Arta Lama Rinpoche Prakticheskie Nastavleniia Po Togal

КХЕНПО АРТА ЛАМА РИНПОЧЕ
ПРАКТИЧЕСКИЕ НАСТАВЛЕНИЯ ПО ТОГАЛ

КХЕН П О APTA Л АМ А РИНПОЧЕ
ПРАКТИЧЕСКИЕ НАСТАВЛЕНИЯ ПО ТОГАЛ
К ультурны й ц е н т р «ДЖАЛЮ:
2021
УДК 294.321
ББК 86.35
А86 (Ц85)
Кхенпо Арта Лама Ринпоче

А86 Практические наставления по Тогал
М.: Культурный центр «Джалю», 2021.— 80с.
[6] л. цв. ил.
ISBN 978-5-9908-311-8-6
Д а н н а я к н и г а п о с в я щ е н а н а с т а в л е н и я м о п р а к т и к е Т ог ал , н а и в ы с ш е -
му м е т о д у д о с т и ж е н и я п о л н о г о п р о б у ж д е н и я в т е ч е н и е о д н о й ж и з н и .
Она ос н ов ан а на д р е в н е й ш е й т р а д и ц и и у ч е н и й Д зогч ен «Великого С о
в е р ш е н с т в а » У с т ной п е р е д а ч и и з Ш а н г Ш у н га и д р у г и х н а с т а в л е н и й т и
б е т с к о й д у х о в н о й т р а д и ц и и Ю н д р у н г Бо н. С р е д и у ч е н и й Д з о г ч е н , э т о т ме
тод со зе р ц а н и я п осв ящ ен п р ям о й р е а л и за ц и и с п он тан н ого сове р ш е н с т
ва, как н ео т ъ е м л е м о й ч асти наш ей исти нн о й природы и естественного
с о с т о я н и я . Э та р а б о т а - в е л и к и й д а р , п о з в о л я ю щ и й п р и к о с н у т ь с я к с а
мым сокровенным и т ай н ы м аспектам м едитации и созерцания, переда
в а е м ы м с и з н а ч а л ь н ы х в р е м е н и по с ей д е н ь в з о л о т о й ц е п и л и н и и п р е
е м с т в е н н о с т и п р о б у ж д е н н ы х и р е а л и з о в а н н ы х м а с т е р о в . Д ля п р а к т и к и
этих учений об язательны м условием является руководство квал и ф иц и
рован н ого учи теля, без б лагословени я которого н ев озм ож н о обрести
п о д л и н н ы е п л о д ы . Эта к н и г а не п р е д н а з н а ч е н а д л я с а м о с т о я т е л ь н о г о о с
воения этих методов!
УДК 294.321
ББК 86.35
© Арта Ла ма Ринп оче (Цултрим Намджял), 2021

ISBN 978-5-9908-311-8-6 © АНО Культурный ц е н т р «Джалю», 2 0 2 1
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВСТУПЛЕНИЕ........................................................................................................................ 09
1. ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ РАЗДЕЛ: О ВНЕШНИХ,
ВНУТРЕННИХ И ТАЙНЫХ ПРЕПЯТСТВИЯХ ............................................................ 09
1.1. ВНЕШНИЕ ПРЕПЯТСТВИЯ, СВЯЗАННЫЕ
С ЛЮДЬМИ И НЕЧЕЛОВЕЧЕСКИМИ СУЩЕСТВАМИ........................................... 09
1.2. ВНУТРЕННИЕ ПРЕПЯТСТВИЯ,
СВЯЗАННЫЕ С БОЛЕЗНЯМИ СОСТАВЛЯЮЩИХ .................................................. 11
1.3. ТАЙНЫЕ ПРЕПЯТСТВИЯ, СВЯЗАННЫЕ
С МЕДИТАТИВНЫМИ ПЕРЕЖИВАНИЯМИ............................................................. 11
2. ОСНОВНОЙ РАЗДЕЛ: ТОГАЛ, ОТНОСИТЕЛЬНО
КОТОРОГО РАЗЪЯСНЯЮТСЯ ШЕСТЬ КЛЮЧЕВЫХ АСПЕКТОВ И
НЕПОСРЕДСТВЕННЫЙ СПОСОБ ПРОЯВЛЕНИЯ ЯСНОГО СВЕТА,
ПЕРЕЖИВАЕМОГО В М ЕД И ТА Ц И И ..............................................................................23
2.1. ШЕСТЬ КЛЮЧЕВЫХ АСПЕКТОВ..................................................................... 23
2.1.1. КЛЮЧЕВОЙ АСПЕКТ ПОЗИЦИИ ТЕЛА.......................................................23
2.1.2. КЛЮЧЕВОЙ АСПЕКТ РЕЧИ ........................................................................... 23
2.1.3. КЛЮЧЕВОЙ АСПЕКТ У М А ..............................................................................23
2.1.4. КЛЮЧЕВОЙ АСПЕКТ ВРАТ ЗАРОЖДЕНИЯ ПРОЯВЛЕНИЙ..............25
2.1.5. КЛЮЧЕВОЙ АСПЕКТ ОБЪЕКТА ОСНОВЫ ПРОЯВЛЕНИЙ...................25

2.1.6. КЛЮЧЕВОЙ АСПЕКТ УСПОКОЕНИЯ ДЫХАНИЯ И
ОСОЗНАВАНИЯ-РИГПА ....................................................................................................25
2.1.7. ЧЕТЫРЕ КАНАЛА, СПОСОБНЫХ
ПРИВЕСТИ К ДОСТИЖЕНИЮ ЦЕЛИ............................................................................. 27
2 .1.7.1. ВЕЛИКИЙ ЗОЛОТОЙ КАНАЛ К А Т И .................................................... 27

2 .1.7.2. КАНАЛ, ПОДОБНЫЙ ВИТОЙ БЕЛОЙ ШЕЛКОВОЙ Н И Т И ......... 27
2 .1.7.3. ТОНКИЙ И ЗАКРУЧЕННЫЙ КА Н А Л .................................................... 27
2 .1.7.4. КАНАЛ «ХРУСТАЛЬНАЯ ТРУБОЧКА» ................................................27
2.2. НЕПОСРЕДСТВЕННЫЙ СПОСОБ ВОЗНИКНОВЕНИЯ
МЕДИТАТИВНЫХ ПЕРЕЖИВАНИЙ И ЯСНОГО СВЕТА,
РАЗЪЯСНЯЕМЫЙ ПОСРЕДСТВОМ ПЯТИ ИЛИ ЧЕТЫРЕХ В И Д ЕН И Й ............31
2.2.1. ПЯТЬ ВИДЕНИЙ СОГЛАСНО «УСТНОЙ
ПЕРЕДАЧЕ ВЕЛИКОГО СОВЕРШЕНСТВА ИЗ ШАНГ-ШУНГА»..............................33
2 .2.1.1. РАЗЪЯСНЕНИЕ ВНЕШНИХ [ПРОЯВЛЕНИЙ]
И ВНУТРЕННИХ [ПЕРЕЖИВАНИЙ]
СТАДИИ «УМНОЖЕНИЯ ПРОЯВЛЕНИЙ».................................................................... 33
2 .2.1.1.1. СПОСОБ ПРОЯВЛЕНИЯ ВНЕШНИХ ВИДЕНИЙ......................... 33
2 .2.1.1.2. СПОСОБ ЗАРОЖДЕНИЯ ВНУТРЕННИХ

ПЕРЕЖ ИВАНИЙ....................................................................................................................35
2 .2.1.2. РАЗЪЯСНЕНИЕ ВНЕШНИХ [ПРОЯВЛЕНИЙ] И ВНУТРЕННИХ
[ПЕРЕЖИВАНИЙ] СТАДИИ «РАЗВИТИЯ ПРОЯВЛЕНИЙ».....................................35
2 .2.1.2.1. СПОСОБ ПРОЯВЛЕНИЯ ВНЕШНИХ ВИДЕНИЙ .......................35
2 .2.1.2.2. СПОСОБ ЗАРОЖДЕНИЯ

ВНУТРЕННИХ ПЕРЕЖ ИВАНИЙ...................................................................................... 37
2 .2.1.3. РАЗЪЯСНЕНИЕ ВНЕШНИХ [ПРОЯВЛЕНИЙ] И
ВНУТРЕННИХ [ПЕРЕЖИВАНИЙ] СТАДИИ
«РАСШИРЕНИЯ ПРОЯВЛЕНИЙ».................................................................................... 39
2 .2.1.3.1. СПОСОБ ПРОЯВЛЕНИЯ ВНЕШНИХ ВИДЕНИЙ............................. 39
2 .2.1.3.2. СПОСОБ ЗАРОЖДЕНИЯ

2.2.1.4. РАЗЪЯСНЕНИЕ ВНЕШНИХ [ПРОЯВЛЕНИЙ] И
ВНУТРЕННИХ [ПЕРЕЖИВАНИЙ]
СТАДИИ «СОВЕРШЕНСТВА ПРОЯВЛЕНИЙ» ............................................................ 41
2 .2.1.4.1. СПОСОБ ПРОЯВЛЕНИЯ ВНЕШНИХ ВИДЕНИЙ ....................... 41
2.2.1.4.2. СПОСОБ ЗАРОЖДЕНИЯ

2.2.1.5. РАЗЪЯСНЕНИЕ ВНЕШНИХ
[ПРОЯВЛЕНИЙ] И ВНУТРЕННИХ [ПЕРЕЖИВАНИЙ]
СТАДИИ «ПРЕДЕЛЬНОГО ЗАВЕРШЕНИЯ ПРОЯВЛЕНИЙ».................................. 43
2.2.1.5.1. СПОСОБ ПРОЯВЛЕНИЯ ВНЕШНИХ ВИДЕНИЙ.......................45
2.2.1.5.2. СПОСОБ ЗАРОЖДЕНИЯ
ВНУТРЕННИХ ПЕРЕЖИВАНИЙ...................................................................................... 45
2.2.2. РАЗЪЯСНЕНИЕ ЧЕТЫРЕХ ВИДЕНИЙ
СОГЛАСНО УЧЕНИЯМ ИЗ ЦИКЛА «ЙЕТРИ ТХ А С Е Л ».........................................49
2 .2.2.1. «ПРЯМОЕ ВИДЕНИЕ ПОДЛИННОЙ П РИ РО ДЫ »......................... 51

2 .2.2.2. «УВЕЛИЧЕНИЕ И РОСТ ПЕРЕЖИВАНИЙ»......................................... 51
2 .2.2.3. «ДОСТИЖЕНИЕ ПОЛНОЙ
МЕРЫ ОСОЗНАВАНИЯ-РИГПА».................................................................................... 51
2 .2.2.4. «ИСЧЕРПАНИЕ ПОДЛИННОЙ ПРИРОДЫ »........................................ 53
2 .2.2.5. РАЗЪЯСНЕНИЕ ЧЕТЫРЕХ ТЕЛ ............................................................. 53

2 .2.2.6. ДЕСЯТЬ ОТЛИЧИТЕЛЬНЫХ
АСПЕКТОВ ПРЕВОСХОДСТВА ТОГАЛ НАД Т РЕ К Ч О ..............................................53
3. РАЗДЕЛ, ПОСВЯЩЕННЫЙ СОВЕТАМ,
СВЯЗАННЫМ С МОИМ ЛИЧНЫМ О П Ы Т О М ..............................................................59
4. РАЗДЕЛ, ПОСВЯЩЕННЫЙ СПОСОБАМ
УХОДА В РАДУЖНОЕ ТЕЛО ВЕЛИКОГО ПЕРЕНОСА..............................................63
^ w ^ '^ 'a f e r q q q |* r 3 f | |
^*S4|
^ •2 f§ 3 ^ f^ |j
Ч|^*Г«Г*^«ГЧ|£|]
q^-q-q^q-^^-q^q-^'Srq^q|^-§«3’^ 4 |
^•2г|з^-ц^аз-|;^с;‘Ц|Д1^,£1|^51,‘ч ^ |
^•2r|-^-^-s}-5j-^^'sj^-q^s^|
^ ^ • q - q ^ q 'q ,q f ^ ,q '^ ^ '5 ,^ 3\c5^|
aôyc^j-sij
ВСТУПЛЕНИЕ
Прежде всего, необходимо практиковать в уединенном и

приумножающем добродетели месте, то есть там, где отсутству
ют неблагоприятные условия и присутствует собрание условий,
благоприятных для развития добродетелей. За исключением
лишь нескольких достойных помощников нет необходимости в
ком-либо еще. До тех пор, пока не обретена устойчивость [ста
бильность], следует отвергать любые отвлечения. Не выполняй
те утомительной физической работы, пребывайте в строгом за
творничестве, и в это время не разговаривайте с другими людь
ми. Сбалансированно питайтесь и одевайтесь. Отсеките путы
праздных встреч с приходящими гостями. Так практикуйте,
полностью сосредоточившись исключительно на сущности ве
ликой светозарности [великого Ясного Света] осознавания-
Ригпа, свободного от омрачений.
Наставления относительно самой практики состоят из четы
рех разделов: предварительного, основного, разъяснений моего
собственного опыта и способов ухода в радужное тело великого
переноса.
1. Предварительный раздел: о внешних, внутренних и

тайных препятствиях
1.1. Внешние препятствия, связанные с людьми и

нечеловеческими существами
Существует три вида препятствий: внешние, внутренние и

тайные. К внешним относятся препятствия, связанные с людь
ми и нечеловеческими существами [духами]. Запутанность мир
скими узами, симпатии к близким и родственникам, привязан
ности к месту и имуществу-постигнув все это как препятствия,
превосходным образом расстаньтесь с обществом людей.
Ритуалы от негативных сил таковы: дарование торма и обраще
ние тела в пищу [Чод].
9
^•2fa|3^'«r§q|*eWJ|
q|$ar«r«tei*rq|3^|
^•«1'<ЧсБ^СГ|^^а1-§-гТ|^[
^ '5 * ГЧ^ '5 ’^ ’Я,*1|
^ ' Ч^ Т П Г * ' Т З |
cjj^*rq-5rarq[§aj|
q<^qâr.gqj-3^[
^•q-^qatj-q^-
£I|Âj-q-aj^|
^ я гц с Б ^ о гч ^ д гш ц
10
1.2. Внутренние препятствия, связанные с болезнями
составляющих
К внутренним препятствиям относятся болезни и расстрой

ства жизненных начал. Для исправления используются физи
ческие упражнения [тулкор], работа с каналами и ветрами, ви
зуализации, произнесение звуков и остальное в соответствии с
наставлениями об устранении преграждающих помех.
Из-за отсутствия устойчивости [глубины], медитация, без
подлинной убежденности, не ведет к переживанию вкуса вели
кого блаженства, а ослабление прежних усилий в практике ме
дитации приводит к утрате достигнутого. Кроме того, из-за не
мощности старости, слепоты и тому подобного, возможно от
сутствие восприятия смысла знаков других.
Во всех случаях такого рода метод практики следующий: те
ло пребывает естественным образом, со скрещенными ногами,
[то есть в Пятичленной позиции для медитации], которая удер
живается со сложенными большими пальцами [в Ваджрном ку
лаке, когда большой палец находится у основания безымянного], и
это ведет к тому, что ветер направляется в центральный канал.
Затем, собрав воедино глаза, осознавание-Ригпа и произноси
мые звуки, все три направьте в пространство. Звуки «величе
ственного, радостного Ламы», протяжные - ХИ ХИНГ, звуки
«призывания собрания улыбающегося Идама», [краткие] -
ХУ ХУМ, звуки сущности символического языка Дакинь - ХУМ
ХРИ. Применяйте их, повторяя 108, 300, 5000 и тому подобное,
нужное для результата число раз. В случае незначительных [пре
пятствий], оставляйте как есть, [применение этих методов]
не требуется.
1.3. Тайные препятствия, связанные с медитативными

переживаниями
Хотя есть множество тайных препятствий, связанных с пере

живаниями в медитации, если обобщить, то можно говорить о
препятствиях в отношении Воззрения, Медитации и Поведения.
и
q |^-q-^-q|-^^'gq-|_-c
q |^ -q -5 ji^ -q q -âj-aj-q |^ '^ |
^ • 2 r |a ^ R - q - ^ ^ a j |
£T|^-q-3jq-q|-^^-gR'|-^jj
^ ■ q ^ q 'q j- ^ ^ - g q '|- ^ a i|
q ^ q ^ q -q ^ ^ -q q -q s ^ a rq j^ r^ ]
qiî-q'^q-qj^siA i'gk'âj]
^•q-^q-q-sj4q,-^ ' q ^ ’^ s ^ < q - ^ N - ^ |
^•2r|^-^c;-q^sfq-âj|
^ M -q ^ q -q ]-^ ^ ’gq-|-âj|
12
Препятствия, связанные с Воззрением
- привязавшись к построениям слов, утрачиваешь подлинный

