Новозаветный образец и практика наших дней

Новозаветный образец и практика наших дней
В помощь служителю
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
Новозаветный образец
и практика наших дней
“Сие только хочу знать от вас: через дела

ли закона вы получили Духа, или через настав-
ление в вере? Так ли вы несмысленны, что, на-
чавши духом, теперь оканчиваете плотию?”
Галатам 3:2-3
1
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
“ИНЫЕ ЯЗЫКИ”
Под общей редакцией пастора А. Г. Бринзы

Редактор текста Н. Демянов
В книге использованы ссылки на Синодальное издание Библии.
© 2000 Издание в Украине: Ирпенская Библейская Семинария ВСО ЕХБ

при содействии Славянского Евангельского Общества (СЕО)
2
Руфь Паксон:
“Сатана внушает человеку самомнение; хочет
чтобы он, исполненный Духа Святого, пошел
дальше того, чего желает от него Бог, и гово-
рит ему: “Если ты так духовен, то говори раз-
ными языками”.
(“Жизнь в Духе” Киев, 1993, стр. 374)
Р. А. Торрей:
“Будет вполне уместно и даже необходимо от-
метить, что “говорение иными языками” в то
памятное время не имело ни малейшего сход-
ства с тем, чем хвалятся сегодня некоторые
наши современники”.
(“Святой Дух, Его сущность и действия”, стр. 186)
К. Харинк:
“Итак, мы верим, что во всех случаях гово-
рившие языками использовали определенный
язык, а не непонятные слова или звуки, про-
изнесенные в экстазе”.
(“Харизматическое движение” Одесса, 1996, стр. 82)
3
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
Д. Диллоу
ГО В О Р Е Н И Е
НА ИНЫХ ЯЗЫКАХ
4
1 ЧТО ТАКОЕ ДАР ИНЫХ ЯЗЫКОВ,

И КАКОВА ЕГО ЦЕЛЬ?
В начале нынешнего века на американской религиозной сцене поя-

вился новый религиозный феномен. Насколько нам известно, это новое
переживание впервые испытала Агнес Озман 1-го января 1901 года. То-
гда она была студенткой Библейского Колледжа “Вифания” в городе То-
пек, штат Канзас. Хотя она и не была первой в наше время, говорящей
на “иных языках”, она, очевидно, первая получившая такое переживание
в результате ревнования о “крещении Духом Святым” с ожиданием гово-
рения на иных языках. После этого большинство пятидесятников учат,
что о “крещении Духом Святым” нужно ревновать после обращения и что
доказательством такого крещения есть говорение на иных языках.
С того времени, переживание говорения на иных языках перекинулось
через все деноминационные барьеры, и можно с полным основанием ска-
зать, что в Соединенных Штатах пятидесятничество – это третья сила в
христианстве после католицизма и протестантизма. В это движение вхо-
дят представители всех социальных и этнических слоев американского
населения. Но это также поистине всемирное движение. Многие говорят
на иных языках и считают, что это важная часть их служения Богу.
Новое ударение, делаемое в церквах, привлекло особое внимание к
доктрине о Духе Святом и духовным дарам, о которых говорится в Но-
вом Завете. Всего в Новом Завете перечислено 21 дар Духа Святого:
пророчество, служение, учение, ободрение, раздавание, начальство, бла-
готворительность (Рим. 12:6-8); и в Послании к Коринфянам добавлены
следующие дары: безбрачие (1 Кор. 7:7), мудрость, знание, вера, исцеле-
ние, чудотворение, различение духов, иные языки, истолкование, управ-
5
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
ление, апостольство (1 Кор. 12). Мы к этому добавили евангелизм, пас-

торство (Ефес. 4:11) и дар общественного служения (Деян. 6:2-4). Эти
дары представляют собой особые способности, данные верующим с
целью устроения Тела Христова. Некоторые из них носят явно сверхъ-
естественный характер, однако, Бог со всей очевидностью иногда ис-
пользует для служения на Его ниве также природные человеческие спо-
собности. Как видно из названия этой книги, она посвящена одному из
этих двадцати одного даров, а именно: дару говорения на иных языках.
Духовные дары – это особые способности,

данные верующим с целью устроения Тела
Христова.
Необходимо отметить, что “путешествие”, на которое мы отважи-
лись направиться, иногда будет требовать от нас интенсивных раздумий
и сопряжено со многими противоречиями. Мое желание заключается в
том, чтобы мы рассмотрели разные противоречия, не впадая в противо-
речия! Для автора этой книги вера в человека, в дары Духа Святого не
должна служить определяющим фактором в вопросе христианской люб-
ви. Я не желаю добавлять “масла в огонь” и усиливать разделение, ко-
торое уже возникло среди многих верующих. Я хочу обратить внимание
на истину, как например: “Что учит Библия?” Конечно, речь идет о том,
как я понимаю учение Библии и, несомненно, будут такие, кто со мной
не согласится. Пусть сам читатель судит о том, изложена ли в этой
книге Библейская истина. Я считаю, что именно Библия, а не чувства,
должна быть окончательным авторитетом в решении подобных вопросов.
Первая глава данной книги посвящена самому первому вопросу, воз-
никающему при рассуждении над этой темой: “Что же такое иные язы-
ки?” А также: “Каково их назначение?” Прежде чем говорить об иных
языках, нужно дать определение того, о чем мы говорим. Идет ли речь
об иностранных языках? Или об ангельских языках? Или же о неразбор-
чивом бормотании? И почему с самого начала был дан этот дар?
Является ли он признаком спасения, или знамением более близкого взаи-
моотношения с Богом, или же знамением последнего времени? Бог дол-
жен был иметь особую причину для того, чтобы дать этот особый дар.
Давайте углубимся во все эти вопросы...
6
ПРИРОДА ДАРА
ГОВОРЕНИЯ НА ИНЫХ ЯЗЫКАХ
Многие представители харизматического движения (мы будем на-
зывать их пятидесятниками или харизматами) считают, что в Новом
Завете идет речь о двух видах говорения на иных языках. В Деяниях, во
2-ой главе речь идет об иностранных языках, а в 1 Коринфянам 12 речь
идет о воздыханиях в экстазе или же о небесных или ангельских языках.
Для того чтобы разобраться в этом вопросе, нам нужно кратко остано-
виться на том, что предшествовало говорению на иных языках в ко-
ринфской церкви.
ПОСЕЩЕНИЕ КОРИНФА
Коринф был крайне развращенным городом, полным языческих суе-
верий и идолов. В культуре поклонения богине Диане использовалось
особое бормотание на непонятном языке. Об этом акте идолопоклонст-
ва апостол Павел упоминает в 1 Кор. 12:2, говоря о “безгласых идолах”.
В 1 Кор. 14:2 и 13:2 апостол Павел говорит о “тайне”. Это указание на
языческие идолопоклоннические тайны, о которых хорошо знали в Ко-
ринфе, поскольку в языческих религиях это слово относилось к опреде-
ленным секретам, известным только особо посвященным. Такие посвя-
щенные в эти секреты претендовали на то, что они находятся в особой
взаимосвязи с духовным миром через посредство эмоциональной эк-
зальтации, особых откровений, совершения чудес и говорения на незна-
комых языках, открываемых им духами.
Говорение в состоянии экстаза было важной частью коринфских язы-
ческих религий. Считалось, что слова посылаются богами или духами
священникам или особо посвященным, находящимся в состоянии экста-
за. Те, кто мог переживать подобное, считали, что им дана особая при-
вилегия иметь близкий контакт с богами, чего нельзя было достичь,
говоря на своем родном языке. Произносимые слова были непонятны
говорящему, но считалось, что их понимают боги или духи.
Киттель говорит о том, что “произношение слов или звуков, не имею-
щих значения” было частью идольского служения в Коринфе и подчер-
кивает, что оно было широко распространено в различных культах древ-
ней Греции.
7
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
Таким образом, в 14-ой главе 1 Послания к Коринфянам Павел гово-

рит об ошибке, которую допустили коринфские верующие, а именно: они
стали использовать говорение на иных языках в той же манере, как это
делали язычники. Они вспомнили о своем прежнем служении богине
Диане и действительно стали подобным же образом использовать дар
говорения на иных языках.
Такой подход к Богу обеспокоил апостола Павла. Для того чтобы
говорить с Богом, не требовалось особого дара. Сам Иисус Христос не
говорил с Отцом Небесным на небесном или ангельском языке. Все
духовные дары были даны для служения людям. То, что с Богом нужно
говорить на “божественном языке”, было языческим понятием. Верую-
щий в Христа знает, что его сердце стремится к Богу, а Бог знает сер-
дечные помышления лучше, чем сам человек.
Однако апостола Павла больше всего волновало устроение всего
Тела Христова, чему стало препятствием неправильное отношение ко-
ринфян к дару иных языков. Когда коринфяне еще были язычниками, то
верили, что через говорение на непонятных языках, они говорили с богами
о каких-то тайнах. Преимущество присваивалось говорившим, тогда как
другим от этого не было никакой пользы. При этом возносилось само-
мнение говорившего, и он считал, что занимает особое положение перед
богом (идолом). При этом он и не думал о благе для всех присутствую-
щих. Такому самолюбивому отношению апостол Павел противопостав-
ляет христианское отношение к ближним: “...старайтесь обогатиться ими
к назиданию церкви” (1 Кор. 14:12б).
СУЕВЕРИЕ ТОГДА И ТЕПЕРЬ

Хочу провести параллель между коринфской церковью и некоторы-
ми верующими в наше время в их отношении к суеверию. Основа любо-
го суеверия – это неполное знание о Боге. Суеверия проникают в цер-
ковь тогда, когда в ней нет ясного познания Слова Божьего. Толковый
словарь дает следующее объяснение слову суеверие: “Вера, или пред-
ставление, независимо от того, каким путем они пришли, в сверхъесте-
ственную сущность определенных вещей, обстоятельств, событий и т.п.”
Когда язычники приписывают особую духовную силу экстатическим
высказываниям, не имеющим смысла, то это и есть суеверие. Совре-
менные христиане должны основывать свою веру на Библейских истинах,
8
а все другое должно рассматриваться как суеверие, внесенное извне в

христианское учение. Современные многие представления о Духе
Святом не основаны на истине из-за недостаточного знания учения
Священного Писания. Поэтому, когда мы будем рассматривать то, что
говорит Библия о даре иных языков, будем проверять наши доктрины –
не являются ли они своего рода суеверием! А теперь снова обратимся к
коринфянам.
ДВА РОДА ИНЫХ ЯЗЫКОВ?

Как уже упоминалось выше, общая позиция харизматического дви-
жения заключается в том, что существует два вида говорения на иных
языках, о которых говорится в Библии. В Деяниях Апостолов, во 2-ой
главе речь идет о говорении на известных на земле языках. Однако в 1
Коринфянам 12-14 ясно говорится об экстатическом говорении. Некото-
рые пятидесятники и неопятидесятники, напротив, считают, что говоре-
ние, о котором сказано в Коринфянам и в Деяниях, – это одно и то же
экстатическое говорение.
Важно заметить, что точка зрения на говорение на иных языках как
на экстатическое говорение, возникла вместе с отрицанием всего сверхъ-
естественного и критическим отрицанием истинности Библии, которые
были характерны в некоторых кругах в 18-ом и 19-ом веках. Тогда кри-
тики пытались говорение, о котором идет речь в 14-ой главе 1 Послания
к Коринфянам, полностью отождествить с экстатическим говорением,
присущим языческим религиям. Их основная цель заключалась в том,
чтобы убрать из Библии все сверхъестественное. К такому приему при-
бегли и переводчики “Новой Английской Библии”, переводя древнегре-
ческое слово “глосса” как “экстатическое говорение”. Переводчики вне-
сли в переводимый ими текст Библии свое собственное убеждение, от-
рицающее все сверхъестественное и не позволили тексту говорить са-
мому за себя. Хотя слово “глосса” можно перевести как “экстатическое
говорение”, однако, это не представляется обычным значением этого
слова.
Имея в виду вышесказанное, давайте рассмотрим место Св. Писа-
ния, часто используемое пятидесятниками для доказательства того, что
в Новом Завете идет речь о двух разных говорениях на иных языках. В
1 Коринфянам 14:2 читаем: “Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот
9
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
говорит не людям, а Богу, потому что никто не понимает его, он тайны

говорит духом”.
На основании этих слов утверждают, что язык, о котором здесь идет
речь, является неземным языком, поскольку никто, кроме Бога не пони-
мает его. Однако, этот язык может быть непонятным, и раз никто из
присутствующих не понимает того, о чем говорится, то эта речь, конеч-
но же, может быть направлена только к Богу.
“Тайна”, о которой здесь идет речь – это тайна, о которой коринфяне
знали тогда, когда были неверующими во Христа. Использование дара
иных языков, для того чтобы при обращении к Богу “тайны говорить
духом”, как это они делали во время поклонения Диане, было ошибкой.
В этом проявилось суеверие, что такое поведение особенным образом
приближает их к Богу.
Молитва каким духом: Святым или человеческим?

1 Кор. 14:13-15 – “А потому говорящий на незнакомом языке
молись о даре истолкования. Ибо, когда я молюсь на незна-
комом языке, то, хотя дух мой и молится, но ум мой остает-
ся без плода. Что же делать? Стану молиться духом, стану
молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом”.
На основании этого места часто утверждают, что два вида говоре-
ния на иных языках заключаются в следующем: одно из них связано с
духом (экстатическое говорение), а другое – понятный (известный) язык.
Но давайте посмотрим – об этом ли говорит это место?
Все молитвы исходят из человеческого духа (“дух мой” – ст. 14), а
потому любая молитва – это молитва духом несмотря на то, что произ-
носится она на своем или ином языке. Когда кто-то молится на ином
языке, то молится его дух, но согласно словам апостола Павла, ум в
этом не принимает участия. А потому, продолжает он, когда кто молится,
то нужно, чтобы в этом принимал участие и разум, чтобы он молился на
своем языке. Противопоставление здесь сделано не “молитвы духом”
(молитвы на ином языке) против молитвы “не духом” (молитвы на род-
ном языке). Поскольку любая молитва – это “молитва духом”, то проти-
вопоставляется молитва в духе без понимания сказанного (иным язы-
ком) и молитва в духе с пониманием сказанного (на родном языке), ко-
торой по словам Павла (ст. 19) как раз и отдается предпочтение в церкви.
10
Выражение “на незнакомом языке”

Слово “незнакомом”, которое употреблено в стихах 2, 4, 13, 14 и 19
истолковывается некоторыми как указание на то, что апостол Павел
имеет в виду язык, неизвестный на земле. Однако его в греческом тексте
нет, а потому на нем не стоит строить доктрину.
Языки ангельские
В 1 Коринфянам 13:1 мы читаем: “Если я говорю языками человече-
скими и ангельскими...” Некоторые считают, что “языки человеческие”
– это земные языки, такие, о которых, например, речь идет во 2 главе
Деяний, а “языки ангельские” – это небесные языки, которые использу-
ются для личной молитвы и прославления Бога.
Но так понимать это место – значит читать больше того, что напи-
сано. Апостол Павел просто делает преувеличенное, предположитель-
ное сравнение для того, чтобы подчеркнуть свою основную мысль, а
именно: язык, на котором я говорю, не имеет никакого значения, если я
не имею любви. Говоря о “языках ангельских”, он предполагает гипер-
болическую возможность, что есть нечто большее, чем дар иных языков,
а именно: способность говорить ангельскими языками. Он не утвержда-
ет, что такой язык существует.
То, что апостол Павел выражается гиперболически, подтверждается
словом “все” в последующих стихах. “Если имею дар пророчества, и знаю
все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы пере-
ставлять...” (1 Кор. 13:2). “И если я отдам все имение мое...” (1 Кор. 13:3).
Павел не говорит, что возможно знать все тайны или иметь все знания или
что он передвигал горы своей верой. А потому он не говорит, что ангель-
ские языки на самом деле существуют. Он выражается в гиперболиче-
ской форме. Конструкция предложения на древнегреческом языке указы-
вает на то, что это условное предложение и означает, что то, о чем в нем
говорится, может быть на самом деле, но может и не быть.
Но даже, если согласиться с тем, что апостол имеет в виду факти-
ческий ангельский язык, мы не можем сделать заключение, что чело-
век может говорить на ином языке или что именно говорение на ином
языке и есть говорением на ангельских языках.
О чем действительно говорит апостол Павел, так это о том, что
если бы человек и мог говорить этими языками, то это не имело бы
11
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
никакого значения, если бы он не имел любви. Поэтому мы видим

контраст или противопоставление не двух видов существующих языков,
а противопоставление дара иного языка, реально существующего, языку
гиперболическому, который мог быть еще лучшим.
Мы можем перефразировать слова апостола Павла следующим об-
разом: “Если я говорю языками человеческими, и если бы я, даже, мог
говорить языками ангельскими (хотя их не существует на самом деле),
то это ничего бы не значило, если я не имею любви. А поэтому не стоит
делать ударение на дарах чудотворения, а стоит обратить внимание на
любовь”.
Нужда в истолковании 1 Коринфянам

Иногда ссылаясь на то, что языки, о которых идет речь в Послании
к Коринфянам, нуждаются в истолковании, а языки, о которых идет речь
в Деяниях Апостолов (глава 2), не нуждались в истолковании, делают
заключение, что в Послании к Коринфянам речь идет об экстатическом
говорении. Чудотворная сущность говорения на ином языке, которая
могла оказать особое воздействие на неверующих, заключалась в том,
что благодаря чудесному истолкованию, неверующие могли понимать
сказанное. Без такого истолкования сказанное не имело бы для них ни-
какого смысла. Эффективность говорения на ином языке в качестве зна-
мения заключалась в том, что оно в корне отличалось от экстатическо-
го бормотания, применявшегося в языческих религиях. С другой стороны,
удивляющим людей фактором в день Пятидесятницы было то, что не
палестинцы, пришедшие в Иерусалим слышали говорящих их родными
языками простых галилеян, которые никак не могли знать этих языков
(Деян. 2:7). В Коринфе дар истолкования был нужен не потому, что они
говорили на несуществующих языках, а потому что все присутствующие
говорили только на одном или двух языках (греческом и латинском). В
день Пятидесятницы истолкование не нужно было поскольку там были
собраны жители многих стран, говорившие на своих языках (Деян. 2:8-11).
Обвинение в пьянстве в Деян. 2:13

Некоторые утверждают на основании того, что учеников обвинили в
том, что напились вина, что они говорили в экстазе. Однако, нужно за-
метить, что такое обвинение выдвигали не пришедшие в Иерусалим, а
12
местные жители (“другие” в Деяниях 2:13 означает, что речь идет не о

пришедших из разных стран, как это понятно из контекста). Таким обра-
зом, данное обвинение выдвинули жители Палестины, к которым обра-
тился апостол Петр (Деян. 2:14). Они не понимали тех языков, на кото-
рых говорили ученики. Для них речь казалась непонятным “бормотани-
ем”, как это бывает у пьяных. Не палестинцы же, понимавшие учени-
ков, не выдвигали такого обвинения, но напротив изумлялись и недоуме-
вали (Деяния 2:12), поскольку они видели, что эти галилеяне не могли
знать их языков, но, тем не менее, ясно говорили на них.
На наш взгляд, мы становимся на “скользкую почву”, когда настаи-
ваем на теории двух говорений на иных языках. И существуют солид-
ные предпосылки для того, чтобы считать, что все упоминания о гово-
рении на иных языках в Новом Завете относятся к одному и тому же
виду говорения. Давайте рассмотрим эти доказательства.
Постоянное употребление выражения “глосса” в греческом

тексте
Греческое слово “глосса” можно перевести “говорение в экстазе”.
Однако в других случаях в Новом Завете это слово употребляется в
значении “говорить на ином языке”. В греческом тексте Нового Завета
слово “глосса” встречается тридцать раз и всякий раз оно означает го-
ворение на известном на земле языке. А поэтому считать, что только в
1 Коринфянам, в главах 12-14 это слово употреблено в другом значении,
значит поставить самих себя на “лингвистический лед”.
Знамение для неверующих

“Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих...”
– сказано в 1 Коринфянам 14:22. Кажется нелогичным, чтобы экстати-
ческое говорение, которое может служить для назидания самого себя,
могло служить знамением для неверующих. Это, конечно, возможно, но
маловероятно. Нечто странное и непонятное, чем и является говорение
на иных языках, скорее произведет на неверующих отталкивающее впе-
чатление и приведет их к заключению, что христианская церковь – это
группа людей, находящихся не в своем уме!
Если неверующие знакомы в какой-то мере с говорением на иных
языках, то они могли познакомиться с ними в контексте языческих рели-
13
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
гий, которым свойственно экстатическое бормотание. И если они услы-

шат что-либо подобное в христианской среде, то посчитают христиан-
ство подобным языческим религиям. Однако, если кто-то из верующих
говорит на иностранном, реальном языке, которого он не учил, это может
быть знамением силы Божьей, особенно в том случае, когда говорится
о том, о чем говорилось учениками в день Пятидесятницы: “говорящих
о великих делах Божиих” (Деян. 2:11).
Когда апостол Павел переходит к теме говорения иными языками в
12-ой главе 1 Послания к Коринфянам, он не делает какого-то специаль-
ного объяснения, из которого было бы видно, что речь идет о чем-то
другом, чем в Деяниях, во 2-ой главе. Кажется очевидным, что он под-
разумевает, что речь идет о хорошо известном знамении, которое
впервые произошло в день Пятидесятницы. У нас нет никаких основа-
ний думать, что он имел в виду нечто другое, если он сам не говорит
конкретно об этом.
Павел и Исаия
Апостол Павел конкретно указывает на то, что в 1 Коринфянам, в
12-14 главах он имеет в виду иностранные языки: “В законе написано
“иными языкам и иными устами буду говорить народу сему, но и тогда
не послушают Меня, говорит Господь” (1 Кор. 14:21).
Здесь апостол Павел приводит цитату из книги пророка Исаии 28:11-
12, где пророк предсказывает, что наступит такое время для Израиля,
когда к нему будут говорить на языческих языках, и это будет знамени-
ем Божьего суда над ним. Далее Павел говорит, что иные языки, о кото-
рых идет речь в 14-ой главе 1 Коринфянам, являются частичным испол-
нением этого пророчества.
Пророк Исаия предсказывает, что для Израи-

ля наступит такое время, когда к евреям будут
говорить на языческих языках, и это будет зна-
мением Божьего суда над ними.
14
Не заниматься многословием
В Матфея 6:7 Христос призывает Своих учеников не заниматься бес-
смысленными повторениями, когда они молятся. Греческое слово “ба-
талогессете”, переведенное как “многословие”, состоит из двух частей:
“бата”, которое не слово, а звук, и слова “логео”, означающего “гово-
рить”. Таким образом, все это слово передает идею “говорить необду-
манно”. Этот стих можно было бы перевести следующим образом: “Не
говорите “бата, бата, бата, бата”, когда вы молитесь”. Иисус учил Своих
учеников не повторять на молитве бессмысленные звуки. Говорение на
иных языках – это одна из форм молитвы. Может ли Дух Святой поощ-
рять верующего говорить снова и снова неизвестные слова, если Гос-
подь Иисус Христос запретил это делать?
Иисус учил Своих учеников не повторять во

время молитвы бессмысленные звуки (см.
Матф. 6:7).
“Истолкование” означает перевод неизвестного языка

В 1 Коринфянам 14:13 апостол Павел говорит: “А потому говорящий
на незнакомом языке молись о даре истолкования”. Греческое слово,
переведенное как “истолкование” – “диерменео”. Это глагол, и произ-
водное от него существительное обычно означает перевод иностранно-
го языка, а не объяснение экстатического говорения. Роберт Гандри
комментирует: “Хотя этот глагол и может означать изъяснение таинст-
венного высказывания, его употребление в Новом Завете исключает такое
его значение. В Библии слово “эрменео” встречается 21 раз (за исклю-
чением глав 12-14 1 Коринфянам) и 18 раз оно означает перевод, 2 –
истолкование и 1 раз употребляется в переносном значении”.
Язык иностранцев
Обратите внимание на то, как апостол Павел прямо сравнивает го-
ворение на иностранных языках с говорением на реально существую-
щих иностранных языках: “Сколько, например, различных слов в мире, и
ни одного из них нет без значения; но, если я не разумею значения слов,
то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец”
15
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
(1 Кор. 14:10-11). Ясно, что говорение, о котором здесь говорит апостол

Павел – это говорение на языках, которые существуют в мире. Более
того, греческое слово “барбарос”, переведенное как “чужестранец”, оз-
начает того человека, который говорит на известном на земле языке.
“Сколько, например, различных слов в мире, и

ни одного из них нет без значения…” (1 Кор.
14:10-11).
Сравнение между говорением на ином языке и звуками, издаваемы-
ми гуслями и свирелью (1 Кор. 14:7-10) приведено для того, чтобы пока-
зать, что независимо от того, кто или что издает звуки, они должны быть
различимыми и должны что-то обозначать. Апостол не имеет в виду,
что говорение на ином языке может быть бессловесным наподобие му-
зыкальных звуков. Напротив, произносимые слова должны быть отли-
чаемыми в каком-то конкретном языке, как звуки, издаваемые музы-
кальным инструментом должны соответствовать нотам, чтобы
получилась определенная мелодия.
Учитывая вышеизложенные доказательства, мы должны прийти к
заключению, что Новозаветное говорение на иных языках должно быть
говорением на понятном, известном языке.
ПОЧЕМУ ИНЫЕ ЯЗЫКИ?

Сторонники харизматического движения почти единодушно утвер-
ждают, что главная цель иных языков – это личное назидание. Такое
мнение основано на двух вещах: во-первых, на словах апостола Павла,
сказанных в 1 Коринфянам 14:4: “Кто говорит на незнакомом языке, тот
назидает себя...” и во-вторых, на личном опыте тех, кто говорит на иных
языках. Но, если мы постараемся исследовать Св. Писание в том, что
оно говорит о дарах, то найдем ясные доказательства того, что это не
так.
Во-первых, текст 1 Коринфянам 14:4 не поможет нам установить
цель, с которой даны иные языки, поскольку в этом стихе говорится о
назидании как о побочном эффекте говорения на иных языках. Так,
например, на основании того, что имеющий дар евангелизма, получает
16
личное назидание тогда, когда исполняет свое служение, мы не можем

сказать, что дар евангелизма дан для личного назидания. Подобно этому
цель дара иных языков не заключается в личном назидании. Когда апостол
Павел говорит, что “говорящий на ином языке назидает самого себя”,
он этим не хвалит коринфян за высокую духовность!
Напротив, он осуждает их за неправильное пользование этим фак-
том. Я думаю, что сжатость языка апостола Павла порождает некоторые
проблемы в понимании его посланий. Чтобы показать это, обратим наше
внимание на 1 Коринфянам 11:21. Осуждая коринфян за неправильное их
поведение во время вечери Господней, свою критику он выражает
следующими словами: “Ибо всякий поспешает прежде других есть свою
пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается” (1 Кор. 11:21).
Когда Ап. Павел говорит, что “говорящий на

ином языке назидает самого себя”, он этим не
хвалит коринфян за высокую духовность!
Он просто констатирует факт. То же самое он делает и в 1 Коринфя-
нам 14:4. В обоих случаях он описывает их фактическое поведение с
целью обличить их. Итак, мы видим, что апостол Павел не поощрял
говорение на иных языках с целью назидания человека самого себя.
Использование любого дара с целью личного назидания – это проявле-
ние самолюбия. В Коринфской церкви использовали дар говорения на
иных языках именно с такой целью. Вместо того чтобы стремиться к
назиданию всей церкви (1 Кор. 12:7), отдельные члены старались нази-
дать самих себя.
Это одна из причин, почему апостол Павел поместил содержание
13-ой главы сразу же после 12-ой. В этой главе он говорит: “любовь не
ищет своего” (1 Кор. 13:5). Использование любого дара для личного на-
зидания – это, таким образом, не только нарушение той цели, для кото-
рой он дан, но и нарушение этики христианской любви. Таким образом,
слова апостола Павла о том, что говорящий на ином языке назидает
самого себя, – это не одобрение, а осуждение!
Более того, этот прием выражения мысли в посланиях апостола Павла
встречается довольно часто. Он показывает, где его читатели находятся
(говорят на иных языках для личного назидания), а затем показывает,
17
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
где они должны были быть (языки даны как знамение против Израиля
14:21-22). Это обычный прием апостола Павла – сначала отождествить
себя с теми, кого он хочет обличить, включив их в свою “команду”, а
затем, постепенно раскрывая свою мысль, перейти обратно к тому, что
говорил в начале.
Так например, желая обличить коринфян в их тенденции к половой
распущенности, он начинает свою мысль словами “Все мне позволи-
тельно” (1 Кор. 6:12). Так говорили они сами, и апостол Павел в начале
соглашается с ними. Но потом, излагая свои аргументы, он говорит: “Или
не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с
нею? ибо сказано: “два будут одна плоть” (1 Кор. 6:16) В заключение он
говорит: “Бегайте блуда...” (1 Кор. 6:18) Итак, сначала он соглашается с
ними, что находящимся под благодатью все позволено. Однако, закан-
чивая изложение всей своей мысли, он призывает их бежать от полового
греха!
Подобным образом, в 1 Коринфянам 14:4 апостол Павел начинает
свою мысль тем, что было у них (говорение на иных языках с целью
личного назидания). Затем он постепенно открывает им, что не в этом
истинная цель, для которой дан этот дар, и что они им неправильно поль-
зуются! Апостол Павел ясно говорил, что “он сделался для всех всем”,
то есть, что он всегда учитывал эмоциональное состояние тех, с кем
имел дело. Вот почему на первый взгляд может показаться, что он с
одобрением относился к назиданию самих себя говорением на иных
языках. Такой метод изложения мысли вообще характерен для апосто-
ла Павла, и примеры этого можно встретить во многих его посланиях.
Мы уже имеем две причины, по которым нельзя считать, что дар
иных языков дан только с целью личного назидания. Мы увидим еще
больше причин, когда будем рассматривать вопрос о том, с какой целью
был дан дар иных языков. Для чего же были даны языки?
ЗНАМЕНИЕ
Апостол Павел излагает цель, с которой были даны иные языки: “В
законе написано: “иными словами и иными устами буду говорить народу
сему, но и тогда не послушают Меня, говорит Господь”. Итак языки
суть знамение не для верующих, а для неверующих; пророчество же не
для неверующих, а для верующих” (1 Кор. 14:21-22).
18
Итак, языки – это знамение для неверующих. Греческий предлог

“ейс”, переведенный как “для”, указывает на цель. Апостол Павел, та-
ким образом, указывает на то, что иные языки – это не только знамение,
но что они и должны быть таковым. Подобное выражение встречается
в Новом Завете десять раз (например, когда речь идет о знамении) и в
каждом случае оно указывает на цель. Таким образом, мы имеем ясное
указание на цель, с которой даны иные языки. Они есть знамение для
неверующих.
“Итак языки суть знамение не для верующих, а

для неверующих”.
Более того, цитируя место из Ветхого Завета (Исаии 28:11-12), как
мы уже заметили ранее, апостол Павел говорит об иных языках как о
знамении суда над “народом сим”. Из контекста ясно, что речь идет об
иудеях (евреях). Объединяя эти два высказывания вместе, мы приходим
к заключению, что иные языки даны как знамение для неверующих иуде-
ев.
Для того чтобы понять более ясно, о чем идет речь, полезно хотя бы
кратко ознакомиться со всей 28-ой главой книги пророка Исаии. Она была
написана в последние годы царствования царя Иудеи Езекии (705-701 гг.
до Р.Х.). В 722 году до Р. Х. ассирийцы вторглись в Палестину и уничто-
жили Северное Царство, называвшееся Израилем. В 705 году пророк Исаия
предупредил правителей Южного Царства или Иудеи, что то, что
случилось с Израилем (28:16), может случиться и с Иудеей (28:7-15). Исаия
упрекал правителей Иудеи за то, что они не доверяли Господу, а надеялись
на помощь Египта в их борьбе с Ассирией (28:15; 30:1, 2; 31:1).
Исаия обвиняет вождей Иудеи в том, что они увлекаются пьянст-
вом. Он говорит: “Но и эти шатаются от вина и сбиваются с пути от
сикеры; священник и пророк спотыкаются от крепких напитков;
побеждены вином, обезумели от сикеры, в видении ошибаются, в
суждении спотыкаются, ибо все столы наполнены отвратительною
блевотиною, нет чистого места” (Ис. 28:7-8).
Другими словами, пророк Исаия называет их сборищем пьяниц.
Вполне понятно, что им не понравилось такое обличение, и они стали
насмехаться над пророком, что видно из следующего стиха. Они назва-
19
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
ли учение пророка слишком упрощенным и детским. По их мнению, он

пытался учить их как маленьких детей. Они говорили: “Кого хочет он
учить ведению? И кого вразумлять проповедью? Отнятых от грудного
молока, отлученных от сосцов матери?” (Ис. 28:9).
Они насмехались над Исаией, как над наивным моралистом. Они
считали себя зрелыми и свободными и не нуждающимися ни в каких
поучениях. “Исаия, по-видимому, считает нас детьми, и его учение рас-
читано на детей”. В следующем стихе они карикатурно изображают его
учение: “Ибо все заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило
на правило, правило на правило, тут немного и там немного” (Ис. 28:10).
Его заповедь они считали крайне скучной и повторяющейся. В сле-
дующих стихах Исаия произносит приговор о грядущих Божьих судах.
Эти стихи и цитирует апостол Павел, применяя их к говорению на иных
языках, имеющему место в Коринфе в первом веке. Исаия указывает
на то, что поскольку они не хотели слушать простой проповеди на их
родном языке, Бог заговорит к ним на языке, которого они понимать не
будут, т.е. на ассирийском языке.
Ис. 28:11 – “За то лепечущими устами и на чужом языке будут
говорить к этому народу”.
Язык ассириян казался иудеям лепетанием. За их неверие и отступ-
ничество Бог предсказал грядущее наказание. И в это наказание входи-
ло также знамение иных языков. Теперь они уже и не могли понимать
того, что им говорилось. Наказание народом, говорившим на чужом язы-
ке, было частым явлением в Ветхом Завете. Во Второзаконии 28:15-68
(см. особенно 28:49) Моисей предсказал вторжение в Палестину, слу-
чившееся в 70 году Р.Х. Он особенно подчеркнул тот факт, что евреи не
будут понимать языка своих завоевателей. О том же самом говорится и
в Иеремии 5:15. Говорение на иных языках было символом Божьего суда
для израильтян. Оно всегда означало, что поскольку израильтяне не хо-
тели слушать Бога, говорившего к ним на их родном языке, Он загово-
рит к ним на чужом языке. Таким образом, знамение иных языков, о
которых говорит пророк Исаия – это знамение не спасения, а знамение
Божественного осуждения за то, что они, по своему жестокосердию, не
хотели слушать Божьи увещевания, а потому теперь Бог скрывает Свои
истины от них.
20
Теперь нам легче понять, почему апостол Павел применил это ме-
сто Священного Писания по отношению к коринфской церкви (1 Кор.
14:21-22). Иные языки – это знамение Божьего суда. Во времена проро-
ка Исаии Бог говорил о суде над Израилем. Язык ассирийцев должен
был послужить знамением для иудеев о совершающемся над ними суде.
Израильтяне в 1-ом веке снова отступили от Бога, а потому апостол
Павел говорит, что Бог послал знамение иных языков, как знамение суда.
Период Божьего благоволения к израильтянам пришел к концу. Их от-
вержение посланного к ним Мессии означало, что над ними должен со-
вершиться суд Божий, конкретное проявление которого состояло во втор-
жении в Палестину полчищ римских легионеров под командованием Тита
в 70 году Р.Х., закончившегося полным разрушением Иерусалима и
рассеянием Израиля по всему миру.
Как только иудеи услышали говорение на иных языках в день Пяти-
десятницы в Иерусалиме и в других общинах последователей Иисуса
Христа, они должны были бы осознать, что суд Божий приближается и
избежать его можно было только через покаяние. Но, хотя они и увиде-
ли знамение иных языков и знали, что языки – это знамение суда, а так-
же знали, о чем свидетельствуют языки, они продолжали упорствовать
и не слушать Бога. Поэтому апостол Павел говорит: “В законе написано:
“иными языками и иными устами буду говорить народу сему, но и тогда
не послушают Меня, говорит Господь” (1 Кор. 14:21).
Евреи увидели знамение иных языков и знали,

что языки – это знамение суда. Они также
знали, о чем свидетельствуют языки, но про-
должали упорствовать в непослушании Богу.
Апостол Павел цитирует здесь стих 11 из 28-ой главы книги пророка
Исаии, немного изменив его. Прибегнув к этому, он показал, что отсту-
пление Израиля в 1-ом веке Р.Х. было еще большим, чем ранее. В Исаии
28:11 об иных языках говорится, как о знамении суда за то, что евреи не
слушали Бога, говорившего к ним на еврейском языке. В Послании к
Коринфянам языки снова являются знамением суда и опять за непослу-
шание Израиля, который не хотел слушать Иисуса Христа, говорившего
21
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
к ним на еврейском языке. И даже после того, как евреи услышали гово-
рение на иных языках, являющееся знамением, свидетельствующим об
их отступлении от Бога, Израиль не желал послушаться Бога!
Таким образом, апостол Павел, цитируя пророка Исаию, применяет
изложенный там принцип к говорению на иных языках в 1-ом веке Р.Х.
Сущность этого принципа заключается в том, что как в Ветхом Завете,
так и в Новом Завете иные языки – это знамение суда Божьего. Они не
могут служить для личного назидания! Таким образом, 1 Коринфянам
14:21 – это не исполнение пророчества, изложенного в Исаии 28:11, но
иллюстрация общего принципа, о котором говорит пророчество, а имен-
но: иные языки – это знамение Божьего суда.
Робертсон и Пламмер соглашаются с таким толкованием. “Языки являются знаме-
нием для неверующих, не знамением во спасение, но знамением в осуждение.
Подобно тому, как непокорные иудеи, не желавшие слушать слово Божье, кото-
рое говорилось им на понятном и простом языке пророками, посылаемыми к ним
Богом, должны были понести наказание и слушать непонятные языки их
завоевателей, точно так и в наше время нежелающие слушать Евангелие и верить
в него должны услышать звуки, которых они не смогут понять. Если это правиль-
но, то мы можем объяснить, что Иисус Христос говорил к народу притчами с той
целью, чтобы Его учение осталось непонятным для тех, кто не хотел или не мог
принять его”.
Финдлей по этому поводу пишет: “Бог говорил к Израилю на непонятном для них
ассирийском языке в качестве возмездия, а не для того, чтобы они поверили”. Он
добавляет, что логическую связь между стихами 21 и 22 (1 Кор. 14 глава) можно
выразить следующим образом: “...не допускают мысли об убеждающем и
спасающем знамении”.
Если иные языки – это знамение суда, то мы должны найти доказа-

