреи, греки из Смирны, Египта, Кипра и даже Греции, дети живших учалось 125 представительниц 13 национальностей. Более половины
на Востоке европейцев. Среди них можно найти отпрысков известных выпускниц становились учителями, многие «занимали видное обще-
фамилий, например Теодора Зизиниаса, происходившего из одной из ственное положение в Болгарии и на Востоке»2. Женские школы суще-
богатейших греческих семей Александрии середины XIX в.3 Выпуск- ствовали также при Анатолийском колледже в Мерзифунте и Между-
ники колледжей становились крупными бизнесменами и банкирами, народном колледже в Смирне, причем созданы они были даже раньше
врачами, в том числе на государственной службе, главными редакто- мужских школ. По данным на 1904 г. в них обучалось соответственно
рами газет, переводчиками и писателями, преподавателями, судьями, 200 и 221 ученица. Программа обучения была рассчитана на семь лет и
чиновниками. Некоторые продолжали образование в США и остава- соответствовала программе мужских колледжей. Как в мужских, так и
лись там жить. в женских школах учились преимущественно дети христиан. В Мерзи-
К началу ХХ в. преподавание в колледжах велось на английском фунте 2/3 учащихся составляли армяне, 1/3 – греки. В Смирне соотно-
языке и основывалось на последних достижениях мировой науки и шение было обратным3.
К этому времени на большей части территории Османской импе-
1
Marsovan Theological Seminary. Historical Catalogue 1864–1910. Marsovan, 1910. рии миссионеры могли развивать свою деятельность беспрепятствен-
P. 15–16. но. После младотурецкой революции 1908 г. миссионеры смогли вести
2
См., напр.: Catalogue of the Syrian Protestant College: Beirut, Syria, 40th Year,
1905–1906. Beirut, 1906. P. 13; Catalogue of St.Paul’s Collegiate Institute. Tarsus, Asia 1
Ibid. P. 15–17.
Minor. Twenty-sixth Year. Tarsus, 1914. P. 14, 17. 2
Missions of ABCFM in Turkey… P. 8.
3
Catalogue of the Syrian Protestant College… P. 114. 3
Ibid. P. 9–10.
314 315
работу и среди мусульман, местные христианские общины расширили протестантские миссионеры стали вести работу среди восточных хри-
свои права, ощутили бóльшую свободу колледжи1. Местное христиан- стиан. Их первые шаги натолкнулись на сопротивление со стороны
ское население не только не мешало, но даже содействовало миссионе- практически всех христианских Церквей, однако иногда успеху мис-
рам, поддерживая образовательные и благотворительные учреждения. сионеров способствовали меняющиеся политические обстоятельства
Попытки чинить препятствия, в частности, закрывать созданные мис- и официальная дипломатия. Первый значимый успех был достигнут
сионерами школы, как это было с единственной школой для албанских среди армян: уже к середине столетия молодая армянская протестант-
девочек в Корице2, стали редким исключением. Напротив, некоторые ская община была признана отдельным миллетом. Гораздо менее вос-
общины сами обращались к американцам с просьбой открыть школу приимчивыми к протестантской пропаганде оказались греки, но и они
под руководством протестантского пастора. Так, например, поступи- к концу столетия все более активно отдавали своих детей в протестант-
ли в 1913 г. армяне разных конфессий в Анкаре3. Такое неожиданное ские учебные заведения.
единодушие может быть объяснено не только авторитетом протестан- В начале ХХ в. протестантское миссионерское присутствие стало
тов, но и тревожной обстановкой в стране после Балканских войн. В неотъемлемой частью общественной жизни Османской империи: мис-
условиях неблагоприятной экономической ситуации, роста турецкого сионеры имели тысячи последователей, создали сеть медицинских уч-
национализма и обострения межнациональных отношений христиан- реждений, систему образования. Последняя была рассчитана, прежде
ские меньшинства стремились обрести защиту в лице иностранных всего, на армян и православных и к этому времени охватывала греков,
покровителей. болгар, арабоязычное население и албанцев. Младотурецкая револю-
Итак, отношение христианского населения Османской империи к ция, казалось, открывала новые перспективы для протестантов в им-
протестантам не было одинаковым. Оно менялось с течением време- перии, но они были перечеркнуты Первой мировой войной, коренным
ни, по-разному относились к протестантам различные слои общества, образом изменившей ситуацию на Ближнем Востоке.
