Aurobindo Sintes Yogi

Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.
ru
При правильном подходе как сама Жизнь, так и Жизнь
в Йоге являются сознательно или бессознательно Йогой,
Шри Ауробиндо поскольку мы подразумеваем под этим термином
приведенные в систему усилия, направленные на
СИНТЕЗ ЙОГИ самосовершенствование путем задействования
потенциальных возможностей, скрытых в человеке, и
единение человеческой индивидуальности с
Введение универсальным и трансцендентным существованием,
частично выраженным в человеке и в Космосе. Но вся
жизнь, если мы отвлечемся от ее внешних проявлений,
УСЛОВИЯ СИНТЕЗА есть безбрежная Йога Природы, пытающаяся осмыслить
свое совершенство во все более нарастающем
раскрытии своих возможностей, стремящаяся
Глава I. Жизнь и Йога1 объединиться с собственной божественной реальностью.
В человеке, мыслителе, впервые на этой земле она
СУЩЕСТВУЮТ две изобретает самоосознающий инструмент и необходимый
неизбежности, связанные план действия для быстрого достижения великой цели.
с деятельностью Йога, по словам Свами Вивекананды, может
Природы, которые рассматриваться как набор средств для сжатия эволюции
постоянно вторгаются в человека до размеров одной жизни, или до нескольких
высшие формы лет, или даже до нескольких месяцев существования в
человеческой активности, телесной оболочке. Таким образом, данная система Йоги
независимо от того, есть отбор или сжатие до более узких, но и более
принадлежат ли эти энергетически емких, форм некоторых общих методов,
формы привычным которые уже используются свободно, щедро, в
областям движения духа, неторопливом движении, с чрезмерно расточительным
или же стремятся к тем отношением к веществу и энергии, но зато в более
исключительным сферам всеобъемлющей комбинации, Великой Матерью в ее
и свершениям, которые трудном восхождении к совершенству. Именно такое
представляются для нас возвышенными и относятся к понимание Йоги способно создать основу для здорового
сферам божественного. Каждая такая форма стремится к и разумного объединения различных методов и
гармонизированной сложности и целостности, которая направлений. В этом случае Йога воспринимается не как
вновь распадается на многочисленные потоки что-то мистическое и ненормальное, не имеющее
определенных усилий и устремлений лишь для того, никакого отношения к обычным процессам движения
чтобы воссоединиться еще раз в новой силе и мощи. Мировой Энергии или к целям, к которым последняя
Развитие в рамках формы есть необходимое условие стремится на путях субъективного и объективного
реального проявления в действительности; в тоже время самоосуществления. Йога раскрывается как интенсивное
истина и практика, сформулированные слишком жестко, и необычное использование сил, которые Мировая
устаревают и теряют большую часть своих достоинств, Энергия уже проявила или постепенно создает, пусть не
если не всю ценность. Необходимо постоянное их столь ярко выраженно, но зато фундаментально.
обновление свежими струями духа, оживляющими Методы Йоги имеют такое же отношение к
мертвую или умирающую форму и преобразующими ее, нормальной психологической деятельности человека, как
если ей суждено достигнуть новой жизни. Постоянное научное использование естественной силы
возрождение есть условие материального бессмертия. электричества или пара к свойствам пара и
Сейчас мы переживаем время родовых мук, когда все электричества. Эти методы также формируются на
формы мышления и деятельности, содержащие в себе основе знания, обогащенного и подтвержденного
какую-либо полезную силу или скрытую жизнестойкость, систематическими экспериментами, практическим
подвергаются крайне серьезному испытанию и получают анализом и повторяющимися результатами. Вся Раджа-
возможность возрождения. Сегодняшний мир предстает Йога, например, опирается на ощущение и знание того,
перед нами гигантским котлом Медеи, в который что наши внутренние составные части, взаимодействия
брошено все, искромсанное, исковерканное, между ними, их функции можно разделить или разложить
подвергшееся исследованию, многократно смешанное и на составные части, заново скомбинировать и создать
перемешанное для того, чтобы либо погибнуть, нечто неизведанное и прежде нереальное. Подобным
превратившись в частицы строительного материала для образом Хатха-Йога считает, что жизненные силы и
новых форм, либо воскреснуть омоложенными и функции, которым обычно подчиняется наша жизнь и
преображенными для новой жизни. Индийская Йога, по которые кажутся нам застывшими и непреложными,
существу представляющая собой особую деятельность могут быть управляемы и их измененные действия могут
или формулировку определенных великих сил Природы, привести к результатам прежде невозможным. Это
сама по себе раздробленная и по-разному кажется сверхъестественным тем людям, которые не
сформулированная, потенциально является одним из поняли основную причину этих функций и сил. В
этих динамических элементов будущей жизни некоторых других направлениях Йоги эта ее характерная
человечества. Дитя незапамятных времен, особенность не столь очевидна, потому что эти
сохранившееся до наших дней благодаря своей направления более интуитивны и менее механистичны,
жизнеспособности и правдивости, сегодня она покидает ближе к состоянию экстаза, как Йога Преданности, или
тайные школы и места уединения аскетов, в которых она касаются божественной бесконечности сознания и бытия,
находила свое убежище, и ищет свое место в будущем как Йога Знания. Тем не менее, все они начинаются с
человечества. Но прежде ей предстоит заново открыть использования основных способностей человека таким
себя, подняться до уровня первопричин своей образом и во имя достижения таких целей, которые не
принадлежности общей истине и той извечной цели рассматриваются в повседневной деятельности. Все
Природы, которую она раскрывает перед нами, и, методы, сгруппированные под общим названием Йога,
благодаря этому самопознанию и самоопределению, являются особыми психологическими процессами,
найти свое собственное заново обретенное единство. опирающимися на неизменные истины Природы и
Перестраивая себя, она легче и мощнее впишется в развивающимися из обычных функций, сил и следствий,
преображенную жизнь рода человеческого, который которые всегда присутствовали, но не часто или лишь
движется к самым сокровенным святилищам и к при особых условиях проявляли себя в повседневности.
высочайшим вершинам своего бытия и Но как в физике увеличение числа научных
индивидуальности. исследований приносит вред, потому что это приводит,
1
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
например, к формированию искусственной жизни, Синтез Йоги писалась не для того, чтобы явить
которая побеждает естественное человеческое бытие, путь каждому желающему. Каждое направление Йоги
переполняет его грузом механизмов и техники, покупая рассматривалось отдельно со всеми его возможностями,
свободу и независимость человека ценой все а также фиксировались и точки соприкосновения так, что
возрастающих так называемых «удобств», так и начавший со Знания мог приступить к практике Карма и
чрезмерная увлеченность методами Йоги и их Бхакти-Йоги также, и так со всеми путями.
исключительными результатами может нанести ущерб. Предполагалось, что, когда Самосовершенствование
Йогин стремится отойти от повседневного существования будет окончено, будет предложен метод объединения
и Теряет с ним связь. Он стремится обрести здоровье всех путей Йоги, но это так и не было сделано.
духа – ценой обеднения своей человеческой
деятельности, внутреннюю свободу – ценой внешней
смерти. Если он познает Бога, он теряет жизнь. Если он
18 мая 1936г.
направляет свои усилия вовне, пытаясь завоевать жизнь,
то оказывается перед лицом опасности потери Бога. В В то время, когда последние главы Синтеза Йоги
Индии жизнь в мире оказалась несовместима с духовным печатались в Арье, термин «Надразум» еще не был
ростом и совершенствованием. И хотя традиция и идеал найден, поэтому он не упоминается. То, что описывается
побеждающей гармонии между внутренним влечением и там, есть активность Сверхразума при его схождении в
внешней необходимостью остаются, их можно Надразум, подъеме и трансформации работы
проиллюстрировать лишь немногими примерами. последнего. Высший самосуществующий Сверхразум или
Действительно, когда человек обращает свой взор и Божественный гносис есть нечто, лежащее вовне и выше
энергию внутрь и вступает на путь Йоги, то Сверхразума, Предполагалось в последних главах
предполагается, что он неизбежно потерян для показать всю сложность этого вопроса и как много
огромного потока совместного существования и мирских промежуточных уровней лежит между человеческим
усилий человечества. Эта идея настолько широко разумом и Сверхразумом, и как даже Сверхразум,
распространилась, настолько часто она подчеркивалась спускаясь ниже, может быть смешан с более низкими
наиболее распространенными философиями и проявлениями и превращен в уже нечто меньшее, чем
религиями, что сегодня бегство от реальности конечная Истина. Но эти последние главы так и не были
расценивается не только как необходимое условие, но и написаны.
как основная цель Йоги. Синтез учения Йоги не может
быть удовлетворительным, если он не направлен на
воссоединение Бога и Природы с освобожденной и 13 апреля 1932г.
усовершенствованной человеческой жизнью. Правильное
учение в своих методах не только допускает, но и
покровительствует гармонии нашей внутренней и
внешней деятельности в их божественном
осуществлении. Ибо именно человек есть тот знак и
символ высшего Бытия, сошедший в материальный мир,
где низшему предоставлена возможность преобразовать
себя и обрести природу высшего, а высшему открыт путь
раскрыть себя в формах низшего. Бегство от жизни, Глава II. Три ступени Природы
которая дана для реализации этих возможностей,
никогда не может являться ни обязательным условием, В ИСТОРИИ развития Йоги в прошлом мы замечаем
ни полной и конечной целью, ни мощным средством специализирующую и разделяющую тенденцию, которая
самореализации. Оно может быть лишь временной была оправдана и принесла в свое время пользу. Мы же
необходимостью при определенных обстоятельствах или стремимся к синтезу тех целей и методов, которые
некоторым чрезвычайным усилием, навязанным возникли вследствие этой тенденции. Но для того, чтобы
индивидууму для того, чтобы подготовить почву для двигаться в правильном направлении, нам необходимо
движения человечества в целом. Истинная и конечная знать, во-первых, основной принцип и цель, лежащие в
цель Йоги достигается тогда, когда сознательная Йога в основе этого разделяющего импульса, и, далее,
человеке уподобляется подсознательной Йоге Природы, особенности метода каждой йогической школы. Об
внешне совпадающей с самой жизнью. И тогда мы снова основополагающем принципе должно спрашивать саму
говорим, оглядывая пройденный путь и достигнутые Природу в ее вселенском движении, узнавая в ней не
результаты, со смыслом более точным и ясным: «Вся только обманчивую и иллюзорную деятельность все
жизнь – Йога». искажающей Майи, но и космическую энергию и работу
1. Перевод введения, частей I, II выполнен Самого Бога в Его безграничном Бытии,
Н.И.Дорофеевым; частей III, IV – Т.И.Наливиной. формулирующего и одновременно вдохновляющегося
безбрежной, бесконечной и ежеминутно избирательной
Синтез Йоги впервые печаталась в ежемесячном
Мудростью, prajna prasrta purani Гиты, Мудростью, от
издании Арья, начиная с ее первого номера в августе начала исходящей из Вечного. Для выбора конкретных
1914 года. Семьдесят две главы, предваренные пятью средств мы должны пристально вглядеться в различные
вводными главами, были опубликованы к январю 1921 направления Йоги и в массе деталей и особенностей
года, в котором журнал прекратил публикации, оставив рассмотреть управляющую идею, которой они служат, и
серию незавершенной. основную силу, которая рождает и питает их методы.
Необходимо отметить, что хотя текст полон в смысле После этого нам будет проще найти тот единственный
включения в него всего доступного материала. Синтез общий принцип и ту единственную общую силу, в
Йоги в целом никогда не был завершен. Не только "Йога которые уходят корнями и по направлению к которым
Самосовершенствования" осталась незаконченной, но и подсознательно движутся все ответвления нашего
предполагавшаяся дополнительная часть не была учения, и в которых, благодаря этому обстоятельству,
начата. Необходимо также иметь в виду, что только возможно сознательное соединение и слияние
первая часть, "Йога Божественных Работ", была различных йогических течений.
опубликована в окончательном варианте в течение жизни Поступательное самопроявление Природы в
Шри Ауробиндо и тщательно отредактирована. Вторая, а человеке, именуемое в современном языке его
тем более третья и четвертая части надо рассматривать эволюцией, с необходимостью зависит от трех
как принадлежащие к раннему периоду. последовательных элементов: то, что уже развилось к
Ниже приведены выдержки из двух писем Шри настоящему времени, то, что находится на стадии
Ауробиндо, в которых он касается этой своей работы: сознательной эволюции, и то, что предстоит развить.
Последний элемент уже сейчас может быть обнаружен
2
если не постоянно, то, по крайней мере, изредка и решена в конце концов; это вовсе не предупреждение о
случайно или, напротив, с регулярным повторением, в безвыходной ловушке, которой надо избегать, или о
зародыше или в более развитых формах, некоторые из слишком сильном враге, от которого надо спасаться
которых близки к границе понимания современной бегством.
цивилизации. Такие редкие случаи возможны, потому что В равной степени, жизненные и нервные энергии в
развитие Природы не сводится к равномерному нас присутствуют с важной целью; они также требуют
механическому поступательному движению. Она божественного раскрытия своих возможностей в нашем
постоянно достигает областей, лежащих за границей ее высшем осуществлении. Всеобъемлющая мудрость
возможностей, даже ценой последующих прискорбных Упанишад особенно подчеркивает ту большую роль,
отступлений. Ей свойственны стремительные натиски, которая отводится этим элементам в схеме вселенной.
феерические мощные взрывы, непредсказуемые «Как спицы в колесе сходятся во втулке, так и в Энергии
результаты. Иногда она страстно идет на штурм, надеясь Жизни содержится всё: и тройное знание, и
завоевать небесное царство силой. И эти чрезмерности Жертвоприношение, и силу сильного, и чистота мудрого.
есть откровения того, что есть в ней божественного или, Энергия Жизни повелевает всем, что существует под
наоборот, дьявольского, но в любом случае это есть тройными небесами» 2. Поэтому не интегральная та
наиболее мощные средства ее движения к цели. Йога, которая убивает эти психические энергии,
Телесная жизнь есть то, что Природа прочно вынуждает их к бесчувственной неподвижности или
основала и развила для нас. Она создала определенную выкорчевывает их как источник пагубной деятельности.
комбинацию и гармонию двух низших, но Их очищение, а не разрушение, их преобразование,
фундаментально необходимых элементов нашей контролирование и использование являются той целью,
деятельности и прогресса на земле: Материи, которая, которая подразумевалась при создании и развитии
как бы слишком неземное духовное не относилось к внутри нас этих видов энергий.
этому факту, является основой и низшим состоянием Если жизнь в телесной оболочке есть то, что Природа
всех наших энергий и реализаций, и Жизненной Энергии, жестко создала для нас как свой фундамент и первый
которая есть наш способ существования в материальном инструмент, то наша ментальная жизнь есть ничто иное,
теле и даже базис нашей умственной и духовной как развитие ее ближайшей следующей цели и более
деятельности. Она успешно достигает определенной совершенного инструмента. Это именно та возвышенная
стабильности своего постоянного материального мысль, которая поглощает все ее экзальтированное
движения, которое одновременно достаточно внимание; это ее постоянный, за исключением периодов
равномерно и длительно и достаточно изменчиво и истощения и отступления в область успокоительной и
непостоянно для того, чтобы создать подходящее восстанавливающей силы тьмы, поиск везде, где она
пристанище и инструмент постепенного проявления Бога только может освободиться от препятствий своей
в человеке. Именно это подразумевается в Айтарейа начальной виталической и физической реализаций.
Упанишаде, которая повествует нам о том, что божества Потому что здесь в человеке мы имеем крайне важную
отвергли животные формы, одна за другой отличительную особенность. Он содержит в себе не
предложенные им Самим Всевышним, и только лишь единичную ментальность, но двойную и тройную, ум
когда был создан человек, они воскликнули: «Это вещественный и психический, чистый интеллектуальный
действительно сделано прекрасно!» и согласились на эту ум, который освобождается от иллюзий тела и чувств, и
форму. Она также осуществляет работающий божественный разум над интеллектом, который в свою
компромисс между косностью материи и активной очередь освобождается от несовершенных форм
Жизнью, которая населяет ее и питается ею, и с логически разделяющего и подверженного игре
помощью которой не только поддерживается воображения интеллектуального ума. Ум в человеке
существование жизни, но и представляется возможным впервые играет самостоятельную, хотя и неразрывную с
полнейшее развитие ментальности. Это равновесие жизнью тела роль, тогда как в растении он полностью
является основным состоянием Природы в человеке и в свернут, а в животных всегда заточен. Он принимает эту
терминах Йоги выражается как соединение грубого тела, жизнь не только как первое, но как единственное условие
состоящего из материи, или пищевой оболочки, и своей деятельности и служит ее нуждам так, как будто бы
нервной системы, или виталической оболочки 1. это была конечная цель бытия. Но телесная жизнь в
И если, таким образом, это примитивное равновесие человеке это основа, но не цель, его первое условие, но
является фундаментом и основным способом движений не последний его решающий фактор. По справедливому
более высоких, которые созерцаются вселенской силой, представлению древних, человек по своей сути –
и если оно составляет тот сосуд, в котором мыслитель, Ману, ментальное существо, которое
Божественное пытается самораскрыться на земле, если руководит жизнью и телом 3, а не животное, которое
правильно утверждение индусов, что тело есть выполняет их приказания. Истинное бытие человека
инструмент, предоставляемый для исполнения истинного поэтому только начинается, когда интеллект отделяется
закона нашей природы, тогда любое окончательное от материального и мы начинаем все больше и больше
бегство от физического существования является отказом жить в уме, независимом от виталических и физических
от законченности Божественной Мудрости и наваждений и в масштабе этой свободы можем
самоотречением от ее цели в земном проявлении. правильно воспринимать и правильно использовать
Подобный отказ может оказаться правильной позицией жизнь тела. Потому что свобода, а не искусное
для некоторых индивидуумов, в силу некоторого тайного подчинение есть истинное средство господства.
закона их развития, но не целью, предназначающейся Свободные от вынужденного принятия внешних условий,
для всего человечества. Следовательно, не может расширенные и возвышенные условия нашего
считаться интегральной та система Йоги, которая физического бытия являются высоким человеческим
игнорирует тело или считает его уничтожение или идеалом.
неприятие непременным условием высшей духовности. Интеллектуальная жизнь, таким образом
Скорее, совершенствование также и тела должно быть эволюционирующая в человеке, не есть, в
окончательным триумфом Духа, и трансформация действительности, общее достояние. В самом деле,
телесной жизни в божественную должна быть последней могло бы показаться, будто бы она развита полнейшим
печатью, которую Бог поставит на Своей работе над образом только в отдельных индивидуумах и будто бы
вселенной. То, что физическое предстает как помеха существует большое число и даже большинство, в
духовному, еще не аргумент для непринятия которых она либо представляет собой небольшую и
физического, потому что в тайном провидении наши плохо организованную часть их нормальной природы,
величайшие трудности являются нашими лучшими либо не развита совсем, или латентна и нелегко
возможностями. И в этой главной трудности – указание активизируема. Конечно, умственная жизнь не есть
Природы нам, какая высшая победа должна быть законченная эволюция Природы; она даже не заложена
одержана и какая важнейшая проблема должна быть прочно в человеческое животное. Свидетельствует об
3
этом то, что прекрасное и полное равновесие энергии и интеллектуальной оснащенности, способности и
вещества, здравомыслящее, крепкое, долгоживущее дальнейшей вероятности (развития) путем обобщения
человеческое тело обычно встречается только в расах возможностей, которые современная цивилизация
или классах людей, отвергающих усилия мысли, ее предоставляет интеллектуальной жизни. Даже
нарушения, ее напряжения, или в тех, которые думают поглощенность европейского интеллекта, главного
только материальным умом. Цивилизованный человек действующего лица этой тенденции, материальной
еще должен установить равновесие между полностью Природой и видимостью существования есть
активным умом и телом; он еще не владеет им необходимая часть этого усилия. Оно стремиться
нормально. Действительно, похоже, что возрастающее подготовить достаточный базис в материальном бытие
усилие к более интенсивной умственной жизни часто человека и жизненных энергиях и в его материальном
создает усугубляющееся неравновесие человеческих окружении для полного раскрытия его психических
элементов, что дает возможность некоторым ученым способностей. Путем распространения образования,
описать гениальность как форму сумасшествия, продукт путем продвижения отсталых народов, путем
дегенерации, патологическую болезненность Природы. возвышения угнетенных классов, путем умножения
Явления, которые используются для подтверждения сберегающих труд приспособлений, путем движения к
этого преувеличения, будучи рассмотренными не идеальным социальными экономическим условиям,
порознь, но в связи со всеми другими относящимися к путем работы Науки над улучшением здоровья,
делу данными, указывают на другую истину. Гений продлением жизни и крепким телосложением
является попыткой вселенской Энергии так убыстрить и современного человечества, смысл и намерение этого
интенсифицировать наши интеллектуальные силы, чтобы быстрого движения переводят себя в легко понятные
они были подготовлены к тем более влиятельным, символы. Не всегда могут использоваться правильные
непосредственным и мгновенным способностям, которые или по крайней мере радикальные средства, но их цель –
составляют игру сверхинтеллекта или божественного и это правильная предварительная цель,– крепкое
ума. Таким образом, это не каприз, необъяснимое индивидуальное и социальное тело и удовлетворение
явление, а совершенно естественный следующий шаг в законных нужд и требований материального ума,
правильном направлении ее развития. Она достаточный покой, досуг, равные возможности, так что
гармонизировала телесную жизнь с вещественным умом, все человечество, а не только избранная раса, класс или
она гармонизирует ее с игрой интеллектуального ума; так индивидуум могут быть свободными, чтобы развивать
как они хотя и стремятся к подавлению целиком эмоциональное и интеллектуальное бытие в полной
животной и жизненной энергии, но не производят или не мере. В настоящее время материальная и экономическая
нуждаются в произведении активных нарушений общего цель могут преобладать, но всегда, позади, работает или
равновесия. И она устремляется выше в попытке достичь ждет в резерве более высокий и главный импульс.
еще более высокого уровня. Нарушения, вносимые ее Когда подготовительные условия достаточны, когда
деятельностью, не столь велики, как это часто великое стремление нашло свой базис, какова будет
представляют. Некоторые из них являются еще плохо природа этих дальнейших возможностей, которым
сформированными началами новых проявлений; должны служить энергии интеллектуальной жизни? Если
другие – легко исправляемый процесс распада, зачастую ум является действительно высшим способом
плодовитый свежими направлениями, и [это] всегда выражения Природы, тогда полное развитие
небольшая цена, которую необходимо заплатить за рационального и одаренного воображением интеллекта и
далеко идущие последствия, которые она при этом имеет гармоничное удовлетворение эмоций и чувствительности
в виду. должно быть самодостаточным. Но если, напротив,
Вероятно, мы можем, если мы рассматриваем все человек есть большее, чем мыслящее и эмоциональное
обстоятельства, прийти к выводу, что ментальная жизнь, животное, если свыше того, что эволюционирует сейчас,
отнюдь не будучи недавним приобретением человека, есть что-то, что необходимо начнет развиваться, тогда
является кратким повторением в нем предыдущего вполне может быть, что полнота умственной жизни,
достижения, от которого Энергия в человечестве была податливость, гибкость и широкая возможность
вынуждена прискорбно отказаться. Первобытный интеллекта, требуемое богатство эмоций и
человек, возможно, не столько первый предок восприимчивости могут быть только переходом к
цивилизованного человека, сколько дегенеративный развитию более высокой жизни и более мощных
потомок предыдущей цивилизации. Ибо если плоды способностей, которые еще проявятся и овладеют
интеллектуального достижения и распределены низшими инструментами, точно так же, как сам ум
неравномерно, то потенциальная возможность их настолько овладел телом, что физическое существо не
встречается везде. Ясно, что в отдельных случаях даже живет более для своего собственного удовлетворения,
расовый тип, рассматриваемый нами как самый но представляет собой фундамент и материал высшей
отсталый, негритянские племена неувядающего деятельности.
варварства Центральной Африки, способен, без примеси Притязание на более высокую, чем умственная, жизнь
крови, без ожидания будущих поколений, на является всей основой индийской философии, и
интеллектуальную культуру, если уже не на приобретение и организация этой жизни есть истинная
интеллектуальные достижение передовой Европы. Даже цель, которой служат методы Йоги. Ум не есть последняя
в массе людям, похоже, потребуется, при благоприятных стадия эволюции, не высшая цель, но, как и тело, всего
обстоятельствах, всего несколько поколений, чтобы лишь инструмент. В терминах Йоги он так и называется –
4
пройти путь, который с очевидностью надо бы измерять в внутренний инструмент . Индийская традиция
терминах тысячелетий. Таким образом, человек, в силу утверждает, что то, что должно быть проявлено, не есть
своей привилегии ментального существа освобождается что-то новое для человеческого опыта, но было развито
от всего груза медлительных законов эволюции, либо он раньше и даже правило человечеством в определенные
уже представляет собой и при способствующих условиях периоды его развития. В любом случае, для того, чтобы
и в стимулирующей атмосфере всегда может быть известным, оно в одно время должно быть частично
продемонстрировать высокий уровень материальной развито. И если с тех пор Природа отступила обратно от
способности к активности интеллектуальной жизни Это своего достижения, причина всегда должна находиться в
не умственная неспособность, а длительный отказ или некоторой неосознанной гармонии, некоторой
уклонение от возможности и уход от пробуждающего недостаточности интеллектуального и материального
импульса создают первобытного человека. Варварство – базиса, к которому она сейчас вернулась, некоторой
это промежуточный сон, а не изначальная тьма. сверхспециализации более высокого в ущерб более
Более того, все направления современной мысли и низкому существованию.
современного стремления открываются взору Но что тогда представляет собой это более высокое
наблюдателя как огромное сознательное усилие или высочайшее бытие, к которому стремится наша
Природы в человеке повлиять на общий уровень эволюция? Для того, чтобы ответить на вопрос, мы
4
должны иметь дело с классом высших переживаний, обратным проявлением, с помощью которого эти Силы в
классом необычных понятий, которые трудно точно своем единстве и своем многообразии используют,
определить в любом другом языке, нежели древний язык развивают и совершенствуют несовершенное вещество и
санскрит, в котором они только и были деятельность Материи, Жизни и Ума так, что они могут
систематизированы до некоторой степени. Лишь выразить в изменчивой относительности возрастающую
приблизительные, термины в английском языке гармонию божественных и вечных состояний, из которых
вызывают другие ассоциации, и их использование может они рождены. Если это истина вселенной, то цель
привести ко многим и даже серьезным неточностям. эволюции есть также ее причина, это то что постоянно в
Терминология Йоги распознает кроме статуса нашего своих элементах и вне их освобождено. Но
физического и виталического бытия, называемого грубым освобождение несомненно не совершенное, если оно –
телом и составленного из двух элементов, пищевой только бегство, и нет возврата к вмещающей материи и
оболочки и виталического тела, кроме статуса нашего действиям – для их усиления и преображения. Само
ментального бытия, называемого тонким телом и постоянство не имело бы веской причины существовать,
состоящего из одного элемента – умственной оболочки если бы оно не заканчивалось в этом преображении. Но
или ментального тела 5, третий, высший и божественный если человеческий ум может стать способным
статус супраментального бытия, названный причинное приблизиться к славе божественного Света,
тело, которое составлено из четвертой и пятой оболочек, человеческая эмоция и чувство могут превратиться во
которые описаны как оболочка знания и оболочка взрыхленную почву и принять ритм и движение высшего
блаженства 6
. Но это знание не есть Блаженства, человеческое действие не только
систематизированный результат умственных вопрошаний представляет собой, но ощущает себя движением
и размышлений, не временное сочетание заключений и небесной и неэгоистической Силы и физическое
мнений в порядке наибольшей вероятности или высшего вещество нашей жизни имеет достаточно примеси
правдоподобия, но скорее чистая самосуществующая и чистоты высшего существования, достаточно объединяет
самосияющая Истина. И это блаженство – не высшее гибкость и прочное постоянство, чтобы поддержать и
наслаждение сердца и чувств на фоне неизбежного продлить эти высшие переживания и действия, тогда
переживания боли и страдания, но наслаждение также весь долгий труд Природы завершится конечным
самосуществующее и независимое от каких-либо оправданием и ее эволюции раскроют свое глубинное
объектов или событий, самонаслаждение, которое есть значение.
сама природа, сама суть трансцендентного и Настолько поразителен даже намек на это высшее
бесконечного бытия, как оно есть. бытие и столь поглощающая его привлекательность, что,
Соответствуют ли такие психические концепции чему- однажды увидев, мы охотно оправдываем свое
либо реальному и возможному? Вся Йога отстаивает их дальнейшее пренебрежение чем-либо другим для его
как конечный опыт и высшую цель. Они формируют поиска. Даже преувеличением, противоположным тому,
управляющие принципы нашего наивысшего возможного что видит все происходящее в Уме и ментальной жизни
состояния сознания, наши широчайшие возможные как исключительный идеал, Ум расценивается как
границы бытия. Это, говорим мы, гармония высших нестоящая деформация и высшая помеха, источник
способностей, весьма приблизительно соответствующая иллюзорной вселенной, отрицание Истины и то, от чего
психологическим дарам откровения, вдохновения и необходимо отречься и все его плоды и результаты
интуиции, однако действующая не в интуитивном уме или уничтожить, если мы хотим окончательного
божественном уме, но на еще более высоком уровне, освобождения. Но это полуистина, которая
которая видит Истину прямо лицом к лицу, или, вернее, заблуждается, рассматривая только действительные
живет в сути вещей как вселенских, так и ограничения Ума, и игнорирует его божественное
трансцендентных, и является ее формулировкой и предназначение. Высшее знание – это то, которое
просветленной деятельностью. И эти способности есть осознает и принимает Бога во вселенной, а также и за ее
свет сознательного бытия, вытесняющий эгоистическое, пределами, и интегральная Йога – та, которая, найдя
и сам по себе космический и трансцендентный, природа Трансцендентное, в состоянии вернуться во вселенную и
которого есть Блаженство. Вот несомненно владеть ею, сохраняя силу свободно спускаться также
божественные и, в сравнении с тем, как создан человек в как и восходить на великую ступень бытия. Так как если
наши дни, сверхчеловеческие состояния сознания и вообще существует вечная Мудрость, то область Ума
деятельности. Троица трансцендентного бытия, также должна иметь некоторые высокие судьбу и
самосознания и самонаслаждения 7
является, применение. Это применение может зависеть от его
действительно, метафизическим изображением высшего места в спуске и в возвращении, и эта судьба должна
Атмана, самоформулировкой нашему пробуждающемуся быть свершением и преобразованием, а не вырыванием
познанию Непознаваемого, представляемого ли как с корнем или уничтожением.
чистая Безличность или же как космическая Личность, Мы распознаем, таким образом, эти три ступени в
проявляющая вселенную. Но в Йоге они также Природе: жизнь тела, которая есть наш базис здесь в
рассматриваются в своих психологических аспектах как материальном мире; ментальную жизнь, к которой мы
состояния субъективного существования, которому наше поднимаемся и посредством которой мы придаем
бодрствующее сознание сейчас чуждо, но которое живет телесной жизни более высокий смысл и возвышаем ее до
в нас на сверхсознательном уровне и до которого, определенной законченности и полноты; божественное
поэтому, мы всегда можем подняться. существование, которое является, по своей сути, целью
Ибо, как указывает название, причинное тело первых двух и обращается к ним для высвобождения их
(karana), в противоположность двум другим, которые высочайших возможностей. Не считая ни одну из них вне
являются инструментами (karana), это венчающее области нашей досягаемости или несвойственными
проявление является также источником и эффективной нашей природе, и не рассматривая разрушение какой-
силой всего того, что в действительной эволюции либо из них в качестве необходимого условия для
предшествовало ему. Наша умственная деятельность, в высших целей, мы принимаем это освобождение и
действительности, есть производная, и поскольку она преобразование по крайней мере как часть, причем
отделена от истины, которая неявно является ее весьма существенную и важную, цели, стоящей перед
источником, она есть деформация божественного Йогой.
сознания. Наши чувства и эмоции имеют такое же 1. annakosa и pranakosa
отношение к Блаженству, наши нервные силы и 2. Prashna Upanishad, II. 613
действия – к аспекту Воли и Силы, принадлежащему 3. manomayah pranasariraneta – Mundaka Upanishad II.
божественному сознанию, наше физическое бытие к 2. 7.
чистой сути этого Блаженства и Сознания. Эволюция, 4. antahkarana
которую мы наблюдаем и земной вершиной которой мы 5. manah-kosa
являемся, может считаться, в некотором смысле, 6. vijnanakosa и anandakosa
5
7. Sachchidananda Характерной энергией чистого Ума выступает
изменение, и чем сильнее он требует восхождения и
организации, тем больше этот закон Ума принимает
аспекты непрерывного увеличения, исправления и
лучшей постановки своих целей, непрерывного перехода
от меньшего и простого к большему и более сложному
совершенству. Ибо Ум, в отличие от телесной жизни,
бесконечен в своей области, эластичен в своем
Глава III. Троекратная Жизнь расширении, легко принимает любую форму. Изменение,
ПРИРОДА, таким образом, является эволюцией или самоувеличение и самоисправление в этом случае
прогрессивным самопроявлением вечного и тайного являются его собственными инстинктами. Его вера –
существования, с тремя последовательными формами в возможность совершенствования, его девиз – прогресс.
качестве трех ступеней ее восхождения, и мы считаем Характерным законом Духа выступает
условием всей нашей деятельности эти три совершенно самосуществующее совершенство и неизменная
друг от друга независимые возможности, телесную бесконечность. Он всегда и по праву обладает
жизнь, ментальное существование и завуалированное бессмертием, которое является целью Жизни, и
духовное бытие, являющееся в инволюции их причиной, совершенством, которое является целью Ума.
а в эволюции – их результатом. Сохранение и Достижение вечного и реализация того, что одинаково и
совершенствование физического, реализация одно и то же во всех вещах и над всеми вещами, равно
ментального – вот цель Природы, которая должна стать блаженно во вселенной и за ее пределами, нетронуто
и нашей для того, чтобы раскрыть в доведенном до несовершенством и ограничениями форм и деяний, в
совершенства теле и уме трансцендентные деяния Духа. которых он пребывает, и есть слава духовной жизни.
Поскольку ментальная жизнь не отбрасывает телесную, а В каждой из этих форм Природа действует как
трудится ради ее вознесения и лучшего использования, индивидуально, так и коллективно; потому что Вечное
то и духовная должна не оттолкнуть, а преобразить нашу утверждает Себя равно как в единичной форме, так и в
интеллектуальную, эмоциональную, эстетическую и групповом существовании, независимо от того, что это –
виталическую деятельность. семья, клан, нация, или группировки, зависящие от менее
Ибо человек, венчающий земную Природу, физических принципов, или высшая группа, наше
единственное создание, в котором возможна ее полная коллективное человечество. Человек также может
эволюция, рождается троекратно. Ему дается жизненная стремиться к своему собственному благу в любой или
форма, в которой тело есть носитель, а жизнь – сразу во всех этих сферах деятельности, или
динамическое средство для божественного проявления. отождествить себя в них с сообществом и жить ради
Его активность сосредоточена в развивающемся уме, него, или, находясь на пути к истинному восприятию
который имеет целью самосовершенствование, также как этого сложного космоса, гармонизировать
и совершенствование того сосуда, в котором оно индивидуальную реализацию с коллективной целью. И
обитает, и жизненных инструментов, которые оно тогда как правильное отношение души со Всевышним,
использует, и которое обладает способностью пока она пребывает во вселенной, не эгоистически
пробудится посредством прогрессивной самореализации утвердить свое отдельное бытие и не стереть себя в
к своей собственной истинной природе как форма Духа. Неопределенном, а реализовать свое единство с
И он достигает кульминации в том, чем он всегда в Божественным и миром и объединить их в
реальности являлся, становится просветленным и индивидуальном, то правильным отношением
прекрасным духом, предназначенным в конечном итоге индивидуального с коллективным будет не эгоистично
излучать из себя жизнь и ум в своем раскрывшемся стремиться к своему материальному или ментальному
великолепии. прогрессу, или к духовному спасению, не обращая
Так как это и есть замысел божественной Энергии в внимания на окружающих, не подавлять и уродовать
человечестве, то весь метод и цель нашего ради блага сообщества свое собственное развитие, но
существования должны работать во взаимодействии этих собрать воедино в себе все лучшие и самые
трех элементов бытия. В качестве результата их совершенные возможности, и излить их при помощи
раздельной формулировки в Природе, человеку мысли, действия и всех других средств на свое
приходится оказаться перед выбором между этими тремя окружение для того, чтобы вся раса смогла приблизиться
видами жизни: обычным материальным существованием, к тому, чего уже достигли ее величайшие представители.
жизнью ментальной активности и прогресса и Из этого следует, что целью материальной жизни
неизменным духовным блаженством. Но, в процессе должно быть осуществление, прежде всего,
развития, он может сочетать эти три формы, разрешить виталической цели Природы. Вся цель материального
их противоречия в гармоничном ритме, и таким образом человека – жить, пройти путь от рождения до смерти с
обожествить себя, превратиться в совершенного наибольшим комфортом или удовольствием, какие
Человека. только возможны на этом пути, но в первую очередь –
В обычной Природе каждая из них имеет характерный жить. Он может подчинить эту цель, но только лишь
и управляющий импульс. другим инстинктам физической Природы,–
Характерная энергия телесной Жизни заключена не воспроизведению индивидуальности и сохранению типа
столько в развитии, сколько в настойчивости, не столько в семье, классе или сообществе. Собственное я,
в самоувеличении, сколько в самоповторении. семейная, домашняя жизнь, принятый порядок и обычаи
Действительно, в физической Природе существует общества и нации – вот составляющие материального
движение от типа к типу, от растения к животному, от существования. Его колоссальное значение в системе
животного к человеку; потому что даже в неживой Природы самоочевидно, соразмерно этому огромно
Материи действует Ум. Если же тип выделен физически, значение типа человека, который его представляет. Он
то главным непосредственным занятием земной Матери убеждает ее в надежности структуры, которую она
кажется сохранение его существования посредством создала, и в упорядоченном продолжении и сохранении
непрерывного воспроизводства. Ибо Жизнь всегда достигнутых ею результатов.
стремится к бессмертию; но поскольку индивидуальная Но в результате этой самой полезности такие люди и
форма не вечна и лишь идея формы постоянна в их жизнь приговорены к тому, чтобы быть
создающем космос сознании,– так как в нем она не ограниченными, иррационально консервативными и
исчезает,– такое непрерывное воспроизведение и есть приземленными. Привычная рутина жизни, привычные
единственно возможное материальное бессмертие. установки, унаследованные или привычные формы
Самосохранение, самоповторение, самоумножение мышления – все это их воздух насущный. Они принимают
неизбежно являются, в таком случае, господствующими и ревностно защищают перемены, вызванные
инстинктами всего материального существования. прогрессивным умом в прошлом, но с равным усердием
6
борются против перемен, осуществляемых им в может добиться успеха, но лишь в навязывании
настоящее время. Ибо для материального человека временно неких искусственных систем, которые
живой прогрессивный мыслитель – это идеалист, бесконечная Природа либо сокрушит и отбросит, либо
мечтатель или сумасшедший. Древние Семиты, которые обезобразит до неузнаваемости или, лишив поддержки,
побивали каменьями живущих пророков и превозносили оставит в виде мертвого идеала. Очень редки были эти
их память после их смерти, были самым настоящим озарения мечтателя в Человеке, которые бы мир с
воплощением этого инстинктивного и неразумного готовностью воспринял, на которые бы он оглядывался с
принципа в Природе. В древнеиндийском разделении на доброй памятью и стремился бы сохранять во всей
тех, кто родился один раз и на дваждырожденных, целостности.
именно к этому материальному человек применимо Когда пропасть между действительной жизнью и
первое из этих двух описаний. Он осуществляет низшую темпераментом мыслящего слишком велика, в качестве
деятельность Природы; он утверждает и укрепляет результата мы наблюдаем своего рода отстранение Ума
основу для её высших деяний; но он – не тот, для кого с от жизни для того, чтобы действовать с большей
легкостью раскрывается слава ее второго рождения. свободой в своей собственной сфере. Поэт, живущий
Все же он приемлет ровно столько духовности, среди своих видений, художник, погруженный в
сколько было навязано его привычным идеям великими искусство, философ, разрешающий проблемы
религиозными вспышками прошлого, и оставляет в своей интеллекта в своем уединенном кабинете, ученый,
схеме общества место, почетное, хотя не всегда заботящийся лишь о своих изысканиях и экспериментах,
действенное, для жреца или ученого теолога, которому часто в прошлом являлись, и сейчас даже нередко
было бы доверено снабжать его обычной и безопасной являются Саньясинами интеллекта. Вся история
духовной пищей. Но для человека, который бы утвердил человечества ведет счет той работе, что они сделали
для себя свободу духовного опыта и духовной жизни, он для него.
предписывает, если вообще его принимает, не мантию Однако это уединение оправдано особой,
жреца, а одеяние Саньясина. Пусть он познает свою специфической деятельностью. Ум обретает свою
опасную свободу вне общества. Таким образом, он полную силу и действие, лишь когда бросается в жизнь и
может служить даже в качестве человеческого принимает равно как ее возможности, так и ее
молниеотвода, принимающего электричество Духа и сопротивление в качестве средств великого
отводящего его от социальной постройки. самосовершенствования. В борьбе с трудностями
Тем не менее, возможно сделать материального материального мира прочно формируется этическое
человека и его жизнь умеренно прогрессивными путем развитие индивидуальности, проходятся великие школы
наложения на материальный ум обычая прогресса, поведения; во взаимодействии с фактами жизни
привычки к сознательному изменению, закрепленной Искусство достигает жизненности, Мысль утверждает
идеи развития как закона жизни. Создание такими свои абстракции, обобщения философа базируются на
средствами прогрессивных обществ в Европе есть один твердом фундаменте науки и опыта.
из величайших триумфов Ума над Материей. Однако Однако, это соединение с жизнью может быть
физическая Природа в долгу не остается: прогресс имеет преследуемо ради целей индивидуального сознания, с
тенденцию ко все большему огрубению и приобретает полным безразличием к формам материального
все более внешнюю направленность, и его попытки существования или усовершенствования расы. Ярче
достичь более высокого или быстрого движения всего это безразличие проявляется в Эпикурейском
вызывают величайшее утомление, быстрое истощение, учении и не совсем отсутствует у Стоиков; даже
ужасные отступления. альтруизм сострадает чаще ради себя нежели ради
Возможно также наделить материального человека и мира, которому оказывает помощь. Но и это –
его жизнь умеренной духовностью через приучение его ограниченная реализация. Прогрессивный ум
видеть в религиозном духе все стороны жизни и все ее проявляется в его высшем благородстве, когда он
привычные дела. Создание подобных одухотворенных стремится поднять всю расу на свой уровень, либо сея в
сообществ на Востоке явилось одним из величайших пространстве образ своей мысли и свершения, либо
триумфов Духа над Материей. Но все же и здесь преобразуя материальную жизнь расы в новые формы –
присутствует дефект, так как это часто приводит лишь к религиозные, интеллектуальные, социальные или
созданию религиозного темперамента, самой внешней политические,– нацеленные на то, чтобы как можно
формы духовности. Его высшие проявления, даже самые ближе и точнее передать этот идеал истины, красоты,
великолепные и величественные, либо просто справедливости, праведности – все то, чем освещена
увеличивают количество душ, вырванных из социальной собственная душа данного человека. Неудача на этом
жизни, и таким образом ее обескровливают, или поприще значит очень мало, потому что динамична и
тревожат общество в течении некоторого времени в созидательна уже сама попытка. Борьба Ума за
результате разового и мгновенного восхождения. Истина вознесение жизни является обещанием и условием
заключается в том, что ни ментальное усилие, ни завоевания жизни тем, что выше даже Ума.
духовный порыв недостаточны, взятые по отдельности, Духовное существование озабочено тем, что вечно,
для победы над величайшим сопротивлением но это не значит, что оно совершенно чуждо временному.
материальной Природы. Она требует их союза в Для духовного человека мечта ума о совершенной
завершенном действии, прежде чем она претерпит красоте реализуется в вечной любви, красоте и
полное изменение в человечестве. Но, обычно, эти два наслаждении, которые не зависят ни от чего и постоянны
великих фактора не склонны к тому, чтобы пойти на за всеми объективными проявлениями; его мечта о
необходимые уступки друг другу. совершенной Истине – в высшей, самосуществующей,
Ментальная жизнь концентрируется на эстетической, самоочевидной и вечной Правде 9, которая никогда не
этической и интеллектуальной деятельности. Истинная меняется, но является тайной и объяснением всех
сущность менталитета идеалистична и всегда находится вариаций и целью всего развития; его мечта о
в поисках совершенства. Скрытое я, сиятельный Атман 8, совершенном действии – во всемогущем и
всегда – мечтатель. Мечта о совершенной красоте, самоуправляющем Законе, который всегда присущ всем
совершенном ведении и управлении, совершенной предметам и переводит себя здесь в ритм миров. То, что
Истине, либо ищущая новые формы Вечного, либо выступает мимолетным видением или непрерывным
оживляющая старые, есть сама душа чистой усилием творчества в сиятельном Я, есть вечно
ментальности. Но она не знает, как справиться с существующая Реальность в Я, знающем и являющимся
сопротивлением Материи. В этом она затруднена и Господом 10.
неэффективна, действует через неверный и запутанный Но если для ментальной жизни часто трудно
опыт, и вынуждена либо выйти из борьбы, либо приспособиться к грубо сопротивляющейся
подчиниться серой действительности. Или же, изучая материальной деятельности, то насколько труднее это
материальную жизнь и принимая условия борьбы, она должно выглядеть для духовного существования –
7
продолжать жить в мире, который оказывается полон не сосуществовали бок о бок, исключая при этом развитие
Истины, а лжи и иллюзий, не Любви и Красоты, а прогрессивного ума. Духовность поставила условия для
окружающих противоречий и мерзости, не Закона себя и Материи, отрицающие попытку общего прогресса.
Истины, но победоносного эгоизма и греха? Таким Она добилась у общества права свободного духовного
образом, духовная жизнь легко склоняется в святом и развития для всех, кто приемлет некий отличительный
Саньясине к отходу от материального существования и символ, такой как одеяние Саньясина, признание такой
отвергает его либо полностью и физически, либо в духе. жизни как цели человека и тех, кто ведет ее, достойными
Она видит в этом мире царство зла или невежества, в то абсолютного поклонения; вхождения самого общества в
время как вечное и божественное – либо далеко на такую религиозную форму, что его самые обычные
небесах, либо вне мира и жизни. Она отделяет себя от действия должны были сопровождаться формальным
этой нечистоты; она устанавливает духовную реальность напоминанием о духовном символизме жизни и ее
в незапятнанной изоляции. Этот уход оказывает высшем предназначении. С другой стороны, за
неоценимую услугу самой материальной жизни, обществом было признано право инерции и неподвижной
заставляя ее уважать и даже склоняться перед тем, что самоконсервации. Эта уступка в основном разрушила
является прямым отрицанием ее самых излюбленных большую ценность созданных условий. Вследствие того,
идеалов, низменных забот и эгоистического что религиозная модель была зафиксирована,
самодовольства. формальное напоминание имело склонность
Однако деятельность в мире столь верховной власти превратиться в рутину и потерять свой живой смысл.
как духовная сила не может быть ограничена лишь этим. Непрерывные попытки изменить модель посредством
Духовная жизнь тоже может обратиться к материальной новых сект и религий заканчивались лишь новой рутиной,
и использовать ее в качестве средства своей еще более или модификацией старой; ибо спасительный элемент
великой наполненности. Отказываясь быть ослепленной свободного и действенного ума был изгнан.
дуальностями, внешними проявлениями, она может во Материальная жизнь, будучи переданной в руки
всех проявлениях искать образ одного Господа, одной и Невежества, бесцельный и бесконечный дуализм, стали
той же вечной Истины, Красоты, Любви, Наслаждения. тяжким и болезненным ярмом, единственным спасением
Ведантическая формула Я во всех вещах, всех вещей в от которого была лишь борьба.
Я и всех вещей как становлений Я является ключом к Школы Индийской Йоги сами по себе склонны к
этой богатейшей и всеобъемлющей Йоге. компромиссу. Индивидуальное совершенство или
Но духовная жизнь, как и ментальная, таким образом освобождение были провозглашены целью, различного
может использовать это внешнее существование на рода уединение и отход от обычных дел – условием,
благо индивидуальности с совершенным безразличием к отречение от жизни – кульминацией. Учитель делился
какому-либо коллективному вознесению того чисто своим знанием с ограниченным кругом учеников. Или же,
символичного мира, который она использует. Раз Вечное в случае, когда осуществлялась попытка более широкого
всегда является одним и тем же во всех вещах и все движения, все равно лишь освобождение
вещи – одним и тем же для Вечного, раз точный вид индивидуальной души оставалось целью. Договор с
действия и его результат не имеют значения по неподвижным обществом большей частью соблюдался.
сравнению с выработкой в себе одной великой Польза компромисса в действительном тогда
реализации, это духовное безразличие принимает состоянии мира не может подвергаться сомнению. В то
независимо от окружающего мира, независимо от время он обезопасил в Индии общество, которое
действия, бесстрастно, готовность прекратить свою склонялось к сохранению и поклонению духовности,
деятельность, как только его высшая цель будет отдельную страну, в которой, как в крепости, высший
достигнута. Именно так многие поняли идеал Гиты. Или духовный идеал мог себя сохранить в наиболее
же внутренняя любовь и блаженство могут излиться на абсолютной чистоте, незамутненный осадой окружавших
мир добрыми делами, служением, состраданием, его сил. Но это был компромисс, а не абсолютная
внутренней Истиной, дающей знание, но не пытаясь победа. Материальная жизнь утратила божественный
таким образом трансформировать мир, который в силу импульс к росту, духовность благодаря изоляции
своей чужеродной природы остается полем брани сохранила свою высоту и чистоту, но пожертвовала
дуальностей, греха и добродетели, истины и лжи, полнотой своей силы и способностью служить миру.
радости и страдания. Таким образом, в божественном Провидении страна
Однако, если Прогресс является одним из главных Йогов и Саньясинов была вынуждена на жесткий и
положений существования мира, а прогрессивное неизбежный контакт с тем самым элементом, который
проявление божественного – истинным смыслом она отвергла, элементом прогрессивного Ума, с тем,
Природы, то это ограничение так же не будет иметь чтобы он мог исправить все, что теперь испытывало в
силы. Для духовной жизни в мире возможно, и это нем необходимость.
реальная миссия, трансформировать материальную Еще раз мы должны уяснить, что индивидуальность
жизнь в ее собственный образ, в образ Божественного. существует не только в самой себе, но в коллективе, и
Таким образом, кроме великих отшельников, которые что индивидуальное совершенство и освобождение не
искали и достигли самоосвобождения, мы имеем великих являются полным и окончательным содержанием
духовных учителей, которые освобождали и других, и, Божьего намерения в мире. Свободное использование
превыше всего, великие динамические души, которые, свободы включает в себя также и освобождение других и
чувствуя себя в мощи Духа сильнее, нежели все силы всего человечества; совершенная польза нашего
материальной жизни вместе взятые, устремлялись в мир, совершенства – это, осознав в себе божественный
схватывались с ним в любовной борьбе, и старались символ, воспроизвести, размножить и сделать его в
вырвать у него согласие на его собственное высшей степени универсальным в других.
преображение. Обычно усилие концентрируется на Таким образом, от конкретного взгляда на
ментальной и моральной перемене в человечестве, но человеческую жизнь в ее трехкратной потенции мы
оно может расширяться до изменения форм нашей жизни пришли к тому же самому заключению, что мы получили
и ее проявлений таким образом, чтобы они тоже могли из созерцания Природы в ее обобщенной деятельности и
принять более подходящую форму для вливаний Духа. трех ступенях ее эволюции. И мы начали постигать
Эти попытки были высшими вехами в прогрессивном конечную цель нашего синтеза Йоги.
развитии человеческих идеалов и божественной Дух – венец космического существования; Материя –
подготовки расы. Каждая из них, независимо от внешнего его опора; Ум – связующее звено между ними. Дух – это
результата, делала Землю более приближенной к то, что вечно; Ум и Материя – его деяния. Дух – это то,
Небесам и ускоряла медлительные движения что сокрыто и должно быть открыто; ум и тело –
эволюционной Йоги Природы. средства, при помощи которых он стремится раскрыть
В Индии, в течение последнего тысячелетия и даже себя. Дух – это образ Господина Йоги; ум и тело –
больше, духовная и материальная жизнь средства, которые Он предоставил для воспроизведения
8
этого образа в феноменальном существовании. Вся В одном отношении Йога превосходит обычное
Природа – это попытка последовательного откровения действие космической Природы и выходит за ее
скрытой Истины, все более и более удачное пределы. Ибо цель Вселенской Матери – объять
воспроизведение божественного образа. Божественное в своей собственной игре и творениях и
Однако то, что Природа имеет своей целью для масс этим реализовать Его. Но в высших полетах Йоги она
в процессе медленной эволюции, Йога осуществляет для выходит за пределы себя и познает Божественное в Нем
индивидуальности путем быстрой революции. Она Самом, вознесясь над вселенной и даже отстоя отдельно
действует через ускорение всех энергий, возвышение от космической игры. Таким образом некоторые
всех свойств Природы. В то время как последняя предполагают, что это не только высший, но также и
развивает духовную жизнь с трудом и постоянно должна единственно истинный или исключительно
откатываться от нее ради ее низших реализаций, предпочтительный предмет Йоги.
сублимированная сила, концентрированный метод Йоги В то же время именно благодаря чему-то, что она
могут достичь непосредственно и заключать в себе сама создала в процессе эволюции, Природа
совершенство ума и даже, если она захочет, превосходит свою эволюцию. Именно индивидуальное
совершенство тела. Природа ищет Божественное в своих сердце, возвышая свои высшие и чистейшие эмоции,
собственных символах; Йога выходит за пределы достигает трансцендентного Блаженства или
Природы к Господину Природы, за границы вселенной к невыразимой Нирваны, это индивидуальный ум,
Трансцендентному, и может вернуться с перестраивая свои обычные функции в знание,
трансцендентным светом и силой, неся в себе санкцию превосходящее ментальное знание, знает свое
Всемогущего. тождество и единство с Невыразимым и погружает свое
Но в конечном счете их цель едина. Обобщение Йоги отдельное существование в это трансцендентное
в человечестве должно быть последней победой единство. И всегда именно индивидуальность, Я,
Природы над ее собственными задержками и обусловленное в своем опыте Природой и работой через
утаиваниями. И как сейчас с помощью прогрессивного ее формации, достигает Я необусловленного, свободного
разума в Науке она стремится сделать все человечество и трансцендентного.
готовым для полного развития ментальной жизни, таким На практике необходимы три концепции, прежде чем
же образом через Йогу должна она неизбежно возникнет какая-либо возможность Йоги; должны быть
стремиться подготовить человечество для более высокой как бы три согласные на усилие стороны,– Бог, Природа
эволюции, второго рождения, духовного существования. и человеческая душа, или, на более абстрактном языке –
И так же как ментальная жизнь использует и Трансцендентальное, Вселенское и Индивидуальное.
совершенствует материальную, так и духовная будет Если индивидуальность и Природа предоставлены
использовать и совершенствовать материальное и самим себе, то один привязан к другой и неспособен
ментальное существование как инструменты заметно превзойти ее медлительное шествие.
божественного самовыражения. Времена, когда это Необходимо что-то трансцендентное, свободное от нее и
будет завершено и есть легендарные Сатья или Крита 11 более великое, что бы воздействовало на нас и на нее,
Юга, времена Истины, проявившейся в символе, великой привлекая нас наверх к Себе и получив у нее по доброй
работы, исполненной тогда, когда Природа в воле или силой согласие на индивидуальное
человечестве – просветленном, удовлетворенном и восхождение.
блаженном – достигает кульминации своего Именно эта истина делает необходимой для каждой
устремления. философии Йоги концепцию Ишвары, Господа, высшей
Для человека это – узнать ее смысл, больше не души или верховного Я, к кому направлено усилие и кто
искажая, не извращая и не пороча всемирную Матерь, и, дарит просветляющее прикосновение и силы для
используя ее сильнейшие средства, всегда стремиться к достижения. Так же верна дополнительная идея, так
ее высшему идеалу. часто поддерживаемая Йогой преданности, что как
8. Кто пребывает в Мечте, внутренне сознателен, Трансцендентное необходимо для индивидуального и
наслаждающийся абстракциями, Сиятельный. Mandukya ищется им, так индивидуальное в некотором роде
Upanishad, 4 (Прим. Шри Ауробиндо) необходимо Трансцендентному и ищется Им. Если
9. Verity Бхакта ищет и стремится к Бхагавану, то Бхагаван тоже
10. Объединенный, в котором сконцентрирована ищет и стремится к Бхакте 12. Йога знания не может
сознательная мысль, кто является всем наслаждением и существовать без человека, ищущего знания, высшего
тем, кто наслаждается, Мудрый... Он – Господь всего, предмета знания и божественного использования
Всезнающий, внутренний Руководитель. Mandukya индивидуальностью универсальных свойств знания; не
Upanishad. 5, 6. (Прим. Шри Ауробиндо) может быть Йоги преданности без человека,
11. Satya означает Истина; Krita – завершенный, возлюбившего Бога, высшего объекта любви и
реализованный. (Прим. Шри Ауробиндо) наслаждения и божественного использования
индивидуальностью универсальных свойств духовного,
эмоционального и эстетического наслаждения; не может
быть Йоги труда без работника-человека, высшей Воли,
Владыки всех трудов и жертв, и божественного
использования индивидуальностью универсальных
свойств силы и действия. Как бы Монистична ни была
УСЛОВИЯ СИНТЕЗА наша интеллектуальная концепция высшей истины
вещей, на практике мы вынуждены принять эту
вездесущую Троицу.
Глава IV. Системы Йоги Ведь контакт человеческого и индивидуального
ТЕ ОТНОШЕНИЯ между различными сознания с божественным и есть самая сущность Йоги.
психологическими частями человека и те многообразные Йога – это единение того, что стало отдельным в игре
возможности использования и объекты приложения космоса, со своим собственным истинным Я, со своим
усилия, на них основанные, такие, какими мы их увидели источником и универсальностью. Этот контакт может
в нашем кратком обзоре природной эволюции, мы случиться в любой точке сложного, запутанно
обнаружим повторенными в фундаментальных организованного сознания, которое мы называем своей
принципах и методах различных школ Йоги. И если мы личностью. Он может быть осуществлен физически через
стремимся объединить и гармонизировать их основные тело; виталически – через действие тех функций,
практики и их главные задачи, то мы обнаружим то, что которые определяют состояние, опыт и переживания
фундамент, данный Природой, есть для нас нашего нервного бытия; через ментальность, либо
естественный базис и условие их синтеза. посредством сердца эмоций, активной воли или
понимающего ума, или же гораздо шире через общую
9
конверсию ментального сознания во всей своей его самым важным инструментом. Они названы
деятельности. Он может быть равно осуществлен через pranayama, контроль дыхания или виталической силы;
непосредственное пробуждение для всемирной или ибо дыхание есть главная физическая функция
трансцендентной Истины и Блаженства путем конверсии виталических сил. Для Хатхайогина Пранаяма служит
центрального эго в уме. И согласно точке контакта, двойной цели. Во-первых, она завершает совершенство
которую мы выбираем, соответствующим будет и тип тела. Виталическое освобождается от множества
Йоги, которую мы практикуем. обычных нужд физической Природы; крепкое здоровье,
Ведь если, оставив в стороне сложности их особых продленная молодость, часто необыкновенное
процессов, мы сосредоточим наше внимание на долгожительство достигается при этом. С другой
центральном принципе главных школ Йоги, до сих пор стороны, Пранаяма пробуждает свернутого кольцом змея
превалирующих в Индии, мы увидим, что они размещены Пранического динамизма в виталической оболочке и
в порядке возрастания, который начинается с нижней открывает Йогину область сознания, уровни переживания
ступени лестницы, тела, и восходит к непосредственному и опыта, сверхъестественные возможности, в которых
контакту между индивидуальной душой и отказано обычной человеческой жизни, одновременно в
трансцендентным и всемирным Я. Хатха-Йога выбирает огромной степени усиливая и те нормальные силы и
тело и виталические функции в качестве инструментов свойства, которыми он уже обладает. Эти преимущества
совершенства и реализации; ее забота – грубое тело. могут быть и дальше усилены другими
Раджа-Йога выбирает ментальное бытие в его разных вспомогательными процессами, открытыми Хатхайогину.
частях в качестве рычага для приложения силы; она Результаты Хатха-Йоги совершенно ошеломляющи
сконцентрирована на тонком теле. Тройственный Путь для глаза и легко воздействуют на вульгарный или
Трудов, Любви и Знания использует некоторую часть физический ум. И, тем не менее, в конце концов мы
ментального бытия, воли, сердца или интеллекта в можем задать вопрос, а что мы приобрели в результате
качестве начальной точки и стремится через их этой колоссальной и изнурительной работы. Объект
конверсию прийти к освобождающей Истине, Блаженству физической Природы, сохранение простой физической
и Бесконечности, которые являются природой духовной жизни, ее высшее совершенство, даже в определенном
жизни. Его метод есть прямое общение между смысле способность к большему наслаждению
человеческим Пурушей в индивидуальном теле и физическим бытием были вынесены на
божественным Пурушей, который пребывает в каждом сверхъестественный уровень. Но слабостью Хатха-Йоги
теле и в то же время превыше всякой формы и имени. является то, что ее трудоемкие и сложные процессы
Хатха-Йога нацелена на покорение жизни и тела, требуют так много времени и энергии, и навязывают
комбинация которых в пищевой оболочке и виталическом столь полный отрыв от обычной жизни людей, что польза
сосуде составляет, как мы уже знаем, грубое тело, и чье от ее результатов становится для жизни либо
равновесие является основой всей деятельности неприменимой на практике, либо в высшей степени
Природы в человеке. Равновесие, установленное ограниченной. Если же в обмен на эту потерю мы
Природой, достаточно для нормальной эгоистичной обретаем иную жизнь в ином мире внутри себя,
жизни; оно недостаточно для целей Хатхайогина. Ибо ментальном, динамическом, то эти результаты могли бы
оно установлено из расчета баланса виталической и быть достигнуты посредством других систем, через
динамической силы, необходимого для работы Раджа-Йогу, через Тантру, с помощью гораздо менее
физического агрегата при нормальном ходе трудоемкого метода и в менее обременительных
человеческой жизни, и в состоянии осуществить более условиях. С другой стороны, физические результаты,
или менее адекватно разнообразные работы, требуемые увеличение жизненной силы, продленная молодость,
от него населяющей эту форму индивидуальной жизнью здоровье, долгожительство имеют малую ценность, если
и обусловливающим его мировым окружением. Таким мы их должны хранить, как скупцы и скряги, отдельно от
образом, Хатха-Йога стремится очистить Природу и обычной жизни, ради них самих, не используемых, не
установить другое равновесие, при котором физический включаемых в общую сумму мировой деятельности.
каркас сможет выдержать направленный вовнутрь напор Хатха-Йога достигает больших результатов, но за
усиливающейся виталической или динамической силы несоразмерную цену и ради незначительной цели.
Праны, неопределимой, почти бесконечной в своем Раджа-Йога ставит более высокие задачи. Она
количестве и интенсивности. В Природе равновесие нацелена на освобождение и совершенство не
основано на индивидуализации Праны ограниченного телесного, но ментального бытия, на контроль
количества и силы; свыше этого количества индивидуум, эмоциональной и чувствительной жизни, господство над
вследствие личной и наследственной привычки, всем аппаратом мысли и сознания. Она концентрирует
неспособен выдержать, использовать или взгляд на citta, этом веществе ментального сознания, в
контролировать. В Хатха-Йоге равновесие открывает котором возникает и происходит эта деятельность, и она
дверь универсализации индивидуального виталического, стремится, так же, как Хатха-Йога со своим физическим
принимая в тело, храня, используя и контролируя материалом, сначала очистить и успокоить. Обычным
гораздо менее фиксированное и ограниченное действие состоянием человека является состояние беспокойства и
вселенской энергии. беспорядка; царство либо в состоянии войны с самим
Главные процессы Хатха-Йоги – это asana и собой, либо плохо управляемо; ибо господин, Пуруша,
pranayama. С помощью многочисленных Асан, или подчиняется своим министрам, способностям, подчинен
фиксированных поз, она сначала излечивает тело от того даже своим подчиненным, инструментам чувств, эмоций,
неспокойствия, которое является знаком неспособности действия, удовольствия. Свараджья, самоуправление,
содержать в себе, без их растраты в действии и должно заменить это подчинение. Во-первых, таким
движении, виталические силы, влитые в него из образом, необходимо помочь силам порядка победить
всемирного Океана Жизни, дает ему исключительное силы беспорядка. Предварительное движение Раджа-
здоровье, силу и устойчивость, и стремится освободить Йоги – это тщательная самодисциплина, при помощи
его от привычек, которыми оно подчинено обычной которой хорошие привычки ума замещают беззаконные
физической Природе и содержится в узких рамках ее движения, потакающие низшей части нервной сущности.
обычных операций. В древней традиции Хатха-Йоги Практикой истины, отречением от всех форм
всегда предполагалось, что это овладение может зайти эгоистического поиска, воздержанием от причинения
так далеко, что в значительной степени позволит достичь вреда другим, чистотой, постоянной медитацией и
победы над силой гравитации. С помощью стремлением к божественному Пуруше, который
разнообразных вспомогательных, но тщательно является истинным господином ментального царства,
разработанных процессов Хатхайогин стремится устанавливается чистое, радостное, ясное состояние ума
сохранить тело свободным от всякой нечистоты, а и сердца.
нервную систему незасоренной и спокойной для Но это лишь первый шаг. В последствии обычные
выполнения дыхательных упражнений, которые являются действия ума и чувств должны быть полностью
10
успокоены для того, чтобы душа могла стать свободной ментальной системы в качестве условия совершенства,
для подъема к высшим состояниям сознания и обрести но опирается на определенные центральные принципы,
опору для совершенной свободы и самогосподства. Но интеллект, сердце, волю, и стремится перестроить их
Раджа-Йога не забывает о том, что неспособности обычные функции, отвернув их от их привычных внешних
обычного ума происходят в своем большинстве из его занятий и деятельности, и сосредоточив их на
подчиненности реакциям нервной системы и тела. Божественном. Он так же отличается тем,– и это с точки
Поэтому она заимствует из системы Хатха-Йоги ее зрения интегральной Йоги кажется недостатком,– что он
приемы asana и pranayama, но урезает их безразличен к ментальному и телесному совершенству и
множественные и утонченные формы в каждом случае до нацелен лишь на чистоту как условие божественной
одного самого простого и самого непосредственно реализации. Второй недостаток заключается в том, что
эффективного процесса, достаточного для ее конкретной на практике он выбирает лишь какой-то один из трех
цели. Таким образом она избавляется от сложности и параллельных путей, и находится почти в антагонизме с
громоздкости Хатха-Йоги, в то время как использует другими, вместо осуществления гармонии интеллекта,
быструю и могущественную эффективность ее методов сердца и воли в интегральной божественной реализации.
для контроля над телом и виталическими функциями, и Путь Знания нацелен на реализацию единственного и
для пробуждения внутреннего динамизма, полного верховного Я. Он ведет, с помощью метода
скрытой сверхъестественной силы, интеллектуальной рефлексии, vicara, к правильному
классифицированного в терминологии Йоги как kundalini , различению, viveka. Он изучает и выделяет
свернутый кольцом спящий змей внутренней Энергии. всевозможные элементы нашего явного, или
Когда это выполнено, система продолжает идти к феноменального, бытия, и отрицающее отождествление
совершенному затиханию еще не полностью спокойного с каждым из них ведет к их исключению и отделению в
ума, и его вознесению к высшему уровню путем одно общее понятие в качестве составных частей
последовательных этапов концентрации ментальной Пракрити, феноменальной Природы, творений Майи,
силы, ведущих к Самадхи. феноменального сознания. Таким образом, он способен
Через Самадхи, в которой ум обретает способность привести к своему правильному отождествлению с
уходить от своих ограниченных действий бодрствующего чистым и уникальным Я, постоянным, нетленным,
состояния в более свободные и высокие состояния которое не определяется никаким феноменом или
сознания, Раджа-Йога преследует двойную цель. Она комбинацией феноменов. С этой позиции путь,
овладевает чистым ментальным действием, свободным пройденный традиционно, ведет к отторжению
от помех внешнего сознания, и от него идет дальше, к феноменальных миров из сознания в качестве иллюзии и
высшим супраментальным уровням, на которых к конечному погружению без возврата индивидуальной
индивидуальная душа входит в свое истинное духовное души во Всевышнего.
существование. Однако, еще она приобретает Но это исключительное 13 достижение не есть
способность к свободной и концентрированной передаче единственный или неизбежный результат Пути Знания.
энергии сознания своему объекту, которую наша Ибо, если подойти к нему более широко и с менее
философия определяет как первичную космическую индивидуальной целью, метод Знания может привести к
энергию и метод божественного воздействия на мир. С активному покорению космического существования для
помощью этой способности Йогин, уже овладевший Божественного, также как и к трансценденции.
высшим сверхкосмическим знанием и опытом в Отправным пунктом для этого является осознание
состоянии транса, может в бодрствующем состоянии высшего Я не только в себе, но и во всех других
непосредственно приобрести любое знание и проявить существах, и, в конце концов, осознание даже
господство над чем угодно, если это может быть полезно феноменальных аспектов мира как игру божественного
или необходимо для его деятельности в объектном мире. сознания, а не что-то совершенно чуждое его истинной
Ибо древняя система Раджа-Йоги была нацелена не природе. И на основе этого осознания возможно еще
только на Свараджья, самоуправление или субъективное большее расширение, трансформация всех форм
царство, на полный контроль субъективным сознанием знания, какими бы мирскими они не были, в работу
всех состояний и действий, принадлежащих его божественного сознания, необходимую для восприятия
собственным владениям, но включала и Самраджья, единственного и уникального Объекта знания, как в себе,
внешнее царство, контроль субъективным сознанием так и в игре его форм и символов. Такой метод с успехом
своих внешних действий и окружающего мира. может привести к вознесению всего человеческого
Мы видим, что, подобно Хатха-Йоге, имеющей дело с интеллекта и восприятия на божественный уровень, к их
жизнью и телом, направленной на сверхнормальное одухотворению и рождению космического знания в
совершенство физической жизни и ее возможностей, и человечестве.
идущей дальше, за пределы последней, в царство Путь преданности нацелен на наслаждение высшей
ментальной жизни, Раджа-Йога, работая с умом, имея Любовью и Блаженством, и обычно использует
целью сверхнормальное совершенство и расширение концепцию верховного Господа в Его личности, как
возможностей ментальной жизни, выходит за пределы божественного Любовника и наслаждающегося
этого в царство духовного существования. Но слабость вселенной 14. В этом случае мир осознается, как игра
этой системы – в чрезмерном упоре на аномальные Господа, с нашей человеческой жизнью в качестве
трансовые состояния. Это ограничение ведет с самого последнего этапа, проходящая через разные фазы
начала к определенной отчужденности от физической самосокрытия и самооткровения. Принцип Бхакти-Йоги
жизни, которая является нашим фундаментом и той заключен в том, чтобы использовать все обычные
сферой, куда мы должны привнести наши ментальные и отношения человеческой жизни, в которых присутствует
духовные достижения. Особенно духовная жизнь в этой эмоция, и более относить их не к преходящим мировым
системе слишком сильно ассоциируется с состоянием отношениям, а к радости Вселюбящего, Всепрекрасного
Самадхи. Нашей целью является сделать духовную и Всеблаженного 15. Поклонение и медитация
жизнь и ее переживания полностью активными и используется лишь для подготовки и увеличения
пригодными к использованию в бодрствующем напряжения божественного взаимоотношения. И эта Йога
состоянии, и даже в сочетании с обычным столь всеобъемлюща в своем использовании всех
использованием других функций. Но в Раджа-Йоге она эмоциональных отношений, что даже враждебность и
имеет тенденцию отхода на второй план позади нашей противление Богу, рассматриваемые как напряженные,
обычной жизни вместо того, чтобы спуститься в нее и нетерпеливые и искаженные формы Любви, понимаются
овладеть целиком всем нашим существованием. как возможные способы реализации и спасения. В том
Тройственный Путь преданности, знания и трудов виде, как его обычно практикуют, этот Путь тоже ведет
работает в области, которую Раджа-Йога оставляет прочь от мирового существования к погружению, иного
незанятой. Он отличается от Раджа-Йоги тем, что он не рода, нежели Монистическое, в Трансцендентное и
занимает себя чрезмерно усложнённой подготовкой всей Сверхкосмическое.
11
Но и здесь исключительный результат не является
неизбежным. Йога сама осуществляет сперва коррекцию
тем, что не ограничивает игру божественной любви
отношением между верховной Душой и
Глава V. Синтез
индивидуальностью, а расширяет её до обычного В СИЛУ самой природы основных школ Йоги,
чувства и взаимного обожания между самими покрывающих в своих операциях какую-либо часть
преданными, соединенными друг с другом в одном и том сложного человеческого целого и стремящихся выделить
же осознании высшей Любви и Блаженства. Она ее высшие возможности, оказывается, что синтез всех
осуществляет и еще более глубокую коррекцию их, широко понятый и примененный, мог бы привести к
осознанием божественного объекта Любви во всех значительным результатам в интегральной Йоге. Однако
существах, не только человеческих, но и в животных, они настолько разнородны в своих тенденциях, столь
легко продолжаемую до любых форм вообще. Мы можем специализированы и утончены в своих формах, столь
увидеть, как это более широкое применение Йоги долго утверждались во взаимной оппозиции своих идей и
Преданности может использоваться для вознесения методов, что нам нелегко найти путь к их правильному
всего спектра человеческой эмоции, чувствования и объединению.
эстетического восприятия на божественный уровень, его Неразборчивая комбинация в куче будет не синтезом,
одухотворению и утверждению космического труда, а смесью и хаосом. Опять же, последовательная
направленного на достижение любви и радости в нашем практика каждой из них по очереди не будет легкой на
человечестве. коротком интервале нашей человеческой жизни и с
Путь Трудов нацелен на посвящение каждого нашими ограниченными энергиями, не говоря уже о
человеческого действия верховной Воле. Он начинается бессмысленной растрате усилий в таком громоздком
с отречения от всех эгоистических целей наших работ, от процессе. Правда, иногда Хатха-Йога и Раджа-Йога
всякого действия с заинтересованной целью или ради практикуются таким образом последовательно. И в
мирского результата. Этим отречением он так очищает недавнем уникальном примере, в жизни Рамакришны
ум и волю, что мы начинаем легко осознавать великую Парамаханса, мы видим колоссальную духовную
вселенскую Энергию как истинного исполнителя всех одаренность, сначала ведущую прямо к божественной
наших дел, и Господа этой Энергии как их правителя и реализации, берущую силой царствие небесное, и затем
руководителя, с индивидуумом в качестве всего лишь переходящую от одного Йогического метода к другому, и
маски, предлога, инструмента или, более позитивно, извлекающую из них субстанцию с невероятной
сознательного центра действия и феноменального скоростью, всегда для того, чтобы вернуться к самой сути
отношения. Выбор и направление действия все более и всего, реализации и обладанию Богом через силу любви,
более сознательно предоставляются этой верховной через расширение врожденной духовности в
Воле и этой вселенской Энергии. Для Этого наши труды, многообразный опыт, и через спонтанную игру
так же как и их результаты, в конце концов оставляются. интуитивного знания. Такой пример не может быть
Целью выступает освобождение души от ее оков, правилом. Его цель так же была особой и временной –
привязывающих ее к видимости и реакциям показать в великом и решающем опыте властвующей
феноменальной деятельности. Карма-Йога используется, души истину, теперь столь крайне необходимую
как и другие пути, для того, чтобы привести к человечеству, к которой мир, долгое время разделенный
освобождению от феноменального существования и к на противоборствующие секты и школы, с трудом
уходу во Всевышнее. Но и здесь исключительный прокладывает себе дорогу, истину того, что все секты
результат вовсе не обязателен. Концом пути может быть есть формы и фрагменты одной интегральной истины, и
равно как восприятие божественного во всех энергиях, во что все учения идут своими различающимися путями к
всех свершениях, во всех действиях, так и свободное и одному верховному переживанию. Знать, быть и владеть
неэгоистическое участие души в космическом действии. Божественным – единственно нужная вещь, и она
Если следовать по этому пути таким образом, то он включает в себя или ведет ко всему остальному; к этому
приведет к вознесению всей человеческой воли и единственному благу мы должны направляться, и,
деятельности на божественный уровень, к его обретя его, все остальное, что Божественная Воля
одухотворению и утверждению космического труда ради выбирает для нас, всякая необходимая форма и
свободы, силы и совершенства в человеке. проявление будут приложены.
Мы можем также видеть, что с интегральной точки Тот синтез, что мы предлагаем, не может быть
зрения эти три пути являются одним [путем]. достигнут ни комбинированием по весу, ни
Божественная Любовь естественно должна привести к последовательной практикой. Он должен быть
совершенному знанию Возлюбленного, благодаря осуществлен через отрицание форм и внешних сторон
совершенной близости, таким образом становясь путем учений Йоги, и скорее опираясь на некоторые
Знания, и к божественному служению, таким образом центральные принципы, общие для всех, которые
становясь путем Трудов. Точно так же совершенное включают в себя и используют, в нужном месте и
Знание должно привести к совершенной Любви и пропорции, их частные принципы, и на некую
Радости, и полному принятию работ Того, что познано; центральную динамическую силу, являющуюся общей
посвященные Труды – к полной любви Владыки Жертвы тайной их расходящихся методов и способную, таким
и глубочайшему знанию Его путей и Его бытия. Именно образом, на организацию естественного отбора и
по этому тройственному пути с наибольшей готовностью комбинирования их различных энергий и разнообразных
приходим мы к абсолютному знанию, любви и служению применений. Это была цель, которую мы поставили
Единому во всех существах и в Его полном проявлении. перед собой в начале, когда мы приступили к своему
12. Bhakta – посвященный или любящий Бога; сравнительному изучению методов Природы и методов
Bhagavan – Бог, Господин Любви и Наслаждения. Третий Йоги, и теперь мы возвращаемся к ней с возможностью
термин троицы – Bhagavat – божественное отношение предсказать некое определенное решение.
Бога. (Прим. Шри Ауробиндо) Сначала мы убедимся, что в Индии до сих пор
13. В смысле – «исключения», англ. exclusive. (Прим. существует замечательная система Йоги, которая по
пер) своей природе синтетична и выходит из великого
центрального принципа Природы, великой динамической
14. and enjoyer of the universe
силы Природы; но это отдельная Йога, а не синтез других
15. joy of the All-Loving, the All-Beautiful and the All-
школ. Эта система есть путь Тантры. Благодаря
Blissful
некоторым из сторон своего развития, Тантра утратила
доверие со стороны тех, кто не является Тантристом; и в
особенности благодаря развитию ее пути левой руки,
Вамамарга, который не удовлетворился
превосхождением дуализма добродетели и греха, и,
12
вместо замены их на спонтанную правильность действия, является субстанцией Знания, и вера, являющаяся
казалось, создал метод самопотакания, метод отражением в низшем сознании Истины или реальной
неограниченной социальной аморальности. Тем не Идеи, еще не реализовавшейся в проявлении. Именно
менее, по своему происхождению Тантра была великой и эта самоопределенность Идеи подразумевается Гитой,
могущественной системой, основанной на идеях, которые когда она говорит: Yo yacchraddhah sa eva sah, «Какова
были по меньшей мере частично верны. Даже ее бы ни была человеческая вера или уверенная Идея в
разделение на путь правой руки и путь левой руки, нем, он становится этим».
Дакшинамарга и Вамамарга, началось с некого глубокого Затем мы видим, что с психологической точки
восприятия. В древнем символическом значении слов зрения – а Йога ни что иное, как практическая
Дакшина и Вама это было разделение между путем психология,– является концепцией Природы, с которой
Знания и путем Ананды,– Природа в человеке, мы должны начать. Это самореализация Пуруши через
освобождающая себя через правильное различение в свою Энергию. Однако движение Природы двоично,
силе и практике своих собственных энергий, элементов и высшее и низшее, или, как мы можем по другому назвать
возможностей, и Природа в человеке, освобождающая их, божественное и небожественное. В
себя через радостное приятие в силе и практике своих действительности, различие может делаться лишь в
собственных энергий, элементов и возможностей. Но оба практических целях; так как нет ничего небожественного,
пути пришли в конце концов к затуманиванию принципов, и по большому счету это так же бессмысленно, словесно,
деформации символов и падению. как различие между естественным и
Однако, если мы и в этом случае оставим в стороне сверхъестественным, ибо всё существующее –
фактические методы и практики, и поищем центральный естественно. Все вещи существуют в Природе, и все
принцип, то мы сначала обнаружим, что Тантра ясно и вещи существуют в Боге. Но в практических целях мы
определенно отделяет себя от Ведических методов Йоги. здесь имеем реальное различие. Низшая Природа, та,
В некотором смысле, все школы, которые мы здесь которую мы знаем и которой мы являемся, и которой
рассмотрели, являются Ведантическими по своим должны оставаться до тех пор, пока вера в нас не
принципам; их сила в знании, их метод есть знание, хотя изменится, действует через ограничение и разделение,
оно не всегда является принадлежностью интеллекта, имеет природу Неведения и достигает кульминационной
но, вместо этого, может быть знанием сердца, точки в жизни эго; но высшая Природа, та, к которой мы
выраженным в любви и вере, или знанием в воле, стремимся, действует через единение и превосхождение
проявляющейся через действие. Во всех господином ограничений, имеет природу Знания и достигает
Йоги является Пуруша, Сознательная Душа, который кульминационной точки в жизни божественного. Переход
знает, взирает, привлекает и управляет. Но в Тантре это от низшего к высшему и есть цель Йоги; и этот переход
скорее Пракрита, Душа Природы, Энергия, Воля-в-Силе может быть осуществлен через отрицание низшего и
16
, действующая во вселенной. Именно изучением и бегство в высшее,– обычная точка зрения,– или через
использованием сокровенных тайн этой Воли-в-Силе, ее трансформацию низшего и его вознесения к высшей
методов, ее Тантры Тантрический Йогин преследовал Природе. Это и должно быть, видимо, целью
цели своего учения,– господство, совершенство, интегральной Йоги.
освобождение, блаженство. Вместо бегства от Но в любом случае именно отталкиваясь от чего-то
проявленной Природы и ее трудностей, он лицом низшего должны мы подняться в высшее существование,
встретил их, схватился с ними и победил. Но под конец, а и каждая из школ Йоги выбирает свою собственную
такова общая тенденция Пракрити, Тантрическая Йога во отправную точку или свои собственные пути избавления.
многом утратила свой принцип, затерявшийся в ее Они отбирают определенные действия низшей Пракрити
громоздком аппарате, и стала чем-то вроде доктрины и и придают им Божественную направленность. Но
оккультного механизма, еще могучего при правильном нормальным действием Природы в нас является
использовании, но лишившегося чистоты своего интегральное движение, в котором затрагиваются
первоначального намерения. полностью все наши элементы, и которое влияет на все
В этой центральной Тантрической концепции мы наше окружение. Вся жизнь в целом и есть Йога
имеем одну сторону истины, культ Энергии, Шакти, как Природы. Йога, к которой мы стремимся, тоже должна
единственно действенной силы для любого достижения. быть интегральным движением Природы, и вся разница
Другую крайность мы получаем в Ведантической между Йогином и обычным человеком будет в том, что
концепции Шакти как силы Иллюзии, и в поиске Йогин стремиться заменить в себе интегральное
безмолвного пассивного Пуруши в качестве средства действие низшей Природы, действующей в эго и
освобождения от обмана, созданного активной Энергией. посредством эго и разделения, интегральным действием
Но в интегральной концепции Сознательная Душа есть высшей Природы, действующей в Боге и через Бога и
Господь, Душа Природы – это его действующая Энергия. единение. Если бы действительно нашей целью было
Пуруша имеет природу Сат, сознательного лишь бегство от мира к Богу, то синтез не только не
самосуществования, чистого и бесконечного; Шакти, или нужен, но и был бы пустой тратой времени; ибо в этом
Пракрити, имеет природу Чит,– это сила чистого и случае нашей единственной практической целью должен
бесконечного самосознающего существования Пуруши. стать поиск одного пути из тысячи, которые ведут к Богу,
Их взаимоотношение существует между полюсами покоя по возможности самого короткого из всех, а не
и действия. Когда Энергия поглощена блаженством затягивание исследования разных путей, ведущих к той
сознательного самосуществования, это покой; когда же цели. Но если наша цель есть трансформация нашего
Пуруша самоизливается в действии своей Энергии – это интегрального бытия в условия Божественного
действие, творение и наслаждение, или Ананда существования, то тогда синтез становится необходим.
становления. Но если Ананда является творцом и Метод, который в этом случае мы используем,
вдохновителем всех становлений, то ее метод – Тапас, заключается в том, чтобы ввести все наше сознательное
или сила сознания Пуруши, опирающегося на свои бытие во взаимоотношение и контакт с Божественным, и
безграничные возможности в существовании, и призвать его внутрь для того, чтобы, перестроить все
создающего из него концептуальные истины или наше бытие в Его так, что в определенном смысле Сам
реальные Идеи, vijnana, которые, исходя из всезнающего Бог, реальная Личность в нас, становится Садхакой
и всемогущего Самосуществования, имеют гарантию Садханы 17, а так же и Властелином Йоги, тем, кто
своего собственного завершения и содержат в себе использует низшую личность как центр божественного
природу и закон своего собственного становления на преобразования и как инструмент своего собственного
уровне ума, жизни и материи. Окончательное совершенствования. В действительности, давление
всемогущество Тапаса и неминуемое осуществление Тапаса, силы сознания в нас, пребывающего в Идее
Идеи являются самым основанием всей Йоги. В человеке божественной Природы, на то, что мы есть в своей
мы передаем эти понятия через Волю и Веру,– воля, целостности, производит свою собственную реализацию.
которая в конце неизбежно самоэффективна, так как Божественное, всезнающее и всепреобразующее
13
спускается в ограниченное и неясное, постепенно падшем, к наслаждению в том, что горестно и угнетающе.
просветляет и наполняет энергией всю низшую природу Мы видим, что божественный метод одинаков в низших и
и замещает своим собственным действием все условия в высших деяниях; только в одном он идет на ощупь и
низшего человеческого света и суетной тленной впотьмах через подсознательное в Природе, в другом он
деятельности. становится быстрым и самосознающим, и инструмент
Психологически, этот метод трактует себя как признает руку Мастера. Вся жизнь – это Йога Природы,
постепенную сдачу, капитуляцию эго, во всем объеме и стремящейся проявить Бога в себе. Йога отмечает
со всем своим механизмом Тому, что за пределами эго стадию, на которой это усилие; становится способным к
18
, с его обширными и бесчисленными, всегда самоосознанию и, таким образов, к правильному
неизбежными деяниями. Конечно, это не короткая и не завершению в индивидууме. Это собирание и
легкая Садхана. Она требует колоссальной веры, концентрация движений, разрозненных и свободно
абсолютного мужества и, самое главное, величайшего комбинирующихся в низшей эволюции.
терпения. Ибо она включает в себя три стадии, из Интегрален метод – интегрален и результат. Во-
которых лишь последняя может быть полностью первых, интегральная реализация Божественного Бытия;
блаженна и быстра,– попытку эго войти в контакт с не только реализация Единого в его неразделимом
Божественным, обширную, полную и потому тяжелую и единстве, но так же в его множестве аспектов, которые
трудоемкую подготовку всей низшей Природы через также необходимы для полного знания его
божественную работу обрести и стать высшей Природой, относительным сознанием; не только реализация
и окончательное преображение. На самом же деле, единства в Я, но и единство в бесконечном разнообразии
божественная Мощь, часто незамеченная и действий, миров и созданий.
завуалированная, замещает собой нашу слабость и Отсюда, также – интегральное освобождение. Не
поддерживает нас в случае ослабления наших веры, только свобода, рожденная из неразрывного контакта
мужества и терпения. Она «заставляет слепых видеть и индивидуального бытия во всех его частях с
хромых перешагивать через холмы». Интеллект узнает о Божественным, sayujyamukti, посредством которого оно
существовании Закона, который милосердно настаивает, становится свободно даже в своем отделении, даже в
и о помощи, приходящей в тяжелую минуту, что не дает двойственности; не только salokyamukti, благодаря
упасть; сердце говорит о Хозяине всех вещей и Друге которому все сознательное существование пребывает в
человека, или о вселенской Матери, поддерживающей во одном и том же статусе бытия, что и Божественное, в
всех трудностях и невзгодах. Таким образом, этот путь состоянии Сатчитананда; но так же овладение
одновременно и самый трудный изо всех вообразимых, и божественной природой через трансформацию нашего
все же, в сравнении с величием своего усилия и цели, низшего бытия в человеческий образ божественного,
самый легкий и надежный из всех. sadharmyamukti, и полное и окончательное освобождение
Существует три замечательных особенности этого всего, освобождение сознания от преходящей формы эго
действия высшего, в то время как оно интегрально и его слияние с Единым Бытием, одновременно
трудится над низшей природой. Во-первых, оно не универсальным в мире и в индивидууме, и
действует согласно жесткой системе и трансцендентально единым и в мире и вовне, за
последовательности, как в специализированных методах пределами всей вселенной.
Йоги, но в некотором роде свободно, рассеянно, но Как следствие интегральной реализации и
постепенно все интенсивнее и целеустремленнее, в освобождения – совершенная гармония результатов
полном соответствии с темпераментом индивидуума, в Знания, Любви и Трудов. Ибо достигается полное
котором оно действует, с полезными материалами, освобождение от эго и отождествление в бытии с
которые предлагает его природа, и препятствиями, Единым во всем и за пределами всего. Но поскольку
которые она представляет для очищения и приобретающее сознание не ограничивается своими
совершенствования. В некотором смысле, каждый приобретениями, мы также получаем единство в
человек на этом пути имеет свой собственный метод Блаженстве и гармоничное Многообразие в Любви таким
Йоги. И все же существуют определенные широкие образом, что все взаимоотношения игры остаются
направления работы, общие для всех, которые доступными для нас, даже тогда, когда мы сохраняем в
позволяют нам создать действительно не рутинную высотах нашего бытия вечное единство с
систему, а своего рода Шастру или научный метод Возлюбленным. И посредством такой широты, будучи
синтетической Йоги. способны к свободе в духе, которая объемлет жизнь и не
Во-вторых, если процесс интегрален, то он принимает зависит от ухода из жизни, наши ум и тело могут без
нашу природу такой, какая она есть в результате нашей эгоизма, пут или реакции стать проводником для
прошлой эволюции, и без отрицания чего-либо божественного действия, свободно изливающегося в
существенного заставляет все претерпеть божественное мир.
изменение. Все в нас проходит через руки могучего По своей природе божественное существование есть
Искусника 19 и преобразуется в ясный образ того, что оно не только свобода, но и чистота, блаженство и
уже сейчас смутно хотело бы из себя представлять 20. В совершенство. Интегральная чистота, которая дает
этом всегда постепенном опыте мы начинаем постигать возможность, с одной стороны, для совершенного
то, из чего это низшее проявление состоит, и что все в отображения божественного Бытия в нас самих, и с
нем, каким бы деформированным, или незначительным, другой стороны, для совершенного излияния его Истины
или гнусным ни казалось, есть более или менее и Закона в нас в условиях жизни и через
искаженный или несовершенный образ некого элемента функционирование сложного инструмента, которым мы
или действия в гармонии божественной Природы. Мы являемся в наших внешних частях, есть условие
начинаем понимать, что Ведические Риши имели в виду, интегральной свободы. Ее результат – интегральное
когда говорили о прародителях людей, создававших и блаженство, в котором сразу становится возможной
предоставлявших форму богам 21 также, как кузнец кует Ананда всего, что в мире выглядит как символы
грубый материал в своей кузнице. Божественного и Ананда того, что лежит за пределами
В-третьих, божественная Сила в нас использует всю мира. И она подготавливает интегральное совершенство
жизнь как средство этой интегральной Йоги. Каждое нашего человечества как тип Божества в условиях
переживание и внешний контакт с нашим мировым человеческого проявления, совершенство, основанное на
окружением, сколь угодно пустячный или, наоборот, некой свободной универсальности бытия, любви и
сокрушительный, используется для работы, и любой радости, игры знания, и игры воли в силе и воли в
внутренний опыт, даже самого отталкивающего неэгоистическом действии. Эта целостность тоже может
страдания или самого унизительного падения, быть достигнута интегральной Йогой.
становится ступенью на пути к совершенству. И мы Совершенство включает в себя совершенство ума и
узнаем в себе, с открытыми глазами, метод Бога в мире, тела, таким образом высшие результаты Раджа-Йоги и
Его стремление к свету в темном, к мощи в слабом и Хатха-Йоги должны быть заключены в широчайшей
14
доктрине синтеза и, в конце концов, осуществлены
человечеством. Во всяком случае, полное развитие
общих ментальных и физических свойств и переживаний, Часть первая
достигаемых человечеством посредством Йоги, должно
быть включено в практику интегрального метода. И в то
ЙОГА БОЖЕСТВЕННЫХ РАБОТ
же время они не будут иметь никакого raison d'etre 22 до
тех пор, пока не будут вовлечены в интегральную
ментальную и физическую жизнь. Такие ментальная и Глава I. Четыре Помощи
физическая жизнь по своей природе были бы Йогические Сиддхи, совершенство, что приходит в
претворением духовного существования в его результате практики Йоги, лучше всего может быть
правильные ментальный и физический эквиваленты. достигнуто через объединенное действие четырех
Таким образом мы пришли бы к синтезу трех степеней великих инструментов. Это, во-первых, знание истины,
Природы и трех видов человеческого существования, принципов, сил и процессов, которые управляют
которые она развила или развивает. Мы бы включили в
реализацией – sastra. Затем идет терпеливое и
объем нашего освобожденного бытия и совершенных
настойчивое действие в направлениях, указанных
видов деятельности материальную жизнь, нашу основу, и
ментальную жизнь, наш промежуточный инструмент. знанием, сила нашего личного усилия – utsaha. Здесь
Не была бы реальной или даже возможной та вмешивается третий, поднимающий наше знание и
интегральность, к которой мы стремимся, если бы она усилие во владения духовного опыта, непосредственное
была прикована к индивидуальности. Поскольку наше предложение, пример и влияние Учителя – guru.
божественное совершенство объемлет реализацию нас Последним приходит содействие Времени – kala; ибо во
самих в бытии, в жизни и любви через других точно так всех вещах есть цикл их действия и период
же, как и через нас самих, то расширение нашей свободы божественного движения.
и ее результатов в других было бы неизбежным
эффектом, так же как и величайшая полезность нашего * * *
освобождения и совершенства. И непрерывное
стремление к подобному расширению привело бы к его
Высшая Шастра интегральной Йоги – это вечная
усилению и в высшей степени завершенному обобщению
Веда, тайно пребывающая в сердце каждого думающего
в человечестве.
и живущего существа. Лотос вечного знания и вечного
Обожествление обычной материальной жизни
совершенства – это закрытый бутон, свернутый внутри
человека и его великого извечного усилия ментального и
нас. Он распускается быстро или постепенно, лепесток
морального роста в индивидууме и расе при помощи
за лепестком, через последовательные реализации, если
такой интегрализации широко совершенного духовного
однажды ум человека начинает обращаться к Вечному,
существования, таким образом, было бы венцом,
раз его сердце, более не сжатое и не прикованное
достойным наших индивидуальных и наших общих
привязанностью к конечным видимостям и внешним
усилий. Подобное достижение, будучи ни чем иным, как
формам, становится очарованным, в той или иной
царствием небесным внутри, воспроизведенным в
степени, Бесконечным. Вся жизнь, вся мысль, все
царствии небесном вовне, было бы также истинным
энергии способностей, всякий опыт, пассивный или
осуществлением великой мечты, исповедуемой в
активный, отныне превращаются в толчки, разрушающие
различных формах всеми мировыми религиями.
оболочку души, и устраняют препятствия, мешающие
Широчайший синтез совершенства, возможный для
неизбежному расцвету. Тот, кто выбирает Бесконечное,
мысли есть единственное усилие, полностью достойное
уже выбран Бесконечным. Он получил божественное
тех, чье посвященное видение постигает тот факт, что
прикосновение, без которого нет пробуждения, без
Бог сокрыто пребывает в человечестве.
которого невозможно раскрытие духа; но если оно
16. Nature-Soul, Energy, Will-in-Power получено, то достижение гарантировано и может быть
17. Sadhana – практика благодаря которой завоевано – либо быстро, в течении одной человеческой
достигается совершенство, siddhi; sadhaka, йогин, жизни, либо в результате терпеливого преследования
которые через эту практику ищет siddhi (Прим. Шри через многие стадии цикла существования в
Ауробиндо) проявленной вселенной.
18. to the Beyood-ego Ничто не может быть преподано разуму, который уже
19. Artificer заранее не содержится в качестве потенциального
20. which it now seeks confusedly to present знания в разворачивающейся душе [человеческого]
21. human forefathers fashionig the gods создания. Точно так же, все совершенство, на которое
22. raison d'etre – разумное основание, смысл (фр). способен внешний человек, это лишь реализация
вечного совершенства Духа внутри него. Мы узнаем
Божественное и становимся Божественным потому, что
мы уже – Оно, в нашей сокрытой природе. Всякое учение
есть обнаружение, откровение; всякое становление –
распрямление, развертывание. Самодостижение есть
тайна; самознание и расширяющееся сознание –
средство и процесс.
Обычным средством этого откровения является
Слово, то, что можно услышать (sruta). Слово может
прийти к нам изнутри; оно может прийти к нам снаружи.
Но в любом случае, оно – лишь средство, подключающее
сокрытое знание к работе. Внутреннее слово может быть
произнесено внутренней душой в нас, всегда открытой
Божественному, или же это может быть слово тайного и
вселенского Учителя, пребывающего в каждом сердце.
Бывают редкие случаи, когда ничего больше не нужно,
ибо остальная Йога является разворачиванием под
действием этого непрерывного прикосновения и
руководства; лотос знания сам раскрывается изнутри,
благодаря силе сияющего блеска, исходящего от
Живущего в лотосе сердца. Но лишь немногим
действительно великим достаточно самознания,
15
исходящего изнутри, и нет необходимости находиться нового Йогического учения, принятия новой доктрины,
под направляющим влиянием написанной книги или «Это не соответствует Шастрам». Но ни фактически, ни в
живого учителя. действительной практике Йогинов не существует никакой
Обычно Слово извне, представитель Божественного, абсолютной жесткости, железной двери, захлопнутой
необходимо как помощник в работе саморазворачивания, перед новой истиной, свежим откровением,
и это может быть либо слово из прошлого, либо более расширенным опытом. Письменное или традиционное
могущественное слово живущего Гуру. В некоторых учение выражает знание и опыт многих столетий,
случаях представительное слово берется лишь как систематизированный, организованный, сделанный
своего рода предлог для того, чтобы внутренняя сила доступным для Начинающего. Поэтому его важность и
могла проснуться и проявиться; это, так сказать, уступка полезность колоссальны. Но великая свобода вариаций и
всемогущего и всеведущего Божественного общей развития всегда открыта для практики. Даже такая
применимости закона, который управляет Природой. Так, высоко научная система как Раджа-Йога может
в Упанишадах о Кришне, сыне Деваки, сказано, что он практиковаться в ином русле, отличном от
воспринял слово от Риши Гора и обрел знание. Так организованного метода Патанджали. Каждый из трех
Рамакришна, добившись, благодаря своему внутреннему путей, trimarga 1, разбивается на множество троп,
усилию, основного просветления, имел нескольких которые вновь сходятся у цели. Главное знание, от
учителей в разных путях Йоги, но всегда манерой и которого зависит Йога, фиксировано, но порядок,
быстротой своей реализации показывал, что это было последовательность, средства, формы могут и даже
уступкой общему правилу, в соответствии с которым должны варьироваться; ибо нужды и особые импульсы
действенное знание должно быть получено учеником от индивидуальной природы должны быть удовлетворены, в
Гуру. то время как главные истины остаются тверды и
Однако обычно воздействие представителя постоянны.
[Божественного] занимает гораздо большее место в Интегральная и синтетическая Йога особенно
жизни Садхака. Если Йогу направляет полученная нуждается в отсутствии ограничений любой письменной
письменная Шастра,– некое Слово из прошлого, которое или традиционной Шастры; ибо заключая в себе знание,
воплощает собой опыт прежних Йогинов,– то ее можно полученное из прошлого, она стремиться организовать
практиковать как посредством одного лишь личного его заново для настоящего и будущего. Абсолютная
усилия, так и при помощи Гуру. В этом случае духовное свобода опыта и нового утверждения знания в новых
знание достигается посредством сосредоточения на понятиях и новых комбинациях является условием ее
истинах, которые были преподаны, и оно становится самоформирования. Стремясь объять всю жизнь в себе,
живым и сознательным через их реализацию в личном она стоит не на позиции пилигрима, прямым путем
переживании; Йога развивается дальше в процессе идущего к месту назначения, но, по крайней мере,
достижения результатов предписанных методов, первопроходца, прокладывающего свой путь в лабиринте
преподанных Писанием или традицией, и усиливается и девственного леса. Ибо Йога уже давно расходится с
освещается наставлениями Мастера. Это – узкая жизнью, и древние системы, которые стремились
практика, но надежная и эффективная в своих пределах, охватить ее, такие, как системы наших Ведических
потому что она идет хорошо проторенной дорогой к праотцев, очень далеки от нас, выражены в понятиях,
давно знакомой цели. которые более недоступны, вмещены в формы, более
Садхаку интегральной Йоги необходимо помнить, что неприменимые. С тех пор человечество продвинулось
ни какая письменная Шастра, сколь бы ни был вперед по потоку вечного Времени, и те же самые
значителен ее авторитет или велик ее дух, не может проблемы должны быть рассмотрены с новых отправных
быть чем либо большим, чем частичным выражением точек.
вечного Знания. Он будет использовать, но никогда не При помощи этой Йоги мы не только стремимся и
свяжет себя даже самым великим Писанием. Так, если ищем Бесконечное, но призываем Бесконечное
Писания глубоки, широки, всемирны, они могут оказывать раскрыться в человеческой жизни. Вот почему Шастра
на него воздействие, величайшей полезности и будут нашей Йоги должна предоставлять бескрайнюю свободу
иметь неоценимое значение. Они могут быть связаны в восприимчивой человеческой душе. Свободная
его опыте с пробуждением к высочайшим истинам и приспособляемость характера и типа индивидуального
реализацией высших переживаний. Его Йогой долгое приятия в себя Универсального и Трансцендентного
время может руководить одно Писание, или несколько является правильным условием для полной духовной
последовательно идущих,– если это не идет в разрез с жизни в человеке. Вивекананда, указывая, что единение
великой традицией Индуизма, например Гитой, всех религий обязательно должно проявиться в
Упанишадами, Ведами. Или может быть полезной частью увеличивающемся богатстве многообразия его форм,
его развития включение в свой материал богатого однажды сказал, что совершенное состояние этого
разнообразного опыта истин многих Писаний, и сущностного единения наступит, когда каждый человек
обогащение будущего всем лучшим, что было в будет иметь свою собственную религию, когда, не будучи
прошлом. Но в конце концов он должен занять привязанным и ограниченным сектой или традиционной
положение, а лучше было бы, если бы он с самого формой, он последует путем свободной самоадаптации
начала и всегда был в нем, он должен жить в своей его природы в ее взаимоотношениях со Всевышним.
собственной душе, выше прописной Истины,– Точно так же можно заметить, что совершенство
sabdabrahmativartate – выше всего, что он слышал и интегральной Йоги наступит, когда каждый человек будет
выше всего, что ему еще предстоит услышать,– способен идти своим собственным путем Йоги,
srotavyasya srutasya ca. Ибо он не Садхака книги или преследуя развитие своей собственной природы в ее
многих книг; он – Садхака Бесконечного. стремлении наверх к тому, что превосходит природу. Ибо
Другой сорт Шастры – это не Писание, а утверждение свобода – это последний закон и последнее завершение.
науки и методов, эффективные принципы и способы Между тем должен быть сформирован ряд
работы на пути Йоги, которые Садхака выбирает, чтобы определенных общих направлений, которые могут
следовать им. Каждый путь имеет свою Шастру, либо помочь вести мысль и практику Садхака. Но они должны,
написанную, либо традиционную, передаваемую из уст в насколько это только возможно, принять формы общих
уста по длиной цепи Учителей. В Индии придают великий истин, главных формулировок принципов, самых мощных
авторитет, высочайшее уважение обычно питают к и широких направлений усилия и развития, а не
письменному или традиционному обучению. Все фиксированной системы, которой необходимо рутинно
направления Йоги считаются зафиксированными, и следовать. Вся Шастра – это результат прошлого опыта и
учитель, получивший Шастру через традицию и помощь будущему опыту. Она – помощник и частичный
реализовавший ее на практике, ведет учеников тропами, гид. Она расставляет вехи, дает имена главным путям и
проложенными в незапамятные времена. Часто даже уже разведанным направлениям, с тем, чтобы путник мог
можно слышать возражения против новой практики, знать, куда и каким путем он идет.
16
Остальное зависит от личного усилия и опыта, и от применении к опыту сверхнормальных уровней обычных
силы Руководителя. понятий ментальности, которые он применяет по
отношению к нормальным переживаниям в мире. В мире
мы действуем с чувством эгоизма; мы считаем
***
всемирные силы, действующие в нас, своими
собственными; мы считаем эффектом нашей личной
Развитие опыта в его скорости, объеме, воли, мудрости, силы, добродетели селективное,
интенсивности и силе его результатов зависит главным формирующее, последовательное действие
образом,– как в самом начале пути, так и гораздо Трансцендентного в рамках этого ума, жизни и тела.
позднее,– от стремления и личного усилия Садхака. Просветление несет нам знание того, что эго – всего
Процесс Йоги – это разворачивание человеческой души лишь инструмент; мы начинаем постигать и чувствовать
от эгоистического состояния сознания, поглощенного то, что эти вещи являются нашими в смысле того, что
внешними проявлениями и привлекательными они принадлежат нашему высшему и всеобъемлющему
видимостями вещей к более высокому состоянию, в Я, единому с Трансцендентностью, а не эго,
котором Трансцендентное и Универсальное способно являющемуся инструментом. Наши ограничения и
влиться в индивидуальную форму и трансформировать искажения – это наш вклад в деятельность; истинной
ее. Первым детерминирующим элементом Сиддхи, таким силой в ней является сила Божественного. Когда
образом, является интенсивность обращения, силы, человеческое эго осознает то, что его воля есть
направляющей душу вовнутрь. Сила стремления сердца, инструмент, его мудрость есть невежество и ребячество,
сила воли, сосредоточение ума, сохранность и его сила – младенческие потуги, его добродетель –
определенность прилагаемой энергии выступают мерой претенциозная нечистота, и научится доверять себя
этой интенсивности. Идеальный Садхака должен быть тому, что его превосходит, тогда будет достигнуто
способен выразить свое состояние в библейской фразе спасение. Видимая свобода и самоутверждение нашего
«Мое рвение во имя Господа поглотило меня» 2. Это личного бытия, к которому мы так глубоко привязаны,
рвение во имя Господа, utsaha, стремление всей скрывает наиболее достойное жалости подчинение
природы к своим божественным результатам, vyakulata, тысячам предложений, порывов, сил, которые мы
влечение сердца к достижению Божественного – сделали внешними и чуждыми нашей маленькой
разрушает эго и разбивает ограничения его мелкой и личности. Наше эго, хвастающее свободой, каждую
узкой формы ради полного и широкого восприятия того, к секунду является рабом, игрушкой и марионеткой
чему стремится [душа], того, что, будучи вселенским, бесчисленных существ, сил, энергий, влияний во
стоит выше и, будучи трансцендентным, превосходит вселенской Природе. Самоотречение эго в
даже самые великие и высочайшие индивидуальные я и Божественном является самоосуществлением; его
природу. капитуляция перед тем, что превосходит его является
Но это лишь одна сторона силы, работающей на освобождением от оков и границ и совершенной
совершенство. Процесс интегральной Йоги имеет три свободой.
стадии, не имеющие на самом деле резких границ или Но все же, в практическом развитии, каждая из этих
обособленности, но в определенной мере следующие трех стадий имеет свою необходимость и полезность, и
друг за другом. Во-первых, должно присутствовать каждой должно быть уделено свое время и свое место.
усилие в направлении, по меньшей мере, начальной и Бессмысленно, не безопасно и не эффективно было бы
дающей толчок самотрансцендентности и контакта с начать с последней и высшей. Не будет, конечно же,
Божественным; затем, приятие того, что трансцендирует, правильно и преждевременно перескакивать с одной на
того, с чем мы обрели общность и чему стали причастны, другую. Ибо даже если с самого начала мы признаем в
в нас самих – для трансформации всего нашего уме и сердце Всевышнее, существуют элементы
сознательного бытия; и наконец, использование нашего природы, которые долго не дадут признанию перейти в
преобразованного человеческого [существа] как осознание. А без осознания, без реализации наша
божественного центра в мире. До тех пор, пока контакт с ментальная вера не может стать динамической
Божественным в достаточно значительной степени не реальностью; это всего лишь выражение знания, а не
установлен, пока не утвердилась известная мера живая истина, идея, а не сила. И даже если осознание
постоянно поддерживающегося отождествления, sayujga, началось, может оказаться опасным вообразить или
элемент личного усилия естественно должен принять слишком быстро, что мы всецело находимся в
превалировать. Но по мере того, как этот контакт руках Всевышнего или действуем как его инструмент. Это
устанавливается, Садхака должен начать осознавать, предположение может привести к катастрофическому и
что сила отличная от его собственной, сила, пагубному искажению; оно может вызвать беспомощную
превосходящая его эгоистические стремления и инерцию или, возвеличивая движения эго Именем
способности, работает в нем в настоящее время, и этой Божественного, оно может обезобразить и разрушить
Силе он постепенно учится подчинять себя и весь процесс Йоги. Существует период, более или менее
предоставлять ей заботиться о своей Йоге. В конце длительный, внутреннего усилия и борьбы, когда личная
концов его собственная воля и сила становятся едины с воля должна отвергнуть темноту и искажения низшей
высшей Силой; он соединяет их в божественной Воле и природы и принять решительно или страстно сторону
ее трансцендентной и вселенской Силе. Таким образом, божественного Света. Ментальные энергии, эмоции
он обнаруживает ее возглавляющей необходимую сердца, виталические желания, само физическое бытие
трансформацию его ментального, виталического и должны быть подчинены правильному отношению или
физического бытия с беспристрастной мудростью и подготовлены к тому, чтобы принимать и отвечать на
расчетливой эффективностью, на которую неспособно воздействия правды. Лишь тогда, когда это
озабоченное и заинтересованное эго. Именно тогда, действительно сделано, только тогда капитуляция
когда это отождествление и это самослияние закончено, низшего перед высшим может быть действенной, потому
божественный центр мира будет готов. Очищенный, что жертва становится приемлемой.
освобожденный, гибкий, просветленный, он может начать Личная воля Садхака сперва должна овладеть
служить в качестве средства для непосредственного эгоистическими энергиями и повернуть их к свету и
действия верховной Силы в более широкой Йоге правде; однажды повернув, она и дальше должна
человечества или сверхчеловечества, духовном тренировать их для того, чтобы они всегда узнавали их,
прогрессе Земли или ее трансформации. всегда принимали и всегда следовали им. Развиваясь, он
В действительности, действует всегда высшая Сила. обучается, все еще пользуясь своей личной волей,
Наше чувство личного усилия и стремления к чему-либо личным усилием, личными энергиями, использовать их
возникает вследствие попытки эгоистического ума как представителей высшей Силы и в сознательном
отождествить себя ошибочным и несовершенным путем повиновении высшему Влиянию. Развиваясь еще
с деяниями божественной Силы. Он упорствует в дальше, его воля, усилие, энергия перестают быть
17
личными и отдельными, но станут деяниями этой высшей мы начинаем понимать смысл нашей борьбы и усилий,
Силы и Влияния, работающими в индивидууме. И все же успехов и поражений. Наконец мы способны осознать
еще существует нечто вроде широкой пропасти, которая значение наших испытаний и страданий и можем оценить
делает неизбежным неясный процесс перехода, не помощь, оказанную нам всем тем, что причиняло боль и
всегда аккуратный, подчас даже очень искажающий, сопротивлялось, и полезность самих наших падений и
между божественным Первоисточником и спотыканий. Мы узнаем это божественное руководство и
проявляющимся человеческим потоком. В конце этого в дальнейшем, не ретроспективно, а немедленно, в
развития, с последовательным исчезновением эгоизма, переплавке наших мыслей трансцендентным Зрителем,
нечистоты и невежества, устраняется это последнее наших воли и действий всеобъемлющей Силой, нашей
разделение; все в индивидууме превращается в эмоциональной жизни всепривлекающими и
действие божественного. всепоглощающими Блаженством и Любовью. Мы узнаем
это и в более личных отношениях, что с самого начала
лишь слегка касались нас, и в конце овладевают нами;
***
мы чувствуем вечное присутствие высшего Властелина,
Друга, Любовника, Учителя. Мы узнаем это в сути нашего
Так же, как высшей Шастрой интегральной Йоги бытия по мере его развития в подобие и единство с
является вечная Веда, тайно пребывающая в сердце более великим и широким существованием; ибо мы
каждого человека, так же ее верховным Руководителем и постигаем, что это чудесное развитие не есть результат
Учителем является внутренний Руководитель, Учитель наших собственных усилий; вечное Совершенство
Мира, jagad-guru, тайно пребывающий внутри нас. отливает нас в свой собственный образ. Тот, кто
Именно он разрушает нашу тьму блистательным светом является Господином или Ишварой Йогических
своего знания; этот свет становится внутри нас философий, Руководителем сознательного существа
всевозрастающей славой его собственного (caitya guru или antaryamin). Абсолютом мыслителя,
самооткровения. Он неуклонно и последовательно Непознаваемостью Агностика, всемирной Силой
раскрывает в нас свою собственную природу свободы, материалиста, верховной Душой и верховной Шакти, Тот,
блаженства, любви и силы, бессмертного бытия. Он кто имеет разные имена и образы в разных религиях,
ставит над нами свой божественный пример в качестве есть Властелин нашей Йоги.
нашего идеала и преобразует низшее существование в Видеть, знать, стать и реализовать Его в наших
отражение того, что оно созерцает. Вливая в нас свое внутренних я и во всей нашей внешней природе всегда
воздействие и присутствие, он наделяет индивидуальное было тайной целью, а сейчас становится сознательной
существо способностью отождествления с задачей нашего воплощенного существования.
универсальным и трансцендентным. Осознавать его во всех частях своего существа, равно
Каков же его метод и его система? У него нет метода, как и в том, что разделяющий ум видит как внешнее по
и в то же время все методы принадлежат ему. Его отношению к нашему существу, и есть завершение
система – это естественная организация высших индивидуального сознания. Быть в его владении и
процессов и движений, на которые способна природа. обладать им в нас самих и во всех вещах – есть условие
Применяя себя даже к самым незначительным деталям и всего владычества и господства. Наслаждаться им во
самым малозначащим по своей видимости действиям с всем опыте пассивности и активности, покоя и силы,
той же мерой заботы и тщательности, как и к единства и различия и есть то счастье, которое jŸva,
величайшим, они в конце концов возносят все к Свету и индивидуальная душа, проявленная в мире, неосознанно
все преобразовывают. Ибо в его Йоге нет ничего ищет. Вот полное определение цели интегральной Йоги;
слишком малого для эффективного использования или это – переживание личным опытом той истины, которую
слишком большого, чего невозможно было бы достичь. вселенская Природа сокрыла в себе и которую она
Как слуга и ученик Мастера не подвержен гордости или открывает в тяжелых родовых муках. Это конверсия
эгоизму, потому что все сделано для него [и за него] человеческой души в божественную душу, и обычной
сверху, так же он не имеет права отвергать [что-либо] из- жизни в божественную жизнь.
за своих личных недостатков или препятствий своей
природы. Ибо сила, которая работает в нем, безлична –
или сверхлична – и бесконечна. ***
Полное признание этого внутреннего Руководителя,
Мастера Йоги, господина, света, того, кто наслаждается и Самый надежный путь к этому интегральному
принимает все жертвы и усилия, имеет высшее значение осуществлению – это найти Владыку тайны, который
на пути интегрального совершенства. Несущественно, пребывает внутри нас, навсегда открыть нас самих
будет ли он увиден сначала как безличная Мудрость, божественной Силе, которая так же является
Любовь и Сила, стоящие за всеми вещами, как Абсолют, божественной Мудростью и Любовью, и вверить ей
проявляющийся в относительном и привлекающий его, осуществление конверсии. Но эгоистическому сознанию
как свое высшее Я и высшее Я всего, как Божественная очень трудно сделать это, особенно в начале. И, если это
Личность внутри нас и в мире, в одной из его – или ее – однажды и сделано, все равно это трудно сделать в
бесчисленных форм и имен, или же как идеал, который совершенстве и в каждой части нашей природы. Сначала
постигает ум. В конце концов мы осознаем то, что он есть это трудно из-за того, что наши эгоистические привычки
все и больше чем все вещи, вместе взятые. Входная мысли, ощущения, чувства блокируют каналы, по
дверь ума к его пониманию неизбежно должна иметь которым мы можем приблизиться к необходимому
различные вариации в соответствии с прошлой восприятию. Это трудно и потом, ибо вера, самоотдача,
эволюцией и сегодняшней природой. мужество, необходимые на этом пути, не легки для души,
Этот внутренний Руководитель сначала чаще всего затемненной эго. Божественная работа это не та работа,
завуалирован самой интенсивностью нашего личного которую эгоистичный ум желает или одобряет; ибо она
усилия и занятостью эго своими целями и самим собой. использует ошибки для того, чтобы достичь истины,
По мере достижения нами ясности и по мере того, как страдание, чтобы достичь блаженства, несовершенство,
хаос эгоистического усилия уступает место более чтобы достичь совершенства. Эго не видит того, куда его
спокойному самознанию, мы узнаем источник растущего ведут; оно восстает против руководства, теряет
света внутри себя. Мы узнаем его и обратившись к уверенность, теряет мужество. Эти потери не имели бы
своему прошлому по мере того, как мы постигаем, что значения; ибо божественный Руководитель внутри нас не
все наши неясные и конфликтующие движения были оскорбляется нашим восстанием, не теряет мужества
заранее спланированы с целями, постигать которые мы вследствие нехватки в нас веры и не отвращается
начинаем лишь теперь, то, как даже перед нашим вследствие нашей слабости; он обладает полнотой
вступлением на путь Йоги эволюция нашей жизни материнской любви и безграничным терпением учителя.
планомерно вела к ее поворотному пункту. Ибо теперь Но, лишая это руководство нашего согласия, мы теряем
18
сознательность и, хотя и не всю, актуальность – но, Мира; но достаточно того, что он должен представлять
конечно, ни коим образом не возможность – его пользы. для ученика божественную мудрость, передать ему что-
И мы не даем свое согласие потому, что нам не удается то от божественного идеала или заставить его
отличить наше высшее Я от низшего, через которое он чувствовать осознанное взаимоотношение человеческой
готовит свое самооткровение. Как в мире, так и в самих души с Вечностью.
себе мы не можем увидеть Бога из-за его деяний и, Садхака интегральной Йоги извлечет пользу из всех
особенно, потому что он работает в нас через нашу этих видов помощи в соответствии со своей природой; но
природу, а не через последовательность произвольных ему необходимо избежать их ограничения и отбросить от
чудес. Человек требует чудес для того, чтобы иметь себя исключительную тенденцию эгоистического ума,
веру; он хочет быть ослепленным для того, чтобы смочь который кричит: «[Это] Мой Бог, моя Инкарнация, мой
увидеть. И это нетерпение, это невежество может Пророк, мой Гуру», и противопоставляет ее всем иным
обратиться великой опасностью и бедствием, если в реализациям в духе фанатизма или сектантства. Всякое
своем мятеже против божественного руководства мы сектантство, всякий фанатизм должны быть отметены;
призываем другую искажающую Силу, более ибо они несовместимы с целостностью божественной
удовлетворяющую наши порывы и желания, и просим ее реализации.
вести нас, и даем ей Божественное Имя. Напротив, Садхака интегральной Йоги до тех пор не
Но покуда человеку трудно поверить в нечто удовлетворится, пока не включит все иные имена и
невидимое внутри себя, ему легко верить во что-то, что формы Божества в свою собственную концепцию, не
он может представить себе как нечто внешнее по увидит своего собственного Ишта Девата во всех других,
отношению к нему самому. Духовный прогресс не объединит всех Аватаров в единстве Того, кто
большинства людей требует внешней поддержки, нисходит в Аватара, не объединит истину,
предмета веры вне нас. Он нуждается во внешнем присутствующую во всех учениях, в гармонию Вечной
образе Бога; или нуждается в человеческом Мудрости.
представительстве – Инкарнации, Пророке или Гуру; или Не должен он также забывать цель этих внешних
же он требует и то, и другое, и он получает их. Ибо помощников, состоящую в том, чтобы разбудить его душу
соответственно нужде человеческой души Божественное к Божественному внутри него. Ничто окончательно не
проявляет себя как божество, как божественного завершено, если это еще не завершено. Недостаточно
человека или в простых людях,– используя этот толстый поклоняться Кришне, Христу или Будде вовне, если
грим, который весьма успешно скрывает Божество,– в отсутствует проявление и формация Будды, Христа или
качестве средств передачи его руководства. Кришны в нас самих. И все иные помощники равно не
Духовное учение Индуизма предоставляет для этого имеют никакой иной цели; каждый – это мост между
концепции Ишта Девата, Аватара и Гуру. Под Ишта непреобразованным состоянием человека и откровением
Девата, выбранным божеством, подразумевается не Божественного внутри него.
некая подчиненная Сила, но имя и форма
трансцендентного и вселенского Божества. Почти все
***
религии либо имеют в качестве основы, либо используют
некоторое такое имя и форму Божественного. Его
необходимость для человеческой души очевидна. Бог Учитель интегральной Йоги будет следовать,
есть Все и больше, чем Все. Но как может понять насколько это только для него возможно, методу
человек то, что больше, чем Все? И даже Все сначала Учителя, находящегося внутри нас. Он будет вести
слишком трудно для него; ибо он сам в своем активном ученика через природу ученика. Учение, пример,
сознании является ограниченной и избирательной влияние – вот три инструмента Гуру. Но мудрый учитель
формацией и может открыть себя лишь тому, что не будет стремиться навязать себя или свое мнение
находится в гармонии с его ограниченной природой. Есть пассивному приятию восприимчивого ума; он заронит
вещи во Всем, которые слишком трудны для его внутрь лишь продуктивное и надежное – как семя,
понимания, или кажутся ужасными его чувственным которое прорастет под действием божественного
эмоциям и сжимающим ощущениям. Или же он просто не вскармливания изнутри. Он будет стремиться скорее
в состоянии постичь [что-либо] в качестве разбудить, нежели дать инструкцию; он будет нацелен на
Божественного, не может рассматривать или не может рост качеств и переживаний через естественный процесс
признать нечто, что слишком не вписывается в круг его и свободную экспансию. Он даст метод в помощники, как
невежества или пристрастных концепций. Ему полезное приспособление, а не как императивную
необходимо постичь Бога в его собственном образе или в формулу или жесткую рутину. И он будет начеку против
некой форме, которая выше его, но созвучна и любого превращения средств в ограничение, против
гармонирует с его высшими тенденциями и досягаема механизации процесса. Все его дело заключено в том,
для его чувств или его интеллекта. Иначе ему будет чтобы пробудить божественный свет и включить в работу
трудно войти в контакт и единение с Божественным. божественную силу, чьим средством и помощником,
И даже тогда его природа взывает к посреднику для телом или каналом он сам является.
того, чтобы он мог чувствовать Божество в чем-то Пример гораздо сильнее, чем инструкция; но не
совершенно близком к его собственному человеческому пример внешних действий, и не пример личного
облику и ощущаемом в человеческом влиянии и характера является самым важным. Эти [примеры]
примере. Этот призыв находит свое удовлетворение в имеют свое место и свое предназначение; но больше
виде Божественного, проявляющего себя в человеческом всего будет стимулировать стремление в других главный
облике, в Инкарнации, Аватаре – Кришне, Христе, Будде. факт божественной реализации в нем, управляющей
Если же и это ему слишком тяжело понять, Божественное всей его жизнью, внутренним состоянием и всеми его
проявляется через менее чудесных посредников – через деяниями. Это универсальный и существенный элемент;
Пророка или Учителя. Ибо многие, кто не может постичь все остальное принадлежит индивидуальной личности и
или не желает принять Божественного Человека, готовы обстоятельствам. И именно эту динамическую
открыться высшему человеку, называя его не реализацию Садхака должен ощущать и воспроизводить
инкарнацией, а мировым учителем или божественным в себе сообразно своей собственной природе; ему нет
представителем. необходимости стремиться к внешней имитации, которая
Этого тоже недостаточно; требуется живое влияние, может скорее оказаться стерилизующей, нежели
живой пример, сегодняшняя инструкция. Ибо лишь приносящей правильные и естественные плоды.
немногие способны сделать Учителя прошлого и его Влияние более важно, чем пример. Влияние не есть
учение, прошлую Инкарнацию и ее пример и влияние внешний авторитет Учителя по отношению к ученику, но
живой силой в своей жизни. Вследствие этой нужды сила его контакта, его присутствия, близости его души к
учение Индуизма привносит отношения Гуру и ученика. душе другого, проникновение в нее – даже в молчании –
Гуру иногда может быть Инкарнацией или Учителем того, чем он является сам и [того,] чем он владеет. Это
19
высший знак Мастера. Ибо величайший Мастер – гораздо длительному размышлению, благодаря отдаленному
менее Учитель нежели Присутствие, проливающее примеру того, кто уже прошел путь, или через контакт [с
божественное сознание и составляющие его свет, силу, ним] и ежедневное воздействие. Призыв придет
чистоту и блаженство на всех, кто восприимчив вокруг сообразно природе и обстоятельствам этого.
него. Но каким бы путем он ни пришел, необходимо еще
И также будет знаком учителя интегральной Йоги то, решение ума и воли и, как результат, полное и
что он не причисляет себя к Гуру в человеческом действенное самопосвящение. Принятие новой духовной
тщеславии и самоэкзальтирующем духе. Его работа, идеи-силы и направленности бытия вверх, просветление,
если она у него есть, это вера сверху, он сам – канал, превращение или конверсия, управляемая волей и
сосуд или представитель. Он – человек, помогающий стремлением сердца – это моментальное действие,
своим братьям, ребенок, ведущий детей, Свет, которое как в семени содержит все результаты того, что
возжигающий другие огни, проснувшаяся Душа, должна принести Йога. Просто идея или
пробуждающая души, в высшей точке – Сила или интеллектуальный поиск чего-то высшего запредельного,
Присутствие Божественного, призывающее к себе другие не зависимо от того, как крепко бы за них ни держалась
силы Божественного. заинтересованность ума, остаются неэффективными,
если только сердце не приняло это как единственно
желанное, и воля как нечто единственно должное быть
***
сделанным. Ибо истина Духа должна быть не просто
продумана, но прожита, а такая жизнь требует единой
Садхака, имеющий всех этих помощников, уверен в однонаправленности бытия 3; великая перемена, которая
достижении своей цели. Даже падение будет для него предполагается Йогой, не может быть достигнута
лишь одним из средств восхождения, а смерть – действием разделенной воли, или небольшой порцией
переходом в направлении реализации. Ибо ступив на энергии, или сомневающимся умом. Тот, кто ищет
путь, рождение и смерть становятся лишь процессами в Божественное, должен посвятить себя Богу и только
развитии его бытия и этапами его путешествия. Богу.
Время – оставшийся помощник, необходимый для Если перемена наступает внезапно и решительно
эффективности процесса. Время предстает пред благодаря всепобеждающему воздействию, то более не
человеческим усилием в виде врага или друга, как существует какого-либо существенного или
сопротивление, посредник или инструмент. Но на самом продолжительного затруднения. Выбор следует
деле оно всегда является инструментом души. непосредственно за мыслью, или одновременно с ней, и
Время – это поле обстоятельств и сил, самопосвящение следует за выбором. Ноги уже встали
встречающихся и вырабатывающих результирующую на тропу, даже если поначалу они вроде бы ступают
последовательность, чье течение оно измеряет. Для эго неуверенно, даже если сама тропа видна неясно и
оно тиран или сопротивление, для Божественного оно знание цели несовершенно. Тайный Учитель, внутренний
инструмент. Таким образом, пока наше усилие Руководитель уже принялся за работу, хотя он,
личностно, Время представляется сопротивлением, ибо возможно, еще не продемонстрировал себя или еще не
оно создает для нас все препятствия сил, проявился в личности своего человеческого
конфликтующих с нашими собственными. Когда представителя. Какие бы трудности и колебания ни
божественная работа и личная скомбинированы в нашем проистекали, они не имеют возможности перевесить силу
сознании, оно предстает в качестве посредника и переживания, изменившего течение жизни. Призыв,
условия. Когда они сливаются в одно, оно предстает как однажды решительный, остается; то, что было рождено,
слуга и инструмент. уже нельзя подавить. Даже если сила обстоятельств
Идеальная позиция Садхака по отношению ко нарушит равномерное продвижение или полное
Времени заключается в том, чтобы иметь беспредельное практическое самопосвящение в самом начале, все же
терпение, как будто обладаешь вечностью для своей ум уже склонился в нужную сторону и упорствует в этом,
реализации, но развивать энергию, которая реализуется и возвращается со всевозрастающим усилием к этому
сейчас и со всевозрастающим господством и давлением ведущему направлению. Существует неотвратимая
быстроты до тех пор, пока она не достигнет чудесной настойчивость внутреннего бытия, и против нее
моментальности верховной божественной обстоятельства в конечном итоге оказываются
Трансформации. бессильны, и никакая слабость в природе не может
1. Тройственный путь Звания, Преданности и Трудов. оставаться препятствием надолго.
2. My zeal for the Lord has eaten me up. Но не всегда это начинается таким образом. Часто
Садхака ведется постепенно, и существует большой
разрыв между первым поворотом ума и полным
согласием природы с тем, к чему он обратился. Может
быть, вначале будет только живой интеллектуальный
интерес, ощутимая тяга к идее и некая несовершенная
Глава II. Самопосвящение форма практики. Или, возможно, есть усилие, не
ВСЯ Йога по своей природе есть новое рождение; это поддержанное всей натурой, решение или поворот,
рождение из обычной, ментализированной материальной навязанное интеллектуальным воздействием или
жизни человека в высшее духовное сознание и более продиктованное личным пристрастием и восхищением
великое и божественное бытие. Ни одна из Йог не может кем-либо, кто сам посвящен и предан Всевышнему. В
успешно практиковаться, если нет сильного пробуждения подобных случаях возможна необходимость в
к необходимости этого большего духовного длительной подготовке, прежде чем наступит
существования. Душа, призванная к этой глубокой и окончательное и необратимое посвящение; и в
обширной перемене, может прийти к первоначальному некоторых случаях оно может не наступить. Возможно
толчку самыми разными путями. Она может прийти к некоторое продвижение, сильное усилие, возможно даже
нему через свое собственное естественное развитие, большое очищение и богатые переживания, отличные от
которое подсознательно привело ее к пробуждению; она тех, которые являются главными или высочайшими; но
может достичь его через влияние религии или увлечение жизнь будет потрачена на подготовку или, если
философией; она может приблизиться к нему через достигнута определенная ступень, ум, толкаемый
постепенное просветление или совершить прыжок недостаточной движущей силой, может удовлетворенно
благодаря внезапному прикосновению или потрясению; успокоиться на границе доступного ему усилия. Или же
она может быть подтолкнута или приведена к нему здесь возможен даже откат к низшей жизни,– что на
благодаря давлению внешних обстоятельств или обычном языке Йоги называется отпадением от пути. Это
внутренней необходимости, благодаря одному отпадение случается в результате дефекта в самом
единственному слову, которое ломает печати ума, или центре. Интеллект был заинтересован, сердце
20
привлечено, воля напряглась в усилии, но вся природа него законом, и сопротивляется радикальному
не была пленена Божественным. Она лишь неохотно изменению. И ни одно изменение не может быть более
согласилась с интересом, привлекательностью или радикально, чем революция, предпринимаемая
усилием. Был проведен эксперимент, возможно даже, интегральной Йогой. Все в нас должно быть постоянно
пылкий и энергичный эксперимент, но не полная призванным к главной вере, воле и видению. О каждой
самоотдача императивной потребности души или идеалу, мысли и импульсе необходимо помнить, что, на языке
от которого уже нельзя отречься. Но даже такая Упанишад, «Это божественный Брахман, а не то, чему
несовершенная Йога не была напрасной; ибо ни одно здесь поклоняются люди». Каждый виталический
усилие, направленное вверх, не бывает бесполезным. элемент необходимо убедить принять полное отречение
Даже если оно терпит сейчас поражение или приходит от всего, что до сих пор представляло для него его
лишь к некой подготовительной стадии или собственное существование. Ум должен перестать быть
предварительной реализации, оно уже определило умом и должен засверкать чем-то, находящимся за его
будущее души. пределами. Жизнь должна преобразиться в нечто
Но если мы мечтаем максимально воспользоваться огромное, тихое, напряженное и могучее, что более не
возможностью, предоставленной нам в этой жизни, если может признавать свое старое охваченное страстями
мы хотим адекватно ответить на призыв, который слепое узкое я или мелочные порывы и желания. Даже
получили и достичь цели, чей проблеск уловили, не тело должно подчиниться мутации и более не будет
просто чуть-чуть продвинуться в ее направлении, то шумливым животным или мешающей кучей плоти, как
полная самоотдача совершенно необходима. Секрет сейчас, но вместо этого станет сознательным слугой и
успеха в Йоге заключается в том, чтобы воспринимать ее сиятельным инструментом и живой формой духа.
не как одну из существующих целей жизни, но как саму Трудность задания естественно вела к поиску легких
суть жизни. и ясно определенных решений; она породила и прочно
закрепила тенденцию религий и школ Йоги к разделению
мирской жизни и жизни внутренней. Силы этого мира и их
***
действительная деятельность, и это чувствуется, либо
совсем не принадлежат Богу, либо, по какой-то неясной и
А поскольку Йога в своей основе является поворотом загадочной причине, являются Майей или, хуже того,
от обычной материальной и животной жизни, которую темным противодействием божественной Истине. И на
ведут большинство людей, или от более ментального, но своей собственной противоположной стороне силы
все же ограниченного образа жизни, практикуемого Истины и их идеальные действия видны как
немногими, к более великой духовной жизни, к принадлежащие к совершенно другому уровню сознания,
божественному пути, каждая часть наших энергий, чем те темные, невежественные и извращенные в их
отданная низшему существованию в духе этого импульсах и силах, на которых основана жизнь на земле.
существования, является противоречием нашей цели и Сразу же появляется противостояние между
нашему самопосвящению. С другой стороны, каждые блистающим и чистым царством Бога и темным и
энергия или действие, которые мы можем преобразовать нечистым царством дьявола; мы чувствуем противоречие
из приверженности низшему и посвятить служению нашего пресмыкающегося земного рождения и
высшему, являются приобретениями на нашем пути, и существования возвышенной духовной
отнимаются у тех сил, которые противодействуют Богосознательности; мы с готовностью убеждаемся в
нашему прогрессу. Именно трудность такого полного несовместимости подчинения жизни Майе с
преобразования является источником всех преград на сосредоточением души в чистом существовании
пути Йоги. Ибо вся наша природа и ее окружение, все Брахмана. Самый легкий путь – это отвернуться от всего
наше личное и все наше вселенское я полны привычек и того, что принадлежит одному, и удалиться путем
влияний, направленных против нашего нового духовного неприкрытого и крутого восхождения к другому. Таким
рождения и действуют против чистосердечности 4 нашего образом возникает привлечение и, казалось бы,
стремления. В определенном смысле мы есть не что необходимость принципа исключительной концентрации,
иное как сложная масса ментальных, нервных и которая играет такую важную роль в
физических привычек, удерживаемых вместе специализированных школах Йоги; ибо путем этой
несколькими управляющими идеями, желаниями и концентрации мы можем достигнуть, через
ассоциациями,– амальгама многих мелких бескомпромиссное самоотречение от мира, полного
самоповторяющихся сил с несколькими главными самопосвящения Единому, на ком мы
вибрациями. То, что мы намереваемся сделать в нашей сосредотачиваемся. На нас больше не лежит
Йоге, это не больше не меньше как разбить всю обязанность подчинять все низшие действия трудному
формацию нашего прошлого и настоящего, и создать признанию новой и более высокой духовной жизни и
новый центр видения и новую вселенную действий в нас приучать их быть ее агентами или исполнительными
самих, что создаст божественное человечество или силами. Достаточно убить или усмирить их, и сохранить
сверхчеловеческую природу. лишь несколько необходимых энергий, с одной стороны –
Первое, что необходимо – это разрушить поддерживающие тело, с другой – необходимые для
центральную веру и видение ума, которые удерживают общения с Божественным.
его внимание на его развитии, удовлетворении и Сама цель и концепция интегральной Йоги лишает
интересах в старом внешнем порядке вещей. нас права принимать этот простой и требующий
Совершенно необходимо поменять эту поверхностную напряжения процесс «вертикального взлета». Надежда
ориентацию на более глубокую веру и видение, которые интегральной трансформации запрещает нам выбирать
видят лишь Божественное и стремятся только к кратчайший путь или полностью облегчаться для гонки,
Божественному. Вторая необходимость в том, чтобы устраняя с пути все наши препятствия. Ибо мы намерены
заставить все наше низшее бытие воздать должное этой завоевать полностью самих себя и мир для Бога; нам
новой вере и великому видению. Вся наша природа предопределено отдать ему наши становления, так же
должна совершить полную самоотдачу; она должна как и наше бытие, а не просто принести чистый и
принести себя в каждой своей части и каждом своем обнаженный дух как скудное предложение далекой и
движении тому, что кажется не обновленному духовно таинственной Божественности в находящихся где-то
чувственному уму чрезвычайно менее реальным, нежели небесах, или уничтожить все, чем мы являемся, во
материальный мир и его объекты. Все наше бытие – всесожжении недвижимого Абсолюта. Божественное,
душа, ум, чувство, сердце, воля, жизнь, тело – должно которому мы поклоняемся, это не только далекая
все свои энергии посвятить настолько полно и таким сверхкосмическая Реальность, но полузавуалированное
образом, чтобы оно стало подходящим сосудом для Проявление, присутствующее и близкое нам здесь во
Божественного. Это не простая задача; ибо все в этом вселенной. Жизнь – это поле еще не завершенного
мире следует устоявшейся привычке, являющейся для божественного проявления: здесь, в жизни, на земле, в
21
теле,– ihaiva, как настаивают Упанишады,– нам ввести принцип божественного порядка. Более того, и мы
необходимо убрать завесы, скрывающие Бога; здесь мы обнаруживаем это внутренне не менее, чем внешне, мы
должны сделать его трансцендентное величие, свет и не одиноки в мире; резкая отделенность нашего эго была
любовь реальными для нашего сознания, обладать им не более чем обманом и заблуждением; мы не
здесь и, как только возможно, выражать его. Таким существуем в самих себе, мы не живем на самом деле
образом мы должны принять Жизнь в нашу Йогу для отдельно во внутреннем уединении и одиночестве. Наш
того, чтобы трансмутировать ее; нам запрещено ум – это принимающая, развивающая и
уклоняться от трудностей, которые могут прибавиться к модифицирующая машина, в которую постоянно
нашей борьбе с этим приятием. Наша компенсация при проходит от момента к моменту непрекращающийся
этом состоит в том, что хотя путь и более извилист, внешний поток, текущая масса в корне различающихся
усилие более комплексное и неблагоприятно сложное, но вещей сверху, снизу, извне. Больше чем половина наших
после прохождения нужной точки мы приобретаем мыслей и чувств не наши собственные в том смысле, что
огромное преимущество. Ибо как только наш ум прочно они принимают форму вне нас; вряд ли о чем-либо
закрепится в центральном видении, и наши воли целиком вообще можно сказать, что оно действительно
преобразованы в единое стремление, Жизнь становится изначально принадлежит нашей природе. Большая часть
нашим помощником. Полные решительности, приходит к нам от других или из окружающей среды,
бдительные, целиком сознательные, мы можем взять либо как сырой материал, либо как уже нечто
любую деталь ее форм и любой случай из ее движений в сформировавшееся; но все же в наиболее большом
качестве пищи для жертвенного Огня внутри нас. количестве они приходят из вселенской Природы здесь,
Побеждая в борьбе, мы можем заставить саму Землю или из других миров и уровней, от их существ, сил и
быть помощником в нашем совершенстве и можем влияний; ибо мы переполнены и окружены другими
обогатить нашу реализацию добычей, вырванной у уровнями сознания, умственными уровнями,
противоборствующих нам сил. виталическими уровнями, тонко-материальными
уровнями, от которых питаются наша жизнь и действие,
или [наша жизнь и действие] питают их, находятся под
***
действием их давления, под их властью, используемые
ими для проявления их форм и сил. Трудность нашего
Существует другое направление, в котором обычная отдельного спасения в огромной степени увеличена этой
практика Йоги приводит к помогающему но сложностью и многоуровневой открытостью и
ограничивающему упрощению, которое отвергается зависимостью от втекающих энергий вселенной. И это
Садхакой интегральной цели. Занятия Йогой сталкивают все мы должны принимать во внимание, иметь с этим
нас лицом к лицу с необычной сложностью нашего дело, узнать тайный состав нашей природы и ее
собственного бытия, стимулирующим, но и смущающим составляющие и результирующие движения, и создать из
многообразием нашей личности, богатым бесконечным всего этого божественный центр, истинную гармонию и
беспорядком Природы. Для обычного человека, который просветленный порядок.
живет на своей собственной бодрствующей поверхности, На обычных путях Йоги метод, использующийся для
невежественного в отношении глубин своего я и взаимодействия с этими нашими конфликтующими
обширности [находящегося] за завесой, его принадлежностями прям и прост. Та или иная из
психологическое существование крайне просто. основных психологических сил в нас выбирается в
Маленький но настойчивый набор желаний, несколько качестве единственного средства достижения
властвующих интеллектуальных и эстетических Божественного; остальные успокаиваются и становятся
стремлений, некоторые вкусы, несколько ведущих или инертными, или оставляются без подпитки в их
выдающихся идей среди огромного течения бессвязных нынешних незначительных размерах. Бхакта, используя
или плохо связанных и в большинстве своем банальных эмоциональные силы бытия, интенсивные действия
мыслей, несколько более или менее насущных сердца, остается твердо сосредоточенным на любви к
жизненных потребностей, чередование физического Богу, собранной подобно единому остронаправленному
здоровья и болезни, разрозненная и несогласованная языку пламени; он безразличен к действиям мысли,
последовательность радостей и печалей, частые тревоги отбрасывает назойливость рассудка, не прислушивается
и превратности судьбы и редкие сильные искания и к умственной жажде знания. Все знание, которое ему
сдвиги в уме и теле, и через это во всей Природе, нужно, это его вера и вдохновение, бьющие ключом из
частично при помощи мысли и воли, частично без них сердца в общении с Божественным. У него нет
или вопреки им, организующей все эти вещи в некоторой необходимости в воле к работам, которые не являются
грубой практической манере, в некотором терпимом прямым поклонением Возлюбленному или службой в
беспорядочном порядке,– является материалом его храме. Человек Знания, самоограниченный намеренным
существования. Среднее человеческое существо даже выбором до силы и действия различающей мысли,
сейчас является таким же грубым и неразвитым в своем находит освобождение в направленном внутрь
внутреннем существовании, каким был вымерший стремлении ума. Он концентрируется на идее я,
примитивный человек в его внешней жизни. Но как преуспевает посредством тонкой внутренней
только мы глубоко уходим внутрь себя – а Йога означает проницательности в выделении его молчаливого
погружение во все многочисленные уровни глубин души,– присутствия среди вуалирующих активностей Природы, и
мы субъективно находим себя, как человек в процессе через идею восприятия достигает конкретного духовного
своего роста обнаружил себя объективно, окруженными опыта. Он безразличен в игре эмоций, глух к голодному
целым сложнейшим миром, который мы должны узнать и зову страсти, закрыт для действий Жизни,– чем более он
завоевать. благословен, тем скорее они отпадут от него и оставят
Наиболее приводящее в замешательство открытие его свободным, спокойным и безмолвным, вечным
заключается в том, что любая наша часть – интеллект, бездействующим 5. Тело – его камень преткновения,
воля, чувственный ум, нервное я или я желаний, сердце, виталические функции – его враги; если их требования
тело – каждое само по себе обладает комплексной могут быть сведены к минимуму – это его великая удача.
индивидуальностью и естественной формацией, не Бесконечные трудности, которые возникают из
зависящей от других; оно не соглашается ни с собой, ни с окружающего мира, отбрасываются путем прочной
другими, ни с представительным эго, которое является установки против них защиты внешнего физического и
тенью, отбрасываемой некоторым центральным и внутреннего духовного одиночества; невредимый за
централизующим я на наше поверхностное невежество. стеной внутреннего молчания, он остается безмятежным
Мы обнаруживаем, что мы составлены не из одной, но из и незатронутым миром и другими. Быть наедине с самим
многих личностей, и каждая имеет свои собственные собой или с Божественным, идти отдельно с Богом и его
требования и отличающуюся природу. Наше бытие – это преданными ему, закрепиться в едином направленном в
грубо скомпонованный хаос, в который мы должны себя стремлении ума или в страсти сердца,
22
направленной к Богу,– вот что является тенденцией этих сознание покоится в Едином и действует во Всем, к
направлений Йоги. Проблема решена путем удаления которому мы вдохновенно стремимся; это то, что мы
всего кроме одной основной трудности, которая ищем, чтобы наложить на каждую частицу нашего бытия
преследует только одну выбранную мотивирующую силу; и на каждое движение нашей природы. Эта широкая и
в центре разделяющих призывов нашей природы властно сосредоточенная полнота является существенным
приходит принцип исключительной концентрации, характером Садханы, и этот характер должен определять
приводящий к нашему спасению. ее практику.
Но для Садхака интегральной Йоги это внутреннее Но даже хотя сосредоточение всего бытия на
или внешнее одиночество могут быть только случаями Божественном является характером Йоги, все же наше
или периодами в его духовном прогрессе. Принимая бытие слишком сложная вещь, чтобы просто и сразу, как
жизнь, он вынужден нести не только свою ношу, но с нею бы взяв в руки целый мир, мы могли настроить в нем все
и огромную часть ноши мира, как продолжение своего полностью на единую задачу. Человек в его усилии
собственного достаточно тяжкого бремени. Таким самопревосхождения вынужден обычно воспользоваться
образом, в природе его Йоги значительно больше от какой-нибудь одной пружиной или неким сильным
битвы, чем в других; но это не просто личная битва, это рычагом в той сложной машине, которой является его
коллективная война, проводимая на значительной природа; эту пружину или рычаг он использует
территории. Ему не только надо победить в себе силы преимущественно, в отличие от других, для того, чтобы
эгоистической фальши и беспорядка, но покорить их как заставить машину двигаться к той цели, которую он
представителей враждебных и неистощимых сил мира. имеет в виду. В его выборе сама Природа всегда должна
Их представительный характер дает им очень большую быть его проводником. Но эта Природа должна быть в
способность сопротивления, почти бесконечное право на своем наивысшем и наиполнейшем проявлении в нем, а
восстановление. Часто он обнаруживает, что даже после не в ее низшем или ограничивающем движении. В своих
того, как он устойчиво победил в своей собственной низших виталических действиях Природа берет как
личной битве, ему приходится еще и еще побеждать в наиболее могучий рычаг желание; но отличительная
этой кажущейся бесконечной войне, потому что его черта человека состоит в том, что он есть ментальное
внутреннее существование уже настолько увеличено, что существо, а не просто виталическое создание. И так как
содержит не только его собственное бытие с его хорошо он может использовать его думающий ум и волю для
определенными нуждами и опытом, но находится в ограничения и исправления жизненных импульсов, он
единении с бытием других, так как он несет в себе всю также может ввести в действие более высокую
вселенную. сверкающую ментальность, поддерживаемую более
Ищущему интегрального осуществления не глубокой душой в нем, психическим существом, и
разрешено произвольно решать даже конфликт его заменить этими более великими и чистыми
собственных внутренних членов. Ему нужно привести в мотивирующими силами доминирование виталических и
гармонию обдуманное знание с не задающей вопросов чувственных сил, которые мы называем желанием. Он
верой; он должен примирить нежную душу любви с может полностью управлять и руководить им, и
грозной необходимостью силы; пассивность души, предложить его для трансформации своему
которая живет с чувством удовлетворения в божественному Владыке. Эта высшая ментальность и
трансцендентном спокойствии, должна быть согласована эта глубинная душа, психический элемент в человеке,
с активностью божественного подручного и это те два зацепляющих крючка, при помощи которых
божественного воина. Ему, как и всем ищущим духа, Божественное может захватить его природу.
предлагается для разрешения проблема противостояния Высший ум в человеке является чем-то другим,
рассудка, цепляющейся хватки чувств, волнений сердца, величественным, более чистым, обширным, более
засады желаний, препятствий физического тела; но он могущественным, чем рассудок или логический
должен поступать по другому с их общими и внутренними интеллект. Животное – это виталическое и чувственное
конфликтами и их препятствиями его цели, так как он существо; человек же, как уже было сказано, отличается
должен достигнуть бесконечно более сложного от животного наличием рассудка. Но это очень
совершенства в обращении всей этой восстающей поверхностный, очень несовершенный и ведущий к
материи. Принимая их как инструменты божественной неправильным выводам подход. Ибо рассудок – это лишь
реализации и проявления, он вынужден преобразовать отдельная, ограниченная, полезная и служащая орудием
дебри их разногласий, осветить их непроницаемую тьму, активность, которая происходит от чего-то гораздо более
переделать их отдельно и все вместе, обеспечить их великого, чем она сама, от силы, которая пребывает в
собственную гармонию и гармонию с другими,– целостно, эфире более светящемся, просторном, безграничном.
не пропуская ни песчинки, ни крупинки, ни единой Истинное и главное, в отличие от нынешнего и
вибрации, не оставляя нигде ни йоты несовершенства. промежуточного, значение нашего наблюдающего,
Исключительная концентрация, или даже ряд ищущего аргументов, исследующего, выдвигающего
концентраций такого рода, могут дать ему только суждения интеллекта состоит в том, что он готовит
временные удобства в его комплексной работе; она человеческое существо для правильного восприятия и
должна быть оставлена сразу, как только потеряет свою правильного действия Света сверху, который должен
полезность. Всевключающая концентрация – вот то постепенно заменить в нем слабый смутный свет снизу,
трудное достижение, в направлении которого он должен руководящий животным. Последнее тоже имеет
трудиться. рудиментарный рассудок, своего рода мысли, душу,
волю и интенсивные эмоции; хотя и менее развитая, его
психология по сути та же самая, что и у человека. Но все
***
эти способности в животном двигаются автоматически и
жестко ограничены, почти даже полностью определяются
Сосредоточение действительно представляет собой низшим нервным бытием. Все восприятия животных,
первое условие любой Йоги, но в интегральной Йоге способность чувствовать, активность руководятся
самой ее природой является всевмещающая 6 нервными и виталическими инстинктами, сильными
концентрация. Отдельная сильная фиксация мысли, желаниями, потребностями, удовлетворениями, основа
эмоции или воли на одной идее, предмете, состоянии, которых – это жизненный импульс и виталическое
внутреннем движении или принципе, без сомнения, здесь желание. Человек – тоже ограничен, но в меньшей
тоже часто необходимы; но это только вспомогательный степени, до автоматизма виталической природы. Человек
помогающий процесс. Широкое массивное открытие, может привнести светлую волю, светлую мысль и
гармоничное сосредоточение всего бытия во всех его светлые эмоции в сложную работу своего саморазвития;
частях и посредством всех его сил на Едином, кто есть он может все больше и больше подчинять этим более
Все, является большим действием этой Йоги, без сознательным и отражающим [высшее] поводырям
которого она не может достичь своей цели. Ибо именно низшую функцию желания. В той мере, в которой он
23
таким образом может управлять и освещать свое низшее быть узким и несовершенным, вера слабо светящей или
я, он является человеком и более не животным. Когда он даже,– не будучи прочно основанной на скале знания,–
может начать замещать желание более великой текущей, неуверенной, легко отступающейся; часто она
освещенной мыслью, и зрением, и волей в даже может быть потушена и нуждается в новом трудном
соприкосновении с Бесконечным, сознательно разжигании, подобно факелу на ветру. Но если однажды
подчиняясь воле более божественной, чем его глубоко изнутри принято непоколебимое
собственная, связанной с более универсальным и самопосвящение, если есть пробуждение навстречу зову
трансцендентным знанием, он начинает восхождение к души, эти неадекватные вещи могут быть пригодным
сверхчеловеку; он на дороге, восходящей к инструментом для божественного намерения. Поэтому
Божественному. мудрые всегда не хотят ограничивать человеческие пути
И значит именно в высшем уме мысли, света и воли, к Богу; они не закроют перед ним ни единого даже самого
или во внутреннем сердце глубочайшего чувства и узкого входа, самой низкой и темнейшей задней двери,
эмоции мы сначала должны центрировать наше самой скромной калитки. Любое имя, любая форма,
сознание,– в любом из них, или если мы способны, в любой символ, любое предложение является
обоих сразу,– и использовать это как наш рычаг для подходящим, если в них присутствует посвящение; ибо
поднятия природы в целом к Божественному. Божественное узнаёт себя в сердце ищущего и
Сосредоточение освещенной мысли, воли и сердца, принимает жертву.
повернутых в едином порыве к одной обширной цели Но чем величественнее и шире движущая идея-сила,
нашего знания, к одному сверкающему и бесконечному стоящая за посвящением, тем лучше для ищущего; его
источнику нашего действия, одному нерушимому объекту достижение скорее будет более полным и обширным.
наших эмоций является начальной точкой Йоги. И объект Если мы пробуем себя в интегральной Йоге, лучше будет
нашего поиска должен быть самим источником Света, начать с идеи Божественного, которая сама по себе
растущего в нас, источником Силы, которую мы интегральна. Здесь должно быть стремление в сердце,
призываем, чтобы изменить наши составляющие части. достаточно широкое для реализации безо всяких
Нашим объектом должно быть само Божественное, к ограничений. Нам следует не только избегать
которому, зная или не зная об этом, что-то всегда сектантского религиозного взгляда, но также любую
стремится в нашей тайной природе. Это должно быть одностороннюю философскую концепцию, которая
огромное, многостороннее, но единственное старается заключить Невыразимое в ограниченную
сосредоточение мысли на идее, восприятии, видении, ментальную формулу. Динамическая концепция или
пробужденном прикосновении, реализации душой побуждающее чувство, с которым может лучше всего
Божественного. Необходимо пламенное сосредоточение сочетаться наша Йога, будет естественно идеей,
сердца на Всем и Вечном и, когда однажды мы чувством сознательной всеобъемлющей, но все
обнаружили его, глубокое поглощение и погружение в превосходящей Бесконечности. Наш направленный
обладание и экстаз Всепрекрасного. Должна ввысь взор должен быть обращен к свободному,
присутствовать сильная и недвижимая концентрация всесильному, совершенному и блаженному Единому и
воли на достижении и осуществлении всего, чем Единству, в котором все существа движутся и живут, и в
является Божественное, и свободное и пластичное котором все может встретиться и стать единым. Этот
открытие этого всему, что оно намеревается проявить в Вечный будет одновременно личным и безличным в
нас. Таков тройственный путь Йоги. своем самооткровении и прикасании к душе. Он личен,
потому что он есть сознательное Божество, бесконечная
Личность, которая отбрасывает некое разбитое
***
отражение себя в мириады божественных и
небожественных личностей во вселенной. Он неличен,
Но как мы будем сосредотачиваться на том, чего еще потому что он является нам как бесконечное
не знаем? И тем не менее мы не узнаем Божественного, Существование, Сознание и Ананда и потому, что он
пока не достигнем сосредоточения нашего есть источник, основа и составляющее всех
существования на нем. Сосредоточение, которое существований и всех энергий,– сам материал нашего
кульминирует в живой реализации и постоянном чувстве бытия, ума и жизни и тела, наш дух и наша материя.
присутствия Единого в нас и во всем, что мы сознаем, Мысль, концентрирующаяся на нем, должна не просто
есть то, что мы в Йоге подразумеваем под знанием и понимать в интеллектуальной форме то, что он
усилием к приобретению знания. Недостаточно существует, или убеждаться в нем как в абстракции,
посвятить себя путем чтения Писаний или путем выводов логической необходимости; она должна стать видящей
интеллектуального понимания Божественного, мыслью, способной встретить его здесь как Населяющего
полученных на основе философских рассуждений; ибо в все, осознать его в нас самих, наблюдать и взять под
конце нашего долгого ментального труда мы можем контроль движение его сил. Он – одно Существование:
узнать все, что было сказано о Вечном, передумать все, он есть изначальный и вселенский Восторг, который
что только можно подумать о Бесконечном, и все же мы составляет все вещи и превосходит их; он – одно
можем совсем не знать его. Эта интеллектуальная бесконечное Сознание, которое составляет все сознания
подготовка может, действительно, быть первой ступенью и сообщает им все их движения; он – одно
в могущественной Йоге, но это не является неограниченное Бытие, которое поддерживает все
необходимостью: это не тот шаг, в котором все действие и опыт; его воля ведет эволюцию вещей к их
нуждаются, или который нужно стремиться сделать. Йога еще нереализованной, но неизбежной цели и полноте.
была бы невозможной, за исключением немногих Ему может посвятить себя сердце, приблизиться к нему
случаев, если бы интеллектуальное выражение знания, как к высшему Возлюбленному, пульсировать и
приобретаемое путем работы умозрительного или двигаться в нем как во вселенском счастье Любви и
обдумывающего Рассудка, являлось неизбежным живом море Наслаждения. Ибо он – это тайная Радость,
условием или связывающим предварительным которая поддерживает душу во всех ее переживаниях и
мероприятием. Все, что нужно Свету, идущему сверху, от управляет даже заблудшим это в его суровых
нас для того, чтобы начать свою работу – это призыв испытаниях и борьбе, пока вся печаль и страдание не
души и достаточная точка опоры в уме. Эта опора может исчезнут. Он – это Любовь и Блаженство бесконечного
быть получена в результате наличия настойчивой идеи божественного Любовника, который ведет все вещи их
Божественного в мысли, соответствующей воли в собственным путем к его счастливому тождеству. На нем
динамических частях, через стремление, веру, может неизменно обосноваться Воля, как на невидимой
потребность в сердце. Любой из этих [методов] может Власти 7, которая ведет и реализует ее, и как на
быть ведущим или преобладать, если все не может источнике ее мощи. В безличности эта побуждающая
двигаться в унисон или в ровном ритме. Идея может быть Власть – это самопросветленная Сила, которая
и должна быть вначале неадекватной; стремление может заключает в себе все результаты и спокойно работает до
24
их достижения, в личности – всемудрого и всемогущего воля, посвященные Божественному, будут использованы
Хозяина Йоги, которому ничто не может помешать для того, чтобы помочь реализации в других и в мире
довести ее до конца. Это вера, с которой ищущий должен того, что было сначала реализовано в нас,– все что мы
начать свой поиск и стремление; ибо во всем его усилии можем проявить в воплощенном Единстве, Любви,
здесь, но больше всего – в его усилии по направлению к Свободе, Силе, Мощи, Великолепии, бессмертной
Невидимому – ментальный человек должен по Радости, которые являются целью приключений духа на
необходимости пройти верой. Когда придет реализация, земле.
вера, божественно наполненная и завершенная, будет Йога должна начаться с усилия или в крайнем случае
трансформирована в вечное пламя знания. с устойчивого поворота к этой полной концентрации. От
нас требуется постоянная и не терпящая неудач воля
посвящения всех нас Всевышнему, предложение
***
полностью нашего бытия и нашей многоплановой
природы Вечному, который является Всем. Эффективная
Во все наше стремление вверх естественно войдет полнота нашего сосредоточения на одной вещи,
сначала низший элемент нашего желания. Ибо то, что необходимая для исключения всего остального и будет
дареная освещенная воля видит как вещь, которую мерой нашего самопосвящения Единому, который есть
необходимо сделать и преследует как вершину, которую единственный предмет желания. Но эта
надо завоевать, что обнимает сердце в качестве исключительность в конце концов не исключает ничего,
единственного предмета наслаждения, то в нас, что кроме фальши нашего способа видения мира и
чувствует себя ограниченным и противопоставленным и, невежества воли. Ибо наше сосредоточение на Вечном
потому что оно ограничено, требует и борется, будет будет завершено умом, когда мы постоянно будем
искать с беспокойной страстью эгоистического желания. видеть Божественное в нем самом и Божественное в
Эта страстно желающая жизненная сила или душа самих себе, а также Божественное во всех вещах,
желания должна в нас быть в начале принята, но только существах и событиях. Оно будет завершено сердцем,
в том случае, если она может быть переделана. Даже с когда все эмоции собраны в любви к Божественному,
самого начала ее надо научить отказываться от всех самому Божественному в нем самом и для него самого,
других желаний и концентрироваться на страсти к но также любовь к Божественному во всех его существах,
Божественному. Когда эта основная точка достигнута, силах, личностях и формах во Вселенной. Оно будет
она должна быть научена желать не для себя, но для завершено волей, когда мы станем чувствовать и всегда
Бога в мире и для Божественного в нас; ей надо получать божественный импульс и принимать только его
зафиксироваться не на личном духовном достижении, как нашу единственную мотивирующую силу; а это будет
хотя мы уверены во всех возможных духовных означать, что, уничтожив все до последнего
достижениях, но на великой работе, которая должна быть возникающие то там, то сям импульсы эгоистической
проведена в нас и других, на высоком приближающемся природы, мы универсализировали себя и можем принять
проявлении, которое должно быть реализацией в славе в постоянном счастливом приятии 9 одно божественное
Божественного в мире, на Истине, которая должна быть действие во всех вещах. Это первая фундаментальная
найдена, должна жить и воцариться на троне навеки. Но Сиддхи интегральной Йоги.
последнее, самое трудное для нее, более трудное, чем И это ни что иное, как то, что имелось в виду в конце,
искать с правильной целью, она должна быть научена когда мы говорим об абсолютном посвящении
поиску в правильной манере; ибо она должна научиться индивидуума Божественному. Но эта всеобщая полнота
желать не по-своему, эгоистически, но Божественным посвящения может прийти только путем постоянной
образом. Она не может больше настаивать, подобно последовательности, когда длительный и трудный
тому, как всегда настаивает сильная разделяющая воля, процесс переделывания желания в значительной мере
на своем личном способе реализации, своей собственной закончен. Совершенное самопосвящение включает
мечте обладания, своем личном представлении о верном совершенную самоотдачу.
и желаемом; она должна жаждать воплотить большую и
более великую Волю и согласиться ждать под
руководством менее заинтересованном и ***
невежественном. Таким образом натренированное,
Желание, этот великий беспокойный утомитель и Здесь присутствуют два движения с переходной
изнуритель человека, причина каждого преткновения, ступенью между ними, два периода этой Йоги,– один
станет подходящим для трансформации в своего относится к процессу подчинения, другой – к его вершине
божественного двойника. Ибо желание и страсть также и следствию. В первом индивидуум готовит себя к
имеют их божественные формы; существует чистый приятию Божественного в свои члены. В течение всего
экстаз поисков души, стоящий за всеми страстными этого первого периода он должен работать посредством
желаниями и печалями, это Воля Ананды, которая в инструментов низшей Природы, но со всё больше и
славе пребывает во владении высшего блаженства. больше возрастающей помощью сверху. Но на более
Когда однажды объект концентрации обладал и был поздней переходной ступени этого движения наше
обладаем тремя инструментами власти, мыслью, личное и необходимо невежественное усилие
сердцем и волей,– завершение полностью возможно постепенно уменьшается, и действует высшая Природа;
только когда душа желаний в нас подчинена вечная Шакти спускается в эту ограниченную смертную
Божественному Закону,– совершенствование ума, жизни форму и последовательно овладевает ею и
и тела может быть успешно выполнено в нашей переделывает её. Во втором периоде это более великое
переделанной природе. Это будет сделано не для движение полностью заменяет меньшее, ранее
личного удовлетворения эго, но чтобы все в целом могло необходимое первое действие; но это может быть
составить подходящий храм для Божественного сделано только тогда, когда наша самоотдача будет
Присутствия, безошибочный инструмент для полной. Эгоистическая личность в нас не может
божественной работы. Ибо работа может быть истинно переделать себя собственной силой, или волей, или
произведена только когда инструмент, посвященный и знанием, или какой-либо собственной своей
усовершенствованный, созрел для безличного действия добродетелью в природу Божественного; всё, что она
8
,– а это будет, когда уничтожены личное желание и может сделать – это приспособить себя к переделке и
эгоизм, но не освобожденная личность. Даже когда всё более и более отдаваться тому, чего она ищет и чем
уничтожено малое эго, истинная Духовная Личность она хочет стать. До тех пор, пока эго работает в нас,
может тем не менее остаться, а также Божественные наше личное действие есть и всегда должно быть по
воля, работа и восторг в нем, и духовное использование своей природе частью низших слоев существования; оно
его совершенства и реализации. Наши труды будут темное или полуосвещенное, ограниченное в своей
божественны и сделаны божественно; наши ум, жизнь и области действия, мало эффективное в своей силе. Если
25
духовная трансформация, а не простая просветляющая наложил свою сверкающую руку на избранный
модификация нашей природы, вообще должна быть человеческий сосуд своего чудотворного Света, Силы и
совершена, мы должны призвать Божественную Шакти Ананды.
совершить это чудотворное действие в индивидууме; ибо 3. unified single-mindedness of the being
лишь она обладает необходимой для этого силой, 4. whole-heartednes; точнее было бы –
решительной, всемудрой и безграничной. Но полное полносердечности
замещение личного человеческого действия на 5. the eternal non-doer
божественное сразу целиком не возможно. Всякое 6. all-recciving
вмешательство снизу, которое будет фальсифицировать 7. Power
истину высшего действия, должно быть прекращено или 8. for a selfless action
сделано бессильным, и это должно быть осуществлено 9. can accept with a constant happy acceptance
посредством нашего свободного выбора. От нас
требуется повторяющийся и всегда продолжающийся
отказ от импульсов и фальши низшей природы и
постоянная поддержка Истины по мере того, как она
растет в частях нашего существа; постепенное
вхождение в нашу природу и окончательное Глава III. Самоотдача в Работе – Путь Гиты
совершенство входящих формирующих Света, Чистоты и ЖИЗНЬ, а не отдаленное безмолвное или высоко
Силы нуждается, в процессе своего развития и вознесенное экстатическое Потустороннее – одна только
поддержания, в нашем свободном принятии их и в нашем Жизнь есть единственная область нашей Йоги.
настойчивом отвержении всего того, что противоположно Преображение нашего поверхностного, узкого и
этому, низшего или несовместимого. обрывочного человеческого образа мышления, видения,
В первом движении самоподготовки, в период личного чувствования и бытия в глубокое и широкое духовное
усилия, метод, который мы должны использовать,– это сознание и в интегральное внутреннее и внешнее
сосредоточение всего существа на Божественном, существование, преображение всего нашего обычного
которого оно ищет и, как результат, постоянное человеческого образа жизни в божественный образ
отвержение, отбрасывание, katharsis всего, что не есть жизни – все это должно быть главной целью нашей Йоги.
настоящая Истина Всевышнего. Полное посвящение Средством достижения этой высшей цели является
всего, чем мы являемся, что мы думаем, чувствуем и самовручение всей нашей природы Божественному. Все
делаем будет результатом этой настойчивости. Это должно быть отдано Божественному внутри нас,
посвящение в свою очередь должно достичь своей универсальному Всеобщему и трансцендентному
вершины в самоотдаче Высочайшему; ибо его венцом и Верховному. Полное сосредоточение нашей воли,
знаком завершенности является всеобъемлющая сердца и мышления на Божественном в Его единстве и
абсолютная отдача всей природы. На второй ступени разнообразии, безраздельное самопосвящение всего
Йоги, промежуточной между человеческим и нашего существа одному лишь Ему – вот решающее
божественным действием, будет следовать действие, поворот эго к Тому, что бесконечно больше
возрастающая очищенная и бдительная пассивность, его, его самоотдача и не допускающее исключений
более и более просветлённый божественный ответ подчинение.
Божественной силе,– но никакой другой; и результатом Жизнь человеческого существа обычно состоит из
будет растущий натиск великого и сознательного полуфиксированной, полуменяющейся массы весьма
чудотворного действия сверху. На последней стадии не несовершенно управляемых мыслей, восприятий,
будет совсем никакого усилия, никакого фиксированного ощущений, эмоций, желаний, наслаждений, она
метода, ни определенной Садханы; место стремления и действует большей частью по привычке и
Тапасьи будет занято естественным, простым, могучим и самоповторением, и лишь отчасти динамично или
счастливым раскрытием цветка Божественного из бутона саморазвиваясь, но во всех случаях ее центр –
очищенной и усовершенствованной земной природы. поверхностное эго. В итоге всей этой активности имеет
Такова естественная последовательность действия Йоги. место внутренний рост, который отчасти заметен и
Эти движения, конечно, не всегда или абсолютно действует в этой жизни, а отчасти представляет собой
жестко организованы в такой строгой семя достижений в будущих жизнях. Этот рост
последовательности. Вторая ступень частично сознательного существа, его расширение и
начинается до того, как закончена первая; первая возрастающее самовыражение, все более гармоническое
частично продолжается до тех пор, пока не развитие составляющих его элементов представляет
усовершенствована вторая; последнее божественное собой весь смысл и всю сущность человеческой жизни.
действие может проявляться время от времени как Именно для этого исполненного смысла развития
обещание, до того, как оно окончательно обоснуется и сознания при помощи мысли, воли, эмоций, желаний,
станет естественным для природы. Всегда также есть деятельности и опыта, ведущего в конечном счете к
что-то более высокое и великое, чем индивидуум, что верховному божественному самооткрытию. Человек,
ведёт его даже в его личном труде и стремлении. Часто ментальное существо, вселился в материальное тело.
он может становиться, или оставаться на время, Все остальное имеет либо вспомогательное и
полностью сознающим, даже в постоянно сознательных второстепенное значение, либо являет собой
частях своего существа, это великое руководство, случайность и бесполезно, лишь то имеет смысл, что
исходящее из-за завесы, и это может случиться задолго поддерживает и помогает эволюции его природы, его
до того, как его природа будет очищена целиком и во росту или, скорее, постепенному разворачиванию и
всех своих частях от низшего непрямого контроля. Он раскрытию его высшего я и его духа.
даже может быть таким образом сознателен с самого Задача, стоящая перед нашей Йогой, представляет
начала; его ум и сердце, если и не другие члены, могут собой не что иное, как ускорение достижения этой
отвечать этому охватывающему и проникающему высшей цели нашего земного существования. Ее метод
руководству с определенной первоначальной полнотой с опережает обычный медлительный способ
первых шагов Йоги. Но постоянное, полное и однородное неторопливого и беспорядочного развития посредством
действие великого прямого контроля всё более и более эволюции Природы. Ибо естественная эволюция в
определяет промежуточную ступень в своём процессе и лучшем случае представляет собой неопределенное,
приближении к завершению. Это преобладание великого скрытое развитие, происходящее отчасти под давлением
божественного руководства, не личного для нас, окружения, отчасти же благодаря осуществляемому на
показывает возрастающую зрелость природы для полной ощупь образованию и недостаточно освещенным
духовной трансформации. Это безошибочный знак того, преднамеренным усилиям, и лишь отчасти с помощью
что самопосвящение не только было принято как просвещенного и полуавтоматического использования
принцип, но воплощено в действие и силу. Всевышний благоприятных возможностей – с многочисленными
26
ошибками, падениями и их рецидивами; большая часть сила человеческого интеллекта и деятельности, есть тип
этой эволюции составляется из кажущихся случайностей, сверхчеловека, развитием которого мы призваны
обстоятельств и превратностей, скрывающих под собою, заняться посредством нашей Йоги.
однако, тайное божественное вмешательство и При обычном человеческом существовании внешнее
руководство. В Йоге мы заменяем это беспорядочное, действие занимает, очевидно, три четверти нашей жизни
искривленное, уклоняющееся от оптимального или даже более того. Лишь исключения,– святой или
направления движение быстрой, сознательной и пророк, выдающийся мыслитель, поэт или художник,–
самонаправляемой эволюцией, которой предназначается могут большей частью жить внутри себя; они, поистине,
вести нас, насколько это возможно, по прямой линии к по крайней мере, в наиболее интимных частях своей
поставленной перед нами цели. В некотором смысле природы, формируют себя больше посредством
было бы ошибкой говорить о находящейся где-либо цели внутреннего мышления и чувствований, нежели
развития, которое вполне может быть бесконечным. И посредством внешнего действия. Однако форму
все же мы можем представить себе непосредственную совершенной жизни составит не какая-либо одна из этих
задачу, ближайшую цель, находящуюся выше нашего сторон, отделенная от другой, но, скорее, гармония
нынешнего уровня, к которой может устремиться внутренней и внешней жизни, сделавшейся единой во
человеческая душа. Перед человеком лежит всей своей полноте и преображенной в игру чего-то
возможность нового рождения; возможен подъем на высшего, находящегося вне той или другой стороны
более высокую и широкую плоскость бытия, а потом жизни. Йога трудов, соединение с Божественным в
спуск с него, чтобы преобразить все его члены. нашей воле и наших действиях,– а не только в знаниях и
Расширенное и просветленное сознание имеет чувствованиях,– есть, в таком случае, необходимый,
возможность сделать из него освобожденный дух и неописуемо важный элемент интегральной Йоги.
совершенную силу, и если оно будет расширено за Преображение наших мыслей и чувств без
пределы индивидуума, то сможет даже создать соответствующего преображения души и тела наших
божественное человечество, либо даже новую, деяний было бы уродливым результатом.
сверхразумную и потому сверхчеловеческую расу. Мы Ибо если это тотальное преображение должно быть
делаем своей целью именно это новое рождение: весь осуществлено, должно также иметь место посвящение
смысл нашей Йоги составляет рост, направленный к Божественному наших трудов и внешних действий в
достижению божественного сознания, интегральное такой же мере, как и посвящение ему нашего ума и
преображение к божественности не только нашей души, сердца. Должно быть признано необходимым и
но и всех частей нашей природы. постепенно осуществлено вручение наших способностей
к труду в руки стоящей за нами более высокой Силы, а
наше ощущение себя деятелем и работником должно
***
исчезнуть. Все должно быть отдано для более
непосредственного использования в руки божественной
Мы преследуем в Йоге цель изгнать ограниченное, Воли, которая скрыта за этими наружными обличиями;
поверхностно видящее эго, и возвести на его престол ибо лишь с позволения этой Воли возможна наша
Бога, как властвующего Пребывающего в природе. А это деятельность. Скрытая Сила есть истинный Владыка и
значит, во-первых, что мы лишаем желание верховный Наблюдатель наших деяний, и лишь он один
придававшегося ему ранее значения и больше не прозревает сквозь все невежество, извращенность и
признаем удовлетворение желания руководящим искажение, вносимые нашим эго, все их значение и
побуждением человека. Духовная жизнь будет получать конечную цель. Должно быть осуществлено полное
поддержку не от желания, но от чистого и неэгоистичного преображение нашей ограниченной и извращенной
духовного восторга, свойственного самой сути эгоистической жизни и деятельности в широкое и
существования. И не только наша виталическая природа, непосредственное излияние более высокой
чье характерное отличие есть желание, но также и наше божественной Жизни, Воли и Энергии, которая ныне
ментальное существо должно пройти через новое скрыто поддерживает нас. Эта более высокая Воля и
рождение и подвергнуться преображающей перемене. Энергия должна сделаться сознательной в нас и
Наше раздробленное, эгоистическое, ограниченное и господствовать; она не должна более оставаться, как это
невежественное мышление и наш интеллект должны имеет место сейчас, лишь сверхсознательной,
исчезнуть; на их место должна устремиться поддерживающей и дозволяющей Силой. Должно быть
всеобъемлющая и безупречная игра лишенного теней достигнуто неизвращенное осуществление через нас
Божественного озарения, высшей точкой которого в всемудрых намерений и действия ныне скрытой
конечном счете будет естественное, самосуществующее всеведущей Силы и всемогущего Знания, которое
Истинное Сознание, свободное от идущей ощупью превращает всю нашу преображенную природу в свой
полуправды и спотыкающегося заблуждения. Наши чистый, беспрепятственный, находящийся с ним в
приведенные в беспорядок и замешательство счастливом согласии и сотрудничестве канал. Это
эгоцентрические и руководствующиеся ничтожными тотальное посвящение и подчинение, и это, в результате,
побуждениями воля и деятельность должны прекратить полное -преображение и беспрепятственное пропускание
свое существование и предоставить место тотальной [через канал деятельности высшей Силы], представляют
деятельности молниеносной, могущественной, собой фундаментальные средства и высшую цель
просветленно автоматической, божественно движимой и интегральной Карма-Йоги.
руководимой Силе. Во все наши дела должна быть Даже для тех, чьё первое естественное движение
внедрена и активизирована в них высшая, безличная, есть посвящение, подчинение и, как результат, полное
решительная и не испытывающая преткновений воля, преображение мыслящего ума и его знания, или
находящаяся в спонтанном и нерушимом унисоне с тотальное посвящение, подчинение и преображение
Волей Божественного. Неудовлетворительная сердца и его эмоций,– даже тогда посвящение трудов
поверхностная игра наших ничтожных эгоистических есть необходимый элемент этой перемены. В противном
эмоций должна быть вытеснена, и вместо нее внутри нас случае, хотя они и могут найти Бога в иной жизни, но они
должно обнаружиться скрытое глубокое и обширное не будут способны осуществить Божественное в этой
психическое сердце, которое ожидает позади них своего жизни; жизнь для них будет бессмысленной,
часа; все наши чувства, приводившиеся в действие этим небожественной, непоследовательной. Не для них
внутренним сердцем, в котором пребывает истинная победа, которая послужит ключом к загадке
Божественное, будут преображены в спокойные и нашего земного существования; их любовь не будет
интенсивные движения двойной страсти божественной абсолютной любовью, одерживающей верх над я, их
Любви и многоплановой Ананды. Вот определение знание не будет тотальным сознанием и
божественного человечества или сверхразумной расы. всеобъемлющим знанием. Можно, правда, начать лишь
Именно это, а не увеличенная или сублимированная со знания или с Богонаправленных эмоций, или того и
27
другого вместе, и оставить труды для заключительного неподходящими и вводящими в заблуждение терминами
периода Йоги. Но тогда будет иметь место недостаток, языка, который был выработан с целью соответствовать
состоящий в том, что мы, возможно, обретем тенденцию обычному опыту ментального человека; описанные этими
жить исключительно внутри себя, добьемся утонченности терминами, божественные совершенства могут быть
в субъективном опыте, будучи запертыми в верно понятыми лишь теми, кто их уже знают, и зная,
изолированных внутренних элементах нашего существа; способны придать этим убогим внешним терминам
там, в своем духовном уединении, мы можем обрести измененный, внутренний и преображенный смысл. Как в
покой, но впоследствии обнаружить, что нам трудно самом начале подчеркивали Ведические Риши, слова
победоносно изливать себя вовне и применить к жизни высшей мудрости понятны лишь тем, кто уже мудр.
свои достижения в области высшей Природы. Когда мы Может показаться, что Гита, которая хранит молчание в
обратимся к тому, чтобы присовокупить также и внешнее своем таинственном окончании, остановилась недалеко
царство к завоеванным нами внутренним территориям, от того решения, которого мы ищем; она медлит у границ
то мы можем найти себя слишком привыкшими к высшего духовного ума и не пересекает их, чтобы войти
активности чисто субъективной и неэффективной на в область великолепия сверхразумного Света. И все же
материальном плане. Будет иметь место огромная ее секрет динамичного, а не только статического,
трудность в преображении внешней жизни и тела. Либо тождества с внутренним Присутствием, ее высшее
мы обнаружим, что наша деятельность не соответствует таинство полного подчинения Божественному
внутреннему свету: она все еще следует старым, Руководителю, Господу и Обитателю нашей природы
привычным, ошибочным путям, все еще подчиняется есть ее главная тайна. Это подчинение есть
прежним, обычным несовершенным влияниям; Истина необходимое средство сверхразумной перемены и лишь
внутри нас продолжает оставаться изолированной посредством сверхразумного изменения становится
мучительной пропастью от невежественного механизма возможным это динамическое тождество.
нашей внешней природы. Это частый случай, потому что Каковы же в таком случае установки Карма-Йоги,
при таком положении дел Свет и Энергия делаются сформулированные Гитой? Её ключевой принцип, ее
замкнутыми и не желают выражать себя в жизни или духовный метод может быть подытожен, как союз двух
использовать материальные средства, предназначенные наибольших и высочайших состояний, или сил сознания
для Земли и земных процессов. Это похоже на то, как – ровности и единства. Зерно ее метода – это
если бы мы жили в ином, более широком и тонком мире, неограниченное принятие Божественного в нашу жизнь,
и не имели бы божественного влияния или, может быть, так же как и в наше внутреннее я, и в наш дух.
вообще мало какого-либо влияния, на материальную и Внутренний отказ от личного желания ведет к ровности,
земную жизнь. завершает наше тотальное подчинение Божественному,
И все же каждый должен следовать своей природе и способствует приносящему нам единство освобождению
всегда существуют трудности, с которыми должно от разъединяющего эго. Но это должно быть единство в
некоторое время мириться, если мы намерены следовать динамичной силе, а не только в статичном покое или в
по своему естественному пути Йоги. Йога есть, в конце бездеятельном блаженстве. Гита обещает нам свободу
концов и прежде всего, перемена внутреннего сознания и духа даже посреди трудов, и обладание всеми силами
внутренней природы, и если баланс элементов нашего Природы, если мы принимаем подчинение всего нашего
существа таков, что она должна быть осуществляема бытия тому, что выше отделяющего и ограничивающего
исключительно первоначально, а остальное оставлено эго. Она предлагает нам интегральную динамичную
для позднейшей работы, то нам следует принять активность, основанную на недвижимой пассивности;
видимое несовершенство этого процесса. Тем не менее, самое широкое действие, какое только возможно,
идеальным действием интегральной Йоги было бы непреложно основанное на недвижимом покое, есть ее
действие, интегральное в своем процессе, полное и тайна,– свободное самовыражение, исходящее из
многостороннее по своему развитию. В любом случае, верховного внутреннего молчания.
наша теперешняя забота касается Йоги, интегральной по Все вещи есть единый и неделимый, вечный,
своей цели и полноте действия, но начинающейся с трансцендентный и космический Брахман, который
трудов и продвигающейся вперед трудами, хотя с кажется разделенным в вещах и созданиях; но лишь
каждым шагом все более и более движимой только кажется, ибо в действительности Он всегда един
животворящей божественной любовью и все более и и ровен во всех вещах и созданиях, а разделение – лишь
более озаряемой помогающим божественным знанием. поверхностный феномен. Пока мы живем в
невежественном кажущемся, мы есть эго и подвластны
Природе. Порабощенные видимостями, привязанные к
***
двойственностям, принужденные метаться между добром
и злом, грехом и добродетелью, горем и радостью,
Величайшую доктрину духовного труда, когда-либо болью и удовольствием, счастливой и злой судьбой,
данную роду человеческому, наиболее совершенную успехом и неудачей, мы беспомощно следуем железному
систему Карма-Йоги, известную из прошлого, должно или золоченному железному ободу колеса Майи. В
искать в Бхагават Гите. В этом знаменитом эпизоде лучшем случае мы располагаем лишь убогой
Махабхараты сформулированы основные великие относительной свободой, которую невежественно зовем
установки Карма-Йоги на все времена с несравненным свободой воли. Но по своей сути она иллюзорна,
мастерством и безошибочным видением поскольку она есть не что иное, как модификации
подтвержденного опыта. Это верно, что здесь полностью Природы, выражающие себя через нашу личную волю;
разработан лишь путь, каким его видели древние; что же это сила Природы, овладевающая нами и
касается совершенного осуществления высшей тайны, то неосознаваемая нами, определяющая, какова будет
она не раскрыта, скорее на неё лишь намекают; ее наша воля и как она будет проявляться. Природа, а не
скрывают, как несказуемую часть высшей мистерии. независимое эго, избирает, к какой цели мы будем
Существуют очевидные причины этой скрытности; ибо стремиться,– либо посредством разумной воли, либо при
осуществление в любом случае есть дело [духовного] помощи нерассуждающего побуждения,– в каждое
опыта, и никакая доктрина не может выразить его. Его мгновение нашего существования. Если же, напротив, мы
невозможно описать так, чтобы оно могло быть живем в объединяющей реальности Брахмана, то в этом
действительно понято умом, который не имел случае мы выходим за пределы эго и переступаем
светоносного, преображающего опыта. А для души, границы Природы. Ибо тогда мы возвращаемся к нашему
которая прошла через сияющие врата и пребывает в истинному я и становимся духом; находясь в духе, мы
великолепии внутреннего света, всякое умственное или выше побуждений Природы, выше ее модификаций и
словесное описание в такой же мере бедно, как и сил. Достигая совершенной ровности в душе, уме и
излишне, неадекватно и неуместно. Все божественные сердце, мы реализуем наше истинное я единства,
совершенства мы вынуждены изображать, пользуясь принадлежащее единству – единое со всеми
28
существами, единое также с тем, что выражает себя в отвергает то, что принимает наша сознательная воля, и
них и во всем, что мы видим и испытываем. Эта ровность принимает то, что наша сознательная воля отвергает.
и это единство суть необходимое двойное основание, Ибо в то время, как это скрытое Единое знает все и
которое мы должны заложить для божественного бытия, всякое целое, а также каждую подробность, наш
божественного сознания и божественного действия. Не поверхностный ум знает лишь малую часть вещей. Наша
будучи едины со всем, мы в духовном отношении не ментальная воля сознательна, и то, что она знает, она
божественны. Не будучи ровными душой ко всем вещам, знает лишь благодаря мысли; божественная Воля по
событиям и созданиям, мы не можем духовно видеть, не отношению к нам сверхсознательна, поскольку она в
можем божественно знать, не можем быть божественно своем существе сверхразумна, и она знает все, потому
чуткими по отношению к другим. Верховная Сила, что она есть все. Наше высочайшее Я, которое обладает
единый Вечный и Бесконечный, ровен ко всем вещам и и содействует этой универсальной Силе, ни есть ни наше
всем существам, и поскольку он ровен к ним, он может эго, ни наша личная Природа; это нечто трансцендентное
действовать с абсолютной мудростью в согласии с и универсальное, по отношению к которому эти более
истиной своих деяний и силы, и в соответствии с истиной мелкие вещи суть лишь пена и текучая поверхность.
каждой вещи и каждого создания. Если мы откажемся от своей сознательной воли и
Это также единственная истинная свобода, предоставим ей сделаться единой с волей Вечного, то
возможная для человека,– свобода, которой он не может тогда и только тогда мы достигнем истиной свободы;
иметь, пока не перерастет свою ментальную пребывая в Божественной свободе, мы не будем больше
отделённость и не сделается сознательной душой в цепляться за эту закованную в кандалы так называемую
Природе. Единственная свободная воля во Вселенной «свободную волю», за эту свободу марионетки,–
есть единая божественная Воля, а Природа – невежественную, относительную, иллюзорную,
исполнительница ее; ибо эта Воля есть владыка и привязанную к заблуждениям собственных
создатель всех остальных воль. Свободная воля несовершенных жизненных побуждений и умственных
человека может быть в некотором смысле реальностью, представлений.
но подобно всем вещам, относящимся к формам
Природы, она лишь относительно реальна. Ум скачет в
***
водовороте природных сил, балансирует, стараясь
удержать равновесие, между несколькими
возможностями, склоняется к той или другой стороне, В нашем сознании должно быть твердо осознанно
принимает решение и имеет ощущение выбора: но он не различие, главное различие между механической
видит, он даже смутно не осознает кроющуюся за этим Природой и свободным Владыкой Природы, между
Силу, которая и определяет его выбор. Он не может Ишварой, или единой светоносной божественной Волей,
увидеть ее, потому что эта Сила – нечто тотальное, и для и многочисленными исполнительными силами и
наших глаз неразличимое. В лучшем случае ум может формами вселенной.
лишь различить, с некоторым приближением к ясности и Природа – не такая, какова она есть в своей
точности, некоторые из запутанного многообразия божественной Истине, сознательная Сила Вечного, но
частных решений, при помощи которых эта Сила такая, какой она кажется нам, в нашем Неведении – есть
достигает своих неисчислимых целей. Частичный сам по исполнительная Сила, механическая в своих действиях,
себе, ум едет лишь на части машины, оставаясь у которой, в соответствии с нашим опытом относительно
неосведомленным о девяти десятых ее движущих сил, неё, отсутствует сознательный разум, хотя все ее деяния
содержащихся во Времени и окружении, исполнены абсолютного разума. Не будучи властвующей
неосведомленным о ее прошлом становлении и будущем сама по себе, она исполнена самосознательной Силы 10,
развитии; но так как он едет на машине, то думает, что которая располагает бесконечным господством и,
управляет ею. В некотором смысле, ум здесь играет благодаря этой Силе, приводящей ее в движение, она
определенную роль; ибо та отчетливая склонность ума, управляет всем и точно выполняет работу,
которую мы зовем нашей волей, то жесткое закрепление предназначенную ей Ишварой. Не наслаждающаяся, но
этой склонности, которое представляется нам свободным служащая предметом наслаждения, она несет в себе груз
выбором, есть один из самых могущественных всех наслаждений. Природа как Пракрита есть инертно
определяющих факторов природы; но он ни в коем деятельная Сила,– ибо она вырабатывает действие,
случае не независимый и не единственный. За этим навязанное ей; но внутри нее обитает Единый, который
незначительным и вспомогательным действием знает,– некая Сущность пребывает там, которая
человеческой воли стоит нечто безбрежное, осведомлена о всяком ее движении и процессе. Пракрити
могущественное и вечное, которое следит за действует, заключая в себе знание, господство,
направлением склонности и навязывает изменение воли. блаженство Пуруши – Бытия, соединенного с нею или
Существует совокупная Истина в Природе, более находящегося в ней; но она может разделять эти
великая, нежели наш индивидуальный выбор. И в этой качества лишь посредством подчинения тому и
совокупной Истине, или даже вне ее и за ней, существует отражения того, что ее наполняет. Пуруша обладает
нечто, определяющее все следствия; его присутствие и знанием, он неподвижен и неактивен; он содержит
скрытое знание постоянно поддерживает процессы деятельность Пракрити в своем сознании и в своем
Природы, динамическое, почти автоматическое знании, наслаждаясь ею. Он дает санкцию на труды
восприятие правильных отношений, меняющихся или Пракрити, и она вырабатывает то, что санкционировано
устойчивых необходимостей, неизбежных шагов им для его собственного наслаждения. Сам Пуруша не
развития. Существует скрытая божественная Воля, занимается осуществлением работ; он оказывает
вечная и бесконечная, всеведущая и всемогущая, поддержку Пракрити в ее деятельности и предоставляет
которая выражает себя как во всеобщности, так и в ей выражаться посредством энергии, движения и
каждой отдельной из всех этих по видимости временных вырабатываемого ею результата того, что он осознает в
и конечных, бессознательных или полусознательных своем знании. Это – различие, проводимое
вещей. Это – Сила или Присутствие, подразумеваемое представителями Санкхъя; и хотя оно не представляет
Гитой, когда она говорит о Господе, пребывающем в собою всю подлинную истину, ни в коем случае не
сердце каждого существа, который при помощи иллюзии является высшей истиной Пуруши или Пракрити, но все
Природы понуждает создания как бы оседлать некую же это обоснованное и не допускающее исключений
машину. практическое знание, применимое для низшей
Эта божественная Воля не есть чуждая нам Сила или полусферы существования.
Присутствие; она близка нам, и мы сами являемся ее Индивидуальная душа или воплощенное в форму
частью; ибо ничто иное, как наше собственное высшее Я сознательное существо может отождествлять себя или с
обладает ею и поддерживает ее. Но это не есть наша этим наблюдающим Пурушей, или же с этой деятельной
сознательная ментальная воля; она довольно часто Пракрити. Если душа отождествляет себя с Пракрити, то
29
она не господин, получающий наслаждение и неомраченного наслаждения своим собственным вечным
обладающий знанием, но она лишь отражает существованием. Воплощенный дух продолжает
модификации и действия Пракрити. Она обретает проявлять свои силы в деятельности, но он более не
благодаря этому отождествлению то состояние вовлечен в неведение, больше не привязан к своим
подчинения и механического действия, которое трудам; его действия больше не имеют следствий внутри
характерно для Пракрити. И, даже, вследствие полного него, но лишь следствия вовне, в Пракрити. Всё
погружения в Пракрити, душа делается бессознательной движение Природы становится для его опыта
или обладающей лишь подсознанием, спящей в колебанием волн на поверхности, которые не вносят
воплощающих ее формах, как в земле или металле, или изменений в его собственный неизмеримый покой, в его
почти спящей, как в растительной жизни. В подобном широкое блаженство, в его безграничную всеобщую
бессознательном состоянии она подчинена ровность или в его беспредельное Богосуществование 11.
доминированию Тамаса – принципа, силы, образа
действий, характеризующегося качеством тьмы и
инертности; Саттва и Раджас также присутствуют, но они
***
скрыты плотным слоем Тамаса. Проникая в сферу своей
собственной присущей ему природы сознания, но не Таковы условия наших усилий, и они указывают нам
будучи еще истинно сознательным, так как имеет место идеал, который может быть выражен в нижеследующих
еще слишком большое преобладание Тамаса в его или в эквивалентных им формулах.
природе, воплощенное существо все больше и больше Жить в Боге, а не в эго; двигаться, имея широкую
подчиняется Раджасу – принципу, силе, образу действий, основу, не в пределах малого эгоистического сознания,
характеризующемуся качествами активности и страсти, но в сознании Всеобщей Души и Трансцендентного.
приводимыми в действие желанием и инстинктом. Тогда Быть совершенно ровным во всех событиях и по
имеет место формирование и развитие животной отношению ко всем существам; видеть и ощущать их, как
природы, ограниченной в отношении сознания, единое с собою и единое с Божественным; ощущать все
рудиментарной в отношении интеллекта, раджасо- в себе и все в Боге; ощущать Бога во всем, и себя во
тамасической в отношении виталических привычек и всем.
импульсов. Продвигаясь еще дальше от великой Действовать в Боге, а не в эго. И при этом, во-первых,
Бессознательности к духовному состоянию, воплощенное не избирать действие, исходя из личных нужд и мерок, но
существо высвобождает Саттву, образ действия света, и повинуясь велению живой высшей Истины, которая выше
обретает относительную свободу, господство, знание и нас. Затем, как только мы в достаточной степени
вместе с тем ограниченное и обусловленное чувство утвердимся в духовном сознании, не действовать более
внутренней удовлетворенности и счастья. Человек, в соответствии с нашей отдельной волей и посредством
ментальное существо в физическом теле, должен отдельного собственного движения, но все больше и
обладать, но не обладает, за исключением немногих больше позволять действию происходить и развиваться
среди множества тел, содержащих в себе души, этой под воздействием побуждения и руководства
природой. Обычно он имеет в себе слишком много божественной Воли, которая превосходит нас. И наконец,
темной земной инертности и беспокойной высший результат, быть вознесенным в состояние
невежественной животной жизненной силы, чтобы стать тождественности в знании, силе, сознании, действии и
душой, принадлежащей свету и блаженству, или даже радости существования с Божественной Шакти; ощущать
умом, обладающим гармонической волей и знанием. динамичное движение, не подчиняющееся власти
Именно здесь в человеке имеет место несовершенное, смертного желания, виталического инстинкта,
пока еще затрудненное и встречающее препятствие побуждения или иллюзорной ментальной свободы воли,
устремление к истинному образу Пуруши, свободного, но просветленно постигаемое и выявляемое в
господствующего, знающего и блаженного. Ибо все это – бессмертном самовосторге и бесконечном самознании.
относительные формы в человеческой и земной Ибо это действие, которое приходит благодаря
практике, и ни одна из них не даёт своего единственного сознательному подчинению и слиянию естественного
и абсолютного плода; все они перемешаны друг с человека с божественным Я и с вечным Духом; именно
другом, и нигде не существует чистого действия какой- Дух вечно превосходит эту мировую Природу и руководит
либо из них. Ничто иное, как их запутанное и ею.
непостоянное взаимодействие определяет переживания
эгоистического человеческого сознания, колеблющегося ***
на изменчивых весах Природы.
Признаком погружения воплощенной души в Пракрити
служит ограничение сознания в пределах эго. Явный знак Однако, посредством каких практических шагов
этого ограниченного сознания можно увидеть в самодисциплины мы можем приблизиться к этому
постоянной неровности ума и сердца, и в запутанном достижению?
конфликте и дисгармонии, свойственным их различным Исключение всякой эгоистической активности и
реакциям на соприкосновение с жизненным опытом. устранение ее основы, эгоистического сознания,
Человеческие реакции постоянно колеблются между несомненно есть ключ к свершению, которого мы ищем.
двойственностями, создаваемые подчинением души И поскольку на пути трудов именно действие есть тот
Природе и ее часто интенсивной, но узкой борьбой за узел, который нам прежде всего следует развязать, то
власть и наслаждение – борьбой большей частью мы должны постараться развязать его там, где он крепче
неэффективной. Душа вращается в нескончаемом круге всего завязан,– в желании и в эго; ибо в противном
соблазнительных и причиняющих страдание случае мы рассечем лишь отдельные нити, а не само
противоположностей – успеха и неудачи, счастливой и сердце нашего рабства. Два узла нашего подчинения
несчастливой судьбы, добра и зла, греха и добродетели, невежественной и раздробленной Природе – это
радости и горя, боли и наслаждения. Лишь когда, желание и чувство эго. И из этих двоих желание
пробудясь от своего погружения в Пракрити, она изначально пребывает в области эмоций, ощущений и
осознает свое единство с Единым и свое единство со инстинктов, и оттуда воздействует на мысли и на волю;
всеми существованиями, душа может стать свободной от чувство эго, действительно, также живет в этих
этих вещей и выработать правильное отношение к движениях, но оно пускает свои глубокие корни также в
обладающей исполнительной функцией мировой мыслящий ум и в его волю, именно там становясь
Природе. Тогда она становится индифферентной к полностью самосознающим. Это пара темных сил,
низшим модификациям Природы, равнодушной к ее принадлежащих преследующему нас мировому
двойственностям, способной к власти и свободе; душа Невежеству, которое мы должны просветить и
водружается над ней как возведенный на трон знающий и ликвидировать.
свидетель, исполненный мирного, интенсивного и
30
В сфере деятельности желание принимает Существуют некоторые подобия ровности духа,
многообразные формы, но наиболее могущественная из которые не должны быть приняты за глубокую и
всех – это страстное желание или стремление безбрежную духовную ровность, которой учит Гита.
виталического я к плодам своих трудов. Плод, которого Существует ровность разочарованного смирения,
мы жаждем, может быть вознаграждением в виде ровность гордости, ровность жесткости и безразличия:
внутреннего наслаждения; это может быть все эти виды ровности эгоистичны по своей природе. Они
осуществление некой излюбленной идеи или какого-либо неизбежно приходят на протяжении садханы, но должны
взлелеянного желания, или удовлетворение быть отвергнуты или преображены в подлинный покой.
эгоистических эмоций, либо гордость осуществления Существует также, на некотором более высоком уровне,
наших самых высоких надежд и амбиций. Либо это может ровность стоика, ровность благочестивого смирения или
быть внешняя награда, вознаграждение чисто отрешенности святого, ровность состояния души,
материального свойства,– богатство, положение, слава, отстранившейся от мира и равнодушной к мирским
победа, благоприятная судьба или любое другое делам. Эти виды ровности также недостаточны; они
исполнение виталического или физического желания. Но могут быть первыми приближениями, но самое большее,
все эти награды равным образом суть приманки, при это лишь ранние фазы развития души, или
помощи которых эгоизм владеет нами. Все эти виды несовершенные умственные приготовления к вступлению
удовлетворения постоянно вводят нас в заблуждение в сферу подлинного и абсолютного, самосуществующего
благодаря ощущению власти и идее свободы, в то время широкого ровного духовного единства.
как в действительности нас запрягла и управляет нами Ибо разумеется, столь огромный результат не может
или, оседлав, плетью погоняет нас некая грубая или быть достигнут немедленно и без каких-либо
утонченная, благодарная или низкая форма слепого предварительных стадий. Сначала мы должны научиться
Желания, которое движет миром. Поэтому первое сносить удары, которые наносит нам мир, так, чтобы
правило деятельности, сформулированное Гитой, это центральная часть нашего существа оставалась
делать работу, которая должна быть сделана, без незатронутой и безмолвной, даже когда поверхностный
желания получить плоды своего труда, niskama karma. ум, сердце или жизнь переживают сильнейшее
Это правило на вид очень просто, и тем не менее, потрясение; недвижимые там, на скале, лежащей в
сколь трудно его выполнять, соблюдая при этом нечто основании нашей жизни, мы должны отделить душу,
похожее на абсолютную искренность и дающую бодрствующую позади или остающуюся
освобождение полноту! Большей частью в нашей неприкосновенной глубоко внутри нашего существа, от
деятельности мы придерживаемся этого принципа в этих внешних действий нашей природы. В дальнейшем,
очень незначительной степени, если вообще по мере того, как мы будем распространять это
придерживаемся, а в случае его применения большей спокойствие и непоколебимость обособленной души на
частью используем его, как своего рода противовес все ее инструменты, постепенно будет становиться
обычному принципу желания и для того, чтобы умерить возможным излучать покой из сияющего центра, освещая
чрезмерное воздействие этого тиранического импульса. более темные периферийные области. На протяжении
В лучшем случае, мы бываем удовлетворены, если нам этого процесса мы можем пользоваться преходящей
удается достичь некоего смягченного и помощью, которую нам предоставляют многочисленные
дисциплинированного эгоизма, не слишком шокирующего второстепенные промежуточные фазы; определенный
наше моральное чувство, не слишком грубо стоицизм, определенная философия спокойствия,
ущемляющего других. И нашей частичной определенная религиозная экзальтация могут помочь
самодисциплине мы придаем разные названия и формы; нам в некотором приближении к нашей цели, либо мы
практикой мы приучаем себя к чувству долга, к можем привлечь к делу даже менее сильные и высокие,
непоколебимой верности принципам, к стоической но все же полезные энергии нашей ментальной природы.
стойкости или религиозному смирению, спокойному или В конечном счете мы должны либо отказаться от них,
экстатическому повиновению Божьей воле. Но все это не либо преобразить их, и вместо всего этого достичь
то, что имеет в виду Гита, хотя эти вещи и полезны на полной ровности, совершенного самосуществующего
своем месте; она нацеливает на нечто чистое, внутреннего покоя и даже, если мы на это способны,
абсолютное, бескомпромиссное, на поворот, позицию, полного, неприступного, самоуравновешенного и
которая целиком изменяет положение души. Ее правило спонтанного блаженства во всех наших членах.
не сводится к контролю умом виталических побуждений, Но как мы тогда вообще будем продолжать
оно состоит в неодолимой недвижимости бессмертного действовать? Ибо обычно человек действует потому, что
духа. он имеет желание или ощущает умственную,
Критерий, который она устанавливает, есть виталическую или физическую нужду или необходимость;
абсолютная ровность ума и сердца по отношению ко им движут потребности тела, страстное желание
всем результатам, всем реакциям и всем событиям. Если богатства, почестей или славы, либо стремление к
счастливая и несчастливая судьба, уважение и личному удовлетворению ума или сердца, либо это
оскорбление, слава и позор, победа и поражение, стремление к власти или наслаждению. Или им
приятное и печальное событие оставляют нас не только завладевает и толкает его к действию нравственная
непоколебимыми, но и не затронутыми, свободными в потребность или, по крайней мере, потребность или
своих эмоциях, в нервных реакциях, в умственных желание добиться, чтобы его идеи, или его идеалы, или
воззрениях, если мы не отзываемся на какую бы то ни его воля, или его партия, или его страна, или его боги
было ситуацию ни малейшим беспокойством и ни господствовали в мире. Если ни одно из этих желаний,
малейшей вибрацией в какой бы то ни было точке нашей или какое-либо другое желание, не будет движущей
природы, то это значит, что мы достигли абсолютного пружиной наших действий, то может показаться, будто
освобождения, о котором говорит Гита, но только в этом всякая побудительная или движущая сила при этом
случае. Самая крошечная реакция служит устраняются, а сама деятельность должна неизбежным
доказательством того, что порядок несовершенен, и что образом прекратиться. Гита возражает на это, говоря о
некоторая часть нашего существа принимает неведение третьей великой тайне Божественной жизни. Всякая
и привязанность в качестве своего закона и все еще деятельность должна осуществляться во все более и
цепляется за свою старую природу. В этом случае наше более Богонаправленном и, в конце концов,
самозавоевание лишь частично завершено; оно все еще Богообладаемом сознании; наши труды должны быть
несовершенное или нереальное на некотором жертвой, приносимой Божественному, и в конечном счете
пространстве, в некоторой части или на мельчайшем отдача всего нашего существа, нашего ума, воли,
участке территории нашей природы. И этот малейший сердца, чувств, жизни и тела Единому должна сделать
камешек несовершенства может разрушить все здание любовь к Богу и служение Богу нашим единственным
достижения Йоги! побуждением. Это преобразование побудительной силы
и самого характера трудов есть, в действительности,
31
господствующая идея Гиты; это основа ее уникального собственный рост, в то же самое время оказывая
синтеза трудов, любви и знания. В конце не желание, а содействие совокупности всех вещей. Со временем, хотя
сознательно ощущаемая воля Вечного остается вначале медленно и лишь отчасти, мы научаемся
единственным фактором, побуждающим нас к приносить сознательную жертву; в конце концов мы даже
деятельности, и единственным ее инициатором. получаем радость, отдавая себя и то, что мы
Ровность; отвержение всякого желания плодов рассматриваем как принадлежащее нам, в духе любви и
нашего труда; деятельность, осуществляемая как жертва преданности Тому, что представляется в данный момент
верховному Господу нашей природы и всей природы – иным, нежели мы сами и, несомненно, есть иное, нежели
вот три первых Богонаправленных приближения на пути наша ограниченная личность. Жертва и божественное
Карма-Йоги, описанном в Гите. вознаграждение нашей жертвы тогда становятся
10. Эта Сила есть сознательная божественная Шакти радостно принимаемыми средствами достижения нашего
Ишвары, трансцендентная в вселенская Мать. (Прим. высшего совершенства; ибо это признается отныне как
Шри Ауробиндо) путь к осуществлению в нас вечной цели.
11. Для Карма-Йоги нет необходимости принять Однако, наиболее часто жертва приносится
безоговорочно всю философию Гиты. Мы можем, если бессознательно, эгоистично и без знания или принятия
хотим, рассматривать ее, как изложение истинного смысла великого вселенского ритуала. Именно
психологического опыта, полезного в качестве так поступает огромное большинство земных созданий;
практической основы для Йоги; в этом качестве она и, когда это делается подобным образом, индивидуум
вполне действенна и находится в полном согласии с получает лишь механический минимум неизбежной
высоким и широким опытом. По этой причине я решил естественной пользы, добивается благодаря этому лишь
изложить ее здесь, насколько это возможно, на языке медленного, болезненного прогресса, ограниченного и
современной мысли, опуская все, что принадлежит испытывающего мучения благодаря ничтожеству и
страданиям эго. И лишь когда сердце, воля и знающий
скорее метафизике, чем психологии. (Прим. Шри
ум солидаризуются с этим законом и охотно следуют
Ауробиндо) ему, может придти глубокая радость и счастливая
плодотворность божественной жертвы. Познание этого
закона умом и сердечная радость, сопровождающая его
исполнение, достигают высшей степени при постижении,
что мы приносим жертву нашему собственному Я и Духу,
Глава IV. Жертва, Триединый Путь и единому всеобщему Я и Духу всего. И это подлинно так,
даже когда наше самопожертвование еще
Господин Жертвы предназначается нашим собратьям или меньшим Силам
ЗАКОН жертвы есть повсеместно распространенное и Принципам, а не Всевышнему. «Не ради жены,–
Божественное действие, которое было дано миру в говорит Яджнавалкья в Упанишадах,– но ради Я дорога
самом его начале как символ солидарности вселенной. нам жена». Это, в низшем смысле индивидуального я,
Именно благодаря притяжению этого закона представляет собой неоспоримый факт, скрытый
обожествляющая и спасительная сила спускается со расцвеченными и страстными сторонами эгоистической
своих высот, чтобы ограничить, исправить и постепенно любви; но в высшем смысле внутреннее значение этой
ликвидировать ошибки эгоистичного и саморазделенного любви не эгоистично, а божественно. Всякая истинная
творения. Это опускание с высот, эта жертва Пуруши, любовь и всякая жертва есть, в своей сущности,
Божественной Души, подчиняющей себя Силе и Материи созданная Природой противоположность по отношению к
с тем, чтобы получить возможность формировать и первоначальному эгоизму и его заблуждению
озарять их, есть семя спасения этого мира самоизоляции; это ее попытка совершить поворот от
Бессознательности и Невежества. Ибо «с жертвой в необходимой первоначальной фрагментации ко вновь
качестве их постоянного спутника,– говорит Гита,– обретаемому единству. Всякое единение между
Всеобщий Отец создал этих людей». Признание закона существами есть самообнаружение, слияние с тем, от
жертвы есть практическое признание эго того, что оно не чего мы были отдалены, обнаружение своего я в других.
единственно в мире, а также не главное в нем. Это есть Однако лишь божественная любовь и единство могут
его признание того, что даже в этом весьма обладать в свете тем, чего человеческие формы этих
фрагментарном существовании за пределами эго вещей добиваются в темноте. Ибо подлинное единство –
существует то, что не есть его собственная это не просто присоединение или скопление, подобное
эгоистическая личность, но нечто более великое и клеточкам тела, объединенным для общей пользы; это
полное, божественное Всё, которое требует подчинения даже не эмоциональное взаимопонимание, симпатия,
и служения себе. Действительно, жертва всегда солидарность или сильное взаимное тяготение. Лишь
предписывается, а если надо, то и навязывается тогда мы поистине объединены с теми, кто отделен от
вселенской Мировой Силой; она берет ее даже от тех, нас перегородками Природы, когда мы ликвидируем
кто сознательно не признает этого закона,– неизбежно, разделение и обнаруживаем себя в том, что казалось
потому что такова подлинная природа вещей. Наше нам отличным от нас самих. Ассоциация есть
неведение или наше ложное эгоистическое виталическое и физическое объединение; свойственная
представление о жизни не могут иметь никакого значения ей жертва сводится к взаимной помощи и уступкам.
для этой вечной основополагающей истины Природы. Близость, симпатия, солидарность создают умственное,
Ибо Истина Природы состоит в том, что эго, которое моральное и эмоциональное единство; им свойственна
считает себя отдельным, независимым существом, жертва взаимной поддержки и взаимного
претендуя на жизнь только для самого себя, не есть и не удовлетворения. Однако истинное единство – духовное;
может быть независимым или отдельным, оно также не свойственная ему жертва есть взаимная самоотдача,
может жить только для самого себя, даже если бы и слияние и взаимопроникновение внутренней субстанции.
пожелало этого, но, скорее, все вещи связаны между Закон жертвы достигает в Природе своей кульминации в
собой благодаря скрытому Единству. Каждое существо этой полной и безоговорочной самоотдаче; он
волей-неволей беспрерывно отдает из своего запаса; из пробуждает сознание единого общего я в приносящем
умственных приобретений у Природы, или из жертву и в принимающем ее. Эта кульминация
виталического и физического имущества, приобретений и жертвоприношения есть высшая ступень даже в
принадлежащих ему вещей выходит беспрерывный поток человеческой любви и преданности, когда они близки к
в направлении всего того, что его окружает. А с другой тому, чтобы стать божественными; ибо и в этом случае
стороны, оно постоянно получает нечто от своего высочайший пик любви нацелен в небеса полной
окружения в обмен на свою добровольную или взаимной самоотдачи, а ее вершина – это восторженное
непроизвольную дань. Ибо лишь благодаря этому слияние двух душ в одну.
даянию и получению оно может осуществлять свой
32
Эта глубочайшая идея мирового закона есть сердце присутствует также и здесь, пусть и скрыто, в нас, в мире
учения о трудах, данного в Гите; духовное единение с и в его событиях; он присутствует здесь как вездесущий
Высочайшим посредством жертвы, безоговорочная Свидетель, как Тот, кому предназначены все наши труды,
самоотдача Вечному есть сердцевина ее учения. как их тайный Владыка. Все наши действия, все усилия,
Вульгарная концепция жертвы представляет собой закон даже все наши грехи и преткновения, страдания и
мучительного самопожертвования, сурового борьба,– бессознательно или сознательно, знаемое и
самоподавления, тяжелого самоуничтожения; этот вид видимое нами или еще не знаемое и замаскированное,
жертвоприношения может дойти даже до самокалечения все это, в конечном итоге, управляется Единым. Все
и самоистязания. Эти вещи могут быть временно обращено к нему в его бесчисленных формах и
необходимы в требующих большого напряжения усилиях приносится через их посредство единому Вездесущему.
человека превзойти свое природное я; если эгоизм его В какой форме и в каком духе мы приближаемся к нему, в
натуры неистов и упрям, то он должен быть иногда такой же форме и в таком же духе он примет жертву.
встречен ответными крутыми внутренними репрессиями И результаты жертвы трудов также варьируется
и уравновешивающим насилием. Тем не менее, Гита соответственно труду, побуждению к работе и состоянию
отговаривает от какого-либо избытка насилия по духа, стоящему за этим побуждением. Однако все другие
отношению к самому себе; ибо внутреннее я есть жертвоприношения частичны, эгоистичны, замутнены,
истинно эволюционирующее Божество, это – Кришна, это кратковременны и неполны,– даже те из них, которые
– Божественное; оно не должно подвергаться мучениям и приносятся Высшим Силам и Принципам, сохраняют этот
пыткам подобно тому, как Титаны мира мучают и пытают характер: результат в этом случае также частичный,
его, но его должно во всё возрастающей мере лелеять, ограниченный, временный, смешанный в своих реакциях,
заботливо выхаживать, открывать его доступу пригодный лишь для достижения второстепенной или
Божественного света, силы, радости и широты. Не наше промежуточной цели. Единственная полностью
я, но шайку внутренних врагов духа должны мы привести приемлемая жертва есть окончательная, самая
в смятение, подвергнуть изгнанию, заклать на алтаре возвышенная и полная самоотдача,– это то свободное и
духовного роста; те, чьи имена – желание, гнев, безоговорочное, содержащее в себе преданность и
неровность, жадность, привязанность к внешним знание, осуществляемое лицом к лицу подчинение
огорчениям и удовольствиям, демоны-узурпаторы, Единому, который одновременно представляет собой
являющиеся причиной заблуждений и страданий души, наше имманентное Я, окружающее нас всесоставляющее
должны быть безжалостно отсечены. Их следует Всё, Высшую Реальность, стоящую за любым
рассматривать не как часть самих себя, но как проявлением, и, тайным образом, всё это вместе, скрыто
самозванцев и развратителей истинной и божественной присутствующую везде имманентную
природы нашего я; они должны быть принесены в жертву Трансцендентность. Ибо душе, которая целиком отдает
в наиболее жестком смысле этого слова, какая бы боль себя Богу, Он также отдает всего себя безраздельно.
при их уничтожении ни отразилась в сознании искателя Лишь тот, кто приносит в жертву всю свою природу,
совершенства. обретает Я. Лишь тот, кто способен отдать всё,
Однако истинная сущность жертвы не наслаждается Божественным Всеобщим везде. Лишь
самопожертвование, а самоотдача; ее цель не высшее самозабвение достигает Всевышнего. Лишь
самоуничтожение, но самоосуществление; ее метод не очищение путем принесения в жертву всего, что мы
самоподавление, но величайшая жизнь; не собой представляем, может дать нам право воплотить в
самокалечение, но преображение частей нашего себе Высочайшее и жить здесь в имманентном сознании
человеческого естества в божественные члены; не трансцендентного Духа.
самоистязание, но переход от малого чувства
удовлетворения к величайшей Ананде. Существует лишь
***
одна поначалу мучительная для неопытной или
замутненной части нашей внешней природы вещь; это –
необходимая требующаяся дисциплина, отвержение, Предъявляемое нам требование, вкратце, в том, что
необходимое для поглощения несовершенного эго; нам следует превратить всю свою жизнь в сознательное
однако может иметь место скорая и громадная жертвоприношение. Каждое мгновение и каждое
компенсация, состоящая в обнаружении подлинно движение нашей жизни должно сделаться непрерывной и
величайшей или предельной полноты в других, во всех исполненной преданности самоотдачей Вечному. Все
вещах, в космическом единстве, в свободе наши действия, причем самые мелкие, ординарные и
трансцендентного Я и Духа, в экстазе прикосновения незначительные не в меньшей степени, чем самые
Божественного. Наша жертва – это не даяние без какого- великие, значительные и благородные, должны
либо возмещения или плодотворного принятия с другой совершаться нами как акты посвящения. Наша
стороны; это взаимообмен между воплощенной душой и индивидуализированная природа должна жить в едином
сознательной Природой в нас и вечным Духом. Ибо, даже сознании внутреннего и внешнего действия,
хотя и не требуется никакого возмещения, все же в посвященного тому Нечто, что стоит за нами более
глубине нас есть знание, что чудесное возмещение великое, нежели наше эго. Не имеет значения, каков дар
неизбежно. Душа знает, что она отдает себя Богу не и кому мы его подносим, в этом действии должно
напрасно; ничего не требуя взамен, она все же получает присутствовать сознание, что мы подносим его единому
бесконечное богатство божественной Силы и божественному Бытию во всех существах. Наши самые
Присутствия. обычные и самые грубые материальные действия
И, наконец, следует рассмотреть, кому должны приобрести этот возвышенный характер; когда
предназначаются жертва и способ жертвоприношения. мы едим, то должны сознавать, что даем пишу этому
Жертва может приноситься другим, либо же Присутствию в нас; это должно сделаться священным
божественным Силам; она может быть принесена предложением жертвы в храме, и мысль о простой
космическому Всеобщему, либо трансцендентному физической потребности или самоудовлетворении
Всевышнему. Воздаваемое поклонение может принять должна покинуть нас. В любом возвышенном труде, в
любую форму – от посвящения листка или цветка, чаши любой высокой практике, в любом трудном или
воды, горсти риса, ломтя хлеба до посвящения всего, благородном предприятии, осуществляется ли оно для
чем мы обладаем, и подчинения всего, что мы собой самого себя, для других или для человеческой расы, не
представляем. Кто бы ни был получающий, каким бы ни будет более возможным задерживаться на идее о расе, о
был дар, в любом случае Всевышний, Вечный, самом себе или о других. Вещь, которую мы делаем,
пребывающий во всех вещах, получает и принимает должна быть сознательно принесена как жертва трудов
жертву, даже если этот дар отвергается или не им, но – либо через них, либо непосредственно –
игнорируется непосредственным получателем. Ибо единому Божеству; Божественный Обитатель, который
Всевышний, превосходящий вселенную, тем не менее был скрыт этими низшими представлениями, не должен
33
более оставаться скрытым, но должен всегда зримо жизни, воли и деятельности, и одновременно происходит
существовать для нашей души, нашего ума и наших вмещение и превосхождение всех частных форм и
чувств. Труды и результаты наших трудов должны быть феноменов в Том, что являет собой их причину и
отданы в руки этого Единого с чувством, что это поддерживает их существование. Этот путь не может
Присутствие есть Бесконечный и Высочайший, благодаря придти к концу без того, чтобы человек не увидел живо и
кому только и возможны все наши труды и стремления. ярко, по-своему столь же конкретно, как и посредством
Ибо все происходит в его бытии; для него Природа берет физического зрения, деятельность вселенского Духа во
у нас все наши труды и стремления и приносит их на его всем. При достижении своих высочайших вершин этот
жертвенник. Даже в тех случаях, когда сама Природа путь поднимается до постоянной жизни, мышления,
явным образом представляет собой работника, а на волеизъявления и действия в присутствии
нашу долю выпадает лишь роль свидетелей ее трудов, Сверхразумного, Трансцендентного. Что бы мы ни
осуществляемых в нас самих или поддерживаемых нами, видели и ни слышали, что бы мы ни осязали и ни
в этих случаях также должно иметь место постоянное ощущали, все, что мы сознаем, мы должны знать и
памятование и устойчивое сознание, что это труд, чувствовать как то, чему мы поклоняемся и служим; все
принадлежащий божественному Владыке. Само наше должно превратиться для нас в образ Божества,
вдыхание и выдыхание, само биение нашего сердца восприниматься как Его жилище, окутанное вечной
могут и должны сделаться сознательными в нас в Вездесущностью. При своем завершении, если и не
качестве живого ритма вселенского жертвоприношения. задолго до того, этот путь трудов, благодаря общению с
Понятно, что эта концепция и ее эффективное божественным Присутствием, Волей и Силой,
осуществление должны содержать в себе три следствия, превращается в путь Знания более совершенный и
наиболее важные для достижения нашего духовного интегральный, нежели может измыслить любой
идеала. Очевидно, во-первых, что, даже если подобная человеческий разум, или открыть какое бы то ни было
практика начата без преданности, то и в этом случае она интеллектуальное исследование.
ведет прямо и неизбежно к самой высокой преданности, Наконец, упражнение в этой Йоге жертвоприношения
какая только возможна; ибо она должна естественным вынуждает нас отказаться от всех внутренних подпорок
образом постепенно приобрести глубину самого эгоизма, выбросив их из нашего ума, воли и действий,
совершенного поклонения, какое только можно себе устраняя само его семя, его присутствие, его влияние на
представить, самую глубокую любовь к Богу. Это связано нашу природу. Все должно делаться только для
с растущим ощущением Божественного во всех вещах, Божественного; все должно быть направленно к одному
углубляющимся общением с Божественным, Божественному. Мы ничего не должны предпринимать
сопровождающим все наши мысли, проявления воли и для себя, как для отдельного существа: ничто не должно
действия, и в каждое мгновение нашей жизни все более нами делаться для других, будь то соседи, друзья, наша
совершенное посвящение Божественному всей полноты семья, страна, человечество или другие существа просто
нашего бытия. Таким образом элементы Йоги трудов потому, что они связаны с нашей личной жизнью,
также имеют отношение к самой сути интегрального и мышлением, чувствами, или потому, что наше эго
абсолютного Бхакти. Искатель, который включает их в проявляет предпочтительную заинтересованность в их
свою повседневную практику, тем самым беспрестанно благополучии. Путем такого действия и видения все
создает в самом себе постоянное, деятельное и наши труды и вся жизнь становятся просто ежедневным
эффективное представительство самого духа активным поклонением и служением Божественному в
самопосвящения, а из этого неизбежно должно беспредельном храме его собственного безбрежного
возникнуть в высшей степени всепоглощающее космического существования. Жизнь все в большей мере
поклонение Высочайшему, которому посвящено это становится жертвой вечного в индивидууме, постоянно
служение. Поглощающая любовь к Божественному самопредлагаемой вечному Трансцендентному. Она
Присутствию, к которому он чувствует все более предлагается в жертву на обширном жертвеннике,
интимную близость, все сильнее овладевает представляющем собой поле действия вечного и
посвятившим свои труды. И вместе с этой любовью космического Духа; а Сила, которая предлагает жертву,
рождается, или в ней самой содержится также и также есть вечная Сила, вездесущая Матерь. Посему
всеобщая любовь ко всем существам, живым формам и этот путь есть путь единения и общения при помощи
созданиям, которые представляют собой обиталище действия, а также духа и знания, сопутствующих
Божественного – не кратковременное нетерпеливое и действию, столь совершенный и интегральный, на какой
жадное чувство, свойственное миру разъединенности, но только может надеяться наша Богонаправленная воля, и
устойчивая неэгоистическая любовь, которая какой только может совершить сила нашей души.
представляет собой глубокую вибрацию единства. Во Этот путь обладает всей силой интегрального и
всем искатель начинает встречать единый Объект своего полноценного пути трудов, а из-за присущего ему закона
поклонения и служения. Путь трудов сворачивает по этой жертвы и самоотдачи Божественному Я и Владыке ему
дороге жертвы навстречу стезе Преданности; но и он сам сопутствует, с одной стороны, вся сила пути Любви и, с
может содержать в себе преданность столь же полную, другой, вся сила пути Знания. При его завершении все
поглощающую, такую же интегральную, какой может эти три божественные Силы действуют одновременно,
требовать любое сердечное влечение и о какой только слито, объединённо, завершённо, усовершенствованные
может помыслить любая умственная страсть. благодаря взаимному влиянию.
Далее, упражнение в этой Йоге требует постоянного
внутреннего памятования единого основного
***
освобождающего знания, а постоянное деятельное
воплощение его в труде усиливает это памятование. Во
всем пребывает единое Я, единое Божественное есть Божественное, Вечное есть Господь, которому
все; все пребывает в Божественном, все есть приносятся в жертву все наши труды, и соединение с ним
Божественное, и нет ничего иного во вселенной, – это во всем нашем бытии и сознании, а также в
мысль, или эта вера, представляет собой весь фон принадлежащих сознанию инструментах, есть цель этой
деятельности до тех пор, пока не превращается в самую жертвы. Высота ступени жертвоприношения должна
сущность сознания труженика. Памятование и поэтому измеряться, во-первых, возрастанием в нашей
саморазвивающее размышление подобного рода должны природе чего-то, что приближает нас к Божественной
превратиться, и в конечном счете превращаются, в Природе, и, во-вторых, также возрастающим
глубокое и непрерывное видение и всеобъемлющее переживанием Божественного, его присутствия, его
осознание того, что мы с такой силой удерживаем в проявления нам, растущей близостью этого Присутствия
памяти, или о чем мы с таким постоянством и единения с ним. Однако Божественное по своей
размышляем. Ибо каждое мгновение это принуждает нас сущности бесконечно, и его проявления также
к постоянному обращению к Источнику всей нашей бесконечно многообразны. Если это так, то
34
маловероятно, чтобы наше истинное интегральное времени, чтобы раскрыть всю Истину, которая скрыта в
совершенство, касающееся нашего бытия и нашей тысячах его аспектов. Сначала я, возможно, вижу или
природы, могло придти лишь благодаря одному способу ощущаю вечное Присутствие в себе или как самого себя,
реализации; оно должно соединить в себе и лишь впоследствии я могу распространить это видение
многочисленные различные стороны божественного и ощущение своего высшего я на все творения. Тогда я
опыта. Оно не может быть достигнуто, если мы будем вижу мир в себе или как одно с собою. Я воспринимаю
заниматься исключительным развитием лишь вселенную как сцену внутри своего существа; игру его
единственной линии отождествления до тех пор, пока процессов как движение форм, душ и сил в моем
оно не достигнет абсолюта; следует сгармонизировать космическом духе; всюду я встречаю самого себя и
многие аспекты Бесконечного. Для полного никого другого. Следует обратить внимание, что я
преображения нашей природы необходимо интегральное избегаю при этом заблуждения Асура, Титана, который
сознание с многообразным динамическим опытом. живет в своей собственной чрезмерно разросшейся тени,
Существует одно основное постижение, неизбежное принимая эго за я и дух, пытаясь навязать свою
на пути к интегральному знанию или многостороннему фрагментарную личность в качестве единственного
переживанию этого Бесконечного. Оно состоит в доминирующего существа всему своему окружению. Ибо,
осознании Божественного в его сущностном я и истине, обладая знанием, я уже постиг ту истину, что мое
не изменяемо внешними формами и феноменами. В подлинное я есть не-эго; поэтому мое высшее Я всегда
противном случае мы, вероятно, останемся ощущается мною либо как безличная Беспредельность,
запутавшимися в сетях видимостей, беспорядочно либо как сущностная Личность, содержащая в себе, за
блуждая в хаотической массе космических и частных пределами самой себя, все остальные личности, либо же
аспектов, а если же мы избежим этой неразберихи, то то и другое вместе; но в любом случае, будь то
это будет достигнуто ценой прикованности к некой Безличное или беспредельное Личное, либо то и другое
умственной формуле, либо ценой заключения в вместе, это есть Бесконечное, превосходящее границы
ограниченном личном опыте. Единственная безопасная и эго. Если я искал и сначала нашел высшее Я в той его
всесогласующая истина, представляющая собой самую форме, которую я называю самим собой, а не в других
основу вселенной, состоит в том, что жизнь есть существах, то лишь потому, что, благодаря
проявление несотворенного Я и Духа, и ключ к субъективности моего сознания, это оказалось наиболее
спрятанной тайне жизни есть правильное отношение удобным для меня способом найти и, вместе с тем,
между этим Духом и его собственными им созданными познать и реализовать его. Но если ограниченное,
существованиями. За поверхностью жизни пребывает выполняющее роль инструмента эго не начинает
вечное Бытие, следящее за своими многочисленными поглощаться этим Я, как только последнее стало
становлениями; везде и всюду имеет место видимым, если меньшее, внешнее, сконструированное
обволакивание и наполнение проявленного во времени нашим умом я отказывается исчезнуть в этом
этим непроявленным вневременным Вечным. Однако это величайшем, вечном и несотворенном духовном Я, то
знание не имеет для Йоги никакой ценности, если это моя реализация либо не подлинная, либо она в высшей
лишь умственное и метафизическое представление, мере несовершенна. Где-то во мне находится
лишенное жизни и не дающее последствий; одно лишь эгоистическое препятствие; некая часть моей природы
умственное осознание недостаточно для ищущего. Ибо противопоставила эгоистичное и самосохраняющее
то, чего ищет Йога, не есть истина, принадлежащая отрицание всепоглощающей истине Духа.
