Вы находитесь на странице: 1из 68

Китабу-т Такфир

Тафсир Ибн Касир

Слово Аллаха:

) َ‫َّللا فَأ ُ ْولَـئِكَ هُ ُم ا ْلكَـف ُِرون‬ َ َ‫( َو َمن لَّ ْم يَحْ كُم بِ َمآ أ‬
ُ َّ ‫نز َل‬

А кто не судит по тому, что низвел Аллах, то это - неверные.

Аль-Бара ибн Азиб, Хузейфа ибн аль-Йаман, ибн Аббас, аль-Хасан


аль-Басри и другие сказали, что этот аят был ниспослан по поводу
обладателей Писания. Аль-Хасан аль-Басри добавил, что он
адресован также и нам. Ибн Джарир сообщает, Алькама и Масрук
спросили у ибн Мас’уда по поводу взятки (Сухт), и он ответил: «Она
запрещена» Они спросили по поводу решения (хукм) относительно
этого, и он ответил: «Это неверие» А затем он прочитал:
) َ‫َّللا فَأ ُ ْولَـئِكَ هُ ُم ا ْلكَـف ُِرون‬
ُ َّ ‫نز َل‬َ َ‫( َو َمن لَّ ْم يَحْ كُم بِ َمآ أ‬
А кто не судит по тому, что низвел Аллах, то это – неверные.
Ас-Судди сказал по поводу аята:
) َ‫َّللا فَأ ُ ْولَـئِكَ هُ ُم ا ْلكَـف ُِرون‬
ُ َّ ‫نز َل‬ َ َ‫( َو َمن لَّ ْم يَحْ كُم بِ َمآ أ‬
А кто не судит по тому, что низвел Аллах, то это – неверные – кто
не правит согласно тому, что ниспослал Аллах и избегает
(правления по законам Аллаха) умышлено, зная об этом, то он из
неверных. Али ибн Абу Тальха сообщает, что ибн Аббас сказал по
поводу аята:
) َ‫َّللا فَأ ُ ْولَـئِكَ هُ ُم ا ْلكَـف ُِرون‬
ُ َّ ‫نز َل‬ َ َ‫( َو َمن لَّ ْم يَحْ كُم بِ َمآ أ‬
А кто не судит по тому, что низвел Аллах, то это – неверные – «Кто
отрицал то, что ниспослал Аллах, тот стал неверным, а кто признал
их (но не правил по ним), тот беззаконник и нечестивец». Ибн
Джарир сообщает, что этот аят был ниспослан по поводу
обладателей Писания или тех, кто отрицает закон Аллаха, который
Он ниспослал в Своём Писании. Ибн Таус сказал: «Это не подобно
неверию в Аллаха, ангелов, писания и пророков». Ата сказал: «Это
неверие меньше неверия, беззаконие меньше беззакония, и
нечестие меньше нечестия».

Ибн Абу Хатим сообщает, что ибн Аббас также сказал по поводу
аята:
) َ‫َّللا فَأ ُ ْولَـئِكَ هُ ُم ا ْلكَـف ُِرون‬ َ َ‫( َو َمن لَّ ْم يَحْ كُم ِب َمآ أ‬
ُ َّ ‫نز َل‬
А кто не судит по тому, что низвел Аллах, то это – неверные – это
не то неверие, которое вы подразумеваете [Когда люди сказали
Ибн Аббасу (мир над ним): «Омеййады правят не так, как ниспослал
Аллах, что можно о них сказать?» Тогда он произнес свои
знаменитые слова: «Это — неверие, но не полное. Это не то
неверие, которое вы знаете. Это неверие не ставит человека вне
религии». Истинно сказал Ибн Аббас (мир над ним)! Никто не
говорил про Омеййадов, что они неверные по причине их
произвола и беззакония! Это не объяснялось отменой действия
благородного аята следующего содержания: «...А кто не судит по
тому, что низвел Аллах, то это — неверные» (Трапеза, аят 44).

Боже упаси, чтобы Ибн Аббас (мир над ним) сказал такое! Также не
следует толковать этот аят так, будто бы он касается только сынов
Израилевых. Его значение общее, широкое: '«Те, кто не судят...». То
есть, любой, кто не судит. Нельзя согласиться с другими
надуманными предлогами, цель которых — увести от истинного
смысла этого ясного аята. Дело в том, что Омеййады не отменяли
действия шариата, не обсуждали его, не отрицали и не говорили,
что совершенные ими нарушения следует рассматривать как
законодательство, противопоставленное закону Аллаха, или что
ему отдается приоритет перед законом Аллаха, или что оно лучше,
чем закон Аллаха, отвечает новым условиям. То, что они сделали,
было всего лишь несоблюдением шариата на практике, подобно
тому, как не соблюдают заповеди Аллаха те, которые совершают
воровство и прелюбодеяние, но не становятся от этого неверными,
потому что они не пытались узаконить воровство и
прелюбодеяние, то есть, они не дозволяли их в законах, они не
говорили, что за эти действия не следует наказывать или что за эти
действия должно быть наказание, отличное от того, что установил
Аллах. Если бы они сказали это, то превратились бы в неверных,
даже не совершая кражи или прелюбодеяния, и даже не замышляя
этого никогда в жизни! Таким образом, решение вопроса о неверии
тех, кто не судит по ниспосланному Аллахом, не связано с теми
действиями, которые они совершают в нарушение воли Аллаха,
потому что такое действие можно рассматривать как прегрешение,
а иногда как неверие.Данная проблема связана с разрешением
запрещенного Аллахом и запрещением разрешенного Им, то есть,
она связана с законотворчеством, с разрешением и запрещением
помимо воли Аллаха: «И сказали те, которые придавали Ему
сотоварищей: «Если бы Аллах пожелал, мы не поклонялись бы
никому, кроме Него, — ни мы, ни наши отцы, и не запрещали бы без
Него ничего...» (Пчелы, аят 35).

Как мы указывали раньше, многобожники стали таковыми не


потому, что совершили какое-то физическое действие, а потому,
что они сотворили закон помимо воли Аллаха, дозволив в нем

2
нечто, запрещенное Аллахом или запретив в нем нечто,
разрешенное Аллахом, тем самым приравняв себя к Нему. Они
словно хотели сказать: «Аллах сказал одно, а мы говорим другое и
судим о деле не так, как установил Аллах». В этом и состоит «суд»,
который превращает совершившего его человека в неверного,
независимо от того, осуществлял он его на практике или нет. Если
это станет ясно, то станет ясной бесплодность попыток тех, кто
хотел бы воспользоваться в качестве аргумента словами Ибн
Аббаса (мир над ним), чтобы применить их к случаям
законотворчества, отличного от ниспосланного Аллахом. От Ибн
Аббаса (мир над ним) такого не могло исходить, так как оно
противоречит тексту Писания: «Или у них есть сотоварищи,
которые узаконили им в религии то, чего не дозволял Аллах?...»
(Совет, аят 21).

Путаница произошла в умах некоторых мусульман, когда они были


напуганы действиями Омеййадов в нарушение заветов Аллаха и
подумали, что подобные действия ставят Омеййадов вне религии
Ислама. Но Ибн Аббас (мир над ним) разъяснил им, что
совершенные Омеййадами действия не могут быть
квалифицированы таким образом, так как они не создавали закона,
противоречащего закону Аллаха, чтобы считать их неверными,
совершившими деяние, ставящее их вне религиозной общины. Они
всего лишь нарушили заветы Аллаха, сознательно или
бессознательно, то есть, ослушались и проявили неповиновение,
но они по-прежнему мусульмане. Другими словами, они не
подрывали основ призыва «нет божества, кроме Аллаха»
принятием законов, отличных от закона Аллаха. Поэтому их
действие было ослушанием, названным Ибн Аббасом (мир над ним)
«почти неверием». Но когда было принято законодательство,
отличное от ниспосланного Аллахом, (а до наступления последнего
столетия такое случилось только один раз во времена господства
татар, которые правили, пользуясь ясаком вместо закона Аллаха),
Ибн Касир (мир над ним), давая толкование слов Всевышнего:
«Неужели власти времен аль-джахилийи они хотят? Кто же лучше
Аллаха по власти для народа, обладающего верой?» (Трапеза, аят
50), сказал буквально следующее: «Всевышний отвергает любого,
кто отрекается от Суда Аллаха, объявшего все благое и
удерживающего от всякого зла, беря взамен другие мнения и
суждения, вынесенные людьми, не основываясь на законе Аллаха,
подобно тому, как это делали люди времен невежества, которые
судили, в заблуждении и невежестве, по своему усмотрению и
желанию, и как делают татары, которые строят свою политику в
соответствии с ясаком, унаследованным от своего властителя
Чингисхана, ясаком, который представляет собой сборник
3
юридических норм, заимствованных у разных народов — иудеев,
христиан, мусульманской общины и других. Многие из этих норм
взяты произвольно без достаточного изучения. Враги Ислама
превратили эти нормы в закон для себя и ставят их выше Суда,
построенного на основе Писания Аллаха и Сунны посланника Его
(да благословит его Аллах и приветствует). Всякий, кто так
поступает — неверный, и с ним нужно воевать, пока он не вернется
к Суду Аллаха и Его посланника (да благословит его Аллах и
приветствует) и не перестанет судить ни в большом, ни в малом
другим судом». Разница между тем, что делали они и что делали
Омеййады, не в размерах допущенных ослушаний, разница носит
качественный характер. В одном случае — это неповиновение в
практическом применении, а в другом — создание закона,
отличного от того, что ниспослал Аллах. Уяснив сказанное и поняв,
что создание закона, отличного от ниспосланного Аллахом,
является действием, подрывающим призыв «нет божества, кроме
Аллаха», что молчаливое согласие по поводу законотворчества,
противоречащего ниспосланному Аллахом, — также является
подрывом идей призыва «нет божества, кроме Аллаха». «Разве ты
не видел тех, которые утверждают, что они уверовали в то, что
ниспослано тебе и что ниспослано до тебя, и они желают
обращаться за судом к тагуту, в то время как им приказано не
веровать в него, и шайтан хочет сбить их с пути в далекое
заблуждение?» (Женщины, аят 60).

«Но нет — клянусь твоим Господом! — не уверуют они, пока не


сделают тебя судьей в том, что запутано между ними. Пока они
будут находить в самих себе затруднения по отношению к тому, что
ты решил, и пока они полностью не покорятся» (Женщины, аят 65).
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)
говорил: «Всякий пророк, посылаемый Аллахом людям до меня,
имел среди них учеников и сторонников, принявших его образ
жизни и следовавших его примеру. Но те, кто пришли после них,
стали говорить одно, а делать другое, стали делать не то, что им
завещалось. Поэтому всякий, кто выступил против них рукой —
правоверный, кто выступил против них языком — правоверный, и
кто противился им в сердце своем — тоже правоверный. А после
этого не остается и крупицы веры! Он ставит над вами
повелителей. Иногда они поступают по шариату, и вы признаете,
они нарушают, а вы отрицаете. Кто отвратился, тот непричастен к
ним. Кто отрицал, тот уцелел. Но не тот, кто молчаливо соглашался
и следовал». (Из сборника хадисов Муслима). В основе всего этого
стоит один и тот же вопрос, хотя он имеет две стороны. Если те,
которые творили закон, отличный от ниспосланного Аллахом, тем
самым отрицали идеи призыва «нет божества, кроме Аллаха», так
4
как они ставили себя в равное положение с Аллахом (Аллах
говорит одно, а они утверждают другое, Аллах выносят одно
суждение, запрещая или разрешая, а они выносят другое суждение,
разрешая запрещенное Аллахом и запрещая разрешенное Им), и
если этим своим поступком они совершили отрицание идей
призыва «нет божества, кроме Аллаха», то те, кто молча одобрял
этот поступок и повторял его, сделали их равными Аллаху, и тем
самым тоже совершили отрицание идей призыва «нет божества,
кроме Аллаха», провозглашающих, что нет ни равных Ему (хвала
Ему), ни сотоварищей. Они как бы говорят: «Аллах говорил одно, а
эти сказали другое. Мы не возражаем против того, что сказали они
отличного от сказанного Аллахом. Аллах вынес суждение, запретив
или разрешив. Эти люди вынесли суждение, запретив разрешенное
Аллахом и разрешив запрещенное Им. Мы согласны с их
суждением и следуем ему!» Естественно, не все заявляют об этом.
Некоторые говорят: «Мы считали, что правитель вправе отменить
действие шариата, если того требуют обстоятельства!» Другие
говорят: «Мы думали, что правитель вправе изменять юридические
нормы в зависимости от обстоятельств, что это и есть иджтихад,
дозволенный ему!» Третьи скажут: «Правитель вынужден так
поступать, так как не располагает силой, чтобы выступить против
врагов Ислама». И еще есть много других, которые могут сказать
что-то в этом роде]».( Это повествование передал аль-Хаким в
«аль-Мустадрике». Он сказал, что оно достоверное по условиям
двух шейхов, но сами они не передали его.
/////

О том что Наджаша не мог править по шариату


Аллаха.
Сказал шейх уль-Ислам Ибн Теймия, разговаривая про Наджашу:

ُ‫علَى نَ ِب ِي ِه ِبا ْل َمدِينَ ِة أَنَّهُ إذَا جَا َءه‬ َ َ‫َّللا قَ ْد فَ َرض‬ ِ ‫َونَحْ ُن نَ ْعلَ ُم قَ ْطعًا أَنَّهُ لَ ْم يَك ُْن يُ ْم ِك ْنهُ أَ ْن يَحْ كُ َم بَ ْينَ ُه ْم ِب ُحك ِْم ا ْلقُ ْر‬
ُ َّ َ ‫آن َو‬
ُ َّ ‫ْض َما أَ ْن َز َل‬
‫ َو َهذَا مِ ثْ ُل ا ْل ُحك ِْم‬. ‫َّللا إلَ ْي ِه‬ ِ ‫َّللا إلَ ْي ِه َو َحذَّ َرهُ أَ ْن يَ ْفتِنُوهُ ع َْن بَع‬ ُ َّ ‫ب لَ ْم يَحْ كُ ْم بَ ْينَ ُه ْم َّإَّل ِب َما أَ ْن َز َل‬
ِ ‫أَ ْه ُل ا ْل ِكتَا‬
‫يع النَّ ْف ِس ِبالنَّ ْف ِس‬ ِ ‫يف َوا ْل َو ِض‬ ِ ‫الد َماءِ بَ ْينَ الش َِّر‬ ِ ‫س ِويَ ِة فِي‬ ْ َّ ‫ت ِبا ْلعَ ْد ِل ؛ َوالت‬ ِ ‫الديَا‬
ِ ‫الرجْ ِم َوفِي‬ َّ ‫الزنَا ِل ْل ُمحْ ص َِن ِبح َِد‬ ِ ‫فِي‬
َ‫علَى ذَ ِلك‬ َ ُ‫آن ؛ فَ ِإنَّ قَ ْو َمهُ ََّل يُق ُِّرونَه‬ ِ ‫ي َما كَانَ يُ ْم ِكنُهُ أَ ْن يَحْ كُ َم ِب ُحك ِْم ا ْلقُ ْر‬ ُّ ‫ش‬ِ ‫ َوالنَّجَا‬. َ‫غي ِْر ذَ ِلك‬ َ ‫َوا ْلعَي ِْن ِبا ْلعَي ِْن َو‬
‫ور مِ ْن ا ْل َع ْد ِل ُي ِري ُد أَ ْن يَ ْع َم َل ِبهَا‬ٌ ‫س ِه أ ُ ُم‬
ِ ‫اض ًيا بَ ْل َو ِإ َما ًما َوفِي نَ ْف‬ ِ َ‫سلِمِ ينَ َوالتَّتَ ِار ق‬ ْ ‫الر ُج ُل بَ ْينَ ا ْل ُم‬ َّ ‫ِيرا َما يَتَ َولَّى‬ ً ‫َو َكث‬
‫س َعهَا‬ ْ ‫سا َّإَّل ُو‬ ً ‫َّللا نَ ْف‬
ُ َّ ‫ِف‬ ُ ‫فَ ََل ُي ْم ِكنُهُ ذَ ِلكَ بَ ْل هُنَاكَ َم ْن يَ ْمنَ ُعهُ ذَ ِلكَ َو ََّل ُيكَل‬

"И мы точно знаем, что он не мог править между ними по хукму


Корана, а Аллах возложил на своего Пророка уже когда он был в
Медине, что когда приходят к нему люди Писания, чтобы он правил
между ними лишь по тому, что ниспослал Аллах, и предостерег его

5
от того, чтобы он отвернулся от чего то из того что Аллах
ниспослал ему. И это подобно хукму на замужнего прелюбодея о
побивании камнями, и справедливость в суждении о диятах, и
уравнение в крови между благородным и низким, и душа за душу, и
глаз за глаз, и другие ахкамы.

И ан-Наджаши не мог править по хукму Корана, ведь его народ не


дал бы ему это делать. И часто бывает так, что какой то человек
становится судьёй между мусульманами и татаромонголами, или
даже правителем, и в его душе есть справедливость, по которой он
хочет действовать, и он не может это, потому что есть те, кто
воспрепятствуют ему. И Аллах не возлагает на душу более того, что
она в состоянии"
Источник: "Маджму аль-фатауа", 19/218.
////

Ясно различил шейх уль Ислам между хукмом


не по тому что ниспослал Аллах без того,
чтобы заменять религию мусульман и Шариат,
и заменой Шариата.

Говорит шейх уль Ислам, поговорив о грешности судейства не по


закону Аллаха и угрозе за это:

‫وهذا إذا حكم فى قضية معينة لشخص وأما إذا حكم حكما عاما فى دين المسلمين فجعل الحق باطَل والباطل‬
‫حقا والسنة بدعة والبدعة سنة والمعروف منكرا والمنكر معروفا ونهى عما أمر هللا به ورسوله وأمر بما‬
‫نهى هللا عنه ورسوله فهذا لون آخر يحكم فيه رب العالمين وإله المرسلين مالك يوم الدين‬

«И это – когда правитель или судья судят не по закону Аллаха в


каком-то отдельном вопросе для какой то отдельной личности.
Что же касается того, кто установил общий хукм в религии
мусульман, и сделал истину ложью, а ложь – истиной, сунну
бидаатом, а бида – Сунной, порицаемое – одобряемым, а
одобряемое – порицаемым, и запретил то что приказал Аллах и его
Посланник, и приказал то, что запретили Аллах и его Посланник –
то это уже другая разновидность, о которой вынесет хукм Господь
Миров, Посланников, и Царь Судного Дня»
Источник: «Маджму аль-фатауа», 35/388

6
‫‪Также подробно поговорил шейх уль Ислам в книге «Минхадж ас-‬‬
‫‪Сунна» разьяснив тафсыль саляфов в этом вопросе.‬‬

‫‪Сказал шейх уль Ислам:‬‬

‫وَّل ريب أن من لم يعتقد وجوب الحكم بما أنزل هللا على رسوله فهو كافر فمن استحل أن يحكم بين الناس بما‬
‫وقد يكون يراه هو عدَّل من غير اتباع لما أنزل هللا فهو كافر فإنه ما من أمة إَّل و هي تأمر بالحكم بالعدل‬
‫العدل في دينها ما رآه أكابرهم بل كثير من المنتسبين إلى اإلسَلم يحكمون بعاداتهم التي لم ينزلها هللا سبحانه‬
‫وتعالى كسوالف البادية وكأوامر المطاعين فيهم ويرون أن هذا هو الذي ينبغي الحكم به دون الكتاب والسنة‬
‫وهذا هو الكفر فإن كثيرا من الناس أسلموا ولكن مع هذا َّل يحكمون إَّل بالعادات الجارية لهم التي يأمر بها‬
‫المطاعون فهؤَّلء إذا عرفوا أنه َّل يجوز الحكم إَّل بما أنزل هللا فلم يلتزموا ذلك بل استحلوا أن يحكموا‬
‫بخَلف ما أنزل هللا فهم كفار وإَّل كانوا جهاَّل كمن تقدم أمرهم وقد أمر هللا المسلمين كلهم إذا تنازعوا في‬
‫شىء أن يردوه إلى هللا والرسول فقال تعالى يا أيها الذين آمنوا أطيعوا هللا وأطيعوا الرسول وأولى األمر منكم‬
‫فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى هللا والرسول إن كنتم تؤمنون باهلل واليوم اآلخر وذلك خير ؤأحسن تأويَل‬
‫(سورة النساء)‪ .‬وقال تعالى فَل وربك َّل يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم َّل يجدوا في أنفسهم حرجا‬
‫مما قضيت ويسلموا تسليما (سورة النساء)‪ .‬فمن لم يلتزم تحكيم هللا ورسوله فيما شجر بينهم فقد أقسم هللا‬
‫بنفسه أنه َّل يؤمن وأما من كان ملتزما لحكم هللا ورسوله باطنا وظاهرا لكن عصى واتبع هواه فهذا بمنزلة‬
‫أمثاله من العصاة وهذه اآلية مما يحتج بها الخوارج على تكفير وَّلة األمر الذين َّل يحكمون بما أنزل هللا‬

‫‪«Нет сомнения, что тот, кто не убежден в обязательности судейства‬‬


‫‪по тому, что ниспослал Аллах своему Посланнику – тот кафир.‬‬

‫‪И кто считает дозволенным править между людьми тем, что он‬‬
‫‪считает справедливым, не следуя за ниспосланным Аллахом – тот‬‬
‫‪кафир.‬‬

‫‪Ведь любой народ приказывает судить по справедливости, а‬‬


‫‪справедливость в религии этого народа – может быть ей то, что‬‬
‫‪считают их старейшины.‬‬
‫‪И даже многие кто приписывают себя к Исламу судят по своим‬‬
‫‪адатам, которые не ниспосылал Аллах. И это подобно кодексам‬‬
‫‪традиций бедуинов, и приказам тех, кому они подчиняются. И они‬‬
‫‪считают, что именно это – то, чем следует править, а не Коран и‬‬
‫‪Сунна, и это и есть куфр.‬‬
‫‪И многие люди принимают Ислам, однако они вместе с этим судят‬‬
‫‪лишь существующими у них адатами, согласно которым отдают‬‬
‫‪приказы те, кого они слушаются.‬‬
‫‪И такие люди – если они знают, что не разрешено судить ничем,‬‬
‫‪кроме того, что ниспослал Аллах, но не обязались этим, однако‬‬
‫‪считают разрешенным судить тем, что противоречит‬‬
‫‪ниспосланному Аллахом – они кафиры. А если же они не знают, то‬‬
‫‪они лишь джахили.‬‬

‫‪7‬‬
И Аллах приказал всем мусульманам, когда они разногласят в чем
то – возвращать эти разногласия к Аллаху и Его Посланнику. Он
сказал: «О те которые уверовали! Подчиняйтесь Аллаху,
подчиняйтесь Посланнику, и обладателям власти среди вас. А если
вы разногласите в чем то, то верните это к Аллаху и Его
Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Судный День. Так лучше
для вас, и лучше исходом!»
И сказал Аллах: «О нет! Клянусь твоим Господом, они не уверуют,
пока не отдадут решение тебе в том, в чем они разногласят, а затем
не найдут в груди стеснения от твоего постановления, и покорятся
полной покорностью»
И те, кто не считают себя обязанными обращаться за хукмом к
Аллаху и Его Посланнику в том, в чем они разошлись – поклялся
Аллах самим собой, что такие люди являются неверными.
Что же касается тех, кто признает обязанность судить по тому что
сказали Аллах и Его Посланник, внешне и внутренне – однако он
ослушался, и последовал своим страстям – то такой человек
пребывает в одном статусе с такими же как и он ослушниками-
грешниками.
И этот аят – один из аргументов хариджитов на такфир правителей
мусульман, которые судят не по тому, что ниспослал Аллах»
Источник: «Минхадж ас-Сунна», 5/83-84

Кто руководствуется иными законами, кроме Шариата является


кафиром.

— Ибн Таймия сказал:


«Тексты этого Таурата являются замененными [Кораном], нельзя
действовать в соответствии с тем, что в нем. А тот, кто сегодня
руководствуется с законами, которые заменены и отменены, то он
является кафиром»

َ ُ‫ن‬
ُ ‫س‬
‫ ومن عمل اليوم بشرائعها المبدَّلة والمنسوخة فهو كافر‬،‫خ هذه التوراة مبدلة َّل يجوز العمل بما فيها‬
📚См. Маджму' аль-фатава [35/200].

✒ Говорит шейх уль-Ислам ибн Теймия в тафисере этого Аята:


«И кто (из людей) не посчитал обязанностью обращаться в суд
Аллаха и Его Посланника в том, что переплелось между ними
(между людьми), то Аллах Поклялся Сам Собой, что такие не
уверовали.

А что же касается тех, которые посчитали обязательным править


судом Аллаха и Его Посланника ‫ﷺ‬внутренне и внешне, но

8
ослушались и последовали своим страстям (не заменяя шариат на
другой закон), то эти как все остальные грешники. И этот аят,
которым аргументируют хавариджи, делая такфир правителям,
которые не правят тем, что ниспослал Аллах, а потом еще они
(хауариджи) утверждают, что их убеждения это и есть суд Аллаха»
См. «Минхаджу Сунна 5/131».

✒ Шейх-уль-ислам Ибн Таймия в своей книге писал:


«Правдивый Йусуф был заместителем (наиб) египетского фараона,
в то время как сам фараон и его народ оставались
многобожниками. Но занимая этот пост Йусуф вершил
справедливость, творил добро по мере возможностей, и призывал
их к вере».
См. «аль-Хисба» 1/7.

Что же касается замены Шариата, то сказал шейх уль Ислам:

- ‫علَ ْي ِه‬ َ ‫ أَ ْو بَ َّد َل الش َّْر‬- ‫علَ ْي ِه‬


َ ‫ ا ْل ُمجْ َم َع‬- ‫ع‬ َ ‫ ا ْل ُمجْ َم َع‬- ‫ أَ ْو ح ََّر َم ا ْلح َََل َل‬- ‫علَ ْي ِه‬
َ ‫ ا ْل ُمجْ َم َع‬- ‫سا ُن َمتَى َحلَّ َل ا ْلح ََرا َم‬
َ ‫اإل ْن‬
ِ ْ ‫َو‬
ِ‫اق ا ْلفُقَهَاء‬
ِ َ‫كَانَ كَاف ًِرا ُم ْرتَدًّا بِاتِف‬

«Человек когда разрешил харам, на запретности которого есть


единогласие, или разрешил халяль, на запретности которого есть
единогласие, или заменил Шариат, вокруг которого единогласие –
он является кафиром по единогласию факихов»
Источник: «Маджму аль-фатауа», 3/267
/////

Вопрос: Является ли куфром применение законов,


которые не упомянуты в Коране и сунне?

Ответ

Вся хвала Аллаху.

Шейх, факих, муфассир и обновитель религии 14 века хиджры,


Мухаммад Аль Амин Аш-Шанкити сказал:

«Необходимо различать между системой законов внедренные


человеком и применение которых является куфром (неверием) в

9
Создателя небес и земли, и системой, которая не приводит к этому.
Это объясняется тем, что системы бывают двух типов:
административная и законодательной.

Административная система выполняет функцию упорядочивания


дел и направляет их в той манере, которая не противоречит
шариату, и нет ничего неправильного в этом и никто из сахабов или
тех кто пришел после них не возражал против этого.

Умар (да будет доволен им Аллаха) сделал многое из того, что не


было во времена Посланника (да благословит его Аллах и
приветствует), как например регистрация имен в реестре, учет
присутствующих и отсутствующих, несмотря на то, что Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует) не делал этого и он не знал
о том, что Кааб ибн Малик отсутствовал во время экспедиции на
Табук, до тех пор пока они не достигли Табука.

Также, Умар (да будет доволен им Аллах) купил дом Сафван ибн
Умайа в Мекке и сделал их тюрьмой, несмотря на то, что ни Пророк
(да благословит его Аллах и приветствует), ни Абу Бакр не
организовывали тюрем. Подобные административные вопросы,
которые направлены на облегчение дел и не идут в разрез с
шариатом - как, например, управление делами работников,
вопросы работы, так чтобы они не шли против Шариата - является
примером системы созданной человеком, и является приемлемой,
если не идет в разрез с принципами Шариата, и направлена на
заботу об интересах общества.

Но в случае законодательной системы, которая идет в разрез с


законами Создателя небес и земли, и обращения к ней за суждение
- то это неверие (куфр) в Создателя небес и земли, также как
заявление о том, что несправедливо при разделе наследства
давать мужчинам больше женщин, и им должны быть даны равнее
доли, или заявление о том, что многоженство это форма
притеснения, или что развод является несправедливостью по
отношению к женщине, или порицание забивания камнями и
отсечения руки и т.д.