смысл в бесполезной болтовне;
-и з-за только лишь интеллектуального, теоретического пони
мания, без обретения подлинного, практического опыта, истин
ный смысл теряется в умозрительных представлениях;
- не обратившись к практике прямо сейчас, откладывая ее на
потом, теряешься в надеждах и чаяниях;
- не ведая подлинного состояния, теряешься в догадках и пред
положениях умопостроений;
- не справившись с ограничениями крайностей, привязываешь
ся к двойственности узкого, одностороннего видения.
Таковы пять видов отклонений, в которые нельзя впадать.
Препятствия, связанные с Медитацией
- захваченность непосредственно переживаемым блаженством;

- зарождение [чрезмерной и ограниченной] убежденной привер
женности [только] ясности;
- почитание безмыслия как самого превосходного [метода];
- впадение в медитацию глупца в силу отсутствия памятования
и бдительности;
- нераскрытое светозарной ясности из-за затуманивания, вя
лости и притупленности.
«Вялостью [угасанием]» здесь называется такой аспект соз
нания, из-за которого утрачивается твердость [собранность] те
ла и ума. [Существуют различные виды вялости]:
- естественная вялость, возникающая из-за преобладания эле
мента земли и доминирования омрачения невежества;
- обусловленная вялость, которая вызывается беззаботным
чрезмерным употреблением тяжелой питательной еды, такой
как мясо, алкоголь и тому подобное, а также жаркой погодой,
теплой одеждой и постелью, физическим переутомлением;
- намеренная вялость, когда из-за медитации в полдень [сере
дину дня] и полночь [середину ночи] фиксация ума по ошибке
принимается за осознавание-Ригпа, и вслед за чрезмерным
13
^ ^ • q ^ S J ^ ’^jq'q^q-^q-q [
qpjsrq^qj-q-a^qsrfjq-q]
q ^ - q - ^ ^ 3 ^ q ^ - ^ q 'q [
* j- q ^ - q ^ - q |
^ ,5 ja i'|§ c i|^ -^ ,< q ^ - ^ - q q 'q q ^ ^ - 5 'q 'q ^ |
^ q ,2 r^ 3 J* ^ q ,^q],q*qêi,q ^ ,q | ^ - ^ q | ' | ^ ,§ , '5 l ^ ,^ 'q ^ « l 'a i - q q |a i -
^ ^ -q -q -^ q -q q -^ -q i^ q -q -g q ^ i
^ q ^ I-^ 'q q j-q j^ ^ q -^ -q ^ l 3*r3j*rS'^«l*I| ц ^ д ^ -qgej-M

q s^| ^4|*q‘| q '^ * ^ * q | w ^ * 2 S ^ ^ * e j |
« p w $ * ^ 'q - « I j ^ q '2 r § ^ 'q ^ q ||| ^ * T q '= ^ V ^ | q p srq -q q q j
^ ^ 'g q - q j - ^ q | q ^ 'q - q ^ q - ^ ^ 'q ^ q - i^ - 2 f c i|^ q |^ - ^ a 3 -^ q -q S^ -q ^ -
q ^ I| ^ • ^ • q j a j ] ^ q '^ q ^ - ^ '| ^ q - q | ^ q - q | ^ q - | 'q q - ^ ^ | ^ 2 f
|•^ •^ q •^ •q •^ g j•q ^ •q q •S ^ •q •q ^ q |■ ^ ,§ • q |q • ^ ! ] ^ q $ } a r§ 'q ^ q -
14
сосредоточением наступает дремота, при которой кажется, что
не требуется применения противоядия;
- притупленность, при которой отсутствует ясность относитель
но сущности созерцаемого;
- утомление, которое вызывается тяжестью и подавленностью
в теле и уме;
- подавленность, возникающая, когда функционирующее созна
ние безвольно погружается в сон.
Все эти препятствия объясняются как относящиеся к «вялости-
угасанию».
Кроме того, говорится: «Возбуждение, скачка, рассеянность -
все это ведет к отсутствию [устойчивости] пребывания».
Под «возбуждением» здесь главным образом понимается
состояние, когда ум теряется в привлекательных объектах, и
оно относится к омрачению привязанности. [Существуют раз
личные виды возбуждения]:
- природное возбуждение, когда человеку сложно даже корот
кое время удерживать ум в сосредоточении;
- естественное возбуждение, когда преобладание элементов ог
ня и ветра вызывает доминирование омрачений страстной при
вязанности и гордости;
- обусловленное возбуждение, когда медитация совершается с
умом, [то есть ментальными усилиями и так далее], полным за
бот и без отречения.
Под «рассеянностью - порождением» понимается увлечен
ность собранием мыслей трех времен, а именно прошлого,
будущего и настоящего, [то есть это природная склонность уно
ситься за мыслями вообще, а не за чем-то конкретным, рассеян
ность без цепляния за конкретную мысль].
Под «блужданием» понимается отсутствие пребывания в
процессе медитации, отвлечение на разнообразные состояния
сознания.
Под «распадом» понимается распадение медитации из-за
неприсутствия в процессе медитации с однонаправленным
сосредоточением.
Также говорится: «Из-за соскальзывания, откладывания
[отходя], застревания - нет зарождения и продвижения, поэто-
15
а^|*ГЧ Д $*
Й ^ З 1^ ^ « r ^ r g j j Ч |^ч«г|^|
d |^ -q |
^ |* rq jq |^ q * q ^ 3 ^ q 3 V ^ |
5j^-q-<3jc;’q -a i^ -^ q |^ 'q -a j* c i|^ -^ -q ^ ^ '||^ -q -^ |
îfq^j
^ ,3J«I,^ 4 | ' ^ ^ | ,q 'g ,^ ,Cl|^»I,q ^ ,^ S I ,J4pR,ei'q j^ ,^ | f j^ 'g l's r

^ « r q $ - q § , ^ q ^ | ^ R | ^ q ^ q - q ^ q q - q ^ - q ^ ^ j | - | j sjfqq-
^]^q-q| q|^q-q'q^q-q^q^-|-qq-s^q-^q-ttjR [ q ^ * 3 ^ |j s r § ^ q '

^^5I'<q-qÎ-q^l| ^'q-<4& qj'^^'ar^3^$I| i^'g*qq|qj^-c4'^-q^'[rr
|: ^ - q ^ « i - q ^ - q 2 ^ - ^ ^ - q ^ | $ 3 ^ 4 |* r
q '^ 'q S - S a j - ^ 'q i ^ - q q - ^ ^ ^ ^ - q - ^ q j IjV sW 'W '^'q^'gcijsj’
%^-^-^-q-|-ci|^-^-^-q^q-^q'^q'AI-^-cy-^q-qq-^
16
му не допускайте этих отклонений».
«Соскальзывание» происходит тогда, когда, не присутствуя
в процессе медитации, из-за множества посторонних мыслей
мы сбиваемся с верного пути.
«Откладывание [отход]» случается из-за полного отсутствия
желания медитировать, и в силу обычных действий трех врат,
то есть тела, речи и ума, мы расстаемся с практикой медитации.
«Застревание» возникает в случае, когда даже длительные
периоды медитации, не становясь противоядием от омрачений,
не приводят к продвижению и никакая сила не развивается.
Тем самым, это становится омрачениями и заблуждениями, и
только.
В этом отношении также говорится о «движении, подобном
колыханию кончика волоска на ветру». Приводится такой при
мер: тончайшее острие кончика волоска легонько колышется в
силу дополнительного условия воздействия ветра. Подобно это
му, в о время пребывания в тончайшем покое сосредоточения,
небольшое «движение», порождаемое условием внешнего объ
екта, является препятствием для устойчивости этого состояния.
Что касается «перемещения, подобного вспышке молнии в
пространстве», то приводится пример очень быстрой молнии,
вспыхивающей в небесах. Подобно этому, «перемещением»
называется легкое, беспрепятственное движение субъективной
мысли.
Примером «цепляния, подобного когтям кошки» является
то, как острые кошачьи когти с легкостью и удобством цепля
ются практически за любой предмет.
Этому подобно легкое и удобное удержание объекта цепляния
схватывающим сознанием субъекта.
Все это относится к разъяснению препятствий «возбужде
ния».
Методы исправления этих препятствий
Если преобладает «вялость», опирайтесь на употребление

такой разновидности пищи, которая обладает большой частью
холодной природы. Пребывайте в таком месте для медитации,
17
q |^ a j - q - a j - ^ '^ - ^ - ^ | S ^ ’q*
^q'^q|-^q^-q^|-q|âj-si^q^-5i-]^-q^q-j ^*rq*lj
^•aj-gq-q-^l g ^ 5 |« I ,§,'§SJ,a6,Sp]'4^:|^,4 ^ ,^«l,4,ei,Sa;|
^«ri*q2C|
I ^ ^ ^ ^ c ^ 'q ! ^ - q ^ ^ q ] - q ^ 5 I ^ - q ^ - a i - q ^ -
^ ' ci ^ '5 qi^ '4^ ’^ ’ai’ciV :i ' 5 ^ ' 3\^ '4i^3\'^ q ^ 3\*^'^^ri'q^ ' ^ ' q ^j
|* р р З || ^f^'3$'^'*l*^W q -S ^'< q |
^q-q-^j ^*«lw ^'aSq'^«sj-qy;*q2r|
|Ц $ Ч ^ | ^ q p s W 'S ^ q '
q ^ q ^ q iS j
q j^ 4 ]w ^ * |
18
которое находится на возвышенности, там, где открывается об
ширный вид с чистым, светлым небом. Упражняйтесь телом и
речью, то есть совершайте произнесение звуков, физические
упражнения и так далее. Если ум закрепощен, в уме нет силы,
то утверждайтесь в Воззрении, практикуйте окончательное ре
шительное утверждение в сосредоточении на естественном ос
вобождении, свободном от усилий. Все указанное выше инди
видуум должен интегрировать в практику, и тогда, следуя за
наставником, достигается созревание сущности дарованных
наставлений и практики. Полагаясь на силу воспринимающего
ума, применяются соответствующие противоядия, приводящие
к исправлению препятствий.
Также, с помощью однонаправленного сосредоточения от
секаются обильные мысли и возбуждение: с помощью ясности
отсекается притупленность, а благодаря остроте-интенсивности
отсекается вялость. Тонкое возбуждение и мысли подобны во
ришкам, тонкому и грубому. Когда возникают мысли, подобные
вору, мы не замечаем этого, но вскоре, заметив их, подобно
тому, как очнулись от сна, как если бы узнали вора в лицо, воз
вращаемся к практике. [Подобно тому, кок солнце то заслоняет
ся маленьким облаком, то открывается], они чередуется друг с
другом: [тонкое возбуждение не является препятствием, тонкие
мысли опознаются сразу, грубые же умопостроения сразу не опоз
наются].
Препятствия, связанные с Поведением
Можно говорить о пяти видах Поведения, ведущих к впаде

нию в отклонения: претендующее и вводящее в заблуждение
Поведение; притворное и корыстное Поведение; безразличное
и ленивое Поведение; самоподавляющее, сковывающее самого
себя Поведение; Поведение обыденных, ложных взглядов.
В святой Речи говорится: «У купца, отправившегося в путь,
дабы обрести драгоценности, исполняющие желания, есть
множество опасных врагов, поэтому благородным существам
необходимо облачиться в доспехи и вооружиться». По этой
причине в высшей степени значимы Учитель, обладающий под-
19
cw|*r*^*| q - g ^ ^ - q ^
^ « Г ^ -q^l § 'q * « -q ^ 'q ^ |js r# |= f4 5 j
q^q-^l
Sjq;q|>j ^5j-^-aj'5}-5i|^,q ;q '^ 'q '^ '^ | ^ '<q '^ ^ q ^ 'q ^ |
^Я Г * Г ^'5 Г $ Г ^^
<^rq*i|
q § ^ ] ^ ' ^ • ‘q-^^-q^-^-^-q^'^«^-|q]'5iq'2r«i'fE5^'^,^4*q^|
^ •^ ;^ -^ 'q q ^ ^ - c q |'5 ! ^ q |^ ^ ^ - ^ - g - ^ a ! ^ q q - q |^ '^ k j-

^q-gaj-q^j
^ q '^ '^ 'q q 'q ^ q 'q 'q q q '^ ’^'^Tq'q^
ârq jarq -|’|q '|q * *^K*3J| ^ ,^l],g * ^ ,| ,a j'4 |^ ,|3J’|R ,^ 4 ]^ '§ q '^'
^ • § ^ ’£I|ufqqjaj-^-q-q^| ^ •a>
^ -|,-q |^ ^ -s -g ‘^ - ‘q '|^ - ^ (q-|^-
§ q ,^ 3 r § ^ q ^ $ r & ,‘q,q q ;c 6 ^ '^ w p 3 ^ ^ ,^ q ,a ^ q ,^5,q'^q‘[
20
линным смыслом, и знание того, как созерцать, благодаря полу
ченным у него глубоким наставлениям. То есть крайне важно
следующее: мощнейшее усердие в медитации, не оставляемой в
безразличии даже на миг; сколь бы ни прошло лет и месяцев,
быть в силах трудиться, созерцать длительное время, даже если
опыт-переживание и не зародился в потоке ума; не останавли
ваться во всех временах и обстоятельствах, что бы ни случилось;
преследовать поставленную цель и созерцать без остановок и
пропусков.
Если практиковать медитацию, созерцать, исключительно в
согласии с этими четырьмя требованиями, то все виды возник
новения внешних видений-проявлений и способы порождения
внутренних переживаний доподлинно возникнут, разовьются и
приумножатся подобно растущей луне!
Что касается того, каковы способы возникновения внешних
видимых проявлений ясного света и способы зарождения внут
ренних переживаний на стезе развития добродетелей, вплоть
до волшебных способностей и ясного проявления, то все дос
тойные качества для практикующих, достигающих реализации
постепенно, полностью внешнее и внутреннее в единстве и со
вместно зарождаются ступень за ступенью, пошагово.
Для практикующих, достигающих реализации мгновенно,
посредством осуществления стадии совершенного овладения
созерцанием с самого начала все проявления возникают как
изначальная мудрость в соответствии с этим.
Для практикующих, перескакивающих ступени, в силу их
взлетов и падений существует множество разных вариантов.
В соответствии с типом ума [способностей] даруются настав
ления, ознакомление с сущностью [прямое введение] и осталь
ное, аналогичные ему. То есть тем, кто реализует все мгновен
но, наставления передаются подобно удару молнии, тем, кто
реализует постепенно, наставления передаются подобно зарож
дению ребенка, а реализующим с перескакиванием ступеней -
посредством разнообразных искусных средств, и именно так
необходимо наставлять. Это очень важный ключевой аспект -
передача наставлений в соответствии со способностями ума!
21
a^-q^qqq-*j'q-«jqj
qA i-a^-q^qqsj-gj-q^-â^-q-l^j ^ • ^ q - ^ 'q ^ c r p s w s ^ '
^ •q ^ -q ^ -q ^
j^ c j|-q -q ^ j^ q ^ -^ | §q/qv^*r£-^| ^•g^-g-|/-gd|-qâ3^^-^-q^’
^ •q q j-q ^ ^ q -j ^'gq'<q'*fo|*r§| ^ ^ q - q ^ ^ ^ ^ - q - a j- q i- q q - ^
^j fiq'^^3;q-§a3-^q|%qj^,i5^-q5^<q,^ ^ - ^ '^ ^ | ^81*ГОГЧ|с;'аЧ|'
q j^ e jw ^ '^ 's iix ^ i q^'§*r§5.'^'

m^-qS'j ^ • q - g - ^ q ^ 'q - ^ ^ - ^ - q ’q j^ -a j-g -^ ^ -^ -§ rj ^ q ^ - q -
q ^ - ^ ^ - ^ ^ a j- q i^ - q - ^ ’^M -^-q^j
22
2. Основной раздел: Тогал, относительно которого
разъясняются шесть ключевых аспектов и непосредствен
ный способ проявления ясного света, переживаемого в
медитации
2.1. Шесть ключевых аспектов
Также в «Шести ключевых аспектах [Бодхичитты]» говорится:

«Позиция - ключевой пункт тела; взгляд - ключевой пункт ор
гана чувств; вхождение - ключевой пункт дыхания; представле
ние - ключевой пункт ума».
2.1.1. Ключевой аспект позиции тела
[Здесь используется позиция] единого способа для [Трех Тел-]

Тела Бон, Тела Совершенства и Тела Проявления, или же пози
ция Тела Проявления сидя на корточках, называемая «поза ри-
ши»: сидя на корточках, поместите обе стопы на землю, оба
локтя поместите впадинами у двух коленей, колени прижмите
к груди, обеими ладонями ухватитесь за запястья, выпрямите
позвоночник, чуть согните шею.
Согласно другому варианту, примите аналогичное положе
ние, при этом оба локтя поместив на колени, поддерживайте
ладонями щеки справа и слева.
Такова единая общая позиция для [Трех Тел].
2.1.2. Ключевой аспект речи
Если не сохранять молчание, не узрите невыразимую исти

ну, из-за чего не станет очевидным Единое средоточие. Поэто
му необходимо сохранять молчание.
2.1.3. Ключевой аспект ума
Об этом говорится следующее: позвольте [уму] покоиться, с

