Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
ГЕНЕАЛОГИЯ
№ 16
Январь 2012
Товарищество «Родознатец»
Альманах «Генеалогия». Издание международного
историко-генеалогического товарищества «Родознатец».
Издательство Lulu inc., 2012.
Составитель
Товарищество «Родознатец»
www.rodoznatec.ru
rodoznatec@gmail.com
Кирилл Н. Сологуб
(координатор европейского отделения Товарищества)
ksologub@gmail.com
Алексей В.Тутов
(координатор азиатского отделения Товарищества и издания
альманаха «Генеалогия»)
atutov@sarkor.uz
Оглавление …………………………………………………….1
Об отце и деде
А.А. Снесарев (младший) ………………………………….60
Виктор Шкловский
Автор
2
Высылка проходила в два этапа. В 1875 году - переселение
уральских казаков-старообрядцев, а в 1877 году - семей
ссыльных уральцев. Причины высылки: неповиновение
новому «Положению о воинской службе, общественном и
хозяйственном управлении Уральским казачьим войском» и
мятеж в 1874 г. казаков - старообрядцев Уральского
казачьего войска.
Опорным пунктом расселения «уходцев» в Средней
Азии стал Казалинск. В первых числах августа 1875 г. от соб-
ранных здесь уральцев начальство потребовало подписать
заявление о добровольном желании поселиться в
Казалинском уезде. За отказ им угрожали наказанием и
ссылкой в Сибирь. Но ни один не согласился. Человек 200
казаков связали и силою посадили на баржу для отправки в
Петроалександровск. В отчаянии они бросались в реку,
часть их утонула.
В начале декабря в Казалинске снова разыгралась
трагедия. За отказ на добровольное расселение пехотная
команда, вызванная из крепости, подвергла жестоким
истязаниям «уходцев». Били прикладами, секли вкровь розга-
ми. С примкнутыми штыками и взведенными курками
солдаты атаковали их. Офицеры, обнажив сабли, били пла-
шмя по чему попало, некоторым прорубили головы. 350
человек, среди которых были изувеченные, отправили на
поселение.
Большую группу «уходцев» поселили в
Петроалександровском укреплении и в специально
построенном в 19 км от него поселке Первоначальный,
который впоследствии стал известен как Уральский поселок.
Но и здесь с поразительным упорством они продолжали
стоять на своем. Жили в повозках под открытым небом,
болели, умирали. Располагаться на оседлое житье, заводить
хозяйство, заниматься каким-либо трудом не хотели, на
казенные работы не выходили, от пособия отказывались. С
места ссылки они продолжали посылать на имя царя
прошения в Петербург, которые, разумеется, успеха не
имели.
Правительство надеялось, что «уходцы» запросят к
себе семьи. Но те и не помышляли об этом. Чтобы
№107. С.1-5.
3
окончательно лишить их всякой надежды на возвращение,
было решено переселить к ним семьи.
Потеряв всякую надежду заставить «уходцев»
осваивать и обживать край, власти прибегли к репрессиям. В
Казалинске заработал направленный сюда военно-полевой
суд. За отказ от выхода на казенные работы, строить себе жи-
лище, от суточного довольствия, за неподчинение и дерзость
начальству, за призыв к восстанию против властей, за
нежелание давать показания следователю и многое, многое
другое «уходцев» приговаривали к смертной казни, к те-
лесным наказаниям, к ссылке на каторжные работы3.
В конце XIX - начале XX веков в Хорезмском
оазисе возникают посёлки ссыльных, лишённых казачьего
звания уральцев: поселок Первоначальный, Уральский
посёлок близ Петроалександровска, Уральская слобода в г.
Петроалександровске, Уральский поселок в селении Нукус,
поселок Заир Талдыкской волости Амударьинского уезда
Сырдарьинской области, поселок Акдарья, поселок
Кызылжар, поселок Казахдарья, промыслы Учсай, Урга,
Порлытау, Муйнак, Кунград.
Часть уральских казаков прибывала в эти края и
самовольно. В результате образовалось несколько
локальных центров проживания старообрядцев. Находясь в
изолированности, они смогли больше сохранить свою
культуру4.
Расселившись по берегам великих среднеазиатских
рек Сырдарьи и Амударьи, островах Аральского моря,
уральцы проникли также во многие иные места
Туркестанского края: Чиназ, Чарджоу, Туркестан, Джамбул,
Пенджикент и даже Ташкент. В то время уральцы в Средней
Азии были русским населением в окружении тюркоязычных
народностей: казахов, узбеков, каракалпаков, туркмен, а
также встречавшихся по крупным поселкам татарских
семей. В поисках средств существования уральцы должны
были общаться и завязывать деловые отношения с местным
населением. Опыт общения с тюркоязычными народностями
3 Коротин Е.И. Уральские казаки в Средней Азии. Статья первая
//Вестник Каракалпакского филиала Академии наук Узбекской ССР.
Нукус. 1981. №2. С.61.
4 Короленко В.Г. (Сандронников). Уральцы в Туркестанском
А.В.Тутов
Поселок Никольский
19
Тимченко Егор Иванович, 1909 года рождения,
украинец, пенсионер; в беседе участвовала его жена
Евдокия Степановна, около 75 лет, уроженка
Нижневолынского, украинка, пенсионерка
Мои (Егора Ивановича) родители из Полтавской губернии
приехали сюда примерно в 1898 году, привезли двух
старших братьев. Сюда перебрались дедушка и пять
холостых братьев отца. На Украине не хватало земли.
Решили сначала на бричках 12-13 семей ехать на Кавказ,
оттуда через год - в Семиречье, в Киргизию. Потом когда
князь стал рыть здесь Романовский (нынешний Кировский)
канал по Ташкентской железной дороге перебрались сюда.