Поэтому, применение подобной системы управления


человеческими жизнями, имуществом, честью, родословной,
мышлением и религией является неверием в Создателя небес и
земли, и восстанием против божественной системы, которая была

10
установлена Тем, Кто создал все человечество и Кто знает, что
более полезно (для человека). Возвышен и Преславен Он, и нет
другого законодателя, кроме Него.

«Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в


религии то, чего не дозволил Аллах? Если бы не решающее Слово,
то их спор был бы уже решен. Воистину, беззаконникам уготованы
мучительные страдания» (42:21)

«Скажи: "Что вы думаете об уделе, который ниспослал вам Аллах,


часть которого вы объявили запретной, а часть - дозволенной".
Скажи: "Аллах позволил вам это или же вы возводите навет на
Аллаха?» (10:59)
Адуа аль Байан, 4/93.
//////

Не каждый названый тагутом является кафиром


Тагутом называют любого предводителя заблуждения, поскольку
само слово «тагут» образовано от слова «тугйан», которое означает
«выход за рамки, пределы чего-либо».

Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал, комментируя Слова


Всевышнего: «И избегайте тагута»: [ Сура 16 «Ан-Нахль» («Пчелы»),
аят 36.] «То есть оставьте всех, кому поклоняются помимо Аллаха
— шайтана, прорицателя, идола — а также каждого, кто призывает к
заблуждению» .[ Аль-Куртуби, «Тафсир», том 5, стр. 75.]

Аль-Файрузабади, да помилует его Аллах, сказал: «Тагут — каждый


предводитель заблуждения, а также идолы и всё, чему
поклоняются помимо Аллаха, а также смутьяны из числа людей
Писания» .[ Аль-Файрузабади, «Камус», том 4, стр. 400.]

Тагут бывает не только неверующим. Ибн Баз, да помилует его


Аллах, сказал: «Твой предел: ты должен быть покорным рабом
Аллаха. Если же ты вышел за эти рамки, ты стал тагутом
посредством этого своего действия… Тагут бывает неверующим,
но бывает и иначе» .[ Ибн Баз, «Шарх салясат аль-усуль».]

Ибн аль-Каййим, да помилует его Всевышний Аллах, сказал: «Тагут


— это все, посредством чего преступают границы путем

11
поклонения ему, следования или подчинения». [Ибн аль-Каййим,
«И‘лям аль-мукы‘ин», том 1, стр. 20.]
////////

Вынесение такфира джахилю

Сказал Ибн Таймия: Даже если слова будут опровержением того,


что сказал Посланник, однако (сказавший их) человек будет
недавно принявшим ислам или выросшим в отдаленной пустынной
местности, то подобный человек не становится кафиром, отрицая
то, что он отрицает, до тех пор над ним не установится худжжа
(довод). Например, человек, возможно, не слышал
(соответствующие) шариатские тексты, или слышал, но не счел их
достоверными, или же им по его мнению противоречит что-то
другое, и он вынужден как-то истолковать их (сделать таъвиль),
даже если он и ошибся. И я всегда вспоминаю хадис из “Сахихов”
про человека, который сказал: “Когда я умру, сожгите меня, затем
разотрите (мой прах) в порошок, а потом развейте в море, потому
что, клянусь Аллахом, если Аллах сможет, Он накажет меня так, как
не наказывал никого”. С ним сделали то, что он просил, и сказал
ему Аллах: “Что побудило тебя так поступить?” Он ответил: “Страх
перед Тобой”. И Аллах простил его”.

И это человек, который сомневался в Могуществе Аллаха и в том,


что он будет воскрешен, если его прах будет развеян, более того,
он полагал, что не будет воскрешен, а это куфр по общему мнению
мусульман, однако он был невеждой (джахилем), не знающим
этого, и был верующим, боящимся наказания Аллаха, и Он простил
его. (Маджму’у-ль-фатава, т. 3, стр. 231).
//////

Шейхуль Ислам ибн Теймия ( )‫رحمه هللا‬сказал:

«Нет Сомнения в том, что ошибки в тонких вопросах понимания


прощаются этой общине, даже если это ошибки в вопросах
вероубеждения. Если бы было иначе, то погибло бы большинство
достойных людей в этой общине. Всевышний Аллах прощает
человеку, который пьет вино, не зная о его запретности, потому что
живет в странах, где царит невежество, даже если этот человек не
ищет знание. Что же тогда сказать о достойном человеке, который
усерден в требовании знания, стремится следовать пророку (мир

12
ему и благословение Аллаха) по мере своих возможностей, но при
этом ошибся? Он имеет больше прав на то, чтобы Аллах принял его
добрые деяния, вознаградил за усердие и не взыскал с него за
ошибку. И это на основании слова Аллаха: "Господь наш! Не
наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись" (аль-Бакара, аят
286)»
Маджму‘ аль-Фатауа, 20/165.

О том кто сказал слова куфра не специально, а по ошибке или


оговорился.

Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах,


сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
сказал: “Поистине, Аллах радуется покаянию Своего раба, который
обращается к Нему с покаянием, больше, чем тот из вас, кто (ехал)
по пустыне на своей верблюдице, вырвавшейся (и убежавшей) от
него (со всеми) его съестными припасами и водой, отчаялся (найти)
её, пришёл к какому-то дереву и улёгся в его тени, уже не надеясь
(увидеть свою верблюдицу). И когда он находился в подобном
положении, вдруг оказалось, что она стоит рядом с ним, и тогда он
взял её за повод и сказал: “О Аллах, Ты — раб мой, а я — Твой
Господь!”, — допустив ошибку из-за (охватившего его) сильного
ликования». Этот хадис передал Муслим 2747. Хадис достоверный.
См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5030.

Шейх Ибн аль-Къайим сказал: “Этот человек сказав: «О Аллах, Ты


— раб мой, а я — Твой Господь!» ошибся, и произошло это по
причине большой радости. Он не впал в куфр, произнеся эти слова,
несмотря на то, что произнес явный куфр, поскольку он сказал это
несознательно!” См. “И’лямуль-муаккъи’ин” 3/63.

Ибн аль-Къаййим сказал: «Если человек произносит какое-то слов


преднамеренно, то за ним следует его смысл. Всевышний Аллах
простил тому, у кого есть что-то в душе, но он не произнес его, или
тому, кто произнес то, у чего нет смысла. И поэтому не является
неверным тот, кто произнес своим языком то, в чем есть неверие,
но его язык ошибся из-за сильной радости, удивления и т.п.». См.
«И’лям аль-муаккъи’ин» 3/51.

Ибн аль-Къаййим сказал: «Ошибка в словах из-за сильной радости


и сильного гнева или опьянения, как мы на это приводили доводы,

13
а также ошибка, забывчивость, принуждение и невежество в
смысле слова, оговорка языка в том, чего человек не хотел
говорить, или когда человек замыкается в речи, или пустая клятва
– за эти десять вещей Аллах не спрашивает со Своего раба, когда
он произносит их будучи в этих положениях, поскольку у него
небыло цели говорить об этом и сердце небыло в этом убеждено».
См. «И’лям аль-муаккъи’ин» 3/106.
////

Разница между большим и малым куфром с


приведением примеров.

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

"Известно, что некоторые люди - когда выполнили часть своих


религиозных обязательств, а часть не выполнили - то их Иман
уменьшился и стал частичным.
И можно сказать далее следующее: либо та часть которую он
оставил, будет условием действительности для всего остального,
либо не будет.

1 И ситуация, когда она будет условием действительности - как


например тот, кто уверовал в часть Корана и отвергает другую
часть, или уверовал в некоторых Пророков и отвергает других - как
сказал Аллах: "Воистину, те, которые не веруют в Аллаха и Его
посланников, хотят различать между Аллахом и Его посланниками
и говорят: «Мы веруем в одних и не веруем в других», - и хотят
найти путь между этим, являются подлинными неверующими. Мы
приготовили для неверующих унизительные мучения". (Ан Ниса,
150-151).

2 А бывает ситуация, когда оставленная часть обязательств не


является условием действительности и принятия остальных
обязательных дел.

И это как пришло в двух "Сахихах" от Пророка (саля Ллаху алейхи


уа салам): "В ком соберутся четыре качества будет полным
мунафиком, а в ком будет какое то из них, то в нем будет черта
мунафика, пока он не оставит ее: "Когда говорит, лжет, когда ему
доверили предает, когда заключили договор, нарушает, и когда
спорит с кем то - проявляет порочность".

14
И пришло в "Сахихе", что Пророк (саля Ллаху алейхи уа салам)
сказал: "Кто умер, и не имел намерения совершить газават - умер
на ответвлении лицемерия".

И достоверно в "Сахихе", что Пророк (саля Ллаху алейхи уа салам)


сказал Абу Зарру: "Ты человек, в котором есть джахилия".

И пришло в "Сахихе", что Пророк (саля Ллаху алейхи уа салам)


сказал: "Четыре качества есть в моей Умме из джахилии, которые
они не оставят: "Хвалиться происхождением, подвергать сомнению
происхождение других, громкий плач по мертвому, и вера в то, что
звезды являются причиной дождя"".

И пришло в двух "Сахихах", что Пророк (саля Ллаху алейхи уа


салам) сказал: "Ругание мусульманина - нечестие, а сражение с ним
- неверие".

И пришло в "Сахихе" Муслима, от Абу Хурейры, что Пророк (саля


Ллаху алейхи уа салам) сказал: "Два качества у людей, в которых у
них есть куфр - порочение происхождения, и громкий плач по
мертвым".

И пришло в двух "Сахихах", от Абу Хурейры, что Пророк (саля


Ллаху алейхи уа салам) сказал: "Не отворачивайтесь от своих
отцов! Ведь из куфра в вас - отворачивание от ваших отцов". И аят
с таким текстом был в Коране, но его чтение было отменено.

И в двух "Сахихах", от Абу Зарра, что он слышал как Пророк (саля


Ллаху алейхи уа салам) сказал: "Каждый, кто приписывает свое
происхождение не к своему отцу, зная его - впал в куфр. И кто
заявляет права на то, что ему не принадлежит - тот не из нас, и
пусть приготовит себе место в Огне. А кто обвинил другого
человека в неверии, или сказал ему: "О враг Аллаха", в то время
как это не так - то это вернется к нему".

И в двух "Сахихах", от Джарира и Ибн Умара, что Пророк (саля


Ллаху алейхи уа салам) сказал в прощальном хадже: "Не
становитесь после меня кафирами, рубящими друг другу шеи", а
аль Бухари также передал его от Ибн Аббаса.

И передал аль Бухари от Абу Хурейры, что Пророк (саля Ллаху


алейхи уа салам) сказал: "Когда человек сказал своему брату: "О
кафир, то это вернется к одному из них".

15
И в двух "Сахихах", от Зейда Ибн Халида, что он сказал: "Пророк
(саля Ллаху алейхи уа салам) прочитал с нами утреннюю молитву в
Худейбии, и когда закончил, повернулся к людям и сказал: "Знаете
ли вы, что сказал ваш Господь этой ночью?" Они сказали: "Аллах и
Его Посланник знают лучше". Пророк (саля Ллаху алейхи уа салам)
сказал: "Аллах сказал: "Кто-то из моих рабов встретил утро
верующим, а кто-то неверующим". Тот из людей, который сказал:
"Дождь к нам пришёл из-за такой-то звезды, тот стал неверующим в
Меня, и стал верующим в эту звезду. А тот, кто сказал: "Это
пропитание от Всевышнего Аллаха и Его милость, тот стал
верующим в меня и неверующим в звезду".

И подобные этим хадисы относятся к такому же типу.

И также, сказал Ибн Аббас и многие саляфы касательно слов


Аллаха: "Кто не судит по ниспосланному Аллахом, является
кафиром.. фасиком.. тираном": "Здесь имеется ввиду малое
неверие, малое нечестие и малая тирания", упомянул это имам
Ахмад, аль Бухари и другие имамы".
Источник: "Китаб аль Иман", 66-70.
/////

О тех кто не вынес такфир джахмитам и къубуритам.

Сказал шейх Сулейман ибн Сахман:


"Если даже предположить, что кто-то из ученых остановился от
такфира кого-то из этих джахилей, делающих таклид джахмитам
или джахилей, делающих таклид могилопоклонникам - то можно
дать оправдание ему тем, что он ошибся и оправдан этим, и мы не
говорим о его неверии, так как он не защищен от ошибки, и иджма в
этом категоричное. И нет ничего нового в том, чтобы ошибиться,
ведь ошибся и тот, кто лучше его...".
Источник: "Кашф аль-Аухам ва ль-Ильтибас", 28
/////

Отказ выносить такфир тому, кому вынесли такфир


куфр?

Сказал Коды Ибн Аби Я'ла автор "Табакат аль Ханабиля" в своей
книге про вопросы где разнится риваят от имама Ахмада:

16
"Раздел о куфре того кто отказался такфирить того кому вынесен
такфир.
Разнится риваят от имама Ахмада о том кто не выносит такфир тем
(причисляющим себя к Исламу) кому мы вынесли такфир.
Первая - что он кафир такой же как кто не вынес такфир иудеям и
христианам.
Вторая - не становится кафиром, потому что может быть что у него
есть шубха которая остановила его от их такфира, которой нет у
другого - и это не обязывает к его куфру.
И это подобно тому как мы и шафииты сказали что
вероотступничество пьяного достоверно, а ханафиты сказали что
не достоверно, и это не обязало такфирить противоречащего по
причине шубхи которая представилась ему и не представилась
другому".
Источник: "Ат-Тамам лима сахха мин риваятейн уа саляси уа арбаи
аниль Имам", 2/259-260
/////

На основе сомнений такфир не выносится.

Сказал Мухаммад Ибн АбдульВаххаб (да помилует его Аллах):


"Кто выявляет Ислам, а затем мы предполагаем, что он впал во
что-то нарушающее Ислам, то мы не выносим ему такфир на
основе предположения. И это потому, что убежденность (о его
Исламе) не снимается предположением.
Точно также мы не выносим такфир тому, от кого не знаем сами
куфра, по причине того, что кто-то упоминает от него что он
совершил что-то, нарушающее Ислам, а мы не удостоверились в
этом". Источник: "Ад-дурар ас-Сания", 10/112
/////

Когда делается такфир колдуну?


Сказал имам аш Шафии:
"Колдовство - имя, за которым могут стоять разнящиеся друг от
друга смыслы. Поэтому, колдуну говорят: "Опиши свое
колдовство, которым ты колдуешь".

И если в этом колдовстве которым он колдует был яснй куфр - то


от него требуют покаяние, и либо он кается, либо убивается и его
имущество забирается трофеем.

17
Если же его колдовство - это какие то непонятные слова, и в нем
нет куфра, и он не вредит никому этим колдовством - то ему
запрещают им заниматься, а если он продолжит - то его
поучительно наказывают.

Если же он знает что вредит своим колдовством, однако не убивая


им - и намеренно совершил его причинив кому то вред - то его
поучительно наказывают.

Если же он выполняет какое то колдовское действие, в результате


которого убивает того, кого заколдовал - то если он скажет: "Я его
убил намеренно" - то его убивают в ответ возмездием, кроме как
родственники убитого пожелают вместо этого взять дият из его
имущества.

Если же он скажет: "Я делаю это колдовство чтобы убить, однако


оно может быть удачным а может не удачным, и он умер из-за того
что я сделал" - то он должен заплатить дият, однако его не убивают
возмездием.

Если он скажет: "Я его заколдовал таким колдовством, которое


делает больным, но не убивает его" - то если родственники убитого
поклялись что он умер от этого деяния - то он должен выплатить
им дият, однако он не убивается.

И имущество колдуна не берется трофеем, кроме как если его


колдовство будет ясным куфром.

А что касается приказа Умара убивать колдунов, и приказа Хафсы


убить колдунью - то это у нас, а Аллах знает лучше - касается того
случая, когда колдовство является ширком.

А что касается случая, когда рабыня заколдовала Аишу, и Аиша


продала ее и не приказала убить - то это потому что Аиша не знала
вид ее сихра, и продала ее, потому что в ее праве продать ее. И
если бы эта рабыня призналась бы Аише в том виде колдовства,
которое является ширком - то Аиша не оставила бы ее убийство,
если бы она не покаялась, или же отдала бы ее правителю чтобы
тот убил ее".
Источник: "Аль-Умм", 1/257.

18
////

О том кто произнес слова куфра не зная их


смысла, является ли он кафиром?

Сказал шейхуль ислам ибн Таймия в «опровержении Бакри» делая


опровержение тем, кто говорит, что человек становиться неверным
если выразиться плохо. «Напротив они (ученые) единогласны на
противоположенном (что такой человек мусульманин, Если
человек произнёс непристойные слова в отношении Аллаха и не
имел цели и желания сказать это). И то что если мусульманин
сказал что-либо в отношении Аллаха и Его Посланника и
подразумевал при этом правильный смысл и при этом не являлся
сведущим, относительно выражений. Тем самым сказал нечто,
думая что оно указывает на один смысл, в то время как оно
указывает на совсем другой смысл. Подобный человек не
становится неверующим, а тот кто обвиняет его в неверии сам
более заслуживает неверия так как он противоречит Курану, сунне
и единогласному мнению мусульман. Ведь сказал Всевышний
Аллах: «Не говорите Пророку: «Роина (Заботься о нас) Аль-Бакара
104» так как этим выражением (Роина) иудеи причиняли мучения
Пророку да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир, однако
верующие не подразумевали под этим выражением плохой смысл
и тем не менее Аллах запретил им использовать его, не обвинив их
за это в неверии».

Шейх Ибн аль-Къайим приводил, что однажды имама Ахмада


спросили о человеке, который услышав слова муаззина,
говорящего: «Свидетельствую, что Мухаммад – посланник Аллаха»,
сказал на это: «Ты лжешь!» Становится ли такой человек кафиром?
Имам Ахмад ответил: “Нет! Он не становится кафиром по причине
того, что он мог подразумевать свидетельство самого муаззина, а
не слова свидетельства. Как будто он говорит: «Ты неискренне
свидетельствуешь об этом!»” См. “Бада’иуль-фауаид” 4/26.

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:


"Слово может быть куфром, и говорится обобщённо о такфире
того, кто говорит такое слово. Говорится: "Кто сказал то-то - тот
кафир", однако конкретный человек который сказал это - не
выносится хукм о его куфре, пока не установится над ним довод,
оставивший который будет кафиром". Источник: "Маджму аль-
фатауа", 23/345

19
////

Не каждый кто сказал слово неверия, неверный.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Обвинение в неверии может


различаться в зависимости от состояния конкретного лица, ибо не
всякий совершивший ошибку становится еретиком или невеждой, и
не каждый заблудший является кафиром, нечестивцем (фасикъ)
или даже просто грешником”. См. “Минхаджу-Ссунна” 5/250.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия также сказал: “Необязательно, чтобы


общие правила обвинения в неверии действовали при вынесении
решения определенного человека (в конкретных случаях). Бывает
так, что некоторые ученые проявляют иджтихад в каком-то вопросе
и допускают ошибку, но они не становятся неверными, в
противоположность тому, кто высказывает это же мнение, после
того как до него дошел довод лишающий его оправдания по
незнанию”. См. “Маджму’ аль-фатауа” 35/99.

шейхуль-Ислама, который сказал: “Поистине, тексты Корана и


Сунны, содержащие в себе угрозы, а также слова имамов
относительно обвинения в неверии (такфир), нечестии (тафсикъ) и
тому подобном, не применяются сразу в отношении конкретного
лица, кроме как при соблюдении определенных условий. И нет
разницы, касается это вопросов основ религии или ответвлений!”
См. “Маджму‘уль-фатауа” 10/372.

Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Не следует обвинять в неверии,


кроме как на основании того, в чем нет разногласий”. См. “ат-
Тамхид” 17/22.

шейхуль-Ислам Ибн Таймия: “Некоторые из правителей мусульман


утверждали то, что говорили джахмиты, считающие Коран
сотворенным, и что никто не увидит Аллаха в будущей жизни, и т.п.
Они распространяли это среди людей, наказывая тех, кто не
отвечал на их призыв, подвергая пыткам и обвиняя в неверии тех,
кто не следовал за ними. Взяв кого-либо в плен, они не отпускали
его до тех пор, пока он не признавал их убеждения в том, что Коран
сотворен. Они назначали своими наместниками только тех, кто
признавал это, и только таким людям оказывали помощь из казны.
Тем не менее, имам Ахмад молил Аллаха смилостивиться над ними
и простить их, так как он считал, что они не понимают того, что тем
20
самым противоречат посланнику Аллаха , да благословит его
Аллах и да приветствует. Они напрямую не отрицали то, с чем
пришел пророк , да благословит его Аллах и да приветствует,
однако они ошибочно толковали тексты и слепо следовали за теми,
кто научил их этому”. См. “Маджму‘уль-фатауа” 3/229-231.

Хузайфа рассказывал, что посланник Аллаха ,да благословит его


Аллах и да приветствует, сказал: «Поистине, боюсь я для вас
человека, который читает Коран, и красота его отражается на нем, и
он становится защитником Ислама. Затем он оставляет Коран,
опрокинув его за спину, бросается на своего соседа с мечом, и
обвиняет его в многобожии (ширк)». Хузайфа спросил: “О пророк
Аллаха, кто из них ближе к многобожию, тот, кто обвиняет или тот,
кого обвиняют?!” Он ответил: «Нет, тот, кто обвиняет». аль-Бухари
в “ат-Тарих” 297, Ибн Хиббан 81. Достоверность хадиса
подтвердили имам аль-Хайсами, хафиз Ибн Касир.

Шейхуль-ислам Ибн Таймийя в «Маджму‘ аль-


фатава» (9/217–219), писал:

«Есть люди в стране неверия, до которых дошёл призыв Пророка,


мир ему и благословение Аллаха, и они узнали о том, что
Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, — посланник Аллаха,
мир и благословение Аллаха ему и его семье, уверовали в
ниспосланное ему откровение и проявили боязнь перед Господом
по мере своих сил, подобно ан-Наджаши и другим. Но не смогли
переселиться в исламскую страну и соблюсти все предписания
ислама, поскольку не имели возможности переехать и свободно
исповедовать свою религию, и рядом не было никого, кто
объяснил бы им все исламские законы и обряды. Они являются
верующими из обитателей Рая.

К примеру, верующий мужчина из рода Фараона вёл себя так среди


местного народа, жена Фараона — в своём окружении, а также
правдивый Юсуф (мир ему) — среди египтян, которые были
неверными, поэтому он не мог применить к ним все известные ему
установления исламской религии. Он призвал их к единобожию и
вере, однако те не приняли его призыв.

21
Всевышний Аллах сказал о верующем мужчине из рода Фараона:
«Прежде к вам явился с ясными знамениями Юсуф, но вы до сих
пор сомневаетесь в том, что он вам принёс. Когда же он умер, вы
сказали: “Аллах не отправит посланника после него”» (40:34).

И народ ан-Наджаши (негуса), несмотря на его степень императора


христиан, не повиновался ему в принятии ислама. Лишь малое
количество из них вошли вместе с ним в ряды исламской общины.
Вот почему, «после его смерти там не было никого, кто совершил
бы над ним погребальную молитву. Тогда Пророк, мир ему и
благословение Аллаха, помолился за него в Медине. Он пошёл с
мусульманами к молельному месту, выстроил их в ряды, а потом
помолился, сообщив о смерти ан-Наджаши: «Поистине, умер ваш
единоверец из жителей Эфиопии»[28].

Из своей неспособности эфиопский император не соблюдал многие


исламские предписания: не переселился, не участвовал в джихаде,
не отправился в хадж. И даже передано, что он не совершал пять
ежедневных молитв, не постился в месяц Рамадан и не
выплачивал закят. Все это было отвергаемым в его народе, а он не
мог противоречить им, будучи императором.

Мы несомненно знаем, что он не имел возможности судить между


ними по Корану.

Аллах вменил Своему пророку, мир ему и благословение Аллаха, в


мединский период, что если к нему придут люди Писания для
решения спора, он должен судить между ними по шариату, и
предостерёг, дабы они не отвратили его от части ниспосланного
ему откровения. Это касается и судебных законов в сфере
наказания, таких как побитие камнями уже находящегося в браке
прелюбодея, справедливое определение выкупов, равное
воздаяние: между знатным и простым человеком, жизнь за жизнь,
глаз за глаз и так далее.

Ан-Наджаши же не мог судить по Корану, ведь его народ не


признавал таких решений. Часто человек становится судьёй и
управляющим, желает реализовать справедливость в делах, но ему
не дают этого сделать. Аллах не возлагает на душу сверх её
возможностей. К примеру, ‘Умару ибн ‘Абд-аль-Азизу причинили
серьёзный вред и проявили к нему враждебность за

22
осуществлённую им справедливость. Некоторые говорят, что его
отравили по этой причине.

Ан-Наджаши и подобные верующие — счастливые обитатели Рая,


даже если они не соблюли исламские предписания, которые им
были не под силу, а руководствовались возможными для них
законоположениями».

— «Примером этому служит управление правдивого Юсуфа


хранилищами земли египетского царя. Более того, он сам попросил,
чтобы его назначили управляющим земельным хозяйством, хотя
царь и его народ являлись неверными, как повествуется в Книге
Всевышнего: «Прежде к вам явился с ясными знамениями Юсуф,
но вы до сих пор сомневаетесь в том, что он вам принёс…» (40:34),
«О, мои товарищи по темнице! Множество различных богов лучше
или же Аллах, Единственный, Могущественный? Помимо Него вы
поклоняетесь лишь именам, которые придумали вы и ваши
отцы…» (12:39–40).

Как известно, при неверии у них были свои обычаи и устои в


получении денег и распределении их на потребности свиты и семьи
царя, его войска и подчинённых, не в соответствии с законами и
справедливыми нормами пророков. Юсуф не мог воплотить в
жизнь то, что он хотел выполнить из установлений религии Аллаха,
поскольку тот народ не стал бы повиноваться ему. Однако он
сделал всё возможное из справедливости и благочестия, а также
удостоился благодаря власти великого уважения и почёта близких
верующих, которое он не получил бы без этого.

Всё это содержится в значении слов Всевышнего: «Бойтесь Аллаха


по мере своих возможностей…» (64:16)» См. «Маджму‘ аль-фатава»
(20/56).
/////

Также Шейхуль-ислам в «Маджму‘ аль-фатава» (7/523), писал:

«Иногда случается, что человек проявляет благожелательное


отношение к ним ради защиты своих родных или из нужды. По
причине этого греховного поступка уменьшается его вера, однако
он не становится неверующим, как произошло с Хатыбом ибн Абу
Бальта, когда он оповестил язычников о планах Пророка (мир ему и

23
благословение). И тогда Аллах ниспослал о нём: “О, верующие! Не
берите врага Моего и врага вашего своим покровителем и
помощником. Вы открываетесь им с любовью…” (60:1)».
/////

Опасность обвинения в неверии

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия во многих своих трудах писал:


“Сторонники Сунны из числа обладающих знанием не обвиняют в
неверии тех, кто противоречит им, даже если те обвиняют в
неверии их, поскольку такфир – это шариатское положение, и
человек не имеет права мстить этим. Если, например, человек
возвел на тебя ложь или совершил прелюбодеяние с кем-либо из
членов твоей семьи, то ты не должен совершать то же самое по
отношению к нему, поскольку ложь и прелюбодеяние запрещены!
Также и такфир является правом Аллаха Всевышнего, и не
дозволено обвинять в неверии никого, кроме тех, кого обвинили в
неверии Аллах и Его посланник (мир ему и благословение
Аллаха)!” См. “Маджму’уль-фатауа” 3/245, “Минхаджу-Ссунна”
5/244, “ар-Радду ‘аля аль-Бакри” 254.

Шейх Ибн аль-Къайим говорил: “Обвинение в неверии является


правом Аллаха, а затем Его посланника (мир ему и благословение
Аллаха), которое основывается на шариате, а не на словах кого-
либо”. См. “Мухтасар ас-Сауа’икъ” 494.

Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди сказал: “Куфр – это право только


Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха), и не
является кафиром никто, кроме того, кого назвали кафиром Аллах
и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха)!” См. “аль-
Иршад” 1/198.

Всевышний Аллах в Своей великой Книге говорит: «О те, которые


уверовали! Когда вы выступаете на пути Аллаха, то
удостоверяйтесь и не говорите тому, кто приветствует вас миром:
“Ты – неверующий”, - стремясь обрести тленные блага мирской
жизни» (ан-Ниса 4: 94).
Ибн ‘Аббас в отношении этого аята сказал: “Всевышний Аллах
запретил верующим говорить тому, кто свидетельствует ля иля
илля-Ллах: «Ты не верующий!», так же, как запретил им
мертвечину!” См. “Тафсир Ибн Аби Хатим” 5829.

24
Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал: “Говорил ар-Рафи’и, что тот, кто
сказал без довода на мусульманина «кафир», впадает сам в куфр,
поскольку он называет Ислам куфром! Тот, кто обвинил
мусульманина в куфре, сам становится кафиром! И то же самое
сказал после его слов имам ан-Науауи”. См. “аль-И’лям би къауаты’
аль-Ислям” 98.

