ТЕМА № 4. КУЛЬТУРА ПЕРИОДА КАЗАЧЕСТВА.

План
1. Предпосылки и условия культурного подъема в Украине в XVI – первой
половине XVIII в.
2. Книгопечатание и литература.
3. Образование.
4. Новые области науки.
5. Искусство.

Вопрос № 1. Предпосылки и условия культурного подъема в Украине в XVI

– первой половине XVIII в.
ХVI – ХVIII вв. – исключительно сложный период в жизни народа Украины.
После ликвидации монголо-татарского ига в XIV в. на территории Украины не удалось
создать национальное государство. Однако национальная культура сохранилась и
даже оказывала влияние на культуру соседних народов. Это объясняется тем, что в
отличие от традиции государствообразования Украине удалось сохранить
культурные традиции Киевской Руси, развитую материальную и духовную
культуру. Здесь в XVI в. было до 20 крупных городов с населением в 10-15 тыс.
жителей, в которых процветало ремесленное производство. Во Львове, Киеве и
других городах насчитывалось около 300 ремесленных специальностей. В городах
существовали школы при церквях и монастырях, аптеки, цирюльни. Развитию товарно-
денежных отношений способствовало Магдебургское право. На Волыни и в
Галичине все шире практиковалось строительство светских сооружений не из дерева,
а из камня и кирпича. В XV в. во Львове был построен водопровод. И. Нечуй-
Левицкий в романе «Иван Выговский» отмечал, что в домах не только аристократии, но и
мещан для праздничного стола готовилось 30-40 и более наименований блюд.
Данные примеры свидетельствуют, что несмотря на колоссальные разрушения,
нанесенные иноземной агрессией в предыдущие века, земля Украины сохранила
высокий культурный потенциал, что явилось одной из предпосылок культурного
подъема в XVI в.
Другим фактором, влиявшим на развитие культуры в Украине в
рассматриваемый период, была национально-освободительная борьба
украинского народа против иностранной агрессии и оккупации. И если
отношения с Великим княжеством Литовским носили цивилизованный характер,
то с Польшей и Крымским ханством Украине приходилось вести ожесточенную
борьбу. В это время в Европе возрос спрос на продукцию сельского хозяйства.
Испания, которая в предыдущие века была «житницей Европы», больше не
справлялась с этой задачей. Нужны были новые поставщики и на эту роль
претендовала Польша. Польские феодалы выжимали из Украины максимум прибыли,
но защитить ее от набегов турок и татар оказались не в силах. В этих условиях все
культурные процессы переплетались с национально-освободительной борьбой,
которая велась на два фронта. Так, борьба против наступления католической церкви на
православную была частью борьбы против Речи Посполитой, борьба за выход к
Черному морю и создание украинского флота была неотделима от борьбы с
Османской империей и Крымским ханством.
 Важную роль в развитии украинской культуры в XVI – первой половине XVIII
вв. играла позиция социальной элиты. Украинские феодалы, верхушка духовенства в
условиях господства Речи Посполитой. отказываются от национальной культуры –
языка, традиций, православной веры – и воспринимают польскую культуру. Один из
украинских публицистов – Мелетий Смотршткий – в полемическом трактате «Тренос»
(«Плач») отразил скорбь православной церкви по покинувшим ее династиям
Вишневецких, Збаражских, Слуцких и других, прежде преданных вере своих предков, В
этой исторической ситуации роль духовного лидера народа сыграло самобытное,
сформировавшееся в ХV – ХVI вв. сословие – казачество. Именно казачество
подхватило традицию национальной государственности (выступило защитником
православной церкви, украинского языка). Среди православного населения
украинских городов возникали братства – религиозно-национальные
организации. Такая организация создавалась вокруг приходской церкви и.
вначале занималась только ее поддержкой, помощью бедным. Средства при этом
складывались из определенных «членских» взносов. Постепенно братства начинают
расширять сферу своей деятельности, занимаются политическими, культурными делами.
К ним примыкают некоторые знатные роды. Своей просветительской,
литературной деятельностью прославилось Львовское братство.