тельства этому в тех местах Нового Завета, где говорится о них. А
поэтому давайте рассмотрим книгу Деяния Апостолов. Несмотря на то,
что в Деяниях Апостолов нигде не изложена прямо цель иных языков,
апостол Павел говорит в Послании к Коринфянам (14:21-22), что они
служат знамением суда в Деяниях Апостолов.
В Деяниях, во 2-ой главе сказано, что в день Пятидесятницы в Иеру-
салиме собралось много неверующих людей. Знамение иных языков
стало доказательством того, что Дух Святой сошел на землю несмотря
на то, что Израиль, как народ, не был готов принять Его. Поэтому те-
перь Бог обращается к не евреям, и иные языки ясно показывают, что
22
Бог оставляет Израиль и подвергает его суду за то, что он не принял

Мессию.
Апостол Петр говорит об осуждении Израиля во 2-ой главе Деяний,
и знамение иных языков послужило знамением этому, подтверждая, что
его слова истинны: “Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог со-
делал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли” (Деян.
2:36). Апостол Петр ясно указывает на то, что Бог осуждает Израиль за
распятие Мессии, и что поэтому евреи должны покаяться.
В 8-ой и 10-ой главах на первый взгляд кажется, что в связи с подоб-
ным толкованием возникает проблема, поскольку в обоих случаях неве-
рующие не присутствовали, хотя по словам апостола Павла, иные языки
являются знамением для неверующих. Однако обратите внимание на
следующее: Израиль мог услышать о том, что там случилось и вот уже
на протяжении многих столетий может читать об этом. На протяжении
уже почти двух тысяч лет события, описанные в главах 2, 8, 10 и 19
книги Деяния Апостолов, служат знамением для Израиля о том, что Бог
его оставил. Бог сейчас обратился к самым злейшим врагам Израиля,
то есть, к язычникам, включив их в рамки Своей благодати, и они испол-
няют Его планы и поручения. Сам по себе факт, что в момент говорения
иными языками, там не присутствовали неверующие, ни о чем не гово-
рит. В Послании к Римлянам (главы 9-11) апостол Павел говорит об
ожесточении Израиля, и говорение на иных языках является знамением
того, что оно действительно имело место.
Обратите внимание на следующее: знамение воскресения Иисуса
Христа было дано только верующим. Только верующие видели своими
собственными глазами воскресшего Христа. Тем не менее, воскресе-
ние Христа – это также знамение для неверующих через свидетельство
верующих. Подобно этому неверующие не обязательно должны присут-
ствовать при всяком случае говорения на иных языках, несмотря на то,
что языки служат знамением Божьего осуждения.
В 8-ой главе Деяний описан случай, когда самаряне получили этот
дар, что свидетельствует о том, что Бог поставил их в равное положе-
ние с обращенными иудеями (о которых речь идет во 2-ой главе Деяний)
и что Израиль более не является, по крайней мере, на определенный
период времени, единственной нацией, через которую действует Бог. По-
лучение дара иных языков язычниками, что описано в 10-ой главе Дея-
23
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
ний, свидетельствует о том, что язычники поставлены в одно положение

с иудеями. Говоря о том, что самаряне и язычники находятся теперь в
центре Божьего внимания, мы говорим то, что Израиль, как нация,
находится под Божьим осуждением.
Подобным образом, случай говорения на иных языках, описанный в
главе 19, является свидетельством начала “новой эры”. Иные языки объ-
единяют иудеев, о которых идет речь в 19-ой главе, с иудеями, о которых
идет речь во 2-ой главе, с самарянами, о которых идет речь в 9-ой главе,
и с язычниками, о которых идет речь в 10-ой главе, и показывают, что
Бог теперь действует вне Израиля как народа.
Ученики в Ефесе (19-ая глава Деяний) жили далеко от Иерусалима,
где Мессия должен был основать Свою столицу (Исаии, 2-ая глава).
Таким образом, 19-ая глава служит знамением для неверующего народа,
что он не находится больше в центре Божьего внимания. Его воля осу-
ществилась в городе, расположенном в сотнях километров от Иеруса-
лима, а это значит, что Иерусалим более не является центральным
городом в Божьих планах.
АПОСТОЛЬСКАЯ ВЛАСТЬ
Второе предназначение иных языков – это быть знамением, данным
апостолам в подтверждение их власти. Дар иных языков должен был по-
служить доказательством власти апостолов и истинности их проповеди.
2 Кор. 12:12 – “Признаки Апостола оказались перед вами всяким
терпением, знамением, чудесами и силами”.
Евр. 2:4 – “При засвидетельствовании от Бога знамениями и чу-

десами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого
по Его воле”.
Рим. 15:19 – “Силою знамений и чудес, силою Духа Божия...”

В главах 2, 8, 10 и 19 книги Деяния Апостолов дар иных языков пред-
ставлен как знамение, подтверждающее власть, данную Богом апосто-
лам Петру и Павлу, через которых излился этот дар. Подтверждая авто-
ритет их проповеди, дар иных языков послужил также знамением суда
24
над Израилем. Бог более не действовал через первосвященников и в

синагогах, но апостолы получили власть от Бога, и Он начал действовать
в Теле Христовом, которое стало новой синагогой. Проповедь апостолов
осуждала Израиль, и дар иных языков подтверждал авторитет их пропо-
веди. Таким образом, дар иных языков осуждал Израиль.
СЛУЖЕНИЕ ДЛЯ ОТДЕЛЬНЫХ ЛЮДЕЙ

Иные языки также служили для отдельных иудеев знамением того,
что образовалась Церковь и началась новая эра, и что они могут теперь
лично принять Иисуса Христа, как своего Мессию, то есть, получить
личное спасение вне синагоги.
Отдельные евреи положительно отозвались на проповедь апостола
Петра, которая была подкреплена даром иных языков, и в тот день ко
Христу обратились три тысячи человек (Деян. 2:41). Дух Святой дал
знак осуждения Израиля тем, что люди получили спасение вне синагоги.
Получение дара иных языков некоторыми верующими стало подтвер-
ждающим знамением того, что Дух Святой действует теперь вне
Израиля, который теперь находится под осуждением.
Мы уже рассмотрели три основные цели, с которыми был дан дар
иных языков в Новом Завете: знамение для неверующих иудеев, знаме-
ние апостольской власти и знамение того, что через Иисуса Христа пред-
лагается личное спасение. Но все три вместе служат “юридическим”
знамением против Израиля. Есть еще и четвертая цель, которая выте-
кает из трех уже рассмотренных нами, и которая занимает важное место
в рассуждении над вопросом, какое место иные языки занимают в Церкви
в наше время.
Библия убедительно говорит, что иные языки, в основном, даны не
для использования их в церкви, но для использования их вне церкви, как
знамение для неверующих. Однако в 14-ой главе 1 Послания к Коринфя-
нам апостол Павел призывает тех, кто говорит на иных языках в церкви,
истолковывать сказанное с тем, чтобы все присутствующие могли
получать назидание. Возникает вопрос: “Как же знамение для неверую-
щих может назидать церковь?” Священное Писание дает несколько от-
ветов на этот вопрос.
25
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
НАЗИДАНИЕ ТЕЛА ХРИСТОВА

Священное Писание ясно учит, что все дары, в том числе и дар иных
языков, даны для назидания Церкви, а не для назидания отдельных ве-
рующих. Каким же образом дар иных языков мог назидать раннехри-
стианскую церковь?
Во-первых, иные языки объединяли раннехристианскую церковь, не
допуская возникновения отдельной иудейской церкви, отдельной сама-
рийской церкви и отдельной языческой церкви. Получение дара иных
языков самарянами (Деяния, 8-ая глава) и язычниками в Кесарии (Дея-
ния, 10-ая глава) предотвратило возникновение разделения между по-
стоянно враждующими иудеями, самарянами и язычниками, которые
теперь все вошли в Церковь Божью. Деяния 11:15 и случай, описанный в
4-ой главе этой же книги, подтверждают данную мысль.
Мы можем увидеть, что дар иных языков был очень назидающим и
это способствовало единству церкви. И кажется странным то, что именно
в коринфской церкви наблюдалась наибольшая тенденция к разделению
в сравнении со всеми другими церквами, с которыми апостолу Павлу
приходилось иметь дело!
Второе, чем иные языки назидали церковь – это то, что они подтвер-
ждали авторитет апостолов и истинность их учения, о чем мы только
что говорили. Дар иных языков послужил Божественной печатью, поло-
женной Им на апостолов и на их проповедь, подтверждающей верую-
щим в 1-ом веке, что эти люди и их учение были от Бога и поэтому они
истинные и достойные принятия. Таким образом, в эти первые решаю-
щие годы, когда новая вера только зарождалась, Бог показал, что ново-
обращенные должны доверять только истинным апостолам и принимать
только их учение.
Важной частью назидания, приносимого даром иных языков в ран-
нехристианской церкви, было то, что они были назидающим знамением.
Этот дар послужил знамением независимости только что образованной
церкви, находившейся в окружении подавляющего большинства
сторонников иудаизма. Первые христиане считались всего лишь иудей-
ской сектой, но когда верующие начали говорить на иных языках, это
стало знамением того, что Бог Свое благоволение больше не распро-
страняет на Израиля, но оно направлено на новое сообщество, то есть,
Тело Христово. Таким образом, верующие получили свидетельство о том,
26
что отделены от Израиля. А это было важным психологическим факто-

ром для новой веры. Оно также делало менее чувствительным и болез-
ненным для евреев разрыв с традиционным иудаизмом и наполняло их
сердца уверенностью в том, что они приняли правильное решение.
Иные языки служили назиданием для церкви, и благодаря им к церк-
ви, по крайней мере один раз, присоединилось много учеников. Во 2-ой
главе Деяний Апостолов ясно показано, что иные языки послужили фак-
тором, убедившим многих неверующих поверить в то, что Евангелие –
это истина. Таким образом, благодаря иным языкам церковь пополни-
лась тремя тысячами душ. Однако мы убеждены, что это не было ос-
новной причиной того, почему дар иных языков был дан Богом, но было,
скорее, просто совпадением.
И, наконец, истолкованные иные языки становились пророчеством и
назидали собранных вместе верующих. Мы не считаем, что языки
предназначались для использования в церкви, но если на них говорили,
то апостол Павел призывал их истолковывать, чтобы вся церковь могла
получать назидание.
Таким образом, мы видим, что хотя знамение иных языков было
судебным знамением против неверующего Израиля, само говорение на
иных языках было назиданием для церкви, как и все другие дары. Заду-
майтесь над следующим местом Священного Писания:
1 Кор. 12:7 – “Но каждому дается проявление Духа на пользу...”
Далее Павел перечисляет различные конкретные проявления, служа-
щие для общего назидания. В этот список включены и иные языки и мы,
таким образом, имеем конкретное указание на еще одну цель иных язы-
ков: “Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу,
потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом” (1 Кор. 14:20).
В вышеприведенном отрывке апостол Павел указывает на то, что
если дар иных языков использовался в церкви, что не было главной це-
лью дара иных языков, то это должно служить к назиданию всей церкви.
Он объясняет это следующими словами:
1 Кор. 14:13 – “А потому говорящий на незнакомом языке молись
о даре истолкования”.
27
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
Павел возражает против использования иных

языков для личного прославления Бога и
получения, таким образом, личного назидания.
Коринфская церковь неправильно пользовалась даром иных языков,
и отдельные члены старались назидать ими себя, а не всю церковь. Ос-
новная мысль, высказанная в 1 Коринфянам 12:14, заключается в том,
что Павел возражает против использования иных языков для личного
прославления Бога и получения, таким образом, личного назидания.
В Послании к Ефесянам мы читаем: “И Он поставил одних апосто-
лами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учите-
лями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела
Христова” (Ефес. 4:11-12). Здесь говорится, что Христос дал церкви
одаренных служителей. И эти братья должны использовать свои дары
для созидания церкви. В греческом тексте структура предложения вы-
ражает цель, и такая же самая структура присуща стихам 13 и 14. В
этих стихах также ясно выражена мысль, что цель духовных даров за-
ключается в созидании всей церкви, а не отдельных ее членов.
ИГРАЕТ ЛИ РОЛЬ ПОБУЖДЕНИЕ?

“Но, – можете вы спросить, – можно ли пользоваться иными языка-
ми, если не руководствоваться при этом чувством самолюбия?” Это
хороший вопрос. И Библия дает на него некоторые ответы.
Между Тобой и мной

Такие места, как 1 Коринфянам 14:28, как кажется, указывают на то,
что апостол Павел признает допустимой личную беседу между челове-
ком и Богом: “Если же нет истолкователя, то молчи в церкви, а говори
себе и Богу” (1 Кор. 14:28). Нужно отметить, что апостол Павел не обя-
зательно говорит об иных языках, когда упоминает о том, чтобы верую-
щие говорили себе и Богу. Имея в виду более раннее заявление апостола
Павла о том, что говорение на иных языках без истолкования не прино-
сит плода уму (1 Кор. 14:14), не кажется ли нелогичным, чтобы он сове-
товал теперь молиться такой молитвой, которая не приносит плода?
28
Если даже, например, взять другое толкование, – что в данном стихе

Павел позволяет говорение на иных языках для личного назидания, – то
мы должны прийти к заключению, что это только позволение, а не при-
зыв к такой молитве. Есть несколько мест в Священном Писании, кото-
рые запрещают говорить на иных языках для личного назидания.
Порицание повторения
“А молясь, не говорите лишнего, как язычники; ибо они думают. что
в многословии своем будут услышаны” (Матф. 6:7). Как мы уже видели
ранее, греческое слово, переведенное как “многословие”, означает по-
вторение без обдумывания. Это относится к таким молитвам, в которых
ум не принимает участия. Можем ли мы поистине сказать, что ум уча-
ствует тогда, когда человек молится на иных языках? Это место
запрещает молиться экстатической молитвой для личного назидания.
Оно также запрещает молитву на иностранных языках, если молящийся
не понимает того, что он говорит.
Ключевое значение слова “баталогесетте” (многословие) – это
мысль, что молитва без участия разума недопустима. Как было пока-
зано ранее, апостол Павел также запрещает молитву, в которой не
участвует разум (1 Кор. 14:13-15). Он советует молиться духом, но только
так, чтобы участвовал разум. Это означает, что сам он не молился, если
в молитве не принимал участие его разум!
Павел советует молиться духом, но только так,

чтобы участвовал разум.
Почему Иисус запретил молитву, в которой не участвует разум? Что
плохого в том, что человек закроется в своей комнате и, отключив свой
разум, начнет говорить к Богу в экстазе или даже на иностранных язы-
ках? Многие свидетельствуют, что они в таком случае переживают бла-
гоговение к Богу и особую близость к Нему, и их общение с Богом ста-
новится более глубоким в этом случае, чем когда они молятся Богу на
своем родном языке. Задумайтесь над тем, что говорит Иисус Христос
в вышеприведенном стихе: “...ибо они думают, что в многословии своем
будут услышаны”.
29
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
Это языческое мышление, что божество скорее услышит в том слу-

чае, если молиться ему без участия разума. Язычники считают, что
молитва более эффективна, если они говорят много слов без участия их
разума. Разве не то же самое говорят нам сегодня многие харизматы?
Язычники верят в то, что “дух” имеет прямой доступ к божеству,
если их разум не принимает участия в молитве. В таком случае, по их
мнению, ум остается в стороне, а их дух находится в прямом контакте с
божеством.
Заметьте, что Иисус указывает на то, что молящиеся без участия
их разума, считают, что они будут услышаны именно потому, что они
молятся таким образом. Другими словами, они стараются подходить к
Богу на основании определенного вида молитв, а не на основании креста
Иисуса Христа. Вместо того, чтобы приходить к Богу во имя Иисуса
Христа, они приходят к Нему на основании “баталогесетте”! Близость к
Богу, общение с Ним могут быть достигнуты заслугами человека, то
есть, определенным видом молитвы. Интересно отметить, что на мно-
гих харизматических исцелительных собраниях молятся больше на иных
языках, чем на родном. Это потому, что они думают, что будут услыша-
ны скорее в том случае, если молятся на иных языках, а не на своем
родном. Как будто Бог слышит нас лучше и скорее ответит нам на нашу
молитву, если мы будем молиться на ином языке, а не на своем родном?!
Это стало законом молитвы.
Думать, что можно ближе прийти к Богу, если

молиться на ином языке, – это самообман.
Более того, это может привести к мысли, что
близость к Богу и Его ответ на молитвы зави-
сят от дел человека, а не от нашей веры и
Божьей благодати.
Однако мы приходим к Богу не на основании каких-то определенных
форм молитв, а на основании пролитой крови Иисуса Христа. Думать,
что человек ближе приходит к Богу, если будет молиться на ином языке,
– это самообман. Более того, это может привести некоторых к мысли о
том, что близость к Богу и Его ответы на наши молитвы зависят от
30
наших дел, а не от нашей веры и Божьей благодати. Я не могу судить о

внутреннем состоянии харизматов, но, возможно, именно из-за этой опас-
ности наш Господь запретил молитву без участия нашего разума.
“Научи нас молиться...”

Когда Иисус Христос учил Своих учеников молиться (Матф. 6:9-13),
Он ничего не говорил о молитве на иных языках. Он дал им образец
молитвы на их родном языке. Можем ли мы утверждать, что молитва,
которую мы не понимаем, превосходнее той, которой учил нас молиться
Господь Иисус Христос? Когда кто-то молится экстатической молитвой
на иных языках, он не понимает того, что говорит. Поэтому такая мо-
литва не соответствует образцу, данному нам Самим Иисусом Христом.
Молитва должна быть конкретной

Библия учит нас молиться конкретно и просить определенные вещи,
как например, пищу (Матф. 6:11), прощение грехов (Матф. 6:12), муд-
рость (Иак. 1:5) и силу (Ефес. 3:16). Если же кто-то молится на ином
языке, он не знает, о чем молится. И если он не знает, о чем молится, то
как он знает, молится ли вообще?
Говорит ли Бог на вашем родном языке?

Давайте задумаемся над тем, какова цель молитвы на ином языке?
Бог понимает ваш родной язык так же хорошо, как иной язык, а потому
для Бога безразлично, на каком именно языке вы молитесь. Более того,
как учит апостол Павел, вы не имеете никакого плода, если ваш разум
не принимает участия в молитве.
Бог понимает ваш родной язык так же хорошо,

как иной язык, а потому Ему безразлично, на
каком языке вы молитесь.
31
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Священное Писание указывает на то, что истинный дар иных языков
– это говорение на существующих иностранных языках, и главная цель
этого дара состоит в том, чтобы он послужил знамением для израиль-
ского народа. Правильное использование этого дара приносит назидание
всей церкви. Имея это в виду, можем ли мы в наше время использовать
иные языки для нашего личного назидания? Многие верующие считают,
что использование иных языков таким образом ведет их к более духовной
жизни и к более эффективному свидетельству об Иисусе Христе. Давайте
посмотрим, подтверждается ли это Священным Писанием и историей
Церкви.
Дар иных языков – это говорение на сущест-

вующих иностранных языках, и главная цель
этого дара – служить знамением для израиль-
ского народа.
32
2
КРЕЩЕНИЕ ДУХОМ СВЯТЫМ,
ЧТО В НЕМ ХОРОШЕГО, И КАК Я МОГУ
ЗНАТЬ, ЧТО КРЕЩЕН ДУХОМ СВЯТЫМ?
Мы живем в век великих перемен! Старые нормы поведения теря-

ют силу, и наше общество движется к такому состоянию, когда понятие
добра и зла, правильного и неправильного теряют свою силу.
Современные кинофильмы убеждают нас, что отрицательные персона-
жи на самом деле положительные, а положительные герои достойны
только наших насмешек. В некоторых телепрограммах разводы, аборты
и оккультизм представляются как постоянные атрибуты повседневной
жизни. Новые “религии”, такие как “контроль разума” и “состояние
медитации Альфа” вытесняют христианство. Нормы этики становятся
относительными. А если никто больше не имеет абсолютно правильных
ответов на жизненные вопросы (это “узкое” и “примитивное”), то все
становится относительным и зависящим от данной личности и от
обстоятельств, в которых она находится.
В этом океане неопределенности наше сердце стремится найти якорь
абсолюта. Что поистине ценно и истинно? Могу ли я определенно что-
либо знать? На чем я могу строить мою жизнь?
Христианская церковь также находится в этом океане относитель-
ности. Возникают новые богословские теории и подобно пузырям под-
нимаются на поверхность этого бушующего океана. (Что случилось с
движением “Бог мертв”?) И если пасторы и проповедники в церквах
забывают об исторических Библейских истинах, тогда ветры различ-
ных учений проникают в церкви. Серьезное изучение Библии становится
крайне необходимым, поскольку “существует так много различных уче-
33
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
ний”. Находясь в этом бушующем океане нашего века, многие христиа-

не свой личный опыт и переживания принимают за истину. Харизмати-
ческое движение предлагает такой опыт переживания – “крещение Ду-
хом Святым”. Многие люди в стремлении найти истину в таких чудес-
ных переживаниях верят, что в них находят якорь для своей души.
Давайте рассмотрим “крещение”, которое предлагает харизматиче-
ское движение, а потом крещение, о котором говорится в Священном
Писании. Давайте рассмотрим предлагаемую и истинную пользу и то,
как можно проверить, получили ли мы Духа Святого.
ЧТО ТАКОЕ КРЕЩЕНИЕ ДУХОМ СВЯТЫМ?

“Крещение Духом Святым – это второй шаг на пути к единству с
Богом (первый – это обращение), после чего христианин начинает полу-
чать сверхъестественную силу Духа Святого в своей жизни... Христиа-
нин вступает в более глубокое общение с Христом”. Такое определение
крещению Духом Святым дает видный харизматический писатель и про-
поведник Дон Вашам, и с ним соглашаются большинство харизматов в
наше время.
В Священном Писании есть семь мест, в которых говорится о кре-
щении Духом Святым: Матфея 3:11; Марка 1:8; Луки 3:16; Иоанна 1:33;
Деяния 1:5; 11:6 и 1 Коринфянам 12:13. Только одно место, а именно 1
Коринфянам 12:13, содержит определение, что такое крещение: “Ибо все
мы одним Духом крестились в одно тело...”
Крещение Духом Святым – это совершаемое

Богом служение, через которое Он делает
верующего членом Тела Христова.
Харизматы считают, что Священное Писание говорит о двух разных
“крещениях Духом Святым”. Они часто делают различие между такими
местами, как Деяния 1:5, где мы читаем: “...будете крещены Духом Свя-
тым” и 1 Коринфянам 12:13, где сказано: “Духом крестились...” Такое
различие делается для того, чтобы подтвердить точку зрения, что Дух
Святой приводит человека в Тело Христово в момент спасения, однако
полнота Духа Святого должна быть получена позже. Тот же автор, кото-
34
рого мы цитировали в начале, пишет: “Несомненно, Дух Святой присут-

ствует в момент обращения. Каждый христианин испытывает в какой-
то мере действие силы Духа Святого. Однако Священное Писание ясно
учит, что возможно иметь несравненно большую силу, чем та, которую
мы имели в момент обращения... Крещение Духом Святым – это полу-
чение Его силы”.
Рассматривая этот вопрос, нужно обратить внимание на предлог,
который употребляется в греческом тексте. Греческое слово “ен” может
быть переведено “с” или “в”. Именно этот предлог встречается везде,
где идет речь о крещении Духом Святым. А потому и перевод должен
быть таким же самым. Но как бы мы не переводили отдельные места,
согласно 1 Коринфянам 12:13 совершенно определенно вытекает, что
крещение Духом Святым – это служение, совершаемое Богом, во время
которого Он делает верующего членом Тела Христова. Какого-либо дру-
гого определения нигде в Священном Писании мы не находим.
КАКАЯ ОТ НЕГО ПОЛЬЗА?

Прежде всего нам нужно учесть тенденцию как харизматов, так и
не харизматов усложнять этот вопрос. Что же на самом деле дает силу
и приближает верующего к Богу – Дух Святой или дар иных языков?
Тем, кто отвечает: “иные языки” можно возразить следующее:
(1) Если дар незнакомых языков дает большую силу, то почему ко-
ринфская церковь была наиболее плотской из всех церквей, с которыми
апостолу Павлу приходилось иметь дело? Ответом может быть только
то, что неправильное пользование коринфянами этим даром только ослаб-
ляло их. Сам по себе дар не делает людей более духовными. Факт остается
фактом: единственная церковь, говорившая на иных языках, была плот-
ской церковью, страдавшей от разделений (1 Коринфянам 3:1-4).
(2) В Библии нет ни одного места, которое прямо говорило бы о том,
что иные языки являются источником большей духовности, тогда как
есть много мест, говорящих о том, что получение Духа Святого прино-
сит этот результат. Некоторые верующие настолько близко отождеств-
ляют получение Духа Святого с даром иных языков, что принимают
второе, как источник новой силы и при этом они часто ссылаются на 2-
ю главу Деяний Апостолов, как на подтверждение своей позиции.
35
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
(3) Большие пробуждения, имевшие место в прошлом в церкви, ни-

когда не были связаны с говорением на иных языках. Муди, Финней,
Лютер, Кальвин и другие выдающиеся христианские деятели не делали
ударение на говорении на иных языках. Фактически появление харизма-
тического движения почти полностью устранило влияние реформации и
понудило Лютера выступить против таких вещей. Особый упор на
“частные откровения”привел многих к религиозному фанатизму, что
лишило их проницательности во многих сферах духовной жизни. Лютер
осторожно и с любовью призывал верующих не доверяться таким вещам.
(4) Иисус Христос никогда не говорил на иных языках. Дух Святой
сошел на Него во время Его крещения, однако нет никаких доказательств
тому, что Он говорил на иных языках. Некоторые на это могут возра-
зить, что Иисус имел настолько близкие отношения со Своим Отцом,
что в отличие от нас, Ему не нужно было молиться на иных языках.
Однако, Иисус Христос учил нас всему, что нам нужно в нашей христи-
анской жизни. И хотя Он всегда был близок со Своим Отцом, Он много
времени проводил в молитвах. Хотя Он Сам не исповедовал Своих гре-
хов, Он учил Своих учеников делать это. И если бы нам нужно было в
нашем христианском хождении говорить на иных языках, разве Христос
не сказал бы об этом?
Мы крестимся в Иисуса Христа и получаем

всякое духовное благословение во Христе.
Иные языки не дают новую силу, но такую силу дает крещение Ду-
хом Святым! Я лично убежден, что Библия учит тому, что вся сила
дается каждому верующему в тот момент, когда он уверует. Именно в
тот момент мы крестимся в Иисуса Христа и получаем всякое духов-
ное благословение во Христе (см. Ефесянам 1:3).
36
Как я могу быть уверенным, что имею это?

После того, как на одном собрании я сказал проповедь на тему брака и семьи, я
получил письмо от одной пары, присутствовавшей на том собрании. Выразив
свое признание за сказанную мной проповедь, они сообщили мне как после моей
проповеди они получили “крещение”. Озабоченные моим личным духовным воз-
растанием (я уверен в этом), они спросили у меня: “Получили ли Вы крещение?”
При этом они имели в виду “Говорите ли Вы на иных языках?” Многие харизматы
считают говорение на иных языках признаком крещения Духом Святым, а некоторые
заходят настолько далеко, что считают их единственным признаком. Но
соответствует ли такое понимание учению Нового Завета?
В 1 Коринфянам 12:30 поставлен прямой вопрос: “Все ли говорят

иными языками?” В греческом тексте этот вопрос поставлен в такой
форме, что он требует отрицательного ответа: “Нет, не все говорят ины-
ми языками”. Учтите то, что написано 1 Коринфянам 12:13 и, как кажет-
ся, проблема будет решена. В 1 Коринфянам 12:13 сказано, что все кре-
щены Духом Святым, а в 1 Коринфянам 12:30 сказано, что не все гово-
рят на иных языках. А поэтому говорение на иных языках не может
быть признаком крещения Духом Святым.
Говорение на иных языках не может быть

признаком крещения Духом Святым.
Те, кто пытается обойти такое заключение и утверждают, что 1 Ко-
ринфянам 12:30 имеет в виду только говорение в собрании, перекручива-
ют написанное, стараясь подогнать Священное Писание под свое уче-
ние. Хотя апостол Павел пишет послание всей церкви, вовсе необяза-
тельно, что он имеет в виду только церковное собрание. Такое толкова-
ние противоречит контексту по следующим причинам:
(1) Такое толкование нелогично. Все то, о чем здесь говорит апо-
стол Павел, относится абсолютно ко всем членам церкви (дары апо-
стольства, пророчества, учения, исцеления, управления и т.д.).
(2) Заключение, что все говорят иными языками наедине с Богом,
хотя и не говорят в собрании, должно распространяться и на другие дары,
перечисленные апостолом Павлом, если мы хотим быть последователь-
ными в нашем рассуждении. А это означает, что все должны быть апо-
столами в личной жизни, хотя не все являются ими в собрании; все должны
37
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
иметь дар управления в личной жизни, хотя не все имеют этот дар в
собрании. Я уверен, и это вполне очевидно, что не все апостолы и не все
имеют дар управления.
(3) Полное доверие контексту помогает верующим осознать инди-
видуальное предназначение всех даров. Никто не должен переживать
от того, что не имеет такого важного дара, какой имеет кто-то другой.
Перескакивать сразу в стих 30, где говорится, что нельзя пользоваться
даром в общественном собрании, значит перекручивать контекст, а это
не может быть убедительным.
Мы утверждаем, что Новозаветный признак крещения Духом Свя-
тым – это не что-то чудесное, но нравственное, не что-то экстатиче-
ское, но этическое! В Библии дается не один, а семь признаков, при помощи
которых можно проанализировать свою жизнь и узнать, действительно
ли вы имеете дар Духа Святого.
1. МОЛИТВА К БОГУ КАК СВОЕМУ ОТЦУ

Гал. 4:6 – “А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа
Сына Своего, вопиющего: “Авва, Отче!”.
Рим. 8:15-16 – “Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы

опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Кото-
рым взываем “Авва, Отче! Сей самый Дух свидетельству-
ет духу нашему, что мы – дети Божии”.
2. ПОНИМАНИЕ БОЖЬЕЙ БЛАГОДАТИ

Одним из первых, что приходит в ваше сознание после того, как вы
получите дар Святого Духа – это сознание безграничной Божьей благо-
дати, излившейся на вас. Ваше сердце наполняется все большей при-
знательностью Богу за Его мудрость, проявившуюся в том, что Он дал
вам спасение через Голгофский крест. Вы осознаете все больше то, что
вы никак не заслуживаете спасение и как велико Божье благословение,
данное нам в Иисусе Христе. Именно это имеет в виду апостол Павел,
когда пишет: “Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы
знать дарованное нам от Бога” (1 Кор. 2:12) То, что мы получаем даром,
38
по благодати и есть Его милость! Без Духа Святого мы не можем

осознать этой благодати.
3. СОЗНАНИЕ БОЖЬЕЙ ЛЮБВИ

Апостол Павел говорит нам: “А надежда не постыжает, потому что
любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам”
(Рим. 5:5). Одно из чувств, которое исполняет вашу душу после получе-
ния Духа Святого – это сознание того, что Бог любит вас. При этом я не
имею в виду какое-то неопределенное и неясное сознание того, что кто-
то, где-то в безграничном пространстве, заботится о всем человечестве,
но сознание того, что Бог любит лично вас, как другую личность.
4. УВЕРЕННОСТЬ В СПАСЕНИИ
“Гарантия” вечной жизни – это одно из последствий действия Духа
Святого: “Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца ваши” (2
Кор. 1:22). Мы имеем уверенность в том, что мы спасены.
Мы должны подчеркнуть, что отсутствие уверенности, а также от-
сутствие одного или нескольких других признаков не обязательно озна-
чает, что вы не христианин и что вы не получили Духа Святого. Это
может означать, что сатана обманным путем обвиняет такого верую-
щего или что он имеет какие-то психологические проблемы, которые
заглушают голос Духа Святого.
5. ИСПОВЕДАНИЕ ИИСУСА ХРИСТА, ПРИШЕДШЕГО ВО

ПЛОТИ
Апостол Иоанн пишет: “Духа Божия и духа заблуждения узнавайте
так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во
плоти, есть от Бога; А всякий дух, который не исповедует Иисуса Хри-
ста, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о
котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире” (1 Иоан.
4:2-3). “Хорошо, – скажете вы, – многие люди в наше время верят, что
Иисус Христос был в человеческом теле, и в то же самое время явля-
ются открытыми атеистами! Как же это может быть признаком при-
сутствия Духа Святого?”
Апостол Иоанн имел дело с конкретной проблемой – в конце первого
века в церковь проникла группа людей, называемых гностиками. Гно-
39
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
стики утверждали, что им дано особое знание (гносис), что позволяет

им ходить в более близком контакте с Богом, чем другим верующим.
Они уделяли особое внимание мистическим “духовным” переживани-
ям. Одним из пунктов их учения было то, что Иисус Христос приходил
на землю в духе и что Его тело имело очень маленькое значение. Для
них самое важное значение имел Дух Иисуса Христа. Они на словах
говорили об Иисусе Христе как о Человеке, как о Божественном Спаси-
теле, но не говорили о Нем как о пришедшем в человеческом теле. Это
ложное учение казалось очень духовным, поскольку оно постоянно под-
черкивало превосходство духа над телом и мистического над обычным.
Апостол Иоанн писал свое послание, имея в виду именно это учение.
Поскольку сегодня нет гностиков, это место не имеет прямого отноше-
ния к нам. Сегодня, напротив, многие соглашаются с тем, что Иисус
Христос был Человеком во плоти, но они не признают Его Сыном Божьим.
Я слышал, как некоторые братья, ссылаясь на этот стих, желали доказать,
что “дар иных языков” посылается Богом. Если в качестве проверки у
них спрашивали о том, приходил ли Иисус во плоти, они отвечали на
иных языках. Истолкование иных языков должно было означать что-то
подобное: “Да, Иисус Христос приходил во плоти”.
Однако, подобное испытание и подобное исповедание будет верным
только в контексте сказанного апостолом Иоанном, т. е. когда об этом
будут спрашивать гностика. Такое исповедание может явно подчерк-
нуть отсутствие ереси гностиков, поскольку они не верили именно в эту
истину! Однако, в наши дни оно не говорит ни о чем, по крайней мере до
тех пор, пока мы не встретимся с ересью гностиков. Однако, между
гностиками и харизматическим движением есть две параллели, к
которым, на наш взгляд, это место может иметь отношение. Во-первых
гностики делали различие между обычными душевными верующими и
духовными или исполненными духом верующими, которые имели опыт
“возвышенных переживаний”. “Духовные христиане” считали, что они
находятся на более высоком духовном уровне и более мистическими,
чем все остальные. Различие, которое часто делают харизматы между
“обычными” верующими и “исполненными духом” верующими, – это
проявление той же самой тенденции.
40
Упор на внешние проявления и “чудотворения”

свойственен языческим религиям, гностикам
и современному харизматическому движению.
Во-вторых, гностики считали признаком духовности определенное
“чудотворение” и более “глубокие” духовные переживания. И это было
центральным пунктом во всех языческих религиях – в них говорение на
иных языках было признаком более высокого духовного состояния. Не-
что подобное происходит и в современном харизматическом движении.
Считается, что верующий поднимается на более высокий духовный уро-
вень, когда переживает “крещение” и начинает говорить на иных язы-
ках. В таком случае его духовное хождение становится более глубоким
и более значимым!
Упор на внешние проявления и “чудотворения” свойственен языче-
ским религиям, гностикам и современному харизматическому движе-
нию. В ответ на такое убеждение апостол Иоанн заявляет, что призна-
ком присутствия Духа Святого является Его свидетельство об Иисусе
Христе, пришедшем во плоти. Иоанн просто говорит, что истинный при-
знак дара Духа Святого – это земное, повседневное хождение во Хри-
сте. Этим доказательством является, фактически, предупреждение о
том, что не указывает на присутствие Духа Святого – на гностицизм и
на то, что многие харизматы считают как признаки Его присутствия.
6. ПЛОД ДУХА СВЯТОГО

Шестой признак присутствия Духа Святого мы находим в Послании
к Галатам: “Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, бла-
гость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона”
(Гал. 5: 22-23). Согласно апостолу Павлу, у вас появится качественно
новая жизнь. Замечаете ли вы в своей жизни, что эти качества проявля-
ются в вас все больше и больше? Если да, то это и есть признак того,
что вы крещены Духом Святым.
41
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
Однако, недостаточность этих качеств не обязательно означает, что