Имам Ибн ‘Асакир относительно хадисов, запрещающих обвинять в


неверии мусульман, сказал: “Эти сообщения запрещают делать
такфир мусульманам, а тот, кто это совершил, тот ослушался
господина посланников (мир ему и благословение Аллаха)!” См.
“Табайин кизб аль-муфтара” 405.

Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр говорил: “Тот, кто сделал такфир


мусульманину, впал в великий и величайший грех! Этот хадис: «Кто
скажет своему брату: О кафир» является самым серьезным
предостережением и запрещением говорить на кого-либо из
мусульман: «О кафир!»” См. “ат-Тамхид” 17/22.

Имам Ибн Дакыкъ аль-‘Ид говорил: “Это страшное


предостережение в адрес того, кто делает такфир мусульманину,
который этого не заслуживает! Это опасная вещь, в которую впали
многие люди из числа тех, кто приписывает себя к Сунне и хадису,
которые когда разделились в вопросах ‘акъиды, стали обвинять в
неверии каждого, кто им противоречил!” См. “Ихкамуль-ахкам” 4/76.

Имам аз-Заркаши говорил: “Пусть же опасается тот, кто увлекается


такфиром, что он сам впадет в куфр по причине того, что он сделал
такфир мусульманину!” См. “Тухфатуль-мухтадж” 9/88.

хадис посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха),


запрещающего такфир мусульман: «Тот, кто обвинил мусульманина
в неверии, подобен тому, кто его убил!» ат-Табарани. Хадис
достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 6269.
Имам аль-Мунауи в отношении этого хадиса сказал: “В этом
указание на величие этого поступка перед Аллахом, и сравнение
обвинения в куфре с убийством указывает на то, что обвинивший
мусульманина в куфре покушается на его честь, а честь верующего
подобна неприкосновенности его крови, и тот, кто обвинил
верующего в куфре, подобен тому, кто пролил его кровь! Или же
смысл хадиса в том, что положение того, кто обвинил верующего в

25
куфре, будет в Судный день подобно положению того, кто его убил,
за что он войдет в Огонь!” См. “Файдуль-Къадир” 6/328.

об опасности такфира мусульман:


Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби, учитель муфассира аль-
Къуртуби, сказал: “Такфир – опасная дверь, к которой подошло
множество людей и споткнулось, а остановились у этой двери
избранные и спаслись. А что может сравниться со спасением!” См.
“аль-Муфхим” 3/111.

Имам Ибн ‘Абидин говорил: “Неверие (куфр) – опасная вещь! И я не


обвиняю в неверии верующего, если я нахожу хоть одно
оправдание на то, что он не впадает в неверие”. См. “Фатауа-
ссугъра” 4/224.

Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Не следует обвинять в неверии,


кроме как на основании того, в чем нет разногласий”. См. “ат-
Тамхид” 17/22.

Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Тот, чей Ислам явен, не выходит из него
кроме как на основании таких же явных доказательств”. См.
“Фатхуль-Бари” 2/314.

Имам Ибн аль-Уазир говорил: “Все это (хадисы о запрете такфира


мусульман) указывает на опасность обвинения мусульман в
неверии и выводе его из Ислама! Если человек свидетельствует о
таухиде и признает послание, не говоря еще о совершении вместе с
этим столпов Ислама и избегания тяжких грехов, и проявления
качеств правдивости, то его не выводят из Ислама за заблуждение
и нововведение! Ведь может быть так, что обвиняющий его в
неверии сам не будет застрахован от совершения подобного
поступка, ведь никто не безгрешен!” См. “Исаруль-хаккъ ‘аля аль-
халькъ” 385.

Шейх ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб сказал:


“Обязательным (уаджиб) является для того, кто искренен с самим
собой, не говорить об этом вопросе (такфир), кроме как на
основании знаний и доказательств от Аллаха. И пусть каждый
остерегается выводить кого-либо из Ислама на основании
собственного понимания и предпочтения своего разума. Поистине,
выведение человека из Ислама или же причисление его к Исламу –
из важнейших дел религии!” См. “ад-Дурару-ссанийя” 8/217.

26
Такфир – это серьезная вещь, за которой следует, как говорил Ибн
аль-Уазир: изымание имущества у этого человека, его казнь и
свидетельство о нем вечным пребыванием в Аду! См. “аль-
‘Ауасым уаль-къауасым” 4/178.

Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Коран и Сунна запрещают называть


мусульманина фасикъом и кафиром, кроме как на основании
ясного довода, в котором не может быть сомнения!” См. “ат-
Тамхид” 17/21.
шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Что же касается произвола
джахилей, которые обвиняют в неверии ученых мусульман, то это
является величайшим из порицаемых деяний, и начало этому
положили хариджиты и рафидиты, которые называли неверными
имамов мусульман, опираясь на свои догадки, считая, что те
допустили ошибку в религии”. См. “Маджму’уль-фатауа” 35/100.

Шейхуль-ислам сказал:

Что касается четырех фардов, то если человек оспорит какой-либо


из них после того, как до него дойдет худжжа, то он – неверный.
Точно так же и тот, кто оспаривает запретность явного харама,
запретность которого установлена массовой передачей, такие как:
мерзости, нарушение прав, ложь, алкоголь и тому подобное. В
отношении кого же не установилась худжжа, как происходит в таких
случаях как, если он недавно принял ислам, или вырос в
отдаленном месте, куда не распространились шариатские
законоположения и тому подобные ситуации, или же, если человек
ошибся и подумал, что в запрете есть исключения для тех, кто
совершал праведные деяния, как ошиблись те, кому это разъяснял
Умар и тому подобные ситуации, то таким разъясняют истину и
устанавливают в их отношении худжжу. И если они упорствуют (на
своем прежнем убеждении), то им выносят такфир, но лишь за
период после донесения худжи. За период до этого момента им
такфир не выносят. В соответствии с этим правилом сподвижники
не вынесли такфир Кудаме бин Маз‘уну и его товарищам, которые
ошиблись при толковании того аята.

(Маджмууль-Фатава, 7/609).

:‫قال شيخ اإلسَلم‬

‫وأما " الفرائض األربع " فإذا جحد وجوب شيء منها بعد بلوغ الحجة فهو كافر وكذلك من جحد تحريم شيء‬
‫من المحرمات الظاهرة المتواتر تحريمها كالفواحش والظلم والكذب والخمر ونحو ذلك وأما من لم تقم عليه‬
‫الحجة مثل أن يكون حديث عهد باإلسَلم أو نشأ ببادية بعيدة لم تبلغه فيها شرائع اإلسَلم ونحو ذلك أو غلط‬
27
.‫فظن أن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يستثنون من تحريم الخمر كما غلط في ذلك الذين استتابهم عمر‬
‫وأمثال ذلك فإنهم يستتابون وتقام الحجة عليهم فإن أصروا كفروا حينئذ وَّل يحكم بكفرهم قبل ذلك؛ كما لم‬
.‫ وأصحابه لما غلطوا فيما غلطوا فيه من التأويل‬.‫يحكم الصحابة بكفر قدامة بن مظعون‬

609/7 ‫مجموع الفتاوى‬

Еще несколько цитат по этой теме:

Шейхуль-ислам Ибн Таймия сказал:

Не каждый, кто не знает что-либо из религии, становится неверным.


Поэтому то некоторые группы из числа сподвижников и табиинов
посчитали дозволенным (запрет), в частности Кудама бин Маз‘ун и
его товарищи посчитали дозволенным распитие алкоголя, полагая,
что он является дозволенным для тех, кто совершает праведные
деяния. Они вывели это из соответствующего аята из суры Трапеза
(5/93). Умар, Али и другие ученые сподвижники единогласно
сошлись на тот, что таким следует разъяснить, и если они будут
продолжать считать дозволенным, то становятся неверными. Если
же они признают это, то их побивают, но такфир за то, что они
вначале дозволяли, им не выносят. Пока им не разъяснят истину,
они не впадают в куфр по причине сомнения, которое ими
овладело. Если же они будут упорствовать в оспаривании истины,
то впадают в куфр.

Ар–радд аля аль–Бакри, 2/493

:‫قال شيخ اإلسَلم‬

‫فليس كل من جهل شيئا من الدين يكفر ولهذا استحل طائفة من الصحابة والتابعين كقدامة بن مظعون‬
‫ اتفق علماء الصحابة‬.‫وأصحابه شرب الخمر وظنوا أنها تباح لمن عمل صالحا على ما فهموه من آية المائدة‬
‫كعمر وعلي وغيرهما على أنهم يستتابون فإن أصروا على اَّلستحَلل كفروا وإن أقروا به جلدوا فلم يكفروهم‬
.‫ فإذا أصروا على الجحود كفروا‬.‫باَّلستحَلل ابتداء ألجل الشبهة التي عرضت لهم حتى يتبين لهم الحق‬

493/2 ‫الرد على البكري‬

////

Обвинение друг друга в куфре, и того кто им


протеворечит.

28
слова имама аль-Асбахани, который говорил: “Ахлю-Сунна уаль-
джама’а не обвиняют друг друга в неверии в отличие от
приверженцев нововведений, как хариджиты, рафидиты и
къадариты, которые обвиняют друг друга в неверии! Если семеро
из них соберутся в одном собрании (маджлис), то они обязательно
разойдутся по причине обвинения друг друга в неверии. Они
подобны иудеям и христианам, о которых Аллах сказал: «Иудеи
сказали: “Христиане не следуют прямым путем”, а христиане
сказали: “Иудеи не следуют прямым путем”» (аль-Бакъара 2: 113)”.
См. “аль-Худджа” 2/255.

Имам Хатыб аль-Багъдади говорил: “Нет такой заблудшей группы


из числа противоречащих (ахлю-Сунна), чтобы они не делали
такфир друг другу и не отрекались бы друг от друга, как это
обстоит с хариджитами, рафидитами и къадаритами!” См. “аль-
Фаркъ байналь-фиракъ” 361.

Имам Ибн Абиль-‘Изз сказал прекрасные слова: “Из числа


порицаемых качеств приверженцев нововведений, это то, что они
делают такфир друг другу. Что же касается похвального качества
обладающих знанием так это то, что они говорят о заблуждении, не
обвиняя в неверии”. См. “Шарх ат-Тахауи” 439

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Множество приверженцев


нововведений, как хариджиты, рафидиты, къадариты и джахмиты
стали иметь такое убеждение, которое является заблуждением,
тогда как они считают это истиной. И они считают неверными того,
кто противоречит им в их убеждении!” См. “Маджму’уль-фатауа”
12/466.

Имам аш-Шаукани говорил о хариджитах: “Они объединились на


том, что каждый, кто не считает так, как они, впал в куфр, и
дозволили его имущество, кровь и семью!” См. “Найлюль-аутар”
7/304.

Язид аль-Факъир рассказывал: “Как-то мне понравилось одно из


суждений хариджитов. Когда мы двинулись в путь в составе
многочисленной группы, желая совершить Хадж, а потом
выступить против людей, наша дорога пролегала через Медину, где
я неожиданно увидел Джабира ибн ‘Абдуллаха, который сидел у
колонны и передавал людям сообщения о посланнике Аллаха (мир
ему и благословение Аллаха). Среди всего он упомянул о

29
джаханнамийюн (мусульманах, которые отгорев в Аду за грехи,
выйдут из него). Я сказал ему: «О сподвижник посланника Аллаха
(мир ему и благословение Аллаха), о чем это ты говоришь?! Аллах
ведь сказал: «Господь наш, поистине, Ты опозоришь того, кого
ввергнешь в Ад, и не будет у несправедливых помощников!»(Али
‘Имран 3: 192). И Он также сказал: «…и каждый раз, как захотят они
выйти из огня (и отдохнуть) от жара, их станут возвращать
туда…»(Хадж 22: 22). Так что же вы говорите?!» Он спросил:
«Читаешь ли ты Коран?» Я сказал: «Да». Он спросил: «А слышал ли
ты о месте Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), то есть о
том месте, к которому приведет его Аллах?» Я сказал: «Да». Тогда
он сказал: «Но это и есть «достохвальное место» (макъамун
махмуд) Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), которое он
займет, посредством чего Аллах выведет из Огня тех, кого Он
выведет!» А потом он стал говорить о том, как будет воздвигнут
Сырат (мост) и как люди будут проходить по нему. Боюсь, что
другие запомнили его слова лучше, чем я, однако он сказал, что
некоторые люди выйдут из Огня после того, как окажутся там. Это
значит, что они выйдут подобно тому, как появляются на свет
стебли кунжута, и войдут в одну из рек Рая, а потом они омоются в
ней, а когда выйдут из нее, будут подобны (белым) листам. Мы
вернулись и сказали: «Горе вам! Неужели вы думаете, что этот
старец (Джабир) возводит ложь на посланника Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха)?» И после нашего возвращения никто из
нас не выступил открыто (на стороне хариджитов), за исключением
одного человека”. Муслим 191.
Шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад говорил: “В этой истории
указывается на то, как данная группа была обольщена воззрениями
хариджитов относительно обвинения в неверии мусульман,
совершающих большие грехи, и что таковые навечно останутся в
Огне. Однако, когда они повстречали Джабира, да будет доволен им
Аллах, и он разъяснил им то, в чем они заблуждались, они
изменили свои взгляды и приняли истину, на которую он указал,
отказавшись от заблуждения, в котором пребывали. Более того, эти
люди отказались от выхода против мусульман, который
планировали совершить после Хаджа. И это является величайшей
пользой, которую мусульманин может извлечь от обращения к
ученым!” См. “Би айи акъли уа-ддин якуну тафджир уа тадмир
джихадан” 14.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Пророк (мир ему и


благословение Аллаха) известил нас в хадисах, что хариджиты не
перестанут появляться вплоть до появления Даджаля”. См.
“Маджму’уль-фатауа” 28/495.

30
шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Хариджиты хуже для
мусульман, чем иудеи и христиане. Они проявляют усердие в
убийствах мусульман, которые не согласны с ними. Они дозволяют
пролитие крови мусульман, захват их имущества, убийства их
детей и обвинение их в неверии!” См. “Минхаджу-Ссунна” 5/248.

Имам Ахмад говорил: “Хауариджи – скверный народ! Я не знаю на


земле людей, хуже них! И от пророка (мир ему и благословение
Аллаха) относительно них передаются хадисы с десяти сторон”.
аль-Халляль в “ас-Сунна” 110. Иснад достоверный.

Имам Ибн Хубайра говорил: “Хариджиты – самая наихудшая из


заблудших сект из числа уммы Мухаммада и из числа иудеев и
христиан!” См. “Фатхуль-Бари” 12/305.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Поистине, община
единогласна в порицании хариджитов и их заблуждении, однако
было разногласие относительно обвинения хариджитов в
неверии”. См. “Маджму’уль-фатауа” 28/512.
////

Самоубийца вечно в аду?

Самоубийство – величайший грех, за совершение которого


уготовано наказание в Аду!
Однако это не является куфром, выводящим из религии, и далиль
на это хадис ат-Туфайля ибн 'Амра, который рассказывал, что когда
он делал хиджру к пророку (мир ему и благословение Аллаха)
вместе с одним человеком, того постигла болезнь, и его охватило
беспокойство и он перерезал себе вены и умер. После этого ат-
Туфайль увидел его во сне в прекрасном облике, но с покрытыми
руками. Он спросили его: “Что сделал с тобой твой Господь?!” Он
ответил: “Он простил мне совершенное, за мою хиджру к пророку
(мир ему и благословение Аллаха)!” ат-Туфайль спросил: “А
почему твои руки покрыты?!” Он ответил: “Мне было сказано: "Не
будет тебе прощено то, что ты испортил!” Когда же ат-Туфайль
рассказал об этой истории пророку (мир ему и благословение
Аллаха), он сказал: «О Аллах, прости ему и две его руки!» Муслим
116.

31
Имам Абуль-Аббас аль-Къуртуби говорил: “В этом хадисе указание
на то, что самоубийца не становится кафиром и что он не будет
вечно в Огне!” См. “аль-Муфхим” 1/324.

Что же касается хадиса, в котором говорится, что самоубийца будет


вечно в Огне, то речь идет о том, что сам по себе этот грех
настолько велик, что влечет вечное пребывание в Аду, однако
иман мусульманина является препятствием для того, чтобы он
остался вечно в Аду за этот тяжкий грех, ведь ничто не влечет
вечное пребывание в Аду, кроме неверия!
Это подобно аяту, в котором сказано: «Если же кто-либо убьет
верующего преднамеренно, то возмездием ему будет Ад, в котором
он пребудет вечно. Аллах разгневается на него, проклянет его и
приготовит ему великие мучения» (ан-Ниса 4: 93).

Также обстоит дело с пониманием и с этого аята. Каким образом


человек будет гореть в Огне вечно, если убийство мусульманина не
является ширком?! Одни считали, что в этом аяте речь идет об
устрашении, т.е. такой человек пребудет в Аду долгое время.
Другие же считали, что речь идет о том, кто убьет мусульманина,
считая это дозволенным, ибо в таком случае он становится
кафиром за дозволение запретного.

А третьи говорили, что сам поступок – убийство мусульманина –


заслуживает вечного пребывания в Аду, однако если совершивший
это был мусульманином, то его таухид является причиной,
препятствующей остаться в Аду навечно, поскольку ни один
грешный единобожник в Аду навечно не останется! См. “Фатхуль-
Бари” 12/196, “Тафсир Ибн Касир” 2/374-375, “Тафсир аль-Бахруль-
мухит” 3/483.
Уа-Ллаху а’лям.
/////

Дискуссия Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах,


с хариджитами.

Выводы и назидания.

В последние годы, исламскую умму постигло несчастье в самом


ценном, что у неё есть, а это в вероубеждении, которое было

32
даровано ей Аллахом Свят Он и Могуч, проповедовалось Его
посланником Мухаммадом, (саля Ллаху ‘алайхи ва салям), и по
которому следовали его сподвижники. За тем по пути
сподвижников последовала небольшая группа мусульман, а в
последующие годы еще немногие. В настоящее время этого
вероубеждения придерживается, как говорил об этом Посланник
Аллаха,(саля Ллаху ‘алайхи ва салям) небольшая группа
мусульман.

Корни этого несчастья уходят в первые века Ислама. Началась


эта смута после убийства второго праведного халифа Умара бин
аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, огнепоклонником. Затем
был подло убит Усман бин Аффан да будет доволен им Аллах.
Затем стали распространяться воззрения людей отрицающих
предопределение. Началась смута среди мусульман, стали
происходить войны. После появились хариджиты с их грязными
воззрениями, а затем возник шиизм, который отдалил своих
последователей от религии и довёл их до крайностей. Рафидизм
распространился в различных уголках исламского государства.
Всякий раз подобные заблуждения, сталкивались с редкими
людьми, которые собирали в себе знание и дела на основе их, а так
же джихад на пути Аллаха. Подобные люди прожили в чистой
атмосфере Ислама, вдали от всякого заблуждения.

Сообщение, приведённое ниже, рассказывает о том, что


противопоставил один из людей прошедших школу Посланника
Аллаха (саля Ллаху ‘алайхи ва салям) возникшему заблуждению.

В этом сообщении много тонкостей, однако, мы не ставили цель


говорить обо всех этих тонкостях. Здесь мы затронем только лишь
некоторые моменты.

Когда некоторые сторонники отказались от Али и бросили его на


произвол судьбы в его конфликте с Муавией. Пришёл один человек
и сказал:

- О повелитель правоверных они стали говорить, что выступят


против тебя!

Али сказал: - Оставьте их до тех пор, пока они первыми не


выступят. Я не стану сражаться с ними до тех пор, пока они не
станут. Хотя они сделают это.

33
Абдуллах ибн Аббас сказал Али:

- О повелитель правоверных, отложи молитву и разреши мне,


пойти к людям и поговорить с ними.

Али ответил:

- Но я опасаюсь, что они причинят тебе зло.

Ибн Аббас сказал:

- Надеюсь, этого не произойдёт, если это будет угодно Аллаху.


Поистине я не создаю проблем для людей и обхожусь с ними
хорошо.

Затем я (Ибн Аббас) надел одну из своих красивых одежд и


отправился к ним. (Абу Замиль, сказал: Поистине. Ибн Аббас был
статным и красивым человеком). Я застал их во время полуденного
отдыха. Я никогда не видел людей, которые бы проявляли больше
усердия в поклонении, чем они. Их ладони были подобны
верблюжьим коленам (от частого поклонения; прим. пер.). На их
лицах были следы от земных поклонов. На них были выстиранные
рубахи, а на лицах чувствовалась усталость от частого
недосыпания. Когда я подошёл к ним, они сказали:

- Что это за одежда на тебе?

Ибн Аббас ответил:

- Этим вы меня порицаете? Поистине я видел на Посланнике


Аллаха, (саля Ллаху `алейхи ва салям)
более красивую, - и он прочитал им следующий аят: «Скажи: «Кто
запретил украшения Аллаха, которые Он даровал Своим рабам, и
прекрасный удел?»[Аль-Араф (Преграды), 32]

Они спросили:

- Что привело тебя к нам?

34
Я пришел к вам от сподвижников пророка(саля Ллаху `алейхи ва
салям)
– мухаджиров и ансаров, и сына его дяди. Коран был ниспослан
им, и они лучше вас знают его значение, а среди вас нет ни одного
из них! Я передам вам то, что говорят они, и сообщу им о том, что
говорите вы!

Некоторые из них стали кричать:

- Не вступайте в споры с курайшитами поистине Всевышний Аллах


сказал: «Они являются людьми препирающимися!»[Аз-Зухруф
(Украшения), 58]

Некоторые из них сказали: - Лучше бы ты поговорил с ними.

Ибн Аббас сказал: - Мне сообщили, что вы в чём-то упрекаете и


недовольны двоюродным братом Посланника Аллаха (саля Ллаху
`алейхи ва салям), который к тому же муж его дочери. Он был
первым, кто уверовал в пророка(саля Ллаху ‘алайхи ва салям).
Неужели этот так?!

Они сказали: - Мы очень недовольны им из-за трех вещей.

- Каких? – спросил Ибн Аббас.

Они ответили:

- Во-первых, он назначил судьями людей в религии Аллаха, хотя


Аллах сказал: «Решение принимает только Аллах».[Йусуф (Иосиф),
40]

- И что ещё? – спросил Ибн Аббас.

- Во-вторых, он воевал с людьми, но не брал трофеев и пленных.


Если те с которыми он воевал, были неверными, тогда их
имущество было для него дозволено, а если они были верующими,
тогда он не должен был проливать их кровь.

35
- И что ещё? – спросил Ибн Аббас.

- В-третьих, он снял себя титул повелителя правоверных, хотя


мусульмане присягнули ему и назначили его своим руководителем.
Если он не повелитель правоверных, значит он повелитель
неверных.

- Есть у вас что-нибудь ещё? – спросил Ибн Аббас.

Этого достаточно – сказали они.

Ибн Аббас сказал:

- Ну, а если я прочту вам из книги Аллаха и расскажу вам из


хадисов Посланника Аллаха (саля Ллаху `алейхи ва салям)
то, что вы не сможете опровергнуть, откажетесь вы от своих слов и
своего мнения?

- Да, - ответили люди.

Ибн Аббас сказал:

- По поводу вашей претензии, что он назначил людей судьями в


религии Аллаха, то уверяю вас, Всевышний Аллах сказал: «О те,
которые уверовали! Не убивайте охотничью добычу, находясь в
ихраме. Если кто-нибудь из вас убьет ее преднамеренно, то
воздаянием за это будет скотина, подобная той, что он убил.
Выносят решение о ней (о жертвенной скотине) двое справедливых
мужей из вас…».[Аль-Маида (Трапеза), 95] А о муже и жене Аллах
сказал: «Если вы опасаетесь разлада между ними, то отправьте
одного судью из его семьи и одного судью из ее семьи».[Ан-Ниса
(Женщины), 35]

Заклинаю вас Аллахом, где же справедливее суд людей: в том, что


касается людской крови, жизни людей и их примирения, или же
кролика, красная цена которому четверть дирхема или же
вынесение решения о нескольких женщинах? При чём вы знаете,
что если бы пожелал Аллах, то рассудил и не оставил бы это на
суд людей.

36
- Конечно же, в том, что касается мусульманской крови и
примирения между ними, - ответили они.

- Ну как с первым делом покончено, - спросил Ибн Аббас.

- Да, клянёмся Аллахом, - ответили они.

Ибн Аббас продолжил:

- Вы сказали, что Али сражался, но не брал пленниц, как это делал


Посланник Аллаха (саля Ллаху ‘алайхи ва салям). Неужели вы
хотели взять невольницей вашу мать Айшу и распоряжаться ею,
как распоряжаются с невольницей?! Если вы скажете «да», то
станете неверными. Если же вы скажете, что Айша не ваша мать, то
так же впадёте в неверие. Всевышний Аллах, хвала Ему сказал:
«Пророк ближе к верующим, чем они сами, а его жены – их
матери».[Аль-Ахзаб (Сонмы), 6.] Итак, выбирайте сами для себя,
что хотите.

Затем Ибн Аббас сказал:

- Ну что с этим тоже покончено?

- Да, клянёмся Аллахом, - ответили они.

Ибн Аббас продолжил:

- Вы так же сказали, что Али отказался от титула повелителя


правоверных. Хочу напомнить, что в день Худайбийи Посланник
Аллаха (саля Ллаху ‘алайхи ва салям) потребовал от язычников,
что бы они записали в мирном договоре с ним: «Так решил
Мухаммад, Посланник Аллаха». Язычники возразили: «Если бы мы
верили, что ты посланник Аллаха, то не изгоняли бы тебя из Дома и
не воевали бы с тобой. Ты должен написать: «Мухаммад ибн
Абдуллах». Пророк(саля Ллаху ‘алайхи ва салям) уступил их
требованию, сказав: Клянусь Аллахом, я Посланник Аллаха, даже
если они оболгали меня. Пророк(саля Ллаху ‘алайхи ва салям) был
достойнее Али, и если он согласился на то, что его не назовут
посланником Аллаха, это не вывело его за пределы пророчества.
Ну, как и с этим покончено?

37
- Клянёмся Аллахом, да, - ответили люди.

Итогом этой встречи явилось то, что в результате проявленной в её


ходе Абдуллахом ибн Аббасом мудрости и найденных им
неопровержимых доводов, две тысячи человек вновь перешли в
ряды сторонников Али. Четыре тысячи продолжали упорствовать
в своей вражде к Али и в своих заблуждениях, и были убиты (в
последующих битвах; прим. пер.). [Этот хадис передали Абд ар-
Раззак, Абу Нуайм , аль-Байхаки и др. богословы и это сообщение
является достоверным.]
Польза, вытекающая из данного хадиса.

1. Хариджиты впали в заблуждение, так как неправильно поняли


шариатские законоположения. Самыми главными причинами этого
являются:

а. Поспешный, поверхностный и упрощённый подход к


законоположениям шариата, отсутствие глубокой и внимательной
оценки при толковании их смысла.

б. Признание лишь части доводов. Они, приняв лишь один довод,


игнорируя остальные шариатские законоположения, выводят
решение согласно их логике. (По этой причине Ибн Аббас привёл
несколько доводов в решении одной проблемы, и они были не в
состоянии возразить ему). Причины заблуждения хариджитов, так
же являются причинами заблуждений многих других групп в
исламе. Аш-Шатыби, да будет милостив к нему Аллах, сказал:
«Истинная причина их заблуждения в непонимании цели шариата,
ошибки в смыслах по причине следования неподтверждённым
предположениям или же совершение действий согласно первому
определённому предположению. Подобные люди не в состоянии
углубиться в знании». [Аш-Шатыби «аль-Итисам» 2/182.]

2. Проявление ими усилий в расшатывании единства мусульман и


аль-джамаа. И это ясно наблюдалось в высказывании Али бин Абу
Талиба да будет доволен им Аллах. Когда ему сказали, что группа
людей собирается выступить против тебя, он ответил: «Оставьте
их до тех пор, пока они не сделают это. Я не стану воевать с ними,
пока они сами не захотят этого. Хотя они сделают это». Потому что
Али да будет доволен им Аллах, был против конфликта, который
мог бы стать причиной раскола мусульман и ослабления общины.

