Адхьяя[/i] Глава 2

1. Великий Рибху (снова) обратился к Супругу Лакшми явившему ВарахаАватара Виграху,

Щри Лакшмипати Варахару : “ Бог Богов, пожалуйста приобщите меня к высшей Брахма-
Видья (или наука).”
2-3. Тогда Бог, который удаляет бедствия Своих таким образом вопрошающих прапанна
шаранагат бхакти-йогов, ответил таким образом: “Через (правильное соблюдение)
обязанности собственной Варна (социальная функция человека) и Ашрама (стадии в
укладе культуры Божества Вед ), средствами аскез обета и через угождение Гуру
(служа ему справедливо), приходят к людям следующие четыре, Вайраджья, и т.д. Они -
основа различения вивеки, вечного от невечного; безпристрастье к удовольствиям
этого и других миров;
4-5 (a). Приобретение следующих шести достоинств, Шама, и т.д., сильного
самозабвенного желания к божественной свободе. Они должны быть осуществлены.
Подчинив чувственные органы и осознав ложность концепцию 'мое' во всех объектах, Вы
должны поместить ваше сознание в 'Я' (или правильно отождествляя себя дживатму), в
меня, кто свидетель Чайтанья (сознания мышления).
5 (B)-7 (a). родиться человеком достижение - более трудно, это родиться как мужчина
и больше достижение - это, родиться как Брахмана. Даже, если невежда не знает через
слушание, и т.д., Веданту, истинную природу Сат Чит Ананда Вечная Мудрость Любви
(Брахмана), который является уникальна всепронизывающая всенаполняющая, и вне всех
каст и правил жизни, когда он получит Moksha?
7 (B)-8. Я один - счастье. Нет никого другого. Если там, как говорят, является
другое, то это не счастье. Нет таких вещей как любовь, за исключением питаемой ко
Мне (Связанной со Мной и моими спутниками, слугами). Любовь, которая является из-за
меня, не естественна для меня. Поскольку я - источник высшей любви, это убеждение,
'я не есть то и это’, не любовь.
9. Он, кто ищет во всем, говоря, "что я должен стать таким”, является Моим,
всенаполняющим. Как может неосветить Атман, самосветящий, кой не является никем
другим, Сутью света откуда порождает слова, 'я не свет’.
10-12 (a). Мое устойчивое осуждение - то, кто бы ни знает наверняка, что (Атман),
которая самосияет и не имеет самостоятельно никакого основания (чтобы отдохнуть
на), является одним из Vijnana. Вселенная, Jiva, Ishvara, майя и другие
действительно не существуют, кроме моей полной Параматма.
12 (B)-13 (a). Я не имею их особенности, Карма, которая имеет Дхарана и другие
признаки и имеет форму темноты, и Аджнана не пригодны коснуться (или затронуть)
меня, кто - Параматма, великолепный.
13 (B)-14 (a). Тот человек, который видит (свою) Атму, которая является все-
свидетелем и - вне всех Варн каст и правил жизни Ашрамов, природу Пара-Брахмана,
становится Пара-Брахманом (Паршада, Сутником Божества Бхагавана).
14 (B)-15 (a). Кто бы ни увидел, через свидетельство Бхакти-Веданты, эта видимая
вселенная, как Высшее Место Обитель Всевышнего, которая имеет форму света,
достигает Освобождения сразу.
15 (B)-16 (a). Когда то знание, которое рассеивает несовершенно полную идею, что
это тело (только) - Атман, возникает твердо в уме, дополняя и превосходя прежнее
знание, я тело Атма и тело это Атма, тогда человек, даже при том, что он не желает
Свободы, получает Свободу Божественную.
16 (B)-17 (a). Поэтому, как человек будет связан Кармой, кто всегда наслаждается
счастьем Брахмана, который имеет особенности Сат-чит-ананда Пуруш и который
является вне Невежества Аджнана?
17 (B)-18. Люди божественными глазами видят Брахмана, который является свидетелем
трех состояний сознания, который имеет особенность очарования, мудрости и счастья,
которые являются основным значением слов ' Ты '(Tvam) и 'я' (Aham) и это нетронуто
всеми внешними окрасками.
19. Поскольку слепой человек не видит солнце, которое сияет, таким образом
неосведомленный человек не видит (Брахман). Prajnana один - Брахман. Это имеет
правду и Prajnana как его особенности.
20. Таким образом зная Брахмана хорошо, человек становится безсмертным. Тот, кто
знает его собственную Атма как Брахман, который является счастьем и без дуальности
и Gunas (качества божественные) и это - правда, и абсолютное сознание не боится
чего - нибудь.
