Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
УДК 2:796(5)
doi: 10.18097/1994–0866–2015–0–7–195–200
195
ВЕСТНИК БУРЯТСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА 7/2015
Uls), and also the nomadic states of protomongols — Xianbei and Khitans were organized
according to the principle of “wolf pack”. Besides, in the Scythians, in the ancient Egypt and
in the state Amuru in the Middle East some dynasties and military unions were organized on
the basis of the Fox’s zoomorphic psycho types.
Keywords: zoomorphism, totem deities, psycho types, Tengrian deities, Heavenly Martial
Wolf, Heavenly Fox, Heavenly Serpent Dragon.
196
Н. В. Абаев, В. Р. Фельдман. ЗООМОРФИЗМ ТОТЕМНЫХ ПСИХОТИПОВ ЛИСЫ И ВОЛКА В ИСТОРИИ БОЕВЫХ ИСКУССТВ
ТЮРКО-МОНГОЛЬСКИХ НАРОДОВ ВНУТРЕННЕЙ АЗИИ
царя Дария с войсками скифов. Не принимая боя, скифы заманивали персов в свои открытые
и бескрайние степи, постоянно маяча у них перед носом, подобно Лисе, которая своим хвостом
приманивает гончих псов.
В то же время отряды скифов из укрытия внезапно нападали на персидские войска, на-
нося им молниеносные удары и мгновенно растворяясь в скифских степях. Это полностью
соответствует поведению лисицы как зооморфного животного скифов. Заметив опасность,
она стремглав убегает, и создается впечатление, что она убежала куда глаза глядят. Однако,
убежав на безопасную дистанцию, лисица прячется и украдкой наблюдает за противником,
при этом она продвигается навстречу ему, сохраняя допустимую дистанцию, и постепенно
оказывается позади него. Именно такая тактика и позволила скифам одолеть непобедимую
армию Дария.
Вместе с тем люди зооморфизма Лисы преданы своим близким, твердо держат воинскую
клятву. Крупные женщины-лисицы становятся искусными и храбрыми воительницами, еще
более жестокими, беспощадными и хитрыми, чем воины-мужчины. Крупные мужчины-лисы
в бою могут становиться берсерками. Вообще у Лис силен гермофродитизм. Люди зооморфиз-
ма Лисы крайне мистичны, их гермофродиты всегда являются «шаманами» или жрецами [14].
Однако психотип Лисы, обладающий многими характерными особенностями, вполне до-
стойными стать одним из знаков Зодиака, в Европе демонизировался и стал воплощением злой
и коварной женщины-оборотня, вобравшей в себя все самые дурные качества архаического
тотема. То же самое наблюдается в Средневековом Китае и других сопредельных странах кон-
фуцианской цивилизации, где даосизм играл подчиненную роль, например, в Японии. Однако
на уровне нарядной культуры, особенно в тэнгрианско-синтоистской и даосистской субкульту-
рах, все еще виднеется слишком уж нестандартный с точки зрения официальной и официозной
культуры этих стран образ древней Небесной Лисицы, атрибутом которой является радуга.
Как тэнгрианское божество в странах Северо-Восточной Азии тотем Лисы все же со-
стоялся, хоть и не был возведен в ранг высших (или «верхних») божеств. Но и демоном в
отличие от Средневековой Европы тоже не стал, хоть и архаичную амбивалентность (точнее,
поливалентность) сохранил. Что касается психосоматических, биоэнергетических и других
характеристик, то они настолько сложны, противоречивы, диалектически переменчивы, что
их невозможно загнать и втиснуть ни в какую календарно-астрологическою систему. В заро-
астрийском календаре тотем Лисицы (вместе с его антитотемом, т. е. «антиподом») присут-
ствует, но содержит вполне стандартный набор популярных характеристик, не отражающих
все богатство и диалектическую противоречивость этого мифологизированного психотипа,
включающего в себя фактически несколько архаических психотипов (берсеркер, трикстер,
первобытный «шаман» и т. д.).
Таким образом, если использовать дзен-буддийскую терминологию, связанную с даосиз-
мом как китайской ветвью центрально-евразийского тэнгризма, то психотип Лисы является
не «духом» в смысле «злой дух», «черт», «бес», «демон» или другим негативным биоэнергоин-
формационным явлением, не обладающим интеллектом, подобным человеческому, а скорее
«духом-сознанием», «душой-сознанием», обладающими многими человеческими характери-
стиками, которые в совокупности и передаются китайским термином «синь», обозначающим
некое средоточие психической жизни или, точнее, центр психической деятельности. Именно
это энергоинформационное явление и имеет разнообразные психотипы, в которых обобщены
их психоэмоциональные и умственные, интеллектуальные характеристики.