одному лишь мышлению или уму, но это динамическая С другой стороны,– и для некоторых это наиболее
истина живого и раскрывающегося духовного опыта. В удобный путь,– я могу увидеть Божество сначала в
нас должна пробудиться постоянная, не покидающая нас, окружающем меня мире, не в самом себе, а в других. Я
окутывающая нас близость, живое восприятие, истинное встречаю там Божественное как пребывающее во всем и
чувствование и общение, конкретное ощущение и контакт всесодержащее Бесконечное, непривязанное ко всем
с подлинным и бесконечным Присутствием, всегда и этим формам и силам, которые оно несет на своей
везде. Это Присутствие должно оставаться с нами, как поверхности. Либо, я вижу и ощущаю Его как чистое и
живая, наполняющая собою всё Реальность, в которой изолированное Я и Дух, что содержит в себе все эти
мы вместе со всеми остальными вещами существуем, силы и существования, и тогда я теряю свое чувство эго
движемся и действуем, и мы должны ощущать ее всегда в безмолвной Вездесущности, окружающей меня со всех
и везде, конкретную, видимую, обитающую во всех сторон. Впоследствии именно она начинает наполнять
вещах; для нас должно быть очевидно, что она собою и владеть моим выполняющим роль инструмента
представляет собой их подлинное Я, что это их существом, и именно от нее представляются
непреходящая Сущность, явленная нам как их исходящими все мои побуждения к действию, весь свет
сокровенный Дух. Не просто представлять себе это Я и моей мысли и речь, все конструкции моего сознания и
Дух, но видеть, чувствовать, ощущать, соприкасаться с все его отношения и взаимодействия с другими формами
ним всеми способами, во всех существах, и с такой же воплощенных душ этого единого мирового
ясностью ощущать все существа пребывающими в этом Существования. Я уже более не представляю собой это
Я и Духе,– вот фундаментальное переживание, которое маленькое личное я, но То, с чем-то принадлежащим ему
должно включать в свою сферу всякое другое знание. самому, получившим преимущественное развитие, что
Это бесконечное и вечное Я вещей есть вездесущая поддерживает избранный вид своих деяний во
Реальность, единое существование, распространенное вселенной.
повсюду; это единое объединяющее присутствие, а не Имеется и другое основное осознание, самое
различное в различных существах; его можно встретить, последнее из всех, которое, тем не менее, приходит
увидеть или ощутить во всей его полноте во всякой душе иногда в виде первого, решающего откровения, или же
и во всякой форме во вселенной. Ибо его бесконечность раннего поворотного пункта в Йоге. Оно представляет
есть бесконечность духовная и сущностная, а не просто собой пробуждение к невыразимо высокому
безграничность в Пространстве или нескончаемость во трансцендентному Непознаваемому, пребывающему
Времени; Бесконечное можно ощутить в бесконечно выше меня и выше всего этого мира, в котором я,
малом атоме или в одном мгновении столь же казалось бы, совершаю свое движение, к безвременному
убедительным образом, как и в промежутке времени, и беспространственному состоянию или сущности,
исчисляемом зонами, или в ошеломляющей огромности некоторым образом убеждающей и принуждающей к
межзвездных пространств. Познание или переживание подчинению пребывающему во мне сущностному
этого рода может начаться где угодно и выразиться при сознанию – единственной вещи, которая по отношению к
помощи чего угодно; ибо Бог пребывает во всем, и все нему переполняюще реальна. Этот опыт обычно
есть Бог. сопровождается в такой же мере подчиняющим себе
Этот основной опыт, тем не менее, начинается ощущением призрачной или туманной иллюзорности
различным образом у различных натур и требует много всех здешних вещей, или ощущением их временного,
35
производного и лишь отчасти реального характера. По достаточно для исполнения его духовной жизни:
крайней мере, в течение некоторого времени все вокруг сосредоточившись лишь на них, он мог бы позволить
меня может казаться перемещением всему остальному божественному или земному знанию
кинематографических теней или обладающих лишь покинуть его, а сам, необремененный, мог бы уйти в
поверхностью фигур, а моя собственная деятельность вечное Безмолвие. Однако он должен понять значение
может казаться текучей формой, исходящей из некоего мира и его деятельности, узнать, какая божественная
Источника, пока неосознанного и, возможно, Истина может быть скрыта за ними и устранить внешнее
недоступного пониманию, который выше или вне меня. противоречие между Божественной Истиной и
Оставаться в этом сознании, доводить до полноты это проявленным творением, являющееся отправной точкой
явление или следовать этому начальному указанию на наибольших духовных переживаний. При этом, на любом
сущностный характер вещей, значит двигаться к цели пути приближения, какой только он может выбрать, он
растворения себя и мира в Непознаваемом,– к Мокше, будет натыкаться на неизменную Двойственность, на
Нирване. Но это не единственная линия следования; я разделение между двумя видами существования,
могу, напротив, ждать до тех пор, пока посредством которое кажется противоречием, а их противоречие
безмолвия безвременной незаполненной пустоты представляется самым корнем загадки вселенной. Позже
освобождения я не начну вступать в определенные он может обнаружить и обнаруживает, что это два
отношения с этим еще не осознанным мною Источником полюса Единого Бытия, связанные между собой двумя
самого меня и моей деятельности; затем пустота одновременными потоками энергии, отрицательной и
начинает заполняться, из нее появляется, или в нее положительной по отношению друг к другу, и их
устремляется вся многообразная Истина Божественного, взаимодействие есть само условие проявления того, что
все аспекты, проявления и многочисленные уровни пребывает внутри Бытия, а их воссоединение – средство,
динамического Бесконечного. Вначале это переживание предназначенное для примирения несоответствий жизни
навязывает уму и затем всему существу абсолютный, и для обнаружения интегральной истины, которую он
неизмеримый, почти ужасающий покой и безмолвие. ищет.
Подавленный, покоренный и утихомиренный, Ибо, с одной стороны, он знает об этом Я,
освобожденный от самого себя, ум воспринимает само пребывающем всюду, об этой вечной Субстанции Духа –
это Безмолвие в качестве Всевышнего. Но впоследствии Брахмане, Вечном – одном и том же самосуществовании,
идущий обнаруживает, что все содержится или заново здесь, во времени, стоящем за каждым феноменом,
делается для него в этом безмолвии, или через это который он видит или ощущает, а также пребывающем
безмолвие нисходит на него от более великого, скрытого вне времени за пределами вселенной. Он имеет сильное
трансцендентного Существования. Ибо это и всепревышающее переживание Я, которое не есть ни
Трансцендентное, это Абсолютное – не просто покой, наше ограниченное эго, ни наш ум, жизнь или тело,
свойственный лишенной признаков пустоте; оно равновеликого вселенной, но не принадлежащего к
обладает своим собственным бесконечным содержанием внешним феноменам, более конкретного для некоего его
и богатствами, по отношению к которым те [богатства], духовного чувства, нежели любая форма или феномен,
что принадлежат нам, представляют собой уменьшенные вселенского, и все же не зависимого от чего-либо в мире
и ухудшенные значения. Если бы не существовало этого или от всей вселенной в целом; если бы весь мир
Источника всех вещей, то не могла бы существовать должен был исчезнуть, то его исчезновение не привело
вселенная; все энергии, всякая деятельность и любая бы к возникновению какого-либо изменения в этом
активность были бы иллюзией, всякое созидание и Вечном в отношении его постоянного сокровенного
проявление было бы невозможным. переживания. Он непоколебим в невыразимом
Это три основные осознания, настолько Самосуществовании, которое представляет собой
существенные, что Йогину, идущему по пути Знания, они сущность его самого и всех вещей; он сокровенно
представляются высшими и достаточными, обладает сущностным Сознанием, по отношению к
предназначенными превысить и заменить собою все которому мыслящий ум, жизненные чувства и телесные
остальные. И, однако, для интегрально ищущего, ощущения суть лишь частичные и ослабленные подобия,
даруются ли ему остальные постижения на ранней Сознанием, обладающим беспредельной Силой, по
стадии внезапно и легко, благодаря чудотворной отношению к которой все энергии являются ее
милости, или достигаются с трудом, после длительного проявлениями, но которую, тем не менее, нельзя
развития и стараний,– они не представляют собой ни объяснить или считать суммой, силой или природой всех
единственной истины, ни достаточных и единственных этих энергий вместе взятых; он чувствует, он живет в
ключей к интегральной истине Вечного, скорее, это неотчуждаемом самосуществующем Блаженстве,
лишенная содержания отправная точка, широкое которое не есть наша слабая мимолетная радость,
основание более великого божественного Знания. счастье или удовольствие. Неизменная непреходящая
Существуют другие постижения, которые абсолютно бесконечность, вневременная вечность, самоосознание,
необходимы и должны быть исчерпаны до высшего которое не есть наше воспринимающее, реагирующее и
предела своих возможностей; и если некоторые из этих ощупывающее ментальное сознание, но скрытое за ним,
постижений кажутся на первый взгляд имеющими пребывающее над ним, а также присутствующее в
отношение лишь к Аспектам Божества, которые служат областях, находящихся ниже его, даже в том, что мы
инструментами активности существования и не зовем Бессознательностью, единство, в котором нет
составляют его существа, все же, когда их доводят до возможности какого-либо другого существования,– вот
конца, посредством этой активности достигая вечного четырехсторонний характер этого установившегося
Источника последней, выясняется, что они приводят к переживания. Кроме того, это вечное Существование Я
обнаружению Божественного, без которого наше Знание ощущается им также, как сознательный Дух Времени,
Истины, скрытой за вещами, осталось бы бедным и несущий поток событий, самопростирающееся духовное
неполным. Эти, казалось бы, Инструменты, Пространство, содержащее в себе все вещи и существа,
представляют собой ключ, без которого сами Основы не Духовная Субстанция, которая есть сама форма и
откроют все свои тайны. Все раскрывающиеся аспекты материал всего, что кажется недуховным, временным и
Божественного должны быть пойманы в широкую сеть конечным. Ибо все временное, преходящее, имеющее
интегральной Йоги. протяженность, ограниченное ощущается им в своей
субстанции, энергии и силе ничем иным, как Единым,
Вечным и Бесконечным.
***
И кроме того, не только в нем или над ним существует
это вечное самоосознающее Существование, это
Если уход от мира и его деятельности, максимальное духовное Сознание, эта беспредельность самоозаренной
освобождение и покой были бы единственной целью Силы, это безвременное и бесконечное Блаженство.
идущего, то трех основных великих постижений было бы Существует также, столь же постоянная в его
36
переживании, вселенная в измеримых Времени и существования, Господь жертвоприношения мира и
Пространстве, некий род безграничного конечного, и в жертвы, приносимой ищущим.
них все преходяще, ограниченно, фрагментарно, На другом пути приближения другая Двойственность
множественно, невежественно, подвержено отсутствию являет себя опыту идущего. С одной стороны, он
гармонии и страданиям, смутно ищет некую становится осведомленным о свидетельствующем
нереализованную и все же присущую ему гармонию воспринимающем, наблюдающем, испытывающем
единства, бессознательно или полусознательно, или, Сознании, которое не кажется действующим, но для
когда даже в высшей степени сознательно, то все равно которого, по-видимому, предпринимается и
связанно с первоначальным Неведением или поддерживается всякая активность, как внутри, так и вне
Бессознательностью. Он не всегда находится в трансе нас. С другой стороны, он узнаёт в то же время о
покоя или блаженства, и даже если бы это было так, то исполнительной Силе или энергии Процесса, которая
все равно не имело бы место решение проблемы, ибо он видится составляющей, совершающей и направляющей
знает, что несовершенство по-прежнему продолжало бы всякую мыслимую деятельность, созидающей мириады
существовать вне его, и в то же время внутри его некоего форм, видимых и невидимых для нас, и использующей их
более широкого я так, как если бы это несовершенство в качестве стабильных оснований для нескончаемого
было вечным. Временами эти два состояния его духа потока своей деятельности и созидания. Вступая
кажутся ему существующими попеременно, в исключительно в сознание свидетеля, ищущий
соответствии с состоянием его сознания; временами они становится безмолвным, незатрагиваемым, недвижимым;
существуют для него как две части его бытия,– в корне он видит, что до сей поры он пассивно отражал и
различные и подлежащие примирению, две половины – присваивал себе действия Природы, и именно в
высшая и низшая, или внутренняя и внешняя части его результате этого отражения они приобретали от
существования. Вскоре он обнаруживает, что это пребывающей в нем души-свидетеля то, что
разделение в его сознании обладает огромной представлялось духовным значением и смыслом. Но
освободительной силой, ибо благодаря ему он более не теперь он отказался от приписывания их себе и от
ограничен неведением и бессознательностью; неведение отражающего отождествления с ними; он сознает только
более не кажется ему истинной природой вещей и его свое безмолвное я и находится в стороне от всего, что
самого, но всего лишь иллюзией, которая может быть пребывает в движении вокруг последнего; все действия
преодолена, или же по крайней мере временным совершаются вне его и моментально перестают быть
ошибочным самопереживанием – Майей. сокровенно реальными; они выглядят теперь
Соблазнительно рассматривать последнюю лишь как механическими, отделимыми, могущими прекратиться.
противоположность Божественного, как непостижимое Вступая исключительно в область кинетического
мистериальное действие, театр масок или искажение движения, ищущий становится обладателем
Бесконечного, а именно так это временами неотразимо противоположного самоосознания; он представляется
представляется его переживанию – с одной стороны своему собственному восприятию множеством
светозарная истина Брахмана, с другой – темная активностей, созданием и результатом действия сил;
иллюзия Майи. Однако нечто в нем самом не позволяет если имеет место активное сознание, даже некий род
ему постоянно разрезать существование надвое и, при кинетического бытия посреди всего, то уже нигде больше
более внимательном рассмотрении, он обнаруживает, нет в этом всём свободной души. Эти два различные и
что в этом полусвете или темноте также пребывает противоположные состояния бытия чередуются в нем,
Вечное – это Брахман, присутствующий здесь с лицом либо одновременно находятся одно против другого;
Майи. одно, безмолвное, пребывает во внутренней сущности и
В этом состоит начало роста духовного опыта, наблюдает, но остается недвижимым и безучастным;
который все более и более открывает ему, что другое, активное в некотором наружном или
казавшееся темной, непостижимой Майей было все поверхностном я занято своими обычными действиями.
время ничем иным, как Могуществом Сознания Вечного, Он вступил в область интенсивного разделяющего
безвременного и беспредельного по ту сторону постижения великой двойственности, Души-Природы,
вселенной и в то же время простирающегося здесь под Пуруши-Пракрити. Но по мере того, как сознание
личиной светлых и темных противоположностей ради углубляется, он узнаёт, что это лишь первая
осуществления чуда проявления Божественного в Уме, фронтальная видимость. Ибо он обнаруживает, что
Жизни и Материи. Всё Вневременное воздействует на именно благодаря молчаливой поддержке, позволению
игру, происходящую во Времени; все во Времени или санкции этой пребывающей в нем души-свидетеля
происходит и совершается на основе вневременного исполнительная природа может сокровенно и упорно
Духа. Если разделяющее переживание было работать над его бытием; если душа отбирает свою
освобождающим, то это объединяющее переживание санкцию, то движения Природы в их действии над ним и
динамично и эффективно. Ибо теперь идущий не только внутри него становятся исключительно механическим
ощущает себя в своей душевной сущности частью повторением, вначале интенсивным, как бы пытающимся
Вечного в своем сущностном я и духе полностью единым еще усилить их власть, но впоследствии все менее
с Вечным, но он ощущает также свою активную природу динамичным и реальным. Более активно используя эту
инструментом в руках всеведущего и всемогущего силу одобрения или отказа, он постигает, что он может,
Сознания-Могущества. Какой бы ограниченной и поначалу медленно и неуверенно, а впоследствии более
относительной ни была в нем нынешняя деятельность решительно, вносить изменения в действия Природы. Со
этого Сознания-Могущества, он способен раскрываться временем в этой свидетельствующей душе или за ней
для все более грандиозного сознания и его мощи, и это ему открывается присутствие Знающего и
расширение сознания, по-видимому, не имеет господствующей Воли в Природе, и всякая ее
представимых границ. Духовный и сверхразумный деятельность все в большей степени представляется
уровень этого Сознания-Могущества представляется выражением знаемого и либо активно волеизъявляемого,
ищущему расположенным над ним и имеющим либо пассивно дозволяемого этим Господином ее
склонность вступать в контакт там, где нет помех и существования. Сама Пракрити теперь представляется
ограничений, и энергии этих уровней так же оказывают чисто механической в ее точно выверенном образе
давление на игру во Времени, обещая величайшее действий, но на самом деле это есть сознательная Сила
нисхождение со своих высот и менее замаскированное, с обитающей в ней душой, с сознающим себя смыслом
или больше не замаскированное проявление Вечного. ее движений и поворотов, с обнаруживающимися в ее
Некогда находившаяся в состоянии внутреннего поступи и в ее обликах скрытой Волей и Знанием. Эта
конфликта, но теперь примиренная двойственность Двойственность, в аспекте разделенная, на самом деле
Брахмана-Майи открывается ему как первый великий неразделима. Где бы ни существовала Пракрити, там же
динамический аспект Я всех я, как Владыка пребывает и Пуруша; где бы ни находился Пуруша, там
же находится и Пракрити. Даже в своем бездействии он
37
содержит в себе всю ее силу и энергию готовыми быть Ибо Шакти Ишвары, божественная Сознательная
приведенными в действие; даже в разгар деятельности Сила и Вселенская Матерь, становится посредницей
она несет в себе всё его наблюдающее и обязывающее между вечным Единым и проявленным Множественным;
сознание, как единственную опору и смысл ее творческой с одной стороны, благодаря игре энергий, которые она
устремленности. Ищущий еще раз на собственном опыте приносит от Единого, Шакти проявляет множественное
обнаруживает два полюса существования Единого Бытия Божество во вселенной, осуществляя инволюцию и
и две линии или два потока их энергий, положительной и эволюцию бесчисленных феноменов, материалом
отрицательной по отношению друг к другу, которые которых служит ее проявляющая субстанция; с другой
осуществляют благодаря своей одновременности стороны, посредством вновь восходящего потока тех же
проявление всего, что содержится в этом бытии. При самых энергий она приводит все вещи обратно к Тому, от
этом он также обнаруживает, что разделяющий аспект чего они произошли, так что душа в своем эволюционном
есть аспект освобождающий; ибо он избавляет его от пут, проявлении может снова и снова возвращаться к
состоящих в отождествлении себя с неадекватными Божеству туда или здесь обретать свой божественный
деяниями Природы в Неведении. Объединяющий аспект характер. Хотя Шакти и занята приведением в движение
есть аспект динамичный и действенный; ибо он делает космического механизма, ей не присущ характер
его способным достичь господства и совершенства; бессознательной механической Душеприказчицы,
отвергая то, что менее божественно или кажется который мы находим первоначально в облике Пракрити,
небожественным в Природе, он может перестроить ее Природной Силы; ей также не свойственен характер
формы и движения в самом себе в соответствии с более Нереальности, создательницы иллюзий или
благородным образцом, с законом и ритмом более полуиллюзий, который присущ нашей первоначальной
высокого существования. На определенном духовном и точке зрения на Майю. Для переживающей души
сверхразумном уровне Двойственность становится более становится ясно, что она имеет дело с сознательной
совершенным Два-в-Одном, Господствующим Духом с Силой, обладающей той же сущностью и природой, что и
заключенной в нем Сознательной Силой, и его потенции Всевышний, от которого она исходит. Если кажется, что
не признают никаких преград и способны превзойти все она погрузила нас в Неведение и Бессознательность,
границы. Таким образом, эта однажды разделенная, а преследуя осуществление плана, который мы еще не в
теперь двуединая Двойственность Пуруша-Пракрити состоянии понять, если ее силы представляются нам
открывается ему во всей своей истине как второй всеми этими двусмысленными силами вселенной, то все
великий инструментальный аспект Души всех душ. же сразу видно, что она работает для развития в нас
Хозяина существования, Господина Жертвы. Божественного Сознания, и что она располагается
На еще одном пути приближения ищущий встречает вверху, привлекая нас к своей высшей сущности,
другую соответствующую, но в аспекте отличную от открывая нам все больше и больше самое существо
предыдущих Двойственность, в которой двуединый Божественного Знания, Воли и Ананды. Даже в
характер проявляется более непосредственно,– движениях Неведения душа ищущего знает о ее
динамическую Двойственность Ишвара-Шакти. С одной сознательном руководстве, поддерживающем его шаги и
стороны, он знает о бесконечном и самосуществующем в ведущем быстро или медленно, прямо или используя
бытии Божестве, которое содержит все вещи в многочисленные окольные пути, от темноты к свету
невыразимой потенциальности существования, о Я всех более высокого сознания, от смертности к бессмертию,
я, о Душе всех душ, о духовной Сущности всех от зла и страдания к высочайшему добру и счастью, о
сущностей, о безличном невыразимом Существовании, и которых человеческий ум может составить себе пока
в то же время о беспредельной Личности, которая лишь смутное представление. Таким образом, ее энергия
олицетворяет себя здесь в бесчисленных личностях, о одновременно освобождающая и динамичная,
Владыке Знания, Властелине Сил, Господе любви, созидательная, действенная,– она созидает не только те
блаженства и красоты, о едином Источнике миров, вещи, которые есть, но и те, которым еще только
самопроявляющем и самосотворяющем, о Космическом предстоит существовать в будущем; ибо, устраняя
Духе, вселенском Уме, всеобщей Жизни, о сознательной искажение и запутанные действия его низшего сознания,
и живой Реальности, поддерживающей видимость того, состоящие из вещества Неведения, она заново
что мы понимаем как бессознательную и безжизненную перестраивает и переделывает его душу и природу в
Материю. С другой стороны, он узнаёт то же Божество в сущность и силы высшей божественной Природы.
действующих сознании и силе, проявляющихся как Этой Двойственности также может сопутствовать
самосознающая Сила, которая содержит в себе и несет в разделяющий опыт. На одном ее полюсе ищущий может
себе все, и занята проявлением всего этого в осознавать одного лишь Владыку Существования,
Пространстве и Времени вселенной. Для него очевидно, устремляющего на него Свои силы знания, могущества и
что здесь имеет место единое верховное и бесконечное блаженства с тем, чтобы освободить его и обожествить;
Бытие, олицетворенное для нас в двух различных Шакти может представляться ему лишь безличной
сторонах самого себя, лицевой и оборотной по Силой, выразительницей этих вещей или атрибутом
отношению друг к другу. Все либо приготовляется, либо Ишвары. На другом полюсе он может встретить Матерь
предсуществует в Божестве Бытия, исходит из него и Мира, создательницу Вселенной, проявляющую богов,
поддерживается его Волей и Присутствием; все миры, все вещи и существования из своей духовной
выявляется и приводится в движение Божеством в его субстанции. Либо, даже если он видит сразу оба аспекта,
силе; все осуществляет, совершает и развивает то это может быть неравноценное, разделяющее
благодаря ей и в ней свою индивидуальную или видение, подчиняющее одно другому, рассматривающее
космическую цель. И снова имеет место Двойственность, Шакти лишь как средство приближения к Ишваре. В
необходимая для проявления, созидания и результате имеет место односторонняя тенденция или
осуществления возможностей того двойного потока отсутствие равновесия, сила воздействия не получает
энергии, который всегда представляется необходимым полной поддержки, либо же свет откровения
для вселенских трудов, два полюса одного Бытия, но несовершенно динамичен. Лишь когда совершенное
здесь они ближе друг к другу и всегда очевидно каждый единство двух сторон этой Двойственности достигнуто и
несет силы другого в своей сущности и своей руководит его сознанием, он начинает открываться
динамической природе. В то же время благодаря тому, влиянию более широкой силы, которая избавит его
что два великих элемента божественной Мистерии, целиком от имеющего здесь место запутанного
Личное и Безличное, сплавлены здесь воедино, искатель столкновения Идей и Сил и поместит в область более
интегральной Истины ощущает в двойственности высокой Истины, и сделает возможным для этой Истины
Ишвара-Шакти свою близость к более сокровенной и спуститься со своих высот с тем, чтобы она могла
высочайшей тайне божественной Трансцендентности и просветить, осенить и властно воздействовать на этот
Проявления, нежели в любом другом переживании. мир Неведения. Ищущий начал завладевать
интегральной тайной, которая может быть охвачена во
38
всей полноте, лишь когда он пересечет границу царящей выражают себя через существа, во главе которых стоит
в этом мире двойственности, в которой Знание сознательный дух, представляя собой эманации
безысходно переплетено с первоначальным Сознательного Существа , которое есть их источник.
Неведением, и вступит в область, в которой духовный ум Множественная неисчислимая личность, выражающая
исчезает в сверхразумном Гносисе. Именно благодаря собой эту Одну, есть истинный смысл и главная цель
этому третьему и наиболее динамичному двойному проявления, и если ныне личность кажется узкой,
аспекту Единого ищущий начинает с наиболее фрагментарной, ограниченной, то это лишь потому, что
интегральной полнотой вступать в область глубочайшей она не открылась своему источнику и не расцвела в свою
тайны бытия Господина Жертвы. собственную божественную истину и полноту, наполнив
Ибо именно за таинством присутствия личности во себя вселенским и бесконечным. Таким образом,
внешне безличной вселенной – как и в таинстве миротворение не есть более иллюзия, случайный
сознания, проявляющегося из бессознательного, жизни механизм, игра, без которой можно было обойтись, поток,
из безжизненного, души из грубой Материи – скрыто не имеющий никакого результата; это – истинный
решение загадки существования. Здесь присутствует динамизм сознательной и живой Вечности.
еще одна динамичная Двойственность, более Эта крайняя противоположность точек зрения
всеобъемлющая, чем это кажется на первый взгляд, и наблюдателей, находящихся на двух полюсах единого
глубоко необходимая для действия медленно Существования, не создает существенных трудностей
самораскрывающейся Силы. В своем духовном для искателя интегральной Йоги; ибо весь его опыт
переживании ищущий может, находясь на одном полюсе показал ему необходимость этих двойственных условий и
Двойственности, следовать Уму в видении стоящих за ними потоков Энергии, положительной и
фундаментальной Безличности, пребывающей всюду. отрицательной по отношению друг к другу, для
Душа, эволюционирующая в материальном мире, проявления того, что пребывает внутри единого
начинает с безграничной безличной Бессознательности, Существования. Для него Личность и Безличность были
в которой наше внутреннее зрение все же различает двумя крыльями его духовного взлета, и он располагает
скрытое присутствие бесконечного Духа; ее дальнейшее предвидением достижения такой высоты, на которой их
развитие связано с возникновением ненадежного взаимоподдерживающее взаимодействие перейдет в
сознания и личности, которые даже в своей полноте слияние их энергий, раскроет интегральную Реальность и
имеют вид эпизода, но эпизода, который повторяется, высвободит к деятельности изначальную силу
образуя нескончаемую серию; далее душа, благодаря Божественного. Не только в основных Аспектах, но и во
опыту жизни, поднимается из области ума в область всех трудах своей Садханы он ощущает их двойную
бесконечного, безличного и абсолютного Сверхсознания, истину и взаимно дополняющую друг друга работу.
в котором личность, умственное сознание и виталическое Безличное Присутствие оказало влияние на его природу
сознание кажутся совершенно исчезнувшими благодаря со своих высот, либо проникло внутрь и овладело ею;
освобождающему уничтожению, Нирване. Находясь и на нисходящий Свет залил его ум, жизненную энергию,
более низком уровне, он ощущает эту фундаментальную каждую клетку его тела, просветил их знанием, открыл
безличность как огромную освободительную силу, его себе самому сверху до низу, вплоть до его самых
пребывающую повсюду. Она избавляет его знание от замаскированных и неожиданных для него самого
узости личностного ума его волю – от хватки личностного движений его существа, выставляя их напоказ, очищая,
желания, его сердце – от пут мелких переменчивых уничтожая либо блестящим образом преображая всё, что
эмоций, его жизнь – от узкой личностной рутины, его составляет принадлежность Неведения. Сила влилась в
душу – от эго, и Она дает им возможность обрести в себе него потоками или подобно океану, работала в его
покой ровность, широту, универсальность и существе и во всех его членах, растворяла, заново
бесконечность. Йога трудов, казалось бы, нуждается в создавала, изменяла и преображала их все до единого.
Личности, которая служила бы ее опорой, едва ли не ее Блаженство затопило его и продемонстрировало, что оно
источником, но здесь также обнаруживается, что может сделать страдание и печаль невозможными,
безличное есть наиболее непосредственная превратить саму боль в божественную радость.
освободительная сила; именно благодаря широкой Беспредельная Любовь соединила его со всеми
неэгоистической безличности человек может сделаться созданиями, либо открыла ему мир неразъединяемой
свободным тружеником и божественным творцом. близости, несказанной сладости и красоты, начала
Неудивительно, что неодолимое могущество этого устанавливать свой закон совершенства и сопряженный
опыта, исходящего из безличного полюса с ним экстаз даже посреди дисгармонии земной жизни.
Двойственности, должно было побудить мудрецов Духовная Истина и Справедливость вынесли приговор
объявить этот опыт единственным путем, а безличную добру и злу этого мира несовершенства и фальши,
Сверхсознательность – единственной истиной Вечного. раскрыли высшее благо и ведущую к нему путеводную
И все же для искателя, стоящего на противоположном нить тончайшей гармонии, присущее ему возвышение
полюсе Двойственности, характерно иное переживания, действия, чувства и знания. Однако за всем этим и во
которое подтверждает интуицию, глубоко коренящуюся в всём этом он ощутил Божество, которое представляет
сердце и в самой нашей жизненной силе, состоящую в собой все эти вещи, Носителя Света, Руководителя и
том, что личность, как и сознание, жизнь, душа не есть Bсe-Знающего, Господа Силы, Подателя блаженства,
недолго живущий чужак в безличной Вечности, но Друга, Помощника, Отца, Мать, Партнера во вселенской
заключает в себе сам смысл существования. Этот игре, абсолютного Владыку его существа,
прекрасный цветок космической Энергии несет в себе Возлюбленного и Любовника его души. Все отношения,
предвидение цели и намек на истинное побуждение познанные человеческой личностью, присутствуют в
работы вселенной. Когда в ищущем открывается контакте души с Божественным; но они поднимаются на
оккультное зрение, он узнаёт об иных планах бытия, сверхчеловеческие уровни и подчиняют его
иных мирах, в которых сознание и личность занимают божественной природе.
огромное место и имеют первостепенное значение; даже Предметом исканий является интегральное знание,
здесь, в материальном мире, для этого оккультного интегральная сила, весь диапазон единения со Всем и
видения бессознательность Материи наполнена тайным Бесконечным, стоящим за существованием. Для искателя
всепроникающим сознанием; ее безжизненность интегральной Йоги ни единое какое-либо переживание,
содержит вибрации жизни, ее механизм есть средство никакой отдельно взятый Аспект Божества,– каким бы он
обитающего в ней Разума, Бог и душа суть везде. Надо ни представлялся человеческому уму всеохватывающим,
всем пребывает бесконечное сознательное Бытие , достаточным для его способности вмещения, легко
которое различным образом выражает себя во всех этих признаваемым в качестве единственной или
мирах; безличность есть только первое средство этого окончательной реальности,– не может играть роль
выражения. Она представляет собой поле действия исключительной истины Вечного. Для садхаки
законов и сил, ровную основу проявлений; но эти силы интегральной Йоги переживание Божественного
39
Единства, доведенное до высшего предела, глубже таким образом делается явным для нашего видения и
постигается и более широко воспринимается переживания, и это единение имеет тройственный
посредством следования и доведения до высшей характер. Имеет место единение в духовной сущности,
степени полноты переживания Божественной путем отождествления; через пребывание нашей души в
Множественности. Все, что есть истинного в политеизме, этом высшем Бытии и Сознании; динамическое единение
так же как и в монотеизме, входит в сферу его исканий; через подобие или тождество природы Того и нашего,
но он проходит мимо поверхностного восприятия того и играющего роль инструмента, существа. Первое есть
другого человеческим умом с тем, чтобы завладеть их освобождение от Неведения и отождествление с
потаенной истиной, пребывающей в Божественном. Он Реальным и Вечным, moksa, sayujya, что является
видит, что служит целью устремлений враждующих характерной целью Йоги Знания. Второе, обитание души
между собой сект и философий, и признает каждый с Божественным или в Божественном, samipya, salokya,–
аспект Реальности на присущем ему месте, но отвергает напряженное упование Йоги любви и блаженства.
узость и ошибки этих сект и философий и идет дальше Третье, тождественность в природе, подобие
до тех пор, пока не обнаруживает Единую Истину, Божественному, стремление быть совершенным, как Оно
которая связывает их друг с другом. Упреки в совершено, sadharmya, есть высокая цель Йоги
антропоморфизме и человеко-поклонстве не могут могущества и совершенства, или божественных трудов и
остановить его,– ибо он видит в них предрассудки служения. Объединенная полнота всех трех, основанная
невежественного и самонадеянного логического на множественном Единстве самопроявляющегося
интеллекта, абстрагирующего ума, который не перестает Божества, есть законченный результат интегральной
вращаться в своем собственном ограниченном круге. Йоги, цель ее триединого Пути и плод ее триединой
Если человеческие отношения, что и поныне жертвы.
практикуются среди людей, исполнены ничтожества, Нами может быть достигнуто единение посредством
порочности и невежества, то все же они представляют отождествления, освобождение и превращение
собой искаженные тени чего-то присущего субстанции нашего бытия в высшую субстанцию Духа,
Божественному, и посредством обращения их к нашего сознания в божественное Сознание, состояния
Божественному он находит то, тенью чего они являются, нашей души в экстаз духовного блаженства или в
и спускает это вниз для проявления в жизни. Именно покойное вечное блаженство существования. Нами
посредством превосхождения человеком самого себя и может быть достигнуто светоизливающее обитание в
путем открытия им себя для высшего наполнения Божественном, свободное от возможности какого-либо
Божественное должно проявить себя здесь,– это падения или изгнания в область низшего сознания,
неизбежно приходит в процессе духовной эволюции, и принадлежащего тьме и Неведению, душа свободно и
поэтому человек не оставит Божество без внимания, не твердо водворяется в свой собственный естественный
сделает себя слепым к Божеству, ибо оно располагается мир света, радости, свободы и единства. И поскольку это
в человеческом теле, manusim tanum asritam. Выходя за не просто должно быть достигнуто в каком-то другом,
пределы ограниченной человеческой концепции Бога, запредельном существовании, но должно искаться быть
садхака приходит к единому божественному Вечному, но открыто также и здесь, это может произойти лишь в
в то же время он встретит его в обликах Богов, его результате нисхождения, привнесения сюда вниз
космических личностей, поддерживающих течение Божественной Истины, установления здесь присущего
Вселенской Игры, обнаружит его под личиной Вибхути, душе мира света, радости, свободы и единства.
воплощенных вселенских Сил или Руководителей Единение с высшим нашего инструментального
человечества, воздаст уважение и будет повиноваться существа, не в меньшей степени, чем единение с
ему в лице Гуру, будет поклоняться ему в Аватаре. Для высшим нашей души и духа, должно превратить нашу
него будет огромной удачей, если ему удастся встретить несовершенную природу в истинное подобие и образ
того, кто реализовал или становится Тем, что является Божественной Природы; наше нынешнее существо
предметом его поисков,– тогда он, открыв себя этому должно сбросить с себя лохмотья слепых, искаженных,
сосуду Его проявления, сможет Его познать. Ибо это есть уродливых и диссонирующих действий Неведения и
наиболее очевидный признак растущего совершенства, облачиться в присущее ему одеяние света, мира,
обещание великого чуда постепенного Нисхождения в блаженства, гармонии, универсальности, власти, чистоты
Материю, что представляет собой скрытый смысл и совершенства; оно должно превратить себя во
материального творенья и оправдание всей земной вместилище божественного Знания, в орудие
жизни. божественной Силы Воли и Силы Бытия, в канал
Так раскрывает себя искателю в процессе божественной Любви, Радости и Красоты. Вот то
жертвоприношения Господин жертвы. Это раскрытие преображение, которое должно быть осуществлено,
может начаться в любой момент; в любом аспекте интегральное преображение, которое должно быть
Владыка Трудов может принять работу в нем, и все осуществлено, интегральное преображение всего того,
более и более оказывать давление на него и на работу с чем мы сегодня являемся или кажемся, посредством
целью обнаружения своего присутствия. В конце концов единения – Йоги – конечного бытия во Времени с Вечным
все Аспекты обнаруживают себя, разъединенные, затем и Бесконечным.
скомбинированные, сплавленные и, наконец, сливаются Весь этот труднодостижимый результат возможен во
воедино. В конечном счете через все это начинает сиять всей своей полноте только в том случае, если имеет
высшая интегральная Реальность, которую неспособен место грандиозная перемена, тотальное изменение
познать Ум, представляющий собою часть Неведения, но направления нашего сознания, сверхнормальное полное
познаваемая, ибо она сознает самое себя в свете преображение природы. Должно иметь место
духовного сознания и сверхразумного знания. возвышение всего существа, возвышение духа,
скованного здесь цепями и уловленного сетью своих
орудий и своего окружения, к абсолютному свободному
***
Духу в вышине, возвышение души до некой блаженной
Сверхдуши, возвышение ума до уровня некоего
Это обнаружение высшей Истины или высшего светоносного Сверхразума, возвышение жизни до уровня
Бытия, Сознания, Силы, Блаженства и Любви, безличных некой величайшей Сверхжизни, возвышение самой
и личных одновременно и тем самым поднимающих обе нашей телесности с тем, чтобы она соединилась со
стороны нашего собственного бытия,– ибо в нас также своим источником в некой чистой и пластичной
имеет место двоякое сочетание Личности и массы субстанции духа. И это не может быть единичным
безличных принципов и сил,– есть в одно и то же время быстрым взлетом, но подобно вознесению жертвы,
первейшая цель и условие высшего достижений описанному в Ведах, это восхождение от вершины к
жертвоприношения. Это достижение само по себе вершине, когда находясь на одной из вершин,
принимает форму единения нашего существа с Тем, Кто восходящий обращает взоры к много большим высотам,
40
которые еще предстоит одолеть. В то же самое время рассмотрении Личного и Безличного аспектов Божества в
должен иметь место также и спуск для того, чтобы Йоге Преданности. (Прим. пер.)
закрепить внизу то, что мы уже приобрели вверху, с 13. conscious Being
каждой из высот, которые мы завоевываем, мы должны 14. Conscious Being
возвратиться, чтобы присущие данной высоте энергию и
просветление привнести в низшее смертное движение;
обнаружение Света, вечно сияющего в высоте, должно
соответствовать высвобождению того же самого Света,
скрытого внизу в каждой части, вплоть до глубочайших
пещер подсознательной Природы. И это странствие Глава V. Вознесение Жертвы
восхождения и этот спуск для работы преобразования
должны неизбежно стать битвой, длительной войной с 1. ТРУДЫ ПОЗНАНИЯ – ПСИХИЧЕСКОЕ
самим собой и с противоборствующими силами вокруг БЫТИЕ
нас, которая, пока она длится, вполне может показаться
бесконечной. Ибо вся наша старая темная и
невежественная природа будет настойчиво и упорно TАКОВО, следовательно, в своем основании
бороться с преобразующим Влиянием, получая интегральное познание Высшего и Беспредельного,
поддержку в своем медлительном безволии или в своем которому мы предлагаем жертву, и такова природа самой
косном сопротивлений от большинства установившихся жертвы в своем тройственном характере,– жертва
сил окружающей Природы вселенной; силы, начала и трудов, жертва любви и обожания, жертва знания. Ибо
господствующие существа Неведения не сдадут свою даже когда мы говорим о жертве трудов как таковой, мы
империю без сопротивление не подразумеваем предложение только нашей внешней
Сначала может быть продолжительный, зачастую деятельности, но всего того, что существует активного и
утомительный и болезненный период приготовления и динамичного в нас; наши внутренние движения не менее,
очищения всего нашего существа до тех пор, пока оно не чем внешние действия должны быть возложены на
будет окончательно готово и полностью пригодно для единый алтарь. Внутреннее сердце всякого труда,
раскрытия навстречу более великой Истине и Свету или который приносится в жертву, является работой
Божественному Влиянию и Присутствию. Даже если в самодисциплины и самосовершенствования, с помощью
своей сердцевине оно уже приспособлено, готово и которой мы надеемся стать сознательными и
открыто, то и тогда еще совсем не скоро все движения просветленными Светом, нисходящим сверху во все
нашего ума, жизни и тела, все многочисленные и наши движения ума, сердца, воли, чувств, жизни и тела.
противоречивые члены и элементы нашей личности Возрастающий свет божественного Сознания приблизит
согласятся или, дав согласие, будут способны перенести нас в душе и объединит посредством отождествления в
трудный и изнурительный процесс преображения. И нашем сокровеннейшем существе и нашей духовной
труднее всего,– даже если всё в нас желает этого,– это субстанции с Владыкой жертвы мира,– высшим объектом
та борьба, которую мы должны будем вести против сил существования, предложенным древней Ведантой; но это
вселенной, привязанных к нынешнему неустойчивому также будет иметь тенденцию сделать нас в нашем
творению, когда мы будем стремиться осуществить становлении едиными с Божественным посредством
заключительное сверхразумное преобразование и сходства в нашей природе, и таков мистический смысл
полное изменение сознания, посредством которого в нас символа жертвы в иносказательной речи провидцев Вед.
во всей своей полноте должна установиться Но, если таков характер быстрой эволюции от
Божественная Истина, а непросто то просветленное умственного к духовному бытию, предполагаемый
Неведение, которое они с гораздо большей готовностью интегральной Йогой, то возникает вопрос, полный
допустили бы. многочисленных затруднений, хотя и огромной
Именно для этого отдача и подчинение себя Тому, динамической важности. Как нам быть, имея дело с
что находится выше нас, обеспечивающие возможность жизнью и трудом в том виде, какими они являются теперь
полноценной и свободной работы в нас его Энергии, – с деятельностью, свойственной для нашей еще не
необходимы и неизбежны. По мере того, как эта изменившейся человеческой природы? Восхождение к
самоотдача совершенствуется, труды жертвоприношения более великому сознанию, овладение нашими умом,
становится все более естественными и эффективными, а жизнью и телом благодаря использованию его сил было
препятствия, создаваемые противоборствующими принято в качестве выдающейся цели Йоги: и все же
Силами, утрачивают значительную часть своей силы, жизнь здесь, а не какая-либо другая жизнь где-то ещё,
импульса и содержания. Две внутренние перемены предложена как непосредственная область действия
больше всего содействуют превращению того, что Духа,– для преобразования, а не аннигиляции нашего
сегодня кажется трудным или неосуществимым, в вещь инструментального существа и природы. Чем тогда
возможную и даже очевидную. Имеет место выход на станет теперешняя деятельность нашего существа,
поверхность некой потаенной сокровенной внутренней деятельность ума, обращенного к знанию и выражению
души, которая была скрыта беспокойной активностью знания, деятельность наших эмоциональной и
ума, хаотическим движением виталических импульсов и чувствительной частей, действия внешнего поведения,
мраком материального сознания, теми тремя силами, творчества, производства, воля, повернутая к господству
запутанную комбинацию которых мы зовем своим я в над людьми, вещами, жизнью, миром, силами Природы?
настоящее время. В результате начнется более Будут ли они отброшены и заменены каким-то иным
беспрепятственный рост Божественного Присутствия в способом жизни, в котором одухотворенное сознание
сердцевине нашего существа с его освобождающим найдет свое истинное выражение и образ? Будут ли они
Светом и действенной Силой, своим сиянием сохранены в своем внешнем обличье, но преобразованы
освещающего все сознательные и подсознательные внутренним духом в действии, или они будут увеличены
области нашей природы. Это два знака, один, в масштабе и высвобождены в новых формах за счет
знаменующий наше полное обращение и посвящение радикального изменения сознания, как это произошло на
великому Поиску, другой – заключительное принятие земле, когда человек принял виталическую деятельность
Божеством нашей жертвы. животного для ее ментализирования, расширения и
12. Being – в английском языке и Существо, и Бытие, преобразования посредством вливания рассудка,
Исходя из того, что русские эквиваленты придают мыслящей воли, очищенных эмоций и организованного
значению личный или, соответственно, безличный интеллекта? Или часть их будет отброшена, а сохранится
оттенок, в тексте в основном используется более только то, что сможет перенести духовное изменение и,
безличный вариант – Бытие. Суть различия, под конец, сотворение новой, в ее формах не менее, чем
возникающего при использовании этих терминов, в ее устремлении и движущей силе, жизни единства,
подробнее всего выявляется в III части книги при широты, покоя, радости, и гармонии освобожденного
41
духа? Вот проблема, которая больше других занимала, и духом является той целью, которую мы ищем. Не
умы тех, кто пытался преодолеть пути, ведущие от может человеческая путаница ценностей, которая
человека к Божеству в Долгом путешествии Йоги. стирает различие между духовным и моральным и даже
Предлагался любой вид решения,– начиная с полного провозглашает, что мораль является единственным
отказа от труда и жизни, насколько это физически истинно духовным элементом в нашей природе, быть
возможно, до принятия жизни такой, как она есть, но с чем-либо нам полезной; ибо этика есть ментальный
новым духом, оживляющим и поднимающим ее контроль, а ограниченный ошибающийся ум не является
движения, внешне такие же, как они были, но и не может быть свободным и вечно сияющим Духом.
измененные в духе, стоящем за ними, и потому также в Равно невозможно принять доктрину, провозглашающую
своем внутреннем значении. Крайнее решение, жизнь единственной целью, принимающую ее элементы
утверждаемое отворачивающемся от мира аскетическим, такими, как они есть, за основные жизненные принципы,
или же обращенным во внутрь экстатическим и и призывая полудуховный или псевдодуховный свет
самоотрицающим мистиком, чуждо целям интегральной только с целью их подчистки и приукрашения.
Йоги; ибо, если мы хотим реализовать Божество в мире, Неадекватными также являются весьма частые попытки
то мы не сможем этого сделать, оставив мировую установления мезальянса между виталическим и
деятельность и, саму деятельность как таковую. В не духовным, между внутренним мистическим опытом и
слишком возвышенной трактовке это было закреплено внешним эстетизированным интеллектуальным и
религиозной мыслью в древние времена, что человек чувственным Язычеством или экзальтированным
должен придерживаться только той деятельности, гедонизмом, опирающимся на негой удовлетворяющим
которая по своей природе является поиском, служением себя при свете духовной санкции; ибо это также является
или культом Божества, а также тех действий, которые опасным и никогда не имеющим успеха компромиссом, и
имеют к этому непосредственное отношение, и, кроме столь же далеко от божественной Истины и ее
того, тех, что совершенно необходимы для обычного интегральности, как и противоположный пуританизм. Всё
поддержания жизни, но должны совершаться в это тупиковые решения неустойчивого человеческого
религиозном духе и согласно предписаниям ума, пытающегося нащупать возможность сделки между
традиционной религии и Писанию. Но это слишком высочайшими духовными высотами и низким уровнем
формальное правило для осуществления свободного обыденных умственных или жизненных мотивов Какая бы
духа в трудах, и, кроме того, явно не более чем частичная истина не скрывалась за ними, она может
временное решение для преодоления перехода от жизни быть принята только тогда, когда она поднята до
в миру к жизни в Потустороннем, которая все еще духовного уровня, испытана высшим Сознанием Истины
15
остается единственной основной целью. Интегральная и отделена от праха и ошибок Невежества.
Йога должна скорее склониться к всеобъемлющему Суммируя, можно безопасно утверждать, что любое
предписанию Гиты, что даже, освобожденной душе, предложенное решение может быть только временным
живущей в Истине, всё же следует выполнять труды до тех пор, пока не будет достигнуто супраментальное
жизни, чтобы план эволюции вселенной под тайным Сознание Истины, которое ставит на свои места все
божественным руководством не мог ослабнуть или феномены вещей, раскрывает их сущности и то в них,
пострадать. Но если любой труд будет совершаться в тех что прямо происходит из сущности духа. В настоящее же
же формах и в том же направлении, как это происходит время единственно безопасное для нас – это найти
сейчас в Невежестве, то наше достижение останется направляющий закон духовного опыта – или освободить
только внутренним, а наша жизнь угрожает превратиться свет внутри, который может вести нас по пути до тех пор,
в сомнительную и двусмысленную формулу внутреннего пока более непосредственное Сознание Истины будет
Света, выполняющего работу внешних Сумерек, станет достигнуто выше нас или внутри нас. Ибо всё остальное
совершенным Духом, выражающим себя в в нас, что является лишь внешним, всё, что не есть
несовершенной форме, чуждой его Божественной духовное чувство или зрение,– конструкции,
природе. Если в течение некоторого времени ничего представления или заключения интеллекта,
лучшего не может быть сделано,– а на протяжении предположения или побуждения Жизненной силы,
длительного переходного периода нечто подобное положительные необходимости физических вещей,–
неизбежно случается,– тогда это должно оставаться до является иногда полусветом, иногда лжесветом, который
тех пор, пока вещи не станут готовыми, а дух внутри в лучшем случае может служить некоторое время, а в
достаточно могущественным, чтобы придать свои остальном либо задерживает, либо смущает нас.
собственные формы жизни тела и внешнего мира; но это Направляющий закон духовного переживания может
может быть допущено только как промежуточная ступень, придти только с открытием человеческого сознания
а не в качестве идеала нашей души или основной цели Божественному Сознанию; в нас должна быть сила
пути. принять работающее руководящее динамическое
По той же причине этическое решение вопроса не присутствие Божественной Шакти и отдаться нас под ее
может быть достаточным; ибо этические правила просто контроль; именно эта отдача и этот контроль обеспечат
выполняют роль удил во рту диких лошадей Природы, руководство. Но эта-сдача не надежна, и нет абсолютной
осуществляют над ними трудный и частичный контроль, уверенности в руководстве до тех пор, пока нас
но они не имеют силы для преобразования Природы осаждают формации ума, импульсы жизни и побуждения
таким образом, чтобы она могла двигаться полностью эго, которые могут легко предать нас в руки ложного
свободно, осуществляя интуитивно воспринимаемые переживания. Эту опасность можно отразить только,
указания, исходящие из божественного самознания. В открытием скрытой сейчас на девять десятых своих
лучшем случае этический метод годен для того, чтобы частей глубочайшей внутренней души, или психического
установить некоторые рамки, подавить [в себе] дьявола, существа, которое уже присутствует, но недостаточно
воздвигнуть вокруг себя стену относительной и весьма активно внутри нас. То есть, мы должны освободить
сомнительной безопасности. Этот или некий подобный внутренний свет; ибо свет этой глубоко внутренней души
механизм самозащиты может быть необходимым какое- есть наше единственное освещение, пока мы движемся
то время как в обыденной жизни, так и в Йоге; но в Йоге ещё в блокаде Неведения и Сознание Истины ещё не
он может быть только вехой в процессе изменения. получило полный контроль над нашим
Нашей целью является фундаментальное преображение Богонаправленным устремлением. Работа Божественной
и чистая широта духовной жизни и, если нам суждено силы внутри нас в условиях перехода и свет
достичь этого, мы должны найти более глубокое психического существа всегда направляют нас в сторону
решение, более надежный сверхэтический динамический сознательного и зрячего повиновения тому высшему
принцип. Быть духовным внутри, этичным во внешней побуждению И отвращают от требований и побуждений
жизни,– это обычное религиозное решение, но оно Сил Неведения, и, находясь в их окружении, создают
является компромиссом; одухотворение внутреннего постоянно развивающийся внутренний закон нашего
бытия и внешней жизни, а не компромисс между жизнью действия, который существует до тех пор, Пока духовное
42
и супраментальное не сможет утвердиться в нашей превращали в предлог для поклонения и служения
природе. В процессе перехода вполне может быть человеческому эго. Религия, постепенно теряя свое
период, когда мы берем всю жизнь и все действия и небольшое сверкающее ядро духовного опыта, потеряла
предлагаем их Божественному для очищения, изменения себя в мутной массе своих все время расширяющихся
и привнесения в них истины, или другой период, когда мы двусмысленных компромиссов с жизнью: пытаясь
отходим назад и воздвигаем духовную стену вокруг нас, удовлетворить мыслящий ум, ей чаще удавалось
пропуская через ее ворота только те действия, которые подавлять или сковывать его массой теологических догм;
согласны подвергнуться закону духовной пытаясь уловить в свои сети человеческое сердце, она
трансформации, и третий, когда свободное и сама попадала в ловушки ханжеской эмоциональности и
всеохватывающее действие, но с новыми формами, чувственности; прибирая к рукам виталическую природу
подходящими для абсолютной правды Духа, может быть человека с тем, чтобы доминировать над ней, она сама
вновь сделано возможным. Эти вещи, в то же время, развратилась и стала добычей фанатизма, смертоносной
будут, решены не умственным законом, но в свете души ярости, свирепого и грубого подавления, прорастающей
внутри нас и предопределяющей силой и фальши, упрямой приверженности невежеству, к
последовательным руководством Божественной Силы, которым склонна виталическая природа; ее желание
которая тайно или явно сначала побуждает, а затем обратить физическое в человеке к Богу предало ее
начинает ясно контролировать и приказывать, а в конце самоприковыванию к экклезиастическому механизму,
концов берет на себя все бремя Йоги. пустой церемонии и безжизненному ритуалу. Искажение
В соответствии с тройственным характером жертвы наилучшего произвело наихудшее с помощью той самой
мы можем разделить труды также в тройном порядке, странной алхимии силы жизни, которая генерирует зло из
труды Знания, труды Любви и труды Воли-в-Жизни и добра, хотя может генерировать и добро из зла. В то же
посмотреть, как это более пластичное духовное правило самое время в бесполезной попытке самозащиты против
применяется к каждой части и влияет на переход от этого тяготения вниз, Религия была приведена к тому,
низшей к высшей природе. чтобы расколоть бытие надвое путем разделения знания,
трудов, искусства, самой жизни на две противоположные
категории, духовную и мирскую, религиозную и светскую,
***
священную и нечестивую; но это оборонительное
разделение само стало условным и искусственным, и
С точки зрения Йога естественно делить скорей утяжелило, нежели вылечило болезнь... С другой
деятельность человеческого ума в его поисках знания на стороны, Наука и Искусство и знание жизни, хотя вначале
две категории. Есть высшее супраинтеллектуальное они служили или жили в тени Религии, пришли к
знание, которое сосредотачивается себя на открытии освобождению себя от ограничений, стали
Единого и Бесконечного в его трансцендентности или отчужденными или враждебными, или даже отступили с
пытается проникнуть посредством интуиции, безразличием, презрением или скептицизмом от того, что
размышления, прямого внутреннего контакта в казалось им холодными, бесплодными и далекими или
первичные истины, стоящие за феноменами Природы; несуществующими и иллюзорными высотами
есть низшая наука, которая распыляет себя на внешнее нереальности, к которым стремились метафизическая
знание феноменов, личин Единого и Бесконечного, в Философия и Религия. Какое-то время разрыв был
которых он является нам в более внешних формах настолько полным, насколько это могла осуществить
миропроявления вокруг нас. Эти две [формы знания], односторонняя нетерпимость человеческого ума, и даже
высшая и низшая полусферы, в форме, созданной и грозил окончиться полным пресечением всякой попытки
постигнутой людьми в невежественных пределах их ума, достичь более высокого или более духовного знания.
даже здесь сами разделились в процессе своего Ибо даже в земной жизни более высокое знание есть
развития, и достаточно резко… Философия, иногда вещь, необходимая во всём, и без него низшие науки и
духовная или хотя бы интуитивная, иногда абстрактная и искания, какими бы плодотворными, богатыми,
интеллектуальная, иногда интеллектуализирующая свободными, чудесными в изобилии своих результатов
духовный опыт или поддерживающая логическим они ни были, легко становятся жертвой, приносимой не в
аппаратом открытия духа, всегда утверждает, что ее надлежащем порядке и ложным богам; развращающие,
область – установление конечной Истины. Но даже когда ожесточающие в конце концов человеческое сердце,
она не отделяла себя на разреженных метафизических ограничивающие горизонты его ума, они заточают в
высотах от знания, принадлежащего практическому миру каменную тюрьму материализма или ведут к
и преследующего эфемерные объекты, окончательной неуверенности и разочарованию.
интеллектуальная Философия из-за своей привычки к Бесплодный агностицизм ожидает нас над сверкающим
абстракции редко была силой, применимой в жизни. свечением полузнания, которое продолжает оставаться
Иногда она была мощным орудием высоких Неведением.
рассуждений, преследовавших ментальную Истину рада Йога, направленная к всеобъемлющей реализации
нее самой, без какого-либо дальнейшего применения или Всевышнего, не будет презирать труды – или даже сны,
цели, иногда для тонкой гимнастики ума в туманно-яркой если это является снами – Космического Духа, или
облачной стране слов и идей, но она ходила и отступать от прекрасного кропотливого труда и
занималась акробатикой вдалеке от более ощутимых многосторонней победы, которую он предназначил себе
фактов существования. Древняя Философия в Европе в человеческом существе. Но ее первое условие такой
была более динамичной, но только для немногих; в широты взгляда заключается в том, что наши труды в
Индии, в более спиритуализированных формах, влияние мире тоже должны быть частью жертвы, предлагаемой
ее было сильно, но не влекло трансформирования жизни Высочайшему и никому другому. Божественной Шакти и
расы... Религия не пыталась, подобно философии, жить в никакой другой Силе, в правильном духе и с правильным
одиночестве на вершинах; ее задачей скорее было знанием, свободной душой, а не загипнотизированным
завладеть виталическими частями человека, нежели крепостным материальной Природы. Если разделение
даже умственными, и продвинуть их в направлении Бога; трудов должно быть произведено, то это должно быть
она претендовала на то, что ей удалось построить мост разделением между теми, что находятся ближе всего к
между духовной Истиной и виталическим и сердцу священного пламени и теми, которых оно едва
материальным существованием; она прилагала усилия, лишь Коснулось или осветило, потому что они находятся
чтобы подчинить и примирить низшее с высшим, сделать дальше, как между топливом, горящим сильно и ярко и
жизнь приспособленной к служению Богу, Землю брёвнами, которые, если их слишком плотно уложить на
покорной Небу. Должно признать, что слишком часто это алтарь, могут препятствовать жару огня своим сырым,
необходимое усилие приводило к противоположному тяжелым и рассеянным избытком. Но с другой стороны,
результату, делая Небо инстанцией, санкционирующей если не принимать во внимание это разделение, вся
земные желания; ибо постоянно религиозную идею деятельность знания, которое ищет или выражает
43
Истину, уже сама по себе является подходящим высшей человеческой целью. Он не привязан, не связан
материалом для совершенного предложения [в жертву]; и не ограничен ни одним, и он не имеет никакого
ни одна разновидность его не должна быть собственного мотива – славы, величия или личного
обязательным образом исключена из широкого аппарата удовлетворения в этих трудах; он может оставить их или
божественной жизни. Ментальные и физические науки, приняться за них в соответствии с тем, что велит
которые исследуют законы, формы и процессы вещей, Божественное в нём, но ему не нужно оставлять их в
те, которые имеют отношение к жизни людей и животных, поисках более высокого интегрального знания. Он будет
социальные, политические, лингвистические и делать эти вещи точно так, как высшая Сила действует и
исторические, и те, которые хотят познать и творит, ради определенной духовной радости созидания
контролировать труды и виды деятельности, при помощи и выражения или для того, чтобы оказать помощь в
которых человек подчиняет и использует свой мир и сохранении и в правильном управлении или ведении
окружение, и благородные и прекрасные Искусства, этим миром Божьих трудов. Гита учит, что человек
которые одновременно являются и работой, и знанием, знания своим образом жизнь дает тем, кто не имеет еще
ибо каждое хорошо написанное и значительное духовного сознания, любовь и привычку ко всем трудам,
стихотворение, картина, хорошо сделанная статуя или а не только к тем формам деятельности, которых
здание есть акт созидательного знания, живое открытие признаны благочестивыми, религиозными или
сознания, выражение Истины, динамичная форма аскетическими по своему характеру; он не должен своим
ментального и виталического самовыражения или примером отвлекать людей от деятельности в мире. Ибо
мировыражения – всё, что ищет, всё, что находит, всё, мир должен продолжать продвигаться в своем великом
что провозглашает или изображает, есть реализация, стремлении вверх; люди и нации не должны быть
чего-то из игры Вечного и до этой степени может быть уведены к отпадению даже от невежественной
сделано средством Богореализации или божественного деятельности, в результате чего они пришли бы к еще
созидания. Но Йогин должен видеть, что это делается большему невежеству бездействия, или потонуть в той
уже не как часть невежественной ментальной жизни; это жалкой дезинтеграции и тенденции растворения, которая
может быть принято им, если только по чувству, по устанавливается в сообществах и народах, когда в них
воспоминанию, по посвящению внутри это превращается начинает доминировать тамасический принцип, принцип
в движение духовного сознания и становится частью его беспросветного замешательства и заблуждения, или
колоссального господства, осуществляемого усталости и инерции. «Ибо я тоже,– говорит Господь в
посредством исчерпывающего просветляющего знания. Гите,– не нуждаюсь в совершении работ, так как нет
Ибо все должно делаться в качестве жертвы, все ничего, что бы я не имел или должен был бы достичь; но
виды деятельности должны иметь Единое Божественное я свершаю труды в мире; ибо, если бы я не свершал
в качестве своего объекта и сердцевины их значения. труды, все бы законы смешались, миры утонули бы в
Цель Йогина в науках ради знания должна заключаться в хаосе и я был бы разрушителем этих народов». Духовная
том, чтобы открыть и понять труды Божественной Мощи жизнь не нуждается из-за своей чистоты в уничтожении
Сознания 16 в человеке, созданиях, вещах, силах, в ее интереса ко всему, кроме Невыразимого, или в
созидательные значения, исполнение ее мистерий, вырывании под корень Науки, Искусства и Жизни. Одним
символы в которые она облекает проявление. Цель из следствий интегрального духовного знания и
Йогина в практических науках, как в ментальных и деятельности может быть поднятие их из их ограничений,
физических, так и в оккультных и психических, должна замена невежественного, ограниченного, умеренного и
заключаться в том, чтобы ступить на путь Божественного боязливого удовольствия свободным, сильным и
и войти в его процессы, знать средства и способы труда, возвышающим побуждением восхищения и придание им
данного нам, чтобы мы могли использовать это знание нового источника созидательной духовной силы и
для сознательного и безошибочного выражения просветления, с помощью которых они могут быть
господства, радости и самосвершения духа. Цель Йогина быстрее и основательнее перенесены к их абсолютному
в Искусствах должна заключаться не в простом свету в знании и к их еще не вообразимым возможностям
эстетическом, ментальном и виталическом и наиболее динамичной энергии содержания, формы и
удовлетворении, но, видя Божественное всюду, практики. Единственная необходимая вещь должна
поклоняясь ему посредством раскрытия значения его преследоваться Всегда и в первую очередь; но все
трудов, выражать это Единое Божество в богах, людях, остальные вещи приходят вместе с нею, как ее
созданиях и объектах. Теория, видящая глубокую результат, и не столько должны быть добавлены к нам,
внутреннюю связь между религиозным стремлением и сколько восстановлены и проделаны в свете ее я 17 и как
истиннейшим и величайшим искусством, верна в самой части силы ее самовыражения.
своей сути; но мы должны заменить смешанный и Это, таким образом, есть настоящее отношение
сомнительный религиозный мотив духовным между человеческим и божественным знанием; не
устремлением, видением, интерпретацией опыта. Ибо разделение на несопоставимые области, священную и
чем шире и более всеобъемлющ взгляд, чем в большей нечестивую, есть сердце различия, но характеристика
мере он содержит в себе чувство скрытого сознания, стоящего за выполнением работы.
Божественного в человечестве и во всех вещах, и Человеческим знанием является все, что происходит от
поднимается за пределы поверхностной религиозности к обычной ментальной сознательности, заинтересованной
духовной жизни, тем более светоносным, гибким, во внешних или верхних слоях вещей, в процессе, в
глубоким и могучим будет Искусство, возникающее из феноменах ради них самих или ради некоей
высокого мотива. Отличие Йогина от других людей в том, поверхностной пользы или ментального или
что он живет в более высоком и широком духовном виталического Удовлетворения Желания или
сознании; вся его работа знания или созидания должна Интеллекта. Но та же деятельность знания может стать
таки образом исходить из этого [сознания]: она не частью Йоги, если она исходит из духовной или
должна делаться в уме,– ибо истина и видение, которые одухотворенной сознательности, которая ищет и находит
он должен выразить, или которые оказывают давление с во всем, что она обозревает или во что она проникает,
целью быть выраженными через него и придают форму присутствие безвременного Вечного и пути проявления
его трудам – являются более великими, чем могущие Вечного во Времени. Очевидно, что необходимость
принадлежать ментальному человеку, и совершаются не сосредоточения, обязательного для перехода из
для личного удовлетворения, но ради божественной Неведения, может сделать необходимым для ищущего
цели. собрать все его энергии и сфокусировать их на том, что
В то же самое время Йогин, который знает поможет переходу, и временно оставить в стороне или
Всевышнего, не подвержен никакой необходимости или считать второстепенным всё, что не направлено
принуждению в этих действиях; ибо для него они не непосредственно к единой цели. Он может обнаружить,
являются ни долгом, ни необходимым занятием ума, ни что Тот или иной вид поиска человеческого знания, с
высоким развлечением, ни [действиями,] навязанными которым он привык иметь дело, посредством
44
поверхностной силы ума всё ещё несет его, на основании Эстетическое чувство, сила художественного созидания в
этой тенденции или привычки, из глубин к поверхности одной области или сразу во многих, талант или гений
или вниз с высот, на которые он взобрался или к которым литературного выражения, способность метафизического
уже был близок, к нижним уровням. Эти виды мышления, любая способность глаза, слуха, рук или
деятельности тогда могут быть на время остановлены силы ума может быть разбужена там, где она не была
или отложены до «тех пор, когда он, уверенно видима раньше. Божественное внутри может выплеснуть
утвердившись в высшем сознании, сможет обратить его эти скрытые богатства из глубин, в которых они были
мощь на все ментальные области; тогда, подчиненные спрятаны, или Сила свыше может излить свои энергии
этому свету или поднятые в него, они превратятся для того, чтобы оснастить инструментальную природу
благодаря трансформации его сознания в область для деятельности или создания того, каналом или
духовного и божественного. Все, что не может быть строителем чего она должна быть. Но, каким бы ни был
трансформировано или отказывается быть частью метод или путь развития, избранный Господином Йога,
божественного сознания, он оставит без колебаний, но не обычной кульминацией этой стадии является рост
из-за заранее предвзятого мнения о пустоте или сознания и осознания его как того, кто двигает, решает,
неспособности этого быть элементом новой внутренней формирует все движения ума и все виды деятельности
жизни. Не может быть определенного ментального теста знания.
или принципа для этих вещей; поэтому он не будет Есть два знака трансформации ума искателя знания и
следовать неизменному правилу, но будет принимать трудов знания от процессов Неведения к процессу
или отвергать деятельность ума в соответствии со освобожденного сознания, работающего частично, а
своими чувствами, внутренним зрением или опытом до затем и полностью, в свете Духа. Сначала центральное
тех пор, пока великие Сила и Свет не воцарятся в нём изменение сознания и растущее непосредственное
для того, чтобы обратить свой безошибочный переживание, видение, чувствование Всевышнего и
испытующий взгляд на все, что под ними, и выбрать или космического существования, Божественного в самом
отвергнуть тот или иной материал из всего, что себе и Божественного во всех вещах; ум будет поднят в
человеческая эволюция подготовила для божественного растущую поглощенность изначально и в первую очередь
труда. этим, и почувствует себя вырастающим и
Как точно или какими стадиями эта прогрессия и эти расширяющимся в более и более просветленные
изменения будут происходить, зависит от формы, нужды средства выражения единого фундаментального знания.
и сил индивидуальной природы. В духовной области Но также и центральное Сознание, в свою очередь, будет
основа всегда одна, но в то же время есть бесконечное охватывать всё больше и больше внешние ментальные
разнообразие и, во всяком случае в интегральной Йоге, виды деятельности знания и превратит их в часть себя
редко употребима твердость какого-либо жесткого и или присоединенную область; оно придаст им более
точного ментального правила; ибо, даже идя в одном верное движение и сделает всё более и более духовный
направлении, две натуры не следуют по одним и тем же и просветлённый ум своим инструментом в этих
линиям, одними и теми же последовательностями шагов поверхностных областях, его новых; завоеваниях, также
или одними и теми же ступенями своего прогресса. Тем как и в его собственной более глубокой духовной
не менее можно сказать, что логическая империи. И это будет вторым знаком, знаком
последовательность ступеней продвижения могла бы определенной завершенности и совершенства, того, что
происходить в таком порядке. Первое, происходит само Божественное стало Знающим и все внутренние
большой поворот, в результате которого все движения, включая и действия, которые когда-то были
естественные ментальные виды деятельности, чисто человеческой умственной деятельностью, стали
свойственные индивидуальной природе, поднимаются его областью знания. Будет все меньшей меньше
или обращаются к некоторой более высокой точке и индивидуального выбора, мнений, предпочтений, меньше
посвящаются душой в нас, психическим существом, и меньше интеллектуализации, умственного плетения,
жрецом жертвы, божественному служению; затем, каторжного мозгового труда; Свет внутри увидит все, что
происходит попытка возвышения бытия и опускания вниз должно быть увидено, узнает все, что должно быть
Света и Силы, соответствующих некоей новой высоте узнано, разовьет, создаст, организует. То будет
сознания, занятой в результате его усилия к движению внутренний Знающий, который в освобожденном и
вверх, во всю деятельность знания. Здесь может иметь универсализированном уме индивидуума будет
место сильная концентрация на внутреннем центральном совершать работу всеобъемлющего знания.
изменении сознания и оставление большой части Эти два измерения являются знаками первого
внешненаправленной ментальной жизни или ее выполнения, в котором действия ментальной природы
низведение на меньшее и подчиненное место. На разных подняты, одухотворены, расширены,
стадиях время от времени может иметь место возврат к универсализированы, освобождены, приведены к
ней или к некоторым ее частям, чтобы посмотреть, осознанию их истинной роли в качестве инструментария
насколько новое внутреннее психическое и духовное Божественного, создающего и развивающего свои
сознание может быть привнесено в ее движения; но проявления во временной вселенной. Но это не может
принуждение темперамента или природы, которая в быть всем объёмом трансформации; ибо в этих пределах
человеческих существах делает необходимыми тот или интегрально ищущий может остановиться в своем
иной вид деятельности и заставляет его казаться почти подъеме или ограничить расширение своей природы.
неизбежной частью существования, уменьшатся, и Ибо, если бы это было так, знание осталось бы
постепенно не останется никакой привязанности, и нигде продуктом работы ума, освобожденного,
не будет чувствоваться низшего принуждения или универсализированного, одухотворенного, но все еще,
низшей движущей силы. Только Божественное будет как и положено уму, сравнительно ограниченного,
иметь значение, только Божественное будет относительного, несовершенного в самой основе своего
единственной потребностью всего бытия; если и будет динамизма; он блестяще бы отражал великие
какое-либо принуждение к деятельности, оно будет конструкции Истины, но не продвинулся бы в ее
происходить не от внедренного желания и не от силы владения, где Истина является аутентичной, прямой,
Природы, но светлым побуждением некоей великой повелевающей и изначально пребывающей. Поэтому,
Силы Сознания, которая становится все больше и необходимо восхождение и от этой высоты, посредством
больше единственной мотивирующей силой всего которого одухотворенный ум превзойдет себя и
существования. С другой стороны, возможно в любой превратится в супраментальную силу знания. Уже в
период внутреннего духовного прогресса, чтобы человек процессе одухотворения он начнет выходить из
мог испытать расширение, а не ограничение блестящей нищеты человеческого интеллекта; он
деятельности; может произойти открытие новых последовательно будет подниматься в чистые широкие
возможностей умственного созидания и новых областей области высшего ума, а затем в сверкающие пояса еще
знания чудесным прикосновением Йогической Шакти. более великого свободного интеллекта, просветленного
45
Светом, идущим сверху. На этом рубеже он начнет Божественному, чем человеческий интеллекте его
чувствовать себя более свободно, признавать с менее гордыней знания. Согласно древнему учению престол
смешанной реакцией лучистые начала Интуиции, не имманентного Божества, скрытого Пуруши, находится в
просветленной, но светящейся самой по себе и истинной мистическом сердце,– тайной сердечной нише, hrdaye
в самой себе, более не являющейся исключительно guhayam, как говорят об этом Упанишады, и, согласно
ментальной, и, соответственно, подверженной опыту многих Йогинов, именно из его глубин исходит
обильному вмешательству ошибок. Но и здесь тоже еще голос или дыхание внутреннего оракула.
не конец, ибо он должен подняться дальше, в самые Эта двусмысленность, эти противоположные
владения этой неискаженной Интуиции, первого прямого видимости глубины и слепоты создаются двойным
света из самосознания сущностного Бытия и, ещё выше, характером человеческого эмоционального бытия. Ибо
достичь того, из чего этот свет исходит. Ибо за Умом на переднем плане в человеке – сердце жизненный
существует Надразум 18, Сила более изначальная и эмоций, сходное с аналогичным у животных, хотя и более
динамическая, которая поддерживает Ум, рассматривает развитое; его эмоции управляются эгоистичной страстью,
его как уменьшенную излучаемую из себя проекцию, слепыми инстинктивными привязанностями и всей игрой
использует его как передаточный пояс для перехода вниз жизненных импульсов с их несовершенствами,
или как инструмент для созданий Неведения. Последним извращениями, часто отвратительными вырождениями,–
шагом вознесения было бы превышение и самого сердце осажденное и отданное во власть похоти,
Надразума или его возвращение к его еще более желаний, гнева, распалённых или жестоких требований
великому источнику, его превращение в или мелкой алчности и злобной мелочности неясной и
супраментальной свет Божественного Гносиса. Ибо там, падшей жизненной силы и униженное своим рабством до
в супраментальном Свете, находится местонахождение всякого и каждого импульса. Эта смесь эмоционального
божественного Сознания Истины 19, которое имеет, как сердца и чувственного, голодного виталического создает
никакое другое сознание ниже, от начала присущую ему в человеке ложную душу желания; именно она является
силу организовывать труды Истины, которая больше не тем грубым и опасным элементом, которому разум
покрыта тенью космической Бессознательности и справедливо не доверяет и которым чувствует
Невежества. Достичь этого и принести сюда необходимость управлять, хотя действительный
супраментaльный динамизм, который может контроль и даже принуждение, которые он устанавливает
трансформировать Невежество – вот далекая, но в отношении нашей незрелой и требовательной
обязательная верховная цель интегральной Йоги. виталической природы, всегда остается очень
Когда свет каждой из этих высших сил направляется ненадежным и обманчивым. Но истинная душа человека
на человеческую деятельность знания, все различие не там; она в истинном невидимом сердце, спрятанном в
между священным и мирским, человеческим и некой светлой нише природы; здесь, под некоей
божественным начинают все более и более блекнуть, инфильтрацией божественного Света, находится наша
пока, наконец, не отменяются как бесполезные; ибо все, душа, о молчаливом внутреннем существовании которой
чего касается и во что глубоко проникает Божественный лишь немногие даже догадываются; ибо если все и
Гносис, преображается, и становится движением его имеют душу, то немногие знают о своей истинной душе,
собственных Света и Силы, свободным от мути и или чувствуют её прямой непосредственный импульс.
ограничений низшего интеллекта. Это не есть отделение Там пребывает малая искра Божественного, которая
некоторых видов деятельности, но трансформация их поддерживает эту темную массу нашей природы, и
всех изменением формирующего сознания, которая вокруг которой растет психическое существо,
является путем освобождения, вознесением жертвы сформированная душа или истинный Человек внутри
знания великим и величайшим свету и силе. Все труды нас. Именно по мере того, как это психическое существо
ума и интеллекта сначала должны быть подняты и растет в нем, и движения сердца отражают его
расширены, затем просветлены, подняты во владения предсказания и побуждения, человек все более и более
высшего Интеллекта, затем переведены в труды более осознает существование своей души, перестает быть
великой вне-ментальной Интуиции, затем снова высшим животным и, пробуждаясь к пролескам божества
преображены в динамические потоки излияний лучистой внутри него, признает все больше и больше сообщения
энергии Надразума, и уже такими преображены в полный более глубокой жизни и сознания, и устремление к
свет и верховную власть супрамантального Гносиса. Это божественным вещам. Это является одним из решающих
и есть то, что несет в себе уже заранее подготовленным, моментов интегральной Йоги, когда это психическое
но скрытым в своем семени и в напряженном замысле существо, освобожденное, извлеченное из-за завесы
своего процесса эволюция сознания в мире; и не может вперед, может излить полный поток своих предсказаний,
этот процесс, эта эволюция прекратиться до тех пор, видений и побуждений на ум, жизнь и тело человека, и
пока она не разовьет инструменты совершенного, вместо начинает подготавливать построение божественности в
его ныне несовершенного, проявления Духа. земной природе.
Как и с трудами знания, так и обращаясь с деяниями
сердца, мы должны сделать; предварительное
*** разделение между двумя категориями движений, теми,
которые либо движимы истинной душой, или помогают ее
Если знание является широчайшей силой сознания, и освобождению и правлению в природе, и теми, которые
функцией его является освобождать и просветлять, то обращены к удовлетворению неочищенной виталической
любовь – является глубочайшей и наиболее сильной, и природы. И обычно проводимые различия в этом смысле
ее привилегия в том, чтобы быть ключом к наиболее являются малополезными для глубокой или духовной
глубоким и тайным аспектам Божественной Мистерии. цели Йоги. Такое разделение может быть произведено
Человек, потому что он существо ментальное, склонен к между религиозными эмоциями и светскими чувствами, и
приданию наибольшей важности думающему уму и его оно может быть установлено как правило духовной
разуму и воле, и его способу достижения и выполнения жизни,– что должны культивироваться лишь одни
Истины и даже готов считать, что другого [способа] нет. религиозные эмоции, а все мирские чувства и страсти
Сердце, с его эмоциями и неподдающимися вычислению должны отвергаться и выпасть из нашего существования.
движениями, предстает взгляду его ума смутной, На практике это означало бы религиозную жизнь святого
неточной, часто обманчивой силой, которая нуждается в или преданного посвященного, одного вместе с
контроле разумом, умственной волей и интеллектом. Но Божественным или соединенного с другими только в
именно в сердце или за ним находится глубочайший общей любви к Богу, или, в крайнем случае,
мистический свет, который если и не является тем, что изливающего фонтаны священной, религиозной или
мы называем интуицией – ибо она хотя и не относится к благочестивой любви на внешний мир. Но религиозная
уму, но спускается через него – всё же имеет прямое эмоция сама весьма постоянно подвергается смятению и
касательство к Истине и находится ближе к затемнению виталическими движениями, и она часто
46
либо не зрела и груба, либо узка, либо фанатична или объединение взаимных уступок ради общей поддержки,
смешана с движениями, не являющимися знаками между религиозным побуждением, которое пытается
духовного совершенства. Кроме того, очевидно, что даже обрести более близкую связь с землёй путем восприятия
в своих лучших проявлениях напряженная формула наиболее высоких движений обыкновенной человеческой
святости, заключенная в жесткие иератические рамки, природы, и этическим побуждением, которое надеется
совершенно отлична от широкого идеала интегральной поднять себя из собственной умственной отверделости и
Йоги. Большие психические и эмоциональные отношения сухости путем некоего прикосновения религиозного
с Богом и миром, более глубокое и пластические в своей горения. Создавая такое соглашение, религия принижает
основе, более широкие и охватывающие в своих себя до ментального уровня и наследует врождённые
движениях, более способные принять в себя всю жизнь несовершенства ума и его неспособность преобразить и
целиком, являются необходимыми [в ней]. трансформировать жизнь. Ум есть сфера
Мирским умом человека была предложена более двойственностей и, как ему невозможно достичь
широкая формула, базой которой является этическое абсолютной Истины, но лишь Истин относительных и
чувство; ибо оно делает различие между эмоциями, смешанных с ошибками, также ему невозможно достичь
санкционированными этическим чувством и теми, какого-либо абсолютного добра; ибо моральное добро
которые являются эгоистическими и себялюбиво существует как противоположность и исправление зла и
обычными и мирскими. Труды альтруизма, филантропии, имеет зло в качестве своей тени, дополнения, и почти
сострадания, благожелательности, гуманитарности, причины своего существования. Но духовное сознание
служения, работа для благополучия человека и всех принадлежит более высокому уровню, чем ментальный, и
созданий должны быть нашим идеалом; покинуть узкий здесь двойственности исчезают; ибо здесь ложь, которой
мир эгоизма и вырасти в душу самоотречения, которая противостояла истина, благодаря чему первая
живет только, или в основном, для других или ради всего поддерживала себя посредством посягательства,
человечества – путь внутренней эволюции человека узурпации и фальсификации последней, и зло, бок о бок
согласно этой доктрине. Или, если это слишком мирское с которым шло добро, чьим извращением или страшным
и умственное, чтобы удовлетворить все наше существо, заместителем было первое, должны из-за отсутствия
ибо в нём присутствует более глубокая религиозная и поддержки погибнуть и исчезнуть. Интегральная Йога,
духовная струна, которая не принимается во внимание отказывающаяся доверяться хрупким ментальным и
гуманитарной формулой, под неё может быть подведена моральным идеалам, в этой области делает всё
религиозно-этическая основа – и такова в ударение на три динамических процесса – развитие
действительности была ее первоначальная база. К истинной души или психического существа с тем, чтобы
внутреннему поклонению Божественному или оно заняло место ложной души желания, возвышение
Всевышнему преданностью сердца или к стремлению к человека до божественной любви, поднятие сознания с
Невыразимому посредством поиска высшего знания ментального уровня на план духовный и
может быть добавлено поклонение через супраментальный, только силой которого и душа, и
альтруистические труды или подготовка через акты жизненная сила могут быть окончательно освобождены
любви, щедрости, служения человечеству или тем, кто от покровов и увиливаний Неведения.
нас окружает. Именно через религиозно-этическое В самой природе души или психического существа –
чувство был создан закон вселенской доброй воли, или поворачиваться к Божественной Истине, как подсолнух
вселенского сострадания, или любви и служения поворачивается к солнцу; оно принимает и льнет ко
ближнему, Ведический, Буддистский и Христианский всему, что есть божественного или стремящегося к
идеалы; только с помощью некоего мирского божественному, и отшатывается от всего что является
охлаждения, гасящего в нём пыл религиозного элемента, его извращением, или отказом от него, от всего ложного
гуманитарный идеал может отделиться [от своей основы] и небожественного. Но поначалу душа – лишь искра, и
и стать высшим уровнем в мирской системе ментальной тогда маленькое пламя божественного горит в центре
и моральной этики. Ибо в религиозной системе этот великой тьмы; большая часть его скрыта в его
закон трудов является средством, которое прекращает внутреннем убежище и, чтобы обнаружить себя, ему
действовать, когда его объект достигнут, или нужно призвать ум, жизненную силу и физическое
отодвигается в сторону; это часть культа, с помощью сознание и убедить их, чтобы они выразили это – так
которого человек обожает и ищет Божественное, или это хорошо, как они только смогут; обычно максимум, что ему
предпоследний шаг в процессе уничтожения я при удается – это залить их внешненаправленность своим
переходе в Нирвану. В мирском же идеале это внутренним светом и изменить их темные
становится самой целью; это становится знаком неопределенности и грубую смесь своим очищающим
морального совершенства человеческого существа, или совершенством. Даже тогда, когда есть уже
же условием для более счастливого состояния человека сформированное психическое существо, способное
на земле, лучшего общества, более единой жизни расы. выразить себя достаточно прямо в жизни, тем не менее у
Но ничто из этого не может удовлетворить требования всех, кроме немногих, оно представляет собой крайне
души, которые выявляются перед нами интегральной малую, часть существа – «в массе тела не больше, чем
Йогой. большой палец человека», такой образ использовался
Альтруизм, филантропия, гуманитарность, служение – древними провидцами 20 – и оно не всегда еще может
это цветы ментального сознания, и в лучших своих возобладать над неясностью и невежественной
проявлениях являются умственной холодной и бледной малостью физического сознания, ошибочной
имитацией духовного пламени всемирной Божественной уверенностью ума или надменностью и страстностью
Любви. Не освобождающие в действительности от виталической природы. Эта душа вынуждена признавать
чувства эго, они расширяют его и дают ему более человеческую ментальную, эмоциональную, чувственную
высокое и сильное удовлетворение; бессильные на жизнь такой, какая она есть, ее отношения, ее
практике изменить виталическую жизнь и природу деятельность, ее лелеемые формы и формулы; она
человека, они лишь изменяют и смягчают ее действие и должна работать, чтобы освободить и увеличить
замазывают ее неизменную эгоистическую основу. Или, божественный элемент во всей этой относительной
если им интенсивно следуют с полной искренностью истине, смешанной с постоянными фальсифицирующими
воли, это происходит из-за преувеличенного расширения ошибками, этой любви, превращенной в привычку
одной из сторон нашей природы; в этом преувеличении животного тела или в удовлетворение виталического эго,
не может быть никакого ключа к полной и совершенной этой жизни среднестатистического человека, с
божественной эволюции многих сторон нашего вторгающимися редкими и бледными мельканиями
индивидуализированного существа в направлении Божества и темными страхами демона и зверя.
вселенского и трансцендентного Вечного. Не может и Безошибочная в основе своей воли, она часто
религиозно-этический идеал быть достаточным вынуждена под давлением ее инструментов подчиниться
проводником,– ибо это есть компромисс, или ошибкам действия, неправильному положению чувств,
47
неверному выбору личности, ошибкам в точной форме привязанности, нежности, доброй воле, состраданию,
своей воли, в обстоятельствах выражения ею щедрости, ко всей красоте, мягкости, изяществу, свету,
непогрешимого внутреннего идеала. И в то же время, силе и умелости, ко всему, что может помочь очистить и
есть в ней сила провидения, которая делает ее более улучшить грубость и заурядность человеческой природы;
верным проводником и руководителем, чем разум или но оно знает, как смешаны все эти человеческие
даже чем высшее желание, и через явные ошибки и движения в своих лучших проявлениях, и как в своих
преткновения ее голос все же может вести лучше, чем худших [проявлениях] они грешны и отмечены знаком
строгий интеллект и обдумывающее умственное эго, самообманчивой сентиментальной лжи, низшего я,
суждение. Этот голос души не есть то, что мы называем извлекающего выгоду прикрываясь имитацией движений
совестью – ибо последняя Представляет собой всего души. С момента своего выявления оно готово и желает
лишь ментальный и часто обычно ошибающийся порвать все старые связи и несовершенные
заменитель; это же более глубокий и гораздо реже эмоциональные действия, и заменить их более великой
слышимый зов; но следовать ему, когда он слышится, духовной Истиной любви и единства. Оно может все еще
есть мудрость: даже, лучше плутать, следуя этому зову, признавать человеческие формы и движения, но при
чем идти по видимости прямо с разумом и наставником условии, что они обращены к Единому. Оно принимает
внешней морали. Но лишь когда жизнь поворачивается в только те связи, которые помогают, исходящее из сердца
сторону Божественного, душа может истинно выйти почтение к Гуру, союз Богоискателей, духовное
вперед и установить свою власть над внешними сострадание невежественному человеческому и
членами; ибо будучи искрой Божественного, расти в животному миру и их народам, радость, счастье и
пламени к Божественному и является ее истинной удовлетворение красотой, приходящие от восприятия
жизнью и самым смыслом ее существования. Божественного везде. Оно погружает природу вглубь к ее
На определенной стадии в Йоге, когда ум в встрече с имманентным Божественным в тайном
значительной степени успокоен и больше не сердечном центре и, пока слышен этот зов, никакие
поддерживает себя на каждом шагу значительностью упреки эгоизма, никакие обычные внешние призывы
своих ментальных уверенностей, когда виталическое альтруизма или долга, или филантропии, или служения
успокоено и покорено, и более не настаивает постоянно не обманут и не отвлекут его от его священного
на своей собственной стремительной воле, желании и устремления и его послушания притяжению Божества
страсти, когда физическое в значительной степени внутри него. Оно поднимает существо к
изменено так, чтобы не хоронить внутренний огонь под трансцендентному Экстазу и готово сбросить все
своей внешненаправленностью, темнотой и инерцией, направленное вниз тяготение мира со своих крыльев в
глубочайшее внутреннее бытие, спрятанное внутри и своём подъеме к Единому Высочайшему; но оно
чувствуемое только вовремя своих редких влияний, Призывает также и вниз эти трансцендентные Любовь и
способно выйти и осветить всё остальное, и принять на Красоту, чтобы принести и трансформировать этот мир
себя руководство Садханой. Его характерной чертой ненависти, раздора, разделения, темноты и
является остронаправленная ориентация на противоречащего гармонии Неведения. Оно открывается
Божественное и Высочайшее, однонаправленная и в то вселенской Божественной Любви, широкому
же время пластичная в действии и движении; оно не состраданию, напряженной и необъятной воле к добру,
создает несгибаемости направления, как это делает для объятий Матери Мира, охватывающей и собирающей
однонаправленный интеллект, или фанатизм правящей к себе своих детей, божественной Страсти, которая
идеи, или импульс однонаправленной виталической погрузилась во мрак ради искупления мира от всеобщего
силы; оно в каждый момент и с гибкой уверенностью Неведения. Оно не привлекается и не вводится в
указывает путь к Истине, автоматически отличает заблуждение ментальными имитациями или каким-либо
правильный шаг от ложного, отделяет божественное или виталическим злоупотреблением этих великих коренных
Богонаправленное движение от цепляющейся смеси Истин существования; оно открывает их своим
небожественного. Его действие похоже на действие отыскивающим прожектором и призывает вниз всю
прожектора, освещающего все, что должно быть истину божественной Любви, чтобы излечить эти
изменено в природе; он содержит в себе пламя воли, уродства, освободить ментальную, виталическую и
настаивающей на совершенстве, на алхимической физическую любовь от их недостатков и их извращений,
трансмутации всего внутреннего и внешнего и открыть им их изобильную долю близости и единства,
существования. Оно видит божественную сущность воспаряющего экстаза и изливающегося вниз восторга.
везде, но отвергает обычную маску и маскирующую Психическое существо принимает все настоящие
форму. Оно настаивает на Истине, на воле, силе и истины Любви и трудов Любви на их собственных местах;
господстве, на Радости, Любви и Красоте, но на Истине но его пламя поднимается всегда вверх, и оно готово
постоянного Знания, которая превосходит обычную ускорить подъём с более низких на более высокие
практическую одномоментную истину Неведения, на уровни Истины, ибо оно знает, что только подъёмом к
внутренней радости, а не на обычном виталическом высочайшей Истине и ниспусканием этой высочайшей
Удовольствии,– ибо оно предпочитает скорее Истины Любовь может быть снята с креста и возведена
очищающие страдания и скорбь, чем удовлетворения, на трон; ибо крест – это знак Божественного Спуска,
ведущие к деградации,– на любви окрыленной и прегражденного и омраченного пересекающей линией
уносящей вверх, а не привязанной к столбу космической деформации, превращающей жизнь в
эгоистических страстных желаний, или по пояс увязшей в состояние страдания и несчастья. Только путём
трясине, на красоте, восстановленной в ее правах восхождения к изначальной Истине может быть
священничества, призванного для интерпретации исправлена [эта] деформация, и все деяния любви, так
Вечного, на силе, воле и господстве как инструментах не же как и деяния знания и жизни, вернут себе
эго, но Духа. Его воля направлена на обожествление божественное значение и станут частью интегрального
жизни, выражение через неё высшей Истины, ее духовного существования.
посвящение Божественному и Вечному. 15. Truth-Consciousness
Но наиболее сокровенный характер психического – 16. Consciousness-Puissance
это его притяжение к Божественному посредством 17. in its self-light
священной любви, радости и единства. Именно 18. Overmind
божественную Любовь больше всего оно ищет, именно 19. Truth-Consciousness
любовь Божества есть то, что является его вершиной, 20. seers - дословно, видящие (Прим. пер.)
его целью, его звездой Истины, сверкающей над
возникающей светящейся или все еще тёмной
колыбелью новорожденного божества внутри нас. На
первой долгой стадии его роста и незрелого
существования оно слоняется к земным любви,
48
образ, если он не в состоянии заменить его в сердце
поклоняющегося Реальностью, которую он представляет.
Более того, они обладают такой силой потому, что в них
Глава VI. Вознесение Жертвы всегда есть что-то более высокое, чем их форма, и даже
когда мы достигаем высшего поклонения, это остается и
2. ДЕЯНИЯ ЛЮБВИ – ДЕЯНИЯ ЖИЗНИ становится продолжением его или частью его вселенской
целостности. Наше знание все еще несовершенно,
любовь неполноценна, если даже зная То, что
ИМЕННО поэтому через жертву любви, трудов и превосходит все формы и проявления, мы все еще не в
знания, с психическим существом в качестве
состоянии признать Божественное в существе и
руководителя и жреца, возносящего жертву, сама жизнь
предмете, в человеке, в подобных ему, в животных, в
может быть преобразована в свое истинно духовное
деревьях, в цветах, в творениях наших рук, в Силе
состояние. Если правильно принесенное в жертву знание
Природы, которая тогда должна быть для нас не слепым
является пожалуй самым большим и чистым
действием материальной машины, но лицом и силой
приношением Высочайшему, то для нашего духовного
Вселенской Шакти; ибо в этих вещах также присутствует
совершенства от нас требуется в не меньшей мере
Вечное.
жертва любви; эта жертва даже более напряжённая и
Предельное, невыразимое обожание, которое мы
благодатная в своём единении и может стать не менее 21
предлагаем Трансцендентному, Высочайшему ,
большой и чистой. Интенсивность жертвы любви
приобретает глубокую чистоту, когда во всю нашу Невыразимому все еще не является полным
деятельность вливается дух и сила божественной поклонением, если оно не предлагается ему везде, где
бесконечной радости, и вся атмосфера нашей жизни он проявляется, или даже повсюду, где он прячет свою
проникнута поглощающим обожанием Единого, Который божественность в человеке 22, предмете и в каждом
является Всем и Высочайшим. Ибо жертва любви существе. Без сомнения, существует Невежество,
достигает своего полного совершенства, когда, будучи которое держит в плену сердце, извращает его чувства,
принесена Божественному Всему, она становится затемняет значение его приношения; любое частичное
всеобъемлющей, вселенской и безграничной, когда, поклонение, всякая религия, которая воздвигает
поднявшись ко Всевышнему, она перестает быть ментального или физического идола, имеет тенденцию
слабым, поверхностным и преходящим движением, завуалировать и укрыть в себе истину определённого
которое люди называют любовью, и становится чистой, рода ширмой неведения и легко утрачивает [эту] истину в
возвышенной и глубокой объединяющей Анандой. ее образе. Но гордыня исключительного знания тоже
Хотя правилом нашего духовного существования является ограничением и барьером. Ибо за
должна быть божественная любовь к верховному и индивидуальною любовью, заслоненная невежественной
вселенскому Божественному, это не исключает человеческой формулой, кроется тайна, которую ум не в
полностью все формы индивидуальной любви или узы, силах постичь, тайна тела Божества, секрет мистической
которые связывают души в проявленном существовании. формы Бесконечного, к которому мы в состоянии
Требуется психологическая перемена, разоблачение приблизиться только через экстаз сердца и страсть
масок Невежества, очищение эгоистического чистого и возвышенного чувства, и его притяжение,
ментального, виталического и физического движений, являющееся зовом божественного Флейтиста, властное
которые продлевают старое, несовершенное сознание; принуждение Все-Прекрасного 23, мы можем постичь – а
каждое движение любви, будучи одухотворенным, не оно может овладеть нами – только через оккультную
должно больше зависеть от ментального предпочтения, любовь и [духовную] жажду, которые в конце концов и
виталической страсти или физического желания, а приводят к единению Форму и Бесформенное и
[должно зависеть] от узнавания души душой,– любовь, отождествляют Дух и Материю. Вот то, чего ищет дух в
возрожденная в своей фундаментальной духовной и Любви здесь в темноте Невежества, и то, что он находит,
психической сущности, когда ум, виталическое и когда индивидуальная человеческая любовь
физическое являются орудиями проявления и преобразуется в любовь к Имманентному Божеству,
элементами этого высшего единства. При этой перемене воплощенному в материальной вселенной.
индивидуальная любовь также преобразуется путем Как с индивидуальной, так же и с мировой Любовью;
естественного возвышения в божественную любовь к всё, что расширяет я через сочувствие, добрую волю,
Божественному Обитателю, имманентную в уме, душе и благожелательность и благотворительность, любовь к
теле, в которых присутствует Единый во всех существах. человечеству, любовь к существам, привлекательность
На самом деле всякая любовь, являющаяся всех форм и присутствий, которые окружают нас, при
обожанием, имеет за собой духовную силу; даже когда ее помощи чего ментально и эмоционально человек
предлагают в невежестве и ограниченному объекту, вырывается из первых ограничений своего эго, должно
проглядывает что-то от того великолепия через найти место в ведущей к единению божественной любви
убожество ритуала и незначительность результатов. Ибо ко вселенскому Божеству. Обожание, выраженное в
любовь, которая является поклонением, одновременно любви, любовь, выраженная в Ананде,– превосходящая
является стремлением и подготовкой: она может любовь, самопоглощающий экстаз трансцендентного
принести даже в своих ограниченных пределах в восторга в Трансцендентном, который ожидает нас в
Неведении, проблеск все еще более или менее слепой и конце пути Преданности,– в качестве более широкого
частичной, но удивительной реализации; ибо бывают результата дает мировую любовь ко всем существам,
моменты, когда не мы, а Единый любит и любим в нас, и приводит к Ананде всего сущего; под каждым покровом
даже человеческая страсть может быть возвышена и мы обнаруживаем Божественное, духовно обнимаем во
освящена мимолётным взглядом на эту бесконечную всех формах Все-Прекрасного. Вселенский восторг в его
Любовь и Любящего. Именно по этой причине не следует бесконечных проявлениях течёт через нас, вбирая в свои
презирать поклонение 6огу, поклонение идолу, волны каждую форму и движение, но не связанный и не
человеческий магнит или идеал; ибо это шаги, которыми останавливающийся ни в одной из них, всё время
человеческая раса продвигается навстречу стремящийся к большему и более совершенному
благословенной страсти и экстазу Бесконечного, которое, проявлению. Эта вселенская любовь освободительна и
хотя и ограниченно, они все же представляют нашему способна к преобразованию; ибо диссонанс форм и
несовершенному взору, когда нам приходится видимостей перестает влиять на сердце, которое
пользоваться несовершенными ступенями, которые почувствовало единую Истину за всеми ими и поняло их
Природа высекла для наших ног, и признать стадии совершенное значение. Беспристрастная ровность души
нашего прогресса. Для развития нашего эмоционального утратившего эгоистическое я 24 работника и знающего
существа необходимы некоторые идолы, и человек магическим прикосновением божественной Любви
знающий не будет торопиться в любое время разрушить превращается во всеобъемлющий экстаз и блаженство,
пребывающее в миллионах тел. Все вещи становятся
49
телами и все движения играми божественного воды, от того я приму и буду наслаждаться этим
Возлюбленного в его бесконечной обители наслаждения. приношением преданности»; таким образом можно
Даже боль изменяется, изменяются реакции на приносить с любовью и преданностью не только
болезненное и даже сама сущность его; формы боли посвященные внешние дары, но и все наши мысли,
исчезают, на их месте возникают формы Ананды. чувства и ощущения, вся наша внешняя деятельность, ее
Такова по сути природа изменения сознания, которое формы и цели могут быть такими дарами Вечному.
превращает само существование в славное поле Верно, что особое действие или форма действия имеет
Божественной Любви и Ананды. По своему существу оно значение, даже великое значение, но тот дух, в котором
начинается для ищущего, когда он переходит с обычного оно совершается, является главным сущностным
уровня на духовный и смотрит на мир, себя и других с фактором; дух, символом и материальным выражением
новым сердцем светлого видения и чувства. Оно которого является действие, придает последнему всю его
достигает своей высоты, когда духовный уровень ценность и подтверждает значение. Или можно сказать,
становится также супраментальным, здесь также что полный акт божественной любви и поклонения
становится возможным не только почувствовать его содержит в себе три составные части, являющиеся
сущность, но и реализовать его динамически как Силу выражениями единого целого,– практическое поклонение
для преобразования всей внутренней жизни и всего Божеству действием, символ поклонения в форме
внешнего существования. действия, выражающего некоторое видение, искание или
отношение к Божеству, внутреннее обожание и
стремление к единению или чувство единения в сердце,
***
в душе и духе. Таким образом жизнь можно Превратить в
поклонение,– придав ей дух трансцендентной и
Не так уж трудно для ума рассмотреть – хотя может всемирной любви, поиск единства, чувство единства;
оказаться трудным для человеческой воли, с ее сделав каждое действие символом, выразителем
многочисленными земными связями, признать – это Богонаправленных эмоций или отношения с Божеством;
преобразование характера духа и природы любви из превратив все, что мы делаем, в акт поклонения, в акт
смешанной и человеческой эмоции в высшую и общения душ, умственного понимания, покорности жизни
всеобъемлющую божественную страсть. Когда мы 25
, самоотдачи сердца.
приходим к деяниям Любви, может наступить некоторое В любом культе символ, значительный обряд или
замешательство. Возможно, как и при некотором сильном выразительная формула является не только живым и
преувеличении на пути знания, разрубить узел обогащающим эстетическим элементом, но и
проблемы, избежать трудности совмещения духа Любви физическим средством, при помощи которого
с несовершенством и грубостью мирового действия, уйдя человеческое существо начинает внешне проявлять
от неё; для нас открыта возможность, удалившись от эмоции и стремления своего сердца, подтверждает их и
внешней жизни и действия, жить только обожая придает им динамизм. Ибо, если без духовного
Божественное в безмолвии [своего] сердца. Возможно стремления поклонение бессмысленно и бесполезно, то
также познание только тех действий, которые сами по и одно стремление, без действия и формы, отделено от
себе являются выражениями любви к Божественному, конкретного воплощения, и в жизни является
молитву, хвалу, символические акты поклонения, или же неэффективной силой. К несчастью, судьба всех форм в
побочные действия, которые могут быть причислены к человеческой жизни кристаллизоваться, чисто
ним и разделять их дух, оставляя в стороне всё формально и потому бесплодно, и хотя форма и культ
остальное; душа обращается к удовлетворению своих всегда сохраняют своё могущество для человека,
внутренних стремлений в сосредоточенной или который смог бы проникнуть в их смысл и значение,
Богонаправленной жизни святого или посвященного. большинство смотрят на церемонию как на механический
Возможно также шире открыть двери жизни и претворять обряд и символ, как на безжизненный знак, и поскольку
свою любовь к Божеству в служении окружающим и это убивает душу религии. То культ и форму в конце
человечеству; можно заниматься благотворительностью, концов надо менять или вовсе отбросить. Есть даже
благодеяниями и помощью людям, зверям и любому такие, которые относится ко всякому культу и форме по
существу, преобразовывая эти занятия духовной этой причине с подозрением и враждебно; однако
страстью, по меньшей мере придавать их обычной немногие могут обойтись без поддержки или внешних
этической видимости большую силу духовного символов, и даже некий божественный элемент в
побуждения. Таково в действительности решение, чаще человеческой природе нуждается в них для полноты
всего принимаемое современным религиозным умом, и духовного удовлетворения. Символ всегда правомерен,
мы видим, как оно успешно всесторонне осуществляется если он верный, искренний, прекрасный и вызывающий
как достойное поле деятельности для Богоискателя или восторг, можно даже сказать, что духовное сознание
человека, жизнь которого основывается на божественной безэтического или эмоционального содержания не
любви и знании. Но интегральная Йога, движущаяся к является полностью или, по крайней мере; интегрально,
полному единению Божественного с земной жизнью, не духовным. В духовной жизни действие основано на
может остановиться на такой узкой области или духовном сознании, постоянном и обновляющемся,
ограничить это единение скромными рамками этического выражающемся всегда в новых формах или всегда
закона филантропии и благотворительности. Вся способном истечением духа восстановить истину формы,
деятельность должна стать частью Божественной жизни, и такое самовыражение и способность превращать
наша деятельность в области знания, наша деятельность каждое действие в символ какой-то душевной истины
творчества, производства и созидания, наша лежит в самой природе его созидательного видения и
деятельность радости, красоты и удовольствия души, импульса. Так должен искатель духовного
наши проявления воли, стремления и силы, а не только взаимодействовать с жизнью и преобразовать ее формы,
наши деяния любви и служение благотворительности. Ее и возвеличить ее содержание.
способ осуществления этих вещей не внешний и Высшая божественная Любовь является творческой
ментальный, но внутренний и духовный, и с этой целью Силой и, хотя она может существовать сама в себе,
она вносит во всю деятельность, какой бы она ни была, безмолвная и неизменная, наслаждается во внешних
дух божественной любви, дух обожания и поклонения, формах и проявлениях и не обречена быть безгласным и
дух радости в Божестве и в красоте Божества, так чтобы бестелесным божеством. Сказано даже, что само
вся жизнь стала жертвоприношением деяний сердечной сотворение было актом любви или, по крайней мере,
любви к Божественному, культом Господина своего создало поле, на котором Божественная Любовь может
существования. изобретать свои символы и осуществлять себя во
Можно превратить жизнь в акт обожания Всевышнего взаимности и самоотдаче, и если это не является
духом своих дел; ибо, говорит Гита, «тот, кто приносит ко изначальной природой творения, то вполне может быть
мне с любящим сердцем листок, цветок, плод или чашу его конечной целью и мотивом. В настоящее время это
50
так не кажется, потому что если даже в мире Любовь не проявила себя как сердце состоявшегося
присутствует Божественная Любовь, поддерживающая проявления в земной Природе.
всю эту эволюцию созданий, то содержание жизни и ее Именно здесь проявление в нас тайного психического
действия состоят из эгоистической формации, существа, руководителя жертвоприношения, крайне
разделения, борьбы жизни и сознания за существование важно; ибо только это сокровенное существо может
и выживание в на первый взгляд безразличном, принести полную силу духа в действие, душу в символ.
немилосердном или даже враждебном мире Только оно может обеспечить, даже пока духовное
безжизненной и бессознательной Материи. В хаосе и сознание не полноценно, неувядающую новизну,
мраке этой борьбы все противопоставлены друг другу, и искренность и красоту символа и воспрепятствовать его
каждый желает прежде всего утвердиться в своем превращению в мертвую форму или порочную и
собственном существовании и только во вторую очередь порочащую магию; только оно может сохранить силу и
утвердиться в других, и весьма в малой степени для значение действа. Все остальные члены нашего
других; ибо даже человеческий альтруизм по существу существа, ум, жизненная сила, физическое или телесное
эгоистичен и останется таким, пока душа не постигнет сознание слишком в большой степени находятся под
тайну божественного Единства. Усилия Йоги направлены контролем Невежества, чтобы быть надежными
на то, чтобы найти это Единство у его высшего орудиями, и еще меньше могут руководить или быть
источника, извлечь его изнутри и излучать его, достигая источником безошибочного импульса. Всегда большая
самых отдаленных уголков жизни. Вся деятельность, все часть побуждения и действия этих сил находится под
творчество должно превратиться в форму, в символ влиянием старого закона, обманчивых напоминаний,
культа, в обожание, в жертву; оно должно нести в себе излюбленных низших движений Природы, и они
нечто, имеющее отпечаток посвящения, восприятия и встречают с нежеланием, тревогой, возмущением или
Передачи Божественного Сознания, служения препятствующей инерцией голоса и силы, которые зовут
Любимому, самоотдачи. Это необходимо делать где и побуждают нас возвыситься и преобразить себя в
только возможно во внешнем теле и форме действия; это высшее существо и более широкую Природу. Большей
должно всегда происходить при внутреннем переживании частью откликом на это является сопротивление или
и с силой, которая показывает, что это излияние души, ограниченная, выжидательная уступка; ибо если они
направленное к Вечному. даже следуют призыву, они склонны – если не
Само по себе обожание в действии есть великое, сознательно, то в силу автоматической привычки –
полное и могущественное жертвоприношение, которое внести в духовные действия свои собственные
направлено в своем самоумножении к достижению естественные недостатки и ошибки. В любой момент они
открытия Единого и осуществлению Божественного готовы эгоистически использовать психические и
излучения. Ибо преданность, осуществленная в духовные влияния, и их можно уличить в использовании
действии, не только расширяет, наполняет и силы, радости и света, которые приносятся нам, для
динамизирует свой путь, но одновременно привносит в более низкой жизненной цели. Затем также, когда тот,
самый тяжелый путь трудов в мире божественно кто ищет, открыт для Божественной любви,
страстный элемент радости и любви, часто трансцендентальной, вселенской или вечной, то если он
отсутствующий в начале, когда только строгая духовная пытается излить это в жизнь, он встречается с действием
воля присутствует в трудном, напряженном, крутом помрачения и искажения этих низших Природных сил.
подъеме, а сердце все еще спит или вынуждено молчать. Они всегда влекут к провалам, вносят в высшее
Когда же вступает [в действие] дух божественной любви, напряжение свои принижающие элементы, стремятся
то трудности пути уменьшаются, снижается напряжение, захватить для себя и своих интересов Силу, которая
спокойствие и радость присутствуют даже в трудностях и спускается сверху, и деградируют ее до возвеличенного
борьбе. Неизбежная отдача нашей воли, трудов и ментального, виталического или физического
деятельности Всевышнему только тогда совершенна и инструмента осуществления желаний и эго. Вместо
эффективна, когда это отдача любви. Вся жизнь, Божественной Любви, создающей новое небо и новую
превращенная в этот культ, все действия, совершаемые землю Истины и Света, они хотели бы держать ее
с любовью к Божественному и с любовью ко вселенной и узником здесь в качестве огромной поддержки и
ее существам, которую мы видим и чувствуем как возвеличивающей силы возвышения, чтобы позолотить
проявление Божественного под многочисленными грязь старой земли и расцветить в розовыми и сапфирно-
масками, уже благодаря этому факту становится частью голубыми красками старые мутные и нереальные небеса
интегральной Йоги. сентиментального виталического воображения и
Внутреннее приношение сердечного обожания, его ментальной идеализированной химеры. Если разрешить
души в символе, его духа в действии является самой такую фальсификацию, то Высший Свет, Сила и
жизнью жертвоприношения. Чтобы это приношение было Блаженство уходят, произойдет отпадение назад к
полным и всесторонним, необходимо обратить все наши низшему статусу; или же реализация будет привязана к
эмоции к Божественному. Это самый интенсивный путь половинчатости и смеси, или будет заслонена или даже
очищения человеческого сердца, более могущественный, поглощена низшей экзальтацией, которая не является
чем какой бы то ни было этический и эстетический настоящей Анандой. По этой причине Божественная
катарсис с его полумогуществом и поверхностным Любовь, которая пребывает в сердце всего творения и
давлением. Необходимо зажечь внутренний психический является самой мощной из всех искупительных и
огонь, в который бросить всё, наложив на это всё творческих сил, менее всего выдвинулась на передний
Божественное Имя. В этом огне все эмоции лишаются план в земной жизни, менее успешна как избавительная
своих несовершенных элементов, все небожественные и творческая сила. Человеческая природа не смогла
извращения сгорают, остальные освобождаются от своих выдержать ее в ее чистоте по той самой причине, что она
недостатков, пока из пламени, дыма и благовония не является самой мощной, чистой, тонкой и интенсивной из
поднимется дух величайшей любви и незапятнанного всех божественных энергий; то немногое, что удалось
божественного восторга. Это божественная любовь, уловить, было тут же извращено и превращено в
которая так проявляется, что, распространяясь через виталическое ханжеское рвение, в беспомощный
внутренние переживания Божественного человеком и религиозный или этический сентиментализм
всеми существами в активной мировой ровности, воспринимающего всё розовым умом, или в чувственный
становится более могущественным и реальным или даже эротический мистицизм страстного запутанного
инструментом совершенствования жизни, чем когда либо жизненного импульса, компенсируя этими имитациями
могла быть неэффективная ментальная идея свою неспособность принять Мистическое Пламя,
человеческого братства. Только это, воплотившись в которое могло бы перестроить мир огнем своей жертвы.
действие, могло бы создать гармонию в мире и истинный Только сокровенное психическое существо, сбросившее
союз между всеми его существами; все остальное покров и явившееся в полной силе, может возглавить
стремится к этому тщетно, до тех пор пока Божественная паломничество жертвоприношения, пройдя невредимо
51
мимо засад и западней; оно неустанно улавливает, заложена возможность увековечить игру различий без
разоблачает и отвергает ложь ума и жизни, овладевает потери и малейшего ослабления божественного союза
истиной Божественной Любви и Ананды, отделяет ее от или бесконечного единства. Для
возбуждения умственного пыла и слепого энтузиазма супраментализированного сознания абсолютно возможно
сбивающей с пути жизненной силы. Но все, что есть охватить все контакты с людьми и с миром в очищенной
верного в своей основе в уме, жизни и физическом огненной силе и с измененным значением, ибо, пребывая
бытии, оно извлекает и берет с собой в дорогу, пока они в нём, душа всегда признаёт Единого Вечного в качестве
не взойдут на высоты, обновившись духовно и объекта всех эмоций и поисков любви и красоты, и может
возвысившись в своем облике. духовно использовать широкий и освобожденный призыв
И все же лидерство сокровенного психического жизни найти и объединиться с этим Единым
существа не считается достаточным, пока ему не Божественным во всех вещах и всех существах.
удалось возвыситься над этой массой несовершенной
Природы до высочайших духовных уровней, и
* * *
божественная искра и пламя, спустившееся сюда, не
воссоединились со своим огненным Эфиром. Ибо там
больше нет все еще несовершенного и наполовину К третьей и последней категории деяний
затерянного в толстых оболочках человеческого ума, жертвоприношения можно отнести всё, что
жизни и тела духовного сознания, а только полное непосредственно относится к Йоге трудов; ибо здесь
духовное сознание в своей чистоте, свободе и находится поле ее осуществления и главная область.
интенсивной широте. Там, где вечный Знающий, который Сюда входит весь спектр наиболее видимой жизненной
становится Знающим в нас и двигателем, и деятельности; сюда же относятся многообразные
пользователем всего знания, находится и вечный Все- энергии Воли-к-Жизни, выплескивающиеся наружу,
Блаженный, который есть Обожаемый, привлекающий к чтобы наилучшим образом использовать материальное
себе вечную божественную часть своего бытия и существование. Здесь аскетическая или относящаяся к
радости, ушедшую в игру вселенной, бесконечный иным мирам духовность чувствует непреодолимое
Любящий, выливающийся в многочисленности своих отрицание той Истины, которую ищет Йога трудов, и
собственных проявленных я в счастливом единстве. Вся вынуждена отвернуться от земного существования,
Красота в мире есть там красота Любимого, и все формы отвергая его как навеки покрытое мраком поле игры
красоты должны быть освещены светом этой Вечной неисправимого Неведения. В то же время именно эта
Красоты и должны подчиниться очищающей и деятельность требуется в интегральной Йоге для
преобразующей силе открывшегося Божественного духовной победы и божественного преобразования.
Совершенства. Там все Блаженство и Радость Все- Полностью отвергнутое наиболее аскетическими
Блаженного, и все несовершенные формы радости, дисциплинами, признанное некоторыми только в
счастья или удовольствия подвержены шоку от качестве поля временного испытания или моментной,
воздействия силы их потоков или течений и либо поверхностной и сомнительной игры невидимого духа,
разбиваются на куски, как непригодные вещи под это существование полностью принимается и
влиянием их осуждающего давления, либо приветствуется ищущим интегрального совершенства как
преобразовываются в формы Божественной Ананды. поле свершения, поле божественных трудов, поле
Таким образом для индивидуального сознания полного самораскрытия скрытого и обитающего в нем
проявляется Сила, которая может в нём полновластно Духа. Открытие Божественности в себе есть его первая
воздействовать на приуменьшения и деградации, цель, но [его цель] также полностью открыть
которые являются значениями Неведения. Наконец Божественное в мире, которое скрыто позади видимого
становится возможным внести в жизнь огромную отрицания, подразумеваемого его схемами и фигурами, и
реальность и напряжённую конкретность любви и наконец, полное открытие динамизма трансцендентного
радости, которые исходят от Вечного. Или, по крайней Вечного; ибо когда он снизойдет, этот мир и я будут в
мере, станет возможным для нашего духовного сознания силах прорвать свои маскирующие оболочки и стать
подняться от ума до супраментального Света, Силы и божественными, обнаружив форму и проявляя процессы,
Простора; там в свете и потенции супраментального которые теперь тайно происходят в их скрытой сущности.
Гносиса [пребывают] великолепие и радость силы Эта цель интегральной Йоги должна быть принята
божественного самовыражения и самоорганизации, полностью теми, кто следует ей, но признание этой цели
которые в состоянии спасти и переделать даже мир должно содержать в себе понимание тех огромных
Неведения в образ и выражение Истины Духа. камней преткновения, которые лежат на пути ее
В супраментальном Гносисе пребывает достижения; наоборот, нужно полностью знать причину,
осуществление, кульминационная высота, почему многие дисциплины не только отказываются
всеохватывающее протяжение внутреннего обожания, признать ее императивный характер, как истинного
глубокий и интегральный союз, пламенные крылья значения земного существования, но даже отказываются
Любви, возносящие силу и радость высшего Знания. Ибо рассматривать такую возможность. Ибо здесь в
супраментальная Любовь приносит активный экстаз, жизненной активности земной природы сама суть
который превосходит пустой пассивный покой и тишину, затруднения, которое довело Философию до высшего
являющиеся раем освобожденного Ума, но не изменяет равнодушия и увело даже ревностное око Религии от
более глубокий покой, являющийся началом болезненной проблемы рождения в бренном теле к
супраментального безмолвия. Единение любви, которое отдаленному Раю или безмолвному покою Нирваны. Путь
способно вместить все различия, не уменьшаясь и не чистого Знания сравнительно прямой и легкий для
исчезая под влиянием их ограничений и видимых идущего ищущего, несмотря на наши ограничения
диссонансов, поднимается до своих полных смертности и пропасти Неведения; дорога чистой Любви,
возможностей на супраментальном уровне. Ибо там несмотря на встречающиеся на ней камни преткновения,
возможна гармония между интенсивным единством со страдания и испытания, может оказаться, в сравнении,
всеми существами, основанном на глубоком единстве легкой, как полет птицы в свободной лазури неба. Ибо
души с Божественным, и игрой отношений, которые Знание и Любовь в своем существе чисты и
только делают это единение более совершенным и загрязняются, извращаются и деградируют, только когда
абсолютным. Супраментализированная сила Любви вступают в двусмысленное движение жизненных сил и
может овладеть всеми существующими отношениями, не захвачены ими ради внешних грубых жизненных
колеблясь и не опасаясь, и обратить их в движений и настойчивых несовершенных целей. Только
Богонаправленные, свободные от грубых, смешанных и из-за этих сил Жизнь или, по крайней мере, какая-то
мелочных человеческих свойств и возвышенные до доминирующая Воля-в-Жизни выглядит чем-то нечистым,
состояния счастливых участников божественной жизни. проклятым и падшим в самой своей сути. Соприкасаясь с
Ибо в самой природе супраментального переживания этим под его тусклой оболочкой или попав в его
52
радужную трясину, само божественное становится также является силой Божественного, а не творением
обычным и грязным и с трудом может избежать какого-то злостного Случая или темного Титанического
возможности падения до уровня извращений и импульса, какой бы тёмной и извращённой она
катастрофической ассимиляции демоном и Асуром. В фактически не выглядела. В самой Жизни присутствует
основе этого лежит принцип тёмной и тупой инерции; всё семя ее спасения и средство этого спасения мы должны
привязано телом, его потребностями и желаниями, к взять из Энергии Жизни; ибо хотя Знание дает
тривиальному уму, мелким желаниям и эмоциям, спасительный свет, а любовь имеет искупительную
незначительным повторениям мелких бесполезных преобразующую силу, здесь это не может быть
функций, нужд, забот, занятий, болей, удовольствий, эффективным, если они не заручатся согласием Жизни и
никогда не ведущих за рамки самих себя, и носит печать не сумеют использовать некоторую имеющуюся в ее
невежества, не знающего ни причин, ни следствий. центре энергию для вознесения поверженного ошибкам
Физический ум инерции не знает ничего божественного, человека в божественной Силе Жизни. Эту трудность
кроме своих мелких земных богов; возможно, что он невозможно устранить путем разделения действия
стремится к большему комфорту, порядку, удовольствию, жертвоприношения; мы не может обойти ее, решив, что
но не требует возвышения и духовного освобождения. В мы будем совершать только труды Любви и Знания и
их центре мы встречаемся с более сильной Волей жизни, отложим в сторону дела воли и силы, овладения и
обладающей большим жаром, но это ослепленный приобретения, производства и плодотворного
Демон, искаженный дух, и он находит удовольствие в тех осуществления возможностей, борьбы, победы и
самых элементах, которые превращают жизнь в суету господства, отбрасывая от себя большую часть жизни,
стремлений и жалкий беспорядок. Это душа поскольку кажется, что сам составляющий ее материал
человеческого или Титанического желания, цепляющаяся есть желание и эго, и поэтому она приговорена быть
за яркие цвета, беспорядочную поэзию, жестокую полем дисгармонии, обычных конфликтов и беспорядка.
трагедию или потрясающую мелодраму смеси добра и Ибо такое разделение в действительности невозможно;
зла, радости и печали, света и тьмы, пьянящего восторга если же попытаться его сделать, то оно потерпит неудачу
и горьких терзаний. Она любит эти вещи и хотела бы в своей основной цели, поскольку тогда мы были бы
иметь их все больше и больше, и даже тогда, когда изолированы от тотальных энергий Мировой Силы, и
страдает и восстает против них, принимает только их и важная часть интегральной Природы была бы
не находит удовольствия ни в чем другом; она ненавидит стерилизована, как раз та единственная сила в ней,
и восстает против более высоких вещей и в своем гневе которая является необходимым инструментом для любой
может растоптать, разорвать и распять любую более мировой творческой цели. Сила Жизни есть
божественную Силу, которая предложила бы сделать необходимый посредник, осуществляющий элемент
жизнь чистой, светлой и счастливой и стереть с ее губ здесь в Природе; ум нуждается в союзе с ним для того,
огненный напиток этой возбуждающей мешанины. Есть и чтобы труды разума не остались блестящими
другая Воля-к-Жизни, готовая следовать за внутренними бестелесными формациями; дух нуждается
улучшающимся идеальным Умом и привлечена его в нем, чтобы его проявляющиеся возможности имели
предложениями извлечь из жизни некую гармонию, внешнюю силу и форму и нашли полное самовыражение,
красоту, свет, лучший порядок, но это лишь меньшая воплощенное в Материи. Если Жизнь откажется помочь
часть виталической природы, и она легко побеждается ее своей посреднической энергией другим деяниям духа,
более неистовыми или темными тупыми товарищами по или же сама будет отвергнута, то их эффективность
несчастью; кроме того она не легко отвечает на зов здесь снизится до статического уединения или
более высокий, чем зов Ума, если только этот зов не сверкающего бессилия; даже если что-нибудь будет
изменяет себе, как это обычно происходит с Религией, сделано, то это будет только частичным свечением
снижая свои требования до условий более понятных нашей деятельности, более субъективным, чем
нашей темной виталической природе. Искатель объективным, быть может модифицирующим
духовного начинает всё более ощущать в себе и существование, но не имеющим силы изменить его. Но
находить вокруг себя все эти силы, и должен непрерывно если Жизнь принесет Духу свои силы, но не
бороться, чтобы освободиться от их хватки и разрушить перерожденные [духовно], то результат может быть ещё
их давно установившееся господство над ним самим и хуже, так как при этом духовная активность Любви и
окружающим человеческим существованием. Это очень Знания может быть низведена до ничтожных и
трудно; ибо власть их так сильна, выглядит столь извращённых действий, и они могут стать соучастниками
нерушимой, что оправдывает презрительный афоризм, ее собственных недостойных и превратных деяний.
приравнивающий человеческую природу к собачьему Жизнь необходима для полноты творческой духовной
хвосту,– ибо, как ни выпрямляй ее, силой или этически, реализации, но это должна быть жизнь освобожденная,
при помощи религии, разума или любым другим путем, преображенная, вознесённая, а не обычная
она всегда возвращается к первоначальному ментализированная человеко-животная жизнь, или
крючковатому изгибу Природы. И так велик напор, тиски демоническая, Титаническая, или даже божественная, но
этой более возбужденной Воли Жизни, так велика смешанная с небожественной. В этом заключается
опасность ее страстей и ошибок, так хитро настойчива трудная, но неизбежная задача интегральной Йоги, что
или упорно агрессивна и постоянна, вплоть до самых бы ни делалось другими избегающими жизни, ищущими
Небесных врат, ярость ее атак и надоедливое небо дисциплинами; она не может оставить
сопротивление ее препятствий, что даже святой и Йогин неразрешенной проблему внешней жизненной
не могут быть уверены в сохранении своей активности, должна найти в ней ее изначальную
освобождающей чистоты и натренированного Божественность и прочно связать ее навсегда с
самообладания против ее интриг и насилий. Все усилия божественностью Любви и Знания.
выпрямить эту природную кривизну кажутся борющейся Не решает проблему также и временное
воле фатальными; бегство, уход на счастливые Небеса откладывание жизненной активности и ожидание [до тех
или спокойное растворение легко кажется единственно пор], пока Любовь и Знание достигнут такого развития,
мудрым, начинает казаться, что единственный способ когда они смогут надежно завладеть Силой Жизни, чтобы
избавиться от обременительных связей, несчастного осуществить ее перерождение; ибо мы видели, что они
претенциозного бреда, слепого, сомнительного счастья и должны подняться на огромную высоту, чтобы оказаться
достижений земного существования – это найти в безопасности от виталического извращения, которое
возможность больше не рождаться. препятствует или резко ослабляет их возможность
Но должно быть и действительно имеется средство, осуществить это. Если бы наше сознание могло однажды
путь к исправлению и возможность трансформации этой достигнуть высот супраментальной Природы, тогда
беспокойной виталической природы; но для этого действительно исчезла бы эта неспособность. Но здесь
необходимо найти причину отклонения и исправить ее в мы встречаемся с дилеммой, так как невозможно достичь
самом сердце Жизни и в самом ее принципе, ибо Жизнь супраментальных высот, имея на своих плечах груз
53
неперерожденной Жизненной Силы, и одновременно виталическое существа под руководством истинной
одинаково невозможно радикально переродить Волю-в- сокровенной души внутри нас является условием
Жизни без того, чтобы привнести вниз немеркнущий свет божественного совершения целей Силы Жизни. Эти цели
и необоримую силу, которые принадлежат духовному и даже останутся такими же по существу, но
супраментальному уровням. Супраментальное Сознание преобразованными в своих внутренних мотивах и по
– это, не только Знание, Блаженство, сокровенные внешнему характеру. Божественная Власть Жизни также
Любовь и Единство, это также Воля, принцип Власти и будет волей к росту, силой самоутверждения, но
Силы, и оно не может снизойти, пока элементы Воли, утверждения Божественного в нас, а не маленькой
Власти, Силы в этой проявленной Природе не будут временной персоны на поверхности,– к росту истинного
достаточно развиты и очищены, чтобы принять и нести божественного Индивидуума, центрального существа,
его. Но Воля, Власть, Сила являются изначальным тайной неисчезающей Личности, которая может
содержанием Жизненной Энергии, и в этом заключается появиться только в результате подчинения и
оправдание того, что Жизнь отказывается признать исчезновения эго. Такова истинная цель жизни: рост, но
главенство только Знания и Любви,– в следствие ее рост духа в Природе, утверждающегося и
стремления удовлетворить нечто гораздо более развивающегося в уме, жизни и теле; обладание, но
бездумное, своевольное и опасное, что, однако, тоже обладание Божественного Божественным во всех вещах,
может направиться в сторону Божественного и а не вещами ради них самих в результате желания эго;
Абсолютного своим дерзким и пылким путем. Любовь и наслаждение, но наслаждение божественной Анандой во
Мудрость не единственные аспекты Божественного, вселенной; борьба, победа и владычество в образе
присутствует также аспект Власти. Как ум ищет Знания, победоносной битвы с Силами Тьмы, полное духовное
как сердце стремится к Любви, так жизненная сила, самоуправление и господство над внутренней и внешней
ощупью или трепетно, спотыкается в поисках Власти и Природой, победа с помощью Знания, Любви и
контроля, который дается последней. Ошибкой Божественной Воли над царством Неведения.
этического или религиозного ума является осуждение Таковы условия и такими должны быть цели
Власти как вещи, которая сама по себе не приемлема и божественного осуществления трудов Жизни и их
нежелательна, так как по своей природе приводит к возрастающего преобразования, что является третьим
разложению и злу; это в корне слепое и нерациональное элементом тройственной жертвы. Не рационализация, а
предубеждение, несмотря на то, что по внешней супраментализация, не морализирование, а
видимости оно может быть оправдано многими одухотворение Жизни, вот в чем цель Йоги. Ее главной
примерами. Несмотря на извращения и целью является не взаимодействие или улаживание
злоупотребления, в той же мере испытываемые Знанием внешних обстоятельств или поверхностных
и Любовью, Власть божественна и находится здесь для психологических мотивов, а изменение основ Жизни и ее
божественного использования. Шакти, Воля, Власть – это действий на их скрытые божественные элементы; ибо
двигатель мира, и будь то Сила Знания, или Сила Любви, только такое изменение основ жизни может привести к
или Сила Жизни, или Сила Действия, или Сила Тела, оно тому, что она будет непосредственно управляться тайной
всегда имеет духовное начало и божественный характер. Божественной Властью, которая над нами, и
Необходимо покончить лишь с Невежественным преобразуется в проявленное выражение Божественного,
употреблением ее зверем, человеком или Титаном и и перестанет быть маскировкой и искажающей личиной
заменить [употреблением] более естественным – даже вечного Деятеля. Только духовное сущностное
если нам это кажется сверхнормальным – действием, изменение сознания, а не поверхностная манипуляция,
руководимым внутренним сознанием, которое созвучно являющаяся методом Ума и Рассудка, может изменить
Бесконечному и Вечному, и находится в гармонии с ними. нынешнюю Жизнь и освободить ее от прискорбного и
Интегральная Йога не может отвергнуть жизненную двусмысленного характера, который ей присущ в
активность и удовлетвориться только внутренними настоящее время.
переживаниями; она обращается ко внутреннему, чтобы
изменить внешнее, обращая Жизненную Силу в часть
* * *
Энергии Йоги, которая соприкасается с Божественным и
божественна в своём руководстве.
Вся сложность в духовном взаимодействии с Таким образом, интегральная Йога предполагает
жизненной активностью возникает благодаря тому, что изменить жизнь путем ее преобразования в принципе, а
Воля-в-Жизни для своих целей в Неведении создала не внешними манипуляциями с ее явлениями, из
своего рода ложную душу желаний и заменила ею ту неспокойного и невежественного в светлое и
искру Божественного, которая составляет истинную гармоничное движение Природы. Для осуществления
психику. Вся или большая часть жизненной деятельности этой важнейшей внутренней революции и новой
в настоящее время активизируется или по-видимому формации необходимы три условия; ни одно их них не
активизируется или искажается этой душой желаний; она является достаточным само по себе, но с помощью их
насквозь пронизывает своими нитями даже те [действия], объединенной тройной силы можно осуществить подъем,
которые этичны или религиозны, даже те, которые носят полностью совершить и завершить конверсию. Ибо, во-
личину альтруизма, филантропии, самопожертвования, первых, жизнь как [теперь] она есть, является движением
самоотречения. Эта душа желаний является отделённой желания, и создала в нас, в качестве своего центра душу
душой эго, и все ее инстинкты направлены на желаний, которая относит к себе все движения жизни и
отделённое самоутверждение; она всегда стремится, придает им свой собственный беспокойный оттенок и
открыто или под более или менее светлыми масками, к боль невежественного, полутемного, напрасного
собственному росту, владению, удовольствию, к стремления: чтобы жить божественно, необходимо
покорению и владычеству. Для того, чтобы освободить отказаться от желаний, заменив их более чистой и
Жизнь от проклятия беспокойства, дисгармонии и твёрдой мотивирующей силой, измученная душа
вырождения, необходимо предоставить истинной душе, желаний должна раствориться и ее место должны занять
психическому существу, ее руководящее место, и покой, сила, счастье истинного виталического существа,
необходимо, чтобы ложная душа желаний и эго были которое сейчас спрятано в нас. Затем, жизнь, какова она
растворены. Но это не значит, что сама Жизнь должна есть, движима или ведется частично импульсом силы
умолкнуть, что ей должно быть отказано в ее жизни, частично умом, который является главным
естественной линии свершения; ибо за этой внешней образом слугой и соучастником невежественного
душой желаний в нас кроется внутреннее и истинное жизненного импульса, но отчасти также его стеснённым
виталическое существо, которое не должно быть [в действиях] и не слишком светлым и компетентным
растворено, но выведено на поверхность и освобождено руководителем и ментором; для божественной жизни ум
для своей истинной активности, как сила Божественной и жизненный импульс должны перестать быть чем либо
Природы. Выдвинутое положение этого истинного иным, кроме как инструментами, и их место должно
54
занять сокровенное психическое существо, которое будет направление,– ибо это не входит в его обязанности,– но
указывать путь и являться свидетельством присутствия во время перехода из невежества к божественному
божественного руководства. Наконец, жизнь в ее Знанию оно обеспечивает последовательное
нынешнем виде направлена на удовлетворение руководство внутренней и внешней жизнью и
отделённого эго; эго должно исчезнуть и быть заменено деятельностью; оно указывает ежеминутно метод, путь,
истинной духовной личностью, основным центральным шаги, ведущие к свершению того духовного состояния, в
существом, и сама жизнь должна быть повернута в котором всегда присутствует высшая динамичная
сторону осуществления Божественного в земном инициатива, направляющая деятельность
существовании; она должна чувствовать, как в ней обожествленной Силы Жизни. Свет, который она
просыпается Божественная Сила, и стать послушным проливает, освещает другие части природы, которые из-
исполнителем для достижения ее цели. за отсутствия лучшего руководства, чем их собственные
Нет ничего такого, что бы не было старым и знакомым смятенные и движущиеся ощупью силы, блуждали по
в первом из этих трёх преобразующих внутренних кругам Неведения; оно сообщает уму подлинное
движений; ибо это всегда было одним их главных ощущение мыслей и восприятий; жизни – безошибочное
объектов духовной дисциплины. Лучше всего это чувство движений обманчивых или вводящих в
сформулировано в ясно изложенной доктрине Гиты, заблуждение, а также внушенных светлыми силами 27;
согласно которой нормальным статусом духовного бытия нечто вроде тихого оракула изнутри раскрывает причины
является полный отказ от желания плодов в качестве наших ложных шагов, вовремя предостерегает от их
мотива действия, полное аннулирование самого повторения, из опыта и интуиции извлекает закон, не
желания, полное достижение совершенной ровности. жесткий, а гибкий, нашего правильного действия,
Полная духовная ровность является единственным правильного шага и точного импульca. Создается воля,
верным и неизменным показателем прекращения которая больше гармонирует с разворачивающейся
желания,– быть душевно ровным ко всему, не находится Истиной, чем с медленным кружением по лабиринтам
под влиянием радости и горя, приятного и неприятного, блуждающей ошибки. Решительная ориентация в
успеха или неудачи, одинаково смотреть на высокое и сторону большего Света, который должен быть,
низкое, друга и врага, праведника и грешника, видеть во душевный инстинкт, психический такт и проникновение в
всех существах многообразное проявление Единого и во истинную суть, движение и намерение вещей,
всех вещах многочисленные игры или медленную приближаясь при этом все ближе и ближе к духовному
скрытую эволюцию воплощённого Духа. Здесь не видению, к знанию через внутренний контакт, внутренний
преследуется цель достижения ментального покоя, взгляд и даже отождествление – все это начинает
отчуждения, безразличия, или инертной виталической заменять поверхностную остроту ментального суждения
недвижимости, или пассивности физического сознания, и страстные порывы Силы Жизни. Жизненная активность
согласного на неподвижность или на любое движение, выравнивается, освобождается от беспорядка, вместо
хотя иногда всё перечисленное ошибочно принимают за искусственного или легального порядка, к которому ее
такое духовное состояние, но наша цель – широкая принуждает интеллект, и произвольного господства
всеобъемлющая неподвижная всеобщность, такая, какой желаний она признает руководство внутреннего видения
обладает Свидетель Дух, стоящий за Природой. Ибо все души, становится на мудрые пути Духа. Превыше всего,
здесь кажется мобильной организацией психическое существо возлагает на жизнь закон
полуорганизованных и полубеспорядочных сил, но жертвоприношения всей ее деятельности в качестве
чувствуется, что за ними находится поддерживающий это приношения Божественному и Вечному. Жизнь
мир, молчание, широта, не инертность, а покой, не становится призывом к тому, что за пределами Жизни;
бессилие, а всемогущая потенциальность, благодаря каждое ее самое малое действие возрастает от сознания
имеющейся в ней концентрированной, стабильной, Бесконечного.
неподвижной энергии, способной нести все движения По мере того, как возрастает внутренняя ровность, а
мира. Это запредельное присутствие ровно душой ко вместе с ним ощущение того, что истинное виталическое
всем вещам: находящаяся в нем энергия может быть существо находится в ожидании величайшего
высвобождена для любого действия, но ни одно назначения, которому оно должно послужить, по мере
действие не избирается посредством некоего желания того, как увеличивается психический зов во всех членах
внутри Духа Свидетеля; действует Истина, которая нашей природы, Тот, к которому адресуется зов,
находится за пределами и представляет собой нечто начинает проявлять себя, спускается, чтобы принять
большее самого действия или его видимых форм и владение жизнью и ее энергиями, наполняет их высотой,
импульсов, за пределами и больше ума, силы жизни и близостью, широтой своего присутствия и своей цели. Во
тела, хотя для неотложных целей она может принять многих, если не в большинстве, он проявляет что-то от
ментальный, виталический или физический облик. Когда себя, даже до появления ровности и открытого
желание умирает и появляется спокойная ровная широта психического стремления или руководства. Призыв
в сознании, тогда выходит на поверхность находящееся в скрытого психического элемента, угнетенного массой
нас под покровом истинное виталическое существо и внешнего невежества и молящего об освобождении,
обнаруживает свое спокойное, интенсивное и напряжение ревностной медитации и поисков знания,
могущественное присутствие. Ибо такова истинная стремление сердца, страстная воля, еще
природа виталического существа, pranamaya purusa, это невежественная но искренняя, может сломать преграду,
проекция Божественного Пуруши в жизнь,– спокойного, которая отделяет Высшую Природу от Низшей, и открыть
сильного, светлого, у которого много энергий 26, шлюзы. Божественная Личность может чем-то немного
послушного Божественной Воле, неэгоистичного и всё проявить себя, или что-нибудь от Света, Мощи,
же, а скорее именно поэтому, способного на все Блаженства, Любви из Бесконечного. Это может быть
действия, достижения, высочайшие и самые большие внезапным озарением, вспышкой или кратковременным
предприятия. Также проявляется истинная Жизненная проблеском, который быстро исчезает в ожидании, пока
Сила, уже не как неспокойная тревожная разделенная природа подготовится, но это может также повторяться,
стремящаяся поверхностная энергия, а как великая и возрастать и продолжаться. Тогда начнется длительная и
сияющая Божественная Мощь, полная покоя, силы и большая обстоятельная работа, иногда просветлённая и
блаженства, вездесущий Ангел жизни, охватывающий интенсивная, а иногда медленная и происходящая в
вселенную своими крыльями Могущества. потёмках. Временами на передний план выходит
И все же этого преобразования в большую силу и Божественная Сила, которая ведет, принуждает, или
ровность недостаточно; ибо хотя оно и открывает нам инструктирует и просвещает; в другой же раз она
возможность осуществления Божественной жизни, но не удаляется на задний план и, казалось бы, оставляет
обеспечивает ее руководством и инициативой. И здесь существо действовать своими силами. Все
вмешивается присутствие освобожденного психического невежественное, тёмное, извращенное, или просто
существа; оно не обеспечивает высшее руководство и несовершенное и низшее, что находится в существе,
55
поднимается, быть может доводится до своей высшей как в почве, служащей покровом и поддержкой, имеются
точки, затем обрабатывается, исправляется, истощается, всевозможные спрятанные семена, которые прорастают,
ставится перед собственными плачевными независимо от нас, на нашей поверхности, и в которое
результатами, принуждается к признанию необходимости мы постоянно бросаем свежие семена, продолжающие
его прекращения или преобразования, или изживается из наше прошлое и влияющие на наше будущее,–
природы как беспомощное или неисправимое. Этот подсознательное бытие, тёмное, незначительное в своем
процесс не может быть гладким и равномерным; здесь движении, капризное и почти фантастически
присутствуют такие противоположности, как день и ночь, субрациональное, но с огромной потенцией к земной
свет и тьма, спокойствие и созидание или борьба и жизни. Опять же за нашим умом, нашей жизнью, за
переворот, присутствие растущего Божественного нашим сознательным физическим имеется большая
Сознания или его отсутствие, высоты надежды и область сознания, находящегося ниже порога нашего
пропасти отчаяния, объятия Любимого и страдания от восприятия 28,– имеются внутренние ментальные,
его отсутствия, сокрушительное вторжение, внутренние виталические, внутренние более тонкие
непреодолимый обман, жестокое противоборство, физические сферы досягаемости, которые
травмирующая насмешка враждебной Силы, или поддерживаются сокровенным психическим
помощь, утешение и общение с Богами и Божественными существованием, являющимся связующей душой всего
Посланниками. Навязывается великая и длительная остального; и в этих скрытых областях также имеется
революция, Океан Жизни вспенивается сильными масса многочисленных предсуществующих личностей,
выделениями своего нектара и своих ядов, пока все не которые поставляют материал, побудительные силы,
приходит в готовность и нарастающее Нисхождение импульсы нашего развивающегося поверхностного
находит существо, природу, подготовленную и имеющую существования. Ибо в каждом из нас здесь может быть
условия для полного управления ими и для его одна центральная личность, но также и множество
всеобъемлющего присутствия. Но если там также второстепенных личностей, созданных прошедшей
присутствуют ровность и психический свет и воля, тогда историей ее проявления или ее выражениями на тех
это процесс, которого невозможно избежать полностью, внутренних уровнях, которые теперь поддерживают ее
станет более легким и возможным: он освободится от игру в этом внешнем материальном космосе. И пока на
самых больших опасностей; внутренний покой, счастье, нашей поверхности мы отрезаны от всего окружающего
уверенность облегчат прохождение через все трудности нас, за исключением того общения через посредство
и испытания преобразования, и растущая Сила, внешнего ума и чувственного контакта, который передает
получившая большие возможности благодаря полному очень мало о нас нашему миру и от нашего мира нам, в
подъему природы, быстро уменьшит и уничтожит мощь этих внутренних областях барьер между нами и
противодействующих сил. Во всем будет присутствовать остальным существованием тонкий и легко
надёжное руководство и защита, иногда выходящие на разрушаемый; здесь мы можем сразу почувствовать – не
передний план, иногда действующие скрытно, и конечная обычным образом сделав вывод из их результатов, но
мощь будет присутствовать уже в начале и на почувствовать непосредственно – действие тайных
длительных промежуточных стадиях этого стремления. мировых сил, сил ума, жизненных сил, тонкофизических
Ибо ищущий всегда будет чувствовать присутствие сил, которые составляют мировое и индивидуальное
Божественного Руководителя и Защитника, или деяния существование; мы даже сможем, если подготовим себя
верховной Материнской Силы; он будет знать, что все к этому, завладеть этими силами мира, которые
делается к лучшему, прогресс обеспечен, победа бросаются на нас и бушуют вокруг нас повсюду, и все
неизбежна. В любом случае процесс одинаков и больше контролировать их, или, по крайней мере,
неизбежен, захватывает всю природу, всю жизнь, модифицировать их воздействия на нас и других, их
внутреннюю и внешнюю, чтобы выявить, воздействовать формирование, само их движение. И опять же, над
и преобразовать их силы и движения под давлением нашим человеческим умом находятся еще большие
сверху более божественной Жизни, до тех пор, пока сферы, сверхсознательные по отношению к нему, и от
здесь всё не перейдёт во власть больших духовных сил и них тайно спускаются влияния, силы, прикосновения,
не станет инструментами духовного действия и которые являются исходными детерминантами
божественной цели. находящихся здесь вещей и которые могли бы
Во время этого процесса и на ранней его стадии полностью изменить весь порядок и строение жизни в
становится ясным, что то, что мы знаем о себе, наше материальном мире, если бы удалось их призвать во
сознательное существование в настоящее время, всей их полноте. Весь этот латентный опыт и знание
является только представительной формацией, Божественная Сила, влияющая на нас, когда мы
поверхностной активностью, изменчивым внешним открываемся ей в интегральной Йоге, постепенно
результатом огромной массы скрытого существования. передает нам, она использует и вырабатывает
Наша видимая жизнь и активность этой жизни есть не последствия как ступени и средства преобразования
более чем серия значимых выражений, но то, что она всего нашего бытия и природы. С этого времени наша
пытается выразить, не лежит на поверхности; наше жизнь не является больше слабой волной, катящейся по
существование есть нечто гораздо большее, чем это поверхности, но становится взаимопроникающей, если не
видимое на переднем плане существо, которым мы себя совпадающей, с космической жизнью. Наш дух, наше я
считаем и которое мы предлагаем окружающему миру. поднимается не только до внутренней идентичности с
Это фронтальное и внешнее существо является неким широким космическим Я, но входит в некоторый
смешанной амальгамой умственных формаций, контакт с запредельным, в то же время продолжая
жизненных движений, физических функций, даже при сознавать и доминируя над активностью вселенной.
тщательном анализе составляющих частей и механизма Таким образом, путем интегрализирования нашего
которой невозможно обнаружить весь секрет. Мы может разделенного существа, Божественная Шакти будет
его познать, только войдя в тайную протяженность двигаться к своей цели в Йоге; ибо освобождение,
нашего существования, сзади, снизу, сверху; самый совершенствование, господство, зависят от этой
тщательный и придирчивый внешний осмотр и интегрализации, поскольку маленькая волна на
манипуляции не позволяют нам достичь истинного поверхности не в состоянии контролировать свое
понимания и полного эффективного контроля нашей собственное движение, а тем более осуществлять
жизни, ее целей, ее действий; эта неспособность на настоящий контроль над обширной жизнью, которая ее
самом деле является причиной того, что ни рассудок, ни окружает. Шакти, сила Бесконечности и Вечности
мораль, ни другая какая-либо поверхностная снисходит в нас, работает, разбивает наши теперешние
деятельность не в состоянии контролировать, психологические формации, сокрушает все стены,
направлять и совершенствовать жизнь человеческой расширяет, освобождает, сообщает нам все новые и
расы. Ибо под нашим даже самым тёмным физическим новые возрастающие силы видения, восприятия идей,
сознанием имеется подсознательное бытие, в котором понятия и более новые и высокие жизненные мотивы, все
56
больше возвышает и заново моделирует душу и ее своего абсолюта, а зло, освободившись от своих ошибок,
инструменты, указывает нам на все недостатки, чтобы возвращается к добру, которое стояло за ним; грех и
исправлять и уничтожать их, открывает просторы добродетель исчезают в божественной чистоте и
возможности большего совершенствования, за короткое безошибочном движении истины; сомнительная
время проделывает работу многих жизней или эпох, так, эфемерность удовольствия пропадает в Блаженстве,
что в нас постоянно происходит новое рождение и которое является игрой вечной и счастливой духовной
открываются новые перспективы. Расширяющаяся в несомненности, а боль, исчезая, ощущает прикосновение
своей деятельности, она освобождает сознание от Ананды, которая была предана каким-то тёмным
заточения в теле; оно способно выходить [из тела] в извращением и неспособностью воли Бессознательного
трансе, во сне, или даже бодрствуя, и входить в [другие] принять ее. Все эти вещи, для Ума являющиеся
миры или другие области этого мира, действовать там и воображением или мистерией, становятся очевидными и
приносить обратно воспринятый там опыт. Оно способными быть пережитыми по мере того, как сознание
распространяется, ощущая тело только как малую часть поднимается из ограниченного заключенного в теле ума
себя, оно начинает вмещать то, что раньше вмещало его; Материи к свободе и полноте все более и более высоких
оно достигает космического сознания и простирает себя, областей сверхразума; но все это может стать
чтобы стать соразмерным вселенной. Оно начинает совершенно истинным и нормальным только тогда, когда
сознавать внутренне и непосредственно, а не только законом природы станет супраментальное.
посредством внешнего наблюдения и контакта, силы, Поэтому оправдание Жизни, ее спасение, ее
действующие в мире, чувствует их движение, различает преображение в Божественную жизнь в преобразованной
их функции и в состоянии непосредственно оперировать земной Природе зависит от осуществления этого
ими, подобно ученому, оперирующему физическими восхождения, и от полноты динамизма, нисходящего с
силами, принимать их действия и результаты в наш ум, этих высших уровней в земное сознание.
жизнь, тело, или же отвергать их, модифицировать,
изменять, придавать им новую форму, создавать
* * *
огромные новые силы и движения на месте старых
небольших функций природы. Мы начинаем
воспринимать деятельность сил мирового Ума и Природа интегральной Йоги, познанная или
узнавать, как создаются наши мысли этой обусловленная таким образом, прогрессирующая
деятельностью, внутренне различать правильность и благодаря этим духовным средствам, направленная на
ошибочность наших понятий, расширять их область, это интегральное преобразование природы, сама
увеличивать и просветлять их значение, становиться определяет свой ответ на вопрос, касающийся обычной
господином своего собственного ума и деятельности и активности жизни и ее места в Йоге.
становиться способными и активными для того, чтобы Нет и не может быть какого-либо аскетического, или
формировать движения Ума в окружающем нас мире. Мы созерцательного, или мистического полного отказа от
начинаем познавать течения и волны мировых активности и жизни, какой-либо проповеди поглощающей
жизненных сил, находить истоки и закон наших чувств, медитации и бездействия, отчуждения или отрыва от
эмоций, ощущений, страстей, становимся свободными Силы Жизни и ее деятельности, какого-либо отвержения
принимать, отвергать, создавать заново, подниматься до проявления в Земной природе. В любое время у того, кто
более высоких уровней Жизненной Мощи. Мы начинаем ищет, может возникнуть необходимость уйти в себя,
также видеть ключ к загадке Материи, прослеживаем погрузиться в свое внутреннее существо, отгородиться от
взаимодействие с ней Ума, Жизни и Сознания, всё лучше шума и сутолоки жизни в Неведении, до тех пор, пока не
понимаем ее созидательную и результативную функцию, произойдет некоторое внутреннее изменение или пока не
и наконец открываем последнюю тайну Материи, как будет достигнуто нечто, без чего дальнейшее успешное
формы не просто Энергии, но вовлеченного, действие в жизни становится затруднительным или
заключенного, или непрочно закрепленного и невозможным. Но такое может происходить только
ограниченного [этим] сознания, и начинаем видеть также периодически или эпизодически, в качестве временной
возможность ее освобождения и свободного необходимости или подготовительного духовного
реагирования на высшие Силы, возможности маневра; это не может быть правилом его Йоги или ее
сознательного и уже не более чем полубессознательного принципом.
29
воплощения и самовыражения Духа. Все это, а также Разделение действий человеческого существования
многое другое становится всё более возможным по мере на основе религиозного или этического подхода или на
того, как в нас возрастает деятельность Божественной основании того и другого, сужение деятельности только
Шакти, встречая сопротивление или попытки реагировать до поклонения или только филантропии и милосердия не
со стороны нашего неясного сознания, через сильную соответствует духу интегральной Йоги. Любое обычное
борьбу и движение, которое то прогрессирует, то ментальное правило или чисто ментальное приятие или
регрессирует и вновь прогрессирует, что обусловлено отвержение чуждо цели и методу ее дисциплины. Все
деятельностью интенсивного преобразования должно быть поднято на духовную высоту и поставлено
полубессознательной субстанции в сознательную, [и на духовную основу; вся жизнь, а не только часть ее,
происходит] движение к большей чистоте, истине, должна быть подвергнута внутренней духовной перемене
высоте, простору. Все это зависит от пробуждения и внешнему преобразованию; необходимо признать все,
психического в нас, от полноты нашего ответного что способствует этой перемене или допускает ее, и
[стремления] к ней и возрастающей самоотдачи. отвергнуть все, что не способно, не соответствует или
Но все это может составить только более отказывается от движения преобразования. Недопустимо
содержательную внутреннюю жизнь с большими быть привязанным к какой-то форме вещей или жизни, к
возможностями внешней активности и является какому-то объекту или деятельности; если потребуется,
переходным достижением; полное преобразование надо отказаться от всего, необходимо допустить все, что
возможно только в результате вознесения жертвы на избрано Божественным в качестве его материала для
дальнейшие высоты, и их воздействия на жизнь мощью, божественной жизни. Но принимать или отвергать
светом и блаженством божественного супраментального должен не ум, не открытая или завуалированная
Гносиса. Ибо только тогда все силы, которые разделены виталическая воля желания, не этическое чувство, а
и несовершенно выражены в жизни, и их активность, только настойчивость психического существа, приказ
поднимаются до своего первоначального единства, Божественного Руководителя Йоги, видение высшего Я
гармонии, единственной истины, аутентичной или Духа, просветленное руководство Владыки. Путь
абсолютности и полного значения. Там Знание и Воля духа – это не ментальный путь; его детерминантом или
едины, Любовь и Сила являются единым движением; руководителем не может быть ментальный закон или
противоположности, которые преследуют нас, здесь ментальное сознание.
растворяются в примирённом единстве: добро достигает
57
В равной мере законом или целью Йоги не может
быть сочетание или компромисс между двумя видами
сознания, духовным и ментальным, или духовным и
виталическим, или же простое внутреннее очищение
Глава VII. Нормы Поведения и Духовная
Жизни, которая внешне не изменилась. Необходимо Свобода
принимать всю жизнь, но вся жизнь должна ЗНАНИЕ, на котором исполнитель работ в Йоге
преобразиться; все должно стать частью, формой, должен основывать все свои действия и развитие, имеет
соответствующим выражением духовного существа в в качестве краеугольного камня своей структуры все
супраментальной природе. Это высшее и завершающее более и более конкретное понимание единства, живое
движение духовной эволюции в материальном мире, и чувство всеобъемлющего единства; он пребывает в
как переход от виталического животного к ментальному возрастающем сознании того, что все существующее
человеку полностью изменил жизнь в самой основе является неделимым целым: вся деятельность также
сознания, возможностях, значении, так этот переход от является частью этого божественного неделимого
материализованного ментального существа к духовному целого. Его личная деятельность и ее результаты
и супраментальному существу, которое использует больше не являются и не кажутся отдельным движением,
Материю, но не подчиняется ей, должен поднять жизнь и которое главным образом или полностью определяется
полностью изменить ее, из порочного несовершенного эгоистической «свободной» волей индивидуума,
ограниченного человека сделать нечто иное в основном отдельного в массе. Наша деятельность является частью
сознании, возможностях и значении. Все формы жизни, неделимого космического действа; она поставлена или,
которые не в состоянии воспринять это изменение, вернее, становится на свое место в целом, из которого
должны исчезнуть, всё, что может воспринять это, она и возникает, и ее результат зависит от сил, которые
уцелеет и войдет в Царство Духа. Действует находятся выше нас. Эта мировая деятельность в своей
Божественная Сила, которая каждый раз будет решать, огромной тотальности и в каждой мелкой детали
что должно быть сделано и что не должно, что надо является неразделимым движением Единого, который
поднять временно и что постоянно, что надо прекратить последовательно проявляет себя в космосе. Человек
временно или навсегда. Ибо, при условии, что мы не также все больше осознает истину о себе и о вещах,
подменим это своим желанием или своим эго и для этой пропорционально тому, как он просыпается к осознанию
цели душа всегда будет бдеть, всегда начеку, готова к этого Единого внутри себя и вне себя и к скрытому,
божественному указанию, сопротивляется чудесному и значительному процессу его сил в движении
небожественному заблуждению, исходящему изнутри или Природы. Это действо, это движение не ограничивается
извне нас, эта Сила достаточна и только она одна даже внутри нас и в тех, кто [находится] вокруг нас
компетентна, и [она] поведет нас к свершению путями и маленькой фрагментарной частью космической
средствами, которые слишком велики, слишком деятельности, которую мы ощущаем нашим
внутренни, слишком сложны, чтобы быть понятыми умом, поверхностным сознанием; она поддерживается
тем более чтобы быть руководимыми им. Этот путь огромным подспудным фоновым существованием,
крутой, трудный и опасный, но другого не существует. находящимся ниже порога восприятия нашего ума или
Есть два правила, которые могут облегчить путь и подсознательным, и привлечено огромным
уменьшить опасность. Надо отвергнуть все, что исходит трансцендентным существованием, сверхсознательным
от эго, от виталического желания, от обычного ума и его по отношению к нашей природе. Наши действия
самонадеянной рассудительной некомпетентности, всё, возникают, как и мы сами произошли, от
что способствует этим проявлениям Невежества. Надо универсальности, которую мы не сознаем; мы придаем
научиться слышать и следовать голосу сокровенной ей форму своим личным темпераментом, личным умом и
души, указаниям Гуру, приказам Господина, деяниям волей мысли или силой импульса или желания; однако
Божественной Матери. Кто придерживается стремлений настоящая истина вещей, истинный закон действия
и слабостей плоти, желаний и страстей виталического в превосходит эти личные и человеческие формации.
его бурном невежестве, диктата своего личного ума, не Каждая точка зрения, каждое выработанное человеком
приведённого в молчание и не просветлённого большим правило действия, которое игнорирует неразделимую
знанием, тот не в состоянии найти истинный внутренний тотальность космического движения, независимо от
закон и нагромождает препятствия на пути результатов его использования во внешней практике,
божественного свершения. Тот, кто в состоянии является в глазах духовной Истины неправильным
обнаружить и отвергнуть эти затемняющие факторы, подходом и законом Неведения.
увидеть и следовать за истинным Руководителем Даже когда нам удается уловить хотя бы проблеск
изнутри и снаружи, обнаружит духовный закон и этой идеи или зафиксировать ее в своем сознании как
достигнет цели Йоги. знание ума и соответственный подход души, нам трудно
Радикальное и полное изменение сознания есть не в своих внешних частях и действующей природе найти
только всё содержание, но, по мере его укрепления и соответствие между этой мировой точкой зрения и
прохождения через разные стадии – весь метод претензиями нашего личного мнения, нашей личной
интегральной Йоги. волей, нашими личными эмоциями и желаниями. Мы всё
21. param bhavam ещё вынуждены рассматривать это неделимое движение
22. manusim tanum asritam как если бы оно было массой безличного материала, из
23. All-Beautiful которого мы, эго, личность должны вылепить нечто,
24. selfless соответствующее нашей собственной воле и ментальной
25. the life's obidience - очевидно, подразумевается фантазии, путем личной борьбы и усилий. Таково
покорность контролю духа над жизненной, или нормальное отношение человека к своему окружению, в
виталической, частью существа. (Прим. пер.) действительности ложное, потому что наше эго и его
26. many-energied воля являются творениями и марионетками космических
27. well-inspired сил, и только когда мы уйдем от эго в сознание
28. subliminal consciousness божественного Знания-Воли Вечного, которое действует
29. the conscious and no longer the more than half- в них, мы сможем путем своего рода депутации свыше
inconscient стать их господином. В то же время это личное
отношение является правильной позицией человека до
тех пор, пока он дорожит своей личностью и еще не
развил ее полностью; ибо без такой точки зрения и такого
побудительного мотива он не может расти в своём эго,
не может достаточно развиться и выделиться из
подсознательного или полусознательного существования
вселенской массы.
58
Однако, трудно стряхнуть с себя власть эго-сознания, барьер против течения вод вечности. Как только
которая распространяется на все привычки нашего привязанная к природе душа осознает эту истину, она
существования, когда мы больше не испытываем освобождается от двойственности добра и зла. Ибо
необходимости в отделённой индивидуалистической и добро есть всё то, что помогает индивидууму и миру
агрессивной стадии развития, когда мы можем двигаться двигаться к своей божественной полноте, а зло есть всё
вперед от этой неизбежной малости ребёнка-души к то, что мешает или разрушает это растущее
единству и всеобщности, к космическому сознанию и за совершенство. Но поскольку совершенствование
его пределы, к нашему трансцендентному положению прогрессирует, эволюционно во Времени, добро и зло
духа. Необходимо ясно усвоить, не только в образе также перемещающиеся величины, и время от времени
мышления, но и чувствами, ощущениями, в образе меняют свои смысл и значение. То, что теперь является
действия, что это движение, это мировое действо не злом и должно быть отброшено в нынешней форме,
является беспомощной безличной волной бытия, которое некогда было необходимым и помогало
подвластно воле любого эго, в зависимости от силы этого индивидуальному и общему прогрессу. Та вещь, которую
эго и его настойчивости. Это движение космического мы теперь рассматриваем как зло, вполне может стать в
Существа, которое является Знающим свое поле, [это] другой форме и другом расположении элементом
шаги Божественного, который является Господином будущего совершенства. И на духовном уровне мы
своей собственной поступательной силы действия. Как превосходим даже это различие, ибо мы обнаруживаем
это движение является единым и нераздельным, так и цель и божественную полезность всего того, что мы
тот, который присутствует в движении, является единым, называет добром и злом. Тогда нам надо отвергнуть в
исключительным и неделимым. Он не только определяет них фальшь и всё, что искажено, невежественно и
все результаты, но все начинания, все действия и затемнено в том, что называется добром, в не меньшей
процессы зависят от движения его космической силы и степени чем в том, что называется злом. Ибо мы должны
только во вторую очередь и лишь по форме принадлежат тогда принять только истинное и божественное и не
созданию. Но тогда какою же должна быть духовная делать никакого другого различения в вечном процессе.
позиция трудящейся личности? Каково ее истинное Тем, кто способен действовать только в жестких
отношение в динамической Природе к этому единому нормах, тем, кто может чувствовать только человеческие,
космическому Существу и этому единому тотальному но не божественные значения, эта истина может
движению? Он является только центром – центром показаться опасной уступкой, которая может уничтожить
дифференциации одного личного сознания, центром саму основу морали, дезорганизовать поведение и
детерминации одного тотального движения; его личность создать только хаос. Безусловно, если нужно сделать
отражает в волне устойчивой индивидуальности единую выбор между вечной и неизменной этикой и отсутствием
мировую Личность, Трансцендентного, Вечного. В вообще всякой этики, то для невежественного человека
Неведении это отражение всегда неполное и результат был бы именно такой. Но даже на
искаженное, ибо на гребне волны, который является человеческом уровне, если мы достаточно просвещены и
нашим сознательным бодрствующим я, выносится только достаточно гибки, чтобы понять, что норма поведения
несовершенное и фальсифицированное подобие может быть временной и в то же время необходимой для
божественного Духа. Все наши мнения, стандарты, своего времени, и чтобы полностью ее соблюдать, пока
формации, принципы являются только попытками она не будет заменена лучшей, тогда мы не теряем
представить в этом разбитом, отражающем и ничего, кроме фанатизма несовершенного и нетерпимого
искажающем зеркале нечто от мирового и благочестия. Взамен этого мы приобретаем открытость и
поступательного тотального действа и его силу продолжительного морального прогресса,
многостороннего движения к какому-то конечному милосердие, возможность достижения понимания и
самопроявлению Божественного. Наш ум представляет симпатии к этому миру борющихся и спотыкающихся
это по мере своих возможностей с большим созданий, и благодаря этому милосердию получить
приближением, которое становится все менее и менее больше права и силы, чтобы помочь ему на его пути. В
неадекватным пропорционально тому, как мышление конце, там, где кончается человеческое и начинается
становится шире, светлее и мощнее; но это всегда божественное, где ментальное исчезает в
является приближением, а даже не частично правильным супраментальном сознании, а конечное переходит в
представлением. Божественная Воля действует через бесконечное, всякое зло исчезает в трансцендентном
зоны, чтобы проявлять последовательно не только в божественном Добре, которое становится всеобщим на
единстве космоса, не только в коллективности живущих и каждом плане сознания, к которому оно прикасается.
думающих созданий, но в душе каждого индивидуума Таким образом, для нас становится понятным, что все
нечто от божественного Таинства и скрытой истины нормы, при помощи которых мы стараемся управлять
Бесконечного. Поэтому в космосе, в коллективе, в нашим поведением, являются только нашими
индивидууме имеется укоренившийся инстинкт или вера временными, неполноценными и эволюционирующими
в возможность собственного совершенства, постоянное попытками представить себе наш спотыкающийся
стремление в сторону всегда растущего, более ментальный прогресс во вселенской самореализации, к
адекватного и более гармоничного саморазвития, более которой двигается Природа. Но божественное
близкого к тайной истине вещей. Это усилие проявление не может быть связано нашими мелкими
представляется конструирующему уму человека через правилами и хрупкими святынями; ибо сознание,
стандарты знания, чувства, характера, эстетику и стоящее за ним, слишком обширно для этого. Как только
действие,– правила, идеалы, нормы и законы, которые он мы осмыслим этот факт, который достаточно
пробует превратить в мировые Дхармы. разрушителен для абсолютизма нашего рассудка, мы
сможем лучше разместить по своим местам
относительно друг друга последовательные нормы,
***
определяющие различные стадии роста индивидуума и
коллективного движения человечества. Наиболее общие
Если мы предназначены быть свободными в Духе, из них мы можем окинуть беглым взглядом. Ибо нам надо
если мы должны подчиниться только высшей Истине, мы видеть их положение по отношению к этому другому
должны отбросить идею о том, что наши ментальные или ненормированному, духовному и супраментальному
моральные законы обязательны для Бесконечного, или образу действия, которого добивается Йога, и к которому
что может быть что-то неприкосновенное, абсолютное [она] идет путем подчинения индивидуальной воли
или вечное даже в самых высоких существующих нормах божественной Воле и, еще более эффективно, через его
нашего поведения. Образуя все более и более высокие возвышение, благодаря этому подчинению, до большего
временные нормы, пока они необходимы, мы служим сознания, в котором становится возможным некое
Божественному в его мировом марше; пытаться жестко тождество с динамичным Вечным.
создать абсолютную норму значит пытаться создать
59
*** первое место. Удовлетворение личных идей и чувств,
нужд и желаний, склонностей и привычек должно быть
постоянно подчинено, в соответствии с обстановкой, а не
Существуют четыре главных стандарта человеческого
по каким-либо моральным или альтруистическим
поведения по возрастающей шкале. Первый – это
мотивам, удовлетворению идей и чувств, нужд и
личные нужды, предпочтения и желания; второй – закон
желаний, склонностей и привычек не того или иного
и забота о пользе для коллектива; третий – идеальная
индивидуума или числа индивидуумов, но общества в
этика; последний – высший божественный закон
целом. Эта общественная необходимость является
природы.
скрытым связующим веществом морали и человеческого
Человек начинает длинный путь своей эволюции,
этического импульса. Нет фактических данных о том, что
располагая только первыми двумя из этих четырех,
в какие-то доисторические времена человек жил один
которые должны просвещать его и руководить им; ибо
или только со своей самкой, как некоторые животные.
они составляют закон его животного и виталического
Все, что известно о нем, показывает, что он был
существования, а свой прогресс человек начинает как
общественным животным, а не изолированным телом и
виталическое и физическое животное. Истинным
духом. Закон стаи всегда стоял выше его
смыслом пребывания человека на земле является
индивидуального закона саморазвития; кажется, что он
выражение растущего образа Божественного в
всегда рождался, жил, формировался как единица в
человечестве; эту цель преследует Природа в человеке,
массе. Но логично и естественно, с психологической
осознанно или неосознанно работая в нём под густым
точки зрения, что закон личной необходимости и желаний
покровом ее внутренних и внешних процессов. Но
является главенствующим, а общественный закон
материальный или животный человек не знает
выступает как вторичная и узурпирующая сила. В
внутреннюю цель жизни; он знает только ее нужды и
человеке имеются два отчетливых господствующих
желания, и у него нет другого руководителя,
импульса, индивидуалистический и общественный,
указывающего на то, что от него требуется, кроме его
личная жизнь и общественная жизнь, личный мотив
собственного восприятия нужд и его возникающих и
поведения и общественный мотив поведения.
указующих желаний. Его первым естественным правилом
Возможности их противостояния и попытки их
поведения является прежде всего удовлетворение своих
согласования заложены в самых корнях человеческой
физических и виталических требований и
цивилизации и продолжают проявляться в другом виде,
необходимостей, и уже затем каких-либо возникающих в
когда он минует стадию виталического животного и
нем эмоциональных и ментальных желаний,
приходит к высоко индивидуализированному
воображений или динамичных представлений.
ментальному и духовному прогрессу.
Единственный уравновешивающий или перевешивающий
Существование общественного закона вне
закон, который может модифицировать или
индивидуума в разные времена бывает или
противостоять этому настоятельному естественному
значительным преимуществом, или недостатком в
запросу, заключается в требованиях, выдвигаемых
развитии божественного в человеке. В начале это
идеями, нуждами и желаниями его семьи, его общины,
преимущество, когда человек груб и неспособен к
племени, стада или стаи, членом которой он является.
самоконтролю и самовыявлению, так как он создает силу,
Если бы человек мог жить только для себя,– а это
отличную о его личного эгоизма, при помощи которой
было бы возможно только в том случае, если бы
этот эгоизм можно убедить или заставить умерить его
развитие индивидуума было единственной целью
необузданные требования, дисциплинировать его
Божественного в мире,– тогда не было бы
иррациональные и часто неистовые движения, и даже
необходимости включения в действие второго закона. Но
добиться того, что этот эгоизм теряется иногда в
всякое существование возможно только в результате
большем и менее личном эгоизме. Но для зрелого духа,
взаимодействия акции и реакции целого и частей,
готового к превосхождению человеческой формулы, это
взаимной необходимости составляющих и того, что они
недостаток, ибо это является внешней нормой,
составляют, взаимозависимости группы и индивидуумов
навязываемой извне, а условием ее совершенствования
группы. На языке индийской философии Божественное
является его рост изнутри при все большей свободе, не в
проявляет себя всегда в двойной форме отдельного и
результате подавления, а путем превосхождения его
коллективного существа, vyasti, samasti. Человек,
усовершенствованной индивидуальности, не при помощи
стремящийся к росту своей отдельной
налагаемого на него принуждающего закона, который
индивидуальности, ее свободе и полноте, в состоянии
тренирует и дисциплинирует его члены, но при помощи
удовлетворить даже свои собственные нужды и желания
души, изнутри прорывающейся через все ранее
только вместе с другими людьми; он есть целое в самом
существовавшие формы, чтобы владеть в своём свете и
себе и в то же время не является целым без других. Эта
преобразовать его члены.
зависимость включает закон его личного поведения в
В конфликте между требованиями общества и
групповой закон, который возникает в результате
запросами индивидуума два идеальных и абсолютных
образования длительного группового организма с
решения противостоят друг другу. Существует
коллективным разумом и собственной жизнью, которому
требование группы, чтобы индивидуум подчинился более
подчинены его собственный воплощённый ум и жизнь в
или менее полно, или потерял свое самостоятельное
качестве преходящей единицы. И в то же время в нём
существование в обществе, меньшая [единица] должна
есть что-то бессмертное и свободное, не привязанное к
быть принесена в жертву или сама предложить себя
этому групповому телу, которое переживёт его
большей единице. Он должен признать нужды общества
собственное воплощённое существование, но не сможет
как свои собственные нужды, желания общества как свои
пережить или сковать своим законом его вечный дух.
желания; он должен жить не для себя, но для племени,
Сам по себе этот кажущийся большим и
клана, коммуны или нации, членом которой он является.
превышающим закон является не более чем
С точки зрения индивидуума идеальным и абсолютным
продолжением виталического и животного принципа,
решением явилось бы общество, которое существовало
которым руководствуется индивидуальный
бы не для себя, не для своих превалирующих
элементарный человек; это закон стаи или стада.
коллективных целей, а для пользы индивидуума и его
Индивидуум отождествляет свою жизнь с жизнью
свершения, для более великой и совершенной жизни
определенного числа других индивидуумов, с которыми
всех его членов. Представляя насколько возможно его
он связан и общается от рождения, по выбору или
лучшее я и помогая ему реализовать его, оно бы уважало
обстоятельствам. И поскольку существование группы
свободу каждого их своих членов и существовало бы
необходимо для его собственного существования и
опираясь не на закон и силу, а на основе свободного и
удовлетворения, то со временем, если не сразу же,
спонтанного согласия составляющих его личностей.
забота о ее сохранении, удовлетворении ее нужд и ее
Идеальное общество любого рода не существует нигде,
коллективных понятий, желаний, жизненных привычек,
и его было бы очень трудно создать, и еще труднее
без чего она не могла бы целиком сохраняться, встаёт на
60
поддерживать его существование, до тех пор пока всепоглощающего виталического и материального ради
отдельный человек видит в своем эгоизме главный мотив ментальной жизни; он поднимается с первой на вторую
существования. Общее, но не полное, подавление ступень трехступенчатого восхождения Природы. Даже
обществом индивидуума является более легким путем и его запросы и желания освещаются более возвышенным
той системой, которая инстинктивно принимается светом цели и ментальных запросов, эстетические,
Природой с самого начала и поддерживается в интеллектуальные и эмоциональные стремления
равновесии жестким законом, принудительным обычаем начинают доминировать над запросами физической и
и заботливым внушением всё ещё подчинённому и виталической природы.
малоразвитому интеллекту человеческого создания.
В первобытных обществах жизнь индивидуума
***
подчинена строгим и неизменным коллективным
обычаям и правилам; это древний и, казалось бы, вечный
закон человеческой стаи, который всегда старается Естественный закон поведения переходит из
выдать себя за вечное веление Непреходящего, esa конфликта к равновесию сил, импульсов и желаний;
dharmah sanatanah. И [этот] идеал еще жив в высший этический закон движется путем развития
человеческом уме; самые последние тенденции в ментальной и моральной природы, в направлении
человеческом прогрессе направлены на создание фиксированной внутренней нормы или, иначе,
расширенного и пышного варианта этого древнего самоформирующегося идеала абсолютных качеств,–
обращения коллективной жизни к порабощению справедливости, добродетельности, любви, здравого
человеческого духа. В этом серьезная опасность для рассудка, справедливой власти, красоты, света. Поэтому
интегрального развития более великой истины на земле это по существу индивидуальная норма; это не есть
и более великой жизни. Ибо стремления и свободные творение массового ума. Думающий – это индивидуум;
искания индивидуума, как бы они ни были эгоистичны, это он вызывает и облекает в форму то, что иначе
фальшивы, искажены в своей непосредственной форме, оставалось бы подсознательным в аморфном
содержат в своих скрытых ячейках семя развития, человеческом целом. Ищущий морального тоже
необходимого для всего целого; за его поисками и индивидуален; самодисциплина, не под гнетом внешнего
неудачами стоит сила, которую необходимо сохранить и закона, но послушание внутреннему свету, по сути своей
воплотить в образ божественной идеи. Эту силу является индивидуальным усилием. Но постулируя свою
необходимо просветить и воспитать, но не подавлять или личную норму как толкование абсолютного морального
впрягать в тележку общества. Индивидуализм также идеала, мыслитель распространяет ее не только на себя,
необходим для окончательного совершенствования, как и но на всех индивидуумов, до которых его мысль может
та сила, что стоит за духом группы; удушение дойти и проникнуть в них. И по мере того, как масса
индивидуума может обернуться удушением бога в индивидуумов все больше проникается этой идеей, даже
человеке. И в современном балансе человечества редко если она плохо или совсем не претворена на практике,
присутствует реальная опасность преувеличенного общество также вынуждено признать новую ориентацию.
индивидуализма, разрушающего общественную Оно впитывает в себя влияние идей и пытается, без
целостность. Имеется постоянная опасность того, что большого успеха, преобразовать свои институты в новые
преувеличенное давление социальной массы может формы, затронутые этими новыми идеалами. Но всегда
своим непросвещенным механическим весом подавить сохраняется инстинктивное желание перевести их в
или лишить веры свободное развитие индивидуального обязательные законы, в шаблонные формы, в
духа. Ибо человек в своей индивидуальности легче механические обычаи, во внешнее социальное
может быть просвещён, сознателен и открыт для ясных принуждение живых единиц [общества].
благотворных влияний; человек в массе все еще тёмен, Ибо долгое время после того, как индивидуум стал
полусознателен, управляется силами вселенной, ему частично свободным, моральным организмом,
неподвластными и непознанными. способным к сознательному росту, чувствующим
На эту опасность подавления и сковывания реагирует внутреннюю жизнь, жаждущим духовного прогресса,
Природа индивидуума. Ее реакция может выразиться в общество продолжает оставаться внешним по своим
изолированном сопротивлении, начиная с методам, материальным и экономическим организмом,
инстинктивного и зверского сопротивления преступника и механическим, более заинтересованным в сохранении
кончая полным отрицанием [характерным для] статуса и в самоконсервации, чем в росте и
одиночества и аскетизма. Реакция может выразиться в самосовершенствовании. В настоящее время самой
утверждении индивидуалистического течения в большой победой мыслящего и прогрессивного
социальной идее, может навязать ее массовому индивидуума над инстинктивным и статичным обществом
сознанию и установить компромисс между является, достигнутая им сила, приобретенная
индивидуальными и общественными требованиями. Но благодаря мыслительной воле 30, которая позволяет ему
компромисс не является решением; он только отодвигает заставить общество думать, стать открытым к идее
трудности и в конце концов увеличивает сложность социальной справедливости, общего сочувствия и
проблемы и усложняет исход. Нужен новый принцип, взаимного сострадания, оценивать свои институты по
отличный и более возвышенный, чем оба способности руководствоваться разумом, а не слепым
конфликтующих инстинкта, и достаточно сильный, чтобы обычаем, и расценивать ментальный и моральный рост
одновременно превзойти и примирить их. Выше своих индивидуумов как один из важных элементов,
естественного индивидуального закона, который подтверждающих обоснованность его законов. В идеале,
устанавливает в качестве единственной нормы нашего по крайней мере, общественный разум начинает
поведения удовлетворение наших индивидуальных становиться способным санкционировать просвещение
запросов, предпочтений и желаний, и естественного вместо насилия, моральное развитие вместо мести или
общественного закона, устанавливающего в качестве лишения свободы даже в целях наказания. Самая
высших нормы, выражающиеся в удовлетворении большая победа в будущем настанет для мыслителя,
потребностей, предпочтений и желаний общества в когда ему удастся убедить индивидуальную единицу и
целом, должно было возникнуть понятие идеального коллективное целое основывать свои жизненные
морального закона, который не сводится к отношения, союз и стабильность на свободном и
удовлетворению запросов и желаний, а контролирует и гармоничном согласии и самоадаптации, формировать и
даже приостанавливает или аннулирует их в интересах управлять внешним при помощи внутренней истины,
идеального порядка, не животного, не виталического и вместо того, чтобы подавлять внутренний дух тиранией
физического, а ментального, сотворенного в результате внешней формы и структуры.
поисков умом света, и знания, и верного правила и Но даже эта победа, уже одержанная им, относится
движения и истинного порядка. Как только это понятие скорее к будущим возможностям, чем к фактическим
овладевает человеком, он начинает освобождаться от достижениям. Всегда существует дисгармония и разлад
61
между моральным законом индивидуума и законом его бросается от одной ориентации к другой; оно движется
нужд и желаний, между моральным законом, зигзагами, влекомое конфликтующими требованиями и, в
предлагаемым обществу, и физическими и целом, инстинктивно вырабатывает то, что указывает
виталическими потребностями, желаниями, обычаями, Природа, но с большими потерями и страданиями, а
предрассудками, интересами и страстями касты, клана, вовсе не то, чего оно желает или считает верным, как и
религиозной секты, общества, нации. Моралист напрасно не то, чего требует высочайший свет свыше от
создает свою абсолютную этическую норму и призывает воплощённого духа.
всех быть верными ей, не думая о последствиях. Для
него не имеют значения нужды и желания индивидуума,
***
если они расходятся с моральным законом, и
социальный закон для него не существует, если он
противоречит его понятию справедливости и не Фактически, когда мы достигаем культа абсолютных
приемлем для его сознания. Он предлагает индивидууму этических качеств и создаем категорический императив
такое абсолютное решение, которое не позволяет иметь идеального закона, то мы еще не приходим к концу
желания и запросы, не совместимые с любовью, истиной нашего поиска и не прикасаемся к истине, которая
и справедливостью. Он требует от общества или нации, освобождает. Здесь, без сомнения, есть нечто, что
чтобы они считали всё, даже свою безопасность и самые помогает нам подняться за пределы ограничений,
насущные интересы, ничтожными в сравнении с истиной, налагаемых физическим и виталическим человеком
справедливостью, гуманностью и высшим благом внутри нас, настойчивость, превосходящая
народа. индивидуальные и коллективные нужды и желания
Ни один индивидуум не поднимается до таких высот, человечества, которое все еще привязано к житейской
за исключением моментов особого напряжения, и еще грязи Материи, в которой находятся его корни,
нет такого общества, которое отвечало бы этому идеалу. устремление, которое помогает развиться ментальному и
И при современном состоянии морали и человеческого моральному существу в нас: этот новый возвышающий
развития ни одно общество не в состоянии, а возможно, элемент поэтому является приобретением большой
и не должно удовлетворять ему. Природа не допустит важности; его действия являются значительным шагом
этого, Природа знает, что этому не бывать. Первая вперед в трудной эволюции земной Природы. И за
причина в том, что наши моральные идеалы сами по недостаточностью этих этических концепций скрывается
себе большей частью плохо развиты, невежественны и также нечто, что прикасается к высшей Истине; здесь
условны, являются скорее ментальными конструкциями, также проглядывает мерцание света и силы, которые
чем выражениями вечных истин духа. Не терпящие являются частью пока ещё недостижимой божественной
возражений и догматические, они теоретически Природы. Но ментальная идея этих вещей не является
обосновывают некоторые абсолютные нормы, но на этим светом, а моральная формулировка их не является
практике каждая из существующих систем этики этой силой. Это только представительные конструкции
оказывается либо не работоспособной, либо не ума, которые не могут вместить божественный дух,
отвечающей той абсолютной норме, на которую в идеале который они тщетно пытаются запереть в своих
претендует. Если наша этическая система является категорических формулах. За пределами ментального и
компромиссом или паллиативом, то она сразу же создает морального бытия в нас имеется высшее божественное
принцип для оправдания дальнейших стерилизующих бытие, духовное и супраментальное; ибо только через
компромиссов, которыми спешат воспользоваться широкий духовный уровень, где формулы ума
общество и индивидуум. А если она бескомпромиссно растворяются в белом пламени непосредственного
требует любви, справедливости, права, то она витает в внутреннего опыта, можем мы выйти за пределы ума и
облаках выше человеческих возможностей и добивается перейти от его конструкций в простор и свободу
славословия, но игнорируется на практике. Установлено супраментальных реальностей. Только там мы может
даже, что она игнорирует другие элементы в прикоснуться к гармонии божественных сил, которые
человечестве, которые в одинаковой мере должны весьма искажённо представлены нашему уму или
выжить, но не соответствуют формуле морали. Ибо как заключены в ложную формулу конфликтующими или
индивидуальный закон желания содержит в себе колеблющимися элементами морального закона. Только
бесценные элементы бесконечного целого, которые там становится возможным объединение
должны быть защищены от тирании поглощающей преобразованного виталического, физического и
социальной идеи, так и сокровенные импульсы просветлённого ментального человека в том
индивидуума и коллективного человека содержат в себе супраментальном духе, который является одновременно
бесценные элементы, которые выходят за пределы тайным источником и целью нашего ума, жизни и тела.
любой до сих пор придуманной этической формулы, и в Только там имеется какая-либо возможность абсолютной
то же время необходимы для полноты и гармонии справедливости, любви и правоты – далеко не таких,
будущего божественного совершенства. какими мы себе их представляем – в единстве друг с
Более того, абсолютная любовь, абсолютная другом в свете высшего божественного знания. Только
справедливость, абсолютно здравый рассудок в их там возможно примирение между нашими
нынешнем воплощении сбитым с толку и несовершенным конфликтующими членами.
человечеством часто становятся конфликтующими Другими словами, выше общественного внешнего
принципами. Справедливость часто требует того, к чему закона и морального закона человека и за их пределами,
любовь питает отвращение. Здравый рассудок, являясь всё же объектом слабого и невежественного
бесстрастно рассматривая факты в природе и устремления неких их составляющих внутренних
человеческих отношениях в поисках удовлетворительных элементов, существует большая истина огромного
норм или правил, не в состоянии принять без поправок безграничного сознания, закон божественный, к которому
как царство абсолютной справедливости, так и царство обе эти грубые и слепые формулировки приближаются
абсолютной любви. В действительности человеческая нетвердыми шагами, пытаясь уйти от естественного
абсолютная справедливость легко оборачивается на закона животного к более величественному свету или
практике полновластной несправедливостью; ибо его ум, мировому порядку. Эта божественная норма, поскольку
односторонний и негибкий по своей конструкции, выдает бог в нас есть наш дух, движущийся к своему
одностороннюю пристрастную скрупулезную схему или собственному тайному совершенству, должна стать
формулу, настаивая на ее тотальности и абсолютности, высшим духовным законом и истиной нашей природы.
что является игнорированием более тонкой истины Опять же, поскольку мы является воплощёнными в теле
вещей и пластичности жизни. Все наши нормы при существами в мире и имеем совместное существование
осуществлении либо колеблются в потоке компромиссов, и общую природу, и в то же время являемся
либо оказываются ошибочными вследствие этой индивидуальными душами, способными
пристрастности и негибкой структуры. Человечество непосредственно соприкоснуться с Трансцендентным,
62
эта высшая истина нашего я должна иметь двоякий или она остается жестким препятствием для
характер. Это должен быть закон и истина, которая саморазвития индивидуума и расы. Шастра выдвигает
открывает совершенное движение, гармонию, ритм коллективную и внешнюю норму; она игнорирует
великой одухотворенной коллективной жизни и внутреннюю природу индивидуума, неопределимые
полностью определяет наши отношения с каждым элементы тайной духовной силы в нём. Но природу
существом и всеми существами в разнообразном индивидуума нельзя игнорировать; ее требования
единстве Природы. Одновременно это должен быть неистощимы. Неограниченное потакание ее внешним
закон и истина, которая открывает нам ежеминутно ритм импульсам приводит к анархии и разрушению, но
и точные шаги непосредственного выражения подавление и насилие над свободой души при помощи
Божественного в душе, уме, жизни и теле фиксированного и механического правила приводит к
индивидуального существа 31. И мы на опыте стагнации или внутренней смерти. Не это насилие и
обнаруживаем, что эти высший свет и сила действия в внешнее принуждение, а свободное открытие его
своем высшем выражении являются одновременно высочайшего духа и истины вечного движения – вот та
обязательным законом и абсолютной свободой. Это высшая вещь, которую он должен открыть.
обязательный закон, потому что он управляет при Более высокий этический закон открывается
помощи непреложной Истины каждым нашим внутренним индивидуумом, его умом, волей и психическим чувством,
и внешним движением. И в то же время, ежеминутно и а затем распространяется на расу. Верховный закон
при каждом движении абсолютная свобода Всевышнего также должен быть открыт индивидуумом в своей душе.
управляет совершенной гибкостью нашей сознательной и Только тогда, через влияние духа, а не при помощи
освобожденной природы. ментальной идеи, может он распространиться на других.
Этический идеалист пытается открыть этот Моральный закон можно навязать как правило или как
верховный закон в своих моральных данных, в идеал многим людям, которые ещё не достигли такого
несовершенных силах и факторах, относящихся к уровня сознания или такой тонкости ума, воли и
ментальной и этической формуле. И для того, чтобы психического чувства, при наличии которых это может
поддерживать и организовать их, он выбирает основной стать для них реальностью и живой силой. Как идеал его
принцип поведения по существу своему неверный и можно уважать, не осуществляя на практике. В качестве
сконструированный интеллектом, утилитарностью, правила его можно соблюдать чисто внешне, даже если
гедонизмом, рассудком, интуитивным сознанием или внутренний смысл полностью отсутствует.
любой другой обобщенной нормой. Все такие попытки Супраментальную и духовную жизнь нельзя таким
заранее обречены на провал. Наша внутренняя природа образом механизировать; ее нельзя превратить в
является прогрессирующим выражением вечного Духа и ментальный идеал или внешнее правило. Она имеет
слишком сложной силой, чтобы быть связанной одним свои великие направления, но их необходимо сделать
доминирующим ментальным или моральным принципом. реальными, они должны являться работами активной
Только супраментальное сознание может раскрыть для Силы, которые ощущались бы в сознании индивидуума, и
ее различных и конфликтующих сил их духовную истину транскрипциями вечной Истины, способной
и привести к гармонии все их расхождения. преобразовать ум, жизнь и тело. И так как оно является
Более молодые религий пытаются зафиксировать тип столь реальным, эффективным, обязательным,
высшей истины поведения, создать систему и объявить обобщение супраментального сознания и духовной
закон Бога устами Аватара или пророка. Эти системы, жизни есть единственная сила, которая может привести к
более мощные и динамичные, чем сухая этическая идея, индивидуальному и коллективному совершенству
до сих пор большей частью являются не более чем высших существ земли. Только когда мы обретаем
идеалистическими восхвалениями морального принципа, постоянный контакт с божественным Сознанием и его
освященными религиозными эмоциями и ярлыком абсолютной Истиной, становится возможным для какой-
сверхчеловеческого происхождения. Некоторые, вроде нибудь формы сознательного Божества, динамичного
крайней Христианской этики, отвергаются Природой Абсолюта, возвысить наше земное существование и
потому, что они безрезультатно настаивают на преобразовать его борьбу, преткновения, страдания и
практически неосуществимых абсолютных правилах. ложь в образ верховного Света, Силы и Ананды.
Другие оказываются в конце концов эволюционными Кульминацией постоянного контакта души с Высшим
компромиссами и с течением Времени устаревают. является та самоотдача, которую мы называем
Истинный божественный закон, в отличие от ментальных преданием себя 32 божественной Воле и исчезновением
подделок, не может быть системой жестких этических отдельного эго в Едином, который есть всё. Широкая
предопределений, которые втискивают в свои чугунные универсальность души, глубокое единство со всем
изложницы все наши жизненные движения. Закон является основным и неизменным условием
божественный есть правда жизни и правда духа и должен супраментального сознания и духовной жизни. Только в
возвышать со свободной жизненной гибкостью и этой всеобщности и единстве можно найти верховный
вдохновлять непосредственным прикосновением своего закон божественного проявления в жизни воплощённого
вечного света каждый шаг нашей деятельности и все духа; только в этом можем мы обнаружить высшее
сложности наших жизненных результатов. Он должен движение и правильную игру нашей индивидуальной
действовать не как правило или формула, но как природы. Только в этом могут все эти низшие
охватывающее и проникающее сознательное диссонансы прийти к победоносной гармонии истинных
присутствие, которое определяет все наши мысли, отношений между проявленными существами, которые
действия, чувства, импульсы воли своей неизменной являются частями одного Божества и детьми одной
силой и безошибочным знанием. мировой Матери.
Более старые религии создали правление мудрых,
афоризмы Ману и Конфуция, сложные Шастры, в
***
которых они пытались объединить социальное правило и
моральный закон с декларацией определенных вечных
принципов нашей высшей природы в своего рода Всякое поведение и действие являются частью
объединяющем сплаве. Все три [элемента] движения Силы, Силы 33 бесконечной и божественной по
рассматривались на равных, как одинаковые выражения своему происхождению, тайному смыслу и воле,– даже
вечных истин, sanatana dharma. Но два элемента если те формы ее, которые мы видим, кажутся
эволюционны и имеют временное действие, ментальные бессознательными или невежественными,
конструкции, человеческие прочтения воли Вечного; материальными, виталическими, ментальными,
третий, привязанный и умеренный некоторыми конечными,– которая работает над тем, чтобы
социальными и моральными формулами, разделил постепенно выявить что-то от Божественного и
участь своей формы. Или Шастра устаревает и должна Бесконечного в тёмной природе индивидуума и
быть постепенно изменена, или, наконец, отброшена, коллектива. Эта сила ведет к Свету, но всё ещё через
63
Невежество. Сначала она ведет человека через его спонтанным действием существа в гармонии с истиной
запросы и стремления, модифицированные и вещей и истиной своей и других и поэтому правильным и
освещенные ментальным и моральным идеалом. Она справедливым в своих результатах; правильный
готовит его [этим], чтобы повести к духовной реализации, рассудок, уже не ментальный, а супраментальный,
которая превосходит эти вещи и в то же время нашёл бы свое удовлетворение не в соблюдении
претворяет и примиряет их во всём, что божественно надуманных норм, а в свободном автоматическом
верно в их духе и целях. Она преобразует нужды и постижении правильных отношений и их неизбежном
желания в божественную Волю и Ананду. Она осуществлении в действии. Невозможными стали бы
преобразует ментальные и моральные стремления в распри между индивидуумом и обществом или
силы Истины и Совершенства, находящиеся за их катастрофическая борьба между сообществами;
пределами. Разрозненные усилия индивидуальной космическое сознание, внедренное в воплощённые
природы, страсти и раздоры отдельного эго она заменяет существа, обеспечило бы гармоничное разнообразие в
спокойным, основательным, гармоничным законом единстве.
универсализированной личности внутри нас, При нынешнем фактическом состоянии человечества
центрального существа, духа, который является частью восходить к этим высотам должен индивидуум, как
верховного Духа. Эта истинная Личность внутри нас, в пионер и предвестник. Его изолированность неизбежно
силу своей универсальности, не ищет отдельного придаст определённость и форму его внешней
удовлетворения, но в своем внешнем выражении в активности, которые будут в корне отличаться от сути и
Природе ищет только своего развития до своей формы сознательно божественной коллективной
настоящей высоты, своего внутреннего божественного Я, деятельности. Внутреннее состояние, корни его действий
той трансцендентной духовной силы и присутствия в ней, будут такими же; но сами действия могут быть очень
которая едина со всем [сущим] и сочувствует каждой отличными от тех, которые были бы на земле,
вещи и каждому созданию, каждой коллективной освобожденной от невежества. Тем не менее его
личности и силам божественного существования, и все сознание и божественный механизм его поведения, если
же она превыше их и не связана эгоизмом какого-либо такое слово может быть использовано в отношении такой
существа или коллектива и не ограничена свободной вещи, были бы такими же, как было описано,
невежественным контролем их низшей природы. К этому свободными от того подчинения виталической нечистоте,
высокому свершению направлены все наши поиски и и желаниям, и неправильным импульсам, которое мы
усилия, и оно твердо гарантирует полное согласие и называем грехом, не связанными исполнением
преобразование всех элементов нашей Природы. предписанных моральных формул, которое мы называем
Чистая, тотальная и безошибочная деятельность праведностью, спонтанно уверенными, чистыми и
возможна только после осуществления этого, когда мы совершенными в более великом сознании, чем
достигнем высоты тайного Божества внутри нас. умственное, руководимыми в каждом своём шаге светом
Совершенное супраментальное действие не следует и истиной Духа. Но если бы было возможно создать
какому-то единственному принципу или ограниченному коллектив или группу из тех, кто достиг супраментального
правилу. Вряд ли оно может соответствовать норме совершенства, то действительно могло бы образоваться
индивидуального эгоиста или какого-либо какое-то божественное творение; [тогда] могла бы
организованного группового разума. Она не будет снизойти новая земля, которая стала бы новым небом,
отвечать требованиям ни положительного практического миром супраментального света среди существующей
светского человека, ни формального моралиста, ни темноты этого земного невежества.
патриота, ни сентиментального филантропа, ни 30 thought-will
идеализирующего философа. Оно будет происходить в 31. Поэтому Гита дает определение «Дхарма»,
результате спонтанного истечения с высот в тотальности выражение, которое означает больше, чем религия или
просветлённого и возвышенного бытия, воли, знания, а мораль, действие, контролируемое нашим сущностным
не в результате избранной, рассчитанной и способом само-бытия. (Прим. Шри Ауробиндо)
стандартизированной акции, единственного, что может 32. surrender
быть достигнуто интеллектуальным рассудком или 33. a Power, a Force
этической волей. Единственной его целью будет 34. the Manifestation
выражение божественного в нас и поддержание мирового
движения в направлении Пришествия 34, которое грядет.
Это будет даже не столько цель и намерение, сколько
спонтанный закон существа и интуитивное
предопределение действия при помощи Света
божественной Истины и ее автоматического влияния. Глава VIII. Верховная Воля
Оно будет происходить как действие Природы, В СВЕТЕ этого постепенного проявления Духа,
исходящее из стоящих за ней тотальной воли и знания, сначала по-видимому связанного с Неведением, затем
но воли и знания просветлённых в сознательной высшей свободного в силе и мудрости Бесконечного, мы можем
Природе и уже не затемнённых в своей невежественной лучше понять великое венчающее повеление Гиты
Пракрити. Это будет действие более не связанное Кармайогину, «Оставив все Дхармы, все принципы и
двойственностью, но полное и обширное в законы и правила поведения, найди прибежище во мне
беспристрастной радости существования духа. одном». Все нормы и правила есть только временные
Счастливое и вдохновенное движение божественной конструкции, основанные на потребностях эго в его
Силы и Мудрости, руководящее нами и направляющее переходе от Материи к Духу. Эти временные состояния
нас, заменит дилеммы и преткновения страдающего и играют относительно важную роль, пока мы
невежественного эго. удовлетворяемся переходными стадиями, миримся с
Если бы можно было каким-то чудом божественного физическим и виталическим существованием, связаны с
вмешательства сразу поднять человечество до этого ментальным движением или даже достижениями уровней
уровня, то на земле настало бы нечто вроде Золотого ментальности, в которых присутствуют проблески
Века преданий, Сатья Юга, Эра Истины или праведное духовности. Но дальше уже простирается безграничный
существование. Ибо признаком Сатья Юги является то, простор супраментального бесконечного сознания, и там
что Закон спонтанен и сознателен в каждом существе и уже нет никаких временных конструкций. Невозможно
делает свое дело в полной гармонии и свободно. окончательно войти в духовную истину Вечного и
Единство и всеобщность, а не разделение, стало бы Бесконечного, если у нас нет достаточно веры и
основой сознания расы; любовь стала бы абсолютной; мужества, чтобы вверить себя Господину всех вещей и
равенство было бы совместимо с иерархией и Другу всех созданий и оставить навсегда наши
отличалось бы совершенством, несмотря на различия; ментальные границы и мерки. В какой-то момент мы
абсолютная справедливость была бы обеспечена, должны без колебаний, без оглядки, без страха или
64
сомнений броситься в океан свободного, бесконечного, спокойными периодами высшего мира или чудными
Абсолютного. После Закона – Свобода; после личных, движениями божественной Ананды тому, что
после общих, после вселенских стандартов есть что-то эгоистическое желание не есть закон для души, которая
большее, безличная пластичность, божественная ищет освобождения или стремится к своей собственной
свобода, трансцендентная сила и божественный первоначальной природе бога. Впоследствии элемент
импульс. После прямого пути вверх – широкое плато на желания в этих импульсах будет отброшен или
вершине. настойчиво уничтожен постоянным отрицающим и
Есть три стадии подъема,– у подножия телесная трансформирующим давлением. Только чистая сила
жизнь, порабощенная давлением необходимости и действия в них (pravrtti), оправданная таким же восторгом
желания, в середине ментальное, высшее во всей деятельности и результатах, которые
эмоциональное и психическое правило, которое вызываются или навязываются сверху, сохранится в
стремится к более высоким интересам, вдохновениям, счастливой гармонии окончательного совершенства.
переживаниям, идеям, и на вершине сначала более Действовать, наслаждаться есть нормальный закон и
глубокое психическое и духовное состояние, и затем право нервного существа; но выбирать по личному
супраментальное вечное сознание, в котором все наши желанию свое действие и радость есть только его
надежды и искания находят свой собственный невежественная воля, но не право. Только высшая и
сокровенный смысл. В телесной жизни сначала желание вселенская Воля должна выбирать; действие должно
и потребность, и затем практическая польза для превратиться в динамичное движение этой Воли;
индивидуума и общества являются определяющими наслаждение должно смениться игрой чистой духовной
соображениями, ведущей силой. В ментальной жизни Ананды. Любая личная воля есть либо временное
управляют идеи и идеалы, идеи, которые являются явление сверху 35, или беззаконие невежественного
полусветом и рядятся в одежды Истины, идеалы, Асура.
формируемые умом в результате развивающейся, но все Общественный закон, вторая фаза нашего прогресса,
еще несовершенной интуиции и опыта. Как только есть средство, которому подчиняется эго, чтобы оно
ментальная жизнь начинает преобладать и ослабевает могло научиться дисциплине путем повиновения более
зверская настойчивость телесной жизни, человек как широкому коллективному эго. Этот закон может быть
существо ментальное ощущает напор ментальной совершенно лишен морального содержания и может
Природы, побуждающей придать жизни индивидуума отражать только потребности или практическую пользу
форму в смысле идеи или идеала, и в конце концов даже для общества так, как каждое общество ее понимает.
менее определенная и более сложная жизнь общества Или он может выражать эти потребности и эту пользу, но
вынуждена пройти этот тонкий процесс. В духовной в измененном виде и окрашенный и дополненный
жизни, или когда более высокая сила, чем Ум, высшим моральным или идеальным законом. Он дается
проявилась и овладела природой, эти ограниченные развивающемуся, но еще не окончательно развившемуся
побудительные мотивы уменьшаются, ослабевают, индивидууму в форме общественного долга, семейных
стремятся исчезнуть. Только духовное или обязанностей, общественных или национальных
супраментальное Я, Божественное Бытие, высшая и требований, пока не приходит в конфликт с его растущим
имманентная Реальность должна быть Господином чувством высшей Справедливости. Но Садхака Карма-
внутри нас и свободно формировать наше окончательное Йоги оставит и это тоже Господину трудов. После того,
развитие в соответствии с высочайшим, широчайшим, как он совершит самоотдачу, его социальные импульсы и
самым цельным, какое только возможно, выражением суждения будут, как и его желания, использоваться
закона нашей природы. В конце концов эта природа только с тем, чтобы исчерпаться или, может быть до тех
действует в совершенной Истине и ее непосредственной пор, пока они всё ещё необходимы, чтобы он мог
свободе; ибо она повинуется только лучезарной силе отождествить свою низшую ментальную природу с
Вечного. Индивидууму больше не к чему стремиться, у человечеством вообще или с какой-то частью
него больше нет желаний; он стал частью безличности человечества в своей деятельности и надеждах и
или всеобщей личности Вечного. Никакая другая цель, стремлениях. Но когда этот короткий промежуток
кроме проявления и игры Божественного Духа в жизни и времени закончится, они покинут его, и останется только
поддержания и руководства миром, идущим к прочное божественное правление. Он будет
божественной цели, не может побудить его к действию. отождествлен с Божеством и с другими только через
Ментальные идеи, мнения, конструкции более не имеют к божественное сознание, а не через ментальную природу.
нему отношения; ибо его ум впал в молчание, он только Ибо, даже когда он будет свободен, Садхака пребудет
служит каналом для Света и Истины божественного в мире, а быть в мире значит действовать Но
знания. Идеалы слишком узки для широты его духа; он – действовать без желания значит действовать на благо
океан Бесконечного, которое течет через него и движет мира вообще, или для определенного вида, или расы,
его вечно. или какого-то иного творения, которое должно появиться
на земле, или кокой-то работы, которую Божественная
*** Воля будет производить в нем. И это должно
происходить либо в тех рамках, которые устанавливает
окружение или та группа, в которой он родился или в
Тот, кто искренне хочет ступить на путь трудов, которую попал, или же та, которая была выбрана для
должен оставить позади себя ту стадию, на которой него или создана для него божественным
потребности и желания есть первый закон наших волеизъявлением. Поэтому для нашего совершенства
действий. Ибо какие бы желания все ещё ни тревожили ничего не должно оставаться в ментальном бытии, что
его, он должен, если он поставил себе высокую цель вступало бы в конфликт или мешало нашему сочувствию
Йоги, отбросить их от себя и предать их в руки Господа, и нашему свободному отождествлению с тем видовым,
пребывающего в нас. Верховная Мощь справится с ними групповым или каким бы то ни было коллективным
на благо Садхака и на благо всех. В результате мы выражением Божественного, которое оно должно
видим, что если однажды самоотдача совершена – но направлять, которому оно должно помогать или служить.
только если это делается искренне – эгоистическое Но в конце концов это должно стать свободной
потакание желанию может иногда возрождаться под самоидентификацией через тождество с Божественным,
постоянным воздействием прошлой природы, но только с а не ментальной связью или моральной зависимостью
тем, чтобы исчерпать остающуюся инерцию и научить союза или виталической ассоциацией, направляемой
воплощённое существо в его наименее поддающейся каким-либо личным, социальным, национальным,
обучению части, в его нервной, виталической, общинным или идеологическим эгоизмом. Если какой-то
эмоциональной природе посредством реакций, социальный закон и соблюдается, то не из физической
вызываемых желанием, своими печалями и необходимости или из чувства личного или общего
беспокойствами, резко контрастирующими со интереса, или целесообразности, или из-за давления
65
окружения, или из какого бы то ни было чувства долга, но искусственно регулируется каким-либо менее важным
только ради Господа творений и потому, что мы правилом или каким-либо внешним законом.
чувствуем или знаем, что именно Божественная Воля Но есть и ещё более высокий уровень достижения,
может сохранять социальный закон или правило или бесконечность (anantya), в которой даже это последнее
отношение в их настоящем виде как формулу для ограничение превзойдено, поскольку природа полностью
внутренней жизни, и умы людей не должны быть реализована, и границы, воздвигнутые ей, исчезают. Там
обеспокоены их нарушением. Если же, с другой стороны, душа живет без всяких границ; ибо она использует все
социальный закон или правило или отношение не формы и образцы в соответствии с божественной Волей,
принимается во внимание, то это тоже делается не как которая в ней, но она не сдерживается, она не
уступка желанию, личной воле или личному мнению, а привязана, она не заперта в какой-нибудь силе или
потому, что чувствуется присутствие более великого форме, которой она пользуется. Это вершина, к которой
правила, которое выражает закон Духа, или потому, что ведет путь трудов и полная свобода души в ее действии.
известно, что в шествии божественной Воли Всего 36 В действительности она там не действует; ибо все ее
должно быть движение к изменению, выходу за пределы действия – это ритм Всевышнего, и они властно исходят
или уничтожению существующих законов и форм во имя только от него подобно музыке, самопроизвольно
более свободной более обширной жизни, необходимой льющейся из Бесконечного.
для мирового прогресса.
Остаются еще моральный закон или идеал, и они, ***
даже для тех многих, кто считает себя свободным,
кажутся навечно священными и непостижимыми. Но
Садхака, всегда обращающий свой взор к высотам, Таким образом, полное предание нашей
оставит их Ему, к кому стремятся, но не могут выразить деятельности высшей и вселенской Воле, безусловное и
совершенно или выражают фрагментарно все идеалы; безоговорочное подчинение всех деяний руководству
все моральные качества – только плохая и неуклюжая чего-то вечного в нас, которое заменит обычную
пародия его естественного и безграничного деятельность эгоистической природы, есть путь и цель
совершенства. Связь с грехом и злом исчезает с уходом Карма-Йоги. Но что есть эта божественная высшая Воля,
нервного желания, ибо она является свойством и как она может быть распознана нашими
виталической страсти, импульсом или побуждением заблуждающимися инструментами и нашим слепым
пристрастия в нас (rajoguna) и исчезает в результате заточенным интеллектом?
трансформации этого Природного принципа 37. Но Обычно мы представляем себе самих себя как
стремящийся не должен остаться в зависимости и от отдельное я во вселенной, которое направляет
позолоченных или золотых цепей условной, привычной отдельное тело, ментальную и моральную природу,
или ментально установленной или даже высокой и выбирает в полной свободе свои собственные
чистой саттвической добродетели. Ее место займет самоопределяемые действия, и независимо, и,
нечто более глубокое и более сущностное, чем следовательно, полностью, распоряжается своей
второстепенное и неадекватное свойство, которое люди деятельностью и отвечает за неё. Обычному уму, уму,
называют добродетелью. Первоначальный смысл этого который не обдумывал и не заглядывал внутрь своего
слова – зрелость, и это нечто гораздо большее и собственного строения и состава, и тяжело даже для
глубокое, чем моральный ум и его конструкции. ума, который об этом думал, но не обладает духовным
Завершение Карма-Йоги – это еще более высокое и видением и опытом, представить себе, как может быть
глубокое состояние, которое можно было бы назвать что-нибудь в нас ещё более истинное, глубокое и более
«зрелость души» – ибо душа больше человека; мощное, чем это очевидное я и его царство. Но самый
свободная зрелость души, естественно наполняющая первый шаг к самопознанию, как к истинному знанию
творения высшей Истины и Любви, придет на смену явлений,– это шаг за видимую истину вещей, открытие
человеческой добродетели. Но эту высшую Истину настоящей, но замаскированной существенной и
нельзя втиснуть в мелкие доктрины практического динамичной истины, которая скрывается за их
рассудка или даже запереть в наиболее величавые внешностью.
сооружения более широкого формирующего понятия Это эго или я не есть постоянная истина, и тем более
рассудка, навязывающего ограниченному человеческому не часть нашей сути; это только создание Природы,
интеллекту свои представления так, как будто они и есть ментальная форма централизации мысли в
чистая истина. Эта верховная Любовь совсем не воспринимающем и различающем уме, виталическая
обязательно будет согласовываться, а тем более форма централизации чувства и ощущения в наших
уподобляться частичным и слабым, невежественным и сферах жизни, форма физического сознательного
управляемым эмоциями движениям человеческого восприятия, централизующего субстанцию и функцию
влечения, сочувствия и жалости. Мелкие законы не могут субстанции в наших телах. Всё, что мы представляем
ограничить мощное движение; частичное достижение ума собой внутренне, не есть эго, но есть сознание, душа или
не может диктовать свои условия верховной реализации дух. Всё, что мы представляем собой внешне и
души. поверхностно и то, что мы делаем, это не эго, а Природа.
Сначала высшая Любовь и Истина совершают свое Исполнительная космическая сила придаёт нам форму и
движение в Садхаке в соответствии с основным законом навязывает через наш темперамент, окружение и
или способом существования его собственной природы. ментальность, которую она сформировала, через наше
Ибо имеется определённый аспект божественной индивидуальное соотношение космических энергий,
Природы, особая сила верховной Шакти, из которой его наши действия и их результаты. На самом деле, мы не
душа вошла в Игру, в действительности не ограниченная думаем, не изъявляем свою волю, не действуем, но
формами этого закона или способа существования, ибо мысли приходят к нам, воля приходит к нам, к нам
душа бесконечна. Но всё же сама ее природа несет на приходит импульс и с нами случается действие; наше
себе эту печать, эволюционируя с наибольшей лёгкостью эго-чувство собирает вокруг себя, обращает на себя и
в этих направлениях и следуя в своих поворотах виткам соотносит с собой весь этот поток естественной
спирали этого направляющего влияния. Он проявляет деятельности. Это космическая Сила, это Природа
божественное движение Истины в соответствии с формирует мысль, навязывает волю, придает импульс.
темпераментом мудреца, или подобного льву борца, или Наше тело, ум и эго есть волна этого моря действующей
любовника и наслаждающегося, или работника и слуги, силы, и не они управляют им, а оно управляет ими и
или в любой комбинации основных свойств (гун), которые направляет их. Садхака в своем движении к истине и
могут составлять форму, данную его существу его самопознанию должен дойти до той точки, где душа
собственной внутренней силой. Именно эту природу я, открывает свои глаза видения и узнает эту истину эго и
свободно играющую в его действиях, и увидят в нём эту истину деятельности. Он отказывается от идеи
люди, а не поведение, которое отмерено, очерчено, ментального, виталического, физического я, которое
66
действует или управляет деятельностью; он признает, подсознательного, или иногда сверхсознательного
что Пракрити, Сила космической природы, следующей автоматизма его ментальных и телесных инструментов,
своим установленным модусам, есть в нём, во всех движимых силами духовной, ментальной, виталической и
вещах и существах один и единственный деятель. физической Природы. На его поверхности находится
Но что определяет и фиксирует разновидности личность, которая выбирает и выражает свою волю,
Природы? От кого произошло и кто управляет подчиняется и борется, пытается делать добро в
движениями Силы? За нею стоит Сознание – или Природе или властвовать над Природой, но эта личность
Сознательное,– и оно является господином, свидетелем, сама есть творение Природы и как таковое подчиняется,
оно знает, наслаждается, поддерживает и является направляется и определяется ею настолько, что не
источником санкции для ее деятельности; это сознание может быть свободна. Она является творением и
есть Душа или Пуруша. Пракрити формирует наши выражением Я в ней,– она скорее есть я Природы, а не я
действия; Пуруша в ней и за ней наблюдает, разрешает, своего Я, его природное и процессивное, а не его
несёт и поддерживает их. Пракрити формирует мысль в духовное и постоянное бытие, временно построенная
нашем уме; Пуруша в ней или за ней знает мысль и персональность, а не истинная бессмертная Личность.
истину этой мысли. Пракрити определяет результат Именно этой Личностью он должен стать. Он должен
деятельности; Пуруша в ней или за ней наслаждается стать внутренне неподвижным, отстраниться как
результатами или страдает от последствий. Пракрити наблюдатель от внешней активной персональности и
формирует ум и тело, трудится над ними, развивает их; изучить игру космических сил в себе, отступив от всей
Пуруша поддерживает формирование и развитие и ослепляющей поглощенности их поворотами и
санкционирует каждый шаг ее деятельности. Пракрити движениями. Так будучи безмолвным, отстранившись,
применяет силу Воли, которая действует в вещах и изучая себя и будучи свидетелем своей природы, он
людях; Пуруша приводит эту силу Воли в действие своим осознает, что он есть индивидуальная душа, которая
видением того, что должно быть сделано. Этот Пуруша наблюдает за работой Природы, принимает спокойно ее
есть не поверхностное эго, а безмолвное Я, источник результаты, и санкционирует или удерживается от
Могущества, источник и приемник Знания, стоящий за санкции импульсов для ее действий. Сейчас эта душа
эго. Наше ментальное я есть только фальшивое или Пуруша не многим более чем непротестующий
отражение этого Я, этой Мощи, этого Знания. Этот зритель, возможно и оказывающий влияние на действие
Пуруша или поддерживающее Сознание есть, и развитие бытия давлением своего завуалированного
следовательно, причина [всего], он принимает и сознания, но большей частью делегируя свои силы или
поддерживает всё творение Природы, но сам не часть их внешней персональности,– фактически
является деятелем. Пракрити, Сила Природы, стоящая Природе, ибо это внешнее я является не господином, а
впереди, и Шакти, Сила Сознания 38, Сила Души, подчинённым ей, anisa, но, как только она раскроется,
стоящая за ней,– ибо они есть внутреннее и внешнее она может сделать свои санкции или запреты
лица вселенской Матери,– отвечают за всё, что делается действенными, стать хозяином действия, полновластно
во вселенной. Вселенская Мать, Пракрити-Шакти навязывать изменение Природы. Даже если долго, как
является одним и единственным деятелем. результат установившихся связей и прошлых запасов
Пуруша-Пракрити, Сознание-Сила 39
, Душа, энергии, привычное движение происходит независимо от
поддерживающая Природу,– ибо они едины и согласия Пуруши, и даже если Природа настойчиво не
неразделимы даже в своей отдельности – являются принимает санкционированное движение из-за того, что у
одновременно вселенской и трансцендентной Силой. Но нее нет такой привычки, все же он обнаружит, что в конце
есть нечто в индивидууме и такое, что не является концов его согласие или отказ играет главную роль,–
ментальным эго, нечто единое по сути с этой большей медленно, с большим сопротивлением или быстро
реальностью: это чистое отражение или часть единого приспособив свои средства и тенденции,– она изменяет
Пуруши; это Душа, Личность или воплощенное бытие, себя и свои труды в направлении, обозначенном его
индивидуальное я, Дживатман; это Я, которое как будто внутренним видением или волей. Таким образом он
ограничивает свою власть и знание так, чтобы научается заменять ментальный контроль или
поддержать индивидуальную игру трансцендентной и эгоистическую волю на внутренний духовный контроль,
вселенской Природы. В самой глубокой реальности который делает его хозяином сил Природы, которые
бесконечно Единое есть также бесконечно действуют в нём, а не их бессознательным инструментом
множественное; мы есть не только отражение или часть или механическим слугой. Над и вокруг него пребывает
этого, но мы сами есть это; наша духовная Шакти, вселенская Мать, и от неё он может получить все
индивидуальность в отличие от нашего эго не свои самые сокровенные душевные нужды и желания,
препятствует нашей всеобщности и трансцендентности. если только он имеет истинное знание ее путей и
По пока наша душа или я в нас направлено на истинно подчиняется божественной Воле в ней. Наконец,
индивидуализацию в Природе и позволяет идее эго он осознает в себе и в Природе то высшее динамическое
смущать себя; ему предстоит избавиться от этого Я, которое является источником всего его видения и
невежества, познать себя как отражение, или часть, или знания, источником санкции, источником приятия и
бытие верховного и всеобщего Я и единственно центром источником неприятия. Это частицей Господа,
его сознания в мировом действии. Но этот Джива Пуруша Всевышнего, Единого-во-всём, Ишвары-Шакти является
тоже не есть деятель трудов, не более чем эго или его душа, бытием этого Бытия и силой этой Силы. Весь
поддерживающее сознание Свидетеля и Знающего. остальной наш прогресс зависит от нашего знания путей,
Снова и всегда единственный деятель – это в которых Господь трудов проявляет свою Волю в мире и
трансцендентная и вселенская Шакти. Но за ней есть в нас и исполняет их через трансцендентную и
единственный Всевышний, проявляющийся через неё как вселенскую Шакти.
двойственная сила, Пуруша-Пракрити, Ишвара-Шакти 40. Господь видит в своем всеведении то, что нужно
Всевышний становится динамичным в качестве Шакти и сделать. Это видение есть его Воля, это есть форма
через неё является единственным источником и творческой Силы, и то, что он видит, всесознающая
Властелином творений во вселенной. Мать, единая с ним, берёт в своё динамическое я и
воплощает, и исполнительная Сила Природы выполняет
это в качестве механизма их всемогущего всеведения.
*** Но это видение того, что должно быть и, следовательно,
того, что следует сделать, происходит из самого бытия,
Если это есть истина трудов, первое, что должен выливается прямо из сознания и восторга существования
сделать Садхака, это отвернуться от эгоистических форм Господа, спонтанно, подобно исходящему из солнца
деятельности и избавиться от чувства действующего я. свету. Это не наша земная попытка увидеть, или наш
Он должен видеть и чувствовать, что всё происходит в трудный путь к истине действия и мотива, или просто
нём путем пластичного сознательного, или требование Природы. Когда индивидуальная душа
67
абсолютно едина в своем бытии и знании с Господом и Могущества. Период медленного проявления из этой
непосредственно соприкасается с изначальной Шакти, с низшей деятельности в более высокий свет и более
трансцендентной Матерью, верховная Воля также может чистую силу является долиной теней смерти для
проявиться в нас высшим божественным путем в стремящегося к совершенству; это ужасный путь, полный
качестве вещи, которая должна быть, и которая испытаний, страданий, скорби, неизвестности,
достигается непосредственным действием Природы. препятствий, ужасов и провалов. Необходимо сократить
Тогда нет желания, нет ответственности, нет реакции; и облегчить это тяжёлое испытание или пронизать его
всё происходит в мире, покое, силе поддерживающего, божественным восторгом веры, всё возрастающей
обволакивающего и пребывающего Божества. капитуляцией ума перед знанием, которое возникает
Но даже прежде, чем достигнуто это высочайшее изнутри и, поверх всего,– истинное вдохновение и
приближение к тождеству, нечто от верховной Воли правильная, непоколебимая и искренняя практика.
может проявиться в нас как настойчивое требование. «Практикуй Йогу непоколебимо,– говорит Гита,– с
Богом данное действие; тогда мы действуем сердцем, свободным от слабодушия», ибо, хотя на
посредством спонтанной самоопределяющей Силы, но ранних стадиях пути мы пьём от горького яда внутренних
более полное знание значения и цели возникает только расстройств и страданий, то в конце вкус этой чаши
потом. Или импульс к действию может появиться как является сладостью нектара бессмертия и медвяного
вдохновение или интуиция, но скорее в сердце и теле, вина вечной Ананды.
чем в уме; здесь появляется эффективное видение, но 35. a temporary delegation from on high
полное и точное знание ещё отсрочивается и наступает 36. All-Will
позже, если наступает вообще. Но божественная Воля 37. mode of Nature
может низойти также как сияющая единственная 38. Conscious-Force
команда, или тотальное восприятие, или непрерывный 39. Consciousness-Force
поток восприятий того, что должно быть сделано, 40. Ишвара-Шакти не совсем тоже, что Пуруша-
вливающийся в волю или в мысль, или как указание Пракрити; ибо Пуруша в Пракрити – отдельные силы, а
сверху, спонтанно выполняемое низшими членами. Когда Ишвара и Шакти содержат друг друга. Ишвара есть
Йога несовершенна, только некоторые действия могут Пуруша, который содержит Пракрити и управляет
быть произведены таким образом, или общее действие посредством силы Шакти в нём. Шакти есть Пракрити,
может идти таким путем, но только в периоды одушевлённая Пурушей, и которая девствует по воле
возвышения и просветления. Когда Йога совершенна, всё Ишвары, которая является ее собственной волей и чье
действие становится таковым. Мы действительно можем присутствие в ее движении она всегда несет с собой.
различать три стадии нарастающего прогресса, во время Реализация Пуруши-Пракрити необходима в первую
которых, сначала, личная воля иногда или часто очередь для ищущего на Пути Трудов; ибо именно
вдохновляется или бывает движима верховной Волей разделение сознательного бытия и Энергии и
или сознательной Силой, находящейся вне ее, затем подчинение бытия механизму Энергии и есть настоящая
постоянно заменена и, наконец, она сливается с этим причина нашего невежества и несовершенства; путем
божественным действием Силы. Первая стадия – это этой реализации бытие может освободиться от
когда нами всё ещё управляет интеллект, сердце и механического действия природы, стать свободным и
чувства; они должны искать или ждать божественного впервые получить духовный контроль над природой.
вдохновения и руководства и не всегда находят или Ишвара-Шакти стоит за отношением Пуруша-Пракрити и
получают его. Вторая стадия – это когда человеческий его невежественным действием и обращает его к целям
интеллект все больше и больше заменяется высшим, эволюции. Реализация Ишвары-Шакти может дать
просветлённым или интуитивным одухотворенным умом, возможность участия в высшем динамизме,
внешнее человеческое сердце – внутренним психическим божественных трудах и всеобщем единстве и гармонии
сердцем, чувства – очищенной и неэгоистичной бытия в духовной природе. (Прим. Шри Ауробиндо)
виталической силой. Третья стадия наступает тогда,
когда мы поднимаемся выше даже одухотворённого ума
на супраментальные уровни.
На всех трех стадиях основной характер
освобожденной деятельности одинаков, спонтанный труд
Пракрити, не направленный больше через эго или для Глава IX. Ровность и Уничтожение Эго
целей эго, но по воле и для наслаждения верховного ПОЛНОЕ самопосвящение, полная ровность,
Пуруши. На высшем уровне это становится Истиной беспощадное стирание эго, преобразующее
абсолютного и вселенского Всевышнего, выражающейся освобождение природы от невежественных форм
посредством индивидуальной души и сознательно действия есть те ступени, благодаря которым может
вырабатывающейся через природу,– больше не через быть подготовлено и достигнуто подчинение всего бытия
полу-восприятие и уменьшенное и искажённое и природы Божественной Воле,– самоотдача истинная,
претворение спотыкающейся, невежественной и полная и беспредельная. Первая необходимость – это
вседеформирующей энергией нашей низшей природы, а полный дух самопосвящения в наших трудах; сначала
всемудрой трансцендентной и вселенской Матерью. это должно стать постоянной волей, затем
Господь скрыл себя, свою абсолютную Мудрость и укоренившейся во всём бытии необходимостью, в конце
вечное Сознание в невежестве Силы Природы и выносит концов его автоматической, но живой и сознательной
ее, чтобы двигать индивидуальное существо, при его привычкой, самосуществующим побуждением
соучастии в качестве эго; эта низшая деятельность осуществлять все действия как жертву Всевышнему и
Природы продолжает преобладать, часто даже вопреки скрытой Силе, присутствующей в нас, и во всех
человеческим наполовину тёмным несовершенным существах, и всех творениях вселенной. Жизнь есть
усилиям к более благородным побуждениям и более алтарь этой жертвы, действия это наши предложения;
чистому самопознанию. Наши человеческие усилия в трансцендентная и вселенская Сила и Присутствие, все
совершенствовании терпят неудачу, или прогрессируют ещё скорее чувствуемые и увиденные мельком, чем
очень неполно в силу прошлой деятельности Природы в узнанные и наблюдаемые нами,– это Божество, которому
нас, благодаря ее предыдущим формированиям, ее они предложены. Эта жертва, это самопосвящение
укоренившимся связям; только когда более великое имеют две стороны; есть сама работа и есть дух, в
Знание или Сила, чем наша собственная, пробьется котором она выполняется, дух поклонения Господину
через преграду нашего невежества и поведёт нас, или Трудов во всём, что мы видим, думаем и переживаем.
возвысит нашу личную волю, только тогда эти усилия Работа сама по себе сначала определяется лучшим
поведут к истинному и высшему успеху. Ибо наша светом, которым мы можем располагать в нашем
человеческая воля является обманывающимся и невежестве. Это то, что мы представляем себе, как вещь,
блуждающим лучом, отделённым от верховного которую следует сделать. И примет ли это форму нашего
68
чувства долга, наших чувств к нашим собратьям, нашей нами и другими, мудрым и невежественным, другом и
идеи блага для других или блага для мира, или указания врагом, человеком и животным, святым и грешником. Мы
того человека, которого мы принимаем как Мастера, никого не должны ненавидеть, никого не должны
более мудрого, чем мы и являющегося для нас презирать, ничто не должно нас отталкивать; ибо во всем
представителем Господа всех трудов, в которого мы мы должны видеть Единого, замаскированного или
верим, но которого мы ещё не знаем, принцип [остаётся] проявленного для его удовольствия. Он немного раскрыт
один и тот же. Необходимо наличие сути жертвы трудов, в одном, больше в другом, или скрыт и полностью
а сутью является отдача всякого желания плодов нашего искажен в иных согласно его желанию и его знанию – что
труда, отречение от всякой привязанности к результату, есть лучшее для того, чем он собирается стать в форме в
ради которого мы тем не менее работаем. Ибо пока мы них и что сделать в работе в их природе. Всё есть наше
работаем с привязанностью к результату, жертва я, одно я, принявшее много форм. Ненависть, неприязнь,
предлагается не Божеству, а нашему эго. Мы можем презрение и отвращение, цепляние, привязанность и
думать по другому, но мы вводим себя в заблуждение; предпочтение естественны, необходимы и неизбежны на
мы превращаем нашу идею Божественного, наше определенной ступени: они служат или они помогают
чувство долга, наши чувства к своим собратьям, нашу делать и поддерживать Природный выбор в нас. Но для
идею того, что хорошо для мира и для других, даже наше Кармайогина они являются пережитком, преградой,
послушание Мастеру в прикрытие наших эгоистических процессом Неведения и, по мере его прогресса, они
удовлетворений и предпочтений и в благовидный щит отпадают от его природы. Душа-ребёнок нуждается в них
против выдвигаемого требования искоренить всякое для роста; но они отпадают от взрослой [души] в
желание из нашей природы. божественном возрастании. В природе Бога, к которой
На этой стадии Йоги и даже на протяжении всей Йоги мы должны подняться, может быть несокрушимость,
эта форма желания, эта форма эго является врагом, даже разрушительная суровость но не ненависть,
против которого мы должны всегда быть на страже с божественная ирония но не презрение, спокойный,
неусыпной бдительностью. Мы не должны ясновидящий и сильный отказ, но не отвращение и
разочаровываться, когда мы найдем его таящимся в нас антипатия. Даже то, что мы должны уничтожить, мы не
и маскирующимся всеми возможными способами, но мы должны ненавидеть или отказаться признать как
должны быть бдительны, чтобы обнаружить его во всех замаскированное и временное движение Вечного.
его масках и безжалостны в уничтожении его влияния. И так как все вещи есть единое Я в его проявлениях,
Просветляющее Слово этого движения есть решающая мы будем иметь ровность души по отношению к
линия Гиты, «На действие есть у тебя право, но никогда и уродливому и красивому, искалеченному и
ни при каких условиях на его плод». Плод принадлежит совершенному, благородному и грубому, приятному и
только Господу всех трудов; наше единственное дело это неприятному, добру и злу. Здесь так же не будет
подготовить успех истинным и старательным действием ненависти, презрения или отвращения, но вместо этого –
и предложить его, если он придёт, божественному ровный взгляд, который видит все вещи в их
Хозяину. Затем, даже если мы самоотреклись от действительном характере и их назначенном месте. Ибо
привязанности к плоду, мы должны отречься от мы будем знать, что все вещи выражают или маскируют,
привязанности к работе; в любой момент мы должны развивают или искажают, так хорошо, насколько они
быть готовыми изменить одну работу, одно направление могут, или с неким изъяном, если так они должны, при
или одно поле действия на другое, или оставить все обстоятельствах предназначенных для них, возможным
действия, если таково ясное приказание Владыки. Иначе для нынешнего статуса, или функции, или эволюции их
мы действуем не для него, а для нашего удовлетворения природы путём, некоторую истину или факт, некоторую
и удовольствия в работе, от кинетической природной энергию или потенцию Божественного необходимую уже
потребности в действии или для реализации наших благодаря своему присутствию в постепенном
склонностей; но это всё остановки и убежища эго. Как бы проявлении как для всей целостности настоящей суммы
они ни были необходимы для нашего обычного движения вещей, так и для совершенства конечного результата.
жизни, они должны быть оставлены в росте духовного Эта истина есть то, что мы должны искать и раскрывать
сознания и замещены божественными аналогами: за преходящим выражением; несдерживаемые
Ананда, безличный и направляемый Богом восторг видимостями, недостатками и искажениями выражения,
изгонит или вытеснит неозаренное виталическое мы можем тогда поклоняться Божественному
удовлетворение и удовольствие, полное радости незапятнанному, чистому, прекрасному и совершенному
движение Божественной Энергии – кинетическую за его масками. Всё, действительно, должно быть
потребность; реализация склонностей не будет больше изменено, принята не уродливость, но божественная
целью или необходимостью, вместо этого будет красота, не несовершенство должно стать местом
выполнение Божественной Воли через естественную нашего пребывания, но совершенство, к которому
динамическую истину в действии свободной души и стремились, высшее добро сделано универсальной
озарённой природы. В конце, когда привязанность к целью, а не зло. Но то, что мы делаем, должно быть
плоду наших трудов и к самой работе удалена из сердца, сделано с духовным пониманием и знанием, и именно
также последняя цепляющаяся привязанность к идее и божественное добро, красота, совершенство,
чувству нас самих как деятелей должна быть оставлена. наслаждение есть то, за чем должно следовать, а не
Мы должны знать и чувствовать божественную Шакти человеческие стандарты этих вещей. Если у нас нет
над нами и в нас как истинного и единственного ровности, это знак, что Невежество все еще преследует
труженика. нас, мы действительно ничего не поймём, и более чем
вероятно, что мы разрушим старое несовершенство
только чтобы сотворить новое: ибо мы подменяем
***
оценками нашего человеческого ума и души желаний
божественные значения.
