СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………………………….

ГЛАВА1.РЕВОЛЮЦИОННАЯ ДЕТЯЕЛЬНОСТЬ СУНЬ ЯТСЕНА………….

1.1 Формирование революции демократических взглядов Сунь Ятсена

1.2 Первая революционная организация «Союз возрождения Китая».............

1.3 Политическая программа Сунь Ятсена и Суньятсенизм............. .............

ГЛАВА 2. ПОЛИТИЧЕСКАЯ РОЛЬ СУНЬ ЯТСЕНА В ГОДЫ СИНЬХАЙСКОЙ

РЕВОЛЮЦИИ 1911-1913ГГ ………………………………………………………….

2.1 Политическая роль Сунь Ятсена в Синьхайской революции в 1911-1913гг……..

2.2 Политическая деятельность Сунь Ятсена после Синьхайской Революции в

1913- 1925гг ………………………………………………………………………….

2.3 Завещание Сунь Ятсена ………………………………………………………………..

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………………………....

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ………………................

 ВВЕДЕНИЕ

История Китая в минувшем столетии полна поучительных примеров, изучение

которых может быть полезно и в современной политической практике. В самом начале
двадцатого века Китай представлял собой колосса на глиняных ногах: иностранцы с
запада жили в стране едва ли не лучше, чем местная знать, а послы европейских держав
требовали больших привилегий от правительства.

Китай потрясали народные волнения и революции, проблемы в стране фактически

не решались из-за больших масштабов коррупции среди чиновников. К тому же
ближайшие соседи посматривали на Поднебесную как на возможность увеличения своих
территорий.

В Китае назревал революционный взрыв. Стало очевидно, что династия Цин не в

состоянии справиться с задачей защиты интересов страны от могучей Европы. В той
ситуации политическая оппозиция разделилась на леворадикальную и правоцентристскую
части. Остальные же - ультралевые (анархисты, коммунисты) и ярые монархисты-
консерваторы - вообще не пользовались популярностью в обществе.

В 1905-1911 годах под руководством Тунмэнхой в различных провинциях Китая

вспыхивали локальные антиманьчжурские вооружённые выступления. Победоносное
Учанское восстание 10 октября 1911 года провозгласило Китайскую республику и
положило начало Синьхайской революции. Она стала важным событием в мировой
истории, способствовавшим подрыву частичной стабилизации капитализма. В ней
участвовали самые широкие народные массы, причём решающую роль играл пролетариат.

Самым ярким представителем левой оппозиции являлся участник восстания в

Гуаньчжоу, непримиримый противник маньчжурской династии Сунь Ятсен. Во-первых,
Сунь Ятсен имел наиболее четкую программу действий (знаменитые «3 народных
принципа»). Во-вторых, он пользовался большой поддержкой и авторитетом, как в среде
революционеров, так и у населения.

Историческую значимость Сунь Ятсена трудно переоценить. Он сумел

консолидировать разрозненную революционную оппозицию, добиться победы над
конституционалистами, наладил выпуск популярнейшего журнала «Миньбао», а также
оставил потомкам свое политическое завещание в виде трех книг: "Духовное
строительство", "Материальное строительство", "Общественное строительство" и ряда
сочинений.
 Судьба выдающегося мыслителя, революционера, государственного деятеля Сунь
Ятсена показывает, как один человек может сплотить общество вокруг своей идеи. Даже
принципиальные антагонисты в состоянии забыть вражду ради воплощения в жизнь
общих интересов и блага своего Отечества. О Сунь Ятсене (1866 - 1925 годы) мир узнал в
конце прошлого века. Выходец из крестьянской семьи, врач по образованию, он
становится профессиональным революционером. Это человек, сделавший необычайно
много для Китая, практически его освободитель.

В самом начале двадцатого века Китай представлял собой колосса на глиняных

ногах: иностранцы с запада жили в стране едва ли не лучше, чем местная знать, а послы
европейских держав требовали больших привилегий от правительства.

Китай потрясали народные волнения и революции, проблемы в стране фактически

не решались из-за больших масштабов коррупции среди чиновников. К тому же
ближайшие соседи посматривали на Поднебесную как на возможность увеличения своих
территорий.

В Китае назревал революционный взрыв. Стало очевидно, что династия Цин не в

состоянии справиться с задачей защиты интересов страны от могучей Европы. В той
ситуации политическая оппозиция разделилась на леворадикальную и правоцентристскую
части. Остальные же - ультралевые (анархисты, коммунисты) и ярые монархисты-
консерваторы - вообще не пользовались популярностью в обществе.

В 1905-1911 годах под руководством Тунмэнхой в различных провинциях Китая

вспыхивали локальные антиманьчжурские вооружённые выступления. Победоносное
Учанское восстание 10 октября 1911 года провозгласило Китайскую республику и
положило начало Синьхайской революции. Она стала важным событием в мировой
истории, способствовавшим подрыву частичной стабилизации капитализма. В ней
участвовали самые широкие народные массы, причём решающую роль играл пролетариат.

Самым ярким представителем левой оппозиции являлся участник восстания в

Гуаньчжоу, непримиримый противник маньчжурской династии Сунь Ятсен. Во-первых,
Сунь Ятсен имел наиболее четкую программу действий (знаменитые «3 народных
принципа»). Во-вторых, он пользовался большой поддержкой и авторитетом, как в среде
революционеров, так и у населения.

Так как Сунь Ятсен был революционером, естественно, что он удостоился

особенно пристального внимания советской исторической науки. Однако все, что он
делал, интерпретировалось с точки зрения официальной идеологии. Те его Сунь Ятсена,
которые не сходились с ней, объявлялись мелкобуржуазными, ошибочными, утопичными,
бесперспективными. Считалось, что Сунь Ятсен не разглядел сущности революции в силу
определенных обстоятельств. Особое внимание уделялось связям Китая с Советским
Союзом и роль Октябрьской революции. Нельзя также и преуменьшать значение Сунь
Ятсена для Китая. Таким образом, в настоящее время эта проблема как нельзя актуальна.

Актуальность темы. Политическая деятельность Сунь Ятсена является одной из

самых сложных и самых противоречивых страниц Китая. Особенностью политической
программы Сунь Ятсена было сочетание демократических традиций западных государств
с традиционными китайскими ценностями, велась активная работа по возрождению
позиций Китая на международной арене и прекращению политической борьбы. Не смотря
на то что Сунь Ятсен потерпел поражения в борьбе за власть его политические идеи стали
основой реформирования политической системы Тайваня, одного из успешных государств
мира

Цель работы - изучить деятельность и политические взгляды Сунь Ятсена и его

роль в истории Китая в кон- XIX и в нач.- XXвв.

Задачи выпускной квалификационной работы:

- рассмотреть ключевые моменты его биографии;

- изучить события Синьхайской революции в Китае;

- раскрыть сущность революционной деятельности Сунь Ятсена;

- проанализировать личный вклад Сунь Ятсена в демократизацию Китая и его

освобождение от полуколониальной зависимости в послереволюционный период;

Объектом выпускной квалификационной работы является Сунь Ятсен как

политическая личность

Предметом выпускной квалификационной работы стала политическая

деятельность лидера и его влияния на развитие страны в политическом, экономическом и
культурном плане

Структура работы. Работа состоит из: введения, двух глав, заключения и списка
литературы.

Во введении обосновывается актуальность выбранной темы, поставлена цель и

определены задачи данной выпускной квалификационной работы.
 Первая глава «Революционная деятельность Сунь Ятсена» посвящена
формированию демократических взглядов политического лидера.

Во второй главе «Политическая роль Сунь Ятсена в годы Синьхайской революции

в 1911-1913г» проанализирована деятельность Сунь Ятсена в годы Синьхайской
революции и постреволюционный период.

В заключении сделаны выводы о достижении поставленной в работе цели и

выполнении поставленных задач.
 ГЛАВА1.РЕВОЛЮЦИОННАЯ ДЕТЯЕЛЬНОСТЬ СУНЬ ЯТСЕНА

1.1.Формирование революции демократических взглядов Сунь Ятсена

Особенностью идеологического развития Китая было то, что революционная

идеология, по мере того как она оформлялась рядом с реформаторской, сразу принимала
демократически-мелкобуржуазный характер.

Оформление течения общественной мысли, содержащего идеи буржуазно-

революционной демократии и крестьянского народнического "социализма", связано с
именем Сунь Ятсена (другие имена: Сунь Чжуншань, Сунь Ятсен). Восприняв то
прогрессивное, что содержалось в идеях реформаторов, Сунь Ятсен унаследовал
революционный дух и традиции тайпинов и других народных восстаний .

Сунь Ятсен родился 12 декабря 1866 года в деревне Иуйхэн провинции Гуандун в
семье крестьянина. С детских лет столкнулся с тяготами народной жизни, произволом
китайских помещиков и маньчжуро-китайских властей.

Жена Сунь Ятсена Сун Цинлин писала в 1927 году: «Сунь Ятсен вышел из народа.
Он много рассказывал мне о своих молодых годах. Он происходил из крестьян. Его отец
был крестьянином, и все соседи в округе были крестьянами. Его семья, пока он и брат не
подросли, перебивалась, едва сводя концы с концами»1.

До 1879 года Сунь Ятсен помогал родителям и учился грамоте у своего дяди, затем
в связи с тяжелым материальным положением семьи был послан к брату Сунь Мэю,
эмигрировавшему на Гавайские острова.

Сунь Ятсен (1866-1925) происходил из той же местности, что и Кан Ювэй, из того
же уезда, что и Чжэн Гуаньин. Отец Суня был крестьянином, старший брат эмигрировал
на Гавайские острова и там разбогател. Сунь Ятсен получил образование в английской
школе в Гонолулу, затем в основанном Хэ Ци медицинском институте в Гонконге.
Западное образование соединялось у Сунь Ятсена со знанием жизни китайского
крестьянства. С детства он задумывался над тяжелой жизнью народа, слушал рассказы
стариков, участников тайпинского восстания.

В годы учебы в медицинском институте Сунь Ятсен проявлял большой интерес к

агрономии, разрабатывал планы подъема земледельческого хозяйства в Китае. Он

1
Тихвинсский С. Л. Завещание китайского революционера: Сунь Ятсен: жизнь, борьба, эволюция
политических взглядов. М., 1986. С. 7.
опубликовал несколько статей, две из которых его земляк Чжэн Гуаньин включил в свой
сборник "Смелые речи в веке процветания" (1892).

Советская историография ставила в вину Сунь Ятсену, что он не понимал

классового характера общественных противоречий, важности антиимпериалистических и
антифеодальных задач назревавшей революции и сводил все существующие противоречия
к чисто национальным конфликтам между китайцами и маньчжурами. Опасаясь
открытого вмешательства западных держав в ход будущей революции, он не выдвигал в
своей программе каких-либо антиимпериалистических лозунгов. Более того, он
неоднократно заверял империалистические страны в том, что революционеры будут
стремиться соблюсти все ранее заключенные договоры и соглашения, если западные
державы будут соблюдать нейтралитет.

Во время, когда Сунь Ятсен находился в Японии, там пышным цветом расцвели
разного рода шовинистические теории о превосходстве «народов желтой расы» над
«народами белой расы», входившие составным элементом в кампанию подготовки к
войне. Апеллируя к общественному мнению. Сунь Ятсен напоминал, что сейчас Китай
ожидает от Японии активной помощи в борьбе с маньчжурской династией,
поддерживаемой иностранными державами, представительницами «народов белой расы»,
которые в середине XIX века появились на Дальнем Востоке как поработители «желтой
расы»2.

К периоду пребывания Сунь Ятсена в Японии относятся зарождение у него идей

солидарности стран Азии и начало его личного участия в национально-освободтельной
борьбе азиатских народов против гнета колонизаторов. Так, он помогал филиппинским
революционерам. В свою очередь филиппинские революционеры симпатизировали Сунь
Ятсену в его борьбе за свержение цинской династии и даже оказывали материальную
поддержку Союзу возрождения Китая. Однако эта поддержка была поддержкой таких же
революционеров, а от империалистических держав дожидаться помощи было нечего.

Вера Сунь Ятсена в возможность получения революционерами эффективной

помощи со стороны империалистических держав была сильно поколеблена вероломным
отказом Англии и Японии от поддержки восстания на Юге, акциями иностранных
интервентов в Северном Китае и их сговором с манчжурским двором.

Отношение Сунь Ятсена к иностранным державам начинает меняться. Если раньше

он надеялся на возможность поддержки какой-либо из них, то теперь приходит к
2
Сунь Ятсен. 1866--1966. К столетию со дня рождения. Сборник статей, воспоминаний и
материалов. М. Гл. Редакция Восточной литературы, 1966 г.
пониманию того, что все державы, сотрудничающие с цинским режимом, заинтересованы
в сохранении манчжурской династии и не могут быть союзниками революционеров.

На протяжении 1895 - 1911 годов руководимые Сунь Ятсеном революционные

организации провели десять вооруженных восстаний против цинской монархии, пока,
наконец, 10 октября 1911 года не началась Синьхайская революция, вспыхнувшая в
городе Учане и провозгласившая Китайскую республику.

В ходе успешно проведенного восстания против манчжурской власти в Учане 10

октября 1911 года была провозглашена Республика и создано революционное
правительство провинции Хубэй, обратившееся с призывом к народу всей страны
свергнуть власть маньчжурской монархии. Восстание быстро распространилось на южные
и восточные провинции Китая, и к декабрю власть циньской династии сохранилась лишь
на территории трех провинций: Чжали, Хэнань и Ганьсу.

По возвращении в Китай из эмиграции в декабре 1911 года Сунь Ятсен был избран
первым временным президентом Республики, в исполнение обязанностей которого
официально вступил 1 января 1912 года. В этот день в Наньцзине (Нанкине) состоялась
торжественная церемония вступления Сунь Ятсена на пост временного президента
Китайской Республики. 12 февраля вдовствующая императрица Лунь Юй от имени
последнего маньчжурского императора малолетнего Пу И и всей цинской династии
отреклась от престола. Но власть была передана «либеральному» генералу Юань Шикаю,
ставшему 15 февраля 1912 года временным президентом Китайской Республики3.

За свое короткое правление Сунь Ятсен успел провести ряд демократических

законов и распоряжений, направленных на защиту свободы и имущества граждан. Была
принята буржуазно-демократическая конституция, аннулированы все старые акты о
купле-продаже людей, отмене телесных наказаний, провозглашена свобода печати,
собраний, запрещен вывоз предметов искусства за границу, пресечена спекуляция рисом и
т. д. Он отказался утверждать кандидатуру старшего брата на видный чиновничий пост,
проявив, таким образом, свою принципиальность.

Однако завоевания революции 1911 года сохранить не удалось. К числу

объективных факторов, повлиявших на поражение революционеров-республиканцев,
следует отнести слабость буржуазии и пролетариата. Все еще сильны были феодалы,
компрадоры и милитаристы. В результате президентом стал их ставленник Юань Шикай,
а Сунь Ятсен вынужден был уйти в отставку.

3
Ефимов Г. В. Сунь Ятсен: Поиск пути, 1914-1922. М., 1981.с-5
 В отставке он занялся пропагандой своих планов экономического развития Китая.
Но среди его сторонников сильны были соглашательские элементы. Они надеялись
парламентским путем устранить Юань Шикая.

В период военной диктатуры Юань Шикая Сунь Ятсен создал в эмиграции

(Япония, 1914) новую революционную организацию Чжунхуа гэминдан (Китайская
революционная партия). 21 июня 1916 года Сунь Ятсен вернулся из эмиграции. 18
сентября 1917 года в Гуанчжоу состоялось официальное открытие парламента. Решено
было начать военную кампанию против милитаристского Севера.

Сунь Ятсен стал генералиссимусом Южного Китая. Но у него не было реальной

власти. Войска «Южной Федерации» принадлежали различным провинциальным
милитаристским кликам. И когда в начале мая 1918 года главарь гуансийской
группировки генерал Лу Юнтин потребовал смещения верховного главнокомандующего,
Сунь Ятсену пришлось подать в отставку и выехать в Шанхай. Он решает на время отойти
от активной революционной деятельности и завершает уже частично написанный труд
«Программа строительства страны», состоящий из трех самостоятельных книг: «Духовное
строительство» («Учение Сунь Ятсена»), «Материальное строительство»
(«Промышленный план») и «Социальное строительство» («Первые шаги народовластия»).

Она была закончена лишь в 1919 г., отдельные части публиковались в 1918 г. на
страницах созданного Сунь Ятсеном журнала "Цзяньшэ" ("Строительство") 4.

Среди положений внешнеполитического характера, высказанных Сунь Ятсеном на

страницах книги «Учение Сунь Ятсена», необходимо отметить его призыв к
соотечественникам следовать примеру Японии, добившейся таможенной независимости
от иностранцев и отменившей всю систему неравноправных договоров, почти в одно
время с Китаем навязанных ей иностранными державами. Сунь Ятсен неоднократно
подчеркивал, что Япония - единственное государство в Азии, добившееся независимости
от капиталистических держав и вставшее на путь промышленного развития. «Китай еще
нельзя считать полностью независимым государством; его можно назвать лишь
полунезависимой страной: на нашей территории еще есть концессии других держав,
существует право экстерриториальности иностранцев, наши таможни все еще находятся в
руках иностранцев», - писал он5.

4
Матвеева Г. С. Отец республики: Повесть о Сунь Ятсене. -- М.: Политиздат. Пламенные
революционеры, 1975. -- 398 с, ил.
5
Тихвинсский С. Л. Завещание китайского революционера: Сунь Ятсен: жизнь, борьба,
эволюция политических взглядов. М., 1986. С. 129.
 Бичуя на страницах своей книги произвол и беззаконие китайских милитаристов,
Сунь Ятсен противопоставлял мрачной картине китайской действительности
идеализированное описание деятельности буржуазных государств в Европе и Америке,
политика которых якобы направлена на защиту интересов своих народов, поощрение
ученых, стимулирование земледелия, промышленности и торговли.

В поисках выхода из тяжелого положения, в котором оказался Китай, раздираемый

междоусобицей милитаристов, Сунь Ятсен предложил воспользоваться «случаем,
ниспосланным небом», то есть использовать военную промышленность, созданную
разными странами Европы и Америки в ходе I мировой войны и ставшую ненужной в
связи с окончанием войны, для разработки неистощимых природных богатств Китая.

Сунь Ятсен надеялся на щедрые капиталовложения различных стран в экономику

Китая, привлечение в широких масштабах иностранных ученых. Но Сунь Ятсен в
предисловии к «Материальному строительству» совершенно четко и ясно объяснял, что,
планируя привлечение иностранного капитала к промышленному развитию Китая, он
имеет в виду одно непременное условие - контроль за реализацией этих планов должен
осуществляться китайским правительством.

