Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Слово Аллаха:
) ََّللا فَأ ُ ْولَـئِكَ هُ ُم ا ْلكَـف ُِرون َ َ( َو َمن لَّ ْم يَحْ كُم بِ َمآ أ
ُ َّ نز َل
Ибн Абу Хатим сообщает, что ибн Аббас также сказал по поводу
аята:
) ََّللا فَأ ُ ْولَـئِكَ هُ ُم ا ْلكَـف ُِرون َ َ( َو َمن لَّ ْم يَحْ كُم ِب َمآ أ
ُ َّ نز َل
А кто не судит по тому, что низвел Аллах, то это – неверные – это
не то неверие, которое вы подразумеваете [Когда люди сказали
Ибн Аббасу (мир над ним): «Омеййады правят не так, как ниспослал
Аллах, что можно о них сказать?» Тогда он произнес свои
знаменитые слова: «Это — неверие, но не полное. Это не то
неверие, которое вы знаете. Это неверие не ставит человека вне
религии». Истинно сказал Ибн Аббас (мир над ним)! Никто не
говорил про Омеййадов, что они неверные по причине их
произвола и беззакония! Это не объяснялось отменой действия
благородного аята следующего содержания: «...А кто не судит по
тому, что низвел Аллах, то это — неверные» (Трапеза, аят 44).
Боже упаси, чтобы Ибн Аббас (мир над ним) сказал такое! Также не
следует толковать этот аят так, будто бы он касается только сынов
Израилевых. Его значение общее, широкое: '«Те, кто не судят...». То
есть, любой, кто не судит. Нельзя согласиться с другими
надуманными предлогами, цель которых — увести от истинного
смысла этого ясного аята. Дело в том, что Омеййады не отменяли
действия шариата, не обсуждали его, не отрицали и не говорили,
что совершенные ими нарушения следует рассматривать как
законодательство, противопоставленное закону Аллаха, или что
ему отдается приоритет перед законом Аллаха, или что оно лучше,
чем закон Аллаха, отвечает новым условиям. То, что они сделали,
было всего лишь несоблюдением шариата на практике, подобно
тому, как не соблюдают заповеди Аллаха те, которые совершают
воровство и прелюбодеяние, но не становятся от этого неверными,
потому что они не пытались узаконить воровство и
прелюбодеяние, то есть, они не дозволяли их в законах, они не
говорили, что за эти действия не следует наказывать или что за эти
действия должно быть наказание, отличное от того, что установил
Аллах. Если бы они сказали это, то превратились бы в неверных,
даже не совершая кражи или прелюбодеяния, и даже не замышляя
этого никогда в жизни! Таким образом, решение вопроса о неверии
тех, кто не судит по ниспосланному Аллахом, не связано с теми
действиями, которые они совершают в нарушение воли Аллаха,
потому что такое действие можно рассматривать как прегрешение,
а иногда как неверие.Данная проблема связана с разрешением
запрещенного Аллахом и запрещением разрешенного Им, то есть,
она связана с законотворчеством, с разрешением и запрещением
помимо воли Аллаха: «И сказали те, которые придавали Ему
сотоварищей: «Если бы Аллах пожелал, мы не поклонялись бы
никому, кроме Него, — ни мы, ни наши отцы, и не запрещали бы без
Него ничего...» (Пчелы, аят 35).
2
нечто, запрещенное Аллахом или запретив в нем нечто,
разрешенное Аллахом, тем самым приравняв себя к Нему. Они
словно хотели сказать: «Аллах сказал одно, а мы говорим другое и
судим о деле не так, как установил Аллах». В этом и состоит «суд»,
который превращает совершившего его человека в неверного,
независимо от того, осуществлял он его на практике или нет. Если
это станет ясно, то станет ясной бесплодность попыток тех, кто
хотел бы воспользоваться в качестве аргумента словами Ибн
Аббаса (мир над ним), чтобы применить их к случаям
законотворчества, отличного от ниспосланного Аллахом. От Ибн
Аббаса (мир над ним) такого не могло исходить, так как оно
противоречит тексту Писания: «Или у них есть сотоварищи,
которые узаконили им в религии то, чего не дозволял Аллах?...»
(Совет, аят 21).
ُعلَى نَ ِب ِي ِه ِبا ْل َمدِينَ ِة أَنَّهُ إذَا جَا َءه َ ََّللا قَ ْد فَ َرض ِ َونَحْ ُن نَ ْعلَ ُم قَ ْطعًا أَنَّهُ لَ ْم يَك ُْن يُ ْم ِك ْنهُ أَ ْن يَحْ كُ َم بَ ْينَ ُه ْم ِب ُحك ِْم ا ْلقُ ْر
ُ َّ َ آن َو
ُ َّ ْض َما أَ ْن َز َل
َو َهذَا مِ ثْ ُل ا ْل ُحك ِْم. َّللا إلَ ْي ِه ِ َّللا إلَ ْي ِه َو َحذَّ َرهُ أَ ْن يَ ْفتِنُوهُ ع َْن بَع ُ َّ ب لَ ْم يَحْ كُ ْم بَ ْينَ ُه ْم َّإَّل ِب َما أَ ْن َز َل
ِ أَ ْه ُل ا ْل ِكتَا
يع النَّ ْف ِس ِبالنَّ ْف ِس ِ يف َوا ْل َو ِض ِ الد َماءِ بَ ْينَ الش َِّر ِ س ِويَ ِة فِي ْ َّ ت ِبا ْلعَ ْد ِل ؛ َوالت ِ الديَا
ِ الرجْ ِم َوفِي َّ الزنَا ِل ْل ُمحْ ص َِن ِبح َِد ِ فِي
َعلَى ذَ ِلك َ ُآن ؛ فَ ِإنَّ قَ ْو َمهُ ََّل يُق ُِّرونَه ِ ي َما كَانَ يُ ْم ِكنُهُ أَ ْن يَحْ كُ َم ِب ُحك ِْم ا ْلقُ ْر ُّ شِ َوالنَّجَا. َغي ِْر ذَ ِلك َ َوا ْلعَي ِْن ِبا ْلعَي ِْن َو
ور مِ ْن ا ْل َع ْد ِل ُي ِري ُد أَ ْن يَ ْع َم َل ِبهَاٌ س ِه أ ُ ُم
ِ اض ًيا بَ ْل َو ِإ َما ًما َوفِي نَ ْف ِ َسلِمِ ينَ َوالتَّتَ ِار ق ْ الر ُج ُل بَ ْينَ ا ْل ُم َّ ِيرا َما يَتَ َولَّى ً َو َكث
س َعهَا ْ سا َّإَّل ُو ً َّللا نَ ْف
ُ َّ ِف ُ فَ ََل ُي ْم ِكنُهُ ذَ ِلكَ بَ ْل هُنَاكَ َم ْن يَ ْمنَ ُعهُ ذَ ِلكَ َو ََّل ُيكَل
5
от того, чтобы он отвернулся от чего то из того что Аллах
ниспослал ему. И это подобно хукму на замужнего прелюбодея о
побивании камнями, и справедливость в суждении о диятах, и
уравнение в крови между благородным и низким, и душа за душу, и
глаз за глаз, и другие ахкамы.
