Вы находитесь на странице: 1из 274

Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.

ru
При правильном подходе как сама Жизнь, так и Жизнь
в Йоге являются сознательно или бессознательно Йогой,
Шри Ауробиндо поскольку мы подразумеваем под этим термином
приведенные в систему усилия, направленные на
СИНТЕЗ ЙОГИ самосовершенствование путем задействования
потенциальных возможностей, скрытых в человеке, и
единение человеческой индивидуальности с
Введение универсальным и трансцендентным существованием,
частично выраженным в человеке и в Космосе. Но вся
жизнь, если мы отвлечемся от ее внешних проявлений,
УСЛОВИЯ СИНТЕЗА есть безбрежная Йога Природы, пытающаяся осмыслить
свое совершенство во все более нарастающем
раскрытии своих возможностей, стремящаяся
Глава I. Жизнь и Йога1 объединиться с собственной божественной реальностью.
В человеке, мыслителе, впервые на этой земле она
СУЩЕСТВУЮТ две изобретает самоосознающий инструмент и необходимый
неизбежности, связанные план действия для быстрого достижения великой цели.
с деятельностью Йога, по словам Свами Вивекананды, может
Природы, которые рассматриваться как набор средств для сжатия эволюции
постоянно вторгаются в человека до размеров одной жизни, или до нескольких
высшие формы лет, или даже до нескольких месяцев существования в
человеческой активности, телесной оболочке. Таким образом, данная система Йоги
независимо от того, есть отбор или сжатие до более узких, но и более
принадлежат ли эти энергетически емких, форм некоторых общих методов,
формы привычным которые уже используются свободно, щедро, в
областям движения духа, неторопливом движении, с чрезмерно расточительным
или же стремятся к тем отношением к веществу и энергии, но зато в более
исключительным сферам всеобъемлющей комбинации, Великой Матерью в ее
и свершениям, которые трудном восхождении к совершенству. Именно такое
представляются для нас возвышенными и относятся к понимание Йоги способно создать основу для здорового
сферам божественного. Каждая такая форма стремится к и разумного объединения различных методов и
гармонизированной сложности и целостности, которая направлений. В этом случае Йога воспринимается не как
вновь распадается на многочисленные потоки что-то мистическое и ненормальное, не имеющее
определенных усилий и устремлений лишь для того, никакого отношения к обычным процессам движения
чтобы воссоединиться еще раз в новой силе и мощи. Мировой Энергии или к целям, к которым последняя
Развитие в рамках формы есть необходимое условие стремится на путях субъективного и объективного
реального проявления в действительности; в тоже время самоосуществления. Йога раскрывается как интенсивное
истина и практика, сформулированные слишком жестко, и необычное использование сил, которые Мировая
устаревают и теряют большую часть своих достоинств, Энергия уже проявила или постепенно создает, пусть не
если не всю ценность. Необходимо постоянное их столь ярко выраженно, но зато фундаментально.
обновление свежими струями духа, оживляющими Методы Йоги имеют такое же отношение к
мертвую или умирающую форму и преобразующими ее, нормальной психологической деятельности человека, как
если ей суждено достигнуть новой жизни. Постоянное научное использование естественной силы
возрождение есть условие материального бессмертия. электричества или пара к свойствам пара и
Сейчас мы переживаем время родовых мук, когда все электричества. Эти методы также формируются на
формы мышления и деятельности, содержащие в себе основе знания, обогащенного и подтвержденного
какую-либо полезную силу или скрытую жизнестойкость, систематическими экспериментами, практическим
подвергаются крайне серьезному испытанию и получают анализом и повторяющимися результатами. Вся Раджа-
возможность возрождения. Сегодняшний мир предстает Йога, например, опирается на ощущение и знание того,
перед нами гигантским котлом Медеи, в который что наши внутренние составные части, взаимодействия
брошено все, искромсанное, исковерканное, между ними, их функции можно разделить или разложить
подвергшееся исследованию, многократно смешанное и на составные части, заново скомбинировать и создать
перемешанное для того, чтобы либо погибнуть, нечто неизведанное и прежде нереальное. Подобным
превратившись в частицы строительного материала для образом Хатха-Йога считает, что жизненные силы и
новых форм, либо воскреснуть омоложенными и функции, которым обычно подчиняется наша жизнь и
преображенными для новой жизни. Индийская Йога, по которые кажутся нам застывшими и непреложными,
существу представляющая собой особую деятельность могут быть управляемы и их измененные действия могут
или формулировку определенных великих сил Природы, привести к результатам прежде невозможным. Это
сама по себе раздробленная и по-разному кажется сверхъестественным тем людям, которые не
сформулированная, потенциально является одним из поняли основную причину этих функций и сил. В
этих динамических элементов будущей жизни некоторых других направлениях Йоги эта ее характерная
человечества. Дитя незапамятных времен, особенность не столь очевидна, потому что эти
сохранившееся до наших дней благодаря своей направления более интуитивны и менее механистичны,
жизнеспособности и правдивости, сегодня она покидает ближе к состоянию экстаза, как Йога Преданности, или
тайные школы и места уединения аскетов, в которых она касаются божественной бесконечности сознания и бытия,
находила свое убежище, и ищет свое место в будущем как Йога Знания. Тем не менее, все они начинаются с
человечества. Но прежде ей предстоит заново открыть использования основных способностей человека таким
себя, подняться до уровня первопричин своей образом и во имя достижения таких целей, которые не
принадлежности общей истине и той извечной цели рассматриваются в повседневной деятельности. Все
Природы, которую она раскрывает перед нами, и, методы, сгруппированные под общим названием Йога,
благодаря этому самопознанию и самоопределению, являются особыми психологическими процессами,
найти свое собственное заново обретенное единство. опирающимися на неизменные истины Природы и
Перестраивая себя, она легче и мощнее впишется в развивающимися из обычных функций, сил и следствий,
преображенную жизнь рода человеческого, который которые всегда присутствовали, но не часто или лишь
движется к самым сокровенным святилищам и к при особых условиях проявляли себя в повседневности.
высочайшим вершинам своего бытия и Но как в физике увеличение числа научных
индивидуальности. исследований приносит вред, потому что это приводит,
1
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
например, к формированию искусственной жизни, Синтез Йоги писалась не для того, чтобы явить
которая побеждает естественное человеческое бытие, путь каждому желающему. Каждое направление Йоги
переполняет его грузом механизмов и техники, покупая рассматривалось отдельно со всеми его возможностями,
свободу и независимость человека ценой все а также фиксировались и точки соприкосновения так, что
возрастающих так называемых «удобств», так и начавший со Знания мог приступить к практике Карма и
чрезмерная увлеченность методами Йоги и их Бхакти-Йоги также, и так со всеми путями.
исключительными результатами может нанести ущерб. Предполагалось, что, когда Самосовершенствование
Йогин стремится отойти от повседневного существования будет окончено, будет предложен метод объединения
и Теряет с ним связь. Он стремится обрести здоровье всех путей Йоги, но это так и не было сделано.
духа – ценой обеднения своей человеческой
деятельности, внутреннюю свободу – ценой внешней
смерти. Если он познает Бога, он теряет жизнь. Если он
18 мая 1936г.
направляет свои усилия вовне, пытаясь завоевать жизнь,
то оказывается перед лицом опасности потери Бога. В В то время, когда последние главы Синтеза Йоги
Индии жизнь в мире оказалась несовместима с духовным печатались в Арье, термин «Надразум» еще не был
ростом и совершенствованием. И хотя традиция и идеал найден, поэтому он не упоминается. То, что описывается
побеждающей гармонии между внутренним влечением и там, есть активность Сверхразума при его схождении в
внешней необходимостью остаются, их можно Надразум, подъеме и трансформации работы
проиллюстрировать лишь немногими примерами. последнего. Высший самосуществующий Сверхразум или
Действительно, когда человек обращает свой взор и Божественный гносис есть нечто, лежащее вовне и выше
энергию внутрь и вступает на путь Йоги, то Сверхразума, Предполагалось в последних главах
предполагается, что он неизбежно потерян для показать всю сложность этого вопроса и как много
огромного потока совместного существования и мирских промежуточных уровней лежит между человеческим
усилий человечества. Эта идея настолько широко разумом и Сверхразумом, и как даже Сверхразум,
распространилась, настолько часто она подчеркивалась спускаясь ниже, может быть смешан с более низкими
наиболее распространенными философиями и проявлениями и превращен в уже нечто меньшее, чем
религиями, что сегодня бегство от реальности конечная Истина. Но эти последние главы так и не были
расценивается не только как необходимое условие, но и написаны.
как основная цель Йоги. Синтез учения Йоги не может
быть удовлетворительным, если он не направлен на
воссоединение Бога и Природы с освобожденной и 13 апреля 1932г.
усовершенствованной человеческой жизнью. Правильное
учение в своих методах не только допускает, но и
покровительствует гармонии нашей внутренней и
внешней деятельности в их божественном
осуществлении. Ибо именно человек есть тот знак и
символ высшего Бытия, сошедший в материальный мир,
где низшему предоставлена возможность преобразовать
себя и обрести природу высшего, а высшему открыт путь
раскрыть себя в формах низшего. Бегство от жизни, Глава II. Три ступени Природы
которая дана для реализации этих возможностей,
никогда не может являться ни обязательным условием, В ИСТОРИИ развития Йоги в прошлом мы замечаем
ни полной и конечной целью, ни мощным средством специализирующую и разделяющую тенденцию, которая
самореализации. Оно может быть лишь временной была оправдана и принесла в свое время пользу. Мы же
необходимостью при определенных обстоятельствах или стремимся к синтезу тех целей и методов, которые
некоторым чрезвычайным усилием, навязанным возникли вследствие этой тенденции. Но для того, чтобы
индивидууму для того, чтобы подготовить почву для двигаться в правильном направлении, нам необходимо
движения человечества в целом. Истинная и конечная знать, во-первых, основной принцип и цель, лежащие в
цель Йоги достигается тогда, когда сознательная Йога в основе этого разделяющего импульса, и, далее,
человеке уподобляется подсознательной Йоге Природы, особенности метода каждой йогической школы. Об
внешне совпадающей с самой жизнью. И тогда мы снова основополагающем принципе должно спрашивать саму
говорим, оглядывая пройденный путь и достигнутые Природу в ее вселенском движении, узнавая в ней не
результаты, со смыслом более точным и ясным: «Вся только обманчивую и иллюзорную деятельность все
жизнь – Йога». искажающей Майи, но и космическую энергию и работу
1. Перевод введения, частей I, II выполнен Самого Бога в Его безграничном Бытии,
Н.И.Дорофеевым; частей III, IV – Т.И.Наливиной. формулирующего и одновременно вдохновляющегося
безбрежной, бесконечной и ежеминутно избирательной
Синтез Йоги впервые печаталась в ежемесячном
Мудростью, prajna prasrta purani Гиты, Мудростью, от
издании Арья, начиная с ее первого номера в августе начала исходящей из Вечного. Для выбора конкретных
1914 года. Семьдесят две главы, предваренные пятью средств мы должны пристально вглядеться в различные
вводными главами, были опубликованы к январю 1921 направления Йоги и в массе деталей и особенностей
года, в котором журнал прекратил публикации, оставив рассмотреть управляющую идею, которой они служат, и
серию незавершенной. основную силу, которая рождает и питает их методы.
Необходимо отметить, что хотя текст полон в смысле После этого нам будет проще найти тот единственный
включения в него всего доступного материала. Синтез общий принцип и ту единственную общую силу, в
Йоги в целом никогда не был завершен. Не только "Йога которые уходят корнями и по направлению к которым
Самосовершенствования" осталась незаконченной, но и подсознательно движутся все ответвления нашего
предполагавшаяся дополнительная часть не была учения, и в которых, благодаря этому обстоятельству,
начата. Необходимо также иметь в виду, что только возможно сознательное соединение и слияние
первая часть, "Йога Божественных Работ", была различных йогических течений.
опубликована в окончательном варианте в течение жизни Поступательное самопроявление Природы в
Шри Ауробиндо и тщательно отредактирована. Вторая, а человеке, именуемое в современном языке его
тем более третья и четвертая части надо рассматривать эволюцией, с необходимостью зависит от трех
как принадлежащие к раннему периоду. последовательных элементов: то, что уже развилось к
Ниже приведены выдержки из двух писем Шри настоящему времени, то, что находится на стадии
Ауробиндо, в которых он касается этой своей работы: сознательной эволюции, и то, что предстоит развить.
Последний элемент уже сейчас может быть обнаружен

2
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
если не постоянно, то, по крайней мере, изредка и решена в конце концов; это вовсе не предупреждение о
случайно или, напротив, с регулярным повторением, в безвыходной ловушке, которой надо избегать, или о
зародыше или в более развитых формах, некоторые из слишком сильном враге, от которого надо спасаться
которых близки к границе понимания современной бегством.
цивилизации. Такие редкие случаи возможны, потому что В равной степени, жизненные и нервные энергии в
развитие Природы не сводится к равномерному нас присутствуют с важной целью; они также требуют
механическому поступательному движению. Она божественного раскрытия своих возможностей в нашем
постоянно достигает областей, лежащих за границей ее высшем осуществлении. Всеобъемлющая мудрость
возможностей, даже ценой последующих прискорбных Упанишад особенно подчеркивает ту большую роль,
отступлений. Ей свойственны стремительные натиски, которая отводится этим элементам в схеме вселенной.
феерические мощные взрывы, непредсказуемые «Как спицы в колесе сходятся во втулке, так и в Энергии
результаты. Иногда она страстно идет на штурм, надеясь Жизни содержится всё: и тройное знание, и
завоевать небесное царство силой. И эти чрезмерности Жертвоприношение, и силу сильного, и чистота мудрого.
есть откровения того, что есть в ней божественного или, Энергия Жизни повелевает всем, что существует под
наоборот, дьявольского, но в любом случае это есть тройными небесами» 2. Поэтому не интегральная та
наиболее мощные средства ее движения к цели. Йога, которая убивает эти психические энергии,
Телесная жизнь есть то, что Природа прочно вынуждает их к бесчувственной неподвижности или
основала и развила для нас. Она создала определенную выкорчевывает их как источник пагубной деятельности.
комбинацию и гармонию двух низших, но Их очищение, а не разрушение, их преобразование,
фундаментально необходимых элементов нашей контролирование и использование являются той целью,
деятельности и прогресса на земле: Материи, которая, которая подразумевалась при создании и развитии
как бы слишком неземное духовное не относилось к внутри нас этих видов энергий.
этому факту, является основой и низшим состоянием Если жизнь в телесной оболочке есть то, что Природа
всех наших энергий и реализаций, и Жизненной Энергии, жестко создала для нас как свой фундамент и первый
которая есть наш способ существования в материальном инструмент, то наша ментальная жизнь есть ничто иное,
теле и даже базис нашей умственной и духовной как развитие ее ближайшей следующей цели и более
деятельности. Она успешно достигает определенной совершенного инструмента. Это именно та возвышенная
стабильности своего постоянного материального мысль, которая поглощает все ее экзальтированное
движения, которое одновременно достаточно внимание; это ее постоянный, за исключением периодов
равномерно и длительно и достаточно изменчиво и истощения и отступления в область успокоительной и
непостоянно для того, чтобы создать подходящее восстанавливающей силы тьмы, поиск везде, где она
пристанище и инструмент постепенного проявления Бога только может освободиться от препятствий своей
в человеке. Именно это подразумевается в Айтарейа начальной виталической и физической реализаций.
Упанишаде, которая повествует нам о том, что божества Потому что здесь в человеке мы имеем крайне важную
отвергли животные формы, одна за другой отличительную особенность. Он содержит в себе не
предложенные им Самим Всевышним, и только лишь единичную ментальность, но двойную и тройную, ум
когда был создан человек, они воскликнули: «Это вещественный и психический, чистый интеллектуальный
действительно сделано прекрасно!» и согласились на эту ум, который освобождается от иллюзий тела и чувств, и
форму. Она также осуществляет работающий божественный разум над интеллектом, который в свою
компромисс между косностью материи и активной очередь освобождается от несовершенных форм
Жизнью, которая населяет ее и питается ею, и с логически разделяющего и подверженного игре
помощью которой не только поддерживается воображения интеллектуального ума. Ум в человеке
существование жизни, но и представляется возможным впервые играет самостоятельную, хотя и неразрывную с
полнейшее развитие ментальности. Это равновесие жизнью тела роль, тогда как в растении он полностью
является основным состоянием Природы в человеке и в свернут, а в животных всегда заточен. Он принимает эту
терминах Йоги выражается как соединение грубого тела, жизнь не только как первое, но как единственное условие
состоящего из материи, или пищевой оболочки, и своей деятельности и служит ее нуждам так, как будто бы
нервной системы, или виталической оболочки 1. это была конечная цель бытия. Но телесная жизнь в
И если, таким образом, это примитивное равновесие человеке это основа, но не цель, его первое условие, но
является фундаментом и основным способом движений не последний его решающий фактор. По справедливому
более высоких, которые созерцаются вселенской силой, представлению древних, человек по своей сути –
и если оно составляет тот сосуд, в котором мыслитель, Ману, ментальное существо, которое
Божественное пытается самораскрыться на земле, если руководит жизнью и телом 3, а не животное, которое
правильно утверждение индусов, что тело есть выполняет их приказания. Истинное бытие человека
инструмент, предоставляемый для исполнения истинного поэтому только начинается, когда интеллект отделяется
закона нашей природы, тогда любое окончательное от материального и мы начинаем все больше и больше
бегство от физического существования является отказом жить в уме, независимом от виталических и физических
от законченности Божественной Мудрости и наваждений и в масштабе этой свободы можем
самоотречением от ее цели в земном проявлении. правильно воспринимать и правильно использовать
Подобный отказ может оказаться правильной позицией жизнь тела. Потому что свобода, а не искусное
для некоторых индивидуумов, в силу некоторого тайного подчинение есть истинное средство господства.
закона их развития, но не целью, предназначающейся Свободные от вынужденного принятия внешних условий,
для всего человечества. Следовательно, не может расширенные и возвышенные условия нашего
считаться интегральной та система Йоги, которая физического бытия являются высоким человеческим
игнорирует тело или считает его уничтожение или идеалом.
неприятие непременным условием высшей духовности. Интеллектуальная жизнь, таким образом
Скорее, совершенствование также и тела должно быть эволюционирующая в человеке, не есть, в
окончательным триумфом Духа, и трансформация действительности, общее достояние. В самом деле,
телесной жизни в божественную должна быть последней могло бы показаться, будто бы она развита полнейшим
печатью, которую Бог поставит на Своей работе над образом только в отдельных индивидуумах и будто бы
вселенной. То, что физическое предстает как помеха существует большое число и даже большинство, в
духовному, еще не аргумент для непринятия которых она либо представляет собой небольшую и
физического, потому что в тайном провидении наши плохо организованную часть их нормальной природы,
величайшие трудности являются нашими лучшими либо не развита совсем, или латентна и нелегко
возможностями. И в этой главной трудности – указание активизируема. Конечно, умственная жизнь не есть
Природы нам, какая высшая победа должна быть законченная эволюция Природы; она даже не заложена
одержана и какая важнейшая проблема должна быть прочно в человеческое животное. Свидетельствует об
3
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
этом то, что прекрасное и полное равновесие энергии и интеллектуальной оснащенности, способности и
вещества, здравомыслящее, крепкое, долгоживущее дальнейшей вероятности (развития) путем обобщения
человеческое тело обычно встречается только в расах возможностей, которые современная цивилизация
или классах людей, отвергающих усилия мысли, ее предоставляет интеллектуальной жизни. Даже
нарушения, ее напряжения, или в тех, которые думают поглощенность европейского интеллекта, главного
только материальным умом. Цивилизованный человек действующего лица этой тенденции, материальной
еще должен установить равновесие между полностью Природой и видимостью существования есть
активным умом и телом; он еще не владеет им необходимая часть этого усилия. Оно стремиться
нормально. Действительно, похоже, что возрастающее подготовить достаточный базис в материальном бытие
усилие к более интенсивной умственной жизни часто человека и жизненных энергиях и в его материальном
создает усугубляющееся неравновесие человеческих окружении для полного раскрытия его психических
элементов, что дает возможность некоторым ученым способностей. Путем распространения образования,
описать гениальность как форму сумасшествия, продукт путем продвижения отсталых народов, путем
дегенерации, патологическую болезненность Природы. возвышения угнетенных классов, путем умножения
Явления, которые используются для подтверждения сберегающих труд приспособлений, путем движения к
этого преувеличения, будучи рассмотренными не идеальным социальными экономическим условиям,
порознь, но в связи со всеми другими относящимися к путем работы Науки над улучшением здоровья,
делу данными, указывают на другую истину. Гений продлением жизни и крепким телосложением
является попыткой вселенской Энергии так убыстрить и современного человечества, смысл и намерение этого
интенсифицировать наши интеллектуальные силы, чтобы быстрого движения переводят себя в легко понятные
они были подготовлены к тем более влиятельным, символы. Не всегда могут использоваться правильные
непосредственным и мгновенным способностям, которые или по крайней мере радикальные средства, но их цель –
составляют игру сверхинтеллекта или божественного и это правильная предварительная цель,– крепкое
ума. Таким образом, это не каприз, необъяснимое индивидуальное и социальное тело и удовлетворение
явление, а совершенно естественный следующий шаг в законных нужд и требований материального ума,
правильном направлении ее развития. Она достаточный покой, досуг, равные возможности, так что
гармонизировала телесную жизнь с вещественным умом, все человечество, а не только избранная раса, класс или
она гармонизирует ее с игрой интеллектуального ума; так индивидуум могут быть свободными, чтобы развивать
как они хотя и стремятся к подавлению целиком эмоциональное и интеллектуальное бытие в полной
животной и жизненной энергии, но не производят или не мере. В настоящее время материальная и экономическая
нуждаются в произведении активных нарушений общего цель могут преобладать, но всегда, позади, работает или
равновесия. И она устремляется выше в попытке достичь ждет в резерве более высокий и главный импульс.
еще более высокого уровня. Нарушения, вносимые ее Когда подготовительные условия достаточны, когда
деятельностью, не столь велики, как это часто великое стремление нашло свой базис, какова будет
представляют. Некоторые из них являются еще плохо природа этих дальнейших возможностей, которым
сформированными началами новых проявлений; должны служить энергии интеллектуальной жизни? Если
другие – легко исправляемый процесс распада, зачастую ум является действительно высшим способом
плодовитый свежими направлениями, и [это] всегда выражения Природы, тогда полное развитие
небольшая цена, которую необходимо заплатить за рационального и одаренного воображением интеллекта и
далеко идущие последствия, которые она при этом имеет гармоничное удовлетворение эмоций и чувствительности
в виду. должно быть самодостаточным. Но если, напротив,
Вероятно, мы можем, если мы рассматриваем все человек есть большее, чем мыслящее и эмоциональное
обстоятельства, прийти к выводу, что ментальная жизнь, животное, если свыше того, что эволюционирует сейчас,
отнюдь не будучи недавним приобретением человека, есть что-то, что необходимо начнет развиваться, тогда
является кратким повторением в нем предыдущего вполне может быть, что полнота умственной жизни,
достижения, от которого Энергия в человечестве была податливость, гибкость и широкая возможность
вынуждена прискорбно отказаться. Первобытный интеллекта, требуемое богатство эмоций и
человек, возможно, не столько первый предок восприимчивости могут быть только переходом к
цивилизованного человека, сколько дегенеративный развитию более высокой жизни и более мощных
потомок предыдущей цивилизации. Ибо если плоды способностей, которые еще проявятся и овладеют
интеллектуального достижения и распределены низшими инструментами, точно так же, как сам ум
неравномерно, то потенциальная возможность их настолько овладел телом, что физическое существо не
встречается везде. Ясно, что в отдельных случаях даже живет более для своего собственного удовлетворения,
расовый тип, рассматриваемый нами как самый но представляет собой фундамент и материал высшей
отсталый, негритянские племена неувядающего деятельности.
варварства Центральной Африки, способен, без примеси Притязание на более высокую, чем умственная, жизнь
крови, без ожидания будущих поколений, на является всей основой индийской философии, и
интеллектуальную культуру, если уже не на приобретение и организация этой жизни есть истинная
интеллектуальные достижение передовой Европы. Даже цель, которой служат методы Йоги. Ум не есть последняя
в массе людям, похоже, потребуется, при благоприятных стадия эволюции, не высшая цель, но, как и тело, всего
обстоятельствах, всего несколько поколений, чтобы лишь инструмент. В терминах Йоги он так и называется –
4
пройти путь, который с очевидностью надо бы измерять в внутренний инструмент . Индийская традиция
терминах тысячелетий. Таким образом, человек, в силу утверждает, что то, что должно быть проявлено, не есть
своей привилегии ментального существа освобождается что-то новое для человеческого опыта, но было развито
от всего груза медлительных законов эволюции, либо он раньше и даже правило человечеством в определенные
уже представляет собой и при способствующих условиях периоды его развития. В любом случае, для того, чтобы
и в стимулирующей атмосфере всегда может быть известным, оно в одно время должно быть частично
продемонстрировать высокий уровень материальной развито. И если с тех пор Природа отступила обратно от
способности к активности интеллектуальной жизни Это своего достижения, причина всегда должна находиться в
не умственная неспособность, а длительный отказ или некоторой неосознанной гармонии, некоторой
уклонение от возможности и уход от пробуждающего недостаточности интеллектуального и материального
импульса создают первобытного человека. Варварство – базиса, к которому она сейчас вернулась, некоторой
это промежуточный сон, а не изначальная тьма. сверхспециализации более высокого в ущерб более
Более того, все направления современной мысли и низкому существованию.
современного стремления открываются взору Но что тогда представляет собой это более высокое
наблюдателя как огромное сознательное усилие или высочайшее бытие, к которому стремится наша
Природы в человеке повлиять на общий уровень эволюция? Для того, чтобы ответить на вопрос, мы
4
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
должны иметь дело с классом высших переживаний, обратным проявлением, с помощью которого эти Силы в
классом необычных понятий, которые трудно точно своем единстве и своем многообразии используют,
определить в любом другом языке, нежели древний язык развивают и совершенствуют несовершенное вещество и
санскрит, в котором они только и были деятельность Материи, Жизни и Ума так, что они могут
систематизированы до некоторой степени. Лишь выразить в изменчивой относительности возрастающую
приблизительные, термины в английском языке гармонию божественных и вечных состояний, из которых
вызывают другие ассоциации, и их использование может они рождены. Если это истина вселенной, то цель
привести ко многим и даже серьезным неточностям. эволюции есть также ее причина, это то что постоянно в
Терминология Йоги распознает кроме статуса нашего своих элементах и вне их освобождено. Но
физического и виталического бытия, называемого грубым освобождение несомненно не совершенное, если оно –
телом и составленного из двух элементов, пищевой только бегство, и нет возврата к вмещающей материи и
оболочки и виталического тела, кроме статуса нашего действиям – для их усиления и преображения. Само
ментального бытия, называемого тонким телом и постоянство не имело бы веской причины существовать,
состоящего из одного элемента – умственной оболочки если бы оно не заканчивалось в этом преображении. Но
или ментального тела 5, третий, высший и божественный если человеческий ум может стать способным
статус супраментального бытия, названный причинное приблизиться к славе божественного Света,
тело, которое составлено из четвертой и пятой оболочек, человеческая эмоция и чувство могут превратиться во
которые описаны как оболочка знания и оболочка взрыхленную почву и принять ритм и движение высшего
блаженства 6
. Но это знание не есть Блаженства, человеческое действие не только
систематизированный результат умственных вопрошаний представляет собой, но ощущает себя движением
и размышлений, не временное сочетание заключений и небесной и неэгоистической Силы и физическое
мнений в порядке наибольшей вероятности или высшего вещество нашей жизни имеет достаточно примеси
правдоподобия, но скорее чистая самосуществующая и чистоты высшего существования, достаточно объединяет
самосияющая Истина. И это блаженство – не высшее гибкость и прочное постоянство, чтобы поддержать и
наслаждение сердца и чувств на фоне неизбежного продлить эти высшие переживания и действия, тогда
переживания боли и страдания, но наслаждение также весь долгий труд Природы завершится конечным
самосуществующее и независимое от каких-либо оправданием и ее эволюции раскроют свое глубинное
объектов или событий, самонаслаждение, которое есть значение.
сама природа, сама суть трансцендентного и Настолько поразителен даже намек на это высшее
бесконечного бытия, как оно есть. бытие и столь поглощающая его привлекательность, что,
Соответствуют ли такие психические концепции чему- однажды увидев, мы охотно оправдываем свое
либо реальному и возможному? Вся Йога отстаивает их дальнейшее пренебрежение чем-либо другим для его
как конечный опыт и высшую цель. Они формируют поиска. Даже преувеличением, противоположным тому,
управляющие принципы нашего наивысшего возможного что видит все происходящее в Уме и ментальной жизни
состояния сознания, наши широчайшие возможные как исключительный идеал, Ум расценивается как
границы бытия. Это, говорим мы, гармония высших нестоящая деформация и высшая помеха, источник
способностей, весьма приблизительно соответствующая иллюзорной вселенной, отрицание Истины и то, от чего
психологическим дарам откровения, вдохновения и необходимо отречься и все его плоды и результаты
интуиции, однако действующая не в интуитивном уме или уничтожить, если мы хотим окончательного
божественном уме, но на еще более высоком уровне, освобождения. Но это полуистина, которая
которая видит Истину прямо лицом к лицу, или, вернее, заблуждается, рассматривая только действительные
живет в сути вещей как вселенских, так и ограничения Ума, и игнорирует его божественное
трансцендентных, и является ее формулировкой и предназначение. Высшее знание – это то, которое
просветленной деятельностью. И эти способности есть осознает и принимает Бога во вселенной, а также и за ее
свет сознательного бытия, вытесняющий эгоистическое, пределами, и интегральная Йога – та, которая, найдя
и сам по себе космический и трансцендентный, природа Трансцендентное, в состоянии вернуться во вселенную и
которого есть Блаженство. Вот несомненно владеть ею, сохраняя силу свободно спускаться также
божественные и, в сравнении с тем, как создан человек в как и восходить на великую ступень бытия. Так как если
наши дни, сверхчеловеческие состояния сознания и вообще существует вечная Мудрость, то область Ума
деятельности. Троица трансцендентного бытия, также должна иметь некоторые высокие судьбу и
самосознания и самонаслаждения 7
является, применение. Это применение может зависеть от его
действительно, метафизическим изображением высшего места в спуске и в возвращении, и эта судьба должна
Атмана, самоформулировкой нашему пробуждающемуся быть свершением и преобразованием, а не вырыванием
познанию Непознаваемого, представляемого ли как с корнем или уничтожением.
чистая Безличность или же как космическая Личность, Мы распознаем, таким образом, эти три ступени в
проявляющая вселенную. Но в Йоге они также Природе: жизнь тела, которая есть наш базис здесь в
рассматриваются в своих психологических аспектах как материальном мире; ментальную жизнь, к которой мы
состояния субъективного существования, которому наше поднимаемся и посредством которой мы придаем
бодрствующее сознание сейчас чуждо, но которое живет телесной жизни более высокий смысл и возвышаем ее до
в нас на сверхсознательном уровне и до которого, определенной законченности и полноты; божественное
поэтому, мы всегда можем подняться. существование, которое является, по своей сути, целью
Ибо, как указывает название, причинное тело первых двух и обращается к ним для высвобождения их
(karana), в противоположность двум другим, которые высочайших возможностей. Не считая ни одну из них вне
являются инструментами (karana), это венчающее области нашей досягаемости или несвойственными
проявление является также источником и эффективной нашей природе, и не рассматривая разрушение какой-
силой всего того, что в действительной эволюции либо из них в качестве необходимого условия для
предшествовало ему. Наша умственная деятельность, в высших целей, мы принимаем это освобождение и
действительности, есть производная, и поскольку она преобразование по крайней мере как часть, причем
отделена от истины, которая неявно является ее весьма существенную и важную, цели, стоящей перед
источником, она есть деформация божественного Йогой.
сознания. Наши чувства и эмоции имеют такое же 1. annakosa и pranakosa
отношение к Блаженству, наши нервные силы и 2. Prashna Upanishad, II. 613
действия – к аспекту Воли и Силы, принадлежащему 3. manomayah pranasariraneta – Mundaka Upanishad II.
божественному сознанию, наше физическое бытие к 2. 7.
чистой сути этого Блаженства и Сознания. Эволюция, 4. antahkarana
которую мы наблюдаем и земной вершиной которой мы 5. manah-kosa
являемся, может считаться, в некотором смысле, 6. vijnanakosa и anandakosa
5
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
7. Sachchidananda Характерной энергией чистого Ума выступает
изменение, и чем сильнее он требует восхождения и
организации, тем больше этот закон Ума принимает
аспекты непрерывного увеличения, исправления и
лучшей постановки своих целей, непрерывного перехода
от меньшего и простого к большему и более сложному
совершенству. Ибо Ум, в отличие от телесной жизни,
бесконечен в своей области, эластичен в своем
Глава III. Троекратная Жизнь расширении, легко принимает любую форму. Изменение,
ПРИРОДА, таким образом, является эволюцией или самоувеличение и самоисправление в этом случае
прогрессивным самопроявлением вечного и тайного являются его собственными инстинктами. Его вера –
существования, с тремя последовательными формами в возможность совершенствования, его девиз – прогресс.
качестве трех ступеней ее восхождения, и мы считаем Характерным законом Духа выступает
условием всей нашей деятельности эти три совершенно самосуществующее совершенство и неизменная
друг от друга независимые возможности, телесную бесконечность. Он всегда и по праву обладает
жизнь, ментальное существование и завуалированное бессмертием, которое является целью Жизни, и
духовное бытие, являющееся в инволюции их причиной, совершенством, которое является целью Ума.
а в эволюции – их результатом. Сохранение и Достижение вечного и реализация того, что одинаково и
совершенствование физического, реализация одно и то же во всех вещах и над всеми вещами, равно
ментального – вот цель Природы, которая должна стать блаженно во вселенной и за ее пределами, нетронуто
и нашей для того, чтобы раскрыть в доведенном до несовершенством и ограничениями форм и деяний, в
совершенства теле и уме трансцендентные деяния Духа. которых он пребывает, и есть слава духовной жизни.
Поскольку ментальная жизнь не отбрасывает телесную, а В каждой из этих форм Природа действует как
трудится ради ее вознесения и лучшего использования, индивидуально, так и коллективно; потому что Вечное
то и духовная должна не оттолкнуть, а преобразить нашу утверждает Себя равно как в единичной форме, так и в
интеллектуальную, эмоциональную, эстетическую и групповом существовании, независимо от того, что это –
виталическую деятельность. семья, клан, нация, или группировки, зависящие от менее
Ибо человек, венчающий земную Природу, физических принципов, или высшая группа, наше
единственное создание, в котором возможна ее полная коллективное человечество. Человек также может
эволюция, рождается троекратно. Ему дается жизненная стремиться к своему собственному благу в любой или
форма, в которой тело есть носитель, а жизнь – сразу во всех этих сферах деятельности, или
динамическое средство для божественного проявления. отождествить себя в них с сообществом и жить ради
Его активность сосредоточена в развивающемся уме, него, или, находясь на пути к истинному восприятию
который имеет целью самосовершенствование, также как этого сложного космоса, гармонизировать
и совершенствование того сосуда, в котором оно индивидуальную реализацию с коллективной целью. И
обитает, и жизненных инструментов, которые оно тогда как правильное отношение души со Всевышним,
использует, и которое обладает способностью пока она пребывает во вселенной, не эгоистически
пробудится посредством прогрессивной самореализации утвердить свое отдельное бытие и не стереть себя в
к своей собственной истинной природе как форма Духа. Неопределенном, а реализовать свое единство с
И он достигает кульминации в том, чем он всегда в Божественным и миром и объединить их в
реальности являлся, становится просветленным и индивидуальном, то правильным отношением
прекрасным духом, предназначенным в конечном итоге индивидуального с коллективным будет не эгоистично
излучать из себя жизнь и ум в своем раскрывшемся стремиться к своему материальному или ментальному
великолепии. прогрессу, или к духовному спасению, не обращая
Так как это и есть замысел божественной Энергии в внимания на окружающих, не подавлять и уродовать
человечестве, то весь метод и цель нашего ради блага сообщества свое собственное развитие, но
существования должны работать во взаимодействии этих собрать воедино в себе все лучшие и самые
трех элементов бытия. В качестве результата их совершенные возможности, и излить их при помощи
раздельной формулировки в Природе, человеку мысли, действия и всех других средств на свое
приходится оказаться перед выбором между этими тремя окружение для того, чтобы вся раса смогла приблизиться
видами жизни: обычным материальным существованием, к тому, чего уже достигли ее величайшие представители.
жизнью ментальной активности и прогресса и Из этого следует, что целью материальной жизни
неизменным духовным блаженством. Но, в процессе должно быть осуществление, прежде всего,
развития, он может сочетать эти три формы, разрешить виталической цели Природы. Вся цель материального
их противоречия в гармоничном ритме, и таким образом человека – жить, пройти путь от рождения до смерти с
обожествить себя, превратиться в совершенного наибольшим комфортом или удовольствием, какие
Человека. только возможны на этом пути, но в первую очередь –
В обычной Природе каждая из них имеет характерный жить. Он может подчинить эту цель, но только лишь
и управляющий импульс. другим инстинктам физической Природы,–
Характерная энергия телесной Жизни заключена не воспроизведению индивидуальности и сохранению типа
столько в развитии, сколько в настойчивости, не столько в семье, классе или сообществе. Собственное я,
в самоувеличении, сколько в самоповторении. семейная, домашняя жизнь, принятый порядок и обычаи
Действительно, в физической Природе существует общества и нации – вот составляющие материального
движение от типа к типу, от растения к животному, от существования. Его колоссальное значение в системе
животного к человеку; потому что даже в неживой Природы самоочевидно, соразмерно этому огромно
Материи действует Ум. Если же тип выделен физически, значение типа человека, который его представляет. Он
то главным непосредственным занятием земной Матери убеждает ее в надежности структуры, которую она
кажется сохранение его существования посредством создала, и в упорядоченном продолжении и сохранении
непрерывного воспроизводства. Ибо Жизнь всегда достигнутых ею результатов.
стремится к бессмертию; но поскольку индивидуальная Но в результате этой самой полезности такие люди и
форма не вечна и лишь идея формы постоянна в их жизнь приговорены к тому, чтобы быть
создающем космос сознании,– так как в нем она не ограниченными, иррационально консервативными и
исчезает,– такое непрерывное воспроизведение и есть приземленными. Привычная рутина жизни, привычные
единственно возможное материальное бессмертие. установки, унаследованные или привычные формы
Самосохранение, самоповторение, самоумножение мышления – все это их воздух насущный. Они принимают
неизбежно являются, в таком случае, господствующими и ревностно защищают перемены, вызванные
инстинктами всего материального существования. прогрессивным умом в прошлом, но с равным усердием
6
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
борются против перемен, осуществляемых им в может добиться успеха, но лишь в навязывании
настоящее время. Ибо для материального человека временно неких искусственных систем, которые
живой прогрессивный мыслитель – это идеалист, бесконечная Природа либо сокрушит и отбросит, либо
мечтатель или сумасшедший. Древние Семиты, которые обезобразит до неузнаваемости или, лишив поддержки,
побивали каменьями живущих пророков и превозносили оставит в виде мертвого идеала. Очень редки были эти
их память после их смерти, были самым настоящим озарения мечтателя в Человеке, которые бы мир с
воплощением этого инстинктивного и неразумного готовностью воспринял, на которые бы он оглядывался с
принципа в Природе. В древнеиндийском разделении на доброй памятью и стремился бы сохранять во всей
тех, кто родился один раз и на дваждырожденных, целостности.
именно к этому материальному человек применимо Когда пропасть между действительной жизнью и
первое из этих двух описаний. Он осуществляет низшую темпераментом мыслящего слишком велика, в качестве
деятельность Природы; он утверждает и укрепляет результата мы наблюдаем своего рода отстранение Ума
основу для её высших деяний; но он – не тот, для кого с от жизни для того, чтобы действовать с большей
легкостью раскрывается слава ее второго рождения. свободой в своей собственной сфере. Поэт, живущий
Все же он приемлет ровно столько духовности, среди своих видений, художник, погруженный в
сколько было навязано его привычным идеям великими искусство, философ, разрешающий проблемы
религиозными вспышками прошлого, и оставляет в своей интеллекта в своем уединенном кабинете, ученый,
схеме общества место, почетное, хотя не всегда заботящийся лишь о своих изысканиях и экспериментах,
действенное, для жреца или ученого теолога, которому часто в прошлом являлись, и сейчас даже нередко
было бы доверено снабжать его обычной и безопасной являются Саньясинами интеллекта. Вся история
духовной пищей. Но для человека, который бы утвердил человечества ведет счет той работе, что они сделали
для себя свободу духовного опыта и духовной жизни, он для него.
предписывает, если вообще его принимает, не мантию Однако это уединение оправдано особой,
жреца, а одеяние Саньясина. Пусть он познает свою специфической деятельностью. Ум обретает свою
опасную свободу вне общества. Таким образом, он полную силу и действие, лишь когда бросается в жизнь и
может служить даже в качестве человеческого принимает равно как ее возможности, так и ее
молниеотвода, принимающего электричество Духа и сопротивление в качестве средств великого
отводящего его от социальной постройки. самосовершенствования. В борьбе с трудностями
Тем не менее, возможно сделать материального материального мира прочно формируется этическое
человека и его жизнь умеренно прогрессивными путем развитие индивидуальности, проходятся великие школы
наложения на материальный ум обычая прогресса, поведения; во взаимодействии с фактами жизни
привычки к сознательному изменению, закрепленной Искусство достигает жизненности, Мысль утверждает
идеи развития как закона жизни. Создание такими свои абстракции, обобщения философа базируются на
средствами прогрессивных обществ в Европе есть один твердом фундаменте науки и опыта.
из величайших триумфов Ума над Материей. Однако Однако, это соединение с жизнью может быть
физическая Природа в долгу не остается: прогресс имеет преследуемо ради целей индивидуального сознания, с
тенденцию ко все большему огрубению и приобретает полным безразличием к формам материального
все более внешнюю направленность, и его попытки существования или усовершенствования расы. Ярче
достичь более высокого или быстрого движения всего это безразличие проявляется в Эпикурейском
вызывают величайшее утомление, быстрое истощение, учении и не совсем отсутствует у Стоиков; даже
ужасные отступления. альтруизм сострадает чаще ради себя нежели ради
Возможно также наделить материального человека и мира, которому оказывает помощь. Но и это –
его жизнь умеренной духовностью через приучение его ограниченная реализация. Прогрессивный ум
видеть в религиозном духе все стороны жизни и все ее проявляется в его высшем благородстве, когда он
привычные дела. Создание подобных одухотворенных стремится поднять всю расу на свой уровень, либо сея в
сообществ на Востоке явилось одним из величайших пространстве образ своей мысли и свершения, либо
триумфов Духа над Материей. Но все же и здесь преобразуя материальную жизнь расы в новые формы –
присутствует дефект, так как это часто приводит лишь к религиозные, интеллектуальные, социальные или
созданию религиозного темперамента, самой внешней политические,– нацеленные на то, чтобы как можно
формы духовности. Его высшие проявления, даже самые ближе и точнее передать этот идеал истины, красоты,
великолепные и величественные, либо просто справедливости, праведности – все то, чем освещена
увеличивают количество душ, вырванных из социальной собственная душа данного человека. Неудача на этом
жизни, и таким образом ее обескровливают, или поприще значит очень мало, потому что динамична и
тревожат общество в течении некоторого времени в созидательна уже сама попытка. Борьба Ума за
результате разового и мгновенного восхождения. Истина вознесение жизни является обещанием и условием
заключается в том, что ни ментальное усилие, ни завоевания жизни тем, что выше даже Ума.
духовный порыв недостаточны, взятые по отдельности, Духовное существование озабочено тем, что вечно,
для победы над величайшим сопротивлением но это не значит, что оно совершенно чуждо временному.
материальной Природы. Она требует их союза в Для духовного человека мечта ума о совершенной
завершенном действии, прежде чем она претерпит красоте реализуется в вечной любви, красоте и
полное изменение в человечестве. Но, обычно, эти два наслаждении, которые не зависят ни от чего и постоянны
великих фактора не склонны к тому, чтобы пойти на за всеми объективными проявлениями; его мечта о
необходимые уступки друг другу. совершенной Истине – в высшей, самосуществующей,
Ментальная жизнь концентрируется на эстетической, самоочевидной и вечной Правде 9, которая никогда не
этической и интеллектуальной деятельности. Истинная меняется, но является тайной и объяснением всех
сущность менталитета идеалистична и всегда находится вариаций и целью всего развития; его мечта о
в поисках совершенства. Скрытое я, сиятельный Атман 8, совершенном действии – во всемогущем и
всегда – мечтатель. Мечта о совершенной красоте, самоуправляющем Законе, который всегда присущ всем
совершенном ведении и управлении, совершенной предметам и переводит себя здесь в ритм миров. То, что
Истине, либо ищущая новые формы Вечного, либо выступает мимолетным видением или непрерывным
оживляющая старые, есть сама душа чистой усилием творчества в сиятельном Я, есть вечно
ментальности. Но она не знает, как справиться с существующая Реальность в Я, знающем и являющимся
сопротивлением Материи. В этом она затруднена и Господом 10.
неэффективна, действует через неверный и запутанный Но если для ментальной жизни часто трудно
опыт, и вынуждена либо выйти из борьбы, либо приспособиться к грубо сопротивляющейся
подчиниться серой действительности. Или же, изучая материальной деятельности, то насколько труднее это
материальную жизнь и принимая условия борьбы, она должно выглядеть для духовного существования –
7
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
продолжать жить в мире, который оказывается полон не сосуществовали бок о бок, исключая при этом развитие
Истины, а лжи и иллюзий, не Любви и Красоты, а прогрессивного ума. Духовность поставила условия для
окружающих противоречий и мерзости, не Закона себя и Материи, отрицающие попытку общего прогресса.
Истины, но победоносного эгоизма и греха? Таким Она добилась у общества права свободного духовного
образом, духовная жизнь легко склоняется в святом и развития для всех, кто приемлет некий отличительный
Саньясине к отходу от материального существования и символ, такой как одеяние Саньясина, признание такой
отвергает его либо полностью и физически, либо в духе. жизни как цели человека и тех, кто ведет ее, достойными
Она видит в этом мире царство зла или невежества, в то абсолютного поклонения; вхождения самого общества в
время как вечное и божественное – либо далеко на такую религиозную форму, что его самые обычные
небесах, либо вне мира и жизни. Она отделяет себя от действия должны были сопровождаться формальным
этой нечистоты; она устанавливает духовную реальность напоминанием о духовном символизме жизни и ее
в незапятнанной изоляции. Этот уход оказывает высшем предназначении. С другой стороны, за
неоценимую услугу самой материальной жизни, обществом было признано право инерции и неподвижной
заставляя ее уважать и даже склоняться перед тем, что самоконсервации. Эта уступка в основном разрушила
является прямым отрицанием ее самых излюбленных большую ценность созданных условий. Вследствие того,
идеалов, низменных забот и эгоистического что религиозная модель была зафиксирована,
самодовольства. формальное напоминание имело склонность
Однако деятельность в мире столь верховной власти превратиться в рутину и потерять свой живой смысл.
как духовная сила не может быть ограничена лишь этим. Непрерывные попытки изменить модель посредством
Духовная жизнь тоже может обратиться к материальной новых сект и религий заканчивались лишь новой рутиной,
и использовать ее в качестве средства своей еще более или модификацией старой; ибо спасительный элемент
великой наполненности. Отказываясь быть ослепленной свободного и действенного ума был изгнан.
дуальностями, внешними проявлениями, она может во Материальная жизнь, будучи переданной в руки
всех проявлениях искать образ одного Господа, одной и Невежества, бесцельный и бесконечный дуализм, стали
той же вечной Истины, Красоты, Любви, Наслаждения. тяжким и болезненным ярмом, единственным спасением
Ведантическая формула Я во всех вещах, всех вещей в от которого была лишь борьба.
Я и всех вещей как становлений Я является ключом к Школы Индийской Йоги сами по себе склонны к
этой богатейшей и всеобъемлющей Йоге. компромиссу. Индивидуальное совершенство или
Но духовная жизнь, как и ментальная, таким образом освобождение были провозглашены целью, различного
может использовать это внешнее существование на рода уединение и отход от обычных дел – условием,
благо индивидуальности с совершенным безразличием к отречение от жизни – кульминацией. Учитель делился
какому-либо коллективному вознесению того чисто своим знанием с ограниченным кругом учеников. Или же,
символичного мира, который она использует. Раз Вечное в случае, когда осуществлялась попытка более широкого
всегда является одним и тем же во всех вещах и все движения, все равно лишь освобождение
вещи – одним и тем же для Вечного, раз точный вид индивидуальной души оставалось целью. Договор с
действия и его результат не имеют значения по неподвижным обществом большей частью соблюдался.
сравнению с выработкой в себе одной великой Польза компромисса в действительном тогда
реализации, это духовное безразличие принимает состоянии мира не может подвергаться сомнению. В то
независимо от окружающего мира, независимо от время он обезопасил в Индии общество, которое
действия, бесстрастно, готовность прекратить свою склонялось к сохранению и поклонению духовности,
деятельность, как только его высшая цель будет отдельную страну, в которой, как в крепости, высший
достигнута. Именно так многие поняли идеал Гиты. Или духовный идеал мог себя сохранить в наиболее
же внутренняя любовь и блаженство могут излиться на абсолютной чистоте, незамутненный осадой окружавших
мир добрыми делами, служением, состраданием, его сил. Но это был компромисс, а не абсолютная
внутренней Истиной, дающей знание, но не пытаясь победа. Материальная жизнь утратила божественный
таким образом трансформировать мир, который в силу импульс к росту, духовность благодаря изоляции
своей чужеродной природы остается полем брани сохранила свою высоту и чистоту, но пожертвовала
дуальностей, греха и добродетели, истины и лжи, полнотой своей силы и способностью служить миру.
радости и страдания. Таким образом, в божественном Провидении страна
Однако, если Прогресс является одним из главных Йогов и Саньясинов была вынуждена на жесткий и
положений существования мира, а прогрессивное неизбежный контакт с тем самым элементом, который
проявление божественного – истинным смыслом она отвергла, элементом прогрессивного Ума, с тем,
Природы, то это ограничение так же не будет иметь чтобы он мог исправить все, что теперь испытывало в
силы. Для духовной жизни в мире возможно, и это нем необходимость.
