1.

Предмет и значение курса «Введение в мультикультурализм»

1.1. Предмет, объект и цель курса «Введение в мультикультурализм»

1.2. Основные функции предмета «Введение в мультикультурализм»
1.3. Мультикультурализм как социальное явление, идеология и образ жизни.
Объективные и субъективные причины возникновения мультикультурализма
1.4. Цели, принципы и основные направления политики мультикультурализма
1.5. Толерантность как основа мультикультурализма
1.6. Варианты реакции на культурное многообразие
1.7. Мультикультурализм: концепции и классификации

1.1. Предмет, объект и цель курса «Введение в мультикультурализм». В

отечественных вузах преподавание этого предмета осуществляется в два этапа:
преподавание предмета «Введение в мультикультурализм» студентам бакалаврам и
предмета «Азербайджанский мультикультурализм» студентам магистрантам. И цель
преподавания этих предметов в том, чтобы ознакомить молодёжь с многовековыми
мультикультуральными традициями разных народов, в том числе и азербайджанского
народа, стимулировать в них стремление к сохранению и приумножению этих
традиций. Крайне важно воспитать молодежь в духе идей толерантности,
способствовать правильному пониманию сути политики мультикультурализма. Целью
преподавания данного курса является выявление специфики мультикультурализма в
Азербайджане и других странах. Для этого в рамках курса анализируются философские
интерпретации понятия «мультикультурализм», выделяются его основные
характеристики и базовые принципы. К тому же обозначаются тенденции становления
и развития мультикультурализма и толерантного сознания в мире. Также
предпринимаются попытки провести сравнительный анализ основных принципов
либерализма, коммунитаризма и мультикультурализма.
1.2. Основные функции предмета «Введение в мультикультурализм». Предмет
«Введение в мультикультурализм» имеет три основные функции: познавательная,
прогностическая и практическая.
Когнитивная функция предмета заключается в том, что через него мы получаем
исчерпывающую информацию о различных моделях мультикультурализма, в частности,
причины возникновения и развития мультикультурализма в Азербайджане и других
странах; художественные, философские, публицистические, политические и правовые
источники мультикультурализма, его взаимосвязь с внутренней и внешней политикой
в современную эпоху, и чем отличаются модели мультикультурализма разных стран.
Прогностическая функция этого предмета состоит в определении перспектив
развития мультикультурализма в той или иной стране на основе знаний, полученных в
результате анализа поликультурной ситуации в странах.
Практическая функция предмета показывает необходимость надлежащей работы
по регулированию этнического, религиозного, расового и культурного разнообразия в
странах и в целом по поощрению мультикультурализма.
Как видно из содержания когнитивных, прогностических и практических
аспектов этого предмета, они тесно переплетены. Знания, полученные посредством
познавательной функции предмета, создают основу для его прогностического и
практического функций. Посредством прогностической функции прослеживаются
изменения в существующей мультикультурной ситуации в определенной стране, а
затем благодаря практической функции предлагается проведение соответствующих
реформ. Также важно подчеркнуть политическое значение этого предмета.
Политическая значимость этого предмета заключается в том, что, например,
распространяя факты о мультикультурной ситуации в Азербайджане, который является
одним из основных мировых центров мультикультурализма, он помогает устранить
предвзятое отношение некоторых государств, а также международных и региональных
организаций.
1.3. Мультикультурализм как социальное явление, идеология и образ жизни.
Объективные и субъективные причины возникновения мультикультурализма.
Рассмотрим более подробно каждый подход к пониманию мультикультурализма.