В Саяно-Алтае и Хакасии, которая является колыбелью арийско-туранской цивилиза-
ции, уже в глубокой древности существовал культ Небесного Змея как символа мудрости и
многих полезных для человека знаний и умений, в т. ч. искусства врачевания, а также боевого
искусства, Небесным Покровителем которого стал Змей-Дракон. В этот древнейший период
возникают тайные академии и школы воинского искусства, покровителем которых стал Змей-
Дракон и связанный с ним Небесный Волк.
Связь целительства и искусства врачевания с воинскими искусствами представляется нам
197
ВЕСТНИК БУРЯТСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА 7/2015
198
Н. В. Абаев, В. Р. Фельдман. ЗООМОРФИЗМ ТОТЕМНЫХ ПСИХОТИПОВ ЛИСЫ И ВОЛКА В ИСТОРИИ БОЕВЫХ ИСКУССТВ
ТЮРКО-МОНГОЛЬСКИХ НАРОДОВ ВНУТРЕННЕЙ АЗИИ
Литература
1. Абаев Н. В. Даосские истоки китайских ушу // Дао и даосизм в Китае. — М., 1982.
2. Абаев Н. В. Чань-буддизм и ушу // Народы Азии и Африки, 1983. — № 3.
3. Абаев Н. В. Психофизические упражнения ушу. — Улан-Удэ, 1989.
4. Абаев Н. В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. —
Новосибирск: Наука, 1989.
5. Абаев Н. В. Основы психологической и биоэнергетической саморегуляции в национальной
религии тувинцев Ак Чаяан (Белая Вера) или Бурган Чаяан // Сравнительно-историческое и
типологическое изучение языков и культур: материалы междунар. конф. XXII Дульзоновские
чтения. — Томск: Изд-во ТГПУ, 2000. — Ч. 2.
6. Абаев Н. В. Отражение религиозно-мифологических представлений народов Саяно-Алтая в
скифо-сакской мифологии // Вестник Бурятского государственного университета. Сер. 16.
Политология, культурология. — 2004. — Вып. 1.
7. Абаев Н. В. Небесный Змей-Дракон в воинских культах тюрко-монгольских народов Саяно-
Алтая и Центральной Азии // Г. Н. Потанин и народы Алтае-Саянского Горного региона: через
поколение в будущее. — Горно-Алтайск, 2005.
8. Абаев Н. В. Карма-йога в искусстве стрельбы из лука: некоторые метафизические и этико-
психологические аспекты // Проблемы, перспективы подготовки высококвалифицированных
спортсменов по стрельбе из лука: материалы междунар. науч.-практ. конф. — Якутск: Изд-во
СВФУ им. М. К. Аммосова, 2014.
9. Абаев Н. В., Цоктоев Б. Б.-Ц. Сравнительный анализ «шаманских» и буддийских боевых искусств
// Социальные процессы в современной западной Сибири. — Горно-Алтайск: ГАГУ, 2001.
10. Абаева Л. Л. Буддизм и культ гор в Бурятии. — М., 1992.
11. Абаева Л. Л. Этнокультурная традиция Евразии и буддизм // Теория и практика преподавания
востоковедных дисциплин: материалы межвузовского научно-методического семинара (24
апреля 2014 г.). — Улан-Удэ: Изд-во Бурят. гос. ун-та, 2014. — Вып. 12.
12. Кашкадамова И. Оборотни. — Ч. 3 — «Собаки». История и политика [Электронный ресурс]. —
199
ВЕСТНИК БУРЯТСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА 7/2015
URL: http://www.proza.ru/2013/01/03/1277
13. Кашкадамова И. Оборотни. — Ч. 4 — «Волки». История и политика [Электронный ресурс]. —
URL: http://www.proza.ru/2013/01/18/1866
14. Кашкадамова И. Оборотни. — Ч. 6 — «Лисы». История и политика [Электронный ресурс]. —
URL: http://www.proza.ru/2013/02/13/1692.
15. Потаев В. С. Каратэ: от новичка до мастера. — Улан-Удэ: Изд-во БГСХА им. В. Р. Филиппова,
2015.
16. Хобраков Ц. Тэнгис, мун гол-тулга болохо нэрэнууд // Буряад Унэн. — 2012.
17. Хобраков Ц. Методика медитативного построения личной ступы в практике некоторых видов
восточных боевых искусств. — Улан-Удэ, 2009.