Работали на канале, а в 1910 году князь нарезал поселки. До
того здесь был поселок в 7-8 домиков для копателей. Князь
снабжал поселенцев мясом и рисом, воды до канала здесь не
было, только в низине разводили огороды. На канале очень
мало узбеков работало, только беднота. Переводчиками
сначала были русские, а потом уже, на моей памяти узбеки
старались по-русски научиться говорить. Богатые узбеки
имели по две-три сотни лошадей, тысячи баранов. Бедные
узбеки жили в камышевых юртах, а кто побогаче – в
каменных постройках. Баи не сеяли, а бедняки до русских
выращивали на богаре хлопок, а о лошадях только от
русских узнали, кроме того сеяли пшеницу; использовали
сеялки, кетмень.
Были богачи и среди русских. Один наш кулак, русский из
Ташкента- Куренев. Он имел в Ташкенте двухэтажный дом,
два участка по 16 десятин, около 40 дойных коров, 5 тысяч
баранов. У него работали узбеки. И в Таджикистане и в
Киргизии у него были пастбища, все его знали. Он против
Советской власти не выступал. Но приехал сюда его сын в
1928 году и стал советовать отцу:
«Все продай, увези». А он не послушался «Я против не
выступаю»,- а вскоре его раскулачили. Было много
несправедливо раскулаченных, тех, которые своим трудом
все нажили. Особенно до 1937 года много арестов было:
приходили забирали кто на кого наговорит. Потом
некоторых возвратили. После 1937 года легче стало. А
тогда, как и теперь, песни запрещали и гулять в праздники.
В 1923-24 годах образовался союз узбекских кооператоров
«Берляшу». Узбекам нарезали Землю, которую они отдавали
20
пахать русским, так как самим нечем было пахать; русские
сеяли, а обрабатывали и поливали сами узбеки. Урожай
делили из половины. До революции не было такой системы.
Некоторые работали за еду и одежду. Глядишь, у русских
пару лет поработает, на русской и женится, ведь за узбечку
надо калым платить.
Сам князь Николай Константинович (его сослали как
революционера ) с узбеками подружился, одевался по-
ихнему, в мечеть ходил просил помочь ему оросить
Среднюю Азию.
До революции базара здесь не было, ездили в Мирзачуль.
Хлопок туда сдавали на хлопзавод и до и после 1917 года
Торговали в основном евреи и узбеки. Таджики были
мясниками. И сейчас у них в Крестьянке есть лавка, еще их
дед торговал, и сыновья, и теперь внуки. В 1921-1922 годах
трудно было. И болезнь, тиф и голодовка. Но не все
голодали, а более- узбеки, они не сеяли. А когда им землю
давали, они с русскими договаривались. А мы маш сеяли,
хорошая вещь. А у них бараны, которых кормить нечем.
Зимой пасут, а к весне как начнет таять приводят к русским,
просят: «Возьми 10-12 штук на откорм, живых потом
пополам» а бывало, за мешок маша барана отдают. Здесь
раньше и до революции был маленький кишлак Баяут.
23
Бабушка сюда приехала в 1912-1913г. с мужем. Я здесь с
1929 года живу. Когда я сюда приехала, украинцы и русские
друг от друга не отличались по разговору и украинцы и
русские одинаково говорили. Я по паспорту русская.
Украинского языка я не знаю. В Казахстане все по-русски
говорили. А так русский и украинский понимаю.
Свадьбу одинаково играют. Одежду старались одинаковую
носить, все по-русски.
В 1930 году голод был, но не сильный. Узбеков было здесь
очень мало. Было три поселка, Надежденка, Романовка,
Кон.гвардия . Князю Романову принадлежали эти три села.
Церковь в 1929-1930г уже разобрали, а когда не знаю. До
войны приусадебные участки были большие, потом меньше.
Приезжали на жительство впоследствии в основном узбеки,
русские тоже приезжали, татары во время войны.
Наверно русские приезжали добровольно, кто, откуда хотел,
а татары насильно, узбеки тоже добровольно. Узбеки
разговаривали по-русски. Я узбекский язык не знаю. Муж
знал узбекский язык, он с ними больше разговаривал. Я
работала на хлопке. Муж до войны киномехаником работал,
после войны в с/х техникуме кузнецом. Раньше все русские
работали на хлопке. Потом узбеков много приехало. Они
24
старались (узбеки) учить русский, а не мы. Внук у меня
врач, хорошо узбекский знает. Живет в Самарканде.
У меня было четверо детей, двое умерло. Одна дочь здесь,
другая в г.(Неразборчиво) за Ташкентом. Дочь- учитель
математики в школе, ее сын, мой внук в Самарканде.
Русские с узбеками женились. Старожилы с узбеками тоже
бывало женились. ( Фамилия и имя неразборчиво), она
старожилка, она приехала сюда, а когда вышла узбека у них
два сына пишутся узбеками.
Некоторые здесь русские остаются. Я никуда не поеду. Мы
живем с узбеками дружно, и мы приглашаем на Новый год,
день рождения, на свадьбы. Я на свадьбы хожу с подарком,
например отрез на платье. У них мы идем к женщинам за
стол, муж к мужчинам. С женщинами узбечками по-русски.
А если они к нам приходят, то все вместе сидим за столом и
женщины и мужчины. Ко мне приходят узбечки с мужьями.
Дочку отдавала замуж где-то в 1958-59г. На свадьбу у
узбеков готовят плов. У нас в гостях они свинину не едят
свинину, а так все тоже, что и мы. Музыка была отдельно у
нас гармошка у них бубен и труба и танцуют они по
другому. Вот я хожу смотрю их свадьбу. Узбеки танцуют
по-своему и по-русски. Если был на русской свадьбе, то на
третий день должен принести курицу. Сперва в ЗАГС ездят,
потом к себе на вечер, а на другой день к теще ходят на
блины, а на третий день (вечер) на курятину. На третий день
костер жгут, затем тушат свадьбу. И у узбеков костер жгут,
только у них водят вокруг костра жениха и невесту, что-то
не по-русски поют. А у нас этого нет. А так шутят, прыгают
через костер. На второй день у узбеков не гуляют, только
один день. Тещу на коробе не водят, кол не забивают, фату
не снимают, каравай не пекут, квашню не делают. Когда
кольца организовали, лет10-20 назад и фаты не было, она
потом фата появилась. Сейчас свадьбы больше и народу
больше и закуски больше. На машинах катаются, куклу,
кольца, ленту и шары к машине прикрепляют и узбеки и
русские. В ЗАГС сначала, потом на вечер. У русских есть
машины в хозяйстве. Сейчас дети богаче живут и не
экономные. Мы экономили, тогда не было такого достатка.