реальная миссия, трансформировать материальную Еще раз мы должны уяснить, что индивидуальность
жизнь в ее собственный образ, в образ Божественного. существует не только в самой себе, но в коллективе, и
Таким образом, кроме великих отшельников, которые что индивидуальное совершенство и освобождение не
искали и достигли самоосвобождения, мы имеем великих являются полным и окончательным содержанием
духовных учителей, которые освобождали и других, и, Божьего намерения в мире. Свободное использование
превыше всего, великие динамические души, которые, свободы включает в себя также и освобождение других и
чувствуя себя в мощи Духа сильнее, нежели все силы всего человечества; совершенная польза нашего
материальной жизни вместе взятые, устремлялись в мир, совершенства – это, осознав в себе божественный
схватывались с ним в любовной борьбе, и старались символ, воспроизвести, размножить и сделать его в
вырвать у него согласие на его собственное высшей степени универсальным в других.
преображение. Обычно усилие концентрируется на Таким образом, от конкретного взгляда на
ментальной и моральной перемене в человечестве, но человеческую жизнь в ее трехкратной потенции мы
оно может расширяться до изменения форм нашей жизни пришли к тому же самому заключению, что мы получили
и ее проявлений таким образом, чтобы они тоже могли из созерцания Природы в ее обобщенной деятельности и
принять более подходящую форму для вливаний Духа. трех ступенях ее эволюции. И мы начали постигать
Эти попытки были высшими вехами в прогрессивном конечную цель нашего синтеза Йоги.
развитии человеческих идеалов и божественной Дух – венец космического существования; Материя –
подготовки расы. Каждая из них, независимо от внешнего его опора; Ум – связующее звено между ними. Дух – это
результата, делала Землю более приближенной к то, что вечно; Ум и Материя – его деяния. Дух – это то,
Небесам и ускоряла медлительные движения что сокрыто и должно быть открыто; ум и тело –
эволюционной Йоги Природы. средства, при помощи которых он стремится раскрыть
В Индии, в течение последнего тысячелетия и даже себя. Дух – это образ Господина Йоги; ум и тело –
больше, духовная и материальная жизнь средства, которые Он предоставил для воспроизведения
8
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
этого образа в феноменальном существовании. Вся В одном отношении Йога превосходит обычное
Природа – это попытка последовательного откровения действие космической Природы и выходит за ее
скрытой Истины, все более и более удачное пределы. Ибо цель Вселенской Матери – объять
воспроизведение божественного образа. Божественное в своей собственной игре и творениях и
Однако то, что Природа имеет своей целью для масс этим реализовать Его. Но в высших полетах Йоги она
в процессе медленной эволюции, Йога осуществляет для выходит за пределы себя и познает Божественное в Нем
индивидуальности путем быстрой революции. Она Самом, вознесясь над вселенной и даже отстоя отдельно
действует через ускорение всех энергий, возвышение от космической игры. Таким образом некоторые
всех свойств Природы. В то время как последняя предполагают, что это не только высший, но также и
развивает духовную жизнь с трудом и постоянно должна единственно истинный или исключительно
откатываться от нее ради ее низших реализаций, предпочтительный предмет Йоги.
сублимированная сила, концентрированный метод Йоги В то же время именно благодаря чему-то, что она
могут достичь непосредственно и заключать в себе сама создала в процессе эволюции, Природа
совершенство ума и даже, если она захочет, превосходит свою эволюцию. Именно индивидуальное
совершенство тела. Природа ищет Божественное в своих сердце, возвышая свои высшие и чистейшие эмоции,
собственных символах; Йога выходит за пределы достигает трансцендентного Блаженства или
Природы к Господину Природы, за границы вселенной к невыразимой Нирваны, это индивидуальный ум,
Трансцендентному, и может вернуться с перестраивая свои обычные функции в знание,
трансцендентным светом и силой, неся в себе санкцию превосходящее ментальное знание, знает свое
Всемогущего. тождество и единство с Невыразимым и погружает свое
Но в конечном счете их цель едина. Обобщение Йоги отдельное существование в это трансцендентное
в человечестве должно быть последней победой единство. И всегда именно индивидуальность, Я,
Природы над ее собственными задержками и обусловленное в своем опыте Природой и работой через
утаиваниями. И как сейчас с помощью прогрессивного ее формации, достигает Я необусловленного, свободного
разума в Науке она стремится сделать все человечество и трансцендентного.
готовым для полного развития ментальной жизни, таким На практике необходимы три концепции, прежде чем
же образом через Йогу должна она неизбежно возникнет какая-либо возможность Йоги; должны быть
стремиться подготовить человечество для более высокой как бы три согласные на усилие стороны,– Бог, Природа
эволюции, второго рождения, духовного существования. и человеческая душа, или, на более абстрактном языке –
И так же как ментальная жизнь использует и Трансцендентальное, Вселенское и Индивидуальное.
совершенствует материальную, так и духовная будет Если индивидуальность и Природа предоставлены
использовать и совершенствовать материальное и самим себе, то один привязан к другой и неспособен
ментальное существование как инструменты заметно превзойти ее медлительное шествие.
божественного самовыражения. Времена, когда это Необходимо что-то трансцендентное, свободное от нее и
будет завершено и есть легендарные Сатья или Крита 11 более великое, что бы воздействовало на нас и на нее,
Юга, времена Истины, проявившейся в символе, великой привлекая нас наверх к Себе и получив у нее по доброй
работы, исполненной тогда, когда Природа в воле или силой согласие на индивидуальное
человечестве – просветленном, удовлетворенном и восхождение.
блаженном – достигает кульминации своего Именно эта истина делает необходимой для каждой
устремления. философии Йоги концепцию Ишвары, Господа, высшей
Для человека это – узнать ее смысл, больше не души или верховного Я, к кому направлено усилие и кто
искажая, не извращая и не пороча всемирную Матерь, и, дарит просветляющее прикосновение и силы для
используя ее сильнейшие средства, всегда стремиться к достижения. Так же верна дополнительная идея, так
ее высшему идеалу. часто поддерживаемая Йогой преданности, что как
8. Кто пребывает в Мечте, внутренне сознателен, Трансцендентное необходимо для индивидуального и
наслаждающийся абстракциями, Сиятельный. Mandukya ищется им, так индивидуальное в некотором роде
Upanishad, 4 (Прим. Шри Ауробиндо) необходимо Трансцендентному и ищется Им. Если
9. Verity Бхакта ищет и стремится к Бхагавану, то Бхагаван тоже
10. Объединенный, в котором сконцентрирована ищет и стремится к Бхакте 12. Йога знания не может
сознательная мысль, кто является всем наслаждением и существовать без человека, ищущего знания, высшего
тем, кто наслаждается, Мудрый... Он – Господь всего, предмета знания и божественного использования
Всезнающий, внутренний Руководитель. Mandukya индивидуальностью универсальных свойств знания; не
Upanishad. 5, 6. (Прим. Шри Ауробиндо) может быть Йоги преданности без человека,
11. Satya означает Истина; Krita – завершенный, возлюбившего Бога, высшего объекта любви и
реализованный. (Прим. Шри Ауробиндо) наслаждения и божественного использования
индивидуальностью универсальных свойств духовного,
эмоционального и эстетического наслаждения; не может
быть Йоги труда без работника-человека, высшей Воли,
Владыки всех трудов и жертв, и божественного
использования индивидуальностью универсальных
свойств силы и действия. Как бы Монистична ни была
УСЛОВИЯ СИНТЕЗА наша интеллектуальная концепция высшей истины
вещей, на практике мы вынуждены принять эту
вездесущую Троицу.
Глава IV. Системы Йоги Ведь контакт человеческого и индивидуального
ТЕ ОТНОШЕНИЯ между различными сознания с божественным и есть самая сущность Йоги.
психологическими частями человека и те многообразные Йога – это единение того, что стало отдельным в игре
возможности использования и объекты приложения космоса, со своим собственным истинным Я, со своим
усилия, на них основанные, такие, какими мы их увидели источником и универсальностью. Этот контакт может
в нашем кратком обзоре природной эволюции, мы случиться в любой точке сложного, запутанно
обнаружим повторенными в фундаментальных организованного сознания, которое мы называем своей
принципах и методах различных школ Йоги. И если мы личностью. Он может быть осуществлен физически через
стремимся объединить и гармонизировать их основные тело; виталически – через действие тех функций,
практики и их главные задачи, то мы обнаружим то, что которые определяют состояние, опыт и переживания
фундамент, данный Природой, есть для нас нашего нервного бытия; через ментальность, либо
естественный базис и условие их синтеза. посредством сердца эмоций, активной воли или
понимающего ума, или же гораздо шире через общую
9
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
конверсию ментального сознания во всей своей его самым важным инструментом. Они названы
деятельности. Он может быть равно осуществлен через pranayama, контроль дыхания или виталической силы;
непосредственное пробуждение для всемирной или ибо дыхание есть главная физическая функция
трансцендентной Истины и Блаженства путем конверсии виталических сил. Для Хатхайогина Пранаяма служит
центрального эго в уме. И согласно точке контакта, двойной цели. Во-первых, она завершает совершенство
которую мы выбираем, соответствующим будет и тип тела. Виталическое освобождается от множества
Йоги, которую мы практикуем. обычных нужд физической Природы; крепкое здоровье,
Ведь если, оставив в стороне сложности их особых продленная молодость, часто необыкновенное
процессов, мы сосредоточим наше внимание на долгожительство достигается при этом. С другой
центральном принципе главных школ Йоги, до сих пор стороны, Пранаяма пробуждает свернутого кольцом змея
превалирующих в Индии, мы увидим, что они размещены Пранического динамизма в виталической оболочке и
в порядке возрастания, который начинается с нижней открывает Йогину область сознания, уровни переживания
ступени лестницы, тела, и восходит к непосредственному и опыта, сверхъестественные возможности, в которых
контакту между индивидуальной душой и отказано обычной человеческой жизни, одновременно в
трансцендентным и всемирным Я. Хатха-Йога выбирает огромной степени усиливая и те нормальные силы и
тело и виталические функции в качестве инструментов свойства, которыми он уже обладает. Эти преимущества
совершенства и реализации; ее забота – грубое тело. могут быть и дальше усилены другими
Раджа-Йога выбирает ментальное бытие в его разных вспомогательными процессами, открытыми Хатхайогину.
частях в качестве рычага для приложения силы; она Результаты Хатха-Йоги совершенно ошеломляющи
сконцентрирована на тонком теле. Тройственный Путь для глаза и легко воздействуют на вульгарный или
Трудов, Любви и Знания использует некоторую часть физический ум. И, тем не менее, в конце концов мы
ментального бытия, воли, сердца или интеллекта в можем задать вопрос, а что мы приобрели в результате
качестве начальной точки и стремится через их этой колоссальной и изнурительной работы. Объект
конверсию прийти к освобождающей Истине, Блаженству физической Природы, сохранение простой физической
и Бесконечности, которые являются природой духовной жизни, ее высшее совершенство, даже в определенном
жизни. Его метод есть прямое общение между смысле способность к большему наслаждению
человеческим Пурушей в индивидуальном теле и физическим бытием были вынесены на
божественным Пурушей, который пребывает в каждом сверхъестественный уровень. Но слабостью Хатха-Йоги
теле и в то же время превыше всякой формы и имени. является то, что ее трудоемкие и сложные процессы
Хатха-Йога нацелена на покорение жизни и тела, требуют так много времени и энергии, и навязывают
комбинация которых в пищевой оболочке и виталическом столь полный отрыв от обычной жизни людей, что польза
сосуде составляет, как мы уже знаем, грубое тело, и чье от ее результатов становится для жизни либо
равновесие является основой всей деятельности неприменимой на практике, либо в высшей степени
Природы в человеке. Равновесие, установленное ограниченной. Если же в обмен на эту потерю мы
Природой, достаточно для нормальной эгоистичной обретаем иную жизнь в ином мире внутри себя,
жизни; оно недостаточно для целей Хатхайогина. Ибо ментальном, динамическом, то эти результаты могли бы
оно установлено из расчета баланса виталической и быть достигнуты посредством других систем, через
динамической силы, необходимого для работы Раджа-Йогу, через Тантру, с помощью гораздо менее
физического агрегата при нормальном ходе трудоемкого метода и в менее обременительных
человеческой жизни, и в состоянии осуществить более условиях. С другой стороны, физические результаты,
или менее адекватно разнообразные работы, требуемые увеличение жизненной силы, продленная молодость,
от него населяющей эту форму индивидуальной жизнью здоровье, долгожительство имеют малую ценность, если
и обусловливающим его мировым окружением. Таким мы их должны хранить, как скупцы и скряги, отдельно от
образом, Хатха-Йога стремится очистить Природу и обычной жизни, ради них самих, не используемых, не
установить другое равновесие, при котором физический включаемых в общую сумму мировой деятельности.
каркас сможет выдержать направленный вовнутрь напор Хатха-Йога достигает больших результатов, но за
усиливающейся виталической или динамической силы несоразмерную цену и ради незначительной цели.
Праны, неопределимой, почти бесконечной в своем Раджа-Йога ставит более высокие задачи. Она
количестве и интенсивности. В Природе равновесие нацелена на освобождение и совершенство не
основано на индивидуализации Праны ограниченного телесного, но ментального бытия, на контроль
количества и силы; свыше этого количества индивидуум, эмоциональной и чувствительной жизни, господство над
вследствие личной и наследственной привычки, всем аппаратом мысли и сознания. Она концентрирует
неспособен выдержать, использовать или взгляд на citta, этом веществе ментального сознания, в
контролировать. В Хатха-Йоге равновесие открывает котором возникает и происходит эта деятельность, и она
дверь универсализации индивидуального виталического, стремится, так же, как Хатха-Йога со своим физическим
принимая в тело, храня, используя и контролируя материалом, сначала очистить и успокоить. Обычным
гораздо менее фиксированное и ограниченное действие состоянием человека является состояние беспокойства и
вселенской энергии. беспорядка; царство либо в состоянии войны с самим
Главные процессы Хатха-Йоги – это asana и собой, либо плохо управляемо; ибо господин, Пуруша,
pranayama. С помощью многочисленных Асан, или подчиняется своим министрам, способностям, подчинен
фиксированных поз, она сначала излечивает тело от того даже своим подчиненным, инструментам чувств, эмоций,
неспокойствия, которое является знаком неспособности действия, удовольствия. Свараджья, самоуправление,
содержать в себе, без их растраты в действии и должно заменить это подчинение. Во-первых, таким
движении, виталические силы, влитые в него из образом, необходимо помочь силам порядка победить
всемирного Океана Жизни, дает ему исключительное силы беспорядка. Предварительное движение Раджа-
здоровье, силу и устойчивость, и стремится освободить Йоги – это тщательная самодисциплина, при помощи
его от привычек, которыми оно подчинено обычной которой хорошие привычки ума замещают беззаконные
физической Природе и содержится в узких рамках ее движения, потакающие низшей части нервной сущности.
обычных операций. В древней традиции Хатха-Йоги Практикой истины, отречением от всех форм
всегда предполагалось, что это овладение может зайти эгоистического поиска, воздержанием от причинения
так далеко, что в значительной степени позволит достичь вреда другим, чистотой, постоянной медитацией и
победы над силой гравитации. С помощью стремлением к божественному Пуруше, который
разнообразных вспомогательных, но тщательно является истинным господином ментального царства,
разработанных процессов Хатхайогин стремится устанавливается чистое, радостное, ясное состояние ума
сохранить тело свободным от всякой нечистоты, а и сердца.
нервную систему незасоренной и спокойной для Но это лишь первый шаг. В последствии обычные
выполнения дыхательных упражнений, которые являются действия ума и чувств должны быть полностью
10
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
успокоены для того, чтобы душа могла стать свободной ментальной системы в качестве условия совершенства,
для подъема к высшим состояниям сознания и обрести но опирается на определенные центральные принципы,
опору для совершенной свободы и самогосподства. Но интеллект, сердце, волю, и стремится перестроить их
Раджа-Йога не забывает о том, что неспособности обычные функции, отвернув их от их привычных внешних
обычного ума происходят в своем большинстве из его занятий и деятельности, и сосредоточив их на
подчиненности реакциям нервной системы и тела. Божественном. Он так же отличается тем,– и это с точки
Поэтому она заимствует из системы Хатха-Йоги ее зрения интегральной Йоги кажется недостатком,– что он
приемы asana и pranayama, но урезает их безразличен к ментальному и телесному совершенству и
множественные и утонченные формы в каждом случае до нацелен лишь на чистоту как условие божественной
одного самого простого и самого непосредственно реализации. Второй недостаток заключается в том, что
эффективного процесса, достаточного для ее конкретной на практике он выбирает лишь какой-то один из трех
цели. Таким образом она избавляется от сложности и параллельных путей, и находится почти в антагонизме с
громоздкости Хатха-Йоги, в то время как использует другими, вместо осуществления гармонии интеллекта,
быструю и могущественную эффективность ее методов сердца и воли в интегральной божественной реализации.
для контроля над телом и виталическими функциями, и Путь Знания нацелен на реализацию единственного и
для пробуждения внутреннего динамизма, полного верховного Я. Он ведет, с помощью метода
скрытой сверхъестественной силы, интеллектуальной рефлексии, vicara, к правильному
классифицированного в терминологии Йоги как kundalini , различению, viveka. Он изучает и выделяет
свернутый кольцом спящий змей внутренней Энергии. всевозможные элементы нашего явного, или
Когда это выполнено, система продолжает идти к феноменального, бытия, и отрицающее отождествление
совершенному затиханию еще не полностью спокойного с каждым из них ведет к их исключению и отделению в
ума, и его вознесению к высшему уровню путем одно общее понятие в качестве составных частей
последовательных этапов концентрации ментальной Пракрити, феноменальной Природы, творений Майи,
силы, ведущих к Самадхи. феноменального сознания. Таким образом, он способен
Через Самадхи, в которой ум обретает способность привести к своему правильному отождествлению с
уходить от своих ограниченных действий бодрствующего чистым и уникальным Я, постоянным, нетленным,
состояния в более свободные и высокие состояния которое не определяется никаким феноменом или
сознания, Раджа-Йога преследует двойную цель. Она комбинацией феноменов. С этой позиции путь,
овладевает чистым ментальным действием, свободным пройденный традиционно, ведет к отторжению
от помех внешнего сознания, и от него идет дальше, к феноменальных миров из сознания в качестве иллюзии и
высшим супраментальным уровням, на которых к конечному погружению без возврата индивидуальной
индивидуальная душа входит в свое истинное духовное души во Всевышнего.
существование. Однако, еще она приобретает Но это исключительное 13 достижение не есть
способность к свободной и концентрированной передаче единственный или неизбежный результат Пути Знания.
энергии сознания своему объекту, которую наша Ибо, если подойти к нему более широко и с менее
философия определяет как первичную космическую индивидуальной целью, метод Знания может привести к
энергию и метод божественного воздействия на мир. С активному покорению космического существования для
помощью этой способности Йогин, уже овладевший Божественного, также как и к трансценденции.
высшим сверхкосмическим знанием и опытом в Отправным пунктом для этого является осознание
состоянии транса, может в бодрствующем состоянии высшего Я не только в себе, но и во всех других
непосредственно приобрести любое знание и проявить существах, и, в конце концов, осознание даже
господство над чем угодно, если это может быть полезно феноменальных аспектов мира как игру божественного
или необходимо для его деятельности в объектном мире. сознания, а не что-то совершенно чуждое его истинной
Ибо древняя система Раджа-Йоги была нацелена не природе. И на основе этого осознания возможно еще
только на Свараджья, самоуправление или субъективное большее расширение, трансформация всех форм
царство, на полный контроль субъективным сознанием знания, какими бы мирскими они не были, в работу
всех состояний и действий, принадлежащих его божественного сознания, необходимую для восприятия
собственным владениям, но включала и Самраджья, единственного и уникального Объекта знания, как в себе,
внешнее царство, контроль субъективным сознанием так и в игре его форм и символов. Такой метод с успехом
своих внешних действий и окружающего мира. может привести к вознесению всего человеческого
Мы видим, что, подобно Хатха-Йоге, имеющей дело с интеллекта и восприятия на божественный уровень, к их
жизнью и телом, направленной на сверхнормальное одухотворению и рождению космического знания в
совершенство физической жизни и ее возможностей, и человечестве.
идущей дальше, за пределы последней, в царство Путь преданности нацелен на наслаждение высшей
ментальной жизни, Раджа-Йога, работая с умом, имея Любовью и Блаженством, и обычно использует
целью сверхнормальное совершенство и расширение концепцию верховного Господа в Его личности, как
возможностей ментальной жизни, выходит за пределы божественного Любовника и наслаждающегося
этого в царство духовного существования. Но слабость вселенной 14. В этом случае мир осознается, как игра
этой системы – в чрезмерном упоре на аномальные Господа, с нашей человеческой жизнью в качестве
трансовые состояния. Это ограничение ведет с самого последнего этапа, проходящая через разные фазы
начала к определенной отчужденности от физической самосокрытия и самооткровения. Принцип Бхакти-Йоги
жизни, которая является нашим фундаментом и той заключен в том, чтобы использовать все обычные
сферой, куда мы должны привнести наши ментальные и отношения человеческой жизни, в которых присутствует
духовные достижения. Особенно духовная жизнь в этой эмоция, и более относить их не к преходящим мировым
системе слишком сильно ассоциируется с состоянием отношениям, а к радости Вселюбящего, Всепрекрасного
Самадхи. Нашей целью является сделать духовную и Всеблаженного 15. Поклонение и медитация
жизнь и ее переживания полностью активными и используется лишь для подготовки и увеличения
пригодными к использованию в бодрствующем напряжения божественного взаимоотношения. И эта Йога
состоянии, и даже в сочетании с обычным столь всеобъемлюща в своем использовании всех
использованием других функций. Но в Раджа-Йоге она эмоциональных отношений, что даже враждебность и
имеет тенденцию отхода на второй план позади нашей противление Богу, рассматриваемые как напряженные,
обычной жизни вместо того, чтобы спуститься в нее и нетерпеливые и искаженные формы Любви, понимаются
овладеть целиком всем нашим существованием. как возможные способы реализации и спасения. В том
Тройственный Путь преданности, знания и трудов виде, как его обычно практикуют, этот Путь тоже ведет
работает в области, которую Раджа-Йога оставляет прочь от мирового существования к погружению, иного
незанятой. Он отличается от Раджа-Йоги тем, что он не рода, нежели Монистическое, в Трансцендентное и
занимает себя чрезмерно усложнённой подготовкой всей Сверхкосмическое.
11
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
Но и здесь исключительный результат не является
неизбежным. Йога сама осуществляет сперва коррекцию
тем, что не ограничивает игру божественной любви
отношением между верховной Душой и
Глава V. Синтез
индивидуальностью, а расширяет её до обычного В СИЛУ самой природы основных школ Йоги,
чувства и взаимного обожания между самими покрывающих в своих операциях какую-либо часть
преданными, соединенными друг с другом в одном и том сложного человеческого целого и стремящихся выделить
же осознании высшей Любви и Блаженства. Она ее высшие возможности, оказывается, что синтез всех
осуществляет и еще более глубокую коррекцию их, широко понятый и примененный, мог бы привести к
осознанием божественного объекта Любви во всех значительным результатам в интегральной Йоге. Однако
существах, не только человеческих, но и в животных, они настолько разнородны в своих тенденциях, столь
легко продолжаемую до любых форм вообще. Мы можем специализированы и утончены в своих формах, столь
увидеть, как это более широкое применение Йоги долго утверждались во взаимной оппозиции своих идей и
Преданности может использоваться для вознесения методов, что нам нелегко найти путь к их правильному
всего спектра человеческой эмоции, чувствования и объединению.
эстетического восприятия на божественный уровень, его Неразборчивая комбинация в куче будет не синтезом,
одухотворению и утверждению космического труда, а смесью и хаосом. Опять же, последовательная
направленного на достижение любви и радости в нашем практика каждой из них по очереди не будет легкой на
человечестве. коротком интервале нашей человеческой жизни и с
Путь Трудов нацелен на посвящение каждого нашими ограниченными энергиями, не говоря уже о
человеческого действия верховной Воле. Он начинается бессмысленной растрате усилий в таком громоздком
с отречения от всех эгоистических целей наших работ, от процессе. Правда, иногда Хатха-Йога и Раджа-Йога
всякого действия с заинтересованной целью или ради практикуются таким образом последовательно. И в
мирского результата. Этим отречением он так очищает недавнем уникальном примере, в жизни Рамакришны
ум и волю, что мы начинаем легко осознавать великую Парамаханса, мы видим колоссальную духовную
вселенскую Энергию как истинного исполнителя всех одаренность, сначала ведущую прямо к божественной
наших дел, и Господа этой Энергии как их правителя и реализации, берущую силой царствие небесное, и затем
руководителя, с индивидуумом в качестве всего лишь переходящую от одного Йогического метода к другому, и
маски, предлога, инструмента или, более позитивно, извлекающую из них субстанцию с невероятной
сознательного центра действия и феноменального скоростью, всегда для того, чтобы вернуться к самой сути
отношения. Выбор и направление действия все более и всего, реализации и обладанию Богом через силу любви,
более сознательно предоставляются этой верховной через расширение врожденной духовности в
Воле и этой вселенской Энергии. Для Этого наши труды, многообразный опыт, и через спонтанную игру
так же как и их результаты, в конце концов оставляются. интуитивного знания. Такой пример не может быть
Целью выступает освобождение души от ее оков, правилом. Его цель так же была особой и временной –
привязывающих ее к видимости и реакциям показать в великом и решающем опыте властвующей
феноменальной деятельности. Карма-Йога используется, души истину, теперь столь крайне необходимую
как и другие пути, для того, чтобы привести к человечеству, к которой мир, долгое время разделенный
освобождению от феноменального существования и к на противоборствующие секты и школы, с трудом
уходу во Всевышнее. Но и здесь исключительный прокладывает себе дорогу, истину того, что все секты
результат вовсе не обязателен. Концом пути может быть есть формы и фрагменты одной интегральной истины, и
равно как восприятие божественного во всех энергиях, во что все учения идут своими различающимися путями к
всех свершениях, во всех действиях, так и свободное и одному верховному переживанию. Знать, быть и владеть
неэгоистическое участие души в космическом действии. Божественным – единственно нужная вещь, и она
Если следовать по этому пути таким образом, то он включает в себя или ведет ко всему остальному; к этому
приведет к вознесению всей человеческой воли и единственному благу мы должны направляться, и,
деятельности на божественный уровень, к его обретя его, все остальное, что Божественная Воля
одухотворению и утверждению космического труда ради выбирает для нас, всякая необходимая форма и
свободы, силы и совершенства в человеке. проявление будут приложены.
Мы можем также видеть, что с интегральной точки Тот синтез, что мы предлагаем, не может быть
зрения эти три пути являются одним [путем]. достигнут ни комбинированием по весу, ни
Божественная Любовь естественно должна привести к последовательной практикой. Он должен быть
совершенному знанию Возлюбленного, благодаря осуществлен через отрицание форм и внешних сторон
совершенной близости, таким образом становясь путем учений Йоги, и скорее опираясь на некоторые
Знания, и к божественному служению, таким образом центральные принципы, общие для всех, которые
становясь путем Трудов. Точно так же совершенное включают в себя и используют, в нужном месте и
Знание должно привести к совершенной Любви и пропорции, их частные принципы, и на некую
Радости, и полному принятию работ Того, что познано; центральную динамическую силу, являющуюся общей
посвященные Труды – к полной любви Владыки Жертвы тайной их расходящихся методов и способную, таким
и глубочайшему знанию Его путей и Его бытия. Именно образом, на организацию естественного отбора и
по этому тройственному пути с наибольшей готовностью комбинирования их различных энергий и разнообразных
приходим мы к абсолютному знанию, любви и служению применений. Это была цель, которую мы поставили
Единому во всех существах и в Его полном проявлении. перед собой в начале, когда мы приступили к своему
12. Bhakta – посвященный или любящий Бога; сравнительному изучению методов Природы и методов
Bhagavan – Бог, Господин Любви и Наслаждения. Третий Йоги, и теперь мы возвращаемся к ней с возможностью
термин троицы – Bhagavat – божественное отношение предсказать некое определенное решение.
Бога. (Прим. Шри Ауробиндо) Сначала мы убедимся, что в Индии до сих пор
13. В смысле – «исключения», англ. exclusive. (Прим. существует замечательная система Йоги, которая по
пер) своей природе синтетична и выходит из великого
центрального принципа Природы, великой динамической
14. and enjoyer of the universe
силы Природы; но это отдельная Йога, а не синтез других
15. joy of the All-Loving, the All-Beautiful and the All-
школ. Эта система есть путь Тантры. Благодаря
Blissful
некоторым из сторон своего развития, Тантра утратила
доверие со стороны тех, кто не является Тантристом; и в
особенности благодаря развитию ее пути левой руки,
Вамамарга, который не удовлетворился
превосхождением дуализма добродетели и греха, и,
12
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
вместо замены их на спонтанную правильность действия, является субстанцией Знания, и вера, являющаяся
казалось, создал метод самопотакания, метод отражением в низшем сознании Истины или реальной
неограниченной социальной аморальности. Тем не Идеи, еще не реализовавшейся в проявлении. Именно
менее, по своему происхождению Тантра была великой и эта самоопределенность Идеи подразумевается Гитой,
могущественной системой, основанной на идеях, которые когда она говорит: Yo yacchraddhah sa eva sah, «Какова
были по меньшей мере частично верны. Даже ее бы ни была человеческая вера или уверенная Идея в
разделение на путь правой руки и путь левой руки, нем, он становится этим».
Дакшинамарга и Вамамарга, началось с некого глубокого Затем мы видим, что с психологической точки
восприятия. В древнем символическом значении слов зрения – а Йога ни что иное, как практическая
Дакшина и Вама это было разделение между путем психология,– является концепцией Природы, с которой
Знания и путем Ананды,– Природа в человеке, мы должны начать. Это самореализация Пуруши через
освобождающая себя через правильное различение в свою Энергию. Однако движение Природы двоично,
силе и практике своих собственных энергий, элементов и высшее и низшее, или, как мы можем по другому назвать
возможностей, и Природа в человеке, освобождающая их, божественное и небожественное. В
себя через радостное приятие в силе и практике своих действительности, различие может делаться лишь в
собственных энергий, элементов и возможностей. Но оба практических целях; так как нет ничего небожественного,
пути пришли в конце концов к затуманиванию принципов, и по большому счету это так же бессмысленно, словесно,
деформации символов и падению. как различие между естественным и
Однако, если мы и в этом случае оставим в стороне сверхъестественным, ибо всё существующее –
фактические методы и практики, и поищем центральный естественно. Все вещи существуют в Природе, и все
принцип, то мы сначала обнаружим, что Тантра ясно и вещи существуют в Боге. Но в практических целях мы
определенно отделяет себя от Ведических методов Йоги. здесь имеем реальное различие. Низшая Природа, та,
В некотором смысле, все школы, которые мы здесь которую мы знаем и которой мы являемся, и которой
рассмотрели, являются Ведантическими по своим должны оставаться до тех пор, пока вера в нас не
принципам; их сила в знании, их метод есть знание, хотя изменится, действует через ограничение и разделение,
оно не всегда является принадлежностью интеллекта, имеет природу Неведения и достигает кульминационной
но, вместо этого, может быть знанием сердца, точки в жизни эго; но высшая Природа, та, к которой мы
выраженным в любви и вере, или знанием в воле, стремимся, действует через единение и превосхождение
проявляющейся через действие. Во всех господином ограничений, имеет природу Знания и достигает
Йоги является Пуруша, Сознательная Душа, который кульминационной точки в жизни божественного. Переход
знает, взирает, привлекает и управляет. Но в Тантре это от низшего к высшему и есть цель Йоги; и этот переход
скорее Пракрита, Душа Природы, Энергия, Воля-в-Силе может быть осуществлен через отрицание низшего и
16
, действующая во вселенной. Именно изучением и бегство в высшее,– обычная точка зрения,– или через
использованием сокровенных тайн этой Воли-в-Силе, ее трансформацию низшего и его вознесения к высшей
методов, ее Тантры Тантрический Йогин преследовал Природе. Это и должно быть, видимо, целью
цели своего учения,– господство, совершенство, интегральной Йоги.
освобождение, блаженство. Вместо бегства от Но в любом случае именно отталкиваясь от чего-то
проявленной Природы и ее трудностей, он лицом низшего должны мы подняться в высшее существование,
встретил их, схватился с ними и победил. Но под конец, а и каждая из школ Йоги выбирает свою собственную
такова общая тенденция Пракрити, Тантрическая Йога во отправную точку или свои собственные пути избавления.
многом утратила свой принцип, затерявшийся в ее Они отбирают определенные действия низшей Пракрити
громоздком аппарате, и стала чем-то вроде доктрины и и придают им Божественную направленность. Но
оккультного механизма, еще могучего при правильном нормальным действием Природы в нас является
использовании, но лишившегося чистоты своего интегральное движение, в котором затрагиваются
первоначального намерения. полностью все наши элементы, и которое влияет на все
В этой центральной Тантрической концепции мы наше окружение. Вся жизнь в целом и есть Йога
имеем одну сторону истины, культ Энергии, Шакти, как Природы. Йога, к которой мы стремимся, тоже должна
единственно действенной силы для любого достижения. быть интегральным движением Природы, и вся разница
Другую крайность мы получаем в Ведантической между Йогином и обычным человеком будет в том, что
концепции Шакти как силы Иллюзии, и в поиске Йогин стремиться заменить в себе интегральное
безмолвного пассивного Пуруши в качестве средства действие низшей Природы, действующей в эго и
освобождения от обмана, созданного активной Энергией. посредством эго и разделения, интегральным действием
Но в интегральной концепции Сознательная Душа есть высшей Природы, действующей в Боге и через Бога и
Господь, Душа Природы – это его действующая Энергия. единение. Если бы действительно нашей целью было
Пуруша имеет природу Сат, сознательного лишь бегство от мира к Богу, то синтез не только не
самосуществования, чистого и бесконечного; Шакти, или нужен, но и был бы пустой тратой времени; ибо в этом
Пракрити, имеет природу Чит,– это сила чистого и случае нашей единственной практической целью должен
бесконечного самосознающего существования Пуруши. стать поиск одного пути из тысячи, которые ведут к Богу,
Их взаимоотношение существует между полюсами покоя по возможности самого короткого из всех, а не
и действия. Когда Энергия поглощена блаженством затягивание исследования разных путей, ведущих к той
сознательного самосуществования, это покой; когда же цели. Но если наша цель есть трансформация нашего
Пуруша самоизливается в действии своей Энергии – это интегрального бытия в условия Божественного
действие, творение и наслаждение, или Ананда существования, то тогда синтез становится необходим.
становления. Но если Ананда является творцом и Метод, который в этом случае мы используем,
вдохновителем всех становлений, то ее метод – Тапас, заключается в том, чтобы ввести все наше сознательное
или сила сознания Пуруши, опирающегося на свои бытие во взаимоотношение и контакт с Божественным, и
безграничные возможности в существовании, и призвать его внутрь для того, чтобы, перестроить все
создающего из него концептуальные истины или наше бытие в Его так, что в определенном смысле Сам
реальные Идеи, vijnana, которые, исходя из всезнающего Бог, реальная Личность в нас, становится Садхакой
и всемогущего Самосуществования, имеют гарантию Садханы 17, а так же и Властелином Йоги, тем, кто
своего собственного завершения и содержат в себе использует низшую личность как центр божественного
природу и закон своего собственного становления на преобразования и как инструмент своего собственного
уровне ума, жизни и материи. Окончательное совершенствования. В действительности, давление
всемогущество Тапаса и неминуемое осуществление Тапаса, силы сознания в нас, пребывающего в Идее
Идеи являются самым основанием всей Йоги. В человеке божественной Природы, на то, что мы есть в своей
мы передаем эти понятия через Волю и Веру,– воля, целостности, производит свою собственную реализацию.
которая в конце неизбежно самоэффективна, так как Божественное, всезнающее и всепреобразующее
13
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
спускается в ограниченное и неясное, постепенно падшем, к наслаждению в том, что горестно и угнетающе.
просветляет и наполняет энергией всю низшую природу Мы видим, что божественный метод одинаков в низших и
и замещает своим собственным действием все условия в высших деяниях; только в одном он идет на ощупь и
низшего человеческого света и суетной тленной впотьмах через подсознательное в Природе, в другом он
деятельности. становится быстрым и самосознающим, и инструмент
Психологически, этот метод трактует себя как признает руку Мастера. Вся жизнь – это Йога Природы,
постепенную сдачу, капитуляцию эго, во всем объеме и стремящейся проявить Бога в себе. Йога отмечает
со всем своим механизмом Тому, что за пределами эго стадию, на которой это усилие; становится способным к
18
, с его обширными и бесчисленными, всегда самоосознанию и, таким образов, к правильному
неизбежными деяниями. Конечно, это не короткая и не завершению в индивидууме. Это собирание и
легкая Садхана. Она требует колоссальной веры, концентрация движений, разрозненных и свободно
абсолютного мужества и, самое главное, величайшего комбинирующихся в низшей эволюции.
терпения. Ибо она включает в себя три стадии, из Интегрален метод – интегрален и результат. Во-
которых лишь последняя может быть полностью первых, интегральная реализация Божественного Бытия;
блаженна и быстра,– попытку эго войти в контакт с не только реализация Единого в его неразделимом
Божественным, обширную, полную и потому тяжелую и единстве, но так же в его множестве аспектов, которые
трудоемкую подготовку всей низшей Природы через также необходимы для полного знания его
божественную работу обрести и стать высшей Природой, относительным сознанием; не только реализация
и окончательное преображение. На самом же деле, единства в Я, но и единство в бесконечном разнообразии
божественная Мощь, часто незамеченная и действий, миров и созданий.
завуалированная, замещает собой нашу слабость и Отсюда, также – интегральное освобождение. Не
поддерживает нас в случае ослабления наших веры, только свобода, рожденная из неразрывного контакта
мужества и терпения. Она «заставляет слепых видеть и индивидуального бытия во всех его частях с
хромых перешагивать через холмы». Интеллект узнает о Божественным, sayujyamukti, посредством которого оно
существовании Закона, который милосердно настаивает, становится свободно даже в своем отделении, даже в
и о помощи, приходящей в тяжелую минуту, что не дает двойственности; не только salokyamukti, благодаря
упасть; сердце говорит о Хозяине всех вещей и Друге которому все сознательное существование пребывает в
человека, или о вселенской Матери, поддерживающей во одном и том же статусе бытия, что и Божественное, в
всех трудностях и невзгодах. Таким образом, этот путь состоянии Сатчитананда; но так же овладение
одновременно и самый трудный изо всех вообразимых, и божественной природой через трансформацию нашего
все же, в сравнении с величием своего усилия и цели, низшего бытия в человеческий образ божественного,
самый легкий и надежный из всех. sadharmyamukti, и полное и окончательное освобождение
Существует три замечательных особенности этого всего, освобождение сознания от преходящей формы эго
действия высшего, в то время как оно интегрально и его слияние с Единым Бытием, одновременно
трудится над низшей природой. Во-первых, оно не универсальным в мире и в индивидууме, и
действует согласно жесткой системе и трансцендентально единым и в мире и вовне, за
последовательности, как в специализированных методах пределами всей вселенной.
Йоги, но в некотором роде свободно, рассеянно, но Как следствие интегральной реализации и
постепенно все интенсивнее и целеустремленнее, в освобождения – совершенная гармония результатов
полном соответствии с темпераментом индивидуума, в Знания, Любви и Трудов. Ибо достигается полное
котором оно действует, с полезными материалами, освобождение от эго и отождествление в бытии с
которые предлагает его природа, и препятствиями, Единым во всем и за пределами всего. Но поскольку
которые она представляет для очищения и приобретающее сознание не ограничивается своими
совершенствования. В некотором смысле, каждый приобретениями, мы также получаем единство в
человек на этом пути имеет свой собственный метод Блаженстве и гармоничное Многообразие в Любви таким
Йоги. И все же существуют определенные широкие образом, что все взаимоотношения игры остаются
направления работы, общие для всех, которые доступными для нас, даже тогда, когда мы сохраняем в
позволяют нам создать действительно не рутинную высотах нашего бытия вечное единство с
систему, а своего рода Шастру или научный метод Возлюбленным. И посредством такой широты, будучи
синтетической Йоги. способны к свободе в духе, которая объемлет жизнь и не
Во-вторых, если процесс интегрален, то он принимает зависит от ухода из жизни, наши ум и тело могут без
нашу природу такой, какая она есть в результате нашей эгоизма, пут или реакции стать проводником для
прошлой эволюции, и без отрицания чего-либо божественного действия, свободно изливающегося в
существенного заставляет все претерпеть божественное мир.
изменение. Все в нас проходит через руки могучего По своей природе божественное существование есть
Искусника 19 и преобразуется в ясный образ того, что оно не только свобода, но и чистота, блаженство и
уже сейчас смутно хотело бы из себя представлять 20. В совершенство. Интегральная чистота, которая дает
этом всегда постепенном опыте мы начинаем постигать возможность, с одной стороны, для совершенного
то, из чего это низшее проявление состоит, и что все в отображения божественного Бытия в нас самих, и с
нем, каким бы деформированным, или незначительным, другой стороны, для совершенного излияния его Истины
или гнусным ни казалось, есть более или менее и Закона в нас в условиях жизни и через
искаженный или несовершенный образ некого элемента функционирование сложного инструмента, которым мы
или действия в гармонии божественной Природы. Мы являемся в наших внешних частях, есть условие
начинаем понимать, что Ведические Риши имели в виду, интегральной свободы. Ее результат – интегральное
когда говорили о прародителях людей, создававших и блаженство, в котором сразу становится возможной
предоставлявших форму богам 21 также, как кузнец кует Ананда всего, что в мире выглядит как символы
грубый материал в своей кузнице. Божественного и Ананда того, что лежит за пределами
В-третьих, божественная Сила в нас использует всю мира. И она подготавливает интегральное совершенство
жизнь как средство этой интегральной Йоги. Каждое нашего человечества как тип Божества в условиях
переживание и внешний контакт с нашим мировым человеческого проявления, совершенство, основанное на
окружением, сколь угодно пустячный или, наоборот, некой свободной универсальности бытия, любви и
сокрушительный, используется для работы, и любой радости, игры знания, и игры воли в силе и воли в
внутренний опыт, даже самого отталкивающего неэгоистическом действии. Эта целостность тоже может
страдания или самого унизительного падения, быть достигнута интегральной Йогой.
становится ступенью на пути к совершенству. И мы Совершенство включает в себя совершенство ума и
узнаем в себе, с открытыми глазами, метод Бога в мире, тела, таким образом высшие результаты Раджа-Йоги и
Его стремление к свету в темном, к мощи в слабом и Хатха-Йоги должны быть заключены в широчайшей
14
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
доктрине синтеза и, в конце концов, осуществлены
человечеством. Во всяком случае, полное развитие
общих ментальных и физических свойств и переживаний, Часть первая
достигаемых человечеством посредством Йоги, должно
быть включено в практику интегрального метода. И в то
ЙОГА БОЖЕСТВЕННЫХ РАБОТ
же время они не будут иметь никакого raison d'etre 22 до
тех пор, пока не будут вовлечены в интегральную
ментальную и физическую жизнь. Такие ментальная и Глава I. Четыре Помощи
физическая жизнь по своей природе были бы Йогические Сиддхи, совершенство, что приходит в
претворением духовного существования в его результате практики Йоги, лучше всего может быть
правильные ментальный и физический эквиваленты. достигнуто через объединенное действие четырех
Таким образом мы пришли бы к синтезу трех степеней великих инструментов. Это, во-первых, знание истины,
Природы и трех видов человеческого существования, принципов, сил и процессов, которые управляют
которые она развила или развивает. Мы бы включили в
реализацией – sastra. Затем идет терпеливое и
объем нашего освобожденного бытия и совершенных
настойчивое действие в направлениях, указанных
видов деятельности материальную жизнь, нашу основу, и
ментальную жизнь, наш промежуточный инструмент. знанием, сила нашего личного усилия – utsaha. Здесь
Не была бы реальной или даже возможной та вмешивается третий, поднимающий наше знание и
интегральность, к которой мы стремимся, если бы она усилие во владения духовного опыта, непосредственное
была прикована к индивидуальности. Поскольку наше предложение, пример и влияние Учителя – guru.
божественное совершенство объемлет реализацию нас Последним приходит содействие Времени – kala; ибо во
самих в бытии, в жизни и любви через других точно так всех вещах есть цикл их действия и период
же, как и через нас самих, то расширение нашей свободы божественного движения.
и ее результатов в других было бы неизбежным
эффектом, так же как и величайшая полезность нашего * * * 
освобождения и совершенства. И непрерывное
стремление к подобному расширению привело бы к его
Высшая Шастра интегральной Йоги – это вечная
усилению и в высшей степени завершенному обобщению
Веда, тайно пребывающая в сердце каждого думающего
в человечестве.
и живущего существа. Лотос вечного знания и вечного
Обожествление обычной материальной жизни
совершенства – это закрытый бутон, свернутый внутри
человека и его великого извечного усилия ментального и
нас. Он распускается быстро или постепенно, лепесток
морального роста в индивидууме и расе при помощи
за лепестком, через последовательные реализации, если
такой интегрализации широко совершенного духовного
однажды ум человека начинает обращаться к Вечному,
существования, таким образом, было бы венцом,
раз его сердце, более не сжатое и не прикованное
достойным наших индивидуальных и наших общих
привязанностью к конечным видимостям и внешним
усилий. Подобное достижение, будучи ни чем иным, как
формам, становится очарованным, в той или иной
царствием небесным внутри, воспроизведенным в
степени, Бесконечным. Вся жизнь, вся мысль, все
царствии небесном вовне, было бы также истинным
энергии способностей, всякий опыт, пассивный или
осуществлением великой мечты, исповедуемой в
активный, отныне превращаются в толчки, разрушающие
различных формах всеми мировыми религиями.
оболочку души, и устраняют препятствия, мешающие
Широчайший синтез совершенства, возможный для
неизбежному расцвету. Тот, кто выбирает Бесконечное,
мысли есть единственное усилие, полностью достойное
уже выбран Бесконечным. Он получил божественное
тех, чье посвященное видение постигает тот факт, что
прикосновение, без которого нет пробуждения, без
Бог сокрыто пребывает в человечестве.
которого невозможно раскрытие духа; но если оно
16. Nature-Soul, Energy, Will-in-Power получено, то достижение гарантировано и может быть
17. Sadhana – практика благодаря которой завоевано – либо быстро, в течении одной человеческой
достигается совершенство, siddhi; sadhaka, йогин, жизни, либо в результате терпеливого преследования
которые через эту практику ищет siddhi (Прим. Шри через многие стадии цикла существования в
Ауробиндо) проявленной вселенной.
18. to the Beyood-ego Ничто не может быть преподано разуму, который уже
19. Artificer заранее не содержится в качестве потенциального
20. which it now seeks confusedly to present знания в разворачивающейся душе [человеческого]
21. human forefathers fashionig the gods создания. Точно так же, все совершенство, на которое
22. raison d'etre – разумное основание, смысл (фр). способен внешний человек, это лишь реализация
вечного совершенства Духа внутри него. Мы узнаем
Божественное и становимся Божественным потому, что
мы уже – Оно, в нашей сокрытой природе. Всякое учение
есть обнаружение, откровение; всякое становление –
распрямление, развертывание. Самодостижение есть
тайна; самознание и расширяющееся сознание –
средство и процесс.
Обычным средством этого откровения является
Слово, то, что можно услышать (sruta). Слово может
прийти к нам изнутри; оно может прийти к нам снаружи.
Но в любом случае, оно – лишь средство, подключающее
сокрытое знание к работе. Внутреннее слово может быть
произнесено внутренней душой в нас, всегда открытой
Божественному, или же это может быть слово тайного и
вселенского Учителя, пребывающего в каждом сердце.
Бывают редкие случаи, когда ничего больше не нужно,
ибо остальная Йога является разворачиванием под
действием этого непрерывного прикосновения и
руководства; лотос знания сам раскрывается изнутри,
благодаря силе сияющего блеска, исходящего от
Живущего в лотосе сердца. Но лишь немногим
действительно великим достаточно самознания,

15
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
исходящего изнутри, и нет необходимости находиться нового Йогического учения, принятия новой доктрины,
под направляющим влиянием написанной книги или «Это не соответствует Шастрам». Но ни фактически, ни в
живого учителя. действительной практике Йогинов не существует никакой
Обычно Слово извне, представитель Божественного, абсолютной жесткости, железной двери, захлопнутой
необходимо как помощник в работе саморазворачивания, перед новой истиной, свежим откровением,
и это может быть либо слово из прошлого, либо более расширенным опытом. Письменное или традиционное
могущественное слово живущего Гуру. В некоторых учение выражает знание и опыт многих столетий,
случаях представительное слово берется лишь как систематизированный, организованный, сделанный
своего рода предлог для того, чтобы внутренняя сила доступным для Начинающего. Поэтому его важность и
могла проснуться и проявиться; это, так сказать, уступка полезность колоссальны. Но великая свобода вариаций и
всемогущего и всеведущего Божественного общей развития всегда открыта для практики. Даже такая
применимости закона, который управляет Природой. Так, высоко научная система как Раджа-Йога может
в Упанишадах о Кришне, сыне Деваки, сказано, что он практиковаться в ином русле, отличном от
воспринял слово от Риши Гора и обрел знание. Так организованного метода Патанджали. Каждый из трех
Рамакришна, добившись, благодаря своему внутреннему путей, trimarga 1, разбивается на множество троп,
усилию, основного просветления, имел нескольких которые вновь сходятся у цели. Главное знание, от
учителей в разных путях Йоги, но всегда манерой и которого зависит Йога, фиксировано, но порядок,
быстротой своей реализации показывал, что это было последовательность, средства, формы могут и даже
уступкой общему правилу, в соответствии с которым должны варьироваться; ибо нужды и особые импульсы
действенное знание должно быть получено учеником от индивидуальной природы должны быть удовлетворены, в
Гуру. то время как главные истины остаются тверды и
Однако обычно воздействие представителя постоянны.