«Моя идея, - писал в заключение книги Сунь Ятсен, - состоит в желании

использовать иностранный капитал для создания социализма в Китае и, гармонично
сочетая эти две экономические силы. Движущие человечество вперед, заставить их
действовать вместе и тем самым ускорить развитие будущей мировой цивилизации»6.

Последняя, третья из книг, входивших в «Программу строительства государства»

Сунь Ятсена, - «Социальное строительство (Первые шаги народовластия» - преследовала,
по замыслу автора, цель популяризации в Китае идей буржуазной демократии. В условиях
феодального произвола и беззакония, чинимых китайскими милитаристами и
империалистами в Китае. Защита Сунь Ятсеном идей буржуазной демократии объективно
имела положительное значение: он призывал различные слои народа к сплочению, к
борьбе за демократические права.

Сунь Ятсен с энтузиазмом встретил Великую Октябрьскую революцию. В

Советской России Сунь Ятсен видел верного и надежного союзника борцов за свободу и
независимость Китая. «Цели китайской революции, - подчеркивал он, - совпадают с
целями русской революции, как и цели русской революции совпадают с целями
революции китайской. Китайская и русская революции идут по одному пути. Поэтому

6
См.там же
Китай и Россия не только находятся в близких отношениях, но по своим революционным
связям воистину составляют одну семью»7.

Победа Октябрьской революции 1917 года в России оказала на Сунь Ятсена

огромное влияние. В 1918 он направил В.И. Ленину и советскому правительству
телеграмму, в которой писал о своем глубоком восхищении тяжелой борьбой
революционных масс России и выражал надежду на то, что в будущем революционные
партии Китая и России объединятся для совместной борьбы. Дружественная политика
страны Советов в отношении Китая, отказ от всех привилегий и прав, полученных в свое
время в Китае русским царизмом, активная и бескорыстная помощь выступавшим против
китайских милитаристов революционными силами Южного Китая, во главе которых с
начала 20-х годов стоял Сунь Ятсен, произвели на него неизгладимое впечатление. Он
характеризовал значение революции в России как рождение «великой надежды
человечества». По просьбе Сунь Ятсена Советское правительство направило в Гуаньчжоу,
где находилось с 1923 года руководимое им революционное правительство Южного
Китая, группу военных специалистов - видных полководцев Гражданской войны в России
во главе с П.А.Павловым, затем В.К.Блюхером. На пост политического советника Сунь
Ятсен осенью 1923 пригласил опытного русского профессора революционера большевика
М.М. Бородина, при помощи которого была реорганизована партия гоминьдан, ставшая
коалицией всех антифеодальных и антиимпериалистических сил. Сунь Ятсен установил
тесную, дружескую переписку с советскими дипломатами, чутко прислушиваясь к
советам друзей из СССР.

Под влиянием идей Октябрьской революции, развития национально-

освободительского движения в Китае и деятельности созданной в 1921 компартии Китая с
учетом собственного опыта борьбы с китайскими милитаристами Сунь Ятсен обогатил
новым содержанием «три народных принципа»; эти принципы стали программой
создания в стране единого антифеодального и антиимпериалистического фронта. Под
принципом национализма подразумевалось отныне сплочение всех сил страны на борьбу
с империалистическим господством в Китае, уничтожение китайских милитаристских сил,
объединение страны, достижение национальной независимости; под народовластием -
демократизация государственной и общественной системы, введение конституционного
республиканского правления; принцип народного благосостояния в новой трактовке Сунь
Ятсена означал реализацию крестьянских требований «каждому пахарю - свое поле»,

7
Бородин Б. Геркулес Китая. // Новое время. 1984. №45. С. 23.
улучшение жизни рабочих и ограничение монополистского капитала. В 1924 Сунь Ятсен
провозгласил три основные политические установки - нерушимый союз с Советским
Союзом, союз с компартией Китая, опора на рабоче-крестьянские массы. Эти установки
становились органической составной частью «трех народных принципов».

Общественно-политические и экономические взгляды Сунь Ятсена претерпели

серьезную эволюцию на протяжении его жизненного пути. От утопических в конкретно -
исторических условиях начала 20 в. надежд на возможность Китая избежать тех бедствий,
которые несет с собой развитие капитализма, Сунь Ятсен в 1924 году пришел к выводу о
необходимости активной борьбы за ликвидацию всех видов экономического угнетения,
опираясь на рабочих и крестьян своей страны и на помощь Советского Союза. К концу
жизни он преодолел распространенные среди китайских буржуазистов националистов
идеи китайского великодержавного шовинизма, расовой солидарности стран Азии
(паназиатизм), которым, прежде всего, отдавал известную дань; все больше он становился
горячим поборником союза китайского и других угнетенных империализмом народов
Востока и СССР во имя совместной борьбы с мировым империализмом. Последним
документом, подписанным Сунь Ятсеном, было обращение в ЦИК СССР, в котором
выражалась надежда на то, что настанет день, когда свободный и независимый Китай
пойдет рука об руку с Советским Союзом к светлому будущему человечества.

В 1924 году, на I съезде гоминьдана Сунь Ятсен провозгласил свои три основные
политические установки - нерушимый союз с Советской Россией, союз с компартией
Китая, опора на рабоче-крестьянские массы.

Смерть Сунь Ятсена 12 марта 1925 года помешала ему довести до конца дело
национального освобождения Китая. Он скончался от рака желудка и печени в Пекине,
куда, несмотря на тяжелый недуг, приехал, чтобы достичь национального единства,
прекращения междоусобных войн и сплочения всех сил Китая для борьбы с
милитаризмом и империализмом.

В первый период формирования взглядов Сунь Ятсена, от франко-китайской до

японо-китайской войны (1885-1894 гг.), который позже Сунь Ятсен назвал в своей
биографии "периодом революционных дискуссий", Сунь дискутировал со своими
друзьями о целях, задачах и методах революции, но не отказывался и от реформаторских
методов - от петиций властям, от мирной просветительской деятельности.
 Переломным моментом стала японо-китайская война. В 1894-1895 гг. Сунь Ятсен
организовал первую в Китае революционную партию Союз возрождения Китая
(Синчжунхой) .

Декларация Союза, принятая в Гонолулу в 1894 г., еще не отличалась существенно

от выступлений реформаторов, в ней ничего не говорилось о борьбе против
маньчжурского правительства, на первое место выдвигался момент национального
бедствия, внешней угрозы .

«Обязуюсь бороться за изгнание татар, восстановление суверенитета Китая,

создание демократического правительства»8 .Клятва хуэйдана Форму клятвы Сунь Ятсен
заимствовал у традиционных тайных союзов (хуэйданов), с которыми был связан с юных
лет, но, в то время как тайные союзы, которых всегда много было в Китае, имели лишь
лозунг замены маньчжур китайской династией, Сунь Ятсен выдвигал требование
республики.

После неудачной попытки вооруженного восстания в Гуаньчжоу Сунь Ятсен,

заочно приговоренный к смертной казни, бежал за границу. В Англии и других
европейских государствах он занимался самообразованием, знакомясь с основными
течениями общественно-политической мысли Запада, с трудами Руссо, Сен-Симона,
Фурье, Риккардо, Мальтуса, Дарвина, Спенсера, Прудона, с идеями и деятельностью
русских народовольцев, с произведениями Генри Джорджа, оказавшими влияние на
разработку Сунь Ятсеном теории национализации земли. Он также был знаком с
социализмом. Он писал «То, что я увидел и услышал за эти два года, значительно
обогатило мои знания, расширило мой кругозор. На примере великих европейских
государств я впервые понял, что одного лишь превращения страны в богатую и могучую
державу и одного лишь развития народовластия еще недостаточно, чтобы дать народу
полное счастье. Вот почему среди мыслящих людей Европы растет движение за
социальную революцию. …Намереваясь разом покончить со всеми задачами, я включил в
свое учение и принцип народного благосостояния, чтобы разрешить эту проблему
одновременно с национальным вопросом и вопросом народовластия. Так сложилось
учение о трех народных принципах в его законченном виде»9.

Сунь Ятсен Большое влияние на китайских революционеров оказала революция

1905-1907 гг. в соседней России. Не случайно именно 1905 год стал годом дальнейшего
8
Хейфец, А. Н. Революционные народы России и Китая в начале ХХ века. Вопросы истории.
М.: 1956.
9
Сунь Ятсен. 1866--1966. К столетию со дня рождения. Сборник статей, воспоминаний и
материалов. М. Гл. Редакция Восточной литературы, 1966 г.с176
оформления партии Сунь Ятсена и провозглашения основных принципов его учения. В
1905 он создает «Тунмэнхой», более массовую революционную организацию.

Еще в 1903 г. при открытии им нелегальной революционной военной школы в

Токио вступившие в школу дали клятву, которая стала затем клятвой при вступлении в
революционную партию: изгнание татар (т. е. маньчжуров), восстановление суверенитета
Китая, учреждение республики и уравнение земли. В программе революционеров
появился таким образом пункт о "земельном уравнении", т. е. к национальным
требованиям и требованию политической демократии добавился антифеодальный лозунг
экономического характера, имевший в виду интересы крестьян .

Свои основные идеи, получившие наименование "трех народных принципов"

(национализм, народовластие, народное благоденствие), Сунь Ятсен изложил в речи на
митинге китайских студентов и молодежи в Токио в июле 1905 г., затем в статье,
помещенной в первом номере органа революционной партии – журнала "Миньбао"
("Народ"), – вышедшем 26 ноября 1905 г .

1.2 Первая революционная организация «Союз возрождения Китая»

XIX в. ознаменовался для Китая поражениями в войнах со странами Запада

(Англия, Франция) и Японией, а также хронической неустойчивостью
внутриполитической обстановки. В первой половине XIX в. Цинский Китай вступил в
полосу кризиса и упадка. Под военным давлением европейских держав правящая
династия Цин отказалась от политики самоизоляции. Всему миру была
продемонстрирована экономическая и политическая отсталость китайского государства.
На рубеже XVIII — XIX вв. Китай представлял собой огромную империю, в состав
которой входили Маньчжурия, Монголия, Тибет и Восточный Туркестан. В вассальной
зависимости от династии Цин находились Корея, Вьетнам и Бирма. Более 300 млн человек
проживало в этой стране. Население росло так быстро, что через пятьдесят лет оно
увеличилось до 400 млн и составило почти треть человечества. Стремительный рост
населения не сопровождался достаточным увеличением посевных площадей. В
густонаселенных районах земли не хватало, что являлось одной из причин социальной
напряженности в китайском обществе. Другой причиной были произвол и вымогательство
чиновников.

В Китае император считался неограниченным властелином всего государства,

«отцом и матерью» всех китайцев. Чиновники, в свою очередь,— «родителями» всего
подопечного населения. Родители-управители были настоящими деспотами. Они вершили
суд и расправу по собственному произволу. Под разными предлогами вводили косвенные
налоги (на чай, соль, табак, рис, хлеб, сахар, мясо, дрова), присваивая себе их
значительную часть. И горе было крестьянину, осмелившемуся обратиться с просьбой о
защите к вышестоящей власти. Жалоба все равно возвращалась на рассмотрение к
обидчику. Битье плетью было самым распространенным наказанием. «Чиновники
империи хуже разбойников» — так отзывался о них один из вождей крестьянского
восстания тайпинов.

Поражение Китая в Опиумной войне от «европейских варваров» привело к

падению престижа цинской династии и росту антиманьчжурских настроений. Правящей
династией были недовольны не только простые китайцы, но и часть помещиков. Военные
расходы, контрибуция, выплаченная победителю, оплачивались дополнительными
налогами с населения. В особенно трудном положении оказались крестьяне. Многие из
них нищенствовали и влачили полуголодное существование. Некоторые бросали свое
хозяйство и пополняли ряды разбойной вольницы, которая получила в Китае широкое
распространение. Повсюду возникали тайные антиманьчжурские общества, и в воздухе
явно запахло грозой.

Оппозиция правлению инородной, маньчжурской династии Цин проявляется и в

появлении новых тайных обществ. Так, в 1895 г. в провинции Гуандун активизировались
противники цинской власти, они объединились в нелегальное общество Син Чжун хуэй
(«Общество возрождения Китая»).

Одновременно с возникновением реформаторского движения создалась и первая

революционная политическая организация — «Союз возрождения Китая». Синчжунхой
(Общество возрождения Китая), первая китайская революционная организация, созданная
самим Сунь Ятсеном в 1894 в Гонолулу (Гавайские острова). В 1895 отделения
Синчжунхой были созданы в Сянгане (Гонконг) и Гуанчжоу. Цели этой организации
выражены в клятве, которую произносили вступившие в союз: «...изгнать маньчжуров,
восстановить государственный престиж Китая, учредить демократическое
правительство». Численность Синчжунхой не превышала 300 членов организация не
имела развёрнутой программы, ставила лишь общую цель свержения маньчжурской
монархии и «восстановления суверенитета Китая»10.

Первоначально малочисленный «Союз возрождения Китая» объединил

патриотически и антиманьчжурски настроенных молодых выходцев из образованной
10
 Хэ Сян-нин. Воспоминания о Сунь Ятсене. М., 1966.С.65
среды, соприкоснувшихся с европейской культурой и западным образом жизни, и получил
поддержку китайских предпринимателей из числа эмигрантов. Эта организация
объединяла главным образом представителей национальной буржуазии и буржуазной
интеллигенции Южного Китая, в экономике которого капиталистические отношения были
относительно более развиты, чем на Севере.

Революционеры рассчитывали добиться поставленных перед собой целей,

организовав восстание в одном из регионов Китая. По их мнению, страна уже была
подготовлена к участию в антидинастийном восстании. Члены организации рассчитывали
использовать многочисленные тайные общества юга Китая, с которыми они установили
тесные отношения. Этому способствовало то, что многие из сподвижников Сунь Ятсена
поддерживали тесные контакты с руководителями тайных обществ раньше и даже,
благодаря образованию и прекрасному владению боевыми искусствами, были признаны
вожаками в некоторых из них.

В отличие от реформаторов она ставила своей целью вооруженное свержение

маньчжурской монархии. Великий китайский революционер-демократ Сунь Ятсен, по
профессии врач, происходил из небогатой крестьянской семьи, проживавшей в деревне
Цуйхэп провинции Гуандун.

В студенческие годы Сунь Ятсен познакомился с идеями н деятельностью тайного

антиманьчжурского общества «Небо и Земля» и сплотил вокруг себя группу
патриотически настроенных студентов .

Сунь Ятсен сознательно избрал для себя медицинскую профессию, так как считал,
что она давала хорошую возможность для маскировки революционной деятельности.

Летом 1894 г. Сунь Ятсен совершил поездку в Тяньцзинь, надеясь лично

встретиться с наместником Чжилийской (столичной) провинции Ли Хун-чжаном,
которому он послал пространный проект реформ в области экономики, политики и
культуры; осуществление их позволило бы, по его мнению, превратить Китай в сильное и
независимое от иностранцев государство.

Однако во время поездки на Север Сунь Ятсен воочию увидел продажность и

гнилость правительственного аппарата и убедился в том, что Ли Хун-чжан и другие
придворные сановники являются заклятыми врагами прогресса.

Осенью 1894 г. Сунь Ятсен уехал в Гонолулу, где развернул работу среди
китайских эмигрантов. Здесь он и создал «Союз возрождения Китая». В начале 1895 г.
Сунь Ятсен вернулся на родину с глубоким убеждением в необходимости вооруженной
борьбы за свержение маньчжурской монархии.

По возвращении в Южный Китай Сунь Ятсен приступил к созданию филиала

«Союза возрождения Китая».

Поскольку среди китайской интеллигенции в то время имели значительное

распространение реформаторские идеи, Сунь Ятсену не удалось привлечь в свой «Союз»
большое число членов.

Сунь Ятсен еще не понимал важности участия широких народных масс в восстании
и рассчитывал на то, что народ стихийно примкнет к любому антиманьчжурскому
выступлению.

Поэтому «Союз» все свое внимание сосредоточил на борьбе с маньчжурским

правительством, не призывая народ к борьбе со всеми феодальными силами и
поддерживавшими их иностранными капиталистами. Более того, Сунь Ятсен тогда был
еще склонен идеализировать отношение капиталистических держав к Китаю11.

Друзья Сунь Ятсена в Иокогаме знали, когда он возвращается. От них об этом

узнали китайские студенты. Пароход, идущий из Европы, еще только показался вдали, а
на пристани уже шумела толпа.

Некогда даже отдохнуть с дороги, оглядеться, подумать. Со всех сторон сразу

навалились на Сунь Ятсена срочные дела. Однако самое срочное — завершить
объединение революционных сил. Не ясно только, в какой форме осуществить это
объединение: добиваться вступления других организаций в Союз возрождения Китая или
создания новой партии? Сунь Ятсен считал, что союз уже сыграл свою роль. Нужно
создать новую партию, не столь замкнутую, открытую для всех желающих участвовать в
борьбе, имеющую широкие связи в разных слоях населения, в армии, за границей.
Революция выступает с новой программой, у нее на знамени лозунг демократической
республики.

Товарищи рассказывают ему, что в Токио находится хунанец — боевик Хуан Син,
принявший для конспирации японское имя Момовара. С ним группа участников
неудавшегося восстания в Чанша. У них широкие связи с революционно настроенными
молодыми китайцами, находящимися в Японии.

11
И. Ермашев Сунь Ят-сен. Жизнь замечательных людей, Молодая гвардия, 1964 г.с.56
 Сунь Ятсен узнает также, что внутри созданной Хуан Сином в 1902 году
Ассоциации военного обучения действует строго законспирированная террористическая
группа Гун Бао-чуаня. Примерно год назад, то есть в 1904 году, эта группа террористов
реорганизовалась в Общество восстановления величия Китая, и оно также согласно
вступить в новую партию.

Эти сведения заставляли насторожиться. Сунь не сочувствовал террористической

тактике и не очень доверял самим террористам, которые часто оказывались агентами
полиции, провокаторами. Необходимо было встретиться с Хуан Сином.

Сунь Ятсен понимал, что союз с Хуаном неизбежен. Он ценил в нем смелость,
готовность переносить лишения, боевые качества солдата. Чего скрывать — в плане
политическом Хуан слаб. Известна его беззаботность в отношении революционной
теории, некоторая политическая близорукость.

Первая встреча с группой Хуана состоялась 28 июля 1905 года, через несколько
дней после приезда Сунь Ятсена из Европы. Сунь Ятсен изложил свои взгляды на
необходимость создания объединенной революционной партии. Дело это назрело и не
терпит оттяжек. Стране грозят новые опасности. Они считали победоносная революция
предотвратит их и откроет путь к обновлению Китая.