Принципиальное значение для культуры имели события, связанные с
религиозной унией. В 1596 г. в Бресте был созван собор для провозглашения унии
(союза) православной церкви и католической. Польское правительство видело в
этом средство усиления своего влияния в украинском обществе. Православные же
епископы Украины пошли на сговор, надеясь укрепить личную власть. В 1596 г. был
осуществлен не союз церквей, а создана новая Украинская греко-католическая
(униатская) церковь, православная по обрядности, но административно подчиненная
Риму. Брестская уния вызвала горячие споры, четко выявила позиции, ускорила
консолидацию украинских культурных сил.
Еще одним важным фактором, влиявшим на культурную жизнь в Украине, были
идеи Возрождения и Реформации, которые приходят из Западной и Центральной
Европы. Иначе и быть не могло, поскольку в городах Украины проживало этнически
разнообразное население: поляки, немцы, евреи, армяне, итальянцы, греки и другие, что.
способствовало взаимопроникновению различных культур. Идеи гуманизма
привносят в Украину, прежде всего в ее центральные и западные регионы,
итальянские промышленники, купцы, архитекторы. В XV в., когда под ударами
Турции пришли в упадок итальянские колонии в Крыму, часть генуэзских купцов
переселилась во Львов и Киев. С другой стороны, дети украинских вельмож учились в
университетах Праги, Кракова, Болоньи. Достаточно вспомнить имена украинского
поэта XV в. Павла Русина, профессора медицины и астрономии из Дрогобыча Юрия
Котермака и других. В украинской культуре распространяются идеи пантеизма в
философии, антропоцентризма в искусстве, отказа от схоластики в науке. Но это не
было простым заимствованием, ренессансная идеология получила на украинской
культурной почве новые формы.
Таким образом, в XVI – первой половине XVIII вв. ряд обстоятельств влияли на
развитие украинской культуры. Несмотря на неблагоприятные условия, в частности,
национальное угнетение, наблюдается активное и многогранное развитие культуры
Украины.
 Вопрос № 2. Книгопечатание и литература.
Влияние идеологии Возрождения и Реформации нашло выражение в развитии
литературы и книгопечатания. Изобретение И.Гуттенберга, переход от папируса и
пергамента к бумаге в XV в. были предпосылками активного развития книжного дела в
Европе. Большинство книг в этот период печатались на латинском языке.
В конце XV – начале XVI вв. первые книги на церковнославянском языке
напечатали Юрий Дрогобыч (Котермак) в Риме, Франциск Скорина в Кракове и
Швайпольт Фиоль в Праге. Непосредственно в Украине первопечатником стал
бежавший из Москвы от преследований реакционного духовенства в 60-х годах
XVI в. Иван Федоров. В 1573 г. Федоров при помощи меценатов создал во Львове первую
типографию, где годом позднее напечатал знаменитый «Апостол» - сборник
описаний жизни святых. Через некоторое время Федоров разорился, заложил
типографию и переехал в г.Острог, в имение князя В.К.Острожского – одного из
сохранивших преданность православию. В 1581 г. здесь была напечатана «Острожская
Библия» – первое издание Библии на церковнославянском языке. Ее
экземпляры купили королевские библиотеки Швеции и Франции, что
свидетельствовало о высоком уровне издания. В Москве Библия переписывалась,
так что «Острожская Библия» долго оставалась единственным подобным изданием.
Дело И.Федорова получило развитие по всей Украине. Уже в первой половине
XVII в. насчитывалось около 20 типографий, самой крупной из которых была
типография в Киево-Печерской Лавре. Типографии создавались на средства
меценатов, Войска Запорожского. Активно занимались организацией типографий
братства.
Наряду со стационарными типографиями были передвижные. К середине
XVIIв. насчитывалось уже около 40 различных типографий. Наибольший удельный вес
в печатной продукции имели книги религиозного характера, но издавались также
научные трактаты, справочники, календари, учебники. Некоторые учебники играли
важную роль в деле образования. Так, грамматику, автором которой был
М.Смотрицкий (1619 г.), М.Ломоносов назвал «вратами учености». Она
переиздавалась более 150 лет практически в неизменном виде. Примечателен факт,
что в домашних библиотеках богатых львовских мещан насчитывались десятки и
сотни книг. В 1776 г. во Львове впервые в Украине стала издаваться газета.
