Исянгулов Ш.Н.

07.00.00 – исторические науки и археология Институт усыновления у башкир в прошлом…

9. Бикбулатов Н.В., Фатыхова Ф.Ф. Семейный 18. Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского на-
быт башкир. XIX–XX вв. М.: Наука, 1991. 189 с. рода // Кузеев Р.Г. Собрание научных трудов: в 7 т.
10. Таймасов С. О численности башкир, о стар- Уфа: Китап, 2016. Т. 4. С. 9–526.
шинах и тарханах в период образования Оренбург- 19. Хисамитдинова Ф.Г. Мифологический сло-
ской губернии // Ватандаш. 2006. № 10. С. 91–104. варь башкирского языка. М.: Наука, 2010. 452 с.
11. Научный архив Уфимского научного центра 20. Башкирское народное творчество. Уфа: Баш-
Российской академии наук (НА УНЦ РАН). Ф. 116. кирское книжное изд-во, 1987. Т. 1. Эпос. 544 с.
Оп. 1. Д. 63. 21. Хусаинов Г. Из шежере суун-кыпчакского ро-
12. Национальный архив Республики Башкорто- да // Башкирские шежере (Филологические исследо-
стан (НА РБ). Ф. И-138. Оп. 2. Д. 145. вания и публикации). Сборник статей. Уфа: БФАН
13. Кулбахтин И.Н., Кулбахтин Н.М. Наказы на- СССР, 1985. С. 74–76. На башк. яз.
родов Башкортостана в Уложенную комиссию 1767– 22. Хусаинов Г. История башкир // Ватандаш.
1768 гг. Уфа: Китап, 2005. 272 с. 2006. № 9. С. 79–99. На башк. яз.
14. Асфандияров А.З. Башкирские тарханы. Уфа: 23. Лобачева Н.П. Отражение этногенетической
Китап, 2006. 160 с. истории в материальной и духовной культуре наро-
15. Башкирское народное творчество. Уфа: Ки- дов Среднеазиатско-Казахстанского региона (по ма-
тап, 2004. Т. 7. Письменные киссы и дастаны. 624 с. териалам середины XX в.) // Среднеазиатский этно-
На башк. яз. графический сборник. М.: Наука, 2006. Вып. V.
16. Хусаинов Г.Б. Габдрахим Усман // История С. 47–94.
башкирской литературы в 6 томах. Уфа: Башкирское 24. Древняя Русь в свете зарубежных источников:
книжное изд-во, 1990. Т. 1. С. 468–482. На башк. яз. Хрестоматия / под ред. Т.Н. Джаксон, И.Г. Коновало-
17. Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Т. I. Кн. 1 вой и А.В. Подосинова. М.: Русский фонд содей-
/ Пер. с персидского А.А. Хетагурова, редакция и ствия образованию и науке, 2009. Т. III: Восточные
примечания проф. А.А. Семенова. М.; Л.: Изд-во АН источники. Сост. части I – Т.М. Калинина, И.Г. Ко-
СССР, 1952. 222 с. новалова; части II – В.Я. Петрухин. 264 с.
ADOPTION INSTITUTION AMONG BASHKIRS IN THE PAST
(BASED ON FOLKLORE AND WRITTEN SOURCES)
© 2017
Isyangulov Shamil Nailevich, candidate of historical sciences,
senior researcher of Bashkortostan Contemporary History Department
Institute of History, Language and Literature of Ufa Scientific Centre of Russian Academy of Sciences
(Ufa, Russian Federation)
Abstract. The following paper discusses the institution of adoption among Bashkirs in the past based on folklore
and written sources. This topic is not sufficiently studied in historiography. There are not many sources on it. The
main sources here are the traditions, legends, genealogical trees of Bashkir. In these sources information about the
adoption of young children (Kalmyks, Nogais, Kazakhs, etc.) by Bashkirs has been preserved. All these sources in
most respects reflect the realities of the 16 th – 18th centuries. In general, they help understand the views of Bashkirs
on the adoption of other peoples’ children. The analysis of the sources allowed us to conclude that orphans, aban-
doned, captured, etc. children among Bashkirs were considered as being marked with a divine sign. Adopted children
would become full members of the Bashkir community. It is assumed that the institution of adoption was widespread
enough before the Bashkirs joined the Russian state. Materials confirm that the adoption was associated with the cus-
tom of obtaining the fruit of a noble person. Adoption was one of the ways to incorporate other ethnic groups in the
Bashkir people. The historical roots of the institution of adoption needs a further study.