38
Поэтому он решил не выступать против них до тех пор, пока они
сами не выступят или же не станут распространять свои
нововведения среди мусульман. Это так же видно из действий Ибн
Аббаса да будет доволен им Аллах, который проявил усердие в
том, что бы разъяснить им истину и вернуть их на прямой путь.
Таким образом, мусульмане должны избегать всего того, что может
ослабить их, быть в единстве и проявлять усердие в том, что бы
объединиться вокруг единого слова. Поистине это правило
является причиной следующего правила, которое приведено ниже.
3. Возможно, самым важным и главным правилом для мусульман
является путь, который ведёт их к единству. Все группы и
джамааты призывают к единству мусульман и утверждают, что
стремятся к этому. А как же сделать это? Именно здесь возникают
разногласия, скользят ноги, заблуждаются умы. Если единство
мусульман является великой целью шариата, тогда и ведущий к
нему путь так же должен быть шариатским. Единство мусульман
является поклонением Всевышнему Аллаху, а поклонение
совершается именно в таком виде, в каком это указано в шариате.
Все действия совершаемые не на основе шариата, как сказал об
этом Посланник Аллаха(саля Ллаху ‘алайхи ва салям) отвергаются.
Единство мусульман – это возвращение мусульман к Кинге Аллаха
и Сунне Его Посланника (саля Ллаху ‘алайхи ва салям) с
одинаковым пониманием, и с пониманием праведных предков
(саляфи салихин). Наше единство только лишь в этом. Это
единственный существующий путь, ведущий к объединению
мусульман, которого придерживались Али и Ибн Аббас, да будет
доволен ими Аллах.

Ибн Аббас да будет доволен им Аллах, придя к хариджитам, что


бы вернуть их на истину, до дискуссии с ними разъяснил им
правильный метод. Он сказал: «Ну, а если я прочту вам из книги
Аллаха и расскажу вам из хадисов Посланника Аллаха (саля Ллаху
‘алайхи ва салям) то, что вы не сможете опровергнуть…». Это
означает следовать Корану и Сунне. А до этого он разъяснил им к
чему обращаться, если возникнут разногласия: «Я пришёл к вам от
сподвижников Посланника Аллаха(саля Ллаху ‘алайхи ва салям), во
время которых были ниспосланы откровения, так как они лучшие
из тех, кто знает Писание Аллаха». Аллаху Акбар! Какой
совершенный метод! Какое блестящее разъяснение! Обращение к
Писанию и Сунне с пониманием праведных предков.

После разъяснения им метода, он стал говорить о


несостоятельности их доводов, опроверг их сомнения и разъяснил
им, что они сошли с истинного пути. Каждый из них, кто откажется
39
от своих воззрений, станет следовать вероубеждению мусульман
(джамаата), значит, вернётся на истинный путь. А всякий, кто станет
упорствовать в своих заблудших воззрениях, сошел с истинного
пути и единство с ним невозможно, а наоборот после того, как
упорствующие выступили с оружием, Али да будет доволен им
Аллах, стал воевать с ними и мятеж был подавлен.

Путь ведущий к единству мусульман пролегает через основы,


которые были утверждены Писанием Аллаха и Сунной Его
Посланника(саля Ллаху ‘алайхи ва салям). Все иные пути которые
не были установлены шариатом неразрешены для нас - для тех
которые, являясь рабами Аллаха, покорились Ему в своих делах.
Единство, которое исходит от групп, разногласящих в своих
основах, и основывается на отличающихся друг от друга
вероубеждениях, называя это «единством» не является
шариатским, и не может быть здоровым. Давайте задумаемся над
словами Всевышнего Аллаха:

«Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не


распадайтесь».[Али Имран (Семейство Имрана), 103.] Имам аш-
Шатыби, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Известно, что
согласие достигается только при одинаковых мнениях. Если
каждая группа станет придерживаться отдельного пути, тогда
распад неизбежен. И это является значением следующих слов
Аллаха: «Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте
другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути».[Аль-Анам
(Скот), 153.]

Таким образом, не следует отказываться от фундаментальных


основ, для создания единства. Это не является шариатским путём.
Кроме этого это действие не одобряется и с точки зрения разума.
Между мусульманами несомненно существуют разногласия. Слова
Аллаха истинны: «Однако они не перестают вступать в
противоречия, за исключением тех, над кем смилостивился твой
Господь». [Худ (Худ), 118-119.] Слова Посланника Аллаха (саля
Ллаху ‘алайхи ва салям) так же истинны: «Это община разделиться
на 73 группы»[Абу Дауд, 4596.] и «Я попросил своего Господа,
чтобы мою общину не постигли раздоры, но Он мне не
ответил».[Ат-Тирмизи «Китаб аль-фитан» 14.] Таким образом,
абсолютное избежание раздоров невозможно. Каждый
мусульманин, верующий в данные законоположения, не станет
впадать в бесполезные надежды в том, что установил Аллах.
Однако одна группа мусульман будет придерживаться истины.

40
4. Методы оценки людей. Ни для кого не является секретом тот
факт, как сильны были хариджиты в поклонениях. Посланник
Аллаха (саля Ллаху ‘алайхи ва салям) сказал: «Их молитвы и посты
будут превышать ваши…».[Аль-Бухари «Манакиб» 25. ] И как мы
упомянули выше Ибн Аббас описывая их сказал: «Я никогда не
видел людей, которые бы проявляли больше усердия в
поклонении, чем они. Их ладони были подобны верблюжьим
коленам». Несмотря на всё это они впали в опасное заблуждение,
посеяв в мусульманском обществе семена раздора. Каждый
мусульманин, обладающий здоровым вероубеждением порицает
их. Обладатели знания говорили о них, что они впали в
заблуждение в своих убеждениях и что их следует остерегаться.

Метод Ислама ясен. Этот метод указывает, что нам следует


оценивать людей в первую очередь по их убеждениям. Все
остальные достоинства следуют после. Если бы мы оценили бы
хариджитов согласно их поклонению, тогда нам пришлось бы
возвышать их степень и даже выше степени сподвижников. Ведь
Посланник Аллаха (саля Ллаху ‘алайхи ва салям) сказал своим
сподвижникам: «Их молитвы и посты будут превышать ваши…».
Однако дело обстоит иначе. Если мы станем оценивать их с точки
зрения вероубеждения, тогда нам станет ясно, что они внесли в
Ислам одну из опаснейших нововведений, и тем самым стали
причиной раздоров. Поистине за правильным вероубеждением
следуют праведные дела. Именно эта характеристика отличает
истинных мусульман из приверженцев сунны от других. Если
мусульманин, следующий нововведениям, наряду с этим имеет
какие-либо хорошие особенности, то эти особенности не могут
служить основой для его оценки. Именно по этой причине мы
видим, как многие мусульмане, впадая в крайности, хвалят
Джамаладдина аль-Афгани, Мухаммада Абдуха и других подобных
им людей. Многие, принимая во внимание их усилия в
распространении и защите Ислама, пренебрегли основной мерой
оценки. Один из этих людей является шиитом, который открыл
масонские ложи в ряде арабских стран. Другой же, наряду с
искренним усердием на пути Ислама, пытался разъяснить чудеса,
ставил разум вперёд священных текстов, а так же имел
подозрительные связи с миссионерами.

Возвеличивание людей наблюдается так же в менее важных


вопросах. Стаж, имеющийся в призыве к Исламу, количество
людей принявших ислам в результате деятельности, переносимые

41
страдания от многобожников, а так же количество лет проведённых
в тюрьмах под арестом. Подобными словами мы не утверждаем,
что все это не имеет никакой ценности. Если существует
соответствие истинным основам, тогда достоинство данных
действий велико. Мы отдаем должное этим людям за перенесённые
невзгоды, даже в том случае, когда их убеждения не соответствуют
истине. Однако опасность здесь таится в том, что бы мы только
лишь из-за симпатии к этим людям, не возвышали их, доводя при
этом дело до крайностей, проявляя любовь к их героизму,
правдивости, справедливости. Даже иногда мы слышим, как о них
говорят, что они обитатели рая.

5. Сомнения хариджитов были устранены по причине ошибочности


их воззрений на начальном этапе, а так же неспособности
различить между истиной и ложью. Несколько минут дискуссии
решили исход встречи, опровергнув их доводы. Хотя и часть
хариджитов достойны одобрения, так как вернулись на
правильный путь, узнав истинные доводы, но всё же они так же
достойны порицания, так как слепо последовали заблуждению не
проявив должного внимания в изучении данного вопроса. Люди,
которые не углубляются в изучении какого-либо вопроса, не
стараются заполучить правильные доводы, а затем следуют
какому-либо мнению, очень часто меняют свои мнения.

Современный призыв к Исламу часто сталкивается с большой


враждебностью и различными проблемами. Усердие призывающих
к Исламу не принесут пользы до тех пор, пока их воззрения не
будут твёрдыми и соответствующими шариату. Действительно мы
наблюдаем в наши дни, как мысли призывающих к Исламу лишены
благородства. Они говорят лишь о своей деятельности и своих
основоположниках, среди которых часто встречаются
приверженцы заблуждений.

Нам хотелось бы посоветовать каждому искреннему


мусульманину, что бы он следил за своими убеждениями в
основных вопросах, опирался именно на шариатские доводы,
следовал правильному методу в их понимании, изучал их в
независимости от своих убеждений и мыслей, к которым он
призывает. Поистине если исчезнет влияющий фактор исчезнет и
влияние. Обратимся к истории одного из сподвижников пророка
(саля Ллаху ‘алайхи ва салям) Кааба ибн Малика: он был одним из
трёх людей не вышедших с пророком (саля Ллаху ‘алайхи ва салям)
в поход на Табук. По этой причине пророк (саля Ллаху ‘алайхи ва

42
салям) отделил его от основной массы мусульман, что даже
мусульмане перестали его приветствовать. Несмотря на это, когда
ему пришло письмо от предводителя племени Гассан, с
предложением присоединиться к нему, он, разорвав это письмо,
бросил в огонь. Это исходило от искренности его веры. Еще раз
хотелось бы напомнить братьям, призывающим к Исламу, что те
которые спешат с выводами, которые они строят на определённых
и дефектных причинах, точно так же по другим подобным причинам
будут вынуждены отвергнуть их.

6. Несогласие Ибн Аббаса не побудило его к несправедливости по


отношению к хариджитам. Он мог бы промолчать, однако он сказал:
«Я застал их во время полуденного отдыха. Я никогда не видел
людей, которые бы проявляли больше усердия в поклонении, чем
они». Поэтому людям, призывающим в Ислам, следует
справедливо описывать своих оппонентов и более того
воспользоваться их превосходствами.

7. Еще одна больная проблема сегодняшних мусульман, это их


отношение к групповым молитвам. Часто мы видим, как некоторые
мусульмане пренебрегают групповыми молитвами, мотивируя это
занятостью требованием знаний, важными исследованиями, а так
же ведением дел мусульман. Таким мусульманам следует всерьёз
задуматься над той ситуацией в которой оказался Ибн Аббас да
будет доволен им Аллах. Нет сомнений в том, что он отправлялся
на важное дело, касающееся безопасности мусульманского
общества. Однако, несмотря на это он сказал Али да будет доволен
им Аллах «О повелитель правоверных, отложи молитву и разреши
мне, пойти к людям и поговорить с ними».

Соблюдение законов религии является обязательным для


каждого человека. Это даже является одним из значимых
особенностей мусульман. Это означает поклонение Аллаху. Так
почему же мы пренебрегаем приказами Аллаха?

8. Тем, которые призывают на путь Всевышнего Аллаха и следуют


правильным методам, не следует отчаиваться в том, что
представители заблудших течений вернуться на истинный путь.
Несмотря на свои заблуждения (на основе этого заблуждения, один
из них по имени Абдурахман ибн Мулджам, желая приблизиться к
Аллаху, убил Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах)
некоторые из них вернулись на истинный путь, когда им была
показана истина. Поэтому мы не можем терять надежду на их
43
возвращение. Особо следует отметить, что призывающим братьям
нужно призывать представителей заблудших течений не в
присутствии их главарей, так как они прикладывают все силы к
тому, чтобы их подопечные не слушали искренних людей. Они,
совершая подобные действия, заботятся о том, что бы численность
их последователей не уменьшалась.

О Аллах, сделай нас в числе тех, которые, услышав, получают


пользу от услышанного. Поистине Он Слышащий и отвечает на
мольбы Своих рабов.
/////

Имам Ибн аль-Джаузи сказал: “Толкователи Корана


говорили, что слово «куфр» имеет в Коране пять
значений.

Одно из них:
Куфр в отношении таухида, и об этом слова Аллаха: «Воистину,
неверующим безразлично, предостерег ты их или не предостерег.
Они все равно не уверуют!» (аль-Бакъара 2: 6).

Второе значение куфра: неблагодарность, о чем сказал Аллах:


«Поминайте Меня, и Я буду помнить о вас. Благодарите Меня и не
будьте неблагодарны Мне (такруфурун)» (аль-Бакъара 2: 152).

Третье значение куфра: непричастность, о чем сообщил Аллах: «В


День воскрешения, одни из вас станут отвергать (екфур) других»
(аль-‘Анкабут 29: 25).

Четвертое значение куфра: отрицание, как сказал Аллах: «Когда же


к ним явилось то, что они узнали, они отказались уверовать в него»
(аль-Бакъара 2: 89).

И пятое значение куфра: сокрытие, укрытие, как сказал Аллах:


«Знайте, что мирская жизнь – всего лишь игра и потеха, украшение
и похвальба между вами, и стремление обрести побольше
богатства и детей. Она подобна дождю, растения после которого
восхищают земледельцев (куффар)» (аль-Хадид 57: 20)”. См.
“Нузхатуль-а’юн” 516.
////

44
помощь кафиров против хариджитов
Сказал имам Абу Бакр Ибн аль-Мунзир:"Раздел о прибегании за
помощью зиммиев и военных кафиров против бугатов.
Разногласили касательно прибегания за помощью людей зиммы
против бугатов. И аш Шафии говорил: "Не разрешено
приверженцам справедливости прибегать к помощи любых
мушриков против бугатов - будь это зиммии, или харбии (воюющие
мушрики). И также, мне не любимо чтобы в сражении против
бугатов учавствовал кто-то, кто считает дозволенным убивать их
когда они убегают, и добивать раненных и убивать пленных
мусульман".И здесь есть и второе слово, которое состоит в том,
что нет проблем прибегать против бугатов к помощи некоторых
людей зиммы, и людей войны которые вошли в землю Ислама под
гарантией безопасности, либо прибегать против них к какому то
другому виду хавариджей, противоречащих тем что вышли - с
условием, что люди истины будут иметь верх и преимущество над
теми, чьей помощи они просят против хариджитов. И это - слово
приверженцев суждений по своему мнению (т.е. ханафитов)".
Источник: "Аль-Ишраф", 8/230

Сказал ас-Сархаси аль-Ханафи, которого они называют солцем


своих имамов: "Если бугаты одержали верх над людьми
справедливости настолько, что оттеснили их из земли Ислама в
землю ширка, то не разрешено им сражаться с ними вместе с
мушриками, потому что хукм людей ширка будет явным в этом
сражении, и это не дает им права прибегать к помощи людей ширка
над бугатами-мусульманами. И нет проблем людям
справедливости прибегать к помощи бугатов или людей зиммы
против хавариджей, с условием что хукм людей справедливости
будет явным над ними. Это потому что люди справедливости
сражаются для возвеличивания религии, и прибегание к помощи
подобных им, или помощи людей зиммы против них - подобно
прибеганию к помощи собак". Источник: "Аль-Мабсут", 12/323.

Сказал аль-Маварди в "Аль-Хави": "Что касается прибегания к


помощи кафиров зиммиев или тех с кем есть договор, в сражении с
бугатами - то это не разрешено ни в какой ситуции, так как Аллах
сказал: "И Аллах не сделал для кафиров никакого пути над
мусульманами". (Ан-Ниса, 141), и слову Пророка: "Ислам
возвышается, и не возвышаются над ним". И также потому, что
нельзя доверить кафирам жизни и семьи бугатов, так как кафиры

45
убеждены в своей религии дозволенность их крови и имущества,
которые Аллах запретил". Источник: "Аль-Хави", 13/283 .

Сказал имам аш Шафии в "Аль-Умм": "Не разрешено людям


справедливости в том что я убежден - прибегать против бугатов к
помощи какого-либо многобожника - будь это зиммий, или военный
кафир, даже если хукм и руководство явно будут у мусульман. Я не
сделаю тем, кто противоречит религии Аллаха, Свят Он и Велик,
никаких средств к убийству следующих религии Аллаха". Источник:
"Аль-Умм", 4/219 .

И сказал имам аш Шафии: "Сказал тот, кто противоречил нам:


"Разрешено имаму прибегать к помощи мушриков против бугатов,
если хукм мусульман будет главным".
Я сказал ему: "Аллах, Свят Он и Велик, сделал великими Ислам и
его людей, и предоставил в их распоряжение тех, кто противоречил
им, противореча Его религии, и поделил их на две категории: одна
категория берется в рабство после свободы, а другая категория -
берется с них денежная сумма - джизья, в которой польза для
людей
Ислама, и унижение для них, и им нет награды за нее. И Аллах
запретил им вступать в брак с мусульманкой, и разрешил
свободных женщин людей Писания мусульманам. Затем, ты
утверждаешь что не дозволено зарезать жертвенное мясо для
мусульман никому из людей Писания. Так как же ты после этого дал
мушрику статус, в котором он будет задевать муслима, и прольёт
его кровь, в то время как ты запрещаешь мушрику получить власть
над овцой муслима, через жертву которой муслим приближается к
своему Господу?"
Он ответил: "Но ведь хукм Ислама главный в этой ситуации".
Я сказал ему: "Однако ведь именно мушрик будет убивать, и
убитый - ему теперь нет разницы кому был хукм, а ты дозволил
убить его тому, кто противоречит религии Аллаха, и быть может, он
убил его по причине вражды к Исламу и мусульманам, и в такой
ситуации, в которой ты не дозволяешь его убивать (например когда
муслим убегал, или
был раненым)". Источник: "Аль-Умм", 4/229.

Сказал Ибн Кудама: "Не разрешено прибегать к помощи кафиров в


сражении с ними ни в какой ситуации". Источник: "Аль-Мугни",
19/421.

Сказал имам Абдуль Малик Ибн Хабиб (ум. 238 г.х.), один из
больших ранних имамов саляфов из последователей Малика:

46
"Если бугаты одержали верх над людьми справедливости
настолько, что оттеснили их
из земли Ислама в землю ширка - то им не разрешается помогать
мушрикам против них". Источник:"Ан-Науадир уа аз Зиядат",
14/551.

Сказал аль-Багави аш Шафии: "Не разрешено правителю прибегать


к помощи мушриков в сражении с бугатами, так как в этом давание
кафиру власти над людьми Ислама. И также не разрешено
нанимать кафира для установления худудов над мусульманами, и
не разрешено тому кто имеет
право убить мусульманина за его убийство не по праву как кысас -
поручать это кафиру". Источник: "Ат-Тахзиб", 8/285.
И ни слова о том что это куфр!

Сказал имам Абдуль Латыф Ибн Абдур-Рахман Ибн Хасан:"Что же


касается прошения у мушриков помощи против бугатов, то не
дозволил это никто, кроме тех кто впали в отвергаемое мнение и
оперлись на кыяс, и не посмотрели на причину ахкамов, и на то что
обьединяет основу и ее ответвление в кыясе. И кто устремился к
подобным отвергаемым словам, и оперся на них в своей передаче
и фетвах - тот из тех, кто собирает послабления и ошибки ученых, и
выкинул утвержденную у саляфов Уммы и ее имамов основу,
которая берется из хадиса аль-Хасана, и хадиса ан-Ну'мана Ибн
Бушейра. И как же хорошо то, что сказал один из поэтов: "Знание не
несет пользы его обладателям.. пока не дает аналитическое
размышление, и хорошее понимание". Источник: "Ад-Дурар ас-
Сания", 8/367.

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:"Даже если предположить, что


мусульмане - тираны и фасики, и выявляют виды нововведений
которые даже больше чем ругание Али и Усмана - то разумный
человек должен смотреть и выбирать меньше из двух зол, и
большее из двух благ. Разве ты не видишь, что ахлю- Сунна, даже
если и говорят о хариджитах и рафидитах и других нововведенцах
то что говорят - однако они не помогают кафирам в их религии
против них, и не выбирают победу куфра и его людей над
победой нововведений и его людей". Источник: "Маджму аль-
фатауа", 6/375.

Сказал Ибн аль-Косим, ученик Малика:


"Сказал Малик: "Если правитель был подобен Умару Ибн Абдуль
Азизу, то обязательно на людях защищать его, и сражаться с ним, а
если же он не такой - то нет. Оставь его, и Аллах отомстит одному

47
золиму посредством другого, а затем отомстит им обоим!".
Источник: "Ахкам аль-Кур'ан", 7/175.

Сказал имам Сахнун, ученик имама Малика: "Я сказал Ибн аль-
Косиму (другой ученик Малика): "Что ты думаешь насчет группы
мусульман, которые попали в плен в землях ширка, или зашли туда
будучи торговцами, и попросил у них помощи правитель этой
земли против других многобожников которые противостоят ему - из
граждан его королевства, или из других многобожников - как ты
считаешь, можно ли им согласиться и сражаться вместе с ними,
или нет?"
Ибн аль-Косим сказал: "Я слышал, как Малика спросили о
пленниках, которые находятся у мушриков в их землях, и просит их
помощи правитель чтобы они сражались с его врагом, и тогда он
вернет их в земли мусульман, и он сказал: "Я не вижу дозволенным
чтобы они сражались ради этого! Не разрешено им проливать свою
кровь ради
подобного! С людьми сражаются лишь для того чтобы они вошли в
религию Ислам, и оставили ширк, а сражаться с кафирами чтобы
вывести их из одного куфра к другому, и пролить ради этого свою
кровь - это из того что не следует делать, и не следует муслиму
проливать свою кровь ради этого!" Источник: "Аль-Мудаввана аль
Кубра", 518.

Сказал аль-Маварди в "Аль-Хави":


"Если же крайняя необходимость призвала его к прибеганию к
помощи мушриков - по причине бессилия людей справедливости
противостоять бугатам, то разрешено прибегать к их помощи если
соблюдены три условия:
1. Если не возможно найти помощника помимо них. А если есть
такой помощник, то не разрешено прибегать к их помощи.

2. Чтобы правитель справедливых мусульман имел возможность


отразить этих мушриков и подавить их, если они будут
противоречить ему, а если он не способен на это - то не разрешено
прибегать к их помощи.

3. Если он будет доверять в их исполнение того, что он им


обусловил - как не преследовать убегающих, и не добивать
раненых. А если же у него нет доверия к ним в этом - то не
разрешено ему прибегать к их помощи". Источник: "Аль-Хави",
13/284.

Как мы видим этот ученый дозволил брать помощь у кафиров


против бугатов, при крайней ситуации с определенными
48
условиями. А как известно совершать большой куфри не
дозволено ни при каких условиях! Значит у этого ученого это тоже
не куфр.

А что же вы скажете о мнении тех ученых у которых хариджиты


являются кафирами!?

Среди ученых кто считал их кафирами – аль-Бухари, Абу Бакр ибн


аль-‘Араби, аль-Къуртуби, ас-Субки, и др. См. “Фатх аль-Бари”
12/300.

Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби говорил: “Мнение о такфире


хариджитов соответствует внешнему смыслу хадиса”. См. “аль-
Муфхим” 3/110.

Имам Ибн аль-Араби в «Шарх Сунан ат-Тирмизи» сказал:


“Правильное мнение в том, что хариджиты кафиры, поскольку
пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал о них: «Вылетят
из Ислама». И сказал также: «Я буду убивать их так, как были убиты
народы ‘Ад и Самуд», а эти племена были уничтожены именно за
куфр!”.

Однажды Ибн Умар упомянул о хариджитах и сказал: “Пророк (мир


ему и благословение Аллаха) говорил: «Вылетят из Ислама так же,
как стрела вылетает из лука!»” аль-Бухари 6832.

Также говорил и Абу Са’ид аль-Худри, который упоминая о


хариджитах, передавал хадис пророка (мир ему и благословение
Аллаха) о них: «Вылетят из религии так же, как стрела вылетает из
лука, а потом они не вернутся в нее, пока стрела не вернется на
место».

ан-Науауи сказал об этом хадисе: “В нем указание от Абу Са’ида на


то, что он считал хариджитов кафирами и что они не из этой
общины”. См. “аль-Минхадж” 7/163.

А ведь в вопросе взятия помощи у одних кафиром против других


кафиров разногласий куда меньше, и многие ученые салафы
дозволили это, конечно же при определенных условиях.

Сказал имам аш-Шафии: «Нет проблем, с условием, что хукм


мусульман очевиден – прибегать к помощи мушриков для сражения
с мушриками».
Источник: «Аль-Умм», 4/219

49
Упоминает имам Ибн Кудама два риваята от имама Ахмада в этом
вопросе – один о запрете, другой о разрешенности с условиями,
при наличие нужды в этом см. «аль-Мугни», 21/37.

И выбрал аль-Хиракы, наследник и близкий ученик имама Абу


Бакра аль-Марузи , главного ученика имама Ахмада, и автор самого
первого мухтасара в мазхабе Ахмада – дозволенность этого при
наличие нужды, см. «Аль-Мугни», 21/36.

И это очевидность его мазхаба из его прямых слов, сказал его


ученик имам Абу Толиб: «Я спросил имама Ахмада об иудее или
христианине, когда прибегаешь к их помощи против врага, дается
ли им доля в трофее? Он сказал: «Не прибегается к их помощи, по
причине слова Пророка мир ему: «Мы не прибегаем к помощи
мушриков». Но если у мусульман ад-дарура (крайняя
необходимость в этом), то им можно прибегать к их помощи, и
тогда им даётся доля трофея».
См. «Ахкам ахлиль миляль», имама аль-Халляля, 1/233

Также это мнение таких имамов фикха, как Суфьян ас-Саури, и аль-
Аузаи, и также главы приверженцев суждения по своему мнению,
Ну’мана Ибн Сабита.

Сказал хафиз Ибн Абдуль Барр: «Сказали аш-Шафии, ас-Саури,


аль-Аузаи, и Абу Ханифа, и их ученики – нет проблем в прибегании
к помощи мушриков против мушриков, если хукм Ислама явен над
ними, и нежелательно прибегать к их помощи лишь в том случае,
когда хукм ширка явен». Источник: «Ат-Тамхид», 12/36.

Что же касается имама Малика, то передача от него также разнится,


и есть у него слова где он запрещает прибегать к помощи
мушриков, кроме как если брать их прислугой – и это известное
мнение у маликитов.

Но есть у него слова, где он разрешает это при наличии нужды к


этому, как передал это от него его ученик Абу аль-Фарадж что имам
Малик сказал: «Нет проблем для правителя прибегать к помощи
мушриков, в сражении с другими мушриками, если он нуждается в
этом». См. «Ат-Тадж уаль иклиль», 5/142.

НЕВЕЖЕСТВО ХАРИДЖИТОВ .
ОТНОСИТЕЛ ЬНО ХАРИДЖИТОВ ИБН К АСИР ( ) ‫ر َ ِح م َ ه ُ هللا‬СКАЗАЛ
СЛЕДУЮЩЕЕ :

50
"ЭТ О ОЧЕН Ь У ДИВИТЕЛ ЬНЫЙ ТИП Л ЮДЕЙ. СУБХАНАЛЛАХ, КАК ЖЕ
РАЗЛИЧНЫ БЫВАЮТ ЛЮДИ. АЛЛАХ П ОЖЕЛАЛ И ПРЕ ДОПР ЕДЕЛИЛ
СУЩЕ СТВОВАНИЕ ТАКИХ ЛЮДЕЙ . КА К ВЕРНЫ ЗАМЕЧАНИЯ НЕКОТОРЫХ
САЛЯФОВ ОТН ОСИ ТЕЛЬНО ХАРИДЖИ ТОВ .

ОНИ (НЕК ОТОРЫЕ САЛЯФЫ) СКАЗАЛИ, Ч ТО ХАРИДЖИТЫ ЭТО Л ЮДИ ,


ПРО КОТОРЫХ АЛЛАХ СКАЗАЛ: "СКАЖИ: "НЕ ПОВ ЕДАТЬ ЛИ ВАМ О
ТЕХ, КТО В ДЕ ЯНИЯХ СВ ОИХ ПОТЕРПЕ Л НАИБОЛЬШИЙ УБЫТОК? ТЕХ,
ЧЬИ У СИЛИЯ В ЭТОЙ ЖИЗНИ БЫЛИ ТЩЕТНЫ, А ВЕДЬ ОНИ ДУМАЛИ , Ч ТО
ПОСТ УПАЮТ ХОР ОШО". (ПЕЩЕРА, 10 3 -104)

ЗДЕСЬ П ОДРАЗУ МЕВАЮТСЯ НЕВЕЖЕ СТВЕННЫЕ, ЗАБЛ У ДШИЕ Л ЮДИ ,


КОТОРЫЕ ОКАЗАЛИСЬ В УБЫТКЕ ...

ДЛЯ Т ОГО, ЧТОБЫ СРАЖАТЬСЯ С МУ СУЛЬМАНАМИ, ОНИ П ОРВАЛИ СО


СВОИМИ ОТЦАМИ, МАТЕРЯМИ, ДЯДЯМИ И ТЕТЯМИ И РАЗОРВАЛИ
РОДСТВЕННЫЕ СВ ЯЗИ.

