Чарльз Сперджен

«12 проповедей о сердце»

Сердце, отданное Богу

Сын мой! Отдай сердце твое мне...

ПРИТЧИ 23:26
Эти слова принадлежат Соломону, говорящему от имени Мудрости, или Господа Иисуса
Христа, Который сделался для нас премудростью от Бога. Но кого посещает Премудрость?
Премудрость посещает того, кто уверовал в Иисуса Христа, посланного Богом; кто стал
последователем Его и учеником, кто доверяет и подражает Ему. Сам Бог, в личности Своего
возлюбленного Сына, говорит каждому из нас: "Сын мой! Отдай сердце твое мне". Но можем ли
мы ответить: "Господь, я отдал Тебе свое сердце!"? Если можем, значит, мы Его дети, а если так,
то будем восклицать: "Авва, Отче" и благословлять Его за высокую честь быть детьми Божьими.
"Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божьими".
I. Давайте обратимся к повелению: "Сын мой! Отдай сердце твое мне". Прежде всего,
заметим, что мудрость просит об этом по велению любви.
Только любовь ищет любви. Если я желаю любви ближнего, то мое желание,
несомненно, возникает только потому, что я сам люблю его. Нас не интересует любовь тех,
которых мы не любим сами. Любовь того, кому мы не можем платить взаимностью, может
стать обузой, но никак не честью. Итак, если Бог и нуждается в любви человека, то лишь
потому, что Бог есть любовь. Как искры стремятся к солнцу, этому первоисточнику огня, так и
любовь наша должна стремиться к Богу, великому первоисточнику чистой и святой любви. Мы
видим пример бесконечной снисходительности в том, что Бог пожелал молвить: "Сын мой!
Отдай сердце твое мне". Обратите внимание на странное положение, в котором при этом
оказывается Бог и человек. Для твари присуще просить Бога: "Дай мне...", но здесь Сам Творец
обращается к немощному человеку: "Отдай Мне..." Великий Жертвователь, ставший
Просителем, стоит у двери и просит у Своего творения, просит не жертвоприношений, не хвалы
и славы, а просит отдать Ему сердце. Сколь же велика должна быть любовь Божья, что в
великом снисхождении Он ставит Себя в положение просителя. Если бы мы были разумны, то
ответили бы без промедления: "Разве Тебе просить мое сердце? Оно и так принадлежит Тебе,
Боже мой". Увы! Так отвечают лишь немногие. Когда Бог говорит избранным: "Ищите лица
Моего", эти немногие избранные тотчас отвечают: "Мы будем, Господь, искать лица Твоего".
Такой ответ дается им по благодати свыше. Только любовь может искать любви.
Повторимся, только высшая любовь, идущая впереди Мудрости, ищет сердца столь
жалких творений, как мы. Если уж лучшие из святых суть жалкие твари, то что сказать о
некоторых из нас – далеко не лучших! О жалкие, жалкие создания! Какие неразумные! Какие
непонятливые! Если Мудрость ищет нас, чтобы научить, то снисходительность Ее превышает
всякую другую. А мы так греховны! Мы скорее опозорим, чем прославим дворы Мудрости, если
только она допустит нас в свою школу. И тем не менее, она говорит всякому из нас: "Отдай мне
свое сердце. Приди и научись от Меня". Только любовь может пригласить таких школяров, как мы.
Боюсь, нам никогда не сделать многого, чтобы прославить Бога. У нас слишком незначительная
роль, и наше положение слишком неопределенное. И все же, какими бы простыми людьми мы не
были, Бог говорит каждому из нас: "Сын мой! Отдай сердце твое Мне". Только бесконечная
Любовь желает достичь столь жалких сердец, как наши.
Но какая от того польза Богу? Братья и сестры! Отдав Ему сердце, сможем ли мы
прибавить что-либо к Его величию? Отдав Богу все свое имение, сможем ли мы обогатить Его?
"Серебро и золото мои, – говорит Он, – и скот на тысяче гор. Если бы Я взалкал, то не сказал бы
тебе". Он бесконечно велик, и Ему не стать величественнее. Он бесконечно благ, чтобы сделаться
еще более благим. Он слишком славен, чтобы прибавить что-то к Своей славе. Если Он и
восклицает, добиваясь наших сердец: "Отдай сердце твое мне", то делает это не для Своего, а для
нашего блага. Воистину, для нас блаженнее давать, нежели принимать. Богу от нас никакого
приобретения, мы же приобретаем у Него все, причем даром. Тем не менее, восклицая: "Отдай
сердце твое мне", – Он приобретает сына. О, как сладостно думать о том! Всякий отдающий
сердце свое Богу становится Его сыном. Всякий нормальный отец любит и высоко ценит своих
детей; я же считаю, что Бог дорожит Своими детьми больше всего сотворенного Им. Отец в
рассказе о блудном сыне символизирует Великого Бога. Он думает о возвращении сына больше,
чем о чем-то другом. "О том надобно было, – говорит он старшему сыну, – радоваться и
веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся". О, если бы только вы, не
знающие Господа, отдали свои сердца Ему, как бы обрадовали Его! Отец вечности радуется
возвращению блудного сына, ласкает возлюбившую Его душу и окаменелое сердце, прежде
холодное к Нему. "Сын мой! Отдай сердце твое мне", – говорит Он, словно жаждет нашей любви
и не может допустить и мысли о том, что Его дети забыли Своего Отца. Как вы можете не
слышать Божьих слов? Говори же, Дух Божий! Побуждай всякого услышать: "Сын Мой! Отдай
сердце твое Мне"!
О, те из вас, которые уже стали детьми Божьими, примите читаемый сегодня стих как
призыв Божий отдать Ему сердце для обновления, ибо (не знаю, почему так выходит) в наше
время все чаще встречаются люди с необновляющимися сердцами. Имей проповедники иные
сердца, они собирали бы на свои проповеди большее число людей. Однако проповедь без
любви безнадежно мертва. Разве мы не слышали замечательно составленных проповедей,
похожих на дворец из ледяных глыб, построенный российской императрицей на Неве? Какой
блеск, какая отточенность формы, какое очарование, но, увы, какой холод, какой смертный
холод! Красота их – как мороз для души! "Сын мой, – говорит Бог каждому проповеднику, –
отдай сердце твое Мне". O, служители Божьи! Пусть вы неспособны говорить красноречиво,
позвольте хотя бы сердцу вашему изливаться из уст, подобно горящей лаве! Пусть сердце ваше
напоминает гейзер, обжигающий всякого подходящего к вам, не давая никому остаться
равнодушными. Вы, учителя воскресной школы, вы все, так или иначе трудящиеся ради Бога,
делайте свое дело, как следует. "Сын мой! Отдай сердце твое мне", – говорит Бог. Мы обязаны
вкладывать всю душу в свое дело: таковы альфа и омега поведения доброго раба Божьего. Мне
довелось слышать, как хозяйки говорят слугам, полирующим обеденные столы, что для
подобной работы лучшим средством является сало с локтей. И это действительно так. Это
совершенно точно. Упорный труд – это великолепно. Он пробьется под реками и пройдет
снежными вершинами. Упорному труду доступно почти все. Однако в служении Богу упорный
труд должен быть еще и трудом, поглощающим вас целиком. Сердце ваше должно гореть. Свои
цели сердце должно брать приступом. Посмотрите, как плачет дитя! Я не люблю детских
криков, но все же должен заметить, что дитя, воистину желающее получить какую-нибудь
игрушку, плачет и стремится к желаемому всем существом от кончиков пальцев на ногах до
последней волосинки на голове. Такими должны быть и проповедь, и молитва, и сама жизнь.
Святой усердный труд должен поглощать человека полностью. Мудрость просит об этом под
внушением любви, так как Богу ведомо, что наше служение не является полноценным, пока не
займет нашего сердца целиком и полностью. Всякий раз, когда мы чувствуем, что
проповедовать становиться тяжко, преподавать в воскресной школе после шести рабочих дней
утомительно, а обходить округ с трактатами – ужасно, надо понимать, что ничего доброго мы
не совершим. Вложите усердие в свое служение, и тогда всякий труд будет для вас радостным.
Иного не дано.
II. Теперь рассмотрим наш стих с другой стороны. Мудрость убеждает нас уступить
прошению любви. Отдать свои сердца Богу – это мудрейшее из всего, на что способны люди.
Если мы уже сделали это в прошлом, лучше всего повториться и еще раз вручить самое ценное
в дорогие руки, которые, несомненно, сохранят все, что мы предадим их заботливому
попечению. "Сын мой! Отдай сердце твое мне".
Мудрость побуждает нас сделать это потому, во-первых, что есть много иных претендентов
на наши сердца, ведь наши сердца, несомненно, пойдут либо по узкому пути, либо по широкому.
Иного нет. Не стану читать вам стиха, следующего за рассматриваемым нами, ибо вы знаете, сколько
людей, уступив плотским похотям, обрекли свои сердца и души на погибель в вечности. Люди
погибают от той, которая "как разбойник, сидит в засаде и умножает между людьми
законопреступников". Блажен юноша, сердце которого никогда не осквернилось пороком! Сохранить
себя от этой скверны можно, лишь предоставив сердце свое святому Господу, и никак иначе. В таком
городе, как Лондон, неисчислимые искушения окружают и самых чистых душой. И многие падают,
поскользнувшись стопами, но не отдают себе отчета в том. Их уносит в пропасть, ведь раньше, до
того, как искушение повергло их на землю, у них не было времени задуматься. "Поэтому, сын Мой, –
говорит Мудрость, – отдай сердце твое Мне. Всякий постарается похитить сердце твое, посему дай
Мне сохранить его. Тогда тебе нет нужды бояться постороннего колдовства, поскольку твое сердце у
Меня, и Я сохраню его до дня Моего явления". Самый мудрый шаг – добровольно отдать Иисусу
свое сердце, иначе соблазнители умыкнут его против нашей воли.
Есть еще один истребитель душ. Не стану называть его, а просто укажу, что говорится о
нем в тексте: "У кого вой? У кого стон? У кого ссоры? У кого горе? У кого раны без причины?
У кого багровые глаза? У тех, которые долго сидят за вином, которые приходят отыскивать
вина приправленного. Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно
ухаживается ровно: впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид; глаза твои будут
смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное". Внимательно прочтите остальную
часть главы и вы услышите голос Мудрости, говорящей: "Сын Мой, если хочешь сохранить
себя от пьянства и чревоугодия, от распутства и сладострастия, и от всего остального, к чему
склонно человеческое сердце, отдай сердце твое Мне".
 Хорошо предохранять свое сердце с помощью всех средств, которыми может обеспечить
Мудрость. Хорошо воздерживаться от всего, что может стать для вас сетью. Однако повелеваю
вам, не полагайтесь на воздержание, но отдайте свое сердце Иисусу, ибо ничто иное, кроме
подлинного благочестия, не предохранит вас от греха так, чтобы вы с великой радостью
предстали пред лицом Господа безупречными. Если ты, дорогая душа, хочешь сохранить себя
без пятна и порока к похвале и чести до конца, повелеваю тебе отдать сердце свое Христу.
Мудрость побуждает решить этот вопрос немедленно, поскольку хорошо, когда Христос
занимает все твое сердце полностью и сразу и возносит его. В пустое сердце может войти
дьявол. Дело известное, мальчишки не упускают своего и разбивают стекла в пустующих
домах. Так же и дьявол, когда сердце человека пусто, он начинает швыряться камнями. Если,
впадая в искушения, вы можете сказать дьяволу: "Ты опоздал; я отдал сердце свое Христу; ты,
как развязная девица, не стесняешься делать авансы, я же не стану слушать тебя, так как связан
со Спасителем узами любви, которая никогда не кончится" – то у вас есть благословенный
Защитник! По-моему, нет ни одного средства защиты, способного в наше опасное время
сохранить юношу от врага, чем способность воспевать: "Готово сердце мое, Боже, готово
сердце мое! Пусть другие колеблются и увлекаются всяким ветром, и ищут чуждого света, а
мое сердце готово, Боже, готово сердце мое навеки. Я уже не могу отвратиться от любви и
милости Твоей". "Сын Мой! – говорится в нашем тексте, – Отдай сердце твое мне", чтобы
Христос обитал там; чтобы, когда сатана приступит, Тот, Кто сильнее сильного с оружием, мог
удержать Свой дом, и отбросить врага. Возлюбленные друзья, отдайте свои сердца Иисусу, так
как Мудрость предлагает вам сделать это тотчас, ведь это угодно Богу. У вас есть друг,
которому вы желаете сделать подарок? Тогда я знаю, что вы сделаете. Вы постараетесь узнать,
что ценит ваш друг, и скажете себе: "Я подарю ему то, что будет угодно ему". Вы хотите
подарить Богу то, что будет угодно Ему? Если да, то не возводите церковных сооружений
непревзойденного зодчества; мне ничего не известно о том, что Бог проявляет особую заботу о
камне и древесине. Не надо ждать, когда накопятся деньги для поддержки ряда богаделен и
ночлежных домов. Хорошо помогать бедным, но Иисус сказал, что больше всех богачей,
клавших в сокровищницу, положила бедная вдова с ее двумя лептами. Чем бы я мог угодить
Богу, Отцу моему Небесному? Он отвечает вам: "Сын мой! Отдай сердце твое мне". Он будет
доволен этим подарком, поскольку просит об этом Сам. Если есть среди присутствующих
люди, у которых сегодня день рождения или годовщина бракосочетания или иное радостное
событие, пусть преподнесут подарок Богу и отдадут Ему свои сердца. Как замечательно, что
Бог говорит эти слова: "Сын мой! Отдай сердце твое мне". Я бы не посмел и вымолвить этих
слов, если бы Он прежде не сказал их. Сердце угодно Ему больше, чем жертвоприношение
животных с рогами и копытами, больше, чем курение фимиама в серебряном кадиле, больше
того, что можно умудриться выжать из искусства, купленного за деньги и выдуманного для
красоты. "Сын мой! Отдай сердце твое".
К вашему сведению, если вы не отдадите Ему своего сердца, то ничем иным уже не
сумеете угодить Ему. Можно отдавать Богу все, что вздумается, но все, что делается без
сердца, отвратительно Ему. Молитва без сердца тщетна, пение без сердца – сотрясение воздуха!
Благотворительность, преподавание, труд без сердца суть оскорбление Всевышнего.
Невозможно служить Богу, не отдав Ему сердце. Вы обязаны начать с этого. И тогда пусть
ваши руки и кошелек ваш отдают, что могут, пусть ваш язык и голова ваша отдают все, на что
способны, но прежде надлежит отдать свое сердце, то есть самость, любовь, расположение.
Отдайте Ему свое сердце или не отдавайте ничего.
А разве Он не заслужил это? Я не собираюсь использовать этот аргумент, поскольку так
или иначе, но, заставляя человека отдать нечто, вы требуете дань, а не дар. Наше посвящение
Богу должно быть неоспоримо свободным. Вера должна быть доброхотной, иначе она
превращается в ложную религию. Если я докажу, что ваше сердце является должником Божьим,
отчего бы вам не отдать сердце и расплатиться, как бы вернув долг? Вот почему я едва коснусь
этой струны, чтобы не порвать ее в стремлении взять аккорд. Выражусь следующим образом.
Воистину, прекрасно воздавать сердцем за сердце. Когда Господь облекся в человеческую
плоть, в груди Его забилось человеческое сердце, и это сердце, как записано, исполнялось
горечи до того, что "Он плакал". Скорбь переполняла Его сердце и, как записано: "был пот Его,
как капли крови, падающие на землю". Великая скорбь стесняла Его сердце, когда, наконец, Он
молвил: "Поношение сокрушило сердце мое, и я изнемог". И далее записано: "Один из воинов
копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода". Его сердце было отдано ради вас, и
как вы не отдадите своего? Больше я ничего не скажу об этом.
О, как бы мне хотелось пригласить сюда, на это место, моего Учителя, чтобы вы могли
Его увидеть. Однако известно, что вера от слышания, а не от видения. И все же, как бы мне
хотелось увидеть воочию Того, Кто был распят, среди вас и ради вас. Так отдайте же Иисусу
сердце за сердце и повинуйтесь Ему! Разве вы не чувствуете нежного дуновения в духе, разве не
слышите Его гласа: "Покори свое сердце"? Внимайте веянию тихого ветра, и тогда вам не
потребуется то, что я скажу дальше.
Поверьте, возлюбленные друзья мои, Мудрость можно обрести, только отдав Ей свое
сердце. Нам не постичь науки распятого Христа, превосходнейшей из всех наук, не отдав
своего сердца Мудрости. Некоторые из вас пробовали стать верующими. При этом вы
старались спастись, но думали сделать это собственными силами. "Сын мой! Отдай сердце твое
мне". Мудрость предлагает вам сделать то, что вы обязаны сделать, ибо, не предав Господу
всего своего сердца, вы не преуспеете в деле спасения. Есть люди, которым никогда не познать
успеха в коммерции. Таковые просто не любят торговать, но как тогда они могут рассчитывать
на процветание! Точно так же и в вопросе веры: здесь никогда не преуспеть без любви, не
исповедуя веру всем сердцем, всем существом, всей жизнью. У некоторых есть довольно веры,
но она делает их жалкими существами. Если бы у них не было веры, они наслаждались бы
миром. Но у них слишком много веры, чтобы наслаждаться миром, и вместе с тем
недостаточно, чтобы наслаждаться миром грядущим. О, бедные люди, разрывающиеся между
жизнью и смертью, вы, как гробница Магомета, болтаетесь между небом и землей! Вы как
летучие мыши – ни птицы, ни животные. Вы – как летучие рыбы, которые пытаются жить как в
воздухе, так и в воде, наживая врагов и там, и здесь. Вы, будучи ни то, ни другое, ни третье,
суть чужеземцы в стране Божьей, и вместе с тем вы не можете быть, как дома, в дьявольской
обители. О, как мне жалко вас. О, как бы мне хотелось перетянуть вас из полосы ничейной
земли на эту сторону! Учитель мой предлагает мне побудить вас обратиться к Нему, но что я
могу, кроме как повторить наш сегодняшний текст: "Сын мой! Отдай сердце твое мне". Не
меняйте своих решений, перестаньте колебаться, довольно же! Пусть сердце ваше встанет на
тот или иной путь. Если, по-вашему, дьявол достоин любви, то отдайте свое сердце дьяволу и
служите ему. Если же, по-вашему, любви достоин Христос, – отдайте свое сердце Христу и
кончайте с сомнениями. Обратитесь к Иисусу раз и навсегда. Да поможет вам Дух Его
обратиться к Нему, чтобы вы возродились и прославили Его имя!
III. Я призываю вас, будем достаточно мудры, чтобы тотчас внять этому прошению
мудрости. Тотчас отдадим Богу свое сердце. "Сын мой! Отдай сердце твое мне".
Когда? Тотчас. В этом прошении нет и намека на то, что Бог хочет ждать. Как бы мне
хотелось, чтобы люди, которым хочется тянуть время, знали бы, когда оно истечет. Они всегда
готовы отложить исправление на завтра. Но что это за день такой? Я искал его в календаре и не
мог найти. Я слышал, что существует календарь глупости, и что завтра там есть. Но вы-то не
глупцы, так не держитесь подобного календаря. "Завтра, завтра, завтра..." – так каркает воронье
в предзнаменование недоброго. "Сегодня, сегодня, сегодня..." – так поет серебряная труба
спасения, и тот, кто слышит эти звуки, будет жить. По милости Божьей мы не повторяем
вечного заклинания: "Завтра, завтра, завтра...", но тотчас отдаем Ему свои сердца!
Как? Если внять этому предписанию, можно заметить, что оно призывает нас
действовать свободно. "Сын мой! Отдай сердце твое мне". Не надо приводить себя к Богу в
кандалах. Как было сказано выше, если слишком упирать на то, что просимое есть долг, можно
лишить его дарственного свойства. Несомненно, мы обязаны отдавать свое сердце Богу, но Бог
представляет это деяние в качестве свободного выбора, оставляя место проявлению свободной
воли. Он говорит: "Сын мой! Отдай сердце твое мне. Все, что ты имеешь от Меня, есть дар
благодати. Теперь же верни Мне свое сердце добровольно". Помните, всякий раз, когда мы
говорим о силе благодати, мы подразумеваем силу не физическую, а только такую, что может
быть применена к свободной личности и ответственному существу. Господь не просит вас
сокрушаться. Он не желает загонять вас в покаяние. Он не хочет хлестать вас, чтобы вы жили
свято. Он просто говорит: "Сын мой! Отдай сердце твое мне". Я слышал, что лучший
виноградный сок получают в первых порциях, от самого легкого давления. О, вот бы нам
отдавать Богу самую доброхотную любовь! Всем знакома старая пословица: один волонтер
стоит двух рекрутов. В определенном смысле все мы рекруты, хотя и записано: "В день силы
Твоей народ Твой готов во благолепии святыни". Вот бы всем вам приготовиться тотчас! "Сын
мой! Отдай сердце твое мне". Какая жалость, что человеку приходится прожить долгую
греховную жизнь, чтобы познать, что грех есть дело невыгодное. Печально, когда человек
приходит к Богу с переломанными костями, и встает под знамена Божьего воинства, всю
юность проведя в услужении дьяволу и состарившись прежде времени. Христос принимает
такого в любое время, когда бы тот ни обратился к Нему, однако, сколь лучше молвить в дни
своей юности: "Вот, Боже, предаю Тебе сердце мое. Побуждаемый Твоей славною любовью, я
повинуюсь Тебе на заре своего бытия"!
Итак, вот о чем говорит наш сегодняшний текст: отдайте Богу сердце свое тотчас, и
сделайте это по доброй воле.
Отдайте свое сердце Богу целиком и полностью. "Сын мой! Отдай сердце твое мне".
Нельзя отдать Христу часть сердца, ибо сердце расчлененное есть сердце погибшее. Сердце,
лишенное даже части, умирает. Дьяволу все равно, он готов принять от вас и половину сердца.
Он довольствуется этим, походя на женщину, пришедшую на суд к Соломону и не
возражавшую против расчленения ребенка. Настоящая мать ребенка сказала: "Отдайте ей этого
ребенка живого и не умерщвляйте его". Так и Христос, подлинный Друг сердец, не станет
рассекать их. Если сердце устремлено к неправде, пусть идет этим путем! Если же оно встанет
на праведный путь, Иисус примет его, очистит и усовершенствует, только для этого сердце
должно обратиться и встать на праведный путь как одно целое, а не какой-то частью. "Отдай
сердце твое Мне".
Предположим, кто-то говорит: "Хочу отдать сердце Богу!" Очень хорошо, взглянем на
это с практической стороны. Где это сердце теперь? Нельзя отдать сердце, не понимая, где оно
находится в данный момент. Я знал человека, потерявшего свое сердце. Он не оставил его
своей жене, у детей его тоже не было. "Странно..." – скажите вы. Да, странно. Этот человек
недоедал, он ел ровно столько, чтобы только не умереть. Одежда его обветшала. Кроме того, он
морил голодом всех близких. В нем не было сердца. Бедная женщина должна была содержать
его. Она пошла на панель. Он же оставался бессердечным. Некто задолжал ему в процентах по
займу. Детки должника плакали от голода. Этому же было все равно, пусть бы голодающие и
погибли. Он должен был получить свои денежки. Он был бессердечен. Я бы никогда не
разобрался в этом случае, если бы однажды не оказался у него дома и не увидел огромный
сундук. Кажется, такие сундуки называют сейфами. Сейф стоял у него за дверью, и когда этот
человек открыл свой сундук тяжелым ключом, а потом откинул задвижки, открылось его
содержимое, которое представляло собой нечто заплесневелое, сухое и мертвое, как ядро
семилетнего грецкого ореха. Это и было его сердце. Если и вы заперли свое сердце в подобном
сейфе, то немедленно освободите его. Освободите его как можно скорее. Ужасно, когда сердце
спрятано между пятифунтовыми ассигнациями или захоронено под кучей серебра и золота.
Сердце не бывает здоровым в панцире из прочных металлов. Ваше золото и серебро
изоржавело из-за соседства с порочным сердцем.
Я знавал молодую леди (думаю, что знаю и других, подобных ей), сердца которой я не
мог увидеть. Мне никак не удавалось разобраться, отчего она столь непостоянна,
легкомысленна, вздорна, пока я не нашел, что сердце ее пряталось в платяном шкафу. Какая
ничтожная темница для бессмертной души! Достаньте свое сердце оттуда, пока моль не
испортила его, словно шерсть. Когда мода становится идолом сердца, мы глупеем так, что нас
едва ли примут за людей с сердцем. Но даже такие глупые сердца лучше вынуть из платяного
шкафа и отдать Христу.
А где пребывает ваше сердце? Мне известно, что некоторые из присутствующих
оставили свое сердце в трактире и некоторых других местах, о которых я не буду упоминать,
чтобы щеки стыдливых не покраснели. Однако где бы ни находилось ваше сердце, если оно не
пребывает с Христом, значит, оно находится в неправедном месте. Пойдите, избавьте свое
сердце, господа. И принесите его сюда, и отдайте в руки Искупившего его.
Но в каком оно состоянии? Вот здесь-то и загвоздка. Как уже говорилось, мелочное
сердце скупца отдавало плесенью, ибо сердце вбирает запах тех мест, в которых содержится.
Сердца некоторых женщин становятся ветхими и потрепанными, поскольку прячутся в
платяном шкафу. Сердца некоторых мужчин портятся от хранения под кучей золота. Сердца
других прогнивают насквозь, так как их топят в пороках. Где находится сердце пьяницы и в
каком оно должно быть состоянии? Ничего чистого, сплошная скверна. Тем не менее, Бог
говорит: "Отдай сердце твое Мне". Но как это! Господи, Ты просишь отдать Тебе подобное?
Конечно! Вспомните, разве я не говорил вам, что Он просит ваше сердце только из любви к
вам, а не потому, что хочет получить от вас нечто, ибо, что такое ваше сердце, мои друзья,
пребывающие в подобных местах и впавшие в подобное состояние? И все же, отдайте свое
сердце Ему, ибо, говорю вам, что Он сотворит чудеса ради вашего сердца. Вы слышали об
алхимиках, которые превращали, с их слов, неблагородные металлы в золото. Бог делает
больше. "Отдай сердце твое Мне". Жалкое, нечистое, оскверненное, загрязненное,
развращенное сердце! Отдайте его Христу. Оно теперь каменное, испорченное, но Христос
возьмет его, оно ляжет в Его святые руки, и вы увидите сердце плотяное, чистое,
неоскверненное, небесное. Вы скажете: "А я не сумел разобраться, что мне делать с моим
каменным сердцем!" Отдайте же его Христу тотчас, и Он изменит его. Покоритесь Его любви и
силе Его бесконечной благодати, и Он сотворит в вас сердце чистое и дух правый обновит
внутри вас. Да поможет вам Бог отдать свое сердце Иисусу и сделать это тотчас!
Сейчас будут собирать пожертвования на больницы. Остановитесь, сборщики, я не
сказал еще последнего слова. О, друзья мои, что вы собираетесь давать? Я не против того, что
вы собираетесь положить в подносы для сбора пожертвований. Но я хочу пустить по кругу
невидимый поднос для моего Господа. Мне хотелось бы, чтобы этот поднос обошел всех и
каждого из присутствующих. Мне будет весьма приятно, если вы скажете про себя, кладя
деньги на поднос: "Я кладу на невидимый поднос свое сердце, я отдаю его Иисусу. Это все, что
я могу сделать". Сборщики, пустите по кругу подносы, а Ты, Дух Божий, умоляю Тебя, пройди
от человека к человеку и вступи во владение сердцами всех ради Иисуса, Господа нашего!
Аминь.
11 декабря 1887 г.
 Пронзенное сердце

Итак твердо знай, весь дом Израилев,

что бог соделал Господом и Христом сего
Иисуса, которого вы распяли. Услышав это,
они умилились сердцем и сказали Петру и
прочим апостолам: что нам делать, мужи
братия?
ДЕЯНИЯ 2:36-37
Это была первая проповедь Евангелия после того, как наш Господь вознесся во славу. По этой
причине она весьма памятна, можно назвать ее своеобразным первым плодом великого урожая
евангельского свидетельства. Тот факт, что первая проповедь была столь удачной, должен ободрить
всех проповедников. Первый улов составил три тысячи человек. Мы сейчас тоже служим великому и
славному делу Божьему и надеемся в будущем увидеть, как неизменная и бессмертная сила, которая
помогла Петру произнести столь проникновенную проповедь, достигнет еще больших результатов.
В своей речи Петр не использовал каких-то особенных ораторских приемов, он не
прибегал к человеческой мудрости. Это была даже не речь, а мольба, призыв, увещевания,
проникающие в самое сердце. Он привел своим слушателям простые, логичные и обоснованные
Писанием доказательства, подкрепленные жизненным опытом, и каждое из этих доказательств
указывало на Господа Иисуса. По содержанию проповедь Петра была эталоном любой
проповеди. Его слова были адресованы людям, стоявшим перед ним, они имели самое
непосредственное отношение к поступкам этих людей. Целью Петра было достичь сердца, а не
разума. Каждое его слово призвано было воздействовать на совесть и чувства слушавших. Речь
Петра была понятной и убедительной, имела практическое применение и конкретного адресата.
По стилю и композиции проповедь Петра также была эталоном. И в то же время Петр находился
под водительством божественного Духа, его слова были как прорицание от Бога, истинным
результатом божественного вдохновения. При подобных обстоятельствах любое другое
обращение было бы неуместным. Блестящее с ораторской точки зрения выступление помешало
бы воздействию Святого Духа, и Петр оказался бы виновным в смерти душ, слушавших его.
Спокойно и честно он изложил факты, обосновав их Словом Божьим, а затем, используя все свои
силы, провозгласил истину тем, кто нуждался в спасении. Пусть у каждого проповедника будет
желание приводить людей к покаянию и вере в нашего Господа Иисуса Христа! Пусть ни один
служитель не ищет почестей себе, пусть каждый из них желает, чтобы люди нашли Господа и
Господина. Пусть никто не сбивает людей с толку, напуская туман философствований, но пусть
все очищают разум людей дождем открытой истины. Давайте будем проповедовать так, чтобы
слово пронзало сердца наших слушателей и таким образом вело их к вере в Господа Иисуса,
чтобы они, не откладывая, выходили вперед и исповедовали свою веру в Его имя!
Мы, однако, не должны забывать, что успехом своей проповеди в день Пятидесятницы
Петр обязан излиянию Святого Духа. Именно это событие сделало его проповедником.
Объемлемый Святым Духом проповедник думает правильно и говорит мудро; его слово
приобретает власть для слушающих. Мы также не должны забывать, что этой проповеди
предшествовал длительный период искренней, горячей молитвы верных и единых сердец – всей
церкви. Петр был не один. Он был голосом молившегося сообщества, все верующие в один
голос молились о благословении. И поэтому Святой Дух пребывал не только на проповеднике
Петре, но и на всех остальных бывших с ним. Как важно для проповедника Евангелия, когда
все его товарищи так же, как и он, помазаны Святым Духом! Редко когда проповедник
добивается великого успеха, если он действует в одиночку. Но написано, что Петр стал "с
одиннадцатью", а это значит, что двенадцать человек были как одно целое, а когда к ним
присоединились и другие люди, поверившие в ту же истину, ставшие с ними одной душой и
одним сердцем, тогда их сила выросла безмерно. Иногда служители-одиночки могут добиться
успеха, как, например, Иона в Ниневии, но самые поразительные деяния всегда свершали те,
кто был не один, те, кто выражал мнение многих. У Петра было сто двадцать братьев-
сподвижников, и это сделало его сильным для Господа. А как я ценю поддержку друзей,
которые окружают меня! У меня нет слов, чтобы выразить свою благодарность Богу за
огромное число людей, которые согревают меня своей любовью и поддерживают своей верой.
Я молюсь, чтобы вы не переставали поддерживать меня своими молитвами, своей
благосклонностью, своим сотрудничеством, пока годы не заставят меня покинуть эту кафедру и
другой проповедник не займет мое место.
При всем этом на проповедника ложится очень большая ответственность. Большую
ответственность взял на себя и Петр, и этот его поступок достоин подражания. Возможность
сказать проповедь появилась случайно, и Петр использовал ее так, как угодно было Богу. Он
говорил убежденно, но без страсти, осторожно, но без страха. Сам проповедник хорошо владел
собой, был спокоен, обходителен и вежлив. Он не предлагал народу каких-то теорий, но начал
строить на твердом основании, приводя факты, цитируя Писание, открывая истину. Он преодолел
предубеждения и сомнения своих слушателей и, заканчивая свою проповедь, подвел их к
неизбежному выводу, сформулировав его ясно и недвусмысленно. Все время он говорил смело и
не скрывал неприятной истины: "Вы схватили Мессию и, пригвоздив руками беззаконных, убили,
но Бог воскресил Его". Петр смело обвинил их в убийстве Господа славы и тем самым в глазах
Бога исполнил свой долг. Он поступил так ради их блага, он был тверд и бесстрашен. Но,
несмотря на это, его проповедь была очень мягкой; в этом случае, сражаясь за Господа, он не
использовал резких слов, но говорил кротко и мягко, выбирая такие слова, которые показывали
бы, что он хочет сначала успокоить своих слушателей, а затем убедить в истинности своей речи.
И хотя здесь он по верности своей не уступал Илии, он говорил так мягко, что если человек и
обижался, то не потому, что в словах проповедника или его тоне было что-то обидное. Петр был
кроток, но тем не менее говорил с силой. Этому искусству он выучился у своего Господа. Пока
мы будем видеть людей, которые были с Иисусом и научились от него, среди нас не будет
проповедников-командиров. Как я хочу, чтобы мы стали причастниками Духа Господа и
проповедовали так же, как Он! Только тогда мы можем надеяться на такой же успех, как в день
Пятидесятницы, когда все наши проповедники уподобятся Петру, когда все они будут окружены
командой честных свидетелей и крещены Святым Духом и огнем.
Если мы проследим за аргументами Петра, то не удивимся, что своими словами он пронзил
сердца своих слушателей. Угрызения совести в них появились благодаря действию Святого Духа,
но с другой стороны, они были весьма закономерны. Когда Петр ясно показал людям, что они
распяли Мессию, надежду всего народа, естественно, те страшно испугались. Их сердце дрогнуло,
когда апостол напомнил им, что они ждали царя Израиля, что Он пришел и был среди них, что они
жестоко обошлись с Ним и в конце концов распяли. Хотя успех нашего служения полностью
зависит от Святого Духа, все же мы должны ясно представлять, какую цель мы перед собой ставим,
проповедуя, и стремиться к ее достижению; вернее, мы должны положиться на Святого Духа, веря
в то, что Он поможет выбрать тему проповеди и достичь необходимого результата. Святой Дух
использует именно такие средства, которые лучше всего подходят для достижения поставленной
цели. Возлюбленные, больше всего я хочу пронзить сердце многих здесь присутствующих, и
поэтому я выбрал для сегодняшней проповеди заключительные слова речи Петра. Но все же я
полагаюсь не на само Слово, а на оживляющего Духа, который действует посредством этого Слова.
Пусть же Он использует шпагу Своего Слова, чтобы пронзить сердца моих слушателей!
Во-первых, мы заметим, что Петр говорит своим слушателям о том зле, которое они
причинили Господу Иисусу, а во-вторых, заявляет, что Бог возвеличил Его. Рассмотрев эти два
момента, мы поговорим о результатах знания этого факта: "Итак твердо знай, весь дом
Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли".
I. Сначала Петр мягко, но очень ясно говорил о том зле, которое люди причинили
Господу Иисусу. Он "пришел к Своим, и Свои Его не приняли". Весь народ израильский отверг
Того, кого послал сам Бог. А жители Иерусалима пошли еще дальше и предали Его смерти. Они
что есть силы требовали этого, громко крича: "Распни Его, распни". "Кровь Его на нас и на
детях наших", – заявляли иудеи. Никто из них не возмутился против убийства Невинного, но
многие желали покончить с Ним как можно быстрее. Петр обвинил в этом иудеев, и они не
могли ничего сказать в свое оправдание, они не могли сказать, что не делали ничего подобного.
Хорошо, когда чувство вины заставляет человека молчать, когда Бог его обличает. Это
означает, что этот человек не безнадежен, что он будет искать прощения.
Друзья, братья, мы не в Иерусалиме, наш Господь умер более восемнадцати столетий
назад, поэтому не будем рассуждать о грехе тех, кто уже давно почил. Намного полезнее для
нас подумать о том, а виновны ли мы в подобных грехах против Господа Иисуса Христа. Пусть
каждый задумается об этом. Сегодня я хочу обратиться к тем, кто поносит имя Господа
Иисуса. Я не думаю, что вы буквально богохульствуете, произнося какие-то грубые слова в
адрес Христа, оскверняющие Его имя. Скорее, совершая этот грех, вы пользуетесь более
изощренными методами. Некоторые, "утонченно" критикуя христианство, совершают более
серьезное преступление, чем откровенно богохульствующие атеисты. В наши дни некоторые
умники своей философией умаляют славную природу нашего Господа и своими
новоявленными учениями разрушают Евангелие. Отрицая искупление, преподавая другие
учения, а не учение о заместительной жертве, они тем самым скрывают главный смысл
действий Искупителя. Сегодня люди, как правило, думают, что вина за грех не так уж велика, и
тем самым приуменьшают ценность искупительной крови. Крест по-прежнему является камнем
преткновения и соблазна. В наше время люди попрали авторитет Библии и не считают, что
учение апостолов окончательно. Они возомнили себя учителями великого Учителя,
реформаторами божественного Евангелия. Они и наполовину так не принимают учения нашего
Господа, как критикуют. Если сегодня здесь присутствует человек, виновный в этом грехе,
пусть Святой Дух обличит его в нем! С тех пор, как Господь Бог соделал Иисуса Господом и
Христом и посадил Его одесную Себя, любое учение, умаляющее его славу, каким бы научно
привлекательным и культурно обоснованным они ни было, является тяжким грехом против
самого Господа Бога. Поддерживая эти учения, мы снова предаем Иисуса смерти. Таким
поведением мы пытаемся отобрать саму жизнь и славу Христа. Слушатель мой, если ты
отрицаешь Его божественность, отвергаешь Его искупительную кровь, высмеиваешь Его
вмененную праведность или насмехаешься над спасением по вере в Него, ощути, как истина
пронизывает твое сердце, когда ты видишь, что Бог соделал сего Иисуса Господом всего!
Но намного чаще сегодня встречается другой грех против Господа Иисуса: очень многие
люди равнодушно относятся к Нему, не обращают внимания на Его слова и убеждают себя,
что поверят в Него когда-нибудь потом. Я убежден, что никто из здесь присутствующих не
хочет умереть необращенным, уйти из этого мира не омытым в драгоценной крови. Но все же,
мои слушатели, вы уже дожили до зрелых годов, а, может быть, даже до старости, но так и не
отдали свое сердце Господу Иисусу, так и не приняли Его своим Спасителем. Мягко говоря, вы
проявляете прискорбное равнодушие, а в некотором смысле равнодушие по отношению к
человеку – это все равно, что убийство этого человека. Если вы сбрасываете Его со счетов, если
для вас Он ничего не значит, если Он в вашей жизни ноль без палочки, значит, вы никак не
связываете свое существование с Господом. Вы внешне любезны с Ним, соблюдаете субботу и
слушаете Слово, но на самом деле вам нет до Него дела. А разве это не ужасный проступок? Ни
утром, ни вечером вы не думаете о Господе, Он никак не влияет на ваше отношение к другим
людям, вы не стремитесь уподобляться Ему, проявляя любовь, заботу о других, кротость, и
поэтому как Водитель и Пример Он мертв для вас. Вы никогда не исповедовали перед Ним
свой грех, не искали у Него прощения, вы ни разу в жизни не удостоверились, вознес ли Он
ваши грехи на древо. Друзья, вы поступали низко, пренебрегая Им, – это неблагодарное
презрение. Бог настолько высокого мнения о Своем Сыне, что выше Его превознести уже не
может. Он посадил Его одесную Себя, а вы ни во что ставите Его! Великий Бог считает, что
небеса и земля не достойны Его, и поэтому Он превозносит Его выше всего, делает Царем
царей, Господом господствующих, а вы относитесь к Нему как к никчемному человеку и
думаете, что Его можно заставлять ждать, пока у вас появится для Него время. Разве это
правильно? Разве так должно обращаться со Спасителем? Пусть эта мысль пронзит ваше сердце
– перестаньте быть неблагодарными!
А некоторые люди пошли еще дальше: они полностью отвергли Христа. Я имею в виду
тех из вас, кто не мог противиться призыву Господних служителей. Вы были тронуты намного
больше, чем готовы это сейчас признать. Вы были уже так близки к тому, чтобы начать искать
Спасителя. Грех воспылал пред вашим взором, как пламя Тофета, и в тревоге вы решили искать
спасения. Вы пришли домой, преклонили колени в молитве, вы читали Писание, чтобы
научиться путям вечной жизни, но увы! Недобрые люди повстречались вам, и перед вами встал
вопрос, кого выбрать: этого человека или Христа? И вы выбрали человека. Можно сказать, что
вы выбрали Варавву и отвергли Иисуса. Греховные удовольствия начали соблазнять вас, когда
вы приняли серьезное решение, и перед вами встал вопрос, поддаться ли этому искушению и
отказаться от всякого упования на Христа. И вы выбрали удовольствие, оставив Спасителя.
Разве вы не помните, как совершили насилие над своей совестью? Она пыталась вас
остановить, но вы задушили ее. Сознательным усилием воли вы угасили Святого Духа и
убежали от пробудившейся совести. Я не знаю, к кому конкретно относится все вышесказанное,
но я уверен, как был уверен Петр, когда обращался к людям, распявшим Христа, что
обращаюсь к тем, кто отвергал Христа не раз и не два. Некоторые из вас отвергают Его почти
каждое воскресенье, особенно тогда, когда Слово Божье звучит с особой силой, и вы
чувствуете, что оно терзает вас, как лев терзает свою добычу. Благодарение Богу, вы еще
ощущаете это, но так будет не всегда. Может наступить день, когда ваше глухое ухо не
услышит даже громов Божьих, а любовь Христа больше не будет воздействовать на ваше
сердце, огрубевшее от упрямства. Горе тому человеку, чье сердце превратилось в камень! Когда
плоть становится камнем, происходит обращение в вечную смерть, точно так же, как
обращение камня в плоть – это обращение в вечную жизнь. Сегодня утром Бог изливает
милость на вас и пронзает ваше сердце, пока оно еще достаточно мягкое и может ощутить, что
вы отвергли Того, кого должны были принять всем своим сердцем!
А теперь я обращаюсь к тем из вас, кто оставил Господа Иисуса Христа. Здесь сегодня
присутствует несколько несчастных, которых мне очень жалко, потому что они скитаются, и все
же я рад, что они полностью не оставили дом Божий. Они когда-то исповедовали себя учениками
Христа, но ушли от Него, они не ходят больше за Ним. Когда-то они были причислены к нам,
посещали наши собрания, чтобы помолиться и преломить хлеб, но сейчас мы не знаем их.
Раньше они исповедовали себя христианами, а теперь отвергают Господа. Прежде они были
ревностны, посвящали свою жизнь служению Богу, они придерживались здравого учения. Но
пришел день (я не буду сейчас описывать, как это произошло, – у разных людей по-разному),
когда они подошли к перекрестку, и им нужно было выбрать, идти направо или налево, но они
решили идти по дороге, которая уводит от Христа и благочестия. Они вернулись ко греху и
отреклись от веры. "Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то
остались бы с нами". Они снова отправились странствовать кривыми путями. К сожалению,
Господь может повести и дальше по путям беззаконных. Отступивший слушатель! Я надеюсь, ты
не Иуда. Как бы я радовался, если бы ты оказался Петром! Ты отверг своего Господина, но я
надеюсь, что когда-нибудь ты горько заплачешь, и Господь вернет тебя к Себе. Для твоего же
блага я вынужден сказать тебе о твоем положении. Пусть же Господь пронзит твое сердце!
Почему ты оставил Господа? Чем Он не угодил тебе? Может быть, в этом зале присутствуют
наши соотечественники или друзья-американцы, которые однажды причислили себя с радостью к
детям Божьим, но которых сейчас не заботит ни Бог, ни Его народ. Увы! Они стали врагами
Христа, они презирают Его драгоценную кровь! Друг, сегодняшним утром ты оказался здесь,
чтобы я мог обличить тебя во грехе и спросить, почему ты так поступил. Разве ты лицемер? Если
нет, то почему ты отвернулся? Бог превознес на Свой престол Спасителя, к которому ты
повернулся спиной. Ты уверен, что поступил благоразумно? Всевышний Бог на стороне Иисуса, а
ты решил перейти на другую сторону. Разве это мудро? Мне очень тяжело говорить подобные
слова, но я надеюсь, что тебе намного тяжелее их слушать. Почувствуй себя, как Давид с
разбитым сердцем. Что ты делаешь? Разве Господь Иисус Христос заслужил это? Обратись, я
молю тебя, от своих злых путей, обратись к Господу всем своим сердцем.
II. Объяснив своим слушателям, как плохо они поступили с Господом, Петр стал
рассказывать им, как Бог возвеличил Иисуса. Великий Бог возлюбил, прославил и превознес того
Иисуса, которого они распяли. Мои дорогие слушатели, что бы вы ни думали о Христе, Бог
превознес Его! Вам может казаться, что Он умер и был похоронен, но Бог воскресил Его из
мертвых. Для Бога Он всегда живой, возлюбленный Христос! И вы не можете причинить вред
Господу Иисусу или Его делу. Если бы вы смогли сделать даже все то, что желает сделать самое
злобное сердце, вы бы никак не навредили Ему. Люди отомстили Ему однажды, они убили Его
как преступника, они положили Его в гробницу и завалили ее камнем. Но Он воскрес из мертвых,
потому что Бог был на Его стороне. Мой слушатель, что бы ты ни делал, ты не можешь
поколебать истину Евангелия, ты не можешь украсть у Иисуса даже самый слабый лучик Его
славы. Он живет и царствует, Он будет жить и царствовать, что бы ты ни делал. Ты можешь
отвергать Его спасение, но Он по-прежнему останется Спасителем, великим Спасителем.
Колесница Его Евангелия несется так, что каждый камень, попадающий под ее колеса,
превращается в песок, делающий ее путь ровным. Если вы противостоите Господу, вы делаете
это на свой страх и риск, но все равно тщетно. С таким же успехом вы можете изменить законы
природы, потушить солнце, сдвинуть луну с ее орбиты. Шансы сделать это и разрушить царство
и дело Господа Иисуса у вас равны, ибо Бог на Его стороне, а престол Божий будет стоять вечно.
Бог воскресил Своего Сына из мертвых и посадил Его одесную Себя. Он там и будет находится
до тех пор, пока все Его враги не будут повергнуты под ноги Его. Теперь, наверное, вы
понимаете, какое зло творите, отворачиваясь от Христа, вы знаете, кем вы пренебрегаете, кого
отвергаете и от кого отказываетесь.
Я хочу напомнить вам, что одесную Бога наш Господь испытывает полное блаженство.
Находящийся одесную Бога пребывает в вечном удовольствии. Давид, как представитель нашего
Господа, сказал: "Ты дал мне познать путь жизни, Ты исполнишь меня радостью пред лицом
Твоим". Тот, кто в былые времена был Мужем скорбей, сейчас преисполнен радостью. Он
выполнил Свою задачу священника и сейчас отдыхает. Он уже не испытывает боли от креста и
гвоздей, Его больше не мучают жестокие взгляды и грубые языки. Он радуется и хочет, чтобы
весь Его народ радовался, поэтому и говорит: "Войдите в радость Господина своего". Его доля –
беспредельное, бесконечное, непостижимое наслаждение. Почему же вы противостоите Ему,
пренебрегаете Им, когда Бог даровал Ему небесное блаженство, сделал Его источником
невыразимого наслаждения для всех искупленных? Жаль, что вы огорчаете Того, кого Бог
благословил такими великими благословениями.
Более того, помните, что одесную Бога наш Господь восседает в бесконечном могуществе.
Иисусу, о котором вы так мало помышляете, Иисусу, от которого вы отворачиваетесь, сегодня
поклоняются ангелы, Ему повинуются серафимы, Его почитают все праведные люди, соделанные
совершенными. Он высший в вышних небесах. Разве вы не слышите трубный звук с небес,
провозглашающий, что Он глава всех властей и сил? Разве вы не слышите песни, которая возвещает
Его славу, честь, силу, власть? Я с верой ожидаю того счастливого дня, когда стану придворным в
Его непревзойденном дворце и буду смотреть на Него, на Агнца на престоле, царствующего надо
всеми, перед которым преклоняется каждое колено на небе и на земле. Как такое может быть, что вы
отвергаете Того, кого превознес Сам Бог? Как случилось, что, отвергая Его, презирая Его, вы
убиваете Того, кого Иегова сделал Господином всего?
Но это еще не все. Место одесную Бога – это место власти. Посредник, Сын Божий,
человек Иисус Христос будет восседать там до тех пор, пока все Его враги не покорятся пред
Ним. Фома неверующий, разве можешь ты лишить Христа хотя бы частицы Его власти? Он
владычествует над всем смертным миром, Он управляет движением звезд, Он командует
небесными армиями. Он повергает Своих противников и все Свои кажущиеся потери обращает
к Своей славе. Ему дана всякая власть на земле и на небе. Он правит в трех царствах: в царстве
природы, провидения и благодати. Его царство простирается повсюду и Его владычество не
знает предела. Господа, разве ваши сердца не требуют поклониться Ему? Почтить Его с
благоговением и любовью? Подчиниться этой власти, которая действует только во имя любви?
Он Христос, могущественный Христос, которого многие из вас считают пустым местом, рискуя
при этом погибнуть, потому что не отдали Ему свое сердце и не получили Его великое
спасение.
Обратите также внимание, что одесную Величия на небесах Он восседает как Судья. Если
мы отказываемся принимать Его как Спасителя, мы все равно не сможем избежать Его суда в
последний день. Все деяния людей записываются, и в тот день, когда великий белый престол
будет установлен на небесах, все станет явным и мы предстанем пред Ним такими, как есть. Вы
часто слышали и пели о Том, кто был обезображен более всех других, когда пришел на землю
пострадать за грешников. Если вы отвергаете Его, вам все равно придется предстать пред Ним и
ответить за это. Страшнее всего для всех нераскаявшихся в последний день будет увидеть лицо
Господа Иисуса Христа. Они будут просить спрятать их не от бури, не от ангелов-губителей, не
от меча огненного, а от лица Того, кто восседает на престоле, от гнева Агнца. Любовь, однажды
обратившаяся во гнев, – самое ужасное, что можно вообразить. Как воспламеняется огонь, когда
в него попадает масло, так и гнев кроткого и любящего Иисуса, которого вы отвергли, будет
страшнее самой смерти.
Может быть, вы бунтуете из-за своего неведения. Покайтесь и выберите себе другое
направление в жизни. Вам кажется, что, когда вы отвергаете сказанное в проповеди, вы всего
лишь отвергаете слова проповедника, но на самом деле вы отвергаете любовь Спасителя. Вы
думаете, что, когда вы отворачиваетесь от Христа и Его народа, вы просто уходите из церкви, а
ваше имя перестает числиться в списке членов. Но господа! Я боюсь, что вы оставляете не
церковь, а самого Агнца Божьего и вычеркиваете себя из Книги Жизни! И в конце концов
может произойти ужасное: вас отлучат от Церкви Христовой на земле, ибо когда мы, как
церковь, делаем то, что повелел нам наш Господь, мы связываем на земле то, что будет связано
на небесах. Отвергая Слово Божье, вы отвергаете Того, кто обращается к вам с небес: вы
отвергаете не только Его слова, но и Его самого, а Он – ваш Судья, самый справедливый и
самый святой. Что же вы будете делать потом? Как вы предстанете перед Спасителем, которым
пренебрегли?
Петр также показал своим слушателям, что превознесенный Господь – Глава всего в
Своей церкви, ибо в тот день Он излил Святого Духа. Когда приходит Святой Дух, то Он
приходит от Христа и свидетельствует о Его силе. Он исходит от Отца и Сына и
свидетельствует о них обоих. Власть Христа проявилась чудесным образом, когда, пробыв
совсем недолго на небесах, Он смог послать такие дары людям: огненные языки, сильный
ветер, который создала сила Святого Духа. Он Господь, Он может спасать и разрушать. Христу,
умершему на кресте, подчинено все. Сегодняшним утром Он может послать спасение до края
земли, Он может сделать так, что множество людей уверует в Него и обретет жизнь, ибо Бог
превознес Его и посадил одесную Себя, сделал Князем и Спасителем, чтобы дать людям
покаяние и прощение грехов. Но Он может повести Себя и по-другому: Он может закрыть
дверь для этого непокорного рода. Он отворяет дверь, и никто не может затворить ее; Он
затворяет, и никому уже не отворить. В любом случае, язычники, не сомневайтесь, как не
сомневался и дом Израильский после проповеди Петра, что "Бог соделал Господом и Христом
Сего Иисуса, Которого вы распяли".
