реферат

Московский государственный университет им. М. В.
Ломоносова
Факультет мировой политики
Кафедра региональных проблем мировой политики
Выпускная квалификационная работа
«Гендерная повестка в общественно-политической жизни арабских стран на

современном этапе»
Студентки 4-го курса
Ковалёвой Марии Руслановны
Научный руководитель:
Кандидат исторических наук
Заместитель заведующего кафедрой
Кузнецов Василий Александрович
Москва
2021
Содержание
Введение
Глава 1 Гендерные исследования в современных общественных науках
1.1. Проблемы гендера в исторической ретроспективе

1.2. Феминология и гендерная теория: основные понятия и направления
1.3. Гендерные проблемы и их роль в организации арабо-мусульманского
общества
Глава 2 Гендерная проблематика в общественных дискуссиях в арабском

мире
2.1. Общественно-политическое участие женщин

2.2. Проблема насилия в арабо-мусульманском контексте
2.3. Религиозный взгляд на проблему гендерного неравенства
Глава 3 Проблемы гендера в политической жизни арабского мира
3.1.1. Устоявшаяся модель женского политического лидерства

3.1.2. Вестернезированная модель женского политического лидерства
3.2. Гендерная проблематика в современном политическом дискурсе //
жизни
3.3. Деятельность женских организаций в рамках гражданского общества
3.4. Гендерная повестка в качестве инструмента ребрендинга государств на
мировой арене // использование гендерной проблематики во внешнем
позиционировании
2
Введение
Настоящее исследование посвящено изучению роли женщин в

арабском мире. Подобная тематика вызывает особый интерес, вызванный
актуальностью гендерной повестки в современных ближневосточных
исследованиях. Обращающиеся к этой проблематике авторы исследуют
различные аспекты гендерной повестки, начиная от анализа сексуальности и
заканчивая ролью женщин в политической жизни общества.
При этом обозначенная проблематика привлекает научный интерес по

целому ряду причин: процессы глобализации и модернизация в странах
Ближнего Востока и Северной Африк в ХХ и ХХ вв. протекали в
значительной степени под влиянием внешних факторов и сопровождались
быстрой, глубокой и сопровождавшейся повышением социальной
конфликтности трансформацией общественных отношений, в том числе и
гендерных. То обстоятельство, что в арабо-мусульманской культуре
существует собственное особое представление о гендерных ролях и
отношениях делает процессы трансформации особенно сложными, ведь во
многом заимствованная извне гендерная повестка зачастую вступает в
конфликт с местным традициями и предоставлениями и гендерном порядке.
Отстаивание традиционных норм гендерных отношений становится в этом
контексте формой противостояния вестернизации и иногда модернизации,
способом сохранения культурной самости.
Отдельное внимание также необходимо уделить эволюции гендерных

отношений и феномену женского лидерства в историческом контексте.
Бесспорно, мужчины в арабском мире на протяжении долгого времени

вносили больший вклад в науку, искусство и право, чем женщины. Хотя в
истории региона нашлось место и для выдающихся женщин.
3
Менее заметная роль женского пола была обусловлена совокупностью
объективных обстоятельств, в принципе стандартных для любого
традиционного общества: низкий уровень образования, экономической и
общественной самостоятельности и т.д. Вероятно, именно с этим было
связано и то, что первыми феминистами на Ближнем Востоке были именно
мужчины: Касим Амин, Саад Заглул, Абу-ль-Касим аш-Шааби и другие.
Однако сегодня эмпирические исследования демонстрируют, что

женщины Ближнего Востока стремятся изменить своё положение. 1 Активный
рост женского участия в общественно-политической жизни стран региона
наметился поле событий «арабской весны» 2011 года, когда наравне с
лозунгами о свободе и демократии звучали призывы к ликвидации
гендерного неравенства.
В дальнейшем гендерная проблематика сохранила свою значимость во

всей общественно-политической повестке, стала основой для целого спектра
организаций гражданского общества и одной из тем внешнеполитического
позиционирования государств на мировой арене.
Именно усиление гендерной проблематики в общественно-

политических дискуссиях региона делают тематику исследования важной и
актуальной.
Цель работы – изучение гендерной повестки в арабском общественно-

политическом дискурсе в контексте трансформации места арабских
государств в международной системе отношений.
Проблему положения женщин в странах с преимущественно

мусульманским населением необходимо рассматривать в культурном,
религиозном, историческом и экономико-институциональном контексте.2
1
Bin Zanin B. 2012. Algerian women and change: their role and involvement into politics // Algerian Journal of
Anthropology and Social Sciences (Humanities). № 57-58, pp. 13-38 (In Arab.)
2
Костенко В.В. Проблемы гендерного неравенства на арабском Востоке// Азия и Африка сегодня. 2017. № 9
(722). С. 61-66. URL: https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/direct/320111687.pdf дата обращения
14.05.21
4
Кроме того при описании гендерного вопроса в арабо-мусульманском
социуме необходимо пользоваться определённым понятийным аппаратом и
терминологией из области гендерных исследований, которая была
разработана западными учёными. Исходя из этого, можно выделить
следующие задачи исследования: Чтобы аргументировать задачи
1. Определить основные концептуальные подходы к исследованию

гендерной проблематики в арабском мире;
2. Рассмотреть основные черты гендерных отношений в арабском мире в
историческом контексте;
3. Выявить основные изменения гендерной проблематики в арабо-
мусульманском общетвенно-политическом дискурсе;
4. Охарактеризовать феномен «женского лидерства» в арабском мире;
5. Провести типологизацию женского лидерства в регионе;
6. Выявить роль гендерной повестки во внешнеполитическом дискурсе.
Объектом изучения является арабо-мусульманская общественно-

политическая жизнь и её трансформация на современном этапе.
Предметом данного исследования выступает гендерная повестка на

современном Ближнем Востоке и в странах Северной Африки..
Хронологические рамки изучения, с учётом необходимой

исторической ретроспективы, берут своё начало со второй половины ХIХ
века, когда в арабо-мусульманском дискурсе «женский вопрос» стал
наиболее актуален. Верхнюю границу исследования обозначить достаточно
сложно, в силу того, что в данной работе первоначальная цель – анализ
современной гендерной повестки, таким образом можно отметить 2020-
2021гг.
5
Кроме того следует подчеркнуть, что в некоторых случаях, когда
требовался определённый исторический контекст событий, были описаны
факты, выходящие за обозначенные хронологические рамки.
Методологической основой исследование является использование

феминисткой оптики.
Данный метод применялся на протяжении всей работы и помог с

большей вовлечённостью проанализировать имеющийся материал. Именно
благодаря женскому взгляду на гендерную проблематику становится
понятно, какие вопросы особенно острые и требуют большего внимания, а
какие намеренно преувеличены и не имеют столь важного значения для
исследуемой группы лиц.
Методы: системный, исторический, структурно-функциональный, и

сравнительный анализ гендерной повестки в арабо-мусульманском
общественно-политическом дискурсе.
Так, первоначально была выявлена связь между гендерной повесткой и

регионом. Феминизм и гендерные исследования в широком понимании – это,
прежде всего, продукт западноевропейской и североамериканской
философской мысли ХХ века. В арабо-мусульманском дискурсе, учитывая
культурно-религиозные особенности региона, гендерная повестка
приобретает особый смысл. Так, благодаря системному анализу было
выявлено, что для стран Северной Африки характерен либеральный
феминизм, в то время, как для Персидского Залива более привычен феномен
исламского феминизма.
Структурно-функциональный анализ позволил выявить и исследовать

отдельные элементы гендерной повестки в арабо-мусульманском
общественно-политическом дискурсе.
6
Историко-генетический метод помог проследить эволюцию
общественных взаимоотношений и выявить основные изменения гендерной
проблематики в регионе. Так, принцип историзма рассматривает явление в
его развитии: от зарождения к становлению и переосмыслению.
Сравнительный анализ гендерной повестки в разных регионах

арабского мира позволил понять и выявить основные проблемы, с которыми
сталкиваются женщины в странах Магриба и Машрика. И кроме того дал
возможность обозначить ключевые различия в политической повестке,
которую продвигают ведущие СМИ региона.
В качестве дополнительного метода исследования можно выделить

типологизацию моделей женского политического лидерства в странах
арабского Востока, что позволило сформировать более чёткое представление
о существующих между ними различиях. Важно заметить, что подобный
сравнительный анализ обладает особой научной новизной, в силу того, что
хотя подобные модели и существовали, но столь развёрнутая характеристика
им ранее не давалась.
Обзор источников
Данное исследование включает в себя несколько видов источников:

статистические данные; доклады международных и региональных
конференций; нормативно-правовые акты; манифесты, декларации и
лозунги; публикации на арабском, английском и русском языках в СМИ;
публикации в соцсетях политических деятелей, феминисток и феминистов
арабо-мусульманского мира в социальных сетях, в том числе Twitter,
Facebook и Instagram; видеоматериалы, опубликованные в YouTube; фото,
аудио и видео контент, размещённый в открытом доступе на других порталах
и т.д.
7
Таким образом, можно выделить два типа информационных
источников: формальные и неформальные. Где, под формальными
подразумеваются те источники, которые подвержены государственному или
иному контролю, они обладают долей объективности и наравне с видимой
поддержкой режима стремятся предоставить фактологический и
статистический материал. Неформальные источники в свою очередь
демонстрируют более субъективный подход к проблеме гендерного
неравенства в регионе, именно благодаря подобным материалам можно
понять реальное мнение той или иной группы населения относительно
обозначенной темы.
К формальным источникам можно отнести, прежде всего,

статистические материалы, которые опубликованы в открытом доступе на
официальных сайтах ООН3 и Международной кризисной группы.4
Более того, одним из основополагающих показателей данного

исследования стал Индекс гендерного неравенства, который даёт
комплексное понимание о ситуации в регионе относительно базовых
категорий здоровья, образования и трудовой активности.
Несмотря на то, что данные статистические показатели формируются

на основе деятельности, прежде всего западных организаций, они обладают
высокой степенью доверия в научном сообществе, поэтому считаются
надёжными источниками информации.
С национальной статистикой существуют дополнительные проблемы.

Во-первых, гендерный фактор в них не всегда учитывается, а во-вторых,
даже если он и внесёт в статистический анализ, то вызывает много вопросов.
Учитывая тот факт, что большинство режимов до сих пор остаются в какой-
3
Gender inequality index // URL: http://hdr.undp.org/en/content/gender-inequality-index-gii
дата обращения 14.05.21
4
International crisis group // URL: https://www.crisisgroup.org/global/b05-course-correction-women-peace-and-
security-agenda дата обращения 14.05.21
8
то степени авторитарными, можно понять, почему национальная статистика
зачастую не соотносится с данными международных организаций.
Нормативно-правовые акты также являются частью формальных

источников. Именно опираясь на них, можно понять риторику правящего
режима в стране и оценить перспективы эволюции правового статуса
женщин в арабо-мусульманском мире.
Манифесты и публичные заявления, хотя и являются субъективным

выражением мнения той или иной группы, также являются формальными
источниками информации, в силу того, что публикуются в открытом доступе,
имеют собственные веб-сайты и всё же обладают меньшей степенью
популистской риторики в отличие от тех же публикаций в соцсетях на
частных страницах пользователей.
Неформальные источники вызывают больший интерес и требуют более

детального описания. Так, отдельного пояснения требуют публикации в
СМИ, которые были использованы в качестве основного материала при
работе над второй главой.
СМИ в арабо-мусульманском мире до сих пор обладают довольно

высоким уровнем доверия среди местного населения5. Так, по оценкам
исследовательской компании Edelman за 2019 год в среднем 65% жителей
стран Залива прислушиваются к национальным и региональным средствам
массовой информации. К сожалению, подобный индекс не был показан
относительно населения Северной Африки, однако, на основе
аналитического материала других авторов становится понятно, что данный
показатель также довольно высок.
Социальные сети в качестве источника для анализа были выбраны

также не случайно. Twitter, Facebook и Instagram пользуются большой
5
2019 Edelman Trust Barometer Global Report // URL:
https://www.edelman.com/sites/g/files/aatuss191/files/2019-
02/2019_Edelman_Trust_Barometer_Global_Report.pdf дата обращения 14.05.21
9
популярностью не только у более молодого поколения, но и у политиков и
активистов старшего возраста. В принципе феномен «Twitter дипломатии»
довольно типичен для региона, поэтому данный источник информации
нельзя было оставить без внимания. К тому же большой интерес вызвала
активность феминистских организаций в сети Instagram, где страницы
велись не только на английском языке, но и на арабском.
Трансформация аудиовизуального контента достаточно явно отражает

степень интереса широких слоёв населения к проблеме гендера. Так, в
YouTube и TikTok видео на тему исламского феминизма, женского
представительства и в целом темы гендерного неравенства в контексте стран
Ближнего Востока набирают сотни тысяч просмотров. Интересно также, что
данные ролики набирают большое количество комментариев и попадают в
рекомендации. Подобные наблюдения ещё раз демонстрируют интерес
публики, особенно в возрасте до 25-30 лет к данной теме.
В целом источниковая база данного исследования довольно обширна и

разнообразна. Более того именно она выступает основой данного
исследования в то время как литература и аналитические статьи других
авторов служат скорее в качестве средств аргументации и консультации.
Обзор литературы
Данное исследование включает в себя следующие виды литературы:

аналитические статьи и заметки, диссертации, научные публикации в
периодических изданиях, книги, монографии и другие научно-
исследовательские работы зарубежных и отечественных авторов.
Прежде всего, проанализировав использованный материал, необходимо

отметить различия в подходах к пониманию гендерной проблематики между
западными, отечественными и арабоязычными авторами.
10
Вероятнее всего наибольшей объективностью обладают работы
арабских учёных, которые смогли проанализировать и рассмотреть проблему
изнутри. Однако, несмотря на это, даже подобные работы необходимо
изучать критически и смотреть, на какую публику ориентировались авторы –
местную или зарубежную.
Работы западноевропейских и североамериканских исследователей

производят наиболее противоречивое впечатление в силе их склонности к
намеренному выстраиванию противопоставления мы/они, Запад/Восток,
угнетённая мусульманка/прогрессивная европеизированная женщина и т.п.
Однако именно данный тип литературы представлен наиболее широко и
является основой работы.
Гендерная проблематика в отечественном научном дискурсе не так

подробно описана. Но нельзя не отметить уникальные работы на тему
гендерологии и феминологии у исследовательниц Елены Андреевны
Здравомысловой и Анны Адриановны Тёмкиной. Их публикации
представляют собой основной литературный фундамент для первой главы
данной работы.
Более узкий феномен гендерных исследований в арабском контексте

почти не изучен отечественными учёными, можно отметить работы и их
авторов, которые лишь частично касались подобной проблематики, описывая
либо конкретный регион, либо определённую область общественно-
политической жизни мусульман Ближнего Востока и Северной Африки. Так,
анализу региона Магриба посвящены работы И.Г. Рыбалкиной, А.М.
Васильевой и Р. А. Смирновой. Большое количество публикаций на тему
феминизма в Арабской Республики Египет в истерической ретроспективе и
на современном этапе присутствует у Светланы Нальбиевны Турк.
11
Интересно, что даже половая принадлежность автора накладывает
дополнительный субъективизм. Так, сложилось мнение, что мужчины 6 в
большинстве своём склонны описывать положительную динамику, рост
женского лидерства и прогрессивные реформы действующего режима в той
или иной стране. В то время как женщины 7 чаще обращаются к анализу
проблем физического и морального насилия, говорят о наличии «стеклянного
потолка» и консерватизме жителей региона.
Необходимо также отметить, что столь неоднозначная тема, особенно в

арабо-мусульманском контексте требует дополнительного изучения
традиций и культурно-религиозной составляющей региона.
С этой целью были исследованы работы исламских мыслителей, как

прогрессивных, так и более консервативных. В целом наибольшее влияние на
формирование религиозной составляющей данного исследования оказали
работы Т. Рамадана, Т. К. Ибрагима, Ш. Р. Аляутдинова, А. Агаева и других.
В силу того, что данное исследование ставит своей первоначальной

целью исследование именно гендерной проблематики и не претендует на
глубокий анализ религиозной составляющей жизни арабо-мусульманского
общества, было выбрано за основу наиболее конформисткое прочтение
священных текстов, в силу того, что именно оно как нельзя лучше отражает
настроение современной молодёжи Ближнего Востока.
Резюмируя, необходимо отметить, что литература по гендерной

проблематике в регионе Ближнего Востока и Северной Африки требует
критического анализа и дополнительной фактологической проверки. В силу
множества причин она становится одним из инструментов манипулирования
6
Altwaiji M. Twenty-First Century Arab Feminism: a movement from Islamic to the
Secular // URL: https://www.researchgate.net/publication/329872717_Twenty-
First_Century_Arab_Feminism_a_movement_from_Islamic_to_the_Secular дата обращения 14.05.21
7
Jamilah M. Machmudi Y. al Gender Inequality in Egypt after the Arab Spring (2011–2013) // URL:
https://www.researchgate.net/publication/337709081_Political_Gender_Inequality_in_Egypt_after_the_Arab_Spr
ing_2011-2013 дата обращения 14.05.21
12
общественного сознания, порождая новые мифы и стереотипы относительно
истинного положения мусульманки в современном арабском мире.
Глава 1 Гендерные исследования в современных общественных