[Божественного] занимает гораздо большее место в Интегральная и синтетическая Йога особенно
жизни Садхака. Если Йогу направляет полученная нуждается в отсутствии ограничений любой письменной
письменная Шастра,– некое Слово из прошлого, которое или традиционной Шастры; ибо заключая в себе знание,
воплощает собой опыт прежних Йогинов,– то ее можно полученное из прошлого, она стремиться организовать
практиковать как посредством одного лишь личного его заново для настоящего и будущего. Абсолютная
усилия, так и при помощи Гуру. В этом случае духовное свобода опыта и нового утверждения знания в новых
знание достигается посредством сосредоточения на понятиях и новых комбинациях является условием ее
истинах, которые были преподаны, и оно становится самоформирования. Стремясь объять всю жизнь в себе,
живым и сознательным через их реализацию в личном она стоит не на позиции пилигрима, прямым путем
переживании; Йога развивается дальше в процессе идущего к месту назначения, но, по крайней мере,
достижения результатов предписанных методов, первопроходца, прокладывающего свой путь в лабиринте
преподанных Писанием или традицией, и усиливается и девственного леса. Ибо Йога уже давно расходится с
освещается наставлениями Мастера. Это – узкая жизнью, и древние системы, которые стремились
практика, но надежная и эффективная в своих пределах, охватить ее, такие, как системы наших Ведических
потому что она идет хорошо проторенной дорогой к праотцев, очень далеки от нас, выражены в понятиях,
давно знакомой цели. которые более недоступны, вмещены в формы, более
Садхаку интегральной Йоги необходимо помнить, что неприменимые. С тех пор человечество продвинулось
ни какая письменная Шастра, сколь бы ни был вперед по потоку вечного Времени, и те же самые
значителен ее авторитет или велик ее дух, не может проблемы должны быть рассмотрены с новых отправных
быть чем либо большим, чем частичным выражением точек.
вечного Знания. Он будет использовать, но никогда не При помощи этой Йоги мы не только стремимся и
свяжет себя даже самым великим Писанием. Так, если ищем Бесконечное, но призываем Бесконечное
Писания глубоки, широки, всемирны, они могут оказывать раскрыться в человеческой жизни. Вот почему Шастра
на него воздействие, величайшей полезности и будут нашей Йоги должна предоставлять бескрайнюю свободу
иметь неоценимое значение. Они могут быть связаны в восприимчивой человеческой душе. Свободная
его опыте с пробуждением к высочайшим истинам и приспособляемость характера и типа индивидуального
реализацией высших переживаний. Его Йогой долгое приятия в себя Универсального и Трансцендентного
время может руководить одно Писание, или несколько является правильным условием для полной духовной
последовательно идущих,– если это не идет в разрез с жизни в человеке. Вивекананда, указывая, что единение
великой традицией Индуизма, например Гитой, всех религий обязательно должно проявиться в
Упанишадами, Ведами. Или может быть полезной частью увеличивающемся богатстве многообразия его форм,
его развития включение в свой материал богатого однажды сказал, что совершенное состояние этого
разнообразного опыта истин многих Писаний, и сущностного единения наступит, когда каждый человек
обогащение будущего всем лучшим, что было в будет иметь свою собственную религию, когда, не будучи
прошлом. Но в конце концов он должен занять привязанным и ограниченным сектой или традиционной
положение, а лучше было бы, если бы он с самого формой, он последует путем свободной самоадаптации
начала и всегда был в нем, он должен жить в своей его природы в ее взаимоотношениях со Всевышним.
собственной душе, выше прописной Истины,– Точно так же можно заметить, что совершенство
sabdabrahmativartate – выше всего, что он слышал и интегральной Йоги наступит, когда каждый человек будет
выше всего, что ему еще предстоит услышать,– способен идти своим собственным путем Йоги,
srotavyasya srutasya ca. Ибо он не Садхака книги или преследуя развитие своей собственной природы в ее
многих книг; он – Садхака Бесконечного. стремлении наверх к тому, что превосходит природу. Ибо
Другой сорт Шастры – это не Писание, а утверждение свобода – это последний закон и последнее завершение.
науки и методов, эффективные принципы и способы Между тем должен быть сформирован ряд
работы на пути Йоги, которые Садхака выбирает, чтобы определенных общих направлений, которые могут
следовать им. Каждый путь имеет свою Шастру, либо помочь вести мысль и практику Садхака. Но они должны,
написанную, либо традиционную, передаваемую из уст в насколько это только возможно, принять формы общих
уста по длиной цепи Учителей. В Индии придают великий истин, главных формулировок принципов, самых мощных
авторитет, высочайшее уважение обычно питают к и широких направлений усилия и развития, а не
письменному или традиционному обучению. Все фиксированной системы, которой необходимо рутинно
направления Йоги считаются зафиксированными, и следовать. Вся Шастра – это результат прошлого опыта и
учитель, получивший Шастру через традицию и помощь будущему опыту. Она – помощник и частичный
реализовавший ее на практике, ведет учеников тропами, гид. Она расставляет вехи, дает имена главным путям и
проложенными в незапамятные времена. Часто даже уже разведанным направлениям, с тем, чтобы путник мог
можно слышать возражения против новой практики, знать, куда и каким путем он идет.
16
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
Остальное зависит от личного усилия и опыта, и от применении к опыту сверхнормальных уровней обычных
силы Руководителя. понятий ментальности, которые он применяет по
отношению к нормальным переживаниям в мире. В мире
мы действуем с чувством эгоизма; мы считаем
***
всемирные силы, действующие в нас, своими
собственными; мы считаем эффектом нашей личной
Развитие опыта в его скорости, объеме, воли, мудрости, силы, добродетели селективное,
интенсивности и силе его результатов зависит главным формирующее, последовательное действие
образом,– как в самом начале пути, так и гораздо Трансцендентного в рамках этого ума, жизни и тела.
позднее,– от стремления и личного усилия Садхака. Просветление несет нам знание того, что эго – всего
Процесс Йоги – это разворачивание человеческой души лишь инструмент; мы начинаем постигать и чувствовать
от эгоистического состояния сознания, поглощенного то, что эти вещи являются нашими в смысле того, что
внешними проявлениями и привлекательными они принадлежат нашему высшему и всеобъемлющему
видимостями вещей к более высокому состоянию, в Я, единому с Трансцендентностью, а не эго,
котором Трансцендентное и Универсальное способно являющемуся инструментом. Наши ограничения и
влиться в индивидуальную форму и трансформировать искажения – это наш вклад в деятельность; истинной
ее. Первым детерминирующим элементом Сиддхи, таким силой в ней является сила Божественного. Когда
образом, является интенсивность обращения, силы, человеческое эго осознает то, что его воля есть
направляющей душу вовнутрь. Сила стремления сердца, инструмент, его мудрость есть невежество и ребячество,
сила воли, сосредоточение ума, сохранность и его сила – младенческие потуги, его добродетель –
определенность прилагаемой энергии выступают мерой претенциозная нечистота, и научится доверять себя
этой интенсивности. Идеальный Садхака должен быть тому, что его превосходит, тогда будет достигнуто
способен выразить свое состояние в библейской фразе спасение. Видимая свобода и самоутверждение нашего
«Мое рвение во имя Господа поглотило меня» 2. Это личного бытия, к которому мы так глубоко привязаны,
рвение во имя Господа, utsaha, стремление всей скрывает наиболее достойное жалости подчинение
природы к своим божественным результатам, vyakulata, тысячам предложений, порывов, сил, которые мы
влечение сердца к достижению Божественного – сделали внешними и чуждыми нашей маленькой
разрушает эго и разбивает ограничения его мелкой и личности. Наше эго, хвастающее свободой, каждую
узкой формы ради полного и широкого восприятия того, к секунду является рабом, игрушкой и марионеткой
чему стремится [душа], того, что, будучи вселенским, бесчисленных существ, сил, энергий, влияний во
стоит выше и, будучи трансцендентным, превосходит вселенской Природе. Самоотречение эго в
даже самые великие и высочайшие индивидуальные я и Божественном является самоосуществлением; его
природу. капитуляция перед тем, что превосходит его является
Но это лишь одна сторона силы, работающей на освобождением от оков и границ и совершенной
совершенство. Процесс интегральной Йоги имеет три свободой.
стадии, не имеющие на самом деле резких границ или Но все же, в практическом развитии, каждая из этих
обособленности, но в определенной мере следующие трех стадий имеет свою необходимость и полезность, и
друг за другом. Во-первых, должно присутствовать каждой должно быть уделено свое время и свое место.
усилие в направлении, по меньшей мере, начальной и Бессмысленно, не безопасно и не эффективно было бы
дающей толчок самотрансцендентности и контакта с начать с последней и высшей. Не будет, конечно же,
Божественным; затем, приятие того, что трансцендирует, правильно и преждевременно перескакивать с одной на
того, с чем мы обрели общность и чему стали причастны, другую. Ибо даже если с самого начала мы признаем в
в нас самих – для трансформации всего нашего уме и сердце Всевышнее, существуют элементы
сознательного бытия; и наконец, использование нашего природы, которые долго не дадут признанию перейти в
преобразованного человеческого [существа] как осознание. А без осознания, без реализации наша
божественного центра в мире. До тех пор, пока контакт с ментальная вера не может стать динамической
Божественным в достаточно значительной степени не реальностью; это всего лишь выражение знания, а не
установлен, пока не утвердилась известная мера живая истина, идея, а не сила. И даже если осознание
постоянно поддерживающегося отождествления, sayujga, началось, может оказаться опасным вообразить или
элемент личного усилия естественно должен принять слишком быстро, что мы всецело находимся в
превалировать. Но по мере того, как этот контакт руках Всевышнего или действуем как его инструмент. Это
устанавливается, Садхака должен начать осознавать, предположение может привести к катастрофическому и
что сила отличная от его собственной, сила, пагубному искажению; оно может вызвать беспомощную
превосходящая его эгоистические стремления и инерцию или, возвеличивая движения эго Именем
способности, работает в нем в настоящее время, и этой Божественного, оно может обезобразить и разрушить
Силе он постепенно учится подчинять себя и весь процесс Йоги. Существует период, более или менее
предоставлять ей заботиться о своей Йоге. В конце длительный, внутреннего усилия и борьбы, когда личная
концов его собственная воля и сила становятся едины с воля должна отвергнуть темноту и искажения низшей
высшей Силой; он соединяет их в божественной Воле и природы и принять решительно или страстно сторону
ее трансцендентной и вселенской Силе. Таким образом, божественного Света. Ментальные энергии, эмоции
он обнаруживает ее возглавляющей необходимую сердца, виталические желания, само физическое бытие
трансформацию его ментального, виталического и должны быть подчинены правильному отношению или
физического бытия с беспристрастной мудростью и подготовлены к тому, чтобы принимать и отвечать на
расчетливой эффективностью, на которую неспособно воздействия правды. Лишь тогда, когда это
озабоченное и заинтересованное эго. Именно тогда, действительно сделано, только тогда капитуляция
когда это отождествление и это самослияние закончено, низшего перед высшим может быть действенной, потому
божественный центр мира будет готов. Очищенный, что жертва становится приемлемой.
освобожденный, гибкий, просветленный, он может начать Личная воля Садхака сперва должна овладеть
служить в качестве средства для непосредственного эгоистическими энергиями и повернуть их к свету и
действия верховной Силы в более широкой Йоге правде; однажды повернув, она и дальше должна
человечества или сверхчеловечества, духовном тренировать их для того, чтобы они всегда узнавали их,
прогрессе Земли или ее трансформации. всегда принимали и всегда следовали им. Развиваясь, он
В действительности, действует всегда высшая Сила. обучается, все еще пользуясь своей личной волей,
Наше чувство личного усилия и стремления к чему-либо личным усилием, личными энергиями, использовать их
возникает вследствие попытки эгоистического ума как представителей высшей Силы и в сознательном
отождествить себя ошибочным и несовершенным путем повиновении высшему Влиянию. Развиваясь еще
с деяниями божественной Силы. Он упорствует в дальше, его воля, усилие, энергия перестают быть
17
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
личными и отдельными, но станут деяниями этой высшей мы начинаем понимать смысл нашей борьбы и усилий,
Силы и Влияния, работающими в индивидууме. И все же успехов и поражений. Наконец мы способны осознать
еще существует нечто вроде широкой пропасти, которая значение наших испытаний и страданий и можем оценить
делает неизбежным неясный процесс перехода, не помощь, оказанную нам всем тем, что причиняло боль и
всегда аккуратный, подчас даже очень искажающий, сопротивлялось, и полезность самих наших падений и
между божественным Первоисточником и спотыканий. Мы узнаем это божественное руководство и
проявляющимся человеческим потоком. В конце этого в дальнейшем, не ретроспективно, а немедленно, в
развития, с последовательным исчезновением эгоизма, переплавке наших мыслей трансцендентным Зрителем,
нечистоты и невежества, устраняется это последнее наших воли и действий всеобъемлющей Силой, нашей
разделение; все в индивидууме превращается в эмоциональной жизни всепривлекающими и
действие божественного. всепоглощающими Блаженством и Любовью. Мы узнаем
это и в более личных отношениях, что с самого начала
лишь слегка касались нас, и в конце овладевают нами;
***
мы чувствуем вечное присутствие высшего Властелина,
Друга, Любовника, Учителя. Мы узнаем это в сути нашего
Так же, как высшей Шастрой интегральной Йоги бытия по мере его развития в подобие и единство с
является вечная Веда, тайно пребывающая в сердце более великим и широким существованием; ибо мы
каждого человека, так же ее верховным Руководителем и постигаем, что это чудесное развитие не есть результат
Учителем является внутренний Руководитель, Учитель наших собственных усилий; вечное Совершенство
Мира, jagad-guru, тайно пребывающий внутри нас. отливает нас в свой собственный образ. Тот, кто
Именно он разрушает нашу тьму блистательным светом является Господином или Ишварой Йогических
своего знания; этот свет становится внутри нас философий, Руководителем сознательного существа
всевозрастающей славой его собственного (caitya guru или antaryamin). Абсолютом мыслителя,
самооткровения. Он неуклонно и последовательно Непознаваемостью Агностика, всемирной Силой
раскрывает в нас свою собственную природу свободы, материалиста, верховной Душой и верховной Шакти, Тот,
блаженства, любви и силы, бессмертного бытия. Он кто имеет разные имена и образы в разных религиях,
ставит над нами свой божественный пример в качестве есть Властелин нашей Йоги.
нашего идеала и преобразует низшее существование в Видеть, знать, стать и реализовать Его в наших
отражение того, что оно созерцает. Вливая в нас свое внутренних я и во всей нашей внешней природе всегда
воздействие и присутствие, он наделяет индивидуальное было тайной целью, а сейчас становится сознательной
существо способностью отождествления с задачей нашего воплощенного существования.
универсальным и трансцендентным. Осознавать его во всех частях своего существа, равно
Каков же его метод и его система? У него нет метода, как и в том, что разделяющий ум видит как внешнее по
и в то же время все методы принадлежат ему. Его отношению к нашему существу, и есть завершение
система – это естественная организация высших индивидуального сознания. Быть в его владении и
процессов и движений, на которые способна природа. обладать им в нас самих и во всех вещах – есть условие
Применяя себя даже к самым незначительным деталям и всего владычества и господства. Наслаждаться им во
самым малозначащим по своей видимости действиям с всем опыте пассивности и активности, покоя и силы,
той же мерой заботы и тщательности, как и к единства и различия и есть то счастье, которое jŸva,
величайшим, они в конце концов возносят все к Свету и индивидуальная душа, проявленная в мире, неосознанно
все преобразовывают. Ибо в его Йоге нет ничего ищет. Вот полное определение цели интегральной Йоги;
слишком малого для эффективного использования или это – переживание личным опытом той истины, которую
слишком большого, чего невозможно было бы достичь. вселенская Природа сокрыла в себе и которую она
Как слуга и ученик Мастера не подвержен гордости или открывает в тяжелых родовых муках. Это конверсия
эгоизму, потому что все сделано для него [и за него] человеческой души в божественную душу, и обычной
сверху, так же он не имеет права отвергать [что-либо] из- жизни в божественную жизнь.
за своих личных недостатков или препятствий своей
природы. Ибо сила, которая работает в нем, безлична –
или сверхлична – и бесконечна. ***
Полное признание этого внутреннего Руководителя,
Мастера Йоги, господина, света, того, кто наслаждается и Самый надежный путь к этому интегральному
принимает все жертвы и усилия, имеет высшее значение осуществлению – это найти Владыку тайны, который
на пути интегрального совершенства. Несущественно, пребывает внутри нас, навсегда открыть нас самих
будет ли он увиден сначала как безличная Мудрость, божественной Силе, которая так же является
Любовь и Сила, стоящие за всеми вещами, как Абсолют, божественной Мудростью и Любовью, и вверить ей
проявляющийся в относительном и привлекающий его, осуществление конверсии. Но эгоистическому сознанию
как свое высшее Я и высшее Я всего, как Божественная очень трудно сделать это, особенно в начале. И, если это
Личность внутри нас и в мире, в одной из его – или ее – однажды и сделано, все равно это трудно сделать в
бесчисленных форм и имен, или же как идеал, который совершенстве и в каждой части нашей природы. Сначала
постигает ум. В конце концов мы осознаем то, что он есть это трудно из-за того, что наши эгоистические привычки
все и больше чем все вещи, вместе взятые. Входная мысли, ощущения, чувства блокируют каналы, по
дверь ума к его пониманию неизбежно должна иметь которым мы можем приблизиться к необходимому
различные вариации в соответствии с прошлой восприятию. Это трудно и потом, ибо вера, самоотдача,
эволюцией и сегодняшней природой. мужество, необходимые на этом пути, не легки для души,
Этот внутренний Руководитель сначала чаще всего затемненной эго. Божественная работа это не та работа,
завуалирован самой интенсивностью нашего личного которую эгоистичный ум желает или одобряет; ибо она
усилия и занятостью эго своими целями и самим собой. использует ошибки для того, чтобы достичь истины,
По мере достижения нами ясности и по мере того, как страдание, чтобы достичь блаженства, несовершенство,
хаос эгоистического усилия уступает место более чтобы достичь совершенства. Эго не видит того, куда его
спокойному самознанию, мы узнаем источник растущего ведут; оно восстает против руководства, теряет
света внутри себя. Мы узнаем его и обратившись к уверенность, теряет мужество. Эти потери не имели бы
своему прошлому по мере того, как мы постигаем, что значения; ибо божественный Руководитель внутри нас не
все наши неясные и конфликтующие движения были оскорбляется нашим восстанием, не теряет мужества
заранее спланированы с целями, постигать которые мы вследствие нехватки в нас веры и не отвращается
начинаем лишь теперь, то, как даже перед нашим вследствие нашей слабости; он обладает полнотой
вступлением на путь Йоги эволюция нашей жизни материнской любви и безграничным терпением учителя.
планомерно вела к ее поворотному пункту. Ибо теперь Но, лишая это руководство нашего согласия, мы теряем

18
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
сознательность и, хотя и не всю, актуальность – но, Мира; но достаточно того, что он должен представлять
конечно, ни коим образом не возможность – его пользы. для ученика божественную мудрость, передать ему что-
И мы не даем свое согласие потому, что нам не удается то от божественного идеала или заставить его
отличить наше высшее Я от низшего, через которое он чувствовать осознанное взаимоотношение человеческой
готовит свое самооткровение. Как в мире, так и в самих души с Вечностью.
себе мы не можем увидеть Бога из-за его деяний и, Садхака интегральной Йоги извлечет пользу из всех
особенно, потому что он работает в нас через нашу этих видов помощи в соответствии со своей природой; но
природу, а не через последовательность произвольных ему необходимо избежать их ограничения и отбросить от
чудес. Человек требует чудес для того, чтобы иметь себя исключительную тенденцию эгоистического ума,
веру; он хочет быть ослепленным для того, чтобы смочь который кричит: «[Это] Мой Бог, моя Инкарнация, мой
увидеть. И это нетерпение, это невежество может Пророк, мой Гуру», и противопоставляет ее всем иным
обратиться великой опасностью и бедствием, если в реализациям в духе фанатизма или сектантства. Всякое
своем мятеже против божественного руководства мы сектантство, всякий фанатизм должны быть отметены;
призываем другую искажающую Силу, более ибо они несовместимы с целостностью божественной
удовлетворяющую наши порывы и желания, и просим ее реализации.
вести нас, и даем ей Божественное Имя. Напротив, Садхака интегральной Йоги до тех пор не
Но покуда человеку трудно поверить в нечто удовлетворится, пока не включит все иные имена и
невидимое внутри себя, ему легко верить во что-то, что формы Божества в свою собственную концепцию, не
он может представить себе как нечто внешнее по увидит своего собственного Ишта Девата во всех других,
отношению к нему самому. Духовный прогресс не объединит всех Аватаров в единстве Того, кто
большинства людей требует внешней поддержки, нисходит в Аватара, не объединит истину,
предмета веры вне нас. Он нуждается во внешнем присутствующую во всех учениях, в гармонию Вечной
образе Бога; или нуждается в человеческом Мудрости.
представительстве – Инкарнации, Пророке или Гуру; или Не должен он также забывать цель этих внешних
же он требует и то, и другое, и он получает их. Ибо помощников, состоящую в том, чтобы разбудить его душу
соответственно нужде человеческой души Божественное к Божественному внутри него. Ничто окончательно не
проявляет себя как божество, как божественного завершено, если это еще не завершено. Недостаточно
человека или в простых людях,– используя этот толстый поклоняться Кришне, Христу или Будде вовне, если
грим, который весьма успешно скрывает Божество,– в отсутствует проявление и формация Будды, Христа или
качестве средств передачи его руководства. Кришны в нас самих. И все иные помощники равно не
Духовное учение Индуизма предоставляет для этого имеют никакой иной цели; каждый – это мост между
концепции Ишта Девата, Аватара и Гуру. Под Ишта непреобразованным состоянием человека и откровением
Девата, выбранным божеством, подразумевается не Божественного внутри него.
некая подчиненная Сила, но имя и форма
трансцендентного и вселенского Божества. Почти все
***
религии либо имеют в качестве основы, либо используют
некоторое такое имя и форму Божественного. Его
необходимость для человеческой души очевидна. Бог Учитель интегральной Йоги будет следовать,
есть Все и больше, чем Все. Но как может понять насколько это только для него возможно, методу
человек то, что больше, чем Все? И даже Все сначала Учителя, находящегося внутри нас. Он будет вести
слишком трудно для него; ибо он сам в своем активном ученика через природу ученика. Учение, пример,
сознании является ограниченной и избирательной влияние – вот три инструмента Гуру. Но мудрый учитель
формацией и может открыть себя лишь тому, что не будет стремиться навязать себя или свое мнение
находится в гармонии с его ограниченной природой. Есть пассивному приятию восприимчивого ума; он заронит
вещи во Всем, которые слишком трудны для его внутрь лишь продуктивное и надежное – как семя,
понимания, или кажутся ужасными его чувственным которое прорастет под действием божественного
эмоциям и сжимающим ощущениям. Или же он просто не вскармливания изнутри. Он будет стремиться скорее
в состоянии постичь [что-либо] в качестве разбудить, нежели дать инструкцию; он будет нацелен на
Божественного, не может рассматривать или не может рост качеств и переживаний через естественный процесс
признать нечто, что слишком не вписывается в круг его и свободную экспансию. Он даст метод в помощники, как
невежества или пристрастных концепций. Ему полезное приспособление, а не как императивную
необходимо постичь Бога в его собственном образе или в формулу или жесткую рутину. И он будет начеку против
некой форме, которая выше его, но созвучна и любого превращения средств в ограничение, против
гармонирует с его высшими тенденциями и досягаема механизации процесса. Все его дело заключено в том,
для его чувств или его интеллекта. Иначе ему будет чтобы пробудить божественный свет и включить в работу
трудно войти в контакт и единение с Божественным. божественную силу, чьим средством и помощником,
И даже тогда его природа взывает к посреднику для телом или каналом он сам является.
того, чтобы он мог чувствовать Божество в чем-то Пример гораздо сильнее, чем инструкция; но не
совершенно близком к его собственному человеческому пример внешних действий, и не пример личного
облику и ощущаемом в человеческом влиянии и характера является самым важным. Эти [примеры]
примере. Этот призыв находит свое удовлетворение в имеют свое место и свое предназначение; но больше
виде Божественного, проявляющего себя в человеческом всего будет стимулировать стремление в других главный
облике, в Инкарнации, Аватаре – Кришне, Христе, Будде. факт божественной реализации в нем, управляющей
Если же и это ему слишком тяжело понять, Божественное всей его жизнью, внутренним состоянием и всеми его
проявляется через менее чудесных посредников – через деяниями. Это универсальный и существенный элемент;
Пророка или Учителя. Ибо многие, кто не может постичь все остальное принадлежит индивидуальной личности и
или не желает принять Божественного Человека, готовы обстоятельствам. И именно эту динамическую
открыться высшему человеку, называя его не реализацию Садхака должен ощущать и воспроизводить
инкарнацией, а мировым учителем или божественным в себе сообразно своей собственной природе; ему нет
представителем. необходимости стремиться к внешней имитации, которая
Этого тоже недостаточно; требуется живое влияние, может скорее оказаться стерилизующей, нежели
живой пример, сегодняшняя инструкция. Ибо лишь приносящей правильные и естественные плоды.
немногие способны сделать Учителя прошлого и его Влияние более важно, чем пример. Влияние не есть
учение, прошлую Инкарнацию и ее пример и влияние внешний авторитет Учителя по отношению к ученику, но
живой силой в своей жизни. Вследствие этой нужды сила его контакта, его присутствия, близости его души к
учение Индуизма привносит отношения Гуру и ученика. душе другого, проникновение в нее – даже в молчании –
Гуру иногда может быть Инкарнацией или Учителем того, чем он является сам и [того,] чем он владеет. Это

19
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
высший знак Мастера. Ибо величайший Мастер – гораздо длительному размышлению, благодаря отдаленному
менее Учитель нежели Присутствие, проливающее примеру того, кто уже прошел путь, или через контакт [с
божественное сознание и составляющие его свет, силу, ним] и ежедневное воздействие. Призыв придет
чистоту и блаженство на всех, кто восприимчив вокруг сообразно природе и обстоятельствам этого.
него. Но каким бы путем он ни пришел, необходимо еще
И также будет знаком учителя интегральной Йоги то, решение ума и воли и, как результат, полное и
что он не причисляет себя к Гуру в человеческом действенное самопосвящение. Принятие новой духовной
тщеславии и самоэкзальтирующем духе. Его работа, идеи-силы и направленности бытия вверх, просветление,
если она у него есть, это вера сверху, он сам – канал, превращение или конверсия, управляемая волей и
сосуд или представитель. Он – человек, помогающий стремлением сердца – это моментальное действие,
своим братьям, ребенок, ведущий детей, Свет, которое как в семени содержит все результаты того, что
возжигающий другие огни, проснувшаяся Душа, должна принести Йога. Просто идея или
пробуждающая души, в высшей точке – Сила или интеллектуальный поиск чего-то высшего запредельного,
Присутствие Божественного, призывающее к себе другие не зависимо от того, как крепко бы за них ни держалась
силы Божественного. заинтересованность ума, остаются неэффективными,
если только сердце не приняло это как единственно
желанное, и воля как нечто единственно должное быть
***
сделанным. Ибо истина Духа должна быть не просто
продумана, но прожита, а такая жизнь требует единой
Садхака, имеющий всех этих помощников, уверен в однонаправленности бытия 3; великая перемена, которая
достижении своей цели. Даже падение будет для него предполагается Йогой, не может быть достигнута
лишь одним из средств восхождения, а смерть – действием разделенной воли, или небольшой порцией
переходом в направлении реализации. Ибо ступив на энергии, или сомневающимся умом. Тот, кто ищет
путь, рождение и смерть становятся лишь процессами в Божественное, должен посвятить себя Богу и только
развитии его бытия и этапами его путешествия. Богу.
Время – оставшийся помощник, необходимый для Если перемена наступает внезапно и решительно
эффективности процесса. Время предстает пред благодаря всепобеждающему воздействию, то более не
человеческим усилием в виде врага или друга, как существует какого-либо существенного или
сопротивление, посредник или инструмент. Но на самом продолжительного затруднения. Выбор следует
деле оно всегда является инструментом души. непосредственно за мыслью, или одновременно с ней, и
Время – это поле обстоятельств и сил, самопосвящение следует за выбором. Ноги уже встали
встречающихся и вырабатывающих результирующую на тропу, даже если поначалу они вроде бы ступают
последовательность, чье течение оно измеряет. Для эго неуверенно, даже если сама тропа видна неясно и
оно тиран или сопротивление, для Божественного оно знание цели несовершенно. Тайный Учитель, внутренний
инструмент. Таким образом, пока наше усилие Руководитель уже принялся за работу, хотя он,
личностно, Время представляется сопротивлением, ибо возможно, еще не продемонстрировал себя или еще не
оно создает для нас все препятствия сил, проявился в личности своего человеческого
конфликтующих с нашими собственными. Когда представителя. Какие бы трудности и колебания ни
божественная работа и личная скомбинированы в нашем проистекали, они не имеют возможности перевесить силу
сознании, оно предстает в качестве посредника и переживания, изменившего течение жизни. Призыв,
условия. Когда они сливаются в одно, оно предстает как однажды решительный, остается; то, что было рождено,
слуга и инструмент. уже нельзя подавить. Даже если сила обстоятельств
Идеальная позиция Садхака по отношению ко нарушит равномерное продвижение или полное
Времени заключается в том, чтобы иметь беспредельное практическое самопосвящение в самом начале, все же
терпение, как будто обладаешь вечностью для своей ум уже склонился в нужную сторону и упорствует в этом,
реализации, но развивать энергию, которая реализуется и возвращается со всевозрастающим усилием к этому
сейчас и со всевозрастающим господством и давлением ведущему направлению. Существует неотвратимая
быстроты до тех пор, пока она не достигнет чудесной настойчивость внутреннего бытия, и против нее
моментальности верховной божественной обстоятельства в конечном итоге оказываются
Трансформации. бессильны, и никакая слабость в природе не может
1. Тройственный путь Звания, Преданности и Трудов. оставаться препятствием надолго.
2. My zeal for the Lord has eaten me up. Но не всегда это начинается таким образом. Часто
Садхака ведется постепенно, и существует большой
разрыв между первым поворотом ума и полным
согласием природы с тем, к чему он обратился. Может
быть, вначале будет только живой интеллектуальный
интерес, ощутимая тяга к идее и некая несовершенная
Глава II. Самопосвящение форма практики. Или, возможно, есть усилие, не
ВСЯ Йога по своей природе есть новое рождение; это поддержанное всей натурой, решение или поворот,
рождение из обычной, ментализированной материальной навязанное интеллектуальным воздействием или
жизни человека в высшее духовное сознание и более продиктованное личным пристрастием и восхищением
великое и божественное бытие. Ни одна из Йог не может кем-либо, кто сам посвящен и предан Всевышнему. В
успешно практиковаться, если нет сильного пробуждения подобных случаях возможна необходимость в
к необходимости этого большего духовного длительной подготовке, прежде чем наступит
существования. Душа, призванная к этой глубокой и окончательное и необратимое посвящение; и в
обширной перемене, может прийти к первоначальному некоторых случаях оно может не наступить. Возможно
толчку самыми разными путями. Она может прийти к некоторое продвижение, сильное усилие, возможно даже
нему через свое собственное естественное развитие, большое очищение и богатые переживания, отличные от
которое подсознательно привело ее к пробуждению; она тех, которые являются главными или высочайшими; но
может достичь его через влияние религии или увлечение жизнь будет потрачена на подготовку или, если
философией; она может приблизиться к нему через достигнута определенная ступень, ум, толкаемый
постепенное просветление или совершить прыжок недостаточной движущей силой, может удовлетворенно
благодаря внезапному прикосновению или потрясению; успокоиться на границе доступного ему усилия. Или же
она может быть подтолкнута или приведена к нему здесь возможен даже откат к низшей жизни,– что на
благодаря давлению внешних обстоятельств или обычном языке Йоги называется отпадением от пути. Это
внутренней необходимости, благодаря одному отпадение случается в результате дефекта в самом
единственному слову, которое ломает печати ума, или центре. Интеллект был заинтересован, сердце
20
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
привлечено, воля напряглась в усилии, но вся природа него законом, и сопротивляется радикальному
не была пленена Божественным. Она лишь неохотно изменению. И ни одно изменение не может быть более
согласилась с интересом, привлекательностью или радикально, чем революция, предпринимаемая
усилием. Был проведен эксперимент, возможно даже, интегральной Йогой. Все в нас должно быть постоянно
пылкий и энергичный эксперимент, но не полная призванным к главной вере, воле и видению. О каждой
самоотдача императивной потребности души или идеалу, мысли и импульсе необходимо помнить, что, на языке
от которого уже нельзя отречься. Но даже такая Упанишад, «Это божественный Брахман, а не то, чему
несовершенная Йога не была напрасной; ибо ни одно здесь поклоняются люди». Каждый виталический
усилие, направленное вверх, не бывает бесполезным. элемент необходимо убедить принять полное отречение
Даже если оно терпит сейчас поражение или приходит от всего, что до сих пор представляло для него его
лишь к некой подготовительной стадии или собственное существование. Ум должен перестать быть
предварительной реализации, оно уже определило умом и должен засверкать чем-то, находящимся за его
будущее души. пределами. Жизнь должна преобразиться в нечто
Но если мы мечтаем максимально воспользоваться огромное, тихое, напряженное и могучее, что более не
возможностью, предоставленной нам в этой жизни, если может признавать свое старое охваченное страстями
мы хотим адекватно ответить на призыв, который слепое узкое я или мелочные порывы и желания. Даже
получили и достичь цели, чей проблеск уловили, не тело должно подчиниться мутации и более не будет
просто чуть-чуть продвинуться в ее направлении, то шумливым животным или мешающей кучей плоти, как
полная самоотдача совершенно необходима. Секрет сейчас, но вместо этого станет сознательным слугой и
успеха в Йоге заключается в том, чтобы воспринимать ее сиятельным инструментом и живой формой духа.
не как одну из существующих целей жизни, но как саму Трудность задания естественно вела к поиску легких
суть жизни. и ясно определенных решений; она породила и прочно
закрепила тенденцию религий и школ Йоги к разделению
мирской жизни и жизни внутренней. Силы этого мира и их
***
действительная деятельность, и это чувствуется, либо
совсем не принадлежат Богу, либо, по какой-то неясной и
А поскольку Йога в своей основе является поворотом загадочной причине, являются Майей или, хуже того,
от обычной материальной и животной жизни, которую темным противодействием божественной Истине. И на
ведут большинство людей, или от более ментального, но своей собственной противоположной стороне силы
все же ограниченного образа жизни, практикуемого Истины и их идеальные действия видны как
немногими, к более великой духовной жизни, к принадлежащие к совершенно другому уровню сознания,
божественному пути, каждая часть наших энергий, чем те темные, невежественные и извращенные в их
отданная низшему существованию в духе этого импульсах и силах, на которых основана жизнь на земле.
существования, является противоречием нашей цели и Сразу же появляется противостояние между
нашему самопосвящению. С другой стороны, каждые блистающим и чистым царством Бога и темным и
энергия или действие, которые мы можем преобразовать нечистым царством дьявола; мы чувствуем противоречие
из приверженности низшему и посвятить служению нашего пресмыкающегося земного рождения и
высшему, являются приобретениями на нашем пути, и существования возвышенной духовной
отнимаются у тех сил, которые противодействуют Богосознательности; мы с готовностью убеждаемся в
нашему прогрессу. Именно трудность такого полного несовместимости подчинения жизни Майе с
преобразования является источником всех преград на сосредоточением души в чистом существовании
пути Йоги. Ибо вся наша природа и ее окружение, все Брахмана. Самый легкий путь – это отвернуться от всего
наше личное и все наше вселенское я полны привычек и того, что принадлежит одному, и удалиться путем
влияний, направленных против нашего нового духовного неприкрытого и крутого восхождения к другому. Таким
рождения и действуют против чистосердечности 4 нашего образом возникает привлечение и, казалось бы,
стремления. В определенном смысле мы есть не что необходимость принципа исключительной концентрации,
иное как сложная масса ментальных, нервных и которая играет такую важную роль в
физических привычек, удерживаемых вместе специализированных школах Йоги; ибо путем этой
несколькими управляющими идеями, желаниями и концентрации мы можем достигнуть, через
ассоциациями,– амальгама многих мелких бескомпромиссное самоотречение от мира, полного
самоповторяющихся сил с несколькими главными самопосвящения Единому, на ком мы
вибрациями. То, что мы намереваемся сделать в нашей сосредотачиваемся. На нас больше не лежит
Йоге, это не больше не меньше как разбить всю обязанность подчинять все низшие действия трудному
формацию нашего прошлого и настоящего, и создать признанию новой и более высокой духовной жизни и
новый центр видения и новую вселенную действий в нас приучать их быть ее агентами или исполнительными
самих, что создаст божественное человечество или силами. Достаточно убить или усмирить их, и сохранить
сверхчеловеческую природу. лишь несколько необходимых энергий, с одной стороны –
Первое, что необходимо – это разрушить поддерживающие тело, с другой – необходимые для
центральную веру и видение ума, которые удерживают общения с Божественным.
его внимание на его развитии, удовлетворении и Сама цель и концепция интегральной Йоги лишает
интересах в старом внешнем порядке вещей. нас права принимать этот простой и требующий
Совершенно необходимо поменять эту поверхностную напряжения процесс «вертикального взлета». Надежда
ориентацию на более глубокую веру и видение, которые интегральной трансформации запрещает нам выбирать
видят лишь Божественное и стремятся только к кратчайший путь или полностью облегчаться для гонки,
Божественному. Вторая необходимость в том, чтобы устраняя с пути все наши препятствия. Ибо мы намерены
заставить все наше низшее бытие воздать должное этой завоевать полностью самих себя и мир для Бога; нам
новой вере и великому видению. Вся наша природа предопределено отдать ему наши становления, так же
должна совершить полную самоотдачу; она должна как и наше бытие, а не просто принести чистый и
принести себя в каждой своей части и каждом своем обнаженный дух как скудное предложение далекой и
движении тому, что кажется не обновленному духовно таинственной Божественности в находящихся где-то
чувственному уму чрезвычайно менее реальным, нежели небесах, или уничтожить все, чем мы являемся, во
материальный мир и его объекты. Все наше бытие – всесожжении недвижимого Абсолюта. Божественное,
душа, ум, чувство, сердце, воля, жизнь, тело – должно которому мы поклоняемся, это не только далекая
все свои энергии посвятить настолько полно и таким сверхкосмическая Реальность, но полузавуалированное
образом, чтобы оно стало подходящим сосудом для Проявление, присутствующее и близкое нам здесь во
Божественного. Это не простая задача; ибо все в этом вселенной. Жизнь – это поле еще не завершенного
мире следует устоявшейся привычке, являющейся для божественного проявления: здесь, в жизни, на земле, в
21
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
теле,– ihaiva, как настаивают Упанишады,– нам ввести принцип божественного порядка. Более того, и мы
необходимо убрать завесы, скрывающие Бога; здесь мы обнаруживаем это внутренне не менее, чем внешне, мы
должны сделать его трансцендентное величие, свет и не одиноки в мире; резкая отделенность нашего эго была
любовь реальными для нашего сознания, обладать им не более чем обманом и заблуждением; мы не
здесь и, как только возможно, выражать его. Таким существуем в самих себе, мы не живем на самом деле
образом мы должны принять Жизнь в нашу Йогу для отдельно во внутреннем уединении и одиночестве. Наш
того, чтобы трансмутировать ее; нам запрещено ум – это принимающая, развивающая и
уклоняться от трудностей, которые могут прибавиться к модифицирующая машина, в которую постоянно
нашей борьбе с этим приятием. Наша компенсация при проходит от момента к моменту непрекращающийся
этом состоит в том, что хотя путь и более извилист, внешний поток, текущая масса в корне различающихся
усилие более комплексное и неблагоприятно сложное, но вещей сверху, снизу, извне. Больше чем половина наших
после прохождения нужной точки мы приобретаем мыслей и чувств не наши собственные в том смысле, что
огромное преимущество. Ибо как только наш ум прочно они принимают форму вне нас; вряд ли о чем-либо
закрепится в центральном видении, и наши воли целиком вообще можно сказать, что оно действительно
преобразованы в единое стремление, Жизнь становится изначально принадлежит нашей природе. Большая часть
нашим помощником. Полные решительности, приходит к нам от других или из окружающей среды,
бдительные, целиком сознательные, мы можем взять либо как сырой материал, либо как уже нечто
любую деталь ее форм и любой случай из ее движений в сформировавшееся; но все же в наиболее большом
качестве пищи для жертвенного Огня внутри нас. количестве они приходят из вселенской Природы здесь,
Побеждая в борьбе, мы можем заставить саму Землю или из других миров и уровней, от их существ, сил и
быть помощником в нашем совершенстве и можем влияний; ибо мы переполнены и окружены другими
обогатить нашу реализацию добычей, вырванной у уровнями сознания, умственными уровнями,
противоборствующих нам сил. виталическими уровнями, тонко-материальными
уровнями, от которых питаются наша жизнь и действие,
или [наша жизнь и действие] питают их, находятся под
***
действием их давления, под их властью, используемые
ими для проявления их форм и сил. Трудность нашего
Существует другое направление, в котором обычная отдельного спасения в огромной степени увеличена этой
практика Йоги приводит к помогающему но сложностью и многоуровневой открытостью и
ограничивающему упрощению, которое отвергается зависимостью от втекающих энергий вселенной. И это
Садхакой интегральной цели. Занятия Йогой сталкивают все мы должны принимать во внимание, иметь с этим
нас лицом к лицу с необычной сложностью нашего дело, узнать тайный состав нашей природы и ее
собственного бытия, стимулирующим, но и смущающим составляющие и результирующие движения, и создать из
многообразием нашей личности, богатым бесконечным всего этого божественный центр, истинную гармонию и
беспорядком Природы. Для обычного человека, который просветленный порядок.
живет на своей собственной бодрствующей поверхности, На обычных путях Йоги метод, использующийся для
невежественного в отношении глубин своего я и взаимодействия с этими нашими конфликтующими
обширности [находящегося] за завесой, его принадлежностями прям и прост. Та или иная из
психологическое существование крайне просто. основных психологических сил в нас выбирается в
Маленький но настойчивый набор желаний, несколько качестве единственного средства достижения
властвующих интеллектуальных и эстетических Божественного; остальные успокаиваются и становятся
стремлений, некоторые вкусы, несколько ведущих или инертными, или оставляются без подпитки в их
выдающихся идей среди огромного течения бессвязных нынешних незначительных размерах. Бхакта, используя
или плохо связанных и в большинстве своем банальных эмоциональные силы бытия, интенсивные действия
мыслей, несколько более или менее насущных сердца, остается твердо сосредоточенным на любви к
жизненных потребностей, чередование физического Богу, собранной подобно единому остронаправленному
здоровья и болезни, разрозненная и несогласованная языку пламени; он безразличен к действиям мысли,
последовательность радостей и печалей, частые тревоги отбрасывает назойливость рассудка, не прислушивается
и превратности судьбы и редкие сильные искания и к умственной жажде знания. Все знание, которое ему
сдвиги в уме и теле, и через это во всей Природе, нужно, это его вера и вдохновение, бьющие ключом из
частично при помощи мысли и воли, частично без них сердца в общении с Божественным. У него нет
или вопреки им, организующей все эти вещи в некоторой необходимости в воле к работам, которые не являются
грубой практической манере, в некотором терпимом прямым поклонением Возлюбленному или службой в
беспорядочном порядке,– является материалом его храме. Человек Знания, самоограниченный намеренным
существования. Среднее человеческое существо даже выбором до силы и действия различающей мысли,
сейчас является таким же грубым и неразвитым в своем находит освобождение в направленном внутрь
внутреннем существовании, каким был вымерший стремлении ума. Он концентрируется на идее я,
примитивный человек в его внешней жизни. Но как преуспевает посредством тонкой внутренней
только мы глубоко уходим внутрь себя – а Йога означает проницательности в выделении его молчаливого
погружение во все многочисленные уровни глубин души,– присутствия среди вуалирующих активностей Природы, и
мы субъективно находим себя, как человек в процессе через идею восприятия достигает конкретного духовного
своего роста обнаружил себя объективно, окруженными опыта. Он безразличен в игре эмоций, глух к голодному
целым сложнейшим миром, который мы должны узнать и зову страсти, закрыт для действий Жизни,– чем более он
завоевать. благословен, тем скорее они отпадут от него и оставят
Наиболее приводящее в замешательство открытие его свободным, спокойным и безмолвным, вечным
заключается в том, что любая наша часть – интеллект, бездействующим 5. Тело – его камень преткновения,
воля, чувственный ум, нервное я или я желаний, сердце, виталические функции – его враги; если их требования
тело – каждое само по себе обладает комплексной могут быть сведены к минимуму – это его великая удача.
индивидуальностью и естественной формацией, не Бесконечные трудности, которые возникают из
зависящей от других; оно не соглашается ни с собой, ни с окружающего мира, отбрасываются путем прочной
другими, ни с представительным эго, которое является установки против них защиты внешнего физического и
тенью, отбрасываемой некоторым центральным и внутреннего духовного одиночества; невредимый за
централизующим я на наше поверхностное невежество. стеной внутреннего молчания, он остается безмятежным
Мы обнаруживаем, что мы составлены не из одной, но из и незатронутым миром и другими. Быть наедине с самим
многих личностей, и каждая имеет свои собственные собой или с Божественным, идти отдельно с Богом и его
требования и отличающуюся природу. Наше бытие – это преданными ему, закрепиться в едином направленном в
грубо скомпонованный хаос, в который мы должны себя стремлении ума или в страсти сердца,
22
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
направленной к Богу,– вот что является тенденцией этих сознание покоится в Едином и действует во Всем, к
направлений Йоги. Проблема решена путем удаления которому мы вдохновенно стремимся; это то, что мы
всего кроме одной основной трудности, которая ищем, чтобы наложить на каждую частицу нашего бытия
преследует только одну выбранную мотивирующую силу; и на каждое движение нашей природы. Эта широкая и
в центре разделяющих призывов нашей природы властно сосредоточенная полнота является существенным
приходит принцип исключительной концентрации, характером Садханы, и этот характер должен определять
приводящий к нашему спасению. ее практику.
Но для Садхака интегральной Йоги это внутреннее Но даже хотя сосредоточение всего бытия на
или внешнее одиночество могут быть только случаями Божественном является характером Йоги, все же наше
или периодами в его духовном прогрессе. Принимая бытие слишком сложная вещь, чтобы просто и сразу, как
жизнь, он вынужден нести не только свою ношу, но с нею бы взяв в руки целый мир, мы могли настроить в нем все
и огромную часть ноши мира, как продолжение своего полностью на единую задачу. Человек в его усилии
собственного достаточно тяжкого бремени. Таким самопревосхождения вынужден обычно воспользоваться
образом, в природе его Йоги значительно больше от какой-нибудь одной пружиной или неким сильным
битвы, чем в других; но это не просто личная битва, это рычагом в той сложной машине, которой является его
коллективная война, проводимая на значительной природа; эту пружину или рычаг он использует
территории. Ему не только надо победить в себе силы преимущественно, в отличие от других, для того, чтобы
эгоистической фальши и беспорядка, но покорить их как заставить машину двигаться к той цели, которую он
представителей враждебных и неистощимых сил мира. имеет в виду. В его выборе сама Природа всегда должна
Их представительный характер дает им очень большую быть его проводником. Но эта Природа должна быть в
способность сопротивления, почти бесконечное право на своем наивысшем и наиполнейшем проявлении в нем, а
восстановление. Часто он обнаруживает, что даже после не в ее низшем или ограничивающем движении. В своих
того, как он устойчиво победил в своей собственной низших виталических действиях Природа берет как
личной битве, ему приходится еще и еще побеждать в наиболее могучий рычаг желание; но отличительная
этой кажущейся бесконечной войне, потому что его черта человека состоит в том, что он есть ментальное
внутреннее существование уже настолько увеличено, что существо, а не просто виталическое создание. И так как
содержит не только его собственное бытие с его хорошо он может использовать его думающий ум и волю для
определенными нуждами и опытом, но находится в ограничения и исправления жизненных импульсов, он
единении с бытием других, так как он несет в себе всю также может ввести в действие более высокую
вселенную. сверкающую ментальность, поддерживаемую более
Ищущему интегрального осуществления не глубокой душой в нем, психическим существом, и
разрешено произвольно решать даже конфликт его заменить этими более великими и чистыми
собственных внутренних членов. Ему нужно привести в мотивирующими силами доминирование виталических и
гармонию обдуманное знание с не задающей вопросов чувственных сил, которые мы называем желанием. Он
верой; он должен примирить нежную душу любви с может полностью управлять и руководить им, и
грозной необходимостью силы; пассивность души, предложить его для трансформации своему
которая живет с чувством удовлетворения в божественному Владыке. Эта высшая ментальность и
трансцендентном спокойствии, должна быть согласована эта глубинная душа, психический элемент в человеке,
с активностью божественного подручного и это те два зацепляющих крючка, при помощи которых
божественного воина. Ему, как и всем ищущим духа, Божественное может захватить его природу.
предлагается для разрешения проблема противостояния Высший ум в человеке является чем-то другим,
рассудка, цепляющейся хватки чувств, волнений сердца, величественным, более чистым, обширным, более
засады желаний, препятствий физического тела; но он могущественным, чем рассудок или логический
должен поступать по другому с их общими и внутренними интеллект. Животное – это виталическое и чувственное
конфликтами и их препятствиями его цели, так как он существо; человек же, как уже было сказано, отличается
должен достигнуть бесконечно более сложного от животного наличием рассудка. Но это очень
совершенства в обращении всей этой восстающей поверхностный, очень несовершенный и ведущий к
материи. Принимая их как инструменты божественной неправильным выводам подход. Ибо рассудок – это лишь
реализации и проявления, он вынужден преобразовать отдельная, ограниченная, полезная и служащая орудием
дебри их разногласий, осветить их непроницаемую тьму, активность, которая происходит от чего-то гораздо более
переделать их отдельно и все вместе, обеспечить их великого, чем она сама, от силы, которая пребывает в
собственную гармонию и гармонию с другими,– целостно, эфире более светящемся, просторном, безграничном.