وهذا إذا حكم فى قضية معينة لشخص وأما إذا حكم حكما عاما فى دين المسلمين فجعل الحق باطَل والباطل
حقا والسنة بدعة والبدعة سنة والمعروف منكرا والمنكر معروفا ونهى عما أمر هللا به ورسوله وأمر بما
نهى هللا عنه ورسوله فهذا لون آخر يحكم فيه رب العالمين وإله المرسلين مالك يوم الدين
6
Также подробно поговорил шейх уль Ислам в книге «Минхадж ас-
Сунна» разьяснив тафсыль саляфов в этом вопросе.
وَّل ريب أن من لم يعتقد وجوب الحكم بما أنزل هللا على رسوله فهو كافر فمن استحل أن يحكم بين الناس بما
وقد يكون يراه هو عدَّل من غير اتباع لما أنزل هللا فهو كافر فإنه ما من أمة إَّل و هي تأمر بالحكم بالعدل
العدل في دينها ما رآه أكابرهم بل كثير من المنتسبين إلى اإلسَلم يحكمون بعاداتهم التي لم ينزلها هللا سبحانه
وتعالى كسوالف البادية وكأوامر المطاعين فيهم ويرون أن هذا هو الذي ينبغي الحكم به دون الكتاب والسنة
وهذا هو الكفر فإن كثيرا من الناس أسلموا ولكن مع هذا َّل يحكمون إَّل بالعادات الجارية لهم التي يأمر بها
المطاعون فهؤَّلء إذا عرفوا أنه َّل يجوز الحكم إَّل بما أنزل هللا فلم يلتزموا ذلك بل استحلوا أن يحكموا
بخَلف ما أنزل هللا فهم كفار وإَّل كانوا جهاَّل كمن تقدم أمرهم وقد أمر هللا المسلمين كلهم إذا تنازعوا في
شىء أن يردوه إلى هللا والرسول فقال تعالى يا أيها الذين آمنوا أطيعوا هللا وأطيعوا الرسول وأولى األمر منكم
فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى هللا والرسول إن كنتم تؤمنون باهلل واليوم اآلخر وذلك خير ؤأحسن تأويَل
(سورة النساء) .وقال تعالى فَل وربك َّل يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم َّل يجدوا في أنفسهم حرجا
مما قضيت ويسلموا تسليما (سورة النساء) .فمن لم يلتزم تحكيم هللا ورسوله فيما شجر بينهم فقد أقسم هللا
بنفسه أنه َّل يؤمن وأما من كان ملتزما لحكم هللا ورسوله باطنا وظاهرا لكن عصى واتبع هواه فهذا بمنزلة
أمثاله من العصاة وهذه اآلية مما يحتج بها الخوارج على تكفير وَّلة األمر الذين َّل يحكمون بما أنزل هللا
И кто считает дозволенным править между людьми тем, что он
считает справедливым, не следуя за ниспосланным Аллахом – тот
кафир.
7
И Аллах приказал всем мусульманам, когда они разногласят в чем
то – возвращать эти разногласия к Аллаху и Его Посланнику. Он
сказал: «О те которые уверовали! Подчиняйтесь Аллаху,
подчиняйтесь Посланнику, и обладателям власти среди вас. А если
вы разногласите в чем то, то верните это к Аллаху и Его
Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Судный День. Так лучше
для вас, и лучше исходом!»
И сказал Аллах: «О нет! Клянусь твоим Господом, они не уверуют,
пока не отдадут решение тебе в том, в чем они разногласят, а затем
не найдут в груди стеснения от твоего постановления, и покорятся
полной покорностью»
И те, кто не считают себя обязанными обращаться за хукмом к
Аллаху и Его Посланнику в том, в чем они разошлись – поклялся
Аллах самим собой, что такие люди являются неверными.
Что же касается тех, кто признает обязанность судить по тому что
сказали Аллах и Его Посланник, внешне и внутренне – однако он
ослушался, и последовал своим страстям – то такой человек
пребывает в одном статусе с такими же как и он ослушниками-
грешниками.
И этот аят – один из аргументов хариджитов на такфир правителей
мусульман, которые судят не по тому, что ниспослал Аллах»
Источник: «Минхадж ас-Сунна», 5/83-84
َ ُن
ُ س
ومن عمل اليوم بشرائعها المبدَّلة والمنسوخة فهو كافر،خ هذه التوراة مبدلة َّل يجوز العمل بما فيها
📚См. Маджму' аль-фатава [35/200].
8
ослушались и последовали своим страстям (не заменяя шариат на
другой закон), то эти как все остальные грешники. И этот аят,
которым аргументируют хавариджи, делая такфир правителям,
которые не правят тем, что ниспослал Аллах, а потом еще они
(хауариджи) утверждают, что их убеждения это и есть суд Аллаха»
См. «Минхаджу Сунна 5/131».
Ответ
9
Создателя небес и земли, и системой, которая не приводит к этому.
Это объясняется тем, что системы бывают двух типов:
административная и законодательной.
Также, Умар (да будет доволен им Аллах) купил дом Сафван ибн
Умайа в Мекке и сделал их тюрьмой, несмотря на то, что ни Пророк
(да благословит его Аллах и приветствует), ни Абу Бакр не
организовывали тюрем. Подобные административные вопросы,
которые направлены на облегчение дел и не идут в разрез с
шариатом - как, например, управление делами работников,
вопросы работы, так чтобы они не шли против Шариата - является
примером системы созданной человеком, и является приемлемой,
если не идет в разрез с принципами Шариата, и направлена на
заботу об интересах общества.
10
установлена Тем, Кто создал все человечество и Кто знает, что
более полезно (для человека). Возвышен и Преславен Он, и нет
другого законодателя, кроме Него.
11
поклонения ему, следования или подчинения». [Ибн аль-Каййим,
«И‘лям аль-мукы‘ин», том 1, стр. 20.]
////////
12
ему и благословение Аллаха) по мере своих возможностей, но при
этом ошибся? Он имеет больше прав на то, чтобы Аллах принял его
добрые деяния, вознаградил за усердие и не взыскал с него за
ошибку. И это на основании слова Аллаха: "Господь наш! Не
наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись" (аль-Бакара, аят
286)»
Маджму‘ аль-Фатауа, 20/165.