И раньше колбасы не было много в магазинах. Может,
русские и уезжают, но другие приезжают. Дома не
пустовали. Может быть, и уезжали русские в Алмалык,
25
после войны. Там открылись золотые прииски и хорошо
зарабатывали.
У узбеков самый большой праздник, как у нас Пасха. Ураза
как у нас пост, как ураза кончилась- праздник. Плов готовят.
В праздник угощали и нас. Рядом узбек живет с 1946 года к
хозяину и хозяйке приходили в гости угощались с ними. Я
их праздников названий не знаю. И сейчас держат уразу не
все, но есть такие. Я пост не держу. Рождество, Крещение на
моей памяти не отмечались. Посевать заходили на Новый
Год 1-го января, и на старый новый год раньше ходили,
теперь нет. Ходят мужчины, родственники, посевают, за
стол приглашают, чай, водочка уже знаешь, что пьют, а
затем к Коле идут. Сеяли у кого что есть, пшеница, рис,
ячмень. Маленьких кого берут, кого нет. Тем конфеты,
пряники. Узбеки не ходят, не посевают. Другие праздники в
какой семье как отмечают. А на Рождество обязательно
компот, кашу русскую кутью готовили. На масленицу -
блинчики( до холодов я не знаю на тройках катались).
Сейчас бывают с гармошкой на улице гуляют на свадьбу
(улицу отгородят), но так делают русские редко. Узбеки
приедут на лошади крикнут «той, той-ага» и все уедут
Свадьбу гуляют один вечер, хоть до утра. Иногда буянят,
люди говорят, что на той свадьбе была милиция. Дочь мало
знает узбекский, муж больше. Подмосковных было много.
Село Романовка, так Петропавловка мало было, потом
Комсомол назвали…. Все конец.
Красноармейское. Запись 1987 года. Турдыев Абдуназар,
1917 года рождения, узбек, пенсионер, с 1941 по 1963 год
– председатель колхоза «Красная заря»
Я из кишлака Баяут, который в трех километрах отсюда, он
существует с незапамятных времен. Когда в 1925 году сюда
приезжали работники Наркомзема, спросили, почему так
кишлак называется? Старики говорят: «Мы не знаем,
почему. Уже 300 лет он Баяут». Потом так же назвали весь
район, железнодорожный разъезд и совхоз. К революции в
Баяуте было около 300 хозяйств. У кого было 10 гектаров,
считался богатым, 2 гектара – середняком, полгектара –
бедным. Жители кишлака сеяли пшеницу, кукурузу, маш,
немного хлопка. Когда организовался колхоз, впервые
попробовали картошку, потом стали сажать помидоры,
капусту.
26
В Конногвардейском очень богатые были жители, до 80
гектаров земли осваивали, сеяли пшеницу. Некоторые
нанимали до 10 человек узбеков- мадрикоров (с ними
рассчитывались деньгами за каждый день) и чайрикоров
(они брались обрабатывать 2-5 гектаров земли за четверть
урожая). Наемные работники косили клевер, поливали,
пололи, собирали урожай зерновых. Пахали и сеяли сами
хозяева. Ведь у узбеков деревянный омач был, которым
пахали на быках, а бедные на ишаках. Узбеки показывали
русским как поливать. В то время не допускали
заболачивания земли, это произошло только после
массового освоения полей, году в 1925-м. По садоводству и
огородничеству русские далеко от нас ушли, а орошать
землю узбеков нанимали, учились.
В кишлаке люди жили в юртах с кошмами, а бедняки делали
круглые камышевые шалаши (капа). Здесь тогда были
заросли (тугаи) и степь. Кто сколько хотел, сколько мог
земли обработать, столько и брал. Широкий выпас был.
Князь Романов предложил тогда нашим на этом месте
селится: «Занимайте здесь землю», а наши ответили, что им
не надо. После этого князь привез сюда русских. Князь
Романов здесь рыл канал, который потом стал называться
Киров-канал. Узбеки копали, а русских на канале почти не
было, они на готовое приехали, когда наши канал уже
прорыли.
Моя бабушка рассказывала, как здесь первые русские стали
селиться. В конце прошлого века это было, в марте приехали
русские и сразу раскинули цыганские палатки. Потом арык
стали копать и деревья по дороге сажать. Наверно с собой
саженцы привезли, декоративные деревья: карагач, акацию.
В войну и после нее эти деревья рубили для строительства
мостов, сооружения бричек. Русские культурные дома
строили - каркас, глиняный кирпич. В качестве
чернорабочих нанимали и узбеков, ведь хороших мастеров
среди узбеков не было. Те из русских, кто приехал в 20-30-е
годы, не были такими богатыми, как первые переселенцы.
Русские тогда уже землю стали покупать, а в батраках не
работали. Русские справедливо платили, все узбеки были
довольны. Старожилы разбойные были. Один молодой узбек
как-то несколько вишен сорвал с ветки, которая
свешивалась через забор на улицу, так его хозяин дома из
27
ружья убил. Бывало, что дружили – узбек и русский. У
моего отца были приятели, семья Александра Савельевича
Ткаченко. Они с отцом характерами сошлись. Он приезжал к
нам. Помогали друг другу, если у кого какая нужда. Не
каждая семья так общалась, а с десяток было, у кого
приятели русские.