соответствующим взглядом глаз, в естественной и непоколеби-
23
q]^q^-qq^-a3^| ^ ^ •q ^ -^ q -^ -^ -S f^ -^ a j-^ ^ q ^ -^ q -q -a js i-^
gq|Î-q-03] q ||^ q q '^ 'q ^ 2 J -S jq 'q * I| ^ •^ •^ c j|-^ q ^ ;qq-g^j ^*r

q j^ q ^ I-q -q ^ -^
= p - q ^ - a j 3 ^ - | q |^ ^ - q - g q - ^ q - ^ q ^ - q 'a r R ^ - q ^ - q ^ I '
q ^ ’q^SJ-q-^q-J < ^ |'5 ]q ^ -|'5 fq -a jq -| ^ ^ • g q '^ - a j - s j '^ q - q q - .q - g ^ -
^ ^ •q ^ -^ -q q -^ -q ^ I^ q -| ^ • ^ • q - ^ ^ - ^ c i|q - q |^ - ^ q -q q -s j-g ^ -q q j
q ^ ^ ^ q q ^ l ^ q - q q ^ ^ - ^ - q q - ^ - q ^ q - , q ^ 2 f^ a r^ q * S !^ '
q ^ ^ '^ - q ^ - q ^ l ^ '^ 'S A 'f p '^ ^ 'a ^ '^ 'l ^ 'q ^ ’^ s q ^ 'g c q '^
^ a rsg sjsrs^ j |• q • tл I з ;'§ ,• ^ q ^ '^ • ц ^ (q • ^ • ^ • (q•ц|,q•^^•q<5Г]
^ ^ ■ ^ q -|-^ 'q ]^ i‘q ,§ -^ q '^ q -q sq -^ 'q | ^q ,q ^ '| 4 '§ '^ ^ '| f q '| '
^< q-qq-^^-q |03-ci]îiq-^q-a3-^£i]^-q^-u^-^-qs3^'S ^-crjq-gqj'^-^-
q-aj^j |^ q ^ S I ^ '^ '^ q - q |a i- ^ S I 'q ,^q-qc6q'‘4|
^ ^ • s q - q ’< q ^ q - ^ A 3 '|b |^ ,q ^ 'g q 'q ^ 3 ^ q - 5 j ^ - q q '% - ^ q - q q ^ ,3 ^ ^ -
^ • 5 j 'q 'q ^ - q q ^ q ^ q - ^ - q ‘M - ^ '^ ^ ,^ ,^ q ,(q | ^ q - q ^ -
24
мой подлинной природе, в сущности Осознавания, природе ума.
Направьте осознавание во внешнее пространство, подобно на
целенному копью, благодаря чему умиротворяется движущий
ветер и возникает глубокое постижение нераздельности про
странства подлинной природы и осознавания-Ригпа.
2.1.4. Ключевой аспект врат зарождения проявлений
Если глядеть обычным образом, то изначальная мудрость не

проявится. Глядеть вверх, прищурившись, то есть немного при
открытыми глазами, чуть выше солнца, [по-своему отмерив,
чтобы было удобно, не очень высоко и не очень низко от солнца] -
это взгляд Тела Бон. Глядеть, опустив взор чуть ниже солнца -
это взгляд Тела Проявления. Глядеть чуть в сторону от солнца -
это взгляд Тела Совершенства. Ключевая суть - видение нераз
дельности пространства подлинной природы и осознавания-
Ригпа.
2.1.5. Ключевой аспект объекта основы проявлений
Отправляйтесь в уединенное, возвышенное и чистое место,

где нет препятствий, и куда не доносятся звуки людей и собак.
Направляйте взгляд светильника воды в небеса. Утром, вечером
и так далее, для возникновения проявлений ясного света ис
пользуются три опоры: солнце как опора Тела Бон, луна как
опора Тела Совершенства, и небесное пространство как опора
Тела Проявления. Начинающие практикуют на рассвете и зака
те с этими двумя лучами. Отделив из межбровья пространство-
Ригпа, глядите в чистое небо. Утром глядите в небеса в запад
ном направлении. Вечером глядите в небеса в восточном нап
равлении. В полдень необходимо глядеть в небеса в северном
направлении.
2.1.6. Ключевой аспект успокоения дыхания и

осознавания-Ригпа
Дыхание ртом, а не только через ноздри, оставив при этом в
25
qq«r$3*q^3j| ^•|*rq'<*r^'c5qj*r^,q ^ j ^ e j ^ 'q 'e r w r e w ^ r
4R’Vs r !
^ ^ • q - ^ - q j^ ^ - q ^ a j- a jj q | ^ |d |^ q ,| q fjs r^ s r^ -q jW q c B ^
gar^C*r$f| ^q-2fci|^-aj-|q|-aj^j
|aiq-q|^'|q|*ej«|| qsq-q*$*r§*q|3^| ^'^q^qq-2jq-q|^j q^cjj-q-
:^ s rq -* } s js r^ 3 j^ j
^q'2f^^-q|^-c^-|q|^'|flI^^5j^-q|^-q|^q]'^q]-C ||si-|aj-^-q]^'5q'
^ s r S r q j^ r g j'^ '
ajcjj-q -q j^-q ^-arq ^q ^q 'âr
Sq^j
qj^«i'q'qq],q|,q | ^ ,qq|,8 i'q « ^ | q l ( ^ s ^ ,q $ ^ - 8 ^ & ,q«i|
g -q -q s ^ jirS f]
q|$srq*«i3№rq|3^| ^ 'q q - ^ '^ s i^ ^ - R r q ^ M - tii^ ^ - ^ R 'q q ^ '^ -
q ^ q |'q ^ - q |^ - < a jr j|^ - ^ ^ ^ q ^ ^ q - q ^ - ^ - | §^3^pq-<arsj«jq-
26
естественном положении рот, губы и зубы, является здесь клю
чевым аспектом дыхания-ветра.
2.1.7. Четыре канала, способных привести к достижению

цели
В целом, все тело является сетью каналов, но в данном слу

чае есть четыре канала, позволяющих достичь нужной цели.
2.1.7.1. Великий золотой канал Кати
Он пребывает внутри центрального канала, соединяясь с

сердцем. Эссенция сияния ясного света пребывает в центре
сердца, как полностью совершенная мандала Мирных Божеств
Шива Юндрунг Йондзок, а в своде черепа пребывают Гневные
божества. Этот канал света служит опорой для проявления
Тигле.
2.1.7.2. Канал, подобный витой белой шелковой нити
Это вздымающийся внутри единый канал, разветвляющийся

надвое. Одно его ответвление идет к правому глазу, и служит
опорой для контакта с внешними объектами, другое ответвле
ние - к вратам чистоты. Когда возникает сияние пустой сущ
ности, великое не опирающееся ни на что осознавание-Ригпа,
на стадии видения Полной меры Ригпа он служит опорой прояв
ления пяти или девяти Тигле, расположенных одно над другим.
2.1.7.3. Тонкий и закрученный канал
Проходит через центры четырех чакр и входит в левый глаз.

Служит опорой непосредственного-прямого проявления в нас
сияния врожденного ясного света.
2.1.7.4. Канал «хрустальная трубочка»
Связывает сердце с глазами, служит для нас опорой прояв-
27
2fac5^*q^qpq*!|
q<^4'q£^‘|c ^ $ * q |3 ^ | ^•5jA3-^-^n;^'|-uj-^-^-qs3;-q^| s)q|'|.^'
^RÎ| ^•sj^-J^q|*ei*^'g^-4q-3J«l,^ ,q ,|e i ,^ ,^'Ê;«I| fyxfo; §R'
^ • W 4 | ^ '* j q ^ 3 ^ | |« r ^ 3 ^ '
^ |>
^ '^q|'Jaj'»ic6,»i^*3j«i'gei,^ ,3j3i,»i|*w^«i,4 ^ ' q ^ | ^ ^ т | я | * г
'ЦзгарЦ'вРЭД ^ q ^ ,JT |^ ^ '^ I |^ ,§-^'5ipq-Al-^| l^ '^ ^ '^ 'S ^ ]^ '
^•^•34[rjq'aj-^-^cfjzM|
28
лений и их прекращения внутри, [когда во время умирания все
каналы и ветры прекращают функционировать]. Сияние состра
дательной энергии осознавания-Ригпа через канал легких про
является как ум.
Что касается Четырех Светильников, то к ним относятся
Жидкий [водный] Светильник далеко идущего аркана, Светиль
ник всецело чистого пространства, Светильник пустого тигле и
Светильник саморожденной мудрости.
Светильник саморожденной мудрости - это сияние осозна-
вания-Ригпа, воочию, наяву проявляющееся как Тела и Чистые
сферы, благодаря использованию позиций тела и способов
взглядов.
Жидкий Светильник далеко идущего аркана - это глаза. Ес
ли направить их в пространство внешнего, чистого неба, то воз
никает начальное проявление подобное очень чистому сиянию
голубого света. Из него развивается пятицветное сияние, разно
цветное, подобное развернутому отрезу парчи, являющееся яс
ным светом из глубины сердца проявленным вовне.
Что касается внешнего пространства подлинной природы,
то одно лишь безоблачное небо, совсем без облаков, не является
подлинным пространством истинной природы. Возникающее
вовне голубое сияние внутренней небесной сферы - именно это
подразумевается под сферой внешнего пространства подлин
ной природы.
При этом, хотя есть отдельно упоминаемые внешнее прост
ранство и внутреннее пространство подлинной природы, речь
идет о шатре радужного света, с помощью которого непрояв-
ленное становится проявленным, имеется в виду именно это.
Здесь не подразумевается двойственное разделение на прояв
ления снаружи и внутри. [Например, зеркало помогает увидеть
свое тело. Подобно этому, внешний йинг - шатер, опираясь на не
го, может проявиться, стать проявленным внутренний йинг -
ригпа. Так проявляется Сияние мудрости Ригпа.]
То, что внутри Светильника пространства подлинной при
роды называется «Светильником пустого тигле» - это, подоб
ные всплеску от камня, брошенного в воду, проявления Тигле с
ободом из пятицветного света, возникающие из очищения кар-
29
^ •q |^ a j-^ c i]^ ^ -^ -^ ^ -^ -q |^ c ;-^ -u fc ;^ -p i|^ -^ -j Ê Ê ^jjfcf
3-SWE^'i ^Ц-С!|^^-^51Д1-^С1]-^^51Д1-чаБ^-Я^'^,|,^ |
q j^ I,4 ,* ^ '^ a;'^ ai'a|,^ ^ c ; ,f*qê;'^,q|%q|,ei*qj^«I,§,«l,q^'|j'q|%4|'

^q|'q|ttI«|*^q|-^-|^-^flI,^ q | '4 ^ ' ^ ,| ^ |
q<^q-^«r.gq]-33^|
|з ^ |
^ ^ '^ • ^ q i '^ ’l^'si-l^-sjsi'sipsq'^'q^-gk-^cfi^q^'cr^criîM '^
30
мического ветра. С помощью практики взгляда [глаз Светиль
ника] далеко идущего аркана внутреннее осознавание-Ригпа
проявляется в своей ясной сути, которая переживается как
обнаженная и свободная от объекта. Это и есть суть светильни
ка саморожденной мудрости.
Посредством этого обостряется и ускоряется мудрость, пос
тигающая объекты, спонтанно возникает прозрение сути и слов,
являющееся ее энергией-выражением. Далее проявляются це
почки осознавания-Ригпа совершенного видения [Лхактонг],
подобные нанизанному на нить жемчугу или золотым нитям,
парящим в воздухе - эти проявления являются сиянием муд
рости. Все это разные аспекты одной сути.
Внутри сияния света Светильника всецело чистого про
странства, которое подобно [тибетской] букве наро или пав
линьему перу, возникают тигле. Для этого применяются ключе
вые методы: глаза, то есть Жидкий Светильник далеко идущего
аркана, направляются в сферу внешнего, чистого неба. Вначале
проявляется очень чистый сияющий свет, затем он развивается
в сияние пятицветного света, подобное отрезу парчи с пятью
цветами, или же взошедшей радуге, или же нарисованной ман-
дале. Эти бесчисленные и невообразимые проявления являются
основанием для Чистых сфер. Внутри возникают семена Тел
Формы - тигле, яркие, подобные собранию звезд. На этой ста
дии духовная практика подобна солнцу посреди облаков, то
есть она не стабильна, гложут сомнения, и происходит тому по
добное. Это начало стадии созерцания в сессиях, подобное луне
первого-второго дня месяца.
2.2. Непосредственный способ возникновения медитатив

ных переживаний и ясного света, разъясняемый посред
ством пяти или четырех Видений
Говорится, что в основной части методов возникновения

медитативных переживаний и ясного света, существует пять
или четыре стадии Видений.
31
§-,^§**гз\*г
§ q -^q-q|
^•qiâj-q-qiâj-q^-^q^j-q'^l-aj-si^l^'^l § ;з ^ Ч |^ * Г ^ с ;* Т я г ^
^ ^ • a jj ^ a i^ - U |a j- ^ - |s ^ ^ q ^ a j- ^ - q - ^ - | ^'2 ^* {jjêr* J
Ц с Б ^ '^ ^ '^ я Г ^ З ^ ] ^•aiÎ'^qj'SI^'ql'^qj-q-g-^-l^-^^qi’q ^ 'e j-
^ ^ ^ w ^ ,fji:'‘S!,'flI’^ '^ 4‘S’4l^w ^3\| ^ ^ c4'aj'
^q-ajj ^•сч,« г ^ ч ^ в ! ,^г^-^*ч|^«|'|ч*2^1]*^*д-сй|-рт|^'ч*^-дед|
32
2.2.1. Пять видений согласно «Устной передаче Великого
Совершенства из Шанг-Шунга»
В «Устной передаче Великого Совершенства из Шанг-Шунга»

говорится о Пяти Видениях, то есть существует пять стадий раз
вития Видений при освоении практики: стадия «Умножения
Проявлений», стадия «Развития Проявлений», стадия «Расши
рения Проявлений», стадия «Совершенства Проявлений» и ста
дия «Предельного завершения Проявлений».
2.2.1.1. Разъяснение внешних [проявлений] и внутренних

[переживаний] стадии «Умножения Проявлений»
2.2.1.1.1. Способ проявления внешних Видений
Практикуя с однонаправленным сосредоточением, через ка

кое-то неопределенное время возникают проявления пережи
вания «умножения» Видений. Возникают бесчисленные прояв
ления видений ясного света, внутри которых находятся хру
стальные тигле Ригпа, размером с горошину. Далее они увели
чиваются. Затем одиночные, двойные, одно над другим, соеди
ненные по три, множество соединенных, соединяющиеся к вер
ху, соединяющиеся спереди и так далее. Эссенция Ригпа, назы
ваемая тончайшей нитью сострадания. Подобная серебряным
нитям, белым шелковым нитям, подобно нанизанным гирлян
дам из Тигле в виде цепочек, не нанизанные сплетающиеся ни
ти, одиночные нити, не связанные с Тигле и так далее - возни
кает множество проявлений. До тех пор, пока не овладели сущ
ностью пяти элементов, белый является основным, преобла
дающим цветом. Возможны и другие цвета по отдельности. При
овладении хотя бы в какой-то мере [элементами], проявляются
все пять цветов вместе, либо по отдельности. Преобладают цве
та по отдельности в каждом из направлений, [пятицветные
реже].
В центре каждого из этих Тигле начальное, скоротечное
проявление форм Тел Божеств. Если исследовать, то в каждом
33
<Яс5^| ^q'fqqsr^qj^'Ste^]
^ ,' ^ ' ^ ' j 5 ' ^ ' | 3\'q3N'&^'SI'CJ^ 3\| 5 q -|q '^'|,^4 ^ -^-g -q '^ '^ w |^-
* 9 *1 l
^*Tq|
<qsi|
s&-^-q-qârâr<ir^| ^q-q-qârqR-agor^q-| ^ q -q -q i^ q ^ -^ q ^ q ’i
^ w g w ^ e r ^ q * ] ^q-q-Jcj|^-qq-§q-^q-| ^ q -q -q ^ ^ ^ -q S ,-^ -
*1
j ^ ^ ^ q ^ a i - q ^ ^ - a j 'l ^ q ^ 'a j ^ i
^*г^*8|ч|'вг^*
§-^q'g ^ q - q ^ - ^ q j - q ^ q y ^ - ^ q '^ r ^ q 'i ^•‘w £ ,q-^q,| gq-q*
34
находится по тонкому проявлению, но они не отчетливые. Так
же, все эти Тигле и лучи света ни на миг не замирают, подобно
водопаду, ниспадающему с отвесной скалы. Они подобны пе
рекатывающимся частицам рассыпавшейся ртути, и проявля
ются как движущиеся.
2.2.1.1.2. Способ зарождения внутренних переживаний
На этой стадии зарождается переживание однонаправлен

ного сосредоточения. Сознание ясное, без порождения мыслей.
Переживается успокоение-пребывание прозрачной ясности.
Подобное встречи матери и сына единство пустоты и осознава
ния - неглубокое и нестабильное, [если не практиковать, то
утрачивается], но во время нахождения в сессии медитации
проясняется. Зарождается особенная радость - блаженство.
Когда сессия оставляется, утрачивается, ясность отсутствует.
Зарождение практики добродетели зависит исключительно от
условий. Достигается завершение медитации в сессиях. Эта ста
дия подобна луне третьего-четвертого дня месяца. Даже если в
это время расстанетесь с жизнью, то по прошествии двух жиз
ней, повстречавшись с практикой Тогал несомненно станете
Буддой.