13
а также ошибка, забывчивость, принуждение и невежество в
смысле слова, оговорка языка в том, чего человек не хотел
говорить, или когда человек замыкается в речи, или пустая клятва
– за эти десять вещей Аллах не спрашивает со Своего раба, когда
он произносит их будучи в этих положениях, поскольку у него
небыло цели говорить об этом и сердце небыло в этом убеждено».
См. «И’лям аль-муаккъи’ин» 3/106.
////
14
И пришло в "Сахихе", что Пророк (саля Ллаху алейхи уа салам)
сказал: "Кто умер, и не имел намерения совершить газават - умер
на ответвлении лицемерия".
15
И в двух "Сахихах", от Зейда Ибн Халида, что он сказал: "Пророк
(саля Ллаху алейхи уа салам) прочитал с нами утреннюю молитву в
Худейбии, и когда закончил, повернулся к людям и сказал: "Знаете
ли вы, что сказал ваш Господь этой ночью?" Они сказали: "Аллах и
Его Посланник знают лучше". Пророк (саля Ллаху алейхи уа салам)
сказал: "Аллах сказал: "Кто-то из моих рабов встретил утро
верующим, а кто-то неверующим". Тот из людей, который сказал:
"Дождь к нам пришёл из-за такой-то звезды, тот стал неверующим в
Меня, и стал верующим в эту звезду. А тот, кто сказал: "Это
пропитание от Всевышнего Аллаха и Его милость, тот стал
верующим в меня и неверующим в звезду".
Сказал Коды Ибн Аби Я'ла автор "Табакат аль Ханабиля" в своей
книге про вопросы где разнится риваят от имама Ахмада:
16
"Раздел о куфре того кто отказался такфирить того кому вынесен
такфир.
Разнится риваят от имама Ахмада о том кто не выносит такфир тем
(причисляющим себя к Исламу) кому мы вынесли такфир.
Первая - что он кафир такой же как кто не вынес такфир иудеям и
христианам.
Вторая - не становится кафиром, потому что может быть что у него
есть шубха которая остановила его от их такфира, которой нет у
другого - и это не обязывает к его куфру.
И это подобно тому как мы и шафииты сказали что
вероотступничество пьяного достоверно, а ханафиты сказали что
не достоверно, и это не обязало такфирить противоречащего по
причине шубхи которая представилась ему и не представилась
другому".
Источник: "Ат-Тамам лима сахха мин риваятейн уа саляси уа арбаи
аниль Имам", 2/259-260
/////
17
Если же его колдовство - это какие то непонятные слова, и в нем
нет куфра, и он не вредит никому этим колдовством - то ему
запрещают им заниматься, а если он продолжит - то его
поучительно наказывают.
18
////
19
////
21
Всевышний Аллах сказал о верующем мужчине из рода Фараона:
«Прежде к вам явился с ясными знамениями Юсуф, но вы до сих
пор сомневаетесь в том, что он вам принёс. Когда же он умер, вы
сказали: “Аллах не отправит посланника после него”» (40:34).
22
осуществлённую им справедливость. Некоторые говорят, что его
отравили по этой причине.
23
благословение). И тогда Аллах ниспослал о нём: “О, верующие! Не
берите врага Моего и врага вашего своим покровителем и
помощником. Вы открываетесь им с любовью…” (60:1)».
/////
24
Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал: “Говорил ар-Рафи’и, что тот, кто
сказал без довода на мусульманина «кафир», впадает сам в куфр,
поскольку он называет Ислам куфром! Тот, кто обвинил
мусульманина в куфре, сам становится кафиром! И то же самое
сказал после его слов имам ан-Науауи”. См. “аль-И’лям би къауаты’
аль-Ислям” 98.
25
куфре, будет в Судный день подобно положению того, кто его убил,
за что он войдет в Огонь!” См. “Файдуль-Къадир” 6/328.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Тот, чей Ислам явен, не выходит из него
кроме как на основании таких же явных доказательств”. См.
“Фатхуль-Бари” 2/314.
26
Такфир – это серьезная вещь, за которой следует, как говорил Ибн
аль-Уазир: изымание имущества у этого человека, его казнь и
свидетельство о нем вечным пребыванием в Аду! См. “аль-
‘Ауасым уаль-къауасым” 4/178.
Шейхуль-ислам сказал:
(Маджмууль-Фатава, 7/609).
وأما " الفرائض األربع " فإذا جحد وجوب شيء منها بعد بلوغ الحجة فهو كافر وكذلك من جحد تحريم شيء
من المحرمات الظاهرة المتواتر تحريمها كالفواحش والظلم والكذب والخمر ونحو ذلك وأما من لم تقم عليه
الحجة مثل أن يكون حديث عهد باإلسَلم أو نشأ ببادية بعيدة لم تبلغه فيها شرائع اإلسَلم ونحو ذلك أو غلط
27
.فظن أن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يستثنون من تحريم الخمر كما غلط في ذلك الذين استتابهم عمر
وأمثال ذلك فإنهم يستتابون وتقام الحجة عليهم فإن أصروا كفروا حينئذ وَّل يحكم بكفرهم قبل ذلك؛ كما لم
. وأصحابه لما غلطوا فيما غلطوا فيه من التأويل.يحكم الصحابة بكفر قدامة بن مظعون
فليس كل من جهل شيئا من الدين يكفر ولهذا استحل طائفة من الصحابة والتابعين كقدامة بن مظعون
اتفق علماء الصحابة.وأصحابه شرب الخمر وظنوا أنها تباح لمن عمل صالحا على ما فهموه من آية المائدة
كعمر وعلي وغيرهما على أنهم يستتابون فإن أصروا على اَّلستحَلل كفروا وإن أقروا به جلدوا فلم يكفروهم
. فإذا أصروا على الجحود كفروا.باَّلستحَلل ابتداء ألجل الشبهة التي عرضت لهم حتى يتبين لهم الحق
////
28
слова имама аль-Асбахани, который говорил: “Ахлю-Сунна уаль-
джама’а не обвиняют друг друга в неверии в отличие от
приверженцев нововведений, как хариджиты, рафидиты и
къадариты, которые обвиняют друг друга в неверии! Если семеро
из них соберутся в одном собрании (маджлис), то они обязательно
разойдутся по причине обвинения друг друга в неверии. Они
подобны иудеям и христианам, о которых Аллах сказал: «Иудеи
сказали: “Христиане не следуют прямым путем”, а христиане
сказали: “Иудеи не следуют прямым путем”» (аль-Бакъара 2: 113)”.
См. “аль-Худджа” 2/255.