Я заметил, что сегодня мало кто из проповедников и христианских писателей употребляет
выражение "наш Господь Иисус Христос". Как правило, говорят только "Христос" или "Иисус".
Но, братья, Он Господь. Иисус – и Господь, и Христос. Мы просто обязаны признать Его
божественность, Его господство, Его божественное помазание. Он "сущий над всем Бог,
благословенный во веки". Его невозможно прославить больше, чем нужно. Наши современники
допускают прискорбную ошибку, выказывая недостаток уважения к Господу и Его жертве.
Критиковать Его священное учение – значит плевать Ему в лицо; отрицать Его чудеса – значит
раздевать Его; превращать Его в простого учителя нравственности – значит насмехаться над Его
багряницей; отвергать Его искупление, заменяя его какой-то философией, – значит надевать Ему
на голову терновый венец и снова распинать Его, выставляя на посмешище. Мои слушатели, не
согрешайте в этом, ибо Бог соделал этого Иисуса Господом и Христом. Будем же поклоняться
Ему как Господу и доверять как Христу.
III. И теперь я перехожу к заключительному пункту своей проповеди. Сейчас я хочу
поговорить о результатах знания этого факта. Позвольте мне спросить вас. Знаете ли вы обо всем
этом наверняка? Я надеюсь, что все вы верите в то, что Бог сделал Иисуса Христа посредником,
сочетал в Его личности Бога и человека, чтобы Он был Господом и Христом. Он всегда был
Господом, потому что Он Бог, но, как Богочеловек, Он сейчас является Господом и Христом.
Божественная и человеческая природа в Нем объединились чудесным образом, и Он стал
Господом и Христом. Вы верите в это. Но верите ли вы в то, что для вас это имеет самое
первостепенное значение, именно для вас? Полностью ли вы уверены в том, что человек из
Назарета, умерший на Голгофе, есть Господь и Христос? Если вы не верите, то что вы
чувствуете, когда сейчас стоите перед необходимостью изменить свое неправильное отношение к
Нему? Пронзает ли ваше сердце мысль о том, что вы обошлись с Ним недолжным образом? Если
же вы этого не ощущаете, то мне нет никакого смысла говорить о результатах веры во все это,
ибо к вам это никоим образом не относится. Но если вы верите, и Иисус для вас Господь и
Христос, тогда взгляните на Него, которого вы пронзили, и пусть ваше сердце скорбит. Ваше
сердце должно быть готово разорваться при мысли о том, как вы пренебрегали Им, как отвергали
Его и отворачивались от Него, как постыдно относились к Нему. Вы должны сильно сожалеть об
этом, вы должны хотеть раскаяться. Сам Господь дает вам эти чувства ради Своего Сына!
Обратите внимание, что проповедь Петра уколола его слушателей в самое сердце. Истина
пронзила их души. Когда человек понимает, что он совершил злое деяние по отношению к тому,
кто его любит, его сердце начинает болеть смертельно, он презирает себя за свои поступки. Все
вы помните историю о Хлевелине и его верной собаке. Вернувшись с охоты, принц увидел, что
пропал его малолетний ребенок и что повсюду видны следы крови. Он решил, что его собака
Гелерт убила младенца и вонзил свой меч в верного пса, смело защищавшего ребенка от
свирепого волка, который лежал тут же весь изодранный и мертвый, но "ужасный даже в своей
смерти". Да, принц убил верное существо, которое пыталось спасти его ребенка. Бедный Гелерт
умирал от меча своего господина. Если слезы наворачиваются на глаза, когда мы понимаем, что
по ошибке можем так жестоко поступить с собакой, что же мы должны чувствовать при мысли,
что намного более жестоко поступаем с Господом Христом, отдавшим Свою жизнь за нас, Своих
врагов, чтобы мы могли жить?
Я вспоминаю ужасную историю об одной семейной паре, содержавшей гостиницу с
очень дурной репутацией. Как-то один юноша зашел туда переночевать. Хозяева увидели, что в
его кошельке есть золото, и ночью убили его. Но оказалось, что этот юноша был их сыном,
который пришел позаботиться о них в старости и хотел проверить, помнят ли его его родители.
Представьте себе, как рыдали эти люди, когда узнали что из-за страсти к золоту убили своего
собственного сына!
Представьте себе самую сильную скорбь подобного рода и добавьте к ней чувство стыда
за злое отношение к Сыну Божьему, возлюбившему нас, и вы поймете, что ощущали люди с
пронзенным сердцем в день Пятидесятницы. Только подумайте, мы презирали Того, кто
возлюбил нас и отдал Себя за нас, мы восставали против Того, кто купил нас ценой Своей
крови еще тогда, когда мы были Его врагами! Я хотел бы, чтобы каждый, кто еще не пришел к
Богу, ощутил угрызения совести и опечалился от того, что так плохо поступал с
благословенным Сыном Божьим, который стал человеком и умер из любви к виновным
грешникам.
Слова "их сердце было пронзено" означают, что люди ощутили любовь ко Христу – их сердце
смягчилось, а чувства всколыхнулись. Они сказали сами себе: "Неужели мы так плохо поступили с
Ним? Что же нам делать?" Они не просто сожалели о своем проступке, но хотели обратиться к Тому,
кого обидели, со словами: "Что же нам делать? Как мы можем исправить все это зло?" Я хотел бы,
чтобы и вы почувствовали нечто подобное. Давайте же в печали подумаем, как можно остановиться
в своем противостоянии Христу и доказать, что мы стали Его друзьями и смиренными рабами.
В результате проповеди Петра, сказанной с силой Святого Духа, слушавшие ее люди
проявили послушание в вере. Им захотелось действовать, и поэтому они спросили: "Что нам
делать, мужи братия?" Они поверили, что Иисус, которого они распяли, есть Господь всего, и
поспешили явить послушание Ему. Когда Петр сказал: "Покайтесь!", они покаялись. Если
покаяние вынуждало скорбеть, они скорбели. Если покаяние предполагало изменение ума и
сердца, они на самом деле менялись. Потом Петр сказал: "Да крестится каждый из вас во имя
Иисуса Христа для прощения грехов". И они приняли решение, они вышли вперед, показывая
свою веру в Иисуса, и исповедали Его видимым образом, исполнив установление. Погребитесь с
Тем, в ком погребены ваши грехи! Вы по ошибке убили Его, но погребитесь с Ним в истине! Те
люди сделали это с радостью, они покаялись в грехе; они крестились в Его святое имя. И после
всего этого Петр с полным правом мог сказать им: "Ваши грехи прощены вам. То худое, которое
вы сотворили, теперь уже не имеет никакого значения. Господь навсегда удалил от вас ваш грех.
Прощение грехов вам даровано благодаря Иисусу, которого вы убили и которого Отец воскресил.
Вам уже не грозит предстать перед Богом-Судьей, требующим ответа за страшное преступление
– убийство Господа, ибо Его смертью вы прощены. В доказательство того, что вы прощены, вы
станете сейчас причастниками великого дара, ниспосланного вознесшимся Христом. На вас,
убийц, сойдет Святой Дух, и вы станете Его свидетелями".
 Мои слушатели, мы пришли к самому главному! Если Святой Дух помогал вам слушать
все то, что я здесь говорил, вы поймете, до какого места мы дошли. Каким бы страшным ни
было ваше преступление, если вы осознаете, что поступали неправильно, если вы раскаялись в
том, что сделали, так как понимаете, что согрешили против любящего Господа, и если вы
сейчас придете к Нему с покаянием и верой и исповедуете Его через крещение, как Он
повелевает, тогда вы получите полное прощение грехов и станете причастниками даров и
благодати Святого Духа и свидетелями Христа, которого Бог воскресил из мертвых. Поверьте,
лучше я сказать не мог: чистое золото не нуждается в позолоте, и так как я рассказывал вам о
самом невероятном событии, происходившем когда-либо на небесах или на земле, то попытался
сохранить всю его простоту и вместе с тем великолепие.
Пусть же Бог запишет эту древнюю историю в ваших сердцах! Пусть Он выпустит новое
издание Евангелия любви и напечатает его на ваших сердцах! Обращение каждого человека –
это свежий экземпляр поэмы спасения. Пусть же Господь этим утром издаст горячий выпуск из
вас, чтобы вы были живым письмом для всех людей, а особенно для своих детей и соседей! По
благодати Божьей, пусть эта проповедь пронзит ваши сердца во имя Его! Аминь.
Утро 1 сентября 1889 г.
 Ожесточение сердца

Но наставляйте друг друга каждый

день, доколе можно говорить: "ныне",
чтобы кто из вас не ожесточился,
обольстившись грехом.
ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ 3:13
Сыны Израилевы, вышедшие из Египта и странствовавшие сорок лет по пустыне, были
образом видимой церкви живого Бога, не образом скрытого тела избранных и искупленных, но
всех тех, кто называет себя христианином. Они часто впадали в грех неверия. Они кое-как
верили в Бога, когда видели чудеса, но как только оказывались в затруднительной ситуации, тут
же начинали сомневаться в силе Иеговы и отбрасывали всякий страх перед Его величием. Из-за
этого они впадали в другой грех, который со временем стал частью их природы: они стали
упрямыми, непослушными, глупыми и жестокосердечными. Они не желали учиться, хотя в их
школьном учебнике иллюстрациями были чудеса. Их сердца настолько ожесточились, что, хотя
они и видели великие дела, совершаемые Богом ради них, они презрели удивительную землю и
были готовы ради египетского мяса вновь возложить на себя иго фараона и умереть
ничтожными рабами. Тем же великим грехом больна и христианская церковь – неверием, из
которого, как из корня, вырастает упрямство. Братья и сестры, если мы знаем свое сердце, то
должны признать, что неверие очень легко проникает в нас и наше упрямство нередко вызывает
гнев Господа. Мы радуемся в Боге, пока из скалы течет вода и вокруг наших шатров падает
ежедневная манна, но когда нас жалят ядовитые змеи, вода горька, мы лишены привычных
удобств, тогда мы проявляем недоверие Богу и начинаем сомневаться в Его верности. В
результате наше упрямство заставляет нас идти против ясных предписаний Бога, потому что, с
точки зрения нашего неверия, послушание может создать проблемы, в то время как
непослушание сделает наш путь гладким. О, если бы неверна была эта печальная истина, что
народ Божий подвержен самым ужасным грехам! Сами египтяне не совершали такого греха,
которым израильтяне вызвали гнев Господа, и по сей день в церкви есть люди, оскверняющие
ее всеми грехами этого мира. Я не отрицаю, что нравственно церковь намного превосходит мир
– да не будет того, чтобы я оклеветал прекрасную невесту Христа, ибо она настолько же лучше
мира, насколько завесы в храме Соломона лучше прокуренных черных кедарских шатров. Но
кто посмеет сказать, что среди лучших из людей не встречаются наихудшие грехи, так же как в
самом ухоженном саду то тут, то там прорастают самые пагубные сорняки? Конечно, сорнякам
не позволяют расползтись по всему саду и погубить цветы, но их появление во время сна
садовника говорит многое о почве и свидетельствует о том, что, хотя сад и отличается от
пустыря за садовой стеной, по своей сущности он такой же и обязан своим превосходством
искусству садовника, так же как святые обязаны своим превосходством над первыми
грешниками постоянной заботе и всемогущей благодати Того, кто любит их души.
Мне кажется, друзья, что верующих, несмотря на то, что они получили новую природу и
усыновление, необходимо предостеречь против ожесточения сердца, к которому ведет ложь
греха, и указать им на тот способ, которым они могут защититься от этого великого зла.
"Наставляйте друг друга каждый день... чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись
грехом".
Этим утром некоторое время мы посвятим тому, что поразмышляем об ожесточающем
воздействию греха как на святых, так и на грешников; затем мы укажем на ту силу, при
помощи которой грех ожесточает, а именно, на обман; после этого мы обратим внимание
на лекарство, которое должны использовать все: "Наставляйте друг друга каждый
день..." Но что делать, если мы уже больны ожесточением сердца? Отвечая на этот вопрос, мы
скажем несколько слов о том, что мы должны делать, если чувствительность нашей души к
действию Духа день ото дня уменьшается, и, как мне кажется, эта проблема к некоторым из
нас имеет непосредственное отношение.
I. Итак, друзья, во-первых, ожесточающее действие греха.
Об этом свидетельствует опыт. Первых грех, пришедший в мир, ожесточил сердце
человека настолько, что тот осмелился оправдываться и даже косвенно обвинил Бога в своем
грехе, напомнив, кто дал ему женщину. Не успел Адам вкусить запретный плод, как его
нравственную природу охватило каменное ожесточение. Чувствительное плотяное сердце
неожиданно окаменело и стало твердым, как скала. Он больше не страшился греха, а напротив,
прятался от своего лучшего друга. Он осознал свою наготу, но то, что сделало его нагим, не
вызвало у него слез и исповедания греха перед Богом. Если бы он только знал всю меру своего
падения, он бы и не пытался спасти положение набедренной повязкой из фиговых листьев. Его
еще не родившиеся дети были вовлечены в его падение, с тех пор они рождаются в мир с
каменными сердцами. Сердце человека в своем естественном состоянии подобно сердцу
Левиафана, о котором Господь говорит: "Сердце его твердо, как камень, и жестко, как нижний
жернов" (Иов. 41:16), а нижний камень в ручной мельнице всегда отличался особой
твердостью. Но каким бы твердым ни было сердце человека по природе, оно может стать еще
тверже из-за греха, как говорил Захария о грешниках своего времени: "И сердце свое
окаменили, чтобы не слышать закона..." (Зах. 7:12).
Нет никаких сомнений в том, что жизнь среди грешников ожесточает людей. Нельзя
разгуливать по больнице и при этом ничем не заразиться. Даже если бы вы были чисты
сердцем, вы все равно стали бы жертвой князя этого мира, только, конечно, если бы вы не
обладали абсолютным совершенством и божественностью Иисуса Христа. Очень сложно жить
в этом нечистом мире так, чтобы не запачкаться. Уголь, хранящийся в этом земляном подвале,
если и не сожжет нас, то, по крайней мере, оставит на нас черные пятна. Так много греховных
костров дымят вокруг, что даже самый чистый холст покроется сажей. Если "помысл глупости
– грех" (Прит. 24:9), а это подтверждает сам Бог, то даже размышление о грехе оказывает
загрязняющее воздействие. Могу ли я читать о грехе другого человека, не ощущая при этом
ожесточения сердца? Я спрашиваю, не является ли ежедневное чтение в криминальном разделе
отчетов о совершенных преступлениях серьезной причиной греха? Большие преступления
обычно способствуют их повторению при благоприятном стечении обстоятельств, и их
описание не может не оказывать вредоносного влияния даже на самые чистые сердца. Дерево
познания добра и зла приносит опасный плод. Мы бы поступили благоразумно, если бы
сдерживали свое любопытство и поменьше читали о грязных делах. Что доброго может быть в
перекапывании навозной кучи преступлений? Пусть по канализации ползают те, чье это дело, а
большинство из нас пусть сторонятся ее. Те, кто провидением Божьим призван каждый день
иметь дело с крупными грехами, должны особенно следить за собой, чтобы шаг за шагом не
дойти до падения.
Здесь мне бы хотелось отметить, что грехи верующих обладают особой силой
воздействия. Если я увижу алкоголика мертвецки пьяным, я буду шокирован, но вряд ли я
последую его примеру, но если я увижу тот же порок в человеке, которого уважаю и чьим
примером я всегда вдохновлялся, я поначалу буду огорчен, но постепенно постараюсь найти
ему какое-нибудь оправдание. Когда же мы нашли оправдание для греха другого человека, то
остается совсем немного, чтобы начать оправдывать тот же грех в своей жизни. Общение с
лицемерными христианами привело к падению многих новообращенных. Дьявол любит
использовать собственных птиц Бога как приманку в своих сетях. "Я и подумать не мог, –
говорит новообращенный, – что человек, которого я почитал за святого, может так поступить".
"Ну что же, – приходит ему на ум следующая мысль, – если таковы хорошие люди, которые
попадут на небо, тогда мне нечего беспокоиться о полной беспорочности". И таким образом,
сопоставив несколько фактов, которые и грех сопоставляет так же запросто, как
натренированный бухгалтер подсчитывает сумму, мы приходим к выводу, что, быть может, то,
что мы считали грехом, вовсе грехом не является, и что можно спокойно предаваться ему. Так
мы постепенно опускаемся до уровня этого неверного рода. Тот, кто имеет дело с острыми
инструментами, часто режет пальцы, и не надо забывать, что ножи обычно сделаны из хорошей
стали. Давайте будем осторожны среди других людей, будто мы идем босиком по зарослям
колючек, а иначе мы причиним себе сильную боль.
Я боюсь, что даже проповедь, осуждающая грех, может оказывать пагубное влияние на
проповедника. Я откровенно говорю, братья, что те из нас, кому приходится беседовать на эти
темы, склонны обращаться с идеей греха как обычные профессионалы, а не как люди, которые
сами подвержены греху. Мы в какой-то мере теряем страх перед злом, так же как молодые
доктора быстро теряют чувствительность в прозекторской. По долгу службы мы вынуждены
смотреть на десятки тысяч зрелищ, которые поначалу разбивают наше сердце. Пока мы
молоды, встретившись с лицемерием и обманом, мы готовы лечь и умереть, но чем старше мы
становимся, тем спокойнее относимся к подобным явлениям. Мирские, жадные, похотливые
люди сначала приводят нас в изумление, но разве не печально наблюдать, как даже служители
Божьи ожесточают свое сердце по отношению ко греху? Я каждый день убеждаюсь, что мир
воздействует на мое сердце, как воздух на свеженанесенную штукатурку, – оно затвердевает. И
если я не буду вновь крещен Святым Духом, и если я не буду постоянно стоять у подножия
креста, читая красные иероглифы предсмертных мучений моего Спасителя о проклятии греха, я
стану таким же каменным и бесчувственным, как многие люди, называющие себя верующими.
Я не могу раскрыть эту тему в полной мере, но позвольте мне проследить медленный процесс
ожесточения сердца, который до определенной степени может протекать в истинном верующем
и достигает своего завершения в тех, кто верит только на словах и не имеет внутри себя
истинной жизни. Вы должны понимать, что ожесточение чувствительного сердца – медленный
процесс, похожий на замерзание пруда морозной ночью. Сначала, кажется, вообще ничего не
происходит. Существуют признаки, по которым опытный человек может заметить начало
замерзания воды, но большинство из нас ничего не видит. Миллиметр за миллиметром вода
покрывается льдом, таким тонким, что он едва может удержать булавку. Если бы вы очень
осторожно положили иглу на эту тончайшую корочку льда, она бы не удержалась на
поверхности. Но проходит время, и вы замечаете тонкий слой льда, на который можно бросить
небольшой камень, и вот уже ребенок весело катается по льду, а если мороз продержится
достаточно долго, то груженная телега сможет переехать через озеро и даже целая армия может
без страха пересечь реку. Лед не появляется и не нарастает мгновенно, но в конце концов он
становится очень крепким. Отступники и те, кто временно впадает в грех, не достигают дна
сразу же. Иногда спуск в ад – как крутой обрыв, но обычно он похож на пологий склон. Очень
сложно сказать, в какой именно момент худшие из людей перешагивают черту и Бог
наказывает их полной слепотой. Как правило, сожженная совесть – это результат долгого и
сложного процесса.
Этот ужасный путь начинается обычно с того, что человек лишается первоначальной
осторожности и чуткости. Когда вы только обратились, вы боялись сделать и шаг из-за
страха оступиться. Выходя из дома, вы всегда беспокоились о том, чтобы благодать Божья не
отступила и не лишила вас своей защиты. По утрам вы горячо и ревностно молились о том,
чтобы у вас не было ни одной неверной мысли, чтобы вы не сказали ни одного поспешного
слова. А когда вечером рабочий день подходил к концу, вы ощущали беспокойство при мысли
о том, что в какой-то мелочи вы могли поступить недостойно своего звания и огорчить Духа
Божьего. Я хорошо помню, что, когда я сам был подвержен такой сверхчувствительности,
некоторые люди называли это "болезненной впечатлительностью". Как я трепетал и содрогался
от одной мысли о грехе, который в ту пору представлялся мне таким ужасным! Как бы я хотел,
чтобы Бог сохранил это состояние навсегда! Верующий, твоя новорожденная душа, была тогда
бела, как лилия, и малейшая песчинка, осевшая на ней, была видна тебе. Твоя жизнь была
сверкающей и сияющей, нельзя было скрыть ни одного пятнышка. Ты был как очень
чувствительный цветок: самое легкое прикосновение греха заставляло дрожать все струнки
твоей души. Но теперь так не происходит. Возможно, теперь, ты равнодушно слушаешь
разговор, при котором раньше затыкал уши. Теперь, ты более терпим к грехам, которых раньше
страшился, как ядовитых змей. Теперь ты не так осторожен, больших грехов ты старательно
избегаешь, но тайные грехи не беспокоят или почти не беспокоят тебя. Отсутствие той
благословенной чуткости души, которая отметила твое новое рождение, является одним из
признаков духовного упадка. На первый взгляд, нет большого вреда в том, что мы меньше
ненавидим зло, но из этого яйца может вылупиться ужасное преступление. Будь внимателен,
мой брат, когда ты слышишь укор Спасителя из книги Откровения, обращенный к тебе: "Но
имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою" (Откр. 2:4).
Следующий признак растущего ожесточения – это пренебрежение или легкомысленное
отношение к молитве и чтению Библии, причем пренебрежение, которое не вызывает у нас
беспокойства. Ежедневная молитва становится все короче, а со временем перестает быть
ежедневной. Время, отведенное для чтения Слова, верующий отдает работе или мирскому
развлечению, а иногда просто о нем забывает. Поначалу было так: если из-за обстоятельств мы
были лишены возможности прочитать отрывок из Писания и помолиться, как обычно, то, как
только представлялась возможность, мы сразу же восполняли потерю; мы поступали как люди,
которые, лишившись обычной трапезы, едят больше в следующий раз. Но со временем
некоторые люди, называющие себя верующими, пропускают чтение Библии и молитву все
чаще и чаще и даже не пытаются найти какое-нибудь оправдание своей лени в духовной жизни.
И как жалко звучат оправдания тех, кто их все-таки придумывает! Как справедливо
непрочтенная Библия могла бы обвинить тех, кто претендует на звание христианина, но не
уделяет ей никакого внимания. Увы, братья, если мы посмотрим друг другу в глаза, то лишь
немногие из нас смогут сказать: "Невиновен". Дух Божий, пробуди нас от сна, помоги
стряхнуть с себя дрему!
Другим симптомом растущей бессердечности служит тот факт, что человек больше не
испытывает ту печаль, которая посещала его, когда Спаситель скрывал от него Свое лицо.
Ах, моя душа помнит, как она жила в объятиях любви Иисуса, когда одна мысль о том, что я не
увижу Его лица, заставляла ее сжиматься так, как сжимаются летние цветы, почувствовав
дыхание зимы. В ту пору я пел:
Сияние лица Иисуса 
Прогонит мрак моей души. 
Рай там, где говоришь: "Явлюсь Я", 
Ад там, куда Ты не спешишь.
Иногда я шел в темноте, не видя света; я должен признаться, что испытываю великий
стыд и глубокую печаль от того, что иногда мне бывало почти безразлично, освещает ли свет
Его лица мой путь или нет. Супруга, на самом деле любящая своего мужа, ожидает его
возвращения, когда он отсутствует. Затянувшаяся разлука с возлюбленным подобна смерти для
ее души. Так бывает и с душами, которые любят Спасителя: им нужно видеть Его лицо, они не
могут перенести того, что Он удалился в расселины гор (ср. П. Песн. 2:17) и прервал общение с
ними. Ребенок, любящий своих родителей, не может долго переносить их недовольство.
Шлепок, вызванный гневом, отдается в самом сердце. Укоризненный взгляд, строго поджатые
губы, угрожающе поднятый палец обязательно заденут и расстроят любящих детей, которые
боятся обидеть своего дорогого отца и не желают видеть ничего, кроме улыбки на его лице. О,
возлюбленные, когда-то вы тоже были такими. Отрывок из Писания, угроза, прикосновение
жезла страданий – и вы со слезами склонялись у ног своего Отца: "Открой мне, для чего Ты
состязаешься со мной?" А как сейчас? Можете ли вы спокойно покинуть Иисуса? Спокойны ли
вы, осознавая, что покинули Отчий дом? Можете ли вы без тревоги думать о прекращении
общения с Иисусом? Можете ли перенести то, что Возлюбленный идет наперекор вам, потому
что вы идете наперекор Ему? Не безмятежно ли ваше сердце в то время, как ваши грехи
отделили вас от вашего Бога? Мой возлюбленный брат, позволь мне от всего сердца и даже со
слезами предостеречь тебя, ибо в твоей жизни видны печальные признаки ожесточенного
сердца, коль скоро ты, не видя лица своего Спасителя, можешь спокойно жить.
Пойдем дальше. Когда душой овладевает ожесточение, то грех не вызывает былого
огорчения. Брат, ты ведь помнишь, как ты со слезами смирял себя перед Богом, осознав, что
совершил проступок. Ты не смог спасть по ночам. Даже драгоценные обещания Бога не могли
успокоить Твою взволнованную душу. Ты оплакивал себя самыми горькими слезами и стонал
на своей постели: "Я обесчестил Господа, искупившего меня, я поступил вопреки своему
званию и любви к Иисусу". Ваш дух не мог успокоиться даже на следующий день, время не
могло исцелить вашу рану. И только когда сам Спаситель утешил вас и вновь очистил вашу
совесть Своей драгоценной кровью, ваша душа обрела покой. Мой брат, быть может, недавно
ты согрешил намного хуже, чем тогда, но не мучаешься от этого и вполовину от того, как
мучался раньше от меньшего греха. Твоя жизнь не так чиста, как раньше, но твое сердце
находится в покое, ибо злой дух нашептывает: "Мир, мир", хотя мира нет. Доктор Престон
рассказывал историю об одном человеке, считавшемся верующим, который однажды напился.
Он был весьма огорчен своей глупостью, но дьявол подбросил ему искушение: "Сделай это
снова, и тогда ты уже больше не будешь расстраиваться из-за этого греха". Этот человек
поддался искушению и с тех пор никогда не сожалел о пьянстве. Он жил и умер как последний
пьяница, хотя было время, когда он жил как ревностный верующий. Сделай все возможное,
чтобы не повторить греха, если ты уже однажды совершил его, потому что второе падение
может стать серьезным препятствием для покаяния и возвращения на прямой путь, ибо
привычка скует тебя железной цепью и, крепко держа тебя, затащит вместе с подобными тебе
лицемерами в глубины ада. Если мы беспечно болтаем о грехе, оправдываем его, шутим о нем,
спокойно смотрим на него в жизни других и не испытываем жгучего стыда за собственный
грех, то это является печальным признаком приближающегося, а вернее, уже пришедшего
духовного упадка.
А вот и следующая ступенька на лестнице, ведущей все ниже, ниже и ниже к
погибели: грех, не вызывающей большой печали, повторяется все чаще. Первый раз
человек спотыкается и падает, второй раз он добровольно ложится сам. Сначала грех
хватается за человека, потом человек хватается за грех и гонится за беззаконием. Первый раз он
был жертвой, на второй он превращается в добровольца. Сперва он пьет чашу по ошибке или
принуждению, но затем он приходит на пир Артаксеркса, на котором никто не принуждает
пить, и с радостью возглавляет попойку. Сначала он сделал глоток, но вот он, как бык, пьет
ведрами. Вначале в его душе была небольшая искра, а теперь разгорелся целый костер, и он
заявляет, что это здорово. Человек еще не созрел для того, чтобы предаваться греху открыто, на
виду у всего мира, пока он еще скрывает свои беззакония. Он ест хлеб беззакония в тайне. Он
пьет, но никто не почитает его за пьяницу. Он предается похоти, но никто не обвиняет его,
потому что он старательно заметает следы и предается пороку только тогда, когда его никто не
видит. Он жульничает в бизнесе, но никто не поймал его за руку. Его бухгалтерский учет в
полном порядке, но концы сходятся с концами только потому, что этот деловой человек
наловчился в обмане, он совершает отъявленные кражи, но наводит внешний глянец и выглядит
честнейшим человеком, которого нельзя не уважать. В таком состоянии могут оказаться на
некоторое время даже сердца детей Божьих, но скорее всего, что те, кто опускается так низко, –
лицемеры, не познавшие Божьей благодати.
Затем может последовать еще большее ожесточение сердца: человек не выносит
обличений. Он грешил так долго и в то же время был уважаемым членом церкви, что даже
прозрачный намек на его грех приводит его в негодование, как будто его кто-то оскорбил. С
ним нельзя проводить беседы – он так долго считался верным христианином, что его
невозможно ни в чем подозревать. Вы можете обличать собрание в целом, но он был бы
признателен вам, если бы вы не обличали никого конкретно. Вы можете говорить об этом грехе
в общем в присутствии других людей, но только посмейте один на один наставить его! Чем
больше человек любит свой грех и чем больше нуждается в обличении, тем больше он
возненавидит друга, который попытается из наилучших побуждений поговорить с ним о его
проблеме.
Обратите внимание, что если процесс ожесточения продолжается, то однажды наступает
день, когда слово Божие не оказывает никакого влияния на человека: то ли он читает его, то ли
слушает, но оно перестало быть для него гласом обличения. Напротив, он всякий раз находит в
нем колыбельную и, укачанный в люльке собственного греха, спит вплоть до дня вечной
погибели. Вы спросите: "Может ли дите Божие зайти настолько далеко?" Я думаю, мои братья,
нет; но сейчас я говорю в общем о всех людях, называющих себя христианами, а с ними это
может произойти. Они в конце концов приобретают способность спать на самом краю ада и
мечтать о небе в то время, как им был объявлен смертный приговор. Я боюсь, что некоторые из
находящихся среди нас так же легко переносят гром Божьего закона, как собака кузнеца удары
молота своего хозяина и искры, летящие с его наковальни. Некоторые из вас, кто истинно не
обратился, слышали Евангелие на протяжении такого долгого времени и были уверены в своем
спасении с таких давних пор, что для вас почти не осталось никакой надежды. Евангелие не
имеет никакой силы для вас, вы знаете его так хорошо, а любите так мало. Если бы ваш образ
жизни можно было сфотографировать, вы бы не признали его. Когда мы проповедуем против
лицемерия, лицемеры восклицают: "Как замечательно! Просто прекрасно!" Когда мы
обрушиваемся на тайные грехи, тайные грешники поначалу чувствуют некоторое беспокойство,
но вскоре забывают о нем и говорят: "Ах, какая хорошая проповедь!" Они ожесточили свою
выю против Слова Божьего, сделали свои лица крепче кремня, а сердца тверже гранита. И
теперь они могут ходить в дом Божий, а могут и не ходить, – надежда на то, что слушание
Слова принесет им благословение, ничтожно мала, потому что их души ожесточились,
поддавшись обольщению греха. Так что же, запретить им использовать средства благодати?
Нет, ибо для Бога нет ничего невозможного. Всемогущая благодать Божья еще может
вмешаться, и Имеющий силу исцелять по великой любви может проговорить к каменному
сердцу и высечь из него, как из древней скалы в пустыне, потоки покаяния.
II. Сейчас мы перейдем к рассмотрению особой силы, которой обладает грех и которой
он ожесточает сердце.
Эта сила заключается в обмане. Сердце обманывает, и грех обманывает, и если эти два
обманщика составляют сговор, нет ничего удивительного, что человек, как простодушный
голубь, попадается в их сеть. Первый шаг, который предпринимает грех, чтобы обмануть
верующего, заключается в том, что он говорит: "Ты же видишь, это не принесло тебе никакого
вреда. Все шито-крыто: никто не рассказал об этом служителям церкви, члены церкви об этом
тоже ничего не знают, да вообще никому ничего об этом не известно. Ты можешь спокойно
делать, что делаешь. Ты не совершаешь зла, а если и совершаешь, то только против себя
самого". "В самом деле, – говорит грех, – я не замечаю, чтобы тебе было от этого хуже. В
воскресенье ты проповедовал как всегда хорошо и на молитвенном собрании молился как
обычно. В семейном поклонении тоже ничего не изменилось. Ясно, грех не причинил тебе
вреда. Сделай это снова. Сделай это снова". И человек забывает, что немедленные результаты
греха не всегда видны в этом мире и что, хотя ожесточение сердца нельзя увидеть глазами, от
этого оно не становится менее реальным. Если бы человек мог увидеть ожесточение
собственного сердца, это было бы хорошим признаком того, что его сердце смягчилось.
А грех продолжает нашептывать: "Для других людей твой поступок – грех, но не для
тебя. Ты же понимаешь, что находишься в особой ситуации, тебе позволено то, что другим
запрещено. Ты молод, тебя нельзя обвинять в том, что ты несколько небрежно выполняешь
свою работу; вот если бы ты был постарше, тогда другое дело". А если грех хочет обмануть
пожилого человека, то он начинает так: "Ты долженпозаботиться о себе; ты должен давать
больше поблажек себе, чем другие". Если человек не занимает общественной должности, грех
говорит: "Для тебя это не имеет значения. Для дьякона это было бы проблематично, но то, что
делаешь ты, никого не касается". Если идет речь об уважаемом человеке, грех шепчет: "Ты
обладаешь таким большим авторитетом, что этот грех ему не повредит". Можно смотреть на
обычные предметы так, что они будут казаться не тем, чем являются на самом деле. Грех знает,
как воспользоваться искажающей линзой так, чтобы человек обвинял своего ближнего в каком-
нибудь грехе, сурово обличая его, и одновременно совершал тот же самый грех, и, подобно
блуднице из книги Притч, поел, обтер рот свой и сказал: "Я ничего худого не сделал" (ср. Прит.
30:20).
Если грех не сможет обмануть человека одним способом, то обязательно попробует
другой: "Другие люди, делая это, находятся в опасности, но не ты, потому что ты так
рассудителен, у тебя богатый опыт, ты сможешь остановиться, когда поймешь, что пора. Я
знаю такого-то и такого-то, который попал в беду, потому что посещал те и те места, но ты
можешь смело проходить в те же двери, потому что ты намного умнее него. Твоего сына нельзя
было бы подвергать такому искушению, и, конечно, ты бы не хотел, чтобы об этом узнали в
церкви, но поскольку ты обладаешь сильной волей и знаешь этот мир очень хорошо, то можешь
без всякого вреда делать то, о чем другие и мечтать не смеют". Нам следует знать, что это
величайшая ложь, будто ко греху можно прикоснуться, не причиняя себе вреда, и все-таки
многие попадаются на эту уловку: "Я подойду к самому краю обрыва, я посмотрю вниз, я
испытаю острое ощущение близкой опасности, затем поверну обратно. Я достаточно близко
сойдусь с плохой компанией, чтобы узнать о зле, но я не стану переступать черту даже ради
всего мира, я обязательно останусь по эту сторону". Подобное хвастовство напоминает мне
историю женщины, которая хотела нанять хорошего кучера. Три человека предложили свои
услуги, и она спросила каждого из них: "Скажите, как близко вы можете подъехать к
опасности?" "Мадам, – ответил первый, – я уверен, что смогу легко подъехать на расстояние
одного фута". "Вы мне не подходите", – сказал она. Второй на этот же вопрос ответил так: "Я
могу остановиться на расстоянии одного волоска, мадам, но вы будете в полной безопасности".
"Вы не годитесь", – сказала женщина. Третий же кандидат на этот вопрос ответил: "Знаете,
мадам, я не знаю, потому что я всегда стараюсь объезжать опасности подальше", и женщина
воспользовалась его услугами. Так должен поступать и христианин. Некоторые, обманутые
грехом, постоянно пытаются выяснить, как близко они могут подойти к краю пропасти и не
сорваться вниз, как близко они могут подплыть к рифам и не сесть на мель, каким грехам
предаваться и быть уважаемыми членами церкви. Какой позор, что некоторые из нас виновны в
заигрывании с проклятым, которое убило Господа славы.
 А иногда грех набирается наглости и заявляет: "Потом ты сможешь легко покаяться в
этом. Если ты попадешь в болото, то увидишь, какое оно отвратительное, и стоит тебе только
покаяться, ты сразу же получишь прощение". Подлый предатель превращает истины о
благодати в повод для греха. Древний змей издает шипение, которое может исходить только от
дьявола: "Бог не прогонит тебя, Он никогда не изгоняет тех, кто принадлежит Ему. Он вскоре
посетит тебя Своей милостью и вознесет на вершины духовности, и не важно, как низко ты пал.
В отличие от других, ты ничем не рискуешь, потому что вечный замысел Бога хранит тебя от
полной гибели, поэтому можешь пить яд – ты не повредишь себе, можешь наступать на
скорпионов – они не ужалят тебя". "Праведен суд на таковых", – говорит апостол, то есть на
тех, кто использует истину о благодати для оправдания безнравственности. Дитя Божие
испытывает шок при мысли о том, что любовь Бога можно превратить в повод ко греху. Когда у
маленького мальчика появилось искушение залезть в чужой фруктовый сад, друг сказал ему:
"Ты можешь спокойно сделать это: твой отец так любит тебя, что он не станет тебя
наказывать". "Нет, – ответил маленький человечек, – именно поэтому я не буду ничего воровать
из чужого сада. Этим я огорчу своего отца, который так любит меня". И все же греховный
обман так силен, что он может обратить лучший мотив для стремления к святости в повод для
противления Богу. Мои дорогие друзья, все это кажется мне очень важным, но именно поэтому
я не могу изъяснить вам эти истины так, как хотел бы, так, чтобы вам все стало понятно. В то
же время я чувствую, что некоторые из вас, называющие себя христианами, поддались обману
греха, и он тайно воздействует на ваши души, пытаясь отвратить вас от Бога, от ненависти ко
греху и от любви к Иисусу Христу.
III. Однако, я перехожу к лекарству, о котором говорится в тексте.
"Наставляйте друг друга..." Нам также сказано, когда это делать: "...каждый день", и
когда начать это делать: "...доколе можно говорить: "Ныне". Вне всяких сомнений, многие
верующие были бы спасены от больших грехов, если бы в церквах люди больше наставляли
друг друга в силе Святого Духа. Обязанность наставлять лежит в первую очередь на пасторе и
служителях церкви. Мы поставлены в церкви заботиться о благе ее членов, и наша задача
заключается в том, чтобы и на собраниях, и в частном порядке, в той мере, в какой позволяют
обстоятельства, каждый день наставлять верующих. И особенно когда мы видим, как
безразличие начинает проникать в души людей и как кто-то сбивается с Божьего пути, мы
должны серьезно поговорить с ними. Эта обязанность лежит на всех вас: "Наставляйте другу
друга каждый день..." Родители должны проявлять внимание к детям. Вы не выполните до
конца своего отцовского долга, если, увидев своего сына (не важно, является он членом церкви
или нет) ступающим на неверный путь, не скажете ему несколько слов в назидание.
Вы, матери Израиля, не станете истинными матерями церкви, пока не будете присматривать за
своими младшими сестрами, чтобы они держались подальше от греха. То же самое относится
к учителям воскресной школы и их классам. В нашей церкви столь многие стали ее членами
после занятий в воскресной школе, что я имею право просить учителей особенно серьезно
подойти к выполнению этой обязанности. Стремитесь не только к тому, чтобы ваши дети
обратились, но и к тому, чтобы после своего обращения они были как сады при потоках вод,
чтобы никто не завял, но чтобы благодаря вашей чуткой заботе у них появились все
добродетели Святого Духа. Наставление – дело и наших старейшин. Вы, чьи седые головы
напоминают нам о вашей опытности и чья опытность принесла вам мудрость и знание, вы
можете использовать свое превосходство в годах для того, чтобы с любовью и терпением
наставлять молодых. Вы можете говорить так, как более молодые среди нас говорить не могут,
ибо вы можете рассказать о том, что пережили и с чем сталкивались в жизни. Возможно, вы
можете даже поведать о том, как страдали по собственной вине. Все вы без исключения,
богатый вы или бедный, должны проявлять заботу о душе ближнего. Не говорите: "Разве я
сторож брату моему?", но стремитесь принести благо своему брату через наставление. Я
надеюсь, что среди членов нашей церкви общительность будет возрастать, хотя до сего дня у
меня не было повода жаловаться. В некоторых церквах членов наставлять невозможно, потому
что они не знакомы друг с другом: они похожи на куски льда, которые плавают рядом, но не
имеют друг ко другу никакого отношения. Так быть не должно. Уже один факт церковного
членства, участия в одной Вечере, как мне кажется, не только дает право каждому человеку
наставлять и быть наставляемым, но и возлагает на него обязанность заботиться о душе
ближнего. Я совсем не призываю забыть о социальных различиях – я убежден, они должны
существовать, пока не придет Господь. Но в церкви Божьей общее членство и братство, по
крайней мере, тогда, когда вы собираетесь здесь, должны преобладать над социальными
различиями. И как в армии Кромвеля можно было услышать, как рядовой беседует с майором
возле костра, а младший офицер спорит с полковником, так должно быть и среди нас: мы
должны чувствовать, что едины во Христе, что, хотя мы и признаем различие между людьми в
общественной жизни, в духовной жизни мы все же настолько озабочены благополучием
ближнего и благоденствием всего тела Христова, что мы внимательно и молитвенно наблюдаем
друг за другом, наставляя друг друга каждый день. И в такой церкви, как наша, мы особенно
нуждаемся в этом. Что мы, горстка служителей, можем сделать для вас – трех тысяч членов?
Если вы не будете проявлять заботу друг о друге, кто это сделает за вас? Я благодарен Богу за
то, что этой обязанностью в нашей церкви не пренебрегают полностью, но я хотел бы призвать
к еще большему усердию в этом деле. Возможно, вы знаете брата, который сбился с пути, не
рассказывайте об этом больше никому, поговорите с ним один на один. Вы знаете, что духовная
жизнь сестры приходит в упадок, но не говорите об этом с соседями и даже не бегите сразу к
нам, служителям, но лучше проверьте свое собственное сердце, а затем постарайтесь поднять ее
на ноги в духе кротости, помня о том, что вы сами подвергаетесь искушению. И если мы не
будем так поступать, то на всю церковь ляжет пятно позора. Раз нас так много, то среди нас не
может не быть лицемеров. И как наша церковь может не свернуть с истинного пути, если не
благодаря постоянному бодрствованию? Мы не хотим позора, не желаем очернить имя Христа
великими падениями, поэтому давайте будем поддерживать друг друга. Как приятно и как
блаженно отвратить брата от заблуждения, и нет лучшей награды за такой труд, чем защита
имени Христа от позора и спасение души от смерти, и покрытие множества грехов.
IV. И наконец, предположим, что чье-то сердце ожесточилось: что тогда?
Как правило, когда мы теряем чуткость ко греху, мы не просим брата обличить нас, хотя
было бы неплохо, если бы мы могли довериться какому-нибудь близкому другу и получать от
него время от времени мудрый совет. Некоторые из нас находятся в таком положении, что
некому наставить нас, мы сторожим виноградник и никто не решается что-то сказать нам. Наши
враги, однако, очень хорошо справляются с этой задачей, нисколько не заботясь о наших
оскорбленных чувствах, и часто сообщают нам неприятную, но нужную правду, тем самым
принося нам благо. Мы должны благодарить Бога за враждебность некоторых людей к нам –
никак иначе они бы послужить нам не смогли. Но если христианин лишен даже такого горького
лекарства, что тогда? Предположим, кто-то идет по кривой дорожке. Что делать? Но нужно ли
мне говорить: "Предположим..."? Будем откровенны, друзья, спросите себя: разве многие из нас
не становятся все более беспечными и бесчувственными? Разве я не слышу, как честные люди
говорят: "Нет надобности предполагать, мы на самом деле сошли с прямого пути". Собрания
стали для вас скучными, они не так интересны, как раньше, хотя проповедник тот же самый!
Вы почти никогда не появляетесь на молитвенных собраниях, а даже если и приходите, то ваше
сердце не горит молитвой к Богу. Ваши тайные молитвы хромают на оба колена, Библию почти
не открываете, общение со Христом уходит в прошлое. Вы читали о святой радости и восторге
в жизни других людей, но сами уже не испытываете их. Да не будет такого с вами! Иногда я
желаю, чтобы меч пронзил мое сердце, вызывая боль и мучение. Как ужасно находиться в
бесчувственном оцепенении – это проклятие! О, если бы наши сердца были разбиты! Разбитое
сердце – это благословение. Лучше чувствовать отчаяние, чем вообще ничего не чувствовать.
Поэтому я не стану говорить: "Предположим...", а лучше скажу: "Как это бывает со многими..."
Так что же нам делать? Братья мои, давайте постараемся ощутить, какое это зло:
маленькая любовь к Иисусу, небольшая радость в нашем драгоценном Иисусе, редкое общение
с нашим возлюбленным духовным Мужем, нашим Господом. Устыдись своих путей, о дом
Израилев! Закройте свои лица, мужи и братия, и перестаньте хвалиться. Оденьтесь во вретище!
Посыпьте голову пеплом! Начните истинный Великий Пост в своей душе, оплакивая
ожесточение своего сердца. Не прекращайте этот плач! Вспомните о том, где вы впервые
получили спасение.Немедленно идите ко кресту. Там, и только там, ваш дух будет оживлен.
Там повешен Спаситель! В Нем была жизнь десять, двадцать лет назад, когда вы впервые
взглянули на Него, в Нем есть жизнь и сейчас. Даже если вам кажется, что ваш духовный опыт
был иллюзией, а ваша вера была поддельной, Христос все равно остается Спасителем. Он
пришел в мир спасти грешников, и если вы не святой, значит, Он пришел спасти вас. Идите к
Нему такими, какие вы есть. Давайте, братья мои, начнем с чистого листа. Давайте вернемся на
исходную позицию. Давайте вновь положим основание. Давайте вспомним слова песни:
Ты кровь пролил, и Ты позвал, 
И лишь поэтому я знал: 
Могу, как есть, прийти к Тебе, 
И Ты поможешь мне в беде.
И не важно, как сильно очерствело наше сердце, каким бесчувственным и мертвым оно
стало, давайте придем к Нему в своих отрепьях, нищете и осквернении и падем ниц перед Его
могучим крестом. "Несмотря на весь мой грех и ожесточение сердца, – пусть скажет каждый
верующий, – я верую в то, что Иисус умер за меня". Обхватите крест, поймайте предсмертный
взгляд Христа, очиститесь в Его крови. Это вернет вам первую любовь, это возродит прежнюю
святость веры и вернет к жизни былую чуткость души!
Обращаясь к тем, кто думает, что еще не пережил обращение, кто сильно ожесточился,
кто боится, что уже никогда не сможет смягчиться и покаяться, я призываю вас: придите к
Иисусу, вы, самые падшие из людей! Да поможет вам Святой Дух повиноваться этому призыву!
Уставшие, обремененные, придите к Иисусу! Черные, грязные, жестокосердые, придите к
Иисусу! Он всегда может спасать тех, кто приходит к Богу через Него. Мы еще не в аду,
железные врата еще не закрылись, страшный засов еще не стал на свое место. Есть надежда,
потому что есть жизнь, есть надежда, потому что есть обещание, есть надежда, потому что есть
Спаситель на кресте. Есть надежда для меня, для вас, для всех нас, только если мы смиренно
придем к месту милости и примем Христа как все во всем для себя. Да поможет нам Бог так
поступить во имя Христа. Аминь.
Утро 19 марта 1865 г.
 Великий источник
БОЛЬШЕ ВСЕГО ХРАНИМОГО ХРАНИ СЕРДЦЕ ТВОЕ,
ПОТОМУ ЧТО ИЗ НЕГО ИСТОЧНИКИ ЖИЗНИ. 
ПРИТЧИ 4:23
Вполне возможно, что вы не поймете меня, если я сравню человеческое сердце с
древним городом Фивы, из ворот которого на различные сражения вышло огромное количество
воинов. Каков был город, такова была и его армия. Он обладал большой внутренней силой,
которая неизбежно была видна и снаружи. Сегодня я хочу призвать вас хранить свое сердце,
ибо оно – столица человеческой сущности, ее цитадель и арсенал. Если враги захватят главную
крепость, им не составит никакого труда покорить и все остальные. Если зло завладеет главным
укреплением, вся страна будет захвачена. Поэтому я не буду приводить замысловатые
метафоры, а попытаюсь при помощи самых простых сравнений представить вам учение одного
мудреца, который сказал, что из сердца исходят источники жизни. Таким образом я надеюсь
убедить вас в том, что сердце нужно хранить больше всего хранимого.
Вы, наверняка, видели огромные хранилища воды, из которых тысячи домов снабжаются
водой. Сердце – это такое же хранилище человека, которое обеспечивает нас жизнью. Жизнь
может течь по разным трубам – через уста, через голову, через глаза, но при этом все источники
(голова, глаза, губы) получают жизнь из одного центрального резервуара, из сердца, и именно
так, как нужно, ибо в противном случае трубы могут испортиться. Пусть же Святой Дух сейчас
направит наши размышления. Моралисты (люди для которых главное – мораль) часто забывают
о сердце и, пытаясь исправить человека, задействуют какие-то другие механизмы. Некоторые
из них говорят: "Чтобы изменить неправильную жизнь человека, нужно изменить принципы его
поведения, и тогда он будет вести себя по другой схеме; нужно изменить общество, чтобы у
человека было больше возможностей проявлять добродетели и меньше искушений совершить
злое деяние". Представьте, что водохранилище наполнено отравленной или грязной водой, но
некоторые "инженеры" предлагают убрать старые трубы и положить новые, и тогда вода, по их
мнению, станет чистой. Но мы прекрасно понимаем, что никакой ремонт водопровода не
поможет, если загрязнено хранилище воды. Точно так же не помогут никакие правила,
которыми человек пытается преобразить свою жизнь. Бесполезно внешними мерами пытаться
сделать человека более пристойным – пока не исправится его сердце, ничего не изменится.
Другие говорят так: "Человек исправится тогда, когда начнет понимать. Поэтому его надо
учить, образовывать, показывать, как поступать правильно. Если он будет многое знать, он
сможет изменить свою жизнь". С вашего позволения я сравню понимание со своеобразной
системой управления, которая контролирует эмоции: какие-то усиливает, какие-то уменьшает.
Это то же самое, как если бы какой-нибудь умник, когда вода в хранилище отравлена, в
надежде исправить создавшееся положение предложил поставить нового человека регулировать
потоки воды. Если мы последуем его совету, если мы найдем самого мистера Понимание,
который будет наимудрейшим образом управлять подачей воды, он все равно не сможет
сделать грязную воду чистой, пока мы не очистим весь резервуар. Арминианский богослов
может предложить вам еще один способ исправления человеческой жизни. Он обратит ваше
внимание на волю и скажет, что сначала нужно обуздать волю, и если воля станет праведной,
тогда все остальное тоже уладится. Получается, что воля подобна насосу, который нагнетает
давление и заставляет воду течь по трубам в наши жилища. Кто-то может посоветовать
поставить новый паровой двигатель, чтобы он с большей силой гнал воду по трудам. "Если
наладить механизм нагнетания воды, – скажет он, – проблема решится". Господин, если вода
отравлена, вам не помогут ни оси из алмазов, ни золотой механизм, ни самый мощный
двигатель на свете. Пока вы не очистите загрязненный источник, вы ничего не сможете сделать.
Мудрый человек, слова которого записаны в нашем отрывке, будто бы говорит: "Правильно
используйте свои силы, начинайте действовать с правильного места". Да, необходимо, чтобы
понимание было верным, как, впрочем, и необходимо, чтобы воля направляла усилия этого
человека в правильную сторону. Нужно, чтобы все составляющие человеческой личности были
здоровыми. "Но, – добавляет наш мудрец, – чтобы достичь истинной святости, нужно начинать
с сердца, ибо из него исходят источники жизни; если вы очистите сердце, если воды, текущие
из него, станут кристально прозрачными, тогда и только тогда вы сможете подать во все дома
чистую и хорошую воду, напоив ей всех жителей". Давайте остановимся здесь и зададим очень
важный и серьезный вопрос: "Праведно ли мое сердце в глазах Бога?" Пока наш внутренний
человек не обновится благодатью Божьей через Святого Духа, наше сердце так и останется
испорченным, грязным и отвратительным. А раз так, то, желая достичь успеха, мы должны
начинать именно с него. Один христианин в древности сказал удивительные слова о
необновленном человеке: "Не имеет никакого значения, как выглядишь внешне, если сатана и
грех живет внутри. Новые заплатки все равно не сделают старую одежду новой, они могут
придать ей только вид новой. Нет никакого смысла отдавать большие деньги за починку старой
одежды, которая совсем скоро превратится в тряпки. Выгоднее добавить немного и купить
новую, которая прослужит намного дольше. Так разве не разумнее обновить свое сердце и,
обновив, получить спасение, чем, напрасно прилагая огромные усилия, в конце концов
погибнуть?"
