№5 Абсолютная истина и ее энергии.

Брахман, Параматма, Бхагаван

План занятия:
1. Три аспекта АИ
2. Поэтапные реализации АИ
3. Значение слова Бхагаван
4. Лучшее имя для Бхагавана
5. Основные экпансии Кришны
6. Основные аватары Кришны
7. 64 качества Господа
8. 4 особенных качества Кришны
9. Все ищут Кришну!?
10. Основные виды энергий Кришны
11. Краткое описание внутренней энергии Кришны (духовного мира)
12. Вриндаван – высшая планета духовного мира
13. Как достичь Вриндавана?
14. Виды взаимоотношений с Богом – расы
a. Наши индивидуальные отношения
b. Виды рас на разных планетах духовного мира
15. Сравнение духовного и материального миров
a. Зеркало желаний
b. Кама vs. према
c. Эгоцентрическая и Богоцентрическая модели
d. Формула мира
16. Как правильно предаться Кришне?

Кто же этот изначальный Верховный Господь, обладающий самым полным, совершенным знанием?
Является ли Он личностью или же Он безличен?

В соответствии с Ведами, Бог может проявляться в трех аспектах, о которых говорится в

Шримад-Бхагаватам (1.2.11):
ваданти тат таттва-видас таттвам йадж джнанам адвайам
брахмети параматмети бхагаван ити шабдйате

«Абсолютную Истину постигают в трёх аспектах, которые не отличны друг от друга. Их называют
Брахманом, Параматмой и Бхагаваном».

Итак, между этими тремя аспектами Абсолютной Истины нет разницы в качественном отношении, ибо все
они являются духовными проявлениями единого Бога. В этом заключается их единство. Однако существует и
некоторая духовная разница, иначе не было бы никакой необходимости в существовании этих трех категорий. По
сути дела, в этих трёх аспектах единый Господь раскрывает Себя в разной степени. Давайте же проанализируем, на
какой из этих трех ступеней истинная сущность Господа раскрывается полнее всего:

 Брахман — это безличное проявление Бога, аспект Его вечного бытия, на который
указывает санскритское слово сат — «вечность». Постижение Брахмана является начальной

1
 ступенью постижения Абсолюта. Те, кто постиг Брахман, достигают состояния
освобождения от материального сознания. К этому уровню совершенства стремятся люди,
занятые гьяна-йогой, суть практики которой состоит в размышлении над природой
Абсолютного путем отрицания временных объектов этого материального мира. Такие люди
пытаются понять, чем Абсолют не является: Он не то и не это, Он не ходит и не лежит, Его
нельзя познать и нельзя почувствовать и т.п. Так, размышляя над тем, что является духом, а
что материей, такие люди постепенно начинают различать проявления духа и познают
Брахман — ослепительное сияние, исходящее от тела Бога, по-другому называемое
брахмаджьоти. И хотя они достигают состояния осознания своего вечного существования,
такое совершенство — лишь первая ступень постижения Абсолютной Истины.
 Параматма (парама — «Высшая», и атма — «Душа») — это локализованное проявление
Бога, присутствующее в каждом атоме творения и в сердце каждого живого существа. Как
Параматма Господь пронизывает Собой все Творение и поддерживает его. При этом Сам
лично Он не вмешивается в дела этого материального мира. Он просто наблюдает за
желаниями живых существ и дозволяет их удовлетворить, если позволяет их карма
(результаты деятельности). Если безличный Брахман по определению непознаваем, то
трансцендентную форму Сверхдуши уже могут созерцать достигшие совершенства йоги-
мистики, практикующие аштанга-йогу (восьмиступенную мистическую йогу). Достигнув
этого уровня осознания, человек познаёт аспекты вечности, сат, и знания, чит Господа. Это
вторая ступень постижения Абсолютной Истины.
 Бхагаван — полное проявление Абсолютной Истины, последний шаг постижения
запредельного. В этом аспекте Абсолютная Истина является источником всего сущего. Если
Брахман лишь просто существует где-то за пределами материального творения, а Параматма
пассивно поддерживает всё в материальном мире, то Бхагаван, будучи причиной всех
причин и источником всего сущего, играет активную творческую роль. Такая
индивидуальная творческая активность личностна по своей природе и исполнена блаженства
— ананда. Поэтому только тот, кто постиг полное проявление Бога как Бхагавана, достигает
состояния безграничного счастья, осознав все три аспекта Абсолюта: сат — «вечность», чит
— «знание» и ананда — «блаженство». Практика, позволяющая постичь Верховную
Личность Бога, называется бхакти-йогой — чистым преданным служением Ему.
Итак, мы можем видеть, что больше всего Божественных аспектов проявлено на ступени реализации
Бхагавана, а именно — сат, чит и ананда (вечность, знание и блаженство). Поэтому, Бхагаван есть высшее
проявление Бога. Реализация безличного Брахмана и локализованной Параматмы — является лишь частичным
осознанием Бога и позволяет воспринять Его лишь ограниченно. Примечательно, что постижение высшего аспекта
Абсолюта включает в себя и реализацию низшего. Поэтому, постижение Параматмы включает реализацию
Брахмана, а постижение Верховной Личности Бога, Бхагавана, включает реализацию и Брахмана и Параматмы.
Другими словами, тому, кто постиг Бога в Его личностном аспекте, по Его милости открывается всё знание.
Господь подтверждает это в Бхагавад-гите (15.19):

йо мам эвам асаммудхо джанати пурушоттамам

са сарва-вид бхаджати мам сарва-бхавена бхарата

«Всякий, знающий Меня как Верховную Божественную Личность, и не сомневающийся в

этом, знает всё, и потому полностью отдаёт себя преданному служению Мне, о сын Бхараты».

Поскольку именно практика чистого преданного служения, или бхакти-йога, позволяет достичь
совершенства реализации Бхагавана, такая практика является самой совершенной деятельностью живого существа.

Что происходит с человеком, который достиг лишь частичной реализации Абсолюта —

реализации Брахмана или Параматмы? Удовлетворён ли он достигнутым совершенством и
заканчиваются ли на этом его духовные устремления?

2
 Реализация безличного Брахмана.

Человек, постигший Брахман, обретает блаженство от осознания того, что его природа едина с природой
Брахмана, т.е. того, что он и Брахман вечны. Это блаженство описывается словом брахмананда, происходящим от
слов брахма (Брахман) и ананда (блаженство). Обретя его, человек уже не воспринимает окружающее как нечто
существенное. Все стремления и желания, понятия и убеждения вытесняются из его сознания. Он перестает что-либо
говорить, что-либо делать, и даже мышление его, помимо осознания своей вечности, прекращается. Он не видит
никакой разницы между собой и другими живыми существами. Так, находясь на уровне осознания Брахмана,
человек обретает истинное знание об окружающем его материальном мире и естественную отрешённость,
порожденную таким знанием. Природа недвойственного Брахмана полностью проявляется в его сознании.
Такой человек, прекращающий свою деятельность (карму) в результате самоосознания, черпает
радость в собственном сердце (сознании). Тем не менее, у него появляется очень тонкое, духовное
чувство незавершённости. Оно вызвано тем, что душа активна по своей природе и не может
бездействовать. Это чувство может явиться причиной последующих действий двух видов:

 Благотворительность и желание нести послание истины другим людям.