Самоотречение от привязанности к действию и его Ровность не означает дополнительного невежества
плоду является началом широкого движения к или слепоты; она не призывает и не нуждается в
абсолютной ровности в уме и душе, которая должна придании видению серости и стирании всех оттенков.
стать всеохватывающей, если мы собираемся стать Различие остаётся, разнообразие выражения остаётся, и
совершенными в духе. Ибо поклонение Господину трудов это разнообразие мы будем ценить,– намного более
требует ясного признания и радостного узнавания его в справедливо, чем когда взгляд был покрыт облаком
нас, во всех вещах и во всём происходящем. Ровность частичной и ошибочной любви и ненависти, восхищения
есть знак этого обожания; для души это та основа, на и презрения, сочувствия и антипатии, влечения и
которой могут быть совершены жертва и поклонение. отвращения. Но за разнообразием мы будем всегда
Господь здесь присутствует равно во всех существах, и видеть Полного и Неизменного, который пребывает в
мы не должны делать существенного различия между нём, и мы будем чувствовать, знать, или, в крайнем
69
случае, если это скрыто от нас, верить в мудрую цель и подчинения божественной Воле: эта живая глина должна
божественную необходимость конкретного проявления, покоряться не только с суровой или мужественной
кажется ли это нашим человеческим стандартам покорностью, но со знанием или со смирением, даже в
гармоничным и совершенным или грубым и страдании, прикосновению божественной Руки, которая
незаконченным, или даже Ложным и злым. готовит ее совершенство. Мудрый, благоговейный или
И таким образом мы также будем обладать той же даже нежный стоицизм любящего Бога возможен, и это
ровностью ума и души по отношению ко всем событиям, лучше, чем просто языческая самоуверенная
болезненным или приносящим удовольствие, поражению выносливость, которая может привести к слишком
и успеху, чести и бесчестью, хорошей репутации и большому затвердению Божьего сосуда: для него
плохой репутации, удаче и невзгодам. Ибо во всём готовится сила, способная на мудрость и любовь; его
случающемся мы должны видеть волю Господина всех безмятежность есть глубоко внедрённый покой, легко
трудов и результатов, и новый шаг в развивающемся переходящий в блаженство. Достижение этого периода
проявлении Божества. Он проявляет себя тем, кто имеет смирения и стойкости есть сила души, ровная ко всем
видящий внутренний глаз, в силах, их игре и результатах потрясениям и контактам.
так же, как в вещах и в созданиях. Все вещи движутся к Следующим идет период высокой беспристрастности
божественному событию; каждый опыт, страдание и и безразличия, во время которого душа становиться
необходимость не менее, чем радость и удовлетворение, свободной от ликования и депрессии и избегает ловушки
являются необходимым связующим звеном в желания радости, как и тёмной сети острой боли печали
осуществлении вселенского движения, которое мы и страданий. Все вещи, личности и силы, все мысли,
должны понять и поддержать. Восставать, осуждать, чувства, ощущения и действия, свои собственные не
плакать – это импульсы наших несдержанных и менее чем чужие, рассматриваются сверху духом,
невежественных инстинктов. Бунт как и всё другое имеет который остаётся нетронутым и неизменным, и которого
своё приложение в игре и даже необходим, полезен, не волнуют эти вещи. Это философский период
предписан для божественного развития в своё время и приготовления ровности, широкое и величественное
на своей стадии; но движение невежественного движение. Но безразличие не должно превратиться в
восстания принадлежит к периоду детства души или к инертный отход от действия и опыта; это не должно быть
[её] неопытной юности. Зрелая душа не осуждает, но антипатией, рожденной из усталости, отвращения или
ищет понимания и господства, не рыдает, но принимает неприязни, бегством разочарованного и пресыщенного
или усиленно трудится чтобы улучшать и желания, угрюмостью расстроенного и
совершенствовать, не восстает внутри, но старается неудовлетворенного эгоизма, силой отвращенного от его
подчиняться, выполнять и преобразовывать. Таким страстных целей. Эти отходы неизбежно происходят в
образом с ровной душой мы получим все вещи из рук незрелой душе и могут некоторым образом помочь
Владыки. Неудачу мы примем так же спокойно, как и прогрессу, обескураживая движимую желанием
удачу,– в качестве продолжения движения в виталическую природу, но они не есть то совершенство,
направлении того часа, когда придет божественная ради которого мы работаем. Безразличие или
победа. Наши души, умы и тела останутся беспристрастие, которых мы ищем, это спокойное
непотревоженными острой скорбью, страданиями и превосходство высоко поднятой души над контактами с
болью, если в божественном произволении они придут к вещами ; она рассматривает и принимает или отвергает
нам, и не будут пересилены сильнейшей радостью и их, но не затрагивается [ими] в отвержении и не
удовольствием. Таким образом высочайше подчиняется [им] в приятии. Она начинает чувствовать
сбалансированные, мы стабильно продолжим на нашем себя рядом, родственной, единой с молчаливым Я и
пути встречать все вещи с одинаковым спокойствием, Духом, сомосуществующей и отделённой от работ
пока мы не подготовимся к более высокому состоянию и Природы, которые она поддерживает и делает
сможем войти в верховную и вселенскую Ананду. возможными, частью или слившейся с неподвижной
спокойной Реальностью, которая превосходит движения
и действия вселенной. Цель этого периода высокой
***
трансценденции есть непоколебимый и непотрясаемый
приятными течениями или буйными волнами и лавинами
Эта ровность не может прийти иначе как путем мирового движения мир души.
длительных тяжёлых испытаний и терпеливой Если мы можем пройти через эти две ступени
самодисциплины; пока сильно желание, ровность не внутреннего изменения не задерживаясь и не застревая
может прийти вообще, кроме как в периоды спокойствия ни в той, ни в другой, то мк входим в великую
и усталости желания, и тогда это более похоже на божественную ровность, которая способна на духовное
инертное безразличие или временный откат желания, рвение и спокойную страсть восторга, восхитительную,
чем на настоящее спокойствие и позитивное духовное все понимающую и всем обладающую ровность
единство. Более того, эта дисциплина или этот рост совершенной души, интенсивность и даже широту и
ровности духа имеет свои необходимые эпохи и ступени. полноту ее бытия, обнимающего все вещи. Это высший
Обычно мы должны начинать с периода стойкости; ибо период, и он достигается через радость полной
мы должны научиться противостоять, претерпевать и самоотдачи Божественному и вселенской Матери. Ибо
поглощать все контакты. Каждая фибра в нас должна сила тогда увенчается счастливым господством, мир
быть научена не шарахаться от того, что причиняет боль углубится до блаженства, обладание божественным
и отталкивает, и не бежать охотно к тому, что приятно и Покоем возвышается и закладывает основу обладанию
привлекает, но принимать, встречать, выносить и божественным движением. Но если это великое
покорять. Мы должны быть достаточно сильными совершенство должно наступить, то беспристрастность
вынести все прикосновения, не только те, которые души, смотрящей сверху вниз на поток форм, личностей,
являются естественными и личными для нас, но и те, что движений и сил должна быть модифицирована и
рождены из нашей симпатии или нашего конфликта с изменена в новый смысл сильного и спокойного
мирами вокруг, вверху или внизу, и с их обитателями. Мы подчинения и мощной и интенсивной отдачи. Это
будем спокойно выносить действия и удары, наносимые подчинение больше не будет смиренным согласием, но
нам людьми, вещами и силами, давление Богов и радостным приятием: здесь не будет ощущения
оскорбления Титанов; мы должны встречать и поглощать страдания, или несения нами ноши или креста; любовь,
в незамутненных морях нашего духа всё, что возможно восторг и радость самоотдачи будет его блистающей
придёт к нам на путях бесконечного опыта души. Это тканью. И это подчинение будет не только божественной
стоический период подготовки ровности, ее самая Воле, которую мы постигаем, принимаем и которой
элементарная и всё же героическая эпоха. Но эта покоряемся, но божественной Мудрости в Воле, которую
прочная стойкость плоти, сердца и ума должна быть мы узнаём, и божественной Любви в ней, которую мы
усилена постоянно поддерживаемым чувством духовного чувствуем и восторженно претерпеваем, мудрость и
70
любовь высшего Духа и Я нас самих и всех, с которыми уничтожении желания и в твёрдой ровности его души ко
мы достигаем счастливого и совершенного единства. всем трудам и всем событиям, прежде чем он сможет
Одинокая сила, мир и тишина есть последнее слово полностью возложить ношу его трудов на Божество. В
философской ровности мудреца; но душа в ее любой момент он должен бдительно следить за
интегральном опыте освобождает себя от этого обманными трюками эго и ловушками пытающихся сбить
самосозданного статуса и вступает в море верховного и с пути Сил Тьмы, которые всегда представляют себя как
всеобъемлющего экстаза безначального и бесконечного единственный источник Света и Истины и облачаются в
блаженства Вечного. Тогда наконец мы способны подобия божественных форм, чтобы завладеть душой
принимать все контакты с блаженной ровностью, потому ищущего.
что мы чувствуем в них прикосновение нерушимой Любви Сразу же он должен предпринять дальнейший шаг –
и Восторга, абсолютное счастье, которое всегда скрыто перевести себя в позицию Свидетеля. В стороне от
содержится в сердце вещей. Достижением этой Пракрити, безличный и бесстрастный, он должен
кульминации во вселенском и ровном восхищении наблюдать исполняющую Природную Силу в работе
является восторг души и открытие ворот Блаженства, внутри него и понимать ее действия; он должен учиться
которое бесконечно, Радости, которая превосходит путем этого разделения узнавать игру ее вселенских сил,
всякое понимание. различать ее чередования света и тьмы, божественного
и небожественного, и обнаруживать ее огромные грозные
Силы и Существа, использующие невежественное
***
человеческое создание. Природа работает в нас, говорит
Гита, через тройное качество Пракрити, качество света и
Прежде чем уничтожение желания и завоевание добра, качество страсти и желания и качество темноты и
ровности души сможет дойти до абсолютного инертности. Ищущий должен различать, как безучастный
совершенства и дать свои плоды, должен быть завершен и проницательный свидетель всего, что происходит в
тот этап духовного движения, что ведёт к уничтожению этом царстве его природы, раздельное и
чувства эго. И для действующего отречение от эгоизма комбинированное действие этих качеств; он должен
действия есть самый важный элемент в этом изменении. проследить работу космических сил в нём через весь
Ибо даже когда, поднося плоды и желание плодов лабиринт их тонких невидимых процессов и масок, и
Господину Жертвы, мы расстались с эгоизмом знать каждый поворот этого лабиринта. Когда он
раджасического желания, мы можем всё ещё сохранять продвинется в этом знании, он сможет стать дающим
эгоизм работника. Мы всё ещё подчинены чувству, что санкцию и больше не оставаться невежественным
мы сами есть свершители действия, сами его источник и инструментом Природы. Сначала он должен заставить
сами податели санкции. Это всё ещё я, которое выбирает Природную Силу в ее действии на его инструменты
и определяет, это всё ещё я, которое принимает подавить работу его двух низших качеств и подчинить их
ответственность и чувствует недостатки или качеству света и добра, и затем он должен снова убедить
достоинства. Полное устранение этого разделяющего ее предложить себя так, чтобы все три могли быть
чувства эго есть существенная цель нашей Йоги. Если преображены высшей Силой в их божественные
какое-либо эго и должно остаться в нас на некоторое эквиваленты, верховный покой и тишину, божественное
время, то это только та его форма, которая знает себя просветление и блаженство, вечный божественный
как форму и готова исчезнуть, как только в нас проявится динамизм, Тапас. Первая часть этой дисциплины и
или будет построен истинный центр сознания. Этот изменения в основном может быть прочно сделана волей
истинный центр есть блистающее формирование ментального существа в нас; но ее полное исполнение и
единого Сознания и чистый канал и инструмент единого соответствующая трансформация могут быть проделаны
Существования. Поддержка для индивидуального только когда глубинная психическая душа увеличит свою
проявления и действия всеобщей Силы, он постепенно способность воздействия на природу и заменит
раскрывает за собой истинную Личность в нас, ментальное бытие в качестве ее правителя. Когда это
центральное вечное бытие, вечное бытие Всевышнего, произойдёт, он будет готов совершить, не только с
мощь и часть трансцендентной Шакти 44. устремлением и намерением, и изначальным и
Здесь также, в этом движении, которым дуща постепенным оставлением я 46, но с наиболее
постепенно освобождает себя от тёмных покровов эго, интенсивной действенностью динамической самоотдачи,
прогресс имеет известные стадии. Ибо не только плод полное самоотречение от своих трудов для Верховной
трудов принадлежит Господу; наши труды также должны Воли. Постепенно его ум несовершенного человеческого
принадлежать ему; поистине он есть Господь наших интеллекта будет замещен духовным и просветлённым
действий не менее, чем наших результатов. Это мы умом, и он может в конце войти в супраментальный Свет
должны видеть не только одним думающим умом, это Истины 47; он не будет тогда больше действовать из
должно стать полностью истинным для всего нашего своей природы Невежества с ее тремя формами
сознания и воли. Садхака должен не только думать и перепутанной и несовершенной активности, но из
знать, но видеть и чувствовать конкретно и интенсивно, божественной природы духовного покоя, света, силы и
даже в момент работы, в ее начале и в ее процессе, что блаженства. Он будет действовать не из смеси
его работы совсем не его, но приходят через него от невежественного ума и воли с побуждениями даже ещё
Верховного Существования. Он должен всегда более невежественного сердца эмоций и желаниями
осознавать Силу, Присутствие, Волю, которые действуют виталического существа, толчками и инстинктами плоти,
через его индивидуальную природу. Но здесь при но сперва из одухотворенного я и [его] природы и, в
обращении к этому есть опасность, что он может конце, из супраментального Сознания Истины 48 и его
перепутать свое замаскированное и возвысившееся эго божественной силы сверхприроды.
или несовершенную силу с Господом и подменить Таким образом становятся возможными финальные
требованиями этого эго верховные предписания. Он ступени, когда вуаль Природы спадёт и ищущий окажется
может попасть в обычную ловушку этой низшей природы лицом к лицу с Владыкой всего существования, и его
и, исказив, превратить свою предполагаемую отдачу действия сливаются с действиями верховной Энергии,
высшей Силе в предлог для преувеличенного и которая чиста, истинна, совершенна и блаженна навеки.
неконтролируемого потворства своей собственной воле и Таким образом он может полностью отречься от своих
даже своим страстям и желаниям. Требуется огромная работ для супраментальной Шакти, также как и от плодов
искренность, и она должна быть наложена не только на его трудов, и действовать только как сознательный
сознательный ум, но ещё более на засознательную 45 инструмент вечного Работника. Более не давая санкций,
нашу часть, полную скрытых движений. Ибо именно он скорее будет получать в свои инструменты и
здесь, особенно в нашей засознательной виталической следовать находящемуся в ее руках божественному
природе, пребывает неисправимый обманщик и актер. Наказу. Больше не трудясь (сам], он примет их
Садхака должен сначала далеко подвинуться в исполнение через себя ее неспящей Силой. Больше не
71
желая реализации своих собственных ментальных безо всякой ответной реакции, любого движения
конструкций и удовлетворения его собственных самозащиты или какой-либо способности ассимиляции и
эмоциональных желаний, он будет повиноваться и приспособления; это форма Тамаса, путь инерции.
участвовать во всемогущей Воле, которая есть также Отличительным клеймом Тамаса являются слепота и
всезнающее Знание и таинственная, магическая и бессознательность, неспособность и невежество,
неизмеримая Любовь, и обширное бездонное море леность, вялость, бездействие, механическая рутина и
вечного Блаженства Существования. тупость ума, сон жизни и дремота души. Его воздействие,
44. amsah sanatanah, para prakrtir jivabhuta если оно не откорректировано другими элементами, не
45. subliminal может быть ничем, кроме распада формы или
46. self-abandonment разрушения равновесия природы без какого-либо нового
47. Truth-Light созидания, или нового равновесия, или силы
48. Truth-Consciousness кинетического прогресса. В сердце этого инертного
бессилия лежит принцип невежества и неспособности
или ленивого нежелания понимать, ухватить и управлять
стимулирующим или атакующим контактом,
предложением окружающих сил и их побуждением к
новому опыту и переживанию.
С другой стороны, реципиент Природных контактов,
затронутый и стимулированный, подстрекаемый или
Глава X. Три Формы Природы атакованный ее силами, может среагировать на
давление или против него. Она позволяет, поощряет,
ПРЕВЗОЙТИ природное действие низшей Пракрити принуждает его к борьбе, сопротивлению, попытке, к
неизбежно для души, если она должна стать свободной в покорению или завладению его окружением,
своём я и свободной в своих трудах. Гармоническое утверждению его воли, к борьбе, творчеству и
подчинение фактической вселенской Природе – условие завоеванию. Это форма Раджаса, путь страсти, действия
хорошей и совершенной работы для природных и жажды желания. Борьба, изменение и новое творение,
инструментов – не есть идеал для души, которая должна победа и поражение, радость и страдание, надежда и
скорее подчиняться Богу и его Шакти, но господствовать разочарование – это его дети, составляющие
над своей собственной природой. Как представитель или многоцветный дом жизни, в котором он черпает свое
канал Верховной Воли, она должна определять своим удовольствие. Но его знание – несовершенное или
видением и санкцией или отказом использование ложное знание, и оно приносит с собой невежественное
хранилища энергии, условий окружающей среды, ритма усилие, ошибку, постоянное неправильное
комбинированного движения, которые предоставляет приспособление, боль привязанности, разочарованное
Пракрити для работы природных инструментов ума, желание, печаль потери и неудачи. Дар Раджаса –
жизни и тела. Но над этой несовершенной Природой кинетическая сила, энергия, активность, мощь, которая
можно господствовать только в том случае, если она создаёт, действует и может побеждать; но она двигается
преодолена или используется сверху. И это может быть в неверном свете или полусвете Неведения, и она
сделано только путём превосхождения ее сил, качеств и извращена прикосновением Асура, Ракшаса и Пишача 50.
форм действия; в противном случае мы беспомощно
Высокомерное невежество человеческого ума, его
подчиняемся ее условиям, и она доминирует над нами,
самоудовлетворённые извращения и самонадеянные
несвободными в духе.
ошибки, гордость, тщеславие и амбиция, жестокость,
Идея трёх основных форм 49 Природы есть творение тирания, животный гнев и насилие, эгоизм, низость,
древних Индийских мыслителей, и ее истина не сразу лицемерие, вероломство и низкая подлость, похоть,
очевидна, потому что она является результатом жадность и прожорливость, ревность, зависть и
длительного психологического эксперимента и глубокого бездонная неблагодарность, которые обезображивают
внутреннего опыта. Поэтому без долгого внутреннего земную природу, есть естественные дети этого
опыта, без личного самонаблюдения и интуитивного неотъемлемого, но сильного и опасного склада Природы.
восприятия Природных сил ее трудно правильно Но воплощённое существо не ограничено этими
ухватить или надёжно использовать. Тем не менее двумя формами Пракрити; есть лучший и более светлый
существуют определённые широкие показатели, которые способ иметь дело с окружающими влияниями и потоком
могут помочь ищущему на Пути Трудов понять, мировых сил. Здесь возможно восприятие и реакция с
анализировать и контролировать своим согласием или ясным пониманием, равновесием и балансом. Этот путь
отказом комбинации его собственной природы. Эти природного существа имеет силу, которая, благодаря
формы называются в Индийских книгах качествами, своему пониманию, сочувствует; она постигает,
гунами, и им даны имена sattva, rajas, tamas. Саттва это контролирует и развивает побуждение Природы и ее
сила равновесия и переводится в термины качества как методы: у него есть интеллект, который проникает в ее
добро, гармония, счастье и свет; Раджас есть сила процессы и ее значения и способен ассимилировать и
кинезиса и переводится в качество как борьба и усилие, применять; есть ясный ответ, который не подавлен, но
страсть и действие; Тамас есть сила бессознательности приспосабливает, исправляет, гармонизирует, выявляет
и инерции, и переводится в качество как темнота, лучшее во всех вещах. Это форма Саттвы, сторона
неспособность и бездействие. Обычно используемые для Природы полная света и уравновешенности,
психологического самоанализа, эти определения имеют направленная к добру, знанию, наслаждению и красоте, к
силу также в физической Природе. Каждая вещь и счастью, правильному пониманию, правильному
каждое существование в низшей Пракрити содержит их, и равновесию, правильному порядку: ее темперамент есть
его процессы и динамические формы есть результат изобилие яркой чистоты знания и светящейся теплоты
взаимодействия этих качественных сил. сочувствия и близости. Изящество и освещённость,
Каждая форма вещей, живая или неживая, есть управляемая энергия, завершенная гармония и
постоянно сохраняемое равновесие природных сил в уравновешенность всего существа есть превосходное
движении, и оно подчинено бесконечному потоку достижение саттвической природы.
помогающих, беспокоящих или разделяющих и Ни одно существование не брошено целиком в
раздробляющих контактов, приходящих от других единственную форму какой-либо из этих модификаций
сочетаний сил, окружающих его. Наша собственная космической Силы; все три присутствуют везде и в
природа ума, жизни и тела есть ничто иное, как такое каждом. Имеет место постоянная комбинация и
формирующее сочетание и равновесие. В получении разделение их сдвигающихся соотношений и
окружающих контактов и реакции на них три модуса взаимопроникающих влияний, часто конфликт,
определяют характер получающего и характер ответа. соревнование сил, борьба с целью доминировать над
Инертный и неспособный, он может претерпевать их другими. Все имеют в большей или меньшей степени,
72
даже иногда и по минимуму, который с трудом можно воле, действии и импульсе должно всё же быть делом и
оценить, саттвические состояния, ясные пути и привилегией Природы. Пуруша может указывать Природе
зачаточные тенденции света, чистоты и счастья, тонкую гармонию для исполнения, но не вмешательством в ее
адаптацию и сочувствие с окружением, интеллект, функции, а путем сознательного взгляда и отношения,
равновесие, правильный ум, правильную волю и чувство, которые она превращает сразу или после больших
правильный импульс, добродетель, порядок. Все имеют трудностей в выражающую идею, динамический импульс
их раджасические формы и импульсы, и мутные части и значительную форму.
желания, страсти и борьбы, извращения, фальши и Избежание действия двух низших гун очевидно
ошибок, несбалансированную радость и печаль, необходимо, если мы превращаем нашу нынешнюю
агрессивный толчок к работе и страстно желающее природу в силу и форму божественного сознания и
творчество, сильные, дерзкие, пламенные или яростные инструмент его сил. Тамас затемняет и препятствует
реакции на давление окружения и на жизненные атаки и свету божественного знания проникать в тёмные и
предложения. Всё имеет свои тамасические стадии и бездействующие уголки нашей природы. Тамас делает
постоянно затемнённые части, их моменты или пункты неспособными и отбирает силу, необходимую чтобы
бессознательности, их долгие привычки или их отвечать божественному импульсу и энергию,
временные бесплодные мечты слабой покорности или необходимую чтобы изменить, и волю, необходимую
тупого приятия, составляющая их немощность или чтобы прогрессировать и делать нас пластичными для
движение усталости, небрежность и вялость, и их [воздействия] великой Шакти. Раджас извращает знание,
падения в невежество и неспособность, депрессию, делает наш рассудок сообщником фальши и
страх и трусливое отступление или подчинение подстрекателем каждого неверного движения, тревожит и
окружающей среде и давлению людей, событий и сил. искривляет нашу жизненную силу и ее импульсы,
Каждый из нас саттвичен в некоторый направлениях его нарушает баланс и здоровье тела. Раджас захватывает
Природной энергии, или в некоторых частях своего ума все высокие идеи и возвышенные движения и
или характера, в других раджасичен, тамасичен в оборачивает их к ложному и эгоистическому
третьих. Согласно тому, как одна или другая из форм использованию; даже божественная Истина и
обычно доминирует в его общем темпераменте, типе ума божественные влияния, когда они спускаются до земного
и образе действия, о ком-либо может быть сказано, что уровня, не могут избежать этого злоупотребления и
он саттвический, раджасический или тамасический захвата. При Тамасическом затемнении и раджасическом
человек; но немногие всегда только одного вида, и никто препятствии преобразованию невозможны ни
не пребывает всецело в своём виде. Мудрые не всегда божественное изменение, ни божественная жизнь.
или полностью мудры, умные умны только местами; Исключительное прибежище в Саттве казалось бы
святой подавляет в себе много несвятых движений, может послужить путём спасения: но здесь трудность в
подлый не целиком зол: самый глупый имеет свои том, что ни одно из качеств не может превалировать
невыраженные, неиспользованные и неразвитые само по себе над двумя другими его компаньонами и
способности, самый робкий имеет свои моменты или соперниками. Если, рассматривая качество желания и
пути проявления мужества, беспомощный и слабый – страсти как причину тревоги, страдания, греха и печали,
скрытую часть природы, полную силы. Доминирующие мы напрягаемся и трудимся, чтобы подавить и подчинить
гуны не являются сутью типа души воплощённого его, Раджас никнет, но поднимается Тамас. Ибо, когда
существа, но только показателем формации, которую оно принцип активности притупляется, инерция занимает его
создало для этой жизни, или в течение его нынешнего место. Тихий мир, счастье, знание, любовь, правильное
существования и в данный момент его эволюции во настроение могут быть привнесены принципом света, но
Времени. если Раджас отсутствует или полностью подавлен,
тишина в душе имеет тенденцию стать неподвижностью
бездействия, а не твёрдой основой динамического
***
изменения. Неэффективно правильно думающая,
правильно делающая, добрая, умеренная и ровная,
Когда Садхака однажды отступил от действия природа может стать в своих динамических частях
Пракрити в нём или над ним и, не вмешиваясь, не Саттва-тамасической, нейтральной, бледно окрашенной,
улучшая и не препятствуя, не выбирая и не решая, нетворческой, опустошённой и обессиленной.
разрешил ее игру и анализирует и наблюдает процесс, Ментальная и моральная темнота может отсутствовать,
он скоро обнаруживает, что ее формы самозависимы и но также [пропадут] и интенсивные источники действия, а
работают, как работает однажды заведенная машина, это есть тормозящее ограничение и другой вид
посредством своей собственной структуры и движущих неспособности. Ибо Тамас двойственен; он противоречит
сил. Сила и движение вперед исходят от Пракрити, а не Раджасу инерцией, он противоречит Саттве узостью,
от существа. Тогда он осознаёт, сколь ошибочно было темнотой и невежеством, и, если хотя бы один из них
его впечатление, что его ум был производителем его угнетён, то он вливается, чтобы занять его место.
действий; его ум был только малой его частью, Если мы вновь призываем Раджас, чтобы исправить
творением и мотором Природы. Природа всё время эту ошибку, и приказываем ему объединиться с Саттвой,
действовала в своих собственных формах, передвигая чтобы посредством их союза стремиться освободиться от
взад и вперёд три общих качества, как девочка может тёмного принципа, мы обнаружим, что мы возвысили
играть со своими куклами. Его эго было все это время наше действие, но что опять присутствует подчинение
инструментом и игрушкой; его характер и интеллект, его раджасическому хотению, страсти, разочарованию,
моральные качества и ментальные силы, его творения, страданию, злости. Эти движения могут быть более
работы и подвиги, его злость и снисходительность, его возвышенные и величественные по своему масштабу,
жестокость и прощение, его любовь и его ненависть, его духу и действию, чем раньше, но они не есть мир,
грех и его добродетель, его свет и его тьма, его страсть свобода, власть и самогосподство, к которым мы
радости и его мука печали были игрой Природы, которой стараемся придти. Где бы не таились желание и эго,
душа, привлечённая, завоёванная и подчинённая, страсть и беспокойство затаились вместе с ними и
оказывает на время своё пассивное содействие 51. И тем неотделимы от них. И если мы ищем компромисс между
не менее детерминизм Природы или Силы ещё не есть тремя формами так, чтобы Саттва был ведущим, а
всё; и в материи может звучать голос души,– но души остальные подчинены, всё же мы только придём к более
тайной, Пуруши, а не ума или эго, поскольку они не умеренному действию игры Природы. Новое равновесие
являются независимыми сущностями, но частями достигнуто, но духовная свобода и господство вне
Природы. Ибо санкция души необходима для игры, и видимости, или ещё только отдаленная перспектива.
внутренней молчаливой волей как господь и дающий Радикально отличающееся движение должно отвести
санкцию она может определить принцип игры и нас от гун и поднять нас над ними. Ошибка, которая
вмешиваться в ее комбинации, хотя исполнение в мысли, позволяет принимать действие форм Природы, должна
73
исчезнуть; ибо до тех пор, пока оно принимается, душа борьбы трёх форм, и их недостаточных значимостей и
вовлечена в их операции и подчинена их закону. Форма сковывающих ограничений. Ибо теперь эта низшая
Саттвы должна быть превзойдена, так же как Раджас и Пракрити всё больше чувствует принуждение, исходящее
Тамас, золотая цепь должна быть порвана точно так же, от высшей Шакти. Старые привычки, за которые она
как свинцовые кандалы и разукрашенные оковы из цеплялась, не получают дальнейшей санкции и начинают
смешанного сплава. Гита предписывает для этой цели устойчиво терять свою частоту и силу возвращения.
новый метод самодисциплины. Он состоит в том, чтобы Наконец она понимает, что призвана к высшему
отойти в себе от действия форм и наблюдать их действию и лучшему состоянию, и, как бы то ни было
неровный поток в качестве Свидетеля, сидящего выше медленно, как бы то ни было неохотно, и с какой бы
волнующихся сил Природы. Он тот, кто наблюдает, но начальной или продолжающейся противной волей и
беспристрастно и безразлично, отстранённый от них на препятствующим невежеством, она подчиняется,
их собственном уровне, пребывая в своей изначальной поворачивает и готовит себя к изменению.
позиции высоко над ними. Свидетель смотрит, как Статическая свобода души, больше не являющаяся
поднимаются и опадают их волны, наблюдает, но не только свидетелем и знающим, венчается динамической
принимает и ни на минуту не вмешивается в их течение. трансформацией Природы. Постоянные смешанные и
Сначала здесь должна быть свобода безличного неравномерные операции трёх форм, действующих друг
Свидетеля; затем здесь может появиться контроль на друга в наших трёх инструментах, прекращают своё
Владыки, Ишвары. обычное беспорядочное, беспокойное и неправильное
действие и движение. Другое действие становится
возможным, начинается, растет, достигает кульминации,
***
работа более истинно верная, более сияющая,
естественная и нормальная для глубочайшего
Изначальное преимущество этого процесса божественного взаимодействия Пуруши и Пракрити,
отчуждения состоит в том, что человек начинает почти сверхъестественное и сверхнормальное для нашей
понимать свою собственную природу и всю Природу. нынешней несовершенной природы. Тело,
Отчужденный Свидетель может видеть полностью без обусловливающее физический ум, больше не настаивает
малейшего ослепления эгоизмом игру ее форм на тамасической инерции, которая повторяет всегда одно
Невежества и прослеживать ее во всех разветвлениях, и то же невежественное движение: оно становится
утаиваниях и тонкостях – ибо она полна камуфляжа, пассивным полем и инструментом более великой силы и
маскировки, ловушек, вероломства и уловок. Наученный света, оно отвечает на каждое требование духовной
долгим опытом, сознающий все действия и условия как силы, поддерживает любую разновидность и
их взаимодействие, глубоко разбирающийся в их интенсивность нового божественного опыта. Наши
процессах, он не может больше быть побежденным их кинетические и динамические виталические части,– наше
атаками, уловлен их сетями или обманут их масками. В нервное, эмоциональное, чувственное и волевое
то же время он постигает, что эго это не более чем существо,– увеличиваются в силе и принимают
приспособление и удерживающий узел их неустанное действие и блаженную радость переживания,
взаимодействия, и постигая это, он освобождается от но учатся в то же время стоять на основе широкого
иллюзии низшей эгоистической Природы. Он уходит от самообладающего и самоуравновешивающего
саттвического эгоизма альтруиста, святого и мыслителя; спокойствия, возвышенные в применении силы,
он стряхивает с себя контроль раджасического эгоизма, божественные в промежутках покоя, ни ликующие и не
наложенный на его жизненные импульсы, и перестаёт возбуждённые, ни мучимые печалью и болью, никогда не
быть трудящимся поставщиком пищи для подгоняемые желанием и докучливыми импульсами, ни
заинтересованности в себе, избалованным пленником утомлённые неспособностью и вялостью. Интеллект,
или рабом, надрывающимся на галере страсти и мышление, понимание и отражающий ум отказываются
желания; он светом знания уничтожает тамасический от своих саттвических ограничений и открываются
эгоизм невежественного или пассивного скучного, сущностному свету и миру. Бесконечное знание
неразумного, придерживающегося обычного круга предлагает нам свои блистающие уровни, знание,
человеческой жизни существа. Таким образом основанное не на ментальных конструкциях, не
убеждённый и осознающий основной порок чувства эго связанное точкой зрения и мыслью или зависимое от
во всех наших личных действиях, он больше не ищет запинающейся неуверенной логики и слабой поддержки
путей самоисправления и самоосвобождения в чувств, но самоочевидное, аутентичное,
раджасическом или саттвическом эго, но смотрит вверх, всепроникающее, всепонимающее, безграничное
за пределы инструментов и работ Природы, только на блаженство и мир, не зависящее от освобождения от
Владыку трудов и его верховную Шакти, верховную тормозящего напряжения творящей энергии и
Пракрити. Только там всё бытие чисто и свободно, и динамического действия, не состоящее из нескольких
возможно правление божественной Правды. ограниченных частичных блаженств 52
, но
В этой последовательности первый шаг есть самосуществующее и всевключающее, влитое в вечно
определённое отчуждённое превосходство над тремя расширяющиеся области и текущее через всё более
формами Природы. Душа внутренне отделена и широкие и более многочисленные каналы, чтобы
свободна от низшей Пракрити, не вовлечена в ее кольца, обладать природой. Высшие сила, блаженство и знание,
безразлична и довольна, находясь выше неё. Природа исходящие из источника за умом, жизнью и телом,
продолжает действовать в тройном круге ее древних охватывают последние, чтобы перелить их в более
привычек,– желание, печаль и радость атакуют сердце, божественный образ.
инструменты впадают в бездействие, темноту и Здесь побеждена дисгармония тройной формы
усталость, свет и мир возвращаются в сердце, ум и тело; нашего низшего существования, и здесь начинается
но душа неизменна и незатрагиваема этими переменами. более великая тройная форма божественной Природы.
Наблюдая и не будучи тронутой горем и желанием Здесь нет темноты Тамаса или инерции. Тамас замещен
низших членов, улыбаясь [в ответ] на их радости и их божественным миром и тихим вечным покоем, из
трудности, рассматривая и не будучи побежденной которого освобождается, как из высшего источника
неудачами, темнотой мысли, дикостью, слабостью спокойного сосредоточения, игра действия и знание.
сердца и нервов, непринуждённая и не привязанная к Здесь нет раджасического кинезиса, нет желания, нет
просветлениям ума, его облегчениям и чувству лёгкости радостного или печального устремления действия,
или силы в ответ на свет и радость, она не погружает творения и обладания, нет плодоносящего хаоса
себя ни в одну из этих вещей, но неподвижно ждет беспокойного импульса. Раджас замещается
указаний высшей Воли и интуиции высшего светоносного самообладающей мощью и безграничным действием
знания. Действуя всегда таким образом, она неизбежно силы, которое даже в своих самых безудержных
становится свободной даже в ее динамических частях от напряжениях не колеблет недвижимую
74
уравновешенность души и не напрягает обширные и 53. Self-Power
глубокие небеса и сверкающие пропасти ее покоя. Здесь
нет конструирующего света ума, бросаемого вокруг
чтобы ухватить и связать Истину, никакой ненадёжной и
неактивной успокоенности. Саттва замещена
просветлением и духовным блаженством, идентичными с
глубиной и бесконечным существованием души и Глава XI. Владыка Труда
преисполненными прямого и аутентичного знания, ВЛАДЫКОЙ и Движителем наших трудов является
которое берет начало от завуалированного великолепия Единый, Вселенский и Верховный, Вечный и
тайного Всеведения. Это более великое сознание, в Бесконечный. Он есть трансцендентный неведомый и
которое должно быть преобразовано наше низшее непознаваемый Абсолют, непередаваемый и
сознание, эта природа Невежества с ее неспокойной непроявленный Невыразимый, находящийся над нами;
несбалансированной деятельностью трёх форм [должна но он является также Я всего сущего, Владыкой всех
быть] изменена в эту великую сияющую сверхприроду. миров, превосходящим все миры, Светом и
Сначала мы становимся свободными от трех гун, Руководителем, Всепрекрасным и Всеблагим,
отчужденные, неволнуемые, nistmigunya; но это Возлюбленным и Любящим. Он суть Космический Дух и
восстановление естественного состояния души, я, духа, вся эта творческая Энергия вокруг нас; он есть
свободного и наблюдающего в его недвижимом покое Имманентный в нас. Всё, что есть, есть он, и он Больше
движение Пракрити в ее силе Неведения. Если на этой нежели всё то, что есть, и мы сами, хоть мы этого не
основе природа, движение Пракрити, тоже должна стать ведаем, есть бытие его существа, сила его силы,
свободной, это должно произойти путем неподвижности сознательны сознанием, полученным от его сознания;
действия в светящемся мире и тишине, в котором все даже наше смертное существование состоит из его
действия совершаются без какой-либо сознательной материи, и в нас есть бессмертный, который является
реакции, участия или импульса со стороны ума или искрой Света и Блаженства, существующих вечно. И
жизненного существа, без какой-либо пульсации мысли неважно, посредством ли знания, трудов, любви или
или вихревого движения виталических частей: это иными средствами узнать эту истину нашего бытия,–
должно быть сделано по побуждению, по инициативе, осознать ее, сделать действенной здесь или где бы то ни
работой безличной космической или трансцендентной было есть цель всей Йоги.
Силы. Космические Ум, Жизнь, Субстанция должны
действовать, или чистая трансцендентная Сила Я 53 и
***
Блаженство, отличающиеся от нашего личного бытия или
его Природного вместилища. Это состояние свободы,
которое может прийти в Йоге трудов через отречение от Но путь долог и труд тяжел, прежде чем мы сможем
эго, желания, личной инициативы, самоотдачу существа взглянуть на него глазами, видящими истину, и ещё
космическому Я или универсальной Шакти; оно может дольше и еще упорней должно быть наше стремление,
прийти в Йоге знания в результате остановки мысли, если нам суждено перестроить самих себя в его
тишины ума, открытия всего бытия космическому истинный образ. Владыка труда не открывает себя сразу
Сознанию, космическому Я, космическому Динамизму же тому, кто его ищет. Всегда именно его Сила действует
или вышей Реальности; оно может прийти в Йоге за завесой 54, но она становится явной лишь когда мы
Преданности путем отдачи сердца и всей природы в руки отрекаемся от эгоизма деятеля, и ее непосредственное
Всеблаженного, как обожаемому Господину нашего движение увеличивается пропорционально тому, как это
существования. Но самое высшее изменение происходит отречение становится все более и более конкретным.
в результате более позитивной и динамичной Лишь тогда, когда наша отдача его божественной Шакти
трансценденции: это преображение или превращение в становится абсолютной, получаем мы право жить в его
высшее духовное состояние, trigunatita, при котором мы абсолютном присутствии. И лишь тогда сможем мы
участвуем в величайшем духовном усилении; ибо три увидеть, как наш труд совершенно естественно,
низших неровных формы переходят в ровную триединую полностью и просто вливается в форму Божественной
форму вечного покоя, света и силы, спокойствия, Воли.
кинезиса, просветления божественной Природы. Таким образом, должны существовать стадии и
Эта высшая гармония не может прийти кроме как градации нашего приближения к этому совершенству, как
посредством остановки эгоистической воли, выбора и есть они на пути к любому иному совершенству на любом
действия, и успокоения нашего ограниченного уровне Природы. Видение полной славы может явится
интеллекта. Индивидуальное эго должно прекратить нам прежде, медленно или внезапно, однажды или часто,
стремиться и бороться, ум замолкнуть, воля желания но всё же до того, как основание будет завершено, оно
научиться не проявлять инициативу. Наша личность является кратким и сжатым, а не продолжительным и
должна воссоединиться со своим источником, а всякая всеохватывающим опытом, не длительным
мысль и побуждение [должны] приходить сверху. Тайный присутствием. Обширность, бесконечное содержание
Владыка наших действий будет медленно открываться Божественного Откровения приходит позже и постепенно
нам, и из непоколебимой надёжности высшей Воли и раскрывает свою мощь и своё значение. Или, даже,
Знания будет давать санкцию божественной Шакти, устойчивое видение может быть достигнуто на вершинах
которая будет производить все действия в нас с чистой и нашей природы, и всё же совершенный ответ низших
возвышенной природой в качестве своего инструмента; составляющих приходит лишь поэтапно. Первыми
индивидуальный центр личности будет только подпоркой составляющими всякой Йоги являются вера и терпение.
ее работ здесь, их приёмником и каналом, отражателем Жар сердца и неудержимость ищущей воли,
ее силы и лучезарным участником ее света, радости и стремящиеся взять штурмом царствие небесное, могут
силы. Действуя, он не будет действовать, и никакая добиться ничтожных результатов, если они будут
реакция низшей Пракрити не коснётся его. пренебрегать поддержкой своей горячности со стороны
Превосхождение трёх форм Природы есть первое этих безмолвных и более спокойный помощников. И в
условие, а их трансформация – решающая ступень этой длительной и трудной интегральной Йоге должна
перемены, путем которой Путь Трудов восходит из узкой присутствовать цельная вера и непоколебимое терпение.
ямы нашей затемненной человеческой природы в Очень трудно приобрести или выработать эту веру и
неограниченную широту Истины и Света над нами. твердость на крутом и узком пути Йоги из-за
49. modes - в некоторых местах переведено как нетерпеливости как сердца и ума, так и стремящейся, но
модусы или модификации (Прим. пер.) переменчивой воли нашей раджасической природы.
50. Pishacha Виталическая природа человека всегда жаждет плодов
51. lent its passive concurrence своего труда и, если эти плоды должны, появившись,
52. felicities быть отринуты или долгое время неиспользованы, он
75
теряет веру в идеал и в руководство. Ибо его ум всегда продолжающиеся ошибки до тех пор, пока мы не будем в
судит по внешности вещей, поскольку это является состоянии добраться до истины, спрятанной и
первой, неотъемлемой привычкой интеллектуального защищенной подо всеми ложными оболочками. Наши
рассудка, которому он так безгранично доверяет. Нет для грехи – это ложно направленные шаги ищущей Силы,
нас ничего более легкого, чем винить Бога в нашем нацеленной не на грех, а на совершенство, на то, что мы
сердце, когда мы долго страдаем или спотыкаемся в могли бы назвать божественной добродетелью. Часто
темноте, или отречься от идеала, который мы поставили они являются покровами качества, которое должно быть
перед собой. Ибо мы говорим: «Я верил в Высочайшего, трансформировано и выведено из-под этого мерзкого
и я предан страданию, греху и заблуждению». Или же: «Я камуфляжа: иначе, в совершенном божественном
поставил всю мою жизнь на идею, которой противоречат провидении вещей, их существование или продолжение
и которую разрушают самые непреложные факты. Было не было бы допущено. Владыка наших трудов вовсе не
бы гораздо лучше оставаться таким же, как и все, кто растяпа, не безразличный свидетель и не праздный
признал свою ограниченность и ступает по твердой почве игрок, забавляющийся роскошью ненужного зла. Он
обычного опыта». В такие моменты – а они иногда мудрее нашего рассудка и мудрее нашей добродетели.
бывают часты и продолжительны – всякий высший опыт Наша природа не только ошибочна в воле и
оказывается забыт и сердце сосредоточенно на своей невежественна в знании, но и слаба в силе; но
собственной горечи. Именно в этих тёмных переходах существует Божественная Сила, и она поведет нас, если
можно отпасть от добра или отвернуть назад от мы поверим в нее, и она использует наши слабости и
божественного труда. нашу силу для божественной цели. И если нас постигла
Если кто-либо шёл долго и непоколебимо по этому неудача в достижении ближайшей цели, то это
пути, то вера в сердце останется и под самым яростным вследствие того, что он запланировал неудачу; часто
неблагоприятным давлением; даже если она скрыта или наша неудача или плохой результат является верной
явно подавлена, она воспользуется первой же дорогой к истинному результату, к которому не привёл бы
возможностью вновь возникнуть. Ибо нечто более немедленный и полный успех. Если мы страдаем, то это
высокое, нежели сердце или интеллект, поддерживает потому, что что-то в нас должно быть подготовлено для
ее, несмотря на самые ужасные падения и самые редкой возможности наслаждения. Если мы
продолжительные неудачи. Но даже самому опытному спотыкаемся, то это к тому, чтобы в конце концов узнать
Садхаке подобные перемены или затуманивания тайны более совершенной походки. И не дай бог, чтобы
приносят задержку его прогресса, и являются в высшей мы впали в бешенную горячку даже в достижении мира,
степени опасными для новичка. Вот почему совершенно чистоты и совершенства. Мир должен быть нашим
необходимо с самого начала понять и принять достоянием, но не мир пустой и разорённой природы или
величайшую трудность пути и почувствовать нужду в умерщвлённых или изувеченных способностей,
вере, которая для интеллекта может показаться слепой, неспособных к волнению оттого, что мы сделали их
но которая всё же является более мудрой, чем наш неспособными к напряжению, горению и силе. Чистота
рассуждающий ум. Ибо эта вера является поддержкой должна быть нашей целью, но не чистота пустоты или
сверху; она суть сверкающая тень, отбрасываемая бесцветной и суровой холодности. От нас требуется
тайным светом, превосходящим интеллект и его совершенство, но не такое совершенство, которое может
информацию; она – сердце сокрытого знания, которое не существовать лишь ограничивая свой простор узкими
во власти непосредственных видимостей. Наша вера, рамками или по прихоти прекращая вечно
упорная и настойчивая, будет подтверждена в своих саморасширяющееся раскручивание Бесконечного. Наша
трудах и вознесена и преобразована в конечном счёте в цель – изменится в божественную природу, но
самооткровение божественного знания. Мы должны божественная природа не является ментальным или
всегда твердо придерживаться предписания Гиты: «Йога моральным, но духовным состоянием, которого трудно
должна постоянно практиковаться с сердцем, свободным достичь, и трудно даже постичь нашим интеллектом.
от падений в состояние подавленности». Мы всегда Владыка нашей работы и нашей Йоги знает, что должно
должны повторять сомневающемуся интеллекту быть сделано, и мы должны позволить ему сделать это в
обещание Владыки: «Непременно Я выведу тебя из нас его собственными средствами и его собственным
греха и зла; так не предавайся печали». В конце концов, способом.
мерцания [пламени] веры прекратятся; ибо мы узрим его Движение Неведения в своей основе эгоистично, и
лик и всегда будем чувствовать Божественное для нас нет ничего более трудного, чем избавление от
Присутствие. эгоизма, в то время как мы всё ещё признаём личность и
привержены действию в полусвете и в полусиле нашей
незаконченной природы. Легче лишить эго пищи
***
посредством отречения от импульса к действию, или же
убить его, отсекши от себя всякое движение личности.
Господин наших трудов уважает нашу природу даже Легче вознести его в самозабвение путём растворения в
тогда, когда он преобразует ее; он всегда действует трансе покоя или же в экстазе божественной Любви. Но
через природу, а не по прихоти или по капризу. Наша ещё более трудной задачей для нас является
несовершенная природа заключает в себе компоненты освобождение истинной Личности и достижение
нашего совершенства, но в зачаточном состоянии, божественной зрелости, которая будет являться чистым
искаженные, перепутанные, набросанные в беспорядке сосудом божественной силы и совершенным
или в неверном и несовершенном порядке. Весь этот инструментом божественного действия. И так
материал должен быть терпеливо доведен до непреклонно следует двигаться шаг за шагом;
совершенства, очищен, реорганизован, заново вылеплен препятствие за препятствием должны быть испробованы
и трансформирован, не изрублен, срезан, или и полностью покорены. Только Мудрость и Сила
умерщвлён или покалечен, не предан забвению путём Божества могут совершить это для нас, и совершат, если
обуздания и отрицания. Этот мир и мы, в нём живущие, мы будем стремиться к нему всей полнотой своей веры,
являемся его творением и проявлением, и он работает с последуем за ним и примем его деяния с непреклонным
ним и с нами таким путем, который наш узкий и мужеством и терпением.
невежественный ум не в силах познать до тех пор, пока Первый шаг на этом долгом пути – посвящение всех
он не станет безмолвным и не откроется божественному наших дел как жертвы Божеству в нас и в мире; это
знанию. В наших ошибках заключена материя истины, позиция ума и сердца, не слишком трудная для начала,
которая трудится над тем, чтобы открыть свое значение но очень тяжёлая для того, чтобы сделать ее
нашему ищущему не ощупь интеллекту. Человеческий совершенно искренней и всепроникающей. Вторым
интеллект устраняет одну ошибку – и правду с ней,– и шагом будет отречение от привязанности к плодам
заменяет ее другой полу-правдой, полу-ошибкой; но наших трудов; ибо единственно истинным, неизбежным и
Божественная Мудрость продолжает сносить наши крайне желательным результатом принесения жертвы –
76
и единственно необходимым – является Божественное войти в их духовные поиски и испортить чистоту
Присутствие, Божественное Сознание и Сила в нас, и побуждения; увеличенное эго встает между ними и их
если это достигнуто, всё остальное приложится. Это истинной сущностью и ради своей собственной личной
трансформация эгоистической воли в нашем цели черпает силу из более великой невидимой Мощи,
виталическом существе, нашей души желания и природы божественной или небожественной, действующей через
желания, что гораздо труднее остального. Третий шаг них, которую они смутно или четко начинают осознавать.
заключается в том, чтобы избавиться от центрального Интеллектуальное восприятие или виталическое
эгоизма и даже от чувства эго работника. Это самое ощущение Силы более великой, чем наша, и нас самих,
трудное преобразование изо всех, и оно не может быть как чего-то движимого ей, не достаточно для
сделано совершенно без первых двух шагов; но и эти два освобождения от эго.
первых шага не могут быть завершены, если третий не Это восприятие, это ощущение более великой Силы в
венчает [всё] движение и, вследствие угасания эгоизма, нас или над нами и двигающей нас, вовсе не
разрушает саму основу желания. Лишь тогда, когда галлюцинация или мегаломания. Те, кто таким образом
мелкое чувство эго вырвано из природы, сможет ищущий чувствуют и видят, обладают большим видением, чем
узнать свою истинную личность, которое пребывает в обычные люди, и продвинулись на шаг вперёд за
высоте как часть и сила Божественного, и откинуть ограниченный физический интеллект, но их видение не
всякий побудительный мотив, отличный от воли есть полное видение или непосредственный опыт. Ибо
Божественной Шакти. из-за того, что они нечисты в уме и несознающи в душе,
из-за того, что их пробуждение в основном лишь в
области виталического, нежели в духовную субстанцию
***
[своего] Я, они не могут быть сознательными
инструментами Божества или встретить лицом к лицу
Существуют градации в этом последнем Владыку, но используются через посредство их
интегрирующем движении; ибо оно не может быть подверженной ошибкам и несовершенной природы.
осуществлено сразу же или без длительной подготовки, Самое большее, что они видят из Божественного – это
которая поспешно приближает его и делает в конечном Судьбу, или космическую Силу, или же они дают его имя
счете возможным. Первое приближение, которое должно ограниченному Божеству, или, что хуже, титанической
быть сделано – это перестать рассматривать себя в или демонической Силе, скрывающей его. Даже
качестве работника и твердо уяснить то, что мы лишь некоторые основатели религий воздвигли образ Бога
инструменты космической Силы. Сперва это не одна секты, или национального Бога, или Силы ужаса и
Сила, а много космических сил, которые, как кажется, наказания, или Нумена саттвической любви, милости и
двигают нами; но они могут быть превращены в добродетели, и всё это выглядит так, будто они никогда
питательную среду для эго, и это представление не видели Единого и Вечного. Божественное принимает
освобождает лишь ум, а не всю природу. Даже тогда, образ, создаваемый ими, и вершит свое дело в них через
когда мы начинаем сознавать, что всё есть проявление этого посредника, но, поскольку единая Сила ощутима и
работы одной космической Силы и Божества, стоящего проявлена в их несовершенной природе сильнее, чем в
за ней, это тоже не обязательно освобождает. Если других, мотивационный принцип эгоизма в них тоже
эгоизм работника исчезает, то эгоизм инструмента может может быть более сильным, чем в других. Возвеличенное
его заменить или же продлить [его существование] в раджасическое или саттвическое эго всё ещё владеет
скрытом состоянии. Жизнь мира была полна случаев ими и стоит между ними и интегральной Истиной. Даже
эгоизма подобного рода, и он может быть ещё более это уже что-то, начало, пусть далекое от истинного и
поглощающим и чудовищным, чем любой другой; та же совершенного опыта. Гораздо худшее может случиться с
опасность таится и в Йоге. Человек становиться лидером теми, кто разрывает что-то в человеческих узах, но не
среди людей или выдающимся в том или ином кругу, и обладает чистотой и знанием, ибо они могут стать
чувствует себя полным силы, которая, как ему известно, инструментами, но не Божественного; слишком часто,
выше и за пределами его собственной эгo-Cилы 55; он используя его имя, они бессознательно служат его
может сознавать Судьбу, творящую через него, или личинам и чёрным Противникам, Силам Тьмы.
Волю, таинственную и непостижимую, или Свет в Наша природа должна стать пристанищем
великом сиянии. Получаются удивительные и космической Силы, но не в низшем ее аспекте или в
сверхординарные результаты его мыслей, его действий раджасическом или саттвическом движении; она должна
или его творческого гения. Он осуществляет служить всемирной Воле, но в свете более великого
колоссальное разрушение, расчищающее путь освобождающего знания. В позиции инструмента не
человечеству, или некую великую постройку, которая должно быть никакого эгоизма, даже когда мы полностью
становятся для него на какое-то время местом отдыха. сознаем величие Силы внутри нас. Каждый человек,
Он является бичом и карой, или же он – светоч и врач осознанно или неосознанно, является инструментом
[человечества], творец красоты или посланец знания. всемирной Силы и, не считая [ощущения] внутреннего
Или же, если его работа и ее результаты оказываются Присутствия, нет такой уж существенный разницы между
менее масштабными и имеют ограниченную область, всё двумя действиями, действием одного инструмента и
равно им сопутствует сильное ощущение того, что он другого, как то утверждает безрассудство эгоистической
является инструментом и избранником для этой миссии гордыни. Различие между знанием и невежеством
или его труда. Люди с такой судьбой и владеющие этими является благоволением Духа; дыхание божественной
силами легко верят [в это] сами и объявляют себя просто Силы веет там, где он сегодня наполняет одного, а
инструментами в руках Бога или Судьбы: но даже в этом завтра другого, своим словом или могуществом. Если
объявлении мы можем увидеть то, что здесь может горшечник делает один горшок более совершенным, чем
вкрасться или скрываться ещё больший и более другой, то заслуга в этом не посуды, а горшечника.
преувеличенный эгоизм, чем тот, который имеют Подход нашего ума не должен быть: «Это моя мощь» или
мужество принять или содержать в себе обычные люди. «Узри Божью силу во мне», а скорее: «Божественная
И часто, когда подобного рода люди говорят о Боге, то Сила работает в этом уме и теле, и она та же самая, что
лишь для того, чтобы воздвигнуть его образ, который на трудится во всех людях и животных, в растении и в
самом деле ни что иное, как огромная тень их самих или металле, в сознательных и живых вещах и в том, что
их собственной природы, устойчивая Обоготворённая выглядит бессознательным и неживым». Огромное
Суть 56 их собственного типа воли, мысли, качества и видение Единого, творящего во всем, и всего мира как
силы. Этот увеличенный образ их эго и есть тот ровного инструмента божественного действия и
Властелин, которому они служат. Слишком часто это постепенного самовыражения, если оно становится
случается в Йоге со слишком легко возвеличившимися нашим полным опытом, поможет изжить раджасический
сильными виталическими натурами или умами, когда они эгоизм в нас, и даже саттвическое чувство эго начнёт
позволяют амбиции, гордости или желанию величия исчезать из нашей природы.
77
Искоренение этой формы эго ведет прямо к Присутствие под маской, уменьшение, заниженная
истинному инструментальному действию, являющемуся величина. Мы требуем гораздо большего, чтобы наша
сутью совершенной Карма-Йоги. Ибо покуда мы лелеем природа стала силой Божественного в Истине
инструментальное эго, мы можем притвориться для Божественного, в Свете, в силе вечной самосознающей
самих себя, что мы есть сознательные инструменты Воли, в широте извечного Знания.
Божественного, но на самом деле мы стараемся сделать После удаления покрова эго [должно произойти]
Божественную Шакти инструментом наших собственных удаление покрова Природы и ее низших форм, которые
желаний или нашей эгоистической цели. И даже тогда, правят нашими умом, жизнью и телом. Коль скоро
когда эго подчинено, но не уничтожено, мы ограничения эго начинают угасать, мы видим, как это
действительно можем быть двигателями божественной покрывало соткано, и обнаруживаем действие
Работы, но мы будем несовершенными орудиями и космической Природы в нас, и в космической Природе
исказим или испортим работу нашими ментальными или за ней мы ощущаем присутствие космического Я и
ошибками, нашими виталическими искажениями или динамизм проникающего весь мир Ишвары. Владыка
упрямыми неспособностями нашей физической природы. инструмента стоит за всей этой деятельностью, и даже в
Если это эго исчезнет, то тогда мы сможем по самой этой деятельности присутствует его
настоящему стать не только чистыми инструментами, прикосновение и воздействие колоссального
сознательно дающими согласие на каждый поворот направляющего или управляющего Влияния. И мы
божественной Руки, движущей нами, но сознающими служим больше не эго или силе эго; мы повинуемся
нашу истинную природу, сознательными частями единого Владыке Мира и его эволюционному импульсу. На
Вечного и Бесконечного, вынесенных верховной Шакти каждом шагу мы [как бы] говорим [выраженное]
для свершения ее работ. санскритским стихом: «Как мне велишь Ты,
пребывающий в сердце моем, так, О Господи, я
поступаю». И всё же это действие может быть двух
***
совершенно разных видов, одно лишь просветлённое,
другое трансформированное и вознесённое в великую
Существует ещё более великий шаг, который сверхприроду. Ибо мы можем продолжать действовать
подлежит совершить после сдачи инструментального эго поддержанные нашей природой, следующей за нами,
Божественной Шакти. Недостаточно знать ее как единую когда мы были ею и ее иллюзией эгоизма «как бы
Космическую Силу, движущую нами и всеми созданиями усажены верхом на машину», но теперь с совершенным
на уровнях ума, жизни и Материи; ибо это низшая пониманием механизма и его использования для своих
Природа и, хотя Божественное Знание, Свет, Сила здесь мировых целей Владыкой трудов, которого мы ощущаем
скрыто присутствуют и действуют в Невежестве, и могут за ним. И, действительно, [именно] до этого состояния
частично разбить его завесу и проявить нечто истинно даже многие великие Йоги дошли на уровнях
присущее им, или спустится вниз и вознести эти одухотворенного ума; но это вовсе не обязательно
несовершенные низшие деяния, всё же, даже если мы должно всегда случаться, ибо существует ещё более
осознаем Единое в одухотворённом уме, великая супраментальная возможность. Возможно
одухотворённом жизненном движении, одухотворённом подняться над одухотворенным умом и действовать
сознании тела, несовершенство сохраняется в спонтанно в живом присутствии исконной божественной
динамических частях. Возникает ошибочный ответ Силы Истины [, принадлежащей] Высшей Матери. Наше
Высшей Силе, завеса на лице Божественного, движение едино с ее движением и сливается с ним, наша
постоянная смесь Невежества. И лишь когда мы воля – одно с ее волей, наша энергия оправдана ее
открываемся Божественной Шакти в истине ее силы, энергией 57, мы должны чувствовать ее работу через нас
превосходящей эту низшую Пракрити, для нас как Божественное проявление в высшей Силе Мудрости
становится возможным стать совершенными 58
, и мы будем осознавать преобразованные ум, жизнь и
инструментами ее силы и знания. тело лишь как каналы верховного Света и Силы за их
Не только освобождение, но и совершенство должно пределами, безошибочной в ее шагах вследствие
быть целью Карма-Йоги. Божественное трудится через трансцендентности и тотальности своего знания. И мы
нашу природу и в согласии с ней; если наша природа должны быть не только приемниками, каналами,
несовершенна, работа так же будет несовершенна, инструментами этого Света и Силы, но мы должны стать
смешанна, неадекватна. Она даже может быть запачкана частью его в высочайшем вознесённом устойчивом
грубыми ошибками, заблуждениями, нравственными переживании.
слабостями, отвлекающими воздействиями. Труд И уже, прежде чем мы достигнем этого последнего
Божественного будет совершен в нас даже тогда, но совершенства, мы можем обрести союз с Божественным
сообразно нашей слабости, а не сообразно силе и в трудах в его чрезвычайной широте, если ещё и не в его
чистоте источника. Если бы мы практиковали не самых сиятельных высотах; поскольку мы теперь
интегральную Йогу, если бы мы искали лишь постигаем не просто Природу или формы Природы, но
освобождения я в нас или недвижимого существования начинаем осознавать, в наших физических движениях, в
Пуруши, отделённого от Пракрити, это динамическое наших нервных и виталических реакциях, в наших
несовершенство могло бы не иметь значения. ментальных действиях, Силу более великую, чем тело,
Спокойные, невозмутимые, неподавленные, ум и жизнь, которая берет под контроль наши
неободрённые, отказывающиеся принять совершенство ограниченные инструменты и управляет всеми их
или несовершенство, недостаток или достоинство, грех движениями. Более не существует ощущения нашего
или добродетель как свои, ощущающие, что это формы движения, мыслительного процесса или чувства, но
Природы, творящей в области своих форм, создают эту ощущение ее движения, чувства и мышления в нас. Эта
смесь, мы можем удалиться в молчание духа и, чистые, сила, ощущаемая нами в нас, есть универсальная Сила
незатронутые, лишь свидетельствовать труды Пракрити. Божественного, которая скрыто или явно, действуя
Но в интегральной реализации это может быть лишь непосредственно или позволяя использовать свои силы
шагом на пути, а не последним местом отдохновения. существами в космосе, является единственной Энергией,
Ибо мы нацелены на божественную реализацию не которая одна только и существует и только одна и делает
только в недвижимости Духа, но также в движении вселенское или индивидуальное действие возможным.
Природы. И вместе это не будет возможно до тех пор, Ибо эта сила и есть само Божественное в теле своей
пока мы не сможем почувствовать присутствие и силу силы; всё является этой силой действия, силой мысли и
Божественного в каждом шаге, движении, форме нашей знания, силой господства и наслаждения, силой любви.
деятельности, в каждом повороте нашей воли, в каждой Сознающие всегда и во всём, в нас и в других, Владыку
мысли, чувстве и порыве. Без сомнения, мы можем это Трудов владеющим, населяющим, наслаждающимся
чувствовать в каком-то смысле даже в природе через эту Силу, которая является им самим,
Невежества, но это есть Божественная Сила и становящимся через неё всем сущим и всем
78
случающимся, мы достигнем божественного союза через неподвижный и дающий согласие Пуруша, не связанный
труды и достигнем через эту реализацию в трудах всего качеством, Пространством или Временем, чья поддержка
того, чего другие добиваются через абсолютную или санкция беспристрастно дана игре всего действия и
преданность или через чистое знание. Но и здесь будет энергий, которые трансцендентная Воля однажды уже
ещё один шаг, зовущий нас, восхождение из этого разрешила и уполномочила самореализоваться в
космического отождествления в тождество божественной космосе. Этот Свидетель Дух, это неподвижное Я в
Трансцендентности. Владыка наших трудов и нашего вещах, кажется не проявляет никакой воли и ничего не
бытия не есть просто Божество здесь внутри нас, не определяет; и все же мы узнаём то, что сама его
просто космический Дух или своего рода вселенская пассивность, его молчаливое присутствие принуждает
Сила. Мир и Божественное не есть суть одно и тоже, как все вещи продвигаться даже в их неведении к
могло бы полагать некоего рода пантеистическое божественной цели и привлекает через разделение к
мышление. Мир является эманацией; он зависит от того ещё не реализованному единству. И всё же никакая
нечто, что проявлено в нём но не ограниченно им: высшая непогрешимая Божественная Воля кажется не
Божественное присутствует не только здесь; существует присутствует в этом, а лишь широко задействованная
ещё и Запредельное, вечная Трансцендентность. Космическая Энергия механического исполнительного
Индивидуальное бытие в своей духовной части также не Процесса, Пракрити. Это – одна сторона космического Я;
выступает формацией в космическом существовании – другая представлена как вселенское Божество, единое в
наше эго, наш ум, наша жизнь, наше тело являются ей; бытии, множественное в личности и силе, которое
но неизменный дух, вечная душа в нас, вышел из придаёт нам, когда мы входим в сознание его вселенских
Трансцендентности. сил, чувство бесконечного качества, воли, действия и
мирового знания и единого, но безграничного
наслаждения; потому что через него мы становимся
***
едины со всеми существованиями не только в их сути, но
и в их игре действия, видим себя во всём и всё в нас,
Трансцендент, который за пределами всего мира и постигаем всё знание, мысль и чувство как движение
всей Природы и всё же обладает миром и его природой, единого Ума и Сердца, всю энергию и действия как
который снизошёл чем-то своим в него и лепит из него кинетику единой властной Воли, всю Материю и форму
нечто такое, чем он ещё не стал, является Источником как часть единого Тела, все личности как проекции одной
нашего бытия, источником наших трудов и их Владыкой. Личности, все эго как искажения единого и единственного
Но престол Трансцендентального Сознания пребывает в реально существующего «Я» 62. В нём мы более не
высоте абсолюта божественного Существования – и там остаёмся отдельными, но теряем наше активное эго во
же находятся абсолютная Сила, Истина, Блаженство вселенском движении, также как через Свидетеля, не
Вечности – о котором наш менталитет не может имеющего качеств и вечно непривязанного и
сформировать никакого понятия, и даже наш самый незатронутого, мы теряем своё статическое эго во
великий духовный опыт является лишь его уменьшенным вселенском покое.
отражением в одухотворенном уме и сердце, слабой И всё же здесь сохраняется противоречие между
тенью, бледной производной. И есть исходящая из него этими двумя условиями, отстранённым божественным
своего рода золотая корона Света, Силы, Блаженства и Безмолвием и всеобъемлющим божественным
Истины – божественное Сознание Истины 59, как Действием, которое мы можем разрешить в себе
называли ее древние мистики, Сверхразум, Гносис, с определённым способом, на определённой высокой
которым этот мир меньшего сознания, развивающийся в ступени, которая для нас выглядит завершенной, но не
Неведении, состоит в тайном отношении, и который один является таковой, потому что на ней нет возможности
поддерживает его и предохраняет его от падения в хаос полностью преобразовать и завладеть. Вселенский Мир,
распада. Силы, которые теперь мы с удовлетворением Свет, Сила, Блаженство – наши, но их действенное
называем гносис, интуиция или просветление являются выражение не является выражением Сознания Истины,
лишь слабыми отсветами того, что есть полный и божественного Гносиса, но всё же, пусть и чудесно
пламенный источник, и между высшим человеческим освобожденное, вознесённое и просветлённое,
интеллектом и ним расположено множество уровней поддерживает лишь нынешнее самовыражение
восхождения сознания, высочайших ментальных или Космического Духа и не трансформирует, подобно
надментальных, которые нам бы пришлось покорить Трансцендентальному Нисхождению, двусмысленные
прежде, чем мы достигли бы его или смогли бы спустить символы и завуалированные тайны мира Неведения. Мы
его величие и славу сюда. И всё же, как бы это ни было сами свободны, но земное сознание остается в оковах;
трудно, это восхождение; эта победа и есть судьба и только дальнейшее трансцендентальное восхождение и
предназначение человеческого духа, и этот сиятельный нисхождение могут полностью устранить противоречие,
спуск или принесение вниз божественной Истины преобразовать и принести освобождение.
является неизбежным этапом сложной эволюции земной Ибо существует ещё и третий крайне близкий и
природы; это предусмотренное достижение является его личный аспект Владыки Трудов, который является
raison d'etre 60, нашим кульминационным состоянием и ключом к его самым засознательно сокрытым таинству и
объяснением нашего земного существования. Ибо хотя экстазу; ибо он отделяет от тайны скрытого
Трансцендентальное Божество уже здесь как Трансцендентного и двусмысленного проявления
Пурушоттама в тайном сердце нашего таинства, оно космического Движения индивидуальную Силу
завешено множеством одеяний и масок своей волшебной Божественного, способную быть посредником между
мировой Йога-Майи; и лишь благодаря восхождению и этими двумя и перекинуть мост для нас от одного к
победе Души здесь в теле, эти маски могут пасть и другому. В этом аспекте трансцендентная и вселенская
динамизм высшей Истины сможет заменить это личность Божественного приспосабливается к нашей
запутанное плетение полуистины, которое становится индивидуализированной личности и принимает личные
творческой ошибкой, это необходимое Знание, отношения с нами, сразу же отождествившись с нами как
превращенное его погружением в бессознательность наше верховное Я и всё же близкая и отличная как наш
Материи и его медленным частичным возвращением к Владыка, Друг, Любовник, Учитель, наш Отец и наша
себе, в деятельное Неведение. Мать, наш Партнёр в великой мировой игре,
Потому что здесь в мире, хотя гносис и находится замаскировавшийся в ней под друга и врага, помощника
тайно за существованием, то, что действует, не является и противника и, во всех взаимоотношениях и во всех
гносисом, но магическим Невежеством Знания 61, деяниях, влияющих на нас, направляющий наши шаги к
непредсказуемой, хотя внешне явно механической нашему совершенству и освобождению. И именно
Сверхразумной Майей. Таким образом, Божественное благодаря этому более личностному проявлению нам
здесь на первый взгляд предстает перед нами как доступна некоторая возможность полного
ровный, пассивный и безличный Свидетель Дух, трансцендентального переживания; ибо в нём мы
79
встречаем Единого не просто в освобожденном бытие по образу Возлюбленного и подняться из падшей
спокойствии и мире, не просто с пассивным им активным Природы для того, чтобы жить с ним в неких небесах
подчинением в наших делах или через таинство Духа. Освобожденный в космической бескрайности,
единения со вселенским Знанием и Силой, наполняющей избавленный от эго, с личностью, уменьшенной до точки
нас и руководящей нами, но с экстазом божественной приложения вселенской Силы, спокойный, свободный,
Любви и Божественного Восторга, который возносится за бессмертный во вселенной, неподвижный в
пределы молчаливого Свидетеля и активной Силы Мира Свидетельствующем Я, даже будучи широко
к определённому положительному предвидению раскинувшимся без ограничений в бесконечном
величайшей несущей блаженство тайны 63. Потому что Пространстве и Времени, он способен наслаждаться в
не сколько знание, ведущее к некому невыразимому мире свободой Безвременного. Однонаправленный к
Абсолюту, не сколько труды, поднимающие нас над некоей невыразимой Трансцендентности,
мировым процессом к изначальному верховному отбрасывающий в сторону свою личность, стряхивающий
Знающему и Владыке, сколько именно эта наиболее с себя труд и беспокойство всемирного Динамизма, он
интимная для нас вещь, хотя в настоящее время и может укрыться в невыразимой Нирване, свести на нет
совершенно неясная, хранит для нас завёрнутым в свою всё сущее в нестерпимом восторге полёта в
страстную вуаль глубокий и восхитительный секрет Непередаваемое.
трансцендентного Божества и некую абсолютную Но ни одно из этих достижений не будет достаточным
позитивность его совершенного Бытия, его для того, кто ищет широкой завершенности интегральной
всеконцентрирующего Блаженства, его мистической Йоги. Индивидуального спасения ему не достаточно; ибо
Ананды. он обнаруживает себя открывающимся космическому
Но индивидуальное отношение с Божественным не сознанию, которое далеко превосходит своей широтой и
всегда или не с [самого] начала приводит в силу простором узкое напряжение ограниченной
величайшее расширение или высочайшее индивидуальной реализации, и чей призыв невозможно
самопревосхождение. Сначала это Божество, близкое проигнорировать; ведомый этим непреодолимым
нам или постоянное в нас может быть полностью принуждением, он должен пробиться через все
прочувствованно лишь в масштабе нашей личной разделительные барьеры, и простереться в Природе
природы и опыта, Проводник и Владыка, Руководитель и мира, заключив в себя вселенную. Сверху тоже
Учитель, Друг и Любовник, или же Дух, Сила или существует динамическая реализация, крайне нужная
Присутствие, составляющее и возносящее наше для него, давящая из Высшего на этот мир существ, и
направленное вверх и увеличивающееся движение при лишь некоторое вмещение и превосхождение
помощи силы его сокровенной реальности, [посредством] космического сознания может высвободить
пребывающей в сердце или руководящей нашей в проявление здесь это ещё нерастраченное
природой с высоты, превышающей наш самый высокий великолепие. Но и космического сознания тоже
интеллект. Именно наша личная эволюция является его недостаточно; ибо оно тоже не есть вся Божественная
заботой, личные отношения, являющиеся нашей реальность, не интегрально. Он должен раскрыть
радостью и осуществлением, перестройка нашей божественный секрет, который стоит за личностью; там,
природы в его божественный образ, являющаяся нашим в ожидании своего принесения сюда, во Время, лежит
обретением себя и совершенством. Внешний мир тайна воплощения Трансцендентности. В космическом
кажется существует лишь как поле для этого роста, как сознании в конце концов сохраняется пробел, не равное
источник материалов или помогающих или уравнение высшего Знания, которое может освободить,
противоборствующих сил для его последовательных но не воздействовать, с Силой, казалось бы
этапов. Наши работы, сделанные в этом мире, есть его использующей ограниченное или маскирующееся
работы, но даже тогда, когда они служат некой поверхностным Невежеством Знание, которая может
временной вселенской задаче, их главная цель для нас создавать, но создаёт несовершенство или
будет сделать внешне динамическими наши совершенство преходящее, ограниченное и
взаимоотношения с этим вечным Божеством, или закрепощенное. С одной стороны здесь стоит свободный
придать им внутреннюю силу. Многие ищущие не просят нединамический Свидетель, с другой – связанная
о большем, или видят продолжение и реализацию [для Исполнительница действия, которой не были даны все
себя] этого духовного расцвета лишь на запредельных средства к действию. Примирение этих сопутствующих
небесах; союз осуществляется и делается постоянным в друг другу противоположностей кажется припасено,
вечной обители его совершенства, радости и красоты. Но отложено, отсрочено и удерживается в Непроявленном
этого недостаточно для ищущего интегрально; как бы оно за нашими пределами. Но, опять же, просто бегство в
ни было интенсивно и прекрасно, личное изолированное некую абсолютную Трансцендентность оставляет
достижение не может быть его полной целью или всем личность нереализовавшейся и всемирное действие
его существованием. Должно наступить время, когда незавершённым, и не может удовлетворить
личное откроется вселенскому; сама наша интегрального искателя. Он чувствует, что Истина,
индивидуальность, духовная, ментальная, виталическая, которая вечна, является Силой, которая творит, равно
даже физическая, становится вселенской: она выглядит как и выступает стабильным Существованием; она не
как сила его вселенской силы и космического духа, или есть просто Сила исключительно иллюзорного или
же она содержит вселенную в той невыразимой невежественного проявления. Вечная Истина может
бескрайности, которая приходит к индивидуальному проявить свои истины во Времени; она может творить в
сознанию тогда, когда оно разрывает путы и востекает Знании, а не только в Бессознательности или Неведении.
вверх к Трансцендентности и во все стороны к Божественное Нисхождение не меньше, чем
Бесконечности. восхождение возможно для Божества; существует
перспектива привнесения вниз будущего совершенства и
освобождения в настоящем. По мере расширения его
*** знания, для него становится все более и более
очевидным то, что именно для этого Владыка Трудов
В Йоге, проживаемой полностью на одухотворенном бросил вниз душу, заключённую в нём, сюда как искру
ментальном уровне, возможно и даже обычно для этих своего огня в темноту, с тем, чтобы она могла вырасти
трёх фундаментальных аспектов божественного – там в источник Света вечного.
Индивидуального или Постоянного, Космического и Трансцендентное, Вселенское, Индивидуальное – вот
Трансцендентного – стоять порознь как отдельные три силы, венчающие, лежащие в основе и
реализации. Каждый сам по себе тогда выглядит пронизывающие всё проявление; это первая из Троиц. В
достаточным для удовлетворения стремления ищущего. разворачивании сознания также есть три
Только лишь с личным Божеством во внутреннем фундаментальные стадии, и не одна из них не может
просветлённом покое сердца, он может построить свое быть пропущена, если нам суждено испытать всю Истину
80
существования. Из индивидуального мы просыпаемся в широкой и могучей освобождающей Безличностью или
более просторное и свободное космическое сознание; но пододвигается поближе к нам с лицом и фигурой личного
также из всемирного с его сложной системой форм и сил Божества. Внутри и вокруг нас мы чувствуем Силу,
мы должны проникнуть с помощью ещё более великого которая поддерживает, защищает и лелеет; мы слышим
самопревосхождения в сознание без границ, основанное Голос, который указывает путь; сознательная Воля
на Абсолюте. И всё же в этом восхождении мы на самом большая, чем наша, руководит нами; повелительная
деле не устраняем, но используем и преобразуем то, что Сила движет нашу мысль и поступки, и само наше тело;
казалось бы мы оставляем; ибо существует высота, на вечно расширяющееся Сознание принимает в себя наше,
которой все три вечно живут друг в друге, на этой высоте живой Свет Знания освещает всё внутри, или
они блаженно соединены в узле своего Блаженство овладевает нами; Могущественность давит
гармонизированного единства. Но эта вершина сверху, конкретная, массивная и непреодолимая, и
располагается выше высочайшей и величайшей проникает и вливается в саму ткань нашей природы; там
одухотворенной ментальности, даже если какое-то ее царит Мир, Свет, Блаженство, Сила, Величие. Или же
отражение и может быть там воспринято и пережито; ум, существуют взаимоотношения личные, интимные как
чтобы достигнуть ее, жить там, должен превзойти себя и сама жизнь, сладостные как любовь, всеохватывающие
быть преобразован в супраментальный гностический как небо, глубокие как бездна вод. Друг идет бок о бок с
свет, силу и субстанцию. В этом низшем уменьшенном нами; Любовник присутствует в тайне нашего сердца;
сознании действительно может быть попытка достичь Владыка Труда и Испытания указывает нам наш путь;
гармонии, но она всегда будет несовершенной; Создатель вещей использует нас в качестве своих
координация возможна, но не одновременная слитная инструментов; мы на руках у вечной Матери. Все эти
реализация. Восхождение из ума обязательно для любой более легко воспринимаемые аспекты, в которых
более великой реализации. Или же должно быть, при Невыразимое встречает нас, есть истины, а не просто
восхождении или как его следствие, динамическое помогающие символы или полезные воображаемые
нисхождение самосуществующей Истины, которая всегда образы; но по мере нашего продвижения их первые
существует вознесённой в своём собственном свете над несовершенные формулировки в нашем опыте стремятся
Умом, вечная, первичная по отношению к проявлению к большему видению единой Истины, стоящей за ними. С
Жизни и Материи. каждым шагом их обычные ментальные маски спадают, и
Ибо Ум есть Майя, sat-asat. здесь лежит область они приобретают большее, более глубокое, более
охвата истинного и ложного, существующего и интимное значение. Наконец на супраментальных
несуществующего, и именно в этой двусмысленной границах все эти Божества соединяют свои священные
области кажется царит Ум; но даже в его собственном формы и, не прекращая существовать, объединяются. На
царстве он поистине является уменьшенным сознанием, этом пути Божественные Аспекты обнаружили себя не
он не является частью исконной и верховной только для того, чтобы быть отброшенными; они не
порождающей силы Вечного. Даже если Ум способен являются временными духовными условностями или
отобразить некий образ сущностной Истины в своей компромиссами с иллюзорным Сознанием или
субстанции, всё равно динамическая сила и действие мечтательными образами, таинственно наброшенными
Истины оказываются в нём всегда разбитыми и на нас непередаваемым сверхсознанием Абсолюта;
разделёнными. Всё, на что способен Ум, это сложить напротив, их сила возрастет и их абсолютность
вместе по кусочкам фрагменты и получить единство; раскрывается по мере их приближения к Истине, из
истина Ума это всего лишь полуправда или часть которой они вышли.
загадки. Ментальное знание всегда относительно, Ибо эта ныне сверхсознательная Трансцендентность
частично и неполно, и его внешнее действие и является Силой так же, как и Существованием.
творчество получается ещё более запутанным на его Супраментальная Трансцендентность не является
стадиях, или точно лишь в узких границах и в результате бессмысленным Чудом 64, но невыразимым, что вечно
несовершенного сложения фрагментов. Даже в этом заключает в себе все сущности вещей, которые вышли из
уменьшенном сознании Божественное проявляется как неё; она содержит их там в их высшей вечно длящейся
Дух в Уме, так же как он двигается как Дух в Жизни, и реальности и в их собственных характерных абсолютах.
ещё загадочнее живет как Дух в Материи; но не здесь Уменьшение, разделение, деградация, создающие здесь
лежит его полное динамическое откровение, не здесь чувство неспособной удовлетворить загадки, тайна
совершенные отождествления Вечного. Лишь тогда, Майи,– сами уменьшаются и отпадают от нас в нашем
когда мы пересекаем границу [и попадаем] в большее восхождении, и божественные Силы принимают свои
сиятельное сознание и самосознающую субстанцию, где истинные формы и всё больше и больше выступают как
божественная Истина не странник, а коренной обитатель, выражения Истины в процессе [её] реализации здесь.
Владыка нашего существования откроется нам в Душа Божественного медленно пробуждается здесь из
непреходящей интегральной истине своего бытия, своих своей инволюции и сокрытия в материальной
сил и своих деяний. И лишь там его дела в нас обретут Бессознательности. Владыка наших дел вовсе не есть
непогрешимость движения [к] его неотклонимой Владыка иллюзий, но высшая Реальность,
супраментальной цели. вырабатывающая свои собственные самовыражающиеся
Но это – конец долгого и трудного пути, и Владыка реальности, медленно высвобождаемые из коконов
трудов не ждет до тех пор для того, чтобы встретить Неведения, в которых в целях эволюционного
ищущего на пути Йоги и возложить свою тайную или проявления им было позволено некоторое время
полувидимую Руку на него и на его внутреннюю жизнь и дремать. Ибо супраментальная Трансцендентность не
действия. Он уже в мире как Зачинатель и Получатель есть нечто совершенно отдельное и несвязанное с
трудов за плотными покровами Бессознательного, нашим нынешним существованием. Она есть более
замаскированный силой Жизни, видимый для Ума в великий Свет, из которого всё сущее вышло для
символических божествах и образах. Возможно, именно приключения Души, проваливающейся в
под этой личиной впервые встречает он душу, Бессознательность и выявляющейся из неё, и, пока
предназначенную для пути интегральной Йоги. Или даже длится это приключение, он, сверхсознательный,
нося ещё более плотные покровы, он может быть ожидает над нашими умами до тех пор, когда не сможет
постигнут нами как Идеал или воспринят ментально как стать сознательным в нас. Тогда он раскроет себя и
абстрактная Сила Любви, Добра, Красоты или Знания; через это раскрытие покажет нам всё значение нашего
или, когда мы направляем свои шаги в сторону Пути, он собственного бытия и наших дел; ибо он раскроет
может прийти к нам замаскированный под призыв Божественное, чье более полное проявление в мире
Человечества или Волю вещей, ведущие к освободит и завершит это скрытое значение.
освобождению мира из объятий Тьмы, Лжи, Смерти и В этом раскрытии Трансцендентное Божество будет
Страдания – великой четверки Неведения. Затем, после становиться всё более и более известным нам в качестве
нашего вступления на путь, он окутывает нас своей верховного Существования и Совершенного Источника
81
всего, чем мы являемся; но одновременно мы будем виталической природы, для которой активность диктуется
видеть его как Владыку трудов и творения, готового всё только одним или всеми тремя низшими мотивами,
больше и больше изливать себя в область своего необходимостью, беспокойным инстинктом и импульсом
проявления. Космическое сознание и его действие более или желанием. Если же инстинкт или импульс успокоены,
не будет казаться колоссально регулируемой желание исчерпано, то откуда быть месту для трудов?
Случайностью, но полем проявления; там Божественное Может оставаться какая-то механическая необходимость,
выглядит управляющим и пронизывающим Космическим не более, и даже это исчезнет навсегда с отпадением
Духом, который принимает всё от Трансцендентности и тела. Но после всего, даже так, пока жизнь остаётся,
развивает то, что спускается, в формы, которые сейчас действие неизбежно. Просто мышление или, при
тщательно замаскированы или озадачивающе отсутствии мысли, жизнь сама по себе есть действие и
полузамаскированы, но предопределённые стать причина многих последствий. Всякое существование в
прозрачным откровением. Индивидуальное сознание мире есть деяние, сила, потенция, и имеет динамический
восстановит свое истинное восприятие и действие; ибо эффект на целое в силу самого своего присутствия, даже
оно есть форма Души, посланной из Всевышнего, и есть, инерция праха, даже молчание недвижимого Будды на
не смотря на все внешние видимости, то ядро или краю Нирваны. Вопрос стоит только о характере
туманность, в котором Божественная Материнская Сила активности, инструментов, которые применяются или
трудится ради победного воплощения не имеющего действуют сами по себе, и [характере] духа и знания
времени и формы Божества во Времени и Материи. Это работника. Ибо на самом деле не человек работает, а
медленно откроется нашему взору и опыту как воля Природа работает через него для самовыражения
Владыки трудов и как их собственное высшее значение, внутренней Силы, которая исходит от Бесконечного.
которое одно только и даёт сотворению мира и нашему Единственно необходимое – знать это и жить в
собственному действию в мире свет и значение. присутствии и бытии Господина Природы, свободными от
Осознание этого и устремление к осуществлению этого желания и иллюзий личных импульсов. Это, а не
является всей ношей Пути Божественных Трудов в телесное прекращение активности является истинным
интегральной Йоге. освобождением; ибо сразу же прекращается зависимость
54. behind the veil от работы. Человек может сидеть тихо и неподвижно
55. ego-Force бесконечно долго, и в то же время быть связанным
56. Deific Essence Невежеством не меньше, чем животное или насекомое.
57. absolved in her energy Но если он сумеет сделать это более высокое сознание
58. Wisdom-Power динамичным в себе, тогда все труды всех миров могут
59. Truth-Consciousneas проходить через него, и всё же он будет оставаться
60. разумное основание, смысл (фр.) [внутренне] неподвижным, в абсолютном покое и мире,
61. Knowledge-Ignorance свободным от каких-либо пут. Деятельность в мире в
62. "I" начале даётся нам как средство саморазвития и
63. to some positive divination of a greater beatific secret самоосуществления; но даже если бы мы достигли
64. a vacant Wonder наиболее возможной божественной самозавершённости,
она всё же оставалась бы средством осуществления
божественного намерения в мире и большего
универсального я, частью которого является каждое
существо – частью, которая снизошла вместе с ним из
Трансцендентности.
Глава XII. Божественный Труд В определённом смысле, когда его Йога достигает
ПЕРЕД ищущим по пути трудов остается один вопрос, определённой кульминации, для человека перестает
когда его поиски приходят, или кажется что приходят, к существовать работа; ибо у него больше нет личной
естественному концу – остаётся ли работа, и какая, для необходимости трудиться, нет смысла в его работе; но
души после освобождения, и для какой цели? Ровность нет необходимости и бежать от активности или искать
установилась в природе или она руководит всей убежища в блаженной инерции. Ибо теперь он действует
природой; достигнуто радикальное освобождение от так, как действует Божественное Существование без
идеи эго, от пронизывающего чувства эго, от всех какой-либо связывающей необходимости и без какого-
ощущений и импульсов эго и от его самоволия и либо принуждающего невежества. Даже выполняя
желаний. Полное самопосвящение произошло не только работу, он совсем не работает; он не проявляет личной
в мыслях и сердце, но и во всех сложностях бытия. инициативы. Это Божественная Шакти работает в нём
Гармонично установлена полная чистота или через посредство его природы; его деятельность
превосхождение трёх гун. Душа увидела Господина своих развивается через спонтанность высшей Силы,
трудов и живёт в его присутствии, или сознательно владеющей его орудиями, частью которой он является, с
содержится в его бытии, или объединена с ним, или чьей волей идентична его воля, и его сила – это ее сила.
ощущает его в сердце или выше и выполняет его Находящийся в нём дух содержит, поддерживает и
указания. Она познала свое истинное бытие и отбросила наблюдает за этой деятельностью; он руководит ею в
покров Неведения. Какая же работа остаётся для знании, но не привержен или пригвождён к работе в
работника в человеке, и с каким побуждением, для какой результате привязанности или необходимости, не связан
цели, в каком духе будет она выполняться? желанием ее плодов, не порабощен каким либо
движением или импульсом,
Распространённой ошибкой является предположение,
*** что активность невозможна или, по крайней мере,
бессмысленна при отсутствии желания. Нам говорят, что
Существует один ответ, очень известный в Индии; не если пропадёт желание, должна прекратиться
остается никакой работы, ибо остается лишь покой. деятельность. Но это, как и другие слишком простые
Когда душа может жить в вечном присутствии обобщения, скорее привлекательно для разделяющего и
Всевышнего или когда она объединена с Абсолютом, определяющего ума, чем истинно. Большая часть работы
цель нашего существования в мире, если можно говорить во вселенной выполняется без всякого вмешательства
о существовании цели, сразу исчезает. Человек, желания; она осуществляется в результате спокойной
освобожденный от проклятия саморазделения и от необходимости и спонтанного закона Природы. Даже
проклятия Невежества, освобождается также и от этого человек постоянно выполняет различную работу
другого бедствия, от проклятия труда. Тогда всякая благодаря спонтанному импульсу, интуиции, инстинкту,
активность являлась бы умалением верховного или действует повинуясь естественной необходимости и
состояния и возвращением к Невежеству. Такой подход к закону сил без ментального планирования или
жизни поддерживается идеей, основанной на ошибке побуждения сознательного виталического волевого акта
82
или эмоционального желания. Достаточно часто его Нет такого узкого принципа, такой области
действие противоречит его намерениям или желаниям; ограниченной деятельности, которые можно было бы
оно исходит от него подчиняясь необходимости или навязать Кармайогину в качестве правила или сферы его
принуждению, подчиняясь импульсу, повинуясь силе, деятельности. Совершенно верно то, что любая работа,
действующей в нём и стремящейся к самовыражению, маленькая или большая для воображения, мелкого или
или сознательному поиску более высокого принципа. широкого масштаба, может быть одинаково
Желание служит дополнительной приманкой, которой использована на пути к освобождению или для
Природа отвела большое место в жизни живых существ, самодисциплины. Также верно, что после освобождения
чтобы вызвать некоторого рода раджасическое действие, человек может пребывать в любой сфере жизни и любого
необходимое для ее промежуточных целей; но оно не вида активности и реализовать там своё существование
является ее единственным или даже главным в Божественном. В зависимости от того, как его
двигателем. Оно имеет большое значение пока направляет Дух, он может оставаться в той сфере,
действует; оно помогает нам преодолеть инерцию, которая присуща ему от рождения и обстоятельств, или
противоречит многим тамасическим силам, которые в порвать эти рамки и продвинуться к неограниченной
противном случае препятствовали бы действию. Но активности, которая будет подходить его возросшему
ищущий, далеко прошедший по пути трудов, вышел за сознанию и более высокому знанию. Для внешнего
пределы промежуточной стадии, на которой желание взгляда людей внутреннее освобождение может не
является помогающим средством. Оно более не повлечь за собой видимых изменений в его внешней
является необходимым для его активности, а скорее деятельности; или наоборот внутренняя свобода и
является ужасным препятствием и источником помех, бесконечность могут отразиться во внешней динамичной
неэффективности и поражения. Другие вынуждены работе, настолько обширной и новой, что всеобщее
подчиняться личному выбору или мотиву, но ему внимание будет поглощено этой новой силой. Если
придется научиться действовать с безличным или таково в нём намерение Всевышнего, освободившаяся
вселенским умом, или же как часть или орудие душа может быть довольна лёгкой и ограниченной
бесконечной Личности. Спокойное безразличие, активностью в пределах старого человеческого
радостная незаинтересованность или блаженный отклик окружения, никоим образом не стремясь изменить ее
на божественную Силу, чтобы она ни предписывала, внешние проявления. Однако, она так же может быть
является условием эффективности его работы или призвана к такой работе, которая не только изменит
предприятия какой-либо стоящей деятельности. Не форму и сферу своей собственной внешней жизни, но
желание, не привязанность должны направлять его, а создаст новый мир или новый порядок, изменив вокруг
Воля, действующая в божественном покое, Знание, себя всё.
исходящее из трансцендентного Света, радостный
Импульс, являющийся силой, исходящей от верховной
***
Ананды.
Нас может преследовать постоянная идея о том, что

*** единственной целью освобождения является обеспечить
индивидуальную душу свободой от физического
На продвинутой стадии Йоги для ищущего возрождения в нестабильной жизни мира. Если эта
безразлично, в смысле какого-либо личного свобода обеспечена, то для неё уже не существует
предпочтения, какую деятельность он осуществляет или дальнейшей работы в жизни здесь или где-то ещё, за
не осуществляет; даже его действие или бездействие не исключением разве что той, которая требуется для
зависит от его личного выбора или желания. Всегда он продолжающих существовать потребностей тела, или
движим сделать то, что соответствует Истине, или что неизбежной в результате нереализованных последствий
требует Божество через его природу. Отсюда иногда прошлых жизней. Это немногое, быстро
делают неправильный вывод о том, что духовный исчерпывающееся или поглощающееся огнем Йоги,
человек, принимая то положение, в которое он поставлен прекратится после того, как освободившаяся душа
Судьбой или Богом, или его прошлой Кармой, покинет тело. Цель избежать возрождения, которая
довольствуясь работой в той области и в том окружении давно зафиксирована в индийской ментальности как
семьи, клана, касты, нации, которые унаследовал от высшая цель души, заменила собой наслаждение
рождения и по обстоятельствам, не будет, а может быть запредельным раем, которое закреплялось в
и не должен принимать какие-либо меры чтобы ментальности верующих многими религиями в качестве
превзойти их или стремиться к более высокой светской божественной приманки. В индийской религии также
цели. Поскольку у него в действительности нет работы, содержался этот более ранний и низший призыв, когда
поскольку он в действительности только использует доминирующим кредо являлось грубое внешнее
работу, причём любую работу, пока он пребывает в теле истолкование Ведических гимнов, а дуалисты в более
чтобы достигнуть освобождения или, достигнув его, поздней Индии также сохранили его в качестве части их
только для того, чтобы повиноваться верховной Воле и высшего духовного мотива. Безусловно, освобождение от
выполнять всё, что она предписывает, то для этой цели ограничений ума и тела к вечному миру, покою,
достаточно той области, которая ему представлена. Став безмолвию Духа обладает большей привлекательностью,
свободным, ему остаётся только продолжать работать в чем предложение рая ментальных радостей или
той сфере, которая определена ему Судьбой и бесконечно продолжающихся физических удовольствий,
обстоятельствами до тех пор, пока не настанет великий но и это в конце концов лишь приманка; настойчивая
час, когда он сможет наконец исчезнуть в Бесконечности. идея усталости ума от мира, уклонения живого существа
Добиваться какого-то определённого результата или от риска рождения, играет на струнах слабости и не
работать ради какой-либо высокой светской цели значит может служить высшим мотивом. Стремление к личному
впасть в иллюзию работы; это значит придерживаться спасению, как бы высоко по форме оно ни было,
ошибочного мнения, что земная жизнь имеет является продуктом эго; оно покоится на идее нашей
вразумительное направление и содержит цели, которых собственной индивидуальности и ее стремлении к
стоит добиваться. Великая теория Иллюзии, которая личному благу или благополучию, ее страстном желании
является практическим отрицанием Божественного в освободиться от страданий и на ее призыве к
мире, даже когда она в принципе признает Присутствие, уничтожению забот становления, и делает это высшей
опять перед нами. Но Божественное присутствует в целью нашего существования. Для полного отказа от
мире,– не только статически, но и динамически, не этой основы эго необходимо подняться выше стремления
только как духовное я и присутствие, но как власть, сила, к личному спасению. Если мы ищем Божественное, то
энергия, и поэтому божественная работа в мире это должно быть ради Божественного и не для чего
возможна. иного, потому что это является высшим призывом нашего
83
существа, глубочайшей истиной духа. Поиск ***
освобождения, свободы души, реализации нашего
истинного и высшего я, единения с Божественным,
Эта работа не может фиксироваться или
оправдан только потому, что это высший закон нашей
определяться каким-либо умственным законом или
природы, потому что он является притяжением того, что
человеческим стандартом; ибо его сознание ушло от
есть низшего в нас, к более высокому, потому что такова
человеческого закона и ограничений и перешло в
Божественная воля в нас. Это является достаточным
божественную свободу, из под управления внешним и
оправданием и единственной истинной причиной; все
переходящим к самоуправлению внутренним и вечным,
другие мотивы являются наростами, второстепенными
от связывающих форм конечного к свободному
или случайными истинами или удобными ловушками,
самоопределению Бесконечного. «Как бы он ни жил, и ни
которые душа должна избегать, как только
действовал»,– говорит Гита,– «он живет и действует во
необходимость в них отпадает, и состояние единства со
Мне». Законы, которые установлены человеческим
Всевышним и со всеми существами становится нашим
интеллектом, не могут быть применены к освобожденной
нормальным сознанием, и блаженство этого состояния –
душе,– такой не может быть судим по внешним
нашей духовной атмосферой.
критериям и испытаниям, которые предписываются их
Часто мы видим, что это стремление к личному
ментальными ассоциациями и предубеждениями; он
спасению преодолевается другим притяжением, которое
находится за пределами узкой юрисдикции этих склонных
также принадлежит к более высокой стороне нашей
ошибаться трибуналов. Не имеет значения, носит ли он
природы и которое указывает на тот существенный
одеяние аскета или живет полной жизнью главы семьи;
характер действия, которого должна придерживаться
проводит ли он свои дни в, как говорят, святых трудах,
освобожденная душа. Это то, что подразумевается в
или в многосторонней мирской деятельности; посвящает
великой легенде об Амитабха Будде, который повернул
ли он себя непосредственно тому, чтобы вести людей к
назад, когда его душа находилась на пороге Нирваны, и
Свету как Будда, Христос или Шанкара, или управляет
дал клятву никогда не переступать его, пока хоть одно
царствами как Янака, или предстаёт перед людьми, как
существо пребывает в скорби и Неведении. Это то, что
Шри Кришна, политиком или полководцем; что он ест или
подчёркнуто в возвышенных стихах Бхагавата Пураны,
пьет; каковы его привычки или занятия; терпит ли он
«Я не желаю ни высшего состояния со всеми его
поражение или имеет успех; является ли его труд
восемью сиддхи, ни прекращения цепи рождений;
конструктивным или разрушительным; поддерживает ли
дозволь мне принять горе всех существ, которые
он или восстанавливает старый порядок, или трудится,
страдают, и войти в них, чтобы освободить их от
чтобы создать новый; общается ли он с такими, которых
печали». Это воодушевило на замечательные строки
люди уважают, или с теми, которых людское чувство
письма Свами Вивекананду. «Я потерял всякое желание
превосходства в добродетельности отвергает или
своего спасения»,– писал великий Ведантист,– «пусть
порицает; оправдывают ли его современники его жизнь и
возрождаюсь я снова и снова, и страдаю тысячью,
поступки, или проклинают его как сбивающего людей с
несчастий, чтобы я мог поклоняться единственному
пути и возбудителя религиозных, моральных или
существующему Богу, единственному Богу, в которого я
общественных ересей. Им не руководят суждения людей
верю, тотальной сумме всех душ,– и превыше всех, мой
или законы, установленные невеждами; он послушен
Бог порочный, мой Бог несчастный, мой Бог бедняк всех
внутреннему голосу и движим невидимой Силой. Его
рас, всех народов, является особым предметом моего
истинная жизнь внутри, и ее описанием является то, что
поклонения. Ему, который является высоким и низким,
он живет, движется и действует в Боге, в Божественном,
святым и грешником, богом и червяком, Ему
в Бесконечном.
поклоняйтесь, видимому, познаваемому, реальному,
Но если его действиями не руководит внешнее
вездесущему; сокрушите всех других идолов. В ком нет
правило, то он руководствуется одним правилом, которое
ни прошлой жизни, ни будущего рождения, ни смерти, ни
не является внешним; оно диктуется не личным
ухода, ни прихода, в ком мы всегда пребывали и всегда
желанием или целью, но будет частью сознательной и в
будем едины, Ему поклоняйтесь; сокрушите всех других
конечном счете хорошо организованной, потому что
идолов».
самоорганизованной, божественной деятельности в
В последних двух предложениях содержится в
мире. Гита утверждает, что деятельность
действительности вся суть вопроса. Истинное спасение
освобожденного человека должна направляться не
или истинная свобода от цепи возрождения заключается
желанием, но должна быть направлена на поддержание
не в отказе от земной жизни или в индивидуальном уходе
вселенной, ее управления, руководства, импульсов,
в результате духовного самоуничтожения, подобно тому,
сохранения на пути, который ей предназначен. Это
как истинное отречение заключается не в простом
предписание [обычно] трактуется в том смысле, что раз
физическом устранении от семьи и общества; это есть
вселенная, будучи иллюзией, в которой должно
внутреннее отождествление с Божественным, в котором
пребывать большинство людей, поскольку они не
нет ограничений прошлой жизни и будущего рождения,
способны к освобождению, то внешне он должен
но вместо этого вечное существование нерожденной
действовать так, чтобы сохранять в них привязанность к
Души. Тот, кто внутренне свободен даже действуя,
их обычной работе, возложенной на них общественным
ничего не делает, говорит Гита; ибо это Природа
законом. Если бы это было так, то это было бы плохим и
действует в нём под руководством Господина Природы.
мелким правилом, и каждое благородное сердце
В равной мере, даже если он сто раз облекается в тело,
отвергло бы его, чтобы лучше следовать божественной
он свободен от любой цепи рождений или механического
клятве Амитабха Будды, возвышенной молитве
колеса существования, поскольку он живет в
Бхагавата, страстному устремлению Вивекананды. Но
нерожденном и бессмертном духе, а не в жизни тела.
если мы предпочли точку зрения, что мир является
Поэтому привязанность к избежанию возрождения
божественно управляемым движением Природы,
(рождения вновь) является одним из идолов, который,
проявляющейся в человеке в направлении Бога, и что
кто бы его ни придерживался, Садхакой интегральной
это тот самый труд, которым, как объявляет в Гите
Йоги должен быть уничтожен и отброшен. Ибо эта Йога
Господь, он вечно занят, хотя не существует ничего, что
не ограничивается реализацией индивидуальной душой
бы он не имел или мог ещё иметь, тогда это великое
Трансцендентного за пределами всего мира; она
указание приобретает глубокий и истинный смысл.
охватывает также реализацию Вселенского, «тотальную
Участвовать в этой божественной работе, жить для Бога
сумму всех душ», и поэтому не может ограничиться
в мире будет являться правилом для Кармайогина; жить
движением к личному спасению и уходу. Даже в своём
для Бога в мире и поэтому действовать так, чтобы
превосхождении космических ограничений он всё же
Божественное могло всё больше и больше проявлять
продолжает быть единым со всем в Боге; для него
себя, а мир двигаться вперед любым путем его
остается божественная работа в мире.
таинственного паломничества и становиться ближе к
божественному идеалу.
84
Как он будет делать это, каким путем это осуществить буквальном смысле санскритского слова наше
– не может быть решено посредством общего правила. «собственное бытие», наша сущностная природа,
Оно должно развиться или определиться изнутри; божественная материя наших душ. Всё, что возникает из
решение лежит между Богом и нашим я, Верховным Я и этого корня или вытекает из этих источников, является
индивидуальным я, которое является орудием этого глубоким, необходимым, правильным; всё остальное –
труда; даже ещё до освобождения, именно из мнения, импульсы, привычки, желания – могут быть
внутреннего я, как только мы начинаем сознавать его, только поверхностными образованиями или случайными
исходит санкция, духовно определённый выбор. Точно причудами существа или внушениями извне. Последние
также изнутри должно прийти знание работы, которую перемещаются и изменяются, но это остается
надлежит совершить. Нет такой особенной работы, неизменным. Не исполнительные формы, принятые
закона, или формы, или внешне установленного, или Природой в нас, являются нашим я, или наши неизменно
неизменного вида или способа труда, который можно постоянные и выразительные формы, но духовное бытие
было бы определить как присущий освобожденному в нас – и это включает его становление души – которое
существу. Фраза, использованная в Гите для выражения пребывает во все времена во вселенной.
этой работы, которая должна быть выполнена, в Однако мы не в состоянии легко распознать этот
действительности истолкована в том смысле, что мы истинный внутренний закон нашего бытия; он спрятан от
должны выполнять свой долг независимо от его нас, пока сердце и интеллект остаются неочищенными от
результатов. Но это понимание рождено Европейской эгоизма: до тех пор мы следуем поверхностным и
культурой, которая скорее этична, чем духовна, и скорее непостоянным идеям, импульсам, желаниям,
внешняя, чем глубоко внутренняя по своим концепциям. предложениям и внушениям всех видов от нашего
Не существует общего понятия долга; мы имеем только окружения или вырабатываем формации нашей
обязанности, часто конфликтующие между собой, они временной ментальной, виталической, физической
определяются нашим окружением, нашими личности – этого проходящего эмпирического и
общественными отношениями, нашим внешним статусом структурированного я, которое было создано для нас
в жизни. Они имеют большую ценность в воспитании посредством взаимодействия между нашим существом и
нашей незрелой моральной природы и создании давлением низшей космической Природы.
стандарта, который препятствует действию Пропорционально тому как мы очищаемся, истинное
эгоистических желаний. Уже было отмечено, что пока существо внутри проявляет себя более ясно; наша воля
ищущий лишён внутреннего света, то ему необходимо менее затрагивается внушениями извне и менее
руководствоваться тем лучшим светом, которым он зациклена на наших поверхностных ментальных
располагает, при этом долг, принцип, причина – среди конструкциях. Когда будет отвергнут эгоизм и природа
прочих стандартов, которые он может временно очистится, действие придёт из указания души, из глубины
создавать и придерживаться их. Но при всём том, или высоты духа, или будет открыто руководиться
обязанности суть внешние вещи, не относящиеся к ткани Господом, который всё время тайно пребывал в наших
души, и не могут служить конечной нормой действия на сердцах. Высочайшее и окончательное слово Гиты для
этом пути. Долг солдата сражаться, когда ему приказано, Йогина заключается в том, что он должен отказаться от
даже стрелять в своих знакомых и родных; но такой всех общепринятых формул веры и действия, всех
стандарт или подобный ему не может быть навязан установленных и внешних правил поведения, всех
освобожденному человеку. С другой стороны, любить конструкций внешней поверхностной Природы, Дхарм, и
или проявлять сострадание, повиноваться высшей найти прибежище только в Божественном. Свободный от
истине нашего бытия, следовать повелению желаний и привязанностей, в единстве со всеми
Божественного не есть обязанности; это закон природы, существами, живя в бесконечной Истине и Чистоте и
когда она поднимается к Божественному, излияние действуя исходя из самых глубин его внутреннего
действия из состояния души, высокая реальность духа. сознания, руководимый его бессмертным, божественным
Деятельность освобожденного исполнителя работ и высочайшим Я, [он достигнет того, что] все его труды
должна быть именно таким излиянием из души; она будут направляться внутренней Силой посредством того
должна приходить к нему или исходить из него как сущностного духа и природы в нас, которая, постигая,
естественный результат его духовного единства с воюя, трудясь, любя и служа, всегда является
Божественным, а не быть сформированной путем божественной, направляться к осуществлению Бога в
назидательного конструирования ментальной мысли и мире, к выражению Вечного во Времени.
воли, практического рассудка или общественного Божественная активность, вытекающая спонтанно,
мнения. В обычной жизни руководством является свободно, безошибочно из света и силы нашего
выработанное личностью, обществом или традицией духовного я в единении с Божественным, является
правило, стандарт или идеал; как только начинается последней стадией интегральной Йоги Трудов. Самой
духовный путь, это должно быть заменено внутренним и истинной причиной, почему мы должны искать
внешним правилом или образом жизни, необходимым освобождение, является не то, чтобы освободиться
для нашей самодисциплины, освобождения и индивидуально от скорби мира, хотя и это освобождение
совершенствования, жизненным порядком, так же будет дано нам, но для того, чтобы мы могли быть
соответствующим тому пути, по которому мы идём, или к едины с Божественным, Всевышним, Вечным. Самая
этому должно быть присоединено воздействие того, кто истинная причина, почему мы должны стремиться к
признан [нами] духовным пастырем и господином. Гуру, совершенству, верховному статусу, чистоте, знанию,
или же предписания Руководителя внутри нас. Но на силе, любви, уменью, заключается не в том, чтобы мы
последней стадии душевной бесконечности и свободы могли лично наслаждаться божественной Природой или
все внешние нормы заменяются или откладываются в быть подобными богам, хотя и это наслаждение будет
сторону, и остается только спонтанное и интегральное нашим, а в том, что это освобождение и совершенство
подчинение Божественному, с которым мы объединены, являются божественной Волей в нас, высочайшей
и активность, спонтанно осуществляющая интегральную истиной нашего я в Природе, вечно предполагаемой
духовную истину нашего бытия и природы. целью прогрессивного выражения во вселенной.
Божественная Природа, свободная, совершенная и
блаженная, должна проявиться в индивидууме для того,
***
чтобы она могла появляться в мире. Даже в Неведении
индивидуум в действительности живет во вселенском и
Это тот более глубокий смысл, который мы должны для вселенской Цели, ибо в самом преследовании целей
признать в афоризме Гиты, что действие, определяемое и желаний своего эго, он вынужден Природой
и руководимое природой должно быть нашим законом в содействовать своим эгоистическим действием ее работе
трудах. Безусловно, подразумевается не поверхностный и цели в мирах; но это делается без сознательного
темперамент или характер, или привычные импульсы, а в намерения, несовершенно, и его вклад присовокупляется
85
к ее полуразвитому и полусознательному, грубому расширения бытия неэгоистичными и вселенскими, они
несовершенному движению. Избавление от эго и могут достигнуть трудами некоторой начальной полноты
единение с Божественным является одновременно духовного состояния. Но путь, где бы он ни начинался,
освобождением и окончательным оформлением его должен выйти в более широкое владение; в конце он
индивидуальности; освобожденный, очищенный, должен осуществляться через тотальность цельного
усовершенствованный таким образом индивидуум – знания, эмоции, воли динамичного действия,
божественная душа – живет сознательно и полностью, совершенствования бытия и всей природы. В
как было изначально предназначено, внутри и для супраментальном сознании, на уровне супраментального
космического и трансцендентного Божественного и ради существования эта интеграция становится законченной;
его Воли во вселенной. там знание, воля, эмоция, совершенствование я и
На Пути Знания мы можем прийти к такой точке, когда динамичной природы, каждое достигает своего
мы можем выпрыгнуть из личности и вселенной, собственного абсолюта, и все вместе своей совершенной
освободиться от всякого мышления, и воли, и трудов, и гармонии и слияния друг с другом, до божественной
любого вида Природы и, будучи поглощены и вовлечены интегральности, божественного совершенства. Ибо
в Вечность, погрузиться в Трансцендентность; это, хотя и сверхразум есть Сознание Истины, в котором
не обязательно для познающего Бога 65, может быть Божественная Реальность, полностью проявленная,
решением души, условием, поставленным нашим больше не работает с инструментами Неведения; истина
внутренним я. На Пути Преданности путем интенсивного состояния бытия, которое абсолютно, становится
обожания и радости мы можем достигнуть союза с динамичной в истине энергии и активности бытия,
верховным Вселюбящим, и вечно оставаться в экстазе которое самосуществующе и совершенно. Каждое
его присутствия, поглощённые только им, находясь движение там – это движение самосознающей истины
сокровенно в одном мире блаженства с ним; это тогда Божественного Бытия, и каждая часть находится в
может стать импульсом нашего существа, его духовным полной гармонии с целым. Даже самое ограниченное и
выбором. Но на Пути Трудов открывается другая конечное действие в Сознании Истины является
перспектива; ибо путешествуя по этому пути, мы можем движением Вечного и Бесконечного и участвует во
прийти к освобождению и совершенству, приняв единый внутренней абсолютности и совершенстве Вечного и
закон и силу природы с Вечным; мы отождествляемся с Бесконечного. Восхождение к супраментальной Истине
ним в нашей воле и динамическом я в той же мере, что и не только поднимает наше духовное и сущностное
в нашем духовном статусе; естественным итогом этого сознание до этой высоты, но также приводит к тому, что
союза является божественный способ совершения этот Свет и Истина снисходит во всё наше существо и
трудов; божественная жизнь в духовной свободе – телом все наши части природы. Тогда всё становится частью
его самовыражения. В Интегральной Йоге эти три линии Божественной Истины, элементом и средством высшего
подхода перестают быть исключительными, встречаются, союза и единства; поэтому эти восхождение и
сливаются или вытекают одна из другой; освободившись нисхождение должны быть конечной целью этой Йоги.
от завесы ума над я, мы живем в Трансцендентном, Единение с Божественной Реальностью нашего бытия
благодаря обожанию сердца вступаем в единение и всего бытия является единой сущностной целью Йоги.
верховной любви и блаженства, все силы нашего бытия Необходимо помнить об этом; мы должны помнить, что
восходят к единой Силе, наша воля и труды отдаются наша Йога предпринимается не ради приобретения
единой Воле и Власти, и мы воспринимаем динамичное сверхразума как такового, а ради Божественного; мы
совершенство божественной Природы. ищем сверхразум не ради его собственной радости и
65. God-knower величия, а для того, чтобы сделать единение
абсолютным и полным, чтобы чувствовать его, владеть
им, сделать более динамичным всеми возможными
путями нашего бытия, в его высшей интенсивности и
наибольшей широте, и в каждой области, на каждом
повороте, в каждом закоулке и укромном уголке нашей
Глава XIII. 66 Сверхразум и Йога Труда природы. Ошибочно думать, как это делают многие, что
ИНТЕРГАЛЬНАЯ Йога содержит, в качестве цель супраментальной Йоги – Придти к могущественному
жизненного и необходимого элемента своей суммарной и великолепию сверхчеловечества, божественной силе и
конечной цели, превращение всего бытия в более величию, самоосуществлению увеличенной
высокое духовное сознание и более широкое индивидуальной персональности. Это ложная и
божественное существование. Наши части воли и гибельная концепция,– гибельная потому, что легко
действия, наши части знания, наше мыслящее существо, может возбудить гордость, тщеславие и амбицию
наше эмоциональное существо, наше жизненное раджасического виталического ума в нас и это, если не
существо, всё наше я и природа должны искать будет превзойдено и преодолено, должно привести к
Божественное, вступить в Бесконечность, соединиться с духовному падению, ложная потому, что это
Вечным. Но человеческая природа в настоящее время эгоистическая концепция, а первым условием
ограничена, разделена, неровна,– для человека легче супраментального изменения является избавление от
всего сосредоточиться на самой сильной части его бытия эго. Она наиболее опасна для активной и динамичной
и следовать определенной линии прогресса, природы человека воли и труда, который может быть
соответствующей его природе: только редкие легко увлечён погоней за властью. Власть неизбежно
индивидуумы обладают необходимой силой, чтобы сразу приходит при супраментальном изменении, это
сделать гигантский решительный бросок прямо в море необходимое условие для совершенного действия: но это
Божественной Бесконечности. Поэтому некоторые Божественная Шакти приходит и возносит природу и
должны избрать в качестве отправного пункта жизнь, это власть Единого, действующего через
сосредоточение в мысли, или созерцание, или духовного индивидуума; это не увеличение личной силы,
направленность ума в одну точку, чтобы найти вечную не последнее завершающее свершение отделённого
реальность Я в себе; другие в состоянии более легко ментального и виталического эго. Самоосуществление
уединиться в сердце, чтобы встретить там Божественное, есть результат Йоги, но его целью не является величие
Вечное: а еще некоторые преимущественно динамичны и индивидуума. Единственной целью является духовное
активны; для таких лучше всего сосредоточиться в воле совершенство, нахождение истинного я и единения с
и расширить своё бытие через труды. Единые с Я и Божественным путем принятия на себя божественного
источником всего в результате отдачи своей воли ее сознания и природы 67. Всё остальное является
бесконечности, руководимые в своих трудах тайным составляющими деталями и сопровождающими
Божеством внутри или отдавшись Господу космической обстоятельствами. Эгоцентричные импульсы, амбиция,
деятельности как владыке и движителю всех их энергий стремление к власти и величию, мотивы
мысли, чувства, действия, становясь в результате такого самоутверждения являются чуждыми этому великому
86
сознанию и служили бы непреодолимыми препятствиями аберрацией или отклонением в какую-нибудь
для любой возможности даже незначительного патологическую ненормальность может стать
продвижения в направлении супраментального неблагоприятным последствием. В Йоге никакая
изменения. Необходимо потерять свое маленькое ненормальность, даже если это возвышенная
низшее я, чтобы найти более великое я. ненормальность, не может быть принята как способ
Господствующим мотивом должно быть единение с самовыражения или духовной реализации. Даже когда
Божественным; даже обнаружение истины своего кто-то получает сверхнормальный или
собственного бытия и всеобщего бытия, жизнь в этой сверхрациональный опыт, не должно быть нарушения
истине с ее большим сознанием, совершенствование равновесия, которое должно оставаться прочным от
природы есть лишь естественные результаты этого вершины сознания до его основания; переживающее
движения. Будучи необходимыми условиями его полного [этот] опыт сознание должно сохранять спокойный
завершения, они являются частью центральной цели баланс, непогрешимую ясность и порядок в своём
только потому, что являются необходимым развитием и восприятии; нечто вроде возвышенного здравого смысла,
главным последствием. неизменную силу самокритики, правильного различения,
Необходимо также помнить, что супраментальное координации и верного видения вещей; всегда должно
изменение является трудной, далёкой, конечной быть здравое восприятие фактов и высокий
ступенью; оно должно рассматриваться как конец одухотворённый позитивизм. Путем иррационализма или
отдалённой перспективы; его невозможно и не следует инфрарационализма невозможно выйти за пределы
превращать в первоначальную цель, постоянно обычной природы в высшую природу; этого можно
предусматриваемый результат или непосредственный достигнуть пройдя через рассудок к величайшему свету
объект. Ибо оно может попасть в разряд возможного сверхрассудка. Этот сверхрассудок нисходит в рассудок
только после длительного тяжёлого самопреодоления и и поднимает его на более высокие уровни, разрушая его
самопревосхождения, в конце многих ступеней ограничения; рассудок не теряется, а изменяется и
длительного испытания трудной самоэволюции природы. становится своим собственным истинным неограниченны
Нужно сперва приобрести внутреннее Йогическое я, координирующей силой сверхприроды.
сознание и заменить им наш обычный взгляд на вещи, Наша ментальность также легко впадает в другую
естественные движения, жизненные мотивы; необходимо ошибку, которой следует избегать; она заключается в
революционизировать всё нынешнее построение нашего том, что некоторое более высокое промежуточное
бытия. Затем, мы должны пойти ещё глубже, открыть сознание или даже какое-нибудь сверхнормальное
завуалированное психическое существо и в его свете и сознание принимается за сверхразум. Чтобы достичь
под его правлением подчинить психическому наши сверхразума, недостаточно подняться выше обычного
внутренние и внешние части, превратить природу ума, движения человеческого ума; недостаточно получить
природу жизни, природу тела и всю нашу метальную, больший свет, большую силу, большую радость или
жизненную, психическую деятельность, состояния и развить способности к знанию, видению, действенной
движения в сознательный инструментарий души. Затем воле, которые превосходят нормальный уровень
или одновременно мы должны одухотворить бытие во человеческого существа. Не всякий свет является светом
всей его полноте через нисхождение божественного духа, ещё в меньшей мере является он светом
Света, Силы, Чистоты, Знания, свободы и широты. сверхразума; ум, жизнь, само физическое имеют свой
Необходимо разрушить ограниченность личного ума, собственный свет, пока скрытый, который может быть
жизни и телесности, растворить эго, войти в космическое очень вдохновляющим, возвышающим, формирующим,
сознание, освободить я, обрести одухотворённые и мощно воздействующим. Прорыв в космическое сознание
универсализированные ум и сердце, жизненную силу, также может дать огромное увеличение сознания и
физическое сознание. Только тогда начинает мощи. Проникновение во внутренней ум, во внутреннее
становиться возможным переход к супраментальному виталическое, внутреннее физическое, в любой уровень
сознанию, и даже тогда предстоит сложный подъём, засознательного сознания может высвободить действие
каждая стадия которого является отдельным трудным ненормальных или сверхнормальных сил знания,
достижением. Йога – это быстрая и сжатая сознательная действия или переживания, которые неподготовленный
эволюция существа, однако как бы быстра она ни была, ум легко может ошибочно принять за духовные
даже если она может совершить в течение одной жизни откровения, вдохновения, интуиции. Проникновение
то, на что в инструментальной Природе могут вверх в более высокие уровни высшего ментального
потребоваться столетия и тысячелетия, или многие сотни бытия может привлечь вниз много света и силы,
жизней, всё равно всякая эволюция должна происходить создающих высокую активность интуитивизированного
постепенно; даже самая большая скорость и ума и жизненной силы, или же подъём в эти области
концентрация движения не может поглотить все стадии может принести истинный, но всё же недостаточный
или изменить порядок естественных процессов и свет, легко поддающийся смешению, свет по своему
приблизить конец к началу. Поспешный и источнику духовный, хотя он не всегда остается
невежественный ум, слишком рьяная сила легко духовным в характере своей активности, когда он
забывают об этой необходимости; они бросаются вперед, спускается в низшую природу. Но ничто из этого не
чтобы сделать сверхразум непосредственной целью, и является супраментальным светом, супраментальной
думают стащить его вниз вилами с его высочайшей мощью; он может быть видим и получен только тогда,
высоты в Бесконечном. Это не только абсурдное когда мы достигнем вершин ментального бытия, вступим
желание, но представляет большую опасность. Ибо в надразум 68 и будем стоять на границах высшей, более
виталическое желание может очень легко привести в великой полусферы духовного существования. Там
действие тёмные или неистовые виталические силы, неведение, бессознательность, исходное Чёрное
которые дадут обещание немедленного достижения его Невежество, медленно пробуждающиеся к полузнанию,
невыполнимой цели; результатом может оказаться которые являются основой материальной Природы и
погружение в различные виды самообмана, стремление которые окружают, проникают и мощно ограничивают все
ко лжи и соблазнам сил тьмы, тяга к приобретению наши силы ума и жизни, разом исчезают; ибо
сверхнормальных сил, отстранение от Божественной [и несмешанное и неизменное Истинное сознание 69
приход] к Асурической природе, фатальное является там сущностью всего бытия, его чистой
самораздувание до противоестественной, духовной тканью. Воображать, что мы достигли такого
нечеловеческой и небожественной колоссальности положения, когда мы всё ещё движемся в динамизме
увеличенного эго. Если существо невелико, слабо и Невежества, даже если это освещенное или
неспособно по природе, то катастрофа будет не такого просветлённое Невежество, значит оставить себя
большого масштаба; но потеря равновесия, ментальное открытыми для гибельного заблуждения, или для
расстройство и падение в безрассудство, или прекращения эволюции существа. Ибо если таким
виталическое расстройство с последующей моральной образом мы ошибочно принимаем какое-то низшее
87
состояние за сверхразум, это делает нас беззащитными
перед всеми опасностями, которые, как мы видели,
сопровождают самонадеянную эгоистическую
торопливость наших требований достижения. Если же мы
принимаем одно из более высоких положений за самое
высшее, мы можем, даже достигнув многого, всё же не
достичь более великой, более совершенной цели нашего
бытия; ибо мы удовольствуемся лишь приближением, и
верховное преображение избегнет нас. Даже достижение
полного внутреннего освобождения и высокого духовного
сознания не есть ещё верховное преображение; ибо мы
можем иметь это достижение, статус, совершенный сам
по себе, по существу, и всё же наши динамичные части
при их использовании в жизни могут принадлежать
просвещённому одухотворённому уму и могут в
результате, как всякий ум, быть дефектны, даже в его
высшей силе и познании, всё ещё подвержены
частичному или локальному помрачению или
ограничению вследствие первоначального
ограничивающего невежества.
66. Эта часть дальнейшего расширения книги,
предполагавшегося автором, но оставшегося
незаконченным.
67. sаdharmya mukti
68. overmind
69. Truth-consciousness
88
даже преданность, любовь, поклонение – это
дисциплины для незрелой души, в лучшем случае это
Часть вторая лучшие методы Невежества. Ибо они предназначаются
для чего-то другого, более высокого и великого, чем мы
сами; но не может быть в высшем знании ничего
ЙОГА ИНТЕГРАЛЬНОГО ЗНАНИЯ подобного, ибо может быть или только одно Я, или
вообще никакого Я, и поэтому либо нет никого, кто бы
Глава I. Объект Знания осуществлял поклонение и выражал любовь и
преданность, либо нет того, кто бы принимал все это.
ВСЯКИЙ духовный поиск направлен к объекту
Даже мыслительная активность должна исчезнуть в
Знания, к которому люди обычно не обращают взгляд
единственном сознании тождества или небытия, и,
своего ума, к кому-то или чему-то Вечному,
благодаря своей неподвижности, вызвать неподвижность
Бесконечному, Абсолютному, которое не является
всей природы. Должно остаться только абсолютное
временными вещами или силами, о которых мы знаем,
Тождество или, иначе, вечный Нигил.
хотя он или оно может находиться в них или за ними, или
Эта чистая Джнани-Йога приходит через интеллект,
быть их источником или создателем. Его целью является
хотя она заканчивается трансцендентацией интеллекта и
такое состояние знания, при помощи которого мы можем
его трудов. Думающий в нас отделяет себя от всех
осязать, войти или познать посредством тождества это
остальных частей того, чем мы феноменально являемся,
Вечное, Бесконечное и Абсолютное, сознание отличное
отвергает сердце, отходит от жизни и чувств, отделяется
от нашего обычного сознания идей, форм и вещей,
от тела, чтобы достигнуть своей исключительной
знание, которое не является тем, что мы обычно
реализации, в том, что даже за пределами его самого и
называем знанием, но нечто самосуществующее,
его функций. Существует истина, лежащая в основе
постоянное, бесконечное. И хотя оно может или даже по
этого, и опыт, который, по-видимому, оправдывает такой
необходимости должно, поскольку человек является
подход. Имеется Сущность, которая по своей природе
ментальным существом, начаться с наших обычных
покой, высшее Молчание в Бытии, которое за пределами
инструментов знания, в то же время оно необходимо
своего собственного развития и мутаций, неподвижное и
должно пойти дальше их, используя
потому стоящее выше всех активностей, для которых оно
сверхчувствительные и супраментальные средства и
является не более, чем Свидетелем. И в иерархии наших
возможности, ибо находится в поиске того, что само по
психологических функций Мысль в некотором роде
себе является сверхчувствительным и супраментальным
ближе всего к этому Я, ближе всего по крайней мере к
и находится вне пределов досягаемости разума и чувств,
его аспекту всесознающего знающего, который
несмотря на то, что через разум и чувства можно
наблюдает все действия, но может стоять на заднем
впервые увидеть его слабый проблеск или отраженное
плане их всех. Сердце, воля и другие силы в нас
подобие.
фундаментально активны, естественно направляются в
Традиционные системы, несмотря на их другие
сторону деятельности, находят через нее свое
различия, все исходят из веры или представления, что
осуществление – хотя они могут также автоматически
Вечное и Абсолютное может быть только, или по крайней
придти к определенной неподвижности за счет полноты
мере может находится только в чистом трансцендентном
удовлетворения своей активностью, или же иначе, путем
состоянии некосмического существования, или, иначе,
обратного процесса истощения в результате постоянного
несуществования. Все космическое существование, или
разочарования и неудовлетворенности. Мысль также
все, что мы называем существованием, является
является активной силой, но в большей мере способна
состоянием невежества. Даже самое высокое
придти к покою в результате собственного сознательного
индивидуальное совершенство, даже благословенное
выбора и воли. Мысль легче удовлетворяется
космическое состояние ничуть не лучше высшего
просветленным интеллектуальным восприятием этого
невежества. Все, что является индивидуальным, все, что
молчаливого Свидетеля Я, который выше всей нашей
является космическим должно быть сурово отвергнуто
активности и, увидев однажды этот неподвижный Дух,
искателем абсолютной Истины. Высшее неподвижное Я,
готова, считая свою миссию поиска истины завершенной,
или, иначе, абсолютный Нигил является единственной
успокоиться и стать неподвижной. Ибо в своем наиболее
Истиной, единственным объектом духовного знания.
характерном движении она сама готова быть
Состояние знания, сознание, отличное от нынешнего
незаинтересованным свидетелем, судьей, наблюдателем
временного, которое мы должны достигнуть, есть
вещей больше, чем заинтересованным участником и
Нирвана, исчезновение эго, прекращение всякой
страстным работником в трудах, и может очень легко
ментальной, виталической и физической активности,
придти к духовному или философскому спокойствию и
вообще всякой активности, высшая озаренная
беспристрастной отчужденности. И поскольку люди
неподвижность, чистое блаженство безличного
являются ментальными существами, то мышление, если
спокойствия, самопогруженного и невыразимого.
в действительности и не самое лучшее и высшее в них,
Средствами являются медитация, сосредоточение,
по крайней мере самое постоянное, естественное и
исключающее все остальное, полное растворение ума в
эффективное средство для просвещения их невежества.
своем объекте. Активность допускается только на первых
Вооруженное своими функциями собирания и отражения,
стадиях поиска с тем, чтобы очистить ищущего и 1
подготовить его морально и органически к тому, чтобы он размышления , фиксированного созерцания,
мог стать пригодным сосудом для знания. Даже эта сосредоточения ума на своем объекте, sravana, manana,
активность должна быть либо ограничена до исполнения nididhyasana, оно стоит на вершине нашего существа как
обрядов поклонения и предписанных обязанностей необходимая помощь для нашего понимания того, к чему
жизни, строго установленных Индусской Шастрой, либо, в мы стремимся, и не удивительно, что оно претендует на
соответствии с Буддийской дисциплиной, должна роль руководителя в путешествии и единственного
направляться по восьмеричной тропе для высшей доступного проводника, или, по крайней мере,
практики работ милосердия, которые ведут к непосредственной и сокровенной двери храма.
практическому упразднению я во имя блага других. Реально мысль является только разведчиком и
Наконец, в любой строгой и чистой Джнани-Йоге, всякая первопроходцем; она может направлять, но не
работа должна быть прекращена для полного покоя. командовать или приводить в исполнение. Лидером
Деятельность может подготовить спасение, но не может путешествия, капитаном марша, первым и самым
дать его. Любая длительная приверженность к древним жрецом нашей жертвы является Воля. Воля эта
деятельности несовместима с высшим прогрессом и не есть желание сердца или требование или
может оказаться непреодолимым препятствием к предпочтение ума, которым мы часто даем это имя. Это
достижению духовной цели. Высшее состояние покоя та внутренняя, доминантная и зачастую скрытая
есть совершенная противоположность деятельности и не сознательная сила нашего бытия и всего бытия, Тапас,
может быть достигнуто теми, кто продолжает работать. И Шакти, Шраддха, которая полновластно определяет нашу
89
ориентацию и для которой интеллект и сердце являются удовлетворение, освещение глубин высотами, когда
более или менее слепыми и автоматическими слугами и материальное Несознание обнаруживает себя как
инструментами. Я, неподвижное, находящееся в покое, Божественное в результате прикосновения высшего
свободное от вещей и событий, является поддержкой и Сверхсознания 3.
фоном существования, молчаливым каналом или Традиционный Путь Знания следует через устранение
продуктом чего-то Высочайшего: оно само по себе не и отвергает последовательно тело, жизнь, чувства,
является единственно реальным существованием, не сердце, саму мысль с тем, чтобы слиться с безмолвным
само по себе Всевышним. Вечное, Всевышнее – это Я, или высшим Нигил, или неопределенным Абсолютом.
Господь и все порождающий Дух. Пребывающий выше Путь интегрального знания предполагает, что нам
всякой активности и не связанный с ней, он является предназначено придти к интегральному
источником, санкцией, материалом, эффективной силой, самосовершению, и единственное, что необходимо
хозяином всех действий. Все виды активности исходят из устранить – это наша собственная несознательность,
этого высшего Я и определяются им; все являются его Невежество и результаты Невежества. Устранить
операциями, процессами его собственной сознательной фальшь бытия, которая выступает как эго; тогда наше
силы, а не чего-либо отличного от Я, какой-либо иной истинное существо сможет проявиться в нас. Устранить
силы, чем этот Дух. В этой активности выражается фальшь жизни, которая выступает как обычное
сознательная Воля Шакти Духа, движимая выразить его жизненное стремление и механический круговорот
бытие бесконечными путями, Воля или Сила, не нашего телесного существования; тогда проявится наша
невежественная, но в единстве со своим собственным истинная жизнь, полная могущества Божества и радости
самосознанием и знанием всего, что она должна Бесконечного. Устраните фальшивость чувств с их
выразить. И благодаря этой Силе присутствуют в нас подчинением видимостям материального и
тайная духовная воля и вера души 2, господствующие двойственным ощущениям; в нас есть большее чувство,
скрытые силы нашей природы, являющиеся которое тогда сможет открыться Божественному в вещах
индивидуальным инструментом, более близко и божественно отвечать этому. Устраните фальшивость
сообщающимся с Высшим, более верным пастырем и сердца с его туманными страстями и желаниями и
просветителем, если нам удалось бы найти и удержать двойственным эмоциями; в нас может открыться более
его, потому, что он основательней и более интимно глубокое сердце с его божественной любовью ко всем
близок к Тождественному и Абсолютному, чем существам и его бесконечной страстью и острой тоской
поверхностная активность наших мыслительных сил. по отклику Бесконечного. Устраните фальшивость
Познание этой воли в себе и в мире и следование ей до мышления с его неполноценными ментальными
ее божественных завершений, какими бы они не были, конструкциями, с его самонадеянными утверждениями и
безусловно должно служить высочайшим путем и отрицаниями, с его ограниченными и малодоступными
вернейшей кульминацией как познания, так и труда, для сосредоточениями; за этим кроется большая
ищущего в жизни и ищущего в Йоге. возможность Знания, которое может открыться для
Мысль, поскольку она не является высшей или настоящей Истины Бога, души, Природы и вселенной.
сильнейшей частью Природы, и даже не единственным Интегральное самосвершение – абсолют, кульминация
или глубочайшим показателем Истины, не должна опыта сердца, его инстинкта любви, радости,
стремиться к своему исключительному удовлетворению преданности и поклонения; абсолют, кульминация для
или принимать его за признак достижения высшего чувств, для их стремления к божественной красоте и
Знания. Здесь она является проводником, ведущим до добру, и к наслаждению формой вещей; абсолют,
некоторой точки, сердца, жизни и других членов, но не кульминация для жизни, ее поисков работы,
может заменить их; она должна видеть не только свое божественного могущества, мастерства и совершенства;
конечное удовлетворение, но также конечное абсолют, кульминация, за пределами собственных
удовлетворение, предназначенное для этих других ограничений, мысли, ее жажды истины, света,
членов. Исключительный путь абстрактной мысли был божественной мудрости и знания. Завершением всех
бы оправдан только в том случае, если бы целью этих вещей в нашей природе является не что-то
Высшей Воли во вселенной было не более, чем сойти в отличное от них самих, из чего они все исторгнуты, а
деятельность невежества, управляемую умом как нечто более высокое, в чем они сразу трансцендируются
4
ослепляющим инструментом и тюремщиком через и обнаруживают свою собственную абсолютность и
фальшивые идеи и ощущения, и подняться в покой бесконечность, свою никем не измеренную гармонию.
знания, в равной степени управляемый умом За традиционным путем Знания, оправдывая его
посредством правильного мышления, в качестве мысленный процесс уничтожения и устранения, стоит
инструмента просветления и спасения. Однако, имеются управляющий всем духовный опыт. Глубокий,
шансы, что в мире есть цель менее абсурдная и интенсивный, убедительный, знакомый всем, кто
бесцельная, импульс к Абсолютному менее сухой и перешагнул определенный предел сдерживающей
абстрактный, мировая истина более обширная и умственной активности в бескрайнее внутреннее
объемлющая, более богатая бесконечность высоты пространство, это великий .опыт освобождения, сознание
Бесконечного. Безусловно, абстрактная логика всегда чего-то внутри нас, что находится за и вне мира и всех
приходит, как пришли старые системы, к бесконечному его форм, интересов, целей, событий и происшествий,
пустому Отрицанию или бесконечному равно пустому спокойный, незатрагиваемый, неозабоченный,
Утверждению; ибо, будучи абстрактной она движется в неограниченный, неподвижный, свободный взгляд наверх
направлении абсолютной абстракции, и это есть к чему-то, находящемуся над нами неописуемо и
единственные две абстракции, которые являются неохватно, во что мы можем вступить, отказавшись от
абсолютно абсолютными. Но конкретная, все нашей личности, присутствие вездесущего вечного
углубляющаяся мудрость, хранящая ожидающие нас все свидетеля Пуруши, ощущение Бесконечности или
большие и большие богатства бесконечного опыта, а не Безвременности, которая смотрит вниз на нас из
самоуверенная абстрактная логика узкого и величественного отрицания всего нашего
некомпетентного человеческого ума, может стать ключом существования, и только оно является единственно
к божественному сверхчеловеческому знанию. Сердце, Реальным. Этот опыт является высшим очищением
воля, жизнь и даже тело в не меньшей мере, чем мысль, нашего духовного разума, смотрящего уверенно за
являются формами божественного Сознательного Бытия пределы своего собственного существования. Никто, не
и показателями великой значимости. Они также имеют прошедший через это освобождение, не может
силы, при помощи которых душа может вернуться к полностью быть свободным от ума и его сетей, но никто
своему полному самосознанию, и средства, при помощи не обязан навсегда застрять в этом переживании. Как бы
которых она может наслаждаться им. Целью Высшей велико оно ни было, это только захлестывающее
Воли вполне может быть кульминация, в которой все переживание Разумом того, что за его пределами и
существо должно получить свое божественное всего, что он в состоянии воспринять. Это высший
90
отрицательный опыт, но за этим – огромный свет нотацией, иероглифами, системой символов, а не тем
бесконечного Сознания, неограниченного Знания, глубочайшим истинным смыслом вещей, на которые они
утверждающее абсолютное Присутствие. лишь намекают.
Объектом духовного знания является Всевышнее, Также не является нашим Я Жизнь, виталическое,
Божественное, Бесконечное и Абсолютное. Это энергия, которая играет в мозгу, нервах и теле; это лишь
Всевышнее имеет отношение к нашему часть силы Бесконечного. Ощущение жизненной силы,
индивидуальному бытию и имеет отношение ко использующей Материю в качестве своего орудия,
вселенной, и оно трансцендирует как душу, так и фундаментом, источником и истинной суммой всех
вселенную. Ни мир, ни индивидуум не являются тем, чем вещей, этот вибрирующий нестабильный базис
они кажутся, ибо то представление о них, которое дают витализма, является иллюзией, частичным видением,
нам наши чувства, пока они не просвещены более воспринимаемым как полное, приливом на соседнем
высоким супраментальным и супрачувственным знанием, пляже, неправильно принимаемым за весь океан.
является фальшивым, несовершенным, смягченным и Виталистическая идея принимает за сущность всего
ошибочным представлением. И тем не менее то, чем нечто мощное, но внешнее. Жизненная сила – это
кажется вселенная и индивидуум, все же может дать динамизирование сознания, которое превосходит ее. Это
представление о том, чем они на самом деле являются, сознание ощущается и действует, но не приобретает
представление, которое указывает за свои пределы на весомости для нашего интеллекта, пока мы не приходим
стоящую за ними реальность. Истина обычно познается к более высокому состоянию Ума 7, в настоящее время
путем корректировки значений, которые дают нам наш ум являющемуся для нас наивысшим. Ум здесь является
и чувства, и вначале путем действия высшего творением Жизни, но в действительности это скрытое
интеллекта, который по возможности просвещает и ощущение самой Жизни и того, что за ней, и более
приводит в порядок заключения невежественного сознательная формулировка ее тайны; Ум есть
чувственного ума и ограниченного физического выражение не Жизни, а того, менее просветленным
интеллекта; таков метод всего человеческого знания и выражением чего является сама Жизнь.
науки. Но за пределами этого существует знание, И в то же время Ум, наша ментальность, наша
Сознание Истины 5, которое превосходит наш интеллект думающая, понимающая часть, не является нашим Я, не
и приводит нас к истинному свету, преломленным лучом является Тем, ни концом и ни началом; это полусвет,
которого является обычное человеческое знание. Там посланный из Бесконечного. Восприятие Ума как
абстрактные термины чистого разума и конструкции ума создателя форм и вещей и тех форм и вещей, которые
исчезают или превращаются в конкретное видение души существуют только в Уме, этот тонкий слабый базис
и огромную действительность духовного опыта. Это идеализма, также является иллюзией, частичным
знание может обратиться к абсолютному Вечному и видением, принимаемым за целое, бледный,
потерять из виду душу и вселенную; но оно может также преломленный свет, идеализированный подобно
видеть это существование из Вечного. Когда это пылающему телу Солнца и его великолепию. Этот
сделано, мы обнаруживаем, что невежество ума и чувств идеалистический взгляд также не постигает сути бытия,
и вся видимая тщетность человеческой жизни не даже не затрагивает ее, а только одну из низших форм
являлись бесполезной экскурсией сознательного Природы. Ум это сомнительная внешняя полутень
существа, ненужной ошибкой. Здесь они планировались сознательного существования, которое не ограничено
как грубая почва для самовыражения Души, которая ментальностью, но превосходит ее. Метод
приходит из Безграничного, как материальная основа для традиционного пути знания, устраняя все это, приходит к
ее самораскрытия и самообладания в условиях концепции и реализации чистого сознательного
вселенной. Верно, что сами по себе они и все, что здесь существования, самоосознанного, самоблагословенного,
есть, не имеет значения, и создавать отдельные независящего от ума, жизни и тела, и к конечному
значения для них значит жить иллюзиями, Майей; но они позитивному опыту, который есть Атман, Я, исходная и
имеют высшее значение в Высшем, абсолютную Силу в сущностная природа нашего существования. Здесь
Абсолюте, и это есть то, что предназначается им и наконец нечто центрально верное, но торопясь придти к
соотносит с этой Истиной их теперешние относительные этому, такой метод предполагает, что нет ничего между
значения. Это тот все соединяющий опыт, который думающим умом и Всевышним, buddheh, paratastu sah, и,
является основой самого глубокого интегрального и закрывая глаза в Самадхи, пытается промчаться через
наиболее сокровенного самопознания и познания мира. все, что фактически находится между ними, даже не
По отношению к индивидууму Всевышнее является замечая эти великие и светлые царства Духа. Быть
нашим собственным истинным и высшим Я, тем, чем мы может, он достигает своей цели, но только затем, чтобы
в конечном счете являемся по существу, тем, что мы уснуть в Бесконечном. Или, если остается
представляем в своей проявленной природе. Духовное бодрствующим, то пребывает в высшем переживании
знание, движущееся к истинному Я в нас, должно Всевышнего, в которое самоаннулирующийся Ум может
отвергнуть, как отвергает традиционный путь знания, все войти, но не в высшем Всевышнего, paratpara. Ум может
обманчивые представления. Оно должно придти к сознавать Я только в духовном утончении ментальности,
открытию, что тело – не есть наше Я, или основа нашего и только отраженную им Сатчитананду. Высшая истина,
существования; это ощущающая форма Бесконечного. интегральное самосознание не может быть достигнуто
Переживание Материи как единственной основы мира, этим самоослепляющим скачком в Абсолют, но путем
физического мозга, нервов, клеток и молекул как терпеливого перехода за пределы ума в Истину-
единственной истины всего в нас, громоздкая Сознание, где бесконечное может быть познано,
несовершенная основа материализма, является ощутимо, видимо, испытано во всей полноте своего
заблуждением, полуправдой 6, принимаемой за целое, бесконечного богатства. И здесь мы обнаруживаем Я,
темным дном или тенью вещей, неправильно понятых в которым мы должны стать, не только статичный
своей светлой субстанции, цифра нуль вместо Целого. разреженный безучастный пустой Атман 8, но великий
Материалистическая идея ошибочно принимает динамичный индивидуальный, всемирный и
созидание за созидательную Силу, способ выражения за трансцендентный Дух. Это Я и Дух не могут быть
То, что выражено и выражает. Материя, наш физический выражены абстрактными обобщениями разума; все
мозг, нервы и тело – это поле и основа единственно для вдохновенные описания пророков и мистиков не в
действия жизненной силы, которая служит для состоянии исчерпать это содержание и великолепие.
соединения Я с формой его трудов, и сохраняет их своим По отношению к вселенной Всевышнее есть Брахман,
непосредственным динамизмом. Материальные единственная Реальность, которая является не только
движения являются внешней нотацией, при помощи духовным, материальным и сознательным содержанием
которой душа представляет свое понимание некоторых всех идей, сил и форм вселенной, но их источником,
истин Бесконечного и делает их эффективными в поддержкой и владельцем, космическим и
терминах Субстанции. Эти вещи являются языком, супракосмическим Духом. Все понятия, к которым мы
91
можем свести вселенную, Сила и Материя, Имя и Форма, собственного духа, но для меньшего сознания
Пуруша и Пракрити, еще не есть полностью то, чем на завуалированный своим собственным чрезмерным
самом деле является вселенная сама по себе, или ее светом и навсегда непроницаемый. Для имеющего
природа. И как все, чем мы являемся, есть игра и форма, ограниченные размеры ума это – непримиримые
ментальное, психическое, виталическое и физическое противоречия, но для непрерывного видения и опыта
выражение высшего Я, независящего от ума, жизни и супраментальной Сознания Истины они так просто и
тела, также и вселенная есть игра, и форма, и неизбежно представляют внутреннюю природу друг
космическое выражение души и природы высшего друга, что даже думать о них как о противоречиях –
существования, которое не зависит от силы и материи, невообразимое насилие. Стены, воздвигнутые
не зависит от идеи, названия и формы, не зависит от измеряющим и разделяющим Интеллектом исчезают, и
фундаментальной разницы между Пурушей и Пракрити. Истина появляется в своей простоте и красоте, и
Наше высшее Я и высшее Существование, которое стало приводит все к своим гармонии, единству и свету.
вселенной, есть единый дух, единое Я и единое Размеры и различия остаются, но как символы для
существование. Индивидуум по природе есть одно из употребления, а не разделяющая тюрьма для
выражений мирового бытия, по духу – эманация самозабывающего Духа.
Трансцендентности. Ибо если он находит свое я, он Сознание трансцендентного Абсолюта с его
находит также, что его собственное истинное я не последствиями в индивидуальном и мировом является
является этой природной личностью, этой сотворенной последним, вечным знанием. Наш разум может
индивидуальностью, но вселенским существованием в использовать его разными способами, может строить на
своих отношениях с другими и с Природой, и в своем его основе конфликтующие философии, может
высшем ракурсе является частью или живым фасадом ограничивать, модифицировать, придавать особое
высшего трансцендентного Духа. значение или преуменьшать значение каких-либо сторон
Это высшее Существование не зависит от знания, черпать из него истину или ошибки; но наши
индивидуума или вселенной. Поэтому духовное знание интеллектуальные вариации или несовершенные
может превзойти или даже устранить эти две силы Духа заявления не имеют значения для того конечного факта,
и придти к концепции чего-то совершенно что если мы доводим свою мысль и свой опыт до конца,
Трансцендентного, чего-то, что является безымянным и то в этом знании они прекращаются. Целью Йоги
ментально непознаваемым, к полному Абсолюту. духовного знания не может быть ни что иное, кроме этой
Традиционный путь знания устраняет индивидуальность вечной Реальности, этого Я, этого Брахмана, этого
и вселенную. Абсолют, к которому он стремится, не Трансцендентного, которое находится надо всем и во
имеет очертаний, не поддается определению, всем, проявленной в то же время скрыто в индивидууме,
безотносителен, ни то, ни се, neti neti. И все же мы проявленно, хотя и в скрытой форме, во вселенной.
можем о нем сказать, что он Един, что он Бесконечен, что Кульминация тропы знания не обязательно
это Невыразимое Блаженство, Сознание, предусматривает прекращение нашего мирского
Существование. Несмотря на непознаваемость для ума, существования. Ибо Высшее, с которым мы себя
и все же через наше индивидуальное существование и ассимилируем, Абсолютное и Трансцендентное, в
через названия и формы вселенной мы можем подойти к которое мы вступаем, всегда обладает полным и
реализации высшего Я, которое есть Брахман, и через конечным сознанием, которого мы ищем, и посредством
реализацию Я мы можем придти к определенной него поддерживает свою игру в мире. Мы также не
реализации также этого полного Абсолюта, сущностной должны считать, что наше мирское существование
формой которого в нашем сознании является наше кончается, раз в результате познания его цель
истинное Я (svarupa). Это те механизмы, которые осуществлена, и потому нам здесь уже больше нечем
человеческий разум вынужден применять, если он хочет заняться. Ибо то, что мы сперва обретаем, освобождение
сформировать для себя какую-то концепцию и необозримое молчание, и спокойствие – это только
трансцендентного и необусловленного Абсолюта. вечная самореализация индивидуума в сущности его
Система отрицания необходима для него, чтобы сознательного бытия; все еще будет оставаться на этой
избавиться от своих собственных определений и основе, не аннулированное молчанием, в единстве с
ограниченного опыта; он вынужден выходить в освобождением и свободой, бесконечно
Бесконечность через неясную Неопределенность. Ибо он продолжающееся самоосуществление Брахмана, его
обитает в закрытой тюрьме конструкций и динамичное божественное проявление в индивидууме и
представлений, необходимых для его активности, но не благодаря его присутствию, примеру и воздействию в
являющихся самосуществующей истиной Материи, или других и во вселенной в целом,– работа, которую
Жизни, или Ума, или Духа. Но если мы сумеем однажды Великие продолжают совершать. Наше динамичное
пересечь пределы сумеречной границы Ума и войти в самоосуществление не может быть достигнуто, пока мы
величайший план супраментального Знания, сохраняем эгоистическое сознание, пребываем в
необходимость в этих механизмах отпадает. Сверхразум темноте, освещенной лишь чадящей свечой ума, в путах
9
имеет совсем другой, позитивный, непосредственный и зависимости. Наше теперешнее ограниченное сознание
живой опыт высшего Бесконечного. Абсолют находится может служить только подготовительным полем, оно не в
за пределами персональности и бесперсональности, и в состоянии завершить что-либо, ибо все, что оно
то же время он является одновременно и Неличностью, и проявляет искажается насквозь эгоистичным
высшей Личностью во всех личностях. Абсолют невежеством и заблуждением. Истинное и божественное
находится за пределами различия между единством и самоосуществление Брахмана в проявлении возможно
множеством, и в то же время является Единым и только на основе Брахманического сознания 10, и потому
бесчисленным Многим во всех мирах. Он находится за через восприятие жизни освобожденной душой,
пределами всех ограничений качества, и в то же время Дживанмукта.
не ограничен бескачественной пустотой, но также Это интегральное знание, ибо мы знаем, что, везде и
является всеми безграничными качествами. Он является при любых условиях, все для глаза, который видит, есть
индивидуальной душой и всеми душами, и даже больше, Единый, для божественного опыта все составляет
чем всеми [душами]; он есть бесформенный Брахман и единую форму Божественного. Только ум обладает
вселенная. Это космический и супракосмический дух, свойством, для временного удобства своих мыслей и
верховный Господь, высшее Я, верховный Пуруша и стремлений, искать возможность проведения
верховная Шакти, Вечно Нерожденный, который искусственной границы резкого разделения, фикции
бесконечно рождается, Бесконечный, который конечен в постоянной несовместимости между различными
неисчислимом, многочисленное Единство, комплексное аспектами вечного единства. Освобожденный
Элементарное, многосторонний Один, Слово Молчания обладатель знания живет и действует в мире не меньше,
Несказанного, безличная вездесущая Личность, чем связанная душа и невежественный ум, а больше,
Мистерия, прозрачный в высшем сознании для своего совершая все действия, sarvakrt, только с истинным
92
знанием и большей сознательной силой. И поступая так, присутствует здесь только оккультно, скрытое в основе
он не теряет право на высшее единство, не теряет всего существования. Ибо только это сознание
высшего сознания и высшего знания. Ибо Всевышний, действительно знает, и только владея им мы можем
как бы он ни был ныне скрыт от нас, присутствует здесь в обладать Богом и правильно познавать мир, его
мире не в меньшей степени, чем он может быть в самом действительную природу и тайные силы. Весь этот мир,
полном и невыразимом самоисчезновении, самой видимый или ощущаемый нами, и также все в нем, что не
нетерпимой Нирване 11. видимо, является просто феноменальным выражением
1. meditation чего-то за пределами разума и чувств. То знание,
2. soul-faith которое, на основе данных, полученных чувствами, могут
3. Superconscience дать нам чувства и интеллектуальное рассуждение, не
4. transcend themselves является истинным знанием; это наука представлений. И
5. sense-mind даже представления нельзя узнать должным образом,
6. half-view если мы не узнаем в начале Реальность, образами
7. В зависимости от контекста англ. слово Mind которой они являются. Эта Реальность является их я, и
переводится как Ум или, реже, как Разум. В большинстве существует единственное я всего; когда это понято, тогда
случаев слово Разум является переводом англ. слова можно познать истину всех вещей, а не только их
Reason. (Прим. пер.) видимость, как теперь.
8. a static tenuous vacant Atman Очевидно, что как бы много мы не анализировали
9. Supermind физическое и ощутимое чувствами, мы не в состоянии
10. Brahman-consciousness таким путем придти к Знанию Я, или самих себя, или
11. the most intolerant Nirvana того, что мы называем Богом. Телескоп, микроскоп,
скальпель, реторта, перегонный куб не в состоянии
выйти за пределы физического, хотя могут привести ко
все более тонким истинам в отношении физического. И
если затем мы ограничим себя тем, что нам показывают
наши чувства и их физические помощники, и
Глава II. Состояние Знания отказываемся с самого начала признавать какую-либо
другую реальность или любой другой способ знания, то
Я, БОЖЕСТВЕННОЕ, Высшая Реальность, Все,
мы вынуждены придти к заключению, что нет ничего
Трансцендентное,– Единое во всех этих аспектах
реального, за исключением физического, и что ни в нас,
является объектом Йогического знания. Обычные
ни во вселенной нет Я, нет Бога внутри и вне, нет даже
объекты, внешний вид жизни и материи, психология
нас самих, за исключением агрегата из мозга, нервов и
наших мыслей и действий, восприятие сил видимого
тела. Но к такому выводу мы вынуждены придти только
мира могут составлять часть этого знания, но только
потому, что мы это предположили основательно с самого
постольку, поскольку это составляет часть проявления
начала, и поэтому вынуждены кружиться, возвращаясь к
Единого. Сразу становится ясным, что знание, к которому
нашему первоначальному предположению.
стремится Йога, должно отличаться от того, что люди
Если же существует Я, Реальность не очевидная для
обычно понимают под этим словом. Ибо мы обычно
чувств, то ее необходимо искать и познавать иными
подразумеваем под знанием интеллектуальное умение
путями и средствами, чем физическая Наука. Интеллект
разобраться в фактах жизни, ума и материи, и в законах,
не является таким средством. Безусловно, существует
которые ими управляют. Это знание, основанное на
ряд сверхчувственных истин, к которым может придти
нашем чувственном восприятии и на рассуждении,
интеллект своим собственным путем и которые он в
исходящем из чувственного восприятия, и оно
состоянии обнаружить и констатировать в качестве
осуществляется частично ради чистого удовлетворения
интеллектуальных концепций. Например, сама идея
интеллекта, частично ради практической
Силы, на которой так настаивает Наука, является
целесообразности и дополнительной силы, которую
концепцией, истиной, к которой только интеллект может
придает знание для обустройства нашей жизни и жизни
придти, идя за пределы своих данных; ибо мы не
других, для использования в человеческих целях
ощущаем эту мировую силу, а только ее результаты, и
открытых или тайных сил Природы, для помощи, или
саму силу мы предполагаем как необходимую причину
калечения, спасения и облагораживания, или угнетения и
этих результатов. Точно так же интеллект, следуя
уничтожения наших собратьев. Йога, действительно,
определенной линии строго анализа может придти к
соразмерна всей жизни и может вмещать все эти
интеллектуальной концепции и интеллектуальному
субъекты и объекты. Есть даже Йога 12, которая может убеждению Я, и это убеждение может быть очень
быть использована для самопотворства, также как для реальным, очень светлым, очень сильным как начало
самопокорения, для повреждения других, так же как для других и гораздо больших вещей. Все же, сам по себе
их спасения. Но «вся жизнь» включает не только, и даже интеллектуальный анализ может привести только к
не главным образом ту жизнь, какую теперь ведет классификации ясных концепций, возможно к правильной
человечество. Йога рассматривает и считает своей классификации истинных концепций; но это не то знание,
единственно верной целью более высокое истинно к которому стремится Йога. Ибо само по себе оно не
сознательное существование, которым наше является эффективным знанием. Человек может
полусознательное человечество еще не обладает, и к прекрасно владеть им и в то же время оставаться тем же,
которому может придти только путем превосходящего кем он был раньше, за исключением самого факта
нынешние его способности духовного восхождения. Это большего интеллектуального просвещения. Изменение
более высокое сознание и более высокое существование нашего бытия, к которому стремится Йога, может вовсе
и является специфическим и подходящим объектом не состояться.
Йогической дисциплины. Правда, что интеллектуальное обдумывание и
Это более высокое сознание, это более высокое правильное различение являются важной частью Йоги
существование не являются просвещенной или знания; но их целью является скорее устранение
просветленной ментальностью, поддержанной большей трудностей, чем достижение окончательного и
динамической энергией или поддерживающей более положительного результата на этом пути. Наши обычные
чистую моральную жизнь и характер. Их превосходство интеллектуальные понятия являются камнем
над обычным человеческим сознанием выражается не в преткновения на пути знания; ибо они управляются
степени, но по своему роду и сущности. Происходит ошибочными восприятиями чувств и основываются на
изменение не просто поверхности или манеры действий понятии, что материя и тело являются реальностью, что
нашего существа, а самого его основания и жизнь и сила – это реальность, что страсть и эмоция,
динамического принципа. Йогическое знание стремится мысль и чувства – это реальность; и с этими вещами мы
войти в тайное сознание за пределами разума, которое отождествляем себя и, благодаря тому, что мы себя
93
отождествляем с этими вещами 13, мы не можем физическим зрением. В физическом мире всегда
вернуться к настоящему я. Поэтому для ищущего знание существуют две формы знания, непосредственная и
необходимо убрать этот камень преткновения и обрести посредственная, pratyaksa, того, что существует для
правильные понятия о себе и о мире; ибо как можем мы глаза, и paroksa, того, что далеко и за пределами нашей
добиваться знания истинного я, если мы не имеем способности видеть. Когда объект находится за
понятия о том, что оно собой представляет, а, наоборот, пределами нашей способности видеть, мы по
отягощены идеями полностью отличными от истины? необходимости вынуждены, чтобы получить о нем
Поэтому правильное мышление является необходимым представление, прибегнуть к умозаключению,
предварительным условием, и когда устанавливается воображению, аналогии, прислушиваться к описаниям
привычка правильно думать, свободная от ошибок тех, кто его видел, или путем изучения изображений или
чувств, желания, старых ассоциаций и интеллектуальных других представлений о нем, если таковые имеются.
предвзятых мнений, понимание очищается и не ставит Обобщив все это, мы можем действительно придти к
серьезных препятствий для дальнейшего процесса более или менее адекватной идее или подходящему
познания. Все же, только тогда правильное мышление образу объекта, но мы не осознаем саму вещь; она еще
становится эффективным, когда, при очистившемся не является познанной реальностью, а только
понимании, за ним следуют другие операции, видение, концептуальным представлением реальности. Но увидев
опыт, реализация. однажды своими глазами – ибо никакое другое чувство
Каковы эти операции? Это не просто психологический не адекватно – мы овладеваем, мы осознаем; оно
самоанализ и самонаблюдение. Такой анализ, такое надежно принадлежит нашему удовлетворенному
наблюдение, подобно процессу правильного мышления, существу, является частью нас самих в нашем знании.
имеют огромное значение и практически обязательны. Точно такое же правило хорошо работает в отношении
Они даже могут, при верном использовании, привести к психических вещей и Я. Мы можем слушать ясные и
правильной мысли значительной силы и эффективности. светлые учения относительно Я от философов или
Подобно интеллектуальной способности различать путем учителей, или из древних писаний. Мы можем пытаться
процесса размышления, они будут иметь эффект сформировать ментальное представление или
очищения; они приведут к самопознанию некоторого рода концепцию о нем при помощи мысли, предположения,
и к исправлению расстройств души и сердца, и даже воображения, аналогии или любыми другими доступными
расстройства понимания. Самопознание всех видов средствами; мы можем прочно держать в уме это
находится на прямом пути к познанию истинного Я. В представление и закрепить его при помощи полного и
Упанишадах говорится, что Самосуществующее так исключительного сосредоточения 16; но мы еще пока не
установило двери души, что они открываются наружу, и осознали его, мы не видели Бога. Только когда после
большая часть людей смотрит наружу на видимость длительного и настойчивого сосредоточения, или
вещей; только редкая душа, которая созрела для другими средствами, завеса ума разорвана или
умиротворенной мысли и стойкой мудрости, направляет отдернута, только когда поток света обрушится на
свой взгляд внутрь, видит Я и достигает бессмертия. К пробужденную ментальность, jyotirmaya brahman, и
этому повороту взгляда внутрь психологическое концепция уступает место знанию-видению, в котором Я
самонаблюдение и анализ являются великим и присутствует также реально и конкретно, как физический
эффективным введением. Нам легче заглянуть внутрь объект для физического зрения, который мы таким
себя, чем внутрь вещей, находящихся вне нас, ибо там, в образом познали; ибо мы видели. После такого
вещах, находящихся вне нас, мы прежде всего прозрения, какие бы ни были помрачения света, какие бы
оказываемся сбитыми с толку формой, и, во-вторых, у ни были темные периоды у души, она никогда не
нас отсутствует естественный предварительный опыт, потеряет окончательно того, чем однажды овладела.
касающихся того в них, что не является их физической Переживание неизбежно повторяется и будет
субстанцией. Очищенный или успокоенный ум может повторяться все более часто, пока не станет постоянным;
начать отражать – как и сильное сосредоточение может когда и как скоро – зависит он преданности и
позволить обнаружить – Бога в мире, но это бывает настойчивости, с какой мы движемся по пути и осаждаем
редко, и достичь этого весьма трудно 14. И только в себе своей волей или своей любовью скрытое Божество.
мы можем наблюдать и познавать процесс Я в его Это внутреннее зрение является одной из форм
становлении, и следовать за процессом, благодаря психологического переживания; но внутренний опыт не
которому оно возвращается к самобытию. Поэтому ограничивается этим лицезрением; видение только
древний совет – познай себя – всегда останется первым открывает, оно не охватывает. Также как глаз, хотя
словом, которое направляет нас в сторону настоящего 15 только он способен дать первое чувство понимания,
знания. Все же, психологическое самопознание является нуждается в помощи опыта осязания и других чувств до
только переживанием видов Я, это не есть осознание Я в того, как появляется всеохватывающее познание,
его чистом бытии. видение я должно быть дополнено ощущением его всеми
Состояние знания, таким образом, которое нашими членами. Все наше существо должно требовать
предусматривает Йога, не является просто Бога, а не только наш просветленный глаз знания. Ибо
интеллектуальной концепцией или ясной способностью поскольку каждый принцип в нас является только
различения истины, также не является оно проявлением Я, то каждый может вернуться к своей
просвещенным психологическим опытом состояний реальности и иметь переживание Я. Мы можем иметь
нашего бытия. Это «реализация» в полном смысле ментальное переживание Я и охватить в качестве
слова; это значит сделать реальным для себя и внутри конкретных реальностей все те казалось бы абстрактные
себя Я, трансцендентное и вселенское Божество, и это вещи, которые для ума составляют существование –
последующая невозможность рассмотрения состояний сознание, силу, наслаждение и их многообразные формы
бытия иначе, как в свете этого Я и в их истинном аспекте, и деяния: таким образом разум удовлетворяется Богом.
как поток его становления при психологических и Мы можем получить эмоциональный опыт Я через
физических условиях нашего существования в мире. Эта Любовь и через эмоциональное наслаждение, любовь и
реализация состоит из трех последовательных наслаждение Я в нас, Я в мировом и Я во всех, с кем мы
движений, внутреннее видение, полное внутреннее имеем отношения: так сердце удовлетворяется Богом.
переживание и тождество. Мы можем получить эстетический опыт Я в красоте,
Это внутреннее видение, drsti, сила, которая так понятии наслаждения и вкусить абсолютную реальность
высоко ценится в древних сказаниях, сила, которая всепрекрасного во всем, созданном либо нами, либо
делала человека Риши или Кави, не просто Природой, в его очаровании для эстетического ума и
мыслителем,– это своего рода свет в душе, при помощи чувств; таким образом чувство удовлетворяется Богом.
которого невидимые вещи становятся настолько же Мы можем даже иметь виталический, нервный опыт и
очевидными и реальными для нее – для души, а не практически физическое чувство Я во всей жизни и
только для интеллекта – как и вещи, видимые формации, и во всех проявлениях власти, силы, энергии,
94
которые действуют через нас или других, или в мире: так заметить, что не всякое уничтожение является злом.
жизнь и тело удовлетворяются Богом. (Прим. Шри Ауробиндо)
Все это знание и опыт являются первоначальными 13. так у Шри Ауробиндо
средствами для достижения и обладания тождеством. 14. В одном отношении, однако, это легче, ибо во
То, что мы видим и переживаем – это наше Я, поэтому внешних вещах мы не так стеснены ощущением
видение и опыт не полны, если они не заканчиваются в ограниченного эго, как в нас самих; поэтому отпадает
тождестве, если мы не в состоянии Переживать всем одно из препятствий на пути познания Бога. (Прим. Шри
своим существом высшее Ведантическое знание: Он это Ауробиндо)
Я 17. Мы не только должны видеть Бога и объять Его, но 15. у Шри Ауробиндо: the knowledge
стать этой Реальностью. Мы должны стать едиными с Я 16. Такова идея тройной операции Джнани-Йоги,
в его трансцендентности всякой формы и проявления þravana, manana, nididhy˜sana, слышать, думать или
путем растворения, возгонки, избавления от себя в медитировать, и фиксироваться в сосредоточении.
качестве эго и всех его принадлежностей в То, из чего (Прим. Шри Ауробиндо)
они исходят, а также стать Я во всех его проявленных 17. He am I
существованиях и становлениях, единым с ним в 18. Дремотой мой дух запечатан. (Прим. пер.)
бесконечном существовании, сознании, покое,
наслаждении, которыми оно проявляет себя в нас, и
единым с ним в действии, формации, игре
самовосприятия, в которые оно облачает себя в мире.
Современному уму трудно понять, как мы можем
достичь большего, чем интеллектуально представить Глава III. Очищенное Понимание
себе Я или Бога; но он может позаимствовать некую тень
этого видения, опыта и становления из того внутреннего ОПИСАНИЕ состояния знания, к которому мы
пробуждения к Природе, которое великий английский стремимся, определяет средства приобретения знания,
поэт сделал реальностью для европейского которыми мы будем пользоваться. Статус знания может
воображения. Читая поэмы, в которых Уордсворт быть оценен, как супраментальное восприятие,
выражал свое восприятие Природы, мы можем получить подготовленное ментальными представлениями через
некоторое отдаленное представление о том, что такое различные ментальные принципы в нас, и, будучи
реализация. Ибо, во-первых, мы видим, что он имел однажды достигнуто, опять отражающееся более
видение чего-то в мире, которое является самим Я всех совершенно во всех членах существа. Это есть новое
вещей, которые оно содержит, сознательной силы и видение увиденное и, таким образом, переделывание
присутствия отличного от его форм, и в то же время всего нашего существования в свете Божественного,
причины этих форм, проявленной в них. Мы замечаем, Единого и Вечного, свободное от подчинения видимости
что у него не только было видение этого и радость, вещей и внешним проявлениям нашего поверхностного
спокойствие и универсальность, которые приносит это бытия.
присутствие, но само ощущение этого, ментальное, Такой переход от человеческого к божественному, от
эстетическое, жизненное, физическое; не только это разделенного и противоречивого к Единому, от
ощущение и видение его в своем существе, но и в феномена к вечной истине, такое перерождение или
ближайшем цветке и обыкновеннейшем человеке, и в новое рождение души неизбежно охватывает две стадии,
недвижимом камне; и, наконец, что он даже иногда одну подготовительную, во время которой душа и ее
приобщался к этому единству, которое становилось инструменты должны стать способными, и другую,
объектом его посвящения, и одна из фаз этого которая предусматривает фактическое просветление и
приобщения сильно и проникновенно выражена в поэме реализацию подготовленной души через ее подходящие
для этого инструменты. На самом деле не существует
«A slumber did my spirit seal» 18, где он описывает, как он
жесткой линии разделения во Времени между этими
соединился всем своим существом с землей
двумя стадиями; они скорее всего необходимы друг другу
«свершающей свой ежедневный путь с деревьями,
и продолжаются одновременно. Ибо пропорционально
горами и камнями». Вознося это восприятие до более
тому, как душа становится способной, она все больше
глубокого Я, чем физическая Природа, мы получаем
озаряется и поднимается до все более высоких, все
элементы Йогического знания. Но весь этот опыт
более полных восприятий, и пропорционально тому, как
является только преддверием к сверхчувственному,
увеличиваются эти озарения и эти восприятия, и ее
супраментальному восприятию Трансцендентного,
инструменты становятся более способными и более
которое пребывает за пределами всех Его аспектов, и
подходящими для своей задачи; существуют периоды
конечная вершина знания может быть достигнута только
неозаренной подготовки души и периоды озаренного
путем вхождения в сверхсознательное, и слиянием там роста души, и кульминационные более или менее
всех остальных переживаний в божественное единство с длительные моменты просветленного обладания души,
Невыразимым. Это является кульминацией всего моменты, проходящие как вспышка молнии, однако
божественного знания; это также источник всего меняющие все духовное будущее, а также моменты,
божественного восторга и божественной жизни. длящиеся много человеческих часов, дней, недель в
Состояние знания таким образом является целью постоянном свете или блеске Солнца Истины. И через
этого пути и в действительности всех путей, когда они все это душа, однажды повернувшаяся в сторону Бога,
пройдены до конца, для чего интеллектуальное растет к постоянству и совершенству ее нового рождения
различение и осознание, и всякое сосредоточение и и истинного существования.
психологическое самопознание, все поиски сердца через Первая необходимость при подготовке заключается в
любовь и путем чувств через красоту, и при помощи воли очищении всех членов нашего существа; особенно, для
через силу и труд, и посредством души через покой и пути знания, очищение понимания, того ключа, который
радость являются только ключами, приближениями, откроет дверь истины; но очищенное понимание едва ли
первыми подходами и начальными точками подъёма, возможно без очищения других членов. Неочищенное
которыми мы должны пользоваться и следовать им, пока сердце, неочищенное чувство, неочищенная витальность
не будут достигнуты широкие и бесконечные уровни, и приводят к неправильному пониманию, нарушают его
божественные двери распахнутся в бесконечный Свет. данные, искажаются выводы, затемняется видение,
12. Йога развивает силу, она развивает её даже неправильно применяют его знание; неочищенная
тогда, когда мы не желаем или сознательно не физическая система задерживает или прекращает его
стремимся к этому, а сила – это всегда обоюдоострое действие. Должна быть интегральная чистота. Здесь
оружие, которое можно применить, чтобы повредить или также имеется взаимозависимость; ибо очищение
уничтожить, также как помочь или спасти. Следует также каждого члена нашего существа выигрывает от
прояснения любого другого, прогрессирующее
95
успокоение эмоционального сердца, например, помогает индукции, заключения, сохраняя в памяти все
очищению понимания, тогда как, в равной степени, полученные результаты, дополняя это обузданным и
очищенное понимание сообщает спокойствие и свет правильно направленным воображением, рассматривать
запутанной и затемненной деятельности не чистых еще все в свете тренированного и дисциплинированного
эмоций. Можно даже сказать, что хотя каждый член суждения. Таково чистое интеллектуальное понимание,
нашего бытия имеет свои принципы очищения, все же для которого законом и характерным действием является
очищенное понимание в человеке является наиболее незаинтересованное наблюдение, суждение и
действенным очистителем его запутанного и аргументация.
неупорядоченного бытия и наиболее властно требует от Но термин buddhi также применяется в другом, более
других его членов правильного выполнения его функций. глубоком смысле. Интеллектуальное понимание это
Знание, говорит Гита, является верховной чистотой; свет только низший buddhi, существует другой и более
является источником всей ясности и гармонии, тогда как высокий buddhi, который является не интеллектом, а
темнота невежества является причиной всех наших видением, не пониманием, а скорее всего стоящим выше
20
преткновений. Любовь, например, является очистителем по знанию, и не ищет знание и получает его в
сердца, и если свести все наши эмоции к божественной зависимости от данных, которые он наблюдает, но уже
любви, сердце станет совершенным; в то же время сама владеет истиной и выдает ее в терминах откровенной и
любовь нуждается в очищении при помощи интуитивной мысли. Наибольшее приближение
божественного знания. Любовь сердца к Богу может быть человеческого разума к этому сознающему истину
слепой, узкой и невежественной, и может привести к знанию 21 обычно выражается тем несовершенным
фанатизму и обскурантизму; даже будучи чистой в других действием озаренного открытия, которое происходит при
отношениях, она может ограничить наше совершенство большом напряжении мысли, и интеллект,
путем отказа видеть Его иначе, кроме как в ограниченной наэлектризованный постоянными разрядами из-за
личности, уклоняясь от истинного и бесконечного завесы, подчиняясь более высокому энтузиазму,
видения. Любовь сердца к людям может в равной принимает в себя значительное влияние, исходящее из
степени привести к искажениям и преувеличениям в интуитивной и вдохновенной области знания. Ибо у
чувствах, действиях и знании, что должно быть человека есть интуитивный ум, который служит
исправлено и предотвращено путем очищения приемником и каналом для этих приливов, исходящих от
способности понимания. супраментальной области. Но действие интуиции и
Однако, мы должны рассмотреть глубоко и четко, что вдохновения в нас несовершенно по роду, а также
мы подразумеваем под пониманием и его очищением. скачкообразно в действии; обычно оно проявляется в
Мы применяем это слово как ближайший эквивалент, ответ на запрос трудящегося и борющегося сердца или
который можно найти в английском языке санскритскому интеллекта и, даже раньше, чем его дары проникают в
философскому термину buddhi, поэтому мы исключаем сознание, они уже подвержены действию мысли или
из него действие чувственного ума 19, которое состоит стремления, направленным навстречу им, и более не
лишь в регистрации ощущений всех видов без отличия являются чистыми, но измененными согласно
правильных от неправильных, истинных от только требованию сердца или интеллекта; и после того, как они
иллюзорных феноменов, глубоких от поверхностных. Мы проникают в сознательный ум, они немедленно
исключаем ту массу запутанных концепций, которая подхватываются интеллектуальным пониманием и
является просто передачей этих ощущений, и которая в рассеиваются или разламываются, чтобы
равной мере лишена высших принципов суждения и соответствовать нашему несовершенному
различения. Мы также не можем сюда включать тот интеллектуальному знанию, или подхватываются
постоянно скачущий поток привычной мысли, который сердцем и переделываются, чтобы соответствовать
выполняет роль понимания в уме среднего недумающего нашим слепым или полуслепым эмоциональным
человека, но являющийся лишь постоянным стремлениям и предпочтениям, или даже попадают во
повторением привычных ассоциаций, желаний, власть наших низших стремлений и искажаются для
предубеждений, предрассудков, полученных или неистового удовлетворения низменных желаний и
унаследованных предпочтений, даже если он постоянно страстей.
обогащается свежим притоком концепций, притекающих Если бы этот высший Буддхи мог действовать
из окружающей среды и принимаемых без испытания свободно от вмешательства этих низших членов, то он
верховным различающим разумом. Несомненно, это давал бы чистые формы истины; наблюдение было бы в
некий вид понимания, который был очень полезен в основном или же полностью заменено видением, которое
развитии человека из животного; однако это только на могло бы видеть без раболепной зависимости от
одну ступень выше животного разума; это полуживотный показаний чувственного ума и чувств; воображение
разум, подчиненный привычке, желаниям и чувствам, уступило бы место самоподтвержденному вдохновению
бесполезный для поиска научного, философского или истины; аргументация – спонтанному умению
духовного знания. Мы должны выйти за его пределы; его распознавать отношения, и заключения, построенные на
очищение может быть выполнено только либо основе аргументации – интуиции, содержащей в себе эти
отказавшись от него или заставив его замолчать, либо отношения и не трудящейся что-либо построить на их
превратив его в истинное понимание. основе, суждение – мысленному зрению, в свете
Под пониманием мы подразумеваем то, что которого выступила бы проявленная истина, без той
одновременно воспринимает, рассуждает и различает, маски, которую она теперь носит и через которую
истинный разум человеческого существа, не приходится проникать нашему интеллектуальному
подчиненный чувствам, желаниям или слепой силе суждению; и память также вернула бы себе тот
привычки, но работающий с осознанием своего права на значительный смысл, который придавался ей Греками, и
совершенство и знание. Безусловно, разум человека, не оставалась бы более ничтожным копанием в запасе,
каким он является в настоящее время, даже в лучшем приобретенном индивидуумом в его теперешней жизни, а
случае не действует в этой свободной и властительной стала бы все регистрирующим знанием, которое в тайне
манере; но когда он не имеет успеха, это объясняется содержит и постоянно выдает из себя все, что для нас
тем, что он еще смешан с более низким полуживотным теперь казалось бы болезненным приобрести, но что мы
действием, потому что он не чист и постоянно на самом деле в этом смысле помним 22, знание, которое
тормозится и его тянет вниз от его характерной включает будущее 23 в не меньшей мере, чем прошлое.
деятельности. Очистившись, он не должен быть замешан Безусловно, мы намереваемся поддерживать рост нашей
в этих низших движениях, но должен отойти от объекта и восприимчивости, до достижения области сознающего
наблюдать незаинтересованно, поставить его на истину знания, однако возможность полностью и открыто
соответствующее место в целом при помощи сравнения, пребывать в Ней пока еще остается привилегией богов и
противопоставления, аналогии, рассуждения исходя из за пределами нашего теперешнего человеческого
правильно наблюдаемых данных, путем дедукции, качества.
96
Таким образом, теперь мы видим, что мы в точности который судит и понимает. Когда наше понимание
подразумеваем под пониманием и под высшей отступает от действия чувственного ума и отвергает его
способностью, которую мы для удобства можем назвать вмешательство 28, последний отделяется от понимания, и
идеальной способностью, и которая находится во многом тогда можно наблюдать его отдельное действие. В этом
по отношению к развитому интеллекту в таком же случае он проявляет себя как постоянно кружащееся в
положении, как интеллект по отношению к водовороте вихревое подводное течение привычных
полуживотному разуму неразвитого человека. концепций, ассоциаций, воззрений, желаний без какой-
Становится также ясным, какова природа очищения, либо настоящей последовательности, порядка или
которое необходимо до того, как понимание сможет принципа света. Это постоянное повторение по кругу,
правильно выполнить свою роль в приобретении неразумное и бесплодное. Обычно человеческое
настоящего знания. Всякая Нечистота является понимание принимает это подводное течение и пытается
беспорядком в работе, отходом от dharma, от привести его к частичному порядку и
справедливого и неотъемлемо правильного действия последовательности; но, делая это, само оказывается
вещей, которые в этой правильной активности чисты и подчиненным ему и участвует в этом беспорядке,
способствуют нашему совершенствованию, и этот отход беспокойстве, неразумном подчинении привычке и
обычно является результатом невежественной путаницы слепому бесцельному повторению, что превращает
24
Дхарм, когда функция отвечает требованиям обычный человеческий разум в обманчивый,
тенденций, отличных от тех, которые являются для нее ограниченный, и даже поверхностный и бесполезный
ее собственными. инструмент. Ничего нельзя поделать с этим
Первой причиной нечистоты в понимании является неустойчивым, беспокойным, неистовым и
вмешательство желания в мыслительные функции, а раздражающим фактором, но только избавиться от него
желание само по себе является нечистотой Воли, либо путем его отделения, а затем успокоения до полной
вовлеченной в виталическую и эмоциональную части тишины, или же сосредоточить мысль, что позволит ей
нашего бытия. Когда виталические и эмоциональные самой отказаться от этого чуждого и смущающего
желания затрагивают чистую Волю к знанию 25, то элемента.
мыслительная функция становится подчиненной им, Третья причина нечистоты берет свое начало в самом
преследует цели иные, чем ей следует, и ее понимании и состоит в неправильном действии воли к
представления становятся туманными и знанию. Эта воля естественно присуща пониманию, но
беспорядочными. Понимание должно подняться за здесь опять выбор и беспокойная погоня за знанием
пределы состояния, в котором сохраняется возможность блокируют и искажают. Они приводят к пристрастности и
осады желаниями и эмоциями и, чтобы быть полностью приверженности, в результате чего интеллект
неуязвимым, необходимо, чтобы сами виталические придерживается определенных идей и мнений с более
части и эмоции были очищены. Воля к удовольствию или менее упрямой волей к игнорированию истины в
является правильной для живого существа, но не выбор других идеях и мнениях, придерживается некоторых
или погоня за удовольствием, которое должно фрагментов истины и избегает принимать другие части,
определяться и приобретаться посредством более которые необходимы для ее полноты, придерживается
высоких функций; поэтому виталическое существо некоторых пристрастных знаний и отвергает все знания,
должно быть натренированно таким образом, чтобы которые не согласуются с личным темпераментом
принимать, какое бы достижение 26 или удовольствие ни мышления, приобретенным мыслителем в прошлом.
приходило к нему, при правильном функционировании Средство для исправления заключается в полной
жизни, покорном действию божественной Воли, и ровности ума, в культивации полной интеллектуальной
избавляться от страстных желаний и привязанности. честности и в совершенствовании ментальной
Аналогично сердце должно быть освобождено от незаинтересованности. Очищенное понимание не
подчинения страстным желаниям жизненного принципа и позволит себе какого-либо страстного влечения, также
чувств, и таким образом избавить себя от фальшивых как не позволит себе какого-либо пристрастия или
эмоций страха, гнева, ненависти, похоти и т.д., которые неудовольствия по отношению к какой-либо
составляют главную нечистоту сердца. Воля к любви определенной идее или истине и откажется от
подходит сердцу, но и здесь также выбор и погоня за приверженности даже тем идеям, в которых совершенно
любовью должны быть преодолены или успокоены, и уверено, и от того, чтобы подчеркивать их, создавая
сердце научится любить действительно глубоко и опасность нарушения баланса истины и обесценения
интенсивно, но со спокойной глубиной, и установившейся значения других элементов полного и совершенного
и ровной, а не беспокойной и неупорядоченной, знания.
интенсивностью. Успокоение и овладение 27 этими Очищенное таким образом понимание стало бы
членами является первым условием освобождения совершенно гибким, полным и безошибочным
понимания от ошибки, невежества и искажения. Это инструментом интеллектуальной мысли и, будучи
понимание от ошибки, невежества и искажения. Это свободным от несовершенных источников препятствий и
очищение означает полную ровность нервного существа извращений, стало бы способным обрести такое верное
и сердца; ровность поэтому, будучи первым словом на и полное представление истин относительно Я и
пути трудов, также является первым словом на пути вселенной, на которое только способен интеллект. Но
знания. для настоящего знания необходимо нечто большее,
Второй причиной нечистоты понимания является поскольку настоящее знание по самой нашей дефиниции
иллюзия чувств и вмешательство чувственного ума в является сверхинтеллектуальным. Для того, чтобы
мыслительные функции. Никакое знание не может быть понимание не могло мешать нам воспринимать
истинным знанием, если оно подчиняет себя чувствам настоящее знание, мы должны достичь этого нечто
или пользуется ими иначе, чем как первыми указателями, большего и культивировать силу чрезвычайно трудную
данные которых должны постоянно корректироваться и для активного интеллектуального мыслителя и
превосходиться. Началом Науки является исследование неприятную для его наклонностей, силу
истин мировой силы, которые лежат в основе ее видимых интеллектуальной пассивности. Это служит двойной
деяний, какими их представляют наши чувства; начало цели, и поэтому необходимо приобрести два разных вида
философии – это исследование принципов вещей, пассивности.
которые чувства неправильно представляют нам; начало Прежде всего, мы видели, что интеллектуальная
духовного знания – это отказ принимать ограничения мысль сама по себе неадекватна и не является высшим
чувственной жизни или принимать видимое и мышлением; высшим является то, что приходит через
чувствуемое за что-либо большее, чем феномен интуитивный ум из супраментальной области. До тех пор,
Реальности. пока над нами доминируют интеллектуальная привычка и
В равной степени чувственный ум должен быть низшие виды деятельности, интуитивный ум может лишь
успокоен и научен предоставлять функцию мысли уму, подсознательно посылать нам свои послания, в большей
97
или меньшей степени подвергающиеся извращениям,
прежде чем они достигают сознательного ума; или, если
он работает сознательно, то с неадекватной редкостью и
большим несовершенством функционирования. Чтобы
Глава IV. Сосредоточенность
усилить высшую способность знания в нас, необходимо ВМЕСТЕ с чистотой, и как средство ее
осуществить такое же разделение между интуитивным и осуществления, необходима сосредоточенность. Чистота
интеллектуальным элементами нашей мысли, как мы уже и сосредоточенность есть в действительности два
сделали в отношении понимания и чувственного ума; а аспекта, женский и мужской, пассивный и активный,
это не легкая задача, ибо наши интуитивные осознания одинакового статуса бытия; чистота это то условие, при
не только приходят к нам покрытые коркой котором сосредоточенность становится полной,
интеллектуальной активности, но имеется большое правильно действующей, всемогущей; при помощи
количество порождений ментальной деятельности, сосредоточенности чистота осуществляет свою работу, а
которые выдают себя за них и подражают видимости без нее она привела бы только к состоянию мирного
этой высшей способности. Средством от этого прежде покоя и вечного отдыха. Их противоположности также
всего является тренировка интеллекта в том смысле, тесно связаны; ибо мы видели, что нечистота – это
чтобы он мог распознавать истинную интуицию, отличать беспорядок Дхарм, небрежная, смешанная и взаимно
ее от фальшивой, и выработать привычку приходя к запутанная активность различных частей бытия; и эта
интеллектуальной перцепции или выводу, не придавать путаница исходит от отсутствия правильной
этому окончательного значения, а скорее всего смотреть сосредоточенности знания воплощенной Души над ее
вверх, обращаться к божественному принципу и ожидать внутренних энергиях. Недостатком нашей природы
в таком полном молчании, какое он только сможет прежде всего является инертное подчинение импульсам
установить, света сверху. Таким путем можно вещей 29 поступающим в ум беспорядочно и
преобразовать большую часть нашего бесконтрольно, а затем случайная несовершенная
интеллектуального мышления в просветленное истинно- сосредоточенность, возникающая прерывисто,
сознательное видение,– идеальным был бы полный нерегулярно, с более или менее случайным выбором, на
переход,– или, по крайней мере, сильно увеличить том или ином объекте, в соответствии с тем, какой он в
частоту, чистоту и сознательную силу идеального знания, данный момент вызывает интерес, и не в высшей душе
действующего за интеллектом. Последний должен или оценивающем и различающем интеллекте, а в
научиться подчиняться и быть пассивным по отношению беспокойном, скачущем, слабом, переменчивом, легко
к этой идеальной возможности. утомляемом, легко отвлекаемом низшем уме, который
Но для познания Я необходимо иметь силу полной является главным врагом нашего прогресса. При таких
интеллектуальной пассивности, силу отказаться от условиях чистота, правильная работа функций, явный,
всякой мысли, силу ума совсем не думать, что незапятнанный и светлый порядок бытия невозможен;
предписывается в одном из отрывков Гитой. Это звучит различные труды, предоставленные случайностям
тяжело для западного ума, для которого мысль является окружения и внешнего влияния, неизбежно должны
наивысшей вещью, и который способен ошибочно сталкиваться, мешать, отвлекать, искажать. В равной
принять силу ума не думать, его полное молчание, за мере, без чистоты полная, ровная, гибкая
неспособность мыслить Но эта сила молчания является сосредоточенность существа с правильным мышлением,
способностью, а не неспособностью, силой, а не правильной волей, правильным чувством или в
слабостью. Это мудрое и плодотворное молчание. безопасном состоянии духовного переживания
Только когда ум спокоен как чистая, недвижимая вода в невозможна. Поэтому обе должны идти вместе, каждая
сосуде при совершенной чистоте и покое всего существа, помогая другой одержать победу, пока мы не сможем
и когда душа выходит за пределы в которых обитает достичь того вечного покоя, из которого может исходить
мысль, способно Я, которое превосходит и рождает какой-то частичный образ в человеческом существе
всякую деятельность и становление, Молчание, из вечной, всесильной и всеведущей активности.
которого рождены все слова, Абсолют, частичным Но на пути знания, как это практикуется в Индии,
отражением которого является все относительное, сосредоточенность применяется в особом и более
проявить себя в чистой сути нашего бытия. Только в ограниченном смысле. Это означает такое отдаление
полной тишине слышно Молчание; только в полном мысли от всякой отвлекающей активности ума и такую
покое открывается его Бытие. Поэтому для нас имя Того сосредоточенность его на идее Единого, при помощи
– Молчание и Спокойствие. которой душа воспаряет из феноменального в
19. the sense mind единственную Реальность. Именно при помощи мысли
20. Божественное Существо описывается как мы растворяем себя в феноменальном; собирая мысль
adhyaksa, тот, который сидя над всеми в высшем эфире, обратно в себя, мы должны вернуться в реальность.
наблюдает за вещами, видит и контролирует их сверху. Сосредоточенность обладает тремя силами, при помощи
(Прим. Шри Ауробиндо) которых эта цель может быть осуществлена.
21. truth-conscious knowledge Сосредоточиваясь на чем-либо, мы в состоянии узнать
22. everything that we now seem painfully to acquire but эту вещь, заставить ее открыть свои сокровенные тайны;
really in this sense remember мы должны использовать эту силу, чтобы познать не
23. В этом смысле сила предсказания была удачно вещи, но единственную Вещь-в-себе. Опять же путем
названа памятью будущего. (Прим. Шри Ауробиндо) сосредоточенности можно собрать всю волю для
24. samkara приобретения того, что еще не постигнуто, все еще за
25. Will-to-know пределами нас; эту силу, если она достаточно
26. gain Возможно, в оригинальном тексте допущена натренирована, достаточно целеустремленна,
опечатка – вместо pain. Тогда предложение приобретает достаточно искренна, уверена в себе, верит только себе,
более логический смысл: какие бы боль или абсолютно полна веры 30, мы можем использовать для
удовольствие не приходили к нему. (Прим. пер.) приобретения любого объекта; но мы должны
27. sama и dama использовать ее не для приобретения многих объектов,
28. intermiscence которые нам предлагает мир, но для того, чтобы духовно
овладеть тем единственным объектом, достойным
поиска, который также является единственным
предметом, достойным знания. Путем сосредоточенности
всего нашего существа на своем состоянии мы можем
стать тем, чем хотим; мы можем стать, например, если
даже раньше представляли собой массу слабостей и
страха, вместо этого массой крепости и отваги, или мы
можем стать целиком чистотой, святостью и покоем, или
98
единой вселенской душой Любви; но мы должны, как это проявлением, и ее мы будем стремиться познать, ей
сказано, использовать эту силу, чтобы стать даже не принадлежать и ею стать; и поскольку мы стремимся
этими вещами, как бы высоки они ни были по сравнению осознать эту Троицу не только в себе, но и в космической
с тем, какие мы теперь, но лучше стать тем, что стоит игре, мы также станем домогаться знания и участия во
выше всех вещей и свободными от всякой деятельности вселенских божественных Истине, Знании, Воле, Любви,
и атрибутов, чистым и абсолютным Бытием. Все которые являются ее вторичным проявлением, Ее
остальное, всякое другое сосредоточение может божественным становлением. Мы будем стремиться
представлять ценность только для подготовки, для идентифицировать себя с ней, к ней мы будем стараться
предварительных шагов, для постепенной тренировки подняться, и, когда период усилий будет пройден,
распущенных и саморасточающихся мысли, воли и позволим, отвергнув всякий эгоизм, втянуть нас в себя в
бытия, для достижения их великой и уникальной цели. нашем бытии, и снизойти в нас и обнять нас во всем
Это использование сосредоточенности нашем становлении. И это не только средство подхода И
предусматривает, как и всякое другое, предварительное достижения Ее высшей трансцендентности, но условие
очищение; оно предусматривает также в конце божественной жизни в проявлениях космоса, даже когда
самоотречение, прекращение 31 и, наконец подъем в Трансцендентное обладает нами, а мы – Им.
абсолютное и трансцендентное состояние Самадхи, Для того, чтобы мы могли осуществить это, термины
откуда, если оно достигает кульминации, если оно сосредоточенность и Самадхи должны приобрести для
выдерживается, нет возврата, за исключением может нас более богатое и глубокое значение. Вся наша
быть одной души из многих тысяч. Ибо таким образом мы сосредоточенность это только образ божественного
идем к «высшему состоянию Вечного, откуда души не Тапаса, при помощи которого Я пребывает собранным в
возвращаются» в цикличную активность Природы 32; и к себе, при помощи которого оно проявляется внутри себя,
этому Самадхи стремится Йогин, который добивается при помощи которого оно обладает своим проявлением и
освобождение от мира, в то время, когда он оставляет поддерживает его, с чьей помощью отходит назад от
свое тело. Мы видим эту последовательность в всякого проявления в свое высшее единство. Существо,
дисциплине Раджа-Йоги. Ибо Раджайогин должен сперва обитающее в своем сознании в самом себе для
достигнуть определенной моральной и духовной чистоты; блаженства – это божественный Тапас; и Знание-Воля 36,
он должен освободиться от низшей или сводящей к пребывающая в силе сознания в себе, и ее проявление
низшим областям активности своего ума, но затем он является сутью божественной сосредоточенности, Йогой
должен прекратить всякую его активность, и Господина Йоги. В отношении самодифференциации
сосредоточиться на одной идее, которая ведет от Божественного, в которой мы пребываем,
активности к покою. Раджайогическая сосредоточенность сосредоточенность это то средство, при помощи которого
состоит из нескольких стадий, той, на которой индивидуальная душа отождествляет себя с любой
овладевают объектом, той, на которой он содержится, формой и входит в любую форму, состояние или
той, на которой ум теряется в состоянии, психологическое самопроявление (bhava) Я.
представляемом объектом, или к которому ведет Использование этого средства для объединения с
сосредоточенность, и только последняя в Раджа-Йоге Божественным является условием для достижения
называется Самадхи, хотя это слово может иметь, божественного знания и принципом всей Йоги знания.
согласно Гите, гораздо более широкий смысл. Но в Это сосредоточение происходит при помощи Идеи,
Раджайогическом Самадхи имеются различные градации используя мысль, форму и имя как ключи, которые
статуса – та, в которой ум, хотя и не реагирующий на отдают сосредоточенному уму Истину, скрытую за всякой
внешние объекты, все еще продолжает размышлять, мыслью, формой и именем; ибо именно через Идею
думать, наблюдать в мире мысли, та, в которой ум все ментальное существо поднимается за пределы всего
еще способен на первичные мысле-формы 33, и та, на выражения всего к тому, что выражено, к тому, для чего
которой прекратились все выбросы ума даже внутри сама Идея является только инструментом. Путем
себя, душа поднимается за пределы мысли в тишину сосредоточенности на Идее ментальное существование,
Непередаваемого и Невыразимого. В любой Йоге которым мы в настоящее время являемся, ломает
имеются многочисленные подготовительные объекты барьер нашей ментальности и приходит к состоянию
концентрации мысли, формы, устные формулы мысли, сознания, состоянию бытия, состоянию силы
значительные имена, и все они являются опорами 34 для сознательного бытия и блаженства сознательного бытия,
ума в этом движении, все должны быть использованы и которому соответствует Идея и символом, движением и
превзойдены; самую высшую опору, согласно ритмом которого она является. Сосредоточенность на
Упанишадам, являет мистический слог АУМ, три буквы Идее является, таким образом, только средством,
которого представляют Брахман или Высшее Я в его ключом, открывающим для нас сверхсознательные
трех степенях состояния, Бодрствующая Душа, уровни нашего существования; определенное собранное
Дремлющая Душа и Спящая Душа, и весь мощный звук вокруг себя состояние всего нашего существования,
поднимается к тому, что как за пределами состояния, так поднятое в эту сверхсознательную истину, единство и
и за пределами активности 35. Ибо для всей Йоги знания бесконечность самосознающего, самоблагословенного
конечной целью является Трансцендентное. существования есть цель и кульминация; и таково
Однако, мы постигли в качестве цели интегральной значение, которое мы даем термину Самадхи. Не просто
Йоги нечто более сложное и менее исключительное – состояние, оторванное от всякого сознания внешнего,
менее исключительно позитивное в отношении высшего оторванное даже от всякого сознания внутреннего,
состояния души, менее исключительно негативное в пребывающее в том, что существует за пределами
отношении ее божественного излучения. Мы обоих, либо как семена обоих, или трансцендентно даже
действительно должны стремиться к Высшему, по отношению к их стадии семени; но установившееся
Источнику всего, Трансцендентному, не исключая и того, существование в Едином и Бесконечном, объединенное
что оно трансцендирует, скорее как к источнику и отождествленное с ним, чтобы этот статус оставался,
установившегося опыта и высшего состояния души, пребываем ли мы и состоянии пробуждения, в котором
который преобразует все другие состояния и переделает мы сознаем формы вещей, или же мы уходим во
наше сознание мира в форму его тайной Истины. Мы внутреннюю активность, которая пребывает в игре
стремимся не удалить из нашего бытия всякое сознание принципов вещей, игре их имен и типичных форм, или мы
вселенной, а осознать Бога, Истину и Я во вселенной, а воспаряем к состоянию статической внутренней
также за ее пределами. Поэтому мы будем искать не сущности, где мы приходим к самим принципам и к
только Невыразимое, но также Его проявление, как принципу всех принципов, к семени имени и формы 37.
бесконечное бытие, сознание и блаженство, Ибо душа, которая пришла к полному Самадхи и
охватывающие вселенную и играющие в ней. Ибо эта обосновалась в нем (sam˜dhistha) в том смысле, который
тройная бесконечность является его высшим Гита придает этому слову, имеет то, что является
фундаментальным для всего опыта, и не может быть
99
выведена из этого состояния, даже при помощи сколь постоянным переживанием и наконец Дхармой или
угодно рассеивающего и отвлекающего – для того, кто законом бытия.
еще не достиг этой вершины,– опыта. Она может Таков процесс сосредоточенной медитации; но более
охватить все в поле своего бытия, не будучи связана трудным является метод фиксации всего ума в
чем-либо, или обманута или ограниченна. сосредоточении только на существе идеи, чтобы достичь
Когда мы приходим к этому положению, в не мысли-знания или психологического переживания
сосредоточенности всего нашего существа и сознания, предмета, но самой сущности вещи, стоящей за идеей. В
необходимость сосредоточения на Идее отпадает. Ибо этом процессе мысль прекращается и переходит в
там, в этом супраментальном состоянии, все состояние поглощающее или экстатическое наблюдение предмета
вещей перевернуто 38. Ум это вещь, которая пребывает в или, проникая в него, во внутреннее Самадхи. Если идти
диффузии, в последовательности; он может таким путем, то впоследствии состояние, до которого мы
сосредоточиться только на чем-то одном в конкретный поднялись, должно быть спущено вниз, чтобы овладеть
момент времени, а когда не сосредоточен, перебегает от низшим существом, чтобы распространить свой свет,
одной вещи к другой в значительной степени случайным мощь и блаженство на наше обычное сознание. Ибо
образом. Поэтому он должен сосредоточиться на одной иначе мы можем владеть этим, как многие делают, в
идее, на одном объекте размышления, на одном объекте возвышенном состоянии или во внутреннем Самадхи, но
созерцания, на одном объекте воли для того, чтобы мы его потеряем, когда проснемся или снизойдем и
овладеть или освоить его, и это должно осуществляться войдем в контакт с миром; а это урезанное обладание не
при хотя бы временном исключении всех других. Но то, является целью интегральной Йоги.
что за пределами ума, и во что мы пытаемся подняться, Третий процесс заключается в том, чтобы ни
выше процесса бегущей мысли, выше разделения Идей. сосредоточиваться вначале в напряженной медитации на
Божественное сосредоточено в себе, и когда оно одном предмете, ни напряженно наблюдать один объект
выбрасывает идеи и проявляет активность, то не мысленным видением, но вначале полностью успокоить
разделяется и не заключает себя в них, но содержит их и ум. Это можно осуществить разными путями; один – это
их движение в своей бесконечности; неразделенное, оно полностью отойти от ментальной активности, не участвуя
все целиком находится за каждой Идеей и каждым в ней, а только наблюдая ее, пока, устав от постоянных
движением, и в то же время за всеми ими вместе. несанкционированных прыжков и беготни, она не станет
Поддержанное им, каждое из них спонтанно себя все больше успокаиваться, и наконец абсолютно замрет.
вырабатывает, не посредством отдельного акта воли, а Другой путь – это отвергнуть мысленные предложения,
благодаря общей силе сознания, стоящего за ним; если выбрасывать их из ума, когда бы они не возникали, и
нам кажется, что в каждом есть концентрация твердо держаться покоя бытия, который в
божественной Воли и Знания, то это многократное и действительности всегда существует за беспокойством и
ровное, но не исключительное сосредоточение, и бунтами ума. Когда это тайное спокойствие выявляется,
реальностью его скорее является свободное и великое молчание спускается на все существо, и обычно
спонтанное творчество в самособранном единстве и вместе с ним приходит восприятие и переживание
бесконечности. Душа, которая поднялась к всеохватывающего молчащего Брахмана, так, что
божественному Самадхи, участвует, по мере своего вначале кажется, что все остальное – просто форма и
достижения, в этом перевернутом состоянии вещей,– подобие. На основе этого покоя можно построить все
истинном состоянии, ибо то, что является обратным остальное, пользуясь знанием и опытом уже не внешнего
нашей ментальности, является истиной. Именно по этой феномена вещей, но на основе более глубокой истины
причине, как сказано в древних книгах, человек, божественного проявления.
достигший обладания Я, спонтанно, без необходимости Обычно, когда эта стадия достигнута, становится
сосредоточения мысли и усилия, достигает знания или ясно, что напряженная концентрация больше не нужна.
результата, который стремится охватить его Идея или Свободная концентрация воли 40, использующая мысль
Воля. только для внушений и передачи света низшим членам,
Поэтому целью нашего сосредоточения должен быть займет его место. И тогда эта Воля буде требовать от
приход к такому установившемуся божественному физического существа, виталического существования
статусу. Первым шагом в сосредоточении всегда должно сердца и ума их преобразования в формы
быть приучение дискурсивного мысли к установившемуся Божественного, которые выявляются в безмолвном
неуклонному прохождению единого курса связной мысли Брахмане. Быстрее или медленнее, в зависимости от
к единственному предмету, и он не должен при этом предварительной подготовки и очищения членов, они
отвлекаться какими-либо приманками и призывами к ее вынуждены будут, с большим или меньшим
вниманию. Такое сосредоточение довольно обычно в сопротивлением, подчиниться закону воли и ее мысли-
нашей повседневной жизни, но оно становится труднее, внушению, так что в конце концов познание
когда должно осуществляться внутренне без внешнего Божественного завладеет нашим сознанием на всех его
объекта или действия, на которое направляется мысль; уровнях, и образ Божественного формируется даже в
но это внутреннее сосредоточение есть то, что должен нашем человеческом существовании, как это было
осуществить искатель знания 39. Это также не должно сделано старыми Ведическими Садхаками. Для
быть только последовательной мыслью интегральной Йоги это самая прямая и могущественная
интеллектуального мыслителя, единственной целью дисциплина.
которого является уяснить и интеллектуально связать 29 .bahyasparsa
между собой концепции. Это не процесс рассуждения, за 30. sure of itself, faithful to itself alone, absolute in faith
исключением, быть может, начальных стадий, столь 31. так у Шри Ауробиндо (Прим. пер.)
желательный для того, чтобы пребывать как можно 32. yato naiva nivartante tad dh˜ma paramam mama
дольше на плодотворной сущности идеи, которая, 33. thought-formations
благодаря воздействию на нее воли души, должна 34. avalambana
выдать все аспекты своей истины. Таким образом, если 35. Мандукья Упанишада.
объектом концентрации является божественная Любовь, 36. a Knowledge-Will
то ум должен сосредоточиться на существе идеи Бога как 37. Бодрствующее, Сновидящее и Спящее состояние
Любви, таким образом, чтобы различные проявления души. (Прим. Шри Ауробиндо)
божественной Любви должны возникать ясно, не только 38. reversed
для мысли, но и в сердце, в бытии и видении Садхака. 39. На элементарных стадиях внутренней полемики и
Мысль может возникнуть вначале, а переживание потом, суждения, vitarka и vicara, для корректировки ложных
но в равной степени сначала может придти переживание, идей и достижения интеллектуальной истины. (Прим.
а знание возникнуть из опыта. Затем необходимо все Шри Ауробиндо)
больше и больше пребывать в достигнутом состоянии и
все больше овладевать им, пока оно не становится
100
40. Этот вопрос будет рассмотрен подробней, когда сила и мужество и божественное сострадание и
мы дойдем до Йоги самосовершенствования. (Прим. вспомоществование являются его сущностью, они
Шри Ауробиндо) являются той самой природой Божественного, которую
он принял бы как одеяние духовного света и красоты.
Обороты великого колеса не вызывают в нем чувства
страха или головокружения; он поднимается выше их в
своей душе и познает свыше их божественный закон и
божественную цель. Трудность создания гармонии между
Глава V. Отречение божественной и человеческой жизнью, существования в
ЕСЛИ дисциплинирование всех членов нашего Боге и в то же время в человеке,– это та самая
существа при помощи очищения и концентрации можно трудность, которую он призван решить здесь, а не
описать как правую руку тела Йоги, то отречение уходить от нее. Он усвоил, что радость, спокойствие и
является его левой рукой. Путем дисциплины или освобождение являются несовершенной вершиной, и не
позитивной практики мы утверждаем в себе истину представляют собой действительной ценности, если они
вещей, истину бытия, истину знания, истину любви, не образуют состояние, которое надежно само по себе,
истину трудов и этим замещаем фальшь, которой не враждебно душе, не зависимо от отчужденности и
прониклась и извратилась наша натура; путем отречения бездействия, но стойко во время бури, гонки и борьбы,
мы схватываем фальшь, выдираем ее с корнем и незапятнанно радостью мира или его страданиями.
выбрасываем со своей дороги, чтобы она больше не Экстаз божественного объятия не оставит его, ибо он
мешала своей настойчивостью, сопротивлением и послушен импульсу божественной любви к Богу в
повторением счастливому и гармоничному росту нашей человечестве; или если кажется, что он лишается его на
божественной жизни. Отречение есть необходимое время, то он знает из опыта, что это для его испытания,
орудие нашего совершенствования. чтобы он мог избавиться от какого-нибудь недостатка.
Как далеко должно зайти отречение? Какой должна Личное спасение он ищет только как необходимость для
быть его природа? И каким образом должно оно человеческого осуществления и потому, что тот, кто сам
применяться? Существует установившаяся традиция, связан, не может легко освободить других,– хотя для
давно одобренная великими религиозными учениями и Бога нет ничего невозможного; он не жаждет рая личного
людьми с глубоким духовным опытом, что отречение не счастья, а также не боится ада личных страданий. Если
только должно быть полным как дисциплина, но имеется противостояние между жизнью духовной и
решительным и окончательным как цель, и оно должно мирской, то это та пропасть, через которую он должен
распространяться вплоть до отречения от самой жизни и проложить мост, то противостояние, которое он должен
нашего земного существования. Было много причин, превратить в гармонию. Если мир управляется плотью и
которые способствовали росту этой чистой, высокой и дьяволом, то тем больше причин для того, чтобы дети
величественной традиции. Прежде всего здесь Бессмертия завоевали его для Бога и Духа. Если жизнь
основательная причина радикальной оппозиции между безумие, то как много миллионов душ, которым
мрачной и несовершенной природой жизни в мире, необходимо принести свет божественного разума; если
каковой она сейчас является на данной стадии нашей сон, то он все же представляется реальным многим
человеческой эволюции, и природой духовной жизни; и видящим сны, которых необходимо привести к тому,
эта оппозиция привела к полному отказу от мирского чтобы они видели более благородные сны, или же
существования как лжи, безумства души, беспокойного и проснулись; если это ложь, то необходимо принести
несчастливого сна или, в лучшем случае, порочного, обманутым правду. Также, если будет сказано, что мы
обманчивого и почти бесполезного блага, или к его можем помочь миру путем просветительного примера
характеристике как царства мира, плоти и дьявола, и ухода от мира, то мы не должны принять эту догму,
поэтому для души божественно руководимой и поскольку имеется обратный пример великих Аватаров,
божественно влекомой является местом сурового показывающий, что мы можем помочь не только
испытания и подготовки или, в лучшем случае, игрой отвергнув мирскую жизнь, но также, и еще в большей
мере, путем принятия и возвышения ее. И если это
Всего-сущего 41, соревнованием противоположных
намерений, от которых Он устает и уходит. Вторая спектакль Все-Сущего 43, то мы должны согласиться
причина – это жажда душой личного спасения, ухода к сыграть нашу роль в нем красиво и мужественно, и
более далекой или самой далекой высоте беспримесного насладиться игрой вместе с нашим божественным
блаженства и покоя, не нарушаемого трудом и борьбой; Партнером.
или нежелание возвратиться от экстаза божественных Но, главное, тот взгляд на мир, который мы приняли,
объятий в низшее поле труда и служения. Но существуют запрещает отречение от существования мира, пока мы в
другие менее значительные причины, связанные с состоянии служить чем-либо для Бога и человека в их
духовным опытом,– сильное чувство и практическое работе по достижению целей этого существования. Мы
доказательство больших трудностей, которые мы смотрим на мир не как на изобретение дьявола или
сознательно преувеличиваем до невозможности, самообман души, а как на проявление Божественного,
сочетания жизни в труде и активности с духовным покоем хотя пока еще частичное, потому что оно находится в
и жизнью ради реализации; или радость, которую ум процессе прогресса и эволюции. Поэтому для нас
начинает испытывать в самом акте отречения,– так же отречение от жизни не может быть целью жизни, и
как он в действительности начинает испытывать радость отречение от мира не может быть целью, ради которой
от всего, чего достигает или к чему себя приучает,– и мир был создан. Мы стремимся реализовать свое
чувство покоя и освобождения, которое приобретается в единство с Богом, но для нас эта реализация связана с
результате безразличия к миру и объектам человеческих полным и абсолютным признанием нашего единства с
желаний. Самыми низкими причинами являются человеком, и мы не можем отделить одно от другого.
слабость, которая уклоняется от борьбы, отвращение и Пользуясь языком христиан, Сын Божий есть также и
разочарование души, сбитой с толку великим Сын Человеческий, и оба элемента необходимы для
космическим трудом, самость, которой нет дела до тех, завершенного Мессианства; или, пользуясь индийской
кто остался позади нас, раз мы лично свободны от формой мысли, божественный Нарайана, одним только
чудовищного постоянно вертящегося колеса смерти и лучом которого является вселенная, проявляется и
рождения, безразличие к воплю, который поднимается от осуществляется в человеке; цельный человек есть Нара-
Нарайана, и в этой целостности он символизирует
погрязшего в трудах человечества 42.
высшую мистерию существования.
Для Садхака интегральной Йоги ни одна из этих
Поэтому отречение должно быть для нас только
причин не имеет значения. Он не может иметь дела со
инструментом, а не целью; оно также не может быть
слабостью и самостью, сколь бы они не казались
единственным или главным инструментом, поскольку
духовными в своем облике или тенденции; божественная
нашей целью является реализация Божественного в
101
человеческом существе, позитивная цель, которая не универсальности. Не должны мы также быть
может быть достигнута негативными средствами. привязанными даже к тем истинам, которыми надежно
Негативные средства могут служить только для удаления владеем, ибо они являются лишь формами и
того, что стоит на пути позитивного свершения. Это выражениями Невыразимого, который отказывается
должно быть отречение, и полное отречение от всего, ограничиваться какой-либо формой или выражением; мы
что отличается от или противостоит божественному должны всегда оставаться открытыми для высшего
самосвершению, и последовательное отречение от приходящего сверху Слова, которое не привязывает себя
всего, что является меньшим или частичным к своему собственному смыслу, и для света Мысли,
достижением. Мы не должны быть привязаны к нашей которая несет в себе свои собственные
жизни в мире; если такая привязанность существует, мы противоположности.
должны отречься от нее и отречься полностью; но мы Но центром всего сопротивления является эгоизм, и
также не должны быть привязаны к избавлению от мира, его мы должны преследовать во всяком обличье и
к спасению, к великому самоуничтожению; если такая убежище, вытаскивать его и уничтожать; ибо его обличья
привязанность существует, то от нее мы должны также бесконечны, и он будет льнуть к каждому клочку
отречься, и отречься полностью. возможного самоутаивания. Альтруизм и безразличие
Далее, наше отречение очевидно должно быть часто являются его весьма эффективными масками; под
внутренним отречением; особенно и превыше всего, таким покровом он может смело бунтовать перед самим
отречение от привязанности и страстного желания в лицом божественных дозорных, которые уполномочены
чувствах и сердце, от своеволия в мысли и действии, и выследить и изгнать его. Здесь нам на помощь приходит
от эгоизма в центре сознания. Ибо это есть три узла, формула высшего знания; мы не имеем ничего общего, с
которыми мы связаны с нашей низшей природой, и если нашей основной точки зрения, с этими различиями, ибо
мы сумеем полностью отречься от них, то больше ничего не существует ни я, ни ты, а только одно божественное
не может связывать нас. Поэтому привязанность и Я, равное во всех воплощениях, равное в индивидууме и
стремление должны быть полностью отвергнуты; нет в группе, и понять это, выразить это и служить этому,
ничего в мире, к чему бы мы должны быть привязаны, ни осуществить это – вот все, что имеет значение.
богатство, ни бедность, ни радость, ни страдания, ни Самоудовлетворение и альтруизм, наслаждение и
жизнь, ни смерть, ни величие, ни ничтожность, ни грех, ни безразличие не имеют существенного значения. Если
добродетель, ни друг, ни жена, ни дети, ни страна, ни реализация, воплощение, служение этому одному Я
наша работа и миссия, ни Небеса, ни Земля, ни что-либо требует от нас акции, которая кажется другим
находящееся внутри них или за их пределами. И это не самослужением или самоутверждением в эгоистическом
значит, что нет ничего, что мы должны любить, ничего, смысле, или кажется эгоистическим наслаждением и
что должно доставлять нам наслаждение; ибо самопотаканием, мы должны совершить эту акцию; мы
привязанность – это эгоизм в любви, а не сама любовь, должны руководствоваться внутренним поводырем, а не
желание – это ограничение и неуверенность в погоне за мнением людей. Влияние окружающей среды
удовольствием и удовлетворением, а не поиск срабатывает иногда очень тонко; мы предпочитаем и
божественного восторга в вещах. Мы должны иметь почти бессознательно рядимся в те одежды, которые
вселенскую любовь, спокойную и в то же время вечно лучше смотрятся со стороны и позволяем завуалировать
интенсивную, за пределами короткого безумия самой свое внутреннее око; мы вынуждены рядиться в верность
необузданной страсти; наслаждение и восторг в вещах, нищенству, или облачаться в служение, или
корни которого уходят в восторг в Боге, не относящийся к демонстрировать внешние доказательства безразличия и
форме вещей, но к тому, что они прячут в себе и что отречения и незапятнанную святость, ибо этого требует
охватывает мир, не запутываясь в его сетях 44. от нас традиция и мнения, и потому, что так мы можем
Самоволие в мыслях и действиях, как мы уже видели, произвести лучшее впечатление на окружающих. Но все
должно быть полностью отвергнуто, если мы хотим стать это тщета и заблуждение. Мы можем быть призваны
совершенными на пути божественных работ; оно должно принять это, ибо такова может быть униформа нашего
быть в равной степени отвергнуто, если мы хотим быть служения; но в такой же степени вероятно и обратное.
совершенными в божественном знании. Это самоволие Человеческий взгляд со стороны не значит ничего;
означает эгоизм ума, который связан своими внутренний взгляд – все.
предпочтениями, своими привычками, своими прошлыми Из учений Гиты мы видим, какая это тонкая вещь – та
или настоящими формациями мысли, и взглядов, и воли, свобода от эгоизма, которая требуется. Эгоизм силы,
так как считает их самим собою или собственными, эгоизм Кшатрия гонит Арджуну биться; от битвы его
плетет вокруг них тонкие нити «я» и «мое» 45 и живет в отворачивает противоположный эгоизм слабости,
них, как паук в своей паутине. Он терпеть не может, когда робости, дух отвращения, ложная жалость, которая
его тревожат, как паук не терпит, чтобы трогали его овладевает умом, нервами и чувствами,– вовсе не
паутину, и чувствует себя несоответствующим и божественное сострадание, которое укрепляет руку и
несчастным, если его переносят к свежим взглядам и проясняет познание. Но эта слабость выступает в
формациям, как паук чувствует себя инородным в чужой одеянии отреченья, как добродетель: «Лучше вести
паутине. Необходимо полностью изжить из ума такую жизнь нищего, чем вкусить эти запятнанные кровью
привязанность. Мы не только должны отказаться от удовольствия. Я не желаю править всем миром, нет, и
обычного подхода к миру и жизни, к которым не мне не нужно царство богов». Мы можем сказать – какая
проснувшийся ум льнет как к их естественный элемент; глупость со стороны Учителя не поддержать это
но нас не должна связывать какая-либо наша настроение, упустить этот высокий шанс, позволяющий
собственная ментальная конструкция или добавить еще одну великую душу к армии Саньясинов,
интеллектуальная система мысли, или организация еще один блестящий пример для мира такого святого
религиозных догм или логических заключений; мы не отречения. Но Пастырь видит иначе. Пастырь, которого
только должны разрубить на части тенета ума и чувств, не обманешь словами: «Это слабость и заблуждение и
но также бежать от ловушки мыслителя, от западни эгоизм говорят в тебе. Узри свое Я, открой глаза к
богослова и богостроителя, от сетей Слова и знанию, очисти свою душу от эгоизма». А затем?
зависимости от Идеи. Все это находится внутри нас в «Борись, побеждай, наслаждайся богатым царством».
ожидании того, чтобы замуровать дух формами; но мы Или взять другой пример из древней индийской
должны всегда выходить за пределы, всегда традиции. Казалось бы, это эгоизм заставил Раму,
отказываться от меньшего ради великого, от конечного Аватара, собрать армию и уничтожить нацию для того,
ради Бесконечного; мы должны быть готовы к тому, чтобы получить обратно свою жену от Короля Ланки. Но
чтобы двигаться от просветления к просветлению, от было ли бы меньшим эгоизмом, если бы он облачился в
переживания к переживанию, от одного состояния души к равнодушие и, прикрываясь формальными терминами
другому, так, чтобы достичь наибольшей знания, заявил «У меня нет жены, нет врага, нет
трансцендентности Божественного и его наибольшей желаний; все это иллюзия чувств; я буду культивировать
102
знание Брахмана, а Гавана пусть делает что хочет с после того как они освоены, ибо тогда мы перестаем
дочерью Янаки»? идти вперед к более широким царствам Бога за их
Как утверждает Гита, критерий находится внутри. Он пределами. Нельзя цепляться даже за божественные
в том, чтобы душа была свободна от стремлений и реализации, если они не являются божественными в
привязанностей, но также свободна от привязанности к самой высокой сути и полноте. Мы не должны
бездействию, как и от эгоистического импульса к успокоиться на чем то меньшем, чем Все, чем полная
действию, свободна от привязанности к формам трансцендентальность. И если нам удастся таким
добродетели, также как от притяжения зла. Это значит образом стать свободными духом, мы познаем все
избавиться от «я» и от «моё», чтобы жить в едином Я и удивительное, что сотворил Бог; мы узнаем, что,
действовать в едином Я; отвергнуть эгоизм отказа отвергнув внутренне все, мы не потеряли ничего.
работать через индивидуальный центр мирового «Отказавшись от всего этого ты придешь к наслаждению
46
Существа так же, как эгоизм служения Всем». Ибо все хранится для нас и восстанавливается
индивидуальному уму, жизни и телу, исключая других. для нас, но после изумительного изменения и
Жить в Я не значит пребывать только ради одного себя в преобразования во Все-Хорошее и Все-Прекрасное,
Бесконечном, погруженным в него, и предавая забвению Весь-Свет и Весь-Восторг Того, кто всегда чист и
все остальное в этом океане безличного бесконечен, и является таинством и чудом,
самодовольства; но это значит жить как Я и в Я равно в нескончаемым в веках.
этом воплощении и во всех воплощениях и за пределами 41. All-existent
всех воплощений. Таково интегральное знание. 42. the indifference to the cry that rises up from a
Можно заметить, что возможности, которые мы labouring humanity
связываем с идеей отречения, отличаются от того 43. the All-Existence
значения, которое ей придает общераспространенное 44. nirlipta. Божественная Ананда в вещах есть
мнение. По общераспространенному мнению оно niskama и nirlipta, свободная от желаний и поэтому не
заключается в самоотвержении, запрещении привязанная. (Прим. Шри Ауробиндо)
удовольствий, отказе от объектов удовольствия. 45. «I-ness» and «my-ness»
Самоотвержение является необходимой дисциплиной 46. the universal Being
для души человека, так как его сердце невежественно 47. clogged in the mud-honey of.
привязано; отказ от удовольствий необходим, ибо его
чувство захвачено и сковано нечистой сладостью 47
чувственных удовлетворений; отвергать объекты
удовольствий необходимо потому, что ум фиксируется на
объекте и не в состоянии оторваться от него, чтобы
выйти за его пределы и войти в себя. Если бы ум Глава VI. Синтез Дисциплин Знания
человека не был так невежествен, привязан, связан даже В ПРЕДЫДУЩЕЙ главе мы говорили об отречении в
при своей беспокойной непостоянности, вводимости в самом общем аспекте, так же как мы говорили о
заблуждение формами вещей, не было бы сосредоточении во всех его возможностях; то, что было
действительной необходимости в отречении; душа могла сказано, поэтому относится в равной степени к пути
бы путешествовать по тропе удовольствия, от меньшего Трудов и к пути Преданности, как и к пути Знания, ибо на
к большему, от радости к божественной радости. В всех трех необходимо сосредоточение и отречение, хотя
настоящее время это не осуществимо. Она должна возможно варьирование в способах и духе их
внутренне отказаться от всего, к чему привязана с тем, применения. Но нам необходимо теперь более конкретно
чтобы обрести то, чем эти вещи реально являются. обратиться к фактическим шагам на пути Знания, где
Внешнее отречение не является существенным, но даже двойная сила сосредоточения и отречения должна
это необходимо на некоторое время; без него помочь нашему продвижению. Практически эта дорога
невозможно обойтись во многих вещах, а иногда оно ведет нас к подъему обратно на самый верх большой
полезно во всем; можно даже сказать, что полное лестницы бытия, по которой душа спустилась в
внешнее отречение является стадией, через которую материальное существование.
душа должна пройти в некоторый период своего Главная цель Знания – это восстановление Я, нашего
развития, хотя она должна всегда избегать тех истинного самосуществования, и эта цель предполагает
самовольных насилий и жестоких самобичеваний, в качестве предварительного условия допущение того,
которые являются оскорблением Божественного, что наш теперешний образ бытия не является нашим
пребывающего в нас. Но в конце концов это отречение истинным самосуществованием. Без сомнения, мы
или самоотвержение всегда является инструментом, и отвергли быстрые решения, которые разрубают узел
необходимость его применения проходит. Отречение от загадки вселенной; мы его признаем не как фикцию
объекта перестает быть необходимым, когда объект материальной видимости, созданную Силой, и не как
более не в состоянии обольщать нас, так как то, чем нереальность, созданную Умом, и не как кучу явлений,
наслаждается душа, больше не является объектом как идей и результатов идей и сенсаций, за которыми стоит
таковым, а Божественным, которое он выражает; запрет великая Пустота или великий блаженный Нуль, к
на удовольствия больше не нужен, когда душа больше не которому мы стремимся как к нашей истине бесконечного
ищет удовольствия, а испытывает восторг Божественного небытия. Мы принимаем Я как реальность, и вселенную
равно во всех вещах, не испытывая необходимости как реальность этого Я, реальность его сознания, а не
лично или физически обладать самой вещью; только простой материальной силы и формации, и Тем
самоотвержение теряет свою область приложения, когда не менее или даже больше всего по этой причине –
душа больше ничего не требует, но сознательно реальность. Тем не менее, хотя мир является фактом, а
подчиняется воле единого Я во всех существах. Именно не фикцией, фактом божественного и вселенского, а не
тогда мы освобождаемся от Закона и раскрываемся для воображением индивидуального я, состояние нашего
свободы Духа. пребывания здесь – это состояние невежества, не
Мы должны быть готовы к тому, чтобы оставить настоящая истина нашего бытия. Мы неправильно себя
позади себя на пути не только то, что мы заклеймили как воспринимаем, мы видим себя не такими, какие мы есть;
зло, но то, что кажется нам хорошим, но не является мы живем в ложных отношениях с нашей средой, потому
единственно хорошим. Есть вещи, которые были что мы не знаем ни мир, ни самих себя, какими являемся,
полезны, помогали, которые быть может когда-то были у нас неправильный взгляд, основанный на временном
единственно желаемым, но в то же время, когда их дело вымысле, установившемся между Душой и Природой для
сделано, когда они достигнуты, они становятся удобства эволюционирующего эго. Эта фальшь является
препятствиями и даже враждебными силами, когда мы корнем общего извращения, беспорядка и страдания,
призваны идти вперед за их пределы. Существуют которые на каждом шагу осаждают как нашу внутреннюю
желанные состояния души, пребывать в которых опасно, жизнь, так и наши отношения с окружающей средой.
103
Наша личная жизнь и наша общественная жизнь, наше воображает, что когда тело растворится, все это
общение с собой и наше общение с нашими собратьями растворится, то и она тоже перестанет существовать.
основаны на фальши и потому являются неверными в Или, если она осознает течение продолжительности
признаваемых принципах и методах, хотя через все эти ментальной личности, она думает о себе как о
ошибки постоянно пытается пробиться растущая истина. ментальной душе, пребывающей в теле однажды или
Отсюда величайшее значение знания для человека, не многократно, и возвращающейся после завершения
то, что называется практическим знанием жизни, а земной жизни в ментальные миры за ее пределами;
основательнейшее знание своего Я и Природы 48, только продолжение существования этого ментального
на основе которого истинная практика жизни и может существа, которое ментально радуется или страдает
быть основана. иногда в теле, иногда на ментальном или виталическом
Ошибка происходит от неправильной идентификации. уровне Природы, она называет своим бессмертным
Природа создала внутри своего материального единства существованием. Или, иначе, поскольку ум – это принцип
кажущиеся отдельными тела, которые Душа, света и знания, хотя и несовершенный, и может иметь
проявленная в материальной Природе, охватывает, некоторое представление о том, что за его пределами, он
населяет, овладевает ими и использует; забывая себя, видит возможность растворения ментального существа в
Душа чувствует только этот единственный узел Материи том, что находится за пределами доступных ему
и говорит: «Я семь это тело». Она думает о себе как о областей, в некой Пустоте или каком-то вечном
теле, страдает вместе с телом, радуется с телом, Существовании, и говорит: «Там я, ментальная душа,
рождается с телом, разлагается с телом; или так, по перестаю существовать». Такого растворения она либо
крайней мере, она видит свое самосуществование. Опять боится, либо желает, отрицает или подтверждает, в
же, Природа создала внутри своего единства мировой зависимости от меры привязанности к игре заключенного
жизни кажущиеся отдельными течения жизни, каждое из в теле ума и виталического, или отвращения к ней в
которых образует витки виталической субстанции 49 данное время.
вокруг и внутри каждого тела, и Душа, проявляющаяся в Сейчас все это является смесью истины и лжи. Ум,
виталической Природе, хватается за это течение и, сама Жизнь, Материя существуют, и ментальная,
захваченная им, немедленно оказывается пленена в виталическая и физическая индивидуализация является
этом маленьком вихревом водовороте жизни. Душа, все фактом, существующим в Природе, однако
еще забывая себя, говорит: «Я есмь эта жизнь»; она идентификация души со всем этим является ложной
думает о себе как о жизни, она жаждет того, что жаждет идентификацией. Ум, Жизнь и Материя – это мы сами,
жизнь, упивается ее радостями, кровоточит ее ранами, только в том смысле, что это принципы бытия, развитые
устремляется или спотыкается вместе с ее движениями. истинным я, и благодаря встрече и взаимодействию
Если она все еще управляется, главным образом, Души и Природы, для того, чтобы выразить форму своего
чувствами тела, она отождествляет свое существование единого существования в виде Космоса.
с виталическим завитком и думает: «Когда этот виток Индивидуальный ум, жизнь и тело – это игра этих
кончится в результате растворения тела, вокруг которого принципов, которая происходит в общении Души и
он образовался, тогда Я больше не буду». Если она Природы, как средство выражения той множественности
сумела ощутить течение жизни, образующее водоворот, себя, на которую вечно способно единое Существование,
то считает себя этим течением и говорит: «Я эта струя и которая вечно заключена в его единстве.
жизни; я овладела этим телом, я его оставлю и завладею Индивидуальный ум, жизнь и тело – это формы нас
другими телами: я есть бессмертная жизнь, самих, поскольку мы являемся центрами
вращающаяся в кругу постоянного возрождения». множественности Единого; мировой Ум, Жизнь и Тело –
И опять Природа создала внутри своего ментального это тоже формы нашего я, ибо мы есть этот Единый в
единства, в мировом Уме, кажущиеся отдельными нашем бытие. Но я – это более чем мировой или
генераторы ментальности, постоянные центры индивидуальный ум, жизнь и тело, и когда мы
генерации, распределения и реабсорбции ментальной ограничиваем себя идентификацией с этими вещами, мы
силы и ментальной деятельности, как бы станции в основываем самое знание на лжи, мы фальсифицируем
системе ментального телеграфа, где послания наш определяющий взгляд и наш практический опыт не
задумываются, пишутся, посылаются, получаются, только нашего самобытия, но и нашего космического
расшифровываются, и эти послания и эти действия носят существования и нашей индивидуальной деятельности.