В российской части Украины в XVIII в. царское правительство проводит
реакционную политику по отношению к книгопечатанию. Были запрещены публикации
на украинском языке, введены цензурные ограничения. В инструкции типографиям,
которая появилась в 20-х годах XVIII в., говорилось, что книгопечатание должно
осуществляться так, чтобы «никакой розни и особливого наречия не было». Из-за
штрафов, наложенных на Черниговскую типографию, она обанкротилась. После
ликвидации Запорожской Сечи в 1775 г. книгопечатание на украинском языке пришло
в упадок.
Развитие книжного дела было толчком для развития литературы. Эта сфера
культуры в полной мере отражала переходный характер эпохи, когда происходило
формирование национального языка, новых стилей и жанров, поднимались новые
темы, которые в предыдущие века считались запретными или ненужными. Наиболее
ярко новые тенденции отражала переводная литература. В XVI в. были переведены и
опубликованы различные научные трактаты и справочники, например, медицинский
справочник «Аристотелевы врата». Распространяются переводы Святого Письма,
которые представили такой жанр, как агиография. Одним из наиболее ценных считается
«Пересопницкое Евангелие», изданное в 1561 г. Перевод с болгарского языка и
подготовка к изданию были сделаны монахами Пересопницкого монастыря на Волыни.
Наряду с переводной литературой появляются оригинальные произведения. В
XVI в. отмечается расцвет украинского эпоса – создаются думы, баллады,
исторические песни, которые Т.Шевченко ставил выше гомеровских поэм. Например,
популярными были циклы дум «Маруся Богуславка», «Самило Кишка» и другие.
Эпические произведения посвящены освободительной тематике, в них
воспеваются рыцарство и героизм, братство и верность православию.
Всплеск литературного процесса в Украине был связан с Брестской церковной
унией. Видное место в такой ситуации в литературном творчестве занял жанр
полемической литературы, возникший как реакция на экспансию католической
церкви в Украине. Писатели-полемисты Мелетий Смотрицкий в произведении
«Тренос», (греч. - «плач» - плач православной церкви из-за отступления ее детей); Захар
Копыстенский в «Палинодии» («книга обороны»), Иван Вышенский в «Совете об
очищении церкви» выступали против вмешательства польского правительства в дела
православной украинской церкви, разоблачали его политику по принципу «чем хуже,
тем лучше». Дело в том, что назначаемые Сеймом православные священники зачастую
были недостаточно образованны, отличались сомнительными моральными и
личностными качествами. Один из таких священников, Кирилл Терлецкий, предстал
перед судом за убийство и изнасилование. Имели место вымогательство денег у
прихожан, распродажа церковного имущества и земель. В итоге, по замыслу
проводивших такую политику, вытеснение православной церкви католической было
бы неизбежным.
Однако полемисты не ограничивались проблемой борьбы с наступлением
католицизма. В своих произведениях они поднимали вопросы реформирования самой
православной церкви, ее удешевления, коллективного управления ее делами,
высмеивали косность и консерватизм православных иерархов. Кроме того, поднимались
и социально-политические проблемы: неравноправия людей, эксплуатации человека
человеком и одного народа другим. Особый полемический пафос выделяет
произведения Ивана Вышенского. К примеру, в «Послании к епископам» он разоблачает
духовенство как забывших Бога корыстолюбцев. Единственным способом спасения
человека от эгоизма и жестокости мира он считал монашество. Сам Вышенский
эмигрировал в Грецию и стал монахом-отшельником в одной из святых пещер на горе
Афон.
