Введение

Изучение русской литературы в армянских школах является важным аспектом в

системе образования, так как способствует расширению культурного кругозора
учащихся и их идейно-эстетического развития. Знакомство с произведениями великих
русских писателей помогают учащимся не только обогатить свой духовный мир, но и
лучше понять и вникнуть в процесс развития литературы своей страны.
Произведения русской литературы включены в школьную программу, в
основном, в сокращенном варианте, при этом часто упускаются важные звенья
композиции произведения. Здесь важнейшую роль имеет учитель. На плечи учителя
ложится ответственность за восстановление текста для понимания и усвоения
произведения.
Мы предлагаем некоторые методические разработки для возможного изучения
творчества Толстого в армянской школе.
Многие учащиеся знают Льва Толстого, как писателя. О его педагогической
деятельности или мало знают, или вообще не знают.
Лев Николаевич Толстой (1828–1910 гг.) — выдающийся русский писатель,
публицист, мыслитель, один из великих романистов в мировой литературе. Биография
Льва Николаевича Толстого полна интересных фактов и событий, он был
необыкновенной, уникальной личностью. Изучение его жизни и творчества будет
полезно для учеников всех классов.
 МЕТОДЫ И ПРИЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ ТВОРЧЕСТВА Л.Н. ТОЛСТОГО
Л.Н. Толстой родился 28 августа 1828 г. в Ясной Поляне. В очерке «Лето в
деревне» (1858) Толстой писал: «Без своей Ясной Поляны я трудно могу себе
представить Россию и мое отношение к ней. Без Ясной Поляны я, может быть, яснее
увижу общие законы, необходимые для моего отечества, но я не буду до пристрастия
любить его. Хорошо ли, дурно ли, но я не знаю другого чувства родины». Ему не было
двух лет, когда скончалась его мать. В 1837 г. внезапно скончался его отец. После его
смерти воспитательницей будущего писателя стала дальняя родственница Толстых –
Татьяна Ергольская. В 1841 г. семья переезжает в Казань. В апреле 1847 г. Толстой
оставляет университет и возвращается в Ясную Поляну. Он ставит сам себе шесть
правил для работы:
1) Что назначено непременно исполнить, то исполняй, несмотря ни на что.
2) Что исполняешь – исполняй хорошо.
3) Никогда не справляйся в книге, ежели что-нибудь забыл, а старайся сам все
припомнить.
4) Заставь постоянно ум твой действовать со всею ему возможною силою.
5) Читай и думай всегда громко.
6) Не стыдись говорить людям, которые тебе мешают, что они мешают: сначала дай
почувствовать, а ежели он не понимает, то извинись и скажи ему это.
Ясная Поляна находится в Тульской области, в 14 км от Москвы. Ясная
Поляна — уникальная русская усадьба, родовое имение Льва Николаевича Толстого.
Здесь он родился, прожил большую часть жизни, здесь он похоронен. Здесь был его
единственный любимый дом, гнездо его семьи и рода. Ежегодно этот знаменитый
музей посещает огромное количество людей со всего мира.

Первые сведения о Ясной Поляне относятся к 1652 году. С середины XVIII века

усадьба принадлежала предкам писателя по материнской линии — князьям
Волконским. На протяжении XVIII и XIX столетия здесь создавался уникальный
усадебный ландшафт — парки, сады, живописные аллеи, пруды. Этот ландшафт
сохраняется уже более ста лет — по образцу 1910 года, последнего года жизни
Толстого.
 В Ясной Поляне Толстой прожил более 50 лет, здесь им были созданы шедевры
мировой литературы. Все предметы интерьера и произведения искусства являются
подлинными и сохраняют атмосферу жизни Льва Николаевича и его близких.
Коллекция музея насчитывает более 50 тысяч экспонатов, наиболее уникальными
из которых являются предметы обстановки Дома Толстого и библиотека писателя. Вся
«яснополянская» усадьба с ее неповторимой красотой сохраняет не только свой
подлинный облик, но и дух толстовской эпохи.