Keywords: Bashkirs; adoption; obtaining fetus; legends; genealogies; sources; young children; orphans; Kalmyks;
Nogai; Kazakhs; alien ethnic groups; community; clan; incorporation; A. Inan; R.G. Kuzeev; A.Z. Asfandiyarov;
B.A. Aznabayev; touching chest.

УДК 394
Статья поступила в редакцию 18.10.2017

«СОЮЗ АРМЯНСКОЙ МОЛОДЕЖИ» В СТРУКТУРЕ АРМЯНСКОЙ ДИАСПОРЫ САМАРЫ

© 2017
Агаджанян Лиана Алексеевна, кандидат исторических наук, заведующий сектором протокольной части
Дума городского округа Самара (г. Самара, Российская Федерация)
Ягафова Екатерина Андреевна, доктор исторических наук, доцент,
заведующий кафедрой философии, истории и теории мировой культуры
Самарский государственный социально-педагогический университет (г. Самара, Российская Федерация)
Аннотация. В статье рассмотрены формы и направления деятельности общественной организации «Союз
армянской молодежи» (САМ) в социокультурном пространстве г. Самара, показана ее роль в жизни регио-
нальной общины армян. САМ возник в 2015 г. как «молодежное крыло» в составе Самарской городской ар-
мянской национально-культурной автономии «Наири» и занимается организацией как молодежных меро-
приятий, так и крупных общественных акций армянской общины. Основными направлениями деятельности
Самарский научный вестник. 2017. Т. 6, № 4 (21) 193
Агаджанян Л.А., Ягафова Е.А.
«Союз армянской молодежи» в структуре армянской диаспоры Самары 07.00.00 – исторические науки и археология
САМ являются организация национальных (армянских) публичных мероприятий, тематических выставок,
фестивалей на территории города Самары и Самарской области; организация работы национальных коллек-
тивов, воскресных школ по изучению армянского языка, истории и культуры армянского народа; организа-
ция участия членов САМ в совместных мероприятиях других общественных национальных образований на
территории Самарской области. Деятельность САМ неотъемлемо связана с общественной жизнью армянской
общины Самары и области. Благодаря активности молодежи деятельность армянских общественных органи-
заций заметна в публичном пространстве Самарского региона. На протяжении недолгого периода работы
САМ накоплен значительный опыт общественной работы, что способствует продуктивной работе организа-
ции. Вместе с тем, в его деятельности существует и ряд проблем во взаимодействии с другими армянскими
организациями региона. Оставаясь наиболее активной частью армянской общественности Самары, САМ
продолжает динамично развиваться, привлекая новых членов в организацию и совершенствуя формы работы
в армянской общине. Исследование основано на анализе полевых материалов, архива организации и интер-
нет-ресурсов.
Ключевые слова: армяне Самары; «Союз армянской молодежи»; САМ; диаспора; молодежь; обществен-
ная организация; национально-культурные объединения; Самарская городская армянская национально-
культурная автономия «Наири»; «Армянское объединение взаимопомощи»; армянская культура; культурно-
просветительская деятельность.

Постановка проблемы
Важным фактором общественно-политических и
культурных процессов в регионах России являются
национально-культурные объединения (НКО) – об-
щественные организации, создаваемые этническими
группами и нацеленные на сохранение и развитие их
языка, культуры, национальной идентичности. В Са-
марской области с ее этническим и конфессиональ-
ным многообразием зарегистрировано более 70 НКО, в
том числе армянские организации: «Союз армян Рос-
сии» по Самарской области (руководитель А.Р. Мар-
тиросян), «Армянское объединение взаимопомощи»
(АОВ; с 2007 г., руководитель А.Р. Петросян), Са-
марская городская армянская национально-культур-
ная автономия «Наири» (с 2012 г., руководитель
З.Р. Мирзоян).
В марте 2016 г. в составе «Наири» появилось
«молодежное крыло» – «Союз армянской молодежи»
(САМ), занимающееся организацией как молодеж-
ных мероприятий, так и крупных общественных ак-
ций «Наири». На сентябрьском внеочередном собра-
нии САМ было принято решение выйти из состава
НКА «Наири» и вести самостоятельную деятель-
ность в качестве молодежной общественной органи-
зации, но без юридической регистрации. Оставаясь
наиболее активной частью армянской общественно-
сти Самары, САМ продолжает динамично развивать-
ся, привлекая новых членов в организацию и совер-
шенствуя формы работы в армянской общине. Имен-
но эта организация стала объектом исследования в
данной статье. Предметом исследования является де-
ятельность САМ и молодежной части армянской
общины г. Самара.