Итак, возлюбленные Господом, позвольте мне показать вам хранилище вашего сердца. Я
хочу убедить вас, что хранить сердце необходимо, если вы хотите, чтобы потоки вашей жизни
доставляли радость вам самим и пользу другим.
I. Во-первых, содержите сердце полным. Какими бы чистыми воды ни были в резервуаре,
невозможно всех обеспечить водой, если этот резервуар практически пустой. А если резервуар
пуст, значит, и трубы пусты. Пусть у нас будет самый замечательный насос, пусть все
остальное оборудование будет в полном порядке, но если в хранилище нет воды, то ее не будет
и в домах. Я уверен, что вы знаете множество людей (они есть в любом обществе и любой
компании), чья жизнь – одна пустота и сухота. Они никогда ничего не могут достигнуть, у них
нет никаких душевных и нравственных сил, никто не замечает то, о чем они говорят, и никто не
берет с них пример. Есть множество отцов, настолько нравственно бессильных, что даже их
собственные дети не желают брать с них пример. И хотя дети, как дети, по природе своей
склонны к подражанию, все же даже в детстве они бессознательно понимают, что их отец – сам
ребенок, что он так и не вырос, так и не стал мужчиной. Разве вы не знаете людей, которые, за
что бы ни взялись, неизбежно терпят неудачу? Вряд ли вы возьмете их к себе на работу даже
простыми служащими, потому что понимаете, что если они будут работать у вас, ваше дело
развалится. Если же вы наймете такого человека начальником, можете быть уверенными, что он
растратит все ваши деньги на ветер. Если ему создать благоприятные условия хоть бы и на
несколько месяцев, он напрасно растратит время и не воспользуется хорошей возможностью.
Чаще всего такие люди становятся жертвами жуликов. У них нет никаких жизненных сил. А
если они становятся верующими, то, каких бы доктрин они ни придерживались, они все равно
не смогут оказать никакого мало-мальски значимого влияния на окружающих. Поставьте их за
кафедру – они превратятся в рабов дьяконов или им на шею сядет вся церковь. У них никогда
не бывает своего мнения, они не могут выйти вперед и сказать: "Дело обстоит вот таким
образом, я уверен в этом". Такие люди просто существуют, они не приносят никакой пользы
миру. Если бы они не были сотворены, ничего бы не изменилось, только разве что другим не
приходилось бы кормить их. Может быть, кто-то скажет, что в этом виновата голова: "Они и не
могли добиться успеха, потому что они недалекие люди. Они ни с чем не могут справиться,
потому что им не хватает ума, из-за этого им всегда не достает силы". Возможно, это отчасти
верно, но мне кажется, проблема не в их голове, а в том, что у них маленькое сердце и к тому
же пустое. Имейте в виду, что сила человека, при прочих равных условиях, прямо
пропорциональна силе его сердца. Человек с полным сердцем – это всегда сильный человек:
если он заблуждается, то с силой отстаивает свое заблуждение. Если ему пришло что-то на ум,
то будьте уверены, об этом узнают все, даже если это отъявленная глупость. Пусть он будет
даже последним дураком, если он устремляется к чему-то, то обязательно достигает свой цели,
ибо его сердце обладает силой. Пусть он будет необразованным, пусть у него не будет светской
утонченности, но дайте ему сильное сердце, и сила его будет неизмерима. А если у этого сердца
появится правильная цель, то оно либо достигнет ее, либо, потерпев поражение, умрет славной
смертью и прославится в своем поражении. СЕРДЦЕ – ЭТО СИЛА. Люди немощны, потому
что у них пустые сердца, но они не понимают этого. Например, человек, имеющий свое дело,
отдающий этому делу все свое сердце и душу, скорее всего обретет успех. И настоящий
проповедник – это такой человек, у которого душа полна. Пусть у него будет умная голова –
чем больше он знает, тем лучше – но к умной голове добавьте большое сердце, и тогда биение
его наполненного до краев сердца по воле Божьей заставит биться сердца всех людей,
присутствующих на собрании. Люди, слушающие его, поймут, что он делает все возможное,
чтобы они следовали за ним. Если бы мы больше своих сердечных порывов посвящали
служению нашему Господину, насколько больше мы могли бы для Него сделать! Учитель
воскресной школы, юноша, ты жалуешься, что не можешь справиться со своим служением? Но
если твое сердце наполнено до краев, то из него всегда будет течь вода! Может быть, ты просто
не любишь свою работу. Попытайся же полюбить ее, и тогда твое сердце наполнится, и все
будет в порядке. "Ох, – скажет проповедник, – как я устал от своей работы! Постоянно
проповедую, а результата никакого. На мою долю выпал очень тяжелый труд". На это я отвечу
вам просто: "Вашему сердцу не хватает полноты. Если бы вы любили проповедь, вы бы жили
ей, буквально дышали ей, вы бы понимали, что обязательно должны проповедовать, и тогда бы
ваше сердце наполнилось, вы радовались бы от того, что делаете". Как хорошо иметь полное,
глубокое и широкое сердце! Отыщите человека с таким сердцем, и вы увидите, что из него
текут реки воды живой, которые радуют мир своей освежающей влагой.
Итак, вы видите, что сердце необходимо хранить полным. Но тут возникает законный
вопрос: как же это сделать, как сделать чувства сильными, как сделать желания горячими, а
рвение неохладевающим? Христианин! Есть в Библии отрывок, который ответит на все эти
вопросы. "Все мои источники в Тебе", – говорит Давид. Если все твои источники в Боге, твое
сердце обязательно будет полным. Если ты подойдешь к подножию Голгофы, твое сердце
переполнится любовью и благодарностью. А если ты часто посещаешь долину уединения и
разговариваешь там с Богом, твое сердце обязательно будет наполнено спокойной решимостью.
А если ты взойдешь со своим Господином на Елеонскую гору и вместе с Ним взглянешь на
нечестивый Иерусалим, восплачешь над ним вместе с Господом, тогда твое сердце наполнится
любовью к бессмертным душам. А если ты постоянно черпаешь свою жизнь, все свое
существование у Святого Духа, без которого не можешь ничего сделать, если ты живешь в
близком общении со Христом, не бойся, что твое сердце станет сухим. Тот, кто живет без
молитвы, тот, кто живет без постоянной молитвы, тот, кто редко читает Слово, тот, кто редко
взирает на небеса с желанием получить вдохновение свыше, у того сердце сухое и истощенное.
Но тот, кто в тайне взывает к Богу, кто много времени проводит в святом уединении, кто
жаждет размышлять над словом Всевышнего, чья душа принадлежит Христу, кто наслаждается
Его полнотой, радуется Его вседостаточности, молится о Его втором пришествии, веселится
при мысли о Его славном приходе, тот человек имеет сердце, наполненное до краев. Каково его
сердце, такова и его жизнь. Она полна, она может даже проговорить из гроба и эхом отозваться
в будущем. "Храни сердце свое больше всего хранимого" и моли Святого Духа, чтобы Он
наполнял его, иначе твои источники жизни будут весьма скудными и ненастоящими.
II. Во-вторых, никакой пользы не будет, если резервуары водохранилища будут полны, а
вода в них будет грязная. Как-то в одной провинциальной газете я прочел жалобу одного
торговца на компанию, занимавшуюся подачей воды. Он утверждал, что эта компания вместо
воды снабжает его рыбой – как-то из водопроводной трубы у него выполз большущий угорь.
Вы все знаете, что иногда из крана течет грязная вода. Конечно же, это никому не нравится.
Водохранилище должно быть чистым. Каким бы полным ни был резервуар, если вода в нем
грязная, если в ней содержатся посторонние примеси, компания никогда не сможет
удовлетворить своих клиентов, потребителей воды. Поэтому мы должны со своим сердцем
делать то же, что компания делает с резервуаром воды. Мы должны хранить свое сердце
чистым; ибо если сердце не чисто, то и жизнь не чиста. Например, вы встречаете человека, речь
которого далека от святости. Разговаривая, он так и сыплет клятвами, он может обсуждать
только низкие материи, его интересует только то, что плохо, он не может подняться выше
собачей конуры и навозной кучи. Вы встречаете другого человека, который достаточно умен,
чтобы не употреблять неприличных выражений, но в то же время он любит непристойные
шутки, ему нравится рождать в окружающих нечестивые мысли. Его не тянет познавать пути
Божии, в доме Божьем ему скучно, и в слове Божьем он не находит ничего для себя
интересного. Почему так происходит? Некоторые объясняют это тем, что он вырос в такой
семье или вращается в таком обществе, тем, что так он был научен с самого начала. Нет, нет и
еще раз нет. Причина этого такова же, как и в предыдущем случае. У таких людей есть
проблемы с сердцем: если бы их сердце было чистым, то и жизнь была бы чистой. Нечистый
поток исходит из нечистого источника. В замечательной книге немецких притч, написанных
достаточно давно одним христианином по имени Скривер, есть такая метафора: "Готхольду
принесли напиток, имевший запах сосуда, в котором он находился. Отпив немного, Готхольд
заметил, что этот сосуд и его содержимое – символ наших мыслей, слов и дел. Наше сердце
осквернено грехом, и поэтому печать греха, к сожалению, остается на всем, к чем мы
притрагиваемся; и хотя для нас в силу привычки это, может быть, и незаметно, но ничего не
ускользает от взора всевидящего, святого и праведного Бога". Откуда же берутся наша
привязанность к плоти, жадность, гордость, лень и неверие? Разве не из испорченного сердца?
Если стрелки часов показывают неверное время, а будильник звонит в неположенный час,
будьте уверены, что испортился внутренний механизм. Друзья, нам просто необходимо хранить
механизм нашей души в порядке, чтобы мотивы наши были правильными!
Христианин, храни свое сердце чистым. Ты спросишь: "Как же я могу это сделать?" В
древней Мерре была вода, и путешественники, томимые жаждой, подошли к ней, чтобы
напиться. Но когда они отведали ее, она оказалась настолько отвратительной на вкус, что им
показалось, будто их язык загорелся, а рот охватило пламя. Они не смогли пить эту горькую
воду. Помните ли вы, как Моисей повелел поступить в той ситуации? Это же повеление он дает
этим утром и вам. Он бросил дерево в воду, и она стала сладкою и чистою. Ваше сердце от
природы, как воды Мерры, горькое и нечистое. Но есть дерево, и вы знаете, как оно называется,
дерево, на котором висел Спаситель, – крест. Возьмите это дерево, опустите в свое сердце, и
даже если оно будет еще грязнее, чем вы думаете, сладкий крест посредством Святого Духа
вскорости вернет его в первоначальное состояние и сделает чистым. Христос Иисус в сердце –
это сладкое очищение. Он производит в нас освящение. Елисей бросил соль в воду, а мы
должны бросить в сердце кровь Иисуса. Как только вы познаете и полюбите Иисуса, как только
Его крест станет предметом вашего поклонения и источником радости, в это же мгновение
ваше сердце начнет очищаться, начнет очищаться и жизнь. Друзья, пусть каждый из нас
научится держать крест в сердце! Христиане! Возлюбите своего Спасителя еще больше,
воззовите к Святому Духу, чтобы ваши чувства к Господу еще сильнее воспылали, и тогда,
какими бы доходными ваши грехи ни были, вы скажете:
Его я имя за любовь Его принял, 
Что раньше приобрел, теперь все потерял, 
И со стыдом былую гордость вспоминая, 
Свою я славу ко кресту Христову пригвождаю.
Крест в душе очищает всю душу, разум. Христианин! Храни свое сердце, ибо "из него
источники жизни".
III. В-третьих, есть один вопрос, о котором компаниям, снабжающим нас водой, не стоит
беспокоится. Если их вода чиста, а резервуары полны, им не нужно заботиться о покое в
природе, так как даже в шторм и бурю мы будем получать воду так же, как обычно. Но с
сердцем дело обстоит иначе. Если в сердце не хранить мир, жизнь не будет счастливой. Если
покой не будет царить над озером их души, из которого текут реки жизни, реки тоже будут не
спокойны. По нашим действиям будет понятно, что в сердце у нас буря. Попробуйте применить
это, во-первых, по отношению к себе. Все мы хотим, чтобы жизнь наша была радостной, все
люди хотят быть довольными жизнью. Но будем помнить, что сохранить мир и счастье в жизни
можно только, если содержать сердце в покое. Это единственный способ. Пусть вы будете
бедными, пусть вы будете богатыми, пусть вас будут уважать, пусть вас будут презирать, пусть
у вас будет всего много, пусть будет всего мало, если ваше сердце спокойно, вы будете
счастливы в любой ситуации. Но как бы ярко солнце ни светило в вашей жизни, если сердце
одолевают проблемы, вся жизнь превращается в проблему. В одном из немецких мартирологов
я прочел одну замечательную историю, которую хочу сейчас рассказать. В одной из тюрем
долгое время содержался святой мученик, поражавший всех своей твердостью и терпением.
Наконец в день казни его вывели из тюрьмы, чтобы сжечь на костре. И вот он просит
позволения еще раз обратиться к судье, который, согласно шведским традициям, должен был
присутствовать при казни. Некоторое время судья отказывался, но потом все же вышел вперед.
И тогда крестьянин сказал ему: "Сегодня вы казните меня. Да, я признаю, что я грешник, но
отвергаю, что я еретик, потому что от всего сердца верую в то, о чем написано в апостольском
символе веры (и потом осужденный процитировал весь этот символ на память). Господин
судья, – продолжал он, – у меня есть последняя просьба. Положите, пожалуйста, свою руку
сначала на грудь мне, а потом себе, а после скажите всем честно и откровенно, чье сердце
бьется чаще, чье боится и беспокоится. Я готов покинуть этот мир с радостью, я готов пойти ко
Христу, в которого всегда верил. А что вы чувствуете в этот момент, вы сами хорошо знаете".
Судья ничего не ответил, но приказал побыстрее разводить огонь. Было очевидно, что он
боялся больше, чем мученик. Поэтому, дорогие друзья, храните свое сердце в праведности.
Святой Дух говорит о Давиде так: "И вздрогнуло сердце Давида". Для благочестивого человека
дрожь в сердце намного болезненнее удара кулаком. Дрожь в сердце – это удар в самую душу.
Поэтому храните свое сердце. Не позволяйте ему бороться с вами. Старайтесь, чтобы мир
Божий, который превыше всякого ума, соблюдал сердца ваши и помышления ваши во Христе
Иисусе. Ночью преклоняйте колени и, исповедуя все свои грехи, говорите о своей вере во
Христа, и тогда вы будете бояться смерти так же, как боитесь кровати. Просыпаясь утром,
отдавайте свое сердце Богу, впускайте туда милых ангелов совершенной любви и святой веры,
и тогда идите в мир. Пусть вам там на каждом шагу будут встречаться львы и тигры, но вы не
будете бояться их, как не боялся Даниил, когда его посадили в ров со львами. Храните свое
сердце в мире, и ваша жизнь будет счастливой.
Во-вторых, помните, что то же самое можно сказать и в отношении других людей. Я
думаю, все мы хотим вести тихую жизнь, и насколько это возможно, быть в мире со всеми
людьми. Сейчас появилось какая-то новая порода людей (я не знаю, откуда они взялись), но они
смешались с англичанами и повсюду распространились. Создается впечатление, что они
родились с единственной целью – постоянно спорить и всегда быть недовольными. Они
говорят, что все англичане такие, что они счастливы только тогда, когда есть на кого поворчать.
Они утверждают, что худшего для англичанина наказания быть не может, чем лишить его
объекта для ворчания, что тогда англичанин смертельно обижается, потому что его лишают
возможности проявить себя. Я не знаю, верно ли это в отношении всех англичан, но точно,
верно в отношении некоторых. Вы не можете присутствовать с ними в одной комнате, потому
что они говорят то, с чем вы полностью не согласны. Вы не можете пройти рядом с ними и
полмили по улице – они обязательно найдут во всех, кого видят, изъяны. Они разглагольствуют
о служителях: у этого учение слишком возвышенное, а у того – слишком приземленное, один
им кажется слишком слабовольным и педантичным, другой – слишком грубым, его слушать
вообще невозможно. Один, по их мнению, не посещает людей, а должен, другой – посещает так
часто, что забывает про кафедру. Короче, нет ни одного хорошего человека – все плохие.
 Почему так происходит? Откуда появляется это постоянное недовольство? Всему
причина – сердце. Их внутренний человек угрюм и мрачен, и своей речью такие люди выдают
себя. Они не хотят чувствовать, что Бог объединил Своей кровью все народы, живущие на
земле, а если и чувствуют, то никогда не пускают это чувство проникнуть глубоко в сердце.
"По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою". У этих
людей в сердце никогда не была записана одиннадцатая заповедь "Заповедь новую даю вам, да
любите друг друга", хотя, вполне возможно, что в нем были записаны остальные десять. Об
этом они забывают. Христиане! Старайтесь, чтобы ваши сердца были полны любви, и если у
вас настолько маленькое сердце, что вы можете любить братьев и сестер только из своего
братства, попытайтесь сделать свое сердце больше, чтобы трубы из него простирались ко всем
людям Божиим, населяющим землю, чтобы, встретив такого человека, вы сразу же открывали
кран, и из вашего любящего сердца вырывалась бы струя истинной, горячей, добровольной,
живой любви. Храните свое сердце в мире, и ваша жизнь будет проходить в мире, ибо из
вашего сердца проистекают источники жизни.
Как же этого достичь? Опять повторю, мы должны просить Святого Духа поселить мир в
нашем сердце. Только тот голос, который когда-то приказал водам Галилейского моря
успокоиться, может успокоить бушующие волны в вашем сердце. Только Всемогущий Своей
силой может успокоить бурю вашей природы. Воззовите к Нему. Он все еще спит в лодке со
Своей церковью. Разбудите Его, чтобы ваше благочестие не погибло в раздорах. Воззовите к
Нему, попросите Его дать вашему сердцу мир и счастье. И тогда в вашей жизни появится мир,
мир, который пребудет всегда – и в радости, и в печали.
IV. Пойдем дальше. Снабжающие город водой компании, несмотря на то, что их
резервуары полны, все равно всегда находятся в опасности не рассчитать свои силы и
пообещать снабдить водой слишком большое количество потребителей. Представьте себе, что
одна из таких компаний проложила две огромные трубы, пытаясь обеспечить сразу две части
города. Поток воды разделился на два, и какой же мы видим результат? В итоге компания не
смогла как следует обеспечить водой жителей ни одной из частей города. Все они остались
недовольны. Сердце человеческое слишком мало, из него не может вытекать живая вода
стремительным потоком сразу в двух направлениях. Поэтому мой четвертый совет вам на
сегодня таков: не позволяйте сердцу разделяться. Представьте себе озеро, из которого вытекает
двадцать или тридцать ручейков. Может быть, лучше было бы, если бы из него текла одна
большая река, которая бы имела значение для всей страны? Эти ручейки пересыхают летом,
хотя весной могут превращаться в достаточно стремительные потоки. Но каждый из них по
отдельности не приносит никакой пользы, потому что озеро может служить источником только
для одной большой реки. Так же и в человеческом сердце достаточно силы только для одной
большой цели. Нельзя одну половину своего сердца отдавать Христу, а другую половину –
миру. Никто не может одновременно служить Богу и мамоне, потому что сердцу человеческому
не достает силы служить сразу двум господам. Но к сожалению, многие поступают именно так,
как нельзя. Я как-то знавал человека, который одну часть своего сердца оставлял в мире, а с
другой шел в церковь. В результате получалось, что в церкви его все считали лицемером. "Если
бы он принадлежал к нам, – говорили они, – разве бы он сделал вчера то, что сделал? А сегодня
он пришел к нам и так много обещает!" Церковь смотрела на него с подозрением: если он
обманщик, то какой от него может быть толк, ведь его сердце целиком не принадлежит вере. А
как дела обстояли в мире? Вера связывала его там. Таким образом, он не принадлежал ни к
миру, ни к церкви. Он хотел быть и здесь, и там, но получилось, что ни тот, ни другая, не
признали его. Я никогда не видел, чтобы кто-то пытался идти сразу по двум сторонам улицы,
разве что пьяницы так делают. Это на самом деле очень неудобно. Однако я видел множество
людей, которые, в переносном смысле, пытались идти сразу по обеим сторонам улицы. Мне
кажется, они тоже в каком-то смысле пьяны, иначе бы они даже не начинали это глупое
занятие. Поэтому если вы считаете, что этот мир с его удовольствиями достоин того, чтобы
завладеть вашим вниманием, идите в мир и не делайте вид, что вы верующий человек. Но если
Христос на самом деле для вас Христос, если Бог – Бог, тогда отдайте ему все свое сердце
целиком, и не шатайтесь из стороны в сторону. Многие члены церкви таким образом пытаются
идти сразу по обеим сторонам улицы: их солнце уже на закате, оно не дает много света и тепла,
оно уже почти зашло. Но тем не менее оно создает длинные тени, и эти люди как бы стоят на
одной стороне улицы, в мире, а их тень падает на противоположную сторону: на стену дома и
на тротуар. Этот образ можно применить ко многим из вас. Вы приходите в церковь, участвуете
в хлебопреломлении, принимаете крещение, присоединяетесь к церкви. И все это только ваша
тень, а вы настоящий находитесь на другой стороне улицы. Что пользы от пустой человеческой
оболочки? Но многие члены церкви именно таковы. Они как будто змеи, которые оставляют
свою шкуру. Они отдают нам ее, отдают оболочку, в которой когда-то была жизнь, а потом
шатаются из стороны в сторону, водимые своими распутными желаниями. Они отдают нам
свою внешнюю часть, а внутреннюю оставляют в мире. Верующие, подумайте, как это глупо!
Ваш Господин отдал всего Себя за вас. Он заплатил всю стоимость. Поэтому направляйте к
Нему каждое движение своего сердца, пусть у вас в жизни будет только одна цель. И чтобы
добиться ее, молите Бога, чтобы Он хранил ваше сердце. Молите, чтобы Святой Дух
вдохновлял вас больше и больше, чтобы Он охранял и защищал вашу душу, чтобы ваши
жизненные силы текли только в одном направлении, чтобы ваша жизнь становилась глубже и
чище, чтобы в ней было все больше мира. Единственное хранилище вашей жизни – это воля
Божья, единственная труба – любовь Христа и желание угодить Ему. Много лет назад Спенсер
писал: "Сердце человека по природе раздроблено: разные его части преданы разным страстям.
Сначала человек занят одним суетным делом, затем, уделив ему некоторое внимание, он тут же
посвящает себя другому, ибо у него много привязанностей. (Это похоже на историю Иакова,
связанную с Лией и Рахилью.) Бог ввергает Своих избранных, которых Он определил быть
сосудами чести, посвященными для Его святого служения, в огонь Своего слова, чтобы их
сердце расплавилось и заново было отлито преображающим Духом в святое целое, чтобы их
сердце отвратилось от всех своих многочисленных привязанностей и снова стало принадлежать
только Богу, чтобы человек взирал только на Бога и все в своей жизни делал только для Него.
Если хочешь знать, искреннее ли у тебя сердце, посмотри, обновилось ли оно подобным
образом".
V. Возможно, мой последний пункт покажется вам несколько странным. Древние
историки повествуют, что, когда один из наших королей вернулся из плена, в его честь в
Чипсайде были устроены фонтаны из вина. Король был таким щедрым, а народ – таким
довольным, что каждый мог набирать из фонтанов вино, которое текло вместо воды. Наша
жизнь может быть такой богатой, такой полной, такой благословенной для других людей, что
эту метафору можно будет применить и к нам. Окружающие могут заметить, что из нашего
сердца течет вино, тогда как из сердец других людей течет обыкновенная вода. Я уверен, что вы
знаете таких людей. Например, Джон Ховард. Его жизнь была совсем не похожа на наше
скудное существование. Он был настолько великодушен, что готов был пожертвовать собой
ради человечества, и воды его жизни текли, подобно этому вину. Каждый из вас, наверное,
встречал в жизни такого святого, жившего у самых ног Иисуса: когда говорили вы, ваши слова
казались вам обычной водой, но когда он говорил с вами, в его словах чувствовалось
помазание, глубина и сила, которыми вы восхищались, ведь вы сами не могли сказать ничего
подобного. Иногда вы восклицали: "Как бы я хотел, чтобы мои слова были такими же
осмысленными, приятными, сладостными, чтобы на них было такое же помазание, как на
словах этого брата! Как бы я желал, чтобы мои поступки были такими же возвышенными,
прекрасными и чистыми, как его деяния! Все мои достижения – ничто на его фоне. Если бы я
мог сделать больше! Если бы я мог направить в каждый дом потоки золота, вместо своих
жалких отходов!" Христианин, эти примеры должны научить тебя хранить свое сердце полным.
Никогда, никогда не пренебрегай Словом Божьим, которое может наполнить твое сердце
повелениями и наставлениями, и тогда изречения уст твоих будут так же, как и твое сердце,
богатыми и сильными. Наполни свое сердце богатой, щедрой любовью, и тогда потоки,
текущие из твоей руки, будут такими же богатыми и щедрыми, как и твое сердце. И прежде
всего пусть Иисус живет в твоем сердце, и тогда из твоего чрева потекут реки воды живой,
более чистой и более освежающей, чем вода из колодца близ Сихаря, их которого пил Иаков.
Христианин, иди к великим залежам богатств и проси Святого Духа сделать твое сердце
богатым во спасение. И тогда твоя жизнь и твои слова будут благословением для твоих
ближних, и, когда они будут смотреть на тебя, они будут видеть, что твое лицо – как лицо
ангела. Тогда пути твои будут обливаться молоком и скала будет источать для тебя ручьи елея.
Тогда сидящие у ворот будут вставать, увидев тебя, и люди будут оказывать тебе почтение.
В заключение выскажу еще одну мысль. Сердце некоторых из вас не стоит того, чтобы
его хранить. Чем раньше вы избавитесь от него, тем лучше. Это каменное сердце. Ощущаете ли
вы, что у вас каменное сердце? Идите домой, а я буду молиться о том, чтобы Господь забрал
это испорченное сердце. Обратитесь к Богу и попросите: "Забери мое каменное сердце и дай
мне сердце из плоти", ибо каменное сердце – это нечистое сердце, раздробленное сердце, не
знающее мира сердце. Это сердце бедствует и нищенствует, оно лишено всякой благости, и с
таким сердцем вы не можете принести благословение ни себе, ни другим. Господи! не угодно
ли Тебе обновить сегодня сердца многих? Разбей камень, замени его на плоть, и да будет Тебе
вечная слава!
Утро 21 февраля 1858 г.
 Мир в сердце
МИР БОЖИЙ, КОТОРЫЙ ПРЕВЫШЕ ВСЯКОГО УМА,
СОБЛЮДЕТ СЕРДЦА ВАШИ И ПОМЫШЛЕНИЯ
ВАШИ ВО ХРИСТЕ ИИСУСЕ. 
ПОСЛАНИЕ К ФИЛИППИЙЦАМ 4:7
Удивительно, что, находя в Священном Писании повеление, адресованное людям
Божиим, мы практически всегда находим в этой книге и обещание помочь исполнить его. Этим
утром я проповедовал по отрывку из Писания: "Больше всего хранимого храни сердце твое,
потому что из него источники жизни". А сегодня вечером мы поговорим об обещании Бога, на
которое нужно положиться, если мы хотим исполнить Его заповедь: "Мир Божий, который
превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе".
Этим вечером мы не будем использовать образ водохранилища, о котором говорили
утром. Сейчас мы поговорим о крепости, которую нужно охранять, "соблюдать". И обетование
Божие говорит, что ее можно уберечь – с помощью "мира Божьего, который превыше всякого
ума, во Христе Иисусе".
Поскольку сердце – это самая важная часть человека – из него исходят источники жизни
– естественно, что сатана, пытаясь причинить зло человеку, главные свои силы направляет на
атаку сердца. Теорию подтверждает опыт: хотя сатана искушает нас всеми возможными
способами, атакует каждые ворота города под названием "Душа человека", хотя под каждую
стену он подкатывает свое орудие, все же главные силы своей смертельной злобы он
направляет на сердце. В сердце, уже и без того злое по природе, он бросает семена зла и делает
все возможное, чтобы превратить его в гнездо вредоносных птиц, в сад пагубных деревьев, в
речку с ядовитой водой. По этой причине мы должны удвоить свои силы, прилежно охраняя
сердце: с одной стороны, оно является самой важной частью человека, а, с другой стороны,
сатана, зная об этом, бросает свои основные силы на его захват. Посему заповедь "больше всего
хранимого храни сердце свое" вдвойне важна. А так как опасность не уберечь сердце в два раза
больше, то и обещание, что мир Божий соблюдет наши сердца во Христе Иисусе, вдвойне
сладостно. Сначала мы обратим внимание на то, что охраняет сердце и помышления. Потом
мы поговорим о том, как достичь этого (нужно помнить, что это обещание тесно связно с
заповедями, данными ранее). И в конце мы попытаемся показать, что на самом деле мир Божий
защищает от нападок сатаны.
I. Итак, возлюбленные, средство охраны, которое Бог дарует святым, – это "мир Божий,
который превыше всякого ума", мир, который защитит нас в Иисусе Христе. Слово "мир"
нужно понимать в двух смыслах. Это мир Божий, который существует между дитем Божиим и
Богом-Судьей, мир, который на самом деле превыше всякого ума. Иисус Христос полностью
удовлетворил все требования божественной справедливости, и поэтому сейчас Бог не имеет
никаких претензий к Своим детям. Бог не гневается на Своих детей за их грехи – искупление
Христа установило между ними нерушимый мир.
А отсюда проистекает и мир с совестью, и эта вторая составляющая мира с Богом. Когда
Бог всем удовлетворен и более не гневается, тогда и совесть человеческая удовлетворена
человеком. Совесть, которая прежде была самым главным нарушителем спокойствия в сердце,
теперь выносит оправдательный приговор и больше не тревожит его. Дите Божие совесть не
осуждает, а если и осуждает, то очень нежно. Нас как будто мягко упрекает любящий друг,
который намекает нам на наш проступок и призывает нас измениться, но после этого больше не
угрожает нам наказанием. Совесть прекрасно знает, что между душой и Богом царит мир, и
поэтому она даже не заикается о том, что в будущем человека может ждать что-то иное, кроме
радости и покоя. А вы испытали подобный мир в его двух составляющих? Давайте остановимся
на минутку и зададим себе вопрос: "Душа, пребываешь ли ты в мире с Богом? Запечатлено ли
твое прощение кровью Искупителя? Ну же, ответь на этот вопрос, мое сердце: возложило ли ты
свои грехи на Христа, видишь ли ты, как Он омыл их алым потоком Своей крови? Чувствуешь
ли ты, сердце мое, что сейчас между тобой и Богом установился вечный мир, и поэтому ты
можешь подойти к Богу таким, как ты есть, и Он не будет гневаться на тебя, Он не истребит
тебя в гневе Своем, не уничтожит тебя Своей немилостью? Если все это так, душа моя, то
остановись и задай себе другой вопрос: а пребывает ли в мире твоя совесть? Ибо если мое
сердце не осуждает меня, если совесть уверяет меня, что я стал причастником драгоценной
благодати спасения, тогда я самый счастливый человек! Я один из тех, кому Бог дал мир,
который превосходит разумение!"
Почему же этот мир называется "миром Божьим"? Мне кажется, потому, что он исходит
от Бога, потому что Бог его придумал, потому что Бог дал Своего Сына, чтобы Тот принес мир,
потому что Бог дал Своего Духа, чтобы наша совесть пребывала в мире, потому что Бог,
пребывающий в душе этого человека, и есть его мир.
Далее мы читаем, что "мир Божий превыше всякого ума". Что это значит? Апостол
Павел имеет в виду, что этот мир своим умом мы никогда не поймем, а следовательно, и не
достигнем. Человек своим плотским умом никогда не постигнет его. Тот, кто пытается при
помощи философии постичь тайну христианского мира, потерпит полную неудачу. "Я не
понимаю, как он возможен и почему он существует, – скажет философ. – Вот, этих людей
гонят. Я смотрю в прошлое и вижу, что их иногда гнали до самой смерти. Они скитаются в
овечьей шкуре, бедные, страдающие, больные, но лица этих христиан светятся спокойствием, и
я не могу этого понять. Я не имею ни малейшего представления о том, что это такое. Я даже в
самые радостные моменты своей жизни о чем-то переживаю, и в часы наивысшего счастья меня
гложут сомнения и терзают страхи. Почему же христиане обладают этим покоем и миром?"
Невозможно понять этот мир. Философ может долго учить нас, но он не сможет нам рассказать,
как же достичь мира с совестью, который есть у христиан. Диоген будет утверждать, что ему
ничего не надо, что он может жить в бочке и при этом думать, что он счастливее Александра
Македонского, он будет уверять, что достиг мира, но мы все равно смотрим на него как на
жалкое создание и, даже восхищаясь где-то его храбростью, мы неизбежно будем думать, что
он глупец. Мы не верим ему, когда он утверждает, что, расставшись со всем, обрел покой ума,
полный и всеобъемлющий мир, такой, какой есть у настоящего верующего. Великие философы
прошлого изрекали правила жизни, которые непременно, с их точки зрения, должны были
привести к счастью, но часто оказывалось, что даже они сами не могли жить по этим правилам,
а их ученики, пытаясь применить их советы в своей жизни, обременяли себя невыполнимыми
правилами для достижения недостижимых целей. Но христианин при помощи веры делает то,
что другому человеку сделать не под силу. В то время, как слабый ум пытается взобраться на
гору, вера стоит на ее вершине. В то время, как слабый ум пытается убежать от непогоды, вера
парит высоко вверху, над грозой, и оттуда, смеясь, смотрит вниз на долину, где бушует буря.
Вера идет дальше ума, и мир, который есть у христианина, мирские люди не могут ни постичь,
ни достичь. "Мир Божий превыше всякого ума".
Сказано, что этот мир "соблюдает помышления во Христе Иисусе". Без Христа Иисуса
этот мир не существовал бы. Без Христа Иисуса этот мир, даже если бы и существовал, не смог
бы долго просуществовать. Ежедневно встречайтесь со Спасителем, постоянно взирайте на
крест, где Он истекает кровью, прибегайте к Его никогда не иссякающему источнику – и ваш
мир будет крепким, долгим, постоянным. Но уберите Иисуса Христа, источник мира, и мир
исчезнет, умрет, перестанет существовать. Христианин может иметь мир с Богом только
благодаря искуплению Его Господа Иисуса Христа.
Итак, я закончил излагать, как некоторые могут сказать, сухую богословскую часть
нашей темы. Если вы никогда сами не испытывали этого мира, я не смогу вам объяснить, что
это такое, но все же я могу рассказать вам, где его можно найти, потому что я иногда вижу его в
других людях. Я видел христианина, очень бедного, еле сводившего концы с концами. Он
никогда не знал, будет ли ему что поесть в следующий раз, но при этом всегда оставался
спокойным и невозмутимым. Если бы он даже был таким же богатым, как индийский принц,
вряд ли он смог бы еще меньше заботиться о жизни. Если бы он наверняка знал, что у него
всегда будет хлеб и питье, если бы он был абсолютно уверен, что вороны будут приносить ему
хлеб каждый день утром и вечером, он все равно не смог бы проявить больше спокойствия. А
на другой стороне улицы жил сосед бедняка, не такой уж и бедный, но одолеваемый заботами с
утра до вечера. Беспокойство буквально сводило его в могилу. А этот бедный благочестивый
человек, хотя и старательно работал, однако получал мало, но все же освящал заработанный
хлеб молитвой и благодарил Отца за то, что имеет. И хотя он не знал, получится ли у него
заработать что-нибудь еще, он все равно доверялся Богу и всем говорил, что вера его не
подведет, несмотря на то, что провидение может ввергнуть его еще в большую нищету. Вот что
значит "мир Божий, который превыше всякого ума". Я видел, что этим миром обладала одна
женщина, потерявшая своего друга. Ее любимый муж лежит в гробу, и скоро ей придется
расстаться с ним. Хотя она уже рассталась с ним, но теперь у нее отнимут даже его холодное
окостенелое тело. Она смотрит на него в последний раз, на сердце у нее необычайно тяжело.
Она думает, кто же теперь позаботится о ней и о детях. Раскидистое дерево, которое защищало
их от палящего солнца, срубили. Над ее головой теперь ясное небо, и Творец стал ее мужем;
дети, лишившиеся папы, остаются с Богом, который будет им отцом. Вдова доверяет Ему. Со
слезами на глазах она смотрит вверх и говорит: "Господи, Ты даешь и Ты забираешь,
благословенно имя Твое". Гроб с ее мужем опускают в могилу; она не улыбается, но, хотя она и
плачет, ее лицо спокойно, и она говорит, что, даже если бы могла, не стала бы ничего менять,
потому что в произошедшем есть праведная воля Иеговы. Она обрела "мир Божий, который
превыше всякого ума". Приведу еще один пример. Вот Мартин Лютер стоит посреди зала, где
собрался Вормский сейм. Вокруг сидят короли, принцы и приспешники Рима, жаждущие крови.
Этим утром Мартин встал в полном спокойствии, он пошел на заседание сейма, чтобы отстоять
истину, и поэтому смело провозгласил там, что он проповедует то, во что верит, что Бог
помогает ему и что он будет стоять до последнего. Жизнь реформатора в Божиих руках. И хотя
еще полностью не развеялся запах сожженного тела Яна Гуса, и он помнит, что князья,
находящиеся здесь, уже не раз коварно обманывали тех, кого обещали защитить, все же он
стоит здесь, перед ними, в полном спокойствии. Он не боится людей – их нечего бояться; мир
Божий, который превыше всякого ума, соблюдет его сердце и помышления во Христе Иисусе.
А вот еще один пример. Джона Брадфорда из Ньюгейта должны были сжечь завтра утром в
Смитфилде. Он с великой радостью лег в постель, потому что знал, что завтра у него свадьба.
Он сказал своему сокамернику: "Завтра разведут великолепный костер". Он смеялся и
радовался всю ночь от того, что очень скоро наденет на голову венец мученика. Может, этот
Брадфорд был сумасшедшим? Ни в коем случае. У него был "мир Божий, который превыше
всякого ума". Но, наверно, ярче всего этот мир проявляется в умирающем верующем. Братья,
вы не раз видели это спокойствие и безмятежность и говорили при этом: "Господь, можно я
умру вместе с ним!" Так приятно находиться в комнате, где все тихо, спокойно, где мира уже
нет, а есть только небеса, где сердце человека уже с Богом, вдали от прошлых печалей и
скорбей. Умирающий совсем близко от ворот вечного блаженства. А вы спрашиваете: "Как так
получается? Почему смерть не страшит его, не заставляет трепетать?" Она страшит человека,
но в то же время у него есть "мир Божий, который превыше всякого ума". Понять, что это
такое, может только тот, кто обладает им, – дите Божие. И когда, однажды почувствовав его, вы
сможете сохранить спокойствие во время паники и быть уверенными в победе, петь среди бури,
улыбаться в окружении врагов, доверять Богу, каким бы тяжелым ни был ваш путь, когда вы
полностью уверитесь в мудрости и благости Иеговы, это значит, что у вас будет "мир Божий,
который превыше всякого ума".
II. Итак, мы с вами поговорили о том, что такое мир. Теперь перейдем ко второму пункту
и попробуем разобраться, как же достичь его. Я уже говорил, что Бог обещает даровать мир в
ответ на исполнение Своей заповеди. Бог исполнит Свое обещание, если вы выполните Его
волю. Обратимся же сейчас к четвертому стиху и посмотрим на первое правило обретения
мира. Христианине, хотите ли вы иметь "мир Божий, который превыше всякого ума"?
Во-первых, вы должны всегда радоваться. Человек, который никогда не радуется, а
только печалится, горюет, плачет, забывает о Боге и следовательно забывает о всеведущем
Иегове. Тот, кто всегда жалуется на испытания в пути и немощи своей плоти, никогда не будет
иметь такого мира. Друзья, развивайте в себе умение веселиться, старайтесь всегда улыбаться,
помните, что эта такая же заповедь Бога, как и повеление: "Возлюби Господа Бога всем сердцем
своим". Всегда радоваться – это заповедь Бога, ваша обязанность, равно как и честь. Поэтому
исполняйте ее. Помните, не радоваться – это грех. Радоваться – это обязанность, исполнение
которой приносит лучшие плоды и лучшую награду. Всегда радуйтесь, и тогда мир Божий
соблюдет ваши сердце и ум. Впуская в свою жизнь пагубные сомнения, мы разрушаем свой
мир.
Следующая заповедь звучит так: "Кротость ваша да будет известна всем человекам".
Если вы хотите иметь мир, будьте кроткими. Торговец, ты не можешь жульничать и при этом
иметь мир. Юноша, не думай, что ты сможешь иметь мир Божий, который превыше всякого
ума, если главное твое желание – стать известным и покорить весь мир. Ты должен быть
кротким и умеренным в своих желаниях, и тогда обретешь мир. Господин с пылающим лицом,
ты должен быть умерен в своем гневе. Не гневайся на своих коллег, не медли, усмиряй свою
раздражительность. Гневливый человек не может иметь мира. Будь кротким, отложи желание
отомстить. Если же ты все-таки сердишься, то, гневаясь, не согрешай. Христианин, полюби
умеренность во всем, что делаешь и чего ждешь. Если твои ожидания невелики, то и
разочарования невелики. Помни, никогда не желай слишком многого. Тот, кто хочет попасть на
луну, разочаруется, если достигнет только половины пути. Если же он умерит свои желания, то
порадуется, что забрался выше, чем вначале предполагал. Будьте кроткими в желаниях, чего бы
вы ни хотели, пусть ваши желания согласуются с Божьими, и тогда вы сможете выполнить
заповедь, что приведет к исполнению обещания Бога: "Мир Божий соблюдет сердца ваши и
помышления ваши во Христе Иисусе".
Последнее повеление, которое нужно исполнить, таково: "Не заботьтесь ни о чем, но
всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом". У вас не
будет мира, если вы не расскажете Богу о своих проблемах. Только Ему можно изливать свою
душу. Если вы поделитесь своими проблемами с друзьями, вы можете избавиться от них лишь
на миг, а после они снова вернутся. Если же вы расскажете о них Богу, считайте, что вы их
похоронили: если вы отдали их Ему, они никогда вас больше не побеспокоят. Если вы катите
камень своего бремени не к Богу, вы трудитесь напрасно, подобно Сизифу. Но если вы катите
камень бремени к Богу, значит, вы катите его по направлению к глубокому ущелью. Если он
упадет туда, его больше не достанешь. Забросьте свои проблемы туда же, куда вы забросили
свои грехи, – в глубины морские. Никогда не держите свою проблему при себе – отдавайте ее
Богу. Как только она появляется, немедленно расскажите об этом Отцу в молитве. Помните, что
чем дольше вы скрываете ее от Бога, тем слабее становится ваш мир. Чем дольше длится мороз,
тем глубже промерзает пруд. А вы будете мерзнуть до тех пор, пока не выйдите к солнцу. Когда
же вы выйдите на солнце – к Богу, тогда лед начнет таять, а ваши проблемы исчезать. Не
медлите, ибо чем дольше вы ждете, тем дольше лед будет таять. Если вы долго пробудете на
морозе, ваши проблемы превратятся в толстые и прочные куски льда, и понадобится много
дней усиленной молитвы, чтобы растопить их. Бегите к престолу Божьему. Старайтесь
походить на ребенка, который бежит к маме сразу же, как только что-то случается. Бегите к
Отцу в ту же минуту, как вас постигла беда. И так во всем, даже в самом малом. "Всегда в
молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом". Приносите к Богу
головную боль своего мужа, болезни своих детей, приносите все: и мелкие семейные
проблемки, и тяжелые коммерческие неудачи. Изливайте Ему свое сердце. Открывая свои
желания Богу, вы исполните заповедь, и "мир Божий соблюдет сердца ваши и помышления
ваши во Христе Иисусе".
Вот эти повеления. Пусть же Бог Святой Дух поможет нам исполнить их, и тогда мы
будет пребывать в вечном мире Божьем.
III. И теперь нам осталось только показать, как мир, который мы только что описали,
сохраняет сердце. Вы увидите, как мир сохраняет сердце полным. У человека, у которого есть
мир с Богом, вы не найдете пустого сердца. Он понимает, что Бог сделал для него очень много
и что он должен любить своего Бога. Вечное основание его мира, лежащее в божественном
избрании, – твердая опора Его мира; воплощение Христа, Его праведность и смерть – апогей
Его мира; небеса – место, где Его радость и мир станут совершенными. Об этом всем стоит
размышлять с благодарностью, и размышления эти обязательно приведут к росту любви. А где
есть любовь, там есть и большое и полное сердце. Поэтому храните мир с Богом и вы сохраните
сердце, полное до краев. И помните, что полнота жизни прямо пропорциональна полноте
сердца. Если ваше сердце пустое, значит, ваша жизнь пуста. Если ваше сердце полное, значит,
вы живете полной, насыщенной, настоящей жизнью, которой можете свидетельствовать миру.
Поэтому бережно храните мир с Богом. Всегда помните, что он существует только благодаря
Иисусу Христу. И пусть ваша совесть будет спокойна, тогда ваше сердце будет полным, а душа
сильной, тогда вы сможете делать дело своего Господа. Храните мир с Богом, и тогда сердце
ваше будет чистым. Если придет искушение, вы спокойно скажете ему: "Что ты предлагаешь
мне? Наслаждение? Смотри, оно уже есть у меня! Ты предлагаешь мне золото? И золото у меня
есть, все у меня есть, это дар Бога! У меня есть город нерукотворный, Я имею "жилище на
небесах, дом нерукотворенный, вечный". Зачем мне твое фальшивое золото?" "Но я дам тебе
славу и почет", – не успокаивается сатана. "Мне достаточно славы, она у меня есть, – ответит
сердце, в котором обитает мир. – Бог прославит меня в последний день". "Я дам тебе все, что
пожелаешь", – говорит искуситель. "У меня есть все, чего я желаю", – отвечает христианин.
Здесь ничего не хочу я – 
Счастлив в любви Христа. 
Мир с Иисусом ценю я 
Превыше всех благ, сатана.
Ну же, прочь сатана! Пока я в мире с Богом, я выстою все твои искушения! Ты
предлагаешь мне серебро – у меня есть золото. Ты раскрываешь передо мной сокровища земли
– у меня есть сокровища небес. Иди прочь, искуситель душ человеческих! Прочь, дьявол! Твои
искушения и льстивые речи не действуют на того, кто в мире с Богом. Этот мир сохраняет
сердце целым, неразделенным. Тот, кто пребывает в мире с Богом, может отдать все свое
сердце Господу. "Зачем мне искать еще чего-то на земле, если я уже нашел покой в Боге? –
спросит он. – Тогда я стал бы похож на птицу, сбившуюся с пути. Я нашел источник, зачем же
мне пить из разбитого сосуда, который не удерживает воду? Я почиваю на руках моего
Возлюбленного, зачем же мне искать покой у кого-то другого? Я уверен, что эта вера
правильная, зачем же мне оставлять чистый ливанский снег? Я чувствую и знаю, что эта вера
плодородна – ибо она производит во мне стократный плод мира, зачем же мне сеять в другом
месте? Я, как Руфь, приду на поля Вооза и останусь там навсегда".
Кроме того, мир Божий делает сердце богатым. Вы, наверное, уже заметили, что я
возвращаюсь к пунктам сегодняшней утренней проповеди, и показываю, как этот мир помогает
выполнять необходимые требования, о которых речь шла сегодня утром. Мир с Богом делает
сердце богатым. У человека, который постоянно сомневается и расстраивается, бедное сердце –
в нем ничего нет. Но у человека, который в мире с Богом, сердце богатое. Если я в мире с
Богом, я могу смело подойти к Его престолу, где обрету богатство. Созерцание – вот еще одна
сфера для обогащения. Если мое сердце в мире с Богом, я могу созерцать Бога, если же нет, то
созерцание невозможно, ибо налетят птицы на жертву, а я не смогу отогнать их, если моя душа
не будет в мире с Богом (ср. Быт. 15:11). Слушание Слова – это еще один способ стать богатым.
Если мой разум в беспорядке, я не смогу слушать Слово с пользой. Если с собой в церковь я
приношу свою семью, свою работу, своих овец или лошадей, я не могу слушать. Если рядом со
мной на скамье в церкви сидят коровы, собаки, лошади, я не услышу проповедь Евангелия.
Если меня не оставляет в покое работа и я не могу не думать о делах, я не смогу ничего
услышать. Но если у меня есть мир, если я спокойно отношусь ко всему и полагаюсь на волю
своего Отца, тогда я буду слушать Евангелие с удовольствием, и каждое слово проповеди будет
полезным для меня, ибо уста мои будут пусты и я смогу заполнить их небесными сокровищами
Слова. Итак, вы видите, что мир с Богом обогащает душу. Он делает сердце богатым, соблюдая
сердце и помышления во Христе Иисусе, Господе нашем. Вряд ли стоит говорить, что мир
Божий исполняет еще одно требование Бога, о котором я не упомянул, потому что это само
собой разумеется. Мир Божий делает сердце миролюбивым. Мир наполняет его миром, миром,
подобным реке, праведностью, подобной морским волнам.
А теперь, братья и сестры, я скажу о самом важном, без чего невозможно сохранить
сердце. Вы можете сохранить его только одним способом – только если обретете мир Божий,
будете развивать его и радоваться ему. Умоляю вас, все исповедующие веру, не уходите
сегодня отсюда, пока не уверитесь, что у вас есть мир с Богом. Скажу еще вот что. Если вы
завтра утром, в понедельник, выйдите из дома без мира Божьего в сердце, вы не сможете
сохранить сердце в мире на протяжении недели. Если же сегодня вечером вы убедитесь, что
находитесь в мире с Богом и с остальным миром, тогда вы можете заниматься своими делами –
я не переживаю за вас. Вы выстоите в любом искушении: ни лжеучение, ни дурной пример, ни
плохое слово не соблазнят вас. Ибо тот, у кого есть мир Божий, вооружен, он облачен в доспехи
с ног до головы. Стрелы могут лететь в него, но они не повредят, ибо мир Божий – это такая
прочная броня, что о нее разломится надвое даже меч сатаны, которым он будет пытаться
поразить вас. Внимательно следите за тем, пребываете ли вы в мире с Богом. Если же нет,
завтра на сражение вы поедете безоружным, без доспехов, и да поможет Бог человеку, который
безоружным вступает в бой с землей и адом. Не будьте же глупцом, облекитесь во всеоружие
Божие и ничего не бойтесь.
Что касается остальных, то у вас нет мира с Богом, потому что "нет мира нечестивым,
говорит Бог мой". Я не могу призывать вас хранить свое сердце. Мой совет вам – избавьтесь от
своего старого сердца как можно скорее и обретите новое. Вы должны молиться так: "Господи,
забери мое каменное сердце и дай мне сердце плотяное". Мне нечего сказать вам из этого
отрывка, но я скажу вам из другого вот что. Хотя ваше сердце и порочно, вы можете получить
другое, праведное. Если у вас будет праведное сердце, тогда мне будет, к чему призвать вас.
Помните, Христос сказал: "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные"? А потом
продолжил: "Ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим". Ваше сердце
гордое, высокомерное, полное похоти и грязи. Но посмотрите на сердце Христа: Он кроток и
смирен. Поэтому ободритесь. Ощущаете ли вы сейчас свой грех? Христос кроток. Если вы
придете к Нему, Он не отвергнет вас с презрением. Чувствуете ли вы, что слишком любите мир
и ничего из себя не представляете? Христос смирен, Он не будет презирать вас. Если бы сердце
Христа было таким же, как ваше, вы бы непременно подверглись осуждению. Но сердце Христа
не такое, как ваше, Он не поступает так, как поступаете вы. Когда я смотрю на ваше сердце,
мне кажется, что у вас нет надежды. Но когда я смотрю на сердце Христа, я вижу, что
оснований для надежды у вас множество.