науках
13
1.1. Проблемы гендера в исторической ретроспективе
Гендерелогия относительно молодая наука. Она находится на

пересечении нескольких гуманитарных дисциплин, чтобы адекватно и в
полной мере разбираться в данном феномене, необходимы знания
антропологии и физиологии, философии и социологии. По словам
исследовательницы Нонны Сергеевны Чхетиани, гендерные исследования –
это сочетание этики, теории и практики, диалога полов и гендерной
идентичности.8
При анализе возникновения гендерных исследований учёные в

первую очередь опираются на принципы социологии знания. «Основной
тезис социологии знания заключается в том, что существуют типы
мышления, которые не могут быть адекватно поняты без выявления их
социальных корней. Социология знания стремится понять мышление в его
конкретной связи с исторической и социальной ситуацией». 9 По словам
исследовательниц Анны Андриановны Тёмкиной и Елены Андреевны
Здравомысловой, можно выделить онтологические, политические и
эпистемологические условия формирования гендерных исследований. Под
онтологическими условиями при этом подразумеваются, те повседневные
общественные практики, которые формируют гендерные установки. К
политическим условиям причисляют роль государства и опыт женского
движения, проблематизирующий гендерные отношения.
Эпистемологические условия, наконец, создают познавательные установки
для анализа гендерных различий.10
8
Чхетиани Н.С. Театральное искусство в ретроспекции гендера // доклад на конференции «Цивилизация-
культура-образование: из прошлого в будущее», Екатеринбург, 2009 // URL:
http://www.yafalian.ru/konfer/087.pdf дата обращения 14.05.21
9
Манххейм К. Диагноз нашего времени // пер. с нем. и англ. М.: Юрист, 1994. – 700с. // с.8-9
10
Здравомыслова Е. А., Тёмкина А. А., 12 лекций по гендерной социологии // URL:
https://eusp.org/sites/default/files/archive/gender/12_LECTURES.pdf дата обращения 14.05.21
14
Последние несколько столетий были насыщены событиями, которые,
так или иначе, повлияли на распределение гендерных ролей в семье и
обществе: секуляризация, распространение всеобщего образования,
сексуальная революция, борьба за достижение юридического и
экономического равноправия полов, рост благосостояния общества, развитие
социологических наук и многое другое.
Большой вклад в развитие теорий о гендерном равенстве внесли

западные учёные эпохи модерна,11 поэтому для более чёткого понимания
гендерной проблематики необходимо сделать краткий исторический экскурс.
Основной фокус внимания будет уделён европейскому и
североамериканскому контексту, где впервые произошли изменения в
парадигме гендерных отношений.
С начала развития античной философской мысли женское/феминное

прочно ассоциировалось с тем, что противоположно разуму и
рациональности, так символическое противопоставление души и тела,
рациональности и эмоциональности, мужского и женского прослеживается и
в философии Платона. Именно эти идеи и стали методологической основой
для определения женского как чего-то вторичного и даже деструктивного. 12
Однако, по словам Екатерины Борисовны Хитрук, в своих социально-
политических работах («Пир», «Государство» и «Законы») философ
выступал как эгалитарист по отношению к женщинам и «вскрывал
существенное противоречие относительно социального предназначения
полов», «говорил о необходимости изменения женского образования и
воспитания, чтобы искусственная асимметрия уступила место полноценному
развитию всех членов общества».13 Исходя из этого, можно сделать вывод,
11
Коннел Р. Гендер и Власть: Общество, личность и гендерная политика // авториз. пер. с англ. Т.
Барчуновой; научн. ред. Перевода И. Тартаковская; подготовка русской версии примечаний и библиографий
О. Ечевской – М.: Новое литературное обозрение, 2015. – 432 с. // с.37
12
Социология гендерных отношений: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений // Под
редакцией З.Х.Саралиевой. – М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004. – 270с. // с.8
Хитрук Е.Б. «Женский вопрос» в философии Платона // Идеи и Идеалы 2016 №2 (28) С.40-52. URL: 13
https://cyberleninka.ru/article/n/zhenskiy-vopros-v-filosofii-platona/viewer // с.51
15
что из-за господствующих в то время патриархальных установок, идеи
Платона трактовались однобоко и в духе своего времени.
Новые ограничения на женщин были наложены церковью. Долгое

время в среде богословов даже велись споры, облает ли женщина душой.
Однако на Вселенском соборе 585 года было признано, что «она» является
человеком и имеет душу, но с некоторыми ограничениями.
В средние века христианские теологи ещё больше увеличивают разрыв

между душой и телом, мужским и женским началом. Делая упор на понятие
«мужского» как доминантного и деятельно и «женского» как неполного и
подчинённого. «Отцы церкви» Фома Аквинский, Святой Августин и Филон
Александрийский в своих трудах иерархизировали положение мужчин и
женщин в обществе, по средствам формирования первых феминных и
маскулинных моделей поведения. Все вопросы взаимоотношений мужчин и
женщин рассматривались в тесном переплетении с верой и моралью. Тем
самым, упускалась из вида истинная природа этих отношений, создавались
лишь новые условные нормы и принципы, которые накладывали
ограничения преимущественно на представительниц женского пола.
Весь опыт западной культуры как античной, так и раннехристианской

создал основу для гендерных стереотипов, с которыми мы продолжаем
бороться и по сей день. Так, в социальном пространстве античного общества
женщина могла быть женой, любовницей или матерью. Христианская
экклесия давала возможности сыграть дополнительные роли: проповедницы,
супруги служителя, а также исполнять специфически христианские служения
вдовицы, девственницы и т.д.14 Основными характеристиками женщин

14
Волчков А.С. Пророчица, девственница, блудница… Женщина и женское в раннем христианстве // URL:
https://www.academia.edu/34423561/Волчков_А_С_Пророчица_девственница_блудница_Женщина_и_женс
кое_в_раннем_христианстве_Адам_и_Ева_Альманах_гендерной_истории_2007_14_С_121_145
16
патриархального общества являются: скромность, покорность, трудолюбие,
благочестие, целомудрие и т.п.
Первые нововведения появились в период Просвещения, когда

представление о божественном предопределении всего сущего стало
поддаваться всё большему сомнению. По словам Иммануила Канта, ХVIII в.
ознаменовал собой «выход человека из состояния несовершеннолетия» и
привнёс в мир поток новых идей и веяний. Действительно, практически за
одно столетие были пересмотрены основополагающие принципы философии
и общественных отношений, стало возможным развитие светских идеологий
и философских школ, в рамках которых получили развитие ранний
феминизм и либертарианство. Деятели эпохи ставили «рацио» превыше
всего, а место Бога заняла светская мораль.
Параллельно претерпевало изменение и традиционное представление о

мужественности, особенно ярко этот процесс происходил в высших слоях
Французского общества. Феминизация мужчин нашла своё отражение в
декоративном стиле рококо и в культуре «чувственности». Однако в широких
слоях общества до сих пор доминировал патриархат, с его идеями о
традиционных мужских качествах, таких как смелость, стойкость, аскетизм и
чувство общественного долга15.
Огромным толчком в развитии гендерного равенства стала Великая

Французская революция 1789 года, когда вслед за «Декларацией прав
человека и гражданина» активистка и писательница Олимпия де Гуж
опубликовала в 1791 году «Декларацию прав женщины и гражданки». Она не
была согласна с принципами мнимого равноправия, поскольку те касались
только мужчин, игнорируя при этом другую половину общества – женщин.
В своих работах, писательница говорила о том, что женщина может получить
хорошее образование и достичь высокого положения в обществе, оставаясь
15
Смайлер Э. Токсична ли маскулиность? // М: - Ад Маргинем Пресс, ABCdesign, 2020. – 144с. // с.20
17
при этом достойной женой и матерью.16 Конечно, даже для эпохи
Просвещения идеи де Гуж были довольно радикальными, её обвинили в
измене и казнили.
Однако европейское общество не было готово к столь радикальным

изменениям, поэтому возвращение к привычным для того времени
патриархальным установкам произошло достаточно быстро. Но поворотный
этап в истории уже был пройден. В ответ на консервативно настроенных
критиков всё больший охват получали идеи либерализма и утилитаризма, 17
постулировавшие необходимость гражданства для женщин и представителей
других рас.
Важным фактором изменения межполовых отношений стал всплеск

урбанизации и проведение индустриализации в наиболее развитых и
передовых государствах. В период с середины по конец XIX века бурными
темпами шёл процесс переселения из сельской местности в города и замена
ручного труда машинным, который зачастую не требовал больших
физических усилий от человека. Городские рабочие по-прежнему в
большинстве своём были мужчинами, но некоторые мануфактуры и фабрики
целенаправленно брали на работу и молодых женщин. Они делали нитки,
красили ткани, раскрашивали игрушки, стояли у механизированных ткацких
станков, вертели папиросы и фасовали табак. Некоторые женщины работали
даже в «исконно мужских» профессиях: были грузчицами и шахтёрками.
Ярким примером кризиса традиционных гендерных моделей поведения

стал феномен «новой женщины»18 в Великобритании. Это социокультурное
явление рубежа XIX-XX вв., возникшее на фоне развития феминистского
16
Olympe de Gouges The Rights of Woman. To the Queen // URL:
https://www.olympedegouges.eu/rights_of_women.php
17
Утилитаризм - (от лат. utilis — полезный) — направление в этике (этическая теория), согласно которому
моральная ценность поведения или поступка определяется его полезностью.
18
«Новая женщина» - собирательный образ эмансипированной женщины XIX-XX вв.
18
движения бросало вызов представлениям о месте и роли женщины в семье и
обществе того времени. Девушки стремились к независимости и
самореализации, получали хорошее образование и участвовали в
общественно-политической жизни. Этот социальный и дискурсивный
феномен получил широкую огласку и вызвал общественный резонанс.
Идеи эгалитаризма и равноправия получили признание и в кругах

русской интеллигенции. У истоков женского движения в России стояли в
первую очередь образованные мужчины и дамы из высших слоёв общества.
Активистки нередко заключали фиктивные браки, чтобы заниматься
общественной деятельностью и не бояться осуждения. Феминистки того
времени в основном занимались распространением женского образования,
работали в органах просвещения и благотворительных организациях.
Во второй половине ХХ века в западноевропейских странах и северной

Америке происходит активизация общественно-политического движения
феминизма, которое совпало с парадигмальными сдвигами в социальных
науках. Пьеса Генрика Ибсена «Кукольный дом», написанная в 1879 году,
стала образным манифестом феминизма для современников. В своём
произведении автор поднимает вопросы женского неравенства, критикует
патриархальные установки и уродство буржуазного образа жизни. Наконец-
то в обществе сформирован запрос на женские (англ. – women’s studies) или
феминистические исследования (англ. – feminist studies), которые
последствие дадут толчок к развитию гендерных исследований, о которых
более подробно речь пойдёт в следующем параграфе.19
Принято считать, что первая волна феминизма длится с начала ХIX

века и вплоть до первой четверти XX века. Главной повесткой того времени
была женская эмансипация и распространение образования. В это же время
19
Здравомыслова Е. А., Тёмкина А. А., 12 лекций по гендерной социологии // URL:
https://eusp.org/sites/default/files/archive/gender/12_LECTURES.pdf дата обращения 14.05.21
19
на Западе создаются первые влиятельные женские организации:
Международный женский конгресс и Международный совет женщин, где
инициативные группы женщин со всего мира смогли обсудить перспективы
взаимодействия и на официальном уровне заявить о себе.
Активистки движения боролись с политическим и экономическим

сексизмом, а также отстаивали права женщин в семье, так в 1848 году
американские феминистки выпустили «Декларацию чувств», где говорились
о праве женщин на образование и владение частной собственностью, а также
постулировалось равенстве супругов в браке.
Суфражистки добились больших успехов в своём деле, так первой

страной, которая предоставила женщинам право голоса, была Новая
Зеландия в 1893 году, в Европе раньше всех избирательные права получили
жительницы Финляндии в 1906 году, Советская Россия также была в числе
первых – 1917 год. Вообще российский опыт во многом показателен, т.к. под
давлением женских организаций в 20-х годах большевиками был принят ряд
законов в области семейных и репродуктивных прав женщин, в том числе
упрощение процедуры развода и декриминализация абортов.
Среди выдающихся феминисток того времени можно отметить

американскую писательницу Маргарет Фуллер20, аболиционисток Лукрецию
Мотт и Элизабет Кэди Стэнтон, активистку Люси Стоун, русскую
писательницу Марию Трубникову и представительниц радикального крыла
социал-демократической партии Германии Клару Цеткин и Розу
Люксембург.
Вторая волна феминизма захлестнула мир после событий 1960-1970-х

годов, когда на фоне общей тенденции к пацифизму заговорили о
нерешённых проблемах неравенства и дискриминации. Широко известен
20
Fuller M. Woman in the Nineteenth Century // URL: https://archive.org/details/womaninnineteent1845full
20
главный лозунг американской активистки Кэрол Хэниш «Личное – это
политическое», который как нельзя лучше отражает дух того времени и
осознание, что дискриминация женщин простирается куда дальше за
границы политики и общественных институтов. Феминизм второй волны
отстаивал право женщин на собственное мнение, поднимал вопросы
женственности и сексуальности, боролись за репродуктивную свободу и
право женщин на защиту от семейного насилия.
Кроме того в конце 1980-х годов юристка Кимберли Криншоу ввела

новое понятие «интерсекциональности»21, которое демонстрирует, что
различные формы дискриминации переплетены друг с другом таким
образом, что отдельные аспекты ущемления на разные группы населения
влияют также по-разному. Так, к цветной женщине будут относиться иначе,
чем к белой женщине, ввиду того же принципа интерсекциональности.
Яркими представительницами второй волны феминизма являются

писательницы Симона де Бовуар и Бетти Фридан, анархистка Андреа
Дворкин и активистка Шуламит Файерстоун. Кроме того именно в этот
промежуток времени начинают закладываться основы гендерных
исследований, так благодаря работам американского философа Джудит
Батлер поднимаются вопросы о перформативности гендера, по словам
исследовательницы, гендерные роли являются лишь общественными
конструктами, не существует истинно женской или истинно мужской
природы, существует лишь телесные особенности.22
Подводя итог данному параграфу, следует отметить, что большой

толчок к развитию современной науке о гендере дал феминизм, и особенно
его политическая активизация во второй половине ХХ века. Новая и в каком-
21
Бочаров В.Ю., Гаврилюк Т.В. Интерсекциональность как способ концептуализации гендерного и
классового неравенства // URL: https://cyberleninka.ru/article/n/intersektsionalnostkak-sposob-
kontseptualizatsiigendernogo-i-klassovogo-neravenstva дата обращения 14.05.21
22
Butler J. Performative Acts and Gender Constitution: An Essay in Phenomenology and Feminist Theory // URL:
http://www.jstor.org/stable/3207893 дата обращения 14.05.21
21
то роде радикальная феминисткая теория в связи с политическими и
социальными изменениями 1960-1970 гг. бросила вызов традиционным
концепциям женственности и пола.
Благодаря достижениям раннего феминизма женщины могут по праву

претендовать на равенство с мужчинами практически во всех сферах жизни
общества, т.к. происходит постепенное изменение в понимание
«феминности» и «маскулиности», что приводит к размыванию понятий
«мужского» и «женского» и подвижности мужских и женских социальных
ролей.23 И хотя достижение полного равенства с точки зрения прав и
возможностей может быть осуществимо лишь в перспективе нескольких
десятилетий, значительный перелом общественного сознания уже
произошёл, и патриархальная модель общественного развития больше не
является универсальной.
Современная наука о человеке переживает важный этап развития, когда

эпистемологическая структура западной философии обретает всё большую
значимость, постепенно преодолевая комплекс проблем и стереотипов,
связанных с гендерным неравенством.
1.2. Феминология и гендерная теория: основные понятия и

направления
Решающую роль в становлении гендерного подхода социологической

мысли сыграл именно феминизм. Его возникновение в качестве социально-
политического феномена обусловлено как социальными, так и
интеллектуальными причинами.24 Социальные предпосылки сложились в
23
Хитрук Е.Б. К вопросу об актуальности гендерных исследований в философии // Вестник Томского
государственного университета Философия. Социология. Политология. 2018. № 41 С.72-79. URL:
https://cyberleninka.ru/article/n/k-voprosu-ob-aktualnosti-gendernyh-issledovaniy-v-filosofii/viewer
24
Социология гендерных отношений: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений // под
редакцией З.Х.Саралиевой. – М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004. – 270с. // с.34
22
большинстве своём в результате секуляризации общества, изменения
феодально-сословной организации, развития буржуазных отношений и
включения женщин в общемировую систему хозяйственных отношений.
Интеллектуальные же предпосылки были продиктованы в первую очередь
появлением новых критически настроенных к патриархальному порядку
теорий, которые стремились изучить «маргинальные» слои населения.
Основополагающие методологические принципы концептуализации
исторического дискурса представлены в философии Мишеля Фуко и Жиля
Делеза. Используя постструктуралистскую и психоаналитическую
методологию, он в значительной степени повлиял на современное западное
понимание феминизма.
Первым теоретически оформленным направлением феминизма был