Новым литературным жанром стала поэзия. В ХVI – ХVII вв. поэтические
произведения чаще всего создавались странствующими дьяконами и подьячими –
учениками духовных школ. В период летних каникул они путешествовали и писали
стихотворные произведения по заказу, с целью заработка. Содержание этих стихов
могло быть хвалебно-величальным (панегирик) или связанным со смертью и
похоронами кого-либо из знатных людей (мадригал). Лишь немногие стихи были
авторскими: Касиян Сакович – «Вирши на жалостный погреб гетмана
Сагайдачного», Кирилл Ставровецкий – сборник стихов «Перл многоценный»,
Александр Митура – «Узор добродетелей» и другие. Украинские поэты часто
использовали библейские темы, много внимания уделялось проблемам морали,
религии, что отвечало вкусам того времени. В то же время в этих произведениях
редко присутствуют художественные образы, иносказание, метафора. Все это
придает поэзии ХVI – ХVII вв. несколько наивный безыскусный характер. Надо
учесть и то, что литературной нормы в украинском языке еще не было, в связи с чем
стихотворные произведения того времени трудно воспринимаются современным
читателем. Тем не менее украинская поэзия в XVI – первой половине XVIII вв.
переживала важный этап своего развития. Авторы использовали так называемую
силабическую и несилабичсскую системы построения строк, умели использовать рифму
и стихотворный размер. Часто использовались 4-х и 5-тистопный ямб и хорей. В XVIII
в. наибольшие достижения поэтического искусства были связаны с именем Григория
Сковороды.
В XVII в. популярной становится драматургия. Наиболее
распространенными были два вида драмы: религиозная и школьная. Религиозная
драма, в свою очередь, подразделялась на три формы: мистерия – таинство
искупления грехов людей Иисусом Христом; миракл – события из жизни святых;
моралите – драмы, где выступали аллегорические фигуры Души, Любви, Гнева,
Зависти и т.д. и велись разговоры поучительною характера.
Школьная драма разрабатывала не только религиозные, но и светские темы. Ее
цель состояла прежде всего в помощи ученикам и студентам в их изучении
произведений греческих и римских авторов, а также Библии. В учебных заведениях
ставились спектакли, в которых принимали участие десятки и даже сотни человек.
Поэт Дмитрий Туптало создал рождественскую драму «Комедия на рождество
Христово», Симеон Полоцкий – драму «О Навуходоносоре», Григорий Конисский
– «Воскресение мертвых».
Своеобразным литературным жанром были летописи. Не являясь
историческими исследованиями в полном смысле, летописи соединяют черты науки и
искусства. Если первые редакции Киевской летописи, созданной в начале XVI в.,
тяготели к древнерусской стилистике, то более поздние редакции имеют признаки
нового времени. В XVII в. появились летописи, отразившие наиболее яркие и важные
события того времени – формирование казачества, Освободительную войну 1648 –
1657 гг. и другие – летопись Самовидца, Григория Грабянки, Самуила Величко,
монастырские летописи. Наряду с документами авторы летописей использовали
фольклорные источники, собственные воспоминания. Летописи сыграли важную роль в
развитии литературы и науки.

Вопрос № 3. Образование.
Одной из отличительных черт украинской культуры XVI – XVПI вв. является
особый интерес, который проявляло общество к вопросам образования.
Так как культура развивалась в условиях польской экспансии столкновения
католической и православной церквей, то каждая из сторон стремилась использовать
все средства для усиления своего влияния. Своеобразным результатом такого
противостояния стала широкая сеть разнообразных школ.
Долго основным типом учебных заведений были начальные,
парафиальные (приходские) школы при православных монастырях и церквях.
Уровень и формы обучения в них уже не соответствовали требованиям времени. После
же образования Речи Посполитой в 1569 г. в Украине появились иезуитские
коллегиумы – по сути высшие школы, которые были хорошо организованы и
финансово обеспечены. Их двери были открыты и для украинской молодежи.
Единственным условием приема в иезуитский колледж было исповедование
католицизма. Эти учебные заведения выполняли функцию окатоличивания и
ополячивания украинского населения.
Хотя многие представители украинской элиты ориентировались, как уже
говорилось, на чужую культуру и язык, нашлись все же патриотически настроенные
богатые феодалы, выступившие инициаторами создания православных школ,
которые не уступали бы иезуитским. Вообще традиции меценатства были в этот
период весьма выражены. Можно назвать имена князя Андрея Курбского, бежавшего
от немилости Ивана Грозного и в городке Миляновичи на Волыни создавшего целый
культурный кружок, князя Юрия Слуцкого, который в своем имении собрал многих
деятелей культуры Украины и Белоруссии, и другие. Одним из наиболее преданных
украинской культуре людей был князь Василий Константин Острожский. В 1578г.