не пропуская ни песчинки, ни крупинки, ни единой Истинное и главное, в отличие от нынешнего и
вибрации, не оставляя нигде ни йоты несовершенства. промежуточного, значение нашего наблюдающего,
Исключительная концентрация, или даже ряд ищущего аргументов, исследующего, выдвигающего
концентраций такого рода, могут дать ему только суждения интеллекта состоит в том, что он готовит
временные удобства в его комплексной работе; она человеческое существо для правильного восприятия и
должна быть оставлена сразу, как только потеряет свою правильного действия Света сверху, который должен
полезность. Всевключающая концентрация – вот то постепенно заменить в нем слабый смутный свет снизу,
трудное достижение, в направлении которого он должен руководящий животным. Последнее тоже имеет
трудиться. рудиментарный рассудок, своего рода мысли, душу,
волю и интенсивные эмоции; хотя и менее развитая, его
психология по сути та же самая, что и у человека. Но все
***
эти способности в животном двигаются автоматически и
жестко ограничены, почти даже полностью определяются
Сосредоточение действительно представляет собой низшим нервным бытием. Все восприятия животных,
первое условие любой Йоги, но в интегральной Йоге способность чувствовать, активность руководятся
самой ее природой является всевмещающая 6 нервными и виталическими инстинктами, сильными
концентрация. Отдельная сильная фиксация мысли, желаниями, потребностями, удовлетворениями, основа
эмоции или воли на одной идее, предмете, состоянии, которых – это жизненный импульс и виталическое
внутреннем движении или принципе, без сомнения, здесь желание. Человек – тоже ограничен, но в меньшей
тоже часто необходимы; но это только вспомогательный степени, до автоматизма виталической природы. Человек
помогающий процесс. Широкое массивное открытие, может привнести светлую волю, светлую мысль и
гармоничное сосредоточение всего бытия во всех его светлые эмоции в сложную работу своего саморазвития;
частях и посредством всех его сил на Едином, кто есть он может все больше и больше подчинять этим более
Все, является большим действием этой Йоги, без сознательным и отражающим [высшее] поводырям
которого она не может достичь своей цели. Ибо именно низшую функцию желания. В той мере, в которой он
23
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
таким образом может управлять и освещать свое низшее быть узким и несовершенным, вера слабо светящей или
я, он является человеком и более не животным. Когда он даже,– не будучи прочно основанной на скале знания,–
может начать замещать желание более великой текущей, неуверенной, легко отступающейся; часто она
освещенной мыслью, и зрением, и волей в даже может быть потушена и нуждается в новом трудном
соприкосновении с Бесконечным, сознательно разжигании, подобно факелу на ветру. Но если однажды
подчиняясь воле более божественной, чем его глубоко изнутри принято непоколебимое
собственная, связанной с более универсальным и самопосвящение, если есть пробуждение навстречу зову
трансцендентным знанием, он начинает восхождение к души, эти неадекватные вещи могут быть пригодным
сверхчеловеку; он на дороге, восходящей к инструментом для божественного намерения. Поэтому
Божественному. мудрые всегда не хотят ограничивать человеческие пути
И значит именно в высшем уме мысли, света и воли, к Богу; они не закроют перед ним ни единого даже самого
или во внутреннем сердце глубочайшего чувства и узкого входа, самой низкой и темнейшей задней двери,
эмоции мы сначала должны центрировать наше самой скромной калитки. Любое имя, любая форма,
сознание,– в любом из них, или если мы способны, в любой символ, любое предложение является
обоих сразу,– и использовать это как наш рычаг для подходящим, если в них присутствует посвящение; ибо
поднятия природы в целом к Божественному. Божественное узнаёт себя в сердце ищущего и
Сосредоточение освещенной мысли, воли и сердца, принимает жертву.
повернутых в едином порыве к одной обширной цели Но чем величественнее и шире движущая идея-сила,
нашего знания, к одному сверкающему и бесконечному стоящая за посвящением, тем лучше для ищущего; его
источнику нашего действия, одному нерушимому объекту достижение скорее будет более полным и обширным.
наших эмоций является начальной точкой Йоги. И объект Если мы пробуем себя в интегральной Йоге, лучше будет
нашего поиска должен быть самим источником Света, начать с идеи Божественного, которая сама по себе
растущего в нас, источником Силы, которую мы интегральна. Здесь должно быть стремление в сердце,
призываем, чтобы изменить наши составляющие части. достаточно широкое для реализации безо всяких
Нашим объектом должно быть само Божественное, к ограничений. Нам следует не только избегать
которому, зная или не зная об этом, что-то всегда сектантского религиозного взгляда, но также любую
стремится в нашей тайной природе. Это должно быть одностороннюю философскую концепцию, которая
огромное, многостороннее, но единственное старается заключить Невыразимое в ограниченную
сосредоточение мысли на идее, восприятии, видении, ментальную формулу. Динамическая концепция или
пробужденном прикосновении, реализации душой побуждающее чувство, с которым может лучше всего
Божественного. Необходимо пламенное сосредоточение сочетаться наша Йога, будет естественно идеей,
сердца на Всем и Вечном и, когда однажды мы чувством сознательной всеобъемлющей, но все
обнаружили его, глубокое поглощение и погружение в превосходящей Бесконечности. Наш направленный
обладание и экстаз Всепрекрасного. Должна ввысь взор должен быть обращен к свободному,
присутствовать сильная и недвижимая концентрация всесильному, совершенному и блаженному Единому и
воли на достижении и осуществлении всего, чем Единству, в котором все существа движутся и живут, и в
является Божественное, и свободное и пластичное котором все может встретиться и стать единым. Этот
открытие этого всему, что оно намеревается проявить в Вечный будет одновременно личным и безличным в
нас. Таков тройственный путь Йоги. своем самооткровении и прикасании к душе. Он личен,
потому что он есть сознательное Божество, бесконечная
Личность, которая отбрасывает некое разбитое
***
отражение себя в мириады божественных и
небожественных личностей во вселенной. Он неличен,
Но как мы будем сосредотачиваться на том, чего еще потому что он является нам как бесконечное
не знаем? И тем не менее мы не узнаем Божественного, Существование, Сознание и Ананда и потому, что он
пока не достигнем сосредоточения нашего есть источник, основа и составляющее всех
существования на нем. Сосредоточение, которое существований и всех энергий,– сам материал нашего
кульминирует в живой реализации и постоянном чувстве бытия, ума и жизни и тела, наш дух и наша материя.
присутствия Единого в нас и во всем, что мы сознаем, Мысль, концентрирующаяся на нем, должна не просто
есть то, что мы в Йоге подразумеваем под знанием и понимать в интеллектуальной форме то, что он
усилием к приобретению знания. Недостаточно существует, или убеждаться в нем как в абстракции,
посвятить себя путем чтения Писаний или путем выводов логической необходимости; она должна стать видящей
интеллектуального понимания Божественного, мыслью, способной встретить его здесь как Населяющего
полученных на основе философских рассуждений; ибо в все, осознать его в нас самих, наблюдать и взять под
конце нашего долгого ментального труда мы можем контроль движение его сил. Он – одно Существование:
узнать все, что было сказано о Вечном, передумать все, он есть изначальный и вселенский Восторг, который
что только можно подумать о Бесконечном, и все же мы составляет все вещи и превосходит их; он – одно
можем совсем не знать его. Эта интеллектуальная бесконечное Сознание, которое составляет все сознания
подготовка может, действительно, быть первой ступенью и сообщает им все их движения; он – одно
в могущественной Йоге, но это не является неограниченное Бытие, которое поддерживает все
необходимостью: это не тот шаг, в котором все действие и опыт; его воля ведет эволюцию вещей к их
нуждаются, или который нужно стремиться сделать. Йога еще нереализованной, но неизбежной цели и полноте.
была бы невозможной, за исключением немногих Ему может посвятить себя сердце, приблизиться к нему
случаев, если бы интеллектуальное выражение знания, как к высшему Возлюбленному, пульсировать и
приобретаемое путем работы умозрительного или двигаться в нем как во вселенском счастье Любви и
обдумывающего Рассудка, являлось неизбежным живом море Наслаждения. Ибо он – это тайная Радость,
условием или связывающим предварительным которая поддерживает душу во всех ее переживаниях и
мероприятием. Все, что нужно Свету, идущему сверху, от управляет даже заблудшим это в его суровых
нас для того, чтобы начать свою работу – это призыв испытаниях и борьбе, пока вся печаль и страдание не
души и достаточная точка опоры в уме. Эта опора может исчезнут. Он – это Любовь и Блаженство бесконечного
быть получена в результате наличия настойчивой идеи божественного Любовника, который ведет все вещи их
Божественного в мысли, соответствующей воли в собственным путем к его счастливому тождеству. На нем
динамических частях, через стремление, веру, может неизменно обосноваться Воля, как на невидимой
потребность в сердце. Любой из этих [методов] может Власти 7, которая ведет и реализует ее, и как на
быть ведущим или преобладать, если все не может источнике ее мощи. В безличности эта побуждающая
двигаться в унисон или в ровном ритме. Идея может быть Власть – это самопросветленная Сила, которая
и должна быть вначале неадекватной; стремление может заключает в себе все результаты и спокойно работает до
24
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
их достижения, в личности – всемудрого и всемогущего воля, посвященные Божественному, будут использованы
Хозяина Йоги, которому ничто не может помешать для того, чтобы помочь реализации в других и в мире
довести ее до конца. Это вера, с которой ищущий должен того, что было сначала реализовано в нас,– все что мы
начать свой поиск и стремление; ибо во всем его усилии можем проявить в воплощенном Единстве, Любви,
здесь, но больше всего – в его усилии по направлению к Свободе, Силе, Мощи, Великолепии, бессмертной
Невидимому – ментальный человек должен по Радости, которые являются целью приключений духа на
необходимости пройти верой. Когда придет реализация, земле.
вера, божественно наполненная и завершенная, будет Йога должна начаться с усилия или в крайнем случае
трансформирована в вечное пламя знания. с устойчивого поворота к этой полной концентрации. От
нас требуется постоянная и не терпящая неудач воля
посвящения всех нас Всевышнему, предложение
***
полностью нашего бытия и нашей многоплановой
природы Вечному, который является Всем. Эффективная
Во все наше стремление вверх естественно войдет полнота нашего сосредоточения на одной вещи,
сначала низший элемент нашего желания. Ибо то, что необходимая для исключения всего остального и будет
дареная освещенная воля видит как вещь, которую мерой нашего самопосвящения Единому, который есть
необходимо сделать и преследует как вершину, которую единственный предмет желания. Но эта
надо завоевать, что обнимает сердце в качестве исключительность в конце концов не исключает ничего,
единственного предмета наслаждения, то в нас, что кроме фальши нашего способа видения мира и
чувствует себя ограниченным и противопоставленным и, невежества воли. Ибо наше сосредоточение на Вечном
потому что оно ограничено, требует и борется, будет будет завершено умом, когда мы постоянно будем
искать с беспокойной страстью эгоистического желания. видеть Божественное в нем самом и Божественное в
Эта страстно желающая жизненная сила или душа самих себе, а также Божественное во всех вещах,
желания должна в нас быть в начале принята, но только существах и событиях. Оно будет завершено сердцем,
в том случае, если она может быть переделана. Даже с когда все эмоции собраны в любви к Божественному,
самого начала ее надо научить отказываться от всех самому Божественному в нем самом и для него самого,
других желаний и концентрироваться на страсти к но также любовь к Божественному во всех его существах,
Божественному. Когда эта основная точка достигнута, силах, личностях и формах во Вселенной. Оно будет
она должна быть научена желать не для себя, но для завершено волей, когда мы станем чувствовать и всегда
Бога в мире и для Божественного в нас; ей надо получать божественный импульс и принимать только его
зафиксироваться не на личном духовном достижении, как нашу единственную мотивирующую силу; а это будет
хотя мы уверены во всех возможных духовных означать, что, уничтожив все до последнего
достижениях, но на великой работе, которая должна быть возникающие то там, то сям импульсы эгоистической
проведена в нас и других, на высоком приближающемся природы, мы универсализировали себя и можем принять
проявлении, которое должно быть реализацией в славе в постоянном счастливом приятии 9 одно божественное
Божественного в мире, на Истине, которая должна быть действие во всех вещах. Это первая фундаментальная
найдена, должна жить и воцариться на троне навеки. Но Сиддхи интегральной Йоги.
последнее, самое трудное для нее, более трудное, чем И это ни что иное, как то, что имелось в виду в конце,
искать с правильной целью, она должна быть научена когда мы говорим об абсолютном посвящении
поиску в правильной манере; ибо она должна научиться индивидуума Божественному. Но эта всеобщая полнота
желать не по-своему, эгоистически, но Божественным посвящения может прийти только путем постоянной
образом. Она не может больше настаивать, подобно последовательности, когда длительный и трудный
тому, как всегда настаивает сильная разделяющая воля, процесс переделывания желания в значительной мере
на своем личном способе реализации, своей собственной закончен. Совершенное самопосвящение включает
мечте обладания, своем личном представлении о верном совершенную самоотдачу.
и желаемом; она должна жаждать воплотить большую и
более великую Волю и согласиться ждать под
руководством менее заинтересованном и ***
невежественном. Таким образом натренированное,
Желание, этот великий беспокойный утомитель и Здесь присутствуют два движения с переходной
изнуритель человека, причина каждого преткновения, ступенью между ними, два периода этой Йоги,– один
станет подходящим для трансформации в своего относится к процессу подчинения, другой – к его вершине
божественного двойника. Ибо желание и страсть также и следствию. В первом индивидуум готовит себя к
имеют их божественные формы; существует чистый приятию Божественного в свои члены. В течение всего
экстаз поисков души, стоящий за всеми страстными этого первого периода он должен работать посредством
желаниями и печалями, это Воля Ананды, которая в инструментов низшей Природы, но со всё больше и
славе пребывает во владении высшего блаженства. больше возрастающей помощью сверху. Но на более
Когда однажды объект концентрации обладал и был поздней переходной ступени этого движения наше
обладаем тремя инструментами власти, мыслью, личное и необходимо невежественное усилие
сердцем и волей,– завершение полностью возможно постепенно уменьшается, и действует высшая Природа;
только когда душа желаний в нас подчинена вечная Шакти спускается в эту ограниченную смертную
Божественному Закону,– совершенствование ума, жизни форму и последовательно овладевает ею и
и тела может быть успешно выполнено в нашей переделывает её. Во втором периоде это более великое
переделанной природе. Это будет сделано не для движение полностью заменяет меньшее, ранее
личного удовлетворения эго, но чтобы все в целом могло необходимое первое действие; но это может быть
составить подходящий храм для Божественного сделано только тогда, когда наша самоотдача будет
Присутствия, безошибочный инструмент для полной. Эгоистическая личность в нас не может
божественной работы. Ибо работа может быть истинно переделать себя собственной силой, или волей, или
произведена только когда инструмент, посвященный и знанием, или какой-либо собственной своей
усовершенствованный, созрел для безличного действия добродетелью в природу Божественного; всё, что она
8
,– а это будет, когда уничтожены личное желание и может сделать – это приспособить себя к переделке и
эгоизм, но не освобожденная личность. Даже когда всё более и более отдаваться тому, чего она ищет и чем
уничтожено малое эго, истинная Духовная Личность она хочет стать. До тех пор, пока эго работает в нас,
может тем не менее остаться, а также Божественные наше личное действие есть и всегда должно быть по
воля, работа и восторг в нем, и духовное использование своей природе частью низших слоев существования; оно
его совершенства и реализации. Наши труды будут темное или полуосвещенное, ограниченное в своей
божественны и сделаны божественно; наши ум, жизнь и области действия, мало эффективное в своей силе. Если
25
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
духовная трансформация, а не простая просветляющая наложил свою сверкающую руку на избранный
модификация нашей природы, вообще должна быть человеческий сосуд своего чудотворного Света, Силы и
совершена, мы должны призвать Божественную Шакти Ананды.
совершить это чудотворное действие в индивидууме; ибо 3. unified single-mindedness of the being
лишь она обладает необходимой для этого силой, 4. whole-heartednes; точнее было бы –
решительной, всемудрой и безграничной. Но полное полносердечности
замещение личного человеческого действия на 5. the eternal non-doer
божественное сразу целиком не возможно. Всякое 6. all-recciving
вмешательство снизу, которое будет фальсифицировать 7. Power
истину высшего действия, должно быть прекращено или 8. for a selfless action
сделано бессильным, и это должно быть осуществлено 9. can accept with a constant happy acceptance
посредством нашего свободного выбора. От нас
требуется повторяющийся и всегда продолжающийся
отказ от импульсов и фальши низшей природы и
постоянная поддержка Истины по мере того, как она
растет в частях нашего существа; постепенное
вхождение в нашу природу и окончательное Глава III. Самоотдача в Работе – Путь Гиты
совершенство входящих формирующих Света, Чистоты и ЖИЗНЬ, а не отдаленное безмолвное или высоко
Силы нуждается, в процессе своего развития и вознесенное экстатическое Потустороннее – одна только
поддержания, в нашем свободном принятии их и в нашем Жизнь есть единственная область нашей Йоги.
настойчивом отвержении всего того, что противоположно Преображение нашего поверхностного, узкого и
этому, низшего или несовместимого. обрывочного человеческого образа мышления, видения,
В первом движении самоподготовки, в период личного чувствования и бытия в глубокое и широкое духовное
усилия, метод, который мы должны использовать,– это сознание и в интегральное внутреннее и внешнее
сосредоточение всего существа на Божественном, существование, преображение всего нашего обычного
которого оно ищет и, как результат, постоянное человеческого образа жизни в божественный образ
отвержение, отбрасывание, katharsis всего, что не есть жизни – все это должно быть главной целью нашей Йоги.
настоящая Истина Всевышнего. Полное посвящение Средством достижения этой высшей цели является
всего, чем мы являемся, что мы думаем, чувствуем и самовручение всей нашей природы Божественному. Все
делаем будет результатом этой настойчивости. Это должно быть отдано Божественному внутри нас,
посвящение в свою очередь должно достичь своей универсальному Всеобщему и трансцендентному
вершины в самоотдаче Высочайшему; ибо его венцом и Верховному. Полное сосредоточение нашей воли,
знаком завершенности является всеобъемлющая сердца и мышления на Божественном в Его единстве и
абсолютная отдача всей природы. На второй ступени разнообразии, безраздельное самопосвящение всего
Йоги, промежуточной между человеческим и нашего существа одному лишь Ему – вот решающее
божественным действием, будет следовать действие, поворот эго к Тому, что бесконечно больше
возрастающая очищенная и бдительная пассивность, его, его самоотдача и не допускающее исключений
более и более просветлённый божественный ответ подчинение.
Божественной силе,– но никакой другой; и результатом Жизнь человеческого существа обычно состоит из
будет растущий натиск великого и сознательного полуфиксированной, полуменяющейся массы весьма
чудотворного действия сверху. На последней стадии не несовершенно управляемых мыслей, восприятий,
будет совсем никакого усилия, никакого фиксированного ощущений, эмоций, желаний, наслаждений, она
метода, ни определенной Садханы; место стремления и действует большей частью по привычке и
Тапасьи будет занято естественным, простым, могучим и самоповторением, и лишь отчасти динамично или
счастливым раскрытием цветка Божественного из бутона саморазвиваясь, но во всех случаях ее центр –
очищенной и усовершенствованной земной природы. поверхностное эго. В итоге всей этой активности имеет
Такова естественная последовательность действия Йоги. место внутренний рост, который отчасти заметен и
Эти движения, конечно, не всегда или абсолютно действует в этой жизни, а отчасти представляет собой
жестко организованы в такой строгой семя достижений в будущих жизнях. Этот рост
последовательности. Вторая ступень частично сознательного существа, его расширение и
начинается до того, как закончена первая; первая возрастающее самовыражение, все более гармоническое
частично продолжается до тех пор, пока не развитие составляющих его элементов представляет
усовершенствована вторая; последнее божественное собой весь смысл и всю сущность человеческой жизни.
действие может проявляться время от времени как Именно для этого исполненного смысла развития
обещание, до того, как оно окончательно обоснуется и сознания при помощи мысли, воли, эмоций, желаний,
станет естественным для природы. Всегда также есть деятельности и опыта, ведущего в конечном счете к
что-то более высокое и великое, чем индивидуум, что верховному божественному самооткрытию. Человек,
ведёт его даже в его личном труде и стремлении. Часто ментальное существо, вселился в материальное тело.
он может становиться, или оставаться на время, Все остальное имеет либо вспомогательное и
полностью сознающим, даже в постоянно сознательных второстепенное значение, либо являет собой
частях своего существа, это великое руководство, случайность и бесполезно, лишь то имеет смысл, что
исходящее из-за завесы, и это может случиться задолго поддерживает и помогает эволюции его природы, его
до того, как его природа будет очищена целиком и во росту или, скорее, постепенному разворачиванию и
всех своих частях от низшего непрямого контроля. Он раскрытию его высшего я и его духа.
даже может быть таким образом сознателен с самого Задача, стоящая перед нашей Йогой, представляет
начала; его ум и сердце, если и не другие члены, могут собой не что иное, как ускорение достижения этой
отвечать этому охватывающему и проникающему высшей цели нашего земного существования. Ее метод
руководству с определенной первоначальной полнотой с опережает обычный медлительный способ
первых шагов Йоги. Но постоянное, полное и однородное неторопливого и беспорядочного развития посредством
действие великого прямого контроля всё более и более эволюции Природы. Ибо естественная эволюция в
определяет промежуточную ступень в своём процессе и лучшем случае представляет собой неопределенное,
приближении к завершению. Это преобладание великого скрытое развитие, происходящее отчасти под давлением
божественного руководства, не личного для нас, окружения, отчасти же благодаря осуществляемому на
показывает возрастающую зрелость природы для полной ощупь образованию и недостаточно освещенным
духовной трансформации. Это безошибочный знак того, преднамеренным усилиям, и лишь отчасти с помощью
что самопосвящение не только было принято как просвещенного и полуавтоматического использования
принцип, но воплощено в действие и силу. Всевышний благоприятных возможностей – с многочисленными
26
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
ошибками, падениями и их рецидивами; большая часть сила человеческого интеллекта и деятельности, есть тип
этой эволюции составляется из кажущихся случайностей, сверхчеловека, развитием которого мы призваны
обстоятельств и превратностей, скрывающих под собою, заняться посредством нашей Йоги.
однако, тайное божественное вмешательство и При обычном человеческом существовании внешнее
руководство. В Йоге мы заменяем это беспорядочное, действие занимает, очевидно, три четверти нашей жизни
искривленное, уклоняющееся от оптимального или даже более того. Лишь исключения,– святой или
направления движение быстрой, сознательной и пророк, выдающийся мыслитель, поэт или художник,–
самонаправляемой эволюцией, которой предназначается могут большей частью жить внутри себя; они, поистине,
вести нас, насколько это возможно, по прямой линии к по крайней мере, в наиболее интимных частях своей
поставленной перед нами цели. В некотором смысле природы, формируют себя больше посредством
было бы ошибкой говорить о находящейся где-либо цели внутреннего мышления и чувствований, нежели
развития, которое вполне может быть бесконечным. И посредством внешнего действия. Однако форму
все же мы можем представить себе непосредственную совершенной жизни составит не какая-либо одна из этих
задачу, ближайшую цель, находящуюся выше нашего сторон, отделенная от другой, но, скорее, гармония
нынешнего уровня, к которой может устремиться внутренней и внешней жизни, сделавшейся единой во
человеческая душа. Перед человеком лежит всей своей полноте и преображенной в игру чего-то
возможность нового рождения; возможен подъем на высшего, находящегося вне той или другой стороны
более высокую и широкую плоскость бытия, а потом жизни. Йога трудов, соединение с Божественным в
спуск с него, чтобы преобразить все его члены. нашей воле и наших действиях,– а не только в знаниях и
Расширенное и просветленное сознание имеет чувствованиях,– есть, в таком случае, необходимый,
возможность сделать из него освобожденный дух и неописуемо важный элемент интегральной Йоги.
совершенную силу, и если оно будет расширено за Преображение наших мыслей и чувств без
пределы индивидуума, то сможет даже создать соответствующего преображения души и тела наших
божественное человечество, либо даже новую, деяний было бы уродливым результатом.
сверхразумную и потому сверхчеловеческую расу. Мы Ибо если это тотальное преображение должно быть
делаем своей целью именно это новое рождение: весь осуществлено, должно также иметь место посвящение
смысл нашей Йоги составляет рост, направленный к Божественному наших трудов и внешних действий в
достижению божественного сознания, интегральное такой же мере, как и посвящение ему нашего ума и
преображение к божественности не только нашей души, сердца. Должно быть признано необходимым и
но и всех частей нашей природы. постепенно осуществлено вручение наших способностей
к труду в руки стоящей за нами более высокой Силы, а
наше ощущение себя деятелем и работником должно
***
исчезнуть. Все должно быть отдано для более
непосредственного использования в руки божественной
Мы преследуем в Йоге цель изгнать ограниченное, Воли, которая скрыта за этими наружными обличиями;
поверхностно видящее эго, и возвести на его престол ибо лишь с позволения этой Воли возможна наша
Бога, как властвующего Пребывающего в природе. А это деятельность. Скрытая Сила есть истинный Владыка и
значит, во-первых, что мы лишаем желание верховный Наблюдатель наших деяний, и лишь он один
придававшегося ему ранее значения и больше не прозревает сквозь все невежество, извращенность и
признаем удовлетворение желания руководящим искажение, вносимые нашим эго, все их значение и
побуждением человека. Духовная жизнь будет получать конечную цель. Должно быть осуществлено полное
поддержку не от желания, но от чистого и неэгоистичного преображение нашей ограниченной и извращенной
духовного восторга, свойственного самой сути эгоистической жизни и деятельности в широкое и
существования. И не только наша виталическая природа, непосредственное излияние более высокой
чье характерное отличие есть желание, но также и наше божественной Жизни, Воли и Энергии, которая ныне
ментальное существо должно пройти через новое скрыто поддерживает нас. Эта более высокая Воля и
рождение и подвергнуться преображающей перемене. Энергия должна сделаться сознательной в нас и
Наше раздробленное, эгоистическое, ограниченное и господствовать; она не должна более оставаться, как это
невежественное мышление и наш интеллект должны имеет место сейчас, лишь сверхсознательной,
исчезнуть; на их место должна устремиться поддерживающей и дозволяющей Силой. Должно быть
всеобъемлющая и безупречная игра лишенного теней достигнуто неизвращенное осуществление через нас
Божественного озарения, высшей точкой которого в всемудрых намерений и действия ныне скрытой
конечном счете будет естественное, самосуществующее всеведущей Силы и всемогущего Знания, которое
Истинное Сознание, свободное от идущей ощупью превращает всю нашу преображенную природу в свой
полуправды и спотыкающегося заблуждения. Наши чистый, беспрепятственный, находящийся с ним в
приведенные в беспорядок и замешательство счастливом согласии и сотрудничестве канал. Это
эгоцентрические и руководствующиеся ничтожными тотальное посвящение и подчинение, и это, в результате,
побуждениями воля и деятельность должны прекратить полное -преображение и беспрепятственное пропускание
свое существование и предоставить место тотальной [через канал деятельности высшей Силы], представляют
деятельности молниеносной, могущественной, собой фундаментальные средства и высшую цель
просветленно автоматической, божественно движимой и интегральной Карма-Йоги.
руководимой Силе. Во все наши дела должна быть Даже для тех, чьё первое естественное движение
внедрена и активизирована в них высшая, безличная, есть посвящение, подчинение и, как результат, полное
решительная и не испытывающая преткновений воля, преображение мыслящего ума и его знания, или
находящаяся в спонтанном и нерушимом унисоне с тотальное посвящение, подчинение и преображение
Волей Божественного. Неудовлетворительная сердца и его эмоций,– даже тогда посвящение трудов
поверхностная игра наших ничтожных эгоистических есть необходимый элемент этой перемены. В противном
эмоций должна быть вытеснена, и вместо нее внутри нас случае, хотя они и могут найти Бога в иной жизни, но они
должно обнаружиться скрытое глубокое и обширное не будут способны осуществить Божественное в этой
психическое сердце, которое ожидает позади них своего жизни; жизнь для них будет бессмысленной,
часа; все наши чувства, приводившиеся в действие этим небожественной, непоследовательной. Не для них
внутренним сердцем, в котором пребывает истинная победа, которая послужит ключом к загадке
Божественное, будут преображены в спокойные и нашего земного существования; их любовь не будет
интенсивные движения двойной страсти божественной абсолютной любовью, одерживающей верх над я, их
Любви и многоплановой Ананды. Вот определение знание не будет тотальным сознанием и
божественного человечества или сверхразумной расы. всеобъемлющим знанием. Можно, правда, начать лишь
Именно это, а не увеличенная или сублимированная со знания или с Богонаправленных эмоций, или того и
27
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
другого вместе, и оставить труды для заключительного неподходящими и вводящими в заблуждение терминами
периода Йоги. Но тогда будет иметь место недостаток, языка, который был выработан с целью соответствовать
состоящий в том, что мы, возможно, обретем тенденцию обычному опыту ментального человека; описанные этими
жить исключительно внутри себя, добьемся утонченности терминами, божественные совершенства могут быть
в субъективном опыте, будучи запертыми в верно понятыми лишь теми, кто их уже знают, и зная,
изолированных внутренних элементах нашего существа; способны придать этим убогим внешним терминам
там, в своем духовном уединении, мы можем обрести измененный, внутренний и преображенный смысл. Как в
покой, но впоследствии обнаружить, что нам трудно самом начале подчеркивали Ведические Риши, слова
победоносно изливать себя вовне и применить к жизни высшей мудрости понятны лишь тем, кто уже мудр.
свои достижения в области высшей Природы. Когда мы Может показаться, что Гита, которая хранит молчание в
обратимся к тому, чтобы присовокупить также и внешнее своем таинственном окончании, остановилась недалеко
царство к завоеванным нами внутренним территориям, от того решения, которого мы ищем; она медлит у границ
то мы можем найти себя слишком привыкшими к высшего духовного ума и не пересекает их, чтобы войти
активности чисто субъективной и неэффективной на в область великолепия сверхразумного Света. И все же
материальном плане. Будет иметь место огромная ее секрет динамичного, а не только статического,
трудность в преображении внешней жизни и тела. Либо тождества с внутренним Присутствием, ее высшее
мы обнаружим, что наша деятельность не соответствует таинство полного подчинения Божественному
внутреннему свету: она все еще следует старым, Руководителю, Господу и Обитателю нашей природы
привычным, ошибочным путям, все еще подчиняется есть ее главная тайна. Это подчинение есть
прежним, обычным несовершенным влияниям; Истина необходимое средство сверхразумной перемены и лишь
внутри нас продолжает оставаться изолированной посредством сверхразумного изменения становится
мучительной пропастью от невежественного механизма возможным это динамическое тождество.
нашей внешней природы. Это частый случай, потому что Каковы же в таком случае установки Карма-Йоги,
при таком положении дел Свет и Энергия делаются сформулированные Гитой? Её ключевой принцип, ее
замкнутыми и не желают выражать себя в жизни или духовный метод может быть подытожен, как союз двух
использовать материальные средства, предназначенные наибольших и высочайших состояний, или сил сознания
для Земли и земных процессов. Это похоже на то, как – ровности и единства. Зерно ее метода – это
если бы мы жили в ином, более широком и тонком мире, неограниченное принятие Божественного в нашу жизнь,
и не имели бы божественного влияния или, может быть, так же как и в наше внутреннее я, и в наш дух.
вообще мало какого-либо влияния, на материальную и Внутренний отказ от личного желания ведет к ровности,
земную жизнь. завершает наше тотальное подчинение Божественному,
И все же каждый должен следовать своей природе и способствует приносящему нам единство освобождению
всегда существуют трудности, с которыми должно от разъединяющего эго. Но это должно быть единство в
некоторое время мириться, если мы намерены следовать динамичной силе, а не только в статичном покое или в
по своему естественному пути Йоги. Йога есть, в конце бездеятельном блаженстве. Гита обещает нам свободу
концов и прежде всего, перемена внутреннего сознания и духа даже посреди трудов, и обладание всеми силами
внутренней природы, и если баланс элементов нашего Природы, если мы принимаем подчинение всего нашего
существа таков, что она должна быть осуществляема бытия тому, что выше отделяющего и ограничивающего
исключительно первоначально, а остальное оставлено эго. Она предлагает нам интегральную динамичную
для позднейшей работы, то нам следует принять активность, основанную на недвижимой пассивности;
видимое несовершенство этого процесса. Тем не менее, самое широкое действие, какое только возможно,
идеальным действием интегральной Йоги было бы непреложно основанное на недвижимом покое, есть ее
действие, интегральное в своем процессе, полное и тайна,– свободное самовыражение, исходящее из
многостороннее по своему развитию. В любом случае, верховного внутреннего молчания.
наша теперешняя забота касается Йоги, интегральной по Все вещи есть единый и неделимый, вечный,
своей цели и полноте действия, но начинающейся с трансцендентный и космический Брахман, который
трудов и продвигающейся вперед трудами, хотя с кажется разделенным в вещах и созданиях; но лишь
каждым шагом все более и более движимой только кажется, ибо в действительности Он всегда един
животворящей божественной любовью и все более и и ровен во всех вещах и созданиях, а разделение – лишь
более озаряемой помогающим божественным знанием. поверхностный феномен. Пока мы живем в
невежественном кажущемся, мы есть эго и подвластны
Природе. Порабощенные видимостями, привязанные к
***
двойственностям, принужденные метаться между добром
и злом, грехом и добродетелью, горем и радостью,
Величайшую доктрину духовного труда, когда-либо болью и удовольствием, счастливой и злой судьбой,
данную роду человеческому, наиболее совершенную успехом и неудачей, мы беспомощно следуем железному
систему Карма-Йоги, известную из прошлого, должно или золоченному железному ободу колеса Майи. В
искать в Бхагават Гите. В этом знаменитом эпизоде лучшем случае мы располагаем лишь убогой
Махабхараты сформулированы основные великие относительной свободой, которую невежественно зовем
установки Карма-Йоги на все времена с несравненным свободой воли. Но по своей сути она иллюзорна,
мастерством и безошибочным видением поскольку она есть не что иное, как модификации
подтвержденного опыта. Это верно, что здесь полностью Природы, выражающие себя через нашу личную волю;
разработан лишь путь, каким его видели древние; что же это сила Природы, овладевающая нами и
касается совершенного осуществления высшей тайны, то неосознаваемая нами, определяющая, какова будет
она не раскрыта, скорее на неё лишь намекают; ее наша воля и как она будет проявляться. Природа, а не
скрывают, как несказуемую часть высшей мистерии. независимое эго, избирает, к какой цели мы будем
Существуют очевидные причины этой скрытности; ибо стремиться,– либо посредством разумной воли, либо при
осуществление в любом случае есть дело [духовного] помощи нерассуждающего побуждения,– в каждое
опыта, и никакая доктрина не может выразить его. Его мгновение нашего существования. Если же, напротив, мы
невозможно описать так, чтобы оно могло быть живем в объединяющей реальности Брахмана, то в этом
действительно понято умом, который не имел случае мы выходим за пределы эго и переступаем
светоносного, преображающего опыта. А для души, границы Природы. Ибо тогда мы возвращаемся к нашему
которая прошла через сияющие врата и пребывает в истинному я и становимся духом; находясь в духе, мы
великолепии внутреннего света, всякое умственное или выше побуждений Природы, выше ее модификаций и
словесное описание в такой же мере бедно, как и сил. Достигая совершенной ровности в душе, уме и
излишне, неадекватно и неуместно. Все божественные сердце, мы реализуем наше истинное я единства,
совершенства мы вынуждены изображать, пользуясь принадлежащее единству – единое со всеми
28
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
существами, единое также с тем, что выражает себя в отвергает то, что принимает наша сознательная воля, и
них и во всем, что мы видим и испытываем. Эта ровность принимает то, что наша сознательная воля отвергает.
и это единство суть необходимое двойное основание, Ибо в то время, как это скрытое Единое знает все и
которое мы должны заложить для божественного бытия, всякое целое, а также каждую подробность, наш
божественного сознания и божественного действия. Не поверхностный ум знает лишь малую часть вещей. Наша
будучи едины со всем, мы в духовном отношении не ментальная воля сознательна, и то, что она знает, она
божественны. Не будучи ровными душой ко всем вещам, знает лишь благодаря мысли; божественная Воля по
событиям и созданиям, мы не можем духовно видеть, не отношению к нам сверхсознательна, поскольку она в
можем божественно знать, не можем быть божественно своем существе сверхразумна, и она знает все, потому
чуткими по отношению к другим. Верховная Сила, что она есть все. Наше высочайшее Я, которое обладает
единый Вечный и Бесконечный, ровен ко всем вещам и и содействует этой универсальной Силе, ни есть ни наше
всем существам, и поскольку он ровен к ним, он может эго, ни наша личная Природа; это нечто трансцендентное
действовать с абсолютной мудростью в согласии с и универсальное, по отношению к которому эти более
истиной своих деяний и силы, и в соответствии с истиной мелкие вещи суть лишь пена и текучая поверхность.
каждой вещи и каждого создания. Если мы откажемся от своей сознательной воли и
Это также единственная истинная свобода, предоставим ей сделаться единой с волей Вечного, то
возможная для человека,– свобода, которой он не может тогда и только тогда мы достигнем истиной свободы;
иметь, пока не перерастет свою ментальную пребывая в Божественной свободе, мы не будем больше
отделённость и не сделается сознательной душой в цепляться за эту закованную в кандалы так называемую
Природе. Единственная свободная воля во Вселенной «свободную волю», за эту свободу марионетки,–
есть единая божественная Воля, а Природа – невежественную, относительную, иллюзорную,
исполнительница ее; ибо эта Воля есть владыка и привязанную к заблуждениям собственных
создатель всех остальных воль. Свободная воля несовершенных жизненных побуждений и умственных
человека может быть в некотором смысле реальностью, представлений.
но подобно всем вещам, относящимся к формам
Природы, она лишь относительно реальна. Ум скачет в
***
водовороте природных сил, балансирует, стараясь
удержать равновесие, между несколькими
возможностями, склоняется к той или другой стороне, В нашем сознании должно быть твердо осознанно
принимает решение и имеет ощущение выбора: но он не различие, главное различие между механической
видит, он даже смутно не осознает кроющуюся за этим Природой и свободным Владыкой Природы, между
Силу, которая и определяет его выбор. Он не может Ишварой, или единой светоносной божественной Волей,
увидеть ее, потому что эта Сила – нечто тотальное, и для и многочисленными исполнительными силами и
наших глаз неразличимое. В лучшем случае ум может формами вселенной.
лишь различить, с некоторым приближением к ясности и Природа – не такая, какова она есть в своей
точности, некоторые из запутанного многообразия божественной Истине, сознательная Сила Вечного, но
частных решений, при помощи которых эта Сила такая, какой она кажется нам, в нашем Неведении – есть
достигает своих неисчислимых целей. Частичный сам по исполнительная Сила, механическая в своих действиях,
себе, ум едет лишь на части машины, оставаясь у которой, в соответствии с нашим опытом относительно
неосведомленным о девяти десятых ее движущих сил, неё, отсутствует сознательный разум, хотя все ее деяния
содержащихся во Времени и окружении, исполнены абсолютного разума. Не будучи властвующей
неосведомленным о ее прошлом становлении и будущем сама по себе, она исполнена самосознательной Силы 10,
развитии; но так как он едет на машине, то думает, что которая располагает бесконечным господством и,
управляет ею. В некотором смысле, ум здесь играет благодаря этой Силе, приводящей ее в движение, она
определенную роль; ибо та отчетливая склонность ума, управляет всем и точно выполняет работу,
которую мы зовем нашей волей, то жесткое закрепление предназначенную ей Ишварой. Не наслаждающаяся, но
этой склонности, которое представляется нам свободным служащая предметом наслаждения, она несет в себе груз
выбором, есть один из самых могущественных всех наслаждений. Природа как Пракрита есть инертно
определяющих факторов природы; но он ни в коем деятельная Сила,– ибо она вырабатывает действие,
случае не независимый и не единственный. За этим навязанное ей; но внутри нее обитает Единый, который
незначительным и вспомогательным действием знает,– некая Сущность пребывает там, которая
человеческой воли стоит нечто безбрежное, осведомлена о всяком ее движении и процессе. Пракрити
могущественное и вечное, которое следит за действует, заключая в себе знание, господство,
направлением склонности и навязывает изменение воли. блаженство Пуруши – Бытия, соединенного с нею или
Существует совокупная Истина в Природе, более находящегося в ней; но она может разделять эти
великая, нежели наш индивидуальный выбор. И в этой качества лишь посредством подчинения тому и
совокупной Истине, или даже вне ее и за ней, существует отражения того, что ее наполняет. Пуруша обладает
нечто, определяющее все следствия; его присутствие и знанием, он неподвижен и неактивен; он содержит
скрытое знание постоянно поддерживает процессы деятельность Пракрити в своем сознании и в своем
Природы, динамическое, почти автоматическое знании, наслаждаясь ею. Он дает санкцию на труды
восприятие правильных отношений, меняющихся или Пракрити, и она вырабатывает то, что санкционировано
устойчивых необходимостей, неизбежных шагов им для его собственного наслаждения. Сам Пуруша не
развития. Существует скрытая божественная Воля, занимается осуществлением работ; он оказывает
вечная и бесконечная, всеведущая и всемогущая, поддержку Пракрити в ее деятельности и предоставляет
которая выражает себя как во всеобщности, так и в ей выражаться посредством энергии, движения и
каждой отдельной из всех этих по видимости временных вырабатываемого ею результата того, что он осознает в
и конечных, бессознательных или полусознательных своем знании. Это – различие, проводимое
вещей. Это – Сила или Присутствие, подразумеваемое представителями Санкхъя; и хотя оно не представляет
Гитой, когда она говорит о Господе, пребывающем в собою всю подлинную истину, ни в коем случае не
сердце каждого существа, который при помощи иллюзии является высшей истиной Пуруши или Пракрити, но все
Природы понуждает создания как бы оседлать некую же это обоснованное и не допускающее исключений
машину. практическое знание, применимое для низшей
Эта божественная Воля не есть чуждая нам Сила или полусферы существования.
Присутствие; она близка нам, и мы сами являемся ее Индивидуальная душа или воплощенное в форму
частью; ибо ничто иное, как наше собственное высшее Я сознательное существо может отождествлять себя или с
обладает ею и поддерживает ее. Но это не есть наша этим наблюдающим Пурушей, или же с этой деятельной
сознательная ментальная воля; она довольно часто Пракрити. Если душа отождествляет себя с Пракрити, то
29
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
она не господин, получающий наслаждение и неомраченного наслаждения своим собственным вечным
обладающий знанием, но она лишь отражает существованием. Воплощенный дух продолжает
модификации и действия Пракрити. Она обретает проявлять свои силы в деятельности, но он более не
благодаря этому отождествлению то состояние вовлечен в неведение, больше не привязан к своим
подчинения и механического действия, которое трудам; его действия больше не имеют следствий внутри
характерно для Пракрити. И, даже, вследствие полного него, но лишь следствия вовне, в Пракрити. Всё
погружения в Пракрити, душа делается бессознательной движение Природы становится для его опыта
или обладающей лишь подсознанием, спящей в колебанием волн на поверхности, которые не вносят
воплощающих ее формах, как в земле или металле, или изменений в его собственный неизмеримый покой, в его
почти спящей, как в растительной жизни. В подобном широкое блаженство, в его безграничную всеобщую
бессознательном состоянии она подчинена ровность или в его беспредельное Богосуществование 11.
доминированию Тамаса – принципа, силы, образа
действий, характеризующегося качеством тьмы и
инертности; Саттва и Раджас также присутствуют, но они
***
скрыты плотным слоем Тамаса. Проникая в сферу своей
собственной присущей ему природы сознания, но не Таковы условия наших усилий, и они указывают нам
будучи еще истинно сознательным, так как имеет место идеал, который может быть выражен в нижеследующих
еще слишком большое преобладание Тамаса в его или в эквивалентных им формулах.
природе, воплощенное существо все больше и больше Жить в Боге, а не в эго; двигаться, имея широкую
подчиняется Раджасу – принципу, силе, образу действий, основу, не в пределах малого эгоистического сознания,
характеризующемуся качествами активности и страсти, но в сознании Всеобщей Души и Трансцендентного.
приводимыми в действие желанием и инстинктом. Тогда Быть совершенно ровным во всех событиях и по
имеет место формирование и развитие животной отношению ко всем существам; видеть и ощущать их, как
природы, ограниченной в отношении сознания, единое с собою и единое с Божественным; ощущать все
рудиментарной в отношении интеллекта, раджасо- в себе и все в Боге; ощущать Бога во всем, и себя во
тамасической в отношении виталических привычек и всем.
импульсов. Продвигаясь еще дальше от великой Действовать в Боге, а не в эго. И при этом, во-первых,
Бессознательности к духовному состоянию, воплощенное не избирать действие, исходя из личных нужд и мерок, но
существо высвобождает Саттву, образ действия света, и повинуясь велению живой высшей Истины, которая выше
обретает относительную свободу, господство, знание и нас. Затем, как только мы в достаточной степени
вместе с тем ограниченное и обусловленное чувство утвердимся в духовном сознании, не действовать более
внутренней удовлетворенности и счастья. Человек, в соответствии с нашей отдельной волей и посредством
ментальное существо в физическом теле, должен отдельного собственного движения, но все больше и
обладать, но не обладает, за исключением немногих больше позволять действию происходить и развиваться
среди множества тел, содержащих в себе души, этой под воздействием побуждения и руководства
природой. Обычно он имеет в себе слишком много божественной Воли, которая превосходит нас. И наконец,
темной земной инертности и беспокойной высший результат, быть вознесенным в состояние
невежественной животной жизненной силы, чтобы стать тождественности в знании, силе, сознании, действии и
душой, принадлежащей свету и блаженству, или даже радости существования с Божественной Шакти; ощущать
умом, обладающим гармонической волей и знанием. динамичное движение, не подчиняющееся власти
Именно здесь в человеке имеет место несовершенное, смертного желания, виталического инстинкта,
пока еще затрудненное и встречающее препятствие побуждения или иллюзорной ментальной свободы воли,
устремление к истинному образу Пуруши, свободного, но просветленно постигаемое и выявляемое в
господствующего, знающего и блаженного. Ибо все это – бессмертном самовосторге и бесконечном самознании.
относительные формы в человеческой и земной Ибо это действие, которое приходит благодаря
практике, и ни одна из них не даёт своего единственного сознательному подчинению и слиянию естественного
и абсолютного плода; все они перемешаны друг с человека с божественным Я и с вечным Духом; именно
другом, и нигде не существует чистого действия какой- Дух вечно превосходит эту мировую Природу и руководит
либо из них. Ничто иное, как их запутанное и ею.
непостоянное взаимодействие определяет переживания
эгоистического человеческого сознания, колеблющегося ***
на изменчивых весах Природы.
Признаком погружения воплощенной души в Пракрити
служит ограничение сознания в пределах эго. Явный знак Однако, посредством каких практических шагов
этого ограниченного сознания можно увидеть в самодисциплины мы можем приблизиться к этому
постоянной неровности ума и сердца, и в запутанном достижению?
конфликте и дисгармонии, свойственным их различным Исключение всякой эгоистической активности и
реакциям на соприкосновение с жизненным опытом. устранение ее основы, эгоистического сознания,
Человеческие реакции постоянно колеблются между несомненно есть ключ к свершению, которого мы ищем.
двойственностями, создаваемые подчинением души И поскольку на пути трудов именно действие есть тот
Природе и ее часто интенсивной, но узкой борьбой за узел, который нам прежде всего следует развязать, то
власть и наслаждение – борьбой большей частью мы должны постараться развязать его там, где он крепче
неэффективной. Душа вращается в нескончаемом круге всего завязан,– в желании и в эго; ибо в противном
соблазнительных и причиняющих страдание случае мы рассечем лишь отдельные нити, а не само
противоположностей – успеха и неудачи, счастливой и сердце нашего рабства. Два узла нашего подчинения
несчастливой судьбы, добра и зла, греха и добродетели, невежественной и раздробленной Природе – это
радости и горя, боли и наслаждения. Лишь когда, желание и чувство эго. И из этих двоих желание
пробудясь от своего погружения в Пракрити, она изначально пребывает в области эмоций, ощущений и
осознает свое единство с Единым и свое единство со инстинктов, и оттуда воздействует на мысли и на волю;
всеми существованиями, душа может стать свободной от чувство эго, действительно, также живет в этих
этих вещей и выработать правильное отношение к движениях, но оно пускает свои глубокие корни также в
обладающей исполнительной функцией мировой мыслящий ум и в его волю, именно там становясь
Природе. Тогда она становится индифферентной к полностью самосознающим. Это пара темных сил,
низшим модификациям Природы, равнодушной к ее принадлежащих преследующему нас мировому
двойственностям, способной к власти и свободе; душа Невежеству, которое мы должны просветить и
водружается над ней как возведенный на трон знающий и ликвидировать.
свидетель, исполненный мирного, интенсивного и
30
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
В сфере деятельности желание принимает Существуют некоторые подобия ровности духа,
многообразные формы, но наиболее могущественная из которые не должны быть приняты за глубокую и
всех – это страстное желание или стремление безбрежную духовную ровность, которой учит Гита.
виталического я к плодам своих трудов. Плод, которого Существует ровность разочарованного смирения,
мы жаждем, может быть вознаграждением в виде ровность гордости, ровность жесткости и безразличия:
внутреннего наслаждения; это может быть все эти виды ровности эгоистичны по своей природе. Они
осуществление некой излюбленной идеи или какого-либо неизбежно приходят на протяжении садханы, но должны
взлелеянного желания, или удовлетворение быть отвергнуты или преображены в подлинный покой.
эгоистических эмоций, либо гордость осуществления Существует также, на некотором более высоком уровне,
наших самых высоких надежд и амбиций. Либо это может ровность стоика, ровность благочестивого смирения или
быть внешняя награда, вознаграждение чисто отрешенности святого, ровность состояния души,
материального свойства,– богатство, положение, слава, отстранившейся от мира и равнодушной к мирским
победа, благоприятная судьба или любое другое делам. Эти виды ровности также недостаточны; они
исполнение виталического или физического желания. Но могут быть первыми приближениями, но самое большее,
все эти награды равным образом суть приманки, при это лишь ранние фазы развития души, или
помощи которых эгоизм владеет нами. Все эти виды несовершенные умственные приготовления к вступлению
удовлетворения постоянно вводят нас в заблуждение в сферу подлинного и абсолютного, самосуществующего
благодаря ощущению власти и идее свободы, в то время широкого ровного духовного единства.