 Поиск причины неудовлетворённости в себе.

Если человек принимает первое, то, действуя в материальном мире, пусть даже с такими благородными
целями как благотворительность и очищение общества, он начинает обуславливаться материальной энергией, что
приводит его к постепенной деградации.
Второе вводит человека в состояние йогического транса, в котором постигается Высшая Душа
— Параматма. Так человек может прийти к реализации более высокого аспекта Бога.

Реализация Параматмы (Сверхдуши).

В отличии от Брахмана, со Сверхдушой (Параматмой) могут устанавливаться взаимоотношения.

На этом уровне человек видит во всем присутствие Сверхдуши. Отличие его осознания от
предыдущего уровня состоит в том, что теперь постигается Абсолютная форма. Параматма является
кульминацией всего мистицизма, т.к. все мистические совершенства в этом мире берут свое начало в
Ней. Человек черпает в созерцании образа Сверхдуши безграничное блаженство. Погружаясь в такое
созерцание, он входит в единение со Сверхдушой, что позволяет ему проявлять, до какой-то степени,
мистические способности (сиддхи), присущие Ей.
И хотя человек, постигший Сверхдушу в процессе йогической практики, удовлетворён в себе,
тем не менее, в глубине сознания, как и в первом случае, приходит духовное чувство незавершённости.
Это чувство побуждает йога к последующим действиям 2 видов:

 Использование обретенных мистических сил для удовлетворения собственных

желаний.

 Стремление к дальнейшему совершенству.

Если человек принимает первое, то, поражая обычных людей своими мистическими способностями, он
привязывается к славе и чувству превосходства над другими. Это быстро оскверняет его разум, и он объявляет себя
богом. Так он деградирует вместе со своими последователями, поймавшимися на приманку его фокусов.
Если же йог-мистик, преодолевает соблазн наслаждаться мистическими способностями, и
стремится постичь Истину, оставив все желания, порожденные предыдущей деятельностью, то к нему
приходит понимание, выраженное в Шримад Бхагаватам 2.2.6:

«Человек должен служить Сверхдуше, пребывающей в его сердце. Она — Всемогущая Божественная
Личность, вечная и безграничная, поэтому Она является высшей целью жизни, и, поклоняясь Ей, можно устранить
причину обусловленности своего существования».

3
 Так, постепенно, медитация йога на Сверхдушу, превращается в преданное служение,
приводящее его к осознанию третьего аспекта Абсолютной Истины — Бхагавана.

Осознание Бхагавана — Верховной Божественной Личности.

Благодаря преданному служению, йогу в сердце является изначальная Божественная Личность — Бхагаван,
источник безграничного блаженства, которое в Ведах описывается словом «ананда». Так, соприкасаясь с
источником ананды, Верховной Божественной Личностью, через процесс чистого преданного служения, живое
существо, приобщившись к этому блаженству, погружается в состояние неописуемого счастья.

Cледует отметить, что до тех пор, пока человек, стремящийся к совершенству, не достигнет
реализации Бхагавана, он будет ощущать незавершенность и продолжать поиск счастья (ананды).
Поэтому чистое преданное служение Верховной Божественной Личности, Бхагавану, является высшей
формой деятельности, приносящее живому существу полное удовлетворение и счастье.
Это подтверждается в Шримад-Бхагаватам (1.2.6):

са ваи пумсам паро дхармо йато бхактир адхокшадже

ахаитукй апратихата йайатма супрасидати

«Высшим делом для всех людей является такое занятие, с помощью которого они могут прийти к любовному
преданному служению запредельному Господу. Чтобы полностью удовлетворить душу, такое преданное служение
должно быть бескорыстным и непрерывным».

Что означает санскритское слово «Бхагаван» и какое имя лучше всего описывает Его?
Почему существует много имён Бога?

В Вишну-Пуране (6.5.74) великий мудрец и знаток Вед Парашара Муни объясняет значение
этого слова следующим образом:

айшварйасйа самаграсйа вирйасйа йашасах шрийах

гьяна-вайрагйайош чайва саннам бхагам итигана

«Того, Кто в полной мере обладает следующими шестью достояниями: богатством, силой, славой, красотой,
знанием и отрешённостью, называют Бхагаваном».

На свете много людей, которые очень богаты, очень могущественны, очень красивы, очень знамениты, обладают
огромным знанием или способны к высокой степени самоотречения. Однако никто из них не может претендовать на то, что
он обладает всеми богатствами, всей силой и прочими качествами в полном объёме. Право говорить так о Себе имеет
только Верховный Господь, ибо на свете нет никого равного Ему или более великого, чем Он.

Каким именем называть Бхагавана — Верховную Личность?

Перечисленные выше шесть достояний Бхагавана, Верховной Божественной Личности,

привлекают всех. Поэтому лучшее имя, которое можно дать Бхагавану — это «Всепривлекающий», или
на санскрите — Кришна. Итак, Верховная Божественная Личность, Бхагаван — Кришна,
Всепривлекающий.
Веды недвусмысленно говорят об этом, и ниже мы приводим лишь некоторые из этих утверждений:

1. В Брахма-самхите (5.1) Господь Брахма, первое живое существо во Вселенной, утверждает:

ишварах парамах кришнах сач-чид-ананда-виграхах

4
 анадир адир говиндах сарва-карана-каранам

«Кришна превосходит всех, ибо никто не может затмить Его. Он — Высшая Личность, а Его
вечное тело исполнено блаженства и знания. Он — предвечный Господь Говинда, причина всех причин».

 В Шримад-Бхагаватам (1.3.28) перечислено много воплощений Верховной Божественной

Личности. Однако Кришна назван в нём Изначальной Личностью, Бхагаваном, источником
всего множества воплощений:
эте чамша-калах пумсах кришнас ту бхагаван свайам
индрари-вйакулам локам мридайанти йуге йуге
«Все перечисленные здесь воплощения Бога — это либо полные проявления, либо части полных
проявлений Верховного Господа, но Кришна — это Сам Верховный Господь, Божественная Личность».

 В Бхагавад-Гите (7.7) Сам Кришна утверждает, что нет истины выше, чем Он:

маттах паратарам нанйат кинчид асти дхананджайа

майи сарвам идам протам сутре мани-гана ива

«О завоеватель богатств, нет истины выше Меня. Все сущее покоится на Мне, подобно
жемчужинам, нанизанным на нить».

Таким образом, во всей Ведической литературе в различных местах, прямо или косвенно, в комментариях или
объяснениях, намёками или выводами, именно Шри Кришна, а не кто-либо ещё, описывается как Верховный. Он является
источником как Параматмы, так и Брахмана.
В Чайтанья-чаритамрите (Ади, 2.106) утверждается:

свайам бхагаван кришна, кришна сарвашрайя

парама ишвара кришна сарва шастре кайа

«Шри Кришна, Божественная Личность — изначальный Верховный Господь, причина всех экспансий
(воплощений Бога). Все богооткровенные Писания признают Шри Кришну Верховным Господом».

Люди называют Бога различными именами. Означает ли это, что есть много Богов?