2.ИЗУЧЕНИЕ РАССКАЗА Л. Н. ТОЛСТОГО «КАВКАЗСКИЙ ПЛЕННИК» 

Рассказ «Кавказский пленник» Л. Н. Толстой включил в свое знаменитое пособие
для детей «Азбука» (1872 г.).
Еще при жизни писателя произведение пользовалось широкой популярностью.
Простым и доступным для детей языком Толстой рассказывает о простом русском
офицере, попавшем в плен к кавказским горцам.
Источником для рассказа могли быть воспоминания самого Льва Николаевича,
который в 1850-е гг. служил на Кавказе. Он приводил реальный случай из жизни, когда
сам чуть не попал в плен. При этом один из его товарищей не смог уйти от погони и
был зарублен горцами.
При написании рассказа Толстой руководствовался воспитательными целями.
Он стремился познакомить детей с суровыми реалиями войны на Кавказе. При этом
писателю было важно показать человеческую доброту и отзывчивость. Поэтому
центральными темами произведения являются осуждение войны и гуманность.
Главная проблема рассказа — многолетняя вражда и ненависть между горцами и
русскими. Толстой избегает описания обоюдной жестокости. Детям достаточно знать о
горе старого мусульманина и положении пленников после неудачного побега.
Взаимная неприязнь двух народов усиливается огромной разницей между
мусульманской и православной культурами. Даже добрый Жилин с некоторой
насмешкой относится к «вонючим татарам» и их похоронному обряду.
Жилин испытывает огромную любовь к своей родине. На протяжении всего
плена он постоянно думает о побеге. Уважение Абдул-Мурата не может заменить ему
родного дома и старушки-матери. Еще одна важная проблема — поведение человека в
плену. Костылин — слабохарактерный человек. Он сразу же согласился на условия
горцев (5 тысяч рублей) и стал безропотно ждать выкупа.
Жилин обладает твердым и решительным характером. Он всегда проявляет
инициативу. Благодаря своим умелым рукам Жилин добивается уважения горцев и,
что самое главное, «привязывает» к себе Дину. Жилин тащит на себе Костылина в
прямом и переносном смысле. Не его вина в том, что товарищ остается в плену в
ожидании выкупа.
Нравоучительный смысл рассказа заключается в том, что человек никогда не
должен терять надежды на спасение. Жилин упорно идет к намеченной цели и
добивается успеха.
Образ Жилина в рассказе “Кавказский пленник”