как в действительности нас запрягла и управляет нами Ибо разумеется, столь огромный результат не может
или, оседлав, плетью погоняет нас некая грубая или быть достигнут немедленно и без каких-либо
утонченная, благодарная или низкая форма слепого предварительных стадий. Сначала мы должны научиться
Желания, которое движет миром. Поэтому первое сносить удары, которые наносит нам мир, так, чтобы
правило деятельности, сформулированное Гитой, это центральная часть нашего существа оставалась
делать работу, которая должна быть сделана, без незатронутой и безмолвной, даже когда поверхностный
желания получить плоды своего труда, niskama karma. ум, сердце или жизнь переживают сильнейшее
Это правило на вид очень просто, и тем не менее, потрясение; недвижимые там, на скале, лежащей в
сколь трудно его выполнять, соблюдая при этом нечто основании нашей жизни, мы должны отделить душу,
похожее на абсолютную искренность и дающую бодрствующую позади или остающуюся
освобождение полноту! Большей частью в нашей неприкосновенной глубоко внутри нашего существа, от
деятельности мы придерживаемся этого принципа в этих внешних действий нашей природы. В дальнейшем,
очень незначительной степени, если вообще по мере того, как мы будем распространять это
придерживаемся, а в случае его применения большей спокойствие и непоколебимость обособленной души на
частью используем его, как своего рода противовес все ее инструменты, постепенно будет становиться
обычному принципу желания и для того, чтобы умерить возможным излучать покой из сияющего центра, освещая
чрезмерное воздействие этого тиранического импульса. более темные периферийные области. На протяжении
В лучшем случае, мы бываем удовлетворены, если нам этого процесса мы можем пользоваться преходящей
удается достичь некоего смягченного и помощью, которую нам предоставляют многочисленные
дисциплинированного эгоизма, не слишком шокирующего второстепенные промежуточные фазы; определенный
наше моральное чувство, не слишком грубо стоицизм, определенная философия спокойствия,
ущемляющего других. И нашей частичной определенная религиозная экзальтация могут помочь
самодисциплине мы придаем разные названия и формы; нам в некотором приближении к нашей цели, либо мы
практикой мы приучаем себя к чувству долга, к можем привлечь к делу даже менее сильные и высокие,
непоколебимой верности принципам, к стоической но все же полезные энергии нашей ментальной природы.
стойкости или религиозному смирению, спокойному или В конечном счете мы должны либо отказаться от них,
экстатическому повиновению Божьей воле. Но все это не либо преобразить их, и вместо всего этого достичь
то, что имеет в виду Гита, хотя эти вещи и полезны на полной ровности, совершенного самосуществующего
своем месте; она нацеливает на нечто чистое, внутреннего покоя и даже, если мы на это способны,
абсолютное, бескомпромиссное, на поворот, позицию, полного, неприступного, самоуравновешенного и
которая целиком изменяет положение души. Ее правило спонтанного блаженства во всех наших членах.
не сводится к контролю умом виталических побуждений, Но как мы тогда вообще будем продолжать
оно состоит в неодолимой недвижимости бессмертного действовать? Ибо обычно человек действует потому, что
духа. он имеет желание или ощущает умственную,
Критерий, который она устанавливает, есть виталическую или физическую нужду или необходимость;
абсолютная ровность ума и сердца по отношению ко им движут потребности тела, страстное желание
всем результатам, всем реакциям и всем событиям. Если богатства, почестей или славы, либо стремление к
счастливая и несчастливая судьба, уважение и личному удовлетворению ума или сердца, либо это
оскорбление, слава и позор, победа и поражение, стремление к власти или наслаждению. Или им
приятное и печальное событие оставляют нас не только завладевает и толкает его к действию нравственная
непоколебимыми, но и не затронутыми, свободными в потребность или, по крайней мере, потребность или
своих эмоциях, в нервных реакциях, в умственных желание добиться, чтобы его идеи, или его идеалы, или
воззрениях, если мы не отзываемся на какую бы то ни его воля, или его партия, или его страна, или его боги
было ситуацию ни малейшим беспокойством и ни господствовали в мире. Если ни одно из этих желаний,
малейшей вибрацией в какой бы то ни было точке нашей или какое-либо другое желание, не будет движущей
природы, то это значит, что мы достигли абсолютного пружиной наших действий, то может показаться, будто
освобождения, о котором говорит Гита, но только в этом всякая побудительная или движущая сила при этом
случае. Самая крошечная реакция служит устраняются, а сама деятельность должна неизбежным
доказательством того, что порядок несовершенен, и что образом прекратиться. Гита возражает на это, говоря о
некоторая часть нашего существа принимает неведение третьей великой тайне Божественной жизни. Всякая
и привязанность в качестве своего закона и все еще деятельность должна осуществляться во все более и
цепляется за свою старую природу. В этом случае наше более Богонаправленном и, в конце концов,
самозавоевание лишь частично завершено; оно все еще Богообладаемом сознании; наши труды должны быть
несовершенное или нереальное на некотором жертвой, приносимой Божественному, и в конечном счете
пространстве, в некоторой части или на мельчайшем отдача всего нашего существа, нашего ума, воли,
участке территории нашей природы. И этот малейший сердца, чувств, жизни и тела Единому должна сделать
камешек несовершенства может разрушить все здание любовь к Богу и служение Богу нашим единственным
достижения Йоги! побуждением. Это преобразование побудительной силы
и самого характера трудов есть, в действительности,
31
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
господствующая идея Гиты; это основа ее уникального собственный рост, в то же самое время оказывая
синтеза трудов, любви и знания. В конце не желание, а содействие совокупности всех вещей. Со временем, хотя
сознательно ощущаемая воля Вечного остается вначале медленно и лишь отчасти, мы научаемся
единственным фактором, побуждающим нас к приносить сознательную жертву; в конце концов мы даже
деятельности, и единственным ее инициатором. получаем радость, отдавая себя и то, что мы
Ровность; отвержение всякого желания плодов рассматриваем как принадлежащее нам, в духе любви и
нашего труда; деятельность, осуществляемая как жертва преданности Тому, что представляется в данный момент
верховному Господу нашей природы и всей природы – иным, нежели мы сами и, несомненно, есть иное, нежели
вот три первых Богонаправленных приближения на пути наша ограниченная личность. Жертва и божественное
Карма-Йоги, описанном в Гите. вознаграждение нашей жертвы тогда становятся
10. Эта Сила есть сознательная божественная Шакти радостно принимаемыми средствами достижения нашего
Ишвары, трансцендентная в вселенская Мать. (Прим. высшего совершенства; ибо это признается отныне как
Шри Ауробиндо) путь к осуществлению в нас вечной цели.
11. Для Карма-Йоги нет необходимости принять Однако, наиболее часто жертва приносится
безоговорочно всю философию Гиты. Мы можем, если бессознательно, эгоистично и без знания или принятия
хотим, рассматривать ее, как изложение истинного смысла великого вселенского ритуала. Именно
психологического опыта, полезного в качестве так поступает огромное большинство земных созданий;
практической основы для Йоги; в этом качестве она и, когда это делается подобным образом, индивидуум
вполне действенна и находится в полном согласии с получает лишь механический минимум неизбежной
высоким и широким опытом. По этой причине я решил естественной пользы, добивается благодаря этому лишь
изложить ее здесь, насколько это возможно, на языке медленного, болезненного прогресса, ограниченного и
современной мысли, опуская все, что принадлежит испытывающего мучения благодаря ничтожеству и
страданиям эго. И лишь когда сердце, воля и знающий
скорее метафизике, чем психологии. (Прим. Шри
ум солидаризуются с этим законом и охотно следуют
Ауробиндо) ему, может придти глубокая радость и счастливая
плодотворность божественной жертвы. Познание этого
закона умом и сердечная радость, сопровождающая его
исполнение, достигают высшей степени при постижении,
что мы приносим жертву нашему собственному Я и Духу,
Глава IV. Жертва, Триединый Путь и единому всеобщему Я и Духу всего. И это подлинно так,
даже когда наше самопожертвование еще
Господин Жертвы предназначается нашим собратьям или меньшим Силам
ЗАКОН жертвы есть повсеместно распространенное и Принципам, а не Всевышнему. «Не ради жены,–
Божественное действие, которое было дано миру в говорит Яджнавалкья в Упанишадах,– но ради Я дорога
самом его начале как символ солидарности вселенной. нам жена». Это, в низшем смысле индивидуального я,
Именно благодаря притяжению этого закона представляет собой неоспоримый факт, скрытый
обожествляющая и спасительная сила спускается со расцвеченными и страстными сторонами эгоистической
своих высот, чтобы ограничить, исправить и постепенно любви; но в высшем смысле внутреннее значение этой
ликвидировать ошибки эгоистичного и саморазделенного любви не эгоистично, а божественно. Всякая истинная
творения. Это опускание с высот, эта жертва Пуруши, любовь и всякая жертва есть, в своей сущности,
Божественной Души, подчиняющей себя Силе и Материи созданная Природой противоположность по отношению к
с тем, чтобы получить возможность формировать и первоначальному эгоизму и его заблуждению
озарять их, есть семя спасения этого мира самоизоляции; это ее попытка совершить поворот от
Бессознательности и Невежества. Ибо «с жертвой в необходимой первоначальной фрагментации ко вновь
качестве их постоянного спутника,– говорит Гита,– обретаемому единству. Всякое единение между
Всеобщий Отец создал этих людей». Признание закона существами есть самообнаружение, слияние с тем, от
жертвы есть практическое признание эго того, что оно не чего мы были отдалены, обнаружение своего я в других.
единственно в мире, а также не главное в нем. Это есть Однако лишь божественная любовь и единство могут
его признание того, что даже в этом весьма обладать в свете тем, чего человеческие формы этих
фрагментарном существовании за пределами эго вещей добиваются в темноте. Ибо подлинное единство –
существует то, что не есть его собственная это не просто присоединение или скопление, подобное
эгоистическая личность, но нечто более великое и клеточкам тела, объединенным для общей пользы; это
полное, божественное Всё, которое требует подчинения даже не эмоциональное взаимопонимание, симпатия,
и служения себе. Действительно, жертва всегда солидарность или сильное взаимное тяготение. Лишь
предписывается, а если надо, то и навязывается тогда мы поистине объединены с теми, кто отделен от
вселенской Мировой Силой; она берет ее даже от тех, нас перегородками Природы, когда мы ликвидируем
кто сознательно не признает этого закона,– неизбежно, разделение и обнаруживаем себя в том, что казалось
потому что такова подлинная природа вещей. Наше нам отличным от нас самих. Ассоциация есть
неведение или наше ложное эгоистическое виталическое и физическое объединение; свойственная
представление о жизни не могут иметь никакого значения ей жертва сводится к взаимной помощи и уступкам.
для этой вечной основополагающей истины Природы. Близость, симпатия, солидарность создают умственное,
Ибо Истина Природы состоит в том, что эго, которое моральное и эмоциональное единство; им свойственна
считает себя отдельным, независимым существом, жертва взаимной поддержки и взаимного
претендуя на жизнь только для самого себя, не есть и не удовлетворения. Однако истинное единство – духовное;
может быть независимым или отдельным, оно также не свойственная ему жертва есть взаимная самоотдача,
может жить только для самого себя, даже если бы и слияние и взаимопроникновение внутренней субстанции.
пожелало этого, но, скорее, все вещи связаны между Закон жертвы достигает в Природе своей кульминации в
собой благодаря скрытому Единству. Каждое существо этой полной и безоговорочной самоотдаче; он
волей-неволей беспрерывно отдает из своего запаса; из пробуждает сознание единого общего я в приносящем
умственных приобретений у Природы, или из жертву и в принимающем ее. Эта кульминация
виталического и физического имущества, приобретений и жертвоприношения есть высшая ступень даже в
принадлежащих ему вещей выходит беспрерывный поток человеческой любви и преданности, когда они близки к
в направлении всего того, что его окружает. А с другой тому, чтобы стать божественными; ибо и в этом случае
стороны, оно постоянно получает нечто от своего высочайший пик любви нацелен в небеса полной
окружения в обмен на свою добровольную или взаимной самоотдачи, а ее вершина – это восторженное
непроизвольную дань. Ибо лишь благодаря этому слияние двух душ в одну.
даянию и получению оно может осуществлять свой
32
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
Эта глубочайшая идея мирового закона есть сердце присутствует также и здесь, пусть и скрыто, в нас, в мире
учения о трудах, данного в Гите; духовное единение с и в его событиях; он присутствует здесь как вездесущий
Высочайшим посредством жертвы, безоговорочная Свидетель, как Тот, кому предназначены все наши труды,
самоотдача Вечному есть сердцевина ее учения. как их тайный Владыка. Все наши действия, все усилия,
Вульгарная концепция жертвы представляет собой закон даже все наши грехи и преткновения, страдания и
мучительного самопожертвования, сурового борьба,– бессознательно или сознательно, знаемое и
самоподавления, тяжелого самоуничтожения; этот вид видимое нами или еще не знаемое и замаскированное,
жертвоприношения может дойти даже до самокалечения все это, в конечном итоге, управляется Единым. Все
и самоистязания. Эти вещи могут быть временно обращено к нему в его бесчисленных формах и
необходимы в требующих большого напряжения усилиях приносится через их посредство единому Вездесущему.
человека превзойти свое природное я; если эгоизм его В какой форме и в каком духе мы приближаемся к нему, в
натуры неистов и упрям, то он должен быть иногда такой же форме и в таком же духе он примет жертву.
встречен ответными крутыми внутренними репрессиями И результаты жертвы трудов также варьируется
и уравновешивающим насилием. Тем не менее, Гита соответственно труду, побуждению к работе и состоянию
отговаривает от какого-либо избытка насилия по духа, стоящему за этим побуждением. Однако все другие
отношению к самому себе; ибо внутреннее я есть жертвоприношения частичны, эгоистичны, замутнены,
истинно эволюционирующее Божество, это – Кришна, это кратковременны и неполны,– даже те из них, которые
– Божественное; оно не должно подвергаться мучениям и приносятся Высшим Силам и Принципам, сохраняют этот
пыткам подобно тому, как Титаны мира мучают и пытают характер: результат в этом случае также частичный,
его, но его должно во всё возрастающей мере лелеять, ограниченный, временный, смешанный в своих реакциях,
заботливо выхаживать, открывать его доступу пригодный лишь для достижения второстепенной или
Божественного света, силы, радости и широты. Не наше промежуточной цели. Единственная полностью
я, но шайку внутренних врагов духа должны мы привести приемлемая жертва есть окончательная, самая
в смятение, подвергнуть изгнанию, заклать на алтаре возвышенная и полная самоотдача,– это то свободное и
духовного роста; те, чьи имена – желание, гнев, безоговорочное, содержащее в себе преданность и
неровность, жадность, привязанность к внешним знание, осуществляемое лицом к лицу подчинение
огорчениям и удовольствиям, демоны-узурпаторы, Единому, который одновременно представляет собой
являющиеся причиной заблуждений и страданий души, наше имманентное Я, окружающее нас всесоставляющее
должны быть безжалостно отсечены. Их следует Всё, Высшую Реальность, стоящую за любым
рассматривать не как часть самих себя, но как проявлением, и, тайным образом, всё это вместе, скрыто
самозванцев и развратителей истинной и божественной присутствующую везде имманентную
природы нашего я; они должны быть принесены в жертву Трансцендентность. Ибо душе, которая целиком отдает
в наиболее жестком смысле этого слова, какая бы боль себя Богу, Он также отдает всего себя безраздельно.
при их уничтожении ни отразилась в сознании искателя Лишь тот, кто приносит в жертву всю свою природу,
совершенства. обретает Я. Лишь тот, кто способен отдать всё,
Однако истинная сущность жертвы не наслаждается Божественным Всеобщим везде. Лишь
самопожертвование, а самоотдача; ее цель не высшее самозабвение достигает Всевышнего. Лишь
самоуничтожение, но самоосуществление; ее метод не очищение путем принесения в жертву всего, что мы
самоподавление, но величайшая жизнь; не собой представляем, может дать нам право воплотить в
самокалечение, но преображение частей нашего себе Высочайшее и жить здесь в имманентном сознании
человеческого естества в божественные члены; не трансцендентного Духа.
самоистязание, но переход от малого чувства
удовлетворения к величайшей Ананде. Существует лишь
***
одна поначалу мучительная для неопытной или
замутненной части нашей внешней природы вещь; это –
необходимая требующаяся дисциплина, отвержение, Предъявляемое нам требование, вкратце, в том, что
необходимое для поглощения несовершенного эго; нам следует превратить всю свою жизнь в сознательное
однако может иметь место скорая и громадная жертвоприношение. Каждое мгновение и каждое
компенсация, состоящая в обнаружении подлинно движение нашей жизни должно сделаться непрерывной и
величайшей или предельной полноты в других, во всех исполненной преданности самоотдачей Вечному. Все
вещах, в космическом единстве, в свободе наши действия, причем самые мелкие, ординарные и
трансцендентного Я и Духа, в экстазе прикосновения незначительные не в меньшей степени, чем самые
Божественного. Наша жертва – это не даяние без какого- великие, значительные и благородные, должны
либо возмещения или плодотворного принятия с другой совершаться нами как акты посвящения. Наша
стороны; это взаимообмен между воплощенной душой и индивидуализированная природа должна жить в едином
сознательной Природой в нас и вечным Духом. Ибо, даже сознании внутреннего и внешнего действия,
хотя и не требуется никакого возмещения, все же в посвященного тому Нечто, что стоит за нами более
глубине нас есть знание, что чудесное возмещение великое, нежели наше эго. Не имеет значения, каков дар
неизбежно. Душа знает, что она отдает себя Богу не и кому мы его подносим, в этом действии должно
напрасно; ничего не требуя взамен, она все же получает присутствовать сознание, что мы подносим его единому
бесконечное богатство божественной Силы и божественному Бытию во всех существах. Наши самые
Присутствия. обычные и самые грубые материальные действия
И, наконец, следует рассмотреть, кому должны приобрести этот возвышенный характер; когда
предназначаются жертва и способ жертвоприношения. мы едим, то должны сознавать, что даем пишу этому
Жертва может приноситься другим, либо же Присутствию в нас; это должно сделаться священным
божественным Силам; она может быть принесена предложением жертвы в храме, и мысль о простой
космическому Всеобщему, либо трансцендентному физической потребности или самоудовлетворении
Всевышнему. Воздаваемое поклонение может принять должна покинуть нас. В любом возвышенном труде, в
любую форму – от посвящения листка или цветка, чаши любой высокой практике, в любом трудном или
воды, горсти риса, ломтя хлеба до посвящения всего, благородном предприятии, осуществляется ли оно для
чем мы обладаем, и подчинения всего, что мы собой самого себя, для других или для человеческой расы, не
представляем. Кто бы ни был получающий, каким бы ни будет более возможным задерживаться на идее о расе, о
был дар, в любом случае Всевышний, Вечный, самом себе или о других. Вещь, которую мы делаем,
пребывающий во всех вещах, получает и принимает должна быть сознательно принесена как жертва трудов
жертву, даже если этот дар отвергается или не им, но – либо через них, либо непосредственно –
игнорируется непосредственным получателем. Ибо единому Божеству; Божественный Обитатель, который
Всевышний, превосходящий вселенную, тем не менее был скрыт этими низшими представлениями, не должен

33
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
более оставаться скрытым, но должен всегда зримо жизни, воли и деятельности, и одновременно происходит
существовать для нашей души, нашего ума и наших вмещение и превосхождение всех частных форм и
чувств. Труды и результаты наших трудов должны быть феноменов в Том, что являет собой их причину и
отданы в руки этого Единого с чувством, что это поддерживает их существование. Этот путь не может
Присутствие есть Бесконечный и Высочайший, благодаря придти к концу без того, чтобы человек не увидел живо и
кому только и возможны все наши труды и стремления. ярко, по-своему столь же конкретно, как и посредством
Ибо все происходит в его бытии; для него Природа берет физического зрения, деятельность вселенского Духа во
у нас все наши труды и стремления и приносит их на его всем. При достижении своих высочайших вершин этот
жертвенник. Даже в тех случаях, когда сама Природа путь поднимается до постоянной жизни, мышления,
явным образом представляет собой работника, а на волеизъявления и действия в присутствии
нашу долю выпадает лишь роль свидетелей ее трудов, Сверхразумного, Трансцендентного. Что бы мы ни
осуществляемых в нас самих или поддерживаемых нами, видели и ни слышали, что бы мы ни осязали и ни
в этих случаях также должно иметь место постоянное ощущали, все, что мы сознаем, мы должны знать и
памятование и устойчивое сознание, что это труд, чувствовать как то, чему мы поклоняемся и служим; все
принадлежащий божественному Владыке. Само наше должно превратиться для нас в образ Божества,
вдыхание и выдыхание, само биение нашего сердца восприниматься как Его жилище, окутанное вечной
могут и должны сделаться сознательными в нас в Вездесущностью. При своем завершении, если и не
качестве живого ритма вселенского жертвоприношения. задолго до того, этот путь трудов, благодаря общению с
Понятно, что эта концепция и ее эффективное божественным Присутствием, Волей и Силой,
осуществление должны содержать в себе три следствия, превращается в путь Знания более совершенный и
наиболее важные для достижения нашего духовного интегральный, нежели может измыслить любой
идеала. Очевидно, во-первых, что, даже если подобная человеческий разум, или открыть какое бы то ни было
практика начата без преданности, то и в этом случае она интеллектуальное исследование.
ведет прямо и неизбежно к самой высокой преданности, Наконец, упражнение в этой Йоге жертвоприношения
какая только возможна; ибо она должна естественным вынуждает нас отказаться от всех внутренних подпорок
образом постепенно приобрести глубину самого эгоизма, выбросив их из нашего ума, воли и действий,
совершенного поклонения, какое только можно себе устраняя само его семя, его присутствие, его влияние на
представить, самую глубокую любовь к Богу. Это связано нашу природу. Все должно делаться только для
с растущим ощущением Божественного во всех вещах, Божественного; все должно быть направленно к одному
углубляющимся общением с Божественным, Божественному. Мы ничего не должны предпринимать
сопровождающим все наши мысли, проявления воли и для себя, как для отдельного существа: ничто не должно
действия, и в каждое мгновение нашей жизни все более нами делаться для других, будь то соседи, друзья, наша
совершенное посвящение Божественному всей полноты семья, страна, человечество или другие существа просто
нашего бытия. Таким образом элементы Йоги трудов потому, что они связаны с нашей личной жизнью,
также имеют отношение к самой сути интегрального и мышлением, чувствами, или потому, что наше эго
абсолютного Бхакти. Искатель, который включает их в проявляет предпочтительную заинтересованность в их
свою повседневную практику, тем самым беспрестанно благополучии. Путем такого действия и видения все
создает в самом себе постоянное, деятельное и наши труды и вся жизнь становятся просто ежедневным
эффективное представительство самого духа активным поклонением и служением Божественному в
самопосвящения, а из этого неизбежно должно беспредельном храме его собственного безбрежного
возникнуть в высшей степени всепоглощающее космического существования. Жизнь все в большей мере
поклонение Высочайшему, которому посвящено это становится жертвой вечного в индивидууме, постоянно
служение. Поглощающая любовь к Божественному самопредлагаемой вечному Трансцендентному. Она
Присутствию, к которому он чувствует все более предлагается в жертву на обширном жертвеннике,
интимную близость, все сильнее овладевает представляющем собой поле действия вечного и
посвятившим свои труды. И вместе с этой любовью космического Духа; а Сила, которая предлагает жертву,
рождается, или в ней самой содержится также и также есть вечная Сила, вездесущая Матерь. Посему
всеобщая любовь ко всем существам, живым формам и этот путь есть путь единения и общения при помощи
созданиям, которые представляют собой обиталище действия, а также духа и знания, сопутствующих
Божественного – не кратковременное нетерпеливое и действию, столь совершенный и интегральный, на какой
жадное чувство, свойственное миру разъединенности, но только может надеяться наша Богонаправленная воля, и
устойчивая неэгоистическая любовь, которая какой только может совершить сила нашей души.
представляет собой глубокую вибрацию единства. Во Этот путь обладает всей силой интегрального и
всем искатель начинает встречать единый Объект своего полноценного пути трудов, а из-за присущего ему закона
поклонения и служения. Путь трудов сворачивает по этой жертвы и самоотдачи Божественному Я и Владыке ему
дороге жертвы навстречу стезе Преданности; но и он сам сопутствует, с одной стороны, вся сила пути Любви и, с
может содержать в себе преданность столь же полную, другой, вся сила пути Знания. При его завершении все
поглощающую, такую же интегральную, какой может эти три божественные Силы действуют одновременно,
требовать любое сердечное влечение и о какой только слито, объединённо, завершённо, усовершенствованные
может помыслить любая умственная страсть. благодаря взаимному влиянию.
Далее, упражнение в этой Йоге требует постоянного
внутреннего памятования единого основного
***
освобождающего знания, а постоянное деятельное
воплощение его в труде усиливает это памятование. Во
всем пребывает единое Я, единое Божественное есть Божественное, Вечное есть Господь, которому
все; все пребывает в Божественном, все есть приносятся в жертву все наши труды, и соединение с ним
Божественное, и нет ничего иного во вселенной, – это во всем нашем бытии и сознании, а также в
мысль, или эта вера, представляет собой весь фон принадлежащих сознанию инструментах, есть цель этой
деятельности до тех пор, пока не превращается в самую жертвы. Высота ступени жертвоприношения должна
сущность сознания труженика. Памятование и поэтому измеряться, во-первых, возрастанием в нашей
саморазвивающее размышление подобного рода должны природе чего-то, что приближает нас к Божественной
превратиться, и в конечном счете превращаются, в Природе, и, во-вторых, также возрастающим
глубокое и непрерывное видение и всеобъемлющее переживанием Божественного, его присутствия, его
осознание того, что мы с такой силой удерживаем в проявления нам, растущей близостью этого Присутствия
памяти, или о чем мы с таким постоянством и единения с ним. Однако Божественное по своей
размышляем. Ибо каждое мгновение это принуждает нас сущности бесконечно, и его проявления также
к постоянному обращению к Источнику всей нашей бесконечно многообразны. Если это так, то

34
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
маловероятно, чтобы наше истинное интегральное времени, чтобы раскрыть всю Истину, которая скрыта в
совершенство, касающееся нашего бытия и нашей тысячах его аспектов. Сначала я, возможно, вижу или
природы, могло придти лишь благодаря одному способу ощущаю вечное Присутствие в себе или как самого себя,
реализации; оно должно соединить в себе и лишь впоследствии я могу распространить это видение
многочисленные различные стороны божественного и ощущение своего высшего я на все творения. Тогда я
опыта. Оно не может быть достигнуто, если мы будем вижу мир в себе или как одно с собою. Я воспринимаю
заниматься исключительным развитием лишь вселенную как сцену внутри своего существа; игру его
единственной линии отождествления до тех пор, пока процессов как движение форм, душ и сил в моем
оно не достигнет абсолюта; следует сгармонизировать космическом духе; всюду я встречаю самого себя и
многие аспекты Бесконечного. Для полного никого другого. Следует обратить внимание, что я
преображения нашей природы необходимо интегральное избегаю при этом заблуждения Асура, Титана, который
сознание с многообразным динамическим опытом. живет в своей собственной чрезмерно разросшейся тени,
Существует одно основное постижение, неизбежное принимая эго за я и дух, пытаясь навязать свою
на пути к интегральному знанию или многостороннему фрагментарную личность в качестве единственного
переживанию этого Бесконечного. Оно состоит в доминирующего существа всему своему окружению. Ибо,
осознании Божественного в его сущностном я и истине, обладая знанием, я уже постиг ту истину, что мое
не изменяемо внешними формами и феноменами. В подлинное я есть не-эго; поэтому мое высшее Я всегда
противном случае мы, вероятно, останемся ощущается мною либо как безличная Беспредельность,
запутавшимися в сетях видимостей, беспорядочно либо как сущностная Личность, содержащая в себе, за
блуждая в хаотической массе космических и частных пределами самой себя, все остальные личности, либо же
аспектов, а если же мы избежим этой неразберихи, то то и другое вместе; но в любом случае, будь то
это будет достигнуто ценой прикованности к некой Безличное или беспредельное Личное, либо то и другое
умственной формуле, либо ценой заключения в вместе, это есть Бесконечное, превосходящее границы
ограниченном личном опыте. Единственная безопасная и эго. Если я искал и сначала нашел высшее Я в той его
всесогласующая истина, представляющая собой самую форме, которую я называю самим собой, а не в других
основу вселенной, состоит в том, что жизнь есть существах, то лишь потому, что, благодаря
проявление несотворенного Я и Духа, и ключ к субъективности моего сознания, это оказалось наиболее
спрятанной тайне жизни есть правильное отношение удобным для меня способом найти и, вместе с тем,
между этим Духом и его собственными им созданными познать и реализовать его. Но если ограниченное,
существованиями. За поверхностью жизни пребывает выполняющее роль инструмента эго не начинает
вечное Бытие, следящее за своими многочисленными поглощаться этим Я, как только последнее стало
становлениями; везде и всюду имеет место видимым, если меньшее, внешнее, сконструированное
обволакивание и наполнение проявленного во времени нашим умом я отказывается исчезнуть в этом
этим непроявленным вневременным Вечным. Однако это величайшем, вечном и несотворенном духовном Я, то
знание не имеет для Йоги никакой ценности, если это моя реализация либо не подлинная, либо она в высшей
лишь умственное и метафизическое представление, мере несовершенна. Где-то во мне находится
лишенное жизни и не дающее последствий; одно лишь эгоистическое препятствие; некая часть моей природы
умственное осознание недостаточно для ищущего. Ибо противопоставила эгоистичное и самосохраняющее
то, чего ищет Йога, не есть истина, принадлежащая отрицание всепоглощающей истине Духа.
одному лишь мышлению или уму, но это динамическая С другой стороны,– и для некоторых это наиболее
истина живого и раскрывающегося духовного опыта. В удобный путь,– я могу увидеть Божество сначала в
нас должна пробудиться постоянная, не покидающая нас, окружающем меня мире, не в самом себе, а в других. Я
окутывающая нас близость, живое восприятие, истинное встречаю там Божественное как пребывающее во всем и
чувствование и общение, конкретное ощущение и контакт всесодержащее Бесконечное, непривязанное ко всем
с подлинным и бесконечным Присутствием, всегда и этим формам и силам, которые оно несет на своей
везде. Это Присутствие должно оставаться с нами, как поверхности. Либо, я вижу и ощущаю Его как чистое и
живая, наполняющая собою всё Реальность, в которой изолированное Я и Дух, что содержит в себе все эти
мы вместе со всеми остальными вещами существуем, силы и существования, и тогда я теряю свое чувство эго
движемся и действуем, и мы должны ощущать ее всегда в безмолвной Вездесущности, окружающей меня со всех
и везде, конкретную, видимую, обитающую во всех сторон. Впоследствии именно она начинает наполнять
вещах; для нас должно быть очевидно, что она собою и владеть моим выполняющим роль инструмента
представляет собой их подлинное Я, что это их существом, и именно от нее представляются
непреходящая Сущность, явленная нам как их исходящими все мои побуждения к действию, весь свет
сокровенный Дух. Не просто представлять себе это Я и моей мысли и речь, все конструкции моего сознания и
Дух, но видеть, чувствовать, ощущать, соприкасаться с все его отношения и взаимодействия с другими формами
ним всеми способами, во всех существах, и с такой же воплощенных душ этого единого мирового
ясностью ощущать все существа пребывающими в этом Существования. Я уже более не представляю собой это
Я и Духе,– вот фундаментальное переживание, которое маленькое личное я, но То, с чем-то принадлежащим ему
должно включать в свою сферу всякое другое знание. самому, получившим преимущественное развитие, что
Это бесконечное и вечное Я вещей есть вездесущая поддерживает избранный вид своих деяний во
Реальность, единое существование, распространенное вселенной.
повсюду; это единое объединяющее присутствие, а не Имеется и другое основное осознание, самое
различное в различных существах; его можно встретить, последнее из всех, которое, тем не менее, приходит
увидеть или ощутить во всей его полноте во всякой душе иногда в виде первого, решающего откровения, или же
и во всякой форме во вселенной. Ибо его бесконечность раннего поворотного пункта в Йоге. Оно представляет
есть бесконечность духовная и сущностная, а не просто собой пробуждение к невыразимо высокому
безграничность в Пространстве или нескончаемость во трансцендентному Непознаваемому, пребывающему
Времени; Бесконечное можно ощутить в бесконечно выше меня и выше всего этого мира, в котором я,
малом атоме или в одном мгновении столь же казалось бы, совершаю свое движение, к безвременному
убедительным образом, как и в промежутке времени, и беспространственному состоянию или сущности,
исчисляемом зонами, или в ошеломляющей огромности некоторым образом убеждающей и принуждающей к
межзвездных пространств. Познание или переживание подчинению пребывающему во мне сущностному
этого рода может начаться где угодно и выразиться при сознанию – единственной вещи, которая по отношению к
помощи чего угодно; ибо Бог пребывает во всем, и все нему переполняюще реальна. Этот опыт обычно
есть Бог. сопровождается в такой же мере подчиняющим себе
Этот основной опыт, тем не менее, начинается ощущением призрачной или туманной иллюзорности
различным образом у различных натур и требует много всех здешних вещей, или ощущением их временного,
35
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
производного и лишь отчасти реального характера. По достаточно для исполнения его духовной жизни:
крайней мере, в течение некоторого времени все вокруг сосредоточившись лишь на них, он мог бы позволить
меня может казаться перемещением всему остальному божественному или земному знанию
кинематографических теней или обладающих лишь покинуть его, а сам, необремененный, мог бы уйти в
поверхностью фигур, а моя собственная деятельность вечное Безмолвие. Однако он должен понять значение
может казаться текучей формой, исходящей из некоего мира и его деятельности, узнать, какая божественная
Источника, пока неосознанного и, возможно, Истина может быть скрыта за ними и устранить внешнее
недоступного пониманию, который выше или вне меня. противоречие между Божественной Истиной и
Оставаться в этом сознании, доводить до полноты это проявленным творением, являющееся отправной точкой
явление или следовать этому начальному указанию на наибольших духовных переживаний. При этом, на любом
сущностный характер вещей, значит двигаться к цели пути приближения, какой только он может выбрать, он
растворения себя и мира в Непознаваемом,– к Мокше, будет натыкаться на неизменную Двойственность, на
Нирване. Но это не единственная линия следования; я разделение между двумя видами существования,
могу, напротив, ждать до тех пор, пока посредством которое кажется противоречием, а их противоречие
безмолвия безвременной незаполненной пустоты представляется самым корнем загадки вселенной. Позже
освобождения я не начну вступать в определенные он может обнаружить и обнаруживает, что это два
отношения с этим еще не осознанным мною Источником полюса Единого Бытия, связанные между собой двумя
самого меня и моей деятельности; затем пустота одновременными потоками энергии, отрицательной и
начинает заполняться, из нее появляется, или в нее положительной по отношению друг к другу, и их
устремляется вся многообразная Истина Божественного, взаимодействие есть само условие проявления того, что
все аспекты, проявления и многочисленные уровни пребывает внутри Бытия, а их воссоединение – средство,
динамического Бесконечного. Вначале это переживание предназначенное для примирения несоответствий жизни
навязывает уму и затем всему существу абсолютный, и для обнаружения интегральной истины, которую он
неизмеримый, почти ужасающий покой и безмолвие. ищет.
Подавленный, покоренный и утихомиренный, Ибо, с одной стороны, он знает об этом Я,
освобожденный от самого себя, ум воспринимает само пребывающем всюду, об этой вечной Субстанции Духа –
это Безмолвие в качестве Всевышнего. Но впоследствии Брахмане, Вечном – одном и том же самосуществовании,
идущий обнаруживает, что все содержится или заново здесь, во времени, стоящем за каждым феноменом,
делается для него в этом безмолвии, или через это который он видит или ощущает, а также пребывающем
безмолвие нисходит на него от более великого, скрытого вне времени за пределами вселенной. Он имеет сильное
трансцендентного Существования. Ибо это и всепревышающее переживание Я, которое не есть ни
Трансцендентное, это Абсолютное – не просто покой, наше ограниченное эго, ни наш ум, жизнь или тело,
свойственный лишенной признаков пустоте; оно равновеликого вселенной, но не принадлежащего к
обладает своим собственным бесконечным содержанием внешним феноменам, более конкретного для некоего его
и богатствами, по отношению к которым те [богатства], духовного чувства, нежели любая форма или феномен,
что принадлежат нам, представляют собой уменьшенные вселенского, и все же не зависимого от чего-либо в мире
и ухудшенные значения. Если бы не существовало этого или от всей вселенной в целом; если бы весь мир
Источника всех вещей, то не могла бы существовать должен был исчезнуть, то его исчезновение не привело
вселенная; все энергии, всякая деятельность и любая бы к возникновению какого-либо изменения в этом
активность были бы иллюзией, всякое созидание и Вечном в отношении его постоянного сокровенного
проявление было бы невозможным. переживания. Он непоколебим в невыразимом
Это три основные осознания, настолько Самосуществовании, которое представляет собой
существенные, что Йогину, идущему по пути Знания, они сущность его самого и всех вещей; он сокровенно
представляются высшими и достаточными, обладает сущностным Сознанием, по отношению к
предназначенными превысить и заменить собою все которому мыслящий ум, жизненные чувства и телесные
остальные. И, однако, для интегрально ищущего, ощущения суть лишь частичные и ослабленные подобия,
даруются ли ему остальные постижения на ранней Сознанием, обладающим беспредельной Силой, по
стадии внезапно и легко, благодаря чудотворной отношению к которой все энергии являются ее
милости, или достигаются с трудом, после длительного проявлениями, но которую, тем не менее, нельзя
развития и стараний,– они не представляют собой ни объяснить или считать суммой, силой или природой всех
единственной истины, ни достаточных и единственных этих энергий вместе взятых; он чувствует, он живет в
ключей к интегральной истине Вечного, скорее, это неотчуждаемом самосуществующем Блаженстве,
лишенная содержания отправная точка, широкое которое не есть наша слабая мимолетная радость,
основание более великого божественного Знания. счастье или удовольствие. Неизменная непреходящая
Существуют другие постижения, которые абсолютно бесконечность, вневременная вечность, самоосознание,
необходимы и должны быть исчерпаны до высшего которое не есть наше воспринимающее, реагирующее и
предела своих возможностей; и если некоторые из этих ощупывающее ментальное сознание, но скрытое за ним,
постижений кажутся на первый взгляд имеющими пребывающее над ним, а также присутствующее в
отношение лишь к Аспектам Божества, которые служат областях, находящихся ниже его, даже в том, что мы
инструментами активности существования и не зовем Бессознательностью, единство, в котором нет
составляют его существа, все же, когда их доводят до возможности какого-либо другого существования,– вот
конца, посредством этой активности достигая вечного четырехсторонний характер этого установившегося
Источника последней, выясняется, что они приводят к переживания. Кроме того, это вечное Существование Я
обнаружению Божественного, без которого наше Знание ощущается им также, как сознательный Дух Времени,
Истины, скрытой за вещами, осталось бы бедным и несущий поток событий, самопростирающееся духовное
неполным. Эти, казалось бы, Инструменты, Пространство, содержащее в себе все вещи и существа,
представляют собой ключ, без которого сами Основы не Духовная Субстанция, которая есть сама форма и
откроют все свои тайны. Все раскрывающиеся аспекты материал всего, что кажется недуховным, временным и
Божественного должны быть пойманы в широкую сеть конечным. Ибо все временное, преходящее, имеющее
интегральной Йоги. протяженность, ограниченное ощущается им в своей
субстанции, энергии и силе ничем иным, как Единым,
Вечным и Бесконечным.
***
И кроме того, не только в нем или над ним существует
это вечное самоосознающее Существование, это
Если уход от мира и его деятельности, максимальное духовное Сознание, эта беспредельность самоозаренной
освобождение и покой были бы единственной целью Силы, это безвременное и бесконечное Блаженство.
идущего, то трех основных великих постижений было бы Существует также, столь же постоянная в его
36
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
переживании, вселенная в измеримых Времени и существования, Господь жертвоприношения мира и
Пространстве, некий род безграничного конечного, и в жертвы, приносимой ищущим.
них все преходяще, ограниченно, фрагментарно, На другом пути приближения другая Двойственность
множественно, невежественно, подвержено отсутствию являет себя опыту идущего. С одной стороны, он
гармонии и страданиям, смутно ищет некую становится осведомленным о свидетельствующем
нереализованную и все же присущую ему гармонию воспринимающем, наблюдающем, испытывающем
единства, бессознательно или полусознательно, или, Сознании, которое не кажется действующим, но для
когда даже в высшей степени сознательно, то все равно которого, по-видимому, предпринимается и
связанно с первоначальным Неведением или поддерживается всякая активность, как внутри, так и вне
Бессознательностью. Он не всегда находится в трансе нас. С другой стороны, он узнаёт в то же время о
покоя или блаженства, и даже если бы это было так, то исполнительной Силе или энергии Процесса, которая
все равно не имело бы место решение проблемы, ибо он видится составляющей, совершающей и направляющей
знает, что несовершенство по-прежнему продолжало бы всякую мыслимую деятельность, созидающей мириады
существовать вне его, и в то же время внутри его некоего форм, видимых и невидимых для нас, и использующей их
более широкого я так, как если бы это несовершенство в качестве стабильных оснований для нескончаемого
было вечным. Временами эти два состояния его духа потока своей деятельности и созидания. Вступая
кажутся ему существующими попеременно, в исключительно в сознание свидетеля, ищущий
соответствии с состоянием его сознания; временами они становится безмолвным, незатрагиваемым, недвижимым;
существуют для него как две части его бытия,– в корне он видит, что до сей поры он пассивно отражал и
различные и подлежащие примирению, две половины – присваивал себе действия Природы, и именно в
высшая и низшая, или внутренняя и внешняя части его результате этого отражения они приобретали от
существования. Вскоре он обнаруживает, что это пребывающей в нем души-свидетеля то, что
разделение в его сознании обладает огромной представлялось духовным значением и смыслом. Но
освободительной силой, ибо благодаря ему он более не теперь он отказался от приписывания их себе и от
ограничен неведением и бессознательностью; неведение отражающего отождествления с ними; он сознает только
более не кажется ему истинной природой вещей и его свое безмолвное я и находится в стороне от всего, что
самого, но всего лишь иллюзией, которая может быть пребывает в движении вокруг последнего; все действия
преодолена, или же по крайней мере временным совершаются вне его и моментально перестают быть
ошибочным самопереживанием – Майей. сокровенно реальными; они выглядят теперь
Соблазнительно рассматривать последнюю лишь как механическими, отделимыми, могущими прекратиться.
противоположность Божественного, как непостижимое Вступая исключительно в область кинетического
мистериальное действие, театр масок или искажение движения, ищущий становится обладателем
Бесконечного, а именно так это временами неотразимо противоположного самоосознания; он представляется
представляется его переживанию – с одной стороны своему собственному восприятию множеством
светозарная истина Брахмана, с другой – темная активностей, созданием и результатом действия сил;
иллюзия Майи. Однако нечто в нем самом не позволяет если имеет место активное сознание, даже некий род
ему постоянно разрезать существование надвое и, при кинетического бытия посреди всего, то уже нигде больше
более внимательном рассмотрении, он обнаруживает, нет в этом всём свободной души. Эти два различные и
что в этом полусвете или темноте также пребывает противоположные состояния бытия чередуются в нем,
Вечное – это Брахман, присутствующий здесь с лицом либо одновременно находятся одно против другого;
Майи. одно, безмолвное, пребывает во внутренней сущности и
В этом состоит начало роста духовного опыта, наблюдает, но остается недвижимым и безучастным;
который все более и более открывает ему, что другое, активное в некотором наружном или
казавшееся темной, непостижимой Майей было все поверхностном я занято своими обычными действиями.
время ничем иным, как Могуществом Сознания Вечного, Он вступил в область интенсивного разделяющего
безвременного и беспредельного по ту сторону постижения великой двойственности, Души-Природы,
вселенной и в то же время простирающегося здесь под Пуруши-Пракрити. Но по мере того, как сознание
личиной светлых и темных противоположностей ради углубляется, он узнаёт, что это лишь первая
осуществления чуда проявления Божественного в Уме, фронтальная видимость. Ибо он обнаруживает, что
Жизни и Материи. Всё Вневременное воздействует на именно благодаря молчаливой поддержке, позволению
игру, происходящую во Времени; все во Времени или санкции этой пребывающей в нем души-свидетеля
происходит и совершается на основе вневременного исполнительная природа может сокровенно и упорно
Духа. Если разделяющее переживание было работать над его бытием; если душа отбирает свою
освобождающим, то это объединяющее переживание санкцию, то движения Природы в их действии над ним и
динамично и эффективно. Ибо теперь идущий не только внутри него становятся исключительно механическим
ощущает себя в своей душевной сущности частью повторением, вначале интенсивным, как бы пытающимся
Вечного в своем сущностном я и духе полностью единым еще усилить их власть, но впоследствии все менее
с Вечным, но он ощущает также свою активную природу динамичным и реальным. Более активно используя эту
инструментом в руках всеведущего и всемогущего силу одобрения или отказа, он постигает, что он может,
Сознания-Могущества. Какой бы ограниченной и поначалу медленно и неуверенно, а впоследствии более
относительной ни была в нем нынешняя деятельность решительно, вносить изменения в действия Природы. Со
этого Сознания-Могущества, он способен раскрываться временем в этой свидетельствующей душе или за ней
для все более грандиозного сознания и его мощи, и это ему открывается присутствие Знающего и
расширение сознания, по-видимому, не имеет господствующей Воли в Природе, и всякая ее
представимых границ. Духовный и сверхразумный деятельность все в большей степени представляется
уровень этого Сознания-Могущества представляется выражением знаемого и либо активно волеизъявляемого,
ищущему расположенным над ним и имеющим либо пассивно дозволяемого этим Господином ее
склонность вступать в контакт там, где нет помех и существования. Сама Пракрити теперь представляется
ограничений, и энергии этих уровней так же оказывают чисто механической в ее точно выверенном образе
давление на игру во Времени, обещая величайшее действий, но на самом деле это есть сознательная Сила
нисхождение со своих высот и менее замаскированное, с обитающей в ней душой, с сознающим себя смыслом
или больше не замаскированное проявление Вечного. ее движений и поворотов, с обнаруживающимися в ее
Некогда находившаяся в состоянии внутреннего поступи и в ее обликах скрытой Волей и Знанием. Эта
конфликта, но теперь примиренная двойственность Двойственность, в аспекте разделенная, на самом деле
Брахмана-Майи открывается ему как первый великий неразделима. Где бы ни существовала Пракрити, там же
динамический аспект Я всех я, как Владыка пребывает и Пуруша; где бы ни находился Пуруша, там
же находится и Пракрити. Даже в своем бездействии он
37
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
содержит в себе всю ее силу и энергию готовыми быть Ибо Шакти Ишвары, божественная Сознательная
приведенными в действие; даже в разгар деятельности Сила и Вселенская Матерь, становится посредницей
она несет в себе всё его наблюдающее и обязывающее между вечным Единым и проявленным Множественным;
сознание, как единственную опору и смысл ее творческой с одной стороны, благодаря игре энергий, которые она
устремленности. Ищущий еще раз на собственном опыте приносит от Единого, Шакти проявляет множественное
обнаруживает два полюса существования Единого Бытия Божество во вселенной, осуществляя инволюцию и
и две линии или два потока их энергий, положительной и эволюцию бесчисленных феноменов, материалом
отрицательной по отношению друг к другу, которые которых служит ее проявляющая субстанция; с другой
осуществляют благодаря своей одновременности стороны, посредством вновь восходящего потока тех же
проявление всего, что содержится в этом бытии. При самых энергий она приводит все вещи обратно к Тому, от
этом он также обнаруживает, что разделяющий аспект чего они произошли, так что душа в своем эволюционном
есть аспект освобождающий; ибо он избавляет его от пут, проявлении может снова и снова возвращаться к
состоящих в отождествлении себя с неадекватными Божеству туда или здесь обретать свой божественный
деяниями Природы в Неведении. Объединяющий аспект характер. Хотя Шакти и занята приведением в движение
есть аспект динамичный и действенный; ибо он делает космического механизма, ей не присущ характер
его способным достичь господства и совершенства; бессознательной механической Душеприказчицы,
отвергая то, что менее божественно или кажется который мы находим первоначально в облике Пракрити,
небожественным в Природе, он может перестроить ее Природной Силы; ей также не свойственен характер
формы и движения в самом себе в соответствии с более Нереальности, создательницы иллюзий или
благородным образцом, с законом и ритмом более полуиллюзий, который присущ нашей первоначальной
высокого существования. На определенном духовном и точке зрения на Майю. Для переживающей души
сверхразумном уровне Двойственность становится более становится ясно, что она имеет дело с сознательной
совершенным Два-в-Одном, Господствующим Духом с Силой, обладающей той же сущностью и природой, что и
заключенной в нем Сознательной Силой, и его потенции Всевышний, от которого она исходит. Если кажется, что
не признают никаких преград и способны превзойти все она погрузила нас в Неведение и Бессознательность,
границы. Таким образом, эта однажды разделенная, а преследуя осуществление плана, который мы еще не в
теперь двуединая Двойственность Пуруша-Пракрити состоянии понять, если ее силы представляются нам
открывается ему во всей своей истине как второй всеми этими двусмысленными силами вселенной, то все
великий инструментальный аспект Души всех душ. же сразу видно, что она работает для развития в нас
Хозяина существования, Господина Жертвы. Божественного Сознания, и что она располагается
На еще одном пути приближения ищущий встречает вверху, привлекая нас к своей высшей сущности,
другую соответствующую, но в аспекте отличную от открывая нам все больше и больше самое существо
предыдущих Двойственность, в которой двуединый Божественного Знания, Воли и Ананды. Даже в
характер проявляется более непосредственно,– движениях Неведения душа ищущего знает о ее
динамическую Двойственность Ишвара-Шакти. С одной сознательном руководстве, поддерживающем его шаги и
стороны, он знает о бесконечном и самосуществующем в ведущем быстро или медленно, прямо или используя
бытии Божестве, которое содержит все вещи в многочисленные окольные пути, от темноты к свету
невыразимой потенциальности существования, о Я всех более высокого сознания, от смертности к бессмертию,
я, о Душе всех душ, о духовной Сущности всех от зла и страдания к высочайшему добру и счастью, о
сущностей, о безличном невыразимом Существовании, и которых человеческий ум может составить себе пока
в то же время о беспредельной Личности, которая лишь смутное представление. Таким образом, ее энергия
олицетворяет себя здесь в бесчисленных личностях, о одновременно освобождающая и динамичная,
Владыке Знания, Властелине Сил, Господе любви, созидательная, действенная,– она созидает не только те
блаженства и красоты, о едином Источнике миров, вещи, которые есть, но и те, которым еще только
самопроявляющем и самосотворяющем, о Космическом предстоит существовать в будущем; ибо, устраняя
Духе, вселенском Уме, всеобщей Жизни, о сознательной искажение и запутанные действия его низшего сознания,
и живой Реальности, поддерживающей видимость того, состоящие из вещества Неведения, она заново
что мы понимаем как бессознательную и безжизненную перестраивает и переделывает его душу и природу в
Материю. С другой стороны, он узнаёт то же Божество в сущность и силы высшей божественной Природы.