Изучение опыта работы этой организации ставит
ряд проблем, актуальных для исследований диаспор-
ных групп, в частности – молодежного движения в
них. Какова специфика работы так называемых мо-
лодежных крыльев общественных организаций? Ка-
кова их структура и характер взаимосвязи с другими
национально-культурными объединениями данной
этнической общины? Какую роль играют молодеж-
ные организации в общественной жизни диаспоры?
История и методология вопроса,
цель и задачи исследования
Исследование опирается на теоретико-методоло-
гические разработки известных зарубежных и отече-
ственных ученых (Р. Брубейкер [1], В.А. Дятлов [2–
194
4], Н.П. Космарская [5–7], Т.В. Полоскова [8; 9],
В. Попов [10], У. Сафран [11], А.А. Степанян [12],
В.А. Тишков [13–15] и др.), которыми в контексте
диаспоральных исследований рассматривалась про-
блема институционализации диаспорной группы в
принимающем сообществе / государстве, в том числе
– функции общественных национально-культурных
организаций в воспроизводстве, координации и кон-
солидации этнической группы [8, с. 21]. Изучению
роли молодежи и молодежных организаций, несмот-
ря на актуальность этого вопроса в исследовании
диаспоры, пока посвящено ограниченное количество
работ [16–19]. Настоящая статья может способство-
вать расширению информационного поля данной
проблемы в диаспоральных исследования и выявле-
нию проблемных вопросов в изучении современного
молодежного движения в диаспорных группах.
Цель исследования – выявить роль национально-
культурных общественных объединений армянской
молодежи Самары в жизни региональной общины.
Задача исследования – рассмотреть формы и направ-
ления деятельности САМ в социокультурном про-
странстве г. Самара.
При изучении темы авторами использованы об-
щенаучные (анализ, синтез) и конкретно-научные
(историко-сравнительный, биографический) методы,
методы этнологического (полевого) исследования:
включенное наблюдение, полуформализованное ин-
тервью. Полевые исследования проводились с декаб-
ря 2015 г. по ноябрь 2017 г.: велось наблюдение за
поведением членов общины во время мероприятий,
фотофиксация, аудиозаписи интервью. Было прове-
дено 38 полуформализованных интервью с предста-
вителями армянской молодежи Самары; возрастной
состав участников от 18 до 35 лет. Большинство ин-
формантов (около 37%) имеет высшее образование,
остальные респонденты являются студентами вузов
города Самары. По роду занятий это работники бан-
ковской сферы, заводов, муниципальных бюджетных
общеобразовательных учреждений, органов внут-
ренних дел (ГУФСИН, УФМС и т.д.) [20]. Был изу-
чен архив САМ (протоколы собраний, заседаний Со-
вета, отчетов о проведении мероприятий и т.д.) [21].
Источниками для исследования послужили также
интернет-ресурсы, а именно страница «Союза ар-
мянской молодежи» Самарской области ВКонтакте
(https://vk.com/idsam_samara), а также официальный
сайт САМ (http://sam63.info) [22; 23].
Самарский научный вестник. 2017. Т. 6, № 4 (21)

07.00.00 – исторические науки и археология «Союз армянской молодежи» в структуре армянской диаспоры Самары
Анализ данных
«Молодежное крыло» в составе Самарской го-
родской армянской национально-культурной авто-
номии «Наири»» впервые заявило о себе в декабре
2015 г., когда наиболее активная часть армянской
молодежи г. Самары собралась в Доме дружбы наро-
дов (ДДН) для обсуждения концепция развития мо-
лодежного направления работы в «Наири». Предсе-
датель организации З.Р. Мирзоян предложил моло-
дежи провести концерт 7 апреля 2016 г., посвящен-
ный Дню красоты и материнства. Концерт прошел в
ДК им. Литвинова, удивив присутствующих – в
большинстве самарских армян – совершенно новым
подходом к составлению сценария праздника и его
содержательному наполнению. Со сцены были наг-
раждены 26 представительниц женского пола, рабо-
тающих в учреждениях и организациях Самарской
области, в различных сферах деятельности: в обла-
сти медицины, прикладного искусства, образования,
бизнеса и т.д. Впервые была выдвинута номинация
«Друг армянского народа на территории Самарской
области», которой удостаиваются женщины неар-
мянской национальности. Новации были положи-
тельно восприняты зрителями, а инициатива моло-
дежи по организации публичных мероприятий полу-
чили одобрение у взрослого поколения [20].
Позитивный опыт общественной деятельности
подтолкнул молодежных активистов к тому, чтобы
создать свою организацию в составе «Наири». 12 ма-
рта 2016 г. в социальной сети ВКонтакте была созда-
на страница «Союза армянской молодежи» (САМ)
Самарской области [22], а инициативная группа
начала разрабатывать устав организации, который
был публично представлен в ДДН в августе 2016 г.