разный характер – чувственный, эмоциональный, Я – это вечное абсолютное Бытие и чистое
предположительный, познавательный, интуитивный, и существование, из которого все это произошло. Из этого
всех их Душа, проявившаяся в ментальной природе, знания мы должны исходить; это знание мы должны
принимает, использует для своего взгляда на мир и ей реализовать и сделать его основой внутренней и
кажется, что она планирует и получает их удары, внешней жизни индивидуума. Йога знания, исходя из
страдает или справляется с их последствиями. Природа этой первичной истины, постигла негативный и
устанавливает основания этих генераторов в позитивный метод дисциплины, при помощи которой мы
материальных телах, образованных ею, использует эти избавимся от этих ложных идентификаций и отойдем от
тела в качестве фундаментов для своих станций, и них в истинное знание себя. Негативный метод – это
соединяет ментальное с материальным при помощи всегда говорить: «Я не тело», чтобы опровергнуть и
нервной системы, наполненной движением виталических искоренить неверную идею «Я есть тело»,
течений, посредством которой ум осознает сосредоточиться на этом знании и, путем отречения от
материальный мир и, если сочтет нужным, виталический привязанности души к физическому, избавиться от
мир Природы. Иначе ум прежде всего и главным образом ощущения себя телом 50. Мы говорим опять «Я не жизнь»
осознавал бы ментальный мир и только косвенно был бы и, в результате сосредоточения на этом знании и
знаком с материальным. Какой он есть, его внимание отречения от привязанности к виталическим движениям и
фиксировано на теле и материальном мире, в котором он желаниям, избавляемся от виталического ощущения
установлен, и он ощущает остальную часть себя 51. Наконец, мы говорим: «Я не ум, не движение, не
существования только туманно, косвенно или чувство, не мысль» и, путем сосредоточения на этом
подсознательно в том ее огромном напоминании, к знании и отречения от ментальной деятельности,
которому поверхностно он стал неотзывчив и которое избавляемся от ощущения себя умом 52. Когда мы таким
предал забвению. образом постоянно создаем пропасть между собой и
Душа отождествляет себя с ментальным теми вещами, с которыми мы себя идентифицируем, все
генератором, или станцией, и говорит: «Я этот ум». И быстрее спадают с нас завесы, и нам начинает
поскольку ум погружен в телесную жизнь, он думает: «Я становится видно Я. Тогда мы говорим: «Я есть Тот,
ум в живом теле» или, более часто: «Я тело, которое чистота, вечность, самоблаженство» и, сосредоточив
живет и думает». Она отождествляет себя с Мыслями, наши мысли и бытие на этом, мы становимся Этим и
эмоциями, чувствами заключенного в теле ума и получаем возможность наконец отречься от
104
индивидуального существования и Космоса. Другой Старый аскетический Путь Знания признавал
позитивный метод, принадлежащий скорее Раджа-Йоге, единство вещей и сосредоточение на всех этих аспектах
заключается в сосредоточении на мысли о Брахмане и единого Существования, но при этом создавал различия
исключении всех других идей, так что генератор ума и иерархию. Я, которое принимает все эти формы вещей,
перестает действовать в отношении нашего внешнего есть Вират или мировая Душа; Я, которое создает все
или различного внутреннего существования; путем эти формы, есть Хираньягарбха, светящаяся или
прекращения ментальной деятельности также творчески восприимчивая Душа; Я, которое содержит все
останавливается жизненная и физическая игра в вечном эти вещи, заключенные в себе, есть Пражна,
Самадхи, невыразимом глубочайшем трансе бытия, в сознательная Причина или первоначально
котором мы перейдем в абсолютное Существование. определяющая Душа; за пределами всего этого
Эта дисциплина, очевидно, является Абсолютный, который допускает всю эту нереальность,
самоцентрированным и исключающим внутренним но не имеет с ней дела. В То мы должны удалиться и не
движением, которое избавляется от мира путем его иметь дальнейших дел с миром, и поскольку Знание
отрицания в мыслях и закрывая глаза души для него. Но означает окончательное Знание, поэтому меньшие
мир существует как истина в Боге, даже если реализации отпадают или теряются в Том. Но с нашей
индивидуальная душа закрыла на него глаза, и Я точки зрения очевидно, что это практические различия,
реально существует в мире, а не ложно, поддерживая созданные умом, имеющие значение для некоторых
все, что мы отвергли, нерушимое во всех вещах, реально целей, но не имеющие значения в конечном счете. Наше
включая индивидуум во вселенское, а также включая видение мира требует единства; вселенское Я не
вселенную в то, что за ее пределами и выше нее. Что отличается от воспринимающего и творческого, и
нам делать с этим вечным Я в этом упорно воспринимающее от казуального, и казуальное от
продолжающем существовать мире, который охватывает Абсолюта, но это одно «Самобытие, которое стало всем,
нас каждый раз, когда мы выходим из транса внутренней что стало», и которое есть не что иное, как Господь,
медитации? Аскетический Путь Знания имеет свое который проявляет себя во всех индивидуальных
решение и свою дисциплину для души, которая взирает существованиях, тот Господь, который есть не что иное,
на мир. Оно заключается в том, чтобы рассматривать как единственно существующий Брахман, и который
имманентное, всеохватывающее и всесоставляющее Я в истинно есть все, что мы видим, чувствуем, живем и
образе эфира, в котором находятся все формы, который мыслим. Это Я, Господь, Брахман, мы должны знать,
находится во всех формах, из которого сделаны все чтобы реализовать наше единство с ним и со всем тем, в
формы. В этом эфире космические Жизнь и Ум движутся чем оно проявляется, и в этом единстве мы должны
в виде Дыхания вещей, атмосферное море в эфирном, и жить. Ибо мы требуем от знания, чтобы оно объединяло;
составляют из него все эти формы; но то, что они то знание, которое разъединяет, всегда остается
составляют, это только имя и форма, а не реальность; неполным знанием, пригодным для некоторых
форма горшка, который мы видим, это только форма практических целей; знание, которое объединяет,– это
земли и идет обратно в землю, земля – форма, именно знание 53.
распадающаяся в космической Жизни, космическая Поэтому наша интегральная Йога соберет эти
жизнь – движение, которое останавливается в этом различные дисциплины и сосредоточения, но приведет
безмолвном, неизменном Эфире. Сосредоточиваясь на их к гармонии, по возможности соединит их путем
этом знании, отвергая все феномены и видимости, мы синтеза, который устранит их взаимоисключаемость. Не
начинаем видеть целое как иллюзию имен и форм в уподобляясь последователю исключительно
эфире, который есть Брахман; оно становится трансцендентальной Йоги, отказывающемуся от
нереальным для нас; и мир становится нереальным, реализации Господа и Всего и отвергающему их ради
имманентность становится нереальной, и остается безмолвного Я или непознаваемого Абсолюта, не живя
только Я, которому наш ум неправильно присвоил имя и только для Господа или только во Всем, подобно
форму мира. Таким образом, мы оправдываем то, что мы исключительному Теисту или последователю
отозвали индивидуальное я в Абсолют. исключительно пантеистической Йоги, ищущий
Но Я все еще продолжает сохранять свой интегральное знание не ограничивается ни в своих
неисчезающий аспект имманентности, свой неизменный мыслях, ни в своей практике, ни в постижении
аспект божественного окружения, свой бесконечный религиозного течения или философской догмы. Он будет
фокус становления каждой вещью и всеми вещами; то, искать Истину существования во всей ее полноте. Он не
что мы обнаруживаем подлог и отходим от этого всего, отвергает древние дисциплины, ибо они основаны на
по-видимому, не влияет ни капельки ни на Я, ни на мир. истине, но будет придавать им ориентацию в
Не должны ли мы также знать, что же это такое, что соответствии со своей целью.
продолжается, стоит выше нашего признания и Мы должны понять, что наша главная цель в знании –
отвержения, и слишком велико, слишком вечно, чтобы это реализовать свое собственное высшее Я в большей
поддаваться влиянию этого? Здесь также, должно быть, степени, чем это Я в других, или как Господина Природы,
действует какая-то непобедимая реальность, и или как Все; ибо в этом насущная необходимость для
интегральность Знания требует, чтобы мы это видели и индивидуума – прийти к высшей истине его собственного
понимали; иначе может оказаться, что обманом и бытия, привести в порядок его беспорядок,
иллюзией окажется наше знание, а не Господин замешательства, ложные отождествления, прийти к
вселенной. Поэтому мы должны опять сосредоточиться и правильному сосредоточению и чистоте, знать и
видеть и понимать также то, что так властно стремиться к его источнику. Но мы это делаем не для
продолжается, и должны знать Я как ничто иное, как того, чтобы исчезнуть в его источнике, а для того, чтобы
Высшую Душу, которая является Господином Природы, все наше существование и все члены этого внутреннего
держателем космического существования, по чьей воле царства смогли найти свою правильную основу, смогли
оно продолжается, чья воля руководит его бы жить в нашем высшем Я, жить только ради нашего
многочисленными действиями и определяет его высшего Я и подчиняться только тому закону, который
бесконечные циклы. И мы должны еще раз исходит из нашего высшего Я и дается нашему
сосредоточиться, и видеть, и понимать, и должны знать Я очищенному существу без какой-либо фальсификации в
как единое Существование, которое является и Душой передающей ментальности. И если мы правильно
всего, и Природой всего, одновременно Пуруша и осуществим это, то обнаружим, что находя это
Пракрити, и потому в состоянии выразить себя во всех высочайшее Я, мы нашли единое Я во всем,
этих формах вещей и одновременно быть всеми этими единственного Господина нашей природы и всей
формациями. Иначе мы бы исключили то, что Я не Природы, наше Целое, которое является Целым всей
исключает, и сделали бы самовольный выбор в нашем вселенной. Ибо то, что мы видим в себе, мы неизбежно
знании. должны видеть повсюду, поскольку в этом истина Его
единства. Обнаружив и правильно использовав Истину
105
нашего бытия, мы неизбежно разрушаем и отбрасываем виталический человек, но значение лишь второстепенное
преграду между нашей индивидуальностью и вселенной, и чисто практическое. И этому практическому значению
и Истина, которую мы осуществим в нашем бытие, не не должно быть позволено принимать очертания
может не реализовать себя для нас во вселенной, необходимости; например, мы не должны воображать,
которая затем станет нами. Поняв в себе «Я есть Он» из что очищенность ума зависит от того, что мы едим или
Веданты, мы не можем не понять, оглядываясь вокруг пьем, хотя на определенной стадии ограничение в еде и
себя, тождественное знание с другой его стороны: «Ты питье полезно для нашего внутреннего прогресса; с
есть То». Нам необходимо только позаботиться о знании другой стороны мы не должны продолжать думать, что
того, как практически проходить дисциплину, чтобы мы зависимость ума и даже жизни от пищи и питья есть
могли успешно прийти к этому великому единению. нечто большее, чем привычка, привычные отношения,
48. atmajnana и tattvajnana установленные Природой между этими принципами.
49. form themselves into a whorl of vitality Фактически можно сократить количество потребляемой
50. the body-sense пищи до минимума, выработав обратную привычку и
51. the life-sense новые отношения, при этом ментальная и виталическая
52. the mind-sense энергия нисколько не уменьшится; даже наоборот, при
53. the knowledge наличии здравомыслия ее можно развить до большей
потенциальной возможности, научившись использовать
скрытые источники ментальной и жизненной энергии, от
которых она зависит больше, чем от той незначительной
поддержки, которой является физическая пища. Однако
этот вид самодисциплины более важен в Йоге
Глава VII. Освобождение от Подчинения самосовершенствования, чем здесь; для нашей задачи в
Телу настоящее время главным является отречение ума от
привязанности или от зависимости от телесных вещей.
ПЕРВЫМ нашим шагом на пути знания, после того,
Дисциплинированный таким образом, ум постепенно
как наш интеллект определил, что кажущееся не
выработает по отношению к телу правильное отношение
является Истиной, что я это не тело, или жизнь, или ум,
Пуруши. Прежде всего он познает ментального Пурушу в
поскольку это только его формы, должно быть
качестве поддерживающего тело, а не, в каком бы то ни
правильное установление практических отношений
было виде, само тело; ибо он есть совсем не физическое
нашего ума с жизнью и телом, чтобы он мог прийти к
существование, которое он поддерживает посредством
собственному правильному отношению с Я. Легче всего
ума при помощи жизненной силы. Это станет настолько
это сделать способом, с которым мы уже знакомы,
нормальным отношением всего существа к физической
поскольку он играл большую роль в нашем рассмотрении
системе, что последняя будет ощущаться нами чем-то
Йоги Трудов, и который заключается в том, чтобы
внешним, которое может быть снято подобно платью,
создать разделение между Пракрити и Пурушей. Пуруша,
которое мы носим, или инструменту, случайно
душа, которая знает и управляет, был вовлечен в
оказавшемуся в наших руках. Мы даже можем прийти к
действия своей исполнительной сознательной силой,
ощущению, что тело в определенном смысле не
поэтому он ошибочно воспринимает это свое физическое
существует, или существует только как какое-то
создание, которое мы называем телом, в качестве самого
частичное выражение нашей виталической силы и нашей
себя; он забывает о своей природе, которая суть
ментальности. Эти ощущения являются сигналами того,
знающая и управляющая душа; он верит, что его ум и
что ум начинает занимать правильную установку по
душа подчинены закону и деятельности тела; он
отношению к телу, что он меняет ложную точку зрения
забывает, что он, кроме того, нечто гораздо более
ментальности, одержимой и плененной физическими
великое, чем физическая форма; он забывает, что ум на
ощущениями, на точку зрения истинного знания вещей.
самом деле больше, чем Материя, и недолжен
Во-вторых, что касается движений и ощущений тела,
подчиняться ее помрачениям, реакциям, привычкам
то ум познает Пурушу, сидящего в теле, прежде всего как
инерции и привычкам неспособности; он забывает, что он
свидетеля или наблюдателя за движениями, а затем как
больше даже, чем ум, Сила, которая может поднять
знающего и постигающего эти ощущения. Он перестанет
ментальное существо над его собственным
рассматривать в мыслях или чувствовать эти движения и
существованием; что он Господин, Трансцендентальное,
ощущения как свои собственные, а будет рассматривать
и что не подобает Господину быть рабом собственной
и чувствовать их как не свои, а как операции Природы,
деятельности, Трансцендентальному быть заключенным
руководимые качествами природы, и их взаимодействие
в форму, которая существует как ничтожная песчинка в
друг с другом. Это отрешение может стать столь
его собственном бытии. От всей этой забывчивости
нормальным и продвинуться настолько, что наступит как
необходимо исцелиться, для чего Пуруша должен
бы разделение между умом и телом, и первый будет
вспомнить свою истинную природу, и прежде всего
наблюдать и ощущать голод, жажду, боль, усталость,
вспомнить, что тело – это только творение и только одно
депрессию и т.п. физического существа, как если бы это
из творений Пракрити.
были ощущения какого-то другого лица, с которым у него
Тогда мы говорим уму: «Это творение Пракрити, это
не ты и не я, отойди от этого». Если мы постараемся, то такая связь 56, что позволяет знать все, что в нем
выясним, что ум обладает этой силой отвлечения и происходит. Это разделение является великим
средством, большим шагом к мастерству, ибо разум
может отделиться 54 от тела не только в идее, но и в
начинает смотреть на эти вещи, вначале не подчиняясь
деятельности, сделать это физически или в
им, а затем и вовсе не реагируя на них, бесстрастно,
виталическом. Это отвлечение мысли должно быть
ясно понимая, но совершенно отрешаясь. Это начало
подкреплено определенной позицией безразличия к
освобождения ментального существа от порабощения
тому, что связано с телом; мы не должны думать
телом; ибо знание, которое постоянно осуществляется на
существенным образом о его сне и бодрствовании, его
практике, неизбежно приносит освобождение.
движении или отдыхе, его боли или удовольствии, его
Наконец, ум придет к знанию Пуруши в уме как
здоровье или нездоровье, его бодрости или усталости,
господина Природы, для движения которой необходима
его комфорте или дискомфорте, или о том, что оно ест и
его санкция. Он узнает, что тот, кто дает санкции, в
пьет. Это не значит, что мы не должны содержать тело в
состоянии отменить первоначальные указы, относящиеся
порядке, насколько это возможно; не следует впадать в
к прежним привычкам Природы, и что в конце концов этих
крайний аскетизм или в позитивное пренебрежение
привычек не станет или они изменятся в направлении,
физической системой 55. Но на наш ум также не должны указанном волей Пуруши; но не сразу, ибо старые
влиять голод и жажда, дискомфорт или недуг, и мы не указания остаются как живучие последствия прошлой
должны придавать также большое значение тому, что Кармы Природы, пока она не будет исчерпана, и многое
связано с телом, как это делает физический и также зависит от силы привычки и от идеи
106
фундаментальной необходимости, которую ум придавал не делать, которая не имеет ничего общего с леностью,
ей ранее; но если это не одна из фундаментальных неспособностью или отвращением к действию и
привычек, установленных Природой в отношениях между привязанностью к бездействию, является великой силой
умом, жизнью и телом, и если ум не обновит старое и великой властью; сила, позволяющая полностью
разрешение или не останется желание сохранить отдыхать от действия, также необходима Джнанийогину,
привычку, то в конце концов настанет перемена. Даже как сила абсолютно перестать думать, как сила,
привычка голода или жажды может аналогично быть позволяющая бесконечно 57 пребывать в одиночестве и
сведена к минимуму, запрещена и отброшена; привычка молчании, и как сила нерушимого спокойствия. Кто не
болезни аналогично уменьшена и постепенно исчезает, а желает пройти эти стадии, тот еще не готов для пути,
тем временем сила ума, направленная на то, чтобы ведущего к высшему знанию; кто не в состоянии
привести в порядок недостатки тела, путем сознательной продвинуться в этом направлении – не готов к его
манипуляции жизненной силой или простым ментальным обретению.
указанием, необычайно увеличится. Путем аналогичного В то же время надо добавить, что этой силы
процесса можно исправить привычку, в силу которой достаточно; воздержание от любой физической
телесная природа ассоциирует некоторые формы и активности не обязательно, отвращение ко всякой
степени активности с напряжением, усталостью, деятельности, ментальной или телесной, нежелательно.
неумелостью, и тогда сила, свобода, быстрота, Тот, кто ищет интегрального знания, должен быть
эффективность работы, ментальной или физической, свободен от привязанности к действию и одинаково
которая выполняется этим телесным инструментом, свободен от привязанности к бездействию. Особенно
удивительно возрастает, вдвое, втрое, в десятки раз. необходимо преодолеть тенденцию к просто инерции
Эта сторона метода относится к Йоге ума, виталического или тела и, если замечено, и что эта
самосовершенствования; но уместно кратко сказать привычка натуры усиливается, необходимо использовать
здесь об этих вещах потому, что этим самым мы волю Пуруши, чтобы покончить с этим. Наконец,
закладываем базу того, что нужно будет сказать о наступает состояние, когда жизнь и тело становятся
самосовершенствовании, которое составляет часть просто орудиями воли Пуруши в уме, без всякого
интегральной Йоги, а также потому, что нам необходимо напряжения или привязанности, без того, чтобы ввергать
исправить лживые представления, популяризируемые себя в действие с той низшей, заинтересованной и часто
материалистической Наукой. Согласно этой Науке, лихорадочной энергией, которая свойственна природе их
нормальные ментальные и физические состояния и обыкновенного труда; они начинают работать как силы
отношения между умом и телом, фактически Природы, без раздражения и усилия и реакций,
установившиеся в процессе нашей прошлой эволюции, характерных для жизни в теле, когда она еще не
являются правильными, естественными и здоровыми является хозяином физического. Когда мы достигли этого
условиями, и все другое, все противоположное или совершенства, действие и бездействие становятся
отличное от них является или болезненным и нематериальными, так как ни то, ни другое не мешает
неправильным, или галлюцинацией, самообманом и свободе души и не отвлекает ее от стремления к своему
безумием. Не говоря уже о том, что этот консервативный Я или от ее положения в своем Я Но такое состояние
принцип полностью игнорируется самой Наукой, когда совершенства приходит позже в Йоге, а до тех пор
она так старательно и успешно улучшает нормальные самым лучшим для нас является закон умеренности,
операции физической Природы для большего покорения установленный для нас Гитой; слишком много
ее человеком. Достаточно сказать здесь, раз и навсегда, ментальной или физической активности не годится, ибо
что изменение ментального и физического состояния и это отнимает много энергии и неблагоприятно влияет на
отношений между умом и телом, которое повышает духовное состояние; слишком мало также нехорошо, ибо
чистоту и свободу бытия, приносит ясную радость и недостаток ведет к привычке бездействия и даже к
покой и усиливает власть ума над собой и над неспособности, которую потом приходится с трудом
физическими функциями, одним словом, приводит к преодолевать. Все же периоды абсолютного
большей власти человека над своей природой, очевидно, спокойствия, уединения и прекращения работы очень
не может быть болезненным и не может считаться желательны и должны повторяться как можно чаще для
галлюцинацией или самообманом, поскольку приводит к того, чтобы душа могла уйти в себя, что совершенно
очевидным и позитивным результатам. На самом деле необходимо для знания.
это – волевое продвижение Природы в ее эволюции Имея дело с душой, мы должны по необходимости
индивидуума, эволюции, которую она будет иметь дело также с Праной или жизненной энергией. Для
осуществлять в любом случае, но в данном случае практических целей мы должны сделать различие между
используя человеческую волю как свой главный жизненной энергией, действующей в теле, физической
действующий фактор, так как ее главная цель – привести Праной, и жизненной энергией, действующей для
Пурушу к сознательному господству над ней. поддержания ментальной активности, психической
Сказав это, мы должны добавить, что в движении по Праной. Ибо мы всегда ведем двойную жизнь,
пути Знания вопрос о совершенствовании ума и тела ментальную и физическую, и та же жизненная энергия
вообще не рассматривается или рассматривается во действует по-разному и принимает разный аспект, в
вторую очередь Единственное, что необходимо – это зависимости от того, к какой жизни она относится. В теле
подняться из Природы до своего Я любым наиболее она вызывает реакции голода, жажды, усталости,
быстрым или наиболее глубоким и эффективным здоровья, болезни, физической силы и т.д., которые
возможным методом; и метод, который мы описываем, являются виталическим опытом физической структуры.
хотя не является самым быстрым, но зато самый Ибо грубое тело человека не похоже на камень или
основательный по эффективности. И здесь возникает землю; оно является комбинацией двух оболочек,
вопрос о физическом действии или бездействии. Обычно виталической и «пищевой» оболочки, и его жизнь
считается, что Йогин должен воздерживаться от является постоянным взаимодействием этих двух. Все
действия как можно больше, особенно потому, что же жизненная энергия и физическая структура – две
деятельность слишком мешает, она отвлекает энергию разные вещи, и при отступлении разума от
наружу. До некоторой степени это верно; и мы должны поглощающего чувства тела мы все больше ощущаем
дальше отметить, что когда ментальный Пуруша Прану и ее действие в материальном инструменте, и
становится на позиции простого свидетеля и способны наблюдать и все больше контролировать ее
наблюдателя, у существа возрастает тенденция к действия. Практически, отрешаясь от тела, мы также
молчанию, уединению, физическому покою и отрешаемся от физической жизненной энергии, даже
бездействию тела. До тех пор, пока это не ассоциируется продолжая различать и чувствовать последнюю ближе к
с инерцией, неспособностью или нежеланием нам чем простой физический инструмент. Полная победа
действовать, одним словом, с ростом тамасического над телом приходит фактически при победе над
качества – все это к лучшему. Сила, позволяющая ничего физической жизненной энергией.
107
Одновременно с привязанностью к телу и его контактам с Жизнью и передавать свои ощущения и rasa
деятельности преодолевается привязанность к жизни в или правильный вкус и принцип восторга в них высшей
теле. Ибо, когда мы чувствуем, что физическое существо функции; но влияние притяжений и отталкиваний,
не является нашим я, а только одеждой или согласий и отказов, удовлетворения и неудовлетворения,
инструментом, отвращение к смерти тела, которое способностей и неспособностей жизненной энергии в
является таким сильным и страстным инстинктом теле, во-первых, ограничивает его горизонты, и, во
виталического человека, неизбежно ослабевает и может вторых, в этих пределах заставляет его ассоциировать
быть отвергнуто. Оно должно быть отброшено, и себя со всеми этими нарушениями жизни в Материи. Он
полностью. Боязнь смерти и неприятие прекращения становится инструментом для удовольствия и боли, а не
телесной жизни – это клеймо на человеческом существе, восторга существования.
свидетельствующее о его животном происхождении. Это Точно также и эмоциональный ум, вынужденный
клеймо должно быть полностью стерто. замечать все эти нарушения и подчиняться их
54. can stand back from эмоциональным реакциям, становится шумным полем
55. a positive neglect of the physical frame радости и печали, любви и ненависти, гнева, страха,
56. rupport – выделено в оригинале (Прим. пер.) борьбы, стремления, отвращения, приязни, неприязни,
57.У Шри Ауробиндо – indefinitely – неопределённо. безразличия, довольства, недовольства, надежд,
Можно предположить, что это опечатка, и разочарования, благодарности, мести и всей
первоначальное слово infinitely – бесконечно. поразительной игры страсти, которая в мире является
драмой жизни. Этот хаос мы называем своей душой. Но
настоящая душа, настоящая психическая сущность,
которую мы большей частью видим очень редко, и
которую только небольшая часть человечества развила в
себе, есть инструмент чистой любви, радости и сияющего
Глава VIII. Освобождение от Сердца и Ума стремления к слиянию и единству с Богом и его
НO восходящая душа должна отделиться не только созданиями. Эта психическая сущность закрыта игрой
от жизни в теле, но и от действия жизненной энергии в ментализированной Праны или умом желания, который
уме; она должна заставить ум сказать, как представителя мы принимаем за душу; эмоциональный ум не в
Пуруши «Я не есть Жизнь; Жизнь не есть я Пуруши, это состоянии отражать нашу настоящую душу,
только творение, и только одно творение, Пракрита». Божественное в наших сердцах, и вынужден вместо этого
Характеристиками Жизни являются действие и отражать ум желания.
движение, стремление впитать и ассимилировать то, что Также и настоящая функция думающего ума есть
является внешним по отношению к индивидууму, и наблюдать, понимать, судить с бесстрастным восторгом
принцип удовлетворения или неудовлетворения тем, что знания, и открываться сообщениям и озарениям,
она может схватить и что может получить, который играющим на всем, что он наблюдает, и на всем, что еще
связан всепроникающим явлением притяжения и скрыто от него, но должно постепенно открыться,
отталкивания. Эти три вещи повсюду наблюдаются в посланиям и озарениям, которые тайно посылает нам
Природе, потому что Жизнь есть повсюду в Природе. Но божественный оракул, скрытый в сиянии над нашей
в нас, ментальных существах, они все приобретают ментальностью, иногда как бы спускающимся через
ментальную ценность в соответствии с умом, который интуитивный ум, иногда поднимающимся из видящего
постигает и принимает их. Они принимают форму сердца. Но он не может выполнять эту функцию
действия, желания, симпатии и антипатии, удовольствия правильно, потому что он связан ограничениями
и боли. Прана повсюду в нас поддерживает не только жизненной энергии в чувствах, дисгармонией между
деятельность нашего тела, но и нашего чувственного ощущением и эмоцией и своими собственными
ума, нашего эмоционального ума, нашего думающего недостатками интеллектуального предпочтения, инерции,
напряжения, своеволия – тех форм, которые принимает в
ума 58; и привнося свой собственный закон или Драму во
нем вмешательство ума желания, этой психической
все это, она смущает, она ограничивает, она нарушает
Праны. Как сказано в Упанишадах, все наше умственное
гармонию в их правильных действиях и создает те
нарушения в расположении и ту путаницу, которые и есть сознание 60 пронизано нитями и потоками этой Праны,
все зло нашего психологического существования. этой жизненной энергии, которая стремится и
Кажется, что в этой путанице царит один закон, закон ограничивает, захватывает и пропускает, желает и
желания. Как универсальное Божественное Бытие, страдает, и только через ее очищение мы можем познать
всеохватывающее и всем владеющее, действует, и овладеть нашим истинным и вечным я.
движется, наслаждается для удовлетворения Корень всех зол есть в, действительности, чувство
божественного Восторга, так и индивидуальная жизнь эго, и место нахождения этого сознательного чувства эго
действует, движется, наслаждается и страдает в есть сам ум; но правда также и то, что сознательный ум
основном ради удовлетворения желания. Поэтому только отражает эго, которое уже возникло в
психическая жизненная энергия предстает перед нашим подсознательном уме вещей, в немой душе камня и
растения, которая присутствует во всем теле и жизни и
опытом как своего рода ум желаний 59, который мы
только в конце становится сознательной и
должны победить, если мы хотим вернуться к своему
бодрствующей, а не создается сразу [чувство эго] в
истинному я.
сознательном уме. И в этом направленном вверх
Желание есть одновременно и мотив нашей
процессе именно жизненная энергия стала упрямым
деятельности, и уровень достижений, к которым мы
узлом эго, именно ум желаний отказывается ослабить
стремимся, и проклятие нашего существования. Если бы
узел, даже когда интеллект и сердце откроют причину их
наш чувственный ум, эмоциональный ум, думающий ум
недугов и были бы рады убрать его; ибо Прана в них есть
могли действовать независимо от вторжений жизненной
Животное, которое восстает, и которое скрывает,
энергии и того, что она привносит, если бы эту энергию
обманывает их знание и сдерживает их волю своим
можно было заставить повиноваться их правильной
отказом.
деятельности, вместо того, чтобы она навязывала
Поэтому ментальный Пуруша должен отделить себя
нашему существованию свое собственное бремя, все
от связи и самоотождествления с этим умом желаний. Он
наши человеческие проблемы шли бы в полной гармонии
должен сказать «Я не эта вещь, которая борется и
к своему разрешению. Правильная функция жизненной
страдает, печалится и ликует, любит и ненавидит,
энергии – делать то, что повелит божественный принцип
надеется и недоумевает, сердится и боится, и радуется,
в нас, стремиться к тому, что дано ей находящимся в нас
и отчаивается, предмет виталических настроений и
Божественным, и наслаждаться этим, а вовсе не желать.
эмоциональных страстей. Все это лишь творения и
Правильная функция чувственного ума – лежать
пассивно, в собственном свете, будучи открытым привычки Пракрити в сенсуальном 61 и эмоциональном
уме». Тогда ум отходит от своих эмоций и становится по
108
отношению к ним, как с телесными движениями и Чувственный ум должен найти ровную rasa
переживаниями, наблюдателем или свидетелем. И здесь Всепрекрасного, сердце – ровную любовь и Ананду для
опять есть внутреннее расщепление. Есть всех, психическая Прана – наслаждение этой rasa,
эмоциональный ум, в котором эти настроения и страсти любовь и Ананду. Это, однако, есть положительное
продолжают иметь место в соответствии с привычкой совершенство, которое приходит с освобождением; наша
разновидностей Природы, и есть наблюдающий ум, первая цель на пути знания скорее освобождение,
который видит их, изучает и понимает, но отстранен от которое достигается путем отстранения от ума желаний и
них. Он наблюдает их как бы в неком действии или путем отречения от его страстей.
спектакле на ментальной сцене, где действует не он, а Ум желаний также должен быть отвергнут, отделен от
другие персонажи, сначала с интересом и привычными инструмента-мысли, и это лучше всего сделать путем
рецидивами отождествления, потом с полным отделения Пуруши от самих мысли и мнения. Об этом
спокойствием и отстранённо и, наконец, достигает не нам уже приходилось говорить, когда мы обсуждали, в
только покоя, но чистого восторга своего собственного чем состоит цельное очищение бытия. Ибо все это
молчаливого существования, с улыбкой над их движение знания, которое мы описываем, есть метод
нереальностью, как над воображаемыми радостями и очищения и освобождения, при котором полное и
печалями ребенка, который играет и забывается в игре. окончательное самопознание становится возможным, так
Затем, он осознает себя как хозяина санкции, который, как последовательное самопознание само является
отняв свою санкцию, может заставить игру прекратиться. инструментом очищения и освобождения. Метод в
Когда санкция отнята, происходит другое интересное отношении думающего ума будет тот же, что и в
явление; эмоциональный ум становится нормально отношении всего остального существа. Пуруша,
спокойным и чистым, и свободным от этих реакций, и использовав думающий ум для освобождения от
даже когда они происходят, они возникают больше не отождествления с жизнью, телом, умом желаний,– чувств
изнутри, а как будто сваливаются на него как и эмоций, обратится к самому думающему уму и скажет:
впечатления извне, на которые его фибры все еще «И это тоже не я. Я не мысль и не мыслитель, все эти
способны реагировать; но эта привычка реагировать идеи, мнения, соображения, стремления интеллекта, его
отмирает, и эмоциональный ум со временем полностью пристрастия, предпочтения, догмы, сомнения,
освобождается от страстей, от которых он отрекся. самоисправления – это не я; все это только действие
Надежда и страх, радость и печаль, симпатия и Пракрити, которое происходит в думающем уме». Таким
антипатия, притяжение и отталкивание, довольство и образом, разделение происходит между умом, который
недовольство, радость и угнетенность, ужас и гнев, и думает и имеет волю, и умом, который наблюдает, и
страх, и отвращение, и стыд, и страсти любви и Пуруша становится только свидетелем; он видит, он
ненависти отпадают от освобожденного психического понимает процесс и законы его мысли, но отстраняется
существа. от этого. Затем, как хозяин санкции, он отнимает свою
Что же приходит им на смену? Это может быть, если прошлую санкцию у запутанного ментального движения и
мы пожелаем, полный покой, тишина и безразличие. Но рассуждающего интеллекта и заставляет их прекратить
хотя это та стадия, через которую душа обычно должна свое назойливое приставание. Он становится свободен
пройти, это не конечная цель, которую мы поставили от подчинения думающему уму и способен к
перед собой. Поэтому Пуруша становится также окончательной абсолютной тишине.
хозяином, который имеет волю, и чья воля должна Для совершенства необходимо, чтобы Пуруша
сменить неправильное на правильную радость полностью возобновил свое положение господина своей
психического существования. Что он пожелает, то и Природы, и пожелал заменить просто ментальное
исполняет Природа. То, что было материалом структуры скрытое движение и интеллект сознающей истину
желания и страсти, превращается в реальность чистой, мыслью, которая освещает все сверху. Но необходимо
равноправной и спокойно напряженной любви и радости молчание; в молчании а не в мысли мы найдем Я, мы
и единства. Настоящая душа возникает и занимает осознаем его, не просто постигнем 62 выйдем из
место, освободившееся от ума желаний. Очистившаяся и ментального Пуруши в того, который является
опустевшая чаша наполняется вином божественной источником ума. Но для этого ухода необходимо
любви и восторга, а уже не сладко-горьким ядом страсти. окончательное освобождение, освобождение от эго-
Страсти, даже страсть к добру, неправильно чувства в уме.
представляют божественную природу. Страсть жалости с 58. thought-mind
ее нечистыми элементами физического отвращения и 59. desire-mind
эмоциональной неспособности вынести страдания других 60. mind-consciousness
должна быть отвергнута и заменена высшим 61. sensational
божественным состраданием, которое видит, понимает, 62. we shall become aware of it, not merely conceive it
принимает груз других и достаточно сильно, чтобы
помочь и исцелить, не со своеволием и протестом против
страдания в мире и невежественным обвинением закона
вещей и их источника, а со светом и знанием, и как
инструмент Божественного в его появлении. Также и
любовь, которая желает, хватает, и волнуется от Глава IX. Освобождение от Эго
радости, и потрясена горем, должна быть отвергнута ФОРМИРОВАНИЕ ментального и виталического эго,
ради ровной, всеохватывающей любви, которая привязанного к ощущению тела, было первой большой
свободна от этих вещей и не зависит от обстоятельств, и работой космической Жизни в ее поступательной
не изменяется под воздействием взаимности или эволюции; ибо это было средство, которое она нашла
отсутствия взаимности. И таким образом все движения для создания из материи сознательного индивидуума.
души должны быть преобразованы; но об этих вещах мы Растворение этого лимитирующего эго есть одно
поговорим дальше, когда будем обсуждать Йогу условие, необходимое средство для того, чтобы эта
самосовершенствования. Как с действием и самая космическая Жизнь достигла своего
бездействием, также обстоит дело с двойственной божественного осуществления: ибо только так может
возможностью безразличия и покоя с одной стороны и сознательный индивидуум найти трансцендентное я или
активной радости и любви с другой. Равноправие, а не свою истинную Личность. Это двойное движение обычно
безразличие, является основой. Ровная терпеливость, представляют как падение и искупление, или творение и
беспристрастное безразличие, спокойное подчинение разрушение, раздувание огня и его тушение, или
причинам радости и печали без какой-либо реакции формирование сначала маленького временного и
печалью или радостью есть подготовка и отрицательный ненастоящего я и высвобождение из него в наше вечное
базис ровности; но ровность не достигнута, пока она не величие истинного Я. Ибо человеческая мысль
примет свою положительную форму любви и восторга. распадается в двух противоположных направлениях:
109
одно, мирское и прагматичное, рассматривает большее Я: оно должно влиться в широкое космическое
реализацию и удовлетворение ментального и «Я» 66, которое обнимает все эти меньшие я, или в
физического эго-чувства 63, индивидуального или трансцендентное, по отношению к которому даже это
коллективного, как цель жизни, и не идет дальше, в то космическое я есть уменьшенный образ.
время как Другое – духовное, философское или Но это космическое я духовно по сути и на практике;
религиозное,– рассматривает победу над эго в интересах его не следует путать с коллективным существованием, с
души, духа или любой другой высшей сущности как то, к какой-то групповой душой, или с жизнью и телом
чему единственно стоит стремиться прежде всего. Даже человеческого общества, или даже всего человечества.
в лагере эго есть два противоположных подхода, которые Подчинение эго прогрессу и счастью человеческой расы
делят мирскую или материалистическую теорию теперь стало ведущей идеей в мировой мысли и этике;
вселенной на две части. Одно направление этой мысли но это ментальный и моральный, а не духовный идеал.
рассматривает ментальное эго как творение нашей Ибо тот прогресс есть ряд постоянных ментальных,
ментальности, которое будет растворено, когда смерть жизненных и физических превратностей, у него нет
тела растворит ум; единственная истина есть вечная основательного духовного содержания, и он не дает
Природа, которая действует в расе – той или другой – и твердого основания душе человека. Сознание
следует преследовать ее цели, а не наши. Реализация коллективного человечества есть только большая,
расы, коллективное эго, а не индивидуальное, должно всеобъемлющая копия или сумма индивидуальных эго.
быть законом жизни. Другое направление мысли, более Сделанное из той же субстанции, отлитое в той же
жизненное в своих тенденциях, сосредоточивает форме природы, оно не имеет в себе никакого большего
внимание на сознательном эго как на высшем света, никакого вечного чувства самого себя, никакого
достижении Природы, каким бы мимолетным оно ни более чистого источника покоя, радости и освобождения.
было, облагораживает его до ранга человеческого Оно даже еще более истерзанное, озабоченное и
представления Воли-к-бытию 64, и поднимает его величие тусклое, и, конечно, более неопределенное, запутанное и
и удовлетворение как высшую цель нашего непрогрессирующее. Индивидуум в этом отношении
существования. В более многочисленных системах, представляет собою не больше, чем масса, и от него
которые опираются на какую-либо религиозную мысль нельзя требовать, чтобы он подчинил свои более
или духовную дисциплину, наблюдается озаренные возможности этой более темной сущности.
соответствующее расхождение. Буддизм отрицает Если мы хотим иметь свет, мир, освобождение, лучший
существование истинного я или эго, не признает уровень существования, они должны сойти в нашу душу
универсального или трансцендентного Бытия. Адвайтин из чего-то более широкого, чем индивидуум, но также из
провозглашает видимую индивидуальную душу ничем чего-то более высокого, чем коллективное эго.
иным как высшим Я или Брахманом, а ее Альтруизм, филантропия, служение человечеству сами
индивидуальность объявляет иллюзией; отказ от по себе ментальные и моральные идеалы, а не законы
индивидуального существования считается единственно духовной жизни. Если в духовную цель входит импульс
истинным освобождением. Другие системы утверждают, отрицания личного я или служения человечеству или
в полном противоречии с этим взглядом, вечную жизнь 65 всему миру, он исходит не от эго и не от коллективного
человеческой души; в качестве основы множественного чувства расы, а от чего-то более сокровенного и
сознания в Едином или, иначе, в качестве зависимой, но глубокого, что выше обоих этих чувств; ибо он основан на
все же отдельной сущности, постоянной, реальной, чувстве Божественного во всем, и он действует не во имя
неустранимой. эго или расы, а во имя Божественного и его цели в
Среди этих разнообразных и противоречивых мнений личности, или группе, или в Человечестве вообще.
искатель Истины должен решить для себя, что будет для Именно этот трансцендентный Источник мы должны
него Знанием. Но если наша цель есть духовное искать и ему служить, этому большему бытию и
освобождение или духовная реализация, то необходимо сознанию, по отношению к которому раса и индивидуум
выйти за пределы этой маленькой формы эго. В есть меньшие элементы его бытия.
человеческом эгоизме и его удовлетворении нет места За прагматическим импульсом, который
достижению божественного и спасению. Определенное исключительная односторонняя духовность обычно
очищение от эгоизма есть условие даже для этического игнорирует, или отрицает, или недооценивает, на самом
прогресса и подъема, для социального добра и деле стоит истина. Она состоит в том, что если
совершенства; еще более оно необходимо для индивидуальное и универсальное – это элемент высшего
внутреннего покоя, чистоты и радости. Но если наша и большего Бытия, то их реализация должна занимать
цель – поднять человеческое до божественной природы, какое-то реальное место в высшем Бытии. За ними
необходимо гораздо более радикальное освобождение должна быть какая-то высокая цель верховной Мудрости
не только от эгоизма, но от эго-идеи и эго-чувства. Опыт и Знания, какое-то вечное натяжение в верховном
показывает, что пропорционально той степени, в которой Восторге: они не могут быть, не были созданы напрасно.
мы освобождаемся от ограничивающего ментального и Но совершенство и удовлетворение человечества, как и
жизненного эго, мы обретаем более широкое жизненное совершенство и удовлетворение индивидуума, могут
пространство, больший опыт, более высокое сознание и быть надежно осуществлены и основаны только на более
более счастливое состояние души, даже большее вечной, хотя еще не достигнутой истине и праве вещей.
знание, власть, размах. Даже цель, которую преследуют Меньшие элементы какого-то большего Существования,
большинство мирских философий, реализация, они могут реализоваться только когда то, элементами
совершенство, удовлетворение индивидуума – лучше чего они являются, известно и принадлежит нам.
всего обеспечивается не путем удовлетворения того же Величайшим служением человечеству, самым надежным
самого эго, а путем обретения свободы в высшем и основанием для истинного прогресса, счастья и
большем я. В малом бытии нет счастья, говорится в совершенства будет, если мы найдем и подготовим путь,
Писании, только большое бытие приносит счастье. Эго которым индивидуум и коллективное человечество
по своей природе есть малость бытия; оно вызывает смогут подняться над эго и жить в своем истинном я,
сокращение сознания и вследствие этого ограничение более не связанным с невежеством, бессилием,
знания, обессиливающее невежество – ограничение и дисгармонией и печалью. Именно на пути к вечному, а не
уменьшение силы, и, как следствие этого, неспособность на пути существования, связанного медленной
и слабость – разделение единства, и как следствие этого коллективной эволюцией Природы, мы лучше всего
разделения – дисгармонию и отсутствие понимания, можем обеспечить даже саму эту эволюцию,
любви и сочувствия,– торможение или раздробление, коллективную, альтруистическую цель, которую наша
фрагментация восторга бытия, и как следствие современная мысль и идеализм поставили перед нами.
фрагментарности – боль и печаль. Чтобы вернуть себе Но сама по себе эта цель второстепенная; найти,
то, что потеряно, мы должны вырваться из миров эго. Эго познать, овладеть Божественным существованием,
должно или исчезнуть в безличности, или влиться в сознанием и природой и жить в нем во имя
110
Божественного есть наша истинная цель и единственное высшая цель знания, трудов и преданности, соглашаясь,
совершенство, к которому мы должны стремиться. что если это должно быть достигнуто, Джива должен
Именно по пути духовных философий и религий, а не освободить себя от эго-чувства, которое принадлежит к
заземленной материалистической доктрины, должен низшей Природе или Майе. Но здесь они расходятся,
идти тот, кто ищет высшего знания, хотя и с каждый идет своим путем. Монист ступает на тропу
обогащенными целями и более широкой духовной исключительного Знания, и ставит перед нами в качестве
задачей. Но как далеко следует ему идти в уничтожении единственного идеала полное возвращение, потерю,
эго? На древнем пути Знания мы приходим к растворение и затухание Дживы в Верховном. Дуалист
уничтожению эго-чувства, которое присоединилось к или частичный Монист поворачивает на путь
телу, к жизни, к уму, и говорит обо всех и о каждом из Преданности и наставляет нас отказаться действительно
них: «Это есть Я». Не только мы, как на пути Трудов, от низшего эго и материальной жизни, но видеть как
избавляемся от «я» того, кто трудится 67, и видим одного высшую судьбу духа человека, не самоуничтожение
Господа как истинный источник всех трудов и санкцию Буддиста, не саморастворение Адвайтина, не
трудов, и Его исполнительную силу Природы 68 или, поглощение многих Одним, а вечное существование,
иначе, Его верховную Шакти, как единственного агента и поглощенное мыслью, любовью и наслаждением
трудящегося,– но мы избавляемся также от чувства эго, Верховного, Единого, Вселюбящего 72.
которое принимает инструменты выражения нашего Для последователя интегральной Йоги не может быть
бытия за наше истинное я и дух. Но даже если бы все это колебания; как ищущий знание, он должен искать именно
было сделано, что-то еще остается; остается субстрат интегральное знание, а не что-либо привлекательное на
всего этого, общее чувство отдельного «я». Этот полпути или исключительное высоко на вершине. Он
субстрат эго есть нечто туманное, неопределимое, должен подняться ввысь на самую вершину, но также и
неуловимое; он не присоединяется и ему не нужно кружить и распространяться на всеобъемлющую ширину,
присоединяться ни к чему в особенности в качестве я; он не связывая себя какой-либо жесткой структурой
не отождествляет себя с чем-нибудь коллективным; это метафизической мысли, но свободно принимать и нести
своего рода фундаментальная форма или сила ума, в себе весь высочайший и величайший, самый полный и
которая заставляет ментальное существо чувствовать самый многочисленный опыт души. Если величайшая
себя, возможно, неопределимым, но все же высота духовного опыта, самая вершина всей
ограниченным существом, которое не есть ум, жизнь или реализации, есть абсолютное единство Души с
тело, но под которым их деятельность протекает в Трансцендентным, которое выше индивидуума и
Природе. Другие были: определенная эго-идея и эго- вселенной, самый широкий масштаб этого единства – это
чувство, опирающиеся на игру Пракрити; но это – чистая открытие того самого Трансцендентного как источника,
фундаментальная эго-сила 69, опирающаяся на сознание опоры, вместилища, наполняющий и устанавливающий
ментального Пуруши. И так как она как будто находится [закон] дух и субстанцию этих обеих проявляющих сил,
над или за игрой, а не в ней, так как она не говорит: «Я божественной Сути и божественной Природы. Каков бы
есть ум, жизнь или тело», а говорит: «Я есть существо, от ни был путь, это должно быть для него целью. Йога
которого зависит деятельность ума, жизни и тела», Действия 73 также не осуществляется, не является
многие думают, что они освободились, и принимают это абсолютной, победоносно завершенной, пока ищущий не
неуловимое Эго за Единого, Божество, истинного Пурушу чувствует и не живет в своем существенном и цельном
или, по крайней мере, за истинную Личность в них,– единстве с Верховным. Он должен быть един с
принимая неопределимое за Бесконечное. Но пока это Божественной волей в его высшем и самом глубинном, и
фундаментальное эго-чувство остается, полного в его широчайшем бытии и сознании, в работе, в воле, в
освобождения нет. Эгоистическая жизнь, даже если она его силе действия, уме, теле и жизни. Иначе он только
уменьшается по силе и интенсивности, может все же освобождается от иллюзии индивидуальной
продолжаться достаточно хорошо благодаря этой деятельности, но не от иллюзии отдельного бытия и
поддержке. Если есть ошибка в отождествлении, жизнь функционирования. Как слуга и инструмент
эго может под этим предлогом приобрести чрезмерно Божественного, он трудится, но вершиной его трудов и их
увеличенную интенсивность и силу. Даже если нет такой совершенной основой или мотивом является единство с
ошибки, жизнь эго может быть шире, чище, более гибкой, тем, чему он служит и что осуществляет. Йога
и освобождение может быть теперь намного легче преданности тоже завершается только тогда, когда
достигнуто и ближе к осуществлению, но все же еще нет любящий и Возлюбленный соединяются, и разница
определенного освобождения. Важно пойти дальше, исчезает в экстазе божественного единства, и все же в
избавиться также и от этого неопределяемого, но таинстве этого соединения есть единственное
фундаментального эго-чувства, и вернуться к Пуруше, на существование Возлюбленного, но нет уничтожения или
которого оно опирается, чьей тенью оно является; тень поглощения любящего. Именно к высшему единству
должна исчезнуть и своим исчезновением открыть стремится путь знания, призыв к абсолютному единству
незатуманенную субстанцию духа. является побуждением на этом пути, переживание его –
Эта субстанция есть я человека, которое в притягательной силой: но именно это высшее единство
европейской философии называют Монадой, в выбирает местом для своей манифестации в нем самую
индийской философии – Дживой и Дживатманом 70, большую космическую широту. Повинуясь
живущей сущностью, я живого существа. Этот Джива – не необходимости отойти поочередно от практического
ментальное эго-чувство, созданное трудами Природы эгоизма нашей тройной природы и ее фундаментального
для своей временной цели. Это не вещь, связанная эго-чувства, мы подходим к реализации духа, Я,
привычками, законами или процессами, подобно господина этой индивидуальной человеческой
ментальному, виталическому или физическому существу. манифестации, но наше знание не цельно, если мы не
Джива есть дух и я, он выше Природы. Правда, он соединим это я в индивидуальном с космическим духом и
снисходит до ее действия, отражает ее настроения и не найдем их большую реальность выше, в
поддерживает тройное условие ума, жизни и тела, через невыразимом, но не непознаваемом Трансцендентном.
которые она бросает их на сознание души; но сам он есть Тот Джива, владеющий собой, должен отказаться от
живое отражение, или душа-форма, или самотворение себя, отдать себя в бытие Божественного. Человеческое
Духа 71, вселенского и трансцендентного. Единый Дух, я должно стать единым с Я всего; я конечного
который отразил некоторые из Его видов бытия в мире и индивидуума должно перелить себя в безграничное
в душе, является множественным в Дживе. Этот Дух есть конечное, и этот космический дух должен быть
самое Я нашего я, Единый и Высочайший, Всевышний, превзойден в трансцендентном Бесконечном.
которое мы должны осознать, бесконечное Это не Может быть сделано без бескомпромиссного
существование, в которое мы должны войти. И до сих уничтожения эго-чувства в самом его основании и
поручителя идут вместе, соглашаясь, что это есть источнике. На пути Знания делается такая попытка,
негативно, путем отрицания реальности эго, и позитивно,
111
путем постоянного фиксирования мысли на идее Единого любое время, при любых условиях и обстоятельствах
и Бесконечного в себе или Единого и Бесконечного действия или бездействия, принимать сознание высшей
везде. Если делать это настойчиво, это в конце концов Истины и затем жить в нем. Недостаточно для Садхака
изменит ментальный взгляд на себя самого и на весь получить полную реализацию только в трансе Самадхи
мир, и произойдет своего рода ментальная реализация; или в неподвижном безмолвии, он должен в трансе или в
но впоследствии постепенно или, может быть, быстро и бодрствовании, в пассивном отражении или в энергии
почти с самого начала, ментальная реализация действия, быть способным оставаться в постоянном
углубляется до духовного опыта – реализации в самой Самадхи прочно установившегося Брахманического
субстанции нашего бытия. Все чаще и чаще появляются сознания 74. Но если или когда наше сознательное бытие
условия для чего-то неопределяемого и неограничимого, становится достаточно чистым и прозрачным, тогда
мира, тишины, радости, невыразимой благодати, чувство появляется твердое основание в высшем сознании.
абсолютной безличной Силы, чистый опыт, чистое Обезличенный Джива, единый со вселенским или
сознание, всепроникающее Присутствие. Эго остается принадлежащий Трансцендентному, живет высоко над 75
само по себе или в своих привычных движениях, но и смотрит вниз беспристрастно 76 на все, что осталось от
покой Единого становится все более и более старой деятельности Природы, и что может снова
действенным, другие [проявления, относящиеся к эго] появиться в системе. Он не может быть затронут
сломаны, сокрушены, все более и более отвергнуты, влиянием действия трех видов Пракрити на его низшее
слабея в своей интенсивности, вялые или механические бытие, и его не могут вывести из его состояния даже
в своем действии. В конце происходит постоянная отдача приступы скорби и страдания. И, наконец, так как между
всего сознания целиком в бытие Всевышнего. Вначале, ними больше нет пелены, высший покой берет верх над
когда беспокойная путаница и замутняющая нечистота низшим волнением и подвижностью. Устанавливается
нашей внешней природы активна, когда ментальное, тишина, в которой душа может полностью овладеть
виталическое, физическое эго-чувства еще сильны, этот собой сверху, снизу и повсюду.
новый ментальный взгляд, этот опыт может оказаться Такое обладание не является настоящей целью
чрезвычайно трудным: но как только этот тройной эгоизм традиционной Йоги знания, скорее ее целью является
встретит сопротивление или начнет отмирать, и уход сверху, снизу и отовсюду в неопределяемый
инструменты духа будут настроены и очищены, в Абсолют. Но какова бы ни была цель, путь знания
совершенно чистом, молчащем, проясненном, должен вести к одному первому результату,
расширенном сознании, как небо в ясном озере, начнет абсолютному покою; ибо пока старое действие Природы
отражаться чистота, бесконечность, неподвижность в нас окончательно не будет успокоено, будет трудно,
Единого. Встреча или принятие в себя отраженного если не невозможно, установить какой бы то ни было
Сознания тем, что его отражает, становится все более и истинный статус души или какую бы то ни было
более необходимым и возможным, перебросить мост или божественную активность. Наша природа действует на
совсем уничтожить атмосферную пропасть между той основании беспорядка и беспокойного принуждения к
неизменной эфирной безличной безграничностью и этим действию, Божественное действует свободно на
изменчивым водоворотом или узким потоком личного основании непостижимого безмолвия. В эту пропасть
опыта больше уже не является невозможно трудным, и безмолвия мы должны прыгнуть и стать им, если мы
может даже стать частым опытом, если не совсем хотим освободиться от власти низшей природы над
постоянным состоянием. Ибо даже до полного очищения, нашей душой. Поэтому ставший вселенским Джива
если струны эгоистического сердца и разума достаточно сначала восходит в Тишину; он становится необъятным,
потрепаны и ослаблены, Джива может с помощью одного спокойным, бездеятельным. Действие тела или его
резкого движения порвать путы и освободиться, взмыв органов, или какую-то другую деятельность, которая
ввысь, как вырвавшаяся из клетки птица, или растекаясь, имеет место, Джива видит, но он в ней не участвует, не
как прорвавшийся поток, вширь, в Единое и Бесконечное. дает на нее разрешение и никак с ней не связан. Есть
Сначала будет чувство космического сознания, выброса действие, но нет действующего лица, нет связи, нет
самого себя во вселенную; из этого вселенского уже ответственности. Если нужно личное участие, тогда
легче устремиться дальше, к Трансцендентному. Стены, Джива должен сохранять или вновь восстановить то, что
которые держат наше сознательное существо в тюрьме, мы назвали формой эго, определенный ментальный
отступят назад, расступятся или упадут; исчезнет всякое образ «я», который знает, поклоняется, служит или
ощущение индивидуальности или личности, какого-либо является инструментом, но только образ, а не
места в Пространстве и Времени, или действия и закона реальность. Если даже и этого нет, все же действие
Природы; больше нет эго, личности определенной и может продолжаться благодаря одной лишь
определяемой, но только сознание, только продолжающейся силе Пракрити, без личного деятеля,
существование, только покой и блаженство; человек даже без какого-либо ощущения деятеля вообще; ибо Я,
становится бессмертием, становится вечностью, в которое Джива бросил свое бытие – это неподвижная,
становится бесконечностью. Все, что остается от личной безграничная тишина. Путь трудов ведет к реализации
души,– это гимн миру, свободе и блаженству, звучащий Господа, но здесь даже Господь не известен; здесь есть
где-то в Вечности. только молчащее Я и Пракрити, делающая свое дело,
Когда в ментальном бытии недостаточно чистоты, даже, как кажется сначала, не с истинно живыми
освобождение сначала оказывается только частичным и сущностями, а с именами и формами, существующими в
временным; Джива как будто снова спускается в Я, но которые Я не признает как реальные. Душа может
эгоистическую жизнь, и высшее сознание покидает его. пойти даже дальше этой реализации; она может либо
На самом деле происходит вот что: облако или пелена подняться к Брахману по ту сторону самой идеи Я, как к
вторгается между низшей природой и высшим Пустоте всего, что есть, Пустоте неизреченного покоя и
сознанием, и Пракрити снова обретает свою старую прекращению всего, даже Сат, даже того
привычку действовать под давлением, и не всегда она Существующего, которое является безличной основой
знает или помнит о том высшем переживании. Что индивидуальной или вселенской личности; или еще она
действует в ней тогда, так это призрак старого эго, может соединиться с ним как с невыразимым «Тем», о
поддерживающий механическое повторение старых котором ничего нельзя сказать; ибо вселенная и все, что
привычек среди остатков беспорядка и нечистоты, есть, даже не существует в Том, но является разуму как
которые еще остались в системе. Облако проходит и сон более несубстанциональный, чем любой сон, когда-
исчезает, ритм восхождения и нисхождения либо виденный или вообразимый, так что даже слово сон
возобновляется до тех пор, пока не отработается вся кажется слишком позитивным для выражения его полной
нечистота. Этот период последовательных смен нереальности. Эти переживания являются основой того
состояния вполне может быть длительным в величественного Иллюзионизма, который так крепко
интегральной Йоге; ибо там требуется абсолютное держит человеческий разум в его высших
совершенство системы; она должна быть способна в перескакиваниях самого себя.
112
Эти идеи сна и иллюзии есть просто результаты, в единственная и всепоглощающая идея и стремление на
нашей все еще существующей ментальности, нового пути знания. Но после того, как мы познали вечное я,
равновесия Дживы и его отказа от притязаний, которые которым мы являемся, когда мы стали им неотъемлемо,
предъявляют ему его старые ментальные ассоциации и у нас есть еще вторая цель: установить истинные
взгляды на жизнь и существование. В действительности отношения между этим вечным я, которым мы являемся,
Пракрити не действует для себя или своим собственным и непостоянным существованием и непостоянным
движением, но с Я в качестве господина; ибо из этого миром, которые мы до сих пор ложно принимали за наше
Молчания проистекает все действие, эта очевидная настоящее бытие и единственно возможное состояние.
Пустота высвобождает как будто в движение все эти Для того, чтобы существовали реальные отношения,
бесконечные богатства переживаний. К этой реализации необходимо, чтобы это были отношения между двумя
Садхака интегральной Йоги должен подойти в процессе, реальностями. Ранее мы считали вечное я отдаленной
который мы здесь опишем. Каковой тогда, когда он так концепцией, далекой от нашего мирского существования,
возобновит свою власть над вселенной и не будет более если не иллюзией и нереальностью, ибо в природе
видеть себя в мире, но мир в себе, будет позиция Дживы, вещей мы не могли представить себя как нечто иное, чем
или что заполнит в его новом сознании место чувства ум, жизнь, тело, изменяющиеся и движущиеся в
эго? Эго-чувства не будет, даже если будет некий род протяжении Времени. Избавившись однажды от нашей
индивидуализации ради игры вселенского сознания в приверженности низшему состоянию, мы готовы
индивидуальном уме и аппарате; и по этой причине все ухватиться за другую сторону тех же ошибочных
это будет незабываемо Единым, и каждая Личность или отношений между я и миром; у нас появляется тенденция
Пуруша будет для него Единым во многих формах, или считать эту вечность, которой мы все больше
скорее во многих аспектах и положениях, Брахманом, становимся, в которой живем, за единственную
действующим на другого Брахмана, один Нара-Нарайана реальность, и смотреть с ее высоты вниз на мир и людей
везде 77. В этой большей игре Божественного радость как на отдаленную иллюзию и нереальность, ибо это есть
отношений божественной любви также возможна – и без статус совершенно обратный нашему новому основанию,
того, чтобы впадать в эго-чувство,– просто как высшее не содержащий больше в себе корни нашего сознания, из
состояние человеческой любви, которое иначе которого мы были подняты и преобразованы, и с которым
описывается как единство одной души в двух телах. Эго- мы, по-видимому, больше не связаны. Так может
чувство не является необходимым для всемирной игры, в случиться, в особенности если мы сделали задачу
которой оно так активно и так фальсифицирует истину познания вечного Я не только главной, но нашей
вещей; истина всегда есть Единое, работающее над единственной и всепоглощающей целью, отделяясь от
собой, играющее с собой бесконечное в единстве, низшей тройственности; ибо тогда мы можем
бесконечное во множестве. Когда перепрыгнуть сразу из чистого ума к чистому духу, не
индивидуализированное сознание поднимается к этой пройдя промежуточные ступени между этой серединой и
истине космической игры и живет в ней, тогда даже в той высотой, и у нас в сознании появляется глубокое
полном действии, даже во владении низшим бытием чувство того, что существует пропасть, через которую
Джива остается по-прежнему единым с Господом, и тогда невозможно проложить мост, и которую мы больше не
нет никакой зависимости и нет обмана. Он владеет можем перейти, возможно только болезненное падение.
своим Я и освободился от эго. Но я и мир находятся в вечных тесных отношениях, и
63. ego-sence, в основном переводится здесь как между ними существует связь, а не пропасть, которую
чувство эго (Прим. пер.) надо перепрыгнуть. Дух и материальное существование
64. Will-to-be – это высший и низший ранг упорядоченной и
65. the eternal persistence прогрессирующей серии. Поэтому между этими двумя
66. cosmic I должны существовать настоящие отношения и принцип
67. I of the worker соединения, благодаря которому вечный Брахман в
68. Nature-power состоянии быть одновременно чистым Духом и Я, и в то
69. ego-power же время сохранять в себе свою вселенную; и должна
70. Jiva or Jivatman существовать возможность для души, которая едина или
71. a soul-form or a self-creation of the Spirit в союзе с Вечным, занять то же положение
72. the All-Lover божественного родства, вместо нашего теперешнего
73. the Yoga of Action невежественного погружения в мир. Этот принцип связи
74. Гита. (Прим. Шри Ауробиндо) является вечным единством Я и всех существований;
75. lives high-seated above освобожденная душа должна быть способна на это
76. udasina – слово, которое означает духовное вечное единение так же, как вечно свободное и не
«безразличие», то есть не связанную свободу души, связанное Божество способно на это, и мы должны
понимать это наравне с чистым самосуществованием, к
соприкоснувшейся с высшим знанием. (Прим. Шри
которому мы прежде всего стремимся. Для интегрального
Ауробиндо) самообладания мы должны быть едины не только с Я, с
77. Божественное, Нарайана, соединяясь с
Богом, но со всеми существованиями. Мы должны
человечеством даже как человек, Нара, становится вернуть, при правильных отношениях и в духе вечной
единым с Божественным. (Прим. Шри Ауробиндо) Истины, мир нашего проявленного существования,
населенный нашими ближними, от которых мы отошли,
так как мы были связаны с ними неправильными
отношениями, и занимали ложную позицию, созданную
во Времени принципом разделенного сознания со всеми
Глава Х. Реализация Космического Я оппозициями, диссонансами и двойственностями. Мы
должны вернуть в свое новое сознание все вещи и все
НАШЕЙ первой императивной целью, после того как существа, но как единые со всем, а не будучи
мы отошли, отмежевались от ума, жизни, тела и всего отделенными от них эгоистической индивидуальностью.
остального, что не является нашим вечным существом, Иными словами, кроме сознания трансцендентного Я,
является избавление от ложной идеи нашего я, чистого, самосущего, вне времени и пространства, мы
благодаря которой мы отождествляем себя с низшим должны признать космическое сознание и стать им, мы
существованием и представляем себе только наше должны отождествить свое бытие с Бесконечным,
видимое бытие, как бренные или непостоянные создания который делает себя основой и фундаментом миров и
в бренном или непостоянном мире. Мы должны познать пребывает во всех существованиях. Это та реализация, о
себя как я, дух, вечное; мы должны сознательно которой в древние времена Ведантисты говорят как о
существовать в нашем истинном бытии. Поэтому это постижении всех существований в своем я, а своего я во
должна быть наша главная, если не самая первая, всех существованиях; кроме того, они говорят о
113
завершающей реализации человека, в котором видение может затопить ментальность и совершенно
повторилось первоначальное чудо существования, бытие изменить все наши взгляды. И при таком изменении
я стало всеми существованиями, которые принадлежат взгляда, когда оно становится все более и более
78
мирам грядущего . В этих трех понятиях сильным и настойчивым и охватывает все наше
фундаментально выражено все, касающееся настоящих сознание, в конце концов возобладает перемена в
отношений между Я и миром, и что должно заменить становлении, так, что мы становимся тем, что видим. В
ложные отношения, созданные ограничивающим эго. своем самосознании мы становимся не столько
Таково новое видение и чувство бесконечного бытия, космическими, сколь ультракосмическими,
которое нам необходимо приобрести, такова основа бесконечными. И тогда ум, жизнь, и тело станут только
единения со всем, которое мы должны создать. движениями в этой бесконечности, которой мы стали, и
Ибо наше настоящее я это не индивидуальное мы увидим, что то, что существует, не является вовсе
ментальное существо, которое является только вселенной, а просто этой бесконечностью духа, в которой
представлением, видимостью; наше настоящее я – движутся мощные космические гармонии ее собственных
космическое, бесконечное, оно едино со всем образов самосознательного становления.
существующим и обитает во всем, что существует. Я, Но что тогда относительно всех этих форм и
стоящее за нашим умом, жизнью и телом, тоже самое, существований, которые составляют гармонию? Будут ли
что и я, стоящее за умом, жизнью и телом наших они для нас только образами, пустыми именами и
собратьев, и когда мы им овладеем, мы, естественно, формами, без какой-либо наполняющей реальности, не
посмотрев на них, будем иметь тенденцию стать одним с имеющими значения сами по себе вещами, и какими бы
ними на общей основе нашего сознания. Верно, что ум грандиозными, могущественными или прекрасными они
восстает против такой идентификации, и если мы не казались нашему ментальному взгляду раньше,
позволим ему продолжать упорствовать в старых должные теперь быть отвергнутыми, как не имеющие
привычках и старой активности, он будет стараться опять значения? Нет, это не так; хотя это было бы первым
накинуть завесу диссонансов на нашу новую реализацию естественным результатом очень интенсивного
и на наше владение своим я, вместо того, чтобы погружения в бесконечность всеобъемлющего Я,
приспособиться и подчиниться истинному и вечному исключающим бесконечности, которые оно содержит. Но
видению вещей. Но, прежде всего, если мы правильно это не пустые вещи, не просто нереальные имена и
шли по пути нашей Йоги, мы подойдем к Я через формы, придуманные космическим Разумом; они, как мы,
очищенный ум и сердце, а очищенный ум неизбежно уже говорили, в своей реальности являются
пассивен и открыт для знания. Во-вторых, даже ум, самосознающими становлениями Я, иными словами, Я
несмотря на его тенденцию ограничивать и разделять, находится внутри всех их, как и в нас, сознавая их,
можно научить думать в ритме объединяющей Истины, руководя их движением, блаженное в местах своего
вместо разрушительных терминов ограничивающей обитания, как и в обладании всем, чем оно становится.
внешней видимости. Поэтому мы должны приучать его Как эфир одновременно содержит и содержится в
путем размышления и сосредоточения перестать кувшине, так и это Я одновременно содержит и обитает
мыслить о вещах и существах, как об отдельно во всех существованиях, не в физическом, а в духовном
существующих в себе, а думать всегда о Едином смысле, и является их реальностью. Мы должны понять
повсюду, и обо всех вещах, как о Едином. Хотя мы до это Состояние постоянного пребывания Я; мы должны
этого говорили об отходе Дживы, как о первой видеть и сами должны стать в своем сознании Я во всех
необходимости познания, и так, как будто это одно и существованиях. Мы должны знать, оставляя в стороне
само по себе является целью, но фактически для всякое тщетное сопротивление интеллекта и ментальные
Садхака интегральной Йоги лучше объединить эти два ассоциации, что Божество населяет все эти становления
движения. Благодаря одному он найдет я в себе, а с и является их истинными Я и сознательным Духом, и
помощью другого он найдет я во всем, что сейчас должны знать это не только интеллектуально, но и знать
кажется нам находящимся вне нас. Возможно, конечно, по своему опыту, который превратит в свои собственные
начать с последнего движения, познать все вещи в этом божественные формы все привычки ментального
видимом и ощущаемом существовании, как Бога или сознания.
Брахмана, или Вират Пурушу, а затем идти за эти Это Я, которым мы наконец станем в нашем
пределы, ко всему, что стоит за Вират. Но здесь есть самосознании, совершенно едино со всеми
свои неудобства и лучше, если возможно, сочетать оба существованиями, несмотря на то, что оно их
движения. превосходит. Мы должны видеть его не только как то, что
Это познание всех вещей как Бога или Брахмана содержит и населяет все, но и как то, что является всем,
имеет, как мы видели, три аспекта, которые позволяют не только как постоянно присутствующий Дух, но также
составить три последовательные стадии опыта. Во- как имя и форму, движение и господина движения, ум, и
первых, имеется Я, в котором живут все существа. Дух, жизнь, и тело. Именно этой окончательной реализацией
Божество проявило себя как бесконечное мы полностью подведем итог, с правильной позиции и с
самопростирающееся бытие, самосущее, чистое, не видением Истины, всему тому, от чего мы отказались в
зависящее от времени и Пространства, но первом движении отступления и изъятия.
поддерживающее Время и Пространство, как объекты Индивидуальный ум, жизнь и тело, которые мы отторгли
своего сознания. Это больше чем все, и содержит в себе от себя как не наше истинное существо, мы восстановим
все в этом самопростирающемся бытии и сознании, не как истинное становление Я, но уже не в чисто
связанное чем-либо из того, что оно создает, содержит, индивидуальной узости. Мы восстановим ум не как
чем становится, но свободное, бесконечное и отдельную ментальность, заключенную в мелком
всеблаженное. Оно сохраняет их, в старом образе, как движении, но как широкое движение вселенского разума,
бесконечные небеса содержат в себе все объекты. Этот жизнь не как эгоистическую деятельность виталического,
образ бесплотного (Акаша) Брахмана может на самом чувства и желания, но как свободное движение
деле оказывать большую практическую помощь Садхаку, всемирной жизни, тело не как физическую тюрьму души,
который затрудняется в медитации над тем, что ему но как послушный инструмент, отделяемую одежду,
кажется в начале абстрактной и неосязаемой идеей. В познавая его также как движение вселенской Материи,
образе небес, не физических, но заключающих в себе как клеточку космического Тела. Мы начнем ощущать все
широкое бытие, сознание и блаженство, он может сознание физического мира как единое с нашим
стремиться постигнуть умом и ощутить в своем физическим сознанием, чувствовать все энергии
ментальном существе это высшее существование, и космической жизни вокруг в качестве наших собственных
отождествить его в единстве с я внутри себя. Путем энергий, слышать все удары великого космического
такой медитации можно привести ум в благоприятное пульса в ударах нашего сердца, приведенного в единый
состояние предрасположения, при котором, путем ритм с божественной Анандой, чувствовать как вся
разрыва или раскрытия завесы, супраментальное активность мирового разума вливается в нашу
114
ментальность, и движение нашей мысли вытекает в него, несмотря на внешние ограничения ментальной и
как волна в широкое море. Это единство, охватывающее физической формы, через которые оно в данный момент
весь ум, всю жизнь и материю в свете супраментальной себя выражает, на данном участке пространства, в
Истины и в ритме духовного Блаженства, будет для нас фактических обстоятельствах, которые составляют
внутренним свершением Божественного в полном сплетение внутреннего состояния и внешнего действия, и
космическом сознании. то событие, через которое мы узнаем индивидуума. И
Но поскольку мы должны охватить все это в двойном так, в равной мере, любой коллектив, большой или
условии Бытия и Становления, мы должны обладать малый, каждый является Я, Божеством, одинаково
полным и интегральным знанием. Оно не должно выражающим себя в условиях этого проявления. Мы не в
ограничиться реализацией чистого Я и Духа, но должно состоянии в действительности познать любого
включать также все аспекты Духа, при помощи которых индивидуума или любой коллектив, если мы знаем
он поддерживает, развивает и выбрасывает себя в только, каким он выглядит изнутри для себя или внешне
космическое проявление. Знание себя и знание мира для нас, но только если мы познаем его как Божество,
должно стать единым во всеобъемлющем знании Единого, наше собственное Я, принимающее свои
Брахмана. различные существенные модификации и подходящие
78. Иша Упанишада. (Прим. Шри Ауробиндо) случаю обстоятельства самовыражения. Пока мы не
преобразовали привычку своей ментальности так, чтобы
она жила полностью в этом знании, согласовывающем
все расхождения в Едином, мы не можем жить в
настоящей Истине, так как мы не будем жить в реальном
Единстве. Чувство Единства достигнуто не тогда, когда
Глава XI. Виды Я всех считают частями целого, волнами одного моря, но
ПОСКОЛЬКУ Я, которое мы познаем на пути Знания, тогда, когда каждого, как и Все целиком, считают
является не только реальностью, которая находится за Божеством, полностью нашим Я в его высшем
состояниями и движениями нашего психического тождестве.
существа и поддерживает их, но также трансцендентным И в то же время Майя Бесконечного так сложна, что
и мировым Существованием, проявившимся во всех существует чувство, что понятие о всех, как о частях
движениях вселенной, знание Я включает в себя также целого, волнах моря и даже, в каком-то смысле, как об
знание принципов Бытия, их основных разновидностей и отдельных организмах, становится необходимой частью
их отношений с принципами феноменального мира. Это интегральной Истины и интегрального Знания. Ибо, если
имелось в виду в Упанишадах, когда говорилось о Я всегда одно во всем, мы все же видим, что для целей
Брахмане как о том, знание которого означает знание хотя бы цикличного проявления, оно выражает себя в
всего 79. Это необходимо осознать, прежде всего, как постоянных формах души, которые руководят
чистый принцип Существования, затем, говорится в движениями нашей личности через миры и зоны. Это
Упанишадах, его основные разновидности становятся постоянное существование души является настоящей
ясными для души, которая это познает. Мы можем, еще Индивидуальностью, которая стоит за постоянными
до реализации, попытаться анализировать при помощи мутациями того, что мы называем своей личностью. Это
метафизического рассуждения, и даже понять не ограниченное эго, но вещь безграничная в себе; в
интеллектуально, что такое Бытие, что представляет действительности это само Бесконечное, согласное
собой мир, но такое метафизическое понимание не отражать себя с одного уровня своего бытия в
является Знанием. Более того, мы можем достичь постоянное переживание души. Это та истина, которая
реализации в знании и визуально, но этого недостаточно лежит в основе теории Санкхъя о многих Пурушах,
без реализации в полном духовном переживании и многих сущностях, бесконечных, свободных и безличных
душах, отражающих движение одной космической
единства всего нашего бытия с тем, что мы осознали 80.
энергии. Она также, хотя и по-другому, стоит за очень
Наука Йоги – это познание, а искусство Йоги в том, чтобы
отличающейся философией квалифицированного
объединиться с Высочайшим, чтобы мы могли жить в Я и
Монизма, который возник в качестве протеста против
действовать из этого верховного положения, становясь
метафизических излишеств Буддистского Нигилизма и
едиными не только в сознательной сущности, но и в
иллюзионистской Адвайты. Старая полубуддистская,
сознательном законе нашего бытия, с трансцендентным
полусанкхъя теория, которая видела только
Божеством, которого все предметы и существа,
Неподвижность, и ничего другого, в мире, за
несознательно или с частичным знанием и опытом, ищут,
исключением постоянной комбинации пяти элементов и
чтобы выразить через низший закон своих членов. Знать
трех разновидностей бессознательной Энергии,
высшую истину и быть в гармонии с ней – условие
освещающих свою фальшивую активность сознанием
правильного бытия, выражать ее во всем, чем мы
Неподвижности, в которой эта активность отражается, не
являемся, испытывать и осуществлять – условие
является всей истиной Брахмана. Мы не являемся
правильной жизни.
просто массой изменяющегося умовещества,
Но для человека, ментального существа, нелегко 81
правильно узнать и выразить Высшее, потому что жизневещества, теловещества , принимающего
высочайшая Истина и, соответственно, высочайшие различные формы ума, жизни и тела от рождения к
виды существования – супраментальны. Они покоятся на рождению таким образом, что никогда не существует
основании сущностного единства того, что интеллекту и реального я или сознательной причины существования
уму кажется противоположными полюсами, и что за всем этим постоянным изменением, за исключением
является для нашего ментального опыта мира Неподвижности, которой до этих вещей нет дела. За
противоположными полюсами существования и идеи, и постоянной мутацией нашей ментальной, виталической и
потому непримиримыми противоположностями, физической личности существует реальная и стабильная
противоречиями, но для супраментального опыта они сила нашего бытия, это мы должны знать и сохранять, с
являются дополнительными аспектами одной Истины. тем, чтобы Бесконечный мог проявлять Себя через это, в
Мы уже видели это в необходимости познания Я соответствии со Своей волей и в любых пределах, и для
одновременно как одного и многих; ибо мы должны любой цели Его вечной космической деятельности.
познать каждую вещь и существо как То, мы должны И если мы рассматриваем существование с точки
познать единство всего как То; одновременно в единстве зрения возможных вечных и безграничных отношений
суммы и в единстве сущности; и мы должны познать То этого Единого, из которого все происходит, этих Многих,
как Трансцендентное, которое за пределами этого для которых Единый является сущностью и источником,
единства и этой множественности, которые мы видим и этой Энергии, Силы или Природы, через которые
повсюду как два противоположных, но необходимых друг отношения между Единым и Многими поддерживаются,
другу полюса всего существующего. Ибо каждое то мы найдем некоторое оправдание даже
индивидуальное существо является Я, Божеством, дуалистическим философиям и религиям, которые, по-
115
видимому, весьма энергично отрицают единство существ комбинации. Это не основное сознание, а развитие форм
и создают непреодолимое разделение между Господом и сознания – не сила бытия, но разнообразная игра
Его созданиями. Если в своих более грубых формах эти частных сил бытия,– не тот, кто получает
религии стремятся только к невежественным радостям самонаслаждение от нашего существования, а поиск
низших небес, то существует и гораздо более высокий и различных нот и тонов опыта) которые более или менее
основательный смысл, в котором мы можем оценить вносят этот восторг в изменчивость отношений. Это тоже
призыв преданного поэта, когда в безыскусственной Пуруша и Брахман, но это изменчивый, непостоянный
энергичной метафоре он настаивает на праве души Пуруша, феноменальный по отношению к Вечному, а не
всегда наслаждаться восторгом своей возможности Его устойчивая действительность. Гита различает три
объять Всевышнего. «Я не хочу стать сахаром»,– писал Пуруши, которые образуют полностью все состояние и
он,– «я хочу есть сахар». Как бы прочно мы ни действие божественного бытия – Изменчивый,
укрепились в сущностном тождестве единого Я во всем, Неизменный и Высочайший, последний из которых
мы не должны относиться к этой просьбе, как к простому вмещает первых двух и превосходит их. Этот
стремлению определенного рода духовной Высочайший является Господом, в котором мы должны
чувственности, или рассматривать это как отказ жить, верховное Я в нас и во всем. Неизменный – это
привязанной или невежественной души от чистой и безгласное, бездеятельное, ровное неизменное я,
высокой простоты высшей Истины. Наоборот, позитивная которого мы достигаем, когда от активности переходим к
часть ее стремится к глубокой и мистической истине бездействию, от игры сознания и силы, и поиска
Бытия, которую невозможно выразить человеческим удовольствия – к постоянной и чистой основе сознания,
языком, о которой человеческий ум не может иметь силы и удовольствия, посредством которой Высочайший,
должного представления, ключ к которой у сердца, и свободный, уверенный и несвязанный владеет и
которая не может быть отвергнута гордостью души наслаждается игрой. Изменчивый – это существо и
знания, настраивающей на своем чистом аскетизме. Но непосредственный мотив того постоянно протекающего
по-настоящему это относится к вершине дороги изменения личности, благодаря которому возможны
Преданности, и там мы к этому опять вернемся. наши отношения космической жизни. Ментальное
Садхака интегральной Йоги рассматривает свою цель существо, зафиксированное в Изменчивом, движется в
в интегральном аспекте и будет искать ее интегральной его непрерывном потоке и не обладает вечным покоем,
реализации. Божество имеет много существенных силой и самовосторгом; душа, закрепленная в
модификаций Его вечного самопроявления, Оно владеет Неизменном, обладает всем этим в себе, но лишена
и находит Себя на многих уровнях и через многие возможности действовать в мире; но душа, которая
полюса Его бытия; каждой модификации своя цель; способна жить в Высочайшем, наслаждается вечным
каждому уровню или полюсу свое свершение, как на покоем, и силой, и восторгом, и широтой бытия, не
вершине, так и в высочайшем масштабе вечного связана в своем самопознании и своей силе характером,
Единства. Необходимо через индивидуальное Я прийти к личностью, или формами своей силы и привычками
Единому, ибо это основа всего нашего переживания и своего сознания, и в то же время использует все это с
опыта. Через Знание мы приходим к тождеству с величайшей свободой и силой для самовыражения
Единым; ибо, что бы ни утверждали Дуалисты, Божественного в мире. Здесь также перемена не
существует сущностное тождество, благодаря которому является переделкой основных модификаций Я, но
мы можем погрузиться в наш Источник и освободиться от состоит в том, что мы выходим в свободу Высочайшего и
всех пут индивидуальности и даже от всех пут правильно используем божественный закон нашего
универсальности. Опыт этого тождества является не бытия.
только достоянием знания или чистого состояния С этой тройственной модификацией Я связано то
абстрактного бытия. Также, вершиной всей нашей различие, которое индийская философия делает между
деятельности, как мы видели, является наше погружение Качественным и Бескачественным Брахманом, а
в Господа через единство с божественной Волей или европейская мысль делает между Личным и Безличным
Сознательной Силой на пути трудов; высшая точка Богом. В Упанишадах ясно показан относительный
любви – это наше порывистое погружение в единство характер этих противоположностей, когда в них
восторженного экстаза с объектом нашей любви и говорится о Всевышнем как о «качественном, не
обожания. Но, опять же, для божественных трудов в имеющем качеств 82». Опять мы имеем два
мире индивидуальное Я превращает себя в центр существенных вида, два основных аспекта, два полюса
сознания, через который божественная Воля, единая с вечного бытия, которые оба превзойдены
божественной Любовью и Светом, выливается во трансцендентной божественной Реальностью. Они
множественность вселенной. Этим же путем мы соответствуют практически Безмолвному и Активному
приходим к единству со всеми нашими собратьями через Брахману 83. Ибо всю деятельность мира можно
тождество этого я со Всевышним и с я во всех других. В рассматривать с определенной точки зрения как
то же время, в действии Природы мы сохраняем, в выражение и формирование различными путями
качестве формы души Единого, дифференциацию, бесчисленных и бесконечных качеств Брахмана. Его
которая позволяет нам сохранить отношения различия в бытие принимает, путем сознательной Воли, все
Единстве с другими существами и с Самим Всевышним. возможные качества, формы вещества сознательного
Эти отношения по необходимости будут очень бытия, особенности космического характера и силу
отличными по существу и по духу от тех, которые были у динамичного самосознания, гуны, на которые может быть
нас, когда мы полностью жили в Невежестве, и Единство разложена вся космическая деятельность. Но Он не
было просто названием, или же напряженным связан ничем из этого, ни всем этим, ни их предельной,
стремлением несовершенной любви, симпатии или бесконечной потенциальностью; Он стоит выше всех
желания. Единение будет законом, различия будут Своих качеств, и на определенном уровне бытия
существовать просто для различных видов наслаждения свободен от них. Ниргуна, или Бескачественный, не
этим единением. Не опускаясь опять на уровень лишен возможности иметь качества, скорее, именно этот
разделения, остающийся верным сепарациям эго- Ниргуна, или Некачество,– тот, кто проявляет себя как
чувства, не примыкая к исключительному поиску чистого Сагуна, как Ананта-гуна – бесконечное качество,
тождества, которое не может иметь ничего общего с поскольку Он содержит все в Своей абсолютной
игрой различий, мы сможем охватить и примирить два возможности безгранично разнообразных
полюса бытия там, где они встречаются в бесконечности самопроявлений. Он свободен от них в том смысле, что
Высочайшего. превосходит их; действительно, не будь Он свободен от
Я, даже индивидуальное я, отличается от нашей них, они не могли бы быть бесконечными: тогда Бог был
личности, так же как оно отличается от нашего бы зависим от Его качеств, связан Его природой,
ментального чувства эго. Наша личность никогда не Пракрити господствовала бы, а Пуруша был бы ее
повторяется; это постоянная мутация и различные творением и игрушкой. Вечный не связан ни качеством,
116
ни отсутствием качества, ни Личностью, ни преданности; здесь достаточно отметить, что она имеет
Безличностью; Он есть Он Сам, за пределами всех свое место и сохраняет его в интегральной Йоге даже
наших положительных или отрицательных определений. после того, как достигнуто освобождение. Практически
Но если мы не в состоянии дать определение существуют три градации в подходе к личному Божеству;
Вечному, то мы можем объединиться с ним. Было первая – это когда Его воспринимают в определенной
сказано, что мы можем стать Безличным, но не личным форме или с определенными качествами, как имя или
Богом, но это верно только в том смысле, что никто не форму Божества, которые предпочтительны для нашей
может индивидуально стать Господом всех вселенных; природы и личности 87; вторая – когда Оно
мы можем освободить себя в существование активного рассматривается как единственная реальная Личность,
Брахмана, а также в Безмолвного; мы можем жить в Всеобщая Личность, Ананта-гуна; третья – когда мы
обоих, возвращаться в наше существование в обоих, но в возвращаемся к конечному источнику всех идей и фактов
каждом по-своему, став в своем существе одним с о личности, к тому, что в Упанишадах отмечается
Ниргуной, и одним с Сагуной в свободе нашего активного единственным словом Он, без фиксирования каких-либо
бытия, в своей природе 84. Всевышнее выливает Себя из атрибутов. Именно там наши познания личного и
вечного покоя, равновесия и молчания в вечную безличного Божества встречаются и становятся едиными
активность, свободную и бесконечную, свободно в абсолютном Божестве. Ибо безличное Божество, в
определяя для себя свои намерения, пользуясь конечном счете, не является абстракцией или просто
бесконечным качеством, чтобы сформировать из него принципом, или состоянием силы и степенью бытия,– не
различные сочетания качества. Мы должны, выйдя из более, чем мы сами являемся такими абстракциями.
под влияния качеств, вернуться этому покою, Интеллект сначала приближается к нему посредством
равновесию и молчанию, и действовать из него с подобных концепций, а реализация в конце концов
божественной свободой, но продолжая использовать выводит за эти пределы. Постигая все более высокие
качества широко и гибко, даже самые противоположные, принципы бытия и состояния сознательного
ради божественной работы в мире. Но только, тогда, существования, мы приходим не к аннулированию всего
когда Господь действует из центра всех вещей, мы в своего рода позитивном нуле, или даже в невыразимом
должны действовать, передавая его волю и силу и состоянии существования, но к самому
знание через индивидуальный центр, Его форму-душу 85 трансцендентному Существованию, которое также
которой мы являемся. Господь ничему не подчинен; является Существующим, который трансцендирует все
индивидуальная форма-душа подчинена своему дефиниции личностью, и в то же время всегда остается
собственному высшему Я, и чем больше и абсолютней тем, что является сущностью личности.
это подчинение, тем больше становится ее чувство Когда мы живем в Том и имеем свое бытие, мы
абсолютной силы и свободы. можем владеть им в двух видах, Безличном, в высшем
Различие между [европейским] Личным и Безличным состоянии бытия и сознания, в безграничном безличии
по сути такое же, как и индийское, но ассоциации, самообладающей силы и блаженства, и в Личном, через
связанные с этими английскими словами, несут в себе божественную природу действующем через
определенное ограничение, чуждое индийской мысли. индивидуальную душу-форму и через отношения между
Личный Бог европейских религий является Личностью в последней и ее трансцендентным и мировым Я. Мы
человеческом смысле слова, ограниченной своими можем даже сохранить наши отношения с личным
качествами, хотя в то же время и всесильной и Божеством в Его формах и именах; если, например, наш
всеведущей; он соответствует индийским особым труд является преимущественно трудом Любви, то мы
концепциям Шивы или Вишну, или Брамы , или можем искать Господа Любви, чтобы служить Ему и
Божественной Матери всего, Дурга или Кали. Каждая выразить Его, но у нас в то же самое время будет
религия в действительности создает отличающееся от интегральная реализация Его во всех Его именах, и
других личное Божество для обожания и поклонения, в формах, и качествах, и мы не перепутаем Его лик,
соответствии со своим сердцем и мыслями. Свирепый и выделяющийся в нашем отношении к миру, со всем
неумолимый Бог Кальвина – совершенно иное существо, безграничным Божеством.
чем милый и любящий Бог Св. Франциска, также, как 79. yasmin vijnate sarvan idam vijnatam. Шандилья
благосклонный Вишну отличается от грозной, хотя всегда Упанишада. (Прим. Шри Ауробиндо)
любящей и благотворной Кали, которая проявляет 80. Такое различие делает Гита между Санкхъя и
жалость, даже убивая, и спасает посредством Йогой; обе необходимы для интегрального знания.
уничтожения. Шива, Бог аскетического самоотречения, (Прим. Шри Ауробиндо)
который все уничтожает, кажется другим существом, чем 81. mind-stuff, life-staff, body-staff
Вишну и Брама, которые действуют благосклонно, с 82. nirguno guni
любовью, бережно относясь к созданиям, для жизни и 83. the Silent and the Active Brahman
творчества. Очевидно, что такие понятия очень неполно 84. sadharmya-mukti
и относительно представляют беспредельного и 85. soul-form
вездесущего Творца и Правителя вселенной. Индийская 86. Brahma – иногда переводится на русский как
религиозная мысль и не считает эти описания Брахма (Прим. пер.)
адекватными. Личный Бог не ограничен Его качествами, 87. who is not a Person – т.е. не есть одна из
Он есть Ананта-гуна, способный к безграничным Личностей
качествам и выходящий за их пределы, и господин их, 88. ista-devata
использующий их по своей воле, и Он проявляет Себя
под разными именами и формами Его бесконечной
божественности, чтобы удовлетворить стремления и
нужды индивидуальной души, в соответствии с ее
природой и личностью. По этой причине нормальному
европейскому уму так трудно постичь индийскую Глава XII. Реализация Сатчитананды
религию, как отличную от философии Веданты или
ВИДЫ Я, о которых говорилось в предыдущей главе,
Санкхъя, ибо он не может без труда познать личного
могут сначала показаться по своему характеру в высшей
Бога с бесконечными качествами, личного Бога, который
степени метафизическими, интеллектуальными
не является Личностью, [имеющей лишь ограниченный
концепциями, больше подходящими для философского
круг отличий от обычной человеческой личности,] 86 а анализа, чем для практической реализации. Но это
единственной реальной Личностью и источником всех неверное понимание, которое является результатом
личностей. В то же время это единственная правильная и разделения наших способностей. Во всяком случае,
полная истина о божественной Личности. фундаментальный принцип древней мудрости, мудрости
Место божественной Личности в нашем синтезе Востока, на которой мы основываемся, состоит в том, что
может быть лучше понято, когда мы говорим о Йоге
117
философия не должна быть просто высоко дисгармонию скрытым принципом гармонии и
интеллектуальным времяпрепровождением или игрой единообразия, стоящим за ним, и от сходящихся и
диалектической тонкости, или даже поисками расходящихся усилий мира уйти к гармонии его
метафизической истины ради истины, она должна воплощения. Не просто покоя, а воплощения – вот чего
открывать всеми возможными правильными путями ищет сердце мира, и это то, что полное и эффективное
основные истины всесуществования, которые должны самопознание должно дать ему; покой может быть только
затем стать руководящими принципами нашего вечной опорой, бесконечным условием естественной
собственного существования. Санкхъя, абстрактное и атмосферой самовоплощения.
аналитическое понимание истины, есть одна сторона Более того, знание, которое находит истинный секрет
Знания; Йога, конкретная и синтетическая реализация ее множественности, личности, качества, игры отношений,
в нашем опыте, внутреннем состоянии, внешней жизни – должно показать нам некое истинное единство в сути
другая. Обе являются средствами для человека уйти из бытия и глубокое единение в силе бытия между
лжи и невежества, и жить истиной и в истине. И так как безличным и источником личности, между лишенным
целью думающего человека всегда должно быть самое качеств и тем, кто выражает себя через качества,
высшее, что он только может познать и на которое единство существования и его разнообразной
способен, то душа должна искать мыслью и множественности. Знание, которое оставляет между
осуществлять в жизни высшую истину. ними зияющую пропасть, не может быть окончательным
В этом и состоит важность той части Йоги Знания, знанием, как бы логично оно ни выглядело для
которую мы здесь рассматриваем, знания 89 тех основных аналитического интеллекта, или каким бы
принципов Бытия, тех основных видов удовлетворительным ни показалось саморазделяющему
самосуществования, на которых абсолютное Божество опыту. Истинное знание должно вести к единству,
основывает свою самоманифестацию. Если истиной которое включает всю совокупность вещей, хотя и
нашего существования является бесконечное единство, в выходит за ее пределы, а не к такому единству, которое
котором только и есть широта, свет, знание, сила, не способно на это и отвергает это. Ибо не может быть
блаженство, и если все наше подчинение темноте, такой исходной непреодолимой пропасти дуализма – ни в
невежеству, слабости, печали, ограничению происходит самом Всесуществовании, ни между каким-либо
от того, что мы смотрим на существование как на трансцендентным Единством и Всесуществующим. И как
столкновение бесконечно многочисленных отдельных в знании, так и в опыте и самовоплощении. Опыт,
существований, тогда, очевидно, это и есть самая который находит на вершине вещей такую
практичная, и конкретная, и утилитарная, хотя в то же первоначальную непреодолимую пропасть между двумя
время высочайшая и философская мудрость – найти противоположными принципами и может, самое
средство уйти от ошибки и научиться жить в истине. большее, только перепрыгнуть ее, чтобы жить либо в
Также, если то Единое есть по своей природе свобода от одном, либо в другом, но не может объединить и объять,
связанности этой игрой качеств, которые составляют это не окончательный опыт. Ищем ли мы знание мыслью
нашу психологию, и если подчинение этой игре или видением знания, которое превосходит мысль, или
порождает борьбу и дисгармонию, в которой мы живем, тем совершенным самопереживанием в нашем
вечное метание между двумя полюсами добра и зла, собственном бытии, который есть вершина и воплощение
добродетели и греха, удовлетворения и разочарования, реализации знанием, мы должны быть способны
радости и печали, удовольствия и боли, тогда выйти за продумать, найти, испытать и жить во
пределы этих качеств и обосноваться в постоянном всеудовлетворяющем единстве. Именно это мы находим
покое того, что всегда за их пределами, и есть в концепции, видении и переживании Единого, чье
единственная практическая мудрость. Если единство не прекращается и не исчезает из виду, будучи
привязанность к изменяемой личности есть причина самовыражено во Многом, который свободен от связи с
нашего невежества, нашей дисгармонии и ссоры с собой, качествами, но все же является бесконечным качеством,
и с жизнью, и с другими, и если есть безличное Единое, в который содержит и сочетает все отношения, но
котором не существует такой дисгармонии и невежества, является всегда абсолютным, который не является ни
и тщетных, шумных усилий, потому что оно находится в одной личностью, но в то же время является всеми
вечном тождестве и гармонии с Собой, тогда достичь в личностями, потому что Он есть все бытие и одно
своей душе той безличности и не потревоженного сознательное Бытие. Для того индивидуального центра,
единства бытия есть единственное направление и цель который мы называем я, войти своим сознанием в это
человеческого усилия, которое наш разум может Божественное и воспроизвести его природу в себе есть
согласиться назвать практичностью. высокая и великолепная, но все же совершенно
Есть такое единство, безличность, свобода от игры рациональная и в высочайшей степени прагматическая и
качеств, которые поднимают нас над борьбой и утилитарная цель, стоящая перед нами. Это реализация
волнением Природы в ее вечных поисках через ум и тело нашего самосуществования и в то же время реализация
истинного ключа и секрета всех ее отношений. И древняя нашего космического существования, индивидуума в
мудрость высшего опыта человечества говорит, что себе и индивидуума в его отношении к космическому
только достигнув этого, только сделавшись безличным, Многому. Между этими двумя терминами нет
единым, неподвижным, самособранным, стоящим выше непримиримого противоречия: скорее, так как наше
ментального и жизненного существования в том, что собственное я и я космоса открываются нам как одно,
вечно выше его, можно достичь устоявшегося – потому между нами должно быть глубокое единство.
что он самосуществующий – покоя и внутренней Фактически все эти противоположные по смыслу
свободы. Поэтому это и есть первая, в смысле термины есть только общие условия для манифестации
характерная и основная, цель Йоги Знания. Но, как мы сознательного бытия в том Трансцендентном, которое
уже не раз говорили, это, хотя и первая, но не всегда одно не только за пределами, но и в пределах
единственная цель; хотя и основная, но не вся. Знание всех условий, какими бы очевидно противоположными
не полно, если оно только показывает нам, как уйти от они ни выглядели. И изначальный объединяющий их
отношений к тому, что вне отношений, от личности к всех дух, и их единственный существенный вид есть то,
безличности, от множественности к единству без качеств. что было описано для удобства нашей мысли как троица
Оно должно дать нам также тот ключ, тот секрет всей Сатчитананды. Существование, Сознание, Блаженство –
игры отношений, всех видов множественности, всего это три везде присутствующих неразделимых
столкновения и взаимодействия личностей, которого божественных условия. Ни одно из них не является в
ищет космическое существование. И знание все еще не действительности отдельным, хотя наш ум и наш
полно, если оно дает нам только идею и не может ментальный опыт не только могут различить их, но и
проверить ее опытом; мы ищем ключ, секрет для того, разделить. Ум может сказать и подумать: «Я был, но
чтобы мы могли управлять явлением посредством той бессознательным»,– ибо ни одно существо не может
реальности, которую оно представляет, исцелить его сказать: «Я есть, но бессознательно»,– и он может
118
подумать и почувствовать: «Я есть, но несчастный, и без до некоторой степени контролирует, использует и
какого-либо удовольствия в существовании». В изменяет его. Но животное в человеке – это только
действительности это невозможно. Существование, верхушка субчеловеческого существа; ниже его есть
которым мы в действительности являемся, вечное «Я много такого, что также является и субживотным, и чисто
есть», о котором нельзя никогда сказать, не солгав, «Я виталическим, много такого, что действует посредством
был», никогда и нигде не бывает бессознательным. То, инстинкта и импульса, чье вводящее их в действие
что мы называем бессознательностью, есть просто сознание находится (для нас) за поверхностью. Ниже
другое сознание; это вхождение поверхностной волны этого субживотного бытия, еще на более глубоком
нашего ментального ощущения внешних объектов в уровне, находится субвиталическое. Когда мы
наше подсознательное самоощущение и в наше продвинемся в том ультранормальном самопознании и
ощущение других уровней существования. Мы в опыте, который дает Йога, мы узнаем, что тело тоже
действительности не более бессознательны, когда спим имеет свое собственное сознание; оно имеет привычки,
или оглушены, или под наркозом, или «мертвы», или в импульсы, инстинкты, инертную, но действующую волю,
любом другом состоянии, чем когда погрузились во которая отличается от воли всего остального нашего
внутренние мысли и не замечаем нашего физического я существа, и может сопротивляться ей и обусловливать
и нашего окружения. Для любого, кто хоть немного ее эффективность. Большая часть борьбы в нашем
продвинулся в Йоге, это самое элементарное суждение, существе происходит из-за этого составного
и оно не представляет никакой сложности для мысли, так существования и взаимодействия этих разнообразных и
как оно подтверждается в каждом своем пункте опытом разнородных уровней друг с другом. Ибо человек здесь
переживания. Труднее понять, что существование и есть результат эволюции, и несет в себе всю эту
невосторг 90 существования не могут сочетаться. То, что эволюцию, от чисто физического и субвиталического
мы называем несчастьем, горем, болью, отсутствием бытия до ментального создания, которым он стал в ее
восторга, есть опять только поверхностная волна верхней точке.
восторга существования, которая придает нашему Но эта эволюция есть в действительности
ментальному опыту эти как будто противоположные манифестация, и точно так же, как мы имеем в себе эти
оттенки, благодаря определенной особенности субнормальные я и субчеловеческие уровни, так же в нас
неправильного восприятия в нашем разделенном есть над нашим ментальным бытием супернормальные и
бытии,– которое не есть вовсе наше существование, а суперчеловеческие уровни. Там Чит, как универсальная
только фрагментарная формулировка или сознательная материя существования 91, занимает
обесцвеченные брызги сознательной силы, которые другие положения, движется в другом виде, полагается
поднимает бесконечное море нашего на другие принципы с другими возможностями действия.
самосуществования. Чтобы понять это, мы должны уйти Выше ума, как обнаружили старые Ведические мудрецы,
от нашей поглощенности этими поверхностными есть уровень Истины, уровень самоозаренной,
привычками, этими мелкими трюками нашего самодействующей Идеи, которая в свете и силе может
ментального бытия,– и когда мы зайдем за них и отойдем обратиться к нашему уму, логике, чувствам, импульсам,
от них, мы поразимся тому, насколько они поверхностны, ощущениям, и использовать их и контролировать их в
какими смешными и слабопроникающими булавочными смысле настоящей Истины вещей, точно так же, как мы
уколами они в действительности являются,– и мы обращаем свои ментальные рассуждения и волю к
должны реализовать истинное существование, и нашему чувственному опыту и животной природе, чтобы
истинное сознание, и истинный опыт существования и использовать и контролировать их в смысле наших
сознания, Сат, Чит, и Ананду. рациональных и моральных восприятий. Здесь нет
Чит, божественное Сознание, не есть наше поиска, здесь скорее естественное обладание; здесь нет
ментальное самоощущение; то, как мы убедимся, есть конфликта или разделения между волей и логикой,
лишь форма, низший и ограниченный тип или движение. инстинктом и импульсом, желанием и опытом, идеей и
По мере того, как мы продвигаемся вперед и пробуждаем реальностью, но все находится в гармонии, сопутствует
душу в себе и в вещах, мы поймем, что сознание есть и в одно другому, действует совместно, едино по
растении, и в металле, в атоме, в электричестве, во происхождению, в развитии и в действии. Но за этим
всем, что принадлежит физической природе; мы даже уровнем, достижимые из него, находятся другие, в
обнаружим, что в действительности оно не во всех которых открывается сам Чит, Чит как первоначальный
отношениях ниже и более ограничено, чем ментальное, источник и первичная полнота всего этого
напротив, во многих «неодушевленных» формах оно разнообразного сознания, которое здесь используется
более интенсивное, быстрое, острое, хотя и менее для различных образований и переживаний. Там воля и
направлено к поверхности. Но и это сознание знание и все остальные наши способности, силы, виды
виталической и физической Природы, по сравнению с опыта не только находятся в гармонии, сопутствуют друг
Чит, есть низшая и, следовательно, ограниченная форма, другу, едины, но являются одним бытием сознания и
вид и движение. Эти низшие виды сознания являются силы сознания. Именно этот Чит изменяется, чтобы стать
веществом сознания низших уровней в едином на уровне Истины сверхразумом, на ментальном уровне
неделимом существовании. В нас также есть в нашем ментальными логикой, волей, эмоцией, ощущением, на
подсознательном бытии действие, которое в точности низших уровнях – виталическими или физическими
является действием «неодушевленной» физической инстинктами, импульсами, привычками неосознанной
Природы, на котором основано наше физическое бытие, силы, находящейся за пределами владения нашего
и другое, которое принадлежит жизни растения, и еще поверхностного сознания. Все есть Чит, потому что все
одно, принадлежащее низшему животному созданию, есть Сат; все есть разнообразное движение
окружающему нас. Все эти действия настолько первоначального Сознания, потому что все есть
подчинены и обусловлены думающим и рассуждающим разнообразное движение первоначального Бытия.
сознательным существом в нас, что мы в Когда мы находим, видим или узнаем Чит, мы также
действительности не замечаем эти низшие уровни; мы не обнаруживаем, что его суть есть Ананда, или восторг
в состоянии воспринимать в их собственных терминах то, самосуществования. Владеть собой – значит, владеть
что эти части нас самих делают, но мы воспринимаем самоблаженством; не владеть собой – значит, пребывать
это, очень несовершенно, в терминах и оценках в более или менее смутных поисках восторга
думающего и рассуждающего ума. Все же мы достаточно существования. Чит вечно обладает своим
хорошо знаем, что в нас есть животное, также как и то, самоблаженством; а так как Чит есть всеобщее вещество
что характерно только для человека,– нечто, что сознания бытия, сознательное вселенское бытие также
является порождением сознательного инстинкта и владеет сознательным самоблаженством, является
импульса, не рефлекторное или рациональное, также как хозяином всеобщего восторга существования.
и то, что в мысли и в воле оглядывается на свой опыт, Божественное, независимо от того, проявляет ли оно
подходит к нему сверху в свете и силе высшего уровня, и себя во Всекачестве или в Некачестве, в Личности или
119
Безличности, в Едином поглощающем Многое или в существование, сознание, восторг самовластный,
Едином, проявляющем свою сущностную свободный, господин вещей, действующий из
множественность, всегда владеет самоблаженством и неотъемлемого покоя, изливающий себя в бесконечное
всеблаженством, потому что оно всегда Сатчитананда. действие и качество из вечной самоконцентрации,
Для нас также, познать и владеть нашим истинным Я в единая верховная Личность, содержащая в себе всю эту
сущностном и всеобщем,– значит, обнаружить игру личности в беспредельной ровной безличности,
сущностный и всеобщий восторг существования, обладающая бесконечным феноменом вселенной без
самоблаженство и всеблаженство. Ибо всеобщее есть привязанности, но без какой-либо неотделимой
только излияние сущностного существования, сознания и отстраненности, с божественным мастерством и в
восторга; и где бы и какие бы формы оно ни проявляло неисчислимом излучении своего вечного лучезарного
как существование, там должно быть сущностное самовосторга – как манифестацией, которой он владеет,
сознание и, следовательно, должен быть сущностный но которая не владеет им, которой он свободно
восторг. управляет и которой он, следовательно, не связан. Это
Индивидуальная душа не владеет этой истинной не личный Бог религий или качественный Брахман
природой себя и не понимает этой истинной природы философов, но тот, в котором примирены личное и
своего опыта, потому что она отделяет себя и от безличное, качество и некачество. Это Трансцендент,
сущностного, и от всеобщего, и отождествляет себя с который обладает обоими видами в Своем бытии, и
отдельными событиями, с несущественной формой и использует оба как виды Своей реализации. Это,
видом, и с отдельным аспектом и средством. Таким следовательно, и есть цель реализации для Садхаки
образом, она принимает свой ум, тело, поток жизни за интегральной Йоги.
свое сущностное я. Она старается утвердить их ради них Мы видим сразу, что с этой точки зрения реализация
самих против вселенского, против того, что проявляет чистого неподвижного я, которой мы можем достигнуть
себя во вселенском. Она права, когда стремится путем ухода от ума, жизни и тела, есть для нас только
утвердить и реализовать себя во всеобщем ради чего-то приобретение необходимой основы для этой большей
большего и высшего, но не права, когда стремится реализации. Поэтому этот процесс недостаточен для
сделать это против всеобщего и повинуясь нашей Йоги; необходимо нечто более всеобъемлюще
фрагментарному аспекту всеобщего. Этот положительное. Так как мы отошли от всего того, что
фрагментарный аспект или, скорее, ряд фрагментарных составляет наше явное я и феномен вселенной, в
переживаний, она собирает вокруг искусственного центра которой оно пребывает, к самосуществующему,
ментального опыта, ментального эго, и называет это самосознающему Брахману, мы должны теперь снова
собой, служит этому эго и живет ради него, вместо того, овладеть своим умом, жизнью и телом, но уже со
чтобы жить ради чего-то большего и высшего, для чего всеохватывающим самосуществованием, самосознанием
все аспекты, даже самые широкие и самые общие, есть и самовосторгом Брахмана. Мы должны не только
лишь частичные проявления. Это жизнь в ложном, а не в обладать чистым самосуществованием, независимым от
истинном я; это жизнь ради эго и в повиновении эго, а не мировой игры, но обладать всем существованием как
ради Божественного и в повиновении Божественному. своим собственным; не только знать себя как
Вопрос о том, как произошло это падение, и с какой бесконечное неэгоистичное сознание за пределами всех
целью это было сделано, принадлежит к области скорее изменений во Времени и Пространстве, но стать
Санкхъя, а не Йоги. Мы должны придерживаться едиными со всем изливающимся потоком сознания и с
практического факта, что такое саморазделение его творческой силой во Времени и Пространстве; не
происходит из самоограничения, которое сделало нас только быть способными на невообразимый покой и
неспособными владеть истинной природой бытия и неподвижность, но также на свободный и бесконечный
опыта, и поэтому мы в своем уме, жизни и теле восторг в вещах вселенной. Ибо это, а не просто чистый
подвержены невежеству, неспособности и страданию. покой, есть Сатчитананда, есть Брахман.
Невладение единством есть корень, основная причина; Если бы было легко подняться на супраментальный
вернуть себе единство есть единственное средство,– уровень и, безопасно пребывая там, осознать мир и
единство со вселенским и с тем, что вселенское бытие, сознание и действие, уход и приход 92
призвано выражать. Мы должны реализовать истинное я сознательного переживания силой божественных
в себе и во всем; а реализовать истинное я значит супраментальных способностей и их методом, то эта
реализовать Сатчитананду. реализация не представляла бы существенной
89. tattvajnana трудности. Но человек ментален, он еще не стал
90. undelight супраментальным существом. Поэтому он должен идти к
91. conscious-stuff of existence знанию именно умом и умом осознавать свое бытие,
пользуясь любой помощью, которую он может получить с
супраментальных уровней. Этот характер нашего
фактически реализованного бытия и, следовательно,
нашей Йоги, накладывает на нас определенные
ограничения и первичные трудности, которые можно
Глава XIII. Сложности Ментального Бытия преодолеть только с божественной помощью или
МЫ подошли к этой стадии в нашем развитии пути напряженным трудом, а в действительности – только
Знания, которое мы начали с утверждения реализации комбинацией того и другого. Эти трудности на пути к
нашего чистого я, чистого существования над условиями интегральному знанию, интегральной реализации,
ума, жизни, тела, как первой цели этой Йоги, но теперь интегральному становлению мы должны констатировать
мы утверждаем, что этого недостаточно, и что мы вкратце, прежде чем идти дальше.
должны также реализовать Я, или Брахмана, в его Реализованное ментальное бытие и реализованное
сущностных разновидностях, и прежде всего в его духовное бытие в действительности – разные уровни в
триединой реальности в качестве Сатчитананды. Не организации нашего существования, один высший и
только чистое существование, но чистое сознание и божественный, другой низший и человеческий. Первому
чистое блаженство его бытия и сознания есть реальность принадлежит бесконечное бытие, бесконечное сознание
Я и суть Брахмана. и воля, бесконечное блаженство, и бесконечное широкое
Далее, существуют два вида реализации Я, или и самоэффективное знание суперразума, четыре
Сатчитананды. Один – это молчаливое, пассивное, божественных принципа; последнему принадлежит
спокойное, поглощенное собой, самодостаточное ментальное бытие, виталическое бытие, физическое
существование, сознание и восторг, единое, безличное, бытие, три человеческих принципа. В своей явной
без игры качеств, отвернувшееся от бесконечного природе эти два уровня противопоставлены; один
явления вселенной или взирающее на нее с противоположен другому. Божественный есть
безразличием и без участия. Другой – это то же самое бесконечное и бессмертное бытие; человеческий есть
120
жизнь, ограниченная во времени, масштабе и форме, переживание нашего бытия и всемирного бытия стало
жизнь, которая есть смерть, пытающаяся стать жизнью, переживанием его блаженной бесконечности. Есть это
которая есть бессмертие. Божественный есть огромное, беспредельное, безусловное сознание и сила;
бесконечное сознание, превосходящее и охватывающее но наше сознание и сила стоят отдельно от него, даже
все, что оно проявляет в себе; человеческий есть если и в его пределах, ограниченные, мелкие, робкие,
сознание, спасенное от сна бессознательности, испытывающие отвращение к себе и к миру, но
подчиненное тем средствам, которые оно использует, неспособные участвовать в этой высшей вещи. Есть это
ограниченное телом и эго, и пытающееся найти свое неизмеримое и нетленное блаженство; но наше
отношение к другим сознаниям, телам, эго, собственное бытие остается объектом воздействия
положительно – разными средствами соединяющего низшей Природы удовольствия и боли, и тупых
контакта и симпатии, негативно – разными средствами нейтральных ощущений, неспособным на его
враждебного контакта и антипатии. Божественное есть божественный восторг. Здесь есть то совершенное
неотчуждаемое самоблаженство и нерушимое Знание и Воля; но наше собственное остается всегда
всеблаженство; человеческое есть ощущение ума и тела, искаженным ментальным знанием и хромающей волей,
ищущих восторга, но находящих только удовольствие, не способной разделить или хотя бы подстроиться к той
безразличие и боль. Божественное есть природе Божества. Или еще, пока мы живем
супраментальное знание, понимающее все, и исключительно в экстатическом созерцании того
супраментальная воля, действующая на все; видения, мы освобождаемся от себя; но как только мы
человеческое есть невежество, стремящееся к знанию вновь обращаем свое сознание к нашему собственному
путем познания вещей по частям, по элементам, которые бытию, мы отпадаем от него, и оно исчезает или
оно должно неумело соединять, и это есть становится далеким и неосязаемым. Божественность
неспособность, стремящаяся обрести силу и волю через оставляет нас; Видение исчезает; мы вновь
постепенное расширение возможностей, возвращаемся к узости нашего ментального
соответствующее постепенному расширению его знания; существования.
и это расширение оно может получить только через Этот разрыв необходимо как-то преодолеть. И здесь
частичный и раздробленный опыт воли, для ментального существа есть две возможности. Одна
соответствующий частичному и раздробленному методу возможность – это подняться огромным, длительным,
познания. Божественное основывает себя на единстве и сосредоточенным, про все забывающим усилием из себя
является хозяином трансцендентности и тотальности во Всевышнее. Но в этом усилии ум должен оставить
вещей; человеческое основывает себя на разделенной свое сознание, исчезнуть в другом, и временно или
множественности [вещей] и подчинено, даже когда навсегда потерять себя, если не совсем уничтожить. Он
является хозяином их разделения и фрагментарности и должен войти в транс Самадхи. По этой причине Раджа и
их трудного служения и объединения. Между этими другие системы Йоги придают наибольшее значение
двумя уровнями для человеческого существа есть состоянию Самадхи, или Йогическому трансу, в котором
пелена и крышка, которая мешает человеку не только ум отходит не только от своих обычных интересов и
достичь, на даже познать божественное. занятий, но в первую очередь от всякого сознания
Поэтому когда ментальное существо стремится внешних действия чувства и бытия, а затем от всякого
познать божественное, реализовать его, стать им, оно сознания внутренних ментальных действий. В этом своем
должно сначала поднять крышку, отодвинуть завесу. Но внутренне собранном состоянии ментальное существо
когда ему удается совершить это трудное дело, оно может иметь разные виды реализации Всевышнего в
видит божественное как нечто высшее по отношению к себе, или в разных аспектах, или на разных уровнях, но в
нему, отдаленное, высокое,– концептуально, жизненно, идеале нужно избавиться от ума вообще и, выйдя за
даже физически стоящее выше него,– и он смотрит вверх пределы ментальной реализации, войти в абсолютный
на него со своего скромного положения, и ему надо, если транс, в котором всякий признак ума или низшего
это вообще возможно, подниматься к нему, а если это существования исчезает. Но это состояние сознания,
невозможно, звать его вниз к себе, подчиняться ему и которого немногие могут достичь, и из которого не все
обожать. Оно видит божественное как высший уровень могут вернутся.
бытия, и тогда оно рассматривает его как высшее Очевидно, что раз умственное сознание есть
состояние существования, небеса, или Сат, или Нирвану единственное бодрствующее состояние, доступное
– в зависимости от своего собственного представления ментальному существу, оно не может обычно входить в
или реализации. Или оно видит его как высшее другие состояния, не оставив позади абсолютно все свое
Существо, отличное от него или, по крайней мере, бодрствующее существование и весь свой внутренний
отличное от его нынешнего я, и тогда оно называет его ум. Это необходимое условие Йогического транса. Но
Богом с тем или иным именем, и видит его как личную нельзя длительно пребывать в этом трансе; или даже
или безличную, качественную или бескачественную, если бы можно было оставаться в нем какое-то
молчаливую и безразличную Силу, или активного неопределенно длительное время, он всегда может быть
Господина и Помощника, опять же в зависимости от его прерван любым сильным или настойчивым зовом,
собственного представления или реализации, его обращенным к телесной жизни. И когда человек
видения или понимания какой-то стороны или какого-то возвращается к ментальному сознанию, он снова
аспекта этого Существа. Или оно смотрит на него как на оказывается в низшем бытии. Поэтому сказано, что
верховную Реальность, отражением которой является полное освобождение от человеческого рождения,
его собственное несовершенное бытие, или от которой полное восхождение от жизни ментального существа
оно отделилось, и тогда оно называет его Я или Брахман вверх невозможно, пока тело и телесная жизнь не будут
и определяет его по-разному, всегда в соответствии со окончательно отброшены. Идеал, который стоит перед
своим собственным представлением и реализацией,– Йогином, следующим этому методу,– это отказ от всякого
Существование, Несуществование, Дао, Нигил, Сила, желания и от малейшего стремления человеческой
Непознаваемое. жизни, от ментального существования, отстраниться
Если тогда мы стремимся ментально реализовать полностью от мира, и все чаще и чаще, все глубже и
Сатчитананду, может возникнуть эта первая трудность, глубже входить в самое сосредоточенное состояние
когда мы увидим ее как нечто вверху, за пределами, Самадхи, наконец, оставить тело, находясь в этом
даже в каком-то смысле вокруг, но с пропастью между абсолютно внутренне собранном состоянии бытия, чтобы
тем бытием и нашим бытием, с бездной, через которую оно могло отойти в высшее Существование. И также по
нет моста или даже не может быть моста. Есть это причине этой очевидной несовместимости ума и Духа так
бесконечное существование; но оно совершенно отлично много религий и систем приходят к осуждению мира и
от ментального существа, которое начинает осознавать стремлению только к небесам за пределами этой жизни,
его, и мы не можем ни поднять себя до него и стать им, или к пустой Нирване, или к высшему неопределенному
ни спустить его до себя, чтобы наше собственное самосуществованию во Всевышнем.
121
Но что же при этих обстоятельствах человеческий того, чтобы в них фактически войти, мы должны обычно
разум, который ищет божественное, должен делать со потерять ментальное в Самадхи, но все же в ментальном
своими моментами бодрствования? Ибо если они бытии есть божественные уровни, которые выше нашей
подчинены всем немощам смертной ментальности, если нормальной ментальности, и которые воспроизводят
они открыты атакам печали, страха, гнева, страсти условия собственно божественных уровней, хотя и
голода, жадности, желания, нерационально измененные условиями ментальности, преобладающими
предполагать, что одной концентрацией ментального здесь. Все, что принадлежит опыту божественного
бытия в Йогическом трансе, в тот момент, когда душа уровня, может быть получено на них, но ментальным
оставляет свое тело, она может безвозвратно перейти в путем и в ментальной форме. К этим уровням
высшее существование. Ибо нормальное сознание божественной ментальности развитое человеческое
человека все еще подчинено тому, что Буддисты существо может подняться в бодрствующем состоянии;
называют цепью или потоком Кармы; она все еще творит или оно может извлечь из них поток влияний и опыта,
энергии, которые должны продолжаться и производить которые, в конце концов, откроют ему себя и
свое действие в течение жизни ментального существа, трансформируют к состоянию своей природы все его
которое создает их. Или, если взглянуть с другой точки бодрствующее существование. Эти высшие ментальные
зрения, раз сознание является определяющим фактором, состояния есть непосредственные источники, важные
а не только телесное существование, которое есть действенные инструменты, внутренние позиции 94 его
только результат, то человек все же принадлежит к совершенствования.
статусу человеческой, или, по крайней мере, ментальной Но на пути к этим уровням, или в процессе опускания
активности, и это нельзя отменить фактом выхода из из них нас преследует ограниченность нашей
физического тела; избавиться от смертного тела еще не ментальности. Во-первых, ум – закоренелый
означает избавиться от смертного ума. Не достаточно и разделитель неразделимого, и вся его природа состоит в
преобладающего отвращения к миру или том, чтобы пребывать только на одной вещи, исключая
антивиталического безразличия, или антипатии к другие, или выделять ее так, чтобы подчинить ей другие.
материальному существованию; ибо все это тоже Так, в отношении Сатчитананды он будет пребывать на
принадлежит к низшему ментальному статусу и его аспекте чистого существования, Сат, а сознание и
активности. Высшее учение говорит, что даже желание блаженство тогда вынуждены будут потеряться или
освободиться, со всеми его ментальными оставаться в покое, в переживании чистого, бесконечного
сопутствующими обстоятельствами, должно быть бытия, которое ведет к реализации квиетистического
превзойдено, прежде чем душа сможет совсем Мониста. Или он остановится на аспекте сознания, Чит, а
освободиться. Поэтому не только ум должен быть существование и блаженство становятся тогда
способен подниматься в сверхнормальных состояниях из зависимыми от опыта бесконечной трансцендентной
себя в высшее сознание, но его бодрствующая Мощи и Сознания-Силы 95, что ведет к реализации
ментальность также должна быть полностью Тантрического поклонника Энергии. Или он задержится
одухотворена. на аспекте восторга, Ананды, а существование и
Это вносит вторую возможность, открытую для сознание тогда как будто исчезают в блаженстве,
ментального существа; ибо если его первая возможность оставшемся без фундамента самообладающего знания и
– подняться из себя на божественный супраментальный основополагающего бытия, что ведет к реализации
уровень бытия, то другая – призвать божественное вниз в Буддистского искателя Нирваны. Или он будет пребывать
себя, чтобы его ментальность превратилась в образ на некотором аспекте Сатчитананды, который приходит
божественного, обожествилась или одухотворилась. Это на ум из супраментального Знания, Воли или Любви, и
может быть сделано, и прежде всего должно быть тогда бесконечный безличный аспект Сатчитананды
сделано, способностью ума отражать то, что он знает, почти или совсем теряется в переживании Божества, что
соотносит со своим собственным сознанием, над чем ведет к реализации различных религий и к овладению
размышляет. Ибо ум действительно является неким небесным миром или божественным статусом
отражателем и средством выражения, и ни одно из его человеческой души по отношению к Боту. А для тех, чья
действий не берет начало само в себе, ни одно не цель – уйти куда угодно из космического существования,
существует per se 93. Обычно ум отражает состояние этого достаточно, так как они способны путем
смертной природы и действия Силы, которая действует в проникновения ума в любой из этих принципов или
обстоятельствах материальной вселенной. Но если он аспектов, или захвата его, добиться, посредством
становится ясным, пассивным, чистым, путем отречения достижения их ментальностью соответствующего
от этих действий, характерных идей и точки зрения состояния на божественных уровнях, или посредством
ментальной природы, тогда, как в чистом зеркале, или спуска этих уровней в свое бодрствующее состояние,
как небо в чистой воде, по которой не пробегает рябь и этого желанного перехода.
которую не волнует ветер, в нем отражается Но Садхака интегральной Йоги должен все это
божественное. Ум все еще не полностью владеет гармонизировать, чтобы эти аспекты могли составить
божественным или становится божественным, но Оно полномочное и равноправное единство полной
владеет им, или его лучезарное отражение [владеет им], реализации Сатчитананды. Здесь он встречает
до тех пор, пока он остается в своей чистой пассивности. последнюю трудность для ума, его неспособность
Если же он становится активным, он снова впадает в удержать одновременно и единство, и множественность.
беспокойства смертной природы и отражает их, а не В конце концов, не так уж трудно достичь и пребывать в
божественное. По этой причине абсолютное успокоение чистом бесконечном или, даже, в то же самое время, в
и прекращение сначала всех внешних действий и, затем, совершенном глобальном переживании Существования,
всего внутреннего движения есть тот идеал, который которое есть Сознание, и которое есть Восторг. Ум может
обычно предлагается; здесь также, для того, кто идет даже простирать свой опыт Единства до
путем знания, должен быть некий вид бодрствующего множественности, чтобы постичь его имманентным – во
Самадхи. Какие бы действия ни были неизбежными, вселенной и в каждом объекте, силе, движении во
должна быть чисто поверхностная работа органов вселенной или, в то же время, ощущать это
восприятия и механическое действие, в которых Существование-Сознание-Блаженство, содержащее
пребывающий в покое ум не принимает, со временем, вселенную и охватывающее все ее объекты, и дающее
никакого участия, и от которого не ждет никаких начало всем ее движениям. В действительности трудно
результатов или выгоды. для него – объединить и правильно сочетать весь этот
Но этого недостаточно для интегральной Йоги. опыт; но все же он может владеть Сатчитанандой
Должна состояться положительная трансформация, а не одновременно в себе и имманентно во всем, и как
только отрицательная неподвижность бодрствующей содержащее все. Но при этом соединить конечное
ментальности. Превращение возможно, потому что, хотя переживание всего этого, как Сатчитананду, и владеть
божественные уровни выше ментального сознания, и для объектами, движениями, силами, формами, как Им,– это
122
самая большая трудность для ума. Отдельно любую из Нигил, Несуществование или Пустота, но Пустота,
этих вещей он может сделать; ум может идти от одной к содержащая все, что есть в мире, Несуществование
другой, отвергая одну, как только приблизится к другой, и всего, что есть в мире, и в то же время единственная
называя это низшим, а то высшим опытом. Но Реальность. Если следовать дальше к этой
объединить без потерь, интегрировать, не отвергая, есть Трансцендентности путем сосредоточения на этом
высочайшая трудность. своего существа, то это приводит к полной потере
92. outgoing and incoming ментального существования и мирового существования,
93. per se – само по себе, непосредственно (лат.) к тому, что человек бросается в Непознаваемое.
94. В Ведах их называют по-разному – сидения, дома, Интегральная Йога Знания требует вместо этого
помещения или статусы, основания, земли, места божественного возвращения в мировое существование, и
пребывания, sadas, grha или ksaya, dhama, padam, bhumi, первым шагом должно быть познание Я как Всего, sarvam
ksiti. brahma. Во-первых, сосредоточившись на
95. transcendent Power and Conscious-Force Самосуществующем, мы должны реализовать все, что ум
и чувства сознают как представление вещей,
существующих в этом чистом Я, которым мы теперь
являемся, в нашем сознании. Это видение чистого Я
представляется чувству ума и восприятию ума 98
бесконечной Реальностью, в которой все существует
Глава XIV. Пассивный и Активный Брахман только как имя и форма, не как нереальность, не как
ЗАТРУДНЕНИЕ, которое испытывает ментальное галлюцинация или сон, но все же только как творение
существо при интегральном постижении истинного бытия сознания, перцептуальное и едва ощутимое, а не
и мирового бытия, может быть разрешено, если оно вещественное. При таком состоянии сознания все
будет следовать одному или другому из двух разных кажется если не сном, то очень похожим на
направлений своего саморазвития. Оно может представление или кукольный спектакль, происходящий
развиваться от уровня к уровню своего бытия, и на в молчаливом, неподвижном, спокойном, безразличном
каждом из них последовательно постигать свое единство Я. Наше собственное феноменальное существование
с миром и с Сатчитанандой, узнаваемым как Пуруша и является частью этого концептуального движения,
Пракрити, Сознательная Душа и Душа Природы 96 механической формой ума и тела среди других форм, мы
данного уровня, вбирая в себя деятельность низших сами являемся именем существа среди других имен,
уровней бытия, по мере того, как оно поднимается. Оно автоматически движущимися в этом Я с его
может, так сказать, выработать, путем некого всеобъемлющим тихим самосознанием. На этой стадии
объемлющего процесса саморасширения и нашей реализации активное сознание мира не
преобразования, эволюцию человека материального в представлено, потому что мышление успокоено в нас, и
божественного, или духовного, человека. По-видимому, поэтому наше собственное сознание совершенно
таков был метод самых древних мудрецов, о которых мы приглушено и бездеятельно – что бы мы ни делали, все
можем получить какой-то намек в Ригведе и некоторых кажется чисто механическим, не вызванным сознательно
нашей активной волей и знанием. И даже когда
Упанишадах 97. С другой стороны, оно может
возникает мысль, то это тоже происходит механически,
непосредственно нацелиться на реализацию чистого
как все остальное, как движение нашего тела, движимого
самосуществования на высшем уровне ментального
невидимыми пружинами Природы, как в растениях и
бытия и, находясь на этой безопасной основе, духовно
элементах, а не вследствие какой-либо активной воли
постигать, в соответствии с его ментальностью, процесс,
нашего самосуществования. Ибо это Я является
при помощи которого самосуществование становится
недвижимым, не порождает движения от и не участвует в
всем существованием, но без того, чтобы спуститься в
движении, которое оно допускает. Это Я есть Все только
саморазделяющее эгоистичное сознание, которое
в том смысле, что оно является бесконечным Единым,
является характерным обстоятельством развития в
который неизменен и содержит все имена и формы.
Невежестве. Будучи отождествлено таким образом с
В основе этого статуса сознания находится
Сатчитанандой в мировом самосуществовании в
исключительная реализация умом чистого
качестве одухотворенного Ментального существа, оно
самосуществования, при котором сознание находится в
может затем подняться к супраментальному плану
покое, бездействии, очень сосредоточено на чистом
чистого духовного существования. Мы теперь
самоощущении бытия, не активно и не производит
попытаемся проследить стадии последнего метода для
какого-либо рода становления. Его аспект знания
того, кто ищет на пути знания.
находится в покое, в осознании неразличимого
После того, как Садхака изучил дисциплину
тождества; его аспект силы и воли находится в покое в
отречения от различных отождествлений я с эго, с умом,
осознании немодифицируемой неизменности. И в то же
жизнью, телом, он приходит к реализации через знание
время оно осознает имена и формы, оно осознает
чистого, спокойного, самосознающего существования,
движение; но кажется, что это движение не исходит из Я,
единого, неделимого, мирного, пассивного,
а происходит вследствие какой-то внутренней
непотревоженного активностью мира. Единственные
собственной силы и только отражается в Я. Иными
отношения, которые это Я, по-видимому, имеет с миром,
словами, ментальное существо отстранило от себя,
это отношения незаинтересованного Свидетеля, который
путем исключительного сосредоточения, динамический
ни в какой мере не вовлечен и не находится под
аспект сознания, нашло приют в статичном, и воздвигло
влиянием, и даже не затронут любым из его действий.
стену некоммуникации между этими двумя; между
Если продолжить это состояние сознания, становится
пассивным и активным Брахманом создана пропасть, и
очевидным Я еще более отдаленное от существования
они стоят по обе ее стороны, видят друг друга, но между
мира; все, что есть в мире, в некотором смысле
ними нет ни контакта, ни дружественного
находится в этом Я, и в то же время чуждо его сознанию,
соприкосновения, ни чувства единства. Поэтому
не существует в его существовании, существуя только
пассивному Я все сознательное бытие кажется
как бы в своего рода нереальном разуме,– и потому как
пассивным по своей природе, всякая активность кажется
сон, как иллюзия. Это равнодушное и трансцендентное
несознательной и механической (jada) в своем движении.
Реальное Существование можно познать как абсолютное
Реализация этого статуса является основой древней
Я нашего собственного бытия; или же сама идея я и
философии Санкхъя, которая учит, что Пуруша или
своего бытия может быть поглощена в этом, так что
Сознательная Душа – пассивная, бездействующая,
становится для ума неизвестным Тем, неизвестным
неизменная сущность, Пракрити или Душа Природы,
ментальному сознанию и без какой-либо возможности
включающая даже ум и понимание – активная,
связи или отношения к мировому существованию. Оно
изменяемая, механическая, но отраженная в Пуруше,
даже может постигаться ментальным существом как
который отождествляет себя с тем, что в нем отражено, и
123
сообщает этому свой собственный свет сознания. Когда то, что речь, письмо и другие разумные действия в этом
Пуруша научится не идентифицировать себя, тогда состоянии могут передавать превосходную силу мысли,
Пракрити начинает отходить от своего импульса просветленную, безошибочную, логичную, вдохновенную,
движения и возвращается к равновесию и покою. прекрасно использующую средства для достижения
Ведантические воззрения на этот статус приводят к цели, значительно выходя за пределы того, что человек
философии, которая считает, что бездеятельное Я или мог бы сделать в своем старом нормальном состоянии
Брахман являются единственной реальностью, а все ума, воли и возможностей, в то же время он сам
остальное есть имя и форма, навязанные ему ложной понимает, но не обдумывает мысль, которая приходит на
активностью ментальной иллюзии, которую необходимо ум, наблюдает ее работу, но не присваивает ее, и не
устранить с помощью правильного знания неизменного Я использует волю, которая действует через него, является
и отказа от того, что было навязано 99. Эти два воззрения свидетелем, но не признает своими те силы, которые
расходятся в действительности только по языку и точке играют в мире через него, как через пассивный канал.
зрения; в сущности это одинаковые интеллектуальные Однако этот феномен, в действительности, не является
обобщения, исходящие из одинакового духовного опыта. ненормальным или противоречащим общему закону
Если мы остановимся на этом, то возможны только вещей. Ибо разве мы не видим прекрасную работу
два подхода к вселенной. Либо мы остаемся только тайной мировой Воли и Разума 101 в кажущейся
пассивными свидетелями мировой игры, либо действуем неодушевленной (jada) деятельности материальной
в ней механически, без какого-либо участия Природы? И именно эта мировая Воля и Разум
сознательного я и только путем игры органов чувств и действуют таким образом через спокойного,
моторного действия 100. Если мы выбираем первое, то безразличного и внутренне молчащего Йогина, который
должны приблизиться как можно полнее к неактивности не создает препятствий в виде ограниченной и
пассивного и безмолвного Брахмана. Мы успокоили свой невежественной личной воли и интеллекта для их
ум и приостановили активность мысли и тревоги сердца, действий. Он пребывает в безмолвном Я; он дает
мы пришли к полному внутреннему покою и безразличию; возможность активному Брахману действовать через его
теперь мы пытаемся остановить механическую естественные инструменты, принимая беспристрастно,
активность жизни и тела, свести ее к возможному без участия, построения его мировой силы и знания.
минимуму, так чтобы она в конце концов остановилась Этот статус внутренней пассивности и внешнего
полностью и навсегда. Эта конечная цель аскетической действия, независимых друг от друга, является статусом
Йоги, которая отвергает жизнь, совершенно очевидно не полной духовной свободы. Йогин, как говорит Гита, даже
является нашей целью. Выбрав второе, мы можем иметь действуя, не производит действий, ибо это работает не
активность, достаточно совершенную внешне, при он, а мировая Природа, направляемая Господином
одновременной совершенной внутренней пассивности, Природы. Он не связан своими трудами, и они не
умиротворении, ментальной тишине, безразличии, оказывают какого-либо последующего влияния и не
приостановлении эмоций, отсутствии волевого выбора. оставляют последствия в его уме, а также не
Обычному уму это кажется невозможным. Как, прикасаются к его душе, не оставляя на ней следа 102;
эмоционально, он не может представить себе активность они растворяются 103 и исчезают в результате самого их
без желаний и эмоциональных предпочтений, так осуществления, и не оказывают влияния на неизменное я
интеллектуально он не может себе представить и не изменяют душу. Поэтому, казалось бы, это и есть то
активность без мысленной концепции, сознательного положение, которое должна занять возвышенная душа,
мотива и побуждающей воли. Однако, фактически мы если она все еще должна сохранять какие-либо
видим, что значительная часть нашей собственной отношения с человеческой активностью в мировом
активности, как и всей активности неодушевленной и существовании, неизменное молчание, спокойствие,
простой одушевленной жизни, совершается в результате внутреннюю пассивность, внешнюю активность,
механического импульса и движения, в котором эти регулируемую Мировой Волей и Мудростью, [душа,]
элементы, по крайней мере открыто, не участвуют. которая действует, как говорит Гита, не будучи
Можно сказать, что это относится только к чисто вовлечена, связана или привязана к своим трудам. И,
физической и виталической активности, а не к тем конечно, это положение совершенной активности,
движениям, которые обычно зависят от основанной на совершенной внутренней пассивности,
функционирования концептуального и волевого ума – является тем, что должен иметь Йогин, как мы уже
таких, как речь, письмо и вся интеллектуальная видели в Йоге Трудов. Но здесь, в этом состоянии
деятельность человеческой жизни. Но это, как мы самопознания, к которому мы пришли, очевидно,
обнаруживаем, опять же неверно, когда мы оказываемся отсутствует интегральность; ибо все еще существует
в состоянии заглянуть за привычный и нормальный пропасть, нереализованное единство или трещина
процесс нашей ментальной природы. Последние сознания между пассивным и активным Брахманом. Мы
психологические эксперименты показали, что все эти все еще должны овладеть активным Брахманом, не
операции возможны без сознательного зарождения в теряя при этом обладания безмолвным Я. Мы должны
мыслях и воле видимого исполнителя; его органы чувств сохранить внутреннее безмолвие, спокойствие,
и действий, включая речь, становятся пассивными пассивность как основу; но вместо отстраненного
орудиями для иной мысли и воли, чем его собственная. безразличия к трудам активного Брахмана мы должны
Безусловно, за каждым разумным действием должна добиться ровного и беспристрастного восторга в них;
стоять разумная воля, но это не обязательно интеллект вместо отказа от участия из опасения потерять свою
или воля сознательного ума исполнителя. В свободу и покой, мы должны добиться сознательного
психологических феноменах, о которых я говорил, овладения активным Брахманом, чья радость
очевидно, что в некоторых случаях воля и разум других существования не отменяет Его покоя и Его господства
человеческих существ используют эти органы, в других – над всеми трудами, не мешает Его спокойной свободе
сомнительно, является ли это влиянием или среди Его трудов.
побуждением других существ, или проявлением Трудность создается исключительной концентрацией
подсознательного ума, или же смешанной комбинацией ментального существа на его уровне чистого
обоих этих факторов. Но в данном Йогическом состоянии существования, в которой сознание покоится в своей
действия только органами, kevalair indriyaih, мировой пассивности, а восторг существования возлежит в покое
разум и воля самой Природы действуют из центров существования. Оно должно охватывать также свой
сверхсознательных и подсознательных, также как она уровень сознательной силы существования, на котором
действует в механических целенаправленных энергиях сознание активно, как сила и воля, а восторг активен как
растительной жизни и неодушевленных материальных радость существования. Здесь трудность состоит в том,
формах, но здесь при помощи живого инструмента, что ум может низвергнуть себя в сознание Силы, вместо
который является сознательным свидетелем действия и того чтобы овладеть им. Крайнее ментальное состояние
способа исполнения. Знаменательным фактом является низвержения в Природу – это состояние обычного
124
человека, который принимает свою телесную и активности, и именно это будет рассматриваться как
виталическую активность, и движения ума, зависимые от всеобщая истина нашего существования.
них, за все свое существование, и рассматривает любую 96. Conscious-Soul and Nture-Soul
пассивность души как отход от существования и 97. Особенно, в Тайттирия Упанишаде (Прим. Шри
приближение к недействительности 104. Он живет на Ауробиндо)
поверхности активного Брахмана, и, в то время как для 98. to the mind-sense and the mind-perception
безмолвной души, исключительно сосредоточенной в 99. adhyaropa
пассивном я, все действия есть лишь имена и формы, 100. kevalair indriyaih. Гита (Прим. Шри Ауробиндо)
для него они являются единственной реальностью, а Я – 101. Intelligence
лишь просто именем. В одном случае пассивный 102. na karma lipyate nare. Иша Упанишада. (Прим.
Брахман стоит в стороне от активного и не разделяет его
сознания; в другом – активный Брахман стоит в стороне
Шри Ауробиндо)
от пассивного и не разделяет его сознания, и полностью 103. praviliyante karmani. Гита. (Прим. Шри
не владеет своим собственным. Один для другого, в этих Ауробиндо)
условиях замкнутости, является или инерцией статуса, 104. nullity
или инерцией механически активного невладения своим
я, если не вообще нереальностью. Но Садхака, который
однажды твердо усвоил суть вещей и в должной степени
ощутил покой безмолвного Я, вряд ли удовлетворится
каким-либо состоянием, предполагающим утрату знания
себя или принесение в жертву покоя души. Он не
Глава XV. Космическое Сознание
низвергается обратно в чисто индивидуальное движение РЕАЛИЗАЦИЯ активного Брахмана и единение с ним
ума, жизни и тела со всем его невежеством, и грязью, и автоматически означают замену, совершенную или
беспокойством. Какие бы новые статусы он ни приобрел, несовершенную, в зависимости от степени единения –
он удовлетворится только тем, что основано на том и полного или частичного, индивидуального сознания на
включает то, что он уже оценил как необходимое для космическое. Обычное существование человека связано
истинного самопознания, самовосторга и самообладания. не только с индивидуальным сознанием, но и с
Все же есть вероятность частичного, поверхностного эгоистическим сознанием; это, так сказать,
и временного возврата в старое ментальное движение, индивидуальная душа, или Дживатман, отождествляет
когда он снова пытается связать себя с активностью себя со сложным сплетением своего умственного,
мира. Чтобы избежать этого возврата или исправить виталического, физического опыта в процессе движения
дело, когда это произойдет, он должен твердо мировой Природы, с его мысленно созданным эго и, не
придерживаться истины Сатчитананды, расширять свою так близко, с умом, жизнью, телом, которые получают
реализацию бесконечного Единого до движения этот опыт; ибо о них он может сказать «мой ум, моя
бесконечной множественности. Он должен жизнь, мое тело», рассматривая их как самого себя, хотя
сосредоточиться и реализовать единого Брахмана во в то же время частично и не как самого себя, а как то,
всех вещах, как сознательную силу бытия, так же как и чем он обладает и пользуется, но о своем эго он говорит
чистое осознание сознательного бытия. Я как Все,– не «Это я». Отрываясь от отождествления себя с умом,
только в уникальной сути вещей, но в многообразной жизнью и телом, он может вернуться от своего эго к
форме вещей, не только как содержащее все в сознанию истинного Индивидуума, Дживатмана, который
трансцендентном сознании, но и становящееся всем с является реальным обладателем ума, жизни и тела.
помощью устанавливающего сознания,– это его Оглядываясь назад от этого индивидуума к тому, что он
следующий шаг к истинному овладению представляет и сознательным образом чего является, он
существованием. Пропорционально достижению этой может дойти до трансцендентного сознания чистого Я,
реализации, статус сознания, также как и ментальный абсолютного Существования или абсолютного Небытия,
взгляд, соответствующий ему, будет меняться. Вместо трех состояний одной и той же вечной Реальности.
неизменяемого Я, содержащего имя и форму, Однако, между движением мировой Природы и этим
содержащего, но не принимающего участия в мутациях трансцендентным Существованием, которое владеет
Природы, появится сознание Я неизменяемого по сути, единым и космическим Я первой, находится космическое
неизменного в своем фундаментальном равновесии, но сознание, мировой Пуруша, для которого вся Природа
составляющего и становящегося в своем опыте всеми есть Пракрити, или активная сознательная Сила. К этому
этими существованиями, которые ум различает как имя и можно придти, стать этим, путем разрушения
форму. Все формирования ума и тела будут не просто перегородок эго, так сказать, сбоку, отождествляя себя
фигурами, отражающимися в Пуруше, а настоящими со всеми существованиями в Едином, либо сверху, путем
формами, для которых Брахман, Я, сознательное Бытие осознания чистого Я, или абсолютного Существования, в
– это субстанция и, таким образом, материал их его исходящем, имманентном, всеобъемлющем,
формации. Имя, соединенное с формой, не будет просто всесоставляющем знании себя и самотворящей силе.
концепцией ума, не отвечающей какому-либо реальному Основание космического сознания наиболее легко
опыту, носящему это имя, но за ним будет истинная сила может быть заложено ментальным существом в качестве
сознательного бытия, истинный самоопыт Брахмана, имманентного безмолвного Я во всем, чистого и
отвечающий чему-то, что он содержал потенциально, но вездесущего Свидетеля, который рассматривает всю
не проявленно, в своем безмолвии. И все же во всех активность мира как Сознательную Душу космоса,
своих мутациях он будет реализован как единый, Сатчитананду, для восторга которого мировая Природа
свободный, и находящийся над ними. Реализация демонстрирует нескончаемую последовательность своих
единственной Реальности, которой навязываются имена трудов. Мы ощущаем нетронутый Восторг, чистое и
и формы, уступит место реализации реальности вечного совершенное Присутствие, безграничную и
Бытия, бросающего себя в бесконечное становление. самодостаточную Силу, присутствующие в нас и во всех
Все существования будут для сознания Йогина не просто вещах, не разделенные их границами, не подверженные
формами-идеями Я, но формами души себя самого, стрессу и борьбе космических проявлений, во всем и в то
едиными с ним, содержащимися в его вселенском же время выше всего. Благодаря им все это существует,
существовании. Вся жизнь души, ментальное, но они существуют не благодаря всему этому; они
виталическое, телесное существование всего, что слишком велики, чтобы движение во Времени и
существует, будет для него одним неделимым Пространстве, которое они несут в себе и которое
движением и активностью Бытия, которое всегда одно и поддерживают, могло их ограничить. Такая основа
то же. Я будет реализовано как все в его двойном позволяет нам в безопасности божественного
аспекте неизменяемого статуса и изменяемой существования владеть всей вселенной в своем
существе. Мы больше не ограничены и не замкнуты тем,
125
в чем мы обитаем, но подобно Божественному несем в действие того же мирового Бытия через наш
себе все то, в чем мы согласны обитать для целей, индивидуальный душевный центр, или форму души, ради
преследуемых движением Природы. Мы не ум, не жизнь, индивидуальной игры ума, жизни и тела. Однако
не тело, а дающая форму и поддерживающая Душа, вершиной реализации через знание всегда является
безмолвная, спокойная, вечная, которая владеет ими; и способность растворить личность во всемирном бытии,
эту душу мы находим везде, дающую форму, поглотить индивидуум космическим сознанием,
поддерживающую и владеющую всеми жизнями, умами и высвободить даже форму души в единство и
телами, и перестаем смотреть на нее как на отдельное и универсальность Духа. Это laya, растворение, или moksa,
индивидуальное бытие в нас самих. В ней все это освобождение, к которому стремится Йога Знания. Это
движется и действует; во всем этом она вечна и может доходить, как в традиционной Йоге, и до
неизменна. Имея это, мы владеем своим вечным растворения ума, жизни и тела в безмолвном Я или
самосуществованием, покоящимся в своем вечном абсолютном Существовании; но сущность освобождения
сознании и блаженстве. есть поглощение индивидуального Бесконечным. Цель
Затем нам надо осознать это безмолвное Я как достигнута, когда Йогин больше не ощущает себя
Господина всей деятельности мировой Природы, того же сознанием, помещенным в теле и ограниченным умом, но
Самосуществующего, проявленного в творческой силе теряет чувство разделения в безграничности
его вечного сознания. Вся эта деятельность – только Его бесконечного сознания. Впоследствии сохранение или
сила, и знание, и самонаслаждение, действующие в несохранение человеческой жизни не имеет
широте Его безграничного бытия, чтобы осуществлять существенного значения, ибо это всегда бесформенный
работу Его вечной мудрости и воли. Мы осознаем Единый, который проявляется через свое многообразие
Божество, вечное Я, сначала как источник всей форм ума, жизни и тела, и каждая душа есть только одно
деятельности и бездеятельности, всего знания и из местонахождений, которые он выбирает, чтобы
невежества, всего наслаждения и страдания, всего добра наблюдать, получать, и приводить в действие свою
и зла, совершенного и несовершенного, всей силы и собственную игру.
формы, всего нисхождения Природы из вечного То, с чем мы сливаемся в космическом сознании, есть
божественного Принципа и возвращения Природы к Сатчитананда. Это то самое единое вечное
Божеству. Затем мы осознаем его, как движущегося Существование, которым мы становимся, единое вечное
повсюду в своей Силе и Знании – ибо Сила и Знание и Сознание, которое видит в нас и других свои творения;
есть он сам – не только источник их творчества, но и единая Воля или Сила этого Сознания, которая
создатель и свершитель их работы, единый во всех проявляется в бесконечной деятельности, тот единый
существованиях; ибо множество душ вселенского вечный Восторг, который радуется себе и своим
проявления есть только лица одного Божества, творениям – будучи стабильно, неизменно во времени и
множество умов, жизней, тел есть только Его маски и пространстве, выше всего и само неподвижно в
облики. бесконечности своих трудов, не меняющееся от их
Мы рассматриваем каждое существо как вселенского варьирования, не разбитое от их многочисленности, не
Нарайану, предстающего нам во многих лицах; мы увеличивающееся и не уменьшающееся от их приливов и
теряем себя в нем и рассматриваем свой ум, жизнь и отливов в морях Времени и Пространства, не
тело только как одно из проявлений Я, и все, кого мы смущающееся их видимыми противоречиями и
раньше рассматривали как других, теперь в нашем неограниченное их ограничениями. Сатчитананда – это
сознании являются нашим я в других умах, жизнях и единство многосторонности явленных вещей, вечная
телах. Вся сила, идеи и события, и облик вещей во всем гармония всех их вариаций и оппозиций, бесконечное
мире есть лишь проявляющиеся степени этого Я, совершенство, которое оправдывает все их ограничения
значения Божественного в Его бесконечном и является целью для их несовершенства 105.
самовыражении. Если рассматривать таким образом Очевидно, что пребывание в этом космическом
вещи и существа, мы можем увидеть их, прежде всего, сознании приведет к коренному изменению всего нашего
как части Его многообразного существования, однако опыта и оценки всего сущего в мире. Как
реализация и знание не будут полными, если мы индивидуальные эго мы пребываем в Невежестве и
ограничимся идеей качества, пространства и разделения, судим обо всем в соответствии со своими
и не увидим Бесконечное повсюду, мир и каждую вещь в раздробленными, частичными и необъективными
мире, как существующие в его бытии, скрытом сознании, личными представлениями; мы воспринимаем все в
силе и радости, неделимое Божество в его целостности, соответствии с возможностями ограниченного сознания и
невзирая на то, что облик, который оно принимает в силы, и поэтому не способны на божественную реакцию
нашем уме, может выглядеть только как частное и на правильную оценку какой-либо части космического
проявление. Овладев таким образом Божеством, как опыта. Мы испытываем ограниченность, слабость,
молчаливым и непревзойденным Свидетелем и немощь, печаль, боль, борьбу и противоположные этим
действующим Господином, и всеобъемлющим вещи или эмоции, как противоположности в вечной
Существом, не разделяя эти аспекты, мы обладаем всем двойственности, но не в вечности абсолютного добра и
космическим Божеством, охватываем все мировое Я и счастья. Мы живем частичками опыта, и судим о каждой
Реальность, пробуждены для космического сознания. вещи в отдельности и о целом, руководствуясь своими
Каково отношение нашего индивидуального частичными ценностями. Когда мы пытаемся
существования с космическим сознанием, которым мы вырабатывать абсолютные ценности, то только
овладели? Ибо, поскольку мы все же имеем ум, тело и приспосабливаем какое-нибудь частичное понятие к
человеческую жизнь, наше индивидуальное всеобщности божественных творений; мы делаем вид,
существование продолжается, несмотря на то, что наше что наши дроби есть целые, и пытаемся вторгаться
отдельное индивидуальное сознание было превзойдено. своими односторонними понятиями во всеобщность
Вполне можно реализовать космическое сознание, не всевидения Божества 106.
становясь им, так сказать, видеть его душой, ощущать Входя в космическое сознание, мы участвуем в этом
его и пребывать в нем, соединиться с ним, не становясь с всевидении и понимаем все в терминах Бесконечного и
ним единым целым, одним словом, сохранить Единого. Сама ограниченность и само невежество
индивидуальное сознание Дживатмана в космическом изменяют для нас свое значение. Невежество
сознании мирового Я. Можно сохранить определенное превращается в особое действие божественного знания,
различие между этими двумя сознаниями и сила и слабость, и неспособность – в свободное
наслаждаться их отношениями; мы можем сохранить проявление и сдерживание различных степеней
индивидуальное Я, в то же время разделяя блаженство и божественной Силы, радость и печаль, удовольствие и
бесконечность мирового Я; или можно иметь оба, как боль превращаются в овладение и претерпевание
большее и меньшее я, одно изливающееся в мировой божественного восторга, борьба – в уравновешение сил
игре божественного сознания и силы, другое как и ценностей в божественной гармонии. Мы больше не
126
испытываем ограниченности своего ума, жизни и тела; попытки истончить, пробить и, наконец, разрушить
ибо мы уже обитаем не в них, а в безграничности Духа, и барьеры эго путем расширения ума и сердца, и
все это мы видим в истинном значении, месте и приблизиться к космическому единству. И если мы
предназначении, как степени проявления высшего бытия, сможем прикоснуться к Духу через ум и сердце, добиться
сознательной силы и восторга Сатчитананды, когда Он мощного вторжения Божественного в низшую
то скрывается, то обнаруживает Себя в космосе. Мы человеческую природу и изменить свою натуру при
перестаем судить о людях и вещах по их внешнему виду помощи любви, мирового восторга, единения ума с
и освобождаемся от враждебных и противоречивых Природой и всеми существами так, чтобы она была
понятий и эмоций; ибо мы видим душу, мы ищем и отражением божественной, тогда нам удастся сломать
находим Божество в каждой вещи и создании, и все преграды. Даже наши тела не являются отдельно
остальное имеет второстепенное значение для нас при существующими организмами, поэтому даже наше
тех отношениях, которые для нас теперь существуют физическое сознание способно сливаться с физическим
только как самопроявление Божества, и не имеют сознанием других и космоса. Йогин способен чувствовать
абсолютной ценности сами по себе. Таким образом, единство своего тела со всеми телами, он может
никакое событие не может вывести нас из состояния чувствовать и даже принимать участие в их телесных
покоя, поскольку разница между счастливыми и ощущениях; он постоянно ощущает единство всей
несчастными, благоприятными и неблагоприятными Материи, и свое физическое существование – как часть
событиями теряет силу, и все видится в его общего движения Материи 108. Еще более он в состоянии
божественной ценности и божественной цели. Так мы постоянно и нормально ощущать все море безграничной
приходим к полному освобождению и бесконечной жизни в качестве своего истинного виталического
ровности. Об этом завершении говорится в Упанишадах: существования, а свою индивидуальную жизнь – лишь
«Он, в ком я, охватывает все сущее, как может он волной в этом безграничном море. Еще легче ему
заблуждаться, откуда может быть у него печаль, ибо он соединиться мысленно и в сердце со всем сущим, и
знает все 107 и видит во всех вещах единое». чувствовать их желания, борьбу, радости и горести,
Но это возможно только при совершенстве мысли, импульсы, как если бы все это было его
космического сознания, что трудно доступно для собственным, или, по крайней мере, как если бы это
ментального существа. Когда ментальность приходит к происходило с его большим я, не в меньшей степени или
идее или реализации Духа, Божества, оно пытается в такой же степени глубоко, как движения его
разделить существование на две противоположные собственных сердца и ума. Это также реализация
половины, низшее и высшее существование. На одной космического сознания.
стороне оно видит Бесконечное, Бесформенное, Единое, Может даже показаться, что это и есть величайшее
Мир и Блаженство, Покой и Тишину, Абсолютное, единение, поскольку оно принимает все, что мы в
Простор и Чистоту; на другой стороне – конечное, мир состоянии ощутить в созданном умом мире, как наше
форм, противоречивое множество, борьбу и страдание, а собственное. Иногда можно видеть, как об этом говорят,
также несовершенное, нереальное добро, мучительную как о самом большом достижении. Безусловно, это
активность и тщетный успех, все относительное, большая реализация и путь к еще большей. Об этом Гита
ограниченное, суету и грязь. Для тех, кто, делает такое говорит, как о признании всего сущего своим я, будь то в
разделение, такое противоречие, полная свобода горе или в радости; это путь благосклонного единения и
достижима только в покое Единого, в бесформенности безграничного сострадания, на котором Буддист
Бесконечного, в небытии Абсолютного, что является для достигает своей Нирваны. Тем не менее существуют
них единственным реальным бытием; чтобы разные степени и градации. На первой стадии душа еще
освободиться, необходимо устранить все значения, и не подвержена реакциям дуализма и, таким образом, все
только превзойти все ограничения, но и уничтожить их. еще подчинена низшей Пракрити; ее угнетает и ей
Они обладают свободой божественного покоя, но не причиняет боль космическое страдание, ее приводит в
свободой божественной деятельности; они ликование космическая радость. Мы испытываем
наслаждаются миром Трансцендентного, но не радости и страдания других, и это единение может быть
космическим блаженством Трансцендентного. Их перенесено и на тело, об этом говорится в сказании об
свобода покоится на неучастии в космическом движении, индийском святом, который, увидев, как мучает жестокий
она не может влиять и обладать космическим хозяин в поле своего вола, завопил от боли, которую
существованием. Однако, они могут также иметь испытал вол, и на теле святого отпечатались рубцы от
реализацию и быть причастны не только к плети. Но должно существовать единение в свободе
трансцендентному, но и к имманентному покою. И все же Сатчитананды, так же как и подчинение низшего бытия
разделение не устранено. Свобода, которой они реакциям Пракрити. Это достигается, когда душа
наслаждаются, это свобода бездействующего, свободна и стоит выше космических реакций, которые
безмолвного Свидетеля, это не свобода божественного уже воспринимаются в жизни, умом и телом как
Владыки сознания, который владеет всем, радуется малозначительные движения; душа понимает,
всему, помещает себя во все формы сущего, не боясь принимает, симпатизирует, но это ее не обременяет и не
неудач, потерь, зависимости или нечистоты. Еще нет влияет на нее, так что даже ум и тело учатся
владения всеми правами духа; еще есть отказ, воспринимать не обременяя себя, не переживая, будучи
ограничение, непринятие полного единства всего сущего. затронутыми только поверхностно. Завершением этого
Действия Ума, Жизни, Тела наблюдаются из мира и движения является соединение двух сфер
покоя духовных уровней ментального бытия, и существования, а ум, жизнь и тело вырастают в свободу
наполнены этим миром и покоем; они не принадлежат и духа из низшей и невежественной реакции на
не подчинены закону вседовлеющего Духа. соприкосновение с космосом, и подчинение дуализму
Вот когда ментальное существо закрепляется на исчезает. Это не бесчувственность к борьбе и
своих собственных духовных уровнях, на ментальных страданиям других, но это духовное совершенство и
уровнях Сат, Чит, Ананды, и посылает их свет и восторг свобода, что позволяет понимать совершенно, правильно
на низший уровень существования. Однако можно оценивать вещи, и излечивать сверху вместо того, чтобы
пытаться достичь некого рода космического сознания, бороться внизу. Это не запрет на божественное
обитая на низших уровнях, сбоку, как мы уже говорили, сочувствие и помощь, но запрет на горе и страдания
разрушая их ограниченность и призывая на них свет и человека и животных.
величие высшего существования. Не только Дух един, но Связь между духовным и более низкими уровнями
и Ум, Жизнь, Материя едины. Существует один ментального существования в старой Ведантистской
космический Ум, одна космическая Жизнь, одно фразеологии называется vijnana, мы можем это называть
космическое Тело. Все попытки человека добиться уровнем Истины 109 или идеальным умом, или
всемирного сочувствия, всемирной любви и понимания, и сверхразумом, где встречаются Единый и Многие, и наше
знания внутренней души других существований, это бытие открыто появляющемуся свету божественной
127
Истины и вдохновению божественной Воли и Знания. Душа, таким образом, владеет собой в единении с
Ясли нам удастся пробиться через завесу Сатчитанандой на всех проявленных уровнях ее
интеллектуального, эмоционального, чувственного ума, существования. Характерным для всеобъемлющего
которую воздвигло наше обычное существование между интегрального Знания является то, что оно объединяет
нами и Божеством, то мы сумеем поднять через все в Сатчитананде, ибо Бытие не только едино в самом
Истинный ум весь наш ментальный, виталический и себе, но оно одно повсюду, во всех своих проявлениях и
физический опыт, и предложить его духовному – таков в каждом аспекте, в предельно многочисленном и в
секрет или мистический смысл старой Ведической предельно едином. Традиционное знание признает это в
«жертвы» – для того, чтобы они были преобразованы в теории, однако на практике рассуждения ведутся так, как
отношения бесконечной истины Сатчитананды и мы если бы единство не было везде одинаковым, или не
можем обрести силы и прозрение бесконечного могло бы быть одинаково реализованным во всем. Оно
Существования в виде божественного знания, воли и видит его в непроявленном Абсолюте, и в меньшей
восторга, которые снизойдут в наш ум, виталическое, степени в проявлении; находит, что оно чище в
физическое существование, пока низшее не Безличном, чем в Личном, закончено в Ниргуне и не
трансформируется в совершенный сосуд высшего. столь закончено в Сатуне, присутствует
Таково двустороннее Ведическое движение – боги удовлетворительно в пассивном Брахмане, и не совсем
спускаются и рождаются в человеческом существе, и удовлетворительно в активном. Поэтому оно располагает
восхождение человеческих сил, борющихся за все эти другие термины Абсолютного на шкале
божественное знание, силу и восторг, возносящихся до восхождения ниже их противоположностей и призывает к
божества, результатом чего было овладение Единым, окончательному отречению от них, как обязательному
Бесконечным, блаженное существование, соединение с для полной реализации. Всеобъемлющее интегральное
Богом, Бессмертие. Поднявшись на этот идеальный знание не признает такого деления; оно приходит к
уровень и обладая им, мы полностью освобождаемся от другому виду абсолютного в своем видении единства.
противостояния низшего и высшего бытия, от пропасти, Оно находит одинаковое единство в Непроявленном и
созданной Невежеством между конечным и Проявленном, в Безличном и Личном, в Ниргуне и
Бесконечным, Богом и Природой, Единым и Многими, Сагуне, в бесконечных глубинах мирового молчания и в
открываем врата Божественного, индивидуальное бесконечной громадности мировой деятельности. Оно
осуществляется в полной гармонии космического находит одинаково полное единство в Пуруше и
сознания и реализует в космическом бытии явление 110 Пракрити; в божественном Присутствии и в трудах
трансцендентного Сатчитананды. божественной Силы и Знания; в вечной проявленности
105. is the goal of their imperfections единого Пуруши и постоянных проявлениях многих
106. the catholicity of the all-vision of the Divine Пуруш; в неотчуждаемом единстве Сатчитананды,
107. vijanatah. Виджняна это значение Одного и постоянно сохраняющего реальным для себя свое
Многого, с помощью которого Многое видится в терминах многогранное единство, и в очевидном разделении ума,
Одного, в бесконечной объединяющей Истине, Праве, жизни и тела, в которых постоянно, в скрытой реальности
Обширности божественного существования. (Прим. присутствует единство, постоянно стремящееся
реализовать себя. Для него все виды единства являются
Шри Ауробиндо)
интенсивной, чистой и бесконечной реализацией, все
108. jagatyam jagat. Иша Упанишада. (Прим. Шри
различия являются обильным, богатым и безграничным
Ауробиндо) осознанием того же божественного и вечного Бытия.
109. the Truth-plane Таким образом сущность интегрального знания и
110. the epiphany интегральной Йоги заключается в полной реализации
единства. Основой знания является знание
Сатчитананды, как единого в Самом себе и единого во
всех Его проявлениях; сделать это видение единства
реальным для сознания в его статусе и в его
Глава XVI. Единство деятельности, и стать им путем поглощения ощущения
отдельной личности в ощущении единства с Бытием и со
КОГДА, таким образом, путем отказа от всеми существами, значит осуществить его в Йоге
отождествления центра сознания с умом, с жизнью и знания; жить, мыслить, чувствовать, иметь волю и
телом, познается истинное я, познается единство этого я действовать в этом сознании единства, значит
с чистым, безмолвным, неизменным Брахманом, осуществлять его в индивидуальном существе и в
познается в неизменном, в Акшара Брахмане, то, при индивидуальной жизни. Эта реализация единства и эта
помощи чего индивидуум освобождается от собственной практика единства в различии и есть Йога во всей
личности и переходит в безличное, тогда завершено полноте.
первое движение Стези Знания. Это единственное, что Сатчитананда всегда один в Себе, независимо от
абсолютно необходимо для традиционной цели Йоги состояния и уровня существования. Поэтому мы должны
Знания, для погружения, для ухода от космического принять это за основу при исполнении всего, касается
существования, для высвобождения к абсолютному и это сознания, или силы, или бытия, знания, или воли, или
невыразимому Парабрахману, находящемуся за восторга. Как мы уже видели, мы должны жить в
пределами всего космического существования. Ищущий сознании трансцендентного Абсолюта и Абсолюта,
полного освобождения может на своем пути обрести проявляющегося во всех отношениях, безличного и
другие реализации – Господина вселенной, Пуруши, проявляющегося во всех личностях, за пределами всех
который проявляет Себя во всех существах, может качеств и обладающего бесконечным качеством,
обрести космическое сознание, может знать и безмолвие, из которого творит вечное Слово,
чувствовать свое единение со всеми существами; но это божественный мир и покой, содержащий себя в
только этапы или обстоятельства его пути, результаты бесконечной радости и активности. Мы должны найти
раскрытия его души по дороге к несказанной цели. Его Его, знающего все, санкционирующего все,
высочайшая задача – пройти и превзойти все эти этапы. управляющего всем, содержащего, поддерживающего и
Когда, с другой стороны, достигнув свободы, тишины и формирующего все, как Пурушу, и в то же время
спокойствия, мы, при помощи космического сознания, осуществляющего все знание, волю и формирование, как
овладеем не только безмолвным, но и активным Пракрити. Мы должны видеть его как одно
Брахманом, и можем не только покоиться, но и жить в Существование, Бытие, собранное в себе, и Бытие,
божественной свободе, закончено второе движение по проявляющееся во всем существующем; как одно
Стезе, благодаря чему интегральность самосознания Сознание, сконцентрированное в единстве своего
становится пристанищем для освобожденной души. существования, простирающееся в мировой природе и
имеющее свои центры в бесчисленных существах; как
128
одну Силу, неподвижную в своем покое самособранного будем склонны забывать о нем под гнетом повседневной
сознания, и динамично действующую в простирающемся жизни и ее внешних воздействий, и в плену ее дуализма,
сознании; один Восторг, блаженный в осознании своей и сможем ощущать его только наедине с собой и Богом,
бесформенной бесконечности, и блаженно ощущающий или же только в моменты или периоды высочайшей
все признаки, силы и формы в качестве самого себя; экзальтации и экстаза. Ибо наша ментальность –
одно созидательное знание и руководящая Воля, ограниченно узкий инструмент, двигающийся в
супраментальная, порождающая, предопределяющая ограниченной области и способный воспринимать вещи
для всех умов, жизней и тел; один Ум, включающий все только по частям, который неизбежно является
умственные существа и составляющий всю их перемещающимся, неспокойным и изменчивым; он
умственную деятельность; одну Жизнь, активную во всех может стабилизироваться, только ограничив поле
живущих существах и генерирующую их виталическую деятельности, а сосредоточиться – только в полном
активность; одну субстанцию, составляющую все формы покое.
и объекты как сосуд, в котором ум и жизнь проявляются и Наше непосредственное осознание истины, с другой
действуют как единое чистое существование,– вот тот стороны, происходит из Сверхразума,– Воли, которая
эфир, в котором вся Сознательная Сила и Восторг знает, и Знания, которое действует,– что создает
существуют в единении и различном проявлении. Ибо мировой порядок из бесконечности. Как гласят Веды,
это есть семь принципов проявленного бытия пробуждение его к действию вызывает неудержимый
Сатчитананды. поток дождя небес,– полноводное течение семи рек,
Интегральная Йога знания должна признать вытекающих из высшего моря света, силы и радости. Он
двойственную природу этого проявления, ибо существует раскрывает Сатчитананду. Он раскрывает Истину за
высшая природа Сатчитананды, где Он обнаруживает разбросанными и плохо сочетающимися
Себя, и низшая природа ума, жизни и тела, где Он скрыт предположениями нашего ума и ставит все на свое место
– и примирить и объединить оба в единстве в единстве скрытой истины; таким образом он
просветленной реализации. Мы не должны оставить их преобразует неполный свет нашего ума в определенную
разделенными, так, что мы ведем своего рода двойную тотальность света. Он обнаруживает Волю за всеми
жизнь, духовную внутри или наверху, ментальную и извилистыми и плохо регулируемыми стремлениями
материальную – в нашей активной земной жизни; нам нашей ментальной воли, и эмоциональными желаниями,
необходимо пересмотреть и переплавить более низкое и виталическими усилиями, и ставит все на свое место в
существование в свете, силе и радости высшей единстве стоящей за этим просветленной Воли; так он
реальности. Нам надо осознать Материю как чувственно может преобразовать полуневразумительную борьбу
созданный 111 слепок Духа, проводник для всех нашей жизни и ума в определенную тотальность
проявлений света, силы и радости Сатчитананды в упорядоченной силы. Он раскрывает восторг, которого
высочайших условиях земного пребывания и активности. слепо ищет каждое наше чувство и эмоция, и от которого
Мы должны видеть Жизнь как проводник для они отступают в движении частичного удовлетворения
безграничной божественной Силы, и разрушить или неудовлетворения, боли, печали или безразличия, и
созданный умом и чувственно барьер отчуждения и заставляет каждое занять свое место в единстве
отделения от нее так, чтобы божественная Сила могла стоящего за этим вселенского восторга; так он может
овладеть, направить и изменить всю нашу жизненную преобразовать конфликт наших раздвоенных эмоций и
активность, пока наша преобразованная витальность не чувств в определенную тотальность безмятежной, но при
перестанет, наконец, быть ограниченной жизненной этом мудрой и сильной любви и восторга. Более того,
силой, которая в настоящее время поддерживает ум и раскрывая мировое действо, он показывает истину
тело, и станет выражением блаженной сознательной бытия, из которого вытекает каждое его движение и к
силы Сатчитананды. Аналогично мы должны которому каждое стремится, силу действия, которую
преобразовать всю чувственную и эмоциональную каждое несет в себе и восторг бытия, ради которого и из
ментальность в игру божественной Любви и вселенского которого каждое рождается, и он устанавливает связь
Восторга; мы должны дополнительно сообщить всего с мировым бытием, сознанием, силой и восторгом
интеллекту, который ищет знания, и воле в нас свет Сатчитананды. Таким образом он приводит к гармонии
божественного Знания-Воли, пока они не превратятся в все наши оппозиции, разделения, противоречия
выражение этой более высокой и величественной существования и показывает нам в них Единое и
активности. Бесконечное. Вознесенные в этот супраментальный свет,
Это превращение не может быть полным, или вообще боль, и удовольствие, и безразличие начинают
осуществленным, без пробуждения истинного ума 112, превращаться в радость единственного
который в человеческом существе соответствует самосуществующего Восторга, сила и слабость, успех и
Сверхразуму и который способен ментально получать неудача превращаются в силы единой самодовлеющей
его просветления. При противостоянии Духа и Ума, без Силы и Воли, правда и ошибка, знание и невежество – в
свободного проявления этой промежуточной силы, свет единого бесконечного самоосознания и мирового
высшая и низшая природа разделены и, хотя возможно знания, развитие или сокращение бытия, ограничение и
общение и влияние, или проникновение низшей в преодоление ограничений – в волны единого
высшую, во время просветленного или экстатического самопроявляющегося сознательного существования. Вся
транса, полное и совершенное преобразование низшей наша жизнь, как и сущность всего нашего бытия,
природы невозможно. Мы можем несовершенно трансформируется в обладание Сатчитанандой.
чувствовать эмоциональным умом, можем иметь Путем этого интегрального знания мы приходим к
ощущение чувственного ума, или обдумывать и единству целей, поставленных перед собою тремя
воспринимать интеллектуальным умом Дух, путями – знания, труда и преданности. Знание
присутствующий в Материи, и всех ее формах, преследует цель реализовать истинное
божественный Восторг, присутствующий во всех эмоциях самосуществование, труды – реализовать божественную
и ощущениях, божественную Силу, стоящую за всей Сознательную Волю, которая тайно руководит всеми
жизненной активностью; однако низшее все еще будет трудами, преданность – реализацию Блаженства,
сохранять свою природу и будет ограничивать и которое наслаждается, являясь Возлюбленным всех
разделять в своих действиях, и видоизменять согласно существ и всего сущего,– Сат, Чит-Тапас и Ананда.
своему характеру то влияние, которое оказывается Таким образом, каждый преследует цель владеть
сверху. Даже когда это влияние достигает своей высшей, Сатчитанандой – через тот или другой аспект его
глубочайшей и интенсивнейшей силы, оно будет триединой божественной природы. При помощи Знания
проявляться нерегулярно и беспорядочно в действии, и мы всегда приходим к нашему истинному, вечному,
только в тишине и спокойствии может реализоваться в неизменному самосуществующему бытию, которое
совершенстве; мы будем подвержены реакциям и каждое «Я» в мире скрыто представляет, и мы отменяем
периодам помрачения, когда мы будем лишены его; мы различия в великой реализации, so’ham, Я есть Он, когда
129
в то же время мы приходим к своей идентичности со интеллектуально иметь эту идею или воображать, что так
всеми другими существами. оно и есть; необходимо иметь некоторое божественного
Но в то же время интегральное знание дает нам видение, божественное ощущение, божественный экстаз,
ощущение этого безграничного существования как переживание нашего единства с объектами нашего
сознательной силы, которая создает и управляет сознания. Путем этого опыта не только Запредельное 113,
мирами, и проявляет себя в их трудах; оно проявляет но и все, что здесь, не только тотальность. Все в своей
Самосуществующего в его мировой сознательной воле массе, но каждая вещь во Всем становится для нас
как Господа, Ишвару. Это позволяет нам соединить свою нашим Я, Богом, Абсолютным и Бесконечным,
волю с Его, реализовать Его волю в энергии всего сущего Сатчитанандой. В этом секрет завершенного восторга
и рассматривать проявление этих энергий другими как Божьим миром, полного удовлетворения ума, сердца и
часть нашего собственного мирового самопроявления. воли, полного освобождения сознания. Это высочайшее
Таким образом пропадает реальность борьбы и переживание, к которому искусство и поэзия, и все
разделения, и противопоставления, и остается только их различные усилия субъективного и объективного знания,
видимость. При помощи этого знания мы приходим к и любое желание и усилие овладеть и наслаждаться
возможности божественного действия, труда, который объектами, более или менее осознанно стремятся; их
является личным по отношению к нашей природе, но попытки овладеть формами и пропорциями и качествами
является безличным по отношению к нашему бытию, вещей – это только первое движение, которое не может
поскольку он исходит от Того, что вне нашего эго и дать полного удовлетворения, пока они не охвачены
осуществляется в соответствии с его вселенской совершенно, и не возникает абсолютное ощущение
санкцией. Мы осуществляем наши труды с ровностью, не бесконечной реальности, внешними символами которой
связаны ни трудами, ни их результатами, в согласии с они являются. Для рационального ума и обычного
Высочайшим, в согласии со всемирным, свободные от чувственного переживания это вполне может казаться
личной ответственности за наши действия, и поэтому не только поэтической фантазией или мистической
испытывающие их реакций. То, что мы видим как галлюцинацией; однако абсолютное удовлетворение и
осуществление на пути Трудов, становится таким чувство просветления, которое оно дает, и только оно и
образом дополнением и результатом осуществления на может дать, действительно является доказательством
пути Знания. его величайшей действительности; посредством этого
Интегральное Знание опять являет нам мы получаем луч из более высокого сознания и более
Самосуществующего, как Всеблаженного, который, в божественного ощущения, в которое в конце концов
качестве Сатчитананды проявляя весь мир, проявляя все должно преобразоваться наше субъективное существо,
существа, принимает их обожание, как Он принимает их если только мы позволим его преобразовать.
труды, стремления и поиски знания, склоняется к ним и Вы видели, что это относится к высшим принципам
приближает их к Себе, принимает всех в радость Своего Божественного Бытия. Обычно различающий ум говорит
божественного Существования. Зная Его как наше нам, что только то, что находится за пределами всякого
божественное Я, мы становимся одним с Ним, как проявления, является абсолютным, что только
соединяются в единое любящий и любимый, в экстазе бесформенный Дух бесконечен, только вечное,
этого объятия. Зная Его также во всех существах, беспредельное, неизменное, неподвижное Я в своем
воспринимая славу, красоту и радость Любимого, мы покое абсолютно реально; и если мы придерживаемся
трансформируем наши души в чувство вселенского этой концепции и руководствуемся ею в наших
восторга, в простор и радость всеобщей любви. Все это, стремлениях, то опыт, к которому мы придем, есть
как мы увидим, являясь вершиной на пути Преданности, субъективный [опыт], и все остальное будет казаться
становится также дополнением и результатом на пути ложным или только относительно истинным. Но если мы
Знания. возьмем за отправную точку более широкую концепцию,
Таким образом, при помощи интегрального знания, то нам откроется более полная истина и более широкий
мы объединяем все вещи в Едином. Мы воспринимаем опыт. Мы постигаем, что неизменность безвременного
все аккорды мировой музыки, приятные или беспространственного существования является
диссонирующие, просветляющие или мрачные, могучие абсолютом и бесконечностью, но так же – что и
или слабые, слышимые или приглушенные, и сознательная сила и активный восторг божественного
обнаруживаем их все измененными и примиренными в Бытия в блаженном владении потоком своих сил,
неделимой гармонии Сатчитананды. Знание приносит качеств, самосозданий 114 является абсолютом и
также Силу и Радость. «Как может он заблуждаться, бесконечностью, и действительно тем же самым
откуда к нему придет печаль, если он видит везде абсолютом и бесконечностью, настолько тем же, что мы
Единство?» можем одновременно в равной мере наслаждаться
111. sense-created божественным безвременным покоем и миром, и
112. truth-mind божественной обладающей временем радостью
активности, свободно, беспредельно, независимо и не
испытывая беспокойства и страдания. Также мы можем
испытать все принципы этой активности, которые в
Неизменном самосодержатся и, в определенном смысле,
втянуты и спрятаны, а в космическом выражены и
Глава XVII. Душа и Природа проявляют свое беспредельное качество и способность.
ТАКОВ результат интегрального знания в целом; его Первый из этих принципов по важности есть
работа состоит в том, чтобы собрать различные двойственность – которая растворяет себя в единстве
составляющие нашего бытия в универсальное единство. Пуруши и Пракрити, о которых мы имели возможность
Если мы должны совершенно овладеть миром в нашем сказать в Йоге Трудов, но которые одинаково важны для
новом обожествленном сознании, так, как им владеет Йоги Знания. Это разделение было сделано весьма четко
само Божество, нам необходимо также познать каждую в старых индийских философиях; но оно основывается
вещь в ее полноте, прежде всего как отдельно взятую, на вечном факте практического дуализма в единстве, на
затем в ее единстве со всем, что ее дополняет; ибо так котором основано проявление мира. Оно получает
Божество представляет себе и видит свое бытие в мире. разные названия в зависимости от наших взглядов на
Видеть вещи как части, как неполные элементы есть вселенную. Ведантисты говорили о Я и Майе –
более низкое аналитическое знание. Абсолютное везде; подразумевая в соответствии со своими пристрастиями
его нужно видеть и находить везде. Каждое конечное под Я – Неизменяемого, а под Майей – способность Я
является бесконечным и должно познаваться и навязывать себе космические иллюзии, или под Я –
ощущаться в своей внутренней бесконечности, как и в Божественное Бытие и под Майей – природу
своем наружном конечном обличье. Но для того, чтобы сознательного бытия и сознательную силу, с помощью
так познать мир, видеть и ощущать его, недостаточно которой Божественное воплощается в души-формы и
130
формы вещей. Другие говорили об Ишваре и Шакти, возможностях будет и решение, которое мы будем
Господине и Его силе. Его космической власти. пытаться реализовать.
Аналитическая философия Санкхъя утвердила их Заключенная в уме, находящаяся во власти обычного
вечный дуализм без какой-либо возможности единства, феномена ментальной мысли, ощущения, эмоции,
признавая только отношения объединения и разделения, восприятия виталических и физических воздействий
с которого космическое действие Пракрити начинается, мира и механической реакции на них, душа подчинена
продолжается и прекращается для Пуруши; ибо Пуруша Природе. Даже ее воля и интеллект определяются ее
есть неактивное сознательное существование,– это ментальной природой, и еще более определяются
Душа, одинаковая в себе и навсегда неизменная, ментальной природой ее окружения, которое
Пракрити – активная сила Природы, которая своим воздействует скрыто и явно, и заполоняет
движением создает и поддерживает, и своим индивидуальную ментальность; таким образом ее
погружением в покой растворяет феномен космоса. попытка регулировать, контролировать, определять свой
Оставляя в стороне эти философские различия, мы собственный опыт и действия сопровождается
подходим к первоначальному психологическому опыту,– элементом иллюзии, потому что когда она думает, что
от которого на самом деле все берет начало,– что есть действует, на самом деле это Природа действует и
два элемента в существовании живых существ, определяет все, что она думает, желает и делает. Если
человеческих существ по крайней мере, если не всего бы в ней не было этого постоянного знания, что она есть,
космоса,– двойственное бытие, Природа и душа. что она существует сама по себе, что она не есть жизнь
Эта двойственность самоочевидна. Без какой-либо или тело, но что-то другое, что, по крайней мере,
философии, просто силой опыта, это то, что мы все получает и принимает космический опыт, даже если не
можем постичь, хотя мы можем и не попытаться давать определяет его, она была бы вынуждена, в конце концов,
определения. Даже самый далеко идущий материализм, предположить, что Природа есть все, а душа – иллюзия.
который отрицает существование души или сводит ее к К такому выводу приходит современный Материализм, и
более или менее иллюзорному результату естественных к тому же пришел нигилистический Буддизм; Санкхъя,
феноменов, воздействующего на какой-либо плохо постигнув эту дилемму, решила ее, сказав, что душа в
объясненный феномен физического мозга, который мы действительности только отражает установления
называем сознанием или умом, но который на самом Природы, а сама ничего не определяет, не является
деле не что иное, как своего рода сочетание нервных господином, но может отказаться отражать эти
спазмов, не может избавиться от практического факта установления, и таким образом впасть в вечную
этого дуализма. Совсем не имеет значения, как он неподвижность и покой. Есть и другие решения, которые
появился; факт не только остается фактом, но приводят к тому же практическому выводу, но с другого
определяет все наше существование, это тот самый конца, от духовного, утверждая, что Природа – это
единственный факт, который действительно важен для иллюзия, или, что и душа и Природа непостоянны, и
нас как человеческих существ с волей и интеллектом и указывая нам на более высокое состояние, в котором их
субъективным существованием, который составляет все двойственность не существует, либо путем затухания и
наше счастье и наше страдание. Вся проблема жизни превращения и той и другой во что-то постоянное и
сводится к одному этому вопросу – «Что мы должны невыразимое, или, по крайней мере, за счет исключения
сделать с этой душой и природой, стоящими лицом к активного принципа. Хотя они не удовлетворяют самых
лицу друг к другу, этой Природой, этой личной и больших надежд человечества и глубоко заложенный
космической активностью, которая старается оставить импульс и стремление, эти решения, как таковые, имеют
свой отпечаток на душе, завладеть, контролировать, свое значение; ибо они приходят к Абсолютному как
определить ее, и этой Душой, которая чувствует, что таковому, или к отдельному абсолюту души, даже если
каким-то таинственным образом она имеет свободу, они отрицают множество восторженных бесконечностей
власть над собой, ответственность за то, что она есть и Абсолюта, которые душа, истинно овладевшая Природой
что она делает, и старается поэтому обернуться к в ее божественном существовании, предлагает вечно
Природе, своей собственной и всего мира, и ищущему началу в человеке.
контролировать, владеть, наслаждаться, или даже, Вознесенная в Дух, душа больше не подчиняется
может быть, отвергнуть и уйти от нее?» Чтобы ответить Природе; она выше всякой ментальной деятельности.
на этот вопрос, нам надо знать,– знать, что может делать Она может быть выше ее в отстранении и равнодушии,
душа, знать, что она может делать с собой, а также udasina, находящейся наверху и безразличной, или
знать, что она может делать с Природой и миром. Вся привлеченной и погруженной во всепоглощающий мир
человеческая философия, религия, наука есть в или блаженство ее недифференцированного,
действительности ни что иное, как попытка получить сконцентрированного духовного переживания самой
верные данные, на основании которых будет возможно себя; мы должны тогда выйти за эти пределы полным
ответить на этот вопрос и решить, настолько, насколько отречением от Природы и космического существования,
наше знание позволит, проблему нашего существования. а не захватывать [ее] в божественное и суверенное
Надежда совсем уйти от нашей сегодняшней борьбы владение. Но Дух, Божественное есть не только выше
с нашей низшей беспокойной природой и Природы, он властелин Природы и космоса; душа,
существованием, и подчинения им, появляется, когда мы поднимающаяся в свое духовное состояние, должна, по
постигаем тот факт, который философия и религия крайней мере, быть способной на такую же власть
подтверждают, а современная мысль пытается благодаря своему союзу с Божественным. Она должна
отвергать, что есть две ипостаси существования нашей быть способна контролировать свою собственную
души, более низкая, беспокойная и подчиненная, и природу не только в покое или принуждая ее быть в
высшая, покойная и властная, одна трепещет в Уме, покое, но полностью контролировать ее игру и
другая покоится в Духе. Надежда не только уйти, но деятельность. В более низком состоянии это
совершенно удовлетворительно и победоносно решить невозможно, потому что душа действует через ум, а ум
вопрос появляется, когда мы постигаем то, что может действовать только индивидуально и
некоторые религии и философии подтверждают, а фрагментарно в довольном повиновении или борющемся
другие, по-видимому, отрицают, что в двойственном подчинении той вселенской Природе, через которую
союзе души и природы есть более низкое, обычное божественное знание и божественная Воля
человеческое состояние, и более высокое, вырабатываются в космосе. Но Дух владеет знанием и
божественное, в котором условия дуализма изменяются волей и является их источником и причиной, но не
на противоположные, и душа становится тем, чем сейчас подчинен им; поэтому, соответственно тому, как душа
она только старается и надеется быть, властелином обретает свое божественное или духовное бытие, она
своей природы, свободной и, благодаря единению с также обретает контроль над движениями своей
Божественным, владеющей также миром-природой. В природы. Она становится, говоря древним языком, svarat
соответствии с нашим представлением об этих свободной и самовластной в царстве своей собственной
131
жизни и бытия. Но она также усиливает контроль над детерминирует ее. Контролирует другой. Бог, или Сила,
своим окружением, своим миром. И это она может или сама природа Майи; душа только безразлично
делать, только становясь универсальной; так как именно поддерживает, пока она должна это делать, возможно, до
божественную и вселенскую волю она должна выразить в тех пор, пока продолжает действовать и отказывается
своем воздействии на мир. Сначала она должна иссякнуть санкционированная ею ранее сила и
расширить свое сознание и видеть вселенную в себе, заинтересованность в энергии. Но если полностью
вместо того, чтобы быть, как ум, ограниченной признать позицию поддерживающего, то это уже
физическим, виталическим, чувственным, является важным шагом вперед к идентификации с
эмоциональным, интеллектуальным взглядом маленькой активным Брахманом и его радостью космического
разделенной личности; она должна признать мировую бытия. Ибо Пуруша стал активным подателем санкции.
истину, мировые энергии, мировые тенденции, мировые В позиции Свидетеля тоже имеется своего рода
цели как свои собственные, вместо того, чтобы санкция, но она пассивна, инертна, и в ней отсутствует
придерживаться своих собственных интеллектуальных абсолютность; но если он полностью соглашается
идей, желаний и стремлений, предпочтений, объектов, поддерживать, санкция становится активной, даже если
намерений, импульсов; они, до тех пор, пока они душа не более чем соглашается отражать, содержать и
сохраняются, должны быть приведены в гармонию со таким образом поддерживать действие всех энергий
всемирными. Она должна, затем, подчинить свои знания Пракрити, но не определять, не селекционировать, веря
и волю, в самом их источнике, божественному Знанию и в то, что определяет и селекционирует сам Бог или Сила,
божественной Воле, и посредством этого подчинения, или некая Знание-Воля, а душа является только
достичь погружения, теряя свой личный свет в свидетелем и поддерживающим, и таким образом
божественном Свете и свою личную инициативу в становится подателем санкции, anumanta, но не владеет
божественной инициативе. Прежде всего быть в и не направляет знание и волю, jnata i svarah. Но если
гармонии с Бесконечным, в гармонии с Божественным, а она привычно селекционирует и отвергает что-то среди
затем соединиться с Бесконечным, войти в того, что ей предлагают, то она детерминирует;
Божественное,– это условие ее полной силы и сравнительно пассивная санкция становится совершенно
господства, это именно и есть сама сущность духовной активной и находится на пути становления активным
жизни и духовного существования. контролем.
То различие, которое Гита делает между Пурушей и Это свершается, когда душа принимает свою полную
Пракрити, дает нам ключ к различным подходам к функцию знающего, господина и наслаждающегося
Природе, которые душа может иметь в своем движении к Природой. Как знающий, душа обладает знанием силы,
полной свободе и управлению. Пуруша, говорит Гита, это которая действует и определяет, она видит значения
свидетель, поддерживающий, источник бытия, которые реализуют себя в космосе, она знакома с
санкционирования, знающий, господин, тайной Судьбы. Но сила сама по себе детерминирована
наслаждающийся; Пракрити осуществляет, это активный знанием, которое является ее источником, и началом, и
принцип, который должен действовать в соответствии с стандартизатором как ее оценок, так и приведения в
тем, как относится Пуруша. Душа может занять исполнение ее порций. Поэтому, пропорционально тому,
положение чистого свидетеля, saksi, если она того как душа опять становится знающей, она становится
пожелает; она может взирать на действия Природы, как также контролирующей действия. Но это невозможно без
на нечто, чего она и что ее не касается; она наблюдает, того, чтобы стать активным наслаждающимся, bhokta. В
но сама не участвует. Мы уже видели важность низшем существовании это наслаждение двойственное,
способности к абсолютной неподвижности; она является позитивное и негативное, которое в электричестве
основой движения отхода, которое позволяет говорить ощущения переводится в наслаждение и страдание; но в
обо всем – о теле, о жизни, ментальной активности, высшем существовании это активное ровное
мысли, чувстве, эмоции,– «Это Пракрити работает в наслаждение божественным восторгом в
жизни, уме и теле, это не я, это даже не мое», и таким самопроявлении. Нет потери свободы, нет опускания до
образом, придти к отделению души от этих вещей, и к их невежественной привязанности. Человек, свободный в
неподвижности. Таким образом, это может быть душе, осознает, что Божество является господином
позицией самоотречения или, по крайней мере, действия Природы, что Майя – это его Знание-Воля,
неучастия, tamasika, способностью покорно и инертно которая все определяет и на все влияет, что Сила – это
переносить действие природы, пока оно продолжается, Волевая сторона этой двойной божественной Власти, где
rajasika, с омерзением, отвращением и ужасом, sattvika, с всегда действенно присутствует Знание; он также
ясным пониманием отделенности души, мира и радости, сознает себя, даже индивидуально, центром
присущих отчуждению и покою; также может наступить божественного существования,– частью Господа, это
ровный и безличный восторг, как у зрителя на выражено в Гите,– контролируя активность Природы,
представлении, радующегося, но не привязанного, которую он обозревает, поддерживает, санкционирует,
готового в любой момент встать и с радостью уйти. которой наслаждается, которую знает и контролирует при
Позиция Свидетеля в высшем проявлении – это помощи предопределяющей власти знания; и когда он
абсолютная непривязанность и свобода от влияния сделает себя универсальным, его знание будет отражать
феноменов космического существования. только божественное знание, его воля выполняет только
Будучи безупречным Свидетелем, душа отказывается божественную волю, он радуется только божественному
от функции поддерживающего Природу. восторгу, а не невежественному личному
Поддерживающий, bharta, это другой – Бог, или Сила, удовлетворению. Таким образом Пуруша сохраняет свою
или Майя – но не душа, которая только принимает свободу в своем владении, отречение от ограниченной
отражение природной активности в свое наблюдающее личности, пребывая в наслаждении и восторге
сознание, но не принимает какой-либо ответственности космическим бытием. Он полностью поднял в высшее
за поддержание или продолжение ее. Она не говорит: равновесие истинные отношения души и Природы.
«Все это во мне и поддерживается мною, деятельность Пуруша и Пракрити в своем единении и в своей
моего существа», но, как правило: «Это навязано мне, но двойственности возникают из бытия Сатчитананды.
на самом деле это вне меня». Если бы не было явной и Самосознательное существование есть сама сущность
действительной двойственности в существовании, то это природы Бытия; это Сат, или Пуруша; Сила
не могло бы быть всей истиной данного вопроса; душа самосознающего существования, независимо от того,
также является поддерживающим, в своем существе она находится ли она сама в себе или проявляется в трудах
поддерживает энергию, которая разворачивает своего сознания и силы, своего знания и своей воли, Чит
космический спектакль и дирижирует его энергиями. и Тапас, Чит и его Шакти – это и есть Пракрити. Восторг
Когда Пуруша принимает на себя эту поддержку, он бытия, Ананда, есть вечная истина единства этого
может делать это пассивно и без привязанности, сознательного бытия и его сознательной силы,
ощущая, что он дает энергию, но не контролирует и не воплощенной в себе или развернутой в неразделимой
132
двойственности ее двух аспектов, разворачивающая эффективным принципом нашего внутреннего владения
миры и наблюдающая их, действующая в них и своим бытием и наших правильных и идеальных
поддерживающая это действие, трудящаяся и выдающая отношений с миром. Вот почему нам было необходимо
санкции, без которых силы Природы лишены отстаивать, прежде всего и превыше всего, единство как
возможности действовать, осуществляющая и цель и, в некотором роде, всеобъемлющую цель нашей
контролирующая знание и волю, и знающая и Йоги знания.
контролирующая намерения силы-знания и силы-воли, Но это единство проявляет себя везде и на каждом
помогая радоваться и радуясь,– Душа, являющаяся уровне через осуществляемую или практическую истину
владыкой, наблюдающим, знающим, господином дуализма. Вечное – это одно бесконечное сознательное
Природы, Природы, выражающей бытие, Существование, Пуруша, а не что-то бессознательное
осуществляющей волю, удовлетворяющей или механическое; оно существует вечно в восторге
самопознание, служащей восторгу бытия души. Здесь мы силой своего сознательного бытия, основывающегося на
имеем, опирающееся на саму природу бытия, высшие и равновесии единства; но оно существует в не менее
универсальные отношения между Пракрити и Пурушей. вечном восторге своей силой сознательного бытия,
Абсолютное ликование души в самой себе и, основанное играющей с различными творческими
на этом, абсолютное ликование души в Природе, есть самопереживаниями во вселенной. Подобно тому, как мы
божественное осуществление этих отношений. сами сознаем или способны осознавать бытие всегда
113. the Beyond чего-то вечного, безымянного, бесконечного, что мы
114. self-creations называем своим Я, и которое составляет единство всего,
чем мы являемся, но одновременно мы имеем
различный опыт своих дел, мыслей, воли, творений,
становлений,– таковым же является самоощущение
этого Пуруши в мире. Только мы, которые в настоящее
время являемся ограниченными и связанными эго
Глава ХVIII. Душа и Ее Освобождение ментальными индивидуумами, обычно испытываем это
НАМ надо теперь сделать паузу и подумать о том, к переживание в невежестве и не живем в своем Я, только
чему нас обязывает признание отношений Пуруши и оглядываемся на него, или время от времени
Пракрити; ибо это значит, что Йога, которой мы следуем, обращаемся к нему, тогда как Вечный держит это в
не имеет своей целью ничего из обычных целей Своем безграничном самознании, вечно является им и
человечества. Она не признает нашего земного взирает из полноты самобытия на все эти
существования таким, как оно есть [сейчас], она не самопереживания. Он, в отличие от нас, связанных в
удовлетворяется каким-либо моральным совершенством темнице ума, не рассматривает свое бытие, как некий
или религиозным экстазом, с раем в потустороннем неопределенный результат и сумму, или как в высшей
мире, или с каким-то растворением нашего существа, в мере противоречивое самопереживание. Старый
результате которого мы с удовлетворением можем философский спор между Бытием и Становлением
покончить с трудностями существования. Мы преследуем невозможен для вечного самознания.
совсем другую цель; эта цель – жить в Божественном, в Активная сила сознательного бытия, которая
Бесконечном, в Боге, а не просто в каком-то эгоизме и проявляет себя в своем могуществе самопереживания
временности, но в то же время не отдельно от Природы, знания, воли, самонаслаждения, самоформирования со
от других существ, от земли и мирского существования, всеми их удивительными вариациями, инверсиями,
не более, чем Божественное отчуждено от нас и от мира. сохранениями и конверсиями энергии, даже
Оно существует также в близких отношениях с миром, и извращениями, это то, что мы называем Пракрити, или
Природой, и всеми этими существами, но обладая Природой, в нас самих, как и в космосе. Но за этой силой
абсолютной и неотъемлемой властью, свободой и вариаций стоит вечное равновесие той же силы в ровном
знанием себя. Наше освобождение и совершенствование единстве, которое поддерживает беспристрастно,
– это преодоление невежества, рабства и слабости, и управляет созданными вариациями и направляет их к
жизнь в Нем, в родстве с миром и Природой, с любой цели своего самонаслаждения, [единство,]
божественной силой, свободой и знанием себя. Ибо которое Бытие, Пуруша, породило в своем сознании и
наивысшее отношение Души к существованию – это детерминировало своей волей, или силой сознания. Это
обладание Пуруши Пракрити, когда он уже больше не божественная Природа, к единению с которой мы
является невежественным и зависимым от своей должны вернуться при помощи нашей Йоги
природы, но знает, превосходит и контролирует, и самопознания. Мы должны стать Пурушей,
наслаждается своим проявленным бытием, и свободно Сатчитанандой, наслаждаясь божественным
определяет, каким будет его самовыражение. индивидуальным владением его Пракрити, и не быть
Единство, выявляющее себя в вариациях своего более ментальными существами, подчиненными своей
собственного дуализма, есть вся игра души с Природой в эгоистической натуре. Ибо таковым является настоящий
ее космическом рождении и становлении. Один человек, верховное и интегральное Я индивидуума, эго
Сатчитананда повсюду, самосущий, неограниченный, же является более низким и частичным появлением нас,
единство, неразрушимое благодаря абсолютной через которое некоторый ограниченный и
бесконечности его собственных изменений, есть предварительный опыт становится возможным и
первичная истина бытия, познание которой мы ищем, и к временно приемлемым. Но это попустительство более
которой наше субъективное существование в конце низкому бытию не исчерпывает все наши возможности;
концов приходит. Отсюда возникают все другие истины, это не единственный и не главенствующий опыт, ради
на этом они основываются, благодаря этому они которого мы существуем как человеческие существа,
возможны в каждый момент, и в этом они в конце концов даже в этом материальном мире.
узнают себя и друг друга, примиряются, гармонизируются Это наше индивидуальное бытие является тем,
и находят оправдание. Все отношения в мире, даже те, благодаря чему возможно невежество для
которые, по всей видимости, находятся в величайшем и самосознающего ума, однако оно, в то же время,
самом ужасном диссонансе, есть отношения чего-то представляет возможность освобождения в духовное
вечного к себе в своем собственном вселенском бытие и в наслаждение божественным бессмертием. Это
существовании; нигде и никогда они не являются не вечный в Его трансцендентности или в Его
противоречиями между разобщенными существами, космическом бытии приходит к этому бессмертию; это
которые встречаются случайно или благодаря какой-то индивидуум, который поднимается в знании себя, он
механической необходимости космического владеет им и осуществляет его. Вся жизнь, духовная,
существования. Поэтому самым насущным актом умственная или материальная, это игра души с
самопознания является возвращение к этому вечному возможностями ее природы; ибо без этой игры не может
факту единства; жить в нем – вот что должно стать быть самовыражения и относительного
133
самопереживания. Даже тогда, когда мы осознаем все, представляется по своей натуре отвержением всякой
как наше большее Я и в нашем единении с Богом и смерти, а потому и всякого рождения в материальном
другими существами, эта игра может и должна мире. Область бессмертия должно находиться на каком-
продолжаться, если мы только не хотим отказаться от то нематериальном уровне, в каком-то раю, где тело
всякого самовыражения и от всего, кроме самоопыта либо совсем не существует, либо изменилось и
транса и поглощения. Но этот транс или свободная игра представляет собой только форму души, или имеет
реализуется в индивидуальном существе; транс второстепенное значение. С другой стороны, те, кто идет
представляет собой погружение ментального существа даже дальше бессмертия, чувствуют, что все уровни и
исключительный опыт единения, свободная игра – это небеса – это только обстоятельства конечного
возвышение его ума в духовное бытие для свободного существования, а бесконечное Я свободно от всех этих
проявления и восторга единства. Ибо в природе вещей. Над ними доминирует необходимость
божественного существования постоянное владение его исчезновения в бесконечное и безличное, и
единством, но владение им так же в безграничном опыте, неспособность уравнять каким-либо путем блаженство
всесторонне, на многих уровнях, через многие безличного существования с восторгом души в ее
сознательные силы или я его самого, индивидуальности становлении. Придуманы философии, которые
– на нашем ограниченном интеллектуальном языке – оправдывают для интеллекта эту потребность в
единого сознательного бытия. Каждый из нас – одна из погружении и исчезновении; однако, что действительно
этих индивидуальностей. Отделиться от Бога в важно – так это зов Потустороннего, потребность души,
ограниченном эго, ограниченном уме, это – отделиться от ее восторг – в данном случае – в каком-то безличном
себя, лишиться своей истинной индивидуальности, быть существовании или в небытии. Ибо, что решает, так это
кажущимся, но не настоящим индивидуумом; это сила определяющий восторг Пуруши, его воля установить
нашего невежества. Быть поднятым в божественное отношения со своей Пракрити, опыт, полученный в
Бытие и почувствовать свое духовное, безграничное и результате следования по принятому пути развития
вселенское сознание как то, в котором мы живем, значит своего индивидуального самопереживания среди всех
обладать своим высшим и интегральным Я, своей различных возможностей своей природы. Наши
истинной индивидуальностью; это наша сила интеллектуальные оправдания, которые мы предлагаем
самопознания. рассудку, это только отчет об этом опыте, и те средства,
Узнавая вечное единство этих трех сил вечной при помощи которых мы помогаем уму согласиться с тем
манифестации, Бога, Природу и индивидуальное Я, и их направлением, которому следует душа.
взаимную необходимость друг в друге, мы приходим к Причиной нашего существования в мире не является
пониманию самого существования и всего того, что мы эго, хотя поверить в это нас склоняет наш теперешний
наблюдаем в мире, что приводит в замешательство наше опыт; ибо эго – это только результат и обстоятельство
невежество. Наше самопознание ничего этого не нашего способа существования в мире 115. Это те
исключает, оно исключает только наше невежество и те отношения, которые обладающий многими душами
обстоятельства, вызванные невежеством, которые нас Пуруша установил между индивидуализированными
связывают и подчиняют эгоистическим детерминациям умами и телами, отношения самозащиты,
нашей природы. Когда мы возвращаемся к нашему взаимоисключения и агрессии, с целью иметь, среди всех
истинному бытию, эго отпадает от нас; его место зависимостей вещей друг от друга, возможность
занимает наше высшее и цельное Я, истинная независимого ментального и физического опыта. Но
индивидуальность. В качестве высшего Я оно становится абсолютная независимость невозможна на этих уровнях;
единым со всеми существами и видит весь мир и поэтому безличность, которая отвергает все ментальное
Природу в своей собственной бесконечности. Под этим и физическое становление, является единственно
мы просто подразумеваем, что наше чувство отдельного возможной кульминацией этого исключительного
существования переходит в сознание безграничного, движения: только так можно получить абсолютно
безраздельного, бесконечного бытия, в котором мы независимое самопереживание. Тогда кажется, что душа
больше не чувствуем себя привязанными к имени и существует абсолютно, независимо, сама в себе; она
форме и особенным умственным и физическим свободна в том смысле, который выражен индийским
определениям, связанным с нашим теперешним словом svadhina, зависит только от себя, не зависит от
рождением и становлением, и больше не отделимы от Бога и других существ. Поэтому в этом случае
чего бы то или кого бы то ни было во вселенной. Это то, отрицается все – Бог, личное я и другие существа, они
что древние мыслители называли Нерождением, или отстраняются как различия, присущие невежеству.
уничтожением рождения, или Нирваной. В то же время Именно эго осознает свою недостаточность и устраняет
мы продолжаем жить и действовать через свое личное как себя, так и свои противоположности для того, чтобы
рождение и становление, но с другим знанием и совсем осуществить свою насущную потребность независимого
другим опытом; продолжает существовать и весь мир, но собственного опыта; ибо оно находит, что его усилия
мы его воспринимаем как часть своего существа, а не как осуществить это через отношения с Богом и другими
что-то внешнее, отличное от нас самих. Быть в состоянии обречены быть иллюзорными, тщетными и ничтожными.
постоянно жить, имея такое новое сознание нашего Оно перестает допускать их, ибо, допустив, становится
истинного, цельного бытия – значит добиться зависимым от них; оно прекращает принимать свое
освобождения и обладать бессмертием. существование 116, ибо принятие его означало бы
Здесь мы встречаемся с запутанностью идеи о том, допущение того, что оно старается исключить как не я,
что бессмертие возможно только после смерти, в других допущение космоса и других существ. Самоуничтожение
мирах, на более высоких уровнях существования, или что Буддиста по своей природе является исключением
освобождение уничтожает все возможности умственной абсолютно всего, что постигает ментальное существо;
или телесной жизни и навсегда уничтожает самопогружение Адвайты в свое абсолютное бытие это
индивидуальное существование, которое переходит в та же самая цель, понятая по другому: в обоих случаях
безличную бесконечность. Убедительность этих идей мы имеем высшее самосогласие души на
берет свое начало из определенной проверки опытом и исключительную независимость от Пракрити.
некоторой необходимости, или стремления ввысь, Эта тенденция подкреплена опытом, который мы
которое чувствует душа, когда она сбрасывает с себя прежде всего получаем, идя укороченным путем к
[ранее] непреодолимые узы ума и материи. Есть освобождению, описанным нами как движение отхода от
ощущение, что эти узы неотделимы от всей земной ума, жизни и тела. Ибо это – разрушение эго и отказ от
жизни или от всякого ментального существования. привычек ментальности, которыми мы сейчас обладаем;
Смерть – царь материального мира, ибо жизнь, по- ибо это относится к материи и физическим ощущениям, в
видимому, существует только благодаря ее покорности результате вещи воспринимаются только как формы,
смерти, в процессе постоянного умирания; бессмертие объекты, внешние явления и имена, которые мы придаем
может быть покорено с большим трудом, и оно этим формам. Мы непосредственно не воспринимаем
134
субъективную жизнь других существ, кроме как по становится для нас оправданной и больше не
аналогии с нашей собственной, или как бессмысленной – таков результат обладания
предположительное производное наблюдение, освобожденным самопознанием.
основанное на внешних признаках речи, действия и так Это большее целостное знание и свобода, в конце
далее, которые в нашем уме переводятся в понятия концов, освобождают нас и являются осуществлением
нашей собственной субъективности. Когда мы всего нашего существования. Когда мы обладаем этим,
вырываемся от эго и физического ума к бесконечности мы видим, почему наше существование проходит между
духа, мы все еще видим мир и других так, как наш ум этими тремя элементами – Богом, самими нами и миром;
приучил нас видеть их, как имена и формы; только мы больше не видим их или кого-либо из них в оппозиции
благодаря нашему новому восприятию непосредственной друг к другу, как непоследовательных и несовместимых,
и высшей реальности духа, они теряют ту с другой стороны мы не рассматриваем их как элементы
непосредственную объективную реальность и ту свою нашего невежества, которые в конце концов исчезают в
косвенную субъективную реальность, которая чистом безличном единении. Мы видим их
воспринималась умом. Они кажутся совершенно необходимость как факторов нашего
противоположными в той более верной реальности, самоосуществления, которые сохраняют свое значение
которую мы теперь испытываем; наша ментальность, после освобождения или, скорее всего, только тогда
успокоенная и безразличная, больше не пытается знать и получают свое настоящее значение. Мы больше не
реально себе представлять те промежуточные элементы, ощущаем свое существование как нечто исключительное
которые содержатся в них, как и в нас, и знание которых, по отношению к существованию других, благодаря чему
для своей утилитарности, должно служить мостом через наши отношения с ними дают нам переживание мира; в
пропасть между духовным я и объективными этом новом сознании они все содержатся в нас, а мы в
феноменами мира. Мы удовлетворены блаженной них. Они и мы больше не являемся многочисленными
бесконечной безличностью чистого духовного взаимоисключающими эго, каждое из которых ищет свое
существования; для нас больше не существует ничего и независимое осуществление или самопревосхождение, и
никого. Теперь нам кажется нереальным и ничего не в конечном счете не преследует какой-либо другой цели;
стоящим все, что дает нам физическое ощущение и все, все они Вечное, и я в каждом тайно охватывает в себе
что воспринимается и думается умом в этом отношении, всех и ищет различными путями, как сделать высшую
все, что вызвало столь преходящий и несовершенный истину своего единства эффективной и явной в своем
восторг; мы не владеем и не хотим владеть земном бытии. Божественной истиной нашей
промежуточными истинами бытия, через которые Единый индивидуальности является не взаимное исключение, а
наслаждается этими вещами, и которые обладают для взаимное включение, высший закон – любовь, а не
него той ценностью его бытия и восторга, что делает, независимое самоосуществление.
можно сказать, космическое бытие прекрасным для Него Пуруша, наше истинное бытие, всегда независим и
и достойным проявления. Мы больше не в состоянии является господином Пракрити, и мы стараемся достичь
разделять Божий восторг в мире; наоборот, нам этой независимости по праву; в этом польза
представляется, что Вечный унизил себя, приняв в эгоистического движения и его самопревосхождения,
чистоту своего бытия грубую природу Материи, или однако его правильное завершение заключается не в
фальсифицировал истину своего бытия, вообразив том, чтобы сделать абсолютным эгоистический принцип
ненужные имена и нереальные формы. Если же мы независимого существования, а в том, чтобы придти к
наблюдаем весь этот восторг, то с далеким отрешением, другому, высшему состоянию Пуруши по отношению к его
что предотвращает возможность нашего участия в нем с Пракрити. Здесь превосхождение Природы; но также и
каким-либо чувством близости, либо же оказываемся владение Природой, полное проявление нашей
привлеченными высшим восторгом поглощения и индивидуальности, а также совершенное проявление
исключительного самопереживания, которое не наших отношений с миром и с другими. Поэтому
позволяет нам задерживаться на этих низких уровнях индивидуальное спасение в запредельных небесах, без
долее, чем мы вынуждены в результате продолжения заботы о земле, не является нашей высшей целью;
существования физических жизни и тела. освобождение и самоосуществление других в такой же
Но, если в процессе нашей Йоги, или в результате степени является нашей заботой,– мы можем сказать,
свободного возвращения нашего действительного Я в нашей божественной личной заинтересованностью,– как
мир и свободного возвращения к обладанию Пракрити наше собственное освобождение. Иначе наше единение
Пурушей в нас, мы начинаем ощущать не только тела и с другими не имело бы эффективного смысла. Нашей
внешние самопроявления других, но также сокровенно первой победой над собой является преодоление
воспринимаем их внутреннее существо, их умы, их души соблазна эгоистического существования в этом мире;
и то в них, о чем не знает их собственный поверхностный преодоление соблазна индивидуального счастья в
ум, тогда мы видим реальное Бытие в них тоже, и мы запредельных небесах – наша вторая победа; последней
воспринимаем их как многочисленные я нашего Я, а не и величайшей победой является преодоление соблазна
простые имена и формы. Они становятся для нас избавления от жизни и самопоглощающего блаженства в
реальностями Вечного. Наши умы больше не безличной бесконечности. Тогда мы избавлены от всякой
подвергаются заблуждению тривиальной ничтожности индивидуальной исключительности и владеем своей
или иллюзии нереальности. Материальная жизнь теряет полной духовной свободой.
для нас свою старую, всепоглощающую ценность, но Состояние освобожденной души есть состояние
обнаруживает большую ценность, которую она Пуруши, который вечно свободен. Его сознание
представляет для божественного Пуруши; она больше не трансцендентно и представляет собой всесознающее
воспринимается как единственное условие нашего единство. Его знание себя не избавляется от всех
становления, а лишь как имеющая подчиненное значение элементов самознания 117, но объединяет и приводит к
по отношению к более высоким факторам ума и духа, и гармонии все сущее в Боге и в божественной природе.
благодаря этому ее ценность не уменьшается, а Высокий религиозный экстаз, который знает только Бога
увеличивается. Мы видим, что наше материальное и нас, и вытесняет все остальное, для него является
существование, жизнь, природа, это только одно из интимным переживанием, которое подготавливает его к
положений Пуруши по отношению к Пракрити, и что их разделению божественной Любви и Восторга,
истинное намерение и значение может быть понято распространяющихся на все существа. Небесное
только тогда, когда они рассматриваются не как вещи в блаженство, которое объединяет нас с Богом и с
себе, но как зависящие от более высоких проявлений, благословленными, но позволяет нам взирать с
которые их поддерживают; из этих высших отношений отстраненным безразличием на неблагословленных и их
они черпают свое значение и, поэтому, при сознательном страдания, невозможно для чистой души, ибо они тоже
единении с ними, они могут осуществить все свои являются ее я; будучи лично свободной от страдания и
действительные тенденции и цели. Тогда жизнь невежества, она естественно должна повернуться к ним и
135
вести их к своей свободе. Но, с другой стороны, еще психические переживания, психические удовольствия,
более невозможны отношения между своим я и другими, психические силы, новый мир феноменального знания,
и вселенной, исключающие Бога и Запредельное, погоня за которыми является камнем преткновения на
поэтому невозможно ограничиться земными или даже пути его единственной цели – погружения в Брахмана, и
самыми высокими и самыми альтруистическими создает неисчислимые западни на пути, ведущем к Богу.
отношениями между людьми. Ее активность или ее Но поскольку мы признаем существование мира, и для
достижение не направлено на то, чтобы устраниться или нас все мирское существование есть Брахман и
совсем отказаться от себя ради других, а на то, чтобы наполнено присутствием Бога, то нам это не страшно;
реализовать себя в обладании Богом, свободе и надо принимать и преодолевать любую опасность
божественном блаженстве, и чтобы этим самым дать отвлечения. Если мир и наше собственное
возможность реализовать себя другим. Ибо только в существование столь сложно, то мы должны знать и
Боге, постигнув Божественное, можно покончить с принимать эти сложности для того, чтобы наше
диссонансами жизни, поэтому единственный самопознание и знание взаимоотношений Пуруши со
эффективный путь, чтобы помочь человечеству, это своей Пракрити было полным. Если существует много
вознести человека до Божественного. Всякая другая уровней, то мы должны владеть всеми ими для
активность и реализация нашего опыта, хотя и имеет Божественного, так же, как мы стараемся духовно
значение, однако, в конце концов, хождение по этим овладеть и перестроить наш обычный образ мысли,
забитым толпами обходным путям или по одиноким жизни и тела.
тропам приводит к необходимости повернуться в сторону Древнее знание во всех странах отличалось поиском
широкого интегрального пути, на котором освобожденная скрытой истины нашего бытия, и оно создало то
душа превосходит все, обнимает все и становится обширное поле практики и поиска, которое известно в
обещанием и силой свершения для всех в их Европе как оккультизм,– на Востоке нет
проявленном бытии Божественного. соответствующего этому слова, ибо все это не кажется
115. mode of world-existence нам столь далеким, таинственным и ненормальным, как
116. its own persistence это представляется западной мысли; это ближе к нам, и
117. does not get rid of all the terms of self-knowledge завеса между нашей нормальной материальной жизнью
и этой более обширной жизнью гораздо тоньше. В Индии
118
, Египте, Халдее, Китае, Греции, в Кельтских странах
они создали часть различных Йогических систем и
дисциплин, которые когда-то имели большое влияние
повсюду, но для современного ума кажутся основанными
Глава XIX. Уровни Нашего Существования только на суеверии и мистике, хотя факты и опыт, на
ЕСЛИ Пуруша, который в нас, должен стать, путем которых они основаны, так же реальны в их области и
единения со своим высшим я, Божественным Пурушей, подчинены их собственным доступным пониманию
знающим, господином, свободно наслаждающимся законам в такой же степени, как факты и опыт
Пракрити, то это, очевидно, невозможно, пока мы материальной жизни. Мы не намерены погружаться здесь
пребываем на данном уровне нашего бытия; ибо это в обширную и сложную область психического познания
119
материальный уровень, на котором безраздельно правит . Но теперь необходимо рассмотреть некоторые общие
Пракрити; здесь божественный Пуруша совершенно факты и принципы, образующие его структуру, ибо без
скрыт в ослепляющем потоке ее активности, в грубой этого наша Йога знания будет неполной. Мы находим,
помпезности ее трудов, и индивидуальная душа, что в различных системах всегда оперируют
возникшая в результате инволюции духа в материю, одинаковыми фактами, однако теоретические и
подчиненная во всех своих действиях вовлеченности в практические подходы при этом значительно отличаются,
свои материальные и виталические инструменты, не что является вполне нормальным и неизбежным при
может испытывать божественную свободу. То, что она рассмотрении такого важного и трудного вопроса.
называет своей свободой и господством – это только Некоторые вещи здесь упущены, а в другом месте им
неуловимое подчинение ума Пракрити, в придается самое важное значение, здесь они
действительности более легкое подчинение, ближе к недооцениваются, там переоцениваются; некоторая
возможности свободы и господства, чем грубое область опыта, которая в одних системах
подчинение виталических и материальных объектов, рассматривается как подчиненная и побочная, в других
таких как животные, растения и минералы, но все же это принимается за отдельное царство. Но здесь я буду
не настоящая свобода и господство. Поэтому нам последовательно придерживаться Ведической и
пришлось говорить о разных уровнях нашего сознания и Ведантистской классификации, о чем много сказано в
о духовных уровнях ментального существа; ибо если бы Упанишадах, прежде всего потому, что это мне кажется
таковые не существовали, освобождение телесного одновременно наипростейшим и наиболее философским
существа здесь на земле было бы невозможно. Ему подходом, и, главное, потому, что с самого начала это
пришлось бы ждать, в лучшем случае – подготавливать исследовалось с точки зрения использования этих
себя для поиска этого в других мирах и в другом различных уровней для высшей цели нашего
физическом или духовном воплощении, не так прочно освобождения. В основу этой классификации положены
запечатанном в своей скорлупе материального опыта. три принципа нашего обычного бытия – ум, жизнь и
В обычной Йоге знания достаточно узнать только два материя, триединый духовный принцип Сатчитананды и
уровня нашего сознания, духовное и материализованное связующий принцип vijnana, сверхразум, свободный или
ментальное; чистый разум, находясь между этими двумя, духовный интеллект, и таким образом организованы все
видит оба, пробирается через иллюзии феноменального большие возможные положения нашего бытия в виде
мира, превосходит материализованный ментальный яруса из семи уровней,– иногда их рассматривают как
уровень, видит реальность духовного; и тогда воля только пять, ибо только нижние пять полностью доступны
индивидуального Пуруши, в единении с равновесием нам – по которым развивающееся существо поднимается
знания, отрекшись от низшего, возвращается к высшему к своему совершенству.
уровню, находится там, теряет ум и тело, сбрасывает Но прежде всего нужно понять, что мы
жизнь и, погружая себя в высшего Пурушу, подразумеваем под уровнями сознания, уровнями
освобождается от индивидуального существования. Он существования. Мы имеем в виду общее установившееся
знает, что это не вся истина нашего бытия, которое равновесие или мир отношений между Пурушей и
гораздо сложнее; он знает, что есть много уровней, но Пракрити, между Душой и Природой. Ибо все, что мы
игнорирует их или уделяет им мало внимания, так как можем назвать миром, есть ни что иное, как разработка
они не имеют большого значения для его освобождения. общего отношения, сотворенного или установленного
Они на самом деле задерживают освобождение, так как вселенским существованием между им самим или,
жизнь на этих уровнях приносит новые привлекательные скажем, между вечным фактом или потенциальностью и
136
силами его становления. То существование, в своем и от очень ограниченной жизненной силы; оно отделено
отношении к становлению и опыте становления, это то, от остального космического ума и закрыто для мыслей
что мы называем душой, или Пурушей, индивидуальной других ментальных существ, внутренняя работа которых
душой в индивидууме, всеобщей душой в космосе; является книгой за семью печатями для физического ума
принцип и силы становления – это то, что мы называем человека, за исключением того, что он может прочесть в
Природой, или Пракрити. Но поскольку бытие, ней по аналогии со своей собственной ментальностью и
сознательная сила и восторг бытия всегда являются по их неадекватным телесным знакам и
тремя составными условиями существования, природа самовыражениям. Его сознание постоянно впадает назад
мира в действительности определяется тем, как в бессознательное, в котором всегда находится
Пракрити расположена обращаться с этими тремя значительная его часть, его жизнь обращена к смерти,
главными вещами, и теми формами, которые ей его физическое существо – к распаду. Его восторг
разрешено давать им. Ибо существование само является существования зависит от отношений этого
и всегда должно быть веществом собственного несовершенного сознания с его окружением, основанных
становления, оно должно сформировываться в на физических ощущениях и чувственном уме, другими
субстанцию, с которой имеет дело Сила. Сила, опять же, словами, на ограниченном уме, пытающемся овладеть
должна быть той властью, которая вырабатывает эту внешним и чуждым ему миром при помощи
субстанцию и ведет ее к какой-то цели; Сила это то, что ограниченного тела, ограниченной виталической силы,
мы обычно называем Природой. Затем, назначение, ограниченных органов. Поэтому его власть обладания
цели, ради которых создаются миры, должны быть ограничена, его сила восторга ограничена, и каждое
выработаны сознанием, которое внутренне присутствует прикосновение мира, которое превышает его силу,
во всем существовании, силе и во всех их деяниях, и которого эта сила не в состоянии вынести, за которое она
целью должно быть обладание собой и своим восторгом не может ухватиться, не может ассимилировать и
существования в мире. К этому должны сводиться все овладеть, должно превратиться во что-то другое, не
обстоятельства и все цели любого мирового восторг, а в боль, дискомфорт или печаль. Или она
существования в мире; это есть существование, должна встретиться с невосприятием,
вырабатывающее свои условия бытия, свою силу бытия, нечувствительностью, а если же и будет принята, то
свое сознательное наслаждение бытием; если они отстранена безразличием. Более того, тот восторг бытия,
вовлечены – их эволюция; если они завуалированы – их которым он обладает, не является естественным и
самопроявление. вечным владением, подобно самовосторгу
Здесь душа живет в материальной вселенной; только Сатчитананды, а дается опытом и приобретением во
это она непосредственно осознает; ее проблема Времени, и поэтому может поддерживаться и
заключается в реализации своих потенциальных продлеваться путем повторения опыта, и по своей
возможностей в нем. Но Материя означает инволюцию природе является ненадежным и преходящим.
сознательного наслаждения бытия в самозабывающую Все это значит, что естественные отношения Пуруши
силу и в самоделящуюся, раздробленную на бесконечно с Пракрити в материальном мире есть полное
малые формы субстанцию. Поэтому весь принцип и поглощение сознательного существа в силе ее творений,
усилия материального мира направлены на поэтому полное самозабвение и самоневежество
разворачивание того, что свернуто, и развитие того, что Пуруши, полное господство Пракрити, и подчинение
недоразвито. Здесь с самого начала все сокрыто в души Природе. Душа не знает себя, то, что она знает,–
насильственно действующем бессознательном сне это труды Пракрити. Проявление индивидуальной
материальной силы; поэтому основная цель любого самосознающей души в Человеке само по себе не
материального становления заключается в том, чтобы аннулирует эти первоначальные отношения невежества
разбудить сознание в бессознательном; полным и подчинения. Ибо душа живет на материальном уровне
завершением материального становления должно стать существования, в позиции Пракрити, в которой материя
снятие завесы с Материи и просветленное раскрытие все еще является главным детерминантом ее отношений
полностью самосознающего Бытия своей собственной с Природой, и ее сознание, будучи ограничено Материей,
лишенной свободы душе в становлении. Поскольку не может быть полностью самообладающим сознанием.
Человек является такой лишенной свободы душой, то Даже мировая Душа, если она ограничена материальной
такое яркое высвобождение и достижение знания себя формулой, не может полностью владеть собою; в еще
должно быть его высшей целью и условием его меньшей мере это возможно для индивидуальной души,
совершенствования. для которой остальное существование становится,
Но ограничения материального мира кажутся благодаря телесному, виталическому и ментальному
враждебными должному осуществлению этой цели, ограничению и отделению, чем-то внешним по
которая остается неизбежно самой высокой целью отношению к ней, от которого она все еще зависит для
ментального существа, рожденного в физическом теле. своей жизни и своего восторга, и своего знания. Эти
Вначале существование сформировало себя здесь, свое ограничения его власти, знания, жизни, восторга бытия
основание, в виде Материи; оно было являются всей причиной неудовлетворенности человека
объективизировано, стало ощутимым и конкретным для собой и вселенной, И если бы материальный мир был
его собственного самопереживающего сознания-силы в всем, а материальный уровень – единственным уровнем
форме самоделящейся материальной субстанции, и, его бытия, тогда человек – индивидуальный Пуруша – не
путем соединения частей этой Материи, для человека достиг бы никогда совершенства и самоосуществления, и
было создано отдельное физическое тело, отделенное какой-либо другой жизни, кроме животной. Должны
от других и подчиняющееся определенным привычкам существовать либо миры, в которых он был бы
процесса или, как мы их называем, законам освобожден от этих неполных и неудовлетворительных
бессознательной материальной Природы. Его сила отношений Пуруши и Пракрити, либо уровни его
бытия также есть природа или Сила, действующая в собственного существования, достигнув которых, он мог
Материи, которая медленно вышла из несознания в бы превзойти их [отношения], или же, в крайнем случае,
жизнь и всегда ограничена формой, всегда зависит от уровни, миры и высшие создания, от которых он мог бы
тела, всегда отделена им от остальной Жизни и от других получить знание, силу, радость, или помощь в овладении
живых существ, всегда встречает препятствия в своем ими, иначе рост его существа невозможен. Все это,
развитии, существовании, самосовершенствующаяся по утверждает древнее знание, существует – другие миры,
законам Бессознательного и посредством более высокие уровни, возможности общения,
ограниченности телесной жизни. В равной степени его восхождения, роста путем контактов и влияния того, что
сознание – это ментальность, проявившаяся в теле и в находится выше его по теперешней шкале его
резко индивидуализированной жизни; поэтому оно реализованного существования.
ограничено в своей деятельности и возможностях, и Поскольку имеется положение равновесия отношений
зависит от органов тела, которые не на многое способны, Пуруши и Пракрити, в котором Материя, мир
137
материального существования, является первым которое мы связаны с жизненным миром. Более того,
решающим фактором, то также существует другое, жизненный мир постоянно влияет на нас, и за всем в
несколько выше этого, где Материя не главенствует, а ее материальном существовании стоят соответствующие
место, как первый решающий фактор, занимает силы жизненного мира; даже самое грубое и
Жизненная сила 120. В этом мире формы не определяют элементарное имеет за собой элементарные жизне-силы
123
условия жизни, а это жизнь определяет формы, поэтому , элементарные существа, которые их поддерживают.
формы там гораздо свободнее, текучее, и, по нашему Влияния жизненного мира всегда изливаются на
понятию, странно меняющиеся, по сравнению с материальное существование, вызывают там свои силы
материальным миром. Эта жизненная сила не есть и результаты, которые затем возвращаются в
бессознательная материальная сила, даже, кроме своих виталический мир для его модификации. Отсюда
низших движений, не элементарная подсознательная постоянно исходят касания и влияния на нашу
энергия, но она является сознательной силой бытия, виталическую часть, на наши желания; там также
направленная на формирование, но в гораздо большей имеются благодатные и вредные силы добрых желаний и
степени не наслаждение, обладание, удовлетворение злых желаний, которые совсем не безразличны к нам,
своего собственного динамического импульса. Поэтому даже когда мы не знаем и не беспокоимся об этом. Но
желание и удовлетворение импульса является первым эти силы не являются только тенденциями,
законом этого мира абсолютно виталического бессознательными силами, ни подсознательными, за
существования, этого равновесия отношений между исключением находящихся на границах с Материей, они
душой и ее природой, в которых жизнь-сила 121 играет с являются сознательными силами, существами, живыми
гораздо большей свободой и способностью, чем в нашей влияниями. По мере того как мы пробуждаемся к более
физической жизни; его можно назвать миром желаний, высоким уровням нашего существования, мы познаем их
ибо такова его принципиальная характеристика. Более как друзей или врагов, силы, которые хотят властвовать
того, он не закреплен в одной трудно изменяемой или такие, которыми мы можем управлять, преодолеть,
формуле, как, по-видимому, происходит в физической выйти из под их влияния и оставить позади себя. Это те
жизни, но способен многократно варьировать свое возможные отношения человеческого существа с силами
положение, допускает существование многих подуровней виталического мира, которые так сильно занимали
от таких, которые соприкасаются с материальным европейский оккультизм, особенно в Средние Века, как и
бытием и как бы растворяются в нем, и до таких, которые некоторые формы восточной магии и спиритуализма.