действующих сознании и силе, проявляющихся как Этой Двойственности также может сопутствовать
самосознающая Сила, которая содержит в себе и несет в разделяющий опыт. На одном ее полюсе ищущий может
себе все, и занята проявлением всего этого в осознавать одного лишь Владыку Существования,
Пространстве и Времени вселенной. Для него очевидно, устремляющего на него Свои силы знания, могущества и
что здесь имеет место единое верховное и бесконечное блаженства с тем, чтобы освободить его и обожествить;
Бытие, олицетворенное для нас в двух различных Шакти может представляться ему лишь безличной
сторонах самого себя, лицевой и оборотной по Силой, выразительницей этих вещей или атрибутом
отношению друг к другу. Все либо приготовляется, либо Ишвары. На другом полюсе он может встретить Матерь
предсуществует в Божестве Бытия, исходит из него и Мира, создательницу Вселенной, проявляющую богов,
поддерживается его Волей и Присутствием; все миры, все вещи и существования из своей духовной
выявляется и приводится в движение Божеством в его субстанции. Либо, даже если он видит сразу оба аспекта,
силе; все осуществляет, совершает и развивает то это может быть неравноценное, разделяющее
благодаря ей и в ней свою индивидуальную или видение, подчиняющее одно другому, рассматривающее
космическую цель. И снова имеет место Двойственность, Шакти лишь как средство приближения к Ишваре. В
необходимая для проявления, созидания и результате имеет место односторонняя тенденция или
осуществления возможностей того двойного потока отсутствие равновесия, сила воздействия не получает
энергии, который всегда представляется необходимым полной поддержки, либо же свет откровения
для вселенских трудов, два полюса одного Бытия, но несовершенно динамичен. Лишь когда совершенное
здесь они ближе друг к другу и всегда очевидно каждый единство двух сторон этой Двойственности достигнуто и
несет силы другого в своей сущности и своей руководит его сознанием, он начинает открываться
динамической природе. В то же время благодаря тому, влиянию более широкой силы, которая избавит его
что два великих элемента божественной Мистерии, целиком от имеющего здесь место запутанного
Личное и Безличное, сплавлены здесь воедино, искатель столкновения Идей и Сил и поместит в область более
интегральной Истины ощущает в двойственности высокой Истины, и сделает возможным для этой Истины
Ишвара-Шакти свою близость к более сокровенной и спуститься со своих высот с тем, чтобы она могла
высочайшей тайне божественной Трансцендентности и просветить, осенить и властно воздействовать на этот
Проявления, нежели в любом другом переживании. мир Неведения. Ищущий начал завладевать
интегральной тайной, которая может быть охвачена во
38
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
всей полноте, лишь когда он пересечет границу царящей выражают себя через существа, во главе которых стоит
в этом мире двойственности, в которой Знание сознательный дух, представляя собой эманации
безысходно переплетено с первоначальным Сознательного Существа , которое есть их источник.
Неведением, и вступит в область, в которой духовный ум Множественная неисчислимая личность, выражающая
исчезает в сверхразумном Гносисе. Именно благодаря собой эту Одну, есть истинный смысл и главная цель
этому третьему и наиболее динамичному двойному проявления, и если ныне личность кажется узкой,
аспекту Единого ищущий начинает с наиболее фрагментарной, ограниченной, то это лишь потому, что
интегральной полнотой вступать в область глубочайшей она не открылась своему источнику и не расцвела в свою
тайны бытия Господина Жертвы. собственную божественную истину и полноту, наполнив
Ибо именно за таинством присутствия личности во себя вселенским и бесконечным. Таким образом,
внешне безличной вселенной – как и в таинстве миротворение не есть более иллюзия, случайный
сознания, проявляющегося из бессознательного, жизни механизм, игра, без которой можно было обойтись, поток,
из безжизненного, души из грубой Материи – скрыто не имеющий никакого результата; это – истинный
решение загадки существования. Здесь присутствует динамизм сознательной и живой Вечности.
еще одна динамичная Двойственность, более Эта крайняя противоположность точек зрения
всеобъемлющая, чем это кажется на первый взгляд, и наблюдателей, находящихся на двух полюсах единого
глубоко необходимая для действия медленно Существования, не создает существенных трудностей
самораскрывающейся Силы. В своем духовном для искателя интегральной Йоги; ибо весь его опыт
переживании ищущий может, находясь на одном полюсе показал ему необходимость этих двойственных условий и
Двойственности, следовать Уму в видении стоящих за ними потоков Энергии, положительной и
фундаментальной Безличности, пребывающей всюду. отрицательной по отношению друг к другу, для
Душа, эволюционирующая в материальном мире, проявления того, что пребывает внутри единого
начинает с безграничной безличной Бессознательности, Существования. Для него Личность и Безличность были
в которой наше внутреннее зрение все же различает двумя крыльями его духовного взлета, и он располагает
скрытое присутствие бесконечного Духа; ее дальнейшее предвидением достижения такой высоты, на которой их
развитие связано с возникновением ненадежного взаимоподдерживающее взаимодействие перейдет в
сознания и личности, которые даже в своей полноте слияние их энергий, раскроет интегральную Реальность и
имеют вид эпизода, но эпизода, который повторяется, высвободит к деятельности изначальную силу
образуя нескончаемую серию; далее душа, благодаря Божественного. Не только в основных Аспектах, но и во
опыту жизни, поднимается из области ума в область всех трудах своей Садханы он ощущает их двойную
бесконечного, безличного и абсолютного Сверхсознания, истину и взаимно дополняющую друг друга работу.
в котором личность, умственное сознание и виталическое Безличное Присутствие оказало влияние на его природу
сознание кажутся совершенно исчезнувшими благодаря со своих высот, либо проникло внутрь и овладело ею;
освобождающему уничтожению, Нирване. Находясь и на нисходящий Свет залил его ум, жизненную энергию,
более низком уровне, он ощущает эту фундаментальную каждую клетку его тела, просветил их знанием, открыл
безличность как огромную освободительную силу, его себе самому сверху до низу, вплоть до его самых
пребывающую повсюду. Она избавляет его знание от замаскированных и неожиданных для него самого
узости личностного ума его волю – от хватки личностного движений его существа, выставляя их напоказ, очищая,
желания, его сердце – от пут мелких переменчивых уничтожая либо блестящим образом преображая всё, что
эмоций, его жизнь – от узкой личностной рутины, его составляет принадлежность Неведения. Сила влилась в
душу – от эго, и Она дает им возможность обрести в себе него потоками или подобно океану, работала в его
покой ровность, широту, универсальность и существе и во всех его членах, растворяла, заново
бесконечность. Йога трудов, казалось бы, нуждается в создавала, изменяла и преображала их все до единого.
Личности, которая служила бы ее опорой, едва ли не ее Блаженство затопило его и продемонстрировало, что оно
источником, но здесь также обнаруживается, что может сделать страдание и печаль невозможными,
безличное есть наиболее непосредственная превратить саму боль в божественную радость.
освободительная сила; именно благодаря широкой Беспредельная Любовь соединила его со всеми
неэгоистической безличности человек может сделаться созданиями, либо открыла ему мир неразъединяемой
свободным тружеником и божественным творцом. близости, несказанной сладости и красоты, начала
Неудивительно, что неодолимое могущество этого устанавливать свой закон совершенства и сопряженный
опыта, исходящего из безличного полюса с ним экстаз даже посреди дисгармонии земной жизни.
Двойственности, должно было побудить мудрецов Духовная Истина и Справедливость вынесли приговор
объявить этот опыт единственным путем, а безличную добру и злу этого мира несовершенства и фальши,
Сверхсознательность – единственной истиной Вечного. раскрыли высшее благо и ведущую к нему путеводную
И все же для искателя, стоящего на противоположном нить тончайшей гармонии, присущее ему возвышение
полюсе Двойственности, характерно иное переживания, действия, чувства и знания. Однако за всем этим и во
которое подтверждает интуицию, глубоко коренящуюся в всём этом он ощутил Божество, которое представляет
сердце и в самой нашей жизненной силе, состоящую в собой все эти вещи, Носителя Света, Руководителя и
том, что личность, как и сознание, жизнь, душа не есть Bсe-Знающего, Господа Силы, Подателя блаженства,
недолго живущий чужак в безличной Вечности, но Друга, Помощника, Отца, Мать, Партнера во вселенской
заключает в себе сам смысл существования. Этот игре, абсолютного Владыку его существа,
прекрасный цветок космической Энергии несет в себе Возлюбленного и Любовника его души. Все отношения,
предвидение цели и намек на истинное побуждение познанные человеческой личностью, присутствуют в
работы вселенной. Когда в ищущем открывается контакте души с Божественным; но они поднимаются на
оккультное зрение, он узнаёт об иных планах бытия, сверхчеловеческие уровни и подчиняют его
иных мирах, в которых сознание и личность занимают божественной природе.
огромное место и имеют первостепенное значение; даже Предметом исканий является интегральное знание,
здесь, в материальном мире, для этого оккультного интегральная сила, весь диапазон единения со Всем и
видения бессознательность Материи наполнена тайным Бесконечным, стоящим за существованием. Для искателя
всепроникающим сознанием; ее безжизненность интегральной Йоги ни единое какое-либо переживание,
содержит вибрации жизни, ее механизм есть средство никакой отдельно взятый Аспект Божества,– каким бы он
обитающего в ней Разума, Бог и душа суть везде. Надо ни представлялся человеческому уму всеохватывающим,
всем пребывает бесконечное сознательное Бытие , достаточным для его способности вмещения, легко
которое различным образом выражает себя во всех этих признаваемым в качестве единственной или
мирах; безличность есть только первое средство этого окончательной реальности,– не может играть роль
выражения. Она представляет собой поле действия исключительной истины Вечного. Для садхаки
законов и сил, ровную основу проявлений; но эти силы интегральной Йоги переживание Божественного
39
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
Единства, доведенное до высшего предела, глубже таким образом делается явным для нашего видения и
постигается и более широко воспринимается переживания, и это единение имеет тройственный
посредством следования и доведения до высшей характер. Имеет место единение в духовной сущности,
степени полноты переживания Божественной путем отождествления; через пребывание нашей души в
Множественности. Все, что есть истинного в политеизме, этом высшем Бытии и Сознании; динамическое единение
так же как и в монотеизме, входит в сферу его исканий; через подобие или тождество природы Того и нашего,
но он проходит мимо поверхностного восприятия того и играющего роль инструмента, существа. Первое есть
другого человеческим умом с тем, чтобы завладеть их освобождение от Неведения и отождествление с
потаенной истиной, пребывающей в Божественном. Он Реальным и Вечным, moksa, sayujya, что является
видит, что служит целью устремлений враждующих характерной целью Йоги Знания. Второе, обитание души
между собой сект и философий, и признает каждый с Божественным или в Божественном, samipya, salokya,–
аспект Реальности на присущем ему месте, но отвергает напряженное упование Йоги любви и блаженства.
узость и ошибки этих сект и философий и идет дальше Третье, тождественность в природе, подобие
до тех пор, пока не обнаруживает Единую Истину, Божественному, стремление быть совершенным, как Оно
которая связывает их друг с другом. Упреки в совершено, sadharmya, есть высокая цель Йоги
антропоморфизме и человеко-поклонстве не могут могущества и совершенства, или божественных трудов и
остановить его,– ибо он видит в них предрассудки служения. Объединенная полнота всех трех, основанная
невежественного и самонадеянного логического на множественном Единстве самопроявляющегося
интеллекта, абстрагирующего ума, который не перестает Божества, есть законченный результат интегральной
вращаться в своем собственном ограниченном круге. Йоги, цель ее триединого Пути и плод ее триединой
Если человеческие отношения, что и поныне жертвы.
практикуются среди людей, исполнены ничтожества, Нами может быть достигнуто единение посредством
порочности и невежества, то все же они представляют отождествления, освобождение и превращение
собой искаженные тени чего-то присущего субстанции нашего бытия в высшую субстанцию Духа,
Божественному, и посредством обращения их к нашего сознания в божественное Сознание, состояния
Божественному он находит то, тенью чего они являются, нашей души в экстаз духовного блаженства или в
и спускает это вниз для проявления в жизни. Именно покойное вечное блаженство существования. Нами
посредством превосхождения человеком самого себя и может быть достигнуто светоизливающее обитание в
путем открытия им себя для высшего наполнения Божественном, свободное от возможности какого-либо
Божественное должно проявить себя здесь,– это падения или изгнания в область низшего сознания,
неизбежно приходит в процессе духовной эволюции, и принадлежащего тьме и Неведению, душа свободно и
поэтому человек не оставит Божество без внимания, не твердо водворяется в свой собственный естественный
сделает себя слепым к Божеству, ибо оно располагается мир света, радости, свободы и единства. И поскольку это
в человеческом теле, manusim tanum asritam. Выходя за не просто должно быть достигнуто в каком-то другом,
пределы ограниченной человеческой концепции Бога, запредельном существовании, но должно искаться быть
садхака приходит к единому божественному Вечному, но открыто также и здесь, это может произойти лишь в
в то же время он встретит его в обликах Богов, его результате нисхождения, привнесения сюда вниз
космических личностей, поддерживающих течение Божественной Истины, установления здесь присущего
Вселенской Игры, обнаружит его под личиной Вибхути, душе мира света, радости, свободы и единства.
воплощенных вселенских Сил или Руководителей Единение с высшим нашего инструментального
человечества, воздаст уважение и будет повиноваться существа, не в меньшей степени, чем единение с
ему в лице Гуру, будет поклоняться ему в Аватаре. Для высшим нашей души и духа, должно превратить нашу
него будет огромной удачей, если ему удастся встретить несовершенную природу в истинное подобие и образ
того, кто реализовал или становится Тем, что является Божественной Природы; наше нынешнее существо
предметом его поисков,– тогда он, открыв себя этому должно сбросить с себя лохмотья слепых, искаженных,
сосуду Его проявления, сможет Его познать. Ибо это есть уродливых и диссонирующих действий Неведения и
наиболее очевидный признак растущего совершенства, облачиться в присущее ему одеяние света, мира,
обещание великого чуда постепенного Нисхождения в блаженства, гармонии, универсальности, власти, чистоты
Материю, что представляет собой скрытый смысл и совершенства; оно должно превратить себя во
материального творенья и оправдание всей земной вместилище божественного Знания, в орудие
жизни. божественной Силы Воли и Силы Бытия, в канал
Так раскрывает себя искателю в процессе божественной Любви, Радости и Красоты. Вот то
жертвоприношения Господин жертвы. Это раскрытие преображение, которое должно быть осуществлено,
может начаться в любой момент; в любом аспекте интегральное преображение, которое должно быть
Владыка Трудов может принять работу в нем, и все осуществлено, интегральное преображение всего того,
более и более оказывать давление на него и на работу с чем мы сегодня являемся или кажемся, посредством
целью обнаружения своего присутствия. В конце концов единения – Йоги – конечного бытия во Времени с Вечным
все Аспекты обнаруживают себя, разъединенные, затем и Бесконечным.
скомбинированные, сплавленные и, наконец, сливаются Весь этот труднодостижимый результат возможен во
воедино. В конечном счете через все это начинает сиять всей своей полноте только в том случае, если имеет
высшая интегральная Реальность, которую неспособен место грандиозная перемена, тотальное изменение
познать Ум, представляющий собою часть Неведения, но направления нашего сознания, сверхнормальное полное
познаваемая, ибо она сознает самое себя в свете преображение природы. Должно иметь место
духовного сознания и сверхразумного знания. возвышение всего существа, возвышение духа,
скованного здесь цепями и уловленного сетью своих
орудий и своего окружения, к абсолютному свободному
***
Духу в вышине, возвышение души до некой блаженной
Сверхдуши, возвышение ума до уровня некоего
Это обнаружение высшей Истины или высшего светоносного Сверхразума, возвышение жизни до уровня
Бытия, Сознания, Силы, Блаженства и Любви, безличных некой величайшей Сверхжизни, возвышение самой
и личных одновременно и тем самым поднимающих обе нашей телесности с тем, чтобы она соединилась со
стороны нашего собственного бытия,– ибо в нас также своим источником в некой чистой и пластичной
имеет место двоякое сочетание Личности и массы субстанции духа. И это не может быть единичным
безличных принципов и сил,– есть в одно и то же время быстрым взлетом, но подобно вознесению жертвы,
первейшая цель и условие высшего достижений описанному в Ведах, это восхождение от вершины к
жертвоприношения. Это достижение само по себе вершине, когда находясь на одной из вершин,
принимает форму единения нашего существа с Тем, Кто восходящий обращает взоры к много большим высотам,
40
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
которые еще предстоит одолеть. В то же самое время рассмотрении Личного и Безличного аспектов Божества в
должен иметь место также и спуск для того, чтобы Йоге Преданности. (Прим. пер.)
закрепить внизу то, что мы уже приобрели вверху, с 13. conscious Being
каждой из высот, которые мы завоевываем, мы должны 14. Conscious Being
возвратиться, чтобы присущие данной высоте энергию и
просветление привнести в низшее смертное движение;
обнаружение Света, вечно сияющего в высоте, должно
соответствовать высвобождению того же самого Света,
скрытого внизу в каждой части, вплоть до глубочайших
пещер подсознательной Природы. И это странствие Глава V. Вознесение Жертвы
восхождения и этот спуск для работы преобразования
должны неизбежно стать битвой, длительной войной с 1. ТРУДЫ ПОЗНАНИЯ – ПСИХИЧЕСКОЕ
самим собой и с противоборствующими силами вокруг БЫТИЕ
нас, которая, пока она длится, вполне может показаться
бесконечной. Ибо вся наша старая темная и
невежественная природа будет настойчиво и упорно TАКОВО, следовательно, в своем основании
бороться с преобразующим Влиянием, получая интегральное познание Высшего и Беспредельного,
поддержку в своем медлительном безволии или в своем которому мы предлагаем жертву, и такова природа самой
косном сопротивлений от большинства установившихся жертвы в своем тройственном характере,– жертва
сил окружающей Природы вселенной; силы, начала и трудов, жертва любви и обожания, жертва знания. Ибо
господствующие существа Неведения не сдадут свою даже когда мы говорим о жертве трудов как таковой, мы
империю без сопротивление не подразумеваем предложение только нашей внешней
Сначала может быть продолжительный, зачастую деятельности, но всего того, что существует активного и
утомительный и болезненный период приготовления и динамичного в нас; наши внутренние движения не менее,
очищения всего нашего существа до тех пор, пока оно не чем внешние действия должны быть возложены на
будет окончательно готово и полностью пригодно для единый алтарь. Внутреннее сердце всякого труда,
раскрытия навстречу более великой Истине и Свету или который приносится в жертву, является работой
Божественному Влиянию и Присутствию. Даже если в самодисциплины и самосовершенствования, с помощью
своей сердцевине оно уже приспособлено, готово и которой мы надеемся стать сознательными и
открыто, то и тогда еще совсем не скоро все движения просветленными Светом, нисходящим сверху во все
нашего ума, жизни и тела, все многочисленные и наши движения ума, сердца, воли, чувств, жизни и тела.
противоречивые члены и элементы нашей личности Возрастающий свет божественного Сознания приблизит
согласятся или, дав согласие, будут способны перенести нас в душе и объединит посредством отождествления в
трудный и изнурительный процесс преображения. И нашем сокровеннейшем существе и нашей духовной
труднее всего,– даже если всё в нас желает этого,– это субстанции с Владыкой жертвы мира,– высшим объектом
та борьба, которую мы должны будем вести против сил существования, предложенным древней Ведантой; но это
вселенной, привязанных к нынешнему неустойчивому также будет иметь тенденцию сделать нас в нашем
творению, когда мы будем стремиться осуществить становлении едиными с Божественным посредством
заключительное сверхразумное преобразование и сходства в нашей природе, и таков мистический смысл
полное изменение сознания, посредством которого в нас символа жертвы в иносказательной речи провидцев Вед.
во всей своей полноте должна установиться Но, если таков характер быстрой эволюции от
Божественная Истина, а непросто то просветленное умственного к духовному бытию, предполагаемый
Неведение, которое они с гораздо большей готовностью интегральной Йогой, то возникает вопрос, полный
допустили бы. многочисленных затруднений, хотя и огромной
Именно для этого отдача и подчинение себя Тому, динамической важности. Как нам быть, имея дело с
что находится выше нас, обеспечивающие возможность жизнью и трудом в том виде, какими они являются теперь
полноценной и свободной работы в нас его Энергии, – с деятельностью, свойственной для нашей еще не
необходимы и неизбежны. По мере того, как эта изменившейся человеческой природы? Восхождение к
самоотдача совершенствуется, труды жертвоприношения более великому сознанию, овладение нашими умом,
становится все более естественными и эффективными, а жизнью и телом благодаря использованию его сил было
препятствия, создаваемые противоборствующими принято в качестве выдающейся цели Йоги: и все же
Силами, утрачивают значительную часть своей силы, жизнь здесь, а не какая-либо другая жизнь где-то ещё,
импульса и содержания. Две внутренние перемены предложена как непосредственная область действия
больше всего содействуют превращению того, что Духа,– для преобразования, а не аннигиляции нашего
сегодня кажется трудным или неосуществимым, в вещь инструментального существа и природы. Чем тогда
возможную и даже очевидную. Имеет место выход на станет теперешняя деятельность нашего существа,
поверхность некой потаенной сокровенной внутренней деятельность ума, обращенного к знанию и выражению
души, которая была скрыта беспокойной активностью знания, деятельность наших эмоциональной и
ума, хаотическим движением виталических импульсов и чувствительной частей, действия внешнего поведения,
мраком материального сознания, теми тремя силами, творчества, производства, воля, повернутая к господству
запутанную комбинацию которых мы зовем своим я в над людьми, вещами, жизнью, миром, силами Природы?
настоящее время. В результате начнется более Будут ли они отброшены и заменены каким-то иным
беспрепятственный рост Божественного Присутствия в способом жизни, в котором одухотворенное сознание
сердцевине нашего существа с его освобождающим найдет свое истинное выражение и образ? Будут ли они
Светом и действенной Силой, своим сиянием сохранены в своем внешнем обличье, но преобразованы
освещающего все сознательные и подсознательные внутренним духом в действии, или они будут увеличены
области нашей природы. Это два знака, один, в масштабе и высвобождены в новых формах за счет
знаменующий наше полное обращение и посвящение радикального изменения сознания, как это произошло на
великому Поиску, другой – заключительное принятие земле, когда человек принял виталическую деятельность
Божеством нашей жертвы. животного для ее ментализирования, расширения и
12. Being – в английском языке и Существо, и Бытие, преобразования посредством вливания рассудка,
Исходя из того, что русские эквиваленты придают мыслящей воли, очищенных эмоций и организованного
значению личный или, соответственно, безличный интеллекта? Или часть их будет отброшена, а сохранится
оттенок, в тексте в основном используется более только то, что сможет перенести духовное изменение и,
безличный вариант – Бытие. Суть различия, под конец, сотворение новой, в ее формах не менее, чем
возникающего при использовании этих терминов, в ее устремлении и движущей силе, жизни единства,
подробнее всего выявляется в III части книги при широты, покоя, радости, и гармонии освобожденного
41
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
духа? Вот проблема, которая больше других занимала, и духом является той целью, которую мы ищем. Не
умы тех, кто пытался преодолеть пути, ведущие от может человеческая путаница ценностей, которая
человека к Божеству в Долгом путешествии Йоги. стирает различие между духовным и моральным и даже
Предлагался любой вид решения,– начиная с полного провозглашает, что мораль является единственным
отказа от труда и жизни, насколько это физически истинно духовным элементом в нашей природе, быть
возможно, до принятия жизни такой, как она есть, но с чем-либо нам полезной; ибо этика есть ментальный
новым духом, оживляющим и поднимающим ее контроль, а ограниченный ошибающийся ум не является
движения, внешне такие же, как они были, но и не может быть свободным и вечно сияющим Духом.
измененные в духе, стоящем за ними, и потому также в Равно невозможно принять доктрину, провозглашающую
своем внутреннем значении. Крайнее решение, жизнь единственной целью, принимающую ее элементы
утверждаемое отворачивающемся от мира аскетическим, такими, как они есть, за основные жизненные принципы,
или же обращенным во внутрь экстатическим и и призывая полудуховный или псевдодуховный свет
самоотрицающим мистиком, чуждо целям интегральной только с целью их подчистки и приукрашения.
Йоги; ибо, если мы хотим реализовать Божество в мире, Неадекватными также являются весьма частые попытки
то мы не сможем этого сделать, оставив мировую установления мезальянса между виталическим и
деятельность и, саму деятельность как таковую. В не духовным, между внутренним мистическим опытом и
слишком возвышенной трактовке это было закреплено внешним эстетизированным интеллектуальным и
религиозной мыслью в древние времена, что человек чувственным Язычеством или экзальтированным
должен придерживаться только той деятельности, гедонизмом, опирающимся на негой удовлетворяющим
которая по своей природе является поиском, служением себя при свете духовной санкции; ибо это также является
или культом Божества, а также тех действий, которые опасным и никогда не имеющим успеха компромиссом, и
имеют к этому непосредственное отношение, и, кроме столь же далеко от божественной Истины и ее
того, тех, что совершенно необходимы для обычного интегральности, как и противоположный пуританизм. Всё
поддержания жизни, но должны совершаться в это тупиковые решения неустойчивого человеческого
религиозном духе и согласно предписаниям ума, пытающегося нащупать возможность сделки между
традиционной религии и Писанию. Но это слишком высочайшими духовными высотами и низким уровнем
формальное правило для осуществления свободного обыденных умственных или жизненных мотивов Какая бы
духа в трудах, и, кроме того, явно не более чем частичная истина не скрывалась за ними, она может
временное решение для преодоления перехода от жизни быть принята только тогда, когда она поднята до
в миру к жизни в Потустороннем, которая все еще духовного уровня, испытана высшим Сознанием Истины
15
остается единственной основной целью. Интегральная и отделена от праха и ошибок Невежества.
Йога должна скорее склониться к всеобъемлющему Суммируя, можно безопасно утверждать, что любое
предписанию Гиты, что даже, освобожденной душе, предложенное решение может быть только временным
живущей в Истине, всё же следует выполнять труды до тех пор, пока не будет достигнуто супраментальное
жизни, чтобы план эволюции вселенной под тайным Сознание Истины, которое ставит на свои места все
божественным руководством не мог ослабнуть или феномены вещей, раскрывает их сущности и то в них,
пострадать. Но если любой труд будет совершаться в тех что прямо происходит из сущности духа. В настоящее же
же формах и в том же направлении, как это происходит время единственно безопасное для нас – это найти
сейчас в Невежестве, то наше достижение останется направляющий закон духовного опыта – или освободить
только внутренним, а наша жизнь угрожает превратиться свет внутри, который может вести нас по пути до тех пор,
в сомнительную и двусмысленную формулу внутреннего пока более непосредственное Сознание Истины будет
Света, выполняющего работу внешних Сумерек, станет достигнуто выше нас или внутри нас. Ибо всё остальное
совершенным Духом, выражающим себя в в нас, что является лишь внешним, всё, что не есть
несовершенной форме, чуждой его Божественной духовное чувство или зрение,– конструкции,
природе. Если в течение некоторого времени ничего представления или заключения интеллекта,
лучшего не может быть сделано,– а на протяжении предположения или побуждения Жизненной силы,
длительного переходного периода нечто подобное положительные необходимости физических вещей,–
неизбежно случается,– тогда это должно оставаться до является иногда полусветом, иногда лжесветом, который
тех пор, пока вещи не станут готовыми, а дух внутри в лучшем случае может служить некоторое время, а в
достаточно могущественным, чтобы придать свои остальном либо задерживает, либо смущает нас.
собственные формы жизни тела и внешнего мира; но это Направляющий закон духовного переживания может
может быть допущено только как промежуточная ступень, придти только с открытием человеческого сознания
а не в качестве идеала нашей души или основной цели Божественному Сознанию; в нас должна быть сила
пути. принять работающее руководящее динамическое
По той же причине этическое решение вопроса не присутствие Божественной Шакти и отдаться нас под ее
может быть достаточным; ибо этические правила просто контроль; именно эта отдача и этот контроль обеспечат
выполняют роль удил во рту диких лошадей Природы, руководство. Но эта-сдача не надежна, и нет абсолютной
осуществляют над ними трудный и частичный контроль, уверенности в руководстве до тех пор, пока нас
но они не имеют силы для преобразования Природы осаждают формации ума, импульсы жизни и побуждения
таким образом, чтобы она могла двигаться полностью эго, которые могут легко предать нас в руки ложного
свободно, осуществляя интуитивно воспринимаемые переживания. Эту опасность можно отразить только,
указания, исходящие из божественного самознания. В открытием скрытой сейчас на девять десятых своих
лучшем случае этический метод годен для того, чтобы частей глубочайшей внутренней души, или психического
установить некоторые рамки, подавить [в себе] дьявола, существа, которое уже присутствует, но недостаточно
воздвигнуть вокруг себя стену относительной и весьма активно внутри нас. То есть, мы должны освободить
сомнительной безопасности. Этот или некий подобный внутренний свет; ибо свет этой глубоко внутренней души
механизм самозащиты может быть необходимым какое- есть наше единственное освещение, пока мы движемся
то время как в обыденной жизни, так и в Йоге; но в Йоге ещё в блокаде Неведения и Сознание Истины ещё не
он может быть только вехой в процессе изменения. получило полный контроль над нашим
Нашей целью является фундаментальное преображение Богонаправленным устремлением. Работа Божественной
и чистая широта духовной жизни и, если нам суждено силы внутри нас в условиях перехода и свет
достичь этого, мы должны найти более глубокое психического существа всегда направляют нас в сторону
решение, более надежный сверхэтический динамический сознательного и зрячего повиновения тому высшему
принцип. Быть духовным внутри, этичным во внешней побуждению И отвращают от требований и побуждений
жизни,– это обычное религиозное решение, но оно Сил Неведения, и, находясь в их окружении, создают
является компромиссом; одухотворение внутреннего постоянно развивающийся внутренний закон нашего
бытия и внешней жизни, а не компромисс между жизнью действия, который существует до тех пор, Пока духовное
42
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
и супраментальное не сможет утвердиться в нашей превращали в предлог для поклонения и служения
природе. В процессе перехода вполне может быть человеческому эго. Религия, постепенно теряя свое
период, когда мы берем всю жизнь и все действия и небольшое сверкающее ядро духовного опыта, потеряла
предлагаем их Божественному для очищения, изменения себя в мутной массе своих все время расширяющихся
и привнесения в них истины, или другой период, когда мы двусмысленных компромиссов с жизнью: пытаясь
отходим назад и воздвигаем духовную стену вокруг нас, удовлетворить мыслящий ум, ей чаще удавалось
пропуская через ее ворота только те действия, которые подавлять или сковывать его массой теологических догм;
согласны подвергнуться закону духовной пытаясь уловить в свои сети человеческое сердце, она
трансформации, и третий, когда свободное и сама попадала в ловушки ханжеской эмоциональности и
всеохватывающее действие, но с новыми формами, чувственности; прибирая к рукам виталическую природу
подходящими для абсолютной правды Духа, может быть человека с тем, чтобы доминировать над ней, она сама
вновь сделано возможным. Эти вещи, в то же время, развратилась и стала добычей фанатизма, смертоносной
будут, решены не умственным законом, но в свете души ярости, свирепого и грубого подавления, прорастающей
внутри нас и предопределяющей силой и фальши, упрямой приверженности невежеству, к
последовательным руководством Божественной Силы, которым склонна виталическая природа; ее желание
которая тайно или явно сначала побуждает, а затем обратить физическое в человеке к Богу предало ее
начинает ясно контролировать и приказывать, а в конце самоприковыванию к экклезиастическому механизму,
концов берет на себя все бремя Йоги. пустой церемонии и безжизненному ритуалу. Искажение
В соответствии с тройственным характером жертвы наилучшего произвело наихудшее с помощью той самой
мы можем разделить труды также в тройном порядке, странной алхимии силы жизни, которая генерирует зло из
труды Знания, труды Любви и труды Воли-в-Жизни и добра, хотя может генерировать и добро из зла. В то же
посмотреть, как это более пластичное духовное правило самое время в бесполезной попытке самозащиты против
применяется к каждой части и влияет на переход от этого тяготения вниз, Религия была приведена к тому,
низшей к высшей природе. чтобы расколоть бытие надвое путем разделения знания,
трудов, искусства, самой жизни на две противоположные
категории, духовную и мирскую, религиозную и светскую,
***
священную и нечестивую; но это оборонительное
разделение само стало условным и искусственным, и
С точки зрения Йога естественно делить скорей утяжелило, нежели вылечило болезнь... С другой
деятельность человеческого ума в его поисках знания на стороны, Наука и Искусство и знание жизни, хотя вначале
две категории. Есть высшее супраинтеллектуальное они служили или жили в тени Религии, пришли к
знание, которое сосредотачивается себя на открытии освобождению себя от ограничений, стали
Единого и Бесконечного в его трансцендентности или отчужденными или враждебными, или даже отступили с
пытается проникнуть посредством интуиции, безразличием, презрением или скептицизмом от того, что
размышления, прямого внутреннего контакта в казалось им холодными, бесплодными и далекими или
первичные истины, стоящие за феноменами Природы; несуществующими и иллюзорными высотами
есть низшая наука, которая распыляет себя на внешнее нереальности, к которым стремились метафизическая
знание феноменов, личин Единого и Бесконечного, в Философия и Религия. Какое-то время разрыв был
которых он является нам в более внешних формах настолько полным, насколько это могла осуществить
миропроявления вокруг нас. Эти две [формы знания], односторонняя нетерпимость человеческого ума, и даже
высшая и низшая полусферы, в форме, созданной и грозил окончиться полным пресечением всякой попытки
постигнутой людьми в невежественных пределах их ума, достичь более высокого или более духовного знания.
даже здесь сами разделились в процессе своего Ибо даже в земной жизни более высокое знание есть
развития, и достаточно резко… Философия, иногда вещь, необходимая во всём, и без него низшие науки и
духовная или хотя бы интуитивная, иногда абстрактная и искания, какими бы плодотворными, богатыми,
интеллектуальная, иногда интеллектуализирующая свободными, чудесными в изобилии своих результатов
духовный опыт или поддерживающая логическим они ни были, легко становятся жертвой, приносимой не в
аппаратом открытия духа, всегда утверждает, что ее надлежащем порядке и ложным богам; развращающие,
область – установление конечной Истины. Но даже когда ожесточающие в конце концов человеческое сердце,
она не отделяла себя на разреженных метафизических ограничивающие горизонты его ума, они заточают в
высотах от знания, принадлежащего практическому миру каменную тюрьму материализма или ведут к
и преследующего эфемерные объекты, окончательной неуверенности и разочарованию.
интеллектуальная Философия из-за своей привычки к Бесплодный агностицизм ожидает нас над сверкающим
абстракции редко была силой, применимой в жизни. свечением полузнания, которое продолжает оставаться
Иногда она была мощным орудием высоких Неведением.
рассуждений, преследовавших ментальную Истину рада Йога, направленная к всеобъемлющей реализации
нее самой, без какого-либо дальнейшего применения или Всевышнего, не будет презирать труды – или даже сны,
цели, иногда для тонкой гимнастики ума в туманно-яркой если это является снами – Космического Духа, или
облачной стране слов и идей, но она ходила и отступать от прекрасного кропотливого труда и
занималась акробатикой вдалеке от более ощутимых многосторонней победы, которую он предназначил себе
фактов существования. Древняя Философия в Европе в человеческом существе. Но ее первое условие такой
была более динамичной, но только для немногих; в широты взгляда заключается в том, что наши труды в
Индии, в более спиритуализированных формах, влияние мире тоже должны быть частью жертвы, предлагаемой
ее было сильно, но не влекло трансформирования жизни Высочайшему и никому другому. Божественной Шакти и
расы... Религия не пыталась, подобно философии, жить в никакой другой Силе, в правильном духе и с правильным
одиночестве на вершинах; ее задачей скорее было знанием, свободной душой, а не загипнотизированным
завладеть виталическими частями человека, нежели крепостным материальной Природы. Если разделение
даже умственными, и продвинуть их в направлении Бога; трудов должно быть произведено, то это должно быть
она претендовала на то, что ей удалось построить мост разделением между теми, что находятся ближе всего к
между духовной Истиной и виталическим и сердцу священного пламени и теми, которых оно едва
материальным существованием; она прилагала усилия, лишь Коснулось или осветило, потому что они находятся
чтобы подчинить и примирить низшее с высшим, сделать дальше, как между топливом, горящим сильно и ярко и
жизнь приспособленной к служению Богу, Землю брёвнами, которые, если их слишком плотно уложить на
покорной Небу. Должно признать, что слишком часто это алтарь, могут препятствовать жару огня своим сырым,
необходимое усилие приводило к противоположному тяжелым и рассеянным избытком. Но с другой стороны,
результату, делая Небо инстанцией, санкционирующей если не принимать во внимание это разделение, вся
земные желания; ибо постоянно религиозную идею деятельность знания, которое ищет или выражает
43
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
Истину, уже сама по себе является подходящим высшей человеческой целью. Он не привязан, не связан
материалом для совершенного предложения [в жертву]; и не ограничен ни одним, и он не имеет никакого
ни одна разновидность его не должна быть собственного мотива – славы, величия или личного
обязательным образом исключена из широкого аппарата удовлетворения в этих трудах; он может оставить их или
божественной жизни. Ментальные и физические науки, приняться за них в соответствии с тем, что велит
которые исследуют законы, формы и процессы вещей, Божественное в нём, но ему не нужно оставлять их в
те, которые имеют отношение к жизни людей и животных, поисках более высокого интегрального знания. Он будет
социальные, политические, лингвистические и делать эти вещи точно так, как высшая Сила действует и
исторические, и те, которые хотят познать и творит, ради определенной духовной радости созидания
контролировать труды и виды деятельности, при помощи и выражения или для того, чтобы оказать помощь в
которых человек подчиняет и использует свой мир и сохранении и в правильном управлении или ведении
окружение, и благородные и прекрасные Искусства, этим миром Божьих трудов. Гита учит, что человек
которые одновременно являются и работой, и знанием, знания своим образом жизнь дает тем, кто не имеет еще
ибо каждое хорошо написанное и значительное духовного сознания, любовь и привычку ко всем трудам,
стихотворение, картина, хорошо сделанная статуя или а не только к тем формам деятельности, которых
здание есть акт созидательного знания, живое открытие признаны благочестивыми, религиозными или
сознания, выражение Истины, динамичная форма аскетическими по своему характеру; он не должен своим
ментального и виталического самовыражения или примером отвлекать людей от деятельности в мире. Ибо
мировыражения – всё, что ищет, всё, что находит, всё, мир должен продолжать продвигаться в своем великом
что провозглашает или изображает, есть реализация, стремлении вверх; люди и нации не должны быть
чего-то из игры Вечного и до этой степени может быть уведены к отпадению даже от невежественной
сделано средством Богореализации или божественного деятельности, в результате чего они пришли бы к еще
созидания. Но Йогин должен видеть, что это делается большему невежеству бездействия, или потонуть в той
уже не как часть невежественной ментальной жизни; это жалкой дезинтеграции и тенденции растворения, которая
может быть принято им, если только по чувству, по устанавливается в сообществах и народах, когда в них
воспоминанию, по посвящению внутри это превращается начинает доминировать тамасический принцип, принцип
в движение духовного сознания и становится частью его беспросветного замешательства и заблуждения, или
колоссального господства, осуществляемого усталости и инерции. «Ибо я тоже,– говорит Господь в
посредством исчерпывающего просветляющего знания. Гите,– не нуждаюсь в совершении работ, так как нет
Ибо все должно делаться в качестве жертвы, все ничего, что бы я не имел или должен был бы достичь; но
виды деятельности должны иметь Единое Божественное я свершаю труды в мире; ибо, если бы я не свершал
в качестве своего объекта и сердцевины их значения. труды, все бы законы смешались, миры утонули бы в
Цель Йогина в науках ради знания должна заключаться в хаосе и я был бы разрушителем этих народов». Духовная
том, чтобы открыть и понять труды Божественной Мощи жизнь не нуждается из-за своей чистоты в уничтожении
Сознания 16 в человеке, созданиях, вещах, силах, в ее интереса ко всему, кроме Невыразимого, или в
созидательные значения, исполнение ее мистерий, вырывании под корень Науки, Искусства и Жизни. Одним
символы в которые она облекает проявление. Цель из следствий интегрального духовного знания и
Йогина в практических науках, как в ментальных и деятельности может быть поднятие их из их ограничений,
физических, так и в оккультных и психических, должна замена невежественного, ограниченного, умеренного и
заключаться в том, чтобы ступить на путь Божественного боязливого удовольствия свободным, сильным и
и войти в его процессы, знать средства и способы труда, возвышающим побуждением восхищения и придание им
данного нам, чтобы мы могли использовать это знание нового источника созидательной духовной силы и
для сознательного и безошибочного выражения просветления, с помощью которых они могут быть
господства, радости и самосвершения духа. Цель Йогина быстрее и основательнее перенесены к их абсолютному
в Искусствах должна заключаться не в простом свету в знании и к их еще не вообразимым возможностям
эстетическом, ментальном и виталическом и наиболее динамичной энергии содержания, формы и
удовлетворении, но, видя Божественное всюду, практики. Единственная необходимая вещь должна
поклоняясь ему посредством раскрытия значения его преследоваться Всегда и в первую очередь; но все
трудов, выражать это Единое Божество в богах, людях, остальные вещи приходят вместе с нею, как ее
созданиях и объектах. Теория, видящая глубокую результат, и не столько должны быть добавлены к нам,
внутреннюю связь между религиозным стремлением и сколько восстановлены и проделаны в свете ее я 17 и как
истиннейшим и величайшим искусством, верна в самой части силы ее самовыражения.
своей сути; но мы должны заменить смешанный и Это, таким образом, есть настоящее отношение
сомнительный религиозный мотив духовным между человеческим и божественным знанием; не
устремлением, видением, интерпретацией опыта. Ибо разделение на несопоставимые области, священную и
чем шире и более всеобъемлющ взгляд, чем в большей нечестивую, есть сердце различия, но характеристика
мере он содержит в себе чувство скрытого сознания, стоящего за выполнением работы.
Божественного в человечестве и во всех вещах, и Человеческим знанием является все, что происходит от
поднимается за пределы поверхностной религиозности к обычной ментальной сознательности, заинтересованной
духовной жизни, тем более светоносным, гибким, во внешних или верхних слоях вещей, в процессе, в
глубоким и могучим будет Искусство, возникающее из феноменах ради них самих или ради некоей
высокого мотива. Отличие Йогина от других людей в том, поверхностной пользы или ментального или
что он живет в более высоком и широком духовном виталического Удовлетворения Желания или
сознании; вся его работа знания или созидания должна Интеллекта. Но та же деятельность знания может стать
таки образом исходить из этого [сознания]: она не частью Йоги, если она исходит из духовной или
должна делаться в уме,– ибо истина и видение, которые одухотворенной сознательности, которая ищет и находит
он должен выразить, или которые оказывают давление с во всем, что она обозревает или во что она проникает,
целью быть выраженными через него и придают форму присутствие безвременного Вечного и пути проявления
его трудам – являются более великими, чем могущие Вечного во Времени. Очевидно, что необходимость
принадлежать ментальному человеку, и совершаются не сосредоточения, обязательного для перехода из
для личного удовлетворения, но ради божественной Неведения, может сделать необходимым для ищущего
цели. собрать все его энергии и сфокусировать их на том, что
В то же самое время Йогин, который знает поможет переходу, и временно оставить в стороне или
Всевышнего, не подвержен никакой необходимости или считать второстепенным всё, что не направлено
принуждению в этих действиях; ибо для него они не непосредственно к единой цели. Он может обнаружить,
являются ни долгом, ни необходимым занятием ума, ни что Тот или иной вид поиска человеческого знания, с
высоким развлечением, ни [действиями,] навязанными которым он привык иметь дело, посредством
44
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
поверхностной силы ума всё ещё несет его, на основании Эстетическое чувство, сила художественного созидания в
этой тенденции или привычки, из глубин к поверхности одной области или сразу во многих, талант или гений
или вниз с высот, на которые он взобрался или к которым литературного выражения, способность метафизического
уже был близок, к нижним уровням. Эти виды мышления, любая способность глаза, слуха, рук или
деятельности тогда могут быть на время остановлены силы ума может быть разбужена там, где она не была
или отложены до «тех пор, когда он, уверенно видима раньше. Божественное внутри может выплеснуть
утвердившись в высшем сознании, сможет обратить его эти скрытые богатства из глубин, в которых они были
мощь на все ментальные области; тогда, подчиненные спрятаны, или Сила свыше может излить свои энергии
этому свету или поднятые в него, они превратятся для того, чтобы оснастить инструментальную природу
благодаря трансформации его сознания в область для деятельности или создания того, каналом или
духовного и божественного. Все, что не может быть строителем чего она должна быть. Но, каким бы ни был
трансформировано или отказывается быть частью метод или путь развития, избранный Господином Йога,
божественного сознания, он оставит без колебаний, но не обычной кульминацией этой стадии является рост
из-за заранее предвзятого мнения о пустоте или сознания и осознания его как того, кто двигает, решает,
неспособности этого быть элементом новой внутренней формирует все движения ума и все виды деятельности
жизни. Не может быть определенного ментального теста знания.
или принципа для этих вещей; поэтому он не будет Есть два знака трансформации ума искателя знания и
следовать неизменному правилу, но будет принимать трудов знания от процессов Неведения к процессу
или отвергать деятельность ума в соответствии со освобожденного сознания, работающего частично, а
своими чувствами, внутренним зрением или опытом до затем и полностью, в свете Духа. Сначала центральное
тех пор, пока великие Сила и Свет не воцарятся в нём изменение сознания и растущее непосредственное
для того, чтобы обратить свой безошибочный переживание, видение, чувствование Всевышнего и
испытующий взгляд на все, что под ними, и выбрать или космического существования, Божественного в самом
отвергнуть тот или иной материал из всего, что себе и Божественного во всех вещах; ум будет поднят в
человеческая эволюция подготовила для божественного растущую поглощенность изначально и в первую очередь
труда. этим, и почувствует себя вырастающим и
Как точно или какими стадиями эта прогрессия и эти расширяющимся в более и более просветленные
изменения будут происходить, зависит от формы, нужды средства выражения единого фундаментального знания.
и сил индивидуальной природы. В духовной области Но также и центральное Сознание, в свою очередь, будет
основа всегда одна, но в то же время есть бесконечное охватывать всё больше и больше внешние ментальные
разнообразие и, во всяком случае в интегральной Йоге, виды деятельности знания и превратит их в часть себя
редко употребима твердость какого-либо жесткого и или присоединенную область; оно придаст им более
точного ментального правила; ибо, даже идя в одном верное движение и сделает всё более и более духовный
направлении, две натуры не следуют по одним и тем же и просветлённый ум своим инструментом в этих
линиям, одними и теми же последовательностями шагов поверхностных областях, его новых; завоеваниях, также
или одними и теми же ступенями своего прогресса. Тем как и в его собственной более глубокой духовной
не менее можно сказать, что логическая империи. И это будет вторым знаком, знаком
последовательность ступеней продвижения могла бы определенной завершенности и совершенства, того, что
происходить в таком порядке. Первое, происходит само Божественное стало Знающим и все внутренние
большой поворот, в результате которого все движения, включая и действия, которые когда-то были
естественные ментальные виды деятельности, чисто человеческой умственной деятельностью, стали
свойственные индивидуальной природе, поднимаются его областью знания. Будет все меньшей меньше
или обращаются к некоторой более высокой точке и индивидуального выбора, мнений, предпочтений, меньше
посвящаются душой в нас, психическим существом, и меньше интеллектуализации, умственного плетения,
жрецом жертвы, божественному служению; затем, каторжного мозгового труда; Свет внутри увидит все, что
происходит попытка возвышения бытия и опускания вниз должно быть увидено, узнает все, что должно быть
Света и Силы, соответствующих некоей новой высоте узнано, разовьет, создаст, организует. То будет
сознания, занятой в результате его усилия к движению внутренний Знающий, который в освобожденном и
вверх, во всю деятельность знания. Здесь может иметь универсализированном уме индивидуума будет
место сильная концентрация на внутреннем центральном совершать работу всеобъемлющего знания.
изменении сознания и оставление большой части Эти два измерения являются знаками первого
внешненаправленной ментальной жизни или ее выполнения, в котором действия ментальной природы
низведение на меньшее и подчиненное место. На разных подняты, одухотворены, расширены,
стадиях время от времени может иметь место возврат к универсализированы, освобождены, приведены к
ней или к некоторым ее частям, чтобы посмотреть, осознанию их истинной роли в качестве инструментария
насколько новое внутреннее психическое и духовное Божественного, создающего и развивающего свои
сознание может быть привнесено в ее движения; но проявления во временной вселенной. Но это не может
принуждение темперамента или природы, которая в быть всем объёмом трансформации; ибо в этих пределах
человеческих существах делает необходимыми тот или интегрально ищущий может остановиться в своем
иной вид деятельности и заставляет его казаться почти подъеме или ограничить расширение своей природы.
неизбежной частью существования, уменьшатся, и Ибо, если бы это было так, знание осталось бы
постепенно не останется никакой привязанности, и нигде продуктом работы ума, освобожденного,
не будет чувствоваться низшего принуждения или универсализированного, одухотворенного, но все еще,
низшей движущей силы. Только Божественное будет как и положено уму, сравнительно ограниченного,
иметь значение, только Божественное будет относительного, несовершенного в самой основе своего
единственной потребностью всего бытия; если и будет динамизма; он блестяще бы отражал великие
какое-либо принуждение к деятельности, оно будет конструкции Истины, но не продвинулся бы в ее
происходить не от внедренного желания и не от силы владения, где Истина является аутентичной, прямой,
Природы, но светлым побуждением некоей великой повелевающей и изначально пребывающей. Поэтому,
Силы Сознания, которая становится все больше и необходимо восхождение и от этой высоты, посредством
больше единственной мотивирующей силой всего которого одухотворенный ум превзойдет себя и
существования. С другой стороны, возможно в любой превратится в супраментальную силу знания. Уже в
период внутреннего духовного прогресса, чтобы человек процессе одухотворения он начнет выходить из
мог испытать расширение, а не ограничение блестящей нищеты человеческого интеллекта; он
деятельности; может произойти открытие новых последовательно будет подниматься в чистые широкие
возможностей умственного созидания и новых областей области высшего ума, а затем в сверкающие пояса еще
знания чудесным прикосновением Йогической Шакти. более великого свободного интеллекта, просветленного
45
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
Светом, идущим сверху. На этом рубеже он начнет Божественному, чем человеческий интеллекте его
чувствовать себя более свободно, признавать с менее гордыней знания. Согласно древнему учению престол
смешанной реакцией лучистые начала Интуиции, не имманентного Божества, скрытого Пуруши, находится в
просветленной, но светящейся самой по себе и истинной мистическом сердце,– тайной сердечной нише, hrdaye
в самой себе, более не являющейся исключительно guhayam, как говорят об этом Упанишады, и, согласно
ментальной, и, соответственно, подверженной опыту многих Йогинов, именно из его глубин исходит
обильному вмешательству ошибок. Но и здесь тоже еще голос или дыхание внутреннего оракула.