29
джаханнамийюн (мусульманах, которые отгорев в Аду за грехи,
выйдут из него). Я сказал ему: «О сподвижник посланника Аллаха
(мир ему и благословение Аллаха), о чем это ты говоришь?! Аллах
ведь сказал: «Господь наш, поистине, Ты опозоришь того, кого
ввергнешь в Ад, и не будет у несправедливых помощников!»(Али
‘Имран 3: 192). И Он также сказал: «…и каждый раз, как захотят они
выйти из огня (и отдохнуть) от жара, их станут возвращать
туда…»(Хадж 22: 22). Так что же вы говорите?!» Он спросил:
«Читаешь ли ты Коран?» Я сказал: «Да». Он спросил: «А слышал ли
ты о месте Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), то есть о
том месте, к которому приведет его Аллах?» Я сказал: «Да». Тогда
он сказал: «Но это и есть «достохвальное место» (макъамун
махмуд) Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), которое он
займет, посредством чего Аллах выведет из Огня тех, кого Он
выведет!» А потом он стал говорить о том, как будет воздвигнут
Сырат (мост) и как люди будут проходить по нему. Боюсь, что
другие запомнили его слова лучше, чем я, однако он сказал, что
некоторые люди выйдут из Огня после того, как окажутся там. Это
значит, что они выйдут подобно тому, как появляются на свет
стебли кунжута, и войдут в одну из рек Рая, а потом они омоются в
ней, а когда выйдут из нее, будут подобны (белым) листам. Мы
вернулись и сказали: «Горе вам! Неужели вы думаете, что этот
старец (Джабир) возводит ложь на посланника Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха)?» И после нашего возвращения никто из
нас не выступил открыто (на стороне хариджитов), за исключением
одного человека”. Муслим 191.
Шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад говорил: “В этой истории
указывается на то, как данная группа была обольщена воззрениями
хариджитов относительно обвинения в неверии мусульман,
совершающих большие грехи, и что таковые навечно останутся в
Огне. Однако, когда они повстречали Джабира, да будет доволен им
Аллах, и он разъяснил им то, в чем они заблуждались, они
изменили свои взгляды и приняли истину, на которую он указал,
отказавшись от заблуждения, в котором пребывали. Более того, эти
люди отказались от выхода против мусульман, который
планировали совершить после Хаджа. И это является величайшей
пользой, которую мусульманин может извлечь от обращения к
ученым!” См. “Би айи акъли уа-ддин якуну тафджир уа тадмир
джихадан” 14.
30
шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Хариджиты хуже для
мусульман, чем иудеи и христиане. Они проявляют усердие в
убийствах мусульман, которые не согласны с ними. Они дозволяют
пролитие крови мусульман, захват их имущества, убийства их
детей и обвинение их в неверии!” См. “Минхаджу-Ссунна” 5/248.
31
Имам Абуль-Аббас аль-Къуртуби говорил: “В этом хадисе указание
на то, что самоубийца не становится кафиром и что он не будет
вечно в Огне!” См. “аль-Муфхим” 1/324.
Выводы и назидания.
32
даровано ей Аллахом Свят Он и Могуч, проповедовалось Его
посланником Мухаммадом, (саля Ллаху ‘алайхи ва салям), и по
которому следовали его сподвижники. За тем по пути
сподвижников последовала небольшая группа мусульман, а в
последующие годы еще немногие. В настоящее время этого
вероубеждения придерживается, как говорил об этом Посланник
Аллаха,(саля Ллаху ‘алайхи ва салям) небольшая группа
мусульман.
33
Абдуллах ибн Аббас сказал Али:
Али ответил:
Они спросили:
34
Я пришел к вам от сподвижников пророка(саля Ллаху `алейхи ва
салям)
– мухаджиров и ансаров, и сына его дяди. Коран был ниспослан
им, и они лучше вас знают его значение, а среди вас нет ни одного
из них! Я передам вам то, что говорят они, и сообщу им о том, что
говорите вы!
Они ответили:
35
- И что ещё? – спросил Ибн Аббас.
36
- Конечно же, в том, что касается мусульманской крови и
примирения между ними, - ответили они.
37
- Клянёмся Аллахом, да, - ответили люди.
38
Поэтому он решил не выступать против них до тех пор, пока они
сами не выступят или же не станут распространять свои
нововведения среди мусульман. Это так же видно из действий Ибн
Аббаса да будет доволен им Аллах, который проявил усердие в
том, что бы разъяснить им истину и вернуть их на прямой путь.
Таким образом, мусульмане должны избегать всего того, что может
ослабить их, быть в единстве и проявлять усердие в том, что бы
объединиться вокруг единого слова. Поистине это правило
является причиной следующего правила, которое приведено ниже.
3. Возможно, самым важным и главным правилом для мусульман
является путь, который ведёт их к единству. Все группы и
джамааты призывают к единству мусульман и утверждают, что
стремятся к этому. А как же сделать это? Именно здесь возникают
разногласия, скользят ноги, заблуждаются умы. Если единство
мусульман является великой целью шариата, тогда и ведущий к
нему путь так же должен быть шариатским. Единство мусульман
является поклонением Всевышнему Аллаху, а поклонение
совершается именно в таком виде, в каком это указано в шариате.
Все действия совершаемые не на основе шариата, как сказал об
этом Посланник Аллаха(саля Ллаху ‘алайхи ва салям) отвергаются.
Единство мусульман – это возвращение мусульман к Кинге Аллаха
и Сунне Его Посланника (саля Ллаху ‘алайхи ва салям) с
одинаковым пониманием, и с пониманием праведных предков
(саляфи салихин). Наше единство только лишь в этом. Это
единственный существующий путь, ведущий к объединению
мусульман, которого придерживались Али и Ибн Аббас, да будет
доволен ими Аллах.
40
4. Методы оценки людей. Ни для кого не является секретом тот
факт, как сильны были хариджиты в поклонениях. Посланник
Аллаха (саля Ллаху ‘алайхи ва салям) сказал: «Их молитвы и посты
будут превышать ваши…».[Аль-Бухари «Манакиб» 25. ] И как мы
упомянули выше Ибн Аббас описывая их сказал: «Я никогда не
видел людей, которые бы проявляли больше усердия в
поклонении, чем они. Их ладони были подобны верблюжьим
коленам». Несмотря на всё это они впали в опасное заблуждение,
посеяв в мусульманском обществе семена раздора. Каждый
мусульманин, обладающий здоровым вероубеждением порицает
их. Обладатели знания говорили о них, что они впали в
заблуждение в своих убеждениях и что их следует остерегаться.
41
страдания от многобожников, а так же количество лет проведённых
в тюрьмах под арестом. Подобными словами мы не утверждаем,
что все это не имеет никакой ценности. Если существует
соответствие истинным основам, тогда достоинство данных
действий велико. Мы отдаем должное этим людям за перенесённые
невзгоды, даже в том случае, когда их убеждения не соответствуют
истине. Однако опасность здесь таится в том, что бы мы только
лишь из-за симпатии к этим людям, не возвышали их, доводя при
этом дело до крайностей, проявляя любовь к их героизму,
правдивости, справедливости. Даже иногда мы слышим, как о них
говорят, что они обитатели рая.