[переживаний] стадии «Развития Проявлений»
Во всех направлениях возникают проявления ясного света,

внутри которых возникают хрустальные Тигле Осознавания
[Тигле осознавания-Ригпа цвета кристалла]. Благодаря овладе
нию сутью элементов, большинство окружено пятицветными
шатрами, каждое тигле пяти элементов обладает пятицветными
ободками. Ясные и прозрачные, яркие и сверкающие. Также
возникают нити, некоторые из которых белого цвета. Множест
во разноцветных тигле, нанизанных в цепочки и подобных рас-
35
z^-j qj^«rq£q|4i| ^ 'o rq g a rq j
аз-ц|(Ч-С1'«Ч,^Гсп^,^ - |
^ q 'q y j p q |'^ '|< 4 'q '^ '| ^•^•^'SJ-q|a3-q-^^q|-^-4-aj-^fq|^-^
q|R*ai,4JR|«l,^ -q |g j^ 5 J ,^ ^ ,4«I| р^'ЗЯ*Г5=^уТ]^'

* j^ -q q 3 !|
^ • ^ q |g ^ ( T 3 ^ - § '^ w q ^ \g * 5 J j ^ eJ,§*«Sk'^Sei’^ ,g o fr
q^jaj-q54*q§ej-^*q®9I*qa^^-qcC|
^«ГЧ*
Ч<Я|Ч1 '^ ,^ ,^ 'Ч!^Я1,^1 i.^f4'^ '^ CIl'^ ^ '4^ ' ^ ' i 5 ' ql^ql’| ' q ' ^ | ¥ \
q ^ l^ ^ q -^ q -q j^ -q ffi^ q ^ -q -S j-a j^ q g ia j-^ sjZ M -^ -q ^ c ;'^ '
36
кинувшимся гирляндам, также с пяти цветными ободками. В
центре тигле - тончайшие проявления Тел божеств, или буквы-
слоги, или ступы, и тому подобные всевозможные разнообраз
ные формы. Между ними - также проявления различных обра
зов и форм, свет, лучи и тому подобное. Нет определенности в
том, что проявляется, а что не проявляется. Возникающие про
явления более медленные и длятся дольше, чем прежде. Появ
ляется возможность их пребывания в течение какого-то време
ни. Проявляющиеся лучи и нити также замедляются, подобно
шествующему пешком, [если говорить о скорости движения].
Что касается способа взгляда, если в это время в видении
преобладает полукруглая форма и белый цвет, то ключевым
способом будет взгляд вверх. Если в видении преобладает вер
тикальная форма, вздымающаяся вверх и красный цвет, то клю
чевым способом будет взгляд вниз. Если преобладает квадрат
ная форма и желтый цвет, то ключевым способом будет взгляд
вправо. Если преобладает круглая форма и зеленый цвет, то
ключевым способом будет взгляд влево. Если преобладает тре
угольная форма и синий цвет, то ключевым способом будет
взгляд в сторону. Если преобладают пять цветов вместе и фор
ма дворца, то нужно глядеть прямо вперед.
Вышеупомянутое переживание однонаправленного сосре

доточения углубляется, вместе с ним возникает переживание
свободы от усложнений. Все внешнее и внутреннее само собой
высвобождается в великом естественном освобождении. По
коясь в сущности непоколебимой великой светозарности, не
расстаетесь с ней. Это подобно океану, не потревоженному вет
ром. Отчетливо возникает такое переживание, полностью сво
бодное от всех признаков усложнений умопостроениями. При
мером является луна пятого-шестого дня месяца. Среди уров
ней медитации достигается стадия самопроистекающей [естес
твенной] медитации. Даже если в этот период возникнут пре-
37
^£j|-qj'^q'âj-si^q|'^q|-q^q|-^-ci3q^-cqa3-qs^,^ ,| qgq/q'ajvTj-
q-q|^jaj-aj^q^-q| q^-aj-qjâj-qj
^q|-qj-â3^-q|^q|^-|^^Ri-q-qg-Srq5jj S}q|'q|q5J| s ig ^ c ^ e r
5fq|^-q|q'mq-^q-q^'q|^q|^j^Sj-q-^'^q|^-^q-| ^ q j 'q j s r q ^ q ] ^ *
tqq-?T ^q-i^q-q|^q|^-q^-ai-^fq|^-^w ci-^[ О ^ с Б З ^ 'Ц ^ '
^q|AI-q'l^^c;'^q]-!gq|-^q'qj-âj-^sigff[|^-âi^q-q^j
q-cr|^| q|cq^-q<3j-q'q|3^'U^-
^|q4M ^-qi^SI^q-[r3-^q]-^q^^-^-q-^q-^j-^-^q^-q-q|^-^î or
38
пятствия, то будет невозможно вновь родиться в сансаре, ибо
возродитесь в естественной чистой проявленной сфере.

[переживаний] стадии «Расширения Проявлений»
Так как проявления ветра, [то есть обычного дыхания, карми

ческого ветра], прекращены, то изнутри воочию чуть-чуть
возникает превосходный ясный свет. В силу этого нечистые
проявления огня, воды, земли и ветра [обычного мирского вос
приятия] собственного потока ума прекращаются, и возникают
проявления чистых сфер и коренных слогов чистых Тел. Все
проявления в основных сторонах, промежуточных, вверху, вни
зу, спереди и сзади, полностью - по своей природе ясный свет.
Пятицветные тигле - размером со щит, размером с прямоуголь
ную палатку [особый вид палатки из натянутых нитей], разме
ром с деревню-район. Маленькие - размером с горчичное зер
нышко и так далее. В каждом-также по пять тигле. Из них-
вздымающийся вверх и расходящийся в стороны свет, украше
ния из ободков и так далее. Внешний уровень - из лотосов, чакр,
свастик, драгоценностей, состоящих из света, и так далее, кото
рыми они окружены. Снаружи - врата и украшения врат, пре
восходные формой и полные. В центре - проявления Тел бо
жеств, частичные, половинки, полные, лишь их лица, слоги, бук
вы, и все это - сияет! Также проявляются лучи света и нити. Раз
мер всего этого невообразим, количество такое, что заполняет
всю видимую сферу. Все эти проявления иногда непоколебимо
покоятся без движения, иногда чуть движутся.
Прежнее устойчивое и глубокое состояние самоосвобожде

ния и свободы от усложнений через какое-то время обращается
в осознавание-Ригпа, не имеющее основания, великую изна-
39
3 ^ | q ] ^ ^ 'q q q ] w £ 3 ^ - q q - ^ - q ^ q - q ^ j ^ •^ •|q -q j* rs rq g ^
q-^-^l 5 j^ '^ -|^ -q -ig 5 j^ -^ -q sq ,g'q,q ^ q |,^ ^ ,q|^'< 4 ^'^| = fK ^ ‘
q ^ i-q q -^ '^ I-|q ^ I-q -5 j^ ^ j
q ^ - ^ ,^ q ’5jq'q-§,§ q ,^ ,5 q ^ ^ - S ^ ^ q 'q ^ - |< q - q q ^ q 'p 5 j^ '^ '|-
q«t|
jq j^ * q -|^ -q q '^ a ra r^ s r§ * !|
^q-2r|^-^q-q-Sj^q-§aj'^| |q ^ '^ q -q -q q -^ -q -q ^ ^ -q q |q |^ ^ ^ | 3^'
^ q -q -q q -g q ^ a^ q j^ -g ^ j cpj-q-^q-$r=$3^q-| ^q'pw*r§-^q-q-
qsq-^l ^q-q,|q |^ 'w ^ j^ ^ q -3 q |-sj^ -^ q -3 5 i^ ,^ - ^ - ^ ^ ‘q'§-:qq-

q ^ '-q ] (^■ ^^^•^•^•^q-^Sl'^q'| ^ q s i | ^<q-^qsj| §q*q*^q*q|'
^ ■ a i-^ '^ 'q |q -|q ^ ^ ^ - ^ - ( |^ - s ^ - < q '^ ^ - ^ - |^ - q ^ q - |
q§ qpk'Sjj ч]«р§^'| ^ • 2 r i ,« i-^ ^ - |^ - q ^ 4 - q | ^ ' l ^ a r f ^

q ^ ^ q 'c6 ^ * q | ^d|iM -q^^-|q-^q-q| ^ a j ^ - ^ q '^ - q - ^ ^ - ^ q - |, ^
40
чальную пустоту, лишенную корня. При этом все внешнее и
внутреннее, сознание и объекты, сансара и нирвана, все возни
кающее и все проявляющееся, что бы то ни было, постигается
как обладающее одним вкусом по своей внутренней сути. Это
называется медитацией «одного вкуса у множества», и подобно
луне восьмого-девятого дня месяца. Половина пути к состоя
нию Будды пройдена. Завершается этап «самопроистекающей»
медитации, начинается стадия «совершенной» медитации.

[переживаний] стадии «Совершенства Проявлений»
Высший ясный свет становится очевидным. Спонтанным

образом, напрямую без утаивания и сокрытия проявляются
имеющиеся в нас самих Тела Будд и Чистые сферы. Чистые
самопроявленные мандалы мирных, умножающих, подчиняю
щих и гневных божеств. Великие дворцы, не смешивающиеся
между собой, каждый по отдельности ясный и отчетливый, со
стенами, вратами, арками, украшениями стен, шатром гаруды,
крылами гаруды, головой гаруды, сосудом, зонтом, навершием.
Внутри - безупречные чистые сидения из солнца, л уны, лотоса,
свастики, чакры, драгоценности для мирных и умножающих
божеств. На сидениях из надменных духов, богов, нагов, дриза,
пяти хищников, и остальных, являющихся знаками покорения, -
гневные и подчиняющие божества, внешние и внутренние пять
семейств, владыки с окружением, вместе с последующими про
явлениями, посыльными, исполнителями активностей, а также
невообразимые собрания божеств мирной, умножающей, под
чиняющей и гневной активностей. Каждый восседает на своем
соответствующем сидении. У всех полное и совершенное убран
ство и украшения, с основными и дополнительными признака
ми Тела Будды, цветами и атрибутами рук. Размером запредель
ны большому и малому, количеством неподвластны воображе
нию. Так проявляются.
41
^1 ^*qq|q-
^q'£srq§*rq^|
q |^ - q ^ q '^ ^ '§ j q '|; $ 4 '^ | ^•qj-|^-gaj^q-gaj*q|^-s*q^£[|'2r
§*Г$Гс^*!|
4|%q|*q-q]%q]'q|R'q«I| &*rqg^
^ ! ' q ’cf * 5 ^| qq-qfjsr
|q ^ q '^ q -q -jq ]^ 'q ^ -q sq ^ < q -cj|^ '^ |

^q-2f|q-^q-q-^q-^,q^]
^ •^ q -p sj^ -q q -q -^ ^ q -^ u f^ q -^ j q jq ^ ^ ^ ^ q q -^ - ^ q s q '
^| ^ q 'q q ^ q - ^ - q ^ ^ - ^ ^ q q '5 q |- § |^ |a i- q p q | 2$%q'£^2fsr
q^-q| 5r^-q{T]-^-q|^q-qj
^ § « re i^ |- q g q |^ *
|q'qf^'af^'2fi-aj-^q|^-q-|^-5)^q|-q^-ci|^^q-]
^ ,5 4 '§ ^ ’4 T ^ ’3 ' T ^ ’^ Il*rql 3 arq'?CI|*r&'CIf^ 'al[ t'3^'

qj’^ ^ ' ^ ’^-aj'qpq-^-q^-qi ujq-|q-^-aj^-^-^q-q3 Î-qqsi|
^•^•^qq'5q|-q]'^'^|^-q^J5I'^-^-(^q-q] qq-qq-qj'q|^'q-qg£j|^-q-
42
В промежутках возникают пятицветные тигле группами по
пять. В их центрах восседают полностью совершенные пять се
мейств. В одном тигле, как основании, пять секторов - чистые
сферы четырех сторон и центра, внутри которых восседают пять
семейств. Также восседают на знаках семейств в центре тигле.
Также в мандалах, и так далее, на сидениях восседают божества,
проявленные совершенным образом. При этом божества в Телах
Совершенства, Телах Проявления, и так далее, как бы ни прояв
лялись, есть проявления чистого восприятия, невообразимые
рассудком. На этой стадии дворцы, свет, тигле, лучи, нити, вмес
те с Телами, все полностью возникают как устойчиво и непоко
лебимо пребывающие.
В силу переживаний и реализаций практики добродетели

«одного вкуса у множества» может слегка присутствовать гор
дость, что «я, мол, достиг», [хотя все еще надо практиковать,
устранять препятствия к всеведению, например, как это объяс
няется на уровне сутры].
Посредством дальнейшего развития, освободив в природе ума
все усилия рассудка, связанные с медитирующим и медитацией,
в естестве, свободном от так называемой «медитации», следует
постоянно пребывать в осознавании - Ригпа, не расставаясь с
ним. В это время не требуется никакой медитации, построенной
рассудком. Требуется лишь толика памятования для естествен
ного созерцания, которое называется «медитация без медита
ции и без отвлечений». Примером этого является подобие луны
четырнадцатого дня месяца.
Большой частью достигнуто состояние Будды. Также в потоке
ума доподлинно возникает совершенная медитация заверше
ния реализации. Тем не менее, это уровень, когда еще не совсем
достигнуто полное совершенное пробуждение.

[переживаний] стадии «Предельного завершения
Проявлений»
43
S ^ jF q |* rq | £ ' ^ ,^ ' с ^ ' ^ ,с ^ ,^ ,Ц ^ ГЧ| S I^'^-q ^ » r§ ,« I'^ '(3 ,q 'q *
*35^ ^ •^ ^ •^ •^ q |^ '^ -|q |^ -q ^ -q g q |^ rq -^ -|

uiq^q|-^-q|^-%q|-aj'^q*|t55i^'|ci|^-q^^^^^q^^q^^c;-^j ^cjjsrar
q ^ « J-« J'^-| mq-^cj|-^-q^-^^q|M^q|^-aj-qgq|^-q^q-| a j^ ^ a j-
qp^-aj-Â i'ai'q^'q-^^-^-cii^'ai'qgcu^-q^q-j ^•^q-^q|^-^'|a!-
^•aj'55q|^-q|q-^CMn;-^q-<q-^ci|-^q-qj-qa5^-^'q^^-g,^-£}-(^q-q'%q|-
^ ^ ^ • S ^ q i^ r q ^ A i- ^ ^ - q q - c ji^ 'q - q ^ q - q ^
^ W 3 ^ ^ w f f q - |; § a r ^ ]
q^kj'sJ^-^-qq-ajj ^<W
^ •q ^ q -q q -c j^ q -^ j ^ q - ^ M '^ - g ^ - ^ ^ ^ - q ^ k j- ^ ^ ^ jj
q q - ^ ^ q '^ - 5 ^ ^ 4 4 - q '^ a i - q ^ k j - ^ - a ! q ^ - ^ '|- q ^ - ^ - ^ j c^q-
^ ’£ * rq .§ * q ^ |-q 'q |3 ^ g ^ q ^ - | ^ ' ^ - ^ ’*)q'^c6'q'S^|

^ q |^ I - q q - g q - q g k l 'a j q - |^ q - ^ - q q ^ q |
Ц*«^
^■q-^q-q-siigq-^q|-q^qc6q-^-cTj^-§^
44
Все эти возникшие чистые сферы, тигле, лучи света, тела

божеств, и остальное, которые есть самопроявления так прояв
ляющейся чистой природы, а также и все явления с характерис
тиками, относящиеся к усложнениям построений, растворяются
в пространстве Всеосновы, свободном от усложнений, в пустоте,
лишенной корня. Все признаки домысливаемых усложнений
вместе с усилиями, полностью собранные там, целиком осво
бождаются. Все проявления Тел божеств, Мудростей, вместе с
тремя аспектами Звука, Света, Лучей собираются в природе ума,
в этом достигается полная убежденность, и так все окончатель
но разрешается. Все прежние проявления этого рода, в том чис
ле звук, свет, лучи, все три аспекта, и так далее, все возникшие
самопроявления, подобно сыну, растворяющемуся в матери,
растворяются в пространстве Всеосновы. Исчезают, исчезая са
ми собой. Освобождаются, самоосвобождаясь. Пресекаются,
прекращаясь сами собой. Возникают, сами по себе. Так наступа
ет предельное исчерпание.
Необходимо понимать, что процесс аналогичен и для спосо
ба впадения в омрачения. Говорится, что именно здесь содер
жится и сердцевина места возникновения, и предельное осво
бождение.
Во время «не-медитации без отвлечений» чуть-чуть присут