либерализм, а образной точкой отсчёта принято считать конференцию 1848
года в Сенека-Фоллз, США, где мужчины и женщины обсуждали проблемы
гендерного неравенства и пути их решения. Активисты движения нацелены
на постепенные преобразования путём открытого диалога с государством,
привычным инструментом лоббирования здесь выступают политические
реформы.
Либеральный феминизм по своей сути нацелен на решение базисных

проблем женщин: ограниченный доступ к образованию, отсутствие
экономической и политической независимости и тд. Важно отметить, что
здесь акцент делается именно на преобразованиях в общественной сфере и
прослеживается тенденция к разграничению личного и политического.
Либеральных феминисток первой волны больше интересовала проблема
отсутствия равного политического представительства, чем вопросы
домашнего насилия и сексуальной эксплуатации женщин.
Интересно также отметить, что современные либеральные феминистки

постулируют идею личного выбора каждого человека, то есть женщина сама
23
вправе решать в какой системе ценностей ей комфортно жить, поэтому в их
дискурсе отсутствует открытая критика патриархата. Кроме того важно
подчеркнуть, что данное направление феминизма почти не уделяет внимание
классовому и расовому анализу гендерного неравенства.
Впервые о взаимосвязи капитализма и женского угнетения заговорили

сторонники марксистского и социалистического феминизма. Социальная
природа возникновения гендерного неравенство была достаточно подробно
описана у классиков марксизма-ленинизма Ф. Энгельса «Происхождение
семьи, частной собственности и государства», А. Бебеля «Женщина и
социализма, а также во многих выступлениях и статьях В.И. Ленина. Однако
наибольший вклад в развитие марксистской феминистской теории внесли
труды Клары Цеткин, Лили Браун, Розы Люксембург.
Идейной вдохновительницей движения по праву считают Александру

Коллонтай, которая считала, что «новая женщина отказывается играть
второстепенную роль в обществе и хочет быть полноправной и полноценной
личностью»25 в условиях нового коммунистически общества. Сторонники
марксистского феминизма постулировали идею о том, что классовые
различия не позволяют женщинам объединиться, поэтому для начала
необходимо революционное уничтожение капитализма.
Похожие идеи выдвигали активисты социального феминизма, однако,

по их мнению, классовые различия не препятствуют женскому единению, так
кроме всего прочего они имеют единый опыт угнетения патриархатом.
Радикальный феминизм возник в рамках второй волны феминизма

1960-х годов и отчасти базируется на идеях марксизма, предлагая при этом
совершенно новый подход к решению гендерного неравенства. Кроме того
это первый вид феминистических исследований, который считает женское
25
Коллонтай А., Цеткин К. Чего хотят женщины? // URL: https://www.litmir.me/br/?b=215874&p=1
24
угнетение самостоятельной проблемой, а не приложением к более крупной
политической или экономической теории капитализма.
По мнению радикалов, основная проблема кроется в патриархальном

устройстве общества и многовековых практиках женского угнетения.
Активисты этого движения, в отличие от либералов, не предлагают

встраиваться в уже существующую систему, по их мнению изменения
возможны только с помощью полного разрушения системы, так как она
насквозь пропитана патриархальными установками.
Яркими представительницами радикального феминизма являются:

известная активистка второй волны Кейт Миллет, которая впервые дала
определение термину «патриархат»26, писательница и общественная
деятельница Андреа Дворкин и активистка Робин Морган, основательница
феминистических организаций ««New York Radical Women», «W.I.T.C.H».
Важной предпосылкой становления гендерологии как самостоятельной

научной дисциплины была феминистическая эпистемология (теория
познания), которая, в свою очередь, включает в себя исследования в рамках
нескольких научных парадигм: феминистического эмпиризма, позиционизма,
постмодернизма и социального конструктивизма.27
«Эмпиристы» ставят своей целью привнести «женский взгляд» в

социологические исследования путём увеличения числа женщин-учёных, а
также исследования опыта женской депривации. «Позиционисты»
продолжают данную эту риторику и говорят о необходимости компенсации
пробелов в научном знании путём привнесения альтернативного «женского»
ракурса в освоение социальных проблем, который поможет понять
«чувственную составляющую» той или иной проблемы. «Постмодернисты» в
26
Миллет К. Политика пола // URL: http://womenation.org/millet-sexual-politics-2-2/ дата обращения 14.05.21
27
Понуджаев Э.А. Основы гендерологии // М. 2003. – 279с. // с.41
25
свою очередь настроены более радикально, представители этого течения
нередко критикуют прежнюю научную рациональность и объективность,
которая, по их мнению, была обусловлена исключительно «маскулинным
взглядом на мир», предлагая при этом решительный пересмотр
исторического опыта и научного наследия.
Стоит также отметить, что всякая социологическая теория формирует

особую концепцию общественных взаимоотношений, которая устанавливает
определённые взаимоотношения между полами, но только с середины 1970-х
годов учёные стали обращать внимание на гендер. То есть в рамках
классической и постклассической социологии основой размышлений были
именно биологические различия между мужчиной и женщиной.
Термин «гендерные исследования» появился в научном дискурсе

относительно недавно, в 80-е годы ХХ века. Его возникновение связывают в
первую очередь с открытием в странах Западной Европы и Северной
Америки научных центров, которые занимались «женскими
исследованиями».
Конечно, мысль о взаимосвязи гендерной принадлежности с

положением индивида в обществе отнюдь не является чем-то новаторским
или революционным. Однако только исследования последних лет позволяют
нам по-новому взглянуть на межполовые отношения и культурно-
социальные процессы в тот или иной промежуток времени.
Ещё в 1950-х годах американские социологи Мирра Комаровски и

Толкотт Парсонс разработали функционалистскую теорию половых ролей и
связанных с ними культурных противоречий. 28 Учёные впервые
сформулировали идею, что половые роли мужчин и женщин напрямую
зависят от определённых общественных ожиданий и формируются в
28
Connell R. W. Gender and Power // URL: https://archive.org/details/genderpowersocie00conn_0
26
процессе социализации. С тех пор термин «половая роль» остаётся
центральной категорией академического подхода к гендеру.
Говоря о гендерных исследованиях как о науке необходимо дать

определение двум основополагающим категориям: «пол» и «гендер». Под
полом в современном научном дискурсе чаще всего понимается именно
биологические особенности того или иного индивида, которые делят всех
людей на мужчин и женщин; носителей ХУ-хромосом и ХХ-хромосом
соответственно. Гендер, в свою очередь, является скорее социальным
понятием, то, как индивида воспринимают в обществе. И хотя по своей сути
оба термина должны дополнять друг друга, дальнейшее повествование
покажет, что зачастую это не всегда так.
В действительности, на протяжении длительного промежутка времени

учёные полагали, что гендерные различия, как и половые, предопределены
лишь биологически. Поэтому если индивид рождается с женскими половыми
особенностями, то гендер у него соответственно женский, и наоборот. В
утрированном варианте: все мужчины обладают лишь маскулиными
качествами, а женщины феминными. Кроме того, важно добавить, что
следуя данной парадигме, существование «третьего пола» и других
производных фактически исключено.
Сегодня всё больше исследователей едины в обратном утверждении –

маскулинность и феминность представляют собой именно социальные
конструкты, женщинами и мужчинами нас делает в большей степени
общество, а не природа. Люди могут изменять свою гендерную идентичность
и личные отношения между полами в зависимости от среды, убеждений или
других обстоятельств.29
29
Смайлер Э. Токсична ли маскулиность? // М: - Ад Маргинем Пресс, ABCdesign, 2020. – 144с. // с.9
27
Существует множество различных научных подходов, которые по-
разному трактуют природу гендерных отношений.30 Здесь можно привести в
пример классическую теорию марксизма, где женщина является
полноправной труженицей и наравне с мужчиной занимается строительством
коммунизма; и более прогрессивные парадигмы структурного
функционализма и постмодернизма. Конечно, каждый подход имеет как
сильные, так и слабые стороны, где имеют место определённое недостатки в
объяснении проблем пола и гендера. Таким образом, можно сделать вывод,
что ни одна из теорий не претендует на исчерпывающее объяснение
характера гендерных отношений.31
Резюмируя вышесказанное, гендер – это в первую очередь социальный

феномен, который не всегда тождественен биологическому полу, поэтому
можно утверждать, что он конструируется намеренно исходя из
особенностей социальной практики индивида. Тем, как именно происходит
формирование и конструирование тех или иных моделей поведения и
занимается наука о гендере.
Дальнейшее исследование будет происходить с использованием

гендерного подхода и методологии, что позволит провести анализ культурно-
исторических и общественно-политических явлений с учётом фактора пола и
гендера.
30
Петрова Р.Г. Гендерология и Феминология: учебное пособие // М: - Издательско-торговая корпорация
«Дашков и К», 2009. – 272с. // с.55
31
Петрова Р.Г. Гендерология и Феминология: учебное пособие // М: - Издательско-торговая корпорация
«Дашков и К», 2009. – 272с. // с.55
28
1.3. Гендерные проблемы и их роль в организации арабо-
мусульманского общества
Парадоксально, но для современного мультикультурного и

поликонфессионального общества вопрос о существовании различных
ценностных систем и взглядов до сих пор является острым и вызывает
немало дискуссий. Гендерная повестка – яркий пример различных
представлений о женских и мужских ролях в арабо-мусульманском и
западном мире.
Большинство обществ либерального Запада часто сталкиваются с

проблемами гендерного неравенства, поднимают вопросы об ущемлении
29
прав меньшинств и женском представительстве, особенно в контексте
«угнетённых женщин Ближнего Востока». По словам политолога Энн
Нортон, столь пристальное внимание западных либералов к правам
женщинам в отдалённом арабо-мусульманском мире служит лишь
прикрытием собственной несостоятельности и оправданием для военной и
политической интервенции.32 С этим высказыванием трудно не согласиться
ведь зачастую за видимым предлогом помощи и просвещения скрывают идеи
неоколониализма.
Либеральная феминистка Сьюзен Окин33 и исследовательница

Элизабет Бадинтер34 утверждают, что хиджаб, женское обрезание,
многожёнство, договорные браки как неотъемлемая часть мусульманской
культуры являют собой «непреодолимый барьер» между правами женщин и
мусульманской культурой.35 Анализируя данное высказывание, сразу
бросается в глаза его идеализированный характер, желание осудить
непонятные западному человеку общественные нормы и традиции, а также
возврат к идеологии ориентализма с его дихотомией «Запад и Восток»
Поиск мультикультурного согласия требует рефлексии над собой и

историей, в силу того, что международный режим настаивает на
установлении единого понимания прав человека, что в силу множества
обстоятельств не представляется возможным.36 Существуют различные
представления о правах и свободах человека, которые в свою очередь
основаны на многовековых традициях, так западное понимание прав
человека с трудом имплементируется в арабо-мусульманское представление
об этики и морали, в силу разных культурно-исторических кодов.
32
Norton A. On the Muslim Question // Princeton and Oxford: Princeton University Press, 2013
33
Okin S.M. Justice, Gender and the Family // URL: https://archive.org/details/justicegender00okin
34
Badinter E. Qu'est-ce qu'une femme? // URL:
https://archive.org/details/questcequunefemm0000unse/page/n1/mode/2up дата обращения 14.05.21
35
Norton A. On the Muslim Question // Princeton and Oxford: Princeton University Press, 2013 // p.18
36
Ignatieff M. Human rights as political and idolatry // Princeton and Oxford: Princeton University Press, 2001 //
p. 9
30
В первую очередь стоит отметить, что в арабском мире испокон веков
традиционно существует отличные от западной традиции правила и
принципы, касающиеся положения женщины в обществе. В этой связи было
решено, что сравнивать положение женщин в арабо-мусульманском мире с
их местом в западном обществе является в корне неверным. Единственным
правильным решением может быть лишь сравнительный анализ гендерной
повестки на Ближнем Востоке в прошлом и настоящем. Этому и будет
посвящён данный параграф.
При этом дополнительные сложности связаны с дефицитом гендерных

данных, даже если государство и ведёт подобную статистику, она не всегда
отражает реальную ситуацию в стране из-за достаточно большого спектра
причин, начиная от намеренного искажения чисел и данных, заканчивая
обыкновенной халатностью на местах.
Более того необходимо сразу отметить, что мы можем наблюдать

довольно значительную разницу в оценке так называемых половых ролей
среди представителей нового и старого поколения, а также на разных
социальных уровнях. Кроме того в крупных города-мегаполисах женщины
по определению являются более эмансипированными.
Для более полного и глубокого понимания картины необходимо

рассматривать данный регион с двух точек зрения культурно-исторической и
религиозной в целом, поэтому для начала будет сделана краткая
историческая ретроспектива и далее анализ гендерной проблематики с
религиозной точки зрения.
Описывая доисламские времена, исследователи сталкиваются с рядом

трудностей, связанных в первую очередь с нехваткой достоверных
источников. Информация, с которой приходится работать зачастую очень
противоречива и не вызывает большого доверия, особенно, учитывая тот
31
факт, что взаимоотношения мужчин и женщин были в принципе
табуированной темой и не придавались широкой огласке, разве что в
поэтических сочинениях.
Есть недостаток исследований по джахилийи37 и раннему исламу, а те,

что есть, очень противоречивы и не имеют достаточной исторической базы.
Одни говорят про ограничения, а другие показывают общественно-
политическую активность женщин. Переходя к религиозному пониманию
гендерного равенства, важно подчеркнуть, что не существует однозначных
религиозных указаний относительно гендерного вопроса. Однако в Коране
чётко прослеживаются патриархальные установки в семейных отношениях,
касающиеся прав и обязанностей супругов. Священное писание также
регламентирует некоторые положения относительно внешнего вида
мусульманки, защищает права собственности и подчёркивает духовное
равенство мужчин и женщин. При этом анализ хадисной литературы и
биографии Пророка даёт основания для самого разного толкования
гендерной проблематики. С одной стороны, он формирует теоритическую
основу для появления исламского феминизма, а с другой почву для
мизогонистских высказываний.
Большинство учёных всё же сходятся во мнении, что положение

женщин в период джахилийи было незавидным: «зачастую они были
собственностью старших мужчин, сначала отца, а затем мужа, их могли
передавать по наследству или обменивать на домашнее животное». 38 Более
того рождение девочки считалось дурным предзнаменованием, поэтому от
новорождённой старались избавиться как можно быстрее.39 Подобные меры,
которые нам сейчас покажутся зверскими, были вынужденной мерой
выживания в пустыни, а также результатом многовековых традиций.
37
Джахилийя – термин из исламского дискурса, означающий, эпоху язычества и период «невежества»
38
Агаев А. Женщина по исламу и в исламе // Тифлис: скоропеч. М. Мартиросянца, 1901 – 61 с.// с.16
39
Статус женщины-мусульманки в поликонфессиональном обществе: история и современность // сб.
материалов Междунар. науч.практ. конф. и круглого стола / под общ. ред. И.В. Фроловой, Л.И. Газизовой. //
Уфа : Мир печати, 2016. – 256 с.
32
Ближе к VIII-IX вв., когда всё больше племён переходили в
мусульманскую веру, нравы и обычаи общества стали меняться. Постепенно
происходил переход к оседлому образу жизни, а вместе с тем и отказ от
кочевого наследия. Изменения коснулись также и положения женщин, они
перестали быть полностью бесправной собственностью мужчин и получили
больше прав распоряжаться своей жизнью. Более того, стоит отметить, что в
годы жизни Пророка женщины-горожанки были наделены широким
спектром гражданских прав: могли заниматься экономической
деятельностью, заключать контракты, распоряжаться собственностью и даже
участвовать в государственных делах, однако, подобная практика не была
широко распространена.
Важно отметить, что вплоть до XIX века и культурных реформ ан-

Нахды гендерная проблематика не была актуальной в арабо-мусульманском
дискурсе, она редко волновала учёных и мыслителей того времени. Поэтому,
опуская многовековую историю Халифата и Османской империи, стоит
более подробно остановиться на почти двухвековом периоде Возрождения,
который привнёс новые веяния и идеи, а самое главное, изменил всю
дальнейшую судьбу арабского мира.
Кризис Османской империи и нарастающая колониальная экспансия

Запада привели стали толчком к развитию современной общественно-
политической мысли на Ближнем Востоке. Деятели арабского Возрождения
нередко получали европейское образование, поддерживали тесные контакты
с иностранцами и понимали необходимость модернизации общества. Именно
в это время создаются первые просветительские общества в Сирии и Ливане,
открываются первые высшие учебные заведения, формируется литературный
арабский язык и зарождается национальное самосознание, где ключевым
становится понятие «уруба» - арабская нация.
33
Самой передовой страной того времени и сердцем арабского мира был
Египет. В начале ХХ века он считался не только экономическим и
политическим центром региона, но и родиной реформаторского движения и
феминизма на Ближнем Востоке, первопроходцами, которого были
мужчины, в силу практически отсутствия доступного женского образования.
Египетские реформаторы Мухаммад Абдо и Касим Амин одними из первых
заговорили о необходимости реформирования системы социальных
отношений и пересмотра положения женщины в обществе. «Да, я предлагаю
нововведение, но не в исламе, а в обычаях и общественных отношениях, где
похвально стремиться к совершенству…»,40 говорил в одном из своих
выступлений Касим Амин. Конечно, все эти нововведения по большей части
были элементами эгалитарной культуры, но, тем не менее, происходило
постепенное переосмысление реальности в широких кругах общества.
Женщины в арабском мире слишком долго были «невидимыми» и не