Конечно же, Бог один. Если бы это было не так, то слово «Всевышний» утратило бы своё смысловое
значение. И хотя Верховный Господь один, у Него есть множество имён, связанных с Его отдельными качествами
или особыми деяниями и взаимоотношениями. Чтобы явить эти особые деяния и качества, Господь проявляет Себя
в разных воплощениях (экспансиях), которых в связи с этим называют разными именами. Поэтому, хотя Господь
един, у Него, тем не менее, бесконечное множество имён, которые невозможно даже сосчитать, как невозможно
сосчитать волны в океане.

Какие бывают воплощения Бога?

Являясь Верховной Личностью, Кришна может проявлять Себя одновременно во множестве

форм в разных местах, причем все эти формы могут одновременно выполнять различные деяния. Такие
формы Господа называют экспансиями. «Экспансия» буквально означает «расширение, выход за
первоначальные пределы». В нашем случае, поскольку Господь беспределен, это будет означать «То,
что исходит от Кришны». Некоторые из таких экспансий обладают всеми достояниями Верховной
Божественной Личности. Такие всемогущие формы Господа называются вишну-таттвами, то есть
относятся к той же категории Абсолютной Истины, что и Сам Кришна. Вместе с тем, среди всех
вишну-таттв Кришна занимает уникальное положение. В Брахма-самхите вишну-таттвы
сравниваются с горящими свечами. Хотя нет разницы между пламенем этих свечей, тем не менее,
5
одна из них отличается тем, что с её помощью зажгли все остальные. Господь Кришна является
источником всех остальных «свечей».
Перечислим основные вишну-таттвы: Из Кришны исходит Господь Баларама. Из Баларамы
появляется первая четверичная экспансия (1-я чатур-вьюха) — Васудева, Санкаршана, Прадьюмна и
Анируддха. Из Санкаршаны появляется Господь Нараяна, повелитель духовных планет Вайкунтх. Из
Нараяны исходит вторая четверичная экспансия (2-я чатур-вьюха) — Васудева, Санкаршана,
Прадьюмна и Анируддха. Из этого второго Санкаршаны появляется Маха-Вишну, силой которого
создается весь материальный мир, со всем многообразием Вселенных. Затем из Маха-Вишну
появляется Гарбходакашайи-Вишну, который входит внутрь каждой отдельной Вселенной. А из
Гарбходакашайи-Вишну появляется Кширодакашайи-Вишну, который входит в сердце каждого
живущего в материальном мире существа и в каждый атом Творения. Так Господь Кришна при помощи
Своих личных экспансий поддерживает все духовные и материальный миры.
Кроме личных экспансий, Кришна распространяет Себя во множество других форм и энергий,
проявляющих Его разнообразные качества. Если вишну-таттвы являют собой аспект Его бесконечного
величия, то дживы, живые существа — Его бесконечно малый аспект. Экспансии Кришны в виде джив
называются вибхиннамши — «мельчайшие отделённые частички». Качественно они едины с Господом,
но отличны от Него в количественном отношении.
Иногда Кришна нисходит или воплощается в материальном мире с определённой целью. Такие
воплощения называют аватара — «Тот, кто нисходит». Ниже приводятся основные категории аватар
Господа (ЧЧ, Мадхья 20.245-246):

 пуруша-аватары — воплощения, в которых Он осуществляет и поддерживает материальное

творение:

1. Маха-Вишну
2. Гарбходакашайи-Вишну
3. Кширодакашайи-Вишну

 лила-аватары — воплощения, в которых Он является, чтобы явить миру Свои

удивительные деяния, цель которых восстановить принципы религии, наказать грешников, а
также защитить преданных, сгорающих в разлуке с Господом. Существует бесчисленное
множество воплощений, относящихся к этой категории, однако 10 из них (даша-аватара)
являются основными и приходят в материальный мир регулярно: Матсья, Курма, Вараха,
Нрисимха, Вамана, Парашурама, Рама, Баларама, Будда, Калки.
 гуна-аватары — воплощения, в которых Он управляет стихиями материальной природы:

1. «страсть» — Господь Брахма, творящий Вселенную

2. «добродетель» — Господь Вишну, поддерживающий Вселенную
3. «невежество» — Господь Шива, разрушающий Вселенную

 манвантара-аватары — воплощения, в которых Он задает общий свод религиозных

законов для всего человечества. Эти воплощения называют Ману. В течении одного дня
Брахмы (8.640.000.000 лет) сменяется 14 Ману (~617 млн. лет/Ману).
 юга-аватары — воплощения, в которых Он регламентирует оптимальные методы духовного
развития для различных временных эпох (юга-дхарму). В нашу эпоху, которая называется
«Кали-юга», это воплощение Господа имеет золотой цвет тела, Его имя Шри Чайтанья
Махапрабху, и метод практики данный Им (юга-дхарма) это совместное пение Святого
имени Господа.

6
  шактиавеша-аватары — воплощения в образе живых существ, уполномоченных на какие-
то особые деяния.

Хотя все эти воплощения могут быть очень могущественны, тем не менее, они отражают лишь
часть качеств Кришны и играют подчинённую Ему роль.

Какими же качествами обладает Сам Кришна, и чем Он превосходит все остальные

воплощения?
Какими же качествами обладает Кришна?

Изучив различные Писания, Шрила Рупа Госвами даёт следующий перечень духовных качеств
Господа:

1. У Него прекрасная внешность. 33. Почтителен.

2. На Его теле можно обнаружить все благоприятные 34. Учтив.
знаки.
35. Терпим.
3. Его вид радует глаз.
36. Застенчив.
4. Он излучает сияние.
37. Защитник предавшихся Ему душ.
5. Он силён.
38. Счастлив.
6. Он вечно юн.
39. Добр к Своим преданным.
7. Он замечательный знаток языков.
40. Движим любовью.
8. Он правдив.
41. Он всеблагой.
9. Он приятный собеседник.
42. Самый могущественный.
10. Он красноречив.
43. Самый знаменитый.
11. Он высокообразован.
44. Всеобщий любимец.
12. Он очень разумен.
45. Питает пристрастие к Своим преданным.
13. Гениален.
46. Очень привлекателен для всех женщин.
14. Артистичен.
47. Объект всеобщего поклонения.
15. Необычайно ловок.
48. Обладает всеми достояниями.
16. Искусен в делах.
49. Почитаем всеми.
17. Благодарен.
50. Верховный повелитель.
18. Непреклонен.
51. Он неизменен.
19. В совершенстве знает, как поступать согласно
времени и обстоятельствам. 52. Всеведущ.

20. На все смотрит сквозь призму Вед. 53. Вечно обновляется.