Русские по - узбекски немного понимали, а узбеки по-русски
говорить хорошо научились. Ткаченко приглашали на
суннат-той. На узбекскую свадьбу он с семьей редко
приезжал, а к русским на свадьбу узбеки не ходили: там
водка была, а узбекам закон пить не велит, в 20-30-е годы не
пили. А просто так в гости мы к русским ходили, и они к
нам ходили в любое время.
В 1930 году Баяут и Красноармейский оказались в одном
сельсовете. Я был направлен в колхоз «Красная заря» (этот
колхоз образовался в Красноармейском) как активист по
строительству колхозов. Там только 30 человек вступили в
колхоз, жители не хотели присоединяться, стали
разъежаться по городам. В 30-е годы в Красноармейском
начали селиться узбеки, а до того там только русские и три
чайрикора жили вместе с ними. В 30-е годы порядочно
уехало из этого села: продавали все и ехали в города. А
потом сюда приехали узбеки из Ферганы, самовольно,
спасаясь от басмачей. Организовался отдельно колхоз Баяут
и русский колхоз «Красная заря». В 1941 году, когда война
началась, меня назначили председателем «Красной зари»,
тогда здесь уже было больше половины узбеков и около
трети русских. Русские – культурный народ. Против
российской деревни русские здесь культурнее живут, а что
касается городов, то там – еще культурнее.
Я был на русских свадьбах. После войны узбеки стали пить
водку. На русских свадьбах, в отличие от узбекских, пьют
водку и кричат «горько!». Раньше здесь русские играли на
гармошках, были посиделки. Сейчас они перестали гулять,
только по домам собираются. Русские по городам
разьежаются, почему – неизвестно. Раньше весной, где-то в
апреле женщины в масках выходили, какой-то маскарад
был( речь идет о Масленице). На Пасху русские заходят в
дома, и к узбекам заходят, целуются, до утра песни поют. И
узбеков к Пасхе приобщают( приобщаются только
культурные узбеки). Русские дарят крашенные яйца и
28
целуются: « Христос воскрес!», и узбекам дарят. На
Рождество опять целуются «Христос воскрес!», нас
угощают. К своим национальным праздником узбеки
русских не приобщают, в отличие от самих русских. У меня
10 детей, все имеют высшее образование, все учились в
Ташкенте. Узбеки отсюда не уезжают.
Сырдарья. Плотицын Павел Андреевич. Герой
Социалистического труда. Пенсионер, 1914 г\р
Родился я в Кустанае, ну а как родители там оказались, я и
не знаю. Мне уже десять лет было, когда мы в путь в
Голодную степь отправились, я ребенком был десятилетним,
никто мне ничего и не объяснял. Помню только дорогу
долгую. На волах добирались и возгласы «цоб-цобе» всю
дорогу. Приехали мы в Пахтаарал. Здесь и детство и юность
моя прошла. Здесь были земли бывшей Грузаренды, а в
конце 1924 было организовано семеноводческое хозяйство.
Как раз в 1925 началось и орошение земель хуторов
Засоленного, Грузинского и Высокого, потом там отделения
совхоза возникли. Через пару лет началось строительство
хлопзавода, клуба, бани, даже водопровод стали строить,
электрические линии, телефонную сеть. Но людей не
хватало, и до 1930 года земли совхозные в аренду
чайрикерам, иногда за сезон до двух с половиной тысяч
человек привлекали.
Председателем поселкового Совета Федор Федорович был,
Семенов. Он был участником восстания на «Очакове»,
моряком черноморского флота, красноармейцем воевал с
белыми в Крыму и на Кавказе. После Украины оказался в
Туркестане, с басмачами здесь воевал. Так и оказался в
Голодной степи.
А первым директором совхоза стал Орлов, Александр
Семенович. Он здесь с 1911 года, работать начинал еще в
Государевом имении. Ну, а после Мировой войны, когда
отслужил, снова вернулся в 1919 году сюда. До войны его
еще орденом Ленина наградили, в середине 30-х годов,
высшая награда тогда была.
В те времена освоение шло интенсивно, и все это на глазах
моих. В 1926 началось строительство шести отделений
совхоза, тогда их хуторами называли. Техника стала
появляться, мастерские строились. Нам, пацанам интересно
все было. Когда в 1925 мы приехали сюда, в совхозе 12
29
тракторов было, заграничных. Но уже через 4-5 лет их стало
около 90. тракторист тогда уважаемая профессия была,
тракторист, что ныне космонавт.
Совхоз то изначально как семеноводческий был создан. Вот
и испытывались здесь разные сорта хлопчатника, люцерны.
Минеральные удобрения применять стали. Стали и сады
закладывать, лесополосы вдоль каналов для защиты посевов,
питомник древесных и плодовых деревьев заложили. Орлов
и животноводство развивать стал, ну и естественно
кормовую базу под него. Быстро все менялось. Не зря совхоз
«Пахтаарал» называли « маяком голодностепских
совхозов и колхозов».
Я тоже отучился на тракториста, а перед войной, в 1936 и
права шоферские получил. Женился и с семьей в Сырдарье
устроился. Жена моя сюда с родителями в 1933 перебралась
с Поволжья, голод там был. Дети пошли, три сына до войны,
а когда с фронта вернулся, еще сын и дочь родились. У всех
высшее образование. В Голодной степи имелось пять
техникумов, филиал института, десятки профтехучилищ. А
для выпускников голодностепских школ были льготы для
поступления в институт.
В 1955 в партию вступил, тогда уже экскаваторщиком
работал. Как раз началось освоение новой зоны Голодной
степи, целинные совхозы возникать стали. В освоении и
строительстве хлопкосовхозов №№17, 18, 19 треста
«Янгиерводстрой» принимал участие, бригадиром группы
шагающих экскаваторов стал. Хвастать не хочу, но бригада
моя ежегодно перевыполняла планы земляных работ. Если
на бригаду по плану было 350 тысяч кубометров, то мы
выполняли не менее миллиона кубометров.