ПО ПРИЧИНЕ НЕВ ЕЖЕСТВА, НЕДОСТАТКА ЗНАНИЙ И ГЛУПОСТИ , ОНИ


ПОВЕРИЛИ, ЧТО ЭТО УГОДНО ГОСПОДУ З ЕМЛИ И НЕБЕС. ОНИ НЕ
ПОНЯЛИ, ЧТО ИХ ПОСТУПКИ ВЕЛИЧАЙШИЙ ГРЕХ И СМУТА , К ОТОРУЮ
ИМ УКРАСИЛ ШАЙТАН.

ОН (ШАЙТАН) ПОКЛЯЛ СЯ СБИВАТЬ Л ЮДЕЙ С ПУТИ И В РАЖДОВАТЬ С


НИМИ И ЭТО ОН ОБМАНУЛ НАШЕГО ОТЦА А ДАМА, ПОСЛЕ Ч ЕГО ОН
ПАЛ С НЕБЕ С.

ДА ХРАНИТ НАС АЛЛАХ. СИЛА И МОЩЬ ТОЛ ЬКО У НЕ ГО И НА


МОЛИТВЫ ОТВ ЕЧАЕТ ТОЛ ЬКО ОН . ЧАСТЬ ЛЮДЕЙ ПОПЫТАЛАСЬ
УБЕДИТЬ ХАРИДЖИТОВ, СРЕДИ КОТОРЫХ БЫЛИ ИХ СЫН ОВЬЯ И БРАТЬЯ
И ИМ УДАЛОСЬ ВЕРНУ ТЬ ОДНУ ЧАСТЬ ОТ ХАРИ ДЖИЗМА.

НО ЭТА ЧА СТЬ РАЗДЕЛИЛАСЬ НА ДВ Е .

ОДНА ГРУППА ПР ОДОЛЖИЛА ИДТИ П РЯМЫМ ПУТЕ М.

ДРУГА Я СНОВА СБЕЖАЛА И ВЕРНУЛА СЬ К ХАРИДЖИТАМ. ОНИ


СОБРАЛАСЬ В НАХРАВАНЕ И ОБРАЗОВАЛИ САМОСТОЯТЕЛЬНУ Ю
АРМИЮ. КОНЕЧН О СРЕ ДИ НИХ БЫЛИ СМЕЛЫЕ ВОИНЫ. В ОЮЯ ПР ОТИВ
МУСУЛЬМАН, ОНИ ПОЛА ГАЛИ , Ч ТО П РИБЛИЖАЮТСЯ ЭТИМ К АЛЛАХУ,
УДАЛЯЮТ СЯ ОТ АДА , ЧТО АЛЛАХ НЕ БУДЕТ ИМ М СТИТЬ И БУДЕТ
ИМ ПОМОГАТЬ НА ИХ ПУ ТИ".
СМ . АЛЬ-БИДА Я ВАН -НИХАЯ, 7/ 286- 287

ХАФИЗ ИБН ‘АБДУЛЬ -БАРР ПИСАЛ: «ВПАЛИ В ЗАБЛУЖДЕНИЕ


ПРИВЕРЖЕНЦЫ НОВОВВЕ ДЕНИЙ ВР ОДЕ ХАРИДЖИТОВ
И МУ’ТАЗИЛИТОВ, КОГДА СТАЛИ ОП ИРАТЬСЯ НА ВНЕШНИЙ СМЫСЛ
СЛОВ КОРАНА, КАК НАПРИМЕР АЯТ: „А ТЕ, КОТОРЫ Е НЕ СУДЯТ

51
СОГЛАСНО ТОМУ, ЧТО НИСПОСЛАЛ АЛЛАХ, ЯВЛЯЮТСЯ
НЕВЕРНЫМИ“» . С М. «АТ -ТАМХИД» 16/17.

ИМАМ АБУЛЬ -ХАСАН АЛЬ -АШ’АРИ П ЕРЕЧИСЛЯЯ ПРИЗНАКИ ОДН ОЙ


ИЗ ХАРИДЖИТСКИХ СЕКТ «БАЙХАСИЯ», СКАЗАЛ: «ОНИ ГОВ ОРИЛИ:
„ЕСЛИ ПРАВИТЕЛЬ (ИМАМ) СТАЛ НЕВЕРНЫМ, ТО НЕВЕ РНЫМ
СТАНОВИТСЯ И ВЕСЬ НАРОД“ . ТАКЖЕ ОНИ ГОВОРИЛИ: „ЭТА ЗЕ МЛЯ
МНОГОБОЖИЯ, А ВСЕ ЕЕ ЖИТЕЛИ М НОГОБ ОЖНИКИ!“ ОНИ
НЕ СОВЕР ШАЛИ МОЛИТВУ, КР ОМЕ КАК ПОЗА ДИ ТЕХ, КОГ О ЗНАЛИ
ЛИЧНО; УБИВАЛИ МУСУЛЬМАН, ЗАБ ИРАЛИ ИХ ИМУЩЕСТВО, И ДА ЖЕ
ДОЗВ ОЛЯЛИ УБИЙСТВО ДЕТЕЙ!» СМ. «МА КЪАЛЯТ АЛЬ -ИСЛЯМИИН»
1/194.

ХАРИДЖИТЫ МОГУТ БЫТЬ ВЕСЬМА УСЕРДНЫ В


ПОКЛОНЕНИИ И АСКЕТИЗМЕ

От Анаса сообщается, что посланник Аллаха ‫ﷺ‬


сказал: «ПОИСТИНЕ, ПОЯВИТСЯ СРЕДИ ВАС НАРОД, КОТОРЫЙ БУДЕТ
НАСТОЛЬКО УСЕРДНЫМ В ПОКЛОНЕНИИ, ЧТО УДИВИТ ЛЮДЕЙ И ДАЖЕ
САМИХ СЕБЯ. НО ОНИ ВЫЛЕТЯТ ИЗ РЕЛИГИИ ТАК ЖЕ, КАК СТРЕЛА
ВЫЛЕТАЕТ ИЗ НАСКВОЗЬ ПРОБИТОЙ МИШЕНИ!» Абу Я‘ля, 3/107. Хадис
достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 4/519.

Суфьян ас-Саури сказал: «Плачь бывает десяти видов.


Девять из них не ради Аллаха и лишь один — ради Него. И если
человек плачет ради Аллаха хотя бы один раз в году, то и этого
много!» Абу Ну’айм 7/11.

‘Иса ибн Зазан говорил: «Наступят для людей такие времена, когда
шайтан будет жить в глазах людей, и будет заставлять плакать
того, кого пожелает». Ахмад в «аз-Зухд» 273.

Имам аш-Шатыби сказал: «Всякий приверженец нововведений


увеличивает усердие в поклонении. Разве ты не видел монахов,
которые отказываются от любого вида наслаждений и усердствуют
в поклонении?! Но вместе с тем, эти монахи навечно пребудут
в Огне!» См. «аль-И’тисам» 1/165.

Хасан аль-Басри сказал: «У приверженца нововведений


не принимается ни пост, ни намаз, ни хадж, ни ‘умра, ни садака,
ни джихад». Ибн Батта в «аль-Ибана» 1/125.
52
/////

ОНИ ЧАСТО МЕНЯЮТ СВОИ МНЕНИЯ

Шейхуль-Ислам Ибн Таймийя говорил: «Приверженцы


нововведений не могут устоять на одном мнении, поскольку ими
овладевают сомнения. Таково неизбежное установление Аллаха
относительно тех, кто отвернулся от Корана и Сунны!» См.
«Маджму’уль-фатауа» 4/157.

Ибрахим ан-Наха’и сказал: «Саляфы говорили, что изменение


мнений в религии происходит по причине сомнений сердца». Ибн
Батта в «аль-Ибана» 575.

ВЫВОДИЛИ ЛИ УЧЕНЫЕ ПРЯМОЙ СМЫСЛ ИЗ ХАДИСА: "Я НЕ


ПРИЧАСТЕН К КАЖДОМУ МУСУЛЬМАНИНУ, ПРОЖИВАЮЩЕМУ
СРЕДИ МНОГОБОЖНИКОВ". И ВЫВОДИЛИ ЛИ ИЗ ИСЛАМА
ИМАМЫ НАДЖДА ТЕХ, КТО НЕ СДЕЛАЛ ХИДЖРУ?
Т АКФИРИСТ Ы , К ОТ ОРЫЕ В ОТ КРЫТ У Ю Т А КФИРЯТ М УС УЛЬМА Н, ОПИРА ЯСЬ НА
ДАННЫЙ ХАДИ С, НАГЛО ЗАЯВ ЛЯЮТ , Ч Т О СМЫ СЛ ЭТ О ГО ХА ДИСА ПРЯМОЙ.

✅ ОБС УЖ ДАЕМЫЙ ХА ДИС :

СООБЩАЕТ СЯ , Ч Т О ДЖАБИР ИБН ‘А БД У ЛЛА Х, ДА Б УД ЕТ ДОВ ОЛЕ Н ИМ


АЛЛАХ, С КАЗАЛ:
«ПОСЛАНН ИК АЛЛАХА , ДА БЛА ГОС ЛОВ ИТ ЕГО А ЛЛА Х И ПРИВ ЕТ СТ В УЕТ ,
КАК- Т О НАПРАВ ИЛ ОТ РЯД ДЛЯ НА ПА ДЕ НИЯ НА П ЛЕМЯ ХА С’А М. НЕКОТ ОРЫ Е
(В ЕРУЮЩИЕ) ЛЮД И ИЗ ИХ Ч И СЛА , СТ А Л И ИС КА Т Ь У БЕЖИЩ А СОВ ЕРШИВ
ЗЕМНОЙ ПОКЛ ОН, (Ч Т ОБЫ МУ ДЖА ХИД Ы ПОНЯЛИ , Ч Т О ОНИ Т ОЖЕ
МУСУ ЛЬМАНЕ,) НО ИЗ - ЗА Б ЫСТ РОТ Ы А Т А КИ (МУ ДЖА ХИДОВ ) БЫ ЛИ УБИТ Ы
(В МЕСТ Е С МНО ГО БОЖНИ КАМИ)».

(ДЖАБИР) СКАЗАЛ: «К ОГ ДА ЖЕ ОБ ЭТ О М СТ А ЛО ИЗВ ЕСТ НО ПРОРОК У, ДА


БЛАГО СЛОВ ИТ Е ГО АЛЛАХ И ПРИВ ЕТ СТ В УЕТ , ОН В ЕЛЕЛ В Ы ПЛА Т ИТ Ь ЗА НИ Х
ПОЛОВ ИНУ В ИРЫ (ШТ РАФ ЗА У БИЙСТ В О ), И СКА ЗА Л: “Я НЕПРИЧ А СТ ЕН К
КАЖДОМУ МУ СУЛ ЬМАНИНУ , ЖИВ УЩ ЕМУ СРЕДИ МНОГО БОЖН ИКОВ ” .
СПОДВ ИЖНИ КИ СПРО СИЛИ : “ О ПО СЛА ННИК А ЛЛА ХА , ПОЧ ЕМУ? ” И ОН
ОТ В ЕТ ИЛ: “НЕ ДОЛ ЖНЫ ОГН И (ОЧ А ГОВ МУСУ ЛЬМА Н И НЕВ ЕРНЫХ)
НАХОДИТ ЬСЯ В В ИДИМО СТ И ДРУ Г ОТ Д РУГА ” ».

53
ЭТ ОТ ХАДИ С ПЕРЕ ДАЛИ АБ У ДА У Д 2645 , А Т - Т ИРМИЗИ 1604, А Д - ДЫЙА Ъ
АЛЬ- МАКЪДИСИ В «АЛЬ - МУХТ АРА ». ШЕ ЙХ А ЛЬ - А ЛБА НИ НА ЗВ А Л ХА ДИС
ДОСТ ОВ ЕРНЫМ ИС КЛЮЧ АЯ С ЛОВ А О В ЫПЛА Т Е В ИРЫ. СМ . «ИРВ А УЛЬ -
ГЪАЛИЛЬ » 1207, «САХИХ АЛЬ - ДЖА МИ’ А С- СА ГЪИР» 1461.

_______ __
ИЗ ХАДИСА ЯВ НО В И ДНО, Ч Т О ПРОРО К (МИР ЕМУ И БЛА ГОС ЛОВ ЕНИЕ
АЛЛАХА) НЕ СЧ ИТ АЛ ИХ КА ФИРА МИ, И Н А Ч Е ОН Б Ы Н Е ПОПРО СИЛ
В ЫПЛАЧ ИВ АТ Ь ЗА НИХ ДИ Я.

✔ СКАЗАЛ ИМАМ АШ ШАФИИ В ША РХЕ ЭТ ОГО ХА ДИ СА : " Я ПО ЛА ГА Ю, Ч Т О


ПРОРОК (МИР ЕМ У И БЛА ГО СЛОВ ЕНИЕ А ЛЛА ХА ) ДА Л Т ОМУ , КОМУ ДА Л ИЗ
НИХ ДИ Я - ДОБРОВ ОЛ ЬНО, И ДА Л ИМ З НА Т Ь, Ч Т О ОН НЕПРИЧ А СТ ЕН К
КАЖДОМУ МУ СЛИМУ КОТ ОР ЫЙ НА ХО Д ИТ СЯ В МЕСТ Е С М УШРИКОМ В
ЗЕМЛЕ ШИРКА, Ч Т ОБ Ы ДАТ Ь ИМ ЗНА Т Ь, Ч Т О НЕТ [Д ЛЯ Т А КИХ МУ СУЛ ЬМА Н]
НИ ДИ ЯТ ОВ , НИ В ИРЫ" .
📌 ИСТ ОЧ НИК : "АЛЬ - УММ", 6/35.

____
КРОМЕ ЭТ О ГО ОНИ ОПИРАЮТ СЯ " ЯКО Б Ы" НА ИМА МОВ НЕ ДЖДА ,
АРГУМЕНТ ИРУЯ ЭТ ИМИ СЛОВ АМИ
" ‫كل من أق ام ب بلد ة وقد استو لت ع ليها العس اكر و لم عنه ا يهاجر فهو كافر‬

"КАЖДЫЙ , КТ О О СТ АЛСЯ В МЕСТ НО СТ И, КОТ ОРУЮ ЗА ХВ А Т ИЛИ Т УРЕЦК ИЕ


МУШРИКС КИЕ В ОЙ СКА, И НЕ СДЕЛА Л Х ИДЖРУ , Т ОТ КА ФИР"

✔ ОДНАКО КАК С КАЗАЛ ИМАМ ХА МД ИБН А Т ИК :


‫فقد كذب وافترى فإن هذه ا لم قا لة التي ذك رها َّل ت عرف عن د أحد من أئ مة هذه ا لدعوة النج دية‬
"ОН СО ЛГАЛ И В ОЗВ ЁЛ КЛЕВ ЕТ У ! И СТ ИН НО, Т А КИХ С ЛОВ Ч Т О ОН
УПОМЯН УЛ - ОНИ Н Е ИЗВ ЕСТ Н Ы НИ ОТ О ДНОГ О ИЗ ИМА МОВ ЭТ ОГО
НЕДЖДИ ЙСК ОГО ПРИЗЫВ А!"
📌 СМ. "АД- ДИ ФА АН АХЛИ С СУ ННА Т И УА ЛЬ ИТ Т ИБА " , 73 - 75

И В СЁ ПО СЛАНИЕ ИМАМА ХАМДА И БН А Т ИКА ЦЕЛИКОМ НА ЭТ У Т ЕМУ .

✔ СКАЗАЛ НЕ ДЖДИ ЙСК ИЙ ИМА М М УД ЖА ХИД А ЛЛЯМА СУ ЛЕЙМА Н И БН


САХМАН:
‫ َّل يجوز ل لمس لم اإلق ام ة‬،‫ عاص هلل ب إقا مته في هذا البل د ال ذي هو ب لد ك فر‬،‫هذا الرجل ا لذي من أهل الكويت‬
‫ وَّل يكف ر بهذا الذنب إَّل جنس ا لخوارج ال مكفر ين ب ال ذنوب‬،ً ‫ لك نه بهذه اإلقا مة إن ما يكون ع اصي ا‬،‫فيه‬

"ЭТ ОТ Ч ЕЛОВ ЕК ИЗ ЛЮ ДЕЙ КУВ ЕЙТ А - О СЛУША ЛС Я А ЛЛА ХА П О ПРИЧ ИНЕ


СВ ОЕГО ПРЕБ ЫВ АНИЯ В ЭТ ОЙ СТ РА НЕ, К ОТ ОРА Я ЯВ ЛЯЕТ СЯ СТ РА НОЙ К У ФРА .
И НЕ РАЗРЕШЕНО М УС УЛЬМАНИН У ПРЕ Б ЫВ А Т Ь В НЕЙ (Е СЛИ НЕ МОЖЕТ
ИСПОВ ЕДОВ АТ Ь СВ ОЮ РЕЛИ ГИЮ - ПРИ М.). О ДНА КО ОН СТ А Л ПО ПРИЧ ИНЕ
ЭТ ОГО ПРЕ Б Ы ВА НИЯ ЛИШЬ ОСЛ УШН ИКОМ, И НЕ СТ А НОВ ИТ СЯ КА Ф ИРОМ
ПО ПРИЧ ИНЕ ЭТ ОГ О ГРЕХА, КРОМЕ КА К У ХА В А РИДЖЕЙ В ЫНО СЯЩ ИХ
Т АКФИР ЗА ГРЕХИ".
📌 ИСТ ОЧ НИК : "АД- Д УРАР АС- СА НИ Я", 5/377

✔ СКАЗАЛ ИМАМ АЛЬ - ХАЛЛЯЛЬ :


"РАССКАЗАЛ НАМ АБ У БАКР АЛЬ - МА РРУЗИ, Ч Т О ОН СПРО СИЛ А ХМА ДА
ИБН ХАН БАЛЯ: "Ч Т О Т Ы СКАЖЕШЬ КА СА Т ЕЛЬНО Т ОГО КТ О ПЕРЕЕХА Л В

54
ЗЕМЛЮ В ОЙНЫ , КА САТ ЕЛЬНО Е ГО ЖЕНЫ ?" А ХМА Д ОТ В ЕТ ИЛ: " ОН МОЖЕТ
ПЕРЕЕХАТ Ь Т УДА, О ДНАКО НЕ СОВ ЕРША Т Ь ШИРК, ОНА СТ А НОВ ИТ СЯ
РАЗВ ЕДЕННОЙ ОТ НЕ ГО Л И ШЬ КОГДА ЭТ О ИЗВ ЕСТ НО ОТ НЕ ГО".
📌 ИСТ ОЧ НИК : "АХКАМ АХЛ ИЛЬ МИЛЯ Л Ь", 1243.

ХАВАРИДЖ АБДУРРАХМАН ИБН МУЛЬДЖАМ АЛЬ -МУРАДИ


АТ-ТАДАУЛИ АЛЬ-ХИМЬЯРИ

– ОДИ Н ИЗ САМЫХ АКТ ИВ НЫХ ХА РИДЖ ИТ ОВ . Б ЫЛ О ДНИМ ИЗ С ИЛЬНЕЙШИХ


БОЙЦОВ И НАЕЗДНИ КОВ , БО ЛЬШИМ С ПЕ ЦИА ЛИСТ ОМ В В ОЕННОМ ДЕЛ Е.
ЗАСТ АЛ ДОИС ЛАМСКИЕ В РЕМЕНА , СОВ ЕРШИЛ ХИДЖР У В ЭПО ХУ
ПРАВ ЛЕНИЯ УМАРА. УЧ ИЛ СЯ КОРА НУ У МУА ЗА ИБН Д ЖА БА ЛЯ. ХОРОШО
РАЗБИРАЛСЯ В КОРАНЕ, ФИ КХ Е И МНО Г О ПОКЛ ОНЯЛ СЯ. УЧ А СТ В ОВ А Л В
ОСВ ОБОЖ ДЕНИИ ЕГ ИПТ А И П ОСЕЛИ ЛСЯ Т А М. В Е ГИПТ Е ОН ПРО СЛА В ИЛСЯ
КАК БОГАТ ЫРЬ ИЗ ПЛЕМЕН И Т АДА УЛ Ь, Б ЫЛ СРЕДИ СТ ОРОННИ КОВ А ЛИ ИБН
АБУ Т АЛИ БА И УЧ АСТ В ОВ АЛ НА Е ГО СТ ОРОНЕ В БИТ В Е ПРИ СЫ ФФИ НЕ.
ЗАТ ЕМ ОН В ЗБУНТ ОВ АЛСЯ , ПРИМ КНУЛ К МЯТ ЕЖНИКА М - ХА РИДЖИТ А М И
В ЫСТ УПИЛ ПРОТ ИВ АЛИ . РАНО УТ РОМ О Н ПОД ЖИДА Л А ЛИ, КО ГДА Т ОТ
ХОДИЛ ПО УЛИЦАМ И Б У ДИЛ Л ЮДЕЙ Н А УТ РЕННЮЮ МОЛИТ В У. ОН
КОВ АРНО НАПАЛ НА НЕГО , НАНЕСЯ СМ ЕРТ ЕЛЬНЫЙ УДА Р П О ГОЛОВ Е
МЕЧ ОМ. ЭТ О ПРОИЗОШЛО 17 РА МА ДА НА В 40 - ОМ ГО ДУ ПО ХИДЖРЕ .
САМОГО У БИЙЦ У ПО СЛЕ ЭТ О ГО Ч ЕТ В ЕРТ ОВ А ЛИ, ЛИШИЛИ ГЛА З И ЯЗЫ КА, А
ЗАТ ЕМ СОЖГЛИ В К У ФЕ В Т ОМ ЖЕ ГОД У . А ЛЛА Х В ИДЕЛ , Ч Т О СКР ЫВ А ЕТ СЯ В
СЕРДЦЕ ЭТ О ГО Ч ЕЛОВ Е КА И СД ЕЛА Л Е Г О ЗНА МЕНИЕМ И
ПРЕДОСТ ЕРЕЖЕНИЕМ ДЛЯ В ЕРУЮЩ ИХ , Ч Т ОБЫ О НИ НЕ В ПА ДА ЛИ В
САМООБОЛЬЩЕНИЕ , САМОЛЮБ ОВ А НИЕ И ГО РДЕЛ ИВ ОСТ Ь. В ЕДЬ НЕСМОТ РЯ
НА В НЕШНИЕ ПРОЯВ ЛЕНИ Я БОГ ОБОЯЗНЕ ННОСТ И, А БД УРРА ХМА Н ИБ Н
МУЛЬДЖАМ ЯВ ЛЯ ЕТ СЯ ОДНИМ ИЗ ДВ УХ ХУДШИХ ЛЮ ДЕЙ ЭТ ОГО МИРА .
ПОСЛАННИК АЛЛАХА (МИР ЕМ У И Б ЛА Г ОСЛОВ ЕНИЕ А ЛЛА ХА ) Т А К СКА ЗА Л
ОБ ЭТ ОМ Ч ЕЛОВ ЕКЕ В О ДНОМ ИЗ ХА ДИ СОВ . ПЕРЕДА ЁТ СЯ ХА ДИ С, Ч Т О
ОДНАЖД Ы ПО СЛАННИК , МИР ЕМУ И БЛ А ГОСЛОВ ЕНИЕ А ЛЛА ХА , С КА ЗА Л
АЛИ ИБН АБ У Т АЛИБ У И АММАРУ: «НЕ Р А ССКА ЗА Т Ь ЛИ МНЕ В А М О ДВ УХ
САМЫХ Х УДШИХ ЛЮ ДЯХ?» ОНИ ОТ В ЕТ ИЛИ: «КОНЕЧ Н О, О ПО СЛА ННИ К
АЛЛАХА». ПРОРО К, МИР ЕМУ И БЛА ГОС ЛОВ ЕНИЕ А ЛЛА ХА , С КА ЗА Л: « ЭТ О
ОДИН КРАСНО КОЖ ИЙ САМУ ДИТ , КОТ О РЫЙ ЗА РЕЗА Л В ЕРБЛЮ ДИЦУ , И Т ОТ ,
КТ О У БЬЕТ Т ЕБ Я, О, АЛИ. ОН У ДА РИТ Т ЕБ Я ПО Т ЕМЕНИ Т А К, Ч Т О КРОВ Ь
НАМОЧ ИТ БОРОД У» (ЭТ ОТ ХАДИ С ПРИВ ЁЛ А ХМА Д В «МУ СНА ДЕ » (4/263)).
/////

МЕТОДОЛОГИЯ ХАРИДЖИТОВ И ОСТАЛЬНЫХ


НОВОВВЕДЕНЦЕВ

СКАЗАЛ ШЕЙХ УЛЬ И СЛАМ И Б Н Т ЕЙМИЯ:


"ИЗВ ЕСТ НЫМ С ОСТ ОЯНИЕМ НОВ ОВ В ЕДЕ НЦЕВ ЯВ ЛЯЕТ СЯ Т О, Ч Т О ОНИ
В НОСЯТ НОВ ОВ В ЕДЕНН ЫЕ МНЕ НИЯ, И ЗА ЯВ ЛЯЮТ , Ч Т О ЭТ И МНЕНИЯ
ЯВ ЛЯЮТ СЯ О БЯЗАТ ЕЛЬНЫМИ В РЕЛИ ГИИ, И ДА ЖЕ БОЛЬШЕ Т О ГО , ЗА ЯВ ЛЯЮТ ,
Ч Т О ЭТ И МНЕНИЯ ЯВ ЛЯЮТ С Я Ч АСТ ЬЮ О БЯЗА Т ЕЛЬНОГО ИМА НА , БЕЗ
КОТ ОРОГО НЕ ОБОЙТ И СЬ - И ДЕЛА ЮТ Т А КФИР Т ЕМ КТ О ПРОТ ИВ ОРЕЧ ИЛ ИМ В

55
ЭТ ИХ НОВ ОВ В ЕДЕНИ ЯХ, И ГОВ ОРЯТ , Ч Т О ЕГО КРОВ Ь ЯВ ЛЯЕТ СЯ
ДОЗВ ОЛЕННОЙ .

Т АК ДЕЛАЛИ ХАРИДЖИТ Ы , ДЖАХМИТ Ы, РА ФИДИТ Ы, МУТ А ЗИЛИТ Ы И


ОСТ АЛЬНЫЕ НОВ ОВ В ЕДЕНЦЫ ПОМИМО НИХ.

СТ ОРОННИКИ С УНН Ы ЖЕ НЕ В Н ОСЯТ Н О В ОВ В ЕДЕНИЯ, А Т А КЖЕ НЕ В ЫНО СЯТ


Т АКФИР Т ОМУ , КТ О ПРОЯВ ИЛ ИДЖТ ИХА Д И ОШИБ СЯ, ДА ЖЕ ЕС ЛИ О Н
ПРОТ ИВ ОРЕЧ ИТ ИМ И СЧ ИТ АЕТ Д ОЗВ ОЛЕННОЙ ИХ КРОВ Ь - И ЭТ О КА К
СПОДВ ИЖНИ КИ НЕ НАЗВ АЛИ ХА РИ ДЖИТ ОВ КА ФИРА МИ, ХОТ Я ХА РИ ДЖИТ Ы
ОБЬЯВ ИЛИ НЕВ ЕРНЫМИ УСМАНА , А ЛИ, И В СЕХ КТ О ПРО ЯВ ИЛ ИМ В А ЛЯ, И
ДОЗВ ОЛИ ЛИ КРОВ Ь В СЕ Х МУ С УЛЬМА Н КТ О ИМ ПРОТ ИВ ОРЕЧ ИЛ".
ИСТ ОЧ НИК: "МАДЖМУ АЛЬ - ФАТ А В А ", 19 /212
/// /
МУХАММАД ИБН СИРИ Н СКАЗАЛ: “КО Г ДА ПОЯВ ИТ СЯ ДА ДДЖА ЛЬ , Т Ы
НЕПРЕМЕННО УВ ИДИШЬ , Ч Т О ЗА НИМ ПО СЛЕД УЮТ ПРИВ ЕРЖЕНЦ Ы СВ ОИХ
СТ РАСТ ЕЙ”. АЛЬ - ЛЯЛЯКАИ 235. И СНА Д ДОСТ ОВ ЕРНЫЙ .

ИСТ ИНУ С КАЗАЛ ИБН СИРИ Н, ИБО КО Г Д А ПОЯВ ИТ СЯ ДА Д ДЖА ЛЬ, ЗА НИМ
ПОСЛЕД УЮТ И ХАРИДЖ ИТ Ы, Ч ЬИМ РУ К ОВ ОДСТ В ОМ ЯВ ЛЯЕТ СЯ СТ РА СТ Ь .