ствует так называемая нить памятования, и постепенно эта
нить отсекается. Вырвав колышек «медитации», что бы ни дела
лось, ничто не покидает естества свободного от усилий. Чтобы
ни возникало, все проявляется как изначальная мудрость. Нет
различия, медитировать или нет. Нет различия, спать или нет.
Если поместить, остается. Если отпустить, уходит. Когда надо,
приходит. Обретается полное овладение по собственному на
мерению. Равны и враг, и сын. Равны и золото, и грязь. Нет упо
вания на высшее, нет опасения низшего.
45
^ ц / я 'д я * Г 5 ^ 5 1 * Г З р ^ * Г ^ - | ^ » 1 ^ 'а д ] '^ § в г а ^ - ч - ^ |
^•ej^q*4»l«I'^'»I'ej'^-i8i*§,<4-êj'^gj-q|gj^'gi;'^»i^«|| ^q-
W û|aij ^•Joj^-a}'aj| 3 ^ 3 f^ 3 f^ J g=yqq-sj4q-
-5ql‘^ | ^ d aJ'€ a,’^ ' ql3\ ^ CIl ' 5 ' ^ |

^41’4 |^ W « j
4 |^ '4 '3 ^ y i« r § q - |;3 e i3 j|
^ •^ •q ^ ^ -q -^ '^ ^ q |-a j-^ -q ^ -ig q |-q -q |^ j q ^ -q ^ -^ -^ q ;^ -
3^1] % -^'^^-faj-gaj-^qq-aj^-5)-q^j S -q s^ g su rs^ ttl^ sr^ *

ЦЖ^| q^kl-»I-q^kj-aj'^^| q |^ S I 'q |^ a j '^ - ^ | q<5jqra*^|
^jq*^*rjj|q| ^q^qq-^q-qj^-q|^| qj^q-
afswq*sraq*gai| ^
g’q a q 'W ^ q 'q ^ ’q ^ a ^ j ^ ■ § q ,|^ 'q ^ '^ q |« i'q 5 ^

3J[ ^q-q-|-^-l3;-q|^si'g_^q|^'^q|^-q^-q5^
46
Полностью достигнута реализация совершенной медитации.
Это подобно полной луне пятнадцатого дня. Освоение достигло
завершения. Овладели собственным состоянием Кунтузангпо.
Например, когда лжец выведен на чистую воду, устыдившись,
он убегает прочь, и подобно этому, если превосходно исследо
вать источник трех аспектов - звука, света и лучей, то в итоге
они сводятся к природе ума. Тем обретается так называемый
превосходный плод совершенного состояния Будды, и не требу
ется уповать на что-то другое, отличное от этого результата.
Окончательно утверждаемся в понимании, что нынешние
проявления - это божества и дворцы. Оставляются надежды и
чаяния. Как злодей после законного наказания не совершает
вновь преступления, так же, устранив совершенным образом
источник омрачений напрямую в Основе, впредь не впадем в
омрачения!
Укрепившись в истинной сущности изначально чистого, не
загрязненного осознавания-Ригпа, совершенно развив его силу,
раскрыв потенциал, все остальное полностью отсекаем. Достиг
нув этого, не покидаем сущности Тела Бон, Бон Ку. В этой при
роде загрязненное тело освобождается в незагрязненное. В вос
приятии существ с чистой кармой наше тело с основными и
дополнительными признаками, сидением, троном, проявлен
ной чистой сферой, проявляется в Теле Совершенства. Что каса
ется способа проявления, то источник этого - элементы, опоры
восприятия, конечности, восемь собраний, пять врат, и так да
лее, на внешнем уровне возникают как собрание ста восьми и
других, приумножающих божеств, на внутреннем уровне - как
собрание сорока пяти мирных божеств, на тайном уровне - как
собрание восьмидесяти шести гневных божеств. Это Тело
Совершенства Дзок Ку. Для блага спасения существ разнообраз
ными искусными способами возникают проявления, укрощаю
щие их необходимым образом. Это Тело Проявления Тул Ку.
Три Тела не есть что-то, о чем молятся, чтобы обрести в бу
дущем. Не требуются очищение кармических скверн, прохож
дения ступеней и путей, стараний в течение множества кальп.
Все объяснения причин и следствий условного смысла являются
47
3J[ q g ^ - ^ ^ q |« l- q ^ ‘
^ •^ •§ -^ q -q -^ ^ q -q ]^ -m M -^ -£ 7 ]^ -a j-q q j ^ q ^ - q |q | e ^ '§ * ^ e r
p js w q s ^ w j ^ '§ ^ 'c 5 ^ q 3 ^ -§ ^ 'q '« j= ;[ q j^ q y ^ q ^ o rq ^ q js r
a ta |* W q S ^ * q * t| § ^ c 6 ^ 'q | § a r q ^ |
OJ] |е^*Г$«Г|Й!|*Ц
qq-W ^-qjufcrq-^'Sj] ^ W e j^ -g q j-q W ^ ^ 'S rs i^ 's J ^ g flJ-q ^ l
d|âj-q-aj^-^q]-q|-^q-^q| q ^ ' g ^ - S J c ^ '^ '^ 'q j ^ '^ ' ^ q - f q s i ^ - q ^ '
| ^ ' § . ^ ' q ^ ' q q ,^ r | ^ '^ q ,q s q ,^ q ,|
q c 6 ^ « r« j^ | | ' ^ ^ ^ S ^ - ^ q | ^ - q ^ q - ^ q | , ^ < q ^ q | ^ - q iq-| g^q-
^ • q ^ '| q ] * l |
^ q |* q |'q a fq -q |q -a |-q jq -q ^ a 3 -^ q 5 5 j-q q -jg q ^ -< q ^ -^ -^ I|^ -^ -|ai-^ j
q^qq^-aj-qjârq-^^q^-qq-q^-^qi^-aj-^q-q^-iaj-^-î sj'qj^&r
f l r |'y i '^ q ^ q « r 4 2 r | ^ 5 J ^ - « q ^ - | q '| q ,q ,^ q '| s r w ^ q ^ q ' i «jarcr
^5jq-qq^'^'^^J-qAI| 5Ц‘'^ \'^ 'цЗ^'&'^31,’ч<8(ч1'чач^ ' ^ ,| 3\’5 ч ^ ’

з ^ !| ^ ^ r ^ - q ^ q - ^ q ' ^ q ^ ^ q ^ - ' I '^ q ^ ' i ^ r ^ ^ ^ - ^ l q - q ^ j
§ * r ^ ,c^ * r q § q '
48
обманчивыми. С помощью силового метода ныне, тотчас обре
тается состояние Будды в физическом теле. Что касается полно
го завершения всех проявлений и переживаний согласно этим
наставлениям, если взять за единицу отсчета среднюю меру ды
хания индивидуума, то сто таких дыханий составляют одну сес
сию ясного света. Практикующий со средними способностями,
не будучи остановлен препятствующими обстоятельствами, за
вершит проявления, включая Видение Завершения, посредст
вом практики 180 000 таких сессий. Естественным образом за
вершит все благие качества ступеней и путей сутры и тантры
без их прохождения. Вне зависимости от усилий в течение мно
жества рождений и кальп, за одну жизнь с помощью искусных
средств обретается свое подлинное состояние. Без прохождения
путей, сразу единым способом, без отвержения самоосвобожда-
ются омрачения. Раскрывается плод спонтанного состояния
Трех Тел.
Также, на этапе обретения стабильности медитации в сес
сиях зарождаются благие качества волшебных сил и ясновиде
ния, благие качества всеведущего Ума, благие качества чистой
Речи, а также ясные проявления и опытные переживания Воз
зрения, Медитации, Поведения, Активностей. У таких святых
благородных существ возникают все возможные благие качест
ва. Аналогично, на этапе самопроистекающей медитации все
эти проявляющиеся благие качества увеличиваются и становят
ся еще более возвышенными. Обретаются все благие качества
Существ Свастики, такие как волшебные силы, ясновидение,
активности, Тело, Речь, Ум, Воззрение, Медитация, Свершения и
Деяния. На этапе совершенной медитации все они становятся
намного превосходящими вышеупомянутые. В потоке ума до
подлинно проявляются все пять благих качеств Тела, Речи,
Ума, Достоинств, Активностей полностью совершенного Будды
и другие.
2.2.2. Разъяснение Четырех Видений согласно учениям из

цикла «Йетри Тхасел»
Согласно «Йетри Тхасел» есть Четыре Видения: «Прямое виде-
49
с^-^Ч-ч§-«1| g a ^ 'j l 'S F y s ^ f ^
qgq;^qj-q%-|jq*q'uj^-s^^*rqqqc5q;^q| «^ч]^*ч|^ф^'«чаг§«г
* r ^ - q q - ^ $ q |j a i q - q |^ - ^ - ^ q |- ^ q [ |‘q-q'?|R ^^3sq-g«i| qg«r
1 ^ ' ^ 3\'CI^ ' ai'q ?3\’CI' ^ I' ^ ' ^ ^ f

^ a r q ^ v ^ - G f g ^ | qg^-q-^cr|^-|-uf^-^| c f c ^ q ' ^ q ' ^ f e ^ ]
^ •q ^ -^-q -^j-C j-l^ -q -q l^ ai^ 'C IIâi'^^ si^'g k 'g si^^ ^ l^q ^ '
q|q-3q|-^SI'q^5I^'qj q s q - q ^ ^ ’^ ^ W g ^ q ^ q - a jj ^q^*qq*
^ • ‘w ^ q - q q '^ q q ] * ^ | ^ q ' ^ ' q q l ^ ' q ^ q ^ ’g ^ ' l ' ^ q *
q |^ - q | ^ q ^ 'f ^ q ] ^ q - q - q ^ j ^ si* r3 p £ e i|
^ •q -^ q ^ | ^ ^ -g ^ q ^ q -q ^
^ • H r ^ ^ 'q ^ - ^ q - ^ q - q '^ - q |^ q - |- q - ^ q j ^ '« ^ q ^ '^ q '^ q *
qsqqj
50
ние Подлинной природы», «Увеличение и рост переживаний»,
«Достижение полной меры осознавания-Ригпа» и «Исчерпание
подлинной природы».
2.2.2.1. «Прямое видение Подлинной природы»
Это Видение подобно луне третьего дня. Проявляются малень

кие тигле и еще меньшие тигле.
2.2.2.2. «Увеличение и рост переживаний»
Это Видение подобно луне тринадцатого дня. Тигле увеличива

ются и становятся еще большими.
2.2.2.3. «Достижение полной меры осознавания-Ригпа»
Это Видение подобно полной луне пятнадцатого дня. Когда

проявляются тигле размером с кожаный щит, это время не
посредственного проявления пяти мудростей. Тигле достигли
полного совершенства. При этом свет сияния пяти изначальных
мудростей - это чистые сферы пяти семейств Победоносных. В
сиянии ясного света тигле Тел и Мудростей - знаки семейств,
пять светов пяти мудростей, вздымающиеся вверх и горизон
тальные. Квадраты, прямоугольники, круги, формы соответ
ствующие активностям умиротворения, умножения, подчине
ния и гневной. В центре групп из пяти тигле находятся собра
ния мирных и гневных божеств, одиночных и в полных украше
ниях, отчетливые, яркие, ясные, сияющие, блистательные. Не
которые утверждают, что это омраченное видение, некоторые
утверждают, что это предельная истина, но это - ни то, ни дру
гое, так как это естественное сияние элемента природы Будды.
Эти проявленные формы-образы воссиявшего наружу осознава
ния-Ригпа не являются непосредственной предельной истиной,
так как оба, внешнее и внутреннее, требуется исчерпать.
Так сказано. [Это и не омрачение, и не Ригпе Еше Нелук - нет,
это ни то, ни другое].
51
qôj-q|
ac;-^j-(i)-^-^ -5 Ict^ ^-q ^ * ^j-^ -q ^£ i|* a} ^5 J-^ ^|^ * cj'5 )^ | ^ <
q jw § -q ^ q * r^ ' aj| ^Ч]«г^1|*г^ч|

SJ'SÎ ^ | |S Ir2T| $Ч]'^*£51Ч^*ч$'г^*г
ajRj-ajsj-S^-q-q^j (Ч'Ч|%Ц|-ЦЩаг^Ч’^ г ^ Ч | |q * q |% q |^ ^ 3 r ^ * 4 '

сг^глуагиЦ] (Ч*1^1'^'Ч^'С|^£1|^'Ч^-^-С1|^Д1’^ - Ч ^ |
q |^ A J-^-g ^ ^l'q q -|^| Ч|$ЗД|
^ • ^ • ^ • 4 - q |^ - ^ q - q |’|-4'% 'ttiq'^'4,^q;| ^q-ujq-^-qj-âj-qâj-

q ^ q -d jq -a jq '^ q -q ^ l ^ •q -^ -a.^ ai-^ M ^ ^ -^ -^-j
Я'ч^ ,§ в,,^ 3\,Ч^ 'Ч^ |
52
2 .2 .2 .4 . « И с ч е р п а н и е п о д л и н н о й п р и р о д ы »
Все растворяется в пространстве невыразимой истинной при

роды. Предельная высшая истина подобна новолунию, когда
нет никакой луны. Проявляясь, она в своей сути не знает ника
кого увеличения и уменьшения. Когда проявления развиваются,
их сущность не становится большей, а когда уменьшаются - не
становится меньше. Изначальный свет размером с фалангу
большого пальца, ни растет, ни убывает. Так говорится. Во вре
мя стадии исчерпания сияние осознавания-Ригпа и кармичес
кий ветер вместе покоятся во внутреннем пространстве под
линной природы. Это называется «юное тело сосуда» или «цар
ский престол Четырех Тел».
2.2.2.5. Разъяснение Четырех Тел
Первое, Тело Бон, объясняется как запредельное заверше

ние видения. Второе, Тело Великого Блаженства, объясняется
как полнота совершенства благих качеств видения. Третье, Тело
Полного Пробуждения, объясняется как исчерпание всех омра
чений. Четвертое, Тело Сущностной Природы, доподлинно объ
ясняется как уникальное средоточие-единственное тигле, выс
шее Всеведение, подобное царю.
Тайные глубокие наставления Трекчо и великие искусные
средства освобождения в этой жизни посредством медитации
для обладающих усердием, тайные истинные ключевые методы
Тогал - такова сущность прямых наставлений о том, как дос
тичь освобождения не оставляя телесных останков для существ
с высшими способностями. Для обретения верного понимания
излагается десять отличительных аспектов превосходства
Тогал над Трекчо.
2.2.2.6. Десять отличительных аспектов превосходства

Тогал над Трекчо
1. Отличие очищения двойственности субъекта и объекта.
53
* j 'q ^ j q|^«rq-q^*q*a^*
Sjq-^-^^-qq'ajgj-^-igsi^^^-^cn^-q^-cj^^l q|^«-q'SlB^*qa;-gq-gq'
^ '^ • S f ^ - q - j g ^ ’s ^ s ^ q ^ q y ^ i q ^ q ^ f ^ ' ^ i t ^ - q ^ r ^ ’Sr
$ ^ ' ^ ,C||%si|'^*rs!jq,q « ^ j
^ ^ • ^ q - ^ q ’2r^CT|-^r^-q^â5-q^^-4^-5J^qcr|-qj-^q-Hfcj|^q'q-
^q|«rS^'§,*q|^5iw gq*^c;,|
q ^ -^ -q ^ '4q ^ ^ ^ q |^ q 'q ^ '3 ja j-^ q |g j^ ^ -q ^ sj^ -q |^ -a j^ q q 'q 'a j-
( ^ ^ • ^ • ^ • ^ • q q ,q q q j ^ '^ ,q ^ 'q q ^ 3 ^ q * r q ^ ,‘q ^ |
9 q i^ q -q ^ '^ -q S -^ -q q ^ J j§q|«I,^'^«T^'gq|,ai,5w |^ -q |^êi'

q j^ - ^ ^ q - a ^ '^ S l^ '^ q - f a i- ^ - ^ - ^ q ^ '^ - q - ^ - a j^ i ^ •q s ^ -^ q -
^ • ^ • S j- ^ - q ^ - ^ - q ^ a j - ^ ^ lq ^ - ^ q i^ - ^ ^ ^ q - q - a j- q ^ - ^ 'l-
^ ^ q '2 rq q -^ q 'q j-^ q q ^ | (§ q |^ -^ -q |q ^ 'q ^ -^ ^ I'^ ‘q-^-S-5}^,«j^