доходят в интенсивности жизненной силы до уровней «Суеверия» прошлого,– было много суеверий, так
чистого ментального и психического бытия и сказать, много невежественной и искаженной веры,
растворяются в нем. Ибо в Природе в бесконечной гамме ложных объяснений и темного, неуклюжего
бытия нет больших разрывов, нет глубоких пропастей, использования законов запредельного – все же
через которые надо перепрыгивать, но все переходит основывались на истинах, которые будущая Наука,
одно в другое, тонко и непрерывно; из этого ее сила освободившаяся от своего единственного занятия
различительного опыта создает порядок, определенные материальным миром, сможет открыть вновь. Ибо
ранги, четкие градации, по которым душа разнообразно супраматериальное в такой же степени является
познает и овладевает своими возможностями бытия. реальностью, как существование ментальных существ в
Кроме того, так как единственной целью желания материальном мире.
является какое-нибудь наслаждение, такой должна быть Но почему тогда мы естественным образом не знаем
и общая тенденция мира желаний; но так как там, где обо многом, что находится за нами и всегда давит на
душа не свободна,– а она не может быть свободна, нас? По той же причине, по которой мы не знаем
будучи подчинена желанию,– должно быть внутреннюю жизнь наших соседей, хотя она существует в
отрицательное, как и положительное во всем ее опыте, в такой же мере, как и наша собственная, и постоянно
этом мире имеются не только возможности больших, или осуществляет оккультное влияние на нас,– ибо большая
сильных, или продолжительных наслаждений, почти часть наших мыслей и чувств приходит к нам извне, от
невообразимых для ограниченного физического ума, но и наших собратьев, как от индивидуумов, так и от
возможности одинаково огромных страданий. Поэтому коллективного разума человечества; и по той причине, по
именно здесь расположены низшие небеса и ад, которой мы не знаем большую часть своего бытия,
традициями и воображением которых человеческий ум которая является подсознательной по отношению к
соблазнял и запугивал себя с древнейших времен. Все нашему бодрствующему уму и всегда влияет и скрытым
человеческое воображение в действительности путем предопределяет наше поверхностное
соответствует какой-нибудь реальности или реальной существование. Это так, потому что мы пользуемся
возможности, хотя они сами по себе могут быть совсем обычно только нашим телесным умом и живем почти
неточным представлением, или же облечены в слишком исключительно телом, физической витальностью и
физические образы, и поэтому не способны выразить физическим умом, а виталический мир не вступает в
истину супрафизических реальностей. отношения с нами непосредственно через них. Это
Поскольку природа является комплексным единством, осуществляется через другие оболочки нашего
а не кучей несвязанных между собой феноменов, то не существа,– так называются они в Упанишадах,– другие
может быть непроходимой пропасти между тела, как они значатся по более поздней терминологии,
материальным существованием и этим виталическим ментальную оболочку или тонкое тело, в котором живет
миром, или миром желаний. Наоборот, можно сказать, наше истинное ментальное существо, и жизненная
что в некотором смысле они существуют друг в друге и, оболочка или виталическое тело, которое более тесно
по крайней мере, до некоторой степени взаимозависимы. связано с физической, или пищевой, оболочкой, и
В действительности, материальный мир на самом деле образует вместе с ней грубое тело нашего сложного
является чем-то вроде проекции виталического, вещью, существования. Они владеют силами, чувствами,
которую он исторг и отделил от себя для того, чтобы возможностями, которые всегда тайно действуют в нас,
осуществить некоторые свои желания при иных связаны и вторгаются в наши физические органы и
условиях, чем свои собственные, которые являются сплетения нашей физической жизни и ментальности. При
логическим результатом его же собственных наиболее помощи саморазвития мы можем осознать их, овладеть
материальных страстных желаний. Можно сказать, что нашей жизнью в них, через них дойти до сознательных
жизнь на земле является результатом давления этого отношений с виталическим миром и другими мирами, и
жизненного мира 122 на материальное, бессознательное использовать их также для более тонкого опыта и более
существование физической вселенной. Наше сокровенного и близкого знания истин, фактов и событий
собственное проявленное виталическое существо также даже самого материального мира. Благодаря этому
является только поверхностным результатом большего и саморазвитию мы можем жить более или менее полно на
более основательного виталического существа, которое уровнях нашего существования, иных, чем
имеет свое должное место на жизненном уровне и через
138
материальные, который в настоящее время составляет дифференцирующие принципы, как второстепенные
для нас все. условия своего существования, руководимого высшими,
То, что было сказано о виталическом мире, относится, и посредством их достигая их же истинных
с необходимыми отличиями, к еще более высоким возможностей. Это само по себе являлось бы
уровням космического существования. Ибо за его законченной эволюцией того, что вовлечено в
пределами находится ментальный уровень, мир инволюцию, и развитием неразвитого, тем, ради чего
ментального существования, в котором ни жизнь, ни искал Пуруша в материальном мире, как бы испытывая
материя, а ум является главной детерминантой. Там ум себя, наибольших трудностей.
не детерминирован материальными условиями или 118. Например, Тантрическая в Индии. (Прим. Шри
виталической силой, но сам детерминирует и использует Ауробиндо)
их для собственного удовлетворения. Там ум, так 119. Мы надеемся заняться этим впоследствии; но
сказать, психическое и интеллектуальное существо в прежде всего в Арья нас интересуют духовные и
определенном смысле свободен, свободен по крайней философские истины; только после их усвоения
мере для того, чтобы удовлетворить и проявить себя возможен надежный и ясный подход к психическому.
способом, который едва ли постижим нашей (Прим. Шри Ауробиндо)
ментальностью, связанной телом и жизнью; ибо там
120. Life-power
Пуруша – это чистое ментальное существо, и его
121. life-power
отношения с Пракрити определяются этой более чистой
122. life-world. Употребляется в том же смысле, что в
ментальностью. Природа там скорее ментальная, чем
vital plane – виталический уровень существования.
виталическая и физическая. Как виталический мир, так и,
косвенным образом, материальный мир являются
(Прим. пер.)
123. life-powers
проекцией этого, результатом определенных тенденций
124. mind-power
ментального Бытия, ищущих поле деятельности,
125. Называемое vijnana или buddhi, слово, которое
условия, сочетание гармоний, соответствующие их
может привести к некоторому недоразумению, поскольку
сущности; и можно сказать, что феномен ума в этом мире
оно применяется также к ментальному интеллекту,
является результатом давления этого уровня сперва на
который является только более низкой производной
виталический мир, а затем на жизнь в материальном
существовании. В результате своей модификации в божественного гносиса. (Прим. Шри Ауробиндо)
виталическом мире он создает в нас ум желаний;
воздействуя непосредственно, он будит в нас более
чистые силы нашего психического и интеллектуального
существования. Но наша поверхностная ментальность
является только вторичным результатом большей Глава XX. Нижний Тройственный Пуруша
подсознательной ментальности, чье истинное
местонахождение – на ментальном уровне. Этот мир ТАКОВ основополагающий принцип различных миров
ментального существования также постоянно действует космического существования и различных уровней
на нас и на наш мир, имеет свои силы и свои существа, нашего бытия; они как лестница, спускающаяся в
соотносится с нами через наше ментальное тело. Здесь Материю, а, возможно, и еще ниже, поднимающаяся в
мы находим психические и метальные небеса, к которым высоты Духа, даже, возможно, до той точки, в которой
может подняться Пуруша, когда он сбрасывает свое существование уходит из космического бытия в разные
физическое тело, и временно пребывать там, пока степени супракосмического Абсолюта,– так, по крайней
импульс к земному существованию опять потянет его мере, утверждается в буддистской системе мироздания.
вниз. Здесь также много уровней, низший, Но для нашего обычного материализованного сознания
приближающийся к низшим мирам и растворяющийся в все это не существует, потому что оно скрыто от нас
них, высший – на высотах силы ума 124, переходящий в нашими заботами о своем существовании в маленьком
миры более духовного существования. уголке материальной вселенной и мелкими
Эти высшие миры являются супраментальными; они переживаниями того короткого отрезка времени, который
принадлежат принципу сверхразума, свободному, отведен нам на нашу жизнь в одном теле на этой земле.
духовному или божественному разум 125 или гносису, и Для этого сознания мир – это масса материальных
тройственному духовному принципу Сатчитананды. объектов и сил, облеченных в какие-то формы и
Отсюда воспроизводятся низшие миры, путем как бы гармонизированных в систему организованных движений
падения Пуруши в определенные специфические или несколькими фиксированными самосуществующими
ограниченные узкие условия игры души с ее природой. законами, которым нам приходится подчиняться, которые
Но эти высшие миры также не отделены от нас нами управляют и нас ограничивают, и которые мы
непроходимой пропастью; они влияют на нас через так должны как можно лучше понять, чтобы как можно лучше
называемые оболочку знания и оболочку блаженства, использовать единственный краткий миг существования,
через каузальное или духовное тело и, менее начинающийся рождением и заканчивающийся смертью,
непосредственно, через ментальное тело, их тайные и никогда не повторяющийся. Наше собственное бытие –
силы также не отсутствуют в творениях виталического и это своего рода случайность или, по крайней мере,
материального существования. Наше сознательное небольшое и незначительное обстоятельство во
духовное бытие и наш интуитивный ум просыпаются в вселенской жизни Материи или в вечном потоке творений
нас в результате давления этих высших миров на материальной Силы. Каким-то образом душа или ум
ментальное существо в жизни и теле. Но это казуальное оказались в теле, и оно бредет среди вещей и сил,
тело, как мы говорим, мало развито в большинстве которые не очень хорошо понимает, сначала целиком
людей, и жить в нем или подняться до супраментальных поглощенное проблемами выживания в опасном и по
уровней, которые отличаются от соответствующих большей части враждебном мире, а затем усилиями
подуровней в ментальном бытии, или, более того, понять его законы и использовать их, чтобы сделать
сознательно обитать на них – самая трудная вещь из жизнь как можно более терпимой или счастливой, пока
всех для человеческого существа. Это можно она еще продолжается. Если бы мы действительно не
осуществить во время транса Самадхи, а иначе – только представляли собой ничего более, чем такое
в результате новой эволюции возможностей незначительное движение индивидуализированного ума
индивидуального Пуруши, о которой лишь немногие даже в Материи, существование не могло бы предложить нам
в состоянии размышлять. Между тем – это условие ничего сверх этого; его лучшая часть представляла бы
совершенного самосознания, только при помощи собой не более, чем такую борьбу эфемерного
которого Пуруша может осуществлять полный контроль интеллекта и воли с вечной Материей и с трудностями
над Пракрити; ибо здесь даже не ум является Жизни, дополненную и смягченную игрой воображения и
определяющим, а Дух свободно осуществляет низшие утешительными фикциями, которые нам предлагают
139
религия и искусство, и всеми чудесами, о которые лелеет существование, с которым наше отдельное бытие
ум и беспокойная фантазия человека. должно слиться; таким образом, одни предлагают нам в
Но так как он есть душа, а не только живое тело, качестве цели другие миры, в которых мы пребываем в
человек никогда не может надолго удовлетвориться тем, присутствии Божественного, а другие – прекращение
что такой первый взгляд на его существование, мирового существования путем растворения в
единственно оправданный внешними и объективными Бесконечном. Большинство предлагают нам влачить или
фактами жизни, и есть действительно истина и все покинуть свою земную жизнь как испытание или
знание: его субъективное бытие всячески подсказывает и преходящую скорбь или тщетную суету, и устремить свои
намекает ему, что есть другая реальность, оно открыто надежды за ее пределы; в некоторых мы находим
чувству бесконечности и бессмертия, оно легко верит в смутный намек на будущий триумф Духа, Божественного,
существование других миров, большие возможности в теле, здесь на земле, в коллективной жизни человека, и
бытия, большие просторы для опыта его души. Наука таким образом оправдывают не только отдельную
открывает нам объективную истину существования и надежду и стремление индивидуума, но общие, всеми
дает поверхностное знание нашего физического и разделяемые, надежды и стремления расы. Религия –
виталического бытия; но мы чувствуем, что есть другие, это фактически не знание, а вера и стремление; она в
запредельные истины, которые могут, благодаря действительности подтверждается и неточным
развитию нашего субъективного бытия и расширения его интуитивным знанием больших духовных истин, и
возможностей, открываться нам все больше и больше. субъективным опытом душ, которые поднялись выше
Когда мы уже достаточно знаем этот мир, мы обычной жизни, но сама по себе она дает нам только
испытываем непреодолимое желание познавать другие надежду и веру, побуждающие нас стремиться к
состояния существования, и это та причина, почему сокровенному обладанию скрытыми путями и новыми
периоды сильного влияния материализма и скептицизма реальностями Духа. То, что мы всегда превращаем те
всегда сменяются периодами оккультизма, мистических немногие ясные истины и символы, или целые
вероучений, новых религий и углубленными поисками религиозные учения, в застывшие догмы, показывает, что
Бесконечного и Божественного. Знаний о нашей мы еще младенцы в отношении духовного знания, и еще
поверхностной ментальности и о законах нашей далеки от науки Бесконечного.
телесной жизни не достаточно; они всегда приводят нас к И все же за каждой великой религией, за, так сказать,
той таинственной и скрытой глубине субъективного экзотерической стороной веры, надежды, символов,
существования, по отношению к которому наше разбросанных истин и ограничивающих догм, есть
поверхностное сознание – только самый его край или эзотерическая сторона внутренней духовной подготовки
подступ. Мы начинаем понимать, что нашим физическим и просветления, благодаря которым можно узнать
чувствам доступна только материальная скорлупка скрытые истины, понять их и овладеть. За всякой
космического существования, и то, что очевидно нашей экзотерической религией есть эзотерическая Йога,
поверхностной ментальности, есть только береговые интуитивное знание, к которому эта вера есть первый
линии огромных континентов, которые остаются шаг, невыразимые реальности, которые ее символы
неисследованными. Чтобы их изучить, нужно не то метафорически выражают, более глубокий смысл ее
знание, которое дает нам физическая наука или лежащих на поверхности истин, тайны ее высших
поверхностная психология. уровней бытия, на которые ее догмы и суеверия лишь
Религия – первая попытка человека подняться выше смутно намекают и указывают. То, что Наука делает для
себя и выше очевидных и материальных фактов своего нашего знания материального мира путем замены
существования. И первое ее существенное достижение – первых впечатлений от скрытых истин и их применений и
это способность подтвердить и сделать для него все еще скрытого действия его мощных природных сил, а
реальным его субъективное чувство Бесконечности, от в нашем уме – верований и мнений – на достоверный
которого зависит его материальное и ментальное бытие, опыт и более глубокое понимание, то Йога делает для
и стремление его души приблизиться к ней и жить в более высоких уровней, и миров, и возможностей нашего
контакте с нею. Функция религии состоит в том, чтобы бытия, к которым обращены религии. Поэтому вся эта
убедить человека в такой возможности, о которой он масса различного опыта, существующего за закрытыми
всегда мечтал, но о которой его обычная жизнь не дает дверями, к которым сознание человека, если пожелает,
ему никакого подтверждения, возможности подняться может найти ключ, попадает в область всеобщей Йоги
над собой и вырасти из своей телесной жизни и знания, которая не ограничивается только поисками
смертности в радость бессмертной жизни и духовного одного Абсолюта или познания Божественного как
существования. Она так же утверждает в человеке такового, или Божественного только в отдельно взятых
чувство, что есть миры и уровни бытия за пределами отношениях с индивидуальной человеческой душой.
того мира, в котором ему суждено пребывать сейчас, Правда, что сознание Абсолюта – это высшая стадия
миры, в которых смертность и подверженность пороку и Йоги знания, а овладение Божественным – ее первая,
страданию не являются естественным состоянием, а величайшая и самая желанная цель, и что пренебречь
скорее блаженство бессмертия есть вечное состояние. В ею ради менее значительного знания означало бы
данном случае религия дает человеку правила, по недооценку нашей Йоги или даже легкомысленное к ней
которым в своей смертной жизни он готовит себя к отношение, не понимание или уклонение от ее основной
бессмертию. Он – душа, а не тело, и его земная жизнь – цели; но, познав Божественное само по себе, Йога
это средство определения будущих условий его знания может с успехом включить в себя и Божественное
духовного бытия. В этом все религии сходятся; но в его отношениях с нами и с миром на разных уровнях
дальше этого мы не находим в них ничего достаточно нашего существования. Чтобы подняться к чистому
определенного. Утверждаемое ими различно; одни бытию Я, постоянно стоящему перед нами как вершина
говорят нам, что жизнь на земле – это все, что у нас есть, нашего субъективного самовозвышения, мы можем с
чтобы определить наше будущее существование, этой высоты овладеть низшими состояниями своего Я,
отрицают прошлое бессмертие души и утверждают вплоть до физического, и творениями Природы, которые
только ее будущее бессмертие, даже угрожают ей им принадлежат.
невероятными догмами вечных страданий в будущем для Мы можем искать это знание отдельно с каждой
тех, кто свернет с верного пути, другие, более широкие и стороны, со стороны Пуруши и со стороны Пракрити; и
рациональные, подтверждают последовательность мы можем объединить их, чтобы полностью овладеть
существований, в которых душа растет в познание различными отношениями Пуруши и Пракрити в свете
Бесконечности, и дают полные гарантии всем на Божественного. Упанишады говорят, что есть
достижение высшей цели и совершенства. Некоторые пятисторонняя душа в человеке и в мире, в микрокосме и
[религии] представляют нам бесконечность как макрокосме. Физическая душа, я или бытие – Пуруша,
Существо, отличное от нас, но с которым мы можем Атман,– это то, что все мы осознаем сначала, я, которое,
вступать в личные отношения, другие – как безличное кажется, не имеет какого-либо существования отдельно
140
от тела и никакого действия, виталического или даже физической природой, путем сосредоточения своей
ментального, независимо от него. Эта физическая душа мысли и воли поднимаясь в виталическое, а затем и в
повсюду присутствует в материальной Природе; она ментальное я. Сделав так, мы можем стать виталическим
пронизывает тело, незаметно приводит в действие его существом и вобрать свое физическое я в это новое
движения и есть вся основа его опыта; она наполняет и сознание так, что мы будем воспринимать тело, его
одушевляет все, даже то, что не имеет ментального природу и его действия только как второстепенные
сознания. Но в человеке это физическое бытие обстоятельства Жизненной души 126, которой мы теперь
витализированно и ментализированно; оно получило что- являемся, и которая использует их как способ
то от закона и возможностей виталического и поддержания отношений с материальным миром.
ментального бытия и природы. Но он владеет ими как Некоторая отдаленность от физического бытия и затем
производными, наложенными как бы на его первичную превосходство над ним; ясное чувство, что тело – только
природу, и в своем действии они подчиняются закону и инструмент, или скорлупа, и легко отделяется;
действию физического существования и его необычайно сильное действие наших желаний на наше
инструментов. Именно это подчинение наших физическое существо и на жизненную среду; сильное
ментальной и виталической частей тела физической чувство власти и свободы манипулировать и направлять
природе на первый взгляд оправдывает теорию жизненную энергию, которую мы теперь так ясно
материалистов, утверждающих, что ум и жизнь – это сознаем, ибо ее действие ощущается нами конкретно,
только обстоятельства и результаты физической силы, и тонко физическое по отношению к телу, ощутимое в
все их действия объясняются действием этой силы в каком-то легком сгустке как энергия, используемая умом;
животном теле. В действительности, полное подчинение ощущение внутри себя виталического уровня,
ума и жизни телу характерно для неразвитой находящегося выше физического, и знание и контакт с
человеческой природы, так же как и еще в большей существами мира желаний; вступление в действие новых
степени, для животного, стоящего ступенькой ниже. В сил – тех, что обычно называют оккультными силами или
соответствии с теорией перевоплощения те, кто не Сиддхи; чувство близости и общности с Жизненной
поднимаются выше этой стадии, в земной жизни, не Душой в мире, и знание или ощущение эмоций, желаний,
могут подняться и после смерти в ментальные или жизненных импульсов других; таковы некоторые
высшие виталические миры, но должны, побывав на признаки этого нового сознания, достигнутого с помощью
нескольких физических уровнях, вернуться, чтобы Йоги.
продолжить свое развитие в следующем земном Но все это относится к нижним стадиям духовного
существовании. Ибо неразвитая физическая душа опыта и на самом деле, пожалуй, не более духовно, чем
полностью подчиняется материальной природе и ее физическое существование. Нам нужно идти тем же
впечатлениям, и должна усовершенствоваться, прежде путем все выше и подняться в ментальное я. Сделав это,
чем она сможет подняться на более высокий уровень мы можем стать ментальным я и подтянуть к нему
бытия. физическое и виталическое бытие, чтобы жизнь и тело и
Более развитая человеческая природа позволяет нам их функции стали для нас второстепенными
лучше и свободнее использовать все возможности и весь обстоятельствами нашего бытия, которые мы, являясь
опыт, который мы извлекаем из виталических и Умственной душой 127, используем для достижения своих
ментальных уровней бытия, больше опираться для низших целей, принадлежащих материальному
поддержки на эти скрытые уровни, не позволять существованию. Здесь мы тоже сначала отдаляемся на
физическому поглощать себя, управлять и изменять некоторое расстояние от жизни и тела, и наша реальная
первоначальную природу физического бытия более жизнь, кажется, находится совсем на другом уровне по
сильными виталическими силами и возможностями мира сравнению с жизнью материального человека, в контакте
желаний, и более сильными и тонкими ментальными с более тонким существованием, с большим светом
силами и возможностями психического и знания, чем земной, с гораздо менее плотной, но более
интеллектуального уровней. В результате такого властной и независимой энергией; мы фактически
развития мы можем подняться на более высокие уровни соприкасаемся с ментальным уровнем, ощущаем
промежуточного бытия между смертью и новым ментальные миры, можем общаться с их существами и
рождением и лучше, быстрее использовать само это силами. С этого уровня мы взираем на мир желаний и
новое рождение для еще более высокого ментального и материальное существование, которые как бы под нами,
духовного развития. Но даже так, в физическом как будто мы можем их отбросить, если пожелаем, и
существовании, которое все еще определяет большую действительно легко отбрасываем, когда покидаем тело,
часть нашего бодрствующего я, мы действуем без чтобы подняться в ментальные, или психические, небеса.
определенного сознания миров или уровней, которые Но мы можем также не просто отдалиться и отделиться,
являются источниками нашей деятельности. но стать выше жизни и тела, и виталических и
Действительно, мы знаем об уровне виталического и материальных уровней и властно воздействовать на них
умственном, ментальном уровне физического бытия, но с новой высоты нашего бытия. Другая динамика, не
не о виталическом или ментальном уровне как таковом, физическая или жизненная энергия, а нечто, что можно
или о высшем и большем виталическом и ментальном назвать чистой силой ума или силой души, которые
бытии, которым мы являемся за завесой нашего развитое человеческое существо действительно
обычного сознания. Только на высокой стадии развития использует, но как производные и несовершенно, но
мы узнаем о них, и даже тогда, обычно, только на заднем которыми мы можем теперь пользоваться свободно и со
плане действия нашей ментализированной физической знанием, становится обычным процессом нашей
природы; мы собственно не живем на тех уровнях, так как деятельности, в то время как сила желания и физическая
если бы мы жили там, мы могли бы очень скоро деятельность отходят на второй план, и используются
научиться сознательно контролировать тело только вместе с этой новой энергией, которая питает их,
виталической силой, а последнюю, вместе с первым,– и в качестве ее каналов. Мы также соприкасаемся и
полновластным умом; мы бы тогда смогли определять общаемся с Разумом в космосе, сознаем его, знаем о его
нашу физическую и ментальную жизнь в огромной намерениях, направлении движения, мысленных силах, о
степени своей волей и знанием, как хозяева своего борьбе тонких сил, стоящей за любым событием, о чем
бытия, чей ум оказывает прямое действие на жизнь и обычный человек не подозревает или может только
тело. С помощью Йоги эту способность подняться над смутно догадываться по физическим событиям, а мы
своим физическим я и овладеть более высокими я можно теперь можем видеть и чувствовать непосредственно
получить, в большей или меньшей степени, через еще до того, как появятся какие-то физические признаки
повышенное и расширенное самосознание и или хотя бы виталические намеки на их действие. Мы
самоконтроль. также приобретаем знание и ощущение действия ума
Со стороны Пуруши это можно сделать путем ухода других существ и на физическом уровне, и на других,
от своего физического я, которое занято только более высоких; и более широкие возможности
141
ментальных существ,– оккультные силы или Сиддхи, но практической формулой отношения между мирами,
гораздо более разреженные или более тонкие, чем те, которые составляют эти две сферы.
которые соответствуют виталическому уровню,– Все определяется Духом, ибо все, от самого тонкого
естественно пробуждаются в нашем сознании. существования до грубейшей материи является
Все это, однако, обстоятельства низшего проявлением Духа. Но Дух, Я или Бытие определяет тот
тройственного мира нашего бытия, trailokya, как мир, в котором живет, и опыт своего сознания, силы и
называли его древние мудрецы. Как бы ни выросли наши восторга в этом мире, путем какой либо позиции
силы и наше сознание, пока мы живем на этих уровнях, равновесия – среди многих возможных – в отношениях
мы все еще живем в пределах ограничений космических между Пурушей и Пракрити, Душой и Природой,– какой-
богов и подчиняемся, хотя и тоньше, легче и совсем нибудь основной позиции в том или другом из своих
иначе, власти Пракрити над Пурушей. Чтобы достичь космических принципов. Заняв позицию в принципе
настоящей свободы и власти, мы должны подняться на Материи, он становится физическим я физического мира
более высокий уровень многоярусной вершины нашего под властью физической Природы; тогда Дух поглощен в
бытия. своем опыте Материи; над ним доминирует невежество и
126. the Life-soul инерция тамасической Силы, присущей физическому
127. the Mind-soul существованию. В индивидууме он становится
материализованной душой, annamaya purusa, чья жизнь
и ум развились из невежества и инерции материального
принципа и подвержены их основным ограничениям. Ибо
жизнь в Материи действует в зависимости от тела; ум в
Материи действует в зависимости от тела и от
Глава XXI. Лестница к виталического или нервного бытия; сам дух в Материи
Самотрансцендентности ограничен и разделен в своем самоотношении и своих
силах ограничениями и разобщениями этого
ТРАНСЦЕНДЕНЦИЯ этого низшего тройственного
управляемого материей и ведомого жизнью умом. Эта
бытия и этого низшего тройственного мира, до которой
материализованная душа живет, будучи привязанной к
наше сознание, и его сила, и результаты обычно
физическому телу и к его узкому поверхностному
являются ограниченными, трансценденция, которая
внешнему сознанию, и она обычно принимает за всю
объясняется пророками Веды как выход за пределы или
истину существования переживания своих физических
прорыв за пределы двух сводов, небесного и земного,–
органов, своих чувств, своих обусловленных материей
открывает иерархию бесконечностей, для которых
жизни и ума, в лучшем случае какие-нибудь
нормальное существование человека, даже в его
ограниченные духовные проблески.
наивысшем и наиболее широком полете, все еще чуждо.
Человек есть дух, но дух, который живет как
На эту высоту, даже на низшую ступень ее иерархии, ему
ментальное существо в физической Природе; для своего
трудно подняться. Разобщение, сильное на практике,
самосознания он является умом в физическом теле. Но,
хотя и нереальное по существу, разделяет все бытие
прежде всего, он является ментальным существом
человека, микрокосм, так же, как оно разделяет мировое
материализованным, и он принимает
бытие, макрокосм. Оба имеют высшую и низшую
материализованную душу, annamaya purusa, за свое
полусферы, parardha и aparardha древней мудрости.
действительное я. Он вынужден признать, по выражению
Высшая сфера есть полное и вечное царство Духа; ибо
Упанишад, Материю за Брахмана, ибо здесь его взгляд
здесь он проявляется без прекращения или сокращения
видит Материю как то, из чего рождается все, благодаря
своих бесконечностей, развертывает нескрываемую
чему все живет и к чему все возвращаются после своей
славу своего беспредельного существования, своего
кончины. В его естественном высшем понимании Дух
беспредельного сознания и знания, свою
является Бесконечностью, предпочтительно
неограниченную силу и власть, свое беспредельное
бессознательной бесконечностью, населяющей или
блаженство. Низшая полусфера в равной степени
пронизывающей материальную вселенную (только
принадлежит Духу; но здесь он плотно завуалирован
которую он и знает), и проявляющую силою своего
благодаря своему недостаточному самовыражению
присутствия все эти формы вокруг себя. Его
посредством ограниченного ума, замкнутой жизни и
естественное высшее восприятие себя есть туманно
делимого тела. Я в низшей полусфере скрыто пеленой
воспринимаемая душа или дух, душа, проявляющаяся
имени и формы; его сознание разбито благодаря
только через переживание физической жизни, связанная
разделению на внутреннее и внешнее, индивидуальное и
физическими феноменами и вынужденная после своего
мировое; его видение и чувства повернуты наружу; его
растворения вернуться, в силу автоматической
сила, ограниченная благодаря разделению его сознания,
необходимости, в обширную неопределенность
действует в оковах; его знание, воля, власть, восторг,
Бесконечного. Но, имея возможность саморазвития, он
разобщенные этим делением, ограниченные этим
может подняться за пределы этих естественных
ограничением, открыты воздействию своих
концепций материализованной души; он может
противоположных или обратных форм, невежеству,
дополнить их определенным производным опытом,
слабости и страданиям. Мы можем в действительности
извлеченным из супрафизических уровней и миров. Он
почувствовать истинное Я, или Дух, в себе, обратив наше
может сосредоточивать ум и развить ментальную часть
чувство и взгляд вовнутрь; мы также можем обнаружить
своего бытия, обычно за счет полноты своей
то же Я, или Дух, во внешнем мире и его явлениях,
виталической и физической жизни, и в конце ум начинает
погрузив их там так же внутрь сквозь завесу имен и форм
превалировать и может раскрыться Потустороннему. Он
в то, что пребывает там, в этих явлениях, или же стоит за
может сосредоточить этот самоосвобождающийся ум на
ними. Наше нормальное сознание, посредством этого
Духе. Здесь также обычно в течение процесса он все
взгляда внутрь, может отраженно ощутить
больше и больше отстраняется от своей полной
беспредельное бытие, сознание и восторг этого «Я» и
ментальной и физической жизни; он ограничивает или
стать причастным пассивной или статичной
препятствует их возможностям, насколько это ему
бесконечности этих вещей. Но мы можем только в очень
позволяет его материальная основа в природе. В
ограниченной степени стать причастны к его активному
конечном счете его духовная жизнь превалирует,
или динамичному проявлению знания, власти и радости.
уничтожает его тенденции, связанные с земным
Даже эта статичная отраженная идентичность может
существованием, и рвет его связи и ограничения.
быть обычно достигнута лишь после большого и
Одухотворенный, он помещает свое настоящее
длительного усилия и в результате многих жизней
существование в других, запредельных мирах, на
прогрессивного саморазвития; ибо очень прочно связано
небесах виталического или ментального уровня; он
наше обычное сознание с законом своей низшей
начинает рассматривать жизнь на земле как болезненное
полусферы бытия. Чтобы понять возможность
и беспокойное происшествие, или путь, на котором он
трансцендирования ее вообще, мы должны подтвердить
142
никогда не достигнет полного наслаждения своим обладая гораздо большими и более разнообразными
внутренним идеальным я, своей духовной сущностью. силами, чем те, которыми обладает физический человек
Более того, его высшее понимание Я, или Духа, более в обычной более инертной земной природе. Даже если
или менее соответствует квиетистическому; ибо, как мы он сильно развил ум на виталическом уровне, и
видели, он может полностью испытывать только его использует его динамическую энергию для самоконтроля,
статистическую бесконечность, спокойную свободу как и для самоудовлетворения, он все же остается
Пуруши, неограничиваемую Пракрити, Душу, носителем Асурического энергизма (tapasya), хотя и
отделившуюся от Природы. В нем может возникнуть более высокого типа и направленного на более
некоторое божественное динамическое проявление, но управляемое удовлетворение раджасического эго.
оно не может полностью подняться выше тяжелых Однако, на виталическом уровне возможно, как и на
ограничений физической Природы. Покой безгласного и физическом, подняться до определенного духовного
пассивного Я более легко достигается, и он может более величия, в присущем этому уровню роде. Виталический
легко и полно сохранять его; слишком трудно для него человек имеет возможность подняться за пределы
блаженство бесконечной активности, динамизм концепций и энергий, естественных для души желаний и
неизмеримой Мощи. уровня желаний. Он может развить более высокую мен-
Но Дух может занять положение равновесия в тальность и, в условиях виталического бытия, он может
принципе Жизни, не в Материи. Дух, установившийся сосредоточиться на некой реализации Духа, или Я,
таким образом, становится виталическим я находящегося за пределами его форм и сил, или выше
виталического мира, Жизненной Душой Жизненной их. При такой духовной реализации была бы меньшая
энергии 128 в царстве сознательной динамической необходимость в квиетизме; ибо имелась бы большая
Природы. Поглощенный переживаниями силы и игрой возможность для активного осуществления блаженства и
сознательной Жизни, он находится во власти желаний, мощи Вечного, имелись бы более мощные и более
активности и страстей раджасического принципа, самоудовлетворенные силы, более богатое цветение
присущего виталическому существованию. В динамичной 130 Бесконечности. Тем не менее эта
индивидууме этот дух становится виталической душой, действенность никогда даже не приблизилась бы к
pranamaya purusa, в природе которой жизненные энергии полному и настоящему совершенству; ибо условия мира
тиранят ментальный и физический принципы. желаний, также как и физического, являются
Физический элемент в виталическом мире охотно недостаточными для развития полной духовной жизни.
придает форму своим действиям и формациям в ответ Виталическое существо также должно развить дух в
на его желания и воображения, он служит и подчиняется ущерб своей полноте, активности и жизненной силе в
страсти и силе жизни, и их формациям, и не мешает им, низшей полусфере нашего существования, и в конечном
не ограничивает их, как он это делает здесь на земле, счете отойти от виталической формулы и от жизни либо к
где жизнь – случайное явление в неподвижной Материи. Безмолвию, либо к невыразимой Силе за его пределами.
Ментальный элемент также моделируется и Если он не уйдет из жизни, он должен оставаться в цепях
ограничивается жизненной силой, послушен ей, и только жизни, ограниченным в своем самоосуществлении
помогает обогатить и осуществить ее желание и энергию притягивающим вниз миром желаний, и его
ее импульсов. Эта виталическая душа живет в доминирующим раджасическим принципом. На
виталическом теле, состоящем из субстанции более виталическом уровне также невозможно полное
тонкой, чем физическая материя, это субстанция, совершенство; душе, которая достигает только этого,
заряженная сознательной энергией, способная к гораздо пришлось бы вернуться к физической жизни для
более сильным восприятиям, возможностям, чувственной получения большего опыта, более высокого
активности, чем то, что может быть представлено саморазвития, более непосредственного подъема к Духу.
грубыми атомистическими элементами земной материи. Выше материи и жизни стоит принцип ума, ближе к
Человек также имеет в себе, за его физическим тайной Первопричине вещей. Дух, принявший
существом, подсознательно, невидимые и неизвестные, равновесное положение в уме, становится ментальным я
но очень близкие к нему и образующие вместе с ним ментального мира и пребывает там в царствовании
наиболее естественно активную часть его существования своей собственной чистой и светлой ментальной
эту виталическую душу, эту виталическую природу и это Природы. Там он действует в интенсивной свободе
виталическое тело; целый виталический уровень, космического Интеллекта, поддерживаемый
связанный с виталическим миром или миром желаний, совместными трудами психоментальной и более высокой
сокрыт в нас, тайное сознание, в котором жизнь и эмоциональной умственной силой, облагораживаемый и
желание находят свою игру без помех и легкую просветленный ясностью и счастьем саттвического
возможность самовыражения, и оттуда посылают свое принципа, соответствующего ментальному
влияние и формации в нашу внешнюю жизнь. существованию. В индивидууме дух, утвердившийся
Пропорционально тому, как сила этого жизненного таким образом, становится ментальной душой,
уровня проявляется в нем и овладевает его физическим manomaya purusa, в природе которого ясность и светлая
бытием, этот сын земли становится проводником сила ума действуют в полных правах, независимо от
жизненной энергии, сильным в своих желаниях, каких-либо ограничений или подавлений виталическими
неистовым в своих страстях и эмоциях, динамичным в или телесными инструментами; скорее, она господствует
своих действиях, все больше и больше человеком и полностью определяет формы своего тела и силы
раджасического типа. Теперь у него есть возможность своей жизни. Ибо ум на своем собственном уровне не
для пробуждения в сознании к виталическому уровню, ограничен жизнью и не встречает препятствий,
стать виталической душой, pranamaya purusa, войти в создаваемых материей, как это имеет место здесь на
виталическую природу и жить в тайном виталическом так земле. Эта ментальная душа живет в ментальном, или
же, как в видимом физическом теле. Если он достигнет тонком, теле, которое обладает способностью к знанию,
такого изменения с некоторой полнотой и пониманию, симпатии и взаимопроникновению с другими
однозначностью – обычно это происходит при больших и существами, трудно вообразимым для нас, а также
благотворных ограничениях, или при спасительных свободной, тонкой и обладающей обширным радиусом
осложнениях 129 – и без того, чтобы подняться за действия способностью чувствовать, не ограниченной
пределы этих вещей, без того, чтобы вознестись на более грубыми условиями виталической или физической
суправиталическую высоту, откуда они могут быть природы.
использованы, очищены, возвышены, тогда он Человек также имеет в себе, подсознательно,
становится низшим типом Асура или Титана, Ракшасом неведомо и незримо, спрятанную за его бодрствующим
по природе, душою большой силы и жизненной энергии, сознанием и видимым организмом, эту ментальную душу,
увеличенным или истощенным силой безграничного ментальную природу, ментальное тело и ментальный
желания и страсти, преследуемый и гонимый активной уровень, не материализованный, где принцип Ума
способностью и колоссальным раджасическим эго, но находится у себя дома, а не как здесь, в борьбе с миром,
143
враждебным ему, препятствует его свободе и оскверняет ментальной и психической природе. Это образно
его чистоту и ясность. Все более высокие способности выражают Упанишады, когда они говорят, что небеса,
человека, его интеллектуальные и психоментальные достигнутые умственным Пурушей, это те, к которым
бытие и силы пробуждаются и умножаются человека поднимают лучи солнца,– растворенные,
пропорционально тому, как сильно этот ментальный разделенные, хотя сильные лучи супраментального
уровень оказывает на него давление. Ибо чем больше он сознания истины,– и отсюда он должен вернуться к
проявляется, тем больше он влияет на физические земному существованию. Но просветленные, отрекшиеся
части, тем больше он обогащает и возвышает от земной жизни, идут за пределы через врата солнца, и
соответствующий ментальный уровень заключенной в не возвращаются сюда. Ментальное существо,
теле природы. На определенной высоте своего превосходящее свою сферу, не возвращается, потому
растущего господства он может сделать человека что в результате такого перехода оно входит в высокую
истинным человеком, а не просто рассуждающим область существования, свойственную высшей
животным; ибо он тогда дает свою характерную силу полусфере. Он не может привнести ее величайшую
ментальному существу в нас, которым является наше духовную природу в эту низшую тройственность; ибо
человечество во внутренне управляющей, но все же здесь ментальное существо является высшим
встречающей слишком много затруднений сущности выражением Я. Здесь тройное ментальное, виталическое
своей психологической структуры. и физическое тело обеспечивает почти весь диапазон
Человек может пробудиться к этому более высокому, наших возможностей и является недостаточным для
ментальному сознанию, стать этим ментальным более великого сознания; сосуд не рассчитан на то,
существом 131, принять эту ментальную природу и жить чтобы вместить большую божественность, в него не
не только в виталической и физической оболочках, но и в может поместиться великолепие этой супраментальной
этом ментальном теле. И если эта трансформация была силы и знания.
бы достаточно полной, то он приобрел бы способность Это ограничение действует, только пока человек
жить и существовать, по крайней мере, полубожественно. остается замкнутым в границах ментальной Майи. Если
Ибо он мог бы наслаждаться силами, и видением, и он поднимается в знание Я за пределы высшего
восприятием, выходящими за пределы этой обычной ментального статуса, если он станет душой знания 132,
жизни и тела; он управлял бы всем благодаря ясности Духом, пребывающим в гносисе, vijnanamaya purusa, и
чистого знания; его объединила бы с другими примет натуру его бесконечной истины и мощи, если он
существами гармония любви и счастья; его эмоции будет жить в оболочке знания, каузальном теле так же,
поднялись бы до совершенства психоментального как в этих тонком ментальном, промежуточном
уровня, его ощущения утратили бы грубость, его виталическом и более грубом физическом телах, тогда и
интеллект, тонкий, чистый и подвижный, освободился бы только тогда он смог бы полностью привлечь в свое
от отклонений нечистой пранической энергии и земное существование полноту бесконечного духовного
обструкций материи. В нем развилось бы также сознания; только тогда ему будет дана возможность
отражение мудрости и благости, стоящих выше всякой поднять все свое бытие и даже всю свою проявленную
ментальной радости и знания; ибо он мог бы получать телесную выразительную природу в духовное царство.
более полно и без той примеси деформаций и Но это в крайней степени трудно; ибо казуальное тело
фальсификаций, которая образуется нашим охотно раскрывается навстречу сознанию и
некомпетентным умом, вдохновение и интуицию, которые возможностям духовных уровней и по своей природе
являются стрелами супраментального Света, и принадлежит к высшей полусфере существования, но
сформировать свое усовершенствованное ментальное оно либо совсем не развито в человеке, или только грубо
существование по образцу и силой этого громадного развито и организовано, и завуалировано за многими
великолепия. Он сумел бы тогда также реализовать я, промежуточными покровами подсознательного в нас.
или дух, с большей, и более яркой, и более интимной Оно черпает свое вещество из уровня истинного знания и
силой, чем это возможно теперь, и при более живой игре уровня бесконечного блаженства, а они полностью
его активной силы и блаженства в удовлетворенной принадлежат к еще недосягаемой высшей полусфере.
гармонии его существования. Распространяя над этим низшим существованием свою
И для нашего обычного понятия это вполне может истину, и свет, и радость, они являются источником
показаться законченным совершенством, что-то, к чему всего, что мы называем духовностью и что мы называем
человек может стремиться в высочайшем полете совершенством. Но эта инфильтрация происходит из-за
идеализма. Нет сомнения, это было бы достаточным густой завесы, через которую они проникают настолько
совершенством для чистого ментального существа как умеренными и ослабленными, что они совсем незаметны
такового, однако это все еще намного ниже величайших в материальности наших физических понятий, грубо
возможностей духовной природы. Ибо здесь также наша деформированы и перевернуты в наших жизненных
духовная реализация была бы подчинена ограничениями импульсах, перевернуты также, хотя несколько менее
ума, который по своей природе является отраженным, грубо, в наших поисках восприятия идей, сведены к
разбавленным и растворенным или узко направленным минимуму даже в сравнительной чистоте и
светом, а не широким и всеобъемлющим интенсивности высших интуитивных областей нашей
самосуществующим озарением и радостью духа. Тот ментальной природы. Супраментальный принцип тайно
сильнейший свет, то глубочайшее блаженство находятся находится во всем существующем. Он присутствует даже
вне пределов ментальной досягаемости. Ум в в грубейшей материальности, он сохраняет и
действительности никогда не может быть совершенным контролирует низшие миры своей скрытой властью и
орудием Духа; высшее самовыражение невозможно в его законом; но эта власть завуалирована и этот закон
движениях, ибо сам его характер – разделять, делить, действует невидимо через стесняющие ограничения и
ограничивать. Даже если бы ум мог быть свободен от грубые деформации меньшей власти нашей физической,
прямой фальши и ошибок, даже если бы он весь был виталической и ментальной Природы. В то же время, его
интуитивным и потому безошибочным, он все еще руководящее присутствие в низших формах внушает
представлял бы и организовывал бы только уверенность, вследствие единства всего существующего,
половинчатые истины или отдельные истины, и даже их что имеется возможность их пробуждения, даже
не в их собственных телах, а в ясных представительных возможность их совершенного проявления здесь,
фигурах, собранных вместе, дабы создать невзирая на все завесы, невзирая на всю массу наших
собирательный итог или множественную структуру. видимых неспособностей, невзирая на бессилие или
Поэтому здесь самосовершенствующееся ментальное нежелание нашего ума, жизни и тела. А то, что возможно,
существо должно либо удалиться в чистый дух путем обязательно должно свершиться когда-нибудь, ибо таков
сбрасывания своего низшего существования, или закон всемогущего Духа.
возвратиться в физическую жизнь, чтобы развивать в ней Характер этих высших состояний души и
возможность, до сих пор не найденную в нашей соответствующих им высших миров духовной Природы
144
трудно уловить. Даже Упанишады и Веды только знания 134 является самым большим и решающим
аллегорически описывают их при помощи образов, перемещением в Йоге. Это стряхивание с себя
намеков и символов. Тем не менее необходимо сделать последней власти над нами космического невежества и
попытку рассказать об их принципах и практическом наше твердое основание в Истине вещей, в сознании
влиянии, насколько они могут быть восприняты умом, безграничном, и вечном, и нерушимом темнотой, ложью,
стоящим на границе этих двух полусфер. Прохождение страданием или ошибками.
за эту границу было бы кульминацией, завершением Это первейшая вершина вхождения в божественное
Йоги самотрансцендентности через самопознание. Душа, совершенство, sadharmya, sadr sya, ибо все остальные
которая стремится к совершенству, устремляется назад и только смотрят вверх на нее или улавливают какие-то
ввысь, говорится в Упанишадах, от физического в лучи ее значительности. Высочайшие высоты ума или
виталического и из виталического в ментального сверхразума все еще попадают в пояс умеренного
Пурушу,– из ментального в душу знания и из я знания в невежества; они могут лишь преломлять божественный
Пурушу блаженства. Это я блаженства является Свет, но не посылать его с неуменьшенной силой нашим
сознательной основой совершенного Сатчитананды, и низшим членам. Ибо пока мы находимся в пределах
вхождение в нее является завершением вознесения тройного пласта ума, жизни и тела, наша активная
души. Поэтому ум должен попытаться дать себе какой-то природа продолжает работать посредством силы
отчет об этом решающем преобразовании помещенного невежества, даже когда душа, пребывающая в Уме,
в теле сознания, этом сияющем видоизменении и обладает какими-то частями знания. И даже если бы
самопревосхождении нашей вечно стремящейся душа отражала или представляла всю огромность знания
природы. Описание, которое может составить ум, никогда в своем умственном сознании, она не была бы в
не может быть адекватным самой вещи, однако оно состоянии претворить его должным образом в силе
может, по крайней мере, указывать на некоторое действия. Истинность действия может Значительно
показательное отображение ее или, может быть, на возрасти, но она все равно была бы подвержена
некоторый отчасти ясный образ. ограничению, все еще была бы осуждена на разделение,
128. the Life-soul of a Life-energy что предотвратило бы ее возможность работать
129. attended by saving complexities целостно, с властью бесконечного. Сила божественно
130. слово dynamic приведено в большинстве случаев просветленного ума может быть огромной по сравнению
как динамичный, динамический, хотя возможно и с обычными силами, но она все же будет подвержена
понимание как находящийся в развитии, что является неспособности, и не может быть совершенного
одним из общепринятых значений этого слова. (Прим. соответствия между силой эффективной воли и светом
пер.) идеи, которая ее вдохновляет. Безграничное
131. Я включаю здесь в ум не только высший уровень Присутствие может находиться в этом статусе, но
ума, обычно известный человеку, но еще более высокие динамизм операций природы все еще относится к низшей
уровни, к которым у него нет в данный момент доступа, Пракрити, должен следовать ее тройственным способом
или же он только частично воспринимает какие-то действия, и не в состоянии придать какую-либо
смешанные слабые доли их энергии - просветленный ум, адекватную форму величию внутри себя. В этом
интуиция и, наконец, творческий Надразум (Ovennind) трагедия неэффективности, в этом зияющий пробел
или Майя, который находится очень высоко (far above) а между идеалом и эффективной волей, нашей постоянной
является источником нашего теперешнего неспособности выработать в жизненной форме и
существования. Если понимать ум только как Рассудок действии ту истину, которую мы чувствуем в нашем
(Reason) или человеческий интеллект, то свободное внутреннем сознании, которая преследует все
ментальное существо и его состояние будет чем-то стремления ума и жизни к божественному, стоящему за
гораздо более ограниченным и гораздо ниже того, что ними. Но vijnana, или гносис, есть не только истина, но и
описано здесь. (Прим. Шри Ауробиндо) сила истины, это само действие беспредельной и
132. knowledge-soul божественной природы; это божественное знание в
единстве с божественной волей в силе и восторге
спонтанного, и светлого, и неизбежного
самоосуществления. Таким образом, посредством
гносиса мы изменяем свою человеческую природу в
божественную.
Глава XXII. Виджняна или Гносис Что же такое гносис, и как его описать? Надо избегать
двух противоположных ошибок, двух неправильных
В НАШЕЙ совершенной самотрансцейденции мы
концепций, которые деформируют противоположные
выходим и поднимаемся над невежеством или
стороны истины гносиса. Одна ошибка интеллектуально
полупросветленностью нашего ментального
ограниченных мыслителей – принимать vijnana за
сознательного бытия к величайшему я мудрости и силе
синоним другого индийского термина buddhi , а buddhi за
истины 133 над ним, чтобы пребывать там в
синоним рассудка, логического познавательного
незатемненном свете божественного знания.
интеллекта. Те системы, которые признают это значение,
Ментальный человек, которым мы являемся,
сразу же переходят от уровня чистого интеллекта к
перерождается в гностическую душу, в осознающее
уровню чистого духа. Не признается какой-либо
истину божество, в vijnanamaya purusa. Находясь на этом
промежуточной силы, более божественного действия
уровне вершины нашего восхождения, мы находимся на
знания, чем чистый рассудок; ограниченные
уровне совершенно отличном от материального,
человеческие возможности распознавания истины
виталического, ментального положения мирового духа, и
принимаются за высшие движущие силы сознания, за
при этом превращении изменяется весь наш взгляд и
наивысшую силу и изначальное движение.
переживание нашей душевной жизни и мира вокруг нас.
Противоположная ошибка, неправильная концепция
Мы рождаемся в новый статус души и приобретаем
мистики отождествляет vijnana с сознанием
новую природу; ибо в соответствии со статусом души
Беспредельного, свободного от всякого формирования
находится статус Пракрити. При каждом переходе на
понятий или же формирующего идеи в самой единой
мировом пути восхождения, от материи к жизни, от жизни
к уму, от скованного ума к свободному интеллекту, по сущности мысли 135, не замечая другие динамичные
мере того, как скрытая, полупроявившаяся или уже акции в единственной и неизменной идее Единого. Это
проявившаяся душа поднимается к все более высокому caitanyaghana Упанишад и является одним движением
уровню бытия, природа также возвышается до высшего или, скорее всего, одной нитью многостороннего
творения, более широкого сознания, большей силы и движения гносиса. Гносис, Виджняна есть не только это
более интенсивной или обширной области и радости концентрированное сознание бесконечной Сущности; это
существования. Однако переход от умственного я до я также и одновременно бесконечное знание
бесчисленных игр Бесконечного. Оно содержит всю
145
способность к формированию понятий (не ментальных, а чувствовосприятием, или же рациональное сцепление
супраментальных), однако не ограничено этим, ибо интеллектуальных концепций должно вмешаться, чтобы
далеко превосходит всякое движение по формированию объяснить ему его собственную уверенность. Этот
понятий. Гностическая способность к формированию низший свет может на самом деле вобрать в себя очень
идей также не является по своему характеру охотно смесь фактической интуиции, и в результате
интеллектуальным мышлением; это не то, что мы создается псевдоинтуитивный или полуинтуитивный ум,
называем рассудком, не концентрированный интеллект. очень обманчивый в результате частого блестящего
Ибо рассудок ментален в своих методах, ментален в успеха, оправдывающего вихрь чрезвычайно
процессе приобретения знаний, ментален в своей самоуверенных ложных убеждений. Истинная интуиция,
основе, но метод формирования идей гносиса наоборот, несет в себе свою собственную гарантию
самопросветленный, супраментальный, испускание его истины; она надежна и безошибочна в своих пределах. И
мысленного света спонтанно, без предварительного до тех пор, пока это чистая интуиция, и пока она не
приобретения знаний, база мышления является воспринимает в себя какой-либо смеси ошибочных
воспроизводством сознательных тождеств, а не ощущений или интеллектуального движения по
передачей впечатлений, рожденных при непрямых формированию понятий, она никогда не опровергается
контактах. Имеется связь, и даже нечто вроде опытом. Интуиция может впоследствии проверяться
нарушенной идентичности между двумя формами мысли; рассудком или чувствовосприятием, но истинность ее не
ибо одна скрыто вытекает из другой. Ум рождается из зависит от этой проверки, она подтверждается
того, что за пределами ума. Но они действуют на разных автоматической самоочевидностью. Если рассудок,
уровнях, и процессы их действия прямо противоположны. зависящий от своих предположений, противоречит
Даже чистейший рассудок, наиболее светлый высшему свету, то в конце кондов, на основе более
рациональный интеллект не является гносисом. Рассудок полного знания будет установлено, что интуитивное
или интеллект – это только низший buddhi, в своих заключение было правильным, а более правдоподобное
действиях он зависит от ощущений чувственного ума и от рациональное и предположительное заключение было
понятий ментального интеллекта. Он не ошибкой. Ибо истинная интуиция исходит из
самопросветленный, достоверный, объединяющий самосуществующей истины вещей и защищена этой
субъективное с объективным, в отличие от гносиса. самосуществующей истиной, а не какими-либо
Имеется, в действительности, более высокая форма косвенными, производными или зависимыми методами
buddhi, которую можно назвать интуитивным умом или достижения знания.
интуитивным рассудком, и он, благодаря своей интуиции, Но даже интуитивный рассудок не является гносисом;
своему вдохновению, быстрому обнаруживающему это только проблеск света сверхразума, вспышками
видению, ясной проницательности и различению может освещающий путь в ментальности, как молния в темных
выполнить работу рассудка более мощно, быстрее, с и закрытых тучами небесах. Его вдохновения,
большей и непринужденной уверенностью. Он действует откровения, интуиции, самоосвещающие различения –
в самоозарении истины, которое не зависит от это послания с высшего уровня знания, которые в
факельных бликов чувственного ума и его ограниченных благоприятных условиях достигают нашего низшего
неуверенных восприятий; он руководствуется не уровня сознания. Самый характер интуитивного ума
интеллектуальными, а видимыми понятиями: это своего создает пропасть различий между его действиями и
рода видение истины, слышание истины, память истины, действиями самосодержащего гносиса. В первую
непосредственное распознавание истины. Эту истинную очередь он действует путем отдельных и ограниченных
и достоверную интуицию необходимо отличать от силы озарений, и его истина ограничена часто узким доступом
обычного ментального рассудка, которую слишком легко или порцией знания, которые возникли в результате
спутать с ней, эту силу вовлеченного рассуждения, одной вспышки молнии, с которой его вторжение
которая приходит к своим выводам путем скачка и не начинается и которой кончается. Мы видим действие
нуждается в обычных шагах логического ума. Логический инстинкта у животных – автоматическую интуицию в том
рассудок действует шаг за шагом и проверяет верность виталическом или чувственном уме, который является
каждого шага, как человек, ступающий на ненадежную высшим и надежнейшим инструментом, на который
почву и вынужденный осторожно проверять каждую пядь животному приходится надеяться, поскольку оно не
земли, которую видит своими глазами. Но этот другой обладает человеческим светом рассудка, а только очень
супралогический процесс действия рассудка является грубым и все еще плохо сформированным интеллектом.
движением проницательности или быстрого распознания; И мы можем сразу заметить, что удивительная истина
оно происходит большими шагами или скачками, как этого инстинкта, который кажется много надежней, чем
человек, который прыгает с одного надежного места на рассудок, ограничена в птице, звере или насекомом до
другое безопасное, или, по крайней мере, которое он специальной и ограниченной утилитарности, которой ей
считает безопасным. Пространство, которое он позволено служить. Когда виталический ум животного
преодолевает, он охватывает одним всеобъемлющим и пытается действовать за пределами этих границ, он
мгновенным взглядом, однако при этом он не различает слепо блуждает в еще большей степени, чем разум
и не измеряет зримо или ощутимо последовательность, человека, и ему приходится с трудом учиться на
особенности и обстоятельства. В этом движении есть повторяющемся чувственном опыте. Высшая ментальная
что-то от чувства силы интуиции, что-то от ее скорости, интуиция человеческого существа является внутренне
некоторая видимость ее света и уверенности, и мы зрительной, это не чувственная интуиция; ибо она
всегда готовы принять его за интуицию. Но наше освещает интеллект, а не чувственный ум, она
допущение является ошибкой, и, если мы будем ему самосознающая и светлая, а не полусознательный
доверять, то оно приведет нас к опасным просчетам. слепой свет; она свободно самодеятельна, не
Интеллектуалы даже считают, что интуиция сама по механически или автоматически. Но все же, даже когда
себе есть не что иное, как этот быстрый процесс, в она не затемнена подражательной псевдоинтуицией, она
котором все действие логического ума быстро ограничена в человеке, подобно инстинкту у животного,
свершается или, быть может, совершается ограничена для специальной цели воли или знания – так
полусознательно или подсознательно, а не намеренно же как инстинкт для специальной жизненной
вырабатывается методами рассудку. По своей природе, утилитарности или Природной цели. И когда интеллект,
однако, это процесс совершенно отличен от интуиции, и по своей неизменной привычке, старается ее
необязательно является движением к истине. Сила его использовать, применить ее, умножить, он строит вокруг
прыжка может закончиться падением, его быстрота ядра интуиции, характерным для него способом,
может подвести, его уверенность слишком часто мешанину истины и ошибок. Чаще всего, внедрив
оказывается самоуверенной ошибкой. Достоверность его элемент чувственной ошибки и концептуальной ошибки в
заключения должна всегда зависеть от последующей самую суть интуиции, или окутав ее ментальными
проверки или поддержки очевидным добавками и отклонениями, не только отклоняют, но
146
деформируют ее истину и превращают ее в ложь. непосредственным и божественным знанием, в
Поэтому, в лучшем случае, интуиция дает нам только противоположность косвенному и человеческому знанию.
ограниченный, хотя и сильный свет; в худшем случае, Природа гносиса может быть обозначена для
благодаря нашему неправильному обращению с нею, интеллекта только путем сопоставления ее с природой
или фальшивому подражанию ей, она может привести интеллекта, и даже тогда словами, которыми мы
нас к недоумению и конфузу, которых избегает менее пользуемся, нельзя внести ясность, необходим
честолюбивый интеллектуальный разум, довольствуясь некоторый фактический опыт. Ибо какой язык,
своими безопасными медлительными методами,– выкованный рассудком, может выразить
безопасными для более низких целей рассудка, но супрарациональное? В основном разница между этими
никогда не являющимися удовлетворительным двумя силами в том, что ментальный рассудок с трудом
поводырем ко внутренней истине вещей. продвигается от невежества к истине, но гносис содержит
Можно культивировать и расширить применение в себе непосредственный контакт, мгновенное видение,
интуитивного ума пропорционально тому, как мы все легкое и постоянное владение истиной, не нуждается в
менее и менее полагаемся на рассудочный интеллект. поиске или каком-либо действии. Рассудок начинает с
Мы можем тренировать нашу ментальность так, чтобы явлений и трудится, редко или никогда не освобождаясь
она не реагировала, как это делается теперь, на каждую от хотя бы частичной зависимости от явлений,– чтобы
отдельную вспышку интуитивного просветления для распознать истину, стоящую за ними; он показывает
своих собственных низших целей, и не повергала бы истину в свете явлений. Гносис начинает с истины и
сразу же нашу мысль в кристаллизующееся показывает явления в свете истины; он сам – тело
интеллектуальное действо вокруг нее; мы можем истины и ее дух. Рассудок пользуется предположениями,
натренировать ее так, чтобы мыслить в потоке делает заключения; но гносис пользуется идентичностью
следующих друг за другом и связанных интуиций, или видением,– он есть, видит и знает. Как физическое
изливать одну волну света за другой сияющими и зрение видит и постигает вид объекта, так и гораздо
торжествующими последовательностями. Мы будем непосредственней гносис видит и постигает истину
преуспевать в этой трудной перемене пропорционально вещей. Но там, где физическое ощущение вступает в
тому, как будет очищаться вмешивающийся интеллект – отношение с объектами путем скрытого контакта, гносис
если нам удастся уменьшить в нем элемент идентифицируется с вещами путем открытого единения.
материальной мысли, порабощенной внешним видом Таким образом, он в состоянии знать все вещи, как
вещей, элемент виталической мысли, находящийся в человек знает свое собственное существование, просто,
плену желаний, страстей, импульсов нашей природы, убедительно, непосредственно. К рассудку
элемент интеллектуальной мысли, находящийся в плену непосредственное знание, pratyakяa, приходит только
наших предпочтительных, уже установившихся или через чувство, остальная истина познается только
конгениальных идей, концепций, мнений, фиксированных косвенным путем; для гносиса вся его истина является
операций интеллекта, если, сведя к минимуму эти непосредственным знанием, pratyaksa. Поэтому истина,
элементы, мы сможем заменить их интуитивным полученная интеллектом, является достоянием, над
видением и ощущением вещей, интуитивным которым всегда витает тень некоторого сомнения,
проникновением в суть видимостей, интуитивной волей и неполноты, окружения полутьмы и невежества или
интуитивной способностью к формированию понятий. полузнания, возможность изменения или аннулирования
Это достаточно трудно достижимо для нашего сознания, в результате дальнейшего получения знаний. Истина
которое естественным образом сковано тройным узлом гносиса свободна от сомнений, самоочевидна,
ментальности, витальности и телесности, со своим самосуществующа, неопровержима и абсолютна.
несовершенством и невежеством, верхними, средними и Для рассудка главным орудием является
нижними узами Ведической притчи о зависимости души, наблюдение, общее, аналитическое и синтетическое; он
узами смешанной истины и фальши видимостей, помогает себе сравнением, сопоставлением и
которыми привязали к жертвенному столбу sunahsepa. аналогией,– переходит от опыта к косвенным знаниям
Но даже если бы удалось полностью завершить это логическими путями дедукции, индукции,
трудное дело, интуиция все равно не стала бы гносисом; предположениями всех видов,– полагается на память,
она была бы только его слабым продолжением в ум, или выходит за свои пределы при помощи воображения,
его острым концом первого проникновения. Это страхуется суждениями: все это процесс нащупывания и
различие, которое трудно определить иначе, кроме как поиска. Гносис не ищет, он владеет. Если он должен
символами, можно выразить, заимствовав Ведический осветить, то и тогда он не ищет; он открывает, он
образ, в котором Солнце представляет собой гносис 136, а просветляет. В сознании, трансформированном из
небо, атмосфера и земля – ментальность, витальность, интеллекта в гносис, воображение заменилось бы
физическое человека и вселенной. Живя на земле, вдохновением истины, умственное суждение уступило бы
приподнимаясь в атмосферу или даже взлетая в небо, место самопросветленному распознаванию. Медленный
ментальное существо, manomaya purusa, все равно и спотыкающийся логический процесс от рассуждения до
будет жить в лучах солнца, а не в свете своего тела. И в заключения вытиснился бы быстрым интуитивным
этих лучах он увидел бы вещи не такими, как они есть, а действием; заключение или факт сразу виделись бы в
такими, как они отражаются в его органе зрения, своем значении, своим собственным самодостаточным
деформированными его недостатками или свидетельством, так же сразу видны были бы все
ограниченными в своей истине его ограничениями. Но показания, при помощи которых мы пришли к нему,
vijnanamaya purusa живет в самом Солнце, в самом теле одновременно с ним, в той же объемлющей картине, не
и великолепии истинного света; он знает, что этот свет – как показания, а как ближайшие условия, связи и
его собственное самосветящееся существо, и он видит отношения, как составные части или ответвления
всю истину низшей тройственности и каждую вещь в ней. обстоятельств. Ментальные и чувственные наблюдения
Он видит это не как отражение в ментальном органе превратились бы во внутреннее видение, используя
зрения, а самим Солнцем гносиса в качестве своего орудия как каналы, но не завися от них, как наш ум,
глаза – ибо Солнце, говорится в Ведах,– это глаз богов. который слеп и глух без физических чувств, и это
Ментальное существо, даже в интуитивном уме, может видение позволило бы видеть не только вещь, но всю ее
увидеть истину только благодаря яркому отражению или истину, ее силы, находящуюся в ней вечность. Наша
ограниченному доступу, и подвержено ограниченности и ненадежная память отпала бы, а вместо нее наступило
несовершенству ментального зрения; но бы светлое владение знанием, божественная память,
супраментальное существо видит ее при помощи самого которая не является хранилищем познаний, а хранит все
гносиса, из самого центра и бьющего источника истины, в вещи всегда содержащимися в сознании, память
ее настоящей форме и в ее собственном спонтанном и одновременно прошлого, настоящего и будущего.
самосветящемся процессе. Ибо Виджняна является Ибо пока рассудок следует во времени от момента к
моменту, и теряет, и находит, и опять теряет, и опять
147
находит, гносис охватывает время одним взглядом и ее безупречно эффективной, и вырабатывает каждую
постоянной властью, и связывает прошлое, настоящее и силу истины и каждую форму истины 138 спонтанно и
будущее в их неделимых связях в единый непрерывный правильно в зависимости от их природы. Так как она
план знания. Гносис начинает с целостности, которой он несет созидательную силу божественной Идеи, Солнце,
непосредственно владеет; он видит части, группы и господин и символ гносиса, описывается в Ведах как
детали только в отношении и связи с целостностью и Свет, который является отцом всех вещей, Сурья
вместе с ней; ментальный рассудок в действительности Савитри, Светящаяся Мудрость, который выводит в
не в состоянии видеть целостность и не знает полностью проявленное существование. Это творение
что-либо целое, а лишь идет к этому, начиная вдохновляется божественным восторгом, вечной
анализировать и синтезировать его части, массы и Анандой; она полна радости своей собственной истины и
детали; без этого его взгляд на целое всегда является силы, она творит в блаженстве, творит из блаженства,
предположением или несовершенным пониманием, творит то, что полно блаженства. Поэтому мир гносиса,
перепутанным итогом неясных признаков. Разум имеет супраментальный мир, является истинным и счастливым
дело с составными частями, процессами и свойствами; творением, rtam, bhadram, ибо все в нем разделяет
он тщетно пытается с их помощью создать понятие о полностью радость, которая его создала. Божественное
самой вещи, ее реальности, ее сущности. Но гносис сияние неуклонного знания, божественная сила
прежде всего видит вещь в себе, проникает в ее непоколебимой воли и божественное спокойствие
первоначальную и вечную природу, рассматривает ее неизменного блаженства есть природа или Пракрити
процессы и свойства только как приложение, как души в сверхразуме, в vijnana. Вещество гносиса, или
самовыражение ее природы. Разум пребывает в супраментальный уровень, сделано из совершенных
разнообразии и находится у него в плену; он абсолютностей того, что есть здесь несовершенного и
рассматривает вещи по отдельности и обращается с относительного, и его движения состоят из примиренных
каждой, как с отдельным существованием, так же как он переплетений и счастливых сплавов всего, что здесь
рассматривает доли Времени и части Пространства; он является противоположностями. Ибо за видимостью этих
видит единство только в сумме или в устранении противоположностей находятся их истины, а истины
разнообразия, или как общую концепцию и пустой образ. вечного не конфликтуют между собой;
Но гносис пребывает в единстве и благодаря этому знает противоположности нашего ума и нашей жизни,
всю природу составляющих разнообразие; он начинает с преобразованные в сверхразуме в свой истинный дух,
единства и видит разнообразие только единства, не соединяются вместе и выступают как оттенки и цвета
разнообразие, составляющее единение, но единство, вечной Реальности и непреходящей Ананды.
составляющее свои собственные множества. Сверхразум, или гносис,– это верховная Истина,
Гностическое знание, гностическое чувство не различает верховная Мысль, верховное Слово, верховный Свет,
какого бы то ни было реального разделения; оно не верховная Воля-Идея; это внутреннее и внешнее
рассматривает вещи в отдельности, как если бы они продолжение Бесконечного, которое за пределами
были независимы от своего истинного и изначального Пространства, освобожденное от оков Время Вечного,
единства. Рассудок имеет дело с конечным и который вне времени, небесная гармония всех
беспомощен перед бесконечным: он может понять его абсолютов Абсолютного.
как бесконечное продление, в котором действует Для распознающего ума существует три силы
конечное, но с трудом может понять бесконечное само по Виджняны. Ее высшая сила знает и принимает в себя
себе, и совсем не в состоянии охватить или проникнуть в сверху все бесконечное существование, сознание и
него. Но гносис пребывает, видит и живет в бесконечном; блаженство Ишвары; это высочайшая высота
он всегда исходит из бесконечного и знает конечные абсолютного знания и силы вечного Сатчитананды.
вещи только в их отношении к бесконечному и в смысле Вторая ее сила концентрирует Бесконечное в плотное
бесконечного. светлое сознание, caitanyaghana или cidghana, семенная
Если бы мы хотели описать гносис таким, как он есть стадия божественного сознания, в которой содержатся,
в своем собственном осознании, а не так неполно, как он живые и конкретные, все непреложные принципы
представляется нам в отличие от нашего собственного божественного бытия и все нерушимые истины
рассудка и интеллекта, то было бы едва ли возможно божественной сознательной идеи и природы. Ее третья
говорить о нем кроме как в образах и символах. И прежде сила выявляет или высвобождает эти вещи, благодаря
всего мы должны помнить, что уровень гносиса, Махат, эффективной способности формирования и восприятия
Виджняна – это не высший уровень нашего сознания, а идей, видению, подлинным идентичностям
его средний, или связующий, уровень. Находясь между божественного знания, движениям божественной воли-
триединой славой самого Духа, бесконечным силы, вибрации божественных интенсивностей восторга,
существованием, сознанием и блаженством Вечного и в мировую гармонию, неограниченное разнообразие,
нашим низшим тройственным бытием и природой, он как многообразный ритм их сил, форм и взаимодействие
бы поставлен там как промежуточная, формулирующая, жизненных результатов. Ментальный Пуруша,
организующая и творческая мудрость, сила и радость восходящий в vijnanamaya, должен подняться в эти три
Вечного. В гносисе Сатчитананда собирает свет своего силы. Он должен, преобразовав свое движение в
необозримого существования и выливает его на душу в движение гносиса, превратить свои ментальные понятия,
форме и силе божественного знания, божественной воли способность к формированию и восприятию идей, волю,
и божественной радости существования. Это как если бы удовольствие – в лучезарность божественного знания,
бесконечный свет был собран в компактный сплошной пульсации божественной воли-силы, волны и потоки
шар солнца и затем щедро расточался на все, что божественных морей восторга. Он должен превратить
зависит от солнца, в виде вечного сияния. Но гносис это свое сознательное вещество ментальной природы в
не только свет, это – сила; это творческое сознание, это cidghana, или плотное самосветящееся сознание. Он
самовоздействующая истина божественной Идеи. Эта должен трансформировать свою сознательную
идея не является творческим воображением, не что-то субстанцию в гностическое я или Истинное я
такое, что создает в пустоте, а свет и сила вечной бесконечного Сатчитананды. Эти три движения
субстанции, свет истины, полный силы истины; и она изложены в Иша Упанишаде, первое как vyuha,
вызывает то, что скрыто, в бытие, она не создает выстраивание лучей Солнца гносиса в порядок Истины-
фикции, которой никогда не было в бытии. Способность к сознания, второе как samuha, собирание лучей в тело
формированию и восприятию идей в гносисе – это Солнца гносиса, третье – как видение красивейшей из
137
лучистое световещество сознания вечного всех форм Солнца, в котором душа должна наиболее
Существования; каждый луч – это истина. Воля в гносисе сокровенно владеть своим единством с бесконечным
– это сознательная сила вечного знания; она облекает Пурушей 139. Всевышний над ним, в нем, вокруг, везде, и
сознание и субстанцию бытия в безошибочные формы душа, пребывающая во Всевышнем и единая со
силы истины, формы, которые воплощают идею и делают Всевышним,– бесконечная сила и истина Божественного,
148
сосредоточенная в его собственной концентрированной физические органы чувств, до тех пор, пока умственное
светящейся природе души,– лучистая активность чувство не овладеет ими и не превратит в орудие и
божественного знания, воля и радость, совершенная в качество своего интеллектуального существа. То, что в
природной активности Пракрити,– это есть низшем субчеловеческом субментальном мире есть
основополагающий опыт ментального существа, праническое, нервное, динамическое действие и реакция,
измененного, и осуществленного, и очищенного в что действует очень хорошо, не нуждаясь ни в каком
совершенстве гносиса. переводе в термины ума или в управлении умом, должно
133. greater wisdom-self and truth-power быть поднято и обрести своего рода интеллектуальность.
134. from the mind-self to the knowledge-self Но для того, чтобы приобрести характер человеческого,
135. free from all ideation or else ideation packed into оно должно стать сначала чувством силы, чувством
one essence of thought желания, чувством воли, чувством интеллектуального
136. Так называется Солнце в Ведах, rtam jyotih волевого действия, или ментально сознательным
(Прим. Шри Ауробиндо) чувством силового действия 141. Восторг бытия,
137. light-stuff испытываемый на низшем уровне, переходит в чувство
138. Подразумеваются силы и формы уровня истины. ментального или ментализированного виталического или
(Прим. пер.) физического удовольствия и его зеркальное отражение –
139. surya, vyuha rasmin samuha, tejo yat te rupam боль, или в ментальное или ментализированное чувство-
kalyanatanam tat te pasyami, yo'savasau purusah ощущение приязни и неприязни, или в интеллектуальный
so'hamasmi. Веды описывают уровень Виджняны как восторг или, наоборот, отсутствие восторга,– все
rtam, satyam, brhat, Справедливость, Истина, Простор, та возможные феномены интеллектуального умственного
же идея тройственности, выраженная иначе. Ритам – это чувства. Так же и то, что над ним и то, что вокруг него и
действие божественного знания, воли и радости в то, в чем он живет,– Бог, вселенское бытие, космические
истине, игра Истины-сознания. Сатьям – это истина Силы,– не существуют, нереальны для него, пока его ум
бытия, которая так действует, динамичная сущность не пробудится для них и не постигнет, пока еще не
Истины-сознания. Брихат – это бесконечность настоящую их истину, но некоторую идею, наблюдение,
Сатчитананды, из которого исходят две другие и в умозаключение, представление о вещах
которой они имеют свою основу. (Прим. Шри сверхчувственных, некое ментальное чувство
Бесконечного, некое интеллектуальное
Ауробиндо)
интерпретирующее сознание сил сверхличного над собой
и вокруг себя.
Все изменяется, когда мы переходим от ума к гносису;
ибо там прямое непосредственное знание – центральный
принцип. Гностическое (vijnanamaya) бытие по своему
Глава ХХIII. Условия Достижения Гносиса характеру есть сознание-истина, центр и средоточие
истинного видения 142 вещей, массированное движение
ЗНАНИЕ – первый принцип Виджняны, но знание не
или тонкое тело гносиса. Его действие – это
единственная его сила. Сознание истины, как и другие
самореализуемое и распространяющееся действие силы
уровни, основано на определенном принципе, который,
истины вещей в соответствии с внутренним законом их
естественно, и является ключом ко всем его движениям;
самого глубинного и самого истинного существа и
но оно не ограничивается этим, оно содержит и все
природы. Эта истина вещей, к которой мы должны
другие силы существования. Только характер и действие
придти, прежде чем мы сможем войти в гносис,– так как
этих сил модифицируется и принимает форму,
там все существует и оттуда все берет начало на
соответствующую его собственному изначальному и
гностическом уровне,– есть, прежде всего, истина
основному закону; интеллект, жизнь, тело, воля,
единства, единения, но такого единения, который дает
сознание, блаженство – все эти силы сияют, бодрствуют,
начало разнообразию в множественности и все же всегда
преисполнены божественного знания. Это и есть процесс
единения, нерасторжимого единства. Состояние гносиса,
Пуруши-Пракрити во всем; это ключевое движение всей
условие бытия vijnanamaya, невозможно без полного и
иерархии и всех степеней гармонии явленного
самого близкого самоотождествления себя со всем
существования.
существованием и со всеми существованиями,
В ментальном существе умственное чувство 140 или всеобщего проникновения, всеобщего охвата и
интеллект – это основной принцип. В мире ума, вмещения, как бы всего во всем. Гностический Пуруша
обитателем которого является ментальное существо, оно обычно осознает себя бесконечным, вмещающим мир в
представляет собой по своей главной и определяющей себе и выходящим за его пределы; совсем не так, как
природе интеллект; оно есть центр интеллекта, мощный разделенное ментальное бытие, привязанное к
поток интеллекта, воспринимающее и распространяющее сознанию, которое чувствует, что оно находится в мире и
действие интеллекта. Оно интеллектом воспринимает является его частью. Из этого следует, что освобождение
свое собственное существование, интеллектом от ограничивающего нас и замыкающего в себе эго есть
воспринимает существование, отличное от его первый элементарный шаг к бытию гносиса; ибо до тех
собственного, интеллектом воспринимает свою пор, пока мы живем в эго, бесполезно надеяться на эту
собственную природу и деятельность и деятельность более высокую реальность, это необъятное
других, интеллектом воспринимает природу вещей и лиц, самосознание, это истинное самопознание. Стоит только
и их отношений с самим собой и с другими. Из этого и на мгновение вернуться к эго-мысли, эго-действию, эго-
состоит его опыт существования. У него нет никакого воле, как сознание сразу же выбрасывается из
другого знания существования, знания жизни и материи, гностической Истины, которой оно достигло, в ложь
кроме того, что оно воспринимает своими органами разделенной умственной природы. Надежная
чувств и может ухватить своим интеллектом; то, чего оно всеобщность бытия – сама основа этого сияющего
не воспринимает и не постигает, для него практически не высшего сознания. Освободившись от всякой жесткой
существует, или, во всяком случае, чуждо его миру и отделенности (но получив взамен определенный
природе. трансцендентный взгляд или независимость), мы должны
Человек в своем принципе ментальное существо, но почувствовать себя едиными со всеми вещами и
он живет не в мире ума, а ведет в основном физическое существами, отождествить себя с ними, осознать их как
существование; его ум заключен в Материю и себя, чувствовать их бытие как свое, принять их сознание
обусловлен Материей. Поэтому ему приходится начинать как часть своего, вступить в контакт с их энергией как со
с действия физических чувств, которые являются только своей энергией, научиться быть одним существом со
каналами связи с материей; он не начинает с всеми. Это единство в действительности еще не все, что
умственного чувства. И даже после этого он не может требуется, но это первое условие, и без него нет гносиса.
свободно пользоваться тем, что передают его
149
Такой всеобщности нельзя достичь во всей ее или понимать конечное отдельно от нашего
полноте, пока мы все еще чувствуем себя, как сейчас, фундаментального чувства бесконечного, в котором
сознанием, помещенным в индивидуальный ум, жизнь и конечное только и может жить, может формироваться,
тело. Необходимо некое вознесение Пуруши из может иметь какую-то реальность или
физического и даже из ментального – в тело vijnanamaya. продолжительность. Пока эти конечные ум и тело
Ни мозг, ни соответствующий ему ментальный «лотос» являются для нашего сознания первым фактом нашего
не могут более оставаться центром нашего мышления, а существования и основанием нашего мышления, чувств
сердце и соответствующий ему «лотос» – центром и воли, и пока вещи конечные являются нормальной
нашего эмоционального и чувственного бытия. реальностью, от которой мы только иногда, а может быть
Сознательный центр нашего бытия, нашей мысли, нашей и часто, поднимаемся к идее и чувству бесконечного, мы
воли и действия, даже первоначальная сила наших все еще весьма далеки от гносиса. На уровне гносиса
ощущений и эмоций выходят из тела и ума и занимают бесконечное сразу становится нашим нормальным
свободное положение над ними. У нас уже нет сознанием бытия, его первым фактом, нашей ощутимой
ощущения, что мы живем в теле, мы – над ним, как его субстанцией. Оно совершенно конкретно становится для
повелитель, владелец, или Ишвара, и в то же время нас основанием, на котором формируется все конечное,
несем его в своем сознании, более широком, чем и его необъятные неизмеримые силы становятся
замкнутое в теле физическое чувство. Тогда мы источником всей нашей мысли, воли и восторга. Но это
начинаем понимать очень живо, со всей силой бесконечное не есть только бесконечность
реальности, нормальной и продолжительной, что имели проникновения или распространения, в которой все
в виду мудрецы, когда говорили, что душа содержит в формируется и происходит. За этим неизмеримым
себе тело, или что не душа в теле, а тело в душе. Не из распространением гностическое сознание всегда
мозга, а откуда-то, что находится выше нашего тела, мы ощущает внепространственную внутреннюю
будем формулировать идеи и проявлять волю, действие бесконечность. Именно через эту двойную бесконечность
мозга будет только реакцией и движением физического мы и подойдем к сути бытия Сатчитананды, высшему я
механизма в ответ на шок мысли-силы и воли-силы 143, нашего собственного бытия и тотальности нашего
идущие сверху. Все будет исходить сверху; только космического существования. Здесь нам открывается
сверху будет идти все, что соответствует в гносисе неограниченное существование, которое мы чувствуем,
нашей нынешней ментальной активности. Многие, если как если бы это была бесконечность над нами, в которую
не все, из этих условий гностической перемены могут и, мы пытаемся подняться, и бесконечность вокруг нас, в
действительно, должны быть достигнуты задолго до того, которой мы стремимся растворить наше отдельное
как мы достигнем самого гносиса,– но сначала существование. Затем мы расширяемся в нее и
несовершенно, как будто отраженно,– в самом высшем поднимаемся в нее; мы вырываемся из эго в ее
разуме, и более полно в том, что можно назвать огромность и остаемся с этим навсегда. Если такое
сознанием сверхразума, находящемся между освобождение достигнуто, его сила может, если мы того
ментальностью и гносисом. пожелаем, все больше и больше овладевать и нашим
Но этот центр и это действие свободны, не связаны, низшим бытием, пока даже самая низшая и
не зависимы от физического механизма, не прикреплены упорствующая деятельность не преобразуется в истину
к узкому эго-чувству. Они не заключены в теле; не Виджняны.
заперты в отдельной индивидуальности, нащупывая Это – основа, это чувство бесконечного, и владение
неловкие контакты с внешним миром или заглядывая посредством бесконечного, и только когда это
внутрь в поисках собственного более глубокого духа. Ибо достигнуто, мы можем пойти дальше к некоторому
в этом великом преображении мы начинаем приобретать нормальному процессу супраментального формирования
сознание, не запертое в генерирующий ящик, но идей, восприятия, чувства, тождества, осознавания. Ибо
свободно разлитое и распространяющееся, даже это чувство бесконечного есть только первое
самосуществуя повсюду; здесь есть или может быть основание и гораздо больше еще предстоит сделать,
какой-то центр, но только для удобства индивидуального прежде чем сознание станет динамически гностическим.
действия,– не жесткий, не основополагающий и Ибо супраментальное знание есть игра верховного света;
отделимый. Сама природа нашей сознательной есть еще много другого света, другие уровни знания
активности с этих пор становится вселенской; единая с выше, чем человеческий ум, которые могут открыться в
природой вселенского существования, она переходит от нас и получать и отражать что-то от того блеска даже до
всеобщности к податливой и изменчивой того, как мы поднимемся в гносис. Но чтобы властвовать
индивидуализации. Она стала осознанием бесконечного и полностью владеть ими, мы должны сначала войти и
существа, которое действует всегда универсально, хотя стать бытием верховного света, наше сознание должно
и с акцентом на индивидуальное формирование своих превратиться в то сознание, его принцип и сила
энергий. Но это акцент делается скорее с целью самоощущения и всеощущения посредством
отличить, чем отделиться, и это формирование уже не отождествления должны стать самой сутью нашего
то, что мы теперь понимаем под индивидуальностью; нет существования. Ибо наши средства и способы познания
более той маленькой ограниченной собранной из частей и действия должны обязательно соответствовать
личности, запертой в формуле собственного механизма. природе нашего сознания, которое должно радикально
Это состояние сознания так ненормально для нашего измениться, если мы хотим овладеть, а не только иногда
нынешнего способа существования, что рациональному испытывать эту высшую силу знания. Но она не
человеку, который не обладает им, оно может показаться ограничивается высшей мыслью или действием некого
невозможным или даже умопомешательством; но божественного рассудка. Она вознесет все наши
однажды познанное, оно неоспоримо убеждает даже нынешние средства познания, только невероятно
ментальный интеллект в своем спокойствии, свободе, расширенные, активные и эффективные в том, в чем
свете, силе, эффективности воли, чувств и сейчас они ограничены, слепы, бесплодны, и превратит
удостоверяемой истине своей способности формировать их в высокую и интенсивную деятельность восприятия
идеи. Ибо это состояние начинается уже на более Виджняны. Так, она поглощает действие наших чувств и
высоких уровнях освобожденного ума, и поэтому может освещает его даже в его обычной сфере так, что мы
быть частично ощутимо и понято умственным узнаем истинный смысл вещей. Но она также позволяет
интеллектом, как только он уйдет с ментальных уровней, нашему умственному чувству непосредственно
но достигнет совершенного самообладания только в воспринимать внутренний, так же как и внешний,
супраментальном гносисе. феномен, чувствовать и воспринимать или проникать,
В этом состоянии сознания бесконечное становится например, в мысли, чувства, ощущения, нервные
для нас первичной, реальной действительностью, реакции объекта, на который он направлен 144. Она
единственной непосредственной и ощутимо истинной использует тонкие чувства наряду с физическими и не
вещью. Для нас становится невозможным обдумывать позволяет им ошибаться. Она дает нам знание, опыт
150
уровней существования, отличных от материальных, к и высшему Закону. Она возносит все наши эмоции и
которым наша обычная ментальность привязана в своем превращает их в разные формы любви и восторга, даже
невежестве, и она расширяет для нас мир. Она нашу ненависть, отвращение, причины страданий. Она
подобным же образом преображает ощущения и дает им выявляет или открывает значение, которого в них не
всю их интенсивность, а также всю полноту было, и из-за отсутствия которого они и стали таковыми
удерживающей силы; ибо в нашей нормальной отклонениями; она всю нашу природу возвращает к
ментальности полная интенсивность невозможна, потому вечному Добру. Так же она поступает и с нашими
что она не обладает силой удерживать и сохранять восприятиями и ощущениями и открывает всю ту
вибрации сверх определенных пределов, ум и тело не радость, которую они ищут, но в ее истине, а не в каких-
выдержат шока или длительного напряжения. Она также либо извращениях, и ложных стремлениях, и ложном
возносит элемент знания в наших чувствах и эмоциях,– восприятии; она доходит даже до низших инстинктов и
ибо наши чувства также имеют силу знания и силу находит Божественное и Бесконечное в тех явлениях, за
осуществления, которую мы не осознаем и которыми они устремляются. Все это происходит не
соответствующим образом не развиваем – и средствами низшего бытия, а путем возвышения
одновременно освобождаем их от их ограничений, ментального, виталического, материального в
ошибок и искажений. Ибо во всем сущем гносис есть неотчуждаемую чистоту, естественную интенсивность,
Истина, Справедливость, высший Закон, devanam продолжительный экстаз, единство многоликости
adabhani vratani. божественной Ананды.
Знание и Сила, или Воля,– ибо вся сознательная сила Итак, бытие Виджняны – это всегда игра
есть воля – являются двумя неотделимыми сторонами совершенного силы знания, силы воли, силы восторга,
действия сознания. В нашей ментальности они возведенная на более высокий уровень, чем
разделены. Сначала идет идея, воля, спотыкаясь, ментальный, виталический или телесный.
следует за ней, или восстает против нее, или Всепроникающая, универсализированная,
используется как ее несовершенное орудие и дает освобожденная от эгоистического персонализма и
несовершенный результат; или же сначала возникает индивидуализма, это игра высшего Я, высшего сознания,
воля, со слепой или близорукой идеей в себе, и создает и потому высшей силы и высшего восторга бытия. Все
что-то неясное, что мы начинаем понимать лишь когда это действует в Виджняне в чистоте, в справедливости, в
все кончится. Нет ни единства, ни полного истине высшей или божественной Пракрити. Ее силы
взаимопонимания между этими двумя силами в нас, или могут часто казаться тем, что на обычном языке Йоги
нет полного соответствия замысла с его называют Сиддхи, а европейцы называют оккультными
осуществлением. Нет и гармонии между индивидуальной силами, от которых в страхе бегут многие последователи
волей и всеобщей; первая пытается выйти за пределы и Йогины, как от ловушки, препятствия, уводящего в
второй, или не достает до нее, или уходит в сторону, или сторону от верного пути к Божественному. Но они
вступает с ней в противоречие. Она не знает сроков становятся такими и делаются опасными здесь, потому
Истины, не знает ее степеней и размеров 145. Виджняна что их ищут в низшем бытии, ненормально, силами эго и
поднимает волю, и сначала устанавливает гармонию для эгоистического удовлетворения. В Виджняне это не
между ней и истиной супраментального знания, а потом оккультные силы и не Сиддхи, но открытая, естественная
их единство. В этом знании идея индивидуума едина с и нормальная игра ее природы. Виджняна – это сила
идеей всеобщего, потому что обе ведут к истине Истины и действие Истины божественного Бытия в его
верховного Знания и трансцендентной Воли. Гносис божественных отождествлениях, и, когда оно действует
возвышает не только нашу интеллектуальную волю, но и через индивидуума, возвышенного до гностического
наши желания, стремления, даже то, что мы называем уровня, он реализует себя непогрешимо, без изъяна или
низшими желаниями, инстинкты, импульсы, проявления эгоистической реакции, не отклоняясь с пути овладения
чувств и ощущений, и преображает их. Они перестают Божественным. Там индивидуум уже не эго, а свободный
быть желаниями и страстями, потому что сначала они Джива, помещенный в высшую божественную природу и
перестают быть личными и затем перестают быть ставший ее частью, para prakrtir jivabhuta, [помещенный] в
борьбой за недостигнутое, которую мы называем жаждой природу высшего и всеобщего Я, которого мы и видим в
и желанием. Это уже не слепые или близорукие игре множественной индивидуальности, но без порока
устремления инстинктивной или интеллектуальной невежества, а с самознанием, в его множественном
ментальности, они преобразованы в разнообразные единении, в истине его божественной Шакти.
действия воли Истины, и эта воля осуществляет свои В Виджняне мы находим правильные отношение и
заявленные действия с непосредственным знанием действие Пуруши и Пракрити, потому что там они
правильной тактики, и потому с такой эффективностью, объединены, и Божественное более несокрыто в Майе.
какая неведома нашей ментальной воле. Поэтому также Все есть его действие. Джива более не говорит: «я
в деятельности воли vijnanamaya нет места греху; ибо думаю, я действую, я желаю, я чувствую», он даже не
всякий грех – это ошибка воли, желание и акт говорит, как Садхака, стремящийся к единению, но еще
Невежества. его не достигший: «я действую, как Ты, пребывающий в
Когда желания уже совсем нет, печаль и внутренние моем сердце, указываешь мне». Ибо сердце, центр
страдания тоже исчезают. Виджняна возносит не только ментального сознания, более уже не является местом
части нашего знания и воли, но и части наших происхождения, а лишь блаженным каналом. Он скорее
привязанностей и радостей, и превращает их в действие видит Божественное, сидящее над ним, господина всего,
божественной Ананды. Ибо если знание и сила – две adhistita, а также действующим в нем. И сам находясь в
стороны или силы деятельности сознания, то восторг, этом высшем бытии, par˜rdhe, paramasy˜m par˜vati, он
Ананда – нечто более высокое, чем то, что мы называем может сказать честно и смело: «Сам Бог через его
удовольствием,– это сама материя сознания и Пракрити знает, действует, любит, наслаждается через
естественный результат взаимодействия знания и воли, мою индивидуальность и ее формы и исполняет там в
силы и самоощущения 146. И удовольствие, и боль, и самой высокой и божественной мере многоликую lila,
радость, и печаль – это деформации, вызванные которую Бесконечное вечно играет во всеобщности,
нарушением гармонии между нашим сознанием и силой, которая и есть Оно на все времена».
которую оно применяет, между нашим знанием и волей, 140. mind-sense
разрыв их единства из-за спуска на более низкий 141. force-action
уровень, где они ограничены, разделены в себе, лишены 142. truth-vision
возможности полно и правильно действовать, приходят в 143. thought-force and will-force
противоречие с чуждой силой, чуждым сознанием, 144. Эта сила, говорит Патанджали, нисходит путем
чуждым знанием, чуждой волей. Виджняна все это samyama на объект. Это происходит в ментальности, в
приводит в порядок силой истины и путем полного гносисе нет необходимости в samyama . Ибо такое
восстановления единства и гармонии, к Справедливости
151
восприятие есть естественное действие Виджняны. Само физическое сознание в человеке, annamaya
(Прим. Шри Ауробиндо) purusa, может, не совершая восхождения на высшие
145. It knows not the times and seasons of the Truth, nor уровни и обратно, все же отражать и входить в я
its degrees and measures. Сатчитананды. Оно может это делать путем отражения
146. self-awareness Души в физической Природе, ее блаженства, силы и
бесконечности, скрытых, но все же присутствующих
здесь, или путем утраты своего отдельного чувства
субстанции, и существования в Я, которое в нем или вне
его. Результатом будет восхитительный сон физического
ума, в котором физическое существо забывается в некой
Глава XXIV. Гносис и Ананда сознательной Нирване, или движется, как нечто инертное
ВОСХОЖДЕНИЕ в гносис, овладение чем-то от в руках Природы, jaэavat, как лист на ветру, или это
гностического сознания должно возвысить душу человека будет состояние чистой счастливой и свободной
и его жизнь в этом мире в славу света, и силы, и безответственности за действия, b˜lavat, божественное
блаженства, и бесконечности, которые могут показаться детство. Но в этом не будет высшей славы знания и
по сравнению со слабым действием и ограниченной восторга, которые принадлежат тому же статусу на более
реализацией нашего сегодняшнего ментального и возвышенном уровне. Это – инертная реализация
физического существования самим статусом и Сатчитананды, в которой нет ни власти Пуруши над
динамикой совершенства окончательного и абсолютного. Пракрити, ни какого бы то ни было вознесения Природы в
И это действительно совершенство, какого еще не было ее высшую силу, бесконечную славу Пара Шакти. Между
на пути вверх к духу. Ибо даже высшая духовная тем эти два свойства, вознесение и господство, есть путь
реализация на уровне ментальности несет в себе что-то к совершенству, великолепные врата в высшее Вечное.
тяжеловесное, одностороннее и исключительное; даже Виталическая душа и виталическое сознание 149 в
широчайшая ментальная духовность не достаточно человеке, pranamaya purusa, могут так же прямо
широка, и она также отмечена своей несовершенной отражать и входить в я Сатчитананды путем огромного и
силой самовыражения в жизни. И все же, по сравнению с великолепного и блаженного отражения Души во
тем, что еще выше, и это тоже, этот первый гностический всеобщей Жизни, или путем утраты своего отдельного
блеск есть только яркий переход в более совершенное чувства жизни и существования в беспредельном Я в
совершенство. Это прочное и сияющее основание, с нем или вне его. Результатом будет глубокое состояние
которого мы можем радостно подниматься все выше в чистого самозабытья, или действие, неответственно
абсолютную бесконечность, которая есть источник и цель направляемое виталической природой, возвышенный
воплощенного духа. В этом дальнейшем восхождении энтузиазм самоотдачи великой мировой энергии в ее
гносис не исчезает, а достигает скорее своего виталистическом танце 150. Внешнее существо живет в
высочайшего Света, из которого он спустился до этого, Божественном безумии 151, не думая ни о себе, ни о
чтобы быть посредником между умом и высшим мире, unmattavat или абсолютно игнорируя либо все
Бесконечным. условности и приоритеты общепринятого человеческого
Упанишада говорит нам, что после того, как мы поведения, либо гармонии и ритмы высшей Истины. Оно
овладеем знанием я выше ментального, и все я с более действует как ничем не связанное виталическое
низких уровней поднимутся до него, останется еще один существо, pisacavat, божественный маньяк или
последний шаг из всего, что нам надо сделать – хотя вы божественный бесноватый. Здесь также нет господства
можете спросить, навсегда ли он последний, или только или высшего вознесения природы. Есть только радостная
последний практически доступный осознанию, или статичная власть Я в нас, и неорганизованная
вообще последний необходимый для нас сейчас? – динамичная власть физической и виталической Природы
чтобы поднять наше гностическое существование в Я вне нас.
Блаженства 147 и там завершить духовное самооткрытие Ментальная душа и ментальное сознание в человеке,
божественной Бесконечности. Ананда, верховное вечное manomaya purusa, могут так же прямо отражать и входить
Блаженство, совсем иное и высочайшее по своему в Сатчитананду путем отражения Души,
характеру, чем высшее человеческое удовольствие или отображающейся в зеркале природы чистого всеобщего
радость, есть главная и изначальная суть духа. В Ананде разума сияющей, свободной, счастливой, пластичной,
наш дух найдет свое истинное я, в Ананде суть его безграничной, или путем растворения в огромном
сознания, в Ананде – абсолютная сила его свободном безусловном рассредоточенном Я в ней или
существования. Вступление воплощенной души в вне ее. Результатом будет или неподвижное отсутствие
высшее абсолютное, неограниченное, безусловное всякого ума и действия, или свободное от желаний ничем
блаженство духа – это бесконечное освобождение и не связанное действие, за которым наблюдает
бесконечное совершенство. Правда, отчасти это безучастный внутренний Свидетель. Ментальное
совершенство можно испытать отраженно, искусно существо становится душой-отшельником, она одна во
спустившись даже на более низкие уровни, где Пуруша всем мире и ей нет дела до человеческих связей, или это
играет с его измененной и сведенной к определенным будет потаенная душа, которая живет в восхитительной
качествам Природой. Испытать переживание духовной и близости к Богу или в счастливом тождестве и в
безграничной Ананды можно и на уровне материи, на радостных отношениях чистой любви и экстаза ко всем
уровне жизни, на уровне ума, так же как и на существам. Ментальное существо может даже
гностическом истинном уровне знания 148 и выше. И реализовать это Я на всех трех уровнях сразу. И тогда
Йогину, который входит в эти нижние уровни реализации, оно будет всеми этими [описанным] вещами
они могут показаться такими завершенными и такими попеременно, последовательно или одновременно. Или
притягательными, что он вообразит, будто нет ничего оно может преобразовать низшие формы в проявления
большего, ничего выше их. Ибо каждый из этих высших состояний; оно может возвысить эту детскую
божественных принципов несет в себе все возможности беспечность или инертную безответственность
всех остальных шести свойств нашего бытия; каждый свободного физического ума, или божественное безумие
уровень Природы может иметь свое собственное и пренебрежение всякими правилами, приоритетами,
совершенство этих свойств при своих собственных гармонией и тоном, присущие свободному виталическому
условиях. Но совершенство в целом может быть существу, или прикрыть ими экстаз святого или одинокую
достигнуто только путем восхождения от низших уровней свободу странствующего отшельника. Но и в этом не
к высшим и непрерывного встречного движения высших будет ни господства, ни вознесения Природы душой в
уровней в низшие, пока все не станет одним, мире, но только двойное обладание, [обладание]
одновременно и плотным блоком, и пластичным, как свободы и восторга ментального духовного бесконечного
море, материалом бесконечной и вечной Истины. внутри, [обладание] счастливой, естественной и
нерегулируемой игрой умственной Природы вовне. И раз
152
ментальное существо способно достигнуть гносис так, существует, центр вечной гармонии и порядка. И когда он
как виталическая душа и физическая душа не способны поднимается над умом и жизнью, Пуруша становится
этого сделать, раз оно может принять гносис путем властелином своей собственной природы, потому что
знания, хотя и ограниченного знания ментальной подчиняется только верховной Природе. Ибо там сила
реакции, оно может до некоторой степени направлять или воля являются абсолютными двойниками,
своим светом свои внешние действия или, по крайней абсолютной динамикой божественного знания. И это
мере, омыть и очистить в нем свою волю и свои мысли. знание есть не только глаз Свидетеля, это имманентный
Но Ум может придти только к компромиссу между и неотразимый взгляд Ишвары. Его сияющая
бесконечным в нем и конечной природой вне его; он не направляющая власть, власть, которую нельзя ничем
может влить бесконечность знания силы и блаженства ограничить или отвергнуть, дает свою самовыражающую
внутреннего бытия, сколь бы то ни было полно, в свои силу всем действиям и делает истинным, и лучезарным,
внешние действия, которые остаются всегда и подлинным, и неизбежным каждое движение и каждый
неадекватными. И все же он доволен и свободен, потому импульс.
что он Господин в себе самом, и несет ответственность Гносис не отвергает реализаций на более низких
за действие, будь то удовлетворительное или уровнях; ибо это не уничтожение или прекращение, не
неудовлетворительное, берет на себя руководство им и Нирвана, а возвышенное воплощение нашей явленной
определяет его последствия. Природы. Он ставит первые реализации в свои
Но гностическая душа, vijnanamaya purusa, первая собственные условия, трансформировав их и сделав
приобщается не только к свободе, но к власти и элементами божественного порядка. Гностическая душа
верховенству Вечного. Ибо она получает полноту, она – это ребенок, но ребенок-царь 156, это царственное и
имеет чувство изобильности Божества в своей вечное детство, чьи игрушки – это миры, и вся
деятельности; она принимает участие в свободном, вселенская Природа – это чудесный сад, где никогда не
великолепном и царственном движении Бесконечного, прекращается его игра. Гносис возносит состояние
является сосудом изначального знания, незапятнанной божественной инерции; но это уже не инерция
силы, ничем не нарушаемого блаженства, преобразует подчиненной души, которую Природа гонит, как опавший
всю жизнь в вечный Свет и вечный Огонь и вечный лист, гонимый дыханием Господа. Это счастливая
Нектар. Она владеет бесконечностью Я и пассивность, несущая невообразимую интенсивность
бесконечностью Природы. Она не столько теряет, действия, Ананда Души Природы 157, одновременно
сколько обретает свое естественное я в я Бесконечного. движимая блаженством властного Пуруши и осознающая
На других уровнях, к которым у ментального существа себя высшей Шакти над ним и вокруг него, и
есть более легкий доступ, человек находит Бога в себе и господствующей над ним, и несущей его блаженно и
себя в Боге; он становится божественным скорее по сути, вечно на своей груди. Это двуединое бытие Пуруши-
а не в своих личных качествах или природных свойствах. Пракрити как пылающее Солнце и тело божественного
В гносисе, даже в ментализированном гносисе, Света, самонаправляемое по своей орбите своим
Божественное Вечное овладевает, изменяет, оставляет собственным внутренним сознанием и силой вместе со
свой отпечаток на человеческом символе, охватывает и вселенским, вместе с верховным Трансцендентным. Его
отчасти проявляет себя в личных качествах и свойствах. безумие – это мудрое безумие Ананды, непредсказуемый
Ментальное существо в лучшем случае воспринимает экстаз верховного сознания и силы, вибрирующей в
или отражает то, что есть истинное, божественное и бесконечном чувстве свободы и напряжения в его
вечное; гностическая душа достигает истинной божественных движениях. Его действие
идентичности, обладает духом и силой Природы на супрарационально, и поэтому для рационального ума, у
уровне истины 152. В гносисе дуализм Пуруши и Пракрити, которого нет к нему ключа, оно кажется колоссальным
Души и Природы, двух отдельных сил, дополняющих друг безумием. И все же то, что кажется безумием, есть
друга, великая истина Санкхъя, основанная на мудрость в действии, которая просто озадачивает ум
практической истине нашего нынешнего естественного своей свободой и богатством своего содержания,
существования, исчезает в их двуединой сущности, бесконечной сложностью в фундаментальной простоте
динамичной тайне скрытого Всевышнего. Истина-бытие ее движений, это и есть метод Господина миров, который
есть Хара-Гаури 153 индийского иконологического не поддается никакой интеллектуальной интерпретации,–
символа; это двойная Власть, мужеско-женская, это танец, круговорот мощных энергий, но Властелин
рожденная и поддерживаемая высочайшей Шакти танца держит в своей власти Его энергии и организует их
Всевышнего. в ритмический порядок, направляет их по гармоническим
Поэтому в истине душа 154 не впадает в самозабытие кругам, прочерченным его Раса-Лилой. Гностическая
в Бесконечном; она достигает вечного самообладания в душа не более, чем божественный одержимый, связана
Бесконечном. Ее действие организовано; это мелкими условностями и приличиями обычной
совершенный контроль в бесконечной свободе. На более человеческой жизни, или узкими правилами, с помощью
низких уровнях душа естественно подчинена Природе, и которых последняя приспосабливается к непонятным
регулирующий принцип находится в низшей природе; вся двойственностям низшей природы и пытается проложить
организация там зависит от признания строгого себе путь среди кажущихся противоречий мира, чтобы
подчинения закону конечного. Если душа на этих уровнях избежать бесчисленные препятствия и обойти,
отклоняется от этого закона в свободу бесконечного, она тщательно и осторожно, его опасности и западни.
теряет свой естественный центр и рассеивается 155 в Гностическая супраментальная жизнь выглядит для нас
космической бесконечности, она нарушает живой ненормальной, потому что она открыта всем дерзостям и
гармонический принцип, которым регулировалось до отчаянным восторгам души, которая бесстрашно и даже
этого момента ее внешнее бытие, и не находит другого. неистово взаимодействует с Природой, но это как раз и
Индивидуальная природа или то, что от нее осталось, есть самое нормальное состояние бесконечного и всего,
просто продолжает некоторое время механически что подчиняется закону Истины в своем точном
совершать те же движения, или танцует в приливах и безошибочном движении. Оно повинуется закону
отливах всеобщей энергии, которая действует скорее на самообладаемого Знания, Любви, Восторга в
индивидуальную систему, чем в ней, или она блуждает в бесчисленном Единстве. Оно кажется ненормальным
диких движениях безответственного экстаза, или только потому, что его ритм не может быть измерен
остается инертной и лишенной дыхания Духа, которое неверной пульсацией ума, но оно движется в чудесной и
было раньше в ней. Если, с другой стороны, душа трансцендентной размеренности.
движима своим импульсом свободы к открытию другого и Но в чем же тогда выражается необходимость идти
божественного центра контроля, через который еще выше, и в чем разница между душой в гносисе и
Бесконечное может сознательно направлять свою душой в Блаженстве? Существенной разницы нет, но
собственную деятельность в индивидууме, то она есть различие, потому что есть переход в другое
приближается к гносису, где центр этот заранее сознание и некоторая перестановка,– ибо каждому шагу
153
на пути вверх от Материи к высшему Существованию формулируется в терминах Знания, потому что знаемое,
соответствует изменение в сознании. Душа уже не ищет и знание, и знающий есть здесь одно единое я, и так как
чего-то вверху, за пределами, она сама находится там и все владеет всем в интимном тождестве, которое выше
смотрит вниз на все, чем она была раньше. Ананду самой близкой близости, нет нужды в том, что мы
можно найти на всех уровнях, потому что она существует называем знанием. Все сознание состоит в блаженстве
везде и везде та же самая. Более того, уровень Ананды Бесконечного, вся сила есть сила блаженства
повторяется в каждом низшем мире сознания. Но на Бесконечного, все формы и вся деятельность есть
низших уровнях она не только достигается неким формы и деятельность блаженства Бесконечного. В этой
растворением в ней чистого ума, или виталического абсолютной истине своего бытия живет вечная душа
ощущения 158, или физического ощущения, но она и сама Ананды, то подвергаясь здесь воздействию
разжижается растворенной в ней формой ума, жизни и противоречащих явлений, то возвращаясь туда и
материи, содержащейся в этом соединении, и становится преобразуясь в их реальность.
слабым раствором, чудесным для низшего сознания, но Душа живет: она не уничтожена, не потеряна в
не сравнимым с его настоящей насыщенностью. Гносис, бесформенной Неопределенности. Ибо на каждом
напротив, имеет плотный свет существенного сознания , уровне нашего существования действует один и тот же
в котором может существовать интенсивная полнота принцип; душа может уснуть в трансе самопоглощения,
Ананды. И когда форма гносиса растворяется в Ананде, она может пребывать в невыразимом напряжении
она полностью не исчезает, но претерпевает Богообладания, жить в высшей славе своего
естественную перемену, при которой душа переходит в собственного уровня,– Анандалоки, Брахмалоки,
последнюю стадию абсолютной свободы; ибо она Вайкунтхи, Голоки в различных индийских философских
попадает в абсолютное бытие духа и вырастает в свои системах,– она даже может обратиться к нижним мирам,
собственные полностью самосуществующие блаженные чтобы заполнить их своим собственным светом, и силой,
бесконечности. В качестве сознательного источника, и красотой. В вечных мирах и все более и более во всех
сопровождения, условия, нормы, сферы и атмосферы мирах выше Ума эти состояния существуют друг в друге.
своей деятельности гносис имеет бесконечное и Ибо они не разъединены; они есть сосуществующие,
абсолютное, он владеет ими как основой, источником, даже совпадающие силы сознания Абсолютного.
образующей его материей, внутренним и Божественное на уровне Ананды не неспособно
вдохновляющим Присутствием; но в своем действии он участвовать в мировой игре и не лишено возможности
как будто выступает из него как его механизм, как выражения своей славы. Напротив, как настойчиво
ритмическое движение его деятельности, как утверждает Упанишада, Ананда есть истинно творческий
божественная Майя 159 или Структура Мудрости 161 принцип. Ибо все получает рождение от божественного
Вечного. Гносис есть божественное Знание-Воля Блаженства 163, все уже заранее пребывает в нем как
божественного Сознания-Силы; это гармоническое абсолютная истина существования, которую Виджняна
сознание и действие Пракрити-Пуруши – полное восторга выносит и подвергает добровольному ограничению
божественного существования. В Ананде знание Идеей и законом Идеи. В Ананде все законы теряют силу
возвращается от этих волевых гармоний в чистое и царит абсолютная свобода без пределов или
самосознание, воля растворяется в чистой ограничений. Она выше всех принципов и в то же самое
трансцендентной силе, и оба поднимаются в чистый время пользуется и наслаждается всеми принципами;
восторг Бесконечного. Основой гностического она свободна от всех гун, и пользуется, и наслаждается
существования является самосодержание и самоформа своими собственными бесконечными гунами; она выше
Ананды. всех форм, и создает, и пользуется, и наслаждается
Все это происходит при восхождении, потому что своими самоформами и образами. Эта невообразимая
здесь завершается переход в абсолютное единство, в завершенность и есть дух, дух трансцендентный и
котором гносис является решающим шагом, но не вселенский, а соединиться в блаженстве с
последним завершающим этапом. В гносисе душа знает трансцендентным и всеобщим духом значит для души
о своей бесконечности и живет в ней, но она также живет именно стать им, и ничего другого. Конечно, раз на этом
в работающем центре для индивидуальной игры уровне есть абсолютное и игра абсолютного, его нельзя
Бесконечного. Она сознает свое тождество со всеми выразить никакими концепциями нашего ума, или
существованиями, но сохраняет свое отличие, хотя и без знаками феноменальных или идеальных реальностей,
существенной разницы, и это отличие позволяет ей которые концепции нашего ума представляют в нашем
также вступать в контакт с ними в определенном интеллекте. Эти реальности сами в действительности
разнообразии. Именно это отличие, состоящее в радости являются только относительными символами тех
контакта, в уме становится не только существенной невыразимых абсолютов. Символ, выразительная
разницей, но в его самопереживании отделением от реальность, могут дать нам представление, ощущение,
других я, в духовном бытии [это отличие] становится чувство, образ, даже контакт с самой вещью, но здесь
чувством потери своего я, единого с нами в других, и наконец мы выходим за ее пределы к тому, что она
стремлением к счастью, которого оно лишилось, в жизни символизирует, к трансцендентной идее, образу,
оно становится компромиссом между эгоистическим контакту, проникаем сквозь идеал и проходим в
самопоглощением и слепыми поисками потерянного настоящую реальность, истинную, высшую,
единства. В своем бесконечном сознании гностическая безвременную и вечную, в бесконечно бесконечную 164.
душа создает некое добровольное ограничение для Когда мы внутренне сознаем нечто совершенно
своих собственных мудрых целей 162; она даже имеет выходящее за пределы того, чем мы являемся и что
свою особенную сияющую ауру бытия, в которой она знаем, и к этому [нечто] нас влечет мощная сила, первое,
движется, хотя за ее пределами она входит во все вещи что мы испытываем,– это желание уйти от нынешней
и отождествляется со всеми существами и со всеми действительности и пребывать только в той высшей
существованиями. В Ананде все меняется местами, реальности. Крайней стадией этого привлечения, когда
центр исчезает. В природе блаженства нет центра, нет и мы входим в высшее Существование и бесконечную
никакого добровольного или навязанного окружения, но Ананду, является отказ от низшего и конечного как
все пребывает, все есть одно равное бытие, единый иллюзии и стремление к Нирване за его пределами,–
идентичный дух. Душа блаженства находит и чувствует страстное желание раствориться, рассеяться, исчезнуть
себя везде; у нее нет отдельной обители, она aniketa, ее в духе. Но настоящее растворение, истинная nirvana есть
обитель везде, или, если она захочет, каждая вещь будет освобождение от всего того, что неразрывно связано с
ей домом, и они будут открыты друг для друга вечно. Все низшим, в великое бытие Высшего, сознательное
другие я являются ее собственными, как в действии, так владение живой Реальности живым символом. Мы
и по сути. Радость контакта в разнообразном единстве обнаруживаем в конце концов, что эта Реальность есть
становится вообще радостью абсолютного тождества в не только причина всего остального, не только
бесчисленном единстве. Существование более не охватывает все остальное и существует в нем, но по
154
мере того, как мы все более и более овладеваем ею, все уменьшением при ее прохождении через низшее
остальное обретает в нашем душевном переживании сознание; но даже это дает ему ощущение экстаза и
высшее значение и становится средством более богатого непревзойденной красоты.
выражения Реальности, более многосторонней общности А какова же будет блаженная природа, когда она
с Бесконечным, большего подъема к Высшему. Наконец, проявит себя в новой супраментальной расе? Полностью
мы подходим близко к абсолютному и его высшим развившаяся душа будет едина со всеми существами в
значениям, которые являются абсолютами всех вещей. статусе и динамических воздействиях опыта блаженного
Мы больше не испытываем желания освободиться, сознания, интенсивного и неограниченного. И так как
mumuksutva, которое до сих пор побуждало нас, потому любовь есть действующая сила и душевный символ
что мы теперь пребываем в тесной близости к тому, что блаженного единства, она приблизится и войдет в это
всегда свободно, что не испытывает влечения к единство вратами вселенской любви, сначала как
привязанностям, которые нас связывают сейчас, и не сублимация 168 человеческой любви, затем как
боится того, что кажется нам кабалой. И только когда божественная любовь, и, наконец, как такое прекрасное,
связанная душа теряет свою всепоглощающую страсть к счастливое и великолепное явление, какое мы пока еще
свободе, может быть достигнуто абсолютное не можем себе даже представить. В блаженном сознании
освобождение нашей природы. Божественное влечет она соединится со всей игрой мира, и всеми ее силами, и
души людей к себе различными соблазнами; все они всеми событиями, и навсегда исчезнет печаль и страх,
происходят из собственных несовершенных и голод и страдания нашего бедного и затемненного
относительных представлений души о блаженстве; все ментального, виталического и физического
они являются ее способами поиска Ананды, но если она существования. Она приобретет ту мощь свободы
держится за них до конца, она не постигнет невыразимой блаженства, в которой все противоречивые принципы
истины этого ни с чем не сравнимого счастья. Первым в нашего бытия соединятся в своих абсолютных
этом ряду идет соблазн земного вознаграждения, значениях. Всякое зло необходимо превратится в добро;
материальной награды, интеллектуальной, этической или всеобщая красота Всепрекрасного вновь вступит во
другой радости в земном уме и теле. Второй идет более владение своими павшими царствами; все темное
отдаленная и более впечатляющая версия той же превратится в наполненную славу света, и противоречия,
распространенной ошибки – надежда на блаженство на которые ум создает между Истиной и Добром, и
небесах, далеко превосходящее эти земные награды; Красотой, Силой и Любовью, и Знанием, исчезнут на
представление о неземном счастье возвышается и вечной вершине, в бесконечных просторах, где они
становится чище, пока не достигает чистой идеи вечного всегда едины.
присутствия Бога или бесконечного единения с Вечным. Пуруша в уме, жизни и теле отделен от природы и
И наконец, наступает черед самого изощренного конфликтует с ней. Он борется за власть и удерживает
соблазна, соблазна ухода от этих земных и небесных все, что он может вместить от нее, своей мужской силой,
наслаждений, от страданий и печали, усилий и забот, от и все же подчиняется ее сокрушающим двойственностям
всего феноменального, соблазн Нирваны, и является в действительности игрушкой в ее руках, с ног
саморастворения в Абсолютном, Ананда исчезновения и до головы, от начала и до конца. В гносисе он двуедин с
невыразимого покоя. В конце концов все эти игрушки ума ней, находит примирение с ней, как властелин над своей
должны быть превзойдены. Страх рождения и желание собственной природой, и гармонию в их существенном
уйти от рождения должны нас полностью оставить. Ибо, тождестве, хотя и вынужден согласиться, как с условием
пользуясь старинным выражением, душа, которая своего господства и своей свободы, с бесконечным
осознала единство, не знает печали и исчезновения; блаженным подчинением Всевышнему в его суверенной
духу, познавшему блаженство духа, нечего опасаться божественной Природе. На вершинах гносиса и в Ананде
кого бы то ни было и чего бы то ни было. Страх, желание он един с Пракрити, а не просто двуедин с ней. Здесь нет
и печаль – это болезни ума; они происходят от его более обескураживающей игры Природы с душой в
чувства разделенности и ограниченности, и они исчезают Невежестве; все есть сознательная игра души с самой
вместе с этим ложным чувством. Ананда свободна от собой и всеми своими я, Всевышний и божественная
этих болезней; она доступна не только аскетам, она Шакти в своей собственной блаженной природе. Это
рождена не из отвращения к существованию. высшая тайна, высший секрет, простой для нашего
Душа, пребывающая в блаженстве 165, не привязана к опыта, как бы ни был он труден и сложен для нашего
рождению и нерождению; ею не движет желание Знания ментального представления и попыток нашего
и ее не пугает Невежество. Высшая Душа блаженства ограниченного интеллекта понять, что за ним стоит. В
уже имеет Знание и стоит выше всякой потребности в свободной бесконечности самовосторга Сатчитананды
знании. Не ограниченная в своем сознании ни формой, есть игра божественного Дитя, rasa lila бесконечного
ни действием, она может играть с проявлением, не Любовника, и ее мистические символы души
наполняясь Невежеством. Она уже принимает участие в повторяются в свойствах красоты, и движений, и
высшей тайне вечного проявления, а здесь, когда гармоний восторга в безвременном вечном.
наступит время, она спустится в рождение, не становясь 147. Bliss-Self
рабом Невежества, не будучи прикована к 148. truth-plane of knowledge
вращающемуся колесу природы. Ибо она знает, что цель 149. the life-soul and life-consciousness
и закон цикла рождений заключается в том, что душа в 150. its vitalistic dance
теле поднимается с одного уровня на другой, а правила 151. in a God-possessed frenzy
низшей игры сменяются правилами высших уровней, [и 152. truth-Nature
так происходит везде,] даже вплоть до материальной 153. Двуединое тело Господа и его Супруги, Ишвары
сферы. Душа блаженства не пытается помочь этому и Шакти, правая половина мужская, левая – женская.
подъему со своей высоты, как и не боится спуститься по 154. truth-soul
лестнице Бога в материальное рождение, и там 155. becomes centreless
присоединить силу своей собственной блаженной 156. Так у Гераклита: «Царство ребёнка» (The
природы к устремляющимся вверх божественным силам. kingdom is of the child) (Прим. Шри Ауробиндо)
Время чудесного часа Времени-Духа 166 еще не настало. 157. the Nature-Soul
Человек, как правило, не может подняться к природе 158. life-sense
блаженства; он должен сначала достичь высших уровней 159. Chidghana. (Прим. Шри Ауробиндо)
ментальности, подняться оттуда в гносис, и он еще 160. Не в смусле иллюзии, а в первоначальном
менее способен направить всю Силу Блаженства 167 в эту Ведическом значении слова Майя. (Прим. Шри
земную Природу; он должен сначала перестать быть Ауробиндо)
ментальным человеком и стать сверхчеловеком. Все, что 161. Wisdom-Formation
он может сделать сейчас, это принять в свою душу нечто 162. for its own wisdom-purposes
от ее силы, в большей или меньшей степени, причем с
155
163. Поэтому мир Ананды называется Яналока, в внутреннее сознание с одного уровня отношений Пуруши
двойном смысле рождения и восторга. (Прим. Шри с Пракрити на другой, и даже превратиться из
Ауробиндо) ментального существа, в котором доминирует
164. the infinitely infinite физическая душа и природа, в гностическое, или я
165. т.е. на уровне блаженства, (the bliss-soul) (Прим. блаженства 170, и приобрести гностическую или
пер.) блаженную природу. И, посредством вознесения
166. Time-Spirit внутренней жизни, мы можем трансформировать все
167. Bliss-Power наше внешнее существование; вместо жизни, в которой
168. sublimation в большинстве случаев переводилось доминирует материя, мы обретем жизнь, в которой
как возвышение, вознесение. (Прим. пер.) превалирует дух, со всеми соответствующими
обстоятельствами, формируемыми и определяемыми
чистотой бытия, бесконечным сознанием даже в
конечном, божественной энергией, божественной
радостью и блаженством духа.
Такова цель; рассмотрели мы и суть метода. И теперь
Глава XXV. Высшее и Низшее Знание мы должны сначала коснуться вкратце одной стороны
вопроса о методе, оставшейся пока нерассмотренной. В
МЫ не закончили нашего рассмотрения пути Знания системе интегральной Йоги основным принципом должно
результатов, к которым он ведет. Во-первых, целью Йоги быть принятие всей жизни в качестве части Йоги; но
Знания является Богообладание, т.е. пребывать в знание, которое описывалось здесь, выглядит не как
обладании Бога и в обладании Богом в сознании, в знание того, что обычно понимается как жизнь, а как
тождестве, в отражении божественной Реальностью. И знание чего-то, стоящего за жизнью. Существует два
не просто в какой-либо абстракции, далекой от нашего рода знания, одно – то, которое ищет понимания
настоящего существования, но и в нем; таким образом, видимых феноменов существования чисто внешне,
обладать Божеством в нем самом. Божеством в мире, подходя к ним снаружи, посредством интеллекта – это
Божеством внутри, Божеством во всех вещах и всех низшее знание, знание видимого мира; второе – знание,
существах. Это значит обладать единством с Богом которое стремится познать истину существования
посредством этого обладать единством с изнутри, в его источнике и реальности, путем духовной
универсальным, с космосом и со всеми реализации. Обыкновенно, между ними делается резкое
существованиями; таким образом, обладать также различие, и подразумевается, что когда мы приходим к
бесконечным многообразием в единстве, но на основе высшему знанию, знанию Бога, тогда другое, мирское
единства а не на основе разделения. Это значит знание, нас больше не касается и не затрагивает: но на
обладать Богом как личным, так и безличным; в его самом деле они оба являются двумя сторонами единого
чистоте, свободной от качеств, и в его бесконечных предмета, к которому мы стремимся. Все знание
качествах; во времени, и за пределами времени; в его является исключительно знанием Бога, непосредственно
действии и в его молчании; в конечном и в через Него, через Природу, через ее труды.
бесконечности. Это значит обладать им не только в Человечество вынуждено вначале искать этого знания
чистом я, но и во всех я; не только в я, но и в Природе; не через посредство внешней жизни; ибо до тех пор, пока
только в духе, но и в сверхразуме, уме, жизни и теле; его менталитет не будет в достаточной мере развит,
обладать им одновременно с духом, с умом, с духовное знание в действительности невозможно, и
виталическим и физическим сознанием; и все это, опять пропорционально этому развитию возможности
же таки, должно быть обладаемо им, так что все наше духовного знания становятся богаче и полнее.
существование едино с ним, полно им, управляется и Наука, искусство, философия, этика, психология,
направляется им. Это, поскольку Бог есть единство, для знание о человеке и его прошлом, само действие – все
нашего физического сознания означает единство с душой это средства, посредством которых мы приходим к
и природой материальной вселенной; для нашей жизни – познанию созданий и трудов Бога в Природе и в жизни.
единство со всей жизнью; для нашего ума – единство с Сначала создания жизни и формы Природы захватывают
умом вселенной; для нашего духа – идентификацию со нас, но, по мере того, как мы идем все глубже и глубже, и
вселенским духом. Это означает слиться с ним в приобретаем все более объемлющий взгляд и опыт,
абсолюте и найти его во всех отношениях. любое из этих направлений поставит нас к лицом к лицу
Во-вторых, это означает стать божественным в перед Богом. Наука в своих ограничениях, даже
существовании и божественным по природе. И, поскольку физическая Наука, вынуждена постигать, в конце концов,
Бог есть Сатчитананда, вознести наше существование до бесконечное, универсальное, дух, божественный разум и
божественного существования, наше сознание до волю в материальной вселенной. Еще более легко
божественного сознания, нашу энергию до божественной приходят к этому психические исследования, имеющие
энергии, наш восторг существования до божественного дело с операциями более высоких и более тонких
восторга существования. И не только поднять себя в это уровней и сил нашего бытия и входящие в контакт с
высшее сознание, но расширится в него во всем нашем существами и явлениями других миров, не видимыми, не
бытии, потому что оно должно быть обнаружено на всех ощущаемыми нашими физическими органами, но чье
уровнях нашего существования и во всех наших членах, существование удостоверяется тонкими умом и
так, что наше ментальное, виталическое и физическое чувствами. Искусство ведет к тому же; эстетически
существование целиком наполнятся божественной восприимчивый человек, глубоко погруженный в Природу
природой. Наша интеллектуальная ментальность должна через посредство эстетических эмоций, должен в
стать игрой божественной воли знания 169, наша конечном итоге прийти к духовной эмоции и постигнуть
ментальная жизнь души – игрой божественных любви и не только бесконечную жизнь, но и бесконечное
восторга, наша витальность – игрой божественной жизни, присутствие в ней; поглощенный красотой в жизни
наше физическое бытие – формой для божественной человека, он должен в конце концов начать видеть
субстанции. Это действие Бога в нас должно быть божественное, универсальное, духовное в человечестве.
достигнуто в результате нашего раскрытия к Философия, работающая с принципами вещей, должна
божественному гносису и божественной Ананде и, в придти к постижению Принципа всех этих принципов и
своей полноте, в результате восхождения к гносису и исследовать его природу, атрибуты и суть его действия.
Ананде и постоянного пребывания в них. Ибо, хотя мы и Также и этика неизбежно должна постичь то, что закон
живем физически на материальном уровне, и в обычной добра, который она ищет, есть закон Бога и зависит от
направленной наружу жизни ум и душа поглощены и бытия и природы Владыки закона. Психология ведет от
заняты явлениями материального существования, эта изучения ума и души в живых существах к постижению
направленность нашей жизни во вне не является единой души и единого ума во всех вещах и существах.
жестким ограничением. Мы можем возносить наше История и наука о человеке, как и история Природы и
156
наука о ней, ведут к постижению вечной и универсальной знание может быть приобретено между прочим, путем
Силы и Бытия, чья мысль и воля вырабатываются в виде обычного внимания и восприятия, внутреннее же,
космической и человеческой эволюции. Само действие сокровенная и высшая истина, может быть достигнуто
принуждает нас к контакту с божественной Силой, лишь путем абсолютной концентрации ума на его
которая работает через наши действия, использует их и объекте, абсолютной концентрации воли на достижении
управляет ими. Интеллект начинает постигать и этого и, когда это достигнуто, на поддержании привычно
понимать, эмоции – чувствовать, желать и чтить, воля и уверенно единства себя с ним. Ибо отождествление
обращает себя к служению Божественному, без которого есть условие полного знания и обладания; это есть
Природа и человек не могут существовать и двигаться, и глубокий результат привычного очищенного отражения
лишь посредством сознательного знания которого мы реальности и полного сосредоточения на ней; и оно
можем достигнуть наших высших возможностей. необходимо для того, чтобы полностью ликвидировать
Именно тут в действие вступает Йога. Она начинает с разделение и отделение нас от божественного бытия и
использования знания, эмоции и действия для обладания вечной реальности, которое есть нормальное состояние
Божественным. Ибо Йога есть сознательное и нашей неперерожденной невежественной ментальности.
совершенное стремление к Божественному, тогда как все Ничего из этого не может быть достигнуто методами
остальное было лишь невежественным и низшего знания. Верно, что здесь также и они производят
бессознательным стремлением к нему. Для начала, подготовительное действие, но лишь до определенного
таким образом. Йога отделяет себя от действия и метода предела и определенной степени интенсивности, и там,
низшего знания. Ибо тогда как это низшее знание где их действие прекращается, действие Йоги принимает
приближается к Божественному не прямым путем, извне, на себя продолжение нашего роста в Божественное и
и никогда не вступает в его сокровенную обитель. Йога находит средства для его завершения. Любое
призывает нас изнутри и приближается к нему стремление к знанию, если оно не извращено слишком
непосредственно; пока первое ищет его посредством приземленными тенденциями, ведет к облагораживанию,
интеллекта и осознает его из-за завесы. Йога ищет его утончению и очищению бытия. В соответствии с той
через реализацию, поднимает завесу и обретает полное мерой, в какой мы становимся более ментальными, мы
видение; где первое только чувствует присутствие и достигаем более тонкого действия всей нашей природы,
влияние, Йога вступает и пребывает в присутствии и которая становится более подходящей для отражения и
наполняет себя влиянием; когда первое сознает только восприятия более высоких мыслей, более чистой воли,
результаты трудов и через них получает некий проблеск менее физической истины, более направленных внутрь
Реальности, Йога отождествляет наше внутреннее бытие влияний. Способность этического знания и этической
с Реальностью, и уже оттуда видит результаты трудов. привычки мысли и воли к очищению очевидна.
Таким образом, методы Йоги отличаются от методов Философия не только очищает рассудок и
низшего знания. предрасполагает его к контакту со вселенским и
Методом Йоги в знании всегда должно быть бесконечным, но имеет тенденцию стабилизировать
обращение взгляда внутрь и, пока он еще рассматривает природу и устанавливать мудрое спокойствие; а
внешние вещи, проникновение сквозь поверхностные спокойствие есть признак возрастающего господства над
видимости для достижения единой вечной реальности собой и чистоты. Поглощение вселенской красотой даже
внутри них. Низшее знание поглощено видимостями и в эстетических формах имеет большую силу для
результатами 171; первая необходимость для высшего облагораживания и утончения природы, и в своих
есть уход от них к Реальности, проявлениями которой высших проявлениях – в огромной степени для
они являются, и к Бытию и Силе сознательного очищения. Даже привычка ума к научным исследованиям
существования, по отношению к которым они – и незаинтересованное изучение космического закона и
результаты трудов. Оно делает это путем трех движений, истины не только проясняют способность рассуждения и
каждое из которых необходимо для двух других, наблюдения, но и оказывают, если им не оказывается
благодаря каждому из которых другие обретают полноту противодействия со стороны других тенденций,
и завершение,– очищение, сосредоточение, укрепляющее, возвышающее и очищающее влияние на
отождествление. Цель очищения есть сделать все ум и моральную природу, которое до сих пор не было в
ментальное бытие ясным зеркалом, в котором сможет достаточной мере оценено.
отразиться божественная реальность, чистым сосудом и Сосредоточение ума и тренировка воли в
беспрепятственным каналом, в который божественное направлении постижения истины и жизни в истине есть
присутствие и через который божественное влияние также неизбежный результат, постоянная необходимость
могло бы быть излито, утонченным материалом, которым этих занятий; и в конечном итоге или во время
божественная природа смогла бы овладеть, придать ему достижения ими высочайшей интенсивности они могут
новую форму и использовать для божественных вести, и ведут, сначала к интеллектуальному, а затем к
результатов. Ибо ментальное бытие в настоящее время рефлективному восприятию божественной Реальности,
отражает только неразбериху, созданную ментальным и которое может обрести кульминацию в своего рода
физическим видом мира, является каналом только для предварительном отождествлении с ним. Но все это не
беспорядков невежественной низшей природы, полным может продвигаться далее некоторой определенной
препятствий и нечистот, препятствующих действию точки. Систематическое очищение всего существа в
высшего; таким образом, весь образ нашего бытия целях интегрального отражения и принятия в себя
деформирован и несовершенен, невосприимчив к божественной реальности может осуществляться только
высочайшим влияниям и обращен в своем действии к специальными методами Йоги. Ее абсолютная
невежественному и низшему использованию. Даже мир концентрация должна занять место рассеянной
оно отражает ложно; отразить Божественное оно не в концентрации низшего знания; смутное и неэффективное
состоянии. отождествление, которое лишь и возможно в результате
Сосредоточение необходимо, во-первых, для того, низшего знания, должно быть замещено полным,
чтобы отвратить в целом волю и ум от близким, властным и живым единением, которое дает
непоследовательного перескакивания с одного на другое, Йога.
свойственного им, следования рассеянному движению Тем не менее, Йога ни в своем процессе, ни в
мыслей, устремления за многочисленными желаниями, результатах не исключает и не отбрасывает формы
идущих по следу ощущений и внешнего ментального низшего знания, кроме тех случаев, когда она принимает
ответа на явления: мы должны зафиксировать волю и образ крайнего аскетизма или мистицизма, нетерпимых в
мысль на вечном и реальном, стоящим за всем, и это отношении других божественных тайн мирового
требует громадного усилия, сосредоточения в одной существования. Она отделяет себя от них своей
точке. Во-вторых, это необходимо для того, чтобы интенсивностью, широтой и высотой задач и
прорвать завесу, воздвигнутую нашей обычной специализацией своих методов, которые должны
ментальностью между нами и истиной; ибо внешнее соответствовать целям; но она не только отталкивается
157
от них, но определенную часть пути проходит в их состояние бытия. Самадхи не так важно в Йоге
сопровождении и использует их в качестве преданности, но занимает в ней определенное место, как
вспомогательных средств. Поэтому очевидно, сколь обморок и замирание бытия, в который экстаз
широко этическая мысль и практика – не столь на божественной любви погружает душу. Войти в такое
внешнем, сколько на внутреннем уровне – вторгаются в состояние – высшая ступень Йогической практики в
подготовительный метод Йоги, в область цели Раджа-Йоге и Хатха-Йоге. Какова же природа Самадхи и
достижения чистоты. Опять же, весь метод Йоги польза такого транса в интегральной Йоге? Очевидно,
является психологическим; он может быть что если наша цель включает в себя обладание
охарактеризован по другому как завершенная практика Божественным в жизни, состояние прекращения жизни не
совершенного психологического знания. Данные может быть последним завершающим шагом или самым
философии есть та основа, с которой он начинает желанным состоянием: Йогический транс не может быть
реализацию Бога через принципы Его бытия; только он целью, как во многих системах Йоги, но только
172
способен довести интеллектуальное понимание – средством, средством не уйти от бодрствующего
единственное, что дает философия – до такой пробужденного состояния, но расширить и поднять на
интенсивности, которая позволяет ему выйти за пределы новую высоту все видящее, живущее и действующее
мысли в видение и за пределы понимания в реализацию сознание.
и обладание; что философия оставляет абстрактным и Важность Самадхи заключается в той истине, которую
отдаленным, то он делает ощутимым в живой близости и современное знание вновь открывает, и которая всегда
духовной конкретности. Эстетический и эмоциональный присутствовала в индийской психологии, состоящей в
ум и эстетические формы используются Йогой в качестве том, что только небольшая часть всемирного бытия, или
поддержки при сосредоточении даже в Йоге Знания и нашего собственного, входит в круг нашего знания или в
являются, возвышенные, основными средствами Йоги нашу деятельность. Остальное скрыто в
любви и восторга, подобно тому, как возвышенные жизнь подсознательных сферах бытия, которые доходят до
и действие есть основные средства Йоги трудов. самой глубины подсознания и поднимаются до самых
Созерцание Бога в Природе, созерцание и служение Богу вершин сверхсознания, или окружают небольшое поле
в человеке и в жизни человека и мира в его прошлом, нашего бодрствующего я широким пространством
настоящем и будущем в равной степени есть элементы, сознательного существования, из которого наш ум и
из которых Йога Знания может извлечь пользу для чувства улавливают только некоторые признаки. Старая
завершения реализации Бога во всем сущем. Но только индийская психология выражала этот факт путем
все направляется к единой цели, направляется к Богу, разделения сознания на три области, бодрствующее
наполняется идеей божественного, бесконечного, состояние, дремлющее состояние или состояние-
вселенского существования так, что направленное вовне, сновидение, и состояние-сон, jagrat, svapna, susupti; и
чувственное, прагматическое поглощение низшего подразумевается наличие бодрствующего я,
знания явлениями и формами уступает место единому дремлющего я – или видящего сны,– и спящего я, а также
поглощению божественным. И после достижения этот высшее или абсолютное я существа, четвертое
характер сохраняется. Йогин продолжает знать и видеть состояние или Турья 173, от которого первые три
Бога в конечном и быть каналом сознания Бога и являются производными, обеспечивающими
действия Бога в мире; таким образом, знание мира и относительный опыт в этом мире.
возвеличение и возвышение всего, принадлежащего Если мы проанализируем язык старых книг, мы
жизни, находится в его компетенции. При этом он видит обнаружим, что состояние бодрствования есть сознание
Бога во всем, видит верховную реальность, и мотивы его материальной вселенной, которым мы обычно владеем в
работы – помочь человечеству в познании Бога и этом воплощенном существовании, подчиненном
овладении верховной реальностью. Он видит Бога в физическому уму. Дремлющее состояние есть сознание,
данных науки, в выводах философии, в формах красоты соответствующее более утонченному уровню жизни и
и в формах Добра, в деятельности жизни, видит Бога в стоящему за ним уровню ума, которые для нас, даже
прошлом мира и его результатах, в настоящем и его если мы о них догадываемся, не имеют той конкретной
тенденциях, в будущем и его великом продвижении. Во реальности, которую имеют вещи физического мира.
все это – по отдельности или одновременно – он может Состояние сна – это сознание, соответствующее
внести свое просветленное видение и свою супраментальному уровню, местопребыванию гносиса,
освобожденную силу духа. Низшее знание было который находится за пределами нашего существования,
ступенью, с которой он поднялся к высшему; высшее потому что наше казуальное тело, или оболочка гносиса,
осветило для него низшее и сделало последнее частью не развито в нас, его свойства остаются неактивными, и
себя, пусть и своим нижним окаймлением и наиболее поэтому мы бываем связаны с этим уровнем, только
внешним сиянием. когда спим без сновидений. Высшее состояние Турья –
169. knowledge-will это сознание нашего чистого самосуществования или
170. bliss-self нашего абсолютного бытия, с которым у нас вообще нет
171. appearances and workings никакой прямой связи, какие бы ментальные отражения
172. метод Йоги мы не получали в наших сновидениях или наяву, или
даже в невоспроизводимом состоянии-сне сознания. Эта
четырехчастная шкала соответствует четырем ступеням
той лестницы бытия, по которой мы поднимаемся
обратно к абсолютному Божеству. Таким образом,
обычно мы не можем вернуться из сферы физического
Глава XXVI. Самадхи ума на более высокие уровни или степени сознания, не
САМОЕ близкое отношение к цели Йоги Знания, удаляясь от состояния бодрствования, не входя и выходя
которая должна быть всегда – развитие, восхождение из него и не теряя соприкосновения с материальным
или уход в более высокое, или божественное, сознание, миром. Следовательно, для тех, кто желает испытать эти
которое нам обычно не известно, имеет то значение, состояния, транс становится желательной вещью,
которое придается феномену Йогического транса, средством преодолеть ограниченность физического ума
Самадхи. Считается, что есть состояния бытия, которые и природы.
могут быть достигнуты только в трансе; которых надо Самадхи, или Йогический транс, идет все дальше
особенно желать, и в которых все действие осознания вглубь по мере того, как он отходит от нормального или
устраняется и нет совсем сознания, кроме чистого бодрствующего состояния, и входит в степени сознания,
супраментального погружения в неподвижное, все менее и менее доступные бодрствующему уму,
безвременное и бесконечное бытие. Уходя в такой транс, менее и менее готовые воспринимать призывы из мира
душа погружается в молчание высшей Нирваны и не бодрствования. За определенной гранью транс
может вернуться в какое-либо иллюзорное или низшее становится полным, и тогда уже почти или совсем
158
невозможно разбудить или позвать назад душу, которая нем столько, сколько захотим, и гораздо больше, чем в
погрузилась в него; она может вернуться только по состоянии бодрствования: ибо тонкие чувства действуют
собственной воле или, в крайнем случае, с помощью на гораздо большее расстояние и в более широком
сильного шока, физического воздействия, которое опасно спектре, чем грубые физические органы, их действие
для всей системы из-за внезапности выхода из транса. может быть практически неограниченно. Но информация
Известны высшие состояния транса, из которых душа, о физическом мире, полученная с помощью тонких
если она остается в таком состоянии слишком долго, не чувств, есть нечто совсем иное, чем обычная
может вернуться; ибо она выпускает из своих рук ту нить, информация о нем, которую мы получаем с помощью
которая привязывает ее к сознанию жизни, а тело физических органов; такая обычная информация
остается покинутым, в том же положении, не несовместима с состоянием транса, так как воздействие
умерщвленное процессом разложения, но не в состоянии физических ощущений нарушает Самадхи и возвращает
восстановить жизнь, покинувшую ее вместе с душой, ум в обычную их область, где только они и имеют силу.
которая обитала в нем. Наконец, на определенной Тонкие же чувства имеют силу как на своих уровнях, так и
стадии Йогин обретет способность совсем оставлять в физическом мире, хотя он для них дальше, чем их
свое тело не благодаря обычному феномену смерти, а по собственный мир бытия. В Йоге используются
собственной воле 174, или постепенно выпустив разнообразные приемы, чтобы запечатать вход всем
праническую силу жизни через ворота поднимающегося физическим ощущениям, в том числе и физические
потока жизни (udana), открыв ей путь через мистическую средства; но единственный всегда эффективный прием –
brahmarandhra в голове. Уходя из жизни в состоянии это сила концентрации, которая уводит ум в глубину, где
Самадхи, он прямо переходит в то высшее состояние сигналы от физических вещей достигают его уже с
бытия, к которому стремится. большим трудом. Второе, что необходимо сделать, это
В самом состоянии сновидения, или дремлющем избавиться от вмешательства физического сна. Обычное
состоянии, существует бесконечный ряд градаций поведение ума, когда он теряет контакт с физическим
глубины, начиная с той, где слабейший призыв легко миром, это падение в оцепенение сна или в
возвращает в бодрствующее состояние, когда мир бессмысленные сновидения, и когда для достижения
физических ощущений стоит в дверях, просто на момент Самадхи ему дается указание прекратить этот контакт,
прикрытых; на более глубоком уровне он становится он сразу, просто по привычке дает не ту реакцию,
отдаленным, и в меньшей степени способен пробиться которая требуется, но обычную реакцию физического
через внутреннюю поглощенность, ум вступил в сна. От этой привычки нашего ума необходимо
устойчивые глубины транса. Между состоянием Самадхи избавиться; ум должен научиться бодрствовать в
и нормальным сном нет ничего общего, так же как между состоянии сновидения, владеть собой, не возвращаясь
Йогическим состоянием сновидения и физическим во внешний мир, но в собранном бодрствовании, где,
сонным состоянием. Последнее принадлежит хотя он и погружен в себя, он проявляет все свои силы.
физическому уму; в первом ум работает тонко и В состоянии сновидения переживания могут быть
надлежащим образом, освобожденный от смешения, бесконечно разнообразны. Ибо в этом состоянии ум не
создаваемого физической ментальностью. Сны только полностью владеет всеми обычными
физического ума представляют из себя бессвязную умственными возможностями, логикой, способностью
смесь, состоящую частично из ответов на неясные различать, волей, воображением и может использовать
прикосновения из физического мира, вокруг которых их самыми различными способами, по самым различным
низшие умственные инструменты, отсоединившиеся от поводам, с какой угодно целью, но он может установить
воли и рассудка, buddhi, плетут паутину блуждающих связь со всеми мирами, к которым у него есть
фантазий, частично из беспорядочных ассоциаций естественный доступ, или к которым он захочет получить
памяти мозга 175, частично из отражений событий, доступ, от физического вплоть до высшего ментального
переживаемых душой, путешествующей по ментальному мира. Он делает это разнообразными путями, открытыми
плану, отражений, получаемых обычно без для тонкости, гибкости и всеобщего движения этого
вмешательства интеллекта и какой-либо координации, обращенного внутрь ума, освобожденного от узких рамок
грубо искаженных при восприятии и беспорядочно направленных вовне физических органов чувств. Он
перемешанных с другими элементами сна, с мозговыми может сначала познать все вещи, будь то в
воспоминаниями и фантастическими реакциями на материальном мире или на других уровнях, с помощью
каждое чувственное прикосновение из физического мира. образов, доступных восприятию, не только образов
В Йогическом состоянии сновидения, напротив, ум ясно видимых вещей, но и звуков, прикосновений, запахов,
обладает собой, хотя и не соотносится больше с вкуса, движения, действия, всего, что может быть
физическим миром, работает связно, и может воспринято умом и его органами. Ибо ум в Самадхи
использовать как свои обычные волю и интеллект с имеет доступ к внутреннему пространству, которое
концентрированной силой, так и высшие волю и иногда называют cidakasa, в глубины все более и более
интеллект более высоких уровней ума. Он отходит от тонкого эфира, которые плотно укрыты от физических
переживания внешнего мира, не накладывает свою органов чувств более грубым эфиром материального
печать на физические чувства и их каналы мира, а все воспринимаемые вещи, будь то в
взаимодействия с материальными вещами; но все то, что материальном мире или в каком-либо другом, производят
соответствует ему, мышление, рассуждение, отражение, воспроизводящие вибрации, ощутимые эхо, отпечатки,
видение он в состоянии осуществлять с возросшей повторяющиеся образы самих себя, которые этот тонкий
чистотой и силой высокой концентрации, свободной от эфир воспринимает и сохраняет.
отвлечений и неустойчивости бодрствующего ума. Он Именно этим объясняются многие явления, такие как
также может использовать свою волю для произведения ясновидение, яснослышание и прочие, ибо эти явления
на себя или на свое окружение ментальных, моральных лишь исключительные случаи, когда бодрствующая
176
, и даже физических воздействий, которые могут ментальность получает доступ в ограниченную сферу
продолжаться и иметь свои последствия в восприимчивости, которую можно назвать образной
бодрствующем состоянии, следующем за прекращением памятью тонкого эфира, с помощью которой могут быть
транса. восприняты не только сигналы всех бывших и настоящих
Чтобы полностью овладеть теми возможностями, вещей, но и будущих; ибо вещи будущего уже
которые дает состояние сновидения, необходимо осуществились в знании и видении на более высоких
сначала полностью исключить воздействие зрительных уровнях ума, и их образы могуг отражаться в уме в
образов, звуков и прочего из внешнего мира на настоящем. Но эти вещи, которые для бодрствующего
физические органы. В действительности, в состоянии ума лишь исключение, трудны и могут быть восприняты
сновидения вполне возможно получать информацию о только благодаря обладанию особой силой или в
внешнем физическом мире через те тонкие чувства, результате усердных тренировок, естественны для
которыми обладает тонкое тело; мы можем узнать об сознания транса в состоянии сновидений, в котором
159
подсознательный ум свободен. И этот ум может также бытия. То, что для физического ума – сон, для нашего
познать вещи на разных уровнях не только благодаря более широкого и тонкого сознания – более активное
воспринимаемым образам, но и благодаря явлениям бодрствование 179. Для обычного ума все, что выходит за
восприятия мысли или передачи мысли и впечатления, пределы его обычных переживаний, но не выходит за
аналогичным феномену сознания, которое в рамки его горизонта, кажется сновидением; что же
современной психологической науке получило название касается вещей, находящихся за его горизонтом, он уже
телепатии. Но возможности состояния сновидения на не может видеть истины даже как бы и во сне, а просто
этом не кончаются. Оно позволяет с помощью некой забывается в состоянии полного непонимания и
проекции нашего я, в тонкой форме ментального или невосприятия. Граница между этими состояниями
виталического тела, прямо войти в другие уровни и миры, зависит от силы индивидуального сознания, от того,
или в отдаленные места этого мира, двигаться среди них насколько оно светло, ясно и активно. Эту границу можно
как бы телесно и вынести из них непосредственный опыт поднимать выше и выше, пока она не выйдет даже за
увиденного, познанного и происшедшего. Оно позволяет пределы ума. Действительно, нормальный человеческий
осуществить даже проекцию самого ментального и ум не может бодрствовать даже во внутренне
виталического тела с той же целью, и путешествовать в бодрствующем трансе, на супраментальных уровнях; но
нем, оставив физическое тело в глубочайшем трансе, без этот недостаток может быть преодолен. Бодрствуя на
признаков жизни, вплоть до ее возвращения. этих уровнях, душа становится властелином просторов
Самое большое значение состояния сновидения гностической мысли, гностической воли, гностического
Самадхи состоит, однако, не в этих скорее внешних восторга, и если она может это делать в Самадхи, она
вещах, но в том, что оно легко открывает более высокие может перенести память этого опыта и силу этого опыта
уровни и возможности мысли, эмоций, воли, благодаря в свое бодрствующее состояние. Даже на еще более
которым душа возвышается, поднимается на новые высоком, но доступном нам уровне, уровне Ананды,
уровни и обретает большую власть над собою. пробужденной душой может так же овладеть Я
Особенно, освободившись от отвлекающего воздействия Блаженства, в его концентрации и в его космической
ощутимых вещей, она может, благодаря совершенной всеобщности. Но все же есть уровни еще выше, из
силе самоизолированного сосредоточения, путем которых она не может вынести никакого воспоминания,
свободного размышления, раздумий, рассуждений или – кроме того, что можно описать словами «как-то,
еще ближе, еще окончательнее – путем более глубокого неописуемо, я пребывала в блаженстве», блаженстве
проникновения и отождествления, подготовиться к безусловного существования за пределами всякой
восхождению к Божественному, высшему Я, высочайшей возможности выражения мыслью или описания образом
Истине, и по своей сути и силе, и в своих проявлениях и в или очертанием. Даже само ощущение бытия может
своем высочайшем первоначальном Бытии. Или она исчезнуть в том опыте, в котором существование мира
может, напитавшись внутренней радостью и эмоцией, как теряет свой смысл, и который правильнее всего можно
бы в закрытой и уединенной келье души, подготовить описать только Буддистским символом Нирвана. Как бы
себя к восторгу соединения с божественным ни была велика сила пробуждения, всегда, по-видимому,
Возлюбленным, Владыкой всего блаженства, восторга и есть более высокие пределы, в которых образ сна,
Ананды. suþupti, все же может найти свое применение.
Для интегральной Йоги этот метод Самадхи может Таков принцип Йогического транса, Самадхи,– в его
показаться неудовлетворительным в том смысле, что сложный феномен нам сейчас нет нужды углубляться.
когда это состояние прекращается, нить обрывается, и Достаточно отметить его двойную пользу для
душа возвращается в несовершенную и отвлекающую интегральной Йоги. Правда, до какого-то трудно
внешнюю жизнь, и ее возвышающее воздействие на эту определимого или очерчиваемого предела почти все, что
внешнюю жизнь ограничивается только общим может дать Самадхи, можно получить, не прибегая к
впечатлением того более глубокого опыта. Но такая Самадхи. Но все же есть определенные высоты
пропасть, такой разрыв не являются неизбежными. Во- духовного и психического опыта, на которых прямой,
первых, только у нетренированного психического непосредственный опыт, в отличие от отражающего,
существа опыт транса не оставляет следа в может быть глубоко и во всей полноте получен только
бодрствующем уме; мастерски овладев Самадхи, оно посредством Йогического транса. И даже для того,
сможет без всякой преграды забытья переходить от который может быть получен другим путем, Самадхи
внутреннего к внешнему бодрствованию. Во-вторых, является готовым средством, возможностью, тем более
однажды сделав это, оно уже легче переносит то, что ценной, если не единственной, чем выше и труднее путь
испытало во внутреннем состоянии, на бодрствующее к тем уровням, на которых мы ищем наиболее
сознание и на свой обычный опыт, возможности, возвышенный духовный опыт. Опыт, полученный на этих
ментальное состояние бодрствующей жизни. Тонкий ум, уровнях, должен быть в как можно большей степени
который обычно заслонен непрерывным вторжением перенесен в бодрствующее сознание. Ибо в Йоге,
физического бытия, становится действующим и во время которая полностью охватывает всю жизнь без остатка,
бодрствования так, что постепенно даже в наибольшее применение Самадхи получает, когда его
бодрствующем состоянии такой развивающийся человек результаты могут стать принадлежностью и опытом
может жить в нескольких своих тонких телах, а не только полного бодрствования воплощенной души в
в своем физическом теле, он может чувствовать их и человеческом существе.
[чувствовать] в них, использовать их органы чувств, 173. Turiya
способности, силу, владеть супрафизической истиной, 174. iccha-mrtyu
сознанием и опытом. 175. brain-memory
Состояние сна поднимается к более высоким силам 176. moral – возможно, опечатка, вместо vital –
существования, над мыслью – в чистое сознание, над виталических. (Прим. пер.)
эмоцией – в чистое блаженство, над волей – к чистому 177. sleep-self
господству; это дверь к единению с высшим состоянием 178. Prajna
Сатчитананда, из которого рождается вся деятельность 179. the greater waking
мира. Но здесь мы должны быть внимательны, чтобы
правильно понять символический язык. Такие слова, как
сновидение и сон, есть лишь образные выражения,
взятые из опыта обычного физического ума, для
описания таких уровней, которые для него не обычны. На
самом деле Я в третьем состоянии, которое мы Глава XXVII. Хатха-Йога
называем сном, susupti,– вовсе не спит. Я сна 177 на СУЩЕСТВУЕТ почти столько же путей достижения
самом деле описывается как Пражна 178, Повелитель Самадхи, сколько известно различных путей Йоги. В
Мудрости и Знания, Я Гносиса, и как Ишвара, Господин самом деле, она имеет такое большое значение – и не
160
только как способ обрести высшее сознание, а как само имеют большого значения и существенны только чисто
условие и статус этого высочайшего сознания как психическое и духовное, и даже чисто психическое есть
такового, в котором только и можно полностью овладеть только аксессуар духовного, которому и уделяется все
и наслаждаться им, все еще находясь в теле – что внимание; для другой физическое имеет громадное
некоторые разделы Йоги как будто только и служат значение, психическое – значительный результат, а
путями к достижению Самадхи. Вся Йога по своей духовное – высший и завершающий, который, однако,
природе есть попытка и осуществление единства со представляется отдаленным, отодвинутым в будущее,
Всевышним,– союза с бытием Всевышнего, союза с так как всепоглощающее внимание требуется уделять
сознанием Всевышнего, союза с блаженством телу. Не следует, однако, забывать, что оба метода все
Всевышнего,– или, если отказаться от идеи абсолютного же ведут к одной цели. Хатха-Йога тоже является путем,
единства, попытка вступить в некий союз, пусть даже хотя и долгим, трудным, педантичным в мелочах
только союз души, живущей в единственном статусе и на движением, duhkham aptum, ко Всевышнему.
периферии существования с Божественным, salokya, или Вся Йога следует в своих методах трем практическим
в некой неотделимой близости, samipya. Этого можно принципам; во-первых, очищение, то есть устранение
достичь, только поднимаясь на более высокие уровни и в всяческих отклонений, нарушений, препятствий, которые
более интенсивное сознание, чем то, на какое способна несет с собой смешанное и неорганизованное действие
наша обычная ментальность. Самадхи, как мы уже энергии существования в нашей физической, моральной
180
видели, представляет собой естественный статус такого и ментальной системе; во-вторых, концентрация, то
более высокого уровня и большей интенсивности. И есть доведение до предельной интенсивности,
естественно его большое значение в Йоге знания, так как овладение и самонаправленное применение этой
там оно составляет сам принцип метода и его цели – энергии существования в нас ради определенной цели;
придать ментальному сознанию ясность и в-третьих, свобода, то есть высвобождение нашего
сконцентрированную силу, с помощью которой оно может существа из узких и болезненных пут
полностью ощутить, слиться, отождествиться с истинным индивидуализированной энергии, пребывающей в
бытием. Но есть два больших раздела, для которых фальшивой и ограниченной игре, которая на
Самадхи имеет еще большее значение. К этим двум сегодняшний день есть закон нашей природы.
системам, Раджа-Йога и Хатха-Йога, мы сейчас и Наслаждение нашим свободным существованием,
обратимся; ибо, несмотря на большое отличие этих двух которое ведет нас к единству или союзу со Всевышним,
методов от того пути знания, они, в конечном итоге, есть завершение; это то, ради чего практикуется Йога.
основаны на том же принципе. В то же время, нам будет Три необходимых ступени и высокие, открытые и
достаточно лишь взглянуть по ходу дела на суть этих бесконечные уровни, на которые они ведут; и Хатха-Йога
разделов; ведь в синтетической и интегральной Йоге они в своей практике всегда имеет их в виду.
занимают второстепенное место; их цели, конечно, Два основных компонента ее физического раздела, по
должны быть учтены, но их методы можно либо вообще отношению к которым другие – лишь аксессуары,– это
не использовать, либо использовать только на asana, приучающая тело к определенным позам
подготовительной фазе, либо от случая к случаю. неподвижности, и praхayama, обучающая навыку
Хатха-Йога – мощная, но трудная и обременительная управлять виталическими потоками энергии,
система, принцип действия которой основан на тесной заключенными в теле, и останавливать их с помощью
связи тела с душой. Тело – это ключ, секрет зависимости специальных дыхательных упражнений. Физическое
и освобождения, животной слабости и божественной существо – инструмент; но физическое бытие состоит из
силы, затуманивания ума и души и их просветления, двух элементов, физического и виталического, тела,
подверженности боли, ограниченности и власти над которое есть видимый инструмент и основа, и жизненной
собой, смерти и бессмертия. Для Хатхайогина тело – это энергии, prana, которая есть сила и истинный
не просто масса живой субстанции, а мистический мост инструмент. Оба эти инструмента сегодня правят нами.
между духовным и физическим существованием; Мы подчиняемся своему телу, мы подчиняемся
известны даже такие искусные толкователи Хатха-Йоги, жизненной энергии; хотя мы имеем душу, хотя мы
которые объясняют Ведический символ ОМ как фигуру, ментальные существа, мы только в очень ограниченных
изображающую такое мистическое человеческое тело. пределах можем повелевать ими. Мы связаны слабой и
Хотя Хатха-Йога всегда говорит только о физическом ограниченной физической природой, мы далее связаны
теле и кладет его в основу своей практики, она смотрит слабой и ограниченной силой жизни, которую только и
на это тело не как анатом или физиолог, а описывает и может вынести такое тело, или для которой в нем
объясняет его на таком языке, который всегда учитывает достаточно места. Более того, действие того и другого в
тонкое тело, скрывающееся за физической системой. нас подчиняется не только очень строгим ограничениям,
Собственно, вся цель Хатхайогина, с нашей точки но и постоянным искажениям, которые вновь и вновь
зрения, хотя сам он и не сформулировал ее таким повторяются после каждого исправления, всяческим
образом, состоит в попытке определенными научно нарушениям, либо обычным для нашей нормальной
обоснованными методами дать душе, заключенной в грубой организации как часть нашей физической жизни,
физическом теле, силу, свет, чистоту, свободу, пути или ненормальным, таким как болезни, беспорядки. Всем
восхождения к духовному опыту, который естественным этим занимается Хатха-Йога; все это она должна
образом откроется ей, если она будет содержаться в преодолеть; и делает она это в основном двумя
тонком и развитом каузальном теле. описанными нами способами, сложными, громоздкими в
Тем, для кого понятие науки связано только с применении, но простыми в принципе и эффективными.
поверхностными явлениями физического мира, Система Асан Хатха-Йоги имеет в своей основе две
оторванными от всего того, что стоит за ними, может глубокие идеи, из которых вытекает множество важных
показаться странным, что мы говорим о методах Хатха- следствий. Первая идея – контроль с помощью
Йоги как о научных; но они в равной мере основаны на физической неподвижности, вторая – сила
определенных эмпирических законах и их действии, и неподвижности. Сила физической неподвижности так же
дают, если их правильно применять, хорошо важна в Хатха-Йоге, как сила ментальной неподвижности
проверенные результаты. Хатха-Йога, в в Йоге знания, и по аналогичным причинам. Для ума, не
действительности, есть своего рода система знания; привыкшего к более глубоким истинам нашего бытия и
однако, если истинная Йога знания – это философия природы, обе эти силы покажутся лишь стремлением к
бытия, примененная в духовной практике, вялой пассивности инерции. Истина же состоит в прямо
психологическая система, то Хатха-Йога – это наука противоположном; ибо Йогическая пассивность, будь то
бытия, психофизическая система. Обе системы дают ума или тела,– это условие наибольшего напряжения,
психологический, физический и духовный результаты; но овладения и удержания энергии. Обычная деятельность
так как они находятся на разных полюсах одной и той же нашего ума – это по большей части беспорядочное
истины, то для одной психофизические результаты не беспокойство, когда много энергии расходуется впустую,
161
наспех и необдуманно, и очень мало направлено на беспокойный активный ум захватывает и пользуется,
самоорганизующую работу воли,– впустую с этой точки беспорядочно и неэффективно, любой духовной силой,
зрения, не с точки зрения вселенской Природы, где то, которая нисходит в него, тогда как успокоенный ум,
что для нас напрасные усилия, служит целям ее наоборот, содержится, пребывает во власти, и
организации. Так же беспокойна и жизнь нашего тела. используется духовной силой.
Эта беспорядочность – признак постоянной Тело, освобожденное таким образом от самого себя,
неспособности тела удерживать даже ту небольшую очищенное от многих нарушений и беспорядков,
жизненную энергию, которую оно получает или становится, частично – благодаря Асане, полностью –
генерирует, и, следовательно, повсеместной растраты благодаря Асане и Пранаяме, совершенным
этой Пранической силы с очень слабым элементом инструментом. Оно освобождено от быстрой
упорядоченности и хорошо организованной подверженности усталости; оно становится невероятно
деятельности. Более того, в последующем чередовании здоровым; приостанавливаются процессы разложения,
и балансе между движением и взаимодействием старения и омертвения. Тело Хатхайогина даже в очень
виталических энергий, которые обычно действуют в теле, преклонном возрасте сохраняет все ту же бодрость,
и их взаимодействии с теми, которые воздействуют на здоровье, молодость жизни; он даже выглядит молодо
тело снаружи, будь то энергия других тел или общей гораздо дольше обычного. Он обладает гораздо
Пранической силы в ее разнообразной деятельности в большими возможностями для долголетия, и с его точки
окружающей среде, постоянно идет процесс зрения, тело, являющееся инструментом, очень важно
балансирования и приспосабливания, в котором в любой поддерживать как можно дольше и сохранять все эти
момент может что-то нарушиться. Любое препятствие, годы свободным от всяких вредных нарушений. Следует
любой дефект, любой эксцесс, любая неудача создает также отметить, что есть очень много разных Асан в
помехи и отклонения. Природа справляется со всем этим Хатха-Йоге, число их превышает восемьдесят 181,
достаточно хорошо с точки зрения ее собственных целей, некоторые очень сложны и трудны. Это разнообразие
будучи предоставленной сама себе; но как только отчасти служит цели повышения эффективности, о
неуклюжий ум и воля человеческого существа которой говорилось, отчасти оно призвано дать большую
вмешиваются в ее привычки, в ее виталические свободу и гибкость телу, но также и изменить
инстинкты и интуитивные действия, особенно если они взаимоотношения между физической энергией в теле и
создают ложные или искусственные привычки, еще энергией земли, с которой оно связано. Облегчение
более хаотический беспорядок и еще более частые тяжелого груза энергии земли, первым признаком
нарушения становятся правилом бытия. Но такое которого является преодоление усталости, и последним
вмешательство неизбежно, раз человек живет не ради – феномен utthapana, или частичная левитация,– это
тех целей, которые виталическая Природа преследует в один результат. Грубое тело начинает приобретать что-
нем, а ради более высоких целей, которых она не то от природы тонкого тела и овладевать чем-то из его
ставила с самого начала, и к которым она с трудом взаимоотношений с жизненной энергией; он становится
должна приспосабливать свое действие. Поэтому, чтобы мощной силой, которая все более ощущается, и в то же
достичь более высокого статуса или более высокой время способна на более легкое и свободное и более
активности, необходимо прежде всего освободиться от значительное физическое действие, силой, которая
этого беспорядочного беспокойства, успокоить приводит к хатхайогическим Сиддхи, или
деятельность и упорядочить ее, Хатхайогин должен экстраординарным силам garima, mahima, anima и
иметь сверхъестественный контроль над деятельностью laghima. Более того, жизнь перестает быть полностью
тела и над жизненной энергией, но не в смысле еще зависимой от деятельности физических органов и их
большего беспорядка, а в смысле превосходства и функционирования, такого как работа сердца и дыхание.
господства. Эта деятельность может быть приостановлена без
Первая цель неподвижности Асаны – избавиться от прекращения или ущерба для жизни.
беспорядочной активности, навязанной телу, и заставить Однако все это, являясь результатом совершенства
его удерживать Праническую энергию вместо того, чтобы Асаны и Пранаямы, есть только основополагающие
растрачивать и разбрасываться ею. Практикуя Асану, физические силы и свободы. Высшее применение Хатха-
человек испытывает не внезапное исчезновение или Йоги более тесно связано с Пранаямой. Асана имеет
уменьшение энергии вследствие инерции, а увеличение, более прямое отношение к материальной части всего
приток и движение силы. Тело, привыкшее расходовать физического, хотя и здесь она нуждается в помощи
поверхностную энергию в движении, сначала плохо второй; Пранаяма, отталкиваясь от физической
справляется с этим напором, с этой сдерживаемой неподвижности и самообладания, которые
внутренней деятельностью, и выдает ее сильной обеспечиваются Асаной, более тесно связана с тонкими
дрожью; позднее оно привыкает и, овладев Асаной, виталическими элементами, с нервной системой. Это
чувствует себя так же хорошо в этом положении, каким достигается с помощью различных приемов регулировки
бы оригинальным и трудным, необычным оно ни было дыхания, начиная от равномерного вдоха и выдоха и
для него, как и в самых легких позах, сидя или лежа. Оно вплоть до самых разнообразных ритмических
все больше способно удержать увеличивающийся поток соотношений, включая периоды задержки Дыхания. В
виталической энергии, который поступает в него, и не конце концов задержка дыхания, которая сначала дается
испытывает необходимости израсходовать эту энергию с некоторым трудом, и даже полная остановка дыхания
на движение, и это увеличение достигает таких получаются так же легко и выглядят так же натурально,
сверхъестественных размеров, что кажется как и постоянно чередующиеся вдох и выдох, которые
безграничным, и тело опытного Хатхайогина способно на являются естественными действиями. Но первая цель
невероятные подвиги выносливости, силы, Пранаямы – это очистить нервную систему, пропустить
неутомимости, сколько бы он ни расходовал этой жизненную энергию через все нервы беспрепятственно,
энергии, на которые не хватило бы даже самой большой без нарушений и отклонений, и обрести полную власть
физической силы обычного человека. Ибо такое тело над ее функциями, чтобы ум и воля души, обитающей в
может не только удерживать и накапливать энергию, но теле, более не подчинялись телу или жизни, или тем
может выносить полное овладение этой энергии собою и ограничениям, которые они вместе накладывают.
ее наиболее полное движение через себя. Жизненная Способность этих дыхательных упражнений приводить
энергия, наполняя и производя мощные, объединенные нервную систему в чистое, без помех, состояние хорошо
движения в пассивном, находящемся в покое теле, известна и признана в нашей физиологии. Это также
освобожденная от беспорядочной борьбы внешних и помогает очистить физическую систему, но не всегда
внутренних сил, становится намного сильнее и вначале эффективно на всех каналах и входах; поэтому
эффективнее. Действительно, создается впечатление, Хатха-Йога использует вспомогательные физические
что эта энергия несет в себе, и владеет, и контролирует методы для регулярного очищения этих каналов и входов
тело, а не наоборот – точно так же, как нам кажется, что от всего, что в них накопилось. Сочетание таких методов
162
с Асаной – некоторые Асаны даже могут излечивать условием, и долгое время понятие о том, что
определенные заболевания,– и с Пранаямой дает в виталические и телесные функции могут
результате совершенно здоровое тело. Но основным контролироваться умом, или что ум в состоянии
результатом является то, что благодаря такому отключиться от них, считалось ошибочным, затмением
очищению жизненная энергия может быть направлена ума или галлюцинацией. Поэтому эта зависимость
куда угодно, в любую часть тела и любым способом или в продолжает считаться безусловной, и Наука не находит и
любом ритме ее движения. не ищет настоящий ключ к этой зависимости, и поэтому
Сама функция легких вдыхать и выдыхать воздух есть не в состоянии найти для нас секрет освобождения и
только наиболее ощутимое, внешне заметное движение совершенства.
Праны, Дыхания Жизни в нашей физической системе. Психофизическая наука Йоги свободна от этой
Прана, как учит Йога, совершает пять различных ошибки. Она ищет ключ, находит его и способна дать
движений по всей нервной системе и всему освобождение; ибо она рассматривает психическое, или
материальному телу, и определяет все его функции. ментальное, тело, по отношению к которому физическое
Хатхайогин прибегает к внешнему движению дыхания как является как бы репродукцией в грубой форме, и в
к своего рода ключу, который открывает ему путь к состоянии таким образом раскрыть секреты физического
власти над всеми пятью силами Праны. Он начинает тела, которые не видны при чисто физическом
ощущать и понимать их внутреннее действие, ментально рассмотрении. Это ментальное, или психическое, тело,
осознает всю свою физическую жизнь и деятельность. Он которое душа сохраняет даже после смерти, также имеет
может направлять Прану через все Нади 182 или нервные в себе тонкую праническую силу, соответствующую своей
каналы своей системы. Он начинает осознавать ее собственной тонкой природе и субстанции,– ибо повсюду,
действие во всех шести Чакрах, или центрах нервных где есть жизнь в любом виде, должна быть энергия
узлов нервной системы, и может открывать каждый из праны и субстанция, в которой она может работать,– и
них для дополнительной энергии сверх обычного эта сила направлена через систему многочисленных
ограниченного, регулярного и механического ее каналов, называемых nadi,– тонкая нервная организация
действия. Короче, он получает полную власть над психического тела,– которые собраны в шесть (а в
жизнью в теле в самом тонком, нервном, так же как и в действительности – семь) 183 центров, называемых
самой грубом, физическом аспекте, даже над тем, что технически лотосами или кругами, cakra, которые
пока еще непроизвольно и недоступно нашему поднимаются в восходящем порядке к вершине, где
наблюдающему сознанию и воле. Так закладывается находится тысячелепестковый лотос, через который
способность полностью владеть телом и жизнью, и втекает вся ментальная и виталическая энергия. Каждый
свободно и эффективно пользоваться ими на основе такой лотос является центром, хранилищем своей
очищения их деятельности, как фундамент для более собственной особой системы психологических сил,
высоких целей Хатха-Йоги. энергий и операций,– каждая система соответствует
Все это, однако, только основа, внешние и уровню нашего психологического существования,– и они
внутренние физические состояния двух инструментов, вытекают и возвращаются в потоке пранической энергии,
которые используются в Хатха-Йоге. Остается еще более по мере того, как они проходят через Нади.
важная проблема – психические и духовные результаты, Такое устройство психического тела воспроизводится
которые могут быть достигнуты с их помощью. Это в физическом позвоночным столбом в виде стержня и
зависит от связей между телом, умом и духом, и между нервными узлами в виде Чакр, которые поднимаются
грубым и тонким телом, на которых основана система снизу колонны, где закреплен самый нижний, к мозгу, и
Хатха-Йоги. Здесь она приближается к Раджа-Йоге и образуют свою вершину в brahmaranhra на вершине
настает момент, когда может быть сделан переход от черепа. Эти Чакры, или лотосы, однако, в физическом
одной к другой. человеке закрыты, или открыты только частично, в
180. moral результате чего только такие силы и настолько активны в
181. По современным данным, их число измеряется нем, которые достаточны для его обычной физической
тысячами. Здесь речь идёт, по-видимому, о наборе жизни, и только та часть ума и души участвует в игре,
широко практикуемых асан. (Прим. пер.) которая соответствует нуждам этой жизни. В этом
182. all the Nadis истинная причина, с механической точки зрения, почему
телесная душа кажется такой зависимой от жизни тела и
нервов,– хотя эта зависимость не такая полная и не
такая реальная, как кажется. Вся энергия души не играет
в физическом теле и жизни, тайные силы ума не
проснулись в нем, доминируют телесные и нервные
Глава XVIII. Раджа-Йога энергии. Но все равно высшая энергия всегда там,
КАК тело и прана являются ключом ко всем закрытым спящая; говорят, что она свернулось и дремлет как змея
дверям Йоги для Хатхайогина, так ум является ключом в – поэтому она называется kundalini sakti – в самой
Раджа-Йоге. Но поскольку в обоих случаях признается нижней Чакре, в muladhara. Когда при помощи Пранаямы
зависимость ума от тела и Праны, в Хатха-Йоге разделение между верхними и нижними течениями
полностью, в установившейся системе Раджа-Йоги – Праны в теле устраняется, Кундалини получает удар и
частично, то в обе системы включается практика Асаны и просыпается, развертывается и начинает подниматься
Пранаямы; однако в одной системе они занимают всю ввысь, как огненный змей, раскрывая каждый лотос, по
область, в другой каждая ограничена одним простым мере того как он поднимается, пока Шакти не встретит
процессом, а вместе они должны служить ограниченной и Пурушу в brahmarandhra в глубоком Самадхи единения.
промежуточной задаче. Легко увидеть, что человек, даже Если это изложить менее символично, более
будучи душой, заключенной в теле, в своей земной жизни философским, хотя быть может менее глубоким языком,
в большой степени является физическим и виталическим то это означает, что настоящая энергия нашего бытия
существом, и как, по крайней мере, при первом взгляде находится в спячке и бессознательна в глубине нашей
кажется, его умственная жизнь зависит почти виталической системы, и пробуждается путем практики
исключительно от его тела и нервной системы. В Пранаямы. Расширяясь, она открывает все центры
Современной Науке и психологии в течение некоторого нашего психологического бытия, в которых находятся
времени даже считалось, что эта зависимость является силы и сознание того, что теперь, возможно, назвали бы
тождеством; они пытались установить, что не существует нашим подсознательным я; поэтому, по мере того, как
отдельно такого образования, как ум или душа, и что вся открывается каждый центр силы и сознания, нам
умственная деятельность реально является физической открывается доступ к последовательным
функцией. Даже в других случаях, независимо от этой психологическим уровням и возможность общения с
непригодной гипотезы, эта зависимость так мирами или космическими состояниями бытия,
преувеличена, что ее считали совершенно обязательным соответствующими им; в нас развиваются все
163
психические силы, сверхнормальные для физического виталической энергии между muladhara и
человека, но естественные для души. Наконец, на brahmarandhara. Раджайогическая Пранаяма очищает и
вершине восхождения, эта поднимающаяся и проясняет нервную систему; она позволяет осуществлять
расширяющаяся энергия встречается со циркулирование виталической энергии равномерно через
сверхсознательным я, которое спрятано за верхними тело и направлять ее по нашей воле туда, где она нужна,
пределами нашего физического и ментального и, таким образом, поддерживать совершенное здоровье
существования; эта встреча приводит к глубокому и состояние тела и виталического бытия; это позволяет
Самадхи единения, в котором наше просыпающееся нам контролировать все пять привычных операций
сознание теряет себя в сверхсознании. Таким образом, жизненной энергии в системе, и в то же время
основательно и непрерывно практикуя Пранаяму, уничтожает привычные разделения, которые позволяют
Хатхайогин по-своему находит психические и духовные осуществлять только обычные механические жизненные
результаты, которые достигаются более процессы, необходимые для нормальной жизни. Она
непосредственными психическими и духовными полностью открывает шесть центров психофизической
методами в других Йогах. Единственная ментальная системы и приносит в пробуждающееся сознание силу
помощь, с которой он это сочетает, это Мантра, проснувшейся Шакти и свет раскрывшегося Пуруши на
священная буква, имя или мистическая формула, каждом из восходящих уровней. При одновременном
которая очень важна в индийских системах Йоги и использовании Мантры это привносит в тело
применяется практически во всех них. Этот секрет силы божественную энергию, подготавливает и способствует
Мантры, шести Чакр и Кундалини Шакти есть одна из сосредоточению в Самадхи, которое является вершиной
главных истин всей сложной психофизической науки и метода Раджа-Йоги.
практики, в отношении которых Тантрическая философия Раджайогическое сосредоточение делится на четыре
претендует на то, что она дает нам самый рациональный стадии; оно начинается с отвлечения ума и чувств от
и полный компендиум 184 методов. Все религии и посторонних вещей, продолжается путем концентрации
дисциплины в Индии, которые широко пользуются на одном объекте, исключая все остальные идеи и
психофизическим методом, более или менее зависят от ментальные действия, затем следует длительная
нее в своей практике. погруженность ума в этот объект, наконец, полное
Раджа-Йога также пользуется Пранаямой, и для тех вхождение сознания внутрь, так что оно отрешено от
же принципиальных физических целей, что Хатха-Йога, всей внешней ментальной активности в единении
но, будучи в принципе психической системой, применят Самадхи. Настоящей целью этой ментальной
ее только как одну из стадий в серии своей практики, и дисциплины является отвлечение сознания от внешнего
весьма ограниченно, для решения трех или четырех и ментального мира в единение с божественным Бытием.
важных задач. Она не начинает с Асаны и Пранаямы, но Поэтому на первых трех стадиях необходимо
требует прежде всего морального очищения использовать какие-то ментальные средства или
ментальности. Это предварительное требование имеет поддержку, при помощи которых ум, привыкший
огромную важность; без него остальной курс Раджа-Йоги переходить от объекта к объекту, смог бы остановиться
может быть нарушен и смазан, полон неожиданных на чем-то одном, и это одно должно быть чем-то,
ментальных, моральных и физических опасностей 185. представляющим идею Божественного. Обычно это имя,
Это моральное очищение делится в принятой системе на или форма, или Мантра, при помощи которых мысль
два раздела, пять Яма и пять Нияма. Первые являются может сосредоточиться только на исключительном
правилами этического самоконтроля поведения, такие знании или обожании Господа. При помощи такого
как правдивость, ненанесение вреда всему живому, не сосредоточения на идее, сознание переходит из идеи в
воровство и т. д.; но реально их надо рассматривать ее реальность, в которую оно – молчаливое,
только как некоторые главные указания общей поглощенное, объединенное – погружается. Таков
необходимости морального самоконтроля и чистоты. традиционный метод. Имеются однако и другие, которые
Yama, в более широком смысле, это самодисциплина, также по своему характеру относятся к Раджа-Йоге,
при помощи которой в человеческом существе поскольку ключевым в них является ментальное и
покоряется раджасический эгоизм, страсти и желания, психическое существо. Некоторые из них больше
пока они не утихают до полного исчезновения. направлены на успокоение ума, чем на его
Преследуется цель создания морального спокойствия, непосредственное поглощение, подобно дисциплине
отсутствия страстей и подготовка к отмиранию эгоизма в простого наблюдения за умом, позволяющей полностью
раджасическом человеческом существе. Нияма – это в истощить его привычку рассеянной мысли в бесполезной
равной мере дисциплинирование ума путем регулярной беготне, от которой, как он ощущает, отозвана всякая
практики, высшая ступень которой – медитация на санкция, цель, и к которой утерян какой-либо интерес,
божественное Существо 186, и ее цель – создать или подобно другой, действующей более направлено и
саттвическую чистоту, покой, подготовить к эффективно, которая приводит к исключению всякого
сосредоточению, на котором может быть основано внешнего отвлечения ума и принуждению его уйти в
надежное следование остальному в Йоге. себя, где, в полном спокойствии, он может отражать
И вот тогда, когда эта основа обеспечена, начинается только чистое Бытие, или уйти в его сверхсознательное
практика Асаны и Пранаямы, и тогда она дает свои существование. Метод отличается, цель и результат
совершенные плоды. Сам по себе контроль ума и одинаковы.
моральное бытие только ставит наше нормальное Здесь, следует полагать, кончается вся деятельность
сознание в правильное предварительное положение; он и цель Раджа-Йоги. Ибо его активность заключается в
не может вызвать ту эволюцию или проявление высшего умиротворении волн сознания, его многосторонней
психического бытия, которое необходимо для высших активности, cittavrtti, сначала путем обычной замены
целей Йоги. Для того, чтобы вызвать это проявление, мутной раджасической деятельности спокойной и
необходимо распустить существующий узел, светлой саттвической, затем путем прекращения всякой
связывающий виталическое и физическое тело с активности; и его целью является вхождение в
ментальным существом, и расчистить дорогу для молчаливое общение и единение души с Божественным.
подъема через высшее психическое бытие к Фактически мы находим, что система Раджа-Йоги
сверхсознательному Пуруше. Это может быть включает другие объекты,– такие, как практика и
осуществлено посредством Пранаямы. Асана использование оккультных сил,– некоторые из них
используется Раджа-Йогой только в самом легком и кажутся не связанньми и даже не согласующимися с ее
наиболее естественном положении, которое принимается главной целью. Эти силы, или Сиддхи, часто обвиняются
телом, когда оно сидит и собрано, при этом необходимо как опасные и отвлекающие, которые уводят Йогина от
держать спину и голову прямо и на одной линии, чтобы его единственно надлежащей цели божественного
не было искривления позвоночного столба. Это правило единения. Поэтому, казалось бы, их надо избегать на
очевидно связано с теорией шести Чакр и циркуляцией пути; а когда цель достигнута, они кажутся
164
незначительными и излишними. Но Раджа-Йога
психологическая наука и включает в себя достижение
всех высших состояний сознания и их сил, при помощи Часть третья
которых ментальное существо поднимается до
сверхсознания, а также своей конечной и главной
возможности соединения с Высочайшим. Более того,
ЙОГА БОЖЕСТВЕННОЙ ЛЮБВИ
Йогин, будучи в теле, не всегда ментально пассивен и
погружен в Самадхи, и для полноты науки необходимо Глава I. Любовь и Тройственный Путь
иметь отчет о силах и состояниях, возможных для него
ВОЛЯ, знание и любовь – это три божественные силы
на более высоких уровнях его бытия.
в человеческой натуре и в жизни человека, и они
Эти силы и опыт принадлежат, прежде всего, к
указывают на три пути, посредством которых
виталическому и ментальному уровням выше этого
человеческая душа поднимается ко Всевышнему.
физического, на котором мы живем, и являются
Следовательно, их слияние в одно целое, единение
естественными для души в тонком теле; по мере того, как
человека с Богом по всем трем направлениям должно
уменьшается зависимость от физического тела,
быть, как мы увидели, основанием интегральной Йоги.
становится возможной эта сверхнормальная
Действие является первой силой жизни. Природа
деятельность, и она даже проявляется сама по себе,
начинает с силы, и работы силы, однажды осознанные в
непреднамеренно. Эти силы могут быть приобретены и
человеке, становятся волей и ее достижениями.
зафиксированы при помощи процессов, указанных
Следовательно, именно обращением своего действия к
наукой, и тогда они подчиняются воле; можно также
Богу жизнь человека наилучшим и самым надежным
позволить им развиваться самостоятельно и
способом начинает становиться божественной. Это
использовать их, когда они сами возникают, или когда
дверь первого доступа, отправная точка начинания.
нас к этому побуждает Божественное внутри нас; или,
Когда воля в человеке сделана единой с божественной
несмотря на естественное развитие и действие, они
волей, и вся его деятельность происходит от Всевышнего
могут быть отвергнуты при однозначной приверженности
и направляема ко Всевышнему, тогда единение в трудах
одной высшей цели Йоги. Во-вторых, имеются более
совершенно выполнено. Но труды осуществляются в
полные, высшие силы, относящиеся к супраментальным
знании. Вся полнота трудов, как говорит Гита, находит
уровням, которые являются силами самого
свою завершенную кульминацию в знании, sarvam
Божественного в его духовной и супраментальной
karmakhilam jnane parisamapyate. Посредством союза в
способности к формированию идей. Их вообще
воле и трудах мы объединяемся с вездесущим
невозможно надежно и полностью приобрести
сознательным бытием, из которого восходят вся наша
собственными усилиями, они могут прийти только сверху
воля и труды, откуда они извлекают свою силу, и в ком
или же они могут стать естественными для человека, в
они завершают круговое движение своих энергий. И
том случае и тогда, когда он поднимается за пределы
венцом этого единения является любовь, ибо любовь –
ума и живет в духовном бытии, силе и сознании. Тогда
это восторг сознающего единения с Бытием, в ком мы
они становятся не сверхнормальными, с трудом
живем, действуем и двигаемся, благодаря которому мы
приобретенными Сиддхи, а просто природой и методом
существуем, для кого одного мы научаемся в конце
его действий, если он все еще продолжает быть
концов действовать и быть. Это есть троица наших сил,
активным в мировом существовании.
единение всех трех в Боге, к которому мы поднимаемся,
В целом, специальные методы Раджа-Йоги и Хатха-
когда начинаем от трудов, как нашего пути доступа и
Йоги могут быть полезными для интегральной Йоги по
нашей линии соприкосновения.
временам, на определенных стадиях процесса, но без
Знание есть основание постоянного жития во
них можно обойтись. Правда, их принципиальные цели
Всевышнем, поскольку сознание – это основание всего
должны быть включены в интегральность Йоги; но они
живущего и существующего, а знание – это действие
могут быть достигнуты другими способами. Ибо методы
сознания. Знание – это тот свет, посредством которого
интегральной Йоги должны быть главным образом
сознание знает себя и свои подлинные сущности, та
духовными, а зависимость от физических методов или
сила, которой, начиная от действия, мы способны
фиксированных психических или психофизических
удерживать внутренние результаты мысли и действия в
процессов в большом масштабе означала бы подмену
настойчивом росте нашего сознающего существа до тех
высшего действия низшим. У нас будет возможность
пор, пока оно достигнет совершенства посредством
коснуться этого вопроса позднее, когда мы дойдем до
единения и бесконечности божественного Бытия.
конечного принципа синтеза метода, к которому должно
Всевышнее встречает нас во многих аспектах, и ключ к
привести наше исследование различных Йог.
каждому из них – знание, поэтому через знание мы
входим в бесконечное и Божественное в каждом виде его
Конец Первой и Второй Части бытия sarvabhavena 1, принимаем его в себя и обладаем
им, и оно владеет нами в каждом виде нашего бытия.
183. (or really seven) Без знания мы живем в нем слепо, с незрячей силой
184. краткое руководство Природы погруженные в её работы, но забывшие об ее
185. В современной Индии люди, увлеченные Йогой, источнике и владельце, а значит небожественно,
но узнающие ее процессы из книг или от других людей, лишенные реального полного восторга нашего бытия.
поверхностно знающих этот вопрос, часто сразу Посредством знания, достижением сознательного
приступают прямо к Пранаяме Раджа-Йоги, часто с единения с тем, что мы знаем,– ибо только путем
катастрофическими последствиями. Только очень идентичности может полное и действительное знание
сильные духом в состоянии позволить себе допустить существовать – излечивается разделение, и причина
ошибку на этом пути. (Прим. Шри Ауробиндо) всех наших ограничений и разногласий, слабости и
186. meditation on the divine Being недовольства уничтожается. Но знание не завершено без
трудов, ибо Воля в бытии также есть Бог, а не одно
только бытие или его самосознающее молчащее
существование, и если труды находят их кульминацию в
знании, то знание также находит свое завершение в
трудах. Здесь же любовь является венцом знания, ибо
любовь – это восторг единения, и единение должно
сознавать радость единения, чтобы обрести все
сокровища своего собственного восторга. Совершенное
знание действительно ведет к совершенной любви,
интегральное знание – к полному и изобильному
165
богатству любви. «Тот, кто знает меня,– говорит Гита,– собственного пути, своей собственной действительной
как верховного Пурушу», не только как неизменное основы, не вошла, следовательно, на путь на самом
единство, но как воплощенное во многих душах движение деле, но, нащупывая его, находится на одном из
Божественного и как то, что превосходит их обоих, в обходных подходов, что ведут к нему. Знание на этой
котором оба божественно пребывают,– «тот, имея стадии тоже несовершенно, как и преданность, оно
интегральное знание, ищет меня с помощью любви на догматично, схоластично, нетерпимо, связано узостью
каждом пути своего существования». Это триединство какого-нибудь единственного и исключительного
наших сил, единение всех трех в Боге, к которому мы принципа, обычно очень несовершенно схваченного.
поднимаемся, когда мы начинаем со знания. Когда приверженец пути преданности воспринял силу,
Любовь – это венец всего бытия, и ее путь что поднимает его, он действительно завладел любовью,
осуществления тот, где она воспаряет ко всей которая в конце очищает и расширяет его так же
интенсивности, всей цельности и экстазу полнейшего эффективно, как и знание. Они являются равными
самонахождения. Ибо если Бытие является по самой силами, хотя их методы достижения одной и той же цели
своей природе сознанием, и посредством сознания мы различны. Гордость философа, смотрящего сверху вниз
становимся едины с ним, то есть через совершенное на страсть приверженца Бхакти, поднимается, как и
знание этого, воплощенное в тождестве, все же восторг всякая гордость, из определенного недостатка его
есть природа сознания, а ключ и секрет высшей точки натуры, ибо интеллект, слишком исключительно
восторга есть любовь. И если воля есть сила сознающего развитый, упускает то, что дает сердце. Интеллект не в
бытия, которой оно выполняет себя, и единением в воле каждом движении вперед верховен по отношению к
мы становимся едины с Бытием в его характерной сердцу; хотя он быстрее открывает двери, в которые
безграничной силе, все же все работы этой силы сердце тщетно стучится, но и он способен не заметить
начинаются от восторга, любви в восторге, имеют правду, очень близкую сердцу, которую оно легко
восторг своей целью и результатом. Любовь Бытия в удерживает. И если, углубляясь в духовное переживание,
себе и во всем том, что от себя его сила сознания путь мысли легко достигает неземных высот, заоблачных
проявляет, есть средство совершенствовать широту вершин, небесных широт, то он не может без помощи
Ананды. Любовь есть сила и страсть божественного сердца измерить бескрайние бездны и океанические
самонаслаждения, и без любви мы можем получить глубины божественного бытия и божественной Ананды.
сосредоточенный мир его бесконечности, поглощенную Путь Бхакти часто считается неизбежно низшим,
тишину Ананды, но не абсолютную глубину его богатства поскольку он действует посредством поклонения,
и полноты. Любовь ведет нас от страдания разделения в которое принадлежит к той стадии духовного
блаженство совершенного единения, но без потери этой переживания, где присутствует различие, недостаточное
радости действия единения, которое есть величайшее единение между человеческой душой и Всевышним,
открытие души, и для которого жизнь космоса есть потому что сама его основа есть любовь, а она всегда
длинное приготовление. Следовательно, приближаться к означает двоих, любящего и любимое, следовательно,
Богу путем любви означает подготавливать себя для дуализм, в то время как единство есть высочайшее
наибольшей возможности спиритуального духовное переживание. Кроме того, Бхакти ищет
осуществления. персонального Бога, в то время как Бесперсональное
Осуществленная любовь не исключает знания, но является высочайшей и вечной истиной, если не
сама приносит знание, и чем полнее знание, тем богаче единственной Реальностью. Но поклонение – это только
возможности любви. «Путем Бхакти,– говорит Господь в первый шаг на пути преданности. Где внешнее
Гите,– будет человек знать Меня во всем моем поклонение заменяется во внутреннее обожание,
протяжении и величии и каков Я в первоисточниках моего начинается реальное Бхакти. Оно углубляется в
бытия, и когда он познает Меня в первоисточниках моего интенсивность божественной любви, эта любовь ведет к
бытия, тогда он войдет в Меня». Любовь без знания радости близости в наших отношениях со Всевышним,
страстна и сильна, но слепа, жестока и часто опасна, это радость близости переходит в блаженство единения.
великая сила, но также и камень преткновения. Любовь, Любовь, так же как знание, приводит нас к высочайшему
ограниченная в знании, обрекает себя в своем пылу, и единству, и она дает этому единству его наибольшую
часто именно посредством самой своей страсти, к узости, глубину и силу. Это правда, что любовь радостно
но любовь, ведущая к совершенному знанию, приносит отвечает на различие в единстве, чем само единство
безграничное и абсолютное единение. В такой любви нет становится богаче и сладостнее. Но здесь мы можем
несовместимости, но она охотно и с радостью бросается сказать, что сердце мудрее, чем мысль, по крайней мере,
в божественные труды, ибо она любит Бога и едина с чем та мысль, которая фиксируется на противоположных
ним во всем его бытии, и потому во всех существах, и идеях о Божественном и концентрируется на одном,
работать для мира означает, следовательно, чувствовать исключая все другое, что кажется ей противоположным,
и многообразно выполнять свою любовь к Богу. Таково но реально является его дополнением и средством его
триединство наших сил, соединение всех трех в Боге, величайшего осуществления. В этом слабость ума, что
союз, к которому мы приходим, когда мы начинаем наше он ограничивает себя своими мыслями, своими
путешествие по стезе преданности с Любовью к Ангелу позитивными и негативными идеями, аспектами
Пути, чтобы найти в экстазе божественного восторга Божественной Реальности, которые он видит, и слишком
бытия Вселюбящего наше завершенное исполнение, его заботится выставить одно против другого.
безопасное пристанище, блаженное постоянное Мысль в уме, vicara, философское направление,
местопребывание и центр его вселенского излучения. которым умственное знание приближается ко
Поскольку в союзе этих трех сил лежит основание Всевышнему, подвержена придавать большую важность
нашего совершенства, искатель интегрального абстрактному, чем конкретному, тому, что высоко и
самовыполнения во Всевышнем должен уничтожить или удалено, чем тому, что близко и рядом. Она находит
отбросить прочь, если он вообще имеет их, ошибочное большую правду в восторге Единого в себе, меньшую
понимание и обоюдные неодобрения, которые мы часто правду или даже заблуждение в восторге Единого во
обнаруживаем между последователями трех путей. Те, Многом и Многого в Одном, большую правду в
кто культивируют знание, по-видимому часто если и не бесперсональном и Ниргуне, меньшую правду или
презирают, то все же смотрят сверху вниз с их заблуждение в персональном и Сагуне. Но Божественное
головокружительной высоты на путь преданности, как на превыше противоположности наших идей, вне логических
вещь низшую, невежественную, подходящую только для противоречий, которые мы создаем между его аспектами.
душ, которые еще не готовы для высот Истины. Это Оно, как мы видели, не связано и не ограничено
правда, что часто преданность без знания неопытна, единственным единением; его единство осуществляет
незрела, слепа и опасна, что слишком много раз себя в бесконечных вариациях, и к радости этого любовь
показали ошибки, преступления и безумия религий. Но имеет совершеннейший ключ, и поэтому не теряет
это потому, что преданность в них не нашла своего радости единения. Высочайшее знание и высочайшее
166
духовное переживание через знание находит свое этом видении божественные труды находят их радость и
единство так же совершенным в его различных их оправдание
отношениях со Множественным, как и в его Таково знание, в котором должна жить интегральная
самопоглощенном восторге. Если для мысли Йога. Мы должны отправиться к Богу от сил ума, от
Бесперсональное кажется более широкой и более интеллекта, воли, сердца, а в уме все ограничено.
высокой истиной, Персональное – более узким Ограниченности, замкнутости будет предостаточно в
переживанием, то дух находит, что оба они являются начале пути, да и долгое время после начала. Но
аспектами Реальности, которая представляет себя в интегральная Йога перенесет это свободнее, чем более
обоих, и если есть знание этой Реальности, которое узкие пути поисков, и она скорее выйдет из умственной
мысль достигает посредством настойчивого утверждения необходимости. Она может начать с пути любви так же,
бесконечной Бесперсональности, есть также знание, как и с пути знания или трудов; но там, где они
которое любовь достигает путем настойчивого встречаются, находится начало ее радости
утверждения безграничной Персональности. Духовное осуществления. Интегральная Йога не может миновать
переживание каждого ведет, если следовать до конца, к Любовь, даже если она начинает не с нее, ибо любовь
некой первичной Истине. Путем Бхакти, как и путем есть венец трудов и расцвет знания.
знания, как Гита говорит нам, мы достигаем единства с 1. Гита (Прим. Шри Ауробиндо)
Пурушоттама, Верховным, кто содержит в себе
бесперсональное и бесчисленные персональности с
бесконечными переливами их отношений.
В свою очередь, приверженец Бхакти склонен
презирать сухость выжимок просто знания. И это правда,
что философия сама по себе – без восторга духовного Глава II. Мотивы Преданности
переживания – так же суха, как и чиста, и не может дать ВСЯКАЯ религия начинается от восприятия некой
всего удовлетворения, какого мы ищем, что ее духовное Силы или Существования более великого и высокого,
переживание, когда оно еще не оставило своей чем наши собственные ограниченные и смертные я, от
поддержки в мысли и не взлетело за пределы ума, почитания этой Силы, совершенного мыслью и
слишком много живет в абстрактном восторге, и хотя то, действием, от повиновения, выраженного по отношению
чего оно достигает, не есть в самом деле пустота, как это к её воле, её законам или требованиям. Но Религия в её
кажется страсти сердца, но все же ограничено по началах устанавливает неизмеримую пропасть между
достигаемым высотам. С другой стороны, любовь сама представляемой таким образом Силой, которой
не полна без знания. Гита проводит различие между поклоняются и повинуются, и поклоняющимся. Йога в
тремя начальными видами Бхакти. Одно ищет своей кульминации уничтожает пропасть, ибо Йога есть
прибежища во Всевышнем от печалей мира, arta, единение. Мы достигаем единения с этой Силой через
желания другого подходят ко Всевышнему, как к знание, ибо по мере того как наше первое затемненное
подателю благ, artharthi, третье, привлеченное тем, что понимание ее проясняется, расширяется, углубляется,
оно уже любит, но чего еще не знает, жаждет узнать это мы приходим к осознанию ее как нашего собственного
божественное Неизвестное, jijnasu; но Гита отдает высочайшего Я, источника и поддержки нашего существа
пальму первенства тому Бхакти, которое знает. и того, к чему оно направляется. Мы достигаем единения
Очевидно, что сила страсти, которая говорит «Я не с ней через труды, ибо от простого послушания мы
понимаю, я люблю», и любя, не старается понять, не приходим к установлению тождества нашей воли с её
есть последнее самовыявление любви, но ее первое Волей, потому что только по мере отождествления с этой
выражение, точно так же, как не является и ее Силой, которая есть её источник и идеал, может наша
величайшей глубиной. Вернее сказать, что по мере того, воля становиться совершенной и божественной. Мы
как увеличивается знание Всевышнего, восторг во также достигаем единения с ней через почитание, ибо
Всевышнем и любовь к Нему возрастают. Не может мысль и действие поклонения на расстоянии
просто восторг быть прочным без основания в знании; развиваются в настоятельную потребность сближающего
жить в том, что мы любим,– вот что обеспечивает эту обожания, и оно – в близость любви, а завершение
надежность, а жить в этом означает быть одним с ним в любви – это единение с Любимым. Именно от этого
сознании, единство же сознания есть совершенное развития поклонения начинается Йога преданности, и
условие знания. Знание Всевышнего дает любви ко именно посредством этого единения с Любимым она
Всевышнему ее крепчайшую уверенность и находит свою высочайшую точку и завершение.
непоколебимую надежность, открывает для нее ее Любые побуждения и движения нашего существа
собственную широчайшую радость переживания, начинаются при поддержке их обычными мотивами
поднимает любовь к ее высочайшим вершинам. нашей низшей человеческой природы. Это сначала
Если взаимное непонимание этих двух сил является перепутанные и эгоистические поводы действия, но
неведением, то не меньшим заблуждением является и впоследствии они очищаются и возвышают себя, они
тенденция обоих смотреть свысока на путь трудов, как на становятся сильной и определенной потребностью
низший по отношению к их собственному высшему нашей высшей природы, совершенно не связанной с
уровню духовного достижения. Есть глубина любви, как результатами, которые наши действия приносят; в конце
есть и яркость знания, по отношению к которым труды концов они возвышаются до своего рода решительного
кажутся чем-то внешним и отвлекающим. Но труды повеления, властвующего нашим существом, и именно
только тогда кажутся поверхностными и отвлекающими, через наше послушание ему мы достигаем этого
когда мы не обрели единства воли и сознания с верховного чего-то, самосуществующего в нас, которое
Верховным. Когда однажды это найдено, труды все время вело нас к этому, сначала приманками нашей
становятся самой силой знания и самим излиянием эгоистической натуры, затем чем-то более высоким,
любви. Если знание есть само великолепие единства, а большим, более всеобщим,– до тех пор, пока мы стали
любовь – его блаженство, божественные труды способны чувствовать его собственное прямое
представляют собой живую мощь его света и сладости. притяжение, которое является самым сильным и
Есть движение любви, подобное стремлению повелительным из всего. В преобразовании обычного
человеческой любви, отделить любящего и любимое в религиозного поклонения в Йогу чистого Бхакти мы
наслаждении их исключительным единством от мира и от видим это развитие от мотивированного и
всех других, запереться в неприступных палатах сердца. заинтересованного поклонения народной религии до
Это, возможно, неизбежное движение этого пути. Но принципа беспобудительной и самосуществующей
более широкая любовь, осуществленная в знании, видит любви. Это последнее является фактически пробным
мир не как что-то другое и враждебное к этой радости, но камнем действительного Бхакти и показывает, находимся
как бытие Любимого, и все создания как его бытие, и в ли мы в самом деле на центральном пути или только на
одной из боковых троп, ведущих к этому. Мы должны
167
отбросить прочь подпорки для нашей слабости, мотивы месть, но гнев и отмщение могут быть отвращены
эго, приманки нашей низшей природы, прежде чем мы дарами, мольбами и выкупами; он способен также на
сможем заслужить божественное единение. пристрастие, и его пристрастие может быть вызвано
Столкнувшись с ощущением Силы или, возможно, с дарами, мольбами и восхвалениями. Поэтому, вместо
некоторым числом Сил, больших и более высоких, чем того, чтобы положиться целиком на соблюдение
он сам, под чьей сенью протекает его жизнь в Природе, морального закона, поклонение молитвой и
чьему влиянию она подвержена и кем она управляема, умилостивлением все еще продолжается.
человек естественно обращает к ней, или к ним, первые Наряду с этими мотивами возникает другое развитие
примитивные чувства природного существа среди личного чувства, сначала трепет, который человек
трудностей, нужды и опасностей той жизни – страх и естественно испытывает к чему-то громадному,
заинтересованность. Громадная роль, которую играли преисполненному силы, неисчислимому, превышающему
эти мотивы в эволюции религиозного побуждения, нашу природу определенной непостижимостью
неоспорима, и, действительно, она едва ли могла быть побудительных причин и размеров своего действия, и
меньше для человека, бывшего тем, кем он был. И даже потом благоговение и обожание, которое человек
когда религия продвинулась весьма далеко на своем чувствует к тому, что выше по своей природе или
пути, мы видим, что эти мотивы все еще живы, активны, совершенствам, чем мы сами. Ибо, пока в значительной
играют достаточно большую роль. Сама Религия степени сохраняется идея Бога, одаренного качествами
призывает их в поддержку своих требований к человеку и человеческого характера, рядом с ней уже растет
оправдывает их. Страх перед Богом,– или, может быть перемешанное с ней, или прибавленное сверху,
добавлено ради исторической правды, страх перед понимание всеведения, всемогущества и таинственного
богами,– считается началом религии. На этой совершенства совсем другого, чем наша природа.
полуправде научные исследования, пытающиеся Беспорядочная смесь всех этих мотивов, различно
проследить развитие религии, что они делают обычно в развитых, часто видоизмененных, утонченных или
критическом и часто скорее во враждебном, чем в огрубленных, составляет девять десятых народной
симпатизирующем духе, делают чрезмерное ударение. религии; одну десятую составляют просочившиеся в нее
Но не только страх перед Богом, ибо даже наиболее более благородные, более прекрасные и глубокие идеи
примитивно человек не действует из одного страха, но Бога, которые умы великой духовности смогли внести в
из-за двойного мотива – страха и желания, боязни более примитивные религиозные понятия человечества.
неприятного и пагубного и желания приятного и Результат достаточно груб и является готовой мишенью
благотворного,– следовательно, из-за страха и для стрел скептицизма и недоверия, этих сил
заинтересованности. Жизнь для него главным и человеческого ума, которые имеют свою полезность
поглощающим образом, пока он не научится жить более даже для веры и религии, поскольку они заставляют
в своей душе и только вторично во взаимодействии с религию постепенно очищаться от грубого или ложного в
внешним,– это серия действий и результатов, вещей своих концепциях. Однако мы должны видеть, насколько
желаемых, за которыми гонятся, которых добиваются при очищении и возвышении религиозный инстинкт
посредством действия, и вещей, которых следует поклонения и те более ранние мотивы должны остаться и
бояться и избегать, которые все же могут произойти, как войти в Йогу преданности, которая сама начинается от
результат действия. И не только посредством его почитания. Это зависит от того, как глубоко они отвечают
собственного действия, но также посредством действия любой истине Божественного Бытия и ее отношениям с
других и Природы вокруг него эти вещи случаются с ним. человеческой душой; ибо мы ищем путем Бхакти
Тогда, по мере того, как он приходит к ощущению Силы, единения со Всевышним и правильных отношений с ним,
превышающей все это, Силы, которая может влиять и с его истиной, а не со всяким миражем нашей низшей
определять действие и результат, он представляет себе природы, не с ее эгоистическими побуждениями и
это, как распределителя благ и страданий, способного и, неведающими понятиями.
при определенных условиях, желающего помочь ему или Утверждение, с которым скептическое неверие
повредить, спасти его или сокрушить. нападает на Религию, а именно, что фактически во
Живя в наиболее примитивных частях своего вселенной нет сознающей Силы или Бытия большего и
существа, человек представляет его существом, более высокого, чем мы сами или, во всяком случае,
имеющим естественные эгоистические побуждения, влияющего или контролирующего наше существование,
подобно самому себе, благодетельным, когда ублажен, таково, что Йога не может принять его, поскольку это
вредоносным, когда обижен; следовательно, поклонение отрицало бы всякий духовный опыт и делало бы саму
является средством умилостивить дарами и упросить Йогу невозможной. Йога – это не предмет теории, не
молитвой. Он привлекает Бога на свою сторону догма, как философия или народная религия, но дело
мольбами и лестью. Человек большего умственного переживания. Ее опыт есть переживание сознающего
развития представляет себе действия жизни вселенского и сверхкосмического Бытия, с кем она
основанными на определенном принципе божественной приводит нас к единению, и это осознаваемое
справедливости, которую он всегда толкует согласно переживание единения с Невидимым, всегда способное к
своим собственным идеям и характеру, как своего вида обновлению и поддающееся проверке, настолько же
увеличенную копию его человеческой справедливости; действительно, как и наше сознательное переживание
он постигает идею морального добра и зла и смотрит на физического мира и видимых тел, с чьими невидимыми
страдания и бедствия, на все неприятные вещи, как на умами мы ежедневно общаемся. Йога действует путем
наказание, посланное за грехи, а на радости и добрую сознательного единения, сознающее существо – это ее
судьбу, на все приятные вещи, как на награду за его инструмент, а осознаваемого единения с Несознающим
добродетели. Бог кажется ему царем, судьей, не может быть. Это правда, что такое единение выходит
законодателем, исполнителем справедливости. Но все за пределы человеческого сознания и в Самадхи
еще считая его неким увеличенным Человеком, он становится сверхсознательным, но это не аннулирование
воображает, что, подобно тому как его собственное нашего сознательного существа, это только его
правосудие может быть отклонено от прямого самопревышение, выход за пределы его теперешнего
направления мольбами и умилостивлениями, таким же уровня и обычных границ.
образом божественный суд может быть отклонен теми же До сих пор, таким образом, весь йогический опыт
самыми средствами. Правосудие для него становится сходен. Однако религия и Йога Бхакти идут далее; они
наградой и наказанием, а наказание можно смягчить приписывают этому Бытию Персональность и
милостью к просителю, в то время как награда может человеческие отношения с человеческим существом. В
быть дополнена особой благосклонностью и добротой, обеих человек приближается к Богу посредством своей
так например, Сила, когда довольна, может всегда человеческой Природы, с человеческими эмоциями, как
награждать своих приверженцев и почитателей. Кроме он подходил бы к человеческому существу, но с более
того, Бог, подобно нам самим, способен на ярость и интенсивными и возвышенными чувствами; и не только
168
он обращается к Божественному, но Божественное также кроме того, идеальный Человек. Бог не ограничен и не
отзывается, отвечая на эти чувства. В этой возможности может быть ограничен качествами эго, как мы в нашем
отклика лежит весь вопрос, ибо если Божественное обычном сознании. Но с другой стороны, наше
безличностно, не имеет никаких признаков и лишено человеческое сознание должно, конечно, происходить и
всяких взаимоотношений, никакой подобный отклик произошло от Всевышнего, хотя формы, которые это
невозможен, и все человеческое приближение к нему сознание принимает в нас, могут и должны быть иные,
становится нелепостью. Мы скорее должны чем божественные, потому что мы ограничены эго, не
дегуманизировать, обезличить, аннулировать самих обладаем всеобщностью, не выше нашей природы, не
себя, поскольку мы являемся человеческими существами больше, чем наши качества и их действия, как он, хотя
или любыми существами; ни на каких других условиях и наши человеческие эмоции и побуждения должны иметь
никакими другими средствами мы не можем за собой Истину в нем, от которой они являются
приблизиться к этому. Любовь, страх, молитва, ограниченными и поэтому очень часто извращенными и
восхваление, поклонение Неолицетворенному, которое даже деградированными моделями. Подходя к нему
не имеет взаимоотношения с нами или с чем угодно во через наше эмоциональное существо, мы приближаемся
вселенной, и не имеет качеств, которые наши умы могут к этой Истине, она нисходит вниз к нам, чтобы встретить
ухватить, являются, очевидно, безрассудной глупостью. наши чувства и поднять их к себе; посредством этого
На таких условиях религия и почитание оказываются вне наше эмоциональное существо соединяется с ним.
вопроса. Последователь Адвайты для того, чтобы найти Далее, это верховное Бытие также есть и вселенское
религиозный базис для своей голой и бесплодной Бытие, и наши отношения со вселенной являются теми
философии, должен допустить практическое средствами, которыми нас подготавливают для
существование Бога и богов и принужден обманывать вхождения в отношения с ним. Все чувства, с которыми
свой ум термином Майя. Буддизм только тогда мы лицом к лицу предстоим перед действием
превратился в народную религию, когда Будда занял вселенского существования на нас, действительно
место верховного Божества, как объекта поклонения. направлены к нему, первоначально в неведении, но
Даже если бы Верховное было способно на именно посредством направления их к нему в растущем
отношения с нами, но только на безличностные знании мы входим в более близкие отношения с ним, и
отношения, религия была бы лишена ее человеческой все ложное и невежественное в них спадает прочь по
жизненности, и Путь Преданности не был бы мере того, как мы подтягиваемся ближе к единению.
действенным или даже стал бы невозможен. В самом Всем им оно отвечает, принимая нас в том состоянии
деле, мы можем обращать к нему наши человеческие развития, в котором мы находимся, ибо если бы мы не
чувства, но неопределенным образом без надежды на получили никакого ответа или помощи нашему
человеческий отклик: оно может отвечать нам только несовершенному приближению, то более совершенные
единственным способом, успокаивая наши чувства и отношения не могли бы быть никогда установлены.
бросая на нас свою собственную безличностную тишину Насколько люди приближаются к нему, настолько оно
и неизменную ровность; и именно это фактически принимает их и также отвечает божественной Любовью
происходит, когда мы приближаемся к чистой на их Бхакти, tathaiva bhajate. Какую бы форму
бесперсональности Бога. Мы можем повиноваться ему, существования, какие бы качества они ни придавали
как Закону, поднимать к нему наши души в устремлении к этому Бытию, этими формами и качествами оно помогает
пребывающему в спокойствии бытию, врастать в него, им развиваться, поддерживает и направляет их
сбрасывая с себя нашу эмоциональную природу; продвижение вперед, и прямым путем или окольной
человеческое существо в нас не удовлетворено, но оно дорогой приближает их к себе. То, что они видят в нем,
успокоено, уравновешено, приведено к тишине. Но Йога является правдой, но эта правда представлена им на
преданности, соглашаясь в этом с Религией, настаивает языке их собственного бытия и сознания, частично,
на более тесном и теплом почитании, чем это искаженно, не в выражениях его собственной более
безличностное устремление. Она стремится к высокой реальности, не в аспекте, который оно
осуществлению божественного в человеческой природе в принимает, когда мы осознаем полное Божество. Это
нас так же, как и в неиндивидуальной части нашего оправдание более грубых и более примитивных
существа; она добивается божественного элементов религии, а также их приговор к
удовлетворения эмоционального существа человека. быстротечности и мимолетности. Они оправданы, потому
Она нуждается в Верховном принятии нашей любви и в что за ними есть правда Всевышнего, и только таким
добром отклике; она верит, что подобно тому, как мы образом на этой стадии развивающегося человеческого
восхищаемся Им и ищем Его, так же и Он наслаждается сознания эта правда Всевышнего могла быть
нами и ищет нас. И эта потребность не может быть приближена и продвинута вперед; они осуждены, потому
осуждена, как неразумная, ибо если бы верховное и что настаивать всегда на этих незрелых пониманиях и
вселенское Бытие не получало в нас никакого отношениях с Божеством означает упустить тот более
наслаждения, не легко было бы понять, как мы смогли тесный союз, к которому эти незрелые начинания
появиться и продолжать существовать, и если бы Оно являются первыми шагами, как бы они ни запинались.
вообще не тянуло нас к себе,– божественные поиски Вся жизнь, мы уже сказали, это Йога Природы; здесь,
нас,– не было бы видно причины в Природе, почему мы в этом материальном мире, жизнь устремляется из
стали отвращаться от нашего обычного существования, своего первичного несознания к возвращению в единство
дабы искать Его. с сознающим Богом, от которого она произошла. В
Следовательно, чтобы могла быть вообще какая-либо религии ум человека, этот искусный инструмент жизни,
возможность Йоги преданности, мы должны принять во- осознает ее цель в нем, отвечает ее устремлению. Даже
первых, что верховное Бытие есть не абстракция или народная религия является своего вида несведущей
состояние существования, но сознающее Существо; во- Йогой преданности. Но она не становится тем, что мы
вторых, что оно встречает нас во вселенной, некоторым специфично называем Йогой до тех пор, пока ее
образом оно имманентно ей и является ее источником,– побудительная причина не обращается в какой-то
иначе нам пришлось бы выйти из космической жизни, степени в провидца, пока она не увидит, что единение –
чтобы встретить его; в-третьих, что оно способно на это ее цель, и что любовь есть основа союза, и до тех
личные отношения с нами и, следовательно, должно пор пока она, поэтому, не старается осознать любовь и
быть способным иметь личность; и последнее, что когда не теряет свой отдельный характер в любви. Когда это
мы приближаемся к нему посредством наших бывает выполнено, тогда Йога сделала свой
человеческих эмоций, мы получаем ответ в той же решительный шаг и уверена в своем осуществлении.
форме. Это не означает, что природа Всевышнего точно Итак, мотивы преданности должны сначала направлять
такая же, как наша человеческая природа, только себя во всепоглощающем и преобладающем движении к
большего размера, что это то же естество, чистое от Богу, затем преобразовать себя так, чтобы избавиться от
определенных извращений, что Бог увеличенный и, своих более ранних элементов и в заключение
169
обосноваться в чистой и совершенной любви. Все те состоит в принятии некоторых человеческих отношений
мотивы, что не могут сосуществовать с совершенным между человеком и Божественным Бытием, посредством
единением любви, в конечном счете должны отпасть, в которых, через все более интенсивное излияние
то время как те и только те, что могут сформироваться в сердечных чувств к нему, человеческая душа может в
выражения божественной любви и в средства конце концов сочетаться и объединиться с ним в страсти
наслаждения божественной любовью, могут остаться. божественной Любви. Приверженец Бхакти в конечном
Любовь является единственным чувством в нас, которое итоге ищет путем своей Йоги не чистого мира единства
может быть полностью немотивированным и или силы и не имеющей желания воли единства, но
самосуществующим; любви не нужно другого повода, чем экстатической радости единения. Каждое чувство,
сама любовь. Все наши эмоции возникают или от поиска которое может подготовить сердце к этому экстазу, Йога
наслаждения и обладания им, или от расстройства таких допускает; все, что умаляет эту возможность, должно в
поисков и отсутствия наслаждения, которым мы владели возрастающей степени уходить одно за другим по мере
или которое думали получить; но любовь есть то, того, как крепкий союз любви становится все теснее и
посредством чего мы можем войти прямо во владение совершеннее.
самосуществующим восторгом божественного Бытия. Все чувства, с которыми религия подходит к
Действительно, божественная любовь есть само это поклонению, служению и любви к Богу, Йога допускает,
обладание и как бы само тело Ананды. если и не как окончательное обрамление, то все же как
Таковы истины, которые обуславливают наше подготовительные движения эмоциональной природы.
приближение к этой Йоге и наше путешествие на этом Но есть одно чувство, с которым Йога, по крайней мере
пути. Возникают дополнительные вопросы, беспокоящие та Йога, которая применяется в Индии, имеет очень мало
интеллект человека, но они не существенны, хотя мы общего. В определенных религиях, возможно, в
можем все-таки рассматривать их. Йога Бхакти – это большинстве из них, идея страха перед Богом играет
дело сердца, а не ума. Ибо даже за знанием, которое очень большую роль, иногда наибольшую, и
приходит на этом пути, мы отправляемся из сердца, а не богобоязненный человек является типичным
от интеллекта. Правда побуждений сердечной приверженцем культа этих религий. Чувство страха, в
преданности, их завершающее прибытие и, в некотором самом деле, вполне совместимо с преданностью
роде, их исчезновение в верховном и единственном определенного вида и до определенного момента. В
самосуществующем мотиве любви представляет, своей предельной высоте оно поднимается до
следовательно, все, что изначально и существенно поклонения божественной Силе, божественному
интересует нас. Есть такие трудные вопросы, как имеет Правосудию, Божественному Закону, божественной
ли Бог первоначальную сверхфизическую форму или Справедливости, до этического послушания, до
силу формы, от которой все формы происходят, или же благоговейной почтительности к всемогущему Творцу и
вечно не имеет формы; всё, что нам нужно сейчас Судий. Его мотивы, следовательно, этико-религиозные, и
сказать, поскольку объединение нашего духа с его духом оно принадлежит скорее не приверженцу Бхакти, но
необходимо для осуществления Бхакти, это то, что Бог, человеку трудов, движимому преданностью к
по крайней мере, действительно принимает различные божественному предопределителю и судье его трудов.
формы, которые приверженец дает ему, и через них Это чувство относится к Богу, как к царю, и не подступает
встречает его в любви. И еще, определенные религии и слишком близко к славе его трона, не будучи
религиозные философии пытаются привязать оправданным справедливостью или ведомым туда
преданность к концепции неизменного различия между посредником, который отвратит божественный гнев за
человеческой душой и Богом, без которого, как они грехи. Но даже когда оно и приближается, оно сохраняет
говорят, любовь и преданность не могут существовать, благоговейную дистанцию между собой и высоким
тогда как та философия, которая считает, что одно объектом своего поклонения. Чувство страха не может
Единое существует, относит любовь и преданность к охватить Божественное со всей бесстрашной
движению в неведении, необходимому, возможно, или, доверчивостью ребенка к своей матери, или любящего к
по крайней мере, полезному, как подготовительное, пока своему возлюбленному, или с тем внутренним чувством
ещё неведение длится, но невозможному, когда всё единства, которое совершенная любовь несет с собой.
различие уничтожено, и, следовательно, должному быть Происхождение этого божественного страха было
превзойденным и отброшенным. Мы можем, однако, достаточно грубо в некоторых примитивных народных
придерживаться правды единого существования в том религиях. Это было восприятие в мире сил, больших, чем
смысле, что все в Природе есть Бог, хотя Бог более, чем человек, сил темных по своей природе и действию,
всё в Природе, и любовь становится тогда движением, казавшихся всегда готовыми поразить человека в его
которым человек завладевает Божественным в Природе, процветании и покарать его за любое действие, которое
и наслаждается восторгом вселенского и верховного вызывает у них неудовольствие. Страх перед богами
Всевышнего. Во всяком случае, любовь по самой своей возникает из человеческого неведения Бога и неведения
природе обязательно имеет двойное осуществление, человеком законов, правящих миром. Страх приписывает
первое то, в котором любящий и любимое наслаждаются более высоким силам капризы и человеческие страсти,
их единением в различии, а также всем, что усиливает делает их, по образу великих мира сего, способными на
радость разностороннего единения, и второе то, в прихоти, тиранию, личную вражду, ревность ко всякому
котором они бросают себя друг в друга и становятся величию в человеке, которое может поднять его над
одним Я. Этой истины совершенно достаточно, чтобы с малостью земного естества и подвести слишком близко к
нее начать, ибо это сама природа любви, а поскольку божественной природе. С такими представлениями не
любовь есть неотъемлемый мотив этой Йоги, то являясь могла появиться никакая действительная преданность,
всей природой любви, она также будет венцом и за исключением той сомнительного вида
выполнением движения Йоги. приверженности, которую слабый может чувствовать к
более сильному, чью защиту он может приобрести
поклонением, дарами и умилостивлением; могло
появиться и послушание такому закону, какой и человек
мог бы наложить на тех, кто ниже его, принуждая их
наградами и наказаниями; или, еще, покорная и
Глава III. Богонаправленные Эмоции поверженная почтительность и поклонение, которые
ИСХОДНОЕ движение Йоги заключается в человек может испытывать к величию, славе, мудрости
обращении к Богу всех или каких-либо сил человеческого полновластной силы, присутствующей над миром и
сознания так, чтобы через эту деятельность существа являющейся источником или, во всяком случае,
могло бы установиться соприкосновение, связь, регулятором всех его законов и всего происходящего.
объединение. В Йоге Бхакти именно эмоциональная Большее приближение к началу пути преданности
природа сделана орудием действия. Ее первооснова становится возможно, когда такое элементарное
170
понимание божественной Силы отделяется от этих самого, и нуждается во власти над собой, чьего гнева
грубостей и утверждается на идее божественного или строгого суда она могла бы бояться, и основать на
правителя, творца мира и властелина Закона, кто правит этом страхе свою верность добродетели. Когда мы
землей и небесами и является проводником, поднимаемся в духовность, этот мотив не может более
помощником и спасителем своих творений. Это более оставаться и задерживается только медлительностью,
великая и более высокая идея божественного Существа некоторым смущением в уме и упорством старого
долго хранила много элементов старой грубости и еще мышления. Кроме того, этическая цель в Йоге отлична от
сохраняет некоторые черты прежней незрелости. Евреи, этической цели во внешней идее добродетели. Обычно,
выдвинувшие эту идею наиболее рельефно, от кого она этика считается своего рода механизмом правильного
распространилась на большую часть мира, могли верить действия, сам поступок – это все, и в том, как совершить
в Бога справедливости, кто был недоступным, правильный поступок, заключается весь вопрос и вся
капризным, гневным, ревнивым, часто жестоким и даже забота. Но для Йогина действие, главным образом,
беспричинно кровожадным. Еще теперь для некоторых важно не ради него самого, но, скорее, как средство для
возможно верить в Творца, кто создал небеса и ад, роста души к Боту. Поэтому индийские духовные писания
вечные небеса и вечный ад, два полюса своего творения, ставят ударение не столько на качестве совершаемого
и даже, согласно некоторым религиям, предопределил действия, сколько на качестве души, от которой действие
души, которые он сотворил, не только для греха и проистекает, на её правду, бесстрашие, чистоту, любовь,
наказания, но и для вечного проклятия. Однако даже вне сострадание, благожелательность, отсутствие желания
этих нелепостей детских религиозных верований, идея повредить, и потом уже на действие, как на истечение
всемогущего Судьи, Законодателя, Царя – это незрелая всего этого. Старая западная идея о том, что
и несовершенная идея Божественного, если её взять человеческая природа внутренне плоха и
саму по себе, потому что она принимает низшую и противоположна добродетели, и что добродетели нужно
внешнюю правду за главную истину, и это препятствует следовать вопреки нашей падшей природе, чужда для
более высокому подходу к более близкой реальности. индийского ума, воспитанного с древних времен на идеях
Она излишне подчеркивает важность чувства греха и Йоги. Наша природа содержит в себе, наряду со
посредством этого продлевает и увеличивает страх страстным раджасическим и направленным вниз
души, её самонедоверие и слабость. Она присоединяет тамасическим качеством, чистый саттвический элемент,
следование добродетели и избежание греха к идее и именно поддержание этой её высшей части является
вознаграждения и наказания, хотя и данных после делом этики. Посредством этого мы усиливаем
смерти, и делает их зависимыми от низших мотивов божественную природу, daivi prakrti, которая присутствует
страха и заинтересованности, вместо более высокого в нас, и избавляемся от титанических и демонических
духа, которому следует управлять этическим элементов. Согласно этому представлению, не
существованием. Ад и рай, а не самого Бога она делает древнееврейская праведность богобоязненного
целью человеческой души в её религиозной жизни. Эти человека, но чистота, любовь, благодеяния, правдивость,
незрелости сослужили свою службу в медленном бесстрашие, безобидность святого и возлюбившего бога
образовании человеческого ума, но в них нет пользы для человека являются целью этического роста. И говоря
Йогина, кто знает, что какую бы правду они ни более широко, врастание в божественную природу
представляли, она принадлежит скорее к внешним означает осуществление этического существования. Это
отношениям развивающейся человеческой души с может быть сделано наилучшим образом посредством
внешним законом вселенной, чем к какой-либо осознания Бога как высшего Я, как руководящей и
сокровенной истине внутренних отношений человеческой возвышающей Воли или как Господина, кого мы любим и
души со Всевышним; но именно последние являются кому служим. Не страх перед ним, но любовь к нему,
действительной областью Йоги. стремление к свободе и вечной чистоте его бытия
Тем не менее, из этого понимания возникает должны быть мотивом.
определенное развитие, которое подводит нас ближе к Конечно, страх входит в отношения господина и слуги,
преддверию Йоги преданности. Во-первых, там может и даже в отношения отца и дитя, но только на
появиться идея Бога как источника, закона и цели нашего человеческом уровне, когда контроль, подчинение и
этического существования, а от этого может придти наказание преобладают в них, а любовь, более или
знание его как высочайшего Я, к которому наша активная менее, принуждена скрываться под маской авторитета.
природа стремится, как Воли, к которой мы должны Всевышний, даже как Господин, никого не наказывает, не
приравнивать нашу волю, как вечной Справедливости, угрожает, не принуждает к послушанию. Сама
Чистоты, Правды и Мудрости, в гармонии с которой наша человеческая душа свободно приходит к Богу и
природа должна расти, чьим бытием привлечено наше предлагает себя его непреодолимой силе, чтобы он мог
существо. Этим путем мы достигаем Йоги трудов, и в подхватить и поднять её к своим собственным
этой Йоге есть место для личной преданности божественным уровням, и дать ей эту радость
Всевышнему, божественной Воле, которая проявляется совершенного владения Бесконечным конечной
как Властелин наших трудов, чьему голосу мы должны природой и радость служения Высшему, благодаря чему
внимать, чьему божественному побуждению мы должны приходит свобода от эго и низшей природы. Любовь – это
повиноваться, чья работа представляет собой ключ к этому отношению, и такое служение, dasyam, в
единственное дело нашей активной жизни и воли, индийской Йоге является счастливым служением
которым надо заниматься. Во-вторых, там появляется божественному Другу или страстным служением
идея божественного Духа, отца всех, простирающего божественному Возлюбленному. Повелитель мира, кто в
крылья милостивой защиты И любви надо всеми своими Гите требует от своего служителя, Бхакта, быть в жизни
творениями, и из нее между душой и Богом возникают ничем более, как его орудием, ставит это требование как
отношения отца и дитя, отношения любви и, как товарищ, советчик, высшее Я, и описывает себя как
результат, отношения братства с нашими собратьями. Господа всех миров, являющегося другом всех творений,
Это отношение к Богу, в тихий чистый свет чьей природы sarvalokamehe svaram suhrdam sarvabhutanam; оба
мы должны врасти, к Господину, к кому мы приближаемся отношения в действительности должны идти вместе, и ни
через труды и служение, к Отцу, кто отвечает на любовь одно не может быть совершенным без другого. Таким
души, подходящей к нему как дитя, является допустимым образом, это не отцовство Бога, как Творца, кто требует
элементом Йоги преданности. послушания, поскольку он создатель нашего бытия, но
В тот момент, когда мы полностью входим в это отцовство любви, которое ведет нас к более тесному
развитие и его более глубокое духовное значение, мотив душевному союзу Йоги. Любовь – действительный ключ в
страха перед Богом становится бесполезным, излишним обоих, а совершенная любовь несовместима с
и даже невозможным. Он имеет значение, главным допущением мотива страха. Близость человеческой души
образом, в этической сфере, пока душа еще не ко Всевышнему – это цель, а страх всегда устанавливает
достаточно выросла, чтобы следовать добру ради него барьеры и дистанции; даже благоговение и
171
почтительность к божественной Силе являются знаком совмещается со многим, что представляет собой явный
дистанции и разделения, и они исчезают в близости эгоизм и заблуждение; но впоследствии мы можем
единения любви. Кроме того, страх принадлежит низшей подтянуться к духовной правде, стоящей за этим. Тогда
природе, низшему я, и в приближении к высшему Я это не дарование просимого, но само отношение,
должен быть отложен в сторону прежде, чем мы сможем соприкосновение человеческой жизни с Богом,
войти в его присутствие. сознательный взаимообмен. В спиритуальных сферах и в
Эти отношения божественного отцовства и еще более духовных поисках это сознательное отношение является
тесные отношения с Божественным, как с Матерью- великой силой; это намного большая сила, чем наша
Душой Вселенной, берут начало в другом раннем собственная полностью полагающаяся на себя борьба и
религиозном мотиве. Один тип Бхакта, говорится в Гите, усилие, и она приносит более полный духовный рост и
это приверженец, который подходит ко Всевышнему, как переживание. Неизбежно, в конце молитва или исчезает
к исполнителю его желаний, подателю благ, в том большем, для чего она нас подготовила,–
удовлетворяющему потребности его внутреннего и фактически форма, которую мы называем молитвой, не
внешнего существования. «Я приношу моему Бхакта,– является сама по себе существенной, если только
говорит Господь,– его имение и обладание добром, имеются вера, воля и стремление,– или остается лишь
yogaksemam vahamyaham. Жизнь человека проходит в для радости взаимоотношений. Также и её цель, artha,
хотениях и нуждах, и потому желания присутствуют не или интерес, осуществления которого она ищет,
только в его физическом и виталическом, но и в его становится выше и выше до тех пор, пока мы достигаем
ментальном и духовном бытии. Когда он начинает высочайшей немотивированной преданности, которая
сознавать великую Силу, правящую миром, он есть преданность божественной любви, чистой и
приближается к ней с молитвой о выполнении его нужд, о простой, без какого-либо другого требования или
помощи на его каменистом пути, о защите в его борьбе. страстного желания.