ПОСЛАННИК АЛЛАХА ( САЛЛЯ Л ЛА ХУ ‘ А ЛА ЙХИ В А СА ЛЛЯМ) СКА ЗА Л:


«ПОЯВ ЯТ СЯ ЛЮДИ В МОЕЙ О БЩИНЕ СО СТ ОРОНЫ В О СТ ОКА , КОТ ОРЫ Е
БУ ДУТ Ч ИТ АТ Ь КОРАН , НО ОН НЕ Б УДЕТ ОПУС КА Т ЬСЯ НИЖЕ ИХ ГЛОТ ОК !
ОНИ Б УД УТ П ОЯВ ЛЯТ ЬСЯ КАЖД ЫЙ В Е К И Б УД УТ РА ЗГРОМЛ ЕНЫ , Б УД УТ
ПОЯВ ЛЯТ ЬСЯ КАЖД ЫЙ В ЕК , И БУ ДУТ РА З ГРОМЛЕНЫ », И ПРОРО К ( СА ЛЛЯ
ЛЛАХУ ‘АЛАЙХИ В А САЛЛЯМ) ПОВ Т ОРИ Л ЭТ И СЛОВ А БОЛЬШЕ ДВ А ДЦА Т И
РАЗ: «Б УД УТ П ОЯВ ЛЯТ ЬСЯ КАЖД ЫЙ В Е К, И БУ ДУТ РА З ГРОМЛЕНЫ ». ПОСЛ Е
Ч ЕГО ОН С КАЗАЛ: «И Т АК Б УДЕТ ПРОДО ЛЖА Т ЬСЯ ПО КА ИЗ И Х В ОЙ СКА Н Е
В ЫЙДЕТ ДА ДДЖАЛЬ !»
АХМАД 2/174, И БН МАДЖАХ 173. ДО СТ ОВ ЕРНОСТ Ь ХА ДИ СА ПО ДТ В ЕРДИЛИ
ХАФИЗ АЛЬ - Б УСАЙРИ И ШЕЙХ А ЛЬ - А ЛЬБА НИ. СМ. Т А КЖЕ «СА ХИХ УЛЬ -
ДЖАМИ’» 8171. ПО ДО БНЫЙ ХАДИ С Т А К ЖЕ ПРИВ ОДИТ И ИМА М А Н - НА СА И
4103, А ХАФИЗ ИБН ХАДЖАР НА ЗВ А Л ЕГ О ДО СТ ОВ ЕРНЫМ.

В КОММЕНТ АРИЯХ К ЭТ ОМУ ХАДИ С У СК А ЗА НО: “СМ ЫСЛ СЛ ОВ


«РАЗГРОМЛЕНЫ» С ОСТ ОИТ В Т ОМ, Ч Т О К А ЖДЫЙ РА З КА К Б УД УТ
ПОЯВ ЛЯТ ЬСЯ ХАРИДЖИТ Ы , СТ ОРОННИК И ИСТ ИН Ы БУ ДУТ ОДЕРЖИВ А Т Ь НА Д
НИМИ В ЕРХ (С ПОМОЩЬЮ ДОВ О ДОВ И ЛИ ЖЕ ОРУЖИЯ) , НО В МЕСТ Е С Т ЕМ,
ГРУППА ИЗ НИХ О СТ АНЕТ СЯ И В КО Н ЦЕ В РЕМЕН В ЫЙДЕТ В МЕСТ Е С
ДАДДЖАЛЕМ !” СМ. “ШАРХУ С УНА Н И Б Н МА ДЖА Х” 1 /233, ХА ФИЗА А С -
СУЮТ Ы

ОПРОВЕРЖЕНИЕ ХАВАРИДЖАМ ЭКЗАМЕНУЮЩИХ


ЛЮДЕЙ
СКАЗАЛ ХАФИЗ ИБ Н ХАД ЖАР, ГОВ ОРЯ О СЛОВ А Х ПРОРОКА , МИР ЕМ У: «КТ О
СОВ ЕРШАЕТ НАШУ МОЛИТ В У , И О БРА Щ А ЕТ СЯ К НА ШЕЙ К ЫБ ЛЕ, И Е СТ Ь
ЗАРЕЗАННОЕ НАМИ – Т ОТ МУ С УЛЬМА НИ Н, КОТ ОРОМУ ПОЛА ГА ЕТ СЯ ЗА Щ ИТ А
АЛЛАХА И ЕГ О ПО СЛАННИ КА, Т А К НЕ П РЕДА В А ЙТ Е ЖЕ ЗА Щ ИТ У А ЛЛА ХА ! ».
(АЛЬ- БУХАРИ, 391).

56
СКАЗАЛ ХАФИЗ :
ْ َ ‫ فَ م َ ْن أ َ ْظ ه َ رَ ش ِ ع َار ال دِ ين أ ُ جْ ِر ي‬، ‫ن أ ُ م ُ ور ال ن َّ اس م َ حْ م ُ و ل َ ة ٌ ع َ ل َ ى ال ظ َّ ا ه ِ ر‬
ْ ‫ت ع َ ل َ ي ْ ه ِ أ َ حْ ك َ ام ُ أ َ هْ ل ه م َ ا ل َ م‬ َّ َ ‫َو ف ِي ه ِ أ‬
‫ي َ ْظ ه َ ر مِ ن ْ ه ُ ِخ ََل ف ذَ ل ِ َك‬
«В ЭТ ОМ ХА ДИСЕ ДАЛИ ЛЬ НА Т О, Ч Т О А ХКА МЫ ЛЮ ДЕЙ ОТ В ОДЯТ СЯ К ИХ
В НЕШНЕМУ С ОСТ ОЯНИЮ , И КТ О В ЫЯВ ИЛ ПРИЗНА КИ РЕЛ ИГИИ –
ОПУС КАЮТ СЯ НА НЕ ГО АХ КАМЫ ЛЮ ДЕ Й ЭТ ОЙ РЕЛИГ ИИ, ДО Т ЕХ П ОР, ПОКА
ОТ НЕГО НЕ В ЫЯВ ИЛО СЬ Ч Т О - Т О ПРОТ ИВ ОРЕЧ А Щ ЕЕ ЭТ ОМУ» . И СТ ОЧ НИК :
«ФАТ Х АЛЬ - БАРИ» , 1 /642.

С КАЗ АЛ ИМАМ СУФЬ ЯН А С- СА УРИ :


‫من ص لى إلى هذه القب لة فهو عند نا مؤ من والن اس عن دنا م ؤمنون ب اَّلقرار والموار يث وال مناكح ة وا لحدو د‬
‫والذبائح والنسك و لهم ذنوب و خطاي ا هللا حسيبهم إن شاء عذبهم وإن ش اء غف ر لهم وَّل ن دري م ا هم عند هللا‬
‫عز و جل‬
«КТ О СОВ ЕРШАЕТ МОЛИТ В У К НА ШЕЙ КИ БЛЕ – Т ОТ Д ЛЯ НА С В ЕРУ ЮЩ ИЙ, И
ЛЮДИ [СОВ ЕРШАЮЩИЕ ЕЁ ] – ДЛ Я НА С В ЕРУЮЩ ИЙ ПО СРЕД СТ В ОМ
ПРИЗНАНИЯ, И ИМЕЕТ АХКАМЫ В ЕРУЮЩ ЕГО В НА СЛЕ ДСТ В Е, БРА КЕ ,
ХУД УДАХ , ЗАРЕЗАННОМ МЯСЕ . И У НИ Х ЕСТ Ь ГРЕХИ И УП УЩ ЕНИЯ, ЗА
КОТ ОРЫЕ И Х РАС СЧ ИТ АЕТ А Л ЛАХ , ЕС ЛИ ЗА ХОЧ ЕТ – Т О НА КА ЖЕТ ИХ , А
ЕСЛИ ЗАХОЧ ЕТ , Т О ПРО СТ ИТ ИМ, И М Ы Н Е ЗНА ЕМ, КТ О ОНИ ПЕРЕД
АЛЛАХОМ, СВ ЯТ ОН И В ЕЛИК ». ИСТ ОЧ Н ИК: «А С - С УННА » , А БД УЛЛА Х ИБН
АХМАД, 1/377.

К Я СНЫМ ПРИЗНАКАМ, КОТ ОРЫ Х ХВ А Т А ЕТ ДЛЯ УТ В ЕРЖДЕНИ Я Х УКМА О Б


ИСЛАМЕ, ОТ НОСЯТ С Я СЛЕД УЮЩ ИЕ В ЕЩ И.

1. ПРОИЗНЕ СЕНИЕ ДВ УХ СВ ИДЕТ ЕЛЬСТ В .

И ДОВ О Д НА ЭТ О – СЛОВ А ПРОРОКА : « МНЕ БЫ ЛО ПРИ КА ЗА НО СРА ЖА Т ЬСЯ


С ЛЮ ДЬМИ, ПО КА ОНИ НЕ СКАЖ УТ « ЛЯ ИЛЯХА ИЛЛЯ ЛЛА Х» , И КОГ ДА ОНИ
СКАЖУТ ЭТ О, Т О О БЕЗОПАС ЯТ ОТ МЕНЯ СВ ОЮ КРОВ Ь И ИМУЩ ЕСТ В О» .
И Т АКЖЕ ДАЛИЛЬ – СЛОВ А ПРОРОКА У СА МЕ ИБН ЗЕЙД У : «Т Ы УБИЛ Е ГО,
ПОСЛЕ Т ОГО , КАК ОН С КАЗАЛ: «ЛЯ ИЛЯ ХА ИЛЛЯ ЛЛА Х»?!
ПОЭТ ОМУ Т ОТ , КТ О В ЫЯВ ИЛ ДВ А СВ ИДЕ Т ЕЛЬСТ В А – В ЫНО СИТ СЯ Х УКМ О
ЕГО И СЛАМЕ, И ЗАЩИЩЕНЫ Е ГО КРОВ Ь И ИМУЩ Е СТ В О, И С НИМ
ОБРАЩАЮТ СЯ КАК С МУ СУЛ ЬМА НИНО М, ДО Т ЕХ П ОР, ПОКА НЕ
В ЫЯВ ИЛОСЬ ОТ НЕ ГО СЛОВ О ИЛИ ДЕЙ С Т В ИЕ В ЫВ ОДЯЩ ЕЕ ИЗ ИСЛА МА . ДА ,
У «ЛЯ И ЛЯХА ИЛ ЛЯ ЛЛАХ » Е СТ Ь УСЛ ОВ ИЯ, КОТ ОРЫЕ НЕОБХ ОДИМО
В ЫПОЛНИТ Ь, И Е СТ Ь РАЗРУШАЮЩ ИЕ ЭТ О СВ ИД ЕТ ЕЛЬСТ В О В ЕЩ И, КОТ ОР ЫХ
СЛЕД УЕТ СТ ОРОНИТ ЬСЯ . И ЭТ И У СЛОВ И Я И РА ЗРУША ЮЩ ИЕ В ЕЩ И – СРЕДИ
НИХ ЕСТ Ь В ЕЩИ СКРЫТ ЫЕ , О СУЩ Е СТ В ОВ А НИИ КОТ ОРЫХ НА М НЕ УЗНА Т Ь
(Т АК КАК О НИ В СЕРДЦ Е, МЫ В Е ДЬ НЕ З НА ЕМ НА ПРИМЕР ИС КРЕННЕ О Н
СКАЗАЛ ДВ А СВ ИДЕТ ЕЛЬ СТ В А, ИЛИ НЕТ , С ЛЮ БОВ ЬЮ, ИЛИ НЕТ ). И М Ы
ОСТ АВ ЛЯЕМ ЭТ И СКР ЫТ ЫЕ В ЕЩИ А ЛЛА Х У.
И СРЕ ДИ ЭТ ОГО ЕСТ Ь В ЕЩИ ОЧ ЕВ ИДН ЫЕ , И КОТ ОРЫЕ В В ОДЯТ В О В НЕШНИЙ
ИСЛАМ, И ЭТ О Т О, Ч Т О НАС ИНТ ЕРЕС УЕТ , И МЫ В ЫНОСИМ Х УКМ В СВ ЕТ Е
Т ОГО, Ч Т О В ЫЯВ И ЛО СЬ НАМ. И КТ О В Ы Я В ИЛ ДВ А СВ И ДЕТ ЕЛЬСТ В А , А ЗА Т ЕМ
СОВ ЕРШИЛ Ч Т О - Т О, Ч Т О НАРУША ЕТ И Х – НЕ ПРИН ЕС УТ ПОЛЬЗ Ы ЕМ У ЭТ И
ДВ А СВ ИДЕТ ЕЛЬ СТ В А. В ЕДЬ ДВ А СВ ИДЕТ ЕЛЬСТ В А ЯВ ЛЯЮТ СЯ ДА ЛИЛЕМ НА
ИСЛАМ, Т АК КАК СЧ ИТ АЮТ СЯ ДО ГОВ ОР ОМ МЕЖД У А ЛЛА ХОМ И Е ГО
РАБОМ, НА Т О , Ч Т О РАБ БУ ДЕТ СО БЛЮ Д А Т Ь И ПРИЗНА В А Т Ь А ХКА МЫ
ШАРИАТ А, И ДОВ ОЛЬ СТ В ОВ АТ ЬСЯ ИМИ, И ПОКОРЯТ Ь СЯ ИМ, И
СТ ОРОНИТ ЬСЯ Т ОГО , Ч Т О ИХ НА РУША ЕТ . И Е СЛИ ОТ НЕ ГО В Ы ЯВ ИЛИСЬ
СЛОВ А И ДЕЛА, Ч Т О НАРУШАЮТ ЭТ И ДВ А СВ ИДЕТ ЕЛЬ СТ В А , Т О

57
АННУЛИРОВ АЛАСЬ Е ГО ЗАЩИЩ ЕННОСТ Ь, КОТ ОРА Я Б ЫЛА ДА НА ЕМУ ПО
ПРИЧ ИНЕ ИХ ПРОИЗНЕСЕН ИЯ, ПОТ ОМУ Ч Т О ОН НЕ В ЫПОЛ НИЛ УС ЛОВ ИЯ
ЭТ ИХ ДВ УХ СВ ИДЕТ ЕЛЬ СТ В , И НЕ СТ ОРО НИЛСЯ Т ОГО , Ч Т О И Х НА РУША ЕТ , И
ЭТ О Б ЫЛО ЛИШЬ ПРО СТ ЫМ ПРОИЗНЕСЕ НИЕМ [Б ЕЗ У БЕЖ ДЕНИЯ ОБ
ИСТ ИННОСТ И ИХ СМЫ СЛА И БЕЗ ДЕЙ СТ В ИЯ ПО Т ОМ У, Ч Т О ОНИ Т РЕБУЮТ –
ПРИМ.], А ЭТ О НЕ ПРИНОС ИТ С КА ЗА В ШЕМУ ИХ Т А КИМ О БРА ЗОМ НИКА КО Й
ПОЛЬЗЫ.

2. С ЛОВ А КАКО ГО - Т О Ч ЕЛОВ ЕКА : «Я М У СУЛЬМА НИН ».

И ЭТ О КАК ПРИШЛО В ХАДИ СЕ ФУРА Т А ИБН ХА ЙЯ НА , Ч Т О ПОСЛА ННИ К


АЛЛАХА, МИР ЕМУ , ОБЬЯВ ИЛ О ПРИКА З Е У БИТ Ь Е ГО, И РА НЕЕ ОН Б ЫЛ
МУШРИКОМ, И ШПИО НОМ АБ У С УФЬЯН А . И ОН ЗА ХОТ ЕЛ ПРИНЯТ Ь И СЛА М,
И ПРИШЁЛ В МЕДИН У, И СКАЗАЛ, ПРОХ ОДЯ МИМО ГР УППЫ А НСА РОВ : «Я
МУСУ ЛЬМАНИН» . И С КАЗАЛ ОДИ Н ИЗ А НСА РОВ ПРОРОК У: «О ПО СЛА ННИК
АЛЛАХА! ОН ГОВ ОРИТ Ч Т О О Н М УС УЛЬ МА НИН!». И ПРОРОК СКА ЗА Л:
«СРЕДИ В АС ЕСТ Ь Л ЮДИ , Ч ЬИ ЗА ЯВ ЛЕНИ Я ОБ ИМА НЕ МЫ О С Т А В ЛЯЕМ НА ИХ
СОВ ЕСТ И, И У ДОВ ЛЕТ В ОРЯЕМСЯ ИМИ , И СРЕД И НИХ – Ф УРА Т ИБН ХА ЙЯН ».
ПЕРЕДАЛ АБ У ДАУ Д, 383.
И В ЭТ ОМ ХАДИ СЕ ДАЛИЛЬ, Ч Т О О СНОВ А В Т ОМ, КТ О С КА ЗА Л О СЕ БЕ: «Я
МУСУ ЛЬМАНИН» – Х УКМ ОБ ИХ ИМА НЕ. . И Т А КЖЕ НА ЭТ О УКА ЗЫВ А ЕТ
ХАДИС АЛЬ - МИК ДАДА, КОТ ОР ЫЙ МЫ У Ж Е УП ОМЯНУЛ И ( ГДЕ МУШРИК
СКАЗАЛ НА П ОЛЕ БОЯ : «Я ПРИН ЯЛ И СЛ А М РА ДИ А ЛЛА ХА »)

3. Т О, Ч Т О ИМЕЕТ СМЫСЛ ДВ УХ СВ ИДЕТ ЕЛЬСТ В , КА К НА ПРИМЕР ЕСЛИ КТ О -


Т О СКАЖЕТ : «М Ы ПРИНЯ ЛИ И СЛА М» .

КАК СКАЗАЛ АЛЛАХ: “ БЕД УИН Ы СКА ЗА ЛИ: «МЫ УВ ЕРОВ А ЛИ» . СКА ЖИ: «В Ы
НЕ УВ ЕРОВ АЛИ. ПО СЕМУ Г ОВ ОРИТ Е : “М Ы СТ А ЛИ МУ СУЛЬМА НА МИ” . (А ЛЬ -
ХУДЖ УРАТ , 14).
И ЭТ О – ДАЖЕ Е СЛИ ГОВ ОРЯЩИЙ ОШИБ СЯ В В ЫРА ЖЕНИИ, В СЕ РА В НО, ПО
ПРИЧ ИНЕ ЕГ О НЕВ ЕЖЕ СТ В А О Н УЖН ЫХ Д ЛЯ В ЫРА ЖЕНИЯ СВ ОЕ ГО ИСЛА МА
СЛОВ АХ, ИЛИ Н ЕЗНАНИЯ АРАБ СКО ГО Я ЗЫКА – КА К ЭТ О СЛ УЧ ИЛОС Ь В
ХАДИСЕ ХАЛИДА, ДА Б УД ЕТ ДОВ ОЛЕН ИМ А ЛЛА Х, КО ГДА СКА ЗА ЛИ
ПЛЕННЫЕ ИЗ ПЛЕМЕН И БАНУ ХУЗЕЙМА : « ( » ‫صبأنا‬МЫ ПЕРЕШЛИ ОТ О ДНОЙ
РЕЛИГИИ К ДРУ ГОЙ) , В МЕСТ О Т ОГО Ч Т ОБЫ СКА ЗА Т Ь «М Ы ПРИН ЯЛИ И СЛА М» .
И ПОРИЦАНИЕ ПРОРОКА МИР ЕМУ , НА ИХ У БИЙ СТ В О, И Е ГО
ПРОВ ОЗГЛАШЕНИЕ НЕПРИЧ АСТ НО СТ И К ПОСТ УП КУ ХА ЛИДА , УКА ЗЫВ А ЮТ
КАТ ЕГОРИЧ НЫМ УКАЗАНИЕМ НА ПРИНЯТ ИЕ ИХ СЛОВ , В ЕДЬ ИХ НА МЕРЕНИЕ
БЫЛО В ЕРНЫМ, ХОТ Ь О НИ И ОШИ БЛИСЬ В В ЫРА ЖЕНИИ .

И ПРОКОММЕНТ ИРОВ АЛ ЭТ ОТ ХА ДИ С И МА М А ЛЬ - МА ДЖД ИБН Т ЕЙМИЯ,


РАХИМАХУЛЛАХ, В «АЛЬ - МУНТ А КА » , СК А ЗА В :
‫وهو دليل على أن ا لكنا ية مع ال نية كص ريح لف ظ اإلسَلم‬
« Э Т ОТ ХАДИС – ДАЛИЛЬ НА Т О , Ч Т О КОСВ ЕННОЕ В ЫРА ЖЕНИЕ С
НАМЕРЕНИЕМ – В Т ОМ ЖЕ Х УКМЕ , КА К Я СНОЕ СЛОВ О О ПРИН ЯТ ИИ
ИСЛАМА». ИСТ ОЧ НИК : «АЛЬ - МУНТ А КА » , 3/99.

4. С ОВ ЕРШЕНИЕ МОЛИТ В Ы .

И НЕТ РАЗНИЦЫ, Б УДЕТ О Н В ЗЕМЛЕ ИС ЛА МА , ИЛИ ЗЕМЛЕ К УФРА , В


ОДИНОЧ К У, ИЛИ В Д ЖАМААТ Е, В МЕЧ ЕТ И ИЛИ В ДР УГОМ МЕСТ Е.

58
И ДАЛИЛЬ НА ЭТ О – СЛОВ О П ОСЛА НН ИКА А ЛЛА ХА : «КТ О Ч ИТ А ЕТ НА ШУ
МОЛИТ В У, И О БРАЩАЕТ СЯ К НАШЕЙ КИ Б ЛЕ, И ЕСТ Ь ЗА РЕЗА ННОЕ НА МИ
МЯСО – Т ОТ МУ СУЛ ЬМАНИН». (А ЛЬ БУ Х А РИ, 391).
И МОЛИТ В А В КЛЮЧ АЕТ В СЕБЯ ПРИЗНА НИЕ ДВ УХ СВ ИДЕТ ЕЛЬ СТ В , И
ПОКОРНОСТ Ь АЛЛАХУ , И В ЫЯВ ЛЕНИЕ Т А УХИ ДА И РА Б СТ В А ПЕРЕД
АЛЛАХОМ В НЕШНЕ.
С КАЗ АЛ ИМАМ АБУ АЛЬ ХЕЙР А ЛЬ - И МРА НИ А Ш ША ФИИ:
‫ إذا ص لى في‬: ‫ وقال مح مد بن ال حسن‬.. ‫ حكم ب إسَلم ه‬،‫ إذا ص لى الح ربي في دار ال حرب‬: ‫وقال الق اضي أبو ا لطيب‬
‫ أو‬،‫ أو حج‬،‫ وكذلك إذا أذن حيث يؤذن ا لمس لمون‬،‫ سواء صلى في ج ماع ة أو منف ر د ً ا‬،‫المسجد حكم بإسَلم ه‬
”‫ “ يحكم بإسَل مه با لص َلة بكل حال‬: ‫طاف ف إنه يحكم بإسَل مه وق ال أح مد‬
«СКПЗАЛ КО ДЫ АБ У АТ Т АЙЙИБ А Т Т А БА РИ: « ЕСЛИ КА Ф ИР ХА РБИЙ , Б УД УЧ И
В ЗЕМЛЕ В ОЙНЫ , СОВ ЕРШИЛ МОЛИТ В У , Т О В ЫНОСИТ СЯ Х УКМ О Е ГО
ИСЛАМЕ».
(ЗАТ ЕМ ПЕРЕЧ ИСЛИЛ НЕ КОТ ОРЫЕ ДРУ ГИ Е СЛОВ А КОТ ОРЫЕ ШЕЙХ СОКРА Т ИЛ
И Я Т ОЖЕ НЕ Б УД У ПЕРЕВ О ДИТ Ь).
И СКАЗАЛ МУХАММАД И БН АЛЬ ХА СА Н: «ЕСЛИ ОН МОЛИТ СЯ В МЕЧ ЕТ И, Т О
В ЫНОСИТ Я ХУ КМ О ЕГО И СЛАМЕ, В СЕ Р А В НО МОЛИЛСЯ ОН ОДИН ИЛИ В
ДЖАМААТ Е. И Т АКЖЕ , Е СЛИ ОН ДА Л А З А Н, Т А М, ГДЕ Е ГО ДА ЮТ
МУСУ ЛЬМАНЕ, ИЛИ СДЕ ЛАЛ ХА Д Ж , ИЛ И СОВ ЕРШИЛ Т А УА Ф – Т О
В ЫНОСИТ СЯ Х УКМ О Е ГО ИСЛА М Е » И СКА ЗА Л А ХМА Д: «В Ы НОСИТ С Я Х УКМ
О ЕГ О И СЛАМЕ ПО ПРИЧ ИНЕ МОЛ ИТ В Ы В ЛЮБОЙ СИТ УА ЦИИ! ». ИСТ ОЧ НИ К:
«АЛЬ- БАЯН» , 2/392.
И СЛОВ О АХМАДА, ДА СМИЛ УЕТ СЯ НА Д НИМ А ЛЛА Х, ЕДИН СТ В ЕННО
В ЕРНОЕ, НА КОТ ОРОЕ УКАЗЫВ АЮТ КОР А Н И СУННА .
А Т О, Ч Т О Б ЫЛО ОБ УСЛ ОВ ЛЕНО, Ч Т О М ОЛИТ В А ДОЛЖНА БЫТ Ь В МЕЧ ЕТ И
ИЛИ Д ЖАМААТ ОМ – НА ЭТ О НЕТ ДА ЛИЛ Я.
И СРАЗУ ПО ПРИЧ ИНЕ МОЛ ИТ В Ы В ЫНО СИТ СЯ ХУ КМ О Б И СЛА МЕ, И
РАЗРЕШЕНО СОВ ЕРШАТ Ь МОЛИТ В У ПОЗ А ДИ НЕ ГО, ЕС ЛИ ОН ИМА М.

С КАЗ АЛ ИМАМ АЛЬ - ИМРАНИ:


‫ أن ه‬،‫ أم ك افر؟ لم تك ن علي ه اإلع ادة ؛ ألن ال ظاهر من أ مر من يص لي‬،‫ َّل يدري أمس لم هو‬،‫وإن صلى خ لف غريب‬
‫مسلم‬
«КТ О МОЛИ ЛСЯ ЗА НЕИЗВ ЕСТ Н ЫМ, И НЕ ЗНА ЕТ , ОН М УС УЛЬМА НИН, ИЛИ
КАФИР – Т О НЕТ НА НЕМ ОБЯЗАННО СТ И СОВ ЕРШИТ Ь МОЛИТ В У ЗА НОВ О ,
ПОТ ОМУ Ч Т О В НЕШНЕЕ СО СТ ОЯНИЕ Т ОГ О КТ О МОЛ ИТ СЯ – Ч Т О О Н
МУСЛИМ» . ИСТ ОЧ НИК : «АЛЬ - БА ЯН» , 2 /3 95.