Подумайте же о Его благословенном сердце! И если вы вернетесь сегодня домой с
сокрушенным и печальным духом, обремененным тяжестью греха, тогда зайдите в свою
комнату, закройте дверь и, ничего не боясь, поговорите с этим кротким и смиренным сердцем.
И хотя ваши слова, может быть, будут некрасивыми, а чувства непоследовательными, Он
услышит вас и ответит с небес, на которых живет. А услышав вас, Он простит и примет ради
имени Своего.
Вечер 21 февраля 1858 г.
 Жизнь от всего сердца
ОН ДЕЙСТВОВАЛ ОТ ВСЕГО СЕРДЦА СВОЕГО И ИМЕЛ УСПЕХ. 
ВТОРАЯ КНИГА ПАРАЛИПОМЕНОН 31:21
Нет ничего удивительного в том, что действующий от всего сердца имеет успех. Это
совершенно обычное явление, между тем как работающие вяло, равнодушно, неохотно почти
определенно терпят неудачу. Возьмем, к примеру, коммерческую деятельность. Кто из
молодых людей преуспевает в деле и продвигается вверх по социальной лестнице? Только не
те, которые спят за прилавком и радуются, когда удается избавиться от докучливого
покупателя. Предприниматели быстро находят тех, которые прилагают все старание к работе,
им нравятся молодые люди с "рвением", прилежно относящиеся к работе. Таковые,
несомненно, достигают многого, и в свое время именно таковые и становятся коммерсантами
на свой страх и риск. Кто из коммерсантов преуспевает в конкурентной борьбе? Разве ленивцы
и бездельники? Никак нет, только тот, кто берется за дело, засучив рукава, тот, кто изо всех сил
гребет против течения, не желая быть снесенным потоком к водопаду банкротства, может
рассчитывать на успех. Кто достигает больших профессиональных высот? Тот, кто поздно
ложится и рано встает, сталкиваясь со множеством тяжелых, изнурительных заданий, ведь Бог
и в наше время не подает жатвы праздным людям, если не считать жатвы с репейника. Богу
также не угодно давать благосостояние человеку, который не желает перекопать поле, чтобы
отыскать спрятанное сокровище. Если человек хочет иметь успех, он должен, как признано
всеми, быть прилежным в деле, ибо в наше время больше чем когда бы то ни было актуальна
древняя истина: "В поте лица твоего будешь есть хлеб".
Оставим коммерцию и рассмотрим иные сферы деятельности, чтобы убедиться в том,
что эта истина пребывает неизменной. Если человек совершает открытия в науке, он совершает
их вовсе не случайно, ибо путь открытий в науке одолевает идущий по этому пути не одно
поприще. Если человеку хочется стать выдающимся врачом, он должен трудиться в клинике.
Если ему надобно достичь высот в присутственном месте, он будет проводить дни и ночи над
комментариями к законоуложению. В наше время у человека нет надежды достичь успеха в
чем-нибудь, если он не будет действовать от всего сердца. Это верно и в отношении веры. Я не
хочу уравнивать веру с коммерцией, но мне бы хотелось, чтобы вере отдавали столько же сил,
энергии и рвения, сколько отдают коммерции, хотя, надо сказать, вера заслуживает
несравненно большего. Отчего получили широкое распространение ложные религии? Что
превратило ислам в столь могущественную религиозную систему? Причиной тому стал сам
Магомет, который, проповедуя, искренне заблуждался, как всякий из его последователей. Когда
его выбрасывали на улицу, он упорно стоял на своем, и когда убийцы следовали за ним по
пятам, он не дорожил своей жизнью вплоть до того, что возвещал обо всем, что ему казалось
откровением свыше. Его последователи тоже не были вялыми верующими. Вынимая ятаганы из
ножен, они клялись, что не успокоятся, пока не приведут людей силой оружия к вере пророка, и
рвались распространять свою религию, подобно цунами, что сметает все перед собой, пока
волна такой же силы не воспрепятствует ее продвижению. Вспомним зарубежные римско-
католические миссии. Как католикам удавалось совершать то, что никогда не удавалось нам,
протестантам? Как удавалось им то, что мы, к сожалению, никогда не сделаем, если не изменим
своих людей? Как получилось, что Франциск Ксавьер благовествовал в Индии, проповедовал в
Бирме, пользовался большим влиянием в Китае и даже имел доступ в закрытые районы
Японии? Ведь теперь всюду, где он трудился, можно увидеть католические монастыри и
монастырские школы, воздвигнутые кресты и коленопреклоненных приверженцев
католицизма. Так получилось потому, что дух Ксавьера был исполнен огня. Видно, он был как
молния, сверкающая от края небес до их края. Неплохо было бы, если бы мы радели о
распространении истинной веры так, как радеют о распространении ересей лжеучителя. В
подножии Бога Святого Духа единственная надежда подлинно верующих на возрастание
Церкви и обращение этого мира состоит в укреплении нашей внутренней силы, в выказывания
ревности, искренности, глубины христианской души. Вы знаете, в древние времена вовсе не
высокая ученость обращала языческий мир ко Христу, ибо каменные плиты римских катакомб
неопровержимо свидетельствуют о том, что первые христиане едва умели писать свои имена.
Сила первых исповедников христианской веры заключалась не в блеске учености, высоте
философии или пафосе красноречия, она заключалась в их исключительном усердии,
старательности и рвении. Ранняя Церковь горела любовью. Она походила на вулкан, который,
быть может, не был таким высоким, как некоторые из окружающих его гор, однако эти горы
были покрыты снегом, между тем как из вулкана шли потоки лавы глубокой убежденности в
истине, которая прожигала пути, покрывая землю вокруг себя. Христиане в те дни были
истинными христианами, они говорили, что знали, и знали, что говорили. Они
свидетельствовали о том, что видели, говорили с властной, неукротимой силой, сокрушавшей и
разбивавшей вдребезги железную мощь Рима. Так должно быть и в наше время, так оно и есть
на самом деле. Оглянитесь вокруг: от кого сегодня больше пользы в христианской Церкви? От
людей, которые действуют для Бога от всего сердца! Посмотрите на проповедника,
обращающего сотни душ за год. Разве он похож на сонную муху? Разве он сдерживает себя
некими рамками? Разве он выступает с вялыми проповедями перед сонным собранием?
Конечно, все знают, что это не так, но люди, действующие для Бога от всего сердца, имеются
там, где Богу угодно дать собранию некое, все равно какое, свидетельство того, что тамошний
проповедник действует от всего сердца. Кто является наиболее успешным учителем воскресной
школы? Неужели самый грамотный? Директор любой воскресной школы скажет, что это не так.
Может быть самый одаренный? Или самый богатый? Никак нет! Наиболее успешными
учителями являются наиболее ревностные люди, люди, чьи сердца пылают в прославлении и
восхвалении Христа. Кто ныне между вами делает больше для Царства вашего Господа? Я
отвечу так: дайте мне духовный термометр, которым можно измерить температуру вашего
сердца, и я оценю ваши успехи. Если у вас холодное сердце и вы не любите Бога, я убежден, вы
ничего не делаете, хотя и ссылаетесь на какие-то дела; если же вы способны сказать: "Господи,
наше сердце горит от желания добра для всякой души человеческой!" – вы творите добро, и Бог
благословляет вас, как благословил Езекию, который действовал от всего сердца и имел успех.
Смею вас уверить, что очень многие из присутствующих здесь христиан, не являются
христианами от всего сердца. Таковые, возможно, отдали Иисусу Христу только темный,
затянутый паутиной уголок своего сердца вместо того, чтобы предложить Ему все сердце
целиком. Боюсь, что мы рискуем перейти в лаодикийское состояние с еле теплящимся огоньком
в сердце. Поэтому сегодня я хочу возжечь ваши сердца, и, если мне удастся возжечь только
свое сердце, я буду трижды счастлив отправиться домой и думать, что по крайней мере один
получил некоторую пользу от этого служения, поскольку проповедник должен иметь
поддержку не меньше, чем его слушатели, ибо есть опасность того, что даже рабу Господню
недостанет горящего угля для уст его, без которого слушателям нет никакого проку.
Сегодня мы рассмотрим вопрос о влиянии ревности по Боге на христиан; затем я
постараюсь возбудить ваш дух многими свидетельствами и, быть может, вызвать в вас
стремление действовать от всего сердца в деле веры и любви; после чего я обращусь к тем,
для кого вера остается пустым звуком; и все же, если Бог даст им искать Господа всем сердцем
своим, они, несомненно, найдут Его.
I. Итак, сначала позвольте обратить ваше внимание на место, которое христианская
ревность занимает в жизни, посвященной Богу. Заметьте, что я теперь говорю только с теми,
кто воистину обратился к Богу, ибо, если мы прежде не примиримся с Богом, то ревность по
Боге будет только притворством.
Первым делом, ревность по Боге заставляет христианина весьма старательно думать о
своем Боге и Господине. В дневнике Джонатана Эдвардса находим следующую запись о его
чувствах в отношении дела Господня: "Я места себе не находил от стремления содействовать
Царству Христову в этом мире. Втайне я обычно большей частью молился именно об этом.
Когда до меня доходили хоть какие-то сведения о том, что происходило в разных странах и,
казалось, так или иначе затрагивало интересы Царства Христова, моя душа восторженно
ликовала, что обычно весьма и весьма воодушевляло и подкрепляло меня. Бывало, я с усердием
читал газеты, причем почти всегда от корки до корки, в надежде отыскать какие-нибудь
новости о распространении веры в этом мире". То же происходит и с нами, когда мы
исполняемся ревностью по Боге. Наши мысли постоянно обращаются к делу Божьему, и в
результате мы идем туда, куда должно идти, не ради своей, но Божьей пользы. Вот о чем мы
задумываемся прежде всего. Воистину, возлюбленные, действуя от всего сердца ради Царства
Божьего, мы начинаем, едва проснувшись, думать о деле Христовом; и во время ночного
отдыха оно непрестанно перед нами. Однако боюсь, что некоторые из вас, хотя и думают о Боге
и Его деле в этом мире, думают все же очень мало. Как часто порой мы бываем безразличны к
новостям с миссионерских полей. Годовые отчеты о том, как действует Бог среди иных
народов, обычно представляются нам самыми сухими и скучными из всех, какие приходится
слушать. Они скучны не сами по себе, а потому, что все мы, современники, не приучены думать
о проповеди Евангелия и содействии делу Христа. Только дайте однажды этому пылающему
факелу рвения воспламенить свои души, и вы возлюбите дело Христово навсегда.
Но пойдем далее. Человек, помышляющий о деле Христовом, в обязательном порядке
намечает цели и проистекающие из них задачи в отношении Христова дела. О, какие
прекрасные цели ставят перед собой люди в это особое, необыкновенное, чудесное время!
Выслушав некоторое выступление, заслуживающее самого серьезного внимания, они
возвращаются домой и думают: "Ну, в общем, мне следует поступить так-то и так-то". Они уже
наполовину решили, что поступят именно так, однако, не обладая рвением Езекии, они никогда
не исполняют то, что решили сделать. Если одни строят гипотетические замки, то другие
возводят воздушные церкви, в которых обучаются проповедники и поддерживаются служители,
а миссионеры отправляются в воздушные миссионерские путешествия. Все их замыслы, планы,
намерения весьма красивы. Между тем все их практические программы проигрывают в
сопоставлении с их великолепными проектами, так что все это просто бессмысленные
фантазии, живописная картинка, мираж, галлюцинация, которая вскоре растворится в чем-то,
имеющем для них более практическое значение. Сделайте человека ревностным, и всякий раз,
когда он поставит цель, эта цель будет реальной целью. Великая движущая сила в его душе
заговорит и приведет все в движение. Вся до капли кровь, циркулирующая в его духовном
организме, понесет жизнь, однако у некоторых людей по жилам течет неживая кровь. Эта
мертвая кровь, совершив кругооборот, поступает в сердце и выходит из него, оставаясь по-
прежнему мертвой. Ее носители могут говорить, а иногда даже принимать решения, но их
решения никогда не претворяются в жизнь. Такие люди никогда не исполнятся решимости и не
скажут твердо: "Уповая на Бога, примусь за такое-то и такое-то дело. Бог со мной, и ни в чем из
этого мира я не нуждаюсь. Я не хочу жить как устрица, лежащая в грязи и отворяющая створки
раковины, когда с приливом наступает время приема пищи. Да не скажут обо мне, что я живу
лишь для того, чтобы есть, пить и копить богатство. Однако, Господи Иисусе! Если Ты
поможешь мне, то всякой истиной я буду служить Тебе, пока жив, и, если тому суждено, буду
готов умереть ради Твоего дела". Только усердные, ревностные люди приходят к тому, что
ставят цель и стараются претворить ее в жизнь.
Дорогие друзья, изберите оружие, и не оставляйте боевого поста, даже если у вас
кончились все боеприпасы. Ведь мы знаем людей, которые, пребывая в своего рода
апоплексическом ударе благочестивого воодушевления, принимали великие решения, но
дальше решений дела у них не шли. Кровь уходила в землю ручьями, причем слишком много
крови, люди катались в судорогах фанатизма, но толку от этого не было никакого. Если же
сердце человека праведно пред Богом, то все, что он решил сделать, сделает. Могу
засвидетельствовать об одном таком человеке, ибо знаю, что говорю. Если Бог положит ему на
сердце исполнить что-либо и этот человек решит, что дело должно быть сделано, он исполнит
его во что бы то ни стало. Ему не могут помешать ни горе, ни проблемы со здоровьем. Он ни за
что не потерпит провала в намеченном деле, ибо понимает, что, если дело Божье надо сделать,
человеческое можно отложить. И когда кто-то встает на его пути или начинает мешать
осуществлению его целей, этот человек ревнует до того, что ради Бога забывает обо всем
остальном. Я знаю, что человек оживает для Бога настолько, что не может вынести тех ленивых
бездельников, которые и сами не трудятся для Бога, и не дают трудиться другим. Как только
верующий посвящает себя делу полностью, дело это становится делом Божьим и Христовым.
Следуйте этим путем, если можете. Что же касается вас, робкие сердцем, расходитесь по домам,
чтобы ваша слабость не коснулась сердец людей Божьих. Удалитесь от нас, чтобы страшное,
леденящее влияние ваших сердец не умерило наш пыл. Мне кажется, что христианин мало чего
стоит до тех пор, пока, приняв решение, не станет добиваться поставленных свыше целей,
несмотря ни на какие препятствия; пока он не будет готов сокрушить и вдребезги разбить все
земное и мирское, лишь бы исполнить дело всей своей жизни во имя вечного Бога, призвавшего
его к этому делу.
Ревность в достижении цели проявляется в настойчивости. Предположим, что человеку
не удается добиться успеха с первого раза: "Не беда, – говорит он, – это дело Божье, попробую
снова". Опять неудача! Но он падает лишь для того, чтобы снова подняться. Перед собой наш
герой видит горную вершину, сверкающую на солнце. Несмотря на то, что ему невыносимо
тяжело, он клянется: "Я покорю эту вершину". Но что это? Наш герой сорвался со скалы и
падает вниз. Вот он лежит, почерневший от ушибов, стонет, но не сдается. Наш друг протирает
глаза, чтобы оглядеться, и говорит: "Я все равно покорю эту вершину!" Он снова начинает
подъем, но враг опять сталкивает его. У него нет времени разбираться, кто этот враг, и
обижаться на него, ведь ему надо покорить вершину. Иногда он просто бежит, а когда не
может, идет, когда же нет сил даже идти, он ползет. А когда невозможно даже ползти, он
подтягивается на руках, нередко хватаясь за колючий кустарник и вгоняя себе в плоть его
острые шипы, повторяя при этом: "Это Божье дело, и Он заповедал мне взойти, и Его силою я
свершу это. Я не могу отдыхать, я не могу успокоиться на достигнутом". Такая настойчивость
есть несомненное следствие ревности по Боге.
Заметим особо, что ревность сердца, пылающего подобным огнем, обязательно
проявится в совершенной зависимости от Бога и в пылкой молитве Богу о помощи и
благословении. Воистину, тот человек не знает себя, который, имея высокую и благородную
цель, пытается достичь ее без Бога, хотя ему хорошо известно, что дело это, будучи делом
Божьим, должно совершаться силой Божьей. И если ему должно иметь эту силу, он обязан
прежде обратиться за ней к Богу с уверенностью в том, что получит просимое. Один из старых
пуритан сказал: "Молясь Богу без рвения, мы как бы просим Его отказать нам, если же мы
просим Его с ревностью, обязательно преуспеем". О! Эти молитвы, иногда доходящие до
нашего слуха, когда люди Божьи, уподобившись Самсону, изо всех сил сдвигают с места пару
столбов поклонения небесам, дабы милость Божья обрушилась и уничтожила все их грехи,
стучат во врата небесные, чтобы жить в вечности подле ног Господних, стучат, словно
погибающие от голода нищие, которые не могут допустить, чтобы их не услышали. О! Это
победоносная молитва, когда можно схватиться с ангелом, чтобы побороть его. Мне довелось
видеть в одной из церквей в Париже картину выдающегося художника, на которой изображен
Иаков, борющийся с ангелом. До этого я не воспринимал эту библейскую сцену столь
буквально. А теперь знаю: молитва – это борьба. Наша молитва должна преследовать
совершенно практические цели, и молиться мы должны с такой же силой, рвением и старанием
добиться благословения от Ангела, с какими борцы стараются положить друг друга на обе
лопатки. Мы не добьемся подлинного и длительного пробуждения в Церкви, пока у нас не
появятся люди, способные молиться от всего сердца.
Дорогие друзья, мне кажется, я достаточно сказал о том, в какой области своей
деятельности нам следует добиваться прилежания и искренности. Дело в том, что христианское
рвение является элементом духовной организации человека: от ревности по Боге учащается
пульс, от ревности по Боге ускоряется движение крови по жилам, от ревности по Боге человек
исцеляется во всех отношениях. От подобных святых побуждающих мотивов человек
становится сильнее великана, освежившегося молодым вином. Если вы спросите меня, какое
отношение имеет огонь к христианскому жертвоприношению, отвечу: самое непосредственное.
Мы можем представить жертвоприношение в темноте, но не можем представить всесожжение
без огня. Жертву можно приносить при весьма небольшом освещении, но, чтобы сжечь всю
жертву, необходим большой костер, иначе это не будет жертвой всесожжения. О, Иисус, дай
нам этот великий костер! Господь! Крести нас Святым Духом и огнем! Исполни наши души
рвением, восстанови в нас неукротимую силу наших предков, верни нам железо северное и
медь, которым можно уподобить их характер. Избавь нас от дней плача, в которые люди
сгибаются, как былинки, от любого дуновения. Сделай нас сильными духом, дабы проходить
предлежащее нам поприще праведности, и ратоборцев сделай сильными служить ревностью по
Боге между сынов человеческих!
II. Сейчас, чтобы возгреть ваш дух и, может быть, вызвать в вас ревность по Боге, я
подробно остановлюсь на некоторых свидетельствах. Для этого я хочу, чтобы вы
сосредоточили свое внимание на моих словах.
Наша вера – это либо самый гнусный обман, в который был когда-либо введен род
человеческий, либо нечто, заслуживающее всей жизни, силы и крепости каждого,
благословленного ею человека. Если бы я не был уверен в том, что Слово Божье есть истина и
драгоценные догмы благодати открыты свыше, я смело отказался бы от своей веры. О, я не мог
бы, уповая на Бога (говорю пред Богом), держаться веры Христовой и в то же самое время
лениться. Я и в самом деле считаю, что если вера воистину стоит чего-то, то стоит всего.
Исполненное лени времяпровождение кажется мне верхом лукавства и нелепости. Лучше уж
вообще не искать Бога и Его правды, чем не искать прежде всего. Возвышать худшее и
унижать лучшее, ставить выше земное и попирать ногами небесное, отодвигать Христа на
вторые роли, а маммону делать главой и господином своих чувств – все это представляется мне
нападками безумца на все мудрое. И это совершенно недопустимо.
Дорогие мои, я молю Духа Божьего, чтобы Он приложил горящие угли к вашим душам,
чтобы воспламенить их. Помните, возлюбленные братья мои, каких святых тем мы касаемся.
Нашим объектом являются человеческие души, бессмертные, бесконечные и бесценные.
Господь призвал нас с Его помощью очистить их от греха и избавить от ада. Мы имеем дело с
мертвыми от греха душами, нам необходимо возрождать их Святым Духом. Итак, если душа
такова, каковой предстает в Писании, если существуют небеса и ад, если Христос воистину
искупил мир от греха, то все эти темы надо принимать совершенно серьезно. Как нельзя
танцевать на жертвеннике Божьем или полоскать одежду блудницы в крови пасхального Агнца,
так нельзя спустя рукава относиться к делу, к которому мы призваны. Такое отношение стало
бы проявлением непростительного легкомыслия и равнодушия.
Обратимся к теме величия дела, которое нам следует совершить. Имеет ли кто-нибудь
из вас представление о том, сколько человек живет в Лондоне? Три миллиона. Три миллиона!
Это равно численности всего шотландского народа. И каждый год к населению Лондона
прибавляется приблизительно 60 тысяч человек. Людей прибывает столько, что мы не успеваем
оборудовать дополнительные помещения в местах богослужения, чтобы принять их. Но если
наши церкви и растут, то растут не в той пропорции, в какой растет население Лондона.
Говорят, что у нас в городе имеется около полумиллиона язычников. Да, да. Самых настоящих
язычников без Бога и Христа, язычников, никогда не слышавших Благой Вести, не
посещающих храм. Вот о каком деле идет речь, вот каким делом, препоясав чресла ума нашего,
мы обязаны заняться. О, дорогие братья! Мы не можем позволить себе проявлять равнодушие в
этом деле. Если бы и был где-нибудь на земле некий блаженный город, где все люди слушали
бы Слово, а подавляющее большинство было бы обращено, даже там наша леность была бы
непростительна. Здесь же, в этом страшном городе, где так много дел, тем более нельзя спать!
О, Господь! Прости нам, что мы так ленивы! Так мало делателей на Божьей ниве! Может быть,
имеется много так называемых работников – людей в ризах, но они не знают Христа в
могуществе Его Благой Вести. Так мало между людьми верных, готовых охотно издерживать
свое и истощать себя за души ближних и дальних! Взирая на великую жатву (раздвиньте на миг
рамки своего ума и представьте, что вместо поля перед вами лежит весь мир), я вижу не только
хлебные поля, а миллиарды и миллиарды бессмертных душ. Есть страны, в которых на два
миллиона населения приходится один миссионер, а в других и того меньше – ни одного на
десять миллионов из числа бессмертных душ. В горячий и душный полдень здесь можно лишь
отереть лицо от пота и крови, и только бессердечный встанет здесь отдохнуть, ибо жатвы очень
много: "Жатвы много, а делателей мало". И могут ли делатели спать? O, Боже, мы молим Тебя,
помилуй нас, и помоги нам не заснуть снова, но издерживать свое и истощать себя за бедные
души.
Братья, молю вас, подумайте, сколь активен дьявол! Мы дремлем – он не дремлет
никогда; мы праздны – он никогда. Как сказал Хью Латимер: "Дьявол – самый занятый деятель
на земле. Он постоянно обходит свою епархию. Он постоянно навещает свою паству. Он
наставляет вовремя и не вовремя, лишь бы погубить". Посмотрите на дела неверных и римских
католиков, посмотрите на дела тех, кто держится ложных учений. Сколь ревностно пересекают
они моря и высаживаются на иные континенты хотя бы ради одного прозелита! А чем
занимаемся мы? Я спрашиваю, братья, что делаем мы? Сказав: "Ничего", вы не покривите
душой. Враг жив, а мы скорее мертвы, чем живы. У лжеучителей энергия бьет через край, а мы
сдержаны, не горячи и не холодны.
Дорогие мои, я прошу вас, только задумайтесь! Подумайте о долге, лежащем на нас. Мы
– церковь. Говоря это, я не помышляю о своей славе и не хочу прославиться ни лично, ни через
вас. Но я хочу сказать, что в мире еще не было собрания, подобного нашему. Вот что творит
Бог! Что за роса небесная свыше почиет на Его Слове! Что за множества присоединяются к
церкви! Что за нравы у народа Божьего! Воистину, братья мои, мне нет нужды осуждать кого
бы то ни было, ибо вы знаете свой долг, и Дух Святой помогает вам исполнять его. Есть в
составе этой церкви люди, о которых я дерзну сказать в любом обществе, что и в апостольские
времена едва ли были верующие, превосходящие их. Я счастлив от того, что имею честь видеть
в этой церкви людей, которые, являясь образцом благочестия, не только издерживают время
свое ради Христа, но даже, что выше всяких моих ожиданий от смертных, приносят свой труд,
умения и талант в жертву Христу и Его делу. На таких я всегда взираю с радостью как на
благородный продукт правды, проповедуемой полностью, праведно и искренне. Но есть много
других, о которых этих слов не скажешь. О, мы стали бы лицемерами, если бы сказали, что все
вы сделали все, что могли сделать, в полную силу, и даже половину от того, что могли сделать,
а порой даже сотую часть от того, что вам хотелось сделать, укладываясь на сон грядущий.
Богу угодно было даровать собрание и поручить тому собранию служение, на котором почил
Дух, что проявляется во множестве, весьма великом множестве душ, обращающихся всякий
день в нашей среде. Христианский мир увидел нас и сказал: "Сколь благословенная у Бога эта
Церковь!" И если мы станет дремать, то сколь подлыми, неблагодарными и бессовестными
типами мы окажемся? Если Бог привел нас в Царство в такое время, как это, а мы оказываемся
недостойны его, избавление придет из другой части света, а нам придется написать на этих
стенах слово "Иохавед", ибо отойдет от нас слава. Бог оставит нас с нашим лукавством. Нам
предоставлены такие возможности творить благое, какие редко предоставлялись иным церквам,
и если мы не воспользуемся ими теперь, то самое губительное проклятие, какое постигало
когда-либо христианское сообщество, непременно падет на нас. О, Господь! Помоги нам быть
верными тому, что Ты поручил нам сделать.
Чем еще можно воспламенить ваши сердца? Посмотрите на несметное число душ,
которые смерть смывает в преисподнюю. Вот, говорю я вам сегодня, перед вами погибающие
души. Только прислушайтесь! Их стоны еще возносятся к небесам, но это стоны предсмертной
агонии, они обвиняют вас в бездействии: "Никто не позаботился о моей душе!" Им вторят
другие души: "Великий Бог, я жил в христианской стране, но никто не побеспокоился о моей
душе. Я жил в трущобах, и христиане проходили мимо этих трущоб, направляясь в церковь,
однако никто из них и не подумал взглянуть в мою сторону. Я жил по соседству с
христианином, но он ни разу не помолился обо мне, я жил над квартирой человека Божьего, но
он никогда не подумал обо мне!" О, услышьте эти предсмертные крики, говорю я вам, ибо Сам
Дух обвиняет холодную церковь. Разве вы не слышите голос ангела: "И чудовища подают
сосцы и кормят своих детенышей, а дщерь народа моего стала жестока подобно страусам в
пустыне. Язык грудного младенца прилипает к гортани его от жажды; дети просят хлеба, и
никто не подает им"? Прислушайтесь, я молю. Пусть это выведет вас из сонного состояния и
наполнит ваши сердца ревностью по Боге. Только прислушайтесь на миг к воплям осужденных
душ. Вот еще одна душа отправилась в ад, и, пока мы говорим с вами, другая, третья и так
далее. Вслушайтесь в звуки ужасного падения, движения глубоких вод, которые смыкаются над
ушедшими на дно душами. Вы знаете, какой бурный поток воды стремительно падает с уступа,
образованного резким понижением русла Ниагары? Вот так же падают в погибель и
человеческие души. Вы, посланцы Божьи во спасение мира, станете ли вы терять впустую
мгновения, пренебрегая своим долгом? Темная ночь опустилась на землю, и вы, только вы
можете нести пылающие факелы в непроницаемый мрак, потому что вы – последователи
Христа, ученики Иисуса. Именно вы и должны стать избавителями сидящих в долине смертной
тени, спасителями окованных скорбью и железом! Неужели вы останетесь сидеть, не двигаясь?
Неужели вы вложите мечи ваши в ножны и предадите себя, принадлежащих Христу, миру?
Заклинаю вас своими слезами не делать этого! Но что если вопли обреченных душ не
пробуждают вас? О, как черствы стали ваши сердца в этом случае! Надо иметь каменные
сердца, чтобы, зная о том, что люди гибнут, так и не проникнуться к ним жалостью! О, если
есть в этом доме хоть один христианин, пренебрегающий душой человека, умоляю Тебя,
Господь, дай услышать ему хотя бы один пронзительный вопль из долины убиения Тофета. И
пусть этот вопль звучит в его душе до тех пор, пока этот христианин не скажет:
"Я обязан трудиться, дабы приобрести души грешников для Христа".
Вот что еще хочу добавить. Я заклинаю себя и вас служить Богу от всего сердца по
причине той любви, что мы обрели во Христе Иисусе. Взгляните, вот Он повешен на древе!
Мои глаза созерцают Его. Его голова увенчана шипами, ноги пронзены гвоздями, с рук Его
стекает кровь. Господи Иисусе! Ты умер из-за меня, кровь из Твоего драгоценного сердца
истекает ради моего искупления и очищения. Я падаю у ног Твоих, целую и обнимаю их. O,
Господь, возлюбивший мою душу, я не могу не любить Тебя, ибо Ты приобрел мое сердце.
Любовь ко Христу теснит, объемлет меня! Как я могу, Господи, не восхищаться Тобой, когда
Ты проливаешь кровь ради грешников, ради мятежников, ради врагов, ради тех, которые не
хотят повиноваться Тебе как Царю? Все так, но, поднявшись с колен, выйду ли я в мир, чтобы
тотчас забыть о Тебе? Терновый венец на Твоей голове, как мне забыть о нем? А руки и ноги, в
которые впились ржавые гвозди, как мне забыть о них? А тело Твое ломимое, как мне забыть о
нем? Закланный Еммануил, как мне забыть Тебя? Никак.
Разве не погибну я, 
когда я разлюблю 
Спасителя!
Возлюбленный, скажи, разве, глядя Ему в лицо, ты не заплачешь о душах? Разве, глядя
на Его раны, ты не почувствуешь боли в сердце из-за бедных умирающих людей? Неужели вы,
исцеленные, живете для себя и умираете для себя? Господа, неверующие не так уж далеки от
истины, когда утверждают, что наша вера пропитана лицемерием, если мы можем быть
равнодушны к погибающим. Пробудись, Божья Церковь! Прочь дрему! O, мне бы голос,
подобный грому! Как бы я заклинал вас пробудиться и не спать! Но что и сам я, если не человек
более чем наполовину спящий? Я читал биографии таких людей, как Олейн, Бакстер, Гримшоу
и Уитфилд, и краснел от стыда по причине моего холодного сердца. Особенно бывает стыдно,
когда размышляешь о жизни наших апостолов. Будучи грешниками, они плакали о
погибающих грешниках. Слова не застывали сосульками на их устах, они говорили, и каждое
слово их было исполнено силы. О, как они молились! Как мог апостол Павел говорить "день и
ночь непрестанно со слезами"? Вы только послушайте, что он говорит: "Как бы Сам Бог
увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом". Уж он-то конечно не
мог обвинять себя, что не изливал души своей пред Господом за людей. О, да, эти люди
воистинужили. А мы не дерзнем сказать, что живем. О, сколь долготерпелив и сострадателен
Бог, что являет милость такой Церкви до сего дня и продолжает миловать нас, хотя мы столь
тупы и вялы в служении Христа. И даже теперь, проповедуя за кафедрой, я стыжусь того, что
нам потребна подобная проповедь. Когда в битву шли спартанцы, каждый, желая бороться, шел
с песней, когда же персы шли в бой, о приближении их полчищ свидетельствовало щелканье
бичей, ибо так персидские военачальники вели своих солдат в битву. Не надо удивляться тому,
что несколько спартанцев, подобно львам среди овец, были достойны тысячи персов. Пусть же
и Церковь никогда не надо будет погонять к действию кнутом, но, исполненная неукротимой
силы, пусть она устремится на битву против врагов Божьих с песней. Тогда мы встанем как
львы среди стада наших врагов, и, если нам поможет Господь, ничто не сможет противостать
нам. Люди, перестаньте играть! Прекратите играть на свирели и танцевать на рынках.
Воздвигните руки ваши от ребяческих игр, выйдите из спален, где вы спите в роскоши, и из
детских площадок, где вы резвитесь так весело! Возьмитесь за нечто стоящее, нечто
возвышенное и благородное, небесное и приличествующее вашему происхождению. "Что вы
называете игрой?" – спросите вы. Ну, конечно же, я имею в виду вашу работу, вашу
коммерцию, ваши заботы, если они не посвящены Богу. Я говорю вам, господа, что в свете
вечности все на свете, за исключением служения Богу, является детской игрой, театром и
маскарадом и не более. Все это называется карнавальным лицедейством, комедийным
баловством, смехотворством пантомимы. Богу можно услужить лишь творя бессмертное дело,
и только жизнь ради Христа можно назвать подлинной жизнью.
III. Теперь мне следует перейти к заключению. Да умастит меня Господь свежим елеем,
дабы приступить к святому труду обращения беспечных и невозрожденных сердец.
Однажды г-н Уитфилд проповедовал в приходской церкви округа Гаворт, и там он
сказал буквально следующее: "Я собирался обратиться к безбожникам, но думаю, что после
того, как я услышал о верности святых в этой церкви, говорить о том нет никакой надобности".
Вслед за этими словами поднялся г-н Гримшоу и сказал: "Брат Уитфилд, не льстите им. Боюсь,
что половина из присутствующих шествует в преисподнюю с открытыми глазами". И мне
сегодня следует сказать, благословляя Господа за все обращения, имевшие здесь место, что все
же многие из нас исполнены горькой желчи и находятся в узах неправды столь же далеко от
Бога, сколь были прежде. И как бы мы ни плакали о них, как бы ни проповедовали снова и
снова, их каменные сердца не сокрушить. До сего часа вы были доказательством противного
тому, что можно делать, и, пока Дух Божий не сойдет на вас, боюсь, вы останетесь в прежнем
состоянии, но теперь, ради Бога, позвольте сказать вам следующее.
Итак, мои слушатели, вы полагаете, что Божье дело не стоит серьезных размышлений,
по крайней мере пока. Авось сойдет как-нибудь. А что до грешников, то конец их – погибель,
думаете вы, и этого достаточно. Теперь позвольте мне напомнить вам, способным играть в
подобные игры, что подобная беспечность, неосмотрительность и разгильдяйство противоречат
разуму и чувствам. Вам, не обретшим спасение, предстоит убедиться в том, что смерть – это
весьма нешуточное дело. Когда рука смерти сразит вас, вам не покажется это забавным. Ничего
смешного вы не найдете в словах врача, отправляющего вас на смертное ложе: "Ничего не
поделаешь, помочь невозможно; может быть, еще поживете немного, но не долго". В час
предсмертной агонии, когда смерть явится за вами, когда жестокое чудовище поколеблет вас
так, что проберет дрожь до последней косточки, когда отрут с вашего лба смертельный пот
последней битвы, когда вы погрузитесь во тьму, когда ваши руки и ноги окоченеют от
смертельного холода, когда голос умолкнет, когда ваше горло издаст предсмертный хрип,
тогда, господа, вам будет не до смеха, вы не скажете тогда, что все это вымысел. В эти
последние мгновения жизни у вас не найдется и слова укоризны в сторону тех, что
предупреждали вас. Люди смеялись над Ноем, когда тот строил ковчег на суше, но пришел час,
и вот насмешники бегут на вершины гор в надежде спастись от вод потопа, и им уже не до
шуток. И тогда их слезы, крики и стоны засвидетельствовали о том, что до них наконец-то
дошло, как прав был Ной, проповедник правды. То же станется и с вами. Смерть не покажется
вам детской игрой. А потом будет суд. Воспламененные небеса разрушатся, земля содрогнется.
Судия воссядет и книги откроют. Посмеетесь ли вы, когда услышите свое имя, вкупе со
словами "Имярек... вызывается для суда, выходи"? Когда Судия, бросив на вас Свой пылающий
взор, обратится к странице, где внесена запись о ваших делах, и прочтет ее, между тем как
люди и ангелы будут слушать. О, грешник, грешник! Смех застрял бы сегодня в твоем горле,
когда бы ты мог услышать хотя бы отдаленное эхо того ужасного голоса, который объявит
приговор: "Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его".
Что же будет после суда, грешник? Тогда придет гнев Божий. Сам Бог будет иметь дело с вами.
Обнажит Господь святую мышцу Свою и поразит вас. Берегитесь, чтобы Он не разорвал вас на
части, ибо тогда уже никто не поможет вам. Врата благодати в вечности закроются крепко-
накрепко, долготерпение Божье закончится. И правосудие приступит к своему ужасному делу.
Душа, тебе не дадут веселиться и шутить в преисподней, там лишь плач и стон, и скрежет
зубов. Сегодня вы можете продолжать заниматься пустяками, как прежде, но потом и это у вас
отнимут. Вы скажете, посплю немного и немного подремлю, но ничего подобного потом не
будет. О, вы будет вспоминать впустую растраченное время в прошлом и пожалеете, но
пожалеете напрасно, о том, что когда-то были сотворены, а не о том, что жили так, что
утратили единственную надежду на спасение, тот единственный шанс, момент, в который еще
можно было обрести спасение. O, Боже, мой Боже, я прошу Тебя, останови людей, ибо слабы,
останови их и заставь понять, что ни смерть, ни суд, ни ад не являются тем, с чем можно
шутить! Не забудьте, вы, мотыльки-однодневки, насекомые, перелетающие с цветка на цветок,
не забудьте, что Христос не шутил, когда пришел в этот мир, чтобы спасти души. Он не
проводил Свою жизнь в вихре утонченного веселья, жизнь Его была строгой и серьезной,
ревностной в служении Богу. Капли крови выступали на Его челе, и это тяжкое бремя Он
должен был возложить на Свои благословенные плечи. И когда Он изливал, как воду, сердце
Свое пред Богом, Ему было очень тяжело, но Он свершал этот труд ради спасения Своих. Ах,
грешник, грешник! Если Христос действовал от всего сердца, то ты был воистину безумен!
Христос действовал от всего сердца, и я спрашиваю: "А ты, почему ты забываешь это и не
радеешь о спасении?" Могу прибавить, что служители, посланные от Бога, действуют от всего
сердца. Скажу в сей момент, что я воистину стремлюсь обратить своих слушателей к Богу так,
что не могу выразить словами. Я почел бы для себя высокой честью этим утром заснуть
смертным сном, лишь бы эта смерть спасла ваши души от ада. Но отчего это так: кто-то
понимает, кто-то нет? Кто-то плачет, а кто-то остается равнодушным. Почему? Если мы
предостерегаем вас, но вы погибаете, ваша кровь не взыщется от нашей руки. Ваша кровь
взыщется от нашей руки только тогда, когда мы холодны и безразличны. Но если мы изливали,
как воду, сердце свое перед вами, если мы тянули к вам руки свои и, подобно матери, любящей
свое дитя, стремились привести вас к рукам Иисуса, то мы совершили все посильное, и должны
предоставить остальное Богу, мы не виновны. Но почему вы смеетесь над нами? Речь идет о
вашем собственном спасении, не о моем, речь идет о вашем собственном грядущем в вечности:
будете ли вы брошены в ад на веки вечные или, радуясь, вознесетесь на небеса. Грешник – это
вы собственной персоной, а не ваш сосед, не человек, сидящий рядом с вами, но вы сами,
стоящий вон там в толпе, то есть всякий из вас лично. О, почему мы обязаны действовать от
всего сердца, а вы продолжаете быть равнодушными? Господь, прости им этот грех, запрети
этим людям быть беспечными и неосмотрительными в дальнейшем.
В конце концов вы обнаружите, что Бог имеет самые серьезные намерения. Когда Он
явится, чтобы наказать вас, когда вам откроется страх Господень, вы не найдете в том никакой
забавы. Когда стрела, которая уже наложена на тетиву, будет выпущена, вы найдете, что в этом
нет ничего от детской игры. Когда меч, который долго чистили и омывали на небесах, начнет
рубить, вы закричите: "Доколе будешь посекать, о, меч Господень! доколе ты не успокоишься?
возвратись в ножны твои, перестань и успокойся". Но меч не успокоится, поскольку Бог будет
поступать крайне серьезно и от всего сердца, наказывая вас за грехи ваши. О, если бы это могло
пробудить вас, если бы всякое сердце постигло необходимость любви к Богу... Но, увы, сейчас
вы просто разойдетесь, а я останусь для вас музыкантом, исполнившим красивую мелодию на
прекрасном инструменте, и все слова вскоре забудутся. Я вижу слезы, но это, скорее всего,
сентиментальные слезы, что-то тронуло ваши чувства, но не сердце. Пройдет время, и чувства
угаснут, как угаснут и ваши дни, и однажды про вас будет сказано: "Такой-то и такой-то умер,
он умер без надежды". Разве сможет служитель успокоить себя словами: "Я сделал все, что мог:
предупреждал, наставлял, призывал и умолял его"? Несравненно лучше, если Бог благословит
Слово, обращенное к вам, и мы услышим, как вы однажды скажете, что Он извлек вас из
страшного рва, из тинистого болота и поставил на камне ноги ваши и утвердил стопы ваши.
"Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты". Вера во Христа – это великий путь
спасения. Доверьтесь Иисусу, уверуйте в Него всем сердцем, и вы спасетесь сегодня же, и грех
ваш простится. Когда же вы спасетесь, я прошу вас, не забудьте того, что я пытался внушить
вам сегодня. Во-первых, если мы будем служить Богу от всего сердца, то будем иметь успех на
Его путях; и во-вторых, нельзя ожидать Его благословений в делах наших, если мы не делаем
их для Бога.
Утро 2 февраля 1862 г.
 Сердце как логово зла
ИБО ИЗ СЕРДЦА ИСХОДЯТ ЗЛЫЕ ПОМЫСЛЫ,
УБИЙСТВА, ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ, ЛЮБОДЕЯНИЯ, КРАЖИ,
ЛЖЕСВИДЕТЕЛЬСТВА, ХУЛЕНИЯ. 
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ 15:19
Никогда не вредно лишний раз напомнить, что вера имеет самое непосредственное
отношение к сердцу или душе человека. Недостаток человека заключается в том, что он легко
поддается искушению и забывает, что Бог есть дух и всякое поклонение, воздаваемое Богу,
должно быть поклонением духовного свойства. Этот греховный недостаток человека
полностью проявляется в идолослужении. Вместо того, чтобы воздавать почести великому
Невидимому и любить Его всем сердцем, человек ставит идолов из камня и дерева, кадит и
поклоняется им, восклицая: "Вот мой бог!" И даже если идолослужение не облекается в столь
грубые, откровенные формы, оно принимает иную, ничуть не менее оскорбительную для Бога
форму. Человек оправдывается, что, мол, невозможно с усердием поклоняться Богу, не
удерживая Его в памяти с помощью того или иного внешнего предмета. Обретя сей внешний
предмет, человек потакает своему порочному внутреннему существу и внедряет чуждое Богу
произвольное богослужение и ненужные обряды. Бог требует поклонения души, а люди
поклоняются Ему телом. Бог просит о душе, а люди служат Ему устами. Богу интересны их
мысли и ум, а люди приносят Ему хоругви, одежду и свечи. Но если человеку становится
стыдно уже от самой мысли о языческих суевериях, то он спешит доставить своему Творцу
плоды любящего сердца, желая покорить свой разум учению великого Создателя и предать все
свои дарования на службу Всевышнему. Сколь ни болезненным было бы послушание, сколь ни
суровым – наказание, сколь ни тягостным – воздержание, сколь ни истощилась бы его сума, и
сколь ни велики были бы издержки его винного чана или магазина, человек предпочтет
пострадать от чего угодно, но не поклонится Всевышнему с истинным исповеданием греха и
доверится в искренней вере Спасителю. И в веке нынешнем, как впрочем и в прошлые века,
стражи нашего Израиля обязаны наставлять в необходимости поклоняться духом, ибо древнее
язычество еще живо между нами, хотя и отличное по форме, но неизменное по содержанию.
Мы говорили об идолослужении как о чем-то погребенном в Афинах и отправленном к
праотцам в древнем Риме, но оно, это идолослужение, живо и до сего дня, проявляясь,
например, в пьюзеизме. Люди по природе своей остаются, как всегда, идолопоклонниками. Вот
и в наши дни пропагандируемое пьюзеистами идолослужение оскверняет простоту истинного
богослужения, проталкивая ребяческие символы и эмблемы вместо той возвышенной истины,
что Богу следует поклоняться в духе и приближаться к Нему только посредством
искупительной жертвы Его Единородного Сына.
Надеюсь, что сегодня вы не осудите меня за то, что я намерен привлечь ваше внимание к
проблеме, связанной с сердцем человека. Да, да, я прошу вас обратить внимание на сердце
человека, точнее, на ваше собственное сердце, мои дорогие слушатели. Спасенные и
неспасенные, именно к вашей собственной внутренней сущности я прошу вас обратиться. Стих,
взятый нами к рассмотрению, – это зеркало, в котором каждый человек может увидеть себя. Я
не имею в виду лицо, в этом зеркале можно увидеть отражение греха. Итак, Тот, Который не
обманет, и Которого невозможно обмануть, открывает грех сердца человеческого и,
препарируя, исцеляет.
Приступая к нашему стиху, мы остановимся прежде на страшном вердикте, изложенном
в нем, после чего рассмотрим другие доктрины, на которые укажет нам наш стих.
I. Прежде всего, обратим внимание на вердикт, изложенный в стихе. Спаситель говорит,
что источником всех форм нравственного зла является сердце. Христос упоминает здесь не
более или менее умеренные формы греха, но самые вопиющие: прелюбодеяние, убийство и
хулу. Данный стих выдвигает обвинение против человеческой природы, и это обвинение –
наиболее серьезное из всех, что можно выразить словами. Спаситель говорит прямо, без
обиняков, Он говорит о наиболее отвратительных формах греха, утверждая при том, что все
они исходят из сердца человека. Находятся деятели, которые утверждают, что грех случаен, что
он не присущ сердцу человека, однако Спаситель утверждает, что грех исходит из сердца
человека. Некоторые говорят, что эти преступления суть ошибочные суждения человека, что
общественный строй в определенные моменты давит на людей так, что они, не умея вести себя
иначе, согрешают, поскольку ошибочные суждения толкают их на путь злодеяний. Однако
Спаситель увязывает происхождение этих преступлений не с головой, не с мозгом, не со
способностью превратно мыслить, а с сердцем и его порочными страстями. Он называет вещи
своими именами: источником зла является часть человеческого естества, и этой частью
является сердце, которое производит ядовитый плод. Сердце – не ветка, которую можно
отпилить и выбросить прочь, не конечность, которой можно лишиться, оно – сама суть и
существо человека.. В действительности Христос говорит, что похоть не приходит к нам извне
через глаза, она исходит из глубины души порочного существа. Разве убийство совершается
необузданной рукой? Нет, оно совершается необузданным, своенравным сердцем. Разве
человек крадет только потому, что опрометчиво поддается искушению? Нет, говорит
Спаситель, кража есть результат истечения алчной страсти, обитающей во внутреннем
человеке, которому присущ порок. Всякое зло, упоминаемое в нашем стихе, исходит из
неотъемлемой части человека, его сердца. Сердце и есть квинтэссенция, подлинная сущность
человека. Оно является твердыней Города Человека, источником и водоемом человеческой
души, причем все остальные элементы, образующие структуру человеческой души, можно
сравнить с системой подземных коммуникаций, как бы берущих начало от этого источника и
расходящихся по улицам Города. Спаситель указывает на важнейшую движущую силу в
системе человеческой души и восклицает: "Вот оно, зло!" Будучи великим Врачевателем,
Христос возлагает руки на самую сущность человеческой природы и говорит: "Вот болезнь!"
Проказа греха гнездится не в голове, не в руках и ногах, а в самом сердце. Яд, проникший в
средоточие организма, отравляет все периферические органы.
Под словом "сердце" мы обычно понимаем страсти, и, несомненно, страсти человека
суть источник его преступлений. Это происходит потому, что человек любит всем сердцем и
всем умом, и всею душою, и всею крепостью не своего Творца, а только себя, и тем самым
нарушает в угоду себе законы, установленные Создателем. Дела человеческие оскверняет то,
что человек не любит судов справедливых, законов верных и заповедей добрых, находит
удовольствие в ложной клятве и злоумышлениях против ближнего. За всем этим стоит сердце,
если под словом "сердце" мы понимаем суть человека. Человеческая душа в своей сущности, в
совокупности внутренних важнейших свойств, испорчена основательно. Я бы даже сказал – в
высшей степени. Послушайте, что говорит Иегова: "Помышление сердца человеческого – зло
от юности его", "Вся голова в язвах, и все сердце исчахло", "Лукаво сердце человеческое более
всего и крайне испорчено".
Рассмотрим в уничижении мутные потоки нечистоты, которые, как говорит Спаситель,
проистекают из сердца человека. Он говорит о злых помыслах. Некоторые не придают значения
злым помыслам, но Бог судит иначе, поскольку Он судит человеческие дела не по внешним
проявлениям побуждений бренной плоти, а по страстям внутреннего человека, которыми те
дела бывают возбуждены и продиктованы. Злые помыслы являются таким же злом, что и злые
дела, ибо, проследив истоки зла до его корней, мы найдем побуждение, которым продиктовано
это зло, а само побуждение в свою очередь приведет нас в область помыслов. Таким образом,
злые помыслы, которые на первый взгляд кажутся не столь греховными, как злодеяния, на
самом деле являются гнездилищем для греха. Люди иногда спрашивают: "Неужели из-за каких-
то мыслей нас приговорят к смерти?" Лучше бы им знать, что если они не покаются, то,
несомненно, погибнут из-за греховных помыслов, и неважно, если их греховные помыслы
никогда не воплотятся в злодеяниях. Вина их от того нисколько не уменьшится. Норовистая
лошадь не теряет своего норова под ударами кнута, не дающего ей разбить экипаж вдребезги.
Ее характер остается прежним, кнут лишь сдерживает, но что произойдет, потеряй кучер кнут?
Так же и с человеком: ограничения, накладываемые законом, не дают ему совершить всего, к
чему склоняет его нечестивое сердце. Несмотря на то, что падшая человеческая суть пребывает
за решеткой законов и в темнице страха наказания, человеческое сердце остается по существу
логовом чудовищ. Отопри владелец его дверь, и вы увидите все, на что они способны.
Злые помыслы исходят из сердца. Такие, например, как богохульство, недобрые мысли о
людях, греховные мысли, несбыточные иллюзии и так далее. Множество людей, не
совершивших на первый взгляд никаких видимых грехов сластолюбия, тем не менее,
испытывают плотские влечения и, наслаждаясь ими, грешат в сердце. Множество людей не
осмеливаются совершать воровство в реальности, тем не менее, тысячи раз совершают его в
мыслях. И тот, кто не имеет дерзости поносить Бога устами, проклинает Бога в своем сердце
тысячи и тысячи раз. Злые помыслы суть следы того, что кроется в сердце. Злые помыслы не
били бы ключом внутри человека, если бы их там не было. Злые помыслы не приходили бы на
сердце, когда бы они не были присущи душе.
Далее наш Господь говорит об убийствах. Мы, имея в виду то, как толкует убийство
Иоанн, вправе рассматривать под убийством всякое проявление беспричинного гнева. Взрывы
страсти и приступы бешенства, при которых нам хочется убить или обидеть, оскорбить или
ранить людей, а так же с радостью наказать при первой же возможности, относятся к тому же
классу преступлений, что и убийства. Сами убийства суть проявления низменных страстей
человеческого сердца. Если бы искр этих страстей в сердце человека не было, никакому
искушению не удалось бы раздуть из них пламя. Не потому ли человек творит убийства, что
почитает себя лучше других? Всякому очевидно, что так и есть. Следовательно, именно потому,
что страсти не творят правды, они ведут человека к свершению этих ужасных злодеяний.
Злодей сидит у домашнего очага и мысленно убивает людей; и, сидя дома, он вонзает в них
кинжалы из слов, ибо по природе своей зол, самолюбив и нечестив.
 Далее Господь упоминает прелюбодеяния. Люди никогда не предавались бы своим
грязным похотям, если бы таковые не были дороги их внутреннему человеку. Люди потому и
предаются этому пороку, что он сладок для души. Если вол пьет воду, то это потому, что
жаждет, а если человек увлекается постыдными страстями, то потому, что душа его жаждет
удовольствия. Кто никогда не предавался подобным деяниям, но размышлял о них, виновен
пред Богом.