имели возможности открыто заявить о своих нуждах и потребностях
Постепенно в Каире, Тунисе, Бейруте и Дамаске возникали женские
литературные салоны, где проходили лекции и дебаты первых феминисток.
Но, безусловно, самым значимым событием того времени, которое навсегда
разделило положение восточной женщины на «до» и «после» стало
основание Египетского женского союза Худой Шаарави в 1923 году. Это
было отправной точкой, после которой предстоял ещё долгий путь, но
главное произошло, и положение женщин в арабском мире уже не могло
оставаться прежним. Менялось арабское общество, начиналась эпоха
капитализма, но экономические изменения не могут происходить в отрыве от
общественно-политической жизни, поэтому необходим был пересмотр
традиционного образа жизни и вместе с тем изменение положение
мусульманки в нём.
40
Amin Q. The Liberation of Women and The New Woman // URL: https://vk.com/doc7464039_572601452?
hash=20b4314e9eea147719&dl=1b05f919f3c842c03b
34
Интересно отметить, что когда во второй половине ХIХ в. вопрос об
эмансипации женщин начал проявлять себя более активно в жизни Ближнего
Востока само понятие «эмансипация» в арабском языке стали обозначать
двумя терминами: тахрир, который переводится как «освобождение» от чьей-
либо зависимости и суфур, что в буквально означает «снятие чадры». 41 Таким
образом, становятся понятными основные требования относительно
женского вопроса в арабо-мусульманском обществе: освобождение из-под
мужской «опеки» и снятие завесы, отделяющей женщин от общественно-
политической жизни социума.
Первые призывы к просвещению и включению женщин в общественно-

политическую жизнь встретили неодобрение у широких масс, кроме того
даже в рядах реформаторов не было единства. Одни настаивали на том, что
положение мусульманки можно улучшить путём реформирования религии в
целом, ведь руководствоваться привычными ранее нормами в ХIХ веке уже
не представляется возможным. Другие настаивали, что поставленных целей
можно достичь методами образования и всеобщего просвещения, а
религиозные нормы должны оставаться нерушимыми.
Переходя к более подробному анализу гендерного вопроса с точки

зрения ислама, стоит начать с общеизвестной концепции «вторичности
женщины», которую довольно полно описал в своей книге «Ислам: образ и
стиль мышления» востоковед Дмитрий Андреевич Еремеев. В начале главы
автор приводит слова французского востоковеда Анри Массэ: «К женщине
Коран не проявляет нежности», ссылаясь на высказывание Мухаммада о
женщинах: «Разве ж тот, кто выращен в украшениях и кто в препирательстве
не ясен?» (43 : 17). Более того автор подчёркивает, что по канонам ислама,
женщина – человеческое существо «второго сорта». 42
41
Турк С.Н. Движение за эмансипацию женщин в Египте: начальный этап: дис. канд. ист. наук: 07.00.03. –
Кубанский государственный университет, Краснодар, 2003 – 232 с. // с.3
42
Еремеев Д. Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. – М.: Политиздат, 1990. – 288с. // с.166
35
Стоит признать, что чаще всего мусульманские фундаменталисты
бескомпромиссны в отношении «женского вопроса» и требуют возвращения
к ранним принципам ислама (ранним исламским традициям), когда женщины
носили покрывало, обитали лишь на своей половине дома и не могли его
покидать без мужчины-опекуна. Однако вопрос действительно ли в Коране и
сунне женщине было отведено лишь «вторичное положение» остаётся
открытым. По мнению Игнатия Юлиановича Крачковского, «женский
вопрос» в мусульманских странах связан не столько с религией, сколько с
этнографическими условиями и воздействием социальной среды.43
Философ Мухаммад Легенгаузен в своей книге «Современные вопросы

исламской мысли» придерживается другого подхода и называет ислам
«женским движением, поскольку он включает в себя Богом предписанную
программу искоренения несправедливости в отношении женщин».44 По его
словам, вне зависимости от того мужчина или женщина, праведных
мусульман будет ждать равная награда за их добрые поступки. Однако автор
подчёркивает прямую оппозицию ценностей ислама и феминизма, отмечая
тот факт, что женское общественно-политическое движение за уравнение
женщин в правах с мужчинами «отрицает любого рода взаимное дополнение
полов»45, в то время как мусульманская традиция напротив считает несколько
подчинённое положение женщины мужчине естественным. Здесь же
Мухаммад Легенгаузен приводит довольно показательное сравнение с
иерархической структурой Вселенной и подчинённом положении человека
Богу.
Действительно, на протяжении довольно длительного исторического

промежутка было принято, что роль женщины – это хранительница очага и
43
А. Касим Новая женщина // пер. и предисл. И.Ю. Крачковского. – СПБ.: Тип. В.Ф. Киршбаума, 1912 – 119
с. // с.2
44
Легенгаузен М. Современные вопросы исламской мысли // пер. Т.Г. Черниенко. – М.: Феория: Дизайн.
Информация. Картография, 2010. – 232 с. // с.195
45
36
воспитательница детей. У женщин была своя половина дома, им запрещено
было появляться в обществе без сопровождения мужчин-опекунов и было
необходимо закрывать свои лица от посторонних глаз. Они редко получали
достойное образование и не могли активно участвовать в общественно-
политической жизни своей страны.
Даже современные имамы высказывают довольно разные точки зрения

относительно положения женщины в мусульманском обществе, говоря как о
полном гендерном равноправии, так и о «второстепенном положении»
женщины, которое, по их словам, регламентируется Кораном.
По словам философа Тарика Рамадана, сам подход к изучению

священных текстов в исламе долгое время был через призму мужского
взгляда, патриархального общества, где место женщины уже заранее
предопределено, поэтому необходим критический пересмотр некоторых
толкований и возвращение к истинному, неискажённому пониманию
писания. Поэтому в последнее время большую популярность набирают
мусульманские учёные и интеллектуалы, как женщины, так и мужчины,
которые занимаются устранением ошибочных, упрощённых интерпретаций и
неправильного культурного прочтения священных текстов. Активисты
зачастую называют себя исламскими феминистами, учитывая, что большая
часть их работы строятся именно вокруг прав женщин и установления
равноправия в обществе.46
Подводя итог данного параграфа, хочется отметить, что тема

гендерного неравенства в рамках арабо-мусульманского дискурса является
недостаточно изученной, особенно много проблем возникает с теологической
точки зрения, где существует множество разногласий. По моему мнению,
главной причиной этих противоречий служит отсутствие чётких указаний
относительно гендерного порядка в мусульманском обществе, особенно
46
Рамадан Т. Ислам: прошлое и настоящее // пер. З. Нестеровой. – М.: Азбука-Аттикулус, КоЛибри, 2018. –
288с. // с.223
37
касательно прав и обязанностей мужчин и женщин вне контекста семьи и
брака.
В целом распространение правозащитного дискурса и вопроса и

гендерном неравенстве позволило проблематизировать те вещи, которые
раньше не подвергались сомнению в принципе. Так начала решаться
проблема низкого уровня женского образования и трудовой активности,
возросло присутствие женщин в общественно-политической жизни стран
региона, а самое важное, что постепенно в арабо-мусульманском дискурсе
стали понимать тему реального равноправия для обоих полов.
Глава 2 Гендерная проблематика в общественных дискуссиях

арабском мире
Арабское общество всегда отличалось этническим и религиозным

разнообразием. Арабский мир – это многовековой конструкт.47 Долгие
столетия кочевого образа жизни, эпоха мусульманских завоеваний и
Османской империи, различные компоненты древних обществ и культур
даже сегодня прослеживаются в нравах и обычаях населения Ближнего
Востока, равно как и в моделях государственности, сформировавшихся в
регионе в XX веке.
При этом, как отмечает целый ряд исследователей, в том числе В.В.
Наумкин48, К.М. Труевцев49 и В.А. Кузнецов50, динамика, как политического,
47
Косач Г.Г. Арабский мир: идентичность и структура геополитического региона // URL: http://www.iimes.ru/?
p=8483 дата обращения 14.05.21
48
Ближний Восток в меняющемся глобальном контексте: (Коллективная монография) // отв. ред. В.Г.
Барановский, В.В. Наумкин; Ин-т востоковедения РАН. – М.: ИВ РАН, 2018. – 556 с.
49
Труевцев К.М. Политические системы арабских стран: между авторитаризмом и демократией // URL:
https://cyberleninka.ru/article/n/politicheskie-sistemy-arabskih-stran-mezhdu-avtoritarizmom-i-demokratiey дата
обращения 15.04.21
50
Глобализация и арабский мир: до и после двух волн турбулентности // Отв. ред. В. А. Кузнецов; Ин-т
востоковедения РАН. – М.: ИВ РАН, 2020. – 370 с.
38
так и социально-экономического развития арабского мира в последние годы
ведет к росту дифференциации, как социально-экономических структур
региона, так и моделей государственного устройства.
Рост регионального социально-экономического разнообразия ведет, в

свою очередь, к тому, что и характер общественно-политических дискуссий,
их тематика и оценки становятся все более разнообразными. Это
разнообразие, затрагивающее, конечно, и гендерную повестку, при этом, не
отменяет сохраняющихся представлений о культурно-цивилизационном
единстве арабского мира, с одной стороны, и его нарастающей
интегрированности в глобальные процессы развития, с другой.
Ввиду разного исторического прошлого регионов Северной Африки,

Леванта и Персидского залива и специфики, складывающихся в них
социально-экономических и политических ситуаций, дискуссии о гендере в
этих субрегионах носят разный характер, хотя во всех них и преломляется
глобальная повестка.
Пожалуй, наибольшее разнообразие в плане гендерных отношений

обнаруживается в Северной Африке. С одной стороны, здесь есть светский
Тунис, в котором дискурс гендерного равенства и защиты прав женщин
остается одним из важнейших элементов государственной политики с 1950-х
гг. – достаточно вспомнить, что одним из наиболее популярных
официальных эпитетов Х. Бургибы был «освободитель женщины».51 С
другой стороны, в регионе расположены Мавритания и Судан, где до
недавнего времени гендерная сепарация, консервативно понимаемые
исламские нормы гендерных отношений оставались доминирующими. В
Египте наравне с глубокой традицией борьбы за равенство прав и весьма
высокой активностью женщин в культурной, образовательной,
экономической и политической сферах на бытовом уровне сохраняются
51
Кузнецов В.А, Потаённые тропы Туниса: жить и рассказывать революцию //URL:
https://book.ivran.ru/f/123.pdf дата обращения 15.04.21
39
глубокие патриархальные устои, а такие архаические практики как женское
обрезание в последние годы приобретают широкую популярность. 52 Наконец,
в кочевых обществах глубокой Сахары, в частности, у туарегов до сих пор
сохраняются традиции матриархата.
В странах Персидского Залива ситуация иная и не такая разнообразная,

однако национальные отличия также присутствуют. Здесь до сих пор
большую роль играют племенные традиции, преданность монарху, а
модернизация происходит постепенно и относительно безболезненно для
консервативных слоёв общества. Государство Катар яркий пример страны,
где строгие нормы шариата соседствуют с западными тенденциями к
либерализации и свободе слова, однако выборочно и не на всех уровнях.
Если в странах Северной Африки чрезвычайно важными элементами

гендерной повестки является расширение женского представительства, как
на местах, так и в высших эшелонах государственной власти, решение
проблем харасмента, стеклянного потолка и тд. То в странах Залива
напротив, подобный дискурс до сих пор остаётся полумаргинальным.
Это, впрочем, не отменяет получившей в последние годы широкое

распространение государственной политики поддержки женского лидерства
в рамках программы «Вижион 2030», которая включает расширение
экономических и политических прав женщин в ОАЭ и КСА.
Таким образом, различия в арабо-мусульманском общественном

дискурсе прослеживаются не только на субрегиональном, но и на
национальном уровне. Свободные обсуждения по различным общественным
проблемам происходят повсеместно: в кафе за чашкой кофе и на открытых
лекциях в университетах, на базарах и площадях, в реальном мире и
виртуальном. Однако в силу невозможности проведения полевых
52
Arab Women and Political Development // URL:
https://www.researchgate.net/publication/265741596_Arab_Women_and_Political_Development дата
40
исследований было решено провести онлайн контент-анализ для определения
настроений, царящих в широких слоях арабского общества. Кроме того,
опираясь на публикации ведущих СМИ можно понять риторику
действующих политических режимов и то, какую повестку дня они
продвигают для местных арабоязычных жителей, а какую для англоязычных
иностранных читателей.
Кроме того большой популярностью пользуются публичные дискуссии

в Twitter и Facebook. Поэтому частично будет дана характеристика
общественным обсуждениям, которые ведутся на страницах активистов в
соцсетях.
Средства массовой информации играют колоссальную роль в

формировании повестки дня, не зря даже возникло понятие «четвёртой
власти». По словам профессора Науменко Татьяны Васильевны, массовые
коммуникации посредством воздействия на общественное мнение,
формируют массовое сознание и способствуют, тем самым, наилучшим
методом реализации целей субъектов национальных интересов.53
СМИ в странах Северной Африке и Леванте отличаются высоким

разнообразием содержания, стиля и политической направленности. Многие
из них не спонсируются государствами и позволяют себе открытую критику
действующего режима.
Высокая цензура СМИ наблюдается в Судане, Ираке и Египет 54, где с

завидной регулярностью происходят аресты журналистов, которые пытаются
описать истинное лицо власти. В медиапространстве данных стран вопросы,
связанные с проблемами гендерного неравенства, дискриминации и
нарушения прав человека почти не встречаются, особенно, если они порочат
53
Науменко Т.В. «Четвёртая власть» как социологическая теория // URL:
http://www.intelros.ru/2007/07/06/tv_naumenko_chetvertaja_vlast_kak_sociologicheskaja_kategorija.html
54
World Press Freedom Index // URL: https://rsf.org/en/ranking
41
репутацию действующего режима. Другую категорию арабской прессы
представляют собой образные «лоялисты»,55 издания, находящиеся
преимущественно в частной собственности, которые позволяют себе мягкую
критику правительства, здесь ярким примером выступают СМИ монархий
Персидского залива.
Важно также отметить различия между СМИ вещающими на

региональном и национальном уровне. Так, региональные средства массовой
информации в большинстве своём продвигают узкую повестку дня,
характерную для жителей той или иной страны. Например, в газетах Туниса
и Алжира критика режима не вызывает негативной реакции со стороны
читателей и встречает одобрение. В то время, как те же издания,
принадлежащие КСА и Катару не могут себе позволить столь открытое
выражение недовольства касательно действий режима. Более того события,
компрометирующие наследную семью или репутацию королевства в целом в
принципе не придаются никакой огласке.
Вместе с тем, несмотря на разнообразие социально-экономических и

общественно-политических структур в арабском мире, можно выделить
общие тенденции, которые затрагивают жителей всех регионов. Так,
повсеместно прослеживается изменение общественного мнения
относительно гендерной проблематики, а также роли и места женщин.
Являясь неотъемлемой частью современного общества, средства массовой
информации, наиболее ярко отражают те идеи и веяния, с которыми чаще
всего сталкиваются жители Ближнего Востока и Северной Африки.56
Исследователи Алексей Михайлович Васильев и Наталья

Александровна Жерлицына отмечают, что после «арабской весны» общество
55
Байрамова Э.К. Пресса арабского Машрика в системе ближневосточных СМИ: общее и особенное // URL:
https://cyberleninka.ru/article/n/pressa-arabskogo-mashrika-v-sisteme-blizhnevostochnyh-smi-obschee-i-
osobennoe дата обращения 14.05.21
56
Глебова Н.С. Арабские СМИ: актуальные проблемы развития // Сборник «Ближний Восток и
современность». №28 // М.: Институт Ближнего Востока, 2006. – 266 с. // с.21
42
настороженно относится к местным СМИ.57 Упрекая национальную и
частную прессу в коррумпированности и связях с диктаторскими режимами,
жители региона отдают предпочтение международными региональным
источникам информации, таким как BBC, RT, France 24, Al Jazeera, Al
Arabiya, Asharq Al-Awsat и другие.
И даже несмотря на довольный высокий уровень цензуры в арабо-

мусульманских СМИ,58 современное региональное медиапространство
Ближнего Востока разнообразно и отнюдь не примитивно. Ввиду этого
фактора в данной главе на основе контент-анализа статей ведущих
региональных СМИ (Al Jazeera, Al Arabiya, Asharq Al-Awsat, Al-Ahram)
будут описаны доминирующие тенденции, которые прослеживались в арабо-
мусульманском современном общественном дискурсе.
Al Jazeera, Al Arabiya, Asharq Al-Awsat – региональные СМИ,