не конец, ибо он должен подняться дальше, в самые Эта двусмысленность, эти противоположные
владения этой неискаженной Интуиции, первого прямого видимости глубины и слепоты создаются двойным
света из самосознания сущностного Бытия и, ещё выше, характером человеческого эмоционального бытия. Ибо
достичь того, из чего этот свет исходит. Ибо за Умом на переднем плане в человеке – сердце жизненный
существует Надразум 18, Сила более изначальная и эмоций, сходное с аналогичным у животных, хотя и более
динамическая, которая поддерживает Ум, рассматривает развитое; его эмоции управляются эгоистичной страстью,
его как уменьшенную излучаемую из себя проекцию, слепыми инстинктивными привязанностями и всей игрой
использует его как передаточный пояс для перехода вниз жизненных импульсов с их несовершенствами,
или как инструмент для созданий Неведения. Последним извращениями, часто отвратительными вырождениями,–
шагом вознесения было бы превышение и самого сердце осажденное и отданное во власть похоти,
Надразума или его возвращение к его еще более желаний, гнева, распалённых или жестоких требований
великому источнику, его превращение в или мелкой алчности и злобной мелочности неясной и
супраментальной свет Божественного Гносиса. Ибо там, падшей жизненной силы и униженное своим рабством до
в супраментальном Свете, находится местонахождение всякого и каждого импульса. Эта смесь эмоционального
божественного Сознания Истины 19, которое имеет, как сердца и чувственного, голодного виталического создает
никакое другое сознание ниже, от начала присущую ему в человеке ложную душу желания; именно она является
силу организовывать труды Истины, которая больше не тем грубым и опасным элементом, которому разум
покрыта тенью космической Бессознательности и справедливо не доверяет и которым чувствует
Невежества. Достичь этого и принести сюда необходимость управлять, хотя действительный
супраментaльный динамизм, который может контроль и даже принуждение, которые он устанавливает
трансформировать Невежество – вот далекая, но в отношении нашей незрелой и требовательной
обязательная верховная цель интегральной Йоги. виталической природы, всегда остается очень
Когда свет каждой из этих высших сил направляется ненадежным и обманчивым. Но истинная душа человека
на человеческую деятельность знания, все различие не там; она в истинном невидимом сердце, спрятанном в
между священным и мирским, человеческим и некой светлой нише природы; здесь, под некоей
божественным начинают все более и более блекнуть, инфильтрацией божественного Света, находится наша
пока, наконец, не отменяются как бесполезные; ибо все, душа, о молчаливом внутреннем существовании которой
чего касается и во что глубоко проникает Божественный лишь немногие даже догадываются; ибо если все и
Гносис, преображается, и становится движением его имеют душу, то немногие знают о своей истинной душе,
собственных Света и Силы, свободным от мути и или чувствуют её прямой непосредственный импульс.
ограничений низшего интеллекта. Это не есть отделение Там пребывает малая искра Божественного, которая
некоторых видов деятельности, но трансформация их поддерживает эту темную массу нашей природы, и
всех изменением формирующего сознания, которая вокруг которой растет психическое существо,
является путем освобождения, вознесением жертвы сформированная душа или истинный Человек внутри
знания великим и величайшим свету и силе. Все труды нас. Именно по мере того, как это психическое существо
ума и интеллекта сначала должны быть подняты и растет в нем, и движения сердца отражают его
расширены, затем просветлены, подняты во владения предсказания и побуждения, человек все более и более
высшего Интеллекта, затем переведены в труды более осознает существование своей души, перестает быть
великой вне-ментальной Интуиции, затем снова высшим животным и, пробуждаясь к пролескам божества
преображены в динамические потоки излияний лучистой внутри него, признает все больше и больше сообщения
энергии Надразума, и уже такими преображены в полный более глубокой жизни и сознания, и устремление к
свет и верховную власть супрамантального Гносиса. Это божественным вещам. Это является одним из решающих
и есть то, что несет в себе уже заранее подготовленным, моментов интегральной Йоги, когда это психическое
но скрытым в своем семени и в напряженном замысле существо, освобожденное, извлеченное из-за завесы
своего процесса эволюция сознания в мире; и не может вперед, может излить полный поток своих предсказаний,
этот процесс, эта эволюция прекратиться до тех пор, видений и побуждений на ум, жизнь и тело человека, и
пока она не разовьет инструменты совершенного, вместо начинает подготавливать построение божественности в
его ныне несовершенного, проявления Духа. земной природе.
Как и с трудами знания, так и обращаясь с деяниями
сердца, мы должны сделать; предварительное
*** разделение между двумя категориями движений, теми,
которые либо движимы истинной душой, или помогают ее
Если знание является широчайшей силой сознания, и освобождению и правлению в природе, и теми, которые
функцией его является освобождать и просветлять, то обращены к удовлетворению неочищенной виталической
любовь – является глубочайшей и наиболее сильной, и природы. И обычно проводимые различия в этом смысле
ее привилегия в том, чтобы быть ключом к наиболее являются малополезными для глубокой или духовной
глубоким и тайным аспектам Божественной Мистерии. цели Йоги. Такое разделение может быть произведено
Человек, потому что он существо ментальное, склонен к между религиозными эмоциями и светскими чувствами, и
приданию наибольшей важности думающему уму и его оно может быть установлено как правило духовной
разуму и воле, и его способу достижения и выполнения жизни,– что должны культивироваться лишь одни
Истины и даже готов считать, что другого [способа] нет. религиозные эмоции, а все мирские чувства и страсти
Сердце, с его эмоциями и неподдающимися вычислению должны отвергаться и выпасть из нашего существования.
движениями, предстает взгляду его ума смутной, На практике это означало бы религиозную жизнь святого
неточной, часто обманчивой силой, которая нуждается в или преданного посвященного, одного вместе с
контроле разумом, умственной волей и интеллектом. Но Божественным или соединенного с другими только в
именно в сердце или за ним находится глубочайший общей любви к Богу, или, в крайнем случае,
мистический свет, который если и не является тем, что изливающего фонтаны священной, религиозной или
мы называем интуицией – ибо она хотя и не относится к благочестивой любви на внешний мир. Но религиозная
уму, но спускается через него – всё же имеет прямое эмоция сама весьма постоянно подвергается смятению и
касательство к Истине и находится ближе к затемнению виталическими движениями, и она часто
46
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
либо не зрела и груба, либо узка, либо фанатична или объединение взаимных уступок ради общей поддержки,
смешана с движениями, не являющимися знаками между религиозным побуждением, которое пытается
духовного совершенства. Кроме того, очевидно, что даже обрести более близкую связь с землёй путем восприятия
в своих лучших проявлениях напряженная формула наиболее высоких движений обыкновенной человеческой
святости, заключенная в жесткие иератические рамки, природы, и этическим побуждением, которое надеется
совершенно отлична от широкого идеала интегральной поднять себя из собственной умственной отверделости и
Йоги. Большие психические и эмоциональные отношения сухости путем некоего прикосновения религиозного
с Богом и миром, более глубокое и пластические в своей горения. Создавая такое соглашение, религия принижает
основе, более широкие и охватывающие в своих себя до ментального уровня и наследует врождённые
движениях, более способные принять в себя всю жизнь несовершенства ума и его неспособность преобразить и
целиком, являются необходимыми [в ней]. трансформировать жизнь. Ум есть сфера
Мирским умом человека была предложена более двойственностей и, как ему невозможно достичь
широкая формула, базой которой является этическое абсолютной Истины, но лишь Истин относительных и
чувство; ибо оно делает различие между эмоциями, смешанных с ошибками, также ему невозможно достичь
санкционированными этическим чувством и теми, какого-либо абсолютного добра; ибо моральное добро
которые являются эгоистическими и себялюбиво существует как противоположность и исправление зла и
обычными и мирскими. Труды альтруизма, филантропии, имеет зло в качестве своей тени, дополнения, и почти
сострадания, благожелательности, гуманитарности, причины своего существования. Но духовное сознание
служения, работа для благополучия человека и всех принадлежит более высокому уровню, чем ментальный, и
созданий должны быть нашим идеалом; покинуть узкий здесь двойственности исчезают; ибо здесь ложь, которой
мир эгоизма и вырасти в душу самоотречения, которая противостояла истина, благодаря чему первая
живет только, или в основном, для других или ради всего поддерживала себя посредством посягательства,
человечества – путь внутренней эволюции человека узурпации и фальсификации последней, и зло, бок о бок
согласно этой доктрине. Или, если это слишком мирское с которым шло добро, чьим извращением или страшным
и умственное, чтобы удовлетворить все наше существо, заместителем было первое, должны из-за отсутствия
ибо в нём присутствует более глубокая религиозная и поддержки погибнуть и исчезнуть. Интегральная Йога,
духовная струна, которая не принимается во внимание отказывающаяся доверяться хрупким ментальным и
гуманитарной формулой, под неё может быть подведена моральным идеалам, в этой области делает всё
религиозно-этическая основа – и такова в ударение на три динамических процесса – развитие
действительности была ее первоначальная база. К истинной души или психического существа с тем, чтобы
внутреннему поклонению Божественному или оно заняло место ложной души желания, возвышение
Всевышнему преданностью сердца или к стремлению к человека до божественной любви, поднятие сознания с
Невыразимому посредством поиска высшего знания ментального уровня на план духовный и
может быть добавлено поклонение через супраментальный, только силой которого и душа, и
альтруистические труды или подготовка через акты жизненная сила могут быть окончательно освобождены
любви, щедрости, служения человечеству или тем, кто от покровов и увиливаний Неведения.
нас окружает. Именно через религиозно-этическое В самой природе души или психического существа –
чувство был создан закон вселенской доброй воли, или поворачиваться к Божественной Истине, как подсолнух
вселенского сострадания, или любви и служения поворачивается к солнцу; оно принимает и льнет ко
ближнему, Ведический, Буддистский и Христианский всему, что есть божественного или стремящегося к
идеалы; только с помощью некоего мирского божественному, и отшатывается от всего что является
охлаждения, гасящего в нём пыл религиозного элемента, его извращением, или отказом от него, от всего ложного
гуманитарный идеал может отделиться [от своей основы] и небожественного. Но поначалу душа – лишь искра, и
и стать высшим уровнем в мирской системе ментальной тогда маленькое пламя божественного горит в центре
и моральной этики. Ибо в религиозной системе этот великой тьмы; большая часть его скрыта в его
закон трудов является средством, которое прекращает внутреннем убежище и, чтобы обнаружить себя, ему
действовать, когда его объект достигнут, или нужно призвать ум, жизненную силу и физическое
отодвигается в сторону; это часть культа, с помощью сознание и убедить их, чтобы они выразили это – так
которого человек обожает и ищет Божественное, или это хорошо, как они только смогут; обычно максимум, что ему
предпоследний шаг в процессе уничтожения я при удается – это залить их внешненаправленность своим
переходе в Нирвану. В мирском же идеале это внутренним светом и изменить их темные
становится самой целью; это становится знаком неопределенности и грубую смесь своим очищающим
морального совершенства человеческого существа, или совершенством. Даже тогда, когда есть уже
же условием для более счастливого состояния человека сформированное психическое существо, способное
на земле, лучшего общества, более единой жизни расы. выразить себя достаточно прямо в жизни, тем не менее у
Но ничто из этого не может удовлетворить требования всех, кроме немногих, оно представляет собой крайне
души, которые выявляются перед нами интегральной малую, часть существа – «в массе тела не больше, чем
Йогой. большой палец человека», такой образ использовался
Альтруизм, филантропия, гуманитарность, служение – древними провидцами 20 – и оно не всегда еще может
это цветы ментального сознания, и в лучших своих возобладать над неясностью и невежественной
проявлениях являются умственной холодной и бледной малостью физического сознания, ошибочной
имитацией духовного пламени всемирной Божественной уверенностью ума или надменностью и страстностью
Любви. Не освобождающие в действительности от виталической природы. Эта душа вынуждена признавать
чувства эго, они расширяют его и дают ему более человеческую ментальную, эмоциональную, чувственную
высокое и сильное удовлетворение; бессильные на жизнь такой, какая она есть, ее отношения, ее
практике изменить виталическую жизнь и природу деятельность, ее лелеемые формы и формулы; она
человека, они лишь изменяют и смягчают ее действие и должна работать, чтобы освободить и увеличить
замазывают ее неизменную эгоистическую основу. Или, божественный элемент во всей этой относительной
если им интенсивно следуют с полной искренностью истине, смешанной с постоянными фальсифицирующими
воли, это происходит из-за преувеличенного расширения ошибками, этой любви, превращенной в привычку
одной из сторон нашей природы; в этом преувеличении животного тела или в удовлетворение виталического эго,
не может быть никакого ключа к полной и совершенной этой жизни среднестатистического человека, с
божественной эволюции многих сторон нашего вторгающимися редкими и бледными мельканиями
индивидуализированного существа в направлении Божества и темными страхами демона и зверя.
вселенского и трансцендентного Вечного. Не может и Безошибочная в основе своей воли, она часто
религиозно-этический идеал быть достаточным вынуждена под давлением ее инструментов подчиниться
проводником,– ибо это есть компромисс, или ошибкам действия, неправильному положению чувств,
47
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
неверному выбору личности, ошибкам в точной форме привязанности, нежности, доброй воле, состраданию,
своей воли, в обстоятельствах выражения ею щедрости, ко всей красоте, мягкости, изяществу, свету,
непогрешимого внутреннего идеала. И в то же время, силе и умелости, ко всему, что может помочь очистить и
есть в ней сила провидения, которая делает ее более улучшить грубость и заурядность человеческой природы;
верным проводником и руководителем, чем разум или но оно знает, как смешаны все эти человеческие
даже чем высшее желание, и через явные ошибки и движения в своих лучших проявлениях, и как в своих
преткновения ее голос все же может вести лучше, чем худших [проявлениях] они грешны и отмечены знаком
строгий интеллект и обдумывающее умственное эго, самообманчивой сентиментальной лжи, низшего я,
суждение. Этот голос души не есть то, что мы называем извлекающего выгоду прикрываясь имитацией движений
совестью – ибо последняя Представляет собой всего души. С момента своего выявления оно готово и желает
лишь ментальный и часто обычно ошибающийся порвать все старые связи и несовершенные
заменитель; это же более глубокий и гораздо реже эмоциональные действия, и заменить их более великой
слышимый зов; но следовать ему, когда он слышится, духовной Истиной любви и единства. Оно может все еще
есть мудрость: даже, лучше плутать, следуя этому зову, признавать человеческие формы и движения, но при
чем идти по видимости прямо с разумом и наставником условии, что они обращены к Единому. Оно принимает
внешней морали. Но лишь когда жизнь поворачивается в только те связи, которые помогают, исходящее из сердца
сторону Божественного, душа может истинно выйти почтение к Гуру, союз Богоискателей, духовное
вперед и установить свою власть над внешними сострадание невежественному человеческому и
членами; ибо будучи искрой Божественного, расти в животному миру и их народам, радость, счастье и
пламени к Божественному и является ее истинной удовлетворение красотой, приходящие от восприятия
жизнью и самым смыслом ее существования. Божественного везде. Оно погружает природу вглубь к ее
На определенной стадии в Йоге, когда ум в встрече с имманентным Божественным в тайном
значительной степени успокоен и больше не сердечном центре и, пока слышен этот зов, никакие
поддерживает себя на каждом шагу значительностью упреки эгоизма, никакие обычные внешние призывы
своих ментальных уверенностей, когда виталическое альтруизма или долга, или филантропии, или служения
успокоено и покорено, и более не настаивает постоянно не обманут и не отвлекут его от его священного
на своей собственной стремительной воле, желании и устремления и его послушания притяжению Божества
страсти, когда физическое в значительной степени внутри него. Оно поднимает существо к
изменено так, чтобы не хоронить внутренний огонь под трансцендентному Экстазу и готово сбросить все
своей внешненаправленностью, темнотой и инерцией, направленное вниз тяготение мира со своих крыльев в
глубочайшее внутреннее бытие, спрятанное внутри и своём подъеме к Единому Высочайшему; но оно
чувствуемое только вовремя своих редких влияний, Призывает также и вниз эти трансцендентные Любовь и
способно выйти и осветить всё остальное, и принять на Красоту, чтобы принести и трансформировать этот мир
себя руководство Садханой. Его характерной чертой ненависти, раздора, разделения, темноты и
является остронаправленная ориентация на противоречащего гармонии Неведения. Оно открывается
Божественное и Высочайшее, однонаправленная и в то вселенской Божественной Любви, широкому
же время пластичная в действии и движении; оно не состраданию, напряженной и необъятной воле к добру,
создает несгибаемости направления, как это делает для объятий Матери Мира, охватывающей и собирающей
однонаправленный интеллект, или фанатизм правящей к себе своих детей, божественной Страсти, которая
идеи, или импульс однонаправленной виталической погрузилась во мрак ради искупления мира от всеобщего
силы; оно в каждый момент и с гибкой уверенностью Неведения. Оно не привлекается и не вводится в
указывает путь к Истине, автоматически отличает заблуждение ментальными имитациями или каким-либо
правильный шаг от ложного, отделяет божественное или виталическим злоупотреблением этих великих коренных
Богонаправленное движение от цепляющейся смеси Истин существования; оно открывает их своим
небожественного. Его действие похоже на действие отыскивающим прожектором и призывает вниз всю
прожектора, освещающего все, что должно быть истину божественной Любви, чтобы излечить эти
изменено в природе; он содержит в себе пламя воли, уродства, освободить ментальную, виталическую и
настаивающей на совершенстве, на алхимической физическую любовь от их недостатков и их извращений,
трансмутации всего внутреннего и внешнего и открыть им их изобильную долю близости и единства,
существования. Оно видит божественную сущность воспаряющего экстаза и изливающегося вниз восторга.
везде, но отвергает обычную маску и маскирующую Психическое существо принимает все настоящие
форму. Оно настаивает на Истине, на воле, силе и истины Любви и трудов Любви на их собственных местах;
господстве, на Радости, Любви и Красоте, но на Истине но его пламя поднимается всегда вверх, и оно готово
постоянного Знания, которая превосходит обычную ускорить подъём с более низких на более высокие
практическую одномоментную истину Неведения, на уровни Истины, ибо оно знает, что только подъёмом к
внутренней радости, а не на обычном виталическом высочайшей Истине и ниспусканием этой высочайшей
Удовольствии,– ибо оно предпочитает скорее Истины Любовь может быть снята с креста и возведена
очищающие страдания и скорбь, чем удовлетворения, на трон; ибо крест – это знак Божественного Спуска,
ведущие к деградации,– на любви окрыленной и прегражденного и омраченного пересекающей линией
уносящей вверх, а не привязанной к столбу космической деформации, превращающей жизнь в
эгоистических страстных желаний, или по пояс увязшей в состояние страдания и несчастья. Только путём
трясине, на красоте, восстановленной в ее правах восхождения к изначальной Истине может быть
священничества, призванного для интерпретации исправлена [эта] деформация, и все деяния любви, так
Вечного, на силе, воле и господстве как инструментах не же как и деяния знания и жизни, вернут себе
эго, но Духа. Его воля направлена на обожествление божественное значение и станут частью интегрального
жизни, выражение через неё высшей Истины, ее духовного существования.
посвящение Божественному и Вечному. 15. Truth-Consciousness
Но наиболее сокровенный характер психического – 16. Consciousness-Puissance
это его притяжение к Божественному посредством 17. in its self-light
священной любви, радости и единства. Именно 18. Overmind
божественную Любовь больше всего оно ищет, именно 19. Truth-Consciousness
любовь Божества есть то, что является его вершиной, 20. seers - дословно, видящие (Прим. пер.)
его целью, его звездой Истины, сверкающей над
возникающей светящейся или все еще тёмной
колыбелью новорожденного божества внутри нас. На
первой долгой стадии его роста и незрелого
существования оно слоняется к земным любви,
48
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
образ, если он не в состоянии заменить его в сердце
поклоняющегося Реальностью, которую он представляет.
Более того, они обладают такой силой потому, что в них
Глава VI. Вознесение Жертвы всегда есть что-то более высокое, чем их форма, и даже
когда мы достигаем высшего поклонения, это остается и
2. ДЕЯНИЯ ЛЮБВИ – ДЕЯНИЯ ЖИЗНИ становится продолжением его или частью его вселенской
целостности. Наше знание все еще несовершенно,
любовь неполноценна, если даже зная То, что
ИМЕННО поэтому через жертву любви, трудов и превосходит все формы и проявления, мы все еще не в
знания, с психическим существом в качестве
состоянии признать Божественное в существе и
руководителя и жреца, возносящего жертву, сама жизнь
предмете, в человеке, в подобных ему, в животных, в
может быть преобразована в свое истинно духовное
деревьях, в цветах, в творениях наших рук, в Силе
состояние. Если правильно принесенное в жертву знание
Природы, которая тогда должна быть для нас не слепым
является пожалуй самым большим и чистым
действием материальной машины, но лицом и силой
приношением Высочайшему, то для нашего духовного
Вселенской Шакти; ибо в этих вещах также присутствует
совершенства от нас требуется в не меньшей мере
Вечное.
жертва любви; эта жертва даже более напряжённая и
Предельное, невыразимое обожание, которое мы
благодатная в своём единении и может стать не менее 21
предлагаем Трансцендентному, Высочайшему ,
большой и чистой. Интенсивность жертвы любви
приобретает глубокую чистоту, когда во всю нашу Невыразимому все еще не является полным
деятельность вливается дух и сила божественной поклонением, если оно не предлагается ему везде, где
бесконечной радости, и вся атмосфера нашей жизни он проявляется, или даже повсюду, где он прячет свою
проникнута поглощающим обожанием Единого, Который божественность в человеке 22, предмете и в каждом
является Всем и Высочайшим. Ибо жертва любви существе. Без сомнения, существует Невежество,
достигает своего полного совершенства, когда, будучи которое держит в плену сердце, извращает его чувства,
принесена Божественному Всему, она становится затемняет значение его приношения; любое частичное
всеобъемлющей, вселенской и безграничной, когда, поклонение, всякая религия, которая воздвигает
поднявшись ко Всевышнему, она перестает быть ментального или физического идола, имеет тенденцию
слабым, поверхностным и преходящим движением, завуалировать и укрыть в себе истину определённого
которое люди называют любовью, и становится чистой, рода ширмой неведения и легко утрачивает [эту] истину в
возвышенной и глубокой объединяющей Анандой. ее образе. Но гордыня исключительного знания тоже
Хотя правилом нашего духовного существования является ограничением и барьером. Ибо за
должна быть божественная любовь к верховному и индивидуальною любовью, заслоненная невежественной
вселенскому Божественному, это не исключает человеческой формулой, кроется тайна, которую ум не в
полностью все формы индивидуальной любви или узы, силах постичь, тайна тела Божества, секрет мистической
которые связывают души в проявленном существовании. формы Бесконечного, к которому мы в состоянии
Требуется психологическая перемена, разоблачение приблизиться только через экстаз сердца и страсть
масок Невежества, очищение эгоистического чистого и возвышенного чувства, и его притяжение,
ментального, виталического и физического движений, являющееся зовом божественного Флейтиста, властное
которые продлевают старое, несовершенное сознание; принуждение Все-Прекрасного 23, мы можем постичь – а
каждое движение любви, будучи одухотворенным, не оно может овладеть нами – только через оккультную
должно больше зависеть от ментального предпочтения, любовь и [духовную] жажду, которые в конце концов и
виталической страсти или физического желания, а приводят к единению Форму и Бесформенное и
[должно зависеть] от узнавания души душой,– любовь, отождествляют Дух и Материю. Вот то, чего ищет дух в
возрожденная в своей фундаментальной духовной и Любви здесь в темноте Невежества, и то, что он находит,
психической сущности, когда ум, виталическое и когда индивидуальная человеческая любовь
физическое являются орудиями проявления и преобразуется в любовь к Имманентному Божеству,
элементами этого высшего единства. При этой перемене воплощенному в материальной вселенной.
индивидуальная любовь также преобразуется путем Как с индивидуальной, так же и с мировой Любовью;
естественного возвышения в божественную любовь к всё, что расширяет я через сочувствие, добрую волю,
Божественному Обитателю, имманентную в уме, душе и благожелательность и благотворительность, любовь к
теле, в которых присутствует Единый во всех существах. человечеству, любовь к существам, привлекательность
На самом деле всякая любовь, являющаяся всех форм и присутствий, которые окружают нас, при
обожанием, имеет за собой духовную силу; даже когда ее помощи чего ментально и эмоционально человек
предлагают в невежестве и ограниченному объекту, вырывается из первых ограничений своего эго, должно
проглядывает что-то от того великолепия через найти место в ведущей к единению божественной любви
убожество ритуала и незначительность результатов. Ибо ко вселенскому Божеству. Обожание, выраженное в
любовь, которая является поклонением, одновременно любви, любовь, выраженная в Ананде,– превосходящая
является стремлением и подготовкой: она может любовь, самопоглощающий экстаз трансцендентного
принести даже в своих ограниченных пределах в восторга в Трансцендентном, который ожидает нас в
Неведении, проблеск все еще более или менее слепой и конце пути Преданности,– в качестве более широкого
частичной, но удивительной реализации; ибо бывают результата дает мировую любовь ко всем существам,
моменты, когда не мы, а Единый любит и любим в нас, и приводит к Ананде всего сущего; под каждым покровом
даже человеческая страсть может быть возвышена и мы обнаруживаем Божественное, духовно обнимаем во
освящена мимолётным взглядом на эту бесконечную всех формах Все-Прекрасного. Вселенский восторг в его
Любовь и Любящего. Именно по этой причине не следует бесконечных проявлениях течёт через нас, вбирая в свои
презирать поклонение 6огу, поклонение идолу, волны каждую форму и движение, но не связанный и не
человеческий магнит или идеал; ибо это шаги, которыми останавливающийся ни в одной из них, всё время
человеческая раса продвигается навстречу стремящийся к большему и более совершенному
благословенной страсти и экстазу Бесконечного, которое, проявлению. Эта вселенская любовь освободительна и
хотя и ограниченно, они все же представляют нашему способна к преобразованию; ибо диссонанс форм и
несовершенному взору, когда нам приходится видимостей перестает влиять на сердце, которое
пользоваться несовершенными ступенями, которые почувствовало единую Истину за всеми ими и поняло их
Природа высекла для наших ног, и признать стадии совершенное значение. Беспристрастная ровность души
нашего прогресса. Для развития нашего эмоционального утратившего эгоистическое я 24 работника и знающего
существа необходимы некоторые идолы, и человек магическим прикосновением божественной Любви
знающий не будет торопиться в любое время разрушить превращается во всеобъемлющий экстаз и блаженство,
пребывающее в миллионах тел. Все вещи становятся
49
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
телами и все движения играми божественного воды, от того я приму и буду наслаждаться этим
Возлюбленного в его бесконечной обители наслаждения. приношением преданности»; таким образом можно
Даже боль изменяется, изменяются реакции на приносить с любовью и преданностью не только
болезненное и даже сама сущность его; формы боли посвященные внешние дары, но и все наши мысли,
исчезают, на их месте возникают формы Ананды. чувства и ощущения, вся наша внешняя деятельность, ее
Такова по сути природа изменения сознания, которое формы и цели могут быть такими дарами Вечному.
превращает само существование в славное поле Верно, что особое действие или форма действия имеет
Божественной Любви и Ананды. По своему существу оно значение, даже великое значение, но тот дух, в котором
начинается для ищущего, когда он переходит с обычного оно совершается, является главным сущностным
уровня на духовный и смотрит на мир, себя и других с фактором; дух, символом и материальным выражением
новым сердцем светлого видения и чувства. Оно которого является действие, придает последнему всю его
достигает своей высоты, когда духовный уровень ценность и подтверждает значение. Или можно сказать,
становится также супраментальным, здесь также что полный акт божественной любви и поклонения
становится возможным не только почувствовать его содержит в себе три составные части, являющиеся
сущность, но и реализовать его динамически как Силу выражениями единого целого,– практическое поклонение
для преобразования всей внутренней жизни и всего Божеству действием, символ поклонения в форме
внешнего существования. действия, выражающего некоторое видение, искание или
отношение к Божеству, внутреннее обожание и
стремление к единению или чувство единения в сердце,
***
в душе и духе. Таким образом жизнь можно Превратить в
поклонение,– придав ей дух трансцендентной и
 Не так уж трудно для ума рассмотреть – хотя может всемирной любви, поиск единства, чувство единства;
оказаться трудным для человеческой воли, с ее сделав каждое действие символом, выразителем
многочисленными земными связями, признать – это Богонаправленных эмоций или отношения с Божеством;
преобразование характера духа и природы любви из превратив все, что мы делаем, в акт поклонения, в акт
смешанной и человеческой эмоции в высшую и общения душ, умственного понимания, покорности жизни
всеобъемлющую божественную страсть. Когда мы 25
, самоотдачи сердца.
приходим к деяниям Любви, может наступить некоторое В любом культе символ, значительный обряд или
замешательство. Возможно, как и при некотором сильном выразительная формула является не только живым и
преувеличении на пути знания, разрубить узел обогащающим эстетическим элементом, но и
проблемы, избежать трудности совмещения духа Любви физическим средством, при помощи которого
с несовершенством и грубостью мирового действия, уйдя человеческое существо начинает внешне проявлять
от неё; для нас открыта возможность, удалившись от эмоции и стремления своего сердца, подтверждает их и
внешней жизни и действия, жить только обожая придает им динамизм. Ибо, если без духовного
Божественное в безмолвии [своего] сердца. Возможно стремления поклонение бессмысленно и бесполезно, то
также познание только тех действий, которые сами по и одно стремление, без действия и формы, отделено от
себе являются выражениями любви к Божественному, конкретного воплощения, и в жизни является
молитву, хвалу, символические акты поклонения, или же неэффективной силой. К несчастью, судьба всех форм в
побочные действия, которые могут быть причислены к человеческой жизни кристаллизоваться, чисто
ним и разделять их дух, оставляя в стороне всё формально и потому бесплодно, и хотя форма и культ
остальное; душа обращается к удовлетворению своих всегда сохраняют своё могущество для человека,
внутренних стремлений в сосредоточенной или который смог бы проникнуть в их смысл и значение,
Богонаправленной жизни святого или посвященного. большинство смотрят на церемонию как на механический
Возможно также шире открыть двери жизни и претворять обряд и символ, как на безжизненный знак, и поскольку
свою любовь к Божеству в служении окружающим и это убивает душу религии. То культ и форму в конце
человечеству; можно заниматься благотворительностью, концов надо менять или вовсе отбросить. Есть даже
благодеяниями и помощью людям, зверям и любому такие, которые относится ко всякому культу и форме по
существу, преобразовывая эти занятия духовной этой причине с подозрением и враждебно; однако
страстью, по меньшей мере придавать их обычной немногие могут обойтись без поддержки или внешних
этической видимости большую силу духовного символов, и даже некий божественный элемент в
побуждения. Таково в действительности решение, чаще человеческой природе нуждается в них для полноты
всего принимаемое современным религиозным умом, и духовного удовлетворения. Символ всегда правомерен,
мы видим, как оно успешно всесторонне осуществляется если он верный, искренний, прекрасный и вызывающий
как достойное поле деятельности для Богоискателя или восторг, можно даже сказать, что духовное сознание
человека, жизнь которого основывается на божественной безэтического или эмоционального содержания не
любви и знании. Но интегральная Йога, движущаяся к является полностью или, по крайней мере; интегрально,
полному единению Божественного с земной жизнью, не духовным. В духовной жизни действие основано на
может остановиться на такой узкой области или духовном сознании, постоянном и обновляющемся,
ограничить это единение скромными рамками этического выражающемся всегда в новых формах или всегда
закона филантропии и благотворительности. Вся способном истечением духа восстановить истину формы,
деятельность должна стать частью Божественной жизни, и такое самовыражение и способность превращать
наша деятельность в области знания, наша деятельность каждое действие в символ какой-то душевной истины
творчества, производства и созидания, наша лежит в самой природе его созидательного видения и
деятельность радости, красоты и удовольствия души, импульса. Так должен искатель духовного
наши проявления воли, стремления и силы, а не только взаимодействовать с жизнью и преобразовать ее формы,
наши деяния любви и служение благотворительности. Ее и возвеличить ее содержание.
способ осуществления этих вещей не внешний и Высшая божественная Любовь является творческой
ментальный, но внутренний и духовный, и с этой целью Силой и, хотя она может существовать сама в себе,
она вносит во всю деятельность, какой бы она ни была, безмолвная и неизменная, наслаждается во внешних
дух божественной любви, дух обожания и поклонения, формах и проявлениях и не обречена быть безгласным и
дух радости в Божестве и в красоте Божества, так чтобы бестелесным божеством. Сказано даже, что само
вся жизнь стала жертвоприношением деяний сердечной сотворение было актом любви или, по крайней мере,
любви к Божественному, культом Господина своего создало поле, на котором Божественная Любовь может
существования. изобретать свои символы и осуществлять себя во
Можно превратить жизнь в акт обожания Всевышнего взаимности и самоотдаче, и если это не является
духом своих дел; ибо, говорит Гита, «тот, кто приносит ко изначальной природой творения, то вполне может быть
мне с любящим сердцем листок, цветок, плод или чашу его конечной целью и мотивом. В настоящее время это
50
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
так не кажется, потому что если даже в мире Любовь не проявила себя как сердце состоявшегося
присутствует Божественная Любовь, поддерживающая проявления в земной Природе.
всю эту эволюцию созданий, то содержание жизни и ее Именно здесь проявление в нас тайного психического
действия состоят из эгоистической формации, существа, руководителя жертвоприношения, крайне
разделения, борьбы жизни и сознания за существование важно; ибо только это сокровенное существо может
и выживание в на первый взгляд безразличном, принести полную силу духа в действие, душу в символ.
немилосердном или даже враждебном мире Только оно может обеспечить, даже пока духовное
безжизненной и бессознательной Материи. В хаосе и сознание не полноценно, неувядающую новизну,
мраке этой борьбы все противопоставлены друг другу, и искренность и красоту символа и воспрепятствовать его
каждый желает прежде всего утвердиться в своем превращению в мертвую форму или порочную и
собственном существовании и только во вторую очередь порочащую магию; только оно может сохранить силу и
утвердиться в других, и весьма в малой степени для значение действа. Все остальные члены нашего
других; ибо даже человеческий альтруизм по существу существа, ум, жизненная сила, физическое или телесное
эгоистичен и останется таким, пока душа не постигнет сознание слишком в большой степени находятся под
тайну божественного Единства. Усилия Йоги направлены контролем Невежества, чтобы быть надежными
на то, чтобы найти это Единство у его высшего орудиями, и еще меньше могут руководить или быть
источника, извлечь его изнутри и излучать его, достигая источником безошибочного импульса. Всегда большая
самых отдаленных уголков жизни. Вся деятельность, все часть побуждения и действия этих сил находится под
творчество должно превратиться в форму, в символ влиянием старого закона, обманчивых напоминаний,
культа, в обожание, в жертву; оно должно нести в себе излюбленных низших движений Природы, и они
нечто, имеющее отпечаток посвящения, восприятия и встречают с нежеланием, тревогой, возмущением или
Передачи Божественного Сознания, служения препятствующей инерцией голоса и силы, которые зовут
Любимому, самоотдачи. Это необходимо делать где и побуждают нас возвыситься и преобразить себя в
только возможно во внешнем теле и форме действия; это высшее существо и более широкую Природу. Большей
должно всегда происходить при внутреннем переживании частью откликом на это является сопротивление или
и с силой, которая показывает, что это излияние души, ограниченная, выжидательная уступка; ибо если они
направленное к Вечному. даже следуют призыву, они склонны – если не
Само по себе обожание в действии есть великое, сознательно, то в силу автоматической привычки –
полное и могущественное жертвоприношение, которое внести в духовные действия свои собственные
направлено в своем самоумножении к достижению естественные недостатки и ошибки. В любой момент они
открытия Единого и осуществлению Божественного готовы эгоистически использовать психические и
излучения. Ибо преданность, осуществленная в духовные влияния, и их можно уличить в использовании
действии, не только расширяет, наполняет и силы, радости и света, которые приносятся нам, для
динамизирует свой путь, но одновременно привносит в более низкой жизненной цели. Затем также, когда тот,
самый тяжелый путь трудов в мире божественно кто ищет, открыт для Божественной любви,
страстный элемент радости и любви, часто трансцендентальной, вселенской или вечной, то если он
отсутствующий в начале, когда только строгая духовная пытается излить это в жизнь, он встречается с действием
воля присутствует в трудном, напряженном, крутом помрачения и искажения этих низших Природных сил.
подъеме, а сердце все еще спит или вынуждено молчать. Они всегда влекут к провалам, вносят в высшее
Когда же вступает [в действие] дух божественной любви, напряжение свои принижающие элементы, стремятся
то трудности пути уменьшаются, снижается напряжение, захватить для себя и своих интересов Силу, которая
спокойствие и радость присутствуют даже в трудностях и спускается сверху, и деградируют ее до возвеличенного
борьбе. Неизбежная отдача нашей воли, трудов и ментального, виталического или физического
деятельности Всевышнему только тогда совершенна и инструмента осуществления желаний и эго. Вместо
эффективна, когда это отдача любви. Вся жизнь, Божественной Любви, создающей новое небо и новую
превращенная в этот культ, все действия, совершаемые землю Истины и Света, они хотели бы держать ее
с любовью к Божественному и с любовью ко вселенной и узником здесь в качестве огромной поддержки и
ее существам, которую мы видим и чувствуем как возвеличивающей силы возвышения, чтобы позолотить
проявление Божественного под многочисленными грязь старой земли и расцветить в розовыми и сапфирно-
масками, уже благодаря этому факту становится частью голубыми красками старые мутные и нереальные небеса
интегральной Йоги. сентиментального виталического воображения и
Внутреннее приношение сердечного обожания, его ментальной идеализированной химеры. Если разрешить
души в символе, его духа в действии является самой такую фальсификацию, то Высший Свет, Сила и
жизнью жертвоприношения. Чтобы это приношение было Блаженство уходят, произойдет отпадение назад к
полным и всесторонним, необходимо обратить все наши низшему статусу; или же реализация будет привязана к
эмоции к Божественному. Это самый интенсивный путь половинчатости и смеси, или будет заслонена или даже
очищения человеческого сердца, более могущественный, поглощена низшей экзальтацией, которая не является
чем какой бы то ни было этический и эстетический настоящей Анандой. По этой причине Божественная
катарсис с его полумогуществом и поверхностным Любовь, которая пребывает в сердце всего творения и
давлением. Необходимо зажечь внутренний психический является самой мощной из всех искупительных и
огонь, в который бросить всё, наложив на это всё творческих сил, менее всего выдвинулась на передний
Божественное Имя. В этом огне все эмоции лишаются план в земной жизни, менее успешна как избавительная
своих несовершенных элементов, все небожественные и творческая сила. Человеческая природа не смогла
извращения сгорают, остальные освобождаются от своих выдержать ее в ее чистоте по той самой причине, что она
недостатков, пока из пламени, дыма и благовония не является самой мощной, чистой, тонкой и интенсивной из
поднимется дух величайшей любви и незапятнанного всех божественных энергий; то немногое, что удалось
божественного восторга. Это божественная любовь, уловить, было тут же извращено и превращено в
которая так проявляется, что, распространяясь через виталическое ханжеское рвение, в беспомощный
внутренние переживания Божественного человеком и религиозный или этический сентиментализм
всеми существами в активной мировой ровности, воспринимающего всё розовым умом, или в чувственный
становится более могущественным и реальным или даже эротический мистицизм страстного запутанного
инструментом совершенствования жизни, чем когда либо жизненного импульса, компенсируя этими имитациями
могла быть неэффективная ментальная идея свою неспособность принять Мистическое Пламя,
человеческого братства. Только это, воплотившись в которое могло бы перестроить мир огнем своей жертвы.
действие, могло бы создать гармонию в мире и истинный Только сокровенное психическое существо, сбросившее
союз между всеми его существами; все остальное покров и явившееся в полной силе, может возглавить
стремится к этому тщетно, до тех пор пока Божественная паломничество жертвоприношения, пройдя невредимо
51
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
мимо засад и западней; оно неустанно улавливает, заложена возможность увековечить игру различий без
разоблачает и отвергает ложь ума и жизни, овладевает потери и малейшего ослабления божественного союза
истиной Божественной Любви и Ананды, отделяет ее от или бесконечного единства. Для
возбуждения умственного пыла и слепого энтузиазма супраментализированного сознания абсолютно возможно
сбивающей с пути жизненной силы. Но все, что есть охватить все контакты с людьми и с миром в очищенной
верного в своей основе в уме, жизни и физическом огненной силе и с измененным значением, ибо, пребывая
бытии, оно извлекает и берет с собой в дорогу, пока они в нём, душа всегда признаёт Единого Вечного в качестве
не взойдут на высоты, обновившись духовно и объекта всех эмоций и поисков любви и красоты, и может
возвысившись в своем облике. духовно использовать широкий и освобожденный призыв
И все же лидерство сокровенного психического жизни найти и объединиться с этим Единым
существа не считается достаточным, пока ему не Божественным во всех вещах и всех существах.
удалось возвыситься над этой массой несовершенной
Природы до высочайших духовных уровней, и
 * * *
божественная искра и пламя, спустившееся сюда, не
воссоединились со своим огненным Эфиром. Ибо там
больше нет все еще несовершенного и наполовину  К третьей и последней категории деяний
затерянного в толстых оболочках человеческого ума, жертвоприношения можно отнести всё, что
жизни и тела духовного сознания, а только полное непосредственно относится к Йоге трудов; ибо здесь
духовное сознание в своей чистоте, свободе и находится поле ее осуществления и главная область.
интенсивной широте. Там, где вечный Знающий, который Сюда входит весь спектр наиболее видимой жизненной
становится Знающим в нас и двигателем, и деятельности; сюда же относятся многообразные
пользователем всего знания, находится и вечный Все- энергии Воли-к-Жизни, выплескивающиеся наружу,
Блаженный, который есть Обожаемый, привлекающий к чтобы наилучшим образом использовать материальное
себе вечную божественную часть своего бытия и существование. Здесь аскетическая или относящаяся к
радости, ушедшую в игру вселенной, бесконечный иным мирам духовность чувствует непреодолимое
Любящий, выливающийся в многочисленности своих отрицание той Истины, которую ищет Йога трудов, и
собственных проявленных я в счастливом единстве. Вся вынуждена отвернуться от земного существования,
Красота в мире есть там красота Любимого, и все формы отвергая его как навеки покрытое мраком поле игры
красоты должны быть освещены светом этой Вечной неисправимого Неведения. В то же время именно эта
Красоты и должны подчиниться очищающей и деятельность требуется в интегральной Йоге для
преобразующей силе открывшегося Божественного духовной победы и божественного преобразования.
Совершенства. Там все Блаженство и Радость Все- Полностью отвергнутое наиболее аскетическими
Блаженного, и все несовершенные формы радости, дисциплинами, признанное некоторыми только в
счастья или удовольствия подвержены шоку от качестве поля временного испытания или моментной,
воздействия силы их потоков или течений и либо поверхностной и сомнительной игры невидимого духа,
разбиваются на куски, как непригодные вещи под это существование полностью принимается и
влиянием их осуждающего давления, либо приветствуется ищущим интегрального совершенства как
преобразовываются в формы Божественной Ананды. поле свершения, поле божественных трудов, поле
Таким образом для индивидуального сознания полного самораскрытия скрытого и обитающего в нем
проявляется Сила, которая может в нём полновластно Духа. Открытие Божественности в себе есть его первая
воздействовать на приуменьшения и деградации, цель, но [его цель] также полностью открыть
которые являются значениями Неведения. Наконец Божественное в мире, которое скрыто позади видимого
становится возможным внести в жизнь огромную отрицания, подразумеваемого его схемами и фигурами, и
реальность и напряжённую конкретность любви и наконец, полное открытие динамизма трансцендентного
радости, которые исходят от Вечного. Или, по крайней Вечного; ибо когда он снизойдет, этот мир и я будут в
мере, станет возможным для нашего духовного сознания силах прорвать свои маскирующие оболочки и стать
подняться от ума до супраментального Света, Силы и божественными, обнаружив форму и проявляя процессы,
Простора; там в свете и потенции супраментального которые теперь тайно происходят в их скрытой сущности.
Гносиса [пребывают] великолепие и радость силы Эта цель интегральной Йоги должна быть принята
божественного самовыражения и самоорганизации, полностью теми, кто следует ей, но признание этой цели
которые в состоянии спасти и переделать даже мир должно содержать в себе понимание тех огромных
Неведения в образ и выражение Истины Духа. камней преткновения, которые лежат на пути ее
В супраментальном Гносисе пребывает достижения; наоборот, нужно полностью знать причину,
осуществление, кульминационная высота, почему многие дисциплины не только отказываются
всеохватывающее протяжение внутреннего обожания, признать ее императивный характер, как истинного
глубокий и интегральный союз, пламенные крылья значения земного существования, но даже отказываются
Любви, возносящие силу и радость высшего Знания. Ибо рассматривать такую возможность. Ибо здесь в
супраментальная Любовь приносит активный экстаз, жизненной активности земной природы сама суть
который превосходит пустой пассивный покой и тишину, затруднения, которое довело Философию до высшего
являющиеся раем освобожденного Ума, но не изменяет равнодушия и увело даже ревностное око Религии от
более глубокий покой, являющийся началом болезненной проблемы рождения в бренном теле к
супраментального безмолвия. Единение любви, которое отдаленному Раю или безмолвному покою Нирваны. Путь
способно вместить все различия, не уменьшаясь и не чистого Знания сравнительно прямой и легкий для
исчезая под влиянием их ограничений и видимых идущего ищущего, несмотря на наши ограничения
диссонансов, поднимается до своих полных смертности и пропасти Неведения; дорога чистой Любви,
возможностей на супраментальном уровне. Ибо там несмотря на встречающиеся на ней камни преткновения,
возможна гармония между интенсивным единством со страдания и испытания, может оказаться, в сравнении,
всеми существами, основанном на глубоком единстве легкой, как полет птицы в свободной лазури неба. Ибо
души с Божественным, и игрой отношений, которые Знание и Любовь в своем существе чисты и
только делают это единение более совершенным и загрязняются, извращаются и деградируют, только когда
абсолютным. Супраментализированная сила Любви вступают в двусмысленное движение жизненных сил и
может овладеть всеми существующими отношениями, не захвачены ими ради внешних грубых жизненных
колеблясь и не опасаясь, и обратить их в движений и настойчивых несовершенных целей. Только
Богонаправленные, свободные от грубых, смешанных и из-за этих сил Жизнь или, по крайней мере, какая-то
мелочных человеческих свойств и возвышенные до доминирующая Воля-в-Жизни выглядит чем-то нечистым,
состояния счастливых участников божественной жизни. проклятым и падшим в самой своей сути. Соприкасаясь с
Ибо в самой природе супраментального переживания этим под его тусклой оболочкой или попав в его

52
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
радужную трясину, само божественное становится также является силой Божественного, а не творением
обычным и грязным и с трудом может избежать какого-то злостного Случая или темного Титанического
возможности падения до уровня извращений и импульса, какой бы тёмной и извращённой она
катастрофической ассимиляции демоном и Асуром. В фактически не выглядела. В самой Жизни присутствует
основе этого лежит принцип тёмной и тупой инерции; всё семя ее спасения и средство этого спасения мы должны
привязано телом, его потребностями и желаниями, к взять из Энергии Жизни; ибо хотя Знание дает
тривиальному уму, мелким желаниям и эмоциям, спасительный свет, а любовь имеет искупительную
незначительным повторениям мелких бесполезных преобразующую силу, здесь это не может быть
функций, нужд, забот, занятий, болей, удовольствий, эффективным, если они не заручатся согласием Жизни и
никогда не ведущих за рамки самих себя, и носит печать не сумеют использовать некоторую имеющуюся в ее
невежества, не знающего ни причин, ни следствий. центре энергию для вознесения поверженного ошибкам
Физический ум инерции не знает ничего божественного, человека в божественной Силе Жизни. Эту трудность
кроме своих мелких земных богов; возможно, что он невозможно устранить путем разделения действия
стремится к большему комфорту, порядку, удовольствию, жертвоприношения; мы не может обойти ее, решив, что
но не требует возвышения и духовного освобождения. В мы будем совершать только труды Любви и Знания и
их центре мы встречаемся с более сильной Волей жизни, отложим в сторону дела воли и силы, овладения и
обладающей большим жаром, но это ослепленный приобретения, производства и плодотворного
Демон, искаженный дух, и он находит удовольствие в тех осуществления возможностей, борьбы, победы и
самых элементах, которые превращают жизнь в суету господства, отбрасывая от себя большую часть жизни,
стремлений и жалкий беспорядок. Это душа поскольку кажется, что сам составляющий ее материал
человеческого или Титанического желания, цепляющаяся есть желание и эго, и поэтому она приговорена быть
за яркие цвета, беспорядочную поэзию, жестокую полем дисгармонии, обычных конфликтов и беспорядка.