21. Чист. 54. Сач-чит-ананда — обладает вечным, исполненным

блаженства телом.
22. Владеет собой.
55. Обладает всеми мистическими совершенствами.
23. Решителен.
56. Обладает непостижимыми энергиями.
24. Терпелив.
57. Бесчисленные Вселенные исходят из Его тела.
25. Снисходителен.
58. Он является изначальным источником всех
26. Непроницаем. воплощений.
27. Самодостаточен. 59. Убивая своих врагов, Он даёт им освобождение.
28. Беспристрастен. 60. Он привлекает к Себе все освобождённые души.
29. Щедр
Четыре особых сладостных качества (мадхурья):
30. Религиозен.
31. Отважен.
32. Сострадателен.
7
61. Рупа-мадхурья — Он обладает необыкновенной
красотой, с которой не может сравниться ничто во
всём творении.
62. Вену-мадхурья — Своей игрой на флейте Он способен
привлекать все живые существа.
63. Према-мадхурья — Он всегда окружен преданными,
питающими необыкновенную любовь к Нему.
64. Лила-мадхурья — Он являет разнообразные чудесные
игры.

8
Чем Кришна превосходит все остальные воплощения?

Из этих 64 качеств, первые 50 могут присутствовать в дживах, живых существах, но

развиты в незначительной степени.
Первые 50 и следующие 5 качеств частично присутствуют в Господе Шиве. Эти 55 и
следующие 5 качеств, проявленные в безграничном количестве, украшают характер Господа
духовных планет Вайкунтх — Шри Нараяны.
Однако в Шри Кришне эти 60 качеств проявлены в чрезвычайном великолепии. Помимо

этих 60, Шри Кришна обладает дополнительными четырьмя непревзойденными

запредельными духовными качествами, которые приведены в конце списка.

В чём особенность последних четырёх качеств Кришны, которые названы

«сладостными» (мадхурья)? Что это означает?

Верховная Божественная Личность Бхагаван, может проявлять Себя в двух настроениях:

 айшварья — Безграничное величие

 мадхурья — Безграничная сладость

Кришна безгранично велик. Нет никого равного Ему или более великого, чем Он. Но, в
тоже время, Он исполнен безграничной сладости. Эти два настроения непостижимым образом
одновременно присутствуют в Кришне, составляя Его всепривлекающую красоту. И именно
благодаря последним четырем качествам Кришны, мадхурья, сладость Кришны проявляется в
безграничной степени:

1. Рупа-мадхурья — Он обладает необыкновенной красотой, с которой не может

сравниться ничто во всем Творении.
2. Вену-мадхурья — Своей игрой на флейте Он способен привлекать все живые
существа.
3. Према-мадхурья — Он всегда окружен преданными, питающими необыкновенную
любовь к Нему.
4. Лила-мадхурья-— Он являет разнообразные чудесные игры

Эти четыре особые качества есть только у Шри Кришны, который вечно пребывает в
Своей высшей трансцендентной обители — Вриндаване. Там Он поглощён разнообразными
сладостными играми со Своими ближайшими спутниками. Для исполнения же других ролей,
связанных с творением материального мира и т.п., Он выделяет из Себя различные экспансии,
но Сам никогда не покидает Вриндавана.
Эти последние 4 качества можно найти только в Кришне. Поэтому Шри Кришна,
превосходя всех, является изначальной Личностью Бога, источником всех воплощений. Он —
тот герой, которого ищет каждое живое существо в Творении. Каждый ищет Кришну, однако не
каждый понимает это. Попробуем в этом убедиться.
 Действительно ли каждый в материальном мире ищет Кришну? Трудно увидеть это стремление в
жизни человека, желающего иметь хороший дом, красивую жену, сильное тело и другие материальные
блага. Действительно ли это так?

Стремление к Богу у живого существа, лишённого знания о духовном, проявляется в его

желании быть вечным, иметь знание и пребывать в блаженстве:

 Каждый из нас пытается быть здоровым. Одни (из категории более разумных)
начинают эту заботу заблаговременно, другие же начинают заботиться о
здоровье только тогда, когда их состояние ухудшается. Создание различных
оздоровительных заведений и попытки создать более эффективные лекарства
есть не что иное, как проявление стремления человека к вечности.
 Мы можем видеть, как каждый человек стремится к тому или иному роду
знания. Каждый из нас пытается узнать всё о чём-то или же что-то обо всём.
Таким образом, стремление к знанию является одним из принципов в жизни
человека.
 Не трудно прийти к заключению, что человек совершает деятельность для
того, чтобы получить наслаждение. И даже выше упомянутое здоровье, знание
и любые формы их проявления являются, в конечном итоге, ничем иным, как
попыткой обрести счастье (блаженство).

Таким образом, если мы рассмотрим стремления человека в его повседневной жизни, то

обнаружим всё те же изначальные «импульсы» к действию, в основе которых лежит стремление
достичь вечности (сат), знания (чит) и блаженства (ананды). Из этого мы можем понять:
каждый в своей жизни ищет Кришну, источник этих трёх качеств. Поэтому тот, кто помогает
нам приблизиться к Кришне, является нашим лучшим другом и доброжелателем.

Какими же энергиями обладает Кришна?

Веды утверждают, что Кришна, являясь Абсолютом, обладает безграничными
энергиями. Одно из качеств Верховной Личности называется сатйа-санкалпа, что означает
следующее: любое Его желание или намерение всегда в совершенстве выполняется Его
разнообразными энергиями. Его желание — это уже свершившийся факт.
Это подтверждается в Шветашватара Упанишад 6.8:

на тасйа карйам каранам ча видйате на тат-самаш чабнйадикаш ча дришйате

парасйа шактир вивидхайва шруйате свабхавики джнана-бала-крийа ча

«Верховному Господу ничего не нужно делать Самому — всё выполняют Его разнообразные
энергии. На свете нет никого равного Ему или более великого, чем Он».

Таким образом, Верховному Господу нет необходимости тяжело трудиться для того,
чтобы что-то происходило в духовном и материальном мироздании. Всё приводится в
движение безграничными энергиями Кришны, которые действуют в соответствии с Его
желанием и волей.
Его энергии бесчисленны, божественны, вечны и составляют всё сущее. Энергии
Кришны всегда находятся с Ним, Ему не нужно делать что-либо, чтобы приобрести их. И по
количеству, и по качественному составу Его энергии бесконечны и постоянно расширяются.
Поэтому их невозможно описать полностью.
10
Если Его энергии безграничны, как же можно понять их?

Для более ясного понимания Веды подразделяют энергии Кришны на три основные
категории (Чайтанья Чаритамрита, Мадхья 20.111):
кришнера свабхавика тина-шакти-паринати
чит-шакти, джива-шакти, ара майа-шакти

«Господь Кришна обладает тремя энергетическими преобразованиями, которые известны как:

 Антаранга-шакти Внутренняя энергия (духовная

или высшая энергия).
 Татастха-шакти Пограничная энергия (живые
существа или души).
 Бахиранга-шакти Внешняя энергия (материальная
или низшая энергия).

Духовный мир является проявлением внутренней энергии. Материальный мир —

проявление внешней энергии. Живые существа относятся к пограничной энергии. Они вечные
духовные частички, но, являясь очень маленькими (ану) они не могут быть независимы и
потому склонны принимать прибежище либо духовного, либо материального миров.

В каждой из этих 3-х реальностей присутствуют другие три вида энергий, о которых уже
упоминалось ранее:

 Энергия вечности (сат, или сандхини).

 Энергия знания (чит, или самвит).
 Энергия блаженства (ананда, или хладини).