Нанесение ущерба ближним посредством кражи также проистекает от сердца. И опять-
таки, разве не оттого, что мы возлюбили себя больше Бога и больше ближних своих, поддаемся
мы искушению желать чужого и жадностью побуждаемы бываем действовать обманно? И вот
дело доходит до ложного свидетельства. Но что есть ложное свидетельство, если не
убийственная ложь в угоду своему внутреннему человеку? Разве это не свидетельство
недостатка подлинной любви к нашим ближним и нашему Богу? Перечень преступлений
завершается упоминанием о хуле. Но что стоит за ней, если не сердце, ставящее себя превыше
Бога и затем стремящееся растоптать Бога посредством оскорбительных, бранных и
ругательных эпитетов в отношении Его? Сердце – вот источник всего зла. Не было бы никаких
убийств, никаких прелюбодеяний, не было бы никакого богохульства, если бы сердце человека
было чистым и праведным. Если бы человек любил прежде всего Бога, то этих преступлений не
могло бы быть в принципе, но сердце человека исполнено зла, отсюда и все злодеяния.
Спаситель не находит нужным представлять доказательства тому, что все зло исходит из
сердца, Он просто констатирует этот факт. А поступает Он так потому, что это очевидно. Когда
видишь, откуда проистекает нечто, становится ясно, что вначале это нечто находилось там,
откуда вытекает. Прошлым летом я обратил внимание на ос, постоянно вьющихся возле гнилых
бревен в моем саду. Я видел, как они то и дело влетают и вылетают из этих бревен, и пришел к
верному, как мне кажется, умозаключению: там было осиное гнездо. Думаю, к такому выводу
пришел бы всякий здравомыслящий человек. Наблюдая за осами греха, вьющихся возле
человека, мы предполагаем, что гнездо их в нем. Взглянем на источник, из которого бьет
прохладная и вкусная вода. Разве вы не сделаете вывода, глядя на него, что где-то находится
скопление вод, которое питает этот источник? Если вы скажете, что вода бьет из ниоткуда, то
вас просто поднимут на смех. Зная же о том, что всякого рода злые помыслы, убийства и
низменные страсти воистину исходят из человеческого сердца, вовсе нетрудно прийти к
заключению о том, что все это должно пребывать в нем. А так как всякий человек в той или
иной мере впадает в тот или иной грех, мы понимаем, что в каждом человеке находится
хранилище греха, пропасть скрытого зла, от которого происходит зло внешнее.
Если же все-таки вам понадобится какое-то обоснование всего этого, могу предложить
ряд следующих наблюдений. Никто и никогда не нуждался в каком-либо наущении греху.
Существуют школы добродетели, но нет никакой необходимости открывать школу порока.
Злые помыслы у вашего дитяти появятся сами по себе, так что посылать его за ними в
дьявольский детский сад не понадобится. Не наученные никем воровать дети, воспитанные в
духе чести и непорочности, бывают уличены в мелком воровстве уже в раннем детстве.
Мошенничество и ложное свидетельство, представляющие собой разновидность лжи, столь
обычны, что язык, который никогда не произносил ложного свидетельства, по всей видимости,
является синонимом языка, который ни разу не произнес ни одного слова. Надо ли искать
причину этого явления в пороках образования или в самом человеческом естестве?
Мошенничество и ложное свидетельство столь широко распространены, что даже там, где ухо
слышит только правду, дети научаются лгать. Люди учатся лгать сами по себе. Они любят
злословить о своих товарищах, невзирая на то, соответствуют ли их злые слова истине или нет.
Причем делают это с явным удовольствием. Откуда берется зло, неужели извне? Бывает, что
люди нарочно пускают о других клевету, зная, что плод их уст не нуждается ни в каких заботах,
ибо помойное ведро клеветы можно выплеснуть на улицу, и первый же прохожий,
испачкавшись нечистотами, станет их разносчиком. Грязь клеветы пойдет триумфальным
маршем сама собой по всему свету, между тем как правда, которая была бы к чести доброго
человека, будет забыта, пока Бог не вспомнит о ней в судный день. Учить грешить
необязательно. Стоит крошечному крокодилу вылупиться из яйца, как он начинает проявлять
повадки своей мамаши, он с яростью кусает палку, сломавшую скорлупу и все, что попадется
ему на глаза. Змееныш, едва родившись, начинает шипеть. Вы можете вскормить тигренка у
себя в квартире, но вскоре он станет таким же кровожадным, каким бы стал в джунглях. То же
самое происходит и с человеком, ибо он грешит так же естественно, как молодой лев, алчущий
крови, или змееныш, накапливающий яд. Грех заражает сокровенную душу человека от
рождения.
Хуже всего то несомненное обстоятельство, что человек грешит при всех мыслимых и
немыслимых обстоятельствах. Вам приходилось слышать трогательные истории о наивности
человеческой природы. Раньше считалось, что дикари в своем простодушии видели Бога во
всяком облаке и слышали Его голос в ветре. Когда же путешественники сталкиваются с
"образцовым простодушием" дикарей, какими жалкими представителями рода людского
предстают они! Философы, некогда воспевавшие чистоту человеческого естества, не
оскверненного цивилизацией, вынуждены пересматривать свои теории. Теперь они
утверждают, что дикари – это промежуточное звено между человеком разумным и обезьяной.
Снимите вретища условностей, уберите мошеннические уловки, и дитя природы предстанет
обнаженным во всей "красе". О, какое весьма "симпатичное" дитя! Пусть тот, кто восхищается
им, поживет рядом с дикарем и убедится сам, насколько симпатично это существо. Пред ним
померкнут коварство и хищнические наклонности любого представителя животного мира.
Природа дикаря, в общем, такова, что трудно описать, ибо некультурный человек
представляется весьма и весьма опустившимся и испорченным. Однако станет ли он лучше,
получив высшее образование? Я полагаю, что не было народа более образованного, чем
древние греки. Тем не менее, история учит тому, что личности даже лучших философов и
мудрецов Древней Греции, таких, например, как философ Сократ и архонт Солон, были столь
растленны, что нам даже тяжело в это поверить. У нас сегодня есть довольно свидетельств
тому, что ни невежество, ни ученость не в силах обуздать грех. Невежда научается греху без
всяких книг, как, впрочем, и ученый научается греху в не меньшей степени, несмотря на свои
познания. Одним из самых образованных народов нашего времени являются индусы, но каков
нравственный облик представителя этой расы? Побывавшие среди индусов не осмеливаются
говорить обо всем, что им приходилось наблюдать, и миссионеры передают нам только
шепотом то, что они видели в храмах, где индусы собираются на "богослужения", и где у
подножия богов, по всей видимости, им надо было бы проявлять лучшие из природных своих
свойств. Однако, их поведение столь непристойно, что и говорить о нем страшно. "Да, –
скажете вы, – некоторые народы порочны независимо от культурного воспитания, ну, а как
насчет христианских народов?" Что на это сказать? Многие так называемые христиане едва ли
лучше представителей нехристианских народов. Человек религиозный ничем не лучше
человека нерелигиозного, если религия не трансформирует его сердце и не сделает из него
нового человека. Сердце под одеждой христианина остается таким же скверным, как и под
шкурой бушмена, если только благодать не коснется его. Возьмите и научите дитя соблюдать
все внешние требования нашей святой веры, усмотрев во всем воспитании его преподавание
тех принципов строжайшего учения, какие вашей душе будет угодно выбрать, и вы убедитесь,
что без Святого Духа, снисходящего на него и дающего ему сердце чистое и дух правый, его
внутренний человек отыщет любую лазейку, чтобы проявить свой грех, под каким бы гнетом
его ни держали. Более того, печально известно, что одни, воспитанные в исконно пуританской
среде, оказывались в последующем порочными. Другие, воспитанные не в такой "правоверной"
среде, становились почти такими же скверными, лицемерными притворщиками, религиозными
фарисеями, так и не познавшими реальной силы своей религии, как и первые. Истина речения
Христова, "Должно вам родиться свыше", остается истиной в краале готтентота в той же
степени, что и в нашем собрании, в доме благочестивых в той же степени, что и в доме
терпимости. Ветхая природа всюду, как не отмывай и как не очищай, как не вяжи, как не
обуздывай и как не усмиряй ее, остается все той же ветхой, падшей природой, которой
недоступна суть духовного. Можно обращаться с человеком, как обращались в прошлом с
бесноватыми, можно связать цепями, можно приложить усердие, чтобы укротить его, но когда
подойдет древний злой дух, человек снова порвет цепи нравственных обязательств и
устремится к тому или иному обличью греха – то ли зайдется от избытка сластолюбия, то ли
выйдет из себя от избытка порочного лицемерия, формализма и самомнения. Воистину,
подобные проявления только подтверждают истину. Человек грешит в любом месте, в каком
угодно обличье, но все же он грешит больше, познав всякое коварство и зло греха. Что
мотылек, летящий к огню на погибель, то и человек, стремящийся ко греху. Если, наученный
горьким опытом, он уже не совершит того греха, которым опалился, то примется за другой,
ничуть не лучший.
Когда шило меняешь на мыло, 
Не жди никакого проку.
Но именно так и поступают люди. Допустим, человек бросил пить, но почему он
начинает превозносится? Если можно избавить человека от внешних проявлений греха, то как
исцелить его от тайного греха? Вы можете оправдать человека перед людьми, но не перед
Богом. На этой неделе в Холборн-Хилл погиб человек, и, как я слышал, признаков
насильственной смерти на трупе почти не было. Он оказался зажат между омнибусом и телегой.
Все ранения его оказались внутренними. Он умер точно так же, как умер другой несчастный,
избитый до того, что на нем не осталось живого места. Не так ли погибает человек от тайного
греха? Тайный грех не проявляется внешне (на то есть свои причины), но он все равно погубит
своего носителя, если тот не покается. Многие умирают от внутреннего кровоизлияния, у таких
людей не заметишь никаких открытых ран. И вы, дорогие мои слушатели, можете шествовать в
преисподнюю и в одеждах нравственности, и в лохмотьях безнравственности, путь для
грешника один. Если вы не покорите свое сердце живому Богу, Он не примет вас, поскольку
наблюдает не только за вашими внешними делами, но и за тайной деятельностью вашего
сердца – преданной или предательской по отношению к Нему.
В завершении чтения обвинительного заключения заметим, что человек грешит не
вследствие заблуждений ума, но в результате действия страстей сердца, оскверненного грехом.
Когда человек совершает преступление по ошибке, разве он понимает, что совершил грех?
Ведь, согрешая, он уверен, что поступает праведно. Но поняв, что согрешил, такой человек
устремляется к Богу, чтобы покаяться перед Ним. Невозрожденные так не поступают.
Греховное сердце человека, считая грех грехом, получает еще большее удовольствие от
содеянного. Апостол утверждает, что узнал грех не иначе, как посредством закона, говорящего:
"Не пожелай". Падший человек любит запретный плод. Некоторые не увидели бы в воскресном
труде ничего страшного, не будь заповеди о дне покоя, другие же идут в Хрустальный дворец
не в будни, а в воскресенье, и то только потому, что это запрещено. Для некоторых
понедельник бывает самым тяжелым днем, и они пытаются превратить его в святую субботу, в
то время как христианской Субботе они противостоят изо всех сил. Странно, но то, что Бог
делает публичным, человек делает личным; а то, что Бог делает личным, человек делает
публичным. Стоит только запретить что-нибудь ребенку, и он уже стремится нарушить этот
запрет, несмотря на то, что ранее об этом даже не думал. Такова наша суть. "Когда пришла
заповедь, – говорит апостол, – грех ожил, а я умер". И не закон виноват, это наша вина. Налейте
холодной воды в негашеную известь – начнется химическая реакция с выделением тепла. Вода
тут не причем, ибо тепло выделяется известью. То же самое происходит и с Божьей заповедью.
Заповедь "Не делай того" или "Не делай этого" вводит человека в грех, чем доказывается
полная врожденная греховность человеческой природы. "Мне это не нравится, – скажут
некоторые, – мне не нравится, когда о человеческой природе говорят так плохо". Вы думаете,
мне приятно говорить о человеческом естестве плохо? Мне это приятно не больше, чем вам.
"Хорошо, – говорит такой человек, – но я-то считаю человеческое естество возвышенным".
Веруй в это, дорогой мой человек, но попробуй доказать, если сможешь! О, я буду рад больше
всех, если увижу подлинное достоинство в ком-нибудь! Почему я так уверенно говорю об этом?
Потому, что Слово Божье учит этому. Кроме того, мы знаем на печальном опыте, что
обвинение, пусть бы и не было подлинно верным в отношении других, несомненно, верно в
отношении нас. Мы избавлены от того греха, что проявляется вовне, но вынуждены оплакивать
ужасные преступления, творящиеся в сердце, и, испытывая желание подтвердить
обвинительный акт и самих себя признать виновными, убеждены в необходимости выдвинуть
это обвинение и сказать: "Дело обстоит так со всем людским родом, причем без единого
исключения, всякий человек виновен пред Богом". Нет ни одной души, которая по естеству
своему была бы права перед Богом. И Иудей, и Еллин, все пребывают под грехом: "Все
совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного".
II. Обратимся теперь к рассмотрению истин, которые связаны с этим фактом.
Сначала заметим, что свидетельство нашего Господа о человеческом сердце, ставшем
логовом зла, из которого исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, кражи и так
далее, побуждает нас принять учение о грехопадении. Если допустить, что мы пребываем в
подобном состоянии, то просто невозможно представить, что Сам Бог сотворил нас такими.
Чистая и святая Сущность должна быть Творцом чистых и святых существ. Вопрос и ответ
Иова: "Кто родится чистым от нечистого? Ни один" можно изменить на противоположный и
сказать, "Кто родится нечистым от чистого? Ни один". Святой Бог должен быть родителем
святых детей, и Бог, сотворивший человека, должен был сотворить его совершенным, иначе Он
не действовал бы в согласии с Своей природой. Остается изумительно неразрешимой загадкой
то, что человек является тем, кем является, до тех пор, пока вы не обратитесь к нашей Книге. И
только прочитав историю грехопадения, вы получите разгадку этой загадки. Только отсюда мы
узнаем, как наш праотец, выступивший в роли представителя человечества, согрешил, и заразил
первородным грехом всю человеческую расу, так что мы, будучи рождены от него, рождены по
его образу и по его подобию. Будучи в нем противниками Бога, мы рождаемся таковыми.
Будучи в нем отступниками, мы также рождаемся в нем отступниками. "Вот, – говорит Давид, –
я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя". Вот он, корень проблемы. Не Бог
сотворил нас греховными, но падением Адама мы стали таковыми. Вследствие губительного
разрушения мы стали теми, кем являемся: наследниками первородного греха и порока. Если
спросят: "Как эту великую тайну постичь глубже, как доказать, что подобное понимание
справедливо?", мы ответим, что все это столь глубоко и столь высоко для нашего разумения,
что мы и мысли допустить не можем, что способны понять это. Тем не менее мы принимаем
великую тайну верой. Когда Бог открывает, что грехопадением одного человека многие
сделались грешниками, мы верим в это и закрываем проблему. Сказанное Богом мы принимаем
как аксиому. Вам этого недостаточно? Вы говорите, что не поверите, пока не поймете? Тогда
почему вы верите в природные явления, суть которых не можете понять? У природы тысячи
тайн, о существовании которых вам известно, но постичь которые вам не дано. Вы, например,
не можете сказать, что есть электричество и что лежит в основе гравитации. То и другое
существует в природе, вы видите последствия их действий, но каково происхождение этих
явлений, вы не знаете. В сердце человека обитает зло, обладающее огромной силой. Вы видите
последствия его активности, но как оно попало в сердце человека, вы не смогли бы объяснить,
если бы Бог не открыл вам. А Бог говорит, что зло передается нам по наследству от
прародителей вследствие грехопадения Адама. Так что оставьте ненужные споры и
преклонитесь пред Богом. Только не забывайте, если кто-то из вас, все равно, кто, поддавшись
самообману, решит устоять против греха самостоятельно, то более, чем вероятно, падет, а если
падет, то падет навсегда, поскольку бесы, некогда бывшие добрыми ангелами, захотели быть
независимыми и поэтому пали. А павши, они превратились в бесов и уже не могут спастись в
вечности, ибо Бог оставил их навсегда. Однако мы пали не сами по себе, а в Адаме, так что у
нас есть возможность исправиться во втором Адаме. И действительно, мы были исправлены в
человеке (по-еврейски – в Адаме) Господе Иисусе, так что всякий верующий в Господа Иисуса
был избавлен от падения Адама и спасен заслугами Господа Иисуса Христа. Путем нашей
погибели был путь, на котором есть возможность спастись, но будь мы осуждены за
собственные грехи, то и отвечать нам пришлось бы самим. Следовательно, наша погибель была
бы столь же необратимой, какой стала для бесов, для которых блюдутся узы адского огня и
мрак тьмы – вовеки. Таким образом, учение о греховной природе человека неизбежно ведет к
убежденности в грехопадении.
 Далее это учение утверждает, что человек нуждается в новом естестве. Допустим, кто-то
скажет: "Мне хочется жить совершенно чисто и свято. Я желаю служить Богу". Что же,
похвально, разве мы станем отговаривать? Никак. Иногда говорят, что мы выступаем против
нравственности. Никогда мы не говорили ни слова против нравственности, наоборот, всегда
выступали и выступаем против попыток произвести чистое из нечистого и говорим, что наша
природа (до того, как ей освятиться) должна быть исправлена. Если же о нас говорят, что мы
выступаем против самого кораблевождения, когда выступаем против спуска на воду негодных
судов, мы довольствуемся мыслью, что так о нас могут судить только безрассудные. Напротив,
мы считаем, что выступаем в пользу подлинного искусства навигации, когда говорим человеку,
взобравшемуся на утлое суденышко: "Вы собираетесь пересечь бурное море? Тогда подыщите
себе другое судно". Дорогие мои, вам хочется святости и чистоты? Тогда запомните
следующее. Если из вашего сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния и так
далее, то все это обязательно проявится в ваших словах и делах, как бы вы не старались
ограничить то, о чем говорит Иисус. Вам бы, не уповая на собственные силы, повременить и
подсчитать издержки. А что, если и в самом деле вы обретете сердце чистое и дух правый? А
что, если ваша древняя, греховная природа изменится? А что, если Бог, сотворивший Адама
совершенным, сотворит вас вновь? А что, если Он подарит вам искру новой жизни совершенно
иного, высшего свойства, нежели та, что ныне владеет вашей душой? Тогда у вас будет
естество, которое столь же склонно к святости, сколь ваше нынешнее естество склонно ко
греху. Тогда в силу новой природы вы могли бы прилепляться к добру и отвращаться зла,
между тем как ныне в силу ветхой природы вы выносите из сердца всякое зло. "О, разве такое
бывает?" – спросите вы. Бывает! Это и есть благовествование нашего спасения. Мы говорим
вам, что всякий верующий в Господа Иисуса Христа не погибнет, ибо спасается и имеет жизнь
вечную, причем вместе со спасением он обретает новое естество. Доверяя Христу Иисусу, вы
начинаете любить Его, и эта любовь к Нему силой Божественного Духа поможет вам овладеть
страстями, и ваше чистое сердце вступит в борьбу с ветхими страстями, повергнет и покорит
их. И стоит вам только всем сердцем и в силе Святого Духа постичь, что Иисус возлюбил вас и
предал Себя ради вашего спасения, как ваша душа воспоет:
Из этой любви Его имя ношу я, 
В былых преимуществах вижу тщету, 
Бесчестье свое как былую гордыню, 
Как славу мою пригвозжу ко кресту.
Когда объектом вашей любви станет новое, вы начнете любить не себя, а Бога,
воплотившегося в Сыне Его Иисусе Христе. Эта новая любовь станет средоточием вашей
личности, или сердцем, побеждающим ветхое тление. Эта новая любовь станет побуждать вас
ходить в святости и в страхе Божьем во все дни. Дорогие мои, не ввязывайтесь в бой, не
исчислив возможные потери. Ведь столь же добрые люди, как вы, тоже стремились победить
грех, но нашли его мышцу для себя слишком крепкой. Придите лучше ко кресту и умолите
Спасителя, боровшегося со Своими искушениями и преодолевшего их. Просите, чтобы Он
омыл вас от прошлых грехов Своей драгоценной кровью. Просите, чтобы Он дал Свой
божественный Дух, великого Исцелителя, Который вступится за вас и сделает новым
творением. Став же им, вы обретете новые устремления и новые надежды, которые дадут вам
следовать новым путем для славы Божьей. Если сердце нечисто, следует обрести чистое сердце,
иначе святым не стать. Разве не ясно, сколь нуждается в исправлении, возрождении и
сотворении чистого сердца всякий, ведь нечестивому сердцу заказан вход в Царство Небесное?
Если сердца наши суть вертепы зла, своего рода стовратые Фивы, из которых непрерывно
исходят воины греха, то как подобной мерзости миновать жемчужные ворота и предстать пред
вечным престолом Божьим? O, господа, таковы сердца наши, и с их порочными страстями надо
кончать, их следует распинать всякий день со Христом, их надо превозмогать, подавлять и
искоренять. Иначе, как можно оказаться там, где сейчас Иисус? Но кто, кроме Духа Святого
может превозмогать, подавлять и искоренять нечистоту? Только Он способен вершить это.
Только Он способен сделать это ныне. Только Он может сотворить в вас сердце чистое, которое
тотчас вступит в борьбу с нечистым и продолжит начатую борьбу на протяжении всей жизни на
этом свете, состязаясь, воюя, сражаясь до тех пор, пока, наконец, не изгонит страсти
нечестивого сердца вон. Ваши устремления больше не будут направлены на свое и греховное.
Вы будете святы, как Бог свят, поскольку Бог обновит вас духом ума вашего. И тогда вы
войдете в небеса и станете обитать там с ангелами. И тогда вы увидите Бога, ибо сделались
силой Святого Духа подобными Богу. С благоговением и почтением да благословит душа наша,
дорогие слушатели, Духа Святого, Который может сотворить из нас новое. Молите Его о
совлечении ветхого и об облачении в нового человека. Пусть ваша ветхая природа будет
погребена во гробнице Спасителя, и пусть сердце чистое и дух правый неуклонно набирают
силы и крепость, пока не достигнут окончательного совершенства, когда вы войдете в свой
покой.
И еще одно учение вытекает из этой истины. Если сердце человека не что иное, как
источник тьмы и греха, то сколь дивна благодать Бога. Чем руководствовался Бог, спасая
тварей, подобных тем, что описаны выше? Одна лишь благодать вседержавного Бога могла
призреть на этих несчастных. Кто воздает славу человеческим заслугам, всегда возвышает
человеческое естество, говоря в его похвалу; мы же, считающие человеческую природу
бесповоротно падшей и испорченной донельзя, дивимся превосходной благости и
несравненному совершенству Бога, Который некогда возлюбил столь недостойные создания
высокой любовью. Павел восхищается этим, когда говорит: "Бог, богатый милостью, по Своей
великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со
Христом, – благодатью вы спасены". Сердце мое было исполнено злых помыслов, но Он
возлюбил меня! Сердце мое было исполнено прелюбодеяния и любодеяния, но Он возлюбил
меня! Сердце мое было исполнено убийств, но Он возлюбил меня! Сердце мое было способно
на ложное свидетельство, сердце мое было способно на хуление Бога, но Он возлюбил меня. O,
братья мои, если бы мы могли увидеть себя такими, какими Бог видел нас в падшем состоянии,
то мы должны были бы задаться вопросом, как глаза безграничной Святости могли сносить нас,
как сердце бесконечной Любви могло увлечься нами. Вас возлюбили не потому, что вы
совершенны. Вас выбрали не потому, что вам принадлежит нечто прекрасное и любезное. Вас
возлюбили потому, что Христу предстояло возлюбить вас. Вы избраны потому, что Он должен
был совершить это ради имени Своего:
Он видел нас в падении, 
Но все же возлюбил; 
 И спас от разрушения, 
И благость проявил!
Итак, возлюбленные мои, наше спасение есть от начала до конца дело благодати. Всюду
благодать! Благодать от альфы до омеги. Если истина такова, то нечего удивляться, что многие
имеют столь высокое мнение о себе, что не принимают учения об избрании и родственных ему
догм благодати. Если же Бог заставит их вглядеться в собственные сердца, таковые воскликнут:
"Боже! Будь милостив ко мне, грешнику!" и поймут, что человек, если и спасается, то не
своими делами и не своим желанием, а только благодатью. Помилование зависит не от
желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего, ибо кого миловать, помилует, кого
жалеть, пожалеет. Учение о вседержавности Бога легко постичь, если постичь истину, что
сердце человека крайне испорчено. Если бы, разглядев себя в зеркале Писания, мы отреклись и
раскаялись в прахе и пепле, то вместо каких-то претензий к Богу, мы обязательно сказали бы:
"Пусть творит со мною, что Ему благоугодно". Мы бы воззвали не к Его правосудию, а к Его
непостижимой благодати, восклицая: "Услышь меня, Господи, ибо блага милость Твоя; по
множеству щедрот Твоих призри на меня; отврати лице Твое от грехов моих и изгладь все
беззакония мои".
И все же еще раз подчеркнем, братья, что учением об избрании иллюстрируется учение
об искуплении. Грех страшно, ужасно, до содрогания оскверняет нас, его действие портит наш
характер, а его квинтэссенция губит нашу природу. Как следует из слов Спасителя, исходящее
из человека оскверняет человека. Мы осквернены прежде всего внутренне, а наше внешнее
осквернение является следствием осквернения внутреннего, то есть грех – это не просто сыпь
на коже, а средоточие нашего естества. Вот откуда проистекает наша нужда в драгоценной
крови Христа. Дивитесь ее чудной силе! Кровь возлюбленного Единородного Сына Божьего,
текущая с заклятого Голгофского древа, очищает нашего внутреннего человека. O, эта
изумительная Кровь! O, эта несравненная жертва за грех! Понимая это, приди сюда, грешник, к
подножию Креста. Если будут грехи твои, как багряное, Бог, как снег, убелит, если будут
красны, как пурпур, убелит, как волну. Более того, Бог убелит твое сердце, которое чернее
твоих дел, убелит и душу. Христос очистит источник и поток, Он удалит не только внешние
признаки проказы, но исцелит тебя и от проказы внутренней, не оставит у тебя ни корня ее, ни
ветвей. O, люди, дивитесь и поражайтесь! Поклонитесь со слезами на глазах, а затем с
ликованием воззрите на Сына Божьего, сошедшего с неба во плоти, закланного за грешников,
дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Придите сюда, злодеи!
Придите сюда, оскверненные и погибшие дети Адама! Придите сюда, погибающие у врат
преисподней и лишенные надежды! Приди сюда всякий, кто уподобился народу Завулона и
Неффалима и сидит во тьме и тени смертной, окованный скорбью и железом. Придите,
уверуйте во Христа, и Он пошлет вам Духа Своего и сердце чистое сотворит в вас, и дух
правый обновит внутри вас, и от всех беззаконий очистит вас. Он станет вашим новым
Творцом, ибо ныне Он сидит на престоле и говорит: "Се, творю все новое".
О, этот Иисус может сотворить некоторым сердце чистое и дух правый уже сейчас на
этом собрании! Я положил секиру у корня дерева, и всякое дерево, здесь присутствующее,
будет срублено и брошено в огонь, если Христос не изменит суть этого дерева и не заставит
приносить добрый плод. Я пытался показать, что внутренний человек наш нечестив.
Обратившись в руины, он стал подобен руинам Вавилонским, в которых обитают
отвратительные драконы и другие мерзкие существа. Я вижу нечестивых, как великое море,
пространное и взволнованное. Это море не может успокоиться, и воды его выбрасывают ил и
грязь, в нем обитает сатана в обличье левиафана и пресмыкающиеся, которым нет числа,
животные малые и большие, непристойные и ужасные. Я пытался в меру сил проповедовать
древнюю, не отвечающую последней моде истину, и ожидаю, что мне не простят этого. Но пока
есть место благовестию! Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений
их, и всякий верующий в Него освобожден будет от рабства тлению, чтобы жить там, где живет
Бог, в совершенной чистоте и блаженстве. Какое же это чудо, милость свыше! Посмотрите,
логово зла превращается в храм Святого Духа! Какое же это чудо, когда сердце, в котором
бесновалось хуление, становится душой, в которой воцаряется благодать! Уста богохульные
становятся органом святых песнопений! О, тысячекратное чудо! Мрачная тьма человеческого
естества, эта навозная куча, делается чистым алавастром, сверкающим в лучах святого Светила,
становится ярким от небес, сияющим, как чистое золото и прозрачное стекло. Сам Дух Святой
благоволит жить там, где обитал ранее сатана! "Не знаете ли, что тела ваши суть храм
живущего в вас Святого Духа?" Какое чудо! Некогда наши тела были храмом похоти и гнева,
злоречия и богохульства. Тем не менее, они могут стать и, полагаю, уже стали храмом Святого
Духа. О, чудо из чудес! Да благословит нас Бог и даст постичь в себе это невиданное чудо в
похвалу славы благодати Его, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном.
Утро 27 января 1867 г.
 Ожесточение сердец и гнев Иисуса
И, ВОЗЗРЕВ НА НИХ С ГНЕВОМ, СКОРБЯ ОБ ОЖЕСТОЧЕНИИ СЕРДЕЦ ИХ,
ГОВОРИТ ТОМУ ЧЕЛОВЕКУ: ПРОТЯНИ РУКУ ТВОЮ.
ОН ПРОТЯНУЛ, И СТАЛА РУКА ЕГО ЗДОРОВА, КАК ДРУГАЯ. 
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА 3:5
Я намерен проповедовать на слова: "Воззрев на них с гневом, скорбит об ожесточении
сердец их". Наш Господь, кроткий и смирный, сердцем милующий Иисус описывается здесь
как разгневанный и скорбящий Бог. Не припомню, где бы мы еще встречали подобное этому
публичное высказывание Христа. В синагогу пришел бедный человек с иссохшей рукой, а речь,
надо уточнить, идет о правой руке, и люди, добывающие насущный хлеб своими руками, могли
думать и гадать, отчего у несчастного иссохла рука. В ту же самую синагогу пришел и
Спаситель, готовый вернуть иссохшей руке ее обычную силу и ловкость. Удачное стечение
обстоятельств! Обратим внимание на людей, собравшихся в синагоге предположительно на
богослужение. Разве не было у них особой причины прославить Господа, когда они увидели
чудо божественной благости? Мне бы хотелось представить себе, как они шепчутся друг с
другом: "Посмотри-ка, Сын Божий явился к нам в силе творить исцеления и благой силою
сделает этот день весьма славной субботой".
Однако я не дам своему воображению ввести себя в заблуждение. Ничего подобного эти
люди не думали. Зато они сидели и наблюдали за Господом Иисусом, но не с тем, чтобы
восхититься явлением Его силы, но чтобы найти нечто, в чем можно было бы обвинить Его. В
конце концов, все обвинение их заключалось в том, что Он занялся исцелением больного в
субботний день. Не засвидетельствовав почтения, которое должно было породить в них чудо
исцеления, они возмутились тем, что это чудо было совершено в субботу. Они в ужасе
воздевали руки к небу, дескать, как можно в этот священный день заниматься земным и
суетным делом. И вот Спаситель ставит перед ними четкий вопрос: "Должно ли в субботу
добро делать?" В подобной постановке этот вопрос требовал такого же четкого ответа: да или
нет. Несомненно, фарисеи и книжники могли ответить на этот вопрос, но тогда они осудили бы
себя, вот почему и не последовало ответа. Книжники, мастера казуистики, спорившие о
мелочах, и фарисеи, замерявшие края одежды с точностью до восьмушки дюйма, отказались
ответить на один из простейших вопросов из области нравственности. Евангелист Марк пишет,
что Спаситель смотрел на них с гневом и скорбью, ведь Он способен и на такое.
Всем известно, сколь точен евангелист Марк. Он замечал мельчайшие подробности,
отчего его описания были предельно яркими и выразительными. Отталкиваясь от этого
эпизода, можно легко представить себе Спасителя, окидывающего собравшихся взглядом. Он
смело встает, так как Ему нечего скрывать, ведь Он делает то, что не нуждается ни в какой
защите. Он бросает вызов наблюдающим за Ним, хотя и знает, что Его противостояние
духовной власти чревато смертной казнью, и что это столкновение приближает час Его
крестной смерти. Не презирая их, Он фактически заставил их ощутить свою незначительность.
Он стоял, взирая поочередно на каждого из собравшихся вокруг. Способны ли вы постичь силу
Его взгляда? Взгляд обычного человека, впавшего в ярость, нельзя назвать сильным. Его можно
сравнить со вспышкой пучка соломы, яркой, но бесполезной. Во многих случаях нас смешит
подобная вспышка бессильного гнева. Однако дух любви, отраженный в глазах верующих во
Христа, заставляет нас трепетать. Кроткое и смирное сердце Спасителя могло приходить в
состояние гнева под влиянием исключительных обстоятельств. Но и Его гнев творил благое, мы
уверены в этом.
Иисус, хотя и бросал гневные взгляды, не выходил из Себя. Посмотрев, Он не сказал ни
единого бранного слова. Да и сам взгляд Его выражал скорее не гнев, а скорбь. Как кто-то
сказал: "Больше сострадания, чем страсти". Гневный и скорбный взгляд нашего Господа,
взиравшего на собрание Своих противников, заслуживает самого серьезного рассмотрения. Он
выдержал довольно долгую паузу, чтобы взглянуть в глаза каждому из присутствующих и дать
понять, что Он хотел передать Своим взглядом. Никто не избежал того света, который
изливался из Его выразительных глаз на любого из числа злонамеренных наблюдателей. Люди
понимали, что их подлое поведение было отвратительно Ему. И Иисус понял присутствующих
и был глубоко задет их упрямством.
Заметьте, Иисус не сказал ни слова собравшимся в синагоге, но, о чудо, Он сказал без
слов больше, чем иной мог сказать словами. Эти люди не стоили и одного Его слова, да что там
слова, любая длинная речь не возымела бы на них ни малейшего действия. Он сохранил Свои
слова для бедного человека с иссохшей рукой; но для лицемеров лучшим ответом был Его
взгляд. До этого они наблюдали за Ним, а теперь Он наблюдал за ними. Эта история помогает
понять отрывок из Книги Откровение Иоанна Богослова, где безбожники представлены
кричащими горам и камням: "Падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле".
Судия не сказал ни слова. Книги еще не раскрыты, и не вынесен еще приговор: "Идите от Меня,
проклятые". Тем не менее, все эти люди устрашились величественного, полного достоинства и
внушающего благоговейный страх выражения Его глаз. Великая любовь переполняет Иисуса-
Судию, но наступит День оный, страшный и ужасный, и тогда огонь ярости Его истребит
нечестивых. Страшен лев рыкающий, но еще страшнее гневающийся Агнец. Жаль, что я не
могу более ярко описать взгляд Иисуса, поэтому призываю ваше воображение и ваш разум
сделать это. Подумайте и представьте себе его.
Поведав о взгляде Христа, Марк упоминает далее о смешанных чувствах, которые
нахлынули на Иисуса. Его взгляд выражал гнев и скорбь, негодование и душевную печаль.
"Воззрев на них с гневом, скорбел об ожесточении сердец их". Он гневался, поскольку они
охотно закрывали глаза на очевидное. Иисус поставил перед ними вопрос, на который имелся
только один ответ, да или нет, но они не захотели ответить Ему. Иисус просветил их духовные
очи, но они не пожелали увидеть. Иисус разоблачил их отговорки, но они продолжали
упорствовать в противостоянии Ему. Несомненно, можно гневаться и быть правым. Для многих
заповедь "Гневаясь, не согрешайте" – трудноисполнима, и это обстоятельство свидетельствует
о святости характера Спасителя. Ему дается то, что практически не дается человеку из-за
греховного естества последнего. Иисус, гневаясь на грех, всегда сострадает грешнику. Его гнев
не оборачивается злом для грешника, злобы в Его гневе нет ни на грош. Его гнев – это любовь,
пылающая пламенем негодования против всего мерзкого, уродливого и безобразного.
Гнев Иисуса смешан со скорбью. Христос сокрушался сердцем оттого, что сердца
стоящих перед Ним людей были ожесточены. Как сказал один из богословов: "Его сердце
превращалось в воск от их черствости". Разве в очах Христа горело безжалостное пламя гнева?
Разве очи Его не были мокры от слез? Никак нет! Он гневался сквозь слезы сострадания. Гроза
Его несла с собой потоки жалости. Христос скорбел вместе с людьми. Иисус понимал, что
ожесточенность их сердец принесет им в День оный ужасные страдания. Предвидя их
грядущую скорбь, Иисус скорбел с ними в ожидании этого. Он скорбел от их ожесточенности,
понимая, что они сами губили себя, их слепая вражда доставляла Ему страдания, поскольку они
бежали от собственного спасения. Он гневался потому, что они преднамеренно отвергали свет,
осиявший их с неба, и силу жизни, которая могла оживить их в полноту радости. Таким
образом они решительно и определенно губили собственную душу из ненависти к Нему, хотя
Он гневался на них ради них самих, а не ради Себя.
Есть в нашем Спасителе нечто превосходное, даже в такие моменты, когда мы видим Его
в необычном состоянии. И даже тогда, когда Иисус гневается на людей, Он гневается на них
лишь потому, что люди не дают Ему благословить их. Они упорствуют в противостоянии
Христу из тех соображений, которые сами не могут обосновать. Но признаться в этом они не
смеют даже себе. Если бы я был одним из учеников, что были с Ним в синагоге, мне думается, я
бы воспылал от негодования. Ведь люди судили о Господе ложно и предвзято, согласно заранее
сложившемуся у них мнению о Нем. Я не сомневаюсь, что в тот день дух любви пробудился в
груди апостола Иоанна. Как ужасно, что Божье творение в облике человека действует с таким
презрением в отношении благословенного Сына Божьего, обвиняя Христа в том, что Он творит
благо! Какой позор для рода человеческого дойти до такого состояния! Желать собрату смерти
и гнать могущего исцелить Врача прочь! Воистину, человек – враг Богу.
Но вернемся ко Христу. Сначала выясним, что явилось причиной Его гнева и скорби?
Затем рассмотрим, нет ли той же причины в нас. Не являемся ли мы сами причиной гнева и
скорби нашего Господа? И, наконец, попробуем понять, как мы сами воспринимаем ситуацию.
Да благословит Святой Дух нашу проповедь ради всех и каждого, кто слышит нас в этот день!
I. Что явилось причиной гнева и скорби Иисуса? Ожесточенность людских сердец.
Иными словами, речь идет о бессердечии и бездушии людей. Лишенные отзывчивости,
жалости, безучастные и жестокие, их сердца, утратив надлежащую мягкость, нежность и
деликатность, и в самом деле окаменели. Возьмем, к примеру, руки. У некоторых людей
бывают весьма чувствительные руки. Так, слепой, буквально пальцами читающий книгу по
системе Брайля, развивает особую кожную чувствительность, и такая чувствительность для
слепых очень важна. Когда люди щиплют паклю, работают в каменоломне или занимаются
другим тяжелым трудом, их руки становятся мозолистым и грубыми. Так бывает и с сердцем.
Оно должно быть очень чутким, но из-за продолжительных контактов с грехом становится
зачерствелым и бездушным. Привычка – вторая натура. Так, ноги путешественника привыкают
к пути, лицо его становится невосприимчивым к холоду, а все естество приспосабливается к
образу его жизни. Люди, принимающие мало-помалу смертельные препараты, постепенно
привыкают к ним. Так из истории мы знаем о царе Митридате. Он специально принимал
малыми порциями яд, пока у него не выработался иммунитет к нему. Организм его перестал
реагировать на отраву. Подобным образом ожесточенное сердце перестает реагировать на
добро. Сердце человека должно быть чутким, отзывчивым и совестливым. Когда же оно не
отвечает этим требованиям, сама жизнь становится грубой и жестокой. Нравственным недугом
сердечного ожесточения поражено множество людей. Разве вы не знакомы с людьми, чьи
сердца представляют собой не трепещущую мышцу, а кулак? Обладатель такого сердца глух и
бесчувственен к нуждам других людей. Он не питает жалости ни к кому, не выказывает
никакого сочувствия даже к родственникам. Однако Бог спасает нас от жестокосердия, ибо оно
ведет к худшему, чем смерть! Человек может лишиться плотяного сердца, и обрести вместо
него сердце каменное. Писание называет такое сердце "окаменелым" – бесчувственным,
непроницаемым и упорным. Враги нашего Господа, сидевшие в синагоге в ту субботу, были
неисправимы. Ими двигала животная ненависть к Иисусу. Они укрепились в решимости не
уступать и продолжать бороться с Ним, что бы Он ни говорил и ни делал. Наш Господь Иисус
гневался, скорбел и печалился о них. Но в чем, однако, состояла их конкретная вина?
В духовной слепоте. В случае исцеления иссохшей руки все было ясно и просто. Иисус
апеллирует к истине, причем столь явной, что людям пришлось изрядно потрудиться, чтобы не
заметить очевидное. Чтобы не видеть, им пришлось задернуть шторы на духовных очах и
захлопнуть ставни разумения. Никто не бывает так слеп, как бывает слеп нежелающий видеть.
Таковые – самые слепые из слепых. Эти слепцы, будучи зрячи, хвастались, что могут видеть,
поэтому их грех непростителен. Боже мой! Мне страшно оттого, что вокруг нас еще так много
людей, которые все знают, но не действуют в соответствии со своим знанием. Сколько людей,
противясь обличению, не желают обратиться к Богу, но ожесточаются против Бога.
Всего примечательнее следующее: этих людей вынуждали быть свидетелями того, что
им не хотелось признавать. Они замыкали свои уста, когда им надлежало говорить. Разве не
случается так же с множеством других людей, когда Евангелие властно вторгается в область их
верований? Они понимают, что не могут изобрести никакого довода против Божественной
истины, излагаемой перед ними. Слово Божье действует столь явно, что будто бы бьет их
кувалдой по голове, однако, они не намерены покоряться Его силе, и ободряются тем, что
лучше уклониться от удара, но не уступить. Они прикрывают уста и не пьют воды жизни,
которая подается им в золотом евангельском кубке. Никто из детей не сжимает так зубы в
отчаянной попытке отказаться от противной касторки, чем эти от Евангелия. Можно пригнать
коня на водопой, но пить его не заставишь, ибо не всего можно добиться силой, как доказано на
примере множества слушающих Слово. В синагоге важно восседали книжники и фарисеи!
Удивительно, что против них не возопили камни из стен, ибо эти люди столь упрямо держались
своего, что просто решили не принимать самых очевидных вещей. Нет ли среди нас кого из
подобного рода-племени? Но люди в синагоге не только были слепы в отношении
элементарных истин, они еще старались высмотреть пороки и грехи там, где не было ни одного,
а именно в Господе Иисусе. Хочу заметить, что многие люди утверждают, что им недостает
ума, дабы постичь Евангелие. Между тем, у них довольно рассудка, чтобы придираться и
порочить его. О, здесь у них безжалостно острый глаз! Они видят мнимые пороки Писания,
находя один огрех в Книге Второзаконии, другой в Книге Бытия. Что за бесовская мудрость
быть прилежным в изысканиях против своего же блага! Евангелие Господа Иисуса – это
единственное упование человека на спасение. Как жаль почитать проявлением высокого ума
истребление своей единственной надежды! О, горе коварным скептикам! Они зорки, как орлы,
в действиях против себя и слепы, как летучие мыши, к тому, что служит к их благу. Книжники
и фарисеи пробовали открыть несуществующее, какие-то грехи в безгрешном Иисусе, а сами не
могли и не хотели видеть греха в противлении Ему.
 Они посмели судить Господа, подтвердившем Свое Божественное происхождение
чудесами, хотя внешне выказывали великое почтение к Богу и Его закону. Выступая против
Бога, они пытались показать ревность по Нему, и особенно по Его субботе. Уловка древнего
змия состояла в том, чтобы бороться с подлинной верой при помощи ложной веры, бороться с
благочестием, прикрываясь им же. Не стоит удивляться тому, что наш воистину святой и
верный Господь возмутился подобным поведением. А вы никогда не поступали подобным
образом? Неужели нет? Боюсь все же, многие не только так поступали, но и поступают.
Показывая ревность по Боге во внешних проявлениях религиозности, пробуют оправдать свое
противление живой вере.
Братья, я молю о том, чтобы ни один из нас не был лицемером, поскольку Господь Иисус
не переносит их. Об окрашенных гробах Он не печется, ибо осуждает всех лжеверующих.
Позвольте привести такой пример. В наших прекрасных древних церквах и соборах вы видите
украшенные памятники умершим. Здесь много дорогого мрамора и прекрасных скульптур, там
и сям золотом блестят посвящения на латыни, льстящие мертвым. Какое благообразное
зрелище! Но что же все это значит на самом деле? Ведь там внизу, под прекрасными плитами,
лежат трупы. Уберите мраморные плиты, удалите немного земли, и перед вами откроется
отвратительная и жуткая картина тления. Надгробные камни приличны для кладбищ, а не для
мест, посвященных живому Богу. Я не делаю никаких критических замечаний по поводу
гробниц, которые сами по себе довольно хороши, я лишь привожу пример. Что сказать о людях,
почитающих эти гробницы? Эти люди мертвы, то есть живут и имеют вид благочестия, отрицая
его силу. О, как благовидна бесчестность, исполненная внутри всевозможных мерзостей!
Скажите, что таковым делать в Церкви Господней? Какой ужас видеть то, что подобные люди
есть в собраниях святых! O, слушатели мои, страшитесь ожесточенности, которая делает вас
лицемерами! Превыше всего избегайте омертвения души, которая порождает ложную веру,
которая отвратительна Богу.
Холодное, жестокое сердце безразлично, недоступно, непоколебимо. Скорее небо упадет
на землю, чем сокрушится подобное сердце. Сатана укрепил его и сделал его обладателя
твердым, непоколебимым, всегда преуспевающим в бесовском деле. Такое сердце из вражды
противится всему, что благо; ожесточенностью платит за любовь, противлением отвечает на
призыв. Наш Спаситель видел перед Собой народ, который будет противостоять Ему всегда,
несмотря на Его слова и дела. Этот народ ни за что не передумает, как бы ни обличался их грех.
Позвольте на этом закончить разбор эпизода, описывающего гнев и скорбь нашего Господа.
II. Теперь, чтобы приблизиться к поставленной цели, ответим на вопрос, не являемся ли
мы сами причиной гнева и скорби нашего Господа? О, Боже, помоги нам тщательно
разобраться в своем состоянии! Будем помнить, что мы можем огорчать Спасителя
ожесточением сердца, оставаясь внешне весьма примечательными людьми. Мы можем ходить в
собрание, как ходили книжники и фарисеи. Мы можем знать Библию, как знали книжники. Мы
можем исполнять предписания и участвовать в обрядах, как участвовали фарисеи... И все же
Господь Иисус будет скорбеть о нас по причине ожесточения нашего сердца. Мы можем
гневить Господа, не скомпрометировав себя ни в чем. Хочу сказать, что здесь между нами есть
люди, не называющие себя христианами и ни разу не сказавшие ни слова против христианства.
Они блюдут строжайший нейтралитет. Чем меньше думаешь или говоришь о христианстве,
думают они, тем лучше. Иисус гневался на молчавших людей, когда честь и чистота нуждались
в их защите. Не надо думать, что можно уклониться от Его гнева со словами: "А я не
лицемерил, я просто стоял в стороне, с меня и взятки гладки". В вечности нет места
нейтралитету. Кто не с Иисусом, тот против Него, и кто не собирает с Ним, тот расточает. Вы
либо пшеница, либо плевелы, третьего не дано. Господа, вы гневите Христа, хотя открыто
против Него не выступаете! Причем некоторые из вас виновны вдвойне, поскольку были
обязаны стать первыми в числе Его друзей. Стыд и срам! Как вам не стыдно относиться так
плохо к Господу!
Люди стараются не задеть чьих-то чувств и даже, как древний иудейский царь, относятся
к ближним с великой нежностью, но только не к Господу. Разве не сказал Седекия: "Царь
ничего не может делать вопреки вам"? Я знаю многих, которые так стремятся угождать людям,
что не могут быть христианами. Взирая на лица, таковые страшатся выступать в защиту
истины. O, господа, одного этого довольно, чтобы побудить Христа воззреть на вас с гневом и
скорбью. Как вы можете жертвовать своими интересами, быть такими добрыми и такими
внимательными к ближним, и в то же время действовать так безжалостно в отношении Христа
и себя лично? Отказываясь выступать в защиту истины, вы действуете жестоко прежде всего
против себя, ибо ваш страх ведет вас к духовному самоубийству. Спасая душу от мелкой,
временной неприятности, вы собираете на себя гроздья гнева и осуждения.
Увы, сердце может быть ожесточено, несмотря на то, что время от времени наступает
оттепель. Я думаю, что у человека, способного временами глубоко переживать и при этом
подавлять свои чувства, весьма ожесточенное сердце. Бывает, нахлынут чувства, и человек в
смятении, но проходит какое-то время, и он, овладев собой, оправляется от страха. Возьмем,
например, похороны. Наш герой дрожит от страха у могилы покойного, но через некоторое
время он снова присоединяется к веселым сотоварищам, и снова купается в грехах. Он любит
слушать волнующие проповеди, но только и всего, дальше слушания дело не идет. Он стоит на
страже против собственного благоденствия и сторонится благословенных путей. С
безрассудной решимостью он противится благодати Божьей, подающейся ему в увещеваниях и
настойчивых просьбах. Его часто обличают, но он ожесточает выю, вот, уже готов раскаяться,
но все равно возвращается к злобной ожесточенности и продолжает свой путь с упорством,
достойным лучшего применения. Как часто нам хотелось лучшего для вас! Как часто вы губили
наши надежды! Вы, должно быть, весьма ожесточены сердцем, если упрямитесь так долго. Мы
говорим о крепости человека, когда тот, бывший при смерти, впоследствии оправляется; точно
так же мы говорим об крепости греха, когда человек, оказавшийся на грани раскаяния,
осознанно отступает на путь зла и грешит против совести и убеждений.
Такая ожесточенность сердца, конечно, может быть и у нас, но мы можем держаться в
стороне от смертных грехов. Я поражался людям, которые хранили себя в одних отношениях,
давая слабину в других. Впадая в крайний грех против Бога, они проявляли щепетильность в
отношениях с людьми из опасения обидеть человека. Их грехи были не камни, а песок.
Надеюсь, они понимают слова: "Весок и песок", и что судно может разбиться, напоровшись на
песчаную отмель, так же, как на скалу. Ваш внешний, нравственный человек – это зачастую
ожесточенный противник Бога. Гордость помогает ему ожесточить себя против Евангелия
благодати. Он осуждает ближних, которые по сути ничем не хуже его. Встречается такой
отвратительный вид якобы благоразумия, который удерживает людей от некоторых грехов.
Так, скупость удерживает от расточительности, а благая беспечность – от рискованных дел.
Многих ноги несут скитаться под влиянием неожиданных искушений, таковые грешат с
прискорбием, хотя в сердцах своих они бывают ожесточены не меньше, чем бездушные,
расчетливые преступники. Горе человеку, который приучился грешить доброхотно и отмерять
порок, как настоящий торговец, на фунты с унциями! Как же, господа, вы можете ожидать
лучшего? Ведь не получится сослаться на неистовство страсти и слабоумие. И место в
преисподней вам припасено на самом дне, хотя вам, быть может, удастся избежать осуждения в
нынешней жизни. Жестокосердие может и не исполнить чаши терпения Господа в настоящем,
но все же берегитесь, ибо у вас имеется серьезное основание опасаться испить из чаши гнева.
Ожесточенность сердца овладевает человеком незаметно. Самый жестокосердый человек в
мире когда-то не был таким, у него было сердце из плоти, которое постепенно превратилось в
каменную глыбу. Тот, кто ныне способен проклинать и поносить ближнего, некогда оплакивал
свои детские грехи на коленях у матери и, бывало, пугался от одной мысли заснуть без
молитвы. Есть между нами люди, готовые отдать все имение, лишь бы избавиться от вредных
привычек и вновь научиться переживать, как раньше. Их души выжжены, что твоя Сахара, и о
росе из слез там позабыли. От низменных страстей в их сердце горячо, как в духовке, так что и
легкого дыхания святого раскаяния там быть не может. О, как им нужно научиться плакать! О,
как им нужно научиться переживать! Но раскаяние скрыто от их глаз. И нет уже ничего
чувствительного, ранимого, если не считать той низкопробной подделки, проявляющейся
внешне, когда им плачется от горячительных напитков. И какая беда страшнее? Что еще сказать
о столь ужасном грехе, который ожесточает сердце и делает человека бездушным? Хорошо
сказал апостол: "Наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: "ныне", чтобы
кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом".
