ЛЕГЕНДЫ И НАРОДНЫЕ ПРЕДАНИЯ

ОБ АРХЕОЛОГИЧЕСКИХ ПАМЯТНИКАХ МОЛДОВЫ.

Интерес к истории своего народа, к сохранившимся предметам старины, к
историческим памятникам, пробуждается у людей еще в отдаленные времена. Это
естественно. Человеческой памяти своиствено бережно сохранять и передавать из
поколения в поколение легенды и рассказы о жизни своих предков, об их труде, о
героической борьбе с иноземными захватчиками. Иногда эти легенды, связанные с
определенными историческими памятниками, окрашены в романтические тона и
повествуют о событиях не имевших, по-видимому, в действительности под собой
реального основания.
Такова, например, легенда о пещерном монастыре Старого Орхея, которая
повествует о том, что во время осады города турками, горстка храбрецов спрятала
городские сокровища в пещерном монастыре, кельи которого своими бойницами
выходили в отвесную скалу над рекой Реут. После безуспешных попыток овладеть
монастырем, захватчики при помощи монаха предателя, ночью, по подземному ходу под
рекой проникли в монастырь и перебили его защитников. Спрятав сокровища в
специально построенном на противоположном берегу здании - лабиринте, враги,
разрушив город, удалились за подмогой, чтобы увезти сокровища. Любопытно, что в
действительности на правом берегу Реута, на месте которое считалась остатками
легендарного лабиринта, в 1948 году был открыт фундамент бани XIV века. Следует
отметить, что почти все каменные плиты пола покоившиеся на "быках" (лабиринт?)
носили следы разрушений кладоискателей.
Значительный интерес представляют и легенды, связанные с курганами на нашей
территории:
"Мовила рабий",
"Мовила драгайчелор",
"Мовила швезилор",
"Мовила турчилор",
"Мовила де пьетре",
"Мовила Мэгу-Ра",
"Сута де мовиль" и т.д.

В этих легендах повествуется о том, что в том или другом месте погребен турок или
татарин, скифский царь или царица, предатель монах. С другой стороны в народных
преданиях сохранились сведения, о явлениях имевших место в действительности и
представляющих огромную ценность для лингвистов, историков, археологов.
В памяти народа сохранились и топонимы в которых нашли свое отражение многие
факты из политической, экономической, социальной истории Молдовы, начиная от
незапамятной древности и вплоть до сравнительно недавнего времени. Данные
топонимики представляют собой, по существу, неисчерпаемую кладовую для освещения
отдельных темных страниц истории нашей земли. Непосредственно и тесно связана
топонимика и с археологией.

Топонимика на территории Молдовы сохранила названия рек, сел, урочищ,

связанных с пребыванием в этих местах тюрков- кочевников, татар, древнерусского
населения, поляков, турков и т.д.
Отдельные топонимы указывают на действительно существовавшие в том или
другом месте укрепленные или неукрепленные поселения и городища: Градиште,
Городка, Четате, Шанц, Паланка, Селиште.
Характерно, что в отдельных случаях топонимика сохранила собственные названия
исчезнувших городов и поселений такие как Лапушна, Орхеюл Векь, Паланка.
 В "Росписи землевладений и сословного строя населения Бессарабии по данным
переписи 1817 года" упоминаются наряду с угодьями, сенокосами, лесами и т.д. и
древние селища, которые зачастую сохранили старые названия, например Грубна
(Хрубна) у села Гриманкауць Окницкого района, а у села Котюжень Бричанского района
"есть два старых селища, из коих одно называется Берлинцы (Бъерлинцы), а другое
Грумузень (Грумъзъний)".
Изредка отдельные топонимы связываются с выдающимися историческими
личностями, как Траяновы валы, село Александру чел Бун, курган Суворова, Яр и Дом
Карма-люка, пещера Борта луй Чунту ш многие другие.
Иногда жители расположенных близ разрушении средневековых городов знают
названия отдельных наиболее важных городских сооружений или самого города.
Жители сел Требужень и Бутучень, расположенные в окрестностях Старого Орхея
указывали первому исследователю памятника Г. Д. Смирнову на пункты с названиями
"Боярские хоромы", "Дворец пыркалаба" и др.
Подобное же явление наблюдал Э. А.Рикман во время раскопок в селе Лапушна.
"Показательны названия районов села - пишет он - к югу от мысов расположена "Русская
сторона", к востоку "Таможня", а с северо-запада - под обрывом участок села именуется
"Толчок" Вряд ли приходится сомневаться в том, что эти наименования, ныне лишенные
смысла, сохранились оттого времени, когда Лапушна была значительным торговый
городом, возможно и с русско-украинскими кварталами.