Следует отметить, что молодежное движение в
армянской диаспоре России – явление достаточно
широко распространенное. Молодежные объедине-
ния имеются в Саратове (входят в состав автономии),
Москве (в составе «Союза армян России»), Санкт-
Петербурге (действуют отдельно от автономии, но не
зарегистрированы юридически). Все они активно ра-
ботают в традиционных для НКО направлениях дея-
тельности по сохранению и развитию языка и куль-
туры среди армянской молодежи своего региона.
Несмотря на наличие устава, САМ официально
не зарегистрирована в качестве юридического лица.
Однако ее деятельность определяется заложенными
в Уставе принципами. Организацию возглавляет
председатель Совета учредителей, который избира-
ется простым большинством голосов общего собра-
ния учредителей раз в три года из числа членов Со-
вета учредителей. Он вправе занимать пост не более
чем три срока по три года. Председатель представля-
ет организацию во всех инстанциях и на мероприя-
тиях. Все решения председателя организации всту-
пают в силу после получения одобрения простого
большинства Совета. Председатель Совета учреди-
телей предлагает кандидатуру своего заместителя из
числа членов организации сроком на 1 год. Совет
учредителей (до 9 человек) избирается общим собра-
нием членов организации раз в пять лет из состава
учредителей. Членами организации являются армяне
– граждане Российской Федерации, достигшие воз-
раста 14 лет, готовые признать устав организации и
содействовать деятельности организации, однако
Самарский научный вестник. 2017. Т. 6, № 4 (21)
Агаджанян Л.А., Ягафова Е.А.
правом голоса на общих собраниях обладают только
члены организации, достигшие 18-летнего возраста.
Прием в организацию и выход из нее осуществляется
на добровольной основе (по заявлению) или по ре-
шению правления. Также «Союз» не запрещает сво-
им участника вступать в другие организации, дея-
тельность которых не противоречит уставу САМ и
действующему законодательству Российской Феде-
рации [21].
Рядовые члены организации, наиболее активно
участвующие в ее деятельности, – более 50 человек
молодых людей. Однако, благодаря социальным се-
тям в работу САМ так или иначе вовлечены более
800 человек. В группу САМ ВКонтакте вошли пред-
ставители и других этнических групп, интересующи-
еся деятельностью «Союза». Информацию о САМ
они получают, как правило, в социальных сетях или
через знакомых – членов организации [22]. Из ин-
тервью с Э.Б. (23 г.): «О деятельности САМ я узнал
от своего брата, который является одним из учре-
дителей «Союза», а также играет в футбольной
команде САМ. Мне интересна работа армянской
молодежи, так как я лично занимаюсь брейк-дансом.
«Союз армянской молодежи» предложил открыть
мне на их базе детский кружок. Я согласился, но по-
ка что армянские дети активно не записываются на
танцы» [20]. Члены организации включаются в ее
работу в соответствии со своими интересами и воз-
можностями, участвуя в организации праздников и
других мероприятий.
Деятельность «Союза армянской молодежи» пре-
дставлена по следующим направлениям:
– организация и проведение национальных куль-
турно-массовых, спортивных и зрелищных меропри-
ятий, тематических выставок, фестивалей и экспози-
ций исторического и культурного наследия Респуб-
лики Армения на территории города Самары и Са-
марской области;
– организация работы национальных ансамблей
песни, танца, драматических кружков, театральных
коллективов, воскресных школ по изучению армян-
ского языка, истории и культуры, обычаев, традиций,
прикладного искусства и ремесел армянского народа;
– организация участия членов САМ в совместных
мероприятиях других общественных национальных
образований на территории Самарской области [21].
Значительное внимание организация уделяет про-
ведению культурно-просветительских акций, кото-
рые проходят как в тесном кругу армянской обще-
ственности, так и на площадках культурных и обра-
зовательных учреждений г. Самара. Они нацелены
на пропаганду истории, языка и культуры армян и
основаны на принципах уважительного отношения к
культурам других народов, проживающих на терри-
тории Самарской области. Так, в феврале 2017 г. ар-
мянский праздник «Терендез» состоялся в Самар-
ском государственном социально-педагогическом
университете, и в нем приняли участие также сту-
денты и преподаватели вуза. Регулярно проводится
День родного языка (в 2017 г. – 21 февраля). 20 мая
2017 г. состоялся творческий вечер скульптора Карэ-
на Саркисова и презентация книги Ольги Саркисо-
вой «Джим». Игра «Что? Где? Когда?» проводится с
участием команд армянской молодежи.
Кульминацией общественной активности армян-
ской диаспоры Самары является День красоты и ма-
195
Агаджанян Л.А., Ягафова Е.А.