Не могу не отметить, что среди ожесточенных сердцем встречаются люди, которые
особенно гневят Бога. Среди них мы должны упомянуть тех, кто с младых ногтей и в силу
образования обрел необычно острое нравственное чутье, но притупил его бесконечными
грехами. Кто имел двойной свет и необычную нежность характера, но ожесточился сердцем,
тот грешит вдвойне. Судите сами, о, сыны благочестия, не много ли среди вас таковых! Исав,
вдвойне "нечестивец", ведь это был сын Исаака, знавший нечто о заветном наследии и не
лишенный прекрасных дарований, которые должны были сделать его лучше.
Это верно и в отношении всех, над кем была распростерта десница Божья. Они находили
благоволение Божье, жили в добром здравии, богато и успешно трудились, и дети их росли и
возрастали, окруженные заботой. У них было все, что только может пожелать сердце, но Бог
так и не услышал от них ни слова благодарности. Воистину, они даже не думают о Нем. Их
черная неблагодарность, несомненно, станет причиной осуждения виновных в этом грехе. Увы,
неблагодарным всюду нет числа! Некоторые из моих знакомых должны вспомнить о Боге, ибо
Он, устраняя препятствия, наполнял им бумажник и освещал пути. Если бы у вас было чистое,
добродетельное сердце, то вы прилепились бы к Господу в истинной и сердечной любви.
Шелковые нити любви держат добродетельного крепче, чем стальные оковы вора.
Позвольте мне упомянуть о долгах других людей, часто наказуемых, потому, что истина
в отношении их не меняется. Некоторые перенесли множество испытаний, нередко терпели
телесные боли и временами бывали буквально на краю могилы. Они теряли возлюбленных, они
провожали детей в последний путь и ради них умножали скорби, но, несмотря ни на что,
остались с ожесточенными сердцами. Даже огненные искушения не могли смягчить их упрямой
воли. Зачем же поражать их еще? Ведь они воспротивятся сильнее. Сам Бог восклицает: "Что
сделаю тебе, Ефрем?" Долготерпение не оказывает влияния. Милосердие утомляется. Уж мало
и палок на вас, ибо как вол идет против рожна, так и вы противитесь наказанию Господа и Бога.
Спаситель взирает на все это с гневом и скорбью, как говорится в нашем стихе.
Увы! Как посмею я не упомянуть людей, на которых Спаситель взирает особенно
гневно, поскольку они были объектом любящего, ревностного и преданного служения. Я не
хочу много говорить о собственном служении, которое многие годы проходило среди вас. Если
мое служение не затронуло вас, то, конечно, не в силу отсутствия у меня сильного желания и
стремления принести благо вашей душе. Бог свидетель! Я не пропустил ничего из Его правды, я
никогда не льстил вам, и уж точно, никогда не занимал этой кафедры, чтобы прославить свое
имя. Я не упускал возможности возвещать вам всю волю Божью. Помимо этого, за некоторых
из вас нежно и заботливо молилась ваша мать, которая уже на небесах, а за кого-то и сейчас
молятся отцы здесь на земле. Кроме этого, любящие учителя наставляют вас в истине, а друзья
окружают заботой. Неужели вы не слышите молитв родителей? Молодой человек, ваша
новообращенная жена страдает из-за вас, разве вы не замечаете этого? Господь дал вам немало.
Был изыскан язык и мелодичны голоса, которые настойчиво старались умолить вас во имя
Святого Всевышнего. Если все это не дошло до вас, то ничто уже не обратит вас к Богу, хотя бы
и мертвые восстали из гробов. Если бы Сам Иисус снова был здесь, между людьми, то даже Он
не убедил бы вас. Если все средства, которые Он уже употребил, бессильны в отношении вас,
то я просто не знаю, как быть. Сам Спаситель, боюсь, оставит вас. Воззрев на вас с гневом и
скорбью, Он отвернется от вас по ожесточенности ваших сердец. Оставь, Господи Иисусе,
оставь их еще немного, не принесут ли плода в следующий раз! Не вели Духу Своему отойти от
них навсегда. Повремени, Господи, не поклянись во гневе Своем, что они не войдут в Твой
покой, но будь долготерпелив еще немного, по великой милости Твоей.
III. Мы подошли к заключительной части проповеди. О, лишь бы мои ничтожные
мольбы не пропали даром! Все, о чем я говорил здесь, взывало громогласно ко многим из вас.
Теперь же выслушайте вопрос: как мы сами воспринимаем ситуацию?
Сначала давайте навсегда откажемся от привычки выискивать недостатки. Книжники и
фарисеи, о которых мы читали сегодня, были великими крючкотворами, критиками и
придирами. Они критиковали Спасителя за исцеление больных в субботу. Но Иисус не
нарушил субботы Божьей, кроме того, Он обличил грех превратного толкования закона,
обнажив при этом сущность ненавидящих Его людей. Если бы исцеление произошло не в
субботу, то они придрались бы еще к чему-нибудь. Просто им хотелось отыскать недостатки.
Так или иначе, они решили говорить противное Богу. Множество людей в наше время
ожесточают свои сердца стремлением к критике. Когда одни, слыша Евангелие, поражаются его
превосходной красоте, другие припоминают лишь неверное произношение проповедника. Они
продолжают гнуть свою линию, критикуя благовестника, и сами не замечают, как переходят на
критику Писания. Когда безраздельно воцаряется самомнение, для почтения не остается места.
"А что Писание? – думают надменные. – Можно покритиковать и его". Любой дурак может
критиковать Писание, но только дурак делает это. Посмотрите на его самомнение, он – сама
важность. Он корчит из себя человека книжного, интеллектуала, хотя сам не таков. Он смотрит
презрительно, свысока на людей, которые наслаждаются Евангелием и свидетельствуют о его
власти собственным образом жизни. Критик почитает себя человеком выдающимся,
просвещенным и прогрессивным, это дает ему основание выступать в роли скептика. Свою
великую ученость он доказывает тем, что воротит нос от простых учений Библии. По всей
видимости, одной из главных особенностей культурного человека нашего времени является
насмешливое выражение лица при встрече с теми, кто верует в Божественное вдохновение.
Вступите в общение с малоумным, и через пять минут он оскорбит вас; смотрите же, не
попадитесь на эту удочку. Самозабвенная гордость губительна для глупца. Быть неверующим
ради демонстрации своего превосходства в чем-то – дело негодное. Не будем же подражать
тому злому духу, что в Едемском саду показал себя покровителем и примером для всех
скептиков. Помните его вопрос: "Подлинно ли сказал Бог?" Не забывайте того, что сказал этот
философ с намеком на великое упование: "Нет, не умрете". И пошел дальше, сформулировав
радикальную философию: "Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза
ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло". Древний змий прополз по извилинам мозга
многих людей. В результате его деятельности появляются ехидные вопросы и ядовитые
суждения, коими знаменита наша эпоха.
Далее, подумайте о желании покориться Господу Иисусу. Представьте, что Он теперь
находится на этом собрании. Давайте молить Его об исцелении, Он умеет это делать. Почему
бы не стать Его учеником и не последовать за Ним всегда и во всем? Представьте себя в рабы
праведности на дела святые. Станьте воском для Его печати. Станьте водой в озере,
приходящей в движение от всякого дуновения ветра, и вы убедитесь, что самое горячее Его
желание – спасти вас. Господь Иисус, да будет воля Твоя!
Позаботимся бежать от всего, что может ожесточать сердце, все равно, книги ли это,
люди ли, привычки или наслаждения. Любое общение, которое отнимает духовные силы,
препятствует молитве, подрывает веру или заглушает нашу ревность по Боге. Надо прекращать
порочную практику и в будущем держаться от подобного как можно дальше. Если развлечение
ослабляет нашу ненависть к греху, надо уклоняться от него, если книга заслоняет от нас
Иисуса, не будем ее читать. Мы быстро ожесточаемся, поддерживая неминуемые контакты с
миром в течение трудового дня в тех местах, где трудимся, однако же, не будем умножать этих
зол. Избегайте разговоров с бездельником, кощунником и нечестивым. Держитесь подальше от
лжеучений и обольщений мира. Ревнуйте по Боге и будьте святы, станьте возле Бога и бегите
прочь от трона сатаны.
Наконец, употребляйте все, что может размягчить ваше сердце. Молите Бога, чтобы
ваше сердце исполнилось нежных переживаний при посредстве живущего в нем животворного
Духа. Не упускайте любой возможности слышать живое Слово. Слово, как огонь и молот,
сокрушает и уравнивает каменные глыбы. Живите у подножия Креста, только там и рождается
сердечная нежность. Иисус сначала делает сердца мягкими, а затем запечатлевается в них
Своим образом. Умоляйте Святого Духа дать вам ясное понимание греха. Молитесь,
обращайтесь к Богу, как делал это Чарльз Уэсли в одном из своих гимнов:
Ты мою совесть оживи, и не давай покоя, 
 От зла меня всегда храни, свою зеницу, Боже! 
Душа моя разумная, как избежать страданий! 
Омойся Кровию Христа, что исцеляет раны!
Если таково состояние вашего сердца, то Господь не прогневается на вас. Он воззрит на
вас с радостью и найдет в вас отраду.
До сих пор я придерживался текста, возложив все бремя на Господа. Если вам и не было
тяжело слушать меня, то мне было больно проповедовать. Любовь, которая заставила Иисуса
скорбеть, заставляет скорбеть и меня вместе с Ним. Не то, чтобы я сумел возлюбить людей, как
Он, нет, но искра от Его огня зажгла и мое сердце, и сей огонь пылает там в меру данной мне
благодати. И теперь, мои дорогие слушатели, позвольте мне доставить удовольствие себе
словом Евангелия. Конечно, найдутся среди вас и такие, что захотят избавиться от своей
ожесточенности. Обратитесь же сами к себе с таким словом:
Сердце из камня, растай и смирись, 
Через любовь Иисуса смягчись!
Именно здесь пребывает ваше упование. Тот, Кто сотворил ваше сердце, может умилить
его. Иов говорит: "Бог расслабил сердце мое". Этим особым служением Святого Духа
обновляется наша природа. Воистину, Он возрождает нас, трудясь от имени нашего Господа
Иисуса, согласно Его Царскому слову: "Се, творю все новое". Святой Дух осудит наш грех,
возродит к новой жизни, дарует веру в Господа Иисуса, глубокое раскаяние и святую любовь.
Вы хотите, чтобы это стало реальностью? Тогда присоединитесь ко мне в тихой молитве, чтобы
через действие Святого Духа умилиться душой, склонившись к жалости и мягкосердечию!
Вам послано Слово спасения. Господь и Бог прославляется избавлением Своего народа
от всякого беззакония. Он заключил завет со Своими избранными, и всякий верующий в Сына
Его Иисуса причисляется к таковым. Этот завет сформулирован следующим образом: "И дам
вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам
сердце плотяное" (Иез. 36:26.) Посмотрите, сколь точно соответствует этот завет состоянию
вашего сердца. Вам будет дано сердце, в котором вы так нуждаетесь! Задумайтесь, какое это
чудо из чудес! Пришить новую руку или ногу – дело удивительное, но что сказать о новом
сердце? Также и Дух, о Котором вы так неустанно молите, будет дарован вам. Весь характер,
вся личность и душевные устремления ваши изменятся самым коренным образом. Господь
способен изгнать злого духа вон, чтобы затем обновить вас, исполнив все ваше существо Своим
Духом. Что до природы, которая отказывается принимать истину, уступать, сокрушаться и
покоряться, то Бог способен всецело истребить ее. Какая тонкая операция! Причем больной
остается в живых! "Возьму из плоти вашей сердце каменное". Никакой хирург, кроме Этого
великого Врача, сотворившего сердце, не может провести столь филигранное оперативное
вмешательство. Вы полагаете, что это никогда не произойдет с вами лично? Помните, что
Господь всегда исполняет обещанное, в Нем нет никакого хвастовства. Разве рука Господня
коротка? Нет, посему и может всегда спасать приходящих к Нему. Истребив ветхое, плотяное
сердце, Бог заполняет пустое место самой нежной и восприимчивой любовью и благоволением,
ибо говорит: "И дам вам сердце плотяное". Это значит, что мы станем трепетать перед словом
Божьим и благоговеть перед ним, и переживать неподдельную благодарность, сыновнюю
любовь, и свято повиноваться Ему. И тогда мы не будем между молотом и наковальней, ибо
станем ощущать легчайшие касания перста Господня и отвечать Ему, едва заслышав
Божественный глас. Какая перемена!
Теперь о вопросе обетования. Обратите внимание, что стих из Иезекииля блистает
глаголами в будущем времени. Господь, исполняющий Свои слова и говорящий так, никогда не
откажется от Своих обетований. Пожалуйста, прочтите этот стих и заметьте: "Так говорит
Господь Бог: вот, еще и в том явлю милость Мою дому Израилеву, умножу их людьми как
стадо" (Иез. 36:37). Неужели вы не попросите Его? Неужели не станете молить, чтобы Он
совершил это чудо и для вас? Как только попросите Его о том, ваша молитва не останется
напрасной. Подобное желание укажет на то, что ваше каменное сердце растаяло, и вместо него
образовалось сердце из плоти. O, Господи, сотвори это! Веруйте в Господа Иисуса Христа, ибо
Он сотворит это с вами, и то, что Он сотворит с вами, будет соответствовать вашей вере.
Утро 28 марта 1886 г.
 Сердце благой вести
ИТАК МЫ – ПОСЛАННИКИ ОТ ИМЕНИ ХРИСТОВА, И КАК БЫ САМ БОГ
УВЕЩЕВАЕТ ЧЕРЕЗ НАС; ОТ ИМЕНИ ХРИСТОВА ПРОСИМ: ПРИМИРИТЕСЬ С
БОГОМ. ИБО НЕ ЗНАВШЕГО ГРЕХА ОН СДЕЛАЛ
ДЛЯ НАС ЖЕРТВОЮ ЗА ГРЕХ, ЧТОБЫ МЫ В НЕМ
СДЕЛАЛИСЬ ПРАВЕДНЫМИ ПРЕД БОГОМ. 
ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ 5:20-21
Сущность Евангелия в искуплении, а сущность искупления – в заместительной жертве
Христа. Всякий, кто проповедует эту истину, проповедует Благую весть, в чем бы ином и
заблуждался, а всякий, кто не проповедует искупление, что ни говори, не понял сути послания
свыше. В наше время приходится повторять простейшие евангельские истины много раз. В
мирное время можно отправляться на раскопки учений, спрятанных в недрах истины, теперь же
должно оставаться дома для охраны семейных очагов Церкви, для защиты начал, основных
положений веры. Сегодня из нас самих восстали люди, которые говорят превратно, терзают
Церковь своей философией и толкованиями, отрицая при этом учения, в которые они якобы
верят. Они встали на путь подрыва веры, которую якобы отстаивают. Как хорошо, что
некоторые из нас, знающие, во что мы верим, и не видящие мистических тайн в Евангелии,
занимают твердые позиции и не отступают от них, поддерживая Слово жизни и ясно возвещая
основные истины Евангелия Христа Иисуса.
Позвольте начать с иносказания. Однажды во дни Нерона в Риме случился голод. Хлеб
можно было купить только в Александрии, там он был в преизбытке. Один купец, владелец
торгового судна, пришел на берег и увидел много голодных людей, пристально
всматривающихся в сторону моря. Эти люди ожидали прибытия кораблей с зерном из Египта.
Когда же наконец эти корабли начали один за другим приставать к берегу, бедные люди
возопили от отчаяния, ибо оказалось, что на борту кораблей был только песок, который
император-тиран повелел доставить для арены цирков. Какая отвратительная жестокость!
Народ умирает от голода, людям необходим хлеб, а тиран велит загружать торговые суда
песком для гладиаторских зрелищ. Тогда купец, судно которого было пришвартовано у
причала, сказал капитану своего судна: "Заруби себе на носу, в следующий раз ты вернешься из
Александрии только с зерном. Эти люди умирают от голода, и мы должны использовать
корабль лишь для доставки продовольствия". Увы! Я в последнее время вижу громадные
галеры, груженные песком разных философий и гипотез, и говорю себе: "Никак нет! Я не стану
перевозить на своем судне ничего, кроме явленной истины Божьей, кроме Хлеба жизни, в
котором столь нуждаются люди". Сегодня Богу не угодно, чтобы мы грузили свои корабли чем-
то еще, что служит лишь для удовлетворения любопытства и прихоти зевак. Наши трюмы
должны быть подготовлены для груза, необходимого для спасения душ. Как бы мне хотелось,
чтобы каждый из вас мог сказать: "Конечно, там должна быть только история об Иисусе Христе
и Его любви, и ничего иного!" Мне не хочется хвалиться ничем, кроме проповеди старого
Евангелия. Многие станут развлекать вас новой музыкой, для меня же нет иной музыки, кроме
той, что доносится с небес: "Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию
Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во
веки веков, аминь!"
Дорогие друзья, хотелось бы начать нашу беседу со второй части сегодняшнего текста, в
котором учение о заместительной жертве сформулировано следующими словами: "Ибо не
знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными
пред Богом". В этом я вижу основание и силу тех призывов, с которыми мы обязаны взывать к
совести людей. Имея большой жизненный опыт, братья мои, могу утверждать: ничто не влияет
на сердце человека так, как влияет крест Иисуса. Когда человеческое сердце задето и ранено
обоюдоострым мечом закона, ничто не способно излечить его раны, кроме бальзама,
истекающего из пронзенного сердца Спасителя. Этот крест есть жизнь для духовно мертвых.
Расскажу одну древнюю легенду; пусть она и не соответствует действительности, тем не менее,
ее можно послушать как поучительную притчу. Говорят, это было во время правления
императрицы Елены. Императрица желала отыскать крест, на котором был распят Христос. По
преданию, этот крест был зарыт близ Иерусалима. И вот находят три Голгофских креста.
Который из трех крестов был настоящим, сказать невозможно. Эти кресты нужно было как-то
испытать. Для испытания принесли труп и положили на один из крестов. Никаких признаков
жизни, ни малейшего движения. Но когда то же самое мертвое тело положили на другой крест,
оно ожило! Вот истинный Крест! Видя людей ожившими, обращенными и освященными
учением о заместительной жертве, можно сделать достоверный вывод, что это учение об
искуплении – подлинное. Я не знаю других людей, оживших для Бога и святости, кроме тех,
что ожили согласно учению о заместительной смерти Христа. Каменные сердца, никогда
прежде не подававшие признаков жизни, превращались через Святого Духа, побуждавшего их
познать истину этого учения, в сердца плотяные. Когда упрямые слышат об Иисусе, распятом
за них, то сердца их становятся мягче. Великий свет, бывало, сиял даже над теми, кто,
семикратно окутанный смертной тенью, уже стоял одной ногой в могиле. История подлинного
Друга человеческих душ, предавшего Себя ради их спасения, до сих пор пребывает у Святого
Духа, Который есть величайшая сила из всех сил духовного царства.
Итак, сегодня я сначала коснусь этого великого учения, а затем, если Бог поможет мне,
мы обратимся к великому аргументу из двадцатого стиха: "Итак мы – посланники от имени
Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с
Богом".
I. Начнем с того, что вкратце поговорим о великом учении. Великое, величайшее из всех
учение состоит в том, что Бог, находя людей погибшими по причине их греха, берет и возлагает
этот грех на Своего Единородного Сына, сделав жертвою за грех Того, Кто не знал никакого
греха. Благодаря тому, что Иисус взял на Себя грехи верующих, последние становятся
праведным во Христе, воистину праведными перед Богом. Христос сделался жертвою за грех,
чтобы грешники могли сделаться праведными. Таково содержание учения о заместительной
жертве Господа нашего Иисуса Христа ради грешных людей.
Теперь ответим на вопрос: "Кто ради нас сделался жертвой за грех?" Описание нашей
великой уверенности мы даем здесь на основании лишь одного стиха, но этого более, чем
достаточно для наших рассуждений. Наша заместительная жертва была без единого пятна,
невинна и чиста: "Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех". Христос Иисус,
Сын Божий, принял человеческий облик и стал плотью, и обитал здесь среди людей; и будучи в
подобии плоти греховной, Он не знал греха. Да, грех был возложен на Него, но не с тем, чтобы
сделать Его виновным. Он не был грешником и не мог быть таковым, поскольку не знал греха
по личному опыту. За всю Свою жизнь Он ни разу не преступил великого Закона истины и
правды. Закон пребывал в Его сердце – быть святым для Него было естественно. Он имел право
спросить у всего мира: "Кто из вас обличит Меня в неправде?" И даже судья Его в сомнении
спрашивал: "Какое же зло сделал Он?" Всему Иерусалиму бросили вызов, подкупом заставляя
говорить против Него, однако, отыскать лжесвидетеля так и не удалось, ни одного. Злейшим
врагам пришлось неправильно передавать и ложно истолковывать Его слова, чтобы
сфабриковать обвинение против Него. В Своей земной жизни Иисус, безусловно, сталкивался с
различными ситуациями, однако Он не нарушил ни единой заповеди. Как поступали иудеи,
исследовавшие пасхального агнца прежде, чем принести его в жертву, так поступали книжники
и фарисеи, законоучители и властители, князья и мироправители, исследуя Господа Иисуса, и
не находили в Нем никакого греха. Ибо это был Агнец Божий, без пятна и порока.
Наш Господь не совершил ни единого греха ни действием, ни бездействием. Вероятно,
дорогие братья, все мы, верующие, обрели милость свыше и избежали совершения
большинства грехов действием, но что касается меня, то я вынужден скорбеть всякий день о
своих грехах бездействия. У нас есть духовные благословения, но мы не делаем того, что
обязаны делать. Делаем то, что праведно само по себе, но сами портим свое дело, либо
ненадежным основанием его, либо способом исполнения, либо самодовольством, с которым
взираем на сделанное нами. Так или иначе, мы лишаемся славы Божьей. Мы забываем делать
то, что обязаны делать, а если и исполняем свой долг, то бываем виновны в равнодушии,
самоуверенности, неверии и других тяжких грехах. Этого никак не скажешь о нашем
Божественном Избавителе. Кто осмелится солгать, что в Его совершенной красоте имелась
примесь какого-то несовершенства? Христово сердце, цели, помыслы, слова, дела и дух являли
само совершенство. Все, что ни прибавишь к жизни Иисуса, будет выглядеть явным уродством,
оно будет резать глаза. Разумеется, Христос был абсолютно незаурядным, как говорят в наше
время, человеком. Его жизнь – совершенный круг, полная гармония, всяческое воплощение
достоинства. Ни одна жемчужина не пала с серебряных струн Его души. Ни одна добродетель
не перевесила и не затмила другие добродетели. Все Его совершенства дают согласованное,
стройное сочетание, соединяясь в Нем в одно Превосходное.
Не познал наш Господь и ни одной греховной мысли. Дух Его не произвел ни одного
злого помысла или пожелания. Никогда не возникало в сердце нашего благословенного
Господа желания совершить тот или иной грех. Когда Он говорил: "Отче Мой! если возможно,
да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты", – Он не имел в виду отказ от
горькой чаши в расплату за дело всей Своей совершенной жизни. "Если возможно" означает
"Если согласуется с полным повиновением Отцу". Мы видим, как исчезает немощь Его
естества, а святость пробуждается и побеждает, когда Он добавляет: "Впрочем не как Я хочу,
но как Ты". Он принял подобие греховной плоти, и, хотя эта плоть часто была причиной Его
телесного утомления, она никогда не производила в Нем немощи греховной. Он взял на Себя
наши немощи, но никогда не имел греха, сопутствующего этим немощам. Ни одного злобного
взгляда не бросили Его благословенные очи, уста Его никогда не произносили поспешных слов,
а нога Его никогда не ступала на путь греха. Руки Господа никогда не занимались греховным
делом, святости и любви было исполнено Его сердце. Вот почему на Нем не было ни единого
пятна и порока. Его деяния были столь же совершенны, как и Его помыслы. Очами всеведения
исследовал Его Бог, и не нашел в Нем и тени греха.
Более того, у нашего Спасителя и близко не было стремления ко греху в той или иной
форме. Среди нас эти стремления встречаются постоянно, ибо яд первородного греха в нас
пребывает всегда. Так что мы обязаны управлять собой и обуздывать себя всегда, иначе
пустимся стремглав бежать в пропасть погибели. Наша плотская природа склонна ко злу, и мы
обязаны сдерживать свой нрав и обуздывать свои страсти. Блажен тот, кто способен справиться
с собой. Что касается нашего Господа, то быть чистым, праведным и любящим для Него
естественно. Все Его устремления вели к благим деяниям. Его жизнь была самой святостью в
действии: Он был "Святой Сын Божий Иисус". Князь мира сего не нашел в Нем пищи для огня,
который ему хотелось разжечь. Никакой грех не исходил от Него, более того, никакого греха не
было в Нем, никакой склонности, никаких устремлений в том направлении. Присмотритесь к
Нему, пребывающему в одиночестве, и найдете Его в молении; взгляните в Его сердце, и
найдете Его "ревность по Боге", желание исполнить и претерпеть все по Его воле. О,
благословенный характер Христа! Если бы я говорил всеми языками человеческими и
ангельскими, то и тогда я не мог бы достойно изложить Его абсолютное совершенство.
Воистину, Отец мог быть доволен Сыном! Да преклонятся перед Ним небеса!
Возлюбленные, Тот, Кто должен был пострадать вместо нас, Сам должен был быть
абсолютно безгрешным. Ведь грешник, справедливо наказуемый за свои преступления, обязан
сносить гнев, порожденный своим грехом. Наш Господь Иисус Христос, как человек,
подчинился закону, однако, не стал должником этого закона, ибо совершенно, во всех
отношениях исполнил его. Он мог заместить других, встать на их место, ведь Он ни в чем не
следовал Своей воле, но подчинялся только Богу, и добровольно стал Поручителем и жертвой
для тех, которых Отец предал Ему. Он был чист, иначе как бы Он мог поработить Себя ради
грешных людей? О, как я восхищаюсь Христом, Его жизнью, безупречной и трижды святой,
такой, что даже небеса меркнут пред Ним, и в ангелах Своих Он усматривал недостатки. Тем не
менее, Он снизошел и сделался для нас жертвою за грех! Он был причислен к злодеям и подъял
грехи многих, как Ему это удалось? Один грешник может ужиться с другим, но чистому душой
жить среди прожженных и растленных негодяев всегда представляется тяжким испытанием.
Каким вселенским, безмерным, неизмеримым горем должно было бы показаться святому и
совершенному Христу существование среди лицемерных, самолюбивых и суетных людей! И
насколько хуже то, что именно Ему придется подъять все преступления грешников. Его нежное
и утонченное естество избегало и тени греха, и все же, прочтите и поразитесь: "Ибо не
знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех". Наш совершенный Господь и Учитель
вознес наши грехи телом Своим на древо. Тот, перед Кем само солнце кажется тусклым, а
чистая небесная лазурь нечистой, сделался жертвой за грех. Мне не надо излагать эту мысль
красивыми словами. Этот факт сам по себе столь грандиозен, что не нуждается ни в каком
превозношении языком человека. Золотить очищенное золото, или разукрашивать лилию было
бы нелепо; но еще более нелепо было бы покрывать цветами красноречия несравненную
красоту Креста. Довольно сказать о том простыми стихами:
 Вслушайтесь в Его предсмертный крик! 
Что Он этим хотел передать? 
"Боже Мой, Боже Мой! Почему 
Ты во гневе оставил Меня?" 
О, потому, что наши грехи 
Бог на Того возложил, Кто Сам 
Никогда не грешил, и, греха 
Не познав, за грех тот жертвой стал.
Теперь я перехожу ко второй мысли нашего стиха: что произошло с Невинным? Его
сделали жертвою за нас. "Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех".
Безгрешного сделали грешником! Чем больше думаешь об этом, тем больше поражаешься
исключительной силе слов Писания. Так мог выражаться только Святой Дух. Премудрость
Божественного Учителя проявилась в использовании выразительнейших оборотов речи, иначе
эта мысль, по всей видимости, так и не достигла бы разума человека. Даже теперь, несмотря на
яркость, внятность и точность языка, использованного здесь и в других местах Писания,
находятся люди, дерзающие отрицать тот факт, что Писание преподает учение о
заместительной жертве. Нет никакого толку спорить с подобными любомудрами. Понятно, что
язык для них не имеет никакого значения. Прочесть Исаию, 53, принять прочитанное за
относящееся к Мессии, а затем отвергнуть Его заместительную жертву – грех. Тщетно было бы
и рассуждать с таковыми, они настолько слепы, что перенеси их на солнце – не увидят и
солнца. Внутри Церкви и вне ее люди питают чрезвычайную враждебность к этой истине.
Современная философская мысль старается отделаться от совершенно очевидного смысла,
переданного Святым Духом: грех снят с виновных и возложен на Невинного. Записано:
"Господь возложил на Него грехи всех нас". Яснее не скажешь. Впрочем, если потребуется
сказать еще проще, то вот иной оборот: "Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за
грех". Господь Бог возложил все грехи человечества на Иисуса, Который добровольно принял
их. Вместо того, чтобы оставить грех на том, кто совершил его, сделалось так, что грех оказался
на Христе, Который никогда не совершал ничего подобного. Между тем, праведность Иисуса
была приписана грешникам, которые никогда и не добивались ее. Итак, грешники почитаются
отныне праведниками. Тот, кто по природе грешен, почитается праведным, тогда как Тот, Кто
по природе Своей не знал никакого греха, считается виновным. Я находил во многих книгах
утверждения о том, что подобный перенос просто невозможен. Впрочем, такие заявления не
производили на меня никакого впечатления. Меня не беспокоит, возможно ли это или
невозможно с точки зрения неверующих ученых. Это возможно с точки зрения Бога, ибо то, что
Он совершил, – объективный факт. Но, говорят, это противоречит разуму. Меня не смутит и это
возражение. Учение о заместительной жертве может противоречить разуму неверующих
ученых, но оно никак не противоречит моему разуму, и, если нужно руководствоваться
разумом, я предпочитаю руководствоваться собственным разумом. Искупление есть чудо, а
чудеса должно принимать верой, а не проверять их алгеброй. Факт есть лучший из аргументов.
То, что Бог возложил на Иисуса всякую неправду любого из нас, есть объективный факт. Божье
откровение подтверждает этот факт, так что наша вера противостоит человеческим
утверждениям! Бог говорит, и я верую в то, что Он говорит. Веруя в Божье откровение, я
нахожу в нем жизнь и утешение. И как мне перестать возвещать об этом? Конечно, я буду
возвещать о Спасителе!
Блаженны омытые Кровью Христа, 
Нашедшие мир у подножья Креста; 
От язвы греха я избавлен Тобой, 
У ног Твоих вечных нашел я покой.
Христос не был грешен, и сделать Его грешным было невозможно. Однако с Ним
обошлись так, словно Он был грешен, поскольку Он Сам пожелал заместить грешных. Не
знавшего греха Бог сделал жертвою за грех.
Нашему великому Заместителю пришлось перенести из-за греха много страданий. Грех
давил на Него в Гефсиманском саду, где "был пот Его, как капли крови, падающие на землю".
Сильнее всего грех давил на Него, когда Он висел на проклятом древе. Там во время тьмы Он
перенес бесконечно больше того, что можно передать словами. Мы знаем, что Он переносил
осуждение из уст людей, ибо записано: "И к злодеям причтен был". Мы знаем, что он
переносил поношение вместо нас. Разве не трепетали ваши сердца на прошлом воскресном
собрании, когда мы разбирали следующие слова из Писания: "Тогда плевали Ему в лице"? Мы
знаем, что Он переносил ни с чем не сравнимые телесные и духовные боли: оставленный всеми,
Он жаждал, Он истекал кровью, Он умер. Нам известно, что Он предал Свою душу на смерть и,
возопив громким голосом, испустил дух. И за всем этим была бездонная пропасть страданий. В
литургии греческой церкви говорят: "Твои непостижимые страдания". Эти страдания воистину
непостижимы для нас. Это был Бог и Человек, и триединое Божество дало Ему всемогущую
силу представлять человеческий род, так что в глубине Его души пребывало в сжатом виде
столько мучений, что мы не в силах составить о том никакого понятия. Мне нечего сказать,
кроме того, что Премудрость скрыла от нас невообразимое. Рассматриваемый стих не только
открывает, но и скрывает Его горе, как записано: "Он сделал для нас жертвою за грех".
Исследуйте эти слова. Поймите их смысл, если вы в силах сделать это. Ангелы желают постичь
это. Пристально вглядитесь в этот леденящий душу кристалл. Загляните вглубь благородного
опала – там пылает огонь. Совершенно Невинного Господь сделал для нас жертвою за грех. За
этими словами скрывается больше уничижения, тьмы, муки и смерти, чем дано постичь
человеку. Я не утверждаю, что наш Заместитель претерпел ад, ведь это стало бы ничем не
обоснованной гипотезой. Не стану я утверждать и того, что Он претерпел наказание за грех в
полном или равном по значению смысле этого слова. Я просто утверждаю, что ради правды
Божьей Он претерпел наказание для оправдания подзаконных, за которых Он принял смерть.
Во всех отношениях Крест является более полным откровением гнева Божьего на человеческий
грех, чем даже место Тофет и дым мучения, который будет восходить во веки веков. Кто хочет
познать ненависть Бога ко греху, взгляните на Единородного Сына Божьего, истекающего
кровью физически и духовно, и даже до смерти. Воистину, желающий познать это обязан
обстоятельно объяснить каждое слово нашего текста и вчитываться до постижения самой его
сути. Так что, мои братья, стыдясь убогости своего толкования, я повторяю слово в слово то,
что сказал апостол: "Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех". Это
выражение более емко, чем "Он предал Его мучению", чем "Бог оставил Его", и чем "наказание
мира нашего было на Нем". "Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех" –
всеобъемлющее выражение Писания об искупительной жертве за грех. О пропасть ужаса, и
вместе с тем высота любви!
Теперь я перехожу к третьей мысли нашего стиха: "Кто сделал это?" В тексте говорится:
"Он сделал для нас жертвою за грех". То есть Сам Бог назначил Своего возлюбленного Сына
жертвой за грешных людей. Любомудры твердят нам, что это нельзя считать справедливым. Но
кто поставил их судить, что есть справедливость? Я спрашиваю таковых, веруют ли они
вообще, что Иисус страдал и умер? Если веруют, то как объясняют этот факт? Может быть, они
говорят, что смерть Иисуса поставлена нам в пример для назидания? Тогда я спрашиваю, может
ли праведный Бог дать умереть безгрешному существу для назидания? Факт смерти нашего
Господа достоверен, и смерть Его не может быть беспричинной. Наше толкование является
самым полным и верным.
Господь Иисус Христос сделался жертвою за наш грех прежде всего для того, чтобы
явить вседержавность Бога. Бог совершил то, что не мог не сделать. Никто из нас не мог бы
возложить грех на Христа, только великий Судия всех, Который никому не дает отчета в Своих
делах, решил поступить так, как Он поступил. Он есть источник правды, так что исполнение
Его исключительного права является всегда неоспоримой праведностью. И то обстоятельство,
что Господь Иисус предложил Себя в качестве Поручителя и Заместителя, должно
восприниматься именно как поручительство и заместительство, поскольку грешный человек
полностью во власти Всевышнего. По Своей Божественной вседержавности Он принял Христа,
и перед Его вседержавностью мы преклоняемся. Если кто вздумается оспорить это положение,
наш единственный ответ будет таков: "А ты кто, человек, что споришь с Богом?"
И в смерти нашего Господа проявилось Божественное правосудие. Эта смерть была
угодна Богу как Судии всех, чтобы грех не остался без должного наказания. Это наказание по
справедливости угрожало ему, наравне с другим проявлением правосудия, которое могло
оправдать закон. Говорят, что Бог любви не поступил бы так. Я же отвечаю на это возражение
тем, что Бог любви мог поступить только так. Представьте себе судью, доброго по нраву,
которому во имя правосудия нужно принять определенное решение. Если он не примет
должного решения, его добронравие сделается посмешищем; воистину, его доброта в
отношении преступника может обернуться недоброй совестью в отношении общества в целом.
Независимо от своих личных пристрастий, судья от имени государства уполномочен назначать
преступникам то, что они заслужили. И "Судия всей земли поступит ли неправосудно?". Вы
спрашиваете об отцовстве Бога. Если кому-то угодно, можно до полного абсурда отрицать это,
Бог все равно останется великим нравственным Правителем вселенной; и Его дело – наказать
грех таким способом, каким Он посчитает нужным. Бог не может смотреть на грех сквозь
пальцы. Слава Его святому имени, я восхищаюсь тем, что Он не оставляет правды ради
милости и не щадит виновного в угоду Своей нежности. Всякому преступлению и
непослушанию вменяется праведное воздаяние. Однако при посредстве жертвы Христа Бог
может праведно прощать. Да будет благословенно Его святое имя! Чтобы оправдать Свое
правосудие, Он решил, что верующие должны быть помилованы, для чего находит основание в
искуплении, удовлетворявшем все требования закона.
Восхититесь заместительной жертвой, этой великой благодатью Божьей. Никогда не
забывайте, что Тот, Которого Бог сделал для нас жертвой за грех, был Его Единородным
Сыном. Пойду дальше, это был в совершенно определенном смысле Сам Бог, ибо Сын един с
Отцом. Нельзя отождествлять Личности, но ведь и расчленять сущности единства
благословенной Троицы также нельзя. Нельзя отделить Сына от Отца, забыв, что Бог во Христе
примирил с Собою мир. Во Христе Иисусе иная Отцова Самость, воплотившись в человека,
кровоточит и умирает. "Свет светов, Бога истина от Бога истинна"! И вот произошло затмение:
Божество искупило Церковь собственной Кровью. Вот беспредельная любовь! Вы утверждаете,
что Бог мог простить грех и без жертвы? Я отвечаю, что ограниченная и греховная любовь,
возможно, так бы и сделала, тем самым ранив себя и покончив с правосудием, но Любовь,
которая не только требует, но и обеспечивает искупление, воистину беспредельна. Сам Бог
обеспечил искупление, даром и полностью предавшись в Личности Сына в жертву за грех
человека.
Мне хочется, чтобы вы обратили внимание на следующее. Если когда-нибудь
поколеблется ваша уверенность в уместности или праведности заместительной жертвы, вы
тотчас уладите вопрос, припомнив, что Сам Бог "не знавшего греха Он сделал для нас жертвою
за грех". Бог поступил так, значит, поступил во благо. Мне нет нужды вставать на защиту дела
Божьего. Пусть тот, кто посмеет обвинить своего Творца, подумает, перед Кем он это делает.
Если Сам Бог установил эту жертву, то будьте уверены в том, что Он принял эту жертву. Быть
может, никаких вопросов о жертвоприношениях никогда бы не возникло, если бы Иегова не
решил наказать в Сыне наши преступления. Тот, Который сделал Христа для нас жертвой за
грех, знал, что делал, и не наше дело шевелить языком, говоря: "Вот это верно, а это неверно".
Это совершил трижды святой Бог, и то, что Он совершил, праведно! То, что удовлетворяет
Бога, должно удовлетворить и нас. Если Бог довольствуется жертвой Христа, то более того, как
не довольствоваться этим и нам? Разве мы не станем восхищаться, восторгаться,
блаженствовать, спасаться этой жертвой, если Сам Бог назначил, обеспечил и принял ее? "Не
знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех".
Переходим к последней мысли стиха. Что происходит с теми, кто признает жертву
Христа? "Чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом". О, это весьма трудное учение!
Никому из живущих не дано постичь его до конца. Не было еще богослова, даже в лучшие
времена богословия, который мог постигнуть всю суть этого учения.
Всякий верующий во Христа, взявшего его грех, становится праведным перед Богом. Мы
праведны верой во Христа Иисуса, ибо "оправдались верою". Больше того, мы сделались
праведными не для того лишь, чтобы иметь характер "праведных", но и становиться по сути
тем, что названо словом "праведность". Я не могу объяснить достаточно ясно, почему, но этот
вопрос принадлежит к числу великих. Когда мы, как сказано, "делаемся праведными", за этим
стоит нечто грандиозное. Более того, мы сделались не только праведными, но "праведными
пред Богом". Здесь сокрыта великая тайна. Праведность, которую имел в Едемском саду Адам,
была совершенной, но это была праведность человека. Наша праведность – праведность пред
Богом. Человеческая праведность потерпела крах; но верующий обладает праведностью перед
Богом, а эта праведность никогда не сокрушится. Верующий не просто обладает этой
праведностью, он и есть сама праведность: он "во Христе сделался праведным пред Богом". И
теперь можно воспевать:
В одеянии Спасителя, 
 Я свят, как Свят Он Сам.
Сколь благоугоден Господу должен быть всякий, кого Сам Бог сделал во Христе
праведным! Ничего иного мне не постичь полнее.
Поскольку Христос сделался жертвой за грех, хотя никогда не знал греха, так и мы
сделались праведными, хотя никак не можем утверждать, что сами были праведны в нашем
внешнем и внутреннем человеке. Хотя мы и были грешниками, как это ни печально признавать,
тем не менее, Бог сокрыл нас под праведностью Христа так совершенно, что в нас отныне
видна лишь Его праведность, и во Христе мы сделались праведными перед Богом. Это верно в
отношении любого святого, в отношении всех исповедующих Его имя. О, как славно это
учение! Разве вы не видите этой славы, друзья мои? Какими бы вы ни были грешными, какими
бы вы ни были внутри скверными, извращенными и испорченными людьми, если вы уверуете в
великую заместительную жертву, которую Бог усмотрел для вас в лице Его Возлюбленного
Сына, ваши грехи будут прощены навсегда, и вы станете праведными. Ваши грехи возложены
на Иисуса, этого козла отпущения; они уже не ваши, Христос уничтожил их Своей жертвою.
Можно сказать, что Его праведность вменяется вам; но я иду дальше, и говорю словами нашего
стиха, вы "в Нем сделались праведными пред Богом". Нет учения, более сладостного, чем это,
для тех, кто ощущает на себе бремя греха и его проклятие.
II. Веский аргумент. В завершение я приступаю ко второй части текста, которая
представляет собой не учение, а применение этого учения на деле. "Итак, мы – посланники от
имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим:
примиритесь с Богом".
О, если бы не мои уста умели возвещать, а сердце! Тогда не стал бы я молить каждую
невозрожденную душу, находящуюся в этом зале, примириться с Богом. Друзья, вы находитесь
в состоянии вражды с Богом, и Бог гневается на вас, но со Своей стороны Бог желает пойти на
примирение с вами. Он проложил путь, встав на который, вы можете стать Его другом. Он
проложил путь, который достался Ему самой дорогой ценой, но для вас встать на него ничего
не стоит. Бог не мог оставить Своего правосудия, не уничтожив тем самым чести Своего
естества; но Он предал Сына, Своего Единородного и Возлюбленного, и Сын Его сделался для
нас жертвою за грех, хотя и не знал греха. Смотрите, как Бог встречает вас! Смотрите, как
беспокоится, как желает Он примирить с Собой грешников. Господа! Если вы не спасены, то не
потому, что Бог не хочет или не может спасти вас. Это происходит лишь потому, что вы не
желаете принять Его благодать во Христе Иисусе. Бог желает примириться с вами, но хотите ли
вы примириться с Богом? Если примирения до сих пор нет, то не потому, что Богу недостает
благости. Примирения между вами и Богом до сих пор нет потому, что на то нет вашего
желания. Бремя вашей погибели будет лежать у порога вашей двери. Ваша кровь будет на вас.
Теперь обратимся к тому, о чем я намерен сказать вам сегодня. Мы хотим, чтобы вы
примирились с Богом, и потому действуем как посланники от имени Христа. Я не собираюсь
размышлять о значимости миссии посла, дело его благородно и заслуживает доверия, но, тем не
менее, не думаю, что эта тема важна сегодня для вас. Вместо этого я подчеркиваю значение
слова "примиритесь", ибо мы должны примирить вас с Богом. Бог примирил меня с Собой, и
мне хочется, чтобы Он примирил и вас. Некогда я не знал Бога и особо не тяготился этим
обстоятельством. Без Бога я жил припеваючи и веселился всякий день, стремясь позабыть о Его
существовании. Однако Он заставил меня искать Его лица. В этих поисках я и обрел Его. Он
уничтожил мои грехи и удалил мою вражду. Я знаю, что я Его слуга, а Он мой Друг, мой Отец
и все мое в Нем. И теперь я не могу не стать, пусть и несовершенным, но все же посланником
для вас. Мне вовсе не нравится, что каждый из вас вынужден жить во вражде с моим Отцом –
вашим Творцом. Почему вам не примириться с Тем, Кто так желает примириться с вами?
Почему вам не полюбить Бога любви, и не восхищаться Тем, Кто так благ к вам? Что Он сделал
для меня, то Он желает сделать и для вас. Он – Бог, любящий прощать. Вот уже много лет я
проповедую Его Благую Весть, но ни разу еще не встретил обратившегося ко Христу грешника,
которого Христос отказался бы омыть Своей кровью. Я не знал и не знаю ни одного человека,
который бы доверившись Иисусу, просил прощения, признал свой грех и оставил его, а потом
был отвергнут. Беру на себя смелость утверждать, что никогда не встречал человека, от
которого отвернулся бы Иисус. Я говорил с блудницами, которых Он очистил, и с пьяницами,
которых Он избавил от их вредной привычки, и с людьми, что были виновны в нечистых делах,
но стали чистыми и целомудренными посредством благодати Господа нашего Иисуса Христа.
Они всегда рассказывали мне одно и то же: "Я искал(а) Бога, и Он услышал меня, Он омыл
меня Своей кровью, и я стал(а) белее снега". Почему же и вам не обрести спасения, как они?
Дорогие друзья, быть может, вы никогда не задумывались над этим вопросом, и сегодня,
придя сюда, тоже не помышляли ни о чем подобном. Однако отчего бы вам ни начать думать?
Если вы пришли сюда лишь затем, чтобы послушать известного проповедника, то я прошу вас
забыть о нем. Думайте только о себе лично, о своем Боге и своем Спасителе. Существовать, не
думая о своем Творце, значит жестоко заблуждаться. Забывать Творца значит презирать Его.
Отказываться от великого искупления значит жестоко ошибаться. Вы отказываетесь от
искупления, когда не принимаете его тотчас. Противостоять своему Богу значит жестоко
заблуждаться. А если вы еще не примирились с Ним, то фактически противостоите Ему. Вот
почему я смиренно принимаю на себя роль посланника Христова и умоляю вас уверовать в
Него и жить.
Обратите внимание, как сказано об этом в нашем стихе: "Итак мы – посланники от
имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас". Сколь поразительна для меня эта
мысль. Утром, направляясь сюда, я закрыл лицо руками и плакал, думая о Боге, Который
просит примириться с Собой любого и каждого. Несметные легионы ангелов радуются, когда
разлетаются во все стороны во исполнение Его слова. Человек же превратился во врага Божьего
потому, что не желает примириться с Ним. Бог пожертвовал Кровью Своего Возлюбленного
Сына, чтобы сделать грешника Своим другом, чтобы скрепить эту дружбу. Человек же не
желает этой дружбы. Посмотрите, как великий Бог обращается с уговорами к Своей упрямой
твари, к Своей безрассудной твари! Здесь я испытываю почтительное сострадание к Богу. И это
Он должен умолять мятежника обрести прощение? Вы слышите это? Ангелы, вы слышите это?
Слышите, как Царь царей, обходя молчанием Свою вседержавность, снисходит и умоляет Свою
тварь примириться с Ним! Не удивлюсь тому, что некоторые из моих братьев отступили от
подобной мысли и не могут допустить, что такое может быть. Таким это кажется уничижением
для великого Бога. И все же наш стих говорит именно об этом, и это не может не быть истиной:
"И как бы Сам Бог увещевает через нас". Ну, разве не ужасным делом становится после этого
проповедь? Я должен умолять вас, как если бы Бог говорил с вами через меня, глядя на вас, и
простирая Свои руки моими руками. Он говорит: "Целый день Я простирал руки Мои к народу
непослушному и упорному". Он говорит моими устами мягко и нежно, с отеческой любовью:
"И как бы Сам Бог увещевает через нас".
Обратите внимание еще на одну деталь, которая, бывает, обладает даже большей силой:
"От имени Христова просим". Поскольку Иисус умер вместо нас, мы, искупленные Им, обязаны
умолять о примирении с Богом вместо Него. Поскольку Он изливал, как воду, сердце свое ради
грешников, мы обязаны в иных обстоятельствах изливать как воду свои сердца ради грешников
вместо Него: "От имени Христова просим". И если бы мой Господь сегодня был на этом месте,
то разве не просил бы Он вас обратиться к Нему? Как мне хочется, мой Господь, пригодиться
Тебе здесь и теперь. Прости меня, что я столь немощен в этом деле. Помоги мне сокрушаться
сердцем моим, помоги думать, что оно не сокрушается так, как должно, ради этих людей,
которые решили погубить себя, чтобы обойти Тебя, мой Господь, словно Ты обыкновенный
злодей, висящий на дереве! O люди, как мало вы думаете о том, сколь велика смерть Сына
Божьего? Эта смерть есть удивление времени и восхищение вечности. O души, зачем вам
отвергать вечную жизнь? Зачем вам погибать? Зачем вам презирать Того, Кто один может
спасти вас? Имеются лишь одни врата жизни, и эти врата – открытая рана на груди Христа!
Отчего вам не пройти этими вратами и не жить? "Придите ко Мне, – говорит Он, – Придите ко
Мне". Мне кажется, я слышу, как Он говорит эти слова: "Придите ко Мне все труждающиеся и
обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и
смирен сердцем, и найдете покой душам вашим". Мне кажется, я вижу Его в оный день на
великом пиршестве, стоящим и возвещающим: "Кто жаждет, иди ко Мне и пей". Я слышу, как
Он нежно говорит: "Приходящего ко Мне не изгоню вон". Я не могу умолить вас вместо
Христа, но я умоляю от всего сердца. О, все вы, которые слышат мой голос по воскресеньям,
придите и примите великую жертву, примиритесь с Богом. О, вы, которые слышат меня в
первый раз, как мне хотелось бы, чтобы вы ушли из церкви с этими звенящими в ваших ушах
словами: "Примиритесь с Богом". Мне нечего сказать вам, кроме того, что желает сказать вам
Бог. Мне только нужно объявить, что Бог готов примириться с вами, и что ныне Он умоляет
грешников прийти к Иисусу, и что через Него они могут примириться с Богом.
Мы не призываем вас совершить нечто невозможное. Мы не предлагаем вам свершить
нечто великое. Мы не просим у вас ни денег, ни помощи. Мы не требуем от вас обрекать себя
на годы и годы несчастья. Мы просим лишь об одном – примиритесь. Предайте себя Тому, Кто
влечет вас узами человеческими, узами любви, ибо был предан за вас. Его дух борется с вашим,
так уступите Ему. Вам известно, что Некто боролся с Иаковом до появления зари, уступите же
тому Человеку, Богу и Человеку. Воздайте должное и уступите Его рукам, пригвожденным ко
Кресту ради вас. Как не уступить лучшему другу? Теперь Он обнимает вас и прижимает к
сердцу, которое Ему пронзили копьем из-за вас. О, уступите Ему! Уступите Ему, люди! Разве
вы не чувствуете, что вами овладевает какая-то нежность? Не лишайте свое сердце этой
нежности. Он еще говорит нежным голосом: "Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите
сердец ваших". Уверуйте и живите! Оставьте заклятого врага, который поработил вас. Спасайте
свою душу, не оборачивайтесь, не оставайтесь в долине Енномовых сыновей, но бегите туда,
где видите отверстую дверь в дом великого Отца. Во вратах его стоит Спаситель и ждет вас,
чтобы принять и сказать: "Бог сделал Меня жертвою за грех, чтобы ты во Мне сделался
праведным пред Богом". Отче, влеки их! Отче, влеки их! Вечный Дух, влеки их во имя Христа
Иисуса, Твоего Возлюбленного Сына! Аминь.
Утро 18 июля 1886 г.
 Смягчение сердец
А НА ДОМ ДАВИДА И НА ЖИТЕЛЕЙ ИЕРУСАЛИМА ИЗОЛЬЮ ДУХ БЛАГОДАТИ
И УМИЛЕНИЯ, И ОНИ ВОЗЗРЯТ НА НЕГО, КОТОРОГО ПРОНЗИЛИ, И БУДУТ РЫДАТЬ
О НЕМ, КАК РЫДАЮТ ОБ
ЕДИНОРОДНОМ СЫНЕ, И СКОРБЕТЬ, КАК СКОРБЯТ О ПЕРВЕНЦЕ.