Жилин – главный герой рассказа Л. Н. Толстого “Кавказский пленник”. Это

русский офицер, служащий на Кавказе. Жилин попадает в плен к горцам, из которого
ему удается сбежать.
 Жилин – смелый и мужественный человек, настоящий русский офицер. Он
никогда не теряет самообладания и чувство собственного достоинства. Жилин до
последнего оказывает сопротивление численно превосходящим его противникам. В
плен его удается взять с трудом.
Оказавшись в положении пленника, Жилин не струсил и не стал молить о
пощаде. Он даже вступил в пререкания с горцами и заслужил за это одобрение.
Жилин знает, что за попытку побега его могут сурово наказать или попросту
убить. Но покоряться неизбежной судьбе, как Костылин, он не намерен.
Длительное бездействие может полностью сковать волю человека, поэтому в
плену Жилин ведет себя очень активно. Изготовление детских игрушек может
показаться бессмысленным, но таким образом пленник постепенно входит в доверие к
своей будущей спасительнице.
“Золотые руки” Жилина вообще играют большую роль в его судьбе. Если
Костылина горцы воспринимают только в качестве источника выкупа, то Жилина они
ценят и по-своему любят.
Бесстрашие, инициативность и решительность – вот главные качества, которые
помогли Жилину спастись.
В современных условиях нашей жизни очень остро встает вопрос об отношениях
между народами.
Формирование интернационального чувства тесно связано с воспитанием
гуманизма. В этом отношении большой воспитательный потенциал заключает рассказ
Л. Н'. Толстого «Кавказский пленник». Наше утверждение связано с тем, что на рассказе
Л. Н. Толстого очень сильно сказались традиции фольклора: с одной стороны, по
линии решения нравственных проблем, с другой — по линии использования приемов
устного народного творчества, народной поэтики.
Именно поэтому мы считаем, что не случайно Л. Н. Толстой испытывает своих
персонажей не только преодолением препятствий, но и взаимоотношениями с
пленившими их горцами.
С первых страниц рассказа Толстой обращает внимание на то, что война всегда
вызывает озлобление воюющих сторон друг против друга, независимо от того, что
представляет собой конкретный человек. И злоба, которую несут в себе взрослые,
сказывается на детях. И это, пожалуй, страшнее всего. «Приехали в аул. Послезали с
лошадей татары, собрались ребята татарские, окружили Жилина, пищат, радуются,
стали каменьями пулять в него».
После побега еще безрадостней складываются отношения: «Привезли на рассвете
в аул. Сбежались ребята. Камнями, плетками бьют их, визжат».
Не лучше обращаются и взрослые горцы со своими пленниками, так как они не
гости, а враги. «Принес работник колодку; два чурбана дубовых на железные кольца
насажены, и в одном кольце пробойчик и замок. Развязали Жилину руки, надели
колодку и повели в сарай».
После побега «житье им стало совсем дурное. Колодки не снимали и не
выпускали на вольный свет. Кидали им туда тесто не печеное, как собакам, да в
кувшине воду спускали. Вонь в яме, духота, мокрота».
Раскрывая тяготы жизни своих героев в плену, Л. Н. Толстой подчеркивает, что
любая братоубийственная война бесчеловечна как с той, так и с другой стороны. Война
несет смерть, а смерть ведет людей к озлоблению, питает их ненависть друг к другу.
Когда Жилин вступает в бой с горцами, он не думает, что они тоже люди. «Либо
лошадью сомну, либо срублю шашкой»,— думает он, поворачивая лошадь на красного
татарина.
И у горцев отношение к Жилину тоже неоднозначное. И немало таких, как
старик, который настаивает на том, что «русских надо убить».
Толстой объясняет читателю, чем определяется такая непримиримость по
отношению к пленникам. С этой целью он вводит рассказ о старике: «Пришли русские,
разорили деревню и семь сыновей убили. Один сын остался и передался русским.
Старик поехал и сам передался русским. Пожил у них три месяца, нашел там своего
сына, сам убил его и бежал...».
Личные обстоятельства так озлобили старого горца, что он даже смотреть на
Жилина не может, храпит, отворачивается и постоянно требует: «Убить — и кончено».
Л. Н. Толстой не ограничивается тем, что показывает — любая война озлобляет
людей. Ему гораздо важнее подчеркнуть красоту и величие взаимопонимания, любви к
ближнему, преодолевающих национальную рознь.
 Именно поэтому он очень подробно описывает мирную жизнь горского аула, за
которой наблюдает Жилин.
Другая одежда, другие обычаи, другое жилье, но те же заботы, что у каждого
человека. Живут горцы обыкновенной жизнью, нет в них ничего кровожадного. И
глубоко страдают они, теряя своих близких. «Бывало, приезжают они — гонят с собою
скотину и приезжают веселые. А на этот раз ничего не пригнали, а привезли на седле
своего убитого татарина, брата рыжего. Приехали сердитые...».
Можно ли обойтись людям без того, чтобы причинять друг другу боль и
страдания? — спрашивает Толстой своим рассказом и отвечает: можно.
Он подчеркивает, что любой народ ценит в человеке высокие нравственные
качества.
Так, для горца настоящим человеком является тот, кто отличается мужеством и
смелостью. Не случайно «черный татарин» сразу оценил не только поведение Жилина
в бою, но и его самого: «Корошо, урус... Корош урус!», «Урус джигит», «Джигит, урус!».
Именно хозяин Жилина произносит значительные слова, глубокие по своему