С КАЗ АЛ ИМАМ ИБН МУ ФЛИХ :


َّ َ ‫ف أ َ ن ْ َو ا ع ِ ه ِ ( ح ُ ك ِ م َ ب ِ إ ِ س ْ ََل مِ ه ِ ) ن‬
‫ « م َ ْن‬: - ُ ‫ص ع َ ل َ ي ْ ه ِ ل ِ ق َ ْو ل ِ ه ِ – ع َ ل َ ي ْ ه ِ الس َّ ََل م‬ ِ ‫َو إ ِ ذَ ا ص َ ل َّ ى ا ل ْ ك َ اف ِ ر ُ ) ع َ ل َ ى ا ْخ ت ََِل‬
َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ
»‫ َو ع َ ل ي ْ ه ِ م َ ا ع َ ل ي ْ ن ا‬،‫ ف ل ه ُ م َ ا ل ن ا‬،‫ َو ا س ْ ت َ ق ب َ ل َ ق ِ ب ْ ل ت َ ن ا‬،‫ص َ ل ى ص َ َل ت َ ن ا‬ َّ
«ЕСОИ КА ФИР С ОВ ЕРШИЛ МОЛИТ В У - Т О В ЫНОС ИТ СЯ ХУ КМ О ЕГО И СЛА МЕ,
КАКОГО Б Ы В И ДА ЭТ ОТ КАФИР НЕ БЫ Л. ПРЯМО СКА ЗА Л ОБ ЭТ ОМ А ХМА Д ,
ПО ПРИЧ ИНЕ СЛОВ ПРОРОКА МИР ЕМУ : «КТ О Ч ИТ А Л НА ШУ МОЛИТ В У , И
ОБРАЩАЛСЯ К НАШЕЙ КИБ ЛЕ – ЕМУ ПО ЛА ГА ЕТ СЯ Т ОЖЕ Ч Т О И НА М, И НА
НЕМ ЛЕЖАТ Т Е ЖЕ ОБ ЯЗАННОСТ И, Ч Т О И НА НА С »
З АТЕ М ПРИВ ЕЛ ХАДИС А БУ ХУРЕ ЙРЫ Ч Т О ПРОРОК СКА ЗА Л: «МНЕ БЫ ЛО
ЗАПРЕЩЕНО УБ ИВ АТ Ь МОЛЯЩИХСЯ », ЗА Т ЕМ СКА ЗА Л:
ُّ َ ‫ َو ألِ َ ن َّ ه َ ا ع ِ ب َا د َ ة ٌ ت َ ْخ ت‬، ِ‫اإل ِ س ْ ََل م‬
‫ص ش َ ْر ع َ ن َ ا‬ ْ ِ‫ن ب ِ د ُ و ن‬ ُ ُ ‫ن ا ل ْ ع ِ صْ م َ ة َ ت َ ث ْ ب‬
ُ ‫ َو ه ِ ي َ ََّل ت َ ك ُو‬،ِ ‫ت ب ِ ا ل ص َّ ََل ة‬ َّ َ ‫َو ظَ ا ه ِ ر ُ ه ُ أ‬
« И ЕГО В НЕШНИЙ СМЫ СЛ, Ч Т О ЗА Щ ИЩ ЕННОСТ Ь КРОВ И УТ В ЕРЖДА ЕТ СЯ
МОЛИТ В ОЙ, А ОНА НЕ МО ЖЕТ Б ЫТ Ь БЕЗ ИСЛА МА , ПОТ ОМ У Ч Т О ЭТ О
ПОКЛОНЕНИ Е К ОТ ОРЫМ ОТ ЛИЧ А ЕТ СЯ Н А Ш ША РИА Т »

З АТЕ М СКАЗАЛ Ч УТ Ь ДАЛЬШЕ :

59
‫اإل ِ س ْ ََل مِ أ َ و ِ ا ل ْ حَ ْر ب ِ جَ م َ ا ع َ ةً أ َ ْو ف ُ رَ ا د َى‬ َ ‫ن أ َ ْن ت َ ك ُو‬
ْ ‫ن ص َ ََل ت ُ ه ُ ف ِي د َ ا ِر‬ َ ْ ‫َو ََّل فَ ْر قَ ب َ ي‬
«НЕТ РАЗНИЦЫ , Ч Т О МОЛИТ В А БУ ДЕТ В З ЕМЛЕ ИСЛА МА , ИЛИ ЗЕМЛЕ В ОЙН Ы,
И НЕТ РАЗНИЦЫ Б УДЕТ ОНА ДЖА МА А Т ОМ ИЛИ ПО ОДИН ОЧ КЕ» . И СТ ОЧ НИК :
«АЛЬ- МУБД И ФИ ШАРХ АЛЬ МУ КНИ» , 1 / 302.

И СКАЗАЛ ИМАМ ИБ Н К УДАМА:


َ ‫ س ِ ي َّ م َ ا إ ذَ ا ك َ ا‬، ُ ‫اإل ِ س ْ ََل م‬
‫ن إ مَ ا مً ا‬ ْ ‫ن‬َ ‫ال ظ َّ ا ه ِ رَ مِ ْن ا ل ْ م ُ ص َ ل ِ ي‬
«ОЧ ЕВ ИДНОЕ СО СТ ОЯНИЕ МОЛЯЩ ИХС Я – ИСЛА М , О СОБЕ ННО У ИМА МОВ ».
ИСТ ОЧ НИК: «АЛЬ - МУ ГНИ », 3/340.

И СКАЗАЛ ИМАМ ИБ Н К УДАМА:


‫ َو س َ َو ا ء ٌ ص َ ل َّ ى‬، ِ‫اإل ِ س ْ ََل م‬ ْ ‫ن ف ِي د َ ا ِر ا ل ْ حَ ْر ب ِ أ َ ْو ف ِي د َ ا ِر‬ َ ‫ س َ َو ا ء ٌ ك َ ا‬، ِ ‫ ي ُ حْ ك َ م ُ ب ِ إ ِ س ْ ََل مِ ه ِ ب ِ ال ص َّ ََل ة‬: ‫قَ ا ل َ أ َ صْ حَ اب ُ ن َ ا‬
َ َ
‫ ي َ جْ ِر ي‬، ‫ َو إ ِ ْن ل َ م ْ ي ُق ِ م ْ ع َ ل َ ي ْ ه ِ ف ه ُ َو م ُ ْر ت َد‬، َ ‫اإل ِ س ْ ََل مِ ف ََل ك َ ََل م‬ ْ ‫ك عَ لَ ى‬ َ ِ ‫ فَ إ ِ ْن أ َ ق َ ام َ ب َع ْ د َ ذ َ ل‬، ‫جَ م َ ا ع َ ةً أ َ ْو ف ُ رَ ا د َ ى‬
‫ن‬ َ َ ْ ‫ت قَ ب ْ ل َ ظ ُ ه ُو ِر م َ ا ي ُ ن َ اف ِي‬
َ ‫اإل ِ س ْ ََل م َ ف ه ُ َو م ُ س ْ ل ِ م ٌ ي َ ِر ث ُ ه ُ َو رَ ث ت ُ ه ُ ا ل ْ م ُ س ْ ل ِ م ُ و‬ َ ‫ن َو إ ِ ْن م َ ا‬ َ ‫ع َ ل َ ي ْ ه ِ أ َ حْ ك َ ا م ُ ا ل ْ م ُ ْر ت َ د ِ ي‬
َ ‫ن ا ل ْ ك َ اف ِ ِر ي‬
‫ن‬ َ ‫دُ و‬
«СКАЗАЛИ НАШИ УЧ ЕН ЫЕ: «В Ы НОСИТ СЯ ХУ КМ О Б И СЛА МЕ ПО ПРИЧ ИНЕ
МОЛИТ В Ы, В СЕ РАВ НО, СОВ ЕРШИЛ ЕЕ Ч Е ЛОВ ЕК В ЗЕМЛЕ В ОЙНЫ ИЛИ ЗЕМЛЕ
ИСЛАМА, И В СЕ РАВ НО, В ДЖАМА А Т Е ОН ЕЕ Ч ИТ А Л И ЛИ ПО ОДИНОЧ КЕ. И
ЕСЛИ Т АКОЙ Ч ЕЛОВ ЕК ЗАТ ЕМ ОСТ А ЛСЯ НА ИСЛА МЕ – Т О И НЕ О Ч ЕМ
ГОВ ОРИТ Ь. А Е С ЛИ НЕ ОСТ АЛСЯ НА Н ЁМ – Т О ОН М УРТ А ДД, И
РАСПРОСТ РАНЯЮТ СЯ НА НЕГ О А ХКА МЫ МУРТ А ДДОВ . А Е СЛИ ОН УМЕР ДО
В ЫЯВ ЛЕНИЯ Т О ГО, Ч Т О ОТ РИЦАЕТ ИС ЛА М – Т О ОН М УСЛИМ , НА СЛЕД УЮТ ОТ
НЕГО ЕГО НАСЛЕ ДНИ КИ - МУС УЛЬМА НЕ, А НЕ КА ФИРЫ ». ИСТ ОЧ НИК : «А ЛЬ -
МУГНИ », 3/340.

И НЕ РАЗРЕШЕНО ОСТ АНАВ ЛИВ А Т ЬСЯ К А СА Т ЕЛЬНО МОЛИТ В Ы ЗА КА КИМ -


ЛИБО ИМАМОМ, АРГ УМЕНТ ИРУЯ НА ЭТ О НЕОБ ХОДИМО СТ ЬЮ В ЫЯ СНИТ Ь ЕГО
СОСТ ОЯНИЕ , ИЗ - ЗА НАЛИЧ ИЯ В ЕРОЯТ НО СТ И , Ч Т О ОН МОЖЕТ БЫТ Ь КА Ф ИРОМ
В Т ОМ, Ч Т О С КРЫТ О ОТ НАС - КА К ЭТ О ДЕЛА ЮТ В НА ШИ ДНИ НЕКОТ ОРЫ Е
ЛЮДИ. И У НИХ НЕТ САЛЯ ФОВ В ЭТ ОМ В ОПРОСЕ, А ИХ
ПРЕДШЕСТ В ЕННИКАМИ ЯВ ЛЯЮТ СЯ ЛИШЬ ХА УА РИДЖИ .
И МЫ РАНЕЕ УЖЕ УТ В ЕРДИЛИ , Ч Т О ЗНА Ч ЕНИЕ ИМЕЕТ В НЕШНЕЕ СО СТ ОЯНИЕ ,
И ЛИШЬ П О П РИЧ ИНЕ В ЫЯВ ЛЕНИЯ Т ОГ О, Ч Т О ЯВ ЛЯЕТ СЯ О БРЯДА МИ ИСЛАМА
ХАРАКТ ЕРНЫМИ ЛИШЬ ДЛЯ НЕГО , В ЫНО СИТ СЯ ХУ КМ О Б И СЛА МЕ Т А КО ГО
Ч ЕЛОВ ЕКА, И Ч Т О ЭТ ОТ Х УКМ ОСТ А ЕТ СЯ ДЕЙ СТ В ОВ А Т Ь, ПОКА НЕ В ЫЯВ ИТ СЯ
Ч Т О- ТО , Ч Т О ПРОТ ИВ ОРЕЧ ИТ ЭТ ОМУ В Н ЕШНЕМУ СОСТ ОЯНИ Ю.
И НЕ ОТ РИЦАЕТ СЯ В НЕШНЕЕ СО СТ ОЯНИ Е ПО ПРИЧ ИНЕ ОШИ БОЧ НЫХ
В ЕРОЯТ НОСТ ЕЙ, И ЛОЖ НЫХ ДОМЫ СЛОВ , ДА ЖЕ Е СЛИ Е СТ Ь СОМНЕНИЕ В
Т АКОМ Ч ЕЛОВ ЕКЕ, В ЕДЬ У БЕЖДЕ ННОСТ Ь НЕ УСТ РА НЯЕТ СЯ СОМНЕ НИЕМ.
И ПОЭТ ОМУ, НИ КТ О НЕ ИМЕЕТ ПРА В А РА СКА ПЫВ А Т Ь В НУТ РЕННИЕ
СОСТ ОЯНИ Я ЛЮ ДЕЙ , Ч Т ОБ Ы УЗНА Т Ь ПР ОТ ИВ ОПОЛОЖНОСТ Ь ИХ В НЕШНЕМ У
СОСТ ОЯНИ Ю. НАМ НЕ БЫ ЛО ЭТ О ПРИ КА ЗА НО, И НЕ В ОЗЛОЖИ Л А ЛЛА Х НА
НАС ЭТ О . И НА НА С В ОЗЛОЖЕ НО ЛИШЬ В ЫНЕСЕ НИЕ СУ ЖДЕНИ Я ПО
В НЕШНЕМУ С ОСТ ОЯНИЮ .
И ПРОТ ИВ ОРЕЧ АЩИЕ ЭТ ОМУ – ЯВ ЛЯЮТ С Я НОВ ОВ В ЕДЕНЦА МИ,
ПРОТ ИВ ОРЕЧ АЩИМИ ПУТ И ПРОРОКА , М ИР ЕМУ, И У БЕЖДЕ НИЮ А ХЛ И -
СУННА УАЛЬ ДЖАМАА.
К АК ЖЕ ИНАЧ Е, В ЕД Ь ПРОРО К, МИР ЕМ У, НЕ В Ы НОСИ Л Х УКМ, КРОМЕ КА К
ОПИРАЯСЬ НА В НЕШНЕЕ СОСТ ОЯ НИЕ. Д А ЖЕ В СЛ УЧ А Е С МУ НА ФИКА МИ
(ЛИЦЕМЕРАМИ), Т А ЙНЫ КОТ ОРЫХ ОТ КР ЫЛ А ЛЛА Х ПОСРЕ ДСТ В ОМ
ОТ КРОВ ЕНИЯ – ПРОРОК ОБРАЩА ЛСЯ ПО В НЕШНЕМУ, В ЕДЬ Х УКМ ЗА ЦЕПЛЕН
ЗА ИХ В НЕШНЕЕ – СЛОВ А И ПО СТ УП КИ В ЭТ ОЙ ДУН ЬЯ, А НЕ ЗА Т О, Ч Т О

60
УЗНАЛ ПРОРОК МИР ЕМ У П ОСРЕД СТ В ОМ ОТ КРОВ ЕНИЯ, ХОТ Ь ЭТ О И Б ЫЛО
УБЕЖ ДЕННО СТ ЬЮ В КОТ ОРОЙ НЕТ С ОМНЕ НИЯ!
[Т УТ НУ ЖНО Н Е П УТ АТ Ь – ПРОРО К, МИР Е МУ, УЗНА Л ОБ ИХ Т А ЙНОМ, И Т ОМ
Ч Т О В ИХ СЕРДЦАХ. НО ЕС ЛИ Ч ЕЛОВ ЕК В ЫЯВ ЛЯЕТ ИСЛА М А ПОТ ОМ В ДР УГ
В ЫЯВ ИЛ (А НЕ Т О Ч Т О КТ ОТ О В СКР ЫЛ Е МУ СЕР ДЦЕ) – КУ ФР Т О О Н
В ЫВ ОДИТ СЯ ИЗ И СЛАМА]
И ЭТ О ПОТ ОМУ , Ч Т О В СЕВ ЫШНИЙ А ЛЛА Х, СВ ЯТ ОН И В ЕЛИ К, ЗА ЦЕПИЛ
ПОЛОЖЕНИЯ (АХКАМЫ) В ЭТ ОМ МИРЕ ЗА В НЕШНЕЕ С ОСТ ОЯНИЕ , И НЕ
СЛЕД УЕТ ПРОВ О ДИТ Ь И ССЛЕ ДОВ А НИЯ Ч Т О ЗА НИМ С КРЫВ А ЕТ СЯ .

И ДА СМИЛ УЕТ СЯ АЛЛАХ НАД ИМА МО М А Ш - ША ФИИ, С КА ЗА В ШИМ:


‫ن َو أ َ ن َّ ه ُ ت َ َو ل َّ ى س َ رَ ائ ِ رَ ه ُ م ْ ولم ي َ جْ ع َ لْ ل ِ ن َ ب ِ ي م ُ ْر س َل َو ََّل ألِ َ حَ د‬ ْ ‫َّللا ِ ت َع َا ل َ ى في ا ل د ُّ ن ْ ي َا قَ ب ُو ل ُ ظَ ا ه ِ ِر‬
َ ‫اآل د َ مِ ي ِ ي‬ َّ َ ‫ح ُ ك ْ م‬
َّ َ ‫من َخ ل ْ ق ِ ه ِ أ َ ْن ي َ حْ ك ُم‬
‫إَّل ع لى ال ظ َّ ا ه ِ ِر َو ت َ َو ل َّ ى د ُ و ن َ ه ُم ْ الس َّ رَ ائ ِ رَ َّلِ ن ْ ف ِ رَ ا دِ ه ِ ب ِ ع ِ ل ْ مِ ه َ ا‬
«ХУ КМ В СЕВ ЫШНЕ ГО АЛЛАХА В ЭТ ОМ МИРЕ – ЭТ О ПРИНЯТ ИЕ В НЕШНЕГО
СОСТ ОЯНИ Я ЛЮ ДЕЙ , А АЛЛАХ ЗНА ЕТ О Б ИХ С КРЫТ ОМ. И А ЛЛА Х НЕ
УЗАКОНИЛ НИ ОДНОМ У ПО СЛА ННОМ У ПРОРОКУ , И НИК ОМУ ИЗ Т В ОРЕНИЙ
– Ч Т ОБЫ ОН В ЫНОС ИЛ Х УКМ , КРОМЕ КА К С УД Я ПО В НЕШНЕМУ , И В ЗЯЛ НА
СЕБЯ ИХ СКР ЫТ ОЕ, Т АК КА К ЛИШЬ ОН Е ДИНСТ В ЕН НЫ Й ЗНА ЕТ ЭТ О».
ИСТ ОЧ НИК: «АЛЬ - УММ», 6/178.

И С КАЗАВ ШИМ:
‫َّللا ُ ع ليه وسلم ولم ي َ ق ْ ت ُ لْ منهم أ َ حَ د ً ا ولم ي َ حْ ب ِ س ْ ه ُ و لم ي ُع َاق ِ ب ْ ه ُ ولم ي َ م ْ ن َ ع ْ ه ُ س َ ه ْ م َ ه ُ في‬ َّ ‫َو ع َ ا ش َ رَ ه ُ م ْ ا لنبي ص لى‬
‫ن َو م ُ َو ا رَ ث َ ت َ ه ُم ْ َو ا ل ص َّ ََل ة َ ع لى م َ ْو ت َا ه ُ م ْ َو جَ مِ ي ع َ ح ُ ك ْ ِم‬َ ‫اإل ِ س ْ ََل مِ إ ذَ ا ح َ ض َ رَ ا ل ْ ق ِ ت َا ل َ َو ََّل م ُ ن َ ا ك َ حَ ةَ ا ل ْ م ُ ؤْ مِ ن ِي‬ ْ
ْ ْ ً
َ ‫ن دِ ي ن ا ي ُ ظ ه َ ر ُ ب َ لْ ي ُ ظ ه ِ ر ُ و‬
‫ن‬ ُ َ َ ْ
َ ‫ض َو األ ع ْ رَ ا بُ َّل ي َ دِ ي ن و‬ ُ ُ
ٌ َ‫ن في ق ل وب ِ ه ِ م ْ م َ ر‬ َّ َ
َ ‫ن َو ا ل ذِ ي‬ َ ْ
َ ‫اإل ِ س ْ ََل مِ َو ه َ ؤُ َّل ِء من ا ل م ُ ن اف ِ ق ِي‬
َ ْ
َّ ‫ن من الن اس َو ََّل ي َ س ْ ت َ ْخ ف ُ و نَ من‬
ِ ‫َّللا‬ َ ‫َّللا ُ عز وج ل { ي َ س ْ ت َ ْخ ف ُ و‬ َّ ‫ن ب ِ ال ش ِ ْر ِك َو ال ت َّع ْ ِط ي ل ِ ق ال‬ َ ‫اإل ِ س ْ ََل م َ َو ي َ س ْ ت َ ْخ ف ُ و‬
ْ
} ِ ‫وهو م َ ع َه ُ م ْ إ ذْ ي ُب َي ِ ت ُو نَ ما ََّل ي َ ْر ض َ ى من ا ل ْ ق َ ْو ل‬

«ПРОЖИВ АЛ С НИМИ ПРОРОК , МИР ЕМУ , И НЕ УБ ИЛ ИЗ НИХ НИ ОДНО ГО , И


НЕ ПО САДИЛ НИ О ДНО ГО В Т ЮРЬМУ, И НИ ЛИШИЛ НИКО ГО ИЗ НИ Х ИХ
Т РОФЕЯ Е СЛИ О Н БЫЛ НА СРАЖЕНИИ, И НЕ ЗА ПРЕТ ИЛ НИК ОМУ ИЗ НИХ
ЗАКЛЮЧ АТ Ь БРАК С В ЕРУЮЩИМИ , И НА СЛЕДОВ А Т Ь ОТ НИХ, И СОВ ЕРША Т Ь
МОЛИТ В У ЗА И Х МЕРТ В ЫМИ , И РА СПРО СТ РА НИЛ НА НИХ В СЕ А ХКА МЫ
ИСЛАМА. И ЭТ И МУНАФ ИКИ , И Т Е, В Ч ЬИ Х СЕР ДЦА Х БОЛЕЗНЬ, И БЕ ДУИ НЫ –
НЕ В ЕРИЛИ Н И В КАКУ Ю РЕЛИ ГИЮ КОТ О РА Я БЫ В ЫКА ЗЫВ А ЛА СЬ В НЕШНЕ,
ОДНАКО ОНИ В ЫЯВ ЛЯЛИ ИСЛАМ, И СКР ЫВ А ЛИ ШИРК И ОТ РИЦА НИЕ
АЛЛАХА. С КАЗАЛ АЛЛАХ: «ОНИ У К РЫ ВАЮ ТС Я ОТ ЛЮДЕЙ, НО НЕ
УКРЫВ АЮТ СЯ ОТ АЛЛАХА, Т ОГ ДА КА К ОН НА ХОД ИТ СЯ С НИМИ, КО ГДА
ОНИ ПРОИЗНО СЯТ ПО НОЧ АМ СЛОВ А , К ОТ ОРЫМИ ОН НЕ ДОВ ОЛЕН» .
ИСТ ОЧ НИК: «АЛЬ - УММ», 6/179.

И УП ОМЯНУЛ ШЕЙХ УЛЬ И СЛАМ ИБН Т Е ЙМИЯ ЕДИ НОГЛА СИЕ В СЕХ ИМА МОВ
В ОКРУГ ЭТ О ГО, И РАЗЪЯСНИЛ , Ч Т О Т Е , К Т О НЕ УДОВ ЛЕТ В ОРЯЮТ СЯ
В НЕШНИМ, И НЕ МОЛЯТ СЯ Н И ЗА КЕМ, К РОМЕ КА К ЗА Т ЕМ Ч ЬИ В Н УТ РЕННИЕ
УБЕЖ ДЕНИЯ ОНИ ЗНАЮТ – Ч Т О ОНИ НОВ ОВ В ЕДЕНЦЫ.

СКАЗАЛ ШЕЙХ УЛЬ И СЛАМ ИБ Н Т ЕЙМИЯ, ДА СМИЛУЕТ СЯ НА Д НИМ А ЛЛА Х:


‫ ََّل‬: َ ‫ن ف َ م َ ْن ق َ ا ل‬ َ ‫األ َ ْر ب َع َ ة ِ َو س َائ ِ ِر أ َ ئ ِ م َّ ة ِ ا ل ْ م ُ س ْ ل ِ مِ ي‬
ْ ِ ‫األ َ ئ ِ م َّ ة‬
ْ ِ ‫ف ك ُ ل ِ م ُ س ْ ل ِم م َ س ْ ت ُو ر ب ِ ات ِ ف َ اق‬ َ ْ ‫ت َ ج ُ و ُز ال ص َّ ََل ة ُ َخ ل‬
ٌ ِ ‫ف ع َ ق ِي د َ ت َ ه ُ ف ِي ا ل ْ ب َا طِ نِ فَ ه َ ذَ ا م ُ ب ْ ت َ دِ ع ٌ م ُ َخ ال‬
ِ ‫ف ل ِل ص َّ حَ ا ب َ ة‬ ُ ‫ف م َ ْن أ َ ع ْ ِر‬َ ْ ‫إَّل َخ ل‬َّ ً ‫أ ُ ص َ ل ِ ي ج ُ مْ ع َ ةً َو ََّل ج َ م َ ا ع َ ة‬
ْ ‫األ َ ْر ب َع َ ة ِ َو غَ ي ْ ِر ه ِ م‬
ْ ‫ن‬ َ ‫ن ل َ ه ُ م ْ ب ِ إ ِ حْ س َ ا نِ َو أ َ ئ ِ م َّ ة ِ ا ل ْ م ُ س ْ ل ِ مِ ي‬َ ‫َو ال ت َّا ب ِ ع ِ ي‬
« Р А ЗРЕ ШЕН А МОЛИТ В А ЗА КА ЖДЫМ МУС УЛЬМА НИНОМ, Ч ЬЕ
В НУТ РЕННЕЕ С ОСТ ОЯНИЕ НЕИЗВ ЕСТ НО , СОГЛА СНО ЕДИНО ГЛА С ИЮ Ч ЕТ ЫРЁХ
ИМАМОВ , И В СЕХ ИМАМОВ МУ СУЛ ЬМА Н. А КТ О СКА ЗА Л: «Я НЕ БУ Д У
МОЛИТ ЬСЯ НИ Д ЖУМА, НИ МО ЛИТ В У Д ЖА МА А Т , КРОМЕ КА К ЗА Т ЕМ, Ч ЬИ
В НУТ РЕННИЕ УБЕЖ ДЕНИЯ Я ЗНАЮ », Т ОТ ЯВ ЛЯЕТ СЯ ПРИВ ЕРЖЕНЦЕМ

61
НОВ ОВ В ЕДЕНИЙ, ПРОТ ИВ ОРЕЧ АЩ ИМ СП ОДВ ИЖНИКА М, И Т А Б ИИНА М, И
ИМАМАМ МУСУЛЬМАН – Ч ЕТ ЫРЕХ МА ЗХА БОВ , И ДР УГИМ ». ИСТ ОЧ НИ К:
«МАДЖМУ АЛЬ ФАТ УА», 4/524.

И СКАЗАЛ Т АКЖЕ ШЕЙХ УЛЬ И СЛА М:


ْ‫ م َ ا ذَ ا ت َع ْت َ ق ِ د ُ ؟ ب َ ل‬: ُ ‫س مِ ْن ش َ ْر ِط اَّلِ ئ ْ ت ِ م َ ا مِ أ َ ْن ي َع ْ ل َ م َ ا ل ْ م َ أ ْ م ُ وم ُ ا ع ْ ت ِ ق َ ا د َ إ م َ ا مِ ه ِ َو ََّل أ َ ْن ي َ مْ ت َ ِح ن َ ه ُ فَ ي َ ق ُ و ل‬
َ ْ ‫َو ل َ ي‬
ْ
ِ ‫ف م َ س ْ ت ُو ِر ا ل حَ ا ل‬ ْ َ
َ ‫ي ُ صَ ل ِ ي خ ل‬
« И НЕ ИЗ У СЛОВ ИЙ МОЛ ИТ В Ы ЗА КА КИ М - Т О Ч ЕЛОВ ЕКОМ – Ч Т ОБ Ы Т Е , КТ О
МОЛИЛИСЬ ЗА НИМ, ЗНАЛИ АК ЫД У СВ ОЕГО ИМА МА , ИЛИ Э КЗА МЕНОВ А ЛИ
ЕГО И И СПЫТ ЫВ АЛИ , ГОВ ОРЯ: « КА КОВ О Т В ОЕ В ЕРОУБЕЖ ДЕНИЕ?» . ОДНА КО
СОВ ЕРШАЕТ СЯ МОЛИТ В А ПОЗАДИ Т ОГО , Ч ЬЁ В НУТ РЕННЕЕ С ОСТ ОЯНИЕ
НЕИЗВ ЕСТ НО». И СТ ОЧ НИК: «МАДЖМ У А ЛЬ - ФА Т А УА », 23 /351.

Ч ТО ЖЕ КАСАЕТ СЯ АРГУМЕНТ А ЦИИ ПО СТ УПКОМ ИМА МА А ХМА ДА , ДА


СМИЛУЕТ С Я НАД НИМ АЛЛАХ, И Е ГО О СТ А В ЛЕНИЕМ МОЛИТ В Ы КРОМЕ КА К
ЗА Т ЕМИ, КО ГО ОН ЗНАЛ , КОГ ДА РА СПР ОСТ РА НИЛИСЬ НОВ ОВ В ЕДЕНИЯ , Т О
ЭТ О ОТ НО СИТ СЯ К ЖЕЛАТ ЕЛЬНОСТ И , А НЕ ОБ ЯЗА Т ЕЛЬНОСТ И, КА К ЭТ О
РАЗЪЯСНИЛ ШЕЙХ У Л Ь ИС ЛА М ИБН Т ЕЙ МИЯ, СКА ЗА В :
ِ ‫ف م َ ْن ي َع ْ ِر ف ُ ه ُ ع َ ل َ ى س َب ِ ي ل ِ اَّلِ س ْ ت ِ حْ ب َاب‬ َّ َ ‫ب أ َ ْن ََّل ي ُ ص َ ل ِ ي‬
َ ْ ‫إَّل خَ ل‬ ُّ ‫األ َ هْ َو ا ء ُ ي ُ ِح‬
ْ ‫ت‬ْ َ‫اس إ ذ َ ا ك َ ث ُ ر‬
ِ َّ ‫ض ال ن‬ُ ْ ‫ن ب َع‬ َ ‫َو ك َ ا‬
َ
ُ ‫ف م َ ْن أ ع ْ ِر‬
‫ف‬ ْ َ
َ ‫إَّل خ ل‬ َّ ُّ‫َص ح‬ َّ َ ُ َ َ َ
ِ ‫ َو ل م ْ ي َ ق لْ أ حْ م َ د ُ إ ن ه ُ ََّل ت‬. ُ ‫ك ل ِ م َ ْن س َ أ ل ه‬ َ ِ ‫ك َ م َ ا ن ُ ق ِ ل َ ذَ ل ِ َك ع َ ْن أ حْ م َ د َ أ ن ه ُ ذ ك َ رَ ذ ل‬
َ َ َّ َ َ
ُ ‫حَ ا ل َ ه‬
« Н Е КОТ ОРЫ Е ЛЮДИ, КОГ ДА УВ ЕЛИ Ч ИЛИСЬ Н ОВ ОВ В ЕДЕНИЯ – ЛЮ БИЛИ
МОЛИТ ЬСЯ ЛИШЬ ЗА Т ЕМИ, КО ГО ОНИ З НА ЛИ, И ЭТ О Б ЫЛО ПО П УТ И
ЖЕЛАТ ЕЛЬНОСТ И. И П ОДО БНОЕ ПЕРЕДА НО ОТ А ХМА ДА , Ч Т О ОН УП ОМЯНУЛ
ЭТ О Т ОМУ КТ О СПРОС ИЛ Е ГО . И А ХМА Д НЕ СКА ЗА Л, Ч Т О МОЛИТ В А ЗА Т ЕМ,
Ч ЬЕ СО СТ ОЯНИЕ Н Е И ЗВ ЕСТ НО , НЕДОСТ ОВ ЕРНА ». И СТ ОЧ НИК:
«МАДЖМУ АЛЬ - ФАТ АУА», 3/280.