Каковы бы ни были незрелости в обычном религиозном Отношения, которые возникают из этого подхода ко
подходе к Богу через молитву, их много, и особенно то Всевышнему, являются отношениями божественного
отношение, которое воображает, что Божественного Отца и Матери с ребенком, и отношениями с
можно умилостивить, подкупить, прельстить, добиться божественным Другом. Ко Всевышнему в таких
молчаливого согласия или снисхождения восхвалениями представлениях человеческая душа обращается за
и мольбами, и часто не заботится о том, в каком духе к Помощью, защитой, за руководством, за
нему приближаются, все же этот виток в направлении ко благодеяниями,– или, если знание является целью, она
Всевышнему представляется необходимым движением обращается к Руководителю, Учителю, Подателю света,
нашего религиозного бытия и покоится на вселенской ибо Всевышний есть Солнце знания,– или она приходит с
правде. болью и страданием за облегчением, утешением и
Сила молитвы часто подвергается сомнению, сама избавлением, это может быть избавление или от самого
молитва полагается вещью иррациональной, излишней и страдания, или от мира-существования, вместилища
бездейственной. Это правда, что вселенская воля страданий, или ото всех его внутренних и реальных
выполняет всегда свою цель и не может быть отклонена причин 2. В этом мы находим определенную градацию.
эгоистическими умилостивлениями и мольбами, это Поскольку отношения отцовства всегда менее близкие,
правда Трансцендентного, кто выражает себя во менее сильные, страстные и интимные, к ним меньше
вселенском порядке, что, будучи всеведущим, его всего прибегают в Йоге, которая ищет самого тесного
огромное знание должно предвидеть вещь, которую единения. Отношения божественного Друга сладостнее и
следует сделать, и не нуждается в направлении или более интимны, они допускают равенство или близость
стимулировании человеческой мыслью, и что даже в неравенстве и являются началом совместной
единоличные желания индивидуума не являются и не самоотдачи; в их наибольшей близости, когда всякая
могут быть в любом мировом порядке правильным идея другого, дающего и берущего, исчезает, когда эти
определяющим фактором. Но все же этот порядок или отношения становятся немотивированными, за
выполнение вселенской воли не совершается вполне исключением одного единственного вполне достаточного
механическим Законом, но силами и способностями, мотива любви, они обращаются в свободное и
среди которых, для человеческой жизни по крайней мере, счастливое отношение товарищества, в Лила
человеческая воля, устремление и вера не являются существования. Все же еще более тесные и близкие
наименее важными. Молитва – только особая форма, отношения у Матери и дитя, и они поэтому играют очень
приданная этой воле, устремлению и вере. Ее большую роль везде, где религиозный порыв, самый
выражения очень часто бывают грубыми и не только по пламенный и горячий, вспыхивает в сердце человека. Во
детски непосредственными, что само по себе не может всех своих желаниях и тревогах душа идет к Матери-
быть дефектом, но и ребяческими, инфантильными, но Душе, и Божественная Матерь хочет, чтобы так и было,
все же она имеет реальную мощь и значение. Ее сила и дабы она могла излить свое сердце любви. Душа
чувство могут привести волю, стремление и веру обращается к ней и по самосуществующей природе этой
человека в соприкосновение с божественной Волей, как с любви, и также потому, что это направляет нас к дому,
Волей сознающего Бытия, с кем мы можем войти в куда мы возвращаемся из наших странствий в мире, и в
осознаваемые и живые отношения. Ибо наша воля и лоне которого мы обретаем свой покой.
стремление могут действовать или нашей собственной Но высочайшие и величайшие отношения те, которые
силой и стараниями, что может, нет сомнения, сделать начинаются не от обычных религиозных побудительных
нашу волю великой и действенной и для низких, и для мотивов, но скорее являются самой сущностью Йоги,
высоких целей,– и имеется множество дисциплин, происходят из собственной природы самой любви; это –
которые выдвигают волю вперед, как единственную силу страсть Любящего и Любимого. Где бы ни возникало
для использования,– или она может действовать в страстное влечение души к её полному союзу с Богом,
зависимости и в подчинении божественной или эта форма божественного томления прокладывает свой
вселенской Воле. И далее, этот последний путь может путь даже в тех религиях, которые, кажется, обходятся
смотреть на эту Волю, как на отзывающуюся на наше без этого и не дают этому чувству места в своих обычных
стремление почти механически неким видом закона системах. В этих отношениях просят одного – любви,
энергии, во всяком случае отзывающуюся совершенно боятся одного – потерять любовь, предаются одной
неолицетворенно, или он может смотреть на нее, как на печали – печали отделения от любимого, ибо всё другое
отвечающую сознательно божественному стремлению и или не существует для любящего, или включается только
вере человеческой души и сознательно приносящей ей как случайности и последствия, а не как цели и условия
помощь, руководство, защиту и осуществление любви. В самом деле, любовь по своей природе является
выраженных надежд, yogaksemam vahamyaham. самосуществующей, потому что она происходит от
Молитва помогает нам подготовить это отношение тайного единства в бытии и чувства этого единства, или
сначала на низшем плане, даже если она там от желания сердечного единства между душами, которые
172
ещё способны воспринимать самих себя отличными друг обладания любовью и игра этого восторга; вечное
от друга и разделенными. Следовательно, все другие наслаждение божественным Возлюбленным, который и
отношения тоже могут достигнуть самосуществующей есть сердцевина небесного блаженства. Такова суть
немотивированной радости бытия ради одной любви. Бхакти, которая одновременно и слишком проста, и
Однако они всё же начинаются от других мотивов, и до слишком глубока для методизирования или для анализа.
конца они, в некоторой степени, находят удовлетворение В наилучшем случае можно только сказать, что здесь
в своей игре в этих других мотивах. Здесь же и начало – есть эти четыре последовательных элемента, шаги
любовь, и конец – любовь, и вся цель – любовь. Есть, Сиддхи, если мы можем их так назвать, и здесь много
правда, желание обладания, но даже и оно бывает определенных средств, которыми Бхакти пользуется, и
преодолено в полноте самосуществующей любви, и еще здесь есть некоторые из аспектов и переживаний
последняя потребность Бхакта просто в том, чтобы его Садханы преданности. Нам нужно только проследить
Бхакти никогда не прекращалось и не слабело. Он не широкую общую линию, которой Бхакти следует, прежде
просит небеса об освобождении от рождений, или о чем чем мы обратимся к рассмотрению того, как путь
либо другом, но только чтобы его любовь могла быть преданности входит в сводную и обобщенную
вечной и абсолютной. интегральную Йогу, какое место он в ней занимает, и как
Любовь – это страсть, и она ищет двух вещей, его принцип воздействует на другие принципы
постоянства и силы, и в отношениях Любящего и божественной жизни.
Любимого всегда присутствуют врожденные и Вся Йога – это обращение человеческого ума и
инстинктивные поиски непрерывности и насыщенности. человеческой души, пока еще не божественной в
Любовь ищет обоюдного обладания, и здесь эта осознании, но чувствующей в себе божественное
потребность совместного обладания становится побуждение и притяжение, к тому, посредством чего она
абсолютной. Выходя за пределы желания обладания, находит свое возвеличенное бытие. Эмоционально,
которое подразумевает различие, она ищет единения, и первая форма, которую это обращение принимает,
именно здесь идея единения двух душ, сливающихся должна быть разновидностью поклонения. В обычной
одна с другой и становящихся одной, находит высшую религии это поклонение принимает вид внешнего культа,
точку своего страстного стремления и полноту своего и это в свою очередь порождает наиболее внешнюю
удовлетворения. Любовь – это и жажда красоты, и форму обрядового почитания. Этот элемент обычно
именно здесь это томление постоянно удовлетворяется в необходим, потому что массы людей живут в их
созерцании, прикосновении и радости Всепрекрасного. физических умах, могут осознать что-либо только силой
Любовь – дитя и искатель Восхищения, и именно здесь физического символа, и могут почувствовать, что они
она находит высочайшую возможность экстаза как для живут только силой физического действия, и ничем
сознания сердца, так и для каждой фибры существа. больше. Мы могли бы применить здесь тантрическую
Кроме того, это то отношение, которое, подобно градацию Садханы, которая признает путь pasu, стада,
отношению между людьми, требует наибольшего, и даже животного или физического существа, низшей стадией
достигая величайшей интенсивности, все же остается своей дисциплины,– и сказать, что полностью или в
недостаточно удовлетворено, потому что только в основном преобладающее обрядовое поклонение
Божественном оно может найти свое реальное и полное представляет собой первый шаг этой самой низшей
удовлетворение. Следовательно, именно здесь части пути. Очевидно, что настоящая религия,– а Йога
наибольшее обращение человеческих чувств к Богу есть нечто большее, чем религия,– начинается только
находит свое полное значение и обнаруживает всю тогда, когда это совершенно внешнее поклонение
истину, человеческий символ которой есть любовь; все соответствует чему-то реально ощущаемому умом,
её неотъемлемые инстинкты обожествлены, подняты, искреннему смирению, подлинному трепету, настоящему
удовлетворены в блаженстве, от которого была рождена благоговению или духовному стремлению, для которых
наша жизнь, и к которому посредством единения она оно становится содействием, внешним выражением, а
возвращается в Ананде божественного существования, также некоторым видом периодического или постоянного
где любовь абсолютна, вечна и ничем не омрачена. напоминания, помогающим оттянуть ум от занятий
2. Есть три или четыре класса преданных обычной жизни. Но пока это только идея Бога, которому
приверженцев Бога, которые, обозначены в Гите, arta, человек воздает почтение или уважение, мы еще не
arthartџ, jijnasu, страдалец, искатель личных целей, подобрались к началу Йоги. Поскольку единение
искатель Божественного знания. (Прим. Шри является целью Йоги, её начало должно всегда быть
Ауробиндо) поиском Бога, страстным желанием некоторого вида
прикосновения, близости или обладания. Когда это к нам
приходит, поклонение всегда становится главным
образом внутренним почитанием; мы начинаем
преобразовывать себя в храм Божества, наши мысли и
чувства становятся постоянной молитвой устремления и
Глава IV. Путь Преданности поиска, вся наша жизнь – внешним служением и культом
По мере того, как это изменение, эта новая душевная
ПУТЬ Бхакти сам по себе так же широк, как сердечное
склонность растет, религия ревностного поклонника
стремление души к Богу, и так же прост и откровенен, как
превращается в Йогу, в растущее соприкосновение и
любовь и желание, идущие прямо к их предмету. Он,
единение. Из этого не следует, что необходимо будет
следовательно, не может быть зафиксирован до конца в
обойтись без внешнего поклонения, но оно будет всё
любом систематическом методе, не может основываться
более становиться только физическим выражением или
на психологической науке, как Раджа-Йога, или на
излиянием внутренней преданности и поклонения,
психофизической науке, подобно Хатха-Йоге, или начать
волной души, выбрасывающей себя наружу в речи и в
от определенного интеллектуального процесса, подобно
символическом акте.
обычному методу Джнани-Йоги. Бхакти может применять
Поклонение, прежде чем оно обратится в элемент
различные средства или поддержки, и человек, имеющий
более глубокой Йоги преданности, в лепесток цветка
в себе склонность к порядку, процессу и системе, может
любви, с его почтением и устремлением к своему солнцу,
пытаться свести в методику свое обращение к этим
должно принести с собой, если оно не поверхностное,
вспомогательным средствам, но чтобы перечислить их
посвящение существа Божественному, которому
вариации, нужно было бы повторить почти все
(существо) поклоняется. И единственным элементом
бесчисленные человеческие религии в их аспекте
этого посвящения должно быть самоочищение, чтобы
внутреннего приближения к Божеству. Реально, однако,
стать годным для божественного соприкосновения, или
наиболее интимная Йога Бхакти сводится упрощенно в
для вхождения Всевышнего в храм нашего внутреннего
такие четыре движения: желание души, когда она
существа, или для его самооткровения в святыне сердца.
обращается к Богу, и склонность её чувств к нему; боль
Это очищение может быть этическим по своему
любви и божественный отклик на любовь; восторг от
173
характеру, но оно не будет просто поисками моралиста привнести Всевышнее в нас самих и потерять себя в
правильного и безупречного действия, или даже, когда глубоком экстазе его присутствия или его обладания; и
однажды мы достигнем стадии Йоги, повиновением это блаженство не есть мир единения, но экстаз
закону Бога, как он показан в формальной религии; а это единения. Здесь тоже может быть отдельное
будет отбрасыванием прочь, katharsis, всего, что самопосвящение, которое кончается отказом ото всех
противоречит или представлению Всевышнего в нём других мыслей о жизни ради владения этим экстазом,
самом, или Божественному в нас самих. В первом случае впоследствии вечным на запредельных уровнях, или
оно становится подражанием Богу в характере чувства и исчерпывающим посвящением, в котором все мысли
внешнего действия, в последнем – перерастанием в его полны Всевышним, и даже в жизненных занятиях каждая
подобие в нашей природе. То, чем является внутреннее мысль помнит о нем. Как в других Йогах, так же и в этой
обожание по отношению к обрядовому поклонению, тем человек начинает видеть Всевышнего везде и во всем и
же является и перерастание в божественное подобие по изливать реализацию Всевышнего во всей своей
отношению к внешней этической жизни. Оно внутренней деятельности и во всех внешних действиях.
возвышается до освобождения через уподобление Но все здесь поддерживается первоначальной силой
Божественному 3, освобождения от нашей низшей эмоционального единения, ибо именно любовью
природы и изменения в божественную природу. достигаются полное самопосвящение и полное
В своей полноте посвящение превращается в обладание, а мысль и действие становятся формами и
преданность Богу всего нашего существа и, образами святой любви, которая владеет духом и его
следовательно, всех наших мыслей и наших трудов. членами.
Здесь эта Йога включает в себя существенные элементы Таково обычное движение, посредством которого то,
Йоги трудов и Йоги знания, но в собственной манере и в что могло быть сначала лишь смутным обожанием некой
своём собственном специфическом духе. Это идеи Божественного, принимает внешние свойства, и
жертвоприношение жизни и трудов Божественному, но затем, однажды ступив на путь Йоги, обретает
жертвоприношение любви более, чем обращение воли к внутреннюю реальность и интенсивное переживание
божественной Воле. Бхакта предлагает свою жизнь, все, божественной любви. Но есть более интимная Йога,
что он есть, и все, что он имеет, и все, что он делает которая с самого начала состоит из этой любви и
Всевышнему. Эта самоотдача может принять осуществляется только путем интенсивности её
аскетическую форму, когда он покидает обычную жизнь томлений без другого процесса или метода. Все
людей и посвящает свои дни исключительно молитве, остальное приходит, но происходит из этого, как лист и
восхвалению и почитанию, или экстатической медитации, цветок из семени; все другое не является средством
отказывается от своего личного имущества и становится развития и осуществления любви, но излучением любви,
монахом или нищим, чье единственное владение – это уже растущей в душе. Это путь, которым душа следует,
Божественное, оставляет всякую деятельность в жизни, когда, может быть, ещё занятая обычной человеческой
кроме тех занятий, которые помогают или принадлежат к жизнью, она услышала флейту Божества на ближней
общению с Богом и к общению с другими приверженцами опушке тайного леса, и более не владеет собой, не имеет
Бога, или, самое большее, из безопасной крепости удовлетворения или отдыха, пока не нагонит, не схватит
аскетической жизни продолжает служение людям, и не завладеет божественным флейтистом. Это и есть, в
которое кажется исключительно излиянием сущности, сила самой любви в сердце и в душе,
божественной природы любви, сострадания и добра. Но обратившихся от земных предметов к духовному
есть более широкое самопосвящение, свойственное источнику всей красоты и восторга. В этом искании живут
любой интегральной Йоге, которое, принимая полноту там всякое чувство и страсть, все настроения и
жизни и мира в его цельности как игру Всевышнего, переживания любви, сосредоточенной на верховном
отдает всё существо в его владение; всё, чем человек предмете желания, стократно превосходящей
является и что имеет, считается принадлежащим только высочайшую точку интенсивности, возможную для
Богу, а не нам самим, и все работы совершаются как человеческой любви. Есть взволнованность всей жизни,
подношение Ему. Посредством этого приходит полное освещенность неуловимым образом, неудовлетворенная
активное посвящение обоих – как внутренней, так и тоска по единственному предмету сердечного желания,
внешней жизни, самоотдача без искажения. сильная нетерпимость ко всему, что отвлекает от 4 этого
Существует также посвящение мыслей Всевышнему. единого занятия, острая боль от препятствий, стоящих на
В своем начале это – попытка закрепить ум на объекте пути завладения, совершенное видение всей красоты и
поклонения,– ибо, естественно, беспокойный восторга в одной единственной форме. И есть там все
человеческий ум занят другими предметами и, даже многочисленные настроения любви: радость мечтаний,
когда он направлен вверх, мир мирской постоянно тянет поглощенность мысли, восхищение осуществлением
его вниз,– так что в конце концов ум привычно думает об встречи, наслаждение объятий, боль разделения, ярость
объекте поклонения, а все остальное только вторично и любви, слёзы страстного стремления, возрастающий
обдумывается лишь в связи с ним. Закрепление ума восторг воссоединения. Сердце является местом
осуществляется часто с помощью физического действия этой верховной идиллии внутреннего сознания,
изображения или, более сокровенно и характерно, с но сердце, которое подвергается нарастающему
помощью Мантры или божественного имени, благодаря духовному изменению и становится раскрывающим
чему осознается божественное существо. Теми, кто лепестки лотосом духа. И как интенсивность его поисков
систематизировал, предполагаются три стадии поисков превыше высочайшей силы обычных человеческих
посредством приверженности ума: первая, постоянное чувств, так и восторг и завершающий экстаз находятся
слушание божественного имени, божественных качеств и превыше досягаемости воображения и вне возможности
всего, что связывается с ними; вторая, постоянное выражений речью. Ибо это – восторг Божества, который
думание о них и о божественном бытии или личности; превосходит человеческое понимание.
третья, установление и фиксация ума на объекте; этими Индийские последователи Бхакти придали этой
путями приходит полное осознание. И посредством всех божественной любви мощные формы поэтических
трех приходит, когда сопровождающее чувство или символов, которые в реальной сути не столько символы,
сосредоточение очень интенсивны, Самадхи, сколько внутренние выражения истины, никаким другим
экстатический транс, в котором сознание отделяется от способом не передаваемой. Бхакти использует
внешних объектов. Но все это фактически человеческие отношения и видит божественную личность
несущественно; существенно одно – интенсивная не просто как символы, а потому что существуют
преданность мысли в уме объекту обожания. Хотя это божественные отношения верховного Восторга и
кажется родственным созерцанию на пути знания, но Красоты с человеческой душой, по отношению к которым
отличается от последнего по духу. В своей подлинной человеческие отношения являются несовершенной, но
природе это не безмолвие, но экстатическое созерцание; все же реальной копией, и потому что Восторг и Красота
оно пытается не перейти в бытие Всевышнего, но – не абстракции или качества совершенно неощутимой
174
метафизической сущности, но само тело и форма бесперсональность – это единственная устойчивая
верховного Бытия. Это живущая Душа, по которой истина, тогда прочный синтез невозможен. Он может,
томится душа Бхакта; ибо источник всей жизни – это не самое большее, принять божественную личность как
идея, не понятие, не состояние существования, но символ, сильный и эффективный вымысел, но он
реальное Существо. Поэтому во владении божественным вынужден будет в конце превзойти его и отказаться от
Возлюбленным вся жизнь души удовлетворена, и все приверженности ради единственного преследования
отношения, посредством которых она находит себя и в основного и окончательного знания. Садхака должен
которых она себя выражает, полностью осуществлены; будет опустошить бытие ото всех его символов,
следовательно, также, посредством любых из этих значений, содержания для того, чтобы достигнуть не
отношений Возлюбленный может быть найден, хотя те из имеющей черт Реальности.
них, которые допускают наибольшую силу, всегда Мы сказали, однако, что персональность и
представляют собой отношения, в которых за ним можно бесперсональность, как их понимают наши умы,
следовать наиболее интенсивно и завладеть им с представляют собой только аспекты Всевышнего, и оба
глубочайшим экстазом. Его ищут внутри в сердце и содержатся в его бытии; они являются одной сутью,
потому отдельно ото всего посредством обращенной которую мы видим с двух противоположных сторон, и в
внутрь сосредоточенности существа в самой душе; но которую мы входим через разные калитки. Мы должны
его также видят и любят везде, где он проявляет свое увидеть это более ясно для того, чтобы избавиться от
бытие. Вся красота и радость существования любых сомнений, которыми интеллект может стараться
воспринимается, как его радость и красота; его обнимают огорчить нас, когда мы следуем побуждению
духом во всех существах; экстаз любви, которым преданности и интуиции любви, или смутить нас в нашей
насладились, изливает себя во всеобщую любовь; все радости божественного единения. В самом деле,
существование становится излучением его восторга, и сомнения спадают прочь от этой радости, но если мы
даже в самом своем внешнем проявлении слишком тяжело нагружены философским умом, они
преобразовывается в нечто другое, чем внешняя могут сопровождать нас почти до самого ее преддверия.
видимость. Сам мир переживается как игра Следовательно, хорошо разгрузить себя от них как
божественного Восторга, Лила, и то, в чем мир теряет можно раньше, через осознание ограничений интеллекта,
себя, есть небеса блаженства вечного единения. рационального философского ума в его особенном пути
3. sadrsya-mukti приближения к правде, и пределов даже духовного
4. the intense impatience of all that distracts from переживания, которое начинает от приближения через
интеллект, чтобы видеть, что не стоит принимать его за
всю полноту высочайшего и широчайшего духовного
переживания. Духовная интуиция – это всегда более
светоносный водитель, чем различающий рассудок, и
духовная интуиция направляет себя к нам не только
Глава V. Божественная Персональность через рассудок, но также и через остальное в нашем
В СИНТЕТИЧЕСКОЙ Йоге немедленно встает один существе, через волю, сердце и жизнь. Тогда
вопрос, который должен не только включать, но и интегральное знание будет таким, какое принимает в
объединять знание и преданность, трудный и расчет всё и объединяет все разнообразные истины. Сам
беспокойный вопрос о божественной Личности. Все интеллект будет более глубоко удовлетворен, если он не
направления новой мысли сводились к умалению будет ограничивать себя своими собственными данными,
персонификации, они видели за сложными фактами но примет также правду сердца и жизни, и придаст им их
существования только великую безличностную силу, безусловную духовную ценность.
скрытое становление, которое также осуществляет себя Природа философского ума – двигаться среди идей и
через безличностные силы и безличностные законы, в то придавать им вид их собственной абстрактной
время как личность представляется только как реальности отдельно ото всех их конкретныx
последующий, соподчиненный, частичный, преходящий представлений, которые воздействуют на нашу жизнь и
феномен на поверхности этого безличностного личное сознание. Он склонен уменьшать эти
движения. Даже наделенная сознанием, эта Сила представления до их самых оголенных и наиболее общих
кажется безличностной, неопределенной, лишенной в выражений и утончать даже эти, если возможно, до некой
сущности всего, кроме абстрактных качеств или энергий, конечной абстракции. Чистое интеллектуальное
ибо все остальное есть только результат, меньший направление уходит прочь от жизни. В суждении о вещах
феномен. Древняя индийская мысль, начиная с оно пытается отвернуться от их воздействия на нашу
совершенно другого конца, достигла в своих наивысших личность и достигнуть любой общей безличностной
пределах того же самого обобщения. Она представляет истины, могущей быть за ними; оно склонно обращаться
себе безличностное существование как первоначальную с этим видом истины, как с единственно реальной
и вечную истину; олицетворение есть только иллюзия правдой бытия или, по крайней мере, как с одной
или, в лучшем случае, феномен ума. верховной и постоянной силой реальности.
С другой стороны, путь преданности невозможен, Следовательно, оно направлено своей собственной
если личность Божественного не может быть принята как природой закончиться в крайностях абсолютной
реальность, и настоящая реальность, а не бесперсональности и абсолютной абстракции. Здесь
предположение иллюзии. Не может быть любви без завершались древние философии. Они сводили всё к
любящего и любимого. Если наша личность – иллюзия, и трем абстракциям: существование, сознание и
Лицо, к которому восходит наше обожание – только блаженство бытия, и были склонны избавиться от двух из
начальный аспект иллюзии, и если мы верим в это, тогда этих трех, которые казались зависимыми от первой,
любовь и обожание должны быть сразу убиты, или могут наиболее абстрактной, и свести все назад в чистое, не
остаться только в антилогичной страсти сердца, имеющее черт существование, из которого все остальное
отрицающего сильным биением жизни ясную и сухую было выпущено, все представления, все значения, кроме
правду рассудка. Может быть возможно любить и одного неопределенного и безвременного факта бытия.
обожать тень наших умов или яркий космический Но у интеллекта оставался все же один дальнейший
феномен, который исчезает под взглядом Истины, но возможный шаг, и он совершил его в буддистской
путь спасения не может быть построен на фундаменте философии. Она утверждает, что даже этот конечный
преднамеренного самообмана. Бхакта, в самом деле, не факт существования был только представлением; она
позволяет этим сомнениям интеллекта преградить ему абстрагирует и его также и приходит к неопределенному
путь; у него есть прорицания сердца, и их для него нулю, который мог бы быть или пустым, или постоянно
достаточно. Но Садхака интегральной Йоги должен знать невыразимым.
вечную и первоначальную Истину и не упорствовать до Сердце и жизнь, как мы знаем, имеют как раз
конца в восторге, принадлежащем Тени. Если противоположный закон. Они не могут жить
175
абстракциями; они находят свое удовлетворение только является не замкнутым в своем кругу, но интегральным
в конкретном, которое может быть охвачено; физически правдоискателем. Мы должны спрашивать интуицию
ли, умственно ли, или духовно, их цель не представляет всего нашего существа, а не только отдельно в каждой
собой что-то такое, что пытаются выделить и достигнуть ее части, не в сумме их обнаружении, но вне всех этих
посредством интеллектуальной абстракции; живое низших инструментов, даже вне их первых духовных
становление или сознательное владение их объектом и ответчиков, поднимаясь в собственную сферу интуиции,
радость этого – вот то, чего они ищут. Они отзываются не которая есть обитель бесконечной и беспредельной
на удовлетворение абстрактного ума или безличностного Истины, rtasya sve dame, где все существование
существования, но на радость и активность существа, обнаруживает свое единство. Именно это имеют в виду
сознательной Личности в нас, конечной ли, или древние Веды, где восклицается: «Есть непоколебимая
бесконечной, для которой восторги и силы её истина, скрытая истиной (вечная истина скрыта этой
существования являются реальностью. Следовательно, другой, от которой мы имеем здесь эти низшие
когда сердце и жизнь обращаются к Высочайшему и прозрения); там десять сотен лучей света стоят вместе;
Бесконечному, они достигают не абстрактного это – Единый», «rtena rtam apihitam dhruvam… dasa aata
существования или несуществования, Сат или же saha tasthus tad ekam» (Ригведа V. 62.1.)
Нирваны, но существующего, Сат Пуруши, не просто Духовная интуиция всегда затрагивает подлинную
сознания, но сознающего Существа, Чайтанья Пуруши, реальность; это светоносный предвестник духовного
не просто чистого безличностного восторга от Есть, но осознания или сам его лучезарный свет; она видит то,
безграничного блаженства Я Есть, Анандамайя Пуруши; что другие силы нашего существа с трудом стараются
также не могут они раствориться и потерять свое изучить; она схватывает прочную истину абстрактных
сознание и блаженство в не имеющем черт представлений интеллекта и феноменальных
существовании, но должны настаивать на всех трех в представлений сердца и жизни, правду, которая сама не
одном, ибо восторг существования есть их высочайшая является ни отдаленно абстрактной, ни внешне
сила, а без сознания восторгом нельзя завладеть. Таков конкретной, но чем-то еще, для чего эти две – только
смысл верховного образа самой, интенсивной индийской разные стороны ее психологического проявления для
религии любви, Шри Кришны, Всеблагого и нас. То, что воспринимает интуиция нашего
Всепрекрасного. интегрального существа, когда его члены более не
Рассудок тоже может следовать по этому спорят между собой, но освещены свыше, есть эта
направлению, но он прекращает тогда быть чистым цельность нашего бытия, стремящегося к единой
интеллектом; он призывает на помощь силу своего реальности. Безличностное – правда, личностное – тоже
воображения, он становится создателем образов, правда; они являются одной и той же истиной, видимой с
творцом символов и значений, духовным художником и двух сторон нашей психологической деятельности; ни та,
поэтом. Следовательно, самая строгая интеллектуальная ни другая сама по себе не дает полного значения
философия допускает Сагуну, божественную Личность, Реальности, и все же посредством и той, и другой мы
только как верховный космический символ; идите за можем приблизиться к этому.
пределы этого к реальности, говорит она, и вы Если посмотреть с одной стороны, как бы кажется, что
достигнете, в конце концов, Ниргуны, чистой безличностная Мысль, работая, создала выдуманного
Бесперсональности. Конкурирующая философия мыслителя для удобства своего действия, безличностная
утверждает превосходство Сагуны; не олицетворено, Сила в работе сотворяет вымышленного делателя,
возможно скажет она, только материальное, только безличностное существование в действии, которое
вещество его духовной природы, из которого он использует фикцию олицетворенного существа,
проявляет силы своего бытия, сознания и блаженства, имеющего сознающую индивидуальность и личный
всего, что его выражает; безличностное есть видимый восторг. При взгляде с другой стороны, именно
негатив, через который он открывает преходящие мыслитель выражает себя в мыслях, которые без него не
вариации вечного позитива своей личности. Очевидно, могли бы существовать, и наше общее представление о
что здесь два инстинкта, или если мы колеблемся мысли просто символизирует силу природы мыслителя;
применить это слово к интеллекту, две врожденные силы Ишвара выражает сам себя волей, силой и мощью;
нашего существа, которые, каждая в своей собственной Существующий простирает самого себя во всех формах,
манере, имеют дело с той же самой Реальностью. полных и частичных, прямых, превратных и
То и другое, идеи интеллекта, его умение противоположных его существованию, сознанию и
разбираться, и устремления сердца и жизни, их блаженству, и наше абстрактное представление этих
приближения, имеют за собой реальность, к достижению вещей есть только интеллектуальное изображение
которой они стремятся. То и другое подтверждается тройной силы его природы бытии. Вся
духовным опытом; каждая сторона достигает именно того бесперсональность, кажется, в свою очередь становится
божественного абсолюта, которого ищет. Но все же фикцией, и существование в самом его движении и его
каждая из сторон, если одной из них слишком каждой частице не является ничем, кроме жизни,
исключительно потворствовать, попадает в затруднения сознания, силы восторга единой и все же бесчисленной
из-за ограничений своих природных качеств и Личности, бесконечного Божества, самоосознающего и
характерных свойств. Мы видим, что нашему земному саморазворачивающегося Пуруши. Оба представления
житию, где следуют исключительно сердцу и жизни, не правильны, за исключением идеи фикции, которая,
удается привести нас к какому-либо проливающему свет будучи заимствована из нашего интеллектуального
выходу, в то время как исключительная процесса, должна быть изгнана, и каждой точке зрения
интеллектуальность становится далеким, абстрактным и должна быть придана присущая ей обоснованность.
бессильным или бесплодным критиком, или сухим Интегральный искатель должен в этом свете понимать,
механистом. Их умелое сочетание и справедливое что он может достигнуть одной и той же Реальности на
примирение – одна из великих проблем нашей обоих направлениях или последовательно, или
психологии и нашего действия. одновременно, как бы на двух соединенных колесах,
Примиряющая сила лежит выше, в интуиции. Но есть катящихся по параллельным линиям, но таким
интуиция, которая обслуживает интеллект, и интуиция, параллельным линиям, которые вопреки
которая служит сердцу и жизни, и если мы следуем интеллектуальной логике, но в послушание их
одной из них исключительно, мы не достигнем большего, собственной внутренней правде единения,
чем раньше; мы только сделаем для себя внутренне действительно встречаются в бесконечности.
более реальными, но все же существующими раздельно, Мы должны смотреть на божественную Личность с
вещи, к которым стремятся другие, менее зоркие силы. этой точки зрения. Когда мы говорим об
Но тот факт, что интуиция может отдать себя индивидуальности, мы имеем в виду под этим сначала
беспристрастно всем частям нашего существа,– ибо что-то ограниченное, внешнее и отдельное, и наша идея
даже тело имеет свою интуицию,– показывает, что она олицетворенного Бога принимает тот же самый
176
несовершенный характер. Наша личность для нас ним, мы вынуждены выдвигать эти человеческие
сначала представляется отдельным созданием, выдумки и эти олицетворенные символы, чтобы
ограниченным умом, телом, характером, которые мы приблизить его к нам. Но мы должны судить на основе
воспринимаем, являясь особью, как фиксированную духовного переживания, и в целостном духовном опыте
величину, ибо, хотя в действительности она всегда мы обнаружим, что это не вымыслы или символы, но
изменяется, есть все же достаточный элемент истины божественного бытия в их сущности, какими бы
стабильности, чтобы придать вид практического несовершенными не были наши представления о них.
оправдания этому представлению фиксированности. Мы Даже наша первая идея о нашей собственной личности
представляем себе Бога как такую же личность, только не есть абсолютная ошибка, но только беглый и
без тела, отдельную личность, отличную ото всех других, поверхностный взгляд, которому мешают многие
с умом и характером, ограниченную определенными умственные ошибки. Более глубокое самопознание
качествами. Сначала в наших примитивных понятиях это показывает нам, что мы не представляем собой в своей
божество является некой изменчивой вещью, основе отдельного индивидуального выражения формы,
причудливой и капризной, увеличенным отпечатком сил, свойств, качеств с сознательным Я,
наших человеческих свойств; но впоследствии мы отождествляющим себя с ними, каковыми мы сначала
представляем себе божественную природу личности как явственно выглядим. Это только временный факт, хотя
вполне закрепленный набор качеств, и мы относим к ней всё же факт, нашего неполного бытия на поверхности
только те качества, которые мы считаем святыми и нашего активного сознания. Мы находим внутри
идеальными, в то время как все другие исключаются. Это бесконечное бытие с потенциальностью всех качеств,
ограничение заставляет нас объяснять остальные бесконечное качество, anantaguna, которое может быть
проявления, приписывая их Дьяволу, или придавая скомбинировано любым количеством возможных
человеку и первоначальному творению способность способов, и каждая комбинация – это открытие нашего
всего того, что мы считаем злым, или еще, если мы бытия. Ибо вся эта персонификация есть
воспринимаем, что это не совсем подойдет Богу, самопроявление Личности, то есть, так сказать,
создавая силу, которую мы называем Природа, и относя существа, которое сознает свое проявление.
к ней все низшие качества и всю массу тех действий, за Но мы видим также, что это существо не оказывается
которые мы не хотим делать Божество ответственным. составленным даже из бесконечного качества, но имеет
Снабженный высшими качествами ума и характера. Бог такое состояние своей комплексной реальности, в
становится менее антропоморфным, и мы котором оно отступает от всякого качества и становится
рассматриваем его, как бесконечный Дух, но все еще как неопределимым сознающим существованием, anirde
отдельную личность, дух с определенными syam. Даже кажется, что сознание отступило и осталось
фиксированными божественными качествами, просто вневременное чистое существование. И далее,
становящимися его атрибутами. Так понимаются идеи даже это чистое я нашего бытия на определенных
божественной Личности, олицетворенного Бога, которые уровнях как бы отрицает свою реальность, или кажется
5
столь сильно рознятся в различных религиях. проекцией бессущностного , безосновного
Все это может показаться с первого взгляда непознаваемого, которое мы можем представлять себе
изначальным антропоморфизмом, оканчивающимся или как невыразимое нечто, или как Нигил. Именно когда
интеллектуальным представлением Божества, которое мы фиксируемся исключительно на этом, и забываем
очень сильно расходится с действительностью мира, как все, что оно оттянуло назад в себя, мы говорим о чистой
мы его видим. Не удивительно, что философскому и бесперсональности или пустом Ничто, как высочайшей
скептическому уму не составляло бы труда правде. Но более интегральное видение показывает нам,
интеллектуальное разрушение всего этого, либо в что это именно Личность и индивидуальность, со всем,
направлении отрицания личностного Бога и утверждения что она проявила, которая таким образом бросила себя в
безличностной Силы или Становления, либо в отрицании свой собственный невыраженный абсолют. И если мы
личностного Бытия, или же в невыразимом поднесем наше сердце так же, как и наш рассуждающий
опровержении самого существования, где все только ум, Высочайшему, мы обнаружим, что можно достигнуть
символы Майи или феноменальные истины Времени- этого через абсолютную Личность так же, как через
сознания. Но это только персонификации монотеизма. абсолютную безличностность. Но все это самопознание
Политеистические религии, возможно, менее есть только отпечаток внутри нас самих
возвышенные, но более широкие и более восприимчивые соответствующей истины Всевышнего в его
в их отклике космической жизни, чувствовали, что все в всеобщности. Там тоже мы встречаем его в различных
космосе имеет божественный источник; поэтому они формах божественной личности, в формулировке
представляли себе существование многих божественных качеств, которые различно выражают его для нас в его
личностей, смутно чувствуя за ними бесконечного природе; в бесконечном качестве, Анантагуне; в
Всевышнего, чьи отношения с индивидуальными богами божественной Личности, выражающей себя через
были не очень ясны. В их наиболее экзотерических бесконечное качество; в абсолютный бесперсональности,
формах эти боги были грубо антропоморфными, но там, в абсолютном существовании или абсолютном
где внутреннее чувство духовных явлений становится несуществовании, которое есть все же всегда
яснее, различные божества принимают на себя невыразимый Абсолют этой божественной Личности,
видимость персональностей единого Всевышнего,– этого сознающего Существа, кто проявляет Себя через
такова объявленная точка зрения древней Веды. Этот нас и через вселенную.
Всевышний мог быть Верховным Бытием, которое Даже на космическом уровне мы постоянно подходим
проявляет себя в различных божественных личностях ко Всевышнему с той или другой из этих сторон. Мы
или в безличностном существовании, которое предстоит можем думать, чувствовать и говорить, что Бог есть
человеческому уму в этих формах; или обе точки зрения Истина, Правосудие, Справедливость, Сила, Любовь,
могли удерживаться одновременно без любой Восторг, Красота; мы можем видеть его как вселенскую
интеллектуальной попытки примирить их, поскольку обе в силу или вселенское сознание. Но это – только
духовном опыте воспринимались правильными. абстрактный способ переживания. Как мы сами – не
Если мы предоставим эти понятия божественной просто набор качеств, сил или психологических величин,
Личности разбору интеллектом, мы снизим их, согласно но существо, личность, которая таким образом выражает
нашей склонности, до выдумок воображения или до свою природу, точно так же и Бог есть Личность,
психологических символов, во всяком случае, до ответа сознающее Существо, кто таким образом выражает свою
нашей чувствительной личности чему-то, что этим вовсе природу для нас. И мы можем обожать его через
не является, но что чисто безличностно. Мы можем различные формы этой натуры, Бог справедливости, Бог
сказать, что Это в реальности совершенно любви и сострадания. Бог мира и чистоты; но очевидно,
противоположно нашей человеческой природе и нашей что есть и другое в божественной природе, что мы
личности, и поэтому для того, чтобы войти в отношения с устранили из той формы личности, в которой мы ему
177
поклоняемся. Мужество неуклоняющегося духовного Цель сводной или интегральной Йоги, которую мы
видения и переживания может встретить его также в рассматриваем, это союз с бытием, сознанием и
более суровых или в ужасных формах. Ни одна из них не восторгом Божественного через каждую часть нашей
составляет всей Божественности; все же эти формы его человеческой природы отдельно или одновременно, но, в
личности являют реальные истины его самого, в каковых конце концов, все эти части гармонизируются и
он предстает перед нами так, как если бы все остальное объединяются так, что целое может быть преобразовано
было спрятано. Он – каждое отдельно и все вместе. Он – в божественную природу бытия. Ничто, меньшее чем это,
Вишну, Кришна, Кали; он обнаруживает себя нам в не может удовлетворить интегрального искателя, потому
человечестве, как личность Христа, или как личность что то, что он видит, должно быть тем, чем он старается
Будды. Когда мы смотрим выше нашего первого замкнуто духовно завладеть и, насколько возможно, стать. Ни с
сосредоточенного видения, мы видим за Вишну все одним лишь своим внутренним познанием, ни с одной
олицетворения Шивы, и за Шивой – все олицетворения волей, ни с одним только сердцем, но со всеми ними
Вишну. Он – Анантагуна, бесконечное качество и вместе равно и одинаково, а также со всем умственным и
бесконечная божественная Личность, которая проявляет виталическим бытием в себе он стремится к Богу и
себя через это. Снова он, кажется, оттянулся в чистую трудится над переделкой их природы в их божественные
духовную безличность или даже по ту сторону всякой эквиваленты. И поскольку Бог встречает нас на
идеи о безличностном Я и подтверждает многочисленных путях своего бытия и во всех привлекает
спиритуализированный атеизм или агностицизм; он нас к себе, даже и в то время, когда он, кажется,
становится для ума человека неопределимым, аnirde ускользает от нашего преследования,– а видеть
syam. Но из этого непознаваемого сознающего Бытия божественную возможность и преодолеть её игру
божественная Личность, которая проявила себя здесь, препятствий составляет всю тайну и величие
все же говорит: «Это тоже Я, даже здесь, вне поля человеческого существования,– поскольку в каждом из
зрения ума, Я есть Он, Пурушоттама». этих путей, добираясь до его высот, или в единении всех,
Ибо, превыше разделений, разногласий и если мы можем найти ключ их единения, мы будем
противоречий интеллекта, есть иной свет, и там стремиться проследить, найти и завладеть им. Когда он
обнаруживает себя видение истины, которую мы можем оттягивается в безличностное, мы идем за его
попытаться выразить для себя интеллектуально. Там всё безличностным бытием и восторгом, но если он
есть одна Истина всех этих истин, ибо там каждая встречает нас также и в нашей индивидуальности через
присутствует и подтверждается во всех остальных. В личные отношения Божественного с человеческим, то мы
этом свете наш духовный опыт становится тоже не будем отрицать самих себя; мы будем допускать
объединенным и целостным; не существует ни и игру любви, и восторг, и их невыразимое единство.
малейшего разделения, ни тени превосходства или Посредством знания мы ищем единения с
низшего положения не остается между видением Божественным в его сознающем бытии; путем трудов мы
Безличностного и обожанием божественной Личности, ищем также единения с Божественным в его сознающем
между путем знания и путем преданности. бытии, не статично, но динамично через сознательное
5. anatmyan anilayanam Тайттирия Упанишада. единение с божественной Волей; но любовью мы ищем
(Прим. Шри Ауробондо) единения с ним во всем восторге его бытия. По этой
причине путь любви, каким бы узким он ни казался в
некоторых его первых движениях, в конце становится
всеобъемлющим более настоятельно, чем любое другое
побуждение Йоги. Путь знания легко склоняется к
безличностному и абсолютному, он может очень скоро
Глава VI. Блаженство Всевышнего замкнуться в своем кругу. Правда, ему нет в этом нужды,
ТАКОВ путь преданности и таково его оправдание поскольку сознающее бытие Всевышнего всеобще и
перед высочайшим, широчайшим и наиболее целостным индивидуально так же, как трансцендентно и абсолютно,
знанием, и мы можем теперь понять, какую форму и здесь тоже может быть и должна была бы быть
место преданность будет иметь в интегральной Йоге. тенденция к интегральному осознанию единения, и мы
Йога есть в сущности союз души с бессмертным бытием, можем достигнуть в этом пути духовного единства с
сознанием и восторгом Божественного, осуществляемый Богом в человеке и с Богом во вселенной не менее
через человеческую природу, которая в результате полно, чем любого трансцендентного единения. Но все
развивается в божественную природу бытия, чем бы тот же это не столь обязательно. Ибо мы можем ссылаться
союз ни был, продвинутый настолько, насколько мы на то, что есть более высокое и более низкое знание,
можем постигать его в уме и осуществить в духовной более высокое и более низкое самоосознание, и раз
деятельности. Что бы мы ни видели в этом здесь вершина знания должна преследоваться за счет
Божественном, фиксируя на этом наше сосредоточенное исключения массы знания, то путь исключения
усилие, тем мы можем стать или врасти в некий вид предпочтительнее интегрального пути. Или мы можем
единения с этим, или, по крайней мере, попасть в тон и обнаружить теорию иллюзии, чтобы подтвердить наше
созвучие с этим. Древние Упанишады тонко передают отвержение всех связей с нашими собратьями и с
это высочайшими выражениями: «Всякий, кто космическим действием. Путь трудов ведет нас к
рассматривает это, как Существование, становится этим Трансцендентному, чья сила бытия проявляет себя, как
существованием, всякий, кто рассматривает это, как воля в мире, единая в нас и во всех, посредством
Несуществование, становится этим несуществованием»; отождествления с которой мы приходим, будучи
то же самое и со всем остальным, видимым нами в вынужденными состоянием этой тождественности, в союз
Божественном, что, можно сказать, есть сразу же с ним, как с одним я во всем, и как со всеобщим я и
неотъемлемая и прагматическая правда Бога. Есть что- Господом в космосе. И это, может казаться, налагает
то превыше нас, что, действительно, уже внутри нас, но определенную исчерпываемость на наше осознание
чем мы еще не стали, или чем только начинаем быть в единения. Но все же это тоже не столь обязательно. Ибо
нашем человеческом существовании; но что бы из этого этот мотив также может склоняться к полной
мы ни видели, всё мы можем создать или обнаружить в бесперсональности и, даже если он ведет к
нашей сознающей природе и существе, и мы можем непрерывному участию в деятельности всеобщего
врасти в это и таким образом создать или обнаружить в Божества, может быть всецело обособленным и
себе индивидуально Бога; врасти в его всеобщность, в пассивным в его принципе. Только когда вступает
превосхождение всех пределов есть наша духовная восхищение, побуждение к интегральному единению
судьба. Или, если это кажется слишком высоким для становится совершенно повелительным.
слабости нашей природы, то, по крайней мере, Этот восторг, который так всецело повелителен, есть
приблизиться, отразить и быть в прочном общении с ним, восторг в Божественном ради него самого и ни для чего
это составляет ближайшее и возможное достижение. другого, ни по какой другой причине или в связи с чем-
178
либо вне его самого. Он не ищет Бога ради чего-то, что он врастает в совершенство, тем более он чувствует
тот может дать нам, или из-за любого особого качества в Возлюбленного, проявленного в его естестве. Или он
нем, но просто и чисто потому, что Бог есть само наше я, будет просто расти в совершенстве подобно
и всё наше бытие, и наше всё. Восхищение обнимает распускающемуся цветку, поскольку Божественное и
восторг Трансцендентного не ради превосхождения, но радость Божественного пребывает в нем, и по мере того
потому, что оно трансцендентно; восторг всеобщего – не как в любящем Бога расцветает эта радость, его душа,
ради всеобщности, но потому, что оно всеобще; восторг ум и жизнь тоже естественно врастают в их божество.
индивидуального – не ради индивидуального Вместе с тем, поскольку он чувствует Божественное во
удовлетворения, но потому что оно индивидуально. Он всем, совершенное внутри любой ограниченной
выходит за все разделения и видимости и не делает видимости, он не будет печалиться из-за своего
вычислений большего или меньшего в его бытии, но несовершенства.
обнимает его, где бы он ни находился и потому везде, Так же и поиски Всевышнего в жизни и встреча с ним
обнимает его полностью в кажущемся малым, как и в во всех действиях его бытия и всеобщего бытия не
кажущемся большим, в видимом ограничении, как и в ускользнут из сферы его поклонения. Вся Природа и вся
обнаружении беспредельного; восхищение имеет жизнь будут для него сразу и обнаружением, и
интуицию и переживание его единства и полноты везде. прекрасным местом свидания. Интеллектуальная,
Добиваться его ради одного его абсолютного бытия эстетическая и динамическая деятельность, наука,
действительно означает метить в наш собственный философия и жизнь, мысль, искусство и действие будут
индивидуальный выигрыш, выигрыш абсолютного мира. приобретать для него и большее божественное
Владеть им абсолютно есть действительно необходимая одобрение и большее значение. Он будет обращаться к
цель его восторга в его бытии, но это приходит, когда мы ним из-за своего ясного видения Всевышнего в них и из-
владеем им полностью и полностью принадлежим ему, и за восторга Всевышнего в них. Он не будет в самом деле
мы не имеем нужды быть ограниченными никаким привязан к их видимости, ибо привязанность есть
особенным статусом или условием. Искать его в неких препятствие Ананде; но потому, что он владеет этой
небесах блаженства означает искать его не ради него чистой преисполненной мощи и совершенной Анандой,
самого, но ради блаженства небес; когда мы обладаем которая существует во всем, но не зависит ни от чего, он
всем подлинным восторгом его бытия, тогда небеса находит в них пути, действия и знаки, становление и
находятся внутри нас самих, и где бы ни был он, и где бы символы Возлюбленного, он получает от них восторг,
мы ни пребывали, там мы и владеем радостью его которого обычный ум, который занимается ими ради них
царства. Таким же образом, искать его только в нас самих, не может добиться или даже мечтать о нем. Все
самих и для нас самих означает ограничить и себя самих, это, и ещё большее, становится частью интегрального
и нашу радость в нем. Интегральный восторг охватывает пути и его завершением.
его не только внутри нашего собственного Главная сила Восторга есть любовь, и особая форма,
индивидуального бытия, но равно во всех людях и во которую принимает радость любви есть это видение
всех существах. И потому в Нем мы – одно со всеми, красоты. Возлюбивший Бога возлюбил все и обнимает
восторг ищет Его не только для нас самих, но ради всех Всеблаженного и Всепрекрасного. Когда всеобщая
наших собратьев. Совершенный и полный восторг во любовь захватила его сердце, это уже есть решительный
Всевышнем, совершенный потому, что он чистый и знак, что Божественный завладел им; и когда он имеет
самосуществующий, полный потому, что видение Всепрекрасного везде и может чувствовать
всеохватывающий, так же как всепоглощающий,– таково всегда блаженство его объятий, это решительный знак,
значение пути Бхакти для искателя интегральной Йоги. что он завладел Божественным. Союз есть завершение
Когда однажды этот восторг пробуждается в нас, любви, но именно это обоюдное владение дает ему сразу
тогда все другие пути Йоги обращаются, обычно, к его высшую точку и наибольший охват его напряженности.
закону и находят в нем их собственное богатейшее Таково основание единства в экстазе.
значение. Эта целостная преданность нашего существа
Богу не отворачивается от знания; Бхакта этого пути –
это любящий Бога, который также есть и знающий Бога,
поскольку посредством знания его бытия приходит
полный восторг его бытия; но именно в восторге знание
выполняет себя, знание трансцендентного в восторге Глава VII. Брахман Ананды
Трансцендента, знание всеобщего в восторге всеобщего ПУТЬ преданности в интегральной синтетической
Божества, знание индивидуального проявления в Йоге будет принимать форму поисков Божественного
восторге Бога в индивидуальном, знание безличностного посредством любви и восторга, и радостного завладения
в чистом восторге его неолицетворенного бытия, знание им на всех путях его бытия. Этот путь найдет свое
олицетворенного в полном восторге его личности, знание завершение в полном единении любви и совершенном
его качеств и их игры в восторге проявления, знание наслаждении всеми способами душевной близости с
бескачественности в восторге его не имеющего окраски Богом. Он может начаться от знания или от трудов, но
существования и не-проявления. затем обратит знание в радость лучезарного соединения
Таким же образом этот любящий Бога будет с бытием Возлюбленного, и обратит труды в радость
божественным работником, не ради работ или ради активного союза нашего бытия с волей и силой бытия
удовольствия самолюбования собой в действии, но Возлюбленного. Или он может начать прямо с любви и
потому, что этим способом Бог выражает силу своего восторга, и затем примет оба эти подхода в себя и будет
бытия, а в его силах и их знаках мы находим его, потому развивать их как часть полной радости единства.
что божественная Воля в трудах есть излияние Божества Начало сердечного притяжения к Божественному
в восторге его мощи, божественного Бытия в восторге может быть безличностным, прикосновением
божественной Силы. Он будет чувствовать совершенную безличностной радости в чем-то всеобщем или
радость в трудах и действиях Возлюбленного, поскольку трансцендентном, что обнаружило себя прямо или
в них тоже он находит Возлюбленного; он будет сам косвенно нашему эмоциональному или нашему
делать все труды потому, что через эти труды Владыка эстетическому существу, или нашей способности к
его бытия также выражает свою божественную радость в духовному блаженству. То, что мы таким образом
нем; когда он работает, он чувствует, что он выражает в осознаем, есть Брахман Ананды, блаженное
действии и силе свое единение с тем, кого он любит и существование. Есть обожание безличностного Восторга
кому поклоняется; он чувствует экстаз воли, которой он и Красоты, чистого и бесконечного совершенства,
повинуется и с которой вся сила его существа блаженно которому мы не можем дать ни имени, ни формы,
отождествлена. Таким же образом этот любящий Бога раскрывшееся тяготение души к некоему идеальному и
будет добиваться совершенства, поскольку бесконечному Присутствию, Силе, существованию в
совершенство есть природа Божественного, и чем более мире или вне его, которое каким-то способом становится
179
психологически или духовно ощутимым для нас, и затем чрезмерно ожидать еще чего-то большего. Но сам дух
более и более близким и реальным. Это – зов, Йоги в том, чтобы делать исключительное нормальным,
прикосновение блаженного существования над нами. обращать то, что над нами и больше нашего среднего
Затем, иметь всегда радость и близость этого самоощущения, в наше постоянное сознание. Поэтому
присутствия, знать, что это такое, так чтобы нам не следует колебаться неуклонно открывать самих
удовлетворить интеллект и интуитивный ум его себя любому переживанию Бесконечности, какое у нас
постоянной реальностью, привести наше пассивное и, бывает, его чистоте и интенсивности, делать её
насколько мы сможем справиться, наше активное, наше предметом нашей постоянной мысли и созерцания, до
внутреннее бессмертное и даже наше внешнее смертное тех пор пока она не станет дающей начало силой, что
существо, в совершенную гармонию с этим, врастать в действует в нас, Божеством, которое мы обожаем и
настоятельную потребность нашего жития. И открыть охватываем, пока все наше существо не приведено в
самих себя к этому – вот то, что мы ощущаем созвучие с нею, и она не сделалась самим я нашего
единственным настоящим счастьем, жить в этом, для бытия.
этого единственного реального совершенства. Наше переживание этого должно быть очищено от
Трансцендентное Блаженство, невообразимое и любой умственной примеси, иначе оно уходит, и мы не
невыразимое умом и речью, есть природа Несказанного. можем удержать его. И часть этого очищения в том, что
Оно содержится постоянно и скрыто во всей вселенной и переживание должно перестать зависеть от всякой
во всем во вселенной. Его присутствие описывают как умственной причины или возбуждённого состояния ума;
тайный эфир блаженства бытия, о котором Писание оно должно стать своей собственной причиной и
говорит, что если бы его не было, ничто не могло бы ни самосуществующим источником всякого другого
мгновения ни дышать, ни жить. И это духовное восторга, который будет существовать только
блаженство присутствует также здесь в наших сердцах. посредством этого, и не должно быть связанным ни с
Оно спрятано там от сетей поверхностного ума, который каким космическим или другим образом или символом,
улавливает Блаженство только в слабых и через который мы сначала соприкоснулись с ним. Наше
недостаточных переводах его в различные умственные, переживание этого должно постоянно усиливаться и
виталические и физические формы радости делаться более сосредоточенным; иначе мы будем
существования. Но если ум однажды станет достаточно только отражать его в зеркале несовершенного ума и не
тонким и чистым в своих восприятиях, не будет достигнем той точки подъема и преображения, через
ограничен грубой природой наших внешних откликов на которую нас уносит за пределы ума в невыразимое
существование, мы можем воспринять отражение этого блаженство. Став предметом нашей постоянной мысли и
блаженства, которое будет окрашено, возможно, созерцания, он обратит все, что есть, в самого себя, и
полностью или преобладающе, тем, что является обнаружит себя как всеобщего Брахмана Ананды, и
сильнейшим в нашей природе. Оно может представить сделает все существование своим излиянием. Если
себя, во-первых, как жажда некой всеобщей Красоты, переживание сопровождается воодушевлением всех
которую мы чувствуем в Природе, в человеке и во всем, наших внутренних и внешних действий, оно становится
что вокруг нас; или мы можем иметь интуитивное радостью Всевышнего, изливающего себя через нас в
ощущение некой трансцендентной красоты, от которой свете, в любви и силе на жизнь и на все, что живет.
вся видимая здесь красота есть только символ. Так это Найденная обожанием и любовью души. Бесконечность
может придти к тем, в ком эстетическое существо открывается как Божество, мы видим в ней лицо Бога и
развито и настойчиво, и в ком преобладают инстинкты, узнаем блаженство от нашего Возлюбленного. Обращая
которые, когда они находят форму выражения, создают все наше существо к нему, мы врастаем в счастливое
поэта и артиста. Или это может быть чувство совершенство его подобия, человеческое изображение
божественного духа любви или, еще, преисполненное божественной природы. И когда он во всех случаях
заботы и сострадания бесконечное Присутствие во делается самим я нас самих, наше существо завершено,
вселенной или за её пределами и вне её, которое и мы становимся воссозданной полнотой.
отвечает нам, когда мы обращаем потребность нашего Брахман всегда обнаруживает себя для нас тремя
духа к этому. Так оно может вначале показать себя, когда способами: внутри нас самих, выше нашего уровня,
эмоциональное существо сильно развито. Оно может вокруг нас во вселенной. Внутри нас есть два центра
подойти близко к нам в других путях, но всегда как Сила Пуруши, внутренней души, через которые он касается
или Присутствие восторга, Красоты, любви или мира, нас для нашего пробуждения. Есть Пуруша в лотосе
касающихся ума, но находящихся вне тех форм, которые сердца, который открывает вверх все наши силы, и
все эти проявления обычно принимают в уме. Пуруша в тысячелепестковом лотосе, откуда спускаются
Ибо вся радость, красота, любовь, мир, восторг – это через мысль и волю, открывая в нас третий глаз, молнии
излияния из Брахмана Ананды – весь восторг духа, видения и пламя божественной энергии. Блаженное
интеллекта, воображения, эстетического чувства, существование может придти к нам через один из этих
этического устремления и удовлетворения, действия, центров. Когда раскрывается лотос сердца, мы
жизни, тела. И на всех путях нашего бытия Всевышний чувствуем божественную радость, любовь и мир,
может касаться нас и использовать эти пути, чтобы расцветающие в нас подобно цветку света, озаряющего
пробудить и освободить дух. Но чтобы достичь Брахмана все существо. Радость, любовь и мир могут затем
Ананды в нем самом умственное восприятие его должно объединиться с их тайным источником, Всевышним в
быть утончено, одухотворенно, универсализировано, нашем сердце, и поклоняться ему, как в храме; они могут
разгружено ото всего, что запутано и ограничено. Ибо мы струиться вверх, чтобы завладеть мыслью и волей, и
подтягиваемся совсем близко или входим в него именно взмыть вверх к Трансцендентному; они вливаются
посредством пробужденного духовного чувства потоком в мысль, чувство и действие, направляясь ко
трансцендентного и вселенского Восторга, который всему, что есть вокруг нас. Но пока наше нормальное
существует внутри, и все же превыше и вне существо представляет какое-либо препятствие или не
противоположностей мира, и с которым мы можем целиком превратилось в ответ этому божественному
объединиться через растущий вселенский, духовный или влиянию или в инструмент этого божественного
трансцендентный экстаз. владения, переживание будет перемежающимся, и мы
Обычно, ум удовлетворен отражением этой можем постоянно падать назад в наше старое смертное
Бесконечности, осознаваемой или ощущаемой внутри и сердце; но благодаря повторению, abhyasa, или
вне нас, как переживание, которое, как бы часто ни благодаря силе нашего желания и обожания
происходило, все же остается исключительным. Когда Всевышнего, оно будет, постепенно возрастая,
оно приходит, то кажется само собой таким воссоздаваться до тех пор, пока это сверхнормальное
убедительным, чудесным, а наш обычный ум и активная переживание не станет нашим нормальным сознанием.
жизнь, которую мы должны вести, такими Когда другой верхний лотос открывается, весь ум
несовместимыми с этим, что можно подумать, что наполняется божественным светом, радостью и силой, за
180
которыми пребывает на своем троне Божественное, чувствуем только безличностное присутствие,
Господь нашего существа, с нашей душой, находящейся огромность или постоянство, если наше обожание не
рядом с ним, или вовлеченной внутрь в его лучи; вся было достаточно близко, чтобы этому Бытию обнаружить
мысль и воля становятся тогда сиянием света, силой и нам из своей широко простирающейся радости лицо и
экстазом; в общении с Трансцендентным свет, сила и тело, заставить нас почувствовать руки Друга и
экстаз могут литься вниз к нашим смертным членам и Возлюбленного. Его безличность есть преисполненная
течь через них наружу в мир. В этом рассвете также есть, блаженства огромность Брахмана, но оттуда может
как знали ведические мистики, своя смена дня и ночи, исходить на нас сладость и задушевное руководство
наше выпадение из света, но по мере того, как в нас божественной Личности. Ибо Ананда есть Присутствие Я
растет сила удерживать это новое существование, мы и Хозяина нашего существа, и истечение из этого потока
становимся способны долго смотреть на солнце, от может быть чистой радостью его Лилы.
которого это излучение исходит, и в нашем внутреннем
существе мы можем слиться с ним. Иногда скорость
этого изменения зависит от силы нашего стремления ко
Всевышнему, таким образом обнаруженному, и от
напряженности силы наших поисков, но в других случаях
это происходит скорее посредством пассивной Глава VIII. Таинство Любви
самоотдачи ритмам его всеведущей работы, которая ОБОЖАНИЕ безличностного Всевышнего не было бы
действует всегда своим собственным, сначала точно Йогой преданности согласно общепринятой
непостижимым методом. Но эта последняя становится интерпретации; ибо в общепринятых формах Йоги
основой, когда наша любовь и доверие полны, и все предполагается, что только Безличностного можно
наше существо лежит в объятиях Силы, которая есть искать и добиваться для завершенного единения, в
совершенная любовь и мудрость. котором Бог и наша собственная личность исчезают, и
Божественное обнаруживает себя в мире вокруг нас, некому обожать и нет обожаемого; остается только
когда мы взираем на него с духовным желанием восторг переживания единства и бесконечности. Но, по
восторга, ищущего его во всем. Часто бывает внезапное правде, чудеса духовного сознания не подчинены такой
открытие, посредством которого пелена форм сама жесткой логике. Во-первых, когда нам случается
обращается в откровение. Всеобщее духовное почувствовать присутствие бесконечного так, как будто
Присутствие, всеобщий мир, всеобщий безграничный оно прикасается к конечной личности в нас, наша
Восторг проявился, постоянный, охватывающий и личность может прекрасно ответить прикосновению и
пронизывающий всё. Это Присутствие через нашу призывать с обожанием. Во-вторых, мы можем
любовь этого, наше восхищение этим, через нашу рассматривать Бесконечное не столько как духовное
постоянную мысль об этом возвращается и овладевает состояние единства и блаженства, или только как его
нами; оно становится тем, что мы видим, а всё остальное форму и промежуточную ступень бытия, но скорее как
является только его обиталищем, формой и символом. явление невыразимого Божества нашему сознанию, и
Даже всё наиболее внешнее, тело, форма, звук, что бы затем любовь и обожание также находят свое место. И
ни схватывало наше чувство, воспринимаются как это даже когда наша личность, кажется, исчезает в единении
Присутствие; они прекращают быть физическими и с этим, оно все же может быть, и реально есть,
изменены в субстанцию духа. Эта трансформация индивидуальное божественное, растворяющееся во
означает преобразование нашего собственного всеобщем или верховном посредством союза, в котором
внутреннего сознания; мы захвачены окружающим любовь, любящий и любимое забыты в сплавленном
Присутствием в него самого, и мы становимся частью переживании экстаза, но все же находятся там, скрытые
него. Наш собственный ум, жизнь, тело делаются для нас в единстве и подсознательно продолжающие
только его обиталищем и храмом, формой его работы и существовать в нем. Всё объединение я посредством
инструментом его самовыражения. Все есть только душа любви неизбежно должно быть этого свойства. Мы
и тело этого восторга. можем даже сказать, в известном смысле, что
Таково Божественное, видимое вокруг нас на нашем Бесконечное должно иметь эту радость объединения, как
собственном физическом уровне. Но оно может последнее завершение всех различных переживаний
обнаружить себя и выше него. Мы видим или чувствуем духовных отношений между индивидуальной душой и
его, как высоко поднятое Присутствие, великую Богом, радость от того, что Единый становится многим во
бесконечность Ананды над нами,– или в ней нашего Отца вселенной.
на небесах,– и не чувствуем или не видим его в нас Все же, более разнообразные и наиболее интимные
самих и вокруг нас. Пока мы храним это видение, переживания божественной любви не могут придти в
смертное в нас подавлено этим Бессмертием; оно преследовании одного безличностного Бесконечного; для
чувствует свет, силу и радость и отвечает этому согласно этого Божество, которое мы обожаем, должно стать для
своей способности; или оно чувствует ниспускание духа, нас близким и олицетворенным. Для Безличностного
и оно тогда на время трансформировано или, иначе, возможно обнаружить внутри себя все богатство
поднято в некий блеск отражения света и силы; оно личности, когда мы добираемся до его сердца, и тот, кто
становится сосудом Ананды. Но в другое время тело старался войти или обнять только одно бесконечное
впадает в старое смертное состояние и существует или Присутствие, может обнаружить в этом такое, о чем он и
работает тупо и незначительно в толпе своих земных не мечтал; бытие Божественного имеет для нас
привычек. Полное искупление приходит с помощью сюрпризы, которые смешивают все идеи ограниченного
ниспускания божественной Силы в человеческий ум и интеллекта. Но обычно путь преданности приступает с
тело и переформирования их внутренней жизни в другого конца; он начинается с обожания, он
божественный образ,– что Ведические провидцы поднимается и расширяется к своему исходу обожанием
называли рождением Сына посредством принесения божественной Личности. Бог есть Существо, а не
жертвы. Фактически именно постоянным принесением абстрактное существование или состояние чистой
жертвы или предложением [жертвы], приношением вневременной бесконечности; первоначальное и
обожания и стремления, трудов, мыслей и знания, всеобщее существование есть Он, но это существование
вздымающегося пламени направленной к Богу воли мы неотделимо от сознания и блаженства бытия, и
перестраиваем себя в бытие этого Бесконечного. существование, осознающее свое собственное бытие и
Когда мы крепко завладеваем этим сознанием свое собственное блаженство и есть то, что мы
Брахмана Ананды во всех трех проявлениях, над, внутри, прекрасно можем назвать божественной бесконечной
вокруг, мы приобретаем полное его единство и обнимаем Личностью,– Пурушей. Кроме того, все сознание
все существования в его восторге, мире, радости и заключает в себе силу, Шакти; где есть бесконечное
любви; затем все миры становятся самим телом этого Я. сознание бытия, там есть безграничная сила бытия, и
Но у нас нет богатейшего знания этой Ананды, если мы этой силой все существует во вселенной. Все существа
181
существуют этим Бытием; все твари являются лицами должны видеть этого одного Бога, кого мы почитаем
Бога; всякая мысль, действие, чувствование и любовь нашим сердцем и всем нашим существом; они
происходит из него и возвращается в него, все их представляют собой формы его божественности. Так
результаты имеют в нем свой источник, поддержку и расширяя наши духовные объятия, мы достигаем точки, в
тайную цель. Именно на это Божество, на это Существо которой все есть он, и восторг этого сознания становится
Бхакти интегральной Йоги будет излито и к нему поднято. для нас нашим обычным непрерываемым способом
Трансцендентное, оно будет искать его в экстазе видеть мир. Это приносит нам внешнюю или
абсолютного единения; всеобщее, оно будет искать его в объективную универсальность нашего единения с ним.
бесконечном качестве, в каждом аспекте и во всех Внутренне, образ Возлюбленного должен стать
существах со всеобщим восторгом и любовью; видимым для нашего внутреннего зрения, пребывающим
индивидуальное, оно войдет во все человеческие в нас, как в своем дворце, наполняющим наши сердца
отношения с ним, которые любовь создает между одной сладостью своего присутствия, направляющим с
личностью и другой личностью. вершины нашего существа все действия нашего ума и
Может оказаться невозможным завладеть с самого жизни как друг, руководитель и возлюбленный, сверху
начала всей завершенной полнотой того, что ищет объединяющий нас с самим собой во вселенной.
сердце; фактически, это возможно только, если рассудок, Постоянное внутреннее общение – это радость, которая
темперамент, эмоциональный ум уже широко и должна стать близкой, неизменной и неисчерпаемой. Это
утонченно развиты общим направлением нашей общение не должно быть ограничено всё другое
предыдущей жизни. Это то, к чему опыт обычной жизни исключающей близостью и обожанием, в котором мы
должен вести через расширяющуюся культуру совсем уходим в самих себя прочь от наших обычных
интеллекта, эстетического и эмоционального ума, а занятий, его не следует искать, отложив в сторону нашу
также нашей воли и активного переживания. Это человеческую деятельность. Все наши мысли,
расширяет и очищает обычное существо так, что оно побуждения, чувства, действия следует отсылать к нему
может легко открыться ко всей правде Того, который для его одобрения или отвержения, или, если мы все
подготавливал его быть храмом для своего еще не можем достигнуть этой точки, они должны быть
самопроявления. Обычно, человек ограничен во всех предложены ему в жертвоприношении нашего
частях своего существа, и он может сначала понять из стремления, так чтобы он мог более и более спускаться в
божественной правды только то, что имеет какое-то нас и присутствовать в них всех и наполнить их собой со
значительное соответствие его собственной природе, его всей его волей и силой, его светом и знанием, его
прошлому развитию и общению. Следовательно, Бог любовью и восхищением. В конце все наши мысли,
встречает нас сначала в различных ограниченных чувства, побуждения, действия начнут исходить от него и
утверждениях его божественных качеств и природы; он изменяться в некоторый божественный зародыш и форму
представляет себя искателю, как абсолют тех явлений, самих себя; во всей нашей внутренней жизни мы будем
которые человек может понять и которым его воля и иметь выраженное сознание нас самих как части его
сердце могут ответить; он раскрывает некое имя и аспект бытия, после того как между существованием
своей Божественности. Это то, что называется в Йоге Всевышнего, кого мы обожаем, и нашими собственными
ista-devata, имя и форма, избранные нашей природой для жизнями не остается более никакого разделения. Также и
поклонения. Для того, чтобы человеческое существо ко всему происходящему мы должны подходить с
могло воспринять это Божество каждой своей частью, его видением того, что в этом мы имеем дело с
представляют с формой, которая отвечает его аспектам божественным Возлюбленным и получать ото всего
и качествам, и которая становится живым телом Бога для происходящего такое удовольствие, что даже горе,
поклонения. Таковы те формы Вишну, Шивы, Кришны, страдание и физическая боль становятся его дарами и
Кали, Дурги, Христа, Будды, которыми ум человека обращаются в восхищение и, в конце концов, исчезают в
пользуется для обожания. Даже монотеист, который восторге, убитые чувством божественного
поклоняется не имеющему формы Божеству, все же дает соприкосновения, потому что касание его рук есть
ему некоторый вид качества, некоторую умственную алхимия чудотворного преобразования. Некоторые
форму или форму Природы, через которые он отвергают жизнь, потому что она заражена горем и
рассматривает его и приближается к нему. Но болью, но для возлюбившего Бога горе и боль
способность видеть живую форму, умственное тело становятся средствами встречи с ним, следами его
Всевышнего как таковое, придает приближению большую давления и, в конце концов, прекращаются, как только
близость и сладость. наше единение с его природой становится слишком
Путь интегральной Бхакти-Йоги будет должен сделать полным, чтобы подобные маски вселенского восторга
всеобъемлющим и универсальным это понимание вообще могли скрывать его. Они изменяются в Ананду.
Божества, внутренне олицетворить его через Все отношения, посредством которых это единение
многочисленные и всеохватывающие отношения, происходит, становятся на этом пути крайне и блаженно
сделать его постоянно присутствующим для всего личными. То, которое в конце вмещает, принимает или
нашего существа, отдать и посвятить все существо Ему, объединяет их всех, это отношение влюбленных, потому
полностью предаться в его руки так, чтобы он что оно самое пылкое, самое блаженное из всех, и оно
непременно пребывал близко к нам и в нас, и мы с ним и увлекает вверх в свои высоты все остальные и все же
в нем. Manana и darsana, постоянное думание о нем во превышает их. Он – учитель и советчик, и ведет нас к
всем и видение его всегда и везде существенны для знанию; в каждом шаге развивающегося внутреннего
этого пути преданности. Когда мы смотрим на вещи света и видения мы чувствуем его прикосновение, как
физической Природы, в них мы должны видеть прикосновение художника, формующего глину нашего
божественный предмет нашей любви; когда мы смотрим ума, его голос, указывающий правду и ее слово, мысль,
на людей и существа, мы должны видеть его в них, и в которую он дает нам, чему мы отвечаем, сверкание копий
наших отношениях с ними видеть, что мы входим в его света, которые ударяют в темноту нашего неведения.
отношения с его формами; когда, прорываясь за Особенно, соразмерно тому, как неполный свет ума
ограничения материального мира, мы познаем или преобразуется в огни Гносиса, в какой бы слабой или
вступаем в отношения с существами иных планов, все та сильной степени это ни происходило, мы чувствуем это,
же самая мысль, то же видение должны быть как преобразование нашего ума в его, и более и более он
несомненны для наших умов. Обычная привычка наших становится мыслителем и наблюдателем в нас. Мы
умов, которые открыты только к материальным и прекращаем думать и видеть для себя, но думаем только
видимым формам, обычное искаженное отношение и то, что он желает думать для нас, и видим только то, что
непризнание тайного Божества внутри должны уступить он видит для нас. И затем учитель превращается в
место постоянной привычке всеобнимающей любви и возлюбленного; он возлагает руки на все наше
восторга к этому более глубокому и широкому охвату и умственное существо, чтобы принять и владеть,
этому возвышенному отношению. Во всех божествах мы наслаждаться и пользоваться им.
182
Он – Властелин, но в этом пути приближения вся ком мы еще не думаем, может преследовать нас, может
отдаленность и разделение, весь благоговейный страх, снизойти на нас в гуще мира и поймать нас для самого
боязнь и просто покорность исчезают, потому что мы себя, хотим ли мы этого сначала или нет. Даже он может
становимся слишком близки и соединены с ним, чтобы придти к нам впервые как враг, с яростью, и наши самые
такое продолжалось, и это именно возлюбленный нашего начальные отношения с ним могут быть отношениями
существа принимает его, заполняет, использует и делает битвы и борьбы. Когда первым отношением является
с ним все, что он пожелает. Послушание есть знак любовь и влечение, отношения между Богом и душой
служения, но это низшая стадия этого отношения, d˜sya. могут все же долго пестрить непониманием и обидой,
После мы не повинуемся, но движемся в его воле так, как ревностью и гневом, спорами и ссорами любви,
струна отвечает пальцам музыканта. Быть инструментом надеждой и отчаянием, болью от отсутствия и
– вот более высокая стадия самоотдачи и подчинения. разделения. Мы бросаем на него все страсти сердца,
Но это живой и любящий инструмент, и эта стадия пока они очистятся в один экстаз блаженства и единения.
завершается тем, что вся природа нашего существа Но это звучит слишком монотонно, не возможно для
становится преданной рабой Бога, ликующей в его языка человеческой речи выразить все совершенное
обладании и в своем собственном преисполненном единение и все вечное разнообразие Ананды
блаженства подчинении божественной власти и божественной любви. И наши высшие, и наши низшие
господству. Со страстным восторгом, без вопрошаний члены затоплены этим, ум и жизнь не менее, чем душа;
она делает все, что он повелевает сделать, и выносит даже физическое тело принимает свою долю радости,
все, что он желал бы нам перенести, поскольку это ноша чувствует прикосновение, наполнено во всех своих
возлюбленного существа. органах, венах, нервах потоком вина экстаза, am®ta.
Он – друг, советчик, помощник в затруднениях и Любовь и Ананда есть последнее слово бытия, секрет
страданиях, защитник от врагов, герой, который секретов, тайна из тайн.
выигрывает наши битвы за нас, или под чьим щитом мы Таким образом универсализированный,
сражаемся, возничий, кормчий наших путей. И здесь мы персонифицированный, поднятый до его наибольшего
приходим сразу к более тесной близости; он – товарищ и напряжения, всем завладевающий, всё охватывающий,
вечный партнер в играх жизни. Но все же здесь есть пока всё осуществляющий путь любви и восхищения даёт
определенное разделение, хотя и приятное, и дружба верховное освобождение. Его высочайший взлет
очень сильно ограничена видимостью благодеяния. достигает вершин сверхкосмического единения. Но для
Возлюбленный может оскорбиться, покинуть нас, быть любви полное единение есть mukti; освобождение не
разгневанным на нас, по видимости изменить, все же имеет для неё другого смысла; и она включает все виды
наша любовь терпит это и даже растет в этих Мукти вместе, не в конце, как некоторые желали бы, а
сопротивлениях; они усиливают радость воссоединения просто следующими друг за другом и потому взаимно
и радость завладения; во всем этом возлюбленный исключающими. Мы имеем абсолютное единение
остается другом, и все, что он делает, как мы в конце божественного с человеческим духом, sayujya; в этом
обнаруживаем, было сделано любящим нас и обнаруживает себя суть всего, которая зависит здесь от
помощником нашего существа для совершенства нашей различий,– но здесь различие есть только форма
души, так же как и для его радости в нас. Эти единства,– Ананда близости, соприкосновения и
противоположности ведут к ещё большей близости. Он взаимного присутствия, samipya, salokya, Ананда
также – отец и мать нашего существа, его источник и взаимного отражения, то, что мы называем сходством,
защитник, его нежно любящий хранитель и терпеливый sadr sуа, и другие чудесные вещи тоже, для которых язык
исполнитель наших просьб. Он – желанное дитя, кого мы не имеет еще наименования. Нет ничего, что было бы
холим и лелеем. Все это возлюбленный принимает, его недоступно или вне пределов досягаемости для
любовь в ее близости и единстве хранит в себе возлюбившего Бога, или в чем ему было бы отказано;
отцовскую и материнскую заботу и отдает себя нашим ибо он – избранник божественного Любовника, и [сам
требованиям к ней. Все объединено в этом глубочайшем представляет собой] я Возлюбленного.
многостороннем отношении.
Даже в начале возможно иметь эти теснейшие
отношения влюбленных, но они не будут такими
исключающими все другие в интегральной Йоге, как в
определенных чисто экстатических путях Бхакти. Они от
начала примут в себя какие-то оттенки других отношений,
поскольку Садхака интегральной Йоги следует также
знанию и трудам и имеет потребность в Боге как в
учителе, друге и господине. Возрастание любви Бога
должно нести с собой расширение в нем знания Бога и
знания божественной Воли в его натуре и жизни.
Божественный Возлюбленный обнаруживает себя, он
вступает во владение жизнью. Но все же сущностным
отношением будет отношение любви, от которого все
проистекает, любви страстной, полной, ищущей сотни
способов осуществления, каждого средства взаимного
обладания, миллиона граней радости единения. Все
разделения ума, все его барьеры и все «не может быть»,
все холодные анализы рассудка осмеяны этой любовью,
или ими пользуются только как пробами, сферами
действия и вхождения в единение. Любовь приходит к
нам многими путями; она может придти как пробуждение
к красоте Возлюбленного при виде идеального лица и
образа его, через его тайные намеки нам о себе,
спрятанном тысячью вещественных масок в мире, придти
к медлительной или стремительной потребности сердца,
в смутной жажде души, в ощущение кого-то около нас,
кто манит или подталкивает нас с любовью, или в
предчувствии кого-то блаженного и прекрасного, кого мы
должны обнаружить.
Мы можем искать его страстно и гнаться за
невидимым возлюбленным, но также возлюбленный, о
183
своим инструментом волю исполнителя работ; оно
делает жизнь жертвоприношением Божеству и путем
Часть четвертая очищения, сосредоточения и определенной дисциплины
подчинения божественной Воле – средством контакта и
возрастающего единства души человека с божественным
ЙОГА САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ Владыкой вселенной. Преданность выбирает
эмоциональные и эстетические силы души, и, обращая
Глава I. Принцип Интегральной Йоги их все к Богу в совершенной чистоте, интенсивности,
безграничной страсти поиска, делает их средством
ПРИНЦИП Йоги – обращение одной или всех сил
обладания Божеством в одном или многих отношениях
нашего человеческого существования в средство
единства с Божественным Бытием. Каждое нацелено
достижения божественного Бытия. В обычной Йоге одна
своим собственным путем к союзу или единению
главная сила существа или одна группа его сил
человеческой души с верховным Духом.
становится способом, средством продвижения, путем. В
Каждый Йогический путь в своем процессе имеет
синтезированной Йоге все силы будут объединены и
характер инструментов, им используемых; так
включены в инструментарий трансмутации.
Хатхайогический процесс – психофизический,
В Хатха-Йоге инструментом является тело и жизнь.
Раджайогический – ментальный и психический, путь
Все силы тела успокаиваются, собираются, очищаются,
знания – духовный и познавательный, путь преданности
усиливаются, концентрируются до крайних пределов или
– духовный, эмоциональный и эстетический, путь трудов
сверх всех пределов посредством Асаны и других
– духовный и динамический по действию. Каждая
физических процессов; сила жизни также соответственно
руководствуется на своем пути своей собственной
очищается, усиливается, концентрируется Асаной и
характерной силой. Но всякая сила в конечном счете
Пранаямой. Это сосредоточение сил затем направляется
одна, всякая сила реально является силой души. В
в тот физический центр, в котором божественное
обычном процессе жизни, тела и ума эта истина
сознание скрыто расположено в человеческом теле.
совершенно затемнена рассеянным, разделённым и
Сила Жизни, сила Природы, которая, свернувшись, спала
распределённым действием Природы, которое
со всеми своими тайными способностями в нижнем
представляет собой нормальное условие всего нашего
нервном центре земного существа – ибо лишь столько ее
функционирования, хотя даже в нем она в конце концов
просачивается в бодрствующее действие наших обычных
становится очевидной; ибо всякая материальная энергия
активных операций, сколько достаточно для
содержит в себе скрытую виталическую, ментальную,
ограниченного применения в человеческой жизни –
психическую, духовную энергию и в конце она должна
пробужденная поднимается от центра к центру и
высвободить эти формы единой Шакти, виталическая
пробуждает в своем восхождении и прохождении силы
энергия скрыто содержит и высвобождает в действие все
каждого последующего узла нашего существа, нервную
другие формы; ментальная энергия, поддерживая себя
жизнь, сердце эмоций и обычную ментальность, речь,
на основании жизни и тела, и их сил и функций, содержит
зрение, волю, более высокое знание, пока, пройдя через
неразвитую или только частично развитую психическую и
мозг и над мозгом, она не встретится и не объединится с
духовную силу существа. Но когда путем Йоги любая из
божественным сознанием.
этих сил изъята из рассеянного и распределенного
В Раджа-Йоге в качестве инструмента выбирается ум.
действия, поднята до своей высочайшей степени,
Сначала нашу обычную ментальность дисциплинируют,
сосредоточена, она становится проявленной силой души
очищают и направляют к божественному Бытию, затем
и обнаруживает неотъемлемое единство. Поэтому
путем совместного процесса Асаны и Пранаямы
Хатхайогический процесс имеет также чисто психический
физическую силу нашего существа успокаивают и
и духовный результат, Раджайогический достигает
сосредотачивают, жизненную силу высвобождают в
психическими средствами духовного завершения.
состояние ритмического движения, способного к
Тройной путь может выглядеть сразу и умственным, и
прекращению, и концентрируют в высшую силу
духовным на своем пути поиска и в своих стремлениях,
направленного вверх действия, ум, поддержанный и
но он может сопровождаться и результатами, более
усиленный этим великим действием и
характерными для других путей, которые предлагают
сосредоточенностью тела и жизни, на которых он
себя в самопроизвольном непринужденном расцвете, и
покоится, сам очищается ото всех своих беспокойств и
всё по той же причине, что духовная сила есть сила
эмоций, своих привычных мыслительных волн,
всего, и там, где она достигает своей высоты в одном
освобождается от отвлечения внимания и рассеянности,
направлении, ее другие возможности также начинают
одаряется высшей силой сосредоточенности, весь
проявлять себя в уже имеющихся или начинающих
собирается в трансе поглощения. Два результата, один
развиваться способностях. Это единство сразу
временный, другой вечный, приобретаются посредством
предполагает и подтверждает возможность
этой дисциплины. Сила ума развивает в этом новом для
синтезированной Йоги.
себя сосредоточенном действии сверхнормальные
Тантрическая дисциплина по своей природе является
способности знания, эффективную волю, глубокий свет
синтезом, Она поняла огромную всеобъемлющую истину
восприятия, мощный свет излучения мыслей, что все
того, что есть два полюса бытия, чье сущностное
вместе выходит за узкие рамки нашей обычной
единство составляет секрет существования, Брахман и
ментальности; она достигает Йогических или оккультных
Шакти, Дух и Природа, и что Природа есть сила Духа или,
сил, которые были так плотно окутаны совершенно
лучше сказать, есть дух, проявившийся в качестве силы.
необязательной, но все же, пожалуй, благотворной
Поднять природу в человеке до проявления силы духа –
тайной. Но единственный окончательный результат и
это ее метод, и именно всю природу она подхватывает
единственное наиважнейшее достижение в том, что ум,
для духовного обращения. Тантрический метод включает
успокоенный и погруженный в сосредоточенный транс,
в систему своего инструментария мощный
может потерять себя в божественном сознании, и душа
Хатхайогический процесс, и особенно раскрытие нервных
будет освобождена для объединения с божественным
центров и прохождение через них разбуженной Шакти на
Бытием.
ее пути к единению с Брахманом, в несколько меньшей
Тройной путь берет в качестве инструментов три
степени Раджайогические очищение, медитацию и
главные силы умственной жизни души человеческого
сосредоточение, рычаги силы воли, мотивирующую силу
существа. Знание выбирает рассудок и умственное
преданности, ключ знания. Но тантрическая дисциплина
видение и делает их, посредством очищения,
не ограничилась эффективным собиранием различных
сосредоточения и определенной дисциплины
сил этих специфических Йог. В двух направлениях она
направленных к Богу поисков, своими средствами
расширяет посредством своего синтезированного
высочайшего познания и величайшего видения всего,
построения область Йогического метода. Во-первых, она
знания Бога и видения Бога. Его цель – видеть, знать и
решительно накладывает руку на многие из главных
быть Божественным. Путь Трудов, действие, выбирает
184
источников человеческих свойств, желаний и действий, и как исключительно индивидуальное бытие,
она подчиняет их интенсивной дисциплине, в которой продвигающееся к трансцендентному единению с
первой целью является господство души над всеми Божественным, но как всеобщее бытие, способное к
побуждениями, и их возвышение до божественного единению с Божественным во всех душах и во всей
духовного уровня – финалом. Кроме того, она включает в Природе, и мы делаем из этого расширенного взгляда
свой объект Йоги не только освобождение 1, которое цельный практический вывод. Индивидуальное
составляет единственную всеподчиняющую заботу освобождение человеческой души и наслаждение
специфических систем, но и космическое наслаждение 2 единением с Божественным в духовном бытии, сознании
силой Духа, которое другие системы могут случайно и восторге должно всегда быть первой целью Йоги; ее
получить на своем пути, но частично, непреднамеренно, свободное наслаждение космическим единением с
не делая этого своим мотивом или целью. Это более Божественным становится второй целью; но вне этого
объемная и более значительная система. появляется и третья цель, приведение в исполнение
В методе синтеза, которому мы следуем, применяется самой сути божественного единения со всеми
другой ключ к первопричине, что происходит из-за существами через сострадание к ним и участие в
другого взгляда на возможности Йоги. Он начинает от духовной цели Божественного в человечестве.
метода Веданты и достигает цели Тантры. В Индивидуальная Йога тогда отвращается от своей
тантрическом методе Шакти принимается за отделенности и становится частью коллективной Йоги
наиважнейшее средство и делается ключом для божественной Природы в человеческой расе.
обретения духа; в нашем синтезе дух, душа, являясь Освобожденное индивидуальное существование,
наиважнейшим, становится секретом завладения Шакти. объединенное с Божественным в я и в духе, становится в
Тантрический метод начинает со дна и постепенно своем природном бытии самосовершенствующимся
проходит лестницу восхождения к вершине; поэтому его инструментом для совершенного расцвета
основное ударение ставится на действие разбуженной Божественного в человечестве.
Шакти в нервной системе тела и в его центрах; Этот расцвет имеет два условия: первым идет рост из
раскрытие шести лотосов есть раскрытие уровней силы отдельного человеческого эго в единение с духом, затем
Духа. Наш синтез принимает человека в значительно – завладение божественной природой в ее собственных
большей степени в качестве духа в уме, чем в качестве формах, более высоких, чем низшие формы умственного
духа в теле, и допускает в человеке способность начать с существования, которые представляют собой
этого уровня, чтобы одухотворить свое существо искаженный перевод, а не подлинный текст подлинной
посредством силы души в уме, открывающей себя прямо рукописи божественной Природы в космическом
к более высокой духовной силе и бытию, чтобы индивидууме. Другими словами, совершенство должно
совершенствовать посредством этой более высокой быть нацелено на то, чтобы дойти до подъема
силы, таким образом обладаемой и вовлеченной в умственного существа на уровень полной духовной и
действие, целиком всю свою природу. По этой причине сверхразумной природы. Поэтому эта интегральная Йога
мы делаем основное ударение на использовании сил знания, любви и трудов должна быть расширена в Йогу
души в уме и на повороте тройственного ключа знания, духовного и гностического самосовершенствования.
трудов и любви в замке духа; можно обойтись и без Поскольку гностическое знание, воля и Ананда являются
Хатхайогических методов – хотя нет возражений непосредственными инструментами духа и могут быть
относительно их частичного использования – приобретены только путем врастания в дух, в
Раджайогические войдут только как неформальный божественное бытие, этот рост должен быть первой
элемент. Достигнуть наикратчайшим путем наибольшего целью нашей Йоги. Умственное существо должно
развития духовной силы и бытия, и обожествить расширить себя до единения с Божественным, прежде
посредством этого освобожденную природу во всей чем Божественное осуществит в душе индивидуума свой
полноте человеческой жизни – такова вдохновляющая совершенный гностический расцвет. Вот почему тройной
мотивировка нашего метода. путь знания, трудов и любви становится основным
Имеется в виду, что первоосновой является вопросом всей Йоги, поскольку это прямое средство для
самоотдача, передача своего человеческого бытия души в уме возрасти до высочайшей интенсивности, в
бытию, сознанию, силе, восторгу Божественного и результате чего она может проследовать дальше вверх в
единение или общение с Ним во всех точках встречи в божественное единство. Это также причина того, что
душе человека, умственном существе, посредством чего Йога должна быть интегральной. Ибо если бы
Божественное само, прямо и без завесы, как хозяин и погружение в Бесконечное или любое иное тесное
владелец инструмента, будет светом своего присутствия единение с Божественным было бы всей нашей целью,
и руководства совершенствовать человеческое существо интегральная Йога была бы излишней и требовалась бы
во всех силах Природы для божественной жизни. Здесь только для таких исключений, как более великое
мы достигаем дальнейшего расширения целей Йоги. удовлетворение существа человека, какое мы можем
Общей изначальной целью всех систем Йоги является получить путем самоподнятия его целиком к своему
освобождение души человека от имеющихся в его Источнику. Однако, она бы не была нужна для главной
нынешнем естестве неведения и ограниченности, существенной цели, поскольку через любую отдельную
раскрытие души в духовное бытие, ее единение с силу природы души мы можем встретиться с
высочайшим я и Божественностью. Но обычно это Божественным; каждая из них в своей высоте
делается не только первой, но полной и конечной целью: поднимается в бесконечное и абсолютное, каждая,
наслаждение духовным бытием имеет место в ней, но следовательно, предлагает вполне подходящий путь
или в растворении человеческого и индивидуального в достижения, ибо вся сотня разделенных путей
тишине подлинного самосуществования я или на более встречается в Вечном. Но гностическое бытие – это
высоком уровне другого существования. Тантрическая полное наслаждение и обладание всей полнотой
система делает освобождение конечной, но не божественной и духовной природы; и это полное
единственной целью; она завладевает на своем пути поднятие всей природы человека в силу божественного и
полным совершенством и наслаждением духовной силой, духовного существования. Интегральность становится,
светом и радостью в человеческом существовании, и таким образом, существенным условием этой Йоги.
даже, кроме того, она получает проблеск высшего Мы также видели, что в своей высоте каждый из трех
переживания, в котором освобождение, космическое путей, если ему следовать с определенной широтой,
действие и наслаждение объединяются в конечном может вместить в себя силы других путей и привести к
преодолении всех противостояний и диссонансов. Это выполнению их целей. Следовательно, достаточно
именно тот более широкий взгляд на наши духовные начать с одного из них и найти точку, в которой он
возможности, от которых мы начинаем, но мы добавляем повстречается с другими путями на первых же
к этому другое ударение, которое вносит большую параллельных линиях продвижения и растворится в них
значительность. Мы рассматриваем дух в человеке не в следствие своей собственной широты. В то же время
185
более трудный, комплексный, чрезвычайно мощный элементы или тенденции более значительного
процесс начался бы, если это осуществить, на трех побуждения к самосовершенствованию, и согласовать их
линиях вместе, на тройном колесе силы души. Однако или, лучше, объединить, и для того, чтобы сделать это
рассмотрение этой возможности должно быть отсрочено, успешно, она должна завладеть истиной, которая шире,
пока мы не увидим, каковы условия и средства Йоги чем обычная религиозная, и выше, чем светский принцип
самосовершенствования. Ибо мы увидим, что это также совершенства. Вся жизнь есть тайная Йога, незаметное
не требуется откладывать полностью, но определенная развитие Природы, направленное к раскрытию и
подготовка составляет часть этого процесса, и осуществлению божественного закона, скрытого в ней,
определенное введение в него происходит через развитие, которое постепенно становится более явным,
развитие божественных работ, любви и знания. более самоосознанным и освещенным, все более
1. mukti владеет человеческим существом посредством
2. bhukti раскрытия всех его инструментов знания, воли, действия,
жизни к Духу в нем и в мире. Ум, жизнь, тело, все формы
нашей природы являются средствами этого роста, но они
обретают свое последнее совершенство только через
раскрытие к чему-то превышающему их, во-первых,
потому что они не составляют всего, что есть человек,
Глава II. Интегральное Совершенство во-вторых, потому что нечто другое, чем является
БОЖЕСТВЕННОЕ совершенство человеческого человек, и есть ключ его полноты и вносит свет, который
существа является нашей целью. Мы должны, поэтому, обнаруживает ему всю высокую и огромную реальность
во-первых знать, каковы те существенные элементы, его бытия.
которые образуют полное человеческое совершенство; Ум осуществляет себя через расширяющееся знание,
во-вторых, что мы подразумеваем под божественным в лишь отблеском которого он является, жизнь
отличие от человеческого совершенства нашего обнаруживает свое значение в растущей силе и воле,
существа. Тот факт, что человек, как существо, способен внешнее и затемненное функционирование которых она
к саморазвитию и, по крайней мере, к некоторому и представляет, тело находит свое завершающее
приближению к идеальному стандарту совершенства, применение в качестве инструмента силы бытия,
который человеческий ум в состоянии представлять физической опорой и материальной отправной точкой
себе, всегда иметь перед собой и следовать ему, есть которого оно становится. Они сначала получают свое
общее основание для всего мыслящего человечества, полное развитие и обнаруживают свои резервные
хотя, может быть, только меньшинство связывает с этой возможности. Вся наша обычная жизнь есть испытание
возможностью постановку перед собой наиболее важной этих вероятностей и благоприятных возможностей для
цели в жизни. Кроме того, некоторыми такой идеал подготовки и попыток самовоспитания. Однако жизнь не
рассматривается как мирское изменение, другими – как может найти свое совершенное самовыполнение, пока
религиозное обращение. она не откроется к этой большей реальности бытия, для
Мирское совершенство иногда понимается как нечто которой, путем развития более мощной силы и большей
внешнее, социальное, как предмет деятельности, более чувствительности и способностей, она становится
рациональные отношения с нашими знакомыми и нашим хорошо подготовленным полем работы.
окружением, улучшенное и более умелое выполнение Интеллектуальное, волевое, этическое,
гражданских и прочих обязанностей, улучшенный, с эмоциональное, эстетическое и физическое воспитание и
большим достатком, более доброжелательный и улучшение – все это хорошо, только в конце они
счастливый образ жизни, с более справедливым и представляют собой постоянное движение по кругу без
гармоничным использованием благоприятных какой-либо завершающей, освобождающей и
возможностей существования. Другие лелеют более освещающей цели, если они не достигнут точки, где они
внутренний и субъективный идеал, прояснение и смогут открыть себя силе и присутствию Духа и
возвышение интеллекта, воли и рассудка, увеличение и допустить его прямое действие. Это прямое действие
упорядочение сил и способностей натуры, более совершает обращение всего существа, что является
благородное этическое, более богатое эстетическое, необходимым условием нашего действительного
более красивое эмоциональное, намного более здоровое совершенства. Врасти в истину и силу Духа и
и лучше управляемое виталическое и физическое посредством прямого действия этой силы стать
существование. Иногда один элемент выделяется, пригодным каналом его самовыражения,– жизнь
вплоть до исключения остальных; иногда, в более человека в Божественном и божественная жизнь Духа в
широких и лучше сбалансированных умах, вся их человечестве,– вот что будет основой и всей целью
гармония рассматривается как полное совершенство. интегральной Йоги самосовершенствования.
Либо изменение образования и социальных институтов В процессе этого изменения, благодаря самой
принимается за основное внешнее средство, или настоятельной потребности его достижения, должны
внутренняя самотренировка и развитие предпочитаются быть две стадии его прохождения. Первой будет личное
в качестве правильного способа. Или обе цели могут усилие человеческого существа по ходу того, как человек
быть явственно объединены, совершенство внутренней начинает осознавать своей душой, умом и сердцем эту
личности и совершенство внешней жизни. божественную возможность и поворачиваться к ней, как к
Но мирская цель принимает полем своей подлинной цели жизни, чтобы подготовить себя для нее и
деятельности нынешнюю жизнь и ее возможности; избавиться ото всего в себе, что принадлежит к работе
религиозная цель, напротив, имеет перед собой нижних уровней, ото всего, что стоит на пути его
самоподготовку для иного существования после смерти, открытия к духовной истине и ее силе, чтобы завладеть
ее всеобщий идеал – это некоторый вид чистой святости, посредством этого освобождения своим духовным
ее цель имеет в виду обращение несовершенного или существом и обратить все свои природные движения в
греховного человеческого существа через божественную свободные средства его самовыражения. Именно от
милость или через послушание закону, заложенному этого поворота осознанная Йога, понимающая свою
писанием или же данному основателем религии. Цель цель, начинается: происходит новое пробуждение и
религии может включать социальное изменение, но тогда возвышающее изменение жизненных мотивов. Пока
это изменение, осуществляемое принятием общего имеет место только интеллектуальное, этическое и
религиозного идеала и пути освященной жизни, братство другие виды самовоспитания для новых нормальных
святых, теократия или царство Бога, отражающее на целей жизни, которая не выходит за обычный крут
земле царство небес. работы ума, жизни и тела, мы пребываем в затемненной,
Цель нашей синтезированной Йоги в этом отношении, еще не проясненной, еще только подготовительной Йоге
также как и в других частях должна быть более Природы; мы еще гонимся всего лишь за обычным
интегральной и всесторонней, должна включить все эти человеческим совершенством. Духовное устремление к
186
Божественному и желание божественного совершенства, духовное существо не было бы чем-то неясным,
единства с ним во всем нашем бытии и духовной неопределенным или несовершенно осуществленным и
завершенности во всей нашей природе, есть зависящим от умственной поддержки и умственных
эффективный знак этого изменения и сила, ограничений, она старается идти за пределы ума к
предшествующая великому интегральному обращению сверхразумному знанию, воле, чувству и ощущению,
нашего существа и жизни. интуиции, динамическому посвящению виталического и
Предшествующее изменение, предварительное физического действия, всего, что совершает изначально
обращение может быть совершено личным усилием; оно присущую ему работу духовного существа. Йога
доходит до большей или меньшей одухотворенности интегрального совершенства принимает человеческую
наших умственных побуждений, нашего характера и жизнь, но берет в расчет и огромное сверхземное
темперамента, до самообладания и успокоенного или действие за земной материальной жизнью, и она
измененного действия виталической и физической жизни. соединяет себя с божественным Бытием, от которого
Эта обращенная подчиненность может быть сделана происходит высшее начало всех этих частичных и
основой какого-то общения или единения души в уме с низших стадий так, что вся целиком жизнь может
Божественным и какого-то частичного отражения осознавать свой божественный источник и чувствовать в
божественной природы в умственном сознании каждом проявлении знания, воли чувства, ощущения и
человеческого существа. Только до этого человек может тела божественный первоначальный импульс. Она не
дойти за счет своего не получающего помощи или не отвергает ничего, что есть существенного в светской
получающего целенаправленной помощи усилия, потому цели, но расширяет ее, находит и живет ее более
что это усилие есть усилие ума, а ум не может постоянно обширным и более верным смыслом, сейчас от неё
подниматься выше себя: как наибольшее, он спрятанным, преображает эту цель из ограниченного,
поднимается к одухотворенной и идеализированной земного и смертного занятия в дело бесконечного,
ментальности. Если он взлетает за эту границу, он божественного и бессмертного значения.
теряет себя, теряет поддержку жизни, и впадает или в Интегральная Йога совпадает с религиозным
транс поглощения, или в пассивность. Более великое идеалом в нескольких точках, но превосходит его в
совершенство может быть достигнуто только более смысле обширности и широты. Религиозный идеал
высокой силой, входящей в него и наполняющей собой обращает взоры не только поверх этой земли, но вне ее
все действие существа. Второй стадией этой Йоги будет, на небеса, или даже выше всех небес к некоему виду
следовательно, постоянная отдача всего действия нашей Нирваны. Этот идеал совершенства, ограниченный
природы в руки этой более великой Силы, замещение любым видом внутренней или внешней перемены, будет
личного усилия ее влиянием, владением и работой, пока в конечном счете служить повороту души от
Всевышний, к кому мы стремимся, становясь прямым человеческой жизни к запредельному. Его обычная идея
хозяином Йоги, не произведет полное духовное и совершенства – это религиозно-этическое изменение,
идеальное обращение существа. решительное очищение активного и эмоционального
Этот двойной характер нашей Йоги поднимает ее над бытия, часто с аскетическим отклонением и отменой
светским идеалом совершенства, и, в то же самое время жизненных импульсов в качестве полнейшего
она идет намного дальше, чем более величественная, достижения выдающегося мастерства, и во всяком
более ревностная, но и намного более узкая религиозная случае сверхземная мотивировка и вознаграждение, как
формула. Светский идеал всегда рассматривает результат жизни благочестия и правильного поведения.
человека как умственное, жизненное и физическое Поскольку этот идеал допускает изменение знания, воли,
существо, и он целит в человеческое совершенство чувства, в смысле поворота их к иному, чем цели
точно внутри этих границ, совершенство ума, жизни и человеческой жизни, объекту, он в конечном счете
тела, в расширение и усовершенствование интеллекта и приводит к отказу ото всех земных объектов чувства,
знания, воли и силы, этического характера, цели и воли и знания. Метод, ставит ли он ударение на личном
поведения, эстетической восприимчивости и творческой усилии или на божественном воздействии, на трудах и
способности, эмоционально сбалансированной знании или на милости, не является, подобно светскому
уравновешенности и наслаждения, жизненного и методу, развитием, но скорее обращением; однако в
физического здоровья, в отрегулированную деятельность конечном итоге целью не является обращение нашей
и хорошую работоспособность. Это широкая и полная умственной и физической природы, но надевание чистой
цель все же не достаточно полна и широка, потому что духовной природы и бытия, и, поскольку это не возможно
она игнорирует ту другую более великую часть нашего здесь на земле, он надеется на свое завершение путем
существа, которую ум неопределенно представляет себе перенесения в иной мир или сбрасывания всего
как духовный элемент и оставляет его или неразвитым космического существования.
вовсе, или недостаточно удовлетворительно развитым, В отличие от этого интегральная Йога основывается
или считает его просто неким высоким случайным на концепции духовного бытия как вездесущего
побочным опытом, результатом действия ума в своих существования, полноты, к которой приходят не путем
исключительных аспектах, наличие и постоянство перенесения в другие миры или космическим
которого зависит от ума. Мирской идеал может стать самопогашением, но вырастая из того, чем мы являемся
высокой целью, когда он ищет развития более феноменально, в сознание вездесущей реальности,
возвышенных и значительных достижений нашего какой мы всегда являемся в подлинной сути нашего
интеллекта, но все же он недостаточно высок, потому что бытия. Интегральная Йога заменяет форму религиозного
он не стремится за пределы ума к тому, от чего наш благочестия более полным духовным поиском
чистейший рассудок, наша ярчайшая умственная божественного единения. Она развивается через личное
интуиция, наше глубочайшее умственное чувство и усилие до обращения, совершаемого божественным
ощущение, сильнейшая умственная воля и сила или воздействием и владением, но эта божественная
идеальная цель и намерение являются лишь тусклым милость, если мы можем так назвать это, есть не просто
излучением. Его цель кроме того ограничена земным таинственный поток или прикосновение, приходящее
совершенством обычной человеческой жизни. сверху, но все наполняющее собой действие
Йога интегрального совершенства рассматривает божественного присутствия, которое мы узнаем внутри
человека как божественное духовное существо, себя как силу высочайшего Я и Властелина нашего
включающее в себя ум, жизнь и тело; она нацелена, существа, входящего в душу и владеющего ею таким
поэтому, на освобождение и совершенство его образом, что мы не только чувствуем, что он близко и
божественной природы. Она старается сделать нажимает на нашу смертную природу, но живем в его
внутреннюю жизнь в совершенно развитом духовном законе, знаем этот закон, владеем им как полной силой
существе его постоянной присущей человеку жизнью, а нашей одухотворенной природы. Обращение, которое
одухотворенное действие ума, жизни и тела – только ее совершит это действие, представляет собой
внешним человеческим выражением. Для того, чтобы это интегральное обращение нашего этического бытия в
187
Правду и Право божественной природы, нашего сложности, каковую являет в настоящее время
интеллекта в озаренность божественного знания, нашей человеческая природа в беспорядочной массе смешений
эмоциональности в божественную любовь и единение, ее различных первооснов, так чтобы мы могли видеть
нашего динамизма и воли в работу божественной силы, точный характер обращения, каждую часть которого
нашего эстетического чувства в полное восприятие и нужно претерпеть, и могли видеть также наиболее
творческое наслаждение божественной красотой, не эффективные средства для обращения. Как высвободить
исключая, хотя бы в конце, божественное обращение из уз думающей смертной материи Бессмертное, которое
виталического и физического существа. Интегральная она содержит, как выпустить на свободу из этого
Йога рассматривает всю предыдущую жизнь как ментализированного виталического животноподобного
непроизвольную и неосознанную или полуосознанную человека счастливую полноту его скрытых от взора черт
подготовку к этому изменению, а Йогу – как Божественности, такова реальная проблема
добровольное и сознательное усилие и достижение человеческого существа и его жизни. Жизнь развивает
изменения, которым вся цель человеческого много первых намеков на божественность, но оставляет
существования во всех её частях осуществляется, даже их связанными; Йога развязывает узел трудности Жизни.
если тем временем она будет видоизменяться. Допуская Прежде всего мы должны знать главный секрет
сверхкосмическую истину и жизнь в высших мирах, психологической запутанности, которая создает
интегральная Йога допускает также земное как проблему и все ее трудности. Однако, обычная
непрерывное выражение одного существования, а психология, которая принимает ум и его феномены
изменение индивидуальной и общественной жизни на только в их поверхностном значении, не будет для нас
земле – как растяжение его божественного значения. полезна, она не даст нам ни малейшего руководства в
Открыть себя к сверхкосмическому Всевышнему – этом направлении самоисследования и самообращения.
таково необходимое условие этого интегрального Еще менее можем мы найти путеводную нить в научной
совершенства; соединить себя со всеобщим психологии с материалистической базой, которая
Божественным есть другое существенное условие. Здесь предполагает, что тело и биологические и
Йога самосовершенствования совпадает с Йогами физиологические факторы нашей природы являются не
знания, трудов и преданности, поскольку невозможно начальной точкой только, но всем реальным основанием,
превратить человеческую природу в божественную или и которая считает человеческий ум лишь утонченным
сделать ее инструментом божественного знания, воли и развитием жизни и тела. Это положение может быть
радости существования, пока не достигнуто единение с действительно истинным относительно животной
Верховным Бытием, Сознанием и Блаженством, пока нет стороны человеческой природы и человеческого ума в
единства с его всеобщим Я во всем сущем. Полностью таких пределах, где он ограничен и обусловлен
отдельное обладание божественной природой, отличное физической частью нашего существа. Однако полная
от утратившей я погруженности в нее, для человеческого разница между человеком и животным заключается в
индивидуума невозможно. Кроме того, это единение не том, что животный ум, как мы знаем это, не может ни на
будет глубочайшим духовным единством, пока длится мгновение оторваться от своих начал, не может сломать
человеческая жизнь, если оно характеризуется наличием покрытие, тесный кокон, который телесная жизнь
отдельного существования в уме, жизни и теле; полное накрутила вокруг души, и стать чем-то большим, чем он
совершенство – это обладание посредством этого является теперь, более свободным, великолепным и
духовного единения также и единством со вселенским благородным созданием; но в человеке ум проявляет
Умом, вселенской Жизнью, вселенской Формой, которые себя как более великая энергия, ускользающая от
представляют собой другие постоянные выражения ограничений виталического и физического выражения
космического бытия. Сверх того, поскольку человеческая бытия. Кроме того, даже и это не составляет всего, чем
жизнь принимается как самовыражение воплощенного в является человек, или чем он может быть; в нем есть
человеке Божественного, в ней должно осуществляться сила к развитию и освобождению ещё большей
действие полной божественной природы, и это вносит идеальной энергии, которая в свою очередь ускользает
необходимость сверхразумного обращения, которое от ограничений умственного стереотипа его природы и
заменяет собственным действием духовного существа обнаруживает сверхразумную форму, идеальную силу
несовершенное действие поверхностной человеческой духовного бытия. В Йоге мы должны превзойти
природы, одухотворяет и видоизменяет ее умственную, физическую природу и внешнее проявление человека и
виталическую и физическую части посредством духовной обнаружить действия полной природы подлинного
идеальности. Эти три элемента, единение, с верховным человека. Другими словами, мы должны достигнуть и
Божественным, единство со всеобщим Я и использовать психофизическое знание на духовной
сверхразумное жизненное действие от этого основе.
трансцендентного источника и через эту всеобщность, но Человек в его подлинной природе,– как бы ни была
все же с индивидуумом как душой-каналом и природным сейчас затемнена эта истина для нашего теперешнего
инструментом, составляют суть интегрального понимания и самоосознания, мы должны для целей Йоги
божественного совершенства человеческого существа. верить в это, и тогда мы обнаружим, что наша вера
оправдана возрастающим опытом и все большим
самопознанием,– есть дух, использующий ум, жизнь и
тело для индивидуального и общественного опыта
самопроявления во Вселенной. Этот дух есть
бесконечное бытие, которое ограничивает себя в
Глава III. Психология проявленном существе для личного переживания. Он
Самосовершенствования есть беспредельное сознание, которое придает себе
ПО СУЩЕСТВУ, следовательно, это божественное конечные формы для радости разнообразного знания и
самосовершенствование есть обращение человека в всевозможной силы бытия. Он есть безграничный
подобие и фундаментальное единство с божественной восторг бытия, расширяющий и сокращающий себя и
природой, ускоренная формовка образа Бога в человеке свои силы, скрывающийся и выходящий наружу, дающий
и заполнение этих его идеальных очертаний. Это то, что множество выражений своей радости существования,
традиционно обозначается sadr sya-mukti, освобождение вплоть до мнимого затмения и отрицания своей
из зависимости от человеческого мнимого и достижение собственной природы. В себе дух есть вечный
тождества с божественным, или, используя выражение Сатчитананда, но эта сложность, это запутывание и
Гиты, sadharmya-gati, объединение в законе бытия с распутывание бесконечного в конечном, есть аспект,
верховным, всеобщим и постоянно пребывающим Богом. принятый им во всеобщей и в индивидуальной природе.
Чтобы воспринять и иметь правильное представление о Обнаружить вечного Сатчитананду, это подлинное Я
нашем пути к такой трансформации, мы должны нашего существа внутри нас, и жить в нём, сделать его
составить некоторую подходящую рабочую идею о той истинную природу явным творцом божественного пути
188
существования в наших инструментах, сверхразуме, уме, и телом, но в определенных точках и на определенной
жизни и теле, таковы прочная основа и действенный высоте ускользающую из него в неполное действие за
принцип духовного совершенства. пределами этого круга. Тем не менее это не вся сила как
Сверхразум, ум, жизнь и тело – это четыре жизни так и ума, они имеют планы сознающего
инструмента, которые дух использует для своего существования их собственного рода, иные, чем этот
проявления в работах Природы. Сверхразум есть материальный уровень, где они более свободны в
духовное сознание, действующее как самоосвещающее характерном для них действии. Материя или само тело
знание, воля, чувство и восприятие, энергия, является ограниченной формой субстанции духа, в
самосоздающая и незавуалированная сила своего которую жизнь, ум и дух вовлечены, в которой они
собственного восторга и существования. Ум есть спрятали и позабыли сами себя из-за их поглощенности
действие тех же самых сил, но ограниченных и только своим собственным внешним действием, но они
очень непрямо и частично освещенных. Сверхразум вынуждены появиться из материи самопринудительной
живет в единении, хотя и забавляется различием; ум эволюцией. Но и материя также способна
живет в отдельном действии различия, хотя он может совершенствоваться до тонких форм субстанции, в
открыться к единению. Ум не только способен на которых она более явно становится плотностью форм
незнание, но, поскольку он действует всегда частично и жизни, ума, духа. Человек сам имеет наряду с этим
через ограничение, ум работает характерно как сила грубым материальным телом, обрамляющую
незнания; он может даже, и он действительно забывает виталическую оболочку, умственное тело, тело
себя в полной неосознанности, или неведении, блаженства и гносиса. Кроме того, вся материя, любое
пробуждаясь от него к частичному знанию, двигается от тело содержит внутри себя скрытые силы этих более
незнания к полному знанию,– таково его естественное высоких основ; материя – это формация жизни, которая
действие в человеческом существе,– но ум сам никогда не имеет реального существования отдельно от
не может иметь полного знания. Сверхразум неспособен одушевляющего всеобщего духа, дающего ей ее энергию
на настоящее незнание; даже если он прячет полное и субстанцию.
знание за ограничения специфической работы, все же Такова сущность духа и его инструментов. Далее,
любое его действие передается на рассмотрение тому, чтобы понять его действия и достигнуть знания, которое
что он оставил позади, и всё преисполнено даст нам силу рычага в подъеме инструментов духа из
самоосвещенностью; даже если он вовлекается в укоренившейся рутины, где вертится наша жизнь, мы
материальное незнание, он все же и там аккуратно должны осознать, что Дух основал все свои работы на
выполняет работы совершенной воли и знания. двух парных аспектах своего бытия, Душе и Природе,
Сверхразум отдает себя действию низших инструментов; Пуруше и Пракрити. Мы должны трактовать их как
он всегда действительно находится там, в сердцевине, различные и разные по силе,– ибо в практике сознания
как тайная поддержка их действий. В материи эта разница весома,– несмотря на то, что они являют
сверхразум – это автоматическое действие и выполнение собой только две стороны одной и той же реальности,
скрытой идеи в вещах, в жизни его наиболее два полюса одного сознающего бытия. Пуруша или душа
используемой формой является природное чутье, есть дух, знающий работы его природы,
инстинктивное, подсознательное или частично поддерживающий их своим бытием, наслаждающийся
подсознательное знание и действие; в уме он или отвергающий наслаждение ими в своем восторге
обнаруживает себя как интуиция, быстрое, прямое и бытия. Природа есть сила духа, и она также
самовыполняющееся озарение интеллекта, воли, чувства представляет собой действие и течение его силы,
и восприятия. Но все это только излучения сверхразума, выражающее имя и форму бытия, развивающее
приспособленные к лимитированному деятельность сознания и знания, извергающееся в воле,
функционированию затемненных инструментов; его импульсе, могуществе и энергии, завершающееся в
собственная характерная природа есть гносис, наслаждении. Природа – это Пракрити, Майя, Шакти.
являющийся сверхсознанием по отношению к уму, жизни Если мы посмотрим на нее с ее наиболее внешней
и телу. Сверхразум или гносис есть характерная, стороны, где она кажется противоположностью Пуруши,
освещенная, значительная работа духа в его она – Пракрити, инертное и механическое
собственной самородной подлинной сущности. самодвижущееся действие, несознающее или сознающее
Жизнь – это энергия духа, подчиненная действию ума только светом Пуруши, возвышенное до различных
и тела, которая осуществляет себя через умственные и уровней виталического, умственного, сверхразумного, его
физические процессы и действует как связь между ними. душевным освещением её работ. Если мы посмотрим на
У нее есть свое собственное характерное действие, но нее с ее другой, внутренней стороны, где она ближе к
она нигде не работает независимо от ума и тела. Вся единению с Пурушей, она – Майя, воля бытия и
энергия духа в действии работает в двух выражениях становления или прекращения бытия и становления со
существования и сознания, для самопостроения всеми их результатами, явными для сознания,
существования и действия, для самоосуществления инволюцией и эволюцией, существованием и
сознания, для восторга существования и восторга несуществованием, самосокрытием и самораскрытием
сознания. В том низшем формулировании бытия, в духа. Обе являются сторонами одной и той же Шакти,
котором мы в настоящее время живем, духовная энергия силы бытия духа, которая работает или
жизни действует между двумя уровнями ума и материи, сверхсознательно, или сознательно, или подсознательно
поддерживая и осуществляя выражение субстанции в видимом несознании,– фактически, все эти движения
материи и работая как материальная энергия, сосуществуют одновременно и в одной и той же душе,–
поддерживая выражение сознания умственного плана и как духовная сила знания, сила воли, сила продвижения
работа умственной энергии, поддерживая и действия, jnana-sakti, iccha-sakti, kriya-sakti. Этой силой
взаимодействие ума и тела и работая как сенсорная и дух создает все вещи в себе, скрывает и раскрывает
нервная энергия. То, что мы называем всего себя в форме и за покровом своего проявления.
жизнеспособностью 3, является для целей нашего Пуруша способен посредством этой силы своей
обычного человеческого существования силой природы принять любое состояние, какое может
сознающего бытия, проявляющейся в материи, пожелать, и следовать закону и форме бытия,
освобождающей от нее и в ней ум и более высокие силы соответствующим любому самовыражению. Это вечная
и поддерживающей их ограниченное действие в душа и дух в его собственной силе самосуществования,
физической жизни,– так же как то, что мы называем превосходящий свои проявления и управляющий ими;
мышлением 4, представляет собой силу сознающего это всеобщая душа и дух, развившийся в силу
бытия, пробуждающуюся в теле, чтобы осветить свое становления своего существования, бесконечный в
собственное сознание и сознание всего остального конечном; это индивидуальная душа и дух, погруженный
непосредственно вокруг себя и работающую сначала в в развитие некоторого особенного курса своего
ограниченном действии, установленном для нее жизнью становления, в попеременное появление конечного в
189
бесконечном. Всем этим он может быть сразу, вечный единство, но оно находит свою радость в несходстве; в
дух, универсализированный в космосе, более низком проявлении сверхразума различие
индивидуализированный в своих созданиях, он может является основанием, но всегда отсылается назад к
также в любом из них заложить сознание, отвергающее, осознающему единству и получает удовольствие в
управляющее или отвечающее на действие Природы, единении. Эти сферы сознания выше нашего
поместить других позади него или убрать прочь от него, теперешнего уровня; они являются сверхсознательными
познать себя как чистую вечность, самоподдерживающую по отношению к нашему обычному интеллекту. Уровень
всеобщность или исключительную индивидуальность. нашего ума принадлежит к нижней полусфере бытия.
Любым выражением своей природы может Это нижнее бытие начинается там, где опускается
представляться душа и видеть себя только этим завеса между душой и природой, между духом в
проявлением во фронтальной активной части своего сверхразуме и духом в уме, жизни и теле. Там, где этой
сознания, но она никогда не является только тем, чем завесы нет, эти инструментальные силы не таковы,
представляется; она намного больше того, чем может каковы они в нас, но являют собой просвещенную часть
быть; тайно она является и всем тем в ней, что еще объединенного действия сверхразума и духа. Ум доходит
скрыто. Она не ограничена неизменно каким-то до идеи самостоятельности своего действия, когда он
особенным самовыражением во Времени, но может забывает обращаться назад к свету, от которого он
прорваться через и за самовыражение, расформировать происходит, и погружается в возможности его
или развить его, может отбирать, отбрасывать, собственного отдельного движения и наслаждения.
воссоздавать, появиться в более возвышенном Душа, когда она живет в первооснове ума, будучи все же
самовыражении. Чем она полагает себе быть всей не подчиненным, но потребителем жизни и тела,
активной волей своего сознания в ее инструментах, тем осознает себя как умственное существо,
она и есть или стремится стать, уо yacchmddhah sa eva вырабатывающее свою умственную жизнь, силы и
sah: что она полагает могущим быть, и имеет полную образы, тела тонкой умственной субстанции, согласно ее
веру в становление, в то она меняется в природе, индивидуальному знанию, воле и динамике,
развивается или раскрывается. видоизмененным ее связями с другими подобными
Эта сила души, возвышающаяся над ее природой, существами и силами во вселенском уме. Когда душа
крайне важна в Йоге самосовершенствования; если бы обитает в первооснове жизни, она осознает себя как
она не существовала, мы никогда не смогли бы существо всеобщей жизни, вырабатывающее действие и
сознательным усилием и стремлением выбраться из сознание своими желаниями при соответствующих
неизменной рутины нашего теперешнего несовершенного видоизменяющих условиях, присущих всеобщей жизни-
человеческого бытия; имея в виду какое-то большее душе, чье действие идет через многие индивидуальные
совершенство, мы должны были бы ждать, пока Природа жизненные существа. Когда она пребывает в
выполнит его в своем собственном медленном или первооснове материи, она осознает себя как сознание
быстром ходе эволюции. В низших формах бытия душа материи, действующее по соответствующему закону
принимает эту полную зависимость от Природы, но по энергии материального бытия. Соразмерно тому, как она
мере того, как она поднимается выше по лестнице склоняется в сторону знания, она осознает себя более
развития, она пробуждается к чувству чего-то в себе, что или менее ясно как душу ума, душу жизни, душу тела,
может командовать Природой; но только, когда она смотрящую и действующую там, или находящуюся под
достигает самопознания, эта свободная воля и контроль влиянием своей природы; но когда она склоняется в
становятся полной реальностью. Изменение сторону незнания, она осознает себя как эго,
осуществляется в непрерывном движении природы, отождествленное с природой ума, жизни или тела,
следовательно, не посредством какой-то причудливой создание Природы. Собственное же направление
магии, но путем упорядоченного развития и материального бытия ведет к поглощению энергии души
сверхчувственного процесса. Когда выработано полное в акте формирования и материального движения и
господство, тогда продвижение из-за своей последующего самозабвения сознающего существа.
самоускоряющейся быстроты может показаться чудом Материальная вселенная начинается от кажущегося
для интеллекта, но все же оно происходит по закону несознания.
истины Духа,– в это время Бог внутри нас через тесный Вселенский Пуруша пребывает во всех этих планах в
союз нашей воли и бытия с ним наполняет собой и определенной одновременности и строит в каждой из
поднимает Йогу и действует как всемогущий властелин этих первооснов мир или серии миров с их существами,
природы. Ибо Всевышний есть наше высочайшее Я и Я которые живут в природе этой первоосновы. Человек,
всей Природы, вечный и всеобщий Пуруша. микрокосм, имеет все эти планы в своем собственном
Пуруша может основаться в любом плане бытия, существе, выстроенные в ряд от его подсознательного до
принять любую первооснову бытия как прямое его сверхсознательного существования. Путем развития
руководство своей силы и жизни в работе присущего ему силы Йоги он может осознать эти скрытые миры,
вида сознающего действия. Душа может обитать в спрятанные от его физического, материализованного ума
первооснове бесконечного единства самосуществования и чувств, которые знают только материальный мир, и
и осознавать все сознание, энергию, восторг, знание, затем он осознает, что его материальное существование
волю, деятельность, как сознающую форму этой не является отдельным и самосуществующим, так же как
сущностной истины, Сат или Сатья. Душа может и материальная вселенная, в которой он живет, не
пребывать в первооснове бесконечной сознающей является отдельной и самосуществующей, но находится
энергии, Тапас, и осознавать, как она разворачивает из в постоянной связи с более высокими планами и
самосуществования работы знания, воли и подвержена влиянию их сил и существ. Человек может
динамического действия души для наслаждения открыть и усилить в себе действие этих более высоких
бесконечным восторгом бытия. Она может обитать в планов и наслаждаться некоторым видом участия в
первооснове бесконечного самосуществующего восторга жизни других миров,– которые, кроме всего прочего,
и осознавать божественную Ананду, создающую своей являются или могут стать его местопребыванием, так
энергией из своего самосуществования любую гармонию сказать, станцией его осознания, dh˜ma, после смерти
бытия. В этих трех состояниях сознание единства или между смертью и новым рождением в материальном
доминирует; душа живет в своем осознании вечности, теле. Но наиболее важная способность человека – это
всеобщности, единения, и любое различие является не способность развития сил более высоких первооснов в
разделительным, а только множественным аспектом нём самом, более великой силы жизни, более чистого
единства. Душа может пребывать также в первооснове света ума, озарения из сверхразума, бесконечного
сверхразума, в светоносном самоопределяющем знании, бытия, сознания и восторга духа. Путем восходящего
воле и действии, которое развивает некоторую движения он может развивать свое человеческое
согласованность совершенного восторга сознающего несовершенство по направлению к этому более великому
бытия. В более высоком гносисе основанием является совершенству.
190
Тем не менее, какова бы ни была его цель, каким бы принятие внутренней жизни в душе. Освобождение от
возвышенным ни было его устремление, человек должен внешнего чувства эго – это первый шаг к свободе и
начать от закона его теперешнего несовершенства, господству души.
полностью принять его в расчет и понять, как он может Когда мы таким образом отступим в душу, мы
быть обращен в закон возможного совершенства. Этот обнаружим, что не являемся умом, но умственным
теперешний закон его бытия начинается от несознания существом, которое стоит за действием воплощенного
материальной вселенной, от инволюции души в форму и ума, что мы не умственная и жизненная
подчинения материальной природе; и хотя в этой индивидуальность,– индивидуальность есть композиция
материи жизнь и ум развили их собственные энергии, все Природы,– но умственное Действующее Лицо,
же они ограничены и связаны в действии более низким manomaya, purusa. Мы осознаем существо внутри,
материальным, которое является, по отношению к которое основывается на уме для самопознания и
незнанию его практического поверхностного сознания, познания мира и думает о себе, как об индивидууме для
его первичной первоосновой. Ум в человеке, хотя переживания себя и переживания мира, для внутреннего
человек является воплощенным умственным существом, действия и действия, идущего наружу, но все же другое
должен сносить контроль тела и физической жизни и существо, чем ум, жизнь и тело. Это чувство отличия от
может только путем некоторых более или менее жизненных действий и физического бытия очень
значительных усилий и концентрацией энергии показательно; ибо хотя Пуруша чувствует свой ум
сознательно контролировать жизнь и тело. Только путем воплощенным в жизнь и тело, однако он осознает, что
увеличения этого контроля он может двигаться к даже если физическая жизнь и тело должны будут
совершенству,– и только посредством развития силы прекратиться или исчезнуть, он по-прежнему будет
души он может достигнуть этого. Природа-сила в нем продолжать существование в своем умственном
должна становиться все более и все полнее существе. Однако, чувство отличия от ума труднее и
сознательным действием души, сознательным менее отчетливо различимо. И все же оно есть там, оно
выражением всей воли и знания духа. Пракрити должна характеризуется какой-либо или всеми из трех видов
обнаружить себя как Шакти Пуруши. интуиции, в которых этот умственный Пуруша живет и
3. vitality посредством которых получает осознание своего
4. mentality собственного более великого существования.
Первым он получает интуитивное представление о
себе самом, как о ком-то наблюдающем действие ума;
это нечто, находящееся в нем и все же перед ним, как
объект его наблюдающего знания. Это самоосознание
есть интуитивное чувство свидетеля Пуруши, saksi.
Глава IV. Совершенство Умственного Свидетель Пуруша – это чистое сознание, которое
Существа наблюдает за Природой и видит ее как действие,
отраженное и освещенное этим сознанием, но само по
ФУНДАМЕНТАЛЬНАЯ идея Йоги
себе иное, чем сознание. Для умственного Пуруши
самосовершенствования должна быть, при таком
Природа есть только действие, комплексное действие
положении, диаметральным изменением теперешнего
распознающей и объединяющей мысли, воли, чувства,
отношения души человека к его умственной,
эмоции, темперамента и характера, чувства эго, которое
виталической и физической природе. Человек в
работает на основании из жизненных импульсов, нужд и
настоящее время – это частично самосознающая душа,
страстных желаний в условиях, навязанных физическим
подчиненная и ограниченная умом, жизнью и телом, и он
телом. Однако, оно не ограничено ими, оно только не
должен стать полностью самосознающей душой,
может дать им новые направления и сильно изменить,
владеющей его умом, жизнью и телом. Не ограниченная
облагородить и расширить, но способно действовать в
их требованиями и запросами, совершенная
мысли и воображении, и в умственном мире намного
самосознающая душа была бы верховным и свободным
более тонких и подвижных созданий. Вторым видом
властелином своих инструментов. Это усилие человека
интуиции умственного Пуруши является чувство чего-то
стать хозяином своего собственного существа было
более великого и огромного, чем это теперешнее
смыслом значительной части его прошлых духовных,
действие, в котором он живет, область переживания
интеллектуальных и моральных стараний.
которого есть только фронтальная схема или узкий
Для того, чтобы овладеть своим существом с любой
поверхностный отбор. Посредством этой интуиции он
полной реальностью свободы и власти, человек должен
вступает в преддверье подсознательного Я с его более
открыть свое высочайшее Я, подлинного человека или
широкой, чем это открывает поверхностный интеллект,
высочайшего Пурушу в себе, который свободен и
возможностью самопознания. Последняя и величайшая
является господином своей собственной неотъемлемой
интуиция – это внутреннее осознание чего-то, чем он по
силы. Он должен прекратить быть умственным,
существу является, чего-то, что так же высоко стоит над
виталическим, физическим эго, потому что оно всегда
умом, как ум – над физической жизнью и телом. Это
является созданием и инструментом, подчиненным
внутреннее осознание есть его ощущение своего
умственной, виталической и физической Природе. Это
сверхразумного и духовного бытия.
эго не есть его подлинное Я, но инструментарий
Умственный Пуруша может в любое время вовлечься
Природы, которым она развила чувство ограниченного и
снова во внешнее действие, от которого он оттянулся,
отделенного индивидуального бытия в уме, жизни и теле.
жить некоторое время всецело отождествлено с
Этим инструментарием человек действует так, как если
механизмом ума, жизни и тела и поглощенно повторять
бы он был отдельным существованием в материальной
его периодическое обычное действие. Но если однажды
вселенной. Природа развила стойкие укоренившиеся
это разделительное движение было совершено, и
ограничительные условия, при которых это действие
Пуруша жил в нем некоторое время, он уже не сможет
имеет место; самоотождествление души с эго есть
никогда быть таким же, каким он был прежде. Инволюция
средство, которым Природа побуждает душу уступить
во внешнем действии становится теперь только
этому действию и принять эти ставшие привычными
повторяющимся самозабвением, от которого он
ограничительные условия. Пока отождествление
стремится снова отойти назад к себе самому и чистому
сохраняется, длится и добровольное заточение в этом
самопереживанию. Может быть замечено также, что
привычном узком круговороте, и пока душа не
Пуруша посредством оттягивания от обычного действия
переступила за его пределы, она не может свободно
этого внешнего сознания, которое создало для него его
пользоваться своей индивидуальной жизнью, намного
теперешнюю природную форму самопереживания,
меньшей настоящего безмерного самопревышения. По
способен принимать еще два других состояния. Он может
этой причине необходимым движением Йоги является
интуитивно чувствовать себя душой в теле, которая
отход от внешнего чувства эго, которым мы
проявляет жизнь, как свою деятельность, и ум, как свет
отождествлены с действием ума, жизни и тела, и
191
этой деятельности. Эта душа в теле есть физическое кажется повторяющимся действием автоматического
сознающее существо, annamaya purusa, она использует механизма, хотя сумма этого действия постоянно
жизнь и ум исключительно для физического возрастает в творении, развитии, эволюции. Душа
переживания,– все прочее считается последствием кажется как бы захваченной в это колесо, прикрепленной
физического переживания,– не смотрит по ту сторону к нему чувством эго, закрученной во вращение
жизни тела и, поскольку она чувствует что-нибудь за механизма. Полный механический детерминизм или
своей физической индивидуальностью, осознает только течение установлений Природы, который душа освещает
физическую вселенную и, как наибольшее, свое единство своим сознанием, становится природным аспектом ее
с душой физической Природы. Кроме этого, Пуруша умственной, жизненной и физической индивидуальности,
может также интуитивно чувствовать себя душой жизни, как только начинает рассматриваться с этой
отождествленной с великим движением становления во обособленной беспристрастной точки зрения, и более не
Времени, которая проявляет тело, как форму или кажется душой, захваченной в движение и
основной чувственный образ, и ум, как сознательную воображающей себя частью действия.
деятельность жизни-переживания. Эта душа в жизни есть При дальнейшем рассмотрении мы находим, что этот
виталическое сознающее существо, pranamaya purusa детерминизм не так полон, как он казался; действие
она способна смотреть выше продолжительности и Природы продолжается и является тем, что оно есть, из-
пределов физического тела, чувства вечности жизни за согласия Пуруши. Смотрящий Пуруша видит, что он
позади и впереди, по ту сторону тождественности со поддерживает и, в некотором отношении, наполняет и
всеобщей Жизнью-бытием, но не смотрит за пределы пронизывает действие своим сознающим бытием. Он
постоянных жизненных становлений во Времени. Три обнаруживает, что без него это действие не может
названные Пуруши – это души-формы Духа, с которыми продолжаться, и что там, откуда он настойчиво
он отождествляет свое сознающее существование и оттягивает свое согласие, привычное действие
которыми учреждает свое действие на любом из этих постепенно ослабляется, никнет и прекращается. Всё его
трех планов, или первооснов своего вселенского бытия. активное мышление может быть таким образом
Тем не менее, человек типично умственное существо. приведено к полной тишине. Однако, есть еще пассивный
Кроме того, в настоящее время интеллект является его ум, который механически продолжает свое действие, но
высочайшим статусом, в котором он ближе всего и он может быть успокоен отходом Пуруши из этого
подходит к своему подлинному Я и наиболее легко и действия. Даже и тогда жизненное действие в его
широко осознает дух. Его путь к совершенству – не наиболее механических частях продолжается; но оно
вовлекаться во внешнее или поверхностное тоже может быть успокоено до прекращения. Тогда
существование, не должен он отдавать себя в оказывается, что он не только поддерживающий, (bhartr)
распоряжение душе жизни или душе тела, но настойчиво Пуруша, но некоторым образом господин своей природы,
утверждать три умственные интуиции, которыми он Ишвара. Именно это сознание своего санкционирующего
может, в конце концов, поднять себя над физическим, контроля и необходимости его согласия заставило
виталическим и умственным уровнями. Это Пурушу, пребывая в чувстве эго, понять себя как душу
настоятельное усилие может принять две совершенно или умственное существо со свободной волей,
различные формы, каждая со своей собственной целью и определяющее все свои собственные становления. Все
путем развития. Вполне возможно для него усиливать это же свободная воля кажется несовершенной, почти
настойчивое требование путем удаления от иллюзорной, пока действующая воля сама является
существования в Природе, обособленности, отделения механизмом Природы, и каждое отдельное
от ума, жизни и тела. Человек может пытаться жить все волеизъявление определено потоком прошлого действия
более и более как свидетель Пуруша, смотря на и суммой условий, этим созданных,– хотя, поскольку в
действие Природы без интереса, без одобрения, результате этого потока и суммы условий ежеминутно
беспристрастно отвергая все действие, уходя в чистое появляется новое развитие, новое решение, оно может
сознающее существование. Таково освобождение по казаться саморожденным волеизъявлением, девственно
учению Санкхъя. Человек может идти внутрь в это более созидательным в каждый момент. Его вкладом все это
великое существование, которое он интуитивно время было стоящее сзади согласие, санкция на то, что
чувствует, удаляясь от поверхностного интеллекта в делала Природа. Казалось, Пуруша не способен
состояние грезы или в состояние сна, которое впускает управлять ею целиком, но только может выбирать между
его в более широкие и более высокие сферы сознания. некоторыми хорошо обозначенными возможностями: в
Проникая далеко в эти сферы, он может даже избавиться ней есть сила сопротивления, рожденная суммой
от земного существования. Как предполагалось в закрепленных условий, которые она создала и
древние времена, там есть проход в сверхразумные представляет Пуруше, как свод постоянных законов,
миры, из которых возвращение к земному сознанию или которым нужно повиноваться. Он не может коренным
невозможно, или необязательно. Но определенное и образом изменить ее способ действовать, не может
уверенное завершение этого вида освобождения зависит свободно осуществлять свою волю, находясь в
от подъема умственного существа в то духовное Я, теперешнем движении Природы, не может, пока
которое человек сознает, когда возносится вверх над находится в уме, выбраться наружу или вверх настолько,
интеллектом. Вот что дано как ключ к полному чтобы проводить действительно свободный контроль.
избавлению от земной жизни или посредством Есть дуализм зависимости, её зависимость от его
погружения в чистое бытие, или путем участия в согласия, его зависимость от её закона, пути и
сверхкосмическом существовании. ограничений действия, зависимость, отрицаемая
Однако, если наша цель состоит не только в том, ощущением свободной воли, свободной воли,
чтобы быть свободным через самоотделение от аннулированной реальностью природного детерминизма.
Природы, но достигнуть совершенства самообладания, Пуруша уверен, что Природа есть его сила, но все же
этот тип усилия не может нас более удовлетворять. Мы кажется подчиненным Природе. Он является
должны считаться с умственным, жизненным и санкционирующим (annumantr) Пурушей, но не кажется
физическим действием Природы в нас, выяснить узлы ее абсолютным властелином, Ишварой.
зависимости и развязанные точки освобождения, Тем не менее, есть где-то абсолютный контроль,
обнаружить замки ее несовершенства и завладеть действительный Ишвара. Он осознает это и знает, что
ключом совершенства. Когда смотрящая душа, если сможет найти его, то войдет в контроль, будет не
свидетель Пуруша, отходит от действия Природы и только пассивным санкционирующим свидетелем,
наблюдает его, она видит, что оно происходит из его поддерживающим ее волю, но будет свободно
собственного побуждения силой своего устройства, использовать и определять ее движения. Но этот
силой непрерывности движения, непрерывности ума, контроль очевидно принадлежит другому состоянию,
целостности жизненного импульса, преемственности иному, чем умственное. Иногда он обнаруживает, что
непроизвольного физического механизма. Сначала это использует этот контроль, но становясь его каналом или
192
инструментом; это приходит к нему свыше. Ясно поэтому, разными действиями физического существа. Целое
что это – сверхразум, сила Духа, более великая, чем являет собой некий беспорядочный порядок,
умственное бытие, которую он уже знает сам, сконструированный и развернутый из постоянно
пребывающей на вершине и в тайной сердцевине его обступающей и вторгающейся неразберихи.
сознающего существа. Отождествление с этим Духом, Это первая трудность, с которой должен иметь дело
следовательно, должно быть его способом Пуруша, смешанное и спутанное действие Природы,–
контролировать и повелевать. Пуруша может сделать это действие без ясного самопонимания, без определенного
пассивно через некоторое получение и отражение в мотива, без твердого владения инструментами, только
своем умственном сознании, но тогда душа – только попытка этого и общий относительный успех
форма, канал или инструмент, а не владелец или выполнения,– неожиданный результат приспособления в
участник в силе. Он может достигнуть тождественности некоторых направлениях, но также и множество
путем погружения своего интеллекта во внутреннее страданий от несоответствия. Это смешанное и
духовное существо, но тогда осознающее действие спутанное действие должно быть исправлено; очищение
прекращается в трансе тождественности. Чтобы быть есть существенное средство самосовершенствования.
активным хозяином природы, он должен, очевидно, Все эти засорения и несоответствия складываются в
подняться до некоторого более высокого сверхразумного различные виды ограничения и зависимости; однако,
состояния, где возможна не только пассивная, но и есть два или три основных узла связей,– эго является
активная тождественность с контролирующим духом. основным узлом,– от которых происходят другие связи.
Найти пути подъема к этому более высокому состоянию и От этих оков нужно избавиться, очищение не полно, пока
стать самоуправляющим, Сваратом,– таково условие оно не приносит освобождения. Наряду с этим, после
совершенства. того, как определенное очищение и освобождение
Трудности восхождения обусловлены естественным выполнены, предстоит обращение очищенных
незнанием. Он есть Пуруша, свидетель умственной и инструментов к закону более высокой цели и пользы,
физической Природы, saksi, но не полностью знающий я великому, полному и совершенному порядку действия.
и Природу, jnatr. Знание в умственном уровне освещено Обращением человек может достигнуть постоянного
его сознанием; он есть умственный познающий, но он совершенства полноты бытия, тишины, силы и знания,
обнаруживает, что это не подлинное знание, а только даже более великого жизненного действия и более
частичные поиски и частичное нахождение, производное, совершенного физического существования. Один из
изменчивое отражение и узкое использование в действии результатов этого совершенства – огромный и полный
более великого света, приходящего свыше, который и восторг бытия, Ананда. Таким образом, очищение,
есть истинное знание. Этот свет есть самоосознание и освобождение, совершенство и восторг бытия – это
всеосознание Духа. Сущностного самоосознания четыре составные части Йоги – suddhi, mukti, siddhi,
познающий может достигнуть даже на умственном плане bhukti.
бытия, посредством отражения в душе ума или путем его Однако, это совершенство не может быть достигнуто
погружения в дух, как действительно это может быть или не может быть непоколебимым и полным в его
достигнуто другим видом отражения или погруженности в огромности, если Пуруша придает особое значение
душу жизни и душу тела. Однако, для участия в индивидуальности. Отказаться от отождествления с
действительном всеосознании с этим сущностным физическим, виталическим и умственным эго не
самоосознанием себя как души своего действия, достаточно; он должен достигнуть души также в
познающий должен подняться к сверхразуму. Чтобы быть правильной, готовой к единению, не обособляющейся
властелином своего существа, нужно познать я и индивидуальности. В низшей природе человек – это эго,
Природу, jnata i svarah. Частично это может быть сделано проводящее резкую черту между собой и всем другим
на более высоком уровне ума, где он прямо отвечает существованием; эго для него – я, а все остальное – не-
сверхразуму, но действительно и полно это я, находящееся вне его существа. Все его действие
совершенство принадлежит не умственному существу, но начинается и основывается на этом понимании себя и
идеальной Душе или Душе знания, vijnanamaya purusa. понимании мира. Но это понимание в действительности
Втянуть ментальное в бытие более высокого знания, а ошибочно. Как бы резко он ни обособлял себя в
это состояние – в Я Блаженства духа, anandamaya умственном представлении, в умственном или другом
purusa, таково самое отдаленное направление движения действии, он неотделим от всеобщего бытия, его тело –
этого совершенства. от вселенской силы и материи, его жизнь – от всеобщей
Однако, никакого совершенства, даже и значительно жизни, его ум – от вселенского ума, его душа и дух – от
меньшего, чем это, нельзя достигнуть без самого вселенской души и духа. Всеобщее действует на него,
решительного пересмотра теперешней природы и вторгается в него, преодолевает его, отпечатывает себя
отмены многого из того, что кажется установленным в нем каждый момент; он в своей реакции действует на
постоянным законом комплексной связи умственного, всеобщее, вторгается, пытается навязать себя ему,
жизненного и физического существа. Закон этой связи приспособить, преодолеть его натиск, управлять и
был создан ради определенного и ограниченного пользоваться своим инструментарием.
результата, временного поддержания, сохранения, Этот конфликт является отражением лежащего в
завладения, расширения, удовольствия, испытания, основе единства, которое принимает на себя аспект
потребностей, действия умственного эго в живущем теле. борьбы, выраженной неизбежностью первоначального
Есть другие результативные средства, но это разделения; две половины, на которые ум разрезал
немедленно и прочно устанавливает цель и полезность. целое, бросаются друг на друга, чтобы восстановить
Для более высокой пользы и более свободного единство, и каждая пытается схватить и включить в себя
пользования инструментами эта связь должна быть отделенную часть. Кажется, что вселенная всегда
частично разорвана, превышена, трансформирована в пытается поглотить человека, что бесконечное хочет
большую гармонию действия. Пуруша видит, что взять обратно это конечное, стоящее в самообороне и
созданный закон представляет собой частично даже отвечающее агрессией. Но в действительности,
устойчивое, частично неустойчивое выборочное вселенское бытие этой видимой борьбой добивается
установление привычного, но развивающегося опыта из своей цели в человеке, хотя расшифровка и истина этой
первого беспорядочного осознания я и не-я, цели и работы утеряны его поверхностно сознающим
субъективного существа и внешней вселенной. Этим умом, только в лежащем в основании подсознании они
установлением управляют ум, жизнь и тело, тайно сохраняются, и только в верховенствующем
действующие друг на друга в гармонии и соответствии, сверхсознательном единстве они точно известны.
но также, в разногласии и разладе, во взаимных помехах Человек также побуждается к единению постоянным
и ограничениях. Есть такие же перепутанные согласия и импульсом расширения своего эго, которое
разногласия между самими различными действиями ума, отождествляет себя, насколько оно может, с другими эго
между разными действиями жизни, а также между и с такими же частичками вселенной, когда физически,
193
жизненно, умственно может заполучить их в свое
пользование и владение. Как человек стремится к
познанию и завладению своим собственным существом,
так же он стремится к познанию и завладению
Глава V. Инструменты Духа
окружающим миром природы, его объектами, его ЕСЛИ должно быть достигнуто активное
инструментарием, его существами. Сначала он пытается совершенство нашего существа, то первой
осуществить эту цель эгоистическим захватом, но, по необходимостью становится очищение работы
мере того, как он развивается, элемент симпатии, инструментов, которые оно сейчас использует в скрежете
рожденный из скрытого единства, растет в нем, и диссонансов. Сама сущность, дух, божественная
человек приходит к идее расширяющегося Реальность в человеке не нуждается в очищении, она
сотрудничества и единства с другими существами, всегда чиста, не затронута промахами своих
гармонии со всеобщей Природой и вселенским бытием. инструментов или ошибками ума, сердца и тела в их
Свидетель Пуруша в уме наблюдает, что работе, так же как солнце, как говорится в Упанишадах,
несоответствие его усилия, всё несоответствие не затрагивается и не загрязняется дефектами зрения
человеческой жизни и природы в действительности смотрящего на него. Ум, сердце, душа жизненного
возникает из разделения и следующей за ним борьбы, желания, жизнь в теле являются местонахождением
недостатка знания, недостатка гармонии, недостатка нечистоты; именно они должны быть приведены в
единства. Существенно для него вырасти из отделенной порядок, чтобы работа духа стала совершенной, без
индивидуальности, обобществиться и объединиться со следов теперешней большей или меньшей уступки
вселенной. Это приведение к единению может быть хитросплетениям удовольствий низшей природы. То, что
сделано только душой, посредством единения нашей обычно называют очищением существа, представляет
души ума со вселенским Умом, нашей души жизни со собой или негативную незапятнанность, свободу от
всеобщей Жизнью-душой, нашей души тела со всеобщей греха, приобретенную постоянным запрещением любого
душой физической Природы. Когда это произойдет, действия, чувства, мысли и желания, которые мы
соразмерно силе, интенсивности, глубине, полноте, считаем неправильными, или высочайшую негативную
постоянству, с которыми это может быть сделано, или пассивную чистоту, совершеннейшее согласие с
громадное влияние будет оказано на природное Богом, неделание, полную неподвижность вибрирующего
действие. В частности, там растет непосредственная и ума и души желаний, что в успокаивающих дисциплинах
глубокая симпатия и соприкосновение ума с умом, жизни ведет к верховному миру; тогда дух появляется во всей
с жизнью, уменьшается настояние тела на отделении, вечной чистоте своей незапятнанной сущности. После
растет сила прямого умственного и другого взаимного этого достижения, казалось бы, дальше нечего делать и
общения и результативного взаимодействия, которое нечем насладиться. Но на этом уровне есть более
теперь выручает неадекватную, непрямую связь и трудная проблема тотального, непрекращающегося,
действие, составлявшее до сих пор большую часть даже возрастающего и более мощного действия,
сознающих средств, использованных воплощенным основанного на совершенном блаженстве существа, на
умом. Но ещё Пуруша видит, что в умственной, чистоте душевной инструментальной, так же как и
виталической, физической природе, взятой отдельно, духовной сущностной природы. Ум, сердце, жизнь, тело
всегда есть дефект, несоответствие, спутанное действие должны совершать труды Божественного, все работы,
из-за механически неравно подобранного которые они делают сейчас и более этого, но делать их
взаимодействия трех видов или гун Природы. Чтобы божественно, как сейчас они того не делают. Первая
превысить это состояние, Пуруша должен также во постановка проблемы, которую искатель совершенства
всеобщности подняться к сверхразумному и духовному, должен одолеть, состоит в том, что именно не
объединиться со сверхразумной душой космоса, негативная, запрещающая, пассивная или
вселенским духом. Он достигает значительно большего успокаивающая, но позитивная, утверждающая, активная
света и порядка более высокой первоосновы в себе и чистота является его целью. Божественный квиетизм,
вселенной, являющихся характерным действием спокойствие, открывает незапятнанную вечность Духа,
божественного Сатчитананды. Даже, он способен божественный кинетизм, движение, добавляет к этому
вызвать воздействие этого света и порядка не только на правильное чистое неуклонное действие души, ума и
свое собственное природное существо, но, в пределах и тела.
в соответствии со степенью действия Духа в нём, на мир, Более того, именно всеобъемлющее очищение всего
в котором живет, на то, что его окружает. Он есть svarat, сложного инструментария во всех частях каждого
самознающий, самоуправляющий, но посредством этого инструмента требуется от нас интегральным
превосхождения, этого духовного единения он начинает совершенством. Оно не является в конечном результате
превращаться в samrat, знающего и владеющего узким моральным очищением этического свойства. Этика
окружающим его миром бытия. имеет дело только с душой желаний и активной внешней
В таком саморазвитии душа обнаруживает, что на динамической частью нашего существа; ее область
этом уровне достигнута цель всей интегральной Йоги, ограничена характером и действием. Она запрещает и
союз с Верховным в ее я и в ее индивидуальности, подавляет определенные поступки, желания, влечения,
приведенной ко всеобщности. Пока Пуруша остается в склонности, она внедряет известные качества, такие как
существовании мира, это совершенство должно правдивость, любовь, милосердие, сострадание,
излучаться из него,– ибо это настоятельная потребность воздержанность. Когда этика добивается этого и
его единства со вселенной и ее существами,– во влияние обеспечивает основу добродетели, уверенное
и действие, помогающее всему вокруг, кто способен использование очищенной воли и безупречной привычки
подниматься или продвигаться к такому же действия, ее работа окончена. Но Сиддха интегрального
совершенству, а для остальных – во влияние и действие, совершенства должен пребывать на более высоком
которое помогает, как только самоуправляющий и уровне вечной чистоты Духа, за пределами добра и зла.
самовладеющий человек может помочь, духовно вести Эта фраза не означает, как поспешно делающий
человеческую расу вперед к такому завершению и к заключение интеллект был бы склонен вообразить, что
отражению еще большей божественной истины в их добро и зло индифферентны, и что для Духа нет разницы
личном и общественном существовании. Он становится между ними, такое заявление было бы на стадии
светом и силой Правды, к которой поднялся, и средством индивидуального действия явной ложью и могло бы
помощи для восхождения других. послужить прикрытием безрассудному потворству и
самооправданию грехов несовершенной человеческой
природы. Также не означает это, что поскольку добро и
зло в этом мире нерасторжимо перепутаны, подобно
страданию и удовольствию,– предположение, которое не
смотря на то, что правильно в настоящее время и
194
правдоподобно как обобщение, не обязательно должно Так, надлежащая функция жизни, виталической силы,
быть истиной человеческого бытия более высокой состоит в наслаждении и обладании, оба совершенно
духовной эволюции,– освобожденный человек будет обоснованы тем, что Дух создал мир для Ананды,
жить в духе и отойдет от механических наслаждения и обладания многих Одним, Одного
возобновляющихся действий неизбежно несовершенной многими, и также многих многими; но,– вот пример
природы. Это, хотя и возможно как ступень к финальному первого вида дефекта,– разъединяющее неведение
прекращению всякой активности, очевидно не является придает этому ложную форму вожделения и страстного
намерением активного совершенства. Сказанное желания, которая портит все обладание и наслаждение,
означает, что Сиддха активного интегрального налагает на них их противоположности, нужду и
совершенства будет жить динамично в работе страдание. Кроме того, поскольку ум пойман в ловушку
трансцендентной силы божественного Духа, поскольку жизни, где он эволюционирует, эта жажда и страстное
вселенская воля через сверхразум индивидуализирована желание вторгаются в действие умственной воли и
в нем для действия. Его труды будут, поэтому, трудами знания, что делает их, из разумной воли и распознающей
вечного Знания, вечной Правды, вечной Энергии, вечной силы интеллектуального приведения в исполнение,
Любви, вечной Ананды; но истина, знание, сила, любовь, волей желания и силой жажды, и это искажает решение и
восторг будут всем сущностным духом любой работы, обоснование, поскольку мы оцениваем и рассуждаем
которую он будет делать, и не будет зависеть от ее вида; согласно нашим желаниям и предубеждениям, а не с
они будут побуждать его действие духом изнутри, и беспристрастием чистой рассудительности и
действие не будет ограничивать дух, не будет подчинять бескорыстной прямоты разума, который стремится
его фиксированному стандарту или жесткому образцу только различить истину и верно понять цели своих
работы. У него не будет просто преобладающей работ. Таков пример смешения. Эти два вида дефекта,
привычки характера, но только духовное бытие и воля, неверная форма действия и неправомерное смешение
обладающая, как наибольшее, свободной и гибкой действия, не ограничены единичными примерами, но
формой темперамента для действия. Его жизнь будет свойственны каждому инструменту и каждой комбинации
прямым потоком от вечного источника, а не формой, их функций. Они распространяются на всю структуру
вырезанной по некоторому временному человеческому нашей природной организации. Они являются
шаблону. Его совершенство не будет саттвической фундаментальными дефектами нашей низшей
чистотой, но поднимется над Гунами Природы и будет инструментально природы, и если мы сможем исправить
совершенством духовного знания, духовной силы, их, мы приведем наше инструментальное существо в
духовного восторга, единства и гармонии единения; состояние чистоты, будем наслаждаться чистотой
внешнее совершенство его работ будет свободно безупречной воли, незапятнанного сердца эмоций,
сформировано как самовыражение этой внутренней непорочной радостью нашей жизни, благородством тела.
духовной трансцендентности и всеобщности. Для такого Это будет предварительное, человеческое
изменения он должен осознать в себе эту силу духа и совершенство, но оно может быть сделано основой и
сверхразума, которая сейчас для нашего ума является может развернуться в своем усилии самодостижения в
сверхсознанием. Однако, оно не может работать в нем, еще более возвышенное, божественное совершенство.
пока его теперешнее умственное, виталическое, Ум, жизнь и тело являют собой три силы нашей
физическое существо не освобождены от их текущей низшей природы. Однако, они не могут быть
низшей работы. Это очищение составляет первую рассмотрены совершенно отдельно, поскольку жизнь
необходимость. действует как связь и дает свой характер телу и, в
Иначе говоря, очищение не должно быть понято в огромной степени, нашему уму. Наше тело есть живущее
некотором ограниченном смысле отбора определенных тело; жизнь-сила смешивается с ним и определяет все
внешних кинетических движений, их регулирования, его функции. Наш ум также в значительной степени
запрещения другого действия, или как освобождение от является умом жизни, умом физического ощущения,
известных форм характера или особенных умственных и только в своих более высоких функциях он обычно
моральных качеств. Это вторичные признаки нашего способен на что-то большее, чем работы физического
производного бытия, а не сущностные и первичные силы. ума, подчиненного жизни. Мы можем разместить это в
Мы должны провести более широкий психологический такой восходящей последовательности. Первым назовем
осмотр первичных сил нашей природы. Мы должны тело, поддержанное физической жизнью-силой,
разглядеть сформировавшиеся части нашего существа, физической Праной, которая курсирует по всей нервной
выделить основной дефект из нечистоты или системе и налагает свой отпечаток на наше телесное
неправильного действия и исправить это, несомненно, действие так, что оно имеет характер действия живого, а
что остальное тогда естественно поправится. Мы не не инертного механического тела. Прана и физический
должны лечить симптомы нечистоты,– ибо это такая же аппарат вместе образуют плотное тело, sthula sarira. Это
второстепенная, как и незначительная помощь,– но бить только внешний инструмент, нервная сила жизни,
по ее корням после глубокого диагноза. Тогда мы действующая в форме тела с его грубыми физическими
обнаруживаем, что есть две формы нечистоты, лежащие органами. Затем, есть внутренний инструмент,
в корне всего беспорядка. Одна – это дефект, antahkarana, сознающая ментальность. Этот внутренний
порожденный природой нашей прошлой эволюции, инструмент в старой системе разделяется на четыре
которая была природой отделённого незнания; этот силы: citta, или базовое ментальное сознание, manas,
радикальный дефект представляет собой ошибку и или чувствующий ум, buddhi, или интеллект, ahankara или
неведение, свойственные собственному действию эго-идея. Эта классификация может служить начальной
каждой части нашего инструментального существа. точкой, но для большей практичности мы должны
Другая нечистота порождена последовательным сделать определенное дальнейшее распознание.
процессом эволюции, в котором жизнь появляется в теле Сознающий ум пропитан жизненной силой, которая
и зависит от тела, ум появляется в жизни и зависит от становится здесь инструментом психического сознания и
жизни в теле, сверхразум появляется в уме и одалживает психического воздействия на жизнь. Каждая фибра
себя ему вместо управления умом, душа сама кажется чувствующего ума и базового сознания пронизана
только сопутствующим обстоятельством телесной жизни действием этой психической Праны, это есть нервная
умственного существа и скрывает дух в несовершенствах или виталическая и физическая ментальность. Даже
нижних уровней. Второй дефект нашей природы вызван Буддхи и эго пересилены ею, хотя они могут поднимать
этой зависимостью более высоких от низших частей; ум выше подчинения этой виталической, нервной и
именно через это смешение функций нечистое действие физической психике. Эта комбинация создает в нас
низшего инструмента входит в характерное действие чувственную душу желаний, которая является главным
более высокой функции и вносит в нее дополнительное препятствием для более высокого человеческого, а также
затруднение, неверное направление и путаницу. для еще большего божественного совершенства.
Оканчивая перечисление скажем, что над нашим
195
теперешним сознающим умом есть тайный сверхразум, избавиться из-за силы прошлой привычки и особенно из-
который является собственным средством и родиной за назойливой настойчивости виталической части ума,
этого совершенства. нервного жизне-ума, или психической Праны. Эта
Читта, базовое сознание, большей частью природа эмоционального ума, состоящая в реакции
подсознательное, имеет, открыто и скрыто, два вида Читты с определенной скрытой зависимостью от нервных
действия, одно пассивное или воспринимающее, другое жизненных ощущений и откликов психической Праны так
активное или реагирующее и образующее ответ. Как характерна, что в некоторых языках эмоциональный ум
пассивная сила, она получает все воздействия, включая называется Читта, Прана, сердце, жизненная душа;
и те, которые ум не сознает или к которым он действительно, это наиболее непосредственно
невнимателен, и откладывает их в необъятном волнующее и чрезвычайно настойчивое действие души
хранилище пассивной подсознательной памяти, из желаний, созданной в нас смешением виталического
которой ум, как активная память, может черпать. Но желания и соответствующего сознания. И все же
обычно ум вытаскивает оттуда только то, что он подлинная эмоциональная душа, наша реальная психика
наблюдал и понял в свое время,– легче то, что он не есть душа желаний, но душа чистой любви и восторга;
тщательно наблюдал и хорошо понял, труднее то, что он но она, подобно остальному в нашем подлинном
наблюдал беззаботно и плохо понял. Вместе с тем в существе, может проявиться только тогда, когда
сознании есть сила послать вверх в активный ум для искажение, созданное жизнью желания, будет
использования то, что ум совсем не наблюдал или то, за выправлено и перестанет быть характерным действием
чем он не проследил, или даже то, что осознанно не нашего существа. Выполнение этого составляет
пережил. Эта сила действует заметно только в необходимую часть нашего очищения, освобождения,
аномальных условиях, когда некоторая часть совершенства.
подсознательной Читты выходит на поверхность, или Нервное действие психической Праны наиболее
когда засознательное существо в нас появляется в очевидно в нашем чисто сенсорном уме. Этот нервный
преддверии активного сознания и какое-то время играет ум действительно следует за всем действием
некоторую роль во внешних зонах ума, где происходит внутреннего инструмента, сознающего ума, и часто
прямая связь и общение с окружающим миром, и наши кажется, что им образованы не только ощущения, но и
внутренние отношения с самим собою раскрываются большая часть многого другого. Он особенно атакует
наружу. Это действие памяти настолько фундаментально эмоции, которые от этого несут печать Праны. Так, страх
для всего умственного действия, что иногда говорят: – это в большей степени нервное ощущение, чем
память есть человек. Даже в действии тела и жизни в эмоция, злость это в большей мере или чаще
подумственном уровне, которое полно этой чувственный ответ, переведенный на язык эмоции.
подсознательной Читтой, есть виталическая и Другие чувства больше идут от сердца, более
физическая память, хотя и не находящаяся под внутренние, но они соединяются с нервными порывами и
контролем сознающего ума. Виталические и физические физической страстной жаждой, или с идущими наружу
привычки главным образом сформированы этой импульсами психической Праны. Любовь есть эмоция
подумственной памятью. По этой причине, они могут сердца и может быть чистым чувством,– весь сознающий
быть изменены до неограниченной степени более ум, пока мы представляем собой вмещенные в теле умы,
сильным действием сознающего ума и воли, когда эти ум вынужден производить, даже мысль создает, некоторый
и воля будут развиты и смогут найти средства вид жизненного усилия и некоторый ответ в материале
передавать подсознательной Читте волю духа для тела, однако по этой причине они не должны иметь
нового правила виталического и физического действия. физическую природу,– но сердечная любовь с
Все устройство нашей жизни и тела может быть описано готовностью соединяет себя с жизненным желанием в
как связка привычек, образованных прошлой эволюцией теле. Этот физический элемент может быть очищен от
в Природе и удержанных вместе настоятельной памятью подчинения физическому желанию, которое называется
этого скрытого сознания. Читта, первичный материал вожделением, он может стать любовью, использующей
сознания, так же как Прана и тело, универсальна в тело для физической, так же как и для умственной и
Природе, но подсознательна и механистична в естестве духовной близости; но любовь может также отделить
Материи. себя ото всякого, даже от самого невинного физического
Фактически, все действие ума или внутреннего элемента, даже от тени его, и быть чистым движением
инструмента поднимается из этой Читты или базового единения души с душей. Все же надлежащее действие
сознания, частично сознательной, частично чувствующего ума не эмоция, а сознательный нервный
подсознательной или засознательной относительно отклик, нервное чувство и возбуждение, импульс к
нашего активного ума. Когда базовое сознание атаковано использованию физического чувства и тела для
ударами из внешнего мира или побеждается некоторого действия ради сознаваемого виталического
рефлективными силами субъективного внутреннего страстного стремления и желания. Это область на
существа, оно пускает в ход постоянные привычные восприятие ответа, область динамической реакции. Они
действия, шаблон которых определен нашей эволюцией. получают свое соответствующее нормальное
Одна из форм этой активности – эмоциональный ум, или использование, когда более высокие зоны ума не
сердце, как мы можем назвать его для удобной механически подчинены им, но контролируют и
краткости. Наши эмоции представляют собой волны регулируют их действие. Но еще более высокое
реакций и ответов, которые поднимаются из базового состояние наступает, когда они подвергнутся
сознания, cittavrtti. Их действие также регулируется определенному преобразованию, проводимому
главным образом привычкой и эмоциональной памятью. сознательной волей духа, которая дает свою правильную
Они не повелительны, не являются законом и более не искаженную желанием форму характерному
Необходимости; нет действительно обязывающего действию психической Праны.
закона нашего эмоционального существа, которому мы Манас, чувствующий ум, в нашем обычном сознании
должны безысходно подчиняться. Мы не обязаны давать зависит от физических органов воспринимающего
каким-то воздействиям на ум ответы печали и гнева, чувства, обеспечивающего получение знания, и от
ненависти и отвращения, а другим – ответы симпатии органов тела для действия, направленного к объектам
или любви. Всё это только привычки нашего затронутого чувства. Поверхностное и внешнее действие чувств по
ума; они могут быть изменены сознательной волей духа; своему характеру является физическим и нервным, и о
они могут быть запрещены; мы можем даже подняться чувствах можно легко подумать, что они просто
полностью над всем подчинением горю, гневу, результаты нервной деятельности. В старых книгах их
ненависти, дуализму симпатии и антипатии. Мы иногда называют Пранас, нервной или жизненной
подвластны этому только пока сами упорно продолжаем активностью. Но наиболее существенно в них не нервное
подчиняться механическому действию Читты в возбуждение, а сознание, действие Читты, использующее
эмоциональном уме. От этого действия трудно орган и нервный импульс, для которого орган является
196
каналом. Манас, чувствующий ум, является энергией, Истину за жизнью, за материальными проявлениями, за
выходящей из базового сознания, которая выполняет всю нашими видимыми «я», и подчинить свою волю закону
сущность того, что мы называем чувством. Зрение, слух, Истины. Мало кто из нас может использовать этот
вкус, обоняние, осязание по-настоящему принадлежат высочайший рассудок с любой степенью чистоты, но
уму, а не телу; но физический ум, который мы обычно сама попытка делать это составляет высочайшую
используем, ограничивает себя переводом в чувство способность внутреннего инструмента, antaЧkaraхa.
стольких внешних импульсов, сколько получает через Буддхи действительно является посредником между
нервную систему и физические органы. Однако, более высоким Правдой-умом, прямым инструментом
внутренний Манас имеет также тонкое видение, Духа, которым мы сейчас активно не владеем, и
слышание, силу контакта свою собственную, которая не физической жизнью человеческого ума, развитого в теле.
зависит от физических органов. И он имеет сверх того Его силы интеллекта и воли вытянуты из этого более
силу не только прямой связи ума с объектом,– ведущую великого Правды-ума, иначе сверхразума. Буддхи
даже в высокой степени ее действия к чувству концентрирует свое умственное действие вокруг идеи
содержания объекта внутри или выше физического эго, мысли, что «я» есть этот ум, жизнь и тело или
уровня,– но также прямой связи ума с умом. Ум также умственное существо, установленное их действием.
может изменять, смягчать, сдерживать охват, Буддхи служит этой идее эго, будь она ограничена тем,
длительность и напряженность чувственных импульсов. что мы называем эгоизмом, или расширена симпатией к
Эти силы ума мы обычно не используем или не жизни вокруг нас. Существующее чувство эго держится
развиваем; они остаются в засознательной зоне и на отдельном действии тела, индивидуальной жизни,
появляются иногда в нерегулярном и прерывистом чувствующего ума, и идея эго в Буддхи централизует все
действии, легче в одних умах, чем в других, или выходят действие мысли, характера, личности этого эго. Низшее
на поверхность при анормальных состояниях человека. понимание и промежуточный рассудок являются
Они составляют основу ясновидения, яснослышания, инструментами его жажды опыта и саморасширения. Но
перенесения мыслей и импульсов, телепатии, когда высочайший рассудок и воля развиваются, мы
значительной части более обычных видов сил, можем обратиться к тому, что эти внешние проявления
называемых оккультными, хотя их лучше описать менее означают для более высокого духовного сознания.
мистически как силы нового действия Манаса из Собственное «я» может тогда быть понято как
засознательной зоны. Феномен гипнотизма и многое умственное отражение всеобщего Я, Духа,
другое зависит от действия этого засознательного Божественного, всеединого существования,
чувствующего ума; оно не одно составляет все элементы трансцендентного, всеобщего и индивидуального в его
феномена, но это первое поддерживающее средство множественности; сознание, в котором эти качества
общения, связи и ответа, хотя многое в его фактической собираются вместе, становятся аспектами одного бытия
работе принадлежит внутреннему Буддхи. У нас есть ум и принимают правильное соотношение, может затем
физический и ум сверхфизический, и мы можем быть развуалированно ото всех этих физических и
использовать этот двойной чувствующий ум. умственных покровов. Когда переход к сверхразуму
Буддхи есть конструкция сознающего бытия, которая происходит, силы Буддхи не погибают, но все неизбежно
полностью превышает свои начала в базовой Читте; это обретают свое сверхумственное значение. Однако
интеллект с его силой познания и воли. Буддхи рассмотрение сверхразума и превращение Буддхи
принимает и оперирует со всеми остальными действиями принадлежит к вопросу высших Сиддхи или
ума, жизни и тела. Именно в его природе проявляется божественного совершенства. Сейчас же мы должны
сила мысли и сила воли Духа, обращенная в низшую рассматривать очищение нормального существа
форму умственной деятельности. Можно различить три человека, подготовительное для любого такого
следующие одна за другой градации действия этого обращения, которое ведет к освобождению от оков
мыслительного ума. Первая – низшее воспринимающее нашей низшей природы.
понимание, которое просто берет, регистрирует,
понимает и отвечает на сообщения чувствующего ума,
памяти, сердца и сенсорного ума. Оно образует их
средствами первичный думающий ум, который не
выходит за их данные, но подчиняется их шаблону,
кружится в их повторениях, вертится в привычной сфере Глава VI. Очищение – Нижние Зоны Ума
мысли и желания, вызванных ими, или следует, с МЫ ДОЛЖНЫ рассмотреть сложное действие всех
послушным содействием рассудка, внушениям жизни, этих инструментов и приступить к их очищению. И
любым новым направлениям, которые могут быть простейший путь будет таков: ухватиться за два
предложены его восприятию и пониманию. Выше этого основных дефекта в каждом из инструментов, различить
первичного понимания, которое мы все используем в ясно, в чем они состоят, и исправить их. Есть еще вопрос
огромных размерах, есть сила классифицирующего и о том, где мы должны начать. Поскольку запутанность
выбирающего рассудка и сила умственной воли, которая велика, полное очищение одного инструмента зависит от
пытается ради своего действия и цели достигнуть полного очищения также и всех других, и это является
правдоподобного достаточно устойчивого порядка знания огромным источником трудностей, неприятностей и
и воли для использования интеллектуальной концепции растерянности,– так, как только мы подумаем, что уже
жизни. очистили мыслительный ум, нам приходится
Вопреки своему исключительно интеллектуальному обнаруживать, что он все еще подвержен нападению и
характеру этот вторичный или промежуточный рассудок омрачается, потому что и эмоции сердца, и воля, и
реально прагматичен в своих усилиях. Он создает сенсорный ум все еще поражены многими засорениями
некоторый вид умственного построения, каркас, свод низшей природы, и они возвращаются в просвещенный
правил, в которых он пытается расположить внутреннюю Буддхи и препятствуют отражению им чистой истины,
и внешнюю жизнь так, чтобы использовать ее с которой мы добиваемся. Однако, с другой стороны, у нас
определенным мастерством и управлять ею для каких-то есть то преимущество, что один важный инструмент,
целей рациональной воли. Это тот рассудок, который достаточно очищенный, может быть использован как
дает нашему обычному интеллектуальному средство для очищения других, один твердый шаг делает
существованию набор эстетических и этических легче все другие и избавляет от массы трудностей. Тогда
стандартов, структуру мнения и установленные образцы какой же инструмент своим очищением и совершенством
мысли и намерения. Он высоко развит и главенствует во наиболее легко и успешно вызовет совершенство всех
всех людях, полностью умственно развитых. Далее за остальных или сможет помочь им с наибольшей
ним стоит третий рассудок, наивысшее действие Буддхи, быстротой?
который беспристрастно занят поисками чистой истины и Поскольку мы являемся духом, вовлеченным в ум,
правильного знания, он стремится обнаружить реальную душой, развивавшейся здесь как умственное существо в
197
живущем физическом теле, естественно, что именно в rasagrahana, было бы не достаточно конкретно, слишком
уме, antahkarana, мы должны искать это недостающее. И тонко, чтобы вполне удовлетворить воплощенную в теле
в уме, очевидно, посредством Буддхи, мыслительного душу. Такое сотрудничество и есть собственная функция
ума и умственной воли, человеческому существу психической Праны.
предназначено сделать любую работу, не сделанную для Искажение, которое вторгается и препятствует
него физической или нервной природой, как в растении и чистоте, представляет собой форму виталической
в животном. До развития какой бы то ни было более жажды; главным искажением, которому психическая
высокой сверхразумной силы умственная воля должна Прана содействует в нашем существе, является
быть нашей основной выполняющей силой, и ее желание. Корень желания находится в виталической
очищение становится самой главной необходимостью. жажде, страстном стремлении захватить то, чего нам
Как только наш мыслительный ум и воля будут хорошо кажется у нас нет, это ограниченный жизненный инстинкт
очищены ото всего, что ограничивает их, придает им завладения и удовлетворения. Он создает чувство
неправильное действие или неправильное направление, нужды,– первое простейшее виталическое чувство
их можно легко совершенствовать, они могут быть голода, жажды, похоти, затем психический голод, жажду,
подготовлены отвечать внушениям Правды, понимать вожделения ума, которые становятся намного большей,
себя и остальное в существе, видеть ясно с намного более настоятельной и все наполняющей
превосходной точностью, что они делают, и следовать скорбью нашего существа, голодом, который бесконечен,
правильному пути, чтобы делать это без какого-либо потому что это голод бесконечного бытия, жаждой,
колебания, нетерпеливого отклонения или которая только временно стихает, успокоенная
спотыкающегося блуждания. В конечном счете, в удовлетворением, но по своей природе ненасытна.
ответном движении они могут открыться вверх к Психическая Прана вторгается в сенсорный ум и вносит в
совершенному распознанию, различным видам интуиции, него беспокойную жажду ощущений, вторгается в
вдохновения, откровения сверхразума и развиваться динамический ум с вожделением контроля,
путем более и более проясняющегося и даже собственности, преобладания, успеха, удовлетворения
безошибочного действия. Однако, это очищение не каждого импульса, наполняет эмоциональный ум
может быть выполнено без предварительной расчистки желанием утолить симпатию и антипатию, проявить
естественных препятствий в других низших частях любовь и ненависть, вносит шараханье и панику страха,
antahkarana, и главным естественным препятствием, напряжение и разочарования надежды, навязывает
проходящим через все действия antahkarana, через мучения горя и краткий жар возбуждения радостью,
ощущение, умственное восприятие, чувство, делает интеллект и умственную волю соучастниками
динамический импульс, интеллект, волю является всего этого и обращает их в своего рода
вмешательство и принудительное требование деформированные и увечные инструменты, умственную
психической Праны. Следовательно, необходимо волю в волю жажды и интеллект в пристрастного,
заняться ею, ее преобладающее вмешательство должно ошибающегося и нетерпеливого искателя ограниченного,
быть исключено, ее требованию отказано, сама раздражительного, воинственного осуждения и мнения.
психическая Прана должна быть успокоена и Желание есть корень всех печалей, разочарований и
подготовлена к очищению. бедствий, ибо хотя оно получает лихорадочную радость
У каждого инструмента, как это уже было сказано, погони и удовлетворения, все же, потому что оно всегда
есть его собственное правильное действие, и есть также бывает непомерным напряжением существа, оно вносит
искажение или неверный принцип надлежащего ему в свое преследование и свое получение мучительное
действия. Собственное действие психической Праны – усилие, голод, борьбу, преждевременную усталость,
это чистое обладание и наслаждение, bhoga. чувство ограниченности, неудовлетворенности и
Наслаждаться мыслью, волей, действием, динамическим быстрого разочарования всей своей добычей,
импульсом, результатом действия, эмоцией, чувством, непрерывное болезненное возбуждение, затруднения,
ощущением, наслаждаться также посредством всего беспокойства, a santi. Избавление от желания – это
этого объектами, лицами, жизнью, окружающим миром – единственное прочное необходимое очищение
такова деятельность, для которой эта Прана дает нам психической Праны,– ибо так мы сможем вытеснить душу
психо-физическую основу. Подлинно совершенное желаний с ее пропитывающим проникновением во все
наслаждение существованием может придти только наши инструменты и заменить ее умственной душой
тогда, когда мы будем наслаждаться не миром в себе тихого восторга и ее ясным и просветленным владением
или для себя, но Богом в мире, когда не явления, но нами, внешним миром и Природой, что является
Ананда Духа в явлениях составляет реальный, кристально чистой основой умственной жизни и ее
сущностный объект нашего наслаждения, а внешние совершенства.
явления образуют только форму и символ духа, волны Психическая Прана вмешивается во все, более
океана Ананды. Однако, эта Ананда придет навсегда, высокие процессы, чем деформирует их, однако сам ее
только когда мы сможем достигнуть и отразить в наших собственный дефект обусловлен тем, что в нее
членах скрытое духовное бытие, ее полноту, можно вмешивается и искажает природу физических работ в
получить только взобравшись на сверхразумные уровни. теле, которую Жизнь развила в своем появлении из
Между тем, есть праведное и позволительное, Материи. Это та, что создала отделение индивидуальной
совершенно законное человеческое наслаждение этими жизни в теле от жизни вселенной и наложила на нее
явлениями, которое, если говорить языком индийской печать желания, стесненности, голода, вожделения,
психологии, преобладающе саттвическое по своей жажды того, чего не имеешь, долгих поисков
природе. Это – просвещенное наслаждение наслаждения и тщетную стесненную потребность
преимущественно через посредство воспринимающего, обладания. Удобно приспособленная и ограниченная в
эстетического и эмоционального ума, и только чисто физическом порядке вещей, она безмерно
дополнительно посредством ощущающего нервного и расширяется в психической Пране, и, по мере роста ума,
физического существа, но все подчинено светлому приобретает характер необузданный, ненасытный,
правлению Буддхи, правильному рассудку, правильной хаотичный и становится суетливым создателем
воле, правильному восприятию жизненных импульсов, беспорядка и болезни. Кроме этого, психическая Прана
правильному порядку, правильному чувству истины, основывается на физической жизни, ограничивает себя
закона, идеальной эмоции, красоты, пользы вещей. Ум нервной силой физического существа, она, по этой
получает чистый вкус наслаждения ими, rasa, и отвергает причине, ставит пределы действиям ума и связывает его
все смущающее, беспокоящее и порочное. В это с зависимостью от тела с его подчинением усталости,
восприятие чистого и прозрачного rasa психическая неспособности, болезни, беспорядку, всему ничтожному
Прана должна внести полное чувство жизни и насыщения и случайному, психическим расстройствам и даже
наслаждением всего существа, bhoga, без чего возможному разложению работы физического ума. Наш
умственное принятие и владение наслаждением, ум, вместо того, чтобы быть мощным, чистым
198
инструментом сознающего духа, свободным и способным восторга, не затронутой волнением и не ослабленной
контролировать, использовать и совершенствовать жизнь страданиями страстного желания, мы сможем тогда
и тело, оказывается в результате разнородной превратить Прану из деспота, из нападающего на ум
конструкцией; он становится преобладающе физическим врага в послушный инструмент. Мы можем называть эти
умом, который ограничен своими физическими органами более высокие проявления также желанием, если
и подчинен требованиям и затруднениям жизни в теле. захотим, но тогда мы должны допустить, что есть
От этого можно избавиться только практическим божественное желание, иное, чем виталическое
внутренним психологическим процессом анализа, страстное желание-жажда, Бог-желание, тусклой тенью
посредством которого мы начинаем осознавать ум как которого является этот более низкий феномен и в
отдельную силу, изолируем ее для свободной работы, которое он должен быть преобразован. Все же лучше по-
выделяем также психическую и физическую Прану и разному называть совершенно различные по характеру и
превращаем их из цепей зависимости в передающий внутреннему действию проявления.
канал Идеи и Воли в Буддхи, послушный его внушениям Избавить Прану от желания и попутно перевернуть
и командам; Прана тогда становится пассивным обычное состояние нашей природы и обратить
средством выполнения прямого контроля ума над виталическое существо из беспокойно правящей силы в
физической жизнью. Этот контроль, каким бы послушный инструмент свободного и непривлеченного
анормальным по сравнению с нашей привычной манерой ума, это то, что составляет первый шаг в очищении. По
действия он ни был, не только возможен – до некоторой мере того, как эта деформация психической Праны
степени он проявляется в феноменах гипноза, хотя они исправляется, очищение остальных промежуточных
нездорово анормальны, поскольку в них чужая воля частей antahkarana облегчается, и когда это исправление
внушает и командует,– но должен стать нормальным завершено, их очищение также может легко стать
действием, когда высшее внутреннее Я примет на себя абсолютным. Промежуточные части ума – это
прямое управление всем существом. Этот контроль эмоциональный ум, воспринимающий сенсорный ум и
может, однако, осуществляться совершенно только из активный сенсорный ум, или ум динамического импульса.
сверхразумного уровня, ибо именно там пребывают Они все держатся вместе в крепко связанном
правильная, действенная Идея и Воля, а мыслительный взаимодействии. Деформация эмоционального ума
ум, даже одухотворенный, является только зависит от двойственности симпатии и антипатии, raga-
ограниченным помощником, хотя его можно сделать dvesa, эмоционального привлечения и отвращения. Вся
очень сильным. запутанность наших эмоций и их деспотическая власть
Думают, что желание является реальной движущей над душой возникает из привычных ответов души
силой человеческой жизни, и что отбросить его означало желаний чувствами и ощущениями на эти симпатии и
бы прекратить побудительные причины жизни; думают, антипатии. Любовь и ненависть, надежда и страх, горе и
что удовлетворение желания есть единственное радость – все проистекают из этого одного источника. Мы
человеческое наслаждение, и устранить его означало бы симпатизируем тому, любим, приветствуем, надеемся на
погасить импульс жизни находящимся в покое то, что наша природа, первая привычка нашего существа,
аскетизмом. Однако, подлинная движущая сила жизни и кроме нее, сформировавшаяся, часто извращенно,
души есть Воля; желание – это только деформация воли привычка, вторая натура нашего существа, представляют
в преобладающе телесной жизни и в физическом уме. уму как приятное, priyam; мы ненавидим то, чувствуем
Необходимый поворот души к обладанию и наслаждению антипатию и страх, испытываем отвращение или печаль
миром заключается в стремление к восхищению и от того, что эта двойная привычка представляет нам как
восторгу, а наслаждение удовлетворением жажды – это неприятное, apriyam. Эта привычка эмоциональной
только виталическая и физическая деградация воли в ее природы встает на пути умственной воли и часто делает
стремлении к восторгу. Существенно, чтобы мы ее беспомощным рабом эмоционального существа или,
различали чистую волю от желания, внутреннюю волю в по крайней мере, мешает ему применять свободное
ее стремлении к восторгу от внешней жажды ума и суждение и осуществлять руководство природой. Эта
похоти тела. Если мы не в состоянии сделать это деформация должна быть исправлена. Избавлением от
различение практически в опыте нашего бытия, мы желания в психической Пране и от его вмешательства в
можем только сделать выбор между убивающим жизнь эмоциональный ум мы облегчаем исправление. Тогда
аскетизмом и грубым желанием жить, или еще, привязанность, которая держит сердце в прочных оковах,
попытаться осуществить неуклюжий, неопределенный и спадет с сердечных струн; непроизвольная склонность
ненадежный компромисс между ними. Фактически, это то, нравиться – не нравиться raga-dvesa, остается, но без
что делает масса людей; меньшинство подавляет привязанности она перестает быть упрямой, и с ней
жизненный инстинкт и стремится к аскетическому могут легче справиться воля и мыслительный ум.
совершенству; большинство подчиняется грубому Беспокойное сердце можно покорить и избавить от
желанию жить с такими видоизменениями и привычки привязанности и отвращения.
ограничениями, какие навязывает общество и какие Но тогда, если это сделано, можно подумать
нормальный социальный человек приучен налагать на относительно желания, что это будет смертью
свой собственный ум и действия; другие устанавливают эмоционального существа. Это, конечно, будет именно
баланс между этической строгостью и умеренным так, если деформацию устранили, но не заменили
потворством умственному и жизненному собственному я правильным действием эмоционального ума; тогда ум
и видят в этом балансе золотую средину между перейдет в нейтральное состояние незаполненного
здравомыслящим умом и здоровой человеческой безразличия или в светлое состояние мирного
жизнью. Но ни один из этих путей не дает совершенства, беспристрастия без движения, без волн эмоций. Первое
которого мы ищем, божественного правления воли в состояние никак нежелательно; второе может быть
жизни. Всецело подавить Прану, виталическое существо, совершенством, завершающим успокаивающую
означает убить силу жизни, посредством которой должно дисциплину, но в интегральном совершенстве, которое
быть поддержано огромное действие воплощенной души не отвергает любовь и не избегает различных движений
в человеческом существе; потворствовать грубому восторга, оно может быть не более, чем стадией,
желанию жить означает довольствоваться которую нужно превзойти, может быть предварительной
несовершенством; идти на компромисс между ними пассивностью, допущенной в качестве первой основы
означает остановиться на полпути и не владеть ни для правильной активности. Притяжение и отталкивание,
землей, ни небесами. Однако, если мы сможем симпатия и антипатия являются необходимым
достигнуть чистой воли, неискаженной желанием,– механизмом для нормального человека, они образуют
которую мы найдем намного более свободной, первый принцип природного инстинктивного отбора
спокойной, устойчивой и действенной силой, чем среди тысячи лестных и страшных, полезных и опасных
прыгающий, задыхающийся, скоро устающий и импульсов, идущих из мира, окружающего его. Буддхи
глохнущий пыл желания,– и в тихой внутренней воле начинает работать с этим материалом и пытается
199
исправить природный и инстинктивный отбор более совсем не является органом рассудка и воли; это
разумным и волевым отбором; очевидно, приятное не животный, физический и, кроме того, чувствующий ум,
всегда является правильным, тем, что следует который составляет весь свой опыт из впечатлений,
предпочесть и выбрать, также неприятное не является произведенных на него внешним миром и его
плохим, тем, что нужно избежать и отвергнуть; приятное собственным телесным сознанием, которое отвечает
и хорошее, preyas и sreyas, нужно различать, и должен внешним стимулам этой разновидности опыта. Буддхи
выбирать верный рассудок, а не каприз чувства. И это он только вступает в дело как вторичная сила, которой в
сможет делать намного лучше, когда эмоциональное эволюции должно занять первое место, но пока она
внушение оттянуто, и сердце отдыхает в светлой зависит от низшего инструмента, который она
пассивности. Тогда также, подлинная активность сердца использует; эта сила зависит в своих работах от
может быть выведена во внешнее проявление, ибо мы чувствующего ума и делает, что может, на своем
находим тогда, что за этой избавленной от эмоций душой собственном более высоком уровне, с большим трудом и
желаний была ожидавшая все это время душа любви, старанием, довольно часто застревая, расширяет знание
ясной радости и восторга, чистая душа, которая была и действие, начиная от физического и чувственного
скрыта деформациями гнева, страха, ненависти, базиса. Полупросвещенный физический и чувствующий
отвращения и не могла принять мир с беспристрастной ум – это обычный тип человеческого ума.
любовью и восхищением. Очищенное сердце избавлено Фактически Манас развился из внешней Читты; это
от гнева, избавлено от страха, от ненависти, избавлено первое формирование сырого материала сознания,
ото всякого презрения и отвращения, в нем пребывает вызванного и пробужденного внешними контактами,
всеобщая любовь, оно может воспринимать с тихим bahya-sparsa. To, что мы представляем собой физически,
наслаждением и ясностью самый разный восторг, есть душа, спящая в материи, дошедшей в эволюции до
который Бог дает ему в миру. Но оно не слабый раб частичной пробужденности живущего тела, наполненного
любви и восторга; оно не испытывает желания, не сырым материалом внешнего сознания, более или менее
пытается навязаться в руководители действиями. восприимчивого и внимательного ко внешним импульсам
Избирательный процесс, необходимый для действия, наружного мира, в котором мы развиваем наше
предоставлен главным образом Буддхи, а когда Буддхи сознающее существо. В животном этот сырой материал
превышено, духу в сверхразумной воле, знании и работающего снаружи сознания организуется в хорошо
Ананде. приспособленное умственное чувство или орган
Воспринимающий сенсорный ум является нервной воспринимающего и действующего ума. Чувство
умственной основой привязанностей; он мысленно фактически является умственным контактом телесного
получает импульсы от внешних явлений и дает им сознания с его окружением. Этот контакт всегда по
ответы умственного удовольствия или боли, которые существу есть умственный феномен, но на деле он
образуют начальную точку двойственности зависит главным образом от развития определенных
эмоциональной приязни и неприязни. Все сердечные физических органов контакта с объектами и их
эмоции сопровождаются соответственным нервно- свойствами, чьим отражениям он способен по привычке
умственным аккомпанементом, и мы часто находим, что давать умственные оценки. В том, что мы называем
когда сердце освобождено ото всякого стремления к физическими чувствами, есть две составные части,
двойственностям, все еще остается в живых корень физически-нервное впечатление от объекта и умственно-
беспокойства нервного ума, или память в физическом нервная оценка, которую мы этому даем, и обе вместе
уме, которая все более и более отступает от они составляют наше видение, слышание, обоняние,
успокоенного физического характера, еще более она вкус, осязание со всеми вариациями ощущения,
отвергается волей в Буддхи. Она становится, в конце которому они, а особенно прикосновение, служат
концов, просто внешним предложением, которому начальной точкой или первым передающим
нервные струны ума все еще случайно отвечают, пока посредником. Однако, Манас способен получать
полная чистота не вводит их в ту самую лучезарную чувственные впечатления и добывать из них результат
всеобщность восторга, которой чистое сердце уже путем прямой передачи, не зависящей от физического
владеет. Активный динамический ум импульса является органа. Это проявляется более явственно в существах
низшим органом или каналом ответного действия; его низшего уровня. Человек, хотя он имеет значительно
деформация состоит в подчинении внушениям нечистого большую способность к этому прямому чувству, шестому
эмоционального и сенсорного ума, желаниям Праны, чувству в уме, позволил ему впасть в состояние
импульсам к действию, навязанным горем, страхом, временного бездействия, доверяя исключительно
ненавистью, вожделением, жаждой и всем остальным физическим чувствам, дополненным деятельностью
беспокойным выводком. Его правильная форма действия Буддхи.
– это чистая динамическая сила прочности, смелости, Манас, следовательно, первым делом является
мощи темперамента, действующая не для себя или в организатором чувственного опыта; кроме того, он
послушание низшим членам, но как бесстрастный канал организует природные реакции воли в телесном
для распоряжений чистого рассудка и воли или сознании и употребляет тело как инструмент, используя,
сверхразумного Пуруши. Когда мы избавились от этих какие положено, органы действия. В этом природном
деформаций и освободили ум для этих подлинных форм действии также есть две составные части, физико-
действия, низшие зоны ума очищены и готовы для нервный импульс и за ним умственно-нервная сила,
совершенства. Но их совершенство зависит от производящая оценку инстинктивного волевого
очищенного и просвещенного Буддхи, ибо Буддхи – это импульса. Это составляет цепь первых восприятий и
главная сила в умственном существе и главный действий, общую для всей развивающейся животной
умственный инструмент Пуруши. жизни. Но кроме того, есть в Манасе, или чувствующем
уме, первый образовавшийся мыслительный элемент,
который сопровождает процессы животной жизни.
Подобно тому, как живущее тело имеет определенное
проходящее через него и овладевающее им действие
сознания, citta, которое формируется в этот чувствующий
Глава VII. Очищение – Мыслительный Ум и ум, так же и чувствующий ум имеет в себе определенную
Умственная Воля распространяющуюся и захватывающую силу, которая
ЧТОБЫ очистить Буддхи, мы должны прежде понять умственно использует чувственные данные, превращает
его довольно сложную композицию. И первым мы их в восприятия и первые представления, ассоциирует
должны провести четкое различие, не признаваемое в опыт с другими переживаниями и, тем или иным путем,
обычной речи, между Манасом, умом, и Буддхи, думает, сознает и проявляет волю на чувственной
распознающим рассудком и просвещенной волей. Манас основе.
есть чувствующий ум. Первоначальный ум человека
200
Этот чувственно-мыслительный ум, который сознанием, к которому душа открыта. Это должно быть
опирается на чувство, память, ассоциацию, на первые конечным итогом эволюции сознающего существа в
представления и результирующие обобщения, или Природе.
вторичные представления, является общим для всей Достижение всей истины нашего Я и Духа и знания,
развитой животной жизни и животного ума. Человек величия, блаженства нашего свободного и совершенного
действительно придал ему огромное развитие, размах и существования должно быть, следовательно, целью
сложность, невозможные для животного, но все же, если очищения, освобождения и совершенства Буддхи. Но
бы он остановился на этом, он был бы только наиболее есть расхожее представление, что это достижение имеет
высоко развитым животным. Человек выбрался за в виду не полное завладение Природой, осуществляемое
животную сферу и превысил ее потому, что он смог Пурушой, но отказ от Природы. Нам предписывается
разобщить и отделить, в большей или меньшей степени, добраться до самого я посредством устранения действия
действие своей мысли от чувствующего ума, оттянуться Пракрити. Подобно тому, как Буддхи, доходя до знания
от чувствующего ума, наблюдать его данные и того, что чувствующий ум дает нам только внешние
воздействовать на него сверху отделенным и частично проявления, в которых душа подчинена Природе,
освободившимся мыслительным умом. Мыслительный обнаруживает более реальные истины за ними, так и
ум и воля животного включены в чувствующий ум, душа должна достигнуть того знания, что Буддхи тоже,
которому они поэтому полностью подвластны, их несет когда он зависит от Природы, может дать нам только
поток ощущений, чувств-восприятий, импульсов; это видимости и только увеличить подчиненность, и должна
инстинктивный ум. Человек способен использовать обнаружить за внешним чистую истину Я. Согласно этому
рассудок и волю, наблюдающий за собой, думающий, расхожему представлению, Я есть нечто совсем иное,
наблюдающий окружающее, с пониманием проявляющий чем Природа, и Буддхи должен очистить себя от
волю ум, который более не вовлечен в чувствующий ум, привязанности и поглощенности природными явлениями;
но действует, пребывая над и за ним, по своему только так может он распознать и отделить от них чистое
собственному праву с определённым отделением и Я и Дух: знание чистого Я и Духа есть единственно
независимостью. Этот ум рефлективный, имеет подлинное знание. Ананда чистого Я и Духа есть
некоторую относительную свободу умственной воли. Он единственное духовное наслаждение, сознание и бытие
высвободил в себе и сформировал в особую силу чистого Я и Духа суть единственно реальные сознание и
Буддхи. бытие. Действие и воля должны прекратиться, потому
Что такое это Буддхи? С точки зрения Йогического что все действие идет от Природы; стремление быть
знания мы можем сказать, что это тот инструмент души, чистым Я и Духом подразумевает прекращение всей
внутреннего сознающего существа в природе, Пуруши, воли к действию.
посредством которого она вступает в то или иное В отличие от этого, хотя обладание бытием,
сознательное и упорядоченное владение как собой, так и сознанием, восторгом, силой Я есть условие
своим окружением. За всем действием Читты и Манаса совершенства,– ибо только через знание, обладание и
стоит эта душа, этот Пуруша; кроме того, в низших пребывание в подлинном самом себе душа может стать
формах жизни она обычно бывает подсознательной, она свободной и совершенной,– мы полагаем, что Природа
спит или дремлет, погруженная в механическое действие есть вечное действие и проявление Духа; Природа – это
Природы; но она становится всё более и более не дьявольский капкан, она не является вереницей
сознательной и всё более и более выходит вперед по вводящих в заблуждение иллюзий, созданных желанием,
мере того, как поднимается по лестнице жизни. чувством, жизнью, умственной волей и интеллектом, но
Посредством активности Буддхи она начинает процесс эти феномены являют собой намеки и указания, и за
полного пробуждения. В низших действиях ума душа ними за всеми есть превосходящая их истина Духа,
скорее терпит Природу, чем владеет ею, поскольку там которая использует их. Мы полагаем, что за ними должен
она полностью порабощена механизмом, который ввел быть неотъемлемый духовный гносис и воля,
ее, воплощенную в теле, в осознаваемое переживание. посредством которых тайный Дух, скрытый во всем,
Однако, в Буддхи мы добираемся до какого-то, еще знает свою собственную истину, повелевает, проявляет и
природного инструментария, посредством которого управляет своим собственным бытием в Природе;
Природа, кажется, начинает помогать и способствовать подход к этому гносису, общения с ним или участия в нем
Пуруше понять, завладеть и руководить собою. должно быть частью нашего совершенства. Цель
Ни понимание, ни обладание, ни господство не очищения Буддхи будет, следовательно, достижение
являются полными, потому что Буддхи в нас сам еще обладания нашей собственной истиной
несовершенен, еще только наполовину развит и самосуществования я, но также и высочайшей истиной
наполовину сформирован, и потому еще, что он по своей нашего бытия в Природе. Для этой цели мы должны
природе только промежуточный инструмент, и прежде сначала очистить Буддхи ото всего, что делает его
чем мы сможем получить полное знание и господство, подчиненным чувствующему уму и, сделав это, очистить
мы должны подняться к чему-то большему, чем Буддхи. его от его собственных ограничений и превратить его
Более того, это движение, посредством которого мы низшее умственное понимание и волю в более великое
приходим к знанию того, что есть внутри нас сила более действие духовной воли и знания.
великая, чем животная жизнь, есть истина более Движение Буддхи превысить пределы чувствующего
великая, чем первые истины или внешние явления, ума является усилием, уже наполовину выполненным в
воспринятые чувствующим умом, это движение, человеческой эволюции; оно составляет часть общей
посредством которого мы можем пытаться достигнуть работы Природы в человеке. Первоначальное действие
этой истины и медленно продвигаться вперед к ещё мыслительного ума, интеллекта и воли в человеке,
большей и более успешной силе действия и контроля, к является действием подчиненным. Оно принимает
более эффективному управлению как нашей доказательство чувств, признает команды страждущей
собственной природой, так и природой объектов вокруг жизни, инстинктов, желаний, эмоций, импульсы
нас, к более высокому знанию, более мощной энергии, динамического чувствующего ума и только пытается
более глубокому и огромному наслаждению, к более придать им более правильное направление и успешную
возвышенной области бытия. Что же является конечной результативность. Но человек, чей рассудок и воля
целью такого направления? Очевидно, для Пуруши ею подвластны господству низшего ума, представляет
должно быть достижение высочайшей и полнейшей худший тип человеческой природы, и часть нашего
истины самого себя и внешних объектов, величайшей сознающего существа, которая соглашается на такое
истины души или собственного я и глубочайшей истины подчинение, является самой низшей частью нашего
Природы, и достижение действия и статуса зрелого человеческого развития. Последующее действие
существования, которые будут результатом или Буддхи должно превысить и контролировать низший ум,
тождеством этой Правды, силой этого наибольшего не избавляться от него вовсе, а поднять все действие, в
знания и наслаждением этим беспредельным бытием и котором нижняя зона есть только первый намек на более
201
благородные сферы воли и интеллекта. Впечатления воля, окрашенная желанием,– это извращенная воля, и
чувствующего ума используются мыслью, которая она накладывает печать извращения, боли и
превышает их и достигает истин, не сообщаемых ими, несовершенства на деятельность души. Всякое
идеативных истин мысли, истин философии и науки; вмешательство эмоций души желаний есть загрязнение,
думающий, делающий открытия философический ум и оно одинаково искажает и знание, и действие. Все
преодолевает и исправляет первичный ум чувственных подчинение Буддхи ощущениям и влечениям – это
впечатлений и господствует над ним. Импульсивный нечистота. Мысль и воля должны, отделившись, отойти
реагирующий чувствующий ум, жизненные страсти и ум от желания, беспокоящей эмоции, смущающего или
эмоционального желания наполняются и охватываются, одолевающего влечения и действовать в их собственном
исправляются умственной волей и подчиняются более порядке, до тех пор, пока они смогут найти руководителя
высокому этическому уму, который открывает и ставит более великого, Волю. Тапас или божественную Шакти,
над ними закон верного импульса, здорового желания, которая займет место желания, умственной воли и
праведного чувства и надлежащего действия. импульса, найти Ананду или чистый восторг духа и
Воспринимающий, грубо наслаждающийся чувствующий просвещенного духовного знания, которые будут
ум, эмоциональный ум и виталический ум подняты выражать себя в действии этой Шакти. Это полное
мыслительным умом, преодолены, исправлены и отделение, невозможное без совершенного
подчинены более глубокому, счастливому эстетическому самоуправления, беспристрастия, тишины, sama, samata,
уму, который открывает и ставит над ними закон santi, является вернейшим шагом к очищению Буддхи.
истинного восторга и красоты. Всеми этими Только тихий, беспристрастный и отделенный ум может
новообразованиями пользуется главная Сила отразить мир или основать действие освобожденного
интеллектуального, мыслящего и волевого человека в духа.
душе правящего разума, воображения, Буддхи сам перегружен смешанным и нечистым
рассудительности, памяти, доброй воли, распознающего действием. Когда мы сводим это действие к его
рассудка и идеального чувства, которая применяет их собственным надлежащим формам, мы обнаруживаем,
для знания, саморазвития, опыта, открытия, творчества, что у Буддхи есть три стадии возвышения его функций.
выполнения, которая стремится, старается, внутренне Первая стадия, его самая нижняя база – это
добивается, прилагает усилия, чтобы возвысить жизнь укоренившееся, основанное на опыте действие, которое
души в Природе. Примитивная душа желаний более не является связью между более высоким рассудком и
управляет существом. Она все же остается душой чувствующим умом, вид происходящего в данную минуту
желаний, но ее сдерживает и ею управляет более понимания или текущей мысли. Это понимание само по
высокая сила, нечто, что проявило в себе себе обусловлено свидетельством чувств и правилом
божественность Истины, Воли, Бога, Красоты и что действия, которые рассудок выводит из восприятия
стремится подчинить им жизнь. Грубая душа желаний и жизни чувствующим умом и отношения чувствующего
ум пытаются превратить себя в идеальную душу и ума к жизни. Оно не способно само сформировать
идеальный ум, и пропорциональное соотношение, в чистую мысль и волю, но оно берет разработки более
котором действие и гармония этого более высокого высокого рассудка и обращает их в ходячую монету
сознательного существа обосновались и воцарились в мнения, привычный стандарт мысли или канон действия.
нас, есть мера нашей возрастающей человечности. Когда мы выполняем некоторого рода практический
Тем не менее, это все еще полностью не анализ думающего ума, отрезаем этот элемент и держим
осуществленное движение. Мы находим, что оно идет к более высокий рассудок незанятым в состоянии
большей завершенности, соразмерно тому, как мы наблюдения и молчания, мы обнаруживаем, что это
достигаем двух видов совершенства; первое, все текучее понимание начинает бегать туда-сюда в пустом
большее и большее отделение от власти низменных круге, повторяя все свои составленные мнения и ответы
соблазнов; второе, возрастающее раскрытие на впечатления от внешних явлений, но оно неспособно к
самосуществующего Бытия, Света, Силы и Ананды, какой бы то ни было сильной перестройке и новому
которое возвышает и трансформирует обычную начинанию. По мере того, как низшая функция Буддхи
человеческую природу. Этический ум становится ощущает все сильнее прекращение поддержки со
совершенным соразмерно тому, как он отделяет себя от стороны более высокого рассудка, она начинает
желания, чувственного внушения, влечения, ослабевать, теряет уверенность в себе, в своих формах
продиктованного привычкой действия, и обнаруживает и привычках, не доверяет умственному действию, никнет
само я Справедливости, Любви, Силы и Чистоты, в и замолкает. Успокоение этой текучей, бегающей,
котором он может довести до конца свое совершенство и кружащей, повторяющейся мысли-понимания является
сделать его основанием всех своих действий. принципиальной частью того умолкания ума, которое
Эстетический ум совершенствуется соразмерно тому, как составляет одну из наиболее эффективных дисциплин
он отделяет себя ото всех своих грубых удовольствий и Йоги.
от внешних условных канонов эстетического рассудка и Далее, более высокий рассудок сам имеет начальную
обнаруживает самосуществующее я и дух чистой, фазу динамической, прагматической
бесконечной Красоты и Восторга, который дает свой интеллектуальности, в которой созидание, действие и
собственный свет и радость материалу восприятия. Ум воля являются подлинным мотивом, а мысль и знание
знания становится совершенен, когда он уходит от применяются, чтобы формировать основные
впечатления, догмы, мнения и раскрывает свет истолкования и советы, которыми пользуются главным
самопознания и интуицию, которая озаряет все работы образом для приведения в исполнение. Для этого
чувства и рассудка, всё переживание себя и прагматического рассудка истина представляется только
переживание мира. Воля становится совершенна, когда созданием интеллекта, полезным для действия
она отходит от своих влечений, от обычного способа внутренней и внешней жизни. Когда мы отрезаем его от
приведения в исполнение и обнаруживает внутреннюю еще более высокого рассудка, который больше пытается
силу Духа, который является источником интуитивного и безличностно отразить Истину, чем лично создать
просвещенного действия и подлинного гармоничного результативную истину, мы обнаруживаем тогда, что этот
созидания. Движение совершенства всегда направлено прагматический рассудок может начинать продвигаться,
от преобладания низшей природы к чистому и сильному расширять опыт посредством динамического знания, но
отражению бытия, силы, знания и восторга Духа и Я в ему приходится зависеть от происходящего в данную
Буддхи. минуту понимания, как от основания и опоры, и
Йога самосовершенствования должна сделать это вкладывать все свое веское влияние в жизнь и
двойное движение настолько абсолютным, насколько становление. Он сам по себе, следовательно, является
возможно. Всякое вмешательство желания в Буддхи есть умом Воли к жизни и действию, в значительно большей
загрязнение. Мыслительный ум, окрашенный желанием,– степени умом Воли, чем умом знания; он не живет в
это засоренный мыслительный ум, и он искажает Правду; какой-либо надежной, постоянной и вечной Истине, но в
202
развивающихся и изменяющихся аспектах Правды, только поместить их рядом и рассматривать
которые служат переменным формам нашей жизни и противоположности, или провести некоторое частичное,
становления, и, самое большее, помогают жизни расти и исполнимое и практическое соединение. Однако, он
развиваться. Сам собой этот прагматический ум не находит, в конце концов, что аспекты Правды
может дать нам никакого прочного основания и твердой неисчерпаемы, и что ни одна из его интеллектуальных
цели; он живет в истине на час, а не в какой-то истине форм не является вполне обоснованной, потому что дух
вечности. Но будучи очищен от зависимости от бесконечен, и в духе все есть истина, но ничто в уме не
привычного понимания, он превращается в великого может дать всю истину духа. Тогда Буддхи или
созидателя, а в соединении с высочайшим умственным становится чистым зеркалом, дающим множество
рассудком он становится прочным каналом и храбрым отражений, без разбора воспроизводящим всю истину,
слугой для осуществления Правды в жизни. Ценность его что падает на него, но будучи обращенным к действию,
работы будет зависеть от ценности и силы высочайшего бывает неспособен на решение или хаотичен; или он
ищущего истину рассудка, сам же по себе он является должен сделать выбор и действовать так, словно эта
игрушкой Времени и рабом Жизни. Искатель Тишины частичность является всей истиной, хотя он знает иное.
должен отстранить его прочь от себя; искатель Он действует в беспомощной ограниченности Незнания,
интегральной Божественности должен пройти на ту хотя он может вмещать Правду намного большую, чем
сторону, выше этого уровня ума, воссоздать и его действие. С другой стороны, он может отвернуться от
преобразовать этот думающий ум, погруженный в Жизнь, жизни и мысли и пытаться превзойти себя и пройти в
посредством более великой свершающей духовной Воли, Правду за его пределами. Это он может сделать, или
Истины-Воли духа. поняв какой-то один аспект, принцип, некоторый символ,
Третьей и благороднейшей стадией намек подлинной сущности и продвигая понятное к его
интеллектуальной воли и рассудка является тот ум, абсолюту, все поглощающей, все исключающей конечной
который ищет некую всеобщую подлинную сущность или точке осознания, или ещё, уловив и осознав некоторую
еще более высокую самосуществующую Истину ради нее идею неопределимого Бытия и Не-Бытия, от которой вся
самой и пытается жить в этой Истине. Во-первых и мысль и жизнь останавливается. Буддхи бросает себя в
главным образом, это – ум знания, и только во-вторых – светлый сон, и душа проходит в некоторую невыразимую
ум воли. В избытке своего стремления он часто высоту духовного бытия.
становится неспособен проявить иную волю, кроме Следовательно, имея дело с Буддхи, мы должны или
единственной воли к знанию; в действии он зависит от принять одну из этих альтернатив, или смело рискнуть и
помощи прагматического ума, и поэтому человек в попытаться поднять душу из умственного существования
действии склонен изменять чистоте Истины, которой его в духовный гносис, чтобы увидеть, что мы можем найти в
высочайшее знание владеет в смешанном, низшем, самой сердцевине этого божественного света и силы.
непостоянном и засоренном виде. Неравенство, в том Этот гносис залит солнцем божественного Знания-Воли,
случае, когда это не противостояние, между знанием и пылающим в небесах верховного сознающего Бытия,
волей составляет один из принципиальных дефектов свет которого умственные рассудок и воля только
Буддхи в человеке. Но есть и другие ограничения, фокусируют, становясь точкой пересечения рассеянных и
свойственные всему человеческому мышлению. Этот преломлённых лучей и отражений. Гносис владеет
высочайший Буддхи в человеке не работает в своей божественным единством и все же, или скорее поэтому,
собственной чистоте, он атакован дефектами низших может управлять разнообразием и несходством; любой
слоев ума, беспрерывно омрачается ими, искажается, выбор, самоограничение, комбинация, которые он
вуалируется, ему мешают и калечат его собственное делает, не навязаны ему Незнанием, а саморазвиты
надлежащее ему действие. Очищенный настолько, силой самообладающего божественного Знания. Тогда,
насколько возможно, от этой привычки умственной когда Гносис достигнут, он может быть обращен на всю
деградации, Буддхи в человеке, несмотря на недостатки, природу, чтобы обожествить человеческое существо.
все же представляет собой силу, которая ищет Правду, Невозможно подняться в него сразу; если бы это можно
но никогда не приходит к полному и прямому обладанию было сделать, это стало бы поспешным и грубым
ею; он может только отражать истину Духа и пытаться взламыванием Солнечных Врат, suryasya dvara,
сделать ее своей собственной, придавая ей насильственным прорывом без непосредственной
ограниченное умственное значение и отдельное возможности возвращения. Мы должны сформировать в
умственное воплощение. Он совсем не отражает качестве связи или моста интуитивный или
интегрально, но схватывает или неопределенную просвещенный ум, который не является прямым
всеобщность, или сумму ограниченных частностей. гносисом, но в котором может образоваться
Первым делом он схватывает то или иное частичное предварительное производное тело гносиса. Этот
отражение и подчинением привычке основанного на просвещенный ум первым будет той сводной силой,
опыте ума превращает его в зафиксированное, которую мы должны будем очистить ото всей ее
лишенное свободы мнение; любую новую истину он умственной зависимости и умственных форм так, чтобы
судит с точки зрения, которую он таким образом превратить весь акт воли и мысли в мысль-взгляд и
сформировал и, следовательно, накладывает на нее истиновидящую волю через посредство просвещенной
окраску ограниченного предубеждения. Избавьте его, проницательности, интуиции, вдохновения, откровения.
насколько возможно, от этой привычки ограниченного Это будет окончательным очищением рассудка и
мнения, все же он ещё будет подчинен другой подготовкой к Сиддхи гносиса.
привязанности, требованию прагматического ума
немедленного выполнения, которое не дает ему никакого
времени перейти к большей истине, но прикрепляет его
силой действенного осуществления к тому, что он уже
решил, узнал и пережил. Освобожденный ото всех этих
оков, Буддхи может стать чистым и послушным Глава VIII. Освобождение Духа
отражателем Правды, прибавляющим свет к свету, ОЧИЩЕНИЕ умственного существа и психической
продвигающимся от осознания к осознанию. Он тогда Праны,– мы оставим на время в стороне вопрос
лимитирован только своими собственными присущими физического очищения, очищения тела и физической
ему ограничениями. Праны, хотя оно также необходимо для интегрального
Эти ограничения бывают главным образом двух совершенства,– подготавливает почву для духовного
видов. Во-первых, его осознания являются только освобождения. Suddhi есть условие для mukti. Все
умственными осознаниями; чтобы добраться до самой очищение – это освобождение и избавление, ибо оно
Правды, мы должны идти выше умственного Буддхи. состоит в том, чтобы отбросить прочь ограничительные
Затем, природа ума мешает ему сделать действительное связи, затемненные недостатки и беспорядки; очищение
объединение истин, которыми он завладевает. Он может от желания приносит свободу психической Праны,
203
очищение от дурных эмоций и беспокоящих влияний – духа, кто есть душевный центр его множественностей.
свободу сердца, очищение от невразумительной Это одна воля, свободная во всем этом сразу,
короткой мысли чувствующего ума – свободу интеллекта, всеобъемлющая, гармоничная, объединенная; мы
очищение от ограниченной интеллектуальности – обнаруживаем, когда живем и действуем в духе, что это
свободу гносиса. Но все это составляет не делающая усилий и не имеющая желаний, спонтанная
инструментальное освобождение. Свобода души, mukti, и просвещенная, самонаполняющаяся и владеющая
имеет больший и более сущностный характер; это выход собой, удовлетворенная и блаженная воля духовного
из ограничения смертью в беспредельное бессмертие восторга бытия.
Духа. Однако, когда индивидуальная душа отклоняется от
Для определенных направлений мышления всеобщей и трансцендентной истины ее бытия,
освобождение – это сбрасывание всей природы, склоняется к эго, пытается сделать эту волю своей
безмолвное состояние чистого бытия, Нирвана или собственной, отдельной личной энергией, эта воля
погашение, растворение природного существования в меняет свой характер: она становится принуждением,
некотором неопределимом Абсолюте, moksa. Однако, напряжением, накалом силы, у которой могут быть свои
поглощенное и погруженное блаженство, широта жгучие радости свершения и обладания, но есть также
бездеятельного мира, освобождение самоугасанием или свои причиняющие боль огорчения и страдания труда.
саморастворением в Абсолюте не составляет нашей Это та воля, что превращается в каждом инструменте в
цели. Мы дадим идее освобождения, mukti, только интеллектуальную, эмоциональную, динамическую,
значение того внутреннего изменения, которое является чувственную или жизненную волю страстного желания,
общим для всего переживания этого рода, необходимого вожделения, жажды. Даже когда инструменты сами по
для совершенства и обязательного для духовной себе очищаются от их собственного очевидного
свободы. Мы найдем, тогда, что оно всегда заключает в изначального и индивидуального вида желания, этот
себе два аспекта, отказ и принятие, негативную и несовершенный Тапас может все еще оставаться, и пока
позитивную сторону; негативное движение свободы – это он скрывает первопричину или деформирует тип
освобождение от основных оков, главных связей низшей внутреннего действия, душа не получает блаженства
души-природы; позитивная сторона – это открытие или свободы или может владеть им только путем
врастание в более высокое духовное существование. Но воздержания ото всего действия; он даже, если ему
что же это за главные связи – другие ли, более ли разрешить упорствовать, будет вновь зажигать
глубокие сплетения, чем инструментальные узлы ума, пранические или другие желания или, по крайней мере,
сердца, психической жизни-силы? На них нам с бросать на существо напоминающую их тень. Это
постоянным выразительным повторением настойчиво духовное зерно или начало желания тоже должно быть
указывается в Гите; их четыре: желание, эго, изгнано, отброшено, ему нужно отказать; Садхака
двойственности и три гуны Природы; быть без желания, должен или предпочесть активный мир и полное
без эго, с ровным умом, душой и духом и nistragunya, внутреннее молчание или потерять индивидуальную
означает по идее Гиты быть свободным, mukti. Мы инициативу, saрkalparambha, в единении со вселенской
можем принять это описание, ибо все существенное волей, Тапасом божественной Шакти. Пассивный путь
покрывается его полнотой. С другой стороны, позитивное состоит в том, чтобы быть внутренне недвижимым, без
значение свободы состоит в том, чтобы объединиться в усилия, желания, предвкушения или любого обращения к
душе со всеми; перешагнув по ту сторону, слиться в духе действию, niюceячa, anџha, nirapekяa, niv®tta; активный
с Богом; овладев высочайшей божественной природой, путь состоит в том, чтобы быть, соответственно,
стать, как мы можем сказать, подобным Богу или единым недвижимым и безличностным в уме, но позволить
с ним в законе нашего бытия. Это и есть весь полный верховной Воле в ее духовной чистоте действовать
смысл освобождения, это и есть интегральная свобода через очищенные инструменты. Тогда, если душа
духа. пребывает на уровне одухотворенного ума, человек
Нам следовало бы уже говорить об очищении от становится только инструментом, но сам не проявляет
психического желания, по отношению к которому инициативы, не предпринимает никакого действия,
страстная жажда в Пране является эволюционным или, niяkriya, sarvarambha-parityagi. Но если душа
как мы можем выразиться, практическим основанием. Но поднимается до гносиса, он сразу становится и
это – в умственной и психической природе; духовное же инструментом, и участником в блаженстве божественного
отсутствие желания имеет более широкое и более действия и в блаженстве божественной Ананды; он
существенное значение, поскольку желание завязано объединяет в себе prakrti и purusa.
двойным узлом, грубый узел в Пране, им является Поворот к эго, разъединяющий поворот существа –
страстная жажда в инструментах, и тончайший узел в это опорная точка всей запутанной работы неведения и
самой душе с Буддхи, ее первейшей поддержкой, зависимости. До тех пор, пока человек не освободился от
pratistha, и он то и является наиболее глубоко чувства эго, не может быть подлинной свободы.
запрятанной петлей связавшего нас рабства. Когда мы Говорилось, что местонахождение эго должно быть в
смотрим снизу, желание представляется нам страстной Буддхи; эго – заблуждение различающего ума и
жаждой в жизненной силе, которая утончается в эмоциях рассудка, которые неверно видят различие и принимают
до страстной жажды сердца, утончается далее в индивидуализацию ума, жизни и тела за истину
интеллекте до желания, предпочтения, страсти разделенного существования и отвращены от большей
эстетического, этического, динамического или согласующей истины единства всего бытия. Во всяком
рационального направления Буддхи. Это желание случае, в человеке именно идея эго главным образом
существенно для обычного человека; он не может жить поддерживает заблуждение разделенного
или действовать как индивидуум, не связывая все свое существования; избавиться от этой идеи, жить в
действие с повиновением какому-нибудь, более низкому противоположной идее единения, единого я, единого
или более высокому желанию, предпочтению или духа, единого бытия Природы, является, следовательно,
страсти. Но когда мы способны посмотреть на желание действенным способом освобождения, но он сам по себе
сверху, мы видим, что поддерживает это не абсолютно эффективен. Собственное я, хотя оно
инструментальное желание воля духа. Там, в желании, поддерживает себя этой идеей эго, ahambuddhi, находит
есть воля, tapas, sakti, посредством которой скрытый дух самые сильные средства для постоянного упрямства и
налагает на свои внешние члены все их действие, и страстного упорства в обычном действии чувствующего
вытягивает из него живой восторг бытия, Ананду, ума, Праны и тела. Извергнуть из нас идею эго
который они тускло и невразумительно, если вообще полностью не возможно, не выполнимо, пока эти
сознательно, разделяют. Этот Тапас является волей инструменты не подвергнуться очищению, ибо их
трансцендентного духа, что создает вселенское действие, будучи устойчиво эгоистическим и отдельным,
движение, всеобщего духа, кто поддерживает и уносит Буддхи, как лодку носят волны на море, как
наполняет это движение, свободного индивидуального говорит Гита,– знание истины единства в интеллекте
204
постоянно затемняется или временно теряется, и его гносису и поднимаемся в него. Это – совершенство в
нужно снова восстанавливать, это сам сизифов труд. Но состоянии свободы.
если низшие инструменты очищены от эгоистического Избавление от эго вместе с освобождением от
вожделения, желания, страсти, от себялюбивой воли и желания создают основную духовную свободу.
чувства, и сам Буддхи – от эгоистической мысли и Чувствование, представление и переживание того, что
предпочтения, тогда знание духовной истины единства собственное я отдельно само по себе существует во
может обрести прочное основание. До тех пор, эго вселенной, и формирование сознания и силы существа в
принимает все возможные тонкие формы, и в то время, образец этого опыта являются корнем всего страдания,
как мы воображаем себя свободными от него, в неведения и зла. И это так потому, что это
действительности мы действуем как его инструменты, и фальсифицирует как в практике, так и в познании всю
все, чего мы достигли – это определенное подлинную истину явлений; это ограничивает
интеллектуальное равновесие, которое не является существование, ограничивает сознание, ограничивает
подлинным духовным освобождением. Кроме того, силу нашего существа, ограничивает блаженство бытия;
отбросить активное чувство эго не достаточно, это может это ограничение кроме того производит ложное
просто принести неактивное состояние ума, направление существования и ложный ход сознания,
определенное пассивное инертное спокойствие ошибочный способ использования силы нашего существа
отдельного бытия может занять место кинетического и сознания, порочные, извращенные, противоположные
эгоизма, что также не является подлинным формы восхищения существованием. Душа, связанная
освобождением. Чувство эго необходимо заменить ограничениями в существе и самоизолированная в своем
единением с трансцендентной Божественностью и со окружении, не чувствует более единства и гармонии со
вселенским бытием. своим Я, с Богом, со вселенной, со всем вокруг нее, но
Эта необходимость проистекает из того факта, что скорее она находится в разногласии со вселенной, в
Буддхи – только pratistha или главная поддержка чувства конфликте и расхождении с другими существами,
эго в его многоплановом проявлении, ahaрkara; но по которые являются ее другими я, но к кому она относится
своему происхождению чувство эго – это деградация или как не к я; и пока эти расхождения и разногласия
деформация истины нашего духовного бытия. Правда продолжаются, душа не может владеть своим миром, не
бытия в том, что есть трансцендентное существование, может наслаждаться всеобщей жизнью, но полна
верховное Я или дух, вневременная душа сущего, тревоги, страха, всяческой скорби, делая мучительные
Предвечное, Всевышний, или мы даже можем усилия защитить и расширить себя и завладеть своим
определить это, в связи с имеющимися сейчас окружением,– ибо владеть своим миром есть природа
умственными представлениями о Боге, как Сверх-Бога, безграничного духа и настоятельное побуждение во всем
который здесь имманентен, и вездесущ, все начинающий существовании. Удовлетворения, которые она получает
и всем правящий великий всеобщий Дух; индивидуум – от такой работы и усилия, урезаны, извращены и
это сознающая сила бытия Предвечного, он бесконечно недостаточны, ибо единственное подлинное
способен на отношения с ним, но также и един с ним в удовлетворение, которое у нее есть – это
подлинной сути реальности своего собственного вечного удовлетворение от развития, от все большего
существования. Такова истина, которую интеллект может возвращения к себе, от некоторых осознаний согласия и
понять, может, будучи очищенным, отразить, передать, гармонии, от успешного самосозидания и
удерживать в производной форме, но она может быть самовыполнения, но малая доля этого, которую она
полностью осознана, пережита и сделана действенной может достигнуть на базе эгоистического сознания,
только в духе. Когда мы живем в духе, тогда мы не всегда бывает ограниченной, ненадежной,
только знаем, но являемся этой истиной нашего бытия. несовершенной, преходящей. Душа воюет также и своим
Индивидуум тогда наслаждается в духе, в блаженстве собственным я, во-первых, потому что с тех пор, как она
духа, своим единством со вселенским бытием, своим не владеет основной гармонизирующей истиной своего
единством с вневременной собственного существования, она не может должным
Божественностью и своим единством со всеми образом контролировать свои природные члены, или
другими существами, и это есть сущностное чувство согласовать их наклонности, силы и требования, у ней
духовного освобождения от эго. Когда же душа нет секрета гармонии, потому что она утратила секрет
склоняется к умственному ограничению, в ней возникает своего собственного единства и владения собой; и во-
определенное чувство духовной отделенности, в котором вторых, не обладая своим высочайшим Я, она
есть свои радости, но которое в любой момент может вынуждена бороться изо всех сил за это обладание, для
перейти в полное чувство эго, незнание, забвение нее не возможно быть в мире до тех пор, пока она не
единства. Чтобы избавиться от этой разделенности завладеет своим собственным подлинным высочайшим
сделана попытка погрузиться в идею и осознание бытием. Все это означает, что она не находится в
Всевышнего, и эта попытка в определенных формах единстве с Богом, ибо быть в единстве с Богом это –
духовной аскезы обращает свое напряжение на быть в единстве с собой, в единстве со Вселенной и в
упразднение всего индивидуального бытия и единстве со всеми существами. Это единство и есть
отбрасывание, в трансе погружения, всех личных или разгадка праведного и святого существования. Однако,
общих отношений с Богом, в других формах она эго не может получить ее, потому что отделение лежит в
становится погруженным пребыванием в нем, а не в этом самой его природе и потому что даже относительно к нам
мире, попыткой беспрерывно поглощенно и самим, к нашему собственному психологическому
сосредоточенно находиться в его присутствие, sayujya, существованию эго представляет ложный центр
salokya, samipya mukti. Путь, предложенный для объединения, поскольку оно пытается найти единение
интегральной Йоги – это подъем вверх и самоотдача нашего бытия в отождествлении со сменяющейся
всего существа ему, этим путем мы не только умственной, виталичеекой, физической
действительно становимся едины с ним в нашем индивидуальностью, а не с вечным Я нашего всеобщего
духовном существовании, но также живем в нем, а он в существования. Только в духовном Я можем мы владеть
нас, так, что вся наша природа полна его присутствием и подлинным единением, ибо там индивидуум расширяет
изменена в божественную природу; мы становимся себя до своего собственного всеобщего существования и
одним духом, сознанием, одной жизнью и материей с объединяется со вселенским бытием и с
Божественным, и в то же самое время мы живем и трансцендентной Божественностью.
действуем, и получаем всякую радость от этого Все трудности и страдания души происходят из этого
единства. Это интегральное высвобождение из эго в ложного эгоистического отдельного способа
божественный дух и природу может быть только существования. Душа не владеет своим свободным
относительно полным на нашем теперешнем уровне, но самосуществованием anatmavan, потому что она
оно становится абсолютным, когда мы открываемся к ограничена в своем сознании, ограничена в своем
знании, и это ограниченное знание вводит в
205
заблуждение. Борьба за возвращение к правильному счастливой потерей воли желания и эго, является
знанию возложена на душу, но эго в отделенном уме сущностью Мукти.
удовлетворено видимостью знания, обрывки которого
оно складывает по кусочкам вместе в некое ложное или
несовершенное, общее или господствующее мнение, и
такое знание обманывает ожидания, от него нужно
отказаться ради неустанной погони за единственным
объектом, достойным познания. Этот единственный Глава IX. Освобождение Природы
объект есть Всевышний, Я, Дух, в ком всеобщее и ДВЕ стороны нашего существа, сознающая
индивидуальное бытие находят, наконец, их правильную переживающая душа и исполняющая Природа,
основу и верную гармонию. Далее, из-за ограниченности постоянно предлагающая душе разнообразные
в силе заключенная в тюрьму эго душа недееспособна, переживания, определяют при их соединении все
полна многими ошибочными сведениями, привязанности нашего внутреннего состояния и ответные
сопровождаемыми ложной волей, дурными склонностями отклики на них. Природа привносит в эту сумму характер
и импульсами существа, и острое чувство этой происходящих событий и формы инструментов
неправильности составляет корень человеческого переживания, душа соглашается на природную
сознания греха. Этот недостаток своей природы она обусловленность ответа происходящему или проявляет
пытается привести в правильное состояние стандартами волю к другому установлению, которое она налагает на
поведения, которые будут помогать ей устранить природу. Принятие инструментального эго-сознания и
эгоистическое сознание и удовлетворение греха воля к желанию являются изначальным согласием
посредством эгоистического сознания и собственного я на падение в более низкие зоны
самоудовлетворения добродетели, раджасический переживания, в которых душа забывает свою
посредством саттвического эгоизма. Однако, нужно божественную природу бытия; отбрасывание
излечиться от первородного греха, отделения своего эгоистического сознания и воли, возврат к свободному Я
существа и воли от божественного Бытия и и воле божественного восторга в бытие составляет
божественной Воли; когда душа вернется к единению с освобождение духа. Но с другой стороны стоят вклады
божественной Волей и Бытием, она поднимется выше самой Природы в спутанный клубок опыта, которые она
греха и добродетели к бесконечной самосуществующей вносит в переживание душой всех своих поступков и
чистоте и спокойствию своей собственной божественной действий с тех пор, когда однажды это изначальное
природы. Свою недееспособность душа пытается согласие было дано и стало законом всего внешнего
исправить посредством организации своего свершения. Два непременных вклада Природы – это гуны
несовершенного знания и дисциплины своей и двойственности. Это низшее действие Природы, в
полупросвещенной воли и силы, направляя их некоторым котором мы живем, имеет определенные неотъемлемые
систематическим усилием разума; однако результатом качественные формы, составляющие всю основу его
всегда неминуемо будет ограниченный, неуверенный, более низкого положения. Постоянное воздействие этих
изменчивый, дающий сбои способ и уровень качества в форм на душу в ее природных силах ума, жизни и тела
действии. Только когда она возвращается снова в образует противоречивый и раздробленный опыт, борьбу
громадное единство свободного духа, bhuma, может противоположностей, dvandva, движение среди них и
действие ее природы продвигаться совершенно, как колебания между ними, смешение постоянных пар
инструмент бесконечного Духа по стопам Праведности, противоположностей, соединение позитивного и
Правды и Силы, которые принадлежат свободной душе, негативного, двойственности. Полное освобождение от
действующей от верховного центра своего эго и воли желания должно принести с собой
существования. И еще потому, что она ограничена в превосходство над качественными формами низшей
восторге бытия, душа не способна завладеть прочно Природы, traigunyatitya, избавление от этого
самосуществующим совершенным блаженством духа или перемешанного и разноголосого переживания,
восторгом, Анандой вселенной, которая держит мир в прекращение или растворение двойственного действия
движении, но способна только перемещаться в Природы. Но и в этой области также есть два вида
смешанной и перепутанной смене удовольствий и боли, свободы. Уход от Природы в неподвижное блаженство
радостей и печалей, или должны искать убежища в Духа есть первая форма освобождения. Дальнейшее
некотором сознательном несознании или нейтральной вхождение Природы в божественное качество и
индифферентности. Эгоистический ум не может духовную силу переживания мира наполняет
поступать иначе, и душа, которая воплотилась в эго, освобождение верховным спокойствием вместе с
подчинена этому неудовлетворительному, вторичному, верховным кинетическим блаженством знания, силы,
несовершенному, часто извращенному, беспокоящему радости и господства. Божественное единение
или уничтоженному наслаждению существованием; верховного духа и его верховной природы есть
однако все время духовная и всеобщая Ананда есть интегральное освобождение.