«Союз армянской молодежи» в структуре армянской диаспоры Самары
теринства, ежегодно проводимый в апреле в ДК им.
Литвинова. В мероприятии принимают участие прак-
тически все члены САМ в качестве авторов сцена-
рия, исполнителей народных песен, танцев, музыки,
стихов; часть членов организации задействована во-
лонтерами.
Проведение музыкально-литературных вечером,
круглых столов, развлекательных и интеллектуаль-
но-познавательных игр с участием армянской моло-
дежи способствует наряду с решением конкретных
задач (познавательных и т.д.) консолидации общины,
ее молодежной части, формированию и укреплению
этнического самосознания. Из интервью с Наринэ А.
(25 лет): «Мероприятия, которые проводит «Союз»,
помогают армянской молодежи взаимодейство-
вать, находить время для встреч и передавать друг
другу накопленный опыт и знания о родной культу-
ре» [20].
Особое место в ряду этих мероприятий занимает
День памяти (24 апреля), учрежденный в память о
трагических событиях 1915 г. Члены САМ прини-
мают участие в мероприятиях Армянской апостоль-
ской церкви Самары и организовывают вечер памя-
ти, на котором читают стихи армянских поэтов, по-
гибших 24 апреля 2015 года.
В своей работе САМ охватывает не только г. Са-
мару, но и районы Самарской области, устраивая в
Домах культуры этнические концерты. Так, 4 марта
2017 г. в п. Яблоневый Овраг Волжского района со-
стоялся «Вечер армянской культуры». Подобные ак-
ции имеют огромное значение для той части армян-
ского населения региона, которая по разным причинам
не может посещать армянские концерты в Самаре.
Тесные контакты армянская молодежь г. Самары
поддерживает с тольяттинской общиной. В 2017 г.
делегация самарчан принимала участие в открытии
Армянской апостольской церкви в г. Тольятти и в
концерте «Возрождение армянского духа» (6 мая). В
течение 2017 года члены САМ выезжали также с це-
лью установления контактов с армянской молоде-
жью в гг. Сызрань, Кинель Самарской области.
За октябрь – декабрь 2017 года САМ провел 10
мероприятий в библиотеках г. Самары и в Доме
дружбы народов, посвященных «Дням культуры
Республики Армения» в Российской Федерации.
Отдельное направление деятельности – организа-
ция консультативной помощи членам общины по во-
просам, связанным с получением гражданства, офор-
млением виз.
Несмотря на то, что большинство направлений
деятельности САМ ориентированы на внутриэтниче-
ское общение, армянская молодежь Самары стре-
мится к формированию дружеских контактов с дру-
гими этническими объединениями. Этому способ-
ствует участие в межэтнических спортивных состя-
заниях, в культурно-массовых мероприятиях, обще-
ственно-политических акциях. Так, футбольная ко-
манда САМ играет в «Любительской футбольной ли-
ге», в 2017 г. заняла 3-е место. В течение 2017 года
САМ принимал участие в спортивном фестивале
«Дружба народов – 2017» (19 марта), в обществен-
ной акции «За мирное и созидательное развитие об-
щества! Вместе против экстремизма и терроризма!»
(8 апреля), в возложении цветов в честь 72-ой го-
довщины Победы на площади Славы (8 мая) и ше-
196
07.00.00 – исторические науки и археология
ствии «Бессмертный полк» (9 мая), в концерте в
честь Дня Победы (11 мая), в параде дружбы народов
(12 июня) [23].
Как молодежная организация САМ представлена
в региональном молодежном общественном движе-
нии. Например, в 2017 г. активисты САМ представи-
ли 5 проектов в молодежном форуме Приволжского
федерального округа «Iволга – 2017».
Будучи молодежным крылом «Наири» (до сен-
тября 2017 г.), САМ принимал активное участие в
мероприятиях, проходящих под эгидой этой органи-
зации. Партнером САМ в проведении мероприятий и
реализации проектов, в том числе с оказанием фи-
нансовой поддержки, выступает «Армянское объ-
единение взаимопомощи» (АОВ). Так, АОВ были
выделены средства на приобретение спортивной
формы для футбольной и волейбольной команд са-
марских армян. Вместе с тем, финансовая, в частно-
сти, спонсорская и грантовая поддержка деятельно-
сти САМ недостаточна, как считают члены органи-
зации, для реализации запланированных проектов,
включая создание команды КВН, поддержку одарен-
ных детей, проведение культурно-просветительских
акций и развлекательных мероприятий для молодежи
(например, армянской дискотеки). Последние помог-
ли бы привлечь новых членов из числа молодых ар-
мян Самары и региона. Члены организации заинте-
ресованы в создании молодежного армянского цен-
тра с офисом и штатом сотрудников, который станет
организующим началом в жизни армянской молоде-
жи региона.