^ • ^ q p - |^ - a i | ^*rqcj|q-q^-|'Âj-^q-g^q^'|,-
Sliâi-^Tri|^-q^-sjigq-^cj|-q|-^-5)-^-q-^q-| ^ •aj* rsr3 q ,3^g3^q
^•qg^-^-^-5)-q^q-q-q|q^rj| ^•qâj-g-^-q|^q|^-^^-^q-^q-q;q
^ ^ q -§ q ^ * p q -q « I|
q f^ -q -sj-^ q ^ -^ q q -^ q ^ c ri^ -^ 'q g ^ 'si^ q * ^ ] « ^ К ' з ^ ^ з ^ '
54
В Трекчо в отношении гор, скал и прочего, за исключением
утверждения в отсутствии основы у схватываемых объектов и
самоосвобождения цепляющегося за них ума, нет возможности
самоочищения обладающего материальной составляющей. В
Тогал же, опираясь на проявления пяти светов нераздельности
пространства подлинной природы и осознавания-Ригпа, внеш
ние объекты очищаются в свет, и двойственность освобождает
ся напрямую.
2. Отличие в самопроявлении тела. За исключением раство
рения тела до атомов, неделимых частиц, овладев Трекчо не
возможно достичь тела света. Если же нет ухода в свет, несмот
ря на то, что некоторые достигают иллюзорного тела, когда
опоры восприятия и прочее исчезают, они не достигают при
этом предельной реализации. Если не обретено тело света, то
не обретается Тело Великого Переноса, сущность великой бла
годати очей мудрости, ясновидения, волшебных способностей,
и в таком случае не реализовать огромное благо для существ. С
помощью же Тогал самопроявленная совокупность формы сама
растворяется в свет, а остальные совокупности очищаются в
естественном состоянии. Достигнув Бессмертного Тела Свасти
ки, пребывают, принося благо существам, до тех пор, пока сан-
сара не опустеет, подобно, например, великому Гьерпунг
Дренпа Намка, реализовавшему непревзойденные прозрения
и деяния.
3. Отличие в очищении сознания. В Трекчо омраченные
проявления не прекращаются, и поэтому не прекращается
омраченность сознания. Опираясь на субъектно - объектное
восприятие очень сложно быстро освободиться. В Тогал же,
очистив объекты, сознание автоматически освобождается само.
Когда нет нужды в субъектно-объектном подходе, то нет даже
названия омраченных проявлений. Ум и объекты самоочища
ются, самоосвобождаются в состояние мужских и женских
Бодхисаттв, таково отличие.
4. Прямое видение Ясного Света ведет к отличию отсутствия
принесения блага другим, отличным от нас самих. Сказано, что
осознавание-Ригпа изначально присутствует как тело света, с
55
Л ^ 5 j ' ^ ' ^ - q ^ - ^ 4 ^ | j ^ * r i ^ q |§ ^ q - ^ - q ^ q j ^ ’4*i| <4(§«r
^*ГзЫч|Ч|«Г«1| ^ a i'^ a i-^ -g _ -^ -a 3 -q ^ -q ^ -^ -^ g a j-^ q -q ^ | 1 ^
q ^ ^ q | W ^ « r ^ - a r q |^ | ^ a r ^ o r s ^ '^ 'q 'S ^ 'W
gq]^j-A]cT]
* ^ •q |^ o i,5 Js^ :'S i^ '^ * ^ c ;-a i^ -q |(S |^ '^ q a ^ '^ -^ 5 )^ q ^ -^ -q ^ j
^q|-q-^-|,-aj^-^-uj-^-u^-ci|^^-q-^(§q|4M-^-g-^-4^-sjâj-q-ajAj-
^ •2 ^ s rs $ k '4 * l| ^ З ^ ^ 'Ч 'З Г
g ^ * q ^ ,q3p&,«ie;,4]<sj3j,^ | ^ ,q ,^ ^ |
4qA!-3^qq:^q'^'Ci|^q-^JaTq^| q q -a w ^ s^ q ^ ^ -^ ^ -
4<C|
X ^ g ^ ^ e r ^ q ^ - q ^ i l i ^ ^ '^ ^ 'f j ^ ^ '^ - q ^ q '
^ '^ •q g ^ -^ '|-^ I-a j-q ^ q |-|j-^ ^ * q | a£a$^*f;a.j^^-q ^ aj-^ -^q -

^q|q-q-qq-^qq-£-u}3^
Cr f a j - |q - a ! ^ 'q ^ - q q - ^ - q ^ | ^q |« |-^^* « JS I-^q g ^* ^'» I^-^
^ 'i ^ S I '^ q '] d |^ -% q |-q ^ q ^ ^ i-q ^ -^ q ^ r|a3 -q -q ^ -q ^ -q -^ q j
56
помощью же Трекчо постигается только пустота, и нет видения
собственного света, нет освобождения в ясный свет видимых
объектов, являющихся самопроявленными. Если не оставлено
видение их как чего-то отличного, другого, то благо существ
также становится свершением какого - то другого действия.
Посредством применения ключевых аспектов Тогал, когда мы
овладеваем естественным сиянием подлинной природы изну
три, сияние света осознавания-Ригпа проявляется во вратах
светильника, и все самопроявленное освобождается в ясном
свете. По этой причине нет другого способа осуществления бла
га существ, кроме как через осуществление собственного.
5. Отличие в том, что нет искомого плода. В Трекчо грубое
омраченное видение заслоняет взор, поэтому плод остается
скрытым. В Тогал же, когда видение достигает полной меры,
становится очевидным и прямым, что нет нужды стремиться к
обретению плода в будущем. В этой жизни спонтанно совер
шенный [плод Великого Совершенства Саморожденной Мудрости,
ставший очевидным через Тогал], который не требуется искать
где-то вне нас самих, сам по себе является величайшим.
6. Отличие в том, что лежит за пределами усилий. В Трекчо
невозможно напрямую применить плод как путь. Так как необ
ходимо обрести впоследствии нечто, что уже исконно есть, то
нет выхода за пределы усилий ума. В Тогал же плод напрямую
задействуется на пути, так как он уже естественным образом
нам присущ, и поэтому запределен стараниям и достижениям,
таково отличие.
7. Отличие прямого видения самопровленности. В Трекчо
врата шести органов чувств не очищены. В Тогал же, в силу
отворения их ветром мудрости, восходят проявления четырех
светильников, и тем самым омраченное видение самоочищает
ся. Постигнув его как самопроявленное, в силу встречи с сияни
ем лучей подлинной природы, познаем суть, запредельную сое
динение и разделению.
8. Отличие Стадий. В Трекчо, помимо ума, на уровне виде
ния и тела невозможно достичь полной меры. В Тогал же дости
гается истинная реализация, не требующая свершения, обрета-
57
ajî-q^-q^-^'uf^-qcfj
^ q|-q-^Â i-g'|q-^'|-q ^j-|^-q -q ^-^q -q -q S q-qAI-qâ!-^q-^q^q|-
qgaj-^-q^j
< Д1'5)'^'Чз;,^ | ^^•^•^•^5IA I-^5J-aj^-^q-aj^'ci|^'c^-^q^<q-

^ • q ^ a j- ^ - ^ - ^ - q ^ q q - r ^ - q - q ^ q - ^ j ^ -q ^ -
^(âj' ^ ' 5J' ^ ' 4 ^ ' ^ ' ^ ' ^ ,SI' i ^ aj| ^ ' ^ aJ '§ ^ '§ ^ '‘^ ' £I]âI'5
gq|*Tq^
90 q|^si^-q £ j|-q |^ -g -^-q ^ j q^dy

^ '^ •d j3 ^ '‘3 d j ^ '^ ,d jW ^ q -q ^ $ 3 y q * I| 2 й у а д ^ -5 г ^ ч |^ -^ е ;-
^qyq-J&ysr^j ( i ^ - ^ - ^ - ^ q - S ^ A r
qîj d |Y W '^ ,^ ^ ' ^ q ,^dj'q ^‘qqdj^,^ |
^ ^'q -'q ^ q q -^ 5 I^ ,^q^-q^q'aj^-q^q-i'25q-^'^q-q^q-| ^qq-
58
ется великий уровень неизменной свастики. В этом Тогал пре
восходит Трекчо.
9. Отличие Пути. Хотя в Трекчо и говорится, что есть дости
жение цели состояния Будды и уровень освобождения, но без
очищения омраченного видения туда подлинно не прийти! В
Тогал же, проявления исчезают в ясном свете, а цель и уровень
освобождения достигаются прямо. Отличие заключается в
нахождении на пути, в котором нет его прохождения.
10. Отличие ключевой сущности наставлений. Все явления
собраны в подлинной природе. Искусные средства очищения
всех явлений в пустоте и светозарности неведомы даже на
уровне Трекчо, что уж говорить о нижних колесницах?! Ключе
вая сущность наставлений Тогал является предельной, в этом
их превосходство.
Практикующие Тогал, быстрый путь ухода в радужное тело
великого переноса в этой жизни, обладающие наилучшими
[острейшими] способностями, обретают радужное тело велико
го переноса в этой жизни. Обладающие средними способностя
ми достигают пробуждения в бардо ясного света. Обладающие
малыми способностями подлинно обретают полное освобожде
ние, вздохнув с облегчением в естественных чистых сферах
Тела Проявления. При этом в начале необходимо тщательно
упражняться во внешнем и внутреннем разделении сансары и
нирваны, Корде Рушен, а после усердно практиковать в первую
очередь Великое Совершенство. Прежде всего, насколько это
возможно необходима стабильность Трекчо, и тот, кто ее обрел,
упражняется в Тогал.
3. Раздел, посвященный советам, связанным с моим

личным опытом
Далее немного поделюсь советами, связанными с моим соб

ственным опытом. Как уже говорилось прежде, очень важно
создать благоприятные условия и отвергнуть неблагоприятные.
Также чрезвычайно важно практиковать с осторожностью и бе
речь глаза, когда глядим в небо. Требуется прикрывать [глаза],
59
q^ ’^ ,^ ,f45,fl,,^ * ,’5®,'s\^4|fl,‘q | 3 \ ' ^ 4^j
Й З ^ у Г О 'в Ц ’вПЯЧ^] ^c;-2r^ci|-^-g-q^-4-Cf|q*q^5l^-ur^-q-

cj|^q]'5|^''§^,q3i'q-aj-C3^q-q^j
q|^RJ-q| ^ •^ •S j.M ^ si^ -g q -^ q -q |a j-q q 'q ^ q -^ -^ -^ -^ -g .M ^ |
cfjq,^'£i|^ c ;^ '^ 'w ^ '^ '|q - ^ '^ c i|< q ,^ '||q M ,q ,q i'q - i- q ^ q '‘q - ^ -
q ^ '^ 5 } q |'a i - q |g q '4 |g q - ^ ^ - y S n ;- c i|a j- ^ j ^ a j - ^ - ^ ^ a j - ^ ^ - a j ^ -
a j ^ ! ^ q - ^ q ^ - ^ ' ^ q ^ i - ^ 3 ; - c i | ^ - a i - ^ q - ^ - a j ^ - ^ q | - ^ - ^ '^ j q|q-
£ J |^ '^ q - ^ '^ | f ^ ^ - q - q - ^ - ^ ^ - q a j - i q - ^ ' ^ - q ^ ^ - » | q ^ j ' ^ ^ q - ^ -
^ ^ • q |^ - a j ^ ^ q ^ - |'q ^ |q |- ^ | ^ q ^ r^ q -q jq -^ q -
^ • q S ^ -a ]- q ^ ^ -q '5 j^ q ^ - ^ q |- a j- q |^ - ^ q - s g :- H r |,q - |
q -i^ -^ q ^ I| *jq^^-^r^'^q-q|^-^-qgjaj-^^'q^-^qq-q|^-q|^qj^-
q ] q ^ q ^ 'tq q 'q |^ q |^ - q ]^ c i|'a i- q |^ q |A I 'fq ^ ^ ^ q -q |'q ^ q | ^ 's r a ^ s ^ -
q - u j q - ^ ^ - a j - ^ - q j - ^ - q i q ^ - ^ ’^ q - ^ ^ ^ - S J 'a r
^ • q ’^ ' ^ ^ - q ^ - y s q ' q j a q ' ^ ^ j
60
используя очки из горного хрусталя, водного кристалла, повяз
ку из синей ткани и тому подобное. Для начинающих нет необ
ходимости в чрезмерном старании, помимо усердной практики
двух лучей восхода и заката \утреннихи вечерних лучей]. С чем
это связано? Даже когда собраны все вышеупомянутые благо
приятные условия, все равно существует большая опасность
повредить зрение.
В прошлом, когда я свыше пяти лет провел в горном уеди
нении, начиная с двух периодов утра и вечера, я глядел на солн
це, иногда на луну и электрический свет, иногда глядел в полу
денное время, используя кристалл, и это привело к сильному
повреждению глаз. Впоследствии, несмотря на то, что больше
чем по часу утром и вечером на солнечный свет уже не глядел,
сильное повреждение зрения все еще присутствовало. Из-за
этого, во время практики Тогал глядя на утренний и вечерний
свет, на тот момент какие бы формы ни видел, вместо одного
предмета, видел несколько.
Кроме того, лучше не глядеть летом. Я сам не гляжу летом,
потому что летнее солнце очень жгучее, поэтому здесь необхо
дима очень большая осторожность. Летом хорошо использовать
лунный свет. Аналогично, впоследствии отправившись загра
ницу, в другую страну, также не глядел более часа утром или
вечером, тем не менее, даже обладая хорошо подобранными
очками, сейчас не могу достаточно хорошо видеть вдаль, хотя в
целом, зрение нормальное.
Во время практики Тогал необходимо засекать время часа
ми с сигналом, иначе, погрузившись в созерцание Тогал, во
время проявлений может показаться, что прошло немного вре
мя, и из-за этого существует большая опасность повредить зре
ние. Начинающим нельзя допускать, чтобы длительность их
практики превышала один час.
Выделив необходимое из наставлений Дру Гьялвы, собра

ния сочинений Шардза Таши Гьелцена и других источников,
вышеизложенный текст составил АртаЛама для удобства в
наставлении своих учеников.
61
^•U4q-4q|-^q-2rai-uiq|-2f^'5q|-^'^q-uj^|a3-^q^-^^-mq-^ci|"3fci|-5)'
^1
^ ^ • q -^ q q -^ q -|q ^ 5 j^ -q -^ -^ ^ q ^ -q ^ -|^ ^ ^ -^ a i-q ^ -^ q |-^ -
^•«I| ] § 5 Ч ^ ' § ^ ,\'3Ч1*Г
|2J|,s},^ ( ^ ^ ,§,^^'3T^-q3s-qâi-aj-q^q-i^2iq-^^qiM -q-^| ^51*

S I 'c ^ -c r|^ ^ -^ -|c i|^ - ^ ^ 'q |^ ^ q ^ - g jq - q ^ ’^-5j-cj|(c|^-uiq-q^q-aj-
62
4. Раздел, посвященный способам ухода в радужное тело
великого переноса
В целом, согласно традиции Юндрунг Бон есть девять по

следовательных колесниц [различных] способов практики.
Среди них [первые] четыре причинные колесницы отличаются
упором на достижении благ этой жизни. Пять последующих
колесниц результата отличаются тем, что главным образом
посвящены будущим рождениям, либо же непосредственному
достижению предельного состояния Будды. В особенности,
вершиной всех колесниц девяти уровней является Великое
Совершенство, Дзогчен, плод-результат которого чрезвычайно
близок. Примером этого является Тапихрица, который обрел
радужное тело великого переноса за девять лет.
Кроме того, и двадцать шесть [мастеров] радужных тел, начиная
с Лхабон Йонгсу Дакпа и до Нангшер Лопо, явили двадцать
шесть радужных тел. Следуя только одним наставлениям
«Устной Передачи из Шанг-Шунга», учителя и их ученики, один
за другим, в каждом поколении без пропусков уходили в Тела
великого переноса радужного тела.
Например, в восьмом веке это был Лишу Тагринг и другие.
Сначала Лишу Тагринг был дочерью одного из царей Шанг-
Шунга, а затем, посредством практики Бонской Тайной Мантры,
в возрасте ста шестидесяти лет преобразился из женщины в
мужчину. Далее на протяжении восьмидесяти двух лет он
управлял царством. В возрасте тысячи двухсот лет как с духов
ной супругой он практиковал с Дакиней Чоза Бонмо. У него
было множество учеников, таких как восемнадцать великих
сиддхов, Дакини Чоза Бонмо и другие. В возрасте тысячи пяти
сот лет он явил пробуждение состояния Будды без останков
тела.
Более того, имеется также и множество женщин, достигших
реализации радужных тел, подобно Дакини Чоза Бонмо в вось
мом веке. Они практиковали, опираясь на наставления «Трех
Циклов Провозглашения Великого Совершенства», Дракпа
Корсум, и в результате ушли в радужное тело.
63
2fq*4w25455e^|
^ • q ^ 3 ^ « ^ - g } R 'w ^ R '# ^ o ^ 'a r ^ w 2 f a ^ * T ^ | ^ s r ^ r

^'^•ÔO^q|'flj'5I(4q-q5:q|^-g*25gj-Srg>
q|'
4 ^ ^ ,^ p w ,q3fq|x^*g'2S^,S5;^ * ^ | f ^ - ^ ^ - ^ ^ '^ - |c i |'q - ^ k -