внутри, в Я, в духе, в ее тайном единстве с Богом и Природа, будучи силой духа, по существу
существованием. Сбросить прочь цепи эго и вернуться к качественно проявляется в своем действии. Почти всегда
свободному Я, бессмертному духовному бытию – таково можно сказать, что Природа – только сила в бытие,
возвращение души к ее собственной вечной эволюция в действии бесконечных качеств духа,
божественности. anantaguna. Всё, кроме этого, принадлежит к её внешним
Проявление воли к неполному отдельному бытию, и более механическим аспектам, но эта игра качеств есть
этот неверный Тапас, который заставляет душу в та сущность, от которой все остальное является
Природе пытаться индивидуализировать себя, обособить следствием и результатом ее механических комбинаций.
свое бытие, сознание, силу бытия, восторг Когда мы приводим в порядок работу сущностной силы и
существования в отдельное чувство, иметь это как свое качества, все остальное подвергается контролю
собственное, получить все по своему собственному переживающего Пуруши. Однако в низшей природе
праву, а не по праву Бога и всеобщего единения, явлений игра бесконечных качеств подчинена
вызывает этот неправильный поворот и создает эго. ограниченным меркам, разделенной и конфликтной
Следовательно, существенно отвернуться от этого работе, системе противоположностей и разногласий,
первоначального желания, возвратиться к воле без между которыми должен быть найден и сохранен в
желания, чье все наслаждение бытием и все желание действии некоторый практический подвижный порядок
бытия является волей свободной всеобщей и соглашений; этим сочетанием согласованных
объединенной Ананды. Эти две вещи едины; разногласий, конфликтующих качеств, в корне различных
освобождение от воли, которая имеет природу желания, сил и способов переживания, уступающих некоторому
освобождение от эго и единение, осуществленное сейчас выполнимому, частичному, обыкновенно
непрочному соглашению, нетвердому и шаткому
206
равновесию, управляет основное движение в трех принимает характер усилия, столкновения, затяжного
качественных формах, которые сталкиваются и конфликтного спора за обладание, борьбы, каждый шаг
соединяются вместе во всех творениях Природы. Этим которой ограничен неспособностью, причиняет
трем формам в системе Санкхъя были даны три разочарование и страдание; даже его выигрыши,
наименования, sattva, rajas и tamas 5, что в основном случайные и мелкие, соединенные с противодействием
принято для этой цели всеми школами философской усилию, оставляют привкус недостаточности и
мысли и Йоги в Индии. Тамас – это первооснова и сила быстротечности. Первооснова Саттвы наиболее сильна в
инерции; Раджас – первооснова движения, страсти, уме, не столько в низших частях ума, которыми властвует
усилия, борьбы, инициативы, arambha; Саттва – раджасическая жизненная сила, но, главным образом, в
первооснова слияния и отождествления, равновесия и интеллекте и воле рассудка. Характер преобладающей
гармонии. Нас не интересует метафизическое значение первоосновы интеллекта, рассудка, рациональной воли
этой классификации, но ее психологическое и духовное побуждает их к постоянному усилию уподобления, к
значение практически огромно, поскольку эти три основы отождествлению посредством знания, отождествления
входят во все проявления, сочетаются для того, чтобы посредством силы понимающей воли, вызывает
дать им возможность выявить их активную природу, постоянное стремление к равновесию, некоторой
результат, их воздействие и влияние, и их неравная стабильности, порядку, гармонии конфликтующих
работа в опыте души и есть образующая сила нашей элементов естественного события опыта. Выполнение
активной личности, нашего темперамента, типа природы этих усилий достигается различными способами и
и формы психологического ответа на переживание. Весь доходит до различной степени осуществления.
характер действия и опыта в нас определен Достижение отождествления, равновесия и гармонии
преобладанием и пропорциональным взаимодействием приносит с собой всегда относительное, но более или
этих трех качеств или форм Природы. Душа в своей менее интенсивное и удовлетворяющее чувство
индивидуальности вынуждена, как это было сказано, легкости, счастья, мастерства, надежности, которое
работать в их формах; обычно, также, она чаще отличается от тревожного и неистового чувства
находится под их контролем, чем осуществляет какой-то удовольствия, подаренного опасным удовлетворением
свободный контроль над ними. Душа может раджасического желания и страсти. Свет и счастье – это
освободиться, только превысив мучительную борьбу их характеристики саттвической Гуны. Вся природа
неравного действия, их неполное согласие, их непрочные воплощенного живущего умственного существа
сочетания и случайные гармонии, и отклонив их или ради определена этими тремя Гунами.
полного покоя вместо полууправляемого хаоса их Однако эти гуны являются только преобладающими
действия, или ради превосходства над этим низшим силами в каждой части нашей сложной системы. Три
складом природы и высшего контроля и преобразования качества смешиваются, образуют различные сочетания и
их работы. Должна быть или пустота гун, или противоборствуют в каждом звене и в каждой фибре
превосходство над гунами. нашей запутанной психологии. Умственный характер
Гуны воздействуют на каждую часть нашего сделан ими, характер нашего разума, характер нашей
природного существа. Они реально оказывают своё воли, характер нашего морального, эстетического,
сильнейшее влияние на три его члена, родственно эмоционального, динамического, воспринимающего
соответствующих характеру гун, на ум, жизнь и тело. существа. Тамас вносит во все невежество, инертность,
Тамас, принцип инерции, наиболее силен в слабость, недееспособность, которая причиняет
материальной природе и в нашем физическом существе. страдание нашей природе, Тамас затемняет разум,
Действие этой первоосновы имеет два вида, инерция делает его неспособным к познанию и безрассудным, он
силы и инерция знания. Все то, что по преимуществу заставляет придерживаться привычных представлений и
управляется Тамасом, склонно в своей силе к вялой механических мыслей, вызывает нежелание думать и
инертности, неподвижности или к механическому знать, сужает ум, закрывает перспективу, обрекает на
действию, которым оно не владеет, но которому оно хождение по кругу умственной привычки, от него –
подчиняется под властью неясных сил, загоняющих его в темные и сумеречные места в сознании. Тамас вносит
механический круговорот энергии; равным образом, всё бессильную волю, недостаток веры, уверенности в себе
подвластное Тамасу в своём осознании обращено к и инициативы, неприязнь к действию, Тамас не склонен
несознанию, или завуалированному подсознанию, или к стараться и стремиться, от него – скудость духа и
вялому, трудно идущему и, некоторым образом, малодушие; Тамас вносит в наше моральное и
механическому сознающему действию, которое не имеет динамическое существо косность, трусость, подлость,
представления о своей собственной энергии, но леность, распущенную подчиненность мелким и
находится под руководством идеи, казалось бы внешней низменным побуждениям, беспомощные уступки нашей
или, по крайней мере, скрытой от его активного сознания. низшей природе. Тамас вносит в нашу эмоциональную
Таким образом, первооснова нашего тела по своей природу бесчувственность, апатичность, недостаток
природе инертна, подсознательна, не способна ни на что, сочувствия и искренности, от него – замкнутая душа,
кроме механического и привычного самоведения и черствое сердце, быстро истощающаяся привязанность и
действия; хотя тело, подобно всему прочему, имеет в вялость чувств; в нашу эстетическую и чувствующую
себе основу движения и основу равновесия своего природу Тамас вносит тусклое восприятие, ограниченную
состояния и действия, неотъемлемую основу отзывчивость, нечувствительность к красоте, всё, что
чувствительности и скрытого сознания, наибольшая доля производит в человеке низкое, тупое и грубое состояние
его раджасических побуждений вложена жизнью-силой, а духа. Раджас наделяет нашу обычную активную природу
все открытое сознание – умственным существом. всем хорошим и дурным; когда он не сдержан
Первооснова Раджаса оказывает сильнейшее достаточными элементами Саттвы, он обращается к
воздействие на виталическую природу. Это именно эгоизму, своеволию и насилию, он способствует
Жизнь внутри нас является мощнейшим двигателем, но искаженному, упрямому или преувеличенному действию
жизнь-сила в земных существах находится во власти рассудка, цепляющегося за предвзятое мнение,
силы желания, поэтому Раджас обращается всегда к предубеждение и ошибку, от него – раболепство разума
действию и желанию; желание – это самый могучий перед нашими желаниями и предпочтениями вопреки
побудитель движения и действия в человеке и животном, истине, фанатический или сектантский образ мыслей,
господствующий надо всем в такой степени, что многие своенравие, гордыня, высокомерие, себялюбие, жажда
считают его прародителем всего действия и даже славы, чванство, жадность, жестокость, нетерпимость,
первородным началом нашего бытия. Кроме того, завистливость, эгоизм любви, все грехи и страсти,
Раджас, оказываясь в мире материи, который исходит из преувеличения восприятия, болезненная
первоосновы несознания и механически управляемой впечатлительность и извращения чувствующего и
инерции, должен работать против громадной виталического существа. Тамас, когда он правит,
противоположной силы, поэтому все его действие образует грубый, тупой и невежественный тип
207
человеческой природы, а Раджас – тип живого, существе, вообще не участвует во внешней жизни
неутомимого, подвижного человека, гонимого дыханием действия, или же эти люди в ней некомпетентны и
действия, страсти и желания. Саттва создает более неуспешны. Искатель освобождения идет дальше в этом
высокий тип. Дары Саттвы – это разумный и направлении и старается наложением просвещенного
сбалансированный ум, ясность бескорыстного, ищущего Тамаса на свое природное существо, Тамаса, который
истину открытого интеллекта, воля, подчиненная разуму из-за этого спасительного просвещения является скорее
или руководимая этическим духом, самоконтроль, покоем, чем недееспособностью, дать саттвической Гуне
ровность, спокойствие, любовь, доброжелательность, свободу потерять себя в свете духа. Спокойствие и
утонченность, такт, изящество эстетического и тишина наложены на тело, на активную жизненную душу
эмоционального ума, деликатность чувств, желания и эго, на внешний ум, в то время как
справедливость и благосклонность, выдержка и саттвическая природа напряжением медитации,
равновесие, жизненная сила, подчиненная и исключительной концентрацией обожания, волей,
управляемая главенствующим интеллектом. обращенной внутрь к Верховному, старается слиться с
Совершенный саттвический тип человека – это философ, духом. Но если этого достаточно для умиротворяющего
святой и мудрец; раджасический тип человека – это избавления, то этого недостаточно для свободы
государственный деятель, преисполненный силы человек интегрального совершенства. Это освобождение зависит
действия. Однако, во всех людях имеет место смешение от бездействия и не является полным и
гун в той или иной пропорции, образующее в самосуществующим; как только душа обращается к
подавляющем большинстве людей составную действию, она обнаруживает, что деятельность природы
индивидуальность из перестановок и чередований в осталась всё тем же старым несовершенным движением.
преобладании то одной, то другой Гуны; даже при Это – избавление души от природы, которое приобретено
господстве одной из гун в природе человека, путем устранения от действия, а не освобождение души
большинство людей являются смешанными типами. Весь в природе, равно совершенное и самосуществующее и в
колорит и разнообразие жизни образованы запутанным действии, и в бездействии. Следовательно, встает
рисунком переплетения гун. вопрос, возможно ли такое освобождение и такое
Однако, богатство жизни, даже саттвическая совершенство, и что может быть условием этой
гармония ума и природы не составляет духовного совершенной свободы.
совершенства. Есть относительное возможное Обычное представление состоит в том, что это
совершенство, но это совершенство незавершенности, невозможно, потому что все действие идет от низших гун,
некоторая частичная высота, сила, красота, некоторая оно неизбежно несовершенно, sadosam, его побуждает
степень благородства и величия, некоторое возложенное движение, нестабильность, отсутствие равновесия,
на себя и ненадежно поддерживаемое равновесие. Есть колебания борьбы гун; и когда эти неравные гуны
относительное совершенное владение, но это власть уравновешиваются, всё действие Природы
жизни над телом или обладание умом жизнью, а не прекращается, и душа отдыхает в покое. Божественное
свободное владение инструментами освобожденным и Бытие, могли бы мы сказать, может или существовать в
самообладающим духом. Нужно выйти за пределы гун, своей тишине, или действовать в Природе через ее
если мы непременно хотим достигнуть духовного инструментарий, но в этом случае должно принять вид ее
совершенства. Тамас, очевидно, нужно преодолеть, борьбы и несовершенства. Такое утверждение может
инерция, невежество и недееспособность не могут быть быть истинным относительно обычно представленного
элементами подлинного совершенства; однако, Тамас действия Бога в человеческом духе с его теперешними
можно превозмочь в Природе только силой Раджаса, отношениями души к природе в воплощенном
которому помогает возрастающая сила Саттвы. Раджас несовершенном умственном существе, но оно неверно
должен быть преодолен, эгоизм, личное желание и относительно божественной природы совершенства.
своекорыстная страсть не являются элементами Борьба гун – это только отраженное изображение в
подлинного совершенства; однако, Раджас может быть несовершенстве низшей природы; то, что стоит за тремя
преодолен только силой Саттвы, освещающей существо, Гунами,– это три сущностные силы Божественного,
и силой Тамаса, ограничивающей действие. Саттва сама которые не просто существуют в совершенном
не дает высочайшего или интегрального совершенства; равновесии спокойствия, но объединены в совершенном
Саттва всегда есть качество ограниченной природы; согласии божественного действия. Тамас в духовном
саттвическое знание – это свет ограниченного ума; существе становится божественной тишиной, которая не
саттвическая воля – это правление ограниченной является инерцией и неспособностью к действию, но
умственной силы. Кроме того, Саттва не может в являет собой совершенную силу, sakti, сохраняющую в
Природе действовать сама, но должна полагаться во себе всю свою мощь и способность контролировать и
всем действии на помощь Раджаса, так что даже подчинять закону тишины даже наиболее огромную и
саттвическое действие всегда подвержено чрезмерную активность. Раджас становится
несовершенству Раджаса; эгоизм, растерянность, осуществляющей себя инициативной чистой Волей духа,
непоследовательность, односторонняя пристрастная которая не является желанием, усилием, стремящейся
склонность, ограниченная или ненормально страстью, но все той же совершенной силой бытия, sakti,
расширенная воля, излишне подчеркивающая себя в способной на бесконечное, невозмутимое и блаженное
напряжении своих ограниченных сил, преследуют ум и действие. Саттва начинает быть не разновидностью
действие даже святого, философа и мудреца. Есть умственного света, prakasa, но самосуществующим
саттвический, так же как и раджасический или светом божественного существа, jyotih, которое есть
тамасический эгоизм, сильнейший эгоизм знания или душа совершенной силы бытия и освещает в их союзе
добродетели; но умственный эгоизм любого типа божественную тишину и божественную волю к действию.
несовместим с освобождением. Нужно перешагнуть за Обычное освобождение добивается тихого
пределы всех трех гун. Саттва может подвести нас божественного света в божественном покое, но
близко к Свету, но и ее ограниченная чистота спадает с интегральное совершенство будет стремиться к этому
нас, когда мы входим в светоносное тело божественной более великому триединому единению.
Природы. Когда это освобождение природы приходит, наступает
Этого выхода за пределы гун обычно пытаются такое избавление от всего духовного чувства
добиться удалением от действия низшей природы. Это двойственности Природы. В низшей природе
приносит с собой подчеркнутое стремление к двойственности являются неизбежным воздействием
бездействию. Саттва, когда она хочет усилить себя, игры гун на душу, затронутую формациями
старается избавиться от Раджаса и призывает на саттвического, раджасического и тамасического эго. Узел
помощь тамасическую первооснову бездействия; это этой двойственности – в неведении, которое неспособно
причина того, почему определенный тип высоко охватить духовную истину явлений и сосредотачивается
саттвических людей, живя напряженно во внутреннем на несовершенных внешних проявлениях, но познает их
208
не в господстве их внутренней истины, но в борьбе и врастание в единство с природой божественного бытия, и
изменчивом равновесии привлечения и отталкивания, потому цель, усилие и метод наших поисков этого
способности и неспособности, симпатии и антипатии, совершенства будут соответствовать нашей концепции
удовольствия и боли, радости и печали, принятия и божественного бытия. Для сторонника Майявады
отвращения; вся жизнь представляется нам как высочайшая, или скорее единственно реальная истина
спутанный клубок всех этих проявлений, приятного и бытия – это бесстрастный, безличностный
неприятного, прекрасного и безобразного, истины и лжи, самосознающий Абсолют, и потому врастание в
счастья и несчастья, успеха и неудачи, добра и зла, как бесстрастную тишину, безличностное и чистое
двойное нерасторжимое переплетение Природы. самосознание духа составляет его идею совершенства, а
Привязанность к одобрению и отвращению связывает отвержение космического и индивидуального бытия и
душу этой паутиной добра и зла, радостей и печалей. погружение в молчащее самознание есть его путь. Для
Искатель освобождения избавляется от привязанности, буддиста, который высочайшей истиной считает
выбрасывает прочь из своей души двойственности, но отрицание бытия, совершенный путь – в осознании
поскольку двойственности как бы представляют собой временности и скорби существования, губительной
все действие, весь материал и костяк жизни, кажется что ничтожности желания, в растворении эгоизма, в
такое освобождение было бы намного легче осуществить прекращении поднимающихся ассоциаций Идеи и в
путем отхода от жизни, или физическим удалением окончании непрерывного ряда Кармы. Другие идеи
настолько далеко, насколько это возможно, будучи в Высочайшего менее негативны; каждая согласно своему
теле, или путем внутреннего уединения, отказом в собственному представлению ведет к некоторому
одобрении и освобождающим отвращением, vairagya, от подобию Божественного, sadr sya, и каждая находит свой
всякого действия Природы. Это отделение души от собственный путь, как например у Бхакта, любовь,
Природы. Тогда душа, расположившись над Природой и почитание и вхождение в образ Божественного
недвижимая, udasina, наблюдает борьбу гун в природном посредством любви. Однако, для интегральной Йоги
существе и смотрит, как бесстрастный свидетель, на совершенство будет означать божественный дух и
удовольствие и боль ума и тела. Или она способна божественную природу, которые сделают возможным
наложить свою индифферентность даже на внешний ум, связь с Божественным и действие в миру; в своей
и тогда она наблюдает с беспристрастным спокойствием полноте оно будет также означать обожествление всей
или беспристрастной радостью независимого зрителя природы, отторжение всех ее обременяющих бытие и
всеобщее действие, в котором она не принимает более действие затянутых узлов, но не отказ ни от какой части
активного внутреннего участия. Конец этого движения – нашего бытия и ни от какой сферы нашего действия.
отказ от рождения и уход в молчащее я, moksa. Приближение к совершенству должно быть, поэтому,
Однако, этот отказ не является последним большим и комплексным движением и его результаты, и
возможным словом освобождения. Интегральное его работа будут иметь бесчисленные и разнообразные
освобождение приходит тогда, когда эта страсть к проявления. Для того, чтобы найти ключ и метод, мы
избавлению, mumuksutva, основанная на отвращении, должны остановиться на несомненных существенных,
vairagya, сама будет превзойдена; тогда душа фундаментальных и необходимых элементах
освобождается и от привязанности к низшему действию совершенства, siddhi, ибо если они прочны, все
природы, и от всего нерасположения к космическому остальное обоснуется, будучи только их естественным
действию Всевышнего. Это освобождение становится развитием или особой работой. Мы можем распределить
полным, когда духовный гносис может действовать со эти элементы на шесть разделов, в значительной
сверхразумным знанием и принятием действия Природы, степени независимых друг от друга, но все же
со сверхразумной светлой волей в инициативе. Гносис определенным образом естественно последовательных в
открывает духовное чувство в Природе, Бога в явлениях, порядке их приобретения. Движение будет начинаться от
душу добра во всех объектах, которые имеют основополагающей ровности души и восходить к
противоположную внешнюю видимость; эта душа идеальному действию Божественного через наше
представлена в них и из них, извращения доведенное до совершенства существо в огромности
несовершенных или противоположных форм спадают Брахманического единства.
или преобразуются в свою более высокую божественную Первая необходимость – это определенная
истину,– подобно тому, как гуны возвращаются к их фундаментальная уравновешенность души, как в ее
божественным первоосновам,– и дух живет во всеобщей, сущностном, так и в ее природном бытие, в отношениях и
бесконечной и абсолютной Правде, Добре, Красоте, встречах с объектами, ударами и воздействиями
Блаженстве, каковой является сверхразумная или Природы. Эту уравновешенность мы достигаем
идеальная божественная Природа. Освобождение врастанием в совершенную ровность, samata. Высшее Я,
Природы сливается с освобождением духа, и так в Дух или Брахман един во всех и, потому, одинаков ко
интегральной свободе фундаментально обосновывается всем; это, как сказано в Гите, которая полно развивает
интегральное совершенство. эту идею ровности и показывает переживания, по
5. Этот предмет уже обсуждался в Йоге Трудов. Он крайней мере, одной ее стороны, равный ко всему
заново сформулирован здесь с точки зрения общего типа беспристрастный Брахман, samam brahma; Гита даже в
природы и полного освобождения существа. (Прим. одном месте заходит так далеко, что идентифицирует
Шри Ауробиндо) ровность и Йогу, samatvam yoga ucyate. Это то же самое,
что сказать, ровность – это знак Единения с Брахманом,
становления Брахманом, врастания в неволнуемое
духовное равновесие бытия в Бесконечном. Важность
ровности может едва ли быть преувеличена, поскольку
это знак нашего прохождения за эгоистические
Глава X. Элементы Совершенства установления нашей природы, нашего преодоления
порабощавшего нас отклика двойственностям, знак того,
КОГДА само я очищено от неверного и
что мы переступили за пределы мятущейся суматохи гун,
беспорядочного действия инструментальной Природы и
вошли в тишину и мир освобождения. Ровность – это
освобождено в свое самосуществующее бытие,
уровень сознания, которое вносит во все наше существо
сознание, силу и блаженство, и сама Природа избавлена
и природу вечное спокойствие Беспредельности. Сверх
от путаницы низшего действия противоборствующих гун
того, это состояние полностью и совершенно
и двойственностей и отпущена в высокую истину
божественного действия; уверенность и огромность
божественной тишины и божественного действия, тогда
космического действия Бесконечного обосновано на
духовное совершенство становится возможным.
вечном, ничем не нарушаемом спокойствии, и оно
Очищение и освобождение являются обязательными
никогда не разрушается и не теряется. Оно же должно
предшественниками совершенства. Духовное
быть характером и нашего совершенного духовного
самосовершенствование может означать только
209
действия; быть ко всему равным и одинаковым в духе, проявления интеллекта, воли, чувствующего ума, сердца,
понимании, уме, сердце и природном сознании,– даже в виталического и сенсорного существа и переведет их
наиболее физическом сознании,– и сделать все их светоносным и гармонизирующим превращением в
работы, каково бы ни было внешнее приспособление к единство истины, силы и восторга божественного
тому, что должно быть сделано, всегда и не уменьшаясь существования. Он поднимает в этот свет и силу всё
полными божественной ровности и тишины, должно быть наше интеллектуальное, волевое, динамическое,
сокровенным принципом совершенного духовного этическое, эстетическое, сенсорное, виталическое и
действия. Это, можно сказать, пассивная или основная, физическое существо и обратит их в их собственное
фундаментальная и воспринимающая сторона ровности, высочайшее значение. Гносис имеет также способность
но есть также активная и владеющая сторона, ровное преодолеть физические ограничения и развить
блаженство, которое может придти только, когда мир божественно совершенное инструментальное тело. Его
ровности обоснован, и которая является блаженным свет открывает просторы сверхсознательного, он мечет
расцветом ее полноты. молнии и изливает светоносные потоки в
Следующая необходимость совершенства – подъем подсознательное и освещает его неясные недомолвки и
всех активных органов человеческой природы до этого скрытые секреты. Гносис допускает нас к более великому
высочайшего состояния и уровня работы их силы и свету Бесконечного, чем отражается в бледной яркости
способности, sakti, в котором они становятся настоящими даже самого высочайшего ума. Совершенствуя
обожествленными инструментами свободного и индивидуальную душу и природу в смысле все большего
совершенного, духовного и божественного действия. В божественного существования и приводя в полную
практических целях мы можем принять ум, сердце, Прану гармонию конфликтные различия нашего существа,
и тело за четыре члена нашей природы, которые должны гносис основывает все свое действие на Единстве, от
быть таким образом подготовлены, и нам нужно найти которого он происходит, и поднимает все в это Единство.
составные выражения их совершенства. Есть также в нас Личностное и безличностное, два вечных аспекта
virya, динамическая сила темперамента, характера и существования, становятся едины посредством его
души природы, svabhava, которая делает энергию наших действия в духовном существе и природном теле
членов эффективной в действии и придает им их тип и Пурушоттама.
направление; она должна быть освобождена от ее Гностическое совершенство, духовное по своему
ограничений, увеличена и расширена так, чтобы вся характеру, должно быть достигнуто здесь, в теле, и
наша зрелость смогла стать основой божественной принимает жизнь в физическом мире в качестве одного
зрелости, когда Пуруша, подлинный Человек в нас, из своих полей, даже хотя гносис открывает нам
божественная Душа, будет совершенно действовать в владение планами и мирами по ту сторону материальной
этом человеческом инструменте и полно воссияет через вселенной. Физическое тело является, поэтому,
этот человеческий сосуд. Чтобы обожествить основанием действия, pratistha, которым нельзя
совершенную природу, мы должны призвать пренебрегать, которое нельзя презирать или исключить
божественную Силу, или Шакти, заменить нашу из духовной эволюции; совершенство тела как внешнего
ограниченную человеческую энергию так, чтобы она инструмента совершенного божественного проживания
смогла быть подобием великой бесконечной энергии, на земле, неминуемо будет частью гностического
daivi prakrti, bhagavati sakti, и наполниться ее мощью. Это обращения. Изменение будет выполнено введением
совершенство будет расти в той мере, в которой мы закона гностического Пуруши, vijnanamaya purusa, и того,
сможем отдать себя сначала руководству и затем во что он открывается, Анандамайи, в физическое
прямому действию этой Силы и Властелина нашего сознание и его члены. Продвинутое к своему
существа и наших трудов, которому все принадлежит, а высочайшему результату, это движение приносит
для этой цели вера является основой, вера есть великая одухотворение и освещение всего физического сознания
движущая сила нашего существа в нашем устремлении к и обожествление закона тела. Ибо за грубой физической
совершенству,– здесь, вера в Бога и Шакти, которая оболочкой материально видимого и ощущаемого
обязательно начнется в сердце и разуме, но завладеет телесного каркаса есть подсознательно
всей нашей природой, всем ее сознанием, всей ее поддерживающее его и доступное только более
динамической движущей силой. Таковы четыре основы развитому тонкому сознанию тонкое тело умственного
второй составной части совершенства, полные силы существа и духовное, или казуальное тело гностической
члены инструментальной природы, совершенный и блаженной души, в котором должно быть основано все
динамизм души природы, принятие инструментальной совершенство духовного воплощения, еще
природой и допущение в себя действия божественной непроявленный божественный закон тела. Большая
Силы, совершенная вера во всех наших членах в часть физических сиддхи, приобретенных некоторыми
призыве божественной Силы и полная поддержка ими Йогинами, вызваны за счет какого-то раскрытия к закону
этого принятия Божественной Силы, sakti, virya, daivi тонкого тела или призывом вниз каких-то возможностей
prakrti, sraddha. из закона духовного тела. Обычный метод – это открытие
Однако, пока такое развитие имеет место только на Чакр снизу вверх посредством физических процессов
высочайшем уровне нашей обычной природы, у нас Хатха-Йоги, частично включенных также в Раджа-Йогу,
может быть лишь отраженное и ограниченное подобие или посредством методов Тантрической дисциплины.
совершенства, переведенное в низшие выражения души Хотя они могут быть факультативно использованы на
в уме, в жизни и в теле, но мы не можем владеть определенных стадиях интегральной Йоги, они не
божественным совершенством в высочайших возможных обязательны, потому что здесь опираются на
для нас выражениях божественной Идеи и ее Силы. Оно способность более высокого существа изменить низшее
должно быть найдено за пределами этих низших существование, предпочитается работа главным
принципов, в сверхразумном гносисе; поэтому, образом сверху вниз, а не противоположным способом, и
следующим шагом совершенства будет эволюция поэтому развитие верховной силы гносиса ожидается как
умственного существа в гностическое существо. Эта инструментальное изменение в этой части Йоги.
эволюция выполняется прорывом за пределы Там останется, поскольку это только тогда будет
умственной границы, прыжком вверх в следующий более полностью возможно, совершенное действие и
высокий уровень или регион нашего бытия, скрытый от наслаждение бытием на гностической основе. Пуруша
нас в настоящее время слепящим экраном умственных входит в космическое проявление ради разнообразия
отражений, и превращением всего, чем мы являемся, в своего бесконечного существования, ради знания,
выражения этого более великого сознания. В самом действия и наслаждения; гносис приносит полноту
гносисе, vijnana. есть несколько градаций, которые на их духовного знания, и он обоснует на этом божественное
наибольшей высоте открыты в полную и бесконечную действие и обратит наслаждение миром и бытием в
Ананду. Гносис, однажды эффективно призванный к закон истины, свободы и совершенства Духа. Но ни
действию, будет поступательно наполнять собой все действие, ни наслаждение не будут низшим действием
210
гун и результатом эгоистического удовольствия в Верховная божественная природа основана на ровности.
основном за счет удовлетворения раджасического Это утверждение истинно, считаем ли мы Верховное
желания, каковым является наш теперешний способ Бытие чистым безмолвным Я и Духом или божественным
проживания. Всякое оставшееся желание, если это Властелином космического существования. Чистое Я
наименование будет дано, будет божественным есть ровный, недвижимый, пребывающий в
желанием, волей к восторгу Пуруши, наслаждающегося в беспристрастном мире свидетель всего происходящего и
своей свободе и совершенстве действием совершенной всех отношений в космическом существовании.
Пракрити и всех ее членов. Пракрити поднимает вверх Поскольку Я не имеет отвращения к ним,– отвращение
всю природу в закон ее более высокой божественной не есть ровность, если бы таково было отношение Я к
истины и будет действовать в этом законе, преподнося космическому существованию, вселенная не могла бы
всеобъемлющее наслаждение ее действием и бытием вообще возникнуть и продолжаться в своих циклах,– то
Анандамайя Ишваре, Владыке существования и трудов и отрешенность, тишина ровного отношения,
Духу блаженства, кто председательствует и управляет ее превосходство над реакциями, которые беспокоят и
трудами. Индивидуальная душа будет каналом этого обессиливают душу, вовлеченную во внешнюю природу,
действия и жертвоприношения, и она будет являются самой сущностью безмолвной чистоты
наслаждаться сразу своим единством с Ишварой и своим Бесконечного и состоянием его беспристрастного
единством с Пракрити, и будет наслаждаться всеми разрешения и поддержки многостороннего движения
отношениями с Бесконечным и конечным, с Богом, вселенной. Но и для этой силы Верховного, который
Вселенной и существами во Вселенной в высочайших управляет этими движениями и развивает их, та же
выражениях союза всеобщей Пуруши и Пракрити. ровность есть основное состояние.
Вся гностическая эволюция раскрывается в Создатель творений не может быть затронут или
божественный закон Ананды, который есть основание обеспокоен реакцией этих творений; если бы это было
полноты духовного бытия, сознания и блаженства так, он был бы подчиненным, а не хозяином, не был бы
Сатчитананды или вечного Брахмана. Сначала им свободен развивать их согласно своей суверенной воле и
владели посредством отражения в умственном мудрости, и согласно внутренней истине и
переживании, им завладеют впоследствии с еще необходимости того, что стоит за их отношениями, но
большей полнотой и прямотой в собранном и принуждено до поры до времени действовать согласно
освещенном сознании, cidghana, которое приходит через требованию временной случайности и временного
гносис. Сиддха, или совершенная душа, будет жить в проявления. Истина всех явлений в тишине их глубин, а
единении с Пурушоттамой в этом Брахманическом не в колебании меняющейся формы на поверхности.
сознании, она будет сознавать в Брахмане, что есть Всё, Верховное сознающее Бытие в своем божественном
sarvam brahma, в Брахмане бесконечное в бытие и знании, воле и любви управляет их развитием,– нашему
бесконечное в качестве, anantam brahma, в Брахмане невежеству оно так часто представляется путаницей,
самосуществующее сознание и всеобъемлющее знание, вызывающей горькое отчаяние,– из этих глубин, и не
jnanam brahma, в Брахмане самосуществующее обеспокоено шумом на поверхности. Божественная
блаженство и его всеобщий восторг бытия, anandam природа не участвует в наших поисках и наших страстях;
brahma. Совершенная душа будет переживать всю когда мы говорим о божественном гневе и
Вселенную как проявление Единого, все качество и благосклонности, или о Боге, страдающем за человека,
действие как игру его всеобщей и бесконечной энергии, мы используем человеческий язык, искаженно
все знание и осознаваемое переживание как истечение переводящий внутреннее значение движения, которое
этого сознания, и все – в выражениях этой одной мы характеризуем. Мы видим что-то из подлинной
Ананды. Физическое существо человека с совершенной истины всех явлений, когда мы поднимаемся из
душой будет едино со всей материальной Природой, его феноменального ума в высоты духовного бытия. Ибо
виталическое существо – с жизнью Вселенной, его ум – с тогда мы осознаем, что и в тишине Я, и в своем действии
космическим умом, его духовное знание и воля будут в космосе Божественное всегда есть Сатчитананда,
едины с божественным знанием и волей как в себе, так и бесконечное существование, беспредельное сознание и
в их излиянии через эти каналы, его дух – с единым самоутвержденная сила сознающего бытия,
духом во всех существах. Все разнообразие безграничное блаженство во всем его существовании.
космического существования изменится для него в этом Мы сами начинаем жить в ровном свете, силе и радости,
единстве и покажет себя в секрете своего духовного этих психологических переводах божественного знания,
значения. Ибо в этом духовном блаженстве и бытие он воли и восторга в собственном я и во всех вещах,
будет един с Тем, кто есть источник, континент и представляющих собой активные универсальные
обитатель, дух и образующая сила всего существования. излияния из этих бесконечных источников. При прочной
Это будет высочайшим достижением поддержке этого света, силы и радости тайное Я и дух
самосовершенствования. внутри нас всегда принимает и трансформирует в
продукт своего совершенного опыта двойственные
послания умственной транскрипции жизни, и если бы не
было более великого существования, спрятанного даже
теперь внутри нас, мы не смогли бы выдерживать
давления вселенской силы и существовать в этом
Глава XI. Совершенство Ровности огромном и опасном мире. Совершенная ровность
ПОЛНАЯ ровность является самой первой нашего духа и природы есть средство, дающее нам
необходимостью духовного совершенства. возможность продвигаться от беспокойного и
Совершенство, в том смысле, в котором мы используем невежественного внешнего сознания в это внутреннее
это понятие в Йоге, означает развитие из низшей царство небес и завладеть вечными просторами Духа,
несвятой в высшую божественную природу. В rajyam samrddham, огромностью, радостью и миром. Это
выражениях знания совершенство означает наложение самовозвышение до божественной природы является
на существо высшего Я и отбрасывание темного всем делом и завершением дисциплины ровности,
изломанного низшего я, или превращение нашего которую предъявляет нам цель самосовершенствования
несовершенного состояния в завершенную светоносную в Йоге.
полноту нашей подлинной и духовной личности. В Совершенная ровность и мир души необходимы,
выражениях преданности и обожания совершенство чтобы переделать все содержание нашего существа из
означает уподобление природе или закону заполняющего его теперь беспокойного ума в
Божественного бытия, объединиться с которым мы субстанцию Я. Это равно необходимо, если мы
стремимся,– ибо если нет этого подобия, этого единства стремимся заменить наше теперешнее беспорядочное и
закона бытия, то единение между этим трансцендентным невежественное действие невозмутимыми и
и всеобщим и этим индивидуальным духом невозможно. освещенными трудами свободного духа, управляющего
211
своей природой в созвучии со всеобщим бытием. состоянием существа, делающим возможным такой
Божественное действие и даже совершенное измененный характер действия.
человеческое действие невозможны, если у нас нет Тем не менее, даже человеческое совершенство не
ровности духа и ровности в побудительных силах нашей может обходиться без ровности как одного из своих
природы. Всевышний, ровный ко всему, есть главных элементов, и даже как своей необходимой
беспристрастный вседержитель своей вселенной, кто атмосферы. Цель человеческого совершенства должна
наблюдает всё невозмутимым взором, санкционирует содержать в себе, если это должно быть удостоено
согласно закону развивающегося бытия, которое он наименования, две вещи, самообладание и обладание
вывел из глубин своего существования, допускает то, что окружающим; необходимо добиваться этого в такой
должно быть допущено, подавляет то, что должно быть наибольшей степени, какая вообще достижима нашей
подавлено, поднимает то, что должно быть поднято; человеческой природой. Человека побуждает к
создает, поддерживает и разрушает с совершенным и самосовершенствованию стремление быть, как это
равным пониманием всех причин, результатов и сказано на древнем языке, svarat и samrat,
свершений духовного и практического замысла всего самоправителем и властелином. Однако, быть
феномена. Бог создает не из-за какой-то беспокоящей самоправителем невозможно для человека, если он
страсти желания, поддерживает и охраняет не из-за подчинен натиску низшей природы, вихрю горя и
привязанности пристрастного предпочтения, разрушает радости, неистовому волнению удовольствий и боли,
не в ярости гнева, отвращения или негодования. смятению чувств и страстей, если он зависит от своих
Всевышний обращается с великим и малым, праведным личных симпатий и антипатий, если он скован цепями
и неправедным, мудрым и невежественным, как желания и привязанности, узостью личного и
собственное Я всего, глубоко внутреннее и единое с эмоционального пристрастного суждения и мнения, всей
существом, кто ведет всех согласно их природе и сотней оттенков своего эгоизма, отпечатанного на его
потребности с совершенным пониманием, силой и мыли, чувстве и действии. Всё это отдает человека в
соразмерностью. Через все это он движет явлениями рабство низшему я, и эту порабощенность нужно сломать
согласно своей большой цели в циклах, и тянет душу и бросить к ногам высшего человеческого Я, если
вверх в эволюции через видимый прогресс и регресс ко человек хочет быть царем своей собственной природы.
все более и более высокому развитию, которое Преодоление всего этого составляет условие
составляет смысл космического замысла. самоправления, а условием этого преодоления и
Самосовершенствующийся индивидуум, стремящийся сущностью движения преодоления снова является
быть единым в воле с Богом и сделать свою природу ровность. Быть совершенно свободным ото всего этого,–
инструментом божественной цели, должен освободится если возможно, или по крайней мере, господствовать и
от эгоистических и пристрастных взглядов и мотивов превышать,– это и есть ровность. Далее, тот, кто не стал
человеческого неведения и сформировать себя по самоправителем, не может быть властелином своего
образу этой верховной ровности. окружения. Знание, воля, гармония, которые необходимы
Такое беспристрастное равновесие в действии для этого внешнего господства, могут придти только как
особенно необходимо для Садхака интегральной Йоги. завершение внутреннего завоевания. Оно принадлежит
Первым делом, он должен достигнуть того ровного самовладеющей душе и уму, которые следуют с
согласия и понимания, которые будут отвечать закону незаинтересованной ровностью Правде,
божественного действия, не пытаясь наложить на него Справедливости, вселенской Огромности, для которых
частную волю и неистовое требование личного только это господство и возможно,– постоянно
устремления. Мудрая безличностность, постоянная следующих великому идеалу, который они ставят перед
ровность, всеобщность, видящая во всем проявления нашим несовершенством, пока оно не начинает понимать
Божественного, единого Существования, которая не и полностью разрешать всё, кажущееся конфликтующим
испытывает гнева, беспокойства, нетерпения из-за с ними и стоящее на пути их проявления. Это правило
положения дел, или, с другой стороны, не испытывает верно даже на уровнях нашего действующего сегодня
возбуждения, чрезмерной жажды, не действует в человеческого ума, где мы можем добыть только
опрометчивой поспешности, но видит, что должно ограниченное совершенство. Но идеал Йоги поднимает
выполнять закон и уважать шаг времени, наблюдает и эту цель Свараджа и Самраджа и помещает ее на
понимает с симпатией действительность вещей и гораздо большую духовную основу. Там она получает
существ, но смотрит также за теперешнее проявление в свою полную силу, открывается к более высоким
их внутренние значения и вперед в развертывание их божественным степеням духа; ибо свою собственную
богоданных возможностей, такова первая вещь, которая исконную основу высочайшее интегральное
требуется от того, кто будет работать как совершенный совершенство нашего существа и природы находит
инструмент Божественного. Однако, это безличностное посредством единства с Бесконечным, посредством
молчаливое согласие является только основой. Человек духовной силы, воздействующей на конечное.
– это инструмент эволюции, которая носит сначала маску Полная ровность не только в собственном я, но и в
борьбы, но все ближе и ближе подходит к своему более природе – таково условие Йоги самосовершенствования.
глубокому и истинному значению постоянного мудрого Первым явственным шагом к этому будет покорение
приведения в порядок и должна превращаться во все нашего эмоционального и виталического существа,
возрастающем размере в глубочайшую истину и смысл,– поскольку здесь находятся источники величайшего
хотя теперь выделяются только борьба и беспокойства, наиболее безудержные силы
регулирование,– вселенской гармонии. Совершенная неуравновешенности и зависимости, наиболее
человеческая душа должна всегда быть инструментом настоятельные претензии нашего несовершенства.
ускорения путей этой эволюции. Для этого божественная Ровность этих частей нашей природы приходит через
сила, действующая с царственностью заключенной в ней очищение и свободу. Мы можем сказать, что ровность –
божественной воли, должна быть в какой бы ни было это сам знак освобождения. Быть избавленным от
степени представлена в человеческой природе. Но чтобы господства назойливого побуждения виталического
быть совершенной, неизменной и непоколебимой в желания и бурной власти страстей над душой – это
работе, поистине божественной, душа должна означает иметь тихое и ровное сердце и жизненную
действовать на основе духовной ровности, тишины, основу, руководимую широким и беспристрастным
безличностного и беспристрастного самоотождествления взглядом вселенского духа. Желания – это нечистота
со всеми существами, на основе понимания всех Праны, жизненной первоосновы, и ее рабская цепь.
энергий. Всевышний действует в бесчисленных работах Свободная Прана – это довольная и удовлетворенная
вселенной с громадной мощью и с поддерживающим жизненная душа, которая противостоит контактам с
светом и силой невозмутимого единства, свободы и внешними явлениями без желания и принимает их со
мира. Это должно быть образцом для божественных спокойным откликом; освобожденная, поднятая над
работ совершенной души, и ровность является рабской двойственностью симпатии и антипатии,
212
беспристрастная к побуждениям удовольствия и боли, не В этом совершенстве также нет вопроса о суровой
возбужденная приятным, не обеспокоенная и не аскетической бесчувственности, отчужденном духовном
подавленная неприятным эта жизненная душа, не безразличии или напряженной непреклонной строгости
цепляясь за привязанность к тем контактам, которые она самоподавления. Это совершенство – не убиение
предпочитает, и не отталкивая те, к которым у ней эмоциональной природы, а преобразование. Все, что
отвращение, будет открыта к более великой системе представлено здесь в нашей внешней природе в
ценностей переживания. Все, что приходит к ней из мира извращенных или несовершенных формах, имеет
с угрозой или с просьбой, она будет отсылать к более значение и пользу, которые обнаруживаются, когда мы
высоким первоосновам, к разуму и сердцу, которые возвращаемся ко все большей истине божественного
находятся в соприкосновении со светом и тихой бытия. Любовь будет не разрушена, а доведена до
радостью духа и изменены ими. Таким образом полноты, расширена до ее широчайшей способности,
успокоенная, управляемая духом, уже не пытающаяся углублена до ее духовного выражения восторга, станет
наложить свою собственную власть на более глубокую и любовью к Богу, любовью к человеку, любовью ко всему,
тонкую душу в нас, эта жизненная душа будет сама проявленному во внешней форме, как к самому себе и
одухотворена и будет работать, как чистый и как к существам и силам Божественного; огромная
благородный инструмент божественных отношений духа всеобъемлющая любовь, полностью неспособная к
с земными вещами. Нет и вопроса об аскетическом различающему отношению, заменит предъявляющую
убиении жизненного импульса и его врожденных права, эгоистическую, заботящуюся о себе любовь к
практических назначений и функций; требуется не его маленьким радостям и печалям, зависящим от
истребление, но его преобразование. Функция Праны – настойчивых потребностей, пораженную всеми видами
это наслаждение, а подлинное наслаждение гнева, зависти и удовлетворения, подверженную
существованием – это внутренняя духовная Ананда, это порывам к единству и движениям усталости, разрыва и
не пристрастное и беспокойное наслаждение, подобное отделения, которым мы сейчас придаем такое высокое
нашим виталическим, эмоциональным или умственным значение. Обида перестанет существовать, а
удовольствиям, деградированным, каковы они сейчас, всеобъемлющая равная любовь и симпатия займет ее
из-за господства физического ума, но всеобъемлющее, место, не страдающая симпатия, но сила, которая будучи
глубокое, массированное сосредоточение духовного освобожденной, способна поддерживать, помогать,
блаженства, которым владеют в тихом экстазе освобождать. Для свободного духа гнев и ненависть
собственного и общего существования. Обладание есть невозможны, но мощная Рудра, энергия Всевышнего,
функция Праны, посредством обладания приходит может сражаться без ненависти и разрушать без гнева,
наслаждение души объектами внешнего мира, но это потому что все время осознает то, что разрушает, как
подлинное обладание, огромное и внутреннее, не части самого себя, свои собственные проявления, и
зависящее от внешнего захвата, который подчиняет нас поэтому неизменна в своей симпатии и понимании тех, в
тому, что мы захватываем. Все внешнее обладание и ком воплощены эти проявления. Вся наша
наслаждение будет только обстоятельством эмоциональная природа будет подвергнута этому
удовлетворенной и ровной игры духовной Ананды с высокому освобождающему преобразованию; и чтобы
формами и феноменом ее собственного мира-бытия. оно могло произойти, совершенная ровность создает
Нужно отказаться от эгоистического владения, эффективное условие.
превращения земных объектов в нашу собственность, Та же самая ровность должна быть введена во все
означающего претензию эго и на Бога, и на мир, и на остальное наше существо. Наше динамическое существо
существа, parigraha, для того, чтобы эта значительно целиком действует под влиянием неуравновешенных
большая, это огромная, всеобъемлющая и совершенная импульсов, проявлений низшей несведущей природы.
жизнь могла придти. Tyaktena bhunjithah, отказавшись от Этим побуждениям мы или повинуемся, или частично
эгоистического чувства желания и обладания, душа контролируем их, или подвергаем их разнообразному и
божественно наслаждается своим Я и Вселенной. видоизменяющему влиянию нашего интеллекта, нашего
Свободное сердце, подобным же образом,– это очищенного эстетического чувства и ума и
сердце, освобожденное от порывов и бурь регулирующего этического представления.
привязанностей и страстей; атакующие удары горя, Перепутанные наклонности к правильному и неверному,
гнева, ненависти, страха, взлеты и падения любви, полезному и вредному, к гармоничной или
беспокойства радости, боль скорби покидают ровное беспорядочной деятельности – таков смешанный
сердце, и оно остается огромным, тихим, спокойным, результат нашего усилия, дающий изменчивый стандарт
светлым, божественным. Эти реакции не являются человеческого разума и безрассудства, добродетели и
обязанностью, возложенной на нашу сущностную греха, чести и бесчестия, благородного и
природу, они – порождение теперешней формы нашей неблагородного, поощряемого или непоощряемого
внешней активной умственной и виталической природы и людьми, вызывающий сильное волнение самоодобрения
ее взаимодействий со своим окружением. Чувство эго, и неодобрения, самооправдания или осуждения,
которое побуждает нас действовать, как отдельное угрызения совести, стыд и моральную депрессию. Это
существо, кто превращает своё изолированное все, без сомнения, очень необходимо в настоящее время
требование и опыт умственной и виталической природы в для нашей духовной эволюции. Но искатель еще
пробу ценностей вселенной, ответственно за эти большего совершенства отступит ото всех этих
заблуждения. Когда мы живем в единении с двойственностей, рассмотрит их спокойным взором и
Божественным в самих себе и с духом вселенной, эти достигнет через ровность беспристрастного и всеобщего
несовершенства спадают с нас и исчезают в тихой, действия динамического Тапаса, духовной силы, в
ровной силе и восторге внутреннего духовного которой его собственная сила и воля превратятся в
существования. Оно всегда внутри нас и преобразует чистые и точные инструменты великой безмолвной тайны
внешние соприкосновения прежде, чем они войдут в божественной работы. Обычные умственные стандарты
контакт с ним, пропуская их через засознательную будут превышены на основе этой динамической
психическую душу в нас, которая является скрытым ровности. Взгляд его воли должен быть обращен по ту
инструментом восторга бытия. Посредством ровности сторону, на чистоту божественного бытия, на побуждение
сердца мы избавляемся от беспокойной души желаний, божественной воли-силы, руководимой божественным
пребывающей на поверхности нашего сознания, знанием, двигателем которого стала его собственная
открываем врата этого более глубокого существа, природа, yantra. Это неизбежно останется полностью
выявляем его ответные чувства и налагаем их невозможным, пока динамическое эго с его содействием
подлинные божественные значения на всё, что заботит эмоциональным и виталическим импульсам и
наше эмоциональное существо. Свободное, счастливое, предпочтениям личного мнения вмешивается в действие
ровное и всеобъемлющее сердце духовного чувства – человека. Совершенная ровность воли – это сила,
таков результат этого совершенства. которая развязывает эти узлы низшего побуждения к
213
деятельности. Эта ровность не будет отвечать слепым истина божественного бытия, но Слово, которое исходит
низшим импульсам, но будет следить за великим зрячим из этой Тишины есть также истина, и это то Слово,
побуждением, идущим из Света над умом, не будет которому должно дать плоть в сознающей форме
судить и управлять с помощью интеллектуального природы.
решения, но ждать освещения и указания с высшего В конечном счете, все это выравнивание природы
уровня видения. В процессе восхождения к является подготовкой к тому, чтобы высочайшая
сверхразумному бытию и расширения внутрь к духовной духовная ровность завладела всем существом и создала
огромности, динамическая природа будет наполненную атмосферу, в которой свет, мощь и радость
трансформирована, одухотворена подобно Божественного смогут проявляться в человеке с
эмоциональной и пранической природе, и врастет в силу возрастающей полнотой. Эта ровность есть вечная
божественной природы. Будет много ошибок и ровность Сатчитананды. Это ровность бесконечного
неточности в пригонке инструментов к их новой работе, самосуществующего бытия, ровность вечного духа, и она
но укрепляющаяся в своей ровности душа не будет будет формировать по своему собственному образцу ум,
слишком беспокоиться или горевать из-за этого, сердце, волю, жизнь, физическое существо. Это ровность
поскольку, предавшись руководству Света и Силы, безграничного духовного сознания, которое будет
пребывающих внутри Я и над умом, она будет следовать содержать в себе и основывать несущий блаженство
по своему пути с твердой уверенностью и ожидать с поток и насыщающие волны божественного знания. Это
возрастающей тишиной перемены и завершения ровность божественного Тапаса, который будет начинать
процесса преобразования. Обещание, произнесенное лучезарное действие божественной воли во всей
Богом в Гите, будет символом надежды в ее решимости: природе. Это ровность божественной Ананды, которая
«Оставь все Дхармы и найди прибежище во Мне одном; будет создавать игру божественного вселенского
Я избавлю тебя от всякого греха и зла; не предавайся восторга, всеобщей любви и безграничного чувства
печали». всемирной красоты. Идеальный ровный мир и тишина
Ровность думающего ума будет частью, и очень Бесконечного станут небесным простором для нашего
значительной частью, совершенства инструментов в совершенного существования, а идеальное ровное и
природе. Наша теперешняя прельстившаяся совершенное действие Бесконечного через природную
самооправдывающая привязанность к нашим работу на взаимосвязи вселенной будет неволнуемым
интеллектуальным предпочтениям, нашим суждениям, излиянием его силы в наше существо. Таково значение
мнениям, воображениям, ограниченным ассоциациям ровности в выражениях интегральной Йоги.
памяти, которые создают основу нашего умственного
сознания, к текущему потоку привычных для ума
повторений, к настоятельным требованиям нашего
прагматического ума, к ограничениям даже нашего
интеллектуального ума истины, эта привязанность
должна последовать за другими привязанностями и Глава XII. Путь Ровности
уступить беспристрастию ровного видения. Ровный ИЗ ОПИСАНИЯ полной и совершенной ровности
мыслительный ум будет смотреть на знание и следует, что эта ровность имеет две стороны. Она,
неведение, на истину и ошибку, на эти двойственности, поэтому, должна быть достигнута путем двух успешных
созданные ограниченной природой нашего сознания и движений. Одно освободит нас от действия низшей
пристрастностью нашего интеллекта, мало природы и допустит к тихому миру божественного бытия;
опирающегося на рассуждения и интуицию, будет другое выведет нас в полное бытие и силу высшей
принимать их обе, не связывая себя путами этого клубка природы и допустит нас к равновесию и всеобщности
ни с той, ни с другой стороной, и будет ожидать божественного и безграничного знания, воли к действию,
просветленного превосхождения. В неведении он будет Ананде. Первое движение может быть описано как
видеть знание, которое заключено в темницу и пытается пассивная или негативная ровность, ровность принятия,
освободиться или ждет избавления, в ошибке – которая бесстрастно предстоит импульсам и феномену
работающую истину, которая потеряла себя и обращена существования и отрицает двойственности проявлений и
идущим ощупью умом в ошибочные формы. С другой реакций, вызванных в нас. Второе движение – это
стороны, он не будет связывать и ограничивать себя активная, позитивная ровность, которая принимает
своим знанием, или запрещать себе из-за старого знания феномен существования, но только как проявление
приступить к новому разъяснению, не будет слишком единого божественного бытия, и с ровным ответом на
неистово держаться за истину, даже используя ее в двойственности, который исходит из божественной
полной мере, или тиранически приковывать ее к своим природы в нас, преобразует их в ее скрытые ценности.
теперешним формулировкам. Такая совершенная Первая живет в тишине единого Брахмана и отделяет от
ровность думающего ума необходима, потому что цель нее природу активного Неведения. Вторая живет в той же
этого развития – более великий свет, принадлежащий тишине, но также и в Ананде Божественного и налагает
более высокому уровню духовного знания. Эта ровность, на жизнь души в природе знаки божественного знания,
наиболее тонкая и трудная, меньше всех других силы и блаженства бытия. Такова двойная ориентация,
практически осуществлена человеческим умом; ее объединенная общим принципом, который будет
совершенство невозможно до тех пор, пока определять движение ровности в интегральной Йоге.
сверхразумный свет не снизойдет полно на Усилие к пассивной или исключительно
устремленный вверх интеллект. Но нужна возрастающая воспринимающей ровности может начаться от трех
воля к ровности в самом интеллекте, прежде чем этот различных принципов или позиций, которые все ведут к
свет сможет свободно воздействовать на умственную тому же самому завершающему результату,– от
субстанцию. Ровность думающего ума – это также не стойкости, безразличия и смирения. Позиция стойкости
отрицание исканий и космических целей интеллекта, не полагается на силу духа внутри нас, чтобы перенести все
индифферентный или беспристрастный скептицизм, соприкосновения, удары и соблазны этой
даже не успокоение всякой мысли в тишине феноменальной Природы, окружающей нас со всех
Несказанного. Успокоение умственной мыли может быть сторон, не будучи подавленным ими, и заставить нас
частью дисциплины, имеющей целью освободить ум от выдержать эмоциональные, сенсорные, динамические,
его собственных пристрастных работ, для того, чтобы он интеллектуальные реакции на них. Внешний ум в низшей
мог стать ровным каналом высшего света и знания; но природе не имеет такой силы. Его сила – это
также должно произойти преобразование умственной ограниченная сила сознания, которая должна
субстанции, иначе высший свет не может принять на справляться наилучшим возможным для неё образом со
себя полной власти и ввести подчиняющий порядок всем тем, что осаждает ум, приходя из огромного вихря
предписанных работ божественного сознания в сознания и энергии, окружающего его на этом уровне
человеческом существе. Тишина Несказанного есть существования. То, что он вообще может поддерживать
214
себя и утвердить свое индивидуальное существование одобряет, не санкционирует и не участвует. Тогда
во вселенной, действительно обязано силе духа внутри низшая природа начинает терять силу и мощность своих
него, но ум не может вывести вперед целиком прочность реакций, начинает подчиняться предложениям тишины и
и безграничность этой силы, чтобы встречать атаки силы, идущим от более высокого рассудка и воли, и
жизни; если бы он мог, он бы сразу стал постепенно эта тишина и сила завладевают умственным,
уравновешивающим хозяином своего мира. Фактически, эмоциональным, даже сенсорным, виталическим и
ему приходится управлять, как он может. Какие-то физическим существом. Это приносит третью силу и
встречающиеся столкновения и воздействия он может результат, силу избавиться от обычных реакций путем
ассимилировать, уравнивать или овладеть ими, частично этой выносливости и господства, этого отделения и
или полностью, на время или целиком, и тогда он в той отвержения низшей природы, и даже способность
же степени испытывает эмоциональные и сенсорные переформировать силой духа, если мы захотим, все
реакции радости, удовольствия, удовлетворения, виды нашего опыта. Этот метод применяется не только к
симпатии, любви и тому подобное, или неприятным, но также к приятным реакциям; душа
интеллектуальные и умственные реакции принятия, отказывается отдаваться им и увлекаться ими; она
одобрения, понимания, знания, предпочтения, и за эти спокойно переживает внешние воздействия, которые
реакции его воля хватается с увлеченностью, желанием, приносят утехи и удовольствия, отказывается от
с попыткой продлить, повторить, воссоздать, владеть, вызываемого ими возбуждения и заменяет веселье и
сделать их производящей удовольствия привычкой в жадную погоню ума за приятными объектами тишиной
своей жизни. Другие встречающиеся удары ум находит духа. Метод может быть применен также к
слишком сильными для себя или слишком разнородными мыслительному уму при тихом принятии знания и
и диссонирующими, или слишком слабыми, чтобы дать ограничений знания, при котором ум отказывается быть
удовлетворение; такие воздействия он не может унесенным прелестью какой-то привлекательной
перенести, или не может уравнять с собой, или не может пришедшей мысли или быть повергнутым в отвращение
ассимилировать, и ум вынужден давать на них реакции действием антипатии к какому-то непривычному, не
горя, боли, неудобства, неудовлетворения, антипатии, отвечающему нашему вкусу предложению идеи, и ждет
неодобрения, отвержения, невозможности понять или Правды с беспристрастным наблюдением, что позволяет
познать, отказа в доступе. Против них он стремится ему развить сильную, незаинтересованную,
защититься, избежать их, уклониться или свести к господствующую волю и рассудок. Таким образом, душа
минимуму их возвращение; он испытывает в связи с ними постепенно становится ровной ко всему, хозяйкой самой
движения страха, гнева, содрогания, ужаса, отвращения, себя, достаточно уравновешенной, чтобы встретить
возмущения, стыда, он хотел бы избавиться от них, но он окружающий мир с прочным противостоянием в уме и
не может отделаться от них, поскольку он связан с ними, ненарушаемой безмятежностью духа.
или даже приглашает их причины, а потому и результаты; Второй путь – это позиция бесстрастного
эти воздействия – часть жизни, завязанной с объектами, безразличия. Его метод состоит в том, чтобы отвергать
которых мы желаем, и неспособность отразить их сразу тяготение или отвращение к внешним объектам,
составляет часть несовершенства нашей природы. вырабатывать по отношению к ним просвещенную
Наконец, какой-то ряд столкновений и воздействий безучастность, сдерживающее отвержение, привычку
обычному уму удается не подпускать или нейтрализовать отмежевания и неупотребления. Такое отношение менее
их, и на них он дает естественную реакцию безразличия, полагается на волю, и более на знание, хотя воля всегда
нечувствительности или терпимости, которая не необходима. При таком отношении рассматривают
является ни позитивным принятием и наслаждением, ни страсти ума как проявления, вызванные иллюзией
отвержением и страданием. На все объекты внешнего внешнего умственного сознания, или низшие движения,
мира, что бы ни предстало перед умом, предметы, люди, недостойные тихой истины единого и ровного духа, или
события, идеи, действия, всегда дается эти три вида как виталические и эмоциональные тревоги, которые
реакций. В то же самое время, несмотря на всеобщность должны быть отвергнуты спокойной наблюдающей волей
этих трех видов реакций ума, в них нет ничего и беспристрастным рассудком мудреца. Метод второго
абсолютного; они образуют схему обычной гаммы пути отделяет желание от ума, отбрасывает эго, которое
реакций, которая не является совершенно одинаковой приписывает эти двойственные ценности внешним
для всех или для того же самого ума в различное время объектам, и замещает вожделение безмятежным и
или в разных условиях. То же самое воздействие может индифферентным миром, а эго – чистым Я, которое не
вызвать в нем в одно время приятную или позитивную, а доступно волнению и возбуждению и не опрокидывается
в другое – неблагоприятную или негативную, или же от ударов окружающего мира. И не только
индифферентную или нейтральную реакцию. эмоциональный ум успокаивается, но интеллектуальное
Душа, которая стремится к совершенному господству, существо также отвергает заботы неведения и
может начать с обращения против этих реакций поднимается над интересами низшего знания к единой
встречной и противоположной силы твердой и ровной истине, вечной и неизменной. Этот путь также
стойкости. Вместо того, чтобы стараться защищаться, вырабатывает три результата, или развивает три силы,
остерегаться или избегать неприятных воздействий, она посредством которых он восходит к миру.
может стать лицом к ним и учиться терпеть и переносить Во-первых, обнаруживается, что ум добровольно
их с упорством, с силой духа, с возрастающей связал себя мелочными радостями и неприятностями
невозмутимостью, со строгим и тихим принятием. Эта жизни, и что в реальности они не могут иметь внутренней
позиция, эта дисциплина вызывает три результата, три власти над ним, если душа просто предпочтет сбросить
силы души по отношению к внешним объектам. Во- свою привычку беспомощно подчиняться внешним и
первых, обнаруживается, что то, что было прежде преходящим вещам. Во-вторых, обнаруживается, что
непереносимым, становится легко выносить; степень здесь также может быть сделано разделение,
способности принять удар поднимается; требуется все психологическая перегородка, между низшим или
большая и большая сила удара или большая внешним умом, все еще содействующим старым
длительность его атаки, чтобы вызывать беспокойство, привычным контактам, и более высоким рассудком и
боль, печать, отвращение или любой другой отзвук из волей, которые отошли от них, чтобы жить в
гаммы неприятных реакций. Во-вторых, обнаруживается, индифферентной тишине духа. Другими словами, нами
что сознающая природа разделяет себя на две части, овладевает внутренняя отделенная тишина, которая
одну, состоящую из обычной умственной и следит за суматохой низших членов, не принимая
эмоциональной природы, в которой привычные реакции участия в ней и не давая ей никаких санкций. Сначала
продолжают иметь место, другая – из более высокой более высокий рассудок и воля могут часто омрачаться,
воли и рассудка, которая наблюдает и не бывает ум захватывает и уносит подстрекательство низших
обеспокоена или затронута страстью этой низшей членов, но, в конечном счете, эта тишина становится
природы, не принимает ее, как свою собственную, не непобедимой, постоянной, остается незатронутой
215
наиболее сильными соприкосновениями, na duhkhena не эта деградация, стали бы очевидными для нас,–
gurunapi vicalyate. Эта внутренняя душа тишины смотрит фальсификация, неведение, которое изменяет их
на беспокойства внешнего ума с отделенным работы, неведение, которое начинается от инволюции Я
старшинством, с проходящей мимо этого невовлеченной в слепом материальном незнании. Когда мы
терпимостью, такой, какая могла бы быть по отношению к возвращаемся к полному сознанию Я, Бога, мы можем
незначительным радостям и печалям ребенка, душа не вложить правильное божественное значение в объекты
относится к ним, как к своим собственным, или как к внешнего мира, получать их, действовать на них с
имеющим под собой какую-либо постоянную реальность. тишиной, радостью, знанием, видя волю Духа. Когда мы
И в конце концов, внешний ум также постепенно начинаем действовать таким образом, тогда в душе
принимает эту тишину и индифферентную начинает возникать ровная вселенская радость, ровная
безмятежность; он перестает прельщаться вещами, воля, обеспеченная всеми энергиями, ровное знание,
которые привлекали его или беспокоили печалью и которое завладевает духовной истиной, стоящей за
болью, которым он привык придавать несуществующую феноменом этого божественного проявления. Она
важность. Таким образом, приходит третья сила, все владеет внешним миром, подобно тому как Всевышний
наполняющая сила широкого спокойствия и мира, владеет ею, в полноте безграничного света, силы и
блаженство освобождения от осады нашей обманчивой, Ананды.
капризной, искажающей себя природы, глубокое Все это существование, следовательно, может быть
неволнуемое безмерное счастье соприкосновения с достигнуто посредством Йоги позитивной и активной
вечным и безграничным, заменяющим своим ровности вместо негативной и пассивной ровности. Это
постоянством разногласия и суматоху временных требует, во-первых, нового знания, которое является
явлений, brahmasamsparsam atyantam sukham a snute. знанием единения,– видеть все вещи как себя, видеть
Душа закрепилась в восторге Я, atmaratih, в единой и все вещи в Боге и Бога во всех вещах. Затем необходима
безграничной Ананде духа, и более не гонится за воля ровного принятия всего феномена, дающая
внешними контактами и их печалями и удовольствиями. возможность смотреть на все происходящие события, на
Она наблюдает окружающий мир только как зритель, всех людей и на все силы как на маски единого Я, как на
следя за игрой или действием, в которых ее более не движения одной энергии, на результаты одной
вынуждают принимать участие. действующей силы, управляемой одной божественной
Третий путь – это путь покорности, который может мудростью; и на основе воли этого все расширяющегося
быть или христианским смирением, основанным на знания вырастает сила встречать все явления с
подчинении воле Бога, или неэгоистическим принятием невозмутимой душой и умом. Должно произойти
объектов и событий как проявлений вселенской Воли во отождествление меня самого с Я вселенной,
времени, или полной самоотдачей личности Богу, осуществиться видение и чувствование единства со
Верховному Пуруше. Если первый путь является путем всеми творениями, восприятие всех сил, энергий и
воли, а второй – путем знания, понимающего рассудка, следствий как движения этой энергии моего Я и потому
то этот – путь темперамента и сердца, и он очень тесно внутренне моей собственной; очевидно, не моего
связан с принципом Бхакти. Если путь доводится до эгоистического собственного я, которое нужно заставить
конца, им достигают того же самого результата замолкнуть, устранить и отбросить,– иначе это
совершенной ровности. Поскольку узы эго развязаны и совершенство не может придти,– но значительно
персональные претензии начинают исчезать, мы большего, безличностного или всеобщего Я, с которым я
обнаруживаем, что уже не связаны радостью приятных сам теперь един. Теперь моя личность – только один
явлений или скорбью от неприятных; мы переносим их центр действия этого вселенского Я, но центр,
без страстного принятия или беспокойного отвержения, пребывающий в близких отношениях и единении со
отсылая их Господину нашего существа, все менее всеми другими личностями, а также и со всем тем, что
заботимся о их результате лично для нас и полагаем для нас только безличностные объекты и силы, хотя и
значительным только одно – приближаться к Богу, они, фактически, также являются силами одной
находиться в соприкосновении и созвучии со вселенским бесперсональной Личности – Пуруши, Бога, Я и Духа.
и безграничным Существованием, или объединяться с Моя индивидуальность – это его индивидуальность, и
Божественным, быть его каналом, инструментом, она более не является чем-то несовмещающимся или
служителем, обожателем, находящим свою радость в отделенным от вселенского бытия; она сама стала
нем и в наших отношениях с ним, и не имеющим другого всеобъемлющей, индивидуальность есть познающий 7
объекта или причины радости и печали. Здесь также вселенскую Ананду и едина с ней, она есть любящий 8,
может быть некоторое время разделение между низшим она любит все, что она знает, делает и чем
умом привычных эмоций и высшим душевным умом наслаждается. Это так, ибо к ровному знанию вселенной
любви и самоотдачи, но в конце концов, низший ум и ровной воле принятия вселенной добавится ровное
уступает, изменяется, преобразует себя, целиком восхищение всем космическим проявлением
погружается в любовь, радость, восторг Божественного и Всевышнего.
не имеет других интересов и привлечений. Тогда все Здесь также мы можем описать три результата или
внутри являет ровный мир и блаженство этого единения, силы этого метода. Во-первых, мы развиваем эту силу
одно молчащее блаженство, превышающее понимание, ровного принятия в духе, в более высоком рассудке и
мир, который остается не затронут соблазнами низших воле, которые отвечают духовному знанию. При этом
объектов, пребывая в глубине нашего духовного также, мы убеждаемся, что хотя природу можно
существования. заставить принять это общее отношение, все же идет
Эти три пути, несмотря на их отдельные начальные борьба между высшим рассудком и волей и низшим
точки, совпадают, во-первых, в торможении нормальных умственным существом, которое цепляется за старый
реакций ума на контакт со внешними объектами, bahua- эгоистический способ воспринимать мир и реагировать
sparsan, во-вторых, в отделении Я или духа от внешнего на его воздействия. Затем мы находим, что эти две части
действия Природы. Но очевидно, что наше совершенство нашего существа, хотя они сначала спутаны и
будет больше и полнее, если мы сможем завладеть еще перемешаны в чередующемся воздействии друг на друга
большей активной ровностью, которая будет давать нам и стремлении к обладанию, могут быть разделены,
возможность не только отойти от внешнего мира или высшее духовное может освободиться от низшей
противостоять ему в обособленной и отделенной умственной природы. Однако, на этой стадии, пока ум
тишине, но вернуться к нему и владеть им в силе тихого все еще подчинен реакциям печали, беспокойства,
и ровного Духа. Это возможно, поскольку внешний мир, низшим радостям и удовольствиям, есть возрастающая
Природа, действие фактически не являются чем-то трудность, которая не проявляется в такой же степени в
совершенно раздельным, они – проявление Я, Всеобщей более резко индивидуализированной Йоге. Эта трудность
души, Всевышнего. Реакции обычного ума – это в том, что ум не только чувствует свои собственные
деградация божественных ценностей, которые, если бы беспокойства и трудности, но он разделяет радости и
216
печали других умов, трепещет от мучительной симпатии которое развивается из неведения через частичное или
к ним, чувствует их удары с тонкой восприимчивостью, искаженное знание, являющееся причиной ошибки, к
как свои собственные; однако не только это, но трудности подлинному знанию. Позитивная ровность будет
других прибавляются к нашим собственным, и силы, обращаться с неведением ума как с тем, чем оно
которые противоположны совершенству, действуют с является психологически, затемненным,
еще большим упорством, поскольку они чувствуют, что завуалированным или свернутым состоянием субстанции
это движение – атака на них и попытка победить их сознания, в котором знание всезнающего Я спрятано, как
всеобщее царство, а не просто спасение бегством одной в темном футляре; она будет подробно разбираться с
отдельной души из их империи. Но в конце концов, мы неведением, чтобы с помощью ума и родственных, уже
обнаруживаем также, что приходит сила преодолевать познанных истин, с помощью рассудка или интуитивного
эти трудности; высший рассудок и воля налагают свое сосредоточения освобождать знание из-под покрова
действие на низший ум, который сознательно меняется, неведения. Позитивная ровность не будет прикреплять
становясь полномочным представителем духовной себя только к известному и пытаться затолкнуть все в
природы; он даже испытывает восторг в столкновении, тесную раму познанного, но будет останавливаться на
переживании и преодолении всех трудностей, известном и неизвестном со спокойным умом, открытым к
препятствий и тревог до тех пор, пока они не будут любой возможности. Точно так же позитивная ровность в
устранены его собственным преобразованием. Далее, познании будет обходиться с ошибкой; она будет
все существо пребывает в окончательной силе, принимать спутанный клубок истины и ошибки, но не
всеобщей тишине и радости, в восприятии восторга и будет связывать себя с каким-либо мнением, скорее
воли Духа в себе и его проявлении. будет разыскивать частицу истины за всеми мнениями,
Чтобы понять, как действует этот позитивный метод, долю знания, скрытую в ошибке, ибо всякая ошибка есть
мы можем очень кратко отметить принцип его работы в искажение некоторых неправильно понятых отрывков
трех великих силах знания, воли и чувства. Всякая истины, и всякая ошибка получает свою
эмоция, чувство, ощущение – это способ души встречать жизнеспособность из истины, а не из своего
и принимать реальные ценности проявлений Я в неправильного представления; познание методом
природе. Но то, что чувствует Я есть вселенский восторг, позитивной ровности будет принимать, а не ограничивать
Ананда. Однако, душа, заключенная в низшем уме, себя даже уже установленными истинами, будет всегда
напротив, дает этому, как мы видели, три различные готово для нового знания, будет стремиться ко все более
оценки страдания, удовольствия или нейтрального и более интегральной, более и более обширной,
безразличия, которые сочетаются друг с другом в умиротворяющей и объединяющей мудрости. Такое
различном соотношении, и чего больше или меньше в познание может придти в своей полноте только
этом соотношении зависит от силы посредством подъема к идеальному сверхразуму, и
индивидуализированного сознания встречать, поэтому спокойный искатель истины не будет привязан к
чувствовать, поглощать, уравнивать, управлять всем, что интеллекту и его деятельности или думать, что все
входит в него из того более великого Я, которое душа кончается в уме, но будет готов подняться за пределы
посредством отделяющей индивидуализации отложила ума, принимая каждую стадию восхождения и содействия
от себя и превратила как бы в «не-я» по отношению к каждой силы своего существа, но только чтобы поднять
своему переживанию. Но все время, поскольку великое Я их в более высокую истину. Он должен принимать все, но
пребывает внутри нас, скрытая душа испытывает восторг не цепляться ни за что, не иметь отвращения ни к чему,
во всем, получает силу и развивается посредством всего, какими бы несовершенными или губительными ни были
что ее трогает, извлекает пользу настолько же из установленные представления, но также не разрешать
неблагоприятного переживания, как и из благоприятного ничему завладеть собой к ущербу свободной работы
опыта. Скрытая душа может чувствовать посредством Правды-Духа. Такая ровность интеллекта является
внешней души желаний, и фактически поэтому мы существенным условием для подъема ко все более
испытываем восторг существования и можем даже высокому сверхразумному и духовному знанию.
ощущать какое-то упоение в борьбе и страдании, Наша воля, являясь вообще наиболее мощной силой
наслаждаться даже жесткими и резкими красками жизни. нашего существа,– в нашем существе есть воля знания,
Однако, чтобы получить вселенскую Ананду, все наши воля жизни, воля чувства, воля, действующая в каждой
инструменты должны научиться принимать не любую части нашей природы,– принимает много форм и
частичную или извращенную, но сущностную радость отвечает различными реакциями на объекты и
всех явлений. Во всем есть первооснова Ананды, обстоятельства, такими как неспособность,
которую понимание может уловить, а восприятие ограниченность силы, полное овладение или правильная
чувствовать как вкус восторга, их rasa; но обычно вместо воля, неправильная или извращенная воля, нейтральный
этого они дают им произвольные, неравные и волевой акт, в этическом уме – добродетель, грех и
противоположные оценки; нужно убедить их неэтическое изъявление воли, и другими реакциями
воспринимать внешние объекты в свете духа и подобного рода. Их тоже позитивная ровность принимает
преобразовывать эти временные ценности в подлинную как переплетение временных ценностей, от которых она
спокойную и неотъемлемую, духовную Разу. Жизненная должна начать, но которые она должна преобразовать во
первооснова должна давать этому осознанию самой сути всеобъемлющую власть, в волю Правды и всеобщей
восторга, rasa-grahana, форму сильного захватывающего Справедливости, в свободу божественной Воли в
наслаждения, bhoga, которое заставляет всё жизненное действии. У ровной воли нет нужды испытывать
существо трепетать от него, принимать его и радоваться угрызения совести, спотыкаясь, она не будет
ему; но обычно, из-за наличия желания, оно не пригодно расхолаживаться; если такие реакции возникнут по
для такой своей работы и обращает восторг в три низшие привычке в обычном уме, она лишь увидит, насколько
формы,– боль и удовольствие, sukha-bhoga duhkha- глубоко ими обозначенное несовершенство, которое
bhoga, и то отвержение обоих, которое мы называем нужно будет исправить,– поскольку эти реакции почти
нечувствительностью или безразличием. Прана, или всегда являются такими указателями,– и таким образом
виталическое существо должно быть освобождено от наша воля будет перебираться через них, добиваясь
желания и его неровностей, должно принимать и тихого и ровного руководства. Она будет видеть, что эти
обращать в чистое наслаждение rasa, которое ощущают спотыкания сами необходимы для опыта и в конечном
ум и восприятие. Тогда в инструментах больше не будет итоге продвигают к цели. За всем и внутри всего, что
помех для третьего шага, которым все изменяется в случается в нас и в окружающем мире, она будет искать
полный и чистый экстаз духовной Ананды. божественное указание и божественное водительство;
В деле познания также есть три реакции ума, на она будет смотреть по ту сторону наложенных на нее
внешние объекты, неведение, ошибка и подлинное ограничений на добровольное самоограничение
знание. Позитивная ровность будет принимать все три, вселенской Силы, посредством которого она регулирует
чтобы начать с них, как с движений самопроявления, свои шаги и градации,– наложенные на наше неведение,
217
самоналоженные в божественном знании,– и пойдет скорее, способ принять ее и заставить ее стать
выше к единению с освещающей силой Божественного. совершенной формой действия я и духа. Это первый
Все энергии и действия ровная воля будет видеть как секрет господства души над существованием. Когда мы
силы, исходящие из одного Существования, а их владеем им в совершенстве, нас допускают до самого
извращения воспринимать как неизбежные в движении основания божественной духовной природы. Умственное
развития несовершенства, силы, которые были нужны существо в теле пытается подчинить и победить жизнь,
для этого движения; она будет, поэтому, иметь но на каждом повороте подчиняется ей, потому что
милосердие ко всем несовершенствам, даже твердо покоряется реакциям желания собственного
настаивая на всестороннем совершенстве. Ровность виталического я. Быть ровным, никогда не уступать
воли откроет природу к руководству божественной и никакому нажиму желания – таково первое условие
вселенской Волей и подготовит ее для такого подлинного господства, самоповеление есть его основа.
сверхразумного действия, в котором сила души в нас Однако, просто умственная ровность, как ни велика она
наполняется светом и сливается с силой верховного могла бы быть, затрудняется склонностью к
Духа. неподвижности. Она вынуждена предохранять себя от
Интегральная Йога будет использовать оба метода, и желания посредством самоограничения в воле и в
пассивный, и активный, согласно потребностям природы действии. Только дух способен к величественной и
и руководству внутреннего духа, Антарьямин. Она не спокойной быстроте воли, так же как к безграничному
будет ограничивать себя пассивным методом, поскольку терпению, одинаково обоснованный в медленном и
он вел бы только к некоторому индивидуальному осторожном, или в быстром и сильном, одинаково
безмолвному спасению или к отрицанию активного и прочный в отделенном и четко ограниченном, или в
всеобъемлющего духовного существования, что было бы громадном и безбрежном действии. Он может принять
несовместимо с полнотой ее цели. Она будет наименьшую работу в самом узком кругу космоса, но он
использовать метод стойкости,– но не остановится может работать также на колесо хаоса с понимающей и
преждевременно в обособленной силе и безмятежности, творческой силой; и эти разновидности деятельности дух
а предпочтет продвигаться к обладанию позитивной может совершать, потому что своим отрешенным, и все
силой,– в котором стойкость далее будет не нужна, же сокровенно интимным принятием он вносит и в то, и в
поскольку я тогда достигнет тихого и мощного, другое безграничную тишину, знание, волю и мощь. У
спонтанного владения вселенской энергией и будет него есть эта отрешенность, поскольку он выше всех
способно легко и счастливо устанавливать все свои происшествий, форм, идей и движений, которые он
реакции в единстве и Ананде. Интегральная Йога будет содержит в своем просторе; и у него есть это внутреннее
использовать метод беспристрастной сокровенное принятие, поскольку дух в любом случае
индифферентности, но не будет заканчиваться в един со всем сущим. Если у нас нет этого свободного
отчужденном безразличии ко всему, но скорее единства, ekatvam anupasyatah, у нас нет полной
подниматься к высокому беспристрастному принятию ровности духа.
жизни, обладающему силой преобразовать весь опыт в Первое дело Садхака – увидеть, есть ли в нем
великие ценности ровного духа. Она будет также совершенная ровность, как далеко он продвинулся в
временно использовать смирение и послушание, но этом направлении, и кроме этого, где имеются
посредством полной самоотдачи своего личного недостатки, и твердо применять свою волю к своему
существа Божественному, она будет стремиться характеру, или обратиться к воле Пуруши, чтобы
достигнуть всем владеющей Ананды, в которой нет избавиться от дефекта и его причин. Есть четыре аспекта
нужды в смирении, будет добиваться совершенного ровности, которыми Садхака должен обладать; во-
соответствия со вселенской гармонией, которое является первых, ровность в наиболее конкретном практическом
не просто молчаливым неохотным согласием, но смысле слова, samata, свобода от умственных,
обнимающим единством, будет добиваться виталических и физических предпочтений, одинаковое
совершенного содействия и подчинения природного я принятие всех божьих работ внутри и вокруг него; во-
Божественному, посредством чего индивидуальный дух вторых, прочный мир и отсутствие всяких беспокойств и
также овладевает Божественным. Она будет волнений, santi; в-третьих, позитивное внутреннее
использовать полностью позитивный метод, но пойдет духовное счастье и духовная легкость природного
выше любого индивидуального принятия явлений, существа, которое ничто не может ущемить, sukham; в-
результатом которого было бы обращение четвертых, чистая радость и смех души, принимающей
существования в поле только индивидуального жизнь и существование. Быть ровным означает быть
совершенного знания, силы, и Ананды. Это все будет в безграничным и всеобъемлющим, не лимитировать себя,
интегральной Йоге, но также будет единство, путем не привязывать себя к нижним уровням той или иной
проявления которого можно жить жизнью других людей формы ума и жизни и их частичным предпочтениям и
ради них, а не только для себя, жить для того, чтобы желаниям. Однако, поскольку человек в его теперешней
помогать им, будучи одним из средств содействия им, обычной природе живет своими умственными и
объединенной и помогающей силой в их движении к тому виталическими формациями, а не в свободе своего духа,
же самому совершенству. Садхака интегральной Йоги привязанность к ним, желания и предпочтения, которые
будет жить для Божественного, не избегая мирского они вызывают, являются также его обычным состоянием.
существования, не привязанный ни к земле, ни к Принять их сначала неизбежно, пробраться за них
небесам, не привязанный и к сверхкосмическому чрезвычайно трудно и, возможно, это нельзя всецело
освобождению, но равно единый с Божественным на всех сделать, пока мы вынуждены использовать ум как
его уровнях и способный жить в нем одинаково в Я и в главный инструмент нашего действия. Первая
проявлении. необходимость, поэтому, по крайней мере вывести из них
7. a knower остроту, лишить их, даже когда они настаивают, их
8. a lover большой настоятельности, их теперешнего эгоизма, их
наиболее неистовой претензии к нашей природе.
Критерием того, что мы уже сделали это, является
присутствие неволнуемой тишины в уме и духе. Садхака
должен быть на страже, как наблюдающий и
повелевающий Пуруша, стоящий позади или, лучше,
Глава XIII. Действие Ровности если только он сможет справиться с этим, над умом, и
ПРОВЕДЕННОЕ распознание должно было отражать даже малейшее присутствие и действие
достаточно показать, что подразумевается под статусом беспокойства, волнения, огорчения, отвращения, тревоги
ровности. Это не просто покой и безразличие, не отход в своем уме. Если эти реакции посещают его, он должен
от опыта, но превосходство над теперешними реакциями сразу обнаружить их источник, дефект, который они
ума и жизни. Это духовный способ отвечать жизни или, указывают, повинное в этом эгоистическое требование,
218
виталическое желание, чувство или мысль, от которых которые благоприятны и помогают нам, во всех силах,
они начинаются, и им он должен воспрепятствовать энергиях и событиях, и если, наряду с этим мы можем
своей волей, своим одухотворенным рассудком, своим чувствовать, что все неотделимо от нашего я, что весь
душевным единением с Господином своего существа. Ни мир един с нами внутри нашего вселенского
в коем случае Садхака не должен допускать никакого существования, тогда эта позиция ровности становится
исключения для них, какими бы естественными, намного легче для сердца и ума. Но даже прежде чем мы
правильными или благовидными они ни казались, не сможем достичь и прочно утвердиться в этом вселенском
давать им никакого внутреннего или внешнего видении, мы должны всеми мерами, которые в наших
оправдания. Если Прана беспокоится и шумно силах, настаивать на этой восприимчивой и активной
протестует, он должен отделить себя от обеспокоенной ровности и тишине. Даже что-то из этого, svalpam api
праны, сохранять пребывание своей более высокой asya dharmasya,– уже великий шаг к совершенству;
природы в Буддхи и посредством Буддхи изучать и начинающаяся непоколебимость тишины есть начало
отвергать требование души желаний в себе; и таким же освобожденного совершенства; ее полнота есть полная
образом поступать, если сердце эмоций кричит и уверенность быстрого прогресса во всех других частях
требует, нарушая тишину. Если, с другой стороны, сами совершенства. Без этого мы не можем иметь прочной
воля и рассудок виноваты, тогда беспокойством труднее основы, из-за отсутствия тишины мы будем постоянно
управлять, поскольку главная помощь и инструмент падать назад к низшему состоянию желания, эго,
Садхака становится сообщником мятежа против двойственности, незнания.
божественной Воли, и старые грехи низших членов Когда эта тишина однажды достигнута, тогда
пользуются этим преимуществом, чтобы поднять свои виталическое и умственное предпочтение теряет свою
приниженные головы. Поэтому, нужно постоянно беспокойную силу, оно остается только как формальная
настаивать на одной главной идее, на самоотдаче привычка ума. Виталическое одобрение или отвержение,
Господину нашего существа, Богу внутри нас и в мире, большая готовность радушно принимать это
верховному Я, вселенскому Духу. Буддхи, пребывающий происходящее, чем то, умственное принятие или
всегда в этой властвующей идее, должен охлаждать все отвержение, предпочтение этой более благоприятной
свои собственные малейшие требования и предпочтения идее или истины, чем той другой, менее благоприятной,
и учить все существо тому, что у эго, выставляет ли оно остановка на желании этого результата больше, чем
свое требование через рассудок, личную волю, сердце другого, становится формальным механизмом, все еще
или душу желаний в Пране, нет никакой обоснованной необходимым, как обозначение направления, в котором
претензии, и что всякое огорчение, отвращение, предназначено Господином нашего существа повернуть
нетерпение, волнение – это насильственное движение или, пока, склонить Шакти. Однако это предпочтение
против Господина существа. теряет свой беспокоящий характер ревностной
Эта полная самоотдача должна быть главной опорой эгоистической воли, нетерпеливого желания, упрямой
Садхака, потому что это единственный путь, не считая симпатии. Эти проявления могут оставаться на время в
неподвижное состояние покоя и безразличие ко всякому уменьшенной форме, но по мере того, как тишина
действию,– а их следует избегать,– которым полная ровности увеличивается, углубляется, становится
тишина и мир могут придти к нам. Живучесть волнения, a неотъемлемой, все более глубокой и плотной, ghana, они
santi, длительность времени, идущего на очищение и исчезают, перестают окрашивать умственную и
совершенствование, сами не должны стать причиной виталическую субстанцию или происходят только как
расхолаживания и нетерпения. Волнение приходит прикосновения к наиболее внешнему физическому уму,
потому, что есть еще что-то в нашей природе, что не способные проникнуть внутрь, и наконец, даже такое
отвечает ему, и возвращение трудностей служит для возвращение, такое появление в наружных вратах ума
того, чтобы выявить присутствие дефекта, побудить прекращается. Тогда туда может придти живая
Садхака к бдительности и осуществлению более реальность осознания того, что все в нас делается и
просвещенного и настоятельного действия воли, чтобы направляется Господином нашего существа, yatha
избавиться от дефекта. Когда волнение слишком сильно, prayukto'smi tatha karomi, которое было прежде только
чтобы не допустить его, ему следует разрешить пройти, устойчивой мыслью и верой со случайными и
его возвращению нужно препятствовать посредством отраженными проблесками божественного действия,
большей бдительности и настойчивости одухотворенного стоящего за становлениями нашей личной природы.
Буддхи. Проявляя подобное упорство, далее Теперь каждое движение понимается как форма, данная
обнаруживают, что беспокойства теряют свою силу все Шакти, божественной силой в нас, признакам Пуруши,
более и более, становятся все более и более внешними все еще, без сомнения, персонифицированная, все еще
и короткими при их возвращении до тех пор, пока приуменьшенная в низшую умственную форму, но это
тишина, наконец, делается законом существа. Это уже не первоначально эгоистическая несовершенная
правило остается справедливым, пока умственное разновидность, не прямая деформация. Затем мы
Буддхи является главным инструментом; но когда должны превысить и эту стадию, ибо совершенное
сверхразумный свет завладевает умом и сердцем, тогда действие и переживание не должны быть обусловлены
больше не может быть волнения, горя или нарушения никаким видом умственного или виталического
тишины, поскольку этот свет приносит с собой духовную предпочтения, но установлены откровением и
природу освещенной крепости, в которой эти явления не вдохновением духовной воли, которая есть Шакти в ее
могут иметь места. Там единственные вибрации и непосредственной и подлинной инициативе. Когда я
эмоции те, которые принадлежат anandamaya, природе говорю, что я работаю, как мне предписано, я все еще
божественного единства. ввожу ограниченный личностный элемент и умственную
Тишина, установленная во всем существе, должна реакцию. Но именно сам Господин будет делать свою
оставаться всегда той же самой при любых собственную работу через меня как свой инструмент, и в
происходящих обстоятельствах, в здоровье и в болезни, этом инструменте не должно быть умственного или
в удовольствии и в горе, даже при сильнейшей другого предпочтения, чтобы не ограничивать действия,
физической боли, в счастье и в несчастье, нашем ли не вмешиваться, не быть причиной несовершенной
собственном или тех, кого мы любим, в успехе и в работы. Ум должен стать молчащим просветленным
неудаче, в славе и при оскорблении, при похвалах и каналом для откровений сверхразумной Правды и Воли,
проклятьях, при справедливости или несправедливости. вовлечённой в её созерцание. Тогда действие будет
причиненной нам, при всём том, что обычно затрагивает действием самого этого высочайшего Существа и
ум. Если мы видим единство везде, если мы узнаем, что Правды, а не ограниченным, искаженным умственным
все исходит от божественной воли, видим Бога во всем, в переводом. Любое наложенное ограничение, выбор,
наших врагах, а точнее, в наших оппонентах в игре отношение будет самоналожено Божественным на себя в
жизни, также как и в наших друзьях, в силах, которые индивидууме в этот момент для своей собственной цели,
оказывают нам сопротивление и препятствуют, и в силах, а не связанным, не окончательным, невежественным
219
решением ума. Мысль и воля становятся затем существах, и что каждый действует согласно его
действием, исходящим из светоносной бесконечности, природе, его svabhava и ее теперешним выражениям.
выражением, не исключающим другие выражения, но Когда есть позитивная ровная Ананда, такое видение
скорее помещающим их на их надлежащее место по углубляется до сочувствующего понимания и, в
отношению к себе, поглощая или даже трансформируя их завершение, до ровной всеобъемлющей любви.
и продвигаясь к более высокой ступени божественного Никакому из этих проявлений нет нужды препятствовать
знания и действия. различным отношениям или различным выражениям
Первой приходит тишина, имеющая характер мира, внутренней позиции согласно потребности жизни, как
отсутствия всякого беспокойства, тревоги или волнения. определено духовной волей, или препятствовать твердой
По мере того, как ровность делается более интенсивной, поддержке этой идеи, точки зрения, действия против
она становится более полным состоянием безусловного другой идеи, точки зрения, действия для все той же
счастья и духовной легкости. Это радость духа в себе, не жизненной потребности и цели, определенной подобным
зависящая в своем абсолютном существовании ни от же образом, или не допускать сильного наружного или
чего внешнего, nirasraya, как Гита описывает это, внутреннего сопротивления, оппозиции и действия
antahsukho'ntararamah, безмерное внутреннее счастье, против сил, которые принуждены стоять на пути
brahmasamsparsam atyantam sukham asnute. Ничто не указанного движения. Возможен даже натиск энергии
может обеспокоить ее, и она распространяется на Рудры, усиленно действующей и разрушающей людское
душевное видение внешних объектов, налагает на них или другое препятствие, поскольку это необходимо как
также закон этой спокойной духовной радости. Поскольку для человека, так и для мировой цели. Но сущность
основанием этой радости пока еще является тишина, это ровной глубоко внутренней позиции не изменена, не
– ровная и спокойная нейтральная радость, ahaituka. По уменьшена этими поверхностными выражениями. Дух,
мере того, как сверхразумный свет растет, приходит все сущностная душа остаются теми же, даже пока Шакти
большая Ананда, основа огромного экстаза духа во всем, знания, воли, действия, любви делает свою работу и
чем он является, становится, что видит, переживает, и принимает на себя различные формы, нужные для ее
основа смеха Шакти, светозарно свершающей работу работы. И в конце все становится формой светоносного
Всевышнего и собирающей его Ананду во всех мирах. духовного единения со всеми лицами, энергиями и
Совершенное действие ровности преобразует все объектами в бытие Бога и в лучезарной, духовной,
ценности объектов на основе божественной силы единой и всеобщей силе, в которой единичное
anandamaya. Внешнее действие может оставаться тем, собственное действие является слитной частью действия
чем оно было, или может измениться, что должно быть всего целого, нераздельной с целым, но при этом часть
так, как указывает Дух, и согласно потребности работы, совершенно чувствует каждую взаимосвязь как
которая должна быть сделана для мира, но всё отношение с Богом во всем в сложных выражениях его
внутреннее действие приобретает другой характер. вселенского единства. Это состояние – полнота, которая
Шакти в своих различных силах знания, действия, едва ли может быть описана на языке разделяющего
наслаждения, созидания, выражения будет направлять умственного рассудка, поскольку она, используя все свои
себя к различным целям существования, но в ином духе; противоположности, все же ускользает от них, также не
они будут целями, результатами, направлениями работы, может она быть изложена в терминах нашей
заложенной Всевышним из его света свыше, а не какими- ограниченной умственной психологии. Она принадлежит
то требованиями эго, выдвинутыми ради своего к другой сфере сознания, другому плану нашего бытия.
собственного отдельного я. Ум, сердце, виталическое
существо, само тело будут удовлетворены всем тем, что
бы ни пришло к ним по высшему соизволению Господина
существа, и в этом найдут тончайшее и все же
полнейшее духовное удовлетворение и восторг; а
божественное знание и верховная воля будут Глава XIV. Сила Инструментов
продвигаться вперед к своим дальнейшим целям. Здесь ВТОРАЯ составная часть Йоги
как успех, так и неудача теряют их теперешнее значение. самосовершенствования – это повышенная,
Здесь не может быть неудачи, ибо все, что происходит, расширенная и исправленная сила инструментов нашей
составляет намерение Господина миров, не обычной Природы. Для развития этого второго
заключительный, но промежуточный шаг на его пути, и совершенства нет нужды ждать уверенной ровности ума
если происходящее кажется оппозицией, крушением, и духа, однако только в ее надежности оно может стать
отрицанием, даже в данную минуту полнейшим полным и действовать в безопасности божественного
опровержением цели, поставленной перед водительства. Цель этого развития – сделать природу
инструментальным существом, то это только видимость, инструментом, пригодным для божественных работ.
и далее оно проявится в своем правильном месте в Любая работа делается силой, Шакти, и поскольку
структуре его действия,– более полное сверхразумное интегральная Йога не предполагает отказа от работ, но
видение может даже сразу или заранее понять предполагает совершение всех работ из божественного
необходимость и правильную связь происходящего с сознания и под верховным руководством божественного
конечным результатом, по отношению к которому оно сознания, характерные силы инструментов, ум, жизнь и
кажется противоположностью и даже его определенным тело, должны быть не только очищены от дефектов, но
запрещением. Если, пока свет недостаточен, произойдет подняты до способности к такому великому действию. В
неправильное понимание то ли цели, то ли хода конце концов они должны подвергнуться духовному и
действия и достижения результата, неудача приходит, сверхразумному преобразованию.
как исправление, и принимается тихо, не влечет за собой Есть четыре члена этой второй части Садханы, или
упадка духа или колебания воли. В конце дисциплины самосовершенствования, и первый из них
обнаруживается, что нет такой вещи как неудача, и душа есть правильная Шакти, правильное состояние сил
воспринимает ровный, пассивный или активный, восторг интеллекта, сердца, виталического ума и тела. В
во всем происходящем, как в шагах и выражениях настоящее время возможно только предсказать
божественной Воли. Та же самая эволюция имеет место предварительное совершенство последнего из этих
в хорошей или плохой судьбе, в приятном и неприятном четырех, ибо полные Сиддхи следует рассмотреть после
в любой форме, mangala amangala, priya apriya. того, как Я расскажу о сверхразуме и его влиянии на
Как и с происходящим, так же и с людьми ровность остальное существо. Тело не только необходимый
приносит полное изменение точки зрения и отношения. внешний инструмент физической части действия, но
Первый результат ровного ума и духа – вызвать основа для целей этой жизни, и также опора для всякого
возрастающее милосердие и внутреннюю терпимость ко внутреннего действия. Вся работа ума или духа
всем лицам, идеям, взглядам, действиям, поскольку вызывает свою вибрацию в физическом сознании,
становится видно, что Бог присутствует во всех регистрируется там в своего рода субординационной
220
телесной записи и передается материальному миру, по неразумно берется за Логическую практику без
крайней мере частично, через физический механизм. подготовки или чрезмерными средствами стремительно и
Однако тело человека в этой способности имеет неосторожно приглашает силу, которую они
природные ограничения, которые оно налагает на интеллектуально, жизненно, морально неспособны
деятельность более высоких частей человеческого перенести,– и таким образом наполненное, тело должно
существа. И ещё, оно имеет подсознательное, свое иметь способность работать нормально, автоматически,
собственное сознание, в котором оно хранит с упорной правильно гармонируя с волей этого духовного или
верностью прошлые привычки и прошлый характер другого, сейчас необычного посредника без разрушения,
умственного и виталического существа, и которое ослабления или неправильного перевода его
автоматически противится и мешает любому большому интенсивности и напряжения. Эта способность
возвышающему изменению или, по крайней мере, выдерживать, dharanasakti, в физическом сознании,
препятствует коренному преобразованию всей природы. энергии и механизме является наиболее важным Сиддхи,
Очевидно, что если мы должны выполнять свободное или совершенством тела.
божественное или духовное и сверхразумное действие, Результатом этих изменений будет превращение тела
руководимое силой и реализующее характер в совершенный инструмент Духа. Духовная сила будет
божественной энергии, то достаточно полное способна делать то, что она желает и как она желает, в
преобразование должно быть осуществлено в этом теле и через тело. Она будет способна вести
внешнем характере телесной природы. Физическое неограниченное действие ума или, на более высокой
существо человека всегда ощущалось искателем стадии, сверхразума, исключив возможность того, что
совершенства как огромная помеха, и существовала тело сорвет действие своей усталостью,
традиция отворачиваться от него с презрением, неспособностью, неумением или искажением. Она будет
отрицанием или отвращением и желанием подавить тело способна также вливать полный поток жизни-силы в тело
и физическую жизнь полностью или насколько возможно. и вести большое действие и радость совершенного
Но это не может быть правильным методом для виталического существа без ссор и несогласованности,
интегральной Йоги. Тело дано нам как один из являющихся отношением обычных жизненных инстинктов
инструментов, необходимый для полноты наших работ, и и жизненных импульсов к недостаточному физическому
его нужно использовать, а не пренебрегать им, не инструменту, которым они вынуждены пользоваться. Она
портить, подавлять или уничтожать. Если оно будет также способна вести полное действие
несовершенно, непокорно, упрямо, то таковы же и другие одухотворенного душевного существа, не искаженного,
члены, виталическое существо, сердце, ум и рассудок. не деградированного, никак не связанного низшими
Оно должно быть, как и они, изменено, инстинктами тела, и будет способна использовать
усовершенствовано и подвергнуто преобразованию. физическое действие и экспрессию как свободное
Подобно тому, как мы должны добыть себе новую жизнь, отображение более высокой психической жизни. И в
новое сердце, новый ум, так же мы должны, в самом теле будет присутствовать огромность
определенном смысле, построить для себя новое тело. поддерживающей энергии, избыток прочности, натиск и
Первое, что должна сделать воля с телом – могущество превосходящей и управляющей силы,
постепенно наложить на него новую привычку всего его легкость, скорость и приспособленность в работе нервов
существования, сознания, силы, внешнего и внутреннего и физического существа, все выдерживающая крепость и
действия. Тело нужно научить полностью пассивно быстрота реакции во всём физическом механизме и в его
отдаваться сначала в руки более высоких инструментов, движущих пружинах 9, на что теперь тело, даже в своем
а в конечном счете во власть духа и его контролирующей сильнейшем и наилучшем варианте, неспособно.
и наполняющей Шакти. Оно должно привыкнуть не Эта энергия не будет по своей сущности внешней,
навязывать свои собственные ограничения на более физической или мускульной силой, а будет исходить, во-
благородные члены, но приспосабливать свое действие и первых, из освобожденной жизни-силы или пранической
свою чувствительность к их требованиям, развить, так силы, во-вторых, из поддерживающей и использующей
сказать, более высокую систему записи требований, эту праническую энергию, высшей или верховной воли-
более высокий уровень реакций. В настоящее время силы, действующей в теле. Игра пранической Шакти в
запись, осуществляемая телом и физическим сознанием теле, или в форме, составляет условие всякого действия,
очень сильно определяет звучание всей музыки даже кажущегося наиболее неодушевленным
человеческой арфы, этого инструмента Бога; сигналы, физического действия. Это именно вселенская Прана,
которые мы получаем от духа, от психической дутый, от как ее знали древние, в различных формах
более великой жизни, стоящей за нашей физической поддерживает или приводит в движение материальную
жизнью, не могут свободно войти, не могут проявить свое энергию во всех физических объектах, от электрона,
надлежащее высокое и сильное напряжение. Такое атома и газа, вверх через металл, растение, животное,
состояние должно быть аннулировано; тело и физического человека. Суметь заставить эту
физическое сознание должны развить привычку вмещать праническую Шакти действовать более свободно и
эти более высокие напряжения и приспосабливаться к мощно в теле – это является, сознательно или
ним, и не тело с его сознанием, а более благородные бессознательно, попыткой всех, кто старается достигнуть
части природы должны определять музыку нашей жизни большего совершенства вне тела или в теле. Обычный
и существа. человек пытается командовать телом механически
Контроль ума, его мысли и воли, над телом и физическими упражнениями и другими материальными
жизнью,– таков первый шаг к этому изменению. Вся Йога средствами, занимающийся Хатха-Йогой управляет
подразумевает доведение этого контроля до очень телом интенсивнее и пластичнее, но все же механически
высокого уровня. Но после, ум сам должен уступить посредством Асан и Пранаямы; однако, для нашей цели
место духу, духовной силе, сверхразуму и сверхразумной телом можно управлять более тонкими, существенными
силе. И в заключение, тело должно развить совершенную и гибкими средствами; во-первых, волей в уме, который
способность выдерживать любую силу, введенную в него широко открывается ко вселенской пранической Шакти,
духом, не трескаясь и не ломаясь, и способность поддерживающей нас, и сильно призывает ее, и который
вмещать действие этой силы, не расплескивая и не теряя закрепляет свое более устойчивое присутствие и более
ее. Тело должно быть способно к наполнению и мощному мощную работу в теле; во-вторых, волей в уме, который
использованию любым напряжением духовного или открывает себя в большей степени к духу и его силе и
высшего ума, или любым напряжением жизненной силы призывает еще более высокую праническую энергию
без того, чтобы какая-либо часть механического свыше, сверхразумную праническую силу; третье
инструмента оказалась возбужденной, расстроенной, средство и последний шаг – это высочайшая
разбитой или испорченной этим напором и давлением,– сверхразумная воля духа, входящая и берущая
подобно тому, как ум, виталическое здоровье или полностью на себя задачу совершенствования тела.
нравственная природа часто повреждаются в тех, кто Фактически, всегда внутри есть воля, которая приводит в
221
движение и делает эффективным пранический ведическом образе праническая сила – это конь, везущий
инструмент даже тогда, когда она использует то, что повозку воплощенного ума и воли, vahana. Если он
кажется чисто физическими средствами, но сначала она крепок и скор, исполнен избытком всех своих сил, тогда
подчинена низшему действию. Когда мы идем выше, ум может двигаться по направлениям своего действия
отношение постепенно перевертывается; она тогда беспрепятственно. Но если конь хромой, вялый и
способна действовать в своей собственной силе или медлительный, если он скоро устает, тогда эта
обращаться со всем остальным как с подчиненным неспособность ложится и на эффективность воли, и на
инструментарием. деятельность ума. То же самое правило остается в силе
Большинство людей не сознают этой пранической при сверхразуме, когда он впервые вступает в действие.
силы в теле, не могут отличить ее от физической формы Есть состояния и действия, в которых ум принимает в
энергии, которую она наполняет и использует в качестве себя праническую Шакти, но зависимость от этого совсем
своего проводника. Однако, по мере того, как сознание не ощущается; однако и не будучи ощущаемой, эта сила
через практику Йоги становится более тонким, мы присутствует, хотя и завуалированная в чисто
сможем осознавать море пранической Шакти вокруг нас, умственную энергию. Сверхразум, когда он достигает
чувствовать ее умственным сознанием, конкретно полной силы, может как ему угодно обходиться с
умственным чувством, видеть ее течения и движения, пранической Шакти, и мы обнаруживаем в конце, что эта
сможем направлять и непосредственно воздействовать жизненная сила трансформируется в вид подвергнутой
на нее своей волей. Но пока мы не подошли к такому воздействию сверхразума Праны, ставшей только
осознанию Шакти, мы должны обладать действующей двигательной силой этого более великого сознания. Но
или, по крайней мере, пробующей действовать верой в это принадлежит к более поздней стадии Сиддхи Йоги.
ее присутствие и в силу воли развить еще большую Далее, есть еще психическая Прана, пранический ум
способность контролировать и использовать эту или душа желаний; она также требует своего
праническую силу. Необходима такая вера, sraddha, в собственного совершенства. Здесь также первая
силу ума наложить свою волю на состояние и действие необходимость – это полнота виталической силы в уме,
тела, какая есть у тех, кто исцеляет болезнь верой, волей его способность делать всю свою работу, завладеть
или умственным действием; но мы должны стремиться к всеми импульсами и энергиями, данными нашей
такому контролю не единственно ради какого-либо внутренней психической жизни для выполнения в этом
ограниченного использования, но главным образом существовании, способность держать их и быть
добиваться правильной силы внутреннего инструмента, средством доведения их до конца выполнения с
превышающего меньший внешний инструмент. Против прочностью, свободой, совершенством. Многие качества,
этой веры сражаются наши старые привычки ума, наше из тех, что нам нужны для нашего совершенства,
нынешнее обычное опытное знание об ее относительной смелость, сила воли, действенная в жизни, все элементы
беспомощности в нашем теперешнем несовершенном того, что мы сейчас называем силой характера и силой
организме и противостоящее убеждение тела и личности, для завершенности своей силы и для начала
физического сознания. Они тоже имеют ограниченную энергетического действия, в значительной степени
sraddha, их собственное верование, которое противится зависят от полноты психической Праны. Кроме того,
намерению ума, когда он стремится наложить на вместе с этой полнотой, должна быть установившаяся
организм закон более высокого, но еще не достигнутого радость, ясность и чистота в психическом жизненном
совершенства. Однако, по мере того, как мы настаиваем существе. Этот динамизм не должен быть беспокойной,
и находим доказательную для нашего опыта очевидность чрезмерно пылкой, бурной, судорожно или резко
этой силы, вера в уме будет способна обосновываться вспыхивающей силой; энергия, восторг от своего
более твердо и расти в силе, а сопротивляющаяся вера в действия в нём должны быть, но ясная, радостная и
теле изменится, согласится с тем, что она сначала чистая энергия, упрочившийся непреходящий чистый
отрицала, и не только допустит в свои привычки новое восторг. И как третье условие совершенства психической
бремя, но само будет требовать этого более высокого Праны, она должна быть уравновешена в полной
действия. В заключение, мы осознаем истину того, что ровности. Душа желаний должна избавиться от криков,
это существо, которым мы являемся, есть или может требований и рывков своих желаний для того, чтобы они
стать всем, к чему у него есть вера и воля,– ибо вера могли быть удовлетворены со справедливостью,
есть только воля, стремящаяся к еще большей истине,– и равновесием и правильным способом, а в конечном
прекратим ставить ограничения нашим возможностям и счете, она должна также освободить их от присущего
отрицать потенциальное всемогущество Я в нас, желаниям характера вожделения и изменить их в
божественной Силы, работающей через человеческий побуждения, идущие от божественной Ананды. Для
инструмент. Это, однако, по крайней мере, как такого завершения душа желаний не должна выставлять
практическая сила, приходит на более поздней стадии требований или стремиться наложить себя на сердце, ум,
высокого совершенства. дух, но принимать с прочной пассивной и активной
Прана не только является силой для действия ровностью любой импульс и команду, входящую в нее от
физической и виталической энергии, но она также духа через канал тихого ума и чистого сердца. И она
поддерживает умственное и духовное действие. должна принять также любой результат импульса, любое
Поэтому, полная и свободная работа пранической Шакти наслаждение, посланное ей Хозяином нашего существа,
требуется не только для низшего, но все еще большее или меньшее, полное или минимальное. В то же
необходимого использования, но также для свободного и самое время, обладание и наслаждение являются ее
полного действия ума, сверхразума и духа в законом, функцией, назначением, Свадхармой. Нет
инструментах нашей комплексной человеческой намерения убить психическую Прану или сделать
природы. Таково главное значение пользы упражнений мертвенной и вялой, невосприимчивой, мрачной,
Пранаямы, применяемых для контроля виталической подавленной, искалеченной, инертной или потерявшей
силы и ее движений, который составляет такую важную и силу. Она должна иметь полную силу обладания,
необходимую часть определенных систем Йоги. Такого радостную силу наслаждения, ликующую силу чистой и
же мастерства должен достигнуть искатель интегральной святой страсти и восторга. Ее наслаждение будет по
Йоги, но он должен получить его другими средствами, во своей сути духовным блаженством, и единственно тем,
всяком случае, он не должен зависеть от какого-либо которое принимает в себя и преобразует умственную,
физического или дыхательного упражнения, чтобы иметь эмоциональную, динамическую, виталическую и
и поддерживать этот контроль, ибо это сразу внесет физическую радость; она должна иметь, поэтому,
ограничение и подчиненность Пракрити. Ее интегральную способность к таким радостям и не должна
инструментарий должен быть свободно использован своей неспособностью или усталостью, невозможностью
Пурушей, а не быть жестким контролем над ним. вынести огромные напряжения ослаблять дух, ум,
Необходимость пранической силы, однако, остается и сердце, волю и тело. Полнота, ясная чистота и радость,
станет ясной для нашего самообучения и опыта. В ровность, способность к обладанию и наслаждению
222
являются четырехкратным совершенством психической отвечать тайной божественной Ананде и изменить себя в
Праны 10. эту подлинную первоосновную сущность. Эта вера и воля
Следующий инструмент, нуждающийся в должны сопутствовать любви, должны раскрыться к
совершенстве, это sitta 11, и в полное значение этого беспредельной широчайшей и сильнейшей способности к
выражения мы можем включить эмоциональное и чистое любви, ибо главное дело сердца, его подлинная функция
душевное существо. Это сердце – с психикой человека, есть любовь. Сердце – предопределенный нам
насквозь пронизанной нитями жизненных инстинктов, инструмент полного союза и единения, поскольку видеть
есть смесь разноцветных и меняющих окраску единство в мире посредством понимания не достаточно,
эмоциональных и душевных вибраций, чувств добрых и если мы также не чувствуем это сердцем и в душевном
злых, радостных и печальных, удовлетворенных и существе, и это чувство имеет значение восторга в
неудовлетворенных, беспокойных и спокойных, сильных Едином и во всех существованиях в мире в нем, любви к
и вялых. Возбужденное и захваченное этим, оно не Богу и ко всем существам. Сердечная вера и воля к
знакомо ни с каким подлинным мирным спокойствием, не добру основаны на восприятии одного Божественного,
способно на устойчивое совершенство всех своих сил. пребывающего во всех явлениях и управляющего миром.
Посредством очищения, посредством ровности, Всеобъемлющая любовь должна быть основана на
посредством света знания, посредством гармонизации сердечном видении, на душевном и эмоциональном
воли оно может быть приведено к спокойной чувстве единого Всевышнего, единого Я во всем
интенсивности и совершенству. Первые два элемента существовании. Все четыре части тогда образуют
этого совершенства – это, с одной стороны, единство и даже сила Рудра, чтобы сражаться за
возвышенная и огромная сладость, открытость, справедливость и добро, будет действовать на основе
нежность, тишина, ясность, с другой стороны, горячая и силы всеобщей любви. Таково это высочайшее и
страстная сила и напряженность. В божественном, не наиболее характеристическое совершенство сердца,
менее чем в обычном, человеческом характере и prema-samarthya.
действии, есть всегда два берега, нежность и сила, Последнее совершенство – это совершенство
мягкость и мощь, saumya и raudra, сила, которая интеллекта и думающего ума, buddhi. Первая
производит и гармонизирует, сила, которая навязывает и потребность – это ясность и чистота интеллекта. Он
принуждает, Вишну и Ишана, Шива и Рудра. Обе должен быть свободен от требований виталического
одинаково необходимы для совершенного мира- существа, которое пытается втиснуть желание ума на
действия. Извращениями силы Рудры в сердце являются место истины, от требований беспокойного
яростная страсть, гнев, свирепость, грубость, резкость, эмоционального существа, которое старается извратить,
безжалостность, жестокость, себялюбивая амбиция, ограничить и фальсифицировать истину, перекрасить ее
жажда насилия и преобладания. Расцвет тихого, чистого, и придать ей форму эмоций. Он должен быть свободен
благоухающего душевного существа принесет также от своего собственного дефекта, инерции силы
избавление от этих и других человеческих извращений. мысли, от мешающей узости и нерасположенности
Однако, с другой стороны, немощность силы – это открыться к знанию, интеллектуальной беспринципности
также несовершенство. Вялость, расхлябанность, в мышлении, предубеждения и предпочтения, своеволия
потворство своим слабостям, определенная в рассудке и ошибочного установления воли к знанию.
бесхарактерность и безволие, инертная пассивность Его единоличная воля должна быть направлена к тому,
психического существа 12 – таков последний результат чтобы сделать себя незапятнанным зеркалом истины, ее
эмоциональной и психической жизни, в которой энергия и сущности, ее форм, измерений и отношений, чистым
сила утверждения не поощрялись, были подавлены или зеркалом, точной мерой, прекрасным и тонким
убиты. Это никак не полное совершенство – обладать инструментом гармонии, интегральным интеллектом.
только силой выносливости, или культивировать только Этот прозрачный и ясный интеллект может тогда стать
сердце любви, милосердия, терпимости, сдержанности, тихим проявлением света, чистым и ярким сиянием,
кротости и мягкости. Другая сторона совершенства – это излучающимся от солнца Правды. Однако, еще раз, он
самосодержащая, тихая и неэгоистическая энергия должен стать не просто концентрированным бесцветным
Рудра, заряженная психической силой, энергией или белым светом, но быть способным на все
сильного сердца, которое способно неуклонно разнообразие понимания, быть пластичным,
поддерживать настойчивое, внешне суровое или даже, податливым, насыщенным, сверкающим во всем блеске
когда есть нужда, насильственное действие. Безбрежное и красочности всеми цветами проявления Правды,
пламя энергии, сила, могущество, гармонично должен быть открыт ко всем ее формам. И таким
сочетающееся со сладостью сердца, и милосердием, образом снаряженный, он избавится от ограничений, не
способное объединяться с ними в действии, сияние будет заключен в ту или иную способность, форму или
Индры, исходящее из ореола нектароносных лунных работу знания, но будет инструментом, готовым и
лучей Сомы – таково двойное совершенство. И эти две способным для любой работы, которую требует от него
стороны совершенства, saumyatva, tejas, должны Пуруша. Чистота, ясное сияние, богатая и подвижная
основать свое присутствие и действие на прочной многогранность, способность к интегральности являются
ровности темперамента и души психики 13
, четырехкратным совершенством думающего интеллекта,
visuddhi, prakasa, vicitra-bodha, sarvajnana-samarthya.
освобожденной от всякой грубости и крайности, от
Обычные инструменты, таким образом
недостатка сердечного света или сердечной силы.
усовершенствованные, будут действовать каждый в
Другой необходимый элемент – это вера в сердце,
своем собственном роде без ненужного вмешательства
доверие и воля ко всеобщему добру, открытость ко
друг друга и будут служить не встречающей
вселенской Ананде. Чистое душевное существо
противодействий воле Пуруши в согласованной
происходит от сущности Ананды, от души восторга во
целостности нашего природного существа. Это
вселенной; но внешнее сердце эмоций пересилено
совершенство должно постоянно возвышаться в своей
конфликтующими видимостями окружающего мира и
способности к действию, в энергии и силе своей работы и
допускает множество реакций горя, страха, депрессии,
в определенной огромности охвата всей природы.
страсти, кратковременной и частичной радости. Для
Инструменты будут тогда готовы для преобразования в
совершенства нужно ровное сердце, но это не только
их собственное сверхразумное действие, в котором они
пассивная ровность; в нем должно быть за всеми
найдут большую абсолютную, объединенную и
переживаниями чувство божественной силы,
светоносную духовную истину всей совершенной
содействующей добру, вера и воля, которые могут
природы. Средства этого совершенства инструментов мы
превращать яды мира в нектар, видеть более счастливую
должны будем рассмотреть позднее; сейчас будет
духовную цель за несчастьем, тайну любви за
достаточно сказать, что основными условиями являются
страданием, цветы божественной силы и радости на
воля, самонаблюдение, самопознание и постоянная
посевах боли. Эта вера, kalyanasraddha, нужна для того,
практика, abhyasa, самоизменения и преобразования. У
чтобы сердце и всё открытое душевное существо могли
223
Пуруши есть эта способность, ибо внутренний дух может интеллектуального, этического, эстетического,
всегда менять и совершенствовать работу своей динамического, виталического и физического ума, в
природы. Однако, умственное существо должно любой тип, который принимает развивающаяся природа,
расчищать путь чистым, бдительным самонаблюдением, и может действовать только тем способом, который эта
раскрытием к тщательному и тонкому самопознанию, оформившаяся Пракрити возлагает на нее, и может
которое даст ему понимание, и к возрастающей степени двигаться в этой узкой колее или в относительно более
мастерства своих природных инструментов, широком круге. Человек с такой душой – это
прокладывать путь неусыпной и настойчивой волей к саттвический, раджасический, тамасический или
самоизменению и самопреобразованию,– ибо Пракрити смешанный тип, и его темперамент – это только вид
при любых трудностях, любых начальных или более тонкого отсвета души, которым окрашено главное
последующих сопротивлениях в конечном счете должна выступающее действие этих постоянных форм его
отозваться на эту волю,– и неослабной практикой, природы. Люди более крепкой силы больше получают от
которая будет постепенно отбрасывать любой дефект и души-силы на поверхность и развивают то, что мы
извращение и заменять их правильным состоянием, называем сильной или великой личностью, в них есть
правильной и усиленной работой. Аскеза, Тапасья, что-то от Вибхути, как описано в Гите, vibhutimat satvam
терпение, преисполненность веры, нравственная srimad urjitam eva va, более высокая сила существа,
честность знания и воля являются требуемыми часто затронутая, а иногда заполненная неким
качествами, пока более мощная Сила, чем наши божественным откровением, или более чем обычным
умственные я, не приступит непосредственно к проявлением Бога, который действительно присутствует
осуществлению преобразования, которое пойдет легче и во всех, даже в слабейшем или наиболее затемненном
быстрее. живущем существе, но здесь некоторая особая сила
9. mahattva , bala , laghuta , dharana-samarthya существа начинает выходить из-под завесы среднего
10. purnata , prasannata , samata , bhoga-samarthya человечества, и есть что-то прекрасное,
11. Здесь это наименование эмоционального ума привлекательное, великолепное и мощное в этих
(emotional mind), см. гл. 5, ч. 4. (Прим. пер) необычных личностях, что сияет в их индивидуальности,
12. Использовано для обозначения неочищенного характере, жизни и работе. Эти люди также работают в
состояния душевного существа. (Прим. пер) типе их природы-силы согласно ее гунам, но в них есть
13. psychical soul что-то явное и однако не поддающееся анализу, что в
реальности и есть прямая сила Я и духа, использующая
для прочного успеха форму и направление природы.
Природа и сама посредством этого поднимается к более
высокой ступени своего бытия. Многое в работе Силы
может казаться эгоистическим или даже порочным, но
Глава XV. Сила Души и Четырехкратная это тем не менее есть прикосновение Бога, скрытого за
Индивидуальность Силой, за любой формой, какую она может принять,
Дайвика, Асура или даже Ракшаса, за силой, которая
СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ обычного ума, сердца, тянет Пракрити и использует ее для своей собственной
Праны и тела дает нам только совершенство более великой цели. Еще более развитая сила существа
психофизического механизма, которым мы вынуждены будет выявлять подлинный характер этого духовного
пользоваться, и создает определенные правильные присутствия, и оно будет тогда видимо как что-то
инструментальные условия для божественной жизни и неличное, самосуществующее и самоуполномоченное,
трудов, которая проживается и которые осуществляются истинная душа-сила, иная чем ум-сила, жизнь-сила, сила
с более чистой, великой, ясной силой и знанием. интеллекта, но приводит их в движение даже и в то
Следующий вопрос – это вопрос о Силе, излитой в время, пока следует, до определенной степени, их
инструменты, karaхa, и о Едином, кто движет ею для форме работы, Гуне, их типу природы, она и тогда
своих вселенских целей. Сила, работающая в нас, накладывает свой отпечаток первоначальной
должна быть проявленной божественной Шакти, трансцендентности, бесперсональности, чистого огня
верховной или вселенской Силой, развуалированной в духа, печать чего-то, что превыше гун нашей обычной
освобожденном индивидуальном существе, para prakrtir природы. Когда дух в нас свободен, тогда то, что было за
jivabhuta, которое будет производителем всего действия этой душой-силой, выходит во всем своем свете, красоте
и мощи этой божественной жизни, karta. Единый, и величии, Дух, Бог, кто делает природу и душу человека
стоящий за этой Силой,– это Ишвара, Господин всего своим основанием и живущим подобием в космическом
бытия, с кем все наше существование в нашем бытии в уме, действии и жизни.
совершенстве будет одновременно Йогой единства в Божественность, дух, проявленный в Природе,
бытии и единения в различных отношениях души и ее является в море бесчисленного качества, Ананта-Гуна.
природы с Богом, который пребывает внутри нас, и в ком Однако, исполняющая или механическая Пракрити
также мы живем, двигаемся и владеем нашим проявляется трехкратной Гуной, Саттвой, Раджасом,
существом. Это та Шакти, с Ишварой в ней или за ней, Тамасом, и Ананта-Гуна, духовная игра бесконечного
чье божественное присутствие и прохождение мы качества, видоизменяет себя в этой механической
должны призвать во все наше существо и жизнь. Без природе в эти три типа гун. А в душе-силе в человеке эта
этого божественного присутствия и этой более великой Божественность в Природе представляет себя как
работы не может быть сил Сиддхи у природы. четырехкратная действующая Сила, caturvyuha,
Всякое действие человека в жизни является связью Способность к знанию, Способность к силе, Способность
присутствия души и работ природы, Пуруши и Пракрити. ко взаимности, активному и продуктивному общению и
Присутствие и влияние Пуруши представляет себя в взаимообмену, Способность к работе, труду и служению,
природе как некая сила нашего существа, которую мы и присутствие этой четырехкратной Силы погружает всю
можем назвать для нашей ближайшей цели «душа-сила»; человеческую жизнь в связь и во внутреннее и внешнее
и именно эта душа-сила поддерживает все работы сил действие этих четырех ее аспектов. Древняя мысль
рассудка, ума, жизни, и тела, определяет весь склад Индии, сознававшая эту четырехкратность активной
нашего сознающего существа и тип нашей природы. человеческой личности и природы, построила из нее
Средний обычно развитый человек владеет ею в четыре касты, Брахмана, Кшатрия, Вайшья и Шудра,
ослабленной, видоизмененной, механической каждая со своим духовным складом, этическим идеалом,
подспудной форме, каковыми являются темперамент и соответствующим воспитанием, постоянной функцией в
характер; но это только ее наиболее внешняя форма, в обществе и местом на эволюционной лестнице духа. Как
которой кажется, что Пуруша, сознающая душа или и всегда бывает, когда мы слишком фиксировано
существо, ограничен, обусловлен и сформирован облекаем в чрезмерно внешнюю и механическую форму
механической Пракрити. Душа втекает в любые формы более тонкие истины нашей природы, и эта истина стала
224
жесткой и затвердевшей системой, несовместимой со замкнувшегося в своей исключительной
свободой, изменчивостью и сложностью успешно интеллектуальности, или бесплодный идеализм без
развивающегося духа в человеке. Тем не менее истина какого-либо влияния на жизнь, или любую другую из
за этим делением существует и имеет значительную характеристик неспособностей и ограничений
важность в совершенстве нашей силы в природе; однако, интеллектуального, религиозного, научного или
мы должны принимать ее в ее внутренних аспектах, философического ума. Эти несовершенства и
сначала личность, характер, темперамент, душа-тип, ограничения представляют собой краткие остановки на
затем душа-сила, которая стоит за ними и носит их пути или временные сосредоточения на одном, но
формы, и наконец, игра свободной духовной Шакти, в полнота божественной души, силы истины и знания в
которой они находят за всеми формами свою человеке есть совершенство этой Дхармы или Свабхавы,
кульминацию и единство. Грубая поверхностная идея, осуществление развития Брахманы в полного Брахмана.
что человек рожден как Брахмана, Кшатрия, Вайшья или Другой склад природы может быть направлен к
Шудра, и только этим одним, не является преобладанию воли-силы и способностей, которые
психологической истиной нашего существа. содействуют силе, энергии, смелости, умению
Психологический факт заключается в том, что есть эти руководить, защищать, управлять, которые
четыре активных силы и направления Духа и его обеспечивают победу во всяком виде битвы, творческое
исполняющей Шакти внутри нас, и преобладание того и созидательное действие; может быть направленность к
или другого в более сформированной части нашей преобладанию воли-энергии, которая завладевает
личности дает нам наши главные направления, материалом жизни и желаниями других людей и
доминирующие качества и способности, манеру заставляет окружающую среду принять те формы,
реализации в действии и жизни. Но эти силы более или которые Шакти внутри нас старается наложить на жизнь,
менее присутствуют во всех людях, здесь проявленные, или мощно действует согласно работе, которая должна
там скрытые, здесь развитые, там ослабленные, быть сделана, чтобы поддержать или разрушить то, что
подавленные или подчиненные, а в совершенном существует, и расчистить дороги мира, или придать
человеке они будут подняты до полноты и гармонии, четкую форму тому, что должно осуществиться. Такая
которая в духовной свободе расцветает в вольной игре направленность может выразиться в меньшей или в
бесконечных качеств духа во внутренней и внешней большей силе, в том или ином виде, и согласно ее
жизни, в самоуслаждающей творческой игре Пуруши со степени и мощности успешно проявляется простой боец
своей и с мировой Природой-Силой. или человек действия, человек самоналоженной
Наиболее внешняя психологическая форма этих активной воли и индивидуальности, правитель,
четырех аспектов действующей Силы – это склад или завоеватель, руководитель дела, творец, основатель в
общая направленность природы к определенным любой сфере активного выражения жизни. Различные
преобладающим склонностям, способностям, несовершенства души и ума производят многие
характеристическим свойствам, к определенному виду несовершенства и извращения этого типа, это – человек
активной энергии, качеству ума и внутренней жизни, к простой грубой силы воли, почитатель культа силы безо
культурной индивидуальности или типу. Весьма всякого другого идеала или более высокой цели,
распространена склонность к преобладанию своенравная, подавляющая личность, агрессивный,
интеллектуального элемента и способностей, которые способный к насильственным действиям раджасический
направлены к поиску и нахождению знания, умственному человек, грандиозный эгоист, Титан, Асура, Ракшаса.
творчеству и созиданию, к теоретическим занятиям, к Однако, души-силы, в которых этот тип природы
изучению идей и жизни, к осведомленности и развитию раскрывается в своих более высоких качествах, так же
рефлективного интеллекта. Согласно градации развития необходимы, как и души-силы Брахманы, для
в этом складе природы успешно выработаны, во-первых, совершенства нашей человеческой природы. Высокая
тип и характер человека активного, открытого, неустрашимость, которую никакая опасность или
вопрошающего ума, затем тип интеллектуала и, трудность не сможет запугать, и которая чувствует, что
последнее, тип мыслителя, мудреца, великого ума ее сила способна храбро встречать, противостоять и
знания. Души-силы, действующие во внешнем переносить любое нападение и атаку человека ли,
воплощении посредством очень значительного развития судьбы ли, или неблагоприятных богов; динамичная
этого темперамента, личности и типа души являют собой дерзость и отвага, которые не уклоняются ни от какого
ум света, наиболее открытый ко всем идеям, знанию и риска или опасной инициативы, подобно силам, стоящим
вхождению Правды; в них – жажда и страсть к знанию, к за человеческой душой, освободившейся от бессильной
его росту в нас самих и к передаче знания другим, к слабости и страха; приверженность к чести, которая
царствованию знания в мире, к царствованию разума, хочет взобраться на высочайшие вершины
порядка, истины и справедливости, а на более высоком человеческого благородства, не желает унижаться ни
уровне гармонии нашего возвеличенного существования, перед чем мелким, низменным, вульгарным
к царствованию духа и его всеобщего единения, света и неполноценным, но поддерживает незапятнанный идеал
любви; у них – сила этого света в уме и воле, сила, высокой смелости, рыцарства, истины, прямоты,
которая всю жизнь подчиняет разуму, его правилу и принесения низшего в жертву возвышенному я;
истине, или подчиняет ее духу и духовному правилу и полезность людям, неуклонное сопротивление
истине, и низшие члены она подчиняет их более несправедливости и притеснению, мастерство
великому закону; уравновешенность в их темпераменте, самоконтроля и самообладания, благородное
обращенном от низшего к терпению, раздумью и тишине, руководство, водительство, умение возглавить
к размышлению и медитации, которое подчиняет и путешествие и битву, полная уверенность в своей силе,
успокаивает суматоху воли и страстей и содействует способности, характере и смелости, необходимая
высокому образу мышления и чистой жизни, создает человеку действия,– таковы качества, которые строят тип
самоуправляющий саттвический ум, вырастает во все Кшатрия. Вести эти качества к их высочайшей степени и
более и более спокойную, возвышенную, дать им определенную божественную полноту, чистоту и
неиндивидуализированную и универсализированную величие таково совершенство тех, кто имеет эту
личность. Таков идеальный характер и душа-сила Свабхаву и следует этой Дхарме.
Брахмана, жреца знания. Если он проявляет не все свои Третий склад природы рельефно выявляет
грани, то это – несовершенства или извращения типа, и практический организующий интеллект и врожденную
мы имеем простую интеллектуальность или склонность жизни производить, изменять, владеть,
любознательность во имя идей без этического и другого наслаждаться, изобретать, все приводить в порядок и
развития, узкую концентрацию на каком-либо роде равновесие, тратить себя и получать, давать и брать,
интеллектуальной деятельности без необходимой более доводить до наилучшей максимальной пользы активные
значительной открытости ума, души и духа, или связи существования. В своем внешнем действии это та
высокомерие и надменность интеллектуала, сила, которая показывает себя как искусный
225
планирующий интеллект, как профессиональный ум, притчи, и одновременно она есть, по своему
юридический, коммерческий, индустриальный, первоначальному состоянию, не возвышенному знанием,
экономический, научно-прикладной, технический, взаимностью или совместной поддержкой, сила, которая
производственный. Этой природе на обычном уровне ее полагается на инстинкт, желание и инерцию. Хорошо
полноты сопутствуют общий темперамент, одновременно развитая душа-тип Шудра имеет природное побуждение
жадный и щедрый, склонный накоплять и хранить к усиленному труду и способность к работе и служению;
сокровища, наслаждаться, показывать и использовать, но именно тяжкий труд, как противоположный легкому
стремящийся к эффективной эксплуатации всего мира или естественному действию, возложен на природного
или своего окружения, однако вполне способный также к человека, и он терпит его, потому что без него он не
практической филантропии, гуманности, организованной может обеспечить своего существования или добиться
благотворительности, благонравный и этический в своих желаний, и он вынужден заставлять себя или его
соответствии с правилом, но без какого-либо высокого вынуждают другие люди и обстоятельства растрачивать
распознания более прекрасного этического духа; этой себя в работе. Природный Шудра работает не из чувства
природе сопутствует ум средних уровней, не достоинства труда или от восторга служения,– хотя это
устремленный к высотам, не настолько огромный, чтобы приходит в процессе развития его Дхармы,– не как
ломать и создавать прекрасные формы жизни, но человек знания для радости или расширения знания, не
отличающийся емкостью, гибкостью и широтой. из чувства чести, не как прирожденный мастер или
Способности, ограничения и извращения этого типа художник из любви к своей работе и рвения к красоте ее
известны нам в большой степени, потому что это тот техники, не от благонравного чувства совместности труда
самый характер, который создал нашу современную или его огромной пользы, но для поддержания своего
коммерческую и индустриальную цивилизацию. Однако, существования и удовлетворения своих первоначальных
если мы посмотрим на более высокие внутренние потребностей, и когда они удовлетворены, он
способности и ценности души, мы найдем, что здесь потворствует, если предоставлен сам себе, своей
также имеются качества, которые входят в природной лености, той лености, которая обычна для
завершенность человеческого совершенства. Энергия, тамасического качества во всех нас, но обнаруживается
которая так внешне выражает себя на наших теперешних наиболее полно в несовершенном примитивном
низких уровнях есть Сила, которая может направлять человеке, дикаре. Неперерождавшийся Шудра,
себя в великие предприятия жизни, в ее наиболее следовательно, рожден скорее для службы, чем для
свободные и широкие становления, не для единства и свободного труда, и его темперамент склонен к
отождествления, что является высочайшим достижением инертному невежеству, грубому бездумному потаканию
знания, не для господства и духовного царства, что своим инстинктам, раболепству, неразмышляющему
является высочайшим достижением силы, но все же для повиновению и механическому исполнению обязанности
того, что также существенно для полноты вперемешку с леностью, уклонением от служебного
существования, равной взаимности и обмена души с долга и судорожным отвращением к нему, склонен к
душой и жизни с жизнью. Ее способности, это, во-первых, инстинктивной неосведомленной жизни. Древние
мастерство, kausala, которое руководствуется законом, считали, что все люди рождаются в их низшей природе
узнает назначение и границы связей, приспосабливает как Шудры и только возрождаются посредством
себя к устойчивым и развивающимся движениям, этической и духовной культуры, однако в своем
разрабатывает и совершенствует внешнюю технику высочайшем внутреннем Я являются Брахманами,
творчества, методику действия и способ жизни, способными к полноте духа и к божественности, теория,
обеспечивает овладение и переход от овладения к росту, которая, возможно, недалека от психологической истины
это искусство, которое соблюдает установленное нашей природы.
правило и проявляет осторожность в развитии нового, И все же, когда душа развивается, именно в этой
которое создает наибольшую часть материальных Свабхаве и Дхарме трудов и служения закладываются
ценностей существования, формирует его средства и некоторые из наиболее необходимых и прекрасных
цели; затем, это способность растраты себя, элементов нашего величайшего совершенства, здесь
изобретательная в расточительности и умелая в ключ ко множеству секретов высочайшей духовной
экономии, которая узнает великий закон взаимообмена, эволюции. Ибо, способности души, которые принадлежат
собирает для того, чтобы не считая отдать, расширяет к полному развитию этой силы в нас, имеют величайшее
потоки обмена и полезность существования; это сила значение,– это сила служить другим, воля сделать нашу
отдающей и изобильной творческой щедрости, обоюдной жизнь работой на пользу Богу и человеку, желание
взаимопомощи и пользы для других, которая становится повиноваться, следовать и принимать любое великое
в открытой душе источником праведной воздействие и необходимую дисциплину, это любовь,
благотворительности, гуманизма, практического которая посвящает себя служению, любовь, которая не
альтруизма; наконец, это сила наслаждения, просит никакого ответа, но тратит себя для удовольствия
продуктивное, наделенное властью, действенное, и радости того, кого мы любим, это способность снижать
изобильное расточение роскошной плодородной Ананды эту любовь и служение в физическую сферу и желание
существования. Огромность взаимности, интенсивная отдавать наше тело и жизнь, также как и нашу душу, ум,
полнота отношений жизни, расточительная растрата волю, энергию Богу и человеку, и, как результат, это
самого себя и возвратное получение, щедрый движение полной самоотдачи, atma-samarpana, которое,
взаимообмен между существованием и существованием, будучи перенесенным в духовную жизнь, становится
полное наслаждение и использование ритма и одним из величайших и наиболее действенных средств,
равновесия полезной и продуктивной жизни – таково открывающих замки свободы и совершенства. В этих
совершенство тех, кто имеет эту Свабхаву и следует качествах лежит безупречность этой Дхармы и
этой Дхарме. благородство этой Свабхавы. Человек не смог бы
Другая общая направленность природы обращена к завершить своего совершенства, если бы он не имел в
работе и служению. Это была по старому обычаю себе этого элемента природы, который нужно возвысить
Дхарма или душа-тип Шудры, и Шудра по этому обычаю до его божественной силы.
рассматривался не как дважды рожденный, а как низший Ни один из этих четырех типов личности не может
тип. Более современное рассмотрение значений быть доведен до полной завершенности совершенства
существования ставит ударение на достоинство работы и даже в его собственной сфере деятельности, если не
видит в тяжелом труде Шудры основание отношений вносить в него что-то от других качеств. Человек знания
между человеком и человеком. В обоих подходах есть не может служить Правде со свободой и совершенством,
истина. Сила Шудры в материальном мире есть, по ее если он не имеет интеллектуальной и моральной
необходимости, основание материального смелости, воли, дерзновения, силы открывать и
существования или скорее то, на чем оно движется, завоевывать новые царства, иначе он становится рабом
подошвой творца Брахмы, говоря словами древней ограниченного интеллекта, слугой или в лучшем случае
226
жрецом уже установленного знания 14; он не может интегрального и гармоничного духовного динамизма.
применять свои знания для наилучшей практической Божественное проявление, душа-сила знания
пользы, если не имеет соответствующего умения поднимается до высочайшей степени, для которой
приспосабливать свои истины для практики жизни, в индивидуальная природа может быть поддерживающим
противном случае он живет только в идее; он не может основанием. Развивается свободный ум света, который
осуществить полного посвящения своего знания, если в открыт по всякому виду откровения, вдохновения,
нем нет духа служения человечеству, Божественности в интуиции, идеи, проницательности, умственному синтезу;
человеке и Владыке своего существа. Человек силы просвещенная жизнь ума беспрепятственно
должен просвещать и возвышать свою силу и крепость, воспринимает все знание с восторгом от нахождения,
управлять ими посредством знания, влиять светом получения и усвоения, с духовным энтузиазмом,
разума, религией и духом, иначе он становится просто страстью или экстазом; сила света, полная духовной
сильным Асуром,– он должен иметь искусство, которое мощи, блеска и чистоты работы показывает свои
будет помогать ему лучше использовать, организовывать владения, brahma-tejas, brahma-varcas; бездонное
и регулировать его силу, делать ее созидательной, спокойствие, безбрежная тишина развертывает и
полезной и пригодной к его общениям с другими, иначе поддерживает все сияние, движение, действие словно на
это становится просто прогоном силы через поле жизни, некой скале веков, прочной, непоколебимой,
штормом, который проходит, опустошает и разоряет, а не несокрушимой, acyuta.
сооружает; он должен быть способен также и на Божественное проявление, душа-сила воли и
послушание, способен обращать использование своей стойкости поднимается до подобной же огромности и
силы в служение Богу и миру, иначе он становится высоты. Абсолютное тихое бесстрашие свободного духа,
эгоистичным властителем, тираном, жестоким мучителем безграничная динамическая смелость, которую никакая
человеческих душ и тел. Человек производственного ума опасность, ограниченность возможности, стена
и работы должен иметь открытый вопрошающий ум, противоположной силы не может удержать от
воображение и знание, иначе он двигается в рутине выполнения работы, от устремления, наложенного
своих функций без расширяющегося роста, он должен духом; высокое благородство души и воли, нетронутых
иметь смелость и инициативу, должен вносить дух никакой мелочностью или низостью, идущих неизменным
служения в свое получение и производство, для того широким шагом к духовной победе, к успеху Богом
чтобы не только получать, но давать, не только данной работы, продвигаясь через любое временное
накапливать и наслаждаться своей собственной жизнью, поражение или препятствие; дух, который никогда не
но сознательно помогать плодотворности и полноте бывает подавлен, повергнут в уныние, или свергнут с
окружающей жизни, из которой он извлекает пользу. высот веры и доверия к силе, что работает в существе,
Человек труда и служения становится бесполезным таковы знаки этого совершенства. Так же приходит к
поденщиком и рабом общества, если он не вносит завершенности огромное божественное проявление,
знания, чести, стремления и мастерства в свою работу, душа-сила оказания содействия, свободной траты самого
поскольку только так с помощью открытого ума и воли, себя и растраты таланта и имущества в работе, которую
через понимание полезности своей работы он может нужно сделать, душа-сила расточительная и щедрая в
подниматься к более высоким дхармам. Но еще большее производстве, творчестве, в достижении и обладании, в
совершенство приходит, когда человек расширяет себя получении выигрыша и полезной прибыли, имеющая
настолько, чтобы включать все эти силы, даже если одна мастерство, которое соблюдает закон и применяется к
из них может вести другие, и открывает свою природу установленным соотношениям и соразмерностям, душа-
более все и более во всеобъемлющую полноту и сила, способная на великое принятие в себя ото всех
универсальную способность четырехгранного характера. существ и свободную отдачу от себя всем, на
Человек не скроен по образцу только одной из этих божественное общение, огромное наслаждение
дхарм, но все эти силы находятся в нем в работе, совместным восторгом жизни. И в конце концов,
сначала в неразличимом беспорядке, но он формирует приходит к совершенству божественное проявление,
их одну за другой из рождения в рождение, развиваясь от душа-сила служения, всеобщая любовь, которая
одной к другой даже в течение той же самой жизни и идет расточает себя, не требуя взаимности, объятие, которое
к полному расцвету его внутреннего существования. прижимает к себе тело Бога в человеке и работает ради
Сама наша жизнь – это одновременно поиски истины и помощи и служения, самопожертвование, которое с
знания, борьба и битва нашей воли с самим собой и готовностью переносит ярмо Хозяина и делает жизнь
окружающими силами, постоянное производство, добровольной каторгой, подчиненной Ему и его указанию
переделка, приложение умения к материалу жизни, на исполнение потребностей его творений, самоотдача
посвящение и служение. всего существа Владыке нашего существа и его работе в
Эти вышеописанные способности являются мире. Эти силы объединяются, содействуют друг другу и
обычными аспектами души, пока она разрабатывает сливаются, становятся одной единой силой. Полное
свою силу в природе, но когда мы добираемся ближе до завершение приходит в самые великие души, наиболее
наших внутренних я, тогда мы получаем также проблеск способные к совершенству, но достаточно большого
и переживание чего-то, что было вовлечено в эти формы, проявления этой четырехкратной души-силы следует
но может разобщить себя от них, стоять позади и вести искать всем, и оно может быть достигнуто всеми, кто
их, как будто бы верховное Присутствие или Сила практикует интегральную Йогу.
заставляла производить индивидуальную работу этой Таковы отличительные признаки, но за ними стоит
живущей и думающей машины. Это и есть сила самой душа, которая таким образом выражает себя в
души, возглавляющая и наполняющая силы своей становлении природы. И эта душа есть выход наружу
природы. Разница в том, что первая часть пути свободного Я освобожденного человека. Это Я не имеет
персонифицирована в своем характерном отличии, характера, будучи безграничным, но несет и
ограничена и детерминирована в своем действии и поддерживает игру всего характера, выявляет
форме, зависит от инструментария, а здесь появляется неразделимую, единую, однако составную
что-то безличностное в личностной форме, независимое индивидуальность, nirguno guni, оно в своем проявлении
и самодостаточное даже в использовании способно на бесконечное качество, anantaguna. Сила,
инструментария, неопределимое, хотя определяющее и которую оно использует, есть верховная и всеобщая,
себя, и явления, что-то, что воздействует с гораздо божественная и бесконечная Шакти, льющаяся в
большей мощностью на окружающий мир и использует индивидуальное существо и свободно определяющая
частную силу единственно как средства сообщения и действие ради божественной цели.
влияния на человека и обстоятельство. Йога 14. Вот почему, возможно, именно Кшатрия, вносящий
самосовершенствования выявляет эту душу-силу, свою смелость, дерзновенность, дух завоевания в сферы
придает ей самый большой размах, подхватывает ее интуитивного знания и духовного опыта, первым
четырехкратные силы и бросает их в широкий круговорот обнаружил великие истины Веданты.
227
частью нас самих, остальное, подсознательное или
засознательное, остается вне нашего контроля; наша
воля действует только в малом выборе наших
проявлений, наибольшая их часть – это процесс
механизма и привычки, и мы должны постоянно бороться
Глава XVI. Божественная Шакти с самими собой и окружающими обстоятельствами,
В ЭТОЙ главе мы должны тщательно понять связь чтобы осуществить малейшее продвижение или
между Пурушой и Пракрити, выявляющуюся по мере самоулучшение. Кажется, что в нас двойное существо,
того, как человек успешно продвигается в Йоге Душа и Природа, Пуруша и Пракрити, словно
самосовершенствования. В духовной истине нашего пребывающие наполовину в согласии, наполовину в
существа сила, которую мы называем Природой, есть разногласии, Природа, налагающая свой механический
сила существования, сознания и воли, и следовательно, контроль на душу, душа, пытающаяся изменить природу
силой самовыражения и самостановления своего я, души и завладеть ею. И вопрос о том, каков фундаментальный
или Пуруши. Однако для нашего обычного ума в характер этой двойственности и где выход.
неведении и для его переживания внешних явлений сила Философия Санкхъя объясняет, что наше теперешнее
Пракрити имеет другую видимость. Когда мы смотрим на существование управляется двойным законом. Пракрити
нее в ее всеобщем действии вне нас самих, мы инертна без контакта с Пурушой, действует только
воспринимаем ее сначала как механическую энергию в посредством соединения с ним, а также через
космосе, которая действует на материю, или действует в постоянный механизм ее инструментов и качеств;
ее собственных ею созданных формах материи. В Пуруша, отдельно от Пракрити пассивен и свободен, но
материи она развивает силы и процессы жизни, а в из-за контакта с ней и согласия на ее работы,
живой материи – силы и процессы ума. Через свои подчиняется этому механизму, живет в природном
процессы она действует посредством постоянных ограничении чувства эго и должен освободиться,
законов, и в каждом созданном объекте показывает отменив свое согласие и возвращаясь к своей
различные свойства энергии и законов процесса, собственной исходной основе. Другое объяснение,
который дает свой характер роду и виду, и далее в которое соответствует определенной части нашего
индивидуальном она развивает без нарушения закона существования, говорит о том, что в нас – двойное
вида второстепенные характеристики и различия со существо, животное и материальное, или шире говоря,
значительным последствием. Это та самая механическая низшая ограниченная природа, и душа или духовное
видимость Пракрити, которой занят современный существо, запутанное умом в материальное
научный ум, по которой он выработал весь свой взгляд существование или в мир-природу, и чтобы
на Природу, и с таким же малым успехом эта наука все освободиться, нужно сбежать из этой запутанности,
еще надеется и старается объяснить весь феномен свобода обретается возвращением души в свои родные
жизни законами материи, а феномен ума – законами сферы, возвратом Я или духа к его чистому
живой материи. Здесь душа или дух не имеет места, и существованию. Совершенство души, следовательно,
природа не может быть рассмотрена как сила духа. должно быть основано совсем не в Природе, вне
Поскольку все наше существование представляется как Природы.
механическое, физическое, ограниченное биологическим Однако, в сознании более высоком, чем наше
феноменом кратко живущего сознания, и человек – как нынешнее умственное сознание, мы открываем, что эта
творение и инструмент материальной энергии, духовная двойственность – только внешняя видимость.
самоэволюция Йоги в таком представлении может быть Высочайшая и подлинная истина существования – это
только заблуждением, галлюцинацией, анормальным единый Дух, верховная Душа, Пурушоттама, и именно
состоянием ума или самогипнозом. Во всяком случае, сила бытия этого Духа проявляет себя во всем, что мы
она не может быть тем, за что она себя выдает, переживаем как вселенную. Эта вселенская Природа не
раскрытием вечной истины нашего бытия и проходом безжизненна, не инертна, не представляет собой
через ограниченную истину умственной, виталической и несознающий механизм, но одушевлена и наполнена во
физической природы вверх к полной истине нашей всех своих движениях вселенским Духом. Механизм
духовной природы. природного процесса есть только внешняя видимость, и
Однако, когда мы смотрим не на внешнюю реальность есть Дух, создающий, или проявляющий свое
механическую Природу, при этом исключая нашу собственное бытие своей собственной силой бытия во
индивидуальность, а на внутреннее субъективное всем, что есть в Природе. Душа и Природа в нас тоже
переживание человека, умственного существа, наша являются только двойной видимостью одного
природа принимает для нас совершенно другую существования. В нас действует вселенская энергия, но
видимость. Мы можем интеллектуально доверять даже и душа ограничивает себя чувством эго, живет в частичном
чисто механическому взгляду на наше субъективное и отдельном переживании ее работ, использует только
существование, но мы не можем действовать на его очень небольшое и фиксированное действие вселенской
основе или почувствовать его полностью реальным в энергии для своего самовыражения. Скорее кажется, что
нашем самопереживании. Ибо сознавая себя, мы эта энергия владеет и пользуется душой, чем душа
ощущаем свое Я не тождественным с нашей природой, а использует ее, поскольку душа идентифицирует себя с
способным отступить от нее, способным на чувством эго, являющимся частью природного
беспристрастное наблюдение, критический разбор и инструментария, и живет в опыте эго. Эго же,
творческое использование этого наблюдения, способным фактически, приводится в движение механизмом
на волю, которую мы, естественно, представляем себе Природы, в котором оно – лишь деталь, и воля эго не
свободной волей; и даже если бы это ощущение было свободна и не может быть свободной волей. Чтобы
заблуждением, мы все же вынуждены в практике достигнуть свободы, господства и совершенства, мы
действовать так, как если бы мы были ответственными должны вернуться к подлинному Я и внутренней душе, а
умственными существами, способными на свободный также посредством этого вступить в наши подлинные
выбор наших действий, могущими использовать с отношения с нашей собственной и со всеобщей
пользой или злоупотреблять, обращать к более высоким природой.
или низким целям нашу природу. И мы даже, В нашем активном существе это возращение
оказывается, боремся как с нашим окружением, так и с выражается заменой нашей эгоистической, нашей
нашей собственной теперешней природой, и стараемся отдельно личной, нашей индивидуальной воли и энергии
завладеть господством над миром, который налагает вселенской и божественной волей и энергией, которая
себя на нас и господствует над нами, и в то же самое устанавливает наше действие в гармонии со вселенским
время стараемся стать чем-то большим, чем мы сейчас действием и обнаруживает себя как прямая воля и все
являемся. Однако трудность заключается в том, что мы направляющая сила Пурушоттама. Мы заменяем низшее
командуем, если вообще командуем, только малой действие ограниченной, несведущей и несовершенной
228
нашей личной воли и энергии действием божественной просвещенную личную волю, или, кроме того, призывать
Шакти. Открыть себя ко вселенской энергии всегда к более высокому руководству; от себя она будет
возможно для нас, потому что она везде находится действовать с большей мощью, но все же согласно
вокруг нас и всегда вливается в нас, она есть то, что нашей несовершенной природе и главным образом
поддерживает и снабжает все наше внутреннее и посредством гонки и управления жизнью-силой в нас, а
внешнее действие, фактически, у нас нет нашей не согласно закону высочайшего духовного
собственной силы в каком-то отдельно обособленном существования.
значении, а только личностное выражение единой Шакти. Обычная сила, посредством которой мы управляем
И с другой стороны, эта вселенская Шакти находится пранической энергией – это сила воплощенного ума. Но
внутри нас самих, сконцентрированная в нас, поскольку когда мы достигаем высоты, превышающей уровень
полная сила присутствует в каждом индивидууме так же, физического ума, мы можем также подняться над
как и во вселенной, и существуют средства и процессы, пранической силой к сознанию чистой умственной
которыми мы можем пробудить огромную и энергии, которая представляет собой более высокое
потенциально бесконечную силу Шакти и высвободить ее выражение Шакти. Там мы осознаем вселенское
для ее более великих работ. умственное сознание, тесно соединенное с этой энергией
Мы можем сознавать существование и присутствие в нас, вокруг нас и над нами,– выше, так сказать, уровня
вселенской Шакти в различных формах ее силы. В нашего обычного умственного статуса, – дающее всю
настоящее время мы осознаем только форму, субстанцию и формирующее все виды нашей воли,
выраженную в нашем физическом уме, нервном знания и психического элемента в наших импульсах и
существе и телесном футляре, поддерживающую нашу эмоциях. Эту умственную силу можно заставить
различную деятельность. Но если мы однажды сможем воздействовать на праническую энергию, эта умственная
забраться выше этого первого выражения силы путем сила может наложить на праническую энергию окраску,
какого-либо освобождения скрытых, неясных, форму, характер, направление наших идей, наше знание,
подсознательных частей нашего существования наш более просвещенный волевой акт, и таким образом
посредством Йоги, мы начнем осознавать более великую более эффективно приводить нашу жизнь и
жизнь-силу, праническую Шакти, которая поддерживает и виталическое существо в гармонию с более высокими
наполняет тело и снабжает все физические и силами нашего существа, идеалами и духовными
виталические действия,– поскольку физическая энергия устремлениями. В нашем обычном состоянии эти два
является только модифицированной формой этой силы,– уровня, умственное и праническое существо и энергии,
и так же снабжает и наполняет снизу наше любое очень сильно смешаны и переплетены, и мы не можем
умственное действие. Эту же силу мы чувствуем внутри четко различить их или обеспечить полную власть одного
себя, но мы можем чувствовать ее также вокруг нас и над над другим, и таким образом действенно контролировать
нами, единую с той же самой энергией в нас, и можем низшее более высоким и понимающим законом. Но когда
тянуть ее внутрь или вниз, чтобы превысить наше мы размещаемся на высотах над физическим умом,
обычное действие, или можем призвать и убедить ее тогда мы способны разделить ясно две формы энергии,
излиться в нас. Это беспредельный океан Шакти, и силы два уровня нашего существа, распутать их работу и
будет изливаться столько, сколько мы сможем действовать на основе более ясного и дееспособного
выдерживать в нашем существе. Эту праническую силу самопознания и просвещенной и очищенной воли-силы.
мы можем использовать для любых видов активности Тем не менее, этот контроль не является полным,
жизни, тела или ума с гораздо большей и эффективной спонтанным, полновластным, пока мы работаем с
мощью, превышающей любую из тех сил, которыми мы помощью ума в качества нашей главной руководящей и
командуем в наших теперешних действиях, из тех контролирующей силы. Мы обнаруживаем, что
ограниченных сил, каковыми они являются в физическом умственная энергия сама является производной, низшей
выражении. Применение этой пранической силы и ограниченной силой сознающего духа, которая
освобождает нас от этого ограничения до той степени, действует только посредством разрозненных и
которая соответствует нашей способности использовать комбинируемых осознании, которая пытается видеть при
ее вместо связанной телом энергии. Это применение несовершенном и неполном полусвете, принятом за
Праны может быть направлено на лучшее управление полное и достаточное освещение, которая действует с
или исправление любого физического состояния или несоответствием между идеей и знанием и
действия, на излечение болезни или избавление от осуществляющей действие волей-силой. И мы вскоре
усталости, и может раскрыть необычное огромное осознаем значительно более высокую силу Духа и его
проявление ума, действие воли или блеск знания. Шакти, скрытую или пребывающую над нами,
Упражнения Пранаямы являются обычными сверхсознательную по отношению к уму или частично
механическими средствами освобождения и получения действующую через ум, силу, от которой все, есть
контроля над пранической энергией. Они также низшее производное.
усиливают и освобождают психическую умственную и Пуруша и Пракрити на умственном уровне, как и в
духовную энергии, которые обычно зависят в своей остальных уровнях нашего существа, тесно переплетены
возможности действия от пранической силы. Однако то и сильно перепутаны друг с другом, и мы не способны
же самое может быть сделано умственной волей и ясно отличить душу и природу. Но в более чистой
тренировкой или посредством возрастающего раскрытия субстанции ума мы можем легче различить свою
самих себя к более высокой духовной силе Шакти. двойную породу. Умственный Пуруша естественно
Праническая Шакти может быть эффективно направлена способен на своем собственном исконном умственном
не только на нас самих, но на других, или на внешние плане отделять себя, как мы уже видели, от работ своей
объекты и события для любых целей, которые Пракрити, и там, следовательно, имеет место
устанавливаются волей. Ее действенность огромна, сама разделение нашего существа между сознанием, которое
по себе она безгранична и лимитирована только наблюдает и может сберегать свою волю-силу, и
дефектом силы, недостатком чистоты и универсальности энергией, наполненной субстанцией сознания, которая
духовной или другой воли, которая привлечена к этому; принимает формы знания, воли и чувства. Это отделение
но все же, как бы велика и могущественна она ни была, в своей наибольшей высоте дает определенную свободу
это низшая форма выражения, связь между умом и от принуждения, навязанного душе ее умственной
телом, инструментальная сила. В ней есть сознание, природой. Обычно мы мчимся в потоке нашей
присутствие духа, который мы ощущаем, но это собственной и всеобщей активной энергии, который
осознание вправлено, завернуто, растворено в гонит и влечет нас за собой; барахтаясь в его волнах, мы
понуждении к активности. Это не то действие Шакти, на то ныряем, то частично удерживаемся на поверхности, и
которое мы можем возложить всю тяжесть нашей кажется, что сами направляем свое движение или по
деятельности; мы вынуждены или пользоваться крайней мере продвигаемся вперед посредством
выданной ею долей через нашу собственную собственной хладнокровной мысли и напряжения
229
умственной волевой силы; но теперь в нас есть часть, существования. Он может или осознать что-то одно из
ближайшая к чистой сущности Я, которая свободна от всего этого, ибо ум может отделить и воспринять
потока, может спокойно наблюдать и, до некоторой исключительно поодиночке и обособленно исходные
степени, определять свое ближайшее движение и курс, и, первоосновы, которые в более высоком переживании
в значительно большей степени, свое основное осознания являются нераздельными силами Единого,
направление. Пуруша может по крайней мере или он может чувствовать их в триединстве или в
воздействовать на Пракрити свойственной духу силой слиянии, которое открывает и достигает их единства. Он
разрешения и контроля, пребывая наполовину в стороне, может придти к такому осознанию со стороны Пуруши
позади или вверху, как председательствующая личность или со стороны Пракрити. Со стороны Пуруши он
или как присутствие, adhyaksa. открывает себя как Я или Дух, как Бытие, или как одно
Что мы будем делать с этой относительной свободой, единое пребывающее Существо, божественный
зависит от нашего стремления, нашего представления об Пурушоттама, и индивидуальная Джива, душа может
отношениях, которые мы должны иметь с нашим войти в полное единство с этим в своем вневременном Я
высочайшим Я, с Богом и Природой. Для Пуруши или в своей всеобщности, или наслаждаться близостью
возможно самому на умственном уровне пользоваться постоянством, несходством, в котором нет раскола
этой свободой для постоянного самонаблюдения, разделения, и также наслаждаться одновременно и
саморазвития, самоизменения, чтобы одобрять, единством бытия, и дающим восторг различием
отказывать, изменять, выявлять новые выражения отношений в активной переживающей природе. Со
природы и устанавливать тихое и незаинтересованное стороны Пракрити сила и Ананда Духа выходят вперед,
действие, высокий и чистый саттвический баланс и ритм чтобы проявить эту Бесконечность в существах и
его энергии, укреплять индивидуальность, совершенную индивидуальностях, в идеях, формах и силах вселенной,
в саттвической первооснове. Это может доходить до и тогда нам представлена божественная Махашакти,
разного итога, только лишь до высоко первоначальная Сила, верховная Природа, держащая в
интеллектуализированного совершенства нашего себе бесконечное существование и создающая чудеса
теперешнего разума, этического и психического космоса. Ум начинает осознавать этот безграничный
существа, или, кроме этого, сознавая более великое Я в океан Шакти или как ее присутствие в высотах над умом,
нас, Пуруша может обезличить, обобществить, изливающее что-то из себя в нас, чтобы основывать все,
одухотворить свое самосознающее существование и чем мы являемся, что думаем, к чему проявляем волю,
действие своей природы и достигнуть или значительного что делаем, чувствуем и переживаем, или он осознает ее
спокойствия, или значительного совершенства всюду вокруг нас, а нашу индивидуальность – волной
одухотворенной умственной энергии своего существа. океана силы Духа, или он осознает ее присутствие
Возможно также для Пуруши отойти полностью и, внутри нас, и осознает ее действие в нас, основанное на
отказывая в одобрении, позволить всему обычному нашей теперешней форме природного существования, но
действию ума истощиться, остановиться, израсходовать вышедшее из высших планов и поднимающее нас к
свой остающийся импульс привычного действия и впасть более высокому духовному статусу. Ум также может
в молчание. Другим способом, это молчание может быть подниматься и прикоснуться к ее бесконечности или
наложено на умственную энергию отказом от ее действия слиться с ней в транце Самадхи, или может потерять
и постоянной командой быть спокойной. Душа может себя в ее всеобщности, и тогда наша индивидуальность
посредством утверждения этого успокоения и исчезает, наш центр действия тогда уже не в нас, он или
умственного молчания пройти в некое неизъяснимое, вне наших воплощенных в теле я или нигде; наши
ничем не нарушаемое мирное спокойствие Духа и умственные проявления тогда более не наши
обширное прекращение активности Природы. Однако, собственные, но они входят в этот каркас ума, жизни и
возможно также сделать это молчание ума и способность тела из вселенной, прорабатывают сами себя и
приостанавливать привычки низшей природы первым проходят, не оставляя никакого впечатления на нас, а
шагом к обнаружению верховного выражения, более сам этот наш каркас тоже представляет собой лишь
высокой градации статуса и энергии нашего существа, и несущественную случайность в ее космической
прийти путем восхождения и преобразования в громадности. Однако, совершенство, которого
сверхразумную силу духа. И даже, хотя и с еще большей добиваются в интегральной Йоге, не заключается только
трудностью, это можно сделать, не прибегая к полному в том, чтобы быть единым с ней в ее высочайшей
состоянию спокойствия обычного ума посредством духовной силе и единым с ней в ее вселенском действии,
настойчивого и развивающегося преобразования всех но достигнуть и завладеть полнотой этой Шакти в нашем
умственных сил в соответствующие им более великие индивидуальном существе и природе. Поскольку
сверхразумные силы и энергии. Ибо все, что есть в уме, верховный Дух един, проявляясь и как Пуруша, и как
происходит из сверхразума и является ограниченным, Пракрити, как сознающее существо или сила сознающего
низшим, идущим ощупью, частичным или извращенным существа, то точно также как Джива в сущности
переводом в умственный уровень чего-то в сверхразуме. индивидуального я и духа едина с Верховным Пурушей,
Однако, ни одно из этих движений не может быть она со стороны Природы в силе индивидуального я и
успешно выполнено одной только индивидуальной, не духа едина с Шакти, para prakrtir jivabhuta.
имеющей поддержки силой умственного Пуруши в нас, Осуществление этого двойного единства составляет
любое из них нуждается в помощи, вмешательстве и условие интегрального самосовершенствования. Джива
руководстве божественного Я, Ишвары, Пурушоттама. тогда становится местом встречи и свободного
Поскольку сверхразум есть божественный ум, то именно проявления единства верховной Души и Природы.
на сверхразумном уровне индивидуум достигает своего Чтобы достичь этого совершенства, мы должны
правильного, интегрального, светоносного и осознать божественную Шакти, тянуть ее к себе,
совершенного отношения с верховным и вселенским призывать ее наполнить весь наш организм и принять
Пурушой и с верховной и всеобщей Пара Пракрити. нагрузку всех наших активных действий. Не будет тогда
По мере того, как ум развивается и совершенствуется никакой отдельной личной воли или индивидуальной
в чистоте, в способности к тишине или к свободе от энергии, пытающейся вести наше действие, не будет
поглощенности своим собственным ограниченным чувства маленького личного я как делателя, не будет
действием, он начинает сознавать и становиться низшей энергии трех гун, умственной, виталической и
способным отражать, вводить в себя или входить в физической природы. Божественная Шакти наполнит нас,
ощущаемое присутствие Я, верховного и всеобщего будет вести нас, она примет всю нашу внутреннюю
Духа, и он начинает сознавать также планы и силы духа активность, нашу внешнюю жизнь, нашу Йогу. Она
более высокие, чем его собственные высочайшие сферы. примет умственную энергию, которая является ее
Он осознает бесконечность сознания бытия, безбрежный собственной низшей формацией, и поднимет ее к
океан всей силы и энергии беспредельного сознания, высочайшим, чистейшим и полнейшим силам
безбрежный океан Ананды, самодвижущегося восторга интеллекта, воли и психического действия. Шакти
230
изменит механические энергии ума, жизни и тела, представление, получить и сохранять осознание единого
которые сейчас управляют нами, в наполненные Я или духа во всех и за всеми этими работами. Он
восторгом проявления ее собственной живой и должен осознавать за Пракрити единого Верховного и
сознающей силы и присутствия. Она проявит в нас и вселенского Пурушу. Он должен не только видеть и
соединит между собой все различные духовные чувствовать, что все сущее есть сотворение форм самой
переживания, на которые способен ум. И как завершение единой Силой, Пракрити или Природой, но что все ее
этого процесса, она привлечет за собой вниз в действия являются действиями Всевышнего во всем,
умственные уровни сверхразумный свет, изменит одного единого Бога во всем, как бы они ни затемнялись,
материю ума в материю сверхразума, преобразует все видоизменялись и искажались при передаче через эго и
низшие энергии в энергии ее сверхразумной природы и гуны, ибо искажение происходит из-за перехода в низшие
возвысит нас на уровень нашего гностического существа. формы. Такое осознание далее будет ослаблять
Шакти раскроет себя как сила Пурушоттама, и это открытую или скрытую настоятельность требований эго
Ишвара будет проявлять себя самого в своей силе и, если будет до конца реализовано, сделает трудным
сверхразума и духа, будет хозяином нашего существа, или невозможным для эго отстаивать себя, внося
действия, жизни и Йоги. беспокойства и мешая дальнейшему прогрессу. Чувство-
эго будет становиться, поскольку оно вмешивается во
все, чуждой назойливой нотой, будет только клочьями
тумана старого невежества, еще висящего на окраине
сознания и его действия. И, во-вторых, вселенская Шакти
должна быть осознана, воспринята, прочувствована и
Глава XVII. Действие Божественной Шакти перенесена в мощной чистоте ее высокого действия, ее
ТАКОВА природа божественной Шакти, что она сверхразумных и духовных работ. Это более великое
бесконечная сила Всевышнего, которая проявляется во видение Шакти даст возможность нам избавиться от
времени как вселенская всеобъемлющая энергия, контроля гун, превратить гуны в их божественные
создающая, основывающая, поддерживающая и эквиваленты и жить в сознании, в котором Пуруша и
направляющая все движения и работы вселенной. Это Пракрити едины, в котором они не отделены, не прячутся
вселенская Сила наглядно видна для нас, во-первых, на внутри или за друг другом. В таком сознании Шакти будет
низших уровнях существования как умственная, в каждом своем движении явной для нас, будет
жизненная и материальная космическая энергия, от естественно, спонтанно и неотразимо ощущаться ничем
которой все наши умственные, виталические и иным, а только активным присутствием Божественного,
физические активные действия являются рабочими выражением силы верховного Я и Духа.
процессами. Нам необходимо для нашей Садханы Шакти в этом более высоком статусе существа
вполне основательно и до конца понимать эту истину, открывается как присутствие или возможность
чтобы избавиться от давления ограниченного бесконечного существования, сознания, воли, восторга, и
эгоистического видения, чтобы универсализировать себя когда человек таким образом видит и ощущает Шакти, он
даже на этих низших уровнях, где эго обычно на любом пути обращается к ней со своим обожанием
господствует в полной силе. Видеть, что мы не являемся или волей устремления в своего рода притяжении
инициаторами действия, но что именно эта Сила меньшего к большему, чтобы познать ее, наполниться
действует в нас самих и во всех других, что не «я» и ею, принадлежать ей, быть единым с ней в чувстве и
другие делатели, а единая Пракрити, это видение, действии всей своей природы. Однако сначала, пока мы
которое составляет правило Карма-Йоги, является также еще живем в уме, существует пропасть разделения
верным правилом и здесь. Эго-чувство служит для того, между нами и, кроме того, двойное действие природы.
чтобы ограничить, отделить, вполне определенно Умственную, виталическую, физическую энергию в себе
вычленить, выработать наибольшую часть и во вселенной мы ощущаем как исходящую из
индивидуальной формы, и оно имеет место потому, что верховной Шакти, но в то же самое время как сниженную,
оно необходимо для эволюции низшей жизни. Но когда отдаленную и в некотором смысле иную работу.
мы поднимемся вверх к более высокой божественной Реальная духовная сила может послать вниз к нижним
жизни, мы должны ослаблять силу эго и в конечном счете уровням свои сообщения, свет или силу своего
избавиться от него,– как для низшей жизни необходимо присутствия над нами, или может опускаться
развитие эго, так для более высокой жизни обязательно эпизодически и даже временно владеть нами, но тогда
это обратное движение исключения эго. Способность она смешивается с низшими работами, частично
видеть наши действия как не наши собственные, но преобразует и одухотворяет их, а сама ослабляется и
действия божественной Шакти, работающей в форме меняется в этом процессе. В этот период идет
более низкой Пракрити на нижних уровнях сознающего прерывистое более высокое действие, или двойная
существа, сильно помогает такому изменению. И если мы работа природы. Или мы обнаруживаем, что Шакти на
можем сделать это, тогда отделение нашего время поднимает существо к более высокому духовному
умственного, виталического и физического сознания от уровню и затем опускает его назад в нижние уровни.
сознания других существ ослабевает и уменьшается; Такие чередования следует рассматривать как
границы работы сознающего существа пока остаются, но естественные смены в процессе преобразования из
они расширены и подняты в большое чувство и видение обычного в духовное существо. Для интегральной Йоги
вселенских работ; специализированные и преобразование, совершенство не могут быть полными,
индивидуализированные различия Природы сохраняются пока связь между умственным и духовным действием не
для их собственной надлежащей им цели, но они более сформировалась, и пока более высокое знание не
уже не тюрьма. Индивидуум ощущает свой ум, жизнь и приложено ко всем активным действиям нашего
физическое существование при всех различиях единым с существования. Этим связующим звеном является
другими существами и единым со всеобщей силой духа в сверхразумная или гностическая энергия, в которой
Природе. неисчислимая бесконечная Сила верховного бытия,
Это, однако, только стадия, а не все совершенство. сознания, восторга выражается как направляющая
Существование, как бы сравнительно огромно и божественная воля и мудрость, свет и сила в существе,
свободно оно ни было, все еще подчинено низшей это сверхразумная энергия, которая формирует всякую
природе. Саттвическое, раджасическое и тамасическое мысль, волю, чувство, действие и заменяет
эго уменьшено, но не устранено; когда кажется, что оно соответствующие индивидуальные движения.
исчезло, оно только лишь пропало из виду, погрузившись Эта сверхразумная Шакти может выражать себя как
в наше участие во всеобщей работе гун, еще вовлечено одухотворенный интуитивный свет и сила в самом уме, и
в них и еще действует в скрытой, подсознательной это – великое, но все же умственно ограниченное
форме и может вырваться вперед в любое время. духовное действие. Или она может полностью
Садхака должен поэтому, во-первых, иметь преобразовать ум и поднять все существо к
231
сверхразумному уровню. В любом случае, первейшая устремления к восторгу единства, к участию в
необходимость этой части Йоги ~ избавиться от эго божественном сознании, мудрости, знании, в свете, силе,
делателя, от идеи эго и чувства своей собственной силы совершенстве, к осуществлению божественной
действия, инициативы действия, от своего контроля завершенности в нас, но воля, устремление является
результата действия, и растворить это чувство в чувстве нашей, потому что это его воля в нас. Сначала, пока еще
и видении вселенской Шакти, дающей начало, есть настояние нашей собственной личности, наша воля
формирующей, обращающей к своим целям действие и только отражает высшую, но становится более и более
нас самих, и других людей, всех лиц и сил мира. И это слитной с ней, менее личной и, в конечном счете, она
осознание может стать абсолютным и полным во всех теряет всякий оттенок отдельности, потому что воля в
частях нашего существа, только если мы сможем нас отождествилась с божественным Тапасом,
чувствовать и видеть Шакти во всех ее формах, на всех действием божественной Шакти.
уровнях нашего существа и мирового бытия как Равным образом, когда мы впервые осознаем
материальную, виталическую, умственную и бесконечную Шакти над нами, вокруг или внутри нас,
сверхразумную энергию Божественного, но все это, все эгоистическое чувство в нас порывается завладеть ею и
силы всех планов должны быть увидены и познаны как использовать эту возросшую мощь для нашей
самовыражения единой духовной Шакти, бесконечной в собственной эгоистической цели. Это очень опасно,
бытие, сознании и Ананде. Нет такого неизменного поскольку приносит с собой ощущение и некоторую
правила, чтобы эта сила сначала бы проявлялась на прочную реальность великой, иногда титанической силы,
нижних уровнях в низших формах энергии, а затем и раджасическое эго, восхищенное этим чувством новой
открывала бы свою более высокую духовную природу. И сверхъестественной силы, может не ожидая очищения и
если она приходит именно так, сначала в своей преобразования, броситься в неистовое и нечистое
умственной, виталической или физической действие, и даже обращает нас временно или частично в
всеобъемлющей полноте, мы не должны себялюбивого и надменного Асура, использующего
довольствоваться этим. Она может вместо этого сразу данную ему силу для его собственной, не для
прийти в своей более высокой реальности, в могуществе божественной цели; однако, этот путь, если в нем
духовного великолепия. Тогда трудности будут в том, упорствуют, приведет в конце концов к духовной гибели и
чтобы сносить и выдерживать Силу, пока она не материальному крушению. И даже относиться к себе как
возложила мощные руки и не преобразовала энергии к инструменту Божественного не составляет
низших уровней существа. Трудность будет совершенного средства, поскольку, когда сильное эго
соотносительно меньше, если мы смогли достигнуть вмешивается в дело, оно искажает духовное отношение
большого спокойствия и ровности, samata, или осознать, и под прикрытием превращения в инструмент
чувствовать и жить в едином мирно спокойном, Божественного в действительности склонно сделаться
неизменном Я во всех, или кроме, были способны собственным, а не божьим инструментом. Единственное
сделать искреннюю и полную самоотдачу самих себя средство – это успокаивать эгоистическое требование
божественному Владыке Йоги. любого вида, настойчиво уменьшать личное усилие и
Необходимо всегда держать в уме три силы индивидуальное напряжение, которых даже саттвическое
Божественного, которые присутствуют и должны быть эго не может избежать, и вместо того, чтобы стараться
приняты в расчет во всех живых существах. В нашем завладеть Шакти и использовать ее для своей цели,
обычном сознании мы видим эти три силы как самих скорее позволить Шакти завладеть нами и использовать
себя, Дживу форме эго, как Бога,– у нас может быть нас для божественной цели. Сразу это не может быть
любая концепция Бога,– и как Природу. В духовном сделано совершенно, это не может быть сделано
переживании мы воспринимаем Бога как верховное Я надежно, если мы осознаем только низшую форму
или Дух, или как Существо, от которого мы происходим и вселенской энергии, ибо тогда, как уже было сказано,
в котором мы живем и движемся. Мы видим Природу как должен быть некоторый другой контроль, или со стороны
его Силу или Бога как Силу, как Духа в Силе, умственного Пуруши или свыше, но все ж это является
действующей в нас самих и в мире. Джива тогда сам целью, которую мы должны иметь перед собой, и
является этим Я, Духом, Божественным, so'ham, потому которую можно до конца выполнить, когда мы станем
что он едина с Божественным в сущности его бытия и устойчиво сознавать высочайшее духовное присутствие
сознания, но как индивидуум он – только частица и форму божественной Шакти. Такая передача всего
Божественного, индивидуальное я Духа, а в своем действия индивидуального я Шакти фактически
природном существе есть форма Шакти, сила Бога в представляет собой форму подлинной самоотдачи
движении и действии, para prakrtir jivabhuta. Сначала, Божественному.
когда мы начинаем сознавать Бога или Шакти, трудности Уже было понятно, что наиболее эффективный путь
нашего отношения с ними поднимаются из очищения для умственного Пуруши – отойти назад, стать
эгоистического сознания, которое мы вносим в духовное пассивным свидетелем, наблюдать и познавать себя и
отношение. Эго в нас предъявляет свои претензии к работы Природы в низшем, обычного уровня существе;
Божественному, иные, чем духовное право, но эти однако для совершенства это движение должно быть
притязания в известном смысле законны, однако, по объединено с твердым стремлением возвышать
мере того и в соотношении с тем, как они принимают очищенную природу, воспитывать ее в более высокое
эгоистическую форму, они грубеют и сильно духовное существо. Когда это сделано, Пуруша уже не
извращаются, отягчаются ложью, нежелательными является только свидетелем, но также становится
реакциями и последующими за ними бедствиями; властелином Пракрити, џюvara. Сначала неясно, как этот
отношение с Богом и Шакти может быть целиком идеал активного самозавладения можно примирить с
правильным, счастливым и совершенным только, когда видимо противоположным идеалом самоотдачи и
эти требования станут частью духовного запроса и превращения в послушный инструмент божественной
потеряют свой эгоистический характер. Действительно, Шакти. Однако, фактически на духовном уровне нет
требование нашего существа к Божественному трудности. Джива может реально становиться
полностью выполняется только тогда, когда оно совсем господином только по мере того, как он поднимается в
перестанет быть требованием, а вместо этого становится единство с Божественным, кто есть его верховное Я. И в
проявлением Божественного через индивидуум, когда мы этом единстве, и в своем союзе со вселенной он во
удовлетворены одним этим, когда вполне довольны всеобщем Я един также с волей, которая направляет все
восторгом единства в бытие, согласны предоставить процессы Природы. Но более непосредственно, менее
верховному Я и Владыке существования вершить все по трансцендентно, в своем индивидуальном действии
воле его абсолютной мудрости и знания через нашу все также он есть частица Божественного и разделяет власть
более и более совершенствующуюся Природу. Таково над своей природой с тем, кому он отдал себя. Даже как
значение самоотдачи индивидуального я Божественному, инструмент, он является не механическим, но
atmasamarpana. Самоотдача не исключает волевого сознательным инструментом. Со стороны Пуруши в себе
232
он един с Божественным и разделяет с ним возникшими при ее работе. Есть другая форма этого
божественную власть Ишвары. Со стороны Природы в осознания, в котором Джива исчезает и становится
себе он в своей всеобщности един с силой единым с Шакти, и тогда есть только игра Шакти с
Божественного, в то время как в своем индивидуальном Ишварой, Махадевы и Кали, Кришны и Радхи, Дэва и
природном существе он является инструментом Деви. Это наиболее интенсивная из возможных для
вселенской божественной Шакти, потому что Дживы форм осознания себя проявлением Природы,
индивидуализированная сила существует в нем для того, силой бытия Божественного, para prakrtir jivabhuta.
чтобы выполнять цель вселенской Силы. Джива, как уже Третья стадия приходит через усиление
было показано, есть место встречи свободного проявленности Божественного, Ишвары во всем нашем
проявления двойного аспекта Божественного, Пракрити и существе и действии. Она настает, когда мы постоянно и
Пуруши, и в более высоком духовном сознании он непрерывно сознаем его. Он ощущается в нас как
становится одновременно един с обоими этими властелин нашего существа, над нами как правитель
аспектами, и там он принимает и соединяет все всех работ нашего существа, и они становятся для нас
божественные отношения, созданные их ничем иным, кроме проявления его в существовании
взаимодействием. Это именно то, что делает возможным Дживы. Все наше сознание есть его сознание, все наше
такое двойное положение. знание есть его знание, любая наша мысль есть его
Есть, однако, возможность достигнуть этого мысль, вся наша воля есть его воля, каждое наше
результата без прохождения через пассивность чувство есть его Ананда и форма его восторга в бытие,
умственного Пуруши, достигнуть посредством более все наше действие есть его действие. Различие между
настоятельно и преобладающе кинетической Йога. Или Шакти и Ишварой начинает исчезать; есть только
может быть объединение обоих методов, чередование сознательная деятельность Божественного в нас с
между ними и окончательное их слияние. И здесь великим Я Божественного за нами и вокруг нас и
проблема духовного действия принимает более простую обладание этим; весь мир и Природа воспринимаются
форму. В этом кинетическом движении есть три стадии. В только так, но здесь это стало полностью сознательно
первой стадии Джива осознает верховную Шакти, ощущаемым, Майя Эго, стерта, и Джива существует в
принимает в себя силу и использует ее под руководством мире только как вечная частица его бытия, amsa
Шакти, с определенным чувством, что является sanatana, предназначенная для того, чтобы нести
подчиненным работником, чувством меньшей божественную индивидуализацию и живущая теперь,
ответственности за действие,– даже сначала это может осуществив себя, в полном присутствии и силе
быть ответственность за результат; но это чувство Божественного, в полной радости Духа, проявленного в
исчезает, поскольку результат кажется существе. Это – высочайшее достижение совершенства
предопределенным высшей Силой, и только действие и восторга активного единства; за этим далее могло бы
ощущается частично своим собственным. Садхака тогда быть только сознание Аватара, самого Ишвары,
чувствует, что это именно он думает, проявляет волю, принимающего на себя человеческое имя и форму для
делает, но чувствует также за собой божественную действия в Лила.
Шакти или Пракрити, ведущую и формирующую всякую
его мысль, волю, чувство и действие: индивидуальная
энергия в движении принадлежит ему, однако является
лишь только формой и инструментом вселенской
божественной Энергии. Властелин Силы может быть
скрыт от него на время действием Шакти, или Садхака Глава XVIII. Вера и Шакти
может явственно осознавать правление Ишвары время ТРИ составные части совершенства нашей
от времени или постоянно. В последнем случае три вещи инструментальной природы, основные черты которого мы
представляются его сознанию, он сам как слуга Ишвары, до сих пор рассматривали, совершенства интеллекта,
Шакти за ним как великая Сила, восполняющая энергию, сердца, виталического сознания и тела, совершенства
формирующая действие, выражающая результаты, и коренных сил души, совершенства самоотдачи наших
Ишвара над ним, определяющий своей волей все инструментов и их действия божественной Шакти,
действие. зависят в каждый момент их продвижения от четвертой
Во второй стадии индивидуальный делатель силы, которая является, скрыто и открыто, опорой и
исчезает, но здесь нет необходимости в какой-либо тихой центром всего усилия и действия, от веры, sraddha.
пассивности; здесь может быть полное кинетическое Совершенная вера – это согласие всего существа с
действие, только все делается самой Шакти. Это ее сила истиной, принятой им или предложенной ему для
знания принимает форму мысли в уме; Садхака не принятия, и ее внутренняя – это вера души в свою
ощущает себя думающим, но ощущает Шакти, собственную волю к становлению, в действенность
думающую в нем. Воля, чувство и действие также стремления добиваться и осуществлять, уверенность в
являются ничем иным как выражением, процессом, своем представлении о самой себе и внешних объектах,
деятельностью Шакти в ее непосредственном вера в свое знание, ее внешними проявлениями
присутствии и полном владении всем существом являются доверие интеллекта, согласие сердца и
Садхака. Он не думает, не проявляет волю, не действует, желание жизненного ума завладеть и воплотить. Эта
не чувствует, но мысль, воля, чувство, действие душевная вера, в какой-то своей форме, необходима для
происходят в его существе. По линии действия всякого действия существа, и без нее человек не может
индивидуум исчез в единстве во вселенской Пракрити, совершить ни единого шага в жизни, а тем более
стал индивидуальной формой и действием божественной продвигаться вперед к еще не осуществленному
Шакти. Он еще осознает свое личное существование, но совершенству. Это настолько главная и существенная
как Пурушу, который поддерживает и наблюдает все вещь, что Гита справедливо может говорить о том, что
действие, сознает его в своем самопознании и своим все то, что составляет sraddha, веру человека, то и есть
участием дает возможность божественной Шакти он сам, уо yacchraddhah sa eva sah, и можно добавить,
вершить в нем работу и волю Ишвары. Владыка силы в все, во что человек верит как в возможное в себе и для
этой стадии иногда скрыт действием силы, иногда чего прилагает усилия, то он и может создать, тем и
проявляется, управляющий и вызывающий работы может стать. Есть один вид веры, который требуется в
Шакти. Здесь тоже есть три вещи, представляющиеся интегральной Йоге как обязательный, и он может быть
сознанию, Шакти, несущая Ишваре все знание, мысль, описан как вера в Бога и Шакти, вера в присутствие и
волю, чувство, действие в инструментальной силу Божественного в нас и в мире, вера в то, что все в
человеческой форме; Ишвара, Владыка существования, мире – это работа единой божественной Шакти, что все
управляющий и вызывающий все ее действие; мы сами в шаги Йоги, все ее усилия, страдания и неудачи, так же
качестве души, Пуруша индивидуального действия как ее успехи, удовлетворения и победы представляют
Шакти, наслаждающийся всеми отношениями с ним, собой настоятельную потребность и практическую
233
полезность ее работ, и что путем непоколебимого и слепая и невежественная вера лучше скептического
твердого доверия и полной самоотдачи Божественному и сомнения, которое отворачивается от наших духовных
его Шакти в нас мы можем достигнуть и единства, и возможностей, и лучше, чем постоянные придирки и
свободы, и победы, и совершенства. мелочная критика узких мест бесплодным интеллектом,
Врагом веры является сомнение, и все же в сомнении asuya, который преследует наше усилие своей
также есть польза и необходимость, потому что человек парализующей неуверенностью. Последователь
в его невежестве, долго и тяжело добывая знания, интегральной Йоги должен тем не менее преодолеть оба
должен предаваться сомнению, иначе он останется в эти несовершенства. Цель, которой он отдал свое
своем упрямом невежественном убеждении, в согласие, и на успешное выполнение которой устремил
ограниченном знании, не будет способен избежать свой ум, сердце и волю, божественное совершенство
ошибок. Эта полезность и необходимость сомнения не всего человеческого существа, представляется
исчезает вполне, когда мы вступаем на путь Йоги. очевидной невозможностью для обычного интеллекта,
Интегральная Йога стремится не просто к знанию некого поскольку она противоположна действительно
фундаментального принципа, но к знанию, гносису, существующим фактам жизни и долго будет
которое будет прилагать себя ко всей жизни и покрывать противоречить сиюминутному опыту, как бывает со всеми
все мировое действие, и в этом поиске знания мы отдаленными и трудными целями, и это совершенство
вступаем на путь, и на этом пути нас очень долго отрицают также многие из тех, кто владеет духовным
сопровождают непереродившиеся действия ума, пока переживанием, но полагает, что наша теперешняя
они не будут очищены и преобразованы более великим природа – это единственно возможная природа человека
светом; мы несем с собой большое количество в теле, и что только через сбрасывание земной жизни
интеллектуальных представлений и убеждений, из или даже всего индивидуального существования мы
которых далеко не все правильны и совершенны, и можем получить или небесное совершенство, или
множество новых идей и предложений будет встречаться освобождение, достигнутое прекращением цепи
нам на пути и дальше, требуя нашего доверия, и было бы существований. На пути к нашей цели долго будет
губительно хвататься и всегда придерживаться той их множество предлогов для возражений и придирок, asuya,
формы, в которой они приходят, не обращая внимания на этого несведущего, но упорного критикующего рассудка,
их возможную ошибочность, ограниченность или который правдоподобно основывается на видимостях
несовершенство. И действительно, на первой стадии момента, на запасе удостоверенных фактов и на опыте,
Йоги становится необходимым отказаться принимать как который отказывается пройти за них и подвергает
точную и окончательную любую интеллектуальную идею сомнению обоснованность всех указаний и озарений,
или мнение в любой интеллектуальной форме, держать зовущих вперед; и если человек уступает этим
идею в состоянии сомнения, пока светоносную форму узколобым внушениям, он или совсем не достигнет цели,
истины и свое правильное место в духовном опыте, или они будут серьезно мешать ему, и он будет надолго
освещенном сверхразумным знанием. И еще в задержан на своем пути. С другой стороны, невежество и
значительно большей степени мы должны проделать то слепота в вере препятствуют большому успеху, приводят
же с желаниями и побуждениями жизненного ума, к утрате иллюзий и разочарованию, привязывают к
которые мы часто вынуждены условно принимать за ложным достижениям и становятся помехами в
непосредственный указатель временно необходимого продвижении к более великим выражениям истины и
действия, до того как мы получим высшее руководство, совершенства. Шакти в ее проявлениях будет
но которые не всегда совпадают с полным душевным безжалостно бить по всем формам невежества и
согласием; в конце концов все эти желания и побуждения слепоты, и даже всем тем, что слепо и суеверно верят в
должны быть отброшены или же преобразованы и нее, и мы должны быть готовы оставлять слишком
заменены побуждениями божественной воли, упрямую привязанность к формам веры и держаться
наполняющей собой жизненные движения. Сердечная одной спасительной реальности. Огромная, широкая
вера, эмоциональные верования, согласие чувств также духовная и интеллектуальная вера, вера умная, вера с
необходимы на пути, но они не могут быть всегда пониманием, идущим от более высокого разума, который
надежными руководителями, пока они также не будут согласен с великими возможностями,– таков характер
возвышены, очищены, преобразованы и, в конце концов, sraddha, нужный для интегральной Йоги.
заменены освещающим согласием божественной Эта sraddha,– слово «вера» неадекватно выражает
Анандой, которая едина с божественной волей и это понятие – является в действительности влиянием,
знанием. Ни в чем в низшей природе от разума до идущим из сверхразумного Духа, и его светом,
виталической воли не может искатель Йоги выразить посланием из нашего сверхразумного существа, которое
полную и постоянную веру, но только в конце в духовной зовет низшую природу подниматься из ее мелкого
истине, силе и Ананде, которые становятся в настоящего к более великому самостановлению и
одухотворенном разуме его единственными самопревышению. И получает это влияние и отвечает
руководителями, светилами и владыками действия. призыву не столько интеллект, сердце или жизненный ум,
И все же вера нужна во всем и на каждом шагу, но именно внутренняя душа, которая лучше знает истину
поскольку она представляет собой необходимое своей собственной судьбы и предназначения.
согласие души, и без этого согласия не может быть Обстоятельства, которые вызывают наше первое
движения вперед. Наша веря должна прежде всего вхождение на путь, не являются реальным указателем
оставаться верной сущностной истине и принципам Йоги, того, что работает в нас. В них интеллект, сердце или
и даже если она затемнена в интеллекте, подавлена в желания жизненного ума могут занимать главное место,
сердце, потеряла надежду, измотана и истощена или даже это могут быть счастливый случай и внешние
постоянным опровержением, неудачей и провалом побудительные мотивы; и если это все, тогда не может
желаний виталического ума, должно оставаться нечто, быть уверенности в нашей верности призыву и нашей
лежащее глубоко внутри в сокровенной душе, что надежной стойкости в Йоге. Интеллект может отказаться
держится за истину и возвращается к ней, иначе мы от идеи, которая привлекала его, сердце может
можем погибнуть на пути или сойти с него от слабости и утомиться или обмануть нас, влечение жизненного ума
неспособности переносить временные поражения, может обратиться к другим целям. Но внешние
разочарования, трудности и опасности. В Йоге, как и в обстоятельства составляют только наружный покров
жизни, именно сам человек остается несломленным и подлинных работ духа, и если дух был затронут, если
стойким до конца перед лицом каждого поражения и внутренняя душа получила призыв, sraddha будет
разочарования, перед всеми противостоящими, оставаться твердой и противостоять всем попыткам
враждебными и противоречащими событиями и силами, нанести поражение или убить веру. Это не означает, что
именно человек преодолевает и побеждает в конце, и сомнения интеллекта не могут нападать, сердце не будет
находит, что его вера подтвердилась, потому что для колебаться, разочарованное желание жизненного ума,
души и Шакти в человеке нет ничего невозможного. Даже истощившись, не свалится на обочине. Такие состояния
234
почти неизбежны время от времени, а возможно и часто, уверенности и склонны страдать и огорчаться, когда
особенно с нами, детьми века интеллектуальности, вынуждены отказываться от того, за что они держались,–
скептицизма и материалистического отрицания духовной это твердая вера в Шакти, которая работает, и доверие к
истины, детьми времени, которое еще не развеяло водительству Господина Йоги, чья мудрость не в
густых облаков, скрывающих лик солнца великой торопливости, и чьи шаги через все недоумения ума
реальности, и еще противится свету духовной интуиции и прокладываются уверенно, точно и безошибочно,
сокровенному переживанию. Очень возможно, что будет поскольку они основаны на совершенно всестороннем
много таких тяжких и мучительных помрачений, на охвате потребностей нашей природы.
которые часто жаловались даже ведические Риши, Продвижение Йоги – это прохождение от умственного
называя их «длинными изгнаниями из света», и эти невежества через несовершенные виды к совершенному
помрачения могут быть настолько беспросветны, ночь на обоснованию и возрастанию знания, а на своих
душе может быть такой черной, что может показаться, определенно положительных участках – движение от
что вера полностью покинула нас. Однако, через все это света к еще большему свету, и это продвижение не
время дух внутри будет хранить свое невидимое может прекратиться, пока мы не дойдем до величайшего
влияние, и душа вернется с новой силой к своей света сверхразумного знания. Движения ума в его
уверенности, которая была только затемнена, но не развитии неизбежно вынуждены смешиваться в большей
погашена, потому что погаснуть она не может, если или меньшей степени с ошибкой, и нам не следует
однажды внутреннее я получило знание и приняло свое разрешать своей вере смущаться, обнаруживая его
решение 15. Божественное всегда поддерживает нас, Бог ошибки, или воображать, что поскольку убеждения
ведет нас за руку через все пути и, если кажется, что он интеллекта, которые помогали нам, были слишком
допустил наше падение, то и оно только для того, чтобы поспешны и самоуверенны, поэтому и фундаментальная
поднять нас еще выше. Это спасительное возвращение вера в душе была как бы необоснованной. Человеческий
мы будем переживать так часто, что в конце концов интеллект слишком сильно боится ошибки именно
отрицания из-за сомнения будут становиться потому, что он слишком сильно привязан к
невозможными, и когда однажды основание ровности преждевременному чувству уверенности и слишком
будет прочно заложено, и еще далее, когда солнце поспешному рвению к утвердительной законченности
гносиса поднимется, сомнение само прекратится, потому того, что, кажется завладело знанием. По мере того как
что повод для него исчезнет, и его полезность наше самопереживание будет возрастать, мы убедимся,
закончится. что наши ошибки были даже необходимыми движениями,
Требуется, кроме того, не только вера в приносившими с собой и оставлявшими нам их долю
основополагающий принцип, идеи и путь Йоги, но нужна истины или предположения о истине, движениями,
день за днем работающая вера в нашу силу достигнуть помогавшими ее открытию, поддерживавшими
цели, в шаги, которые мы предприняли, продвигаясь на необходимое усилие, и что несомненные верования,
пути, в духовные переживания, которые приходили к нам, которые мы сейчас должны оставить, имели все же свою
в интуицию, в руководящие действия воли и побуждения, временную обоснованность в развитии нашего знания.
в приведенную в движение энергию сердца, стремлений Интеллект не может быть умелым проводником в поисках
и свершений жизни, которые являются средствами, духовной истины и осознания, и все же он должен быть
условиями и стадиями расширения возможностей использован в интегральном движении нашей природы.
природы, стимулами или шагами душевной эволюции. В И пока, следовательно, мы должны отбрасывать
то же самое время следует всегда помнить, что мы парализующее неверие или более интеллектуальный
продвигаемся от несовершенства и невежества к свету и скептицизм, ищущий рассудок должен быть приучен
совершенству, и наша вера должна быть свободна от допускать определенное значительное сомнение,
привязанности к формам нашего усилия и к успешным интеллектуальную честность, неудовлетворенную
стадиям наших достижений. Нужно переступить не полуистинами, смесью заблуждений и
только через то многое, что взметнется и взбунтуется в приблизительности, и, что наиболее положительно и
нас и будет извергнуто в ходе битвы между силами полезно, приучен к совершенной готовности всегда
невежества и низшей природы и более высокими силами, двигаться вперед от истин, уже освоенных и признанных,
которые должны заменить их, но должны быть к истинам еще более точным, завершенным или
превышены и переживания, состояния мысли и чувства, превышающим прежние знания, к таким истинам,
формы осознания, которые полезны и должны быть которые сначала интеллект был неспособен или, может
приняты на пути, и которые могут казаться нам на время быть не имел склонности рассматривать. Необходима
духовными завершениями, а далее оказываются шагами работающая вера интеллекта, не суеверное,
переходного периода, и работающая вера, догматическое, ограниченное кредо, привязанное к
поддерживавшая их, должна оставить их ради одобрения любой временной подпорке, рецепту или формуле, но
других более великих проявлений и более полных полнейшее согласие на последующие наставления,
всесторонних осознании и переживаний, которые воздействия и шаги Шакти, вера, закрепленная на
заменят их, или в которые они будут включены в подлинных сущностях, продвигающаяся от меньших к
завершающем преобразовании. Нельзя искателю более полным постижениям реальности и готовящаяся
интегральной Йоги липнуть к местам отдыха по дороге, сбросить все строительные леса и обнажить огромный
цепляться за пристанища на полпути; он не может быть возводимый храм.
удовлетворен, пока не заложит все великие и прочные Постоянная sraddha, вера, согласие сердца и жизни
основы своего совершенства, не прорвется в эти также являются обязательными. Однако, пока мы
огромные, свободные бесконечные просторы, и даже там пребываем в низшей природе согласие сердца окрашено
он должен постоянно ощущать в себе все более полные умственным волнением, и жизненные движения
переживания Бесконечного. Его развитие – это сопровождаются волочащимся следом своих
восхождение от уровня к уровню, и каждая новая высота возбужденных и напряженных желаний, а умственное
вносит новые перспективы, делает видным то чувство и желание имеют склонность к беспокойству,
наибольшее, что еще должно быть сделано, bhuri более или менее грубо или тонко изменяют или
kartvam, пока наконец божественная Шакти возьмет на извращают истину, и они всегда вносят некоторое
себя и наполнит собой все его старание, и ему останется ограничение и несовершенство в понимание истины
только одобрять и радостно участвовать своим сердцем и жизнью. У сердца тоже, когда оно тревожится
согласным единством в ее светоносных работах. То, что за свои привязанности и верования, когда оно
будет поддерживать его в этих изменениях, битвах, поставлено в тупик бросками назад, неудачами и
преобразованиях, которые без этой поддержки могли бы осуждениями ошибок, или когда вовлечено в перепалки,
приводить в уныние, лишать мужества и расстраивать,– которые сопровождают призыв продвигаться вперед,
ибо интеллект, жизнь и чувство всегда чрезмерно уходя от обеспеченных позиций, есть свои торможения,
хватаются за факты, спешат к преждевременной утомления, печали, возмущения и отвращения,
235
затрудняющие развитие. Оно должно научиться более существа и всех его составных частей с присутствием и
великой и надежной вере, дающей вместо умственных руководством Бога и Шакти. Вере в Шакти, пока мы не
реакций тишину или продвинутое духовное принятие сознает ее и пока не наполнимся ее присутствием,
путей и шагов Шакти, вере, которая по своему характеру необходимо должна предшествовать или, по крайней
есть согласие углубляющейся Ананды со всеми мере, ее должна сопровождать твердая и мужественная
необходимыми движениями и готовность оставить вера в нашу собственную духовную волю и энергию и
старые пристани и двигаться вперед к восторгу все нашу силу продвигаться успешно к единству, свободе и
большего совершенства. Жизненный ум должен дать совершенству. Человеку дана вера в самого себя, в свои
свое согласие на последующие мотивы, побуждения и замыслы и силы, вера в то, что он может работать и
действия жизни, возложенные на нее руководящей силой творить, подниматься к еще большим достижениям, а в
и являющиеся помощью и сферами развития природы, и завершение принести свою стойкость как достойное
согласиться также с последовательностью внутренней подношение на алтарь Духа. Этот Дух, говорит
Йоги, но он не должен быть привязан к чему-то из них, священное Писание, не будет завоеван слабым, nayam
призывая остановиться где-либо, но должен быть всегда atma balahinena labhyah. Любое парализующее сомнение
готов отказаться от прежних настоятельных побуждений в себе, всякое сомнение в нашей силе
и принять с такой же полнотой согласия новые более совершенствоваться не следует одобрять, ибо это
высокие движения и деятельность, и он должен ложное согласие с неспособностью, воображение
научиться заменять желание широкой и яркой Анандой слабости и отрицание всемогущества духа. Теперешняя
во всем переживании и действии. Вера сердца и неспособность, каким бы тяжелым ни казалось ее
жизненного ума, подобно вере интеллекта, должна быть давление, есть только испытание веры и временная
способна к постоянной коррекции, расширению и трудность, и уступить чувству неспособности – это
преобразованию. нелепость для искателя интегральной Йоги, ибо его
Эта вера в ее сущности есть тайная sraddha души, и целью является развитие совершенства, которое уже
она все более и более выносится из глубин на есть, сокрытое в существе, поскольку человек несет семя
поверхность, и там ей соответствует, ее подтверждает и божественной жизни в себе самом, в своем собственном
увеличивает возрастающая надежность и несомненность духе; возможность успеха уже включена и
духовного опыта. Здесь так же наша вера должна быть подразумевается в усилии, и победа обеспечена,
несвязанной, той верой, что сопутствует Истинам и поскольку за нами – призыв и водительство
готова изменять и расширять свое понимание духовных всемогущественной силы. В то же самое время, эта вера
переживаний, исправлять ошибочные или наполовину в самого себя должна быть очищена ото всякого
верные представления о них, получать более прикосновения раджасического эгоизма и духовной
просвещенные толкования, ставить на место гордыни. Садхаку следует, насколько возможно, помнить
недостаточных более полные интуиции, и растворять и держать в уме мысль о том, что его сила не является
переживания, которые казались в свое время его собственной в эгоистическом смысле, но силой
окончательными и завершающими, в еще более божественной вселенской Шакти, и все, что есть
убедительных сочетаниях с новым опытом, эгоистического в его использовании этой силы, не может
превышающим и превосходящим все предыдущее. И не быть причиной ограничения и, в конце концов,
особенно в физической и других средних сферах есть препятствием. Сила божественной вселенской Шакти,
обширные возможности для заблуждения, а часто и для которая стоит за нашим устремлением, безгранична, и
пленительной ошибки, и здесь даже полезно когда она правильно призвана, не может ослабнуть,
определенное количество позитивного скептицизма, и во изливаясь в нас, не может не сдвинуть любую
всех случаях нужна большая осторожность и тщательная неспособность и препятствие, теперь или позднее; время
интеллектуальная прямота, но не скептицизм обычного же и продолжительность нашей борьбы, пока они в
ума, который доходит до калечащего, приводящего к начале зависят, опосредствованно и частично, от силы
неспособности отрицания. В интегральной Йоге нашей веры и нашего старания, все же, в конечном
психическое переживание, особенно тот вид, который счете, в руках мудро определяющего тайного Духа,
ассоциируется с тем, что часто называют оккультизмом, единственного Властителя Йоги, Ишвары.
и который имеет привкус сверхъестественного, должно Вера в божественную Шакти всегда должна стоять за
всецело подчиняться духовной истине и служить ей для плечами нашей силы, и когда она начинает проявляться,
собственного же объяснения, освещения и одобрения. она должна расти и быть безоговорочной и полной. Нет
Но даже в чисто духовной сфере есть переживания, ничего невозможного для той, кто есть сознательная
которые неполны, и как бы ни были они привлекательны, Сила и вселенская Богиня, все создающая из вечности и
они получат всю свою обоснованность, значение или вооруженная всемогуществом Духа. Все знание, все
правильное понимание, только когда мы сможем силы, весь триумф и победа, все искусство и работы
продвинуться к более полному опыту. И есть такие, находятся в ее руках, и руки ее полны сокровищами
которые сами по себе вполне обоснованы, полны и Духа, всеми совершенствами и Сиддхи. Она –
совершенны, но если мы ограничим себя ими, они будут Махишвари, богиня верховного знания, и приносит нам
мешать проявлению других сторон духовной истины и свое видение всей широты истины во всех ее видах,
искажать цельность интегральной Йоги. Так, глубокая и свою прямоту духовной воли, спокойствие и страсть
поглощенная тишина беспристрастного мира, который сверхразумной огромности, свое блаженство озарения;
приходит через успокоение ума, сама по себе она – Махакали, богиня верховной силы, и с ней
совершенна и абсолютна, но если мы покоимся в ней являются все могущества и духовная энергия, строгая
одной, она исключит возможность сопутствия простота Тапаса, стремительность битвы, победа и смех,
абсолютного, не менее великого, необходимого и attahasya, который творит свет из крушения и смерти, а
подлинного блаженства божественного действия. Здесь силы – из незнания; она – Махалакшми, богиня
также наша вера должна быть согласием получать весь верховной любви и восторга, и ее дары – это милость
духовный опыт, но всегда с широкой открытостью и Духа, привлекательность и очарование Ананды,
готовностью ко все большему свету и истине, согласием покровительство и всякое, божественное и человеческое,
без ограничивающей привязанности, не цепляющимся за благословение; она – Махасарасвати, богиня
формы, которые препятствовали бы идущему вперед божественного искусства и трудов Духа, и ей
движению Шакти к интегральности духовного бытия, принадлежит Йога, которая искусна в работах, yogah
сознания, знания, силы, действия и цельности единой, но karmasu kausalam, и от нее полезность применения
многогранной Ананды. божественного знания и самоприложения духа к жизни, и
Вера, которая требуется от нас как в ее общем удача жизненных гармоний. И во всех своих силах и
принципе, так и в ее постоянном личном применении, формах она несет с собой высшее ощущение обладания
равносильна огромному и всегда возрастающему, все и власти вечного Ишвары, быструю и божественную
более чистому, полному и глубокому согласию всего способность ко всем видам действия, какие могут
236
требоваться от инструмента, чувство единства, устремляется, что-то, что есть в его возможностях, но
участливую симпатию, свободное отождествление со чем он еще не стал, и он обращает силы своего ума, силу
всеми энергиями во всех существах, а потому знания, свою силу воли, чувства и ощущения на то,
спонтанную и плодотворную гармонию со всей чтобы отыскать это нечто, завладеть всем и постигнуть
божественной волей во вселенной. Глубокое чувство ее все, что может быть этим, чтобы становиться им и
присутствия и ощущение ее сил, удовлетворенное существовать целиком в этом более великом сознании,
согласие всего нашего существа с ее работами в нас и восторге, бытие и силе высочайшего становления.
вокруг нас – таково последнее совершенство веры в Однако, то, что он получает от этого более великого
Шакти. состояния в свой обычный ум – это только схематическое
А за Шакти стоит Ишвара, и вера в него представляет указание, начальный проблеск, слабый намек на
собой самый центр в sraddha интегральной Йоги. Мы ослепительный блеск, свет, славу и божественность духа
должны иметь и развивать до совершенства веру, что внутри него. Полное превращение всех частей его
все явления – это работы, под управлением существа в формы и инструменты духовного сознания
всеобъемлющего верховного самознания и мудрости, что требуется от человека прежде, чем он сможет сделать
ничто в нас и вокруг нас не делается напрасно или без совершенно реальным, постоянно присутствующим это
назначенного ему определенного места и обоснованного более великое сознание, в котором он сможет жить
значения, что все возможно, если Ишвара, как наше всецело, прежде чем он сможет стать тем, что теперь
верховное Я и Дух, наполняет собой действие, и что все, для него, в наилучшем случае, является лишь светлым
сделанное прежде, и все, что он сделает в будущем, стремлением. Он должен стараться развиваться и
было и будет частью его безошибочного, надежного и врастать все полнее в более великое божественное
предвидящего руководства и предназначено к сознание с помощью интегральной Йоги.
осуществлению нашей Йоги, нашего совершенства и Йога совершенства, необходимая для этого
нашей жизненной работы. Эта вера будет все более и изменения, насколько мы ее рассмотрели, заключалась в
более подтверждаться по мере того, как все более подготовительном очищении умственной, виталической и
высокое знание будет открываться, мы начнем видеть физической природы, в освобождении от уз низшей
огромные и малые значения, которые были недоступны Пракрити, в последовательной замене эгоистического
нашему ограниченному умственному пониманию, и вера состояния, всегда подчиненного невежественному и
перейдет в знание. Затем наше видение превысит беспокойному действию души желаний, огромной и
возможности сомнения в том, что все происходит внутри светлой статической ровностью, которая успокаивает
работы единой Воли, и в том, что эта Воля всегда была рассудок, эмоциональный ум, жизненный ум и
мудростью, поскольку будем видеть, что она развивает физическую природу и вносит в нас мир и свободу духа,
всегда правильные работы в жизни я и природы. и в динамическом замещении действия низшей Пракрити
Высочайшее состояние согласия существа, sraddha, действием верховной и вселенской божественной Шакти
осуществится тогда, когда мы будем чувствовать под контролем Ишвары,– действием, полной работе
присутствие Ишвары и ощущать все наше которого должно предшествовать совершенство
существование, сознание, мысль, волю и действие в его природных инструментов. И все это вместе, хотя еще и
руках, и будем согласны во всем каждой частью нашего не вся Йога, составляет сознание уже более великое,
«я» и природы с непосредственной, внутренне присущей чем теперешнее обычное, сознание духовное в своей
и заполняющей волей Духа. И это высочайшее основе и развитое более великим светом, силой и
совершенство sraddha станет также возможностью и блаженством, и можно было бы легко оставаться
совершенным основанием божественной силы: будучи удовлетворенным таким множеством свершений и
полным, оно заложит основание развитию, проявлению и думать, что все сделано, что было нужно для
работам светоносной сверхразумной Шакти. божественного превращения.
15. samkalpa vyavasaya Важный вопрос, однако, поднимается по мере того,
как свет растет, вопрос, через какой проводник должна
божественная Шакти действовать в человеческом
существе? Всегда ли только через ум и на умственном
уровне, или будет действовать в некотором более
великом сверхразумном выражении, которое более
Глава XIX. Природа Сверхразума подходит для божественного действия, и которое
ЦЕЛЬ Йоги – поднимать человеческое существо от наполнит собой и заменит умственные функции? Если ум
сознания обычного ума, подчиненного контролю всегда должен быть инструментом, тогда, хотя мы будем
жизненной и материальной Природы и ограниченного сознавать божественную Силу, вызывающую и ведущую
целиком рождением, смертью и Временем, нуждами и все наше внутреннее и внешнее человеческое действие,
желаниями ума, жизни и тела, к сознанию духа, тем не менее ум будет должен формулировать свое
свободного в своем Я и использующего обстоятельства значение, волю, Ананду и все прочее в умственном
ума, жизни и тела как допущенные или добровольно изображении, а это значит, переводить их в низший вид
выбранные собственные установления духа, который функционирования, иной, чем верховные работы,
пользуется ими в свободном самознании, свободной присущие божественному сознанию и его Шакти. Ум,
воле и силе существования, в свободном восторге бытия. одухотворенный, очищенный, освобожденный,
Есть существенная разница между обычным смертным приведенный к совершенству внутри своих собственных
умом, в котором мы живем, и духовным сознанием границ, может подойти так близко, как только возможно, к
нашего божественного и бессмертного бытия, которое верному умственному переводу, но мы обнаружим в
является высочайшим результатом Йоги. Это коренное и конце концов, что это относительная точность и
полнейшее превращение, такое же великое и более несовершенное совершенство. Ум из-за самой своей
великое, чем то изменение, которое, как мы природы не может передавать с полностью точной
предполагаем, должна была сделать эволюционная правильностью или действовать в объединенной полноте
Природа в ее переходе от виталического животного к божественного знания, воли и Ананды, потому что он
полностью умственно развитому сознанию человека. является инструментом для работы с подразделениями
Животное имеет сознающий виталический ум, но в нем конечного на основе расчленения целого,
любые начинания чего-то более высокого являются следовательно, вторичным инструментом,
только первоначальным проблеском, грубым и незрелым представленным для более низкого движения, в котором
намеком на рассудок, который в человеке превращается мы живем. Ум может отражать Бесконечное, он может
в ослепительный блеск умственного понимания, воли, раствориться в нем, он может жить в нем посредством
чувства, восприятий и разума. Человек, поднявшийся на огромной пассивности, он может принимать его внушения
высоты и проникший в глубины усилиями ума. осознает в и выводить их наружу своим собственным способом,
самом себе нечто великое и божественное, к чему все способом всегда фрагментарным, производным и
237
подчиненным большей или меньшей деформации, но он значение, форму и изображение их природы и их работ.
сам не может быть прямым и совершенным Когда он рассматривает что-то как объект познания, он
инструментом бесконечного Духа, действующим в своем все же видит это как себя и в себе, а не как нечто иное,
собственном знании. Божественная Воля и Мудрость, чем он или отделенное от него, о природе, составе и
организующая действие бесконечного сознания и действиях чего он сначала в силу отделения был бы
определяющая все согласно истине духа и закону его неосведомлен и должен был бы узнать о них, подобно
проявления, это Воля не умственная, а сверхразумная, и тому как ум сначала неосведомлен об объекте познания
даже в своем ближайшем к уму выражении она и должен узнать о нем, поскольку ум отделен от своего
настолько выше умственного сознания в своем свете и объекта, рассматривает и ощущает его, знакомится с
силе, насколько умственное сознание человека выше ним, как с чем-то иным, чем он сам, и внешним по
виталического ума низшего создания. Вопрос в том, как отношению к его собственному бытию. Доступное нам
высоко совершенное человеческое существо может умственное осознание нашего собственного
подняться над умом, насколько далеко продвинуться к субъективного существования и его движений, как можно
своего рода сплавленному союзу со сверхразумным и указать, не равнозначно этой тождественности и
построить в себе уровень сверхразума, развитый гносис, самознанию, поскольку то, что узнает умственное
посредством формы и силы которого божественная сознание, составляет умственное отображение нашего
Шакти может действовать прямо, не через умственный бытия, и оно не является глубочайшим и целостным, а
перевод, но органично в своей сверхразумной природе. только частичным, производным и поверхностным
Здесь необходимо в вопросе, столь отдаленном от действием нашего собственного я, которое видимо нам, в
обычных направлений нашей мысли и опыта, первым то время как самые значительные, тайно побуждающие
изложить, что такое вселенский гносис или части нашего собственного существования скрыты от
божественный сверхразум, как он представлен в текущем нашего умственного сознания. Сверхразумный Дух
движении вселенной, и каковы его отношения к имеет, в отличии от умственного существа, истинное,
теперешней психологии человеческого существа. Будет поскольку оно глубочайшее и полнейшее, знание самого
затем очевидно, что хотя сверхразум сверхрационален себя и всей своей вселенной, всех объектов, что
по отношению к нашему интеллекту, а его действия являются его творениями и самоизображениями во
оккультны для нашего понимания, он совсем не является вселенной.
иррациональной мистикой, но скорее его существование Вторая особенность верховного сверхразума в том,
и появление составляет логическую необходимость что его знание – истинное, поскольку является полным
природы существования, если только мы при всех знанием. Во-первых, в нем есть трансцендентальное
обстоятельствах соглашаемся, что не материя или один видение, и он видит вселенную не только во вселенских
ум, но дух есть фундаментальная реальность и всюду пределах, но в ее правильном соотношении к верховной
всеобъемлющее присутствие. Все есть проявление и вечной реальности, из которой она происходит и
бесконечного духа из его собственного бытия, из его выражением которой она является. Сверхразум знает
собственного сознания посредством смысл, истину и полное значение вселенского
самореализующейся, самоопределяющейся, выражения, поскольку он знает всю сущность, всю
самовыполняющейся силы этого сознания. Мы можем бесконечную реальность и всю последовательную
сказать, что Бесконечное организует силой своего постоянную возможность того, что выражается по
самознания закон своего собственного проявления бытия частям. Он правильно знает относительность, поскольку
во вселенной, не только материальной вселенной, он знает Абсолют и все его полные проявления, с
представленной нашим органам чувств, но во всем, что которыми связаны все относительные проявления,
лежит за ней на любых уровнях существования. Все представляющие собой частичные, видоизмененные или
организуется им не в силу какого-то несознательного скрытые изображения абсолютного. Во-вторых, он
принуждения, не по умственной фантазии или капризу, универсален и видит все индивидуальное в выражениях
но в его собственной бесконечной духовной свободе всеобщего так же хорошо, как в своих собственных
согласно собственной истине его бытия, его бесконечным индивидуальных выражениях, и удерживает все эти
возможностям и его воле самосотворения из этих индивидуальные изображения в их правильном и полном
возможностей, и закон этой собственной истины есть соотношении со вселенной. В-третьих, отдельно в
необходимость, которая заставляет созданные существа отношении к индивидуальным явлениям, он тотален в
и явления действовать и развиваться, согласно своей своем видении, поскольку знает каждую вещь в ее
природе. Этот Разум,– приведем неадекватное глубочайшей сущности, от которой все остальное
наименование,– этот Логос, который таким образом является лишь последствием, знает в ее
организует свое собственное проявление, есть, всеобъемлющей полноте, которая и есть ее совершенная
очевидно, нечто бесконечно большее, несравнимо более форма, знает в ее частях, в связях и взаимозависимостях
обширное в знании, неотразимое в собственной силе, этих частей, так же как в связях и зависимостях этой
премного более огромное и в восторге своего вещи от других явлений, и знает каждое явление как
самосуществования и в экстазе своего активного бытия и звено в цепи полных значений и полных выражений
работ, чем умственный интеллект, который для нас вселенной.
является высочайшей достигнутой степенью и Ум, напротив, ограничен и недееспособен по всем
выражением сознания. Он для умственного интеллекта этим направлениям. Он не может достигнуть
есть бесконечность в себе, но свободно организующаяся отождествления с Абсолютом даже тогда, когда
и самопобудительно согласованная в своем посредством напряжения интеллекта ум постигает идею,
самосотворении и своих работах, поэтому мы можем для он может только исчезнуть в ней в замирании или
нашей теперешней цели дать ему наименование угасании; ум может только иметь вид ощущения или
божественного сверхразума или гносиса. указания о некоторых абсолютах, которые он
Основная природа этого сверхразума состоит в том, посредством умственного представления перекладывает
что все его знание является по происхождению знанием в относительную форму. Он не может понять всеобщее,
через отождествление и единение, и даже когда он но может только достигнуть некоторого представления об
делает бесчисленные видимые разделения и этом, расширяя индивидуальное или комбинируя по
ограничительные видоизменения в себе, все же все видимости раздельные вещи, и таким образом ум видит
знание, работающее в его действиях, даже в этих всеобщее или как неясную бесконечность,
разделениях, основано и подкреплено, освещено и неопределенную или наполовину определенную
направлено этим совершенным знанием посредством огромность, или же понимает всеобщее только во
тождественности и единства. Дух един везде, и он знает внешней схеме и сконструированной форме. Неделимое
все явления как себя и в себе, и поэтому видит их всегда бытие и действие всеобщего, представляющее собой его
и знает их близко, полно, в их реальности так же, как в их подлинную истину, ускользает от умственного
видимости, в их истине и законе, видит полный смысл и понимания, поскольку ум продумывает его аналитически,
238
принимая свои собственные разделения за единицы, и забывая, он должен возвращаться много раз к исходным
синтетически комбинируя эти единицы, но он не может позициям по мере того, как он развивается,– и он
понять и думать полностью ясно о сущностном единстве, пытается установить связь между всем, что он знает,
хотя он может получить о нем представления и посредством расстановки логических и других
достигнуть определенных вторичных результатов. Он не последовательностей, серии принципов и их
может также знать верно и вполне даже индивидуальное зависимостей, обобщений и их применения, и делает из
и по видимости отдельное явление, поскольку он своих схем структуру, в которой умственно он может
поступает с ним тем же самым способом, посредством жить, двигаться и действовать, радоваться и трудиться.
анализа частей, составных элементов и свойств, и Это умственное знание всегда ограничено по размеру;
посредством их комбинации он создает схему этого более того, в добавление к этой ограниченности, ум даже
явления, а она дает только его внешнее изображение. Ум устанавливает еще и свои волевые барьеры,
может получить указание относительно глубочайшей пропускающие по умственной схеме оценок
сущностной истины своего объекта, но он не может жить определенные части и стороны истины и исключающие
постоянно и просветленно в этом сущностном знании и все остальное, поскольку, если бы он допустил
действовать на остальное изнутри наружу, так чтобы свободный вход и борьбу всех идей, если бы он допустил
внешние обстоятельства появлялись в их внутренней бесконечность истины, он бы потерял самого себя в
сокровенной реальности и значении как неизбежный несогласованном разнообразии, в неопределенной
результат, выражение, форма и действие духовного необъятности, и был бы неспособен действовать,
нечто, которое и есть подлинная сущность объекта. И все неспособен приступить к практическим заключениям и
это, что невозможно сделать уму, к чему возможно эффективному творчеству. И даже тогда, когда
только стремиться, что может служить лишь прообразом, умственное познание наиболее широко и полно, оно все
свойственно и естественно для сверхразумного знания. же является непрямым знанием, знанием не вещи в себе,
Третья характеристика сверхразума, проистекающая но ее изображений, оно – система представлений, схема
из этой разницы, приводит нас к практическому различию обозначений, кроме, может быть, того случая, когда в
между двумя видами знания. Сверхразум есть прямо определенных движениях ум превышает сам себя, идет
сознающая истину божественная сила выше умственной идеи к духовной тождественности, но
непосредственного, неотъемлемого и спонтанного ум убеждается, что чрезвычайно трудно идти выше
знания, несущая свет Идея, поддерживающая все нескольких изолированных и напряженных духовных
реальности и не зависящая от предписаний логических и осознаний, или привлекать их, или разрабатывать и
других шагов следования от известного к неизвестному, организовывать правильные практические последствия
подобно тому как зависит от этого ум, который является из этих редких отождествлений, дающих подлинность
силой Неведения. Сверхразум вмещает все свое знание знания. Более великая, чем разум, сила, требуется для
в самом себе, в своих высотах он есть божественная духовного понимания и осуществления этого
мудрость в вечном обладании всей истиной, и даже в глубочайшего знания.
своих низших, ограниченных или Именно сверхразум, сокровенно знающий
индивидуализированных формах должен только Бесконечное, один может делать это. Сверхразум прямо
выявлять из себя наружу скрытую истину,– это то видит дух и сущность, внешность и внутренность,
осознание, которое старые мыслители пытались результат и действие, первоосновы истины и
выразить, когда говорили, что знание всего является в обусловленные ею подчиненности как одно неделимое
своем подлинном происхождении и природе только целое, и поэтому он может разрабатывать подробные
памятью внутренне существующего знания. Сверхразум результаты в силе сущностного знания, выражать
постоянно и на всех уровнях сознает истину, он тайно разнообразия духа в свете его отождествлений,
существует даже в умственном и материальном бытие, составлять видимые разделения в истине его единства.
обозревает и знает вещи, даже самые скрытые от Сверхразум – знаток и творец своей собственной
умственного неведения, понимает, стоит позади и присущей ему истины, ум человека – всего лишь знаток и
управляет умственными процессами, потому что все в творец, действующий в полусвете и полумраке
уме происходит из сверхразума,– так и должно быть, смешанной истины и ошибки, а также творец вещи, идею
поскольку все происходит из духа. Все умственное которой он извлекает в измененном, переведенном,
является частичным, видоизмененным, скрытым, сокращенном виде из чего-то более великого, что
подавленным и половинчатым отображением превыше его. Человек живет в умственном сознании
сверхразумной истины, искаженной и производной, между огромным подсознанием, которое представляется
несовершенной формой этого более великого знания. Ум его видению темным несознанием, и еще более
начинает с неведения и переходит к знанию. Как огромным сверхсознанием, которое он склонен
фактическая реальность в материальной вселенной ум принимать за иное, светлое несознание, поскольку его
появляется из первоначального вселенского несознания, представление сознания ограничено его собственным
которое на самом деле есть инволюция все сознающего средним пределом умственного восприятия и рассудка.
духа в его собственной растворенной и саморассеянной Именно в этом светлом сверхсознании находятся уровни
силе действия; и ум появляется, следовательно, как сверхразума и духа.
часть эволюционного процесса, сначала от Сверхразум, с другой стороны, поскольку Он наряду с
виталического ощущения к явственному восприятию, тем, что владеет знанием, действует и творит, являет
затем появление виталического ума, способного на собой не только прямую истину-сознание, но
чувство, далее, развивающийся из него ум чувственного просвещенную, прямую и спонтанную истину-волю. Нет и
переживания и желания, сознательная воля, растущий не может быть в воле самознающего духа какого-либо
рассудок. И каждая стадия – это выход все большей противоречия, разделения или различия между его волей
скрытой силы тайного сверхразума и духа. и его знанием. Духовная воля есть Тапас или
Ум человека, способный на обдумывание, на просвещенная сила сознающего бытия духа,
скоординированное исследование и понимание самого выполняющая безошибочно и надежно то, что пребывает
себя, своей основы и окружения, приходит к истине, но там внутри нее, и она есть этот непреложный процесс
на фоне первоначального неведения, к истине, явлений, действующих согласно их собственной природе,
ослабленной постоянно окутывающим туманом она – приведенная в действие работа энергии,
неуверенности и ошибки. Его несомненные факты производящей событие и результат согласно силе внутри
относительны и по большей части случайны, или же это нее, она – процесс действия, несущего в себе плод и
несомненные, но отрывочные данные несовершенного, исход, включенные в его собственный характер и цель,
неполного и несущественного опыта. Он делает открытие которые мы называем в ее различных аспектах законом
за открытием, получает представление за Природы, Кармой, Необходимостью и Судьбой. Эти вещи
представлением, прибавляет переживание к представляются для ума действием силы, находящейся
переживанию, опыт к опыту,– но теряя, отказываясь и снаружи или над ним, в которое он вовлечен и в котором
239
он находится только посредством способствующего знание. Есть интеллектуальный ум, который, подобно
личного усилия, которое частично преуспевает и матовой наполовину светонепроницаемой крышке,
достигает цели, частично терпит неудачу и ошибается, и прерывает и отражает льющийся свет, искривляет его
которое даже в успехе сильно отклоняется от лучи в своей светопреломляющей среде, скрыто
результатов, иных и во всяком случае более великих и видоизменяя истину, известную сверхразуму. Есть еще
значительно дальше идущих, чем его собственное более низкий ум, построенный на фундаменте чувств,
намерение. Воля человека работает в неведении при между ним и солнцем знания лежит плотное облако,
частичном свете или чаще в мерцаниях света, которые эмоциональный и чувственный туман, через которое то
вводят в заблуждение настолько же, насколько тут, то там проходят вспышки и сверкания света. Есть
освещают. Его ум – это неведение, старающееся виталический ум, который напрочь закрыт даже от света
создавать стандарты знания, его воля – это неведение, интеллектуальной истины, и еще ниже в подумственной
старающееся создать стандарты права, и как результат, жизни и материи дух полностью вовлекает себя как бы в
вся умственная система человека очень сильно сон и ночь, сон, погруженный в тусклое, но все же
напоминает дом, разделенный между владельцами, идея мучительное и беспокойное сновидение, в оцепенение
в конфликте с идеей, воля часто в конфликте с идеалом механической сомнамбулической энергии. Именно в ре-
права или интеллектуальным знанием. Сама воля эволюции духа из этого самого низкого состояния мы
принимает различные формы: воля рассудка, прихоти обнаруживаем себя на уровне, возвышающемся над
эмоционального ума, желания и страсти виталического более низким творением, принявшими его всего в себя и
существа, побуждения, слепые и полуслепые достигающими в нашем восхождении не далее, чем
понуждения нервной и подсознательной природы,– и все только света хорошо развитого умственного рассудка.
это ни коем образом не образует гармонии, но, самое Полные силы самознания и просвещенной воли духа
лучшее, случайное и непрочное согласие среди находятся все еще выше ума и рассудка в сверхразумной
разногласий. Воля ума и жизни везде ошибается в поиске Природе.
