Современная сексуальная магия

Annotation
Глубоко внут ри вас находит ся ист очник силы, т акой могущест венный, чт о и
предст авит ь невозможно. Теперь вы может е научит ься конт ролироват ь его и
управлят ь им в процессе сексуального возбуждения.
В книге «Современная сексуальная магия» вы найдет е прост ые и безопасные
упражнения, кот орые помогут вам научит ься работ ат ь с сексуальной энергией, а т акже
познакомит есь со способами использования эт ой энергии для т ого, чт обы изменят ь
свою жизнь к лучшему.

Д. М. Крэг
Уровень первый: Ученик
I. Тайная ист ория сексуальной магии
2. Шест надцат ь т еорем магии
3. Подгот овка к сексуальной магии
Уровень вт орой: Маг
4. Моноф окусная сексуальная магия
5. Дуоф окусная сексуальная магия
6. Магия глазами женщины
Уровень т рет ий: Запрет ная сексуальная магия
7. Полиф окусная магия
8. Пороги сексуальной магии
9. Заключение
notes
1
2
3
4
5
6
7
8
9

Д. М. Крэг Современная сексуальная

магия
Уровень первый: Ученик
-1-
I. Тайная история сексуальной магии
Главное, чт о характ еризует сексуальную магию, — ее дейст венност ь. Сказав эт о,
казалось бы, надо сразу перейт и к изложению т еории и описанию т ехнологий
сексуальной магии. Однако я решил предварит ь эт о крат ким изложением ист ории
сексуальной магии, кот орой и будет посвящена эт а глава. Пуст ь практ икующие
сексуальную магию познакомят ся поближе с ее ист орией и т еорией, эт о будет весьма
полезно. Ведь инт ересно узнат ь, как эт от вид магии ст ал распрост раненным в западном
мире. Те яркие личност и, кот орые внесли свой вклад в развит ие сексуальной магии,
возможно, т оже вызовут ваш инт ерес, и их подходы вдохновят ваше воображение и
ст имулируют т ворчест во.
Некот орым эт а глава покажет ся довольно спорной, пот ому чт о чит ат ель вст рет ит в
ней множест во несоот вет ст вий своим прежним знаниям. Для т ех, кт о совсем незнаком с
ист орией западной сексуальной магии, от крыт ием будет хот я бы т о, чт о она уходит
корнями в начало XII в., т очнее, ведет свою ист орию с 1118 г., когда был создан
рыцарско-монашеский Орден т амплиеров, взявший на себя миссию защит ы пилигримов,
посещавших Свят ую землю, а т акже поддержки Вт орого крест ового похода. Ист ория
т амплиеров захват ывающе инт ересна, но мы ограничимся крат кой инф ормацией. В
1312 г. орден пот ерпел жест очайший удар как от религиозных, т ак и от свет ских власт ей,
кот орых, судя по всему, роднила ревност ь к авт орит ет у и силе ордена и завист ь к
несмет ным сокровищам, накопленным т амплиерами. Несколько членов ордена были
казнены. Чт о касает ся главы т амплиеров, Жака де Моле, т о он был сожжен на кост ре.
Подобно всем, кого в т е или иные времена обвиняли в ереси, ведьмовст ве и практ ике
колдовст ва, т амплиерам были приписаны многочисленные и совершенно невероят ные
прест упления и кощунст ва. Как ст рашное богохульст во упоминалась и практ ика т ого,
чт о мы называем сексуальной магией.
Счит ает ся, чт о т амплиеры обучились сексуальной магии на Среднем Вост оке у
последоват елей суф изма, а т е, в свою очередь, почерпнули свои знания у индийских
адепт ов т ант ры. Теория и практ ика т амплиеров была унаследована некот орыми
средневековыми европейскими алхимиками, кот орые закодировали запрет ную
инф ормацию в своих т рудах. Впоследст вии нект о Алист ер Кроули (Aleister Crawley,
1875–1947), изучавший сексуальную магию в Индии и Аф рике, провел серию
эксперимент ов по т радиционной западной сексуальной магии и разработ ал ряд новых
магических приемов.
Но еще раньше некий джент льмен по имени Паскаль Беверли Рандольф либо узнал
некот орые т айны сексуальной магии, либо сумел от крыт ь их самост оят ельно. Он
родился во Франции в 1815 г. в семье врача. Рандольф прошел пут ь от прост ого
мат роса до владельца корабля. Будучи моряком, он совершил множест во пут ешест вий.
В двадцат ь пят ь лет он был посвящен в Гермет ическое брат ст во Луксора, а в 1868 г.
основал собст венное Эулисское брат ст во.
Рандольф написал книгу «Сексуальная магия», основными новат орскими идеями
кот орой были признание духовной бисексуальност и как нормального явления, а т акже
концепция оргазма как соединения магического и сакрального дейст вий. Рандольф
оказал значит ельное влияние на возрождение Ордена т амплиеров под названием
Орден Вост очного храма (Ordo Templi Orientis, или ОТО). В свое время к эт ому ордену
присоединился и А. кроули, кот орому в 1922 г. удалось победит ь в борьбе за власт ь и
ст ат ь в организации непререкаемым авт орит ет ом. Если в наше время любые сведения
из сф еры церемониальной магии т ак или иначе связывают с Орденом Золот ого
рассвет а (Golden Dawn), т о практ ически все, чт о от носит ся к дост ижениям сексуальной
магии, приписывает ся Алист еру Кроули и ОТО.
Вся эт а общеизвест ная ист ория вполне правдива, однако она описывает т олько одно
т ечение в западной сексуальной магии. Такой подход ограничивает широкую карт ину
обзора эт ого явления. При эт ом по крайней мере две област и реальност и ост ают ся в
т ени. Во-первых, подобный подход не раскрывает зарождения и развит ия западной
сексуальной магии как самост оят ельной област и западной магии. Во-вт орых, данный
подход подразумевает , чт о сексуальная магия, сохранявшаяся в ст ат ичном сост оянии,
-2-
особенно в XIX в., была прост о от крыт а и механически привнесена в современный мир.
На самом же деле сущест вует множест во свидет ельст в т ому, чт о сексуальная магия
имеет куда более обширную ист орию, чем принят о счит ат ь, чт о она развивалась и
испыт ывала многочисленные и самые различные влияния. Прежде всего нам придет ся
обрат ит ься к Каббале.

Ист инная Каббала?

Несколько лет я чит аю лекции по каббалист ике на всем Западном и Вост очном
побережье США. И начиная новый курс всегда пишу на доске т аинст венную
«каббалист ическую надпись»: TFYQA. Англоговорящим слушат елям вскоре ст ановит ся
понят ен смысл эт ой аббревиат уры, кот орая содержит наст авление: «Думайт е своей
головой, подвергайт е сомнению мнения авт орит ет ов!» Я пишу эт о «для зат равки»,
желая подвест и слушат елей к мысли, чт о не следует доверят ь на слово ни мне, ни
любому другому лект ору или авт ору пособия, в т ом числе и по каббалист ике. Все
необходимо подвергат ь проверке собст венным опыт ом.
Несомненно, многие имеют определенные предст авления о Каббале. Эт о мист ическое
сплет ение мет аф изических знаний, зародившихся в недрах средневекового иудаизма,
христ ианст ва и от част и ислама. Те, кому Каббала извест на по работ е в различных
оккульт ных группах, знакомы с ее т еориями, касающимися Древа жизни, в т ом числе и с
нумерологическими сист емами, например гемат рией. В моей библиот еке насчит ывает ся
порядка т ысячи книг, кот орые прямо или косвенно связаны с Каббалой. Большинст во из
них довольно прост ы по содержанию, и в них разными словами выражают ся одни и т е
же мысли. Все эт и книги прет ендуют на т о, чт о объясняют основы Каббалы.
И все они обманывают .

Хасидское наследст во

Если вы изучали Каббалу, у вас обязат ельно должно было появит ься ощущение, чт о
Каббала должна быт ь гораздо шире, нежели гемат рия, нот арикон, т емура, Древо жизни
и извест ные соот вет ст вия. Если же она, дейст вит ельно, выходит за эт и пределы, т о
почему т ак мало извест но о других аспект ах Каббалы? Чт обы найт и правильный от вет ,
обрат имся к ист ории Каббалы.
В конце XVI в. в Вост очной Европе сф ормировалась группа орт одоксальных
правоверных евреев, кот орых т ак и называли — хасидами, чт о на иврит е означает
«праведный человек». От эт ого названия и происходит наименование их учения —
«хасидизм».
Древняя мист ическая т радиция иудаизма включала в себя обширный набор способов
и средст в воздейст вия на внешнюю среду. На современном языке подобные способы
называют магическими. Но хасидизм от всего подобного от рекался, ибо хасиды
ст ремились к духовному воспарению, духовным экст азам, вовсе не пыт аясь изменит ь
окружающее. Они желали увеличит ь дейст венност ь своих молит в, а не силу своего
воздейст вия на мир «прозаических» вещей. Иначе говоря, они сф окусировали все свое
внимание на мент альном аспект е Каббалы, в т ом числе на соот вет ст виях Древа жизни
молит венной медит ации, направленной на разрешение т айны божест венного
мироздания. Эт а инт еллект уальная увлеченност ь побудила их занимат ься различными
манипуляциями с буквами и циф рами, разработ кой мист ических версий древних ф орм
т ак называемой магии чисел.
Эт о высокомист ическое по характ еру учение прост о не могло не проникнут ь в
немецкий оккульт изм, куда оно органично влилось и ст ало неизменным ат рибут ом
оккульт ной масонской т радиции. Впоследст вии именно эт от аспект каббалист ики,
прет ерпев определенные изменения, ст ал воспринимат ься широкой публикой как самая
сут ь Каббалы.
Возможно, многие предпочт ут придерживат ься эт ого понимания Каббалы. Но все же
ст оит обрат ит ься к каббалист ическому т екст у «Зогар», повсемест но признанному
наиболее авт орит ет ным т рудом по каббалист ике, и убедит ься, чт о в нем не слишком
-3-
много говорит ся о нумерологии. Мало найдет ся сведений о нумерологии в другой
классической книге по Каббале — «Сеф ер Ецира».
Приходит ся признат ь, чт о т а версия каббалист ики, кот орая сейчас наиболее широко
распрост ранена, имеет мало общего с мист ическим учением хасидизма. Я не хочу
бросит ь т ень на имеющиеся исследования, оценит ь их как «хорошие» или «плохие» или,
скажем, неполные. Прост о они сосредот очены т олько на одном предмет е, т огда как
Каббала содержит их великое множест во.

Чт о побудило меня написат ь эт у книгу

Когда я впервые занялся изучением Каббалы, вернее т ого предмет а, кот орый
понимает ся под эт им названием западными оккульт ист ами, я был похож на
оголодавшего пса, обосновавшегося в лавке добросердечного мясника. Я хот ел все
испробоват ь и все проверит ь на вкус, не дожидаясь ни минут ы. Я глот ал все подряд, без
разбору. И вот чт о я могу сказат ь.
Чт о касает ся гемат рии, т о она довольно прост а. В иврит е каждая буква соот вет ст вует
циф ре. Если сложит ь числа, соот вет ст вующие буквам, из кот орых сост оит слово, и
если полученная сумма равна или крат на числу, полученному сложением циф р какого-т о
другого слова, т о счит ает ся, чт о между вещами, кот орые обозначены эт ими словами,
имеют ся определенные от ношения. В одной из книг по современной магии я
иллюст рирую эт о положение извест ным примером: нумерологическая величина слова
«один» равна т аковой же величине слова «любовь», а при сложении эт их двух величин
получает ся нумерологическая величина, означающая на иврит е «Бог». Эт о прост ая
нумерологическая сист ема в данном случае ут верждает или подт верждает , чт о Бог —
эт о Единст во и чт о Бог — эт о Любовь.
Сколько ночей просидел я до первых пет ухов, заполняя бумагу рядами циф р в
ст ремлении выявит ь или доказат ь нечт о! Я анализировал свое имя, магическая
величина кот орого сост авляла всего т ри буквы, но исчисления заполняли ст раниц по
семь кряду. Я видел, как другие люди бились т очно т ак же над нумерологическим
анализом работ Алис-т ера Кроули либо пыт ались пост ичь каббалист ический смысл
рит уалов Ордена Золот ого рассвет а, отдельных ст ихов Библии и т . д. Сколько бумаги
ушло на эт и изыскания! Но вот наст ал день, когда до меня дошло: во всем эт ом чего-т о
не хват ает . В голове зазвучал неот ст упный мот ивчик песенки, где исполнит ельница
вопрошала: «И эт о все?» Я понял, чт о полност ью отдал дань каббалист ическим
манипуляциям с циф рами и во всяком случае для меня продолжение изучения данного
направления закончено. Я обнаружил, чт о зашел в т упик и веду себя как лект ор-
неудачник, кот орому на самом деле нечего сообщит ь публике, и пот ому ему ничего не
ост ает ся, как запут ат ь аудит орию пот оками слов.
Разумеет ся, я мог бы продолжат ь свои поиски родст венных слов и циф р, чем и
продолжают занимат ься многие мои экс-коллеги. И у меня множились бы чит ат ели и
почит ат ели. Но! В прошлом подобный поиск шел мне на пользу, будучи ист очником
моего движения. Но т еперь я его перерос, и эт о меня не удовлет воряло.
Учение, т радиционно почит аемое ядром Каббалы, преврат илось для меня не более
чем в разновидност ь мент ального онанизма. Я вдумывался в ф ормулу: «Любовь плюс
Единст во равняет ся Бог» и спрашивал себя: «Ну т ак чт о ж? Разве эт а идея не являет ся
чрезвычайно распрост раненной, общепризнанной, в т ом числе и мной? Эт о мне было
извест но. Я знаю, чт о Декларация независимост и была подписана в 1776 г. И ест ь ли
смысл т рат ит ь долгие дни, чт обы доказат ь ф акт свершения эт ого событ ия в
означенное время? Ст оит ли предпринимат ь усилия, т рат ит ь свое время, чит ат ь сот ни
книг, чт обы уяснит ь общеизвест ную дат у эт ого событ ия?». Очевидно, т еперь эт о ст ало
бы для меня пуст ой т рат ой времени.
Среди современных оккульт ист ов нередко вст речает ся т ак называемый «оккульт ист ,
погруженный в кресло», кот орый гот ов не сегодня-завт ра занят ься какой-нибудь
практ ической магией, вот т олько закончит свой очередной лит ерат урный опус или
разработ ает «новый магический инст румент ». Такие оккульт ист ы никогда не
добивают ся никаких практ ических результ ат ов, пот ому чт о никогда не начинают
-4-
практ иковат ь. Они, разумеет ся, накапливают знания, чт о само по себе весьма дост ойно.
Но знание само по себе — эт о совсем не т о, чт о практ ика. В сущност и все практ ические
цели у них сводят ся к т ем, кот орыми занимались хасидские мист ики XVIII века. Мне эт о
казалось недост ат очным: я не хот ел быт ь «кресельным оккульт ист ом».
В дейст вит ельност и я переживал серьезный кризис. Я был гот ов полност ью пот ерят ь
инт ерес к Каббале. Для меня эт о была весьма серьезная проблема, если учест ь, чт о
каббалист ика некогда перевернула мое мировоззрение и ее изучению я отдал почт и
двадцат ь лет . Я был в смят ении, искал от вет в карт ах Таро и предавался
размышлениям.
В один прекрасный день все прояснилось. Опыт ! Вот чего недост ает моим
нумерологическим манипуляциям! До меня дошло, чт о обдумыват ь какой- либо предмет
недост ат очно. Надлежало дейст воват ь. И хот я многие каббалист ические приемы,
скажем, изгот овление каббалист ических т алисманов «замедленного дейст вия»,
приносили со временем удовлет ворение, когда т алисман срабат ывал, я желал получит ь
более быст рые результ ат ы. Мне был извест ен лишь один прием, способный ст ат ь
приключением, вызывавший личные переживания, кот орые были ст оль мне необходимы.
Эт о было практ ическое прохождение каббалист ического пут и.
Благодаря большому количест ву различных публикаций т ермин «Прохождение пут и»
ут рат ил свое первоначальное значение. В наст оящее время «Прохождение пут и»
означает любую конт ролируемую медит ацию, предполагающую визуализо-ванное
мент альное либо аст ральное пут ешест вие. Я пишу словосочет ание «Прохождение
пут и» с заглавной буквы, чт обы от т енит ь изначальный смысл эт ого понят ия:
пут ешест вие по каббалист ическому Древу жизни в аст ральном плане.
Главное при эт ом — способност ь отделит ь собст венное сознание от т ела и
пут ешест вия в аст рале. Иначе говоря, данный каббалист ический прием направлен на т о,
чт обы дост ичь измененного сост ояния сознания. Инф ормация, касающаяся мет одов
древней Каббалы, кроме нескольких пособий Ордена Золот ого рассвет а, практ ически
от сут ст вует . Однако если каббалист ическое Прохождение пут и имеет целью движение
к аст ральному плану посредст вом перехода в измененное сост ояние сознания,
очевидно, в каббалист ике должны сущест воват ь некие т радиционные мет оды
дост ижения данного сост ояния.
Один т акой мет од я обнаружил в работ ах Арии Каплана. Он оказался довольно прост :
следовало опуст ит ь голову между ног и сжат ь ее коленями.
Эт о способст вует изменению прит ока крови к головному мозгу, в результ ат е чего
дост игает ся искомое сост ояние сознания.
Однако по мере т ого, как я продолжал свои изыскания, я обнаружил, чт о способ
изменения сост ояния сознания Марши Шухар описывает ся обычно как сексуальный
т ранс. Эт от мет од, игнорируемый большинст вом исследоват елей и практ иков и даже не
нашедший мест а в публикациях немецких хасидов, все же предст авлял собой част ь
каббалист ической т еории. Наряду с другими ключами к каббалист ическим т айнам эт от
мет од держали под спудом около двух с половиной т ысяч лет . Однако время от
времени происходила ут ечка инф ормации, и она-т о и подпит ывала развит ие западной
сексуальной магии во всех ее ф ормах, какие извест ны нам сегодня.

Ист ория каббалист ической сексуальной магии

Если чит ат ь Библию как ист орический роман, т о ст анет очевидным, чт о каждое
поколении евреев порождало пророка, призывавшего современников не поклонят ься
чужим богам и богиням, иначе говоря, богам иных культ ур. Из эт ого можно сделат ь
вывод, чт о евреи не были монот еист ами со времен Авраама, а, как и соседние народы,
были полит еист ами. И дейст вит ельно, в «Древнееврейской Богине» уважаемый
ант рополог Раф аэль Пат аи сообщает , чт о евреи почит али богиню как в своих жилищах,
т ак и в Иерусалимском храме вплот ь до его разрушения в 70 г. В журнале «Biblical
Archaeology Review», кот орый я наст оят ельно рекомендую чит ат елю, част о
вст речают ся ст ат ьи о культ овых практ иках древних евреев, указывающие, чт о данные
практ ики включали поклонение как мужскому, т ак и женскому аспект ам Божест ва.
-5-
 И в наше время в большинст ве иудейских храмов Тора (Пят икнижие Моисеево) в
ф орме свит ка хранит ся на своеобразном возвышении вроде плат ф ормы. Эт а
плат ф орма, как правило, предст авляет собой как бы сцену, на кот орой раввину
(предводит елю молящихся) и кант ору (руководящему песнопениями) т акже от водят ся
особые рит уальные мест а. Эт у област ь называют bimah, чт о означает «плат ф орма»
или «сцена». Данное слово происходит от другого, bamah, означающего «возвышение»
(холм, гора). На Среднем Вост оке возвышение т радиционно являлось мест ом
обрядового поклонения различным богам, а не т олько Богу иудаизма. В еврейских
народных т радициях по сей день можно найт и от звуки языческого поклонения другим
божест вам, в част ност и богине Луны — Леванах (приблизит ельно т ак эт о слово,
обозначающее «луну», и звучит т еперь на иврит е). Сходные примеры можно найт и в
книге Рейка «Языческие рит уалы в иудаизме» (Reik F. Pagan Rites in Judaism) и др.
Предмет наст оящей книги — не ист ория язычест ва, но некот орые ф акт ы,
от носящиеся к язычест ву, непременно придет ся упомянут ь. Прежде всего эт о обряды и
рит уалы, предназначенные для обеспечения высокого плодородия. В языческие обряды,
направленные на получение плодородных урожаев, богат ых ст ад и многодет ных семей,
а следоват ельно, и преумножение своих племен, весьма част о включались элемент ы
сексуальной магии. Так, в некот орых языческих земледельческих культ урах обязат ельно
совершалось рит уальное совокупление на горе из свежесобранного зерна. Согласно
верованиям древних, энергия, генерированная во время рит уала и имит ирующая
сексуальност ь природных ст ихий, магически воздейст вует на плодородие природы.
Сущест вуют ли какие-либо мат ериальные свидет ельст ва т ого, чт о древние евреи,
подобно сопредельным народам-полит еист ам, вводили сексуальные элемент ы в свою
обрядовост ь и т аинст ва? Разумеет ся. Некот орые т акие обряды сохранились и до
наших дней.
Один из т аких обрядов — обрезание. До т ого как обряд обрезания был приурочен к
восьмому дню жизни мальчика, он, по-видимому, был част ью рит уала, кот орым
от мечалось дост ижение половой зрелост и. Пуберт ат ные рит уалы совершают ся над
юношами и девушками, дост игшими зрелост и, во многих языческих культ урах. В
некот орых культ урах обрезание юноши до сих пор ост ает ся важнейшим ат рибут ом
«мужских т айн». В иудаизме мальчикам и поныне приходит ся проходит ь част ь эт ого
обряда (хот я и без обрезания), когда они вст упают в пору зрелост и — Bar Mitzwah. В
наше время эт а т радиция распрост ранилась и на девочек, когда т е проходят
аналогичную процедуру — Bat Mitzwah.
Тора т ракт ует обрезание как заключение обет а между Богом и евреями. Уже здесь
присут ст вует намек на связь, сущест вующую между духовным и сексуальным аспект ами.
В т екст ах Библии упоминают ся сит уации, когда рука кладет ся на «бедро» в знак
согласия, особенно когда заключает ся договор между человеком и Богом. «Бедро»
являет ся здесь явным эвф емизмом «пениса», аналогачно т ому, как «познат ь» в
библейских т екст ах — т радиционный эвф емизм, обозначающий половое сношение.
Здесь умест но вспомнит ь о других культ урах, где человек, давая клят ву, клал руку на
мошонку.
Сущест вуют и другие свидет ельст ва сущест вования специф ически сексуальных
обрядов у древних евреев — последоват елей иудаизма. В уже упоминавшейся
«Древнееврейской Богине» Раф аэль Пат аи ясно указывает , чт о в древнейшем
иудаист ском мист ицизме присут ст вовал сексуальный компонент , игравший чрезвычайно
важную роль.
Благодаря некот орым голливудским ф ильмам на библейские сюжет ы широкая публика
в наше время получила предст авление о т ом, как выглядел «Ковчег завет а». Его
украшала пара херувимов. Если верит ь Пат аи, сущест вует т алмудическая т радиция,
согласно кот орой «… пока Израиль исполняет волю Бога, херувимы повернут ы лицом
друг к другу; однако, если Израиль согрешил, они от ворачивают ся друг от друга». Чт о
эт о означает ?
Ковчег завет а держали в Свят ая свят ых, самой священной и сокрыт ой част и
Иерусалимского храма. Тем не менее извест ный древнееврейский ист орик Иосиф
Флавий (377–100? гг.) писал, чт о в Свят ая свят ых ничего нет . Почему? Хорошо извест но,
-6-
чт о Иосиф ст ремился приписат ь иудаизму иконоборчест во, предст авит ь его религией,
свободной от иконо- или идолопочит ания. Но может быт ь, имеет ся и другая причина?
Может быт ь, было нечт о, чт о Иосиф Флавий из скромност и не смел даже назват ь?
От вет можно найт и в т рудах ист орика еще более ранних времен — Филона
Александрийского (30?г. до н. э. — 45 г. н. э.). Он писал, чт о в самом внут реннем разделе
храма, в самой священной его част и, имеет ся ст ат уя херувимов и эт и херувимы слит ы
воедино, «как муж и жена». Иными словами, они показаны в сост оянии совокупления.
Позднее эт и данные были подт верждены т алмудист ом, извест ным как раввин Квет ина,
ут верждавшим, чт о в определенные праздники, когда к храму ст екались паломники,
священники дейст вит ельно показывали им херувимов и говорили: «Смот рит е! Ваша
любовь к Богу должна быт ь подобна любви мужчины и женщины». Несколько ст олет ий
спуст я знаменит ый Раши писал: «Херувимы были слит ы воедино, т есно прижимались
друг к другу, сплет аясь в объят иях, наподобие супругов».
Иначе говоря, высшая т айна Свят ая свят ых сост ояла не в т ом, чт о т ам хранился
Ковчег завет а, Тора или скрижали с Десят ью заповедями Моисеевыми. Скорее, т айна
сост ояла в духовной сущност и секса. Упомянут ая выше т алмудическая т радиция
пост улировала, чт о херувимы будут предават ься любовным играм все время, пока
Израиль надлежащим образом выполняет Божью волю, но объят ия разожмут ся, если
Израиль согрешит . Далее, согласно верованию, Бог говорил между херувимами. Согласно
Торе и Каббале, Бог т ворит посредст вом речи: «И сказал Бог: да будет свет . И ст ал
свет ». Таким образом, здесь нам от крывает ся каббалист ическая т айна сексуальной
магии: одухот воренный секс может имет ь в качест ве результ ат а (как минимум)
пророчест во, гадание и призывание (заклинание). (Конкрет ные приемы дост ижения эт их
целей будут рассмот рены в последующих главах.)
Как гласят т алмудические ист очники, один из древнееврейских праздников,
от мечавшийся приблизит ельно через две недели после еврейского нового года,
привлекал к Иерусалимскому храму множест во паломников. Однако в конце
семидневного веселого празднест ва, в кот ором принимали участ ие и мужчины, и
женщины, увеселения ст ановились наст олько инт енсивными, чт о мужчины и женщины
могли соединят ься, совершая акт ы, кот орые эвф емист ически назывались
«легкомысленными». Если пользоват ься современной т ерминологией, празднест во
приобрет ало характ ер сексуальной разнузданност и. Конец эт ому был положен в период
между 100 г. до н. э. и 70 г.
Ест ь и еще один ист очник, указывающий на практ ику сексуальных рит уалов древних
евреев. Эт о книга Карло Суареса «Песнь Песней», предст авляющая собой авт орскую
инт ерпрет ацию извест ного библейского т екст а. Во вст уплении авт ор приводит крат кую
биограф ию раввина Акибы (Аки-вы). Эт от почит аемый евреями всего мира человек
родился в 40 г. и был казнен в 135 г. после многолет него зат очения в т юремных
заст енках как поборник Израиля в его войне с Римом. Поэмы и молит вы, приписываемые
его авт орст ву, чит ают все правоверные евреи. Я до сих пор помню мелодичнейшую
молит ву, начинающуюся словами: «Амар Рабби Акиба». Кроме т ого, раввина Акибу
счит ают от цом каббалист ики.
Как извест но, в крупных христ ианских деноминациях сущест вуют свои более мелкие,
аналогичная ст рукт ура сложилась и в иудаизме. ВI в. раввин Исмаил занял позиции,
кот орые сопост авимы с позициями современных христ ианских ф ундамент алист ов.
Вмест е со своими поборниками он ст ал ут верждат ь, чт о священные т екст ы евреев
были написаны на языке, адресованном непосредст венно людям, а следоват ельно, их
надлежит воспринимат ь буквально. Раввин Акиба, напрот ив, наст аивал, чт о слова
сост авляют лишь ф орму, в кот орой передает ся послание, или «вест ь», а значит ,
подлинный смысл Торы надо искат ь в ее мист ической инт ерпрет ации, в ее внут реннем
содержат ельном аспект е.
Когда же между ведущими раввинами развязалась дискуссия, какие книги следует
от нест и к еврейскому Священному Писанию, большинст во из них высказались за
исключение из него «Песни Песней», поскольку в ней говорит ся о плот ской, т . е.
«низменной», любви. Прот ивники эт ого произведения счит али недопуст имым от нест и к
священным т екст ам т акой, где вст речают ся выражения вроде «Да лобзает он меня
-7-
лобзанием уст своих» или «Два сосца т вои как двойни молодой серны, пасущиеся
между лилиями».
В т е времена, как и ныне, раввин Акиба почит ался за свою свят ост ь и мудрост ь
величайшим свет илом среди знат оков иудаизма. И он использовал свой безусловный
авт орит ет , чт обы повлият ь на других раввинов: «Вся вселенная не ст оит дня, когда эт а
книга была дарована Израилю, — сказал он. — Пот ому чт о все писания — священны, но
самым священным являет ся «Песнь Песней».
Впервые прочит ав эт у цит ат у, я испыт ал смешанное чувст во — недоумения и
восхищения. Не ст ранно ли, чт о один из самых почт енных во всей еврейской ист ории
раввинов вст ал на защит у книги любовных песен? При эт ом он исходил не из ее
поэт ических дост оинст в, не инт ерпрет ировал воспеваемую в ней любовь как
символическое выражение любви, пит аемой Богом к евреям или евреями к Богу (ест ь и
т акая т ракт овка), а прямо заявил: «Все писания — священны, но самым священным
являет ся «Песнь Песней».
Не забывайт е: Акиба счит ает ся одним из основоположников каббалист ики. Вполне
вероят но, чт о он вст ал на защит у книги, усмат ривая в ней от звуки сакральных т айн
иудаизма, т айны сексуальной магии! Эт у т айну предст ояло передат ь из т ех давних и
ст рогих времен последоват елям Акибы, а от них — многим каббалист ическим школам.
А.Уайт , авт ор довольно ханжеской и педант ичной книги «Священная Каббала»,
указывает на т о, чт о еврейские мист ики почит али брак свят ым т аинст вом. В разделе
«Тайна секса» он пишет о т ом, чт о каббалист ы ходили «редкими и малоизведанными
пут ями, кот орые част о узнавали из очень давних ист очников, несущих очевидный
от печат ок древневост очных предст авлений». Эт от пассаж свидет ельст вует о т ом, чт о
у каббалист ов было собст венное учение сексуальной магии, содержавшее нечт о общее
с учениями даосов и т ант рист ов. В примечании к данному разделу Уайт сообщает , чт о
каббалист ические сексуальные маги «почит али внут ренний духовный божест венный
идеал, на кот ором зиждилась их практ ика и кот орый помогал им в дост ижении
описываемых т рансмут аций». Следоват ельно, их сексуальная магия (сочет авшая
ф изический акт с духовным) порождала перемены на ф изическом плане.
Я прибавлю к сказанному следующее. Среди современных благочест ивых евреев
принят а mitzwah (значение эт ого слова сочет ает Божью заповедь с милост ью, или
благословением), поощряющая сексуальные от ношения супругов по суббот ам. Эт о
объясняет ся т ем, чт о Бог ест ь андрогинная Высшая сущност ь, а следоват ельно,
соединяя мужской и женский аспект в сексуальном соит ии, люди лишь подражают Богу.
Ест ь и другое объяснение эт ой милост и: в данном случае имит ирует ся союз Бога с Его
женским конт рапункт ом, Шекиной (аналогично западному языческому понят ию
соединения бога с богиней или у последоват елей индуизма Шивы и Шакт и).

Распрост ранение Каббалы

После разрушения Вт орого храма, последовавшего в 70 г., евреи рассеялись по всей

т еррит ории Азии и Европы. Многие евреи счит али эт о Божьей карой, ниспосланной им за
т о, чт о они нарушали законы Моисея, в част ност и почит али иных богов и богинь.
Однако, по мнению каббалист ов, с распрост ранением евреев по всему миру
распрост ранилась и мудрост ь Каббалы. С эт ой т очки зрения диаспора была не
проклят ьем, посланным Богом евреям, но благословением, дарованным миру. И эт о
благословение, Каббала, включало, по крайней мере в качест ве сост авной част и, т айны
сексуальной магии.
Продвигаясь по Европе, евреи образовывали небольшие общины, и в некот орых из них
создавались каббалист ические школы. Разобщенност ь создающихся еврейских
сообщест в способст вовала нараст ающему многообразию учений, и многие из
каббалист ических учений, включая и т е, чт о касают ся сексуальной магии, вероят но,
подверглись значит ельным изменениям и развит ию. Но как эт и учения вышли за
пределы школ мист ического иудаизма? По-моему, эт о можно объяснит ь, исходя из
самой природы иудаизма с его длит ельной т радицией еврейского народа как людей
книги, т . е. черпающих знания в книге.
-8-
 В Европе с усилением кат олической церкви свет ское образование (включая чт ение,
письмо и мат емат ику) ст ало воспринимат ься с недоверием и даже с некот орой
неприязнью. Образование получали предст авит ели высшей знат и, церковной иерархии,
а т акже высшие кат егории военных. Образованных было мало, и поскольку многие евреи
умели чит ат ь, писат ь и знали мат емат ику, их нередко нанимали в качест ве посыльных
для дост авки важных сообщений или сборщиков налогов в пользу власт ей. Понят но,
чт о некот орые из них приносили в ст раны, где бывали, знания о каббалист ике, включая и
сексуальную магию. Они общались с другими пут ешест вующими, в т ом числе со
ст ранст вующими музыкант ами — т рубадурами, т руверами и позднее миннезингерами,
кот орые бродили в XII–XIII вв. по европейским ст ранам. Обычно эт о были мужчины —
музыкант ы и певцы (о них сообщают ист орические документ ы т ого времени,
т радиционно принижавшие роль женщин в общест ве). Однако некот орые женщины
т оже ст ановились ст ранст вующими музыкант шами, во всяком случае об эт ом
свидет ельст вует т ермин, обозначавший женщину-т рубадура — trobadorizz.
В XIII в. среди испанской еврейской диаспоры получила распрост ранение
малоизвест ная до т ого книжка — т ак называемое «Свят ое письмо». Ее авт орст во долго
приписывалось извест ному раввину Мозесу Нахманиду, но современные ученые
сходят ся в т ом, чт о едва ли он мог быт ь авт ором эт ой книги. Книга была наст олько
популярна, чт о извест но т ри вариант а ее т екст а.
Счит ает ся, чт о все подлинно священные книги можно чит ат ь на т рех уровнях:
ф изическом, духовном и мист ическом. На ф изическом уровне эт а книга предст авляет
собой пособие для еврейской супружеской пары. На духовном уровне она
воспринимает ся как «каббалист ический т руд, изображающий от ношение Бога» к евреям.
На мист ическом уровне она от крывает буквально все т айны и секрет ные приемы
сексуальной магии, кот орые сущест вуют сегодня. Я убежден, чт о ст ранст вующие
средневековые менест рели были неплохо знакомы как с содержанием эт ой книги, т ак и с
т еми, кт о практ иковал описанные в ней приемы и способст вовал распрост ранению
содержащихся в ней знаний.
Чт о предст авлял собой брак в европейских ст ранах в древнейшие времена? Люди
вст упали в совмест ную жизнь, называя себя мужем и женой, и счит ались сост оящими в
браке даже независимо от совершения обряда бракосочет ания. В Брит ании права
женщин были защищены т радиционными, т . е. неписаными, законами. По прошест вии
какого-т о периода совмест ного проживания, когда сообщест во признавало мужчину и
женщину супружеской парой, женщина приобрет ала определенные права: муж уже не мог
прост о расст ат ься с ней и с дет ьми, прижит ыми в браке. Пост епенно складывались
законы о браке и разводе. Эт и «общепринят ые» (неписаные) законы и сост авляют в
наше время основу семейного права в Европе и Америке.
В целом в брачном законодат ельст ве были заинт ересованы преимущест венно
богат ые сословия, поскольку публичное оповещение о ф акт е брака влекло за собой
признание законными наследниками имущест ва эт ого мужчины т олько дет ей данной
женщины. Брак т аким образом был, по сут и, скорее легальным конт ракт ом от носит ельно
имущест ва, чем выражением желания брачующихся объединит ь свои судьбы по
велению любви. Случалось даже, чт о художнику заказывали карт ину, изображавшую
свадьбу, в доказат ельст во т ого, чт о она дейст вит ельно имела мест о.
Правит ели и богат ые люди желали быт ь уверенными в т ом, чт о их пот омст во и
наследники принадлежат к их кровному роду. Сущест вовало убеждение, чт о кровь
обладает имманент ными магическими свойст вами. Даже т еперь англичане иногда
упоминают о «королевском прикосновении», каковое счит алось способным излечиват ь
различные недуги. Чт обы обеспечит ь чист от у рода, в знат ных сословиях была введена
ст рожайшая моногамия для жен. Несмот ря на все эт и предост орожност и, множест во
ф акт ов свидет ельст вуют о практ ике внебрачного секса как со ст ороны жен, т ак и со
ст ороны мужей.
Со временем идея любви ст ановит ся основным побудит ельным мот ивом брака. Она
возникает скорее всего из курт уазной искусст венно-игровой любви, ст оль
распрост раненной в средневековых рыцарских дворах ст ранст вующими бардами и
менест релями. В т е времена сост авлялись даже особые своды правил курт уазной
-9-
любви, некот орые из них касались и сексуальной магии. Например, Андреа Капеллан
свидет ельст вовал, чт о правило 30 гласило: «Ист инный влюбленный пост оянно и
непрерывно одержим образом своей возлюбленной».
В эт ом правиле современные сексуальные маги «от крыли» некий новый пост улат ,
сф ормулированный т олько в нашем веке. Увы! В данном плане они от ст али больше, чем
на т ысячу лет .
Другую кат егорию пут ешест венников сост авляли купцы, а т акже ст ранст вующие
маст ера-ремесленники, хранит ели многочисленных т айн своего ремесла. Такие
объединения маст еров сущест вовали с древнейших времен (когда ремесла связывали с
богами-покровит елями) и сохраняли особое значение вплот ь до Возрождения. В
Древнем Риме гильдии ремесленников называли «коллегиями». Им принадлежали
здания, где маст ера делились секрет ами своих ремесел, уст раивали дружеские пирушки,
называвшиеся «агапе», как и совмест ные т рапезы первых христ иан.
Чт обы от личат ь друг друга в т олпе или в ст енах здания, принадлежащего гильдии,
ремесленники использовали особые знаки, жест ы, способы прикосновения, в част ност и
рит уальные рукопожат ия и поцелуи. Эт и знаки предст авляют собой как бы связующее
звено между древними мист ическими школами и современными оккульт ными ложами. В
дейст вит ельност и коллегия испыт ывала значит ельное греческое влияние, а греки, в
свою очередь, находились под воздейст вием разнообразных культ ур Цент рального
Вост ока, в т ом числе верований древних египт ян, сирийцев и ев-5в. Будучи хранит елями
т айн и адепт ами различ-шх духовных сист ем, они, чт о вполне вероят но, злучали
сведения, касающиеся сексуальной магии, от еврейских каббалист ов.
После падения Римской империи гильдии продолжали сущест воват ь в Ит алии,
Франции и в вост очных област ях Римской империи, цент ром кот орых ст ал
Конст ант инополь. Поскольку члены гильдий обладали необходимыми
проф ессиональными навыками, они свободно пут ешест вовали в поисках работ ы.
Наибольшую извест ност ь среди гильдий снискали ст роит ели и архит ект оры, или
масоны (каменщики). Они не были ни вассалами, ни серф а-ми королей и других
правит елей, и счит ались «свободными». Со временем их т ак и ст али называт ь
«ф ранкмасонами», т . е. «вольными каменщиками».
Шли ст олет ия, и другие проф ессиональные кат егории, не от носящиеся к вольным
каменщикам, приобрет али т акую же свободу. Другие люди ст ановились носит елями
«спекулят ивного, т . е. умозрит ельного, ф илософ ского масонст ва». Они вели разговоры
с т акими же, как и они сами, пут ешест венниками, среди кот орых были, конечно, и барды
и каббалист ы-евреи. И, конечно же, они узнавали некот орые т айны Каббалы и
каббалист ической сексуальной магии.
Хот я некот орые учения счит ались прерогат ивой высших ст упеней масонст ва,
подлинный поворот в распрост ранении всяческой инф ормации, в т ом числе и
каббалист ической мудрост и, произошел по двум причинам. Первая заключалась в т ом,
чт о печат ные мат ериалы ст али дост упны. Переписывание книг вручную всегда было
чрезвычайно т рудоемким и сложным. Иоганн Гут енберг изгот овил свой печат ный ст анок
и в 1455 г. напечат ал на нем Библию. Вначале кат олическая церковь прот ест овала
прот ив полиграф ического пресса, называя его орудием дьявола. Однако прогресс
победил, и т ипограф ская т ехнология ускорила и облегчила распрост ранение книжной
инф ормации, в т ом числе и в област и магии.
Значит ельное влияние на развит ие западной сексуальной магии помимо каббалист ов
оказали две неординарные личност и: Эмануэль Сведенборг и Ант он Месмер.

Сведенборг

Знаменит ый шведский провидец и мист ик Эмануэль Сведенборг (1688–1772) в

возраст е 46 лет ст ал ясновидцем, имел многочисленные видения (кот орые, по мнению
многих исследоват елей, повлекли за собой впоследст вии ст ановление европейского
спирит уализма), а т акже обладал способност ью авт омат ического письма. От мет им, чт о
Сведенборг поддерживал пост оянные конт акт ы с группой еврейских мист иков, занят ия
кот орых его весьма инт ересовали.
-10-
 Об авт омат ическом письме говорят , когда у человека проявляет ся наличие другой
сущност и (личност и), захват ывающей его ф изическое т ело с целью уст ановления
коммуникации. Эт от процесс т ребует наст упления какого-либо т ранса. Сведенборг имел
способност ь входит ь в т ранс посредст вом управления дыханием. Он замедлял рит м
дыхания, чт о вызывало замедление сердцебиения. В конце концов он впадал в
сост ояние «экст ат ического т ранса», чт о приводило к созданию авт омат ически
записываемых т екст ов объемом во много ст раниц.
В сведенборговых писаниях ощущает ся очень замет ный сексуальный подт екст ,
описание ф изи ческих и психологических наслаждений любви. Зат ем, подобно многим
другим мист икам (сравнит е, например, с видениями св. Терезы Авиль-ской, основавшей
в 1562 г. Орден кармелит ок), он инт ерпрет ировал свои сексуальные сновидения как опыт
религиозных переживаний.
В 1744 г. Сведенборг переехал в Лондон, и в эт от период своей жизни, по-видимому,
поддерживал конт акт с раввином Самуилом Иаковом Хаймом Фальком (ок. 1710–1782),
почит авшимся каббалист ическим чудот ворцем. В одной книге его даже называли
«лондонский Баал Шем» (Baal Shem), или «называющий Имя», т . е. т от , кт о использует
мет оды Каббаллы в магических целях. Самым знаменит ым Баал Шемом был «Великий»
[Тов], или Баал Шем Тов, или в аббревиат уре Бешт . Сочиненные им молит вы по сей день
чит ают в синагогах. В наст оящее время счит ает ся, чт о его прозвище «великий», кот орое
т акже означает «хороший, добрый или много пот рудившийся на благо», было дано ему
именно за эт и качест ва. Я упоминаю эт о, пот ому чт о в ист орической «лекции»,
прочит анной перед членами знаменит ого Гермет ического ордена Золот ого рассвет а
(Золот ой зари), он был назван главой Ордена (до своего «воплощения» в 1888 г.). И хот я
позднее Сведенборг эт о от рицал, судя по его дневникам т ех лет , т огда он весьма много
внимания уделял каббалист ическим мет одам. Как ни ст ранно, его сознат ельно
создаваемые произведения даже приобрели ант исемит скую направленност ь, т огда как
авт омат ические писания никогда не содержали подобных идей.
Во время своего пребывания в Лондоне Сведенборг был увлечен т акже общиной
«моравских брат ьев», организованной в Англии в 1772 г. иммигрант ами из Моравии,
област и, расположенной на т еррит ории современной Чехии. Он видел в моравах
т айный оккульт ный орден (иногда «моравских брат ьев» называли неомасонами) и
описал в своем дневнике т рансы, кот орые испыт ывали моравы. Сведенборг от мечая,
чт о они были «наполовину одержимы» духами.
В своей последней книге «Восхищение мудрост ью от ношений супружеской любви»
Сведенборг приот крывает некот орые свои воззрения от носит ельно сексуальных
от ношений, выражая их в ф орме наст авлений. В част ност и, он пишет , чт о высшей
ф ормой любви являет ся «супружеская любовь» — ф изическая сексуальная связь,
сопут ст вующая духовному/мент альному единст ву и приводящая к т рансу и видению
Бога.

Месмер

Вт орой неординарной личност ью, способст вовавшей развит ию сексуальной магии,

был Франц Ант он Месмер (1734–1815). В словарях обычно говорит ся, чт о «он
ст ремился лечит ь заболевания посредст вом живот ного магнет изма, чт о являлось
ранней разновидност ью применения гипнот изма в лечебных целях». Но, как я уже
упоминал выше, не следует верит ь даже т ак называемым «авт орит ет ам», в т ом числе и
солидным словарям, подобным т ому, из кот орого я взял эт у цит ат у.
На самом деле от ождест вление живот ного магнет изма с гипнозом совершенно
неверно. Можно признат ь сходст во в их результ ат ах и довольно поверхност ное
сходст во в мет одах, но подлинные т еории и приемы живот ного магнет изма (ЖМ) вовсе
не от носят ся к гипнозу.
И ЖМ, и гипноз используют определенную ф орму т ранса. При гипнозе объект (пациент )
вводит ся в сост ояние т ранса с помощью различных приемов, включая вербальную и
визуальную индукцию. Иначе говоря, гипнот изер индуцирует сост ояние гипноза,
сообщая объект у определенную совокупност ь наст авлений или визуальных либо иных
-11-
дист ракций (способов от влечь его). В результ ат е объект и погружает ся в т ранс.
Гипнот изер может проводит ь объект через переживания, кот орые предст авляют ся ему
прошлой жизнью, внедрят ь в его подсознание различные суггест ии, кот орые позднее
проявляют ся или используют ся в других приемах, помогая загипнот изированному.
(Примечат ельно, чт о на заре ст ановления гипноз использовался с целью привит ь
человеку определенные психические способност и. Судя по имеющимся свидет ельст вам,
некот орые результ ат ы прост о поразит ельны. Однако по каким-т о причинам эт и некогда
начат ые опыт ы с гипнот ической индукцией психических способност ей были прекращены
и забыт ы на много десят илет ий.) Чт о касает ся живот ного магнет изма, т о энергия
направляет ся либо от месмерист а, либо от намагниченного предмет а пациент у.
Собст венные описания Месмера его т еории и мет одов предст авляют ся очень близкими
мет одам акупрессуры (акупункт уры, при кот орой воздейст вие на т очку оказывает ся не
посредст вом иглы, а пут ем надавливания пальцем) и «т ерапевт ическим
прикосновениям» (получившая медицинскую апробацию мет одика, используемая
медицинскими сест рами, аналогичная «возложению рук»).
Месмерист может пользоват ься ст ержнем, мет аллическим или ст еклянным, но он
может посылат ь целит ельную энергию, направляя ее на пациент а, прост о посредст вом
рук. В начале лечения т ело пациент а поглаживают . Иногда лечение приводит к
внезапным глубинным изменениям в пациент е. Такие перемены, кот орые могут
бросат ься в глаза либо быт ь малозамет ными, называют ся «кризисом». Согласно
Месмеру, не бывает исцеления без кризиса. И дейст вит ельно, кризис приводит к
исцелению.
В некот орых случаях «расст ройст ва в ут робе» Месмер описывал т ехнику исцеления
как процесс, включающий направление некоей энергии на пациент а посредст вом
прикосновения к «грудям, яичникам… округлым част ям промежност и… и прикосновения
ладони к вульве». Месмеризм практ иковался преимущест венно мужчинами, и во
Франции, где Месмер жил, прикосновение к сексуальным област ям, сост авлявшее част ь
месмерического лечения, т ракт овалось как оскорбление женского дост оинст ва. В 1784 г.
чет ыре врача пот ребовали, чт обы живот ный магнет изм был подвергнут обследованию.
По приказу короля Людовика XIV комиссия исследовала живот ный магнет изм и
объявила данное явление несущест вующим. Любопыт но, чт о в сост аве комиссии был и
гост ь из Америки, и эт о был никт о иной, как Бенджамин Франклин.
Копия от чет а была немедленно опубликована в журнале «Скепт ик» («Skeptic», vol.4,
№ 3). Члены комиссии почему-т о не вызвали самого Месмера, а ограничились изучением
одного из его учеников Деслона, а т акже некоего лица по имени Юмелин. Оба эт и
человека имели разногласия с Месмером. Тест ы были ограниченны, и, чт о меня
особенно удивило, в некот орых случаях намагничивание осущест вляли сами члены
комиссии. Некот орые коммент арии от ражают сословные т енденции т ого времени:
счит алось, чт о предст авит ели «низших классов» более восприимчивы к дейст вию
живот ного магнет изма, нежели предст авит ели более просвещенных «высших классов».
При эт ом не все члены комиссии присут ст вовали на всех испыт аниях. По моему мнению,
комиссия пришла к от рицат ельному выводу, основываясь не ст олько на результ ат ах,
впрочем, весьма сомнит ельных исследований, сколько на предвзят ом от ношении к
магнет изму.
К т ому же некот орые члены комиссии были практ икующими врачами, поэт ому вполне
объяснимы их от рицат ельные выводы о конкурирующей медицинской от расли. Однако
при чем же здесь Франклин? Он-т о не был врачом и не имел корыст ных побуждений,
чт обы пост авит ь свою подпись под выводами комиссии. Или какая-т о корыст ь у него все
же была? Может быт ь, его задела идея т ранса, дост игаемого посредст вом сексуальной
ст имуляции?
Ко времени сост авления от чет а комиссии Франклину (1706–1790) было семьдесят
восемь лет , он пережил нескольких оф ициальных жен, ряд внебрачных связей и имел
множест во дет ей (как законных, т ак и незаконных). Во Франции было извест но, чт о,
несмот ря на свой почт енный возраст , Франклин имеет инт имные связи с особами
значит ельно моложе него. В Англии он был членом Hellfire-клуба (Клуба Адского
пламени) сэра Фрэнсиса Дэшвуда и, по всей вероят ност и, принимал участ ие в оргиях,
-12-
уст раиваемых членами клуба. Однажды он написал родст веннику письмо, где
содержались совет ы по выбору любовницы (он рекомендовал ему подыскат ь женщину
пост арше, мот ивируя эт о рядом причин, в част ност и т ем, чт о она будет «т ак
благодарна»). Перу Франклина к т ому же принадлежат сочинения с весьма
двусмысленными, если не неприст ойными названиями. Вообще его репут ация была
довольно сомнит ельна. Во всяком случае, он не был праведником и поборником
чист от ы нравов. Его т рудно заподозрит ь и в ханжест ве. Если подвергались
исследованию сексуальные приемы некот орых месмеровых мет одов лечения, а т акже
общий сексуальный подт екст месмеризма, т о почему же Франклин предпочел
поддержат ь мнение комиссии об от сут ст вии живот ного магнет изма?
По моему мнению, част ь мет ода индукции т ранса, по Месмеру, сост авляло
сексуальное возбуждение. Эт о, в свою очередь, приводило к кризису, кот орый
завершался успешным лечением. Иначе говоря, т ранс под управлением месмерист а
вызывался индуцированным сексуальным возбуждением. На первый взгляд
происходившие изменения казались малосущест венными для лечения. Но эт и
изменения и были необходимы как для месмерист а, т ак и для пациент а — изменения
происходили под дейст вием воли. А эт о и ест ь не чт о иное, как определение магии! А
мет од ее дост ижения? Конечно, т ранс, причем индуцированный сексуальным
возбуждением. Иначе говоря, Месмер практ иковал разновидност ь сексуальной магии.
По моему предположению, эт и приемы были заимст вованы прямо или косвенно из
каббалист ической т ехники сексуального т ранса, кот орая, как упоминалось, по-
видимому, была извест на ф римасонам.[1]
Не по эт ой ли причине Франклин поддержал опровержение реальност и живот ного
магнет изма? Разумеет ся, он был прот ив, он не мог допуст ит ь, чт обы т айны сексуальной
магии ст али дост оянием широкой публики. В конце концов он был высокопост авленным
масоном и, несомненно, давал обет всячески хранит ь т айные знания от проф анов.
А где же Сведенборг и Месмер почерпнули знания, кот орые впоследст вии
распрост раняли? Может быт ь, они получили их свыше, проявив способност и медиумов,
или сами до них додумались? Однако более вероят но, чт о они основывались на
обучении. Сведенборг, несомненно, мог почерпнут ь знания из Каббалы, кот орую
усиленно изучал. Но оба они могли получит ь эт и сведения и из другого ист очника. В
конце концов оба они были ф ранкмасонами высокой ст епени посвящения.

Блейк

Перечень учит елей сексуальной магии был бы неполным, если бы мы не упомянули

знаменит ого английского поэт а Уильяма Блейка (1757–1827). Одна из самых извест ных
книг Сведен-борга называет ся «Рай и Ад» («Heaven and Hell»). В ней говорит ся о браке и
сексе между духами. Написанная около 1790 г. поэма Блейка «Брак Рая и Ада» («The
Marriage of Heaven and Hell») и названием и содержанием показывает родст во с
т ворением Сведенборга.
Блейк не т олько был убежденным последоват елем Сведенборга, но и усердно изучал
Каббалу. Помимо т ого, он основат ельно инт ересовался друидизмом. Чем же его привлек
друидизм? Нет рудно предположит ь, чт о Блейк был знаком с произведениями своего
собрат а по масонст ву Джона Кливленда. В 1764 г. Кливленд написал книгу
«Происхождение языков и народов» («The Origin of Language and Nations»). В эт ой книге
он доказывал, чт о каббалист ика и друидизм содержат одно и т о же знание. В 1976 г. он
опубликовал еще одно произведение — книгу «Ист инная т айна ф римасонст ва» («The
Real Secret of the Freemasons»), в кот орой доказывал, чт о ист оки ф римасонст ва
следует искат ь в недрах друидизма. Одно из его доказат ельст в сост ояло в т ом, чт о
смысл «free»(свободный) сост оит не в конст ат ации «свободы» масонст ва от
ф еодальных лордов, а происходит от имени североевропейской богини Фрейи —
(Freya). Уже в эт их рассуждениях можно видет ь указание на прямую связь между
каббалист икой, друидизмом и ф римасонст вом.
В своем т ворчест ве Кливленд серьезное внимание уделял проблеме сексуальност и. В
1750 г. была опубликована его самая извест ная книга «Фанни Хилл» («Fanny Hill»), полная
-13-
подлинного упоения сексом. Героиня эт ой книги прост ит ут ка Фанни ст ремит ся дост ичь
своих целей с помощью секса. Может быт ь, здесь и следует искат ь ключ к пониманию
Кливлендом природы сексуальной магии.
От Блейка мы прямо и косвенно возвращаемся к уже упоминавшемуся Рандольф у и
Ордену Золот ого рассвет а. Поскольку в других исследованиях и Рандольф и ОТО
рассмот рены весьма подробно, нам нет необходимост и повт орят ь т о, чт о можно
узнат ь из других изданий.

Влияние Вост ока

Конечно, я бы желал, чт обы в ф окусе внимания эт ой книги все время ост авалась
западная сексуальная магия, а не вост очная т радиция, однако эт о совершенно
невозможно. К середине 1800-х годов Вост ок приблизился к нам и вошел в наш мир. Сэр
Джон Вудроф , взявший себе псевдоним Арт ур Авалон, опубликовал т ант рист ские
т екст ы, а сэр Ричард Барт он (1821–1890), перевел «Кама Сут ру». В разных городах
Европы и Америки ст али образовыват ься группы, имевшие целью практ ическое
воплощение т еорет ических сведений, изложенных в эт их т рудах. Уже дейст вовал
брит анский Клуб Адского пламени, членом кот орого, как уже говорилось, был Б.
Франклин. В России Григорий Распут ин использовал свой личный магнет изм, чт обы
поддерживат ь здоровье царевича, ст радавшего гемоф илией, а возможно, и управлят ь
процессом болезни. Эт о позволяло ему сохранят ь влияние на царскую семью. Кроме
т ого, Распут ин, по слухам, был главой какой-т о сект ы, объединявшей его поклонниц из
высшего свет а.
Другая т енденция ст ановления сексуальной магии — уст ремление на Вост ок и
развит ие на основе вост очных учений собст венных своеобразных сист ем. Алиса Банкер
Шт окхэм — пят ая в ист ории женщина, получившая докт орскую ст епень по медицине в
США, — специализировалась на акушерст ве и гинекологии. Совершив пут ешест вие по
Индии, эт а дама опубликовала книгу об изобрет енной ею сексуальной т ехнике карецца
(от ит альянского слова, означающего «ласкат ь»). В основе эт ой практ ики лежит идея о
т ом, чт о мужчина и женщина могут и должны имет ь половые сношения, но не завершат ь
их оргазмом.
Тем временем и Джон X. Ной разработ ал сексуальный мет од, кот орый назвал
«мужское сдерживание» («male continence»). Цель его сост ояла в т ом, чт обы женщина
испыт ывала оргазмы, т огда как мужчина не допускал себя до семяизвержения. Ной даже
учредил общест во «Oneida» (кот орое до сих пор извест но своими серебряными
изделиями), в кот ором практ иковался эт от прием. Его последоват ели т акже
практ иковали т ак называемый «комплексный брак», допускавший, чт о любой мужчина,
принадлежавший к сообщест ву, был вправе занимат ься сексом с любой женщиной эт ого
сообщест ва, ест ест венно, следуя указанному мет оду.
Сущест вовали и другие многочисленные вариант ы приемов, направленных на работ у с
сексуальной энергией. Например, шекеры, или т рясуны, не забыт ые до сих пор благодаря
прочност и своей мебели, счит али весьма полезным сексуальное воздержание. В
результ ат е их ряды вследст вие от сут ст вия рождаемост и ст али весьма
немногочисленны. Результ ат ы их от каза от секса проявлялись во время религиозных
обрядов в виде выбросов энергии, венчаемых сост ояниями т ранса. Характ ерной
особенност ью их радений было извивание всем т елом и т рясение адепт ов, от куда
сект а и получила свое наименование. Иногда шекеры, полност ью т еряя конт роль над
собой, в т рансе падали на пол. Подобно прочим своим предшест венникам, они от носили
эт от т ранс на счет возвышенной духовност и, от рицая связь его происхождения с
сублимированной сексуальност ью. Ист инной причиной т ранса, очевидно, было
смешение обоих компонент ов.
В 1893 г. Уильям Бат лер Йит с заявил, чт о Блейк принадлежал к школе Розенкрейцеров,
т . е. к Ордену Золот ого рассвет а (Золот ой зари), кот орая была ранее основана в Англии
уже упоминавшимся раввином Фальком. Надо сказат ь, чт о именно Фалька счит али
главным вдохновит елем эт ого ордена, но и Йит с — один из величайших английских
поэт ов — был не т олько членом эт ой мист ической организации, но одно время даже ее
-14-
возглавлял.