К проблемным вопросам в текущей деятельности
САМ относится отсутствие постоянных контактов с
другими аналогичными молодежными структурами в
других регионах России, хотя работа в этом направ-
лении ведется. Так, осенью 2016 года члены Совета
учредителей САМ установили контакты с одной из
молодежных армянских организаций г. Санкт-Петер-
бург, а весной 2017 года произошла встреча с руко-
водителем саратовской армянской молодежной орга-
низации З. Амбарцумян. Взаимодействие с моло-
дежными армянскими организациями в России и за-
рубежья, изучение опыта их самоорганизации, про-
ведения мероприятий, культурно-просветительской
деятельности могло бы плодотворно сказаться на ра-
боте «Союза армянской молодежи» Самары [20].
Заключение
Таким образом, деятельность «Союза армянской
молодежи» неотъемлемо связана с общественной
жизнью армянской общины не только города, но и
области. Она направлена на консолидацию армян-
ской молодежи, общины в целом, формирование и
укрепление этнического самосознания ее членов,
формирование позитивного образа этнической об-
щины в поликультурном пространстве г. Самары и
области. Представителей организации можно встре-
тить на мероприятиях, проводимых на городских и
областных площадках. Именно члены САМ высту-
пают в качестве инициаторов и организаторов
наиболее значимых мероприятий и проектов общи-
ны, обеспечивая высокий художественный и идей-
ный уровень их проведения. Благодаря активности
молодежи деятельность армянских общественных
организаций заметна в публичном пространстве Са-
марского региона. На протяжении недолгого периода
Самарский научный вестник. 2017. Т. 6, № 4 (21)
 Агаджанян Л.А., Ягафова Е.А.
07.00.00 – исторические науки и археология «Союз армянской молодежи» в структуре армянской диаспоры Самары
работы САМ наладил связи не только в молодежной 12. Степанян А.А. Этнообщина как продукт диас-
этнической среде, но и с другими этническими орга- поральных процессов (по материалам исследования
низациями Самарской области, а также муниципаль- армянской общины города Москвы). М., 2008. 96 с.
ными организациями и учреждениями Самары и об- 13. Тишков В.А. Исторический феномен диаспоры
ласти, что способствует продуктивной работе орга- // Этнографическое обозрение. 2002. № 2. С. 43–63.
низации по выполнению ее уставных задач. Устой- 14. Тишков В. Увлечение диаспорой (о политиче-
чивое взаимодействие с армянскими национально- ских смыслах диаспорального дискурса) // Диаспо-
культурными объединениями Самарской области и ры. 2003. № 2. С. 160–183.
молодежными армянскими организациями других 15. Тишков В.А. Реквием по этносу: Исследова-
регионов России и зарубежья, изучение опыта по- ния по социально-культурной антропологии. М.:
следних могло бы плодотворно сказаться на работе «Наука», 2003. 544 с.
«Союза армянской молодежи» Самары. 16. Варданян М.А. Психологические особенности
этнического самосознания армянской молодежи в
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ: условиях титульного этноса и сопряженной диаспо-
1. Брубейкер Р. «Диаспоры катаклизма» в Цен- ры: автореф. дис. … канд. псих. наук. М., 2004. 27 с.
тральной и Восточной Европе и их отношения с ро- 17. Писаревская Д.Б. Еврейская молодежь Рос-
динами (на примере Веймарской Германии и постсо- сии: жизненный стиль // Диаспоры. 2011. № 2. С. 99–
ветской России) // Диаспоры. 2000. № 3. С. 6–32. 116.
2. Дятлов В.А. Диаспора: попытка определиться в 18. Тучина О.Р. Самопонимание этнокультурной
понятиях // Диаспоры. 1999. № 1. С. 8–23. идентичности в условиях диаспоры (на материале
3. Дятлов В.И. Диаспора: экспансия термина в исследования армянской молодежи Кубани) // Со-
общественную практику // V Конгресс этнографов и временные исследования социальных проблем (элек-
антропологов России: тезисы докладов. М.: ИЭА тронный научный журнал). 2013. № 9 (29). С. 92.
РАН, 2003. С. 364. 19. Российское студенчество: идентичность, жиз-
4. Дятлов В., Мелконян Э. Что такое диаспора? // ненные стратегии и гражданский потенциал / ред.
Армянская диаспора: очерки социокультурной типо- В.А. Тишков, Р.Э. Бараш, В.В. Степанов. М.: ИЭА
логии. Ереван: Институт Кавказа, 2009. С. 24. РАН, 2014. 344 с.