В результате воздействия энергий вечности, знания и блаженства на внутреннюю,

пограничную и внешнюю энергии, возникает все творение Господа:
Энергия Вечности (сандхини) Знания (самвит) Блаженства (хладини)
Внутрен- Духовный мир, Имена Бога, Его Весь спектр Чистая духовная
няя различные формы, качества и игры трансцендентных любовь, приносящая
Господа с Его спутниками, объекты и любовных умонаст- величайшее
все, что необходимо для игр роений (бхава), т.е. наслаждение (према).
Верховного Господа. образов мысли.
Погранич- Духовное существование живого Имперсональное Блаженство реализации
ная существа, его вечные имя, духовная знание о Брахмане. Брахмана и положения
форма, и качества. в Нем.
Внешняя Материальная Вселенная, состоящая Обусловленное Счастье, получаемое от
из 14-ти планетных систем, грубые и мышление живых грубых материальных
тонкие тела живых существ. существ, надежды, наслаждений живых
Материальные чувства и беспокойства, существ, а также от
материальные цели, такие как воображения и утонченных
достижение рая. Материальные суждения. материальных
имена, формы, качества, и действия наслаждений на
воплощенных существ высших планетах.
11
 Следует отметить, что для живого существа (дживы) материальные наслаждения
совершенно незначительны. Природа живого существа не незначительна, однако недостаточна.
Пока живое существо не соприкоснётся с хладини-шакти во внутренней энергии, оно никогда
не сможет ощутить абсолютное, безграничное счастье. Однако достичь его невозможно без
милости Кришны или Его чистого преданного.

Что из себя представляет творение Господа?

Все творение Господа состоит из двух основных частей — духовного и материального миров. «Одна
четверть всех проявлений сандхини-шакти Господа приходится на материальный мир, а три четверти на
духовный…» (Шримад-Бхагаватам 2.6.19, комм.). Поэтому материальный мир называют эка-пада вибхути, а
духовный три-пада вибхути (Чайтанья Чаритамрита, Мадхья 21.57).
Материальный мир состоит из бесчисленного количества Вселенных, имеющих
яйцеобразную форму, каждая из которых покрыта семью оболочками. Поэтому внутри
Вселенной очень темно и, чтобы осветить её, в каждой Вселенной есть лучезарная планета
Солнце, которая светит отраженным светом брахмаджьоти — духовного сияния, исходящего от
тела Кришны. Все эти Вселенные плавают в «причинном океане», подобно пузырькам пены.
Внутренний диаметр нашей Вселенной составляет 6,5 миллиардов километров (Шримад-
Бхагаватам 5.20.43). Внутри каждой Вселенной располагается 14 планетных систем. Семь из
них: Бхур, Бхувар, Свар, Махар, Джанас, Тапас и Сатья, расположенные одна над другой,
относятся к высшим планетным системам. Семь низших планетных систем (в нисходящем
порядке) называются Атала, Витала, Сутала, Талатала, Махатала, Расатала и Патала.
Низшие планетные системы населяют змеи и змееподобные существа — Наги, а также материалисты и
демоны. В материальном отношении эти планеты могут находиться даже на более высоком уровне развития
материальной цивилизации, чем Земля, но цель этого развития одна — удовлетворение чувств.
Планета Земля, называемая Бхур-локой, находится прямо посередине Вселенной. Ее населяют
человеческие и другие смертные живые существа. Земля играет во Вселенной особую роль, ибо попав на неё,
живое существо в человеческом теле создаёт последствия (карму) своих действий и таким образом определяет своё
будущее назначение. В зависимости от того, какие реакции накопил человек, он попадает на ту или другую
планету, где и отрабатывает эти реакции. Земля — это также место, предназначенное для духовной практики,
поскольку оно свободно от излишней роскоши для удовлетворения чувств и излишних страданий, которые
отвлекают ум живого существа.
Высшие уровни планетных систем населяют сиддхи, чараны, видьядхары, кимпуруши, духи, привидения,
полубоги; еще выше — мудрецы, аскеты, давшие обет безбрачия. На высшей планете материального мира,
Сатьялоке, представляющей собой лотос, несёт своё служение Господь Брахма (первое живое существо во
вселенной) со своими спутниками. На этих планетах есть неограниченные возможности и для преданного
служения, и для тонкого удовлетворения чувств. Все обитатели этих планет преданы Господу, хотя и в разной
степени.
Помимо этих планетных систем, в нижней части Вселенной находится особая область,
состоящая из 28 адских планет и называемая Ямапури. Сюда попадают люди, совершающие
чрезвычайно греховную деятельность. Эта особая область Вселенной отделена огненной рекой
Вайтарани.
Материальный мир отделен от духовного мира духовной рекой, называемой Вираджа. За
рекой Вираджей находится «Причинный океан», а за ним начинается духовное небо, залитое
ослепительным сиянием Брахмана — лучей исходящих от трансцендентного тела Кришны. В
этом сиянии плавают бесчисленные духовные планеты, именуемые Вайкунтхами. Среди всех
духовных планет, одна является наивысшей и называется Голока или Кришналока. Эта Планета
разделена на три части, называемые Дварака, Матхура и Вриндаван.
Во всех этих духовных обителях Господь пребывает в одной из Своих трансцендентных
форм. Но в Своей изначальной форме, украшенной всеми 64 качествами Верховной

12
Божественной Личности, Кришна всегда остается во Вриндаване — высшей сфере Творения
Господа.
Ниже мы приводим схему, которая дает некоторое представление о безграничном
Творении Господа:

13
 Краткое описание внутренней энергии Кришны (духовного мира)

В этом теме мы кратко опишем внутреннюю энергию Кришны, которая представляет

собой весь духовный мир. Там, на бесчисленных духовных планетах, Господь пребывает в
Своих разнообразных духовных формах, окруженный Своими вечными спутниками. Все
обитатели духовного мира вступают с Господом и друг с другом в различные духовные
взаимоотношения, которые доставляют им безграничное счастье. Все эти виды
взаимоотношений представляют собой различные формы любовного взаимообмена,
являющегося сущностью духовного мира. И всё многообразие духовного мира возникает лишь
для того, чтобы этот любовный взаимообмен между Кришной и Его бесчисленными
преданными мог проявиться.
Как устроен духовный мир, и в каких формах Господь проявляет Себя там?