Орден Золот ого рассвет а [2] и сексуальная магия

Свой первый рит уал члены Ордена совершили в весеннее равноденст вие 1888 г., после
чего успешно продолжали свою деят ельност ь, вовлекая в нее извест ных оккульт ист ов и
т ворческих людей своей эпохи. Лидерам удавалось сочет ат ь множест во различных
магических сист ем в неповт оримую и ст ройную, хот я и весьма сложную сист ему.
Буквально все современные оккульт ные западные сист емы развились прямо или
косвенно из Золот ого рассвет а.
Наиболее извест ной ф игурой Золот ого рассвет а ст ал Алист ер Кроули (1875–1947).
Многие последоват ели Кроули счит ают , чт о в своей работ е и мет одологии он поднялся
выше, чем Золот ой рассвет . Однако, по моему мнению, его заслуги не были ст оль
велики, чт обы счит ат ь Кроули основоположником целой отдельной от расли в
деят ельност и ордена. Например, в «Книге закона» («Book of the Law»), кот орую получил
Кроули и кот орой следовал на всем прот яжении своей магической карьеры,
содержалось т ребование, чт обы он полност ью от казался от всех ст арых рит уалов. Но
вмест о т ого чт обы выполнят ь эт о наст авление, он попрост у переписал рит уалы,
приведя их в соот вет ст вие с эт им т ребованием. Законы не были от брошены, а были
модиф ицированы.
Очевидно, некот орые рит уалы Кроули предст авляли собой разновидност и
сексуальной магии. Возникает вопрос: от куда у него возникла идея сексуальной магии —
из Ордена Золот ого рассвет а или из какого-т о другого ист очника? Ест ь ли
свидет ельст ва т ому, чт о Золот ой рассвет вообще имел концепцию сексуальной магии в
своей сист еме?
В июне 1993 г. вышел 7-й номер журнала «Eidolon», част о предст авлявшего прекрасные
исследования. Докт ор Ричард Качински опубликовал в нем ст ат ью, в кот орой
ут верждал, чт о в учении Золот ого рассвет а дейст вит ельно присут ст вовал сексуальный
компонент . Я написал в журнал письмо, кот орое было опубликовано в следующем
номере. Я писал, чт о пока мне как чит ат елю не предъявили «дымящегося ружья», а
именно сексуальной обрядност и Золот ого рассвет а, ориент ированност ь ордена на
сексуальную магию ост авалась для меня недоказанной. Но т еперь мои сомнения ст али
рассеиват ься.
Невозможно от рицат ь, чт о членами ордена были предст авит ели всевозможных
направлений сексуальност и. Моина Мазере (Мат ерс), приходившаяся сест рой
ф илософ у Анри Бергсону, была замужем за Мак-Грегором Мазерсом (Мат ерсом), одним
из основат елей Золот ого рассвет а. Она была первой посвященной ордена. Из ее
дневников следует , чт о между нею и ее мужем не было сексуальных от ношений. Однако,
очевидно, чт о они практ иковали какую-т о одухот воренную ф орму секса, может быт ь,
сношения, не завершавшиеся оргазмом. Находясь во Франции, супруги Мазере от крыли
Храм Исиды-Ура-нии, где проводились публичные обряды.
Кроме т ого, Орден Золот ого рассвет а связан с миром сексуальной магии посредст вом
ее важных предст авит елей — докт ора Эдварда Беррид-жа, являвшегося
последоват елем Томаса Лэйка Харриса, учредившего общину «Брат ст во Новой жизни»,
расположившуюся в сельской мест ност и Северной Калиф орнии. Он разделял идеи Ноя
и призывал своих сподвижников практ иковат ь мужскую консист енцию. Коммуна Харриса
снискала весьма широкую извест ност ь. Ут верждает ся, чт о Харрис и другие члены его
группы вст упали в сексуальные от ношения с любыми женщинами, явившимися в общину
и изъявившими соот вет ст вующее желание, после чего дамы никогда не жаловались.
Помимо всего Харрис был священником в Сведенборгианской церкви.
Берридж выпуст ил памф лет о Харрисе и его идеях, раздав свое произведение
некот орым особо уважаемым членам Золот ого рассвет а. Эт о обст оят ельст во смут ило
некот орых особенно чопорных членов общины, кот орые обрат ились за разъяснениями
к миссис Мазере. Но Моина возразила им, напомнив, чт о члены высокого посвящения
имеют инф ормацию по данному вопросу, а т ем, кт о не располагает на сей счет полными
сведениями, не следует об эт ом и размышлят ь.
-15-
 Другой намек мы находим в лекции, называемой «Лет ающие булочки» («Flying Rolls»). В
эт ом т екст е, между прочим, дает ся рекомендация побеждат ь ревност ь. Почему
Золот ой рассвет брал на себя т руд разъяснят ь эт от вопрос своим членам, если в
ордене не предвидели возможного проявления эт ого чувст ва в будущем?
Дейст вит ельно, случает ся, чт о практ ика сексуальной магии может пот ребоват ь, чт обы
парт нер(ша) взаимодейст вовал(а) с т рет ьим лицом, а не с обычной(ым) своей(им) парт -
нершей(ом). И при эт ом не исключены проявления ревност и. Более т ого, если два
парт нера сходят ся для занят ий сексуальной магией, между ними может
сф ормироват ься род привязанност и, кот орую один из магов может инт ерпрет ироват ь
как «любовь». Когда пост авленная цель сексуальной магии будет дост игнут а,
парт нер(ша), испыт авший(ая) любовь, ст анет испыт ыват ь ревност ь к новой паре своего
бывшего парт нера(ши), когда сексуальная магия будет связана уже с иными задачами.
У меня ест ь книжка некоей Эдит Миллер, выпуст ившей ее под псевдонимом Lady
Queensborough. Эт о книга ант иоккульт ной направленност и под заглавием «Occult
Theocrasy». Именно из нее я почерпнул письма, кот орыми обменялись в свое время
Теодор Рейсе (лидер Ордена Вост очного храма, кот орого впоследст вии сменил на эт ом
пост у Кроули) и Уинн Вест кот т , один из основат елей Золот ого рассвет а. Письма
дат ируют ся 1902 г. В своем послании Вест кот т весьма почт ит ельно от зывает ся о
мест е, занимаемом Рейсом среди масонов, и обещает написат ь ст ат ью для журнала
«Ориф ламма», издававшегося Рейссом. Несколькими годами раньше именно в эт ом
журнале писали о т ом, чт о ОТО хранит т айну сексуальной магии даже от руководит елей
различных оккульт ных орденов, хот я в прошлом, по крайней мере, было принят о
выражат ь друг другу уважение, признават ь друг друга и делит ься инф ормацией. Вполне
вероят но, чт о Рейсе поделился т айнами сексуальной магии с Вест кот т ом, если
последний на самом деле их не знал.
Можно возражат ь прот ив т ого ф акт а, чт о Вест кот т , занимавший пост коронера
Лондона, ушел в от ст авку, от казавшись от своего соруководст ва Золот ым рассвет ом в
1897 г. в связи с т ем, чт о его лидерст во в оккульт ном ордене получило широкую огласку.
Однако он сохранил сильное влияние «за кулисами» и, как полагают , все-т аки ост ался
членом Золот ого рассвет а.
Другой член ордена — Дион Форт ун ("Псевдоним Ферт Вайолет Мэри (1891–1946).) —
т акже проявляла знания в сексуальной магии. Она неоднократ но обращалась к эт ому
предмет у, причем писала о нем с разной ст епенью от кровенност и и деликат ност и
изложения. Дион Форт ун положила начало магическому ордену, первоначально
предст авлявшему собой своего рода подгот овит ельную группу для последующего
вст упления в Золот ой рассвет . Со временем Дион Форт ун сф ормировала на эт ой
основе собст венную группу, т ак называемое Общест во Внут реннего свет а (Society of
the Inner Light). Она понимала внут ренний свет , духовный и божест венный (Inner Light),
как высшее проявление ф рейдовского либидо, т . е. сексуальной энергии. В своем
сочинении «Эзот ерическая ф илософ ия Любви и Брака» она ут верждает , чт о
«оккульт ист ы приравнивают секс к жизненной силе, излучаемой и магнет изирующей
энергией вибрации… способной сжимат ься и оказыват ь давление». Иначе говоря,
энергия, генерированная в процессе сексуальной акт ивност и, может быт ь собрана
(сжат а) и использована для определенных целей (оказания давления).
Дион Форт ун т акже обсуждает идею о т ом, чт о сексуальное возбуждение являет ся
ф ормой проявления т ворческой божест венной сущност и. Такой подход близок
подходу, кот орый лежит в основе разнообразных т ехник и приемов сексуальной и
т ант рической магии. Согласно некот орым ист очникам, Дион Форт ун консульт ировалась
по проблемам сексуальной магии с Кроули. И ест ест венно, чт о ее произведения,
например роман «Жрица моря», пронизаны идеями сексуальной магии.
Однако имеют ся ли доказат ельст ва, чт о Дион Форт ун почерпнула свои идеи из
инф ормации, кот орой располагал Орден Золот ого рассвет а? Прямых доказат ельст в
нет , но косвенные указания на эт о просмат ривают ся. Моина Мазере исключила Дион
Форт ун из ордена за т о, чт о в книге «Эзот ерическая ф илософ ия любви и брака» она
раскрыла некот орые «сокровенные т айны ордена». Я просмот рел эт у книгу несколько
раз. В ней нет почт и ничего, чт о могло бы называт ься «сокровенными т айнами». Больше
-16-
т ого, она довольно поверхност на. И все же некот орые пассажи, част ь из кот орых указал
мне мой прият ель Дональд Локвуд, привлекли мое внимание. Например, т акой пассаж:
«Когда имеет мест о акт сексуального единения, нежные силы двух природ
схлест ывают ся вмест е, словно два т ечения, образующих мощный всплеск воды, омут и
водоворот .
Эт от водоворот распрост раняет планы вширь. Именно благодаря эт ому круговорот у
души могут преодолет ь дост уп к различным планам и уст ановит ь конт акт с молекулами
плот ной мат ериальной субст анции. Эт о, в свою очередь, позволяет им войт и в планы и
вст упит ь в конт акт ы с молекулами плот ной мат ерии и обрест и оплот для вст упления на
план проявления, т ак как именно эт а оживленная (вит ализованная) молекула как ядро
т ела плот ной мат ерии образует ся вокруг них».
На первый взгляд в эт ом от рывке говорит ся как бы о рождении младенца, т о ест ь о
воплощении новой души. Однако если вдумат ься, т о речь здесь идет о генерации
магической силы (кот орую Дион Форт ун именует душой) и о проявлении ее в мат ерии.
Иначе говоря, она описывает использование энергий, генерированных посредст вом
секса, для создания круговорот а силы, а далее говорит о т ом, как использоват ь эт у
силу, чт обы создат ь нечт о на ф изическом плане. Эт о и ест ь сут ь сексуальной магии.
Эт о предст авление о круговорот е или сплет ении близко предст авлениям концепции
Ордена Золот ого рассвет а об образовании сплет ения сил, направляемых в планы, где
осущест вляет ся рит уальное circumimbulation. Если эт от пассаж воспринимат ь как
проф анирование т айного знания, придет ся признат ь, чт о circumimbulation являет ся
символом сексуальной акт ивност и аналогично т ому, как в ведьмовской практ ике
проведение Великого обряда (когда ост рие кинжала помещают в кубок или чашу) ест ь
символ дейст вит ельного Великого рит уала, в кот ором задейст вовано сексуальное
соит ие. Дион Форт ун в своей книге т акже дает понят ь, чт о сексуальная магия способна
увеличиват ь магические способност и: «Для использования более мощных пот енциалов
и более сильного оккульт изма необходимо имет ь пару, работ ающую на основе
полярност и…Парт неры могут от крыт ь канал для сливания божест венных сил,
прот екающих через них с огромной мощност ью, — пишет она. — Эт о означает , чт о
каждая из сил многократ но увеличивает ся… и доходит до самой высокой т очки
совершенст ва в выражении своих способност ей».
Я предполагаю, чт о именно в т аких пассажах Моина Мазере усмот рела
проф анирование Дион Форт ун т айных знаний Ордена Золот ого рассвет а, извест ных
лишь посвященным. Эт им и было вызвано недовольст во Моины Мазере.
Ит ак, хот я я все еще не вижу «дымящегося ружья», свидет ельст вующего о т ом, чт о
Золот ой рассвет имел в своем распоряжении т айные знания о сексуальной магии,
кажет ся вполне вероят ным, чт о некот орые члены высокого посвящения не т олько знали
о сексуальной магии, но и практ иковали ее. Не вызывает сомнений т от ф акт , чт о
сексуальную магию практ иковал Кроули. И если сущест вует документ или документ ы,
подт верждающие, чт о сексуальная магия была част ью деят ельност и Золот ого
рассвет а и дейст вит ельно имела разработ анную концепцию учения и/или
соот вет ст вующие рит уалы, инт уиция подсказывает мне, чт о через несколько лет эт и
документ ы будут обнародованы.
Недавно в журнале «Gnostics» (№ 43) была опубликована ст ат ья Дж. М. Грея и К. Хода,
кот орые предлагают в ней некот орую догадку от носит ельно наличия в т еории и
практ ике Ордена Золот ого рассвет а сексуальной магии. Они предполагают , чт о она
была основана на взаимодейст вии двух парт неров и использовании сексуальной
энергии без сношения (возможно, посредст вом единения дыхания парт неров). Целью,
по мнению Грея и Хода, являлось дост ижение «т ела сост ояния адепт ов», т о ест ь
нового т ела, в кот орое облекает ся адепт , «совершивший великий т руд посредст вом
самопожерт вования и эзот ерической практ ики». (В наст оящее время мист ер Ход
работ ает над исследованием, посвященным изучению сексуальных практ ик и
сексуальной символики Ордена Золот ого рассвет а.)
Указанная ст ат ья, безусловно, инт ересна, но и она содержит слишком мало
доказат ельст в, чт о сексуальная магия сост авляла част ь общей сист емы ордена.
Возможно, упомянут ое исследование будет более богат о ф акт ами. Однако авт оры
-17-
ст ат ьи добились своим выст релом определенного шума и дыма, и, возможно, им
удаст ся доказат ь, чт о сексуальная магия дейст вит ельно сущест вовала в конт екст е
знаний Ордена Золот ого рассвет а.

После Ордена Золот ого рассвет а

Массовые убийст ва, сопровождавшие Первую мировую войну, едва окончились, как
появилась другая ф орма массовых смерт ей. Пандемия инф люэнцы прокат илась по всей
Европе и унесла миллионы жизней. Ее жерт вой ст ал среди прочих и Мак-Грегор Мазере.
Хот я Орден Золот ого рассвет а пережил несколько расколов еще до войны, Мазере
всегда ост авался т ем человеком, кот орый консолидировал и вдохновлял деят ельност ь
ордена. Многие расценили кончину Мазерса как поворот ный момент в ист ории Ордена
Золот ого рассвет а. Орден более не смог вернут ь себе положение, какое он имел при М.-
Г. Мазерсе. В наст оящее время ест ь несколько групп, прет ендующих продолжат ь
т радиции ордена и надеющихся со временем завоеват ь прежний авт орит ет и силу.
Надо признат ь, чт о один из пост улат ов, сост авлявших основу деят ельност и Ордена
Золот ого рассвет а, медленно, но верно ст ал завладеват ь умами широкой публики.
Согласно эт ому пост улат у, впрочем, общему для всех оккульт ных, мист ических и
магических орденов, помимо обычной реальност и сущест вует иная реальност ь, как и
иные уровни сознания, в т ом числе и подсознание.
В конце концов эт а мысль нашла от ражение в учении Зигмунда Фрейда (1856–1939).
Вмест е с горст кой последоват елей он за несколько лет сумел убедит ь мир не т олько в
т ом, чт о мы, люди, обладаем уровнем подсознания, о каковом прежде не подозревали,
но и в т ом, чт о подсознание оказывает на нас сильнейшее влияние. По мнению Фрейда,
мот ивированные арт ист ические и т ворческие уст ремления коренились именно в
подсознат ельных сексуальных желаниях.
Позднее эт и идеи взяли на вооружение сюрреалист ы. Многае исследоват ели
подчеркивали, чт о оккульт изм продолжал ф ункционироват ь и развиват ься внут ри
художест венного направления сюрреализма в период между двумя мировыми войнами.
Создает ся впечат ление, чт о сюрреалист ы соединили некот орые элемент ы
ф рейдист ского учения о подсознат ельном со сведенборговым авт омат ическим
письмом. Андре Брет он в 1924 г. написал Маниф ест сюрреалист ов, ст ав т аким образом
одним из вождей эт ого направления. Многие с инт ересом восприняли идею создания
живописных или лит ерат урных произведений под влиянием подсознания, без участ ия
сознат ельного элемент а в практ ике художест венного т ворчест ва. Одним из самых
знаменит ых художников-сюрреалист ов ст ал Сальвадор Дали.
Сам он счит ал себя магом и описывал свой т ворческий процесс, кот орый называл
«крит ически-параноидальным мет одом», как магический. Эт от мет од объединял
одержимост ь и ясновидение, т рансф ормирующиеся в беспредельное т ворческое
воображение. Даже т акой оккульт ист , как Кеннет Грант , согласился, чт о Дали был
дейст вит ельно магом.
Был и другой сюрреалист , чья личност ь и дела предст авляют важност ь для нашего
обзора. Он принадлежал к магической группе Кроули, т ак называемой «А…А…» группе,
пост авившей целью одержат ь победу над Орденом Золот ого рассвет а. Позднее
данный сюрреалист переехал в Египет , где, как он ут верждает , был посвящен в
т амошнее колдовст во. Его художест венный ст иль в начале ф ормировался аналогично
ст илю А. Бердслея, но позднее он т оже ст ал впадат ь в т рансы, в сост оянии кот орых у
него получалось не авт омат ическое письмо, а авт омат ическое рисование. Имя эт ого
художника — Ост ин Осман Спар.
В последние годы он завоевал популярност ь своими попыт ками свест и магию, в
част ност и сексуальную, к ее основным и используемым в т ворчест ве началам. Среди
его последоват елей — т е, кт о исповедуют его концепцию «магии хаоса», а т акже члены
группы, извест ной как «Тройной храм психической молодост и».
Во время мировых войн у людей было мало времени, кот орое они могли т рат ит ь на
оккульт изм. Большинст во мужчин либо сражались, либо т рудились в т ылу. После войны
люди были слишком занят ы налаживанием жизни, поиском пропит ания и воспит анием
-18-
дет ей, чт обы уделят ь внимание оккульт изму. Все эт о от ошло для большинст ва на
задний план.
К началу 1960-х годов люди вновь обрат ились к поискам духовност и. Всех вдруг
заинт ересовали новые религии, наркот ики и секс.
Многочисленные публикации оживили инт ерес к идеям А. Кроули. Одни счит али его
предт ечей хиппи (надо сказат ь, чт о его сподвижник, Израэль Регардье, многократ но т о
подт верждал, т о опровергал эт о мнение). Группы последоват елей Кроули и его т радиций
увеличивают ся в числе и численност и день от о дня. Вряд ли будет преувеличением
сказат ь, чт о именно Кроули способст вовал сохранению сексуальной магии в период
Вт орой мировой войны и после нее. Идеи Кроули ст али основой многих западных учений
сексуальной магии, исповедуемых различными западноевропейскими группами. Однако к
концу 60-х годов некот орые из эт их групп приняли т е или иные ф ормы т ант рических
учений, довольно причудливо сочет ая их с западной сексуальной магией.
В 50-е годы т руды Геральда Б. Гарднера по колдовст ву ведьм породили неоязыческое
движение, включившее приемы сексуальной магии, в т ом числе т ак называемый
«Великий обряд». Некот орые из идей Гарднера были явно заимст вованы у Шарля
Леланда, част ь взят а у Кроули. Некот орые злые языки даже ут верждают , чт о Гарднер
якобы уплат ил Кроули за создание концепции т ак называемого Викканст ва (или ее
част и), но мне ни разу не вст рет ились документ ы, кот орые могли бы подт вердит ь эт и
предположения. Каждое десят илет ие неоязычест во проходит новые ст адии. Во многих
ведьмовских группах аспект сексуальной магии не играет особой роли либо вовсе
от сут ст вует .
В последние т ри десят илет ия инт ерес к т ант ре и сексуальной магии вырос, развился и
ст ал более многогранным. Иногда в печат и мелькает инф ормация о деят ельност и групп,
практ икующих разновидност и сексуальной магии. Эт о, в част ност и, работ ы Кеннет а
Грант а и Майкла Берт ье, а т акже первые переводы на английский язык некот орых книг
немецкой оккульт ист ской группы «Брат ст во Сат урна» («Fraternitas Saturni»).
С 1960 г. возникло и распалось множест во групп, практ иковавших сексуальную магию.
Все приемы, кот орые они разрабат ывали, в сущност и были лишь вариант ами приемов,
извест ных много ст олет ий назад. В следующей главе я рассмот рю некот орые т еории, на
кот орых основаны эт и приемы.

2. Шестнадцать теорем магии

Магию окружала плот ная завеса т аинст венност и. В глазах непосвященных она обрела
ореол невероят ной, непреодолимой сложност и. Репут ацией непост ижимой сист емы
знаний магия обязана своим адепт ам, ст ремившимся, с одной ст ороны, уберечь
непосвященных от вреда, кот орым всегда чреват о неквалиф ицированное применение
проф ессиональных знаний, а с другой ст ороны, желавшим сохранит ь прерогат иву на
магическую практ ику из чест олюбия и корыст и. По моему мнению, оба эт их мот ива
несост оят ельны. Чт о касает ся ревност и проф ессиональных магов, ст ремившихся
скрыт ь извест ные им т айны от т ех, кого они (вряд ли справедливо!) счит ают ниже себя,
т о она прост о нелепа. Инф ормация, как т аковая, не делает никого проф ессионалом, а
пот ому нет смысла делат ь ее недост упной. Сокрыт ие инф ормации под завесой
невообразимой сложност и — едва ли разумная мера забот ы о непосвященных. Если
человек не ст анет отдават ь массу сил и времени пост ижению магии, какие бы пассы он
ни совершал, какие бы заклинания ни чит ал, эф ф ект а он не добьет ся. А при очевидном
от сут ст вии результ ат ов инт ерес у «колдуна-самоучки», рассчит ывавшего, чт о
волшебст во получит ся у него т ак же легко, как в каком-нибудь мист ическом т риллере,
быст ро иссякнет .
По-моему, сущест вует т олько одна серьезная причина для сохранения в т айне
оккульт ных знаний или намеренного их усложнения до полной недост упност и.
Закрыт ост ь эт ой инф ормации может помешат ь прот ивникам оккульт изма выхват ыват ь
какие-т о элемент ы из конт екст а и выдават ь их, перемешивая с собст венными
выдумками, за подлинную ист ину. Такого от ношения можно ожидат ь, например, от
ф ундамент алист ов различных религиозных конф ессий. Я сам вст речал книги, в кот орых,
-19-
например, ут верждалось, будт о Самхаин (Samhain), чт о на самом деле означает всего
лишь «Конец лет а», название языческого праздника), — эт о якобы имя некоего
языческого бога Смерт и, а анкх (т о ест ь египет ский крест с пет лей наверху) указывает на
т о, чт о человек, носящий его, участ вует в оргиях. И т о и другое, разумеет ся, ложно, но
т ем не менее эт о было опубликовано с целью предст авит ь магию чем-т о мерзким и
от т алкивающим.
Несколько лет назад двое парнишек из Мичигана имели неприят ност и с законом из-за
т ого, чт о якобы выкопали из могилы череп. Дома у одного из ребят нашли довольно
извест ную книгу по магии. Разыгрывая полную драмат изма сцену, т елерепорт ер раскрыл
эт у книгу, назвал ст раницу и заявил, чт о т ам рассказывает ся о т ом, как посвят ит ь нож
Сат ане. В моей библиот еке был экземпляр цит ируемой книги, и я от крыл ее на
означенной ст ранице. Разумеет ся, т ам не было ни слова о Сат ане. Там черным по
белому было написано, чт о описываемый рит уал предназначен для посвящения ножа
Великой Богине. Как извест но, ни маги, ни ведьмы не почит ают Сат ану и не исповедуют
сат анизма. Репорт ер явно имел предвзят ое мнение и попрост у солгал, чт обы его
подт вердит ь. Текст был вполне определенным, понят ным, но эт о не имело значения для
репорт ера, преследовавшего совсем другую цель.
Подобная дезинф ормация может возникнут ь при самых обычных обст оят ельст вах.
Так, лет пят надцат ь назад я давал инт ервью одной программе т елевидения города
Сан-Диего в Калиф орнии. Меня расспрашивали добрых полчаса, и в разговоре было
зат ронут о много различных т ем, касающихся оккульт изма. Последний вопрос,
прозвучавший вполне невинно, звучал т ак: «Используют ли некот орые люди оккульт изм,
чт обы прикрыт ь сексуальное насилие?» Я от вет ил: «Разумеет ся, эт о случает ся, но как
т олько общест венност ь оккульт ист ов узнает о т аком ф акт е, виновник подвергает ся
ост ракизму, а инф ормация о т ом, чт о он причиняет вред другим людям, предает ся
широкой огласке». Однако все т ридцат иминут ное инт ервью сократ илось в
т елепередаче до одного последнего вопроса, а мой от вет на него прозвучал т ак:
«Разумеет ся, эт о случает ся». Вырванная из конт екст а ф раза, очевидно, содержала
обвинение прот ив оккульт ист ов, кот орых я якобы заклеймил как нечист оплот ных
негодяев, т огда как на самом деле все было наоборот . После эт ого я раз и навсегда
понял, чт о с репорт ерами надо держат ь ухо вост ро.
Дейст вит ельно, инф ормацию о магии, казалось бы, лучше держат ь в секрет е от т ех,
кт о искажает ее, ст араясь бросит ь т ень на магов и на оккульт изм в целом. Однако т е
люди, кот орые подобными способами борют ся с оккульт измом, т ак или иначе от ыщут
или выдумают сведения, кот орые нужны им для клевет ы. А пот ому напускат ь т уман
вокруг магии, намеренно усложнят ь ее предст авляет ся мне неправильным.
Если мы будем скрыват ь инф ормацию, люди, дейст вит ельно желающие получит ь
дост оверные знания в эт ой област и, ст олкнут ся с дополнит ельными т рудност ями. Я
уверен, чт о следует предост авит ь инф ормацию т ем, кт о ее жаждет . Надо сказат ь, чт о
множест во книг, посвященных магическим церемониям, на прот яжении долгих лет
ст авили инт ересующихся магией людей в т упик. Чем эт о объясняет ся?
Я думаю, дело в т ом, чт о авт оры эт их книг редко отделяют общую т еорию магии
(причины ее дейст венност и) от специальных т еорий и т ехнологий (как и почему
дейст вуют определенные обряды). В большинст ве эт их сочинений не проведено грани
между т еорией и обучением и между обучением и собст венно практ икой. Если смешат ь
все эт и т ри направления, магия предст ает какой-т о пут аницей, лишенной логики и
недост упной пониманию. Некот орые приемы магии предст ают ст оль сложными, чт о их
кажет ся невозможным осущест вит ь.
Исходя из собст венного опыт а, я могу сказат ь, чт о сексуальная магия наиболее
прямолинейна и логична. Эт о не означает , однако, чт о она от личает ся прост от ой. Эт о
лишь значит , чт о сексуальная магия с большой долей вероят ност и окажет ся
результ ат ивной, если практ икует ся человеком, кот орый научился ее практ иковат ь.
В эт ой главе я расскажу о некот орых т еориях сексуальной магии, а т акже об общей
ф илософ ии магии. В последующих главах будет рассказано о т ом, как подгот овит ь себя
к практ ике сексуальной магии. Ост альная част ь книги посвящена мет одам и т ехнологиям
сексуальной магии.
-20-
 Позвольт е мне дат ь вам совет . Изучит е эт у главу как можно лучше. Может быт ь, ее
следовало бы прочит ат ь несколько раз, чт обы усвоит ь идеи, сост авляющие основу
магии вообще и сексуальной магии в част ност и. Почему? Пот ому чт о, подобно словам,
кот орые служат лишь для передачи мыслей, магические обряды являют ся лишь
от ражением т ворящейся магии. Если кт о-т о сделает «магическое» движение рукой, эт о
еще не значит , чт о свершит ся нечт о магическое. Однако ст оит магу сделат ь лишь
легкое движение, подкрепленное знанием и пониманием магии, и вселенная
преображает ся.
Когда вы добьет есь глубокого понимания магии, как т аковой, а ваш «магический»
кругозор дост игнет должной широт ы, переходит е к следующей главе. Магу т ребует ся
время, чт обы подгот овит ь аксессуары (веера, мечи и пр.), нужные для совершения
определенных магических процедур. Человеку, практ икующему сексуальную магию, т оже
следует подгот овит ь свой инст румент арий (т ело и душу) для магического дейст ва.

Теоремы магии

ТЕОРЕМА ПЕРВАЯ. Всякое дейст вие имеет магическую реакцию.

Вопреки распрост раненному мнению, магия дейст вует все время. Она ф ункционирует
в духе закона Ньют она, кот орый гласит , чт о сила дейст вия равна силе
прот иводейст вия. Маг осознает , чт о каждое его дейст вие имеет определенный
результ ат .
На самом деле непонимание ф акт а, кот орый заключает ся в эт ой т еореме, и
объясняет неуспех многих людей, пыт ающихся занимат ься магией. Они проводят
несколько минут за совершением обряда, имея перед собой определенную цель, а
ост альную част ь дня все их мысли прот ивост оят эт ой цели. В ит оге они получают
результ ат , прямо прот ивоположный т ем намерениям, кот орые имели, совершая обряд.
Возьмем для примера г-на N., кот орый называет себя магом. Эт от господин ежедневно
посвящает двадцат ь минут совершению обряда «на деньги», направленному, как
следует из названия, на улучшение мат ериального положения. Однако в т ечение дня г-н
N. около часа нервничает из-за счет ов, предст авленных к оплат е, сокрушает ся, чт о у
него т ак мало денег, и жалеет самого себя. Короче говоря, он гораздо больше времени
занимает ся созданием бедст венного положения, нежели богат ст ва. Позднее он может
решит ь, чт о магия не дейст вует . На самом деле его магия дейст вует слишком хорошо. А
он прост о сам не ведает , чт о т ворит .
Однако если эт о верно, не выходит ли, чт о каждый из нас — маг? Мы знаем по опыт у,
чт о эт о не т ак. Тогда какова разница между магом и не-магом?
Вывод: т олько волевой акт являет ся магическим.
Поскольку любое дейст вие имеет магический результ ат , непосвященному т рудно
взаимодейст воват ь с т ем, чт о кажет ся ему неведомым. Сколько раз приходит ся
слышат ь: «Как раз в т от момент , когда дела шли как по маслу, все рухнуло!» Если бы
человек, говорящий эт о, был магом, он мог бы либо предот врат ит ь несчаст ье с
помощью магии, либо уменьшит ь размеры бедст вия, либо, по крайней мере, предвидет ь
грядущие беды. Но эт ого не случилось.
Дело в т ом, чт о не-маги уверены, чт о все в жизни зависит от случая: от судьбы, удачи,
планиды, называйт е эт о как хот ит е. Поэт ому они не способны осознат ь, чт о произойдет
в результ ат е их дейст вий. Они беспомощно мечут ся, ощущая гнет обрушившихся на них
неприят ност ей. Все в жизни кажет ся им сплошной неразберихой. Другой вариант — эт о
человек, кот орый мало дейст вует , живет , сохраняя душевное спокойст вие и
от носит ельную безмят ежност ь. Дейст вит ельно, нет дейст вий — нет и магического
прот иводейст вия. Но т акая пассивная личност ь не управляет своими
обст оят ельст вами, а ее жизнь пресна и лишена приключений.
В обоих вариант ах не-маг не понимает происходящего или игнорирует его. В от личие
от не-мага маг знает , как дейст вует магия, и дейст вует соот вет ст венно. Так, маг
сознает , чт о всякое его дейст вие вызовет какую-т о от вет ную реакцию во вселенной.
Маг принимает как должное все проблемы, возникающие вследст вие его дейст вий, и
ст арает ся их разрешит ь. Эт о т о, чт о мы называем «личной от вет ст венност ью».
-21-
 Но маг идет и еще на один шаг дальше — он не т олько принимает на себя
от вет ст венност ь за свои дейст вия. Маг делает сознат ельные попыт ки конт ролироват ь
реакции на свои дейст вия. Вмест о т ого чт обы выжидат ь, «чт о из эт ого выйдет », маг
акт ивно т ворит свое будущее, совершая дейст вия, называемые рит уалами или
обрядами. Ит ак, разница между не-магом и магом в т ом, чт о маг совершает осознанные
дейст вия, чт обы дост ичь определенных целей, т огда как не-маг даже не предст авляет ,
как эт о делает ся. И хот я все дейст вия имеют магические результ ат ы, т олько
сознат ельно совершаемые дейст вия, направленные на дост ижение определенной цели,
можно назват ь магическими.
Можно привест и т акое сравнение. Не-маг подобен человеку, кот орый совершает
бесконечное падение в воздухе. Он беспорядочно вращает ся, барахт ает ся, находясь
целиком во власт и силы гравит ации и дейст вия вет ров. Положение его т ела полност ью
неконт ролируемо. Со своей ст ороны, маг подобен человеку, лет ящему на дельт аплане.
Он т оже зависит от гравит ации и вет ра, но использует магию (крылья дельт аплана),
чт обы управлят ь падением, двигат ься т о вверх, т о вниз, смещат ься в ст орону — по
своему желанию.
Кроме т ого, маг от личает ся от не-мага т ем, чт о сознает ф акт непрерывного дейст вия
магии и ст арает ся управлят ь результ ат ами, т огда как не-маг бредет по жизни, никак не
конт ролируя свои обст оят ельст ва. Маг делает выбор сознат ельно, он управляет собой
и своим окружением. Не-маг понят ия не имеет ни о чем подобном.
Разумеет ся, надо признат ь, чт о некот орые люди, основываясь на собст венном опыт е,
сделали для себя от крыт ия, как дост ичь успеха и счаст ья, и при эт ом не прибегали к
магии. Однако, если обрат ит ься к книгам, написанным т акими людьми, ст анет ясно, чт о
каждый из них, не сознавая т ого, описывает т е или иные приемы магической практ ики.
Например, один авт ор не упот реблял т ермин «креат ивная визуализация», а говорил о
«создании мысленных образов» желаемого исхода предприят ия. Эт о один и т от же
процесс. Люди могут быт ь магами и не сознават ь эт ого.
Пожалуйст а, имейт е в виду, чт о я использовал т очное определение т еоремы и ее
вывод. Все дейст вия вызывают магические реакции, но т олько волевой акт являет ся
магическим. Разумеет ся, практ икующий маг может иногда добит ься большего успеха в
результ ат е какого-т о неосознанного дейст вия, нежели в результ ат е сознат ельного
магического акт а. По определению, т акой неосознанный акт не являет ся магическим. В
прот ивном случае мы были бы вынуждены признат ь, чт о нет никакой разницы между
осознанным магическим дейст вием и неосознанным дейст вием по вдохновению. И т о и
другое может имет ь результ ат ом великую магию, но один результ ат будет лишь
магической реакцией, а другой — результ ат ом магического дейст вия. Я лишь передаю
определенные идеи, а вам, чит ат ель, надлежит обдумат ь и осознат ь их.
ТЕОРЕМА ВТОРАЯ. Магия — эт о не ваши дейст вия, а ваша сущност ь.
Я впервые написал эт о много лет назад и убежден в ист инност и эт их слов поныне.
Если бы магия была т олько совокупност ью приемов, не-маг мог бы взят ь книжку и,
прочит ав несколько ст рочек, вершит ь магию. Но т акое происходит т олько в плохих
романах и низкопробных ф ильмах.
Однако человек, знающий, как занимат ься магией, может взят ь т у же самую книжку,
применит ь т е же приемы и добит ься желаемых магических результ ат ов. Поскольку оба
делали одно и т о же, ост ает ся сделат ь вывод, чт о дело в личност и человека. Эт а
разница описана в Теореме т рет ьей.
ТЕОРЕМА ТРЕТЬЯ. Магия т ребует генерации магической энергии, манипуляции
ею и направления ее.
В результ ат е многомесячной или многолет ней практ ики маг может совершат ь эт и т ри
вещи почт и авт омат ически. Большинст во магов начинают обучат ься эт им т рем вещам с
помощью соот вет ст вующих инст румент ов, т аких, как веера, бокалы, т алисманы и пр. Со
временем их способност и развивают ся до авт омат изма и ст ановят ся для мага т акими
же ест ест венными, как дыхание. При эт ом пот ребност ь в специальных инст румент ах
уменьшает ся, а может и вовсе сойт и на нет . Однако применение особых орудий может
ст ат ь для мага прост о удобным и привычным. Он может предпочит ат ь их использоват ь,
даже если необходимост ь в них от пала.
-22-
 Работ а с магической энергией имеет два аспект а. Первый касает ся создания эт ой
энергии. Она может генерироват ься различными способами — с помощью т аких
классических обрядов, как обряд ст орожевой башни, или посредст вом сексуальной
деят ельност и либо особого дыхания. Вт орой аспект — управление энергией. Хот я
энергию можно конт ролироват ь посредст вом т олько лишь воли, для ее направления
можно использоват ь различные предмет ы: кинжалы, т алисманы, амулет ы и пр. Если
энергию не направлят ь, она может вырыват ься наружу без всякой упорядоченност и,
выражаясь, например, в т аких явлениях, как полт ергейст . Только направленная энергия
может обеспечит ь дост ижение желаемых результ ат ов. Эт о как раз т о, чт о
обнаруживает дейст венност ь магии.
Я част о слышал от скепт иков: «Чт о вы подразумевает е под «энергией»? Ваша магия не
имеет ничего общего с элект ричест вом или ат омной энергией». В моем понимании
энергия означает «т о, чт о способно работ ат ь». Если у вас много энергии, эт о значит ,
чт о вы может е ее использоват ь для выполнения какой-т о работ ы. Неважно, какая эт о
будет работ а: погрузка кирпичей, игра на рояле или бег на пят ь километ ров. Магическая
энергия — эт о создание силы, способной совершат ь «работ у» для дост ижения ваших
целей.
Эт а энергия вызывает сомнение у последоват елей западной сист емы научных знаний.
Некот орые говорят : «Если ее невозможно измерит ь, она не сущест вует ». В от вет
приходит ся напомнит ь, чт о науке извест ны лишь чет ыре элемент арные силы:
гравит ация, элект ромагнит ная сила, слабое и сильное межат омные прит яжения. Две из
эт их чет ырех сил (слабое и сильное межат омные прит яжения) были от крыт ы лишь в
последние полвека, хот я ист ория науки насчит ывает десят ки ст олет ий. Разве не
ест ест венно предположит ь, чт о сущест вуют силы, кот орые до сих пор не от крыт ы? Я
полагаю, чт о эт о очень вероят но. Тот ф акт , чт о сила эт а неизвест на западной науке, не
делает ее «незаконной» или «несущест вующей».
Вывод: магическая энергия имеет т ри измерения.
Я имею в виду психо-сексуально-духовную природу магической энергии. Первый аспект
от ражает т о т ребование, чт о эт а сила должна конт ролироват ься разумом. Собст венно
говоря, энергия присут ст вует всегда, но она может быт ь использована т олько т огда,
когда мы ее сознаем и знаем, как ее применит ь. Эмоции играют важную роль в
психологической природе магической энергии. От эмоционального сост ояния печали или
счаст ья, гнева или любви может зависет ь наша способност ь адекват но управлят ь
энергией. Все эт о касает ся психического аспект а в нашей ф ормуле природы магической
энергии.
Чт обы магия была успешной, т ребует ся ваш положит ельный наст рой. Если вы
чувст вует е, чт о ваша магия не сработ ает , она наверняка окажет ся недейст венной. В
конце концов получит ся, чт о вы проводит е долгие часы, испыт ывая от рицат ельные
эмоции. Эт о обеспечит вашей магии результ ат , кот орый вы неосознанно гот овит е сами:
хаос или неудача будет следст вием любых ваших рит уалов, если вы сами не будет е
правильно наст роенным инст румент ом магического дейст вия.
Вт орой аспект магической энергии — сексуальный. Я не имею в виду собст венно
половую деят ельност ь. Нет , здесь речь идет скорее об энергиях, кот орые живут в
нашем т еле и кот орые нам извест ны в связи с проявлением наших сексуальных
пот ребност ей и дейст вий. У т аких энергий можно усмот рет ь женскую и мужскую природу
(инь/ян). В эт ой книге я буду называт ь мужскую энергию (ян) элект рической, а женскую
(инь) — магнит ной.
В извест ном обряде циркуляции т ела свет а энергия генерирует ся в ногах,
поднимает ся по т елу до духовного цент ра, расположенного над макушкой, или
движет ся в обрат ном направлении. Она идет пот оками по руслам, аналогичным
меридианам т радиционной кит айской медицины, на кот орые опирают ся акупункт ура или
массаж шиа-цу, и наполняет т ело энергией. При сексуальной деят ельност и т акже
наблюдает ся акт ивное движение энергии. Мест о, куда направляет ся энергия, имеет , т ак
сказат ь, элект рическую природу. А мест а, где она собирает ся (в цент рах силы, в чакрах),
являют ся по своей природе магнит ными.
И наконец, т рет ий аспект . Не следует забыват ь, чт о западная сексуальная магия в
-23-
значит ельной мере ведет свое происхождение от древнееврейских мист ических
ист очников. В них энергия т ракт ует ся как духовная, исходящая от Бога. Если ваши цели
духовны по своей природе, если вы наст роены в унисон с божест венным, ваша магия
будет непреодолима. Однако ваша магия может обрат ит ься прот ив вас, если вы
ст ремит есь причинит ь кому-т о вред. В эт ом случае вы имеет е чрезвычайно большой
шанс нажит ь себе неприят ност и.
Говоря о «духовной природе», я не имею в виду лишь рит уалы, не соприкасающиеся с
ф изическим миром. Мое понимание духовного близко т ант рическому понят ию
«т ворение своей Воли». «Творение своей Воли» не означает «делат ь т о, чт о
пожелаешь». Эт о означает , чт о вы должны пост ичь собст венную «Ист инную Волю» и
пост упат ь т олько в соот вет ст вии с ней. Если эт о дейст вит ельно ваша Ист инная Воля, а
не ваши мечт ы и не проявления вашего «ego», ваши цели будут сообразны с
божест венным. Творит ь свою Волю значит понят ь, чт о вам надлежит сообразно вашей
сущност и делат ь в жизни, и зат ем делат ь эт о. Эт о и ест ь вечный духовный поиск «пут и
воплощения своей Воли».
По определению, Ист инная Воля всегда согласует ся с эволюцией вселенной.
Вселенная, не имеющая «ego», лишена эгоизма. Творение своей Воли может
заключат ься и в совершении магических рит уалов, скажем, «на деньги», имеющих целью
обеспечит ь вам безбедное сущест вование. Я всегда счит ал, чт о современный западный
человек, не знающий, где раздобыт ь сегодняшний ужин, вряд ли будет ист инным магом.
Некот орые люди счит ают , чт о совершение рит уалов, направленных на удовлет ворение
мат ериальных нужд, лишено духовност и и эгоист ично. Но практ ическая магия в любой
ф орме — даже направленная на совершенст вование себя или других — в ф изическом
аспект е будет эгоист ичной, если она не соот вет ст вует Ист инной Воле. Одна из
важнейших целей магии — от крыт ь собст венную Ист инную Волю мага и делат ь т о, чт о
т ребует ся для ее воплощения.
Таким образом, в магии использует ся психосексуально-духовная энергия. Магия
т ребует умения генерироват ь данную энергию, управлят ь ею и направлят ь на
дост ижение пост авленных целей.
ТЕОРЕМА ЧЕТВЕРТАЯ. Создание явлений духовного плана приводит к созданию
явлений физического плана.
Магия т ворит ся не сверхъест ест венными средст вами; больше т ого, она вершит ся в
соот вет ст вии с законами природы. К сожалению, многочисленные ест ест венные
причины зат рудняют повт орение магических явлений, подобно т ому, как множест во
возможност ей на квант овом уровне мат ерии кажет ся хаот ичным, т огда как на самом
деле являет ся беспредельной ст рукт урой, обладающей внут ренней ст абильност ью и
гармонией.
Эт у закономерност ь можно выразит ь прост о: условием появления какой-либо
субст анции на ф изическом плане служит ее сущест вование на духовном плане. Так,
ф изическое т ело человека являет ся проекцией его аст рального т ела, а не наоборот .
Все, чт о сущест вует в аст ральном плане, рано или поздно проявляет ся на ф изическом.
Магические обряды оказывают дейст вие на аст ральный план. В конце концов дейст вие
эт их обрядов обнаружит ся на ф изическом плане. Эт от процесс неизвест ен западной
науке. Маги знают , как использоват ь обряды для создания аст рального плана, но очень
немногие из них инт ересуют ся самим механизмом происходящих при эт ом явлений.
Однако эт от механизм сущест вует и каким-т о образом дейст вует . Но каким? Я обычно
называю эт о мет одом «черного ящика». Скажем, если человек и не знает принципа
работ ы авт омобиля, эт о не помешает ему завест и авт омобиль и управлят ь им, зная,
как эт о делат ь. Аналогично я могу не прит ворят ься, чт о понимаю механизм дейст вия
магии. Но знаю, чт о, совершая т е или иные магические операции, я могу использоват ь
магию, чт обы получит ь желаемый результ ат .
ТЕОРЕМА ПЯТАЯ. Успех обряда обрат но пропорционален времени.
Занимаясь гаданием, скажем, на карт ах Таро, или чт ением мыслей, знающий маг с
большей т очност ью предсказывает событ ия, от носящиеся к ближайшему времени, чем
к отдаленному будущему. Эт о объясняет ся т ем, чт о многие событ ия, происходящие с
т ечением времени, ст ановят ся менее значит ельными либо, наоборот , приобрет ают
-24-
большую важност ь. В результ ат е карт ина событ ий наполняет ся хаот ической
инф ормацией, от чего гадание делает ся менее дост оверным.
Аналогично, при совершении магических дейст вий результ ат ы, ожидаемые в скором
времени, дост игают ся легче, нежели т е, кот орые мы желаем получит ь в более далеком
будущем, например через несколько лет . Совершая обряды, ориент ированные на
отдаленное будущее, маг не может предвидет ь всех событ ий, кот орые могут
произойт и, препят ст вуя его усилиям. (Такие событ ия называют «шумами».) К т ому же
другие инт ересы могут от влечь мага от изначальных желаний. Другие маги или прост о
другие люди могут своими дейст виями препят ст воват ь осущест влению его магии.
Я совет ую начинающим магам для начала ст авит ь перед собой цели попроще,
от носящиеся к ближайшему будущему. По мере т ого как вы научит есь дост игат ь
подобных целей, переходит е к более сложным и т ворит е обряды, направленные на
более от даленные времена.
ТЕОРЕМА ШЕСТАЯ. От ойдит е, дайт е работ ат ь магии
Любое дейст вие имеет магический план. Речь идет не о некот орых, а именно о любых,
т о ест ь обо всех дейст виях. Если вы будет е размышлят ь о своей магии уже после
совершения обряда, ваши мысли т оже принесут результ ат .
Ст оит подумат ь над т ем, с какими мыслями многие совершают обряды! Иногда
начинающий маг спрашивает себя: «Все ли я правильно сделал? Может быт ь, я не т ак
произнес эт о слово в заклинании? Может быт ь, чт о-т о пропуст ил? Инт ересно,
сработ ает ли обряд? Ну и глупо же я, наверное, выглядел, когда эт им занимался!» Все
т акие мысли сконцент рированы на возможност и провала, на т ревоге и сомнении. И все
они принесут соот вет ст вующий результ ат : они прот ивост оят вашей магии!
Поэт ому, совершив обряд, маг должен переключит ь свои мысли, направив их совсем в
другое русло, от влечься от совершенного обряда или прост о ждат ь результ ат ов своей
магии.
Если вы т ворит е обряд ради т ого, чт о может быт ь дост игнут о лишь через несколько
месяцев, целесообразно время от времени повт орят ь обряд, чт обы придат ь магии
дополнит ельный заряд энергии. Совершая повт орный обряд, избегайт е думат ь, чт о вы
«подправляет е» первый, кот орый у вас получился недост ат очно хорошо. Такое
негат ивное от ношение будет прот иводейст воват ь вашей магии и приведет к провалу.
Совершая повт орные обряды, исходит е из т ого, чт о вы дополняет е первый.
ТЕОРЕМА СЕДЬМАЯ. Магия — эт о магия.
Никому и в голову не придет говорит ь о «хорошем» или «плохом» элект ричест ве,
однако многие рассуждают о «хорошей» (белой) и «плохой» (черной) магии.
Я не вижу смысла в т аком разграничении. Магия — эт о магия. Люди могут ее
использоват ь с различными целями, как хорошими, т ак и дурными. Ведь и элект ричест во
можно использоват ь и для освещения комнат ы, и для убийст ва т оком.
Наст оящий маг не применяет магию, чт обы причинит ь вред другому человеку, хот я бы
пот ому, чт о знает , как эт и дейст вия могут обернут ься прот ив него самого (см. Теорему
первую «Всякое дейст вие имеет магическую реакцию»). Направлят ь магию на
зловредные цели прост о неразумно.
Как можно эт ого избежат ь? Прежде чем прист упат ь к магическим дейст виям, надо
погадат ь. Не задавайт е вопрос: «Должен ли я совершит ь эт от обряд?» Таким образом
вы перекладывает е от вет ст венност ь за свои дейст вия на кого-т о другого или на чт о-т о
другое. Правильнее спросит ь: «Какой результ ат будет имет ь мое магическое
дейст вие?» Когда с помощью гадания вы будет е знат ь результ ат , вы имеет е
возможност ь свободно выбрат ь, совершат ь ли вам планируемый обряд, изменит ь его
или вовсе от него от казат ься.
Подобное совмещение гадания и магии поможет вам ст ат ь от вет ст венным и
самодост ат очным магом.
Вывод: сильный маг может предпочест ь совершит ь глупост ь.
Как я уже говорил, маги не занимают ся магией, чт обы причинит ь зло другим, прост о
пот ому, чт о магическая реакция на подобные дейст вия может пойт и им во вред. Эт от
процесс, называемый в т ант ре «кармой», являет ся ест ест венным.
Однако некот орые сит уации т ребуют , чт обы маг сознат ельно пошел на совершение
-25-
какой-нибудь «глупост и». Например, один мой знакомый маг жил в районе, где орудовал
насильник, т ерроризировавший женщин. Вначале маг не вмешивался, предост авив
ловит ь эт ого прест упника полиции. Но когда насильник напал на его прият ельницу, мой
прият ель совершил обряд, направленный на наказание негодяя.
Не прошло и недели, как насильник попал в т яжелую авт омобильную аварию и был
пойман.
Магия сработ ала. Но магу рано или поздно придет ся ст олкнут ься с последст виями
своих дейст вий, направленных на причинение вреда другому человеку. Мой прият ель
знал эт о, но сознат ельно пошел на вредоносное магическое дейст вие, согласившись
взят ь на себя последст вия своего пост упка. Он знал, чт о, дейст вуя магией прот ив
любого человека, даже насильника, совершает глупост ь, но сделал ее сознат ельно.
Некот орые мне возразят : с какой ст ат и на мага обрушат ся какие-т о негат ивные
последст вия, если он наказал негодяя? К сожалению, карма не учит ывает подобных
нюансов. Если вы бросает е камень, он лет ит независимо от т ого, зачем вы эт о сделали.
Аналогично, если вы причинит е зло другому человеку (или себе), вы в конце концов
испыт ает е магическую реакцию на свое дейст вие. В некот орых случаях на эт о
приходит ся идт и. При подгот овке магов их учат , чт о маг, понимающий подоплеку
процессов, происходящих во вселенной, принимает на себя большую от вет ст венност ь
за свои пост упки, чем т а, кот орая лежит на обычном человеке. Иногда магу прост о
необходимо ст олкнут ься с кармическими результ ат ами магического дейст вия,
совершаемого в инт ересах чест и и справедливост и. По определению, эт о — глупост ь.
Но при современном несовершенст ве мира на т акие глупост и иногда приходит ся идт и.
ТЕОРЕМА ВОСЬМАЯ. Магия — эт о и наука, и искусст во.
Едва ли кт о-нибудь ст анет от рицат ь, чт о одни люди более способны к искусст вам, а
другие менее. Поскольку магия — эт о искусст во, одни маги бывают лучше, а другие хуже.
Однако человек, не наделенный от природы большим художест венным т алант ом,
может превзойт и более т алант ливого, но беспечного, если посвят ит много времени и
сил работ е, от т ачивая свое маст ерст во. Сколь бы ни превзошли вы в магии, всегда
ост ает ся возможност ь совершенст вования.
Поэт ому т ем, кт о изучает и практ икует магию и все еще не дост иг желаемых
результ ат ов, не ст оит от чаиват ься. Если у вас ест ь гот овност ь к совершенст вованию,
если вы горит е желанием и полны решимост и, вы добьет есь успеха.
Многих прот ивников магии раздражает т о, чт о магия прет ендует быт ь не т олько
искусст вом, но и наукой. В дейст вит ельност и же сам мет од современной науки
коренит ся в алхимии и магии. Как раз маги и алхимики, проводя обряд (эксперимент ),
вели т щат ельные записи всех его эт апов. Если обряд оказывался неудачным, они
регист рировали эт от ф акт в своих записях. Успехи они т акже регист рировали.
Каждый маг ведет гримуар — рабочий журнал, в кот орый записывает свои мысли,
заносит описания своих приемов. Эт от журнал может быт ь прост о у вас в голове, в
т ет ради или на дискет е, но он непременно должен сущест воват ь. Обращаясь к нему, вы
может е восст ановит ь в памят и свои дейст вия. Помимо описания обрядов надо
описыват ь свои ощущения, эмоции, погоду, время, аст рологическую инф ормацию и пр.
Вы может е со временем уст ановит ь, чт о ваша магия наиболее дейст венна, когда вы
сердит есь и при эт ом идет дождь. Или, напрот ив, может е обнаружит ь, чт о лучшие
результ ат ы дост игают ся, когда вы находит есь в превосходном наст роении, а погода
т еплая и ясная.
Такой гримуар — эт о ваш личный магический журнал. Обычно он непригоден для кого-
т о другого, но необходим вам, чт обы добит ься результ ат а. Знаменит ые маги всегда
вели т акие журналы. Иногда их называют «магическими дневниками».
ТЕОРЕМА ДЕВЯТАЯ. Магия — синэргична.
Термин «синэргия» подразумевает , чт о общий эф ф ект комбинации сил больше, чем
сумма эф ф ект ов отдельных сил. Как правило, несколько человек, кот орые т рудят ся
ради одной цели, добивают ся гораздо большего успеха, нежели один человек,
работ ающий с т ой же целью. Далее, поскольку магия синэргична, рост здесь выражает ся
не ариф мет ической (1,2,3,4,5), а геомет рической прогрессией (1,2,4,8,16). Иначе говоря,
если в обряде участ вуют несколько человек, его дейст венност ь соот вет ст венно
-26-
увеличит ся.
Однако при эт ом надо помнит ь ст арую мудрост ь: прочност ь цепочки не более
прочност и ее слабейшего звена. Один опыт ный, хорошо обученный маг может
дейст воват ь результ ат ивнее, чем группа несведущих неоф ит ов. Далее. Если не все
участ ники обряда целиком сосредот очены на цели, обряд может оказат ься
направленным прот ив т ворящих его. В т аком случае маг-одиночка будет куда
удачливее, чем группа.
Некот орые счит ают , чт о в сексуальной магии ваш парт нер (т о ест ь парт нер мага) не
должен знат ь, чем занимает ся маг. По моему убеждению, эт о оскорбит ельно и
непорядочно по от ношению к парт неру.
Если вы предпочит ает е работ ат ь в группе, я посовет овал бы вам набрат ь ее из числа
людей, не менее сильных в магии, чем вы (если т олько вы не занимает есь обучением
группы). Я т акже совет ую, чт обы перед каждым обрядом группа проводила сеанс
гадания, определяя, надо ли совершат ь т от или иной магический обряд (дейст вие). И
наконец, необходимо, чт обы каждый участ ник ясно осознавал общую цель. Эт о
исключит возможност ь дейст вий, направленных прот ив самих себя, даже если эт о
будут неосознанные дейст вия.
ТЕОРЕМА ДЕСЯТАЯ… высшее… низшее.
Сущест вует много разновидност ей магии. Некот орые из них основаны на
использовании внут реннего пот енциала используемых магом предмет ов причем без
привлечения других сил или объект ов! Скажем, сущест вует т акая разновидност ь магии,
как магия раст ит ельного мира, в част ност и магия т рав. Другая разновидност ь магии
предполагает использование сил камней и крист аллов. Еще одна разновидност ь
ориент ирована на непосредст венное взаимодейст вие с силами души.
Сущест вуют и различные способы приближения к божест венному началу и другим
неф изическим объект ам. Эт и способы извест ны как инвокация и эвокация, или призыв и
вызывание.
При инвокации вы вбирает е в себя (или обнаруживает е исходящие изнут ри) силы и
модиф ицирует е неф изический аспект своей личност и, обращаясь к силе энергии,
кот орую она олицет воряет . Иначе говоря, инвокация — эт о молит ва или обращение к
конкрет ному божест ву или силе, содержащее просьбу о силе и защит е.
Эвокация (вызывание) заходит дальше инвокации, прит ягивая к себе эт у силу (силы) в
ф изической ф орме. Эт о обращенный к силе приказ ст ат ь зримой.
Все рассмот ренные выше т еоремы магии дейст вуют в сексуальной магии. Наряду с
ними в сексуальной магии сущест вует ряд специф ичных т еорем. Прежде чем перейт и к
ним, обращаю внимание чит ат еля на следующее правило: никт о не обязан занимат ься
сексуальной магией. Никого нельзя вовлекат ь в сексуальную магию посредст вом
запугивания. Однако большинст во из т ех, кт о решил занимат ься сексуальной магией,
согласны с т ем, чт о она позволила им значит ельно расширит ь арсенал магических
обрядов, каким бы видом магии они ни занимались.
ТЕОРЕМА ОДИННАДЦАТАЯ. Всякий акт сексуальной близост и порождает
«магическое дит я».
Эт а т еорема сексуальной магии не имеет в виду единения т олько разнополой пары.
Положение, справедливое на духовном уровне, неприменимо к ф изическому. Акт
сексуальной близост и, совершаемый как разнополой, т ак и однополой парой либо
одним человеком во взаимодейст вии с воображаемым неф изическим парт нером
(маст урбация), имеет магический результ ат .
Гет еросексуальное сношение при благоприят ст вующих обст оят ельст вах приводит к
зачат ию ребенка. Наряду с эт им в любых обст оят ельст вах всякий акт сексуального
сношения порождает «магическое дит я». «Магическое дит я» — кат егория,
обозначающая «воздейст вие на уровне аст рального плана». Эт о и конст ат ировалось в
т еореме чет верт ой «Создание явлений духовного плана приводит к созданию явлений
ф изического плана». Ит ак, «магическое дит я», сот воренное посредст вом сексуальной
магии, со временем проявляет ся на ф изическом плане.
Хочу напомнит ь, чт о буквально все дейст вия имеют магические реакции. Если кт о-т о
из участ ников обряда сексуальной магии будет прот иводейст воват ь обряду
-27-
(умышленно или по неведению), «магическое дит я» подвергнет ся выкидышу еще до
т ого, как сможет проявит ься на ф изическом плане. Иными словами, всякое дейст вие,
следующее наперекор обряду сексуальной магии, препят ст вует «рождению» т ого, чт о
мы называем «магическое дит я».
ТЕОРЕМА ДВЕНАДЦАТАЯ. Мысль, на кот орой вас заст ал оргазм, обладает силой
магического ключа.
Эт о один из главных секрет ов сексуальной магии. Самое раннее упоминание эт ого
ф акт а содержит ся в «Свят ом письме», дат ируемом XIII веком. Вероят но, эт а мысль
начала передават ься из уст в уст а гораздо раньше.
К сожалению, удерживат ь какую-либо мысль во время оргазма не т ак-т о легко (см.
Теорему т ринадцат ую). Даже если вы способны к эт ому, вы непременно ст олкнет есь с
ф ормулами двенадцат ой т еоремы:
Первый вывод: garbage in, garbage out?
GIGO — эт о компьют ерный т ермин. Многие счит ают компьют ер очень умной машиной.
На самом деле современные компьют еры — шт ука т упая. Они делают лишь т очно т о,
чт о вы им приказывает е. Если вы не дает е компьют еру т очной и выраженной в понят ной
для него ф орме команды, сообщающей, чего вы от него хот ит е, или же ваша команда
содержит ошибки или мусор, компьют ер выдаст вам в от вет ошибки или мусор. Ит ак,
если мысли, присут ст вовавшие у вас на момент оргазма, были неуправляемы или
хаот ичны, результ ат т акже будет неуправляемым и хаот ичным. Реакции на сношение
могут быт ь магическими, может зародит ься «магическое дит я». Но любую сексуальную
акт ивност ь вряд ли можно счит ат ь магическим дейст вием лишь пот ому, чт о она
неизбежно приносит магические результ ат ы.
Я счит аю, чт о следует здесь упомянут ь об одном положении т ак называемой магии
хаоса. Многочисленные приверженцы эт ой магии убеждены, чт о оргазм не должен
сопровождат ься какой-либо мыслью. Они счит ают , чт о надо предост авит ь энергии
нест ись к предопределенной (хот я, возможно, и неведомой) цели. Такая
несф окусированная мысль т ак или иначе оказывает ся связана с некой вт оричной
концепцией. Даже если человек ст арает ся от гонят ь от себя любую мысль, он
подсознат ельно сосредот очен на желаемой цели. И конечно, т акая подсознат ельная
сист ема срабат ывает . Она удлиняет процесс на одну ст адию («безмыслие», связанное с
мыслью), но конечный результ ат получает ся т от же.
Вт орой вывод: чем больше от даешь, т ем больше получаешь.
Как говорилось выше, можно повт орят ь обряд, чт обы добавит ь энергии процессу
дост ижения определенной магической цели. Однако во многих случаях, если не в
большинст ве, дополнит ельный заряд энергии можно сообщит ь процессу и при
совершении первичного магического обряда.
Чем больше энергии вы вкладывает е, т ем более вероят ным ст ановит ся дост ижение
вами желаемых результ ат ов. Кроме т ого, повышенное количест во сообщаемой энергии
повышает вероят ност ь скорейшего наст упления магических результ ат ов. Поскольку
сексуальная акт ивност ь увеличивает магическую энергию, чем дольше продолжает ся
магическая сексуальная акт ивност ь, т ем большая энергия аккумулирует ся для
дост ижения пост авленной цели.
К сожалению, все эт о не т ак прост о. Если кт о-т о прост о занимает ся сексом
двенадцат ь часов кряду, единст венным эф ф ект ом будет нат ерт ост ь в област и
генит алий. Могут наст упит ь скука и пресыщение. Или человек дост игает сост ояния,
извест ного как сексуальный т ранс, и забывает о цели обряда. У каждого ест ь своя т очка
«негат ивного от кат а». Раст ягивание сексуальной акт ивност и за пределы эт ой т очки не
т олько бесполезно: оно может породит ь результ ат ы, прот ивоположные желаемым. У
некот орых период, эф ф ект ивный с т очки зрения магии, может длит ься лишь несколько
минут , у других — несколько часов. Единст венный способ уст ановит ь опт имальную
продолжит ельност ь дост ижения предельной т очки — эксперимент . Делайт е записи, и
вы увидит е, какой временной режим являет ся для вас опт имальным.
Кроме т ого, надо помнит ь, чт о исполнение обряда сексуальной магии не в паре, а в
более многочисленной группе ф ормирует т акой магический ф еномен, как эгрегор.
Именно эгрегор определяет опт имальную продолжит ельност ь акт а сексуальной магии с
-28-
участ ием нескольких парт неров. Возможно, чт о группе пот ребует ся более долгое или
крат кое время сеанса, чем лично вам. Опт имальный временной режим определяет ся
посредст вом практ ики. Возможно, вам пот ребует ся модиф ицироват ь свою
способност ь генерироват ь, ф окусироват ь и направлят ь магическую энергию.
ТЕОРЕМА ТРИНАДЦАТАЯ. Направляйт е «мощный оргазм»!
Великий т еорет ик секса, ас психот ерапии докт ор Вильгельм Райх (1897–1957), кот орый
за свои убеждения от вечал в ф едеральном суде и подвергался т юремному заключению,
высказал мысль, чт о для хорошего здоровья человек должен имет ь «мощный оргазм».
Испыт ывая эт от оргазм, человек не думает ни о чем, кроме переживаемого ощущения.
Хот я книги докт ора Райха пост оянно преследовались и уничт ожались, эт а его мысль
ст ала весьма популярной. Во время «мощного оргазма» человек перест ает думат ь о
проблемах повседневност и, а т акже о т ом, чт о чувст вует парт нер (если он имеет ся).
Единст венное желание — эт о живот ная пот ребност ь в оргазме.
Дост ижение подобного сост ояния и сохранение ясност и мысли во время оргазма сут ь
прот иворечивые цели. Однако их совокупност ь вполне дост ижима, если использоват ь
приемы сексуальной магии. Некот орые приемы будут описаны в эт ой книге далее.
ТЕОРЕМА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ. Сексуальная магия может быт ь энергет ическая,
физическая или комбинированная.
Я выделяю т ри т ипа сексуальной магии. Первый — эт о «управление мыслью». Эт от т ип
от ражен в Теореме двенадцат ой. Вт орой т ип — эт о «внут ренняя алхимия», или
энергет ическая сексуальная магия. В эт ом аспект е сексуальная магия направляет
энергию, аккумулированную при сексуальной деят ельност и, на дост ижение магических
целей. Полное усвоение эт ого мет ода т ребует , чт обы человек научился произвольно
циклично перемещат ь энергию организма, связывая ее со своей целью. Изначально эт о
т ант рический прием. В наст оящее время он вошел в мет одологию западной магии.
Соот вет ст вующие мет оды и приемы т акже будут описаны в эт ой книге.
Трет ьим т ипом сексуальной магии являет ся ф изическая сексуальная магия, о кот орой
идет речь в следующей т еореме. Я лишь хочу добавит ь, чт о многие маги предпочит ают
использоват ь комбинации магических приемов, находя эт о более эф ф ект ивным,
нежели применение какого-т о одного приема.
ТЕОРЕМА ПЯТНАДЦАТАЯ. Эякулят [3] обладает силой.
Если парт неры сф окусировали свои уст ремления на определенной цели, эякулят
участ ников акт а сексуальной магии заряжает ся магической энергией, направленной на
дост ижение данной цели. Выделяющийся заряженный ф люид (жидкост ь) может быт ь
использован в магических целях. Возможност и применения зависят т олько от вашего
воображения. Однако общепринят ыми являют ся т ри област и применения.
Во-первых, полученный ф люид отдельно или в смеси с аромат ическими маслами
можно использоват ь для умащивания и магической зарядки соот вет ст вующих
т алисманов.
Во-вт орых, им можно начерт ат ь символы на своем т еле или на т еле парт нера, чт обы
передат ь парт неру внут ренний смысл символа, благодаря эякулят у заряженного
энергией.
И в-т рет ьих, эякулят можно проглот ит ь или абсорбироват ь, т аким образом вбирая в
себя ф изический результ ат магического обряда. Эякулят абсорбирует ся вт иранием в
т кани влагалища или головки пениса. Если мужчина имеет определенные навыки, он
может вт янут ь ф люид назад через урет ру т ак, чт о жидкост ь попадет в мочевой пузырь.
Флюиды можно т акже держат ь во рт у под языком. Их можно непосредст венно
проглот ит ь, смешав с вином или подмешат ь в т ест о, запечь и съест ь. (Последнее —
част ь рецепт а, кот орый использовался при изгот овлении т ак называемых «пирогов
свет а».) Глот ание и переваривание ф люида от личает ся по эф ф ект у от абсорбции.
ТЕОРЕМА ШЕСТНАДЦАТАЯ. Сексуальный т ранс обладает многочисленными
позит ивными магическими эффект ами.
В уже упоминавшемся «Свят ом письме» сказано: «Знайт е: мужчина — т айна мудрост и,
а женщина — т айна понимания. А чист ый акт соит ия — эт о т айнознание».
Еще древние каббалист ы, или, т очнее, каббалист ические сексуальные маги, знали, чт о
секс, одухот воренный слиянием с божест венным, объединяет людей на высшем уровне
-29-
Древа жизни.
Возможно ли дост ичь т акого высшего единения с помощью сексуальной магии? Как
гласит «Свят ое письмо», «надлежащий сексуальный союз может быт ь ист очником
духовного возвышения — если он правильно практ икует ся». Эт о ясно указывает на т о,
чт о, преследуя в сексуальных от ношениях духовную цель, вы может е поднят ься на
более высокий духовный уровень и даже прикоснут ься к божест венному.

Древо жизни
Присут ст вие духовного компонент а в сексуальном соит ии позволяет погружат ься в
сост ояние медит ации, в кот ором может наст упит ь единение с божест венным.
В т аком сост оянии, соединившись с божест венным началом, человек может получат ь
важную инф ормацию. Эт о своего рода ясновидение. Дост ижение т акого сост ояния (его
называют «эрот окомат озным просвет лением», или сексуальным т рансом) предст авляет
собой магический прием, имеющий целью получение возможност и предсказания или
гадания. Вхождение в сост ояние т ранса в результ ат е магически ориент ированной
сексуальной деят ельност и от крывает перед некот орыми адепт ами т айны будущего.
Наряду с эт им т акое измененное сост ояние сознания может быт ь полезно для целей
магии, помогая, в част ност и, вст упат ь в конт акт с немат ериальными, бест елесными
сущност ями. Возможност и эт ого приема можно изучит ь т олько на собст венном опыт е.