21. Это, которое является сознанием одним, который является уникальным, который
является вечным, который является все-полным, который имеет форму счастья и который
является неразрушимым, является единственным истинным Пара-Брахманом.
22-23 (a). Это - прочное определение Брахмы-Джнани, что без Брахмана только
иллюзия. Поскольку мир кажется темным слепому и ярко тем, которые имеют хорошие
глаза, таким образом этот мир, полный разнообразных бедствий к неосведомленному, а
полон счастья к мудрому.
23 (B)-24 (a). Во мне, форма Варахадева, кто безконечен и Счастье абсолютного
Сознания, если есть концепция недвойственности, где тогда - неволя? И кто должен
быть развит?
24 (B)-25 (a). Истинная сущность всех воплощенных объектов - когда-либо, это
абсолютное Сознание. Как горшок, видимый зрением, тело и его совокупности (то есть,
действительно не существует, мозаика реального).
25 (B)-26. Зная, Атман, все движущееся и установленные миры, которые появляются от
внешней энергии, размышляет о Них как ‘Это я’. Такой человек тогда наслаждается Его
истинной сутью.
27. Если есть что - нибудь то это имеет признаки Брахмана. Тот, кто прикрасен в
Брахма-Джнана, хотя он всегда видит эту установленную вселенную, не видит это вне
своего Атмана Божества Всевышнего.
28-30. Со-знавая ясно Мою форму, любой не связан Кармой. Он - отважный человек,
который опытно, осознает собственной истинной сутью все (вселенную и Брахман), не
только телом и органами чувств тела - является все-свидетелем - является
ноуменальной божественности интуицией созвучной Виджнана, является блаженной Атмой
(как противопоставлено с Jivatma или нижним собой индивидуумом) и это - сама
великолепная Личность Бхагавана. Он - тот, который должен быть известен как 'я'
(непосредственно). Рибху, Вы станете Бхагаватой.
31. После этого никогда не будет никакого опыта иллюзий мира. Всегда будет опыт
мудрости собственной истинной природы. Тот, кто сознает полностью Атму Сварупа, не
имеет ни развития, ни кабалы невежества.
32. Кто бы ни размышлял, даже одна Мухурта (48 минут) через познание собственной
реальной действительно формы Сварупы, на Него, кто танцует как все-свидетель,
избавляется от рабства обусловленности иллюзией.
33. Простиранье в поклоне - Поклоны Мне, находящемуся во всех элементах, Я -
Читатма (то есть, а именно Атма природы мудрости), Я вечен и свободен
Пратьяджатман.
34-35. O Боги, Вы - я. Я - Вы. Почтенье Мне непосредственно Безконечному Чидатме, Я
Иша (Всевышний Повелитель) Я Шива (благотворной природы). Что я должен сделать?
Куда я должен пойти? Что я должен отклонить?
36. (Ничего, потому что), вселенная заполнена мной как водами вселенная в
наводнении. Кто бы ни оставив (нежность) любовь к внешнему, любовь к внутреннему и
любви к телу и таким образом бросает все тождества, погружается в Меня. Сие Истина.
37. Это Парамахамса(совершенный), который, живя в мире, держится в стороне от
человеческих собраний как от змеи, кто расценивает красавицу как (живущий) труп и
безконечные чувственные объекты как яд и кто оставил всю страсть и безразличен ко
всем объектам, только Васудева, (то есть, а именно) Я сам .
38. Это - Satya (Правда). Это - только правда. Это - правда одна, который теперь
сказана. Я - Брахман, правда. Есть только Я.
39. (Слово) ‘Упаваса’ (освещенный, обитающий рядом), показывает жилье рядом (или
союз) Дживатма и Параматман а не (религиозное соблюдение как принято мирским из)
изнурение тела через пост.
40. неосведомленному, какой смысл, просто высушивание тела? Ударив отверстие норы
змеи, можем ли мы, сказать, что убили большую змею в норе.
41. Человек, как говорят, достигает Парокша (косвенная) мудрость, когда он знает
(теоретически), что есть Брахман; но он, как говорят, достигает Сакшаткара (прямое
познание), когда он знает (или понимает), что он Брахман.
42. Когда Йог знает, что его Атма будет в Абсолютном, тогда он становится
Дживанмукта.
43. Махатмы, находиться всегда в осознании ‘я - Брахман’, сие способствует их
спасению. Есть два слова для неволи и освобожденья. Они таковы 'мое' и ‘не мое’.