принадлежащие монархиям Персидского Залива и представляющие в
большинстве своём «просаудовскую» точку зрения на то или иное событие.
Так, в статьях данных изданий большое место занимает освещение
программы «Вижион 2030», критика йеменского и иранского режима, а так
же статьи на тему женского политического лидерства. Однако в силу того,
что данные СМИ пользуются популярностью даже за рубежом именно они и
формируют основную общественную повестку в странах Ближнего Востока.
Al-Ahram – региональное издание, принадлежащее Арабской

Республике Египет. Оно также имеет достаточно большой охват читателей в
регионе, но всё же основная аудитория сосредоточена внутри национального
государства.
Важно отметить, что контент анализ был произведён параллельно на

двух языках, английском и арабском, для того, чтобы проследить отличие в
57
Васильев А. М., Жерлицына Н.А. Динамика государственной политики в отношении СМИ в странах
Ближнего Востока и Северной Африки // URL: https://cyberleninka.ru/article/n/dinamika-gosudarstvennoy-
politiki-v-otnoshenii-smi-v-stranah-blizhnego-vostoka-i-severnoy-afriki/viewer дата обращения 14.05.21
58
World Press Freedom Index // URL: https://rsf.org/en/ranking дата обращения 14.05.21
43
риторике для местного арабоязычного читателя и иностранного
пользователя. Так было выявлено, что большая часть англоязычного
контента: во-первых всё же была посвящена проблемам и событиям вне
региона, а во-вторых язык повествования носил более резкий характер, чаще
встречались слова «насилие», «угнетение», «неравенство» и «рабство». В-
третьих, анализируя аналогичные статьи на двух разных языках,
арабоязычная версия всегда выглядела более сухо и отстраненно,
ограничивалась лишь перечислением фактов без какой-либо эмоциональной
окраски, в отличие от англоязычной. Более того в целом статьи на тему
гендерного неравенства и прав женщин намного чаще встречались именно в
англоязычных версиях, не имея при этом арабоязычных аналогов.
В ходе исследования было выявлено, что, несмотря на стремление

СМИ достаточно широко осветить проблему гендерного неравенство в
регионе, некоторые темы таки и не были приданы широкой огласке. Так,
проблемы физического и сексуального насилия над женщинами освещаются
вскользь в отличие от достижений программы по развитию женского
лидерства в Эмиратах и Саудовской Аравии.
Для контент-анализа в качества ключевых поисковых запросов были

выбраны английские и арабские вариации слов и словосочетаний:
«женщины», «женское лидерство», «феминизм» «гендерное неравенство»,
«равноправие» и т.п. Интересно, в англоязычных версиях подобные
упоминания встречаются достаточно часто, а на сайте Al Jazeera в даже есть
отдельные подрубрики «Женщины»59 и «Права женщин»60, однако большая
часть статей не имеет арабоязычных аналогов.
59
https://www.aljazeera.net/news/women/ дата обращения 14.05.21
60
https://www.aljazeera.com/tag/women-s-rights/ дата обращения 14.05.21
44
2.1. Общественно-политическое участие женщин
Рост общественно-политического представительства женщин в арабо-

мусульманском обществе – одно из важнейших достижений гендерной
повестки в регионе.
Наибольшее число статей по данной теме было связано с женским

представительством и женским лидерством, особенно выделялись статьи
касающиеся расширения прав и возможностей для жительниц Королевства
Саудовской Аравии. Так на сайтах Al Arabiya и Asharq Al-Awsat вышло
несколько публикаций на тему «Вижион 2030» и позитивных изменений,
которая эта программа привнесла в достижение гендерного равенства в
стране.
По словам автора статьи «Саудовские женщины и эпоха расширения

возможней»,61 Эмиля Амина, решение проблемы гендерного неравенства и
61
Saudi women and the era of creative empowerment // URL: https://english.alarabiya.net/in-
translation/2021/05/02/Saudi-women-and-the-era-of-creative-empowerment дата обращения 14.05.21
45
расширение прав и возможностей подданных Королевства – важнейший
аспект программы «Вижион 2030». Журналист с гордостью рассказывает про
назначение Инас аль-Шахван послом Королевства в Швеции, принцессы
Римы бинт Бандар в Соединённых Штатах, а также недавнее назначение
Амаль аль-Муаллими послом в Норвегии в 2020 году. Несколько раз акцент
был сделан на том, что саудовские женщины благодаря инициативам
наследного принца Мохаммеда бин Салмана преуспевают не только в
традиционно «женских сферах», но и в области технологий,
промышленности и производства.
Таким образом, намеренно активно продвигается образ

вестернизированной женщины, подчёркивается, что она может преуспеть и в
«мужских», профессиях, где ценятся такие качества, как предприимчивость и
находчивость, напористость и амбициозность. Кроме того, важно отметить,
что автор намеренно подчёркивает тот факт, что женщины выходят за раки
гуманитарной сферы и переходя в «мужскую» отрасль – сферу технологий и
естественных наук.
Ещё одна довольно большая статья, посвящённая женскому

представительству в общественно-политической жизни Катара, вышла в
марте на сайте Al Jazeera.62 Автор отмечает, что в научном дискурсе вопрос о
гендерном неравенстве в органах государственной власти стоит довольно
остро, однако, в Катаре наблюдается положительная динамика и
стремительный рост женского участия на всех уровнях.
В публикации описывается вклад шейхи Абдуллы аль-Миснад в

развитие образования и науки. Так с 2003 по 2015 год она была президентом
Катарского университета и, по словам автора, превратила его в одно из
ведущих высших учебных заведений в регионе. Отмечается деятельность
Абдулы Латифы, главы фонда социальной работы, а также Нуры Аль-
62
‫ شهادات نساء قطريات في اليوم العالمي للمرأة‬..‫ إنجازات وطموحات‬// URL:
https://www.aljazeera.net/news/women/2020/3/8/ ‫العالمي‬-‫اليوم‬-‫في‬-‫قطريات‬-‫نساء‬-‫ شهادات‬дата обращения 14.05.21
46
Малики Аль-Джухани, члена правления Катарского фонда социальной
работы. Кроме всего прочего отмечается женское представительство в
Консультативном собрании Катара.
Статья направлена на арабоязычного читателя в регионе и

способствует формированию образа более прогрессивной модели женского
лидерства, однако снова в «истинно женских» сферах образования и
социальной работы.
Египетская газета Al-Ahram опубликовала ряд статей, посвящённых

успехом женщин в сфере общественно-политической деятельности. Так, в
апреле этого года вышла публикация о саудовской активистке Луджейн аль-
Хатлюль63, которая была удостоена одной из высших наград в области прав
человека – Премии имени Вацлава Гавеля, которая ежегодно присуждается
Парламентской ассамблеей Совета Европы. Аль-Хатлюль является одним из
лидеров феминизма в Саудовской Аравии, проводит компанию по
прекращению системы мужской опеки над женщинами, а так же была одним
из инициаторов движения за ликвидацию запрета на вождения автомобиля.
Но всё же большая часть статей египетского новостного издания

посвящена событиям в стране. Так, широко освящается деятельность
организаций и инициативных групп, которые возглавляют женщины. 64
Статьи в красках описывают важность гражданского общества в регионе, а
также демонстрируют успехи государственной программы по улучшению
благосостояния населения. Таким образом, формируя благоприятный образ
власти в глазах египтян. Говоря о степени освещённости женского
лидерства, можно отметить статьи посвящённые министру здравоохранению
63
Saudi women's activist wins top Europe rights award // URL:
https://english.ahram.org.eg/NewsContent/2/8/409537/World/Region/Saudi-womens-activist-wins-top-Europe-
rights-award.aspx дата обращения 15.04.21
64
"‫ وطن" باإلسكندرية يوزع هدايا على السيدات واألطفال في الشوارع | صور‬0‫ مستقبل‬// URL:
https://gate.ahram.org.eg/News/2718082.aspx дата обращения 16.04.21
47
Хале Заед,65 которые направлены на продвижение образа женщины-
политика.
Несмотря на важность продвижения женского лидерства в регионе,

данная тема до сих пор остаётся мало освещённой в СМИ. С завидным
постоянством выходят лишь статьи, посвящённые успехам программы
«Вижион 2030» в КСА, а также роста числа женского представительства в
государственных органах ОАЭ.
Анализируя интернет публикации за 2020-2021 гг. стало ясным, что

лишь 1/4 всех статей на тему женского представительства посвящено именно
политическому участию. Большая часть всё же относится к деятельности в
рамках гражданского общества, развитию образования и культуры.
2.2. Проблема насилия в арабо-мусульманском контексте
Другой важной составляющей общественной дискуссией на тему

гендерного неравенства стала проблема физического и морального насилия
над женщинами в арабо-мусульманском обществе. О ней в разной степени,
так или иначе, говорят практически все исследуемые новостные порталы.
За последние десятилетия в регионе произошёл значительный скачок

на пути к достижению гендерного паритета и преодолении дискриминации
по половому признаку, особенно это заметно в сфере образования. Намного
больше девочек стали на регулярной основе посещать школу, что
значительно снизило процент ранних браков. Однако, к сожалению, для
беднейших регионов детская сексуализация до сих пор остаётся
повседневной практикой.66
65
https://gate.ahram.org.eg/News/2684075.aspx дата обращения 16.04.21
66
El Laithy H. Gender Inequality in Arab Countries: Opportunities and Challenges // Interim Report For Household
Expenditure Patterns in Egypt during the 2000s, 2016 // URL;
https://www.ide.go.jp/library/Japanese/Publish/Download/Report/2015/pdf/C11_ch2.pdf
48
Хотя по данным исследования ЮНИСЕФ за 2020 год 67 уровень ранних
браков до 15 лет всего 2%, а до 18 лет 15% в целом по региону, западные
СМИ регулярно публикуют статьи с шокирующими заголовками о детских
браках.
Так, в статье под названием «Война в Йемене вынуждает всё больше

девочек вступать в брак»68 немецкий новостной портал Deutsche Welle
осветил пугающую картину принудительных браков несовершеннолетних.
Автор объясняет, что подобная проблема – продукт гражданской войны и
породившей её чудовищной бедности.
Рост числа беженцев также усугубляет проблему в регионе. Ближний

Восток – дом для более 17 млн. людей, бежавших от гражданских войн и
конфликтов.69 Около 10 млн. переселенцев из Судана, Ирака, Сомали, Ливии,
Сирии и Йемена, более 7 млн. беженцев из оккупированной Палестины.
Конечно, региональные конфликты порождают гуманитарные кризисы и ещё
больше обостряют и без этого не простое положение женщин в бедных
регионах. Зачастую женщины и дети не в силах защитить себя
самостоятельно, страдают от сексуального насилия и попадают в рабство.
Несмотря на актуальность данной проблемы, большое внимание в

арабских СМИ уделяется случаям физического и морального насилия именно
за пределами региона, так несколько статей было посвящено проблемам
активизации талибов в Афганистане и росту рисков относительно прав
женщин в этой связи, сексуальным преступлениям в Камеруне, Мьянме и
Киргизии.
67
ЮНИСЕФ 2020 //URL: https://data.unicef.org/wp-content/uploads/2019/08/Child-marriage-
database_Mar2021.xlsx дата обращения 15.05.21
68
War in Yemen forces more girls into child marriage // URL: https://www.dw.com/en/child-marriage-on-the-rise-
in-yemen/a-53390598 дата обращения 15.05.21
69
El Laithy H. Gender Inequality in Arab Countries: Opportunities and Challenges // Interim Report For Household
Expenditure Patterns in Egypt during the 2000s, 2016 // URL;
https://www.ide.go.jp/library/Japanese/Publish/Download/Report/2015/pdf/C11_ch2.pdf
49
Примечательно, что несколько статей на анаглоязычной и
арабоязычной версиях сайта Al Jazeera было посвящено теме насилия в
Кувейте и Сирии, однако, градус критики в отношении режимов был куда
выше в англоязычных версиях.
Так, статья «Как сирийские женщины борются с войной и

патриархатом»70 вообще не была переведена арабский язык. Автор
публикации, Джесси Уильямс, добавила многочисленные интервью и личные
фотографии женщин, которые помогают читателю больше проникнуться
проблемой насилия и несправедливости в регионе. Так, 36-летняя активистка
Хасна Иса рассказывает о своём опыте заключения в правительственной
тюрьме, где она делила комнату площадью два квадратных метра с ещё
пятнадцатью другими заключёнными. Женщина поделилась в интервью, что
во время ареста над всеми женщинами совершались насильственные
действия сексуального характере, а также физические пытки различной
степени жестокости.
Вероятнее всего публикация не получила арабоязычного аналога в силу

некой табуированности вокруг темы насилия и издевательств над
политзаключёнными. Хотя опять-таки в западных СМИ подобные статьи
встречаются очень часто, особенно касательно проблем в странах со сложной
политической обстановкой, как в Йемене, Сирии и Ливии.
Другой часто встречающийся пример публикаций по данной тематике

направлен на освещение успехов правящего режима в области решения
проблем насилия над женщинами.
Так, важная статья, не получившая аналогов в других СМИ, вышла на

сайте Al-Ahram накануне мусульманского праздника Ид Аль-Фитр. 71
70
How Syrian women are fighting a war – and patriarchy // URL:
https://www.aljazeera.com/news/2021/4/12/how-syrian-women-are-fighting-a-war-and-patriarchy
71
https://english.ahram.org.eg/NewsContent/1/64/411038/Egypt/Politics-/Egypt’s-NCW-available-to-receive-
sexual-harassment.aspx дата обращения 15.04.2021
50
Публикация описывает инициативу египетского Национального Совета
Женщин, которая направлена на решение проблемы сексуального насилия.
Так, активисты движения организовали горячую линию, благодаря которой
пострадавшие смогут получить социальную и юридическую помощь от
специалистов.
Интересно, что подобная статья уникальна, в других исследуемых

источниках освещение проблем домашнего насилия и сексуальных
домогательств практически не освещается.
Конечно, сложно оценить то, насколько данная горячая линия сможет в

должной мере бороться с существующей проблемой, однако, успех
подобных инициатив во многом зависит от степени известности в широких
массах.
Проблема насилия, особенно в контексте арабо-мусульманского мира

довольно щепетильная тема, в доказательство этому можно отметить тот
факт, что большая часть статей связанных с домогательствами и нарушением
прав человека так и не была переведена арабский язык. Скорее всего,
подобная тематика до сих пор остаётся травмирующей для широкой публики
и жители региона попросту не готовы её обсуждать. Конечно, проблема
существует, однако широкий круг читателей ещё не готов её воспринимать,
поэтому большая часть публикаций остаётся лишь в англоязычных версиях
западно-ориентированного издания портала Al Jazeera, а так же как уже было
отмечено, в статьях египетской газеты Al-Ahram.
51
2.3. Религиозный взгляд на проблему гендерного неравенства
Занимательная статья была недавно опубликована в новостном портале

Asharq Al-Awsat72 и посвящена вопиющей, по мнению автора,
несправедливости по отношению к мусульманкам, проживающим в
Британии, которые в Священный месяц Рамадан почти лишены возможности
посещать мечети наравне с мужчинами. В статье также приводятся интервью
жительниц Королевства, благодаря которым у читателя появляется чувство
принадлежности к ситуации и переживание не за эфемерные образы женщин,
а за конкретных представительниц мусульманской уммы.
Складывается впечатление, что подобными статьями издания пытаются

доказать читателям, что проблемы гендерного неравенства и дискриминации
мусульман актуальны в странах Запада, тем самым увеличивая степень
лояльности местных жителей к действующим режимам. Ситуация вполне
привычная, учитывая, что СМИ – инструмент пропаганды, с помощью
72
‫لماذا ُتغلق مساجد في بريطانيا أبوابها أمام النساء في رمضان؟‬
// URL: https://aawsat.com/home/article/2953301/‫رمضان؟‬-‫في‬-‫النساء‬-‫أمام‬-‫أبوابها‬-‫بريطانيا‬-‫في‬-‫مساجد‬-‫ ُتغلق‬-‫لماذا‬
52
которого можно умело конструировать нужный образ страны в глазах
читателя.
Последние новости о том, что паломников в Мекке и Медине отныне

будут охранять женщины-офицеры, разлетелись во всех зарубежных СМИ,
однако, не получили такого большого распространения в арабских
источниках. Конечно, преобразования в вооружённых силах Саудовской
Аравии продолжаются уже второй год, и первые женщины вступили в ряды
полицейских отрядов Мекки ещё в 2020 году, однако, в именно этом году
женский полицейский корпус значительно вырос, пополнился 113
офицерами.
Даже в исследуемых новостных порталах, которые, казалось бы,

вещают на региональном уровне, данному, по истине, историческому
событию не было посвящено ни одной статьи. Единственный широко
известный канал СМИ в регионе, который выпустил англоязычную статью
под заголовком «Честь и долг: познакомьтесь с саудовскими женщинами
73
офицерами, охраняющими мечеть Пророка в Медине» был Arab News
принадлежащий Королевству Саудовской Аравии. Конечно, отдельного
внимания заслуживает тот факт, что автор подобной статьи женщина.
Журналистка Дима Аль-Худаир описывает, что десятки женщин-

офицеров обеспечивают безопасность паломников Умры в Мекку во время
Священного месяца Рамадан. Офицеры работают в женской секции Мечети
Пророка, обеспечивают безопасность посетительниц и следят за
соблюдением ими карантинных мер предосторожности.
Интересно, что автор использует яркие эпитеты при описании