В ТОТ ДЕНЬ ПОДНИМЕТСЯ БОЛЬШОЙ ПЛАЧ В ИЕРУСАЛИМЕ,
КАК ПЛАЧ ГАДАДРИММОНА В ДОЛИНЕ МЕГИДДОНСКОЙ. 
ЗАХАРИЯ 12:10-11
ЖЕСТОКОСЕРДИЕ – величайшее бедствие и отвратительнейшее зло. Оно существует
не только во внешнем мире, но и во многих людях, часто бывающих во дворах дома Божьего.
Под религиозными ризами у многих скрывается каменное сердце. Бывает так, причем нередко,
что люди принимают водное крещение и принимают участие в вечере Господней, не
пропускают проповеди Слова и даже, пусть формально, но все же исполняют свой религиозный
долг, однако, при этом их сердце остается каменным. В таком сердце нет биения духовной
жизни, нет никакого духовного чувства. Ничто доброе не выходит из него, оно бесплодно, как
может быть бесплоден камень. Молитва без желания, хвала без чувства, проповедь без ревности
по Боге... Представьте вырубленное из мрамора сердце. Оно холодно и безжизненно, подобно
ему, холодны и безжизненны каменные сердца людей. Безразличие, равнодушие, апатия суть
симптомы смерти. Жестокосердие фараона предвещало ужасную его кончину. Когда каменеет
сердце, падает молот мести.
Многочисленны и велики преимущества, связанные с кротостью духа. Великодушие
есть характерная черта доброго человека. Духовная отзывчивость привносит жизнь и чувство
во всякое христианское дело. Кто молится прочувственно, тот молится воистину. Кто славит и
благодарит Бога с почтением, тот славит и благодарит благоугодно. Кто проповедует сердцем,
согретым любовью, тот пьет из источника подлинного красноречия. Сокровенного сердца
человек, человек духа умиленного и отзывчивого, трепещет от слова Божьего, что драгоценно
перед Богом.
Я знаю, что в этом вы согласны со мной. По крайней мере, некоторые из вас
действительно склонны думать так, ибо стремятся обрести дух умиленный и сокрушающийся.
Некоторые из вас, размягченные благодатью свыше, склонны обвинять себя в жестокосердии.
Но человек в отношении себя не является лучшим из судей. Вот почему судящие себя часто
ошибаются в своих суждениях. Заметьте, человек, сокрушающийся оттого, что не сокрушается,
сокрушается всех больше. Кто чувствует себя бесчувственным, тот, наверное, самый
чувствительный. Где оплакивают свое жестокосердие, там, думаю, жестокосердия почти нет.
Кто видит свое бездушие, тот не бездушен. Кто опечален тем, что сердце его из камня,
разобравшись спокойно, постигнет, что оно вовсе не каменное, иначе где бы поместилась его
печаль о собственном жестокосердии? Но как бы там ни было, сейчас я обращаюсь к тем из вас,
кто молится о том, чтобы скорбеть о грехе. Так записано в заповеди благодати: "И дам им
сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им
сердце плотяное". Молю Бога, чтобы это произошло с вами сегодня. Цель этой проповеди –
показать, как можно получить кротость духа, и как производится и поддерживается в сердце
евангельская скорбь о грехе. Мне хотелось бы изложить суть простого способа, с помощью
которого можно оживить внутреннего человека, сделать его чувствительным и умиленным,
исполненным теплых чувств, пылких воздыханий и крепкой любви к Господу Иисусу Христу.
Во время проповеди я прошу вас молиться следующим образом: "Сердце умиленное сотвори во
мне, Боже, и дух сокрушенный обнови внутри меня".
Итак, вернемся к рассматриваемым нами стихам. Их изучение сегодня особенно
уместно, ибо оно добавляет силы учению, которые мы преподаем ныне. Заметим, во-первых,
что святое умиление есть результат воздействия свыше. "А на дом Давида и на жителей
Иерусалима изолью дух благодати и умиления". Во-вторых, святое умиление воистину
вызывается воззрением веры: "И они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о
Нем". И, в-третьих, святое умиление, возникшее таким образом, ведет к великой скорби о грехе:
"И будут рыдать о Нем, как рыдают о единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце. В
тот день поднимется большой плач в Иерусалиме, как плач Гададриммона в долине
Мегиддонской".
I. Сначала обратим внимание на то, что святое умиление, побуждающее человека
скорбеть о грехе, есть результат воздействия свыше. Падший человек не способен обновить
свое собственное сердце. Разве может камень самостоятельно превратиться в воск, а гранит
размягчиться и стать глиною? Только Господь, сотворивший небо и землю, способен обновить
дух человека. Силы, способной заставить скалу нашего естества изливаться потоками покаяния,
в самой скале нет и в помине.
Эта сила пребывает во всемогущем Духе Божьем, и то, что Ему угодно проявить эту
силу, служит добрым предзнаменованием. Не бездействует Дух Божий, подающий жизнь и
умиление. Вначале Он носился над водою и силою Своею произвел устройство из
неустройства. Этот же Дух в наше время предается размышлениям о наших душах и приводит
неустройство нашего естественного состояния к свету, жизни и послушанию. Вот в чем
упование нашего погибшего естества: Иегова, сотворивший нас, способен и обновить нас!
Разве наши обстоятельства не подвластны Ему? Есть ли что трудное для Господа? Разве
умалился Дух Господень? Он может заставить жернов умилиться от избытка чувств, растопить
железо и медь и заставить их плакать потоками слез. Господь исполняет человека новой
жизнью, новым восприятием и переживанием. "Бог расслабил сердце мое", – говорит Иов, и в
хорошем смысле этого слова так оно и есть. Святой Дух делает наше сердце подобным воску и
накладывает на него Свою священную печать. Помните, вы, сердца твердокаменные, что
именно здесь пребывает ваше упование. Сам Бог, пред Которым тают ледяные горы северных
морей, обяжет вашу душу пред лицом Его любви уступить в упорстве и неверии. Ничто, кроме
труда Божьего внутри вас, неспособно на такое. "Должно вам родиться свыше", – то есть, вам
надлежит возродиться и обновиться в духе. Чтобы вам возродиться, в вас должен потрудиться
Дух Божий. Он может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму, однако, если Он не
потрудится над нами, мы останемся мертвы и бесчувственны. И теперь я чувствую действие
Его силы: Он подвигает вас возжаждать Его Божественного труда, и при этом благом
пожелании Его работа уже началась.
Далее обратим ваше внимание на следующее обстоятельство. Поскольку это святое
умиление происходит от Духа Божьего, то оно полностью производится в сотрудничестве с
Отцом и Сыном. В рассматриваемых стихах мы видим три ипостаси Божьей. Бог-Отец говорит:
"А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления". Святой Дух,
Дух благодати изливается на людей и побуждает их обратиться к Тому, Которого они пронзили,
то есть, к Сыну Божьему во плоти. Таким образом, Святой Дух, проистекающий от Отца и
Сына, исполняет цель Отца, указывая на Сына и достигая тем самым человеческих сердец.
Небесный Отец посылает Святого Духа, и Он свидетельствует о Сыне Божьем, так что люди
начинают скорбеть о грехе. Мы веруем в Святую Троицу благословенного Бога и в то, что Бог
един. Мы видим различные действия этих Божественных ипостасей и вместе с тем понимаем,
что все Они суть одно и трудятся ради одного, а именно, ради того, чтобы в нас безраздельно
царила благодать, избавляя от естественной неспособности к раскаянию и заставляя скорбеть
оттого, что мы согрешаем. Святой Дух действует самостоятельно, но в полном согласии с
Отцом и Сыном, Он изменяет душу человека в совершенном союзе с Ними. Стало быть,
наблюдая, как Святой Дух смягчает и трогает ваше сердце, не думайте, что Отец отвернулся от
вас, ведь это именно Он послал Святого Духа, чтобы умилить вас. И мысли не допускайте, что
вы придете с покаянием в грехе и поклонитесь в скорбях в подножии Спасителя, а Христос
Иисус отвергнет вас! Нет, нет и еще раз нет, поскольку именно Он послал Дух благодати,
чтобы привести вас к покаянию и побудить испытать скорбь по тому злу, которое вы наделали.
Славный единый Бог, сотворивший небо и землю, трудится в ваших сердцах именно тогда,
когда Святой Дух действует в вас, изливаясь "духом благодати и умиления".
Святой Дух действует невидимо, тайно. Воспринять Его дела плотскими чувствами
невозможно, поскольку о Его действиях надо судить духовно. Когда Дух Божий излился в день
Пятидесятницы, тотчас явились разные знамения, например, внезапно сделался шум с неба, как
бы от несущегося сильного ветра, и разделяющиеся языки, как бы огненные. Однако это были
только внешние знамения, Сам же Дух действовал загадочно и таинственно. Дух, как ветер,
невидим, однако, видимы Его дела. Святой Дух нисходит, как роса, которая в мягкой тишине
освежает нежное растение. Дух творит Свое благое дело не при звуке трубы и не приметным
для людей образом. Его труд есть одна из загадок и тайн, которые никому из человеков не дано
истолковать. Кто чувствует побуждения Святого Духа, знает, что внутри начинает твориться
нечто необыкновенное, но то, что в действительности происходит в нем, или Кто действует в
нем, ему неведомо. Вот почему не ждите признаков того, что Дух говорит с вами. Не
удивляйтесь, это может происходить с вами теперь, а вы о том и не подозреваете: "Бог говорит
однажды и, если того не заметят, в другой раз". Плоды Святого Духа воспринимаются
человеческим сердцем через сознание, хотя и не всегда приписываются их подлинному Творцу.
Многие, выражаясь словами нашего гимна, "диву даются, лишившись бессердечия".
Человеку неведомо, как обновляется его дух, как его сердце становится умиленным,
просто ему хочется слушать и постигать Евангелие. Он чувствует, что Благая Весть касается
его, как никогда прежде, но не ощущает тех "невидимых" уз любви, которые тянут его к
Спасителю. Вскоре такой человек, еще не поняв действия свыше, восклицает: "Это перст
Божий". Замечательнейшим образом описал г-н Буньян в притче об огне действие Святого
Духа. Враг пытался погасить огонь веры, но кто-то все время подливал в огонь масло.
Подливающего масло видно не было, он, находясь в другой комнате, все же давал достаточно
пищи огню. Огонь виден, но Возжигающего огонь никто не видит. Дорогие мои, во время
проповеди Дух Божий может трудиться в вас, но этот труд не будет сопровождаться ни
чудесными знамениями, ни голосами, ни видениями. Он посетит вас не громом и
землетрясением, не сильным гласом, бурею и вихрем и пламенем всепожирающего огня, но
"веянием тихого ветра". Хотя Он может трудиться во всех и каждом из присутствующих здесь,
ни один из вас не увидит этого в собрате. Я надеюсь, что ныне Он будет действовать во многих,
ибо много молитв вознеслось к Нему.
И все же невидимое действие Духа можно увидеть по Его плодам, поскольку плоды Духа
по-настоящему обильны. В наших стихах говорится о "духе благодати и умиления", под
которым следует понимать сострадание и умиление, которые Он производит в душе. Человек
отныне жаждет обретать милость благодать Божью. Он перестает быть гордым, становится
умиленным. Святой Дух приводит человека в такое расположение духа, в котором благодать
Божья может действовать в нем. Самоправедность человека препятствует действию Духа.
Полагать, что благодать может уживаться с самоправедностью – значит строить не на том
основании. Милость и награда за добродетель не сочетаются, как не сочетаются лед и пламень.
Бог никогда не подаст вам, если вы станете притязать на что-то по якобы заслуженному вами
праву. Только тому, кто осознает свой грех, даруется прощение. Бог производит работу любви
там, где может ковать молот Слова Божьего. Когда, отложив самоправедность в сторону, вы
воскликните: "Боже! будь милостив ко мне грешнику!", тогда идите восвояси оправданным. Но
для этого необходимо, чтобы Дух благодати даровал нам благодатью милости Свои. Мы столь
развращены, что не способны принять этот дар, если только Бог не подаст нам "благодать на
благодать". Благословлен час, когда Дух Божий находит на нас как Дух благодати, и
производит в нас умиление, побуждающее в дальнейшем ценить и искать благодать Божью в
большей мере. Сама благодать освобождает себе место в сердце, чтобы войти в него и
продолжить там Свой труд.
В стихах, прочитанных перед проповедью, говорится также и о том, что Бог изливает
"дух умиления". Под этим надо понимать порождение желаний и устремлений, которые
находят свое выражение в молитве. Когда Святой Дух совершает работу спасения в сердце
человека, то человек как бы приступает к крышке ковчега откровения с частыми и пылкими
молитвами. Слова его молитвы могут быть несвязными и путаными, человек может запинаться,
но при чем здесь изысканный стиль? Вздохи, слезы, учащенное дыхание и очи, возведенные к
небу – вот истинные молитвы, и они для Бога важнее красноречивых слов. Братья, мы –
немощные проповедники, нам не дано заставить людей молиться. Можно составить
молитвослов и читать молитвы по книге. Можно заставить людей читать определенные
молитвы в определенное время, но заставить их воздыхать, плакать, волноваться и устремлять
очи к небесам невозможно. Здесь нужен Дух Божий! Ребенок учится формальной молитве на
коленях своей матери, он может повторять ее всякий день, пока не состарится. И может
случиться так, что, молясь всю жизнь, такой человек не помолится ни разу в жизни. Только Дух
Божий способен исторгнуть из нас мольбу и вздох. Я уверяю вас, что с земли без
вмешательства Духа Божия не вознеслось ни одной молитвы, угодной Богу. Но вот вопрос,
изливается ли "дух умиления" сейчас на вас? Слышны ли стоны, крики, воздыхания: "Господи,
спаси меня, иначе я погибну! Даруй мне Христа, иначе я умру"? Если так оно и есть, то вы
вошли под покров священного излияния, которое обещал Господь: "На дом Давида и на
жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления".
Но все вышеперечисленное только начало умиления, порождающего скорбь о грехе.
Осмелюсь утверждать, что именно отсюда грешнику надлежит ожидать помощь. Вы,
стремящиеся ощутить Бога и неспособные ощутить Его, и не ощущающие, возвращайтесь на
твердыню, чтобы обрести подкрепление для жизни от Бога Живого! Тот, Кто в день творения
создал человека из праха земного, вдунул в лице его дыхание жизни ("и стал человек душею
живою"), способен обновить душу и даровать чувство, естественное для новой жизни. Больше
помышляйте о Святом Духе, поскольку Он может побудить вас жить истинным чувством.
Только Бог, а не вы сами, может сотворить в вас чуткое сердце. И даже не пытайтесь сначала
обновить свое сердце, а в дальнейшем прийти ко Христу ради спасения, ибо обновление сердца,
творимое Святым Духом, и есть спасение. Обратитесь ко Христу, как есть, исповедуя все свое
жестокосердие, признавая свой грех и упрямство. Признайте все это, а затем предайтесь в руки
Духа, Который может справиться с вашим жестокосердием, одновременно прощая грехи.
Святой Дух соделает ваше сердце чувствительным, как чувствительна зеница ока, и побудит
вашу совесть сделаться живой, как открытая рана, которая ощущает малейшее прикосновение.
Бог милует нас возможностью обращаться к Нему, а не к себе, за всем этим. Надеяться извлечь
духовное чувство из плотских помышлений все равно, что выжать сок из камней побережья.
Тот, Кто может оживить сухие кости, может побудить ожесточенного сердцем скорбеть о грехе.
II. Теперь позвольте мне приступить к сути учения: святое умиление и скорбь о грехе
возникают у того, кто с верой взирает на пронзенного Сына Божьего. Подлинная скорбь о грехе
приходит не без воздействия Духа Божьего, но даже Дух самого Бога, чтобы произвести в нас
подлинную скорбь о грехе, должен прежде побудить нас воззреть на распятого Иисуса.
Подлинной скорби о грехе быть не может, пока не подъемлешь взор на Христа. Прекрасно
сказал об этом один из древних: "Глаза сотворены, по крайней мере, для двух действий: во-
первых, чтобы смотреть, и, во-вторых, чтобы плакать". Глаза, взирающие на Пронзенного, суть
глаза, оплакивающие Его. O душа, когда ты приходишь взглянуть на Того, на Которого должны
взирать все, на Того, Которого пронзили, тогда ты скорбишь о том, о чем должны скорбеть все,
то есть о грехе, распявшем нашего Спасителя! Не бывает покаяния без покаяния у подножия
Креста. Покаяние в грехе, пренебрегающее Христом, есть покаяние, в котором нужно каяться.
Если вообще скорбь о грехе при таком покаянии и можно назвать покаянием, то и дикий
виноград можно назвать виноградом, хотя в действительности дикий виноград не имеет ни
качества, ни достоинства гроздей истинной виноградной лозы. Только евангельское покаяние
есть приемлемое покаяние. Его сущность состоит в том, что оно заставляет взглянуть на Того,
Кого пронзил твой грех. Скорбь о грехе без веры во Христа – это кость без мозга. Такая скорбь
мертва, она никогда не даст благословения к жизни. Это буря в душе с громом и молнией, но
без дождя. Боже! Спаси нас от простых угрызений совести! Эти угрызения производят смерть.
Отметьте, везде, куда бы ни снисходил Святой Дух, Его присутствие всегда побуждает
душу взирать на Христа. Человек никогда не обретал Духа Божьего ко спасению, кроме как
для того, чтобы обратиться ко Христу в скорби о грехе. Вера и раскаяние вместе рождаются,
вместе живут и вместе расцветают. Что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Никому не
дано каяться в грехах без веры в Иисуса и веровать в Иисуса без покаяния. Итак, взгляните с
любовью на Истекающего кровью на кресте вместо вас и вы найдете в Его очах прощение, и
сердце ваше растает. Как замечательно, что все наши злодеяния можно исправить послушанием
единственному предписанию: "Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли"! И все
же ни один человек не взглянет на Христа распятого до тех пор, пока Дух Божий не побудит его
поступить так. Также и Он ни в ком не станет трудиться к спасению, если тот не уступит Его
действиям и не взглянет на Иисуса.
Я хочу обратить ваше внимание на то, что взгляд на Того, Которого пронзили,
удивительно дорог Богу. Рассмотрим замену личного местоимения в середине стиха: "...изолью
дух благодати и умиления, и они воззрят на Меня, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем".
Глагол "изолью", стоящий в первом лице и местоимения "Него" и "Нем" в третьем лице
касаются одной Личности. Я не придаю этому никакого особенного значения и не пытаюсь
вывести из этого какое-либо учение. Вместе с тем, прошу заметить следующее: читая этот стих
с определенными представлениями о единстве Сына и Отца, о союзе Бога с человеком в
ипостаси Господа Иисуса, мы находим употребление вышеописанных грамматических
категорий абсолютно верным, и понимаем, почему, говоря об одной и той же Личности, в
одном случае был употреблен глагол первого лица, а в другом – местоимение третьего лица. С
точки зрения чуждых учений это место из Писания может показаться словесной окрошкой.
Поучительно заметить, что Господь не употребляет фразу: "Они воззрят на Него, Которого
пронзили", ибо Он не может говорить о Себе в третьем лице, и появляется на сцене как
отдельная Личность. Либо Отец говорит здесь о Себе как о Пронзенном в Своем Сыне, либо
Господь Иисус Христос Сам говорит пророческим духом о Себе, указывая на взоры веры и
покаяния, которые направлены на Его святую Личность. Эти взоры скорбящей веры столь
угодны Христу, что Он упоминает о них так, словно Сам взирает на Себя: "Они воззрят
наМеня, Которого пронзили". Ничто так не угодно Иисусу, как взоры верующих в Него людей.
На каждом этапе истории взоры верующих глаз драгоценны Христу. "Пленила ты сердце мое,
сестра моя, невеста! пленила ты сердце мое одним взглядом очей твоих", – говорит Жених в
небесной песне. Воистину, уже один взор кающихся глаз, полных слез, драгоценен Христу. Он
говорит: "Я увижу его и призрю на него". Никому не дано увидеть наши взоры веры, кроме
Христа Иисуса, и не требуется, чтобы кто-то еще видел их! Разве это не касается отношений
только нашей души и нашего Господа? Предвидя подобные взоры, Он в этом стихе
пророчествует о них. На эти взоры Он смотрит с довольством, почитая их неким воздаянием за
подвиг Своей души. Взоры веры и слезы покаяния перед нашим Господом Иисусом суть
драгоценности. Он радуется и об одном кающемся грешнике, и ангелы взирают на Его радость.
Дорогие сердца! Если сегодняшним утром, сидя на этих скамьях, вы обратитесь с верой ко
Христу, принимая Его как спасение от Бога, то исполнится обетование пред очами
Молвившего: "Они воззрят на Меня, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем". Он будет
доволен вашей верой, ибо Он призывает уверовать, Он принимает веру, Он вознаграждает за
веру. Взирая на Иисуса, мы обретаем радость и радуем Его. Будучи любящим и милостивым,
Он благоволит ко всякому, кто обращается к Нему и принимает Его благодать. Его подняли на
древо, чтобы всякий взирал на Него. Его пригвоздили ко древу, чтобы Он стал вечным
зрелищем. Его сердце пронзили, чтобы все увидели Кровь и Воду, два целебных
средства. Благословенные взоры, порождающие в нас умиление сердца, суть взоры на
пронзенного Иисуса. На этом я хочу немного остановиться. Речь идет о трогающих сердце
взорах на Иисуса не только в качестве Бога, но в качестве Господа и Бога, распятого вместо нас.
Когда мы видим Господа пронзенным, пронзают и наше сердце. Когда Господь открывает нам
Иисуса, мы начинаем открывать свои грехи. Мы видим, Кто был Тот, Кого пронзили, и это
порождает скорбь в глубине нашей души. О, дорогие души, приблизимся к подножию Креста,
и заметим, Кто был Тот, Кого пронзило копье римского воина. Взгляните на Его бок и
обратите внимание на страшное, глубокое ранение, проникающее в сердце. Оно-то и привело в
движение двойной поток. И сотник воскликнул: "Воистину Он был Сын Божий". Тот, Кто по
Своей природе есть Бог, сущий над всем, ибо "Без Него ничто не начало быть, что начало
быть", принял образ раба, сделавшись подобным человекам во всем, кроме греха. И по виду
став, как человек, Он смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. На
кресте умер именно Он! Тот, Кто был бессмертен, сошел с небес, чтобы умереть! Тот, Кто
обладал всякой славой и властью, умер; но именно Он и умер! Он был само умиление и
благость; но именно Он и умер! Беспредельную Благость повесили на древо! Безграничное
благословение пронзили копьем! Какая трагедия сравнится с этой! Какой бы черной ни
казалась неблагодарность человека в ином, здесь его неблагодарность чернее черного! Как бы
ужасно ни ярилась злоба против добродетели, эта злоба самая жестокая! Воскликнув: "Это
наследник; пойдем, убьем его", – преисподняя превзошла всякое злодеяние. Бог жил среди нас,
и человек отверг Его. Коль скоро человек мог пронзить своего Бога и убить своего Бога, он и
пошел на это гнуснейшее преступление; коль скоро человек убил Господа Христа и пронзил
Его копьем, он и показал, что сделает то же самое и с Самим Вечным, если бы Тот пришел к
нему. Всякий человек в глубине души Богоубийца. Он был бы весьма доволен, если бы не было
никакого Бога. Человек говорит в сердце своем: "Нет Бога". Если бы рука его могла проникнуть
туда, куда проникает сердце, Бога уже не было бы через час. Именно это обстоятельство делает
удар копьем в сердце Бога тяжелейшим грехом. Вот что значит пронзить Бога. Но почему?
Почему, зачем и отчего столь благого Бога преследуют таким образом? Его пронзили!
Причиной этого были благость и милость Господа Иисуса, слава Его Личности и совершенство
Его характера! Я молю вас задуматься и устыдиться. Разве речь идет об обычном
умерщвлении? Убийство Бога не может быть обычным злодеянием. O, человек! Тот, Кого ты
пронзил копьем, был твоим Богом! Взгляни! На Кресте твой Создатель, твой Благодетель, твой
лучший Друг!
Увы! Спаситель кровь пролил? 
Владыка мой погиб? 
Святый главу Свою склонил 
Дабы мне, червю, жить?
Твердо, неизменно, постоянно взирайте на Пронзенного, обращая при этом внимание на
то страдание, которое определяется словом "пронзили". Наш Господь претерпел невероятно
тяжкие и мучительно гнетущие страдания. Невозможно в одной проповеди подробно рассказать
о Его скорбях, о несчастье Его нищенского существования, о гонениях и об огорчениях
Гефсиманских. Рассказать о кровавом поте, о тягостных переживаниях, когда Он был оставлен,
отвергнут и предан, о злоключениях суда Пилата и бичевании, о плевках и осмеянии, о муках
на кресте, о позоре, связанным с распятием. Но физические страдания нашего Господа были
только частью Его страданий.
Не дерзкий, бранный глас презренья 
Так глубоко Христа терзал; 
Не острый гвоздь с иглою терна, 
Его так жгуче уязвлял, 
Но всякий горький вздох сомненья 
В Нем больше скорби открывал, 
Что человек, венец творенья, 
Творца грехом отягощал.
Наш Господь сделался за нас клятвою. Он претерпел наказание за грех, или то, что было
приравнено к нему. "Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо". "Наказание мира
нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились". Братья, страдания Христа Иисуса должны
растопить наши сердца. Я скорблю о том, что не скорблю, как следует. Я осуждаю себя за
жестокосердие, которое проклинаю, так как могу говорить о страданиях Иисуса, не сокрушаясь.
Скорби моего Господа столь глубоки, что их трудно передать словами. Взгляните в очи Его, и
поймёте, что подобной мировой скорби не было ни у кого на свете! Заглянув в пучину Его
скорбей, можно увидеть бездну. Теперь мы находимся на поверхности великих вод, где "бездна
бездну призывает". Если вы станете твердо и неизменно взирать на Иисуса, пронзенного за
ваши грехи и за все то, что предназначается за это, ваши сердца не могут не растаять. Рано или
поздно Крест возбудит в вас не просто все чувство, на которое вы способны, но умножит вашу
способность умиляться. Когда Святой Дух помещает крест в сердце, сердце в умилении
тает. Crux in corde*, как любили говаривать старые проповедники, есть источник печали ради
Бога. Жестокосердие умирает, когда видишь Иисуса, умирающего в неимоверной скорби.
Далее стоит обратить ваше внимание на тех, что пронзили Его, "И они воззрят на Меня,
Которого [они] пронзили, и будут рыдать о Нем"; местоимение третьего лица множественного
числа "они" в любом случае относится к одним и тем же людям. Это мы убили Спасителя,
именно мы, воззревшие на Него и продолжающие жить. Когда человека осудят и приговорят к
смертной казни, то могут задать вопрос, дескать, кто убил его. На этот вопрос можно было бы
ответить, что этого человека убил судья, осудивший его на смертную казнь, но это не было бы
всей правдой. Можно было бы обвинить присяжных заседателей, которые вынесли
соответствующий вердикт, или палача, который фактически совершил казнь. Однако если
заглянуть в суть, то можно найти, что подлинной причиной смерти приговоренного было его
злодеяние. Что касается нашего Спасителя, причиной Его смерти был грех. Беззаконие
пронзило Христа. Однако о чьем беззаконии идет речь? Только не о Его беззаконии, ибо Он не
знал греха. Пилат сказал: "Я не нахожу никакой вины в этом человеке". Братья, Мессию
казнили, но не по Его вине. Наши грехи убили Спасителя. Он пострадал, поскольку не было
иного способа подтвердить правосудие Божье и допустить нам избежать заслуженного
наказания. Слово, которое поразило нас, обратилось против Пастыря Господня, против
Человека, бывшего общником Иегове. Воистину, мы можем воспеть:
За мои грехи возлюбленный Господь 
Был повешен на заклятом древе. 
 Он пожертвовал Собою для тебя, 
Душа моя, восскорбевши духом. 
Мне похоти мои все ненавистны – 
Распяли Бога моего они; 
Мои грехи и плоть Его пронзили, 
И крепко пригвоздили к древу! 
О, если бы душа скорбеть умела, 
Сколь тяжки стоны были бы мои, 
Из глаз, не просыхающих от влаги, 
Текли бы покаянных слез ручьи.
Если это не сокрушает наше сердце, попробуем ответить на вопрос, отчего получилось
так, что стало возможным пронзить Его за грехи. Причиной была любовь, могущественная
любовь, ничто иное, как любовь, которая и вела Его ко Кресту. Никаких обвинений невозможно
было выдвинуть против Христа, кроме одного: Он был "признан виновным в избытке любви".
Он дал пронзить Себя только потому, что решил спасти нас. Он любил нас больше Самого
Себя. Неужели, услышав о том и помыслив о том, и разобравшись в том, мы можем остаться
равнодушными? Воистину, неужели мы хуже скотов? Неужели все человеческое оставило нас?
Если Бог Святой Дух ныне трудится, то вид Христа, несомненно, растопит наше каменное
сердце.
Кроме того, заметьте, что взирающий на Пронзенного всякий раз скорбит о грехе. Всякое
сердце должно склониться перед этим. Силою Святого Духа взор на Пронзенного действует
уже сам по себе. Ничего иного не надобно. "И они воззрят на Меня" и "будут рыдать". Одной
веры во Христа довольно для производства должного и глубокого покаяния.
Позвольте мне также высказать вам, возлюбленные, что чем больше вы взираете на
распятого Иисуса, тем больше скорбите о грехе. Больше думаешь о Пронзенном, больше
умиляешься сердцем. Мне бы хотелось побудить вас все больше и больше взирать на
Пронзенного, чтобы все больше и больше ненавидеть грех. Книги, повествующие о мучениях
нашего Господа, и песнопения, которые воспевают Его Крестные страдания, всегда были
драгоценны верующим по причине их святого влияния на сердце и совесть. Обитайте на
Голгофе, возлюбленные, там вам будет жить лучше всего. Обитайте на Голгофе, и любите на
Голгофе, пока жизнь и любовь не сольются у вас воедино. Хочется сказать, взирайте на
Пронзенного, пока не пронзят ваше собственное сердце. Кто-то из древних сказал: "Взирай на
Крест, пока все, что пребывает на том Кресте, не перейдет в твое сердце". И далее: "Взирай на
Иисуса, пока Он взирает на тебя. Твердо, непрестанно, постоянно взирай на Его страдания,
пока Он не обернется к тебе и не взглянет на тебя. Так поступил Петр, когда, выйдя вон, горько
заплакал. Взирай на Иисуса, пока не увидишь себя. Скорби о Нем, пока не станешь скорбеть о
своем грехе".
Исходя из нашей темы в целом, заметим, что обращение евреев произойдет от вида
распятого Мессии. Я прихожу к выводу из нашего текста, что евреев приведут к познанию Бога
не видением Христа во славе, а видением Христа в уничижении. "И они воззрят на Меня,
Которого пронзили, и будут рыдать о Нем". Но я также заключаю, что этот вывод применим и в
отношении всего человечества. Проповедь Христа распятого должна сокрушать сердца всех.
Голгофский Крест есть молот любви Божьей, с помощью которого Господь сокрушает сердца
людей неотразимыми ударами. Нам предлагают проповедовать Христа в качестве идеального
образца. Но в качестве образца мы проповедуем Его на самом деле и радуемся, что поступаем
так. Однако мы никак не можем позволить этому представлению нашего Господа оставить в
тени проповедь Его как жертвы за грех. Он пострадал вместо грешников, ради них и для них, а
это и есть Благая Весть. Что бы ни исповедовали другие, "мы проповедуем Христа распятого".
Мы будем всегда выдвигать на первый план Голгофский Крест. Заместительная жертва Христа
есть суть Евангелия. Мы не скрываем учения о Втором Пришествии, однако, в первую очередь
мы проповедуем Пронзенного, ибо только это ведет к евангельскому покаянию потому, что
здесь изливается Дух благодати. O, братья, что бы вы еще не возвещали, что бы вы еще не
утаивали, проповедуйте Христа распятого! Иисус Христос, мой Господь распятый есть
основная тема моих проповедей, есть и будет, пока я не умру. Думаю, вы испытываете
удовольствие, размышляя о Господе Иисусе в любом качестве, в котором Он открывается, и все
же, Голгофский Крест есть самое высокое место на земле на которое Он был вознесен, и это
место должно привлекать грешников больше всего. И хотя для Иудеев крест – соблазн, а для
Еллинов – безумие, поистине это сила Божия ко спасению всякому верующему.
III. Мое время уже почти что истекло, и потому я только вскользь коснусь третьего
вопроса: видение Христа распятого производит подлинную скорбь. Эта скорбь должна
возникать тотчас. Если Дух Божий дарует нам внутреннее видение Христа, душа наша начинает
кровоточить. Обе фразы крепко связаны друг с другом: "Они воззрят на Меня, Которого
пронзили, и будут рыдать о Нем". Как зачастую быстро действует Дух Божий! "Быстро течет
слово Его". От одного удара благодати ломаются запоры железные. Тарсянин именем Савл с
пеной у рта дерзко выступал против Иисуса из Назарета и Его учеников, но озарение светом и
словом переменили его. "Что ты гонишь Меня?" – спросил его пронзенный Господь. "Господи!
что повелишь мне делать?" – был его немедленный ответ. Единственный взгляд на Христа
заставит вас, упрямый грешник, склонить колени перед Ним. Взгляни на Него Пронзенного!
Скорбь ради Христа согласно нашему тексту расплавляет и очищает. И будут рыдать о
Нем и скорбеть. Они будут скорбеть об Иисусе, а не о себе. Хотя грех не упоминается в этом
тексте, именно грех является причиной скорби. Еще большая скорбь о последствиях греха,
который пригвоздил Иисуса ко кресту, превосходит и окружает со всех сторон скорбь о самом
грехе. О грехе рыдают, поскольку это грех против Господа, о чем и восклицает Давид: "Тебе,
Тебе единому согрешил я". Скорбящее сердце скорбит не о неизбежности ада, однако если бы
его не было, скорбь осталась бы. Истинная скорбь – это скорбь не о последствиях греха, а о
самом грехе и о том, чем грех обернулся для Спасителя. Давид скорбит так: "О, как я мог
пронзить Его! Как мог я ранить своего Возлюбленного? Друг души моей, как мог я пронзить
Тебя?" Подлинно кающиеся бьют себя в грудь, взирая на Спасителя, истекающего кровью на
древе. Такое осознание греха, в котором проявляется любовь к тем, что избраны Богом от
вечности, – признак благоуспешного призвания Его благодати.
В этой скорби видится трогательное умиление: "И будут скорбеть, как скорбят о
первенце". Это не скорбь сына, глубоко переживающего об отце, поскольку такая скорбь может
быть вызвана утратой отеческой заботы и помощи. Это скорбь самого отца, когда тот
оплакивает сына. Скорбь о сыне вызвана любовью, усомниться в которой не посмеет никто.
Израильтяне особо переживали кончину сына. Утрата единородного сравнима с утратой
наследника. Потерять единственного сына все равно, что угасить светильник дома.
Осиротевший старик рыдает: "Я весь омертвел. Я изглажен из книги живых, ибо у меня теперь
нет сына, чтобы возвещать имя мое. Угас светильник в доме моем, ибо сын мой, единородный
мой, первенец мой, сошел вратами преисподней!" Смерть сына – конец надеждам. Никого не
осталось для продолжения рода среди сидящих у ворот, и старик раздирает одежды свои и
плачет. Такова и наша глубочайшая скорбь при виде Иисуса, распятого нашими грехами. Если
бы подобная скорбь не проистекала от воздействия благодати, наши переживания были бы
безнадежны и бесполезны, ибо мы понимаем, что в казни Иисуса мы погубили свою лучшую,
единственную надежду, одну единственную нашу радость. Смерть Христа была затмением
солнца и сотрясением земли, и мы понимаем, что то же самое происходит в глубине нашей
души. Все, что чего-то стоило, уходит, когда уходит Иисус. Когда Единородный Сын Божий,
первенец у Бога, умирает, мы сочувствуем великому Отцу и ощущаем себя понесшими
тяжелую утрату: мы лишились главной радости, нашего упования и восхищения.
Эта скорбь великая. Глагол "скорбеть" использован в нашем тексте дважды. Скорбь у
подножия Креста есть скорбь подлинная, печаль к печали, горе горькое. Итак, есть горечь и
горечь, печаль к печали, горе горькое. Слава Богу за это укрепляющее средство: кто испытал
эту горечь, может сказать: "Горечь смерти миновала".
И этот род скорби весьма необычен. Пророк не мог бы вспомнить подобной скорби из
всего, что когда-либо слышал, что напоминала бы ее, за исключением той, что выражал народ в
песнях своих об Иосии. Тогда все Иудейское царство носило траур, Иеремия писал плачевные
песни, другие пророки и поэты изливали свое горе. Всюду по земле раздавался вопль великий и
горький, ибо умер добрый царь, и не было подобного, чтобы унаследовать ему. Увы, бедный
народ! Ему уж не видеть своего господина скачущим на коне, чтобы сразиться с врагом. С его
смертью закатилась твоя звезда! Скорбь началась в долине Гададриммона и распространилась
по всей земле. О смертельной схватке в Мегиддо плакали и вопияли все женщины в
Иерусалиме. Смело держался Иосия и стремился отразить египетских захватчиков, но пробил
час наказания царства Иудейского, и царь Иосия умер. Скорбь искренняя и глубокая
приступает к нам, когда мы постигаем, что Иисус умер для нас. Да будет имя Господне
благословенно! Радость оттого, что мы видим уничтожение греха Его смертью, обращает все
горе в радость. Эта скорбь есть скорбь личная. Всякий приходит к покаянию отдельно от
другого. Эпидемий скорби не бывает, ибо она производится судом собственной совести
отдельного человека. Такую скорбь может смягчить только Сам Иисус Христос, когда явит
спасение Божие.
Братья, я понимаю, что сегодня я не проповедовал, как следует. Но эта тема полностью
овладела мною. Я мог бы сидеть в одиночестве и представлять моего Божественного Учителя
на Кресте. Это мне нравится. Я утешаюсь, размышляя о Нем. Я вижу, как Он висит на древе, и
пристально взираю на Него, рассматривая Его от главы в терновом венце с шипами до
благословенных ног, пронзенных гвоздями и бьющих источниками багряной Крови. Я плачу
позади Креста, видя следы бичевания. Затем встаю перед Ним и пристально взираю на Его
пронзенные руки и надолго задерживаюсь перед ужасной раной в Его боку. И тогда я чувствую
себя умирающим от радостной скорби и скорбной радости. О, как тогда я люблю Его и
восхищаюсь Им! Но здесь, перед людьми, я лепечу слова, которые остаются просто словами.
Увы мне, увы! Кто среди сынов человеческих сумел бы надлежащим образом поведать вам о
неизвестных муках Пронзенного, Его невыносимых муках, Его смятении и душераздирающей
скорби? Кто сумел бы совершенно истолковать Его вопль: "Или, Или! лама савахфани? то есть:
Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?". Я только могу сокрыть лицо и склонить
голову, а что мне еще остается делать? O, Боже! Что сделает раб Твой?
Слова всего лишь воздух, 
И глина языки, 
От Бога умиленье 
Из глубины души.
Я не могу говорить о кровоточащей любви, страдающей любви, умирающей любви!
Если Святой Дух по милости Своей явится на это место и отставит меня, и представит вам
моего Господа, явно распинаемого между вами, то я буду доволен, а вы отправитесь по домам,
обогащенные мыслью об умилении и ненавистью ко греху, а потому более блаженными, более
удовлетворенными, чем когда-либо прежде. Господь дарует вам все это ради имени Своего!
Аминь.
18 сентября 1887 г.
 Обманутое сердце
ОН ГОНЯЕТСЯ ЗА ПЫЛЬЮ; ОБМАНУТОЕ СЕРДЦЕ ВВЕЛО ЕГО В
ЗАБЛУЖДЕНИЕ, И ОН НЕ МОЖЕТ ОСВОБОДИТЬ ДУШИ СВОЕЙ И СКАЗАТЬ: "НЕ
ОБМАН ЛИ В ПРАВОЙ РУКЕ МОЕЙ?" 
ИСАИЯ 44:20
Несомненно, здесь пророк обращается к язычникам. Он объясняет, что они глупы,
потому что поклоняются чурбанам и каменным глыбам, что обманутые сердца ввели их в такое
заблуждение, что они потеряли желание познать истину, более того, они даже не задались
вопросом, действительно ли следует поклоняться идолам. Идолослужитель в действительности
никогда не спрашивал сам себя: "Не обман ли в правой руке моей?" Сегодня я постараюсь
извлечь из рассматриваемого стиха несколько уроков, которые, по-моему, принесут пользу
некоторым из собравшихся, если Духу Святому будет угодно вложить эти истины в ваши
сердца.
Есть только одна подлинная вера и только один способ ее обретения. Есть множество
исповеданий ложной веры и множество неверных приемов исповедания истинной. Есть тысяча
путей, ведущих в преисподнюю, в небеса же ведет лишь один. От множества широких путей,
ведущих в погибель, расходятся неисчислимые кривые дорожки. Путь, ведущий на небо,
тесный и узкий и там нет места для расхождений. У нас должна быть одна и та же вера, одно и
то же ее исповедание, иначе нам не достичь желанной цели, которой, согласно нашему
исповеданию, мы стремимся достичь.
Итак, возлюбленные, многие люди обмануты в вере. Таковые исповедуют ложную веру
или, имея должную веру, ложно исповедуют ее. Я предлагаю рассмотреть три тезиса. Во-
первых, есть множество людей, совершенно заблуждающихся в вере. Во-вторых, мы
остановимся на том, что вера таковых не может удовлетворять запросов совести. Можно
быть совершенно уверенным в том, что всякая вера, ложная и неверная, не может
удовлетворить совести человека, ибо "он гоняется за пылью". А раз так, то, в-третьих, мы
поговорим о том, что вместе с тем есть немало и тех, кто довольствуется своим
лжеверием. Нам совершенно ясно, что вера таковых не отвечает их насущным нуждам, ведь
они гоняются за пылью, хотя в своем самодовольстве не замечают этого. Причина подобного
несоответствия в том, что, выражаясь словами нашего текста, обманутое сердце ввело их в
заблуждение, и они не могут освободить своей души и спросить самих себя: "Не обман ли в
правой руке нашей?"
Кратко раскрыв суть этих тезисов, я покажу разные типы обманутых
людей, исповедующих веру, но веры не имеющих, и постараюсь со всякой силой, которую даст
мне Бог Святой Дух, пробудить их и заставить осознать собственное состояние, чтобы не
погибнуть в своих заблуждениях.
I. Прежде всего, разберем то положение, что многие люди заблуждаются в вере.
Скажу пару слов об идолослужителе, который поклоняется истукану, сделанному его же
руками. Каким бы искренним и набожным в своем поклонении, каким бы пунктуальным в
соблюдении всех церемоний своего культа он не был, мы совершенно уверены, что этот
человек – заблудший. Постигая нелепость подобной формы поклонения, мы поражаемся, что
есть еще люди столь ограниченные и глупые, что продолжают обманывать себя подобным
надругательством над подлинной верой.
Здесь я не могу пройти мимо римокатолика. Он тоже исповедует ложную веру. Нам
понятно, что он обманут, ведь он тщится попасть в рай с помощью добрых дел и исполнения
таинств. Но ему туда не попасть до тех пор, пока он рассчитывает на дела закона, а не на
праведность веры. Мы знаем, что нет иного пути на небеса, кроме спасения Кровью и подвигом
нашего Господа Иисуса Христа, на Которого мы уповаем по вере, дарованной от Бога. Каким
бы ревностным и набожным католик не был, с какой бы силой он не одолевал искушений, и как
бы не претворял своих убеждений в жизнь, мы твердо знаем, что он заблуждается и что его
вероисповедание ложно.
Далее, между нами есть другой тип людей, которые притворяются вообще
неверующими, хотя в действительности исповедуют свою, языческую веру. Я имею в виду
людей, которые обычно причисляют себя к вольнодумцам. Эти люди не желают верить Библии
и не могут идти узким путем, каким шли их предки, поскольку встать на путь истинный для них
все равно, что продаться в добровольное рабство. Они представляют себя людьми смелыми,
лишенными страха. Они гордятся, что разбивают оковы истины и в честь свободы личности
творят беззакония. Они находят высокую честь и великое достижение в том, что презирают все,
что их товарищи почитают достойным и истинным. По великой гордыне они доходят до такого
бесстыдства, что смеются надо всем, что несет печать старины и истины, и дают своим диким,
необузданным идеям разлетаться без узды и поводьев всюду, куда заблагорассудится. Мы
знаем, что таковые, какими бы верными в отношении собственных убеждений они не были,
обмануты в своей вере, ибо, что ни говори, их вера – всего лишь легковерие. Не бывает
человека более легковерного, чем тот, кто утверждает, что будто бы не верит ни во что. Никто
из живущих не впитывает с такой готовностью всяческих заблуждений, как тот, кто заявляет,
что ненавидит богопочитание. Не найти человека, склонного впадать в такие заблуждения, в
какие впадает человек, утверждающий, что его-то, мол, никому не сбить с толку. Тот, кто
презирает чудеса нашего Господа и все записанное в Слове Божьем, есть существо самое
легковерное. И мы знаем, каким бы высоким не было самомнение такового, он обманут и
гоняется за пылью.
Но, увы, что далеко ходить, есть и между нами лжеверующие. И они заблуждаются в
вере, хотя в каком-то смысле придерживаются ее учения. Поставь-ка их перед Вестминстерской
Ассамблеей – они выдержат испытание с блеском. Они почитают истины, нашедшие отражение
в наших катехизисах и символах веры, причем они не отклоняются от специальной
терминологии нашего учения ни на йоту. Но, увы! Они почитают эти истины не так, как нужно.
Они подавляют истину Божью непристойностью, проявляющейся в фарисействе. Есть между
нами люди, которые верят правильно, но души своей в Божье дело не вкладывают, ибо не
имеют в том ни части, ни жребия. Есть между нами некоторые, крестившиеся по заповеди, но
так никогда и не принявшие крещение Святым Духом. Некоторые из нас сидят за столом
Божьим и вкушают хлеб и вино, не общаясь при этом с Господом Иисусом Христом. Мы не
осмелимся отрицать того, что даже в наиболее чистых церквах есть люди, которые искусно и
коварно обманывают склонных ошибаться служителей Божьих, дьяконов и братьев. Увы, мы не
можем блюсти чистоту церкви в совершенстве! Можно сторожить при вратах ее день и ночь,
можно стоять на посту, не зная сна и покоя, однако враг проберется неведимкой. Можно быть
прилежным стражем, но враг проскользнет и посеет плевелы между пшеницей. Мы не
сомневаемся, что обманутых людей в церквах много больше, чем можно предположить. Мы
боимся, что многих ожидает участь Иуды, таких будет столько, что даже говорить об этом не
хочется. Увы нам, фарисейство в церквах – явление не редкое. Если мир говорит, указывая на
членов церкви: "Если таковы дети Божьи, то лучше вообще не верить", значит, фарисеев среди
нас огромное количество. Вспомните, скольких мы почитали истинными христианами,
столпами церкви, но обнаружилось, что душа их черна, как тьма кромешная. Вот почему мы
вынуждены думать, что везде и повсюду есть лицемеры, которые обнаружатся в судный день,
хотя в настоящее время мы не всех их знаем. Сотни и даже тысячи, не имеющих твердого
упования, проявятся в различных церквах повсюду по лицу земли. Таковые могут почитать себя
праведными, обманывая себя и ближних, но в день суда Бог сорвет с них маски и уличит в
обмане, и будут ходить нагими, и увидят их срамоту в вечности.
II. Мой второй тезис: хотя обманутых людей много, не надо думать, что вера любого из
них способна удовлетворить их насущные нужды. Таковые могут казаться удовлетворенными,
однако нам известно, что их сердца неспокойны.
В нашем тексте об идолослужителе сказано, что "он гоняется за пылью". Посмотрите на
него! Вот идолослужитель подошел к рукотворному божку, встал перед ним на колени. В руках
его приношение для священника. Человек повторяет нечто вроде молитвы, затем встает, а вы
говорите: "Совесть его спокойна, ведь он выполнил все, что от него требовалось и во что он
верит". Однако нам свойственно видеть лишь внешнее, хотя в действительности оно очень
сильно отличается от внутреннего, ибо форма здесь не соответствует содержанию. Я думаю,
что нет идолослужителя, который не почитал бы свою веру несовершенной. Я абсолютно
уверен в греховном падении человеческой природы, я знаю, что разум после грехопадения
затемнен и ослеплен. Но я не считаю, что разум идолослужителя столь затемнен, что луч света
не может пробиться сквозь эту тьму. Вот почему я полагаю, что иногда такой бедный человек
понимает, что где-то должен быть Бог, Всевышний и Всеблагой, и этот Бог лучше чурбана или
камня, которому он поклоняется. Если сердцу моему не успокоиться без Спасителя моего, то
непостижимо, как это удастся другому. Я думаю, что языческий разум имеет довольно света,
оставшегося в нем, чтобы не позволять ему быть совершенно удовлетворенным своим
лжеверием. Никоим образом. Воистину, как говорится в нашем тексте, "он гоняется за пылью".
Он должен знать, что его вера – отбросы на куче пепла, нечто худое, ни на что не годное.
То же самое верно и в отношении католика. В беседе с вами он скажет, что вполне
удовлетворен своей верой, однако я не верю в это. Иногда католик легко поддается обману и
верит, что его церковь обладает монополией на спасение, и что, отправляя надлежащие обряды
и церемонии, такие же абсурдные и греховные, как и у язычников, он приобретет расположение
Господа Бога. Однако приходит час, когда католикам, особенно здесь, в старой благородной
цивилизованной Англии, приходится опасаться за крепость своей веры. Несомненно, у многих
католиков есть и нравственное достоинство, и совесть, и учить их тому, что в какой-то
прогнившей тряпице не может быть спасительной силы, не надо. Безусловно, нормальный
человек, целующий носок обуви римского папы, должен чувствовать отвращение к подобным
действиям. В человеке должно быть довольно человеческого, которое противится той системе
унижения, что стремится свести человеческое естество до состояния скотов и еще ниже. Я не
могу предположить, что человек, обладающий душой, возвышенные устремления которой
являются одними из лучших свидетельств ее бессмертия, может находить удовлетворение в
исповедании того жалкого, что называется католицизмом. Человек "гоняется за пылью". Он не
может найти удовлетворение в своей вере, хотя может притворяться, что находит.
"А что с безбожником?" – спросите вы. Он тоже "гоняется за пылью". Безбожник
говорит, что ему очень нравится быть вольнодумцем. Он смотрит вам в лицо, и дерзко смеется
над вашими страхами. Что касается смерти и всего грядущего после нее, то сколь озабочен он
подобными вещами? Его не запугать детскими сказками, ведь он не ребенок. Он скорее будет
размышлять о Джеке-Потрошителе, чем о Христе на Голгофе. Он не собирается верить тому,
что "вещают" священнослужители. Он весьма доволен своим положением и состоянием. А
теперь представьте его на борту судна, попавшего в бурю. Что с ним случилось? Посмотрите,
он молится Богу! Как получилось, что Вольней, взявший на борт большое количество своих
безбожных книжек для распространения, пав на колени во время бури, умолял Бога оказать ему
милость через Иисуса Христа, а затем, спустившись на берег в целости и сохранности, проклял
Бога, милости Которого домогался? Опасность очень быстро изгоняет из сердца человека
безбожие. У человека достанет лукавства сказать, дескать, он достиг высшей степени неверия,
чтобы сомневаться в том, что Бога нет, однако, думаю, что никто и никогда в действительности
не думал так в своем сердце, за исключением случаев полного безумия и абсолютной
умственной отсталости. Безбожие как нельзя к месту во время буйного танца и веселого кутежа,
но такие испытания, как болезнь и смерть, ему не по зубам. Во время подобных испытаний до
многих доходит, что пыль, за которой они гонялись, лежала на той дорожке, которая привела их
в ад.