вы не имеете Святого Духа. Это просто может быть свидетельством
вашей духовной незрелости (1 Кор. 3:1) или плотского состояния
(1 Кор. 3:1-4).
7. ЛЮБОВЬ К ДРУГИМ ВЕРУЮЩИМ

Пожалуй, самый значительный признак того, что мы получили Духа
Святого, – это новая любовь к нашим братьям и сестрам во Христе.
Задумайтесь над словами апостола Иоанна: “Бога никто никогда не видел:
если мы любим друг друга, то Бог в вас пребывает, и любовь Его совер-
шенна есть в нас. Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того,
что Он дал нам от Духа Святого” (1 Иоан. 4:12-13).
Для того чтобы лучше понять то, что говорит апостол Иоанн, давай-
те снова посмотрим на гностиков, о которых он говорит в своем посла-
нии. Согласно их учению, наивысшая форма духовности проявляется
внутри человека, и потому они сосредотачивают свое внимание на са-
мих себе, на личном состоянии перед Богом. В христианстве ударение
ставится на внешнем, на отношении к своим братьям. Христианская
духовность проявляется в отношении к ближним, тогда как гностики
обращали основное внимание на невидимое, “духовное”. Хотя совершенно
очевидно, что современное харизматическое движение характеризует-
ся истинной любовью к ближнему и жертвенностью по отношению к
нуждающимся, кажется (по крайней мере, автору этой книги), что в нем
развивается тенденция уделять больше внимание говорению на иных
языках, исцелениями, изгнаниям демонов, чем проявлению практической
любви к ближним в повседневной жизни.
В первом веке гностики считали, что обычные христиане занимают
более низкую духовную позицию до тех пор, пока они не станут духов-
ными. В учении гностиков любовь к ближним не была центральной те-
мой, поскольку основное внимание уделялось ими личному внутреннему
состоянию. Мы можем заметить, как перемещение ударения с отноше-
ния к ближним на личное внутреннее состояние вело к разделениям.
Иногда в наше время мы также стараемся оправдать разделение на
том основании, что мы должны стремиться иметь общение с теми, кто
так же “духовен, как я”.
42
Новозаветные писатели указывали на этиче-

ские и нравственные качества как на истин-
ные признаки крещения Духом Святым.
Неспособность иметь общение со всеми искренне верующими со-
провождается тенденцией создать группы единомышленников на осно-
ве общности переживаний, а не на основе того, что все верующие испол-
нены Духом Святым. Это гностицизм нашего 20-го века, а гностицизм
осужден апостолами. Новозаветные авторы указывали на этические и
нравственные качества как на истинные признаки крещения Духом Свя-
тым. Возможно, что такие простые признаки, как христианская молитва,
осознание Божьей милости, осознание Божественной любви, уверенность
в спасении, забота о практической стороне христианства, плод Духа Свя-
того и любовь к другим верующим, кажутся не такими уж особенными,
но для Новозаветных авторов они были духовными.
Новый Завет делает ударение на вещах практических и простых,
тогда как харизматическому движению этого часто недостает. Для со-
временных верующих, желающих иметь необыкновенные переживания,
призыв к “крещению” после обращения кажется заманчивым. Харизмат
может сказать: “Я знаю, что получил Духа Святого, потому что говорю
на иных языках”. Новозаветные авторы также хотели видеть признаки
духовной реальности, но, как мы видели, говорение на иных языках они
не включили в список таких признаков!
43
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
3 ПОЛУЧАЮТ ЛИ ДАР СВЯТОГО ДУХА

ПОСЛЕ ОБРЕТЕНИЯ СПАСЕНИЯ?
Пожалуй, самой отличительной чертой доктринального учения ха-

ризматов является их вера в то, что дар Святого Духа или полнота Свя-
того Духа дается через некоторое время после того, как человек полу-
чает спасение. Спасение по их учению – это только первая благодать.
После спасения человек должен стать сторонником “полного Евангелия”.
Признаком того, что человек получил дар Святого Духа, по их предпо-
ложению должно быть говорение на иных языках.
Крещение Духом Святым – это путь присое-

динения верующих к Телу Христову.
Однако, Новый Завет совершенно ясно говорит по этому поводу: кре-
щение Духом Святым происходит одновременно со спасением и это все-
общий дар для всех христиан и дается одновременно с уверованием. Не-
сколько мест Священного Писания подтверждают такую точку зрения.
(1) Если человек не принадлежит к Телу Христову, то он и не хри-
стианин. И обратное: если он не христианин, то он не в Теле Христовом.
Согласно 1 Коринфянам 12:13, крещение Духом Святым – это тот спо-
соб, которым верующие присоединяются к Телу Христову. Таким обра-
зом, все верующие получают крещение Духом Святым в момент своего
уверования.
(2) Из 1 Коринфянам 12:13 следует, что все верующие крещены Ду-
хом Святым. В местоимении “все” включены также коринфские плот-
44
ские верующие. Таким образом, крещение Духом Святым – это всеоб-

щее явление, относящееся ко всем верующим, без всякого исключения,
но чтобы это было истиной, возможно только одно – чтобы крещение
Духом Святым обязательно происходило в момент спасения.
(3) “Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего
звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех,
Который над всеми, и через всех, и во всех нас” (Ефес. 4:4-6). Если не все
христиане имеют одно крещение (крещение Духом Святым), то тогда не
все христиане имеют далее перечисленное единство, а именно: одного
Бога, одного Господа, одну веру и т.д. Крещение Духом Святым должно
быть частью спасения и оно должно происходить в момент спасения.
(4) Всякий раз, когда в греческом тексте Нового Завета идет речь о
крещении Духом Святым, соответствующий глагол стоит в изъявитель-
ном наклонении, а не в повелительном. А это значит, что о крещении
говорится как о свершившемся факте, а не о повелении стремиться его
получить. Если бы верующим нужно было желать получить Духа Свя-
того и что-то делать для Его получения после их спасения, то почему об
этом нигде не сказано в Св. Писании?
(5) В Послании к Галатам 3:26-27, где сказано, что верующие сыны
Божьи, подразумевается, что они стали ими, потому что крестились во
Христа Иисуса (крещение Святым Духом). Более того, апостол Павел
утверждает, что это относится ко всем верующим: “Ибо все вы сыны
Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во
Христа облеклись” (Гал. 3:26-27). В Кол. 2:12 и Рим. 6:3 подчеркнут тот
же самый принцип.
В этих посланиях ясно показано, что получение Духа Святого –это
часть спасения и происходит вместе с его получением. Посмотрите,
что сказано в Рим. 8:9 – “Но вы не по плоти живете, а по духу, если
только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, то
и не Его”. Дух Христов – это Дух Святой. Не иметь Духа Святого – это
означает, не быть христианином: “Это – люди, отделяющие себя (от
единства веры), душевные, не имеющие духа” (Иуд. 19).
45
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
“ОДНАКО В ДЕЯНИЯХ СКАЗАНО...”

В определенных местах книги Деяния Апостолов ясно сказано, что
в переходный период от Ветхого Завета к Новому Завету были случаи,
когда получали Духа Святого после получения спасения. Является ли
это исключением и возможно ли это объяснить в свете того, что в по-
сланиях ясно сказано, что дар Духа Святого дается вместе с получени-
ем спасения.
ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ, 2-АЯ ГЛАВА

Очень часто ссылаются на то, что ученики были христианами еще
до дня Пятидесятницы, хотя Духа Святого они получили в день Пятиде-
сятницы, как об этом сказано во 2-ой главе Деяний. Наши братья хариз-
маты утверждают, что подобным же образом в наше время Дух Святой
дается через какое-то время после уверования во Христа.
Надо помнить о том, что Деяния Апостолов – это книга переходного
периода, в которую включены годы, прошедшие между синагогой и цер-
ковью, законом и благодатью, Ветхозаветными святыми и Новозавет-
ными христианами, а также между Телом, состоящим исключительно
из евреев, и Телом Христовым, где уже нет ни иудеев, ни язычников.
Во 2-ой главе Деяний Апостолов описано исполнение Ветхозаветно-
го обещания о пришествии Мессии. Пятидесятница – это излияние Духа
Святого на Ветхозаветных святых. Это событие, очевидно, должно было
произойти над всеми Ветхозаветными святыми (например, над
учениками) после того, как они получили спасение. Ветхозаветными
святыми были все те, кто слышал о Мессии и еще до Его прихода верил,
что Божье обещание о Его пришествии исполнится, и своей верой пола-
гались на Него. Все, кто жил во время пребывания Иисуса Христа на
земле, должны были получить Духа Святого после получения спасения,
так как Дух Святой не был послан прежде смерти Иисуса Христа на
кресте, Его воскресения и вознесения (Деян. 2:33).
Однако, когда закончился переходный период между Ветхим и Но-
вым Заветами, Дух Святой уже излился на землю, и с тех пор все, кто
верит в Христа, получают Духа Святого в момент своего уверования,
как об этом сказано в посланиях. И так продолжается до настоящего
времени.
46
ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ, 8-АЯ ГЛАВА

Этот случай несколько труднее для объяснения. Дух святой уже из-
лился на учеников, как это описано во 2-ой главе. Верующие в Самарии
доверились Иисусу Христу (Деян. 8:12) и были крещены во имя Господа
Иисуса, но не получили дара Духа Святого до тех пор, пока не пришли из
Иерусалима апостолы Петр и Иоанн и не возложили на них руки. Это
вполне определенно тот случай, когда Новозаветные святые, поверив-
шие в Христа, получили Духа Святого через какое-то время после
уверования. Чем же это можно объяснить?
В Деяниях 1:8 сказано, что после принятия Духа Святого апостола-
ми, они будут свидетелями в трех областях: сначала в Иерусалиме и в
Иудее, потом в Самарии и, наконец, по всему земному шару. В данном
случае речь скорее идет об этнических областях, а не географических.
Апостолы должны были засвидетельствовать сначала иудеям, потом
самарянам и потом язычникам. На основании этого книгу Деяний Апо-
столов можно разделить на следующие части:
1. Свидетельство иудеям: Иерусалим и Иудея (Деян. 2:1 – 8:4).
2. Свидетельство самарянам: Самария (Деян. 8:4 – 9:43).
3. Свидетельство язычникам: до края земли (Деян. 10:1 – 28:31).
Когда Евангелие было проповедано каждой из этих этнических групп,
в каждом случае имело место говорение на иных языках (хотя в 8-ой
главе об этом прямо сказано, но это, по-видимому, случилось и в Сама-
рии). Иные языки служили доказательством того, что Дух Святой сошел
на каждую из этих групп, на которые древние евреи разделили все чело-
вечество.
Смысл всего этого заключается в следующем: в день Пятидесятни-
цы Дух Святой сошел не на все эти группы. Во 2-ой главе Деяний сказа-
но, что Дух Святой сошел только на иудеев. Поэтому должно было пройти
какое-то время, прежде чем Дух Святой сошел на самарян и на язычни-
ков. Само по себе это не объясняет того, почему в случае с самарянами
Дух Святой сошел не в момент уверования, а после, но это поможет нам
перейти ко второму пункту.
47
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
НОВОСТИ ИЗ ПЕРВЫХ РУК

Одной из основных проблем переходного периода было то, что иуде-
ев, живших в Иерусалиме, было трудно убедить в том, что Божье бла-
гословение распространяется также на самарян и на язычников. В Са-
марии уже была еврейская синагога (Иоан. 4:20). И самаряне, и иудеи
считали себя истинным народом Божьим. Однако иудеи считали сама-
рян наполовину язычниками, а потому нечистыми. Любой уважающий
себя еврей не хотел иметь никакого дела с самарянами (Иоан. 4:9), а
тем более с язычниками.
Существовала серьезная опасность, что эта вражда перейдет также
в новую эру и будут существовать две отдельных церкви – еврейская и
самарянская. Единственным путем не допустить этого было то, чтобы
самаряне пережили то же самое, что и иудеи и получили то же самое
знамение, сопровождавшее получение Духа Святого, как это случилось
в Иерусалиме.
Поэтому, когда самаряне поверили проповедовавшему им Филиппу,
Бог задержал излияние на них Духа Святого до того времени, когда из
Иерусалима могли прийти представители верующих иудеев. Вполне
очевидно, что воля Божья заключалась в том, чтобы Дух Святой излился
на самарян с помощью Петра и Иоанна. В таком случае знамение, со-
провождавшее излияние Духа Святого на самарян, могли видеть эти два
апостола и они могли потом засвидетельствовать в Иерусалиме, что
самаряне испытали то же самое, что и они сами. Таким образом, устра-
нена возможность возникновения двух церквей.
ДЕЯНИЯ, 10-АЯ ГЛАВА

Нечто подобное произошло и в 10-ой главе Деяний Апостолов, когда
Евангелие было впервые проповедано язычниками. Корнилий, язычник,
живший в самарянском городе Кесарии, получил дар спасения и знамение
говорения на иных языках (Деян. 10:44-48). С помощью этого сотника
Бог преподал Петру один важный урок: язычники не были более
нечистыми в глазах Божьих. В этом вся сущность данного эпизода (10:15).
И здесь видна следующая проблема переходного периода: как могли
верующие во Христа иудеи убедиться в том, что язычникам принадле-
жит спасение, принесенное на землю Мессией. В случае Корнилия Дух
Святой был дан одновременно с получением спасения. Почему? Пото-
48
му, что представитель из Иерусалима, апостол Петр, был там. Бог хотел
показать, что обе эти группы, несомненно, пережили то же самое, и пред-
ставители иерусалимской церкви могли лично убедиться в этом.
Интересно отметить, что апостол Петр был посредником, через ко-
торого Дух Святой излился на иудеев (2-ая глава Деяний Апостолов), на
самарян (8-ая глава) и на язычников (10-ая глава). Очевидно, что такова
была воля Божья, чтобы этот дар излился через того апостола, которому
Он дал ключи Царства Небесного, то есть, власть открыть двери этого
царства иудеям, самарянам и язычникам.
“Хорошо, – скажете вы, – ваши доказательства кажутся убедитель-
ными, однако, в тексте Св. Писания нет никаких конкретных указаний на
то, что именно это было причиной задержки?” Такие указания есть. В
11-ой главе Деяний Апостолов описано, как было преодолено сопротив-
ление иудеев, не желавших допускать язычников в церковь.
Выступая в Иерусалиме, апостол Петр изложил ту же самую точку
зрения, что была только что изложена нами. Апостол Петр указал, что
тот факт, что язычники говорили на иных языках, доказывает истину,
что язычникам точно так же, как и иудеям открыт вход в Царство Не-
бесное (Деян. 11:15-18).
Иерусалимская церковь ничего не могла сказать против, поскольку
апостол Петр был тем посредником, через которого сошел Дух Святой
и он же был свидетелем того, что язычники имели такое же знамение,
как и иудеи в день Пятидесятницы в Иерусалиме.
Феномен задержки излияния Духа Святого или крещения Духом
Святым больше никогда не повторялся в Новом Завете. Ссылка хариз-
матов на единственный случай, описанный в 8-ой главе Деяний, и рас-
пространение ими этого принципа на всю церковь во все времена явля-
ется неправомерной, тем более, что послания не поддерживают такого
толкования.
49
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
ГЛАВА 19
Некоторые харизматы на основании того, что сказано в 19-ой главе
Деяний Апостолов, утверждают, что ефесяне получили Духа Святого
после того, как получили спасение: “Приняли ли вы Святого Духа, уве-
ровавши?” Однако это место нужно понимать следующим образом: “При-
няли ли вы Святого Духа, когда уверовали?”
То, почему апостолу Павлу пришлось задавать этот вопрос, объяс-
няется тем, что в данном случае повторилось то, что описано во 2-ой
главе Деяний Апостолов, а именно: получателями Духа Святого были
Ветхозаветные святые. В 3-м стихе сказано, что все они были ученика-
ми Иоанна Крестителя и ожидали пришествия Мессии и Его Царства.
Это еще одна проблема переходного периода: существовали тысячи ис-
тинно верующих по всему миру, которые ничего не знали об Иисусе
Христе из Назарета, зная только Ветхий Завет.
“ОБРАЗЕЦ”, ПОКАЗАННЫЙ В КНИГЕ ДЕЯНИЙ

Очень часто сторонники харизматического движения утверждают,
что образец того, что должны переживать современные христиане, дан
в книге Деяний Апостолов, где описаны переживания и опыт первых
христиан. Какой же образец мы, фактически, находим в этой книге?
ЧТО МОЖНО СКАЗАТЬ О 3000 НОВООБРАЩЕННЫХ?

Прежде всего нужно сказать, что более 3000 новобращенных, о ко-
торых идет речь в Деяниях 2:41, со всей очевидностью получили Духа
Святого в момент получения спасения. Апостол Петр сказал, что если
человек покается и крестится он получит Духа Святого (2:38). В 10-ой
главе сказано, что Дух Святой сошел на слушавших проповедь апостола
Петра еще до того, как они крещены (10:44), а это указывает на то, что
крещение не является предпосылкой для получения Духа Святого. По-
каяние и принятие Иисуса Христа привело к получению Духа Святого.
3000 новообращенных покаялись и были крещены. Поэтому они должны
были получить Духа Святого. Однако мы не находим доказательства того,
что они говорили на иных языках. А поэтому мы должны заключить, что
эти 3000 человек должны быть образцом и для нашего времени.
В Деяниях Апостолов, во 2 главе сказано о двух группах, получив-
ших Духа Святого через некоторое время после получения спасения, и о
50
3000 душ, получивших Духа Святого в момент получения спасения.

Почему же мы должны считать нормой для себя то, что испытали 120
человек?
ВЕТХОЕ ПРОТИВ НОВОГО

В каждом случае, когда Дух Святой сходил после получения спасе-
ния, речь идет о Ветхозаветных верующих. Нормой для тех верующих,
которые дожили, до времени, когда излился Дух Святой или же до благо-
словения новой эры, было получение этого благословения после получе-
ния спасения. Исключением из этого правила были только самаряне, о
которых речь идет в 8-ой главе, и о которых мы говорили ранее.
В Деяниях, во 2-ой главе Ветхозаветными верующими были 120 че-
ловек. В 10-ой главе речь идет также о Ветхозаветном верующем языч-
нике Корнилии (10:2-3), который еще не получил благословений новой
эры. В 19-ой главе речь идет также о Ветхозаветных верующих, учени-
ках Иоанна Крестителя.
ТРИ ЭТНИЧЕСКИЕ ГРУППЫ

О говорении на иных языках сказано только в 4 случаях и каждый
раз речь идет об уникальной ситуации, а именно о том, что Евангелие
было проповедано впервые в трех различных этнических группах: иуде-
ям, самарянам и язычникам. В каждом из этих случаев знамение было
необходимо для подтверждения Евангелия.
ВЕТЕР И ОГОНЬ
Если описание во 2-ой главе Деяний Апостолов принимать за обра-
зец, то тогда кроме иных языков нужно ожидать явление разделяющих-
ся огненных языков и шум сильного ветра (2:2). На каком основании мы
можем брать только один из трех имевших место знамений и именно
его делать образцом для нашего времени?
ГДЕ ПЕТР?
Если брать за образец то, что сказано в Деяниях 8, 10 и 19, тогда
нужно, чтобы с нами присутствовал апостол Петр.
51
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
ЖЕЛАТЬ ГОВОРИТЬ ИНЫМИ ЯЗЫКАМИ

Нигде не сказано, что дар иных языков был дан тем, кто его желал
или просто просил. Так почему же не взять за образец 10-ю главу Дея-
ний Апостолов и не сказать на основании ее, что никто не должен же-
лать получить дар иных языков? Какой “образец” вы выбираете для
себя?
НЕКОТОРЫЕ ИЛИ ВСЕ?

В каждом случае, когда в Деяниях сказано о получении дара иных
языков, указано, что этот дар получали все находившиеся в этой группе.
Не было ни одного случая, когда некоторые получили этот дар, а некото-
рым пришлось еще ожидать его получения. А потому, если принимать
книгу Деяний Апостолов за образец для нас, то нужно настаивать на
том, что Дух Святой должен сходить на всю группу верующих, и все
должны получить дар иных языков.
АПОСТОЛЫ И ПОСЛАНИЯ
В заключение можно сказать, что события, описанные в книге Дея-
ний Апостолов, нужно рассматривать в свете доктрины, изложенной в
посланиях. Мы не должны допустить трагическую ошибку и учить, что
мы должны иметь те же переживания, которые имели апостолы, но мы
должны иметь переживания, о которых учат апостолы в своих послани-
ях. Переживания же самих апостолов описаны в переходной книге Дея-
ний Апостолов, тогда как их учение ясно изложено в их посланиях, кото-
рые и должны служить руководством в нашей повседневной христиан-
ской жизни.
52
4
ПРЕДНАЗНАЧЕН ЛИ ДАР ИНЫХ ЯЗЫКОВ
ДЛЯ ВСЕХ, И ДОЛЖНЫ ЛИ О НЕМ
РЕВНОВАТЬ ВСЕ ВЕРУЮЩИЕ?
Движимые энтузиазмом радости, впервые обретенной во Христе,

многие пятидесятники учат, что все верующие должны получить дар
иных языков. Движимые своей любовью к братьям и сестрам, они хо-
тят, чтобы все переживали то же самое, что переживают они. К сожале-
нию, такая искренность ведет к некоторому расстройству, и некоторые
подобные учения о духовных дарах не соответствуют Новому Завету.
Священное Писание ясно учит, что дар иных языков никогда не был
предназначен для всех верующих и не может служить знамением или
доказательством получения Духа Святого.
ОДНОМУ... ДРУГОМУ...
В 1 Коринфянам 12:8 мы читаем: “Одному дается слово мудрости,
другому слово знания, тем же Духом”. Далее это перечисление продол-
жается: иному... и т.д. Из этого ясно вытекает, что не все верующие
имеют все перечисленные дары. Один верующий имеет один дар, а другой
– другой дар.
КТО ЖЕ ОПРЕДЕЛЯЕТ, КАКОЙ ДАР ИМЕТЬ?

“Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо,
как Ему угодно” (1 Кор. 1:11). Греческое слово “идиос” переведено сло-
вом “особо”. Апостол Павел говорит, что Дух дает каждому из нас лич-
53
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
ный особенный дар. Слово это передает идею уникальной собственно-

сти. Таким образом, каждый верующий имеет свой дар.
Заметьте, что этот дар дается по определению Духа Святого, а не
по желанию верующего. Христиане не могут выбирать себе дары напо-
добие того, как мы выбираем в магазине покупку: “Подайте мне, пожа-
луйста, именно то, а не другое!..” Мы не имеем права выбора. Сам Дух
Святой решает, что кому дать. А потому просить себе дара иных языков
– это, фактически, грех. Этим мы отдаем приказание Богу, что Ему нужно
делать, а что не нужно.
“ГЛАЗ ХОЧЕТ БЫТЬ УХОМ”

“Если нога скажет: “я не принадлежу к телу, потому что я не рука”,
то неужели она потому не принадлежит к телу?” (1 Кор. 12:30). Мы уже
видели, что конструкция предложения в греческом тексте требует отри-
цательного ответа. Не все имеют дар иных языков точно так, как не все
по Божьему изволению пророки, учителя и так далее. Харизматы же на
основании некоторых стихов – Марк 16:17; 1 Кор. 12:31; 1 Кор. 14:5 –
утверждают, что дар иных языков должны иметь все верующие.
СЛОВО БОЖЬЕ ИЛИ МИФ?

В Марк 16:17 сказано: “Уверовавших же будут сопровождать сии
знамения: именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми
языками”. По всей видимости, этот стих просто не должен быть вклю-
чен в Библию. Два самых лучших манускрипта, Синайский и Ватикан-
ский, этот стих не включают в текст Евангелия от Марка. В Библию
этот стих попал из манускрипта, относящегося к десятому веку.
Синайский же и Ватиканский манускрипты относятся к четвертому веку.
Наилучшими доказательствами истинности или неистинности являются
самые ранние манускрипты, а они не включают Марк 16:17 в текст Свя-
щенного Писания.
ЖЕЛАЕМЫЕ ДАРЫ
“Ревнуйте о дарах больших...” (1 Кор. 12:31). Некоторые на основа-
нии этого стиха учат, что все должны ревновать о даре иных языков.
Однако Св. Писание говорит следующее по этому поводу:
54
(1) 1 Коринфянам 14:5 ясно показывает, что дар пророчества превос-

ходнее дара иных языков: “Что же делать? Стану молиться духом, стану
Иные языки предназначены в основном для использования среди
неверующих, однако, даже в церкви и при условии истолкования, они не
столь ценны, как пророчество. Таким образом, если вы ревнуете о дарах
больших, ревнуйте о даре пророчества, а не о даре иных языков.
(2) В 1 Коринфянам 12:28 номера, поставленные перед каждым из
перечисляемых даров, указывают на их важность: “И иных Бог поста-
вил в Церкви во-первых Апостолами, во-вторых пророками, в-третьих
учителями: далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исце-
лений, вспоможения, управления, разные языки” (1 Кор. 12:28). Естест-
венно, в любом перечислении указано “во-первых, во-вторых и т.д.”, то
есть будет естественным предположить, что перечисляемые вещи рас-
положены в порядке их значимости. А поэтому, если вы желаете ревно-
вать о дарах, то ревнуйте о больших дарах, то есть, расположенных бли-
же к началу списка.
(3) Греческий глагол, переведенный “ревнуйте” стоит не в единст-
венном, а во множественном числе, что указывает на то, что апостол
Павел обращался ко всей церкви, а не к отдельным верующим (в таком
случае он, пожалуй, употребил бы единственное число). А это просто
означает, что апостол призывал всю церковь, чтобы она молилась о том,
чтобы Бог послал в их церковь братьев, имеющих большие дары с тем,
чтобы они устрояли их церковь.
Другое объяснение предложил доктор Ярл Редмахер. Он недавно указал на то,
что слово, переведенное как “ревнуйте”, можно перевести двумя способами. Гре-
ческое слово “зелоо” во втором лице множественного числа можно перевести и
как констатацию факта, и как повеление. В большинстве переводов принята пове-
лительная форма. Однако, если это слово перевести как констатацию факта, тогда
этот стих можно перевести иначе, а именно: “вы ревнуете о дарах больших, но я
покажу вам путь еще превосходнейший”. Редмахер указывает на то, что перево-
дчики должны следовать двум основным правилам, когда они решают, как именно
нужно перевести какое-то слово или фразу. Во-первых, они должны употребить
наиболее часто употребляемое значение этого слова. В данном случае наиболее
подходящим будет перевод глагола не в повелительном наклонении, но как конста-
тацию факта. Во-вторых, они должны проследить контекст, в котором находится
это слово, то есть, обратить внимание на то, что говорится перед этим словом и
что говорится после него. В данном случае апостол Павел сразу же перед этим
55
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
говорил о том, что Бог распределяет дары, как Сам того хочет, а потому крайне
невероятно, чтобы апостол Павел противоречил сам себе и побуждал верующих
делать то, против чего он только что выступал (1 Кор. 12:11-18). Обратите внимание
на то, что 31-й стих можно перевести следующим образом: “Я вам объяснил, как
это должно быть, но вы делаете по-своему и ревнуете о больших дарах”. Вполне
возможно, что Редмархер прав.
(4) Выражение “о дарах больших”, как кажется, указывает на то,

что апостол Павел считал, что есть что-то более важное и менее важное.
Что же он имел в виду? Если вы считаете, что он расположил дары в
своем списке не в порядке их значимости, то, в таком случае, апостол
Павел высказывает мысль, которая не имеет ничего общего с предыду-
щим контекстом и не проясняет значения, что же такое “большие дары”.
(5) 1 Коринфянам 14:39, как кажется, объясняет то, что апостол хо-
тел сказать словами: “Ревнуйте о дарах больших...” Этот стих звучит
так: “Итак, братия, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать, но не за-
прещайте говорить и языками” (1 Кор. 14:39).
ПОВЕЛЕНИЕ ИЛИ ЖЕЛАНИЕ?

“Желаю, чтобы все говорили языками...” (1 Кор. 14:5). Некоторые
считают, что апостол Павел этими словами дал повеление, чтобы все
говорили иными языками. Однако, при более тщательном рассмотре-
нии, открывается следующее:
(1) Греческий глагол “тело” стоит в изъявительном наклонении (это
всего лишь “глоток”, но это очень важно!), а не в повелительном. Поэто-
му эти слова выражают личное желание апостола Павла, а не повеле-
ние, которому нужно подчиняться.
(2) В 1 Коринфянам 7:7 апостол Павел говорит: “Ибо желаю, чтобы
все люди были, как и я...” В данном случае он выражает свое личное
желание, чтобы все люди оставались безбрачными. Он употребляет тот
же самый глагол: “тело” в настоящем изъявительном наклонении. Те-
перь вполне очевидно, что это не повеление. И если вы считаете, что 1
Коринфянам 14:6 повеление, тогда и 1 Коринфянам 7:7 нужно понимать,
как повеление.
(3) Все, что апостол Павел хотел сказать, – это следующее: “Было
бы прекрасно, если бы вы все говорили на иных языках, но давайте со-
56
хранять равновесие в этом вопросе”. Апостол Павел желал, чтобы все

верующие имели то, что Бог хочет, чтобы они имели, но он понимал, что
это зависит от воли Духа Святого, а не от желания отдельных верую-
щих. Возможно, это истина, чтобы вся церковь как группа желала, что-
бы Бог послал в их среду верующих с различными дарами (1 Кор. 12:31).
Однако, кто именно получит эти дары, зависит от Духа Святого, и ника-
кие молитвы не могут переменить Его решение. В 1 Коринфянам 12:11
об этом ясно сказано: “...разделяя каждому особо, как Ему угодно”.
57
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
5 КАКИЕ УСЛОВИЯ НУЖНО ВЫПОЛНИТЬ

ДЛЯ ПОЛУЧЕНИЯ ДУХА СВЯТОГО?
Мы с моей женой Линдой с большими надеждами направились в церковь пятиде-

сятников в городе Спрингфилд, штат Орегон. В то время мы были новообращен-
ными верующими и желали как можно больше узнать о Христе. Мы познакоми-
лись с некоторыми, которые рассказали нам, что они стали ходить более близко с
Христом благодаря “крещению Духом Святым” и говорению на иных языках. Их
“более” – это и было как раз то, чего мы искали, а потому мы решили пойти на
харизматическое собрание.
Там мы увидели приветливую группу верующих, говоривших на иных языках.
Линда была немного обеспокоенной, а я настаивал на том, что мы должны тщатель-
но исследовать увиденное и услышанное с тем, чтобы найти – приготовил ли Бог
что-нибудь для нас. В конце богослужения пастор предложил выйти наперед всем
желающим получить дар Святого Духа. Я сразу же схватил Линду за руку и
повлек ее наперед, где уже собралось около тридцати человек, стоявших у кафедры
на коленях. Пастор начал объяснять условия, которые необходимо выполнить для
того, чтобы получить Духа Святого. Он сказал нам, что мы должны быть готовы
идти со Христом по “любой дороге”, а потом спросил: “Покорились ли вы
полностью Иисусу Христу?” Он сказал, чтобы мы приняли совершенно пассивное
состояние и молились, а он в это время будет возлагать на нас руки, для того
чтобы мы были крещены Духом Святым. Я с воодушевлением исполнил то, что он
говорил, и тихо молился. Помню, с каким нетерпением я ожидал, что случится,
когда он возложит на меня руки. Пройдет ли по мне как бы электрический ток?
Или забьет из моих уст фонтан неизвестных слов? Или у меня в состоянии экстаза
будет встреча с Господом?
Подошел мой черед, но ничего не произошло. Потом Линды – и тоже ничего не
случилось. Стоявшие рядом с нами начали говорить на иных языках. Но, почему
с нами этого не произошло?
58
После собрания я задал вопрос пастору, и он пообещал прийти к нам с женой и

более подробно обсудить этот вопрос. Через три дня, когда он посетил наш дом, я
был подробно посвящен в то, как харизматы понимают условия, необходимые для
получения Духа Святого. После долгой беседы мы с Линдой начали чувствовать,
что условия, поставленные этим пастором, были настолько трудными, что они
граничили с невозможным. Когда мы сказали, что мы не можем принять его
доктрину, пастор и его жена покинули наш дом. И мы никогда так и не получили
“крещение”.
После прочтения многих харизматических книг и после бесед со

многими людьми, говорившими на иных языках, мы пришли к заключе-
нию, что харизматы в общем верят, что нужно выполнить два основных
условия для того, чтобы получить крещение. Давайте рассмотрим их
под увеличительным стеклом Священного Писания.
ХАРИЗМАТЫ ГОВОРЯТ... ПОСЛУШАНИЕ, ВЕРА

ПОСЛУШАНИЕ ДЛЯ КРЕЩЕНИЯ ДУХОМ СВЯТЫМ
Это первое условие обычно включает в себя по крайней мере три
аспекта в соответствии с учением харизматов.
1. ОТДЕЛЕНИЕ ОТ ВСЕХ ИЗВЕСТНЫХ ГРЕХОВ, КАК УСЛОВИЕ

КРЕЩЕНИЯ ДУХОМ СВЯТЫМ
Ключом к этой харизматической концепции является представление,
что Дух Святой не может излиться в нечистый сосуд. Вы не можете
получить Духа Святого, если в вашем сердце есть грех. Торрей в книге
“Личность и действие Духа Святого” пишет: “Второй шаг на пути, веду-
щим к благословению крещением Духом Святым, – это отказ от греха...
Расхождение с Богом даже в самых незначительных вещах лишает нас
доступа к благословению”.
Поскольку такое мнение ведет к заключению, что человек должен
стать безгрешным прежде того, когда он может получить дар Духа Свя-
того, харизматы, в общем, придерживаются особой доктрины о грехе.
Вместо того, чтобы определять грех как состояние (как это делает Биб-
лия, к примеру, в Ефесянам 2:1-3), они определяют его как отношение
или действие. Таким образом, для получения крещения требуется уда-
ление всех известных грехов, хотя в сердце и остается неизвестный грех.
59
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
Вместо того, чтобы определять грех как

состояние, харизматы определяют его как
отношение или действие.
Это кажется запутанным и непонятным. От человека требуется, что-
бы он жил чистой, святой и жертвенной жизнью для того, чтобы мог
получить Духа Святого. Но как можно этого достичь? Как христианин
может жить такой жизнью еще до того, как он получит дар Духа Свято-
го, и, если он уже живет такой жизнью, то что же тогда может добавить
к ней “крещение”?
Однако, согласно Новому Завету, дар Духа Святого получают не без-
грешные, чистые и достойные люди. Как раз наоборот. Духа Святого
получают безбожные, нечистые и недостойные, которые полагаются на
Христову праведность.
Задумайтесь над словами апостола Павла, записанными в Посла-
нии к Римлянам: “Воздаяние делающему вменяется не по милости, но
по долгу; а не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает не-
честивого, вера его вменяется в праведность” (Рим. 4:4-5).
Евангелие не учит нас стараться побеждать

грех, чтобы выполнить условия, необходимые
для получения Духа Святого.
Говорить, что грех и Дух Святой не могут оставаться в одном и том
же сердце, – это значит противоречить Священному Писанию. Дух Свя-
той и грех остаются жить в одном и том же сердце, и если мы настаива-
ем на безгрешности, то мы противоречим сказанному в 1 Иоанна 1:7-10.
Грех остается в нас даже и тогда, когда мы стараемся его победить
(Рим. 5:12). Сказать кому-нибудь, что он сначала должен победить грех
для того, чтобы получить Духа Святого, значит возвратить такого
человека под иго закона и удалить из-под благодати. Евангелие не учит
нас тому, чтобы мы старались побеждать грех, для того чтобы выполнить
условия, необходимые для получения Духа Святого. Оно говорит, что
поскольку мы уже получили Духа Святого мы можем побеждать грех.
60
2. МОЛИТВА, КАК УСЛОВИЕ КРЕЩЕНИЯ ДУХОМ СВЯТЫМ

Второй аспект покорности, которому харизматы уделяют особое вни-
мание, – это учение, которое основано на месте Священного Писания,
записанном в Евангелии от Луки 11:13, где сказано: “Итак, если вы, бу-
дучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец
Небесный даст Духа Святого просящим у Него”.
Харизматы делают вывод, что для получения

Духа Святого нужна молитва.
Отсюда делается вывод, что для получения Духа Святого нужна
молитва. Однако следует обратить внимание на две вещи. Во-первых,
данное место не учит тому, что молитва – это условие для получения
Духа Святого, но говорит только о желании Отца давать хорошие дары
Его детям. Когда мы читаем Иоанна 7:37-39, где сказано об условиях,
необходимых для получения Духа Святого, мы находим только одно такое
условие, а именно: вера во Христа. Иисус Христос на самом деле имел
в виду, что верить в Него означает получить дар Духа Святого. Он имел
в виду, что просить Духа Святого и верить в Христа – это одно и тоже.
Во-вторых, в Лук. 11:13 говорится о положении до дня Пятидесятни-
цы. Люди находились под законом до того времени, когда Иисус Хри-
стос умер на кресте. Они получили Духа Святого для того, чтобы Он
постоянно в них обитал, и это обещал Иисус Христос верующим в Него
на период времени после Его Голгофской смерти (Иоан. 14:16-17). Прось-
ба о получении Духа Святого могла быть законной молитвой в Ветхоза-
ветное время. Однако наш Господь ясно указал, что в Новозаветную
эру молитва не является условием для получения Духа Святого. Послания
очень ясно подтверждают такую точку зрения.
3. ОПУСТОШЕНИЕ ИЛИ САМООТДАЧА, КАК УСЛОВИЕ