Мультикультурализм как социальное явление. В узком смысле этого слова,
мультикультурализм отражает конкретную политику, проводимую государством в
отношении этнического, расового, религиозного и культурного разнообразия,
существующего в обществе. Однако при определении роли мультикультурализма в
регулировании этнического и культурного разнообразия в обществе, необходимо
подчеркнуть то, что он, в первую очередь является социальным явлением. Таким
образом, мультикультурализм является продуктом развития общества. Более того, в
широком смысле этого слова, мультикультурализм - это социальный феномен, который,
в свою очередь, представляет собой концепцию социальной справедливости, равенства
возможностей, демократии. Защита прав и свобод всех этнических, расовых,
религиозных и культурных групп и обеспечение их равенства перед законом
соответствуют требованиям социальной справедливости и нормам демократического
общества. На формирование мультикультурализма как социального события влияют
следующие факторы: мирное проживание разных народов на территории одной страны
на протяжении многих веков. Например, это типичная черта мультикультурального
общества, наблюдаемая в Азербайджане. Как известно, на территории нашей страны с
древних времен представители разных народов живут в мире и согласии;
географическое положение страны. Речь идет о тех государствах, где встречаются
разные культуры и цивилизации. Народы этих стран, столкнувшись с представителями
разных этнических, расовых, религиозных и культурных групп, наладили с ними
экономические, торговые и культурные связи. Это, в свою очередь, создало
благоприятные условия для обеспечения мультикультурной среды в таких странах.
Географический фактор типичен для мультикультурализма, наблюдаемого в
Азербайджане. Как известно, территория Азербайджана расположена на пересечении
различных цивилизаций, культур и религий. Благоприятное географическое положение
нашей страны сыграло позитивную роль в формировании и развитии ее
этнокультурного разнообразия; приток людей в экономически развитые страны по
социально-экономическим причинам. Основной причиной мультикультурализма,
наблюдаемого в современных западных государствах, является экономическая
миграция. Однако природа этого потока существенно изменилась за последнее время.
Таким образом, военный конфликт, разразившийся в Сирии, Ираке, Афганистане и
других странах Ближнего Востока и Африки, превратил перемещения людей из этих
стран в развитые европейские страны в массовую миграцию, сделав ее
неконтролируемой; переселенческая политика, проводимая империями. Переселение
армян с Ближнего Востока на Южный Кавказ Российской империей является примером
такой политики. В результате военных конфликтов люди покидают страны своего
проживания и переезжают в другие страны. Современные военные конфликты в ряде
стран Ближнего Востока (Сирия, Ирак, Афганистан) привели к поиску убежищ в
Европе беженцами из различных этнических и религиозных групп. Это, в свою очередь,
сопровождается увеличением этнического и культурного разнообразия в этих
государствах.
Мультикультурализм как государственная политика и идеология. Последующие
этапы развития мультикультурализма как социального явления связаны с его
превращением в государственную идеологию и государственную политику.
Этнокультурное разнообразие, возникшее в результате вышеупомянутых факторов
должно затем регулироваться государством. Таким образом, если этнокультурное
многообразие не регулируется государством или не регулируется должным образом,
возникают серьезные проблемы и даже конфликты в разных сферах развития общества.
Государство предоставляет этническим меньшинствам свободу защищать свои
этнические и культурные ценности, а также создает все условия для их активного
участия во всех сферах жизни общества. На уровне реальной политики
мультикультурализм – это комплекс мероприятий по искоренению и предотвращению
любых форм дискриминации, по сохранению и развитию этнокультурного
разнообразия, но при обязательном условии признания ценностей большинства,
доминирующей в обществе культуры. Мультикультурализм как идеология – это общие
принципы, универсальные постулаты; это мировоззренческая позиция,
основывающаяся на толерантности по отношению к культурной и любой другой
инаковости. Мультикультурализм в целом воспринимается как норма либеральных
ценностей, т. е. право быть другим, право вероисповедания, уважение и терпимость к
«другим» – все это входит в систему либеральных ценностей.
Мультикультурализм как образ жизни. Превращение мультикультурализма в
образ жизни граждан является высшей стадией его развития. На данном этапе
гражданское общество играет очень активную роль в развитии мультикультурализма в
обществе. Идеи мультикультурализма укрепляются в общественном сознании.
Превращение мультикультурализма в государственную политику и образ жизни в
Азербайджане свидетельствует о его высокой стадии развития.
1.4. Цели, принципы и основные направления политики мультикультурализма.