За пылью гоняется и предполагающий то, что он верующий, когда сам не таков. Есть
люди, которые исповедуют веру, не имея ее. Мы знаем, что вам нелегко, мы знаем, что вы
гоняетесь за пылью. Вы входите в крестильные воды и являетесь к престолу, вы уверенно
говорите с дьяконом и пастором, вы повествуете о христианской жизни совсем, как они, и
производите впечатление, будто бы вера осчастливила вас, но мы-то знаем правду. Ничто по-
настоящему не может успокоит совесть, не может дать душе подлинного мира, кроме истинной
веры, действительно обретенной сердцем. Если бы существовало какое-то средство для
исцеления душевной боли, кроме крови Христа, прилагаемой к совести, то, несомненно, Бог не
усмотрел бы столь дорогостоящего средства. Мне доподлинно известно, что многие из нас для
обретения покоя души испытали все, кроме подлинной веры, но так и не нашли покоя. Мы
пробовали исполнять закон, мы пробовали исповедовать веру устами, однако покоя не обрели,
пока не обратились ко Христу. И мы не думаем, что вы обрели покой больше нашего. Мы
считаем, что ваше обманутое сердце увело вас с пути истинного, поскольку вы до сих пор
гоняетесь за пылью.
III. Но вот и наш третий тезис: странно, но немало людей довольствуются своим
лжеверием несмотря ни на что.
Идолослужитель, католик, атеист и якобы верующий кажутся весьма удовлетворенными
особами, да такими удовлетворенными, что мы иногда только диву даемся, как это может быть.
Допустим, идолослужитель взял бревно, наколол из части его дров, чтобы вскипятить чайник,
из другой сколотил скамейку, чтобы сидеть. Из остатков бревна он сделал идола, и вот что
поразительно: неужели он действительно верит, что оставшаяся часть чурбана может стать
богом? Нам кажется странным, почему язычники не смеются друг над другом. Как известно,
один из древних поэтов вложил в уста идола, поставленного в винограднике, следующее
ироническое высказывание: "Прежде я был пнем, ненужной деревяшкой, так что плотник
усомнился, что из меня выйдет стол или табурет, вот и вышел из меня истукан". Почему
язычник находит какое-то удовлетворение в бесподобно безумном суеверии? Как получается,
что католик довольствуется такой явной подделкой, как его религиозная система? Как
неверующий способен существовать в столь недружественной атмосфере, как холодное
безбожие? Как это лжеверующий получает мнимое душевное спокойствие и даже в беседе с
нами притворяется способным поддержать душевное равновесие? Ответ таков: душевное
равновесие – всего лишь видимость. Эти люди нисколько не удовлетворены своей верой и
вовсе не веруют в то, что исповедуют, поскольку сказано об одном из таких: "Обманутое
сердце ввело его в заблуждение, и он не может освободить души своей и сказать: "не обман ли
в правой руке моей?".
О, если бы они ответили однажды на этот вопрос честно, это истребило бы лжеверие.
Вот бы сел атеист и спросил себя: "Не обман ли в правой руке моей?"! Вот бы он торжественно,
как перед трибуналом собственной совести, если уж у него нет сил открыть это перед Богом,
сел бы и исследовал, во что верует, и спросил себя: "Не обман ли это?" Вот бы то же самое
проделал католик, идолослужитель и лжеверующий! И тотчас их совесть просветилась бы, и
всякий сказал бы: "Да, вера, на которой держалось мое упование, сущий обман. Я отрекаюсь от
нее, дабы найти лучшую!"
Но обманутое сердце не дает человеку задать себе подобный вопрос. Если все же этот
вопрос и встает, от него пытаются избавиться как можно быстрее. Бес вздымается в сердце
этого человека и говорит: "Разве твои предки не поклонялись этому идолу? Разве весь народ не
исповедует того же?" Если же вопрос возникает снова, другой бес поднимает голову и говорит:
"Взгляни-ка на десятки тысяч людей, валом валящих к статуе Кришны. Опять же, разве не
миллионы склоняются перед статуей Будды? Пусть нравы и обычаи народа решают, что верно
и неверно". Католик говорит: "Окинь взором весь христианский мир в целом. Разве не по всему
лику земли распространились последователи нашего исповедания?" "И я не в одиночестве, –
подхватывает атеист, – многие из выдающихся умов нашего времени дерзают думать, как я".
"Ты только посмотри, – вторит лжеверующий, – ну, чем я хуже госпожи N.? Разве я не
сравнюсь по благочестию вон с теми и теми господами? Вот так да! И ты еще берешься
наступать на мои позиции?" Бедное заблудшее сердце в сатанинском окружении настолько
сбивается с толку, что вопрос: "Не обман ли в правой руке моей?" в действительности никогда
и не встанет перед ним. Ибо, повторюсь, если бы этот вопрос воистину стоял перед совестью
обманутого человека, то, вне всякого сомнения, в сердце этом был бы готов ответ, который
должен дать разум, каким бы жалким в своем падении он не был: "Твоя вера обман – прочь ее,
да подальше!"
IV. Теперь в оставшееся в нашем распоряжении время хочу поговорить с людьми,
исповедующими веру, но не имеющими ее в сердце.
 Господа, вы уже долгое время не задумывались о своей вере, так что вряд ли вы захотите
ответить на вопрос, поставленный в нашем стихе: "Не обман ли в правой руке моей?" "Ну, так
вот, – ответите вы, – много лет назад я принял водное крещение и стал членом этой церкви, на
основании чего прихожу к выводу, что я человек возрожденный; так или иначе, собрание
удовлетворилось моим свидетельством веры. Никакие сомнения, тревоги и страхи не терзают
меня; и если уж со мной не все в порядке, то у других, в чем я убежден совершенно, дела
обстоят много хуже". Да, сударь, несомненно, дела у многих и многих весьма плохи, но то
заключение, к которому пришли вы, не помешает мне вновь вернуть вас к вопросу, который
касается лично вас. Я хочу поставить этот вопрос только перед вами: "Не обман ли в правой
руке вашей?" Я не говорю, что обман написан на вашем лбу, вряд ли вам захотелось бы носить
подобное на челе, но нет ли обмана в правой руке вашей? Итак, прошу вашу раскрытую ладонь.
О, простите, я имею ввиду вашу правую, а не левую руку, ведь вы правша. Я не говорю о вашей
левой руке, которую вы держите про запас. Никак нет, ввиду имеется только правая рука. Я
хочу знать именно о ваших делах, вашем образе жизни, вашем обращении. Не свидетельствуют
ли они о том, что в вашей правой руке обман? Мы не знаем всей вашей жизни, кому из людей
дано познать это? Лишь Богу ведомо все, не нам. Вам удавалось держать язык за зубами и не
рассказывать о своих пороках, не так ли? Или в своей коммерческой деятельности вы
допускали немало того, что было явным грехом? Вот почему я снова ставлю перед вами все тот
же вопрос: "Не обман ли в правой руке вашей?" Так ли уж вы уверены в том, что обратились
Богу? Разве никогда не ложилась вам на сердце мысль, что жить, как живете вы, недопустимо?
Не думаете ли вы, что потворство тому и сему греху совместимо с благодатью в сердце? О,
если бы на вас была благодать Божья, то вы были бы совсем другим человеком! И разве не
говорит вам ваша собственная совесть: "Ну, конечно, обман в правой руке моей!"?
Если бы вы знали, что какой-то член церкви ведет образ жизни, подобный вашему, то вы
разве не сказали бы: "Такому человеку не место в церкви"? Очень хорошо, тогда мерку,
применяемую к ближнему, примените к себе. Разве не известны вам несколько человек,
которых можно было бы назвать настоящими фарисеями и лицемерами? И разве вы никогда не
осуждали таковых? Но тогда в чем разница между ними и вами? Окажись вы на их месте,
какими бы глазами посмотрели на себя? Осудили бы непременно, не так ли? О, если бы сейчас
заговорила ваша совесть, я уверен, она во что бы то ни стало, сказала: "Ах, все это так, сударь,
увы!" Разве не похоже, что обман в вашей правой руке? Как же вам тогда избежать прямого и
честного ответа: "Да, боюсь, что так оно и есть. Если моя жизнь противоречит моему
вероисповеданию, если мои чувства и переживания не соответствуют словам, исходящим из
моих уст, то, конечно, обман в правой моей руке?"
Послушайте, вы, исповедующие веру на словах! Я снова обращаюсь к вам. Да
благословит Господь слова, исходящие из моих уст, чтобы предупредить некоторых, носящих
живое имя и в то же время остающихся мертвыми! Господа! Вы не сомневаетесь в своей
добропорядочности, и дитя Божье, глядя на вас, говорит: "Вот бы мне оказаться на месте этого
человека, вот бы мне такое спокойствие духа, как у него!" Не знает дитя Божье того, какой вы
презренный обманщик, как ваше заблудшее сердце обманывает вас. Если бы дитя Божье узнало
это, никогда не пожелало бы походить на вас. Ваш душевный покой утвержден не на
фундаменте веры, а на самонадеянности. Она не является плодом доверия Христу, ибо является
продуктом откровенного заблуждения. Было время, когда вы и в самом деле опасались за свою
душу. Когда вы стали членом церкви, то часто задавались вопросом: "Христов ли я?" Теперь
все сомнения и опасения ушли, пропали. Теперь вы очень редко спрашиваете себя о себе.
Сложив руки свои, вы принимаете за очевидное то, что с вами все в порядке. Разве вы не член
церкви, говорите вы себе, но тогда зачем мучить себя какими-то вопросами? Когда пастор
проповедует специально для вас, вы окидываете взглядом галерку и, приметив пьяницу,
уповаете на то, что пастырское послание коснется его сердца. Когда служитель говорит о
непоследовательности и неустойчивости, вы всматриваетесь в противоположный конец зала и,
заметив там кого-то из сидящих, думаете, несомненно, что этот призыв должен наконец-то
коснуться его совести. Ах, человече, не для вас ли это послание Божье? Разве не вашей совести
оно должно коснуться? И как нам из того, что все это не действует именно на вас, не
заключить, что вы совратились с пути праведного, чтобы верить лжи? Как не посчитать, что
ваше заблудшее сердце увело вас так далеко, что у вас теперь имеется тысяча ухищрений и
уловок, чтобы уклониться от честного ответа на этот важнейший вопрос: "Не обман ли в правой
руке моей?"
Я посланник Божий, я смываю кровь вашу со своей совести, пытаясь достучаться до
вашего обманутого сердца. Послушайте, вы, называющие себя христианами, я заклинаю вас
перед Богом, задайте себе этот вопрос. Вы, имеющие только видимость веры, дайте ответ на
него. "Не обман ли в правой руке моей? Настоящий ли я христианин или я как бы верующий?
Исповедую ли я веру, чтобы казаться не тем, кем являюсь на самом деле, иначе говоря, являюсь
ли я перед Богом тем, кем представляюсь человеку?" Что касается меня, то я не собираюсь
уклоняться от самоанализа, и прошу братьев по служению и тех из вас, кто является дьяконами,
и всех остальных, членов этого или иных христианских собраний, не уклоняйтесь от него и вы.
Пусть каждый задастся вопросом: "Не обман ли в правой руке моей?"
Молю вас, не забывайте, что можно исповедовать веру и, тем не менее, заблуждаться.
Это так ужасно, что и представить невозможно. Сколь бы ни было подобное сочетание
ужасным, оно, к великой нашей скорби, встречается довольно часто. Лицо по исповеданию
обращено в сторону Сиона, а дела ведут в ад. Мы подходим с дерзкой, бесстыжей наглостью к
небесным вратам и кричим: "Господи, Господи, отвори нам", а врата захлопываются перед
нашим носом, и слышится глас Божий: "Я никогда не знал вас; идите от Меня, проклятые". Все
это, повторюсь, так ужасно, что и представить невозможно, но не менее ужасно то, что это
довольно часто встречающееся явление. Брат мой, разве ты хочешь, чтобы твоя участь была
такой? O, Боже мой! Да не будет подобное моей долей никогда! Если и суждено мне попасть
под осуждение, то пусть меня осудят как человека, поглощенного мирскими заботами, как
грешника, открыто жившего и умершего в грехе, но не попусти мне, Боже мой, переносить
страдания того двойного ада, состоящего прежде из мучений справедливого наказания за мой
грех, а затем и дополнительных мучений от неоправданных упований. O, Боже мой! Каким бы
Ты не попустил мне быть, не дай мне уповать на небо, а затем, в судный день, найти это
упование ошибочным! Неужели вы, друг мой, отложите вопрос из рассматриваемого стиха, и
скажете: "Глупости, со мной все в порядке"? Ведь вы и есть тот самый человек, который обязан
поставить этот вопрос перед собой. Вы уверены, что все у вас прекрасно? А если нет? Вы
никогда не сомневались в себе? Тогда, вспомните следующие мудрые слова поэта Купера:
 Остался без надежды тот, 
Кто не боялся ничего; 
Он так уверен был в себе, 
Что не страшился никого. 
Когда ж сомнения пришли, 
То что в них проку для него!
Неужели ваша уверенность столь незыблема, что никто не поколеблет ее? А ну как
держится она не на скале? Нечто кажется весьма устойчивым на протяжении какого-то
времени, но, будучи временным, в конце концов рушится. Великие горы стоят незыблемо, но и
они поколеблются и двинутся в сердце морей. И ваше упование может казаться вам имеющим
прочное основание, но, в конце концов, вас поглотит ужасная пучина погибели. Я обращаюсь к
тем из вас, кто считает, что им не надо слушать моих серьезных предупреждений. Я обращаюсь
к людям, которые не являются членами христианских общин, но которых считают
христианами. Имеются между нами лица, которых принято считать детьми Божьими. Они
решают важные религиозные вопросы, и никто, думается им, не постиг истины лучше их. И все
же есть у них один порок, одна греховная наклонность, которая всякий день сбивает их с пути
истинного. Я предупреждал и предупреждаю таковых во имя Господа о последствиях
пребывания в грехе. Поскольку они предстанут пред судом Господа Бога, и так как я,
предупреждавший их, предстану там же вместе с ними, я воистину заклинаю внять голосу
предупреждения.
O, люди! Мало быть сыном благочестивой матери, мало быть просвещенным в Царстве
Божьем, мало знать истину и любить сладостное и спасительное учение, мало быть другом всех
добрых людей и быть их возлюбленным, мало обладать всем этим, если в сердце нет благодати
Божьей. Мало, я сказал? Никак нет! Нет в том никакого преимущества вообще! Более того,
страшно и ужасно иметь эти преимущества и продолжать страдать от того низменного, что
унижает ваше человеческое достоинство, что сбивает вас с пути истинного и губит ваши
небесные упования!
Есть люди, которые живут рядом с нами, и если бы не их сребролюбие, то нам кажется,
они непременно вошли бы в небесные чертоги. Некоторые кажутся нам безупречными во всем,
кроме одного, склонности к пьянству, и порок этот есть их проклятие и погибель, навсегда
запирающий для них райские врата. Есть и такие люди, любовью которых мы дорожим,
общения с которыми ищем, но у таковых есть тайный грех, который время от времени
обнаруживается. Этот грех, напоминающий раковую опухоль, поедает важнейшее в человеке.
Одежда у него чиста и опрятна, друзья называют его "джентльмен с головы до пят", и все же
осуждение его в сердце его в виде тайной похоти и порока, которому он предается с отрадою.
Друзья, прислушайтесь к моим предостережениям! Мне не доставляет большого удовольствия
обращаться к вам таким вот образом, но какой отчет я дам Творцу в день судный, не заговори я
с вами сегодня об этом? Сидя там, где теперь сидите вы, я презирал бы того проповедника,
который говорил бы со мной неискренне, и вскоре перестал бы внимать ему. Я бы перестал
ходить в собрание, если бы там не было человека, говорящего правду без прикрас. И вам, когда
я обличаю вас, тоже хочется слышать чистую правду. Как я хочу слышать с кафедры
неприкрытую правду о себе, так и вам говорю о вас без прикрас. И если есть на этом месте
человек, заблудшее сердце которого сбивает его с пути истинного, если он слышит меня и
думает: "Кажется проповедник перешел на личности! Конечно, он имеет в виду меня"; и если
это происходит в сердце кого-то из вас, то позвольте этому проповеднику тотчас признать, что
он имел в виду именно вас. Он не отрицает, что уже перешел на личности. Он имеет в виду
именно вас и заклинает вас приложить его слова к себе. Если этот проповедник прогневил вас,
у него на то имеется полное право. Ему бы не хотелось гневить вас, но если только так душа
ваша может спастись, он будет тому рад. Когда была бы возможность прогневить человека так,
чтобы совесть его стала укорять его, я пал бы колени и сказал: "Боже мой! Если этот человек
убьет меня, и если это поможет ему спасти душу, то пусть убивает! И если доброе
предостережение вызвало в нем такую ярость, пусть так и будет. Только даруй ему, Отче, в
конце концов, понять, какое безумие и зло сбивает его с пути истинного!"
Братья и сестры, пусть каждый из нас, удалившись восвояси, исследует свое сердце.
Пусть каждый из нас подвергнет суровому испытанию свои упования, а тогда посмотрим,
выдержат ли они испытание Словом Божьим, ибо оно, как огонь поядающий. Обличите самих
себя, как обличаете ближнего. Если вы знаете человека, который творит грех, превращающий
его веру в лжеверие, и вы творите тот же грех, то не думайте что вы в лучшем состоянии, чем
он. Когда человек умирает от гангрены, неужели вы не станете убеждать его ампутировать
зараженное? Так отсеките и свое! Вы видите, как человек стремглав бежит к погибели, неужели
вы не станете с дерзновением предостерегать его? Хорошо же, тогда с той же смелостью
поступайте и с собой, как с другими. Говорите себе те же слова, которые вы говорите (или
представляете, что говорите) другим. Если вы станете придерживаться этого правила, я
перестану опасаться, что нечто ужасное случится с вами. Многие из вас возблагодарят Бога за
то, что некогда сами подверглись такому суровому испытанию, а ныне, как виновные
грешники, вы можете прибегнуть ко кресту Христа и с верой положиться на Того, Кто может
спасти любого, обратившегося к Богу через Него. "Кто имеет уши слышать, да слышит!"
Давайте все вместе и каждый в отдельности последуем этому предписанию нашего Господа
Иисуса Христа! Аминь.
Лето 1858 г.
 Бог пишет на сердцах
ВЛОЖУ ЗАКОН МОЙ ВО ВНУТРЕННОСТЬ ИХ
И НА СЕРДЦАХ ИХ НАПИШУ ЕГО. 
ИЕРЕМИЯ 31:33
ЭТО язык нового, а не ветхого завета. Закон обещал смерть всем людям, ибо не оставлял
надежд на жизнь тому, кто преступал его. Каждая его буква несла с собою смерть. О каких
смертоносных буквах идет речь? "Вот что сделайте, и останетесь живы; храните заповеди мои,
и по обетованию обретете благословение на земле и мир в небесах за послушание". Но от
самого грехопадения человек не мог исполнить условий закона, не способен он на это и ныне.
Если предположить, что люди в наше время могут исполнить закон, то тем более его могли
исполнить люди, с которыми завет спасения по исполнению закона был заключен. Старый
завет был заключен с избранным народом. Бог отвел его в пустыню, подальше от худых
сообществ. Чудесное питание поступало к евреям из небесных житниц. И жажду избранные
утоляли не менее чудесно, из скалы. Сам Бог находился среди них. Над ними было облако
Господне, чтобы покрывать их днем, и огонь, чтобы вести их ночью. В трудные времена евреи
могли обращаться к Моисею. В случае ошибок из-за невнимательности они могли прийти к
Аарону, и тот приношением назначенной жертвы мог оправдывать их снова и снова. Бог
поместил их там, где они не имели искушений, которым подвергалось остальная часть
человечества. Он отделил евреев от мира, вполне можно сказать, что они были, как:
Сад, обнесенный стеной, 
Избранный, взятый в удел.
И все же, даже в этом благодатном саду, который чудесно возделывал и рачительно
использовал Бог, совершенная святость не могла произрастать, и потому закон нарушался. То,
что даже племя Израилево, обрезанное и благословенное заветами и обетованиями, в
непосредственном присутствии Бога в их святилище, не могло соблюсти закон, преподает нам
ясный урок: "Делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть". Повиноваться Богу
безупречно, точно и совершенно невозможно. Собственной праведности не выработаешь. То,
что Бог повелевает нам сделать, сделать невозможно. Вспомните о горящем и несгорающем
кусте, который видел Моисей. Вспомните и падите ниц, и устрашитесь, и предайтесь отчаянию,
если желаете спастись своими делами.
Что касается народа Божьего, то древнее прошло, теперь все новое. Уверовавшие во
Христа Иисуса пребывают под новым заветом, у него же совершенно иной вид. Этот завет не
ставит условий наподобие: "Сделайте то и то и останетесь живы". Новый завет говорит устами
Божьими: "Дам вам сердце новое и прощу грехи ваши, благословлю вас Своим присутствием и
освящу вас. Я сохраню вас в святости и сохраню вас на Моих путях, и, наконец, приведу к
Себе". И все это Он благоволит дать, не ставя никаких условий во исполнение этого завета,
поскольку исполнение их всех возлагается не на грешника, а на Того, Кто замещает его. Бог как
бы говорит: "Я исполню новый завет, если Мой Единородный Сын Иисус Христос прольет
кровь Свою для прощения твоих грехов и сотворит совершенную праведность для тебя жертвой
благоугодной". Так и случилось. И теперь завет благодати являет собой обетование, чистое
обетование и только обетование. Все, что от нас требуется, – это стать бедным, виновным,
беспомощным и нищим духом. Или, другими словами, сесть у ног нашего благого Бога и
получить от Него эти невиданные благословения, которые новый завет изливает на всех
верных.
Как холмы вечные, завет сей 
твердым до конца пребудет, 
Обетованию тому глагол 
Божественный порука – 
Ничем иным ему не стать, 
Хоть сокрушится мирозданье; 
И благодатью Божьей исцелится 
Верный, когда падет – 
Прощенье полное и даром 
Овцы заблудшей той, 
К Сиону на пути Господь 
Благоугодно созерцает. 
"Когда ж велит тебе твой Бог 
Пройти через поток Иордана, 
То защитит тебя Его рука, 
Врагов всех поборов, 
И в сем завете сил довольно, 
Дабы помочь тебе пройти 
Весь путь.
Одним из благословений нового завета являются письмена на сердце: "Вложу закон Мой
во внутренность их и на сердцах их напишу его". Именно об этом я собираюсь говорить
сегодня вечером, а вместо обозначения различных тезисов проповеди я представлю несколько
положений, имеющих, по-моему, очень близкую связь с положением о письменах на плотских
скрижалях сердца. Мое первое положение заключается в том, что КАМЕННЫЕ СКРИЖАЛИ
УТРАТИЛИ ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ ХРИСТИАН.
Не поражайтесь и не удивляйтесь этому положению. Я знаю, что в некоторых церквах
эти каменные скрижали установлены прямо над столами причастия, но они там совершенно не
к месту, ведь у нас не может быть общения с Богом на основании обветшалого закона. Если и
должно быть над столом причастия нечто, то скорее прав католик, поместивший крест или
распятие вместо скрижалей. Мы же убрали всякие символы, чтобы не сделать их источниками
идолопоклонства. Но крест лучше, чем пара скрижалей закона, поскольку Бог никогда не имел
общения с человеком на основании закона, да и не мог иметь после грехопадения Адама.
Христианину ни к чему эта пара каменных скрижалей.
Вы знаете меня слишком хорошо, чтобы заподозрить в нелюбви к заповедям. Однако, я
не посмею умалять силу учения, преподаваемого Святым Духом: "Ибо вы не под законом, но
под благодатью". Все десять заповедей суть христианская любовь. Поскольку каждая из десяти
заповедей является правилом христианской жизни, верующий держится всякого слова, которое
Бог оставил в повеление сынам человеческим. Но если люди в заповедях видят не любовь, а
камень закона, то мне с ними не по пути. В святом гневе Моисей собственными руками разбил
каменные скрижали, и, естественно, завидев их осколки, я могу сказать только, что поступил
бы точно, как Моисей, и тоже вдребезги разбил бы скрижали. Даже Моисею не удалось
пронести их на руках, не разбив, я не лучше его. Бог правит народом Своим не по закону, а по
любви. Дети Его ходят в святости не потому, что обязаны, а потому, что желают поступать
свято. Они не руководствуются правилом "Сделайте то и то и останетесь живы", их кредо:
"Любовью вечною Я возлюбил тебя; а ты что сделал для Меня?" Приведу двустишие старого
мастера Кворлза, которые точно передают смысл сказанного:
Спасителю оставь скрижали каменные,
Держись того, что написал на сердце Бог.
Что касается законов, написанных на каменных скрижалях, Христос придерживался их и
в точности исполнил. Вот почему смертоносная буква теперь бессильна сокрушить нас.
Заповеди, записанные на вашем сердце, суть ваше правило, ваше кормило и ваш закон.
Смотрите, не поступайте противно откровению, "Христос в вас, упование славы".
Сегодня многие из моих слушателей обращаются с каменными плитами закона именно
как с каменными плитами. Дорогая душа, ты стараешься добраться до неба при помощи своих
дел. Но тебе не соблюсти закон. Тогда зачем пытаться? Этот закон слишком свят, слишком
высок, слишком духовен для тебя. Он оказывает пагубное воздействие на твое воображение,
твои помыслы, твои слова и поступки. Почему? Потому, что ты нарушаешь его всякий миг,
даже сидя здесь в зале. И нечего тебе обольщаться, ибо исполнить невозможное невозможно. И
даже если ты каким-то образом сможешь соблюсти закон в будущем, толку от того мало,
поскольку закон ты нарушал прежде, стараться же блюсти то, что ты уже нарушил, абсурдно.
Если разнести вдребезги гипсовую чашу, то как бы потом тщательно, до последнего осколочка,
не склеивать, разбитое не восстановить. Блюдя закон, ты просто с большим успехом
перережешь глотку всякому упованию, но не спасешься. O, человек! Зачем ты силишься
спастись сам, соблюдая закон, когда Христос соблюл его ради всех, кто доверился Ему?
Неужели ты думаешь, что Христос сошел с неба, чтобы соблюсти закон ради тебя, если бы ты
сам мог сделать это? Если бы ты мог стать своим спасителем сам, то что за нужда была Ему
идти на крестную смерть, пролить Кровь, пострадать и умереть? Неужели Христос совершил
то, в чем не было необходимости? O гордая душа, гордая душа, как смеешь ты думать свершить
то, что доступно лишь Спасителю! Итак, оставь свое, ибо вся праведность твоя – как
запачканная одежда. Оставь свои добродетели и все дела, какими гордишься, и взгляни туда,
где висит Тот, Кто соткал хитон не сшитый и окрасил его в пурпур Своей Крови. Облекись в
него и будешь носить небесный придворный костюм, и встанешь в один прекрасный день среди
равных по положению в раю. Но без этого хитона ты несчастен, жалок, нищ, слеп и наг. Вот
почему я советую тебе, приобрети у Него виссон чистый и светлый. Виссон же есть
праведность святых.
С законом, начертанным на каменных скрижалях, верному делать нечего, ибо он имеет
дело с законом, написанным Духом Бога живого на его сердце.
Согласно моему следующему положению, ВЕТХОЕ СЕРДЦЕ НЕ ГОДИТСЯ ДЛЯ
НАПИСАНИЯ БОЖЬЕГО ЗАКОНА.
Некто сказал однажды, что сердце человеческое, по крайней мере в младенчестве,
походит на лист чистой бумаги, и что на нем можно было написать все, что угодно. Как мало
знал тот человек, как мало интересовался истиной о человеческом сердце! Ибо сердце
человеческое стало запачканным, запятнанным, черным, опороченным, обесчещенным,
грязным и мертвым от самого начала. Кто не повторит за Давидом: "Вот, я в беззаконии зачат, и
во грехе родила меня мать моя"? Ничего чистого на поверхности природного сердца нет, и,
конечно, Бог никогда не начертал и фразы на природном сердце, и не напишет, поскольку Он
очень хорошо знает, что написать Его святой закон на подобном сердце невозможно. Если бы и
была у Него возможность написать этот закон на черном сердце, Он, по-моему, не сделал бы
этого, поскольку подобное сердце нечисто. Бог никогда не напишет Своего совершенного
закона на таком несовершенном пергаменте, как растленное сердце. Оно столь мерзко, столь
отвратительно, что Бог не коснется его и щипцами для угля. Все, что Бог может сделать с
ветхим, природным сердцем человека – это умертвить его, пронзить его насквозь тем копьем,
которым пронзили бок Христа. "Смерть ветхому Адаму! Смерть ветхому Адаму!" – восклицает
Евангелие. Мы не говорим об изменении сердца, ибо может ли Ефиоплянин переменить кожу
свою и барс – пятна свои? Ветхая природа есть дело безнадежное, и ей суждено умереть. И чем
скорее она умрет, тем лучше для вас и для меня. Бог не напишет Своего закона на ветхом
сердце. Он не притронется к нему, ибо оно для Него нечистое, запачканное и просто
омерзительное.
Также Богу невозможно написать Свой закон на ветхом сердце и потому, что оно из
камня. Действительно, некогда Бог начертал закон на каменных плитах, но эти каменные плиты
были разбиты, и теперь Он не станет писать на камне вторично. Первые каменные скрижали
были разбиты, а что касается вторых, то я не знаю, где они, ибо их потеряли, как будто и сама
идея о совершенстве была утрачена падшим человеком. Напиши Бог на каменном сердце, в
результате сердце с законом на нем вскоре окажется разбитым и разрушенным. Да и как Ему
писать на столь непостоянном, ненадежном, обманчивом предмете, как невозрожденное сердце!
С тем же успехом можно было бы писать на песке, Бог не пишет преходящего. Он не возьмет
пера, дабы начертать Свои слова на таком материале, как сердце, ибо "лукаво сердце
человеческое более всего и крайне испорчено". "Должно вам родиться свыше". Божье
обетование таково: "И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам". "Сердце чистое сотвори во
мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня". Дышите этой молитвой, осознав непригодность
ветхого сердца для записи на нем закона Божьего.
Когда имеется новое сердце, произведенное Святым Духом, вопрос о ветхом сердце
снимается раз и навсегда. Чудесное дарование нового сердца превыше всех чудес в природе.
Вам известно, дорогие друзья, что на дереве, лишенном части ветвей, могут появиться новые.
Вы слышали о некоторых ракообразных животных, которые, утратив клешню, отращивают
новую. Но вам никогда не приходилось слышать о живом организме, отрастившем новое сердце
после утраты старого. В природе это просто невозможно, но не для Бога. Такое чудо из чудес
Господь творит с нами. Господь дарует новое естество нашей жизни, новый источник жизни
всему нашему бытию.
Итак, когда у нас новое сердце, на нем должно быть что-то написано. Сердце пустое,
бессодержательное противоречит здравому смыслу. Взгляните на все дела Божьи: все они несут
на себе письмена. Даже во время мрачной бури вспышки молний пишут имя страха Божьего.
Разве громы не подобны барабанному бою воинства Божьего в походе? И разве не Предвечный
отражается на груди у бурного моря? И даже поля, покрытые зимой белым снегом, а осенью
золотом урожая, создают впечатления божественной власти и божественной любви. Бог пишет
на всем мироздании, и нет ни единой каменной глыбы в великом дворце Творения, на котором
не было бы следов, оставленных рукою Творца. Всюду есть великие иероглифы, которые
усердные люди, искусные для всякой работы и посвященные духом, любят читать. И как не
быть письму на сердце, если Бог взял на Себя труд сотворить его повторно, дабы дать Своим
детям новое сердце? Если нет ничего на сердце, это не сердце. Сердце без чего-либо в нем –
просто унылый, мертвый вакуум; подобное сердце недостойно такого творения, как человек.
Для чего бы и творить новое сердце, для какого предприятия, если нечто не будет начертано на
нем Божественной рукой? Дьявол тут же постарается написать на нем свое, если не напишет
Бог. Разве не лучше воспрепятствовать человеку заполнять сосуд мякиной, заполнив его до
краев пшеницей? Так и для Бога, не лучше ли тотчас написать на новом сердце Свое, чтобы
сохранить для Себя это сердце в чистоте, чтобы ничего из лексикона адского не было начертано
на нем? Что произойдет, если новое сердце оставить пустым? Разве не записано о злом духе,
говорившем: "Возвращусь в дом мой, откуда вышел", что, придя в тот дом, он находит его
выметенным и убранным. Тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и,
войдя, живут там, – и бывает для человека того последнее хуже первого. Отчего так? Дом тот
был оставлен пуст! Если бы там был его владелец, если бы сильный с оружием охранял свой
дом, то прежний владелец не вернулся бы. Так и Бог! Тщательно выводит Он совершенный
закон Свой на поверхности освященного сердца, и грех навсегда лишается возможности
оставить там свои следы. Мне известно, что новое сердце, это нетленное семя, неспособно
грешить, поскольку рождено от Бога, и то самое, что делает его семенем нетленным, самая
жизнь, пребывающая в нем, заставляет его набухать, расти и прорастать. Поскольку такое
сердце является сердцем Божьим, на нем должны находиться письмена от Бога. Бог не дает
миру книги с пустыми страницами. Свои послания, которые должны быть прочитаны всеми
людьми, Бог не посылает в виде чистых листов. Никак нет, на новом сердце должны оставаться
следы руки Божьей.
Бедная душа! Моли Бога дать тебе новое сердце. Если ты уже обрела его, моли, чтобы
Он оставил на нем Свое письмо. Молись словами следующего стихотворения:
Там будет жить Его священный Дух, 
И там Его закон начертан будет; 
И всякое движенье наших душ 
В полнейшем послушании пребудет.
Пойдем дальше, РАЗВЕ НОВОЕ СЕРДЦЕ НЕ ЕСТЬ ЛУЧШЕЕ МЕСТО ДЛЯ ЗАКОНА
ГОСПОДНЯ?
Не вообразить лучшего места для письма с законом Господним, чем сердце человека.
Некий служитель однажды проповедовал по тексту: "В сердце моем сокрыл я слово Твое,
чтобы не грешить пред Тобою". Проповедь его состояла из трех частей: а) что может быть
лучше Слова Божьего; б) что может быть лучше сердца для сокрытия Слова Божьего; в) что
может быть лучше следствия – "чтобы не грешить пред Тобою". Замечательно составленная
проповедь! Сердце – лучшее из всех мест, поскольку вы знаете, что человек хранит свои
ценности именно там. Когда Маловерный был встречен на проселочной дороге под названием
Мертвая Стезя, три заклятых мошенника именем Слабодушие, Недоверие и Виновность
вытащили у него все, что было на расходы, и все же им не удалось похитить его
драгоценностей. Дело в том, что он держал их в сокровищнице своего сердца. Некоторые носят
свою веру наподобие шляпы, которую могут сорвать воры, которую, придя в гостиную дьявола,
можно оставить в гардеробе. Истинный христианин держит свою веру в сердце, и как его
сердце пребывает в полной безопасности в самой внутренности его существа, так и его вера.
Все равно, в хорошую или плохую погоду, в добром или худом сообществе, во время падения
акций или их подъема, с восклицаниями "Аллилуйя" и "Осанна" или "Распни Его, распни Его!",
человек остается самим собой, поскольку главные драгоценности свои он хранит в сердце,
лучшем месте для хранения закона Божьего.
Хранить закон Божий в сердце, значит, хранить там, где его будут лелеять, и откуда он
будет управлять всем человеком. Если вам удается внедрить нечто в самое сердце человека, вы
внедрите это нечто во внутренность его бытия. Мы слышали об одном пастухе, пасшем стадо
овец на лугу. Ручей, протекавший по лугу, был таким грязным и топким, что пастух попытался
очистить его русло. Однако, и после того, как ил был убран, вода по-прежнему была не очень
чистой. Он расчищал русло раз за разом, но проходило некоторое время, и вода в нем снова
становилась нечистой. Она была лучше, чем до очистки, но все же не той, какой хотелось
видеть пастуху. Наконец, кто-то посоветовал ему почистить ручей выше по течению, на холме.
Там собралась масса ила и грязи, и вода, спускаясь по склону, несла их примеси по течению.
Пастух сделал, как ему советовали, и вода посветлела. Итак, когда человек получает
очищенный источник, когда он обретает закон Божий в сердце, тогда он может быть уверен,
что с потоками его действий все будет в порядке. Хранить закон в сердце лучше всего,
поскольку он пребывает там в целости и сохранности и оттуда воздействует на всего человека.
Господи, даруй мне и моим друзьям хранить Твой закон вот так безопасно в золотой шкатулке
обновленного сердца.
И все же, необходимо признать, что ПИСАТЬ НА СЕРДЦЕ ОЧЕНЬ ТРУДНО. Тот самый
старый мастер, о котором я уже упоминал, Куорлз, так описывает Бога.
Пишу Я, 
И только Я могу писать, 
В книгах, составленных Мною. 
Читать и писать на сердцах 
Нелегкое дело. 
Недоумевают 
Люди усердные, искусные в иных делах, 
Взявшись за это дело.
Трудно читать сердца, но еще труднее писать на них. Мы можем иногда записать нечто в
умах людей, это сравнительно просто. Иногда человеку можно что-то внушить, вбить в голову
наставлением или беседой, но положить это что-то на сердце человека очень и очень непросто.
Против воли убежденный 
остается при своем.
Нет хуже рабов, чем те, что служат своему врагу, а между теми наихудшими являются
рабы своих похотей, уничтожающих душу. Нелегко писать на сердцах. Когда в собрании
совершается много приобретений для Господа, некоторые простаки склонны думать, что все
дело в проповеднике. Некто, оказавшись на древнем поле сражения, находит камень, которым
Давид поразил Голиафа в голову, и говорит: "Должно быть, этот чудесный камень и поразил
великана!". Но, повертев камень и оглядев с разных сторон, говорит: "Да таких камней здесь
полно!" Далее, вероятнее всего, он с презрением выбросит этот камень, чтобы никогда уже не
вспомнить о нем. Вот так же некоторые поступают со служителями Бога. Вначале эти простаки
говорят: "Здесь бывает столько обращений, что здешний проповедник, должно быть,
замечательный человек", но затем находят этого проповедника пусть и талантливым оратором,
но таким же, как другие, и перестают интересоваться им. Ах, простаки! Как вы не понимаете,
что дело не в камне, а в праще, и даже не в праще, а в Боге, Который направляет камень в лоб
великана? Но что бы вы подумали, если бы камень заговорил следующим образом: "О, какой я
дивный камень! Это я убил тебя, Голиаф! Какой я же прекрасный каменья! Дщери
Иерусалимские, надлежит вам веселиться о мне в хороводе, и надлежит восклицать "звучным
тембром", и говорить, "Да будет слава Тебе", о, Камень, Который поразил великана в лоб!"?
Разве не сказал бы на то Ангел Премудрости: "O безрассудный камень из ручья! Сын слякоти и
мрачного болотистого дна! Ты такой же, как все твои сотоварищи, камни, спящие среди
блуждающих кристаллов. Если бы Давид выбрал себе иной камень, то совершил бы свое дело
точно так же. Так что не гордись, что он выбрал тебя, ибо ничего особенного в тебе нет".
Возлюбленные братья! Когда вы или я имеем честь работать для Христа, будем помнить, что
мы напоминаем жалкие камни из ручья, в которых нет ничего особенного, и только Богу
Одному принадлежит вся слава. Письмо на сердце – дело трудное. Признаюсь, мне это никогда
не удавалось – и я никогда не надеюсь написать святой закон Божий на человеческом сердце.
Никак нет, возлюбленные! Нам не достучаться до сердца человеческого, ибо перед нами оно
заперто крепко-накрепко. Но у Бога есть ключ от сердца, и Он открывает его, как человек
открывает свой письменный стол. Он знает, как надлежит перелистывать эту книгу и как,
взявшись за перо, собственноручно написать благословенные заповеди Своего нового и
совершенного закона. Иисус – великий Писатель, поскольку знает сердца. Божественный и
Всеведущий знает сердца. Вместе с тем, Христос – человек, и потому всякая боль,
разрывающая сердце человеческое, разрывает и Его сердце. Его сердце пронзили насквозь, и на
Его сердце осталась ужасная надпись, когда копье начертало там великое слово "ГНЕВ" – "гнев
Бога вследствие греха". Он знает, как пишут на сердце. Глубоко на сердце Его написаны имена
Его людей. Он читает сердечные письма и способен сделать для Своих учеников то, что было
сделано в Нем. У Христа такие добрые руки, такие теплые, мягкие пальцы и такое великое,
любящее сердце, которое движет этими руками, что Он является величайшим
Сердцеписателем, и никто не сравнится с Ним в способности писать на человеческих сердцах.
Далее, БОГ, ПИШУЩИЙ НА СЕРДЦЕ, ПИШЕТ СВЯТЫМ ДУХОМ, А ВМЕСТО ПЕРА
У НЕГО СЛОВО.
У Бога несколько перьев, и одно из них – Его написанное Слово. О, это золотое перо,
увенчанное бриллиантом. Как чудесно, что Бог временами пишет на сердцах словами
Священного Писания, уча, предвещая, увещевая и обличая. Бог, пишущий бриллиантовым
пером, не делает ошибок, никогда не царапает пергамента и не оставляет пятен, но
каллиграфически выводит всякую букву.
 Иногда Он пишет на человеческих сердцах через Своих служителей. Джон Берридж как-
то проповедовал на основании иного, отличного от моего, текста, но я могу сослаться на его
проповедь. Он говорил, что служители подобны перьям. Есть некоторые университетские
служители, утверждает Берридж, которые стараются делать свои перья так, как в наше время
делают стальные перья, большими партиями, в массовых масштабах, в общем и целом, и хотя у
таковых есть свои преимущества и многие из них имеют хорошее образование, тем не менее, и
у них есть свои недостатки. Джон Берридж сравнивает себя со старинным гусиным пером для
письма. Он говорит, что при письме не умеет делать легких, наподобие дамских, росчерков
пером, как университетские стальные перья, но думает, что Бог через него пишет на сердце с
нажимом чаще, чем через университетских господ. То же самое верно и в отношении
некоторых между нами. Все мы, без исключения, долго раскачиваемся прежде, чем начать
писать, а приступив к письму, иногда сажаем на свое письмо такие кляксы, что диву даешься.
Но, слава Богу, мы не остаемся без помощи. Бог помогает нам, творящим на скорую руку, ибо
иногда мы можем с Его помощью вписать на совесть грешника несколько строк с нажимом.
Когда же происходит такое, есть основание для благодарности, и мы благословляем за это
Господа. Однако наши перья должны иногда нести на себе насечку, и служителям иногда
надлежит пробовать на остроту нож несчастья, делающего их более способными к проповеди
Слова Божьего.
Надо ли напоминать вам, возлюбленные, что перо не пишет само по себе? Возьмите перо
и бумагу. Напишет ли перо поэму "Потерянный Рай"? Да не шевельнется! Не напишет ни одной
буквы алфавита, тем более поэмы. То же самое и в отношении служителя: он не напишет
ничего истинного на сердце и совести грешника, если Господь не станет водить его рукой.
Когда же начнет писать Господь, о, какое благо, на чистом пергаменте нового сердца остаются
следы Божественной руки, причем навеки!
Однако и лучшим пером в мире не написать без чернил. Аналогия в этом случае
проводится со Святым Духом. Служителю надлежит окунуться в эти Чернила. Он должен
иметь в себе Святого Духа, иначе кем бы он не был, гусиным пером для письма, полированным
стальным пером и даже пером с насечкой по краям и сколько бы он ни писал в свое время, без
чернил он не напишет ни строчки. Мистер Джозеф Айронс имел обыкновение, стоя на кафедре,
молиться следующим образом: "О, молю о помазании свыше! Молю о помазании свыше!" Мне
кажется, такой могла бы быть молитва всякого проповедника, поднимающегося проповедовать.
"О, молю о помазании свыше! Молю об изобилии этих Божественных чернил, об изобилии
Святого Духа!" Воистину, мы можем хвалить и славить Господа всякий раз, наблюдая Его
закон, написанный на человеческом сердце, поскольку это закон Божий, поскольку Сам Бог
написал его на сердце человека, поскольку Дух Божий действовал через Слово, которым это
письмо и запечатлено там. Давайте присоединимся к сердечному благодарению Отца, Сына и
Духа Бога, соблюдающего новый завет и пишущего Свой закон на наших сердцах.
Теперь хорошо сделать особое ударение на том обстоятельстве, что НА НОВОМ
СЕРДЦЕ ПИШЕТСЯ ТОЛЬКО ЗАКОН БОЖИЙ.
Я не думаю, что здесь надо говорить о писаном законе, каким он представлен в книге
Исход или книге Второзаконие. Дело идет о духе того закона, который написан на
христианском сердце. О писаном законе можно сказать, что "буква убивает". Здесь же
говорится о духе закона, квинтэссенции закона, который христианин постоянно помнит, ибо он
написан на его сердце. Ветхий закон довольно часто причинял евреям неудобства. Например,
закон субботы в прежней формулировке гласил следующее: "В первый день... никакой работы
не работайте". И ныне есть христиане, которые поступают так же. Однако в те времена, когда
наш Спаситель был на земле, случалось Ему проходить засеянными полями, и ученики Его
срывали колосья и ели, растирая руками. Фарисеи пожаловались на это, но Спаситель ответил
им: "Суббота для человека, а не человек для субботы". Суббота никогда не была установлением
и обязательством, возложенным на нас с целью сокрушать и заставлять чувствовать себя
рабами весь этот день. Ибо посвящение себя наилучшим и высочайшим предприятиям должно
было приносить пользу нам самим. Фарисеи осуждали помощь больным по субботам, почитая
это ужасным грехом. Однако же Иисус Христос освящал субботу благодеяниями. И ныне Он
предоставляет христианину день покоя, но не такой, каким он представлялся иудею. Бог дает
нам день покоя для упражнений в добрых делах благочестия и делах удовлетворения
необходимых нужд. Так мы и стараемся поступать, но находятся некоторые, восклицающие,
дескать, такой-то и такой-то христианин не соблюдает субботы. Никак нет! Христианин не
обязан соблюдать иудейскую субботу. Его закон субботы не походит на ветхий закон, каким он
предстает со страниц книг Второзаконие или Исход! Закон субботы, как он понимает его
согласно Христу, является днем покоя и святых наслаждений. Это день, когда мы служим Богу
всем сердцем, всей крепостью и всяким делом, которым мы можем служить Господу. Нам
разрешено делать это дело, и мы делаем это с наслаждением.
То же самое можно сказать и в отношении всего закона. Христианин не обращается к
закону Моисея со словами: "Я в страшной ярости и хотел бы знать, могу ли я убить моего
брата". Никак нет, закон Божий написан на сердце христианина, и он никого не хочет убивать.
Он знает, что всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца, так что он обращается и
говорит: "Я прощаю тебя и ничего не требую взамен". Иногда люди обращаются к нам с
вопросами, которые в той или иной мере касаются похотей. Однако христианин имеет закон
Божий в сердце своем, и ему не надо расспрашивать, допустим ли тот или иной плотский грех,
ибо он помнит, что "всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с
нею в сердце своем", и таким образом отвергает грех. Написанного на сердце закона довольно
для него.
Велика была слава закона, но слава Евангелия Христова много больше. Помни,
христианин, что закон Божий должен быть написан на твоем сердце полностью. Но там должен
быть записан дух закона, а не буква. А что это за дух, тебе известно, поскольку наш великий
Учитель выразил его одним словом, и этим словом является слово "ЛЮБОВЬ", любовь, которая
не только предписывает должное, но и обеспечивает его исполнение.
Человек, у которого закон Божий написан на сердце, будет действовать праведно и без
книги, он пойдет прямым путем, он не нуждается в подталкивании. Но почему он все-таки так
поступает? А почему работает паровая машина? Она работает потому, что есть надлежащий
механизм и пар, вот и все. А двадцати лошадей, которые тащили бы паровую машину за собой,
ей не нужно. Находятся люди, которые стараются выдумывать законы, чтобы сделать других
людей добрыми. Священное Писание действует не этим путем. Оно просто изменяет сердце
человека, устанавливает в нем новый механизм и подает небесный пар. Тогда человек не может
не идти прямо. И не нужен закон с двадцатью полисменами, побуждающими тебя поступать
праведно. Благодать свыше должна возродить человека, сделать его новым творением, создать
во Христе Иисусе, а затем с силой и крепостью нового естества и в законе, написанном на его
сердце, христианин начинает ненавидеть зло и прилепляться к добру. Некоторым людям это
непонятно. Они знают, что неспособны творить хорошее, пока их не пришпорят, между тем как
плохое они творят при каждой возможности по причине греховных наклонностей. Другое дело
христианин. Он возрожден свыше и теперь, даже если его станут заставлять творить зло, он и
тогда не пойдет на это. Вместе с тем ему не нужно никаких понуканий на пути к добру, так как
пути Божьи угодны ему, а наслаждения греха он ненавидит. Напиши же, Господи, всем нам на
сердцах Твой закон! И что это за письмена появятся на наших сердцах? Не ожидайте множества
слов, всего одно слово "ЛЮБОВЬ" будет написано на сердце. Любовь есть закон Евангелия.
"Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию
твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя". Вот он, закон
христианский, и этот закон написан на сердце христианина. Это самая суть, сердцевина,
квинтэссенция всех десяти заповедей. О, верный, ты можешь забыть десять заповедей, если
запомнил новый закон, написанный на твоем сердце, "Любовь, любовь, любовь!"
И, наконец, ЭТО БОЖЕСТВЕННОЕ ПИСЬМО БЕРЕЖЕТ СЕРДЦЕ, А СЕРДЦЕ
БЕРЕЖЕТ ЭТО ПИСЬМО.
Некоторые из нас имеют большую переписку, и время от времени приходится
устраивать большие костры. Вот сейчас на моем столе скопилось множество писем, и очень
возможно, что некоторые из них написаны вами. На эти письма я не смогу ответить, ибо, если
люди пишут в десять раз больше, чем я, то пусть не ждут ответа. Но они ждут, а мы между тем
время от времени устраиваем большие костры, сжигая письма. Но вот попадается письмо,
которое мы не бросаем в огонь. Почему? По почерку мы узнаем возлюбленных, ныне
отошедших в мир иной, и говорим: "Да, я сохраню это письмо, вот только спрячу его в один из
ящиков, пусть лежит там среди других дорогих моему сердцу писем". Вот так же и Бог, когда
настанет черед пересмотреть все письмена мироздания, устроит большой костер. Но вот Он
увидит некое сердце и скажет: "Я сохраню его, ведь на нем написан Мой закон, ибо везде, где Я
вижу Свой закон, Я вижу почерк Моего Возлюбленного Сына. Он предал Себя на крестную
смерть, дабы это сердце не было сожжено, и Я сохраню его". Если закон Божий написан на
ваших сердцах, Бог сохранит вас.
И так же сердце хранит письмо. Известно, что египетские фараоны оставляли на своих
каменных гробницах надписи, однако некоторые из них со временем стерлись.
Крепки клыки у времени, 
Грызут гранит насквозь.
Письму же, написанному на бессмертном сердце, не страшно никакое время. Сердце, на
котором закон Божий был написан многие годы тому, хранит его в целости и сохранности до
последнего вздоха. Плоть его будет предана земле, но письмо Божье не прейдет, ибо сердце, на
котором оно было написано, поднимется к небу и предстанет пред престолом вечности. Когда в
конце концов солнце погаснет и луна перестанет убывать и прибывать, и погаснут крошечные
светильники звезд, когда:
Огромный шар земной, 
 И все на нем исчезнет, 
Подобно миражу, 
Бесследно, совершенно,
совсем как пена, что моментально растворяется в волнах, несущих ее, и уходит навсегда:
когда все мироздание, творение Божье, кроме небес, которые останутся быть вовеки, должно
прейти, и тогда письмо Божье на том сердце останется таким же ясным и таким же четким, как
теперь. Ах, если бы лететь на крыльях серафимов далеко-далеко, пока временное не станет
таким маленьким местом, что будет невозможно различить самому острому зрению. Ах, если
бы нестись, пока Бог не воздвигнет и не разрушит столько миров, сколько песчинок на берегу
моря; пока не столкнет и не разрушит вдребезги столько могущественных мирозданий, сколько
есть капель в океане! Неувядающее письмо Божественной руки, неизменное даже тогда, будет
блистать на бессмертных, вечных сердцах: их Бог сотворил и оживил, они стали столпами, на
которых Он мог написать в память о Своей любви и святости. О, если бы Его письмо было
написано на моем сердце! Братья, я молюсь о том, чтобы это случилось с вами и со всеми из
присутствующих. Однако помните, что ветхое сердце должно быть разбито, и место, на
котором можно обрести новое сердце, находится у подножья Креста. "Веруй в Господа Иисуса
Христа, и спасешься". "Всякий, верующий в Него, не постыдится". Кто уверует в Иисуса, тот
встанет на скалу, тот устоит в вечности, и его блаженство будет обеспечено.
Господь да распустит вас с благословением во имя Иисуса Христа. Аминь.
1864 г.