КРЕЩЕНИЯ ДУХОМ СВЯТЫМ
Третий аспект покорности – это полное подчинение или самоотрече-
ние: “Тело, душа и дух должны находиться в состоянии полного подчи-
нения. Наше физическое тело должно быть полностью послушным Его
силе... Полное крещение Духом Святым... достигается только тогда, когда
наступает полное подчинение всего нашего существа Ему, и наш язык
61
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
полностью находится под контролем благословенного Святого Духа” (так

пишет Ральф Ригс в книге “Сам Дух Святой”).
По учению харизматов для получения креще-

ния Духом Святым нужно войти в состояние
полной пассивности или опустошенности.
Первые два аспекта имеют, скорее, внешнюю направленность, а этот,
последний, – более внутреннюю и психологическую. Человеку нужно
войти в состояние полной пассивности или опустошенности. В противо-
положность этому, апостол Павел учит, что верующий должен всегда
находиться в состоянии, когда им контролирует его воля (“И духи проро-
ческие послушны пророкам” – 1 Кор. 14:32) и его разум (“Стану молить-
ся духом, стану молиться и умом” – 1 Кор. 14:15).
ВЕРА ДЛЯ КРЕЩЕНИЯ ДУХОМ СВЯТЫМ

Согласно учению харизматов, вера – это второе условие для получе-
ния Духа Святого. Существует три аспекта, которые следует тщательно
рассмотреть:
1. ВЕРА ДОЛЖНА БЫТЬ НАПРАВЛЕНА НА ДУХА СВЯТОГО,

ЧТОБЫ ПОЛУЧИТЬ КРЕЩЕНИЕ ДУХОМ СВЯТЫМ
“Точно так, как для получения спасения, наша вера должна быть
направлена на Иисуса Христа, наша вера должна быть направлена на
Духа Святого, чтобы получить Его силу и освящение” (это пишет Меер
Перамен в книге “Знание доктрин Библии”).
Харизматы говорят, что верующий не получа-

ет Духа Святого в момент уверования,
поскольку его вера в это время направлена на
Иисуса Христа, а не на Духа Святого.
Однако, Новый Завет ничего не говорит о второй вере. Апостол Па-
вел говорит, что дар Духа Святого приходит “во Христе Иисусе” (Гал.
3:10-14) и является частью спасения. Иисус прямо говорит об этом: “В
62
последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря:

кто жаждет, иди ко Мне и пей; Кто верует в Меня, у того, как сказано в
Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, ко-
торого имели принять верующие в Него; ибо еще не было на них Духа
Святого, потому что Иисус еще не был прославлен” (Иоан. 7:37-39).
Вера в Христа приводит к получению дара Духа Святого, а не какая-
то вторая вера, уходящая куда-то вне Христа. Единственной причиной,
почему люди, которым Он говорил эти слова, не получили тогда Духа
Святого, было то, что Он еще не был дан Церкви и не мог быть дан до
тех пор, пока Иисус Христос не вознесся на небо. Теперь, когда Иисус
Христос вознесся на небо, Дух Святой уже дан, и Он немедленно, лично и
постоянно доступен для всех, кто с верой обратится к Христу за спасени-
ем, и это происходит с того времени, как они начинают верить в Христа.
2. ВЕРА ДОЛЖНА БЫТЬ ПОЛНОЙ,ЧТОБЫ ПОЛУЧИТЬ

КРЕЩЕНИЕ ДУХОМ СВЯТЫМ
Вторая причина, по которой, как считают харизматы, вера в Христа
в момент получения спасения недостаточна для получения дара Свято-
го Духа – это то, что такая вера не является полной. Томас Бол Баррат
в книге “Во дни позднего дождя” пишет: “Точно так, как вы были оправ-
даны и вознаграждены и освящены верой, крещение Духом Святым и
огнем вы можете получить верой. Я имею в виду, что вы должны полно-
стью покориться Богу абсолютно во всем... Желаете ли вы идти тем
путем, которым желает вести вас Иисус Христос?”
Думая, что он говорит на иных языках в

порыве духовного воодушевления, человек на
самом деле находится в полном рабстве зако-
на и не полагается на благодать Божью во
Христе.
Идея о полном подчинении является центральной. Полное послуша-
ние – плюс полная вера – приведут к крещению Духом Святым. Верую-
щие призываются подчиняться Христу во всем и идти вместе с Ним.
Это, конечно благочестивое дело, но это не то, что Новый Завет назы-
63
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
вает верой. Все нужно делать в обратном порядке. Вместо того, чтобы
верующий полагался на Бога и просто доверялся Ему в вопросе дости-
жения совершенства, ему предлагают достичь такого состояния, кото-
рое будет достойным принятия Бога, то есть Духа Святого.
Это требование полной веры определяется как абсолютное самоот-
речение, что является наиболее душераздирающим аспектом в харизма-
тическом движении. Когда человек думает, что говорит на иных языках в
порыве духовного воодушевления, он, на самом деле говорит, находясь в
полном рабстве закону. Эта абсолютная самоотдача призывает верую-
щего не полагаться на благодать Божью во Христе, но искать в своем
сердце то, чего там нет – абсолютной самоотдачи или покорности Богу.
Это ведет к изнурительному самоисследованию и к постоянной тревоге:
“Действительно ли я полностью подчинился Богу”, и тому подобное.
Вместо простого доверия Богу в вопросе

достижения совершенства верующему предла-
гают достичь такого состояния, которое будет
достойным принятия Бога, то есть Духа Свя-
того.
Поскольку ни один верующий не может даже претендовать на то,
что он безгрешен (1 Иоан. 1:7-10), то неизбежным результатом всего
этого будет ощущение своей виновности и скованности. Требование
достижения внутренней духовной чистоты намного труднее выполнить,
чем требования внешнего благочестия, (как например, посещение церк-
ви, воздержание от спиртных напитков, неучастие в картежных играх
или не посещение танцев), и оно порабощает человека намного сильнее,
поскольку кажется более “духовным”.
3. ТОЛЬКО ВЕРОЙ МОЖНО ПОЛУЧИТЬ КРЕЩЕНИЕ ДУХОМ

СВЯТЫМ
Как это ни парадоксально, но харизматическое движение полностью
отделяет веру от дел. Риггс пишет: “Ревнующим о крещении Духом Свя-
тым, всегда нужно помнить о том, что это переживание названо “даром
64
Духа Святого”. А дары не зарабатывают и не выигрывают каким-то

стараниями или заслугами. Дар нельзя получить силой. Дух Святой благ...
Бог посылает Свой Дар, и мы получаем Его верой и только верой”.
Но, если получение дара всегда обуславливается какими-то усло-
виями (три аспекта покорности плюс три аспекта веры), как же он может
быть бесплатным даром? Вполне очевидно, что такое определение веры
является чем-то иным, чем то не таким, что христиане традиционно
называют верой.
Если вера – не простое доверие, а полная самоотдача, то человек не
может иметь веры до тех пор, пока полностью не покорится Христу во
всех сферах своей жизни. И пока он не получит крещения Духом Свя-
тым, его вера будет несовершенной, а потому, фактически, и не будет
верой.
Фредерик Дейл Бруннер в книге “Богословие Духа Святого” пишет: “Обычная
христианская вера слабая и недостаточная, пятидесятническая же вера – это сверхъ-
естественная вера. И если она может быть названа таковой, тогда пятидесятники
могут сказать, что они верой получают то переживание, которое называется
крещением Духом Святым”.
БИБЛИЯ ГОВОРИТ... ВЕРА

Какие же условия для получения Духа Святого выдвигает Новый
Завет? Библия дает простой ответ: вера. Но, что такое вера?
Полезно сначала посмотреть, что Библейские писатели называют
верой. Они говорят, что Божьи дары получают верой, независимо от дел
(Рим. 3:28; Гал. 2:16), а поэтому вера – это нечто противоположное де-
лам. Это просто получение бесплатного дара. Учение харизматов пред-
лагает нам, чтобы мы что-то делали для получения Духа Святого и
этим они призывают нас возвратиться назад, под закон.
Апостол Павел указывал на две ошибки, которые допускают верую-
щие в своем отношении к делам, и его учение проливает некоторый свет
на современное учение харизматов.
ГАЛАТИЙСКАЯ ПРОБЛЕМА: ПОЛНОТА БЛАГОСЛОВЕНИЙ
БЛАГОДАРЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ УСИЛИЯМ
В галатийской церкви возникли проблемы и разногласия, вызванные
группой людей, которые говорили верующим, как можно достичь полноты
благословений в своей христианской жизни. Они старались привести
65
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
верующих к “совершенству во Христе” (Гал. 3:3). Греческое слово,

переведенное как “совершенство”, передает идею завершенности,
законченности. Таким образом, эти учителя желали привести галатов к
полноте благословений в даре Святого Духа (Гал. 3:14). Однако проблема
заключается в том, какие условия эти учителя хотели навязать
верующим. Внимательно рассмотрите следующие слова:
Гал. 3:1-2 – “О несмысленные Галаты! Кто прельстил вас не по-
коряться истине, вас, у которых пред глазами предначертан
был Иисус Христос, как бы у вас распятый? Сие хочу знать
от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или чрез
наставление в вере?”.
Обратите внимание какое четкое разграничение делает апостол Па-
вел между способами получения дара Духа Святого: посредством опре-
деленные дел (дела закона) и посредством простого доверия (вера в
слышанное). Дар можно получить или без всяких усилий, или заслужить
его делами, но никак не тем и другим вместе. Далее он продолжает:
Гал 3:3 – “Так ли вы несмысленны, что, начавши духом, теперь
оканчиваете плотию?”.
Эти учителя говорили, что есть другое Евангелие – “полное Еванге-
лие”, – которое может дать полноту, законченность и совершенство. Они
говорили, что простое благовествование о спасении через Иисуса Хри-
ста – это только начало. Они утверждали, что вера –это первый шаг, и
призывали предпринять какие-то старания для получения полноты Бо-
жественной благодати. То, что делало их учение столь завораживаю-
щим, заключалось в том, что они ссылались на действительные челове-
ческие нужды и, казалось, что их учение основано на Библии и духов-
ное. Они обольщали даже избранных, которые не могли понять, как та-
кое учение может быть не от Бога, ведь они ссылались на столь “высо-
ко духовные” молитвы!
Для Апостола Павла только вера была условием для получения полно-
ты спасения:
66
Гал. 3:5 – “Подающий вам Духа и совершающий между вами

чудеса, чрез дела ли закона сие производит, или чрез на-
ставление в вере?”
Чем бы вера ни была, но она не включает в себя человеческие ста-
рания. Хотя посвящение и искренность также очень важны, но они ре-
зультат веры. Вера есть вера сама по себе, а если она не такова, то это
не Новозаветная вера. Именно поэтому харизматическая доктрина под-
падает под апостольское осуждение.
Галатийская ересь была “двусторонним” обращением, однако за-
метьте заключительный вывод апостола Павла:
Гал. 3:14 – “Дабы благословение Авраамово чрез Иисуса Христа
распространилось на язычников, чтобы нам получить обе-
щанного Духа верою”.
КОЛОССКАЯ ПРОБЛЕМА: ПОЛНОТА БЛАГОСЛОВЕНИЙ

КРОМЕ СПАСЕНИЯ В ХРИСТЕ
Подобно галатам, колоссяне переживали трудности, связанные с
проникновением ложного учения, предлагавшего “полноту” спасения. То,
что проникло тогда в колосскую церковь, – это то, что харизматы
проповедуют в наше время, а именно: “более глубокое общение”, “боль-
шее”, “более полное Евангелие”. Колоссянам проповедовали, что полнота
благословений находится в единстве с духом “вне Христа”. Иметь Хри-
ста, – говорили они, – это хорошо, однако, более важно иметь “полное
спасение”. Хотя харизматы отличаются от колосских учителей тем, что
они не указывают источник “большего” в духовной сфере, они также го-
ворят, что источник этот вне Христа, в данном случае в Духе Святом.
Обратите внимание на то, как апостол Павел возражает учению, воз-
никшем в первом веке: “Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала
всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиро-
творив чрез Него, Кровию креста Его, и земное и небесное” (Кол. 1:19-20).
Колоссян искушали обратиться к источнику “полноты”, находяще-
муся вне Христа. Апостол же Павел настаивает на том, что они уже
имели полноту, поскольку они пребывали во Христе. То же самое он го-
ворит и в Послании к Ефесянам:
67
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
Ефес. 1:3 – “Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса

Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным
благословением в небесах”.
Возможно ли логически искать чего-то большего в том случае, если
вы уже получили всякое духовное благословение?
Кол. 2:9-10 – “Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно,
и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого
начальства и власти”.
Верующие уже имеют абсолютно все. К этому совершенно нечего
добавить. В первом веке любое учение о “полноте вне Христа” счита-
лось ересью. Можно ли назвать чем-то меньшим то же самое в 20-ом
веке? Итак, мы видим, что как в Галатии, так и в Колоссах верующие
переживали проблемы из-за того, что к ним проникли учения, подобные
тем, которое распространяет современное пятидесятничество. Общность
заключается в том, что и те, и другие беспокоят верующих “полным
Евангелием”. В Галатии говорили, что полнота благословений приходит
благодаря человеческим усилиям, простирающимся далее веры. В Ко-
лоссах учили, что полнота благословений находится где-то далее, чем
спасение во Христе.
НУ, И ЧТО С ЭТОГО? КАКОЕ ЭТО ИМЕЕТ ОТНОШЕНИЕ КО

МНЕ?
Все это кажется, скорее всего, теологическим рассуждением (и это
так и есть!) Однако мы можем извлечь из этого важный урок в нашем
следовании за Христом.
ЕСЛИ Я НЕ СТАНУ ОБРАЩАТЬ ВНИМАНИЯ, ДОСТАТОЧНО ЛИ

ЭТОГО?
Когда учителя в Галатии предложили “нечто большее”, достигае-
мое человеческим посвящением, апостол не стал с усмешкой на устах
поправлять их. Но он писал:“ …есть люди, смущающие вас и желающие
превратить благословение Христово. Но если бы даже мы, или Ангел с
неба стал благовествовать вам не то, да будет анафема” (Гал. 1:7-8).
68
Апостол Павел рассматривал эту ересь как серьезную угрозу Еван-

гелию, благодати и всему Телу Христову. Мы хотим указать на две при-
чины, почему в наше время верующие не должны считать учение ха-
ризматов безвредной разновидностью христианского учения.
ОСОБОЕ УДАРЕНИЕ НА ТОМ, ЧТО ЧАСТО СТАНОВИТСЯ

ЗАМЕНОЙ
Человеческая природа такова, что если люди в религиозных вопро-
сах уделяют чему-то особое внимание, это часто становится заменой
самому важному. Снова и снова в истории церкви повторялось то, что
если какая-то группа начинала обращать особое внимание на какой-то
конкретный аспект Библейской истины, а не на благодать Божию, этот
аспект становился заменой благодати. Это происходит потому, что если
какая-то группа чем-то особенным отличает себя от других, это отличие
становится все более важным для них, по мере того, как другие узнают
об этом. В харизматическом движении наблюдается тенденция заме-
нить чудодейственными дарами благодать Божью.
Если особое внимание обращают на какой-то

частный аспект Библейской истины, а не на
благодать Божию, то данный аспект становит-
ся заменой благодати.
Говорение на иных языках, исцеления и изгнание бесов для многих
более важные, чем проповедь о спасении в Иисусе Христе. Они часто
более стараются рассказать другим о крещении Духом Святым, чем
рассказать погибшим грешникам о благодати Божьей.
Для меня это стало особенно очевидно, когда я посетил собрание в
Питсбурге, проводившееся широко известным исцелителем по вере.
После собрания я беседовал с людьми, желая узнать, почему они при-
шли на это собрание. Сначала я спрашивал: “Когда вы лично познали
Иисуса Христа?” Все начали связывать это с различными исцелениями,
которые им пришлось видеть. Затем я спрашивал их, какое они могут
дать определение Евангелию. Они говорили о нем, как об исцеляющей
вере, и их ответы были крайне неясными и противоречивыми. Интерес-
69
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
но отметить, что когда я спрашивал их о том, как они надеются попасть

на небо, все они отвечали, что они попадут туда на основании их искрен-
ности и добрых дел.
Система закона, к которой возвращались галатийские “харизматы”,
уже стала доминирующей и в представлении современных харизматов.
Их особый подход стал их заменой Евангелия.
Остается истиной, что во все времена особое ударение на чем-то,
часто приводило к замене им главного, и это уже случилось со многими
современными сторонниками харизматического движения. Что я хочу
сказать, так это то, что неправильное поведение логически вытекает из
теологии. То, что многие не злоупотребляют дарами, обусловлено не их
теологией, но тем, что они поступают вопреки ей. Они выработали в
самих себе истинное и реальное хождение с Христом, что дает им воз-
можность сохранять нужное равновесие и побеждать небиблейское от-
ношение к иным языкам.
СИСТЕМА ЗАКОНА ВЕДЕТ К ВИНОВНОСТИ

Требования, предъявляемые к верующему, наподобие следующих –
“Иди повсюду за Христом, каким бы путем Он тебя ни вел”; “Будь по-
слушным Ему абсолютно во всем”; “А ты уверен?”; “Доверяешься ли
ты Ему полностью?” – возлагают на христианина такое бремя постоян-
ной самопроверки, какое Новый Завет никогда не возлагал на чадо Бо-
жье. Каждый верующий в Христа должен проверять свою жизнь и смот-
реть внутрь самого себя, но не в том смысле, чтобы получить еще что-
то большее от Бога. Апостол Павел не призывал верующих проверять
самих себя и подчиняться Христу с целью, чтобы получить Духа Святого,
но призывал их делать это для того, чтобы они практически приносили
плод Духа, Который уже постоянно пребывает в них.
В первом случае, верующий должен был подчиняться Богу во всем,
чтобы получить что-то от Бога. Во втором случае, он подчиняется Богу
потому, что он уже получил что-то от Бога. Первое – это закон, второе –
благодать. Первое исходит из сознания виновности, а второе – из люб-
ви. Первое – ты “должен”, а второе – ты “хочешь”. Разница заключается
в побуждении.
70
Помню, как будучи новообращенным, я с огромным интересом читал книгу о

“победной жизни”, в которой говорилось о том, о чем мы сейчас рассуждаем (хотя
автор и не был харизматом). В результате я стал проверять каждое свое побуждение,
каждую свою точку зрения. И всегда находил в самом себе что-то плохое, а потому
никогда не был уверен, что я “прошел весь путь” или “полностью покоряюсь
Христу”. Я пробовал прилагать больше стараний, чтобы быть более послушным,
чтобы получить верой полноту спасения. Ирония? Да, но этоотносится ко многим
верующим.
Эту полноту никак невозможно получить, потому что я уже имею

ее. Бог хочет, чтобы я просто верил тому, что уже имею все благослове-
ния, которые Он может дать мне, включая и то “большее”, которого я
так настойчиво ищу. И если я сознаю это, то начинаю верить, и эти бла-
гословения становятся моими. Благословения начинают проявляться в
моей жизни, и я получаю свободу от чувства виновности, которое раньше
было по той причине, что я проверял сам себя.
Рим. 6:11 – “Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, жи-
выми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем”.
Такое мнение – это истина, которая становится вашим достоянием.
Просто доверьтесь Господу. Верьте, что вы уже такой, и это действи-
тельно так. Не прилагайте никаких усилий, не занимайтесь самоиспыта-
нием. Это, конечно, не звучит как что-то “духовное” и это не очень
эффективно, но помогает! Это приносит радость, мир и восхищение от
того, что вы познали благодатную жизнь во Христе.
Пользуетесь ли вы Божьими благословения-

ми, обещанными вам по вере? Начали вы жить
в соответствии с ними в ежедневном хожде-
нии перед Богом? Перестаньте просить, но
начните использовать!
Один старик, искавший в горах серебряные залежи, провел всю свою жизнь в
горах на Старом Западе. Он так увлекся своими поисками, что его жена и дети
оставили его Когда он умер, небольшая группа людей, пришедших его похоро-
нить, нашли в его деревянной хижине записку, в которой была изложена его послед-
няя просьба – похоронить его под его хижиной. Как только сняли верхний покров
71
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
земли, в грунте что-то заблестело. Это были залежи серебряной руды, и оказалось,
что эта жила была самой богатой из когда-либо найденных в Калифорнии. Ее назвали
“серебряная жила Камсток”. Этот искатель серебра был миллиардером всю свою
жизнь, но так никогда и не воспользовался своим богатством.
Подобно этому, многие верующие – духовные миллиардеры, но они

никогда не использовали предназначенные для них Божьи благослове-
ния. Всякий человек, находящийся во Христе, уже имеет все, что Бог
может дать людям. Вопрос только вот в чем: “Использовали они Божьи
благословения, обещанные им по вере, и начали жить ими в своем еже-
дневном хождении перед Богом?” Перестаньте просить, но начните ис-
пользовать!
72
6 ЗАБРАН ЛИ ДАР ИНЫХ

ЯЗЫКОВ ОТ ЦЕРКВИ?
Как-то раз, возвращаясь домой в автомобиле, я включил радиопри-

емник и настроил его на местную христианскую радиостанцию. В это
время по радио выступал известный артист, недавно принявший Христа
и говоривший на иных языках. Ведущий интервью, желая больше заин-
тересовать слушателей, подлил, так сказать, “масла в огонь” и задал
вопрос о том, не забраны ли иные языки от церкви в наше время? На это
гость ответил: “В Библии нет ни одного места, где было бы сказано, что
иные языки будут когда-либо забраны от церкви”. Для него это было
совершенно убедительно.
Но для многих христиан это вовсе неубедительно, и на это есть вес-
кие основания. Многие Библейские доктрины не имеют конкретных сти-
хов, которые можно положить в их основание. Такие доктрины формули-
руются косвенно на основании нескольких мест Св. Писания. Так
например, в Библии нет ни одного места, которое прямо говорило бы о
Троице. Однако Библейские доказательства в пользу этой доктрины на-
столько убедительны, что она никогда не подвергалась сомнению. Ни
один стих в Библии не говорит, что Иисус Христос был Богочеловеком.
Однако многие места говорят о том, что Он Бог, и многие места говорят,
что Он Человек. Поэтому богословы пришли к заключению, что Он был
Богочеловеком. Совершенно ясно, что требование о том, чтобы какое-
то учение было основано на каком-то конкретном стихе из Библии –
чуждо христианскому богословию. С самого начала богословы избегали
того, чтобы строить свои теории на каком-то одном стихе. Напротив, во
внимание нужно принимать все Священное Писание.
73
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
Поэтому, говоря о том, что мы считаем “ошеломляющими доказа-

тельствами” в пользу того, что дар иных языков больше не действует,
мы имеем в виду не какие-то конкретные стихи, но косвенные выводы и
заключения, основанные на полном Библейском откровении, а также
существовавшей в раннехристианский период точке зрения.
ЧТО МОЖНО СКАЗАТЬ О

1 КОРИНФЯНАМ 13:8-9?
Очень часто это место Св. Писания становится причиной острых
дискуссий. Вот оно:
1 Кор. 13:8-9 – “Любовь никогда не перестает, хотя и пророчест-
ва прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо
мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем”.
Что же такое “совершенно”? Некоторые считают, что это время на-
ступило тогда, когда был составлен канон Священного Писания, то есть
тогда, когда была закончена вся Библия написанием Откровения Иоан-
на Богослова – примерно в 90 году Р.Х. Если это верно, то тогда мы
имеем конкретное указание о том, что иные языки умолкли в конце 1-го
столетия Р.Х.
Другие считают, что совершенное настанет тогда, когда Христос во
второй раз придет на землю. В таком случае вышеприведенное место не
говорит о том, что иные языки уже исчезли. Тем не менее, мы верим, что
таким образом вопрос о том, что забраны ли иные языки от церкви или нет,
еще не исчерпан и такое убеждение основано на Священном Писании.
Хел Линдсей пишет в его книге “Сатана жив и благоденствует на планете Земля”:
“Раньше я верил в то, что все дары знамений, такие как: исцеления, чудотворения,
иные языки и пророчества прекратились в конце первого столетия, сразу после
того, как был написан Новый Завет. Подтверждение такому мнению, как мне
казалось, можно было найти в 1 Коринфянам 13:8-12... Это трудное для понима-
ния место, но я пришел к заключению, что “совершенное” относится к состоянию,
которое наступит тогда, когда Христос снова придет на землю... Поэтому, по наше-
му мнению, это место Св. Писания само по себе недостаточно для доказательства
того, что иные языки должны быть запрещены в наше время”.
Такое заявление может заставить некоторых подумать, что мнение

о том, что этот дар больше не действует, основано исключительно на
74
этом тексте из Послания к Коринфянам, а поскольку это место спорное,

мы не можем доказать того, что этот дар больше не действует. Однако
стихи 1 Кор. 13:8-9 никогда не занимали какого-либо места в убеждении
христианской церкви в том, что дар иных языков прекратился в первом
веке, и существует по крайней мере сто других мест в Св. Писании,
которые ведут к такому заключению.
На последующих страницах мы хотим привести четырнадцать аргу-
ментов из Библии, которые неопровержимо доказывают, что дар иных
языков был временным явлением, имевшим место только в первом веке.
СЛОВО О ЧУДЕСАХ
Говорение на иных языках – это одно из многих чудес. Некоторые
харизматы говорят, что если мы не верим, что Бог и сегодня дает дар
языков, то мы не верим и в другие чудеса. Что можно сказать на это?
Если мы говорим, что Бог больше не дает дар иных языков, означает ли
это, что мы не верим, что Бог и теперь совершает чудеса?
Как считать ответы на молитвы? Наша молитвенная жизнь построена
на том основании, что мы верим, что Бог слышит наши молитвы и может
сверхъестественным путем ответить на них. Если нет никакой
возможности, что чудеса происходят и сейчас, то является ли тогда наша
молитва тщетным занятием?
Или, как быть в отношении чудесных исцелений? Все мы знаем кого-
то, кто был чудесным образом исцелен. Возможно, в это число входим
также и мы, и современная медицина не может дать научного объясне-
ния таким исцелениям. Бог совершает чудеса и в наше время, и Свя-
щенное Писание подтверждает это. Как же в таком случае мы можем
утверждать, что одного вида чудес, а именно говорения на иных языках,
сегодня не существует?
75
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
ДВА ВИДА ЧУДЕС

Чтобы ответить на поставленный выше вопрос, нужно рассмотреть
два вида Библейских чудес.
ПЕРВАЯ КАТЕГОРИЯ ЧУДЕС

Бог действует в рамках естественных законов таким образом, что в
конечном итоге мы видим Его руку: “Я знаю, что это сделал Бог”. Когда
сатана по позволению Бога стал искушать Иова, то много “чудес” слу-
чилось в жизни Иова, которые были продуктом действия сатаны в рам-
ках естественных законов. Когда слуги Иова сообщили ему, что огонь
Божий с неба упал на овец и пастухов и пожрал их (1:16), несомненно,
что на самом деле молния ударила в сарай и уничтожила его.
Подобно этому, когда апостол Павел говорит об утешении, посылае-
мом Отцом Небесным (2 Кор. 1:4), разве мы думаем, что Отец Небес-
ный изливает в наши сердца какой-то чудесный и загадочный внутрен-
ний мир? Возможно, так и думают некоторые, но не все. Далее в этом
же послании апостол Павел говорит, что утешение пришло к нему со-
вершенно естественным путем, а именно: пришел Тит и сообщил ему,
что коринфяне продолжают его любить (2 Кор. 7:7).
Библия говорит, что Бог направляет стези наши или наши жизненные
пути (Притчи 3:5-6). Но, каким образом? Через видения, сны или какие-
то таинственные переживания? Книга Притчей раскрывает нам, каким
образом Бог управляет нашими жизненными путями и, по крайней мере,
один раз указывает на то, что Бог делает это с помощью многих
советников (Притчи 11:14). В этих примерах Бог руководит нами чисто
естественным путем.
Мы видим, как апостол Павел находил волю Божью, внимательно
исследуя обстоятельства (1 Кор. 16:8-9). Он молился о том, чтобы Бог
послал его на проповедь в Рим (Рим. 1:10). И Бог ответил на его молит-
ву, но Он не перенес каким-то чудесным образом туда апостола Павла,
но привел его туда естественным путем – его арестовали и отправили
на суд в Рим.
Во всех перечисленных выше случаях речь идет об истинных чуде-
сах, совершаемых Богом. Однако, Бог действует в рамках естествен-
ных законов и таким образом, что в конечном итоге мы убеждаемся,
что это Он совершал это.
76
Гелмут Тилике приводит чудесную иллюстрацию к этой истине, взяв пример из

своей собственной жизни. Несколько лет назад он был парализован, и врачи сказа-
ли, что не могут ему помочь. Ему оставалось жить всего несколько месяцев. И вот,
когда его тело уже было близко к смерти, было найдено новое лекарство, которое
смогло ему помочь. Что же произошло на самом деле? Он уверен, и я с ним вполне
согласен, что Сам Бог вмешался в это дело. Но, тем не менее, случилось это вполне
естественным образом, и с человеческой точки зрения имело место простое
совпадение. С одной стороны, смерть приближалась вполне естественным обра-
зом, а с другой стороны, где-то в Германии работали ученые, которые ничего не
знали о Тилике, но которые желали найти методы лечения болезни, поразившей
Тилике. В последний момент эти два события пересеклись, и произошло
выздоровление. В этом случае не произошло ничего чудесного или
сверхъестественного, однако было ясно, что Бог чудесным образом ответил на
молитву Тилике и спас ему жизнь. Он мог сказать только одно: “Это совершил
Бог”. И тем, и другим событием управлял Сам Бог. Такого рода чудеса соверша-
ются и сегодня.
ВТОРАЯ КАТЕГОРИЯ ЧУДЕС

Эта категория чудес заключается в том, что происходит нарушение
естественных законов. В таких случаях эти законы перестают действо-
вать, и Бог совершает что-то сверхъестественным образом. В Библии
описано много таких чудес. Когда Иисус Христос усмирил бурю на море
(Марк 4:35-41), естественные законы перестали действовать. То же са-
мое можно сказать о спасении Даниила в львином рве (Даниила, 6-ая
глава) и о переходе израильтянами Чермного моря (Исход, 14-ая глава).
Эту категорию чудес можно разделить на три группы:
1) Периоды откровений. Первая группа чудес – это чудеса, связан-
ные с особым периодом откровений во времена Моисея и Иисуса Нави-
на, Илии и Елисея, Христа и апостолов. Во времена таких откровений
чудеса были обычным явлением. В такие периоды Бог в основном дей-
ствовал через Своих посланников, которые совершали чудеса знамений.
Однако такие периоды были всегда ограниченными во времени как мы
увидим это позже.
2) Чудотворные дары. Вторая группа чудес – это особые духовные
дары, относящиеся к первому веку. По нашему убеждению, они также
были временными. Они относились исключительно к израильскому на-
роду и основанию церкви. О них мы будем говорить позже.
77
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
3) Исключения. Библия говорит о прямом Божьем вмешательстве,

которое не связано ни с особыми периодами, ни со специальными дара-
ми. Но это исключение, а не норма. Примеры таких исключений – это
опыты Гедеона с шерстью (Судей 6), сила Самсона (Судей 13-16); спо-
собность Даниила отгадывать сны и его чудесное спасение от языче-
ских царей (Даниила 1-6). Таких чудес немного и они редко происходят
по сравнению с теми, которые происходили во времена пророков или во
время действия духовных даров.
По нашему убеждению, чудеса первой категории и третьей группы
второй категории совершаются и сегодня, но они исключение, а не обыч-
ный метод Божьих действий. Харизматы же утверждают, что то, что
было нормой в 1-ом веке, остается нормой и в 20-ом веке. В отличие от
них Библия учит, что то, что было нормой тогда, – исключение сегодня.
Мы ожидаем от Бога, что Он окажет нам чудесную помощь в ответ
на нашу молитву. Мы ожидаем, что Он будет чудесным образом вести
нас Своим путем и будет точно так же нас утешать и заботиться о нас.
Однако чаще всего Он делает это естественным образом, и мы не ожи-
даем, что Он будет вмешиваться в наши дела прямо и непосредственно
(вторая категория) в любом случае нашей жизни. Мы увидим позже,
что все это обещано Богом и будет осуществляться тогда, когда Он
снова придет на землю.
В последующих пяти главах мы подробно рассмотрим Библейские
доказательства того, что дар иных языков прекратился в 1-ом веке. Хотя
существует четырнадцать таких доказательств, мы разбили их на пять
различных категорий. Мы рассмотрим: 1) факторы, относящиеся к Божь-
ему завету с Израилем; 2) факторы, относящиеся к периоду основания
церкви; 3) факторы, относящиеся к завершению канона Св. Писания; 4)
факторы, относящиеся к удостоверению Личности Иисуса Христа и
личности Его апостолов; и, наконец, 5) факторы, относящиеся к истори-
ческому прекращению действия дара иных языков, как это описано в
книге Деяния Апостолов и в книгах ведущих церковных историков.
78
7 ФАКТОРЫ, ОТНОСЯЩИЕСЯ К
БОЖЬЕМУ ЗАВЕТУ С ИЗРАИЛЕМ
В первой главе этой книги, мы пытались показать, что дар иных язы-
ков имел особое назначение в 1-ом веке и служил знамением суда над
израильским народом. Этот факт очень часто оставляют в стороне, ко-
гда обсуждают дары чудотворения и, в частности, дар иных языков, а
ведь эти дары и чудеса имеют прямую связь с Божьими обещаниями
израильскому народу.
В Ветхом Завете Бог заключил завет с этим народом и дал ему
Свои обещания. Одно из Его обещаний гласило, что наступит такое время,
когда Царство Божье распространится на всю землю. Новозаветные
писатели уточняют, что такое царство будет установлено, когда Иисус
Христос снова придет на землю. Однако, как Ветхий Завет, так и вся
Библия, повествует о том, что время от времени “ростки” этого царства
уже появились на земле. Поскольку чудеса – это обычные явления в
этом царстве, то и временные установления этого царства всегда
сопровождались проявлением чудес. Когда Иисус Христос придет во
второй раз на землю, Его Царство полностью завладеет всем миром. И
установление этого Царства будет полным исполнением Божьего обе-
щания, данного некогда Израилю. Существует три фактора, связанных с
этим обещанием и которые указывают на временный характер дара иных
языков.
ОБРАЗЕЦ БИБЛЕЙСКИХ ЧУДЕС

Некоторые люди считают, что Библия – это описание чудес, посто-
янно совершавшихся от книги Бытие до книги Откровение. На самом
79
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
же деле чудеса – это исключения и они всегда совершались только в

связи с исполнением Божьих обещаний израильскому народу. В Священ-
ном Писании сказано только о трех периодах, когда совершались чудеса.
МОИСЕЙ И ИИСУС НАВИН (1441-1370 г.г. ДО Р.Х.)

Бог решил вывести Свой народ из Египта. То, что для этой цели Бог
избрал Моисея, было подтверждено чудесами (Исход 4:1-5). И именно
чудеса доказывали, что Моисей – Божий посланник, через которого Бог
освободит израильтян. Было дано также новое откровение. А именно,
был дан закон, скиния собрания и пророчества о будущем Израиля (Вто-
розаконие 28-30). Чтобы подтвердить авторитет Моисея и его пропове-
ди, а также авторитет Иисуса Навина, понадобились чудеса. И после
того, как Израиль вышел из Египта и завоевал землю обетованную, чу-
деса прекратились.
ИЛИЯ И ЕЛИСЕЙ (870-785 г.г. ДО Р.Х.)

То, что Израиль начал поклоняться Ваалу стало серьезной угрозой
существования Израиля как Богом избранного народа. Когда ситуация
сильно осложнилась, Бог избрал Илию и Елисея, через которых Он на-
чал пробуждение Израиля и привел его к моральному очищению и на-
циональному покаянию. И снова чудеса понадобились для того, чтобы
показать, что эти люди избраны Богом (3 Царств 18:20-40). Но, как только
авторитет этих избранников был утвержден и их проповедь была услы-
шана, чудеса прекратились.
ИИСУС ХРИСТОС И ЕГО АПОСТОЛЫ (28-70 г.г. Р.Х.)