5. Космарская Н.П. «Русские диаспоры»: полити- 20. Полевые материалы авторов: 2015–2017 гг.
ческие мифологии и реалии массового сознания // г. Самара (информанты: Мирзоян З.Р., 1970 г.р.,
Диаспоры. 2002. № 2. С. 121–122. урож. г. Ереван; Мартиросян А.Р., 1960 г. р., урож.
6. Космарская Н. «Русские диаспоры» – научный с. Дзоракап; Петросян А.Р., 1965 г.р., урож. г. Ере-
дискурс и низовые восприятия // Диаспоры. 2003. ван; Арутюнова Д.А., 1983 г.р., урож. г. Баку; Агад-
№ 4. С. 142–204. жанян К.Р., 1990 г.р., урож. г. Самара; Аветисян Н.У.,
7. Космарская Н. Русскоязычные ближнего зару- 1992 г.р., урож. г. Богдановка Республика Грузия;
бежья: «диаспорный» проект против автохтонного // Бекназарян Э.Г., 1995 г.р., урож. г. Кинель).
Диаспоры. 2004. № 1. С. 151–187. 21. Архив Союза армянской молодежи (2015–
8. Полоскова Т.В. Диаспоры в системе междуна- 2017 гг.). Т. 1.
родных связей. М.: Научная книга, 1998. 199 с. 22. Союз Армянской Молодежи [Электронный
9. Полоскова Т.В. Современные диаспоры. Внут- ресурс] // https://vk.com/idsam_samara.
риполитические и международные аспекты. М., 23. Союз Армянской Молодежи (Самарская об-
1999. 252 с. ласть) [Электронный ресурс] // http://sam63.info.
10. Попков В. «Классические диаспоры»: к воп-
росу о дефиниции термина // Диаспоры. 2002. № 1. Статья публикуется при поддержке гранта
С. 6–22. РГНФ/РФФИ (проект № 16–13–63005 «Общины
11. Сафран У. Сравнительный анализ диаспор. выходцев из Закавказья в Самарской области: изу-
Размышления о книге Робина Коэна «Мировые диа- чение опыта социокультурной интеграции (на
споры» // Диаспоры. 2004. № 4. С. 140–164. примере армян, азербайджанцев, грузин)»).
THE «UNION OF ARMENIAN YOUTH»
IN THE STRUCTURE OF THE ARMENIAN DIASPORA OF SAMARA
© 2017
Aghajanyan Liana Alekseevna, candidate of historical sciences, head of Sector of Protocol Part
Duma of Samara Urban Okrug (Samara, Russian Federation)
Iagafova Ekaterina Andreevna, doctor of historical sciences, associate professor,
head of Philosophy, History and Theory of World Culture Department
Samara State University of Social Sciences and Education (Samara, Russian Federation)
Abstract. The paper considers the forms and directions of the activity of the public organization – the Union of
Armenian Youth (UAY) in the socio-cultural environment of Samara, and shows its role in the life of the regional
community of Armenians. The UAY appeared in 2015 as a «youth wing» in Samara Armenian national-cultural au-
tonomy «Nairi». Currently it is engaged in organizing both youth events and large public events in the Armenian
community. The main activities of the UAY are organization of national (Armenian) public events, thematic exhibi-
tions, festivals in Samara and in the Samara Region; organization of work of national collectives; Sunday schools of
the Armenian language, history and culture of the Armenian people; organization of participation of the UAY mem-
bers in joint activities of other national public institutions on the territory of the Samara Region. The activities of the
UAY are connected with the social life of the Armenian community of Samara and the region. Due to the activity of
Самарский научный вестник. 2017. Т. 6, № 4 (21) 197
Агаджанян Л.А., Ягафова Е.А.
«Союз армянской молодежи» в структуре армянской диаспоры Самары 07.00.00 – исторические науки и археология
young people, the activities of Armenian public organizations are visible in the public space of the Samara Region.
During a short period of time, the UAY has accumulated considerable experience of public activity, which contrib-
utes to the productive work of the organization. At the same time, there are some problems in its activity in coopera-
tion with other Armenian organizations of the region. Being the most active part of the Armenian community of Sa-
mara, the UAY continues to develop dynamically, attracting new members to the organization and improving the
forms of work in the Armenian community. The research is based on the analysis of field materials, the organiza-
tion’s archive and Internet resources.
Keywords: Armenians of Samara; Union of Armenian Youth; UAY; diaspora; youth; public organization; nation-
al-cultural associations; Samara city Armenian national-cultural autonomy «Nairi»; Armenian Mutual Aid Associa-
tion; Armenian culture; cultural and educational activities.