правильной силы, правильного Тапаса, которого можно Если дух пребывает везде, даже в материи,–
достигнуть целиком в его полном свете и верном фактически материя сама является только скрытой и
направлении только через единство с духовным и затемненной формой духа,– и если сверхразум есть
сверхразумным бытием. вселенская сила духовного всемогущего самознания,
Сверхразумная природа, напротив, точна, гармонична организующая все проявления бытия, тогда в материи и
и едина, там воля и знание – только свет духа и сила везде должно присутствовать сверхразумное действие и,
духа, сила, производящая свет, свет, освещающий силу. как бы ни было оно скрыто другим, низшим и
В высшем сверхразуме они тесно сплавлены вместе и непросветленным видом действия, все же когда мы
даже не сопровождают друг друга, а являются одним посмотрим пристально, мы обнаружим, что
движением, воля, освещающая сама себя и само себя действительно именно сверхразум организует материю,
исполняющее знание, и вместе они – единый струящийся жизнь, ум и рассудок. И фактически, он есть то знание, к
поток существа. Ум знает только настоящее и живет в которому мы в настоящее время движемся. Есть даже
этом изолированном движении, хотя он пытается вполне явное внутреннее действие сознания, постоянное
помнить и удерживать прошлое, и также предвидеть и в жизни, материи и уме, которое является чисто
подчинять будущее. Сверхразум владеет видением трех сверхразумным действием, подчиненным характеру и
времен, trikaladr sti; он видит их как неразделимое потребности низшего проводника, и которое мы сейчас
движение, видит также каждое время, содержащее в называем интуицией по его наиболее очевидным
себе другие. Он осознает все стремления, энергии и характеристикам прямого видения и самодействующего
силы как разнообразную игру единения, знает их знания, подлинного видения, рожденного от некоторой
соотношение друг с другом в едином движении единого скрытой тождественности с объектом знания. То, что мы
духа. Сверхразумная воля и действие – это, называем интуицией, однако, есть только частичное
следовательно, воля и действие спонтанной указание присутствия сверхразума, а если мы
самовыполняющейся истины духа, прямое и, на рассмотрим это присутствие и силу в ее широчайшем
высочайшем уровне, безошибочное движение характере, мы увидим, что это именно та скрытая
непосредственного и полного знания. сверхразумная сила с самосознающим знанием в ней,
Верховный и вселенский Сверхразум – это активный которая наполняет все действие материальной энергии.
Свет и Тапас верховного и вселенского Я, Именно она определяет то, что мы называем законом
проявляющегося в качестве Господина и Творца, это то, природы, поддерживает действие каждой вещи согласно
что мы начинаем познавать в Йоге как божественную ее собственной природе, гармонизирует и развивает
Мудрость и Силу, вечное знание и волю Ишвары. На целое, которое иначе было бы случайным созданием,
высших уровнях Бытия, где все известно и все склонным в любой момент разрушиться в хаосе. Весь
проявляется как существования единого существования, закон природы точен в неотвратимости его процесса,
как сознания единого сознания, самосотворение восторга однако уже по причине этой неотвратимости
единой Ананды, где много истин и сил одной Правды, неизменности правила, соотношения, сочетания,
идет цельное, неделимое и интегральное проявление его приспособления и следствия являются для нас
духовного и сверхразумного знания. И на необъяснимым явлением, в котором мы на каждом шагу
соответствующих уровнях нашего собственного существа наталкиваемся на тайну и чудо, и это должно быть или
Джива участвует в духовной и сверхразумной природе, потому, что это проявление иррационально и случайно
живет в ее свете, силе и блаженстве. По мере того, как даже в его регулярности, или потому, что оно
мы спускаемся ближе к тому, чем мы являемся в этом сверхрационально, поскольку его истина принадлежит к
мире, присутствие и действие этого самознания закону более великому, чем закон нашего интеллекта.
уменьшается, но всегда сохраняется его сущность и Этот исходный закон – сверхразумный; этот, так сказать,
характер, если не полнота сверхразумной природы и его спрятанный секрет Природы есть организация каких-либо
способ познания, проявления воли и действия, потому проявлений из бесконечных возможностей
что это самознание все еще живет в сущности и в самом самосуществующей истины духа, природа которых
теле духа. Когда мы прослеживаем опускание я к целиком очевидна только первоначальному знанию,
материи, мы видим ум как ответвление, которое отходит рожденному и проистекающему из сущностной
все дальше от полноты я, полноты его света и бытия, и тождественности, из постоянного самовосприятия духа.
которое живет в разделении и отклонении, не в самом Все действие жизни также имеют этот характер, и все
теле солнца, но сначала в его ближайших, а затем в его действие ума и интеллекта,– того интеллекта, который
отдаленных лучах. Есть высочайший интуитивный ум, первым должен везде осознавать действие более
более близкий к сверхразумной истине, который великого разума и закона бытия, должен пытаться
воспринимает ее, но даже он уже является формацией, представить его посредством своих собственных
заслоняющей прямое и более великое подлинное концептуальных структур, хотя он не всегда
240
воспринимает, что это работает нечто иное, чем и действовать, или, скорее, позволить ему действовать,
умственный Интеллект, иное чем интеллектуальный поскольку природное существование человека
Логос. Все эти процессы являются фактически представляет собой инструментальную форму
духовными и сверхразумными в их тайном управлении, выражения духа, в его спонтанной совершенной воле и
но они – умственные, виталические и физические в их знании. Человеку первым инструментом для такого
открытом течении. перехода служит разум и воля разумного понимания, и
Внешняя материя, жизнь, ум не владеют этим человеком движет побуждение полагаться на разум по
оккультным действием сверхразума, даже и в то время, мере его развития для получения знания и руководства,
когда захваченный и принужденный необходимостью он и предоставить ему контроль над остальным своим
накладывается на их работы. Есть нечто, что мы иногда существом. И если бы разум был высочайшим и
склонны называть разумом и волей, действующими в величайшим, целиком достаточным средств Я и духа,
материальной силе и атоме, хотя эти наименования человек мог бы, пользуясь им, знать совершенно и
звучат ложно, поскольку это действующее нечто руководить совершенно всеми движениями своей
фактически не подобно нашей собственной воле и природы. Этого он не может сделать полностью,
разуму,– давайте назовем это скрытой завуалированной поскольку его собственное я больше, чем его разум, и
интуицией самосуществования в работе,– однако атом и если бы человек ограничивал себя рациональной волей
сила не осознают ее, и представляют собой только и интеллектом, он наложил бы капризное и
темное тело материи и силы, созданное ее первым деспотическое ограничение как на степень, так и на вид
усилием самопроявления. Присутствие такой интуиции своего саморазвития, самовыражения, на знание,
делается более очевидным для нас во всем действии действие, на Ананду. Другие части его существа также
жизни, поскольку оно ближе к нашему собственному требуют полного выражения в огромности и
масштабу. И по мере того, как жизнь развивает такое совершенстве человеческого я, и не смогут иметь этого,
открытое чувство и ум, как в животном создании, мы если их выражение видоизменено, подрезано и
можем говорить более уверенно о жизненной интуиции, подрублено, произвольно приспособлено и
которая стоит за процессами жизни, и которая механизировано в действии негибким механизмом
появляется в животном уме в ясной форме инстинкта,– рационального интеллекта. Божество разума,
инстинкт, автоматическое понимание, вселенное в интеллектуальный Логос, есть только частичный
животное, уверенное, прямое, самосуществующее, представитель и заместитель более великого
самонаправляющее, которое выражает где-то в его сверхразумного Логоса, и его функция в том, чтобы
существе точное знание цели, связи, явления и объекта. налагать предварительное частичное знание и порядок
Интуиция действует в жизненной силе и уме, но все же на жизнь создания, но подлинный заключительный и
поверхностная жизнь и ум не владеют ею и не могут дать интегральный порядок может быть основан только
отчет о том, что она делает или контролирует, или на что духовным сверхразумом при его появлении.
распространяет силу по своей воле и желанию. Здесь мы Сверхразум в низшей природе наиболее сильно
наблюдаем две вещи, первая, что открытая интуиция представлен как интуиция, и, следовательно, именно
действует только для ограниченной необходимости и посредством развития интуитивного ума мы можем
цели, и что в остальных процессах природы есть двойное сделать первый шаг к самосуществующему, спонтанному
действие, одно – неуверенное и несведущее действие и прямому сверхразумному знанию. Вся физическая,
поверхностного сознания, другое – засознательное, виталическая, эмоциональная, психическая,
заключающее в себе тайное не осознаваемое указание. динамическая природа человека – это поверхностное
Поверхностное сознание полно слепых исканий, схватывание внушений, которые поднимаются наружу из
неуверенных попыток, которые скорее возрастают, чем неосознаваемого интуитивного собственного бытия этих
убавляются по мере того, как жизнь поднимается по ее частей, и это попытка, обычно ощупью и часто окольно,
лестнице и расширяется в охвате своих сознающих сил; ввести их в действие внешнего воплощения и силы
однако тайное я внутри обеспечивает, вопреки исканиям природы, которая не освещена открыто внутренней
виталического ума, действие природы и результат, силой и знанием. Возрастающий интуитивный ум имеет
нужный для настоятельной потребности, цели и судьбы наилучшую возможность обнаружить то, что ищут
существа. Так продолжается на все более и более остальные части существа, и возможность вести их к
высоком подъеме по ступеням вверх до уровня желаемому совершенству их самовыражения. Сам
человеческого рассудка и интеллекта. рассудок есть только особый осуществленный
Существо человека также полно физических, поверхностным согласующим интеллектом вид
виталических, эмоциональных, психических и применения внушений, которые действительно приходят
динамических инстинктов и интуиции, но он не из скрытой, а иногда частично открытой и активной, силы
полагается на них, как это делает животное,– хотя они в интуитивного духа. Во всем его действии, в скрытой или
нем способны на значительно больший охват и большее наполовину скрытой начальной точке есть что-то, что не
действие, чем в животном и еще более низком создании является созданием разума, но передано ему или прямо
по причине его более великого современного через интуицию, или косвенно через некоторую другую
эволюционного развития и еще более великой часть ума, для обращения в интеллектуальную форму и
возможности развития его существа. Человек подавил процесс. Рациональное суждение в своих заключениях и
их, прекратил их полное и открытое действие до механическом процессе логического понимания, в своих
атрофии,– хотя эти способности не уничтожены, но, ли более общих или в более развитых операциях,
скорее, сдержаны или отброшены назад в скрывает, пока разум развивается, подлинный источник и
неосознаваемое сознание,– и следовательно, эта низшая природную сущность нашей воли и мышления.
часть человеческого существа намного менее уверена в Величайшими умами являются те, в которых эта вуаль
себе и намного менее доверяет указаниям своей становится прозрачной, но несомненно, что наибольшая
природы, значительно чаще, вопреки большему размаху часть интуитивного мышления часто, но не всегда, несет
своих способностей, идет ощупью, блуждает и с собой огромное сопровождающее проявление
ошибается, чем животное в своих меньших границах. Это интеллектуального действия. Как бы то ни было,
происходит потому, что подлинная Дхарма человека и интуитивный рассудок в современном уме человека
закон бытия состоит в том, чтобы искать более великого никогда не бывает совершенно чист и полон, потому что
самосознающего существования, самопроявления, не он работает в проводнике ума, он одновременно
затемненного и управляемого невежественной захвачен и сплошь покрыт смешанным хламом
потребностью, но просвещенного, сознающего то, что умственного сознания. Он пока еще не выявлен, не
выражает себя и способного дать этому еще более развит, не усовершенствован так, чтобы быть
полное и более совершенное выражение. И в конце достаточным для всех действий, теперь выполняемых
концов, его кульминация должна быть в том, чтобы другими умственными инструментами, не подготовлен,
отождествить себя со своим величайшим и подлинным Я чтобы возвысить их и изменить их, или заменить их
241
своими собственными, полнейшими, наиболее прямыми, в его теперешней физической и умственной системе;
уверенными и достаточными работами. Действительно, человек должен или развить для него новый орган, или
это может осуществиться только, если мы сделаем кроме, приспособить или преобразовать существующие
интуитивный ум промежуточным средством выявления органы и сделать их применимыми для этой цели.
самого тайного сверхразума, умственным отражением Человек должен не только обнаружить в неосознаваемых
которого он является, и средством формирования в недрах своего тайного бытия спрятанное солнце
нашем фронтальном сознании главной основы и сверхразума, или развеять тучу своего умственного
инструмента сверхразума, что сделает возможным для Я невежества, скрывающую лик сверхразума в духовных
и духа показать себя в своей собственной огромности и небесах, чтобы светило засияло во всем своем блеске.
великолепии. Его задача намного более комплексная и сложная,
Нужно помнить, что всегда есть различие между поскольку человек – это эволюционное существо, и
верховным сверхразумом всеведущего и всемогущего посредством эволюции Природы, частью которой он
Ишвары и тем сверхразумом, который может быть является, в нем был основан низший вид знания, и эта
достигнут Дживой. Человеческое существо поднимается низшая, эта умственная сила знания образует своим
из неведения, и когда человек станет восходить в упорным привычным действием препятствие для новой
сверхразумную природу, он найдет ступени этого формации, более великой, чем его собственная природа.
восхождения, и он должен первым делом оформить Действующий в своих пределах думающий интеллект,
нижние стадии и ограниченные шаги, прежде чем он просвещающий ограниченный ум чувства, а также
поднимется к более высоким вершинам. Там способность, не всегда хорошо использованная, к
человеческое существо будет наслаждаться полным значительному расширению этого ума посредством
сущностным светом, силой, Анандой бесконечного Я использования рассудка, представляют собой силы,
через единство с Духом, но в динамическом выражении которыми он в данное время отличается ото всех других
оно должно определять и индивидуализировать себя земных созданий. Этот чувствующий ум, этот интеллект,
согласно той природе самовыражения, которой этот рассудок, как бы ни были они несовершенны,
трансцендентный и вселенский Дух добивается от являются инструментами, которым человек научился
Дживы. Именно Богоосуществление и Боговыражение доверять и посредством которых он соорудил себе
составляет цель нашей Йоги, а тем более ее определенные основы, нарушать которые он не слишком
динамической стороны; это божественное хочет, и прочертил границы, вне которых он чувствует
самовыражение Ишвары в нас, но при условиях полное замешательство, неуверенность и поджидающую
человеческой природы и через ее обожествление. опасность. Кроме того, переходный период к высшему
принципу означает не только трудное изменение всего
ума, рассудка и интеллекта, но в некотором смысле,
перемену направления всех их методов. Душа,
поднимающаяся выше определенной критической линии
изменения, видит, что все ее прежние действия были
Глава XX. Интуитивный Ум низшими и несведущими, и должна совершать другой
ПОДЛИННАЯ сущность Сверхразума – это вид работы, которая начинается от другой исходной
самосознание и все охватывающее сознание точки, и пользуется совершенно другим видом
Бесконечности, вселенского Духа и Я, проявленного в возбуждения энергии существа. Если животный ум был
объектах, сознание, организующее на основе и согласно призван сознательно оставить надежные и безопасные
характеру прямого самознания свою собственную пределы чувственного импульса, чувственного
мудрость и действенное всемогущество для понимания и инстинкта ради рискованных приключений
развертывающегося в определенном порядке действия рассуждающего интеллекта, он, встревоженный и
вселенной и всего сущего во вселенной. Это, как мы несклонный к усилию, вполне мог вернуться назад.
можем сказать, гносис Духа, властелина своего Человеческий ум здесь был призван сделать еще
собственного космоса, atma, jnata, isvarah. Как он знает большее изменение, но сознавая себя и имея смелость и
себя, так же он знает и все сущее, ибо все сущее – это предприимчивость в кругу своих возможностей, он
только становление его самого, знает прямо, полностью вполне мог придерживаться этого вместо выхода за
и изнутри наружу, спонтанно в деталях и устройстве, границы своего круга и мог отказаться от рискованного
каждую вещь в истине ее сущности и природы и в ее путешествия. Фактически, изменение возможно только в
связи со всеми другими вещами. И он знает подобным же том случае, если, во-первых, есть духовное развитие на
образом все действие своей энергии в предыдущем, нашем теперешнем уровне сознания, и это изменение
причину и обстоятельство проявления, результат и может быть надежно осуществлено только тогда, когда
следствие, знает все вещи в безграничной и в ум осознал еще более великое я внутри, влюбленное в
ограниченной возможности, в выборе их Бесконечное и уверенное в присутствии и руководстве
действительности, в последовательности их прошлого, Божественного и его Шакти.
настоящего и будущего. Организующий сверхразум Задача этого изменения сводится сначала к
божественного бытия во вселенной будет иметь прохождению через промежуточный статус с помощью
полномочия этого всемогущества и всеведения для определенной силы, уже работающей в человеческом
успеха в сфере своего собственного действия и природы, уме, силы, которую мы можем распознать как нечто
и всего того, что входит в эту область. Сверхразум в сверхразумное по ее природе или, по крайней мере, по
индивидууме будет подобным же уполномоченным на ее источнику, дара интуиции, силы, присутствие, работу и
любом уровне и в любой области. Но если в влияние которой мы можем чувствовать, когда она
божественном он предназначен быть прямым и действует через ее высшую эффективность, свет,
непосредственным представителем силы, прямое вдохновение и мощь, но которую мы не можем
неограниченным в себе и только лимитированным в понять или анализировать, как мы понимаем или
действии, а в других отношениях неизменным в анализируем работы нашего разума. Рассудок понимает
процессе, естественным для существа, всегда полным и себя, но не то, что выше его,– об этом он может
свободным, то в человеке любое проявление составить только общее представление или образ; один
сверхразума должно быть постепенным и сначала будет сверхразум может различать методы своих собственных
несовершенным, а по отношению к его обычному уму – работ. Сила интуиции в настоящее время действует в
деятельностью необычной и сверхнормальной воли и нас по большей части в завуалированной форме,
знания. скрытая и вовлеченная в действие рассудка и обычного
Сначала сверхразум не будет для человека интеллекта, что главным образом и маскирует ее; если
врожденной силой, которой он всегда беспрерывно же она появляется в совсем отдельном действии, это
обладает, но только скрытой возможностью, которая появление имеет еще случайный, частичный,
должна быть обнаружена, такой, для которой нет органов фрагментарный и прерывистый характер. Она проливает
242
внезапный свет, делает освещающий намек или спокойный ум намного легче и быстрее, со значительно
подкидывает один блистательный ключ к решению, большей чистотой, чем ум возбужденный и активный,
посылает несколько разрозненных или же связных открывается к Бесконечному, отражает Дух, становится
догадок, блестящих прозрений, вдохновений и открытий, полным Я и ожидает, подобно освященному и
и она предоставляет рассудку, воле, умственному очищенному храму, появления Владыки всего нашего
чувству или интеллекту делать все, что каждый может существа и природы. Правда и то, что свобода этой
или хочет с этой крупицей помощи, которая заброшена к тишины дает возможность шире развернуться
ним из глубин или высот нашего существа. Умственные интуитивному существу и без затруднений и суматохи
силы немедленно приступают к завладению этими умственного поиска и захвата позволяет появляться
посланиями, начинают манипулировать ими и великим догадкам, вдохновениям, откровениям, которые
использовать их для наших умственных или жизненных выходят изнутри или опускаются сверху. Это,
целей, приспосабливать их к формам низшего знания, следовательно, огромное приобретение в развитии, если
покрывать их или пропускать через умственное вещество мы сможем достигнуть способности всегда по желанию
и предположение, часто изменяя их истину в этом располагать абсолютным спокойствием и тишиной ума,
процессе и всегда ограничивая их потенциальную силу свободной от всякой настоятельности умственной мысли
просвещения из-за этих приращений и из-за этого или движения и волнения и, покоясь в этой тишине,
подчинения крайностям низшего посредника, и почти разрешить мысли, воле и чувству происходить в нас
всегда умственные силы делают сразу и слишком мало, только тогда, когда этого хочет Шакти, и когда это
и слишком много из этих посланий, слишком мало из-за необходимо для божественной цели. Это становится
того, что не дают им времени обосновать и расширить их легче, если изменить манеру и характер мысли, воли и
полную сил освещения, слишком много потому, что чувства. Тем не менее, это не является фактом, что
настаивают на полученных посланиях или, скорее, на посредством этого метода сверхразумный свет
форме, в которую ум облекает их, исключая этим немедленно заменит низший ум и размышляющий разум.
значительно большую истину, которая более Когда внутреннее действие приступает к работе после
согласованным использованием интуитивной установления тишины, даже если оно тогда станет
способности могла бы быть получена. Таким образом, преимущественно интуитивной мыслью и движением,
интуиция, вторгающаяся в обычные умственные старые силы все же будут вредить, если не изнутри, то
процессы, действует освещающими вспышками, что через сотню внушений снаружи, и умственная
озаряет пространство истины, но не дает постоянного деятельность низшего уровня будет примешиваться,
солнечного света, ярко и ровно освещающего все будет подвергать сомнению или препятствовать, будет
пределы, все царство нашей мысли, воли, чувства и пытаться завладеть более великим движением, снизить,
действия. затемнить, исказить или уменьшить его в ходе его
Сразу явствует, что есть две необходимые линии развития. Поэтому необходимость процесса исключения
развития, которым мы должны следовать, и первая в том, или преобразования низшего уровня ума остается всегда
чтобы расширять действие интуиции и делать его более обязательной,– или, возможно, нужны сразу оба, и
постоянным, более устойчивым, регулярным и все исключение всего, что сродни низшему существу,
обнимающим до тех пор, пока оно не станет таким уродующих случайностей, снижения ценности и
обычным и свойственным для нашего существа, что искажения сущности и всего того, чему великая истина не
сможет взять всю работу, сейчас совершаемую обычным может давать пристанища, так и преобразование
умом, и занять его место во всей системе. Это не может выражения сущностных знаний, которые наш ум
быть полностью осуществлено, пока обычный ум получает из сверхразума и духа, но представляет в
продолжает отстаивать свою силу независимого форме умственного невежества.
действия и вмешательства, или свою привычку Другое движение – это движение, приходящее
захватывать свет интуиции и манипулировать им для естественно к тем, кто начинает Йогу с интуиции, что
своих собственных целей. Более высокая умственная присуще для пути Бхакти. Для них свойственно отвергать
способность не может быть полной и надежной, пока и признавать негодным интеллект и его действие и
низший интеллект способен деформировать ее или даже слушать голос, ждать побуждения или команды, adesa,
вносить в нее что-либо из своей собственной мешанины. повиноваться только идее, воле и силе Господина внутри
И затем каждого мы должны всецело успокоить, и них, божественного Я и Пуруши в сердце существа,
интеллект, и интеллектуальную волю, и другую низшую isvarah sarvabhutanam hrddese. Это движение, которое
деятельность, и оставить место только для интуитивного должно склоняться все более и более к проникновению
действия, или же мы должны возложить на низшее интуиции во все действия человеческой природы, ибо
действие постоянное давление интуиции и тем идеи, воля, побуждения, чувства, которые приходят от
преобразовать его. Или, кроме того, должно быть тайного Пуруши в сердце, имеют прямой интуитивный
чередование и сочетание двух методов, чтобы интуиция характер. Этот метод согласуется с определенной
могла стать наиболее естественным способом или истиной нашей природы. Тайное Я внутри нас – это
вообще возможна. Современное состояние и опыт Йоги интуитивное Я, и оно присутствует в каждом центре
выявляет возможности нескольких методов или нашего существа, физическом, нервном, эмоциональном,
движений, ни один из которых сам по себе не производит волевом, концептуальном или познавательном и в еще
полного результата в практике, хотя с первого взгляда более высоких, непосредственно духовных центрах. И в
может казаться, что логически каждый метод должен был каждой части нашего существа оно тайно вызывает
или мог бы быть достаточным. И когда мы, научившись интуитивное начало наших действий, которое
не настаивать ни на одном особенном методе, как несовершенно принято и исполнено нашим внешним
единственно правильном, предоставляем все движение умом и превращено в движения неведения во внешнем
великому руководству, мы обнаруживаем, что действии этих частей нашей природы. Сердце или
божественный Владыка Йоги поручает своей Шакти эмоциональный центр думающего и желающего ума –
использовать то или другое движение в разное время и это сильнейший центр в обычном человеке, оно собирает
все их сочетания согласно потребности, складу и или, по крайней мере, влияет на представление фактов
природе существа. сознанию и является главным в системе. Именно оттуда
Сначала мог бы показаться прямым и правильным Владыка Бог, пребывающий в сердце всех творений,
путь, на котором стремятся привести к полному направляет их, посаженных в колесницу Природы Майей
молчанию ум, успокоить интеллект, умственную и личную умственного неведения. Возможно затем, путем
волю, ум желания, ум эмоции и ощущения, и в этой передачи всей инициативы нашего действия этому
совершенной тишине позволить Я, Духу, Божественному тайному интуитивному Я и Духу, всегда
раскрыть себя и предоставить ему освещать существо присутствующему Божеству внутри нас, и замены этим
сверхразумным светом, силой и Анандой. И это в самом влиянием инициативы нашей личной и умственной
деле великая, полная силы дисциплина. Именно тихий, природы, вернуться от низшей внешней мысли и
243
действия к другой, внутренней и интуитивной мысли, действенности, пока он не подойдет к границам того
высоко одухотворенного характера. Тем не менее уровня, который превосходит его, и когда он может быть
результат этого движения не может быть полным, потому легко поднят и преобразован в это более высокое
что сердце не является высочайшим центром нашего сознательное действие. Это движение тоже основано на
существа, оно – не сверхразумный центр или центр, истине нашей природы и входит в направление и
прямо получающий управление от сверхразумных движение полной Йоги самосовершенствования. Этот
источников. Интуитивная действующая мысль, ход, как Я уже описал его, заключается в повышении и
направленная из него, может быть очень ясной и увеличении действия наших природных инструментов и
интенсивной, но она вынуждена быть ограниченной, даже сил, пока они не обоснуют в своей чистоте и
узкой в своей интенсивности, смешанной с низким неотъемлемой полноте подготовительное совершенство
эмоциональным действием и, в лучшем случае, теперешнего обычного движения Шакти, что действует в
взволнованной и беспокойной, несбалансированной, нас. Разум с интеллектуальной волей, Буддхи, является
преувеличенной из-за сверхъестественного или сильнейшим среди этих сил и инструментов, разум – это
анормального характера своего действия, или, по естественный лидер остальных компонентов в развитом
крайней мере, многих своих сопровождений, что пагубно человеческом существе, наиболее способный помочь
ущемляет гармоничное совершенство человека. Цель другим в развитии. Обычные активные силы нашей
нашего устремления к совершенству должна природы, а во всех из них есть польза для более
заключаться в том, чтобы сделать духовное и великого совершенства, которое мы ищем,
сверхразумное действий более не чудом, даже не предназначены превратиться в материал для чистых сил,
частым или постоянным чудом, или только светоносным и чем значительнее и больше их развитие, тем
вмешательством более великой, чем наша природа, плодотворнее подготовка для сверхразумного действия.
силы, но обычным для существа и совсем естественным Интеллектуальное существо в процессе Йоги тоже
состоянием, и правилом всего его проявления. должно быть подхвачено Шакти и поднято до его
Высочайший организационный центр нашего полнейших и высочайших способностей. Последующее
воплощенного существа и его действия в теле – это преобразование интеллекта возможно потому, что все
верховный умственный центр в макушке головы, его действие скрыто проистекает из сверхразума, каждая
изображаемый Йогическим символом мысль, каждое волеизъявление содержит некоторую
тысячелепесткового лотоса, sahasradala, и именно на его истину сверхразума, хотя и ограниченную, измененную
вершине осуществляется прямая связь со низшим действием рассудка. Преобразование может
сверхразумными уровнями. Возможно, следовательно, быть осуществлено устранением ограничения и
принять другой и более прямой метод, не передавать исключением искажающего и извращающего элемента.
всю нашу мысль и действие Божеству, скрытому в Это, однако, не может быть сделано только повышением
сердце-лотосе, но отсылать ее к завуалированной истине и увеличением интеллектуальной активности, поскольку
Божественности над умом и получать все посредством она всегда будет неизбежно ограничена присущими
некоторого вида опускания сверху, опускания, которое разуму недостатками. Необходимо вмешательство
мы осознаем не только духовно, но и физически. Сиддхи, сверхразумной энергии, которая может осветить и
или полное завершение этого движения, может придти избавить разум от недостатков мысли, воли и чувства.
только, когда мы способны поднять центр мысли и Это вмешательство также не может быть полностью
сознательного действия над физическим мозгом и эффективным, пока сверхразумный уровень проявлен и
чувствовать его продолжающимся в тонком теле. Если действует только над умом, над его колпаком или над
мы можем ощущать, что думаем уже не мозгом, но выше умственной вуалью, какой бы тонкой не была
и снаружи головы в тонком теле, то это означает окутывающая разум вуаль, но будет действенным, когда
надежный физический признак избавления от проявится более постоянно в открытом и светлом
ограничений физического ума, и хотя такое мышление не действии, продолжающемся до тех пор, пока не взойдет
будет полным и завершенным сразу и не принесет само полное солнце Правды, и ни единое облачко не будет
по себе сверхразумного действия, ибо тонкое тело омрачать ее ослепительного блеска. Нет необходимости
относится к умственному, а не к сверхразумному, все же развивать интеллект до полноты отдельно и, пока
эта тонкая и чистая способность мышления создает интеллектуальное развитие не завершится, не призывать
более легкую связь со сверхразумными центрами. вниз высшее вмешательство и раскрытие этим
Низкие движения еще будут неизбежно приходить, но вмешательством сверхразумных уровней. Это
обнаружено, что тогда значительно легче подняться до вмешательство может придти и раньше, может сразу
быстрой и тонкой проницательности, говорящей нам развить интеллектуальное действие и обратить его при
сразу о разнице движений, отличающей интуитивную этом развитии в более высокую интуитивную форму и
мысль от более низкой интеллектуальной смеси, субстанцию.
отделяющей ее от ее умственных слоев, отбрасывающей Наиболее широкое естественное действие Шакти
простые скорости ума, которые имитируют форму сочетает все эти методы. Это создает иногда в начале,
интуиции, не являясь ее подлинной сущностью. Будет иногда на некоторой более поздней, возможно и на
легче видеть и быстрее распознавать более высокие позднейшей стадии, свободу духовной тишины.
уровни подлинного сверхразумного существа, призывать Объединенное действие открывает тайное интуитивное
вниз их силу для выполнения желанного преобразования, существо внутри самого ума и приучает нас отсылать
легче отсылать к верховной силе и свету все низшее всякую нашу мысль, наше чувство, волю и действие к
действие, которое он может забраковать и устранить, Божественной инициативе, к Великолепию и Силе,
очистить и преобразовать, отобрать среди них свой которые сейчас спрятаны в тайных глубинах сердца. Это
верный материал для Правды, что должна быть действие, когда мы готовы, поднимает центр своих работ
организована внутри нас. Это раскрытие вверх к более к умственной вершине, раскрывает сверхразумные
высокому уровню и все более и более высоким его уровни и развивается двояким образом посредством
планам, это последовательное преобразование всего воздействия сверху вниз, наполняющего и
нашего сознания и его действия в форму и сущность их трансформирующего низшую природу, и движения снизу
силы и светоносной способности заложена в практике, вверх, поднимающего все энергии к тому, что над ними,
чтобы быть большей частью естественного метода, до тех пор пока превосхождение не будет завершено, и
использованного божественной Шакти. изменение всей системы целиком будет выполнено.
Четвертый метод является методом, который Шакти принимает и развивает интеллект, волю и другие
естественно предлагается развитому интеллекту и природные силы, но постоянно привносит интуитивный
подходит для думающего человека. Это – развитие ум, а впоследствии, и подлинную сверхразумную
нашего интеллекта вместо его устранения, но с энергию, чтобы изменить и расширить их действие. Все
намерением не сохранять его ограничения, а повышать это делается не в установленном и механически
его способность, свет, интенсивность, степень и силу неизменном порядке, какого, к примеру, жесткость
244
логического интеллекта могла бы потребовать, но все это стремится вернуться и захватить его прежними
свободно и гибко, согласно нуждам и запросам своей внушениями и многими побуждениями старого
работы и потребностям природы. умственного характера. Интуитивный ум, растущий или
Первый результат не будет созданием подлинного выросший, должен, следовательно, быть постоянно на
сверхразума, но организацией преобладающе страже против вторжений и приращений, на страже,
интуитивного или даже полностью интуитивного ума, чтобы отражать и устранять смешения, все более и
достаточно сформированного, чтобы занять место более пронизывая интуицией все вещество ума, и это
обычного ума, и логически рассуждающего интеллекта может быть доведено до конца только, если он сам будет
развитого человеческого существа. Наиболее освещен, трансформирован, поднят вверх в полный свет
выдающимся изменением будет трансмутация мысли, сверхразумного бытия.
усиленной и наполненной этой субстанцией Однако, хотя этот новый ум в каждом человеке
концентрированного света, концентрированной силы, является развитием теперешней силы его существа,
концентрированной радости света и силы, а так же той новым и замечательным его развитием, его организация
прямой точностью, которые являются знаками заключена в определенных пределах возможностей. Он
подлинного интуитивного мышления. Не только может ограничить себя послушной работой на
начальные откровения истин и быстрые заключения теперешнем уровне достигнутых способностей, но
будет давать этот ум, но он также будет вести с тем же природа ума, открытого к бесконечному, должна
самым светом, силой, радостью верного и прямого развиваться, изменяться и расширяться. Ум,
спонтанного видения истины связующие и выявляющие отважившийся выйти за эту границу,– там снова может
операции, сейчас проводимые интеллектуальным попасть в прежние интеллектуальные блуждания в
рассудком. Воля также изменится и обретет тот же неведении, как бы он ни был уже изменен новой
интуитивный характер, будет прямо, со светом и силой интуитивной привычкой; и это до тех пор, пока он не
приступать к тому, что должно быть сделано, kartavyam будет полностью превзойден проявленным действием
karma, и будет быстрым видением возможностей и более полной сверхразумной светоносной энергии,
действительности расставлять их комбинации, которая будет постоянно вести его. Действительно,
необходимые для своего действия и цели. Чувства также природа этого ума в том, что он является связующим
будут интуитивными, владеющими правильными звеном и переходом между теперешним умом и
отношениями, действующими с новым светом, силой и сверхразумом, и пока этот переход не завершен, иногда
радостной уверенностью, будут поддерживать только идет тяготение вниз, иногда устремление вверх,
праведные и спонтанные желания и эмоции, пока они колебания, вторжение и притяжение снизу, вторжение и
будут возникать, а когда они пройдут, все заменится притяжение сверху, и в лучшем случае образуется
светлой и спонтанной любовью и Анандой, которая знает неопределенное и ограниченное пребывание между
и сразу завладевает подлинной rasa своих объектов. Все двумя полюсами. Подобно тому, как более высокий
другие умственные движения будут подобным же интеллект человека расположен между животным и
образом освещены, даже и пранические, и сенсорные обычным человеческим умом снизу и развивающимся
движения, даже и сознание тела. Обычно будет духовным умом над ним, так и этот первый духовный ум
происходить и некоторое развитие психических расположен между интеллектуализированным
способностей, сил и восприятий внутреннего ума и его человеческим умственным сознанием и более великим
чувств, не зависящих от внешнего чувства и рассудка. сверхразумным знанием.
Интуитивный ум будет не только более сильным и более Природа ума состоит в том, что он живет между
светлым, но способным и на значительно более широкое полусветом и темнотой, среди вероятностей и
действие, чем обычный ум того же самого человека до возможностей, в частично схваченных аспектах явлений,
этого развития Йоги. между неопределенностью и полуопределенностью; ум –
Этот интуитивный ум, если бы его можно было это невежество, которое хватается за знание, стремится
сделать совершенным в его природе, отделить ото расшириться и давит на скрытое тело подлинного
всякого низшего элемента, то даже и не сознавая свои гносиса. Сверхразум живет в свете духовной
собственные ограничения и огромность сверхразума над уверенности, он для человека открывает сам материк
ним он мог бы образовать другой определенный статус и знания в его естественной лучезарности. Интуитивный ум
установленный уровень развития, подобно сначала появляется как озарение умственных
определенному положению инстинктивного ума полусветов, его вероятностей и возможностей, его точек
животного или рассуждающего ума человека. Но зрения, его неопределенных достоверностей, его
интуитивный ум не может быть постоянно совершенным представлений, как открытие истины, скрытой,
и самодостаточным иначе, как через посредство полускрытой и полупроявленной этими умственными
открывающей силы сверхразума над ним, и сверхразум представлениями, а в своем более высоком действии
сразу показывает его ограничения и делает из него интуитивный ум – это первое привнесение
переходное действие, промежуточное между сверхразумной истины прямой непосредственностью
интеллектуальным умом и подлинной сверхразумной видения, светлым указанием или памятью знания духа,
природой. Интуитивный ум – это все еще ум, а не гносис. чутьем, заглядыванием в окошко тайного вселенского
Он в самом деле является светом сверхразума, но это самовидения и самознания бытия. Это первая
свет – видоизмененный и ослабленный прохождением несовершенная организация более великого света и
через вещество ума, в котором ум работает, а вещество силы, несовершенная потому, что сделана на
ума всегда создает основу неведения. Интуитивный ум – умственном уровне, что не основана на собственной
это все еще не широко разлившийся свет солнца истины, природной субстанции сознания, это постоянная связь,
но постоянная игра его вспышек, освещающая основное но еще не немедленная, не постоянное присутствие.
состояние неведения, полузнания и непрямого знания. Осуществленное совершенство лежит выше на
Пока он несовершенен, он захвачен мешаниной сверхразумных уровнях и должно быть основано на
несведущего ума, который противоречит его истине более решительном и полном преобразовании ума и
своей наклонностью к ошибке. После того, как всей нашей природы.
интуитивный ум достигнет более широкого природного
действия, более свободного от этого смешения, даже
тогда, поскольку вещество ума, в котором он работает,
способно на старую интеллектуальную или низшую
умственную привычку, он подчинен приращению ошибки,
помрачению и многим другим видам рецидивов. Кроме Глава XXI. Градации Сверхразума
того, индивидуальный ум не живет один и сам по себе, но ИНТУИТИВНЫЙ ум – это немедленный перевод
пребывает во всеобщем уме, и все, что он отверг, бывает истины в умственные уровни, наполовину
спущено в общий ум, излито в атмосферу вокруг него, и преобразованные излучающей сверхразумной
245
субстанцией, перевод некоторого безграничного святым разумом. Это тот святой разум, которым
самознания, которое действует над умом в сверхразум в самом начале процесса сам может
сверхсознательном духе. Этот дух мы начинаем проявлять свое действие, а затем, когда он изменит ум в
осознавать как более великое я прямо над нами, в нас и свое подобие, он опускается и занимает место обычного
вокруг нас, от которого наше теперешнее я, наша интеллекта и разума. Тем временем более высокая
умственная, виталическая и физическая сверхразумная сила, намного более мощная, уже
индивидуальность и природа есть незавершенная часть появившаяся наверху, начинает осуществлять верховное
или частичное ответвление, или его низший и руководство божественным действием в существе.
неадекватный символ, и по мере того, как интуитивный Святой разум обладает более ограниченным характером,
ум в нас растет, как все наше существо все более хотя в нем нет умственных штампов и хотя он является
превращается в интуитивную субстанцию, мы чувствуем действием прямой реализации истины и знания, он
некоторое полупреобразование наших членов в природу является силой, направленной для исполнения ряда
этого более великого я и духа. Всякая наша мысль, воля, целей, хотя и более светлых, но все еще до
побуждение, чувство, даже, наконец, наши совсем определенной степени аналогичных целям обычной
внешние виталические и физические ощущения человеческой воли и разума; именно в еще более
становятся все более и более прямыми передачами из великий сверхразум приходит прямое, вполне открытое и
духа и обретают другую, все более и более чистую, немедленное действие Ишвары в человеческом
неволнуемую, мощную и светозарную природу. Это одна существе. Эти различия между интуитивным умом,
сторона изменения; другая состоит в том, что все, что святым разумом и еще более великим сверхразумом,
еще принадлежит низшему существу, все, что пока включая и другие переходные уровни внутри этих
кажется нам приходящим снаружи или пережитком градаций, должны быть сделаны, потому что в конечном
действия нашей старой низшей индивидуальности, все счете они имеют огромную важность. Сначала ум
это чувствует давление изменения и усиленно стремится принимает все, что приходит сверху без разделения, как
измениться и преобразоваться в новую материю и достаточное духовное освещение и даже принимает
природу. Более высокое сходит вниз и в значительной начальные состояния просвещения за окончательные, но
степени занимает место более низкого, но также и после он обнаруживает, что отдыхать в этих состояниях
низшее изменяется, трансформируется в материал означало бы задерживаться лишь в частичном
действия, становится частью субстанции более высокого осознании, и что человек должен продолжать
существа. возвышение и расширение пока, по крайней мере, не
Более высокий дух над умом появляется сначала как будет достигнута определенная полнота божественной
присутствие, свет, сила, источник, бесконечное, но все, широты кругозора и завершенность роста.
что в нем для нас познаваемо – это бесконечная Трудно для интеллекта понять все, что имеется в
тождественность бытия, сознания, силы сознания, виду под этими сверхразумными различиями;
Ананды. Остальное приходит из этого познания, но не умственные выражения, в которых эти различия могут
принимает определенной формы мысли, воли и чувства быть представлены, недостаточны или неадекватны, эти
над нами в надумственном уровне, а пребывает только в различия могут быть поняты только после получения
интуитивном уме и на его уровне. Или мы чувствуем и определенного видения или после определенных
разнообразно осознаем великую и бесконечного Пурушу, приближений в переживании. Несколько указаний – вот
который и есть вечно живущая истина этого бытия и все, что в настоящее время будет полезно дать. И
присутствия, великое и бесконечное знание, которое и первым будет достаточно взять из думающего ума
есть сила этого света и сознания, великую и определенные ключи, ибо именно там обнаруживаются
безграничную волю, которая и есть энергия этой силы эти некоторые из ближайших ключей к сверхразумному
сознания, великую и безбрежную любовь, которая и есть действию. Мысль интуитивного ума действует целиком за
мощь этой Ананды. Однако, все эти силы известны нам счет четырех сил, создающих форму истины, это
только в какой-либо определенной форме, отдельно от интуиция, внушающая свою идею, интуиция
подлинной реальности и глубокого результата их различающая, вдохновение, которое несет свое слово и
сущностного присутствия, поскольку они переведены в еще что-то из своей более великой сущности, и
наше интуитивное умственное существо на его уровень и откровение, которое формирует видение самого лица и
в пределах его границ. Однако, по мере того, как мы тела реальности. Эти силы не тождественны некоторым
развиваемся и врастаем в более светлое и динамическое похожим движениям обычного умственного интеллекта,
единение с тем духом или Пурушей, проявляется более которые кажутся аналогами и легко, но ошибочно
великое действие знания и воли и духовного чувства, принимаются за подлинную интуицию при нашей
которое, кажется, организует себя над умом, и мы узнаем первоначальной неопытности. Внушающая интуиция не
в этом подлинный сверхразум и подлинную природную тождественна умственной проницательности быстрого
игру бесконечного знания, воли и Ананды. Интуитивный интеллекта, интуитивное различение не тождественно
ум тогда становится вторичным и низшим движением, быстрой оценка рассуждающего интеллекта; интуитивное
сопровождающим эту более высокую силу, которая вдохновение не тождественно вдохновленному действию
отвечает и соглашается со всеми ее освещениями и одаренного воображением ума, как и интуитивное
указаниями, передает их низшим членам, а когда они не откровение – яркому свету чисто умственного глубокого
достигают цели и не становятся немедленно понимания и опыта.
очевидными, интуитивный ум часто пытается заменить, Было бы, возможно, правильно сказать, что эти
имитировать сверхразумное действие и выполнить вышеперечисленные проявления представляют собой
насколько возможно работы сверхразумной природы. Он умственные отражения более высоких движений,
занимает фактически то же самое место и положение попытки обычного ума совершать то же самое или
относительно этой более великой силы, какое занимал максимально близкие подражания функциям более
по отношению к интуитивному уму обычный интеллект на высокой природы. Подлинные виды интуиции отличаются
более ранней стадии Йоги. от этих эффективных, но недостаточных подделок по
Это двойное действие на двух уровнях нашего сущности их света, их действий, их метода познания.
существа прежде всего усиливает интуитивный ум в Интеллектуальные скорости зависят от пробужденности
качестве вторичного действия и помогает ему исключить основного умственного неведения к умственным образам
вторжения и разрастания неведения или его пережитков и представлениям истины, которые могут быть вполне
и полнее преобразовать их. Это действие все более и действенными в их собственной сфере и для их
более усиливает сам интуитивный ум в свете знания и в собственной цели, но не являются необходимыми и из-за
конце концов превращает его в подобие самого самой их природы ненадежны. Они зависят в своем
сверхразума, но, первоначально, в более ограниченном появлении от предложений, подсказанных умственными
действии гносиса, где он принимает форму того, что мы и сенсорными данными или от накопления прошлого
могли бы называть светлым сверхумственным или умственного знания. Они ищут истину, как вещь,
246
находящуюся снаружи, как объект, который должен быть они возрастают и становятся обычным действием, они
найден, рассмотрен, сохранен как приобретение, и когда образуют некоторый вид низшего интуитивного гносиса.
он найдена, тщательно исследуют его поверхности, Сочетание двух сил вместе необходимо для его полноты.
показатели и аспекты. Это исследование никогда не Если интуитивная способность различать действует сама
может дать совершенно полного и адекватного истине по себе, то это создает некоторый вид решающего
представления. Какими бы позитивными ни казались озарения, которое действует на представления и
иногда эти умственные отражения, они в любой момент восприятия интеллекта и разворачивает их таким
могут быть отставлены, отклонены и признаны образом, что ум может отделить их истину от их ошибки.
несовместимыми с новым знанием. В конце концов, это создает вместо интеллектуального
Интуитивное знание, напротив, как бы ни было оно суждения просветленное интуитивное суждение, вид
ограничено в своей области или в своем применении, решающего гносиса; однако, вероятно, оно
внутри этой сферы надежно в немедленной, прочной и несовершенно в новом освещающем знании и
особенной самосуществующей несомненности. Оно недостаточно создавать только такое расширение
может принять за начальную точку или скорее, за объект истины, каким является естественное следствие
освещения и раскрытия в его подлинном значении, отделения от ошибки. С другой стороны, если
данные ума и чувства, и еще может возбудить ход внушающая интуиция работает одна без этого
прошлых мыслей и знания, направляя их к новым различения, действительно имеет место постоянное
значениям и результатам, но оно зависит не от них, а от поступление новых истин и новых озарений, но они легко
самого себя, и может вспыхнуть своим собственным окружаются и затемняются умственными приращениями,
светом, свободное от предыдущих предложений или и связь или гармоническое развитие каждой из них
данных; этот вид действия становится постепенно все затрудняются и разбиваются этим вмешательством.
более общим и присоединяет себя к другим, чтобы Нормализованная сила активного интуитивного
положить начало новым высотам и сферам знания. В восприятия создана, но нет полного и ясного ума
любом случае всегда есть элемент самосуществующей интуитивного гносиса. Две силы вместе снимают
истины и чувство абсолютности источника внушения, его недостатки единоличного действия друг друга и строят
происхождения от духовного знания через ум интуитивного восприятия и различения, который
тождественность. Это – раскрытие знания тайного, но может делать работу мыслительного ума, и значительно
живущего в существе; это не приобретение, но нечто, что более, чем работа этого спотыкающегося, ошибающегося
было всегда там и что можно обнаружить. Интуитивное ума, и делать это с большим светом, уверенностью и с
знание видит истину изнутри и освещает этим силой более прямой и безошибочной способности
внутренним видением все внешнее, оно также легко восприятия идей.
согласуется, если только мы интуитивно бдительны, с Две более высокие силы таким же образом создают
любой новой истиной, которая еще должна быть более высокий интуитивный гносис. Действуя как
достигнута. Эти черты становятся более выраженными и отдельные силы в уме, они также сами по себе
интенсивными в возвышенных, собственно недостаточны без действий напарника. Откровение
сверхразумных сферах; в интуитивном уме их не всегда может действительно преподнести реальность,
можно узнать в их чистоте и полноте из-за примеси представить тождественность вещи в себе и добавить
умственного вещества и его разрастания, но в святом что-то от великой силы к переживанию сознающего
разуме и более высоком сверхразумном действии они существа, но у него может не быть воплощенного слова,
становятся свободными и абсолютными. выявляющейся мысли, связного прослеживания всех
Внушающая интуиция, действующая на умственном отношений и следствий, и оно может остаться
уровне, внушает прямое и освещающее внутреннее внутренним владением, не станет выраженным
представление о истине, идею, которая является ее сообщением. Может быть присутствие истины, но не ее
подлинным образом и указателем, пока еще не полное проявление. Вдохновение может дать слово
полностью появившимся и видным, она скорее по истины, прорыв динамизма и движения, но это не будет
природе есть яркое воспоминание некоторой истины, полная истина, уверенная в своем воздействии, если не
вспыхнувшее узнавание своего знания тайны Я. Это будет полного откровения всего, что оно в себе несет и
представление, но представление живое, не идеативный ясно обозначает, если не будет откровения порядка всех
символ, это отражение, но отражение, которое освещено ее связей и отношений. Вдохновенный интуитивный ум –
чем-то от истины подлинной субстанции. Интуитивное это ум молний, вспышки которых освещают многое, что
различение – это вторичное действие, ставящее эту было темно, но свет нужно направить через
идею истины на правильное место и в правильное определенные каналы и сделать постоянным и
отношение к другим идеям. И пока существует привычка устойчивым потоком, который будет неослабной силой
умственного вмешательства и приращения, оно для ясного последовательного понимания. Более
старается также отделить умственное от более высокого высокий гносис сам по себе в своих двух единичных
видения, низшее умственное вещество, вызывающее силах был бы умом духовных ослепительных озарений,
затруднения своей примесью, от чистой субстанции происходящих, главным образом, в своей собственной
истины, старается размотать спутанный клубок отдельной сфере, производящих свое, возможно
неведения и знания, лжи и ошибки. Если интуиция по незримое воздействие на внешний мир, но нуждающихся
природе является памятью, светлым воспоминанием в связующем звене для более тесной и простой связи с
самосуществующей истины, то вдохновение по природе обычными проявлениями ума, которые произведены
– это слышание истины, это немедленное восприятие низшим идеативным действием. Именно объединенное
самого голоса истины, оно быстро доносит слово, или даже сплавленное, приведенное к одному
которое совершенно воплощает истину, и оно несет знаменателю действие четырех сил делает интуитивный
больше, чем свет идеи истины; здесь схвачен некоторый гносис вполне и целиком снаряженным и оснащенным.
поток его внутренней реальности и живое наступающее Правильное развитие, допуская некоторое
движение его субстанции. Откровение по природе – это одновременное проявление четырех сил, все же сначала
прямое видение, pratyaksa-drsti, оно делает очевидным создало бы в достаточно широком размере низший
для теперешнего видения вещь в себе, изображением внушающий и критический интуитивный ум, а затем
которой является идея. Откровение выявляет сам дух, образовало бы над ним вдохновенный и доступный
само бытие и саму реальность истины и делает ее откровению ум. Затем правильное развитие подняло бы
частью сознания и опыта. две низшие силы до силы и поля вдохновения и
В текущем процессе развития сверхразумной превратило бы все действие в единую гармонию,
природы, предполагая что он следует с правильной производящую одновременно объединенное – а при
постепенностью, можно увидеть, что две низшие силы более высокой интенсивности неразличимо слитое в
выходят первыми, хотя не обязательно они свободны ото один свет,– действие трех сил. И последним исполнилось
всякого действия двух высших сил, и по мере того, как бы подобное же слияние с силой откровения
247
интуитивного гносиса. На самом деле, в человеческом избавляется ото всякого контроля и управляет всей
уме чистый процесс развития, вероятно, всегда более своей природой; сначала неотъемлемо и
или менее будет нарушен, спутан и превращен в своем фундаментально это происходит только в его
ходе в нерегулярный, подверженный повторениям, высочайшем сознании, поскольку всему остальному все
неполным продвижениям, возвратам за чем-то еще предстоит быть преобразованным, но когда это
невыполненным, не доведенным до конца или сделано или, по мере того, как это делается, он
несовершенно выполненным, в процесс, обреченный на становится свободным существом, господином своего
постоянные вмешательства и смешение существующих ума, чувства, жизни и тела.
движений умственного полузнания, затрудненный Второй признак изменения состоит в том, что
препятствиями из-за умственного неведения. В конце, формирование мысли и воли может теперь происходить
однако, может прийти время, когда процесс развития, целиком на сверхразумном уровне, и, следовательно,
поскольку он возможен в самом уме, может стать полной там закладывается начало полностью светлой и
и чистой формой смягченного сверхразумного света, действенной воли и знания. Свет и сила в начале,
составленной из всех этих сил, ведущей или возможно, не бывают полными, потому что
погружающей в свое собственное течение другие части сверхразумный рассудок – это только первичное
человеческого существа. Это происходит в той точке выражение сверхразума, и потому, что ум и другие члены
развития, где интуитивный ум уже полностью еще должны быть изменены в форму сверхразумной
сформирован в умственном существе и становится природы. Ум, истина, уже более не действует как
достаточно силен, чтобы доминировать, если еще не видимый начинатель, выразитель или судья мысли, воли
полностью заменить различные умственные действия, и и всего прочего, но он все еще действует как
далее делается возможным следующий шаг, поднятие передающий канал и, следовательно, в определенной
центра и уровня действия над умом и преобладание степени, как получатель, становится затрудняющим
сверхразумного рассудка. ограничителем в передаче той силы и света, которые
Первый отличительный признак этого изменения – приходят сверху. Есть коренное и несоизмеримое
это полная перемена направления, поворот кругом, различие между сверхразумным сознанием, в котором
можно даже сказать, вверх дном всей Пуруша теперь находится, думает и проявляет волю, и
жизнедеятельности. В настоящее время мы живем в уме умственным, виталическим и физическим сознанием,
и, главным образом, в физическом уме, но все же не через которое он должен приводить в исполнение этот
целиком, как животные, вовлечены в физические, свет и знание. Он живет и видит с совершенным
виталические и сенсорные работы. Напротив, мы сознанием, но он должен еще в своем низшем я сделать
достигли определенного умственного возвышения, с это сознание полностью практически применимым и
которого мы можем смотреть вниз на действия жизни, эффективно работающим. Иначе Пуруша может
чувства и тела, обращаем более высокий умственный действовать только с большей или меньшей духовной
свет на них, размышляем, судим, используем нашу волю, результативностью через внутреннюю связь с другими на
чтобы видоизменить действие низшей природы. С другой духовном уровне и на более высоком умственном
стороны, мы смотрим с этого возвышения так же и вверх, уровне, который легче всего подвергается воздействию
обращаясь более или менее сознательно к чему-то над высшего сознания, но воздействие это ослаблено и
нами, и получаем оттуда прямо или через наше замедлено ниже расположенными уровнями и
подсознательное или засознательное существо тайное недостатком интегрального движения существа. Это
сверхсознательное побуждение мысли, воли и других может быть исправлено только сверхразумом, который
активных проявлений. Процесс этой связи завуалирован завладевает и пронизывает собой умственное,
и затемнен, и люди обычно не осознают его за виталическое и физическое сознание, трансформируя их,
исключением некоторых высоко развитых натур; но когда так сказать, в формы сверхразумной природы. Это
мы продвигаемся в самознании, мы обнаруживаем, что осуществляется намного легче, если произошло то
всякая наша мысль и воля приходят сверху, хотя Йогическое приготовление инструментов низшей
формируются в уме и там впервые становятся открыто природы, о которых Я уже говорил; иначе останется
активны. Если мы сбрасываем путы физического ума, много трудностей при избавлении от разногласия и
который привязывает нас к мозговому инструменту и несоразмерности между идеальным сверхразумным
идентифицирует нас с телесным сознанием, если мы сознанием и умственными передающими инструментами,
можем двигаться в чистом умственном сознании, это включая канал ума, сердце, чувства, нервное и
становится всегда ясным для восприятия. физическое существо. Сверхразумный рассудок может
Развитие интуитивного ума делает эту связь прямой, сделать первую и довольно значительную часть, хотя и
уже более не подсознательной и не затемненной; но мы не всю работу этого преобразования.
еще живем умом, и ум еще смотрит вверх, и получает Сверхразумный рассудок по своей природной сути
сверхразумное сообщение, и передает его другим является духовным, прямым, самоосвещающим,
членам. Работая так, он уже более не создает целиком самодействующим интеллектом и волей, не умственным,
свою собственную форму, поскольку мысль и воля manasa buddhi, но сверхразумным, vijnana buddhi. Он
нисходят на него, но все еще он видоизменяет, действует через те же четыре силы, что и интуитивный
разбавляет и ограничивает их, налагает на них что-то из ум, но в нем эти силы активны в своей первоначальной
своего собственного метода. Все же он работает как полноте, они не видоизменены умственным веществом
получатель и передатчик мысли и воли, потому что, хотя интеллекта, не заняты главным образом освещением
и не создавая их иначе, как посредством тонких влияний, ума, но работают в их собственной, присущей им манере
он запасает их или по крайней мере окружает их и для их собственной природной цели. И различие
умственным веществом, дает им умственное характера этих четырех сил здесь едва ли узнается, ни
оформление, опору и атмосферу. Когда же одна из них не выступает как отдельная сила, но каждая
сверхразумный рассудок развивается, Пуруша восходит постоянно присутствует в трех других и неотъемлемо
выше умственного подъема и теперь смотрит вниз на все определяет их собственное установление сфер и связей
действия ума, жизни, чувства, тела в совсем другом их знания. Есть три градации возвышения в этом разуме,
свете и окружении, смотрит полностью другим взглядом и первая, на которой действие того, что мы можем
понимает иначе, потому что он более не вовлечен в называть сверхразумной интуицией, придает форму и
действие ума, смотрит со свободным и истинным преобладающий характер его работе, на следующей
знанием. Человек в настоящее время только частично высоте действует стремительное сверхразумное
высвободился из животной инволюции,– ибо его ум вдохновение, и на третьей высоте щедрое
частично поднят, частично погружен в жизнь, чувства, сверхразумное откровение ведет и полностью
тело и находится под их контролем,– и поэтому он не определяет собой характер всего действия; и каждая из
полностью свободен от умственных форм и ограничений. этих высот приближает нас к средоточию сущности,
Но затем он поднимается к сверхразумной высоте,
248
поднимает к еще более высокому свету, способности и присутствия в бытии; он есть его surya-sakti, а не вся его
кругозору истины-воли и истины-знания. atma-sakti или para sva prakrtih, которая работает в
Работа сверхразумного рассудка покрывает и духовном разуме. Сама непосредственная сила начинает
превосходит все, что сделано умственным рассудком, но свое прямое действие в более великом сверхразуме, и
он начинает с другого конца и имеет соответствующий он поднимает все, что было прежде реализовано в теле,
процесс прохождения. Сущностные истины Я и духа, жизни, уме и в интуитивном существе, и все, что было
первоосновы вещей не являются для духовного разума реализовано посредством духовного разума; и он
абстрактными идеями или тонкими бестелесными формирует все, что было создано, все, что было
переживаниями, до которых он добирается, собрано, обращено в вещество опыта, сделано частью
перепрыгивая через ограничения, это для него сознания, индивидуальности и природы работой
постоянная реальность и природный фон всякой его умственного существа, в полнейшую гармонию с высокой
способности восприятия и формирования идеи и опыта. бесконечностью и вселенской жизнью духа. Ум может
Он не достигает, подобно уму, но раскрывает прямо как иметь прикосновение бесконечного и вселенского, может
главные и всеобщие, так и частичные истины бытия и отразить и даже потерять себя в них, но сверхразум один
сознания, духовного и другого чувства, Ананды, силы и может дать возможность индивидууму быть полностью
действия,– реальность, феномен и символ, единым в действии со вселенским и трансцендентным
действительность, возможность и случайность, то, что Духом.
определено и то, что определяет,– и все это он Здесь только одно всегда и постоянно присутствует,
раскрывает с самоосвещающей очевидностью. Он то, в чем человек вырос и в чем он живет всегда, это –
формулирует и приводит в порядок связи между бесконечное бытие и все, что в нем бытует, видится,
мыслями, связи внутри сил и внутри действий, ощущается, познается, существует как единственная
устраивает правильное соотношение между ними и субстанция единого бытия; это – бесконечное сознание, и
доводит их до убедительной, ясной и понятной гармонии. все, что сознает, действует и двигается в нем, видится,
Он включает в себя данные органов чувств, но придает ощущается, воспринимается, познается, существует как
им другое значение в свете того, что стоит за ними, но самопереживание и энергия единого бытия; это –
обращается с ними только как с самыми внешними бесконечная Ананда, и все, что в ней чувствует и
указателями, поскольку внутренняя истина известна ощущает, ощущается, видится, чувствуется, познается,
более великому чувству, которым он уже владеет. И он воспринимается и переживается как форма единой
не зависит только от них даже в их собственной сфере Ананды. Все кроме есть только проявление и
действия внешних объектов и не ограничен пределом их обстоятельство этой единой истины нашего
возможности. У него есть свое собственное духовное существования. Нет более просто познающего или
чувство и ощущение; он принимает и соотносит с ним знающего, но есть само состояние Я во всем и всего в Я,
также и данные шестого чувства, внутреннего Бога во всех и всего в Боге, и все видится как Бог, и это
умственного чувства. И он принимает также озарения, состояние теперь не является отдельным фактом,
живые символы и образы, привычные для душевного предложенным отражающему одухотворенному уму, но
переживания, и устанавливает также и их связь с удержано, вмещено и пережито интегральным, всегда
истинами Я и духа. присутствующим, всегда активным осознанием в
Духовный разум принимается также за эмоции и сверхразумной природе. Здесь есть мысль, и воля, и
психические ощущения, устанавливает их отношения с ощущение, и всякое проявление, принадлежащее нашей
их духовными эквивалентами и придает им значение природе, но все преображено и поднято в более высокое
возвышенного сознания и Ананды, от которой они сознание. Всякая мысль здесь видится и переживается
происходят, видоизменением которой в низшей природе как светящаяся плоть субстанции, светоносное движение
они являются, и он исправляет их искажения. Он берется силы, светозарная волна Ананды бытия; это не идея в
подобным же образом за движения виталического пустой атмосфере ума, но мысль, пережитая в
существа и сознания, соотносит их с духовными реальности и как свет реальности бесконечного бытия.
движениями и придает им значения духовной жизни Я и Воля и побуждение подобным же образом пережиты как
его силы Тапаса. Он овладевает физическим сознанием, реальная сила и субстанция Сат, Чит, Ананды Ишвары.
освобождает его от его темноты и Тамаса инерции и Всякое одухотворенное ощущение и чувство пережиты
превращает его в отзывчивый, восприимчивый и как чистые формы сознания и Ананды. Само физическое
чувствительный инструмент сверхразумного света, силы существо пережито как сознающая форма, и
и Ананды. Он веден работу с жизнью, действием и виталическое существо – как излияние силы и обладание
знанием, как и с умственной волей и рассудком, но не жизнью духа.
начинает от материи, жизни и чувства и их данных, не Действие сверхразума в развитии должно проявлять
соотносится с ними через представление истины более и организовывать это высочайшее сознание так, чтобы
высоких вещей, но он начинает, напротив, от истины Я и существовать и работать более не только в бесконечных
духа и устанавливает с этим связь через прямой высотах, имея некоторые ограниченные,
духовный опыт, принимая весь другой опыт, по мере завуалированные или сниженные и деформированные
того, как он формирует и практически осуществляет проявления в отдельном существе и природе, но
внешние проявления ума и души, жизни, чувства и действовать мощно и полно в индивидууме как
материи. Он управляет намного более обширным сознающее и самопознающее духовное бытие, живая и
регионом, чем обычный воплощенный ум, затворенный в действующая сила бесконечного и вселенского духа. О
тюрьме физических чувств, а также и большим, чем зона характере этого действия, насколько это возможно
чистого ума, даже когда тот свободен в своих выразить, будет сообщено более подробно
собственных владениях и действует с помощью впоследствии, когда мы начнем говорить о
душевного ума и внутренних чувств. И у него есть та Брахманическом сознании и видении. В следующих
сила, которой умственная воля и рассудок не обладают, главах мы будем рассматривать из этого только то, что
поскольку у них нет верного самоопределения, и они не касается мысли, воли, психики и других переживаний в
могут устанавливать и побуждать первоначально индивидуальной природе. В данном случае необходимо
предопределенных явлений, это сила преобразования сказать, что в сфере мысли и воли также имеет место
всего существа во всех его частях в гармоничный тройное действие. Духовный разум поднят и расширен в
инструмент и проявление духа. более великое представляющее действие, которое
В то же самое время духовный разум действует формулирует для нас главным образом реальности
главным образом через представляющую идею и волю в существования Я в нас и вокруг нас. Затем есть более
духе, хотя более великая и более сущностная истина великое объяснительное действие сверхразумного
является его постоянным источником, поддержкой и знания, еще большего размаха, которое менее
арбитром. Он, следовательно, есть сила света Ишвары, настаивает на реальностях, и которое раскрывает еще
но не собственно сама сила его непосредственного более великие возможности во времени, в пространстве
249
и вне их. И наконец, есть высочайшее знание через происходит раскрытие над умом источника интуитивного
отождествление, которое является входом в сущностное действия и все более организованного
самоосознание, во всеведение и всемогущество Ишвары. функционирования подлинного сверхразумного сознания,
Не следует, однако, предполагать, что эти работающего не в уме, но на своем собственном более
сверхналоженные стадии закрыты друг от друга в высоком уровне. Оно в конце затягивает вверх в себя
переживании. Я разместил их в правильном порядке интуитивный ум, который ранее оно создало как своего
восходящего развития для лучшего понимания в представителя, и принимает на себя изменение всей
интеллектуальном изложении. Но Бесконечное даже в деятельности сознания. Этот процесс идет постепенно, и
обычном уме прорывается через свою собственную долгое время в нем пестрят примеси, происходят
вуаль и через свои собственные разделительные линии вынужденные возвращения в низшие движения для того,
опускания и восхождения, и часто дает сообщение о себе чтобы исправить и преобразовать их. Высокая и низкая
тем или иным способом. И пока еще мы пребываем в силы действуют иногда попеременно, как сознание
интуитивном уме, сообщения с более высоких уровней спускающееся снова с высот, которых оно достигло, на
приходят к нам и открываются нерегулярно, затем свой прежний уровень, но всегда с некоторым
образуют, по мере того, как мы подрастаем, чаще изменением, но иногда они действуют вместе и с
повторяемое и упорядоченное действие над некоторым видом взаимной консультации. Ум в конце
интуитивным умом. Эти предчувствия становятся все концов полностью пронизывается интуитивным
более широкими и частыми к тому моменту, когда мы движением и существует только как пассивный
входим на сверхразумный уровень. Вселенское и проводник для сверхразумного действия; но это
бесконечное сознание всегда может окружить и состояние также не является идеалом и представляет,
захватить ум, и тогда, если это делается с определенной кроме того, еще и определенное препятствие, поскольку
непрерывностью, быстротой или постоянством, ум может более высокое действие все еще должно проходить
наиболее легко преобразоваться в интуитивный ум, а тот через задерживающую и ослабляющую сознающую
в свою очередь в сверхразумное движение. Только по субстанцию, а именно физическое сознание.
мере того, как мы поднимаемся, мы ближе и полнее Завершающая стадия изменения настанет тогда, когда
входим в бесконечное сознание, и оно все полнее сверхразум до конца займет и пропитает собой все
становится нашим собственным я и природой. То же существо и обратит даже виталическое и физические
самое и на другой, низшей стороне существования, оболочки в свои формы, отзывчивые, тонкие и
которое, как могло бы показаться, станет тогда не только преисполненные его силами. Тогда человек полностью
низшим, но и совсем чуждым для нас; даже когда мы становится сверхчеловеком. Наступает, наконец,
живем в сверхразумном существовании, а вся природа естественный и интегральный процесс.
уже сформирована в его форму, даже тогда нет нужды Следовало бы продолжать говорить полностью вне
отрезать себя от знания и чувства тех, кто живет в теперешних ограничений, чтобы попытаться дать что-
обычной природе. Ниже стоящему и более либо подобное адекватному представлению всего
ограниченному трудно понимать и чувствовать более характера сверхразума; и было бы невозможно дать
высокого, но более высокий и менее ограниченный может полное представление, поскольку сверхразум несет в
всегда, если он пожелает, понять и отождествить себя с себе единство, но также огромность и разнообразие
более низкой природой. Верховный Ишвара тоже не бесконечного. Все, что необходимо теперь сделать, это –
стоит в стороне от нас; он знает, живет в нас, представить несколько выдающихся особенностей с
отождествляется со всем, и все же он не подчинен точки зрения текущего процесса превращения в Йоге,
реакциям, не ограничен в своем знании, силе и Ананде дать отношение к действию ума и принцип некоторых
пределами ума, жизни и физического существования во феноменов изменения. Основное отношение к действию
Вселенной. ума таково: все действие ума производно и происходит
от тайного сверхразума, хотя мы не знаем этого, пока не
приходим к своему более высокому Я, и ум вытягивает из
этого источника все, что он имеет от истины и истинной
ценности. Все наши мысли, желания, чувства,
чувственные представления содержат в себе или в своих
Глава XXII. Сверхразумная Мысль и Знание корнях элемент истины, который дает им начало и
Переход от ума к сверхразуму является не только поддерживает их существование, хотя в
заменой мысли и знания более великим инструментом, действительности они могут быть извращены или ложно
но изменением и преобразованием всего сознания. истолкованы, и за ними есть более великая
Развиты не только сверхразумная мысль, но и неохваченная истина, которая если бы они могли понять
сверхразумная воля, чувство, ощущение, сверхразумные ее, быстро объединила бы их, сделала бы гармоничными
заменители для всех видов деятельности, которые и, по крайней мере относительно полными. В
сейчас выполняются умом. Все эти более высокие действительности же, та истина, какую они имеют,
действия сначала проявляются в самом уме как уменьшена в масштабе, деградирована в низшее
снижения и нашествия высшей силы, как ее послания и движение, разделена и фальсифицирована
откровения. По большей части они перемешаны с фрагментарностью страдает от неполноты, сочетается с
обычным действием ума, и не легко различить их при извращением. Умственное знание не является
нашей первоначальной неопытности, разве только через интегральным, это всегда частичное знание. Оно
их высший свет, силу и радость. Это смешение постоянно добавляет деталь к детали, но ему трудно
усиливается по мере того, как ум, возросший или связать их правильно; также его итоги нереальны и
возбужденный их частым приходом, убыстряет свое неполны, и он силится заменить их более реальным и
собственное действие и имитирует внешние интегральным знанием. И даже, если ум достигнет
характеристики сверхразумной деятельности; его некоторого вида интегрального знания, оно будет еще
собственное действие делается более быстрым, ясным, своего рода складыванием, умственным и
сильным и положительным, и он добивается даже интеллектуальным устройством порядка, искусственным
некоторого вида подражательной, и часто ложной, объединением, а не сущностным и реальным единством.
интуиции, которая старается быть, но не является Если бы это было концом развития, то в нем
подлинно светлой, прямой и самосуществующей предположительно ум мог бы достигнуть некоторого вида
истиной. Следующий шаг состоит в образовании полуотражения, полуперевода интегрального знания, но
светлого ума интуитивного опыта, мысли, воли, чувства, его коренной недостаток был бы все еще в том, что это
ощущения, из которых постепенно устраняются примеси не подлинное знание, но только максимально возможное
действий низшего ума и подражательной интуиции; это интеллектуальное представление. Та умственная истина
процесс очищения, suddhi, необходимый для нового всегда вынуждена быть интеллектуальным,
образования и совершенства, siddhi. В то же самое время
250
эмоциональным и чувственным представлением, не духа. Человеческое состояние – это стадия усилия и
прямой истиной, не самой истиной в своей плоти и сути. несовершенства, стадия перехода от одного к другому,
Сверхразум может делать все, что делает ум, это положение между природной и идеальной или
представлять и соединять детали и то, что можно было духовной жизнью, и оно полно неуверенных поисков и
бы назвать аспектами или субординантами целого, но он беспорядка. Дело не в том, что умственное существо не
делает это другим способом и на другой основе. Он, может найти или, скорее, сконструировать некоторый вид
подобно уму, не вносит отклонений, ложных расширений своей собственной относительной гармонии, но в том,
и навязанных ошибок, и даже когда он дает частичное что оно не может сделать ее устойчивой, потому что она
знание, он дает его в устойчивом и точном свете, и побуждается духом. Силой, пребывающей внутри него,
всегда за ним стоит заключенная в себе или открытая человек вынужден быть работником более или менее
сознанию сущностная истина, от которой зависят детали, сознательной самоэволюции, которая будет вести его к
соподчиненные итоги или аспекты. У сверхразума есть самоуправлению и самознанию.
также сила изображения, но его изображения не подобны Сверхразум в своем действии, напротив, есть
интеллектуальным, они заполнены плотью и веществом проявление единства, гармонии и неотъемлемого
света истины в ее сущности, они являются ее порядка. Сначала, когда давление сверху опускается на
носителями, а не подставными фигурами. Есть такая умственное сознание, это не реализуется, и даже может
бесконечная сила изображения у сверхразума, и она не время появляться противоположный феномен. Это
является той божественной силой, от которой сниженным происходит по нескольким причинам. Первая, может
представителем служит умственное действие. У возникнуть нарушение и даже расстройство, созданное
изображающего сверхразума есть низшее действие, ударом более великой трудно измеримой силы по
которое Я назвал сверхразумным рассудком, ближайшее низшему сознанию, которое не способно отвечать на это
к умственному уровню, куда ум легче всего может быть органично или даже не способно переносить давление.
поднят, и есть более высокое действие в интегральном Сам факт одновременной и все же нескоординированной
сверхразуме, которое видит все вещи в единстве и активности двух совершенно различных сил, особенно
бесконечности божественного сознания и если ум настаивает на своем собственном способе, если
самосуществования. Но на любом уровне действия он упорно и насильственно пытается использовать
сверхразума отличны от соответствующего умственного сверхразум, вместо того, чтобы предоставить себя ему и
действия, это прямое, светлое, надежное действие. Все его цели, если он не достаточно пассивен и послушен
низкое положение ума проистекает из того факта, что он высшему руководству, то сам этот факт может вести к
является действием души после ее падения в неведение огромному возбуждению силы, но также и возросшему
и незнание, и он пытается вернуться к самознанию, но беспорядку ума. Именно из-за этого предварительная
делает это еще на основе неведения и незнания. Ум – подготовка и долгое очищение, которое чем полнее, тем
это незнание, пытающееся знать, это неведение, лучше, успокоение и просто пассивность ума, тихо и
получающее производное знание, это есть действие широко открытого к духу, являются необходимостями
Авидья. Сверхразум всегда является раскрытием Йоги.
необъемлемого и самосуществующего знания, это Кроме того, ум, привычный действовать в
действие Видья. ограничениях, может попробовать напитать себя
Второе отличие, которое мы знаем по опыту, сверхразумом по линии любой из его энергий. Он может
составляет большая и спонтанная гармония и единство. развить значительную силу интуитивной полу-
Все сознание едино, но в действии оно предпринимает сверхразумной мысли и знания, но воля при этом не
множество движений, и каждое из этих фундаментальных подвергнется преобразованию и будет вне гармонии с
движений имеет массу форм и процессов. Формы и этим частичным полу-сверхразумным развитием
процессы умственного сознания отмечены беспокоящим думающего ума, и все остальное в существе,
и смущающим разделением и обособлением умственных эмоциональное, нервное, тоже может продолжать
энергий и движений, из-за которых первоначальное оставаться таким же и далее не перерождаться. Или
единство сознающего ума совсем не появляется или может быть очень большое развитие интуитивной или
появляется только в расстроенном виде. Постоянно мы сильно вдохновленной воли, но при этом нет
обнаруживаем в нашем уме противоречие, путаницу, соответствующего подъема думающего ума или
залатанную связь или желание соединить различные эмоционального и психического существа, или они
мысли, и тот же самый феномен наблюдается в поднимаются ровно на столько, чтобы не полностью
различных движениях нашей воли и желания, наших затруднять волевое действие. Эмоциональный или
эмоций и чувств. Снова и снова наша мысль, наша воля психический ум может пытаться напитать себя интуицией
и наше чувство не пребывают в состоянии природной и сверхразумом и сильно преуспеть в этом, но думающий
гармонии и согласии друг с другом, но действуют в их ум все же остается обычным, скудным, ничтожным в
отдельной силе, даже когда они должны действовать своем хламе, в своем тусклом свете. Может быть
вместе, они часто конфликтуют и ссорятся. Также имеет развитие интуиции в этическом или эстетическом
место неравное развитие одного за счет другого. Ум есть существе, но остальные могут сохранить свое прежнее
арена разлада, в котором для целей жизни установлен состояние. Это причина того частого беспорядка или
некоторый вид практической договоренности, односторонности, которые мы отмечаем в человеке
представляющий собой скорее соглашение, чем гениальном, поэте, артисте, мыслителе, святом или в
удовлетворяющее согласие. Разум пытается достигнуть мистике. В частично впитавшей интуицию умственной
лучшего устройства, стремится к лучшему контролю, деятельности может оказаться еще меньше гармонии и
рациональной или идеальной гармонии, и в этой попытке порядка вне ее специальной сферы, чем у сильно
он проявляет себя как представитель или заместитель развитого интеллектуального ума. Требуется
сверхразума, и старается сделать то, что только интегральное развитие, общее обращение ума; в
сверхразум может делать в своем собственном праве; но противном случае все действие остается работой ума,
он действительно не способен целиком контролировать использующего сверхразумный приток для своей
остальное существо, и обычно существует значительное собственной пользы и в своей собственной форме; и это
различие между рациональной или идеальной разрешено для немедленной цели Божественного в
гармонией, которую мы создаем в наших мыслях, и существе, и может даже рассматриваться как стадия,
движением жизни. Даже в лучшем случае соглашение, достаточная для индивидуума в этой одной жизни; но это
достигнутое разумом, всегда имеет в себе что-то от – состояние несовершенства, а не полная, успешная
искусственности и навязанности, ибо в конце остаются эволюция существа. Если, однако, будет происходить
только два спонтанные гармоничные движения, интегральное развитие интуитивного ума, то далее
движение жизни, несознательное или сильно обнаружится, что великая гармония заложила свои
подсознательное, гармония, какую мы обнаруживаем в собственные фундаменты. Эта гармония будет иной, чем
животном создании и в низшей Природе, и движение гармония, созданная интеллектуальным умом, и
251
действительно, она не может быть легко воспринята или, высочайшему и полнейшему знанию; мысль и речь,
если она ощутима, все же она не поддается логическому будучи изображениями, а не таким прямым обладанием в
интеллекту человека, поскольку он не может ее сознании, являются по отношению к сверхразуму низшей
достигнуть, и она не поддается анализу посредством формой и, если мысль не наполнена духовным
умственного процесса. Это будет гармония спонтанного осознанием, она фактически становится сокращением
выражения духа. знания. Если предположить наличие сверхразумной
По мере того, как мы поднимаемся вверх от ума к мысли, то она была бы только частичным проявлением
сверхразуму, эта начальная гармония будет заменяться более великого знания, существующего в Я, а не
более великим и более интегральным единством. Мысли представлялась бы в это время мгновенно активному
сверхразумного рассудка встречаются и понимают друг сознанию. На высочайших уровнях бесконечного вообще
друга, и они приходят к естественному согласию, даже не будет нужды в мысли, поскольку все будет
если начали движение с совершенно противоположных переживаться духовно, в непрерывности и цельности, в
сторон. Движения воли, конфликтующие в уме, приходят вечном обладании, с полнейшей непосредственностью и
в сверхразуме к своим правильным взаимоотношениям. полнотой. Мысль – только одно средство частичного
Сверхразумные чувства также обнаруживают их проявления и представления того, что скрыто в этом
собственную родственность и вступают в природное великом самосуществующем знании. Тот верховный вид
согласие и гармонию. На более высокой стадии эта знания, действительно, не будет возможен для нас в его
гармония усиливается до единения. Знание, воля, полном объеме и степени, пока мы не сможет пройти
чувство и все прочее становятся единым движением. Это через многие градации сверхразума к этому
единение достигает своей величайшей полноты в бесконечному. Но все же по мере того, как
высочайшем сверхразуме. Гармония и единство сверхразумная сила появляется и возрастает в своем
неизбежны, потому что основа в сверхразуме – это действии, что-то из этого высочайшего способа знания
знание с отличительным свойством самознания, знания появляется и возрастает в нас, и даже члены
Я во всех его аспектах. Сверхразумная воля есть умственного существа, пропитываясь интуицией и
динамическое выражение этого самознания, сверхразумом, развивают все более и более
сверхразумное чувство – выражение светлой радости Я, соответствующее действие на их собственном уровне.
и все прочее в сверхразуме – часть этого единого Есть прибывающая сила просветленных виталических,
движения. На своем высочайшем уровне оно становится психических, эмоциональных, динамических и других
чем-то более великим, чем то, что мы называем знанием; отождествлений со всеми предметами и существами,
там оно есть сущностное и интегральное самоосознание которые являются объектами нашего сознания, и эти
Божественного в нас; его бытие, сознание, Тапас, превышения пределов отдельного сознания приносят с
Ананда, все является гармоничным, объединенным собой много форм и значений прямого знания.
светоносным движением этого единого существования. Сверхразумное знание или переживание через
Это сверхразумное знание первоначально или по отождествление несет с собой, как результат или как
существу не является мыслью-знанием. Интеллект не вторичную часть себя, сверхразумное видение, которое
считает, что он знает вещь, пока он не сведет свое не нуждается в поддержке образом, может
осознание этой вещи к выражениям мысли, пока, так конкретизировать то, что для ума абстрактно, и по
сказать, не переложит это осознание в систему своему характеру подобно взгляду, хотя его объект
изображающих умственных понятий, и этот вид знания может быть невидимой истиной того, что имеет форму,
получает свою наиболее убедительную полноту, когда или истиной бесформенного. Это видение может придти
знание может быть изложено ясной, точной и четкой прежде, чем произойдет любое отождествление, как
речью. Это правда, что ум получает свое знание главным своего вида упреждающее излучение света из
образом посредством различных видов впечатлений, предстоящего отождествления, или может действовать
начинающихся от виталических и чувственных независимо от него, как отдельная сила. Правда, или
впечатлений, и поднимающихся к интуиции, но они познанная вещь, тогда еще не всецело едина со мной, но
принимаются развитым интеллектом только как данные и она есть объект моего знания; но кроме того, она есть
кажутся ему неопределенными и неясными сами по себе, объект, субъективно воспринимаемый в Я или, по
пока он не заставит их отдавать все свое содержание крайней мере, если даже она еще представляется
мысли, и пока они не займут свое место в некоторой отдельной и объективной для познающего, через Я, а не
интеллектуальной связи или в упорядоченной через любой другой вспомогательный процесс, но
последовательности мышления. Это правда также, что посредством прямого внутреннего завладения или
есть мысль и речь, которые скорее подсказывают проникающего внутрь и охватывающего, освещающего
намеками, чем дают окончательные определения, и в их контакта духовного сознания с его объектом. Именно это
собственном способе больше силы и богатства озаряющее понимание и соединение составляют
содержания, и этот вид уже граничит с интуицией; но еще духовное видение, drsii. «Он видит», «pasyati»,–
есть в интеллекте требование выявлять в ясной постоянно говорят Упанишады о духовном знании; и о Я,
последовательности и соотношении точное постигающем идею творения, вместо «он думал», как бы
интеллектуальное содержание этих внушений, и пока это мы ожидали, говорится «он видел». Для духа это то же,
не сделано, он не удовлетворен полнотой своего знания. что глаза для физического ума, и человек чувствует
Мысль, работающая в логическом интеллекте, обычно прохождение через вполне аналогичный процесс. Как
кажется наилучшим организатором умственного физический взгляд может представить нам
действия, и дает уму чувство надежной определенности, действительное тело предметов, о которых у мысли есть
уверенности и полноты в его знании и его использовании только обозначение или умственное описание, и они
знания. Ничто из всего этого вообще не является истиной становятся для нас сразу реальными и очевидными,
сверхразумного знания. pratyakяa, так и духовный взгляд превосходит
Сверхразум знает наиболее полно и надежно не обозначения или представления мысли и может сделать
посредством мысли, но через тождественность, через я и истину всех вещей прямо очевидной для нас,
чистое осознание самоистины вещей в себе и через pratyaksa.
себя, atmani atmanam atmana. Я получаю сверхразумное Чувство может дать нам только внешний образ
знание лучше всего отождествляясь с истиной, становясь предметов, и оно нуждается в помощи мысли, чтобы
единым с объектом знания; сверхразумное наполнение и одушевить и наполнить образ жизнью, но духовный
интегральный свет приходят тогда, когда нет взгляд способен представить нам вещь в себе и всю
дальнейшего разделения между познающим, познанием правду о ней. Владеющий таким видением не нуждается
и познанным, jnata, jnanam, jneyam. Я вижу познанную в помощи мысли, в ее процессе как в средстве познания,
вещь не как объект вне меня самого, но как меня самого но только как в средстве представления и выражения,
или как часть моего обобществленного я, содержащуюся мысль для него является низшей силой и используется
в моем наиболее прямом сознании. Это ведет к для вторичной цели. Если требуется дальнейшее
252
расширение знания, он может получить его новым сверхразумная мысль, по мере того как она поднимается
взглядом без медленных мыслительных процессов, на свою высоту, возрастает до великой духовной
которые составляют опору и поддержку умственного конкретности. Мысль интеллекта представляется нам
поиска и нащупывания истины; он делает это подобно абстракцией чего-то, схваченного умственным чувством,
тому, как мы рассматриваем предмет глазами, чтобы и существует как бы в пустоте тонкой атмосферы ума,
найти что-то незамеченное в первом наблюдении. Это поддержанная неосязаемой силой интеллекта. Она
переживание и знание через духовное видение есть вынуждена прибегать к использованию умственной силы
мгновение пребывания в прямоте и величие образа, если она желает сделать себя более конкретно
сверхразумных сил. Это нечто большее, чем умственное ощутимой и видимой душевным чувствам и душевным
видение, оно значительно более точное, глубокое, видением. Сверхразумная мысль, напротив, всегда
всестороннее и исчерпывающее, поскольку оно представляет идею как светлую субстанцию бытия,
происходит прямо из знания через отождествление, и светоносное вещество сознания, принимающее
оно имеет то достоинство, что мы может сразу перейти указывающую значение умственную форму, и она
от видения к отождествлению, и от отождествления к поэтому не создает того чувства пропасти между идеей и
видению. Так, если духовное видение узрело Бога, Я или реальностью, какому мы бываем подвержены в уме, но
Брахмана, душа может затем войти туда и стать единой с она сама есть реальность, она есть идея реальности и
Я, Богом или Брахманом. тело реальности. Она получает как результат, связанный
Это может быть полностью сделано только на с этим, когда действует согласно своей собственной
сверхразумном уровне или над нам, но в то же самое природе, феномен духовного света, иного, чем
время духовное видение может принимать умственные интеллектуальная ясность, великую реализующую силу и
формы самого себя, что должно помочь в этом лучезарный экстаз. Это сильно ощутимая вибрация
отождествлении, каждая форма своим собственным бытия, сознания и Ананды.
способом. Умственное интуитивное видение или Сверхразумная мысль, как уже было обозначено,
одухотворенный умственный взгляд, душевное зрение, имеет три подъема своей интенсивности, высота прямой
эмоциональное видение сердца, видение в сенсорном мысли-видения, высота объясняющего видения, которое
уме – это части Йогического опыта. Если эти виды дает указания и подготавливает к более великому
видения являются чисто умственными, тогда они могут, раскрытию идеи-взгляда, третья высота
но не обязательно, быть правильными, ибо ум способен изобразительного видения, которое призывает в
и на истину, и на ошибку, как на правильное, так и на духовное знание истину, вызванную непосредственно
ложное представление. Но по мере того, как ум еще более высокими силами. В уме эти высоты
пропитывается интуицией и сверхразумом, эти силы принимают форму трех обычных сил интуитивного,– это
очищаются и исправляются еще более светоносным различающая и подсказывающая интуиция, вдохновение
действием сверхразума и становятся сами формами и мысль, имеющая природу откровения. Выше они
сверхразумного и истинного видения. Сверхразумное соответствуют трем вершинам сверхразумного бытия и
видение, должно заметить, приносит с собой сознания и, по мере того, как мы поднимаемся, нижняя
дополнительный опыт, который мог бы быть назван призывает в себя более высокую, и затем бывает
духовным слышанием истины и прикасанием к истине,– к поднята вверх, таким образом на каждом уровне все три
ее сущности и через это к ее значению,– это, так сказать, высоты возобновляются, но всегда там в мысленной
схватывание ее движения, вибрации, ритма, схватывание сущности преобладает характер, который принадлежит
ее скрытого присутствия, контакта и субстанции. Все эти собственной форме сознания и духовной субстанции
силы подготавливают нас к единению с тем, что таким этого уровня. Необходимо помнить это, иначе ум,
образом росло рядом с нами через знание. смотрящий вверх в сферы сверхразума, когда они
Сверхразумная мысль – это форма знания через раскрывают себя, может подумать, что он получил
отождествление и это развитие истины, представленной видение высочайших высот, в то время как только самая
сверхразумному видению в идею. Отождествление и высокая область низшей стадии восхождения была
видение одним взглядом дают истину в ее сущности, в ее представлена его переживанию. На каждой высоте,
массе и ее частях; мысль переводит это прямое сознание sanoh, sanum, aruhat, силы сверхразума возрастают в
и немедленную силу истины в идею-знание и волю. Она интенсивности, протяженности и полноте.
не добавляет и не испытывает надобности в добавлении Есть также речь, сверхразумное слово, в которое
ничего нового, но воспроизводит, отчетливо выражает, более высокое знание, видение или мысль могут
приводит в движение тело знания. Там же, где облекаться внутри нас для выражения. Сначала, это
отождествление и видение еще неполны, сверхразумная может приходить как слово, послание или вдохновение,
мысль имеет широкие обязанности, она показывает, которое спускается к нам сверху, или может даже
объясняет или вызывает, как это бывало, из душевной казаться голосом самого Я или Ишвары, vani, adesa.
памяти то, что они еще не готовы дать. И там, где эти Затем это проявление теряет свой отдельный характер и
более великие состояния и силы еще завуалированы, становится обычной формой мысли, когда она выражает
мысль выходит вперед, подготавливает и до себя во внутренней речи. Мысль может выражать себя
определенной степени частично устраняет или же без помощи какого-либо внушающего или развивающего
деятельно помогает в устранении этой вуали. слова, а только в светоносной субстанции
Следовательно, в развитии из умственного неведения в сверхразумного восприятия, и при этом совершенно
сверхразумное знание эта просвещенная мысль закончено, ясно и в своем полном содержании. Мысль
приходит к нам часто, хотя не всегда, первой, чтобы может помочь себе, когда она не вполне ясна,
открыть путь видению или же поддержать растущее подсказывающей внутренней речью, которая
сознание тождественности и его более великое знание. сопровождает ее, чтобы выявлять ее полное значение,
Эта мысль также является эффективным средством Или мысль может прийти не как тихое восприятие, но как
связи и выражения и помогает запечатлению или речь, саморожденная из истины, завершенная в своей
фиксации истины как на своем собственном низшем собственной правильности, несущая в себе свое
уровне ума и бытия, так и на подобном же уровне других собственное видение и знание. Затем есть слово-
существ. Сверхразумная мысль отличается от откровение, вдохновленное или интуитивное, или еще
интеллектуальной не только тем, что она есть прямая более великого типа, способное нести бесконечное
истина-идея, а не представление истины незнанию,– она стремление или внушение более высокого сверхразума и
есть истина-сознание духа, всегда представляющего духа. Это слово может оформляться в языке, теперь
себе свои собственные правильные формы, satyam и применяемом, чтобы выразить идеи, восприятия и
rtam по Ведам,– но отличается еще и своей яркой импульсы интеллекта и чувствующего ума, но оно
реальностью, потоком света и субстанцией. использует этот язык другим способом и с
Интеллектуальная мысль совершенствуется и интенсивностью, выявляющей интуитивные или
возвышается до очищенной абстрактности; откровенческие значения, на которые речь способна.
253
Сверхразумное слово проявляется внутренне со светом, текущих событий, современности, немедленного ряда
силой, ритмом мысли и ритмом внутреннего звука, что фактов, немедленного побуждения и требования
делает его естественным и живым телом сверхразумной действия не имеет силы над его мыслью и его волей, и
мысли и видения, и оно изливается в языке, даже хотя и он, следовательно, способен обладать большей волей-
том же самом, что язык умственной речи, но отличном от силой, основанной на большем знании. Он видит вещи не
его ограниченного интеллектуального, эмоционального с уровней, окруженных джунглями фактов и явлений, но
или чувственного значения. Оно сформировалось и сверху, видит не снаружи, вынося суждения по
услышано в интуитивном уме или сверхразуме и сначала внешности, но изнутри, они видны ему из истины их
не имеет надобности, за исключением высоко одаренных сердцевины; поэтому он ближе к божественному
душ, в непринужденном выражении речью и письмом, но всеведению. Он проявляет волю и действует с
и это тоже сможет свободно происходить, когда доминирующей высоты, с более длительным движением
физическое сознание и его органы будут готовы, и эта во времени и с большим рядом возможностей,
способность является частью требуемой полноты и силы следовательно, он ближе к божественному
интегрального совершенства. всемогуществу. Его существо не втиснуто в
Сфера знания, охваченная сверхразумной мыслью, последовательность времени, но обладает полной силой
переживанием и видением, будет соразмерна всему, что прошлого и зримо протягивается через будущее; оно не
будет открываться человеческому сознанию, не только замкнуто в ограниченном эго и персональном уме, но
на земном, но на всех планах. Соответственно будет живет в свободе вселенной, в Боге, во всех существах и
убывать сфера мышления и умственного опыта. Центр во всех объектах; оно пребывает не в тусклой плотности
умственного понимания – это эго, личность физического ума, но в свете Я и бесконечного духа. Он
индивидуального мыслителя. Сверхразумный человек, видит душу и ум только как силу и движение, а материю
напротив, будет думать в значительной степени со только как завершающую форму духа. Всякая его мысль
вселенским умом или даже может подняться над ним, и будет развиваться из знания. Он воспринимает и
его индивидуальность будет скорее не центром, а осознает объекты проявленной жизни в свете реальности
фокусом излучения и узлом связи, в котором вселенская духовного бытия и силы динамической духовной
мысль и знание Духа будут сходиться в одну точку. сущности.
Умственный человек думает и действует в радиусе, В начале перехода в это более великое состояние, в
определенном размером его умственных способностей и течение более короткого или более длительного
опыта. Сфера сверхразумного человека будет вся земля времени, в большей или меньшей степени мысль будет
и все, что лежит за ней на других планах существования. продолжать двигаться по направлениям ума, но в ярких
И наконец, умственный человек думает и видит на вспышках света, в расширенном пространстве и на
уровне теперешней жизни и, хотя в ней может быть свободе, совершая запредельные взлеты. Впоследствии
возвышенное устремление, ему плохо видно в любую свобода и запредельность в характере движения начнут
сторону. Главная основа его знаний и действия – это преобладать; полный поворот умственного взгляда и
настоящее с неуловимым впечатлением от прошлого, с преобразование умственного метода будет происходить
плохо понятым влиянием и давлением этого прошлого и в различных движениях мыслящего ума, чередуясь с
невидящий взгляд в будущее. Умственный человек подчиненностью каким-либо трудностям и рецидивам,
основывается на реалиях земного существования, во- пока не будет достигнута и полностью выполнена вся
первых, на фактах внешнего мира,– к которому он трансформация. По порядку сверхразумное знание будет
обычно имеет привычку относить девять десятых, если организовываться первым и с наибольшей легкостью в
не все свое внутреннее мышление и существование,– процессах чистой мысли и знания, jnana, потому что
затем на меняющихся текущих проявлениях более здесь человеческий ум уже имеет направленное вверх
поверхностной части его внутреннего существа. По мере устремление и наиболее свободен. Затем и с меньшей
того, как развивается его ум, человек свободнее выходит легкостью он будет организовываться в процессах
за эти пределы к возможностям, которые, поднимаясь из прикладной мысли и знания, поскольку там ум человека
них, превышают их; перед его умом раскрывается проявлен наиболее активно и более всего связан и
необъятное поле возможностей, но они по большей предан своим низшим методам. Последним и наиболее
части предоставляют ему свой полный потенциал только трудным завоеванием, поскольку оно сейчас для
в той степени, в какой они соотнесены с существующим, человеческого ума лишь область предположения и
и могут быть осуществлены здесь, теперь или в чистый лист, станет знание трех времен, trikaladrsti. Во
будущем. Сущность вещей он имеет склонность видеть, всех этих стадиях будет тот же самый характер духа,
если вообще видит, только как следствие текущего видящего и проявляющего волю непосредственно не
существования, в связи и в зависимости от него, и только в теле, которым он владеет, но и в пространствах
поэтому он постоянно видит все в ложном свете и не над и вокруг него, и во всех будет то же самое действие
целиком. Во всем этом сверхразумный человек должен сверхразумного знания через тождественность,
исходить из противоположного принципа истины- сверхразумное видение, сверхразумная мысль и
видения. сверхразумное слово, отдельно или в объединенном
Сверхразумный человек видит явления сверху в движении.
большом протяжении, с высот и из пространств Таков будет общий характер сверхразумной мысли и
бесконечного. Его взгляд не ограничен точкой зрения знания, и таковы его главные цели и действие. Остается
настоящего, но может видеть в продолжительности рассмотреть его особенный инструментарий, изменение,
времени или над временем в неделимости Духа. Он которое сверхразум произведет в различных элементах
воспринимает истину в свойственном ей порядке, теперешнего человеческого умственного сознания и в
сначала в сущности, затем в возможностях, которые специальных способностях, которые образуют составные
проистекают из нее, и только последним в текущих части мысли, ее побуждения и данные.
проявлениях. Сущностные истины для его видения – это
истины самосуществующие, самовидимые, не зависящие
от доказательства той или иной действительности;
потенциальные истины для него – это истины силы бытия
в себе и в объектах, истины бесконечности силы, и для
него они реальны вне связи с их прошлым или Глава XXIII. Сверхразумные Инструменты –
теперешним осуществлением в этой или той Мыслительный Процесс
действительности, или от привычных внешних форм, СВЕРХРАЗУМ, божественный гносис, не есть нечто
которые мы принимаем за целое Природы; полностью чуждое нашему теперешнему сознанию; это
осуществившаяся действительность для него только верховный инструментарий духа, и все действия нашего
выбор из возможных истин, которые он видит, выбор, обычного сознания являются ограниченными и низшими
зависящий от них, ограниченный и изменчивый. Тирания ответвлениями из сверхразумного сознания, потому что
254
они – пробные попытки и построения, выполненные динамическими двигателями для дальнейшего
правильной и совершенной, спонтанной и гармоничной жизненного развития; с другой стороны он получает
природой и действием духа. Соответственно, когда мы новую мысль и умственный опыт с умственного уровня и,
поднимаемся из ума к сверхразуму, новая сила сознания еще более основательно, от идеи-силы Бесконечного и
не отбрасывает, но поднимает, расширяет и немедленно обращает это в умственную идею-силу и
преображает действия нашей души, ума и жизни. Она силу для текущего бытия и жизни. Весь прагматический
возвышает и дает значительно большую реальность их идеативный ум обращен к действию и опыту, внутрь так
силе и исполнению. Она не ограничивается же как и наружу, внутреннее выбрасывает себя наружу
трансформацией поверхностных сил и действий ума, ради более полной реализации действительности,
элементов психики и жизни, но проявляет и преобразует внешнее втягивается во внутрь и возвращается после
так же и те более редкие силы, более великую мощь и этого с усвоениями и изменениями для новых созиданий.
знание, свойственные нашему засознательному Я, Мысль интересна для души только или главным образом
которые теперь кажутся нам явлениями необычайной на этом умственном уровне в качестве средства для
психики, оккультными и анормальными. Эти силы широкой сферы действия и опыта.
становятся в сверхразумной природе не анормальными, Третья градация мышления открывает в нас чистый
но совершенно естественными и обычными, не только идеативный ум, который отрешенно живет в истине идеи
душевными, но духовными свойствами, не оккультными и вне всякой зависимости от ее ценности для действия
странными, но прямыми, простыми, врожденными и опыта. Он рассматривает данные чувств и неглубоких
спонтанными действиями. Дух не ограничен, подобно внутренних переживаний, но только чтобы найти идею,
бодрствующему материальному сознанию, и сверхразум, истину, о которой они свидетельствуют, и чтобы свести
когда он завладевает бодрствующим сознанием, их доказательства в выражения знания. Тем же способом
дематериализует его, избавляет его от его ограничений, и для той же цели он наблюдает творческое действие
превращает материальное и психическое в природу ума в жизни. Он занят знанием, все его цель – пережить
духовного существа. восторг восприятия идеи и формирования понятия,
Умственная деятельность, которая может быть легче поиска истины, усилия познать себя, мир и все, что
всего организована, это, как уже было сказано, может лежать за его собственным и мировым действием.
деятельность чистого идеативного знания. Она Этот идеативный ум – высочайший предел досягаемости
преобразуется на более высоком уровне в истинное интеллекта, действующего типичным образом для себя, в
jnana, сверхразумную мысль, сверхразумное видение, своей собственной силе и для своей собственной цели.
сверхразумное знание через тождественность. Трудно для человеческого ума соединить правильно и
Сущностное действие этого сверхразумного знания было гармонизировать эти три потока мыслительной
описано в предшествующей главе. Необходимо, однако, деятельности. Обычный человек живет главным образом
видеть также, как это знание работает во внешнем в привычном мышлении, у него сравнительно слабо
применении, и как оно вступает с фактами работает творческий и прагматический ум, и он
существования. Оно отличается от действия ума во- испытывает огромные трудности в том, чтобы вообще
первых тем, что естественно производит те операции, использовать или выйти в движение чистого идеативного
которые для ума являются высочайшими и наиболее ума. Творческий прагматический ум имеет обыкновение
трудными, действуя в них или на них сверху вниз, без слишком много заниматься своим собственным
затрудненного напряжения ума вверх, без умственного побуждением двигаться свободно и незаинтересованно в
ограничения собственными и еще более низшими атмосфере чистого идеативного порядка, а с другой
уровнями. Более высокие процессы не зависят от стороны, располагает недостаточной быстротой
содействия низших, но скорее низшие процессы понимания реальностей, что вызвано привычным
подчинены более высоким не только в руководстве, но и мышлением и препятствиями, которыми оно обложено, а
в самом их протекании. Поэтому, более низкие также он неполно воспринимает другие движения
умственные операции, трансформируясь, не только прагматической мысли и действия, кроме тех, которые
изменяются в характере, но становятся полностью сам заинтересован построить. Чистый идеативный ум
второстепенными. И более высокие умственные склонен конструировать абстрактные и условные
процессы тоже изменяют свой характер, потому что системы истины, интеллектуальные анализы и
пронизанные сверхразумом, они начинают получать свой идеативные поучения, и он или упускает практическое
свет прямо из высочайшего самознания или движение, необходимое для жизни, и живет только и
бесконечного знания. главным образом в идеях, или не может действовать с
Обычное мыслительное действие ума можно для этой достаточной силой и прямотой в жизненной сфере и
цели разложить на три составляющих движения. Первое, опасается этой разъединенности и слабости в мире
самое низшее и наиболее необходимое для умственного прагматического и привычного мышления. Некоторые
существа в теле – это работа обычного мыслительного приспособления сделаны, но тирания преобладающего
ума, который основывает свои понятия на данных, направления вредит полноте и единству думающего
предоставленных чувствами и поверхностными существа. Уму не удается быть уверенным хозяином
познаниями нервного и эмоционального существа, и на даже своей собственной полноты, поскольку секрет этой
привычных взглядах, сформированных образованием, полноты лежит выше его в свободном единстве Я,
внешней жизнью и окружением. Этот привычный ум тоже свободном и потому способном на бесконечное
имеет два движения, одно – постоянное низовое течение разнообразие и несходство, и в сверхразумной силе,
механически возвращающейся мысли, всегда которая одна может привнести органическое составное
повторяющей себя в том же самом кругу физического, движение объединения я естественное совершенство.
виталического, эмоционального, практического и обще Сверхразум при своей завершенности перевертывает
интеллектуального представления и опыта, другое – весь порядок умственного мышления. Он живет не в
более активно работающее на весь новый опыт, который феноменальном, но в сущностном, в Я, и видит все как
ум вынужден допускать, и сводящее его к формулам бытие Я, как его силу, форму и движение, и всякая
привычного мышления. Умственное сознание среднего мысль, и процесс мысли в сверхразуме должны также
человека ограничено этим привычным умом и очень иметь тот же характер. Вся его фундаментальная
несовершенно вращается по его наружному кругу. способность восприятия и формирования идеи есть
Вторая ступень мыслительной деятельности – это передача духовного знания, которое действует
прагматический идеативный ум, который поднимает себя посредством тождественности со всем бытием, и
над жизнью и действует созидательно как среднее звено передача сверхразумного видения. Он, первым делом,
между идеей и жизнью-силой, между истиной жизни и движется среди вечных, сущностных и всеобъемлющих
истиной идеи, еще не проявленной в жизни. Он истин Я, бытия и сознания, бесконечной силы и восторга
вытягивает материал из жизни и выстраивает из него и бытия, не исключая всего того, что кажется нашему
на нем творческие идеи, которые становятся теперешнему сознанию не-бытием, а все его особенное
255
мышление проистекает из силы и зависит от силы этих беспредельного Бытия, его самовыражение в мирах и
вечных истин; но, во-вторых, он также чувствует себя как жизни. Именно это сверхразум постоянно видит и
дома среди бесчисленных аспектов и применений, воплощает, и пока его идеативное видение и мысль
последовательности и сочетаний истин бытия Вечного. переводит для него беспредельное единство и
Он, поэтому, существует на своих высотах во всем том, разнообразие Бесконечного, чем он является
чего действие чистого идеативного ума силится посредством вечного тождества, и в чем он живет во
обнаружить и достигнуть, и даже на его нижних уровнях всей своей силе бытия и становления, есть также и
все это для его светлой восприимчивости представлено особая творческая мысль, объединенная с действием
близко, легко уловимо и доступно. беспредельной воли, Тапасом, силой бытия, которая
Высшие истины или чистые идеи являются для определяет, что он будет должен представлять,
идеативного ума абстракциями, потому что ум живет проявлять или созидать из бесконечности в ходе
частично в феноменальном, частично в Времени, что он будет делать – здесь и теперь или на
интеллектуальных конструкциях, и должен использовать любом витке Времени, в любой сфере мира – из вечного
метод абстракции для достижения более высокой становления Я во вселенной.
реальности; сверхразум живет в духе, и потому, в самой Сверхразум не ограничен этим практическим
сущности того, что эти идеи и истины представляют, или движением и не принимает частичный ход или полный
чем они по основе являются, и он точно реализует их, не поток того, чем он таким образом становится и что
только думает, но в действии мышления чувствует и создает в своей мысли и жизни, за всю истину своего Я
отождествляет себя с их сущностью, и для него они или Бесконечного. Он не живет только в том, что он есть,
настолько вещественны, насколько возможно. Истины что думает и делает избирательно в настоящем или
сознания и сущностного бытия суть для сверхразума только на одном уровне бытия; он не питает свое
само вещество реальности, совсем близкое и, так существование только настоящим или непрерывной
сказать, более телесное, чем внешнее движение и последовательностью мгновений, ритму которых мы
форма бытия, хотя они тоже для него являются даем это наименование. Он не видит себя только в
движением и формой реальности, а не иллюзией, как они качестве движения Времени или сознания во времени
представляются для определенного действия или как творение беспрестанного становления. Он
одухотворенного ума. Идея для него – это реальность- осознает за проявлением вневременное бытие, от
идея, вещество подлинной сущности сознающего бытия, которого исходит все проявление, он осознает то, что
полное силы для вещественного перевода истины и, вечно даже во Времени, он осознает многие уровни
поэтому, для творения. существования; он осознает прошлую истину проявления
Далее, в то время как чистый идеативный ум склонен и многое из той правды бытия, что еще должна быть
возводить произвольные системы, которые являются проявлена в будущем, но уже существует в
умственными и частичными конструкциями истины, самосозерцании Вечности. Он не путает практическую
сверхразум не связан никаким представлением или реальность, которая есть истина действия и изменения, с
системой, хотя он может совершенно изображать, единственной истиной, но видит ее как постоянную
приводить в порядок и созидать в живой субстанции реализацию того, что вечно существует. Он знает, что
истины для практических целей Бесконечного. Ум, когда творение на уровне ли материи, жизни, ума или
он освобождается от замкнутости в своем кругу, сверхразума есть и может быть только само-
систематизации, привязанности к своим собственным побужденным представлением вечной истины,
построениям, оказывается в недоумении от безмерности откровением Вечного, и он явственно осознает
бесконечного, воспринимает это как хаос, хотя и досуществование истины любой вещи в Вечности. Это
светоносный хаос, он не способен более формулировать видение обуславливает всякую его практическую мысль
и, следовательно, думать и действовать решительно, и его результативное действие. Делатель в нем – это
поскольку все, даже сильно отличающиеся или избранная сила зрителя и мыслителя, самостроитель –
противоположные вещи, указывают на некоторую истину сила самозрителя, самовыражающая душа – сила
в этой бесконечности, и все же ничто, как он может бесконечного духа. Он творит свободно, и все более
думать, не дает полной истины, и все его формулировки уверенно и решительно для этой свободы, из
ломаются под натиском новых предложений из бесконечного Я и духа.
бесконечного. Он начинает смотреть на мир как на Он, следовательно, не заключен в своем особом
фантасмагорию, на мысль – как на беспорядочность становлении, не закрыт в своем кругу или своем
молний, посылаемых из сверкающей безбрежности. Ум, направлении действий. В масштабе и степени, каких ум
угнетенный огромностью и свободой сверхразумного, не может достигнуть, он открыт истине других гармоний
теряет себя и не находит твердой опоры в обширном творческого становления, даже и в то время, когда в
просторе. Сверхразум, напротив, может в своей свободе своем собственном становлении он проявляет
созидать гармонии из своей мысли и выражения бытия решительную волю, мысль и действие. Когда он
на твердой почве реальности, при этом неся свою вовлечен в действие, представляющее по своей природе
безбрежную свободу и наслаждаясь в своем я борьбу, замену прошлой или другой мысли и формы, в
беспредельной огромности. Все то, что он думает, так же становление тем, чему указано проявиться, он знает
как и все то, чем он является, что делает, переживает, истину того, что он перемещает и выполняет даже при
принадлежит истине, правде, простору, satyam, rtam, замене, также как истину того, что он замещает. Он не
brhat. связан своим проявляющим, выбирающим практическим
Результат этой цельности состоит в том, что нет сознательным действием, но он обладает всей радостью
разделения или несовместимости между свободной особо творческой мысли и выбранной точностью
сущностной способностью восприятия и формирования действия, Анандой истины форм и движений
идеи у сверхразума,– которая соответствует такой же одновременно и в равной степени от своего собственного
чистой умственной способности,– свободной, и других становлений. Всякая его мысль, воля жизни,
непредвзятой, освещающей, и его творческой, действия и творчества, богатая, многогранная,
прагматической способностью восприятия и фокусируя истину многих уровней, освобождена и
формирования идей, целеустремленной и освещена неограниченной истиной Вечности.
определяющей. Бесконечность бытия естественно Это творческое или практическое движение
результирует в свободе гармоний становления. сверхразумной мысли и сознания приносит с собой
Сверхразум всегда воспринимает действие как действие, которое соответствует действию привычного
проявление и выражение Я, и творение – как открытие или механического ума, но имеет все же совсем иной
Бесконечного. Вся его творческая и практическая мысль характер. Созданная вещь является самоустановлением
– это инструмент становления Я, сила освещения этой гармонии, и сама соразмерность проступает в увиденных
цели, посредник между вечной тождественностью и и приданных очертаниях, пульсирует в ритмических
беспрестанной новизной и разнообразием повторениях. Сверхразумная мысль, организующая
256
гармонию проявленного существования сверхразумного трудно идущему действию рассуждающего интеллекта,
бытия, основывает ее на вечных принципах, формует ее соединенному с двумя другими силами, с интуицией, в
по правильным линиям истины, которая должна быть настоящее время только наполовину понятной в
проявлена, сохраняет, как характерные звуки, умственном сознании человека, скрытой за более
повторение постоянных элементов в опыте и действии, отчетливо видимым действием ума или завуалированной
которые необходимы для составления гармонии. Есть и измененной в действии обычного интеллекта, и с
порядок мысли, цикл воли, стабильность в движении. В жизненным умом ощущения, инстинкта, импульса,
то же самое время его свобода не дает ему впасть через который по своей собственной природе есть вид
эти повторения в рутину привычного действия, всегда затемненной, скрытой интуиции, и который снабжает
механически вращающегося вокруг ограниченного запаса интеллект снизу первыми материалами и данными.
мышления. Он не поступает подобно привычному уму, Каждая из этих сил в своем собственном роде
который ассимилирует и отсылает всякую новую мысль и представляет собой сокровенное действие духа,
опыт к зафиксированной привычкой модели мышления, работающего в уме и жизни, и имеет более прямой и
принимая ее в качестве своей основы. Его основа, та, к спонтанный характер, и является более
которой все отсылается, пребывает наверху, upari непосредственной силой для восприятия и действия, чем
budhne, в огромности Я, в верховном основании рассуждающий интеллект. Но все же ни одна из этих сил
сверхразумной истины, budhne rtasya. Его порядок не способна организовать для человека его умственное
мысли, его цикл воли, его устойчивое движение действия существование.
не закостенели в механизме или обычае, но всегда Его жизненный ум со своими инстинктами и
наполнены духом, не живут в замкнутости или импульсами не является и не может быть
враждебности к другим сосуществующим или возможным самодостаточным и преобладающим, как это бывает в
порядкам и циклам, но впитывают поддержку ото всюду, более низком создании. Он был захвачен интеллектом и
с чем соприкасаются, и усваивают это по своему глубоко изменен им даже там, где развитие интеллекта
собственному принципу. Духовная ассимиляция реальна, несовершенно, и сам жизненный ум настоятельно
потому что все отсылается к огромности Я и его стремится к своему возвышению. Он потерял
свободному видению сверху. Порядок сверхразумной значительную часть своего интуитивного характера, и
мысли и воли постоянно получает новый свет и силу сейчас, фактически, он бесконечно богаче в качестве
свыше и без затруднений принимает полученное в свое поставщика материалов и данных, но более не
движение; движение сверхразумной мысли, как самостоятелен и не свободен в своем действии,
свойственно порядку Бесконечного, даже в своей поскольку наполовину рационализирован, зависит, по
стабильности неописуемо гибко и пластично, способно на крайней мере, от некоторого, вселенного в него
восприятие и превращение отношений всех объектов элемента, хотя бы и смутного, рассуждающей или
друг к другу в Единое, способно на выражение интеллектуальной деятельности, и не способен
Бесконечного, всегда и все более и более, на выражение действовать с добрым намерением без помощи разума.
в своей полноте, в своей собственной манере всего того, Его корни и оплот совершенства находятся в
что действительно выразимо в Бесконечном. подсознании, из которого он восходит, задача же
Таким образом, нет разногласия, несоответствия или человека состоит в том, чтобы укрепляться все более и
трудности регулирования в комплексном движении более в осознанности знания и действия. Человек,
сверхразумного jnana, но есть простота в сложности, поворачивая назад к управлению своим существом через
уверенная легкость в многостороннем множестве, что посредство жизненного ума, стал бы безрассудным
приходит из спонтанной уверенности и всеобщности сумасбродным, тупым и слабоумным, потерял бы
самознания духа. Препятствия, внутренняя борьба, существенный характер человечности.
разлад, трудности, несогласованность частей и движений Интуиция, с другой стороны, имеет свои корни и оплот
продолжаются при трансформации ума в сверхразум совершенства в сверхразумном, которое теперь нам
только, пока действие, влияние или давление ума, представляется сверхсознательным, и в уме у нее нет
настаивающего на своих собственных методах чистого и организованного действия, но она
конструирования, продолжаются, пока умственный непосредственно смешена с действием рассуждающего
процесс построения знания или мысль и воля действия интеллекта, не действует сама по себе, но ограничена,
на основе начального неведения сопротивляются фрагментарна, разбавлена, засорена и зависит в
противоположному процессу сверхразума, упорядоченном использовании и организации своих
организующему все как светоносное выявление наружу внушений от помощи логического рассудка.
из Я и присущего ему и вечного самознания. Таким Человеческий ум никогда не бывает совершенно уверен
образом, это тот сверхразум, действующий как в своих интуициях, пока они не рассмотрены и не
представляющая, объясняющая, открыто повелительная подтверждены суждением рационального интеллекта,
сила духовного знания через тождественность, именно в этом он чувствует себя наиболее прочно и
обращающий свободно и неограниченно свет надежно. Человек, венчающий свой разум интуитивным
бесконечного сознания в субстанцию и форму умом, чтобы организовать свою мысль и жизнь, уже
реальности-идеи, творящей из силы сознающего бытия и превзошел бы свойственный человечеству характер и
силы реальности-идеи, стабилизирующий движение, вступил бы на путь развития сверхчеловечества. Это
который подчиняется своему собственному закону, но может осуществиться только сверху, ибо попытки
является еще простым и пластическим движением сделать это снизу приведут лишь к другим
бесконечного, использует свою мысль и знание, а также несовершенствам, где умственный рассудок является
волю, идентичную в субстанции и свете со знанием, необходимым фактором.
чтобы организовать в каждом сверхразумном существе Рассуждающий интеллект – это промежуточная сила,
его собственное правильное проявление единого Я и действующая между жизненным умом и еще неразвитой
духа. сверхразумной интуицией. Его задача посредника, с
Действие сверхразумного jnana, составленное таким одной стороны осветить жизненный ум, сделать его
образом, явственно превосходит действие умственного сознательным, управлять и регулировать насколько
рассудка, и мы должны видеть, чем заменяется рассудок возможно его действием, пока Природа не будет готова
в сверхразумном преобразовании. Думающий ум развить сверхразумную энергию, которая завладеет
человека находит свое наиболее чистое и характерное жизнью, озарит и сделает совершенными все ее
удовлетворение и свою самую определенную и движения, превращая неясные интуитивные побуждения
эффективную первооснову организации в рассуждающем желания, чувства, восприятия и действия в духовно и
и логическом интеллекте. Правда, человеком не просвещенно спонтанное жизненное проявление Я и
управляет и не может управлять целиком один разум, ни духа. С другой, более высокой его стороны, его миссия –
в мысли, ни в действии. Его умственное сознание получать лучи света, приходящего сверху, и переводить
безысходно подчинено составному, запутанному и их в выражения интеллектуального ума, принимать,
257
рассматривать, развивать, интеллектуально безличностное и объективное отношение к ним,
использовать интуитивные внушения, которые движение, которое в Йоге знания завершается в
преодолели барьер и спустились в ум из сверхсознания. восприятии нашего собственного активного бытия также
Он осуществляет это, пока человек, расширяя все более в качестве «не я», в качестве механизма Природы,
умственное осознание себя, своего окружения и своего подобно остальному мировому существованию. Знание
бытия, осознает также и то, что он действительно не других мыслящих и сознающих существ стоит между
может познать эти вещи своим разумом, но может только этими двумя полями, но получено также косвенно с
сделать умственное представление их своему помощью наблюдения, эксперимента, посредством
интеллекту. различных средств коммуникации и, пользуясь ими,
Разум, однако, в интеллектуальном человеке склонен путем размышления, выводов и заключений, в
игнорировать ограничения своей силы и функции, и значительной степени основанных на аналогии со
пытается быть не инструментом и посредником, но знанием нашей собственной природы. Другое поле
заменителем Я и духа. Становясь самонадеянным из-за данных, которое разум должен наблюдать, это его
своих успехов и превосходства, из-за относительной собственное действие и действие всего человеческого
яркости своего собственного света, он считает себя интеллекта, ибо без этого изучения он не может быть
первичным и абсолютным, уверяет себя в своей уверен в правильности своего знания или в правильности
собственной совершенной истине и достаточности, метода и процесса. Наконец, есть другие сферы знания,
старается стать тотальным правителем ума и жизни. Это данные которых не так легко доступны, и которые
ему не удается, поскольку он зависит в своем требуют развития анормальных способностей,– открытие
собственном реальном содержании и своем объектов и сфер существования за видимостями
существовании от более низкой жизненной интуиции и от физического мира и открытие секрета Я или
завуалированного сверхразума и его интуитивных первоосновы бытия человека и Природы. С первым
посланий. Он может только себе показывать призрачное логический рассудок может пытаться вести дело,
достижение цели, поскольку он сводит весь свой опыт к принимая объект к исследованию тем же самым
рациональным формулам, затемняет наполовину способом, как он поступает с физическим миром, какие
подлинную природу мысли и действия, стоящих за ним, и бы данные ни становились доступны, но обычно он мало
ведет бесконечное рассмотрение вопросов, которые склонен рассматривать их, находя, что легче вопрошать,
прорываются из его формул. Избыток разума делает сомневаться и отрицать, и его действие здесь редко
жизнь искусственной и размеренно механической, бывает уверено или эффективно. Второе он обычно
лишает ее спонтанности и живости, мешает свободе и пытается раскрывать и обнаруживать с помощью
расширению духа. Ограниченный и ограничивающий конструктивной метафизической логики, основанной на
умственный рассудок должен сделать себя пластичным и его аналитическом и синтетическом наблюдении
гибким, стать открытым к своему источнику, способным феномена жизни, ума и материи.
получать свет сверху, научиться превышать себя и Действие логического рассудка с данными всех
перейти через легкую безболезненную смерть уровней одинаково. Сначала интеллект собирает и
преобразования в тело сверхразумного рассудка. На это накапливает наблюдения, ассоциации, восприятия
время ему дана сила и водительство для организации объектов и их результаты, получает общие
мысли и действия на характерно человеческом уровне, представления, наводит более или менее четкий
промежуточном между подсознательной силой духа, порядок, делает классификацию объектов и отношений
организующей жизнь животного, и сверхсознательной согласно их сходствам и различиям, и работает над
силой духа, которая, становясь осознанной, может ними, придавая законченный вид, увеличивая запасы,
организовать существование и жизнь духовного постоянно добавляя идеи, воспоминания, воображения,
сверхчеловечества. суждения; все это первоначально составляет характер
Характерная сила разума при его полноте – это активности нашего знания. Есть вид естественного
логическое движение, которое прежде всего расширения этой познавательной деятельности ума,
удостоверивается обо всех имеющихся в распоряжении продвигающегося с помощью своей собственной
материалах и данных, наблюдая их и классифицируя, движущей силы, есть эволюция, все более и более
затем действует на их основе для получения поддержанная возделанной культурой, есть возрастание
результирующего знания, добытого, гарантированного и способностей, добытых культурой, становящейся в свою
расширенного первым использованием рефлективных очередь частью природы по мере того, как эти
сил, и наконец, уверяет себя в правильности своих способности приобретают более спонтанное действие,–
результатов посредством более тщательного и результат развития не качества и сущностной силы
правильного, более бдительного, обдуманного, строго интеллекта, но степени силы, гибкости, многогранности
логического действия, которое проверяет, отвергает или способностей, изящества и остроты. Есть исправление
подтверждает их, согласно определенным надежным ошибок, накопление надежных идей и суждений,
стандартам и процессам, развитым с помощью проб и получение или формирование нового знания. В то же
обдумывания. Первое дело логического рассудка, время встает необходимость в более точной и уверенной
следовательно, это правильное, тщательное и полное работе интеллекта, который будет избавляться от
наблюдение доступных ему материалов и данных. поверхностного характера своего обычного метода,
Первая и легчайшая область данных, открытая нашему будет подвергать проверке каждый шаг, тщательно
знанию – это мир Природы, физических объектов, исследовать в отдельности каждое заключение и
ставших внешними по отношению к нему из-за приводить действие ума к хорошо обоснованной системе
разделительного действия ума, объектов, не и порядку.
являющихся нами и, следовательно, только косвенно Это движение развивает совершенный логический ум
познаваемых посредством истолкования наших и поднимает до высшей точки остроту и силу интеллекта.
чувственных восприятий, посредством наблюдения, Более грубое и поверхностное наблюдение заменяется
накопленного опыта, выводов и заключений, или дополняется тщательными анализами всех
отражающего мышления. Другое поле деятельности – процессов, свойств, составных частей, энергий,
это сфера нашего собственного внутреннего бытия и его образующих объект или относящихся к нему и его
движения, которые человек знает, естественно, объединяющему построению в целое, что добавляет или
внутренним действующим умственным чувством, чем в значительной части заменяется природное
посредством интуитивного восприятия и постоянного умственное понимание объекта. Объект более точно
опыта и через рефлективную мысль, направленную на выделяется из всех других, и в то же самое время более
очевидность нашей природы. Рассудок даже полно обнаруживаются его связи с другими. Есть
относительно этих внутренних движений наилучшим установление единообразия, схожести и родства, а также
образом и вернее всего действует и знает, совершая расхождений и различий, завершающееся с одной
самоотделение от них и устанавливая совершенно стороны восприятием фундаментального единства бытия
258
и Природы, подобия и неразрывности их процессов, с его значения. В конце он должен обнаружить, что эти
другой – полной и точной классификацией различных силы могут не только помочь и завершить, но даже
энергий и видов существ и объектов. Собирание и заменить его собственное надлежащее ему действие.
приведение в порядок материалов и данных знания Это будет начало раскрытия сверхразумной энергии
доведено до совершенства настолько, насколько духа.
возможно для логического интеллекта. Сверхразум, как мы уже видели, поднимает действие
Память – это необходимый помощник ума, хранящий умственного сознания до интуиции, создает
прошлые наблюдения, это память индивидуума, но также промежуточную интуитивную способность мышления,
и память расы, то ли в искусственной форме собранных недостаточную саму по себе, но более сильную, чем
летописей, то ли общая расовая память, сохраняющая логический интеллект, и затем поднимает и
свои накопления постоянным повторением и трансформирует и ее тоже в подлинное сверхразумное
обновлением, и недостаточно оцененный элемент действие. Первое, в восходящем порядке, хорошо
памяти, скрытая память, которая может под давлением организованное действие сверхразума – это
различных побуждений повторить при новых условиях сверхразумный рассудок, не более высокий логический
прошлые движения знания для принятия решения с интеллект, но прямо освещенная организация
помощью возросшей информации и понимания. сокровенно субъективного и глубоко объективного
Развитый логический ум приводит в порядок действие и знания, более высокое buddhi, логическое или, скорее,
возможности человеческой памяти и тренирует ее, чтобы логос, Виджняна, Сверхразумный рассудок делает всю
максимально использовать ее материалы. Человеческий работу рассуждающего интеллекта и делает еще многое
рассудок естественно работает на этих материалах другое, но с большей силой и в иной манере. Затем, он
двумя способами, через более или менее быстрое и сам бывает поднят вверх в более высокую зону силы
суммарное сочетание наблюдения и вывода, творческое знания, и там также он ничего не теряет, но все дальше
или критическое заключение, через проницательность и возвышается, расширяется, преобразуется в силу
мгновенную мысль,– этот способ в значительной степени действия.
является попыткой ума работать в спонтанной манере с Обычного языка интеллекта не хватает, чтобы
непосредственностью, которая может быть надежно описать это действие, поскольку те же самые слова
достигнута только через более высокую способность приходится использовать, обозначая некоторое
интуиции, но в уме это вызывает много ошибочных соответствие, но фактически включать неадекватно
сообщений и ложную самоуверенность,– и посредством дополнительное значение иной вещи. Итак, сверхразум
более медленного, но в конце интеллектуально более использует определенное чувство-действие, применяя,
надежного, ведущего поиск, рассматривающего и но не ограничиваясь физическими органами, которое по
подвергающего проверке суждения, которое развивается своей природе есть форма-сознание и контакт-сознание,
в точное логическое действие. но умственная идея и опыт чувства не может дать
Памяти и суждению помогает воображение, которое, представление о сущностном и характерном действии
как функция знания, подсказывает возможности, активно этого пронизанного сверхразумом чувства-сознания.
не представленные или не подтвержденные другими Мысль в сверхразумном действии тоже отлична от мысли
силами, и открывает двери новым перспективам. умственного интеллекта. Сверхразумное мышление по
Развитый логический интеллект использует воображение его основе ощущается как сознательный контакт,
для предложений неожиданных открытий и гипотез, но единение или тождественность субстанции бытия
старается подвергнуть испытанию все эти внушения познающего субъекта с субстанцией бытия познаваемого
посредством наблюдения и скептического или объекта, а его форма мысли – как сила осознания Я,
щепетильного разбирательства. Он настаивает также на открываемого встречей или единением, поскольку несет
испытании, насколько возможно, всего действия самого в себе определенную форму-знание содержания,
суждения, отвергает поспешное заключение, действия, значения объекта. Поэтому наблюдение,
предпочитая упорядоченную систему дедукции и память, суждение тоже означают каждый нечто иное в
индукции, и убеждается во всех своих шагах и в сверхразуме, чем то, что они представляют в процессах
справедливости, последовательности, совместимости, умственного интеллекта.
связности своих умозаключений. Слишком Сверхразумный рассудок наблюдает все, что
формализованный логический ум лишает мышление находится в поле зрения интеллекта, и много более; и
смелости, но свободное использование всего действия это, так сказать, делает вещь, которая должна быть
логического интеллекта может скорее усилить познана, полем действия осознания, в определенном
определенное действие непосредственной отношении объективным, что заставляет выявлять ее
проницательности, приблизить подход ума к более природу, характер, качество, работу. Но это не та
высокой интуиции, однако он не испытывает к этому искусственная объективность, посредством которой
безоговорочного доверия. Логический рассудок всегда рассудок в своем наблюдении пытается вытеснить
старается с помощью независимой, беспристрастной и элемент личной или субъективной ошибки. Сверхразум
тщательно обоснованной методической системы видит все в себе, и его наблюдение должно поэтому быть
избавиться от ошибки, от предубеждения умственной субъективно объективным и намного более интимным,
ложной самонадеянности и достигнуть надежной хотя не таким же, как наблюдение наших собственных
уверенности. внутренних движений, рассмотренных как объект знания.
Если бы этот тщательно разработанный метод ума Не в отдельно личном я, не через его силу видит
был бы действительно достаточен для истины, не было сверхразум, и поэтому ему не нужно быть настороже
бы нужды в следующем шаге вверх в эволюции знания. против элемента личной ошибки; эта ошибка
Фактически, умственный метод увеличивает умственное вмешивается до тех пор, пока умственный нижний слой
влияние на сам ум и на мир вокруг него, и он дает или окружающая умственная атмосфера все еще
огромную и неоспоримую выгоду, но ум никогда не может остаются и могут подбросить свое влияние, или пока
быть уверен, идут ли его данные на построение сверхразум, чтобы изменить ум, действует еще
реального знания или только на каркас, полезный и посредством нисхождения. И сверхразумный метод
необходимый для человеческого ума и воли в его работы с ошибкой – это устранить ее не любым каким-то
собственной теперешней форме действия. Все более и способом, но через возрастающую самопроизвольность
более осознается, что знание феномена возрастает, но сверхразумного распознания и постоянное возвышение
знание сущности ускользает из этого трудного процесса. своей собственной энергии. Сознание сверхразума – это
Должно придти время, и оно уже настает, когда ум космическое сознание, и именно в этом Я вселенского
постигнет необходимость призыва о помощи и сознания, в котором познающий индивидуум живет, и с
настоятельную потребность развития полной интуиции и которым он более или менее тесно объединен,
всего великого ряда сил, что лежат, скрытые за нашим содержится перед ним объект знания.
неточным использованием слова и смутным восприятием
259
Познающий в своем наблюдении – это очевидец и энергии, действия, качества, ума, души, всего, что
свидетель, и такое отношение, казалось бы, заключает в находится в поле его зрения, и он видит также с равной
себе отдельность и различие, но дело в том, что это не прямотой и без какого-либо процесса собирания частей
отрезанная отдельность или абсолютное различие, и она имеющую важное значение полноту целого, от которой
не приносит исключающего понимания наблюдаемой эти особенности произошли. Он видит также Свабхаву,
вещи как полностью «не я», как это бывает в умственном сущность вещи в себе, от которой и полнота целого, и
видении внешнего объекта. Всегда есть глубинное частности являются лишь проявлениями. И далее, он
чувство единства с познаваемым объектом, ибо без этого видит, то ли через сущность, Свабхаву, то ли помимо ее,
единства не может быть сверхразумного знания. единое Я, единое существование, сознание, силу, мощь,
Познающий, содержащий объект в своем от чего вещь представляет собой выражение нижнего
обобществленном собственном я сознания, как вещь, уровня. Это может быть в какое-то время наблюдением
остановленную перед его свидетельствующим взглядом, только особенностей, но целое при этом
включает объект в свое собственное более широкое подразумевается, и наоборот,– как например,
бытие. Сверхразумное наблюдение есть наблюдение всеохватывающее состояние ума, из которого
вещей, с которыми мы едины в бытие и сознании, и поднимается мысль или чувство,– познание может
способны познать их так, как мы знаем самих себя, силой начаться от того или другого и проследовать сразу через
этого единства; акт наблюдения – это движение к прямую подачу мысли к заключенному знанию. Сущность
выявлению скрытого знания. подобным же образом заключена в целом, а также в
Первым, следовательно, появляется каждой или во всех особенностях, и там может быть тот
фундаментальное единство сознания, что представляет же самый быстротекущий или немедленный, взаимно
собой, более или менее сильно, более или менее полно исключающий или чередующийся процесс. Логика
и непосредственно, раскрытие содержания его кладовых сверхразума отлична от логики ума; он всегда видит я как
знания соответственно нашему развитию, возвышению и то, что есть, сущность вещи как фундаментальное
интенсивности жизни, чувства и видения в выражение бытия и силы я, а целое и частности как
сверхразумных сферах. Между познающим и объектом последовательное проявление этой силы и ее активное
познания, как результат этого фундаментального выражение. Таков постоянный порядок в полноте
единства устанавливается поток или мост сознательной сверхразумного сознания и знания. Все восприятие
связи,– приходится использовать неадекватные образы,– единства, тождественности, различия, вида,
и как следствие, контакт или активное единение, дающее уникальности, полученное сверхразумным рассудком,
возможность человеку сверхразумно видеть, согласуется и зависит от этого порядка.
чувствовать, воспринимать то, что должно быть познано Это наблюдающее действие сверхразума
в объекте или вокруг него. Иногда этот поток или мост применяется ко всем вещам. Его видение физических
связи сознательно не ощущается в данную минуту, объектов не есть и не может быть только поверхностным
только результаты контакта заметны, но поток всегда или внешним обозрением, даже когда сконцентрировано
реально есть, и последующее воспоминание может дать на внешнем. Он видит форму, действие, особенности, но
нам осознание, что эта связь действительно все время он сознает в то же самое время качества или энергии,
присутствовала; по мере того как мы врастаем в сферу guna, sakti, переводом которых является форма, и он
сверхразума, эта связь становится постоянным понимает их не как заключение или дедукцию от формы
фактором. Необходимость этого потока или этого моста или действия, но чувствует и видит их прямо в бытие
связи исчезает, когда фундаментальное единство объекта и совершенно так же ярко,– можно сказать с
становится полным активным единством. Этот процесс мельчайшей конкретностью и выпуклой реальностью,–
есть основа того, что Патанджали называет samyama, как форму или ощутимое чувствами действие. Он
сосредоточение, направление или удержание сознания, с осознает также то сознание, которое проявляет себя в
помощью которого, говорит он, человек может качестве, энергии, форме. Он может чувствовать, знать,
осознавать все, что есть в объекте. Однако, наблюдать, видеть силы, направления, побуждения,
необходимость сосредоточения становится объекты, абстрактные для нас, совершенно так же прямо
незначительной или нулевой, когда активное единство и ярко, как объекты, которые мы теперь называем
растет; ясное осознание объекта и его сути становится видимыми и ощутимыми. Он наблюдает тем же способом
более непринужденным, простым и обычным. личности и существа. Он может принять за свою
Есть три возможных движения этого вида у начальную точку или первое указание речь, действие,
сверхразумного наблюдения. Первое, познающий может внешние признаки, но он не ограничен ими и не зависит
перенести себя в сознании на объект, чувствовать его от них. Он может знать, чувствовать, наблюдать само я и
знание в контакте или охватывая его, или проникая в осознание другого, может или приступить к нему прямо
него, и там, как бы в самом объекте, осознавать то, что через внешний указатель, или может в своем более
он должен узнать. Или он может посредством контакта мощном действии начать с сознания и сразу, вместо
осознавать то, что есть в этом объекте или принадлежит попыток знать внутреннее бытие через очевидность
этому объекту, как например, мысль или чувство другого внешнего выражения, лучше понимать все внешнее
существа, идущие от него и входящие в самого выражение в свете внутреннего существования. Именно
познающего там, где он сейчас находится как очевидец. так, полностью, сверхразумное существо знает свое
Или он может просто познать в себе через вид собственное внутренние бытие и природу. Сверхразум
сверхразумной познавательной способности в своем может также действовать с равной силой и наблюдать с
собственном месте наблюдения без какого-то непосредственным переживанием то, что скрыто за
перенесения или вхождения. Начальной точкой и физическим порядком; он может двигаться в иных, чем
исходной основой наблюдения может быть присутствие материальная вселенная, планах. Он знает я и
объекта для физических и других чувств, но для подлинность явлений через тождественность, через
сверхразума это не обязательно. Вместо этого может переживание единства или через соприкосновение с
быть внутренний образ или просто идея объекта. единством и видение; видящее и осознающее
Простая воля знать может принести сверхразумному восприятие идей, знание, зависящее или происходящее
сознанию нужное знание, или, может быть, воля быть из этих осознаний, его мысленное представление истин
узнанным или вступить в общение с объектом знания. духа есть выражение такого рода взгляда и опыта.
Тщательно разработанный процесс расчленяющего Сверхразумная память отлична от умственной, она –
наблюдения и собирающего истолкования, принятый не хранение прошлого знания и опыта, но постоянное
логическим интеллектом, не является методом присутствие знания, которое может быть выдвинуто
сверхразума, и все же есть соответствующее этому вперед или, что более характерно, предлагает себя,
действие. Сверхразум различает прямым видением и без когда это нужно; она не зависит от внимания или от
какого-либо умственного процесса рассмотрения по осознанного получения, ибо сообщения из прошлого
частям особенности и подробности вещи, формы, фактически не известные или не замеченные, не могут
260
быть вызваны из скрытого состояния действием, которое
по существу все же есть воспоминание. Особенно на
определенном уровне все знание представляется как
воспоминание, поскольку все скрыто, или все
Глава XXIV. Сверхразумное Чувство
присутствует в Я сверхразума. Будущее, подобно ВСЕ инструменты, все виды деятельности ума имеют
прошлому, представляет себя знанию в сверхразуме как свои соответствующие силы в действии сверхразумной
память о заранее известном. Воображение, энергии, и там они возвышены и преобразованы, но там у
преобразованное в сверхразуме, действует с одной них обратный порядок очередности и необходимой
стороны как сила подлинного образа и символа, всегда важности. Как только появляется сверхразумная мысль и
образа и символа некоторого значения, ценности или сущностное сознание, так же появляется и
другой истины бытия; с другой стороны, оно действует сверхразумное чувство. В своей основе чувство не
как вдохновение или понимающее видение вероятностей представляет собой действие определенного
и возможностей, не менее точное, чем видение текущих физического органа, оно есть контакт сознания со своим
или осуществившихся явлений. Все расставляется по объектом, sanjnana.
местам, то ли с помощью сопутствующего интуитивного Когда сознание существа целиком оттянуто в себя,
или объяснительного суждения, то ли взглядом, оно ощущает и постигает только себя, свое собственное
присущим видению образа, символа и возможности, то бытие, свое собственное осознание, свой собственный
ли сверхвозвышенным откровением того, что стоит за восторг существования, свою собственную
образом и символом, или того, что определяет сконцентрированную силу бытия, и все это – не во
потенциальное и текущее и их соотношения, и, может внешних формах, оно в их сущности. Когда оно выходит
быть, того, что отвергает и превосходит их, налагая из этого самопогружения, оно начинает сознавать или
конечные истины и высшую несомненность. выпускать, или развивать из своего самопогружения свои
Сверхразумное суждение действует неотделимо от энергии и формы бытия, сознания, восторга и силы.
сверхразумного наблюдения или от памяти, присущей Тогда также, на сверхразумном уровне, его начальное
ему так же, как прямое видение или постижение осознание еще остается родственным и полностью
ценностей, значений, произошедшего и последствий, схожим с самоосознанием духа, самознанием единого и
связей и т.д., оно может следовать за наблюдением как бесконечного; это знание, которое знает все свои
освещающая, раскрывающая идея или внушение; то ли объекты, формы и действия исчерпывающим и
суждение может идти вперед, независимо от какого бы то всесторонним знанием через осознание их в своем
ни было наблюдения, а затем объект, вызванный в собственном бесконечном я, которое знает внутренне
памяти и рассмотренный, подтверждает визуально через осознание их собственного я, которое знает
истину идеи. Во всяком случае для своей собственной абсолютно, сознавая их едиными в Я со своим
цели оно самодостаточно, оно располагает своим собственным бытием. Все его другие способы знания
собственным свидетельством и реально не зависит в являются проекцией этого знания через
своей истине ни от какой помощи или подтверждения. тождественность, его частями или движениями, или на
Есть логика сверхразумного рассудка, но ее функция не в самом низком уровне зависят от него в их правдивости и
том, чтобы испытывать или тщательно исследовать, освещенности, окрашены им, поддержаны им даже в их
поддерживать, доказывать или обнаруживать и устранять собственном отдельном способе действия, и передаются
ошибку. Ее функция – просто связывать знание со ему на рассмотрение открыто и безоговорочно как
знанием, открывать и применять гармонии, согласования своему властелину и источнику.
и отношения, организовывать движение сверхразумного Действие, наиближайшее к этому сущностному
знания. Это она делает не через какое-то формальное знанию через тождественность, это – огромное
правило или конструкцию выводов и заключений, но обнимающее сознание, особенно характерное для
прямым, живым и непосредственным видением и сверхразумной энергии, которое принимает в себя всю
размещением связей и отношений. Всякая мысль в истину, идею и объект знания, и видит их сразу в их
сверхразуме восходит к природе интуиции, вдохновения сущности, целостности, частях и аспектах,– vijnana. Его
или откровения, и все недостатки знания должны быть движение – это полное видение и понимание; это
восполнены дальнейшим действием этих сил; ошибка всесторонний охват и завладение в собственном я
предотвращается действием спонтанного и знания, и оно держит объект сознания как часть я, оно
освещающего различения; движение всегда идет от едино с ним, единение осуществляется спонтанно и
знания к знанию. Это движение не рациональное в прямо в акте познания. Другое сверхразумное действие
нашем смысле, но сверхрациональное,– оно делает отодвигает знание через тождественность на задний
полновластно то, что пытался сделать, спотыкаясь и план и больше ставит ударение на объективности
несовершенно, умственный рассудок. познанной вещи. Его характерное движение,
Сферы знания над сверхразумным рассудком, спускающееся в ум, становится источником особенной
превышающие и превосходящие его, не могут быть природы нашего умственного знания, быстрого
полно описаны, и не обязательно здесь делать такую понимания, prajnana. В уме действие понимания вначале
попытку. Достаточно сказать, что там процесс в вызывает разделение и различие между познающим,
значительно большей степени умелый, интенсивный, знанием и познаваемым; но в сверхразуме движение
освещенный, повелительный, мгновенный, размах понимания совершается в бесконечной тождественности
активного знания огромнее, путь к знанию через или по крайней мере в космическом единстве. Только
тождественность короче, мысль больше заполнена лишь, я знания доставляет себе удовольствие
светоносной субстанцией самоосознания и всевидения и отстранить объект осознания от непосредственной
явно независима от любой другой низшей поддержки или близости первоначального и вечного единства, но всегда
помощи. имея его в себе, и познать его снова другим способом
Должно помнить, что эти характеристики полностью так, чтобы установить с ним варианты отношений
не применимы даже к самому сильному действию взаимодействия, которые звучат как нижние струны в
интуитивного ума, но там видны только их первые гармонии игры сознания. Движение этого сверхразумного
проблески. Не могут они полностью и чисто проявиться понимания, prajnana; становится подчиненным,
до тех пор, пока сверхразумное сознание только третичным действием сверхразумного сознания, для
формируется, встречаясь с низовым течением, полноты которого необходимы соприкасание и слово.
смешиваясь с умственным действием или работая в его Первичное действие, поскольку оно имеет природу
окружении. Только когда ум превзойден и уходит в знания через тождественность или исчерпывающего
пассивное молчание, только тогда может быть полное понимания в сознании, вполне закончено в себе и не
раскрытие и верховное и интегральное действие нуждается в этих средствах формулирования.
сверхразумного гносиса. Сверхразумное понимание, будучи от природы истины-
видения, истины-слышания и истины-воспоминания, хотя
261
и способно быть достаточным в себе в определенном аспектов, силы, игры и действия, через прямую,
отношении, все же чувствует себя полнее духовную, сверхразумную и интуитивную мысль-знание,
осуществленным через мысль и слово, что придает ему через сердечное духовно и сверхразумно просвещенное
реальность выражения. переживание, любовь, восторг, но также возможно для
Наконец, четвертый вид действия сверхразумного нас ощущать, иметь в точно литературном значении
сознания завершает различные возможности чувство – ощущение-знание или восприятие – Духа, Я,
сверхразумного знания. Оно еще сильнее подчеркивает Бога, Бесконечного. Состояние, описанное Упанишадами,
объективность познаваемой вещи, удаляет ее от места в котором человек видит, слышит, осязает, ощущает
нахождения переживающего сознания и снова любым способом Брахмана и только Брахмана, ибо все
приближает ее через объединяющий контакт, объекты стали для сознания только этим и не имеют
осуществленный или в прямой близости, в соприкасании, другого, отдельного или независимого существования,
в единении или менее тесно с помощью моста или это не просто оборот речи, но точное описание основного
соединяющего течения сознания, о котором уже было действия чистого чувства и духовного объекта чистого
упомянуто. Это соединение существовании, присутствий, samjnana. И в этом первоосновном исходном действии,–
предметов, форм, сил, действий, но соединение их в а для нашего опыта в действии преображенного,
веществе сверхразумного бытия и энергии, не в славного, бесконечно блаженного чувства, прямого
столкновениях при раздроблении материи и не через восприятия Я снаружи, внутри, вокруг, везде, в действии
физические инструменты, что создает сверхразумное ради того, чтобы обнимать, прикасаться и впитывать в
чувство, samjnana. себя все, что есть в его вселенском бытие,– мы можем
Есть некоторая трудность в объяснении природы начать осознавать самым живым и восхитительным
сверхразумного чувства уму, еще не знакомому с ним способом Бесконечное и все, что есть в нем
через расширенный опыт, поскольку наше познаваемого, через теснейшее чувственное соединение
представление о действии чувства руководствуется с нашего существа со всем бытием, со всем, что ни на есть
ограниченным опытом физического ума, и мы во вселенной.
предполагаем, что его основа – это впечатление, Действие сверхразумного чувства основано на этой
вызванное внешним объектом в физическом органе подлинной истине ощущения; таково устройство этого
зрения, слуха, обоняния, осязания, вкуса, и что дело ума, чистого, духовного, бесконечного, абсолютного samjnana.
теперешнего центрального органа нашего сознания, Сверхразум, действуя через чувство, ощущает все как
состоит в том только, чтобы получать физические Бога и в Боге, все как проявленное прикосновение,
впечатления и их нервные передачи и тем самым зрение, слушание, вкушение, осязание, все как
интеллектуально осознавать объект. Для того, чтобы воспринятую чувствами, увиденную, прямо пережитую в
постигнуть сверхразумное изменение мы должны ясно ощущении субстанцию и силу, энергию и движение, игру,
понять, во-первых, что ум есть единственно реальное проникновение, вибрацию, форму, близость, давление,
чувство даже в физическом процессе; его зависимость от материальное изменение Бесконечного. Ничто не
физических впечатлений является результатом условий существует независимо для его чувства, но все
материальной эволюции, но это не основа и ощущается как одно бытие и движение, и каждая вещь –
необходимость. Ум способен видеть независимо от как неотделимая от остальных, как содержащая в себе
физического глаза, слышать независимо от физического все Бесконечное, все Божественное. У этого
уха, и так далее с действием всех других чувств. Он сверхразумного чувства есть прямое ощущение и
способен также на осознание, действующее через то, что переживание не только форм, но сил, энергии и качества
кажется нам умственным впечатлением, на осознание в вещах, божественной субстанции и присутствия,
предметов, не переданное или даже не подсказанное которое пребывает внутри них и вокруг них, и в которое
действием физических органов,– раскрытие к связям, они открываются и расширяются в своем тайном тонком
событиям, даже формам, даже и к действию сил, о я и тонких стихиях, простираясь в единстве в
которых физические органы не могли иметь своих Беспредельное. Для сверхразумного чувства нет
собственных показаний. Следовательно, начиная реальных ограничений; оно основано на восприятии
осознавать эти более редкие силы, мы говорим об уме всего в каждом и каждого во всем; его чувственное
как о шестом чувстве; но, фактически, ум – это определение, хотя и более точное и полное, чем
единственный подлинный чувственный орган, а умственное, не создает перегородок разграничения; это
остальные являются не более чем его внешними эфирный океан чувства, в котором все особенное
приспособлениями и вторичными инструментами, хотя чувственное знание и восприятие есть лишь движение
из-за его зависимости от них они стали его волны, или струйка, или капля, в которой однако
ограничителями, его чрезмерно повелительными и все сосредоточен весь океан, и которая от океана
остальное исключающими поставщиками. Далее, мы неотделима. Это эфирное чувство. Его действие есть
должны ясно понять,– и это труднее всего допустить при результат расширения и вибрации бытия и сознания в
наших обычных представлениях о материи,– что ум сам сверхэфирном эфире света, эфире силы, эфире
есть только характерный инструмент чувства, но само блаженства, Ананда Акаша по Упанишадам, которая есть
чувство, чувство в своей чистоте, samjnana, существует нетронутая матрица вселенского выражения Я,– здесь в
за умом и над умом, который оно использует, и что оно теле и уме, пережитый только в ограниченных
есть движение я, прямое и первоначальное действие пространствах и вибрациях,– и его действие есть
бесконечной силы сознания. Чистое действие чувства проводник его подлинного переживания. Это чувство
есть духовное действие, а само чистое чувство есть сила даже в его самой низшей силе освещено озаряющим
духа. светом, который несет в себе тайну переживаемого
Духовное чувство способно познавать своим явления, и может поэтому быть начальной точкой и
собственным характерным способом, иным, чем способ основой всего остального в сверхразумном знании,–
сверхразумной мысли, или рассудка, или духовного сверхразумной мысли, духовного разума и понимания,
постижения, vijnana, или знания через тождественность, осознаваемой тождественности,– и на своем
способно познавать любые явления, материальные и то, высочайшем уровне или в своей полнейшей
что для нас нематериально, познавать все формы и то, интенсивности действия оно раскрывается, вмещает в
что бесформенно. Все есть духовная субстанция бытия, себя и сразу высвобождает знание тайны переживаемого
субстанция сознания и силы, субстанция восторга; и явления. Оно сильно светоносной силой, которая несет в
духовное чувство, чистое samjnana, есть контактно себе энергию самоосуществления, мощную и
ощущаемое реальное осознание существом своей неограниченную результативность, и это чувство-
собственной протяженной субстанции я и всего, что в ней переживание может, следовательно, быть отправной
от бесконечной или вселенской субстанции. Возможно точкой импульса для творческого или исполнительского
для нас не только знать через осознаваемую действия духовной и сверхразумной воли и знания. Оно
тождественность, через духовное понимание я, основ и переживает восхитительный и ослепительный восторг, и
262
эти ощущения и восприятия становятся ключом к Ананде невосприимчивость обычного зрения, и взгляд
или сосудом божественной и бесконечной Ананды. необычайно одухотворенный и сияющий,– как будто бы в
Сверхразумное чувство может действовать в своей самом деле это взгляд верховного божественного Поэта
собственной силе, независимо от тела, физической и Художника, и мы в нем участвуем и там получаем
жизни и внешнего ума, и оно также выше внутреннего полное видение его истины и его намерения в его
ума и его переживаний. Оно может осознавать все вещи замысле вселенной и каждой вещи во вселенной. Есть
в любом мире, на любом уровне, в любой формации неограниченная интенсивность, которая делает все, что
вселенского сознания. Оно может осознавать вещи воспринимается зрением, раскрытием славы идеи и
материальной вселенной даже в трансе Самадхи, качества, формы и цвета. Физический глаз словно
осознавать их так, как они есть или как представляются начинает нести в себе дух и сознание, которое видит не
физическому чувству, или каково это представление в только физический аспект объекта, но душу качества в
других состояниях переживания, в чистом виталическом, нем, трепет энергии, свет и силу, духовную субстанцию,
умственном, душевном, сверхразумном. Оно может в из которой объект создан. Так приходит через
бодрствующем состоянии физического сознания физическое чувство к общему чувственному сознанию
представить нам вещи, скрытые от ограниченной внутри и за видением откровение души увиденной вещи
восприимчивости или находящиеся за пределами и вселенского Духа, который выражает себя в
действия физических органов, отдаленные формы, объективной форме своего собственного сознающего
сцены и события, вещи, которые вышли из физического бытия.
существования или еще не вошли в него, сцены, формы, В то же самое время происходит тонкое изменение,
события, символы виталического, душевного, которое позволяет зрению видеть в некотором четвертом
умственного, сверхразумного, духовного миров, и все это измерении и особенность которого заключается в своего
– в их подлинной или смысловой истине так же ярко, как рода смотрении изнутри, в возможности видеть не только
их внешнее проявление. Оно может использовать все поверхности и внешние формы, но также того, что
другие состояния чувственного сознания и наполняет, одушевляет и тонко простирается вокруг
соответствующие ощущения и органы, добавляя им то, объекта. Материальный объект становится для такого
чего они не имеют, исправляя их ошибки и пополняя зрения чем-то отличным от того, что мы сейчас видим, не
недостающее, поскольку оно является источником для отдельным объектом на фоне или в окружении
других чувств, а они являются только низшими остального в Природе, но неделимой частью и даже,
ответвлениями от этого более высокого чувства, этого неизъяснимым образом, выражением единства всего, что
подлинного и неограниченного samjnana. мы видим. И это единство, которое мы видим, не только
для более тонкого сознания, но и для простого чувства,
для самого просвещенного физического зрения,
2
становится единством тожественности Вечного,
единством Брахмана. Для зрения, претерпевшего
Подъем уровня сознания от ума к сверхразуму и воздействие сверхразума, материальный мир и
следующее за этим преображение существа из пространство, материальные объекты прекращают быть
состояния умственного в состояние сверхразумного материальными в том смысле, который мы сейчас, на
Пуруши должно принести с собой, чтобы быть полным, основании единственного свидетельства наших
трансформацию всех частей человеческой природы и ограниченных физических органов и физического
всех ее деятельностей. Весь ум не просто сознания, смотрящего через них, вкладываем в наше
переделывается в пассивный канал сверхразумных грубое восприятие, и который понимаем как наше
энергий, канал их опускания вниз в жизнь и тело, их представлении о материи. Материальный мир и
излияния наружу или связи со внешним миром, материальные объекты представляются и
материальным существованием,– это только первая воспринимаются зрением как сам дух в форме самого
стадия процесса,– но ум пронизывается сверхразумом себя и сознательного саморасширения. Целое есть
вместе со всеми своими инструментами. Происходит единство,– единство, незатронутое многочисленностью
соответственным образом глубокое преобразование в объектов и деталей,– удерживаемое действием сознания
физическом чувстве, физическое зрение, слух, осязание в духовном пространстве, и вся субстанция есть
и прочее пропитываются сверхразумом, что создает или сознающая субстанция. Это изменение и эта
открывает для нас совершенно иное представление, не всеобщность способа видения приходит благодаря
просто о жизни и ее значении, но даже о материальном превышению ограничений нашего теперешнего
мире во всех его формах и аспектах. Сверхразум физического чувства, потому что сила тонкого или
использует физические органы и поддерживает их психического зрения была влита в физическое зрение, и
способ действия, но он развивает за ними внутренние и затем в эту психо-физическую силу видения было влито
более глубокие чувства, которые видят то, что скрыто от духовное зрение, чистое чувство, сверхразумное
физических органов, и дальше он преобразовывает samjnana.
новое зрение, слух и другие новые чувства, таким Все другие чувства подвергаются аналогичной
образом созданные, переплавляя их в свою собственную трансформации. Все, что слышит ухо, раскрывает
форму и способ ощущения. Изменение таково, что ничто полноту своего звучащего тела, звуковое значение и все
не убирается из физической истины объекта, но тона своей вибрации, обнаруживает также для единого и
добавляется к ней его сверхфизическая истина, и полного слушания качество, ритмическую энергию, душу
стирается устранением физического ограничения звука и выражение звуком одного вселенского духа. Есть
элемент ошибки в материальном способе переживания. то же самое восприятие изнутри; чувство входит в
Преобразование сверхразумом физического чувства глубину звука и находит там то, что наполняет,
приносит с собой результат, который в этой сфере чувств одушевляет и расширяет это звучание до слияния с
подобен тому, что мы переживаем в трансмутации мысли гармонией всего звука, и не менее этого, с гармонией
и сознания. Как только, например, зрение изменяется под всей тишины, так что ухо всегда слушает Бесконечное в
влиянием сверхразумного видения, глаз получает новое его звучащем выражении и голос его молчания. Все звуки
и преображенное восприятие вещей и мира вокруг нас. становятся для слуха, претерпевшего воздействие
Его взгляд приобретает необычайную полноту, сверхразума, голосом самого Божественного,
немедленную и охватывающую точность, в которой и переродившегося в звук, и ритмом созвучий вселенской
целое, и каждая деталь выступают сразу в завершенной симфонии. И есть также та же самая полнота, яркость,
гармонии и яркости истинного смысла, обозначенного интенсивность, открытие я услышанной вещи и духовное
Природой в объекте и в его реализации из идеи в форму, удовлетворение я в слушании. Осязание, претерпевшее
исполненной в триумфе материального бытия. Это воздействие сверхразума, также соединяет или касается
преобразование таково, как будто бы взгляд поэта и Божественного во всех вещах и познает все вещи как
художника заменил грубую и тривиальную Божественное через сознающее я в соприкосновении; и
263
есть также та же самая полнота, интенсивность, событиях и лицах. Ум осознает жизненное сознание во
откровение всего, что есть в и за прикосновением для всем этом, отзывается на него через наше жизненное
переживающего сознания. Происходит подобное же сознание с непосредственной прямотой, не ограниченной
преобразование других чувств. обычной связью через тело и его органы, записывает его
В то же самое время идет открытие новых сил во всех интуиции, становится способным к переживанию
чувствах, расширяется сфера и протяженность существования как передачи вселенской Жизни или
физического сознания до невообразимой способности. Праны. Сфера, которую виталическое сознание и
Сверхразумная трансформация распространяет виталическое чувство осознают в первую очередь не
физическое сознание далеко за границы тела и дает ему есть сфера форм, но прямо сфера действия сил; их мир
возможность получать с совершенной конкретностью – это мир игры энергий, а форма и событие ощущаются
физический контакт с вещами на расстоянии. Физические только вторично, как результат и воплощение энергий.
органы становятся способными служить каналами Ум, работающий через физические чувства, может
психического и других чувств так, что мы можем видеть только конструировать вид и знание этой природы как
физическим бодрствующим зрением то, что обычно идею в интеллекте, но он не может выходить за пределы
бывает открыто в анормальных состояниях только физической передачи энергий, и он не имеет поэтому ни
психическому видению, слышанию или другому чувство- настоящего прямого переживания истинной природы
знанию. Это именно дух или внутренняя душа видит и жизни, ни действительной реализации жизненной силы и
чувствует, но тело и его силы сами одухотворяются и жизненного духа. Именно посредством открытия этого
прямо участвуют в переживании. Чисто материальное другого уровня или глубины переживания внутри и через
ощущение подвергается действию сверхразума и доступ к виталическому сознанию и виталическому
начинает осознавать,– прямо и с участием физических чувству, ум может получить истинное и прямое
инструментов, а в конце в единстве с более тонкими переживание. Все же, даже тогда, пока происходит это на
инструментами,– силы и движения, физические, умственном уровне, переживание ограничено
виталические, эмоциональные, умственные вибрации виталическими выражениями и их умственными
объектов и существ, и чувствует их всех не только изображениями, и остается неясность даже в этом
духовно или умственно, но физически в собственном я и возвеличенном чувстве и знании. Сверхразумная
как движения единого я в этих многих телах. Стена, трансформация преобразует виталический уровень в
которую ограничения тела и его чувств возвели вокруг сверхвиталический, показывает его как динамику духа,
нас, разрушена даже в теле и в чувствах, а на ее месте производит полное раскрытие и истинное откровение
возникло свободное общение с вечным единством. Всё всей духовной реальности за и внутри жизненной силы и
чувство, всё ощущение наполняется божественным жизненного духа и всей его духовной так же как и
светом, божественной силой и глубиной переживания, умственной и чисто виталической истины и значения.
божественной радостью, восторгом Брахмана. И даже то, Сверхразум в его нисхождении в физическое
что теперь воспринимается нашим чувством как существо пробуждает, если оно еще не разбужено
диссонанс и резкий неприятный звук, занимает свое предыдущей Йогической Садханой, сознание,–
место во всеобщем согласии вселенского движения, завуалированное или затемненное в большинстве из
обнаруживает свою rasa, значение, замысел, и благодаря нас,– которое поддерживает и формирует виталическую
восторгу от его цели в божественном сознании и от его оболочку, prana kosa. Когда она активизирована, мы
проявления своего закона и Дхармы, своей гармонии со более не живем только в физическом теле, но также в
всеобщим Я, благодаря восторгу от его места в виталическом теле, которое пронизывает и окутывает
проявлении божественного бытия, становится физическое тело, которое чувствительно к импульсам
прекрасной и счастливой находкой для душевного опыта. иного рода, к игре виталических сил вокруг нас,
Все восприятие становится Анандой. наступающих на нас из вселенной, идущих от особых
Воплощенный в нас ум обычно осознает через лиц, людей или предметов, или еще приходящих из
посредство физических органов и осознает только их виталических уровней и миров, существующих за
объекты и субъективные переживания, которые, кажется, материальной вселенной. Эти импульсы мы чувствуем
вынуждены начинаться от физического опыта и даже теперь по их результату в некоторых
принимать только показания физических органов, как бы прикосновениях и воздействиях, но не совсем или очень
ни были они маловероятны, в качестве основы и формы мало ощущаем их источники и их прохождение.
их истолкования. Всё остальное, всё, что не согласуется Разбуженное сознание в праническом теле немедленно
с ними, не является их частью или не подтверждается чувствует их, осознает проходящую виталическую силу
физическими данными, кажется уму скорее иначе, чем физическую энергию, и может втягивать и
воображением, чем реальностью, и только в получать из нее, чтобы увеличить виталическую силу и
анормальных состояниях он открывается к другим видам поддержать физические энергии, может прямо
сознающего опыта. Однако же, фактически, существуют справиться с причинами нарушения здоровья и
безмерные пространства за пределами физических проявлением болезни средствами этого виталического
данных, которые мы могли бы осознавать, если бы мы притока посредством направления пранических течений,
открыли двери нашего внутреннего существа. Эти может осознавать виталическую и эмоционально-
пространства уже введены в действие и известны виталическую атмосферу других и иметь дело с ее
засознательному я в нас, и многое даже в нашем изменениями, вместе со множеством других явлений,
внешнем сознании прямо спроектировано оттуда без которые не ощутимы или не ясны для нашего внешнего
нашего ведома об их влиянии на наше субъективное сознания, но здесь становятся осознаваемыми и
переживание внешних объектов. Есть за физическим ощутимыми. Оно остро ощущает жизненную душу и
сознанием область независимых виталических или жизненное тело в нас самих и в других. Сверхразум
пранических переживаний, засознательных и иных, чем поднимает это виталическое сознание и виталическое
внешнее действие витализированного физического чувство, помещает его на его верное основание и
сознания. И когда она обнаруживает себя или действует преобразует его раскрытием жизненной силы как самой
любым способом, бодрствующему уму открывается силы духа, динамизированной для точного и прямого
феномен виталического сознания, виталической воздействия на тонкую и плотную материю, а через нее –
интуиции, виталического чувства, не зависящего от тела для созидания и работы в материальной вселенной.
и его инструментов, хотя оно может использовать их в Первый результат заключается в том, что
качестве вторичного проводника и регистратора. ограничения нашего индивидуального жизненного
Возможно открыть полностью эту область и, когда мы это существа взламываются, и мы не живем более личной
совершаем, мы обнаруживаем, что ее действие есть жизненной силой, или обычно не ею, но во вселенской
работа сознающей жизненной силы, жизненной энергии и ее действием в нас. Это вся
индивидуализированной в нас, работа, соединяющая вселенская Прана приходит, сознательно устремляясь в
вселенскую жизненную силу и ее процессы в объектах, нас и через нас, именно в эту неотделимую от себя точку
264
сосредоточения силы, в центр, хранящий ее пульсацию, физического ума и его темнотой. Это низшая
в пункт связи и общения, поддерживает там деятельность, которой ясновидящие, медиумы,
динамический контактный круговорот энергий, постоянно спиритуалисты, оккультисты, искатели сил и Сиддхи
чувствует этот центр с его силами и вливает их в очень подвержены, и к которой особенно относятся все
деятельность мира вокруг нас. Эта жизненная энергия предупреждения об опасностях и предостережения от
ощущается нами не просто как виталический океан и его ошибок в этом виде поиска. Искатель духовного
волны, но как виталическое направление, форма, тело, совершенства должен пройти так быстро, насколько
излияние сознающей вселенской Шакти, и эта возможно, эту зону опасности, если он не может совсем
сознающая Шакти обнаруживает себя как Чит Шакти от нее уклониться, и здесь спасительное и верное
Всевышнего, Энергия трансцендентного и вселенского Я правило – не увлекаться и не привязываться ни к чему в
и Пуруши, для которой – или скорее для кого – наша этой зоне, но сделать духовное развитие своей
обобществленная индивидуальность становится единственной реальной целью, не доверяться
инструментом и каналом. В результате мы чувствуем безусловно другим стремлениям, пока ум и жизненная
единство своей жизни со всеми другими, себя – единым с душа не очищены, пока свет духа и сверхразума или, по
жизнью Природы и всего во вселенной. Есть свободная и крайней мере, духовно освещенного ума и души не
сознательная связь виталической энергии, работающей в прольется и не осветит эти внутренние зоны
нас, с такой же энергией, работающей в других. Мы переживания. Ибо когда ум успокоен и очищен, и чистая
осознаем их жизнь, как нашу собственную, или по душа избавлена от настойчивого требования души
крайней мере, как прикосновение, давление и желаний, в этих переживаниях нет никакой серьезной
сообщающиеся движения нашего жизненного существа к опасности, кроме, конечно, ограниченности и
ним и их к нам. Виталическое чувство в нас становится определенного элемента ошибки, которая не может быть
мощным, интенсивным, способным вынести все малые полностью устранена, пока душа переживает и действует
или большие, мельчайшие или безмерные вибрации на умственном уровне. Ибо тогда совершается чистое
этого живого мира на всех его уровнях, физическом и действие подлинного душевного сознания и его сил,
сверхфизическом, виталическом и сверхвиталическом, чистое восприятие душевного переживания, свободного в
оно трепещет всеми его движениями и Анандой, себе от худших деформаций, хотя и подчиненного
осознает все и открыто ко всем силам. Сверхразум ограничениям представляющего ума, но способного на
завладевает всей этой великой областью нашего опыта, высокую одухотворенность и свет. Полная сила и истина,
и делает всю ее светлой, гармоничной, переживаемой не однако, могут придти только через открытие
смутно и разрозненно, не подчиненной ограничениям и сверхразума, пронизывающего своим действием
ошибкам от управления умственным незнанием, но умственное и душевное переживание.
открытой и целиком, и в каждом движении, в своей Сфера душевного сознания и его опыта почти
истине, полноте силы и восторга, и руководит великими и беспредельна, а разнообразие и сложность его
теперь ничем не ограниченными силами и способностями феномена почти бесконечна. Только некоторые из его
жизненного динамизма на всех его уровнях согласно общих линий и главных черт могут быть отмечены здесь.
простой и все же сложной, ясной и непосредственной и Первое и наиболее выдающееся – это активность
все же решительно закрученной воле Божественного в душевных чувств, из которых видение обычно наиболее
нашей жизни. Это делает виталическое чувство развито и первым готово проявить себя с огромной
совершенным средством знания жизненных сил вокруг щедростью, когда поглощающий покров в поверхностном
нас в физике форм и в ощущениях физической сознании, мешавший внутреннему видению, сброшен. У
вселенной, и также совершенным каналом реакций всех физических чувств есть соответствующие им силы в
действия жизненной силы через нас, работающих как душевном существе, есть душевный слух, осязание,
инструмент самопроявления. обоняние, душевное вкушение; в самом деле,
физические чувства являются в реальности только
перенесением внутреннего чувства на ограниченное и
3
воплощенное в материальную форму действие в
феномене и через феномен грубой материи. Душевное
Феномен этого виталического сознания и чувства, зрение образно получает изображения,
этого прямого ощущения и восприятия, и отклик на игру сформировавшиеся в тонкой материи умственного или
сил, более тонких, чем физические, часто включают без психического эфира, cittakasa. Они могут быть
их различения под заголовок душевного феномена. В воспроизведениями или впечатлениями от физических
определенном смысле это именно пробуждение души, вещей, лиц, сцен, событий, всего, что есть, было, будет
внутренней души, сейчас опутанной и спрятанной или может быть в физической вселенной. Эти
целиком или частично под покровом внешней изображения весьма различно видны в различных
деятельности физического ума и чувств, именно это условиях: в Самадхи или в бодрствующем состоянии, а в
пробуждение выносит на поверхность погруженное или последнем с глазами закрытыми или открытыми; в
засознательное внутреннее виталическое сознание, а случаях, если они перенесены на или в физический
также внутреннее или засознательное умственное объект, медиум, или видны как бы материализованными
сознание и чувство, способное воспринимать и в физической атмосфере, или видны только в
переживать прямо не только жизненные силы и их игру, психическом эфире, обнаруживая себя через эту более
результаты и феномен, но умственный и психический грубую физическую атмосферу; если они
миры и все, что они вмещают, а также умственные воспринимаются самими физическими глазами в
процессы, вибрации, феномены, формы и образы этого качестве вторичного инструмента и как бы при условиях
мира, и способное устанавливать прямую связь между физического видения, или через одно душевное видение
умом своим и умами других без помощи физических и независимо от соотношения нашего обычного зрения с
органов и без ограничений, которые они налагают на пространством. Подлинная действующая сила процесса
наше сознание. Есть, однако, два разных вида действия – это всегда душевное зрение, и его сила обозначает, что
этих внутренних зон сознания. Первое – это более сознание в психическом теле более или менее
внешняя и спутанная деятельность пробуждающегося разбужено, с перебоями или нормально, более или
засознательного ума и жизни, и она засорена и менее совершенно. Возможно видеть этим способом
подчинена более грубым желаниям и иллюзиям ума и воспроизведения или впечатления от объектов на любом
виталического существа, испорчена, несмотря на свою расстоянии за сферой физического зрения или образы
более широкую сферу переживания, силу и способности, прошлого или будущего.
огромной массой ошибок и деформаций воли и знания, Наряду с этими воспроизведениями или
наполнена ложными внушениями и образами, ложными и впечатлениями душевное зрение получает умственные
искаженными интуициями, вдохновениями и импульсами, образы и другие формы, созданные постоянной
и даже часто порочна и развращена вмешательством активностью сознания в нас самих или в других
265
человеческих существах, и эти формы и образы могут образов, представленных различным душевным
соответствовать характеру деятельности образов истины чувствам. Но также есть возможность общения более
или лжи, или смешанных, частично верных, частично прямого, конкретно чувственного, почти материального,
ошибочных, и могут быть также или просто пустой иногда действительно материального,– полная, хотя и
скорлупой и подобиями, или образами, внушенными временная физическая материализация кажется
современной жизнью и сознанием и, может быть, возможной,– с силами, энергиями и существами иных
несущие в себе так или иначе некоторое благотворное миров и планов. Может даже быть полное разрушение
или пагубное влияние, некоторое желательное или ограничений физического сознания и материального
нежелательное воздействие на наш ум или виталическое существования.
существо, а через них даже на тело. Эти Пробуждение душевного сознания вызывает в нас
воспроизведения, впечатления, умственные и прямое использование ума как шестого чувства, и эта
виталические образы, проекции сознания могут также сила может быть сделана постоянной и обычной.
быть изображениями или созданиями не физического Физическое сознание способно соединяться с умами
мира, но виталического, психического или умственного других людей и знать события мира вокруг нас только
миров превыше нас, увиденными в наших собственных через внешние средства, знаки и указания, и у него за
умах или перенесенными из иных, чем человеческое, этим ограниченным действием стоит только
существ. И так же, как есть это душевное видение, неопределенное и непреднамеренное применение
некоторые из более внешних и обычных проявлений умственных более прямых способностей, скудный ряд
которого достаточно хорошо известны под названием случайных предчувствий, интуиции и посланий. Наши
ясновидения, так же есть и душевное слышание, умы в самом деле постоянно действуют на умы и
душевное осязание, обоняние, вкус,– яснослышание, подвергаются воздействию умов других людей через
ясноощущение представляют только наиболее внешние скрытые течения, о которых мы не осведомлены, но мы
проявления,– с совершенно таким же диапазоном не знаем и не контролируем этих посредников. Душевное
каждый в своем собственном роде, те же самые сферы, сознание по мере своего роста позволяет нам ощущать
способы, условия и многообразие их феномена. огромную массу мыслей, чувств, внушений, желаний,
Эти и другие феномены создают косвенный, толчков, влияний всех видов, которые мы получаем от
изобразительный ряд душевного опыта; однако других или посылаем другим, поглощаем и забрасываем
душевное чувство имеет также силу устанавливать в общую умственную атмосферу вокруг нас. Когда
прямую связь с земными или сверхземными существами душевное сознание развивает силу, точность и ясность,
через их душевные я или психические тела, или даже с мы приобретаем способность прослеживать все эти
предметами, ибо предметы также имеют психическую проявления до их источников или немедленно
реальность и души, или присутствия, поддерживающие чувствовать их истоки и прохождение через нас, и
их, которые могут вступать в сношение с нашим направлять сознательно и с разумной волей наши
душевным сознанием. Самые достопримечательные из собственные послания. Становится возможным
этих более сильных, но более редких феноменов те, осознавать, более или менее точно и проницательно,
которые сопровождают силу воплощения нашего деятельность умов, находящихся к нам физически близко
сознания в материальные формы для различных видов или на расстоянии, понимать, чувствовать или
действия, иных, чем в физическом теле, и где-то в отождествлять самих себя с их темпераментом,
другом месте, сопровождает общение в психическом характером, мыслями, чувствами, реакциями; это
теле или некоторую эманацию или репродуцирование происходит или через душевное чувство, или через
психического тела в течение сна или транса, что прямое умственное восприятие, или через очень
наиболее часто, хотя никоем образом не обязательно, и чувствительное и часто интенсивно конкретное
установление отношений и связей различными получение от них посланий в наш ум или на его
средствами с обитателями другого плана существования. регистрирующую поверхность. В то же время, мы
Ибо, существует непрерывная лестница планов сознательно можем осведомлять по крайней мере
сознания, начиная с душевной и других зон, связанных с внутренние я, и если они достаточно чувствительны,
земным планом и зависящих от него, и продолжая через внешние умы других людей, о нашем собственном
подлинно независимые виталические и психические внутреннем умственном или душевном я, можем сделать
миры к мирам богов, к высочайшим сверхразумным и их податливыми к мыслям, внушениям, влияниям нашего
духовным планам существования. И эти планы я или даже забросить его влияние или его активной
фактически всегда воздействуют на наши образ в их субъективное, даже в виталическое или
засознательные я, неизвестные нашему бодрствующему физическое существо, чтобы работать там как
уму, и также с важнейшими последствиями воздействуют помогающая, формирующая или преобладающая сила и
на нашу жизнь и природу. Физический ум – это только присутствие.
малая часть нас, и есть намного более значительная Все эти силы душевного сознания должны иметь и
область нашего бытия, в которой присутствие, влияние и часто имеют не более чем умственную пользу и смысл,
силы других планов активно влияют на нас и помогают но душевное сознание может также быть использовано с
сформировать наше внешнее существо и его действия. духовным смыслом, светом и стремлением в нем и для
Пробуждение душевного сознания позволяет нам начать духовной цели. Это может быть проделано внесением
осознавать эти силы, присутствия и влияния на нас и духовного значения и пользы в наш душевный
вокруг нас; и в то время, как в неочищенном или еще взаимообмен с другими, и именно в значительной
невежественном и несовершенном уме этот степени через душевно-духовный обмен этого вида
незавуалированный контакт имеет свои опасности, он мастер в Йоге помогает своему ученику. Знание нашей
также дает нам возможность, если правильно внутренней засознательной и душевной природы, сил,
использован и направлен, более не быть объектом, присутствий и влияний этой зоны и способность общения
подчиненным им, но управлять ими и войти в с другими планами и их силами и существами могут
сознательное и самоконтролируемое обладание также быть использованы для цели более высокой, чем
внутренними секретами нашей природы. Душевное любое умственное или земное намерение, для владения
сознание обнаруживает это взаимодействие между и управления всей нашей природой и для прохождения
внутренними и внешними планами, между этим миром и промежуточных планов на пути к верховным духовным
другими мирами, частично через ощущение, которое высотам существования. Но наиболее прямое духовное
может быть постоянным, очень обширным, глубоким и использование душевного сознания состоит в том, чтобы
ярким, их импульсов, внушений и связей с нашим сделать его инструментом общения, связи и единения с
внутренним мыслящим и сознающим существом, через Божественным. Мир душевно-духовных символов быстро
осознание способности взаимодействия с ними в этой раскрывается, освещая, усиливая и оживляя формы и
внутренней зоне, частично же через множество видов инструменты, которые могут стать откровением духовных
символических, воспроизводящих или изображающих значений, поддержкой для нашего духовного роста и
266
развития духовной способности и опыта, средством к соотношение с физической жизнью с одной стороны и с
духовной силе, знанию или Ананде. Мантра есть одно из духовной истиной существа с другой, и целое становится
этих душевно-духовных средств, сразу символ, гармоничным проявлением воплощенного духа. Именно
инструмент и звучащее тело для божественного всегда дающий начало сверхразум содержит внутри себя
проявления, и таким же средством являются образы подлинные ценности, значения и соотношения других
Божества и его олицетворении или сил, используемых частей нашего существа, и его раскрытие есть условие
для медитации или поклонения в Йоге. Великие формы интегрального владения нашим я и природой.
или тела Божественного, через которые он проявляет Полное наше преобразование приходит через
нам свое живое присутствие, обнаружены, и мы можем надежное изменение не просто состояния равновесия
легче через их значения сокровенно знать, обожать и или уровня нашего относительно сознательного я, или
отдавать себя ему и входить в различные Локи, миры его даже его закона и характера, но также всей субстанции
обитания и присутствия, где мы можем жить в свете его нашего сознающего существа. До тех пор, пока это не
бытия. Его слово, команда, Адеша, присутствие, сделано, сверхразумное сознание проявляется над
прикосновение, водительство могут придти к нам через умственной и психической атмосферой существа,– в
наше одухотворенное душевное сознание и, как тонко которой физическое уже стало подчиненным и в большой
конкретное средство передачи посланий от духа, оно степени зависимым способом нашего самовыражения,– и
может дать нам тесную связь и близость к нему через все оно посылает вниз в эту атмосферу свою силу, свет и
наши душевные чувства. Они, и еще многое, составляют влияние, чтобы осветить и видоизменить ее. Но только
духовные применения душевного сознания и чувства, когда субстанция низшего сознания уже изменена,
хотя и подверженные ограничению и искажению,– ибо мощно наполнена, чудесно преобразована, когда она
все вторичные инструменты могут быть также, из-за влилась в более великую энергию и чувство существа,
нашей умственной способности к исключительному mahaс, brhat, от которых она происходит и откуда
самоограничению, средствами частичного достижения, испускается, мы действительно получаем завершенное,
но в то же самое время помехами для более полное и постоянное сверхразумное сознание.
интегрального осознания,– они дают величайшую пользу Субстанция, сознающий эфир существа, в котором
на пути к духовному совершенству, а после, умственное или душевное сознание и чувство живут,
освобожденные от ограничения наших умов, наблюдают, чувствуют, переживают, есть нечто более
преобразованные и пронизанные сверхразумом, станут тонкое, свободное, более пластическое, чем аналогичная
штрихом роскошной подробности в духовной Ананде. субстанция физического ума и чувства. Пока над нами
Подобно физическому и виталическому сознанию, преобладает последнее, психический феномен может
душевное сознание и чувство также способны к казаться нам менее реальным, даже подобным
сверхразумному преобразованию и получают галлюцинации, но чем больше мы привыкаем к
посредством этого свою собственную интегральную психической атмосфере и к эфиру существа, там
полноту и значение. Сверхразум завладевает душевным живущего, тем легче мы начинаем видеть более великую
существом, спускается в него, превращает его в форму истину и чувствовать более духовно конкретную
своей собственной природы и поднимает его до субстанцию всего того, о чем большая и более
сверхразумного состояния и до участия в сверхразумном свободная форма душевного переживания
действии, обращая в сверхдушевное существо Виджняны свидетельствует. Даже физическое может начать
Пуруши. Первое следствие этого преображения – казаться самому себе нереальным и призрачным,– но это
обоснование феномена душевного сознания на преувеличение и новая вводящая в заблуждение
подлинном фундаменте вышеперечисленных изменений привилегия вызваны перемещением центра и
внесением в него постоянного чувства, полного изменением действия ума и чувства,– или, во всяком
осознания, надежного обладания единством нашего ума случае, может представляться каким-то ненастоящим.
и души с умами и душами других, с умом и душой Когда, однако, душевные и физические переживания
вселенской Природы. Ибо всегда эффект сверхразумного хорошо соединены в их подлинном равновесии, мы
роста состоит во вселенском обобществлении живем сразу в двух взаимно дополнительных мирах
индивидуального сознания. Так же как сверхразумная нашего существа, имеющих каждый свою собственную
трансформация заставляет нас жить, даже оставаясь в реальность, но первенствует душевное раскрытие всего,
нашем индивидуальном виталическом движении и его что за физическим, душевный взгляд и опыт,
связях, со всем вокруг нас, со вселенской жизнью, так же превосходящий, просвещающий и объясняющий
она заставляет нас думать, чувствовать и ощущать, хотя физическое видение и переживание. Сверхразумное
и через индивидуальный центр или инструмент, вместе преобразование снова изменяет всю субстанцию нашего
со вселенским умом и психическим существованием. Это сознания; оно вносит в него эфир более великого бытия,
дает два результата великой важности. сознания, чувства, жизни, который доводит до душевного
Первый результат, феномен душевного чувства и ума сознания также и его собственную недостаточность и
избавляется от фрагментарности и побуждает его самому выявить себя как незавершенную
непоследовательности, и кроме того, от трудного реальность и только частичную истину всего, что мы
регулирования и часто совершенно искусственно собой представляем, чем становимся и чему
навязанного порядка, который преследует их даже свидетельствуем.
более, чем наши вполне обычные умственные действия Все переживания душевного сознания принимаются и
поверхностного сознания, и они становятся гармоничной в самом деле поддерживаются в сверхразумном
игрой вселенского внутреннего ума и души в нас, сознании и в его энергии, но они наполняются светом
обеспечивают свое подлинное право, верные формы и превышающей истины, субстанцией более высокого
соотношения, раскрывают свои истинные значения. Даже порядка. Душевное сознание сначала поддерживают и
на умственном плане можно одухотворенностью ума просвещают, затем наполняют сверхразумным светом,
достигнуть некоторого осознания душевного единства, но его силой и раскрывающей мощью его вибраций. Любое
оно никогда не бывает действительно полно, по крайней преувеличение, любая ошибка, порожденная отдельным
мере, в его применении, и не достигает этого подлинного случаем, недостаточно просветленным впечатлением,
и совершенного права, формы, отношения, полной и личным соблазном, вводящим в заблуждение влиянием и
неизменной истины и точности своих значений. Второй намерением или другими причинами, идущими от
результат, деятельность душевного сознания теряет весь ограничения или деформирующих вмешательств в
характер анормальности, исключительности, истину умственного и душевного переживания и знания,
нерегулярности и даже опасного сверхнормального бывают обнаружены и исправлены, или исчезают, не имя
действия, часто влекущего за собой утрату влияния на силы выстоять в свете истины я – satyam, rtam –
жизнь, нарушение или повреждение других частей явлений, личностей, событий, указаний, изображений,
существа. Оно не только приобретает свой собственный присущих этой более великой огромности. Все душевные
правильный порядок внутри себя, но свое правильное связи, воспроизведения, впечатления, символы, образы
267
получают их подлинное значение, занимают свое Глава XXV. К Сверхразумному Видению
правильное место, приводятся в надлежащее им Времени
отношения. Душевное быстрое понимание и
чувствительность освещены сверхразумным чувством и ВСЕ бытие, сознание, знание движется тайно для
знанием, их феномен, промежуточный между духовным и нашего теперешнего поверхностного осознания и
материальным миром, начинает автоматически открыто для той его стадии, когда мы поднимаемся,
открывать их собственную истину и значение, а также превышаем поверхностное осознание и переходим к
ограничения их истины и значения. Образы, духовным и сверхразумным уровням между двумя
представленные внутреннему видению, слышанию, состояниями и силами существования, между
чувствам всех видов, заполнены и пронизаны громадным вневременной Бесконечностью и Бесконечностью,
и мощным световым полем вибраций, превышающей развертывающей в себе и организующей в себе все
субстанцией света и интенсивности, что вызывает в них явления и объекты во времени. Эти два состояния
то же самое изменение, как и в объектах физического противоположны и несовместимы друг с другом только
чувства, дает большую цельность, точность, для нашей умственной логики, постоянно спотыкающейся
раскрывающуюся силу чувства-знания, принесенную в о ложную концепцию противоречий и противостояния
образе. И в финале, все захвачено и поднято в вечных противоположностей. В реальности, как мы это
сверхразум и стало частью ничем не омраченного обнаруживаем, когда видим вещи со знанием,
светлого сознания, знания и переживания основанном на сверхразумной тождественности и
сверхразумного существа, Виджняны Пуруши. видении, и когда думаем с широкой, глубокой и гибкой
Состояние существа после этого сверхразумного логикой, свойственной этому знанию, эти два состояния
преобразования будет во всех частях его сознания и существования всего лишь являют сосуществующий и
знания состоянием бесконечного и космического совпадающий статус и движение той же самой истины
сознания, действующего через индивидуального Пурушу, Бесконечного. Вневременная Бесконечность несет в
вошедшего в состояние всеобщности. Основная сила себе, в своей вечной истине бытия, превыше этого
будет осознанием тождественности, знанием через проявления, все, что она проявляет во Времени. Ее
тождественность,– тождественности бытия, сознания, сознание времени также само бесконечно и содержится в
силы бытия и сознания, восторга бытия; тождественности самом себе сразу в видении всеобщности и частностей,
с Беспредельностью, с Божественным и со всем, что есть подвижной непрерывности и мгновенного ракурса, в
в Беспредельности, со всем, что является выражением и устойчивом видении или постоянном целостном поле
проявлением Божественного. Это осознание и знание как зрения то, что представляется нам как прошлое вещей,
свои средства и инструменты будет использовать их настоящее и их будущее.
духовное видение всего, что знание через Сознание вневременной Бесконечности может быть
тождественность может заложить, сверхразумную доведено до нашего понимания и прочувствовано нами
истинную идею, мысль от природы прямого различными способами; наиболее обычно оно бывает
мыслевидения, мыслеслышания, мыслевспоминания, наложено на наше умственное сознание посредством
которая открывает, истолковывает и представляет к отражения и мощного впечатления, или еще, вызовом
осознанию истину всех вещей, будет использовать ощущения некоего присутствия над нашим умом,
внутренний голос истины, который выражает ее, и, присутствия чего-то, что ум осознает, к чему он
наконец, сверхразумное чувство, которое обеспечивает поднимается, но во что он не может войти, потому что
отношение контакта в субстанции бытия со всеми сам живет только во временном чувстве и в
предметами, людьми, силами и энергиями во всех последовательности мгновений. Если наш теперешний
уровнях существования. ум, непреобразованный сверхразумным влиянием,
Сверхразумное существо не будет зависеть от пытается войти во вневременное, он должен или
инструментария, например, от ощущения, подобно тому исчезнуть и потеряться в трансе Самадхи, или, оставаясь
как физический ум зависит от свидетельского показания сознающим, он чувствует себя растворенным в
наших органов чувств, хотя будет в состоянии сделать их Бесконечном, где, возможно, есть чувство
начальной точкой для более высоких форм знания, а сверхфизического пространства, громадности,
также будет способно на развитие прямо через эти более беспредельной протяженности сознания, но нет самого
высокие формы и на превращение чувства только в времени, движения времени или порядка времени. И
средство формирования и объективного выражения если тогда умственное существо все еще механически
знания. Сверхразумное существо преобразует и в то же осознает вещи во времени, оно уже не способно
самое время поднимет на свой сверхразумный уровень обращаться с ними в своей собственной манере, не
теперешнее мышление ума, видоизмененное в безмерно способно установить правильное отношение между
большее знание через отождествление, знание через вневременным и объектами во времени, не способно
всеобщее понимание, знание через точное восприятие действовать и проявлять волю из своей бесконечной
детали и связи, знание прямое, немедленное, Беспредельности. Действие, которое тогда остается
спонтанное, являющееся выражением уже возможным для умственного Пуруши – это механическое
существующего вечного самознания. Сверхразумное действие инструментов Пракрити, продолжаемое силой
существо поднимет, преобразует, пропитает старого побуждения, привычки или непрерванным
сверхразумом физическое чувство, способности ума на введением прошлой энергии, prarabdha, или еще
шестое чувство, душевное сознание и чувства, будет действие, имеющее характер хаотического,
использовать их как средства высшей внутренней нерегулируемого, нескоординированного,
объективизации переживания. Ничто не будет беспорядочного низвержения из энергии, в которой уже
действительно внешним для него, поскольку оно будет нет более сознающего центра.
переживать все в единстве космического сознания, Сверхразумное сознание, с другой стороны, основано
ставшего его собственным сознанием, в единстве бытия на верховном сознании вневременной Бесконечности, но
бесконечного, ставшего его собственным бытием. Оно владеет также секретом развертывания бесконечной
будет переживать материю, не только грубую материю, Энергии во времени. Оно может занять свое место в
но тонкую и тончайшую, как субстанцию и форму духа, сознании времени и сохранять в осознании
переживать жизнь и все виды энергии как динамизм духа, вневременную бесконечность как задний фон верховного
пронизанный сверхразумом ум как средство или канал и первичного бытия, от которого оно получает все свое
знания духа, сверхразум как бесконечное Я знания и организующее знание, волю и действие; или оно может,
силу знания, как Ананду знания духа. будучи сосредоточенным в своем сущностном бытие,
жить в безвременном, но жить также и в проявлении во
времени, которое оно чувствует и видит как бесконечное
и как ту же саму Бесконечность, и может выявлять,
поддерживать и развивать в одном то, что оно
268
божественно содержит в другом. Его сознание времени индивидуальный ум идет все более и более внутрь и
поэтому будет отличаться от сознания времени всегда сознательно или подсознательно близок и
умственного существа, не будет беспомощно нестись в чувствителен к прикосновениям вселенского умственного
потоке мгновений и хвататься за каждый миг, как за сознания, в котором все содержится, принимается, все
отсрочку, за остановку быстро исчезающего приюта, но способно быть проявленным; или еще более мощно, мы
будет основано, во-первых, на своей вечной получаем его тогда, когда живем в сознании вселенского
тождественности, пребывающей за пределами ума, а личный интеллект является только проекцией на
изменений во времени; во-вторых, на одновременной поверхности, доской для пометок или переключателем
вечности Времени, в которой прошлое, настоящее и связи.
будущее существуют всегда вместе в самознании и в Третье состояние сознания есть состояние ума
самосиле Вечности; в-третьих, на всеохватном видении знания, в котором все объекты и все истины
трех времен как одного движения, воспринимаемого воспринимаются и переживаются как уже
единым и неделимым даже в последовательности их присутствующие, известные и непосредственно
стадий, периодов, циклов; и последнее,– и это только в доступные осознанию простым направлением на них
инструментальном сознании,– на постепенной эволюции внутреннего света, подобно тому, как человек обращает
моментов. Оно, следовательно, будет иметь знание трех взгляд на вещи в комнате, уже известные и хорошо
времен, trikaladrsti,– владение прошлым должно быть знакомые,– хотя и не всегда воспринимаемые зрением,
высшим знаком провидца и Риши,– не как анормальную потому что оно не внимательно,– и тогда он замечает их
силу, но как свой обычный способ знания времени. как объекты предсуществовавшего знания. Отличие от
Это объединенное и бесконечное сознание времени, самозабытого знания во втором состоянии сознания
это видение и знание составляют достояние состоит в том, что здесь нет усилий или поисков нужных
сверхразумного существа в его собственном верховном данных, но просто включение и поворот внутреннего
регионе света и становятся полными только на света на любое поле знания, и поэтому оно – не
высочайших уровнях сверхразумной природы. Но при воспоминание о вещах забытых и самоспрятанных от
восхождении человеческого сознания через ума, но светлое представление сознанию объектов уже
возвышающий и преображающий эволюционный процесс присутствующих, готовых и имеющихся в распоряжении.
Йоги,– процесс, так сказать, саморазвуалирования, Это последнее состояние возможно только при
саморазвития, поступательного частичной пронизанности сверхразумом интуитивного
самосовершенствования,– мы должны принимать в интеллекта и при его полном раскрытии к любому и
расчет три следующих один за другим состояния, из всякому общению со сверхразумными уровнями. Этот ум
которых все должны быть преодолены прежде, чем мы знания по своей сущности есть сила потенциального
сможем продвигаться на высочайших уровнях. Первое всемогущества, но в текущей работе на уровне ума она
состояние нашего сознания, то, в котором мы действуем ограничена в своем диапазоне и охвате. Характер
сейчас, есть этот ум невежества, поднявшийся из ограничения относится к самому сверхразуму, когда он
несознания и неведения материальной Природы,– опускается в умственный уровень и работает в меньшей
невежественный, но способный искать знание и находить субстанции интеллекта, хотя и в своей собственной
его, по крайней мере, в серии умственных манере, силе, в своем свете, и ограничения продолжают
представлений, которые могут быть сделаны ключами к существовать даже в действии сверхразумного рассудка.
подлинной истине и, все более и более очищенные, Это только воля и знание высочайшей сверхразумной
облагороженные и просветленные через посредство Шакти, действующей в своих собственных сферах,
влияния, проникновения и опускания света свыше, они работают всегда в беспредельном свете, со свободной
подготавливают интеллект к раскрытию для вмещения способностью неограниченного расширения знания,
подлинного знания. Вся истина для этого ума есть подчиненные только таким ограничениям, какими
объект, которого у него первоначально не было, и являются ограничения, самоналоженные духом в его
которым он должен был завладеть, или еще должен собственных целях и по его собственной воле.
завладеть, объект внешний по отношению к нему, Человеческий ум, развивающийся в сверхразум,
который нужно приобрести с помощью опыта или путем должен пройти через все эти стадии, и в своем
следования определенным, установленным методам и восхождении и расширении он может переживать многие
правилам исследования, обдумывания, применения изменения и различные приготовления сил и
обнаруженного закона, истолкования символов и возможностей своего сознания и знания времени.
обозначений. Само его знание заключает в себе Сначала человек в уме неведения не может ни жить в
предыдущее неведение; этот ум – инструмент Авидьи. бесконечном сознании времени, ни управлять любой
Второе состояние сознания возможно только для прямой и реальной силой тройного знания времени. Ум
человеческого существа и приобретается внутренним незнания живет не в неделимой непрерывности времени,
просвещением и преобразованием ума неведения; это то а последовательно в каждый момент. У него есть
состояние, в котором ум предпочитает искать свой смутное чувство непрерывности своего я и сущностной
источник знания внутри, а не снаружи, и становится, непрерывности бытия, чувство, источником которого
любым каким-то способом, для своего собственного является более глубокое я внутри нас, но поскольку ум
чувства и самопереживания, уже не умом не живет в этом я, так же он не живет и в тройной
первоначального неведения, но умом знания, временной непрерывности, а только использует это
позабывшим себя. Этот ум сознает, что знание всех смутное, но все же выделяющееся осознание, как задний
вещей было спрятано внутри него или, по крайней мере, план, поддержку и уверенность в том, что иначе было бы
где-то в существе, и будучи завуалированным и для него безостановочно несущимся, бездонным потоком
позабытым, знание приходит к нему не как нечто его существования. В практическом действии его
приобретенное снаружи, но оно всегда тайно здесь, а единственная поддержка, иная чем его место в
сейчас сразу оно вспомнилось и узналось как истинное,– настоящем времени, это граница, оставленная сзади
каждая вещь на своем собственном месте, в своем прошлым и сохраненная в памяти, множество
образе действий, в своем измерении и степени. Таково впечатлений, отложенных предыдущими переживаниями
его отношение к знанию, даже когда поводом познания и, для будущего, уверенность в правильности опыта и
служит некоторое внешнее переживание, знак или сила предположения точно не известного, основанная
указание, потому что они для него только случай, а его частично на повторном опыте и хорошо проработанном
уверенность в истине знания исходит не от внешнего выводе, частично на образном истолковании и догадке.
указателя или очевидности, но из внутренне Ум незнания полагается на надежный фундамент и
подтверждаемого свидетельства. Подлинный ум внутри основы обусловленных или моральных аксиом, но в
нас есть ум вселенский, а ум индивидуальный – это остальном его главный способ вести дело – это
только его испускание наружу, и следовательно, это рассматривать вероятности и возможности.
второе состояние сознания мы получаем тогда, когда
269
Это происходит потому, что ум в Неведении живет представляет для человека единственное надежное
мгновением и двигается от часа к часу, подобно средство в любой сфере смотреть назад и вперед с
путешественнику, который видит только то, что близко и определенной точностью. Но на самом деле, события
различимо в его прямом обзоре и вспоминает неясно, виталической и еще более умственной природы не
через что он прошел перед этим, но все, что впереди, за поддаются в очень большой степени методу расчета и
пределами его ближайшего поля зрения невидимо и вывода того гарантированного закона, который
неизвестно ему, и об этом он еще должен узнать. применяется в области физических знаний; он может
Поэтому, человек в своем самоневедении, двигаясь во прилагаться здесь только к ограниченному ряду
времени, существует, по буддистской поговорке, только в упорядоченных событий и феноменов, а во всем
последовательности мыслей и ощущений, в остальном оставляет нас там же, где мы были, посреди
последовательности внешних форм, представленных его перепутанной мешанины относительной несомненности,
уму и чувству. Его теперешнее преходящее я неопределенной вероятности и несчетных возможностей.
единственно реально для него, его прошлое я умерло Это происходит потому, что ум и жизнь порождают
или исчезает, или представляет собой только чрезвычайную тонкость и сложность движения, каждое
сохраненный в памяти результат и впечатление, его осуществленное движение несет в себе комплекс сил, и
будущее я полностью не существует или только даже если бы мы могли отделить все те, что так сказать
пребывает в процессе созидания и подготовки рождения. просто действовали на или около поверхности, нам все
И мир вокруг него подчинен тому же самому правилу еще мешало бы все остальное, что затемнено или
восприятия. Только современная форма мира, сумма скрыто,– спрятанные и все же мощные содействующие
случайностей и проявлений присутствует и совершенно причины, скрытые движения и побудительные силы,
реальна для человека; прошлое более не существует неразвернутые возможности, неучтенные и не
или настолько живет в памяти, в записи, насколько поддающиеся исчислению случайности изменения. Здесь
сохранилось во всем том, что оставило свои мертвые становится практически невозможно для нашего
памятники или еще уцелело в настоящем; будущее еще ограниченного интеллекта осуществить аккуратный и
совсем не вошло в существование. уверенный расчет, как он проводится в физической
Должно заметить, однако, что если бы наше знание сфере, от определенной причины к точному следствию,
настоящего не было ограничено нашей зависимостью от иначе сказать, от данного очевидного направления
физического ума и чувства, такой разрыв времен не был существующих условий к неизбежному суммарному
бы целиком неизбежен. Если бы мы могли осознавать результату последующего, или к необходимому
все настоящее, все действие физической, виталической, предшествованию предыдущих условий. Именно по этой
умственной энергий, работающих в данную минуту, то причине предсказания и предвидения человеческого
возможно, что мы смогли бы видеть также их прошлое, рассудка постоянно опрокидываются и опровергаются
вовлеченное в них, и их скрытое будущее, или по исходом событий, даже когда собран максимум данных в
крайней мере, исходя из знания настоящего перейти к их точке зрения и достигнута наибольшая точность в их
прошлому и будущему знанию. И при определенных обзоре вероятных последствий. Жизнь и ум – это
условиях это могло бы создать чувство реальной и постоянный поток возможностей, текущий между духом и
всегда присутствующей непрерывности времени, жизни материей, и на каждом шагу они вносят, если не
сзади и спереди так же, как посредине, и еще шаг бесконечные, то, по крайней мере, неограниченные
дальше мог бы унести нас во всегда присутствующее возможности, и этого было бы достаточно, чтобы сделать
чувство нашего существования в бесконечном времени и всякое логическое исчисление неопределенным и
в нашем временном я, и его проявление в вечном относительным. Но в добавление к этому, пребывая за
времени могло бы затем стать действительностью для ними, господствует верховный фактор, вовсе не
нас, и также могли бы мы чувствовать вневременное Я за поддающийся учету человеческим умом, воля души и
мирами и подлинную сущность его вечного мирового тайного духа, первая – неопределенно изменчивая,
проявления. Во всяком случае, вероятность иного, чем текучая и неуловимая, вторая – неограниченный,
мы имеем в настоящем, сознания времени и знания трех непостижимо настоятельный и обязывающий,
времен покоится на возможности развития иного принуждаемый, если вообще это бывает, только самим
сознания, чем то, что свойственно физическому уму и собой и Волей в Бесконечном. Итак, только возвращение
чувству, на возможности взломать нашу заключенность в назад от поверхностного физического ума к душевному и
текущем мгновении, в уме неведения с его духовному сознанию может дать полную возможность
ограниченностью восприятия и памяти, с его выводами и видения и знания трех времен, выхождения за пределы
предположениями. нашей ограниченности точкой зрения и кругозором
В настоящее время человек не довольствуется одной одного момента.
лишь жизнью в настоящем, хотя именно в этом он Между тем, есть надежные врата, открывающиеся из
наиболее настойчив, и именно это в нем ярко внутреннего во внешнее сознание, которые делают
преобладает; им движет побуждение смотреть вперед и редкую и недостаточную силу прямого обращенного
назад, знать так много, насколько возможно, о прошлом, назад видения прошлого, цельного видения настоящего,
пытаться проникнуть так далеко, насколько сможет, в предвидения будущего даже в физическом уме, по
будущее, как бы ни было оно неясно и скрыто. И у него меньшей мере, потенциально возможной. Первое, есть
есть определенные помощники в этой попытке, из определенные движения умственного чувства и
которых некоторые зависят от его внешнего ума, а другие виталического сознания, которые имеют этот характер,–
открыты к сообщениям из иного засознательного или из них один вид, сильнее всех поражавший наше
сверхсознательного я, владеющего большим, более понимание, был назван предчувствием. Эти движения
тонким и более надежным знанием. Его первая помощь – представляют собой инстинктивные ощущения, неясные
это помощь разума, который отправляется вперед от интуиции чувствующего ума и виталического существа, и
причины к следствию, назад от следствия к причине, подобно всему инстинктивному в человеке, они были
обнаруживает закон энергий с их обеспеченным подавлены всепоглощающей активностью умственного
механическим процессом, допускает вечное интеллекта, сделались редкими, необычными,
единообразие движений Природы, устанавливает ее дискредитированы как ненадежные. Если бы им была
измерение времени, и таким образом рассчитывает на разрешена полная свобода действий, они могли бы
основе науки об общих направлениях и уверенных развиться и снабжать данными, недоступными для
результатах прошлое и будущее. Определенная доля обычного рассудка и чувства. Но все же, они не были бы
ограниченного, но достаточно впечатляющего успеха сами по себе полезны, не стали бы совершенно
была достигнута этим методом в области физической надежными указателями, если их темнота не была бы
Природы, и казалось бы, что тот же самый процесс просвещена истолкованием и руководством, которые
может, в конечном счете, быть применен к движениям обычный интеллект не может дать, но более высокая
ума и жизни, и что он один, по меньшей мере, интуиция могла бы обеспечить. Интуиция,
270
следовательно, есть второе и более важное возможное становится возможным,– если нет вмешательства
средство, доступное для нас, и действительно интуиция умственных истолкований и воображений, если, так
может и фактически иногда дает нам в этой трудной сказать, искусственные или поддельные умственные
сфере мерцающий свет и путеводное направление. Но образы не вторгаются, если душевное чувство свободно,
работая в нашем теперешнем мышлении, она искренно и пассивно,– получать эти изображения или
подвергается таким помехам, что становится записи с совершенной точностью и не столько
неуверенной и несовершенной в исполнении своего предсказывать, сколько видеть за пределами
назначения, затемняется ложными подражательными физического чувства в их верных образах настоящее,
движениями воображения, искажается ошибками прошлое и будущее. Точность этого видения зависит от
умственного суждения, непрерывно захватывается его скованности изложением увиденной вещи, и попытка
обычным действием ума, который пользуется ею и делать заключения, истолковывать или иначе выходить
смешивает ее со своими постоянными заблуждениями. за визуальное знание, может вести ко множеству ошибок,
Формирование организованного интуитивного ума, если здесь одновременно не присутствует сильная
очищенного от этих недостатков, потребовало бы душевная интуиция, светоносная, тонкая и чистая, или
расширить и обеспечить эту возможность же здесь уже не достигнуто высокое развитие
функционирования более высокого просветленного просветленного интуитивного интеллекта.
интеллекта. Более полное раскрытие душевного сознания ведет
Человек, поставленный перед этой неспособностью нас далеко за эту способность видения через посредство
интеллекта и все же жадно желающий знать будущее, образов и подводит, если не к самому новому сознанию
прибегает к другим, внешним средствам, времени, то ко многим путям знания тройного времени.
предзнаменованиям, волховству, снам, астрологии и Засознательное или душевное я может возвращаться
многим другим утверждаемым без основания данным о или переноситься в прошлые состояния сознания и
прошлом и будущем, знания которых были в менее опыта и предупреждать или предвидеть, или даже оно,
скептические времена оформлены как правдивые науки. хотя это менее распространено, имеет силу перекинуть
Подвергнутые сомнению и опозоренные недоверчивым себя в будущее состояние сознания и опыта. Оно
рассудком, они еще продолжают существовать и проделывает это временным вхождением или
привлекать наши умы, они упорно держатся своего, отождествлением своего существа или своей силы
подкрепленные не только нашим желанием, легковерием переживания знания с неизменными изображениями
и предрассудками, но также и частой, хотя и неполной прошлого и будущего, которые хранятся в вечном
очевидностью истины, которую до определенной степени сознании времени за нашей умственной зоной, или
мы получаем из их притязаний на знание. Более высокое заброшены вечностью сверхразума в неделимую
душевное знание показывает нам, что мир, фактически, непрерывность видения времени. Или оно может
наполнен множеством систем соответствий и указателей, получить впечатление этих явлений и воссоздать
и что эти вещи, как бы ими не злоупотреблял записанное переживание их в тонком эфире душевного
человеческий интеллект, могут на своем месте и при существа. Или душевное я может призвать прошлое из
правильных условиях дать нам подлинные данные о засознательной памяти, где оно всегда сокрыто, и
сверхфизическом знании. Очевидно, однако, что только придать ему в себе живую форму и своего вида
одно интуитивное знание может раскрывать и выражать обновленное, повторенное существование, и также оно
их,– фактически, именно душевный и интуитивный ум может вызвать будущее из глубин скрытого состояния,
первоначально сформулировал эти способы правдивого где оно уже сформировано в существе, и подобным же
знания,– и будет заложено в практику, что только образом сформировать его в себе и пережить будущее.
интуитивное знание, а не просто использование, не Оно может посредством своего рода душевного
просто традиционное или случайное объяснение или мыслевидения или душевной интуиции,– это не то же
механическое правило и формула, может обеспечить самое, что более тонкое и менее конкретное
правильное применение этих указателей. В противном мыслевидение просвещенного интуитивного
случае, истолкованные поверхностным интеллектом, они интеллекта,– предвидеть или знать заранее будущее,
могут превратиться в непролазные дебри ошибок. или озарить сверкнувшей вспышкой этой душевной
Истинное и прямое знание или видение прошлого, интуиции завуалированное прошлое и возвратить его для
настоящего и будущего начинается с открытия теперешнего знания. Оно может развить символическое
душевного сознания и душевных способностей. видение, которое передает прошлое и будущее
Душевное сознание – это сознание того я, которое теперь посредством видения сил и значений, принадлежащих к
часто называют засознательным 16, или это тонкое, сверхфизическим планам, но способных к созиданию в
призрачное я в индийской психологии, и его сфера материальной вселенной. Оно может чувствовать
потенциального знания, почти бесконечная, как было напряжение Божественного, ум богов, все явления и
указано в предыдущей главе, содержит в себе очень объекты, их значения и указатели, что опускаются на
большую силу и много форм проникновения как в душу свыше и определяют сложное движение сил. Оно
возможности, так и в определенные фактические может чувствовать также движение энергий, которые
реальности прошлого, настоящего и будущего. Его представляют или соответствуют давлению,– так же, как
первая способность, та, которая быстрее всего оно может воспринимать присутствие и действие,–
привлекает внимание, это его сила видения душевным существ умственного, виталического и других миров,
чувством образов всех вещей во времени и касательных к нашим жизням. Оно может собирать со
пространстве. В том виде, как она была проявлена всех сторон все виды указаний о происшествиях в
ясновидящими, медиумами и другими, она часто, а прошлом, настоящем и будущем времени. Оно может
может быть обычно, представляет собой получить, прежде своего видения, эзотерическое тайное
специализированную способность, ограниченную, хотя письмо, akasa-lipi, которое хранит регистрацию всех
нередко точную и аккуратную в действии, и она не фактов прошлого, записывает все, что находится в
означает развития внутренней души, или духовного действии, набрасывает эскизы будущего.
существа, или более высокого интеллекта. Эта дверь, Все эти и множество других сил сокрыты в нашем
открытая случайно, или благодаря природному дару, или засознательном существе, и с пробуждением душевного
действием некоторого вида напряжения между сознания они могут быть вынесены на поверхность.
бодрствующим и засознательным умом, из-за чего стали Знание наших прошлых жизней,– то ли прошлых
доступны поверхности или окраины последнего, и только. душевных состояний, то ли личностей, то ли сцен и мест
Все вещи в некоторой силе и действии тайного действия, происшествий, отношений с другими людьми,–
вселенского ума представлены образами,– не одними прошлых жизней других людей, прошлого мира,
визуальными, но и звуковыми, если можно будущего, знание фактов из настоящего, находящихся
воспользоваться таким названием, и другими образами,– вне сферы наших физических чувств или за пределами
и при надежном развитии тонких или душевных чувств досягаемости любых средств знания, доступных
271
поверхностному интеллекту, предчувствия и впечатления обнаруживающий и выталкивающий своим природным
не только от светом проницательности вторжения путаницы и ошибок.
физических объектов, но и от действия прошлого, Все интуитивное знание приходит, более или менее
настоящего и будущего ума, жизни и души в нас самих и прямо, из проникающего в ум света самосознающего
в других, знание не только этого мира, но и других миров духа, из света духа, скрытого за умом и ощущающего все
или планов сознания, их проявлений во времени, их в себе, во всех своих я, всеведущего и способного на
вторжений, воздействий и результатов их работ на освещение невежественного или самопозабывшего ума
земле, о ее воплощенных душах и их судьбах,– все это то ли редкими проблесками, то ли постоянными
открыто лежит перед нашим душевным существом, вспышками, или же равномерным идущим из его
поскольку оно внутренне близко ко вселенским всеведения сиянием. Это знание включает в себя все,
указаниям и сообщениям, не поглощено только или что было, есть или будет во времени, и это всеведение
главным образом непосредственно происходящим и не не имеет ограничений, препятствий или помех из-за
заключено в узкий круг чисто личного и физического нашего умственного разделения трех времен, из-за
переживания. нашего представления и переживания умершего и более
В то же самое время, эти силы подчинены тому не существующего, смутно припоминаемого или
неудобству, что они ни в коей мере не свободны от позабытого прошлого и еще не существующего, а потому
возможности заблуждений, путаницы и ошибок, и непознаваемого будущего, что так повелительно
особенно самые низкие уровни и самые внешние работы действует в уме неведения. Соответственно, рост
душевного сознания подвержены опасным влияниям, интуитивного ума может принести с собой способность
сильным обманам чувств, замешательству, искажающим знания времени, которая приходит к нему не из внешних
и извращающим внушениям и представлениям. побуждений, но изнутри вселенской души вещей, ее
Очищенный ум и сердце, сильная и прекрасная вечной памяти прошлого, ее неограниченных владений
душевная интуиция могут сделать многое, чтобы фактами настоящего и из ее предвидения или, как это
защититься от погрешностей и ошибок, но даже наиболее было парадоксально, но многозначительно названо, из
высоко развитое душевное сознание не может быть ее воспоминаний о будущем. Однако, эта способность
абсолютно надежным до тех пор, пока психика не будет работает сначала от случая к случаю, неуверенно и
освещена и поднята более высокой силой, чем она сама, неорганизованно. По мере того как сила интуитивного
пока не будет окрашена и усилена освещающим знания растет, она получает большую возможность
интуитивным умом, и все это снова не будет поднято к управлять использованием своей способности и
сверхразумной энергии духа. Душевное сознание не регулировать до определенной степени выполнение ее
получает свое знание времени от постоянного функций и различных движений. Приобретенная сила
проживания в неделимой длительности духа, которому может быть обоснована и упрочена тем, что она имеет в
вследствие этого не представляется возможность своем распоряжении материалы, общее и
направлять ему совершенную интуитивную детализированное знание явлений и объектов в тройном
проницательность или абсолютный свет более высокого времени, но она обычно формирует себя как
истины-сознания. Оно получает свои восприятия специальная или анормальная сила, и обычное действие
времени, подобно уму, только по частям и деталям, оно интеллекта или большая его часть остается еще
открыто ко всем видам внушений, и так же как его действием ума неведения. Это составляет очевидное
последовательный обзор истины шире, так же и более несовершенство и ограниченность, и только когда эта
разнообразны источники его ошибок. К нему из прошлого сила займет положение нормального и природного
приходит не только то, что было, но и то, что могло бы действия ума, ставшего полностью интуитивным, только
быть, что пыталось осуществиться и не сбылось; не тогда можно будет сказать, что достигнуто совершенство
только то, что есть в настоящем времени, но и то, что способности знать тройное время, настолько глубокое,
может быть или желает быть теперь, толпится вокруг насколько это возможно в умственном существе.
него; не только события и явления, предназначенные Именно постоянным вытеснением обычного действия
быть, но внушения, догадки, видения и образы интеллекта, достижением уверенности полностью и
многочисленных возможностей посещают его из всецело полагаться на интуитивное я, последовательным
будущего. И всегда вероятно также присутствие пронизывающим проникновением интуиции во все части
умственных конструкций и умственных образов, умственного существа, именно всем этим ум неведения
вмешивающихся в истинную истину вещей, может быть достаточно успешно и в значительной
представленных душевному опыту. степени, если не целиком, заменен умом
Выходы сообщений засознательного я на поверхность самосодержащего знания. Однако,– и это особенно
и активность душевного сознания ведут, с возрастанием, важно для этого вида знания,– требуется прекращение
хотя и не совершенно, к превращению ума неведения, с умственных построений, воздвигаемых на фундаменте
которого мы начинаем, в ум самозабытого знания, ума неведения. Разница между обычным и интуитивным
постоянно освещенного указаниями, поднимающимися из умом состоит в том, что обычный ум, проводя поиски в
внутреннего существа, antaratman, проблесками из все темноте или, по большей мере, при неустойчивом свете
еще скрытого сознания своего полного я и его собственного факела, во-первых, видит вещи только так,
сокровенного содержания и из осознания,– как они представляются в этом зыбком свете и, во-
представляющего себя здесь как вид памяти, вторых, там, где он не знает, ум неведения с помощью
воспоминания или выявления,– об неотъемлемом и воображения, с помощью ненадежных умозаключений и
постоянном, но сокрытом знании прошлого, настоящего и других своих помощников и временных средств создает
будущего, которое всегда несет в себе вечный дух. Но свои измышления и с готовностью принимает за истину
воплощенный в нас и основанный на физическом эту игру теней, эти воздушные замки и призрачные
сознании ум неведения все еще упорно продолжает перспективы, обманчивые ожидания, возможности и
существовать как обусловливающее окружение, вероятности, которые делают свою работу ради
вторгающаяся энергия и ограничивающая привычная поддержания уверенности. Интуитивный ум ничего не
сила, вызывающая затруднения и смешивающаяся с конструирует таким искусственным способом, но
новой формацией, даже в мгновения мощного озарения становится приемником света, позволяет истине
он тут же встает, как пограничная стена, он, как шаткий проявляться в этом свете и организовывать ее
фундамент, передает свои слабости и просчеты собственные построения. Но пока есть смешанное
следующим этажам. Представляется, что для действие, а умственным истолкованиям и воображению
исправления этой его настоятельности, первая позволено действовать, эта пассивность интуитивного
необходимость состоит в развитии силы светлого ума, раскрытая к более высокому свету, к свету истины,
интуитивного интеллекта, различающего истину времени не может быть полной, не может уверенно преобладать и
и его события так же хорошо, как всякую другую истину, не может, поэтому, быть устойчивой организацией
средствами интуитивной мысли, чувства и видения, знания тройного времени. Именно из-за этого
272
препятствия и смешения эта сила видения времени, сила среди массы фактически существующего и возможного
способности оглянуться назад, сила кругового обзора и окончательную истину и работает, чтобы обнаружить или
предвидения, которая иногда характеризует освещенный определить ее. Все это, необходимое для нашей мысли
ум, представляет собой не только анормальную силу или действия в уме, должно быть преобразовано или
среди других, но чаще является не частью самой исключено, прежде чем интуитивное знание сможет
текстуры умственного действия, а скорее представляется получить возможность организовать себя на прочной
как случайная, частичная и часто сочлененная с основе. Преобразование возможно потому, что
невыявленной примесью или подменяющим я 17 интуитивный ум должен делать ту же самую работу и
вмешательством ошибки. трудиться на том же самом поле деятельности, но иначе
Умственные конструкции, совершающие свое управляя материалами и иначе освещая их значение.
вмешательство, бывают главным образом двух видов, Исключение возможно потому, что все действительно
первые и наиболее сильно искажающие те, которые содержится в истине-сознании, пребывающем над нами,
происходят из-за давления воли, требующей видеть и а успокоение ума неведения, широкая и глубокая
определять, вторгающейся в знание и не позволяющей восприимчивость не находятся вне пределов наших
интуиции быть пассивно раскрытой к истине-свету, достижений, в которых внушения, спускающиеся из
мешающей ей быть беспристрастным и чистым каналом истины-создания могут быть приняты с тончайшей или
истины. Личная воля, то ли принимающая форму эмоций, сильнейшей точностью, и все материалы знания могут
сердечных желаний или виталических страстей, то ли быть увидены в их правильном месте и правильном
сильных динамических волевых приказаний или упрямых соотношении. В практику будет заложено, что оба метода
предпочтений интеллекта, есть явственный источник применимы попеременно или вместе для выполнения
искажения, когда эти ее формы пытаются, проделывая перехода от одного вида умственного сознания к
это с обычным успехом, наложить себя на знание и другому.
заставить нас принять то, чего мы желаем и хотим, за Интуитивный ум, имеющий дело с тройным
такое явление, которое было, есть или должно быть. Они движением времени, вынужден понимать правильно в
или не допускают подлинное знание к действию, или, мысле-чувстве и видении три вещи: реальности,
если оно вообще показало себя, они хватаются за него, возможности и повеления. Есть первое основное
перекраивают его форму и делают полученное интуитивное действие, которое, будучи развитым, видит,
искажение оправдательной основой всей массы волей главным образом, поток последовательных фактов
созданной лжи. Личная воля или должна быть отложена действительности во времени, так же как обычный ум, но
в сторону, или ее внушения нужно сдерживать, не давая с немедленной непосредственностью истины и
им хода до тех пор, пока не сделана полная и спонтанной точностью, на что обычный ум не способен.
безраздельная передача их на рассмотрение высшему Интуитивный ум видит их сначала через восприятие,
безличностному свету и затем не получено разрешение мысль-действие, мысль-чувство, мысль-видение, которое
или отказ, согласно той истине, которая приходит из сразу обнаруживает силы, воздействующие на личности
глубины более глубокой или высоты более высокой, чем и объекты, мысли, намерения, импульсы, энергии,
ум. Но даже если личная воля удерживается во влияния внутри и вокруг них, все это воспринимается или
временном бездействии, а ум пассивен и открыт для уже сформировавшимся в них, или в процессе
восприятия, на нее могут наброситься и ей могут быть формирования, а также воспринимается и то, что
навязаны внушения, идущие ото всех видов сил и приходит или готово придти из окружения или их тайных
возможностей, которые борются в мире за реализацию и источников, невидимых для обычного ума; интуитивный
приходят представлять то, что брошено ими в поток их ум выделяет быстрым интуитивным анализом,
желания-быть, как истину прошлого, настоящего и свободным от поисков и усилия, или синтезирующим
будущего. И если ум отдаст себя этим обманным целостным взглядом комплекс этих сил, различает
внушениям, признает их самооценки, если он не отложит эффективное от неэффективного или частично
их в сторону или не передаст их свету истины, тот же эффективное, и видит также результат, который должен
самый результат препятствия или искажения истины возникнуть. Это интегральный процесс интуитивного
неизбежен. Есть возможность для воли быть полностью видения реальностей, но есть и другие, менее полные по
исключенной из действия, а для ума – быть тихим и своему характеру. Далее, может быть развита сила
пассивным регистратором более высокого светлого видения результата без какого-либо предыдущего или
знания, и в этом случае становится вполне вероятным одновременного восприятия сил в работе, или они могут
значительно более точное получение интуитивных быть восприняты только впоследствии, а результат один,
восприятий времени. Однако интегральность существа сразу и первым, появляется в знании. С другой стороны,
требует волевого действия, а не только неактивного может быть частичное или полное восприятие комплекса
узнавания, и следовательно, большее и более сил при неуверенности в окончательном результате или
совершенное средство состоит в том, чтобы постепенно только при постепенном достижении относительной
заменить личную волю обобществленной волей, которая уверенности. Есть стадии в развитии способности
не настаивает ни на чем, что уверенно не цельного и объединенного видения реальностей.
прочувствовано ею как интуиция, вдохновение или Этот вид интуитивного знания не представляет собой
откровение предстоящего, идущие от того более полностью совершенного инструмента знания времени.
высокого свете, в котором воля едина со знанием. Этот вид знания движется обычно в потоке настоящего и
Второй вид умственных построений принадлежит видит правильно от мгновения к мгновению только
самой природе нашего ума и интеллекта и его поведению настоящее, ближайшее прошлое и ближайшее будущее.
с объектами и обстоятельствами во времени. Все здесь Оно может, правда, перенести себя назад и точно
видится умом как сумма осуществленных фактов с их воссоздать той же самой силой и способом прошлое
предшественниками и естественными последствиями, действие, или оно может перенести себя вперед и
как неопределенность вероятностей и, правильно реконструировать что-то из более
предположительно, хотя и не уверенно, чего-то, стоящего отдаленного будущего. Но такое перенесение
позади и определяющего, может быть, воли, судьбы или нормальной силы мысли-видения вызывает крайнее и
Силы, которое из многих возможностей одни отвергает, а трудное напряжение, и обычно для более свободного
другие санкционирует и принуждает осуществиться. использования этого самоперенесения требуется
Конструкции ума, следовательно, построены частично из помощь и поддержка душевного видения. Кроме того, это
выводов и заключений о фактически существующем, как знание может видеть только то, что будет наступать в
в прошлом так и в настоящем, частично из волевого или ненарушенном процессе текущий событий, и его видение
воображаемого и предполагаемого выбора и сочетания уже не применимо, если некий непредвиденный натиск
возможностей, и частично из решающего рассуждения сил или вторгающаяся сила сходит вниз из сфер,
или предпочитающего мнения или настоятельной обладающих большим потенциалом возможностей,
творческой воли-интеллекта, которая пытается закрепить изменяя комплекс условий, а именно это постоянно
273
происходит в действии сил в движении времени. Это собой снова свои беспорядок, путаницу и ошибки.
знание может помочь себе, принимая вдохновения, что Единственной надежной безопасностью будет отказ от
освещает ему эти возможности, и повелительные попыток получить знание или, по крайней мере,
откровения, которые указывают, что в этих возможностях приостановка усилия получить знание до тех пор, пока
имеет решающее значение и его последствия, и этими высший свет не опустится и не расширит умственное
двумя силами можно исправить ограничения действие. Такое самообуздание трудно для ума, а также
интуитивного ума, воспринимающего реальные факты при достаточной тренировке и применении оно может
действительности. Однако, способность этого первого ограничить рост искателя. С другой стороны, если уму
интуитивного действия иметь дело с этими великими неведения будет снова разрешено появиться и вести
источниками видения никогда не бывает полностью поиски знания своей собственной спотыкающейся
совершенной, как всегда и случается с низшей силой в ее несовершенной силой, может происходить постоянное
обращении с материалами, данными ей из колебание между двумя состояниями или смешанное
превышающего сознания. Значительное ограничение действие двух сил вместо определенного, хотя и
видения, вызванное тем, что первое основное относительного совершенства.
интуитивное действие ставит ударение и придает особое Выход из этой дилеммы состоит в еще большем
значение именно потоку ближайших фактов совершенстве, по отношению к которому формация ума
действительности, всегда вынуждено быть характерной интуитивного, ума вдохновленного, ума откровения
особенностью этого ума. представляет собой только подготовительную стадию, и
Возможно, однако, развить ум светлого вдохновения, это совершенствование происходит благодаря
который будет как дома среди великих возможностей постоянному втеканию все более возрастающей
движения времени, легче будет видеть отдаленные вещи сверхразумной энергии во все умственное существо,
и в то же самое время принимать в себя, в свой самый благодаря нисхождению сверхразумного света и
яркий, широкий и мощный свет, интуитивное знание постоянному подъему интуиции и ее сил к их источнику в
реальностей. Этот вдохновленный ум будет видеть вещи раскрытых сияющих небесах сверхразумной природы.
в свете громадных мировых возможностей и уделять Затем есть двойное действие интуитивного ума, который
внимание потоку действительности как выбору и открывает, осознает и всегда передает на рассмотрение
результату из массы полных сил вероятностей. Он будет, свое знание свету над ним для поддержки и
тем не менее, если его работа не сопровождается подтверждения, и из этого света сам создает
достаточным знанием повелительных откровений, высочайший ум знания,– реально, само сверхразумное
подвержен нерешительности, у него будет прекращаться действие во все более преобразуемом веществе ума при
способность определяющего взгляда на различные сходящей на нет настоятельной зависимости от
возможные линии движения, или даже он будет доступен умственных условий. Возникает сформированное таким
стремлению двигаться прочь от линии возможной образом меньшее сверхразумное действие, ум знания,
действительности и следовать другому, уже не всегда стремящийся измениться в подлинный
пригодному порядку. Помощь повелительных сверхразум знания. Ум неведения все более
откровений, идущих свыше, будет уменьшать это определенно исключается, замещается умом
ограничение, но здесь снова будет возникать трудность самопозабытого знания, освещенного интуицией, и сама
низшей силы, имеющей дело с материалами, данными интуиция, более совершенно организованная, становится
ей из сокровища превышающего света и силы. Кроме способной ответить на все более звучный призыв к ней.
этого, также возможно развить ум светлого откровения, Возрастающий ум знания действует как промежуточная
который принимая в себя два низших движения, видит то, сила и, по мере того, как она формирует себя, он
что предопределено за игрой возможностей и воздействует на предыдущую стадию, трансформируя
реальностей, и рассматривает эти последние как или замещая ее, и тем вынуждает дальнейшее
средства развертывания своих повелительных решений. изменение, которое осуществляет переход от ума к
Интуитивный ум, таким образом, основанный и сверхразуму. Именно здесь начинается изменение в
поддержанный активным душевным сознанием, может сознании времени и в знании времени, и оно находит
находиться в распоряжении очень замечательной силы свою основу, полную реальность и значение только на
знания времени. сверхразумных уровнях. По этой причине проявления
В то же самое время, будет обнаружено, что он все этого изменения могут быть более доходчиво объяснены
же является ограниченным инструментом. На первое в отношении к истине сверхразума, ибо ум знания – это
место он будет ставить высшее знание, работающее в всего лишь бросок, последний шаг в восхождении к
веществе ума, облекать его в умственные формы и сверхразумной природе.
подчинять умственным условиям и ограничениям. Он
будет опираться, всегда и главным образом, на КОНЕЦ
последовательность мгновений настоящего как основу
для своих шагов и непрерывной преемственности
знания, как бы далеко оно ни заходило назад или 16. subliminal self
вперед,– интуитивный ум будет двигаться в потоке 17. self-substituting
Времени даже при более высоком действии откровения в
нем и не будет видеть движения свыше или движений в
равновесии вечного времени с их широкими кругозорами
видения, и поэтому он будет всегда связан с побочным и
ограниченным действием и с определенным
ослаблением, ограничением и относительностью в своей
деятельности. Кроме того, его знание будет не
обладанием в себе, но получением знания. Он будет,
самое наибольшее, создавать на месте ума неведения
ум самопозабытого знания, которое постоянно
напоминается и освещается скрытым я-осознанием и
все-осознанием. Крут знания, его объем, обычные линии
действия будут варьироваться согласно развитию, но оно
никогда не может освободиться от очень сильных
ограничений. И такое ограничение будет давать повод
все еще существующему в окружении или подсознании
уму неведения вновь заявлять о себе, бросаться вглубь
или вверх, действуя всюду, где интуитивное знание
отказывается или не способно действовать, принося с
274

Aurobindo Sintes Yogi

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Aurobindo Sintes Yogi

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.

Нас может преследовать постоянная идея о том, что

Вам также может понравиться