В 1965 году, уже при Брежневе мне присвоили звание
«Герой Социалистического труда» и вручили орден Ленина
и Золотую Звезду.
Так и прожил здесь всю жизнь, и дети мои с внуками. Когда
в ОАР отправили работать, жена со мной поехала и внучка.
На пенсии сейчас, вот забаву себе нашел – пчел. Теперь уже
по целинным совхозам с пасекой езжу.
Ну а сын мой, Анатолий, в Янгиере практически с его
основания, он лучше расскажет.
30
Сырдарья. 1986 г. автор у памятника первым тракторам
в Голодной степи.
33
34
Гаплотипы восточных славян - девять
племён?
А.А. Клёсов
Приступаем.
39
практически не оставили монгольского следа в генофонде
русских.
16-11-14-13-30-24-11-11-13-14-11-10-20-15-15-23-12
41
16-11-14-13-29-25-10-11-13-14-11-11-20-16-17-23-12
15-11-14-13-30-25-10-11-13-14-11-10-20-16-16-23-12
16-11-15-13-31-25-11-11-13-14-11-10-20-15-15-23-12
16-11-14-13-30-25-10-11-13-14-11-10-20-16-15-23-13
17-10-14-13-30-25-10-11-13-14-11-10-20-16-16-23-12
16-11-14-13-30-25-11-11-13-14-11-11-20-16-16-23-12
16-11-14-13-30-25-11-11-13-14-11-10-20-16-15-23-13
16-11-15-13-30-25-11-11-13-14-11-10-20-15-15-24-12
16-11-14-13-30-25-11-11-13-14-11-10-20-16-15-23-12
44
Литература
45
Гаплотипы угро-финских русских
северных славян: семь племён?
А.А. Клёсов
47
языковые понятия на этнографические, и наоборот. Не
говоря уже о понятиях и критериях археологических.
49
Должен опять сказать, что назвать носителей гаплогруппы
N1c «финно-уграми» в буквальном смысле нельзя. Хотя их
можно назвать «норманнами» или их потомками. По
многочисленным легендам и басням сам Рюрик, если
таковой действительно существовал, имел гаплогруппу N1c.
Как и многие в его дружине. Многие якобы наследники
Рюрика имеют гаплогруппу N1c. Хотя многие такие же
наследники имеют гаплогруппу R1a1, славянскую. Об этом
я как-нибудь расскажу отдельно.
50
Архангельская 26%
Вологодская 13%
Новгородская 28%
Ивановская 23%
Тверская 9%
Рязанская 8%
Смоленская 14%
Брянская 16%
Пензенская 10%
Орловская 12%
Липецкая 11%
Тамбовская 6%
51
Та же диффузность, что и доля носителей гаплогруппы N1c
по областям, относится и к расчетам времен жизни общих
предков в каждой из областей. Действительно, времена
жизни общих предков, рассчитанные из картины мутаций в
их ДНК, по областям показали неупорядоченный набор
цифр, из которых можно вынести только то, что общие
предки гаплогруппы N1c по указанным территориям жили в
интервале примерно 3200-3500 лет назад, и с тех пор
перемешались:
14-11-13-14-30-23-11-14-14-14-10-10-19-14-17-22-12
52
то это показывает, что общий предок всех «русских угро-
финнов» жил 3525 лет назад. Вполне можно округлить до
3500 лет назад.
53
Какие же племена могли иметь преобладающую
гаплогруппу N1c?
-- словене новгородские,
-- вятичи,
-- кривичи,
-- полочане
-- радимичи,
-- дреговичи,
-- тиверцы,
-- уличи,
-- волыняне,
-- поляне,
-- северяне,
-- древляне.
54
Из них, видимо, первые три могут рассматриваться как
вероятные (частичные) носители гаплогруппы N1c. Их
родственниками по гаплогруппе могли быть:
-- чудь,
-- водь,
-- голядь,
-- весь,
-- ливы,
-- меря,
-- мурома,
-- корела,
-- мордва,
-- латгаллы,
-- эсты,
14-11-13-14-30-24-11-14-14-14-10-10-19-14-17-21-12 – 1325
лет назад
14-11-13-14-30-22-11-14-14-14-10-10-19-14-17-22-12 – 2500
лет
14-11-13-13-29-23-11-14-14-14-10-10-19-14-17-22-12 – 3375
лет
15-11-13-14-30-23-11-14-14-14-10-10-19-13-17-22-12 – 2775
лет
14-11-13-14-31-23-11-14-14-14-10-10-19-14-17-22-12 – 3050
лет
14-11-13-14-30-23-10-14-14-14-11-10-19-14-17-21-12 - 750
лет
14-11-14-14-30-23-10-14-13-14-10-10-20-14-17-21-12 – 1400
лет
14-11-13-14-30-23-11-14-14-14-10-10-19-14-17-22-12
Литература
59
Об отце и деде
Снесарев А. А. (младший)
60
сохранили рассказов о причинах такого шага, по нынешним
временам могущего показаться весьма странным, но то, что
дед никогда не жалел о сделанном выборе, известно
доподлинно. После училища началась служба в полку и
подготовка к поступлению в Академию Генерального
Штаба. Кроме того продолжались занятия пением, и
состоялся дебют в Большом театре. Он исполнил партию
Невера в опере Мейербера «Гугеноты». Судя по всему, в эту
же пору начинаются его занятия на Курсах восточных
языков. После поступления и блестящего окончания
основного и дополнительного курсов Академии
Генерального Штаба, Снесарев получил назначение в
Туркестанский Военный Округ. Там и началось его
непосредственное знакомство со Средней Азией (в нашем
понимании этого термина), Афганистаном, Индией.
Непростые отношения с Англией в то время предопределяли
направленность военных усилий России на этом театре –
попытаться обеспечить воздействие на Англию, давлением
либо угрозой давления на жемчужину тогдашней
Британской Империи – Индию.