Как таковой, четкой формулировки термина «мультикультурализм» нет. Следует
отметить, что чем больше проблема становится актуальней, тем больше и жарче
ведутся споры, что же понимать под «мультикультурализмом». Изначально под ним
понимались определенные толерантные взаимоотношения между различными
этносами. Постепенно понятие мультикультурализма расширилось и включило в себя
как права конкретной личности, так и отдельных миноритарных групп: национальных,
религиозных и прочих меньшинств с различными признаками исключительности, и
аспекты их совместного мирного существования в обществе. Сущность идеи
мультикультурализма можно определить формулой: единство при разнообразии.
Большoй толковый социологический словарь дает определение мультикультурализма
как признания культурного плюрализма и содействия ему. По мнению В. А.
Мамоновой, мультикультурализм – это «интеграция без ассимиляции», где основной
акцент ставится на усилиях государства. Термин «мультикультурализм» впервые был
употреблен швейцарцами в 1957 г. Швейцария является государством, в котором
говорят на четырех языках и исповедуют различные религии, и с целью
охарактеризовать свою страну швейцарцы и ввели термин «мультикультурализм».
Начиная с 1971 г. термин изменил свое значение, и, вместо наличия различных языков
или религий в стране, стал характеризовать многокультурное государство,
принимающее мигрантов и уважающее иные культуры. Мультикультурализм как
доктрина этнонациональной политики был официально провозглашен в Австралии,
Канаде и США в 1970-х гг. Каждая из этих стран пыталась таким образом решить свои
специфические проблемы. Для Австралии – это повышение иммиграционной
привлекательности страны, для Канады – попытка сохранить целостность государства,
разделенного на франкоязычную и англоязычные провинции; для США – попытки
противодействовать острому противостоянию «белой» и «черной» Америки. Но
главная цель всех стран, которые обращаются к полному или частичному внедрению
мультикультурализма, – это стремление таким образом обеспечить социальную
гармонию и интеграцию этнически и культурно разнообразного общества. Первой на
путь реализации политики мультикультурализма встала Канада. Побудила ее на это
достаточно сложная, но главное – неуравновешенная этнонациональная структура
населения. На роль «нации-основателя» претендовали два конкурирующих между
собой сообщества: канадцы англосаксонского и французского происхождения, которые
к началу 1970-х гг. составляли соответственно 44% и 28% населения страны. Считается,
что доктрина мультикультурализма под названием «канадская мозаика» родилась,
прежде всего, в контексте противостояния между англофонами и франкофонами.
Некоторые исследователи обращают внимание на то, что мультикультурализм
представляет собой лишь переименование тех процессов, которые с 1960-х гг.
осмысливались в терминах этнического возрождения. Категория «культура» пришла на
смену категории «этничность», поскольку предлагала более широкую, более мягкую
формулу конфликтогенного современного общества. Надо отметить, что западные
страны впервые столкнулись с фактом существования иных культур в период
колонизации, с ХV по ХVII вв., когда Португалия и Франция основывали поселения в
Африке и Латинской Америке. По мнению большинства современных культурологов,
именно средневековая и постсредневековая колонизация явилась одной из причин
современных процессов т. н. глобализации, в т. ч. и культурной. Актуальность темы
мультикультурализма тесно связана с процессами глобализации мира. Считается, что
явление глобализации ведут свое начало со времен Первой Мировой войны, и это
далеко не лишено смысла, так как в действительности одним из результатов ее можно
назвать территориальные изменения, перекрой мира, и к тому же появились первые
международные организации. Вторая Мировая война подчеркнула новые
зарождающиеся процессы. В условиях глобализирующего мира человек постоянно
находится на рубеже множества культур. Общество может развиваться только при
условии сохранения, взаимодействия и прогресса составляющих его этносов, их языков
и культур. Таким образом, появилась политика мультикультурализма.
Мультикультурализм – идеальный ответ на все вызовы глобального мира, в котором
нет господствующей культуры. Такое общество строится на принципах толерантности
при сохранении идентичности. Именно толерантность лежит в основе
мультикультурализма.