44. Человек связан 'мое', но он освобожден ‘не мое’. Он должен оставить все мысли,
касающиеся объектов внешнего и также с внутренним. O Рибху, бросив все мысли, Вы
должны остаться довольными (в вашей Атма ) всегда.”
45. Вся вселенная вызвана через Санкальпу (намерение) единственно. Это только через
Санкальпу, вселенная проявлена. Оставив вселенную, которая имеет форму Санкальпы и
установив свой ум на Нирвикальпа (тот, который является неизменным), размышляйте на
Мое местожительство в вашем сердце.
46. O самые интеллектуальные Дживатма, проводите ваше время в размышлении обо Мне,
прославление Меня в песнях, говорите обо мне друг с другом и таким образом
посветите Себя полностью мне как Высшему.
47. То, независимо от того, что - Чит (сознание) во вселенной, - только Чинматра.
Эта вселенная - только Чинмая. Вы - Чит. Я - Чит; рассмотрите миры также как Чит.
48-49 (a). Сделайте ноль желаний. Всегда будьте незапятнаны. Как тогда может яркая
лампа Атмической Виджнана возникающая через Веду быть затронута Кармой, являющейся
результатом невежества актера и посредника?
49 (B)-50 (a). Бросив не-Атму и находясь в мире, незатронутом этим, восхититесь
только Chinmatra внутри, всегда желание решимость намерение Целеустремленно ко Мне.
50 (B)-51 (a). Поскольку Aкаша пространство горшка и дома расположены в
всепронизывающей Акаша, таким образом Дживы и Ишвара произошли из меня,
Чидакаша(одна Акаша мирового сознания).
51 (B)-52 (a). Так, то, не существующее перед появлением Атмы (Джива) (и Ишвара) и
то, что непригодно в конце (то есть, вселенной затопленье) назвали майя, Брахма
Джнани через их различение.
52 (B)-53 (a). Если майя и его эффекты (вселенная), быть уничтожен, нет никакого
состояния Ишвара, нет никакого состояния Джива. Поэтому как Акаша без его
транспортного средства носителя, я - безупречен и Чит.
53 (B)-54. Творение, разумное так же как неразумное от Икшана(думающего) к Правеша
(вход) тех, имеющих формы Джив и Ишвара происходит из-за создания (или реальности)
Ишвара; в то время как Самсара (мирское существование) от бодрствующего состоянья
до спасения происходит из-за создания Джива.
55. Таким образом Кармы, предопределяемые в яджне (по имени) Триначака (так
называемые после Начикетаса по Катха Упанишад) к Йоге зависят от реальности Ишвары;
в то время как (системы от) Локаята (атеистическая система) к Санкхье опираются на
иллюзию и реальность Дживы.
56. Поэтому кандидаты после освобожденья никогда не должны заставлять их головы
вступить в область противоречия относительно Джива и Ишвара. А с безмятежным умом,
должно целесообразно исследовать Таттвы Брахмана.
57. Те, кто не знает второстепенных Таттв Брахмана, люди заблуждений. Откуда
(тогда) спасение к ним? Откуда тогда - счастье (к ним) в этой вселенной?
58. Что, если они имеют мысли о превосходстве и неполноценности (Ишвары и Дживы)?
Будет ли, независимость и нищенство (испытанное человеком) в сновидений состоянии
воздействовать на него в бодрствующем состоянии?
59. Когда Буддхи поглощен Аджнана, тогда это называют мудрые, сном. Откуда тогда -
сон ко Мне, тому кто не имеет Аджнаны и ее эффектов?
60. Когда Буддхи находится в полном расцвете, тогда это, как говорят, является
Джаграт(состоянье бодрствования). Поскольку я не имею никаких изменений, и т.д.,
нет никакого бодрствующего состояния у Меня.
61. Перемещение Буддхи в тонких Нади составляет полное сновидений состояние. Во мне
нет акта перемещения, и нет сновидений.
62. Тогда во время Сушупти, когда все вещи поглощены, окутаны Тамасом, он тогда
наслаждается самым высоким счастьем его собственной природы в невидимом состоянии.
63. Если он видит все как Чит без какого-нибудь различия, Он один - фактический
Виджнани. Он один - Шива. Он один - Хари. Он один - Брама.
64. Это мирское существование, которое является океаном горя, является только
долгим сновиденьем, или иллюзией ума или долгим господством ума. От пробуждения от
сна до того, чтобы ложиться спать, один Брахман должен быть рассмотрен, созерцаем.
65. Причина, поглощена этой вселенная, которая является всего лишь наложением,
Читта принимает участие в Моей природе. Уничтожив все шесть мощных врагов, через их
разрушение стань недвойственным как пахнущий -слон.