Практически сразу после завоевания Россией
Туркестана началось планомерное и систематическое
исследование этих мест и прилегающих территорий.
Естественно, что это делалось военными людьми – среди
хорошо нам известных имен исследователей Средней Азии –
Н.М. Пржевальский, П.К. Козлов, Н.Л. Корженевский, Л.Г.
Корнилов, В.Н. Зайцев, А.Е. Снесарев, А.П. Федченко и
многих других. Все они при своих исследованиях
выполняли те или иные военные задачи.
Служба Снесарева в Туркестане началась с
командировки вместе с А.А. Полозовым в Индию через
Афганистан. Естественно, задачи в этой командировке
ставились перед русскими офицерами вполне конкретной
военной направленности. В семье сохранились письма деда,
написанные в то время его сестре К.Е.Комаровой. В одном
из них есть такие строки:
65
заслуг перед Отечеством. К тому же меня никто не
разжаловал».
…Но вот кончилась гражданская война. В 1923 году
меня назначили помощником Главкома по кавалерии и
членом РВС республики. В Москве я узнал, что А.Е.
Снесарев преподает в академии РККА. Однажды я
пригласил его к себе на квартиру. Наша встреча была
исключительно теплой и сердечной. Андрей Евгеньевич
обнаружил поразительные знания всех операций Конного
корпуса и Первой Конной армии… В тот день мы говорили
о многом. В последующем А.Е.Снесарев часто, не менее
двух раз в неделю, бывал у меня и неизменно наши беседы
превращались в дружескую дискуссию по вопросам общей
тактики, оперативного искусства и стратегии. По совету
М.В. Фрунзе я начал серьезно заниматься теорией военного
дела. И первым моим учителем стал А.Е. Снесарев.
…Снесарев был большим русским патриотом. Он
любил Россию и с гордостью говорил, что его знания и
жизнь принадлежат народу.
…В моей памяти Андрей Евгеньевич остался как
верный сын нашей Родины, талантливый военный
специалист, многосторонний педагог и теоретик.
67
“Я родился 22 июля 1928 года в Москве. Я был
последним – шестым ребенком в семье Снесарева Андрея
Евгеньевича и Снесаревой Евгении Васильевны. Отец –
военный географ, ориенталист, путешественник, много
бывал в горах, исходил Памир, Афганистан, Индию...
Трудные годы после ареста в 1930 г. отца, затем его
смерть в 1937 г. и матери в 1940. С двумя братьями и
сестрой с 1938 года мы живем под Москвой (после высылки
из Москвы). Война, гибнет брат Александр. В 1948 г.
Заканчиваю среднюю школу, а в 1954 году –
радиофакультет Московского энергетического института.
Становлюсь радиоинженером.
Брат много таскал меня с собой на лыжах, в том
числе, горных и, пожалуй, первое представление о том, что
я занимаюсь спортом, связано у меня с горными лыжами.
Но затем как-то очень резко в мою спортивную судьбу
вошла пулевая стрельба. Дело в том, что какие-то нелады с
тренером по горным лыжам (Б.М. Уткин) привели к тому,
что он не поставил мне зачета за второй семестр первого
курса. Дабы получить стипендию, пришлось срочно искать
секцию за зачет. Подвернулась парашютная. Напрыгал
третий разряд, дальше не пошел, но и с горными лыжами,
а, следовательно, альпинизмом, пришлось распроститься
(секции были объединенные). Хорошо пошла стрельба и
вскоре, попав в сборную МЭИ и района, я выполнил 1 разряд,
а затем и мастерский норматив. Летом 1950 года я гостил
у своей тети в Кисловодске. Вместе с ее дочерью, почти
мне ровесницей, мы примкнули к туристической группе,
которая должна была пройти кольцевой маршрут через
Бермамыт и Шаджатмаз. С обеих этих вершин мне
довелось увидеть рассветный Эльбрус…
В 1951 году моя знакомая, затем жена, работавшая в
Исторической библиотеке, достала две путевки в а/л
«Большевик». Но в лагере погибла Маша, фамилию я уже не
помню, и, дуя на воду, начальство протащило новичков
через Донгуз, Ингур, Сванетию, Бечо, но значков не дало.
Руководство походом было поручено Б.Н. Семенову и, мне
думается, после него слабейшие вымерли, а у оставшихся
появилась устойчивая неприязнь к горам. Меня манил
Эльбрус 1950 года, и я опять поехал в тот же Баксан. На
сей раз все обошлось благополучно, и Когутай стал моей
68
первой вершиной. Кажется, альпинизм стал завоевывать
меня всерьез. 1953 год – командир отделения В. Семакин.
Поход – Джан-Туган – Гарваш – Гумачи. Хотим сделать
Лац-Гу; З. Улу-тау и Гумачи. Перевалы делаем, вершины -
инструктора не нашли. На спуске с Джан-Тугана двойка Р.
Вьютнова и В. Семакин уходит невесть куда вперед, а
связка А. Снесарев + три девочки ползет промежду
сераками, трещинами и прочими элементами ледового
рельефа, пытаясь спуститься на Лекзыр. Видно именно
здесь во мне проснулось что-то спортивно-руководящее.
А дальше мне просто повезло. Четверо молодых
третьеразрядников получили пятого, разжалованного до 3
разряда перворазрядника В.В. Якубовича. А остальные были
– В.В. Борзыкин, Ю.М. Новиков, Р.М. Петрусенко, А.А.
Снесарев.
Так что первые азы высокой техники я получил у В.В.
Якубовича, надо сказать, что его техническая подготовка,
особенно на льду и снегу, была отлична.