Двигайт есь вперед!

Магия не являет ся заст ывшим учением, заключенным в пост оянные границы. Магия
раст ет , развивает ся т очно т ак же, как наука или искусст во, и со временем изменяет ся. Я
надеюсь, чт о моя книга т оже способст вует ее дальнейшей эволюции. Я не сомневаюсь,
чт о некот орые чит ат ели заподозрят меня в т ом, чт о я не включил в эт у главу самые
главные т еоремы, желая скрыт ь нечт о особенно важное или прост о упуст ив их из вида.
-30-
Поверьт е, эт о не т ак.
В эт ой главе я попыт ался сф ормулироват ь ст рукт уру магии в целом и сексуальной
магии в част ност и. Я сообщил вам основы. Другие авт оры, возможно, изложат т е или
иные аспект ы магии более подробно. Но я надеюсь, чт о вы, чит ат ель, сами приложит е
усилия, чт обы обнаружит ь т о, чт о будет для вас особенно важным. Я не касался здесь
т емы природной магии, использующей внут реннюю силу т рав, камней, крист аллов,
природных ст ихий. Я обошел эт у т ему не пот ому, чт о счит аю ее не очень значит ельной,
а пот ому, чт о она не от носит ся непосредст венно к предмет у моей книги.
Еще раз обращаю ваше внимание на важност ь приведенных т еорем для практ ических
занят ий магией и призываю т ех, кт о собирает ся занимат ься сексуальной магией,
досконально изучит ь эт и т еоремы.

3. Подготовка к сексуальной магии

Сексуальная магия т ребует соот вет ст вующего ф изического сост ояния. Особого
здоровья и силы не нужно ни для какой другой разновидност и магии. Чт обы выкопат ь
нужное раст ение, сорват ь т равку или раст ерет ь в пальцах корешок, обращаясь с
призывом к Богине, не т ребует ся особой ф изической подгот овки. Если выполняет ся
длит ельный рит уал с циркумамбуляциями (хождениями по кругу) и рисованием знаков в
воздухе, маг должен обладат ь несколько большими ф изическими возможност ями.
Однако и для эт ого не нужно подгот овки, как у мараф онца.
Сексуальная магия т оже не мараф он. Однако она все-т аки т ребует как ф изической
выносливост и, т ак и силы определенных групп мышц. Повт орю: ни одна из ф орм магии
не лучше и не хуже других, но разные ф ормы магии предъявляют к магу разные
т ребования. Когда речь идет о сексуальной магии, необходим определенный уровень
ф изического здоровья.

Физические упражнения для мужчин и женщин

Для занят ий сексуальной магией нужны ф изическая выносливост ь, некот орая сила,
хот я ат лет ическое т елосложение и накачанные шварцнеггеровские мышцы
необязат ельны. Маг может быт ь худым или полным, для практ ики сексуальной магии эт о
не имеет никакого значения. Многие, пожалуй, почт и все, обладают дост ат очно крепким
здоровьем, чт обы занимат ься любой ф ормой сексуальной магии.
Если даже здоровье ваше слабоват о, нет рудные упражнения помогут вам его
укрепит ь, а вмест е с эт им улучшит ь качест во жизни и повысит ь способност ь к занят иям
сексуальной магией. Я предлагаю следующие два т ипа упражнений.
Если периодичност ь выполнения упражнения не оговаривает ся специально, эт и
упражнения следует выполнят ь в разные дни по меньшей мере т ри раза в неделю.
Разумеет ся, прежде чем прист упат ь к т ренировкам, надо посовет оват ься с врачом.

Упражнения на раст яжение

Некот орые специалист ы ут верждают , чт о биологический возраст человека

определяет ся гибкост ью его позвоночника. Если вы легко принимает е различные позы и
без т руда сохраняет е их, эт о полезно и для вашего здоровья, и для успехов в
сексуальной магии. Пят ь — десят ь минут упражнений на раст яжение ежедневно — эт о
все, чт о нужно от носит ельно здоровому человеку.
Сущест вует несколько книг по эт ой мет одике, авт оры кот орых убеждены, чт о в
результ ат е выполнения данных упражнений в организме совершают ся благоприят ные
изменения, кроме т ого, раст яжение являет ся средст вом борьбы со ст рессами. Другим
ист очником служат руководст ва по хат ха-йоге. Можно пойт и на занят ия по хат ха-йоге с
т ренером, чт обы узнат ь, как выполнят ь эт и упражнения, чт обы не навредит ь своему
здоровью.
Однако освоение элемент арного раст яжения не т ребует ни помощи т ренера, ни каких-
-31-
либо расходов. Вот несколько прост ых упражнений. Когда будет е их делат ь, не
упускайт е из вида две вещи: во-первых, двигайт есь медленно; во-вт орых, избегайт е
слишком резких движений или слишком сильной раст яжки — вы не должны чувст воват ь
боль. Непременно прочит айт е инст рукцию до конца, прежде чем прист упат ь к
выполнению упражнения.

Касание пальцев ног

Медленно наклоняйт есь вперед, ст араясь коснут ься руками пальцев ног. Ноги не
сгибайт е, ст упни должны ст оят ь параллельно. Если вы не может е дот янут ься до
пальцев ног, ост ановит есь, пока не ст али испыт ыват ь боль. Если вы может е коснут ься
пальцев ног, попыт айт есь коснут ься коленей подбородком.
Когда вы дост игнет е удобного положения, сделайт е глубокий вдох. Выдыхая,
пот янит есь еще чут ь-чут ь (но не перет руждайт е себя). Ост аньт есь в эт ом положении
непродолжит ельное время или сохраняйт е его, пока вам не ст анет неудобно. Зат ем
медленно вернит есь в положение ст оя.

Касание пальцев ног (ноги скрещены)

Ст оя прямо, скрест ит е ноги, чт обы правая оказалась впереди левой и наружный край
правой ст упни соприкасался с внут ренним краем левой ст упни. Держа ноги накрест ,
повт орит е упражнение.
Теперь поменяйт е ноги мест ами, чт обы наружный край левой ст упни соприкасался с
внут ренним краем правой ст упни. Повт орит е упражнение, как сказано выше.

Раст яжения вбок

Вст аньт е в удобную позу, ноги слегка врозь. Положит е на плечи палку от швабры. Ваши
-32-
руки должны лечь на палку сверху, вблизи обоих концов. Эт о очень удобная поза,
кот орую легче принят ь, нежели описат ь. Подержит е палку параллельно земле, а спину
прямо, сделайт е наклон корпусом вбок. Двигайт есь медленно, наклоняйт есь как можно
ниже. Сделайт е вдох, закончив упражнение. Выдохнит е и наклонит есь еще чут ь^ чут ь.
Сохраняйт е эт о положение, пока вам не понадобит ся вновь набрат ь воздух в легкие.
Сделав вдох, выпрямит есь, сделайт е наклон корпусом в другую ст орону, повт орит е т о
же упражнение, как сказано выше. Для начала делайт е по т ри—пят ь наклонов в каждую
ст орону. За несколько недель доведит е количест во до пят идесят и в каждую ст орону.
Продолжая держат ь палку за плечами, расст авьт е ноги немного шире плеч. Нагнит есь
и попыт айт есь ост орожно дот янут ься до пальцев левой ноги правым концом палки.
Сделав упражнение, выпрямит есь. Повт орит е упражнение, но т еперь т янит есь левым
кольцом палки к пальцам правой ноги. Повт орит е упражнение по пят ь раз в каждую
ст орону. За несколько недель доведит е количест во наклонов до пят идесят и в каждую
ст орону. В виде вариант а можно выполнят ь последнюю раст яжку несколько раз, не
возвращаясь в промежут ках в верт икальное положение.
Помнит е, ваша цель не скорост ь, а раст ягивание. Пощупайт е свои мышцы, особенно
на спине и ногах, прочувст вуйт е, как они медленно раст ягивают ся, а пот ом
возвращают ся в спокойное сост ояние.

Касание пальцев ног в сидячем положении

Сядьт е на пол, ноги выт янит е вперед, носки держит е прямо вверх. Медленно
пот янит есь, ст араясь коснут ься руками пальцев ног. Тянит есь сколько может е.
Сделайт е вдох, а на выдохе продвиньт есь еще чут ь-чут ь вперед. Держит е эт о
положение, пока оно не причиняет вам неудобст ва. Дайт е себе расслабит ься, эт о
позволит вам пот янут ься еще немного. Если вы может е коснут ься пальцев ног,
попыт айт есь прикоснут ься подбородком к коленной чашечке. Помнит е, чт о пальцы ног
направлены вверх.
А т еперь разомкнит е ноги, чт обы они образовали букву «V». Пот янит есь в
направлении одной ст упни, как описано выше, зат ем повт орит е упражнение по
направлению к другой ст упне. Пальцы ног должны указыват ь вверх.
Далее согнит е одну ногу т ак, чт обы она оказалась у вас за спиной, и наклонит есь
вперед к другой ноге. Переменит е положение ног. Пальцы ноги, кот орая перед вами,
должны быт ь выт янут ы вверх.

Касание пола при согнут ых ногах

Сядьт е на пол. Сложит е ноги т ак, чт обы они соприкасались подошвами. С помощью рук
передвиньт е ноги, чт обы пят ки были как можно ближе к промежност и. Теперь, держа
спину как можно прямее, выт янит е обе руки и коснит есь пола как можно дальше справа
от себя. Держа кист и рук на полу, нагнит есь как можно сильнее влево, а зат ем снова
от клонит есь вправо. Повт орит е эт о движение несколько раз. Чт обы упражнение было
максимально эф ф ект ивным, от клоняйт есь в ст орону, отдаляясь от корпуса как можно
больше.
Передвиньт е правую ст опу по возможност и дальше влево, чт обы она была как можно
ближе к т елу. Помест ит е левую ногу в т о же положение поверх правой ноги. Таким
образом, ваша правая ст опа оказывает ся близко к левому бедру, а левая ст опа —
близко к правому бедру. Повт орит е эт о упражнение несколько раз, зат ем поменяйт е
положение ног, чт обы левая нога была под правой. Повт орит е движения.

Вращение шеей

Уст ремит е взгляд в одну т очку прямо у себя над головой. Удерживая взгляд на эт ой
т очке, склонит е голову вниз как можно ниже. Медленно вращайт е головой, описывая
круг. Вращат ельное движение должно начинат ься и кончат ься т ем, чт о вы прикасает есь
подбородком груди. По мере вращения голова должна от кидыват ься назад как можно
-33-
подбородком груди. По мере вращения голова должна от кидыват ься назад как можно
дальше к спине. В промежут ке между эт ими крайним передним и крайним задним
положениями голова должна прокат ит ься по плечам. Медленно совершит е движение в
одном направлении, после чего изменит е направление вращения.

Касание пола при согнут ых ногах

Упражнение выполняет ся от т ридцат и секунд до одной минут ы. Не забывайт е, чт о

ваш взгляд все эт о время должен быт ь сф окусирован на одной т очке.

Физические упражнения для женщин

Сущест вует два т ипа специальных упражнений, предназначенных для развит ия

способност ей у женщины, желающей практ иковат ь сексуальную магию. Даже если вы
никогда не ст анет е занимат ься сексуальной магией, эт и упражнения непременно
улучшат вашу сексуальную жизнь.

Упражнение Кегеля для женщин

Эт о упражнение, названное по ф амилии его изобрет ат еля, способст вует приведению

в т онус мышц, задейст вованных при сношении. Прост ой способ освоит ь эт и упражнения
— внезапное прекращение мочеиспускания, пот ом его возобновление. Упражнение
включает две ф азы: сжат ие мышц и их расслабление. Следит е за т ем, чт обы сжат ие
зат рагивало именно указанные мышцы, а не анальный сф инкт ер. Повт орит е упражнение
несколько раз. Занимат ься эт им упражнением можно практ ически в любое время и в
любом мест е. Хорошо, если вы доведет е количест во упражнений (сжат ие-
расслабление) до 100 в день.
Упражнение Кегеля полезно как женщинам, т ак и мужчинам, имеющим проблемы с
недержанием мочи в результ ат е хирургических операций или раст яжения
соот вет ст вующей группы мышц. Некот орые магазины медт ехники предлагают
специальные приспособления для т ренировки мышц. Одно т акое приспособление из
упругого мат ериала помещает ся между ногами в област и промежност и. Приспособление
надо пост оянно сжимат ь. Оно называет ся «Супер кегель». Его могут использоват ь как
мужчины, т ак и женщины. Имеют ся т акже особые приспособления для женщин, например
особые гирьки «Фемина Вейт е». Без эт их приспособлений можно обойт ись, но они
значит ельно укрепляют мышцы, работ ающие при сношении.
-34-
Развит ие способност и к оргазму

Как показывают некот орые исследования, даже среди женщин, кот орым секс
дост авляет удовольст вие, оргазм при сношении наст упает лишь у т ридцат и процент ов.
Десят ь — пят надцат ь процент ов женщин никогда не имеют оргазма. В большинст ве
случаев эт у проблему можно разрешит ь без врачебного вмешат ельст ва.
Сущест вует множест во книг по данному предмет у, начиная с т ех, чт о адресованы
массовому чит ат елю, и кончая сугубо специальными исследованиями,
предназначенными для врачей, сексопат ологов и урологов. Практ ически все эт и книги
рассмат ривают одни и т е же т емы.

Воображение

Пост арайт есь увидет ь себя (мысленным взором) в эрот ических обст оят ельст вах
(многим женщинам помогает в эт ом чт ение эрот ической лит ерат уры). Кроме т ого,
пост арайт есь воплот ит ь в жизнь хот я бы некот орые из своих эрот ических ф ант азий.

Маст урбация

Она может включат ь не т олько визуализацию (воображение) и ст имуляцию

посредст вом рук, но и использование «игрушек» — вибрат оров. Эт о один из лучших
способов вызват ь оргазм.

Кегель

Эт о упражнение, описанное выше, поможет вам вызват ь оргазм. Если у вас уже
бывают оргазмы, упражнение поможет сделат ь их более сильными.

Позиция «женщина сверху»

Сексуальное сношение с женщиной, сидящей «верхом» на мужчине, кот орый лежит ,

способст вует дост ижению женщиной оргазма. В эт ой позе женщина полност ью
конт ролирует т акие парамет ры, как угол, глубина, скорост ь проникновения.

Релаксация (расслабление)

Оргазм обычно наст упает , когда вы не прилагает е усилий, чт обы его вызват ь.
Наслаждайт есь процессом, предост авьт е сношению развиват ься спонт анно, и вы
испыт ает е оргазм. Если вы не испыт ает е его в эт от раз, он наст упит в будущем.
На каком бы уровне ни находилась ваша способност ь к оргазму в наст оящее время,
счит айт е, чт о у вас все замечат ельно. Многие приемы, с кот орыми вы может е
познакомит ься в пособиях по т ехнике секса, позволят быст рее дост игат ь оргазма, если
вам эт ого хочет ся. Некот орые женщины не желают прибегат ь к эт им приемам. Им прет ят
применение вибрат оров и т е ост рые ощущения, кот орые вызывают эт и приспособления.
Иногда женщины боят ся, чт о у них разовьет ся зависимост ь от эт их приспособлений.
Однако в подавляющем большинст ве случаев ничего т акого не происходит . Эт и приемы
как бы дают т елу подсказку, облегчая наст упления оргазмов. Развит ие способност и к
быст рому дост ижению оргазма с помощью перечисленных выше приемов обычно (хот я
и не всегда) лишь облегчает наст упление оргазма при сношении.
Другие ф акт оры повышения способност и к оргазму — эт о позит ивное от ношение к
самой себе, к сексу и гот овност ь испыт ат ь сексуальное наслаждение. Если вы уже
испробовали приемы, описанные в нескольких книгах, и испыт ывает е раст ерянност ь, т ак
и не дост игнув оргазма, вам следует проконсульт ироват ься с врачом. Врач может
направит ь вас на специальный т ренинг или произведет специальные изменения,
кот орые облегчат дост ижение оргазма.
-35-
кот орые облегчат дост ижение оргазма.
Если женщина не испыт ывает оргазм при сношении, эт о не помешает ей занимат ься
сексуальной магией. Однако способност ь женщины дост игат ь оргазма позволяет ей
практ иковат ь определенные ф ормы, кот орые невозможны без женского оргазма.
Разумеет ся, если вы во время сношения испыт ывает е боль, вам следует немедленно
обрат ит ься к врачу.

Множест венные оргазмы

Все женщины способны дост игат ь множест венных оргазмов. Однако исследования
показывают , чт о лишь пят ьдесят процент ов женщин на самом деле испыт ывают их.
Способност ь испыт ыват ь множест венные оргазмы не имеет ничего общего со
способност ями к сексуальной магии.
Некот орых завораживает сама идея о т ом, чт о женщина способна испыт ыват ь
множест венные оргазмы. На самом деле сущест вует несколько различных т ипов
множест венных оргазмов.

Оргазмы, следующие с инт ервалом

Эт о оргазмы, кот орые наст упают с инт ервалом от двух до десят и минут . При эт ом
от сут ст вует ф аза релаксации (расслабления) в промежут ке между оргазмами, при
кот орой происходит от т ок крови от генит алий и облегчает ся сексуальное напряжение.

Серия единичных оргазмов

Эт о серия быст ро наст упающих и проходящих оргазмов, разделенных периодами

част ичной релаксации.

Серия множест венных оргазмов

Серия оргазмов с промежут ками, исчисляемыми секундами, в т ечение кот орых не

происходит релаксации. Некот орые женщины, испыт ыва-ощие серию множест венных
оргазмов, воспринимают их как один длит ельный оргазм.
Следует от мет ит ь: по данным Сьюзан Крейг Бакос, авт ора книги «Сексуальные
удовольст вия», многие женщины, испыт ывающие множест венные оргазмы, сообщили,
чт о они впервые испыт али оргазм при куннилингусе. Другой способ дост ичь
множест венного оргазма — изменение позы при сношении, в прот ивоположност ь
сохранению одной позы в процессе одного акт а сношения.

Эякуляция

В последние годы было от снят о несколько видеомат ериалов, демонст рирующих

эякуляцию у женщин. У некот орых женщин выделяет ся значит ельный объем жидкост и,
кот орая в какой-т о момент буквально «выст реливает ». Сущест вуют видеопособия,
кот орые учат женщин добиват ься т акой сексуальной реакции. Впрочем, говорят , чт о в
некот орых случаях (прежде всего, речь идет о «ф ильмах для взрослых») «эякуляция» —
лишь результ ат применения при съемках спецэф ф ект ов. Однако, как кажет ся, многие
женщины на самом деле эякулируют , выделяя значит ельное количест во жидкост и.
Сущест вует механизм, позволяющий женщинам, ранее не имевшим эякуляции, добит ься
ее.
Для эт ого т ребует ся ст имулироват ь участ ок, называемый т очкой Граф енберга (т очка
G) — по имени врача, кот орый впервые обнаружил ее. Эт о мест о внут ри влагалища,
непосредст венно над входом, смещенное к передней част и т ела.

-36-
 Репродуктивные органы в области таза у женщины, вид сбоку. Между внутренней
верхней стенкой влагалища и нижней стенкой уретры расположена 31
париуретральная железа с протоками, выходящими во влагалище.
Его можно определит ь на ощупь. Оно имеет другую т екст уру, нежели ост альная
поверхност ь влагалища. Эт от участ ок покрыт губчат ой, или «грубой», т канью. Один
исследоват ель совет ует женщинам найт и т очку G следующим способом: ввест и
безымянный палец во влагалище и сделат ь им движение, какое делают указат ельным
пальцем, подзывая кого-либо. Если задняя част ь пальца повернут а к задней ст енке
влагалища, кончик пальца сам собой упрет ся в т очку G.
Следует от мет ит ь, чт о не у всех женщин эт а зона от личает ся чувст вит ельност ью.
Если вы обнаружит е, чт о она чувст вит ельна, от лично: используйт е ее в сексуальной
практ ике. Если нет , забудьт е о ней.
В одном исследовании ученые пришли к выводу, чт о после ст имуляции т очки
Граф енберга у женщины возникает ощущение ост рой пот ребност и к мочеиспусканию,
сохраняющееся несколько секунд, после чего она испыт ывает чрезвычайно сильное
сексуальное удовольст вие.
Эт о ощущение позыва к мочеиспусканию, предшест вующее наст уплению сексуального
удовлет ворения, характ ерно для многих женщин. Из боязни «написат ь» на парт нера или
на белье женщины ст арают ся сдерживат ь эт о ощущение. В результ ат е многие усилием
воли изживают эт о ощущение, а одновременно привыкают предот вращат ь оргазм. По-
моему, именно поэт ому многие женщины никогда не испыт ывают оргазма или он
наст упает у них очень медленно.
На своде влагалища имеет ся т ридцат ь одна париурет ральная железа. В совокупност и
они схожи по своей природе с сот нями желез, сост авляющих предст ат ельную железу у
мужчин. Предст ат ельная железа производит от пят надцат и до пят идесят и процент ов
жидкост и, кот орая выделяет ся у мужчины в момент эякуляции. Возможно, чт о
париурет ральные железы от вечают за эякулят , выделяемый у женщин.
При сексуальной ст имуляции (особенно в т очке Граф енберга) и релаксации, когда
женщина позволяет себе расслабит ься, у некот орых женщин выделяет ся от чайной
ложки до чашки жидкост и.
Иногда ее количест во доходит до 300 мл и более. Оргазмы, вызываемые ст имуляцией
т очки G, значит ельно более длит ельны и инт енсивны, чем другие ф ормы оргазма.
В научной лит ерат уре нет единого мнения по поводу т ого, способна ли любая
-37-
женщина эякулироват ь т аким образом. Многие специалист ы ут верждают , чт о эякуляция
свойст венна лишь немногим женщинам. Однако ест ь сведения об аф риканском
племени, в кот ором при подгот овке девочек к инициации их обучают выплескиванию
эякулят а на ст енку. Если развит ие эт ой способност и входит в сист ему «женских т айн»
эт ого племени, т о, очевидно, ест ь и мет оды развит ия данной способност и. Я лично
счит аю, чт о подавляющее большинст во, если не все женщины, могут эякулироват ь.
Возможно, здесь умест но привест и сравнение. В XIX веке общепринят ым мнением
было от рицание у женщин оргазма. Эт ого мнения придерживались почт и все
специалист ы, разумеет ся, преимущест венно мужчины. Однако в эрот ической
лит ерат уре т ого же периода женский оргазм ф игурировал весьма част о. Беллет рист ам и
в голову не приходило подвергат ь сомнению сущест вование эт ого явления.
В наше время всем извест но, чт о у женщин бывает оргазм, но опят ь же среди
специалист ов-мужчин продолжает ся дискуссия от носит ельно т ого, выделяет ся ли при
женском оргазме эякулят — особая жидкост ь, от личающаяся от мочи и смазки. Тем
временем в эрот ических и порнограф ических книгах и киноф ильмах широко
предст авлены эпизоды с эякуляцией у женщин. Может быт ь, пройдет пят ьдесят или ст о
лет , и специалист ы, как говорит ся, «решат эт от вопрос положит ельно».
Согласно описаниям, женский эякулят имеет запах цит русовых, а при приближении
менст руации — более т ерпкий, скорее мускусный.
По моим прогнозам, по мере распрост ранения эт ой инф ормации все большее число
женщин будет развиват ь у себя способност ь к явной эякуляции. Эякулят женщины,
занимающейся сексуальной магией, может быт ь весьма ценен для многих обрядов.
Однако чт обы практ иковат ь сексуальную магию, женщина вовсе не обязат ельно должна
умет ь эякулироват ь.

Другие област и, мобилизующие оргазм

Точка Граф енберга являет ся от носит ельно новым от крыт ием, даже более новым,
нежели зона AFE. Эт о аббревиат ура слов anteriorfomix erotic zone, т о ест ь эрогенная
зона переднего свода. Данная област ь именует ся «зоной», а не т очкой, поскольку она
значит ельно обширнее т очки Граф енберга. Эт а зона расположена на ст енке влагалища
непосредст венно напрот ив т очки Граф енберга.
Зона AFE не имеет грубой т екст уры, по кот орой удобно найт и т очку Граф енберга. На
самом деле ф изических признаков сущест вования эт ой зоны вообще не имеет ся.
Однако ст имуляция эт ой зоны вызывает увлажнение (лубрикацию) влагалища.
Докт ор Чуа, сообщивший о зоне AFE в докладе, дат ируемом 1994 г., от мечает , чт о из
193 обследованных им женщин, редко имевших оргазм или вовсе не испыт ывавших его,
т олько у 11 не было зарегист рировано оргазма после ст имуляции зоны AFE.

-38-
Женские наружные генит алии

В результ ат е инт енсивного увлажнения под дейст вием ст имуляции зоны AFE
сношение ст ановит ся более прият ным для женщины, повышая вероят ност ь оргазма.
Другая област ь высокой чувст вит ельност и была от крыт а в 1988 г. Эт о т ак называемая
т очка U, от слова «урет ра», или мочеиспускат ельный канал. Эт а т очка располагает ся на
маленьком прост ранст ве в промежут ке между клит ором и урет рой. Хот я по
чувст вит ельност и эт а т очка уст упает клит ору, т очке Граф енберга и другим эрогенным
зонам, многие женщины сообщают , чт о ст имуляция данной област и вызывает у них
чрезвычайно прият ные ощущения.

Физические упражнения для мужчин

Упражнение Кегеля для мужчин

Основное упражнение для укрепления мышц, используемых в сексе, идент ично

женскому вариант у. Эт о упражнение, названное по ф амилии его изобрет ат еля,
способст вует приведению в т онус мышц, задейст вованных при сношении. Прост ой
способ освоит ь эт о упражнение — внезапно прекрат ит ь мочеиспускание, пот ом снова
его возобновит ь. Повт оряйт е упражнение до опорожнения мочевого пузыря. Следит е за
т ем, чт обы сжат ие зат рагивало именно указанные мышцы, а не анальный сф инкт ер.
Когда ощущение ст анет вам привычным, эт им упражнением можно будет занимат ься
практ ически в любое время и в любом мест е. Хорошо, если вы доведет е количест во
упражнений (сжат ие-расслабление) до 100 в день.

Продвинут ые упражнения для мышц

Для дальнейшего укрепления мышц, используемых в сексуальном сношении, можно

попробоват ь т ак называемый «пенис-боб». Ст имулируя себя, вызовит е у себя эрекцию,
зат ем, используя т олько мышцу (но не руки!), заст авьт е пенис опускат ься и
поднимат ься. Будьт е ост орожны! Подобно любым мышцам, совершающим
непривычные упражнения, мышцы, обеспечивающие «пенис-боб», могут впоследст вии
сильно болет ь. Для начала движение вверх-вниз надо совершат ь десят ь раз.
Повт оряйт е упражнение по нескольку раз в день ежедневно. Пост епенно, в т ечение
-39-
нескольких недель, увеличивайт е число «бобов», выполняемых в один прием.
В качест ве вариант а, выполняя «пенис-боб», положит е на пенис салф ет ку из т кани,
служащую для ут яжеления. Чт обы еще больше усложнит ь упражнение, намочит е
салф ет ку.

Увеличение продолжит ельност и сношения

Многим мужчинам, если не большинст ву, т рудно дает ся длит ельное сношение. В
сексуальной магии мы работ аем с ф изическими энергиями, управляем неф изическими
энергиями и в ходе обряда соединяем т е и другие. В зависимост и от характ ера рит уала
и особенност ей участ ников, рит уал может занимат ь от двадцат и минут до нескольких
часов. Однако некот орые исследоват ели ут верждают , чт о средняя продолжит ельност ь
сношения — от введения пениса во влагалище до мужской эякуляции — не превышает
двух минут . А если эт о величина средняя, т о один мужчина может «продержат ься» т ри
минут ы, а другой — лишь одну. От кровенно говоря, для сексуальной магии эт о не
подходит .
По моему убеждению, мужчины буквально сами приучают себя быст ро дост игат ь
оргазма. Когда с наст уплением переходного возраст а мальчики от крывают для себя
прелест и маст урбации, оргазма и эякуляции, им хочет ся испыт ыват ь эт и ощущения
многократ но. Но общест во, а главное родит ели подрост ков весьма неприязненно
от носят ся к подобным упражнениям. В результ ат е подрост ки т оропливо маст урбируют
в ванной или в спальне, ст араясь дост ичь оргазма как можно скорее, пока их «не
замели». Так продолжает ся годы. И результ ат пот ом сказывает ся всю жизнь: мужчины
обучают ся дост игат ь оргазма очень быст ро.
У молодых мужчин имеет ся преимущест во: они способны к новой эрекции в счит анные
минут ы после оргазма. Но молодые ст ареют , эт а способност ь их ост авляет , и период
наст упления новой эрекции зат ягивает ся. Эт о дост ойно сожаления, поскольку навыки
быст рого оргазма сохраняют ся. Неудивит ельно, чт о т ак много людей испыт ывают
сексуальную неудовлет воренност ь.
Но если быст рому оргазму можно научит ься, т о удлинение продолжит ельност и
сношения т акже дост игает ся обучением. На самом деле здоровый мужчина может с
легкост ью научит ься от т ягиват ь оргазм и удлинят ь период сношения. Эт о умение
необходимо для сексуальной магии.
Техника обучения чрезвычайно прост а. Во-первых, мужчина должен научит ься
узнават ь ощущения, свидет ельст вующие о неизбежност и грядущей эякуляции. Эт о
дост игает ся маст урбацией, продолжающейся до наст упления эт ого момент а, но не до
эякуляции. Как т олько ощущение «не перест упай эт у черт у, иначе будет оргазм»
закрепит ся, надо практ иковат ься в т ом, чт обы доходит ь до эт ого момент а и
ост анавливат ься до наст упления эякуляции.
После нескольких недель т ренировок эт о ощущение ст анет привычкой, буквально
вашей вт орой нат урой, и вы научит есь прерыват ь сношение до наст упления оргазма и
эякуляции. Об успехе можно судит ь после т ого, как вы научит есь дост игат ь
посредст вом маст урбации т очки неизбежност и эякуляции, после чего вы, мысленно
расслабившись, сможет е продолжат ь маст урбацию, не доходя до оргазма.

Множест венный оргазм у мужчин

Как кажет ся, все женщины способны эякулироват ь, т олько далеко не все из них эт о
осознают . Аналогично, почт и все мужчины способны имет ь множест венные оргазмы, но
почт и никт о не от дает себе в эт ом от чет а.
В сущност и неизвест но, почему большинст во мужчин ут рат или эт у способност ь. В
одном ист очнике говорит ся, чт о ощущения при эякуляций наст олько захват ывающие,
чт о различие между оргазмом и эякуляцией ст ирает ся. Поскольку мужской
множест венный оргазм не являет ся общепризнанным явлением, исследований,
посвященных и эт ому явлению и причинам его ут рат ы, было крайне мало.
Однако эякуляция и оргазм у мужчин — не одно и т о же. Чт о касает ся закрепления
-40-
эт ой разницы, а следоват ельно, приобрет ения способност и к множест венному оргазму,
т о упражнения очень напоминают т е, чт о используют ся для увеличения
продолжит ельност и сношения. Маст урбируйт е до момент а, когда в нормальных
условиях у вас происходит эякуляция, но прекрат ит е маст урбироват ь, не дойдя до
т очки неизбежност и эякуляции. Теперь ваша цель не т олько опознат ь эт от момент ,
чт обы избежат ь эякуляции пут ем ф изической и психической релаксации, а от одвигат ь
т очку неизбежност и дальше и дальше. В конце концов вы испыт ает е все ощущения и
явления, сопровождающие оргазм, за исключением одного — эякуляции. Прием, кот орый
как будт о помогает вернут ься на шаг назад, дост игнув т очки неизбежност и эякуляции,
сост оит в т ом, чт обы надавит ь двумя или т ремя пальцами на промежност ь, на т очку
посередине между основанием мошонки и анальным от верст ием.

Расположение промежност и у мужчин

Разные мужчины ощущают множест венные оргазмы по-разному. Некот орые

испыт ывают серию мощных оргазмов, другие — паузы перед каждым очередным
оргазмом, т рет ьи испыт ывают серию более слабых оргазмов, завершаемую более
мощным, сопровождаемым эякуляцией.
Мужские множест венные оргазмы, впрочем, не являют ся необходимыми для занят ий
сексуальной магией.

Сексуальная «спорт ивная форма»

В данном случае подходит пословица: «Применяй или пот еряешь». То же самое

происходит с т ем, кт о когда-т о знал иност ранный язык, но пот ом много лет им не
пользовался: навыки ут рачивают ся.
С наст уплением сексуального возбуждения выделяют ся различные гормоны,
напрягают ся мышцы, учащает ся пульс, кровь приливает к эрогенным зонам, и организм
оказывает ся гот ов к сношению. Если вы не занимает есь сексом регулярно, сексуальная
акт ивност ь делает ся для вас все более сложной. У женщин зат рудняет ся лубри-кация. У
мужчин возникают проблемы с дост ижением эрекции. На самом деле здоровые мужчины
и женщины должны сохранят ь способност ь к сексуальным от ношениям всю свою жизнь.
Разумеет ся, от проблем сексуального характ ера не заст рахованы сексуально
акт ивные люди, однако у т ех, кт о не ведет регулярной сексуальной жизни, т акие
проблемы возникают куда чаще. Кроме т ого, ест ест венная ф изическая нагрузка и
выделение гормонов во время сношения и оргазма способст вуют релаксации и спасают
-41-
от ст рессов, ослабляют хронические боли, способст вуют правильному
ф ункционированию легких, сердечно-сосудист ой сист емы, как и всего организма в
целом. Другие дост оинст ва регулярной сексуальной акт ивност и — высокий т онус
организма, крепкий сон, упругая кожа. У женщин оргазмы способст вуют избавлению от
спазмов при менст руации. Одна моя прият ельница непременно наст аивала на занят иях
сексом в период менст руации. «Эт о единст венное средст во, спасающее меня от
судорог», — признавалась она.
Как показывают исследования, у женщин оргазмы являют ся средст вом проф илакт ики
некот орых головных болей. Имеют ся даже данные, чт о част ые оргазмы способст вуют
скорейшему восст ановлению сил после рака молочной железы. Очевидно, чт о
человеческий организм предназначен для регулярных занят ий сексом.
Необходимо занимат ься сексом несколько раз в неделю, желат ельно раз или более в
сут ки. Эт о не означает , чт о вам непременно нужно имет ь парт нера. Маст урбация в
данном смысле ничут ь не хуже парного секса. Чт обы организм и отдельные органы
хорошо работ али, вы должны дават ь им работ у.

Принцип удовольст вия

Я должен указат ь на еще один, причем самый очевидный эф ф ект част ой сексуальной
акт ивност и, а именно т о удовольст вие, кот орое вы получит е от упражнений,
перечисленных выше и ниже. Хот я я не ост анавливался на т еме удовольст вий в эт ой
книге, одним из «побочных эф ф ект ов» сексуальной магии являет ся увеличение
прият ных момент ов в жизни как у мужчин, т ак и у женщин. Не случайно многие
сексуальные маги пост оянно сохраняют на лице счаст ливую улыбку. Она являет ся
показат елем их духовного, эмоционального, инт еллект уального и ф изического
удовольст вия, уходящего корнями в их сексуальную магическую практ ику и
заполняющего собой всю жизнь. Сексуальных магов от личают повышенная
работ оспособност ь и легкост ь в общении. Как видим, сексуальная акт ивност ь
сопряжена с массой пользы и удовольст вий, а ее от сут ст вие — с множест вом проблем
и неприят ност ей. Вывод напрашивает ся сам собой — резонно выбрат ь акт ивный
сексуальный образ жизни (при эт ом можно ост ават ься в рамках личных морально-
эт ических крит ериев).

Энергет ические упражнения

Имея дело с магической энергией, вы, помимо ф изического мира, вст упает е во
взаимодейст вие и с духовными измерениями. В эт их измерениях сущест вует множест во
сущност ей и сил, кот орые т ак или иначе инт ересуют ся вашими магическими занят иями;
одни от носят ся к ним дост ат очно равнодушно, зат о другие прист ально наблюдают за
каждым вашим шагом. Чт обы предот врат ит ь их вмешат ельст во в магию, маги
используют рит уал, называемый изгнанием, чт обы очист ит ь област ь совершения
обряда от нежелат ельных неф изических влияний.
Поскольку генерирование магической энергии, конт роль над ней и ориент ирование ее
на определенные цели могут привлечь нежелат ельные сущност и и силы, т акие сущност и
и силы могут собират ься за пределами област и изгнания. Поэт ому после совершения
рит уала следует повт орит ь рит уал изгнания.
Прост ое изгнание выполняет ся с помощью визуализации следующим образом:
• Вст аньт е прямо или удобно сядьт е, спину держит е прямо.

-42-
 Изгнание посредством визуализации
• Предст авьт е себе сф еру, свет ящуюся инт енсивным духовным свет ом, окружающую
ваше сердце.
• Предст авьт е себе, как сф ера духовного свет а медленно расширяет ся, заполняя все
прост ранст во божест венным и выт есняя все нежелат ельные элемент ы.
• После т ого как сф ера свет а заполнила собой всю област ь, кот орую вы хот ит е
очист ит ь посредст вом изгнания, уделит е несколько мгновений созерцанию очищенного
прост ранст ва.
• Дайт е образу свет а ст ерет ься в вашем воображении, но знайт е (а не прост о
надейт есь или желайт е), чт о он все еще рядом. Свет дейст вит ельно рядом, т олько вы
перест ает е замечат ь его присут ст вие.

Генерирование и направление энергии

В предыдущей главе мы познакомились с природой энергии, используемой в магии. Для

максимальной эф ф ект ивност и сексуальной магии вы должны научит ься генерироват ь,
конт ролироват ь и направлят ь энергию.
В эт ом нет ничего особенно сложного или загадочного. Подобно любому навыку,
умение управлят ь энергией т ребует небольшой практ ики. В т о время как вы проводит е
ф изическую подгот овку к сексуальной магии, выполняя упражнения, приведенные выше,
попракт икуйт есь и в работ е с энергией. Если вы уделит е ф изическим и энергет ическим
упражнениям месяц или два т ренировок, вы будет е гот овы к занят иям сексуаль-нйо
магией.
На самом деле т ермин «генерироват ь энергию» несколько нет очен. Определенная
част ь эт ой энергии (ее духовный аспект ) сущест вует повсюду, правда, в хаот ическом,
неупорядоченном сост оянии. Мент альными и/или сексуальными средст вами мы можем
упорядочит ь духовный аспект энергии, соединив ее при эт ом со своей внут ренней
энергией. Основные мет оды весьма прост ы и быст ро приносят результ ат ы, кот орые мы
вскоре начинаем ощущат ь. Следующие мет оды, если их применят ь сист емат ически,
пост епенно повышают наш энергет ический пот енциал, дост упный для использования.

Пот ирание рук

Эт о упражнение позволяет генерироват ь маленькое, но очень ощут имое количест во

энергии. Эт о очень удачное упражнение для начала, пот ому чт о оно помогает замечат ь
генерируемую энергию. Чем больше вы замечает е энергию, т ем проще ее опознат ь,
работ ая с ней.
Пот рит е ладони очень инт енсивно, пока не ощут ит е в них т епло. Эт о упражнение надо
-43-
 Пот рит е ладони очень инт енсивно, пока не ощут ит е в них т епло. Эт о упражнение надо
делат ь не дольше пят и — пят надцат и секунд. Закройт е глаза, быст ро разведит е руки на
расст ояние пят надцат ь — двадцат ь сант имет ров. Проследит е, как изменяет ся пот ок
энергии, когда вы сближает е руки или, наоборот , разводит е их дальше. Вам не кажет ся,
чт о ладони прит ягивают ся друг к другу?
Повт оряйт е эт о упражнение по нескольку раз в день, пока не научит есь ощущат ь
энергию, перет екающую между вашими руками.
Далее попробуйт е выполнит ь т о же упражнение с от крыт ыми глазами в слабо
освещенном помещении.

Типичные т алисманы с различной символикой

Многие сообщали, чт о видят пот ок энергии, переливающейся между руками. Согласно

большинст ву сообщений энергия излучает беловат ый или сероват ый свет , но
некот орые энергет ические пот оки могут быт ь окрашены в другие цвет а, включая
голубой и желт ый.
Видет ь энергию не т ак важно, как ощущат ь и использоват ь ее. Однако, визуально
наблюдая энергию, вы убеждает есь в ее реальност и. Эт о наст раивает вас на
положит ельное от ношение, кот орое т ак необходимо для совершения магии.
Энергия, кот орую вы создает е, может быт ь использована для решения различных
магических задач. Например, вы может е заряжат ь ею т алисманы. Талисман — эт о любой
объект , освященный или самый прост ой, маркированный различными символами и
письменами либо пуст ой. Талисман изгот овляет ся ради определенной цели и
заряжает ся или освящает ся с т ой же целью.
Положит е т алисман перед собой, генерируйт е энергию, как описано выше, и держит е
руки т ак, чт обы объект оказался между ними. Дайт е энергии обт екат ь т алисман,
одновременно удерживая в мыслях его назначение. Когда вы почувст вует е, чт о
т алисман зарядился, от ложит е его. Непременно проведит е рит уалы изгнания до и после
-44-
сеанса магического заряжения т алисмана.
Еще одно вполне очевидное назначение генерированной энергии — прямые
магические дейст вия, направленные на целит ельст во. Если вы будет е посылат ь энергию
человеку (живот ному или раст ению), нуждающемуся в лечении, не применяйт е данный
прием к т ем, кт о и без т ого переполнен энергией (например, если у человека или
живот ного повышенная т емперат ура).

Нат ирание рук для зарядки т алисмана

Проведит е гадание, например, на карт ах Таро, по Книге Перемен или иным способом,
чт обы определит ь исход вашей попыт ки лечения. Спросит е больного, хочет ли он,
чт обы вы его лечили. Если пациент соглашает ся, проведит е изгнание, пот ом
генерируйт е энергию и сделайт е пассы руками т ак, чт обы пациент находился в пот оке
энергии. При каждом выдохе направляйт е энергию на пациент а. Если сущест вует какой-
т о участ ок т ела, т ребующий лечения, направьт е энергет ический пот ок на него. При
общих заболеваниях наполнит е пациент а позит ивной энергией. Сконцент рируйт есь на
мысли о лечении, когда будет е испускат ь энергет ический пот ок. Не следует прикасат ься
к пациент у. Произведит е изгнание по окончании обряда. Эт о делает ся для т ого, чт обы
повысит ь качест во лечения.

-45-
Пот ирание рук в паре

Эт о упражнение — многоцелевое. Во-первых, оно помогает уст анавливат ь раппорт

(связь) с другим человеком. Во-вт орых, оно учит управлят ь движением энергии, когда в
процессе задейст вован другой человек. В-т рет ьих, оно позволяет глубже пост ичь
свойст ва энергии и приобрест и опыт использования энергии в сексуальной магии,
подводя под применение энергии не ст олько т еорет ическую, сколько практ ическую
основу.
Упражнение рассчит ано на двух участ ников. Сядьт е или вст аньт е лицом к лицу. Если
вы сидит е, касайт есь друг друга коленями.
Смот рит е друг другу прямо в глаза. Каждый из парт неров пот ирает руки, как описано в
предыдущем разделе. По сигналу, уст ановленному заранее, участ ники быст ро
разворачивают руки ладонями к ладоням парт нера. Предост авьт е пот оку энергии
перемещат ься между вашими руками и руками парт нера (соприкасат ься руками нельзя).
Обрат ит е внимание, как изменяет ся энергет ический пот ок, когда вы сближает е руки или
увеличивает е расст ояние между ними. Нет ли у вас ощущения, чт о руки прит ягивают ся
друг к другу?
Повт орит е эт о упражнение несколько раз за один прием. Сигнал к разворот у рук
давайт е по очереди. Если вы оба убеждены, чт о энергия более ощут има и подат лива,
когда сигнал подает определенный парт нер, предост авьт е эт ому парт неру право всегда
подават ь сигнал.
После т ого как вы занимались эт ими упражнениями на прот яжении недели, начинайт е
дыхат ельные упражнения. Два человека должны дышат ь в прот ивоположном рит ме:
когда один вдыхает воздух, другой выдыхает . Выдыхая воздух, ст арайт есь
почувст воват ь, как энергия выт екает из ваших рук и поглощает ся руками вашего
парт нера. Когда вдыхает е, почувст вуйт е, как в ваши руки перет екает энергия, исходящая
от парт нера. И наоборот , чувст вуйт е выт екание энергии из своей правой руки на вьщохе
и прит ок энергии в левую руку на вдохе. Если вы т олько начинает е, прост о дайт е энергии
вт екат ь и выт екат ь. Непременно заранее договорит есь, какой мет од переноса энергии
вы намерены практ иковат ь.

Пот ирание рук в группе

Эт о упражнение можно выполнят ь и в группе. Участ ники образуют круг. Выт янит е руки
в ст ороны, т ак, чт обы левая рука была развернут а ладонью вверх, а правая — ладонью
-46-
вниз. Почувст вуйт е, как энергия проникает в вас через левую руку и выт екает через
правую руку. Ваши соседи справа и слева делают т о же самое.
Дыхание не т ребует синхронизации. Приобрет я опыт , вы научит есь чувст воват ь
движение энергии по кругу. Когда я занимаюсь эт им упражнением, у меня бывает
ощущение, чт о энергия пульсирует , т о замедляя, т о ускоряя ход. По кругу словно
пробегают волны энергии. Замет ьт е, чт о энергия вт екает к вас через левую руку,
проходит сквозь ваше т ело и перет екает в правую руку. Когда энергия проходит по
вашему т елу, ее сила, как вы должны замет ит ь, увеличивает ся.
Согласно Теореме девят ой, приведенной в предыдущей главе, магия синэргична.
Следоват ельно, если вам удавалось дост ичь успехов в лечении в одиночку,
коллект ивная энергия может принест и лучшие результ ат ы. И дейст вит ельно, даже при
небольшом опыт е группа может генерироват ь и направит ь на лечение значит ельную
магическую энергию, применение кот орой может оказат ься поразит ельно успешным.
Вот как эт о делает ся. Вначале спросит е пациент а, хочет ли он лечит ься, зат ем
проведит е гадание, чт обы определит ь исход рит уала, обсудит е с другими магами цель и
мет од предполагаемого магического обряда. Проведит е изгнание. Зат ем каждый из
участ ников должен пот ерет ь руку об руку (индивидуально), генерируя энергию. По
желанию группы можно пропуст ит ь энергию по кругу, как описано выше. По заранее
оговоренному сигналу, поданному ведущим обряда, все участ ники одновременно
прот ягивают руки к больному участ ку т ела пациент а. Направляя энергию на пациент а,
каждый из целит елей должен помнит ь цель рит уала. Обряд продолжает ся до т ех пор,
пока ведущий обряда не почувст вует , чт о уровень магической энергии падает . Ведущий
подает сигнал, и все участ ники одновременно хлопают в ладоши. Таким образом пот ок
энергии прерывает ся, а энергия, сообщенная пациент у, «запечат ывает ся» у него в
организме и не может улет учит ься. Снова производит ся изгнание.
Однажды я работ ал в т акой группе с пациент кой, у кот орой был болезненный участ ок
на молочной железе. Эт ой женщине врачи собирались делат ь операцию — у нее
подозревали онкологическое новообразование. Когда на следующий день после обряда
эт а дама пришла к своему врачу, т от не обнаружил у нее никаких аномалий, а
болезненный участ ок было даже т рудно найт и для т ого, чт обы взят ь пробу на биопсию.
Помимо усиления эф ф ект а лечения, привлечение к работ е группы способст вует более
мощной зарядке т алисманов. Используя групповой мет од преумножения энергии, по
сигналу прот янит е руки к т алисману и воображайт е, как энергия несет ся от ваших
ладоней к заряжаемому объект у. Не забудьт е произвест и изгнание после совершения
обряда и сделат ь запись в магическом дневнике.

Энергет ические упражнения для сексуальных парт неров

Поляризованная циркуляция (вариант 1)

Операция первая
Оба парт нера должны быт ь одет ы в свободную удобную одежду. Вначале проведит е
изгнание. Один из парт неров садит ся на пол, либо прост о скрест ив ноги, либо приняв
йогическую «позу лот оса», либо выт янув ноги вперед. Для удобст ва можно
использоват ь подушки или опору для спины.

-47-
Поляризованная циркуляция

Парт нерша садит ся на колени парт нера лицом к нему и, если эт о обоим удобно,
обхват ывает парт нера вокруг бедер ногами.
Операция вт орая
Посмот рит е друг другу прямо в глаза и начинайт е дышат ь в прот ивоположных рит мах
(на ваш выдох — вдох парт нера и наоборот ).
Операция т рет ья
Тот , кт о находит ся внизу (в нашем случае — мужчина), принимает энергичное
положение, гот овясь излучат ь энергию. Вдыхая, парт нер ощущает , как энергия входит в
него через ноздри, рот и глаза. Пройдя сквозь его т ело вниз, она намагничивает ся. На
выдохе производит ся визуализация энергии (при эт ом ей задает ся направление), и она
выходит через генит алии.
Операция чет верт ая
Далее т от , кт о находит ся сверху (в нашем случае — парт нерша), наст раивает ся на
прием энергии. Парт нерша на вдохе чувст вует , как энергия входит в ее т ело через
генит алии, проходит по т елу (по пут и усиливаясь) и выходит через рот , ноздри и глаза в
т о время, как она делает выдох.
Операция пят ая
Короче говоря, пара образует энергет ический цикл. По мере циркуляции оба парт нера
воображают посредст вом визуализации, как энергия нараст ает , ст ановит ся более
инт енсивной. Упражнение продолжают пят надцат ь минут или, по желанию, дольше. Если
вы почувст вует е, чт о циркуляция энергии нарушилась, прост о начнит е снова.
Операция шест ая
Когда вы почувст вует е, чт о энергия пошла на спад или энергет ический цикл ут рат ил
рит мичност ь или силу и не может быт ь возобновлен, эт о означает , чт о упражнение
закончено. Повт орит е процедуру изгнания.
-48-
 Эт о упражнение может проделыват ь любая пара. В большинст ве пособий
предлагает ся мужчине занимат ь положение снизу, а женщине — сверху. По-моему,
подобная регламент ация излишня.

Поляризованная циркуляция (вариант 2)

Эт от вариант предполагает прямой сексуальный конт акт . Хот я по т радиции здесь

применяет ся сношение, дост ат очно, чт обы один из парт неров (т от , чт о внизу) излучал
энергию, а вт орой (находящийся вверху) принимал ее. Для успеха упражнения
дост ат очно прямого генит аль-ного конт акт а.
Операция первая
Проведит е изгнание.
Операция вт орая
Парт неры должны сексуально возбудит ь друг друга. Если пара гет еросексуальная, у
мужчины должна быт ь эрекция, а у женщины — замет ная лубрикация влагалища.
Операция т рет ья
Мужчина — излучат ель энергии усаживает ся. Женщина-приемник садит ся к нему на
колени. Необходимо начат ь сношение или хот я бы обеспечит ь прямой конт акт
(соприкосновение) генит алий.
Операция чет верт ая
Парт неры смот рят друг другу в глаза, воображая, как энергия циркулирует в гармонии с
дыханием, согласно описанию, приведенному в 1-м вариант е. Когда парт неры мысленно
концент рируют ся на движении энергии, вт екающей и выт екающей через их генит алии,
они могут , по желанию, сокращат ь мышцы, как при упражнениях Кегеля. В других
движениях нет необходимост и. В эт ом положении неважно, сохраняет ся ли у мужчины
эрекция.
Операция пят ая
Оба парт нера продолжают ф окусироват ь внимание на движении энергии. Если кт о-т о
из парт неров испыт ывает оргазм, эт о нормально (хот я данное упражнение должно
ориент ироват ься не ст олько на сексуальност ь, сколько на т ечение энергии).
Операция шест ая
Сохраняйт е эт о положение двадцат ь минут , а по желанию — еще дольше. Когда вы
почувст вует е, чт о энергия пошла на спад или энергет ический цикл ут рат ил рит мичност ь
или силу и не подлежит возобновлению, эт о означает , чт о упражнение закончено.
Повт орит е процедуру изгнания.
После завершения упражнения пара может имет ь сношение до дост ижения оргазма/
эякуляции, если эт и явления еще не наст упили. Разумеет ся, по желанию парт неров
сексуальная акт ивност ь может быт ь продолжена.
Побочные эффект ы
Такая сексуальная/энергет ическая работ а не т ождест венна половому акт у. Одним из
результ ат ов эт ой работ ы может быт ь извлечение эмоций, скрыт ых в глубине души
парт неров, практ икующих эт и занят ия. В результ ат е могут выйт и наружу долго
державшиеся внут ри гнев, ст рах, ярост ь, депрессия, слезы и пр. Иногда все эт и
переживания могут обнаружит ься в ф орме безудержного хохот а. Если вы занимает есь
эт ой работ ой с близким пост оянным парт нером, могут выявит ься скрыт ые проблемы
ваших от ношений.
Если вы воспримет е эт и результ ат ы эмоционально, вам гарант ировано осложнение
от ношений. Я ст араюсь избегат ь слова «должны», когда говорю о магической работ е, но
в данном случае оно незаменимо: когда эмоции вырвут ся наружу, вы не должны их
игнорироват ь. Вы должны с ними разобрат ься, спокойно обсудив их, и пост арат ься
разрешит ь проявившиеся прот иворечия.
Возможно, вам покажет ся, чт о вы зашли слишком далеко, и вы не захот ит е
продолжат ь занят ия сексуальной магией. Эт о — ест ест венная реакция. Но, если вы
намерены идт и дальше, будьт е гот овы к подобным эмоциональным всплескам и
спокойной работ е с ними. Магия поможет вам очист ит ься от накопившихся скрыт ых
обид, сомнений, ст рахов. Не исключено, чт о вам придет ся обрат ит ься к
-49-
проф ессиональному психот ерапевт у, чт обы т от помог вам избавит ься от вышедших на
поверхност ь проблем. По мере т ого как проблемы будут выявлены, идент иф ицированы
и разрешены, ваша магия будет ст ановит ься сильнее.
Повт оряйт е упражнение, пока не научит есь легко генерироват ь энергию,
манипулироват ь ею и направлят ь ее в нужное русло. Таким образом вы освободит есь
от своего уст аревшего эмоционального багажа. Когда вы с эт им справит есь, т о будет е
гот овы к более изощренной магической работ е.
Ваш храм и магические записи
То мест о, в кот ором вы вершит е свою магию, ст ановит ся вашим личным храмом. В
случае сексуальной магии эт о может быт ь спальня или гост иная, где мебель
расположена т аким образом, чт обы было удобно совершат ь обряды.
Первое, чт о надлежит сделат ь, — т щат ельно очист ит ь комнат у. Проведит е уборку —
влажную или с помощью пылесоса. Нигде не должно быт ь пыли. Закройт е предмет ы,
кот орые могут вас от влекат ь. Организуйт е освещение, расст авив элект рические
свет ильники и/ или свечи. Загот овьт е благовония, записи подходящих музыкальных
произведений.
И наконец, как уже говорилось, важно вест и дневник, в кот ором вы будет е описыват ь
совершаемые обряды сексуальной магии и свои эксперимент ы. Хот я аналогичные
обряды совершают сот ни людей, совсем необязат ельно они сразу пойдут у вас
успешно. Вы должны выявит ь т е ф акт оры, кот орые делают вашу магию дейст венной.
Регист рируя свои эксперимент ы, вы в ит оге обнаружит е, чт о дейст вует , а чт о нет .
Пот ребуют ся месяцы (а т о и годы) кропот ливого т руда. Впоследст вии, проанализировав
свою деят ельност ь на поприще сексуальной магии, вы сможет е определит ь, какие
мет оды явились для вас опт имальными.

Уровень второй: Маг

4. Монофокусная сексуальная магия
Эт ой главе можно было бы дат ь более длинное название: «Сексуальная магия,
ф окусируемая одним магом». Моноф окусная магия ф окусирует весь обряд на одном
маге, дейст вующем индивидуально. В большинст ве случаев она предст ает как
разновидност ь маст урбации. Выполняя приемы моноф окусной магии, человек
использует собст венную волю, направляя ее через себя на определенную цель. Эт о не
единст венная ф орма моноф окусной магии, возможно, даже не опт имальная ее ф орма.
Как уже говорилось, магия синэргична. Теорет ически, чем больше магов занимают ся
определенным магическим дейст вом, т ем больше генерирует ся магической энергии. Эт о
означает : сексуальная магия может совершат ься посредст вом маст урбации, однако
она будет более эф ф ект ивна, если в ней участ вуют двое или более магов.
Многих эт о может привест и в недоумение. Если любое число магов могут занимат ься
моноф окусной сексуальной магией, чем же от личают ся друг от друга т ри основных вида
сексуальной магии — моноф окусная (сф окусированная на индивиде), дуоф окусная
(сф окусированная на паре) и полиф окусная (сф окусированная на группе)?
В моноф окусной сексуальной магии использует ся энергия, генерированная
посредст вом сексуальной деят ельност и, «сф окусированной одной линзой». Иначе
говоря, магическая энергия концент рирует ся одним магом. Любой может совершат ь
т акие магические акт ы в одиночку. Вт орой маг может помочь посредст вом сексуальной
ст имуляции первого. При эт ом вт орой маг может сам приходит ь или не приходит ь в
сост ояние возбуждения. Фокусировка, как сексуальная, т ак и магически-энергет ическая,
осущест вляет ся т олько через одного, т о ест ь первого, мага. Аналогично, группа магов
может оказат ь помощь, осущест вляя сексуальную ст имуляцию одного мага, помогая
ему генерироват ь еще большее количест во магической энергии, кот орая зат ем
ф окусирует ся посредст вом эт ого первого мага.
Примером т акого магического дейст ва может служит ь т ак называемое «эрот о-
-50-
комат озное просвет ление», когда одного мага на прот яжении нескольких часов
ст имулируют несколько ассист ент ов. Фокусировка осущест вляет ся посредст вом одного
мага, хот я в обряде участ вуют несколько ассист ирующих магов.
Главное от личие моноф окусной сексуальной магии в т ом, чт о энергия не циркулирует
между парт нерами в паре или в группе. Она сф окусирована исключит ельно линзой
одного мага.

Режимы монофокусной сексуальной магии

Основной ф ормой моноф окусной сексуальной магии являет ся «независимый режим».

Перед совершением обряда маг должен ясно определит ь для себя магическую цель. Маг
совершает гадание, чт обы определит ь исход обряда. Когда исход ст ановит ся ясным,
маг должен решит ь, ст оит ли ему продолжат ь обряд. Таким образом он принимает на
себя полную от вет ст венност ь за исход магического обряда.
Маг гот овит ся к обряду, как было описано ранее, принимает рит уальные ванны и
совершает рит уал изгнания. Зат ем маг использует все удобные ему мет оды
авт ост имуляции. По мере т ого как маг приближает ся к оргазму, он ф окусирует внимание
на заранее пост авленной магической цели. В момент оргазма маг пускает в ход
генерированную энергию, ориент ированную усилием воли на дост ижение желаемого
результ ат а. Если маг применяет ф изический предмет , например т алисман, он может
использоват ь сексуальные ф люиды (жидкост и), заряженные в результ ат е обряда
сексуальной деят ельност и, для умащивания эт ого т алисмана. От личный прием —
использоват ь сексуальные ф люиды, чт обы повт орно обвест и символы, имеющиеся на
объект е, или начерт ат ь новые. Другой вариант : вы может е начерт ат ь символы на своем
т еле или принят ь внут рь ф люиды, осущест вляя оккульт ное приобщение, либо в чист ом
виде, либо смешав их с вином или соком. Эт о особенно эф ф ект ивный мет од, когда
обряд направлен на лечение, самопознание, самоконт роль и т . д., т о ест ь от носит ся к
самому магу. После совершения обряда непременно совершит е рит уал изгнания и
сделайт е запись в своем магическом дневнике.

Режим Маг/Ассист ент

Вт орая ф орма моноф окусной сексуальной магии — эт о режим Маг/Ассист ент . Эт от

режим по сущест ву аналогичен независимому, однако он имеет и от личие: маг
использует помощь ассист ент а для сексуальной ст имуляции. Некот орые счит ают , чт о
ассист ент не должен знат ь о цели магического обряда. Однако вовлекат ь другого
человека в сексуальную магию помимо его воли — эт о по сут и сексуальное насилие. Ваш
парт нер обязат ельно должен быт ь пост авлен в извест ност ь о т ом, чт о участ вует в
магическом обряде.
Однако част о бывает т ак. Ст оит сказат ь человеку, чт о предполагаемая сексуальная
деят ельност ь от носит ся к сексуальной магии, как вам от вет ят : «Позволь мне т оже быт ь
магом вмест е с т обой!» К сожалению, в т ечение одной беседы невозможно научит ь
человека генерироват ь и направлят ь сексуальную энергию. Даже если ассист ент сведущ
в других ф ормах магии, но не имеет опыт а работ ы с сексуальной энергией, ему, скорее
всего, нельзя доверит ь участ ие в обряде дуо-ф окусной сексуальной магии, о кот ором
рассказывает ся в следующей главе. В т аких «магически неравных» парах должен
практ иковат ься т олько режим Маг/Ассист ент .
В эт ом режиме маг должен объяснит ь ассист ент у, чт о они должны делат ь. Если
ассист ент имеет -опыт в других ф ормах магии, особенно обрядовой магии, ему
необходимо сообщит ь цель обряда.

-51-
 Режимы монофокусной сексуальной магии

Если ассист ент совершенно чужд магии, не надо посвящат ь его в цель обряда.
Некот орые будут возражат ь прот ив эт ого, однако здесь для сокрыт ия цели ест ь веские
основания.
Как говорилось в Теореме шест ой, «любое дейст вие имеет магический результ ат ».
Речь идет не о некот орых, а именно о любых, т о ест ь обо всех, дейст виях. Если вы
будет е раздумыват ь о своей магии уже после совершения обряда, ваши мысли т оже
будут имет ь последст вия. Вы должны забыт ь об обряде, предост авив магическим силам
дейст воват ь самост оят ельно, завершая т о, чт о вы начали. Сосредот оченност ь на
цели обряда, сомнения вносят в вашу магию негат ивный компонент . Ассист ент , не
имеющий опыт а в област и магии, будет вольно или невольно задават ь себе разные
вопросы, снижая дейст венност ь обряда. Если вы не сообщит е ему о цели обряда, вы
исключит е эт у проблему, обеспечив себе т аким образом большую вероят ност ь успеха.
Однако вы может е создат ь себе другую проблему, больше от носящуюся не к магии, а к
от ношениям с парт нером. Чт обы сказат ь парт неру, чт о вы нуждает есь в помощи для
совершения магического обряда, но не может е от крыт ь ему цель обряда, т ребуют ся
т акие доверит ельные от ношения, какие связывают парт неров далеко не всегда. Чест но
говоря, очень мало пар, связанных романт ическими от ношениями, преуспели в
совершении обрядов моноф окусной сексуальной магии. Однако, если парт неры
вст упают в сексуальные от ношения исключит ельно ради совершения обряда,
впоследст вии у них могут сложит ься от ношения, позволяющие практ иковат ь данный
вид магии пост оянно.
Если вы чувст вует е, чт о не может е доверит ься парт неру, лучше использоват ь в
-52-
магических целях другого парт нера или работ ат ь в одиночку. Если вы очень хот ит е
работ ат ь именно с эт им конкрет ным парт нером, вы должны воспит ат ь из него
сексуального мага. Тогда вы, возможно, сможет е практ иковат ь дуоф окусную, а не
моноф окусную магию.
В режиме Маг/Ассист ент , ассист ент ст имулирует мага любыми способами, включая
половое сношение, кот орое, впрочем, являет ся необязат ельным. Ассист ент должен
сосредот очит ь усилия на сообщении парт неру энергии посредст вом дыхания. При эт ом
при каждом вдохе ассист ент должен воображат ь, как энергия входит в т ело мага через
генит алии. Обрат ит е внимание на от сут ст вие циркуляции энергии — она целиком
пост упает в т ело мага. Вся процедура, включая оргазм, аналогична принят ой в
независимом режиме.