полицейских, подчёркивая высокий уровень профессиональной и физической
подготовки женщин-офицеров, которые выполняют свою работу наравне с
мужчинами. Кроме того в статье несколько раз подчёркиваются тот факт, что
73
‘An honor and duty:’ Meet the female Saudi officers guarding the Prophet’s Mosque in Madinah // URL:
https://www.arabnews.com/node/1850621/saudi-arabia датаобращения 14.05.21
53
исторические изменения в сторону гендерного равенства, которые
происходят в Королевстве, – это заслуга наследного принца Мухаммеда бен
Салмана и его плана «Видение 2030».
Интересно, что данная статья не просто описывает женщин в

несвойственной им профессии полицейских, так ещё и делает акцент на том,
что женские отряды охраняют паломников в Запретной мечети, главной
святыне для всех мусульман.
Открытым лишь остаётся вопрос, почему всё же данная статья вышла

лишь в английской версии сайта и почему столь знаменательное событие не
получило столь широкой огласки в других региональных СМИ? Можно
предположить, что подобное положение вещей не совсем нравится всем
представителям арабо-мусульманской публики, а подобные публикации, в
продолжение многочисленных статей о женском лидерстве, используется в
качестве элемента ребрендинга Королевства на мировой арене.
Ещё одним важным пунктом религиозной составляющей гендерной

проблематики в арабо-мусульманском контексте является вопрос о ношении
хиджаба и никаба. Однако в исследованных новостных порталах этой теме
практически не уделялось внимания, исключения составили лишь
видеорепортажи на англоязычном канале Al Jazeera в YouTube. Но, несмотря
на это, в данном параграфе нельзя оставить без внимания столько важную
тему.
И в то время, как одни страны настаивают на необходимости

соблюдения определённых национальных и религиозных канонов в женской
одежде, другие категорически против проявления подобной идентичности в
публичных местах. Таким образом, пока одни призывают срочно
«освободить угнетаемых женщин Востока от оков покрывала», другие
яростно отстаивают своё законное право на свободу вероисповедания и
54
культурную идентичность. В результате мы сталкиваемся с ситуацией, когда
права человека, по сути, дискриминируются с обеих сторон.
По словам психолога Э.Эриксона, последователя школы классического

психоанализа и фрейдизма, любому индивиду необходимо осознание своей
принадлежности к определённой социальной группе. Идентичность, таким
образом, выступает важным фактором социализации в обществе. 74 И здесь
мусульманская идентичность ничем не отличается от любой другой, лишая
женщин возможности носить хиджаб или иной, по их мнению, важный
атрибут религиозной или национальной идентичности, государство тем
самым препятствует праву женщин на самоидентификацию и свободу
самовыражения.
Полигамия – один из самых противоречивых аспектов ислама, который

вызывает бурю эмоций и непонимания, особенно на Западе, когда речь
заходит о правах женщин. Действительно, согласно Корану, мусульманин
может иметь до четырёх жён, с условием, что все они имеют равное
обеспечение и согласны с подобным образом жизни своего мужа. Более того
в странах Ближнего Востока на современном этапе, как показывают данные,
эта практика имеет место, но не так распространена, как нам иногда кажется.
К тому же в некоторых арабо-мусульманских странах таких как, например
Тунис, многожёнство официально запрещено, то есть граждански
зарегистрированным может быть брак только лишь с одной женой.
Как отмечает мусульманская активистка Аиша Лему, долгое время

полигамия была исключительно необходимой практикой выживания. Дело в
том, что возвращаясь к временам Пророка и жизни праведных халифов, когда
множество мужчин погибали на полях сражений и женщины оставались одни
без средств к существованию, фактически только в условиях многожёнства
женщины могли выжить, а мужчины продолжить свой род.
74
Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис // авториз. пер. с англ. Общ. Ред. И предисл. Толстых А. В. – М.:
Издательская группа «Прогресс», 1996. – 344с.
55
Подводя итог данному параграфу и главе в целом важно отметить, что
в ходе контен-анализа ведущих региональных СМИ была выявлена
недостаточная освещённость проблемы гендерного неравенства в регионе.
Большая часть статей, по выбранным ключевым словам была посвящена
событиям, происходящим в странах Европы и Северной Америки. Статьи,
посвящённые событиям в регионе, получают меньшее внимание, возможно,
ввиду отсутствия большого интереса у читателя. В подтверждение этого
утверждения можно также отметить тот факт, что количество публикаций на
английском языке значительно превышает арабоязычный контент.
Тема общественно-политического участия женщин получила

наибольшее внимание со стороны исследуемых СМИ. В первую очередь
выделяются публикации, посвящённые женскому лидерству в ОАЭ и КСА,
направленные на формирование положительного образа монархий в глазах
читателя. Периодически встречались статьи относительно либеральной
повестки стран Северной Африки.
Проблема насилия в арабо-мусульманском контексте, исходя из

проведённого контент-анализа, не получила должного внимания от
региональных СМИ. Большинство публикаций посвящено проблемам прав
человека в странах с нестабильной политической обстановкой, в частности
авторы обращаются к анализу гуманитарной катастрофы в Йемене,
обсуждают пытки в сирийских тюрьмах, а также освещают насилие над
женщинами в странах Африки.
Тема домашнего насилия, сексизма в обществе и сфере труда, к

сожалению, практически не встречалась в арабоязычных публикациях, что
говорит о некой табуированности внутренних проблем в публичных
средствах массовой информации.
Особенно стоит подчеркнуть тот факт, что большая часть публикаций,

касающихся вопиющих случаев жестокости и насилия по отношению к
56
женщинам была написано исключительно для англоязычной аудитории,
лишая тем самым широкий круг местных читателей ознакомится с
проблемой.
Религиозный аспект гендерной проблематики также практически

отсутствовал в исследуемых источниках. Несмотря на то, что дискуссии на
эту тему, несомненно, активно ведутся, региональные СМИ не пытаются
освещать достижения исламского феминизма и придавать широкой огласки
споры консервативных муфтиев со сторонниками более либеральных
взглядов.
Сравнительная таблица англоязычных и арабоязычных

публикаций на тему гендерного неравенства 2020-2021 гг.:
Asharq
Al Jazeera Al Arabiya Al-Awsat Al-Ahram
Англ/Ара Англ/Араб Англ/Араб Англ/Араб
б
Women/ ‫ المراة‬,‫نساء‬ 480/426 578/570 725/700 300/286
Women’s leadership/ 117/115 102/112 97/91 52/40
‫القيادة النسائية‬
Feminism/ ˜‫ تحرير‬,‫ سفور‬83/79 56/52 156/136 38/31
Gender inequality/ 89/68 73/71 140/150 48/37
˜‫التفاوت الجنساني‬
Equal rights/‫ حق˜˜˜˜˜˜وق‬80/87 67/65 62/59 29/25
‫متساوية‬
Поля были заполнены в соответствие с частотой упоминания
ключевых слов в статьях ведущих СМИ региона.
Данные таблицы наглядно демонстрируют проблему с освещённостью

гендерной проблематики в регионе. В ходе контен-анализа было выявлено,
что региональные СМИ Персидского Залива в основном описывают успехи
новой политики Мухаммеда бин Салмана, популяризируя образ
европеизированных женщин среди читателей. Однако, несмотря на
57
внешнюю прогрессивность реформ, нельзя не отметить тот факт, что чаще
всего женщины-лидеры до сих пор встречаются в уже привычных сферах
образования и здравоохранения. Конечно, в исследуемом материале также
был отмечен и рост женского представительства в парламентах, и желание
женщин заниматься собственным бизнесом, однако, в меньшей степени.
Кроме того было выявлено, что наибольшую частоту использования

ключевые слова имели в рубриках культуры, общества, бизнеса и событий в
мире, т.е. освещение политического представительства женщин было
минимальным или же на уровне участия в форумах и саммитах по вопросам
образования, прав человека и т.п.
Аналитические статьи, посвящённые исследованиям гендерного

неравенства в регионе, практически не встречались в арабоязычных версиях,
таким образом можно утверждать, что подобные дискуссии до сих пор
остаются полумаргинальными в СМИ.
58
Глава 3 Проблемы гендера в политической жизни арабского мира
Возвращаясь к тезису о разнообразии арабо-мусульманского общества

необходимо отметить, что даже на современном этапе развития в богатых
нефтегазовых странах Персидского залива трайбализм и бедуинские
традиции до сих пор играют важную роль. Страны Северной Африки,
учитывая тесные связи с Европой и колониальное наследие, более
либеральны, однако и там в свою очередь сильны позиции
традиционалистов. Положение мусульманок также дифференцировано и
неоднозначно.
Движение за равные права и возможности радикальным образом

изменило взгляды современного общества. Несмотря на то, что долгое время
этот общественно-политический феномен считался исключительно западным
явлением, никоим образом, не влиявшим на мировоззрение жителей арабо-
мусульманского мира. Но в силу множества факторов, в том числе развития
Интернета и ссоцсетей, гендерная проблематика получает всё большую
актуальность во всех сферах жизни.
Так, наблюдается стабильный рост женской активности в политической

жизни арабских государств, несмотря на то, что многие консерваторы до сих
пор выступают против, придерживаясь патриархальных установок, более
привычных для части общества. Они настаивают на чужеродности западной
модели эмансипированной женщины и идей феминизма в принципе.
59
«Феминизм начал утверждать себя за пределами Запада посредством
его использования колониальными силами для подрыва местной культуры на
территориях, находящихся под их контролем…»75 отмечет в своей книге
«Современные вопросы исламской мысли» философ Мухаммад Легенгаузен.
Высказывание автора вызывает двойственное впечатление. С одной

стороны, было верно замечено, что наибольшее распространение феминизм
получил именно в странах Северной Африки, где колониальные силы
действовали наиболее активно.
С другой стороны, сложно с уверенностью утверждать, что

европеизированная гендерная политика в странах Магриба проводилась
целенаправленно «колониальными силами» исключительно для ликвидации
культурной идентичности и разрушения арабо-мусульманских традиций.
Бесспорно, в каком-то роде, радикальный феминизм губителен для
традиционного уклада, он оказывает давление на привычный институт семьи
и брака, разрушая многовековые традиции, а также провозглашает чуждую
для патриархального общества идею о равенстве полов. Более того
радикальный феминизм в арабо-мусульманском дискурсе фигурирует не так
часто, как либеральный. Отдельного внимания также заслуживает
специфический для региона феномен исламского феминизма.
Общественно-политический актинизм за последние десять лет

значительно вырос по целому ряду причин, как внутренних так и внешних. В
первую очередь необходимо отметить рост образования и уровня
общественного благосостояния, а также стабилизацию политической
обстановки странах региона. Экономическая и политическая эмансипация
позволила женщинам стать менее зависимыми от мужчин, а также
расширила правовой статус мусульманки в семье и обществе.
75
60
События «арабской весны» 2011 года продемонстрировали
необходимость решения гендерного вопроса на высшем уровне.76 Так, одним
из лозунгов революции было расширение женского присутствия в органах
власти и законодательный запрет дискриминации по половому признаку.
Революция велась как женщинами, так и для женщин, однако, в силу
множества причин, её результаты мало сказались на изменении гендерной
повестки.
В целом, понятие «гендера» в политическом дискурсе довольно

обширно и включает в себя множество тем для обсуждения: участие женщин
в электоральном процессе, феномен «стеклянного потолка» и «позитивной
дискриминации», модели женского политического лидерства, взаимосвязь
между гендером и сферой политических интересов, влияние женщин-
политиков внутри страны и за рубежом, реальное или формальное женское
представительство в той или иной стране и т.д.77
Действительно, дискуссии на тему активного участия женщин в

политике ведутся повсеместно, ведь женское политическое лидерство, не
просто стремление, а реальное активное участие, феномен относительно
новый для общемировой повестки в принципе. Но в арабо-мусульманском
контексте в силу традиций и религии они приобретают ещё больший накал.
Особенно жаркие дискуссии происходят, когда женщины стремятся в
традиционно «мужские сферы» и на высшие должности.
76
Public Gender Inequality in Egypt after the Arab Spring (2011-2013) // URL:
https://www.researchgate.net/publication/337709081_Political_Gender_Inequality_in_Egypt_after_the_Arab_Spr
ing_2011-2013 дата обращения 16.05.21
77
Gender in politics // URL: https://www.researchgate.net/publication/275511727_Gender_in_Politics дата
61
3.1.1. Устоявшаяся модель женского политического лидерства
Арабо-мусульманский мир часто характеризуется как консервативный

и патриархальный. Конечно, отчасти это до сих пор остаётся так, западное
представление о гендерном равенстве сложно имплементируется в здешние
реалии. Однако одобряемая по большей части всеми слоями восточного
общества устоявшаяся модель женского лидерства получила широкое
распространение в странах Ближнего Востока. Под ней чаще всего
подразумевается ситуация, когда женщина является частью правящей семьи
и играет роль жены или сестры первого лица государства.
Так жена Анвара Садата, Джихан Садат также активно участвовала в

политических делах страны. В 1979 году специальным указом президента
были внесены изменения в Семейный кодекс АРЕ, в широких слоях
общества его называли «Кодексом Джихан», подчёркивая тем самым
высокую степень участия первой леди в его принятии. Закон был довольно
прогрессивен для своего времени, он гарантировал женщинам широкий
спектр прав и свобод, фактически уравнивая с мужчинами, однако, ввиду
негативной реакции консерваторов, его вынуждены были отменить в 1985
году.78
Сюзанна Мубарак, жена «последнего фараона» Хосни Мубарака, ещё

одна яркая представительница женщины-лидера. Интересно, что критики
режима называли Мубарака «призрачным президентом» подчёркивая тот
78
Moghadam V. Modernizing Women. Gender and Social change in Middle East // р.144
62
факт, что именно жена главы государства принимала реальные решения в
Египте того времени.
Зарубежные СМИ часто называли Сюзанну Мубарак главным

благотворителем Африки, однако, стоит признать, что деятельность первой
леди была куда шире. Так, именно она участвовала в формировании кабинета
министров, участвовала в переговорах с госсекретарём США Хилари
Клинтон, создала фонд Международного движения за мир, активно
участвовала в искоренении женского обрезания в Африке, содействовала
распространению образования и многое другое. В 1998-ом году Сюзанна
Мубарак была удостоена премии Европейской академии наук и искусств за
вклад в развитие Африки. Однако у самих жителей Египта первая леди не
пользовалась большой популярностью, так во время «арабской весны»
роскошный образ жизни четы Мубарак, дорогостоящие наряды и украшения
были любимыми темами для обсуждения и лишним доказательством
огромного уровня коррупции в госаппарате того времени.
Пример Сюзанны Мубарак крайне интересен, в силу того, что являясь

примером одобряемой модели женского лидерства – женой президента, она,
по сути, олицетворяет собой скорее образ вестернизированной женщины,
стремящейся к власти и не желавшей оставаться в тени мужа.
Кроме того её пример наводит на размышление о мифе «злой

королевы»: бесчестной и властолюбивой женщины, главной целью которой
является удовлетворение собственных корыстных мотивов любыми
способами. Таким образом, складывается образ сильной женщины рядом со
слабым мужчиной, который, по сути, остаётся лишь номинальным
правителем, в том время как вся полнота власти принадлежит «серому
кардиналу» – его жене.
Важно также отметить, что в «мирные времена» образ просвещённой и

европеизированной женщины, приближенной к власти, является символом
63
модернизированного режима и демократии. Однако во времена волнений
именно первые леди становятся главным объектом порицания, публика не
упускает возможности укорить женщин в излишней вычурности нарядов и
роскошном образе жизни, что является лишним доказательством декаданса и
коррумпированности власти.
Во время «жасминовой революции» в Тунисе именно вторую жену

Бена Али, Лейлу Трабелси, и её семейный клан обвинили в развале
экономики страны.79 Семью Трабелси сравнивали с итальянской мафией, а
саму женщину всячески компрометировали, описывая о её беспорядочные
половые связи и любовь к роскоши. Однако на Западе она олицетворяла
прогрессивное лицо Востока, считалась главной поборницей за права
человека и одной из вдохновительниц женского движения в странах
Северной Африки.
Асму Асад, жену сирийского политика Башара Асада, долгое время

очень любили западные СМИ, называли «Розой пустыни» и символом
демократии на Ближнем Востоке. Она активно ведёт соцсети, занимается
благотворительностью, имеет весьма прогрессивные взгляды, а также в
совершенстве владеет иностранными языками. Однако противники
сирийского режима считают первую леди лицемеркой, упрекая в
пособничестве диктаторскому режиму в стране. По их словам женщина
говорит о свободе и демократии в стране, где десятилетиями правит один
семейный клан, а также косвенно поддерживает диктатуру. После начала
гражданской войны Асма Асад также попала под санкции Евросоюза и США
и теперь сталкивается с двойной критикой, как со стороны сирийского
народа, так и от ранее поддерживающего Запада80.
В целом, можно отметить, что традиционная роль женского