Потом, уже теперь нам, повезло еще раз, - мы попали
в команду И.В. Солодуева, вначале на ролях вспомогателей,
а затем и полноправных ее членов. Воспитанные Игорем
Василевичем в духе доброжелательности, незлобивости, мы
в 1955-59 годах пережили наши самые лучшие и светлые
годы. В 1955 году мы выполняем нормы 1 разряда, а в 1956 –
нормативы мастеров (звание мастера спорта мне было
присвоено в 1958 году, после совершения восхождения на
пятерку - пятитысячник – им был Талгар).
В 1957 году И.В. Солодуев решается на смелый шаг.
Он полностью меняет команду и идет на северо-восточное
ребро Чатына во главе четырех желторотых
полумастеров-полуразрядников.
К нашему величайшему счастью мы получаем третье
место по Союзу в классе технически сложных восхождений
и «бронзу».
Победа – а для нас это была победа – столь
неожиданная, а потому столь яркая, была для нас и самой
дорогой, поскольку рядом был Игорь - человек, сделавший из
нас альпинистов…”*
71
В 50-е годы проводился семинар альпинистов в здании
средней школы, поблизости от площади Маяковского. На
одном из семинаров впервые я встретила Андрея Снесарева.
Сообщение делал Солодуев Игорь Васильевич о траверсе
Шхельды группой, в которую входили Овчаров, Моногаров,
Сюнчелей. Игорь Васильевич подчеркивал в своем
сообщении, что при прохождении маршрута был исключен
риск. Главным считалось не мужество и сила, а расчет,
продуманность маршрута. Андрей был последователем и
учеником Игоря Васильевича, и в дальнейшей альпинистской
жизни его это имело значение. Андрей вскоре возглавил
команду, которая установила ряд всесоюзных рекордов. В
этих победах главную роль играл разум, а не сила.
А. Снесарев был строгим руководителем. Я была
свидетелем того, как в 1959 году, в период подготовки к
прохождению Северной стены Чатына, им был отстранен
от восхождения один из участников за то, что накануне
выпил стакан вина. Андрей пользовался уважением и
авторитетом. У него был большой талант общения с
людьми. Он был духовным наставником многих друзей,
которые сверяли свои поступки с одобрением или
неодобрением Андрея.
Интересы его были разнообразны. Он увлекался
радиоспортом и стрельбой. Его общение с людьми выходило
за рамки нашей страны. Однажды я была свидетелем его
разговора на английском языке с радиолюбителем из
Италии. Андрей показал мне огромное количество карточек
радиолюбителей всей планеты, с которыми им была
установлена связь. Интересен был его разговор с
радиолюбителем из Канады, который встретил в
посольстве СССР на приеме приятеля Андрея, и они много
говорили о нем.
Андрей Снесарев происходил из интересной семьи.
Отец его, А.Е. Снесарев был легендарной личностью. Знал
14 языков, имел прозвище «хозяин Памира», был
выдающимся военачальником.
Известный Евгений Болховитинов, историк и
библиограф, с 1822 года – митрополит Киевский, которому
Державин посвятил оду «Мудрый Евгений», был предком
семьи Снесаревых. Все это сказалось на формировании
личности Андрея. Он увлекался историей, литературой,
72
поэзией, любил природу. В альплагере с ним всегда были
стихи Лермонтова и тетрадь с альпинистским
фольклором. Впервые я узнала от него о «Маленьком
принце» Экзюпери. Андрей был романтиком. Все эти
качества привлекали к нему людей.
73
Родовой казачий герб: глубокие корни –
широкая перспектива
М.В.Царенко
76
Источники и литература
На иллюстрациях:
1. Герб рода Горкушевских.
2. Герб Филона Горкуши.
3. Герб рода Иваненко.
77
О древнем татарском селе Бастаново
Р. М. Атнагулов
80
81
82
Об "Уложении Темура"
О Темуре (9.04.1336— 18.02.1405) его современниками
написано немало ценных сочинений. К их числу "относятся
"Рузнаме-йи газават-и Хиндустан" ("Дневник похода в
Индию") Гийасуддина Али, "Зафар-наме" ("Книга побед")
Низамуддина Шами, "Зафар-наме" Шарафуддина Али
Йезди, "Аджаиб ал-макдур фи ахбар-и Темур" ("Чудеса
судьбы в повествованиях о Темуре") ибн Арабшаха и
другие. Особое значение в изучении жизни и общественно-
политической деятельности Амира Темура имеет "Уложение
Темура" (другие названия: "Малфузат-и Темури" —
"Изречения Темура", "Вакиат-и Темури" — "Воспоминания
Темура") — исторический труд, в котором изложена
автобиография и взгляды этого выдающегося
государственного и военного деятеля на управление
государством и войском.
Первоначально "Уложение" было составлено на
староузбекском (чагатайском, иначе на среднеазиатском
тюрки) языке, один из списков которого, по свидетельствам
ориенталистов Н. Д. Миклухо-Маклая, Ч. Рьё, Г. Эте, Ч. А.
Стори и других, в XVII веке хранился в библиотеке
йеменского правителя Джафара-паши [1]
В своем предисловии переводчик "Уложения" на
персидский язык Мир Абу Талиб ал-Хусайни ат-Турбати
пишет, что во время возвращения из паломничества к
святым местам Аравии он побывал у Джафара-паши и в его
библиотеке обнаружил сочинение, написанное на тюрки,
которое оказалось записью автобиографии Темура
[2].Сохранился ли список [4] "Уложения" на тюрки до
наших дней и были ли другие его списки, неизвестно. Тем
не менее, очевидно, "Уложение Темура" первоначально
было действительно написано на среднеазиатском тюрки,
как считают, например, почти все составители каталогов
восточных рукописей и многие исследователи-
ориенталисты.