Данные о расположении исчезнувших городов, поселений и отдельных объектов

.Мы находим и в молдавских господарских грамотах. Замечательный пример
использования данных грамот для поисков и уточнения границ Старого Орхея и
местонахождения некоторых его сооружений приводит Г. Д. Смирнов. "В 1949 году
сотрудники нашего института обратили внимание на три документа 1588,1591,1602 годов
в которых при определении границ земельных владений по дороге от села Маловата
(около города Оргеева), у переправы через реку Реут упоминалась Фередеу (баня).
Археологическая разведка, проведенная в том же году в Старом Орхее, показала, что
пункты, указанные в грамотах, точно совпадают с местностью восточной части
Оргеевского мыса. Близ брода на р. Реуте, слева, в 20 метрах от дороги из села Требужень
на Оргеевский мыс, нами обнаружен фундамент здания и, как показали раскопки бани
(баня №3).
Говоря о топонимических терминах, встречающихся в господарских грамотах,
следует, однако помнить, что в грамотах для определения хотаров (границ) земельных
владений применялись лишь устойчивые топонимы сложившиеся задолго до времени
написания грамот и хорошо знакомые местным жителям.
Тяжелые годы турецкого ига оставили неизгладимый след в памяти молдавского
народа, а время придало этим воспоминаниям часто фантастический, сказочный оттенок.
Турки в народных сказаниях иногда принимают вид свирепых великанов-
волшебников, делу рук которых народ приписывал строительство крепостей, городищ,
курганов. Так на топонимической карте Молдовы и появились такие термины как
"Четэцуя турчаскэ"-Турецкая крепость так, например, называлась в народе Екимэуцкое
горожище, "Мовилэ турчаскэ"- Турецкий курган, "Чимитирул турческ" - Турецкое
кладбище и даже "Круча турчаскэ" - Турецкий крест и т.д.
Многим археологам в процессе проведения разведок по территории Молдовы
приходится обращаться к старикам - местным жителям с вопросом "Где в окрестностях
села имеются какие-либо исторические памятники?". В ответ только недоумение, "А что
разве есть такие!". Но стоит только переиначить вопрос: - "Где в окрестностях жили
турки?", "Где здесь было турецкое село или город?" и сразу же они показывали места, на
поверхности которых в изобилии можно было собрать трипольскую, Черняховскую или
другую керамику. Как видно в подавляющем большинстве случаев Указанные памятники
не относятся к периоду турецкого ига, либо не могут быть поставлены с ним в связь.
Подобные явления характерны и для России, где множество курганов зовутся
"Французскими могилами" и для Украины, где легко можно встретить "Шведскую
могилу".
Еще сравнительно недавно молдавские крестьяне связывали случай находки
кремневых предметов со сверхъестественной силой, считая их "громовыми стрелами"
предвестниками грозящей беды. Для того, чтобы избежать несчастья суеверие люди
обычно старались побыстрее избавиться от них. Найденные кремневые стрелы должны
были быть брошены только в проточную воду. Эту же участь пост ли иногда и найденные
случайно целые клады монет. Таким образом, пострадал клад Серебряных монет-
таллеров, найденный учениками местной школы села Лопатник (Lopatnic) Единецкого
района в 1958 году. Крестьянки, признав клад делом рук нечистой силы значительную
часть его выбросили в пруд .
Подобная же вера в магические свойства кремневых предметов была в прошлом широко
распространена в центральных и восточных губерниях России, где " Громовые стрелы"
считались наоборот лечебными средствами от тех или иных заболеваниях, нередко
применялись при ворожбе или в иных целях