1.5. Толерантность как основа мультикультурализма. В современный период
развития общественных отношений идеология толерантности имеет особое значение.
Этимология термина «толерантность» восходит к латинскому глаголу tolerаre
(переносить, выдерживать, терпеть). Однако свое широкое распространение термин
«толерантность» получил в его английской интерпретации - tolerance – где наряду с
терпимостью он означает также «допускать». По мнению Е.С. Смирновой, «понятие
толерантности в его современном значении предполагает не смиренно-выносливое
отношение к неприятным людям или воздействиям, а напротив, расположенность и
доброжелательность, уважение и признание других, признание их прав на собственный
образ жизни, отношение к ним как к себе». Толерантность означает признание прав
другого, восприятие другого как себе равного, претендующего на понимание и
сочувствие, готовность принять представителей других народов и культур такими,
какими они есть, и взаимодействовать с ними на основе согласия и уважения.
Позитивное понимание толерантности достигается через уяснение ее
противоположности – интолерантности или нетерпимости. Нетерпимость основывается
на убеждении, что твоя группа, твоя система взглядов, твой образ жизни стоят выше
остальных. В начале обратимся к истории понятия «толерантность». Его появление
связано с эпохой религиозных войн. По своему первоначальному содержанию оно
выражает компромисс, на который вынуждены были согласиться католики и
протестанты («Варфоломеевская ночь»). Позднее толерантность как принцип согласия
возникает в либеральном сознании эпохи Просвещения. Выдающиеся ученые XVII-
XVIII веков: Гоббс, Локк, Вольтер, Руссо – выступали против жестоких религиозных
столкновений и религиозной нетерпимости. В «Философских письмах» (1733),
«Трактате о веротерпимости» (1763) Вольтер утверждал, что верхом безумия следует
считать убеждение, будто все люди должны думать одинаково. Любое верование,
считал ученый, имеет право на существование. Ему приписывают изречение: «Я не
согласен с тем, что вы говорите, но пожертвую своей жизнью, защищая ваше право
высказывать собственное мнение», – афоризм, в котором выражена классическая
теория толерантности. Взгляды Вольтера сложились, когда он наблюдал за событиями
в Англии, где в XVII в. в условиях религиозного плюрализма и религиозной
толерантности был достигнут гражданский мир и установилась общая атмосфера
милосердия. Следует отметить, что в эпоху Просвещения толерантность
ограничивалась призывами к религиозному разнообразию, под которым понималась
терпимость доминирующих религий к религиозным меньшинствам. Итогом
деятельности просветителей стало постепенное проникновение в общественное
сознание идеи толерантности в качестве всеобщей ценности, фактора согласия между
религиями и народами. В 1789 году – через 11 лет после смерти Вольтера – во Франции
была принята Декларация прав человека и гражданина. Она стала предвестницей
современных деклараций о правах человека, в том числе Всеобщей декларации прав
человека 1948 года, провозгласившей принципы мира, демократии, ненасилия во
взаимоотношениях между народами и государствами. И наконец, нельзя не учитывать
социально-экономический аспект развития идеологии толерантности в Западной
Европе, который связывается с миграционными процессами, начавшимися в
послевоенный период и продолжающимися по настоящее время. Бурный
экономический рост европейских стран обозначил проблему нехватки внутренней
рабочей силы, обусловленной, в том числе, большими людскими потерями во время
Второй мировой войны. Дефицит трудовых ресурсов восполнялся западными странами
в основном мигрантами из Турции и бывших колониальных стран Азии и Африки.
Виды толерантности.
Межнациональную – отношение к представителям различных наций,
способность не переносить недостатки и негативные действия отдельных
представителей национальности на других людей.
Расовую – отсутствие предубеждений к представителям другой расы. В своем
крайнем проявлении расовая интолерантность представляет собой расизм –
дискриминацию людей по расовому принципу.
Религиозную – отношение к догматам различных конфессий, религиозности,
особенностям литургии и т.д. со стороны верующих и неверующих, представителей
различных конфессиональных групп.