Переводчиком же "Уложения Темура" с тюрки на фарси
является вышеупомянутый Мир Абу Талиб ал-Хусайни. При
возвращении из Аравии он остановился в Агре и поступил
на службу к Великому Моголу Шах-Джахану (1628 — 1657),
83
по просьбе которого и сделал перевод "Уложения". По
словам автора "Падишах-наме" историка Абд ал-Хамида
Лахури (ум. в 1654 г.) Мир Абу Талиб ал-Хусайни в 1047
году хиджры ( соответствует 1637-38 гг.) преподнес Шах-
Джахану персидский перевод "Тузук-и Темури". Однако нам
неизвестно с какого именно — йеменского или иного —
списка "Тузук-и Темури" сделан перевод Мир Абу Талиба
ал-Хусайни. Падишах, обнаружив в переводе ряд
неточностей, передал рукопись ученому и писателю
Мухаммад Ашрафу Бухари (фоудждар, т.е. верховный казий
провинции Декан; ум. в 1652 г.) и поручил ему самым
тщательным образом сличить перевод Мир Абу Талиба ал-
Хусайни с известным трудом Шарафуддина Али Йезди
"Зафар-наме" и другими историческими сочинениями эпохи
Темура и Темуридов, устранить ошибки и неточности,
изъять вставки от переводчика и переписчика [3]. Словом,
перевод Мир Абу Талиба ал-Хусайни ат-Турбати был им
исправлен и тщательно отредактирован. В результате, как
отмечал Н. Д. Миклухо-Маклай, появилась новая,
исправленная редакция "Тузук-и Темури" [4] . Благодаря
труду этих двух образованных людей своей эпохи — Мир
Абу Талиба ал-Хусайни и Мухаммад Ашрафа Бухари —
"Уложение Темура" дошло до нас на фарси.
Труд был одобрен не только в кругах восточных владык
XVII — XIX веков, но получил широкую известность во
всем мире, о чем свидетельствуют факты неоднократного
издания переводов на английский, французский, русский,
узбекский, урду и другие языки. О широкой популярности
"Уложения Темура" свидетельствует и тот факт, что оно
постоянно переписывалось. Так, например, хранящиеся в
библиотеках Узбекистана, Таджикистана, России, Индии, [5]
Ирана, Турции, Англии, Франции, Финляндии и других
стран списки его датируются 1661-1868 годами. Текст
сочинения (только "Тузукат" — "Уложения") с
исследованием и комментариями был издан в 1783 году в
Англии майором Деви 5 В 1785 г. и в 1891 г. издание Деви
было перепечатано в Индии 6 затем в 1963 году — в Иране
[7].
Часть труда (только "Малфузат" — "Изречения"), в которой
биография Темура доводится до сорок первого года его
жизни, была издана в 1830 году в Англии майором К.
84
Стюартом [8], а перевод на французский язык
ориенталистом Л. Ланглэ издан в Париже в 1787 году [9] .
Есть два издания "Уложения Темура" на языке урду,
выполненные Субханом Бахши (Дели, 1845) и Мухаммад
Фазл ал-Хакком (Бомбей, 1908). Есть переводы на
староузбекский, совеременный узбекский и русский языки.
Труд полностью был переведен на староузбекский язык
(среднеазиатский тюрки) в Хорезме (Хива) Мухаммад
Юсуфом ар-Рафии под названием "Тузук-и Темури" в 1856
— 57 гг. и Пахлаван Нияз-диваном в 1857 — 58 гг. и 1874 г.
под названием "Малфузат". Оба списка хранятся, в
настоящее время в публичной библиотеке им. М. Е.
Салтыкова-Щедрина в Санкт-Петербурге. Сохранился и
неполный перевод сочинения на староузбекский язык
(события в нем доводятся до 39 года жизни Темура и
примирения его с эмиром Хусайном), сделанный
ходжентским казием Набиджан-махдумом по поручению
кокандского хана Мухаммад Али (1821-1842).
В последние годы появились полные переводы "Тузук-и
Темури" на современный узбекский язык, основанные на
переводе Мир Абу Талиба ал-Хусайни. Эту работу в свое
время выполнил знаток арабского и персидского языков
покойный Алихан-тура Сагуни. Его перевод был
опубликован в восьмом номере журнала "Гулистан" в 1967
году. Перевод этот имеет ряд недостатков: пропуски,
отклонения от оригинала, искажение имен собственных, [6]
географических названий и терминов, в нем не на должном
уровне комментируются события и исторические лица,
географические пункты, этнонимы и топонимы. Еще одно
издание (в виде отдельной книги) было осуществлено на
основе перевода Мир Абу Талиба ал-Хусайни, с
использованием перевода Алихан-туры, ташкентским
востоковедом Хабибуллой Кароматовым [10] .
99
Комментарии
101
31 Джани курбани — племя из ойратов, переселившееся в
XIII веке в Махан, Несу и Абиверд. Их предводитель Аргун-
шах был одним из приближенных Чингиз-хана.
32 Дашт-и кипчак — так с XI века назывались обширные
земли, включавшие территорию современного Казахстана,
среднего и нижнего Поволжья и южнорусских областей
вплоть до Днепра.
33 Греков Б. Д. Якубовский А.Ю. Цит. соч, с. 717.
34 Младший сын Чингиз-хана Тулуй получил тогда
отцовский юрт, т.е. собственно Монголию и Северный
Китай. Поздее, в 1256 г. внук Тулуй-хана Хулагу (1256 —
1265) завоевал Иран, Азербайджан и Ирак и образовал на
этой территории четвертый улус, который известен в
истории как улус Хулагуидов или государство Ильханов.
35 Утамеш-хаджи. Чингиз-наме. Перев., транскрипция,
примечания и исследование В. П. Юдина, Алма-Ата, 1992, с.
109. Ср. Минхаджуддин Джузджани. Табакат-и Насири
(Сборник материалов, относящихся к истории Золотой орды.
Т.II, М.—Л., 1941, с. 15.)
102
«Благочинный военных церквей
Сырдарьинской области (1900-1917 гг.)»
(ЦГА РУз, ф.И-85, оп.№1)
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
«Туркестанская духовная консистория
(1854-1918 гг.)» (ЦГА РУз, ф.961, оп.№1)
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176