Последнее проявление знамений, описанное в Библии, связано с
пришествием Иисуса Христа. Бог стал Человеком. Очевидно, что для
доказательства этого нужны были чудеса! Евангелист Иоанн говорит,
что эти чудеса и были подтверждением или доказательством (Иоанна
20:30-31). Апостол Павел также указывает на то, что чудеса, совершае-
мые апостолами, указывают на то, что им дана была соответствующая
власть (2 Кор. 12:12; 1 Кор. 14:22).
Обратите внимание на то, что всякий раз “вспышка” проявлений чудес
сопровождалась двумя вещами: давалось новое откровение и подтвер-
ждался авторитет того или тех, через кого это откровение было дано.
80
Более того, чудеса не начинали совершаться раньше того, как Божий

посланник появлялся на земле, но обязательно после его появления и
высказывания им данного ему откровения. Поэтому мы не можем ожи-
дать, что какие-либо чудеса начнут совершаться до второго пришествия
Иисуса Христа.
Один из величайших специалистов по вопросам чудес, Ричард Тренч,
писал: “Мы не видим, чтобы о чудесах широко вещалось через всю ис-
торию Ветхого Завета, но они происходили вспышками и были связаны
с очень немногими выдающимися личностями и относились к опреде-
ленным великим и чрезвычайно важным периодам Царства Божьего”.
Ниже приведена схема, на которой показано, как и когда соверша-
лись описанные в Библии Божьи чудеса.
Моисей и Иисус Навин Илия и Елисей Христос и Его апостолы

1441-1370 г.г. до Р.Х. 870-785 г.г. до Р.Х. 28-95 г.г. Р.Х.
500 лет 814 лет 1900
70 лет 70 лет 70 лет
Из этой схемы видно, что проявление знамений всегда носило вре-

менный характер и всякий раз длилось около семидесяти лет. А между
ними были периоды, когда Бог молчал. Это помогает понять, почему
Бог молчит на протяжении последних девятнадцати столетий, и почему
дары чудотворений перестали действовать в конце 1-го века.
Нет сомнений, что Бог и сегодня совершает

чудеса. Вопрос только в одном: является ли
это обычным образом действия Бога.
В то же самое время нам нужно помнить, что между этими велики-
ми периодами вспышек чудес, происходили редкие явления чудес, со-
вершаемых с определенной целью. Однако на основании этих несколь-
ких чудес никто не может сказать, что чудеса являются обычным об-
разом действия Бога. С другой стороны, никто не сомневается в том,
что Бог совершает чудеса и сегодня. Вопрос заключается только в том,
81
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
является ли это нормой. Харизматы говорят, что это должно быть нормой,
а Библия говорит, что не должно!
РОСТКИ ГРЯДУЩЕГО ВЕКА

Внимательное изучение Ветхозаветных писаний несомненно убеж-
дает нас в том, что повседневное совершение чудес будет присуще ве-
рующим только после второго пришествия Иисуса Христа. Когда же в
истории случалось так, что чудеса происходили часто – это означало,
что на земле как бы наступало временное Царство Божье. Поскольку
чудеса всегда были связаны с Царством Божьим, и поскольку мы еще
не живем в нем, то чудеса, которые происходили в первом веке, включая
и говорение на иных языках, должны рассматриваться, как временное
предвосхищение Царства Божьего, а не как обычное явление.
Поэтому ошибка харизматов заключается не в том, что они настаи-
вают, что действие даров, которые уже забраны от церкви, продолжает-
ся до сих пор, а в том, что они заявляют, что уже имеют дары, которые
еще только должны прийти на землю. Ошибка не в том, что они опозда-
ли, а в том, что согласно Библии, они заговорили о них слишком рано!
Пожалуй, лучше всего можно объяснить эту мысль следующими
схематическими рассуждениями:
Главная предпосылка
Чудеса будут обычным явлением в будущем царстве
Иисуса Христа, которое Он установит, придя на зем-
лю во второй раз.
Второстепенная предпосылка
Будущее Царство Христа еще не наступило, и мы не
живем в нем.
Заключение:
Чудеса не могут быть обычным явлением в нашей
жизни в это время. А поэтому чудотворения, имев-
шие место в 1-ом веке, – это временные “ростки” бу-
дущего Царства Божьего.
Заключение к такой схеме всегда истинно только в том случае, если
истинны предпосылки. Второстепенная предпосылка вполне очевидно
82
является истинной, а поэтому, обратим наше внимание на исследование

истинности главной предпосылки. Связывает ли Библия чудеса исклю-
чительно с Царствием Божьим?
ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ ПРОРОЧЕСТВА
Ветхозаветные пророки предвозвещали, что когда-то Бог установит
на всей земле царство, которое Он обещал Давиду (1 Паралипоменон
17:11-15; Исаии 2:1-5; Амоса 9:11-15). Чудеса будут повседневным явле-
нием в этом царстве. Человек будет жить сотни лет (Исаии 65:20). Волки
и овцы будут жить вместе (Исаии 65:25). Более того, это будет время,
когда на людей изольется полнота Святого Духа (Исаии 32:15; 41:1; 44:3;
59:19, 21; 61:1; Иеремии 31:33; Иезекииля 36:27; 37:14).
Пророки ожидали, что с установлением на земле

Царства Божьего будут происходить великие
чудеса, которые станут обычным явлением в
жизни верующих.
Давайте посмотрим на одно из мест Ветхого Завета (Исаии 35:1-6),
где сказано об этом будущем царстве:
Ис. 35:1 – “Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется
страна необитаемая, и расцветет как нарцисс”.
Первая часть стиха говорит о том, какая эта земля сегодня. В Царст-
ве Божьем она станет цветущей.
Ис. 35:5-6 – “Тогда откроются глаза слепых. и уши глухих от-
верзнутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого
будет петь; ибо пробьются воды в пустыне и в степи потоки”.
Обратите внимание на одну из характеристик Царства Божьего, а
именно, что там будет Божественное исцеление. Это место Св. Писа-
ния (и многие другие) указывает на то, что пророки ожидали, что в
Царстве Божьем, установленном на земле, будут происходить великие
чудеса. И они станут обычным явлением в жизни верующих.
83
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
НОВОЗАВЕТНЫЕ ПИСАНИЯ
Не только Ветхозаветные пророки описывали будущее Царство Бо-
жье как время совершающихся чудес. Новозаветные писатели также
верили, что совершавшиеся Христом и апостолами чудеса были связа-
ны с установлением этого Царства. Они думали, что “грядущая эра”
уже наступила. Они думали, что вот-вот будет установлено Израильское
царство (см. Деяния 1:6). Поскольку чудеса, которые они видели, были
связаны в их воображении только с установлением Божьего правления
на земле, следует предположить, что они не считали, что эти чудеса
будут продолжаться и в том случае, если царство это не будет
установлено. Однако, царство так и не было установлено. А поэтому
чудеса, связанные с временным проявлением “ростков” этого царства,
не могли продолжаться, поскольку никто не считал их частью того
исторического периода, в котором этого царства нет.
В доказательство утверждения, что мнение Новозаветных писате-
лей относительно чудес, а именно, что они связаны исключительно с
будущим царством, совпадало с мнением Ветхозаветных пророков, при-
ведем два места Священного Писания (Матф. 11:3-5; Деян. 2:15-21).
ВОПРОС ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ

После того, как Иоанн Креститель был заключен в тюрьму, он стал
сомневаться, действительно ли Иисус Христос Мессия. Он ожидал, что
израильское царство будет тотчас же установлено. Однако, как каза-
лось, Иисус не действовал в этом направлении. А поэтому Иоанн послал
своих учеников спросить у Иисуса, действительно ли Он обещанный Мес-
сия, Который должен восстановить Царство Божье на земле. Эти уче-
ники спросили у Иисуса: “Ты ли Тот, Который должен придти, или ожи-
дать нам другого?” (Матф. 11:3).
В ответ Иисус процитировал слова пророка Исаии (35:1-6), которые мы
уже рассматривали выше:
Матф. 11:4-5 – “Пойдите, скажите Иоанну, что слышите и види-
те: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженые очища-
ются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благо-
вествуют”.
84
Эти слова имеют очень большое значение. Иисус Христос прямо

указал, что чудеса, которые Он совершал, были чудесами Царства Божь-
его, о котором говорили Ветхозаветные пророки. Царство Божье дало
свои ростки, когда на землю пришел его Царь. Эти чудеса, по словам
Иисуса Христа, были чудесами, связанными с предсказанным гряду-
щим царством, а не с нынешним веком. И если бы это царство было
тогда же установлено, то конечно же, эти чудеса продолжались бы. И
когда такое царство будет установлено во второй приход Христа на
землю, чудеса снова станут обычным, повседневным явлением в жизни
верующих.
ПРОПОВЕДЬ АПОСТОЛА ПЕТРА

В своей проповеди (2-ая глава Деяний Апостолов) апостол Петр свя-
зал проявляющиеся чудеса и, в частности, говорение на иных языках, с
грядущим Царством Божьим. Сам апостол Петр и большинство первых
христиан думали, что Царство Иисуса Христа будет установлено еще
при их жизни. Когда Дух Святой сошел на учеников и они начали гово-
рить иными языками – это были еще одни “ростки” будущего чудесного
царства. Апостол Петр ясно заявил, что по его мнению, говорение на
иных языках было признаком этого царства и, что оно было непосредст-
венно связано с ним. Это видно из того, что он сослался на место Св.
Писания из Ветхого Завета, где предсказано всеобщее излияние Духа
Святого на всех людей на земном шаре, когда будет установлено все-
мирное Божье Царство. Место, на которое он указал, взято из книги
пророка Иоиля. Давайте внимательно исследуем контекст 2-ой главы
книги пророка Иоиля.
В стихах 21-27 пророк Иоиль описывает те благословения, которые
будет испытывать Израиль в будущем царстве, после того как будет
освобожден от вторгшихся из Севера вражеских армий (сравн. со ст.
12-20). Это благословения кратко описаны в стихе 27:
Иоиля 2:27 – “И узнаете, что Я – посреди Израиля, и Я – Господь
Бог ваш, и нет другого, и Мой народ не посрамится во веки”.
Этими словами пророк Иоиль описывает, что будет в грядущие дни,
когда израильский народ снова будет собран в землю обетованную и
Израильское царство будет восстановлено. Весь народ снова будет ве-
85
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
рить в Бога. Евреи будут знать, что Бог находится посреди их, и что Его
народ никогда больше не посрамится!
А теперь посмотрим на стих 28: “И будет после того, излию от Духа
Моего на всякую плоть...”
После чего? После событий, описанных в стихах 21-27, то есть по-
сле того, как Израиль, снова собранный в своей земле, снова признает
Бога своим Отцом. Таким образом, это излияние Святого Духа произой-
дет после того, как Израиль будет восстановлен в его царстве и никак
не до того. Многие пятидесятники цитируют это место Св. Писания в
доказательство того, что феномен говорения на иных языках, наблю-
дающийся в наше время, является признаком скорого пришествия Иисуса
Христа. Однако, тщательное исследование контекста, в котором нахо-
дится этот стих, указывает на то, что пророк Иоиль ничего не говорил о
каких-либо знамениях, которые должны предшествовать второму при-
шествию Христа. Излияние Духа Святого, о котором говорит пророк
Иоиль, совершается на Израиль, который сегодня находится в неверии.
Многие евреи – атеисты. Они не возвратились к Богу как к своему Отцу,
а потому это место Св. Писания не может относиться к нашему времени.
Но, если прочество Иоиля относится к периоду времени после вто-
рого пришествия Иисуса Христа, то почему апостол Петр процитировал
это место Св. Писания, как исполнившееся пророчество, предсказав-
шее событие, имевшее место в день Пятидесятницы? Это очень труд-
ный вопрос, и на него было предложено несколько ответов. Мы считаем,
что апостол Петр привел это место не с той целью, чтобы показать, что
это пророчество исполнилось в день Пятидесятницы, но чтобы дать ответ
на обвинение, что они напились вина. Религиозные вожди объяснили
энтузиазм, охвативший апостолов после того, как на них сошла сила Духа
Святого, как результат того, что ученики Христа напились вина. В ответ
на это апостол Петр привел слова пророка Иоиля. Этим он как бы сказал
им следующее: “Как вы можете называть их восторг результатом
действия вина? Наша Библия на примере книги пророка Иоиля говорит о
возможности такого необычного, радостного настроения. То, что вы
видите сегодня, в день Пятидесятницы – это иллюстрация того, что по
словам пророка Иоиля произойдет в грядущем царстве. Так почему вы
считаете его плохим сейчас?” Внимательно прочтите слова апостола
Петра:
86
Деян. 2:15-21 – “Они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь тре-

тий час дня; но это есть предреченное пророком Иоилем:
“И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Свя-
того на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши
и дочери ваши, и юноши ваши будут видеть видения, и стар-
цы ваши сновидениями вразумляемыми будут; и на рабов
Моих и на рабынь моих в те дни излию от Духа моего и
будут пророчествовать; и покажу чудеса на небе вверху и
знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма: солн-
це превратится во тьму, и луна в кровь, прежде нежели на-
ступит день Господень великий и славный”.
Апостол Петр говорит, что событие, о котором идет речь во 2-ой
главе Деяний Апостолов, “есть предреченное пророком Иоилем”, а это
не значит, что оно является исполнением того, о чем говорил пророк
Иоиль! Он просто не мог вложить в свои слова именно это значение,
поскольку большинство из описанного в этой цитате, которую он привел,
так никогда и не исполнилось (например, на небе не было знамений, Дух
Святой не сошел абсолютно на всех людей, солнце не превратилось во
тьму и луна не превратилась в кровь). Таким образом, апостол Петр
говорит, что говорение на иных языках, описанное во 2-ой главе Деяний,
– это только пример тех чудес, которые произойдут в грядущем Царстве
Божьем, о котором говорит пророк Иоиль.
Мы уже раньше пришли к заключению, что феномен говорения на
иных языках, описанный во 2 главе Деяний – это “росток” будущего
царства. Оно было примером того, что будет происходить в “будущем
веке”. И если бы это царство было установлено тогда, как надеялся на
это апостол Петр и другие апостолы, то говорение на иных языках и
другие чудеса продолжались бы даже до настоящего времени. Но, по-
скольку это царство установлено не было, и поскольку чудотворные дары
связаны только с временем установления царства, мы не можем прийти
к заключению, что апостол Петр не мог ожидать, чтобы эти дары оста-
вались в церкви до того времени, как Царство Божье будет полностью
установлено на земле.
87
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
ПОЧЕМУ ЖЕ БЫЛИ ИНЫЕ ЯЗЫКИ, ЕСЛИ НЕ БЫЛО

УСТАНОВЛЕНО ЦАРСТВО?
Поскольку Царство Божье не было установлено в 1-ом веке, Ново-
заветные писатели стали рассматривать чудеса, имевшие место в 1-ом
веке, не как продолжающееся действие, а как гарантию того, что Царство
Божье будет поистине установлено. Они предвкушали, что будет на земле,
когда Иисус снова возвратится на землю. Давайте прочтем очень важ-
ное место в Послании к Евреям:
Евр. 6:5 – “...вкусивших благого глагола Божия и сил будущего
века”.
Заметьте, что “силы”, которые вкусили верующие первого века, оха-
рактеризованы как нечто присущее “будущему веку” (будущему царст-
ву Божьему на земле), а не веку нынешнему. В Послании говорится, что
в нашем веке эти верующие только вкусили “сил будущего века”.
Царство Божье было предложено Израилю (Марка 1:15), но евреи
отвергли его. Однако, свет осветивший верующих, живших в первом веке,
дал гарантию того, что наступит день, когда это царство все же будет
установлено на земле. Поскольку эти “ростки” царства в пророчествах
и Новом Завете связаны с установлением израильского царства, которое
евреи отвергли, – дары чудотворения перестали действовать. Но, когда
Израиль примет это царство, что случится после второго пришествия
Христа, тогда действие этих даров возобновится.
Один из величайших исследователей Библии Джордж Перерс, живший в 19-ом
веке, писал: “Крещение Пятидесятницы – это залог исполнения его в будущем,
доказывающий то, что Дух Святой сойдет в грядущем веке”.
Гельмут Тилике, блестящий немецкий богослов, придерживается того же самого
мнения. Он рассматривает чудеса, происходившие в 1-ом веке как “отблеск” гря-
дущего Царства Божьего: “И эти индивидуальные знамения, о которых говорит
Новый Завет, являются отблесками грядущего Царства Божьего, провозглашаю-
щими о том грядущем дне, когда Бог воцарится над землей. И в том царстве,
которое все еще находится за горизонтом, но которое обязательно придет, не
будет вины и страданий и смерти уже не будет. А поэтому, когда нас постигнут
трудности, когда над нами сгустится тьма, когда над нашей жизнью нависнут
мрачные тучи, так что мы не будем знать, как нам пережить грядущую ночь и
следующий за ней день, нам нужно посмотреть на это царство, которое уже стало
известным нам благодаря отблеску совершенных Иисусом Христом чудес”.
88
В заключение нужно подчеркнуть две основные причины, по кото-
рым мы можем считать дар иных языков и другие чудеса временным
явлением, относящимся только к 1-му веку.
Прежде всего, поскольку пророчества говорят о том, что чудеса и
знамения относятся к тому времени, когда Израиль поверит в Мессию и
будет восстановлено его царство, то до тех пор, пока израильский народ
продолжает пребывать в неверии – чудеса не будут совершаться. Суд
Божий совершился над Израилем в 70 году Р.Х., а потому тогда же чу-
деса и знамения, связанные с израильским царством, прекратились. Если
бы эти чудеса и знамения продолжали совершаться в течении 1900 лет,
прошедших с тех пор, тогда как Израиль в это время находился в изгна-
нии и неверии, то это противоречило бы писаниям пороков, которые всегда
связывали эти чудеса и знамения с восстановлением израильского
царства под управлением Мессии. То, что евреи начали в наше время
возвращаться в свою землю, не меняет положения. Пророки говорили о
таком восстановленном Израиле, который признает Того, “Которого прон-
зили” (Захарии 12:10), то есть Иисуса Христа. Когда Бог исполнит то,
что обещал в Своем завете с Израилем, в Его будущем царстве чудо-
творная сила снова будет доступна верующим в их повседневной жизни.
Чудеса же, происходившие в первом веке, были только временным пред-
вкушением будущего с гарантией того, что это радостное будущее придет.
Во-вторых, если эти чудеса и знамения предназначены для нынеш-
него века, мы должны “разбавить” Ветхозаветные пророчества и при-
знать, что исполнение их предсказаний явилось только частичным, а не
полным, буквальным и славным исполнением, как этого требует смысл
сказанного древними пророками.
ЗНАМЕНИЯ И ИНЫЕ ЯЗЫКИ БОЛЬШЕ НЕ НУЖНЫ

Третий фактор, относящийся к прекращению действия дара иных
языков, связан с Божественным предназначением этого дара, как зна-
мения для израильского народа. Если дар иных языков был в основном
предназначен как знамение осуждения Израиля за его неверие, то про-
должение действия этого знамения после разрушения Иерусалима в 70
году нашей эры, теряло свой смысл. Иисус рассматривал падение Ие-
89
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
русалима как осуществление Божьего суда за его неверие. Поскольку

приговор суда был приведен в исполнение, дар, который был знамением
этого суда, больше был не нужен. Христос в двух притчах сказал, что
разрушение Иерусалима само по себе будет доказательством такого
суда:
Матф. 21:41 – “Говорят ему: злодеев сих предаст злой смерти, а
виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут
отдавать ему плоды во времена свои”.
Матф. 22:7 – “Услышав о сем, царь разгневался и, послав войска

свои истребил убийц оных и сжег город их”.
День Божьей благосклонности к Израилю пришел неожиданно и скоро
к концу. Второе место, по-видимому, указывает на войско Тита,
охарактеризованное в притче как армия Бога. А в осуществлении суда
войско Тита и было армией Бога. Божье предложение царства Израи-
лем было отвергнуто, и Израиль был осужден – священство было
прервано, жертвоприношения прекращены, храм разрушен и народ рассеян
по всему миру. После осуществления суда, знамения суда (иные языки и
другие дары) больше не были нужны, а потому они должны были быть
забраны от церкви. Это соответствует тому, о чем в 68 и 69 году Р.Х.
пишет автор Послания к Евреям, которому в то время со всей очевидно-
стью не известны дары чудотворения в церкви (см. Евр. 2:3-4).
90
8 ФАКТОРЫ, ОТНОСЯЩИЕСЯ К
ПЕРИОДУ ОСНОВАНИЯ ЦЕРКВИ
Новый Завет учит, что дар иных языков относился к периоду осно-
вания церкви. Мы живем в период, когда “здание” церкви строится на
уже положенном Христом и апостолами фундаменте. И дар иных языков
был необходим исключительно для периода, когда закладывался
фундамент церкви. Один писатель выразился следующим образом:
“Иные языки были пеленками для младенческого состояния церкви”.
Сейчас, когда церковь достигла зрелого возраста, необходимость в даре
иных языков отпала. Есть три основных соображения, которые
доказывают, что дар иных языков относился только к периоду основа-
ния церкви (то есть к 1-му веку), а это означает, что дар иных языков с
тех пор был забран от церкви.
МЛАДЕНЧЕСТВО И ЗРЕЛОСТЬ
Первый важный фактор заключается в том, что Новозаветные ав-
торы рассматривали дар иных языков как дар, связанный с периодом
младенческого состояния церкви и что этот дар перестанет существо-
вать, когда церковь достигнет “зрелости”.
1 Кор. 13:8, 11 – “Любовь никогда не перестанет, хотя и пророче-
ства прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.
Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-мла-
денчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал
мужем, то оставил младенческое”.
91
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
Апостол Павел использует факт роста и развития ребенка как при-

мер, в соответствии с которым коринфянам следовало перейти от мла-
денческого состояния к зрелости. Выражение “языки умолкнут” озна-
чает, что они отомрут или сами собой прекратятся.
Когда же это произошло? Согласно стиха 11 – тогда, когда церковь
вышла из младенческого состояния. А, когда же это произошло? Отве-
тить на этот вопрос должны помочь языковые средства, используемые
в Священном Писании.
“НЕПИОС” СТАНОВИТСЯ “АНЕР”

В еврейском языке есть девять слов, означающих различный воз-
раст от младенчества до возмужания.
(1) елед – новорожденный (Исход 2:3, 6, 8).
(2) енек – грудной ребенок (Пс. 7:2). Еврейки кормили грудью ребенка
до двухлетнего, а иногда и до трехлетнего возраста.
(3) олел – грудной ребенок, питающийся как молоком матери, так и твер-
дой пищей (Плач Иер. 4:4).
(4) гамул – отнятый от груди ребенок (Пс. 130:2).
(5) таф – ребенок, который держится за свою мать и старается быть
там, где находится она (Иеремии 40:7).
(6) елем – ребенок уже довольно независимый и сильный (Исаии 7:14).
Примерно от 6 до 14-летнего возраста.
(7) наар – юноша. Такой возраст, когда юноша начинает взрослеть и
становится независимым от родителей. Само слово выражает мысль
“избавиться”.
(8) бакур – зрелый молодой человек (Иер. 15:8; 18:21). Обычно такой
возраст, когда молодой человек уже может служить в армии.
(9) иш – мужчина.
Первые шесть слов относятся к такому возрасту, когда ребенок в
какой-то мере зависим от родителей. В греческом языке есть три слова,
относящиеся к этому периоду: непиос, брефос и пайдон. Апостол Па-
вел использовал слово “непиос” в 1 Коринфянам 13:11. Ребенок в таком
возрасте слаб и, обратите внимание, полностью зависим от родителей.
Возраст, который покрывают оставшихся три еврейских слова, относит-
ся к греческому слову “анер” (мужчина) и апостол Павел пишет: “когда
же стал “анер” (1 Кор. 13:11).
92
Мы видим, что переход от “непиос” к “анер”, то есть от младенче-

ского к возмужанию включает в себя “избавление” от родительских ог-
раничений и приобретение независимости. Стать мужчиной – это зна-
чит стать полностью независимым от родителей. Кажется, именно эта
идея содержится в книге Бытие: “Потому оставит человек отца и мать
свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть” (Быт. 2:24).
Иисус Христос повторил эти слова в Матфея 19:5. Греческое слово,
соответствующее слову “оставит”, – слово очень сильное, в котором
сделано ударение на полной независимости. Оно выражает мысль о пол-
ном отделении от родителей и о начале образования своей собственной
семьи.
Таким образом, церковь вышла из своего младенческого периода
(“непиос”) и вошла в зрелый возраст (“анер”) тогда, когда она полно-
стью вышла из покровительства иудаизма, полностью с ним порвала и
установила новую, собственную веру. Это случилось в 70 году, когда
войска римского генерала Тита разрушили Иерусалим. С 32 года нашей
эры по 70 год церковь считалась просто сектой иудаизма. Первые
христиане продолжали посещать синагоги и молиться в них, а также
считали себя иудеями, верящими в иудейского Мессию. Однако, после
разрушения Иерусалима в 70 году церковь самостоятельно предстала
перед миром, установив новую, отличную от иудаизма веру: христианство
существовало как религиозная группа – без храма и иудейской религи-
озной системы. Разрыв с иудаизмом стал явным. Церковь больше не
была младенцем. Из этого мы можем заключить, что дар иных языков
был забран от церкви в 70 году.
Апостол Павел тоже связывает переход от младенчества к взрос-
лому возрасту с судом над Израилем, когда пишет такие слова:
1 Кор. 14:20 – “Братия! не будьте дети умом: на злое будьте мла-
денцы, а по уму будьте совершеннолетними”.
Он хотел, чтобы коринфяне смотрели на иные языки так, как смот-
рят на них взрослые. В следующих стихах он определяет мышление
взрослых: “В законе написано: “иными языками и иными устами буду
говорить народу сему, но и тогда не послушают Меня, говорит Господь”.
Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; проро-
чество же не для неверующих, а для верующих” (1 Кор. 14:21-22).
93
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
Как мы уже говорили ранее, это место Св. Писания говорит об иных
языках как о знамении против неверующего израильского народа. Та-
ким образом взрослые рассматривают иные языки как знамение Божь-
его суда над Израилем за то, что израильский народ отверг Мессию
Иисуса Христа.
И это очень важно, если мы более внимательно присмотримся к иу-
даизму. Каждый еврей глубоко верил в то, что Бог избрал исключитель-
но Израиль (Исход 19:5-6) и что Бог смотрел на евреев, как на особен-
ный народ. Даже жившие вокруг язычники знали об особом положении
Израиля в области религии. А поэтому, когда малозначительная группа
язычников из Коринфа заявила: “Мы народ Божий”, иудеи могли на это
ответить только одно: “Вы шутите!” Посмотрите, что делает Бог по
отношению к Своей младенческой церкви в лице огромного и древнего
“механизма” – иудаизма! На протяжении 1500 лет Израиль был центром
религиозного поклонения. Бог дал церкви знамение дара иных языков
как знак осуждения Израиля, означающий, что Он обратился к церкви.
А поэтому младенческий период закончился тогда, когда перестал
существовать Израиль, как народ. После этого уже не было никакой
необходимости в знамении ни для церкви, ни для переставшего сущест-
вовать израильского народа. Это означает, что младенческий период
церкви длился от 32 года, то есть от дня Пятидесятницы до 70 года,
когда Иерусалим был разрушен войсками Тита. Интересно отметить,
что нигде в Священном Писании не упоминается об иных языках как о
Библейском даре, после 70 года нашей эры.
Обсуждая вопрос о связи дара иных языков с младенческим перио-
дом церкви, великий ученый Ричард Тренч пишет: “Чудеса, по словам
Фуллера, – это пеленки для младенческой церкви, и мы можем доба-
вить, что они не могут быть одеждой для взрослых. Они являются про-
возглашением того, что царь возведен на свой трон. Но такое провозгла-
шение не делают каждый день. Как только царь признан, провозглаше-
ние прекращается”.
ЯЗЫКИ И ПРОРОЧЕСТВА
Второй важный фактор, указывающий на то, что иные языки отно-
сятся к периоду основания церкви, – это их тесная взаимосвязь с проро-
чествами. Пророчества – это дар, предназначенный для периода осно-
94
вания церкви, и этот дар был взят от церкви в 1-ом веке. Новый Завет
учит, что иные языки должны умолкнуть в то же самое время, когда
прекратятся пророчества, а это означает, что языки должны умолкнуть
в конце 1-го века.
Этот вывод сделан на основании анализа греческих глаголов, нахо-
дящихся в 1 Коринфянам 13:8. Это можно лучше всего увидеть из ниже-
приведенной схемы.
Духовный Слово, Греческий Время Залог Значение

дар означающее глагол
прекращение
Пророчества Прекратятся катаргео Будущее Страдательный Неожиданное

прекращение
Языки Умолкнут пауо Будущее Средний Постепенное

устранение
Знание Упразднится катаргео Будущее Страдательный Устранение

неожиданно
Из этой схемы можно сделать несколько выводов. Во-первых, апо-

стол Павел использует тот же глагол и в том же залоге, когда речь идет
о пророчестве и о знании. Однако он использует другой глагол и в другом
залоге, когда говорит об иных языках. Это кажется особенно важным,
если учесть, что об иных языках сказано между пророчеством и знани-
ем. Этим апостол хочет показать, что иные языки отличаются от проро-
честв и знания. Но, почему? Прежде всего, то, что Павел употребляет
другой залог указывает, что по мнению апостола языки отомрут сами
по себе. Страдательный залог указывает на то, что действие будет со-
вершено со стороны, тогда как средний указывает на то, что предмет
сам будет участвовать в этом действии.
Итак, апостол Павел говорит, что пророчество и знание Бог Сам
удалит из церкви. В случае же с иными языками не понадобится прямого
Божьего вмешательства, они попросту, сами по себе, отомрут. Слово,
примененное по отношению к пророчеству и знанию, можно перевести
“упразднить”. И снова, таким образом подчеркивается внутренняя при-
чина прекращения действия дара иных языков в противоположность
внезапному упразднению дара пророчества.
95
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
Переходя к следующему стиху, апостол Павел идет дальше, за ту

грань, где языки умолкнут и где внезапно удалятся знание и пророчест-
во. Знание и пророчество – это два дара, тесно связанные с получением
нового, дополнительного Божественного откровения, И когда это откро-
вение было завершено, нужда в этих дарах отпала. Иные языки, с дру-
гой стороны, были предназначены для удостоверения личности тех, че-
рез кого новое откровение должно было быть дано. И когда эти лично-
сти были указаны и признаны, необходимость в этом даре также отпала.
Тот факт, что в 9-ом стихе 13-ой главы 1 Послания к Коринфянам апо-
стол Павел об иных языках не упоминает, говорит о том, что он считал,
что языки умолкнут сами по себе – раньше других даров, как например,
знание и пророчество – и будут забраны от церкви.
Мы не можем сказать, когда именно прекратилось пророчество. Все,
что можно сказать, так это то, что иные языки умолкли еще раньше. Но,
есть ли какие-то места Священного Писания, на основании которых
можно сказать, что дар пророчества был забран от церкви еще в 1-ом
веке? И если такие места есть, то тогда можно заключить, что иные
языки тоже прекратились.
ПРЕКРАЩЕНИЕ ПРОРОЧЕСТВА
Основное место Св. Писания, на которое нам следует обратить вни-
мание в связи с исследованием вопроса, когда прекратилось пророчест-
во, – это Ефесянам 2:20, где апостол Павел говорит, что все верующие
были “…утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого
Иисуса Христа краеугольным камнем” (Ефес. 2:20).
По-видимому, здесь не идет речь о Ветхозаветных пророках, посколь-
ку апостол Павел говорит “...и пророков”. Порядок слов имеет очень
большое значение. Если бы апостол Павел имел в виду Ветхозаветных
пророков, он, пожалуй бы, сказал так: “пророков и апостолов”. Также
параллельное место в Ефес. 4:8, 11 указывает на то, что этих пророков
поставил Христос в церкви. Когда апостол Павел перечисляет духовные
дары в 1 Коринфянам 12:28, он тоже придерживается того же самого
порядка: “И иных Бог поставил в Церкви во-первых Апостолами, во-
вторых пророками... ”
Заметьте, что здесь сказано “поставил в Церкви”. Значит, апостол
говорит о Новозаветных пророках, и та же мысль высказана в Ефеся-
96
нам 2:20 и 4:11. Более того, все три места написаны одним и тем же
автором, в том же самом порядке и на ту же самую тему – тему духов-
ных даров.
Церковь (в Ефес. 2:20) сравнивается со зданием, построенным на
фундаменте. Апостол Павел говорит, что фундаментом является первый
период истории церкви, Христос, апостолы и пророки. Само здание – это
церковь во все последующие столетия.
С 2-го по 20-й век

Все верующие за исключением Апостолов и пророков
ЗДАНИЕ
1-й век
Апостолы и пророки
ОСНОВАНИЕ
Мы живем в период “ЗДАНИЯ”, а не в период “ОСНОВАНИЯ”.

Как только начали строить само здание, вам уже не нужно заботиться о
фундаменте. Пророчество было фундаментом, а потому нам оно уже не
нужно. Мы сейчас находимся выше фундамента. Рассматриваемое нами
место Св. Писания гласит, что дары апостольства и пророчества пере-
стали действовать в период основания церкви.
Эта точка зрения поддерживается фактом, что дар апостольства
перестал существовать, потому что этого требовали условия апостоль-
ства. (Так, например, для того чтобы быть апостолом, нужно было видеть
Иисуса Христа живым после Его воскресения – 1 Кор. 9:1). Поскольку
апостолы и пророки взаимосвязаны между собой и необходимы только в
начальной стадии и поскольку апостолы перестали существовать, то
следует прийти к заключению, что и пророков больше не стало. Это
приводит нас снова к дару иных языков. Согласно 1 Коринфянам 13:8-9
языки должны были умолкнуть еще раньше, чем прекратилось пророче-
ство. Поскольку пророчество прекратилось в первом веке, то и иные
языки должны были прекратиться тогда же.
Однако 1 Коринфянам 13:8 можно истолковать и иначе. Возможно,
что апостол Павел говорит, что когда пророчество и знание прекратят-
ся, то после этого и языки умолкнут сами собой, так как не станет тех,
для кого они служили знамением или кого они удостоверяли. В любом
97
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
случае, это место Св. Писания указывает на то, что языки умолкнут в
то время, когда прекратятся пророчества, что вполне очевидно произошло
в первом веке.
БОЛЕЕ НИЗКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ИНЫХ ЯЗЫКОВ

Даже в начальном периоде основания церкви, когда было так много
духовных даров, дар иных языков по сравнению с другими духовными
дарами считался незначительным даром. И, если он имел столь незначи-
тельное положение в начальный период, то почему этому дару придают
такое большое значение в наше время? Третий фактор, относящийся к
начальному периоду и подтверждающий временную ценность дара иных
языков, заключается в их более низком значении. Поскольку этот дар не
был настолько важным, то почему он должны был продолжаться?
“Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то,

хотя дух мой и молится, но ум мой остается
без плода” (1 Кор. 14:14-15).
Основное предназначение всей 14-ой главы 1 Послания к Коринфя-
нам – показать, что дар иных языков имеет меньшее значение, чем дар
пророчества. В нескольких стихах апостол Павел подчеркивает эту
мысль. В стихах 1-12 он замечает, что иные языки – менее совершен-
ный метод передачи истины в церкви. И это действительно так, поскольку
в таком случае нужен истолкователь, а пророчество не нуждается в пе-
реводе (14:2, 3, 6, 9).
В стихах 14-19 апостол Павел показывает, что иные языки являют-
ся менее совершенным методом поклонения, молитвы и прославления.
Он говорит, что это именно так, прежде всего, потому что в данном
случае не участвуют все естество человека: “Ибо, когда я молюсь на
незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится, но ум мой остается без
плода” (14:14-15).
Всякий раз, когда человек молится Богу, он молится своим челове-
ческим духом. Мы вступаем в контакт с Духом Святым при помощи
нашего человеческого духа (1 Кор. 2:11). Поэтому независимо от того,
молится ли человек на ином языке, или на своем родном языке, он молится
98
духом. Молиться духом не означает молиться на ином языке, но это

означает просто молиться!
1 Кор. 14:15 – “Что же делать? Стану молиться духом, стану
Апостол Павел говорит, что он не будет молиться без использова-
ния своего ума.
Хойкем комментирует эти слова следующим образом: “Я считаю, что в данном
случае апостол Павел говорит следующее: “Я буду молиться в церкви на языке,
который понятен всем присутствующим в церкви. Когда я буду так молиться, это
означает, что я буду молиться духом (духом, который один бы только принимал
участие, если бы я молился на иных языках), но я буду также молиться моим
пониманием”.
Таким образом, апостол Павел будет молиться так, чтобы в этом

случае участвовало все его естество, а именно его дух и его ум. Мо-
литься на иных языках – это значит, что участвует в молитве только
наш человеческий дух. Эта тенденция была привнесена коринфянами из
языческого прошлого, когда они говорили в экстазе, поклоняясь богине
Диане. Они использовали дар иных языков таким же самым образом,
как и экстатическое говорение, когда были язычниками до своего
обращения в христианство. Когда они молились в экстазе богине Диане,
их ум не имел плода.
Именно такого рода молитву Иисус Христос запретил в Матфея 6:7.
Они теперь молились на Новозаветном даре иных языков, но их разум
снова не принимал в этом участия. Молиться экстатическим говорени-
ем, на ином языке, без участия ума – это языческая молитва. И разве
не к этому призывают сторонники харизматического движения в нашем
20-ом веке?
Иные языки менее ценны для молитвы и прославления еще и

потому, что никто не может присоединиться к благодарению
(1 Кор. 14:16-19).
Иные языки не только менее ценны для передачи истины (ст. 1-
12) и прославления Бога (ст. 13-19), но они также менее ценны
для евангелизации (ст. 20-25).
99
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
В данном случае апостол Павел указывает на то, что при таком не-
контролируемом использовании иных языков неверующие могут подумать,
что человек сошел с ума (1 Кор. 14:23). А вот пророчество будет затраги-
вать сердца неверующих. Таким образом, апостол Павел показывает пре-
восходство дара пророчества в области евангелизации.
Мы не говорим, что Бог не может продолжить действие дара иных
языков в церкви, если Он захочет это сделать. Мы только хотим указать
на то, что по словам апостола Павла, этот дар имеет малую ценность и
вряд ли стоило продолжать его действие.
100
9
ФАКТОРЫ, ОТНОСЯЩИЕСЯ
К СОСТАВЛЕНИЮ КАНОНА
СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ
Канон Священного Писания (Ветхий и Новый Заветы) был полно-

стью составлен тогда, когда апостол Иоанн написал книгу Откровение в
90 году Р.Х. Дар иных языков был нужен наравне с другими дарами
тогда, когда церковь не имела написанного Нового Завета. В течение
этого периода дары откровения были источником авторитета и служили
доктринальной стабильности, в которой зарождающаяся церковь
особенно нуждалась, не имея написанного Нового Завета. Но, когда
Новый Завет был написан, нужда в этих дарах отпала, и дары, вероятно,
тогда же были забраны от церкви. Есть три фактора, относящиеся к
окончанию составления канона Св. Писания и которые указывают на то,
что дар иных языков имел временный характер.
НАСТУПЛЕНИЕ СОВЕРШЕННОГО
Центральное место, указывающее на то, что дар языков перестал
существовать – это 13-ая глава 1-го Послания к Коринфянам.
1 Кор. 13:8-10 – “Любовь никогда не перестает, хотя и пророче-
ства прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.
Ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем; когда же
настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится”.
Из этого места становится ясно, что наступит такое время в исто-
рии церкви, когда дары пророчества, иных языков и знания отомрут
101
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
Именно здесь выражена мысль, что дары перестанут существовать

тогда, когда настанет “совершенное”. Что же апостол Павел имеет в
виду под словом “совершенное”?
ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ – ЭТО СОВЕРШЕННОЕ?