УДК 325.1
Статья поступила в редакцию 09.06.2017

«КУЛЬТУРА ПОВСЕДНЕВНОСТИ»
В КОНТЕКСТЕ ИНТЕГРАЦИИ МИГРАНТОВ ИЗ СТРАН ЗАКАВКАЗЬЯ
© 2017
Мухаметшина Наталья Семеновна, доктор политических наук,
профессор кафедры социально-гуманитарных наук
Самарский государственный технический университет (г. Самара, Российская Федерация)
Аннотация. В статье рассматриваются результаты стандартизированных и глубинных интервью с пред-
ставителями кавказских народов (азербайджанцев, армян, грузин), проживающих в настоящее время на тер-
ритории Самары и Самарской области. Интервью выполнены в 2016–2017 гг. в рамках проекта, поддержан-
ного Российским фондом фундаментальных исследований. Рассмотрены основные направления изучения
социокультурных проблем миграции в российской науке. Результаты опроса зафиксировали сохранение и
функциональность в новой среде обитания таких маркеров культурной границы, как этнический стиль в ин-
терьере дома (ковры, посуда, национальный флаг, картины и другое), использование блюд национальной
кухни, музыкальные предпочтения. Каждый второй респондент отметил, что продолжает читать периодику
на родном языке, но в основном редко. Рассмотрены такие индикаторы культурного потенциала диаспорных
общин, как общение с представителями других народов и установки в брачно-семейном поведении. Предста-
вители кавказских диаспорных общин демонстрируют дифференцированное по группам анализа общение с
соседями и коллегами. Наиболее тесно общаются с соседями и коллегами по работе армяне. На тесное обще-
ние с друзьями, среди которых представители разных национальностей, указали практически все респонден-
ты. Подавляющее большинство респондентов позитивно относится к межнациональным бракам. Тесное об-
щение и дружба с представителями принимающего сообщества, позитивные установки в брачно-семейном
поведении рассматриваются нами как индивидуальная интеграционная стратегия, способствующая интегра-
ции инокультурных мигрантов из государств Закавказья в принимающее сообщество.
Ключевые слова: атрибуты этнической культуры; государства Закавказья; брачно-семейное поведение;
диаспорные общины; кавказские общины; маркеры культурной границы; культурно отличимые мигранты;
мигранты; Самарская область; социальная адаптация; индивидуальные и групповые стратегии интеграции;
принимающее сообщество; этническая культура.
Одним из последствий распада СССР стала ми- региональных и локальных сообществ [3; 4]. Оче-
грация населения, темпы и объемы которой оказали видно, что новая ситуация оказывает влияние не
и продолжают оказывать существенное влияние на только на характер взаимодействия, но влечет за со-
российское общество. Примерно с середины 1990-х бой подвижки в «культуре повседневности» и при-
гг. наблюдается рост внешней миграции на террито- нимающего населения, и инокультурных мигрантов.
рию большинства субъектов Приволжского феде- Этнические маркеры «культуры повседневности» –
рального округа. Самарская область оказалась одним чуткий индикатор адаптационно-интеграционных
из наиболее миграционно привлекательных регионов процессов, их результатов и направленности.
[1, с. 4–5]. В последнее десятилетие среди внешних Феномен миграции изучается представителями
мигрантов, в том числе и временных трудовых ми- демографии, истории, этнологии, социологии, соци-
грантов, преобладают представители народов Кавка- альной психологии и других наук. В последние деся-
за (из Армении и Азербайджана) и Центральной тилетия теоретические и прикладные аспекты соци-
Азии (из Киргизии, Таджикистана, Узбекистана) [2, альных проблем миграции активно изучаются рос-
с. 97–98]. сийскими исследователями. Так, социально-психоло-
Результаты исследований этнокультурной и кон- гические проблемы адаптации и интеграции мигран-
фессиональной сферы региона, межэтнических от- тов исследуются Н.М. Лебедевой [5; 6, с. 10–63],
ношений, проблем взаимодействия принимающего А.Н. Татарко [7, с. 180–182; 8, с. 235–256], Н.Р. Ма-
населения и инокультурных мигрантов, адаптацион- ликовой [9, с. 101–109; 10, с. 463–471]. Влияние ми-
но-интеграционных стратегий и практик позволяют грационных процессов на межэтнические отношения
сделать вывод о заметном и амбивалентном влиянии отражены в работах М.А. Аствацатуровой [11],
«привнесенной этничности» на жизнедеятельность К.С. Мокина и Н.А. Барышной [12, с. 4–8]. Пробле-
198 Самарский научный вестник. 2017. Т. 6, № 4 (21)