42
салям) отделил его от основной массы мусульман, что даже
мусульмане перестали его приветствовать. Несмотря на это, когда
ему пришло письмо от предводителя племени Гассан, с
предложением присоединиться к нему, он, разорвав это письмо,
бросил в огонь. Это исходило от искренности его веры. Еще раз
хотелось бы напомнить братьям, призывающим к Исламу, что те
которые спешат с выводами, которые они строят на определённых
и дефектных причинах, точно так же по другим подобным причинам
будут вынуждены отвергнуть их.
Одно из них:
Куфр в отношении таухида, и об этом слова Аллаха: «Воистину,
неверующим безразлично, предостерег ты их или не предостерег.
Они все равно не уверуют!» (аль-Бакъара 2: 6).
44
помощь кафиров против хариджитов
Сказал имам Абу Бакр Ибн аль-Мунзир:"Раздел о прибегании за
помощью зиммиев и военных кафиров против бугатов.
Разногласили касательно прибегания за помощью людей зиммы
против бугатов. И аш Шафии говорил: "Не разрешено
приверженцам справедливости прибегать к помощи любых
мушриков против бугатов - будь это зиммии, или харбии (воюющие
мушрики). И также, мне не любимо чтобы в сражении против
бугатов учавствовал кто-то, кто считает дозволенным убивать их
когда они убегают, и добивать раненных и убивать пленных
мусульман".И здесь есть и второе слово, которое состоит в том,
что нет проблем прибегать против бугатов к помощи некоторых
людей зиммы, и людей войны которые вошли в землю Ислама под
гарантией безопасности, либо прибегать против них к какому то
другому виду хавариджей, противоречащих тем что вышли - с
условием, что люди истины будут иметь верх и преимущество над
теми, чьей помощи они просят против хариджитов. И это - слово
приверженцев суждений по своему мнению (т.е. ханафитов)".
Источник: "Аль-Ишраф", 8/230
45
убеждены в своей религии дозволенность их крови и имущества,
которые Аллах запретил". Источник: "Аль-Хави", 13/283 .
Сказал имам Абдуль Малик Ибн Хабиб (ум. 238 г.х.), один из
больших ранних имамов саляфов из последователей Малика:
46
"Если бугаты одержали верх над людьми справедливости
настолько, что оттеснили их
из земли Ислама в землю ширка - то им не разрешается помогать
мушрикам против них". Источник:"Ан-Науадир уа аз Зиядат",
14/551.
47
золиму посредством другого, а затем отомстит им обоим!".
Источник: "Ахкам аль-Кур'ан", 7/175.
Сказал имам Сахнун, ученик имама Малика: "Я сказал Ибн аль-
Косиму (другой ученик Малика): "Что ты думаешь насчет группы
мусульман, которые попали в плен в землях ширка, или зашли туда
будучи торговцами, и попросил у них помощи правитель этой
земли против других многобожников которые противостоят ему - из
граждан его королевства, или из других многобожников - как ты
считаешь, можно ли им согласиться и сражаться вместе с ними,
или нет?"
Ибн аль-Косим сказал: "Я слышал, как Малика спросили о
пленниках, которые находятся у мушриков в их землях, и просит их
помощи правитель чтобы они сражались с его врагом, и тогда он
вернет их в земли мусульман, и он сказал: "Я не вижу дозволенным
чтобы они сражались ради этого! Не разрешено им проливать свою
кровь ради
подобного! С людьми сражаются лишь для того чтобы они вошли в
религию Ислам, и оставили ширк, а сражаться с кафирами чтобы
вывести их из одного куфра к другому, и пролить ради этого свою
кровь - это из того что не следует делать, и не следует муслиму
проливать свою кровь ради этого!" Источник: "Аль-Мудаввана аль
Кубра", 518.
49
Упоминает имам Ибн Кудама два риваята от имама Ахмада в этом
вопросе – один о запрете, другой о разрешенности с условиями,
при наличие нужды в этом см. «аль-Мугни», 21/37.
Также это мнение таких имамов фикха, как Суфьян ас-Саури, и аль-
Аузаи, и также главы приверженцев суждения по своему мнению,
Ну’мана Ибн Сабита.
НЕВЕЖЕСТВО ХАРИДЖИТОВ .
ОТНОСИТЕЛ ЬНО ХАРИДЖИТОВ ИБН К АСИР ( ) ر َ ِح م َ ه ُ هللاСКАЗАЛ
СЛЕДУЮЩЕЕ :
50
"ЭТ О ОЧЕН Ь У ДИВИТЕЛ ЬНЫЙ ТИП Л ЮДЕЙ. СУБХАНАЛЛАХ, КАК ЖЕ
РАЗЛИЧНЫ БЫВАЮТ ЛЮДИ. АЛЛАХ П ОЖЕЛАЛ И ПРЕ ДОПР ЕДЕЛИЛ
СУЩЕ СТВОВАНИЕ ТАКИХ ЛЮДЕЙ . КА К ВЕРНЫ ЗАМЕЧАНИЯ НЕКОТОРЫХ
САЛЯФОВ ОТН ОСИ ТЕЛЬНО ХАРИДЖИ ТОВ .
51
СОГЛАСНО ТОМУ, ЧТО НИСПОСЛАЛ АЛЛАХ, ЯВЛЯЮТСЯ
НЕВЕРНЫМИ“» . С М. «АТ -ТАМХИД» 16/17.
‘Иса ибн Зазан говорил: «Наступят для людей такие времена, когда
шайтан будет жить в глазах людей, и будет заставлять плакать
того, кого пожелает». Ахмад в «аз-Зухд» 273.
53
ЭТ ОТ ХАДИ С ПЕРЕ ДАЛИ АБ У ДА У Д 2645 , А Т - Т ИРМИЗИ 1604, А Д - ДЫЙА Ъ
АЛЬ- МАКЪДИСИ В «АЛЬ - МУХТ АРА ». ШЕ ЙХ А ЛЬ - А ЛБА НИ НА ЗВ А Л ХА ДИС
ДОСТ ОВ ЕРНЫМ ИС КЛЮЧ АЯ С ЛОВ А О В ЫПЛА Т Е В ИРЫ. СМ . «ИРВ А УЛЬ -
ГЪАЛИЛЬ » 1207, «САХИХ АЛЬ - ДЖА МИ’ А С- СА ГЪИР» 1461.
_______ __
ИЗ ХАДИСА ЯВ НО В И ДНО, Ч Т О ПРОРО К (МИР ЕМУ И БЛА ГОС ЛОВ ЕНИЕ
АЛЛАХА) НЕ СЧ ИТ АЛ ИХ КА ФИРА МИ, И Н А Ч Е ОН Б Ы Н Е ПОПРО СИЛ
В ЫПЛАЧ ИВ АТ Ь ЗА НИХ ДИ Я.