трагедию или потрясающую мелодраму смеси добра и Ибо такое разделение в действительности невозможно;
зла, радости и печали, света и тьмы, пьянящего восторга если же попытаться его сделать, то оно потерпит неудачу
и горьких терзаний. Она любит эти вещи и хотела бы в своей основной цели, поскольку тогда мы были бы
иметь их все больше и больше, и даже тогда, когда изолированы от тотальных энергий Мировой Силы, и
страдает и восстает против них, принимает только их и важная часть интегральной Природы была бы
не находит удовольствия ни в чем другом; она ненавидит стерилизована, как раз та единственная сила в ней,
и восстает против более высоких вещей и в своем гневе которая является необходимым инструментом для любой
может растоптать, разорвать и распять любую более мировой творческой цели. Сила Жизни есть
божественную Силу, которая предложила бы сделать необходимый посредник, осуществляющий элемент
жизнь чистой, светлой и счастливой и стереть с ее губ здесь в Природе; ум нуждается в союзе с ним для того,
огненный напиток этой возбуждающей мешанины. Есть и чтобы труды разума не остались блестящими
другая Воля-к-Жизни, готовая следовать за внутренними бестелесными формациями; дух нуждается
улучшающимся идеальным Умом и привлечена его в нем, чтобы его проявляющиеся возможности имели
предложениями извлечь из жизни некую гармонию, внешнюю силу и форму и нашли полное самовыражение,
красоту, свет, лучший порядок, но это лишь меньшая воплощенное в Материи. Если Жизнь откажется помочь
часть виталической природы, и она легко побеждается ее своей посреднической энергией другим деяниям духа,
более неистовыми или темными тупыми товарищами по или же сама будет отвергнута, то их эффективность
несчастью; кроме того она не легко отвечает на зов здесь снизится до статического уединения или
более высокий, чем зов Ума, если только этот зов не сверкающего бессилия; даже если что-нибудь будет
изменяет себе, как это обычно происходит с Религией, сделано, то это будет только частичным свечением
снижая свои требования до условий более понятных нашей деятельности, более субъективным, чем
нашей темной виталической природе. Искатель объективным, быть может модифицирующим
духовного начинает всё более ощущать в себе и существование, но не имеющим силы изменить его. Но
находить вокруг себя все эти силы, и должен непрерывно если Жизнь принесет Духу свои силы, но не
бороться, чтобы освободиться от их хватки и разрушить перерожденные [духовно], то результат может быть ещё
их давно установившееся господство над ним самим и хуже, так как при этом духовная активность Любви и
окружающим человеческим существованием. Это очень Знания может быть низведена до ничтожных и
трудно; ибо власть их так сильна, выглядит столь извращённых действий, и они могут стать соучастниками
нерушимой, что оправдывает презрительный афоризм, ее собственных недостойных и превратных деяний.
приравнивающий человеческую природу к собачьему Жизнь необходима для полноты творческой духовной
хвосту,– ибо, как ни выпрямляй ее, силой или этически, реализации, но это должна быть жизнь освобожденная,
при помощи религии, разума или любым другим путем, преображенная, вознесённая, а не обычная
она всегда возвращается к первоначальному ментализированная человеко-животная жизнь, или
крючковатому изгибу Природы. И так велик напор, тиски демоническая, Титаническая, или даже божественная, но
этой более возбужденной Воли Жизни, так велика смешанная с небожественной. В этом заключается
опасность ее страстей и ошибок, так хитро настойчива трудная, но неизбежная задача интегральной Йоги, что
или упорно агрессивна и постоянна, вплоть до самых бы ни делалось другими избегающими жизни, ищущими
Небесных врат, ярость ее атак и надоедливое небо дисциплинами; она не может оставить
сопротивление ее препятствий, что даже святой и Йогин неразрешенной проблему внешней жизненной
не могут быть уверены в сохранении своей активности, должна найти в ней ее изначальную
освобождающей чистоты и натренированного Божественность и прочно связать ее навсегда с
самообладания против ее интриг и насилий. Все усилия божественностью Любви и Знания.
выпрямить эту природную кривизну кажутся борющейся Не решает проблему также и временное
воле фатальными; бегство, уход на счастливые Небеса откладывание жизненной активности и ожидание [до тех
или спокойное растворение легко кажется единственно пор], пока Любовь и Знание достигнут такого развития,
мудрым, начинает казаться, что единственный способ когда они смогут надежно завладеть Силой Жизни, чтобы
избавиться от обременительных связей, несчастного осуществить ее перерождение; ибо мы видели, что они
претенциозного бреда, слепого, сомнительного счастья и должны подняться на огромную высоту, чтобы оказаться
достижений земного существования – это найти в безопасности от виталического извращения, которое
возможность больше не рождаться. препятствует или резко ослабляет их возможность
Но должно быть и действительно имеется средство, осуществить это. Если бы наше сознание могло однажды
путь к исправлению и возможность трансформации этой достигнуть высот супраментальной Природы, тогда
беспокойной виталической природы; но для этого действительно исчезла бы эта неспособность. Но здесь
необходимо найти причину отклонения и исправить ее в мы встречаемся с дилеммой, так как невозможно достичь
самом сердце Жизни и в самом ее принципе, ибо Жизнь супраментальных высот, имея на своих плечах груз
53
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
неперерожденной Жизненной Силы, и одновременно виталическое существа под руководством истинной
одинаково невозможно радикально переродить Волю-в- сокровенной души внутри нас является условием
Жизни без того, чтобы привнести вниз немеркнущий свет божественного совершения целей Силы Жизни. Эти цели
и необоримую силу, которые принадлежат духовному и даже останутся такими же по существу, но
супраментальному уровням. Супраментальное Сознание преобразованными в своих внутренних мотивах и по
– это, не только Знание, Блаженство, сокровенные внешнему характеру. Божественная Власть Жизни также
Любовь и Единство, это также Воля, принцип Власти и будет волей к росту, силой самоутверждения, но
Силы, и оно не может снизойти, пока элементы Воли, утверждения Божественного в нас, а не маленькой
Власти, Силы в этой проявленной Природе не будут временной персоны на поверхности,– к росту истинного
достаточно развиты и очищены, чтобы принять и нести божественного Индивидуума, центрального существа,
его. Но Воля, Власть, Сила являются изначальным тайной неисчезающей Личности, которая может
содержанием Жизненной Энергии, и в этом заключается появиться только в результате подчинения и
оправдание того, что Жизнь отказывается признать исчезновения эго. Такова истинная цель жизни: рост, но
главенство только Знания и Любви,– в следствие ее рост духа в Природе, утверждающегося и
стремления удовлетворить нечто гораздо более развивающегося в уме, жизни и теле; обладание, но
бездумное, своевольное и опасное, что, однако, тоже обладание Божественного Божественным во всех вещах,
может направиться в сторону Божественного и а не вещами ради них самих в результате желания эго;
Абсолютного своим дерзким и пылким путем. Любовь и наслаждение, но наслаждение божественной Анандой во
Мудрость не единственные аспекты Божественного, вселенной; борьба, победа и владычество в образе
присутствует также аспект Власти. Как ум ищет Знания, победоносной битвы с Силами Тьмы, полное духовное
как сердце стремится к Любви, так жизненная сила, самоуправление и господство над внутренней и внешней
ощупью или трепетно, спотыкается в поисках Власти и Природой, победа с помощью Знания, Любви и
контроля, который дается последней. Ошибкой Божественной Воли над царством Неведения.
этического или религиозного ума является осуждение Таковы условия и такими должны быть цели
Власти как вещи, которая сама по себе не приемлема и божественного осуществления трудов Жизни и их
нежелательна, так как по своей природе приводит к возрастающего преобразования, что является третьим
разложению и злу; это в корне слепое и нерациональное элементом тройственной жертвы. Не рационализация, а
предубеждение, несмотря на то, что по внешней супраментализация, не морализирование, а
видимости оно может быть оправдано многими одухотворение Жизни, вот в чем цель Йоги. Ее главной
примерами. Несмотря на извращения и целью является не взаимодействие или улаживание
злоупотребления, в той же мере испытываемые Знанием внешних обстоятельств или поверхностных
и Любовью, Власть божественна и находится здесь для психологических мотивов, а изменение основ Жизни и ее
божественного использования. Шакти, Воля, Власть – это действий на их скрытые божественные элементы; ибо
двигатель мира, и будь то Сила Знания, или Сила Любви, только такое изменение основ жизни может привести к
или Сила Жизни, или Сила Действия, или Сила Тела, оно тому, что она будет непосредственно управляться тайной
всегда имеет духовное начало и божественный характер. Божественной Властью, которая над нами, и
Необходимо покончить лишь с Невежественным преобразуется в проявленное выражение Божественного,
употреблением ее зверем, человеком или Титаном и и перестанет быть маскировкой и искажающей личиной
заменить [употреблением] более естественным – даже вечного Деятеля. Только духовное сущностное
если нам это кажется сверхнормальным – действием, изменение сознания, а не поверхностная манипуляция,
руководимым внутренним сознанием, которое созвучно являющаяся методом Ума и Рассудка, может изменить
Бесконечному и Вечному, и находится в гармонии с ними. нынешнюю Жизнь и освободить ее от прискорбного и
Интегральная Йога не может отвергнуть жизненную двусмысленного характера, который ей присущ в
активность и удовлетвориться только внутренними настоящее время.
переживаниями; она обращается ко внутреннему, чтобы
изменить внешнее, обращая Жизненную Силу в часть
 * * *
Энергии Йоги, которая соприкасается с Божественным и
божественна в своём руководстве.
Вся сложность в духовном взаимодействии с  Таким образом, интегральная Йога предполагает
жизненной активностью возникает благодаря тому, что изменить жизнь путем ее преобразования в принципе, а
Воля-в-Жизни для своих целей в Неведении создала не внешними манипуляциями с ее явлениями, из
своего рода ложную душу желаний и заменила ею ту неспокойного и невежественного в светлое и
искру Божественного, которая составляет истинную гармоничное движение Природы. Для осуществления
психику. Вся или большая часть жизненной деятельности этой важнейшей внутренней революции и новой
в настоящее время активизируется или по-видимому формации необходимы три условия; ни одно их них не
активизируется или искажается этой душой желаний; она является достаточным само по себе, но с помощью их
насквозь пронизывает своими нитями даже те [действия], объединенной тройной силы можно осуществить подъем,
которые этичны или религиозны, даже те, которые носят полностью совершить и завершить конверсию. Ибо, во-
личину альтруизма, филантропии, самопожертвования, первых, жизнь как [теперь] она есть, является движением
самоотречения. Эта душа желаний является отделённой желания, и создала в нас, в качестве своего центра душу
душой эго, и все ее инстинкты направлены на желаний, которая относит к себе все движения жизни и
отделённое самоутверждение; она всегда стремится, придает им свой собственный беспокойный оттенок и
открыто или под более или менее светлыми масками, к боль невежественного, полутемного, напрасного
собственному росту, владению, удовольствию, к стремления: чтобы жить божественно, необходимо
покорению и владычеству. Для того, чтобы освободить отказаться от желаний, заменив их более чистой и
Жизнь от проклятия беспокойства, дисгармонии и твёрдой мотивирующей силой, измученная душа
вырождения, необходимо предоставить истинной душе, желаний должна раствориться и ее место должны занять
психическому существу, ее руководящее место, и покой, сила, счастье истинного виталического существа,
необходимо, чтобы ложная душа желаний и эго были которое сейчас спрятано в нас. Затем, жизнь, какова она
растворены. Но это не значит, что сама Жизнь должна есть, движима или ведется частично импульсом силы
умолкнуть, что ей должно быть отказано в ее жизни, частично умом, который является главным
естественной линии свершения; ибо за этой внешней образом слугой и соучастником невежественного
душой желаний в нас кроется внутреннее и истинное жизненного импульса, но отчасти также его стеснённым
виталическое существо, которое не должно быть [в действиях] и не слишком светлым и компетентным
растворено, но выведено на поверхность и освобождено руководителем и ментором; для божественной жизни ум
для своей истинной активности, как сила Божественной и жизненный импульс должны перестать быть чем либо
Природы. Выдвинутое положение этого истинного иным, кроме как инструментами, и их место должно

54
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
занять сокровенное психическое существо, которое будет направление,– ибо это не входит в его обязанности,– но
указывать путь и являться свидетельством присутствия во время перехода из невежества к божественному
божественного руководства. Наконец, жизнь в ее Знанию оно обеспечивает последовательное
нынешнем виде направлена на удовлетворение руководство внутренней и внешней жизнью и
отделённого эго; эго должно исчезнуть и быть заменено деятельностью; оно указывает ежеминутно метод, путь,
истинной духовной личностью, основным центральным шаги, ведущие к свершению того духовного состояния, в
существом, и сама жизнь должна быть повернута в котором всегда присутствует высшая динамичная
сторону осуществления Божественного в земном инициатива, направляющая деятельность
существовании; она должна чувствовать, как в ней обожествленной Силы Жизни. Свет, который она
просыпается Божественная Сила, и стать послушным проливает, освещает другие части природы, которые из-
исполнителем для достижения ее цели. за отсутствия лучшего руководства, чем их собственные
Нет ничего такого, что бы не было старым и знакомым смятенные и движущиеся ощупью силы, блуждали по
в первом из этих трёх преобразующих внутренних кругам Неведения; оно сообщает уму подлинное
движений; ибо это всегда было одним их главных ощущение мыслей и восприятий; жизни – безошибочное
объектов духовной дисциплины. Лучше всего это чувство движений обманчивых или вводящих в
сформулировано в ясно изложенной доктрине Гиты, заблуждение, а также внушенных светлыми силами 27;
согласно которой нормальным статусом духовного бытия нечто вроде тихого оракула изнутри раскрывает причины
является полный отказ от желания плодов в качестве наших ложных шагов, вовремя предостерегает от их
мотива действия, полное аннулирование самого повторения, из опыта и интуиции извлекает закон, не
желания, полное достижение совершенной ровности. жесткий, а гибкий, нашего правильного действия,
Полная духовная ровность является единственным правильного шага и точного импульca. Создается воля,
верным и неизменным показателем прекращения которая больше гармонирует с разворачивающейся
желания,– быть душевно ровным ко всему, не находится Истиной, чем с медленным кружением по лабиринтам
под влиянием радости и горя, приятного и неприятного, блуждающей ошибки. Решительная ориентация в
успеха или неудачи, одинаково смотреть на высокое и сторону большего Света, который должен быть,
низкое, друга и врага, праведника и грешника, видеть во душевный инстинкт, психический такт и проникновение в
всех существах многообразное проявление Единого и во истинную суть, движение и намерение вещей,
всех вещах многочисленные игры или медленную приближаясь при этом все ближе и ближе к духовному
скрытую эволюцию воплощённого Духа. Здесь не видению, к знанию через внутренний контакт, внутренний
преследуется цель достижения ментального покоя, взгляд и даже отождествление – все это начинает
отчуждения, безразличия, или инертной виталической заменять поверхностную остроту ментального суждения
недвижимости, или пассивности физического сознания, и страстные порывы Силы Жизни. Жизненная активность
согласного на неподвижность или на любое движение, выравнивается, освобождается от беспорядка, вместо
хотя иногда всё перечисленное ошибочно принимают за искусственного или легального порядка, к которому ее
такое духовное состояние, но наша цель – широкая принуждает интеллект, и произвольного господства
всеобъемлющая неподвижная всеобщность, такая, какой желаний она признает руководство внутреннего видения
обладает Свидетель Дух, стоящий за Природой. Ибо все души, становится на мудрые пути Духа. Превыше всего,
здесь кажется мобильной организацией психическое существо возлагает на жизнь закон
полуорганизованных и полубеспорядочных сил, но жертвоприношения всей ее деятельности в качестве
чувствуется, что за ними находится поддерживающий это приношения Божественному и Вечному. Жизнь
мир, молчание, широта, не инертность, а покой, не становится призывом к тому, что за пределами Жизни;
бессилие, а всемогущая потенциальность, благодаря каждое ее самое малое действие возрастает от сознания
имеющейся в ней концентрированной, стабильной, Бесконечного.
неподвижной энергии, способной нести все движения По мере того, как возрастает внутренняя ровность, а
мира. Это запредельное присутствие ровно душой ко вместе с ним ощущение того, что истинное виталическое
всем вещам: находящаяся в нем энергия может быть существо находится в ожидании величайшего
высвобождена для любого действия, но ни одно назначения, которому оно должно послужить, по мере
действие не избирается посредством некоего желания того, как увеличивается психический зов во всех членах
внутри Духа Свидетеля; действует Истина, которая нашей природы, Тот, к которому адресуется зов,
находится за пределами и представляет собой нечто начинает проявлять себя, спускается, чтобы принять
большее самого действия или его видимых форм и владение жизнью и ее энергиями, наполняет их высотой,
импульсов, за пределами и больше ума, силы жизни и близостью, широтой своего присутствия и своей цели. Во
тела, хотя для неотложных целей она может принять многих, если не в большинстве, он проявляет что-то от
ментальный, виталический или физический облик. Когда себя, даже до появления ровности и открытого
желание умирает и появляется спокойная ровная широта психического стремления или руководства. Призыв
в сознании, тогда выходит на поверхность находящееся в скрытого психического элемента, угнетенного массой
нас под покровом истинное виталическое существо и внешнего невежества и молящего об освобождении,
обнаруживает свое спокойное, интенсивное и напряжение ревностной медитации и поисков знания,
могущественное присутствие. Ибо такова истинная стремление сердца, страстная воля, еще
природа виталического существа, pranamaya purusa, это невежественная но искренняя, может сломать преграду,
проекция Божественного Пуруши в жизнь,– спокойного, которая отделяет Высшую Природу от Низшей, и открыть
сильного, светлого, у которого много энергий 26, шлюзы. Божественная Личность может чем-то немного
послушного Божественной Воле, неэгоистичного и всё проявить себя, или что-нибудь от Света, Мощи,
же, а скорее именно поэтому, способного на все Блаженства, Любви из Бесконечного. Это может быть
действия, достижения, высочайшие и самые большие внезапным озарением, вспышкой или кратковременным
предприятия. Также проявляется истинная Жизненная проблеском, который быстро исчезает в ожидании, пока
Сила, уже не как неспокойная тревожная разделенная природа подготовится, но это может также повторяться,
стремящаяся поверхностная энергия, а как великая и возрастать и продолжаться. Тогда начнется длительная и
сияющая Божественная Мощь, полная покоя, силы и большая обстоятельная работа, иногда просветлённая и
блаженства, вездесущий Ангел жизни, охватывающий интенсивная, а иногда медленная и происходящая в
вселенную своими крыльями Могущества. потёмках. Временами на передний план выходит
И все же этого преобразования в большую силу и Божественная Сила, которая ведет, принуждает, или
ровность недостаточно; ибо хотя оно и открывает нам инструктирует и просвещает; в другой же раз она
возможность осуществления Божественной жизни, но не удаляется на задний план и, казалось бы, оставляет
обеспечивает ее руководством и инициативой. И здесь существо действовать своими силами. Все
вмешивается присутствие освобожденного психического невежественное, тёмное, извращенное, или просто
существа; оно не обеспечивает высшее руководство и несовершенное и низшее, что находится в существе,
55
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
поднимается, быть может доводится до своей высшей как в почве, служащей покровом и поддержкой, имеются
точки, затем обрабатывается, исправляется, истощается, всевозможные спрятанные семена, которые прорастают,
ставится перед собственными плачевными независимо от нас, на нашей поверхности, и в которое
результатами, принуждается к признанию необходимости мы постоянно бросаем свежие семена, продолжающие
его прекращения или преобразования, или изживается из наше прошлое и влияющие на наше будущее,–
природы как беспомощное или неисправимое. Этот подсознательное бытие, тёмное, незначительное в своем
процесс не может быть гладким и равномерным; здесь движении, капризное и почти фантастически
присутствуют такие противоположности, как день и ночь, субрациональное, но с огромной потенцией к земной
свет и тьма, спокойствие и созидание или борьба и жизни. Опять же за нашим умом, нашей жизнью, за
переворот, присутствие растущего Божественного нашим сознательным физическим имеется большая
Сознания или его отсутствие, высоты надежды и область сознания, находящегося ниже порога нашего
пропасти отчаяния, объятия Любимого и страдания от восприятия 28,– имеются внутренние ментальные,
его отсутствия, сокрушительное вторжение, внутренние виталические, внутренние более тонкие
непреодолимый обман, жестокое противоборство, физические сферы досягаемости, которые
травмирующая насмешка враждебной Силы, или поддерживаются сокровенным психическим
помощь, утешение и общение с Богами и Божественными существованием, являющимся связующей душой всего
Посланниками. Навязывается великая и длительная остального; и в этих скрытых областях также имеется
революция, Океан Жизни вспенивается сильными масса многочисленных предсуществующих личностей,
выделениями своего нектара и своих ядов, пока все не которые поставляют материал, побудительные силы,
приходит в готовность и нарастающее Нисхождение импульсы нашего развивающегося поверхностного
находит существо, природу, подготовленную и имеющую существования. Ибо в каждом из нас здесь может быть
условия для полного управления ими и для его одна центральная личность, но также и множество
всеобъемлющего присутствия. Но если там также второстепенных личностей, созданных прошедшей
присутствуют ровность и психический свет и воля, тогда историей ее проявления или ее выражениями на тех
это процесс, которого невозможно избежать полностью, внутренних уровнях, которые теперь поддерживают ее
станет более легким и возможным: он освободится от игру в этом внешнем материальном космосе. И пока на
самых больших опасностей; внутренний покой, счастье, нашей поверхности мы отрезаны от всего окружающего
уверенность облегчат прохождение через все трудности нас, за исключением того общения через посредство
и испытания преобразования, и растущая Сила, внешнего ума и чувственного контакта, который передает
получившая большие возможности благодаря полному очень мало о нас нашему миру и от нашего мира нам, в
подъему природы, быстро уменьшит и уничтожит мощь этих внутренних областях барьер между нами и
противодействующих сил. Во всем будет присутствовать остальным существованием тонкий и легко
надёжное руководство и защита, иногда выходящие на разрушаемый; здесь мы можем сразу почувствовать – не
передний план, иногда действующие скрытно, и конечная обычным образом сделав вывод из их результатов, но
мощь будет присутствовать уже в начале и на почувствовать непосредственно – действие тайных
длительных промежуточных стадиях этого стремления. мировых сил, сил ума, жизненных сил, тонкофизических
Ибо ищущий всегда будет чувствовать присутствие сил, которые составляют мировое и индивидуальное
Божественного Руководителя и Защитника, или деяния существование; мы даже сможем, если подготовим себя
верховной Материнской Силы; он будет знать, что все к этому, завладеть этими силами мира, которые
делается к лучшему, прогресс обеспечен, победа бросаются на нас и бушуют вокруг нас повсюду, и все
неизбежна. В любом случае процесс одинаков и больше контролировать их, или, по крайней мере,
неизбежен, захватывает всю природу, всю жизнь, модифицировать их воздействия на нас и других, их
внутреннюю и внешнюю, чтобы выявить, воздействовать формирование, само их движение. И опять же, над
и преобразовать их силы и движения под давлением нашим человеческим умом находятся еще большие
сверху более божественной Жизни, до тех пор, пока сферы, сверхсознательные по отношению к нему, и от
здесь всё не перейдёт во власть больших духовных сил и них тайно спускаются влияния, силы, прикосновения,
не станет инструментами духовного действия и которые являются исходными детерминантами
божественной цели. находящихся здесь вещей и которые могли бы
Во время этого процесса и на ранней его стадии полностью изменить весь порядок и строение жизни в
становится ясным, что то, что мы знаем о себе, наше материальном мире, если бы удалось их призвать во
сознательное существование в настоящее время, всей их полноте. Весь этот латентный опыт и знание
является только представительной формацией, Божественная Сила, влияющая на нас, когда мы
поверхностной активностью, изменчивым внешним открываемся ей в интегральной Йоге, постепенно
результатом огромной массы скрытого существования. передает нам, она использует и вырабатывает
Наша видимая жизнь и активность этой жизни есть не последствия как ступени и средства преобразования
более чем серия значимых выражений, но то, что она всего нашего бытия и природы. С этого времени наша
пытается выразить, не лежит на поверхности; наше жизнь не является больше слабой волной, катящейся по
существование есть нечто гораздо большее, чем это поверхности, но становится взаимопроникающей, если не
видимое на переднем плане существо, которым мы себя совпадающей, с космической жизнью. Наш дух, наше я
считаем и которое мы предлагаем окружающему миру. поднимается не только до внутренней идентичности с
Это фронтальное и внешнее существо является неким широким космическим Я, но входит в некоторый
смешанной амальгамой умственных формаций, контакт с запредельным, в то же время продолжая
жизненных движений, физических функций, даже при сознавать и доминируя над активностью вселенной.
тщательном анализе составляющих частей и механизма Таким образом, путем интегрализирования нашего
которой невозможно обнаружить весь секрет. Мы может разделенного существа, Божественная Шакти будет
его познать, только войдя в тайную протяженность двигаться к своей цели в Йоге; ибо освобождение,
нашего существования, сзади, снизу, сверху; самый совершенствование, господство, зависят от этой
тщательный и придирчивый внешний осмотр и интегрализации, поскольку маленькая волна на
манипуляции не позволяют нам достичь истинного поверхности не в состоянии контролировать свое
понимания и полного эффективного контроля нашей собственное движение, а тем более осуществлять
жизни, ее целей, ее действий; эта неспособность на настоящий контроль над обширной жизнью, которая ее
самом деле является причиной того, что ни рассудок, ни окружает. Шакти, сила Бесконечности и Вечности
мораль, ни другая какая-либо поверхностная снисходит в нас, работает, разбивает наши теперешние
деятельность не в состоянии контролировать, психологические формации, сокрушает все стены,
направлять и совершенствовать жизнь человеческой расширяет, освобождает, сообщает нам все новые и
расы. Ибо под нашим даже самым тёмным физическим новые возрастающие силы видения, восприятия идей,
сознанием имеется подсознательное бытие, в котором понятия и более новые и высокие жизненные мотивы, все
56
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
больше возвышает и заново моделирует душу и ее своего абсолюта, а зло, освободившись от своих ошибок,
инструменты, указывает нам на все недостатки, чтобы возвращается к добру, которое стояло за ним; грех и
исправлять и уничтожать их, открывает просторы добродетель исчезают в божественной чистоте и
возможности большего совершенствования, за короткое безошибочном движении истины; сомнительная
время проделывает работу многих жизней или эпох, так, эфемерность удовольствия пропадает в Блаженстве,
что в нас постоянно происходит новое рождение и которое является игрой вечной и счастливой духовной
открываются новые перспективы. Расширяющаяся в несомненности, а боль, исчезая, ощущает прикосновение
своей деятельности, она освобождает сознание от Ананды, которая была предана каким-то тёмным
заточения в теле; оно способно выходить [из тела] в извращением и неспособностью воли Бессознательного
трансе, во сне, или даже бодрствуя, и входить в [другие] принять ее. Все эти вещи, для Ума являющиеся
миры или другие области этого мира, действовать там и воображением или мистерией, становятся очевидными и
приносить обратно воспринятый там опыт. Оно способными быть пережитыми по мере того, как сознание
распространяется, ощущая тело только как малую часть поднимается из ограниченного заключенного в теле ума
себя, оно начинает вмещать то, что раньше вмещало его; Материи к свободе и полноте все более и более высоких
оно достигает космического сознания и простирает себя, областей сверхразума; но все это может стать
чтобы стать соразмерным вселенной. Оно начинает совершенно истинным и нормальным только тогда, когда
сознавать внутренне и непосредственно, а не только законом природы станет супраментальное.
посредством внешнего наблюдения и контакта, силы, Поэтому оправдание Жизни, ее спасение, ее
действующие в мире, чувствует их движение, различает преображение в Божественную жизнь в преобразованной
их функции и в состоянии непосредственно оперировать земной Природе зависит от осуществления этого
ими, подобно ученому, оперирующему физическими восхождения, и от полноты динамизма, нисходящего с
силами, принимать их действия и результаты в наш ум, этих высших уровней в земное сознание.
жизнь, тело, или же отвергать их, модифицировать,
изменять, придавать им новую форму, создавать
 * * *
огромные новые силы и движения на месте старых
небольших функций природы. Мы начинаем
воспринимать деятельность сил мирового Ума и Природа интегральной Йоги, познанная или
узнавать, как создаются наши мысли этой обусловленная таким образом, прогрессирующая
деятельностью, внутренне различать правильность и благодаря этим духовным средствам, направленная на
ошибочность наших понятий, расширять их область, это интегральное преобразование природы, сама
увеличивать и просветлять их значение, становиться определяет свой ответ на вопрос, касающийся обычной
господином своего собственного ума и деятельности и активности жизни и ее места в Йоге.
становиться способными и активными для того, чтобы Нет и не может быть какого-либо аскетического, или
формировать движения Ума в окружающем нас мире. Мы созерцательного, или мистического полного отказа от
начинаем познавать течения и волны мировых активности и жизни, какой-либо проповеди поглощающей
жизненных сил, находить истоки и закон наших чувств, медитации и бездействия, отчуждения или отрыва от
эмоций, ощущений, страстей, становимся свободными Силы Жизни и ее деятельности, какого-либо отвержения
принимать, отвергать, создавать заново, подниматься до проявления в Земной природе. В любое время у того, кто
более высоких уровней Жизненной Мощи. Мы начинаем ищет, может возникнуть необходимость уйти в себя,
также видеть ключ к загадке Материи, прослеживаем погрузиться в свое внутреннее существо, отгородиться от
взаимодействие с ней Ума, Жизни и Сознания, всё лучше шума и сутолоки жизни в Неведении, до тех пор, пока не
понимаем ее созидательную и результативную функцию, произойдет некоторое внутреннее изменение или пока не
и наконец открываем последнюю тайну Материи, как будет достигнуто нечто, без чего дальнейшее успешное
формы не просто Энергии, но вовлеченного, действие в жизни становится затруднительным или
заключенного, или непрочно закрепленного и невозможным. Но такое может происходить только
ограниченного [этим] сознания, и начинаем видеть также периодически или эпизодически, в качестве временной
возможность ее освобождения и свободного необходимости или подготовительного духовного
реагирования на высшие Силы, возможности маневра; это не может быть правилом его Йоги или ее
сознательного и уже не более чем полубессознательного принципом.
29
воплощения и самовыражения Духа. Все это, а также Разделение действий человеческого существования
многое другое становится всё более возможным по мере на основе религиозного или этического подхода или на
того, как в нас возрастает деятельность Божественной основании того и другого, сужение деятельности только
Шакти, встречая сопротивление или попытки реагировать до поклонения или только филантропии и милосердия не
со стороны нашего неясного сознания, через сильную соответствует духу интегральной Йоги. Любое обычное
борьбу и движение, которое то прогрессирует, то ментальное правило или чисто ментальное приятие или
регрессирует и вновь прогрессирует, что обусловлено отвержение чуждо цели и методу ее дисциплины. Все
деятельностью интенсивного преобразования должно быть поднято на духовную высоту и поставлено
полубессознательной субстанции в сознательную, [и на духовную основу; вся жизнь, а не только часть ее,
происходит] движение к большей чистоте, истине, должна быть подвергнута внутренней духовной перемене
высоте, простору. Все это зависит от пробуждения и внешнему преобразованию; необходимо признать все,
психического в нас, от полноты нашего ответного что способствует этой перемене или допускает ее, и
[стремления] к ней и возрастающей самоотдачи. отвергнуть все, что не способно, не соответствует или
Но все это может составить только более отказывается от движения преобразования. Недопустимо
содержательную внутреннюю жизнь с большими быть привязанным к какой-то форме вещей или жизни, к
возможностями внешней активности и является какому-то объекту или деятельности; если потребуется,
переходным достижением; полное преобразование надо отказаться от всего, необходимо допустить все, что
возможно только в результате вознесения жертвы на избрано Божественным в качестве его материала для
дальнейшие высоты, и их воздействия на жизнь мощью, божественной жизни. Но принимать или отвергать
светом и блаженством божественного супраментального должен не ум, не открытая или завуалированная
Гносиса. Ибо только тогда все силы, которые разделены виталическая воля желания, не этическое чувство, а
и несовершенно выражены в жизни, и их активность, только настойчивость психического существа, приказ
поднимаются до своего первоначального единства, Божественного Руководителя Йоги, видение высшего Я
гармонии, единственной истины, аутентичной или Духа, просветленное руководство Владыки. Путь
абсолютности и полного значения. Там Знание и Воля духа – это не ментальный путь; его детерминантом или
едины, Любовь и Сила являются единым движением; руководителем не может быть ментальный закон или
противоположности, которые преследуют нас, здесь ментальное сознание.
растворяются в примирённом единстве: добро достигает
57
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
В равной мере законом или целью Йоги не может
быть сочетание или компромисс между двумя видами
сознания, духовным и ментальным, или духовным и
виталическим, или же простое внутреннее очищение
Глава VII. Нормы Поведения и Духовная
Жизни, которая внешне не изменилась. Необходимо Свобода
принимать всю жизнь, но вся жизнь должна ЗНАНИЕ, на котором исполнитель работ в Йоге
преобразиться; все должно стать частью, формой, должен основывать все свои действия и развитие, имеет
соответствующим выражением духовного существа в в качестве краеугольного камня своей структуры все
супраментальной природе. Это высшее и завершающее более и более конкретное понимание единства, живое
движение духовной эволюции в материальном мире, и чувство всеобъемлющего единства; он пребывает в
как переход от виталического животного к ментальному возрастающем сознании того, что все существующее
человеку полностью изменил жизнь в самой основе является неделимым целым: вся деятельность также
сознания, возможностях, значении, так этот переход от является частью этого божественного неделимого
материализованного ментального существа к духовному целого. Его личная деятельность и ее результаты
и супраментальному существу, которое использует больше не являются и не кажутся отдельным движением,
Материю, но не подчиняется ей, должен поднять жизнь и которое главным образом или полностью определяется
полностью изменить ее, из порочного несовершенного эгоистической «свободной» волей индивидуума,
ограниченного человека сделать нечто иное в основном отдельного в массе. Наша деятельность является частью
сознании, возможностях и значении. Все формы жизни, неделимого космического действа; она поставлена или,
которые не в состоянии воспринять это изменение, вернее, становится на свое место в целом, из которого
должны исчезнуть, всё, что может воспринять это, она и возникает, и ее результат зависит от сил, которые
уцелеет и войдет в Царство Духа. Действует находятся выше нас. Эта мировая деятельность в своей
Божественная Сила, которая каждый раз будет решать, огромной тотальности и в каждой мелкой детали
что должно быть сделано и что не должно, что надо является неразделимым движением Единого, который
поднять временно и что постоянно, что надо прекратить последовательно проявляет себя в космосе. Человек
временно или навсегда. Ибо, при условии, что мы не также все больше осознает истину о себе и о вещах,
подменим это своим желанием или своим эго и для этой пропорционально тому, как он просыпается к осознанию
цели душа всегда будет бдеть, всегда начеку, готова к этого Единого внутри себя и вне себя и к скрытому,
божественному указанию, сопротивляется чудесному и значительному процессу его сил в движении
небожественному заблуждению, исходящему изнутри или Природы. Это действо, это движение не ограничивается
извне нас, эта Сила достаточна и только она одна даже внутри нас и в тех, кто [находится] вокруг нас
компетентна, и [она] поведет нас к свершению путями и маленькой фрагментарной частью космической
средствами, которые слишком велики, слишком деятельности, которую мы ощущаем нашим
внутренни, слишком сложны, чтобы быть понятыми умом, поверхностным сознанием; она поддерживается
тем более чтобы быть руководимыми им. Этот путь огромным подспудным фоновым существованием,
крутой, трудный и опасный, но другого не существует. находящимся ниже порога восприятия нашего ума или
Есть два правила, которые могут облегчить путь и подсознательным, и привлечено огромным
уменьшить опасность. Надо отвергнуть все, что исходит трансцендентным существованием, сверхсознательным
от эго, от виталического желания, от обычного ума и его по отношению к нашей природе. Наши действия
самонадеянной рассудительной некомпетентности, всё, возникают, как и мы сами произошли, от
что способствует этим проявлениям Невежества. Надо универсальности, которую мы не сознаем; мы придаем
научиться слышать и следовать голосу сокровенной ей форму своим личным темпераментом, личным умом и
души, указаниям Гуру, приказам Господина, деяниям волей мысли или силой импульса или желания; однако
Божественной Матери. Кто придерживается стремлений настоящая истина вещей, истинный закон действия
и слабостей плоти, желаний и страстей виталического в превосходит эти личные и человеческие формации.
его бурном невежестве, диктата своего личного ума, не Каждая точка зрения, каждое выработанное человеком
приведённого в молчание и не просветлённого большим правило действия, которое игнорирует неразделимую
знанием, тот не в состоянии найти истинный внутренний тотальность космического движения, независимо от
закон и нагромождает препятствия на пути результатов его использования во внешней практике,
божественного свершения. Тот, кто в состоянии является в глазах духовной Истины неправильным
обнаружить и отвергнуть эти затемняющие факторы, подходом и законом Неведения.
увидеть и следовать за истинным Руководителем Даже когда нам удается уловить хотя бы проблеск
изнутри и снаружи, обнаружит духовный закон и этой идеи или зафиксировать ее в своем сознании как
достигнет цели Йоги. знание ума и соответственный подход души, нам трудно
Радикальное и полное изменение сознания есть не в своих внешних частях и действующей природе найти
только всё содержание, но, по мере его укрепления и соответствие между этой мировой точкой зрения и
прохождения через разные стадии – весь метод претензиями нашего личного мнения, нашей личной
интегральной Йоги. волей, нашими личными эмоциями и желаниями. Мы всё
21. param bhavam ещё вынуждены рассматривать это неделимое движение
22. manusim tanum asritam как если бы оно было массой безличного материала, из
23. All-Beautiful которого мы, эго, личность должны вылепить нечто,
24. selfless соответствующее нашей собственной воле и ментальной
25. the life's obidience - очевидно, подразумевается фантазии, путем личной борьбы и усилий. Таково
покорность контролю духа над жизненной, или нормальное отношение человека к своему окружению, в
виталической, частью существа. (Прим. пер.) действительности ложное, потому что наше эго и его
26. many-energied воля являются творениями и марионетками космических
27. well-inspired сил, и только когда мы уйдем от эго в сознание
28. subliminal consciousness божественного Знания-Воли Вечного, которое действует
29. the conscious and no longer the more than half- в них, мы сможем путем своего рода депутации свыше
inconscient стать их господином. В то же время это личное
отношение является правильной позицией человека до
тех пор, пока он дорожит своей личностью и еще не
развил ее полностью; ибо без такой точки зрения и такого
побудительного мотива он не может расти в своём эго,
не может достаточно развиться и выделиться из
подсознательного или полусознательного существования
вселенской массы.
58
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
Однако, трудно стряхнуть с себя власть эго-сознания, барьер против течения вод вечности. Как только
которая распространяется на все привычки нашего привязанная к природе душа осознает эту истину, она
существования, когда мы больше не испытываем освобождается от двойственности добра и зла. Ибо
необходимости в отделённой индивидуалистической и добро есть всё то, что помогает индивидууму и миру
агрессивной стадии развития, когда мы можем двигаться двигаться к своей божественной полноте, а зло есть всё
вперед от этой неизбежной малости ребёнка-души к то, что мешает или разрушает это растущее
единству и всеобщности, к космическому сознанию и за совершенство. Но поскольку совершенствование
его пределы, к нашему трансцендентному положению прогрессирует, эволюционно во Времени, добро и зло
духа. Необходимо ясно усвоить, не только в образе также перемещающиеся величины, и время от времени
мышления, но и чувствами, ощущениями, в образе меняют свои смысл и значение. То, что теперь является
действия, что это движение, это мировое действо не злом и должно быть отброшено в нынешней форме,
является беспомощной безличной волной бытия, которое некогда было необходимым и помогало
подвластно воле любого эго, в зависимости от силы этого индивидуальному и общему прогрессу. Та вещь, которую
эго и его настойчивости. Это движение космического мы теперь рассматриваем как зло, вполне может стать в
Существа, которое является Знающим свое поле, [это] другой форме и другом расположении элементом
шаги Божественного, который является Господином будущего совершенства. И на духовном уровне мы
своей собственной поступательной силы действия. Как превосходим даже это различие, ибо мы обнаруживаем
это движение является единым и нераздельным, так и цель и божественную полезность всего того, что мы
тот, который присутствует в движении, является единым, называет добром и злом. Тогда нам надо отвергнуть в
исключительным и неделимым. Он не только определяет них фальшь и всё, что искажено, невежественно и
все результаты, но все начинания, все действия и затемнено в том, что называется добром, в не меньшей
процессы зависят от движения его космической силы и степени чем в том, что называется злом. Ибо мы должны
только во вторую очередь и лишь по форме принадлежат тогда принять только истинное и божественное и не
созданию. Но тогда какою же должна быть духовная делать никакого другого различения в вечном процессе.
позиция трудящейся личности? Каково ее истинное Тем, кто способен действовать только в жестких
отношение в динамической Природе к этому единому нормах, тем, кто может чувствовать только человеческие,
космическому Существу и этому единому тотальному но не божественные значения, эта истина может
движению? Он является только центром – центром показаться опасной уступкой, которая может уничтожить
дифференциации одного личного сознания, центром саму основу морали, дезорганизовать поведение и
детерминации одного тотального движения; его личность создать только хаос. Безусловно, если нужно сделать
отражает в волне устойчивой индивидуальности единую выбор между вечной и неизменной этикой и отсутствием
мировую Личность, Трансцендентного, Вечного. В вообще всякой этики, то для невежественного человека
Неведении это отражение всегда неполное и результат был бы именно такой. Но даже на
искаженное, ибо на гребне волны, который является человеческом уровне, если мы достаточно просвещены и
нашим сознательным бодрствующим я, выносится только достаточно гибки, чтобы понять, что норма поведения
несовершенное и фальсифицированное подобие может быть временной и в то же время необходимой для
божественного Духа. Все наши мнения, стандарты, своего времени, и чтобы полностью ее соблюдать, пока
формации, принципы являются только попытками она не будет заменена лучшей, тогда мы не теряем
представить в этом разбитом, отражающем и ничего, кроме фанатизма несовершенного и нетерпимого
искажающем зеркале нечто от мирового и благочестия. Взамен этого мы приобретаем открытость и
поступательного тотального действа и его силу продолжительного морального прогресса,
многостороннего движения к какому-то конечному милосердие, возможность достижения понимания и
самопроявлению Божественного. Наш ум представляет симпатии к этому миру борющихся и спотыкающихся
это по мере своих возможностей с большим созданий, и благодаря этому милосердию получить
приближением, которое становится все менее и менее больше права и силы, чтобы помочь ему на его пути. В
неадекватным пропорционально тому, как мышление конце, там, где кончается человеческое и начинается
становится шире, светлее и мощнее; но это всегда божественное, где ментальное исчезает в
является приближением, а даже не частично правильным супраментальном сознании, а конечное переходит в
представлением. Божественная Воля действует через бесконечное, всякое зло исчезает в трансцендентном
зоны, чтобы проявлять последовательно не только в божественном Добре, которое становится всеобщим на
единстве космоса, не только в коллективности живущих и каждом плане сознания, к которому оно прикасается.
думающих созданий, но в душе каждого индивидуума Таким образом, для нас становится понятным, что все
нечто от божественного Таинства и скрытой истины нормы, при помощи которых мы стараемся управлять
Бесконечного. Поэтому в космосе, в коллективе, в нашим поведением, являются только нашими
индивидууме имеется укоренившийся инстинкт или вера временными, неполноценными и эволюционирующими
в возможность собственного совершенства, постоянное попытками представить себе наш спотыкающийся
стремление в сторону всегда растущего, более ментальный прогресс во вселенской самореализации, к
адекватного и более гармоничного саморазвития, более которой двигается Природа. Но божественное
близкого к тайной истине вещей. Это усилие проявление не может быть связано нашими мелкими
представляется конструирующему уму человека через правилами и хрупкими святынями; ибо сознание,
стандарты знания, чувства, характера, эстетику и стоящее за ним, слишком обширно для этого. Как только
действие,– правила, идеалы, нормы и законы, которые он мы осмыслим этот факт, который достаточно
пробует превратить в мировые Дхармы. разрушителен для абсолютизма нашего рассудка, мы
сможем лучше разместить по своим местам
относительно друг друга последовательные нормы,
***
определяющие различные стадии роста индивидуума и
коллективного движения человечества. Наиболее общие
Если мы предназначены быть свободными в Духе, из них мы можем окинуть беглым взглядом. Ибо нам надо
если мы должны подчиниться только высшей Истине, мы видеть их положение по отношению к этому другому
должны отбросить идею о том, что наши ментальные или ненормированному, духовному и супраментальному
моральные законы обязательны для Бесконечного, или образу действия, которого добивается Йога, и к которому
что может быть что-то неприкосновенное, абсолютное [она] идет путем подчинения индивидуальной воли
или вечное даже в самых высоких существующих нормах божественной Воле и, еще более эффективно, через его
нашего поведения. Образуя все более и более высокие возвышение, благодаря этому подчинению, до большего
временные нормы, пока они необходимы, мы служим сознания, в котором становится возможным некое
Божественному в его мировом марше; пытаться жестко тождество с динамичным Вечным.
создать абсолютную норму значит пытаться создать

59
Шри Ауробиндо – СИНТЕЗ ЙОГИ www.koob.ru
*** первое место. Удовлетворение личных идей и чувств,
нужд и желаний, склонностей и привычек должно быть
постоянно подчинено, в соответствии с обстановкой, а не
Существуют четыре главных стандарта человеческого
по каким-либо моральным или альтруистическим
поведения по возрастающей шкале. Первый – это
мотивам, удовлетворению идей и чувств, нужд и
личные нужды, предпочтения и желания; второй – закон
желаний, склонностей и привычек не того или иного
и забота о пользе для коллектива; третий – идеальная
индивидуума или числа индивидуумов, но общества в
этика; последний – высший божественный закон
целом. Эта общественная необходимость является
природы.
скрытым связующим веществом морали и человеческого
Человек начинает длинный путь своей эволюции,
этического импульса. Нет фактических данных о том, что
располагая только первыми двумя из этих четырех,
в какие-то доисторические времена человек жил один
которые должны просвещать его и руководить им; ибо
или только со своей самкой, как некоторые животные.
они составляют закон его животного и виталического
Все, что известно о нем, показывает, что он был
существования, а свой прогресс человек начинает как
общественным животным, а не изолированным телом и
виталическое и физическое животное. Истинным
духом. Закон стаи всегда стоял выше его
смыслом пребывания человека на земле является
индивидуального закона саморазвития; кажется, что он
выражение растущего образа Божественного в
всегда рождался, жил, формировался как единица в
человечестве; эту цель преследует Природа в человеке,
массе. Но логично и естественно, с психологической
осознанно или неосознанно работая в нём под густым
точки зрения, что закон личной необходимости и желаний
покровом ее внутренних и внешних процессов. Но
является главенствующим, а общественный закон
материальный или животный человек не знает
выступает как вторичная и узурпирующая сила. В
внутреннюю цель жизни; он знает только ее нужды и
человеке имеются два отчетливых господствующих
желания, и у него нет другого руководителя,
импульса, индивидуалистический и общественный,
указывающего на то, что от него требуется, кроме его
личная жизнь и общественная жизнь, личный мотив
собственного восприятия нужд и его возникающих и
поведения и общественный мотив поведения.
указующих желаний. Его первым естественным правилом
Возможности их противостояния и попытки их
поведения является прежде всего удовлетворение своих
согласования заложены в самых корнях человеческой
физических и виталических требований и
цивилизации и продолжают проявляться в другом виде,
необходимостей, и уже затем каких-либо возникающих в
когда он минует стадию виталического животного и
нем эмоциональных и ментальных желаний,
приходит к высоко индивидуализированному
воображений или динамичных представлений.
ментальному и духовному прогрессу.
Единственный уравновешивающий или перевешивающий
Существование общественного закона вне
закон, который может модифицировать или
индивидуума в разные времена бывает или
противостоять этому настоятельному естественному
значительным преимуществом, или недостатком в
запросу, заключается в требованиях, выдвигаемых
развитии божественного в человеке. В начале это
идеями, нуждами и желаниями его семьи, его общины,
преимущество, когда человек груб и неспособен к
племени, стада или стаи, членом которой он является.
самоконтролю и самовыявлению, так как он создает силу,
Если бы человек мог жить только для себя,– а это
отличную о его личного эгоизма, при помощи которой
было бы возможно только в том случае, если бы
этот эгоизм можно убедить или заставить умерить его
развитие индивидуума было единственной целью
необузданные требования, дисциплинировать его
Божественного в мире,– тогда не было бы
иррациональные и часто неистовые движения, и даже
необходимости включения в действие второго закона. Но
добиться того, что этот эгоизм теряется иногда в
всякое существование возможно только в результате
большем и менее личном эгоизме. Но для зрелого духа,
взаимодействия акции и реакции целого и частей,
готового к превосхождению человеческой формулы, это
взаимной необходимости составляющих и того, что они
недостаток, ибо это является внешней нормой,
составляют, взаимозависимости группы и индивидуумов
навязываемой извне, а условием ее совершенствования
группы. На языке индийской философии Божественное
является его рост изнутри при все большей свободе, не в
проявляет себя всегда в двойной форме отдельного и
результате подавления, а путем превосхождения его
коллективного существа, vyasti, samasti. Человек,
усовершенствованной индивидуальности, не при помощи
стремящийся к росту своей отдельной
налагаемого на него принуждающего закона, который
индивидуальности, ее свободе и полноте, в состоянии
тренирует и дисциплинирует его члены, но при помощи
удовлетворить даже свои собственные нужды и желания
души, изнутри прорывающейся через все ранее
только вместе с другими людьми; он есть целое в самом
существовавшие формы, чтобы владеть в своём свете и
себе и в то же время не является целым без других. Эта
преобразовать его члены.
зависимость включает закон его личного поведения в
В конфликте между требованиями общества и
групповой закон, который возникает в результате
запросами индивидуума два идеальных и абсолютных
образования длительного группового организма с
решения противостоят друг другу. Существует
коллективным разумом и собственной жизнью, которому
требование группы, чтобы индивидуум подчинился более
подчинены его собственный воплощённый ум и жизнь в
или менее полно, или потерял свое самостоятельное
качестве преходящей единицы. И в то же время в нём
существование в обществе, меньшая [единица] должна
есть что-то бессмертное и свободное, не привязанное к
быть принесена в жертву или сама предложить себя
этому групповому телу, которое переживёт его
большей единице. Он должен признать нужды общества
собственное воплощённое существование, но не сможет
как свои собственные нужды, желания общества как свои
пережить или сковать своим законом его вечный дух.
желания; он должен жить не для себя, но для племени,
Сам по себе этот кажущийся большим и
клана, коммуны или нации, членом которой он является.
превышающим закон является не более чем
С точки зрения индивидуума идеальным и абсолютным
продолжением виталического и животного принципа,
решением явилось бы общество, которое существовало
которым руководствуется индивидуальный
бы не для себя, не для своих превалирующих
элементарный человек; это закон стаи или стада.
коллективных целей, а для пользы индивидуума и его
Индивидуум отождествляет свою жизнь с жизнью
свершения, для более великой и совершенной жизни
определенного числа других индивидуумов, с которыми
всех его членов. Представляя насколько возможно его
он связан и общается от рождения, по выбору или
лучшее я и помогая ему реализовать его, оно бы уважало
обстоятельствам. И поскольку существование группы
свободу каждого их своих членов и существовало бы
необходимо для его собственного существования и
опираясь