Гендерную – непредвзятое отношение к представителям другого пола,
недопустимость априорного приписывания человеку недостатков другого пола,
отсутствие идей о превосходстве одного пола над другим.
Образовательную – терпимое отношение к высказываниям и поведению людей с
более низким образованием и наоборот.
Географическую – непредвзятость к жителям небольших или провинциальных
городов, деревень и других регионов со стороны столичных жителей и наоборот.
Межклассовую – терпимое отношение к представителям разных имущественных
слоев – богатых к бедным, бедных к богатым и т.д.
 Как известно, наиболее острая проблема – толерантность в сфере
межэтнических отношений. В разные эпохи она приобретала специфические
особенности, в разных регионах принимала разные оттенки. Права на сохранение
своего языка, своих культурных ценностей, традиций, имен предъявлялись как
фундаментальные требования и защищались этносами на разных уровнях. И всегда
задачи мирного сосуществования, а тем более активного взаимодействия этносов были
чрезвычайно сложными для практического решения на достойном уровне. Согласно,
«Декларации принципов толерантности» (ЮНЕСКО, 1995) толерантность означает
«уважение, принятие и понимание многообразия культур нашего мира, форм
самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности. Признание
различий людей по внешнему виду, социальному положению, речи, поведению,
ценностям и права жить в мире».
1.6. Варианты реакции на культурное многообразие. Общество может
реагировать на культурное многообразие по-разному, и не всегда эта реакция означает
признание идеи мультикультурализма. Можно выделить пять вариантов такой реакции.
Изоляционизм. Наиболее очевидная реакция общества — попытки не допустить
возникновения культурного многообразия, лишив посторонних права въезда в страну и
проживания в ней — особенно посторонних, отличающихся от основного населения в
культурном плане. В свое время такой подход взяли на вооружение Австралия и
Япония. В первой из этих стран политика «Австралия для белых» была реализована
первым актом австралийского парламента — Законом об иммиграции 1901 года.
Первоначально цель иммиграционной политики австралийских властей состояла в
ассимиляции мигрантов с преимущественно англо-кельтским населением.
Предпочтение отдавалось британцам, на втором месте были уроженцы Северной
Европы. Въезд жителей южноевропейских стран считался менее желательным, а азиаты
и другие представители небелых рас рассматривались как абсолютно нежеланные
мигранты. В результате мигрантам из категории «желанных» предоставлялись
финансовые стимулы для переезда в Австралию, а жителей азиатских стран туда не
допускали. Лишь в 1960-х годах начали приниматься меры по отмене этих ограничений,
а официально с этой политикой было покончено в 1973-м. Политика изоляции
проявляется в двух формах: 1. Государство не позволяет определенным национальным
меньшинствам въезжать и проживать в стране. 2. Некоторые группы, уже
обосновавшиеся в сообществе, изолируются для того, чтобы предотвратить их
ассимиляцию. В последнем случае эта политика называется апартеидом. Опыт
показывает, что изоляция эмигрантов по этническому признаку слабо способствует
интеграции и восприятию ценностей принявшей страны, но позволяет возникновение
местечковых, порой опасных и враждебных субкультур. Общество или его правители
могут выбрать путь изоляционизма, закрывая доступ всем «чужакам» кроме
избранного меньшинства, по многим причинам. Порой это связано со стремлением
некоторых слоев защитить или сохранить свои традиционные преимущества и
привилегии. К примеру, мусульманская элита может препятствовать появлению в
стране значительного немусульманского меньшинства, поскольку это может сократить
число ее сторонников. Профсоюзы также порой негативно относятся к иммиграции из
бедных стран, поскольку она может обернуться снижением зарплат из-за увеличения
численности неквалифицированных работников на рынке труда. Однако важнейшей
причиной изоляционистской иммиграционной политики является страх перед
изменением культурной составляющей общества. Проблема с изоляционизмом
заключается в том, что такую политику трудно долгое время осуществлять на практике,
поскольку она чревата издержками, неприемлемыми для большинства населения. Если
цель такой политики — поддержание культурного единообразия, трудность
заключается в том, что одного ограничения иммиграции для этого недостаточно. Чтобы
жители страны узнали о наличии других укладов жизни, достаточно торговли и
туризма. Кроме того, любая степень открытости литературе и искусству других стран
неизбежно оказывает влияние на общество — в том числе влияние, связанное с
имитацией и культурным заимствованием.