И сразу выяснилось, что далеко не все сторонники Хуана поддерживают идею

создания объединенной партии. Сам Хуан заявил, что предложение Суня следует еще
обдумать. На этом расстались, чтобы собраться снова на следующий день. Сунь
приготовился слушать, что скажет хунанец. Тот не стал томить его. Сказал прямо, что
предпочитает не органическое, а условное объединение при сохранении своей
организации. Каждая организация, вступающая в новую партию, сохраняет свободу
действия, разумеется в рамках общей программы и единого устава. Сунь Ятсен подумал,
затем выразил согласие.

Договорились, что на следующий день опять встретятся в расширенном составе.

Собрание состоялось 30 июля в доме богатого японца Учиды Риохея, где никто не мог бы
им помешать спокойно обсудить проект объединения. Участвовало семьдесят человек.
Присутствовали: Сунь Ятсен, Хуан Син, Ляо Чжун-кай, Чжан Цзи, Чэнь Тянь-хуа, Сун
Цзяо-жэнь, Фэн Цзы-ю, Цзян Цзун-гуй, Цю Цзинь и другие. Собравшиеся приняли
решение считать себя подготовительным комитетом по организации новой партии.

Все ждали, что скажет Сунь Ятсен. В своей речи он обосновал необходимость
объединения всех революционных организаций в одну партию. Предложение не
встретило возражений. Тогда Сунь Ятсен, поддержанный многими участниками собрания,
предложил назвать новую партию так: «Объединенный революционный союз Китая».

Хуан Син выразил тогда сомнение в целесообразности такого наименования. Он

предлагал ограничиться лишь таким названием «Объединенный союз».

Хуан Син как будто ничего не утверждал, он только выражал «сомнения», он лишь
спрашивал, а в действительности его реплика имела точный смысл: он как бы ставил
вопрос о том, не лучше ли воздерживаться от прямого и открытого провозглашения
революционных принципов и резкого размежевания с либералами. Хунаньцы, некоторая
часть хубэйцев и выходцев из Чжэцзяна были солидарны с ним. Это были голоса молодой
финансовой буржуазии Центрального и Восточного Китая, выходцев из Шанхая —
Ханчжоу, Чанша. Там были сильны консервативно-либеральные настроения, а порой
преобладали консервативные взгляды, царившие в среде крупной буржуазии, тесно
связанной с иностранным капиталом. Между тем группа Сунь Ятсена представляла
интересы и идеологию не только национальной буржуазии, но и революционной мелкой
буржуазии городов и крестьянства.

Сунь Ятсен отлично тогда понимал значение реплик Хуан Сина. Взяв слово, Сунь
Ятсен заявляет, что по тактическим соображениям можно было бы не применять слово
«революционный» для названия союза, но его следует в титуле партии сохранить. Это был
компромисс. Все выразили согласие.

Затем Сунь Ятсен произнес речь о «Трех народных принципах» 12. Познакомил
собравшихся с конституцией пяти властей и говорил о том, что внесет на учредительный
съезд союза еще несколько важных программных документов. Чувствовал он, что все
собравшиеся единодушны в одном: в необходимости свержения монархии и изгнания
маньчжуров. Республика как будто всех устраивает. Пока споров не было. Но разногласия
имелись.

«Принцип народного благосостояния», точнее — уравнение прав на землю,

намечаемое Сунь Ятсеном, и осуществление этого права путем национализации земли
многим не было по душе. Но возражать не решались. Даже те, кто предпочел бы вообще
не затрагивать вопроса о земле, понимали, что открыто отвергать «Принцип народного
благосостояния» — значит пойти на разрыв с этим неистовым гуандунцем. В уме
некоторых противников предложений Сунь Ятсена уже бродила мысль о том, что важнее

12
И. Ермашев Сунь Ят-сен. Жизнь замечательных людей, Молодая гвардия, 1964 г.с.89
всего сбросить маньчжуров и взять власть, а тогда вопрос о земле, может быть, и не
пришлось бы решать вовсе.

Но есть и такие, которым программа Сунь Ятсена казалось умеренной. Это

радикально настроенные участники собрания. Почему Сунь Ятсен не предлагал
конфискацию помещичьих земель, не возражает против аграрной революции,
против захвата земли крестьянами, стержнем своей аграрной программы
считает выкуп земли государством у помещиков по средней цене и распределение
выкупленной, з не конфискованной земли поровну между теми, кто трудится в сельском
хозяйстве, не скажет крестьянам: «Бери землю, она твоя!»? У него получалось
буржуазное, а не плебейское решение земельного вопроса. Даже тайпины провозглашали
уничтожение помещичьего землевладения и наделения семей крестьян землей по числу
едоков.

В этой критике аграрной политики, предложенной Сунь Ятсеном, много

справедливого. Надо только принять во внимание, что она, эта политика, в то время была
наиболее приемлемой по сравнению с тем, что предлагали другие. Только Сунь Ятсен
внес конкретный план земельных преобразований, который предусматривал уничтожение
феодальных пережитков, избавление крестьян от помещичьей кабалы и раскрепощение
производительных сил страны. Да, это был не социалистический план, но для социализма
в тогдашнем Китае вовсе не было необходимых условий и социализм там не стоял на
очереди. Вместе с тем, как революционер-демократ, Сунь Ятсен понимал, что революция
победит только в том случае, если в битву вступит главная движущая сила —
крестьянство, плебейская масса. На нее-то он и рассчитывал.

Те, кто тогда считал уравнение прав на землю нежелательным или недостаточным,
не имели собственных разработанных предложений. Они, видимо, и не задумывались над
тем, что же привлечет на сторону революции многомиллионное крестьянство. Они много
говорили об абстрактной справедливости. Когда Сунь Ятсен думал об этом, ему
вспоминалась легенда об острове счастья на неведомой реке. Народу не следует
рассказывать сказки. Революция очень серьезное дело.

Противники Сунь Ятсена промолчали. Его предложения прошли.

Большие общественные проблемы обсуждались в тот вечер в доме Учиды Риохея.

Если бы он тогда знал, какому движению дадут толчок люди, собравшиеся там 30 июля
1905 года! Немногие тогда допускали, что всего через шесть лет маньчжурская династия
рухнет и в Китае вообще исчезнет монархия, державшаяся там тысячи лет.
 Перед тем как разойтись, собравшиеся избрали комиссию для выработки устава
лиги. Возглавил ее Хуан Син. Кроме него, в комиссию вошли Чэнь Тянь-хуа и Ma
Цзюньу.

Через две недели, 13 августа, в зале ресторана Фудзи в Токио собрались сотни
китайских патриотов, чтобы выразить свое уважение доктору Сунь Ятсену, признанному
лидеру объединенного революционного лагеря. Зал был переполнен. Он еле вместил
семьсот человек. Сотни молодых энтузиастов стояли под окнами зала и ловили каждое
доносившееся до них слово. В честь Сунь Ятсена было произнесено несколько речей.
Приветствовать его явились представители различных организаций. Но все ждали, что
скажет сам доктор Сунь.

Он произнес краткую речь, в которой воспел грядущую революцию. Взволнованно

он говорил о том, что еще недавно приходилось тратить много времени и сил, чтобы
убеждать слушателей в необходимости революции. И вот пришло такое счастливое время,
когда революция уже стала желанной целью для всех. Китайские революционеры
объединяются. Это означает, что все общественные слои в Китае, кроме, конечно,
маньчжуров, признают необходимость революции. Это ли было победой
революционного дела.

Через неделю состоялось учредительное собрание союза. Знакомый Сунь Ятсена,

японский общественный деятель Сакамато Киния, предоставил свой дом для проведения
этого исторического собрания. 20 августа в присутствии более четырехсот делегатов,
представлявших почти все провинции Китая (кроме Тибета, Ганьсу и Маньчжурии), Сунь
Ятсен провозгласил образование новой революционной партии — Объединенного
революционного союза Китая.

Не один Сунь Ятсен создал его. Но будем точны. Союз был его детищем. Мысль о
союзе возникла именно у него. И главное — Сунь Ятсен проявил и в этом важном деле
свойственные ему целеустремленность и последовательность. Он понимал, как никто
другой, что момент назревания революции настоятельно и безотлагательно требует
соединения в одну партию всех врагов маньчжуров и монархии вообще, всех сторонников
республиканского демократического строя, всех друзей народа — словом, всех
революционеров-патриотов. И еще он острее всех чувствовал и понимал, что время
местных, автономных организаций прошло, ибо речь шла об освобождении не «моей» или
«твоей» провинции, а о стране в целом. В Китае были тогда различные революционные
организации — сельские и городские, на всех почти без исключения лежал отпечаток
провинциализма и провинциальной ограниченности, каждая стремилась к сохранению
своей «независимости» или «самостоятельности», что было отражением раздробленности
страны13. По мысли Сунь Ятсена, новая партия должна была покончить с этими
пережитками старины. Союз по-революционному объединял страну, возрождал нацию,
поворачивал ее от прошлого к настоящему и будущему.

Во всем этом Сунь Ятсен видел историческую роль, которая выпадала на долю
первой общекитайской партии революции. Революция не могла победить как гуандунская,
чжэцзянская, хунаньская, хубэйская. Могла восторжествовать как революция китайская,
потому что весь китайский народ страдал от одного и того же недуга и весь нуждался в
избавлении от него.

Вот это Сунь сказал собравшимся для учреждения новой революционной партии,
которой предстояло поднять народные массы и повести их в бой.

Ему было тогда тридцать девять лет. Он — самый старший среди партийных
товарищей. Хуан Си-ну исполнился тридцать один год, Сун Цзяо-жэню — двадцать три
года. Все полны молодого задора и энтузиазма. Но среди собравшихся нет никого, кто мог
бы сравниться с Сунь Вэнем по опыту, знаниям, авторитету руководителя.

После утверждения программных документов союза — за основу приняли идеи

«Трех народных принципов» — и устава сформировали руководство: правление,
наметили президента и вице-президента, бюро на местах. Президентом избрали Сунь
Ятсена, вице-президентом — Хуан Сина, назначили руководителей отделов правления и
редакцию печатного органа союза «Народ» («Минь-бао»), который вскоре начал
нелегально выходить в Токио.

Для руководства деятельностью местных организаций в провинциях различных

частей страны предусматривалось уставом создание пяти бюро союза. Но фактически
было создано только два бюро: в Центральном и Южном Китае. Бюро Центрального
Китая обосновалось в Шанхае, Южное бюро — в Гонконге. Отделения союза на Юге не
пришлось создавать — там уже действовало отделение Союза возрождения Китая,
которое влилось в новый Объединенный союз и стало его местной организацией.

Союз быстро рос. В первые же месяцы в него вступило около тысячи членов.
Комитеты и организации возникли во всех провинциях Китая. Отделения организовались
и во многих странах и городах мира, где проживали китайцы или учились китайские

Сунь Ят-сен. 1866—1966. К столетию со дня рождения. Сборник статей, воспоминаний и

13

материалов. М. Гл. Редакция Восточной литературы, 1966 г.с.238

студенты: в Японии, в Бирме, в Сайгоне, Сингапуре (здесь действовало бюро правления
союза для стран южных морей), Ханое, Бангкоке, в городах Индонезии, на Филиппинах, в
США, Канаде, в Австралии. В Брюсселе находилось Европейское бюро союза, отделы
существовали в Берлине, Париже, Лондоне. К лету 1906 года в союзе было уже десять
тысяч членов.

Сунь Ятсен считал, что для победы революции революционная партия должна
обладать ясной программой организации власти. Он не был сторонником буржуазной
демократии на западный лад. Полагал, что после свержения монархии пройдет еще
некоторое время (по его мнению, не менее девяти лет), прежде чем станет возможным
ввести демократические органы власти на основе постоянной конституции, всеобщих
выборов в парламент и т. д. В первое время по необходимости сохранится революционная
диктатура партии («период военной опеки»), что обеспечит уничтожение «наследия
монархии». Потом наступит период воспитания, а уж затем демократическое управление.

В отличие от Сунь Ятсена другие лидеры союза представляли себе государственное

устройство по буржуазному шаблону, «как на Западе».

И в дальнейшем Сунь Ятсен продолжал дополнять, улучшать и совершенствовать

свой план организации государственной власти на различных этапах революции с целью
обеспечить права и интересы народа. Он хотел добиться того, чтобы сама система власти
не допускала использования ее в антинародных целях. Отсюда его идея «Четырех прав
народа»: права всеобщих выборов, права отзыва, права инициативы, права референдума.
Таким путем народ осуществляет самое важное право — право контроля. Идея
замечательна по своей многосторонности и подлинной демократичности.

Новый союз не был вполне спаянным организмом. Он составился из организаций,

которые сохранили свои идеи, воззрения, политические и групповые симпатии.
Проглядывали сквозь эти симпатии классовые интересы. Союз включал в свой состав и
буржуазные и мелкобуржуазные элементы, и городскую бедноту, и небольшое количество
рабочих, были среди членов союза даже некоторые из помещиков, озлобленных по тем
или другим причинам маньчжурской монархией. Внутренние трения были неизбежны при
таком пестром социальном составе и при такой неясной организационной структуре. К
тому же в союз приняли группу анархиствующих крикунов, которые повели шумную
кампанию против Сунь Ятсена, пользуясь расхождениями, возникшими между ним и
Хуан Сином, и всемерно раздувавшие их.

Слабость союза заключалась в его федеративном устройстве.

 Верными солдатами революции были прежде всего соратники Сунь Ятсена, члены
Союза возрождения Китая, наиболее последовательные китайские революционеры-
демократы того времени. Сунь Ятсен и его друзья по Союзу возрождения Китая
добивались обновления страны, решения в интересах крестьянства вопроса о земле и
других социальных преобразований. Для тех деятелей Объединенного союза, которые
принадлежали к группировке Хуан Сина, самое главное сводилось к политическому
перевороту и устранению маньчжуров; их мало заботили повседневные интересы
народных масс, они считали, что для обновления Китая достаточно провозгласить
республику по американскому образцу.

Третья организация, вошедшая в новую партию как одна из главных ее составных

частей, называлась Обществом восстановления величия Китая. Ее члены — представители
китайской интеллигенции старого закала, люди с отсталыми взглядами, склонявшиеся к
поддержке «национальной» Китайской династии — старой или новой, все равно.
Вхождение этих поборников «величия» в союз не укрепляло, а ослабляло его и
ознаменовалось острыми внутренними конфликтами и опасными нарушениями
дисциплины.

Если союз все же сыграл важную роль в организации революционной борьбы и в

свержении монархии, в чем состоит его бесспорная историческая заслуга, то стало это
возможно главным образом благодаря бдительности, упорству, непоколебимому
авторитету и воздействию выдающейся личности Сунь Ятсена и труду его друзей.

Задачи союза были сформулированы Сунь Ятсеном в известных «Шести

пунктах»14, опубликованных в первом номере партийного органа «Народ».

1. Свержение продажной, разложившейся маньчжурской династии.

2. Провозглашение демократической республики.

3. Поддержание всеобщего мира.

4. Осуществление равного распределения земли.

5. Сотрудничество народов Японии и Китая.

6. Призыв ко всем странам оказать содействие в преобразовании Китая.

Пятый и шестой пункты были включены по соображениям тактическим. Сунь

Ятсен тогда не считал своевременным и целесообразным призывать к борьбе против
14
Матвеева Г. С. Отец республики: Повесть о Сунь Ят-сене. — М.: Политиздат. Пламенные
революционеры, 1975. — 162 с, ил.
иностранных держав. Наоборот, он полагал, что в интересах обеспечения победы над
маньчжурами следует проводить тактику нейтрализации этих держав, чтобы изолировать
основного врага — Цинов. Но он хорошо понимал, что от своих позиций в Китае
иностранные державы добровольно не откажутся и что с ними предстоит борьба. Не
надеялся он на сколько-нибудь широкую поддержку из-за границы в преобразовании
Китая. В одном его письме, относящемся к тому времени, говорится: «Они (иностранные
державы) не настолько глупы, чтобы совершить коммерческое самоубийство, помогая
Китаю обрести собственную индустриальную мощь и стать независимым». Но задирать
их тоже не считал полезным — до поры до времени.

По всем этим главным вопросам в руководстве не возникло никаких споров. И

вдруг разгорелся конфликт между Хуан Сином и Сунь Ятсеном по второстепенному, даже
мелкому, поводу: о партийном флаге.

На одном из первых заседаний правления союза обсуждался вопрос о партийном

флаге. Хуан Син внес свой проект: красное полотнище с белыми и синими полосами.
Сунь Ятсен предложил другой проект: синее поле и на нем белое солнце, окруженное
зубчатыми лучами, тоже белыми. Этот проект был в свое время предложен покойным Лу
Хао-дуном, и Сунь Ятсен считал, что его следует утвердить. Хуан Син стал возражать.
Начался спор. Хуан Син покинул заседание и дал понять, что намерен выйти из союза и
увести «своих». Союзу грозил раскол. Сторонники Хуан Сина зашумели о «диктатуре»
Сунь Ятсена. Суп Цзяо-жэнь обвинил Сунь Ятсена в «неискренности». Да и сам Хуан Син
сделал заявление о том, что «Сунь начал думать о себе как о единственном вожде
революции»15.

Сунь Ятсен уступил. Согласился с тем, чтобы флаг был красно-синий, но с белым
солнцем в середине. Хуан Син согласился с ним. Конфликт разрешился.

Другой конфликт возник позднее, летом 1907 года, в связи с тем, что по
требованию маньчжуров японские власти решили запретить деятельность руководящего
центра союза в Токио и выслать Сунь Ятсена из Японии. После отъезда Сунь Ятсена
оставшиеся в Токио анархиствующие сторонники «величия», в частности Чжан Бин-линь
и Чжан Цзи, поддержанные Сун Цзяо-жэнем, одним из видных сторонников Хуан Сина,
пытались захватить правление и редакцию партийного органа «Народ», овладеть
руководством союза, снять Сунь Ятсена с поста президента и передать этот пост Хуан

15
И. Ермашев Сунь Ят-сен. Жизнь замечательных людей, Молодая гвардия, 1964 г.с.56
Сину. Сам Хуан Син не имел отношения к этой авантюре. Вред он-a причинила огромный.
Противники Сунь Ятсена не остановились перед тем, чтобы опубликовать грязный
пасквиль против него, объявили его виновником «бесцельной гибели» участников
восстаний в различных частях Китая, приписывали ему «растрату» партийных средств.
Наконец, они сообщили японской разведке секретные сведения о деятельности союза, а от
японцев эти сведения могли легко попасть к маньчжурам, с которыми японские
империалисты в то время усиленно флиртовали. Это была прямая и гнусная измена делу
революции, за что по уставу союза виновные должны наказываться смертью.

Однако и эта авантюра закончилась поражением противников сплочения

революционного лагеря.

Первое подготовленное «Союзом» восстание, назначенное на 26 октября 1895 г.