Духовный мир состоит из множества духовных планет, где Господь присутствует в

Своих различных формах, проявляющих разное настроение. Так возникает огромное
разнообразие духовного мира и духовных взаимоотношений. И хотя все планеты духовного
мира находятся на одном, духовном уровне, тем не менее, между ними есть и различие. Это
различие определяется тем, каким образом на них проявляются два вышеупомянутых
настроения Господа — айшварья и мадхурья. По мере того, как растет мадхурья, айшварья
убывает. И чем больше проявляется сладость Господа, мадхурья, тем выше считается обитель
Бога, ибо именно сладостные теплые отношения приносят наибольшее счастье — как Кришне,
так и Его преданным.
Ниже мы приводим перечень основных обителей Господа, которые расположены в
порядке убывания аспекта мадхурьи в них:

 Вриндавана –— высшая обитель Кришны

 Матхура —– обитель Васудевы
 Дварака —– обитель Васудевы
 Айодхья — обитель Господа Рамы
 Вайкунтха — обитель Господа Нараяны

Итак, по мере того, как проявляется сладость Господа (мадхурья), ослабевает Его аспект
величия (айшварья). Это не означает, однако, что Господь утрачивает свое величие. Нет, просто
сладостный аспект Кришны скрывает Его величие, ибо является более привлекательным.
Однако необходимо помнить, что, не осознав величия Кришны, невозможно постичь Его
сладость. Чтобы правильно понять запредельную природу Господа, Шрила Прабхупада
рекомендует сначала изучить «Бхагавад-гиту как она есть», затем последовательно изучить
Шримад-Бхагаватам, начиная с Первой Песни, а затем Шри Чайтанья-Чаритамриту.
Настроение величия Господа царит на духовных планетах Вайкунтхах, где преданные
поклоняются Ему как Верховному Господину. При этом они испытывают такие чувства, как
благоговейный восторг, изумление и трепет перед Его великолепием. На этих планетах аспект
мадхурьи Господа практически не проявляется.
В Айодхье, Двараке и Матхуре аспект сладости Господа появляется и постепенно
возрастает.

14
 И только во Вриндаване, высшей обители Бога, аспект мадхурьи проявлен настолько
безгранично, что заставляет преданных забыть о величии Кришны, и позволяет им проявить
искреннюю, спонтанную любовь к Нему. Именно во Вриндаване Кришна находится в своей
изначальной трансцендентной форме, украшенный всеми 64 качествами Верховной
Божественной Личности. Во всех остальных обителях Господь проявляется в различных
формах, наделенных не более чем 60 качествами.

Почему отношения Господа с Его спутниками во Вриндаване доставляют и Ему, и

им большее счастье, чем на всех других планетах духовного мира?

Отношение к Богу как «безгранично великому» ограничивает взаимоотношения, ибо

величие создает большую дистанцию между Ним и преданным. Однако во Вриндаване, где
взаимоотношения строятся на основе искренней, спонтанной любви, между Господом и Его
преданными возникают удивительно близкие, теплые отношения, не ограниченные чувством
благоговения и почтения. Такие отношения проявляются в виде бесчисленных, исполненных
сладости игр, являющихся источником безграничного счастья как для Самого Кришны, так и
для Его преданных.

Как человек может постичь Кришну в Его высшей обители? Как достичь этой
обители?

В Бхагавад-гите (8.6) Кришна формулирует важный закон:

йам йам вапи смаран бхавам тйаджатй анте калеварам

там там эваити каунтейа сада тад-бхава-бхавитах

«О сын Кунти, о каком бы состоянии бытия ни помнил человек, покидая тело, того состояния он и
достигнет в следующей жизни».

Несомненно, чтобы достичь Вриндавана — человеку необходима милость Кришны и Его

чистого преданного. Однако соблюдение сформулированного выше закона немаловажно для
обретения этой милости. Итак, в зависимости от того, на каком состоянии бытия сосредоточен
человек, такого состояния он и достигнет. Поэтому, чтобы достичь высшего состояния бытия в
высшей обители Кришны, Вриндаване, необходимо сосредоточить свое внимание на имени,
форме, качествах и играх Кришны, Верховной Божественной Личности.

 Вот что по этому поводу пишет Шрила Прабхупада в комментарии к Бхагавад-гите

18.65:
«…Здесь особо подчеркнуто, что человек должен сосредоточить свой ум на Кришне в
образе прекрасного юноши с двумя руками, держащими флейту, с кожей темно-синего цвета и
с павлиньим пером в волосах. Описания облика Кришны приводятся в «Брахма-самхите» и
других ведических произведениях. Нужно сосредоточить ум на изначальном образе Личности
Бога, Кришне, и не отвлекаться даже на другие формы Господа. Господь принимает
бесконечное множество разнообразных форм: Вишну, Нараяны, Рамы, Варахи и т.д., но
преданный должен сосредоточить свой ум на том образе, который лицезрел Арджуна.
Сосредоточение ума на образе Кришны составляет самую сокровенную часть знания, и
Кришна сейчас открывает ее Арджуне как Своему самому близкому другу».

 Также в комментарии к Бхагавад-гите (8.6) Шрила Прабхупада утверждает:

15
 «…чтобы в конце жизни достичь высшего состояния бытия, лучше всего повторять

ХАРЕ КРИШНА ХАРЕ КРИШНА КРИШНА КРИШНА ХАРЕ ХАРЕ

ХАРЕ РАМА ХАРЕ РАМА РАМА РАМА ХАРЕ ХАРЕ».

Таким образом, каждое живое существо в духовном мире связано с Господом своими,
неповторимыми отношениями, которые называются раса. В 20-й главе «Нектара Преданности»
Шрила Прабхупада дает следующее определение расы: «…Расой называют особое любовное
состояние, в котором находится преданный, наслаждаясь своими любовными отношениями с
Верховной Личностью Бога…».
И хотя все эти отношения неповторимы, тем не менее, их можно подразделить на 5
основных видов:

1. Дасья-раса — отношения служения

2. Шанта-раса — нейтральные отношения
3. Сакхья-раса — дружеские отношения
4. Ватсалья-раса — родительские отношения
5. Мадхурья раса — супружеские отношения

Каждый преданный связан с Кришной одним из этих пяти видов отношений, в

соответствии со своей любовной привязанностью к Нему, называемой рати.
Шрила Прабхупада пишет: «…Совокупность этих рас называется любовью. Любовь
проявляется в первую очередь в поклонении, служении, дружбе, родительской привязанности и
супружеской любви. Когда же эти пять видов проявлений отсутствуют, любовь косвенно
выражается в виде гнева, удивления, смеха, геройства, страха, потрясения и так далее…»

Как понять какие отношения у меня с Кришной и как эти отношения

развиваются?
У каждого живого существа уже есть свои неповторимые отношения с Кришной, однако,
находясь в обусловленном состоянии, оно утрачивает память об этом. Поэтому, пока сознание
живого существа нечисто, невозможно просто вообразить себе эти отношения и таким образом
достичь их. Необходимо очистить своё сознание и тогда эти отношения проявятся сами собой.
Поэтому процесс практики Сознания Кришны — это процесс постепенного очищения сознания,
который естественно приведёт к пробуждению и постепенному вспоминанию Ваших
утраченных отношений с Кришной. Если правильно следовать процессу, то эти отношения
постепенно разовьются.
Как происходит это постепенное развитие, объясняет великий святой Рамананда Рой в
беседе с Господом Чайтаньей (см. «Учение Шри Чайтаньи, глава 29):
«…Затем Рамананда Рой объяснил постепенный процесс, с помощью которого развивается чистая любовь к Кришне.
Он отметил, что живое существо связано с Верховной Личностью Бога той формой отношений, которая единственно подходит
для него. На самом деле взаимоотношения с Верховным Господом, начинаясь с отношений господина и слуги, развиваются в
дружбу, родительскую привязанность и супружескую любовь. И тот, кто достиг своих индивидуальных взаимоотношений с
Верховной Личностью Бога, должен считаться достигшим самых лучших для него взаимоотношений. Однако, исследовав все
эти духовные взаимоотношения, можно увидеть, что нейтральные отношения на стадии реализации брахма-бхуты идут
первыми. Когда человек начинает считать Бога своим господином, а себя — Его слугой, эти взаимоотношения углубляются, и
при их дальнейшем развитии человек становится другом Верховного Господа; еще большая степень их развития достигается,
когда человек становится его отцом. Таким образом, взаимоотношения углубляются от дружбы до любви и, наконец,
перерастают в супружескую любовь, которая является высшим видом взаимоотношений с Господом…».