Большинство богословов придерживаются той точки зрения, что “со-
вершенное” наступит тогда, когда Иисус Христос придет во второй раз
на землю. Конечно, такого же мнения придерживаются и харизматы.
Хотя это и возможно, но есть большие затруднения, когда пытаться при-
менить эту точку зрения к непосредственному контексту 1 Коринфянам
13. Данная точка зрения обладает некоторыми слабостями, которые долж-
ны заставить нас серьезно рассмотреть некоторые другие возможности.
Прежде всего, рассматривать слово “совершенное”, как нечто аб-
солютно совершенное – это приписывать апостолу Павлу то значение,
которое он сам в это слово не вкладывал нигде в Библии. Обычное гре-
ческое слово “телион” означает нечто “целое”, “зрелое” или “полностью
законченное”. И если понимать, что слово “телион” относится ко второ-
му пришествию Иисуса Христа, то это означает вкладывать в это слово
значение абсолютного совершенства, что не может быть обычным зна-
чением, которое апостол Павел вкладывал в это слово. Более того, такое
значение этого слова свойственно греческой философии, а не Новому
Завету.
Во-вторых, отнести “телион” ко второму пришествию Христа – это
значит не дать соответствующего объяснения слову “отчасти”, находя-
щемуся в предыдущем стихе. То, к чему относится слово “телион”, долж-
но быть противоположно к тому, что отчасти. Смысл слова “отчасти”
означает, что речь идет о количестве чего-то, тогда как слово “телион”
относится к качеству. Смысл слова “совершенное”, однако, предполага-
ет качество, а не полноту или завершенность, что должно было бы соот-
ветствовать идее количества как противоположность тому, что отчасти.
Третья причина, ведущая к сомнению в том, что слово “совершен-
ное” относится ко второму пришествию Иисуса Христа, заключается в
том, что такая точка зрения ведет к противоречию в результатах истол-
кования 13-го стиха. В 1 Коринфянам 13:13 апостол Павел противопос-
тавляет временную сущность пророчества постоянной сущности веры,
102
надежды и любви: “А теперь пребывают сии три: вера, надежда, лю-

бовь, но любовь из них больше”. Если выражение “а теперь...” (грече-
ское “нуни де”) означает “теперь, в нынешний век”, тогда апостол Па-
вел противопоставляет веру, надежду и любовь, которые присущи этому
веку, и знание, языки и пророчество, которые не присущи этому веку. Таким
образом, знание, язык и пророчество должны отмереть раньше, чем
окончится этот век, то есть еще до второго пришествия Иисуса Христа.
Однако, если “совершенное” относится ко второму пришествию
Иисуса Христа, тогда стих 13 противоречит стиху 10. В 10-ом стихе
апостол Павел в таком случае сказал, что дары отомрут во время второго
пришествия, а в 13-ом стихе он говорит, что они отомрут раньше второ-
го пришествия. Для того чтобы устранить это противоречие, сторонни-
ки точки зрения, что “совершенное” относится ко второму пришествию
Христа, должны изменить значение выражения “а теперь” с тем, чтобы
иначе истолковать логически вытекающий вывод из 13-го стиха. Следо-
вательно, когда апостол Павел в 13:13 говорит “А теперь пребывают
сии три...”, он хочет сказать: “Таким образом пребывают сии три...”
Другими словами, пребывание веры, надежды и любви является пред-
положительно логическим выводом из того, что было сказано в
предыдущих словах.
Поскольку апостол Павел не противопоставляет временную сущность
даров и постоянную сущность веры, надежды и любви в настоящее вре-
мя, он просто показывает, что вера, надежда и любовь останутся навсе-
гда (как в нынешнем веке, так и в вечности), а дары будут пребывать
только до наступления вечности, то есть до второго пришествия Иисуса
Христа. При таком объяснении выражение “а теперь” помещается на
задний план и просто превращается в общее выражение, которым начи-
нается вывод из вышеприведенного рассуждения. Таким образом, стих
13 и стих 10 могут быть приведены в гармонию.
Однако такая гармония достигается за счет извращения естествен-
ного значения 13-го стиха. Просто невозможно выражение “а теперь”
посчитать вступлением к логическому выводу из сказанного в преды-
дущих стихах. В предшествующем отрывке (13:8-13) ничего не сказано
такого, из чего можно было бы сделать заключение, что вера, надежда
и любовь пребудут вечно. Фактически, слова “вера” и “надежда” даже
не встречаются в предыдущем отрывке. Более того, второстепенное
103
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
значение выражения “нуни де” – это общее выражение. Обычно оно

относится к временному. В древнегреческом языке оно всегда означает
“сейчас, в этот самый момент, только в это время”. Теер по этому поводу
говорит, что именно это значение и имеет данное выражение в 1
Коринфянам 13:13. Аббат Смит также утверждает, что выражение “нуни
де” относится ко времени.
Это выражение кроме 1 Коринфянам 13:13 встречается в Новом За-
вете еще девятнадцать раз. В пятнадцати случаях оно вполне опреде-
ленно относится ко времени. В этих случаях оно ясно выражает мысль
“сейчас, в настоящее время”. Ваер подчеркивает, что греческое слово
“нуни” – это усилительная форма слова “нун” – “сейчас”. Возможно,
таким образом апостол подчеркнул контраст со словом “теперь” (13:1).
В этом стихе употреблено другое причастие, а именно “арти”. “Арти”
всегда означает “сейчас, в настоящее время”. Переходя к “нуни де”
(13:13), апостол Павел хочет подчеркнуть еще больше то, что он гово-
рит о времени. Он как бы говорит: “Теперь я знаю отчасти, а тогда я
полностью познаю, подобно тому, как я полностью познан. Однако в
настоящее время, вплоть до того, как я полностью познаю, пребывают
сии три: вера, надежда и любовь, но не дары”.
Сущность сказанного в этом отрывке заключается в том, чтобы по-
казать, что любовь превосходнее всего остального и что она нигде не
перестанет, хотя и пророчество, и языки прекратятся, и вообще все ныне
существующее пройдет. Нет никакой необходимости в том, чтобы ко-
нец существования иных языков совпадал с концом нынешнего века, со
вторым пришествием Иисуса Христа. Таким образом, апостол Павел
хочет сказать следующее: (1) когда языки умолкнут, любовь будет су-
ществовать; и (2) если даже время придет к концу, любовь будет
пребывать и после этого (см. книгу Чарлза Райри “Дух Святой”).
В-четвертых. Пожалуй, самым сильным возражением против истол-
кования выражения “нуни де” как вводной фразы к последующему за-
ключению служит то, что в таком случае вере и надежде придается
особое значение. В таком случае вера, надежда и любовь должны про-
должаться и в вечности в противоположность дарам, которые должны
прекратиться во время второго пришествия Иисуса Христа. Однако, когда
Христос придет, не будет никакой необходимости в надежде, поскольку
104
невозможно надеяться на то, что и так видимо и реально. Вера также

больше не будет нужна.
Евр. 11:1 – “Вера же есть осуществление ожидаемого и уверен-
ность в невидимом”.
Поскольку после Второго Пришествия у нас не будет больше наде-
жды, и мы будем своими глазами видеть Иисуса Христа и испытывать
благословения Его царства, веры также больше не будет. Более того,
надежда больше не может продолжаться, если мы правильно поймем
концепцию надежды, излагаемую апостолом Павлом:
Рим. 8:23-25 – “И не только она, но и мы сами, имея начаток
Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления
тела нашего. Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда
видит, не есть надежда; ибо, если кто видит, то чего ему и
надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда
ожидаем в терпении”.
Таким образом, Библейская надежда включает в себя нечто, чего
мы не видим и чего мы не имеем. Однако, когда Иисус Христос придет
во второй раз, мы увидим нашего Господа и будем иметь искупленные
тела. Поэтому, если мы согласимся с толкованием “нуни де” как вводного
выражения, мы придем к невозможному положению, а именно: вера и
надежда должны будут продолжаться и в вечности. Однако, если мы
согласимся с обычным толкованием значения “нуни де”, тогда мы при-
дем к выводу, что апостол Павел говорит, что вера и надежда остаются
и в нынешнем веке в отличие от даров, которые не будут продолжаться
в течении всего нынешнего века. Клинг, придерживающийся логического
истолкования, откровенно признает, что понимание выражения “а теперь”
в значении вводной фразы противоречит то, что апостол Павел везде
изображает веру и надежду как атрибуты нынешнего века. Так, например,
во 2 Коринфянам 5:7 “хождение верою” он противопоставляет “хождению
видением” и в Римлянам 5:7 он говорит, что мы “спасены в надежде”,
которая после превратится в видимую реальность. Можем ли мы
допускать, что апостол Павел противоречил сам себе?
Пятое возражение против понимания, что “совершенное” относится
ко второму пришествию Иисуса Христа, заключается в том, что соглас-
105
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
но месту Св. Писания, записанному в Иоиля 2:28, Второе Пришествие

не положит конец пророчеству, но, напротив, возобновит его действие
вновь. Таким образом, “совершенное” должно наступить раньше Вто-
рого Пришествия, ибо в противном случае апостол Павел противоречит
Иоилю.
Шестое и последнее возражение против точки зрения, согласно ко-
торой “совершенное” относится ко второму пришествию Иисуса Хри-
ста, заключается в том, что в таком случае, дары знамения и пророче-
ства должны были оставаться в нынешнем веке. Эти дары были меха-
низмом, с помощью которого Бог давал Свои откровения. Если пророк
или человек, имевший дар знания, говорили к народу, их слова считалось
такими же авторитетными, как и Священное Писание, поскольку они
были прямым откровением Божьим.
Не всякая проповедь пророка записана в Священном Писании, но
поскольку она была словом Божьим, она была такой же авторитетной,
как и Св. Писание. Если бы эти дары продолжались до настоящего вре-
мени, то и сегодня в церкви были бы такие люди, которые говорили с
таким же авторитетом, как Св. Писание. Это означало бы, что открове-
ния и сверхъестественные пророчества продолжались бы в наш век. Но,
поскольку эти дары были необходимы в ранний период истории церкви,
когда еще не был составлен канон Священного Писания, и поскольку
они исполнили возложенное на них поручение, обеспечив доктриналь-
ную чистоту вплоть до того времени, когда канон уже был завершен, то
в наше время в этих дарах уже нет нужды. Более того, как мы покажем
в последующих главах, есть несколько мест в Священном Писании, ко-
торые указывают на то, что прямое откровение, как обычное средство
Божьего откровения, было забрано от церкви еще в первом веке (см.
Евр. 1:2-2; Иуд. 3; Откр. 22:18-19).
Но, если “совершенное” относится ко Второму Пришествию, тогда
апостол Павел противоречит сам себе. В 1 Коринфянам 13:10 он, в та-
ком случае, прямо говорит, что прямое откровение от Бога будет про-
должаться в нынешнем веке, тогда как вся Библия учит тому, что оно
прекратится тогда, когда будет составлен весь Новый Завет.
Очевидно, что такое заключение построено на мнении, что дары
пророчества и знания – это дары прямого Божьего откровения. Если они
таковые, то тогда нет и противоречия. Некоторые считают, что дар зна-
106
ния – это простая способность приобретать знания с помощью учебы, а

дар пророчества – это простое проповедование. Если эти дары считать
именно такими, то тогда они продолжаются и в наше время и не имеют
никакого отношения к составлению канона. Однако, весьма сомнитель-
но, чтобы дары знания и пророчества означали простую способность
учиться и проповедовать. Апостол Павел прямо связывает дар знания с
откровением и пророчеством в 1 Коринфянам 13:2 и 14:16. Леон Морис,
Джон Уолвурд, Меррил Ангер и Балтман в “Богословском Словаре Но-
вого Завета”, все разделяют эту точку зрения. Балтман, например, пи-
шет: “Такое знание – это духовное ведение и оно как раз и есть духов-
ным ведением”.
Дар пророчества в Новом Завете служил для назидания верующих
(1 Кор. 14:3; Деян. 15:32) и для обличения неверующих в их грехах (1
Кор. 14:24, 25). Однако, само по себе это не говорит о том, каким именно
этот дар был. Эти места указывают только на то, для чего служило
пророчество. Сам по себе дар проявлялся в авторитетных речах, в кото-
рых открывалась воля Божья относительно предсказаний будущего (Деян.
21:10; Откр. 10:11), а также в передаче какого-либо сообщения от Бога.
Эта речь могла быть авторитетным разъяснением уже написанного слова
Божьего или же могла быть частично или полностью новым откровением
(Луки 1:67; Деян. 13:1; 15:32; 1 Кор. 14:3).Такая речь не могла быть
сказана естественным путем (Матф. 26:68). Этот дар, подобно дару
знания, был необходим до тех пор, пока не был составлен канон
Священного Писания. Иногда в пророчество входили такие изречения,
которые не могли быть произнесены по воле говорившего (2 Пет. 1:20,
21; Иоан. 11:51), но они приходили непосредственно от Бога и просто
влагались в уста пророка.
Мы можем заключить, что “совершенное” должно относиться к ка-
кому-то событию, происшедшему до второго пришествия Иисуса Хри-
ста, которое не может быть равным ему. Если же оно не относится к
такому событию, тогда апостол Павел утверждает, что знание и проро-
чество продолжается в весь нынешний век (1 Кор. 13:8-13), тогда как
все остальные места Св. Писания и все другие Библейские писатели
утверждают, что через Иисуса Христа и Его апостолов было дано пол-
ное Божье откровение.
Просто невозможно, чтобы “совершенное” относилось к второму
пришествию Иисуса Христа. Нам нужно просто отложить в сторону
107
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
объяснение. Трудности, связанные с таким пониманием, мы изложили

выше и теперь нам нужно рассмотреть другие возможные альтернати-
вы. Мы считаем, что “совершенное” относится к зрелому возрасту Тела
Христова.
ОТНОСИТСЯ ЛИ СОВЕРШЕННОЕ К ЗРЕЛОСТИ ТЕЛА

ХРИСТОВА?
Если это мнение верно, то апостол Павел рисует картину постепен-
ного роста и возмужания церкви вплоть до полной зрелости к моменту
второго пришествия Христа. Несколько мест Священного Писания под-
тверждают такую точку зрения.
Во-первых, в своих посланиях апостол Павел часто противопостав-
ляет совершенство (греческое “телион”) детству (греческое “неопис”).
В каждом таком случае “телион” выражает идею зрелого возраста (см.
1 Кор. 2:6 и 3:1).
“Мудрость же мы проповедываем между совершенными, но муд-
рость не века сего и не властей века сего преходящих” (1 Кор. 2:6).
Подобно этому в 1 Коринфянам 13:8-10 апостол Павел противопостав-
ляет зрелость (“телион”) младенческому возрасту. “И я не мог говорить
с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими во Христе” (1 Кор.
3:1).
Обратите внимание на контраст, выраженный в Ефесянам 4:13, 14.
Здесь греческое слово “телион” снова противопоставляется слову “не-
пиос” точно так же, как и в 1 Коринфянам 13:10-11. “Доколе все придем
в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру
полного возраста Христова”. А теперь, обратите внимание на сопостав-
ление в 14-ом стихе: “Дабы мы не были более младенцами, колеблющи-
мися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков,
по хитрому искусству обольщения” (Ефес. 4:14).
И, наконец, задумайтесь над словами, которые записаны в Послании к
Евреям:
Евр. 5:13-14 – “Всякий питаемый молоком, несведущ в слове
правды, потому что он младенец: твердая же пища
свойственна совершенным, у которых чувства навыком
приучены к различению добра и зла”.
108
Во-вторых, в древнегреческой небиблейской литературе очень часто

встречается подобное противопоставление. Так, например, Полибиус
пишет, что Филипп Македонский показал себя не младенцем (непиос), а
взрослым мужчиной (телион).
Третье основание, для того чтобы считать, что “совершенное” от-
носится к зрелому состоянию церкви, мы находим во многих параллель-
ных местах в Ефесянам 4:1-16 и 1 Коринфянам 12-14. В обоих случаях
апостол Павел говорит о младенческом состоянии (непиос) и противо-
поставляет его зрелому состоянию (телион). Также в обоих местах он
использует метод сравнения с человеческим телом, сравнивая его чле-
ны с членами Тела Христова, или Церкви. В обоих случаях он говорит о
росте, направленном к достижению зрелости. Более того, основанием
для единства верующих в теле Христовом, должно служить единство
Св. Троицы (Ефес. 4:4-6; 1 Кор. 12:4-6).
Эти сравнения слишком близки между собой, чтобы их считать про-
стым совпадением. А поэтому мы можем заключить, что совершенст-
во, о котором идет речь в 1 Коринфянам 13:10, – это то же самое совер-
шенство, что и в Ефесянам 4:13, то есть совершенство Тела Христова.
Апостол Павел сам не знал, когда это совершенство будет достигнуто
при получении полноты знания и пророчества и при достижении незави-
симости от иудаизма. Как это теперь ясно, имелось в виду относительное
совершенство, поскольку Христос не пришел во второй раз при жизни
апостола Павла.
Но, что характеризует границу между младенчеством и зрелым воз-
растом? Рассмотренные места дают некоторые советы на этот вопрос.
Младенчество характеризуется медленным прогрессом в обучении и
недостатком знания (Евр. 5:11-12). Зрелый муж в 1 Коринфянам 2:12
понимает глубокие истины и мудрость, открытую в них (1 Кор. 2:7). То
же самое характеризует зрелость, о которой идет речь в Ефесянам 4:13
и которой присуще единство веры и познания. Об этом же самом идет
речь и в 1 Коринфянам 13:8-19. Они имели только частичные знания,
однако когда церковь достигает зрелого возраста, ее члены имеют пол-
ное познание.
Основная характеристика младенческого состояния, а именно не-
достаточное знание, ведет к зависимости. Это наглядно показано в Ефе-
сянам 4:14, где показан младенец, полностью зависимый в том, чтобы
109
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
находиться в стабильном положении. Он колеблется и качается от разных

ветров учения, и так будет продолжаться до тех пор, пока он не достиг-
нет совершенства. Таким образом, если мы хотим найти то время в
истории церкви, когда она оставила период своего младенческого со-
стояния и перешла в пору своей зрелости, мы должны установить, когда
именно она приобрела независимость, получив совершенное познание.
Апостол Павел ясно определяет состояние совершенства как противо-
положность тому, что есть частичным. Именно так он говорит в 1 Ко-
ринфянам 13:9, указывая на знания и пророчества “отчасти”. Совершен-
ное, таким образом, будет противоположность этому, то есть совершен-
ным познанием и пророчеством.
Несомненно, что это и было достигнуто с завершением канона в 90
году Р.Х., когда апостол Иоанн написал книгу Откровение. К этому вре-
мени две характеристики совершенства были достигнуты. Церковь уже
не была зависима от иудаизма и вошла в мир как независимая религия,
которую уже не считали просто иудейской сектой. Это случилось в 70
году, когда войска Тита разрушили Иерусалим. Церковь также получила
полное знание, характеризующее зрелость, когда был завершен канон
Священного Писания. Переход от зависимого состояния к независимо-
сти был уже рассмотрен нами в одной из предыдущих глав. Здесь же
мы остановимся на переходе от частичного знания к полному знанию.
Таким образом, когда апостол Павел говорил о достижении совер-
шенства, он конкретно имел в виду идею духовной зрелости. Однако,
зрелость приводит к выходу из состояния зависимости и приобретению
совершенного познания. Он не имел в виду конкретно завершение кано-
на, когда писал 1 Коринфянам 13:8-10. Он, однако, допускал возможность,
что состояние совершенства Тела Христова будет достигнуто еще при
его жизни. Именно о таком совершенстве он говорит словами: “Теперь
мы видим как-бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к
лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан” (1
Кор. 13:12).
Роберт Томас писал по этому поводу: “Если бы это случилось именно таким
образом, первоапостольская церковь немедленно перешла бы от зависимого со-
стояния, характеризующегося необходимостью получения откровений от Бога
через дары пророчества и знания, к состоянию полного познания в присутствии
Иисуса Христа”.
110
Апостол Павел сам допускал, что второе пришествие Иисуса Хри-

ста может и не произойти при его жизни. А поэтому совершенство, дос-
тигнутое церковью в этом веке, может быть не абсолютным, а относи-
тельным. Именно это он имел в виду, когда писал следующие слова:
1 Кор. 13:11 – “Когда я был младенцем, то по младенчески гово-
рил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а
как стал мужем, то оставил младенческое”.
Другими словами, если Господь Иисус Христос задержится со Сво-
им вторым пришествием, то церковь может достигнуть состояния отно-
сительной зрелости и оставить то, что присуще младенчеству, т.е. зави-
симость и неполные дары откровений (знание, иные языки, пророчест-
ва). Апостол Павел хорошо осознавал то, что новое откровение было
получено и новое Писание было написано. Он называет Евангелие от
Луки Священным Писанием (1 Тимофею 5:8), и самого себя он считал
также соавтором новых Писаний (1 Кор. 2:13-15). Апостол Петр считал
Писания апостола Павла равными Ветхому Завету, и апостол Павел знал,
что так смотрят на него все двенадцать апостолов (2 Петра 3:15-16).
Апостол Павел знал и то, что по мере написания новых книг Священно-
го Писания, канон становится все более полным и что наступит такой
день, когда он полностью будет завершен, как это случилось и с Ветхим
Заветом, и тогда церковь достигнет состояния совершенства. Это похо-
же на то, что он пишет в 1 Коринфянам 13:11.
Подводя итог сказанному в 1 Коринфянам 13:8-13, мы можем уста-
новить три фазы в процессе роста и развития. Первая фаза – это период
младенчества и нахождения под покровительством иудаизма, когда цер-
ковь получала прямые откровения вплоть до составления полного кано-
на Священного Писания (13:9-11). Вторая фаза – это весь период време-
ни, в котором остаются вера, надежда и любовь, но временные дары
отсутствуют (13:13). Третья фаза относится ко времени второго прише-
ствия Иисуса Христа, когда не будет не только временных даров, но уже
не будет веры и надежды, так как церковь достигнет полного совершен-
ства (13:1). Томас пишет в связи с этим: “Сравнивая феномен, относя-
щийся к этим трем периодам, апостол Павел указывает на превосходст-
во любви, поскольку любовь никогда не перестанет существовать. Язы-
ки... умолкнут, – говорит апостол Павел, – в зависимости от того, что
111
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
наступит первым: или переход от младенческого состояния к зрелости,

который завершится составлением канона и разрывом с иудаизмом, или
возвращение Иисуса Христа. Независимо от того, что придет первым,
любовь остается самым великим фактором”.
ПОЛНОТА ОТКРОВЕНИЯ В ИИСУСЕ ХРИСТЕ

На протяжении пятнадцати столетий Бог открывал Свои истины
людям через посредство дополнения Его писанного Слова или Библии.
Иногда это откровение называют “специальным откровением” в отли-
чие от “общего откровения”, данного в природе. Конечный момент в
передаче особого откровения – первое пришествие Иисуса Христа.
Однако, когда Христос вознесся на небо, передача откровения пре-
кратилась не сразу же. После этого был написан Новый Завет. Новый
Завет был простым и описательным объяснением завершения открове-
ния в Иисусе Христе. Таким образом, апостолы приняли участие в Бо-
жественном заключительном слове к людям в лице Иисуса Христа.
Все, что было до Иисуса Христа, было только подготовкой к Его при-
шествию. Весь Ветхий Завет указывал на Иисуса Христа и служил пред-
сказанием Его пришествия. После того как Христос вознесся на небо, все
также было сосредоточено на Нем. Вся история человечества – это исто-
рия Иисуса Христа, и Он есть той осью, вокруг которой она вращается.
Писания Нового Завета – это заключительное, последнее Слово Бога в Его
Сыне Иисусе Христе. Священное Писание было полностью написано, и
теперь наступило время его применения. Новые элементы к Божественно-
му откровению уже не могли быть даны, поскольку Иисус Христос уже
пришел, завершил дело спасения рода человеческого, и Его Слово высказано
полностью. Библия ясно учит, что все откровение и искупление совершено
Им.
Было бы нелогично, чтобы откровения или сопровождающие их зна-
мения, продолжались после того, как было закончено великое откровение
с удовлетворяющим его служением Иисуса Христа. Господь совершил
это служение, которое стало кульминационным моментом в деле полного
112
откровения воли Божьей и в деле искупления и спасения Его народа. Это,

пожалуй, лучше всего можно объяснить на следующей схеме:
Главное допущение
Все прямые откровения от Бога прекратились в мо-
мент завершения канона.
Второстепенное допущение
Иные языки – это прямое откровение от Бога.
Заключение
Иные языки умолкли, когда был составлен канон.
Если основное и второстепенное допущения верны, то заключение

также верно. Поскольку, в общем, со вторым допущением соглашаются
все, перейдем к основному допущению. Дает ли Бог какие-то прямые
откровения кроме того, что Он открыл через Христа и Его апостолов?
Несколько мест Священного Писания говорят о том, что Он больше так
не делает.
Через все Послание к Евреям красной нитью проходит мысль, что в
Сыне Божьем все завершилось. Задумайтесь над первыми стихами это-
го Послания: “Бог, многократно и многообразно говоривший издревле от-
цам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поста-
вил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил” (Евр. 1:1-2).
Дает ли Бог какие-то прямые откровения кроме

того, что Он открыл через Христа и Его
апостолов?
Откровения через пророков и с помощью других различных спосо-
бов (через сны, видения, знания и т.д.) были тем методом, которым Бог
говорил к людям в прошлом. Однако теперь Он говорил к нам через
Своего Сына. Греческий глагол, переведенный “говорил”, поставлен в
такой форме, что указывает на полностью совершенное и законченное
действие. Бог говорил... Он сказал все, что Он хотел сказать. Но, как
мы уже отметили выше, последнее слово Божье в Его Сыне Иисусе
Христе включало в себя и свидетельство Его апостолов о Нем.
113
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
Бог не говорит сегодня через иные языки, пророчества и через другие

особые откровения, поскольку Он уже все сказал через Своего Сына. А
потому откровения перестали существовать, а с ними перестали сущест-
вовать и иные языки, как один из методов специального откровения.
В Послании апостола Иуды (1:3), сказано, что вера, то есть, относя-
щиеся к ней доктрины и учения (книга Откровение еще не была написа-
на в 70 году, когда апостол Иуда писал свое Послание) уже была “одна-
жды передана святым”.
Иуд. 1:3 – “Возлюбленные! имея все усердие писать вам об об-
щем спасении, я почел за нужное написать вам увещание –
подвизаться за веру, однажды преданную святым”.
Апостол Иуда считал, что учение, изложенное Христом и Его апо-
столами, передано однажды и навсегда. Он был убежден, что это учение
окончательное и полное и что к нему ничего нельзя больше добавить.
Именно в связи с подобной мыслью апостол Иоанн написал в От-
кровении следующее:
Откр. 22:18 – “И я также свидетельствую всякому слышащему
слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним,
на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей”.
Хотя эти слова относятся непосредственно к книге Откровение, они
передают общее убеждение, царившее в первоапостольской церкви, что
к откровениям, полученным через Христа и Его апостолов, ничего нель-
зя добавлять.
Сам Иисус Христос сказал то же самое Своим ученикам, когда го-
ворил о появлении в будущем Нового Завета и указал на то, что “все”
(Иоанна 14:26) и “всякая истина” (Иоанна 16:12-13) будут открыты людям
через Иисуса Христа и Его апостолов. Другими словами, Он сказал им,
что особое откровение будет дано в течение их жизни, и, что таким об-
разом, будет написан весь Новый Завет. Поскольку иные языки были
одним из средств передачи “всей истины, то когда “вся истина” была
114
передана людям в откровении Иисуса Христа, дары иных языков, зна-

ния и пророчества были забраны от церкви.
ОБ ИНЫХ ЯЗЫКАХ СОДЕРЖАТСЯ УПОМИНАНИЯ ТОЛЬКО В

БОЛЕЕ РАННИХ КНИГАХ
Третий фактор, говорящий в пользу прекращения действия дара иных
языков, – это то, что об иных языках не упоминается в более поздних
книгах. 1 Послание к Коринфянам было написано не позже 57 года Р.Х.,
то есть, где-то к концу трехлетнего служения апостола Павла в Ефесе
(Деян. 20:31; 1 Кор. 16:5-8). Оно одно из наиболее ранних посланий апо-
стола Павла. Когда он его писал, написанного Нового Завета еще не
существовало, за исключением Послания Иакова, а также 1 и 2 Посланий
к Фессалоникийцам. Но даже и эти послания циркулировали в очень
маленьком числе экземпляров.
Ангер пишет: “В это время практическое и назидательное поучение верующих
могло осуществляться только с помощью Писаний Ветхого Завета, плюс к тому
Новозаветные истины могли быть переданы Духом Святым непосредственным
путем, с помощью действовавших тогда временных даров знания, иных языков,
истолкования иных языков, пророчества, а также с помощью одаренных людей,
таких как апостолы и пророки (1 Кор. 12:28; Ефес. 4:11)”.
Поэтому иные языки упоминаются только в наиболее ранних пере-

числениях даров Духа Святого (1 Кор. 12:8-11). Если мы посмотрим на
более поздние послания и приведенные в них списки духовных даров
(Рим. 12:4-8; Ефес. 4:8-12), то в них этот дар даже не упоминается. Дары
пророчества, иных языков и знания, перечисленные в 1 Кор. 12:8-11 и
12:28, были предназначены Богом для особой цели в раннем периоде
истории Церкви, когда Новозаветное откровение еще было доступно для
поучения и назидания детей Божьих. Этот факт плюс то, что более позд-
ние книги о языках молчат, указывает на то, что дар иных языков пре-
кратил свое существование.
115
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
10
ФАКТОРЫ, ОТНОСЯЩИЕСЯ К
УДОСТОВЕРЕНИЮ ЛИЧНОСТИ
ИИСУСА ХРИСТА И ЕГО АПОСТОЛОВ
Одной из основных целей дара иных языков и других даров чудотво-

рения, действовавших в первом веке, было удостоверение того, что Иисус
Христос – Бог, а Его апостолы – Божьи посланники в новой эре. Более
того, Новый Завет учит, что эти дары можно было получить только с
помощью апостолов. А поэтому, когда апостолы умерли, то дар, который
можно было получить только через них, также умер. Существуют три
фактора, относящиеся к вопросу удостоверения личности апостолов и,
которые указывают на то, что дар иных языков был забран от церкви в
первом веке.
НУЖДА В ДАРЕ ИНЫХ ЯЗЫКОВ БОЛЕЕ НЕ

СУЩЕСТВУЕТ
Согласно Библии чудеса предназначены для четырех целей. Всякий
раз, когда Бог начинал творить чудеса в Библейской истории, мы можем
обнаружить четыре причины, по которым Он это делал.
1. Во-первых, чудеса (такие, как иные языки) творились для того,
чтобы указать на начало новой эры откровений. Чудеса, творимые Мои-
сеем, говорили о начале времени Десяти Заповедей, о начале существо-
вания Израиля, скинии собрания, жертвоприношений, священнического
служения и получения всех откровений, касавшихся Израиля. Чудеса,
творимые Илией и Елисеем означали начало пробуждения и эры проро-
ков. Иудейская диспенсация состояла из закона и пророков. Обе части
116
были представлены чудесами. И наконец, чудесами была представлена

новая эра церкви, когда Тот, о Ком говорили закон и пророки, пришел на
землю.
2. Во-вторых, чудеса творились для того, чтобы дать удостоверение
тем, кто были посланниками новой эры. Сначала Моисей и Иисус Навин
(Исх. 4:1-8); потом Илия и Елисей (1 Цар. 17:24); и, наконец, Иисус
Христос и Его апостолы (Иоан. 10:25) – все они были засвидетельство-
ваны Богом с помощью совершаемых Им чудес.
3. В-третьих, чудеса служили подтверждением того, что говорили
новые посланники. Бог дал только три периода интенсивного открове-
ния. Двенадцать процентов Ветхого Завета было получено только в од-
ном из этих периодов через Моисея и Иисуса Навина. Сама по себе
проповедь должна была быть засвидетельствована от Бога как новая
информация, поистине данная Богом. Чудеса как раз и были инструмен-
том для достижения этой цели (Исход 8:21-27; Деян. 14:3).
4. И, наконец, чудеса всегда служили для того, чтобы с помощью их
дать людям наставление. Чудеса, совершенные Моисеем в Египте, долж-
ны были научить фараона и всех египтян тому, что их боги совершенно
бессильны. Каждая казнь египетская была направлена конкретно про-
тив какого-то египетского божества, которому поклонялись египтяне.
Чудеса показали египтянам, что Бог Библии сильнее всех египетских
богов. Ниже приводим диаграмму, в которой подведены итоги Библей-
ского учения относительно всех четырех целей, для которых Бог совер-
шал чудеса.
Бог уже дал нам Свое откровение. С помощью дара иных языков Он
подтвердил то, что новая эра уже наступила, что Христос и Его апосто-
лы являются Его посланниками, что их учение от Господа и Он дал не-
обходимые наставления. А теперь эти дары перестали действовать, по-
скольку нужда в них исчезла. Бог уже подтвердил авторитет этих людей
и их писаний, то есть Нового Завета. Теперь, когда канон Священного
Писания получил свое удостоверение, Бог не собирается утверждать
его вновь. Вместо этого, Он просит нас довериться свидетельству тех,
кто писал Священное Писание и внутреннему свидетельству Духа
Святого.
117
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
Иоан. 20:29 – “Блаженны не видевшие и уверовавшие”.