политического лидерства привычна для населения, но в таком случае
79
Быстров А.А, Тунис: о реальных причинах «жасминовой революции» //URL: http://www.iimes.ru/?p=12301
80
Роза пустыни // URL: https://lenta.ru/articles/2020/08/30/asma_assad/ дата обращения 16.05.21
64
женщин воспринимают не как самостоятельную политическую фигуру, а как
часть правящей семьи. Так, в мирные времена она вызывает одобрение и
даже восхищения, но с нарастанием революционной обстановки становится
символом декаданса.
3.1.2. Вестернезированная модель женского политического

лидерства
Под вестернизированной моделью понимается, прежде всего,

женщина-политик, образ которой не связан с правящей семьёй. Здесь
женщина лидер чаще всего занимает отдельное место в общественно-
политической жизни страны, хотя она формально может быть частью
режима, но её образ не имеет прямой корреляции с мужчиной, она выступает
самостоятельной фигурой на политической арене.
Несмотря на то, что на первый
Упомянуть где-нибудь про джихад никях,
Женщина лидер, он тоже не совсем нов, женщины сами по себе

лидеры выделяются в вестернизированных структурах, например, Луиза
Ханун, но боле ели менее маргинально
Курдские женщины воительницы, в рамках левого стиля и дискурса,

таварищ по оружию
ОН во многом проявляется в ходе протестных движений
Выходим на международную проблематику,изменения способствуют

доказательству модернизации, с однйо стороны на показ, но с другой
стороны есть мультиэффект (подчёркивается ненасильственный характер
движения, в Алжире балерина на пуантах, показывает, что движение
модернизационное, реально отражает те проблемы, что в обществе
существуют
65
Женщины играют активную роль в революционных движениях на
Ближнем Востоке.
События арабской весны 2011 года получили широкую огласку в

арабских и западных СМИ81, к тому же большое внимание журналисты
уделяли именно роли женщин в протестных событиях, охвативших большую
часть Ближнего Востока и Северной Африки.
Женщины наравне с мужчинами выходили на авеню Хабиба Бургибы

в Тунисе, участвовали в демонстрациях на площади Тахрир 82 в Каире и
выступали против авторитарного правительства в Сане и Таизе. Именно они
стали символом мирного и ненасильственного сопротивления против
озлобленного и коррумпированного режима, такая своего рода игра на
контрастах.
Появление термина «Женские революции» также отчасти заслуга

западных СМИ, которые активно распространяли фотографии женщин,
возглавлявшие колоны протестующих.
Марокканский писатель Дрис Шрайби называл мусульманок «дважды

угнетёнными» в современном мире, подчёркивая социальное неравенство
мужчин и женщин в восточном сообществе и их подчинённое положение в
семье, в соответствии с законами ислама. Действительно, длительное время
гендерное равноправие в арабо-мусульманском обществе было невозможно в
силу экономических и политических причин.83
81
Women have emerged as a key players in the Arab spring // URL:
https://www.theguardian.com/world/2011/apr/22/women-arab-spring дата обращения 14.05.21
82
The new suffragettes: Courage in Cairo – the Arab women’s awakening // URL:
https://www.independent.co.uk/news/world/middle-east/new-suffragettes-courage-cairo-arab-women-s-
awakening-8636534.html дата обращения 14.05.21
83
С.В. Прожогина Положение мусульманки в границах поликуртурного общества // URL:
http://www.independent-academy.net/science/library/prozhogina2.html дата обращения 14.05.21
66
3.2 Гендерная проблематика в современном политическом
дискурсе
Одной из самых дискуссионных тем гендерной повестки в регионе

является вопрос о расширении политического участия женщин и проведение
политики «позитивной дискриминации». С одной стороны консервативные
слои общества до сих пор не готовы видеть женщин в качестве
высокопоставленных министров и первых лиц государства, однако, с другой
стороны в ряде стран уже не первый год проводится успешная политика по
снижению уровня гендерного неравенства в высших органах власти.
Результатом данной программы стал рост женского представительства

в государственном аппарате стран Ближнего Востока и Северной Африки.
Так, по данным 2019 года около 18% 84 парламентских мест в арабских

странах занимают женщины, в 2010 году этот же показатель равнялся 9,5%.85
Кроме того важно отметить, что ситуация довольно сильно варьируется по
странам и регионам: так в ОАЭ 50% женщин заседают в Федеральном
национальном совете страны; стабильно высокие показатели в пределах 25%
наблюдаются в Алжире, и Тунисе; в КСА, Бахрейне, Ливии, Египте, Марокко
в среднем 20%; в Омане, Кувейте и Катаре женское представительство не
превышает 10%.
И, несмотря на то, что по сравнению с некоторыми странами Америки

и Европы процент женского представительства до сих пор остаётся
относительно небольшим, нельзя игнорировать положительную динамику.
Особенно, если брать в расчёт тот факт, что ещё каких-то десять лет назад
84
Gender Inequality Index // URL: http://hdr.undp.org/sites/default/files/2020_statistical_annex_table_5.xlsx
85
Women in Parliament// URL: https://www.ipu.org/resources/publications/reports/2016-07/women-in-
parliament-20-years-in-review дата лбращения 14.05.2021
67
для консервативных стран Персидского Залива женская политическая была
по сути явлением маргинальным.
В данной главе стоит также уделить внимание важнейшим политико-

правовым актам арабских государств, которые пусть зачастую и чисто
номинально, но отражают основные общественные устои, а также цели и
задачи государства в области внутренней политики.
Ислам и мусульманское право оказали большое влияние на историю

развития государства и законотворчества многих стран Востока, в частности
на положения прав и свобод человека в арабо-мусульманском обществе 86.
Шариат, хоть и не всегда является основным законом государства,
воспринимается как универсально-правовая доктрина и морально-этический
идеал даже в де-юре светских государствах Ближнего Востока.
Конституция – это основной закон государства, где кроме всего

прочего сформулированы доминирующие в обществе политико-
идеологические ценности, в соответствии с которыми и функционирует
жизнь внутри страны. Кроме того до сих пор нерешённым остаётся вопрос со
статусом Шарита в ряде стран Аравийского полуострова. Так, в Саудовской
Аравии и Судане он является основой для Конституции, а в Ираке и
87
Иордании до сих пор активную роль играют шариатские суды. Поэтому в
принципе достаточно сложно говорить о достижении гендерного равенства в
западном понимании.
По словам российского дипломата, чрезвычайного и полномочного

посла Российской Федерации в Саудовской Аравии и Катаре, Игоря
Александровича Мелихова, сдерживающим фактором самореализации
аравийской женщины выступает шариатская природа местных норм и
86
Насер А. Защита прав и свобод человека в арабских странах: монография // М.: КНОРУС , 2017. – 192с. // 6
с.
87
Из книги муфтия шейха Равиля Гайнутдина «Введение в шариат» // URL:
http://dumrf.ru/islam/theology/8461#:~:text=Первая%20группа%20–%20это%20те,Ирак%2C%20Иордания
%20и%20некоторые%20другие дата обращения 14.05.21
68
законов, которая делает невозможным внедрение полномасштабной
гендерной реформы по западным стандартам.88
С одной стороны сложно не согласиться со столь авторитетным

мнением, однако, стремление к самореализации прослеживается у молодых
женщин даже самого консервативного Королевства Саудовской Аравии.
Конечно, некоторые фундаменталисты до сих пор остаются противниками
столь прогрессивных изменений, однако изменение общественного сознания
уже произошло. Кроме того программа наследного принца Мухаммеда ибн
Салмана «Вижион 2030» ставит одной из своих целей преодоление
гендерного неравенства во всех сферах общественно-политической жизни
страны.
Конечно, можно долго рассуждать на темы: насколько цифры

отражают реальное положение вещей, где заканчиваются границы норм
Шараита, полезна ли «позитивная дискриминация» и почему женщин чаще
всего выбирают в качестве именно министров образования и
здравоохранения и т.п. Однако даже подобные спорные моменты не могут
полностью дискредитировать тот факт, что женщины Ближнего Востока и
Северной Африки стремятся принимать большее участие в политической
жизни своих стран.
88
Субх М. А, Эволюция общественно-политической роли женщины в формировании современной
социальной модели арабских стран Персидского Залива // URL: http://www.iimes.ru/?p=15205
69
3.3. Деятельность в рамках гражданского общества
«Достижение гендерного равенства и расширение прав и возможностей

женщин и девочек являются незавершенной задачей нашего времени и
величайшей проблемой в области прав человека в сегодняшнем мире», —
заявил Генеральный секретарь ООН Антониу Гутерриш.
В 2010 году Программа развития Организации Объединённых Наций

разработала комбинированный показатель – Индекс гендерного неравенства
(ИГН). Он объединяет данные по трём основным категориям:
здравоохранение, гражданские права и возможности, экономическая
активность и возможности на рынке труда.
Анализируя последние данные 2020 года89, можно отметить, что в

целом показатели арабских стран ниже, чем общемировые. Однако более
детальный анализ сравнительной таблицы показывает, что данные об уровне
образования в регионе разнятся и имеют значительный разрыв между собой.
Так, довольно высокие показатели демонстрируют страны Персидского

залива, Египет и Ливия, где не менее 55% женского населения получило
среднее образование, в ОАЭ, Катаре и Египет этот показатель даже
превышает 70%, что говорит о довольно значительном прогрессе в регионе.
В Сирии, Судане и Йемене в силу сложной общественно-политической

и экономической ситуации средний уровень образования женщин не
превышает 40%. В прочем стоит отметить, что гендерный разрыв здесь не
такой значительный, тот же показатель у мужчин едва ли превосходит 40% в
Сирии. Сложнее всего ситуация в Судане, где в среднем лишь 15% женщин и
19,5% мужчин имеют среднее образование.
Ещё одни важный показатель, который даёт представление о проблеме

гендерного неравенства в арабских странах – уровень активности на рынке
89
70
труда. Исходя из данных таблицы ИГН90 соотношение между мужчинами и
женщинами по данному показателю 73% и 20,7% соответственно. По
сравнению с общими показателями по Европе и Азии уровень работающих
женщин в арабском мире в среднем ниже в два раза. Однако здесь стоит
учитывать, что традиционная модель семьи, как уже было сказано ранее, до
сих пор имеет большое значение на Ближнем Востоке.
Большинство стран Северной Африки и Ближнего Востока

ратифицировали конвенцию ООН 1979 года «О ликвидации всех форм
дискриминации в отношении женщин», но, по словам исследователей из
проекта The MENA-OECD Governance Programme, до сих пор существуют
пункты в законодательствах, которые, по сути, легализуют неравенство.91
Новые проблемы порождают и неутихающие военные конфликты в

регионе. Так, затянувшийся военный конфликт в Сирии породил множество
проблем для гражданского общество, как известно больше всего в подобных
условиях страдают самые незащищённые слои населения – женщины и дети.
Исследователи региона и НПО регулярно фиксируют случаи сексуального
насилия и эксплуатации женского населения в стране. Однако, несмотря на
все трудности и бедность, патриархальные установки и страх открыто
заявить о своих проблемах, жительницы Сирии стараются помогать друг
другу, так, жительница ВПЛ Бариша в северном Идлибе, Галиля Рахаль в
2013 году основала центр «Мазая» 92, который помогает женщинам бороться
за свои права. Деятельность центра включает в себя: профессиональную
подготовку и помощь в трудоустройстве, моральную и физическую
поддержку жертвам насилия и сексуальных преступлений.
90
91
Women in Public Life in the Middle East and North Africa // URL:
https://www.oecd.org/mena/governance/women-in-public-life-mena-brochure.pdf дата обращения 14.05.21
92
71
По словам Галили Рахаль, главная проблема в Сирии заключается в
том, что «мужчины контролируют всё – от гражданского общества до
гуманитарных организаций стране». Активистка вдохновляет женщин более
активно вести общественно-политическую деятельность в регионе с целью
борьбы за свои права и возможности «ради достойного будущего своей
страны».
Ещё одной широко известной организацией гражданского общества в

регионе является движение «Сирийской гражданской обороны» или «Белые
каски». Волонтёры организации занимаются оказанием медицинской и
гуманитарной помощи пострадавшим, а также фиксируют нарушение прав
человека с помощью видеотехники. Рабиа Кусаири, глава женского центра
«Белого шлема»93 в деревни Шанам, уже несколько лет оказывает первую
медицинскую помощь женщинам, оказавшимся жертвами насилия со
стороны военных преступников.
3.4. Использование гендерной проблематики как способ

ребрендинга арабских государств на мировой арене
93
72
По словам исследователей, дискуссионного клуба Валдай 94,
трансформируются не только ближневосточные общества и государства, но
происходит коренное изменение места региона во всей системе
международных отношений.
Монархии Персидского Залива, в особенности КСА и ОАЭ, в

последние несколько лет активно стремятся изменить своё положение на
мировой арене. Несмотря на экономические успехи и в целом высокий
уровень модернизации, страны региона до сих пор воспринимаются западной
общественностью как противники феминизма и гендерного равенства, по
крайней мере, именно такой образ чаще встречается на просторах Интернета.
Ведь, если либеральные Тунис и Алжир уже привычно считаются

бастионом демократии, то Саудовская Аравия воспринимается, прежде всего,
в качестве страны, где до сих пор существует феномен мужской опеки над
женщиной и другие законы, которые, по мнению широкой публики, сильно
ограничивают саудовских женщин в правах.95 Именно на борьбу с
подобными стереотипами и негативными гендерными установками и
направлены внутренние реформы внутри арабо-мусульманских стран.
Кроме того нельзя не отметить, что именно формирование

равноправных отношений между мужчинами и женщинами является
неотъемлемым атрибутом прогрессивного демократического общества.
«Положение женщины, словно лакмусовая бумажка, выявляет
действительную степень цивилизованности той или иной социальной или же
религиозной общности, а также безошибочно отражает степень
приверженности её членов принципам гуманизма, равенства и милосердия».96
Таким образом, проводя реформы в сфере прав человека и положения
94
Наумкин В. В., Кузнецов В.А. Доклад международного дискуссионного клуба Валдай «Ближний Восток в
поисках утраченного возрождения 2021 //URL: https://ru.valdaiclub.com/files/37217 / дата обращения
15.04.21
95
Саудовские женщины требуют отменить опеку со стороны мужчин // URL:
https://www.bbc.com/russian/news-37473647 дата обращения 16.05.21
96
Нуруллина Г. Женщина в исламе // Издательский дои «УММА», 2003. – 368с.// с.7
73
женщин внутри страны, государства арабо-мусульманского мира стремятся
изменить мнение о себе на международной арене
Инструментами ребрендинга прежде всего выступают СМИ, которые

предают огласке важнейшие события, связанные с реформами «Вижион
2021» и успехами гендерной политики в ОАЭ.
Заявляют о своём месте в системе глобальных отношений Тунис

элемент брендинга страны защита прав женщин, европеизиированная
модель
Ливан самая свободная арасбкие поп-дивы , гендерное равноправие,

брендирование по старой традиционной модели, Нэнси Уахби
Эмираты женское лидерство в рамках традиционной ситемы

отношений, возможности модернизации в рамках существующей ситемы
Заключение
74
Исследуя тему гендерного неравенства в арабо-мусульманском
обществе, сталкиваешься с большим количеством фейковой информации,
которая в свою очередь тоже оказывается полезной, когда речь заходит о
манипуляциях в медиапространстве со стороны Западных держав и
изначально радикально настроенных групп несогласных с действующим
правительством. Конечно, проблема существует, но она не так чудовищно
страшна, как её пытаются изобразить многие англоязычные и
русскоязычные исследователи СМИ.
Арабский мир снова настойчиво пытаются превратить в нечто

экзотическое и оторванное от реальности. Ислам – враг демократии и
равноправия, настаивает Жак Деррида в своей книге «Изгои», этой же точки
зрения придерживались Самуэль Хантингтон , Джон Ролз и Майкл Гросс.
Западные либералы провозглашают свободу для всех, однако,

отрицают свободу выбора, выбора в пользу иной системы ценностей.
Либерализм провозглашает равенство, однако, конструирует и поддерживает
иерархии. Вот так, вместо того, чтобы решать действительно важные
проблемы и способствовать ликвидации стереотипов относительно арабо-
мусульманского мира, мы лишь консервируем старые и создаём новые.
Проблема харасмента, гендерного неравенства, насилия над