разные народы. Греческое духовенство познакомилось с лютеранским
вероучением еще в середине XVI в. и отвергло его. Но в начале XVII
в. в сложной обстановке политической борьбы вокруг Константино- СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
польского патриаршего престола некоторого успеха удалось добиться
кальвинистам. Итогом этих событий стало осмысление протестант- Бернацкий М.М. Канонизация патриарха Кирилла Ι Лукариса и
ских доктрин и выработка Церковью четкого отношения к ним как к Иерусалимский собор 1672 года // Богословские труды. Вып. 45. М., 2013.
иноверным. Контакты остального греческого, а также армянского на- [Bernatskiy M.M. Kanonizatsiya patriarkha Kirilla I Lukarisa i Iyerusalimskiy sob-
or 1672 goda // Bogoslovskiye trudy. Vyp. 45. M., 2013.]
селения с протестантами до начала XIX в. были эпизодическими. Они
Рансимэн С. Великая церковь в пленении. СПб., 2006. [Ransimen S.
происходили через иностранных дипломатов и купцов, а христианских Velikaya tserkov’ v plenenii. SPb., 2006.]
подданных султана привлекали не богословские вопросы, а возмож- Панченко К.А. Ближневосточное православие под османским вла-
ность получить покровительство иностранной державы. дычеством. Первые три столетия. 1516-1831. М., 2012. [Panchenko K.A.
В XIX столетии протестанты из разных стран начали вести си- Blizhnevostochnoye pravoslaviye pod osmanskim vladychestvom. Pervyye tri
стематическую пропаганду в Османской империи. Она была в то вре- stoletiya. 1516–1831. M., 2012.]
мя невозможна среди мусульман и провалилась среди евреев. Тогда Смирнова И.Ю. Англо-американское миссионерское присутствие в Свя-
той Земле и на Ближнем Востоке в середине XIX века: англикано-православ-
1
См., напр.: Manougyan G. Sketch of the Protestant Church Angora, Galatia. Boston, ный аспект // Иерусалимский православный семинар. Вып. 6. М., 2015. С. 65–
1911. P. 17–20; Riggs H. Euphrates College and the New Era. Harpoot, 1909. P. 4. 94. [Smirnova I.Yu. Anglo-amerikanskoye missionerskoye prisutstviye v Svyatoy
2
Missions of ABCFM in Turkey… P. 19. Zemle i na Blizhnem Vostoke v seredine XIX veka: anglikano-pravoslavnyy aspekt
3
Medical Missions at Konia, Asia Minor. A report of the American Christian Hospital // Iyerusalimskiy pravoslavnyy seminar. Vyp. 6. M., 2015. S. 65–94.]
for the year ending June 30, 1914. N.p., n.d. P. 4.
316 317
Anderson R. Report to the Prudential Committee of a Visit to the Missions in И. Ю. ХРУЛЁВА
the Levant. Boston, 1844.
Bliss I. Twenty-five years in the Levant. N.p., 1883. «ИЗ ТЬМЫ К БОЖЕСТВЕННОМУ СВЕТУ»:
Canton W. A History of the British and foreign Bible Society. Vol. I. L., 1904.
Grabill J. Protestant Diplomacy and the Near East. Missionary Influence on
ФЕНОМЕН МАССОВЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ
American Policy, 1810–1927. Minneapolis, 1971. ОБРАЩЕНИЙ В ЭПОХУ ПЕРВОГО
Hartley J. Researches in Greece and the Levant. L., 1831.