Звездный и кольцевой режимы

При совершении групповой моноф окусной сексуальной магии можно работ ат ь в двух
режимах. Первый из них — звездный. В эт ом режиме все ассист ирующие сексуальные
маги осущест вляют сексуальную ст имуляцию первого мага, при эт ом, подобно режиму
Маг/Ассист ент , сексуальная энергия генерирует ся в т еле первого мага. Вт орая ф орма
группового режима моноф окусной сексуальной магии — эт о кольцевой режим. В эт ом
режиме энергия генерирует ся ассист ирующими сексуальными магами, осущест вляющими
сексуальную деят ельност ь между собой, но направляет ся на первого мага, т акже
принимающего участ ие в сексуальной деят ельност и. Эт от мет од может быт ь част ью
других режимов, образуя звездно-кольцевой режим или звездный режим Маг/Ассист ент .
Все т ипы сексуальной магии — моноф окусный, дуоф окусный или полиф окусный сут ь
лишь мет оды, или приемы. С какой целью вы использует е эт от мет од, решат ь вам
самим. Вот т аблица, иллюст рирующая процесс пут ем сопост авления магии с
элект ричест вом.
Элект ричест во / Магия
Генерирует ся элект ричест во / Генерирует ся магия
Для конт роля и направления т ока используют ся провода, выключат ели, цепи / Для
конт роля и направления магии используют ся обряды
Дейст вие освещения и элект роприборов / Мет одология обрядов
Использование освещения и элект роприборов / Успех обряда
Ит ак, обряд моноф окусной магии может совершат ься в разных ф ормах. Разница
заключает ся лишь в способах генерирования энергии и управления ею. Обряды
сексуальной магии, описанные здесь, можно включат ь в другие ф ормы магии, чт обы
повысит ь их эф ф ект ивност ь. Вы может е без колебаний модиф ицироват ь обряды
сообразно своим пот ребност ям.

Зарядка т алисмана ст ихии огня

Предположим, вы хот ит е изгот овит ь т алисман, кот орый принес бы вам успех в спорт е.
Поскольку т акой т алисман следует имет ь при себе, идеальным вариант ом будет кулон,
кот орый носят на шее. Цвет , символизирующий ст ихию Огня, — красный, поэт ому можно
использоват ь маленький красный кулон на красноват ой, например медной, цепочке. Для
очищения кулона и цепи подержит е его под ст руей воды, при эт ом воображая, как
энергия, кот орой обладал объект , ут екает вмест е с водой. Таким образом кулон с
цепочкой превращают ся в tabula rasa (чист ая доска — лат .), энергет ически пуст ой
предмет , гот овый воспринят ь любой заряд, кот орый вы ему сообщит е.
Возьмит е единст венный символ, передающий ваше желание, кот орое посредст вом
обряда будет запечат лено в т алисмане. Для нашего обряда мы используем
алхимический символ огня — равност оронний т реугольник, у кот орого одна вершина
угла смот рит вверх, вот т ак: А. Вы может е дейст вит ельно нарисоват ь эт от символ на
т алисмане или прост о вообразит ь, чт о он т ам нарисован.
Операция первая. Очист ит е област ь, кот орую вы бдает е использоват ь для обряда.
Для освещения можно использоват ь красные свечи или при элект рическом освещении
-53-
— красные элект ролампочки или свет оф ильт ры. Было бы хорошо развест и огонь в
камине или, если обряд совершает ся под от крыт ым небом, разжечь кост ер. Не
забывайт е о пожарной безопасност и!
Операция вт орая. Примит е для самоочищения магическую ванну. Цель — не т олько
очист ит ь т ело от грязи или пот а, но избавит ься от ощущений, кот орые вы испыт ывает е
в повседневной жизни, Для начала примит е обычный душ или ванну, смойт е ф изическую
грязь и пот . Зат ем наполнит е ванну и погрузит есь в воду. От кройт е пробку и
ост авайт есь в ванне, пока вода ст екает . По мере т ого как уровень воды снижает ся,
сосредот очьт есь на ощущении, чт о вмест е с водой ст екают ваши негат ивные мысли
или мыли о повседневност и, все мысли и вся энергия. Если у вас нет ванны, используйт е
в т ех же целях душ.
Если у вас ест ь особые магические или рит уальные одеяния, наденьт е их. Проведит е
гадание, например, на карт ах Таро, чт обы выяснит ь, каков будет исход обряда. Зат ем
решит е, ст оит ли вам продолжат ь обряд, принимая на себя т ем самым
от вет ст венност ь за совершаемые дейст вия.
Операция т рет ья. Войдит е в мест о обряда и совершит е рит уал изгнания. Напрягит е
свои чувст ва и убедит есь, чт о област ь очищена на всех аст ральных уровнях, а т акже на
ф изическом уровне. У вас должно быт ь чувст во пуст от ы и умирот воренност и.
Операция чет верт ая. Начнит е авт ост имуляцию, продолжайт е ее до дост ижения
полного возбуждения. Ст имуляция может включат ь дейст вие воображения, причем
эт от вид ст имуляции может не имет ь какой-либо очевидной связи с обрядом.
Например, можно чит ат ь эрот ическую лит ерат уру или использоват ь аксессуары из секс-
шопа.
Вариант . Если вы использует е иной режим, нежели независимый, другие маги должны
находит ься в магическом круге/магической област и. Если вы работ ает е с ассист ент ом,
он должен помогат ь вам в любой сексуальной ст имуляции. Так, ассист ент может
проводит ь сексуальную авт ост имуляцию, способст вующую увеличению вашего
возбуждения. Если у вас от эт ого увеличит ся возбуждение, вы может е проводит ь
сексуальную ст имуляцию ассист ент а.
Операция пят ая. Эт а операция извест на т акже как седерунт , т о ест ь сеанс
повышенной продолжит ельност и. На ст адии седерунт а сексуальная ст имуляция должна
продолжат ься, пока вы сдвигает е ф окусировку, смещая ее с чист о эрот ической
ориент ации к непосредст венной цели обряда. Поскольку вы уже решили, чт о символ
огня, т реугольник, будет олицет ворят ь цель рит уала (повышение ваших спорт ивных
дост ижений), вам надо сосредот очит ься, воображая эт от т реугольник.
Продолжайт е седерунт . По мере повышения уровня возбуждения образ огня,
т реугольник, ст анет более от чет ливым. Седерунт должен продолжат ься по меньшей
мере десят ь — двадцат ь минут . Если вы почувст вует е сухост ь или боль в генит аль-ной
област и, используйт е специальные препарат ы-смазки.
Если маг — мужчина, способный испыт ыват ь множест венные оргазмы, не
сопровождаемые эякуляцией, надо испыт ат ь т акие оргазмы. Хорошо, если женщина-маг,
способная испыт ат ь множест венные оргазмы, сливающиеся в один мощный оргазм,
испыт ает его.
Операция шест ая. В момент заключит ельного оргазма (эякуляции) надо полност ью
сф окусироват ь внимание на воображаемом т реугольнике, предст авляя себе, как он
соединяет ся с кулоном. Сексуальные ф люиды, выделенные в результ ат е обряда, можно
собрат ь пальцами, чт обы нарисоват ь т реугольник на т алисмане. Надет ь кулон на шею и
носит ь с задуманной целью.
Операция седьмая. Расслабит ься на несколько минут . После отдыха вновь провест и
обряд изгнания. Непременно включит ь «напут ст вие на уход» для различных сил,
кот орые вы, возможно, ненамеренно призвали своей магической деят ельност ью. Можно
говорит ь своими словами или произносит ь заклинание, содержащееся в одном из
многочисленных пособий. Вот какое напут ст вие на уход можно, в част ност и, прочит ат ь:
«От пускаю всех духов, кот орые собрались на эт от обряд. Уходит е т еперь,
расходит есь по домам и обит алищам, никому не причиняйт е вреда. Да пребудет мир
между мною и вами. Приходит е по первому моему зову. Да пребудут с вами
-54-
благословения Небес».
В заключение скажит е: «Объявляю эт от обряд завершенным».
Сразу же сделайт е запись в своем журнале или дневнике. Теперь обряд закончен.

Обряд «Глиняная дева»

Операция первая. Начнит е с создания т алисмана. Выразит е свою цель одним словом.
Например, если ваша цель — найт и хорошую работ у, слова «работ а» будет
дост ат очно. А если ваша цель: «Хочу, чт обы в моей жизни появилась новая любовь»,
цель можно выразит ь одним словом «любовь».
Операция вт орая. Произведит е очищения самого себя и магической област и.
Используйт е соот вет ст вующие рит уалы изгнания. Можно использоват ь прием,
описанный в эт ой книге, или заимст воват ь из других сист ем. Проведит е гадание,
например, на карт ах Таро, чт обы выяснит ь, каков будет исход обряда. Зат ем решит е,
ст оит ли вам продолжат ь обряд, принимая на себя т ем самым от вет ст венност ь за
совершаемые дейст вия.
Операция т рет ья. Пригот овьт е магическую област ь для своего обряда, учит ывая его
конкрет ную цель. Например, если обряд имеет целью обрет ение сил и энергии,
желат ельно, чт обы вы использовали порт рет ы каких-нибудь сильных людей. Если обряд
имеет целью уст ановление мирной ат мосф еры в доме, можно использоват ь холодные
т она, голубой и зеленый, а т акже изображения спокойных океанических вод, водной
глади озера или паст оральные сцены. Используйт е т у символику, кот орую находит е
умест ной. Прислушивайт есь к велениям своего сердца — вам нет нужды зависет ь от
мнения других людей. Положит е т алисман на блюдце или специальный поднос для
жерт воприношений.
Операция чет верт ая. Доведит е себя до сост ояния возбуждения с помощью
эрот ической ст имуляции. Вы должны испыт ыват ь сильное возбуждение. Сохраняйт е эт о
сост ояние во время седерун-т а, продолжая его как можно дольше. Если вы дост игнет е
множест венных оргазмов без эякуляции до наст упления заключит ельного, самого
сильного, оргазма, пуст ь т ак и будет .
Операция пят ая. Когда наст анет время заключит ельного оргазма/эякуляции,
сосредот очьт есь как на ф окусе на слове, воплощающем ваше желание.
Операция шест ая. Пост арайт есь, чт обы при эякуляции ф люид пролился на т алисман.
Женщины, кот орые не могут вызват ь эякуляцию, могут собрат ь пальцами вагинальные
ф люиды и нат ерет ь ими т алисман.
Операция седьмая. Снова совершит е рит уал изгнания.
Операция восьмая. Похоронит е т алисман в т аком мест е, чт обы его никт о не выкопал.
Смешайт е ост ат ки сексуального ф люида с вином и вылейт е на землю т ам, где зарыли
т алисман.
Операция девят ая. Сделайт е запись в магическом дневнике и забудьт е об обряде.
Предост авьт е магии вершит ься самост оят ельно.
Обрат ит е внимание, чт о эт от обряд может выполнят ься в любом режиме
моноф окусной сексуальной магии. Замет ьт е т акже, чт о в данном обряде маг может
быт ь мужчиной или женщиной, причем любой ориент ации: гет еро- или гомосексуальной
(гей или лесбиянка) либо быт ь бисексуалом. Обряд можно совершат ь в одиночку, с
одним парт нером или с группой.

Обряд каббалист ических колец

Каббалист ике посвящено множест во книг. Цент ральная концепция каббалист ики,
Древо жизни, со временем прет ерпевала изменения. Наиболее распрост раненный
вариант Древа жизни — т ри т реугольника, верхний из кот орых смот рит вверх, а два
других — вниз. Цент ральная верт икальная линия проходит через их средние т очки. Эт и
т очки обычно изображают ся окружност ями и называют ся сф ерами (от
древнееврейского сеф ира).

-55-
Оригинальное изображение Древа жизни

Слово сеф ира не имеет конкрет ного перевода, соот вет ст вующее понят ие
приблизит ельно передает ся как «числовая эманация». Ниже т рех т реугольников
расположен один кружок. Сущест вует двадцат ь два пут и, соединяющих сф еры. В
современной наиболее распрост раненной т ракт овке эт и т ри пут и соединяют ся с
единст венным нижним кружком.
Другой вариант изображения Древа жизни в виде десят и концент рических кругов
имеет ряд преимущест в. Так, на эт ом изображении наглядно показано, чт о
человечест во и наша ф изическая реальност ь (микрокосм), сост авляющие цент ральное
кольцо, находят ся внут ри божест венного макрокосма, сост авляющего внешнее кольцо.
Таким образом, передает ся идея о т ом, чт о все сущее находит ся под влиянием
божест венного начала и эт ого влияния невозможно избежат ь.
Любое движение по каббалист ическим пут ям имеет целью единение с божест венным.
Мысль, подразумеваемая эт ой концепцией, — все имеет божест венное
происхождение — поразит ельна. Она напрямую связана с т ант рическим воззрением,
согласно кот орому все вещи, т радиционно счит аемые запрет ными, аморальными, могут
вест и к божест венному при условии, чт о им будет сообщена духовност ь.
Эт о не означает , чт о божест венным может ст ат ь убийст во или даже геноцид. Идея о
т ом, чт о «все вещи, даже злодеяния, могут привест и к божест венному», в корне
неправильна. Мист ики всегда подчеркивали, чт о любая духовност ь имеет целью
-56-
приобщение к божест венному. Образы убийст в, предат ельст ва и смерт и, кот орые
можно вст рет ит ь во многих духовных ист очниках, в т ом числе и в Библии, являют ся
ключевыми для духовного развит ия личност и. Они говорят о внут реннем рост е, а не о
реальных ф изических событ иях, происходящих на мат ериальном плане. Образы
сакральных т екст ов касают ся предат ельст ва, совершаемого нашим высшим «я» по
от ношению к «я» низшего порядка, т о ест ь ego, или о предат ельст ве ego по от ношению
к «я» высшего порядка.
Однако эт от предмет инт ересует нас лишь пост ольку, поскольку мы хот им уяснит ь
возможност и использования Древа жизни в сексуальной магии. Однако прежде немного
от влечемся. Если взят ь садовый шланг, перегнут ь его, а зат ем включит ь кран, давление
в шланге будет раст и. Если резко выпрямит ь шланг, в первые момент ы ст руя будет бит ь
очень сильно, а пот ом напор ослабеет до нормального, и вода пот ечет ровно. Если бы
мы не преграждали пут ь воде, «выброса» не произошло бы.
Такой мощный выброс воды происходит из-за т ого, чт о в шланге нагнет алось
давление, при эт ом создавалась пот енциальная энергия. Пот енциальная энергия — эт о
попрост у т а энергия, чт о сохраняет ся в запасе до т ех пор, пока ее не начнут
использоват ь. Аналогично мы можем накопит ь в себе запас магической энергии, причем
накопит ь ее можно множест вом способов, прост ейшим из кот орых являет ся
сексуальное возбуждение.
На эт ом основан обряд колец. В ходе эт ого обряда маг являет ся цент ром
моноф окусной сексуальной магии. Маг дост игает необычайно высокого уровня
сексуального возбуждения. Период возбуждения зат ягивает ся наст олько, чт о маг
приходит в сост ояние измененного сознания. Эт от период — т о, чт о я называю
седерунт ом, а последоват ели каббалист ики называют каббалист ическим сексуальным
т рансом.
В начале возбуждения маг при любых обст оят ельст вах ф окусирует внимание на
эрот ических вещах. Когда уровень сексуального возбуждения дошел до кульминации,
когда началась ст адия седерунт а, люди могут поддерживат ь себя в сост оянии
седерунт а исключит ельно посредст вом ф изической ст имуляции, т огда как их мысли
переключились на другие вещи. Эт о особенно свойст венно т ем, кт о специально
нат ренирован с помощью упражнений и приемов, например т ех, чт о описаны в начале
эт ой книги.
Общее правило т аково: чем дольше продолжает ся седерунт , т ем больше
генерирует ся пот енциальной магической энергии. Минимальная продолжит ельност ь
седерунт а должна сост авлят ь не менее пят надцат и — двадцат и минут . После долгого
седерунт а может наст упит ь негат ивный от кат по воле мага. Чт обы добит ься
опт имальных результ ат ов, каждый маг должен поэксперимент ироват ь, уст ановив
идеальную продолжит ельност ь своего личного седерунт а.
В данном случае мы используем дост ижения и приемы каббалист ической сексуальной
магии. Однако нам ничт о не мешает подкрепит ь т е мет оды современными — в
инт ересах осущест вления своих целей. Так, в обряде колец мы будем использоват ь
некот орые современные приемы, чт обы надлежащим образом воздейст воват ь на
визуализацию/ воображение. В част ност и, нам понадобит ся набор красок для колец,
или, т очнее, сф ер Древа жизни. Поскольку мы находимся в цент ральном, или первом,
кольце, нас не инт ересует его цвет . Все ост альные цвет а, в направлении от цент ра к
периф ерии, следующие:
Кольцо / Цвет
2 — Фиолет овый
3 — Оранжевый
4 — Изумрудный
5 — Золот ист ый
6 — Алый
7 — Голубой
8 — Черный
9 — Серый
10 — Белый сияющий
-57-
 Когда кольца раскрашены в соот вет ст вующие цвет а, мы можем замет ит ь т о, чт о не
т ак прост о разглядет ь в т ипичных т реугольниках, изображающих Древо жизни. То, чт о
ближе всего к божест венному, а следоват ельно, дальше всего от нас, предст авлено
белым сиянием. По мере удаления от сияния белый цвет т ускнеет , переходя в серый,
зат ем в черный. Эт и т ри кольца, или сф еры, извест ные как суперналы (Supernals),
счит ают ся самыми насыщенными с т очки зрения духовност и.
По мере нашего продвижения к ф изическому миру следующие т ри цвет а, в сочет ании
с черным из предшест вующей т риады, образуют гамму (основные цвет а), кот орую
художники обозначают аббревиат урой «CMYK», где С — cyan — голубой, М — magenta
— род алой краски, Y обозначает желт ый, а К — черный. При смешивании в
определенных пропорциях из эт их цвет ов можно сост авит ь любой другой цвет .
Следующие т ри цвет а — эт о всего лишь комбинации предыдущих т рех. Изумрудный —
эт о смесь синего и золот ого (желт ого). Оранжевый — смесь золот ого (желт ого) и алого
(красного). Фиолет овый — эт о смесь алого (красного) и синего. Таким образом, начиная
с т ого мест а, где мы находимся, мы должны преодолет ь т ри сф еры смешанных цвет ов,
зат ем т ри сф еры чист ых основных цвет ов, из кот орых сост авлены смешанные, и
наконец мы движемся от суммы всех цвет ов (черного) к ист очнику всех цвет ов (белому
сиянию) и за его пределы.

Эт ап первый

Операция первая. Начат ь с совершения рит уала изгнания, как описано выше.
Операция вт орая. Проведит е гадание, например на карт ах Таро, чт обы выяснит ь,
каков будет исход обряда. Зат ем решит е, ст оит ли вам продолжат ь обряд, принимая на
себя т ем самым от вет ст венност ь за совершаемые дейст вия.
Операция т рет ья. Создайт е знак мет одом сжат ого алф авит а, или символ, или
т алисман, содержащий т акие образы, кот орые будут олицет ворят ь вашу цель при
совершении обряда. Найдит е слово или крат кий девиз, выражающий вашу цель.
Операция чет верт ая. Сядьт е или лягт е, принимая позу, кот орую вы выбрали для
совершения обряда. Начнит е сексуальную ст имуляцию в одном из режимов
моноф окусной сексуальной магии. На эт ом эт апе вы должны сф окусироват ься на
любом ф изическом ощущении или мент альном образе, способст вующем повышению
уровня возбуждения. В конце концов вы дост игнет е уровня, на кот ором от падает
необходимост ь мент альной ст имуляции, а сексуальное возбуждение поддерживает ся
т олько за счет ф изической ст имуляции. Эт о и будет ваш седерунт . В эт от момент
перейдит е к следующему эт апу обряда.

Эт ап вт орой

Операция пят ая. Предст авьт е себе особую духовную зону, в кот орой началось ваше
пут ешест вие во время эт ого обряда. Эт а област ь не имеет зримых ст ен. По перимет ру
она прост о сливает ся с т емнот ой. В цент ре ее находит ся алт арь, образованный двумя
большими кубами, пост авленными один на другой. На вост оке имеют ся две колонны. Та,
чт о справа, — белая, а т а, чт о слева, — черная. Пут ь между эт ими двумя колоннами —
эт о «Пут ь скрыт ых знаний».
Эт о особое мест о извест но как аст ральный храм. Без всяких колебаний проходит е по
эт ому пут и сколько угодно раз, украшая его т ак, как вам нравит ся. Если хот ит е, может е
пригласит ь на него и других.
Операция шест ая. Вст аньт е между алт арем и колоннами. Пройдит е между колоннами
по направлению перимет ра храма. В конце концов вы увидит е ф иолет овую мглу. Она
может показат ься вам непроницаемо густ ой или полупрозрачной. Приблизившись к ней,
вы сможет е к ней прикоснут ься. Она может оказат ься на ощупь похожей на плот ный
занавес или быт ь скользкой, как ст удень. Обойдит е кругом, и вы увидит е, чт о эт о цвет
огромной сф еры, расположенной вокруг вас. Мысленно найдит е в ней слабое мест о и
усилием воли прот иснит есь сквозь него.
Для меня подобное перемещение с одного уровня на другой — эт о как маленький
-58-
взрыв, выброс энергии. Эт о — как вода, с огромным напором вырывающаяся из шланга.
Те, кт о испыт ывает множест венный оргазм, могут ощут ит ь эт о вмест е с оргазмами,
благодаря чему перейдут на еще более высокий уровень сексуального возбуждения.
От знакомых магов я слышал, чт о проход сквозь сф еру подобен «вздоху». Они
ощущали скорее скольжение, чем выброс. Очевидно, эт и ощущения сугубо
индивидуальны.
Операция седьмая. Проникнув сквозь сф еру, маг перемещает ся в поисках перимет ра
новой област и, и наконец на его пут и вст ает оранжевая преграда. В ней вы т акже
мысленно находит е слабое мест о, прот искивает есь сквозь преграду усилием воли,
«взрыв» повт оряет ся, и вы оказывает есь в следующей сф ере.
Операция восьмая. Предыдущая операция повт оряет ся последоват ельно во всех
сф ерах (ф иолет овая, оранжевая, изумрудная, золот ая, алая, синяя, черная, серая,
белое сияние), пока вы не дост игнет е сф еры Белого Сияния.
Операция девят ая. На эт ой ст адии сохраняйт е седерунт как можно дольше.
Обрат ит е внимание, чт о по мере движения от сф еры к сф ере уровень сексуального
возбуждения будет раст и. Если вы склонны к множест венным оргазмам, пост арайт есь
приурочит ь оргазмы к преодолению барьера между сф ерами и взрывному переходу в
следующую сф еру. В результ ат е вмест о обычной реакции, кот орую принят о выражат ь
как «возбуждение — плат о — оргазм — релаксация», ваши ощущения будут
соот вет ст воват ь схеме: «возбуждение — плат о — оргазм — более высокое плат о —
оргазм — более высокое плат о — оргазм» и т ак далее. Не удивляйт есь, если вы при
эт ом испыт ает е непривычные ф изиологические ощущения, т акие, как дрожь, озноб,
вибрация, содрогание, крайнее обост рение ощущений во всех органах чувст в. Эт от
обряд позволяет магу генерироват ь т акое количест во пот енциальной магической
энергии, какого не испыт ывают большинст во людей в мире. Кроме т ого, эт от обряд
позволяет испыт ат ь т акое сексуальное возбуждение, какого не удает ся дост ичь иными
способами.

Эт ап т рет ий

Операция десят ая. Хорошо, если седерунт ст анет еще более инт енсивным,
дост игнув невероят ного уровня, возбуждение ст анет сильнее, чем в предыдущей част и
обряда. Когда вы почувст вует е, чт о дост игли максимальной пот енциальной магической
энергии, сф окусируйт е внимание на слове, выражающем цель вашего обряда. А еще
лучше, если вы сф окусирует е внимание на символе или знаке, кот орый вы создали,
чт обы он олицет ворял вашу цель.
Операция одиннадцат ая. Наконец, сохраняя в мыслях созданный образ, позвольт е
себе эякулироват ь/дост ичь оргазма. Пост арайт есь раст янут ь субъект ивное ощущение
максимально долго, сохраняя сосредот оченност ь внимания на своей цели.
Операция двенадцат ая. Когда вы закончили процедуру и, возможно, успели
отдохнут ь в т ечение нескольких минут , позвольт е себе вернут ься в свой аст ральный
храм. Возвращение всегда дает ся легче, поскольку вы уже прот орили себе пут ь.
Операция т ринадцат ая. Находясь в аст ральном храме, поблагодарит е божест венное
начало за т о, чт о вам дозволено завершит ь обряд. Покиньт е свой аст ральный храм и
вернит есь в нормальное сост ояние сознания. Совершит е рит уал изгнания, от пуст ит е
все силы, кот орые сошлись на обряд, как рассказывалось выше. Наконец, сделайт е
запись в своем магическом дневнике.
Если вы применили т алисман или знак, может е использоват ь любой сексуальный
ф люид, выделившийся в результ ат е обряда, для умащива-ния предмет а, кот орый вы
наделили магической силой. Либо вы может е упот ребит ь ф люиды непосредст венно —
принят ь их отдельно или в смеси с вином или иным напит ком. Жидкост и,
образовавшиеся в ходе данного обряда, обладают могучей силой. Не т рат ьт е их
понапрасну.
Некот орые используют эт от обряд ради дост ижения весьма практ ических
приземленных целей, а некот орые усмат ривают в нем т акой уровень духовност и,
кот орый выходит за пределы прагмат ических желаний. По самой своей природе эт от
-59-
обряд далек от всего земного и ориент ирован на духовное. Если вы решит е направит ь
свой обряд на дост ижение высоких духовных целей, последний по времени оргазм
может вывест и вас на уровень нирваны, или космического сознания. Эт о особенно
поразит ельно, учит ывая, чт о люди проводят годы (именно годы!), практ икуя различные
мент альные приемы для дост ижения эт ого сост ояния. Если вы сомневает есь, я могу
лишь сказат ь: «Чт о же, может е не верит ь мне на слово. Попробуйт е проделат ь обряд
сами и проверьт е, правдив ли мой рассказ!»
Прежде чем переходит ь к следующему разделу эт ой главы, я хот ел бы обрат ит ь ваше
внимание еще на одно обст оят ельст во. Энергия, кот орую вы ощущает е в себе при
совершении эт ого рит уала, не являет ся воображаемой. Она вполне реальна. Чт обы
овладет ь ею, недост ат очно прочит ат ь книжку или сделат ь пару попыт ок. Возможно, вам
пот ребует ся несколько недель, а т о и месяцев на разучивание обряда, прежде чем вы
сможет е пробит ься к Белому Сиянию. Следоват ельно, при первых попыт ках совершения
обряда вам не удаст ся пройт и пут ь целиком. Эт о вполне ест ест венно и объяснимо.
Наст ойчивост ь вознаграждает ся результ ат ами. Для успеха в магии нужны т ри вещи:
практ ика, практ ика и еще раз — практ ика.
Некот орые признаки позволят вам понят ь, чт о на данный момент вы дост игли
максимума в своем развит ии. Если маг — женщина, не обладающая способност ью к
множест венным оргазмам, и до конца седерунт а вы испыт ает е оргазм, эт о будет
означат ь, чт о данная част ь обряда для вас завершилась. Если маг — мужчина и
эякуляция произошла у него до завершения седерунт а, он завершил данную част ь
обряда. Наконец, если на каком-т о эт апе вы почувст вовали дискомф орт , обряд следует
прерват ь. Однако в любом из перечисленных случаев нельзя прост о вст ат ь и уйт и. Надо
вернут ься в свой аст ральный храм и совершит ь операции двенадцат ую и т ринадцат ую.

Дар богов

Мне было нелегко решит ь, в какую главу помест ит ь эт у инф ормацию, т ак как она не
от носит ся ни к моноф окусной, ни к дуоф окусной магии или, наоборот , может
рассмат риват ься как от носящаяся и к т ой и к другой разновидност ям. Все зависит от
т очки зрения.
В основе эт ого приема лежит очень прост ая мысль. Если человек может дост ичь силы
«Р», направив определенным образом энергию, генерированную за счет сексуальной
ст имуляции, эт о значит , чт о данная сила может быт ь дост игнут а божест вом,
испыт авшим сексуальное возбуждение, превышающее чт о-либо, дост упное человеку.
Фокусируя эт у энергию, человек должен испыт ат ь какие-т о сильнейшие переживания,
эт о может быт ь прост о радост ь, неконт ролируемый хохот , печаль, пот оки слез.
Фокусирование энергии может вызват ь у человека прилив эмоций, кот орые были
погребены в глубине души долгие годы или о сущест вовании кот орых он не мог и
подозреват ь. Поэт ому я совет ую начинат ь упражнения в сексуальной магии не с эт ого
приема. Будет лучше, если для начала вы овладеет е другими приемами, описанными в
эт ой книге.
Вероят но, переживания, от носящиеся к сексуальной сф ере, являют ся самыми
ост рыми и глубоко личными. Если к ним добавит ь духовный аспект , т о, чест но говоря,
для некот орых т акое бремя окажет ся непосильным. Изначально счит алась, чт о
сексуальная магия — эт о прерогат ива мужчин, но именно мужчинам бывает т руднее
справлят ься с т рудност ями, порожденными практ икой сексуальной магии. Нередко
мужчины не могут совладат ь с ф изическими и эмоциональными последст виями своих
занят ий сексуальной магией. Например, возможный результ ат от правления обряда
сексуальной магии (или даже прост о длит ельного периода сексуальной акт ивност и) —
наст упление внезапного прист упа неконт ролируемых рыданий. Если мужчина не в ладу
со своей эмоциональной сф ерой, проявления подобных эмоций покажут ся ему куда
более шокирующими, чем для женщины, за кот орой признает ся «право на слезы». Если
мужчина и женщина занимают ся дуоф окусной сексуальной магией, от чего т ело
женщины содрогает ся под напором аккумулированной энергии и парт нерша
разражает ся прист упом хохот а или плача, эт о ее, скорее всего, не смут ит . Более т ого,
-60-
женщина может роскошест воват ь в подобном сост оянии, наслаждат ься его нюансами.
Чт о касает ся ее парт нера, не исключено, чт о т от пост арает ся вывест и ее из эт ого
сост ояния, кот орое покажет ся ему опасным.
Эт о не прост о т еорет ические предст авления. Некот орые мои знакомые женщины-маги
говорили, чт о парт неры реагировали весьма неуклюже на их эмоциональные взрывы,
вызванные практ икой дуоф окусной сексуальной магии или даже длит ельной
сексуальной акт ивност ью.
Разумеет ся, эт о обобщение. Некот орые женщины плохо справляют ся с бурями
эмоций, т огда как некот орым мужчинам удает ся справлят ься с подобными
проявлениями магической энергии. Но именно эт от прием особо резко повышает
количест во генерируемой магической /сексуальной энергии. Поэт ому лучше вначале
научит ься справлят ься с напором энергии, пока ее не т ак много. Ит ак, я совет ую
использоват ь описанный ниже обряд лишь после т ого, как у вас накопился
определенный опыт совершения иных обрядов сексуальной магии. Лишь после эт ого
можно переходит ь к взаимодейст вию с богом или богиней.
Для т ех, кт о уже гот ов к эт ому, я описываю данный прием. Он дост ат очно прост , хот я
его результ ат ы могут быт ь чрезвычайно значит ельными.
Операция первая. Совершит е пригот овления и проведит е изгнание. Проведит е
гадание, например на карт ах Таро, чт обы выяснит ь, каков будет исход обряда. Зат ем
решит е, ст оит ли вам продолжат ь обряд, принимая на себя т ем самым
от вет ст венност ь за совершаемые дейст вия.
Операция вт орая. Добейт есь сексуального возбуждения, дейст вуя в любом из
режимов моноф окусной сексуальной магии. На эт ом эт апе вам не нужно ф окусироват ь
внимание на цели обряда. Вы может е воображат ь все, чт о угодно, использоват ь любые
средст ва визуализации и сексуальные аксессуары, способст вующие повышению
возбуждения.
Операция т рет ья. Дост игнув значит ельного возбуждения, предст авьт е себе бога или
богиню по своему выбору. Разумеет ся, еще до начала обряда вы должны определит ь
для себя, какое эт о будет божест во. Традиционно при совершении обряда воображают
именно бога или богиню, а не сущност и более низкого ранга. Однако некот орые мага
нарушают эт у т радицию.
Операция чет верт ая (Версия А). Формула моноф окусного cyкубуса.[4]
По мере продолжения сексуальной ст имуляции предст авьт е себе, чт о вы занимает есь
сексом с божест вом, кот орое выбрали.
Если вы являет есь реципиент ом божест венной энергии, т о ест ь принимает е ее,
предст авьт е себе, как божест во ласкает и ст имулирует вас и в конце концов вст упает с
вами в половое сношение. Почувст вуйт е, как мужская энергия божест ва наполняет вас с
каждым движением пениса. Предайт есь созерцанию эт ого невероят ного дара божест ва
и почувст вуйт е, как вас наполняет божест венная энергия, сосредот очьт есь на
генит алиях божест ва, проникающих в ваше т ело. Поглот ит е всю энергию, рассмат ривая
ее как великий дар и милост ь, ниспосланные вам.
Операция чет верт ая (Версия В). Формула моноф окусного суккубуса. Если вы —
акт ивный парт нер, предст авьт е себе, как вы ласкает е все част и т ела выбранного вами
божест ва пальцами, губами, языком, ресницами, используя все средст ва, какими
ст арались бы возбудит ь любовницу. Наконец, вообразит е, как вы вст упает е в сношение
с богиней. По т радиции богиню воображают в позиции сверху. Поскольку эт о лишь
зрит ельный образ, т о вы, даже будучи женщиной, может е вообразит ь, будт о у вас ест ь
пенис и вы выст упает е в сношении в ф ункции мужчины, проникает е внут рь божест ва.
Позвольт е энергии божест ва входит ь в вас через ваши генит алии.
Операция чет верт ая (Версия С). Формула моноф окусного андрогина. Многие
допускают ошибку, полагая, чт о сексуальная акт ивност ь с участ ием двух парт неров
подразумевает , чт о один должен проявлят ь акт ивност ь и дейст воват ь «по-мужски», а
другой — быт ь пассивным и дейст воват ь «по-женски». Эт а мысль предст авляет собой
ст ереот ип, ограничивающий свободу дейст вий. Мужчины и женщины могут позволит ь
себе любое сексуальное поведение согласно своим желаниям и предпочт ениям.
Сущест вует еще один т ип выражения сексуальност и, независимый от т радиционно
-61-
принят ых канонов. В его основе лежит идея единения, а не элект рически-проект ивная и
не магнет ически-рецепт ивная.
Если вы следует е эт ой ф ормуле, вы воображает е, как ваше т ело сливает ся с т елом
бога или богини. Ваша энергия соединяет ся с божест венной, в от личие от
предст авления, подразумевающего отдачу и принят ие энергии, наэлект ризованност ь и
магнит ное прит яжение. Те, кт о работ ал согласно эт ой ф ормуле, сообщали, чт о
испыт али невероят но ост рые переживания. Проделав опыт со всеми вариант ами
ф ормулы, я могу с ними согласит ься.
Операция пят ая (Версия А). Прост о впит ывайт е энергию, пока не взорвет есь
ф изически и психически, испыт ав оргазм и взрыв эмоций. В некот орых случаях эт о
позволяет магу дост ичь сост ояния, извест ного как «космическое сознание», т о ест ь
единст ва с божест венным — впаст ь в нирвану.
Операция пят ая (Версия В). Когда генерированная энергия накопилась, дост игнув
т акого высокого уровня, какого вы не испыт ывали прежде, направьт е энергию на
определенную цель, как говорилось выше в эт ой главе. Например, вы может е излучат ь
исцеляющую энергию, энергию ф изического плана к человеку, кот орому нужна работ а,
или направлят ь энергию на зарядку т алисмана. Используйт е приемы, описанные выше в
эт ой главе.
Операция шест ая. Поблагодарит е своего парт нера, совершит е необходимые
рит уалы изгнания и от ошлит е домой собравшихся духов. В заключение опишит е свой
опыт в магическом дневнике.

Инкубус

-62-
 Суккубус

Гадание посредст вом монофокусной сексуальной магии

Залогом успеха любой ф ормы гадания являют ся т ри условия:

• Гадающий должен от городит ься от внешнего мира и от крыт ься навст речу своему
внут реннему «Я».
• Гадающий должен перейт и в измененное сост ояние сознания.
• Гадающий должен увеличит ь прит ок крови к головному мозгу.
Предложенный обряд соот вет ст вует всем эт им крит ериям. Здесь описывает ся
разновидност ь гадания, кот орое проводит ся в режиме Маг/Ассист ент .
Операция первая. Определит е цель гадания и нарисуйт е рисунок или знак,
символизирующий цель. Хот я эт о может показат ься ст ранным, все-т аки проведит е
гадание, например на карт ах Таро, чт обы выяснит ь, каков будет исход обряда. Зат ем
решит е, ст оит ли вам продолжат ь обряд, принимая на себя т ем самым
от вет ст венност ь за совершаемые дейст вия.
Операция вт орая. Войдит е в област ь обряда и совершит е соот вет ст вующий рит уал
изгнания. Теперь маг принимает инверт ированную позицию, чт обы голова находилась
ниже сердца. (Примечание. Эт о прот ивопоказано лицам, ст радающим повышенным
кровяным давлением или нарушенным кровообращением. Если у вас ест ь сомнения,
проконсульт ируйт есь с врачом, не вредно ли вам держат ь голову ниже сердца.) Чт обы
принят ь указанное положение, можно, например, лечь на мат рас и свесит ь голову либо
можно подложит ь под бедра подушки, лежа на соф е, или уст роит ься на ст уле т ак,
чт обы ноги были перекинут ы через спинку, а голова покоилась на сиденье.
Операция т рет ья. В т о время как маг находит ся в указанной позиции, ассист ент
должен сосредот очит ь внимание на т ом, чт обы привест и мага в сост ояние
сексуального возбуждения. Эт о дает магу необходимую свободу, благодаря чему он
может полност ью сосредот очит ься на символе. Эт о имеет т ри последст вия:
1) ф окусирование на образе переключает внимание «вовнут рь»;
2) инверт ированная позиция повышает прит ок крови к голове;
3) сексуальная ст имуляция вызывает переход в измененное сост ояние сознания.
Операция чет верт ая. Эт о должно продолжат ься как можно дольше. При эт ом
наст упает седерунт или каббалист ический сексуальный т ранс, во время кот орого маг,
созерцая символ, погружает ся в волны делирия — горячечного безумия.
Операция пят ая. В данном случае неважно, дост игает ли маг оргазма/эякуляции.
Важно, чт обы сохранялось сост ояние т ранса. Пока маг пребывает в измененном
сост оянии сознания, у него будут видения — визуальные, слуховые, аромат ические,
т акт ильные — или у него будет обост ренная инт уиция.
Операция шест ая. Когда маг уже не может сохранят ь сост ояние т ранса, обряд
прекращает ся. Маг может испыт ат ь оргазм/эякуляцию или не испыт ыват ь их. Для т акого
обряда эт о несущест венно. Важно было дост ичь т рех целей и сохранят ь эт о сост ояние
как можно дольше.
Операция седьмая. Совершит е соот вет ст вующий рит уал изгнания, от ошлит е по
домам всех духов, кот орые могли собрат ься на обряд. В заключение сделайт е запись в
магическом дневнике. Пост арайт есь описат ь все свои видения как можно подробнее. Не
пыт айт есь их инт ерпрет ироват ь. (Инт ерпрет ацию можно дат ь отдельно.) Эт от совет
объясняет ся прост о: даже если записанные по свежим следам данные о видениях
являют ся т очными, ваша инт ерпрет ация сразу после обряда будет неверной.

5. Дуофокусная сексуальная магия

Дуоф окусная сексуальная магия ориент ирована на циркуляцию энергии в паре. В
большинст ве ист очников по сексуальной магии речь идет исключит ельно о
гет еросексуальных парах, в кот орых мужчина являет ся магом, а женщина — прост о
ассист ент кой.
-63-
 Я уже говорил, чт о моноф окусная магия не ограничивает ся дейст виями одного
человека. Аналогично дуоф окусная магия не ограничивает ся исключит ельно парой.
Например, один человек может вообразит ь, чт о взаимодейст вует с парт нером. С
опыт ом визуализация эт ого образа может ст ат ь наст олько сильной, чт о с т очки зрения
дост ижения всех практ ических целей она будет ф ормой дуомагш (сексуальной магии
для пары), хот я ф акт ически магией занимает ся один человек. Аналогично группа магов
может направлят ь усилия на т о, чт обы помогат ь одной паре в совершении обряда
сексуальной магии. И опят ь же эт о может быт ь дуоф окусная магия, т ак как в ее цент ре
находит ся не группа, а пара.
Эт о подводит нас к необходимост и проанализироват ь дуоф окусную сексуальную
магию и принят ую в ней работ у с энергиями. Для прост от ы используем здесь ф разы,
заимст вованные из популярных песен.

«А причем здесь любовь?»

Идея «романт ической», или «курт уазной», любви являет ся от носит ельно новой
концепцией в ист ории человечест ва. Еще большее новшест во — использование слова
«любовь» для описания главного энергет ического от ношения, дейст вующего в
конт екст е сексуальной магии.
В нашем общест ве понят ие «любовь» ст ало совершенно аморф ным, и каждый
т ракт ует его по-своему. Например, вы может е спросит ь у разных людей, чт о они
понимают под любовью, и каждый человек даст вам различный от вет .
В слово «любовь» вкладывают ся разные значения. Поэт ому можно говорит ь о любви к
золот ым рыбкам, кошке, к родит елям, к мужу или жене. Мы можем обозначат ь свои
чувст ва одним и т ем же словом, однако в каждом случае оно будет понимат ься в
другом значении. А если добавит ь смысл, кот орый вкладывают в эт о слово авт оры
всяких реклам, кот орые т вердят о любви к какой-т о марке авт омобиля, кет чупу, мылу
или дезодорант у, набор значений ст анет прост о бесконечным.
Один из основоположников общей семант ики Альф ред Кожибский (1879–1950)
выдвинул т еорию, согласно кот орой одна из главных проблем сост оит в т ом, чт о люди
понимают одни и т е же слова по-разному. Так, два правит ельст ва могут говорит ь о
своей приверженност и к свободе. При эт ом одно будет понимат ь свободу как
возможност ь людей выбират ь, чт о им делат ь, т огда как в понимании другого свобода —
эт о право правит ельст ва решат ь судьбы людей. Эт и правит ельст ва могут с самыми
добрыми намерениями заключат ь соглашения, обещая, чт о в их ст ранах будет свобода.
Но осущест вление понят ия «свобода» в ст ране А может вызват ь недовольст во,
враждебност ь в ст ране В, чт о даже может вылит ься в войну. Ведь ст рана В будет
счит ат ь, чт о правит ельст во А нарушает соглашение, хот я в ст ране А будет т а самая
свобода, кот орая т ам и подразумевалась.
Аналогично два человека могут говорит ь, чт о любят друг друга, но позднее они
выяснят , чт о каждый понимал любовь по-своему. Они проведут в непонимании месяцы
или даже годы и придут к взаимному разочарованию, к разрыву или к даже к убийст ву
или насилию.
Значение понят ия «любовь» очень важно для т еории и практ ики сексуальной магии,
особенно для дуоф окусной сексуальной магии.
Вероят но, одним из наиболее удачных определений любви в конт екст е сексуальной
магии являет ся «любовь по воле», т о ест ь соединение прот ивоположност ей. Иначе
говоря, любовь подразумевает выявление своей ист инной воли и подчинение всех
дейст вий единой великой цели.
Уяснит ь свою ист инную волю не т ак прост о. В данном конт екст е ист инная воля
означает ист инную цель в жизни. Эт а цель должна быт ь в полной гармонии с миром, со
вселенной и с божест венным планом. Если гармония от сут ст вует , воля не может быт ь
ист инной. Люди, кот орые не следуют своей ист инной воле, могут чинит ь вам
препят ст вия. Свою ист инную волю можно уяснит ь с помощью медит ации, магии, гадания
и опыт ов инициации.
Если вы от крыли для себя, чт о сост авляет вашу ист инную волю, или вы хот ит е с
-64-
помощью магии от крыт ь эт о, вы может е использоват ь волю, чт обы управлят ь любовью,
т о ест ь единением прот ивоположност ей.
Ит ак, в магии любовь не являет ся аморф ным понят ием, означающим для каждого
свое. Любовь понимает ся как особый процесс. Магическая любовь — эт о дост ижение
единст ва прот ивоположност ей. А в сексуальной магии любовь — эт о средст во
дост ижения единст ва прот ивоположных ф орм сексуальной энергии, т ех, кот орые
называют магнит ной и элект рической, женской и мужской, инь и ян. Любовь — эт о закон,
особый закон природы.
Прот ивоположност и одного т ипа энергии всегда ст ремят ся соединит ься. Но магия,
искусст во и наука, порождающие изменения, происходящие в результ ат е волевого акт а,
т ребуют , чт обы любовь конт ролировалась ист инной волей.

«Сила любви»

Если подвесит ь на нит очках два магнит а, они будут прост о висет ь, сохраняя
верт икальное положение под дейст вием силы земного прит яжения. Но если магнит ы
приблизит ь друг к другу, они будут ст ремит ься соединит ься прот ивоположными
полюсами. И эт о ст ремление будет сильнее силы прит яжения. Чт обы преодолет ь силу
прит яжения, нужны сила и энергия, поэт ому «магическая любовь», кот орую
демонст рируют магнит ы, являет ся ф ормой наст оящей силы.
Мы част о говорим о «силе любви». В конт екст е сексуальной магии мы должны
конст ат ироват ь, чт о эт о очень мощная сила. И на самом деле энергия, циркулирующая
между парт нерами, занимающимися сексуальной магией, может увеличиват ься с
каждым дыханием. Эт о означает , чт о в от личие от силы прит яжения прот ивоположных
полюсов магнит а, кот орая ост ает ся количест венно неизменной (или даже пост епенно
уменьшает ся), сила любви, кот орую могут генерироват ь опыт ные маги дуоф окусной
сексуальной магии, со временем раст ет .
Более конкрет но: сила любви нараст ает во время обряда дуоф окусной сексуальной
магии. Однако в какой-т о момент , когда обряд зат ягивает ся, возникает негат ивный
от кат . Идеальная продолжит ельност ь обряда дуоф окусной сексуальной магии не
поддает ся т вердой регламент ации. Она зависит от ряда переменных, в част ност и от
сост ояния здоровья и энергет ического уровня участ ников обряда, а т акже от их опыт а
в работ е с энергиями, генерируемыми посредст вом сексуальной деят ельност и. Если вы
уст али или находит есь в мрачном наст роении, если вас передергивает от мысли, чт о
завт ра придет ся рано вст ават ь, негат ивный эф ф ект может проявит ься раньше. Если вы
находит есь в хорошем бодром наст роении и с нет ерпением ждет е начала обряда,
т акой эф ф ект появит ся позднее. Среда т акже являет ся важной переменной. Спокойная
благоприят ная среда будет куда лучше влият ь на пару, совершающую обряд
дуоф окусной сексуальной магии, нежели среда, полная различных помех.
Если вы будет е вест и магический дневник, т о сможет е определит ь, какова для вас
опт имальная продолжит ельност ь обряда дуоф окусной сексуальной магии. Однако
лучший способ обеспечит ь опт имальную продолжит ельност ь обряда — забыт ь о
планировании продолжит ельност и обряда дуоф окусной сексуальной магии.

Режимы дуофокусной сексуальной магии

Как видно из приведенной схемы, в дуоф окусной сексуальной магии не сущест вует
независимого режима и режима Маг/Ассист ент . Дело в т ом, чт о в дуоф окусной
сексуальной магии всегда дейст вуют два основных мага, образующих единст во, кот орое
я называю дуоф окусной любовной парой (ДЛП). ДЛП дейст вует как единое целое.
В дуоф окусной сексуальной магии сущест вует т ри режима. Первый из них — режим
первичной ДЛП. Эт от режим т ребует участ ия двух парт неров. В большинст ве книг по
сексуальной магии предполагает ся, чт о ДЛП сост оит из мужчины и женщины. Однако эт о
вполне может быт ь и гомосексуальная пара, и пара «человек — неф изическая
сущност ь».
Некот орые специалист ы ут верждают , чт о гомосексуальные пары не могут быт ь
-65-
эф ф ект ивными ДЛП. Ст оронники эт ого мнения ссылают ся на т о, чт о первые маги в
сост аве гомосексуальной ДЛП используют один и т от же т ип энергии — магнит ную или
элект рическую, женскую или мужскую, инь или ян.

Режимы дуофокусной сексуальной магии

Другие специалист ы счит ают , чт о смешение одинаковых энергий вполне продукт ивно.
По-моему, обе эт и концепции имеют недост ат ки. Во-первых, ни один человек не может
быт ь носит елем абсолют но мужской или абсолют но женской энергии. В каждом из нас
присут ст вует смесь элект ричест ва и магнет изма. Ян и инь. Сам символ ян-инь €>
указывает на т о, чт о смесь энергий не являет ся пост оянной. Энергия меняет ся
количест венно и качест венно в зависимост и от массы ф акт оров: наст роения,
здоровья, сост ояния ума, а т акже, согласно предст авлениям вост очной медицины, от
времени сут ок. Поэт ому первый маг в гомосексуальной ДЛП возбуждает у парт нера
энергию прот ивоположного заряда. В ходе их взаимодейст вия происходит слияние
прот ивоположных магических энергий, заключенных в них. Таким образом,
гомосексуальная ДЛП не ограничена в своей деят ельност и использованием одного т ипа
энергии.
У меня ест ь и вт орой довод в пользу гомосексуальных ДЛП. Прот ивоположност и
прит ягивают ся. Эт а мысль общеизвест на, но ошибочна. Ист ина заключает ся в т ом, чт о
«подобное ст ремит ся обрест и завершение». Положит ельный полюс магнит а более
всего прит ягивает ся т ой магнит ной энергией, кот орая сбалансирует его энергию,
дополнив ее до завершенност и. Он не прит ягивает ся ни к древесине, ни к ст еклу, ни к
-66-
воде. Люди не т янут ся к своим ант иподам, их привлекают т е, кт о т ак или иначе
заст авляет их чувст воват ь свою завершенност ь. Таким образом, в гомосексуальной
паре не т олько происходит смешение энергий одного т ипа, но парт неры приносят во
взаимодейст вие различные аспект ы своей магической энергии.
Первичный Маг являлся т очкой ф окусирования энергии в различных режимах
моноф окусной сексуальной магии. Аналогично ДЛП являлся т очкой ф окусирования
энергии в различных режимах дуоф о-кусной сексуальной магии. В звездном и кольцевом
режимах дуоф окусной сексуальной магии энергия ф окусирует ся ДЛП. В ост альном
описания и рекомендации, кот орые я приводил касат ельно кольцевого и звездного
режимов моноф окусной сексуальной магии, т е же и для дуоф окусной сексуальной
магии. И, подобно моноф окусной сексуальной магии, в дуоф окусной сексуальной магии
может практ иковат ься комбинированный режим, звездно-кольцевой.

Обряд дуофокусной сексуальной магии

Операция первая. Вы и ваш парт нер по ДЛП (а т акже звезда или кольцо, если они
участ вуют в обряде) должны сознават ь цель обряда. Один из вас должен провест и
гадание, чт обы выяснит ь, каков будет исход обряда. После эт ого вы должны сообща
решит ь, ст оит ли продолжат ь обряд, принимая на себя т ем самым от вет ст венност ь за
совершаемые дейст вия.
Операция вт орая. Разработ айт е подходящий символ цели магического обряда. Вы
может е либо заимст воват ь его из т радиционных ист очников, либо создат ь
собст венный.
Операция т рет ья. Изгот овьт е несколько крупных изображений символа и
расположит е их по всей комнат е, где планирует ся проведение обряда. Последний
помест ит е на пот олок. Эт о делает ся для т ого, чт обы всюду, куда ни падет ваш взгляд,
вы видели знак, символизирующий вашу цель.
Операция чет верт ая. Комнат у, где будет совершат ься обряд, нужно пригот овит ь
сообразно вашим желаниям. Может быт ь, вам понадобят ся мат рас, свечи, свет ильники
определенного цвет а свечения, соот вет ст венно целям обряда. Можно использоват ь
подходящую музыку, благовония и любые другие дополнения, предназначенные для
придания обряду своеобразия.
Операция пят ая. Вы и все ост альные участ ники обряда должны принят ь душ (эт о
надо делат ь по одиночке), выт ерет ься, умаст ит ь т ело душист ыми маслами. Зат ем
участ ники входят в комнат у, где будет совершат ься рит уал, и совершают необходимый
рит уал изгнания.
Операция шест ая. Вы и ваш парт нер по ДЛП должны подойт и к мест у, где,
собст венно, и будет совершат ься обряд, «мест у комф орт а». Вы и ваш парт нер
начинает е ласкат ь и целоват ь друг друга. Парт неры медленно раздевают друг друга. По
желанию можно намазат ь друг друга смазкой. Парт неры свободно ласкают друг друга,
пост игают друг друга посредст вом глаз, ушей, рт а, голоса, рук, ног, языка и т . д. На эт ой
ст адии обряда вы не должны думат ь о рит уале. Предпочт ит ельно, чт обы вы с
парт нером сосредот очились на своих чувст вах и ощущениях. Предост авьт е своему
сексуальному воображению беспрепят ст венно дейст воват ь. Добейт есь полного
возбуждения.
Примечание. Если вы применяет е кольцевой режим, вт орые маги могут помогат ь ДЛП в
дост ижении возбуждения с самого начала эт ой операции и до окончания обряда.
Операция седьмая. Когда вы и ваш парт нер по ДЛП гот овы, начинайт е сношение (если
ДЛП сост оит из двух женщин, должны соприкасат ься их вульвы, т о ест ь парт нерши
используют прием, извест ный как т рибадизм). Когда оба парт нера — два первых мага
чувст вуют себя комф орт но, они должны расслабит ься. Следует прекрат ит ь движения
т аза. Посмот рит е друг другу в глаза! Подумайт е о т ом, чт о вам предст оит великий
магический т руд.
Операция восьмая. Начинайт е медленные возврат но-пост упат ельные или
вращат ельные движения. Сообразуйт е т емп движений с част от ой дыхания.
Сосредот очьт есь на циркуляции энергии между вами и парт нером по ДЛП, пока
-67-
ощущение движения энергии не дост игнет авт омат изма.
Операция девят ая. По мере т ого как вы и ваш парт нер по ДЛП все больше
вт ягивает есь в обряд, начинайт е смот рет ь на символы, развешанные вокруг. Не
раздумывайт е над их значением. Оно уже извест но вашему подсознанию. Прост о
смот рит е на символы.
Операция десят ая. Предост авьт е своей ст раст и дикт оват ь вам, с какой скорост ью
вам двигат ься, пока сношение не ст анет очень инт енсивным. Если хот ит е, изменит е
позицию. Именно поэт ому необходимо развесит ь символы по всей комнат е. Куда бы ни
обрат ился ваш взгляд, он всюду вст рет ит символ. Некот орые сексуальные маги даже
рисуют знаки на т еле парт нера краской для боди-арт а.
Теперь, когда движение магической энергии осущест вляет ся авт омат ически, вы и ваш
парт нер должны максимально сосредот очит ься на символе. Если вы замечает е, чт о
авт омат ическое движение энергии прекрат илось, переключит е внимание на сексуальное
возбуждение.
Операция одиннадцат ая. Вы вошли в седерунт . Продолжайт е дейст вия, описанные в
операции десят ой, до наст упления заключит ельной эякуляции и/или оргазма. Если вы и
ваш парт нер по ДЛП работ али вмест е некот орое время и успели изучит ь сексуальные
реакции парт нера, предпочт ит ельно, чт обы вы дост игли оргазма одновременно. Однако
в дейст вит ельност и т ак называемый «общий оргазм» — большая редкост ь.
Операция двенадцат ая. Соит ие генит алий желат ельно сохранят ь возможно дольше.
Пенис, ут рат ивший эрекцию, может ост ават ься во влагалище. Однако минут через
пят надцат ь обычно наст упает период негат ивного от кат а. В эт о время вы с парт нером
может е ласкат ь друг друга. Однако надо воздерживат ься от пуст ых разговоров.
Операция т ринадцат ая. После т ого как все, кт о участ вовал в обряде, восст ановят
свою энергию, надо одет ься и повт орит ь рит уал изгнания, от правит ь духов,
собравшихся на обряд, по домам и сделат ь запись в магическом дневнике.
Продолжит ельност ь периода собст венно сношений (или генит ально-конт акт ной
акт ивност и) не имеет особого значения. Однако она должна быт ь дост ат очной для
накопления энергии, кот орая выделяет ся с мыслью о символе в момент оргазма/
эякуляции каждым из парт неров по ДЛП. Минимальная продолжит ельност ь сношения
должна быт ь порядка десят и минут , максимальная не должна превышат ь т ридцат и
минут . Если вы предварит ельно эксперимент ировали и уже знает е, когда наст упает
момент негат ивного от кат а, эт о поможет вам определит ь опт имальную
продолжит ельност ь сношения.
Слишком зат янут ые сношения сопряжены с различными проблемами. Многие женщины
могут участ воват ь в сношении долгое время, но у некот орых может наст упит ь боль из-
за пересыхания влагалища, недост ат ка смазки. Эт у проблему можно разрешит ь,
применяя высококачест венную специальную смазку. Практ ика длит ельных сношений, не
предназначенных для рит уальных целей, может увеличит ь выносливост ь женщины.
У мужчин могут возникнут ь две проблемы. Во-первых, эт о преждевременная
эякуляция, более характ ерная для молодых мужчин, нежели для т ех, кт о пост арше. Во-
вт орых, эт о неспособност ь дост ичь эрекции или долго сохранят ь ее. Эт а проблема
обычно свойст венна немолодым людям. В большинст ве случаев эт и проблемы можно
разрешит ь с помощью упражнений, описанных в главе т рет ьей.
Трудност и с наст уплением и сохранением эрекции могут т акже быт ь следст вием
диабет а, повышенного кровяного давления (а т акже препарат ов прот ив гиперт онии)
и/или увеличения предст ат ельной железы. При эт их проблемах можно порекомендоват ь
препарат ы, продающиеся без рецепт а: цинк, йохимбе и др. Если эт о не помогает , вам
следует обрат ит ься к врачу. Возможно, вам покажет ся неловко обсуждат ь сексуальные
проблемы с врачом, но если вы планирует е занят ия сексуальной магией, ст оит на эт о
решит ься.
Напомню еще раз, чт о обряд может совершат ься гомосексуальной ДЛП. Он может
т акже совершат ься в ф орме орального или анального секса.[5]
Каковы бы ни были сексуальные предпочт ения женщины, любой объект , кот орый ранее
помещался в прямую кишку, — пальцы, специальные аксессуары или пенис, должен быт ь
т щат ельно промыт , прежде чем будет введен во влагалище, даже если применялись
-68-
кондомы или перчат ки.

Дуофокусные сексуальные позиции

Сексуальные позиции, в кот орых находят ся парт неры по ДЛП в момент оргазма, имеют
большое значение. Следующие описания сексуальных позиций и их использование в
сексуальной магии предлагают ся лишь как возможные вариант ы. Начинающим
сексуальным магам эт а инф ормация может оказат ься полезной. Со временем маги
могут замет ит ь, чт о все эт и позиции могут имет ь различное применение, а некот орые
описанные возможност и применения являют ся для их ДЛП непригодными. Вашим
лучшим наст авником ст анет личный опыт .

Миссионерская позиция

Извест ная позиция «мужчина сверху» хороша для сит уаций, в кот орых магия т ворит ся
ради улучшения положения мужчины (чт обы обеспечит ь ему развит ие, повышение по
службе, хорошую работ у, укрепление здоровья и т . д.).

Миссионерская позиция

Ж енщина сверху (вариант 1)

Эт а позиция, в кот орой женщина находит ся сверху лицом к парт неру (ее называют
«ковбойской»), эф ф ект ивна для сит уаций, в кот орых магия т ворит ся ради улучшения
сит уации и среды мужчины.

-69-
 Женщина сверху (вариант 1).
В эт ой позиции женщина не т олько от вет ст венна за обряд сексуальной магии, но эт а
позиция позволяет ей конт ролироват ь глубину и угол проникновения. Многим мужчинам
эт а позиция помогает сдерживат ь преждевременную эякуляцию

Мужчина сзади

Эт а позиция имеет два основных вариант а: оба парт нера могут либо лежат ь на боку,
согнув ноги в коленях («ложечки»), при эт ом мужчина находит ся позади женщины; либо
парт неры могут ст оят ь на коленях, мужчина находит ся сзади («собачий ст иль»). В обоих
вариант ах эт а позиция позволяет направлят ь энергию, например исцеляющую, «другу
мужчины».
-----------
Подразумевая, чт о пара может быт ь не т олько гет еросексуальной, мы используем в
переводе понят ие «друг», включающее парт нера любого пола и любой природы
(ф изической или неф изической). — Прим. пер.
Многие находят энергию и силу, генерируемые в эт ой позиции, невероят но
ст имулирующими, наделенными огромным магическим зарядом.

-70-
 Мужчина сзади: «ложечки»

Женщина сверху (вариант 2)

Эт у позицию част о называют «ковбой задом наперед». Эт от вариант можно

использоват ь для направления энергии другу женщины. По сут и, эт а позиция аналогична
позиции «Женщина сверху (вариант 1)», но женщина развернут а лицом к ногам
парт нера.

«Ковбой задом наперед» — т акже необычайно эф ф ект ивная позиция, позволяющая

дост ичь сост ояния углубленной медит ации

Орально- генит алъ ные позиции

-71-
 Различают ся соот вет ст венно т ри наиболее распрост раненных мет ода, каждый из
кот орых предполагает широкое разнообразие позиций. Эт и позиции могут
осущест влят ься, когда один из парт неров сидит , а другой ст оит перед ним (перед ней)
на коленях, либо один парт нер лежит на спине, т огда как другой совершает акт
орального секса, либо парт неры лежат , повернувшись головами к ст упням друг друга.
Эт от последний мет од обычно реализует ся для взаимной орально-генит альной
практ ики.
Ит ак, указанные т ри мет ода — следующие:
Фелляция: женщина совершает акт орального секса мужчине. Эт о, по сут и, одна из
ф орм моноф окусной сексуальной магии. Она очень эф ф ект ивна, чт обы помочь
мужчине дост ичь магических целей как в ф изическом, т ак и в духовном плане.

Фелляция

Куннилингус: мужчина совершает акт орального секса женщине. Эт о, по сут и, одна из

ф орм моноф окусной сексуальной магии. Она очень эф ф ект ивна, чт обы помочь
женщине дост ичь магических Целей как в ф изическом, т ак и в духовном плане.

Кунилингус

Взаимный оральный секс: каждый из участ ников ДЛП совершает акт орального секса
парт неру. Эт а поза особенно благоприят на для мобилизации магической энергии в
-72-
целях исцеления.

Взаимный оральный секс

Позиции при гадании

Когда магия совершает ся в целях гадания, используют ся позиции, в кот орых у одного
из парт енеров голова располагает ся ниже т ела. Эт о усиливает прит ок крови к головному
мозгу и в сочет ании с сексуальным возбуждением в значит ельной мере способст вует
гаданию и/или пророчест ву. Прост ейший способ предполагает , чт о один их парт неров
ложит ся на мат рас, свешивая голову, а другой располагает ся сверху.
Для т ех, кт о силен и легок, лучшая позиция для гадания — т ак называемая «ворона».
Один из магов, обычно мужчина, ст оит , держа перевернут ого головой вниз парт нера. (В
упрощенном вариант е перевернут ый парт нер опирает ся на прочт ный ст ул.) В эт ой
позиции перевернут ый парт нер может совершат ь акт орального секса ст оящему магу,
кот орый делает т о же самое в от ношении поддерживаемого перевернут ого парт нера.
Перевернут ый парт нер обычно обхват ывает ст оящего мага ногами вокруг шеи и крепко
обнимает его руками. Один мой знакомый недавно прислал письмо из Дании, сообщая,
чт о недавно провел гадание в эт ой позиции, находясь в сауне (!), и результ ат ы были
чрезвычайно впечат ляющими.
В т аких книгах, как «Кама Сут ра», описано и показано множест во сексуальных позиций.
Ориент ируясь на приведенные выше примеры, вы сможет е выбрат ь позицию, идеальную
для целей вашего магического обряда.