^*гзгс£^*г
4 ^ q ^ R '^ -^ R * r $ J R 'q - ^ | p5c,-§j'^q|-M-^^^3-5j^-|-q-5|crj^-q-|'
^ •^ q -q -^ l ^ « I 'i ^ 'S l- J e i'^ a s i^ l? ^
Sfc**T^|
64
26 Мастеров радужных тел Шанг Шунг Ньен Гьюд
Дренпа Намка
Цеванг Ригзин
Пема Тонгдол
Лишу Тагринг
Чоза Бонмо
Д ру Д улва Р и н п о ч е
Шардза Таши Гьелцен Ринпоче
Р асе Д ан а Д р а к п а Р и н п о ч е
Нима Цултр
им Ринпоче
Ч им е Р и гзи н Р инпоче
Телесные позиции Тогал и проявления
ясного света пространства подлинной природы
Кроме них, в наше время также есть много непосредствен
ных свидетельств подобных достижений. Шардза Таши Гьелцен,
родившийся в 1859 году, в возрасте семидесяти шести лет ушел
в радужное тело, при этом его тело уменьшилось, став не боль
ше, чем высотою в локоть. Его сердечный ученик Расе Дава
Дракпа, родившийся в 1882 году, ушел в радужный свет полно
стью, не оставив ничего, кроме волос и ногтей.
Великий сиддха Нима Цултрим, родившийся в 1927 году,
растворил Ум в пространстве подлинной природы в 1986 году,
и в завершение полностью растаял в радужный свет, не оставив
ничего, кроме волос и ногтей. Его личный ученик Чиме Ригзин
в 2015 году аналогичным образом растворил свой Ум в про
странстве подлинной природы, оставив лишь останки неболь
шого размера.
При этом то, что практикующие учение в момент
умирания достигают состояния Будды, не является просто сло
вами - прямые знаки обретения состояния Будды доступны
взору всех! Тело не предается земле, а исчезает в радужном све
те, вот что происходит.
Существуют разные виды радужного тела, среди которых
известны тела великого переноса, малого и другие. Когда не
остается никаких останков, как в случае двадцати четырех мас
теров радужного тела, оно называется «радужным телом вели
кого переноса». Когда неостается ничего, кроме волос и ногтей,
как в случае Расе Дава Дракпа, оно называется «средним пере
носом». Когда тело уменьшается до высоты в локоть, как в слу
чае Всеведущего Шардзапы, оно называется «малым перено
сом». И таких случаев множество.
По какой же причине уходят в радужное тело? В «Двадцать
одном Гвозде» говорится: «Достигнув стадии исчерпания омра
чений - пресекается поток сансары. Достигнув стадии исчер
пания всех путей-оказываемся в обители великого блаженства.
Достигнув стадии исчерпания философских систем - не разде
ляем пристрастно на свое и чужое. Достигнув стадии исчерпа
ния элементов - для пространства не существует уничтожения.
65
u f^ ^ | ^ ^ • ^ ^ • ^ • ^ • ^ • ^ й ,§*5м|«1,%,^Я|,2 ^ '^ '^ |
^'51«Г§'«Г
^ $ 3\'^ 3NT4 '^ ’^ ^ 'H ’CIl ^ '^ 'a!^ 'SI'^ CIl'CJ^ 'q^ C;'^ '-5 '^ Il^ 'SIR'^ |
Jaj-q ^ i-q p ^ -q ^ -^ -^ -q ^ i j a j ^ W g q ^ ’l^ 'W q ^ ^ q j S ^ - ^
§зн |д ч ,ад^*д^,^ ,|в1 ,ч«|,ч ^ ] ,ч]<з|^,3 я ]^ « 1 ,й ^ | |<я|я,гт а ^ '* ^ '

Ja j* q ^ -sj|q q -q -^ q -q -^ ^ | J a j - q ^ '^ q ^ - a j - q ^ a , ^ '
W ^ 4 |^ « '^ q - a r ] F q j S i j j^ q -c r|^ 5 i-g ^ -^ ^ -J a i-q ^ -^ a j-q p ^ ^ 5 j'
|,'^ a i-^ -q (|a i-^ q ^ q -] 3 ^ s j * T = ^ S l $ r ^ - c i j -
^ЧГ«Г&1|«1| c n ^ iq -q '^ q |^ a j-§ '^ q 'q ^ ^ U ^ q |'q ^ 'q |^ ^ -a i^ 5 I-q -(q -
^ • S l ^ ’^^'^'U jaj-q-^-^'^-ujaj^-^qi'sj^cji-qj-^q-q-igsj^-s^-
^ 5 J -q ^ -|q ^ -^ -^ q ^ '^ -q ^ '^ | ^^•gj5I-5J(i5q,a i ^ - 5 i^ q ^ - ^ j
66
Достигнув стадии исчерпания признаков - измерение подлин
ной природы неподвластно переменам и преобразованиям.
Достигнув стадии исчерпания живых существ - уму неведомы
рождение и умирание. Достигнув стадии исчерпания трех врат-
три вида способностей совершенно полны в нас самих. Достиг
нув стадии исчерпания трех видений - проявляются три ман-
далы».
В комментарии к «Молитве устремления Тела Бон» гово
рится: «Внешние омраченные проявления объектов, внутрен
нее собрание рассудочных умопостроений и ментальных фак
торов, тайные проявления ясного света - все это растворяется
обратно в природе осознавания-Ригпа, это и называется исчер
панием».
Согласно сказанному, все проявления ясного света, такие
как Тела и тигле, постепенно растворяются, подобно собранию
облаков, исчезнувшему в сфере небес. Все нечистые проявления
исчерпываются. На этом этапе, согласованно и вместе, Тела и
Мудрости спонтанным образом достигаются в момент обрете
ния состояния Будды в сфере юного сосуда. Например, это по
добно солнцу, взошедшему в небесах.
Некоторые исчезают без останков, и проявления их тела
уподобляются тому, как множество радуг и света исчезают в
небесах. Некоторые постепенно уменьшаются в размерах, при
этом их тела окутаны светом, и оставляют лишь грубые части
волос и ногтей. Некоторые, вслед за разделением тела и ума,
собираются в пространстве скопления облаков, сплетенных с
радугами и светом, и подобно соли, растворяющейся в воде,
постепенно уменьшаются и растворяются в свете без останков.
Все это называется уходом в радужное тело.
В «Тантре истины Трех Тел» говорится: «На внешнем уровне
полностью исчерпываются развивающиеся проявления и пере
живания. На внутреннем уровне исчерпываются феномены
цепляния за проявление иллюзорного тела. На тайном уровне
исчерпываются ум и рассудок, собрание умопостроений».
Какое же благо приносит достижение ухода в радужное
тело? Обретается полностью совершенное состояние Будды, и
67
q -^ -|
^ 4l,^ " § tt,a,'4 'e,*<^ ^ ^ ,^ 4I ^ 4lfl,,q* ^ l
^ •ч $ * 2 5 г^ч * гз^ | |§*r
ч ]^ |
^ 1
^ • ^ ^ • q j 'g g j ^ ^ ’OIJ ^ 3 ^ '^ « Г ^ ,Ч|3^'Чй|,* ^,| f j^ ^ ^ S T
q ^ 3i'5 & ^ 'S 's£ii^ 'qi3\^'^R cri'f^ ,q^ '^ 'i
q^ ^ ^ * i ^ w ^ " ^ \ '® 4 i ^ , 4 ’^ 4i’3\'3\c ;,q ^ * i ' ' 4 * ^ ,q ,^ i

^ r;-q -^ a j'q -g ^ -q ^ -^ c ;^ q |^ ^ 5 J ^ '^ -|q |-4 ^ |,^ ^ Я\*|,,^ ,^ Ч ]'
c6 ^q ^-^q |'q -^-q § -aj^-q âj-q -^'^j § ;2 ^ ^ e ;'q * ^ R 'q 3 « |'q '
68
до тех пор, пока сансара не опустеет, будет свершаться прине
сение блага живым существам. Кроме того, всем будут непо
средственно очевидны знаки обретения плода Будды, что необ
ходимо для зарождения доверия.
Каковы же причины и условия для достижения ухда в ра
дужное тело? Причиной является саморожденная мудрость,
также называемая «светильником саморожденной мудрости».
Условиями являются четыре ключевых аспекта практики Тогал,
последовательное прохождение Четырех Видений, соответству
ющих четырем стадиям возникновения, пребывания, разруше
ния, пустоты внешнего сосуда, то есть вселенной, и четырем
стадиям рождения, старости, болезни и смерти внутреннего
сока, то есть существ.
В силу этого, если разрушить сформировавшийся внешний
сосуд вселенной, то внутренний сок, существа - умрут. Подобно
этому, исчерпав рост проявлений, все проявленные знаки от
брасываются. Аналогичным образом, исчерпав опору вселенной
внешнего сосуда, из-за отсутствия опоры не будет места, куда
возвращаться, а из-за исчерпания живых существ, внутреннего
сока, пресекается поток рождений, [обретается пребывание в
Теле) так называемого «осознавания-Ригпа, преодолевшем рож
дение и смерть», [подобно Тапихрице].
На внешнем уровне исчерпываются проявления пяти светов
вместе с Телами, на внутреннем уровне исчерпываются явления
иллюзорного тела и органы чувств с объектами, на тайном уров
не исчерпываются все построения ума, и осознавание-Ригпа
пребывает в сущности видения изначальной чистоты, подоб
ного пространству. «Явлениями» называются совокупные фено
мены тела, речи и ума вместе с собранием умопостроений, их
«сущность» - последовательный глубокий путь их использова
ния. «Исчерпание» же означает, что в силу опоры на ключевые
аспекты пути вся медитация, сотворенная умом, вместе с объ
ектами проявлений, сами собой растворяются, и больше не про
являются. При этом внешние объекты вместе с внутренним
уровнем физического тела исчерпываются на стадии полной
меры [осознавания-Ригпа]. Здесь же исчерпываются собираемые
умом составляющие Все основы-вместилищницы, [понимаемой
69
Щ ^ „ т ^ } 3^*T^-aj5I-§-q|âj'q^-q^-|q-^5j-
^'г^Г«15*Г^,с&^С1*ГЗ^'а^,«!|
q ^ - ^ 'q i^ 'S '^ s i^ '^ 'q ^ - q ^ s i^ - q q i's q i^ 'g 'q ’^ i'^ '^ 'q s A i'q '
3^'SJ^j
^ ^ • 4 ,3 ^ '^ q ,q&,<*J£Ij*r^R,| s jp w a .^ s i-^ q 'q ^ -^ -^ ^ -q i-q ^ -

^ • a r ^ q y q ^ 'q ^ - q ^ - q q v w ^ a r g s ^
^•uiq-^qyq*r2fq-^*rq^| aj*r*isi*rgar*T«rla;| ^S T ^ j-g arq ^ '
ci'^ 'ai'^si'S I^-q i'^q i^-i^l ^sK ’3j| ^ |-
^ Ч ] ‘^ ’^*1с;*Г^*Г$Г| ^*T$ij
^ ^ • ^ q - ^ c j|- q '^ - q ^ - q - ^ - q - ^ | ^ •q -a j-^ M '^ -^ ^ l-q q -^ ^ ^ -^ -^ q -
70
как хранилище кармических следов], вместе с семенами и тонки
ми кармическими следами.
Что касается способов ухода относительно аспекта матери
альных останков, то существует небесный способ умирания,
когда оставленное осознаванием-Ригпа тело растворяется до
атомов. В момент умирания Дакинь или рожденных чудесным
образом существ их трупы никто не видит. Подобно этому, тело
с присутствующим осознаванием-Ригпа растворяется до ато
мов. Таков способ умирания Дакинь. Оба этих способа являются
освобождением в изначальной чистоте Трекчо, во время кото
рого пространство подлинной природы и осознавание-Ригпа
объединяются воедино - это необратимое состояние, [из кото
рого нет впадения обратно в сансару]!
Выражение «оставленное осознаванием - Ригпа» означает
здесь разделение тела и ума. Материальное тело, которое лише
но осознавания, полностью растворяется до атомов, не остав
ляя при этом никаких останков, становится невидимым, и это
называется «небесным способом умирания». В этом случае
можно привести пример Дру Дулва Ринпоче. В его биографии
говорится: «внезапно его Тело, подобно птичьему пуху, исчезло
в совершенно чистых небесах, без останков в виде бездыхан
ного тела, так он явил состояние Будды».
Выражение «тело с присутствующим осознаванием-Ригпа»
означает здесь, что тело становится невидимым без необходи
мости умирания. Это называется «способом умирания Дакинь и
Чудесно рожденных». В этом случае можно привести примеры
Дакини Чоза Бонмо и Лишу Тагринга. Говорится: «Обретшие
незагрязненное Тело, отвергнув рождение и смерть, обретшие
великое блаженство единства, с необходимыми знаками и со
вершенным овладением, Учитель с супругой прошествовали в
небесную обитель».
Вышеупомянутые способ небесного умирания и способ уми
рания Дакинь не требуют обращения к практике Тогал. В этом
случае достигается освобождение в незагрязненном Теле по
средством практики изначальной чистоты Трекчо.
71
S jp q -q afq ^ g -^ 'S r^ -^ ’^-^ci|,^ '^ '^ '^ | 3^ ^ ' q|^ '§ ',:^ 'i F * r
4 ^ j ^ ^ • q s v N - ^ i- |c i|M - ^ - ^ ^ c j|- q ^ ,^ - q | ^ | g -sruiq-^srsipw -fj^-
q]^-^'4|^C J]A I| 3|«ГЧ ]^«г5Г|
ttJ=;'^4|*«r^|*N«I*^,^§«I,3j«l'g«l,2^,^,ttierq '^'ê;'q )'q S '^q ]« IW |

^ q ]-q ^ -q ^ q -q q -a j4 M -^ -S J ^ -|^ c ;-q 5 iM ^ - ^ - ^ a i - q - ^ - a i^ - ^ - q i -
aj^-^q-qj-qg-ajqi^'l^l ^ q q ^ | ^ ^ A j-|-q -5 ]q |^ -q ^ ^ ^ ^ | g-sr

g q -a j^ | |• ^ • ^ • ^ • ^ Д I • ^ • |< q • > g q д I • ^ • ^ 'q • ^ • q ^ • ^ • q g ц • ^ ■ ^ м •
^'^N*3j*qg^'q|^q^si«i’^ 'q l5 4 'q ^ » i'4 ^ '| ^•SS^si^-yq-gjî*^*
* § ^ '| Ъ ^Щ я'
q s * r q ^ q j* r q 's i^ a j| ^ c^ q ^ rq ^ -q S r^ q -^ i
72
Помимо этого, также существуют «способ умирания подоб
ный груде огня», когда осознавание - Ригпа объединяется с
пространством подлинной природы и тело исчезает в свете, и
«способ умирания Владыки осознавания», когда тело, поддер -
живаемое осознаванием-Ригпа, вместе со звуком в пространст
ве исчезает в свете. Оба этих способа - освобождение спонтан
ного совершенства Тогал.
Что касается слов «осознавание-Ригпа растворяется в про
странстве подлинной природы», то после того, как ум разделя
ется с телом, тело исчезает в радужном свете. Это называется
«способ умирания подобный груде огня». В этом случае можно
привести пример Расе Дава Дракпа. В биографии говорится:
«...что касается Тела самого Владыки, то подобно тому, как змея
сбрасывает кожу, оно растворилось в свет изнутри одежд, и
после [ухода] все волосы с головы и ногти пальцев рук осыпа
лись на сидение посреди одеяния. Оставшиеся ногти утонча
лись у основания в течение какого-то времени. Они сохрани
лись, и им можно поклониться при встрече». Таково описание
«Среднего переноса».
Как в случае с Шардза Ринпоче, может остаться лишь сильно
уменьшившееся тело. В биографии Шардза Ринпоче говорится:
«...над сидением, вздымаясь в пространство на высоту локтя,
его Тело уменьшалось, и в конце преобразилось до размеров
ребенка возрастом одного года, а в районе сердца сохранялось
тепло». Таково описание «Малого переноса».
Выражение «тело, поддерживаемое осознаванием - Ригпа»
означает, что без разделения тела и ума, [они] растворяются в
свете вместе со звуком, раздающимся в небесах. Это называется
«способ умирания Владыки знания». Здесь можно привести
пример наивысших двадцати шести учителей, достигших
«Радужного тела великого переноса». В «Собрании истории
Учения» говорится: «...не оставляя Тел, пробудились в наивыс
ших Телах, подобных радуге». Также, здесь подходит пример
великих Отца и Сыновей - Отца Дренпа Намка и Сыновей
Цеванга Ригзина и Пема Тонгдола. В «Собрании истории
Учения» говорится: «...полностью реализовали состояние бес
смертного владыки долгой жизни».
73
q 5 ^ ^-^ -^ u jai'q afq ^-ai^ci|-q ^ -J-i-^ £ j|^ -l^ | *ф(ЩО;
g w 2 5 rS a j^ '|4 |,‘|j,^ | q ^ '* § * '3 3 |* r4 ^* re w [ ^ « г а г ^ * * ^