смыслу: «Твоя хорош, моя хорош». Этими словами своего персонажа Толстой
утверждает ценность каждой человеческой личности. И никто не вправе посягать на ее
жизнь, диктовать законы, по которым она должна жить.
Л. Н. Толстой подчеркивает, что люди могут и должны жить в мире, обходиться
без крови и мести.
Целый месяц жил Жилин в ауле. И хотя он был пленником, по-иному стали
относиться к нему горцы. А почему? Да потому, что превыше всего в мирной жизни
люди, независимо от национальности, ценят мастерство.
Жилин и в плену не оставался без дела: «а то сидит, что-нибудь рукодельничает,
или из глины кукол лепит, или плетет плетенки из прутьев». Когда на речке Жилин
игрушку" сделал, вся деревня ему одобрение высказывала: «мальчишки, девчонки,
бабы; и татары пришли, языком щелкают: «Ай, урус, ай, Иван!».'
И как только убедились горцы в мастерстве Жилина, стали к нему из дальних
деревень приезжать: «кто замок на ружье или пистолет починить принесет, кто часы».
Толстой утверждает, что главное в жизни — это дружба между людьми. Вот
почему подробно он рассказывает о взаимоотношениях Жилина и горской девочки
Дины, которая помогла ему бежать. Сначала Дина смотрит на Жилина, как на зверя. Но
потом девочка поняла, что он приветливый, добрый и трудолюбивый человек. И Дина
прониклась к нему доверием и симпатией. Между ними завязалась дружба. Каждый
стремится другому приятное сделать. «Принесла раз Дина кувшинчик, поставила, села
и смотрит на него, сама смеется, показывает на кувшинчик. «Чего она радуется? —
думает Жилин. Взял кувшин, стал пить. Думает — вода, а там молоко. Выпил он
молоко. «Хорошо»,— говорит. Как взрадуется Дина! «Хорошо, Иван! Хорошо!» — и
вскочила, забила в ладоши, вырвала кувшинчик и убежала».
Толстой уверяет читателя, что люди могут быть дружны. Разные обычаи, язык,
одежда не мешают, если люди добры, уважают друг друга, умеют трудиться, не рвутся
к наживе. Автор раскрывает естественность обычной человеческой симпатии, доброты,
милосердия, которые сильнее всего. В опасную для Жилина минуту Дина приходит на
помощь своему другу: помогает выбраться из ямы, пытается сбить замок и не забывает
дать на дорогу лепешек. А Жилин подсказывает ей отнести на место шест, чтобы на нее
не пало подозрение. С большой признательностью говорит он ей: «Прощай, Динушка...
Век помнить буду».
Прекрасная быль Л. Н. Толстого без всяких назиданий заставляет читателя
задуматься над вопросом: «Кто я такой?». И ответ на этот вопрос искать во
взаимоотношениях с окружающими.
В центре внимания Л. Толстого Жилин, но оттенить его общечеловеческие
качества, заставившие горскую девочку пойти против своих, помогает образ Костылина.
Сначала он пассивно и безвольно ждет решения своей судьбы и не принимает никакого
участия в подготовке побега, хотя, безусловно, видит, как трудно все дается Жилину.
Во время побега он оказывается совершенно беспомощным. Всю дорогу он
покряхтывает, отстает, охает, постоянно стонет, потому что думает только о себе.
Интересно сопоставить две сцены. Жилин, считая, что бросить товарища не годится,
решает его нести. Как повел себя Костылин в этой ситуации, становится ясно из
реплики Жилина: «Только не дави ты меня руками за глотку, Христа ради. За плечи
держись».
И вот другая сцена: Дина «села на коленочки, начала выворачивать. Да ручонки
тонкие, как прутики,— ничего силы нет. Бросила камень, заплакала». В первом случае
персонаж только о себе думает, о себе стонет и охает, а во втором — девочка слезы льет
о другом.
Рассказывая историю своих героев, Л. Н. Толстой обращает внимание на
интернациональные человеческие качества, которые являются залогом гармоничной
жизни на земле. Вот почему он заостряет внимание не только на взаимоотношениях
Дины и Жилина, но и на отношении последнего к Костылину, которым он как бы
испытывает Жилина на человечность. Ничего Жилин не сказал Костылину по поводу
поведения в бою, не упрекает, когда он помогает ему делать подкоп. Во время первого
побега на «охи» Костылина твердо отвечает: «Не годится товарища бросать». И во
второй раз он зовет Костылина с собой и только потому уходит один, что тот отвечает
на его предложение категорическим отказом: «Костылин и слушать не хочет. «Нет,—
говорит,— уж мне, видно, отсюда не уйти. Куда я пойду, когда поворотиться нет сил».
Показательно, что Толстой все время подчеркивает, что Жилин по отношению к
Костылину, несмотря на все его поведение, проявляет большую терпимость. Один раз
во время первого побега — и то мысленно — обругал... себя: «И черт меня дернул эту
колоду с собой брать. Один бы я давно ушел». Но тут же «подхватил опять на плечи,
попер».
При прощании с ним (второй побег) Жилин поцеловался с Костылиным, не
чувствуя, по-видимому, никаких обид на него.
Толстой внушает читателю, что человечность в том и заключается, чтобы
принимать человека, каков он есть, не паниковать, не презирать его, а стремиться
помочь ему.
Таким образом, при изучении рассказа Л. Толстого «Кавказский пленник»,
предлагая сосредоточить внимание не на поведении, а на взаимоотношениях
персонажей, мы подводим учащихся к пониманию актуальной для нашего времени
мысли Л. Толстого: при любых обстоятельствах человек должен оставаться человеком
по отношению к окружающим независимо от их национальности и личных качеств.