____
КРОМЕ ЭТ О ГО ОНИ ОПИРАЮТ СЯ " ЯКО Б Ы" НА ИМА МОВ НЕ ДЖДА ,
АРГУМЕНТ ИРУЯ ЭТ ИМИ СЛОВ АМИ
" كل من أق ام ب بلد ة وقد استو لت ع ليها العس اكر و لم عنه ا يهاجر فهو كافر
54
ЗЕМЛЮ В ОЙНЫ , КА САТ ЕЛЬНО Е ГО ЖЕНЫ ?" А ХМА Д ОТ В ЕТ ИЛ: " ОН МОЖЕТ
ПЕРЕЕХАТ Ь Т УДА, О ДНАКО НЕ СОВ ЕРША Т Ь ШИРК, ОНА СТ А НОВ ИТ СЯ
РАЗВ ЕДЕННОЙ ОТ НЕ ГО Л И ШЬ КОГДА ЭТ О ИЗВ ЕСТ НО ОТ НЕ ГО".
📌 ИСТ ОЧ НИК : "АХКАМ АХЛ ИЛЬ МИЛЯ Л Ь", 1243.
55
ЭТ ИХ НОВ ОВ В ЕДЕНИ ЯХ, И ГОВ ОРЯТ , Ч Т О ЕГО КРОВ Ь ЯВ ЛЯЕТ СЯ
ДОЗВ ОЛЕННОЙ .
ИСТ ИНУ С КАЗАЛ ИБН СИРИ Н, ИБО КО Г Д А ПОЯВ ИТ СЯ ДА Д ДЖА ЛЬ, ЗА НИМ
ПОСЛЕД УЮТ И ХАРИДЖ ИТ Ы, Ч ЬИМ РУ К ОВ ОДСТ В ОМ ЯВ ЛЯЕТ СЯ СТ РА СТ Ь .
56
СКАЗАЛ ХАФИЗ :
ْ َ فَ م َ ْن أ َ ْظ ه َ رَ ش ِ ع َار ال دِ ين أ ُ جْ ِر ي، ن أ ُ م ُ ور ال ن َّ اس م َ حْ م ُ و ل َ ة ٌ ع َ ل َ ى ال ظ َّ ا ه ِ ر
ْ ت ع َ ل َ ي ْ ه ِ أ َ حْ ك َ ام ُ أ َ هْ ل ه م َ ا ل َ م َّ َ َو ف ِي ه ِ أ
ي َ ْظ ه َ ر مِ ن ْ ه ُ ِخ ََل ف ذَ ل ِ َك
«В ЭТ ОМ ХА ДИСЕ ДАЛИ ЛЬ НА Т О, Ч Т О А ХКА МЫ ЛЮ ДЕЙ ОТ В ОДЯТ СЯ К ИХ
В НЕШНЕМУ С ОСТ ОЯНИЮ , И КТ О В ЫЯВ ИЛ ПРИЗНА КИ РЕЛ ИГИИ –
ОПУС КАЮТ СЯ НА НЕ ГО АХ КАМЫ ЛЮ ДЕ Й ЭТ ОЙ РЕЛИГ ИИ, ДО Т ЕХ П ОР, ПОКА
ОТ НЕГО НЕ В ЫЯВ ИЛО СЬ Ч Т О - Т О ПРОТ ИВ ОРЕЧ А Щ ЕЕ ЭТ ОМУ» . И СТ ОЧ НИК :
«ФАТ Х АЛЬ - БАРИ» , 1 /642.
57
АННУЛИРОВ АЛАСЬ Е ГО ЗАЩИЩ ЕННОСТ Ь, КОТ ОРА Я Б ЫЛА ДА НА ЕМУ ПО
ПРИЧ ИНЕ ИХ ПРОИЗНЕСЕН ИЯ, ПОТ ОМУ Ч Т О ОН НЕ В ЫПОЛ НИЛ УС ЛОВ ИЯ
ЭТ ИХ ДВ УХ СВ ИДЕТ ЕЛЬ СТ В , И НЕ СТ ОРО НИЛСЯ Т ОГО , Ч Т О И Х НА РУША ЕТ , И
ЭТ О Б ЫЛО ЛИШЬ ПРО СТ ЫМ ПРОИЗНЕСЕ НИЕМ [Б ЕЗ У БЕЖ ДЕНИЯ ОБ
ИСТ ИННОСТ И ИХ СМЫ СЛА И БЕЗ ДЕЙ СТ В ИЯ ПО Т ОМ У, Ч Т О ОНИ Т РЕБУЮТ –
ПРИМ.], А ЭТ О НЕ ПРИНОС ИТ С КА ЗА В ШЕМУ ИХ Т А КИМ О БРА ЗОМ НИКА КО Й
ПОЛЬЗЫ.
КАК СКАЗАЛ АЛЛАХ: “ БЕД УИН Ы СКА ЗА ЛИ: «МЫ УВ ЕРОВ А ЛИ» . СКА ЖИ: «В Ы
НЕ УВ ЕРОВ АЛИ. ПО СЕМУ Г ОВ ОРИТ Е : “М Ы СТ А ЛИ МУ СУЛЬМА НА МИ” . (А ЛЬ -
ХУДЖ УРАТ , 14).
И ЭТ О – ДАЖЕ Е СЛИ ГОВ ОРЯЩИЙ ОШИБ СЯ В В ЫРА ЖЕНИИ, В СЕ РА В НО, ПО
ПРИЧ ИНЕ ЕГ О НЕВ ЕЖЕ СТ В А О Н УЖН ЫХ Д ЛЯ В ЫРА ЖЕНИЯ СВ ОЕ ГО ИСЛА МА
СЛОВ АХ, ИЛИ Н ЕЗНАНИЯ АРАБ СКО ГО Я ЗЫКА – КА К ЭТ О СЛ УЧ ИЛОС Ь В
ХАДИСЕ ХАЛИДА, ДА Б УД ЕТ ДОВ ОЛЕН ИМ А ЛЛА Х, КО ГДА СКА ЗА ЛИ
ПЛЕННЫЕ ИЗ ПЛЕМЕН И БАНУ ХУЗЕЙМА : « ( » صبأناМЫ ПЕРЕШЛИ ОТ О ДНОЙ
РЕЛИГИИ К ДРУ ГОЙ) , В МЕСТ О Т ОГО Ч Т ОБЫ СКА ЗА Т Ь «М Ы ПРИН ЯЛИ И СЛА М» .