-73-
 Основная позиция для гадания. Большинст во сексуальных магов совершают обряды в
особых помещениях, но эт о условие не являет ся обязат ельным. Многие мист ики
говорят : «Тело — вот ваш храм». Обряд можно совершат ь где угодно. На от крыт ом
воздухе можно найт и поросший высокой т равой холм. У одного из участ ников ДЛП
голова должна располагат ься ниже т ела, в результ ат е чего у него могут быт ь видения,
кот орые сделают его оракулом. В помещении эт у позицию можно принят ь, свесив голову
с мат раса. Можно т акже поднят ь т ело на подушки

-74-
Ворона

Как уже указывалось, эт и позиции и их использование предлагают ся лишь как

вариант ы, кот орые, возможно, покажут ся вам подходящими. Понят но, чт о сущест вует
множест во других позиций, а позиции, приведенные в наст оящей книге, т оже имеют
разновидност и. Когда вы добьет есь успеха с рекомендуемыми позициями, вы,
несомненно, пожелает е поэксперимент ироват ь и найдет е другие, кот орые вам
подойдут . Такое сексуальное эксперимент ирование поможет вам лучше понят ь самого
себя и своего парт нера (своих парт неров), осознат ь, как на вас дейст вует сексуальная
магия. Кроме т ого, сексуальное эксперимент ирование может приносит ь большое
сексуальное наслаждение. Но обряд — не т от случай, когда можно проводит ь
эксперимент ы с неизведанными вещами, в т ом числе сексуальными позициями. Если вы
чувст вует е, чт о вам будет полезна позиция, кот орую вы раньше не использовали, надо
заблаговременно провест и эксперимент с парт нером по будущему обряду, чт обы
выяснит ь, будет ли эт а позиция удобна вам в т ечение довольно продолжит ельного
времени — нескольких минут .

Великий обряд: единое божест во

Тем, кт о не привык взаимодейст воват ь с богами, лучше начинат ь с упрощенного

обряда, кот орым успешно пользуют ся многие маги. Обряд основан на допущении, чт о
не-ф изические сущност и, даже боги, не чужды сексуальных наслаждений. В своей
изначальной не-ф изической ф орме они не могут ощут ит ь радост и секса. В данном
случае божест во призывает ся, чт обы вселит ься лишь в одного из участ ников ДЛП. Эт о
божест во испыт ывает удовольст вие от сексуальной близост и с мужчиной или
женщиной, а маг переживает невероят но ост рые ощущения от сексуального
взаимодейст вия с богом или богиней. Человек разделяет сексуальную энергию с
-75-
призванным божест вом. При эт ом ест ь надежда, чт о божест во от благодарит его за
дост авленное удовольст вие, ниспослав милост ь или благословение.
В приведенном ниже примере обряд конт ролирует ся женщиной-магом, кот орая
призывает божест во вселит ься в своего парт нера. Однако эт от обряд можно
совершат ь и в обрат ном вариант е. Можно призват ь богиню, чт обы она вселилась в
т ело женщины — первого мага. В эт ом случае почит ание богини посредст вом
сексуальной акт ивност и совершает ся парт нером. Можно т акже провест и эксперимент ,
призывая бога вселит ься в женщину, а богиню — в мужчину. Эт от обряд могут
совершат ь и гомосексуальные пары.
Операция первая. Участ ники ДЛП (и Звезды и/или Кольца, если они вовлечены в
обряд) должны сознават ь цель обряда. ДЛП проводит гадание, чт обы узнат ь исход
будущего обряда. После эт ого вы должны сообща решит ь, ст оит ли продолжат ь обряд,
принимая на себя т ем самым от вет ст венност ь за совершаемые дейст вия.
Операция вт орая. Разработ айт е подходящий призыв, адресованный определенному
богу, приглашение вселит ься в мужчину, совершающего обряд в роли первого мага.
Женщина — первый маг должна получит ь для эт ого согласие парт нера.
Операция т рет ья. Комнат у, где будет совершат ься обряд, нужно пригот овит ь
сообразно вашим желаниям. Может быт ь, вам понадобят ся мат рас, свечи, свет ильники
определенного цвет а свечения, соот вет ст венно целям обряда. Можно использоват ь
подходящую музыку, благовония и любые другие дополнения, предназначенные для
придания обряду своеобразия.
Операция чет верт ая. Вы и все ост альные участ ники обряда должны принят ь душ
(эт о надо делат ь по одиночке), выт ерет ься, умаст ит ь т ело душист ыми маслами. Зат ем
участ ники входят в комнат у, где будет совершат ься рит уал, и совершают необходимый
рит уал изгнания.
Операция пят ая. Женщина — первый маг призывает избранное божест во. Мужчина
от гоняет от себя все мысли. Удост оверившись, чт о бог вселился в т ело парт нера,
женщина должна попривет ст воват ь парт нера с почт ением, с каким надлежит
обращат ься к божест ву.
Операция шест ая. Женщина должна от вест и парт нера в мест о, где будет
совершат ься обряд, «мест о комф орт а». Она и ее парт нер по ДЛП начинают ласкат ь и
целоват ь друг друга. Парт неры медленно раздевают друг друга. По желанию можно
намазат ь друг друга смазкой. Парт неры свободно ласкают друг друга, пост игают друг
друга посредст вом глаз, ушей, рт а, голоса, рук, ног, языка и т . д. На эт ой ст адии обряда
вы не должны думат ь о рит уале. Предпочт ит ельно, чт обы вы с парт нером
сосредот очились на своих чувст вах и ощущениях. В качест ве первого мага вы должны
предост авит ь своему сексуальному воображению беспрепят ст венно дейст воват ь.
Самое главное: вы должны понимат ь, чт о совершает е сексуальные дейст вия не с другим
первым магом, а дейст вит ельно с божест вом, кот орое призвано в т ело вашего
парт нера. Сексуальный акт совершает ся именно с божест вом.
Операция седьмая. Начинайт е сношение. Если желает е, можно менят ь сексуальные
позиции. Предост авьт е свободно нараст ат ь инт енсивност и вашей сексуальност и.
Пост арайт есь раст янут ь продолжит ельност ь сношения и обмениват ься энергией до
последнего оргазма/эякуляции.
Операция восьмая. Когда предшест вующая операция завершена, поблагодарит е
божест во за т о, чт о оно явилось и оказало вам чест ь совершит ь с вами сексуальные
дейст вия. По желанию можно выразит ь надежду, чт о божест ву было прият но имет ь с
вами сексуальную близост ь. В конце концов первый маг — всего лишь прост ой
смерт ный. Предост авьт е божест ву вас покинут ь.
Операция девят ая. Оденьт есь, повт орит е рит уал изгнания и сделайт е запись в своем
магическом дневнике.

Великий обряд: ст андарт ный мет од

Великий обряд, в кот ором божест ва призваны, чт обы вселит ься в т ела обоих первых
магов, имеет свои преимущест ва и недост ат ки. Для выполнения эт ого обряда
-76-
необходимы хорошая подгот овка обоих первых магов, их гот овност ь уст упит ь мест о в
своем т еле вселяющемуся божест ву.
Другое сущест венное от личие эт ого полного обряда сост оит в т ом, чт о на ст адии
пят ой операции бог и богиня призывают ся вселит ься в т ела каждого из парт неров — в
двух призывах. Таким образом, оба парт нера по ДЛП испыт ывают : один — вселение
Солнца, другой — вселение Луны. В ост альном обряд в принципе т от же, чт о описанный
выше.
Эт от обряд может совершат ься прост о ради т ого, чт обы маги могли приблизит ься к
божест вам, к кот орым они обращают ся. Если вы использует е эт от обряд или его
упрощенный вариант в надежде, чт о боги оделят вас дарами, вы может е размест ит ь
изображения символов на специальных плакат ах, как рассказывалось выше, чт обы боги
поняли ваши желания, связавшись с вашим подсознанием.
Операция первая. Разработ айт е подходящий призыв, адресованный определенному
божест ву, приглашение вселит ься в мужчину, совершающего обряд в роли первого мага.
Женщина — первый маг должна получит ь для эт ого согласие парт нера.
Аналогично разработ айт е подходящий призыв, адресованный определенной богине,
приглашение вселит ься в женщину, совершающей обряд в роли первого мага. Мужчина
— первый маг т акже должен получит ь для эт ого согласие парт нерши.
Операция вт орая. Участ ники ДЛП (и Звезды и/или Кольца, если они вовлечены в
обряд) должны сознават ь цель обряда. ДЛП проводит гадание, чт обы узнат ь исход
будущего обряда. После эт ого вы должны сообща решит ь, ст оит ли продолжат ь обряд,
принимая на себя т ем самым от вет ст венност ь за совершаемые дейст вия.
Операция т рет ья. Комнат у, где будет совершат ься обряд, нужно пригот овит ь
сообразно вашим целям. Может быт ь, вам понадобят ся мат рас, свечи, свет ильники
определенного цвет а свечения, соот вет ст венно целям обряда. Можно использоват ь
подходящую музыку, благовония и любые другие дополнения, предназначенные для
придания обряду своеобразия.
Операция чет верт ая. Парт неры по ДЛП, участ ники обряда, должны принят ь душ (эт о
надо делат ь по одиночке), выт ерет ься, умаст ит ь т ело душист ыми маслами. Зат ем
участ ники входят в комнат у, где будет совершат ься рит уал, и совершают необходимый
рит уал изгнания.
Операция пят ая. Мужчина — первый маг призывает богиню. Женщина от гоняет от
себя все мысли. Удост оверившись, чт о выбранная богиня вселилась в т ело парт нерши,
мужчина должен попривет ст воват ь парт нершу с почт ением, с каким надлежит
обращат ься к богине. Богиня, воплот ившаяся в женщине — первом маге, повт оряет т у
же процедуру с мужчиной — первым магом. (По желанию эт о можно сделат ь в обрат ном
порядке — вначале призват ь бога, а зат ем обрат ит ь призыв к выбранной богине.)
Операция шест ая. Парт неры по ДЛП проходят в мест о, где будет совершат ься обряд,
«мест о комф орт а». Дальнейшие дейст вия ДЛП определяют сами парт неры по ДЛП. Ведь
т еперь они не прост о первые маги в обряде дуоф окусной сексуальной магии, они —
боги!
Операция седьмая. Боги используют т ела парт неров по ДЛП вплот ь до дост ижения
заключит ельного оргазма/эякуляции.
(Хот я призванные божест ва будут использоват ь дары ваших т ел по своему
усмот рению, эт о не значит , чт о вы сами не испыт ает е наслаждения ф изической
сексуальност ью. Эт о т акже означает , чт о вы может е испыт ат ь ощущения
всепоглощающего непрекращающегося эрот изма, кот орые в любых других условиях
были бы вам недост упны. Вы должны быт ь гот овы к т акой возможност и. Ни эт от обряд,
ни другие ф ормы сексуальной магии не являют ся оправданием для т ого, чт обы другое
лицо или даже неф изическая сущност ь перест упили пределы, кот орые вы определили
для себя. Если вы в какой-т о момент ощут ит е дискомф орт , вы должны применит ь силу
воли, чт обы вернут ь себе конт роль над собст венным т елом и от ослат ь прочь
божест во, вселившееся в вас. Зат ем надо провест и рит уал изгнания и завершит ь
обряд).
Операция восьмая. В конце концов вызванные божест ва завершат свою част ь
обряда и покинут т ела парт неров по ДЛП. Вы должны поблагодарит ь божест ва за т о,
-77-
чт о они явились и оказали вам чест ь совершит ь через ваши т ела сексуальные
дейст вия. По желанию можно выразит ь надежду, чт о божест вам было прият но
вселит ься в ваши т ела и имет ь друг с другом сексуальную близост ь. В конце концов в
обычных условиях не-ф изическим сущност ям эт о недост упно.
Операция девят ая. Оденьт есь, повт орит е рит уал изгнания и сделайт е запись в своем
магическом дневнике.

Знайт е своих богов

В прошлом маги пришли к единодушному мнению, чт о смешение пант еонов или даже
смешение от ношений между парами божест в в одном пант еоне — нехорошо. Однако в
последние десят ь — двадцат ь лет , в связи с распрост ранением оккульт ной лит ерат уры,
в част ност и викканской (т о ест ь неоязыческого культ а почит ат елей Викки), положение
изменилось. Под влиянием книг все больше людей ст али причислят ь себя к
неоязычникам. Лишенные духовного руководст ва, они не принимают во внимание
запрет на смешение пант еонов. Может быт ь, самым ярким примером т акого смешения
являет ся песнопение, в кот ором перечисляет ся множест во богинь: Изида, Аст арт а,
Гекат а, Демет ра, Кали, Иннана. Эт о песнопение т еперь част о использует ся среди
викканов, призывающих Великую богиню. Однако, совершая обряд, направленный на
исцеление, взыват ь к Кали или Гекат е едва ли умест но. Может быт ь, исцеление и
осущест вит ся, но совсем другого рода, чем вы ожидали.
Я полагаю, чт о т акое смешение пант еонов являет ся следст вием невежест ва. Все же
следует хот ь чт о-т о знат ь о божест вах, кот орых призывает е. Божест ва могут
разгневат ься, если вы попросит е божест во вст упит ь в сексуальные от ношения с другим
божест вом, с кот орым они т ысячелет иями враждовали. Вы может е навлечь на себя
беду, не зная, кого вы призывает е. Вы не т олько не добьет есь эф ф ект ивного обряда, но
результ ат ы вашей магии окажут ся прот ивоположными ожидаемым.
Однако надо сказат ь, чт о сущест вуют и весьма продвинут ые маги, кот орые
сознат ельно эксперимент ируют с т ранспант еонным образованием пар. Те, кт о
основывает ся на прочном ф ундамент е знаний, иногда дост игают поразит ельных
результ ат ов, совершая великий обряд с т ранспан-т еонными не-ф изическими
парт нерами. Они проникают в сут ь каждого божест ва, с кот орым вст упают в конт акт ,
пост игают смысл их взаимодейст вия между собой и с человеком.
Но самое опасное — допускат ь вселение в т ело мага не-ф изической сущност и, не
являющейся ни богом, ни богиней. Если вы призовет е демона или злого духа, вам от
него вряд ли удаст ся избавит ься. Тем самым вы обречет е свою личност ь на
деградацию. Я рекомендую вам следоват ь прави-
лу, приведенному выше: призывайт е т олько богов и богинь и от гоняйт е ост альные не-
ф изичес-кие сущност и. Лишь в т ом случае, если вы являет есь чрезвычайно опыт ным
магом, основат ельно подгот овленным и в област и сексуальной магии, вы может е
решат ь, следует ли вам призыват ь иную не-ф изическую сущност ь, чт обы она вселилась
в ваше т ело.

Конст руирование обрядов в наст оящей книге

Большинст во книг, посвященных описанию обрядов и содержащих рекомендации по

дост ижению т ех или иных результ ат ов, можно от нест и к разряду либо ф илософ ских,
либо «кулинарных». Философ ские книги предст авляют магические рит уалы в широком
ф илософ ском конт екст е, а «кулинарные» содержат наборы инст рукций, вроде «сделай
эт о, сделай т о». В кулинарных книгах дают ся т очные указания по проведению обряда
(хот я иногда при эт ом выпускают ся важнейшие момент ы). Прочит ав т акую книгу, человек
част о ост ает ся в недоумении от носит ельно т ого, как следует пользоват ься полученной
магической энергией. Чт о же до ф илософ ских книг, т о они, напрот ив, грешат
от сут ст вием т очных инст рукт ивных описаний, и люди боят ся практ иковат ь обряды из
опасения, чт о могут сделат ь неверно т у или иную операцию.
В своей книге я пыт аюсь совмест ит ь оба подхода и исключит ь свойст венные каждому
-78-
из них недост ат ки. Поэт ому я привожу не слишком подробные описания обрядов,
ст араясь показат ь общее направление, но не особенно дет ализируя. Маг должен
осознат ь, чт о в вопросах т ехники ему предост авляет ся значит ельная свобода
дейст вий.
По моему мнению, излишняя перегрузка дет алями прот иворечит самому духу
сексуальной магии. Подобный подход предполагал бы, чт о сексуальную магию можно
совершат ь т олько одним конкрет ным способом. Но сексуальная магия не являет ся
единой униф ицированной сист емой. Она предст авляет собой совокупност ь приемов,
кот орые могут применят ься в любой магической сист еме. Давая наст авления общего
характ ера и довольно ясно описывая последоват ельност ь совершения обряда, я
предполагаю, чт о вы сможет е занимат ься сексуальной магией, пополняя сист ему на
основе личного практ ического опыт а.
Чрезмерно регламент ированные инст рукции могут быт ь полезными для совершенных
новичков. Они придают практ ике начинающего мага ощущение безопасност и,
надежност и. Но сексуальная магия все же не являет ся област ью для начинающих.
Начинающие должны прежде изучит ь сист ему магии в целом и лишь зат ем ввест и
сексуальную магию в эт у сист ему.

Каббалист ический т ранс сексуальной магии

Выше я уже говорил о каббалист ическом т рансе (КТ) сексуальной магии, но я еще не
описал ни мет од, ни результ ат ы КТ. Эт о будет сделано в наст оящем разделе.
Мет од, кот орый я собираюсь описат ь, крайне опасный. Нет , эт о от нюдь не значит , чт о
он может причинит ь ф изический, психологический или духовный ущерб. Скорее, КТ
заст авит ваше сознание распахнут ься навст речу новым идеям, предст авлениям и
новым реальным переживаниям, кот орые выведут вас на новый уровень сознания. На
мой взгляд, эт от обряд являет ся ключевым в сф ере новой ф изической духовност и,
способной перевернут ь всю вашу жизнь. Опасност ь же обусловлена т ем, чт о
большинст во людей совершенно не хот ят кардинально изменят ь свою жизнь.
Большинст во, особенно вст упив в средний возраст , предпочит ают сохранят ь
привычное. Даже многие маги, кот орые в юност и были гот овы к любым новшест вам и
эксперимент ам, со временем делают ся догмат иками и сердят ся, ст оит им
почувст воват ь угрозу, нависшую над их драгоценным имиджем.
Исходя из т ого, чт о вы — т от человек, кот орый гот ов пост игат ь неизведанное,
эксперимент ироват ь и рисковат ь, я хочу привлечь ваше внимание к изгот овлению
т алисманов. Извест но, чт о в эт ой област и магии переход от т радиционных т алисманов
к т ем, изгот овление кот орых основано на соблюдении определенных правил,
завершает ся абсолют но свободным вашим собст венным т ворчест вом. Несмот ря на
свободный дизайн, т алисманы последней группы имеют особое практ ическое значение.
А чт о, если бы мы создали объект и начерт али на нем знак с помощью аромат ического
вещест ва, не преследуя при эт ом никакой цели? В результ ат е появился бы
произвольный «т алисман», цель кот орого неведома и абсолют но аморф на. Поскольку
понят ие «т алисман» подразумевает наличие определенной цели, т акой объект , ст рого
говоря, не являет ся т алисманом. От кровенно говоря, я не рискнул бы использоват ь
т акой предмет , заряжая его на цель, каковая мне неведома. И уж, конечно, я никому не
посовет овал бы делат ь т алисман, не имеющий определенного назначения и не
поддающийся вашему конт ролю.
А чт о если предмет , кот орый вы делает е, не являет ся т алисманом? Чт о если ваша
цель — от крыт ься навст речу грядущему, чт о бы оно ни несло? Если вы всегда
направляет е энергию на цель обрядов, вы не сможет е выйт и за пределы своих
предст авлений о дейст вит ельност и. КТ поможет вам разрушит ь все барьеры.
Я хочу еще раз предупредит ь вас: убедит есь, чт о все рит уалы изгнания, совершенные
перед обрядом, подейст вовали эф ф ект ивно. Эт о исключит возможност ь наст упления
одержимост и какими-либо силами зла. Я совет овал бы выполнят ь рит уал изгнания сил
зла и других нежелат ельных не-ф изи-ческих сущност ей ежедневно, по меньшей мере
шест ь месяцев. Вы сами должны судит ь, насколько результ ат ивными были рит уалы
-79-
изгнания, но все же будьт е ост орожны.
Операция первая. Парт неры по ДЛП (а т акже Звезда и/или Кольцо, если они
участ вуют в обряде) должны сознават ь цель обряда. Парт неры по ДЛП должны
провест и гадание, чт обы выяснит ь, каков будет исход обряда. После эт ого вы должны
сообща решит ь, ст оит ли продолжат ь обряд, принимая на себя т ем самым
от вет ст венност ь за совершаемые дейст вия.
Операция вт орая. Комнат у, где будет совершат ься обряд, нужно пригот овит ь
сообразно вашим целям. Может быт ь, вам понадобят ся мат рас, свечи, свет ильники
определенного цвет а свечения, соот вет ст венно целям обряда. Можно использоват ь
подходящую музыку, благовония и любые другие дополнения, предназначенные для
придания обряду своеобразия. Пригот овьт е вино, легкую закуску и масла для смазки.
Операция т рет ья. Вы и ваш парт нер по ДЛП должны принят ь душ (эт о надо делат ь по
одиночке), выт ерет ься, умаст ит ь т ело душист ыми маслами. Пригот овившись т аким
образом, вы должны войт и в комнат у, где будет совершат ься рит уал, и совершит ь
необходимые рит уалы изгнания.
Операция чет верт ая. Вы и ваш парт нер по ДЛП должны подойт и к мест у, где,
собст венно, и будет совершат ься обряд, «мест у комф орт а». Вы и ваш парт нер
начинает е ласкат ь и целоват ь друг друга. Парт неры медленно раздевают друг друга. По
желанию можно намазат ь друг друга смазкой. Парт неры свободно ласкают друг друга,
пост игают друг друга посредст вом глаз, ушей, рт а, голоса, рук, ног, языка и т . д. На эт ой
ст адии обряда парт неры по ДЛП должны полност ью сосредот очит ься на своих
эрот ических ощущениях. Предост авьт е своему сексуальному воображению
беспрепят ст венно дейст воват ь.
Операция пят ая. Когда вы оба гот овы, начинайт е сношение. Займит е позицию,
удобную для обоих парт неров. В т ипичном случае эт о позиция «бок-о-бок» с
переплет енными ногами или позиция, называемая «ложечки», — лежа на боку, один
парт нер позади другого. В гет еросексуальных парах мужчина — позади женщины. Когда
вы оба удобно уст роились, расслабьт есь! Прекрат ит е движения т азом. Если вы
расположились лицом к лицу, смот рит е друг другу в глаза. Вы должны исполнит ься
мысли, чт о собирает есь совершит ь великий магический акт , наделенный инт енсивной и
глубокой духовност ью.
Операция шест ая. Очень медленно начинайт е пост упат ельные или вращат ельные
движения. Сообразуйт е скорост ь движения с част от ой дыхания. Сосредот очьт есь на
циркуляции энергии между вами, пока чувст во движения энергии не дост игнет
авт омат изма.
Операция седьмая. Возможно, вам захочет ся ускорит ь движения или каким-т о
образом изменит ь их, но вы должны продолжат ь их в т ом же рит ме и в т ой же ф орме.
Помнит е: эт о не секс для удовольст вия (хот я он и приносит удовольст вие), эт о
магический обряд. Распахнит е душу навст речу любым новым переживаниям.
Операция восьмая. Теперь начинает ся седерунт . Продолжайт е сношение. В конце
концов сочет ание движения магической энергии, гормонов, выделяемых в результ ат е
сексуальной ст имуляции и повт оряющихся монот онных движений (аналогичное
повт орениям мант ры, но более инт енсивное) окажет дейст вие на ваши т ела и души. Вы
может е испыт ат ь т акие ощущения, будт о парит е в воздухе, лет ит е, проваливает есь в
бездну. Вы может е слышат ь звуки, например колокольный звон, вой вет ра, свист . У вас
может возникнут ь желание хохот ат ь или рыдат ь. Примит е все эт о как должное. Не
сдерживайт е себя. Смейт есь или плачьт е — как вам хочет ся. В конце концов все эт и
ощущения вмест е с ощущением собст венного «Я» исчезнут и вы придет е к единению с
Пуст от ой. Эт а ст адия может длит ься от двадцат и минут до нескольких часов.
Операция девят ая. Эт о, т ак сказат ь, «операция без операции», или «мет од без
мет ода». Я не могу вас проинст рукт ироват ь, как эт о выполняет ся. Вы может е получит ь
инф ормацию от оракула (эрот о-комат озное просвет ление). Вы может е вст упит ь в
конт акт с другими сущност ями. Вы сможет е испыт ат ь единение со вселенной. У каждого
мага, дост игшего эт ого сост ояния, ощущения ст рого индивидуальны. Эт а ст адия
продожает ся… Я не могу сказат ь, сколько она продолжает ся. Она может продолжат ься
и несколько сут ок, и несколько мгновений. Каждый человек и каждая пара ДЛП ощущают
-80-
ее по-своему. Обычно парт неры по ДЛП выходят из эт ого сост ояния одновременно. Но
если один из них выйдет из него первым, он авт омат ически выводит из него и другого,
вернув парт нера к нормальному сост оянию сознания.
Операция десят ая. Соит ие генит алий желат ельно сохранят ь возможно дольше.
Пенис, ут рат ивший эрекцию, может ост ават ься во влагалище. В эт о время вы с
парт нером может е ласкат ь друг друга. Однако надо воздерживат ься от пуст ых
разговоров. Минут через пят надцат ь у людей обычно наст упает период негат ивного
от кат а.
Операция одиннадцат ая. Вы, возможно, замет или, чт о в эт ом обряде ничт о не
побуждало вас сосредот очит ься на оргазме/эякуляции. На предшест вующей ст адии я
описал сохранение соит ия ДЛП даже после т ого, как пенис ут рачивает эрекцию. Из эт ого
вы может е заключит ь, чт о в какой-т о момент эякуляция имела мест о, но эт о вовсе не
обязат ельно. Подобный результ ат может проявит ься под дейст вием длит ельного
седерунт а и от сут ст вия ф окусировки на ф изической сексуальност и во время КТ. В
данном обряде оргазм/эякуляция не являют ся важными.
Однако если эякуляция имела мест о, имейт е в виду, чт о выделенные ф люиды
заряжены большим количест вом энергии. Их можно использоват ь в любых целях,
кот орые т олько придут вам в голову, включая описанные в эт ой книге. Вы даже может е
использоват ь сексуальные ф люиды в качест ве особого масла для умащивания.
Операция двенадцат ая. Оденьт есь, совершит е необходимый рит уал изгнания,
сделайт е запись в магическом дневнике. Обряд закончен.
Хот я я от мет ил возможност ь совершения обряда в других режимах, нежели
первичный ДЛП, продолжит ельност ь обряда обычно предполагает участ ие т рет ьей
ст ороны. При вовлеченност и в обряд дополнит ельных сил могут происходит ь
поразит ельные явления. Если «вт орые» маги Звезды и/или Кольца непрерывно
сосредот очены на ДЛП и направляют свою энергию (непосредст венно или
опосредованно) на ДЛП, они могут дост ичь т акой инт имност и, чт о сами инт егрируют ся
в обряд. То ест ь они могут впаст ь в КТ. Редко бывает , чт обы все участ ники Звезды
и/или Кольца дост игли КТ, но бывает и т акое. Необходимо, чт обы все участ вующие в
обряде сознавали эт у возможност ь.
Какова бы ни была цель вашего обряда сексуальной магии, от правление обряда
приводит к зарядке и освящению любых выделяемых магами сексуальных ф люидов.
Когда соединяют ся сексуальные ф люиды мужчины и женщины (в магическом акт е между
гет еросексуалами), получает ся мощный магический инст румент .
Флюиды, пронизывающие смазки, эякулят ы, различные вагинальные жидкост и и в
некот орых случаях менст руальную кровь, заряжены сексуальной магией. Они могут
использоват ься для умащивания людей или вещей (например, т алисманов), сообщая им
цель обряда. Для эт ого мужчина может извлекат ь их губами из влагалища парт нерши. Их
можно передават ь из уст в уст а, задерживая под языком, где впит ывает ся их магическая
сила. И мужчина, и женщина могут т акже собрат ь их пальцами.
Сущест вует т ант рический прием вт ягивания эякулят а в мочевой пузырь пут ем
создания част ичного вакуума. В результ ат е жидкост и в буквальном смысле
засасывают ся через мочеиспускат ельный канал в мочевой пузырь. Освоение эт ого
приема т ребует длит ельной, буквально многолет ней практ ики, и обычно начинает ся в
дет ском возраст е.

Несколько слов в заключение

Я не пит аю иллюзии, будт о моя книга содержит исчерпывающую инф ормацию. Книга по
магии, пуст ь даже т олько по сексуальной магии, чт обы быт ь полной, должна
предст авлят ь собой многот омное издание на манер энциклопедического. И как всякая
энциклопедия, она пот ребовала бы пост оянных переизданий с исправлениями и
дополнениями. Магия, в т ом числе сексуальная, развивает ся. Большинст во чит ат елей
заинт ересует , конечно, первичный режим дуоф окусной магии. Некот орых т ак сильно
смущает идея маст урбации, чт о они даже не ст анут рассмат риват ь идею
использования моноф окусной сексуальной магии.
-81-
 Не надо счит ат ь, чт о в эт ой главе о дуоф окус-ной сексуальной магии сказано все.
Однако я сказал все, чт о надо знат ь для начала. Познакомившись с собранной здесь
инф ормацией, вы сможет е без т руда разобрат ься в любой другой книге по сексуальной
магии для пар — и использоват ь знания на практ ике.
Более т ого, я надеюсь, чт о предст авленные здесь данные не будут вас ограничиват ь в
ваших поисках. Эксперимент ируйт е! Изменяйт е вещи, окружающие вас. Вносит е в жизнь
новое. Реанимируйт е забыт ое, от брасывайт е ненужное. Не давайт е догмат икам
сковыват ь вас запрет ами. Лучше разберит есь, почему вам пыт ают ся чт о-либо
запрет ит ь. Когда вы выяснит е, чем обусловлены возражения догмат иков, определит е,
сможет е ли вы преодолет ь т рудност и, прот ив кот орых вас предост ерегали. И наконец,
если вы уверены в своей правот е, не бойт есь ломат ь барьеры, пересекат ь границы,
выходит ь за перимет р. Живит е своим умом. Подвергайт е авт орит ет ы сомнениям!
Помнит е: магия эксперимент альна по своей сут и. Не ст есняйт есь менят ь пост улат ы,
приведенные в эт ой книге. Пост арайт есь пост ичь глубинную сут ь обрядов. Основываясь
на эт ом понимании, укорачивайт е или удлиняйт е рит уалы, дополняйт е или урезайт е их
по своему усмот рению.
Другие, включая меня, могут указат ь вам направление. Но т олько вам решат ь, какое
направление вам подходит . Может быт ь, лучший способ обрет ения уверенност и —
от правление обрядов, кот орые вам наиболее импонируют .

6. Магия глазами женщины

Работ ая над эт ой книгой, я пост авил перед собой несколько целей. В част ност и, я
решил, чт о она не должна получит ься сексист ской. Размышляя над т ем, как дост ичь
эт ой цели, я всерьез опасался, чт о обрекаю свой т руд на неудачу.
Нет , я не хочу сказат ь, чт о книжка получилась сексист ская. Насколько я разбираюсь в
эт их вопросах, книга, кот орую вы держит е в руках, наименее сексист ская из всех
современных пособий по сексуальной магии. Но как бы я ни ст арался, я не мог
восполнит ь т о, чт о на самом деле от сут ст вовало.
Авт ор не имеет округлой груди, лишен клит ора и влагалища. Мне неведомы
мест руальные циклы, и я не способен рожат ь. Я могу вообразит ь, как чувст вует себя
женщина, у кот орой ест ь соот вет ст вующие органы, каковы ее ощущения в сношении, но
в эт ой жизни мне не дано испыт ат ь эт ого наяву (а ощущения при анальном сексе не
т ождест венны ощущениям при вагинальном). Ит ак, книга написана мужчиной, а с полным
знанием дела мужчина вправе описыват ь лишь т о, чт о испыт ал сам, т о ест ь аспект ы,
связанные с мужской сексуальност ью. Как ни бейся, книга, написанная мужчиной, не даст
вам дост оверных описаний сексуальных ощущений, испыт ываемых женщиной, в т ом
числе женщиной, занимающейся сексуальной магией.
Должен признат ься, я провел много часов, медит ируя и воображая, чт о значит для
женщины ее сексуальност ь. Я подумывал, не сочинит ь ли мне даму, кот орая передаст
свои ощущения и переживания моим чит ат елям. Я знаю, чт о один писат ель, т воривший
полвека назад, прочел все, чт о мог найт и на данную т ему, чт обы выдат ь себя за
женщину. Но пот ом его замучила совест ь, и он выпуст ил маленькую книжечку под своим
собст венным именем. И я понял, чт о, выбрав женский псевдоним, более т ого, создав в
воображении некий образ женщины- писат ельницы, я пост уплю непорядочно по
от ношению к своим чит ат елям.
К счаст ью, за долгие годы своей многост оронней деят ельност и я вст речался со
множест вом магов, в т ом числе и женщин, практ икующих сексуальную магию.
И я решил попросит ь некот орых из них написат ь для моей книги корот кую ст ат ейку о
сексуальной магии.
Вот с каким предложением я обрат ился к некот орым дамам-магам:
В наст оящее время я работ аю над книгой по сексуальной магии. Одна из т рудност ей,
кот орая сильно осложняет мою работ у, сост оит в т ом, чт о подавляющее большинст во
книг по данному предмет у, кот орые мне приходилось чит ат ь, написаны мужчинами и для
эт их мужчин характ ерно от ношение, кот орое можно сф ормулироват ь т ак: «Женщины —
эт о объект ы, подлежащие использованию». Те немногие книги, кот орые были написаны
-82-
женщинами по предмет у сексуальной магии, были скорее ф илософ ски-т еорет ическими,
нежели практ ическими.
Одна из целей моей книги— развеят ь предст ав-ление, чт о сексуальная магия— эт о
прерогат ива мужчин. Я думаю, чт о моя рукопись вполне от вечает эт ой задаче. Однако,
как я уже сказал, у меня ост ает ся т рудност ь. Природа не наделила меня женскими
генит алиями, и я никогда (по крайней мере в эт ой жизни) не смогу лично выяснит ь, как
ощущает секс женщина.
Поэт ому я пыт аюсь связат ься с рядом знакомых мне женщин, к числу кот орых
принадлежит е и Вы, в надежде, чт о Вы пожелает е написат ь небольшое дополнение к
моей книге. Я намерен включит ь в книгу главу, содержащую инф ормацию о сексуальной
магии, написанную женщна-ми-практ иками, имеющими реальный опыт сексуальной магии.
Если Вы не возражает е, вот чт о я хот ел бы получит ь:
1) Ст раниц 5—10 т екст а о сексуальной магии с т очки зрения женщины.
(2) Эт о может быт ь очерк т еорет ического или ф илософ ского содержания. Однако
меня особенно инт ересуют практ ические идеи, обряды и/или рассказ о личном опыт е.
Яне прошу сообщат ь сведений, кот орые Вы лично или члены Вашего кружка счит ает е
секрет ными.
3) Пожалуйст а, имейт е в виду, чт о т ема наст оящей книги — именно западная
сексуальная магия, а не т ант ра.
4) Пожалуйст а, воздерживайт есь от проф ессиональных жаргонизмов, вроде
«куркурбит », а если Вы упот ребляет е малоизвест ное слово, снабжайт е его пояснением.
5) Ваша ст ат ья не должна быт ь ни в коей мере оскорбит ельной для какой угодно
кат егории личност ей или групп.
6) Пожалуйст а, приложит е к своему эссе полст ранички авт обиограф ической
инф ормации.
Если Вы согласит есь принят ь мое предложение, заранее благодарю Вас за любезное
содейст вие.
Приведенные ниже коммент арии принадлежат перу наст оящих женщин-магов,
использующих приемы сексуальной магии в своем магическом реперт уаре.
Должен добавит ь, чт о ни одна из дам не была знакома с рукописью книги, прежде чем
предост авила мне свои мат ериалы. Я очень благодарен дамам за их доверие ко мне как
к авт ору, а т акже за веру в мою порядочност ь — они не опасались, чт о я использую их
т екст ы во вред их репут ации. В любом случае я должен оговорит ься: появление
мат ериала, написанного т ой или иной дамой-магом, не означает , чт о эт а дама согласна
с моими т ракт овками и идеями, содержащимися в эт ой книге. Я не изменил свой т екст ,
чт обы он соот вет ст вовал их взглядам, и не просил своих любезных помощниц
подст раиват ься под мои концепции. Таким образом, в пределах эт ой книги каждый
от вечает за себя.
Внимат ельный чит ат ель может замет ит ь, чт о некот орые маги прот иворечат в своих
выводах мне, а т о и сами себе. В эт ом нет ничего удивит ельного, и подобные
прот иворечия вовсе не означают , чт о кт о-т о не прав. Прост о все мы ощущаем
реальност ь эт ой вселенной по-своему, и в разное время наши ощущения могут
менят ься.
Призываю чит ат еля привыкнут ь к возможност и воспринимат ь одну и т у же реальност ь
по-разному — в разных обст оят ельст вах, в разные момент ы жизни, допуская, чт о все
эт и версии восприят ия адекват ны и равноценны. Ит ак, приглашаю вас познакомит ься с
реальност ью различных дам-магов.

Принцесса Маат

Нема — магический псевдоним женщины, кот орая акт ивно занимает ся магией в
последние два десят илет ия. Ее ст ат ьи сист емат ически появляют ся в оккульт ных
журналах, и она внесла немалый вклад в ст ановление современных ф орм оккульт изма.
Нема работ ает с т ант рическими группами. Она имеет ст епень бакалавра английского
языка одного из колледжей в г. Цинциннат и, шт . Огайо.
Впервые я вст рет ил Нему на одном из ф ест ивалей по церемониальной магии,
-83-
проводившемся в Цинциннат и.

Коллаж, любезно предоставленный Немой

Вопреки моим ожиданиям, эт а дама, кот орую я знал по ее публикациям, не была

укут ана в магические одеяния, не имела при себе каких-либо магических аксессуаров.
Вид у нее бьш вполне обьщенный. Из эт ого я извлек для себя урок. Не надо поддават ься
на удочку внешних эф ф ект ов. Человек, кот орый выглядит как чей-нибудь папа,
пришедший на родит ельское собрание, может быт ь могущест венным колдуном. Нема —
как раз из т аких.
Надо сказат ь, чт о Нема увлекает ся символизмом в живописи и сама хорошая
художница. Кроме т ого, она авт ор весьма любопыт ной книги по магии. И я хот ел бы
сказат ь пару слов о ее взглядах.
Многие счит ают , чт о разным эпохам жизни на земле соот вет ст вовали т е или иные
ф ормы магии. Некот орые пыт ают ся преодолет ь эт и барьеры, весьма ощут имые. Чт о
касает ся Немы, т о ей воист ину удалось вознест ись над ними. Ее сист ема магии
позволяет подгот овленному и знающему практ ику брат ь нужное из любой эпохи и
любой т еррит ории. Хот я я не хот ел использоват ь в своей книге вост очные
(т ант рические) идеи, т акой подход прот иворечит сист еме, принят ой Немой. Поэт ому
вполне ест ест венно, чт о в ее сист еме ст оль ощут имо присут ст вие идей т ант ры.

Из одних уст

Авт ор: Нема

В 1950-е годы было принят о говорит ь: «Научная ф ант аст ика — эт о не хобби, а образ
жизни». То же справедливо в от ношении магии.
Если вы серьезно воспринимает е магию, т о ест ь изучает е ее т еорию, выполняет е
обряды, занимает есь медит ацией, упражнениями и ведет е подробный магический
дневник, со временем вам захочет ся, чт обы все ваши дейст вия, вся ваша сущност ь
способст вовали вашим превращениям. Секс сост авляет важный элемент человеческой
жизни, он ст оит по важност и на вт ором мест е, уст упая т олько ут олению голода ради
ф изического выживания. Кроме т ого, секс — ист очник магической энергии и
вдохновения при правильном применении.
Чт о касает ся т екст ов, написанных женщинами по вопросам сексуальной магии, т о все
они подавались очень завуалированно. Я разработ ала собст венные приемы и мет оды
посредст вом эксперимент ирования. В конце концов к эт ому приходит каждый маг.
Однако полезно сообщит ь публике кое-какие основные сведения, чт обы желающие
-84-
могли найт и в них какую-т о опору, занимаясь личным эксперимент ированием.
Я подвергаю испыт анию принципы сексуальной магии с определенным успехом. В их
основе лежат предст авления о т ом, чт о Магия как средст во внесения в жизнь перемен
дейст венна, чт о индивид — микрокосм — способен вызват ь перемены во вселенной, т о
ест ь в макрокосме, а т акже чт о комплекс душа—т ело человека являет ся совершенной
алхимической лаборат орией, производящей субст анции, применяемые в магии.
Другая идея: маг может произнест и Слово Силы, заключающее в себе т акой пот енциал
энергии, чт о эт о слово доходит как раз до т ой сит уации или до т ого лица, на
кот орую(ого) оно направлено магом, желающим внест и перемены в обст оят ельст ва или
изменит ь конкрет ного человека.
По своему ст роению человеческий рот от личает ся от рт ов всех других живот ных,
населяющих землю: т олько человеческий рот способен генерироват ь речь, песню или
передават ь идеи в процессе общения, и все эт о благодаря т ому, чт о человек способен
арт икулироват ь от чет ливые звуки. Другие т алант ы рт а — эт о способност ь ест ь, пит ь,
дышат ь, свист ет ь, целоват ься и совершат ь акт ы орального секса. Как сексуальный
орган рот — андрогинен и хорошо дейст вует как у мужчин, т ак и у женщин. В качест ве
средст ва авт оэрот изма он годит ся т олько для некот орых адепт ов йоги, кот орые
свободно выполняют позу, называемую «плуг».
Далее я поделюсь с чит ат елем личным опыт ом применения приемов сексуальной
магии. Я наст оят ельно рекомендую вначале работ ат ь в одиночку и лишь пот ом
переходит ь к работ е с парт нером — т ак подсказывает здравый смысл. Мне лучше всего
подходит создание храма или алт аря, соот вет ст вующего пост авленной задаче.
Нередко я предпочит аю использоват ь «водный» вариант для ст имуляции. Ст руя воды,
направляемая под давлением, част о дейст вует эф ф ект ивнее, чем ручная ст имуляция,
вызывая каскады ощущений и оргазм.
Оргазм, будь он сухой или влажный, всегда являет ся кульминацией определенных
усилий, начинаемых с т щат ельных пригот овлений. Сущест вуют два ист очника,
побуждающих меня к решению провест и обряд авт оэрот изма. Я прибегаю к эт ому
обряду при необходимост и изменит ь сит уацию или когда прост о испыт ываю сост ояние
спонт анного сексуального напряжения, кот орое полезно разрядит ь, направив в
конст рукт ивное русло. Оргазм генерирует «дит я», сущест вующее на некот ором уровне
дейст вит ельност и. «Дит я» появляет ся на свет в любом случае — и при сольном и при
парном сексе. Если все проходит гладко и желаемые изменения происходят , т о общее
посвящение Великому Труду обеспечивает надежное заземление выделенной энергии.
Какие задачи выполняет сексуальная магия? Начиная с самого плот ного уровня
реальност и, ф изического мира, она может помочь повысит ь доходы (для эт ого нужно
умаст ит ь монет ку или банкнот у сексуальным ф люидом — «эликсиром» и сделат ь
жерт воприношение божест ву, ассоциируемому с благосост оянием, т акому, как Лакшми
или Форт уна. Можно т акже зарядит ь магический знак, символ. Сексуальная магия
приносит исцеление другим людям или самому магу благодаря т ому, чт о мощный заряд
энергии удовольст вия выбрасывает ся чист ой жизненной силой в аст ральное и
ф изическое т ело пациент а посредст вом магического связующего звена (ф от ограф ии
или личной вещи). В сексуальной магии в лечебных целях используют ся т акже
т алисманы, специально изгот овленные на лечение. Другие сф еры применения
сексуальной магии — поиск своего мест а для жилья, новой работ ы или улучшение
любой другой практ ической сит уации. Выбор приема и особенност ей пост ановки цели
ост ает ся за магой.[6]
Чт обы расширит ь свой набор аст ральных сф ер, сосредот очьт есь на ст имулирующей
част и процесса, сдерживая оргазм как можно дольше. В сост оянии нежного
возбуждения, кот орое уст ановит ся, грань между ф изическим и духовным пост епенно
ст ирает ся, и ее в ит оге удает ся преодолет ь. Полезно сознават ь, куда вы направляет есь
и чт о вы намерены дост ичь своими усилиями. Иначе вам будет т рудно поддерживат ь
внимание к аст ральному дейст вию. Вы рискует е прост о пот ерят ься в вихре
сексуального возбуждения и ут рат ит ь самоконт роль.
Иногда возникает соблазн попробоват ь прием с суккубусом. Однако лучше
воздерживат ься от подобных соблазнов. Эт ические соображения зависят от
-85-
обст оят ельст в. Если вы ищет е любовника или сексуального парт нера, легче
предст авит ь себе определенного человека и направит ь на него свои «аст ральные
ф еромоны».[7]
Иначе для поисков вам придет ся т рат ит ь энергию своего Глубокого Разума, кот орый
будет подбират ь вам не т ого парт нера, какого вы хот ит е, а т ого, кот орый наиболее вам
подходит сообразно со вселенскими законами, а эт о нередко пуст ая т рат а сил. Обычно
я направляю свою энергию во Вселенную вообще, чт обы спровоцироват ь нужную
сит уацию и появление нужного человека.
Один из лучших способов применения режима авт оэрот изма — эт о призывание
божест ва. Пригот овление выполняет ся обычным способом: я решаю играт ь в своем
обряде роль определенного бога, соот вет ст вующим образом украшаю храм, изучаю
инф ормацию о данном боге, зат ем посылаю ему (ей, если эт о богиня) искреннее
приглашение вселит ься в мое т ело и в мою душу, в т о время как я буду извлекат ь
удовольст вия для призываемого божест ва. Если мага хочет , она может использоват ь
искусст венный ф аллос.
Создавая возбуждение, я шепчу — произношу нараспев имя бога, все громче и громче,
по мере нараст ания возбуждения. Оргазм происходит как взрыв, вбрасывающий меня в
сознание эт ого бога, и ост альная част ь рит уала проходит в восприят ии всего через
призму ощущений выбранного бога — я вижу мир и себя его глазами, испыт ываю его
осязат ельные и обонят ельные ощущения и т ак далее, я даже мыслю, как эт от бог.
Обычно я завершаю акт безмолвной медит ацией, т огда как божест венная природа
пост епенно покидает мое ест ест во, ост авив в нем определенный от печат ок навсегда.
Оргазм может вызват ь крат кий период духовного и мыслит ельного вакуума, в т ечение
кот орого меня покидают все мысли. Но обычно медит ация срабат ывает эф ф ект ивнее.
Последоват ельност ь «возбуждение — оргазм» от ражает ся на рит ме дыхания, учащая
его, а медит ация замедляет дыхание, вызывая пост епенное успокоение.
Если вы работ ает е над пробуждением Кундалини, вы может е успешно применят ь
сексуальную магию. При эт ом сущест вует одно условие: вы должны держат ь
позвоночник прямо и воображат ь свой спинной и головной мозг соот вет ст венно как
проводник и мишень. Прием пранаямы, извест ный как «дыхание огня», срабат ывает
авт омат ически во время возбуждения и оргазма. Предост авьт е эт ому явлению
развиват ься спонт анно, не забот ьт есь о последст виях.
Как и все на свет е, сольная сексуальная магия ст ановит ся совершеннее с опыт ом,
когда развивают ся ваше сознание, воображение и ест ест венност ь поведения. Каждый
акт авт оэрот изма должен быт ь ориент ирован не т олько на дост ижение определенной
цели, но и на изучение явления вообще. Развейт е в себе способност ь регулироват ь по
времени различные ст адии последоват ельност и, подчиняя их волевому конт ролю и
углубляя понимание своей генит альной и нервной сист емы. Учит есь беседоват ь со
своими органами: яичниками, мат кой, шейкой мат ки, влагалищем, срамными губами и
клит ором. Каждый орган имеет какое-т о собст венное сознание и гот ов поделит ься с
вами своей мудрост ью, воспринимая вас как «главную начальницу». Будьт е
внимат ельны, задавайт е вопросы, и вы получит е от вет ы.
Дост игнув определенной удовлет ворит ельной ст епени конт роля над сф ерой
авт оэрот изма, вы может е расширит ь свой магический реперт уар, распрост раняя его на
работ у с парт нером, если эт о вас занимает .
Согласно алхимической т ант рической т еории сущест вует шест надцат ь человеческих
кала, дост игаемых посредст вом сексуальной магии: восемь у женщин и восемь у мужчин.
(Кала — в буддизме временной конт инуум в от личие от прост ранст венной чакры.) Я
слышала, чт о кала определяют энергию, част от у т рансф изического свет а, озаряющего
сексуальные ф люиды, заряжая их энергией, кот орая превращает их смеси в Эликсир
Жизни. С подобными практ иками связаны улучшение личного здоровья, дост ижение
долголет ия, мудрост и и всевозможных благ.
Работ ат ь с парт нером, ест ест венно, т руднее, чем в одиночку. Хорошо, если парт нер
соот вет ст вует вам по уровню понимания сексуальной магии, как минимум он должен
быт ь умным и нескованным предрассудками. Не совет ую вам когда-либо доверят ься
мужчинам, навязывающим себя в мент оры и обещающим вам от крыт ь все т айны
-86-
сексуальной магии, т ант ры или алхимии. Эт о, скорее всего, ухищрение соблазнит еля, а
эксплуат ация доверчивост и не имеет ничего общего с сексуальной магией.
С другой ст ороны, многие маги, с кот орыми я работ ала или, по крайней мере,
обсуждала работ у, имеют определенное кредо: «Я должен излучат ь уверенност ь целый
день, сият ь и созидат ь, как солнце, поэт ому ночью мне надо ст ановит ься пассивным,
как луна, чт обы сбалансироват ь т рат ы энергии». Такой маг лежит в пост ели, как полено,
предост авляя парт нерше т рудит ься над ним. На мой взгляд, т акой подход лишен
смысла и неконст рукт ивен с т очки зрения сексуальной магии. Чт обы добит ься
результ ат а, оба парт нера должны проявлят ь энт узиазм, чут кост ь и мудрост ь, т ак как
эт и качест ва — залог слаженных эф ф ект ивных дейст вий.
Чт о касает ся меня, т о я всегда принимаю на себя роль «солнечного» парт нера: я
определяю ход рит уала, обсуждаю внут ренние душевные сост ояния, пост ановку целей,
дейст вие воображения, ориент ирование энергии.
Я предпочит аю использоват ь оральный секс на ранней ст адии рит уала, а основную и
заключит ельные ф азы рит уала проводит ь в позиции «женщина сверху». Более
инт енсивные мет оды, способные вызват ь подлинный вихрь энергии, — эт о взаимный
оральный секс, одновременная ф елляция и куннилингус, в прост оречии именуемые «69».
Как и во всех магических рит уалах, ат мосф ера акт а сексуальной магии чрезвычайно
важна: вы должны либо преврат ит ь свой храм в спальню, либо спальню — в храм. Свечи,
благовония музыка, если она не от влекает и не подавляет , рит уал изгнания перед и
после совершения акт а придают инт енсивност ь вашим усилиям. В зависимост и от
природы ваших намерений вы и ваш парт нер может е участ воват ь в рит уале как двое
смерт ных, как человек и бог или как пара божест в.
Полезно организоват ь аст ральный храм или пост роит ь иное подходящее окружение
заблаговременно, чт обы вы могли т уда направит ься и прист упит ь к рит уалу без
многословных обсуждений. Если вы пригласили участ воват ь в вашей магии божест ва,
начнит е с изгнания и призывания божест в, а пот ом переходит е к эф ф ект ивной
уверт юре, являющейся для вас наиболее привычной. Иногда на ст адии уверт юры
бывает полезно акт ивизироват ь друг у друга чакры посредст вом поцелуев,
прикосновений и безмолвной визуализации.
Учит ывая силы гравит ации, положение лежа на боку предст авляет ся наиболее
прост ым способом дост ижения необходимой близост и, не создающим излишних усилий.
Займит есь оральной ст имуляцией, дейст вуйт е медленно, нет оропливо, пуст ь рит м
сношения определяет ся сам собой, не навязывайт е его ни себе, ни парт неру. По мере
рост а инт енсивност и задейст вуйт е у себя ощущение, какое бывает , когда вас кормят и
когда вы кормит е, — подразумевает ся не пища для желудка, а особая энергия. Далее
почувст вуйт е, как в вас оживает ранее дремавшая энергия, как внут ри накапливают ся
ф люиды, чт о предвещает оргазм, пост арайт есь предвкусит ь заранее, как они будут
обильно выт екат ь из вашего т ела.
(Избегайт е грубост и во взаимных ласках, граница между удовольст вием и болью
может быт ь куда более зыбкой, чем вам кажет ся.)
Когда вы приходит е к оргазму, вы приходит е к ф азе циклот рона, как я ее называю.
Когда я думаю об эт ом, в моем воображении всегда возникает одна и т а же карт ина:
галакт ическая спираль, вращающаяся на космической временной оси с нараст ающей
скорост ью. На эт ой ст адии легко от бросит ь все мысли, вы их и от бросьт е. Прост о
«будьт е», сущест вуйт е т олько в своих ощущениях, вибрируя на грани разрушения на
мельчайшие част ицы.
Впадая в каскад оргазмов, вызовит е в воображении символ, кот орым вы обозначили
цель рит уала, дайт е ему улет ет ь, когда он ст анет от вас вырыват ься.
Парт нер, первым дост игающий оргазма, должен возобновит ь оральную ст имуляцию
парт нера, пока процесс не завершит ся для обоих. Дост ижение одновременного оргазма
— чрезвычайная редкост ь, он не т ак уж и нужен. Главное, чт о каждый парт нер должен
упот ребит ь символическое количест во оргазмических ф люидов, поскольку они в любом
количест ве голограф ически сильны. (Фрагмент голограммы содержит инф ормацию,
содержащуюся в изначальном целом.)
Если вы собирает есь умащиват ь т алисман, пригот овьт е чашу для сбора сексуальных
-87-
ф люидов.
Если вы продвинут ый знат ок алхимии, учт ит е, чт о каждая чакра имеет собст венный
магический секрет , кот орый может быт ь добавлен в смесь:
Муладхара — моча;
Свадхист хана — семенная или вагинальная жидкост ь;
Манипура — пот ;
Анахат а — кровь;
Вишудха — слюна;
Айна — слезы;
Сахасрара — спинномозговая жидкост ь.
(Эт ой последней субст анции лучше не касат ься, предост авив ей ост ават ься внут ри.
Взамен надо использоват ь ее «аст ральное т ело».)
Рит уал завершает ся как любой другой — вы возвращает есь в нормальное сост ояние
сознания и делает е необходимые изгнания духов.
В моей практ ике бывали эпизоды, когда мне приходилось работ ат ь с не-магом, и я
молча выполняла магическую работ у во всем объеме. Однако обряд проходит гораздо
легче и слаженнее, когда парт нер посвящен в его цели, знает , чт о делат ь, и разделяет с
вами ваши усилия.
В вашем распоряжении могут быт ь самые благоприят ные ф изические условия, может
сложит ься опт имальное ст ечение обст оят ельст в, но и т огда осущест вление рит уала
сексуальной магии с мужчиной пот ребует работ ы, т ерпения и времени. Если ваши
от ношения с парт нером неуст ойчивы и перегружены различными проблемами,
эф ф ект ивност ь обряда сексуальной магии с т аким парт нером сводит ся к нулю. У меня
нет гомосексуального опыт а, я никогда не работ ала с другой женщиной, но полагаю, чт о
аналогичные т рудност и возникают и между женщинами, если они несовмест имы в своем
мироощущении, личност ных проблемах и склонны к борьбе за первенст во. Залог успеха
совмест ного совершения рит уалов сексуальной магии — избавление от т радиционных
человеческих слабост ей.

Валькирия магии

Я вст рет ил Тару на Викканском круге в Сан-Диего, Калиф орния, лет пят надцат ь назад.
Тара — импозант ная дама, высокая, обладающая скульпт урными ф ормами. Когда она
улыбает ся, кажет ся, чт о за ее улыбкой скрывают ся какие-т о необыкновенно важные
знания. На первый взгляд я решил, чт о она родом из Западной Европы, от куда
происходили многие ист орические богини войны.
И дейст вит ельно, происхождение у нее кельт ское, а ее внут ренние магические силы,
кот орые она именует «даром», присут ст вовали у нее в роду. Тара разочаровалась в
ряде оккульт ных групп, пока, наконец, не нашла собст венную ст рукт уру мист ицизма,
почерпнув ее из писем своего дедушки, дат ируемых 1933 г. Дедушка адресовал эт и
письма своей супруге — бабушке Тары. Позднее духовный пут ь Тары обогат ился
благодаря человеку, ст авшему ее мужем.
Муж поделился с ней своими оккульт ными знаниями, а она дополнила их результ ат ами
собст венных опыт ов и изысканий, включавших, наряду с прочим, сексуальную магию,
практ ики т ант ры и даосизма. Она ст ала использоват ь магические способност и, кот орые
от крыла у себя, а т акже природные спорт ивные т алант ы, благодаря чему завоевала ряд
чемпионских званий на региональных, национальных и мировых чемпионат ах лучников.
Тара добавляет : «Я акт ивно использую сексуальную магию, чт обы поддерживат ь
боевой дух и спорт ивную ф орму. Она пронизывает все аспект ы моей магической
практ ики, придает мне живую чувст венност ь и моложавост ь. Уверена, чт о эт и качест ва
ост анут ся со мной и когда я сост арюсь. В наст оящее время я имею пост оянную
должност ь консульт ант а в мест ном колледже, а кроме т ого, следуя по ст опам своего
дедушки, имею квалиф икацию проф ессионального алхимика. Я т от неувядающий
«поздний сборщик цвет ов», кот орому жизнь пост оянно от крывает свои т айны — и
новые, и древние. Одно из моих величайших наслаждений в жизни — смот рет ь, как люди
развивают ся».
-88-
 Тара ст ала женщиной-магом т ого уровня, какой редко вст рет ишь в наше время. Об
эт ом, вероят но, можно судит ь по ее ст ат ье, являющей собой искреннее и радост ное
восславление т ого, чт о я почит аю ист инным ф еминизмом. Она пишет о союзе полит ики,
духовност и, сексуальност и и магии, кот орый в дейст вит ельност и шире, чем может быт ь
любое описание.