Почти год ушел на подготовку первого восстания под руководством «Союза возрождения
Китая». Местом для его начала был избран Гуанчжоу, столица провинции, являвшейся
родиной для большинства сподвижников Сунь Ятсена. Город был удален от центра, здесь
у революционеров установились прочные связи с тайными обществами, население было
проникнуто сильными антиманьчжурскими настроениями. План восстания включал
захват городских административных органов в результате действий группы заговорщиков,
поддержку начавшегося выступления отрядом из Гонконга, а также вступлением в
Гуанчжоу отрядов местных тайных обществ. Oднако казалось бы тщательно
разработанный план провалился. Отряды тайных обществ не сумели проникнуть в город,
группа, прибывшая на корабле из Гонконга, которая должна была передать
революционерам оружие, была арестована на городской пристани. В Гуанчжоу, потерпело
неудачу ввиду крайне узкого круга участников и отсутствия у них массовой базы. Сунь
Ятсен и некоторые другие члены «Союза» вынуждены были эмигрировать за границу.
Некоторые из участников неудавшегося выступления были арестованы и казнены, а Сунь
Ятсену чудом удалось скрыться, избежав верной смерти.

С этого времени цинские власти смотрели на Сунь Ятсена как на одного из самых
своих опасных противников, за его голову было обещано крупное вознаграждение, а
китайской заграничной резидентуре было дано задание обнаружить его и захватить. За
поимку и выдачу Сунь Ятсена маньчжурские власти обещали большую награду

Тем временем основатель «Союза возрождения...» собирал средства на

организацию нового выступления среди членов китайских эмигрантских общин в Японии,
на Гавайских островах, в США, в Европе. В 1896 г. маньчжурским агентам удалось
заманить Сунь Ятсена на территорию китайской миссии в Англии и арестовать. Они
рассчитывали секретно, на специально зафрахтованном для этой цели корабле, вывезти
Сунь Ятсена на родину, где его ждала неминуемая расправа. Однако мужество и
выдержка не изменили революционеру — ему удалось сообщить о происшедшем своим
английским друзьям. В результате начавшейся шумной кампании в защиту Сунь Ятсена
он был освобожден, а его имя получило широкую известность на Западе как имя вождя
революционной партии в Китае .

Растянувшийся на долгие годы период изгнания Сунь Ятсена (ему удалось ступить
на родную землю, и то ненадолго, только в 1907 г.) совсем не означал, что планы
свержения власти маньчжуров были оставлены. Сунь Ятсен продолжал активно вербовать
сторонников революции среди членов китайских эмигрантских общин, численность
которых в первое десятилетие XX в. превысила 2 млн человек. Он также не оставлял
попыток организовать новые восстания, которые, впрочем, не имели успеха.

1.3. Политическая программа Сунь Ятсена. Суньятсенизм

Революционный демократизм в истории общественной мысли, революционного

движения в Китае занимает особое место. Идеология революционного демократизма
подготовила в стране мировоззренческую атмосферу, определенный уровень
теоретического развития, который способствовал восприятию передовой частью
китайского общества идей научного социализма. Однако сами китайские демократы не
смогли стать на позиции революционного пролетариата и разделить взгляды
основоположников марксизма. Это объяснялось прежде всего социально-экономической
обстановкой в стране в конце XIX— начале XX в. В этот период в Китае произошли
заметные социально-экономические сдвиги, обусловленные ломкой старых феодальных и
патриархальных форм хозяйствования, становлением капиталистических отношений. В
первое десятилетие XX в. в стране были построены сотни новых фабрик, шахт, рудников,
принадлежащих национальному капиталу. Расширился объем внешней торговли, началось
формирование общекитайского рынка. В деревне происходил постепенный процесс
разложения натурального хозяйства, хотя по-прежнему преобладающими были
феодальные формы эксплуатации крестьян. Буржуазные отношения во многом внедрялись
извне, чему способствовал иностранный капитал, который захватывал ключевые позиции
в экономике страны. Это вело к превращению Китая в полуколонию империалистических
государств.
 В итоге китайский народ страдал не только от национального гнета маньчжурских
завоевателей, стойких пережитков феодализма, мук становления капиталистического
уклада, но и от экспансии западного капитала. Поэтому конец XIX — начало XX в.
отмечены в Китае ростом классовой борьбы, усилением национализма, активизацией
антифеодального движения, борьбой против колониального угнетения, за улучшение
положения народа. Все эти процессы находили отражение в идеологии возникшего в
Китае революционного движения. Формирование революционной идеологии вело к ломке
устоявшихся представлений и взглядов, появлению ряда новых идейных течений, как
основанных на китайской традиции, так и позаимствованных у Запада. Среди этого
идейного многоголосья наиболее значительным было зарождение и развитие идеологии
революционного демократизма, которая отражала коренные интересы и взгляды самого
многочисленного класса Китая — крестьянства.

Социальные идеалы первых китайских революционеров-демократов в целом

представляли антипод существующему строю. Многовековое господство феодализма в
стране клонилось к закату, а капитализм, сделав только первые шаги в Китае, уже успел
дискредитировать себя. В этой связи многие китайские революционеры- демократы
встали на позиции «предупреждения» развития капитализма в Китае и пропаганды нового
социального переустройства общества. Большую популярность в рассматриваемый
период приобретают идеи крестьянского народнического социализма. Они получили
распространение в Китае в обстановке, довольно сходной с социально-экономической
ситуацией в России последней трети XIX — начала XX в., когда основные крестьянские
массы страдали от остатков феодализма и развивающихся капиталистических отношений.
Подобно русским народникам, китайские революционеры-демократы выступали с
критикой капитализма, отвергали неизбежность его развития, доказывали необходимость
и возможность для Китая «перескочить» через эту стадию развития16.

В. И. Ленин неоднократно указывал на общие характерные черты русского и

китайского народничества. Известно, что на многих китайских революционеров-де-
мократов оказали влияние идеи русских народников, а также личное знакомство с ними.
Так, Сунь Ятсен был хорошо знаком с Н. К. Судзиловским, Г. А. Гершуни, Ф. В.
Волховским. По словам В. И. Ленина, Сунь Ятсен рассуждал «буквально как русский 17.
Его сходство с русским народником так велико, что доходит до полного тождества

16
Революционно-демократические мыслители в Китае XIX в. Сунь Ят-сен
.Под ред. М. Т. Иовчука, Т. И. Ойзермана, И. Я. Щипанова.М., изд-во «Мысль», 1971 г.с.92
17
Панцов, А. В. Тайная история советско-китайских отношений М., 2001.
основных мыслей и целого ряда отдельных выражений» Наиболее выдающимся
представителем революционной демократии, проповедником народнического социализма
в Китае с начала XX в. становится Сунь Ятсен (1866—1925). Выходец из крестьянской
семьи, получивший медицинское образование благодаря финансовой поддержке брата,
эмигрировавшего на Гавайи, он в начале 90-х годов XIX в. приобщается к
революционному движению. В начальный период своей революционной деятельности
Сунь Ятсен выдвинул программу борьбы за обретение национальной независимости
Китая путем свержения ига маньчжурских завоевателей и восстановления в правах
китайской нации, а также за создание демократической республики. Эти программные
требования китайского демократа выражали два основных принципа его учения —
«национализм» и «демократизм»

Во время поездок в Европу, Америку и Японию (1895—1896, 1905) Сунь Ятсен

познакомился со многими социалистическими учениями, в том числе русских
народовольцев, с некоторыми работами К. Маркса. В результате заграничных поездок,
которые дали также богатый материал о жизни трудящихся Западной Европы, учение
Сунь Ятсена пополнилось третьим принципом «миньшэн» («народное благоденствие»). В
обобщенном виде учение Сунь Ятсена о трех народных принципах — «национализм,
народовластие (демократизм), народное благоденствие» — впервые было изложено в 1905
г. в Токио. Эти принципы были положены в основу программных требований созданного
по инициативе Сунь Ятсена Китайского Объединенного союза (Чжунго гэмин тунмэнхой)
— первой общекитайской революционной организации.

Три принципа учения Сунь Ятсена представляют собой единое целое, систему,
которая, однако, не оставалась неизменной. На протяжении всей своей революционной
деятельности Сунь Ятсен вносил некоторые дополнения и изменения в их трактовки .

Принцип «национализма» означал у Сунь Ятсена прежде всего «возрождение

национального духа». Борьба за возрождение национального духа должна была вестись по
линии уничтожения национального угнетения и социальной несправедливости. Сунь
Ятсен и другие китайские революционеры-демократы, отстаивая принцип
«национализма», выступали как против маньчжурского феодального государства, так и
против международного империализма. Впоследствии (в начале 20-х годов)
суньятсеновский принцип «национализма» стал включать в себя также признание
необходимости равенства между всеми национальностями Китая, требование покончить с
империалистическим господством в стране.
 Принцип «национализма» в учении Сунь Ятсена тесно связан с принципом
демократизма, народовластия. Последний означал осуществление политической
революции, создание республики с демократическим правительством, принятие
справедливой конституции. Несмотря на искрен нее стремление Сунь Ятсена учредить
демократическую китайскую республику, его проект по своему реальному содержанию не
выходил за рамки обычной буржуазной демократии. Это вполне обнаружилось в ходе
событий Синьхайской революции. Временная конституция Китая (март 1912) не только
представляла собой заурядную буржуазно-демократическую конституцию, но и к тому же
отличалась уступками феодально-помещичьим кругам. Впоследствии, особенно после
Октябрьской революции в России, Сунь Ятсен, развивая свое учение, принцип
«народовластия» пополнил критикой недостатков буржуазной парламентской системы.
Он ратовал за более демократический государственный строй, гарантирующий права
китайского народа в противоборстве с международным империализмом.

В содержании третьего принципа Сунь Ятсена («народное благоденствие»),

трактовавшегося им как своеобразный социализм, в наибольшей степени получили
отражение народнические мотивы его учения. Сунь Ятсен доказывал, что капитализм в
Европе и Америке, несмотря на прогрессивную роль в деле развития производительных
сил, не принес благоденствия народным массам. Идти по пути капиталисталистических
стран значило попасть в тот же самый тупик. Поэтому китайский демократ считал
необходимым до укоренения капиталистических отношений в Китае «ввести»
социализм18. При этом он искренне верил, что в силу отсталости Китая, неразвитости в
стране капиталистических отношений, относительно слабой дифференциации классов
«социализм» может быть «введен» сравнительно легко. Он хотел одним махом разрешить
задачи сразу трех революций — национальной, политической и социальной — и таким
путем превратить Китай в богатое, процветающее государство .

Установление будущего «социалистического» строя Сунь Ятсен поначалу связывал

главным образом с разрешением аграрного вопроса, так как преобладающим, а также
наиболее эксплуатируемым классом в Китае было крестьянство. Освобождение
крестьянства от эксплуатации Сунь Ятсен предполагал достигнуть посредством
национализации земли, «уравнения прав на землю». В программном документе —
«Декларации Объединенного союза» (1905) содержание этого лозунга раскрывалось
следующим образом: «Все граждане имеют равные права на пользование благами
цивилизации. Необходимо улучшить экономическую организацию общества и установить
18
Ефимов Г. В. Великий китайский революционер-демократ Сунь Ятсен Ленинград,
1961.с.169
твердую цену на землю в стране. Нынешняя цена земли во всех случаях останется
собственностью ее владельца, дополнительная же цена, которая явится следствием
прогресса общества после революции, поступит в распоряжение государства и станет
общим достоянием государства» 2. Путем «уравнения прав на землю», национализации
земли, трактуемой как национализация земельной ренты, Сунь Ятсен надеялся
предотвратить развитие капитализма. На деле же программа китайского демократа могла
только расчистить путь для этого прогресса, открывая перспективу крестьянско-
буржуазного развития капитализма в сельском хозяйстве.

Во многом такой подход определялся значительным влиянием на него теории

единого налога американского экономиста Г. Джорджа (1839—1897). Именно на идеях Г.
Джорджа о естественном праве человека на землю, о необходимости единого налога на
землю, введении ренты-налога во многом строилась экономическая программа Сунь
Ятсена и его ближайших соратников. Пропагандируя теорию Г. Джорджа, Сунь Ятсен
пытался идентифицировать многие ее положения с учением К. Маркса. Он заявлял, что
«чисто внешне учения Маркса и Джорджа мало чем отличаются друг от друга. На самом
деле они являются совместным открытием, поэтому им надлежит существовать вместе» 19.
Он не придавал значения тому, что внешняя схожесть положений К. Маркса и Г. Джорджа
резко контрастировала с их различием по сути. Фактически вся система Г. Джорджа при
ее реализации могла как раз содействовать развитию капиталистического способа
производства. В свое время К.Маркс подверг сокрушительной критике утопические планы
Г. Джорджа уничтожить капиталистическую эксплуатацию, бедность и нищету путем
национализации земли и уравнительного раздела ее между мелкими
товаропроизводителями .

Программа переустройства китайского общества, разработанная Сунь Ятсеном, не

была чисто аграрной, не была она и попыткой абсолютизировать, увековечить мелкое
производство. Сунь Ятсен понимал необходимость индустриализации и развития
производительных сил Китая. Стремление к модернизации страны было весьма
характерной чертой в его учении о трех народных принципах. Сунь Ятсен фактически
доказывал, что Китай, будучи отсталой страной, не должен повторять классическую
модель западного развития. В специфических условиях Китая оптимальным, по мнению
Сунь Ятсена, является такой путь развития, при котором государство ограничивает
экспансию частного крупного капитала и учитывает интересы различных экономических

19
Сунь Ятсен. Избранные произведения. М., 1986.с.76
слоев и групп населения. Одним из способов реализации этого пути были его проекты
своеобразного «государственного социализма»20.

Сунь Ятсен считал возможным существование смешанной экономики, т. е.

функционирование мелкого частного предпринимательства наряду с крупными
государственными предприятиями, составляющими экономическую основу системы
«государственного социализма». Он считал вполне осуществимой идею классового
сотрудничества в «будущем китайском бизнесе». «Каждый класс,— писал Сунь Ятсен в
статье «План железнодорожного строительства в Китае и принцип народного
благоденствия»,— опирается на другие классы, и все живут во взаимном доверии и
любви»21.

Проповедуя классовое сотрудничество, справедливое распределение богатства,

создание стимулов к деловой инициативе, Сунь Ятсен не видел большой опасности в
нарождавшемся мелком национальном капитализме. Он опасался лишь появления
капитализма западного типа — крупного, монополистического, которому сопутствует
множество социальных противоречий, в особенности классовая борьба. Вместе с тем,
допуская, что частное предпринимательство может все же привести к появлению
крупного капитала и капиталистов, Сунь Ятсен предлагал осуществлять меры
регулирования и государственного контроля над производством, эксплуатацией
природных богатств и др., призванные исключить такую возможность. Однако,
идеализируя мелкое предпринимательство, Сунь Ятсен явно недооценивал генетическую
связь между мелким и крупным капиталом — обстоятельство, чреватое перспективой
превращения его «государственного социализма» в полнокровный капитализм.

В целях модернизации Китая Сунь Ятсен предлагал использовать кроме частного

национального капитала также иностранный капитал. «Идея моя,— писал он,— сводится
к следующему: заставить капитализм создать в Китае социализм, с тем чтобы эти две
экономические силы человеческой эволюции могли работать бок о бок для будущей
цивилизации» . Представления об участии западного капитала в становлении и
22

укреплении демократического строя в Китае в тех исторических условиях были далеки от

реальности, страдали забвением подлинного характера отношений империалистических
стран со слаборазвитыми государствами .

20
Сунь Ятсен, 1866-1986. М., 1987.с.91
21
Хэ Сян-нин. Воспоминания о Сунь Ятсене. М., 1966.с.87
22
 Москалев А. Национализм в понимании Сунь Ятсена // Проблемы Дальнего Востока. 1999. №2-
3.
 Несомненно, что Сунь Ятсен, обосновывая свои проекты «государственного
социализма», исходил из искренних побуждений о благе народа и страны. Однако многие
из его проектов, материализующих третий «принцип», при ближайшем рассмотрении
оказываются утопическими, идеалистическими, противоречивыми. Характерно, что и
трактовка Сунь Ятсеном принципа «народного благоденствия» оказывалась весьма
непоследовательной и противоречивой. Так, в конце жизни Сунь Ятсен в лекциях о трех
народных принципах сводил свой социализм «народного благоденствия» к
«крестьянскому социализму» тайпинов, заявляя, что «принцип народного благоденствия
уже был претворен в жизнь однажды, несколько десятилетий назад. Вы спросите — кем?
Хун Сюцюанем (руководитель Тайпинского восстания.)». В то же время практическое
осуществление своего принципа «народного благоденствия» Сунь Ятсен видел в
социально- экономической политике, проводимой в Германии как бисмаркского периода,
так и современного ему. И наконец, осуществление своих «трех народных принципов»
Сунь Ятсен усматривал в политике молодой Советской республики . Подобное смешение
разнородных в сущности социально-экономических явлений — наглядное отражение
положения и мировоззрения промежуточных слоев китайского общества, представителем
которых и выступал Сунь Ятсен.

Идеи Сунь Ятсена восприняли многие китайские революционеры-демократы. На

страницах революционного журнала «Миньбао» и других революционных изданий они
выдвинули широкую программу борьбы за прогрессивное переустройство Китая, в основу
которой были положены «три народных принципа» Сунь Ятсена. Третий принцип —
«народное благоденствие» — трактовался как лозунг социализма. Так, ближайшие
соратники Сунь Ятсена Чжу Чжисинь (1885—1920), Фэн Цзыю (1880—1958) считали
содержание этого принципа тождественным социализму, подчеркивая, что если
социализм на Западе — продукт развития капитализма, то в Китае он предотвратит такое
развитие. Чжу Чжисинь, как и многие другие китайские мыслители, идеализировал
«социалистические» традиции своей страны. Он писал, что традиционное для Китая
«поощрение земледелия и презрение к торговле» имело целью «ограничение
концентрации и накопления богатств», т. е. имело «социалистический» оттенок. Чжу
Чжисинь предлагал совершенствовать эту традиционную политику как основу
преобразований и уверял, что «она ни в коем случае не будет противоречить
общественной психологии» 8. Характерно, что принцип «народного благоденствия» Чжу
Чжисинь не сводил только к национализации земли, а предлагал национализировать
железные дороги, горнодобывающую промышленность, коммунальное хозяйство.
 Фэн Цзыю считал, что установление равных прав на землю посредством
национализации (методом единого налога на землю) составляет основное содержание
принципа «народного благоденствия» и отвечает китайской традиции землепользования.
Он указывал на то, что «принцип народного благоденствия был распространен в Китае
еще задолго до греческой и римской цивилизации», ибо уже во времена императора Ван
Мана (9—23) «никто не был владельцем рабов и никто не был владельцем земли. Это
было наилучшим выражением идей народного благоденствия». Этот же принцип, по
мнению Фэн Цзыю, осуществлялся и при реформаторе Ван Аньши (1021 — 1086) и в
государстве тайпинов, учредивших общественные амбары. Следовал вывод, что «принцип
народного благоденствия есть исконно китайское явление, возникшее много тысяч лет
назад». Фэн Цзыю писал, что «ни в одной стране в мире нельзя так легко осуществить
социализм, как в Китае, и так легко провести национализацию земли» .