2 Кор. 5:7 – “Ибо мы ходим верою, а не видением”.
Эти два места Св. Писания указывают установленный Богом поря-
док вещей для нашего времени. Более того, апостол Петр говорит нам,
что слово Священного Писания в полном каноне говорит более убеди-
тельно. чем любые чудесные знамения (2 Пет. 1:15-21).
ЧЕТЫРЕ ЦЕЛИ БОЖЕСТВЕННЫХ ЧУДЕС

ЧУДЕСНАЯ ЭРА
Моисей и Иисус Навин (1441-1370 г.г. до Р.Х.)
Илия и Елисей (870-785 г.г. до Р.Х.)
Христос и Его апостолы (28-95 г.г. Р.Х.)
ПРЕДСТАВИТЬ НОВУЮ ЭРУ
Бог образовал народ (Исход 19:8; 33:13; Втор. 4:6-8; Исход 6:-7)
Бог установил эру пророков (3 Цар. 17:1)
Царство Божье предложено людям (Матф. 15:24; Лук. 4:18-19; Матф.
4:23;10:7-8)
Образована Церковь (Деян. 15:12)
УДОСТОВЕРИТЬ ПОСЛАННИКОВ НОВОЙ ЭРЫ
Моисей (Исход 4:1-9, 29-31; 14:31)
Иисус Навин (И. Нав. 3:7)
Илия (3 Цар. 17:1; 18:36; 4 Цар. 1:10)
Елисей (4 Цар. 5:8)
Христос (Марк 2:7; Матф. 11:4-5; Иоан. 14:11; 20:30-31, Деян. 2:22)
Апостолы (Евр. 2:4; 2 Кор. 12:12)
УДОСТОВЕРИТЬ ИХ СООБЩЕНИЕ
Фараону (Исход 7:17; 8:19) – “Отпусти народ Мой!”
Израильтянам (Исход 6:6-7; 14:31) – Оставьте ваших идолов и обра-
титесь к Господу (3 Цар. 17:24; 18:36)
Предложено Царство Божье (Матф. 12:28; Иоан. 10:37-38)
Царство Божье снова предложено, и основана Церковь (Деян. 3:1-8;
4:16; 8:5-7; Рим. 15:18-19; Деян. 14:3)
118
ДАТЬ НАСТАВЛЕНИЯ
Израилю (Исход 10:12; 16:2; 14; 13-14)
Фараону (Исход 8:10, 22; 9:14)
Египтянам (Исход 14:4; 11:7; 9:26)
Народам (Исход 9:16; И. Нав. 2:9-11)
Пророкам Ваала, израильскому народу (3 Цар. 18:39; 4 Цар. 5:15)
Вождям и народу израильскому (Матф. 8:26; Марк 6:50; Иоан. 6:3-6; Деян. 5:1-
11)
Ап. Петр указывает на то, что Слово Божие более убедительно, чем
даже преображение Иисуса Христа, описанное в Евангелии от Марка
9:10-13, свидетелем которого он был сам. Петр прямо говорит, что больше
доверяет написанному Священному Писанию, чем опыту этих величай-
ших событий! Другими словами, с того момента, как Священное Писание
было написано полностью, нам не нужны более никакие удостоверяю-
щие знамения, поскольку мы имеем канон Св. Писания, который более
надежен, чем любые чудотворные знамения. Таким образом, дар иных
языков прекратил свое существование с того момента, как составлен
канон.
Некоторые возражают на подобные утверждения, основываясь на том,
что в нашем веке есть такая же нужда в удостоверении, как и в первом
веке. Они говорят, что Библия нуждается в своем подтверждении.
Алва Мак-Клейн пишет: “Если сказать, что подтверждение нужно было только в
начальный период существования церкви, то тут же возникает следующий во-
прос: “Если оно было полезным тогда, почему оно не нужно в наше время, когда
церковь действует так успешно?”
На это можно указать две вещи. Во-первых, как было указано выше,
Библия связывает совершение чудес с особой нуждой. Но начинается
ли какая-то новая эра в наше время? Какое новое сообщение предложе-
но нам в нашем 20-ом веке? Какое новое откровение от Бога нуждается
в своем подтверждении? Никакая новая эра не наступила и не наступит
вплоть до второго пришествия Иисуса Христа. Она начнется от Бога, и
нет новых сообщений от Него. А поэтому, если бы знамения продолжа-
лись и в нашем двадцатом веке, это было бы нарушением установлен-
ного Богом порядка использования чудес, который открыт в Библии.
Во-вторых, как сказано в Иоанна 20:29 и 2 Коринфянам 5:7, соверше-
ние чудес и знамений не является обычным образом действий Бога.
119
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
Оставалось лишь мистической мечтой, чтобы Бог давал Свое личное

откровение каждому человеку во все времена человеческой истории.
Уорфильд, величайший библейский богослов нашего 20-го века, пишет по этому
поводу: “Как это образно показал Абрахам Кайпер, в Божьи намерения не входит
передавать каждому человеку Свое отдельное Божественное знамение или идти
навстречу частным конкретным нуждам людей, но Он установил общий стол для
всех и приглашает всех прийти и вкусить от обилия яств, приготовленных Им. Он
дал всему миру одно полностью законченное откровение, приемлемое для всех,
достаточное для всех, доступное для всех и из этого одного, полностью
законченного откровения, Он предлагает каждому брать лично для себя то, что
удовлетворяет его духовный голод. Поэтому совершение чудес, которые явля-
ются знамением Божественной силы откровения, не может продолжаться после
того, как откровение было полностью передано и записано”.
Таким образом, все атрибуты подтверждения авторитета первых про-

поведников христианства не должны проявляться из века в век, так как
в этом нет никакой необходимости. Один период чудес –это хорошее
доказательство истинности полученной тогда от Бога вести. Таким же
образом истина подтверждается и в человеческом суде. Мы не требуем,
чтобы выступало много свидетелей для того, чтобы свидетельство счи-
талось истинным. Устами “двух или трех свидетелей” удостоверяется
всякий факт. Однажды решенное в суде дело больше никогда не пере-
сматривается.
ДАРЫ ЗНАМЕНИЙ БЫЛИ ДАНЫ ТОЛЬКО АПОСТОЛАМ

Дары чудотворения давались исключительно по Божьей воле и только
через посредство апостолов. А поэтому, когда последний апостол умер,
все дары Духа Святого, дававшиеся через апостолов, также умерли.
Согласно Священному Писанию, дар ни разу

не был получен иначе, как через служение
апостолов. Основное значение возложения рук
– показать таким образом авторитет апостолов
Христовых.
В соответствии с указаниями, имеющимися в Священном Писании,
ни в одном случае дар не был получен иначе, как через служение апо-
120
столов. Так, например, в Деяниях 8:14-17 этого не произошло до тех пор,

пока туда не прибыли апостолы Петр и Иоанн. И уже через них были
даны дары во время пробуждения в Самарии. Лука особо это подчерки-
вает. Вся эта глава посвящена тому, чтобы показать нужду в удостове-
рении авторитета апостолов. Основное значение возложения рук
заключалось в том, что таким образом был показан авторитет апосто-
лов. Когда апостол Петр возложил руки на самарян, он этим как бы ска-
зал, что теперь их движение объединяется с церковью в Иерусалиме.
Обратите внимание, насколько конкретно указано, что дар иных языков
был получен самарянами только через возложение рук апостольских.
Деян. 8:17-19 – “Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа
Святого. Симон же, увидев, что чрез возложение рук Апо-
стольских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря:
дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки,
получал Духа Святого”.
Просто не нужно какого-то более точного заявления о том, как люди
получали дар иных языков. Согласно слов Луки этот дар дается исклю-
чительно “через возложение рук апостольских”. В этом месте ничего
не говорится об иных языках, но пятидесятники утверждают, что сама-
ряне должны были говорить на иных языках, так как Симон волхв видел
какое-то видимое доказательство того, что на них сходил Дух Святой.
Однако Св. Писание об этом не утверждает.
В Деяниях 10:44, где снова сказано о получении дара иных языков, и
снова апостол Петр был посредником, через которого Бог дал этот дар
домашним Корнилия. То же самое повторяется и в Деяниях 19:6, где
апостол Павел стал посредником, через которого Дух Святой дал дар
иных языков новообращенным христианам в Ефесе. Также в Римлянам
1:11 даяние духовных даров связано с апостольством: “Ибо я весьма
желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к
утверждению вашему” (Рим. 1:11). Из этого места Св. Писания мы мо-
жем сделать ясное заключение, что в то время было общераспростра-
ненным убеждение, что духовные дары не могут быть получены неза-
висимо от апостольского служения. Если бы присутствие апостола не
было необходимым, то зачем нужно было ожидать прихода апостола
Павла, чтобы получить эти дары? Вполне понятно, что желание и наме-
121
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
рение апостола Павла было бы необоснованным, если бы кто-то другой,

находящийся в Риме, мог дать им эти дары.
Кажется очевидным, что получение нечудотворных даров не требо-
вало присутствия апостолов (1 Тим. 4:14), но их могли давать руководя-
щие местных церквей. Тот факт, что Священное Писание устанавливает
различие между даваемыми апостолами дарами чудотворения и давае-
мыми руководящими в церквах нечудотворными дарами, подтверждает
тезис о том, что чудотворные дары служили исключительно для под-
тверждения или удостоверения личности апостолов. Конечно, можно
сделать заключение, что даже способность давать нечудотворные дары
давалась руководящим в церквах апостолами, а потому даже эти дары
были связаны с апостольским санкционированием.
Тот факт, что дар иных языков и другие чудотворные дары были
даваемы только через возложение апостольских рук, указывает на кон-
кретную цель, с которой иные языки были даны (это мы уже рассмотрели
ранее), а именно: для удостоверения посланников новой эры.
Деян. 5:12 – “Руками же Апостолов совершались в народе многие
знамения и чудеса...”
2 Кор. 12:12 – “Признаки Апостола оказались перед вами всяким
терпением, знамениями, чудесами и силами”.
В Послании к Коринфянам апостол Павел защищает свой апостоль-
ский авторитет и в знак доказательства своего апостольства указывает
на тот факт, что он совершал среди них чудеса и знамения. Если бы
чудеса и знамения не были связаны исключительно с апостольством, то
такое заявление не звучало бы убедительно. Таким образом, мы можем
сделать заключение, что эти дары были связаны исключительно с апо-
стольством и могли быть даны другим верующим только через апосто-
лов. Поскольку эти дары могли быть даны только через апостолов, и
поскольку дар апостольства был забран от церкви, мы должны заклю-
чить, что дар иных языков был забран от церкви в конце апостольского
периода, т.е. в конце первого века.
122
ПРОШЕДШЕЕ ВРЕМЯ ГЛАГОЛА УКАЗЫВАЕТ НА ПЕРВОЕ

ПОКОЛЕНИЕ ХРИСТИАН
Евр. 2:3-4 – “То как мы избежим, вознерадевши о толиком спасе-
нии, которое быв сначала проповедано Господом, в нас ут-
вердилось слышавшими от Него, при засвидетельствова-
нии от Бога знамениями и чудесами, и различными силами,
и раздаянием Духа Святого по Его воле?”.
Послание к Евреям обращено ко второму поколению христиан с при-
зывом, чтобы они возрастали в вере. Его беспокоило то, что им не дос-
тавало духовной живости. Поэтому в 1-ой главе им представлена слава
Христа, которая была засвидетельствована ангелами. Далее говорится,
что имея в виду этот факт, мы должны быть особенно осторожными в
отношении предложенного нам спасения.
Более того, мы не должны относиться пренебрежительно к “велико-
му спасению”, поскольку его реальность была подтверждена свидете-
лями (Евр. 2:3-4). Он основывает свой основной аргумент относительно
их отношения к данному им спасению на подтверждении, данном сами-
ми свидетелями первого поколения. Сначала оно было возвещено Гос-
подом Иисусом Христом, а затем подтверждено “нами, кто слышал Его”.
Бог также засвидетельствовал об истинности этого свидетельства (то
есть, об истинности свидетельства, данного первым поколением), дав
им способность совершать чудеса, дав им определенные духовные дары
знамений и чудотворения.
Греческий глагол в стихе 3, переведенный как “утвердилось”, стоит
в прошедшем времени (ебебаоито). Причем, форма этого времени вы-
ражает действие, совершенное однажды и навсегда. Этим подчеркивается
неповторимость этого действия. Подтверждение было дано однажды и
потом никогда не повторилось. В прошедшем времени было совершено
не только это подтверждение, но и укрепляющее его свидетельство. То
есть чудеса и дары Святого Духа также относятся к прошедшему вре-
мени. Это видно из того, что греческое причастие “синекимартироунтос”,
переведенное “засвидетельствовании”, описывает действие, совершен-
ное в то же самое время, когда совершалось основное действие. Таким
образом, когда примерно в 68 году писалось Послание к Евреям, это
123
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
свидетельство, а также подкреплявшие его чудеса уже были достояни-

ем прошлого и их действие больше не продолжалось.
Обратите внимание, что данное Послание обращено ко второму по-
колению христиан в стремлении укрепить их в вере. Основанием увеща-
ния было то, что свидетельство первого поколения христиан о спасении
было подтверждено чудотворными дарами Духа Святого, а именно
иными языками и другими дарами. Поскольку автор послания обращает
внимание на первое поколение верующих, которому были даны чудо-
творные дары Духа Святого, было бы странно, если бы он ничего не
сказал о том, что и второе поколение верующих имеет те же дары, если
бы оно их имело. Если бы он мог сослаться на действие этих же даров
во втором поколении верующих, то его наставление было бы намного
более убедительным. Вместо этого он обращается к опыту первого по-
коления верующих. Апостол, писавший это послание в 70 году, со всей
очевидностью знал, что в это время дары больше не действовали. Воз-
можно, что дар иных языков уже прекратился сам по себе (1 Кор. 13:8).
124
11
ФАКТОРЫ, ОТНОСЯЩИЕСЯ К
ИСТОРИЧЕСКОМУ ПРЕКРАЩЕНИЮ
ГОВОРЕНИЯ НА ИНЫХ ЯЗЫКАХ
При внимательном чтении книги Деяния Апостолов бросается в гла-

за, что существует огромная разница между тем, как Бог действовал,
совершая различные великие чудеса в первых главах и тем, как эти чудеса
становятся все более редкими в последующих главах. Когда начался 2-
ой век, наступила совершенно новая эра. Чудеса перестали совершаться
вообще. Становится совершенно очевидным, что Бог переменил мето-
ды Своих действий при переходе из первого века в последующие столе-
тия. Существует два фактора, связанные с этими историческими пере-
менами и указывающие на то, что дар иных языков был забран от церк-
ви в конце первого века.
ПРЕКРАЩЕНИЕ ДЕЙСТВИЯ ДРУГИХ ДАРОВ И

ЗНАМЕНИЙ
Новый Завет говорит о том, что некоторые другие дары и знамения,
свойственные для первого века, были взяты от церкви в конце этого
столетия. Это послужило предпосылкой к прекращению действия всех
других даров, в том числе и дара говорения на иных языках.
ПРЕКРАЩЕНИЕ ПРОРОЧЕСТВА
Библейское доказательство об отмирании этого дара представлено
в 8-ой главе этой книги. Как было указано там же, близкая связь этого
дара с даром говорения на иных языках, заставляет предположить, что
и дар иных языков тоже перестал существовать.
125
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
ПРЕКРАЩЕНИЕ ИСЦЕЛЕНИЙ
Мы уверенны в том, что бывают времена, когда Бог и в наше время
сверхъестественным образом исцеляет людей. Нам известны верую-
щие во Христа, которые в ответ на молитву были сверхъестественным
образом “укреплены” и исцелены от рака и других неизлечимых болезней.
Апостол Иаков верил в то, что возможность получения сверхъестест-
венного исцеления существует для всех верующих во все времена в от-
вет на молитву веры пресвитеров церкви (Иакова 5:14-15). Однако мо-
литва группы пресвитеров – это совершенно другое, чем Новозаветный
дар исцеления, который был дан определенным людям. Примером дей-
ствия дара исцеления может служить случай, описанный в Деяниях
Апостолов: “Сходились также в Иерусалим многие из окрестных горо-
дов, неся больных и нечистых духами одержимых, которые и исцеля-
лись все” (Деян. 5:16).
Новозаветный дар исцеления – это сверхъестественная способность
исцелять всех больных, независимо от того, имеют ли они веру или не
имеют. Апостолы, например, воскрешали даже умерших. Мертвый, ко-
нечно же, не может иметь никакой веры! Если бы кто-то имел дар исце-
ления в наше время, то он ходил бы по больницам и исцелял бы каждого
больного. Хотя Бог может в отдельных случаях и сегодня исцелять боль-
ных, дар исцеления больных забран от церкви. Кажется очевидным, что
Новый Завет указывает на то, что этот дар начал отмирать еще при
жизни апостолов.
35 г. все исцелялись (Деян. 5:14-16).
60 г. Павел не смог исцелить Епафродита (Фил. 2:25-28).
67 г. Павел не смог исцелить Трофима, оставив его больным в
Мелите (2 Тим. 4:20).
Сам апостол Павел, Епафродит и Трофим были мужами веры, ис-
полненными Духом Святым, однако апостол Павел оказался неспособ-
ным их исцелить. Из этого можно заключить, что дар исцеления был
забран от церкви еще при жизни апостола Павла. Остается верно то,
что апостол Павел в шестидесятых годах исцелял больных, но уже не
всех (Деян. 28:9).
Совершенно ясно, что в наше время Бог не исцеляет так часто боль-
ных, как Он делал это в первом веке. Но даже и в первом веке Иисус
126
Христос не исцелял всех больных в Палестине. Фактически, Он исцелил

только очень немногих больных из тех, свидетелем болезней и страда-
ний которых Он был лично. Только Лазарь мог выйти из могилы, тогда
как сотни других умерших остались в могилах. Блестящий богослов эпохи
реформации Беркоуэр из Амстердама писал: “То, что требуют от так
называемых “исцелителей по вере”, превосходит даже то, что делал Сам
Христос, и то, что от них требуют исцеления абсолютно всех больных,
не имеет никакого основания в Новом Завете”.
Таким образом, способность исцелять всех больных существовала
только очень ограниченное время и она была дана апостолам. К концу
своей жизни даже они не способны были делать то, что по заявлению
современных исцелителей по вере могут делать они!
Сер Роберт Андерсон написал книгу, в которой сумел опровергнуть современ-
ных ему критиков. Они выступали против истинности Библейских чудес на том
основании, что на протяжении 1900 лет, прошедших после Христа, они никогда
больше не повторялись. Он написал книгу под названием “Молчание Бога”, в
которой показал, почему именно Бог “молчал” и не совершал чудес, которыми Он
сопровождал даваемые Им откровения в первом веке. В этой книге Роберт
Андерсон высказал мысль, имеющую прямое отношение к нашему рассуждению
о даре исцеления: “Я знаю, что если бы парализованного ребенка принесли к
Нему тогда, когда Он был на земле в человеческом теле, то Он несомненно исцелил
бы его. Я также уверен, что сегодня Он обладает еще большей силой, чем тогда,
когда Его ноги ходили по нашей земле и что Он находится так же близко к нам, как
Он находился тогда. Но когда я перехожу к реальной жизни, получается иначе.
Независимо от причин, но сказанное выше уже не кажется истинным. Этот бедный
больной ребенок должен остаться таким же больным. Я не отваживаюсь сказать,
что Он не может исцелить моего ребенка, однако ясно, что Он не исцелит его. Но,
почему Он его не исцелит? Как можно объяснить эту тайну? Совершенно ясно,
что все те, кто верит в Библию, встречаются с величайшей трудностью
относительно чудес не в том, что они происходят, а в том, что они не происходят”.
История Церкви ясно свидетельствует о том, что Новозаветный дар

исцеления был забран от церкви. А поскольку этот дар исчез, мы долж-
ны сделать заключение, что дар иных языков, также исчез.
ПРЕКРАЩЕНИЕ АПОСТОЛЬСТВА
Новозаветные Писания заставляют нас прийти к заключению, что
дар апостольства также был забран от церкви. Это был также сверхъ-
естественный дар, подобный дару иных языков. В Новом Завете слово
127
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
“апостол” употребляется как в общем, так и в специальном значении. В

общем смысле это слово относится ко всякому, кто был послан пропове-
довать Слово Божье. Однако, это было и особым даром, который был
дан двенадцати и Павлу. Это был дар абсолютного духовного авторитета.
Одним из условий для получения этого дара было то, чтобы человек
видел воскресшего Иисуса Христа.
“Не Апостол ли я? Не видел ли я Иисуса Христа?” (1 Кор. 9:1). Во-
прос сформулирован так, что он требует положительного ответа и задан
он с целью доказать, что Павел обладал даром апостольства. Для того
чтобы получить дар апостольства, человек должен был видеть Иисуса
Христа. Это ограничивает возможность получения этого дара только
теми, кто жил в 1-ом веке. Поскольку пророчество связано с апостоль-
ством в Ефесянам 2:20 и 1 Коринфянам 13:8-19, то если одно перестало
существовать, все перестало существовать также. Эти места Св. Пи-
сания связаны друг с другом и ведут к общему заключению, к которому
мы приходим.
ПРЕКРАЩЕНИЕ НЕМЕДЛЕННЫХ СУДОВ

Внимательное чтение Нового Завета приводит нас к заключению,
что в первые дни существования церкви Бог производил внезапный и
немедленный суд над согрешающими верующими и над критиками Еван-
гелия, наказывая их телесно. Но, по мере приближения к концу первого
века, Бог перестал действовать таким путем. Знамение внезапного суда
было взято от церкви и это указывает на то, что Бог перестал действо-
вать чудесным образом уже к концу апостольской эры. Задумайтесь
над следующими местами Св. Писания:
32 г. Анания и Сапфира неожиданно умерли за то, что солгали
Духу Святому (Деян. 5:1-11).
44 г. Суд над Иродом (Деян. 12:20-25).
56 г. Апостол Павел предлагает отдать согрешающего сатане
“во измождение плоти” за вступление в половую связь со
своей мачехой (1 Кор. 5:1-5).
Но, когда мы переходим в следующее десятилетие (60-70 годы), то
находим, что Бог уже не поступает так с согрешающими.
128
64 г. Александр был передан сатане апостолом Павлом, однако и

три года спустя он не был осужден Богом (1 Тим. 1:19-20).
66 г. Александр так и не поплатился за то зло, которое он
причинил апостолу Павлу (2 Тим. 4:14-15).
Таким образом, мы видим, что к концу жизни апостола Павла Бог
уже перестал совершать немедленный суд над согрешающими, тогда
как Он делал это очень часто в первые дни существования церкви.
Артур Кастенс пишет, что немедленные суды были совершаемы Бо-
гом для того, чтобы привлечь внимание израильтян к тому факту, что
Бог начал действовать новым методом. Когда Бог дал народу Своему
ветхозаветный закон, было много случаев немедленного суда над теми,
кто его нарушал.
Когда иудеи видели, как совершается немедленный суд над непокор-
ными членами церкви, они должны были вспомнить, как Бог совершал
подобные же суды в начале периода действия закона (Чис. 16:28-37).
Таким образом, эти суды служили не только тому, чтобы сохранять чис-
тоту в церкви в начальном периоде ее существования, но также и для
того, чтобы показать Израилю, что Бог снова начал делать что-то новое,
а именно, что наступила эра церкви.
Это может помочь нам понять то, почему немедленные суды прекра-
тились. Они, вполне очевидно, не совершаются сегодня. Когда проповедь
апостола Петра о Царствии Божьем была отвергнута (Деян. 3:17-26), и
когда Стефана побили камнями (Деян. 7), стало ясно, что Израиль оконча-
тельно и бесповоротно отверг своего Мессию и был временно исключен
из Божьих планов. С тех пор все знамения, чудеса, силы и подобные
действия, предназначенные для свидетельства Израилю, начали прояв-
ляться все меньше. В конце концов, мы уже не находим упоминаний о них
в заключительных частях Деяний Апостолов и в посланиях.
ПРЕКРАЩЕНИЕ ЧУДЕСНЫХ ОСВОБОЖДЕНИЙ ИЗ ТЮРЕМ

В первых главах книги Деяний не сказано, чтобы кто-то из свиде-
тельствующих о Христе был убит. Когда Божьих слуг заключали в тем-
ницы, они сверхъестественным путем освобождались из них (Деян. 5:19-
20). Позже апостол Петр был снова арестован Иродом и снова был чу-
десным образом освобожден (Деян. 12:6-10). Апостол Павел также чу-
десным образом был освобожден из темницы (Деян. 16:25). Но, когда
129
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
подходил к концу первый век, Бог уже не освобождал чудесным обра-

зом из темниц своих слуг и уже больше не защищал их. Все апостолы,
за исключением Иоанна, умерли мученической смертью. Апостолы Петр
и Павел были заключены в темницу, и по приказу императора Нерона их
казнили.
Таким образом, мы видим существенное различие в том, как Бог
действовал в начале первого века и как Он действовал в конце его. Бог,
совершенно очевидно, совершал все меньше и меньше чудес, и чудеса
постепенно перестали быть обычным явлением в среде христиан. Это
говорит о том, что дары чудотворения были забраны от церкви к концу
апостольской эры, и это еще одно доказательство того, что дар иных
языков сегодня не действует в церкви.
ЯЗЫКИ УМОЛКЛИ ИСТОРИЧЕСКИ

По мнению верующих церковных историков феномен говорения на
иных языках больше не повторился ни в первом, ни в последующих сто-
летиях. Согласно 1 Коринфянам 13:8, когда языки умолкнут, то они умолк-
нут. И история говорит о том, что они больше не возобновятся в церкви.
Выражение “языки умолкнут” в 1 Коринфянам 13:8 не означает, что они
умолкнут однажды, а потом снова возобновятся. Это выражение
означает, что языки умолкнут навсегда!
Часто харизматы пишут в своих книгах, что на протяжении церков-
ной истории Новозаветный дар иных языков появлялся несколько раз.
Джон Шерилл в популярной книге “Они говорят на иных языках” приво-
дит целый список таких повторений. Этот список повторяется и в дру-
гих книгах. По этому поводу можно сказать следующее.
Во-первых, нет никаких доказательств тому, что эти случаи говоре-
ния на иных языках были действием Новозаветного дара иных языков,
имевшего цель быть знамением суда над Израилем. Говоря в общем,
это были простые случаи психологического явления, называемого глос-
солалией, которое я проанализирую в следующей главе.
Важно и то, что ни в одном из приводимых Шериллом случаев гово-
рения на иных языках это говорение не внесло чего-либо значительного
в церковную историю. Фактически, все величайшие пробуждения в ис-
тории церкви или вообще игнорировали иные языки, или мало упоминали
о них.
130
Более того, само перечисление этих случаев можно поставить под

вопрос. Были ли эти случаи действием Новозаветного дара? Если это
было проявлением того, что происходит сегодня и если это называют
Новозаветным даром говорения на иных языках, то круг доказательств
Шерилла замыкается сам в себе. Его свидетельство будет иметь цен-
ность только в том случае, если то, что мы видим сегодня, соответству-
ет Новозаветному дару иных языков.
Выражение “языки умолкнут” (1 Кор. 13:8) не

означает, что они однажды умолкнут, а потом
снова возобновятся. Это выражение означает,
что языки умолкнут навсегда!
То, что мы видим сегодня, не имеет никакого отношения к Новоза-
ветному дару иных языков! Мы считаем, что все предыдущие случаи
говорения на иных языках, отмеченные в церковной истории, не имели
никакого отношения к Новозаветному дару иных языков. Совершенно
очевидно, что все сообщения о совершении чудес в период времени по-
сле первого века, – это простая фантазия. По этим сообщениям чудеса
не только не уменьшались, но даже увеличивались. Однако вопрос в
том, можно ли верить этим сообщениям?
Этот вопрос хорошо освещен в книге Уорфильда “Ложные чудеса”.
Он считает, что несправедливо возражать сторонникам харизматиче-
ского движения на том основании, что нет сообщений о повторении го-
ворения на иных языках после нескольких первых столетий. Фактиче-
ски, число таких случаев достаточно велико. Вместо того, чтобы
полагать, что число совершавшихся в церкви чудес уменьшалось,
Уорфильд считает, что оно увеличивалось:
“Прямые доказательства совершения чудес в церкви не только не пошли на убыль,
но сдвиг произошел в обратном направлении. Не существует вообще, или суще-
ствует очень мало доказательств тому, что чудеса совершались в первые пятьде-
сят лет после апостольской эры. Есть очень мало доказательств того, что чудеса
совершались в первые пятьдесят лет после апостольской эры. Есть очень мало
доказательств того, что чудеса совершались в последующие пятьдесят лет. Одна-
ко их становится все больше и больше в следующем (3-ем) веке и их становится
очень много в 4-ом веке, и этот рост продолжался в 5-ом и 6-ом веках. Поэтому
131
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
(если эти доказательства могут вообще что-либо доказать) вместо того, чтобы
идти на убыль, мы видим постоянное нарастание числа доказательств того, что
чудеса совершались с самого начала”.
Однако Уорфилд посвящает всю остальную часть своей книги тому,

чтобы показать, что эти “доказательства” свидетельствуют о ложных
чудесах и не имеют ничего общего с истинными чудесами, происходив-
шими в 1-ом веке.
Маклеан приходит к такому же заключению: “Более того, большинство церковных
чудес выглядят просто невероятными и ни в коем случае не могут быть названы
знамениями. Во многих случаях явно заметны исправления, внесенные более позд-
ними биографиями, тогда как современники ничего не упоминали о них”.
Хотя Шерилл приводит довольно внушительный список, возникает

серьезный вопрос, можно ли считать его вероятным? Ведущие церков-
ные историки отвечают на этот вопрос отрицательно!
Уорфилд приходит к заключению, что христианство, судя по сооб-
щениям о чудесах, все больше сближалось с язычеством. Многие чуде-
са приводились в доказательство доктрин, которые явно противоречили
Священному Писанию. Поэтому несправедливо со стороны Шерилла и
других пятидесятников использовать сообщения о церковных чудесах,
которые хотя и обильны числом, но явно связаны с суевериями и заблу-
ждениями.
Список, приводимый Шериллом, скуден и охватывает период в 2000
лет. Часто между отдельными вспышками говорения на иных языках
проходило 500 и более лет. На основании этих данных трудно сказать,
что дар иных языков постоянно оставался в церкви. Его можно исполь-
зовать, для того чтобы показать, что Бог время от времени давал людям
способность говорить на иных языках и что такие временные проявле-
ния заменили собою законное проявление Новозаветного дара иных язы-
ков. Этот список – не большее подтверждение мнения, что дар иных
языков дан современной церкви, чем использование факта воскрешения
из мертвых Лазаря как указание на то, что в первом веке Бог очень
часто воскрешал мертвых.
Как упоминалось выше, нужно отметить, что некоторые вспышки
говорения на иных языках, о которых говорит Шерилл, были связаны с
известными еретическими движениями. Так, например, Шерилл упоми-
нает о пробуждении, возглавленном Монтаном и имевшим место во 2-
132
ом веке. Он говорит, что формальная церковь объявила вспышку гово-

рения на иных языках ересью, поскольку она боялась проявления край-
ностей. Хотя это и истинно, но более важно то, что Монтан был объяв-
лен еретиком за то, что считал себя посредником или ходатаем, через
которого Дух Святой говорит к церкви, подобно тому, как Он говорил
через апостола Павла и других апостолов. Монтан учил, что тысяче-
летнее царство Христа скоро начнется в Фригии и что он займет в нем
видное положение. Он считал, что его голос был таким же авторитетным,
как голос Павла. Это было чистой ересью, и если то самое можно ска-
зать и о харизматическом даре иных языков, то Шериллу не стоит гово-
рить, что Новозаветный дар не умер сегодня.
Филипп Шафф, признанный ведущий церковный историк, говорит, что
дар иных языков был забран от церкви по крайней мере во времена Иоанна
Богослова. Он говорит, что феномены, подобные Новозаветному дару
говорения на иных языках, однако уже не чудотворные, время от време-
ни повторялись тогда, когда происходили религиозные возбуждения и они
могут служить примером подражания или ложного чуда. Он упоминает,
что этот феномен имел место у мормонов и у других нехристианских
сектах. Он считает это экстатическим бормотанием.
В 4-ом веке Иоанн Богослов (347-407 г.г.), один из отцов Восточной
церкви, заявил, что дар иных языков был в его время несуществующим.
Комментируя 1 Коринфянам 12, он говорил: “Все это место очень непо-
нятно, однако, неясность эта происходит благодаря нашему незнанию
фактов, относящихся к этой главе и особенно того, что иные языки были
забраны и больше говорение на иных языках не происходит”.
Современник Иоанна Богослова Августин, живший в 353-430 годах
и возглавлявший Западную церковь, писал то же самое: “Раньше Дух
Святой нисходил на верующих, и они говорили на иных языках, которых
они не изучали, “как Дух давал им провещевать”. Это было знамением
того времени. Такое говорение означало, что Дух Святой говорит на всех
человеческих языках. Это происходило как предсказание или предзна-
менование того, что произойдет в будущем, но потом это прекратилось”.
Надо отметить, что свидетельство Августина по этому поводу носит
противоречивый характер. Вышеприведенная цитата взята из его рабо-
ты “Гомилии”, написанной в 390 году. В более поздних работах он проти-
воречит сам себе и сообщает о нескольких чудесах совершенно неправ-
133
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
доподобного характера. Он, очевидно, был руководим желанием верить,

а не признавать факты такими, какими они были на самом деле, как это
ясно показал Уорфилд.
Если глоссолалия – по утверждению современ-

ных пятидесятников – такой важный дар, то
почему Бог допустил, чтобы он прекратился
в церкви?
Таким образом, начиная от первого века, вплоть до современного
пятидесятнического движения, говорение на иных языках встречалось
довольно редко и отмечалось в основном в группах, характерных тем,
что их свидетельству трудно доверять. Мы хотим поставить вопрос сле-
дующим образом: “Если глоссолалия такой важный дар, как это утвер-
ждают современные пятидесятники, почему Бог позволил, чтобы он
прекратился в церкви?”
Пятидесятники в ответ на этот вопрос приводят ту причину, что дар
иных языков находился в затмении из-за того, что дети Божьи потеряли
веру. Теперь же, в двадцатом веке, люди поверили снова, а потому дар
иных языков снова возвратился. Этим они хотят сказать, что на протя-
жении 1800 лет церковной истории, вся церковь (за исключением незна-
чительных исключений) не имела полноты Духа Святого. Это означает,
что такие люди, как Лютер, Кальвин, Веслей, Уайтфилд, Джон Нокс,
Августин и другие – не такие великие мужи веры, как современные ха-
ризматы. Более того, ни одно из великих духовных пробуждений в цер-
ковной истории не сопровождалось говорением на иных языках. Просто
невероятно, чтобы Бог мог оставить Свою Церковь в такой нищете на
столь долгий период времени!
Насколько известно историкам Церкви, явления, подобные Новоза-
ветному говорению на иных языках, имевшие место в прошлом, были
часто связаны с проявлением ереси и фанатизма. Поэтому следует прий-
ти к заключению, что указания, имеющиеся в Священном Писании, соот-
ветствуют фактическим историческим данным, и вместе они свидетель-
ствуют о том, что дар иных языков был забран от церкви в 1-ом веке.
134
“НО ВЕДЬ ЭТО ПОСЛЕДНИЕ ДНИ... ”

Харизматические лидеры очень часто приводят два аргумента Свя-
щенного Писания в поддержку мнения, что дар иных языков продолжа-
ет свое существование и сегодня.
ПОЗДНИЙ ДОЖДЬ?
В Иоиля 2:28 сказано об излиянии Духа Святого в последние дни. По
мнению многих харизматических писателей нынешнее говорение на иных
языках является “знамением времени”. Однако, как мы показали это в
одной из предыдущих глав (глава 7), то, о чем говорит Иоиль, произой-
дет после второго пришествия Иисуса Христа, то есть когда будет
установлено всемирное израильское царство. Контекст 2-ой главы книги
пророка Иоиля не позволяет применить сказанное в ней к любому времени
до второго пришествия Иисуса Христа.
“Дождь ранний” относится к богатству Давида

и Соломона. “Дождь поздний” указывает на
еще большие богатства Израильского царства,
которое будет установлено Мессией.
Харизматы очень часто указывают на Иоиля 2:23, где сказано об
излиянии “раннего и позднего дождя”. Дождь ранний, по их мнению, –
это первоначальное излияние Духа Святого (Деяния, 2-ая глава), а дождь
поздний – это нынешнее излияние Духа Святого. Однако, внимательное
прочтение контекста приводит к другому заключению. “Дождь ранний”
относится не к излиянию Духа Святого, описанному во 2-ой главе Дея-
ний Апостолов, но к богатству израильских царей Давида и Соломона.
“Дождь поздний” указывает на еще большие богатства Израильского
царства, которое будет установлено Мессией во время Его второго при-
шествия.
Интересно отметить, что в церковной истории харизматы не первые,
кто заявляют, что харизматическое возрождение является знамением
скорого второго пришествия Иисуса Христа. В начале 17-го века в Анг-
лии была вспышка говорения на иных языках и пророчества, проявив-
шаяся среди франкоязычных пророков. Они предсказывали, что доктор
135
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
Емес, умерший 22 декабря 1707 года, воскреснет 25 марта 1708 года, но

этого не произошло. Эти же пророки говорили и скором пришествии Иисуса
Христа и о том, что Он лично будет управлять всей землей. Они
объяснили, что появление духовных даров в их среде – это признак по-
следнего времени.
ДУХ СВЯТОЙ ИЛИ СКОРПИОНЫ?

Второе место Св. Писания, которое также часто приводят харизма-
ты в свою защиту, – это Лук. 11:12. В этом месте Христос указывает на
то, что если сын попросит у отца яйцо, то даст ли ему отец в ответ на его
просьбу скорпиона? Подобным же образом, харизматы утверждают, что
если просить у Бога иные языки, и потом начинать говорить языками, то
это означает, что языки получены от Бога, а не от сатаны или на психо-
логической основе.
Современное говорение на “иных языках” –

это психологическое явление, а ответ на
настойчивые молитвы – результат самогипно-
за.
Только тот факт, что мы о чем-то настойчиво просили и получили
желаемое, еще не означает, что именно Бог дал нам это. Верующие
иногда так сильно хотят что-то иметь и так сильно просят об этом у
Бога, что получают просимое. После этого они начинают благодарить
Бога за то, что Он дал им, тогда как Бог совершенно не желал, чтобы
они это имели. Примером тому может служить желание Израиля иметь
царя. Современное говорение на “иных языках” – это психологическое
явление, а ответ на настойчивые молитвы – это просто результат само-
гипноза.
ЭКСКУРСИЯ И ВЕРОЯТНОСТЬ
Несомненно, что наиболее дискуссионная и трудная для понимания
часть данной книги – это тот раздел, где мы стремимся доказать на
основании Библии, что иные языки были забраны от церкви в конце пер-
вого века. Странно, что такие аргументы, которые мы привели выше,
136
могут ставиться под сомнение в качестве доказательств нашего мнения.