Ассимиляция. Ассимиляция – (лат. assimilatio — слияние, уподобление) -
слияние одного народа (или его части) с другим путем усвоения его языка, культуры и
часто утраты своего языка, культуры и национального самосознания. Одна из
альтернатив изоляционизму заключается в том, чтобы допускать в страну приезжих, но
при этом проводить политику их ассимиляции, ограничивая тем самым масштабы
влияния посторонних на культуру принимающего общества. Этот подход связан с
культурным воздействием на иммигрантов, но он может применяться и в отношении
коренных народов. Так, в период проведения политики «Австралия для белых»
считалось необходимым ассимилировать аборигенов, привить им европейскую
культуру преимущественно англо-кельтского общества. Однако ассимиляторская
политика, как и изоляционистская, имеет небольшие шансы на успех. Во-первых,
ассимиляция — процесс двусторонний: новоприбывшие не только ассимилируются, но
и сами оказывают воздействие на повседневную жизнь и менталитет принимающего
общества. Во-вторых, не все культурные меньшинства готовы меняться в той степени,
как этого требует проводимая социальная политика. При экстремальном варианте
развития событий — если сопротивление ужесточит позиции всех заинтересованных
сторон — это может породить сепаратистские тенденции. В-третьих, в обществе, где
сильны традиции индивидуальной свободы, проводить ассимиляторскую политику
непросто, поскольку она может потребовать введения ограничений не только в
отношении новоприбывших, но и граждан, которые родились и выросли в данной
стране. Различаются естественная и насильственная ассимиляции. Ассимиляция
этническая, протекающая естественным путем, носит добровольный характер,
исключает принуждение. Естественная ассимиляция возникает при непосредственном
контакте этнически разнородных групп населения и обусловлена потребностями общей
социальной, хозяйственной и культурной жизни, распространением этнически
смешанных браков и т. п. Такая ассимиляция этническая имеет в целом прогрессивный
характер. Ассимиляция этническая насильственная имеет место в странах, где
национальности неравноправны, и сопровождается открытым или скрытым
принуждением по отношению к ассимилируемому этносу, что приводит к утрате своего
национального языка, национальной культуры, традиций и т. п. Навязывание
национальным меньшинствам языка, культуры, обычаев и традиций другой
господствующей или численно большей нации является следствием имперской
великодержавной политики.
Мягкий мультикультурализм. Хотя ассимиляцию трудно навязать силой, ее
непросто и избежать. В любом обществе, где существует достаточная степень свободы,
люди будут общаться и подражать друг другу. По соображениям целесообразности или
здравого смысла новоприбывшие и меньшинства в любом обществе будут стараться
следовать преобладающим нормам, поскольку это облегчает жизнь, делает ее приятнее
и сокращает издержки. Проще выучить язык, на котором говорит большинство
населения, чем ждать, пока остальные выучат ваш. Дружбу также легче завязывать с
людьми, с которыми у вас есть что-то общее. Согласно мультикультуралистской точке
зрения, однако, допускается и прием страной представителей разнообразных культур, и
спокойное отношение к тому, что меньшинства остаются «неинтегрированными».
Жесткий мультикультурализм. Одна из характеристик мягкой
мультикультуралистской политики заключается в том, что в ее рамках возможна
ассимиляция людей не столько потому, что они сами этого хотят, сколько потому, что у
них нет особого выбора. В результате представители культурных меньшинств в
обществе либо неспособны поддерживать свою особую идентичность потому, что это
связано с чрезмерными издержками, либо не могут полностью участвовать в жизни
общества из-за своих культурных представлений и традиций. Жесткий
мультикультуралистский подход заключается в том, что государство и общество
должно принимать активные меры для обеспечения таким людям не только
полноценного участия в жизни общества, но и максимальных возможностей для
сохранения особой идентичности и традиций. Согласно этой точке зрения к
разнообразию следует не просто относиться толерантно — его нужно укреплять,
поощрять и поддерживать, как финансовыми средствами (при необходимости), так и
путем предоставления культурным меньшинствам особых прав.