Hering G. Ökumenisches Patriarchat und europäische Politik 1620–1638.
«ВЕЛИКОГО ПРОБУЖДЕНИЯ»
Stuttgart, 1968. В КОЛОНИЯХ НОВОЙ АНГЛИИ
Jowett W. Christian Researches in the Mediterranean, from 1815 to 1820, in
furtherance of the objects of the Church Missionary Society. L., 1822.
Lake S. Family П and the Codex Alexandrinus. The text according to Mark.
Религиозный фактор всегда играл принципиально важную роль в исто-
L., 1936.
Manougyan G. Sketch of the Protestant Church Angora, Galatia. Boston, 1911.
рии Америки, особенно в колониальный период, так как большинство
Podskalsky G. Griechische Theologie in der Zeit der Türkenherrschaft 1453– британских колоний в Северной Америке были основаны представите-
1821. München, 1988. лями различных религиозных (прежде всего, протестантских) течений.
Γεργανός Ζ. Ἑξήγησις εἰς τὴν τοῦ Ἰωάννου τοῦ Ὑψηλοτάτου Θεολόγου Они пересекали океан, не только спасаясь от религиозных преследова-
Ἀποκάλυψιν. Αθήνα, 1991 ний и мечтая обрести свободу исповедовать свою веру, но и веря в свое
Κισκήρα Κ. Προτεστάντες ιεραπόστολοι στην καθ᾽ημάς Ανατολή, 1819–1914: особое предназначение. Основание колоний Новой Англии пуритане,
η δράση της American Board // Δελτίο Κέντρου Μικρασιατικών Σπουδών 12 (1997). например, считали миссией, возложенной на них свыше, подобно той,
Μανούσακας Μ. Νέα στοιχεία για την πρώτη μετάφραση της Καινής Διαθήκης которую в древности Бог возложил на народ Израиля. Тема «Великого
στη δημοτική γλώσσα από το Μάξιμο Καλλιπολίτη // Μεσαιωνικά και Νέα Ελληνικά исхода» составляла стержень всех побуждений и образа мыслей пури-
2 (1986). Σ. 27–32.
тан, не сомневавшихся в своей избранности1. Пуритане верили, что все
Ρενιέρης Μ. Μητροφάνης Κρητόπουλος καὶ οἱ ἐν Ἀγγλίᾳ καὶ Γερμανία φίλοι
αὐτοῦ (1617–1628). Ἀθῆναι, 1893. происходящее с ними – воплощение божественного предначертания.
Σάθας Κ. Νεοελληνικὴ φιλολογία. Βιογραφίαι τῶν ἐν τοῖς γράμμασι Главная задача новоанглийских пуритан заключалась в построении
διαλαμψάντων Ἑλλήνων, ἀπὸ τῆς καταλύσεως τῆς Βυζαντινῆς Αὐτοκρατορίας «града на холме», идеального общества, где жизнь строится по законам
μέχρι τῆς Ἑλληνικῆς Ἐθνεγερσίας (1453–1821). Ἐν Ἀθήναις, 1868. Священного Писания, а положение людей максимально приближено к
тому, которое предопределено волей Бога. Созданный ими мир должен
был стать своеобразным примером для подражания, явить Англии и
всему человечеству образцовое «библейское сообщество», вдохновить
на новые подвиги во имя веры. Живая искренняя вера первых пересе-
ленцев, особенно в Новой Англии, послужила колоссальным импуль-
сом в обустройстве на новом месте, освоении континента, приспосо-
блении к местным условиям и строительстве нового общества.
Большинство новоанглийских пуритан так называемого «перво-
го поколения», видя все несовершенство англиканской церкви, стали

1
Adamova N.E. The Coinage of the term American Exceptionalism and its Original
Meanings // Вестник Санкт-Петербургского университета. 2017. Т. 62. Вып. 1.
С. 106–119.
318 319