Ч ТО ЖЕ КАСАЕТ СЯ СЛОВ НЕКОТ ОР ЫХ ЛИЧ НОСТ ЕЙ, Ч Т О ЛЮ ДИ В НА ШЕ


В РЕМЯ НЕВ ЕЖЕСТ В ЕННЫ О Т АУХИ ДЕ , И Б ЫТ Ь МОЖЕТ , ОДИН ИЗ НИХ
СОВ ЕРШАЮТ МОЛИТ В У, НО У Н ЕГО ЕСТ Ь ШИРК, В ЫВ ОДЯЩ ИЙ Е ГО ИЗ
РЕЛИГИИ – Т О К ЭТ ОМУ НЕ СЛЕ ДУЕТ ОБ ОРА Ч ИВ А Т ЬСЯ, ПОТ ОМУ Ч Т О ЭТ О
Ч ИСТ ОЙ В ОД Ы ПРЕ ДПОЛОЖЕ Н И Е , ПО СТ РОЕННОЕ НА ДОМ ЫСЛА Х И
ДОГАД КАХ. И М Ы УЖЕ РАНЕЕ У ПОМЯНУ ЛИ, Ч Т О ПРОРО К, МИР ЕМ У,
ОБРАЩАЛСЯ С М УНАФИКАМИ ЛИШЬ П О ИХ В НЕШНИМ СЛОВ А М И
ДЕЙСТ В ИЯМ, И ЭТ О ПРИ Т ОМ, Ч Т О НИСП ОСЛА ННОЕ ОТ КРОВ ЕНИЕ ОТ КРЫЛО
ЕМУ ИХ Т АЙНЫ И О БНАЖИЛО ИХ СУЩ Н ОСТ Ь. И ИЗ ЭТ О ГО УТ В ЕРЖД Е Н О ,
Ч Т О РАСКАПЫВ АТ Ь В НУТ РЕННИЕ У БЕЖД Е НИЯ, Ч Т О БЫ В ЫНЕСТ И ХУ КМ О Б
ИСЛАМЕ – НЕ ПРИШЛ О В ШАРИА Т Е Т А КО ГО. Ч Т О ЖЕ КА СА ЕТ СЯ В ЫЯ СНЕНИЯ
КАСАТ ЕЛЬНО Т О ГО, Ч ЬЕ СОСТ ОЯ НИЕ П О ЛНОСТ ЬЮ Н ЕИЗВ ЕСТ НО (Т .Е . НЕ
В ЫЯВ ЛЯЮЩИЙ НИ ИС ЛАМА, НИ К УФРА – ПРИМЕЧ .), Т О ЭТ О Б УД ЕТ
РАЗЪЯСНЕНО, И Т АКО Й Ч ЕЛОВ ЕК ОТ ЛИЧ А ЕТ СЯ ОТ Т ОГ О, Ч ЬЕ В НЕШНЕЕ
СОСТ ОЯНИЕ И СЛАМ, Н О В Н УТ РЕННЕЕ НЕ ИЗВ ЕСТ НО. И П УТ А НЕЕ МЕЖД У
ПЕРВ ЫМ И В Т ОРЫМ В И ДОМ В В ОДИТ МН ОГИХ В МЕРЗКИЕ ОШИБК И И
ОТ В РАТ ИТ ЕЛЬНЫЕ ПРОТ ИВ ОРЕЧ ИЯ ИСТ ИН Е. ПРО СИМ У А ЛЛА ХА ЗА Щ ИТ Ы И
БЛАГОПО ЛУЧ ИЯ !

5. АЗАН И ИКАМАТ .

И ЭТ О ПОТ ОМУ , Ч Т О ЭТ О ОТ ЛИЧ ИТ ЕЛЬН ЫЕ О БРЯД Ы И СЛА МА , И ОНИ


В КЛЮЧ АЮТ В СЕ БЯ ДВ А СВ И ДЕТ ЕЛЬСТ В А , ПЛЮ С К Т ОМУ , Ч Т О Т ОТ , КТ О
СОВ ЕРШАЕТ АЗАН И ИКАМАТ , [ОБ ЫЧ НО] СОВ ЕРША ЕТ И МОЛ ИТ В У, В ЕДЬ
Т РУДНО ПРЕ ДСТ АВ ИТ Ь, Ч Т О ОН ДА СТ А З А Н И И КА МА Т И ЗА Т ЕМ В ЫЙДЕТ ИЗ

62
МЕЧ ЕТ И. Т АКИМ О Б РА ЗОМ , В А ЗА НЕ И ИКА МА Т Е СО БИРА ЮТ СЯ В СЕ
В НЕШНИЕ ПРИЗНАКИ ДЛЯ ХУ КМА О Б И С ЛА МЕ ПО ПРИЧ ИНЕ НЕ ГО.

С КАЗ АЛ ИМАМ АЛЬ - ИМРАНИ А Ш ШАФИИ:

‫ َّل يكون إسَل م ً ا؛ لجواز أن ي أتي بذ لك ع لى سبيل‬: ‫ فهل يكون إسَل م ً ا منه؟ ف يه و جهان أحدهم ا‬. . ‫فإن أذن‬
‫ يحكم‬: ‫ ع لى سبيل ا لحكا ية والثا ني‬، ‫ وأبو سا معة مؤذن ين قبل إ سَلمهما‬،‫ وقد كان أبو محذور ة‬،‫الحكاي ة‬
‫ فهو ك ما لو أتى ب الشه ادت ين ب استدع اء غيره م نه‬،‫ وهو الصحيح؛ ألن هذا صر يح في اإلسَلم‬،‫بإسَلم ه‬

« Е С ЛИ КАФИР СОВ ЕРШАЕТ АЗА Н – Т О БУ ДЕТ ЛИ ЭТ О ХУ КМОМ О ЕГО


ИСЛАМЕ? В ЭТ ОМ ДВ А МНЕНИ Я У НА ШИ Х УЧ ЕН ЫХ. ПЕРВ ОЕ – Ч Т О НЕ Б УДЕТ ,
В ЕДЬ ОН МОГ СОВ ЕРШИТ Ь АЗАН ПЕРЕ СК А ЗЫВ А Я ЕГО, И А БУ МА ХЗУРА , И
АБУ САМИА, ДЕЛАЛИ АЗАН ДО ИХ ИСЛ А МА , ПЕРЕСКА ЗЫВ А Я . В Т ОРОЕ – Ч Т О
В ЫНОСИТ С Я ХУКМ О Е ГО ИСЛА МЕ. И Т ОЛЬКО ЭТ О МНЕН ИЕ В ЕРНОЕ . И ЭТ О
ПОТ ОМУ, Ч Т О АЗАН ЯСНО ЗАЯВ ЛЯЕТ О Б ИСЛА МЕ, И ЭТ О Т ОЖЕ СА МОЕ КА К
ЕСЛИ БЫ ОН С КАЗАЛ ДВ А СВ И ДЕТ ЕЛЬСТ В А КОГ ДА Е ГО КТ О - Т О ПОПРОС ИЛ» .
ИСТ ОЧ НИК: «АЛЬ - БАЯ Н», 2/76.

И УЖЕ УПОМИНАЛО СЬ В РАЗДЕЛЕ О М ОЛИТ В Е ОТ ИМА МА МУ ХА ММА ДА


ИБН ХА САНА АШ ШАЙБАНИ , О Т ОМ, Ч Т О А ЗА Н СЧ ИТ А ЕТ СЯ ДА ЛИЛЕМ НА
ХУКМ ОБ ИСЛАМЕ ДЕЛАЮЩЕ ГО Е ГО .

6. ХАДЖЖ .

В ЕДЬ ЭТ О – ИЗ САМЫХ ЯВ Н ЫХ О БРЯД ОВ ИСЛА МА , И ЭТ О – ОС ОБОЕ


СТ РЕМЛЕНИЕ, И НИ КТ О НЕ Б УДЕТ СОВ ЕР ША Т Ь ЕГО, КРОМЕ КА К ЖЕЛА Я
ПРИБЛИЗИТ ЬСЯ К АЛЛАХУ ПО И СЛА МС К ОМУ ША РИА Т У. И Н Е УЧ ИТ ЫВ А ЕТ СЯ
Т О, Ч Т О МУШРИ КИ ДЕЛАЛИ ХАДЖЖ В Д ЖА ХИЛИИ, В ЕДЬ ИМ ЗА ПРЕТ ИЛИ ЭТ О
В О В РЕМЯ ПРОРО К А , КАК ПРИШЛО В Х А ДИСЕ А БУ Х УРЕЙРЫ, Ч Т О ОН
СКАЗАЛ: «АБ У БАКР АС - СИД ДЫ К ПО СЛ А Л МЕНЯ В ХА ДЖЖЕ, В КОТ ОРОМ
ЕГО П ОСТ АВ ИЛ АМИРОМ ПРОРО К, КОТ О РЫЙ Б ЫЛ ПЕРЕД ПРОЩ А ЛЬНЫМ
ХАДЖЖЕМ, Ч Т О БЫ Я О БЬЯВ ИЛ В С КОПЛ ЕНИИ ЛЮ ДЕЙ: « НЕ СОВ ЕРША ЕТ
ХАДЖЖ ПО СЛЕ ЭТ О ГО ГО ДА МУШРИК , И НЕ Д Е Л АЕ Т Т А УА Ф В ОКРУГ
КААБЫ ГОЛ ЫЙ! ». АЛЬ БУ ХАРИ, 4363.
И БЫЛИ ПОЛНО СТ ЬЮ СТ ЕРТ Ы С ЛЕД Ы Д ЖА ХИЛИЙСК ОЙ РЕЛИ ГИИ , И ИХ
ШИРКОВ СКИЕ В ЕЩИ К ОТ ОРЫЕ ОН И В В ЕЛ И В О БРЯДЫ ХА ДЖ ЖА , И О БРЯД Ы
ХАДЖЖА СЕ ЙЧ АС – ЭТ О Ч ИСТ О ИСЛА М СКИЕ ОБРЯ ДЫ , КОТ ОРЫЕ НЕ
ПОХОЖИ НА Т ОТ ХАДЖЖ Ч Т О С ОВ ЕРША ЛИ МУШРИК И МЕК КИ.
Д А , СРЕДИ Л ЮДЕЙ , КТ О ПРИХО ДИТ В Х А ДЖЖ, МО Г УТ Б ЫТ Ь Ч ЛЕН Ы
В ЕРООТ СТ УПНИЧ ЕС КИХ ГРУП П, КА К БА Т ЫНИТ Ы, КА РМА Т Ы, СЕК УЛЯРИ СТ Ы,
КОММУНИ СТ Ы, ОДНА КО Х УКМ , КА К УЖ Е ПРЕДШЕ СТ В ОВ А ЛО, В ЫНО СИТ СЯ
НА ОСНОВ АНИИ В НЕШНЕГО . И КТ О О СТ А НОВ ИЛСЯ В А РА ФА Т Е, И ОДЕЛ
ИХРАМ, И ГОВ ОРИЛ Т АЛ Ь БИ Ю – В ЫНОСИТ СЯ ХУ КМ О ЕГО В НЕШНЕМ
ИСЛАМЕ, А АЛЛАХ БОЛЬШЕ ЗНА ЕТ ПРО Т О Ч Т О ОН СКРЫВ А ЕТ И У БЕЖ ДЕН.

С КАЗ АЛ ИМАМ МУХАММАД ИБН Х А СА Н А Ш ША ЙБА НИ :


‫ أو طاف ف إنه يحكم بإسَل مه‬،‫ أو حج‬،
«ЕСЛИ Ч ЕЛОВ ЕК С ДЕЛАЛ ХА ДЖ, ИЛИ С ОВ ЕРШИЛ Т А УА Ф – Т О В Ы НОСИТ СЯ
ХУКМ О Е ГО ИСЛАМЕ» . И СТ ОЧ НИК : «А Л Ь - БА ЯН», 2/392.

63
7. СВ И ДЕТ ЕЛЬСТ В О ДРУ ГО ГО М УС УЛЬМ А НИНА О Т ОМ, Ч Т О ОН МУС ЛИМ.

И ЭТ О ПО ДОБНО СВ И ДЕТ ЕЛЬСТ В У ПРОР ОКА , МИР ЕМУ , ЗА НА ДЖА ШУ,


КОГ ДА ОН ПРОЧ ИТ АЛ ЗА НЕ ГО ДЖА НА ЗА , А СПОДВ ИЖН ИКИ НЕ ЗНА ЛИ О
ЕГО И СЛАМЕ В ПЛОТ Ь ДО ЭТ О ГО МОМЕН Т А . СМ. «МА ДЖМ У А ЛЬ - ФА Т А УА » ,
19/119, И ХА ДИС ОБ И СЛАМЕ НА ДЖА Ш И ПЕРЕДА ЛИ А ЛЬ БУХА РИ И
МУСЛИМ.

С КАЗ АЛ ИМАМ М УХАММАД ИБН ХА СА Н А Ш ША ЙБА НИ :

ْ ‫ َو ل َ م‬، ‫ َو ا د َّ ع َى ا ل ْ حَ ْر ب ِ ي ُّ ذَ ل ِ َك‬، َ ‫ن حَ ْر ب ِ ي ًّا فَ أ َ س ْ ل َ م‬ َ ‫ْض ه ِ م ْ أ َ ن َّ ه ُ ك َ ا‬ َّ َ ‫َو ك َ ذَ ل ِ َك ل َ ْو أ‬


ِ ‫ن رَ ج ُ ًَل م ُ س ْ ل ِ م ً ا ع َ د ْ ًَّل ش َ ه ِ د َ ل ِب َع‬
ٌ ‫األ َ س ِ ي ِر إ ذَ ا ل َ م ْ ي َ جْ ِر ف ِي ه ِ ق ِ س ْ م َ ة‬ َ ْ ْ
ْ َ ‫ َو َخ ل َّ ى س َب ِ ي ل‬، ‫ ص ُ دِ قَ ا ل م ُ س ْ ل ِم ُ ع َ ل َ ى ذ ل ِ َك‬، َ‫ي َ ك ُ ْن ع َ ل َ ي ْ ه ِ س ِ ي م َ ا ء ُ ا ل م ُ س ْ ل ِ مِ ي ن‬
‫ق ع َ ل َ ى ذَ ل ِ َك‬ ْ َّ ‫ فَ أ َ م َّ ا إ ذ َ ا جَ رَ ى ف ِي ه ِ ق ِ س ْ م َ ةٌ أ َ ْو ب َ ي ْ ع ٌ ل َ م ْ ي ُ ص َ د‬، ٌ ‫َو ََّل ب َ ي ْ ع‬
« Т А КЖЕ , ЕСЛИ ДОВ ЕРЕНН ЫЙ ПРА В ДИ В ЫЙ МУ СУЛ ЬМА НИН
ЗАСВ ИДЕТ ЕЛЬСТ В УЕТ О КОМ - Т О ИЗ КА Ф ИРОВ ХА РБИЕВ , Ч Т О ОН РА НЬШЕ Б ЫЛ
ХАРБИЕМ А ЗАТ ЕМ ПРИНЯЛ ИСЛА М , И С А М ХА РБИЙ ГОВ ОРИТ О Т ОМ ЖЕ
САМОМ, И НА ЭТ ОМ ХАРБИИ НЕТ ПРИЗН А КОВ ИСЛА МА – Т О
МУСУ ЛЬМАНИНУ В ЕРЯТ В ЭТ ОМ И О СВ О БОЖ Д А ЮТ ЭТ ОГО ПЛЕННИ КА –
ЕСЛИ П ЛЕННЫ Х ЕЩЁ НЕ ПО ДЕЛИЛ И. ЕСЛ И ЖЕ П ЛЕННЫ Х УЖЕ П ОДЕЛИ ЛИ,
ИЛИ ПРОДАЛ И, Т О Е Г О СВ ИДЕТ ЕЛЬ СТ В О ОБ ЭТ ОМ НЕ ПРИНИМА ЮТ ».
ИСТ ОЧ НИК: «А С- СИЯР АЛЬ КА БИР», 6/72 .

[ЗАТ ЕМ ШЕЙХ ПРИВ ЕЛ НЕ ДОСТ ОВ ЕРН ЫЙ ХА ДИС И МЫ НЕ Б УДЕМ ЕГО


ПЕРЕВ ОДИТ Ь, И БЕЗ НЕ ГО ХВ АТ А ЕТ ДА ЛИЛЕЙ НА ЭТ ОТ П УНКТ . ЗА Т ЕМ ШЕЙХ
УПОМЯН УЛ НЕ КОТ ОРЫЕ ИСЛАМС КИЕ ПР ИЗНА КИ, КА К НА ПРИМЕР Ч Т ЕНИ Е
КОРАНА, ПРИЗЫВ К ОДО БРЯЕМОМУ И З А ПРЕТ ПОРИЦА ЕМОГО, И ПРИШЁЛ К
В ЫВ ОДУ Ч Т О ИХ НЕДО СТ АТ ОЧ НО ДЛЯ Х УКМА О В НЕШНЕМ И СЛА МЕ, И С Е ГО
СЛОВ АМИ МОЖНО НЕ СО ГЛАСИТ ЬС Я В Е ДЬ Ч Т ЕНИЕ КОРА НА Т А РТ ИЛЕМ, И
ПРИЗЫВ К ОДО БРЯЕМОМУ И ЗАПРЕТ ПОР ИЦА ЕМОГО ИЗ ЯС НЫХ
ОСОБЕ ННОСТ ЕЙ МУ СУЛ ЬМАН . ПО ЭТ ОМ У Я ОП УСТ ИЛ ЕГО С ЛОВ А ].

2. В Т ОРОЕ ПОЛ ОЖЕНИЕ – КТ О В ЫЯВ ЛЯЕТ ШИРК ИЛИ К УФР , ДА УПА СЁТ
АЛЛАХ.

Т АКО Й ЯВ ЛЯЕТ СЯ КАФИРОМ В Х УКМЕ, В СЕ РА В НО Б УДЬ ЭТ О ИС КОННЫ Й


КАФИР, КАК ИУ ДЕИ , ХРИ СТ ИАНЕ, ОГН ЕП ОКЛОННИ КИ, ИН ДУ СЫ , И ДР УГИЕ –
ИЛИ МУРТ АДД , КАК КОММУН ИСТ Ы , СЕК УЛЯРИСТ Ы , А Т ЕИ СТ Ы,
МОГИЛОПО КЛОННИ КИ, И КАЖД ЫЙ, КТ О В ПА Л В КА КУЮ Т О В ЕЩ Ь, ПО
ПРИЧ ИНЕ КОТ ОРОЙ ПРОИС ХОД И Т В ЕРООТ СТ УПНИЧ ЕСТ В О
И ХУКМ З ДЕСЬ В ЫНО СИТ СЯ Т АКЖЕ П О В НЕШНЕМУ С ОСТ ОЯНИЮ , Т ОЧ НО
Т АКЖЕ, КА К МЫ В ЫНО СИЛИ ХУ КМ НА МУСЛИМА О Е ГО ИСЛА МЕ П О
В НЕШНЕМУ С ОСТ ОЯН ИЮ .
Т ОЧН О Т АКЖЕ КАК МЫ В ЫНО СИЛИ Х УКМ О Б ИСЛА МЕ Ч ЕЛОВ Е КА ПО
ПРИЧ ИНЕ ЕГ О В ЫЯВ ЛЕН ИЯ ИМАНА , Т ОЧ НО Т А КЖЕ МЫ В ЫНО СИМ Х УКМ О
КУ ФРЕ Ч ЕЛОВ ЕКА ПО ПРИЧ ИНЕ Е ГО В ЫЯВ ЛЕНИЯ КУ ФРА . И Х УКМ
В ОЗВ РАЩАЕТ СЯ К В НЕШНЕМ У СОСТ ОЯ Н ИЮ КА К В И СЛА МЕ, Т А К И В К УФРЕ .
И Т ОЧ НО Т АКЖЕ, КАК М Ы НЕ ДО ЛЖНЫ В ЫИСКИВ А Т Ь ПРИЧ ИН Ы И
В ЕРОЯТ НОСТ И ДЛЯ Т АКФИРА МУС УЛЬМ А НИНА , КОТ ОР ЫЙ В Ы ЯВ ИЛ ИМА Н И
Ч ЬЕ В НУТ РЕННЕЕ СО СТ ОЯНИЕ НЕИЗВ ЕСТ Н О – Т ОЧ НО Т А КЖЕ М Ы НЕ ДОЛ ЖНЫ
В ЫИСКИВ АТ Ь ПРИЧ ИН Ы И В ЕРОЯТ НОСТ И ДЛЯ ИЗ БЕЖА НИЯ Т А КФИРА Т О ГО,
КТ О В ЫЯВ ИЛ К УФР И Ш И Р К [ИМЕЕТ СЯ В В ИДУ ЯС Н ЫЙ КУ ФР И ШИРК Г ДЕ НЕ
МОЖЕТ БЫТ Ь ОПРАВ ДАНИЙ] – Т А К Ч Т О Е ГО ОЧ ЕВ И ДНЫМ СО СТ ОЯНИЕМ СТ А Л

64
КУ ФР И ШИРК. . И МЫ НЕ МОЖ ЕМ В ЫНО С ИТ Ь ХУ КМ ИНА Ч Е, Ч ЕМ ПО
В НЕШНЕМУ С ОСТ ОЯНИЮ , А АЛЛА Х В ЛА ДЕЕТ С КРЫТ ЫМ.
/// //

Исполнение шариатских наказаний в дару-


ль-харб

Пишет шафиитский факих, муджахид Ибн Наххас, :‫رحمه هللا‬


Разошлись учёные во мнениях относительно исполнения
наказаний категории хадд в дару-ль-харб. Некоторые из
них запретили их исполнение там исходя из принципа
отведения возможного вреда, чтобы не подтолкнуть
совершившего преступление к тому, чтобы он перешёл к
кафирам, другие же дозволили исполнение наказаний,
сказав: они исполняются в дару-ль-харб также как и в
дару-ль-ислам. (Тахзиб Машари-аль-ашуак, 334)

Ибн Кудама аль-Макдиси, ,‫هللا‬ ‫رحمه‬в своём


фундаментальном труде по сравнительному фикху «Аль-
Мугни» разъясняет вопрос более подробно.

Он пишет:

Вопрос 7608: Мусульманин не подвергается наказанию


категории «хадд» в земле врага.

В общем это означает, что тот из воинов, кто совершил


преступление, подлежащее наказанию по хадду или
требующее возмездия (кисас) в земле войны, не
подвергается наказанию пока не вернётся (в дару-ль-
ислам) и тогда наказывается по хадду. Это мнение Аль-
Ауза’и и Исхака ибн Рахавайха.

65
Сказали Малик, Аш-Шафи’и, Абу Саур и Ибн Аль-Мунзир:
Наказание по хадду осуществляется в любом месте, потому
что повеление Аллах осуществлять хадд имеет общий
характер в любом месте и времени, за исключением того,
что Аш-Шафи’и сказал: Если амир войска не является
Имамом или правителем региона, то он не имеет права
исполнять хадд, и наказание откладывается, пока они не
вернутся к Имаму, потому что исполнение наказаний – это
его право; и также если у мусульман есть потребность в
совершившем преступление, или он сильно укрепляет их,
или же они заняты и не могут отвлечься для наказания,
наказание откладывается.

Сказал Абу Ханифа: Нет ни хадда, ни кисаса[2] ни в дару-


ль-харб, ни после возвращения.

У нас (ханбалитов), есть повеление Всевышнего Аллаха и


Его посланника и на обязательность хадда и на
откладывание, на основании того, что рассказал Буср ибн
Арта, о том, что во время военного похода к нему привели
человека, который украл верблюдицу, и он
сказал: Если бы я не слышал посланника Аллаха, ‫ﷺ‬,
который говорил: «Не отрубается рука (вору) во время
похода», я бы отрубил бы тебе руку. Привёл Абу Дауд и
другие[3]. А также потому что это иджма асхабов, да будет
доволен ими Аллах. Привёл Саид ибн Мансур в «Ас-Сунан»
от Аль-Хауда ибн Хакима, от его отца, что Умар написал
людям, чтобы амир войска или отряда не подвергал
избиению по хадду никого из мусульман, участвующих в
походе, пока он не вернётся (в дару-ль-ислам), чтобы не
овладела им ярость от шайтана и не перешёл он к
кафирам. И от Абу-д-Дарда передается подобное.

А Алькама сказал: Мы были в войске в землях Византии, и


с нами Хузайфа ибн Аль-Йаман, а командовал Аль-Валид
ибн Укба, который пил вино, и мы хотели подвергнуть его
наказанию хадд. Тогда Хузайфа сказал: Вы собираетесь
66
наказать своего амира в то время, когда находитесь вблизи
от врага, который желает сразиться с вами?

К Са’ду ибн Аби Ваккасу в день битвы при Аль-Кадисиййе


привели Абу Михджана, который выпил вина, и Са’д
приказал заковать его, а когда началась битва, Абу
Михджан сказал:

Как печально, что скакуны окрашиваются кровью, а я


оставлен крепко закованным.

И он сказал Хафсе, жене Са’да: Освободи меня, и, клянусь


Аллахом, если Аллах даст мне вернуться из сражения
живым, я приду, и ты опять закрепишь оковы, а если буду
убит, то вы отдохнёте от меня. И когда начался бой, она
освободила его. Са’д был ранен и не участвовал в тот день
в бою. Его подняли на возвышенность, откуда он наблюдал
за сражением. Командовать конницей он поставил Халида
ибн Урфута. Абу Михджан вскочил на лошадь Са’да,
которую звали Аль-Балька, взял копьё и вступил в бой. В
какую бы сторону он ни направлял удар, он обращал врага
в бегство, и люди стали говорить «Это ангел», видя то, что
он делал. А Са’д говорил «лошадь похожа на Аль-Балька,
а воин похож на Абу Михджана, но Абу Михджан в
оковах».

Когда же враг был разбит, Абу Михджан вернулся и опять


надел на себя оковы. Хафса рассказала всё Са’ду, и он
сказал «Клянусь Аллахом, сегодня я не подвергну
наказанию человека, посредством которого Аллах
продемонстрировал силу мусульман» и освободил его.
Затем Абу Михджан сказал «Я пил вино, когда подвергался
хадду и очищался от греха, теперь же, когда меня лишили
этого, клянусь Аллахом, я больше не буду пить никогда».

И это произошло с согласия (асхабов), и не было известно


несогласия (с решением Са’да).
67
Когда же совершивший преступление вернётся (в дару-ль-
ислам), то над ним осуществляется наказание по хадду, на
основании общего смысла аятов и хадисов; наказание
(воина в дару-ль-харб) откладывается из-за
возникновения причины, как оно откладывается из-за
болезни или занятости более важными делами, когда же
причина исчезает, осуществляется наказание из-за
наличия необходимости в этом и отсутствия препятствия, и
поэтому сказал Умар «… пока он не вернётся». (Аль-
Мугни, т. 9, стр. 309).

Таким образом, мы видим, что мнение о том, что наказания


не осуществляются в дару-ль-харб аргументировано
словами посланника Аллаха, ,‫ﷺ‬а также практикой
праведного халифа Умара ибн Аль-Хаттаба и других
сподвижников, да будет доволен ими всеми Аллах.

Также Умар разъяснил причину того, почему не надлежит


осуществлять наказание муджахида: «…чтобы не
овладела им ярость от шайтана, и не перешёл он к
кафирам».

И эту же причину упоминает АБУ ИСА АТ-ТИРМИЗИ: На


основании этого действовали некоторые учёные, среди
них Аль-Ауза’и, которые считал, что не следует
осуществлять наказания по хадду в военном походе
находясь рядом с врагом из-за опасности, что наказанный
присоединится к врагу. Когда же Имама выйдет из земли
войны в землю ислама, он осуществляет наказание того,
кто это заслужил. (Ас-Сунан, т.4, стр. 53).

На мой взгляд это очень важный момент, и муджахиды


должны задуматься над тем, что если халиф Умар
опасался, что наказание откроет для шайтана пути к
сердцу его воинов, то что тогда говорить о сердцах
нынешних сирийцев, выросших под властью куфра, не
знающих и не понимающих многого из религии Аллаха.
68