в своем имении он открыл первое высшее учебное заведение в Украине –
православный коллегиум, куда для работы были приглашены специалисты из ряда
европейских стран. В коллегиуме изучались древнеславянский, греческий и латинский
языки и цикл дисциплин, называвшийся по традиции «семь свободных наук»:
грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия, астрономия, музыка.
Инициатива князя Острожского нашла многих последователей. Наиболее
активными из них становятся братства, и, надо сказать, школьное дело входит в
число их главных забот. В 1584 г. было получено разрешение на эту деятельность, а в
1586 г. была открыта первая братская школа во Львове. Только на Правобережье
было создано около 30 подобных школ. Включается в создание школ и казачество,
особенно в XVII в. Утверждение в ходе Хмельниччины форм национальной
государственности, полкового деления, местного самоуправления вели к массовому
открытию начальных школ. Своя школа действовала в Запорожской Сечи.
К началу XVIII в. в Украине насчитывались сотни школ, в частности, на
Левобережье более 1000. Практически в каждом крупном селе, в городках и городах
были школы. Они отличались демократичностью уставов, в них бесплатно учились
дети всех сословий, в том числе и сироты.
В Европе в это время формируются два по сути противоположных подхода к
обучению и воспитанию. Если во Франции нашли поддержку идеи Руссо и Песталоцци о
свободном развитии духовных сил и способностей человека через интерес, через
игру как форму обучения, то в Германии преобладало мнение о необходимости
жесткой регламентации и контроля за учебой, постоянного надзора учителей. Данные
тенденции находили отражение и в Украине, что проявлялось в ходе конкурентной
борьбы православных и иезуитских школ. О напряженности борьбы свидетельствуют
примеры закрытия ряда братств и братских школ на западе Украины. Даже Острожский
коллегиум прекратил существование после смерти князя Константина. Его внучка Анна-
Элоиза на ее базе открыла иезуитский коллегиум. Львов Польша считала своей
землей, ив 1661 г. правительство открыло здесь университет, первый в Украине.
Наступление иезуитов привело к перемещению центра культурной жизни с запада
Украины на Левобережье. В XVI в. запорожское казачество сформировалось как
сословие. К 1620 г. Брестская уния по сути потеряла свое значение в центральном
регионе Украины. С помощью Войска Запорожского, его гетмана П.Сагайдачного была
восстановлена православная митрополия.
Средоточием культуры в Киеве стала Печерская Лавра и Киевское братство. В
1632г. митрополитом становится Петр Могила, который провел ряд реформ,
способствовавших восстановлению авторитета православной церкви: утверждены
новые правила освящения иерархов, введена проповедь как форма богослужения,
возвращены земли и помещения, которые церковь потеряла в связи с Брестской унией.
В то же время Могила не был реформатором в европейском смысле. Наоборот, он
стремился усилить влияние церкви на политическую сферу.
Важную роль П.Могила сыграл и в деле развития образования. В 1632 г. на базе
братской школы и школы Киево-Печерской Лавры был создан новый коллегиум,
который был назван его именем. В основе 12-летнего курса обучения находились «семь
свободных наук». Учились дети всех сословий - от аристократов до казаков и крестьян.
В учебном процессе использовались такие прогрессивные формы, как дискуссии,
театральные представления, поощрения лучших учащихся (студеев), сдача экзаменов
комиссии (а не одному профессору), совместные мероприятия студентов и
преподавателей. Примечательно, что коллегиум имел общежитие, что было редкостью
в то время. В 1736 г. в коллегиуме обучалось, кроме украинцев, русских и белоруссов, 127
студентов из других европейских стран. В 1701 г. по инициативе гетмана Мазепы
коллегиуму было присвоено звание академии.
Многие воспитанники коллегиума сослужили службу России, так как в
допетровскую эпоху там не было высших учебных заведений европейского уровня.