Апартеид. Апартеид (на яз. африкаанс apartheid раздельное проживание) -
законодательно оформленное обязательное раздельное проживание людей различных
рас, этносов. Апартеид является наиболее крайней формой расовой дискриминации и
означает лишение определенных групп населения в зависимости от их расовой
принадлежности политических, социально-экономических и гражданских прав, вплоть
до территориальной изоляции. Некоторые акты апартеида могут составлять геноцид.
Современное международное право считает апартеид преступлением против
человечества. В 1973 принята Международная конвенция о пресечении преступлений
апартеида и наказании за него. Пример такого режима — Южноафриканская
республика в период правления белого меньшинства, хотя в данном случае группы,
лишенные права полноценного участия в жизни общества, составляли большинство
населения. Такую политику также трудно осуществлять в течение долгого времени:
ведь у людей существует естественное стремление общаться и объединяться. В
результате возникают те же проблемы, что и при изоляционистском подходе. В чем-то,
однако, система апартеида сталкивается с еще большими трудностями, поскольку люди,
которых она призвана разделить, сосуществуют в пределах одной и той же страны.
Этот режим трудно поддерживать, не поделив граждан на категории с различными и
неравными правами и обязанностями. Но подобное политическое устройство, скорее
всего, можно сохранять только репрессивными методами.
1.7. Мультикультурализм: концепции и классификации. Термин
«мультикультурализм» смог прочно войти как в академический, так и политический
лексикон за последние несколько десятилетий. Термин "мультикультурализм"
используется в двух значениях: либо описательно, либо нормативно. Как описательный
термин, он обычно относится к простому факту культурного разнообразия. В качестве
нормативного термина применяется в качестве идеологии или политики, которая
способствует сохранению и развитию разнообразия. В научной литературе
рассматривают различные аспекты «мультикультуризма» и предлагают целый спектр
определений этого понятия. В. Малахов утверждает, что под «мультикультурализмом»
выступает дискурс, и использует название «мультикультурное общество», характеризуя
его как «общество, в котором нет “господствующей культуры”, в котором понятие
“культура” не прикреплено к понятию “этнос”. Это общество, в котором индивидам
предоставлена свобода выбора, какие культурные образцы являются их
“собственными”». С позиции рассмотрения мультикультурализма как реального
социального течения, Е. Литвиненко выделяет органический (сильный) и
имитационный («бутиковый») виды. Органический мультикультурализм
характеризуется наличием идеологических установок и беспрекословным следованием
им. Отличительной чертой этого вида является позиция культурной толерантности,
некритериальное ценностное отношение к необходимости развития других культур».
Имитационному виду свойственны внешние проявления: «благожелательность» к
инаковым культурам, поверхностное их восприятие, стремление их поддержать, однако
до тех пор, пока культурные проявления и «инаковостъ» традиций миноритарных
культур не вступают в противоречие с установками и традициями собственной
культуры, к которой относятся сторонники подобного вида мультикультурализма.
Маркеры миноритарной культуры воспринимаются одобрительно, но как бы «на
расстоянии». С. Бенхабиб выделяет мозаичный, или радикальный мультикультурализм.
Под этим видом мультикультурализма понимается точка зрения, согласно которой
«группы людей и культуры представляют собой четко разделенные и
идентифицируемые общности, которые сосуществуют друг с другом подобно
элементам мозаики, сохраняя жесткие границы». М. Тлостанова анализирует типы
мультикультуризма, разделенные по политическому признаку: либеральный вариант,
задачей которого ставится «постулирование и сохранение разнообразия культурных
групп, а также и возможность их сосуществования на основе равных прав и свобод»;
леворадикальный, с наиболее экстремистски настроенными мультикультуралистами,
среди которых выделяются афроамериканские и испаноамериканские радикалисты от
культуры. Этот тип мультикультуризма не занят акцентированием различий, но прежде
всего противостоит всяческому подавлению, насилию в сфере духа, сливаясь с
радикальными направлениями так называемых культурно-критических теорий,
включая неомарксизм и новый историзм; консервативный или корпоративный (чаще
всего он является одновременно и либеральным), не заинтересованный в
перераспределении власти и культурного влияния, но, напротив, отвлекающий
внимание от подобных вопросов путем коммерционализации мультикультуры и
превращение ее в товар.