66. Погибает ли тело теперь или длится век луны и звезд, каково имеет значение это
для меня имеющий Чит одну как мое тело? Каково имеет значение это для Акаша в
горшке, разрушено ли это (горшок) теперь или существует в течение долгого времени.
67. В то время как кожа змеи находится отброшенная безжизненная в ее норе, это
(змея) не проявляет никакой привязанности к сброшенной коже.
68. Аналогично мудрые не идентифицируют себя с их грубыми и тонкими телами. Если
нереальное знание (что вселенная действительна) с причиной должно быть разрушено
огнем Атма-Джнаны, мудрый человек становится безтелесным, через идею, 'Сей
(Брахман), не это; не это.
69. Через Шастру, знание реальности (вселенной) разрушено. Через прямое восприятие
правды, прекращается пригодность для действия (в этой вселенной). С прекращением
Прарабдха (часть прошлой Кармы, которой обладают в этой жизни), имеет место
разрушение проявления (вселенной). Майя (иллюзия действительности вместо реальности
или иллюзия) таким образом разрушено, в тройной манере.
70. Если внутри себя никакая тождественность (Джива) с Брахманом имеет место,
состоянье (разобщенности, разлуки) Джива не погибает. Если Адвайта Недвойственность
по природе атмы и Параматмы, действительно различается, то все влеченья ( к
реальным объектам) прекращаются.
71. С прекращением Прарабдхи (являющийся результатом прекращения влечений), то из
тела. Поэтому точно таким образом полностью майя исчезает. Если говорится, что вся
вселенная, что Брахман один является, это имеет природу Сат (Вечности
Действительности.
72. Если говорится, что вселенная сияет, то это - Брахман один, который сияет. Вся
вода непосредственно в оазисе, не реально в другом оазисе (Мираж) . Через раскрытое
самоосознанье, эти три мира (выше, ниже и середина) - только природы Чит.
73. В Брахмане, который является один и один, суть природа которой является
абсолютным сознанием и который является отдаленным от различий Джива, Ишвара и
Гуру, нет никакого Аджнана. В Таком случае, где тогда причины вселенной? Я - тот
Брахман, который является всеисполненностью.
74. В то время как у полной луны мудрости отнимают ее блеск Rahu (один из двух
узлов луны) заблуждения, все действия, типа обрядов купания, раздачи милостыни и
жертвы, выполненной в течение времени затмения все безплодны.
75. Поскольку соль, растворенна в воде становясь одним, так же если Атма и Манас
становятся тождественными, сие называют Самадхи.
76. Без изящества милости хорошего (прекрасного) Гуру, отказ от чувственных
объектов очень трудно достижим; также и восприятие (божественной) правды и
достижения истинного состояния божественного.
77. Тогда положение состоянье того, чтобы быть в собственном само-сиянии его
собственного согласия в Йоге, в котором рассвет Джнана-Щакти, кто оставил все
Кармы.
78. (Собственность) колебания неустойчивости естественно для ртути(меркурий) и ума.
Если или ртуть связан (или объединен), или ум связан (или управляется), что тогда
на этой земле не может быть достигнуто?
79. Он, кто получает Мурччха, вылечивает все болезни. Мертвые приведены в чувства
снова. Он, кто связал (свой ум или ртуть) в состоянии двигаться в воздухе. Поэтому
ртуть и ум присуждают одному состоянию Брахмана.
80. Владелец индрий (органов чувств) - Манас (ум). Владелец Манаса - Прана.
Владелец Праны - ЛАя(отождествление растворение Йога). Поэтому ЛАя-йога должна быть
исполненна.
81. Йогам, ЛАя (-Йога), как говорят, является без действий и изменений. Эта ЛАя(рас
""творение") ума, которое является выше речи и в котором оставлены все Санкальпы и
оставленны полностью все действия, должен быть известен через собственный (опыт)
(Нишкама-карма Йога или Санньяса, Бхаджан).
82. Как актриса, например субъект (или танцующа в гармонии) к музыке, тарелкам и
другим музыкальным инструментам времени, имеет ее намерение ума сохранить горшок на
ее голове :rolleyes: , таким образом Йог, хотя намерение в настоящее время масса
объектов, никогда не бросает рассмотрение ума на Брахмане :) .
83. Человек, который желает всего богатства Йоги, бросив все мысли, должен заняться
с управляемо подчиненным концентрации умом рассмотрением божественной Nada
(духовный звук шабда шраванам Хари-катха) только. ”
Такова 2 Адхьяя Глава Вараха Упанишад