*j^'CU^*^'«l«W| <8|«ГЧ]$ед*^
<W3j| w s ^ s w ^ s r a j '^ j ^ q ^ g j'q - ^ - s i^ - ^ ^ '^ q c ;- ^ -
^ • a ^ - s js ^ - q ^ -g q 'c n ^ ^ '^
^ A j- q - q ^ c ,- § a j- ^ - ^ R - ^ - ^ S 5 ! -^ ,^ q < 4 ^ ,^ ^ S rR ,»I'«J^-4^'^lj<4-q,i3 j,2r
§«Ш
74
Вышеупомянутые «способ умирания подобный груде огня»
и «способ умирания Владыки знания» являются методами дос
тижения Радужного тела света посредством практики спонтан
ного совершенства Тогал.
Этот текст, дающий разъяснение относительно двадцати

шести учителей, достигших радужного тела в необычной линии
Великого Совершенства «Устной передачи из Шанг-Шунга», в свя
зи с выставкой, посвященной культурному наследию Тибета и
Шанг-Шунга, написал Арта Лама.
75
КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА « Д Ж А Л Ю »
Арта Лама Ринпоче

Цангпа Тендзин Ринпоче
Цултрим Тендзин Ринпоче
ОБЪЕДИНЕННЫЙ ЦИКЛ
ГЛУБОКИХ НАСТАВЛЕНИЙ
«П роясняю щ ее зеркало»
П еревели с тибетского
Кадак Д ордже. В. Батаров
ISBN: 978-5-9908-3114-8
О ригинальны й текст
на тибетском языке
В сборник вошли сущ ностные наставления по йоге сна и сно

видений, написанные Арта Лама Ринпоче, а также работы двух
других авторов — сведущ их мастеров из монастыря Тритен
Норбуце, Л опона Цангпа Тендзина Ринпоче и Д рубдра Кенпо
Цултрим Тендзина Ринпоче. Эти соавторы для сборника вы
браны Арта Ламой Ринпоче неслучайно. По его словам, имен
но благодаря этим мастерам дзогченпа он реализовал йогу
сновидений и йогу ясного сна. Их работы посвящ ены причи
нам возникновения сновидений и толкованию знаков, котрые
в них проявляются, а такж е йоге ветров и каналов из бонской
М атеринской тантры.
Эти глубокие, простые и ясные наставления исклю чительно

важны для овладения дневной и ночной практикой медитации.
КНИГИ К У Л Ь ТУ Р Н О ГО ЦЕНТРА « Д Ж А Л Ю » можно найти :w w w .d h a r m a .r u

Арта Лама Ринпоче
ПУТЬ СЧАСТЬЯ
И БЛАГОПОЛУЧИЯ
метод освобождения
от страданий
П еревели с тибетского
В. Батаров, Л. Хохряков
ISBN: 978-5-9908311-6-2
О ригинальны й текст
на тибетском языке
• ПЯТЬ ЯДОВ VM A и ПРОТИВОЯДИЯ в соответствии

с ф ил о соф ским воззрением СУТРЫ, ТАНТРЫ, ДЗОГЧЕНА
в тра ди ци и Ю нгдрунг Бон
• ЛОРИГ: восемь главных и пятьдесят одна производная ума
• КАНАЛЫ. ВЕТРЫ, ТИГЛЕ: общ ие положения, до стои нства/изъяны
• ДВЕНАДЦАТЬ ЗВЕНЬЕВ взаимозависимого возникновения
• БУДДА ТОНПА ШЕНРАБ: вступление на царство в О лм олунгринг
и провозглаш ение Закона (выдерж ки из кл ассического текста)
Все существо одинаковы в своем желании счастья и нежела

нии страдания. Но что является их истинной причиной? Как
этот предмет рассматривает бонская ф илософ ия? Арта Лама
Ринпоче дает простые и ясные ответы. Объясняя, где корень и
источник страданий скитающихся в сансаре существ, Ринпо
че указывает путь к освобождения от них и о создании причин
для счастья — как временного, так и непреходящего.
КНИГИ К У Л Ь Т У Р Н О ГО Ц ЕНТРА « Д Ж А Л Ю » М О Ж Н О Н АЙ ТИ : W W W .D H A R M A .R U
ДЕВЯТЬ ПУТЕЙ БОНА

В ыдержки из «З иджи »
под редакцией
Д. Снэлл гроува
Перевод с английского
Д м итрия Айнабекова
ISBN: 978-5-9908-3113-1
Впервые на русском языке.
Бон — древняя традиция Тибета. Книга представляет собой

сборник выдержек из важного и д о сих пор ш ироко не извест
ного на Западе текста «Д рагоценное собрание — Незапят
нанная, полы ш ущ ая Величием Сутра», вкратце называемого
просто «Зиджи» ( g Z i-b rjid ), или «Величественная». Текст «Зид
жи» — это жизнеописание Будды Тонпа Ш енраба, основателя
традиции бон, в двенадцати томах.
В своей работе Д эвид С нэллгроув (1920-2016), британский ти
бетолог, проф ессор Л ондонского университета, под руковод
ством выдающ егося бонского мастера и ученого Й онгдзина
Тензина Намдака, впервые прибывш его на Запад в 6 0 - е годы
прош лого столетия, выделил и перевел отрывки из «Зиджи»,
связанные с бонской теорией девяти путей. К ним относят
ся методы предсказаний, астрологических расчетов, ритуалы
для умилостивления и подчинения местных божеств, практи
ки развития нравственной дисциплины, а также методы путей
тантры и дзогчена.
Работа проф ессора С нэллгроува была первой попыткой дать
западному человеку последовательный отчет обо всем спек
тре учения бон. Она раскры вает основное со д ер ж а ни е и ф и
л о соф и ю всех девяти колесниц древней традиц ии Гималаев.
Научно-популярное издание
КХЕНПО АРТА ЛАМА РИНПОЧЕ
ПРАКТИЧЕСКИЕ
Н А С Т А В Л Е Н И Я ПО ТОГАЛ
П еревод с тибетского: Н . А х м е р о в
Р е д а к то р : Ю . С п и р и д о н о в
Р еп р о д у к ц и и ц о к л и (к а р т о ч ек д ля п о свя щ ен и я )
м а с т е р о в л и н и и Ш а н г- Ш ун г Н ь е н Гью д
из ли ч н о го архи ва К хенпо А р т а Л ам ы Р инпоче
Издание подготовлено к печати

Культурным центром «Джалю»
w w w .jalu.yungdrungbon.ru
e -m ail: jalu@ yungdrungbon.ru
18+
П одписано к печати 01.08. 2021.Ф ормат 84 * 108/32

Усл. печ. л. 8. П ечать оф сетная.
Т ираж 500 экз. Заказ № 5703.
О тпечатано с готового ори ги н ал -м акета

в типограф и и «Чеховский П ечатны й Двор».
142300, М осковская обл., г. Чехов, ул. П олиграфистов, д. 1.
КХЕНПО
АРТА ЛАМА РИНПОЧЕ
(Цултрим Намджял) —
Учитель из линии
преемственности
реализованных
Мастеров Дзогчен
древней традиции Бон
Данная книга посвящена наставлениям о практике Тогал,

наивысшему методу достижения полного пробуждения в
течение одной жизни. Она основана на древнейшей
традиции учений Дзогчен «Великого Совершенства»
Устной передачи из Шанг Шунга и других наставлений ти
бетской духовной традиции Юндрунг Бон. Среди учений
Дзогчен, этот метод созерцания посвящен прямой реали
зации спонтанного совершенства, как неотъемлемой час
ти нашей истинной природы и естественного состояния.
Эта работа - великий дар, позволяющий прикоснуться к
самым сокровенным и тайным аспектам медитации и
созерцания, передаваемым с изначальных времен и по
сей день в золотой цепи линии преемственности про
бужденных и реализованных мастеров. Для практики
этих учений обязательным условием является руковод
ство квалифицированного учителя, без благословения ко
торого невозможно обрести подлинные плоды. Эта книга
не предназначена для самостоятельного освоения этих
методов!
ISBN: 9 78 -5 -9 9 0 8 -3 1 1 8 -6
9 785990 831186

Arta Lama Rinpoche Prakticheskie Nastavleniia Po Togal

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Arta Lama Rinpoche Prakticheskie Nastavleniia Po Togal

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

КХЕНПО АРТА ЛАМА РИНПОЧЕ

ПРАКТИЧЕСКИЕ НАСТАВЛЕНИЯ ПО ТОГАЛ

ПРАКТИЧЕСКИЕ НАСТАВЛЕНИЯ ПО ТОГАЛ

Кхенпо Арта Лама Ринпоче

© Арта Ла ма Ринп оче (Цултрим Намджял), 2021

2.1.5. КЛЮЧЕВОЙ АСПЕКТ ОБЪЕКТА ОСНОВЫ ПРОЯВЛЕНИЙ...................25

2 .1.7.1. ВЕЛИКИЙ ЗОЛОТОЙ КАНАЛ К А Т И .................................................... 27

2 .2.1.1.2. СПОСОБ ЗАРОЖДЕНИЯ ВНУТРЕННИХ

2 .2.1.2.2. СПОСОБ ЗАРОЖДЕНИЯ

2 .2.1.3.2. СПОСОБ ЗАРОЖДЕНИЯ

2.2.1.4.2. СПОСОБ ЗАРОЖДЕНИЯ

2 .2.2.1. «ПРЯМОЕ ВИДЕНИЕ ПОДЛИННОЙ П РИ РО ДЫ »......................... 51

2 .2.2.5. РАЗЪЯСНЕНИЕ ЧЕТЫРЕХ ТЕЛ ............................................................. 53

^ ^ • q - q ^ q 'q ,q f ^ ,q '^ ^ '5 ,^ 3\c5^|

Прежде всего, необходимо практиковать в уединенном и

1. Предварительный раздел: о внешних, внутренних и

1.1. Внешние препятствия, связанные с людьми и

Существует три вида препятствий: внешние, внутренние и

^ '5 * ГЧ^ '5 ’^ ’Я,*1|

К внутренним препятствиям относятся болезни и расстрой­

1.3. Тайные препятствия, связанные с медитативными

Хотя есть множество тайных препятствий, связанных с пере­

q |^ -q -5 ji^ -q q -^aj-aj-q |^ '^ |

^•q-^q-q-sj4q,-^ ' q ^ ’^ s ^ < q - ^ N - ^ |

- привязавшись к построениям слов, утрачиваешь подлинный

Препятствия, связанные с Медитацией

- захваченность непосредственно переживаемым блаженством;

^ ,5 ja i'|§ c i|^ -^ ,< q ^ - ^ - q q 'q q ^ ^ - 5 'q 'q ^ |

^ q ,2 r^ 3 J* ^ q ,^q],q*q^ei,q ^ ,q | ^ - ^ q | ' | ^ ,§ , '5 l ^ ,^ 'q ^ « l 'a i - q q |a i -

^ q ^ I-^ 'q q j-q j^ ^ q -^ -q ^ l 3*r3j*rS'^«l*I| ц ^ д ^ -qgej-M

« p w $ * ^ 'q - « I j ^ q '2 r § ^ 'q ^ q ||| ^ * T q '= ^ V ^ | q p srq -q q q j

^ ^ 'g q - q j - ^ q | q ^ 'q - q ^ q - ^ ^ 'q ^ q - i^ - 2 f c i|^ q |^ - ^ a 3 -^ q -q S^ -q ^ -

q ^ I| ^ • ^ • q j a j ] ^ q '^ q ^ - ^ '| ^ q - q | ^ q - q | ^ q - | 'q q - ^ ^ | ^ 2 f

|•^ •^ q •^ •q •^ g j•q ^ •q q •S ^ •q •q ^ q |■ ^ ,§ • q |q • ^ ! ] ^ q $ } a r§ 'q ^ q -

5j^-q-<3jc;’q -a i^ -^ q |^ 'q -a j* c i|^ -^ -q ^ ^ '||^ -q -^ |

^ ,3J«I,^ 4 | ' ^ ^ | ,q 'g ,^ ,Cl|^»I,q ^ ,^ S I ,J4pR,ei'q j^ ,^ | f j^ 'g l's r

^]^q-q| q|^q-q'q^q-q^q^-|-qq-s^q-^q-ttjR [ q ^ * 3 ^ |j s r § ^ q '

Методы исправления этих препятствий

Если преобладает «вялость», опирайтесь на употребление

^•aj-gq-q-^l g ^ 5 |« I ,§,'§SJ,a6,Sp]'4^:|^,4 ^ ,^«l,4,ei,Sa;|

^q-q-^j ^*«lw ^'aSq'^«sj-qy;*q2r|

Препятствия, связанные с Поведением

Можно говорить о пяти видах Поведения, ведущих к впаде­

^ « Г ^ -q^l § 'q * « -q ^ 'q ^ |js r# |= f4 5 j

Sjq;q|>j ^5j-^-aj'5}-5i|^,q ;q '^ 'q '^ '^ | ^ '<q '^ ^ q ^ 'q ^ |

^ •^ ;^ -^ 'q q ^ ^ - c q |'5 ! ^ q |^ ^ ^ - ^ - g - ^ a ! ^ q q - q |^ '^ k j-

^ q '^ '^ 'q q 'q ^ q 'q 'q q q '^ ’^'^Tq'q^

j^ c j|-q -q ^ j^ q ^ -^ | §q/qv^*r£-^| ^•g^-g-|/-gd|-q^a3^^-^-q^’

^j fiq'^^3;q-§a3-^q|%qj^,i5^-q5^<q,^ ^ - ^ '^ ^ | ^81*ГОГЧ|с;'аЧ|'

q j^ e jw ^ '^ 's iix ^ i q^'§*r§5.'^'

2.1. Шесть ключевых аспектов

Также в «Шести ключевых аспектах [Бодхичитты]» говорится:

2.1.1. Ключевой аспект позиции тела

[Здесь используется позиция] единого способа для [Трех Тел-]

2.1.2. Ключевой аспект речи

Если не сохранять молчание, не узрите невыразимую исти­

2.1.3. Ключевой аспект ума

Об этом говорится следующее: позвольте [уму] покоиться, с

gq|^I-q-03] q ||^ q q '^ 'q ^ 2 J -S jq 'q * I| ^ •^ •^ c j|-^ q ^ ;qq-g^j ^*r

q ^ ’q^SJ-q-^q-J < ^ |'5 ]q ^ -|'5 fq -a jq -| ^ ^ • g q '^ - a j - s j '^ q - q q - .q - g ^ -

^ a rsg sjsrs^ j |• q • tл I з ;'§ ,• ^ q ^ '^ • ц ^ (q • ^ • ^ • (q•ц|,q•^^•q<5Г]

q-aj^j |^ q ^ S I ^ '^ '^ q - q |a i- ^ S I 'q ,^q-qc6q'‘4|

^ ^ • s q - q ’< q ^ q - ^ A 3 '|b |^ ,q ^ 'g q 'q ^ 3 ^ q - 5 j ^ - q q '% - ^ q - q q ^ ,3 ^ ^ -

К внутренним препятствиям относятся болезни и расстрой

Хотя есть множество тайных препятствий, связанных с пере

^ q ^ I-^ 'q q j-q j^ ^ q -^ -q ^ l 3r3jrS'^«l*I| ц ^ д ^ -qgej-M

^q-q-^j ^«lw ^'aSq'^«sj-qy;q2r|

Можно говорить о пяти видах Поведения, ведущих к впаде

Если не сохранять молчание, не узрите невыразимую исти

В целом, все тело является сетью каналов, но в данном слу

^R^I| ^•sj^-J^q|ei^'g^-4q-3J«l,^ ,q ,|e i ,^ ,^'^E;«I| fyxfo; §R'

q j^ I,4 ,* ^ '^ a;'^ ai'a|,^ ^ c ; ,fq^e;'^,q|%q|,eiqj^«I,§,«l,q^'|j'q|%4|'

2.2. Непосредственный способ возникновения медитатив

^q-ajj ^•сч,« г ^ ч ^ в ! ,^г^-^ч|^«|'|ч2^1]^д-сй|-рт|^'ч*^-дед|

Практикуя с однонаправленным сосредоточением, через ка

На этой стадии зарождается переживание однонаправлен

q|Rai,4JR|«l,^ -q |g j^ 5 J ,^ ^ ,4«I| р^'ЗЯГ5=^уТ]^'

Вышеупомянутое переживание однонаправленного сосре

Так как проявления ветра, [то есть обычного дыхания, карми

Прежнее устойчивое и глубокое состояние самоосвобожде

q |^ - q ^ q '^ ^ '§ j q '|; $ 4 '^ | ^•qj-|^-gaj^q-gajq|^-sq^£[|'2r

^ ,5 4 '§ ^ ’4 T ^ ’3 ' T ^ ’^ Ilrql 3 arq'?CI|r&'CIf^ 'al[ t'3^'

Во время «не-медитации без отвлечений» чуть-чуть присут