References
1. Abaev N. V. Daosskie istoki kitayskikh ushu [Taoist origins of Chinese Wushu]. V sb.: Dao i daosizm
v Kitae. Moscow. 1982.
2. Abaev N. V. Chan’-buddizm i ushu [Chan Buddhism and Wushu]. Narody Azii i Afriki, 1983. No. 3.
3. Abaev N. V. Psikhofizicheskie uprazhneniya ushu. Ulan-Ude. 1989.
4. Abaev N. V. Chan’-buddizm i kul’turno-psikhologicheskie traditsii v srednevekovom Kitae [Chan
Buddhism and cultural-psychological traditions in medieval China]. «Nauka». 1989.
5. Abaev N. V. Osnovy psikhologicheskoy i bioenergeticheskoy samoregulyatsii v natsional’noy
religii tuvintsev Ak Chayaan (Belaya Vera) ili Burgan Chayaan [Fundamentals of psychological and
bioenergetic self-regulation in the national religion of Tuva Ak Chayaan (White Faith) or Burgan
Chayaan] Comparative-historical and tipologiechsoke study of languages and cultures: Materials of Int.
Conf. XXII Dulzonovskie reading. Part. 2. Tomsk. 2000.
6. Abaev N.V. Otrazhenie religiozno-mifologicheskikh predstavleniy narodov Sayano-Altaya v skifo-
sakskoy mifologii [Reflecting the religious and mythological ideas of the peoples of the Sayano-Altai
in Scythian-Saka mythology] Vestnik BSU. — ser. 16. Politologiya, kul’turologiya. Issue. 1. Ulan-Ude.
2004.
7. Abaev N. V. Nebesnyy Zmey-Drakon v voinskikh kul’takh tyurko-mongol’skikh narodov Sayano-
Altaya i Tsentral’noy Azii [Heavenly Serpent Dragon in military cults Turko-Mongol peoples of the
Sayan-Altai and Central Asia] «G.N. Potanin i narody Altae-Sayanskogo Gornogo regiona: cherez
pokolenie v budushchee». Gorno-Altaysk. 2005.
8. Abaev N. V. Karma-yoga v iskusstve strel’by iz luka: nekotorye metafizicheskie i etiko-
psikhologicheskie aspekty [Karma Yoga is the art of archery, some metaphysical and ethical and
psychological aspects] “Problems and prospects of training highly skilled athletes in archery.” Int.
scientific — Practical. conf. Yakutsk. Moscow. Ammosova. 2014.
9. Abaev N. V., Tsoktoev B. B.-Tp. Sravnitel’nyy analiz «shamanskikh» i buddiyskikh boevykh iskusstv
[Comparative analysis of “shaman” and the Buddhist martial arts] «Sotsial’nye protsessy v sovremennoy
zapadnoy Sibiri» - “social processes in modern Western Siberia. Gorno-Altaysk. 2001.
10. Abaeva L.L. Buddizm i kul’t gor v Buryatii [Buddhism and the cult of the mountains in Buryatia].
Moscow. 1992.
11. Abaeva L. L. Etnokul’turnaya traditsiya Evrazii i buddizm [Ethnocultural traditions of Eurasia and
Buddhism] Theory and practice of teaching oriental disciplines materials intercollegiate scientific
and methodological seminar (24 April 2014) nauch. red. T.I. Garmaeva. — Ulan-Ude: Izdatel’stvo
Buryatskogo gosuniversiteta, 2014. Issue. 12.
12. Kashkadamova I. Oborotni. — Ch. 3 — «Sobaki» [Werewolvep. — Part 3 - “Dogs”.]. Istoriya i politika
— History and Politics. — http: www.proza.ru 2013 01 03 1277
13. Kashkadamova I. Oborotni. — Ch. 4 — «Volki» [Werewolvep. — Part 3 - “Wolves”.]. Istoriya i
politika — History and Politics. — http: www.proza.ru 2013 01 18 1866
14. Kashkadamova I. Oborotni. — Ch. 6 — «Lisy» [Werewolvep. — Part 6 - “Fox”]. Istoriya i politika —
History and Politics. http: www.proza.ru 2013 02 13 1692.
15. Potaev V. P. Karate: ot novichka do mastera [Karate: from novice to master]. Ulan-Ude. 2015.
16. Khobrakov Tp. Tengis, mungol — tulga bolokho nerenuud «Buryaad Unen». 2012.
17. Khobrakov Tp. Metodika meditativnogo postroeniya lichnoy stupy v praktike nekotorykh vidov
vostochnykh boevykh iskusstv [Method of constructing a personal meditation stupa in practice some
kinds of martial arts]. Ulan-Ude. 2009.
200