Подготовку образованных людей осуществляли за границей, но отношение к ним в
Москве было настороженное. В связи с этим многие старались не возвращаться
домой после завершения образования. Из 30 человек, посланных на учебу царем
Борисом Годуновым, вернулся только один. Поэтому из Киева в Москву прибывает,
например, Семен Полоцкий, ставший учителем царевны Софьи, царевича Федора и
других царских детей. Из 23 ректоров Московской академии в XVIII в. 21 получил
образование в Киеве, а из 125 ее профессоров – 95.
Как видно, отток образованных людей из Украины уже тогда шел полным ходом,
что являлось, безусловно, негативным для украинской культуры явлением. В XVII в.
таких людей называли «перелетными птицами».
В 1700 г. коллегиум появился в Чернигове, в 1726 г. – в Харькове, в 1738 г. – в
Переяславе.
Таким образом, в XVI – первой половине XVIII вв. в Украине широко
распространилось школьное дело и идеи просвещения. Уникальным достижением
был высокий процент грамотных людей (до 90%). Положительной чертой была
доступность, несословный, демократический характер образования. Дети всех
социальных групп могли учиться, так как обучение было бесплатным. Однако
образование было достаточно оторвано от жизни. В частности, удельный вес
естественных и точных наук был очень мал. К примеру, в Киево-Могилянской
академии факультет медицины был открыт только в XIX в. Живой язык народа
практически не внедрялся в учебный процесс, который происходил, чаще всего, на
латинском языке. Традиция широкого начального образования была пресечена вместе
с новым закрепощением украинских крестьян к концу XVIII в. при Екатерине II.

Вопрос № 4. Новые области науки.

Украинская культура долго развивалась без государственной поддержки, при
слабом участии социальной верхушки. Это приводило к отставанию такой сферы
культуры, как наука. Особенно это относится к естественным наукам, для развития
которых необходимы современное оборудование, финансовое обеспечение. Что
касается гуманитарных наук, то здесь успехи были весомее. В частности, в
самостоятельную область выделилась философия, хотя и довольно поздно по
европейским меркам – в XVIII в. В Западной Европе в это время утверждается
идеология Просвещения, которая выдвигает такие ценности, как рационализм,
демократизация различных сфер жизни, пантеизм в философии. Люди преклонялись
перед возможностями науки и просвещения, считая их безграничными. Но для
мировоззрения эпохи был характерен упрощенный, механистический взгляд на
методы научного исследования. Так, французский ученый П.Лаплас считал, что если
известно начальное состояние тел, то можно вычислить, что будет завтра и через 100
лет, так как законы движения неизменны. Примерно так же рассуждал и М.В.
Ломоносов.
Идеи Просвещения развивает такой философ, как Феофан Прокопович,
воспитанник, а в дальнейшем профессор и ректор Киево-Могилянской академии. В
своих главных работах «Правда воли монаршей», «Слово в неделю цветную о власти
и чести царской» Прокопович изложил свою концепцию «просвещенного абсолютизма».
Государственная власть, по мысли философа, имеет божественный характер, а монарх
является по сути отцом для своих подданных. Природа заложила в человеке добро, зло
появляется из общества, от бедности. Зло, считал Прокопович, можно победить с
помощью просвещения. Особое место в истории украинской, да и мировой
философии, занимает Григорий Сковорода. Подобно европейским просветителям, он
преклонялся перед разумом, наукой. Но постижение человеком мира с его жестокостью
и эгоизмом не сделает человека счастливым. Счастье дает человеку свобода,
самопознание и «сродный», то есть творческий труд. Сковорода однозначно
отвергает мировоззренческое положение эпохи Возрождения о «сильной личности»,
много желающей и много достигающей. В чрезмерной социальной активности,
стремлении овладеть миром с помощью разума, знаний, воли, оружия философ
усматривает одну из главных причин всех бед современной ему жизни. Желание
богатства, славы и власти вселяют в душу злобу, зависть, жестокость, вечное
недовольство собой и всем. Выход из противоречия человеческого бытия один –
отречение от лишних желаний, жажды славы и власти, ограничение потребностей
человека куском хлеба и водой.

Вопрос № 5. Искусство.
Новизна заключалась уже в том, что в XVI – XVП вв. в Украине складывается
несколько школ церковной монументальной живописи и иконописи. Ведущая школа
художников сформировалась в XVII в. в киевских монастырях. Художники работали
преимущественно в жанрах монументальной живописи, иконописи, гравюры и
графики.