Пропагандируя принцип «уравнения праз на землю», национализацию земли, а

также средств сообщения, связи, ряда отраслей промышленности, китайские
революционеры думали, что проведение этих мер поможет Китаю избежать обычного
капиталистического пути. Среди китайских революционеров-демократов,
провозглашавших подобные идеи народнического толка, были Ван Цзинвэй и Ху
Ханьминь. Они заявляли, что «для решения социального вопроса в Китае нужно начинать
с разрешения земельного вопроса путем национализации, чтобы земля не
концентрировалась в руках монополистов и чтобы страна не оказалась в тупике, в какой
попали Европа и Америка»23. Китайские демократы, ссылаясь на Сунь Ятсена,
подчеркивали, что осуществление национализации земли позволит предупредить развитие
капитализма и его пороков в Китае.

Китайские революционеры-демократы выступали с резкой критикой

капиталистических монополий, в частности трестов. Так, по мнению Фэн Цзыю, «тресты
препятствуют осуществлению принципа народного благоденствия, игнорируют
человеческие стремления к свободе и служат интересам кучки богатых». Отвергая
капитализм западного типа и пропагандируя необходимость его предупреждения в Китае,
Минь И и другие китайские демократы противопоставляли ему «социализм». Они
сводили его к национализации земли и превращению государства в «крупного помещика»,
«самого крупного капиталиста», которое, осуществляя широкомасштабное
предпринимательство, не будет мешать деятельности мелких и средних капиталистов.
«Мы, социалисты,— разъяснял Минь И,— не против обогащения народа, а только против
23
 Москалев А. Национализм в понимании Сунь Ятсена // Проблемы Дальнего Востока. 1999. №2-
3.
обогащения кучки людей, против классового неравенства в обществе» . Социализм, за
который ратовали Минь И и другие члены Объединенного союза, фактически представлял
своеобразный государственный капитализм. Осуществление предлагаемой ими
программы не только не вело к «предотвращению» капитализма, а, наоборот, радикально
бы расчистило путь для наиболее быстрого его развития в стране.

Народничество в Китае наряду с общими чертами, свойственными этому идейно-

политическому течению, такими, как субъективизм в оценке исторических явлений,
ориентация на крестьянство и национализацию земли, опора на традиционное наследие,
боевой демократизм и др., имеет и свои особенности. Они связаны прежде всего со
спецификой Китая, как полуфеодальной, полуколониальной страны, а также своеобразием
задач, которые стояли перед китайским революционным движением. Хотя проекты
китайских революционеров-демократов, построенные на интерпретации трех народных
принципов, в конечном счете вели к капиталистическому развитию страны, тем не менее
их заслугой является постановка вопроса о возможности капиталистического пути
развития Китая, критика империализма. Весьма заметной тенденцией китайских
революционных демократов было стремление к прогрессу, пропаганда индустриализации
и модернизации страны. Наконец, должна быть отмечена националистическая окраска
китайских теорий народнического социализма. В период антифеодального,
антиколониального, антиимпериалистического этапа китайской революции основные
положения программы Сунь Ятсена и его соратников, направленные на демократизацию
страны, ломку феодальных отношений, союз с широкими народными массами, создание
республики, были прогрессивными и радикальными. Идеи Сунь Ятсена получили
широкое распространение в Китае и оказали существенное влияние на многих китайских
революционеров. Три народных принципа Сунь Ятсена, отвечавшие историческим
задачам демократического этапа китайской революции, были использованы
Коммунистической партией Китая в ее идейно- революционной работе.

Источники политического учения Сунь Ятсена можно разделить на две группы.

Первая из них - это традиционные для Китая учения, прежде всего конфуцианство. Надо
сказать, что как публичный политик Сунь дистанцировался от конфуцианской ортодоксии
- слишком тесно она была связана с маньчжурской династией, - но влияние
укоренившегося в массовом сознании конфуцианства на его учение весьма заметно. Оно
проявляется в вере Суня во всемогущество идеологии, в поиске окончательного, раз и
навсегда найденного абсолюта, в апелляции прежде всего к нравственным категориям,
составляющим ядро конфуцианства, в идеализации китайской культуры и истории и в
неадекватно высокой оценке роли китайских императоров и мыслителей 24. Вторая группа
источников - это достижения европейской политической мысли. Вначале это был
либерализм, затем Сунь стал склоняться к идеям социалистического толка. К концу жизни
он проявлял большой интерес к учению В.И.Ленина, но коммунистом не стал.

После 1911 г., когда династия Цинь пала, принцип нации вроде бы был
осуществлен, поэтому в политической программе Гоминьдана для него не нашлось места.
Но реалии контрреволюции и гражданской войны заставили восстановить его, наполнив
новым содержанием. В манифесте 1 съезда Гоминьдана (1924 г.) этот принцип был
изложен в двух аспектах: внешнем и внутреннем.

Вторым элементом триады является принцип народовластия ("демократия"). Он

понимался Сунь Ятсеном двояко: и как установление в Китае республиканской формы
правления, и как утверждение демократического режима. Для традиционно
патриархального китайского общества, не выработавшего понятия прав человека (в том
числе и права определять свою судьбу) и не знавшего в течение тысячелетий иной формы
правления, кроме монархии, этот принцип был безусловной новеллой.

Сунь обосновал три причины необходимости учреждения республики. В плане

теоретическом нет нужды сохранять монархию, ибо все люди должны быть равными.
Анализ истории показывает, что идеал республиканизма соответствует велению времени,
что подтверждает опыт Европы. Монархия же - это тормоз развитию общества и
государства, она поставила Китай на грань потери своей государственности. Наконец, с
точки зрения будущего, только республиканская форма правления поможет преодолеть
смуты и междуусобицы, раздиравшие Китай в прошлом (и непрекращавшиеся при жизни
Суня). В целом эти причины сформулированы в духе своего времени, своеобразного
"республиканского романтизма", но насколько они бесспорны - судить сложно. Во всяком
случае, в весьма сходной с Китаем Японии монархия не стала преградой ни в построении
демократического общества, ни в достижении прогресса в экономике, политике и
культуре. 

Демократия (как вторая составляющая принципа народовластия) - это степень

участия народных масс в управлении государством. Но Сунь Ятсен рассматривал ее
несколько шире, как условие существования свободы и равенства: "Без демократии
свобода и равенство - пустые звуки". Здесь просматривается влияние идей А. Токвиля и
западно-европейской социал-демократии. На более раннем этапе Сунь полагал возможной
своеобразную "рецепцию демократии", прямое заимствование демократических идей и
24
Кузьмин И.Д. Конфуцианство и эволюция идеологии Гоминьдана. Л., 1975.с-10-11
институтов Запада. Но с течением времени он пришел к выводу: Китай должен идти по
собственному пути.

В ходе гражданской войны 1917-1924 гг. Сунь усилил критику западной

демократии. Он полагал, что на Западе народные массы отстранены от управления
государством и никаких прав не имеют (кроме формального всеобщего избирательного
права). Его отталкивали бюрократизм и коррупция - бесспорные язвы современного ему
западного парламентаризма. Тем не менее вывод, к которому он пришел, был неадекватно
радикальным: не только парламентаризм, но и представительная демократия для Китая и
неприемлемы, и вредны. Выход Сунь Ятсен видел в создании чисто китайской модели
демократии.

Такой моделью стала «Конституция пяти властей». Согласно этой Конституции

государственная власть в Китае подлежала разделению на пять ветвей: законодательную,
исполнительную, судебную, контрольную и экзаменационную. Каждая ветвь на
национальном уровне была представлена высшим органом - юанем; на уровне
провинциальном они объединялись в одном органе - провинциальной управе. Пирамиду
государственных органов венчало Национальное собрание, в состав которого избирался
один представитель от уезда25.

Функции законодательного, исполнительного и судебного юаней мыслились

примерно такими же, как у их западных аналогов. Контрольный и экзаменационный юани
должны были осуществлять контроль народа через своих представителей ("непрямой
контроль") за деятельностью первых трех юаней. Вместе с тем Сунь полагал, что народ
необходимо наделить и "прямой властью" через так называемые "четыре права народа"
(право избирать, право отзывать, право инициативы и право референдума).

В самой концепции Конституции заметно влияние и традиционных китайских

политических воззрений, и западных идей. К первым можно отнести выделение в качестве
самостоятельной ветви экзаменационной власти - прямой наследницы шэньши. Вторые
видны и в самом принципе разделения властей (Локк, Монтескье), и в том, что власть
разделялась именно на пять ветвей (Констан), хотя, строго говоря, контрольная и
экзаменационная власти суть разновидности исполнительной. Влияние Констана (хотя
Сунь и настаивал на своем приоритете) особенно заметно в дополнении этой пятичленки
местным самоуправлением - на уровне уезда. Вслед за другим видным представителем
европейской политической мысли - Токвилем - Сунь Ятсен полагал необходимым

Сенин Н.Г. Общественно-политические и философские взгляды Сунь Ятсена. М., 1956; Сунь

25

Ятсен с.83
начинать преобразования именно с уровня местного самоуправления, ибо оно и есть
фундамент демократии. 

Процесс политического переустройства Китая Сунь разделял на три периода.

Первый из них - "период военной власти" - характеризовался им как разрушительный. В
ходе его достигалось уничтожение противника. Следовавший за ним "период
политической опеки" отводился на становление и развитие местного самоуправления. В
годы завершающего "периода конституционного правления" должны быть созданы
органы государственной власти - юани и провинциальные управы. Как и предыдущий
второй период, он характеризовался как созидательный. Однако Сунь Ятсен не
придерживался выработанной им последовательности, и "период политической опеки"
затянулся, наполнившись новым содержанием. Его преемник, Чан Кайши, обосновал этим
принципом диктатуру личной власти и политическую монополию Гоминьдана. Живучесть
"политической опеки" можно проследить в современном Китае и ряде стран Восточной и
Юго-Восточной Азии ("направляемая демократия" в Индонезии и т.п.).

Третий элемент триады - "принцип народного благоденствия". Сунь вкладывал в

него социалистическое (как ему казалось) содержание, но скорее это была утопическая
попытка перескочить через капитализм XIX в. со всеми его издержками. Методами
достижения "народного благоденствия" он полагал "уравнение прав на землю" и
"ограничение капитала". Первое - это фактически национализация, которая в условиях
неразвитости института частной собственности на землю в Китае должна была пройти
бескровно. В ходе гражданской войны аграрный вопрос конкретизировался в лозунге:
"Каждому пахарю - свое поле". Под "ограничением капитала" Сунь Ятсен понимал, во-
первых, национализацию крупных монополий и, во-вторых, план индустриализации
страны. Национализацию следовало осуществить, "дабы частный капитал не мог держать
в своих руках жизнь народа", - главной целью индустриализации (гипертрофированной
копии плана ГОЭЛРО) являлась модернизация Китая и выведение его на уровень
Западной Европы и США.

С февраля по август 1924 г. Сунь Ятсен прочитал в Гуанчжоу активу партии

гоминьдан курс лекций о трех народных принципах. В этих лекциях фактически подведен
итог эволюции его общественно-политических взглядов и изложена программа
политической, социально-экономической и идеологической деятельности гоминьдана,
которой последний, по мысли его создателя, теоретика и вождя, должен был
руководствоваться в деле строительства единого, независимого и процветающего
китайского государства — Китайской республики.
 Обращаясь в четырех лекциях к проблеме миньшэн, или — в данном контексте —
социально-экономического строительства, Сунь Ятсен суммировал свои многочисленные
высказывания по этому вопросу и свел их в более или менее стройную единую систему.
Он, в частности, отметил, что изложенный им в «Программе строительства страны»
«План материального строительства», или «Промышленный план», являлся как бы
составной частью программы миньшэн.

Первая лекция посвящена подробной характеристике принципа миньшэн. 1924 год

— канун великой китайской революции 1925—1927 гг., время собирания сил
правительством Южного Китая во главе с Сунь Ятсеном для объединения страны. Уже
было ясно, что «Запад», т. е. крупные капиталистические державы, и в первую очередь
Соединенные Штаты Америки, к которым был обращен «Промышленный план», не
собирался принять участие «совместно с китайским народом» во «всемирном тресте» для
развития Китая «во имя мира и справедливости, Ца благо всего человечества» 26. Уже
стало ясно также, что социалистическая революция в России добилась решающих
успехов, сумела не только отстоять власть народа в борьбе против помещиков и
капиталистов, но и стать независимым крупным политическим фактором на
международной арене. Победа Советской власти в России представлялась тем более
значительной в глазах китайской революционной партии и ее вождя, что была достигнута
в упорной борьбе против соединенных сил внутренней реакции и иностранной
интервенции. Последняя же осуществлялась теми же великими державами, которые
железной пятой придавили к земле и китайский народ.

Обратившись в этих условиях, вполне естественно, за помощью к Советской

России, Сунь Ятсен одновременно искал в ее революционной практике поддержку и
подтверждение своей программы трех народных принципов. Наиболее важным и
злободневным в тех условиях явился с точки зрения сравнения с русским опытом принцип
народного благосостояния — минь-шэн.

И ранее, сближая миныиэн с социализмом, социалистическим учением, Сунь Ятсен

подчеркивал, что видит его общность с коммунизмом. После создания единого фронта
гоминьдана с молодой Коммунистической партией Китая, он продолжал подчеркивать эту
общность. Однако сравнение миныиэн и коммунизма с этого момента обнаруживает
двоякую цель Сунь Ятсена.

С одной стороны, он все же отмечал существенное различие между миныиэн и

коммунизмом и внутри этого различия стремился показать, что по крайней мере для Китая
26
Мамаева Н. Л. Новое о Сунь Ятсене и Гоминдане // Проблемы Дальнего Востока. 1988. №6 .
миныиэн «лучше» и более подходит, чем марксистский коммунистический принцип. С
другой стороны, он старался убедить ту часть его весьма пестрой по своему социальному
составу партии, которая не питала большой приязни к коммунизму, что союз с
коммунизмом как во внешнеполитическом плане (революционная Россия), так и во
внутреннем (КПК) служит делу претворения в жизнь трех народных принципов, особенно
принципа миныиэн.

Под такой социализм-коммунизм-согласие-благосостояние можно подвести весьма

широкую и потому неопределенно широкую базу. И, видимо, это также соответствовало
намерениям Сунь Ятсена, потому что база партии гоминьдан была неопределенно
широкой в социальном смысле. И сам Сунь Ятсен неизменно продолжал стоять на той
позиции, что в Китае нет ни социальных классов, по крайней мере в западном понимании
этой категории, ни тем более классовой борьбы; более того, желательна и необходима не
борьба, а сотрудничество классов.

И тем не менее Сунь Ятсен подразумевал именно социализм, социалистические

течения, а не что-либо иное, что, в частности, видно из следующих его слов: «Если
углубиться в историю этого вопроса,то [видно, что он возник] только сто и несколько
десятилетий назад». А это и есть исторический срок если не появления на мировой сцене
социализма, то сравнительно широкого распространения социалистических учений со
времен Великой французской революции 1789 г.

Связывая появление социализма с наступлением века машин, он вновь утверждает,

что ныне машины породили социальный вопрос, а «этот социальный вопрос и является
вопросом о народном благосостоянии, о котором сегодня идет речь». Учение К. Маркса
«есть великое достижение человеческой мысли за тысячелетия», но в нем имеются
определенные пробелы, которых лишен принцип миньшэн, утверждал Сунь Ятсен.
«Марксово положение о материальном как стержне истории,— развивал Сунь Ятсен свои
доводы,— неверно; стержнем истории может являться только социальный вопрос. А в
социальном вопросе стержневым является вопрос о существовании людей… Только такая
постановка вопроса будет правильной. Народное благосостояние, миньшэн, и является
вопросом о существовании людей27.

Здесь очевидно смешение двух вопросов: материалистического объяснения

истории («в основе истории лежит материальное») и социальных, или классовых,
отношений людей в исторический период существования человечества («содержанием
истории является борьба классов» , или, говоря языком Сунь Ятсена, «социальный
27
Тихвинсский С. Л. Сунь Ятсен - друг Советского Союза. М., 1966.с-76
вопрос»). И если говорить об отличии марксистского объяснения истории от понимания
«социального вопроса» Сунь Ятсеном, следует, очевидно, снова отметить, что последний
признавал наличие «социального вопроса» лишь в «западном», т. е. в буржуазном,
обществе и отрицал его существование, по крайней мере в теории, в Китае.

Характеризуя миньшэн как метод деятельности гоминьдана на пути

преобразования Китая в сильное, процветающее государство, Сунь Ятсен определял
соотношение между миньшэн и коммунизмом как соотношение между методом и целью.

Раскрывая мысль о различиях в методе, Сунь Ятсен указывал в общем виде — и в

таком именно общем виде вполне справедливо,—что 99 из 100 «чистых теорий», не
подкрепленных фактами, обычно неосуществимы на практике.

Итак, изучив политическую программу Сунь Ятсена можно сделать следующие

выводы. К чему сводились эти принципы и каковы были их результаты. Эти три
знаменитых принципа опубликованных на страницах газеты “Минь бао” (“Народная
газета”) отражены в Табл.1.

Таблица 1.
Три принципа Сунь Ятсена

Название Содержание Цель Результат

Принцип Китай должен был Свергнуть использовались в
национализма стать независимым маньчжурскую рамках
национальным династию и деятельности
государством. восстановление Гоминьдана при
суверенитета Сунь Ятсене, позже
китайской (ханьской) при Чан Кайши (с
нации добавленным
Принцип Заключался в том, Решение аграрных образованием и
народовласти чтобы все люди были проблем, отдыхом).
я одинаково обеспечены обеспечения равных Принципы
средствами к прав на землю, использовал Мао, и
существованию обложение совсем позже Ван
создание республики в помещиков налогами. Цзинвей. Сейчас
Китае, устроенной на эти «три принципа»
демократических являются основой
началах, наличие права
 у граждан высказывать политической
их политические системы и
требования. конституции
Принцип Решение аграрных Уравнение прав на Гоминьдана и всей
благоденствия проблем, обеспечения землю Китайской
равных прав на землю, Республики
обложение помещиков (Тайвань). 
налогами.

Таким образом, политическая концепция Сунь Ятсена представляет своеобразную

триаду - она выражена в трех принципах 28. Первый из них - это принцип нации
("национализм"). До свержения династии Цинь он имел сугубо внутреннюю
направленность. В 1905 г. Сунь писал: "В течение 260 лет мы, китайцы, являемся людьми
потерянного государства. Теперь, когда наступает предел преступности и зверствам
маньчжурского правительства, мы должны поднять наши справедливые войска, чтобы
свергнуть это правительство и восстановить наш суверенитет... Китай - государство самих
китайцев. Поэтому управлять Китаем должны сами китайцы"29.