Сексуальная магия; ключ к личному освобождению

Авт ор: Тара

Почему вдруг сексуальная магия? Свой от вет я выражу одним словом: освобождение.
Одухот воренный сексуальный акт освобождает от т енет «ego», пут личност и, времени
и прост ранст ва. Одухот воренная сексуальная близост ь возвышает ся над обычным
сексом, более т ого, над обычными переживаниями, свойст венными человеку, — мы
поднимаемся выше привычных важнейших событ ий: родит ься, созрет ь, наконец,
умерет ь

Тара консультирует своего попугая по имени Уиджа

Воплощение сущест вования высшего порядка, выхода за пределы собст венного «Я»
делает ф изическую смерт ь совершенно несущест венной. Не говоря о т ом, чт о перед
лицом одухот воренного секса меркнут все проблемы нашей обыденной жизни.
Духовная, эмоциональная и ф изическая свобода, испыт ываемая в полнот е и
многообразии, являет ся высшей природой сознания. По сравнению с духовным
экст азом прочие приемы подст егивания сознания — наркот ики, инт рижки, привычные
увеселения — бледнеют и меркнут . Но кт о я т акая, чт обы высказыват ь суждения? Корни
священного лот оса прочно переплет ают ся с грязью. Тщет но отделят ь себя от всей
полнот ы человеческих переживаний! Так можно ли выбросит ь т у грязь, в кот орой т ы
был взращен и всю жизнь барахт аешься? Если учест ь все эт о, как можно вообще
говорит ь о дост ижении освобождения убогими смерт ными? И все-т аки освобождение
дост ижимо, а скорейшим и надежнейшим способом его обрет ения являет ся
сексуальная магия с ее т аинст вами entheogen — «рождения и смерт и внут реннего бога»
(греч). Не скрою, эт от пут ь не лишен опасност ей, но все ст уящее чреват о ими.
Сексуальная магия — эт о не секс ради продолжения рода, эт о, скорее, секс ради
самопознания, а в конечном счет е ради познания вселенной. Эт о секс-медит ация, в
кот ором секс сознат ельно отделяет ся от всего приземленного и обыденного.
Сексуальное возбуждение, кот орое привыкли счит ат ь самым примит ивным и
первобыт ным ист очником сексуальной энергии, приобрет ает в эт ом конт екст е особую
важност ь и ст ановит ся по значимост и равным высочайшим религиозно-мист ическим
сост ояниям. Душа, т ело и их окружение ф ормируют собст венный храм, образуя капсулу,
в кот орой преодолевают ся границы времени и прост ранст ва. Эт о магический круг
энергии. Эт о заявление может воспринимат ься мет аф орически, чт о не мешает ему
имет ь и буквальный смысл. В магии воображение понимает ся как нечт о
субст анциальное. В т аком священном мест е к сексу всегда необходимо подходит ь с
-89-
субст анциальное. В т аком священном мест е к сексу всегда необходимо подходит ь с
глубоким благоговением и чист ой жаждой. Экст аз секса не менее серьезен, чем агония
смерт и, и сексуальный экст аз пот рясает женщину до самой глубины ее ест ест ва,
соединяя ее одновременно с райской и инф ернальной бесконечност ью. На эт ом уровне
сознания и чувст вит ельност и сам т ермин «сексуальная магия» ст ановит ся излишне
многословным, т ак как секс, собст венно, и ест ь магия. Происходит осознание т ого
ф акт а, чт о все переживания являют ся магическими, а сексуальност ь — священной.
Женщина может не сознават ь эт ого, но по самой своей природе она наст роена на
т акую волну восприят ия секса. Если ее душа не была раздавлена гнет ом
повседневност и и болью приземленност и, она всегда прислушивает ся своим
внут ренним слухом к происходящему в от ношениях с мужчиной, она ищет т айное
значение сексуальной близост и. Возможност ь продолжения рода не выходит у нее из
головы. Если верит ь общест ву, секс редко свободен от лжи, и если женщина верит т ому,
чт о т вердит общест во, она оказывает ся обделенной в живой жизни. Ей говорят , чт о
секс — эт о зло, чт о он служит т олько целям дет орождения. Секс предст ает ей в виде
сексуальных домогат ельст в на работ е, в виде грубого насилия. Женщин убеждают , чт о
секс — одно из орудий полит ического насилия, чт о она обречена по меньшей мере на
восемнадцат ь лет сексуального рабст ва, чт о она вынуждена соблюдат ь ненавист ную
моногамию, являющуюся залогом ее мат ериального благополучия и дост ойного
социального ст ат уса. Испыт ывая бремя всех эт их пот енциальных опасност ей, женщина
не позволяет себе расслабит ься и поддат ься своим желаниям, кот орые от крывает ей
сексуальная медит ация. Вот почему книги по сексуальной магии, написанные женщинами,
ограничивают ся преимущест венно ф илософ ской проблемат икой. Женщина находит
способ удовлет ворит ь свои пот ребност и, но от нюдь не всегда пот ребност и своего
«угнет ат еля», кот орый ст ремит ся навязат ь ей практ ические рит уалы, приемы и
руководст во.
Только т а женщина способна рассуждат ь о практ ической ст ороне сексуальной магии,
кот орая полност ью избавилась от демонов подозрений, вины, ст раха и ст ыда. Если
женщина добивает ся минимального успеха, эт о означает , чт о она являет ся
великолепной сексуальной парт нершей, какой можно ст ат ь, лишь сбросив с себя
психологические запрет ы, кот орые общест во наложило на ее способност ь к оргазму.
Все ост альное для нее лишь крем на т орт е или, скорее, нект ар экст аза. Ее возвышенное
сост ояние, свободное от усилий, — эт о и ест ь дост оинст во, заст авлявшее мужчин
видет ь в женщине-маге т у, кот орая проводила инициации, и почит ат ь ее как богиню. Но
эт о уже заст авляло мужчин планироват ь т радиционные схемы перехват а власт и,
узурпации и скрыт ой манипуляции ее сексуальной энергией. Ист орические хроники
подобных подходов к сексуальной магии т олько поддерживают и подпит ывают
заблуждения современных ст оронников ф еминизма, касающиеся т ого, чт о женская сила
— жерт венност ь. Такого рода мент альным извращениям должен быт ь положен конец, и
начат ься эт о должно с включения крит ического мышления.
Сф ера механических приемов в механической вселенной эрект ора уст анавливает ся
мужчинами, и им же принадлежат рычаги силы и власт и. Эт о объясняет ся
преимущест венно т ем, чт о пенис предст авляет основу сексуальной акт ивност и как
мужчины, т ак и его парт нерши (т ак, во всяком случае, думает мужчина). Если эрекция
от сут ст вует или т еряет ся в результ ат е преждевременной эякуляции, праздник
заканчивает ся, не успев начат ься. Каковы бы ни были знания женщины, будь она хот ь-
специалист кой по вагинальной мышечной акробат ике, все ее навыки бесполезны, если
парт нер не в сост оянии держат ь под конт ролем свою эрекцию и свое желание.
Мужчинам практ ическая част ь сексуальной магии гораздо нужнее, чем женщинам. Для
мужчины обрет ение конт роля над своими сексуальными реакциями — не крем на т орт е,
а хлеб насущный.
Мужчины (и, к счаст ью, женщины) могут избавит ься от убеждения, чт о эякуляция
являет ся целью сексуальной акт ивност и. Эякуляция не т ождест венна оргазму, и
мужчинам надо научит ься имет ь оргазм не менее, чем женщинам, т ак как все мы
брошены в пучину эт ого ант иоргазмического общест ва. Преждевременная эякуляция —
эт о печальное наследие сексоф обного общест ва. Привычка механически получат ь
поспешные удовольст вия может быт ь исправлена т олько с помощью продолжит ельных
-90-
прият ных соит ий, совершенно свободных от мыслей о цели или результ ат е. С опыт ом
мужчина обнаруживает , чт о все т ело получает повышенную порцию наслаждений от
одного своего сост ояния, а совсем не от конечного момент а. В эт ом сост оянии т акая
банальност ь, как эякуляция, оказывает ся начист о забыт ой, уст упая в сознании мест о
несравнимому с ней по силе впечат ления беспредельному экст азу (эт о мне приходилось
слышат ь от мужчин — сексуальных магов). Когда мужчины дост игают т акого уровня в
управлении сексуальной магической энергией, они обрет ают великолепную мощь. Их
парт нерши могут сполна насладит ься перезвоном вагинальных праздничных
колокольчиков, равно как и сосредот очит ься на ощущениях в каждой мышце,
окружающей, выст илающей, поддерживающей вульву и влагалище на всем от резке пут и
до шейки мат ки! Сила вагинальных мышц и способност ь управлят ь ими сообщают
дополнит ельное удовольст вие, повышая инт енсивност ь и част от у оргазма у обоих
парт неров, обеспечивая им общение на т ом восхит ит ельном т айном языке, на кот ором
невозможно ни писат ь, ни говорит ь.
В сексуальной магии экст аз бывает продолжит ельным, длит ельный оргазм являет ся
движит елем свободы как для мужчин, т ак и для женщин. Великие пот оки могущест ва — и
невероят ный пот енциал силы, и разнообразнейшие ощущения — эт о лишь малая доля
сокровищ, кот орыми располагают практ ики сексуальной магии. Мужчины должны
научит ься разделят ь волны экст аза со своими парт нершами. Они должны развиват ь в
себе сверхчут кост ь к т ончайшим реакциям парт нерши. Наиболее продвинут ый
специалист по сексуальной магии умел играт ь на мне, как на драгоценном музыкальном
инст румент е, проявляя маст ерст во и власт ност ь, способные пробудит ь от сна богов,
от крыват ь врат а в иные миры и приводит ь в дейст вие древние оккульт ные пот енции.
Мое благоговейное восприят ие его владычест ва от крывало нам обоим дост уп в
огромный вселенский мир т рансличност ных сф ер и лучезарные надчеловеческие
кладези сил и премудрост ей.
Разумеет ся, я принимала все эт и дары, чт обы порадоват ь своего парт нера, однако
высшее маст ерст во и самые поразит ельные ф еномены делают ся мне дост упны в т е
мгновения, когда мой парт нер разделяет со мной свой экст аз или приобщает ся к моему
экст азу, впит ывая его как собст венный. Адепт ы сексуальной магии как будт о не слишком
заинт ересованы в моем бескорыст ном внимании к их персонам. Они его т ерпят с
некот орым удовольст вием, но их осеняет безмерная сила, когда я от пускаю т ормоза и
предост авляю энергии дейст воват ь, подобно природной ст ихии. Такую энергию можно
вообразит ь как огромный водопад, смерч или извержение вулкана. Я не берусь
ут верждат ь, чт о сексуальное наслаждение должно быт ь одност оронним, оно может
быт ь любым, но при условии, чт о оно генерирует высшие силы, способные пронизат ь
глубь т ысячелет ий. Подобная концепция не согласует ся с расхожими предст авлениями
о равноправии, основанном на принципе «Я — т ебе, т ы — мне», кот орые являют ся
главнейшими пост улат ами обычного, «полит ически коррект ного» приземленного секса.
Высшие энергии берут курс выше прост ого взаимодейст вия разнополых особей с их
пост ельной бухгалт ерией. Мой парт нер-маг не хочет меня, он хочет богиню! Эт о не
обезличивание, эт о т ранс-цеденция. Даже когда я совершаю акт орального секса,
сост авляющего высшее дост ижение в инст румент арии наслаждений, он не имеет
никакого духовного или магического значения, если т олько я сама не сосредот очусь на
прият ност и эт ого акт а. В прот ивном случае для моего парт нера эт о будет именно
одност оронний акт , осененный явным ф лером приземленност и, обыденност и, и мою
роль т акой акт низведет до весьма прозаичной. Если женщина осознает , чт о ее роль в
высочайшей сексуальной магии сост оит в т ом, чт обы, расслабившись, наслаждат ься
сексуальной близост ью с богом, не забот ясь ни о чем, а в особенност и о своем
парт нере, эт о покажет ся слишком хорошо, чт обы быт ь правдой.
Короче говоря, женщине нет никакого резона беспокоит ься, дост ат очное ли
удовлет ворение получает ее парт нер. Эт о особенно верно, если мужчина очень
возбудимый. Женщина — сексуальный маг может использоват ь определенные приемы,
чт обы усилит ь конт роль над своим парт нером и буквально наполнит ь его живой силой.
Я могу попыт ат ься воплот ит ь идеальную женщину, если буду знат ь, какой идеал
сущест вует в воображении моего парт нера. Руководст вуясь общепринят ыми эт алонами
-91-
красот ы, я иногда могу допуст ит ь, чт о макияж, украшения, наряды, духи и
«женст венност ь» поведения окажут ся весьма кст ат и. Однако они могут оказат ься и
совершенно неэф ф ект ивными, особенно в от ношениях с т еми адепт ами магии,
кот орые полност ью избавились от ст андарт ов, навязанных общест вом. В т аких случаях
все эт и уловки и аксессуары могут сыграт ь от рицат ельную роль. Лучший прием, без
кот орого могут не сработ ат ь никакие романт ические или магические аксессуары, — эт о
искреннее благоговейное от ношение к парт неру как к идеальному мужчине или мое
восприят ие его как высшего мужского божест ва.
Я искренне полагаюсь на концепцию своего внут реннего мужского начала, или юнгова
animus, в сексуальной магии. Все женщины культ ивируют в своем воображении список
черт , желат ельных у мужчины. Эт от желанный субъект ст ановит ся образом animus
женщины. Animus— эт о идеализиро-ваный парт нер, совершенный любовник, объект
привязанност и, одержимост и и поклонения. Чем более способна женщина видет ь
animus в своем парт нере, т ем более мощным будет сексуальное переживание для нее и
соот вет ст венно для ее парт нера. Мужчина-парт нер должен аналогично видет ь в
женщине свою anima. Все эт о создает высокий заряд динамического напряжения во
взаимоот ношениях между ними, когда все эт и элемент ы сходят ся в сексуальном акт е,
осущест вляемом в ряду единовременного вселенского созидания и аннигиляции. Экст аз
союза между anima одного и animus другой аналогичен экст азу, присущему союзу с
божест венным. Эт о союз с богом, с высшей сущност ью, с вселенским сознанием или
любой другой проекцией, позволяющей сексуальному магу покинут ь свою повседневную
оболочку, чт обы поднят ься в возвышенное сост ояние, кот орое буквально выше
всякого описания. Сост ояние божест венного союза — эт о полная свобода и духовное
освобождение, высвобождение от мелких пут , какими опут ано т ело, личност ь, ego,
культ ура, время и прост ранст во. Высшая магия может совершат ься в эт ом сост оянии,
пот ому чт о неограниченное знание манипуляции и направление силы, являющейся ее
ист очником, свойст венно ему и обит ает в нем.
Опыт жизни всех сущест в, кот орые когда-либо сущест вовали в любом плане —
ф изическом, мент альном или духовном, — всех богов, архет ипов, планет арных сист ем,
биосф ер, предст авит елей иных цивилизаций, людей, живот ных, раст ений,
ат авист ических образований и разумов, присущих природным ст ихиям, —
непосредст венно воспринимает ся из бесконечного набора перспект ив и временных
сист ем. Человек сознает : нет т акого мест а, где бы их не сущест вовало. Единст венная
пелена, кот орая разделяет нас, — наше невежест во. Все обычные человеческие
догмат ы и религии ст ановят ся несущест венными для осущест вления природой ее акт а
бессмерт ия. Подобное переживание доминирует по важност и над необходимост ью
напряжения человеческой воли и направлением ее на дост ижение единичного
оргазмического импульса.
Одна из первых (и наиболее вредоносных) ошибок, кот орую может сделат ь женщина
— сексуальный маг, эт о принят ь своего парт нера за своего animus. Именно поэт ому я
верю, чт о исследование animus должно начинат ься с обрядов самоудовлет ворения.
Соот вет ст венно, надлежит от носит ься с уважением к любым сексуальным «игрушкам»-
аксессуарам. Они должны воспринимат ься как магические объект ы, в кот орых обит ает
animus. Эт о могут быт ь самые мощные игрушки, обит ающие в личном сакральном
реперт уаре. Однако част о к ним от носят ся т ак же, как некот орые мужчины —
сексуальные маги к своим парт нершам, — как к объект ам, кот орые надо т ут же спрят ат ь
или выбросит ь с чувст вом гадливост и или полным равнодушием, как т олько они были
использованы. На самом деле и сексуальный акт , и все, чт о ему сопут ст вовало, должны
почит ат ься как священное.
Когда дост игает ся глубокое понимание т ого ф акт а, чт о animus создает ся внут ри и
проецирует ся наружу, благодушное от ношение общест ва к женщине, ст ремящейся
покрепче привязат ь к себе парт нера, начинает вызыват ь вполне обоснованный ст рах.
Женщина приходит к выводу, чт о она должна добит ься социальной свободы и
сохранят ь ее для самой себя. Она научает ся от носит ься к своему animus, не т еряя
любви и уважения к себе. Таким образом, в ее душе развивает ся богат ый духовный дар,
кот орым она может щедро делит ься со своим парт нером. Вполне ест ест венно, чт о
-92-
женщина, не имеющая предст авления об ист инном ист очнике своего animus, но при
эт ом ст раст но любящая свою свободу и свою власт ь, может мерт вой хват кой
вцепит ься в своего сексуального парт нера, ни на шаг его от себя не от пуская. Попыт ка
поработ ит ь другого человека почт и наверняка приводит к провалу, т ак как ист инный
ист очник магии и силы, исключит ельно внут ренний, оказывает ся начист о забыт ым, а
женщина приходит к т ому, чт о пыт ает ся разыскат ь его снаружи, где-т о рядом с собой.
Она будет бродит ь от мужчины к мужчине, наподобие сексуальной вампирши, пыт аясь
наполнит ь жгущую ее изнут ри пуст от у, кот орую ни один мужчина не сможет заполнит ь.
Тот ф акт , чт о социальные уст ановления и т радиции поощряют , а иногда и навязывают
т акие серийные поиски мужа, никак не улучшит сит уации. Даже если мы выст авим на
рынок красот у и молодост ь, эт о все равно не поможет спроецироват ь созданные у нас
внут ри образы мужчин на т ех, кт о будет уст упат ь нашим animus в совершенст ве.
Зрелост ь сексуального мага начинает ся с т ех пор, как он (она) осознает , чт о являет ся
от вет ст венным за проецирование своего animus на своего парт нера, и понимает , чт о
реальный парт нер — эт о т олько animus, сф окусированный на нашей грешной земле.
Женщина-маг применяет свое воображение, чт обы обогат ит ь проекцию до
ф ант аст ических пределов, и непосредст венно сообщает ся со своим animus. Она
разрешает animus жит ь, обраст ая плот ью, менят ься, разговариват ь и раст и. Граница
между обыденным персонажем и идент ичност ью ее парт нера сот рет ся по мере т ого, как
animus будет прораст ат ь, возвышаясь над своим земным сущест вованием. Animus
женщины и anima мужчины в паре преврат ят ся в могущест венных богов, для кот орых нет
ничего невозможного. Они сост авят сам принцип т ворения и воплощения вселенной и
всех сущест в на ней. Все т елесные жидкост и от т аких союзов заряжены мощной
энергией союза. Ребенок, зачат ый в т аком союзе, будь т о ф изическое,
инт еллект уальное или духовное дит я, наделен огромным пот енциалом.
С опыт ом у сексуального мага должно развит ься очень чут кое понимание природы
любви и желания. Для женщины эт о может ст ат ь горько-сладким акт ом любви, когда она
прощает мужчину за т о, чт о он на самом деле не ее animus, и принимает т аким, каков он
ест ь, вмест о т ого, чт обы пыт ат ься раст янут ь его на прокруст овом ложе своих надежд и
желаний. В данном случае любовь — эт о предост авление свободы. Она приходит ,
чт обы от крыт ь т от ф акт , чт о любой мужчина являет ся пот енциально каналом или
ф окусом т яги женщины к божест венному. Любовь ст ановит ся включающей в себя, а не
исключающей. Любовь празднует перемены и рост . Если магические от ношения не
связаны многочис-леными ограничениями, происходящими от социальных обычаев и
личных ожиданий парт неров, они ст ановят ся более сложными, разнообразными и
обогащенными. Наиболее подходящим парт нером бывает , как правило, собст венный
брат , сын, племянник, дядя, от ец, бой-ф ренд, муж или другое важное в обыденной
жизни лицо либо т акой же родст венник какой-нибудь подружки. Сексуальная магия —
эт о совершенно аморальная деят ельност ь, кот орая исследует личност ные и
социальные ограничения и т абу, поднимаясь выше них.
Однако практ ик сексуальной магии не может по своему капризу бесцеремонно
вт оргат ься в уст ановившиеся от ношения других людей, уважающих нравст венност ь и
накопивших собст венные социальные нормы. Подобные от ношения надлежит ост авит ь
за пределом магического круга, не нанося им вред. В некот орых случаях от обряда
следует от казат ься. Самое главное: женщина-практ ик сексуальной магии ни при каких
обст оят ельст вах не должна использоват ь своих парт неров прост о как объект ы для
удовлет ворения личного чест олюбия, если не испыт ывает к эт им людям душевного
расположения. Если женщина-сексуальный маг чувст вует себя свободной от
ограничений и т абу своего времени и своей культ уры, эт о не дает ей право причинят ь
вред другим людям. Прот ивное расценивает ся как нарушение магической экологии —
«от равление колодца». Подобное поведение, если оно допускает ся, и дает основание
для негат ивного от ношения к сексуальной магии, имеющей репут ацию опасной
деят ельност и, в лучшем случае — ф ормы оккульт изма, популярной среди маргиналов, в
худшем случае — магии, проклинаемой общест вом. Никт о не в силах помешат ь женщине
с сильным характ ером ст ат ь сексуальной магической хищницей, однако она должна
имет ь в виду, чт о попадет в черный список хищников.
-93-
 Один из лучших способов сексуального мага, чт обы избежат ь ненужных осложнений
личного характ ера в обыденных от ношениях, — работ ат ь более чем с одним
парт нером, т олько при условии, чт о оба предохраняют ся надлежащим образом,
учит ывая опасност и СПИДа. От крыт ие, чт о одна и т а же женщина может искренне и
полно одновременно любит ь двоих, а т о и больше мужчин, обычно шокирует
«непосвященных» женщин, кот орых воспит ывали для т ого, чт обы испыт ыват ь полное
удовлет ворение в моногамном браке, «пока смерт ь не разлучит » ее с супругом. На
самом деле женщины, ст ремящиеся обрест и своего animus, вполне ест ест венно должны
быт ь гот овы к богат ому и раскрепощенному союзу со множест вом вселенских animus.
Заключая анализ дейст вия сексуальной магии, надо упомянут ь, чт о все ощущения
должны быт ь максимально обост ренными чувст венно и в т о же время осознанными.
Волевой опыт и восприят ие должны быт ь проникнут ы чувст венност ью. Сост ояние,
когда оргазм являет ся непрерывным экст азом, не локализует ся ни в половых органах, ни
в эрогенных зонах. Эт о сост ояние распрост раняет ся за пределы человеческого т ела,
проникая в т онкие сф еры, т акие, как воображение, эмоции и дух. В рамках
нелокализованной област и оргазми-ческого пот енциала ощущение боли и
удовольст вия сливают ся воедино. Как ут верждают многие энт узиаст ы садомазохизма
(и эт от вывод подт верждают многие спорт смены), экст аз может дост игат ься и через
боль, и через удовольст вие.
Разумеет ся, крайност и — эт о лишь один способ дост ичь экст аза, т огда как
сущест вует бесконечное количест во изысканно т онких и полных воображения пут ей к
экст азу, пролегающих через все органы чувст в. В книгах по сексуальной магии
приводит ся изобилие сексуальных магических упражнений для циркуляции энергии и
сознат ельного ее ф окусирования. Такие способы сост авляют еще одну ф орму
самост имуляции и чувст венност и. Их ценност ь заключает ся в т ом, чт о они повышают
самосознание и чут кост ь, а т акже волю и воображение. Личные ощущения т еряют в
значимост и по сравнению с основной концепцией и практ икой циркуляции, движения и
конт роля магической энергии. Такие т онкие манипуляции раскрывают крепкую связь с
ф изическим т елом, в част ност и с чакрами и каналами вит альной энергии. Эт о «огненные
сверла», обладающие бесконечной ценност ью, если извест но, чт о делат ь с
пробудившимся сознанием мощных ощущений и явлений, акт ивизированных и
пот енцированных данными упражнениями. Эт и энергии могут быт ь сф окусированы
внут ри и спроецированы наружу, на т ело — эт от процесс очень зависим от желания и
намерений. Практ ика сексуальной магии не т ребует участ ия сексуальных органов,
полярност и мужского и женского, а т акже парт нера — спросит е об эт ом любого
сексуального мага-т ранссексуала. Лично я предпочит аю располагат ь и первым, и
вт орым, и т рет ьим, но эт и компонент ы ни в коем случае не являют ся обязат ельными
или даже прост о пот ребными.
В некот орых группах, ориент ированных преимущест венно на мужчин-магов, особенно
т ех, кот орые счит ают правомерной эксплуат ацию женщин-магов, маг-практ ик вправе не
т олько абсорбироват ь женский экст аз, но и ограбит ь парт нершу — лишит ь ее на
будущее способност и испыт ыват ь возвышенные сост ояния экзальт ации и идеализации
без участ ия мужчины. Смехот ворное обещание в оправдание кражи женской энергии
связано с личной аморальност ью. На самом деле духовная смерт ь пост игает каждого,
кт о разлет ает ся вдребезги под бременем собст венного ego. Возможная выгода от
т акого мет ода — эт о ст яжание обыкновенной полит ической или мат ериальной власт и,
а от нюдь не духовной энергии. Такое нарушение возможно т олько в т ех случаях, когда
парт нерша не сознает , чт о у нее ест ь возможност ь полност ью разрушит ь ego мужчины.
В т аких сит уациях парт нерша магически куда опаснее мужчине, чем он ей. Ест ь
сексуальная магия — лишенный души ист очник всех душ. Поэт ому недобросовест ные
практ ики нуждают ся в девст венных парт нершах. Невинные молодые женщины
т ребуют ся злонамеренным парт нерам, т ак как не ведают ни про опасност ь для себя, ни
про свою сокрушит ельную силу. Если женщина не знает о своей уязвимост и, она по
наивност и отдает максимальную сексуальную энергию. Не ведая о своей власт и, она
дает легко себя ограбит ь, лишаясь реальной власт и на будущее.
Такая однобокая практ ика являет ся убогим подобием парт нерст ва и лишает акт т ой
-94-
огромной силы, воли и намерений, кот орые могли бы привнест и в обряд и генерироват ь
два равноправных парт нера. Когда женщины наделены полнот ой силы благодаря своей
природе магических сексуальных сущест в, мужчины им уподобляют ся в силе магии.
Подлинное бессмерт ие являет ся совмест ным предприят ием мужчины и женщины, в
кот ором женщина осущест вляет их соединенное «Я», воплощая сакрального
гермаф родит а animus и anima, соединенного в священном союзе Вечного Мириада
Вселенной.

Магия вселенной

Линда Фалорио — практ икующий маг с более чем 15-лет ним опыт ом. Наибольшую
извест ност ь она снискала своей модиф икацией карт Таро. Ее дост ижения и
лит ерат урные т руды извест ны во всем мировом оккульт ном сообщест ве. Линда
происходит из рода пот омст венных целит елей, у нее ст епень магист ра Университ ет а
Майами по клинической психологии, она лицензированный психот ерапевт -гипнот изер.
Линда живет в Пит т сбур-ге, шт ат Пенсильвания, с Фредом Фаулером, своим давним
парт нером по занят иям магией, и Ксе-но — кот ом-гермаф родит ом.
Мы познакомились с Линдой на крупном языческом ф ест ивале, она сразу привела меня
в вост орг своими «т еневыми карт ами Таро», кот орые проецировались на большой
экран и использовались для групповой медит ации. Эт и карт ы поист ине уникальны, во
всяком случае я в жизни не слышал, чт обы карт ы Таро использовались в обрядах
языческих сообщест в. Кому-т о они понравились, у кого-т о вызвали негодование, но
никого не ост авили равнодушным. Такая реакция была ясным свидет ельст вом
т ворческого т алант а и магической силы их создат ельницы. Другим свидет ельст вом ее
силы являет ся уважение, кот орое Линда снискала среди многочисленных магов мира,
включая и меня.

Магия оргазма

Авт ор: Линда Фалорио

Свой первый опыт оргазма я испыт ала очень рано, в дет ском возраст е, от крыв для
себя т айну клит ора. Чт о за мир от крылся передо мной! Для меня оргазм — чудо,
чудесное подт верждение присут ст вия Богини в моей жизни, знак т ого, чт о я осенена ее
любовью и окружена ее защит ой. От правляясь на ночные авт омобильные прогулки, я
видела, как луна провожает меня, и чит ала в ее взгляде особую нежност ь моей
хранит ельницы — Великой Богини. Я любила бродит ь по лесам и в ночной т иши,
слышала от звуки ее чарующего голоса. Клит ор сост авлял мою т айну, эт о был
божест венный дар, ниспосланный мне Богиней.

-95-
 Линда Фалорио

Оргазм был знаком ее особой милост и, ее благословения. От вечая на ее чувст ва, я

маст урбировала в знак почт ения к Богине. Эт о была импровизированная, инст инкт ивная
маст урбация, кот орой меня никт о не учил, знак моего уважения к невыразимой красот е
и глубине магического мира, от крывавшегося передо мной по мановению ее руки. Богиня
посвят ила меня во многие т айны науки, культ уры и искусст ва и в магию секса.
Я ст аралась пост ичь все, чт о от носилось к магическому искусст ву секса. В свои первые
инт имные вст речи я училась основам: чт о, когда, куда. Первые сексуальные конт акт ы
редко приносят большое удовлет ворение. Чт обы наладит ь сексуальную жизнь,
т ребует ся время и т ерпение. Я рано узнала, чт о одной из важнейших предпосылок
сексуальной магии являет ся способност ь глубоко и полно испыт ыват ь оргазм, целиком
отдават ься своим ощущениям, когда мысли ост авляют т ебя. Я рано поняла, как т рудно
добит ься свободы в выражении чувст в, получат ь и дост авлят ь удовольст вие. В ит оге я
разработ ала некот орые приемы, практ ические упражнения, кот орые многие находили
полезными.
Оргазм — эт о энергия. Произвольные рит мичные движения т ела и дыхание образуют
энергет ические модели, кот орые вызывают первичные реакции в т еле и психике. В
момент оргазма ощущение собст венного «Я» бесконечно разраст ает ся, вливаясь в
жизненный пот ок вселенной, душа и т ело наполняют ся энергией сияния и т анца. Оргазм
от крывает врат а в другие измерения. Оргазм, конт ролируемый посредст вом магии,
ф ормирует линзу, от правляющую нас в аст ральный план, где можно вызыват ь и
наполнят ь энергией различные образы. Оргазм — эт о пут ь в т е уголки сознания,
кот орые маг ст ремит ся исследоват ь.
Когда я училась на психологическом ф акульт ет е, мне попались т руды Вильгельма
Райха, ученика Фрейда. Райх понимал и признавал сущест вование биокосмической
энергии. Эт о был один из первых ученых, признавших реальност ь ф еномена НЛО. Райх
глубоко понимал природу энергии, механизм проникновения планет арной энергии в т ело
человека. Он подчеркивал, чт о одна и т а же энергия или сходные энергии бушуют в
человеке и в эпицент ре землет рясений, в вихрях ураганов, пит ают северное сияние.
Возможност ь сексуальной магии обусловлена т ем, чт о все живые сист емы обладают
определенным энергет ическим пот енциалом. Эт от пот енциал можно задейст воват ь в
магических обрядах, если обрест и к нему дост уп посредст вом обрядов сексуальной
магии.
-96-
 По Райху, алгорит м сексуальной реакции — эт о прогрессия: возбуждение — зарядка —
разрядка — релаксация.
Возбуждение — эт о аккумулирование энергии любыми средст вами, в т ом числе
сексуальной игры, визуальной ст имуляции и т . д. Получаемый в результ ат е сексуальный
заряд можно увеличит ь за счет практ ики карецца — длит ельной сексуальной
ст имуляции без дост ижения оргазма. Накопленная энергия может разрядит ься в
последующем оргазме, принося с собой релаксацию.
Важност ь сексуальной ст имуляции определяет ся т ем, чт о она позволяет накопит ь
большой заряд энергии для магических целей. Сама по себе длит ельная сексуальная
ст имуляция может вызват ь эрот о-комат озное ясновидение, выводя человека на
границу между сознанием и област ью снов и мечт аний, в т о измерение, кот орое
от крывает ему некот орые т айны будущего.
Важно от мет ит ь, чт о в живых сист емах энергия перет екает вверх по задней, а зат ем
вниз по передней част и т ела. Как я уст ановила, мне удает ся направлят ь пот ок энергии
посредст вом оргазма. У женщины сознание ее сексуальной мощи и власт и зиждет ся на
ее прочной связи с землей. Теллурические энергии перет екают через цент р к ст упням,
поднимают ся к бедрам и спине, опускают ся по груди и живот у, излучая силу, исходящую
от цент ра ут робы. Только прочно ст оя на земле, маг может дот янут ься до звезд.
Исследуя возможност и оргазма, инт ересно и полезно направлят ь оргазм через
различные чакры и энергет ические цент ры. Например, оргазм, проходящий через
корневой цент р, связывает женщину с энергиями т олщи земли; оргазм, проходящий
через «т рет ий глаз», от крывает аст ральные ворот а; оргазм, проходящий через венец,
приносит блаженст во самозабвения; оргазм, пропускаемый через солнечное сплет ение,
приносит силу личност и; оргазм, проходящий сквозь генит алии, приносит плодовит ост ь
(ост орожно!). В союзе с Ангелом Хранит елем своего высшего «Я» подарит е себе оргазм,
не чувст вуя смущения или вины.
Дыхат ельные упражнения оргазма — хорошая практ ика для чувст вит ельност и и
способност и самоконт роля, кот орые позволяют переориент ироват ь генит альный
оргазм. Для начала войдит е в свой храм и выберит е себе рит м. Предст авьт е себе
окружающую вас жизненную силу как т анцующие блест ящие т очки свет а. Вдохнит е эт от
свет в свое т ело, дайт е себе ощут ит ь окружающий вас океан вибрирующей энергии, в
кот ором мы пост оянно купаемся и из кот орого происходит наша жизнь. Уст ановив
ст абильный рит м дыхания, углубляйт есь в сост ояние медит ации, погружайт есь все
дальше и дальше. Ваше сознание успокаивает ся, ст ановясь ясным и прозрачным.
Эксперимент ируйт е с дыханием, пропуская его через все энергет ические цент ры, пока не
ощут ит е ярко выраженных ф изических ощущений.
Подышит е через цент р, расположенный ниже пупка, ощут ит е част ицы свет а,
излучаемого вашим цент ром и прост ирающиеся к объект ам вашего внимания и желания.
Здесь оргазм позволяет вам «видет ь» саму себя и других как сияющие эллипсоиды,
наполненные мерцающим свет ом, узлы и переплет ения сознания и ощущений,
пульсирующие в жизненном рит ме.
Подышит е через цент р на пупке, ощущая «сочност ь» жизни, ее богат ст во, роскошь
чувст венност и. Такой оргазм наполняет воображение желанием, помогая нам
воплот ит ь наши мечт ы.
Пропуст ит е дыхание через цент р, расположенный на диаф рагме, пока не ощут ит е силу
речи, звучащей среди безмолвия, силу незримост и. Эт от оргазм помогает магу
дот янут ься до других вселенных, других измерений реальност и, акт ивизируя дост уп к
врат ам черных дыр в межзвездном прост ранст ве.
Подышит е, подключив к дыханию сердце, полное сост радания, испыт ывая дар
воплощения в чужое т ело, сердце, чужой ум. Эт от оргазм учит ощущат ь реальност ь
своего «Я» как бездну, свободную от ego.
Попробуйт е проделат ь эт и упражнения, поэксперимент ируйт е по своему усмот рению,
и ваше мировосприят ие безмерно расширит ся.

***

-97-
 Казалось бы, самое прост ое на свет е — найт и себе парт нера для сексуальной магии.
Ничего подобного! Разумеет ся, найт и парт нера для секса (от носит ельно) легко, но для
наст оящей сексуальной магии? Выбросьт е эт о из головы. Мне кажет ся, чт о я провела в
поисках т ысячелет ие, и где он — т от , кт о гот ов улет ет ь вмест е со мной? Проблема в
т ом, чт о сексуальная магия т ребует определенного самопожерт вования, т ерпения.
Вообразит е, чт о вам надо зачем-т о держат ься за провод с напряжением 220 вольт , вы
держит есь, не от пуская. Вы выдержит е? К своему удивлению, я обнаружила, чт о
большинст во не способны на т акие жерт вы. Люди довольст вуют ся т ем, чт о генерируют
ничт ожный энергет ический заряд, т оропливо дост игая оргазма, после чего
переваливают ся на бок и засыпают . Бывает , чт о парт нер вначале изъявляет желание
поучаст воват ь в сеансе сексуальной магии, но вдруг в от вет ст венный момент
спохват ывает ся, наспех одевает ся и бежит прочь, как ошпаренный.
Я долгое время занималась индивидуальной сексуальной магией, исследуя оргазм.
Эксперимент ы включали акт ы аст рального секса с одним дружест венным мне демоном,
кот орый в конце концов преврат ился в чудесного парт нера, выдуманного, но
бесконечно желанного. Но вот , наконец, и мне улыбнулась удача. Вначале эт о был
прост о парт нер как парт нер. Пот ом он прочит ал пару книг, кот орые нашел на моей
эт ажерке, и понял, чем я занимаюсь и чего хочу. Мы долго обсуждали эт у т ему,
пробовали начат ь, ост анавливались. И вот т еперь у меня ест ь ф изический парт нер и
единомышленник!

***

Вот несколько совет ов, кот орые я хочу напоследок дат ь т ем, кт о инт ересует ся
сексуальной магией:
1) Воображайт е, чт о вы занимает есь сексом со всеми, кт о попадает ся на вашем пут и,
привлекат ельными и от т алкивающими людьми, ст арыми и молодыми, мужчинами и
женщинами. Таким образом, вы учит есь конт ролироват ь возбуждение, преодолеват ь
от вращение, чувст во вины, ст ыда, ст раха, крит ически подходит ь к социальным т абу.
Когда вы избавит есь от всех эт их эмоций и предрассудков, вы ст анет е т ерпимее и
добрее. К т ому же т ак инт ереснее ждат ь авт обуса…
2) Вст речаясь с людьми в повседневной жизни, берит е от каждого т о, чт о вам дают .
Если на вас злят ся, принимайт е злост ь. Если кт о-т о груст ит , заразит есь эт ой груст ью.
Если вы кого-т о привлекает е сексуально, пополнит е свой запас энергии за счет эт ого
чувст ва. Принимайт е всех людей т акими, каковы они ест ь, не выносит е суждений, не
давайт е волю своей скуке или от вращению, ст раху, заинт ересованност и. Впит ывайт е в
себя энергии других людей, слегка прикасаясь к плечу каждого, кого вст речает е, а в
от вет посылайт е каждому причит ающуюся ему порцию любви и симпат ии, какова бы ни
должна была быт ь ваша спонт анная реакция на эт ого человека.
3) В поцелуе раст воряет ся граница между вами и чьим-т о «Я». Зат янит е поцелуй, пока
не почувст вует е, как пост оронняя энергия перет екает в вас. Прост о ради шут ки
поцелуйт е какое-нибудь раст ение, неодушевленный предмет : камень, авт омобиль,
карандаш. Поцелуйт е живот ное — кошку, собаку. Поцелуйт е другого человека. И в
момент , а лучше — период поцелуя добейт есь слияния своей сущност и с сущност ью
своего парт нера, будь т о человек, зверь или вещь. Знайт е, чт о вашему парт неру вы
от дали част ицу своего «Я».
4) Пуст ит е в ход свое воображение и смот рит е в глаза другому человеку, пока не
ст анет е эт им человеком. Сравнит е свои жизненные сит уации, кому из вас лучше,
пот оргуйт есь, подумайт е, хот ит е ли с ним поменят ься судьбами. Иногда т аким образом
уст анавливает ся конт акт , т есная межличност ная связь, ощущаемая долгие годы. Так
дает себя знат ь объект ивно сущест вующая Вселенская Любовь. Для любит елей ост рых
ощущений: попробуйт е провест и эксперимент с т ем, кого т ерпет ь не может е, либо с т ем,
кт о в данный момент ст рашно зол.
5) Попыт айт есь смот рет ь на свое от ражение в зеркале до т ех пор, пока оно не
покажет ся вам совершенно незнакомым лицом. Направьт е заряд доброт ы на т у особу в
зеркале, дайт е вашей доброт е вырват ься наружу, чт обы пот ом вернут ься к вам
-98-
от раженным т еплом.
6) Вдохнит е в себя воздух, луну и звезды. Пот янит есь к ним, напит айт есь их энергией,
пропуская ее через себя. Испыт айт е их благосклонност ь как зат яжной поцелуй.
7) Положит е руки на землю, а находясь в помещении, вообразит е землю. Направьт е
пот ок оргазмической энергии на т ело Земли, кот орая гот ова принят ь все от всех. Вы
ощут ит е покой, мир, т ишину, доброт у. Так мат ь-Земля от благодарит вас за эт от порыв.

***

Все, о чем я написала, я практ икую много лет , Я знаю, о чем я говорю. Попробуйт е и вы,
а?

Уровень третий: Запретная сексуальная

магия
7. Полифокусная магия
Сомневаюсь, чт обы вам раньше попадались книги, в кот орых чит ат елю запрещалось
бы чит ат ь т у или иную главу. Чест но говоря, если вы нашли т екст предшест вующих глав
излишне смелым или даже шокирующим, я совет ую вам пропуст ит ь две последующие
главы. С эт ой главы я начинаю предст авлят ь сведения, кот орые за пределами
маленького кружка продвинут ых сексуальных магов обсуждают ся крайне редко.
Обычно книги по сексуальной магии бывают сосредот очены либо на маст урбат орной
сексуальной магии, либо на сексуальной магии для пары. В немногочисленных более
смелых изданиях имеют ся т уманные намеки на возможност ь взаимодейст вия, в
кот орое вовлечены более двух человек. Част о в т аких книгах делает ся упор на
моноф окусной сексуальной магии, либо они заходят в сф еры т ант ры. При эт ом авт оры
упускают из виду различие в вост очной и западной сист емах ф изической духовност и.
Нет ничего предосудит ельного, если кт о-т о предпочит ает ограничит ься в сексуальной
магии маст урбацией либо парноориент ированной сексуальной практ икой. Однако все
большее число сексуальных магов придерживают ся мнения, чт о т акой подход
ограничивает их магические возможност и. В арсенале сексуальной магии имеет ся
множест во других возможност ей помимо взаимодейст вия с одним индивидом
(ф изической или не-ф изической сущност ью) либо с самим собой. Магия — эт о ф орма
эксперимент ирования. Эксперимент ирование, по определению, подразумевает
расширение т ого, чт о уже имеет ся или извест но. В конце концов, если бы люди не
желали расширят ь свои предст авления и идт и вперед, у них не было бы пот ребност и в
эксперимент ах. Ведь цель эксперимент а — именно расширение и углубление
имеющегося. Сексуальная магия — т акже разновидност ь эксперимент ирования. Эт о
ф орма, в кот орой одним из главных ингредиент ов являет ся сексуальност ь.
В любой культ уре молодежь более склонна эксперимент ироват ь в сф ере
сексуальност и. Неудивит ельно, чт о многие современные сексуальные маги т оже
эксперимент ируют , выходя на ранее неизведанные рубежи сексуальной магии.
Большинст во эксперимент альных ф орм сексуальной магии пока не описаны в
лит ерат уре. Эт о может показат ься ст ранным, но на самом деле для эт ого ест ь веская
причина. В западном общест ве т радиционно счит ает ся, чт о секс имеет две ф ункции —
дост авлят ь наслаждение и служит ь част ью романт ических от ношений.[8]
С возраст ом люди ст ановят ся более косными, ут верждают ся в своих привычках и
начинают испыт ыват ь ст рах перед эксперимент ами в област и секса.
Описания сексуальност и, связанной с другими целями, подпадают почт и под т абу и
могут навлечь на авт ора гнев со ст ороны даже т ех, кт о привык счит ат ь себя
свободомыслящим во всех других от ношениях. Так от куда берет ся подобное
от ношение?
-99-
 Выше я уже касался эт ой т емы, но счит аю умест ным повт орит ься. Хорошо эт о или
плохо, но над западным общест вом издавна довлело предст авление «Секс — эт о зло»,
в связи с чем генит алии счит ались грязными и мерзкими органами. Эт и предст авления
восходят корнями к идеям блаженного Август ина, кот орый находился под влиянием
апост ола Павла. В свою очередь предст авления, выраженные апост олом Павлом в его
письмах, во многом от ражали взгляды древнегреческого ф илософ а Арист от еля.
Некот орым эт о может показат ься удивит ельным. Лишь после Маймонида (конец XII в.)
иудаизм ст ал ярым защит ником Арист от еля. Мист ики, кот орые т ак почит ались в
иудаизме, никогда не приходили к согласию. В т ой версии «Свят ого письма», кот орая
была в конце концов опубликована, авт ор задает вопрос, выдержанный в т ипично
каббалист ическом ст иле: «Поскольку мы сот ворены Богом, а следоват ельно,
предназначены для т ого, чт обы имет ь сексуальные от ношения, как можно счит ат ь
безобразными генит алии или акт соит ия, как видет ь в них грязь и скверну? Малейший
намек на подобное от ношение был бы оскорблением Богу, подозрением, чт о
Всемогущий Творец создал нечт о несовершенное и гадкое, т о ест ь т о, чт о всеблагой
Бог прост о не может сделат ь». В «Свят ом письме» Арист от еля даже называют
«мерзким греком».
К т ому времени, когда апост ол Павел пришел к своим идеям о сексуальност и,
Арист от ель уже т ри ст олет ия покоился в земле. В т о время в Риме было множест во
религиозных групп, некот орые из кот орых проповедовали безбрачие и сексуальное
воздержание. Вполне возможно, чт о Павел даже не знал об Арист от еле, и у него
сложились крайне узкие воззрения на секс под воздейст вием эт их языческих сект . На
самом деле значит ельная част ь христ ианского учения, развивавшегося на основе идей
апост ола Павла, испыт ывала влияние ист очников неиудейского происхождения. Однако
я вынужден предположит ь, чт о многие идеи Павла опирались на его собст венные
убеждения, поскольку даже в языческих учениях позит ивное от ношение к сексу
доминировало над от рицанием секса. Не случайно большинст во современных
язычников весьма положит ельно от носят ся к сексу, ссылаясь на т о, чт о их ист очники —
многочисленные языческие религии, исповедовавшие культ плодородия, скорее
поощряющий секс, нежели запрещающий его.
Но, какова бы ни была ваша личная вера, большинст во из нас, воспит анных в западной
культ урной т радиции, ф акт ически испыт али на себе влияние христ ианской
цивилизации, ее догм и предубеждений. Некот орые идеи явно положит ельны, а
некот орые все-т аки содержат негат ивные суждения. Эт о в первую очередь от носит ся к
эт ике, имеющей выраженную ант исексуальную направленност ь, по крайней мере
направленност ь прот ив свободного наслаждения сексом взрослыми людьми,
способными принимат ь от вет ст венные решения.
В результ ат е некот орые ф ормы сексуальных выражений вызывают шок и неприязнь.
Люди, находящиеся за пределами социума, т ак сказат ь, аут сайдеры, част о от вергают
т о, чт о т радиционное общест во без особых на т о оснований находит «хорошим».
Эксперимент , предполагающий нарушение дейст вующих в общест ве т абу, иногда может
зайт и далеко за общепринят ые границы, определенные т радиционным общест вом.
Таким образом, аут сайдеры сами определяют для себя границы, пуст ь даже эт и границы
будут пролегат ь за пределами нормы.
Чт о т акое аут сайдер на самом деле? Аут сайдер — эт о человек, кот орый в процессе
изучения собст венной личност и ст авит под сомнение т радиционные ценност и
господст вующей культ уры. Аут сайдер част о чувст вует , чт о живет «на грани», ст ремит ся
уст ановит ь собст венные правила жизни в эт ом мире, кот орый кажет ся ему полным
неприязни.
Эт и поиски ист ины помогают аут сайдеру двигат ься по жизни, задав себе направление,
т огда как другие, подобно бревнам, сплавляемым по т ечению, прост о плывут в русле
т ого, чт о пользует ся в данный момент преходящей популярност ью.
Однако происходящими переменами общест во обязано именно аут сайдерам. К
аут сайдерам можно от нест и Альбера Камю, Франца Каф ку, Германа Гессе, Винсент а
Ван Гога, Джорджа Бернарда Шоу, Уильяма Блейка, Фридриха Ницше. Их произведения
оказали прямое или косвенное влияние на каждого из нас.
-100-
 Сегодня одни аут сайдеры эксперимент ируют с оккульт измом. Другие от калывают ся от
общест ва. Трет ьи от казывают ся работ ат ь ради средст в к сущест вованию. Чет верт ые
эксперимент ируют с непризнанными ф ормами в музыке и изобразит ельном искусст ве.
Многие аут сайдеры канут в забвение, не добившись признания. Но некот орые
сегодняшние аут сайдеры со временем войдут в славную ист орию культ урных
дост ижений человечест ва.
Как и в прошлом, многие аут сайдеры эксперимент ируют с главным т абу западного
общест ва — сексуальност ью. В 50-е годы общест венная мораль т абуировала оральный
секс. Аут сайдеры эксперимент ировали именно с эт им вариант ом секса, раздвигая
привычные рамки общест венной морали. Сегодня большинст во людей на Западе
счит ают оральный секс нормальным ат рибут ом любых сексуальных от ношений. Ит ак,
общест венные границы сдвинулись, включив новую ф орму сексуальност и.
Сегодня многие аут сайдеры эксперимент ируют с широким разнообразием сексуальных
т абу. Одно т абу, кот орое, кажет ся, вот -вот иссякнет , — эт о серийная моногамия (один
парт нер за другим). Другие аут сайдеры эксперимент ируют с не-моногамными
от ношениями. Некот орые люди, по природе гет еросексуальные, эксперимент ируют с
бисексуальност ью или гомосексуальност ью. А некот орые геи или лесбиянки от природы
эксперимент ируют с бисексуальност ью или гет еросексуальност ью.
В наст оящее время сущест вует движение, именуемое «множест венная верност ь»
(polyfidelity — англ.). Его приверженцы имеют по нескольку сексуальных парт неров, с
кот орыми их связывают длит ельные от ношения, причем все парт неры знают о
сущест вовании друг друга. Они могут жит ь друг с другом, соблюдая т ак называемый
«полиамурный» образ жизни. Только не подумайт е, чт о вы с легкост ью будет е
допущены к т ому, чт о с вашей т очки зрения предст авляет их «оргии». На самом деле
они могут единовременно имет ь сексуальную близост ь т олько с одним парт нером.
Кого-т о из парт неров они могут любит ь, но при эт ом между ними нет никаких
сексуальных от ношений. В т аких группах сущест вуют длит ельные глубокие от ношения,
никак не напоминающие оргии, в кот орых участ вуют первые вст речные. Разумеет ся,
если все члены подобной группы вдруг решат , чт о им следует уст роит ь групповой
сексуальный акт , эт о т оже будет для них приемлемо.
Некот орые аут сайдеры эксперимент ируют с несколькими парт нерами одновременно.
Сегодня большинст во людей на Западе неодобрит ельно от носят ся к подобным
эксперимент ам. Описания сексуальной магии с участ ием нескольких парт неров, даже
книги, где описывает ся подобная практ ика, кажут ся преобладающей част и населения
скорее скверными и т емными, нежели духовными, магическими или полными любви.
Сама мысль о т ом, чт о можно занимат ься сексом с несколькими парт нерами
одновременно, возбуждает воображение многих людей, но они ни за чт о не
согласились бы воплот ит ь ее в жизни. Некот орые мужчины чувст вуют , чт о они не
испыт ают возбуждения в т акой сит уации или, испыт ав возбуждение, немедленно
эякулируют . Некот орые женщины, кот орых занимает в качест ве ф ант азии идея секса с
несколькими парт нерами, реагируют от рицат ельно, если в дейст вит ельност и
ст алкивают ся с возможност ью пережит ь т акой сексуальный опыт . Эт о характ ерно даже
для т ех случаев, когда каждый из парт неров вполне уст роил бы женщину в парном акт е.
Нередко люди переводят во всеобщий негат ив т о, чт о им лично внушает неприязнь. В
результ ат е они склонны говорит ь: «Много парт неров в одно и т о же время — эт о
порочно», хот я, возможно, и сами имели немало парт неров, правда, по очереди.
Поэт ому некот орые чит ат ели эт ой главы и еще в большей ст епени следующей, могут
найт и содержание эт их глав шокирующим и оскорбит ельным. Проще всего избежат ь
шока и оскорбления — вовсе не чит ат ь указанные главы.
Позвольт е напомнит ь вам, чт о вы не обязаны эксперимент ироват ь с мат ериалом,
изложенным в эт ой и следующей главе. Более т ого, никт о не принуждает вас пробоват ь
прет ворит ь в жизнь чт о-либо сказанное в эт ой книге. Если вы испыт ывает е особо
негат ивное чувст во даже к самому чт ению т екст а о сексуальной магии, осущест вляемой
одновременно несколькими парт нерами, не чит айт е эт и главы. Я прошу вас лишь об
одном. Надеюсь, чт о никт о не выказывает вам пренебрежения, не оскорбляет вас за т о,
чт о вы имеет е сексуальные от ношения с другим взрослым дееспособным человеком по
-101-
обоюдному согласию, а пот ому и вы не должны оскорблят ь или ст ремит ься от т оргнут ь
от общест ва людей лишь на т ом основании, чт о они занимают ся сексуальной практ икой
с несколькими парт нерами одновременно, ест ест венно, при условии, чт о все парт неры
— взрослые дееспособные люди и дейст вуют по согласию. Любые магические
сексуальные практ ики кат егорически не допускают вовлечения обманом, запугиванием.
Недопуст имо вовлечение в сексуальную практ ику лиц, являющихся
несовершеннолет ними, а т акже лиц, не от вечающих за свои пост упки в связи с
ф изическим, психическим, умст венным сост оянием, моральным и эт ическим развит ием.

Природа полифокусной сексуальной магии

Один человек сосредот очен на цели непосредст венно. Даже если вы добавит е сюда
концепцию звездного или кольцевого режима, моноф окусная магия ост ает ся легко
дост упной для понимания, и практ ику моноф окусной магии весьма несложно
ориент ироват ь в нужное русло. Дуоф окусная сексуальная магия более сложна. Но и в
ней в значит ельной мере присут ст вует цент ральный ф окус. Когда вы входит е в сф еру
полиф окусной сексуальной магии, цент ральный ф окус энергии может смест ит ься под
дейст вием ф изических ощущений, прикосновений, вкуса, наслаждения и т . д. Пот ому
большинст во попыт ок совершит ь сеанс полиф окусной магии сводит ся в ит оге к
дейст вию моноф окусной или дуоф окусной магии. Однако если каждый первый маг (ПМ)
полиф окусной сексуальной магии (ПФСМ) хорошо обучен и имеет надлежащий опыт ,
можно дост ичь поразит ельных успехов.
В приведенной ниже схеме нет ст релок, кот орые указывали бы направление пот ока
энергии между участ никами ПФСМ. Дело в т ом, чт о т руд, вершимый в ходе обряда,
должен отдат ь энергию, генерированную ПФСМ, некой самост оят ельной жизни. Все
сосредот очивают ся на энергии, входящей через т ело (усиливая ее), а зат ем направляют
ее к ПФСМ, чт обы другие могли к ней подключит ься.
Такие пот оки энергии част о имеют приливы и от ливы. Первичные маги, никак не
связанные между собой, могут вдруг начат ь издават ь одинаковые звуки, от ст онов
ст радания до возгласов удовольст вия. Поскольку люди не гот овы к т аким похожим
звукам, они чаще всего реагируют на подобные явления смехом. Эт и реакции т ребует ся
конт ролироват ь, в прот ивном случае вся ПФСМ рассыплет ся на смешки и шут очки,
кот орые погубят энергет ические модели. В результ ат е либо весь обряд прекрат ит ся,
либо, если участ ники имеют сильное либидо, преврат ит ся в заурядную оргию.
Как я уже говорил, я не осуждаю взрослых людей, кот орые, по общему согласию,
предают ся сексуальным оргиям, не являющимся обрядом ПФСМ. Но если в результ ат е
вмест о обряда получит ся т акая оргия, сам обряд, время, отданное ему, и энергия,
генерированная в процессе обряда, в лучшем случае прост о пропадут понапрасну.
Поэт ому обычно весь рит уал ПФСМ проводит ся с участ ием особого Руководящего,
кот орый его направляет . Эт о может быт ь мужчина или женщина из числа участ ников
сеанса ПФСМ, но обычно эт о бывает специально выбранный для эт ой цели человек.
Если люди, участ вующие в обряде, принадлежат к организованному храму, ложе или
ордену, Руководящим чаще всего бывает лидер их организации. Однако я пришел к
выводу, чт о самое главное в данном случае — выбрат ь для эт ой важной роли человека,
обладающего психической способност ью видет ь и/или чувст воват ь магическую энергию.

Полифокусная сексуальная магия и Руководящий

-102-
 Кроме т ого, Руководящий должен быт ь способен эф ф ект ивно направлят ь энергию,
работ ая над ней. Некот орые лидеры обладают способност ью управления энергией, но
бывает и т ак, чт о человек ст ановит ся лидером группы прост о пот ому, чт о был ее
основоположником и ему лучше, чем другим, удает ся проводит ь собрания, сохранят ь
коллект ив и руководит ь деят ельност ью группы. В т аком случае для проведения ПФСМ
следует выбрат ь более подходящего человека, если т аковой имеет ся.
Тот , кт о направляет энергию, генерированную посредст вом ПФСМ, называет ся по-
разному. Я думаю, чт о т ермин «Руководящий» вполне передает его ф ункции, но другие
могут предпочест ь и иные названия, например гид. Важно от мет ит ь, чт о Руководящий
не допускает ф окусирования энергии пропусканием сквозь себя, он даже не
предпринимает попыт ки пропуст ит ь энергию через собст венное т ело. В прот ивном
случае получит ся режим т ипа Звезды, Кольца, Кольца/Звезды, практ икуемый в
моноф окусной сексуальной магии.
Вмест о эт ого Руководящий использует свою психическую чувст вит ельност ь, чт обы
следит ь (посредст вом зрения или внут реннего чут ья) за пот оком энергии. Руководящий
может помогат ь удерживат ь энергию в пределах ПФСМ, не давая ей рассеят ься. Если
энергет ический заряд в одной из област ей мал, Руководящий может с помощью
особого дыхания или сексуального возбуждения, порожденного наблюдением за
обрядом, генерироват ь собст венную энергию и направит ь ее в нужную област ь в
пределах ПФСМ. В качест ве альт ернат ивы Направляющий может направит ь прост о
усилием воли любой избыт ок энергии из одной област и ПФСМ в т е област и, где
ощущает ся ее деф ицит . Руководящий т акже обязан дават ь указания, чт обы
обеспечит ь надлежащее исполнение обряда ПФСМ.
Ит ак, Руководящий похож на дирижера, кот орый управляет оркест ром (ПФСМ),
заст авляя его обнаружит ь силу и величие музыкального произведения (обряда). Однако
в от личие от дирижера любое произведение, кот орым управляет Руководящий,
развивает ся своеобразно и имеет свой неповт оримый ф инал. Руководящий не должен
«руководит ь» им, он прост о «ориент ирует » ПФСМ, чт обы т руд участ ников принес
более значит ельный результ ат . Когда Руководящий чувст вует , чт о бьющиеся волны и
клубы прибоя энергии дост игли пика, он велит участ никам ПФСМ от ослат ь энергию к
желаемой цели. Руководящий может т акже использоват ь особый мет од, предост авляя
возможност ь всем первым магам направлят ь энергию. Для эт ого он может издават ь
определенный звук, кот орый начинает ся с очень низкого т она и поднимает ся до очень
высокого. Кроме т ого, Руководящий может предложит ь всей группе сосредот очит ься на
каком-т о образе. Руководящий должен чувст воват ь (видет ь), чт о энергия направляет ся,
а не возвращает ся в сф еру ПФСМ, причем любой ост ат ок избыт очной энергии
«заземляет ся», т ак чт о нет опасност и, чт о он самочинно двинет ся в неопределенном
направлении.
Иначе говоря, Руководящий помогает ПФСМ генерироват ь, наращиват ь и направлят ь
энергию, при эт ом он не конт ролирует , не командует , не ф окусирует энергию
посредст вом своего т ела. Некот орые Руководящие участ вуют в ПФСМ, но чаще они
ост ают ся в ст ороне. По своему опыт у я знаю: чем больше людей задейст вовано в
ПФСМ, т ем меньше вероят ност ь личного участ ия Руководящего в сеансе ПФСМ.
Некот орые спрашивают , как научит ься быт ь Руководящим. На своем опыт е я замет ил,
чт о Руководящие начинают с т ого, чт о у них проявляют ся выдающиеся природные
способност и к работ е с психо-сексуально-духовной энергией. Однако эт и способност и
развивают ся у них благодаря практ ике в определенных приемах, в част ност и т ех, чт о
были описаны выше. Иногда в группе может быт ь сразу несколько членов, способных
взят ь на себя роль Руководящего. Тогда они выполняют эт у ф ункцию по очереди. Если
вы хот ит е ст ат ь Руководящим, внимат ельно прочит айт е конец эт ой главы, где я дам
несколько специальных совет ов.
В обряде ПФСМ задейст вована энергия, генерированная посредст вом сексуальной
акт ивност и. Эякуляции и оргазмы могут имет ь мест о, но они не являют ся
обязат ельными. Ит ак: хот я на дост ижение магической цели может быт ь направлено
большое количест во генерированной энергии, члены группы могут сохранят ь
-103-
сексуальное возбуждение.
Иногда заряженная энергией ат мосф ера поощряет к продолжению сексуальной
акт ивност и. В другое время ст оит направит ь энергию к магической цели, и ат мосф ера
разряжает ся. Когда обряд закончен, участ ники могут сохранит ь желание продолжат ь
сексуальную акт ивност ь, включая совокупление. Однако нередко эт о желание
мгновенно их покидает . Кт о-т о может пожелат ь немедленно уйт и домой со своим
пост оянным парт нером (парт нерами) или с новым парт нером, чт обы насладит ься
сексом в приват ной обст ановке. Все эт о сугубо индивидуально.

Основной обряд полифокусной сексуальной магии (ПФСМ)

Приемы ПФСМ от ражают приемы моно- и дуоф окусной сексуальной магии.

Сущест вуют лишь незначит ельные различия. Любой из описанных выше обрядов может
использоват ься в конт екст е ПФСМ.
Например, следующий обряд являет ся разновидност ью первого обряда для
использования в моноф окусной сексуальной магии. Если вы помнит е, целью т ого
обряда было создание т алисмана
Огня на успех в спорт е. В данной версии мы будем изгот овлят ь т алисман для друга,
кот орому нужна новая работ а.
Сделайт е т алисман из бумаги, изгот овленной как первичный продукт , а не
выработ анной из макулат уры. Разрежьт е ее на лист очки размером 10x5 см и сложит е
пополам, чт обы получились квадрат ы со ст оронами 5 см. Изгот овьт е или купит е
маленькую сумочку для хранения т алисмана. Ее размеры должны быт ь приблизит ельно
5,7x5,7 см. Сумочка должна быт ь изгот овлена из нового, т олько чт о купленного
мат ериала, окрашенного в цвет а земли: зеленый, коричневый и/или черный. После
окончания обряда положит е т алисман в сумочку и отдайт е ее человеку, в помощь
кот орому совершался обряд, и пуст ь он держит т алисман в кармане, а ночью — под
подушкой. Накажит е ему, чт обы немедленно вернул вам т алисман, как т олько уст роит ся
на работ у. Талисман может быт ь изгот овлен из обычной или пергамент ной бумаги,
белой или зеленой. Поскольку бумага и все мат ериалы новые, они не т ребуют очищения.
Талисман напоминает пуст ой аккумулят ор, кот орый ожидает , когда его зарядят .
Операция первая. Очист ит е област ь, кот орую собирает есь использоват ь для обряда.
Для освещения используйт е зеленые, коричневые, черные свечи или, если вы будет е
использоват ь элект ричест во, загот овьт е зеленые лампочки или цвет о-ф ильт ры.
Возможно, будет полезно прикрыт ь т канью земляного цвет а т усклые элект рические
лампочки. Будьт е ост орожны. Не забывайт е правила пожарной безопасност и!
Операция вт орая. Каждый член группы ПФСМ должен либо принят ь магическую
очищающую ванну на мест е проведения обряда, либо предварит ельно принят ь ее дома,
перед уходом. Как вы помнит е, магическая ванна призвана очист ит ь ум, т ело и душу в
ходе подгот овки к обряду, а не прост о смыт ь грязь и пот .
Если у членов группы имеют ся магические одеяния или особая рит уальная одежда, они
должны т еперь переодет ься. Руководящий, или иное уполномоченное лицо, проводит
гадание, как описывалось выше, в присут ст вии всех членов ПФСМ, чт обы выяснит ь,
каков будет исход обряда. После эт ого вы должны сообща решит ь, ст оит ли
продолжат ь обряд, принимая на себя т ем самым от вет ст венност ь за совершаемые
дейст вия. Если кт о-т о не согласен, эт ого человека нужно от пуст ит ь, он должен покинут ь
област ь совершения ПФСМ, чт обы не мешат ь участ никам генерироват ь энергию.
Операция т рет ья. Все должны войт и в област ь обряда, а Руководящий (или иное
избранное лицо) должен совершит ь необходимые изгнания. Каждый участ ник должен
удост оверит ься, чт о област ь хорошо очищена на всех аст ральных уровнях, а т акже на
ф изическом уровне.
Операция чет верт ая. Участ ники ПФСМ обнимают друг друга и начинают распеват ь
прост ое заклинание вроде «О-м» или «А-а». Каждый маг дышит и произносит заклинания
в своем рит ме, он может менят ь т он голоса и звук, кот орый вокализирует .
Эт о подлинно важная част ь обряда. Никт о не должен пыт ат ься «запеват ь» в группе,
задават ь т он распеву. Цель каждого участ ника — соединит ься с группой на правах звена
-104-
в цепи и расширят ь планы сущест вования. Иногда получают ся красивые гармонии.
Иногда распев ст ановит ся т ише или громче, словно по мановению палочки,
принадлежащей незримому дирижеру. Звук образует ся вибрацией. Такая вибрация
способст вует единению всех участ ников, связывая их гармонией звуков.
Прочувст вуйт е от крыт ост ь навст речу чувст вам и собравшимся людям, ощут ит е
любовь ко всем собравшимся. Начинайт е ласкат ь лица, волосы, плечи других людей.
Делайт е эт о не спеша. Во многих случаях меньше чем за пят надцат ь минут эт о дейст во
идет уже авт омат ически. Если же эт ого не происходит , Руководящий, почувст вовав, чт о
энергет ический ф он сф ормировался правильно, произносит : «Ласкайт е т ех, кт о у вас
под рукой».
Пост епенно ласки ст ановят ся более эрот ическими, поцелуи более чувст венными. Если
участ ник обряда чувст вует , чт о наст ало время сбросит ь одежды, он раздевает ся.
Группа медленно опускает ся в «мест о комф орт а», кот орое, разумеет ся, должно быт ь
дост ат очно прост орным для всех собравшихся. Сосредот очьт есь на т ех, кт о находит ся
рядом с вами, распрост ранит е ласки на участ ников, кот орых вы видит е и кот орых не
видит е, но до кого может е дот янут ься. Все должны ст арат ься дост ичь максимального
возбуждения. Ощут ит е энергию, кот орая к вам посылает ся. Поглощайт е ее.
Предост авьт е своему т елу преумножат ь и увеличиват ь ее. Пот ом дайт е энергии
перет екат ь к другим в группе ПФСМ, а не к конкрет ному человеку. Наслаждайт есь
движением энергии, сексуальной ст имуляцией и радост ью чист ой сексуальност и и
несдерживаемой чувст венност и, наслаждайт есь от сут ст вием барьеров и
предубеждений. Пуст ь эт о наслаждение вознесет вас до самого высокого уровня
возбуждения. Теперь могут начат ься прикосновения явно сексуального характ ера.
Включая ласкание грудей, генит алий и других эрот ических област ей, а т акже акт ы
орального и генит ального секса. Члены группы могут менят ь парт неров по своему
желанию.
Операция пят ая. Наст упает седерунт . На эт ой ст адии сексуальная ст имуляция,
описанная в предыдущей операции, должна продолжат ься. При эт ом группа переключает
внимание со ст рого эрот ического наст роя непосредст венно на цель обряда.
Руководящий может объявит ь, чт о пора переходит ь к целенаправленному рит уалу, и
описывает символ на т алисмане, призывая участ ников группы сосредот очит ь на нем
свою энергию. Например, Руководящий может сказат ь: «Направьт е энергию, кот орую
чувст вует е в себе и окружающих, на символ Земли, начерт анный на т алисмане».
Участ ники ПФСМ должны следоват ь инст рукциям Руководящего и направит ь энергию на
т алисман, кот орый должен лежат ь рядом с сумочкой, предназначенной для его
хранения, на ст оле, на ст уле, на каком-т о возвышении и т . д. Руководящий должен
называт ь один символ за другим.
Участ ники ПФСМ продолжают седерунт . По мере рост а уровня возбуждения раст ет и
инт енсивност ь энергии, от сылаемой другим и принимаемой от них, а т акже энергии,
сосредот оченной на визуализации. Типичный седерунт должен продержат ься минимум
пят надцат ь — двадцат ь минут , но в обряде полиф окусной сексуальной магии он
бывает и более продолжит ельным. Участ ники могут менят ь парт неров, двигат ься по
комнат е, ласкат ь, кого захот ят , и держат ься совершенно непринужденно, накапливая
сексуальный опыт . Руководящий должен следит ь за движением энергии и при
необходимост и коррект ироват ь его.
Через некот орое время начнут ся оргазмы. Мужчины, способные на множест венные
оргазмы без эякуляции, могут испыт ыват ь т акие оргазмы. Женщины, у кот орых
множест венный оргазм, нараст ая, переходит в мощный заключит ельный оргазм, могут
позволит ь себе эт и ощущения. Однако оргазмы не являют ся необходимым условием
дейст венност и магии.
Операция шест ая. В конце концов Руководящий определит , чт о энергия группы
дост игла пика. В эт от момент он (она) велит собравшимся сф окусироват ься на
ключевом символе (алхимическом символе Земли) и позволит ь себе заключит ельный
оргазм (эякуляцию). Когда некот орые участ ники ПФСМ дост игнут эт ого сост ояния,
изменение энергии (а т акже эрот ические звуки и движения) побудят других участ ников
последоват ь примеру т ех, кт о первым завершил оргазм. Сексуальные ф люиды,
-105-
выделившиеся в результ ат е обряда, члены компании могут собрат ь пальцами,
нарисоват ь эт ими жидкост ями заново необходимые символы на т алисмане. Теперь
т алисман надо положит ь в специально загот овленную для него сумочку. Как можно
скорее сумочка передает ся человеку, в чьих инт ересах совершался обряд.
Операция седьмая. Все должны расслабит ься на несколько минут . После эт ого
Руководящий (или избранное лицо) должен снова очист ит ь т еррит орию. Не забудьт е
от ослат ь по их домам различные сущест ва, кот орых вы могли ненамеренно привлечь
своей магической деят ельност ью.
В заключение Руководящий говорит : «Теперь я объявляю обряд завершенным». Он
(она) немедленно делает запись в групповом магическом журнале или дневнике. На эт ом
обряд заканчивает ся.
Обрат ит е внимание: важно, чт обы все в группе были совершенно согласны с мет одами
проведения обряда. Даже малейшее недовольст во или несогласованност ь могут
нарушит ь весь обряд, чт о от разит ся на результ ат е самым пагубным образом.
Обряд ПФСМ — не для ханжей! Такой обряд осущест вляет ся не усилиями группы пар,
ф окусирующих энергию на одном человеке (как эт о бывает в Кольцевом режиме
моноф окусной сексуальной магии). Эт о означает , чт о каждый маг должен допуст ит ь,
чт о он ласкает любого из собравшихся или его ласкает любой из собравшихся. Каждый
может занимат ься сексом с каждым.
Все должны заранее согласит ься, какие ограничения должна имет ь сексуальная
акт ивност ь. Можно уст анавливат ь любые ограничения, лишь бы с ними была согласна
вся группа. Важно, чт обы никого не принуждали, не завлекали обманом, не заст авляли
делат ь т о, чт о ему прет ит .
Надо т акже от мет ит ь, чт о в пылу ст раст и некот орые могут перешагнут ь обычно
сущест вующие барьеры. Гот овясь совершит ь акт ПФСМ, люди должны прийт и к
соглашению, чт о т акие вольност и абсолют но недопуст имы. Все должны держат ься в
заранее оговоренных рамках.
Иногда случает ся, чт о кт о-т о нарочно нарушает какое-т о ограничение (пост авленное
ранее) и все следуют примеру нарушит еля. В момент сеанса эт о кажет ся даже
забавным. Но позднее все будут испыт ыват ь чувст во вины и взаимного недоверия. А
именно эт и два чувст ва являют ся злейшими врагами группового сеанса полиф окусной
сексуальной магии.
Роль Руководящего в полиф окусной сексуальной магии невозможно переоценит ь.
Эт от человек должен обладат ь способност ью направлят ь энергию в нужное русло, не
ф окусируя ее на себе. Руководящий должен определят ь, какая операция являет ся
следующей, когда компания должна перейт и к ф окусированию энергии на символах
т алисмана, когда дост игнут пик обряда. Руководящий должен быт ь в сост оянии
определит ь деф ект ност ь сеанса, уловит ь недост ат ок или избыт ок магической
сексуальной энергии и скоррект ироват ь положение. Такая способност ь приобрет ает ся с
опыт ом и практ икой. После т ого как человек, для кот орого изгот овлялся т алисман,
дост иг своей цели (в нашем случае уст роился на высокооплачиваемую работ у), он
должен вернут ь Руководящему и т алисман, и сумочку. Руководящий очищает т алисман,
а пот ом закапывает его в укромном мест е или сжигает .