мужчинами и женщинами существует на Ближнем Востоке, но она будет
решена лишь тогда, когда в её решении будет задействованы все
заинтересованные стороны.
Список использованных источников:
75
1. Быстров А.А, Тунис: о реальных причинах «жасминовой
революции» //URL: http://www.iimes.ru/?p=12301 дата обращения
15.05.21
2. Роза пустыни // URL: https://lenta.ru/articles/2020/08/30/asma_assad/
3. Саудовские женщины требуют отменить опеку со стороны мужчин //
URL: https://www.bbc.com/russian/news-37473647 дата обращения
16.05.21
4. ЮНИСЕФ 2020 //URL: https://data.unicef.org/wp-
content/uploads/2019/08/Child-marriage-database_Mar2021.xlsx
5. An honor and duty:’ Meet the female Saudi officers guarding the Prophet’s
Mosque in Madinah // URL:
https://www.arabnews.com/node/1850621/saudi-arabia
6. Edelman Trust Barometer Global Report 2019 // URL:
https://www.edelman.com/sites/g/files/aatuss191/files/2019-
02/2019_Edelman_Trust_Barometer_Global_Report.pdf дата обращения
14.05.21 дата обращения 14.05.21
7. El Laithy H. Gender Inequality in Arab Countries: Opportunities and
Challenges // Interim Report For Household Expenditure Patterns in Egypt
during the 2000s, 2016 // URL:
https://www.ide.go.jp/library/Japanese/Publish/Download/Report/2015/pdf/
C11_ch2.pdf дата обращения 14.05.21
8. Gender inequality index // URL: http://hdr.undp.org/en/content/gender-
inequality-index-gii дата обращения 14.05.21
9. How Syrian women are fighting a war – and patriarchy // URL:
https://www.aljazeera.com/news/2021/4/12/how-syrian-women-are-fighting-
a-war-and-patriarchy дата обращения 14.05.21
76
10. How Syrian women are fighting a war – and patriarchy // URL:
https://www.aljazeera.com/news/2021/4/12/how-syrian-women-are-fighting-
a-war-and-patriarchy дата обращения 14.05.21
11. https://www.aljazeera.com/tag/women-s-rights/ дата обращения 14.05.21
12. https://www.aljazeera.net/news/women/ дата обращения 14.05.21
13. International crisis group // URL: https://www.crisisgroup.org/global/b05-
course-correction-women-peace-and-security-agenda
14. Saudi women and the era of creative empowerment // URL:
https://english.alarabiya.net/in-translation/2021/05/02/Saudi-women-and-
the-era-of-creative-empowerment дата обращения 14.05.21
15. Saudi women's activist wins top Europe rights award // URL:
https://english.ahram.org.eg/NewsContent/2/8/409537/World/Region/Saudi-
womens-activist-wins-top-Europe-rights-award.aspx
16. The new suffragettes: Courage in Cairo – the Arab women’s awakening //
URL: https://www.independent.co.uk/news/world/middle-east/new-
suffragettes-courage-cairo-arab-women-s-awakening-8636534.html дата
17. War in Yemen forces more girls into child marriage // URL:
https://www.dw.com/en/child-marriage-on-the-rise-in-yemen/a-53390598
18. Women have emerged as a key players in the Arab spring // URL:
https://www.theguardian.com/world/2011/apr/22/women-arab-spring
19. Women in Parliament// URL:
https://www.ipu.org/resources/publications/reports/2016-07/women-in-
parliament-20-years-in-review дата обращения 14.05.2021
77
20. Women in Public Life in the Middle East and North Africa // URL:
https://www.oecd.org/mena/governance/women-in-public-life-mena-
brochure.pdf дата обращения 14.05.21
21. World Press Freedom Index // URL: https://rsf.org/en/ranking
22. ‫ ش˜˜˜˜هادات نس˜˜˜˜اء قطري˜˜˜˜ات في الي˜˜˜˜وم الع˜˜˜˜المي للم˜˜˜˜رأة‬..‫ إنج˜˜˜˜ازات وطموح˜˜˜˜ات‬// URL:
https://www.aljazeera.net/news/women/2020/3/8/ -‫الي˜˜وم‬-‫في‬-‫قطري˜˜ات‬-‫نس˜˜اء‬-‫شهادات‬
‫العالمي‬20% дата обращения 14.05.21
23. ‫ لم˜˜˜˜اذا تُغل˜˜˜˜ق مس˜˜˜˜اجد في بريطاني˜˜˜˜ا أبوابه˜˜˜˜ا أم˜˜˜˜ام النس˜˜˜˜اء في رمض˜˜˜˜ان؟‬// URL:
https://aawsat.com/home/article/2953301/-‫أم˜˜ام‬-‫أبوابها‬-‫بريطانيا‬-‫في‬-‫مساجد‬-‫تُغلق‬-‫لماذا‬
‫رمضان؟‬-‫في‬-‫ النساء‬дата обращения 14.05.21
78
Список литературы:
1. Агаев А. Женщина по исламу и в исламе // Тифлис: скоропеч. М.

Мартиросянца, 1901 – 61 с.
2. Байрамова Э.К. Пресса арабского Машрика в системе
ближневосточных СМИ: общее и особенное // URL:
https://cyberleninka.ru/article/n/pressa-arabskogo-mashrika-v-sisteme-
blizhnevostochnyh-smi-obschee-i-osobennoe дата обращения 14.05.21
3. Ближний Восток в меняющемся глобальном контексте: (Коллективная
монография) // отв. ред. В.Г. Барановский, В.В. Наумкин; Ин-т
востоковедения РАН. – М.: ИВ РАН, 2018. – 556 с.
4. Бочаров В.Ю., Гаврилюк Т.В. Интерсекциональность как способ
концептуализации гендерного и классового неравенства // URL:
https://cyberleninka.ru/article/n/intersektsionalnostkak-sposob-
kontseptualizatsiigendernogo-i-klassovogo-neravenstva
5. Васильев А. М., Жерлицына Н.А. Динамика государственной
политики в отношении СМИ в странах Ближнего Востока и Северной
Африки // URL: https://cyberleninka.ru/article/n/dinamika-
gosudarstvennoy-politiki-v-otnoshenii-smi-v-stranah-blizhnego-vostoka-i-
severnoy-afriki/viewer дата обращения 14.05.21
6. Волчков А.С. Пророчица, девственница, блудница… Женщина и

женское в раннем христианстве // URL:
https://www.academia.edu/34423561/Волчков_А_С_Пророчица_девствен
ница_блудница_Женщина_и_женское_в_раннем_христианстве_Адам_
и_Ева_Альманах_гендерной_истории_2007_14_С_121_145
79
7. Глебова Н.С. Арабские СМИ: актуальные проблемы развития //
Сборник «Ближний Восток и современность». №28 // М.: Институт
Ближнего Востока, 2006. – 266 с. // с.21
8. Глобализация и арабский мир: до и после двух волн турбулентности //

Отв. ред. В. А. Кузнецов; Ин-т востоковедения РАН. – М.:
9. Еремеев Д. Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. – М.:

Политиздат, 1990. – 288с.
10. Здравомыслова Е. А., Тёмкина А. А., 12 лекций по гендерной

социологии // URL:
https://eusp.org/sites/default/files/archive/gender/12_LECTURES.pdf
11. Здравомыслова Е.А., Темкина А.А. Социология гендерных

отношений и гендерный подход в социологии, 2000 г. // URL:
http://ecsocman.hse.ru/data/099/222/1218/002.ZDRAVOMYSLOVA.pdf
12. Из книги муфтия шейха Равиля Гайнутдина «Введение в шариат» //
URL: http://dumrf.ru/islam/theology/8461#:~:text=Первая%20группа%20–
%20это%20те,Ирак%2C%20Иордания%20и%20некоторые%20другие
13.Касим А. Новая женщина // пер. и предисл. И.Ю. Крачковского. –
СПБ.: Тип. В.Ф. Киршбаума, 1912 – 119 с.
14. Коллонтай А., Цеткин К. Чего хотят женщины? // URL:

https://www.litmir.me/br/?b=215874&p=1 дата обращения 14.05.21
15. Коннел Р. Гендер и Власть: Общество, личность и гендерная

политика // авториз. пер. с англ. Т. Барчуновой; научн. ред. Перевода И.
Тартаковская; подготовка русской версии примечаний и библиографий
О. Ечевской – М.: Новое литературное обозрение, 2015. – 432 с.
80
16. Коннел Р. Гендер и Власть: Общество, личность и гендерная политика
// авториз. пер. с англ. Т. Барчуновой; научн. ред. Перевода И.
Тартаковская; подготовка русской версии примечаний и библиографий
О. Ечевской – М.: Новое литературное обозрение, 2015. – 432 с.
17. Косач Г.Г. Арабский мир: идентичность и структура

геополитического региона // URL: http://www.iimes.ru/?p=8483
18. Костенко В.В. Проблемы гендерного неравенства на арабском

Востоке// Азия и Африка сегодня. 2017. № 9 (722). С. 61-66. URL:
https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/direct/320111687.pdf
19. Легенгаузен М. Современные вопросы исламской мысли // пер. Т.Г.
Черниенко. – М.: Феория: Дизайн. Информация. Картография, 2010. –
232 с.
20.Манххейм К. Диагноз нашего времени // пер. с нем. и англ. М.: Юрист,
1994. – 700с.
21. Миллет К. Политика пола // URL: http://womenation.org/millet-sexual-

politics-2-2/ дата обращения 14.05.21
22. Науменко Т.В. «Четвёртая власть» как социологическая теория // URL:
http://www.intelros.ru/2007/07/06/tv_naumenko_chetvertaja_vlast_kak_soci
ologicheskaja_kategorija.html дата обращения 14.05.21
23. Наумкин В. В., Кузнецов В.А. Доклад международного дискуссионного

клуба Валдай «Ближний Восток в поисках утраченного возрождения
2021 //URL: https://ru.valdaiclub.com/files/37217 /
24.Нуруллина Г. Женщина в исламе // Издательский дои «УММА», 2003.
– 368с.
81
25. Петрова Р.Г. Гендерология и Феминология: учебное пособие // М: -
Издательско-торговая корпорация «Дашков и К», 2009. – 272с.
26. Понуджаев Э.А. Основы гендерологии // М. 2003. – 279с.
27. Рамадан Т. Ислам: прошлое и настоящее // пер. З. Нестеровой. – М.:
Азбука-Аттикулус, КоЛибри, 2018. – 288с.
28. С.В. Прожогина Положение мусульманки в границах поликуртурного
общества // URL: http://www.independent-
academy.net/science/library/prozhogina2.html дата обращения 14.05.21
29.Смайлер Э. Токсична ли маскулиность? // М: - Ад Маргинем Пресс,
ABCdesign, 2020. – 144с.
30. Социология гендерных отношений: Учебное пособие для студентов
высших учебных заведений // под редакцией З.Х.Саралиевой. – М.:
«Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004. – 270с.
31.Статус женщины-мусульманки в поликонфессиональном обществе:
история и современность // сб. материалов Междунар. науч.практ.
конф. и круглого стола / под общ. ред. И.В. Фроловой, Л.И.
Газизовой. // Уфа : Мир печати, 2016. – 256 с.
32. Субх М. А, Эволюция общественно-политической роли женщины в

формировании современной социальной модели арабских стран
Персидского Залива // URL: http://www.iimes.ru/?p=15205
33. Труевцев К.М. Политические системы арабских стран: между

авторитаризмом и демократией // URL:
https://cyberleninka.ru/article/n/politicheskie-sistemy-arabskih-stran-
mezhdu-avtoritarizmom-i-demokratiey дата обращения 15.04.21
34.Турк С.Н. Движение за эмансипацию женщин в Египте: начальный
этап: дис. канд. ист. наук: 07.00.03. – Кубанский государственный
университет, Краснодар, 2003 – 232 с.
82
35. Хитрук Е.Б. «Женский вопрос» в философии Платона // Идеи и
Идеалы 2016 №2 (28) С.40-52. URL:
https://cyberleninka.ru/article/n/zhenskiy-vopros-v-filosofii-platona/viewer
36. Хитрук Е.Б. К вопросу об актуальности гендерных исследований в

философии // Вестник Томского государственного университета
Философия. Социология. Политология. 2018. № 41 С.72-79. URL:
https://cyberleninka.ru/article/n/k-voprosu-ob-aktualnosti-gendernyh-
issledovaniy-v-filosofii/viewer дата обращения 14.05.21
37. Чхетиани Н.С. Театральное искусство в ретроспекции гендера // доклад
на конференции «Цивилизация-культура-образование: из прошлого в
будущее», Екатеринбург, 2009 // URL:
http://www.yafalian.ru/konfer/087.pdf
38.Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис // авториз. пер. с англ.

Общ. Ред. И предисл. Толстых А. В. – М.: Издательская группа
«Прогресс», 1996. – 344с.
39.Abbot P., Wallace С. An Introduction to Sociology. Feminist Perspective.
London & New York: Routledge, 1997.
40. Altwaiji M. Twenty-First Century Arab Feminism: a movement from

Islamic to the Secular // URL:
https://www.researchgate.net/publication/329872717_Twenty-
First_Century_Arab_Feminism_a_movement_from_Islamic_to_the_Secular
41. Amin Q. The Liberation of Women and The New Woman // URL:
https://vk.com/doc7464039_572601452?
hash=20b4314e9eea147719&dl=1b05f919f3c842c03b
83
42. Badinter E. Qu'est-ce qu'une femme? // URL:
https://archive.org/details/questcequunefemm0000unse/page/n1/mode/2up
43. Butler J. Performative Acts and Gender Constitution: An Essay in

Phenomenology and Feminist Theory // URL:
http://www.jstor.org/stable/3207893
44. Connell R. W. Gender and Power // URL:
https://archive.org/details/genderpowersocie00conn_0
45. Gender in politics // URL:
https://www.researchgate.net/publication/275511727_Gender_in_Politics
46. Fuller M. Woman in the Nineteenth Century // URL:
https://archive.org/details/womaninnineteent1845full
47. Ignatieff M. Human rights as political and idolatry // Princeton and Oxford:
Princeton University Press, 2001
48. Moghadam V. Modernizing Women. Gender and Social change in Middle
East // URL:
https://www.researchgate.net/publication/249504703_Modernizing_Women
_Gender_and_Social_Change_in_the_Middle_East_Valentine_Moghadam
49.Norton A. On the Muslim Question // Princeton and Oxford: Princeton
University Press, 2013
50. Okin S.M. Justice, Gender and the Family // URL:

https://archive.org/details/justicegender00okin дата обращения 14.05.21
84
51. Olympe de Gouges The Rights of Woman. To the Queen // URL:
https://www.olympedegouges.eu/rights_of_women.php
52. Public Gender Inequality in Egypt after the Arab Spring (2011-2013) //
URL:
https://www.researchgate.net/publication/337709081_Political_Gender_Ineq
uality_in_Egypt_after_the_Arab_Spring_2011-2013
85

реферат

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

реферат

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Московский государственный университет им. М. В.

Факультет мировой политики

Кафедра региональных проблем мировой политики

Выпускная квалификационная работа

«Гендерная повестка в общественно-политической жизни арабских стран на

Студентки 4-го курса

Ковалёвой Марии Руслановны

Кандидат исторических наук

Заместитель заведующего кафедрой

Кузнецов Василий Александрович

Глава 1 Гендерные исследования в современных общественных науках

1.1. Проблемы гендера в исторической ретроспективе

Глава 2 Гендерная проблематика в общественных дискуссиях в арабском

2.1. Общественно-политическое участие женщин

Глава 3 Проблемы гендера в политической жизни арабского мира

3.1.1. Устоявшаяся модель женского политического лидерства

Настоящее исследование посвящено изучению роли женщин в

При этом обозначенная проблематика привлекает научный интерес по

Отдельное внимание также необходимо уделить эволюции гендерных

Бесспорно, мужчины в арабском мире на протяжении долгого времени

Однако сегодня эмпирические исследования демонстрируют, что

В дальнейшем гендерная проблематика сохранила свою значимость во

Именно усиление гендерной проблематики в общественно-

Цель работы – изучение гендерной повестки в арабском общественно-

Проблему положения женщин в странах с преимущественно

1. Определить основные концептуальные подходы к исследованию

Объектом изучения является арабо-мусульманская общественно-

Предметом данного исследования выступает гендерная повестка на

Хронологические рамки изучения, с учётом необходимой

Методологической основой исследование является использование

Данный метод применялся на протяжении всей работы и помог с

Методы: системный, исторический, структурно-функциональный, и

Так, первоначально была выявлена связь между гендерной повесткой и

Структурно-функциональный анализ позволил выявить и исследовать

Сравнительный анализ гендерной повестки в разных регионах

В качестве дополнительного метода исследования можно выделить

Данное исследование включает в себя несколько видов источников:

К формальным источникам можно отнести, прежде всего,

Более того, одним из основополагающих показателей данного

Несмотря на то, что данные статистические показатели формируются

С национальной статистикой существуют дополнительные проблемы.

Нормативно-правовые акты также являются частью формальных

Манифесты и публичные заявления, хотя и являются субъективным

Неформальные источники вызывают больший интерес и требуют более

СМИ в арабо-мусульманском мире до сих пор обладают довольно

Социальные сети в качестве источника для анализа были выбраны

Трансформация аудиовизуального контента достаточно явно отражает

В целом источниковая база данного исследования довольно обширна и

Данное исследование включает в себя следующие виды литературы:

Прежде всего, проанализировав использованный материал, необходимо

Работы западноевропейских и североамериканских исследователей

Гендерная проблематика в отечественном научном дискурсе не так

Более узкий феномен гендерных исследований в арабском контексте

Необходимо также отметить, что столь неоднозначная тема, особенно в

С этой целью были исследованы работы исламских мыслителей, как

В силу того, что данное исследование ставит своей первоначальной

Резюмируя, необходимо отметить, что литература по гендерной

Глава 1 Гендерные исследования в современных общественных

Гендерелогия относительно молодая наука. Она находится на

При анализе возникновения гендерных исследований учёные в

Большой вклад в развитие теорий о гендерном равенстве внесли

С начала развития античной философской мысли женское/феминное

Новые ограничения на женщин были наложены церковью. Долгое

В средние века христианские теологи ещё больше увеличивают разрыв