И ПОРИЦАНИЕ ПРОРОКА МИР ЕМУ , НА ИХ У БИЙ СТ В О, И Е ГО
ПРОВ ОЗГЛАШЕНИЕ НЕПРИЧ АСТ НО СТ И К ПОСТ УП КУ ХА ЛИДА , УКА ЗЫВ А ЮТ
КАТ ЕГОРИЧ НЫМ УКАЗАНИЕМ НА ПРИНЯТ ИЕ ИХ СЛОВ , В ЕДЬ ИХ НА МЕРЕНИЕ
БЫЛО В ЕРНЫМ, ХОТ Ь О НИ И ОШИ БЛИСЬ В В ЫРА ЖЕНИИ .
4. С ОВ ЕРШЕНИЕ МОЛИТ В Ы .
58
И ДАЛИЛЬ НА ЭТ О – СЛОВ О П ОСЛА НН ИКА А ЛЛА ХА : «КТ О Ч ИТ А ЕТ НА ШУ
МОЛИТ В У, И О БРАЩАЕТ СЯ К НАШЕЙ КИ Б ЛЕ, И ЕСТ Ь ЗА РЕЗА ННОЕ НА МИ
МЯСО – Т ОТ МУ СУЛ ЬМАНИН». (А ЛЬ БУ Х А РИ, 391).
И МОЛИТ В А В КЛЮЧ АЕТ В СЕБЯ ПРИЗНА НИЕ ДВ УХ СВ ИДЕТ ЕЛЬ СТ В , И
ПОКОРНОСТ Ь АЛЛАХУ , И В ЫЯВ ЛЕНИЕ Т А УХИ ДА И РА Б СТ В А ПЕРЕД
АЛЛАХОМ В НЕШНЕ.
С КАЗ АЛ ИМАМ АБУ АЛЬ ХЕЙР А ЛЬ - И МРА НИ А Ш ША ФИИ:
إذا ص لى في: وقال مح مد بن ال حسن.. حكم ب إسَلم ه، إذا ص لى الح ربي في دار ال حرب: وقال الق اضي أبو ا لطيب
أو، أو حج، وكذلك إذا أذن حيث يؤذن ا لمس لمون، سواء صلى في ج ماع ة أو منف ر د ً ا،المسجد حكم بإسَلم ه
” “ يحكم بإسَل مه با لص َلة بكل حال: طاف ف إنه يحكم بإسَل مه وق ال أح مد
«СКПЗАЛ КО ДЫ АБ У АТ Т АЙЙИБ А Т Т А БА РИ: « ЕСЛИ КА Ф ИР ХА РБИЙ , Б УД УЧ И
В ЗЕМЛЕ В ОЙНЫ , СОВ ЕРШИЛ МОЛИТ В У , Т О В ЫНОСИТ СЯ Х УКМ О Е ГО
ИСЛАМЕ».
(ЗАТ ЕМ ПЕРЕЧ ИСЛИЛ НЕ КОТ ОРЫЕ ДРУ ГИ Е СЛОВ А КОТ ОРЫЕ ШЕЙХ СОКРА Т ИЛ
И Я Т ОЖЕ НЕ Б УД У ПЕРЕВ О ДИТ Ь).
И СКАЗАЛ МУХАММАД И БН АЛЬ ХА СА Н: «ЕСЛИ ОН МОЛИТ СЯ В МЕЧ ЕТ И, Т О
В ЫНОСИТ Я ХУ КМ О ЕГО И СЛАМЕ, В СЕ Р А В НО МОЛИЛСЯ ОН ОДИН ИЛИ В
ДЖАМААТ Е. И Т АКЖЕ , Е СЛИ ОН ДА Л А З А Н, Т А М, ГДЕ Е ГО ДА ЮТ
МУСУ ЛЬМАНЕ, ИЛИ СДЕ ЛАЛ ХА Д Ж , ИЛ И СОВ ЕРШИЛ Т А УА Ф – Т О
В ЫНОСИТ СЯ Х УКМ О Е ГО ИСЛА М Е » И СКА ЗА Л А ХМА Д: «В Ы НОСИТ С Я Х УКМ
О ЕГ О И СЛАМЕ ПО ПРИЧ ИНЕ МОЛ ИТ В Ы В ЛЮБОЙ СИТ УА ЦИИ! ». ИСТ ОЧ НИ К:
«АЛЬ- БАЯН» , 2/392.
И СЛОВ О АХМАДА, ДА СМИЛ УЕТ СЯ НА Д НИМ А ЛЛА Х, ЕДИН СТ В ЕННО
В ЕРНОЕ, НА КОТ ОРОЕ УКАЗЫВ АЮТ КОР А Н И СУННА .
А Т О, Ч Т О Б ЫЛО ОБ УСЛ ОВ ЛЕНО, Ч Т О М ОЛИТ В А ДОЛЖНА БЫТ Ь В МЕЧ ЕТ И
ИЛИ Д ЖАМААТ ОМ – НА ЭТ О НЕТ ДА ЛИЛ Я.
И СРАЗУ ПО ПРИЧ ИНЕ МОЛ ИТ В Ы В ЫНО СИТ СЯ ХУ КМ О Б И СЛА МЕ, И
РАЗРЕШЕНО СОВ ЕРШАТ Ь МОЛИТ В У ПОЗ А ДИ НЕ ГО, ЕС ЛИ ОН ИМА М.
59
اإل ِ س ْ ََل مِ أ َ و ِ ا ل ْ حَ ْر ب ِ جَ م َ ا ع َ ةً أ َ ْو ف ُ رَ ا د َى َ ن أ َ ْن ت َ ك ُو
ْ ن ص َ ََل ت ُ ه ُ ف ِي د َ ا ِر َ ْ َو ََّل فَ ْر قَ ب َ ي
«НЕТ РАЗНИЦЫ , Ч Т О МОЛИТ В А БУ ДЕТ В З ЕМЛЕ ИСЛА МА , ИЛИ ЗЕМЛЕ В ОЙН Ы,
И НЕТ РАЗНИЦЫ Б УДЕТ ОНА ДЖА МА А Т ОМ ИЛИ ПО ОДИН ОЧ КЕ» . И СТ ОЧ НИК :
«АЛЬ- МУБД И ФИ ШАРХ АЛЬ МУ КНИ» , 1 / 302.
60
УЗНАЛ ПРОРОК МИР ЕМ У П ОСРЕД СТ В ОМ ОТ КРОВ ЕНИЯ, ХОТ Ь ЭТ О И Б ЫЛО
УБЕЖ ДЕННО СТ ЬЮ В КОТ ОРОЙ НЕТ С ОМНЕ НИЯ!