16
 Итак, взаимоотношения развиваются постепенно, начиная с нейтральных:

Вид взаимо- Развиваемые качества

отношений
Нейтральные Чистота сознания (всё и всех видит в связи с Кришной)
Слуги и господина Чистота сознания + служение
Дружеские Чистота сознания + служение + равенство
Родительские Чистота сознания + служение + равенство + забота
Супружеские Чистота сознания + служение + равенство + забота + полная самоотдача

Таким образом, семя Ваших вечных взаимоотношений с Кришной уже есть у Вас в
сердце. Если Вы будете поливать это семя, в процессе практики слушания и повторения Харе
Кришна маха-мантры и повествований об имени, форме, качествах и играх Кришны, тогда эти
отношения проявятся в должный срок.

В духовном мире есть множество планет. Какие виды взаимоотношений живых

существ с Богом проявляются на этих планетах?

Различные планеты духовного мира различаются по степени увеличения аспекта

мадхурьи (сладости) Господа. Чем больше проявлен аспект мадхурьи Господа, тем выше
считается планета. Этот аспект мадхурьи проявляется во взаимоотношениях Господа с Его
преданными. Чем более близкие отношения, тем более сладостны они. Таким образом, 5
основных рас или отношений с Господом проявляются следующим образом:
 Вайкунтха — Проявляются шанта-раса (нейтральные отношения) и дасья-раса (отношения
слуги и Господина)
 Айодхья — В отличие от планет Вайкунтх, отношения служения, дасья-раса, здесь
становятся более близкими, и изредка даже проявляются как почтительная дружба (гаурава-
сакхья-раса).
 В Двараке и Матхуре — проявляются отношения служения (дасья-раса), дружеские
отношения (сакхья-раса), родительские отношения (ватсалья-раса) и супружеские
отношения (мадхурья-раса), но смешанные с осознанием величия Кришны, поскольку
Кришна там является царём.
 Вриндаван — Во Вриндаване взаимоотношения с Кришной в дасья-, сакхья-, ватсалья- и
мадхурья-расах достигают максимальной зрелости. В отличии от предыдущих планет, эти
взаимоотношения не ограничены осознанием Верховного положения Кришны. Его слуги,
друзья, родители и возлюбленные движимы только спонтанной, беспримесной любовью.
Несмотря на то, что Кришна является изначальной Личностью Бога, преданные во
Вриндаване видят Его просто как мальчика-пастушка. Это позволяет им проявлять ничем не
ограниченные чувства к Кришне. Поэтому, в отличии от других мест духовного мира, во
Вриндаване проявляются особые сокровенные отношения, в которых преданный находится
в равных отношениях с Кришной или даже занимает более высокое или
покровительственное положение, связывая Господа узами своей безграничной любви.
Поэтому Вриндаван — самая сокровенная обитель Господа.
В заключении важно отметить, что все описанные виды отношений проявлены также и в
материальном мире, однако они осквернены представлением о жизни, как о жизни тела, и
поэтому лишены чистоты и бескорыстия. И хотя внешне духовные отношения напоминают
17
отношения живых существ в материальном мире, они имеют совершенно иную природу.
Поэтому ни в коем случае нельзя оценивать духовные взаимоотношения на основе своего
материального опыта. Природу духовных отношений нужно постигать с большой
осторожностью. Понять их может только чистый сердцем человек, наделённый истиной
верой, которая обретается в общении с чистыми преданными Кришны. Поэтому
человеку, вставшему на духовный путь, рекомендуется избегать общения с материально
устремленными людьми и стремиться в общество таких преданных.

СРАВНЕНИЕ ДУХОВНОГО И МАТЕРИАЛЬНОГО МИРОВ

Каково отличие материального мира от духовного мира, и материальных
отношений от духовных?

Материальный мир является зеркальным отражением духовного мира. В нём

изначальные духовные взаимоотношения (расы) проявляются извращенно и являются лишь
бледным отражением этих истинных взаимоотношений. И, хотя отражение может быть очень
похожим на реальный объект, тем не менее, оно лишь бледно напоминает о нём. Такое
искажённое проявление любви называют кама — «вожделение».
В Чайтанья-чаритамрите (Ади, 4.164-165) говорится о различии между «любовью»
материального мира (кама) и чистой любовью духовного мира (према):

кама, према-донхакара вибхинна лакшана лауха ара хема йаичхе сварупе вилакшана
атмендрийа-прити-ванчха таре бали ‘кама’ кришнендрийа-прити-иччха дхаре
‘према’ нама

«Вожделение и любовь также отличаются друг от друга, как железо и золото.

Желание услаждать собственные чувства именуется камой, вожделением, а желание
услаждать чувства Господа Кришны называют премой, или чистой любовью».
Обусловленная душа в материальном мире получает возможность насладиться
материальными отношениями, которые называются пракрита-раса и являются лишь бледным
отражением бхакти-расы духовного мира:

ДУХОВНЫЙ МИР
мадхурья-раса
ватсалья-раса
према
сакхья-раса бхакти-раса
(чистая любовь)
(духовные отношения)
дасья-раса
ВОЗВЫШЕНИЕ
ДЕГРАДАЦИЯ

Зеркало шанта-раса
желаний
живого лже-шанта-раса
лже-дасья-раса
кама
(вожделение) лже-сакхья-раса пракрита-раса
(материальные
лже-ватсалья-раса отношения)
лже-мадхурья-раса
МАТЕРИАЛЬНЫЙ МИР
18
 Таким образом, материальный мир — это мир где отношения основаны на вожделении, а
духовный мир — это мир чистых, бескорыстных отношений, основанных на любви. В этом
заключается основное различие между ними. Поскольку живое существо не может жить без
расы, любовных взаимоотношений, вкус которых очень сладок, оно ищет именно этих
отношений. Но проблема заключается в том, что, совершая роковую ошибку, живое существо
принимает каму за прему, которые отличаются друг от друга также, как железо отличается от
золота. Поэтому преданные Кришны рассматривают эту привязанность к материальным
наслаждениям как форму страдания, ибо именно эта привязанность лишает человека
решимости посвятить себя преданному служению Кришне и обрести прему — истинную
безграничную любовь. Вот что об этом говорит Кришна в Бхагавад-Гите 2.44:

бхогайшварья-прасактанам тайапахрита-четасам
вйавасайатмика буддхих самадхау на видхйате

«Тем, кто слишком привязан к чувственным удовольствиям и материальному

богатству и чей ум из-за этого всё время пребывает в заблуждении, не хватает решимости
посвятить себя преданному служению Верховному Господу».
Поэтому, разумный человек, хорошо понимая природу материальных удовольствий, не
ищет в них счастья (Бхагават-Гита 5.22):
йе хи самспарша-джа бхога духкха-йонайа эва те
адй-антавантах каунтейа на тешу рамате будхах

«Разумный человек сторонится удовольствий, рожденных от соприкосновения

материальных чувств с объектами восприятия, ибо такие удовольствия являются
источниками страданий. У всех материальных удовольствий, о сын Кунти, есть начало и
конец, поэтому мудрец никогда не тешится ими».