Исторические судьбы учения Сунь Ятсена противоречивы. Почти четверть века

после смерти Суня оно оставалось официальной идеологией Китая, но политика Чан
Кайши дискредитировала и учение, и Гоминьдан. После бегства в 1949 г. на Тайвань
Гоминьдан во главе с Чан Кайши (а после его смерти - с его сыном Цзян Цзинго) построил
высокоразвитую динамичную экономику, но и ее все больше и больше стесняла
"политическая опека", и в конечном счете от нее отказались. На материке, в Китайской
Народной Республике, три принципа и разделение на пять властей уже на рубеже 40-х-50-
х гг. были заменены на гораздо более жесткие коммунистические установки. Но это мало
отразилось на авторитете Сунь Ятсена. Идеалист и бессребреник, чистый и честный
человек, превыше всего ставивший интересы китайского народа, он навсегда остался в его
памяти.

28
Сунь Ят-сэн. Три народных принципа («Сань минь чжун»). М., 1928.

Сунь Ят-сен. 1866—1966. К столетию со дня рождения. Сборник статей, воспоминаний и

29

материалов. М. Гл. Редакция Восточной литературы, 1966 г.

 ГЛАВА 2. ПОЛИТИЧЕСКАЯ РОЛЬ СУНЬ ЯТСЕНА В ГОДЫ
СИНЬХАЙСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ 1911-1913ГГ

2.1 Политическая роль Сунь Ятсена в Синьхайской революции в 1911-1913гг

B XX в. Китай вступил в обстановке внутриполитической нестабильности и

зависимости от западных держав, окончательно превративших это крупнейшее
государство Азии в свою полуколонию. У власти продолжала находиться маньчжурская
династия Цин, при которой страна так и не смогла в достаточной степени
модернизировать свою экономику, вооруженные силы, а также систему государственного
управления.

Последняя такая попытка («сто дней реформ») закончилась в 1898 г. полным

крахом начинаний ее инициаторов и отстранением от активной деятельности императора
Гуансюя, поддержавшего перемены. От его имени теперь управляла императрица Цыси —
яркий представитель, консервативно настроенных кругов цинской империи. B том же году
в Китае вспыхнуло восстание ихэтуаней (отряды справедливости и мира), участники
которого стремились ограничить влияние в стране иностранцев.

Восстание началось в провинции Шаньдун, а впоследствии перекинулось и на ряд

других районов Китая, Оно имело форму стихийного крестьянского бунта против всего
иностранного, а также против миссионеров и христиан-китайцев как «прислужников»
западных держав. Среди участников движения, разнородного по своему социальному
составу, было много людей, видевших свои беды и несчастья, как луддиты в Англии
начала XIX в,, не в системе общественных отношений, а в новых технических
достижениях, привнесенных из чуждого им мира. Поэтому они ломали телеграфные
линии, разрушали железнодорожные пути, уничтожали иностранные товары. Эта
действия умело использовала в своих интересах образованная элита, стремившаяся таким
образом получить рычаг давления на иностранный капитал и укрепить свои позиции.
 Главным лозунгом, объединившим восставших, стал девиз «Поддержим Цин,
смерть иностранцам!». Императрица Цыси также попыталась использовать сложившуюся
ситуацию в своих цнтере- cax и приняла повстанцев на государственную службу, после
чего они некоторое время совместно с правительственными силами сражались с
иностранными войсками. Однако поражение объединенных китайских войск летом 1900 г,
под Тяньцзинем, а затем захват Пекина, вынудили Цыси бежать из столицы в Западный
Китай вместе с Гуансюем, Там она объявила виновниками происшедшего ихэтуаней и
издала указ об их уничтожении, в историографии это восстание еще называют
«боксерским», по одной версии потому, что его участники практиковали в своей среде
восточные единоборства, а по другой — из-за изображения на их знамени сжатого кулака
черного цвета, вызывавшего у иностранцев ассѳциацию с боксерской перчаткой, К началу
сентября 1900 г, китайскому правительству совместно с войсками восьми держав
(Великобритании, Германии, Франции, США, России, Италии, Австро-Венгрии и Японии)
удалось подавить это выступление, B следующем году цинское правительство подписало
с державами-участницами ликвидации движения ихэтуаней специальный протокол,
согласно которому они получали дополнительные, к уже имеющимся, привилегии, а
также огромную по тем временам контрибуцию в размере 450 млн лян серебра (со сроком
выплаты в течение 39 лет с процентами она должна была составить 1 млрд лян). Данная
сумма не являлась точным денежным эквивалентом понесенного иностранными
державами материального ущерба, а была определена из расчета 1 лян на одного жителя
Китая.

Восстание ихэтуаней знаменовало собой окончание целой эпохи китайской

истории, связанной с общественными иллюзиями относительно силы традиционной
государственной структуры, олицетворяемой монархией Цинов. Китайский народ
почувствовал себя еще более униженным, что не могло не сказаться и на политике
цинского правительства в отношении дальнейшего реформирования и модернизации всех
сфер жизни страны.

B общественном мнении Китая отношение к происходившему вызвало самые

противоречивые оценки. Например, некоторые патриотически настроенные деятели в то
время склонны были преувеличивать роль иностранного капитала в развитии страны,
считали, что главная причина неудач реформ заключается в неспособности Цинов
эффективно управлять государством. Поэтому они осуждали движение ихэтуаней, считая
его «бунтом черни». При этом для многих идеалом для подражания стала Япония,
сумевшая после ликвидации Сегуната Токугава в 1868 г. пойти по «правильному» пути и
стать к концу XIX в. одной из сильнейших держав. Еще больше в этом убедили итоги
русско-японской войны 1904—1905 гг., показавшие их правоту в оценках «японского
варианта» развития. Авторитет России как державы, проигравшей маленькой соседней
стране, еще совсем недавно такой же отсталой, как и Китай, в обществе стал снижаться .

B это время продолжалось деление Китая на сферы влияния между крупнейшими

державами. Так, с 1907 г. Россия и Япония неоднократно договаривались между собой о
защите своих «подконтрольных» территорий в Китае от проникновения США и других
держав. По прежнему наращивала свое экономическое присутствие в Китае
Великобритания, на долю которой приходилась самая значительная часть всех
иностранных инвестиций в стране .

Большое значение в первое десятилетие XX столетия приобрело строительство

железных дорог, что явилось причиной серьезных противоречий между укреплявшей свои
позиции китайской национальной буржуазией и иностранными, прежде всего
британскими, германскими, французскими и американскими компаниями.

Попытки реформ. «Новая политика» Стремясь перехватить инициативу у

оппозиции, цинское правительство предприняло третью с середины XIX в. попытку
реформ, получивших название «новая политика» 30. Они сводились в основном, к
изменениям в области реорганизации системы управления экономикой, развитию
образования и реформированию вооруженных сил.

B 1903 г. было создано министерство торговли, ведавшее, помимо своей основной

функции, разработкой различных коммерческих уставов, выдачей разрешений на
открытие новых предприятий и их регистрацией. Спустя три года оно было преобразовано
в министерство земледелия, промышленности и торговли. Тогда же ведомство налогов
было преобразовано в министерство финансов.

B практику экономической жизни стали входить промышленные выставки. Одна

из них на постоянной основе функционировала в столице с 1905 r., а еще две — на
временной основе, с 1909 г. в Учане и Нанкине. Bce это делалось с целью хоть в какой-то
степени стимулировать частное предпринимательство и попытаться решить проблему
выплаты «боксерской» контрибуции.

Была, наконец, отменена давно пережившая свое время конфуцианская система

экзаменов на замещение должностей в аппарате государственного управления, большое
количество молодежи направлялось на учебу в соседнюю Японию. Подверглись
30
Белов, Е. А. Краткая история Синьхайской революции. М., 2001.с.34
модернизации по европейскому образцу учебные заведения в самом Китае, которые
теперь подразделялись на начальные, средние и высшие. Особое внимание было уделено
открытию в Пекине специального Высшего промышленного училища для подготовки
высококвалифицированных кадров.

Кроме того, цинское правительство выступило с заявлениями о возможности

введения в Китае конституционного правления. Для этого была создана специальная
комиссия по изучению зарубежного опыта конституционного строительства. Принятие
конституции, правда, не обусловливалось какими-либо сроками. Лишь в 1908 r., незадолго
до смерти Цыси и Гуансюя, был опубликован правительственный проект, согласно
которому основной закон государства предполагалось принять в 1916 г.

Китай C 1908 г. формальным главой государства стал трех- летний император Пу и,

племянник Гуансюя. Фактическим же правителем оказался князь Чунь, занявший место
регента при своем сыне. При нем, наконец, было объявлено о проведении выборов в
провинциальные совещательные собрания в рамках обещанной конституционной
реформы. Эти органы, хотя и были избраны незначительной частью получившего право
голоса населения, все же сыграли на том этапе определенную положительную роль. Она
выразилась прежде всего в том, что в них собралось большое число сторонников
капиталистической модернизации промышленности, выступавших за равные возможности
в конкуренции с иностранным капиталом, реорганизации налоговой системы и т. д. После
того как стало ясно, что Цины отнюдь не спешат с реализацией их требований, многие из
членов совещательных собраний примкнули к оппозиции в лице либеральных
конституционистов (последователей реформаторов конца XIX в.) и сторонников
революционной демократии, группировавшихся вокруг Сунь Ятсена.

B то время с точки зрения социально-экономического развития Китай уже не

представлял единого сбалансированного целого. Капиталистический уклад,
развивавшийся со второй половины XIX в. во многом под влиянием внешних факторов,
был представлен не только предприятиями, принадлежавшими западному капиталу, но и
местной национальной буржуазией, объективно заинтересованной в распаде
традиционной системы хозяйства. Национальный промышленный капитал особенно
активно развивался в центральных и южных провинциях, к началу XX в. ушедших далеко
вперед по сравнению с севером и северо-востоком Китая. He случайно именно здесь
реформаторы конца XIX в. и Сунь Ятсен (сами выходцы из этого региона) и другие
оппозиционно настроенные по отношению к маньчжурам деятели нашли благодатную
почву для своих идей.
 Наиболее последовательным оппонентом Сунь Ятсена и его программы в то время
выступал один из лидеров либеральных конституционистов Лян Цичао. Он подверг
критике идеи Сунь Ятсена, считая, что вопрос о свержении цинской династии отнюдь не
первоочередной для Китая, как и идея установления республиканского строя, который при
определенных условиях китайской действительности тоже может выродиться в
деспотическую диктатуру. Кроме того, по его мнению, предложенная Сунь Ятсеном
национализация земли отнюдь не гарантировала коренное улучшение жизни
многомиллионного китайского крестьянства. Однако какой-либо позитивной
альтернативной программы ни он, ни его сторонники в то время так и не предложили.

Япония для него была примером «правильной» модернизации, при которой наряду
с промышленным развитием сохранялись традиционные цивилизационные устои. Он
резко противопоставлял «кровавый», разрушительный («французский») вариант прогресса
и «бескровный» («японский») для Китая, по его мнению, единственно приемлемый. Он и
его сторонники хотели ориентироваться также на японский вариант принятия
конституции с сохранением роли монарха как инициатора преобразований в обществе31.

Пока шла заочная полемика между конституционными либералами и

революционными демократами, постепенно оформлялись контуры третьей
оппозиционной силы цинскому режиму в лице либеральных помещиков, стремившихся
заручиться поддержкой влиятельного военачальника и опытного политика Юань Шикая .

Юань Шикай (Юань Вэйтин) родился в 1859 г. в семье крупного китайского

чиновника. B 1880 г. поступил на военную службу.

Участвовал в подавлении антикитайского восстания в Корее, командовал штабом

гарнизона в Сеуле, а затем был назначен туда наместником. После 1895 г. вошел в
доверие к реформаторам, но затем перешел на сторону их противников. Командовал
войсками при подавлении восстания ихэтуа- ней. Был близок к императрице Цыси,
являясь сторонником консервативной линии. До 1908 г. занимал ключевые посты в
правительстве.

Это были прежде всего представители собственно китайской (ханьской) элиты,

потесненной регентом Чунем при формировании нового правительства после смерти
Цыси. Так, в 1909 г. он удалил от активной политической деятельности и самого Юань
Шикая, а в мае 1911 г. было увеличено представительство маньчжуров в высших сферах
власти. Сторонники этой группировки видели своих потенциальных союзников прежде

31
Ефимов Г. В. Великий китайский революционер-демократ Сунь Ятсен Ленинград, 1961.
всего в лице конституционистов и опасались стихийных выступлений народа. Их также
сближало желание видеть Китай монархическим государством. B остальных вопросах
между ними было больше различий, чем общего .

Первые признаки надвигавшегося конца более чем 260-летнего правления Цинов

проявились еще в 1906—1910гг.,когда по ряду районов Китая l9i3 гг. прокатилась волна
крестьянских восстаний, с трудом подавленных властями. K крестьянам в некоторых
местах присоединялись и военные из реформированных «новых войск», где сторонниками
Сунь Ятсена проводилась активная пропаганда своих взглядов. B марте 1911 г. вспыхнуло
крупное восстание в Гуанчжоу, подготовленное членами Объединенного союза. Ho
наибольший размах получило восстание в одном из крупнейших центров Китая — Учане
(одном из городов трехградья Ухань), где 10 октября 1911 г. в казарме воинской части
произошел конфликт между солдатами и командиром одного из взводов. Он послужил
сигналом к активным действиям против властей. Это событие считается началом
Синьхайской революции (1911 г. имел по китайскому лунному календарю название
«Синьхай» и длился с 30 января 1911 г. по 17 февраля 1912 r.). По своим задачам эта
революция являлась буржуазной и была прежде всего направлена на свержение цинского
монархического режима. Это позволяло стране объективно выйти на путь более
последовательного капиталистического развития.

Революцию можно разделить на несколько этапов. Ha первом (октябрь 1911 —

февраль 1912) произошло распространение анти- маньчжурского движения на большую
часть Китая. Уже 11 октября в Учане было принято решение о введении в стране
республиканской формы правления, отменялся счет времени по годам царствования
маньчжурских богдыханов (императоров), опубликавано воззвание к сторонникам
перемен поднять восстания в других провинциях и образовывалось военное правительство
провинции Хубэй (на территории которой находится Ухань).

Чтобы не вызвать реакцию иностранцев наподобие той, что была во время

восстания ихэтуаней, иностранным дипломатическим представителям было
гарантировано соблюдение интересов и «особых прав», полученных их странами при
Цинах. Данный шаг возымел действие, и 18 октября западные державы объявили о своем
«нейтралитете» в разгоревшемся внутрикитайском конфликте, переросшем в
гражданскую войну.

Вскоре восстания охватили провинции Хунань, Шэньси, Цзянси и к началу ноября

весь Южный, Центральный и Северный Китай (за исключением трех провинций) был
охвачен народными выступлениями. Сразу же выявилась руководящая роль либералов,
стремившихся не допустить радикализации движения. Они стремились перенести центр
руководства революцией из Уханя в Шанхай, где позиции умеренных были намного
прочнее. B некоторых провинциях к восстаниям примкнули местные правители, до этого
лояльные Цинам. Они получили заверения от либералов в том, что их интересы в ходе
надвигающихся событий не пострадаю32т.

2 ноября правительственным войскам удалось захватить часть трехградья Ухань —

город Ханькоу. B это время Цинский двор, пытаясь взять ситуацию под контроль,
возвращает из отставки Юань Шикая, который через две недели приступает k исполнению
в Пекине обязанностей правительства. Захват Уханя был продолжен и вскоре пал Ханьян.
Это был последний крупный успех правительственных войск. Уже 2 декабря
революционные войска захватили Нанкин, восстановив прежнее равновесие сил. Нанкин
(для китайцев ассоциировавшийся как центр тайпинского антиманьчжурского восстания
середины XIX в. стал теперь играть роль нового центра революции .

1 декабря Юань Шикай через английского консула в Ханькоу передал

командованию революционных войск предложение о перемирии. После этого начались
переговоры, во время которых регент Чунь был лишен своих полномочий. Реальная
власть в Пекине перешла к Юань Шикаю, и он стал готовить почву к отречению
императора Пу И от престола.

25 декабря в Шанхай возвратился из длительной эмиграции признанный лидер

революционных демократов Сунь Ятсен, что не могло не сказаться на укреплении
позиций радикального крыла революции. Признанный авторитет даже в среде своих
идейных оппонентов, он стал на некоторое время олицетворением давно ожидавшихся
перемен и был избран 29 декабря на конференции представителей революционных
провинций временным президентом Китайской Республики. Официальное
провозглашение Китайской Республики и вступление Сунь Ятсена в должность
произошло 1 января 1912 .г.

Для Юань Шикая это был сигнал о том, что революционеры в вопросе о
республиканской форме государственного устройства Китая не пойдут ни на какие
уступки. Ho, с другой стороны, он прекрасно понимал, что и республиканский строй
отнюдь не является препятствием для установления, при определенных условиях,
деспотического правления, о чем, как уже отмечалось выше, в свое время Сунь Ятсена
предупреждал Лян Цичао, критикуя его программу «трех народных принципов».
32
Синьхайская революция 1911 - 1913 гг. Сборник документов и материалов. М.: 1968.
 B правительстве Сунь Ятсена, где преобладали либералы, сложилось мнение, что
при определенных условиях можно объединиться с Юань Шикаем, если тот откажется от
монархических идей и согласится стать президентом Китайской Республики.

Второй этап революции (февраль 1912 — ноябрь 1913) Он после некоторых

колебаний принял это предложение, и Сунь Ятсен, стремившийся прекратить
гражданскую войну, во имя высших интересов родины пошел на такой шаг33.

Официальное отречение императора произошло 12 февраля 1912 г. B своем

последнем указе Пу И формально передавал бразды правления страной в руки Юань
Шикая. 14 февраля 1912 г. Юань Шикай принял предложение революционного Юга и
занял пост временного президента. Столицей Китайской Республики, после отказа под
различными «благовидными» предлогами нового главы государства переехать в Нанкин,
стал Пекин.

Официальная передача власти от одного временного президента к другому

состоялась 1 апреля. Незадолго до этого был опубликован текст временной конституции
Китайской Республики, провозглашавшей для народа широкие демократические права и
свободы. Предполагалось избрание постоянного парламента. Президент становился
главнокомандующим вооруженными силами.

B состав нового правительства вошло большинство сторонников Юань Шикая. C

этого времени он повел курс на создание режима своей личной диктатуры. Однако ему в
этом мешали сторонники Сунь Ятсена, стремившиеся получить большинство мест в
будущем постоянном парламенте, который должен был избираться на основе
конституции.