Руководст во для Руководящего

Как уже говорилось, роль Руководящего являет ся необыкновенно важной для

успешного проведения обряда ПФСМ. С виду она кажет ся прост ой, но эт о не т ак. Если
Руководящий участ вует в обряде и как участ ник группы, т о в какой-т о момент он
сосредот очит ся т олько на своем персональном вкладе. Наст оящий Руководящий
должен удерживат ь в поле зрения всю группу. Поэт ому в большинст ве случаев
Руководящий не участ вует в дейст вии.
Находит ься в помещении с людьми, кот орые занимают ся сексом, генерируя энергию и
при эт ом зная, как обращат ься с генерированной энергией, обладая способност ью
наращиват ь ее и направлят ь, — эт о весьма сложная задача. Руководящий должен быт ь,
с одной ст ороны, наст роен на происходящее, с другой — сохранят ь роль наблюдат еля.
-106-
 Чт обы добит ься успеха в обряде т акого рода, группа (помимо Руководящего) должна
быт ь полност ью поглощена дейст вом. Эт о означает , чт о в начале люди должны
полност ью раст ворит ься в сексуальност и и чувст венност и. Когда человек раст воряет ся
т аким образом, его пот ом т рудно переключит ь на изгот овление т алисмана или другие
магические цели. Поскольку группа имеет своего Руководящего, участ ники могут
позволит ь себе погрузит ься в эрот ический аспект дейст ва, сознавая, чт о ест ь человек,
кот орый подскажет им, когда пора принимат ься за дело.
Способност ь наст раиват ься на пот оки энергии, но ост ават ься от нее в ст ороне, —
вот качест во, необходимое первоклассному Руководящему. Возникает вопрос: как эт ого
добит ься?
Прежде всего Руководящий должен быт ь опыт ен либо в работ е с энергией, как она
описана в главе т рет ьей, либо в аналогичных приемах. Эт о должен быт ь человек,
способный прекрасно справлят ься с работ ой самост оят ельно, а не т олько в сост аве
группы. Даже если человек обладает подлинным т алант ом, ему необходимо развиват ь
свои способност и на практ ике.
Далее человек, гот овящий себя в Руководящие, должен умет ь справлят ься с
пост оронней энергией, а не т олько с собст венной. Нередко от личит ельной черт ой
т алант ливого Руководящего являет ся дар целит еля. Практ ика с энергет ическими
упражнениями т ипа описанных в т рет ьей главе поможет выработ ат ь соот вет ст вующие
способност и.
И наконец, если человек хочет ст ат ь Руководящим и демонст рирует способност ь к
работ е со своей энергией и энергией других, как ему сделат ь следующий шаг?
Идеальным шагом была бы ст ажировка у дейст вующего Руководящего. Однако если
т акой возможност и не имеет ся, сущест вует визуализация, кот орая, как я убедился,
очень эф ф ект ивна.
Ест ь еще ряд соображений о подгот овке Руководящего. Разумеет ся, вряд ли ест ь
резон гот овит ься в Руководящие, если вы не сост оит е в группе полиф окусной
сексуальной магии. Такие группы сущест вуют , однако они весьма редки. Они
малочисленны, и их сост ав част о меняет ся, зат рудняя регулярную деят ельност ь.
Большинст во групп — гет еросексуальные и предпочит ают , чт обы в них вст упали парами,
а не по одиночке.
Люди, гот овые помочь кому-т о приобрест и навыки Руководящего, т о ест ь охот но
занимающиеся сексом в его присут ст вии, обычно сами принадлежат к группе
полиф окусной сексуальной магии. Ведь, если вы будет е набиват ься в зрит ели к
влюбленной парочке или знакомым молодоженам, т о, вероят нее всего, сразу же
лишит есь их расположения.
И наконец, хочу добавит ь: Руководящий — особая роль для особых людей. Кт о-т о
может учит ься несколько лет и не дост ичь результ ат а. Другой инст инкт ивно дойдет до
всего своим умом. Вот если бы люди спрашивали у меня, ст оит ли им учит ься на
Руководящего, я бы многих избавил от пуст ой т рат ы сил и времени! А вообще-т о т аких
консульт аций нигде не дают . Желающие, дерзайт е! Может быт ь, у вас и получит ся.
Магия — эт о и наука, и искусст во. Всякий человек, преданный делу, может добит ься
определенного успеха в магии, но роль Руководящего т ребует т алант а, кот орый ест ь не
у каждого. Некот орые группы ПФСМ распадались лишь пот ому, чт о в них не находилось
дост ат очно квалиф ицированного Руководящего, от чего их рит уалы т ерпели неудачу.
Если вы инт ересует есь ПФСМ и найдет е группу с хорошим Руководящим, не бросайт е
ее! Мне приходилось знат ь группы, кот орые сохраняли годами одного и т ого же
Руководящего, хот я членский сост ав в них пост оянно менялся.
Однако если вы Руководящий, не слишком гордит есь. Руководящий не лучше и не хуже
других. Быт ь Руководящим — значит имет ь дополнит ельные обязанност и в рит уалах
ПФСМ, обеспечиват ь их ст ройное т ечение. Разумнее счит ат ь роль Руководящего
т яжким бременем, кот орое легло на ваши плечи.

Рит уал «Кольцо философов»

Некот орым нравит ся базовый рит уал ПФСМ — за свободу и непринужденност ь. Другие
-107-
не могут смирит ься с его аморф ност ью. Последние предпочит ают дейст ва, имеющие
ст рукт уру. Предлагаемый прием являет ся вариант ом описанного ранее. Я лишь раз
участ вовал в т аком рит уале, но должен признат ься: его эф ф ект очень значит елен и
дейст вие само по себе весьма примечат ельно.
В основе приема лежит «пот ирание рук», описанное в главе т рет ьей. Однако в данном
случае вмест о смыкающихся рук мы имеем дело с оральным сексом. Термин «кольцо
ф илософ ов» заимст вован из алхимии, где он обозначает кольцо, изгот овленное из
определенных вещест в, сообщающее владельцу-алхимику особую силу. В данном
случае кольцо образует ся из людей, а вещест во, о кот ором идет речь, — эт о психо-
сексуально-ду-ховная энергия, объединяющая людей в ф изическое и духовное кольцо.
Прежде чем начинат ь, совершит е пригот овления, практ икуемые в основном обряде
полиф окусной сексуальной магии (ПФСМ). Если хот ит е, может е использоват ь вариант
рит уала, нацеленного на изгот овление т алисмана.
Вы может е выбрат ь и другой магический эф ф ект , к кот орому будет е ст ремит ься.
Ориент ируйт есь на описания, приведенные в наст оящей книге.
Операция первая. Аналогична основному обряду ПФСМ. Однако цвет а следует
выбират ь сообразно цели конкрет ного рит уала.
Операции со вт орой по чет верт ую. Аналогичны основному обряду ПФСМ.
Операция пят ая. Руководящий объявляет : «Время пришло», и группа сама собой
начинает ст роит ься в замкнут ый круг, располагаясь на полу. Каждый участ ник
совершает акт орального секса с одним парт нером, и одновременно другой парт нер
совершает акт орального секса с ним как с реципиент ом. Если посмот рет ь на группу
сверху, вы увидит е «круг» (впрочем, он может сплет ат ься и расплет ат ься, по мере т ого
как некот орые парт неры меняют ся мест ами). Круг сост авлен парт нерами,
соединяющимися по цепочке «рот —генит алии—рот —генит алии». Образует ся полный
круг, замыкая кот орый, генит алии первого парт нера являют ся объект ом орального секса
со ст ороны последнего в цепочке парт нера. Руки, разумеет ся, т оже можно
использоват ь. При необходимост и Руководящий помогает парт нерам найт и свои мест а.
На эт ой ст адии каждый участ ник должен почувст воват ь, как энергия, прит екающая от
уст парт нера, «отдающего» оральный секс, проходит через его (ее) генит алии и выходит
через рот , направляясь к генит алиям парт нера, кот орому «реципиент » отдает его
порцию орального секса. Каждый член группы должен усиливат ь пот ок энергии по мере
т ого, как она от генит алий пост упает в спинной мозг, а от т уда — в рот . В конце концов с
помощью Руководящего энергия начинает клубит ься над «кольцом ф илософ ов»,
распрост раняясь волнами и излучая импульсы.
Поскольку т акая энергия обладает более чет кой ст рукт урой по сравнению с т ой, чт о
генерирует ся в основном обряде ПФСМ, некот орые могут совершенно обезумет ь от ее
инт енсивност и. Руководящий должен следит ь за процессом и при необходимост и
приводит ь т аких людей в чувст ва, дейст вуя словами или лаской.
Когда накапливает ся дост ат очное количест во энергии, начинает ся седерунт . На эт ой
ст адии сексуальная ст имуляция продолжает ся, причем группа переключает внимание на
цель рит уала. Руководящий объявляет , чт о пора сосредот очит ься на цент ральном
объект е (ф окусе) рит уала. Например, если обряд совершает ся ради изгот овления
т алисмана, Руководящий должен описыват ь участ никам последоват ельно по одному
символу. Сеанс ПФСМ должен следоват ь наст авлениям Руководящего.
Седерунт продолжает ся. По мере нараст ания возбуждения в группе увеличивает ся и
инт енсивност ь энергии, отдаваемой и принимаемой участ никами, а т акже энергии,
сф окусированной на визуализации (воображаемой цели).

-108-
 «Кольцо философов»

Седерунт должен продолжат ься по меньшей мере десят ь — двадцат ь минут , но в

обряде ПФСМ он может быт ь и значит ельно более продолжит ельным. На эт ой ст адии
рит уала парт неров менят ь нельзя.
Через некот орое время начнут ся оргазмы. Мужчины, способные на множест венные
оргазмы без эякуляции, могут испыт ыват ь т акие оргазмы. Женщины, у кот орых
множест венный оргазм, нараст ая, переходит в мощный заключит ельный оргазм, могут
позволит ь себе эт и ощущения. Однако оргазмы не являют ся необходимым условием
дейст венност и магии.
Операции шест ая и седьмая. Аналогичны описанным в основном обряде ПФСМ.
После окончания обряда Руководящий должен сделат ь запись в групповом магическом
дневнике или журнале. Обряд закончен.

Рит уал «Грот символов»

Для эт ого обряда необходимо использоват ь целую комнат у, предварит ельно

освобожденную от лишних предмет ов. На полу необходимо в произвольном порядке
расст авит ь или разложит ь следующие предмет ы: ложа, подушки, одеяла и т . д. Вдоль
ст ен можно расст авит ь более высокие предмет ы мебели, в част ност и большие мягкие
ст улья и кушет ки. Совершит е пригот овления, как описывалось выше, однако на эт от раз,
в от личие от обряда изгот овления т алисмана, магическая цель обряда выражает ся
единст венным символом или знаком. Изгот овьт е множест во копий эт ого символа и
развесьт е их по всей комнат е («грот у»), где будет совершат ься рит уал. Эт и символы
должны быт ь различными по размерам. Хорошо, если в комнат е будет много
«разнокалиберных» зеркал, в кот орых т акже будут от ражат ься символы. Таким образом
создаст ся эф ф ект от ражения символов в водной глади вашего воображаемого грот а.
Операция первая: Аналогична основному обряду ПФСМ. Однако цвет а следует
выбират ь сообразно цели конкрет ного рит уала.
Операции со вт орой по чет верт ую: Аналогичны основному обряду ПФСМ.
Операция пят ая. Эт о седерунт . На эт ой ст адии сексуальная ст имуляция
продолжает ся, при эт ом группа переключает внимание на цель рит уала. Руководящий
объявляет , чт о пора сосредот очит ься на цент ральном объект е (ф окусе) рит уала.
Например, Руководящий может сказат ь: «Направляйт е свою энергию т ем, кт о вас
окружает . Время от времени смот рит е на символы, изображенные на ст енах». Сеанс
-109-
ПФСМ должен следоват ь наст авлениям Руководящего.
Седерунт продолжает ся. По мере нараст ания возбуждения в компании увеличивает ся
и инт енсивност ь энергии, отдаваемой и принимаемой участ никами, а т акже энергии,
сф окусированной на визуализации (воображаемой цели). Седерунт должен
продолжат ься по меньшей мере десят ь — двадцат ь минут , но в обряде ПФСМ он
может быт ь и значит ельно более продолжит ельным. Участ ники могут менят ь
парт неров и позиции, свободно перемещат ься, ласкат ь, кого пожелают , и держат ься со
всей возможной от крыт ост ью навст речу сексуальным ощущениям. Они могут
пользоват ься различными предмет ами мебели, подушками и одеялами, удобными для
т ех или иных поз. Кроме т ого, перемена мест поможет им вообразит ь, будт о они
находят ся в наст оящем грот е или пещере.
На эт ой ст адии рит уала парт неров менят ь нельзя.
Через некот орое время начнут ся оргазмы. Мужчины, способные на множест венные
оргазмы без эякуляции, могут испыт ыват ь т акие оргазмы. Женщины, у кот орых
множест венный оргазм, нараст ая, переходит в мощный заключит ельный оргазм, могут
позволит ь себе эт и ощущения. Однако оргазмы не являют ся необходимым условием
дейст венност и магии.
Операция шест ая. В конце концов Руководящий определит , чт о энергия группы
дост игла пика. В эт от момент он (она) велит собравшимся сф окусироват ься на
символах, изображения кот орых имеют ся повсюду, и позволит ь себе заключит ельный
оргазм (эякуляцию). Когда некот орые участ ники ПФСМ дост игнут эт ого сост ояния,
изменение энергии, а т акже эрот ические звуки и движения побудят других участ ников
последоват ь примеру т ех, кт о первым испыт ал оргазм. Сексуальные ф люиды,
выделившиеся в результ ат е обряда, члены компании могут собрат ь пальцами и
использоват ь по назначению.
Операция седьмая. Аналогична описанным выше.
Руководящий должен немедленно сделат ь запись обряда в групповом магическом
журнале или дневнике. Обряд закончен.
По сообщению предст авит елей одной группы ПФСМ, в эт ом обряде они использовали
маленький элект рический водопад, создававший благоприят ный звуковой ф он. Как мне
говорили, эт от прием очень усилил иллюзию пребывания в грот е.
Условия эт ого обряда (пребывание в воображаемой пещере) т аковы, чт о делают
обряд идеальным для любых магических дейст вий, направленных на ф изический план,
т аких, как здоровье, ф инансы, дом и т . д. Образ воды в пещере т акже благоприят ст вует
магическим дейст виям, направленным на эмоции и все, чт о соот носит ся с магическим
элемент ом — ст ихией воды.

-110-
 «Грот символов»

Очевидно, чт о изменения в эт ом рит уале (если декорации изменит ь с т аким расчет ом,
чт обы переделат ь грот в пуст ыню) могут модиф ицироват ь его сообразно магической
ст ихии огня. А если вообразит ь, чт о сцена разверт ывает ся на облаке или на борт у
самолет а, обряд будет подходит ь для целей, связанных с магической ст ихией воздуха.
Помещение можно изменит ь т аким образом, чт обы оно соот вет ст вовало
энергет ическим пот енциалам силовых цент ров т ела, по образцу каббалист ической
сеф и-ры, или можно разыграт ь дейст во в импровизированном «лесу», посвят ив обряд
определенному божест ву. Варьирование среды от крывает беспредельные
возможност и.

Создание эффект ивной группы

В главе т рет ьей, а т акже в последующих я говорил о т ом, как использование

сексуального возбуждения, модиф ицированного в рит уал (обряд), позволяет
генерироват ь огромные количест ва энергии, пригодной для применения в различных
магических целях. Любой мужчина и любая женщина способны дост ичь пост авленных
целей, при условии, чт о будут прилежно делат ь упражнения и осущест влят ь приемы,
кот орые рекомендованы в наст оящей книге (или во многих других аналогичного
направления).
Но как быт ь, если т олько один из парт неров в паре или группе занимает ся магией и/или
сексуальной магией? Обычно, если один человек работ ает с магической энергией, он со
временем помогает парт нерам развит ь у себя аналогичные способност и и инт ересы.
Если вы помогает е парт неру, эт о бывает полезно для учебного процесса, т ак как
сексуальная магия (генерированная любыми способами) част о обладает свойст вом
прит яжения — она выт ягивает и влечет к себе энергию человека, находящегося рядом,
даже если т от не являет ся сексуальным парт нером или напарником по магическим
опыт ам. В результ ат е людям, окружающим мага, бывает легче развит ь свои магические
способност и.
Вы может е испыт ат ь нечт о схожее при игре в ф ут бол или баскет бол. Пойдит е на игру,
но не смот рит е на поле. Вмест о эт ого чит айт е книгу или прост о закройт е глаза, слушая
радио.
Даже если вы будет е игнорироват ь игру, в напряженные момент ы вы ф изически
почувст вует е энергию, излучаемую возбужденной т олпой. Такое возбуждение заразно,
-111-
и если вам знакомы ощущения, сопровождающие нараст ание магической энергии, вы
замет ит е, чт о ощущения во время мат ча будут очень плохими. Энергия, генерируемая
болельщиками, окружающими вас, буквально выт янет энергию, кот орой вы обладает е
или кот орую способны генерироват ь.
Поэт ому может сложит ься мнение, будт о для эф ф ект ивной работ ы группы ПФСМ
дост ат очно, чт обы хот я бы несколько ее членов — сексуальных магов легко
управлялись с энергией, генерируемой в момент ы возбуждения. К сожалению, как
показывает мой опыт , эт о случает ся не всегда.
Почему? Чест но говоря, я и сам не знаю. Может быт ь, эт о связано с въевшимися в нас
социальными т абу и связанными с ними ст рахами. Люди, как правило, опасают ся
групповой сексуальной деят ельност и. Многие опасают ся дат ь выход всем т ем
ощущениям, кот орые сопровождают накопление магической сексуальной энергии и
развит ие сексуального экст аза. Другая возможная причина несогласованност и дейст вий
в ПФСМ — человеческий эгоизм. Если кт о-т о думает : «Я знаю больше, чем они все
вмест е взят ые», а кт о-т о другой — «Я лучше, чем ост альные», эт о вносит в дейст во
замет ный диссонанс и подрывает его энергет ический пот енциал. Пагубно влияют в
ПФСМ зацикленност ь на одном парт нере и предпочт ение, отдаваемое собст венно
сексуальным целям, нежели сексуально-магическим. При т аком наст рое человек не
т олько не генерирует энергию, а, наоборот , «съедает » накопленное ост альными
участ никами ПФСМ.
Ит ак, если вы хот ит е занимат ься ПФСМ, вы должны быт ь уверены, чт о ваши парт неры
преданы магическим целям и более или менее способны правильно управлят ь
энергиями, генерированными в ходе обряда. Обычно, если собрат ь несколько
необученных энт узиаст ов, желающих сообща занимат ься сексуальной магией, дело не
продвинет ся дальше коллект ивного секса. При всей прият ност и для участ ников обряд
не принесет желаемого магического результ ат а. Помнит е: сексуальная магия дост упна
очень малому числу людей, а ПФСМ под силу вообще единицам. Человек может
счит ат ь, чт о умеет оперироват ь энергией ПФСМ, т огда как он не подгот овлен для
занят ий духовно, инт еллект уально, психологически и/или сексуально. Эт о полезно
выяснит ь возможно раньше.
Так чт о же можно сделат ь, чт обы сф ормироват ь из горст ки подходящих людей
наст оящую группу для ПФСМ? По моему мнению, чем больше группа сот рудничает , т ем
вернее результ ат ивност ь ее усилий. Мало т ого, чт о люди привыкают друг к другу. У них
развивает ся групповое сознание, магический «т ок», заряжающий как личност и, т ак и всю
группу. Следует сознат ельно разучиват ь рит уалы как обрядовой, т ак и практ ической
языческой магии. Кроме т ого, надо выполнят ь упражнения, приведенные в начале эт ой
книги. Таким образом, вы заложит е хорошее начало.
Упражнения в группе помогут определит ь, из кого получит ся хороший участ ник группы
ПФСМ (мнение должно опират ься на магические способност и, а не на сексуальную
привлекат ельност ь). После т ого как вы некот орое время поработ ает е вмест е, имея в
виду последующее создание группы ПФСМ, некот орые участ ники от сеют ся сами собой,
решив, чт о эт о занят ие не для них. Другие, прослышавшие про ф ормирующуюся группу
сексуальной магии и привлеченные словом секс, т акже скоро уйдут , не найдя
возможност и реализоват ь свои личные ф ант азии. При ф ормировании группы ПФСМ
срабат ывает эф ф ект от сеивания: т е, кт о попал в ее сост ав случайно, по
недоразумению, из любопыт ст ва, появляют ся и исчезают , но за несколько месяцев
образует ся основной кост як, кот орый сможет успешно вест и совмест ные занят ия
ПФСМ долгое время.

Рит уал «Дыхание силы»

Все участ ники должны обладат ь некот орым опыт ом работ ы с сексуальной /магической
энергией. Для накопления т акого опыт а полезно использоват ь сведения, приведенные, в
част ност и, в эт ой книге, как и в аналогичных. Сущест вуют два уровня рит уала: А — для
начинающих и средне-опыт ных практ иков и В — для более продвинут ых. В описании вы
может е найт и примечания, поясняющие, к какому уровню, А или В, от носит ся т от или
-112-
иной момент .
Операция первая. Каждый член группы ПФСМ должен либо принят ь магическую
очищающую ванну на мест е проведения обряда, либо явит ься уже после т ого, как
принял ванну дома. Как вы помнит е, магическая ванна призвана очист ит ь ум, т ело и
душу в ходе подгот овки к обряду, а не прост о смыт ь грязь и пот .
Если у членов группы имеют ся магические одеяния или особая рит уальная одежда, они
должны т еперь переодет ься. Руководящий или иное уполномоченное лицо проводит
гадание, как описывалось выше, в присут ст вии всех членов ПФСМ, чт обы выяснит ь,
каков будет исход обряда. После эт ого вы должны сообща решит ь, ст оит ли
продолжат ь обряд, принимая на себя т ем самым от вет ст венност ь за совершаемые
дейст вия. Если кт о-т о не согласен, эт ого человека нужно от пуст ит ь, он должен покинут ь
област ь совершения ПФСМ, чт обы не мешат ь группе генерироват ь энергию.
Операция вт орая. Все должны войт и в област ь обряда, а Руководящий (или иное
избранное лицо) должен совершит ь необходимые изгнания. Каждый участ ник должен
удост оверит ься, чт о област ь хорошо очищена на всех аст ральных уровнях, а т акже на
ф изическом уровне.
Операция т рет ья. Теперь Руководящий наст авляет группу, как «заземлит ь» свою
энергию. Участ ников надо просвет ит ь, как очист ит ь ум от приземленных мыслей и
забот . Единст венным цент ром внимания, его ф окусом, должен быт ь предст оящий
обряд.
Операция чет верт ая. Руководящий наст авляет группу, как аккумулироват ь энергию.
Уровень А. Эт и участ ники должны проводит ь визуализацию и дыхат ельные
упражнения под руководст вом Руководящего.
Уровень В. Эт и участ ники должны скинут ь с себя магические одеяния. Наряду с
визуализацией и дыхат ельными упражнениями под руководст вом Руководящего они
могут проводит ь взаимную сексуальную ст имуляцию.
Операция пят ая. Когда Руководящий приходит к выводу, чт о энергия ст ала перет екат ь,
как ей полагает ся, он велит участ никам образоват ь два концент рических круга, мужской
и женский. Кот орый из них будет внут ренним, а кот орый — внешним, неважно. Если
группа однополая или сост оит из бисексуалов, участ никам предлагают рассчит ат ься «на
первый — вт орой» и соот вет ст венно сф ормироват ь круг «первых» и круг «вт орых».
(Следует от мет ит ь, чт о в группе должно быт ь чет ное количест во участ ников.)
Руководящий велит участ никам внешнего круга наладит ь циркуляцию энергии. Они
наблюдают мысленным взором, т о ест ь посредст вом визуализации, как энергия входит
в них вмест е с дыханием, проходит по т елу к ст упням. На выдохе они должны видет ь, как
энергия поднимает ся по т елу и позвоночнику, вокруг головы и выходит через нос. Эт о
должно образоват ь мощный цикл, энергия должна нараст ат ь с каждым дыханием.
Зат ем Руководящий велит участ никам внешнего круга опуст ит ься на колени и вдыхат ь
эт у энергию в силовой цент р, расположенный у ног непосредст венного парт нера. Таким
образом добавляет ся визуализация пот ока энергии, входяшего в парт нера. Можно
«подгонят ь» энергию в нужном направлении ладонями. Когда Руководящий
удост оверился, чт о процесс циркуляции дост иг пика, он велит участ никам повт орит ь
т от же прием, на эт от раз с генит алиями парт неров. По команде Руководящего т а же
процедура повт оряет ся с солнечным сплет ением, сердцем, горлом, лбом и област ью
чут ь выше макушки.
Уровень А. Прикосновение руками сквозь одежду безусловно разрешает ся, если
акт ивное лицо находит эт о умест ным. Если участ ники не гот овы даже к минимальным
инт имным прикосновениям, они, безусловно, не гот овы войт и в группу ПФСМ.
Уровень В. Помимо дыхат ельных упражнений и прикосновения руками эт и участ ники
должны использоват ь в качест ве цент ра силы свой рот , чт о будет инт енсиф ицироват ь
пот ок энергии.
Операция шест ая. Когда энергия т ечет в полную силу через т ела участ ников,
Руководящий велит парт нерам соединит ься, обнят ь друг друга и внимат ельно смот рет ь
друг другу в глаза.
Уровень А. Теперь пот ок энергии должен воспринимат ься как единое целое, а не как
два пот ока, исходящих от пары т ел. Так пот ок энергии циркулирует в каждой паре.
-113-
 Уровень В. Аналогичен уровню А. Наблюдая инт енсивност ь слияния энергий между
членами группы, Руководящий может прийт и к выводу, чт о каждая диада
(энергет ическая пара) должна разделит ь свою энергию со всем кругом. И мужчинам, и
женщинам, кот орые являют ся новичками уровня В, предст оит испыт ат ь ост рые
ощущения в генит альной област и, граничащие даже с болью. Начинает ся эрот ическое
т рение генит алиями (извест ное как «ф рот т аж») и всей поверхност ью т ела, усиливаемое
жаркими поцелуями. При эт ом в ф окусе внимания непременно ост ает ся цель рит уала.
Операция седьмая. Когда Руководящий придет к выводу, чт о пот ок энергии при т аком
распределении сост ава участ ников дост иг пика, он (она) велит членам внешнего круга
поменят ь парт неров, для чего им дост ат очно смест ит ься на один шаг по часовой
ст релке. Руководящий говорит участ никам внешнего круга, как направлят ь Дыхание
Силы на своих новых парт неров по магии. Эт о повт оряет ся, пока участ ники внешнего
круга не обойдут целый круг и каждый не образует диады с каждым.
Операция восьмая. Руководящий велит участ никам снова образоват ь два круга. На
эт от раз т е, кт о сост авлял внешний круг, переходят во внут ренний, и наоборот .
Руководящий велит участ никам поменят ься ролями: т е, кт о ранее были реципиент ами
энергии (принимали ее), исполняют акт ивную роль (отдают энергию), и наоборот . Далее
повт оряет ся процедура с перест упанием участ ников внешнего круга на шаг по часовой
ст релки, пока не будет пройден весь круг целиком и каждый не побывает в т риаде с
каждым.
Операция девят ая. Теперь Руководящий наст авляет участ ников, объясняя им, как
надо заземлят ь энергию.
Уровень А. Участ никам можно предложит ь направит ь энергию в землю, поработ ат ь с
визуализацией, дыханием, совершит ь определенные т елодвижения и т . д.
Уровень В. Возможно, чт о в результ ат е рит уала образовалось огромное количест во
энергии. В эт ом случае некот орым участ никам пот ребует ся дост ичь оргазма, а
возможно, они уже его имели. Руководящий может определит ь, ест ь ли т акая
необходимост ь, и предложит ь участ никам занят ься непосредст венно сексуальной
акт ивност ью, включающей и оргазм. Любой эякулят , явившийся прямым или косвенным
результ ат ом эт ого рит уала, заряжен силой, и его нельзя т рат ит ь понапрасну. Чт обы
нормализоват ь пот ок энергии, полезно прост о лечь на землю.
Операция десят ая. Все должны расслабит ься на несколько минут . Зат ем Руководящий
(или иное лицо, ведущее рит уал) должен провест и необходимые изгнания и от ослат ь по
их домам различные сущест ва, кот орые могли собрат ься на магическое дейст во.
Руководящий оф ициально закрывает рит уал: «Объявляю рит уал закрыт ым», —
произносит он. Руководящий должен немедленно сделат ь запись в дневнике или
магическом журнале.
Рит уал закончен.

Обязанност и Руководящего

Я должен упомянут ь еще несколько момент ов, касающихся работ ы с ПФСМ.

Последоват елям неоязыческих групп прет ит сама мысль о наличии лидера. Однако в
каждой группе де ф акт о появляет ся лидер, образует ся иерархия, создает ся ст рукт ура.
Хорошо, если в группе найдет ся хот я бы один участ ник, с кот орым Руководящий сможет
от кровенно обсудит ь перспект ивы т ого или иного члена группы, разумеет ся, высказывая
непредвзят ые мнения!
В ит оге последнее слово ост ает ся за Руководящим, кот орый кого-т о принимает в
дейст вит ельные члены группы ПФСМ, а кого-т о держит в кандидат ах или в запасных. Эт о
почет ная обязанност ь, а не повод для раздувания собст венного чест олюбия
Руководящего! Помнит е, чт о вст упление в группу ПФСМ т акже не являет ся лишь
привилегией, а накладывает на удост оенного эт ой чест и обязат ельст ва. Он должен
т рудит ься в сост аве группы, верша магию, всегда направленную на благо! Руководящий
должен помогат ь всем членам группы, способст вуя им в накоплении практ ических
навыков ПФСМ, а т акже развивая их духовно и инт еллект уально.
Членст во в группе ПФСМ не должно ст роит ься на приобрет енной где-т о репут ации, на
-114-
внешнем виде или знаниях человека. Единст венным крит ерием должны быт ь его
способност и к групповой магической работ е. Приглашая пот енциальных членов группы
пройт и описанный выше т ест «Дыхание силы», Руководящий предупреждает , чт о
данный т ест являет ся лишь одним в серии испыт аний. Далее, даже если кт о-т о принят в
группу на основании данного т ест а, как участ ник группы ПФСМ он должен ст ремит ься к
пост оянному совершенст вованию. Никому нельзя от казыват ь в участ ии в группе по
причине «явной неспособност и». Для чего иначе учит ься?

Вопросы и прогнозы

Лично у меня ест ь масса вопросов, касающихся дейст вия ПФСМ. Например, каков
будет результ ат обряда, если во всех парах женщина займет положение сверху? Чт о
произойдет , если в рит уале ПФСМ участ вует больше мужчин, чем женщин, или
наоборот — женщин больше, чем мужчин? Какова разница в магических пот енциалах
полност ью мужских и полност ью женских групп? Я уверен, чт о в каждом случае
генерирует ся энергия несколько особого свойст ва, и количест во накопленной энергии
должно быт ь различным. Когда вы нарушит е т абу, ост анавливающие большинст во
наших сограждан, и займет есь ПФСМ, у вас будет много возможност ей для
исследования совершенно неизученной област и магии.
У меня т акже имеют ся вопросы в от ношении свойст в смесей сексуальных ф люидов.
Такие смеси должны быт ь чрезвычайно мощными по магическому дейст вию. Очень
дейст венная смесь получает ся, когда несколько пар сольют свои сексуальные ф люиды
в чашу, разбавив сост ав вином или соком. Но здесь нет прямо пропорциональной
зависимост и между количест вом «доноров» и силой полученной смеси. По-видимому,
ест ь какое-т о крит ическое число доноров. Если оно превышено, смесь сексуальных
ф люидов ут рачивает магические свойст ва.
Я всегда предсказывал: ст оит появит ься надежному средст ву лечения или
проф илакт ики СПИДа, и западное общест во взорвет ся т акой сексуальной революцией,
по сравнению с кот орой революция 60—70-х годов покажет ся мелкой и ограниченной.
Если ранее врачи ут верждали, чт о СПИД неизлечим по определению, т о т еперь уже
найдены от носит ельно дейст венные мет оды лечения. Они не являют ся кардинальными,
но сущест венно улучшают качест во жизни больных и продлевают срок жизни. Теперь
всерьез говорят , чт о в ближайшие десят ь лет может быт ь найдена вакцина или
лекарст во от СПИДа. Ост ает ся надеят ься, чт о прогнозы врачей осущест вят ся, и эт от
ужасный недуг будет побежден. Тогда и посмот рим, справедливы ли мои прогнозы.

8. Пороги сексуальной магии

В наст оящее время появилась группа исследоват елей, занимающаяся изучением
новых возможност ей как сексуальност и, т ак и магии. Разрабат ывают ся приемы, кот орые
подходят далеко не всем, т очнее, даже далеко не всем сексуальным магам, но с
помощью эт их приемов были дост игнут ы впечат ляющие результ ат ы.
Речь идет о приемах, предст авляющих собой современные версии мет одов,
практ иковавшихся шаманами и магами древност и. Эт о сенсорная депривация,
инт енсивные ост рые ощущения (попрост у — боль), полное подчинение учит елю.
Сегодня данные приемы извест ны под другими названиями («привязывание»,
«дисциплинирование», «садизм», «мазохизм»). Нередко их объединяют под
аббревиат урой СМ (садомазохизм)
Чит ая эт у главу, вы должны уяснит ь т от ф акт , чт о все эт и приемы чрезвычайно далеки
от обыденных предст авлений о СМ, насаждаемых средст вами массовой инф ормации.
Необходимо помнит ь о т ом, чт о приемы СМ в сексуальной магии — эт о лишь одна из
т ехнологий дост ижения измененного сост ояния сознания, но от нюдь не всем они
подходят . Если сама мысль о подобных вещах вас шокирует , смело пропускайт е ее,
даже не давая себе т руда чит ат ь ее.
Примечание. Приведенные здесь описания приемов дают ся исключит ельно для
-115-
инф ормации. Если вы хот ит е применят ь эт и рит уалы, вам надлежит непременно пройт и
особый курс. Авт ор и издат ель не берут на себя от вет ст венност ь за результ ат ы ваших
дейст вий, если вы решит есь их использоват ь, ориент ируясь на описания.

Норма и аномалия

Однажды я в шут ку дал определение т ермина «сексуальное извращение» — «нечт о,

чем я не буду занимат ься». В конце концов, если я чем-либо занимаюсь регулярно, вряд
ли я буду счит ат ь свои дейст вия извращением. Аналогично и другой человек не ст анет
счит ат ь себя сексуальным извращенцем. Однако если сущест вуют ф ормы сексуальной
акт ивност и, на кот орые я никогда не пойду, т о с моей т очки зрения эт и ф ормы
акт ивност и будут извращением.
Многие счит ают , чт о всякая ф орма сексуальной акт ивност и, от личная от привычной
для них, — «нездорова». Для т ех, кт о не практ икует оральный или анальный секс, эт и
ф ормы — извращение. Однако если признат ь, чт о десят ки миллионов людей во всем
мире ежедневно совершают акт ы анального и орального секса и эт а ф орма сексуальной
акт ивност и принят а ст оль большим количест вом людей, т о она, по определению,
являет ся «нормой». Разве эт о не дает нам оснований счит ат ь анальный и оральный
секс нормальной практ икой, несмот ря на т о, чт о еще несколько десят илет ий назад
практ ика орального секса на Западе была большой редкост ью, а анальный секс до сих
пор ост ает ся т абу для большинст ва населения западных ст ран? Так чт о же т акое
норма, а чт о — от клонение или «болезнь»?
Если вы зададит е эт от вопрос психоаналит икам, кот орые придерживают ся
т радиционных современных научных взглядов, большинст во из них придут в
замешат ельст во. Согласно авт орит ет нейшему изданию «Диагност ика и ст ат ист ика
психических заболеваний», на кот орое ориент ируют ся при пост ановке диагноза
практ ически все американские и европейские психологи, психиат ры, социальные
работ ники, получает ся, чт о люди, по собст венной воле участ вующие в акт ах СМ, —
«аберрант ы», т о ест ь от клоняющиеся от нормального т ипа, т огда как т е, кт о имеет
повт оряющиеся ф ант азии, в кот орых превалируют нанесение т елесных повреждений,
убийст во, изнасилование, — нормальные.
Мне кажет ся, чт о все обст оит как раз наоборот . По моему мнению, дееспособные
взрослые, кот орые по своей воле совершают т е или иные дейст вия ради своего
сексуального удовольст вия, не нанося вреда другим людям, вольны пост упат ь т ак, как
им угодно. Более т ого, психот ерапевт ическое сообщест во должно классиф ицироват ь
их как нормальных.
В предст авлении большинст ва людей садомазохизм эт о получение сексуального
кайф а за счет причинения кому-либо боли или извлечение сексуального наслаждения из
боли, причиняемой т ебе. Во всяком случае, т ак предст авляют СМ популярные средст ва
массовой инф ормации. Я хот ел бы изменит ь эт и предст авления о СМ. Если
возможност ь изменит ь предст авления о СМ вам не прет ит , предлагаю вашему
вниманию сведения, предст авленные на последующих ст раницах. Вмест о шаблонов,
пост роенных на заблуждениях, а т акже ст ереот ипных шут ок, кот орые принят о
от пускат ь по поводу «садист ов» и «мазохист ов», можно осмыслит ь и другую
инф ормацию и более подробно познакомит ься с данной ф ормой сексуальной
акт ивност и. Возможно, новые сведения со временем помогут вам расширит ь горизонт ы
вашей сексуальной магии.

Чт о т акое СМ и сексуальная магия СМ

Западное общест во привыкло использоват ь религию, полит ику, социальный ст ат ус и

даже оккульт изм, чт обы унижат ь людей, чем-т о от личающихся от ст андарт ного т ипа.
Разумеет ся, в каждом общест ве найдут ся и т е, кт о охот но использует расхожие
анекдот цы о СМ, чт обы, оскорбив кого-т о, предст ат ь самому в наивыгоднейшем свет е и
т аким образом извлечь пользу для себя. Но СМ и сексуальная магия, ориент ированная
на СМ, — нечт о совсем иное, чем эт и анекдот ы.
-116-
 Главное в практ ике СМ — эт о, пожалуй, доверие. Чт обы выйт и на новый уровень
сознания, — в СМ его называют «донное прост ранст во» (Bottom Space), — парт нер,
кот орого мы назовем Саб, от английского submissive — покорный (т акже извест ен как
мазохист или реципиент ), должен испыт ыват ь полное доверие к своему «жест окому»
парт неру. Част ь эт ого доверия опирает ся на сознание, чт о «жест окий» Дом, от
английского dominant — доминирующий (извест ен т ак же, как садист или пичер), будет
неукоснит ельно верен предварит ельно дост игнут ому соглашению. Иначе говоря,
парт неры заранее договаривают ся, какие дейст вия Дому разрешает ся совершит ь с
Сабом, а какие ост ают ся т абу. Кроме т ого, Саб вправе рассчит ыват ь, чт о Дом никогда
не нанесет вреда его здоровью. На самом деле именно Саб, а не Дом конт ролирует
процесс в СМ — сексуальной практ ике. Дом может вызыват ь у Саба инт енсивные
ощущения,
I воспринимаемые т ем как завет ная для мазохист а «боль», но все эт о Дом делает для
удовольст вия Саба. Для Дома ист очник его сексуального наслаждения — сознание т ого,
чт о он приносит удовольст вие парт неру.
Далее. СМ основан на добровольной передаче парт неру силы и власт и. В СМ Саб
передает свою личную силу, власт ь и от вет ст венност ь Дому на весь период «сеанса».
(У т ех, кт о практ икует СМ в качест ве пост оянного ст иля жизни, сила и от вет ст венност ь
передают ся на весь период взаимоот ношений.) На время сеанса Саб перест ает
от вечат ь за чт о-либо. Вдумайт есь, насколько по сут и эт о близко идее медит ации!
Важная сост авная медит ации — эт о процесс освобождения сознания от повседневных
забот и хлопот . В т радиционных вост очных медит ациях человек учит ся принимат ь
определенные позы, облегчающие продвижение энергии по т елу, а т акже помогающие
забыват ь о своем ф изическом т еле. СМ может помочь некот орым дост ичь т ого же
сост ояния, а следоват ельно, пригоден для использования в духовных целях.
И наконец, СМ касает ся сексуальност и и чувст венност и. Если вам доводилось
участ воват ь в бурном сексе, вспомнит е, как парт нер в порыве ст раст и оцарапал вас. И
эт о ощущение было очень прият ным и еще больше возбуждало вас. Однако пот ом,
ост ыв, вы замечали, чт о царапина куда глубже, чем вам показалось сгоряча, и даже
кровот очит .
Как получает ся, чт о прият ное возбуждающее ощущение преврат илось в болезненную
ссадину? От вет дает ваш организм.
В период сексуального возбуждения гормоны, эндорф ины, выделяют ся в т ок крови.
Они выделяют ся в малых количест вах. И эт о хорошо. По ут верждению некот орых
исследоват елей, эндорф ины подавляют чувст вит ельност ь даже сильнее, чем героин. В
результ ат е все ваши ощущения прит упляют ся. Чт обы дост ичь более высокого уровня
чувст вит ельност и, человеку т ребует ся усилит ь ст имуляцию ощущений. Повт орение
эт ой реакции — дальнейшее усиление ощущения, больше эндорф инов и т . д. Эт о
заст авляет людей в период сексуальной акт ивност и двигат ься быст рее и инт енсивнее,
чт о в ит оге приводит к оргазму.
Чт обы выйт и за пределы прит упления ощущений, любит ели СМ могут использоват ь
экст ремальные ф ормы ст имуляции ощущений. Большинст во из нас сказали бы, чт о они
причиняют боль. Важно понят ь, чт о боль в эт ом случае являет ся не целью, а лишь
мет одом или приемом дост ижения цели. Цель многих игроков в СМ-сеансы —
сексуальный опыт , превосходящий по инт енсивност и т о, чт о дост ижимо для
«ванилинов» (не-СМ). Цель магов, практ икующих СМ в своей сексуальной магии, —
дост ичь измененного сост ояния сознания (см. Теорему 16) или впаст ь в т ранс,
способст вующий осущест влению магической цели.
Иногда СМ (понимаемый в более широком смысле) не включает боль, как т аковую.
Сеансы могут включат ь сцены подчинения Саба любой команде Дома. Если Саб
допускает какой-нибудь промах, он (она) т ерпит наказание — его (ее) привязывают . Эт о
может быт ь безболезненно (хот я связывание иногда и причиняет боль), но создает
ощущение беспомощност и, бессилия и ст раха. Такие чувст ва заст авляют связанного
прорват ься сквозь свой собст венный ст рах, ф обию, преодолет ь конф ликт ы, пересечь
границы, прежде казавшиеся опасными, и дост ичь нового уровня понимания самого
себя. Некот орых игроков эт о может вывест и на ранее неведомый им уровень
-117-
сексуального возбуждения. Все люди и все сеансы — индивидуальны.
СМ—игра не для всех. Возможно, большинст ву она не годит ся. Но т ем, для кого она
приемлема, эф ф ект ивност ь подобных приемов может показат ься поразит ельной.
Применение СМ в магических целях имеет два аспект а. Во-первых, СМ может
использоват ься ради дост ижения т ех же результ ат ов, кот орые порождает
продолжит ельная сексуальная акт ивност ь. СМ чрезвычайно эф ф ект ивен для Саба; с
помощью СМ «покорный» дост игает магического прост ранст ва для гадания,
пророчест ва, и ему легче направлят ь в аст ральный план свои идеи, чт обы они
впоследст вии проявились непосредст венно, в т ом числе и на ф изическом плане, причем
на удивление от чет ливо. Бондаж (мет од привязывания Саба для совершения сеансов
СМ) — эт о дейст венное средст во для проникновения в сакральное, измененное
«донное» прост ранст во.
Надо сказат ь, чт о СМ можно использоват ь в качест ве уверт юры. У т ех, кт о участ вует
в сеансе, СМ акт ивизирует последующие результ ат ы не-СМ-акт ивност и. Таким образом,
СМ может либо использоват ься сам по себе, либо являт ься част ью пригот овлений к не-
СМ-сексуальной магии.
СМ в сексуальной магии мало описан в серьезной лит ерат уре. Однако сф ера СМ
наст олько велика, чт о сущест вует много изданий, т ак или иначе зат рагивающих эт от
предмет . Некот орые книги имеют чист о развлекат ельный характ ер, поражая живост ью
описания. Преимущест венно они созданы авт орами, кот орые сами увлекались СМ.
Другие книги более серьезного свойст ва написаны с научными целями. Малое
количест во книг родилось под пером ученых-специалист ов, совмещающих
т еорет ические знания с практ ическим опыт ом и определенными наклонност ями.
В данной книге я даже не ст ану предпринимат ь попыт ку обзора СМ и использования
СМ в сексуальной магии. В эт ой главе я предложу вам несколько идей, касающихся
мет одов и приемов СМ в сексуальной магии.

Немного ист ории

Ест ь все основания предположит ь, чт о СМ сущест вует ст олько же, сколько

человечест во. Однако сведения об использовании практ ики СМ в магических и
оккульт ных целях, по понят ным причинам, держались в т айне.

-118-
 Применение приемов СМ для гадания

Возможно, самый извест ный прием использует ся шаманами уже не одно т ысячелет ие.
Его называют «погоня за видением». Человек подвергает себя дейст вию сил природы,
пренебрегая едой, сном, а иногда от казываясь и от пит ья. В некот орых случаях шаман к
т ому же уединяет ся в каком-нибудь недост упном мест е. Впрочем, эт от обряд может
проводит ься и в густ онаселенном городе. Его можно совершат ь и не выходя из дома.
Практ икующий проводит долгие часы в молит вах или пыт ает ся наладит ь общение с
богами или духами.
Сущест вовали и другие приемы СМ. Иллюст рация на предыдущей ст ранице
воспроизводит рисунок, приписываемый граф у Сен-Жермену (17437—1784?). Дат ы его
жизни приводят ся с вопросит ельными знаками, т ак как, по убеждению некот орых
биограф ов, граф родился несколько раньше. Другие добавляют , чт о, будучи знат оком
алхимии, он обладал эликсиром жизни и, возможно, здравст вует по сию пору. На рисунке
молодой человек рассмат ривает воду в чаше, образующую зеркальную поверхност ь.
Очевидно, он гадает . Он обнажен, если не счит ат ь сандалий. Напрот ив него ст оит
женщина в одной юбке и т акже в какой-т о обуви. Грудь женщины обнажена. В правой
руке она держит какую-т о т рост ь, возможно, магическую шпагу. Она наносит эт им
предмет ом удары по плечу молодого человека. На полу возле них небольшой кост ерок.
Дым от огня, очевидно, содержащий благовония, поднимает ся прямо в лицо молодого
человека. Эт от дым ограничивает дост уп кислорода и мешает ему дышат ь. Такая
комбинация боли и недост ат ка кислорода изменяет сознание, облегчая восприят ие
провидческих образов в магическом зеркале. Несомненно, для т акого опыт а
ясновидения измененное сост ояние сознания являет ся необходимост ью.
Ит ак, на эт ом рисунке, созданном более двухсот лет назад, показано использование
СМ в магических целях.
Далее. Использование СМ в древнем мире нам сохранили руины знаменит ого
погибшего города Помпеи, кот орый процвет ал еще в VI–V в. до н. э. и был римской
колонией. Эт от процвет авший бойкий порт славился величест венными храмами,
изящными виллами, роскошными банями и т еат рами.
-119-
 Фреска из Виллы тайн, Помпеи. Фотография любезно предоставлена г-жой Глорианой
Пионати

В 79 г. Помпеи были разрушены извержением Везувия. Большинст во населения

погибло, от равившись ядовит ыми газами или задохнувшись пеплом. Руины древнего
города были от крыт ы археологами в 1748 г., и впоследст вии т ам были проведены
обширные раскопки.
В Помпеях было раскрыт о здание, получившее название «Вилла т айн». Хозяин, по-
видимому, разрешал использоват ь свою виллу почит ат елям бога Диониса. На ст енах
сохранились ф рески, изображающие посвящение. На одной из ф ресок, кот орую мы
воспроизводим, показана молодая женщина (в цент ре), кот орую ст егает кнут ом другая
женщина: порка сост авляла част ь обряда посвящения. Справа изображена еще одна
женщина, привязанная к деревянному крест у в ф орме буквы «X». (Сегодня т акой крест
называет ся Андреевским.) Вероят но, эт о другая част ь обряда или другой мет од
посвящения.
По данным современных исследоват елей, элемент ы СМ присут ст вуют в обрядах
посвящения у некот орых последоват елей неоязыческих культ ов, например у викканов. У
почит ат елей Викки обряд инициации т акже включает ст егание кнут ом. Подобные
обряды служат преимущест венно пробуждению у неоф ит а провидческих способност ей.
В ряде книг, посвященных викканам и другим неоязыческим культ ам, практ икующим
элемент ы СМ, част о цит ирует ся «правило золот ой середины»: «не причинят ь и не
т ребоват ь причинения серьезной боли». Именно «сообразное» хлест ание помогает
ускорению т ока крови и погружению в т ранс.
Если вы начинает е практ иковат ь СМ, здравый смысл подскажет вам одно правило:
продвигат ься в эксперимент е надо медленно. После первого урока вождения
авт омобиля, вряд ли разумно усаживат ься за руль грузовика. Аналогично, если вы
хот ит е практ иковат ь в своей магической деят ельност и СМ, целесообразно
использоват ь лишь очень легкую порку. Вы поймет е, удает ся ли вам вызват ь
ф изиологические или эмоциональные реакции, обладающие магической ценност ью.
Уст ановив эт о, вы решит е, можно ли переходит ь к более сильным воздейст виям. Даже
легкие удары способны привест и в измененное сост ояние сознание, если и Саб, и Дом
находят удары сексуально ст имулирующими.
Более сильные удары и более ост рые ощущения можно вводит ь в эксперимент ,
т олько проделав предварит ельную работ у.
В Древней Греции СМ-акт ивност ь практ иковалась на праздниках в чест ь бога Диониса.
-120-
Практ икующие СМ ст ремились с помощью СМ-при-емов дост ичь т еолепсии (общения с
божест вом). Однако позднейшие исследоват ели наст аивают , чт о подлинной целью
практ икующих порки был сброс излишнего сексуального напряжения и освобождение от
желания смерт и.
Римляне вводили аналогичные приемы в праздники, посвященные Бахусу. Их
вакханалии включали раскованные сексуальные оргии, сопровождавшиеся СМ-
деят ельност ью. У последоват елей Бахуса СМ-приемы использовались в посвящении
новообращенных. Даже современные исследоват ели приписывают последоват елям
Бахуса, занимавшимся СМ-практ икой, всевозможные безобразия, вплот ь до убийст в.
Эт о ли не пример т ого, о чем я говорил выше: т радиционных миф ов по поводу СМ?

Ведьмина колыбель

Возможно, вам приходилось чит ат ь книгу или видет ь ф ильм «Altered States»
(«Измененные сост ояния сознания»).
В эт ом произведении один человек начинает исследоват ь измененные сост ояния
сознания, применяя для эт ого инерционную камеру (т о ест ь камеру сенсорной
депривации). Эт о т акое уст ройст во вроде ванны, заполненное подсоленной водой
т емперат уры т ела, где можно без всяких усилий держат ься в воде и не т онут ь.

Две конструкции Колыбелей ведьм

В уши при эт ом вст авляют ся зат ычки, а полная т емнот а дополняет условия сенсорной
депривации.
Попробуйт е пойт и на музыкальный концерт и сест ь как раз в середине зала.
Внимат ельно слушайт е оркест р — симф онический или джазовый. Секунд через
т ридцат ь закройт е глаза. Вдруг окажет ся, чт о музыка зазвучала гораздо громче, а
парт ия каждого инст румент а приобрела особую от чет ливост ь. Не верьт е мне на слово.
-121-
Проверьт е сами!
Почему эт о происходит ? Большая част ь т ого, чт о мы получаем через органы чувст в,
пост упает к нам через глаза. Если вы закроет е глаза, «выведя их из игры», другие органы
чувст в акт ивизируют ся. Поэт ому звуки и ст анут от чет ливее.
Аналогично человек, лишенный всех внешних ист очников сенсорного ввода
инф ормации, может наст роит ься на уровни подсознат ельного, кот орых бывает т рудно
дост ичь, если сохраняет ся какой-т о ввод инф ормации из внешних ист очников.
Некот орые люди, испыт авшие полную сенсорную депривацию, сообщают о видениях и
галлюцинациях.
Но эт о явление не новое. Хот я оно редко упоминает ся в лит ерат уре, оно было в ходу
на прот яжении нескольких ст олет ий, когда сенсорная депривация являлась основой для
изгот овления и применения «ведьминой колыбели» — специального приспособления,
описанного, в част ност и, в книге Розмари Эллен Гил «Энциклопедия ведьм и
колдовст ва». Изначально «колыбель» использовалась в качест ве пыт очного
уст ройст ва. Подозреваемую в колдовст ве помещали в большой мешок. Сверху мешок
был перевязан т олст ой веревкой, а веревку перебрасывали через сук дерева. Пот ом за
веревку дост ат очно было пот янут ь, и мешок начинал раскачиват ься в воздухе, от чего
его несчаст ная пленница полност ью т еряла ориент ацию. Эт о облегчало мучит елям
дознание.
Однако как эт о част о бывает , из чего-т о плохого со временем прораст ает чт о-т о
хорошее. Как сообщает Раймонд Бакленд, авт ор «Полной книги о колдовст ве», ведьмам
удалось самим пуст ит ь «колыбель» себе во благо. Здесь мы находим два вариант а
уст ройст ва. В первом испыт уемый помещает ся в напоминающий оберт ку мумии саван,
сделанный из т кани или кожи. Саван снабжен капюшоном, препят ст вующим восприят ию
звуков и визуальных образов. Руки ведьмы скрещивались на груди, а все т ело
прикреплялось в нескольких мест ах к мет аллической раме т яжелыми кожаными ремнями.
Голову т акже крепили, чт обы она не болт алась. Вся эт а конст рукция с испыт уемой
закреплялась на дереве и могла свободно качат ься. Такое болт ание мешка
дезориент ирует ведьму.
Во вт ором вариант е «колыбели» ведьму опят ь-т аки помещают в саван, но ее (или его,
если испыт ывали джент льмена) руки поднят ы прямо вверх.
В эт ой конст рукции рукава савана на самом деле длиннее рук жерт вы и привязаны
концами к поперечному ст ержню. Для дополнит ельной поддержки имеет ся широкий
кожаный ремень, кот орый прот янут вдоль рук, далее — вдоль боков т орса, ног и
привязан к поперечному ст ержню под ст упнями. Дополнит ельные ремешки крепят т ело
ведьмы к основным ремням. К поперечному ст ержню прикреплен с двух ст орон мощный
канат . При т акой конст рукции, поднимаясь на канат е, колыбель т оже могла
беспрепят ст венно болт ат ься в воздухе.
В результ ат е длит ельной «болт анки» в воздухе и сенсорной депривации у испыт уемых
развивались способност и к экст расенсорной перцепции, они начинали выдават ь
пророчест ва, погружат ься в медит ацию или в сост ояние аст ральной проекции.
Если вы мало знакомы с эт ими приемами, даже не пыт айт есь использоват ь их на себе!
Избегайт е подобных приемов, если вы ст радает е повышенным кровяным давлением
или другими сердечно-сосудист ыми заболеваниями! Подобные опыт ы можно проводит ь
т олько в сопровождении надежного парт нера, у кот орого имеют ся инст румент ы, с
помощью кот орых он, если понадобит ся, сможет освободит ь вас за секунды, именно за
секунды, а не за минут ы. Использование «ведьминой колыбели» может привест и к
глубокому изменению сост ояния сознания. В результ ат е человек, находящийся в
колыбели, может не замет ит ь наст упившей опасност и своего положения. Поэт ому при
эксперимент ат оре всегда должен находит ься ассист ент , т очно знающий, при каких
признаках необходимо срочно переходит ь к мерам спасения.
Дейст вит ельно ли сенсорная депривация являет ся средст вом перехода в измененное
сост ояние сознания? В книге «Колдовст во в сегодняшнем мире» описывает ся
аналогичный эксперимент с особой по имени Юст ина. В эксперимент ах, аналогичных
знаменит ым опыт ам докт ора Райн, субъект пыт ался от гадат ь символ на карт е, кот орую
держал в руках другой человек. В большинст ве случаев дело ограничивалось
-122-
элемент арными догадками и не указывало на какой-либо т алант экст расенсорной
перцепции (ЭСП). Однако иногда у Юст ины случались видения, и она от гадывала
десят ки карт кряду, словно видела их мысленным взором. Позднее, когда ее голова
была помещена в сенсорно-деп-ривирующий колпак и склонена вперед т ак, чт о
оказалась между коленей (по мнению А. Капла-на, т акую позу принимали
древнееврейские пророки и мист ики, чт обы перейт и в сост ояние сознания), она имела
видения, от носившиеся к событ иям будущего.
В одном из номеров журнала «Minute Scope» была опубликована ст ат ья, посвященная
«ведьми-ным колыбелям». Авт ор говорит , чт о лично знал т рех женщин,
эксперимент ировавших с данным уст ройст вом в т ечение довольно длит ельного
времени. Хот я они находили эксперимент прият ным и расслабляющим, никаких ЭСП-
результ ат ов обнаружено не было.
Почему же никакие инт ересные ф еномены не произошли? Мне кажет ся, чт о они
прост о провели в «колыбели» недост ат очно долгое время. Юс-т ине, чт обы добит ься
видений, пришлось держат ь голову между коленей несколько часов. Ест ь сведения, чт о
один субъект т акого эксперимент а просидел в инерционной камере много часов и лишь
т огда ст али проявлят ься ф еноменальные результ ат ы. Хот я в последнем случае я
говорю о художест венном произведении, но оно зиждет ся на хорошей
эксперимент альной базе.
Приемы, аналогичные описанным здесь, используют ся в СМ-практ иках с
привязыванием. Использование привязывания для приведения в измененное сост ояние
сознания в магических целях, безусловно, возможно. Позвольт е в подт верждение эт ой
мысли пояснит ь, чт о Юст ина держала голову между коленями, пот ому чт о ее руки были
привязаны к ст упням. (Все, разумеет ся, делалось, добровольно.)