Итак, человек, лишенный знания об истинной природе бхакти-расы, привязывается к

материальным наслаждениям, пытаясь выжать из них как можно больше удовольствия. Но
какое бы наслаждение не получал человек в материальном мире, оно, подобно капле воды, всё
равно не сможет утолить жажду его сердца. Шрила Прабхупада пишет:
«…В обусловленном состоянии люди, как правило, ищут утешения в обществе, дружбе
и любви. Эта их так называемая любовь — не более чем вожделение, и всё же людей вполне
устраивает такое ложное представление о любви. Видьяпати, великий мудрец и поэт
Митхилы, писал, что счастье, которое мы находим в мирской дружбе, обществе и семейной
жизни подобно капле воды, тогда как сердца наши жаждут океана счастья. Он сравнивает
сердце с пустыней материального существования, и, чтобы оросить эту пустыню, нужен
целый океан удовольствий. Одна капля в пустыне ничего не стоит, хотя это тоже вода. Точно
также в материальном мире никого не могут удовлетворить общество, дружба и любовь.
Тот, кто желает ощутить в сердце подлинное счастье, должен устремиться к лотосу стоп
Говинды. В этом стихе Рупа Госвами говорит, что если человек хочет наслаждаться мирским
общением, дружбой и любовью, ему не следует искать прибежища у лотосоподобных стоп
Говинды, иначе он позабудет о своих ничтожных мнимых удовольствиях. Тот же, кого не
радует так называемое счастье в материальном мире, должен искренне захотеть найти
прибежище у лотоса стоп Говинды, который стоит на берегу Ямуны у Кеши-гхата, во
Вриндаване и вдохновляет всех гопи на любовное запредельное служение Ему» (Чайтанья-
чаритамрита, Ади 5.224, комм.).

19
 Как ведет себя живое существо, охваченное камой — «вожделением», и как ведет
себя преданный Кришны, охваченный премой — чистой любовью к Нему?

Все обитатели духовного мира, движимые чистой любовью, вступают в различные

духовные взаимоотношения с Кришной и друг с другом с единственной целью — доставить
удовольствие Кришне. И это естественно, поскольку тот, кто любит, делает все лишь ради
удовольствия своего возлюбленного. В духовном мире наслаждение Кришны находится в
центре всех взаимоотношений и поступков его обитателей. Поэтому духовный мир является
очень гармоничным и исполненным блаженства местом, никогда не омрачаемым ссорами и
конфликтами. В своём стремлении доставить удовольствие Кришне, все преданные лишь
дополняют друг друга, увеличивая наслаждение Кришны. Так они становятся частью постоянно
возрастающего наслаждения Кришны.
Но в материальном мире живое существо, охваченное вожделением, ставит себя в центр
и все поступки и взаимоотношения строит, исходя из этой предпосылки, пытаясь расширить
своё наслаждение. По этой причине интересы живых существ постоянно пересекаются, что
порождает вражду, соперничество и войны. Результатом такого образа жизни являются
постоянно увеличивающиеся иллюзия и скорбь.

Духовный мир: Материальный мир:

я
я Сознание: Я Я Сознание:
«Я — слуга Кришны» «Я — наслаждающийся»
Кришна

я
Любовь и Я Вражда и
гармония соперничество

Увеличивающееся знание и Увеличивающаяся иллюзия и

блаженство скорбь

Любовь и вражда это две крайности, которые никак не сочетаются друг с другом.
Невозможно говорить о наличии любви, если при этом у человека остаётся чувство вражды и
неприязни к окружающим его живым существам. Поэтому уровень духовного развития
человека можно оценить по этому критерию — насколько он избавился от вражды и неприязни
к другим.
Итак, до тех пор, пока находясь под влиянием ложного эго, человек будет ставить в
центр своё наслаждение, а не наслаждение Кришны, он будет вынужден находиться в
материальном мире, специально предназначенном для того, чтобы удовлетворить его желание
наслаждаться отдельно от Бога. Однако если человек сделает Кришну центром наслаждения,
посвятив себя преданному служению Ему, тогда он избавится от материальных страданий и
возвысится до духовного мира.

Кришна в центре «Я» в центре

Према (Я — слуга Кришны) Кама (Я — наслаждающийся)
 Кришна — наслаждающийся  Я — наслаждающийся плодами всех
плодами всех моих действий моих действий
20
  Кришна — владыка всего сущего  Я — владыка всего сущего
 Кришна — друг всех живых существ  Я — друг всех живых существ
Духовный мир Материальный мир
Мир и гармония Вражда и соперничество

В Бхагавад-гите 5.29 Кришна говорит:

бхоктарам йаджна-тапасам сарва-лока-махешварам
сухридам сарва-бхутанам джнатва мам шантим риччхати

«Человек, полностью сознающий, что Я — единственный, кто наслаждается всеми

жертвоприношениями и плодами подвижничества, что Я — верховный владыка всех
планет и полубогов, а также друг и благожелатель всех живых существ, избавляется от
материальных страданий и обретает полное умиротворение».
Этот стих есть формула мира. До тех пор пока человек не поставит Кришну в центр
своей жизни, он будет терпеть наказания от материальной природы, приходящих в виде трёх
видов страданий:

 Страдания от других живых существ

 Страдания от собственного тела ума
 Страдания от стихийных бедствий

Все эти виды страданий являются реакцией на неправильные поступки человека.

В третьей части этого семинара мы более подробно рассмотрим, что означает поставить
Кришну в центр всех своих взаимоотношений и как реально можно осуществить это в своей
жизни.
Означает ли, что для того, чтобы предаться Кришне, нужно разорвать все свои
взаимоотношения с миром?

Это одна из ошибок, которую мы можем сделать. В действительности необходимо не

разрывать отношения, а одухотворить их, развив своё «сознание Кришны». Ранее мы уже
говорили о том, что причину страданий нужно искать не в окружающем нас мире, и не в
окружающих нас людях, а в своём собственном сознании. Изменить своё сознание возможно
через общение со святыми преданными и систематическое духовное обучение. Именно
состояние сознания определяет круг нашего общения и нашу судьбу. Поэтому, если Вы
одухотворите свою жизнь, развив в себе сознание Кришны, тогда Ваши отношения с
окружающими Вас людьми также одухотворятся.

Подводя итог этой темы, мы можем заключить, что обусловленные души в

материальном мире стали жертвой роковой ошибки, приняв каму за прему. Привязанность к
чувственным услаждениям усиливает привязанность к телу, которое является лишь грубым
механизмом для исполнения желаний человека. В результате живое существо становится
узником материального мира.

Почему живое существо оставляет любовь и гармонию духовного мира и

оказывается узником материального мира? Почему кто-то находится в духовном мире, а
кто-то в материальном? Кто определяет, где живому существу находиться?
21