Рассмотрим каждый вариант более детально.
Либеральный мультикультурализм. Либеральный мультикультурализм связан с
волной требований этнических групп на самоопределение в 60-70-х годах прошлого
века. Теоретические основы мультикультурализма были заложены либеральной
тенденцией. С 1990-х годов многие из дебатов о мультикультурализме были проведены
в рамках либерализма. Теория мультикультурализма начала разрабатываться в
результате дискуссий между сторонниками коммунитаризма и либерализма.
Либерализм - это политическая философия, которая фокусируется на правах и
обязанностях отдельных лиц. В либеральном обществе граждане должны быть
свободны выбирать свой образ жизни, свои цели и окружение. Религия и культура в
либеральном обществе должны быть предметом личных предпочтений и не должны
препятствовать способности человека участвовать в политической, гражданской и
экономической жизни ее общества. Либерализм старается найти способ, которым те,
кто придерживается разных ценностей, могут жить вместе, не вступая в конфликт.
Перед лицом разногласий или различий нужно искать мирное сосуществование. Вот
почему идеи либерализма совместимы с идеей культурного многообразия в обществе,
поскольку в таком обществе люди могут свободно связываться с кем бы они ни
выбрали, не требуя соответствия стандартам, которые они не признают или не могут
соблюдать. Но это возможно только в том случае, если у каждого есть те же права и
свободы, что и у других. Классический либеральный мультикультурный режим, такой
как этот, можно охарактеризовать как максимально толерантный режим. В то же время
государство не будет предоставлять особую защиту какой-либо конкретной группе или
сообществу.
Леворадикальный вариант мультикультурализма. Сторонники леворадикального
мультикультурализма очень часто обвиняют сторонников либерального
мультикультурализма в том, что либеральный вариант создает ложный образ
гармоничного поликультурного общества, что противоречит реальности, в которой
присутствует и «подавление», и «неравенство» во взаимоотношениях различных
этнических групп. Сторонники данного варианта составляют группу сторонников
оппозиционного мультикультурализма. Еще одним типом оппозиционного
мультикультурализма является ее критический вариант. Теория критического
мультикультурализма разрабатывалась на протяжении последнего десятилетия ХХ века.
Еще одним примером оппозиционного мультикультурализма является экстремистский
или «политически активный», «повстанческий» мультикультурализм, который связан с
волной политической активности 60-х годов. Он появился как средство
противодействия расизму и белому господству во время и после движения за
гражданские права США. Критический мультикультурализм необходим для
демократического общества, поскольку он призывает людей рассматривать,
критиковать и дестабилизировать глубоко укоренившиеся институциональные
структуры, которые порождают неравенство.
Консервативный или корпоративный мультикультурализм. Сторонники
консервативного мультикультурализма надеются, по большей части, на интеграцию
разных людей в общество без изменения этого общества. В соответствии с идеалами
этой системы люди разного происхождения и идентичности будут без сопротивления
интегрироваться в общество. То есть, они будут ассимилироваться, тем самым создавая
красочное, разнообразное и динамичное общество мужчин и женщин разных рас,
этнических групп и имеющих разные жизненные ситуации, в которых все стремятся
соответствовать определенному идеалу. Необходимо отметить тот факт, что в отличие
от оппозиционных вариантов мультикультурализма, преимущества и недостатки
которых обсуждаются в академической среде, консервативный мультикультурализм
больше всего ориентируется на широкую публику, выбирая в качестве своего орудия
СМИ.