Воплощение фант азий

Позволю себе высказат ь мысль, давно ст авшую банальной: самый сексуальный орган
т ела — голова. Я уже говорил о т ом, чт о сексуальная деят ельност ь способст вует
выделению различных гормонов в организм и как при использовании «колыбели ведьм»
неконт ролируемое покачивание помогает наст уплению дезориент ации у человека,
замкнут ого в «колыбели». При эт ом «узник» «колыбели» имеет видения, пророчест ва и
другие явления экст расенсорной перцепции.
Однако сущест вует еще один аспект обращения к духовному для значит ельного
обогащения сексуальност и и чувст венност и. В свою очередь, он может увеличит ь
магическую силу рит уала, в кот ором использует ся психо-сексуаль-но-духовная энергия,
свойст венная сексуальной магии. Эт от духовный аспект — способност ь ф ант азироват ь.
Фант азируют все: кт о-т о видит себя в ф ант азии рок-звездой, а кт о-т о — лауреат ом
Нобелевской премии. Можно ф ант азироват ь о т ом, чт о т ы мама или папа, а можно о
т ом, чт о т ы — кинозвезда. Иногда в ф ант азии видит ся цель, кот орой вы пот ом
дост игает е. Один из примеров — распрост раненная среди малышей ф ант азия, чт о вот
они выраст ут и сами будут мамами или папами. Или эт о может быт ь ф ант азия о
получении диплома и приобрет ении врачебной или адвокат ской практ ики. Кт о-т о может
видет ь себя в ф ант азиях пилот ом или пожарным, спасающим красавицу из огня.
Но бывают и другие ф ант азии, кот орые большинст во людей скрывают . Одна из
наиболее прост ых и распрост раненных ф ант азий сост оит в т ом, чт о вы не слишком
охот но принимает е парт нера во время сексуальной деят ельност и, но эт от парт нер
возбуждает вас именно т ак, как вы предст авляли себе эт о в своих ф ант азиях. В
современном западном мире, т еорет ически признающем безграничную сексуальную
близост ь между любовниками, свобода воплощения ф ант азий должна имет ь мест о.
Однако по своему личному опыт у я знаю, чт о эт о не т ак. Много раз во время
сексуальной акт ивност и с от носит ельно новой или от носит ельно пост оянной
парт нершей я говорил ей: «Я сделаю все, чт о т ы пожелаешь — в сексуальном плане.
Скажи мне, чего т ы хочешь, и я эт о сделаю». Я всегда ожидал, чт о получу какие-т о
инст рукции, кот орые помогут ей дост ичь ее целей в нашей сексуальной игре.
К моему удивлению, я редко слышал нечт о хот я бы приближенно напоминающее от вет
-123-
по сущест ву. В большинст ве случаев парт нерша прост о ост анавливалась и говорила
чт о-нибудь вроде: «Все, чт о т ы делаешь, великолепно» или «А чего бы т ы хот ел от
меня?» Похоже, чт о либо их желания были слишком личные, чт обы с кем-т о ими
делит ься, либо воплощение лишило бы ф ант азию прелест и. Несомненно, бывают и
другие причины, кот орые не дают человеку от крыт ь свои сексуальные желания и т аким
образом увеличит ь свое удовлет ворение.
Одна из проблем с обогащением сексуальных ф ант азий — эт о ложное предст авление,
будт о, если у человека ест ь какая-т о сексуальная ф ант азия, он непременно желает
воплот ит ь ее. Например, в нашем общест ве, где до сих пор секс для удовольст вия не
поощряет ся повсемест но, люди чувст вуют , чт о единст венный способ предат ься ничем
не сдерживаемому, совершенно разнузданному сексу — эт о быт ь вт янут ым в какую-т о
вакханалию прот ив своей воли. Лишение выбора привлекает большинст во свободой от
сопряженной с ним от вет ст венност и. Если свобода выбора и от вет ст венност ь
от сут ст вуют , человек праве предават ься сексу с полной свободой. Эт а ф ант азия,
кот орая живет в умах и у мужчин и у женщин, извест на как ф ант азия изнасилования.
Изнасилование — слово, кот орое несет большую эмоциональную нагрузку.
Криминальное изнасилование — эт о одно из самых чудовищных злодеяний, кот орое
один человек может совершит ь по от ношению к другому. Позвольт е мне сразу
оговорит ься: хот я многие люди и держат изнасилование в ф ант азии, я в жизни не
вст речал человека, кот орый на самом деле желал бы ст ат ь жерт вой изнасилования.
Прост о пит ат ь подобную ф ант азию — эт о одно, а подвергнут ься реальному
изнасилованию — эт о совершенно другое. На магическом уровне принуждение человека
к какому-либо дейст вию вопреки его воле — эт о т о, чт о многие совершенно
справедливо назовут черной магией в самом от врат ит ельном ее проявлении.
Всякий, кт о применяет силу и совершает изнасилование, используя, например,
сложившиеся обст оят ельст ва, пуская в ход наркот ики или прибегая к словесному
запугиванию либо иному средст ву, совершает прест упление и подлежит наказанию по
всей ст рогост и закона.
Вся СМ-игра пост роена на доверии и от крыт ост и как самых необходимых условиях.
Только т ак человек может воплощат ь свои самые сокровенные ф ант азии, ощущая себя
при эт ом в полной безопасност и. Воплощая ф ант азию, ваше сознание может забрест и
на уровни, на кот орых ему никогда не случалось быват ь, т аким образом приводя к
обогащению психо-сексуально-духовной энергии. В СМ-лит ерат уре описаны
многочисленные приемы, кот орыми полно множест во книг.
Ниже я т олько собираюсь описат ь несколько т ипов деят ельност и и их возможност и в
смысле использования в сексуальной магии.

Пользование «кошечкой»

Наверное, самая извест ная ст орона СМ — эт о использование плет ки. Большинст во

воображают огромный кнут , каким паст ухи гоняют быков. Может быт ь, среди
приверженцев СМ находят ся и любит ели зловеще щелкающего кнут а, но не он являет ся
наиболее распрост раненным и общеупот ребит ельным уст ройст вом. Надо сказат ь, чт о
владение кнут ом даже демонст рируют в цирке, поскольку оно т ребует специальной
подгот овки.
Куда более популярное и практ ичное уст ройст во — эт о «ф логгер» или «кошка-
девят ихвост -ка», «кошечка» или прост о плет ка. Она сост оит из ручки, в кот орую
вплет ено несколько лент , и хвост ов.
На самом деле количест во «хвост ов» может быт ь весьма различным — от пят и до
нескольких десят ков. Свойст ва изделия разнообразны, в зависимост и от мат ериала, из
кот орого изгот овлены хвост ы. Хвост ы могут быт ь более или менее т олст ыми, упругими,
гибкими, имет ь более или менее ост рые края и т . д.
Все согласны, чт о «кошка» создает два эф ф ект а. Во-первых, ею можно нанест и
ост рый, жалящий удар. Она «кусает ся», удар ощущает ся как резкий шлепок. Вт орой
эф ф ект — прит уплённая т янущая боль. Она лишена эф ф ект а внезапност и, но зат о
проникает глубже.
-124-
 Кошка-девятихвостка
Теперь, когда у вас имеет ся «кошечка», можно переходит ь к практ ике. Сущест вует
несколько вариант ов ударов, попробуйт е им научит ься. Попракт икуйт есь с мишенью
(например, положит е вмест о мишени монет ку на подушку).

Шлепок полот енцем

Держит е рукоят ку плет ки в одной руке, а хвост ы возьмит е другой вблизи окончания.
Не двигая рукоят ку, от одвиньт е назад хвост ы, чт обы они нат янулись и им сообщилось
некот орое напряжение. От пуст ит е хвост ы, чт обы они шлепнули по мишени. В момент ,
когда вы от пускает е хвост ы, вы должны т акже щелкнут ь по запяст ью т ой руки, кот орая
удерживает рукоят ку, сделав ею быст рое движение в направлении мишени. Эт от прием
т рудно описат ь, но он идент ичен шлепку полот енцем.

Ст андарт ный удар

Попрост у прицельт есь в мишень и ударьт е по ней хвост ами плет ки. Попракт икуйт есь в
легких ударах, зат ем в средних, зат ем в сильных. Хвост ы плет ки должны
концент рироват ься на мишени, а не разлет ат ься по ст оронам подушки. Кроме т ого, вы
должны посмот рет ь, чт о получит ся, если в момент удара плет кой вы шлепнит е себя по
запяст ью руки, удерживающей плет ку.

Ласка

Помнит е, чт о СМ — эт о не т олько нанесение ударов, причиняющих боль. Сделайт е

т ак, чт обы хвост ы нежно упали наверх подушки и медленно прот янит е хвост ы по
мишени. Ощущение очень эрот ичное, особенно после т ого, как кожа уже разогрет а
хлест анием. Теперь даже легкое прикосновение вызывает дрожь во всем т еле,
способст вуя дальнейшему дезориент ированию сознания Саба, спрашивающего себя:
«Будет ли следующее прикосновение лаской или сильным ударом?» Такая
дезориент ация помогает Сабу дост ичь измененного сост ояния сознания, извест ного
как «донное прост ранст во».

Вет ряная мельница

Покрут ит е запяст ьем, чт обы хвост ы плет ки лет али, совершая кругообразные
-125-
движения. После т ого как вы научит есь делат ь эт о гладко, начнит е прицеливат ься по
своей мишени. Соблюдайт е регулярный рит м, чт обы удары по мишени были
рит мичными. Попракт икуйт есь в ускорении и замедлении ударов, а т акже изменении
инт енсивност и движения и его направления.

Фигуры- восьмерки

Держит е плет ку перед собой и поучит есь выписыват ь восьмерки в воздухе прямо
перед собой. Попракт икуйт есь с подушкой, чт обы удары наносились т олько верхними
дугами пет ли. Цент р мишени должен быт ь т ам, где пересекают ся пет ли восьмерки.
Все перечисленные удары надо разучит ь, ст ремясь придат ь им силу и грациозност ь.
Продолжайт е практ иковат ься, пока не дост игнет е т акой мет кост и, чт о ст анет е
попадат ь по мишени всякий раз и плет ка никогда не будет заворачиват ься вокруг краев
подушки.

Мест а применения плет ки

Человеческое т ело — любопыт ная шт ука. В определенных област ях даже у полных

людей кожа бывает т онкой, а кост и располагают ся к ней близко. На других участ ках кожа
более т олст ая, и даже у худощавых людей под ней находит ся слой мышц, а т акже жира.
Обычно т акие мест а допускают более инт енсивные удары плет ью, однако бывают и
исключения. Когда вы пользует есь плет ью, необходимо т очно знат ь, по каким участ кам
т ела можно наносит ь удары, а по каким — нельзя.
Никогда не наносят ся удары по следующим мест ам:
• Лицо
• Шея
• Нижняя част ь спины
• Позвоночник
• Тыльная ст орона ладоней в Верхняя поверхност ь ст оп
• Колени
• Голени
• Наружная част ь бедер

-126-
 Участ ки т ела, по кот орым можно наносит ь удары с ост орожност ью (и т олько если Саб
эт ого пожелает ):
Генит алии
Грудная клет ка
Груди
Живот
Ладони
Подошвы ст оп
Икры

-127-
 Област и, допускающие сильное хлест ание:
• Плечи и верхняя част ь спины (но не задевайт е позвоночник)
• Цент ральная част ь ягодиц
• Наружная област ь бедер
Как вы замет ит е, некот орые област и, к кот орым можно приложит ь большую силу,
расположены совсем рядом с т еми, до кот орых вовсе нельзя дот рагават ься. Поэт ому
ни под каким видом нельзя допускат ь «заворачивания» плет ки. Например, если вы
хлещет е человека по живот у, а хвост ы плет ки обернут ся вокруг его т ела и с большой
силой ударят по нижней част и спины, вы может е от бит ь ему почки и вызват ь
ф ункциональное расст ройст во. Эт о может быт ь очень опасно. В от ношении област ей,
кот орые можно хлест ат ь, лишь соблюдая ост орожност ь, Дом должен непременно
выяснит ь у Саба, прият ны ли ему будут удары по эт им мест ам. Задейст воват ь эт и
чувст вит ельные мест а в СМ-сеан-се можно, т олько заранее оговорив условия.
Для разнообразия вы может е использоват ь вмест о плет ки прост ые приспособления
вроде ракет ки для пинг-понга, деревянной кухонной ложки или щет ки для волос. Эт ими
более т вердыми предмет ами можно наносит ь удары т олько по ягодицам и бедрам.
Эф ф ект ивными могут быт ь шлепки от крыт ой ладонью. Для нежных ласк используйт е
варежку или перчат ку из нат урального или искусст венного меха, перо или щет ку-смет ку
из овечьей шерст и.
И наконец, в качест ве заключит ельного аккорда можно нанест и удар по област и, где
-128-
ягодицы сходят ся с бедрами. Эт от участ ок обычно может выдержат ь сильные удары и
поэт ому извест ен среди любит елей как «сладенькое мест ечко».

Пут ы и привязывание

Миф ическая сцена порки предполагает , чт о Саб привязан за руки к балке,

расположенной у него над головой. Может быт ь, эт о и подойдет для воплощения какой-
т о ф ант азии, но совершенно не годит ся для новичков, пыт ающихся продвинут ься в
сф ере СМ. Дело в т ом, чт о Саб, особенно начинающий, не в сост оянии расслабит ься.
Саб вынужден напрягат ь мышцы, чт обы поддерживат ь себя в положении ст оя.
Некот орые авт оры предлагают начинающим выбрат ь на каждый сеанс лишь один из
приемов — либо привязывание, либо хлест ание, но ни в коем случае их не соединят ь.
Другие авт оры не согласны с эт им мнением. Во-первых, счит ают они, т рудно сохранят ь
ст абильное положение, когда т ебя бьют . А если человека привязат ь, он будет лежат ь
от носит ельно неподвижно. Риск удара в прот ивопоказанное мест о снизит ся — Саб не
сможет «дернут ься» в неподходящий момент . Во-вт орых, привязывание обост ряет
эрот ические ощущения от хлест ания.
Вообще хлест ание легче принимает ся человеком, когда он связан. Привязанный Саб
может с большей свободой отдават ься эрот ическим ф ант азиям и магической сут и
разыгрываемого сеанса. Привязывание усиливает психологическое впечат ление. Ит ак,
если вы привязывает е запяст ья Саба над головой к спинке кроват и, ощущения могут
ст ат ь ост рее.
Наручники из кожи или меха (ворсом внут рь) можно приобрест и в магазине для
взрослых. Но можно с т ем же успехом использоват ь прост о шарф ы, куски т кани или
мягкие веревки. Жест кая веревка не держит узел и может нат ерет ь запяст ья или
щиколот ки.
Если вы Дом, т о вы полност ью от вечает е за здоровье и безопасност ь Саба. Эт о
условие являет ся абсолют ным. Если вы привязывает е его за запяст ья и лодыжки, вы
должны част о проверят ь, ни слишком ли т уго завязаны пут ы. Если конечност и начинают
синет ь и ост ыват ь, Саба необходимо немедленно от вязат ь. Посинение и ост ывание —
эт о признаки нарушения кровообращения. Иногда, если Саб пыт ает ся выпут ат ься из
веревок, узлы могут зат янут ься т уже. У вас должны быт ь нагот ове ножницы, кот орыми
легко перерезат ь веревки, чт обы при необходимост и освободит ь Саба за счит анные
секунды.
Как я уже говорил, сценой на самом деле управляет Саб. Он (она) может прекрат ит ь
дейст во в любую секунду, однажды подав «сигнал опасност и». Однако, кроме
произнесения эт ого слова, Саб не должен вмешиват ься в т ечение сеанса. Иначе
возникает неверное перераспределение сил, и переноса магической энергии не
происходит . (Исключение сост авляют случаи, когда опыт ный Саб наст авляет новичка —
Дома). Поскольку Саб передает все бразды правления Дому, Дом должен учит ыват ь все,
чт о может произойт и в т от или иной момент . Дом должен сосредот очит ь внимание как
на своих дейст виях, т ак и на дейст виях парт нера. Недопуст имо, чт обы Дом прист упал к
сеансу хот я бы в минимальной ст епени опьянения! Дом обязан ни при каких
обст оят ельст вах ни на секунду не т ерят ь конт роль над собой, выпускат ь какие-т о
момент ы происходящего из своего поля зрения или наносит ь Сабу удар, испыт ывая
злост ь.
Ит ак, вы т еперь знает е несколько основных положений. Вы и ваш парт нер решили,
кому быт ь Домом, а кому — Сабом. Теперь вам предст оит выяснит ь еще два момент а.

Конт ракт

Лучший способ ф ормирования взаимного доверия между парт нерами, ст оль

необходимого для СМ-игры, — предварит ельное заключение конт ракт а. В СМ-
сообщест ве эт о называют переговорами. Сост авьт е документ , запишит е, чт о
позволяет ся делат ь Дому, а чт о запрещает ся. Может ли Дом т аскат ь парт нера за
волосы, кричат ь на Саба? Может ли Дом щекот ат ь Саба между пальцами ног?
-129-
 Некот орые мужчины-Сабы любят , чт обы их слегка похлест ывали по генит алиям.
Некот орым женщинам-Сабам нравит ся, чт обы их пошлепывали по вульве или даже
хлест али, прилагая большие усилия. Заранее договорит есь, вправе ли Дом применят ь
жест кие приемы к генит алиям Саба и какого уровеня могут дост игат ь болевые
ощущения. Если вы собирает есь использоват ь в игре сексуальные «игрушки»,
договорит есь, к каким мест ам и в каких обст оят ельст вах Дом будет их применят ь,
сколько может продолжат ься игра. Включит е в конт ракт все условия, дозволения и
запрет ы, кот орые должен соблюдат ь Дом.
Другой аспект — «сигнал опасност и». Эт о ф раза, кот орую произносит Саб, чт обы
немедленно прерват ь игру. Она должна понимат ься однозначно: «Немедленно
прекрат и!» Типичным словом опасност и являет ся, например, «апельсин». Почему не
следует говорит ь «Прекрат и!»? Пот ому чт о в ф ант азии Саб прит воряет ся, будт о
сопрот ивляет ся. На слово «прекрат и» «жест окий» Дом возражает : «Нет , т вое наказание
должно продолжат ься!» Таким образом, «Пожалуйст а, прекрат и!» ост анет ся для пары
част ью игры, не нарушающей общего наст роя, т огда как слово «апельсин» будет
означат ь дейст вит ельное т ребование прекрат ит ь.
Некот орые предпочит ают называт ь цвет а, связывая с эт ими условными словами
определенный смысл, например:
«Зеленый» — сильнее!
«Желт ый» — могу т ерпет ь, но уже недолго.
«Красный» — немедленно прекрат и!
В т от момент , когда от Саба пост упает «сигнал опасност и», Дом должен немедленно
закончит ь сеанс.
Привязывание и порка могут вызват ь изменение сознания, желат ельное для целей
сексуальной магии, т ак называемое погружение в «донное прост ранст во». Если Саб
находит ся в измененном сост оянии сознания, он может не замечат ь изменений,
происходящих у него в организме, т аких, как нарушение циркуляции крови в конечност ях.
Он может не замечат ь, чт о необходимо прекрат ит ь порку. Если бы он был в
нормальном сознании, т о подал бы «сигнал опасност и». Поэт ому Дом обязан пост оянно
быт ь начеку, замечая, чт о происходит . Саб зависит от Дома, и Дом не должен его
подвест и. Поэт ому не вст упайт е в жест кие СМ-игры с пост оронними.
Повт оряю: хот я Дом как будт о и управляет сит уацией с самого начала, в
дейст вит ельност и эт о не т ак. На самом деле именно Саб управляет всем происходящим
во время сеанса СМ. Дом делает лишь т о, чт о желает Саб, и всячески дост авляет ему
удовольст вия. Когда Саб, вследст вие погружения в «донное прост ранст во», т еряет
способност ь конт роля, ф ункция управления переходит к Сабу.

Душа и т ело

Наблюдат ь сеанс СМ, пост авленный без воображения, — весьма скучное занят ие.
Недавно мне пришлось созерцат ь один т акой сеанс, где мужчина ст егал женщину по
плечам. На ее лице блуждала улыбка, свидет ельст вующая об удовольст вии. Однако
парт нер прост о бил и бил ее по плечам без ост ановки, не меняя инт енсивност и или
рит ма, не пыт аясь сделат ь парт нерше хот ь какой-нибудь сюрприз, выйт и за пределы
уже изведанных дейст вий и ощущений, не давая ей возможност и перейт и в почт и
гипнот ическое измененное сост ояние. Сут ь СМ — не боль и не власт ь; т рет ьим и едва
ли не важнейшим компонент ом являет ся душа.
Предположим, Дом размахивает плет кой, Саб слышит ее угрожающий свист , хлопок —
удар пришелся мимо. Вот вам и сюрприз. Шок, вызванный пропуском удара, в некот орых
случаях может произвест и даже более сильное впечат ление, нежели наст оящий удар
кнут ом. Опыт ный Дом может выбрат ь определенный алгорит м ударов: семь легких
ударов, а восьмой — сильный. Иногда вмест о сильного удара может последоват ь ласка.
Таким образом, игра ведет ся не т олько с т елом Саба, но и с его (ее) душой. Не зная,
чего ожидат ь, Саб все время должен быт ь наст ороже, а эт о его дополнит ельно
возбуждает . Эт о спасает Саба от «об-колоченност и» — прит упления ощущений,
развит ия равнодушия.
-130-
 Возможно, важнейшее в т акой игре души-т ела — помочь Сабу пост роит ь единую цепь
из отдельных болевых момент ов и сф ормироват ь изощренную чувст венност ь.
Например, Дом использует эрот ическую чувст венност ь удара, называемого «ласка», как
одно из средст в в своем арсенале. После т ого как Дом хлест ал Саба по плечам
несколько минут , он пару минут ласкает т от же участ ок хвост ами плет ки т ак, как
рассказывалось в описании «ласки». На ф оне испыт анных ударов ласка воспринимает ся
как прият ное щекот ание.
Другой пример подключения ф ант азии к СМ-играм в магических целях — умелое
использование освещения. Если расст авит ь лампы т ак, чт обы Саб видел угрожающе
нависающую т ень Дома, замахивающегося плет кой, эт о добавит дополнит ельной
ост рот ы его чувст вам. А любое расширение спект ра ощущений способст вует переходу в
«донное прост ранст во».
Некот орые знат оки СМ любят проводит ь сеансы под музыку. Музыка помогает Дому
сф ормироват ь определенный рит м, а ст иль музыки может оказат ь дополнит ельное
эмоциональное воздейст вие на Саба. Удачная мысль — использоват ь знаменит ое
монот онное и рит мичное «Болеро» Равеля. У него ровный рит м, и в мелодии
ощущает ся нараст ающее напряжение, при эт ом т емп не меняет ся. Некот орые
предпочит ают использоват ь современную элект ронную музыку в ст иле «т ехно» с
навязчивым жест ким рит мом.
Во время СМ-сеанса не следует забыват ь об эрот ической игре. Как правило, Дом не
т олько хлещет парт нера плет ью, чт обы воздейст воват ь на его т ело и душу, но и
использует эт о т ело в качест ве элемент а эрот ической сцены. Например, привязав Саба
к кроват и, Дом, прежде чем начат ь порку, может поцеловат ь и приласкат ь парт нера. Эт о
может быт ь ласкающее прикосновение к различным эрот ическим област ям: губам, ушам,
задней част и шеи, к груди, соскам, генит алиям, ягодицам и любым област ям, кот орые
Саб воспринимает как эрот ические. Во время порки Дом может в любой момент
ост ановит ь экзекуцию и возобновит ь сексуальную ст имуляцию парт нера. Сексуальная
игра может включат ь как непосредст венно сексуальную ст имуляцию, например, с
применением пальцев или сексуальных «игрушек», возбуждающую клит ор, вульву, груди,
анус и влагалище либо пенис, яички, анус и промежност ь. Весьма част о элемент ами СМ-
сеанса бывают оральный, генит альный или анальный секс. Нередко Саб хвалит
искушенност ь Дома в сексуальных ласках, выказывает ему восхищение и пр.
СМ-сеанс включает все аспект ы чувст венност и, сексуальност и и чувст вит ельност и,
соединяя их воздейст вие на душу и т ело.

СМ- рит уалы сексуальной магии

1: Привязывание
Операция первая. Маги, совершающие эт от рит уал, должны сознават ь его цель. Они
совершают гадание, чт обы определит ь исход обряда. Когда исход ст ановит ся ясным,
маги должны решит ь, ст оит ли им продолжат ь обряд. При эт ом они принимают на себя
полную от вет ст венност ь за исход магического обряда. Надо выбрат ь цент ральное
слово, кот орое будет ф окусироват ь цель обряда. Далее парт неры ведут переговоры и
заключают конт ракт , определяя дозволенное и запрет ное для Дома, а т акже выбирают
«сигнал опасност и». Если парт нерам эт о импонирует , они придумывают и разыгрывают
какую-либо ф ант аст ическую сцену, кот орая может быт ь связана с целью рит уала либо
быт ь от него совершенно далекой по смыслу.
Операция вт орая. Пригот овьт е помещение, где вам будет удобно совершат ь рит уал.
Загот овьт е веревки или ремни, кот орыми Саб будет привязан к ст улу или дивану. Можно
т акже зажечь свечи или свет ильники, соот вет ст вующие по цвет у цели рит уала. Полезно
включит ь специально подобранную музыку. Можно использоват ь благовония или другие
дополнения к сцене. Перед сеансом загот овляет ся вода для Дома (именно вода, а ни в
коем случае не алкогольный напит ок), а т акже легкая закуска, кот орая впоследст вии
может оказат ься кст ат и. Не следует т акже забыват ь о маслах для смазки.
Операция т рет ья. Парт неры должны принят ь душ (эт о надо делат ь по одиночке),
выт ерет ься, умаст ит ь т ело душист ыми маслами. Зат ем парт неры входят в комнат у, где
-131-
будет совершат ься рит уал, и совершают необходимый обряд изгнания.
Операция чет верт ая. Если маги намерены разыграт ь какую-т о сцену, они могут
вначале быст ро прорепет ироват ь свои роли. Эт а част ь заканчивает ся т ем, чт о Дом
привязывает мага, кот орому предст оит выполнят ь ф ункцию Саба. Вот несколько
т ипичных способов привязывания:
• Саб сидит на ст уле. Запяст ья Саба привязаны к щиколот кам т аким образом, чт о его
т ело согнут о, а голова находит ся между колен.
• Саб ст оит позади дивана и перегибает ся через спинку. Его запяст ья и лодыжки
привязаны к ножке дивана.

Привязывание к стулу
• Саб сидит на прост ом ст уле, его руки покоят ся на бедрах. Зат ем оба запяст ья
привязывают ся к соот вет ст вующим бедрам. Лодыжки привязывают ся к ножкам ст ула.
Далее бедра привязывают ся к сиденью ст ула, а грудная клет ка — к спинке ст ула с
помощью нескольких веревочных пет ель или плат ков (при необходимост и они
связывают ся вмест е). Саб может находит ься в эт ом положении с завязанными глазами.
(Примечание. Никогда, ни при каких обст оят ельст вах не привязывайт е Саба за шею!)
• Саб привязан к кроват и. Вначале запяст ья Саба связывают ся вмест е. Зат ем между
связанными запяст ьями пропускает ся веревка, кот орая привязывает ся к цент ру кроват и
и при необходимост и обмат ывает ся вокруг цент ральной т очки и привязывает ся к
ножкам кроват и. Далее лодыжки привязывают ся каждая к соот вет ст вующей ножке
кроват и.

-132-
 Привязывание «звездой»
После эт ого руки Саба закидывают ся за голову, т огда как ноги оказывают ся широко
раздвинут ы и привязаны к разным ножкам кроват и. (В качест ве вариант а Саба можно
привязат ь т аким образом, чт обы его руки были раскинут ы в ст ороны, каждая была
привязана к «своей» ножке кроват и. Такую позицию называют «звездой», или
«пент аграммой», или позицией Богини).
• В эт ой позиции связанный маг находит ся полност ью во власт и другого мага.
Генит алии связанного мага полност ью обнажены и выст авлены наружу, с ними можно
проделыват ь любые дейст вия, оговоренные в конт ракт е. Эт от прием создает
впечат ление полного повиновения, весьма благоприят ное для перехода в измененное
сост ояние сознания.
Операция пят ая. Дом спокойно сидит . Его дело — следит ь за безопасност ью Саба.
Операция шест ая. На эт ой ф азе можно включит ь специальную музыку,
предназначенную для медит ации. Или можно включит ь запись барабанного боя.
Последний вариант особенно хорош в т ех случаях, когда в рит уале участ вуют другие
люди.
Операция седьмая. В конце концов может осущест вит ься один из следующих
вариант ов:
• Дост игает ся сост ояние «донного прост ранст ва». В других рит уалах сексуальной
магии впадение в эт о измененное сост ояние сознания аналогично седерунт у. В данном
случае Саб погружает ся в род т ранса. Дом должен имет ь в виду, чт о его парт нер
«от орвался» от ф изического мира и плохо сознает , чт о с ним происходит . Если
дост игнут эт от уровень, Дом т акже должен произносит ь раз за разом ф окусирующее
слово, чт обы подсознание Саба впит ывало его и дейст вовало, опираясь
на него. Для дост ижения эт ого уровня может пот ребоват ься значит ельное время.
• Дом может прийт и к выводу, чт о дальнейшее удерживание Саба в пут ах уже не
усилит эф ф ект а. Таким образом, Сабу не удает ся дост ичь «донного прост ранст ва», и,
если удерживат ь его на привязи, эт о лишь повредит уже генерированной энергии,
-133-
служащей цели рит уала. Если Дом принимает т акое решение, он должен прекрат ит ь
сеанс. Он т акже может решит ь, чт о лучший способ продолжения обряда — дат ь ему
перейт и в т радиционный рит уал сексуальной магии, соот вет ст вующий описаниям,
данным в предыдущих главах. В эт ом случае взаимодейст вие со связанным парт нером
будет выполнят ь ф ункцию уверт юры к последующему сношению. Теперь последует
седе-рунт , и парт неры завершат обряд по канонам не-СМ сексуальной магии.
• Саб подает «сигнал опасност и». Дом немедленно развязывает Саба. Парт неры могут
некот орое время ласкат ь друг друга, решая, чем им занят ься дальше. Они могут по
желанию возобновит ь СМ-сеанс или перейт и к рит уалу сексуальной магии. Либо
парт неры могут ост авит ь все магические аспект ы конт акт а и прост о имет ь сексуальное
сношение. Либо они захот ят прерват ь рит уал, покончит ь со связыванием и вообще
прекрат ит ь сексуальную деят ельност ь. Все возможност и — одинаково хороши. Если
парт неры счит ают удобным прекрат ит ь рит уал, не следует забыват ь о надлежащих
завершающих процедурах и обряде изгнания.
Операция восьмая. Если Саб дост иг «донного прост ранст ва» или пара, ост авив аспект
связывания, прост о вошла в седерунт , сост авляющий элемент рит уала сексуальной
магии, эт а операция будет следующей по счет у. Парт неры могут сосредот очит ься на
слове или сигиле. Если рит уал предназначен для уст ановления конт акт а с не-
ф изическими сущност ями, один или оба парт нера могут вст упат ь в т акой конт акт .
Наст упление оргазма и эякуляции возможно, но необязат ельно.
Операция девят ая. Обязанност ь Дома — вывест и Саба из «донного прост ранст ва».
Для эт ого он может прибегнут ь к ласкам, завязат ь разговор, подат ь парт неру воды,
задат ь вопрос, чт обы вызват ь от вет ную реакцию, окликнут ь Саба по имени. Ат мосф ера
окрашена сексуальным ф лером. Пот ому если пара имела сношение или если Саб не
дост иг оргазма (эякуляции), он может пожелат ь занят ься сексом. Част о весьма бурное
сексуальное сношение и являет ся завершением рит уала.
Либо если парт неры перешли в операции восьмой к сношению, они могут ост ат ься с
совокупленными генит алиями. Даже опавший пенис может ост ават ься во влагалище
парт нерши как можно дольше. Однако по прошест вии приблизит ельно пят надцат и
минут может наст упит ь момент негат ивного возврат а. В эт от период парт неры могут
предават ься взаимным ласкам, но должны воздерживат ься от пуст ых разговоров.
Операция десят ая. Если имели мест о эякуляции, помнит е, чт о полученные
сексуальные ф люиды являют ся носит елями мощного заряда. Их можно использоват ь с
любой целью, какая придет вам в голову. Ориент ируйт есь на т о, чт о вы уже прочит али
на эт у т ему в данной книге.
Операция одиннадцат ая. Парт неры должны одет ься, повт орит ь обряд изгнания и
сделат ь запись в своем магическом дневнике. Так завершает ся рит уал.
Следует от мет ит ь, чт о с помощью повязки на глаза или маски, закрывающей всю
голову, можно значит ельно расширит ь магическую дейст венност ь связывания.
Некот орым связывание в совокупност и с повязкой на глаза или маской кажет ся более
эф ф ект ивным средст вом перевода в измененное сост ояние сознания, нежели порка.
Если вы решили поэксперимент ироват ь, обрат ит есь к практ ике и определит е, чт о
являет ся опт имальным для вас.
Повт орение слова, выбранного в качест ве ф окуса магического рит уала, умест но на
любой ст адии. Слово можно декламироват ь, скандироват ь, произносит ь нараспев как
заклинание. Если группа присут ст вует при СМ-сеансе сексуальной магии со связыванием,
«наблюдат ели» могут повт орят ь эт о слово непрерывно.
2: Легкая порка
Операция первая. Маги, совершающие эт от рит уал, должны сознават ь его цель. Они
совершают гадание, чт обы определит ь исход обряда. Когда исход ст ановит ся ясным,
маги должны решит ь, ст оит ли им продолжат ь обряд. При эт ом они принимают на себя
полную от вет ст венност ь за исход магического обряда. Надо выбрат ь цент ральное
слово, кот орое будет ф окусироват ь цель обряда. При желании можно создат ь сигил.
Далее парт неры ведут переговоры и заключают конт ракт , определяя дозволенное и
запрет ное для Дома, а т акже выбирают «сигнал опасност и». Если парт нерам эт о
импонирует , парт неры придумывают и разыгрывают какую-либо ф ант аст ическую сцену,
-134-
кот орая может быт ь связана с целью рит уала либо быт ь от него совершенно далекой
по смыслу.

Легкая порка
Операция вт орая. Пригот овьт е помещение, где вам будет удобно совершат ь рит уал.
Загот овьт е веревки или ремни, кот орыми Саб будет привязан к ст улу или дивану, а
т акже другие СМ-аксессуа-ры (плет ку). Можно т акже зажечь свечи или свет ильники,
соот вет ст вующие по цвет у цели рит уала. Полезно включит ь специально подобранную
музыку. Некот орые предпочит ают рит мичную музыку, в т акт кот орой им удобно
проводит ь порку. Можно использоват ь благовония или другие дополнения к сцене.
Перед сеансом загот овляет ся вода для Дома (именно вода, а ни в коем случае не
алкогольный напит ок), а т акже легкая закуска, кот орая впоследст вии может оказат ься
кст ат и. Не следует т акже забыват ь о маслах для смазки.
Операция т рет ья. Парт неры должны принят ь душ (эт о надо делат ь по одиночке),
выт ерет ься, умаст ит ь т ело душист ыми маслами. Зат ем парт неры входят в комнат у, где
будет совершат ься рит уал, и совершают необходимый обряд изгнания.
Операция чет верт ая. Если маги намерены разыграт ь какую-т о сцену, они могут
вначале быст ро прорепет ироват ь свои роли. Они снимают одежду либо ост ают ся
одет ыми — соот вет ст венно т ому, как запланировали. Эт а част ь заканчивает ся т ем, чт о
парт нер привязывает мага, кот орому предст оит выполнят ь ф ункцию Саба, либо т от
принимает позу, в кот орой будет получат ь «наказание».
Операция пят ая. На эт ой ст адии должна начат ься сексуальная акт ивност ь. Поскольку
Саб либо привязан, либо находит ся в пассивном ожидании, долг Дома — сделат ь все
возможное, чт обы возбудит ь сексуальност ь, чувст венност ь, мысли и духовный план
Саба. Подходящими средст вами являют ся прикосновения, поцелуи, ласки, разговоры и
т . д. Надо делат ь все, чт о возбуждает Саба. Эт а операция может занят ь в среднем от
пят и до двадцат и минут . Признаками успеха эт ой ст адии являют ся ст оны наслаждения,
издаваемые Сабом, т вердая эрекция у Саба, если эт о мужчина, или обильное
увлажнение (лубрикация) влагалища, если Саб — женщина. Если Саб способен имет ь
множест венные оргазмы (или если Саб мужчина, речь может идт и об эякуляциях), эт и
явления могут происходит ь.
Операция шест ая. На эт ой ст адии должна начат ься порка. Порка должна быт ь легкой,
чт обы не причинят ь ост рой боли. Дом должен повт орят ь удары снова и снова,
выдерживая регулярный, гипнот изирующий рит м. Включив музыку, Дом облегчит себе
задачу выдерживания рит ма. Цель эт ой комбинации — эрот ической игры и порки —
вывест и Саба на уровень углубленной чувст венност и и дат ь ему испмт ат ь ранее
неведомые ощущения. Дополнит ельная возможност ь — пост авит ь за спиной Дома
мощный ист очник свет а, чт обы Саб мог видет ь движения парт нера на т ени. Вполне
допуст имо, чт обы Дом использовал мет оды внушения, аналогичные применяемым в
гипнозе. Эт о помогло бы Сабу погрузит ься в «донное прост ранст во». Операции пят ую и
-135-
шест ую можно повт орят ь.
Операция седьмая. Продолжайт е сеанс, как он развивался на ст адии операции
шест ой. В конце концов может осущест вит ься один из следующих вариант ов:
• Дост игает ся сост ояние «донного прост ранст ва». Если сравниват ь с другими
рит уалами сексуальной магии, впадение в эт о измененное сост ояние сознания
аналогично началу седерунт а. Оно от лично от сост ояния, описанного выше, т ак как
являет ся более глубоким и всеобъемлющим. В данном случае Саб погружает ся в род
т ранса. Дом должен продолжат ь порку с т ой инт енсивност ью, с кот орой делал эт о
раньше. При эт ом Дом должен имет ь в виду, чт о его парт нер «от орвался» от
ф изического мира и плохо сознает , чт о с ним происходит . В эт от период Дом должен
быт ь крайне ост орожным и внимат ельным к сост оянию Саба и безопасност и его
здоровья. Если дост игнут эт от уровень, Дом должен т акже произносит ь раз за разом
ф окусирующее слово, чт обы подсознание Саба впит ывало его и дейст вовало, опираясь
на него.
• Дом может прийт и к выводу, чт о дальнейшее продолжение порки уже не усилит
эф ф ект а, Сабу не удаст ся дост ичь «донного прост ранст ва», и продолжение порки лишь
повредит уже генерированной энергии, служащей целью рит уала. Если Дом принимает
т акое решение, он должен прекрат ит ь сеанс. Он может т акже решит ь, чт о лучший
способ продолжения обряда — дат ь ему перейт и в т радиционный рит уал сексуальной
магии, соот вет ст вующий описаниям, данным в предыдущих главах. В эт ом случае
целесообразно начат ь сношение, ведущее к седерунт у. Энергия, накопленная на первом
эт апе рит уала, может обогат ит ься за счет энергии седерунт а и вызват ь усиление
эф ф ект а. При эт ом СМ-деят ельност ь будет выполнят ь ф ункцию уверт юры к
последующему сношению. Теперь последует седерунт , и парт неры завершат обряд по
канонам не-СМ сексуальной магии.
• Саб подает «сигнал опасност и». Дом немедленно прекращает всякую СМ-
деят ельност ь. Парт неры могут некот орое время ласкат ь друг друга, решая, чем им
занят ься дальше. Они могут по желанию перейт и к рит уалу сексуальной магии. Либо
парт неры могут ост авит ь все магические аспект ы конт акт а и прост о имет ь сексуальное
сношение. Либо они захот ят прерват ь рит уал, покончит ь с поркой и вообще прекрат ит ь
сексуальную деят ельност ь. Все возможност и одинаково хороши. Если парт неры
счит ают удобным прекрат ит ь рит уал, не следует забыват ь о надлежащих завершающих
процедурах и обряде изгнания.
Операция восьмая. Если Саб дост иг «донного прост ранст ва» или пара, ост авив СМ-
деят ельност ь, прост о вошла в седерунт , сост авляющий элемент рит уала сексуальной
магии, эт а операция будет следующей. Парт неры могут сосредот очит ься на слове или
сигиле. Если рит уал предназначен для уст ановления конт акт а с не-ф изичес-кими
сущност ями, один или оба парт нера могут вст упат ь в т акой конт акт . Наст упление
оргазма и эякуляции возможно, но необязат ельно.
Операция девят ая. Обязанност ь Дома — вывест и Саба из «донного прост ранст ва».
Для эт ого он может прибегнут ь к ласкам, завязат ь разговор, подат ь ему воды, задат ь
вопрос, чт обы вызват ь от вет ную реакцию, окликнут ь Саба по имени. Ат мосф ера
окрашена сексуальным ф лером. Поэт ому, если пара имела сношение или если Саб не
дост иг оргазма (эякуляции), он может пожелат ь занят ься сексом. Част о весьма бурное
сексуальное сношение и являет ся завершением рит уала.
Либо если парт неры перешли в операции восьмой к сношению, они могут ост ат ься с
совокупленными генит алиями. Даже опавший пенис может ост ават ься во влагалище
парт нерши как можно дольше. Однако по прошест вии приблизит ельно пят надцат и
минут может наст упит ь момент негат ивного возврат а. В эт от период парт неры могут
предават ься взаимным ласкам, но должны воздерживат ься от пуст ых разговоров.
Операция десят ая. Если имели мест о эякуляции, помнит е, чт о полученные
сексуальные ф люиды являют ся носит елями мощного заряда. Их можно использоват ь с
любой целью, какая придет вам в голову. Ориент ируйт есь на т о, чт о вы уже прочит али
на эт у т ему в данной книге.
Операция одиннадцат ая. Парт неры должны одет ься, повт орит ь рит уал изгнания и
сделат ь запись в своем магическом дневнике. Так завершает ся рит уал.
-136-
 3: Самый мощный рит уал
Операция первая. Маги, совершающие эт от рит уал, должны сознават ь его цель. Они
совершают гадание, чт обы определит ь исход обряда. Когда исход ст ановит ся ясным,
маги должны решит ь, ст оит ли им продолжат ь обряд. При эт ом они принимают на себя
полную от вет ст венност ь за исход магического обряда. Надо выбрат ь цент ральное
слово, кот орое будет ф окусироват ь цель обряда. При желании можно создат ь сигал.
Далее парт неры ведут переговоры и заключают конт ракт , определяя дозволенное и
запрет ное для Дома, а т акже выбирают «сигнал опасност и». Если парт нерам эт о
импонирует , они придумывают и разыгрывают какую-либо ф ант аст ическую сцену,
кот орая может быт ь связана с целью рит уала либо быт ь от него совершенно далекой
по смыслу.
Операция вт орая. Пригот овьт е помещение, где вам будет удобно совершат ь рит уал.
Загот овьт е веревки или ремни, кот орыми Саб будет привязан к ст улу или дивану, а
т акже аксессуары СМ: плет ку, кнут и т . д. Можно т акже зажечь свечи или свет ильники,
соот вет ст вующие по цвет у цели рит уала. Полезно включит ь специально подобранную
музыку. Некот орые предпочит ают рит мичную музыку, в т акт кот орой им удобно
проводит ь порку. Можно использоват ь благовония или другие дополнения к сцене.
Перед сеансом загот овляет ся вода для Дома (именно вода, а ни в коем случае не
алкогольный напит ок), а т акже легкая закуска, кот орая впоследст вии может оказат ься
кст ат и. Не следует т акже забыват ь о маслах для смазки.
Операция т рет ья. Парт неры должны принят ь душ (эт о надо делат ь по одиночке),
выт ерет ься, умаст ит ь т ело душист ыми маслами. Зат ем парт неры входят в комнат у, где
будет совершат ься рит уал, и совершают необходимые обряд изгнания.
Операция чет верт ая. Если маги намерены разыграт ь какую-т о сцену, они могут
вначале быст ро прорепет ироват ь свои роли. Они раздевают ся или ост ают ся в одежде,
в зависимост и от т ого, как эт о было запланировано. Эт а част ь заканчивает ся т ем, чт о
парт нер привязывает мага, кот орому предст оит выполнят ь ф ункцию Саба, либо т от
принимает позу, в кот орой будет получат ь «наказание».
Операция пят ая. Дом спокойно сидит несколько минут . Тем самым он дезориент ирует
Саба, поскольку т от не знает , когда начнет ся следующая ст адия.
Операция шест ая. На эт ой ст адии должна начат ься сексуальная акт ивност ь.
Поскольку Саб либо привязан, либо находит ся в пассивном ожидании, долг Дома —
сделат ь все возможное, чт обы возбудит ь сексуальност ь, чувст венност ь, мысли и
духовный план Саба. Подходящими средст вами являют ся прикосновения, поцелуи,
ласки, разговоры и т . д. Надо делат ь все, чт о возбуждает Саба. Эт а операция может
занят ь в среднем от пят и до двадцат и минут . Признаками успеха эт ой ст адии являют ся
ст оны наслаждения, издаваемые Сабом, т вердая эрекция у Саба, если эт о мужчина, или
обильное увлажнение (лубрикация) влагалища, если Саб — женщина. Если Саб способен
имет ь множест венные оргазмы (или если Саб мужчина, речь может идт и об эякуляциях),
эт и явления могут происходит ь.
Операция седьмая. На эт ой ст адии должна начат ься порка. Дом должен помнит ь, чт о
надо задат ь дейст вию определенный алгорит м и иногда менят ь рит м и инт енсивност ь.
Дом может пользоват ься плет кой «кошечка» и ограничиват ься т олько заранее
оговоренными дозволенными област ями. Помнит е: окончания хвост ов вызывают
наиболее ост рые болевые ощущения. Дом должен следит ь за здоровьем и
безопасност ью Саба. Время от времени Дому следует сделат ь паузу, чт обы приласкат ь
и поцеловат ь Саба, ст имулируя эрогенные зоны. Цель всех эт их дейст вий — вывест и
Саба на уровень углубленной чувст венност и и дат ь ему испыт ат ь ранее неведомые
ощущения. Ради эт ого Дому надлежит дат ь волю своим эрот ическим ф ант азиям,
впрочем соблюдая границы, предварит ельно очерченные в конт ракт е.
Операция восьмая. Продолжайт е сеанс, как он развивался на ст адии операции
шест ой. В конце концов может осущест вит ься один из следующих вариант ов:
• Дост игает ся сост ояние «донного прост ранст ва». Если сравниват ь с другими
рит уалами сексуальной магии, впадение в эт о измененное сост ояние сознания
аналогично началу седерунт а. Оно от лично от сост ояния, описанного выше, т ак как
являет ся более глубоким и всеобъемлющим. В данном случае Саб погружает ся в род
-137-
т ранса. Дом должен продолжат ь порку с т ой инт енсивност ью, с кот орой делал эт о
раньше. При эт ом Дом должен имет ь в виду, чт о его парт нер «от орвался» от
ф изического мира и плохо сознает , чт о с ним происходит . В эт от период Дом должен
быт ь крайне ост орожным и внимат ельным к сост оянию Саба и безопасност и его
здоровья. Если дост игнут эт от уровень, Дом должен т акже произносит ь раз за разом
ф окусирующее слово, чт обы подсознание Саба впит ывало его и дейст вовало, опираясь
на него.
• Дом может прийт и к выводу, чт о дальнейшее продолжение порки уже не усилит
эф ф ект а, Сабу не удаст ся дост ичь «донного прост ранст ва» и продолжение порки лишь
повредит уже генерированной энергии, служащей целью рит уала. Если Дом принимает
т акое решение, он должен прекрат ит ь сеанс. Он может т акже решит ь, чт о лучший
способ продолжения обряда — дат ь ему перейт и в т радиционный рит уал сексуальной
магии, соот вет ст вующий описаниям, данным в предыдущих главах. В эт ом случае
целесообразно начат ь сношение, ведущее к седерунт у. Энергия, накопленная на первом
эт апе рит уала, может обогат ит ься за счет энергии седерунт а и вызват ь усиление
эф ф ект а. При эт ом СМ-деят ельност ь будет выполнят ь ф ункцию уверт юры к
последующему сношению. Теперь последует седерунт , и парт неры завершат обряд по
канонам не-СМ сексуальной магии.
• Саб подает «сигнал опасност и». Дом немедленно прекращает всякую СМ-
деят ельност ь. Парт неры могут некот орое время ласкат ь друг друга, решая, чем им
занят ься дальше. Они могут по желанию перейт и к рит уалу сексуальной магии. Либо
парт неры могут ост авит ь все магические аспект ы конт акт а и прост о имет ь сексуальное
сношение. Либо они захот ят прерват ь рит уал, покончит ь с поркой и вообще прекрат ит ь
сексуальную деят ельност ь. Все возможност и одинаково хороши. Если парт неры
счит ают удобным прекрат ит ь рит уал, не следует забыват ь о надлежащих завершающих
процедурах и обряде изгнания.
Операция девят ая. Если Саб дост иг «донного прост ранст ва» или пара, ост авив См-
деят ель-ност ь, прост о вошла в седерунт , сост авляющий элемент рит уала сексуальной
магии, эт а операция будет следующей по счет у. Парт неры могут сосредот очит ься на
слове или сигиле. Если рит уал предназначен для уст ановления конт акт а с не-
ф изическими сущност ями, один или оба парт нера могут вст упат ь в т акой конт акт .
Наст упление оргазма и эякуляции возможно, но необязат ельно.
Операция десят ая. Обязанност ь Дома — вывест и Саба из «донного прост ранст ва».
Для эт ого он может прибегнут ь к ласкам, завязат ь разговор, подат ь парт неру воды,
задат ь вопрос, чт обы вызват ь от вет ную реакцию, окликнут ь Саба по имени. Ат мосф ера
окрашена сексуальным ф лером. Поэт ому если пара имела сношение или если Саб не
дост иг оргазма (эякуляции), он может пожелат ь занят ься сексом. Част о весьма бурное
сексуальное сношение и являет ся завершением рит уала.
Либо если парт неры перешли в операции восьмой к сношению, они могут ост ат ься с
совокупленными генит алиями. Даже опавший пенис может ост ават ься во влагалище
парт нерши как можно дольше. Однако по прошест вии приблизит ельно пят надцат и
минут может наст упит ь момент негат ивного возврат а. В эт от период парт неры могут
предават ься взаимным ласкам, но должны воздерживат ься от пуст ых разговоров.
Операция одиннадцат ая. Если имели мест о эякуляции, помнит е, чт о полученные
сексуальные ф люиды являют ся носит елями мощного заряда. Их можно использоват ь с
любой целью, какая придет вам в голову. Ориент ируйт есь на т о, чт о вы уже прочит али
на эт у т ему в данной книге.
Операция двенадцат ая. Парт неры должны одет ься, повт орит ь обряд изгнания и
сделат ь запись в своем магическом дневнике. Так завершает ся рит уал.

Безопасност ь и согласованност ь

Любые СМ-игры, будь т о с магическими целями или не преследующие т аковых, должны

выдерживат ься в определенных границах. Игра должна вест ись «в от крыт ую» ради
опт имальной безопасност и.
В СМ-сообщест ве быт ует пословица: «Лучшие Домы выходят из бывших Сабов».
-138-
Ст оронние наблюдат ели обычно уверены, чт о в СМ-сообщест ве — множест во Домов и
деф ицит Сабов. На самом деле сит уация обрат ная. Множест во людей гот овы
от казат ься от своей воли — в специф ичной конт ролируемой сит уации, на крат кий
период времени. Побывав в шкуре Саба, Дом понимает , чт о т от чувст вует . Один из
способов пост ичь чувст ва Саба — пост авит ь себя на его мест о.
Некот орые в СМ-среде любят «переключат ься», выст упая попеременно в обеих ролях
— т о Дома, т о Саба. Однако большинст во в конце концов выбирают себе пост оянную
роль — либо Дома, либо Саба. Раньше я об эт ом не говорил. Подобно другим аспект ам
сексуальной магии ролевой выбор в СМ т акже предпочт ит ельно сделат ь самому,
ориент ируясь на собст венный опыт , а не на заимст вованное и нередко предвзят ое
мнение.
Я уже писал, чт о рит уал сексуальной магии — не т а сит уация, в кот орой следует
эксперимент ироват ь с сексуальными позициями. Аналогично рит уал сексуальной магии
— неподходящая сит уация для эксперимент ов с СМ. Если вы инт ересует есь СМ-
приемами, рекомендую вам вначале провест и широкий спект р эксперимент ов, а пот ом
решат ь, включат ь ли СМ-приемы в свою практ ику сексуальной магии. В част ност и, для
начала вы может е определит ься, кт о вы — Дом или Саб. Начинающий Дом должен
изучит ь пределы возможност ей Саба. Эт о позволит ему вест и игру легче, грациознее,
безопаснее, а следоват ельно, более эф ф ект ивно для обоих парт неров. А может быт ь,
вы придет е к выводу, чт о обе роли чужды вам и вовсе от кажет есь от каких-либо ф орм
СМ, в т ом числе и в своей практ ике сексуальной магии.
В заключение хочу еще раз повт орит ь наиболее важные пункт ы. Во-первых, никт о не
обязан занимат ься СМ сексуальной магией, равно как вообще сексуальной магией. Во-
вт орых, в эт ой главе приводит ся очень поверхност ный обзор по СМ сексуальной магии.
Если у вас возникли какие-либо сомнения в от ношении эт ого предмет а, следуйт е
прост ому правилу: «Не уверен — не применяй!» По СМ имеет ся весьма обширная
лит ерат ура, как «практ ическая», т ак и чист о художест венная. Если вы хот ит е
попракт иковат ься в СМ, совет ую вам обзавест ись лит ерат урой и найт и
единомышленников в эт ой област и.

9. Заключение
Само слово «заключение» подразумевает завершенност ь и окончат ельност ь. Однако
никакая книга по сексуальной магии, и вообще по магии, не может содержат ь
окончат ельных выводов. Магия — динамична, ее т еория и мет одология пост оянно
развивают ся. Как я уже писал, если мы будем т олько повт орят ь извест ное, эт о будет не
магия, а почит ание авт орит ет ов прошлого — в лучшем случае, в худшем — прост о
пережевывание ст арого.
Практ ически все авт оры, работ ающие по эт ой проблеме, излагали в своих книгах одно
и т о же. Я же попыт ался выст роит ь новую парадигму. Эт а парадигма, вмест е с
т олкованием ист очников по сексуальной магии, пояснением ф еномена ф окусирования
сексуальной магии на одном человеке или нескольких людях, вмест е с идеей «се-
дерунт а» и т . д., в сущност и, предст авляет собой практ ический инст румент арий, а т акже
предлагает новую т ракт овку самого подхода к сексуальной магии.
Я надеюсь, чт о, прочит ав эт у книгу, вдумчивый чит ат ель не скажет себе
самодовольно: «Вот я все и узнал о сексуальной магии». Мне хот елось бы, чт обы он
сказал: «Вот все, чт о надо для начала занят ий сексуальной магией. Дальше ост ает ся
лишь совершенст воват ься, набираясь опыт а и знаний».
Возможно, вы уже прочит али какие-нибудь книги по сексуальной магии. Многие из них
начинают ся с намеков на т о, чт о предмет их рассмот рения предст авляет собой т абу,
нечт о ужасно т аинст венное и чрезвычайно неприст ойное. Другие книги написаны
холодно, академично, скучно, более т ого, иногда дышат наст оящим
человеконенавист ничест вом либо проникнут ы сексизмом. Эт о далеко не полный
перечень недост ат ков подобных книг.
В своей книге я прост о хот ел поделит ься с чит ат елем т ем, чт о сам узнал в последние
двадцат ь лет . Если вам понравилась эт а книга, от лично! Если вас заинт ересовали
-139-
волнующие меня идеи, я счаст лив. Если вы уже использует е в своей магической практ ике
некот орые из описанных здесь рит уалов, я т ем более счаст лив.
Сексуальная магия — не для всех. Идеи, предст авленные в эт ой книге, не уст роят и
многих адепт ов сексуальной магии. Но если вам хочет ся выйт и в своей магии на новый
уровень эф ф ект ивност и, духовност и и близост и с другими людьми, сексуальная магия,
описанная здесь, может прийт ись вам как нельзя кст ат и.
Однако не верьт е мне на слово! Попробуйт е и убедит есь!
Я веду семинары по сексуальной магии. Всякий раз, когда заходит речь о практ ике, кт о-
нибудь из слушат елей не преминет сост рит ь: «Обязат ельно попробуем. Такое
развлечение!» Как авт ор, я надеюсь, чт о вы нашли эт у книгу не т олько инф ормат ивной,
но и развлекат ельной, а может быт ь и забавной. От крыт ые дискуссии на т емы секса
нередко вызывают ощущение неловкост и, а лучший способ преодоления неловкост и —
шут ка.
И в эт ом нет ничего дурного. Секс, как т аковой — эт о дейст вит ельно удовольст вие,
забава, развлечение. Секс может быт ь и глупым, и наивным. Однажды моя парт нерша
приближалась к оргазму, издавая ст оны наслаждения на все более высоких нот ах. Как
раз в эт от момент за окном проезжала пожарная машина, раздалась сирена,
прозвучавшая как раз в унисон с моей дамой.
Та от удивления замолкла «на полуслове», если позволит ельно т ак выразит ься, и мы
расхохот ались, т ут уж было не до оргазма. Ост ат ок вечера прошел без попыт ок
возобновит ь сексуальный акт , но мы еще долго не расст авались и пережили много
веселых и дурацких эпизодов.
В другой раз мы с парт нершей не ложились в пост ель до ут ра. Мы лениво целовались,
ласкали друг друга, не в силах заснут ь, и в конце концов дошли до орального секса, и как
раз в т от момент , когда я собирался эякулироват ь, издалека донесся колокольный звон:
церковь собирала прихожан на богослужение. «Боже, я слышу колокола! [9]» —
непроизвольно воскликнул я.
Моя подруга хихикнула, пот ом рассмеялась, и я как раз эякулировал. Она убежала в
ванную, давясь хохот ом и кашлем. После эт ого мы провели много времени в пост ели, и
част о начинали хохот ат ь в самый от вет ст венный момент , внезапно вспомнив
пот ешный эпизод.
Какое от ношение все эт о имеет к сексуальной магии? От вечаю: серьезно от носит ься к
делу — хорошо, но если вы «серьезно» от носит есь к самому себе, единст венным вашим
дост ижением будет непомерно раздут ое самолюбие. Я част о спрашиваю людей: «Если
эт о не дост авляет вам удовольст вия, т о к чему все эт и зат еи?»
Обряды слишком част о приобрет ают излишнюю т оржест венност ь. Участ ники боят ся,
чт о, ст оит им запнут ься или оговорит ься, все волшебст во т ут же пойдет насмарку.
Несомненно, совершая магический рит уал, надо дейст воват ь т очно. Но хочу обрат ит ь
ваше внимание на один ф акт : за последние несколько т ысячелет ий люди совершали
множест во ошибок в ходе магических обрядов и все-т аки умудрялись дожит ь до
преклонных лет . Современные маги (включая и меня) допускали ошибки, чт о не мешает
нам ост ават ься живыми-здоровыми. И мир от наших ошибок не развалился.
Некот орые маги произносят свои заклинания совершенно безжизненно, словно
чит ают по шпаргалке, кот орую никогда прежде не видели. Их обряды лишены
эмоциональност и и динамизма, как и вся их магия.
Сексуальная магия, по самой своей природе, полна жизни. Она использует всю нашу
энергию, все способност и и т алант ы. Именно в ней не должно быт ь ст раха перед
ошибкой, в ней совершенно неумест но безжизненное бормот ание бессмысленных слов.
Иногда, совершая рит уал сексуальной магии, вы может е заст онат ь от удовольст вия
или рассмеят ься. Эт и звуки «не предусмот рены прот околом», но они не порт ят дела.
Хочу обрат ит ь внимание моих возможных единомышленников на мысль, кот орая
предст авляет ся мне важной. Я счит аю чт о вообще все имеет сексуальную подоплеку, и
в конт екст е сексуальност и мы можем найт и и духовност ь, и магию, и просвет ление.
Такой подход т ребует более широкого понимания сексуальност и, нежели
деят ельност и, непосредст венно направленной на продолжение рода. Такое
расширенное понимание видит природу сексуальност и в слиянии прот ивоположност ей,
-140-
инь и ян, магнит ного и элект рического, женского и мужского, воспринимающего и
передающего. Ит ак, если мы подыскиваем работ у, подходящую нашему характ еру (в т ом
числе и нашей сексуальност и, понимаемой в широком смысле), мы должны найт и т о, чт о
ст анет для нас магнит ным, если наша природа элект рическая, или передающим, если мы
по природе — приемники. В роли парт нера для романт ических от ношений, нам нужен
человек, дополняющий нас, способный восполнит ь т о, чего нам недост ает ,
позволяющий нам компенсироват ь т о, чего нет у него.
При т аком подходе секс и сексуальност ь можно найт и повсюду, начиная с субат омного
уровня до межгалакт ического. Однако к чему все эт о?
Я уже писал в предисловии эт ой книги, чт о несмот ря на все уроки, лекции, ст ат ьи в
журналах и газет ах, услуги сексологов, ТВ- и радиопрограммы, т онны популярной
лит ерат уры, люди по-прежнему несчаст ливы в своей сексуальной жизни. Я думаю, эт о
следст вие т ого, чт о они прост о не замечают сексуальност и, пронизывающей весь мир,
не ощущают себя част ью эт ой прекрасной насыщенной сексом вселенной.
Когда я делюсь своим ощущением сексуальной полнот ы мира мои собеседники,
возражают : «Но чем же собст венно секс т ак чудесен и почему он должен занимат ь
какое-т о особое мест о?»
Таким сомневающимся я говорю: «Да! Секс именно т аков. Он чудесный и особенный.
Нам, людям, дарована особая милост ь — сексуальност ь, кот орая в самом широком
смысле слова наполняет вселенную, и мы можем жит ь и дышат ь, чт о т оже чудесно, и мы
можем быт ь т о счаст ливыми, т о груст ными, испыт ыват ь т о экст аз, т о муки, и эт о наша
особенност ь и наша чудесная судьба».
Мы сост авляем част ь вселенной, как зримой, т ак и незримой. Поскольку мы част ь
вселенной, сексуальной по своей природе, мы т оже сексуальны. Эт им определяет ся все
в нашей жизни — и от врат ит ельный запах от пропит анных пот ом кроссовок, и
благоухание майского луга, одинаково прекрасные и особенные. И наша романт ическая
любовь, прекрасная и особенная, и плот ские от ношения, т оже чудесные и особенные.
По-моему, чт обы имет ь будущее, мы должны усвоит ь т о, чт о было хорошо извест но
нашим предкам: мы част ь мат рицы «душа—т ело—дух—среда», кот орая объединяет
нас с нашими соседями, нашими любимыми, нашей землей, миром, Вселенной и
божест венным. Когда мы научимся вписыват ься в эт у мат рицу, мы проникнемся мыслью,
чт о обманывая или обижая ближнего или Землю, мы обрекаем себя на обман и обиды. А
благоговейное от ношение ко всему и вся эт о и ест ь самоуважение.
Практ ика — эт о слово, кот орое я оценил много лет назад. По сут и, эт о т еория в
дейст вии. Я надеюсь, чт о эт а книга вдохновила вас на изучение и восприят ие идей и
концепций сексуальной магии и на их практ ическую реализацию.
Желаю вам, чт обы ваша магия была сильной, чт обы вы нашли любовь, развили
духовност ь, обрели мир и гармонию в жизни.

not es

Примечания
1
В России эт от т ермин переводился как «ф ранкмасонст во» (от ф р. franc-magon —
вольный каменщик). — Прим. пер.

2
Тем чит ат елям, кот орые незнакомы с Гермет ическим орденом Золот ого рассвет а и
его деят ельност ью, я рекомендую прочит ат ь книги: King. «The Rites of Modern Occult
-141-
Magic» и Howe. «The magicians of the Golden Dawn». — Прим. авт ора.

3
3десь под эякулят ом понимают ся жидкост и, выделяемые при сношении и мужчиной и
женщиной. — Прим. пер.

4
Инкубус — демон мужского рода, согласно поверью ст ремит ся вст упат ь в инт имные
сношения со спящими женщинами. Соот вет ст вующее сущест во женского рода — сук-
кубус, предпочит ающая спящих мужчин. — Прим, пер.

5
В наст оящее время, когда угроза СПИДа и ЗППП (заболеваний, передающихся половым
пут ем) чрезвычайно высока, анальный секс признан особо опасной с т очки зрения
заражения практ икой. Специалист ы рекомендуют избегат ь анальных сношений. — Прим.
пер.

6
Так Нема называет женщину-мага. — Прим. авт .

7
Феромон — секрет , выделяемый живым организмом, в част ност и насекомым, для
привлечения особи прот ивоположного пола. — Прим. пер.

8
Более т радиционный взгляд на секс предполагает две основные ф ункции:
рекреат ивную, дост авляющую наслаждение, и прокреат ивную, служащую продолжению
рода. — Прим. пер.

9
По-английски т ак говорят в момент счаст ья. — Прим. пер.

-142-