[Т УТ НУ ЖНО Н Е П УТ АТ Ь – ПРОРО К, МИР Е МУ, УЗНА Л ОБ ИХ Т А ЙНОМ, И Т ОМ
Ч Т О В ИХ СЕРДЦАХ. НО ЕС ЛИ Ч ЕЛОВ ЕК В ЫЯВ ЛЯЕТ ИСЛА М А ПОТ ОМ В ДР УГ
В ЫЯВ ИЛ (А НЕ Т О Ч Т О КТ ОТ О В СКР ЫЛ Е МУ СЕР ДЦЕ) – КУ ФР Т О О Н
В ЫВ ОДИТ СЯ ИЗ И СЛАМА]
И ЭТ О ПОТ ОМУ , Ч Т О В СЕВ ЫШНИЙ А ЛЛА Х, СВ ЯТ ОН И В ЕЛИ К, ЗА ЦЕПИЛ
ПОЛОЖЕНИЯ (АХКАМЫ) В ЭТ ОМ МИРЕ ЗА В НЕШНЕЕ С ОСТ ОЯНИЕ , И НЕ
СЛЕД УЕТ ПРОВ О ДИТ Ь И ССЛЕ ДОВ А НИЯ Ч Т О ЗА НИМ С КРЫВ А ЕТ СЯ .
И С КАЗАВ ШИМ:
َّللا ُ ع ليه وسلم ولم ي َ ق ْ ت ُ لْ منهم أ َ حَ د ً ا ولم ي َ حْ ب ِ س ْ ه ُ و لم ي ُع َاق ِ ب ْ ه ُ ولم ي َ م ْ ن َ ع ْ ه ُ س َ ه ْ م َ ه ُ في َّ َو ع َ ا ش َ رَ ه ُ م ْ ا لنبي ص لى
ن َو م ُ َو ا رَ ث َ ت َ ه ُم ْ َو ا ل ص َّ ََل ة َ ع لى م َ ْو ت َا ه ُ م ْ َو جَ مِ ي ع َ ح ُ ك ْ ِمَ اإل ِ س ْ ََل مِ إ ذَ ا ح َ ض َ رَ ا ل ْ ق ِ ت َا ل َ َو ََّل م ُ ن َ ا ك َ حَ ةَ ا ل ْ م ُ ؤْ مِ ن ِي ْ
ْ ْ ً
َ ن دِ ي ن ا ي ُ ظ ه َ ر ُ ب َ لْ ي ُ ظ ه ِ ر ُ و
ن ُ َ َ ْ
َ ض َو األ ع ْ رَ ا بُ َّل ي َ دِ ي ن و ُ ُ
ٌ َن في ق ل وب ِ ه ِ م ْ م َ ر َّ َ
َ ن َو ا ل ذِ ي َ ْ
َ اإل ِ س ْ ََل مِ َو ه َ ؤُ َّل ِء من ا ل م ُ ن اف ِ ق ِي
َ ْ
َّ ن من الن اس َو ََّل ي َ س ْ ت َ ْخ ف ُ و نَ من
ِ َّللا َ َّللا ُ عز وج ل { ي َ س ْ ت َ ْخ ف ُ و َّ ن ب ِ ال ش ِ ْر ِك َو ال ت َّع ْ ِط ي ل ِ ق ال َ اإل ِ س ْ ََل م َ َو ي َ س ْ ت َ ْخ ف ُ و
ْ
} ِ وهو م َ ع َه ُ م ْ إ ذْ ي ُب َي ِ ت ُو نَ ما ََّل ي َ ْر ض َ ى من ا ل ْ ق َ ْو ل
И УП ОМЯНУЛ ШЕЙХ УЛЬ И СЛАМ ИБН Т Е ЙМИЯ ЕДИ НОГЛА СИЕ В СЕХ ИМА МОВ
В ОКРУГ ЭТ О ГО, И РАЗЪЯСНИЛ , Ч Т О Т Е , К Т О НЕ УДОВ ЛЕТ В ОРЯЮТ СЯ
В НЕШНИМ, И НЕ МОЛЯТ СЯ Н И ЗА КЕМ, К РОМЕ КА К ЗА Т ЕМ Ч ЬИ В Н УТ РЕННИЕ
УБЕЖ ДЕНИЯ ОНИ ЗНАЮТ – Ч Т О ОНИ НОВ ОВ В ЕДЕНЦЫ.
61
НОВ ОВ В ЕДЕНИЙ, ПРОТ ИВ ОРЕЧ АЩ ИМ СП ОДВ ИЖНИКА М, И Т А Б ИИНА М, И
ИМАМАМ МУСУЛЬМАН – Ч ЕТ ЫРЕХ МА ЗХА БОВ , И ДР УГИМ ». ИСТ ОЧ НИ К:
«МАДЖМУ АЛЬ ФАТ УА», 4/524.
5. АЗАН И ИКАМАТ .
62
МЕЧ ЕТ И. Т АКИМ О Б РА ЗОМ , В А ЗА НЕ И ИКА МА Т Е СО БИРА ЮТ СЯ В СЕ
В НЕШНИЕ ПРИЗНАКИ ДЛЯ ХУ КМА О Б И С ЛА МЕ ПО ПРИЧ ИНЕ НЕ ГО.
َّل يكون إسَل م ً ا؛ لجواز أن ي أتي بذ لك ع لى سبيل: فهل يكون إسَل م ً ا منه؟ ف يه و جهان أحدهم ا. . فإن أذن
يحكم: ع لى سبيل ا لحكا ية والثا ني، وأبو سا معة مؤذن ين قبل إ سَلمهما، وقد كان أبو محذور ة،الحكاي ة
فهو ك ما لو أتى ب الشه ادت ين ب استدع اء غيره م نه، وهو الصحيح؛ ألن هذا صر يح في اإلسَلم،بإسَلم ه
6. ХАДЖЖ .
63
7. СВ И ДЕТ ЕЛЬСТ В О ДРУ ГО ГО М УС УЛЬМ А НИНА О Т ОМ, Ч Т О ОН МУС ЛИМ.
2. В Т ОРОЕ ПОЛ ОЖЕНИЕ – КТ О В ЫЯВ ЛЯЕТ ШИРК ИЛИ К УФР , ДА УПА СЁТ
АЛЛАХ.
64
КУ ФР И ШИРК. . И МЫ НЕ МОЖ ЕМ В ЫНО С ИТ Ь ХУ КМ ИНА Ч Е, Ч ЕМ ПО
В НЕШНЕМУ С ОСТ ОЯНИЮ , А АЛЛА Х В ЛА ДЕЕТ С КРЫТ ЫМ.
/// //
Он пишет:
65
Сказали Малик, Аш-Шафи’и, Абу Саур и Ибн Аль-Мунзир:
Наказание по хадду осуществляется в любом месте, потому
что повеление Аллах осуществлять хадд имеет общий
характер в любом месте и времени, за исключением того,
что Аш-Шафи’и сказал: Если амир войска не является
Имамом или правителем региона, то он не имеет права
исполнять хадд, и наказание откладывается, пока они не
вернутся к Имаму, потому что исполнение наказаний – это
его право; и также если у мусульман есть потребность в
совершившем преступление, или он сильно укрепляет их,
или же они заняты и не могут отвлечься для наказания,
наказание откладывается.