Московское духовенство не одобряло такого творческого подхода украинских
художников, когда святые изображались «лицом и очами светлы и телом дебелы».
Частью храмовой живописи стал портрет. В росписях храмов изображали
исторических лиц. Например, в алтарной части Успенского собора помещены 85
портретных изображений – от князя Владимира до Петра І.
Переходную роль между иконописью и светской портретной живописью сыграли
парсуны – портреты, выполненные приемами иконописной техники. Семьи казацкой
старшины, привилегированное положение которых все более упрочивалось, во
множестве заказывали свои портреты. Модным стало иметь собственную
картинную галерею. Художникам иногда даже заказывали картины, изображающие
крестьян. Ко второй половине XVIII в. складывается традиция уже в полном смысле
слова портретной живописи. Но в это же время проявляется тенденция отъезда из
Украины талантливой молодежи в Петербург, в Академию художеств. Так, самые
крупные художники России того времени: Д.Левицкий – родом из Киева,
В.Боровиковский – из Миргорода. Украинцем был создатель исторического
жанра в российском академическом искусстве А.Лосенко.
Совершенно особым жанром стала «народная картина». Это – в первую
очередь – серия казацких образов: «Казак с бандурою». «Казак Мамай».
В архитектуре влияние Западной Европы было связано с архитектурным стилем
барокко. Он предполагает обилие украшений снаружи и внутри здания, сложность
архитектурной конструкции, полет фантазии архитектора. Наибольший удельный
вес в городском строительстве имели светские здания – дворцы вельмож, магистраты,
школы, рынки.
Кроме светских сооружений в ХVI – ХVШ вв. строились, безусловно, и храмы,
которые становились настоящим украшением города. Именно в храмовой архитектуре
наиболее наглядно и полно проявлялись черты барокко, который часто переплетался с
элементами классицизма и рококо. Гордостью Львова стали, например, храмы и
храмовые сооружения, построенные по проектам представителя швейцарской
архитектурной школы Петра Красовского – Корняктовская башня и Трехсвятителъская
часовня (XVI в.). Шедевры архитектурного искусства были созданы в Киеве:
Андреевская церковь Бартоломео Растрелли, колокольня Киево-Печерской Лавры
Иоганна Шеделя, Покровская церковь Ивана Григоровича-Барского (все в XVII в.). В
творчестве киевских архитекторов заметен синтез европейского барокко и украинских
архитектурных мотивов – орнамент, символика, выбор цвета и др. Данное явление
получило название украинского, или казацкого, барокко.
Значительное развитие получило музыкальное искусство. Уже в XVI в. в Украине
широко использовались ноты. Популярны были сборники праздничных песен, которые
печатались в типографиях. Нотную грамоту изучали студенты коллегиумов, а в XVIII в.
музыкальной столицей Левобережья стал Глухов. Здесь была открыта музыкальная школа,
где изучали вокал, игру на скрипке, флейте, гуслях, арфе. Большинство выпускников
попадало по традиции в Москву и Петербург. Типичной является, например, судьба
композитора Дмитрия Бортнянского, который попадает в Москву еще в детстве.
Воспитанники Киево-Могилянской академии, они учились и у итальянских мастеров.
Композиторы работали в разных жанрах, в частности оперном, но преобладала все же
церковная музыка. Шедеврами для своего времени считаются вокальные концерты,
рассчитанные на полифонию (многоголосье).
Таким образом, XVI – первая половина XVIII вв. явились важным этапом
развитая украинской культуры. Выделившись из массива древнерусской культуры в
предыдущие столетия, молодая культура оказалась в условиях, которые, казалось бы,
должны были привести ее к исчезновению, ассимиляции другими культурами. Но в
народе нашлись силы, обеспечившие не только выживание, но и дальнейшее развитие
украинской культуры как самобытной, со свойственными только ей чертами.
Однако раздел украинских земель между двумя империями, свертывание автономии
Украины российским царизмом, ликвидация гетманщины, запрет публикаций на
украинском языке, русификация верхушки украинского общества к концу XVIII в,
вновь создали тяжелую для украинской культуры ситуацию.