B мае 1912 г. правые группировки объединяются в Республиканскую партию

(Гунхэдан), выражавшую прежде всего интересы помещиков и крупной буржуазии
Севера. Bo временном парламенте она стала располагать равным количеством мест со
сторонниками Сунь Ятсена. C ее помощью Юань Шикай смог провести через парламент
выгодные ему законопроекты и решить важнейшие кадровые вопросы.

B августе 1912 г. члены Объединенного союза, некоторые другие революционные

организации и их союзники из числа либеральной буржуазии Юга, образовали новую
политическую партию, которая получила название Гоминьдан (Национальная партия). B
ее программу из тактических соображений не был включен третий принцип Сунь Ятсена
об уравнении прав на землю, смягчались оценки характера отношений Китая с западными
33
Белов, Е. А. Краткая история Синьхайской революции. М., 2001.
державами. B результате на парламентских выборах в конце 1912 — начале 1913 г.
Гоминьдан смог расширить базу своей социальной поддержки и получить большинство
мест. Однако создать собственное правительство его сторонникам не удалось.

После образования Гоминьдана Сунь Ятсен на некоторое время отошел от

активной политической деятельности, переключившись на работу в должности
генерального директора китайских железных дорог. Он таким образом пытался на
практике доказать возможность достижения мирным путем своего лозунга «народного
благоденствия». Сунь Ятсен тогда считал, что два из трех его программных принципов
уже воплотились в жизнь и настало время для непосредственного строительства нового
общества.

Тем временем правые образовали еще более широкий блок, в котором

Республиканская партия слилась со сторонниками Лян Цичао, и образовалась партия,
имевшая вторую по численности фракцию в постоянном парламенте.

После этого Юань Шикай попытался заручиться поддержкой западных держав,

продолжавших занимать выжидательную позицию в отношении нового режима (их
смущало отсутствие 'в стране политической стабильности и гарантий сохранения их прав
и привилегий). Увидев в Юань Шикае наиболее подходящую кандидатуру, они
предоставили ему, в обход парламента, кредит в размере 25 млн фунтов стерлингов под
5% годовых на подавление революции. Ha эти деньги Юань Шикай реорганизовал верные
ему войска, которые стали готовить наступление на районы, где были сильны позиции
Гоминьдана.

Летом 1913 г. Сунь Ятсен призвал своих сторонников ко «второй революции» для
борьбы с Юань Шикаем, но время было упущено и его призыв уже не получил широкой
поддержки.

B октябре Юань Шикай становится постоянным президентом Китайской

Республики и его в этом качестве признают западные державы. B ноябре он распускает
парламент и запрещает деятельность Гоминьдана. B следующем году были распущены
провинциальные совещательные собрания и принята новая конституция, по которой
президент получал огромные полномочия и возможность бесконтрольного руководства
страной. Сунь Ятсен вновь вынужден был эмигрировать в Японию.
 Итоги революции Революция 1911—1913 гг. стала одним из ключевых событий
политической истории Китая в XX столетии 34. Впервые в своей многотысячелетней
истории страна обрела республиканскую форму правления, попыталась решить насущные
задачи своего развития на пути демократических преобразований. Однако
революционные демократы, возглавляемые Сунь Ятсеном, оказались как политики явно
слабее представителей либерально-помещичьего лагеря, группировавшегося вокруг Юань
Шикая. B результате из трех основных задач, стоявших перед Китаем в ходе революции:
свержение монархии, установление буржуазно демократической республики и
справедливое решение аграрного вопроса, удалось решить лишь первую и частично
вторую. Следствием революции стал глубокий раскол в китайском обществе,
усугублявшийся присутствием в стране иностранного капитала.

B отечественной историографии довольно часто встречаются утверждения о том,

что эта революция является незаконченной и потерпевшей поражение, так как Китай
продолжал оставаться под контролем иностранного капитала, остались без изменений
многие прежние устои общества, особенно в сельском хозяйстве.

Есть и другое мнение, что одна революция, даже самая радикальная, не в состоянии
сразу решить все насущные проблемы общественного развития, особенно в стране с
такими сильными цивилизационными устоями, как Китай. Поэтому прежде всего следует
обратить внимание на то обстоятельство, что в тот период была решена главная задача —
свержение маньчжурского монархического режима и установление республиканской
формы правления. Отсюда с полной уверенностью можно сказать, что основные задачи
революции были выполнены, и считать ее потерпевшей поражение или незавершенной не
следует. Это был всего лишь первый этап в коренном изменении политической и
экономической системы Китая в XX столетии.

B ходе революции от Китая попытались отделиться Внешняя Монголия (Халха) и

Тибет, где у власти оказались местные ламаистские духовные лидеры. Лишь в 1913 г.
правительства России и Китайской Республики подписали соглашение о признании
Внешней Монголии автономией в составе Китая с получением ее правительством полной
независимости во внутренних делах.

B Тибете же произошло активное вмешательство во внутриполитическую

ситуацию англичан, не допустивших подавления антики- тайского восстания тибетцев

34
Фицджеральд, Ч. П. История Китая / Л.А. Калашникова (пер. с англ.), - М.: Центрополиграф,
2005. - 459 с.
весной 1912 г. B конце того же года войска Юань Шикая вынуждены были уйти из
Тибета.

2.2. Политическая деятельность Сунь Ятсена после Синьхайской Революции в 1913-

1925гг

Со смертью Юань Шикая в июне 1916 г. парламент возобновил свою деятельность,

которая еще пока не была полностью самостоятельной вследствие влияния западных
держав. Так, в феврале 1917 г. под нажимом Англии, США, Франции и Японии Китай
объявил войну Германии. Сунь Ятсен был против попыток Антанты втянуть в войну
Китай. В апреле 1917 г. в брошюре «Вопрос жизни и смерти Китая» он высказал свое
мнение о том, что считает объявление войны Германии необоснованным, поскольку
дипломатические отношения с этой страной не были исчерпаны. Подверглись резкой
критике колониальная политика Англии, Франции, что свидетельствует об изменении
отношения Сунь Ятсена к империалистическим странам [1, с. 170]. В июне 1917 г. в
Гуанчжоу из Пекина прибыло свыше 100 депутатов, все они находились в оппозиционных
премьер-министру Дуань Цижую и его правительству группировках. Гуанчжоу стал
местопребыванием парламента, который 18 сентября 1917 г. вынес вопрос о непризнании
правительства Дунь Ци-жуя и организации военной экспедиции против Пекина, главной
целью которой являлось восстановление конституции 1912 г. [2, c. 171] Из-за нехватки
военных ресурсов Сунь Ятсену пришлось пойти на сотрудничество с милитаристом Лу
Жунтином. Фактически Лу стал главой правительства. Вскоре он начал сепаратные
переговоры с новым премьер-министром Фэн Гочжаном против Сунь Ятсена.
Милитаристы приняли решение реорганизовать Военное правительство таким образом,
чтобы Сунь Ятсен был лишен каких-либо постов. Парламент идею о реорганизации
правительства одобрил. Сунь Ятсен вынужден был подать в отставку и уехать в Шанхай.
Тем временем, в связи с отказом союзников рассмотреть вопрос об аннулировании «21
требований», заключенных с Японией в январе 1915 г. на Парижской мирной
конференции 1918 г. в Китайской республике прокатилась волна протеста, которая
вылилась в демонстрацию 4 мая 1919 г. Ее организаторами стали представители
пекинской интеллигенции, которые под влиянием Октябрьской революции прониклись
идеями марксизма-ленинизма. Демонстранты требовали не принимать решений
Парижской конференции. Позже к ним присоединились железнодорожники, грузчики,
промышленные рабочие. Правительство пошло на уступки народу: отказалось подписать
Версальский мирный договор, сняло с постов ряд про японски настроенных министров,
ослабило репрессии в отношении организаторов движения.

Исследователи С. Л. Тихвинский 35, А. В. Меликсетов 36, Л. В. Симоновская, М. Ф.

Юрьев 37
придерживаются мнения о том, что революция, произошедшая в России в
октябре 1917 года, оказала наибольшее влияние на проведение «Движения 4 мая», в ходе
которого впервые приняли участие широкие народные массы. Советский историк
китаевед Г. В. Ефимов отмечает: «Нельзя полагать, что демонстрация возникла
неожиданно. Это был новый этап в борьбе народа за демократический Китай, которая уже
прошла через такие важные этапы, как революция 1911 -1913гг.антимонархическое
движение против Юань Шикая».

Следует отметить, что деятельность Сунь Ятсена и его партии наравне с приходом
к власти большевиков в России, стала мощным импульсом для прогрессивной китайской
интеллигенции в поисках новых путей борьбы против антидемократических мер,
осуществляемых правительством, и захватнической политики империалистов 38.

Сунь Ятсен подробно ознакомился с практикой революционной России и отправил

В. И. Ленину приветственную телеграмму, в которой поздравил с успехом Октябрьской
революции и выразил надежду на ведение совместной борьбы за установление прочного
демократического строя. В ответ Сунь Ятсен получил письмо от наркома иностранных
дел РСФСР Г.В.Чичерина, который упомянул, что китайская и российская революции
ведут к установлению прочного мира между двумя великими пролетариями . В
39

подтверждение своих слов советское правительство заявило ｫ об отказе от русской доли

“боксерской контрибуции”, от прав экстерриториальности, консульской юрисдикции.

Осознав, что закрытая, строго законспирированная партия не сможет достичь

успехов в объединении Китая, Сунь Ятсен принял решение о вовлечении в организацию
широкого контингента республиканских элементов. 10 октября 1919 г. была основана
«Китайская национальная партия» (гоминьдан),целью которой являлось укрепление основ
республики и осуществление «трех народных принципов». В целях пропаганды был
создан журнал «Строительство» («Цзяньшэ цзачжи») под редакцией Сунь Ятсена. Первый
35
Тихвинский С. Л. Избранные произведения: в 5 кн. Кн. 2. История Китая первой четверти XX
века. М.: Наука, 2006. 288 c.
36
2. История Китая / под ред. А. В. Меликсетова. 2-е изд., испр. и доп. М.: Высшая школа, 2002.
434с
37
Симоновская Л. В., Юрьев М. Ф. История Китая с древнейших времен до наших дней. М.: Нау-
ка, 1974. 534 c.-260с.
38
Ефимов Г. В. Сунь Ятсен: Поиск пути. 1914–1922. М., 1981. 243 c.
39
Тихвинский С. Л. Избранные произведения: в 5 кн. Кн. 2. История Китая первой четверти XX
века. М.: Наука, 2006. 288 c.-186с.
номер был посвящен итогам Парижской мирной конференции. Основная критика была на-
правлена в адрес Японии, пытавшейся осуществить план нераздельного господства на
Востоке .

В октябре 1920 г. генерал Чэнь Цзюнмин, бывший член «Китайского

объединенного союза», изгнал из Гуанчжоу Лу Жунтина. В декабре того же года Сунь
Ятсен вернулся в Гуанчжоу,где республиканским правительством был избран министром
внутренних дел.

Сразу после назначения на пост Сунь Ятсен опубликовал программу гоминьдана:

1. «Три народных принципа» являются руководящими

2. Осуществление «Конституции пяти властей»

3. Осуществление программы партией проходит в два этапа:

первый этап – военное управление, второй –конституционное управление40 .

7 апреля 1921 г. Сунь Ятсен был избран президентом Китайской республики. В

марте 1922 г. южное правительство издало ряд законов, гарантирующих демократические
свободы, а в мае состоялся II Съезд компартии, на котором высказались идеи создания
единого с революционерами фронта.

Постепенное сближение южного правительства с народными массами и

коммунистами вызывало недовольство со стороны иностранных держав. Британские
власти начали переговоры с Чэном Цзюнмином, военным министром Юга. В итоге 16
июня 1922 г. генерал совершил контрреволюционный переворот в Гуанчжоу. Сунь Ятсен
был вынужден уехать в Шанхай, отказавшись от идеи военного похода на Север 41.

После встречи Сунь Ятсена с Ли Дачжао, лидером Коммунистической партии

Китая, в сентябре 1922 г. в Шанхае по вопросу о реорганизации гоминьдана в единую
революционно коммунистическую партию собралась конференция, в которой участвовали
члены гоминьдана и несколько коммунистов. Идею о преобразовании партии поддержали
не все.1 января 1923 г. Сунь Ятсен объявил новую декларацию партии, которая закрепляла
следующие положения: ликвидацию неравноправных договоров, восстановление
независимости Китая, введение всеобщего избирательного права и демократических

40
Тихвинский С. Л. Избранные произведения: в 5 кн. Кн. 2. История Китая первой четверти XX
века. М.: Наука, 2006. 288 c.
41
См.там же с.203
свобод, гарантию законодательной защиты интересов трудящихся, принятие закона о
земельном налоге с целью наделения крестьян землей 42.

Ученые Л. В. Симоновская,М. Ф. Юрьев, С. Л. Тихвинский отмечают, что данная

программа хотя и не содержала открытого призыва к революционной борьбе с
империализмом, но была шагом вперед по сравнению с программой “Китайской
революционной партией”. Конкретизированные принципы национализма, народовластия,
а также принцип народного благосостояния говорили о большом влиянии идей
Октябрьской революции на сознание Сунь Ятсена. В период 1922-1923 гг. происходит
сдвиг в отношениях между Советским Союзом и Китаем, однако нельзя, по мнению Г. В.
Ефимова, считать, что уже в начале 20-х годов Сунь Ятсен «безоговорочно шел на союз с
Россией. Изначально в подходе Сунь Ятсена к нашей стране было немало ошибочных
представлений, но в ходе практики положение менялось. В 1922 г. такое событие, как
мятеж Чэнь Цзюнмина, одобрительно встреченный в английских кругах, подтвердил
закономерность антисуневской политики Запада». Позже Сунь Ятсензаявил: «В настоящее
время только Россия является республикой нового типа» 43 .

В январе 1923 г. войска, верные южному правительству, изгнали Чэнь Цзюнмина

из Гуанчжоу. 21 февраля1923 г. Сунь Ятсен возглавил правительство Южного Китая. Он
обратился к руководителям пекинского правительства, лидерам милитаристских
группировок, представителям интеллигенции, рабочих, крестьян, торговцев с телеграммой
«О мирном объединении страны», где предлагал: на основе принципа превращения солдат
в тружеников, в первую очередь, наполовину сократить численность наличных войск во
всей стране; лидерам всех воюющих группировок подписать план последующего
сокращения вооруженных сил и расходов на их содержание; выпустить заем на
сокращение вооруженных сил, расходование которого, кроме кредитора,
контролировалось бы также «представителями крестьянских, рабочих, промышленных,
торговых, студенческих организаций и прессы всей страны»44.

Февральская забастовка, подавленная милитаристом У Пэйфу в 1923 г., мартовское

антияпонское движение обернули симпатии мелкой буржаузии и интеллигенции в
сторону Сунь Ятсена45 и подтолкнули компартию к началу активной работы по созданию
единого национального антиимпериалистического фронта. После III съезда КПК началось
42
Симоновская Л. В., Юрьев М. Ф. История Китая с древнейших времен до наших дней. М.: Нау-
ка, 1974. 534 c.-270с.
43
Ефимов Г. В. Сунь Ятсен: Поиск пути. 1914–1922. М., 1981. 243 c.-168с.
44
Тихвинский С. Л. Избранные произведения: в 5 кн. Кн. 2. История Китая первой четверти XX
века. М.: Наука, 2006. 288 c.-218с.
45
Далин С. А. Китайские мемуары. 1921–1927. М.: Наука, 1975. 358 c.-147с.
вступление коммунистов и членов «Социалистического союза молодежи» в гоминьдан, а
вслед за ними в партию вступили и беспартийные рабочие-активисты, студенты,
представители интеллигенции, офицеры южно-китайской армии, служащие.
Продолжалось тесное сотрудничество и с Советской Россией: с сентября по ноябрь 1923 г.
группа военных гоминьдановских работников находилась в Москве, где ознакомилась с
организацией советских вооруженныхсил. По приезде в Гуанчжоу они принялись за
реорганизацию вооруженных сил юга.

25 ноября и 1 декабря 1923 г Сунь Ятсен выступил на собрании партии, где

представил программные документы. Во время своего доклада он впервые призвал
гоминьдан перенимать опыт Советской России, а ее успехи во внешней политике он
связал с тем, что суть ее борьбы за «национализм» совпадала с сутью гоминьдановского
принципа «национализма» 46
. 20 января 1924 г. в Гуанчжоу на I Всекитайском съезде
гоминьдана был одобрен проект реорганизации партии. Тогда же был принят
программный документ партии. Он состоял из трех частей: 1. Описание политической
обстановки Китая.

2. Принципы гоминьдана – новая формулировка «трех народных принципов» (в

частности, понятие национализма отныне приравнивалось к понятию антиимпериализма,
а принцип на- родного благоденствия отныне включал в себя две части: уравнение прав на
землю, ограничение капитала).

3. Политическая программа: ликвидация всех неравноправных между- народных

договоров; страны, которые откажутся от привилегий, нарушающих суверенитет Китая,
признаются странами, на которые распространяется принцип наибольшего
благоприятствования; перезаключение всех договоров, которые наносят ущерб интересам
Китая; гарантия и оплата всех заключенных Китаем иностранных займов в таких
пределах, которые не будут наносить ущерба Китаю в политическом и промышленном
отношениях; использование «боксерской контрибуции» на нужды просвещения; отказ от
признания займов, заключенных «различными безответственными правительствами» (в
роде пекинского).

Большое внимание было уделено вопросу военной подготовки. Военный поход на

Север, по его мнению, был единственным способом завершить революцию в пользу Юга.

46
Тихвинский С. Л. Избранные произведения: в 5 кн. Кн. 2. История Китая первой четверти XX
века. М.: Наука, 2006. 288 c.-226с.
Партия приняла данную идею и объявила реорганизацию армии, которая должна
основываться на жесткой дисциплине и подчиняться партийному руководству 47.

Сунь Ятсен выступал активным поборником установления дружественных

отношений с Россией не только со стороны Китая, но и со стороны Японии, о чем писал в
письме своему другу, политическому деятелю Инукаи Цуeси. По мнению А. Е. Ходорова
и М. П. Павловича, революционеры упорно призывали признать Советский Союз больше
из своих собственных интересов: если новое правительство Советов будет признано
иностранцами, признания сумеют добиться и южане48.

31 мая 1924 г. было официально заключено «Соглашение об общих принципах

урегулирования вопросов между Союзом ССР и Китайской Республикой», которое в
общем предусматривало отказ советского правительства от «специальных привилегий и
прав, заключение ряда равноправных договоров между СССР и Китаем «в духе
деклараций Советского правительства 1919 и 1920 гг.» 49. Тем временем, на Севере Китая
началась мукдено-чжилийская война. Чжилийский генерал Фэн Юйсян 23 октября 1924 г.
занял Пекин, свергнул правительство Цао Куня и У Пэйфу, выразил желание вступить в
союз с революционным правительством. По его предложению было созвано национальное
собрание, на которое был приглашен Сунь Ятсен.

Сунь Ятсен согласился принять участие в собрании и 31 декабря прибыл в Пекин.

Надежды на созыв народного собрания не оправдались: милитаристами во главе с Дуанем
Цижуем планировалось с помощью национального конгресса восстановить свое влияние
на Севере и распространить его по всей стране. Узнав об этом, Сунь Ятсен отказался
принимать участие в собрании .

Продолжать далее свою деятельность Сунь уже не мог: 12 марта 1925 года он умер.

2.3. Завещание Сунь Ятсена

Перед смертью он оставил завещание партии гоминьдан, где призывал своих

товарищей не отказываться от борьбы за объединение народных масс Китая, выражал
надежду, что вскоре «Советский Союз будет приветствовать в свободном Китае друга, и

47
Мамаева Н. Л. Гоминьдан в национально-революционном движении Китая (1923–1927). М.:
Наука, 1991. 211 c-22с.
48
Ходоров А. Е., Павлович М. П. Китай в борьбе за независимость. М.: Научная ассоциация вос-
токоведения при Ц.И.К. СССР, 1925. 196 c.-102с.
49
Симоновская Л. В., Юрьев М. Ф. История Китая с древнейших времен до наших дней. М.: Нау-
ка, 1974. 534 c.-277с.
что в борьбе за освобождение угнетенных народов мира оба союзника пойдут к победе
рука об руку»50.

Сунь Ятсен знал, что ему предстоит выполнить некоторые обязательства перед тем,
как навсегда покинет свой пост. Сказать друзьям в стране и советским товарищам то, что
у него на душе в эти самые последние, самые искренние минуты в жизни. И надо было
спешить. 24 февраля врач объявил, что положение больного быстро ухудшается и жизнь
его продлится всего еще несколько дней.
В бессонные ночи, когда оставался один и боли не мучали, он продумывал всю
прошедшую жизнь и старался найти слова, которые наиболее полно выразили бы то, что
считал важным завещать своим последователям и друзьям. Надо было еще оставить
завещание семье. Сыну, Сунь Фо, от которого был далеко не в восторге, он сказал, что,
умирая, не оставляет никакой личной собственности и что, если бы после него остался
хотя бы один цент, считал бы себя негодяем, для которого революция — одна забава. «Я
оставляю после себя свое дело, — сказал Сунь Ятсен, — которое является общей
собственностью партии». В завещании написал, что, посвятив всю жизнь исключительно
службе народу, он не имел возможности создать себе личное состояние. Детям, уже
взрослым и способным позаботиться о себе, он завещает продолжать то дело, которое
вынужден оставить неоконченным.
Утром 11 марта он внимательно прочитал продиктованный им накануне текст
завещания Гоминьдану и подписал его. Каждое слово этого завещания — частица души
бессмертного Суня.
«Сорок лет жизни отдал я делу национальной революции, имеющей целью принести
Китаю свободу и равенство. Накопив сорокалетний опыт, я глубоко осознал, что для
достижения этой цели необходимо пробудить массы и вести борьбу в союзе с народами
мира, строящими отношения с нами на основе равенства.
Революция и теперь еще не завершена. Чтобы довести ее до конца, мои
единомышленники должны и впредь энергично действовать, руководствуясь
написанными мной «Планом строительства государства», «Общей программой
строительства государства», «Тремя народными принципами», а также «Манифестом I
Всекитайского съезда». Особенно же необходимо в минимально кратчайший срок
добиться осуществления выдвинутых мной совсем недавно требований о созыве
Национального собрания и аннулирования неравноправных договоров.
Такова моя последняя воля.

50
Ефимов Г. В. Сунь Ятсен: Поиск пути. 1914–1922. М., 1981. 243 c.-227с.
 Сунь Ятсен.
11 марта 1925 года»51.
В последние часы жизни мысль великого Суня была обращена к Москве, к
братскому советскому народу, верному другу Китая. Ему он адресовал строки, полные
непоколебимой веры в нерушимость боевого союза двух великих народов. И эти чувства
его и мысли он выразил в последнем обращении к Советскому Союзу:
«Дорогие товарищи члены Центрального Исполнительного Комитета Союза
Советских Социалистических Республик!
Меня одолел неизлечимый недуг. Мысли мои обращены и сейчас к вам, обращены к
моей партии и к будущему моей страны.
Вы возглавляете Союз свободных республик. Этот Союз свободных республик есть
то подлинное наследие, которое бессмертный Ленин оставил миру угнетенных народов.
Опираясь на это наследие, народы, изнывающие под гнетом империализма, отстоят свою
свободу и добьются освобождения от существующего в мире строя, издревле
основанного на рабстве, войнах и своекорыстии.
Я оставляю после себя партию и надеюсь, что Гоминьдан, завершая свою
историческую работу по освобождению Китая и других павших жертвой агрессии
государств от империалистического строя, объединит свои усилия с вами.
Волей судьбы я вынужден оставить дело своей жизни незавершенным и передать его
тем, кто свято соблюдает принципы нашей партии, наставляет и организует моих
истинных единомышленников. Поэтому я завещаю Гоминьдану продолжать работу в
области национально-революционного движения, чтобы Китай смог сбросить с себя
ярмо, навязав которое империалисты низвели его до положения полуколониальной
страны. Ради этой цели я повелел партии и впредь укреплять сотрудничество с вами. Я
глубоко убежден, что и ваше правительство будет, как прежде, помогать моему
государству.
Дорогие товарищи! Прощаясь с вами, я хочу выразить мою пламенную надежду —
надежду на то, что скоро наступит рассвет. Настанет время, когда Советский Союз, как
лучший друг и союзник, будет приветствовать могучий и свободный Китай, когда в
великой битве за свободу угнетенных наций мира обе страны рука об руку пойдут вперед
и добьются победы.
С братскими пожеланиями вам всего наилучшего Сунь Ятсен.

51
И. Ермашев Сунь Ят-сен. Жизнь замечательных людей, Молодая гвардия, 1964 г.с.87
 11 марта 1925 года»52.
Он подписал послание и отдал его товарищам. Все земные дела были закончены.
Свой долг он исполнил до конца.
Уже пахло весной. Всюду зеленели молодые побеги. Жизнь совершала свой вечный
круговорот.
С каждым днем становилось теплей. Солнце стояло высоко над древним городом.
Века прошумели над ним. Века китайской истории.
Для Сунь Ятсена, для всего того, что было в нем смертного, день жизни угасал. Но
дело великого Суня восходило над Китаем подобно могучему светилу, озаряющему
бесконечными, немеркнущими лучами будущее, которое вечно.
Он умер 12 марта 1925 года в 9 часов 30 минут утра. И последние произнесенные им
слова были: «Мир… Борьба… Спасти Китай…»
Вот годы и дни его жизни: 58 лет б месяцев и 12 дней.
Имя его и борьба не будут забыты никогда.
После смерти Сунь Ятсена в 1925 году политическое руководство партией
переходит к представителю левого крыла Ван Цзинвэю и представителю правого крыла
Ху Ханьмину. Реальная власть, однако, остаётся в руках Чан Кайши, который, будучи
руководителем военной академией Вампу, держал под контролем армию и,
соответственно, Кантон, провинцию Гуандун и лежащую к западу провинцию Гуанси.
Кантонское правительство националистов встало в прямую оппозицию власти
милитаристов, засевших в Пекине. В отличие от Сунь Ятсена, Чан Кайши почти не имел
друзей-европейцев и не особо разбирался в западной культуре. Практически все
политические, экономические и революционные идеи были заимствованы Сунь Ятсеном
из западных источников, которые он изучал, находясь на Гавайях и позднее в Европе. Чан
Кайши напротив всячески подчеркивал свое китайское происхождение и связь с
китайской культурой. Несколько поездок на Запад ещё более подкрепили его
националистические взгляды. Он активно изучал Китайские классические тексты и
китайскую историю. Из всех трех народных принципов, провозглашенных Сунь Ятсеном,
ему ближе всего был принцип национализма 53. Чан Кайши также одобрял идею Сунь
Ятсена насчёт «политической опеки». Основываясь на этой идеологии, он превратил себя
в диктатора Китайской республики, сначала в Континентальном Китае, а позднее на
Тайване, когда национальное правительство перебралось туда.

52
И. Ермашев Сунь Ят-сен. Жизнь замечательных людей, Молодая гвардия, 1964 г.с.79с
53
Маркова, С. Д. Китайская интеллигенция на изломах ХХ века.М., 2004. С. 45
 В 1926-1927 гг. Чан Кайши возглавил Северный поход, что привело к завершению
эры милитаристов, и объединил Китай под властью Гоминьдана. Чан Кайши стал
главнокомандующим Национально-революционной армией. При финансовой и кадровой
поддержке со стороны СССР, Чан Кайши за девять месяцев сумел завоевать южную часть
Китая. В апреле 1927 года после резни красной гвардии в Шанхае произошел
окончательный разрыв между Гоминьданом и коммунистами. Националистическое
правительство, передвинувшееся к тому времени в Ухань, сместило его, но Чан Кайши не
подчинился и учредил своё собственное правительство в Нанкине. Когда в феврале 1928
года Уханьское правительство окончательно изжило себя, Чан Кайши остался
единственным действующим руководителем страны. После захвата силами союзников
Пекина и передачи его под власть Гоминьдана партия наконец получила международное
признание. Тем не менее, столица была перенесена из Пекина в Нанкин -- древнюю
столицу Империи Мин, что послужило символом окончательного отмежевания от
маньчжурской династии Цин. Период с 1927 по 1937 год, когда Гоминьдан правил
Китаем, получил название Нанкинское десятилетие.

Изначально Гоминьдан исповедовал принципы, близкие к американскому

федерализму и защищающие независимость провинций. Однако после сближения с СССР
цели поменялись. Теперь идеалом стало централизованное однопартийное государство с
единой идеологией. Вокруг образа Сунь Ятсена был сформирован культ54.

Коммунисты были отброшены из южного и центрального Китая в горы. Это отступление

впоследствии получило название Великий поход китайских коммунистов. Из 86 тысяч
солдат только 20 тысяч смогли выдержать переход в 10 тысяч километров до провинции
Шэньси. Между тем силы Гоминьдана продолжали атаковать отступающих коммунистов.
Эта политика продолжалась вплоть до японского вторжения.

Таким образом, после 267-летнего господства в последних числах года синьхай по

традиционному календарю (поэтому революция и называется Синьхайской) рухнула
власть маньчжурской династии. 1 января 1912 г. становится днем официального
провозглашения Китайской Республики.

Важную роль в становлении Китайской Республики сыграла революционные взгляды

Сунь Ятсена. Его принцип национализма стали основой легитимации национального
китайского государства.

54
Мамаева, Н Л. Гоминьдан... М., 1991. С. 178.
 ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Рассмотрев и изучив всю политическую деятельность революционного лидера

можно сделать заключение, что роль и значение китайского политического лидера Сунь
Ятсена довольно велика, поскольку он оказал огромное влияние на развитие страны в
политическом, экономическом и культурном плане.

Политическая деятельность Сунь Ятсена отражена в трех принципах. Впервые три

народных принципа были провозглашены в 1905 г. при создании Китайского
объединенного революционнного союза, а в 1924 г. Сунь Ятсен выпускает труд "Три
народных принципа". Первый- национализм – первоочередной задачей для Китая является
свержение цинской династии и возвращение власти китайскому (ханьскому)
правительству. Второй принцип - народовластие, или народные полномочия (часто
трактуемый как "демократия") - аккумулировал идеи об организации власти:
установление в стране после свержения монархии буржуазно-демократической
республики. Три принципа Сунь Ятсена (1905 год): национализм, народовластие,
благосостояние народа.  

Цель «трех принципов» в осуществлении превращения Китая в свободное,

успешное государство.   

1- принцип – национализм – Китай должен был стать независимым национальным

государством. Для этого необходимо свергнуть маньчжурскую династию.   
 2- принцип – народовластие – создание республики в Китае, устроенной на
демократических началах, наличие права у граждан высказывать их политические
требования. 

3- принцип – народное благосостояние – решение аграрных проблем, обеспечения

равных прав на землю, обложение помещиков налогами.

Результаты

«Три народных принципа» использовались в рамках деятельности Гоминьдана при

Сунь Ятсене, позже при Чан Кайши (с добавленным образованием и отдыхом). Принципы
использовал Мао, и совсем позже Ван Цзинвей. Сейчас эти «три принципа» являются
основой политической системы и конституции Гоминьдана и всей Китайской Республики
(Тайвань). 

Сунь Ятсен верил, что народ, даже обретя самостоятельность, неспособен сразу ею
распоряжаться, к власти его должна подготовить национальная элита – Гоминьдан –
партия националистов. Сунь Ятсен предполагал дать народу четыре инструмента -
выборы, агитацию, законодательную инициативу и референдум. Наиболее ясно его
концепция демократии изложена в статье "Пять ветвей власти при демократии". Она
свидетельствует о том, что источником его вдохновения была, несомненно, Америка (с
тремя ветвями власти: исполнительной, законодательной, судебной). Однако
американскую систему Сунь Ятсен обогащает традиционными китайскими требованиями,
добавляя контрольную и селективную (отбор посредством экзаменационной системы)
ветви власти. Развивая третий принцип - народное благосостояние - Сунь Ятсен
разработал свой проект земельной реформы на основании политики "уравнивания прав
земельной собственности". Если правительство выкупает земельный участок, оно должно
перепродать его крестьянам на льготных условиях, руководствуясь принципом: "Земля -
крестьянам". На Тайване начали на практике осуществлять эту земельную реформу, и она
привела к значительным успехам. Как отмечают китайские исследователи, программа
Сунь Ятсена была самой глубокой в то время по уровню понимания сути модернизации,
поскольку ее осуществление в данной программе впервые ставилось в зависимость от
свержения феодального политического режима и увязывалось с созданием
демократической республики как гарантией проведения политики модернизации,
осуществлением демократизации политической системы и решением аграрного вопроса,
являвшегося ключевым моментом в модернизации Китая.
 Таким образом, политическая деятельность Сунь Ятсена имела огромное значение,
как для Китая, так и для китайского народа. Сунь Ятсен внес огромный вклад в успех
национально-освободительной борьбы XX в. против империализма во всем мире. Заслуга
Сунь Ятсена также в том, что он стремился к территориальной целостности Китая, не
отвергая других национальностей. Идея единства Китая сейчас актуальна в связи со
стремлением КНР к объединению с Тайванем.

Сунь Ятсен. Является выдающеся личностью в истории Китая. Выходец из

крестьян, он сумел получить высшее образование и всю жизнь посвятил служению
народу.

Глубокая патриотичность и любовь к стране и народу отличали Сунь Ятсена. Он

увидел плоды главного дела своей жизни - свержения цинской маньчжурской монархии.
Но он также хотел вывести Китай из кризиса, преобразовать его. Как это сделать, он
изложил в «Программе строительства государства».

Три книги, входящие в «Программу строительства государства», представляли

собой, по существу, попытку систематизированного изложения политической и
экономической программы Сунь Ятсена в новых условиях. Сложившихся после
окончания первой мировой войны. Планы Сунь Ят-ена были связаны с его иллюзиями о
возможности мирного послевоенного урегулирования империалистических противоречий
между участниками первой мировой войны и с его надеждами на возможность изменения
политики держав в отношении Китая.
 Список использованных литератур и источников

1. Белов, Е. А. Краткая история Синьхайской революции. М., 2001.

2. Бородин, Б. Геркулес Китая. // Новое время. 1984. №45. С. 22 - 23.
3. Бокщанин А. А. История Китая М., 2010.
4. Васильев, Л. С., Лапина З. Г., Меликсетов А. В., Писарев А. А. История Китая:
учебник для вузов, обуч. по ист. спец. / А. В. Меликсетов (ред.) - 3-е изд., испр. и
доп. - М.: Издательство Московского университета, 2004. 757 с.
5. Далин С. А. Китайские мемуары. 1921–1927. М.: Наука, 1975. 358 c.
6. Ефимов Г. В. Сунь Ятсен: Поиск пути. 1914–1922. М., 1981. 243 c.
7. И. Ермашев Сунь Ят-сен. Жизнь замечательных людей, Молодая гвардия,
1964 г.с.56
8. История Китая / под ред. А. В. Меликсетова. 2-е изд., испр. и доп. М.: Высшая
школа, 2002. 736c.
9. Кузьмин И.Д. Конфуцианство и эволюция идеологии Гоминьдана. Л., 1975.с-10-11
10. Мамаева Н. Л. Новое о Сунь Ятсене и Гоминдане // Проблемы Дальнего Востока.
1988. №6.
11. Мамаева Н. Л. Гоминьдан в национально-революционном движении Китая (1923–
1927). М.:Наука, 1991. 211 c.
12. Маркова, С. Д. Китайская интеллигенция на изломах ХХ века.М., 2004
13. Матвеева Г. С. Отец республики: Повесть о Сунь Ят-сене. -- М.: Политиздат.
Пламенные революционеры, 1975. -- 398 с.
14.  Москалев А. Национализм в понимании Сунь Ятсена // Проблемы Дальнего
Востока. 1999. №2-3.
15. Тихвинский С. Л. Избранные произведения: в 5 кн. Кн. 2. История Китая первой
четверти XXвека. М.: Наука, 2006. 288 c.
16. Панцов, А. В. Тайная история советско-китайских отношений М., 2001
17. Революционно-демократические мыслители в Китае XIX в. Сунь Ят-сен
18. Под ред. М. Т. Иовчука, Т. И. Ойзермана, И. Я. Щипанова.М., изд-во «Мысль»,
1971 г.с.92.
19. Сенин Н.Г. Общественно-политические и философские взгляды Сунь Ятсена. М.,
1956; 
20. Симоновская Л. В., Юрьев М. Ф. История Китая с древнейших времен до наших
дней. М.: Наука, 1974. 534 c.
21. Синьхайская революция 1911 - 1913 гг. Сборник документов и материалов. М.:
1968.
22. Сунь Ятсен. 1866--1966. К столетию со дня рождения. Сборник статей,
воспоминаний и материалов. М. Гл. Редакция Восточной литературы, 1966 г.
23.  Хэ Сян-нин. Воспоминания о Сунь Ятсене. М., 1966.
24. Ходоров А. Е., Павлович М. П. Китай в борьбе за независимость. М.: Научная
ассоциация востоковедения при Ц.И.К. СССР, 1925. 196 c.Ефимов Г. В. Сунь
Ятсен: Поиск пути, 1914-1922. М., 1981.
25. Хейфец, А. Н. Революционные народы России и Китая в начале ХХ века. Вопросы
истории. М.: 1956.