Мы не пытаемся утверждать, что эти аргументы действительно явля-
ются доказательством, что дар иных языков был забран от церкви. Мы
верим, что они со всей вероятностью могут служить Библейской основой,
чтобы считать их таким доказательством. Если соединить Библейские
аргументы со свидетельством истории, то просто удивительно, почему
некоторые не хотят даже обсуждать этот вопрос. Это последнее, над
чем нам нужно поразмыслить.
Все христиане без всякого колебания соглашаются с тем, что канон
Священного Писания был завершен написанием апостолом Иоанном
книги Откровение. Все мы верим в то, что согласно учению Библии и
согласно историческим фактам Бог с того времени больше не давал
дополнительного откровения к окончательному и абсолютно авторитет-
ному Писанию Ветхого и Нового Заветов. Но, многие ли христиане могут
доказать истинность такого убеждения на основании Библии? Очень
немногие.
Более того, если доказательства того, что канон уже закончен, пред-
ставляются на основании Библии, то подавляющее большинство верую-
щих принимают эти доказательства без всякого сомнения. Но вот что
странно: доказательства того, что канон уже составлен, являются го-
раздо менее убедительными, чем доказательства того, что иные языки
забраны от церкви. Тем не менее, люди легко принимают первое за ис-
тину, однако не принимают и сопротивляются второму. Почему? Мы счи-
таем, что причина этого заключается в личных переживаниях, а не в
желании правильно понимать Библию. Если человек пережил это на
личном опыте, он считает, что говорение на иных языках соответствует
учению Нового Завета. И никакие аргументы из Священного Писания
не в состоянии убедить его, что то, что он на самом деле пережил, – это
всего лишь психологический феномен.
Эмоции заставляют человека считать Библейским то, о чем Библия
говорит как о возможном (что иные языки, как исключение, могут про-
являться в церкви) вместо того, чтобы верить тому, о чем Библия гово-
рит ясно и убедительно (что иные языки были забраны от церкви еще в
1-ом веке). Всякий раз, когда “возможное” заменяют “правилом”, нару-
шается основной принцип христианского познания истины. И если это
137
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
случается систематически, то ведет к замене Истины “опытной исти-

ной” и, в конечном итоге, к разным заблуждениям.
Тот факт, что есть нечто, что действительно не может быть “дока-
занным” Библией, не входит в круг нашего нынешнего рассуждения. Если
что-либо возможное, то к этому нужно относиться как к исключению и
не позволять своему человеческому опыту проверять истинность
исключительного, но позволить Священному Писанию определить его
истинность. Если доводить до логического конца принцип о том, чтобы
“исключительное” ставить выше “правила”, то это приведет к основной
ошибке, допускаемой различными культами. Все культы основывают
свои доктрины на “возможном” истолковании Священного Писания. В
конце концов, окажется просто невозможным “доказать”, что Библия не
учит тому, чему учат те или иные люди.
Так, например, все мы верим в то, что Библия совершенно опреде-
ленно учит, что Иисус – это Бог, вторая личность Троицы и Спаситель
мира. Однако мормоны это отрицают. Они берут некоторые места из
Св. Писания и затем присоединяют “возможное” толкование с целью
подтверждения своего еретического учения, сущность которого в том,
что разница между Иисусом Христом и людьми заключается только в
степени, а не в сущности. Почему же мормоны приняли это “возмож-
ное” толкование? Потому ли, что Библия его поддерживает? Этому
трудно поверить. Мормоны делают это, потому что им это нравится, а
также потому, что мормонство оказывает значительное влияние на их
жизнь. То, что мормоны так истолковали сущность Божественности
Иисуса Христа – это в принципе то же самое, что делают христиане,
когда позволяют своему опыту принимать “возможное” толкование
Священного Писания вместо “вероятного” толкования.
Так поступают не только те, кто испытал то, что по их мнению явля-
ется даром иных языков, но и те, кто хоть и стоят сами в стороне, но
поддерживают харизматов. Я помню, как один профессор университе-
та, который был хорошим христианином, выслушав аргументы, пред-
ставленные мной выше, пришел к заключению, которое он высказал мне:
“Вы не можете доказать всего этого”.
По некоторым причинам, он, видимо, считал этот случай для себя
решенным и оправдывал веру в то, что иные языки могут существовать
в церкви и сегодня. Когда же я попробовал перевести беседу в более
138
конкретное русло, то обнаружил истинную причину, по которой он допус-

кал возможность существования иных языков в церкви в наше время. И
эта причина – опыт! Он знал кого-то, кто говорил на иных языках и был
богобоязненным верующим, и поэтому его дар для него казался ценным,
и никакие аргументы из Св. Писания не могли разубедить его в этом.
Все мы сталкивались с подобными вещами.
Нам известны многие верующие, которые говорят на иных языках.
Они утверждают, что это не только не причинило им никакого вреда, но,
напротив, принесло положительные результаты в их жизни. Обычно этих
благочестивых верующих, говорящих на иных языках, характеризуют
такими словами: “Он постоянно свидетельствует об Иисусе Христе”;
“Он говорит об иных языках с другими людьми”; “Иные языки не явля-
ются для него чем-то важным, и он использует их только для личного
назидания (что, как я уже показал ранее, привело коринфян к злоупот-
реблению дара иных языков, смотри главу 1)”; “Он не навязывает иных
языков другим”; “Он живет не чувствами, а верою”.
Подобные характеристики приводят к тому, что аргументы Священ-
ного Писания откладываются в сторону по следующему логическому
принципу: “Если человек обладает вышеизложенными качествами, то
это указывает на то, что дар иных языков, который он имеет – нечто
ценное или, по крайней мере, означает, что нельзя отрицать возможно-
сти, что такой дар истинный”. Возможно, этот дар, который имеет чело-
век, является для него чем-то ценным (сделаем такое допущение). Но,
если дар ценный, то не потому, что имеющий его человек обладает вы-
шеперечисленными качествами. Дар ценен, потому что о его ценности
может свидетельствовать только Библия.
Однако мы твердо уверенны в том, что Библия так не говорит. Окон-
чательной проверкой любого мнения должно быть то, соответствует ли
оно Библии. В решении таких вопросов христианин должен руководство-
ваться тем, что Библия определенно говорит по этому вопросу, а не теми
качествами, которыми обладает та или иная личность или личным опы-
том.
Это не уклонение от обсуждаемого вопроса. Это центральный пункт
в споре между либеральным учением и Библейским христианством. Мы
не можем отличаться постоянством, если опровергнем либералов заоч-
но, но поворачиваемся на 180 градусов, когда беседуем с ними лично, и
139
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
становимся экзистенциалистами, а не экзегетами, когда рассуждаем над

доктринами в нашей христианской семье.
140
12 ЧТО ОЗНАЧАЕТ ФЕНОМЕН ГОВОРЕНИЯ

НА ИНЫХ ЯЗЫКАХ В НАШЕ ВРЕМЯ?
Что-то, в самом деле, происходит! Жизнь выходцев из различных

деноминаций меняется в результате того, что они получают “крещение
Духом Святым”. И если истинно то, что как мы увидели, иные языки
были забраны от церкви, то как можно объяснить широкое распростра-
нение говорения на иных языках в нашем 20-ом веке? Разве апостол
Павел не сказал: “...не запрещайте говорить и иными языками”? Как
можно запрещать то, что апостол Павел не велел запрещать? В этой
главе мы ответим на эти вопросы.
Прежде всего, позвольте сказать, что мы не считаем себя вправе
кому-либо запрещать говорить на иных языках. Однако, если находя-
щийся под нашей духовной властью человек начинает говорить, как он
считает, на Новозаветном даре иных языков, мы начинаем требовать,
чтобы он пользовался этим даром в соответствии с Новозаветным
учением.
Хотя мы в предыдущих главах доказали, что дар иных языков забран
от церкви, мы не хотим ограничивать Бога и не хотим говорить, что Он
никогда не может никого побудить говорить на иных языках. В таком
случае, это может быть чудом, относящимся ко второй категории, в спи-
ске категорий чудес, рассмотренном нами в 6-ой главе.
Подобно тому, как Бог мог совершать отдельные чудеса в проме-
жутке времени между Моисеем и Илией (как, например, “шерсть”
Гедеона), или между временем Илии и Иисуса Христа (как, например,
Даниил в львином рве), Он может совершать их и в наше время. Но, как
мы стремились показать в предыдущих главах, совершение чудес не
является обычным образом действия Бога в наше время. Библия
141
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
указывает на то, что любое говорение на иных языках в наше время,

должно быть исключением из общего правила.
Если человек считает, что можно сегодня

говорить на Новозаветном даре иных языков,
он должен проверить этот дар в соответствии
с учением Нового Завета.
Харизматы настаивают, что то, что было нормой в первом веке, яв-
ляется также нормой и в двадцатом веке. Мы же считаем, что по уче-
нию Библи то, что было нормой в Божьих действиях в первом веке, яв-
ляется исключением в Его действиях в двадцатом веке. Бог может и
сегодня чудесным образом освободить кого-то из тюрьмы. А вот во
времена, к которым относятся первые главы Деяний Апостолов, Бог делал
это все время. Бог может и сегодня исцелять сверхъестественным
образом, но Он делает это очень редко. А вот тогда это было нормой.
Он может побудить сегодня человека говорить на иных языках, но Библия
учит, что дар иных языков забран от церкви, а поэтому говорение на
иных языках не может быть частью повседневной жизни христиан в
наше время.
Однако, если человек говорит в наше время на иных языках, он дол-
жен это делать в соответствии с десятью критериями, которыми можно
оценить истинность дара иных языков. И, если эта проверка не будет
осуществлена или если все условия не будут выполнены, то апостол Павел
должен был бы запретить такое говорение на иных языках, и мы должны
запретить также!
ДЕСЯТЬ ПУНКТОВ ДЛЯ ИСПЫТАНИЯ ИНЫХ ЯЗЫКОВ

Если современное говорение на иных языках, проявляющееся в ха-
ризматических церквах, соответствует Новозаветному дару иных язы-
ков, то мы должны проверить это, применяя правила различения духов,
изложенные в Священном Писании. Мы можем найти в Священном
Писании критерии, которыми отличается истинный дар и затем срав-
нить их с тем, что существует в наше время в харизматическом движе-
нии. Если такое сравнение укажет на несоответствие, то мы должны
142
заключить, что то, что происходит сегодня у харизматов, не является

Новозаветным даром иных языков и должно быть запрещено.
Этот список критериев устанавливает не только методы, с помо-
щью которых можно определить, является ли сегодняшнее говорение на
иных языках истинным, но и установить порядок говорения на иных
языках, если бы они оказались истинными.
1. ИНОЙ ЯЗЫК ДОЛЖЕН БЫТЬ ИНОСТРАННЫМ ЯЗЫКОМ,

СУЩЕСТВУЮЩИМ НА ЗЕМЛЕ
Как было показано в 1-ой главе, Новозаветный дар говорения на иных
языках – это было говорение на иностранном языке, а не непонятное
бормотание. Хотя могут быть такие случаи, что в наше время кто-то
где-то заговорил на иностранном языке, это не является нормой в сего-
дняшнем харизматическом движении. Почти без всякого исключения
случаи говорения на иных языках в наше время – это экстатическое
бормотание, не имеющее никакого смысла и не имеющее ничего общего
с Новозаветным говорением.
Лингвисты уже на протяжении многих лет изучают явление глоссо-
лалии в двадцатом веке. Всеобщее заключение сводится к тому, что
проверка, – являются ли современные “иные языки” языками, на которых
говорят на земле, – дает отрицательный ответ. Такое заключение сде-
лано на основании семи выводов:
1) Частичное повторение при говорении на иных языках: подобные
звуки и сочетание звуков повторяются снова и снова.
2) Говорение на ином языке подобно тому языку, на котором говорит
данный человек.
3) Слишком частое употребление одной или двух гласных.
4) Отсутствие какой-либо языковой структуры. Некоторые могут
возразить, что не все три тысячи или даже больше языков, на которых
говорят люди на земном шаре, известны лингвистам, а потому, хотя иной
язык может быть реальным языком, его могут просто не распознать.
Такое рассуждение было опровергнуть в письме Уильяма Уэлмерса, профессора
африканских языков в Калифорнийском университете, опубликованном в журна-
ле “Христианство сегодня”. Он пишет: “Мы хотя бы что-то знаем о характерных
языках из каждой известной в современном мире семьи языков. Я не являюсь
каким-то исключением в группе ученых, занимающихся описательной лингвисти-
кой, но я лично знаком с более, чем сотней характерных языков из большинства
143
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
ныне существующих языковых семей и занимался изучением характерных особен-

ностей практически всех типов языков. Если бы кто-то, говорящий на ином языке,
говорил на одном из тысячи африканских языков, то я узнал бы это в 90 %
случаев в течение всего одной минуты”.
5) Заметно более длительное по времени истолкование, чем само

говорение.
6) Непостоянство в истолковании тех же самых фраз или предложений.
7) Истолкование делается в основном в стиле перевода Библии, из-
вестного под названием “перевод короля Иакова”, сделанном в 16-ом
веке. Разве Бог говорит с акцентом, бывшим в 16-ом веке?
2. ИНОЙ ЯЗЫК ДОЛЖЕН БЫТЬ ЗНАМЕНИЕМ ОСУЖДЕНИЯ

ДЛЯ НЕВЕРУЮЩИХ ИУДЕЕВ
Это основное предназначение иных языков в соответствии с учени-
ем Нового Завета. Трудно даже представить себе, чтобы сегодня как-
то или при каких-то обстоятельствах можно было удовлетворить это
требование. Я слышал, что были такие случаи, когда благодаря иным
языкам евреи приходили к Иисусу Христу. Однако, евангелизация не была
основным предназначением иных языков. Харизматы явно нарушают
этот пункт, когда они говорят на иных языках (1 Кор. 14:21-22).
3. ГОВОРЕНИЕ НА ИНОМ ЯЗЫКЕ ДОЛЖНО ПРОИСХОДИТЬ

ПУБЛИЧНО, А НЕ НАЕДИНЕ
В Новом Завете нет ни малейшего намека на то, что говорить на
иных языках можно наедине. Харизматы же почти исключительно
говорят на иных языках для личного назидания и укрепления в вере. И
это, как было показано в 1-ой главе, противоречит Священному Писанию
(1 Кор. 12:7; 14:12, 13, 25; Ефес. 4:11-12).
4. ГОВОРЕНИЕ НА ИНОМ ЯЗЫКЕ ДОЛЖНО

СОПРОВОЖДАТЬСЯ ПЕРЕВОДОМ ИЛИ ИСТОЛКОВАНИЕМ
В церкви нельзя говорить на иных языках, если нет истолкователя.
Но даже и в таком случае язык должен быть одним из существующих
на земле, и говорение должно быть прославлением Бога (1 Кор. 14:28).
Апостол Павел требует, чтобы говорящий на ином языке заранее знал,
что в церкви есть истолкователь: “...если же не будет истолкователя, то
молчи в церкви...” (1 Кор. 14:28).
144
Таким образом, человек не должен говорить на иных языках, если

не знает, присутствует ли в церкви тот, кто может его истолковать. Он
должен сначала спросить, есть ли в собрании истолкователь, и если есть,
только тогда он может говорить на иных языках. Харизматы очень часто
нарушают и это правило. Я лично был на многих пятидесятнических
собраниях, где говорящие на иных языках болтали на иных языках, не
узнав заранее, есть ли истолкователь.
5. ДОЛЖНО БЫТЬ НЕ БОЛЕЕ ТРЕХ СЛУЧАЕВ ГОВОРЕНИЯ НА

ИНЫХ ЯЗЫКАХ НА ОДНОМ БОГОСЛУЖЕНИИ
1 Кор. 14:27 – “Если кто говорит на незнакомом языке, говорите
двое, или много трое, и то порознь. а один изъясняй”.
В большинстве пятидесятнических собраний это повеление очень
часто нарушают. Обычно на “иных языках” говорят одновременно мно-
гие. Я посетил несколько собраний, проводимых организацией “Бизнес-
мены полного Евангелия”, где до двадцати человек говорили одновре-
менно на “иных языках”.
6. ГОВОРЕНИЕ ДОЛЖНО ПРОИСХОДИТЬ ПОРОЗНЬ

1 Кор. 14:27 – “И то порознь”.
Опять-таки, в большинстве пятидесятнических церквах почти все го-
ворят на “иных языках” одновременно.
7. ДОЛЖНО БЫТЬ ТОЛЬКО ОДНО ИСТОЛКОВАНИЕ

1 Кор. 14:27 – “А один изъясняй”.
Это означает, что только один истолкователь должен истолковывать
сказанное. На многих пятидесятнических собраниях несколько истолко-
вателей истолковывают одно и то же говорение на ином языке.
8. ГОВОРЕНИЕ НА ИНОМ ЯЗЫКЕ ДОЛЖНО ПРОИСХОДИТЬ

ТОЛЬКО ЧЕРЕЗ МУЖЧИН
145
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
Женщинам не позволено говорить на иных языках в церкви (1 Кор.

14:34). Важно отметить, что большинство говорящих на иных языках в
наше время – это женщины. Во многих пятидесятнических церквах жен-
щины даже пасторы.
9. ДОЛЖНА БЫТЬ СБАЛАНСИРОВАННОСТЬ

Распределение духовных даров в любой поместной церкви должно
быть сбалансированным. Апостол Павел, говоря о духовных дарах, при-
вел в пример человеческое тело. Он пишет:
1 Кор. 12:17, 19 – “Если все тело глаз, то где слух? Если все
слух, то где обоняние? А если бы все были один член, то где
было бы тело?”.
Бог сотворил человеческое тело гармоничным и пропорциональным.
Почему же у пятидесятников нет пропорциональности в духовных да-
рах? Согласно Новому Завету Бог распределяет духовные дары так,
как Он хочет Сам (1 Кор. 12:11). Если Бог действительно источник того,
что происходит сегодня у пятидесятников, разве не было бы большего
равновесия и большего количества более важных духовных даров? Бог
не может говорить что-то несбалансированное. Пятидесятническое же
движение на 90 % состоит из говорящих на иных языках. А поэтому это
движение не может быть от Бога.
Роберт Громаки в книге “Современное движение иных языков” пишет: “Ударение,
которое пятидесятники делают на говорении иными языками и их пренебрежение
более ценными дарами, указывает на то, что это движение было организовано не
Духом Святым. Дух Святой не может ставить ударение на том, на чем ударение не
ставит апостол Павел. Мог ли Он дать современному движению иных языков в
такой обильной мере менее ценный дар и не дать более ценных даров?”
10. ГОВОРЕНИЕ НА ИНОМ ЯЗЫКЕ ДОЛЖНО ПРОИСХОДИТЬ В

ЛЮБВИ
Харизматическое движение, по нашему мнению, нарушает ключе-
вое требование относительно иных языков, а именно, что этот дар дол-
жен проявляться в любви. Конечно, есть много исключений, но в общем,
мы считаем это заявление соответствующим действительности.
146
Нужно помнить, что 13-ая глава 1 Послания к Коринфянам – это не

вводная глава, а основная часть наставления, данного апостолом Пав-
лом. Очень часто мы смотрим на эту главу, как на отдельную поэму,
посвященную любви, и отрываем ее от остального контекста. Каждая
фраза, относящаяся к любви, вызвана тем, что коринфяне злоупотребля-
ли даром иных языков. Давайте рассмотрим несколько таких фраз.
“Любовь долготерпит...” Это значит, что говорящие на иных языках долж-
ны ждать своей очереди, а не говорить одновременно (1 Кор. 14:27-28).
“Любовь не завидует…” Верующие не должны ревновать о таком
даре, который Бог не желает им давать (1 Кор. 12:7, 11, 18).
“Любовь не ищет своего, не раздражается…” Говорящие на иных
языках никогда не должны гордиться или думать о себе, что они зани-
мают особое положение в Божьих очах, а другие верующие ниже их.
“Любовь не бесчинствует…” Говорящие на иных языках должны
сохранять тишину и порядок. Дрожь и физические конвульсии – это
проявление бесчинства (1 Кор. 14:23, 40).
“Любовь не ищет своего…” Сторонники современного харизмати-
ческого движения подчеркивают, что они говорят на иных языках для
личного назидания. Это проявление самолюбия, а не истинной любви.
Назидание самого себя может быть результатом дара, но оно не должно
быть его целью (1 Кор. 14:4, 12).
СООТВЕТСТВУЮТ ЛИ ХАРИЗМАТЫ БИБЛЕЙСКИМ

ПРАВИЛАМ?
Беглое прочтение вышеизложенных критериев показывает любому,
что в современном говорении на иных языках что-то неверно. Как мы
говорили выше, мы не станем запрещать говорение на иных языках, если
будут соблюдены условия, предлагаемые в Новом Завете. Однако мы
не встречали еще никого, кто в нашем 20-ом веке соответствовал бы
этим критериям. А вы встречали?
147
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
Современное “языкоговорение” не соответст-

вует Библейскому образцу, поэтому его нельзя
рассматривать как Новозаветный дар иных
языков.
Современное “говорение на иных языках” не соответствует Библей-
скому образцу, а потому его нельзя рассматривать как Новозаветный
дар иных языков. Но, что же тогда они собой представляют, и как можно
объяснить этот феномен?
ЧТО ТАКОЕ СОВРЕМЕННЫЙ ФЕНОМЕН

ГОВОРЕНИЯ НА ИНЫХ ЯЗЫКАХ?
НЕКОТОРЫЕ ИЗ НИХ МОГУТ БЫТЬ САТАНИНСКИМИ

Мы вовсе не считаем, что большинство “иных языков” от сатаны.
Миссионеры часто сообщают, что в языческих религиях встречаются
говорения на иных языках. Это происходит совершенно вне христиан-
ских кругов. Как мы говорили раньше – мормоны заявляют, что они
могут говорить на иных языках, на то же претендуют и другие группы.
Британская Энциклопедия приводит целый список языческих культов,
в которых встречается говорение на иных языках. Тот факт, что говоре-
ние на иных языках присуще нехристианским религиям, убедительно
говорит о том, что феномен говорения на иных языках в двадцатом веке –
это не результат действия Духа Святого. Люди, которые не имеют вообще
никакого отношения к христианству тоже говорят на иных языках.
Люди, не имеющие никакого отношения к

христианству, также могут говорить на “иных
языках”.
Д. Г. Грейм рассказал о девушке, живущей в провинции Сычуань в
Китае, которая, будучи одержима бесами, “начала говорить бессвязные
слова”. Эдвард Лангстон говорит, что в Восточной Африке многие одер-
жимые бесами могут свободно говорить по-английски или на языке суа-
148
хили, хотя в нормальном состоянии не понимают ни того, ни другого

языка. Джунод сообщает, что представители племени тонга в Африке,
когда из них изгоняют бесов, поют исцеляющие песни, составленные
ими самими. Обычно они поют в таком случае на языке зулу. И даже,
если человек не знает этого языка, считают, что он сможет петь на
этом языке, поскольку это “знамение чуда иных языков”.
Даже Вергилий, живший в 70-19 годах до Р.Х. сообщает, что жрицы
Сивиллы говорили на иных языках. Он пишет об этом в “Енеиде”. В
наше время на иных языках говорят эскимосы, живущие в Гренландии.
Средневековые алхимики, не бывшие христианами, также говорили на
иных языках. Благодаря этому их почитали и боялись, считая их посвя-
щенными в божественные тайны. Лаборатория парапсихологии меди-
цинской школы при университете штата Вирджиния сообщает о случаях
говорения иными языками представителей различных культов. Одна
турецкая актриса утверждает, что научилась языку джакоста от негра,
которого она видела во сне. Джозеф Смит, основатель нехристианской
секты мормонов, следующим образом призывал своих последователей
говорить на иных языках: “Встань на ноги, что-то говори или просто
издавай звуки. Продолжай это делать, издавая определенные звуки, и
Господь сделает из этого язык”.
Итак, мы можем сделать вывод, что простой факт, что человек го-
ворит что-то необычное в экстазе или даже на иностранном языке, ко-
торого он не знает, не означает, что глоссолалия от Бога.
В БОЛЬШИНСТВЕ СЛУЧАЕВ ЭТО ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ

ЯВЛЕНИЕ
Мы убеждены в том, что говорение на иных языках, характерное
для харизматического движения, – это общепсихологический феномен,
который психологи изучают уже на протяжении многих лет и который
называют глоссолалией. Психологи утверждают, что подобное случает-
ся даже с такими людьми, которые вообще не имеют твердых религиоз-
ных убеждений.
Хотя точная причина такого явления не установлена, было предло-
жено несколько объяснений. Некоторые такие случаи могут быть вы-
званы состоянием экстаза. В таком состоянии человек крайне возбуж-
149
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
ден эмоционально, и без участия его разума из уст срываются непонят-

ные бормотания.
Вторая возможная причина – это самогипноз. К такому состоянию
может привести комбинация нескольких причин. В большинстве случа-
ев, присутствует чувство неудовлетворенности и внутреннего конфлик-
та. Это особенно часто случается с христианами, жизнь которых не со-
ответствует тому, что могло быть в их жизни согласно Св. Писанию.
Это внутреннее напряжение заставляет верующего искать “секрет”,
который мог бы привести к желательному результату в его христиан-
ской жизни. Иные языки предлагают как средство против внутреннего
напряжения, и люди, естественно, хотят получить их. Самогипноз усили-
вается тем фактом, что этот дар представляют как цель христианского
опыта.
Считается, что получить этот дар – значит иметь знак духовного
престижа, чувство братства в избранной группе и Божественное
одобрение. Более того, все окружающие начинают убеждать верующе-
го в том, что теперь его проблема решена. Это оказывает очень силь-
ное влияние и может производить психологический эффект на некото-
рых людей. Некоторые христианские психиатры пришли к заключению,
что этот феномен носит чисто психологический характер.
Так, например, Менсел Паттисон, член Христианской Ассоциации Психологов и
преподаватель медицинского факультета университета штата Вашингтон, недавно
сказал: “Результат наших исследований показал, что глоссолалия происходит по
совершенно естественному принципу. Как психологический феномен глоссолалия
может быть легко воспроизведена и легко объяснена”. Далее он добавляет: “Я
могу дополнить это из моего личного клинического опыта работы с неврологиче-
скими и психически больными пациентами. При определенных расстройствах
работы головного мозга, причиненных нервными потрясениями, опухолями мозга
и тому подобное, автоматически регулируемая речевая цель приходит в
определенную степень расстройства. Изучая речь такого больного, мы находим
общие черты, характерные для глоссолалии. Подобное расстройство речи наблю-
дается также у шизофреников, и структура их речи похожа на глоссолалию. Это
явление можно понять, убедившись, что тот же самый стереотип характерен для
любого речевого расстройства, независимо от того. какими причинами оно
вызвано: ранением мозга, психическим заболеванием или пассивной утратой воле-
вого контроля за своей речью. Это подтверждает наше предыдущее утвержде-
ние, что глоссолалия представляет собой стереотипное речевое поведение, кото-
рое обуславливается определенным эмоциональным состоянием”.
150
Таким образом, доктор Паттисон приходит к заключению, что глос-

солалия может происходить тогда, когда волевой контроль над речью
нарушен, и глоссолалия в ее современной форме – это обычный психо-
логический результат интенсивного или пассивного эмоционального
переживания.
Независимо от того, чем мотивировано говорение на иных языках в
данном конкретном случае, ясно одно, что любой человек может пере-
живать это явление. Все, что для этого нужно – это повторение несколь-
ких силлогизмов в определенном порядке. Так, например, сидя за моей
печатной машинкой, я напечатал следующий пример говорения на иных
языках: “шон дей ама бон де кап санти санти алла намба”. То, что я
воспроизвел в печатном виде, лингвистически ничем не отличается от
сотен примеров говорения на иных языках во всем мире. Таким обра-
зом, я только что говорил на иных языках! Вышеизложенное заключе-
ние было документально подтверждено в очень научной книге “Языки
человеческие и ангельские”, написанной Уильямом Самариным. Сама-
рин – это компетентный лингвист, посвятивший боле тридцати лет тща-
тельному изучению многих случаев говорения на иных языках, имевших
место по всему миру. Он лично посетил много пятидесятнических собра-
ний и взял личное интервью у сотен людей, получивших “крещение”.
Хотя истинно то, что говорение на иных языках в наше время – это
психологический феномен и хотя оно изучается многие годы и наблюда-
ется у людей нерелигиозных, все же до сих пор не существует полного и
удовлетворительного объяснения, что это такое. Говорение происходит
и с теми людьми, которые этого не искали и даже не знали, что оно
существует, и которые не ощущали никакого внутреннего напряжения.
Просто однажды “это” произошло. Последние научные исследования
показали, что не существует прямой связи между говорением на иных
языках и “ненормальным” поведением. Поскольку мы так и не знаем,
чем вызвано это явление, всякие домыслы по этому поводу безоснова-
тельны. Представители всех социальных классов и уровней, представи-
тели всех религиозных деноминаций и групп входят в харизматическое
движение. Нет никакой связи между говорением на иных языках и соци-
альным положением. Мнение, что в это движение преимущественно
входят представители низших социальных слоев, – ошибочно.
151
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
Указав на то, что говорение на иных языках носит психологический

характер, мы не ответили на один вопрос: “Чем можно объяснить гово-
рение на подлинных иностранных языках?” Прежде, чем ответить на
этот вопрос, позвольте мне поделиться моим личным опытом. Несколь-
ко лет тому назад, я познакомился с одним человеком по имени Дик,
говорившим на “иных языках” и убеждавшим меня, что и я могу полу-
чить “крещение”.
Несколько раз, когда мы совместно молились, он говорил на иных
языках, и я должен сказать, что это поразило меня. В своей молитве он
часто повторял слова “шон дан, шанда, ах-шонла”. Он считал, что эта
фраза выражена на одном из африканских языков. С тех пор я много раз
слышал пятидесятников в разных концах Соединенных Штатов и к мо-
ему удивлению, во многих случаях я слышал ту же самую фразу. То же
самое отмечает и Самарин. Это привело меня к сомнению в том, что
эта фраза принадлежит к какому-то языку.
В другом случае, когда я готовился писать эту книгу и беседовал с
другим человеком, я снова поднял вопрос о природе языка. Он утвер-
ждал, что действительно говорит на иностранном языке. Позже я напи-
сал ему письмо и попросил его записать его говорение на магнитофон-
ную пленку и прислать мне, чтобы я мог исследовать его слова. Мной
руководило желание узнать, было ли говорение на иных языках Новоза-
ветным даром говорения на иностранных языках или нет. На мою просьбу
он ответил, что такое действие будет “искушением Господа”. Очевидно,
что он просто верил в то, что он говорит на иностранных языках и желал,
чтобы и другие верили этому. Хотя он мог рассматривать мою попытку
как “искушение Господа”, я же рассматриваю ее как “испытание духов”.
Большинство говорящих, верят в то, что они говорят на иностранных
языках. Однако, как было отмечено, все исследования проведенные до
настоящего времени, этого не подтвердили. Утверждения о случаях
говорения на иностранных языках основаны на мнении неспециалистов.
Один человек мне говорил, что однажды он пел на иных языках, прини-
мая душ. Его услышал один поляк и спросил, где он изучал польский
язык. Конечно же, он никогда не смог доказать, что дар иных языков –
это говорение на польском языке. Мне лично пришлось слышать много
подобных историй. Как же это можно объяснить?
152
Во-первых, я всегда ставлю под вопрос объективность таких свиде-

тельств. Человек, певший под душем, хотел верить в то, что он может
чудесным образом говорить на иностранном языке. Поляк же мог ус-
лышать несколько слов, похожих на польские, и из этого заключить, что
он пел по-польски. Мой же купающийся и поющий брат очень хотел,
чтобы его “чудесное” пение было подтверждено посторонним человеком,
и ему показалось, что поляк сказал ему, что он пропел целый гимн на
польском языке, тогда как на самом деле он произнес несколько звуков,
похожих на польские слова.
Во-вторых, подобно тому, что мы говорили выше, часто сообщения
о говорении на иностранном языке на проверку оказываются произно-
шением нескольких слов, а не беглым говорением на данном языке.
В-третьих, произношение нескольких слов на каком-то языке и, даже,
беглое говорение может быть объяснено психологическим явлением,
называемым криптонезия. Это внезапное появление в памяти того, что
когда-то было в ней, но потом было забыто. Иногда под воздействием
стресса в памяти человека всплывает забытый им язык. Иногда это
называют “возвышенной памятью”. Хотя этот феномен никогда не был
зафиксирован в харизматическом движении, этим можно объяснить не-
сколько неподтвержденных (научно неподтвержденных) сообщений о
говорении на иностранном языке.
Этим же можно объяснить случаи говорения на подлинных иностран-
ных языках, имевшие место в языческих религиях. Каттен приводит
конкретные примеры появления такой “возвышенной памяти”. В таких
случаях говорящий вспоминает иностранные слова, но в обычных усло-
виях он этого сделать не может. Однако, когда создаются подходящие
психологические условия, иностранные выражения всплывают в памяти,
и человек бегло говорит на иностранном языке, которого он никогда “не
учил”.
Подобное явление часто происходило под воздействием гипноза.
Человек, никогда не изучавший немецкий язык, вдруг начинает бегло
говорить по-немецки. Под гипнозом выясняется, что такой человек ко-
гда-то слышал разговор двух иностранцев или даже пробовал читать
книгу на иностранном языке. Этим, ввероятно, можно объяснить те слу-
чаи, когда в харизматических собраниях кто-то говорит на иностранном
языке.
153
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
Существует и четвертая возможность. Некоторые такие случаи мож-

но объяснить вмешательством демонов. Очевидно, что случаи
говорения африканцев по-английски, когда они находились под влиянием
оккультных ритуалов, относятся именно к этой категории.
В заключение скажем, что непредвзятая оценка всех Библейских и
психологических доказательств приводит нас к выводу, что между го-
ворением на иных языках, наблюдающимся в наше время в харизмати-
ческом движении, и Новозаветным даром иных языков нет ничего
общего. Феномен говорения на иных языках в 20-ом веке – это непонят-
ное бормотание, а дар иных языков в 1-ом веке был говорением на су-
ществующих иностранных языках. Очевидно, что сходство между
обоими – только в самом языке, как органе речи, произносящем звуки,
слова и фразы. Ничто другое эти два явления не связывает!
154
13 ПОВТОРЕНИЕ КОРИНФА?
Цель этой книги состоит в том, чтобы тщательно рассмотреть, что

говорит Библия в отношении говорения на иных языках, в связи с движе-
нием языкоговорения, которое охватило весь мир в нашем 20-ом веке.
Большинство материала, изложенного в этой книге, взято из нашего опыта
общения с участниками этого движения и с консультаций, проведенных
с теми, кто пережил “получение крещения”. В этом движении есть много
искренних душ из всех христианских деноминаций и течений. Мы не
хотим допустить и тени сомнения в их искренности и в том, что некоторые
любят Иисуса Христа.
Однако мы считаем полезным в конце привлечь внимание к тем прак-
тическим результатам, которые побудили написать эту книгу. Таким об-
разом, в этой последней главе мы рассмотрим некоторые аспекты влия-
ния, которое произвело движение говорения на иных языках на христи-
анство в нашем двадцатом веке. В качестве вступления к этой главе
будет очень полезно рассмотреть, какое влияние произвело в 1-ом веке
особое ударение на иные языки, в частности, на Коринфскую церковь.
РЕЗУЛЬТАТЫ В КОРИНФЕ
ОСОБЫЙ УПОР НА ИСПЫТАНИИ ЭКСТАЗА

1 Кор. 1:1-2 – “Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о
дарах духовных. Знаете, что, когда вы были язычниками, то
ходили к безгласым идолам – так, как бы вели вас”.
Греческое выражение, переведенное как “...вели вас”, выражает
мысль быть “смытым волной”. Перед тем, как стать христианами, они
придавали очень большое значение влиянию духов и их постоянному
155
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
присутствию. Это было частью греческой экстатической религии. Оче-

видно, что и после обращения в христианство, они придавали этому осо-
бое значение, и апостол Павел хотел исправить их ошибку. Это не при-
знак вашей духовности, – говорит он, – но ваше языческое прошлое.
Несмотря на то, что в современном харизматическом движении есть
много исключений из этого правила, следует заметить, что мы встреча-
емся с многими случаями, когда харизматы придавали особое значение
духовным вещам. Уважаемая ими женщина, христианка Кетрин Куль-
ман внесла в это особый вклад ее “убиванием в Духе”. Если она на
своих собраниях показывала на какого-то человека, тот немедленно падал
на пол, будучи “сраженным” какой-то невидимой силой. Как сама г-жа
Кульман, а особенно ее последователи считают это проявлением особой
духовной силы.
В Новом Завете ничего не сказано о подобных впечатляющих дей-
ствиях. Фактически, подобное присуще различным оккультным религи-
ям. В данном случае состояние экстаза ошибочно приписывается влия-
нию Духа Святого. Вероятно, это психологическое явление.
СЛИШКОМ БОЛЬШОЙ УПОР НА ГОВОРЕНИИ

ИНЫМИ ЯЗЫКАМИ
Именно об этом сказано в 1 Кор. 12:4-6: “Дары различны, но Дух
один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и дейст-
вия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех”.
Обратите внимание на то, что апостол Павел много раз повторяет
слово “различны”. По-видимому, коринфяне слишком увлекались одним
проявлением духа, а именно говорением на иных языках. Апостол Па-
вел желает подчеркнуть многообразие действий Духа Святого. Вполне
очевидно, что в харизматических собраниях в нашем 20-ом веке этот
образец постоянно нарушается.
ДОКТРИНАЛЬНАЯ ОШИБКА
У апостола Павла в Коринфе были некоторые оппоненты, которые
считали себя “Христовыми” (1 Кор. 1:12). Они считали апостола Павла
не “духовным” и недостаточно авторитетным, поскольку он, по их мне-
нию, не придавал должного значения чудотворению (2 Кор. 13:3; 11:21-
156
23; 12:1-4; 10:5-7). Эти лжеучителя были полностью увлечены поверхно-

стными и мистическими вещами.
Они старались произвести на коринфян впечатление, что они очень
духовные люди. Они принижали значение природного человеческого тела,
но придавали особое значение духовному, сверхъестественному,
Божественному. Такая тенденция является началом гностицизма. Имен-
но это скрывается за заявлением этих лжеучителей о “плоти”, о которой
идет речь в 15-ой главе 1 Послания к Коринфянам. Они подчеркивали
воскресение “духа” и отрицали возможность телесного воскресения
верующих. То, что они слишком увлеклись духовными знамениями и
переживаниями, привело этих лжеучителей к тому, что они начали от-
вергать авторитетное учение апостола Павла.
То же самое наблюдается и в современном пятидесятническом дви-
жении. Чтобы никто не подумал, что это только предположение, нужно
указать на то, что третье по величине пятидесятническое движение в
Америке – это нехристианский, унитарный культ. Это движение называ-
ется “Объединенная Пятидесятническая Церковь” и оно заявляет, что
насчитывает 175000 членов. Это так называемая “единая” церковь, ко-
торая отрицает, что Св. Троица состоит из трех Лиц, признавая только
второе Лицо. Поэтому они иногда называют себя движением “Только
Иисус”.
Лжеучение антихриста найдет для себя почву

и пустит корни в обстановке богословия,
основанием для которого служат духовные пе-
реживания и личный опыт.
Среди студентов также возник другой нехристианский культ, полу-
чивший название “Библейское Исследовательское Общество”, возглав-
ляется оно В. П. Уэрвилом. Эта группа пятидесятников отрицает, что
Иисус Христос Бог и что Дух Святой существует как отдельная и отли-
чающаяся Личность Св. Троицы, равная Отцу и Сыну. Это еще одно
проявление старой ереси, носящей название “унитаризм”.
В обоих этих группах говорят на иных языках, и обе они нехристиан-
ские. Упор на переживаниях и духовных дарах открыл путь к такому
157
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
доктринальному заблуждению. Ложное учение антихриста найдет себе

подходящую почву и пустит глубокие корни там, где устанавливается
атмосфера богословия, основанного на личных переживаниях.
УПОР НА ЗНАМЕНИЯ И ОТКРОВЕНИЯ КАК

ДОКАЗАТЕЛЬСТВЕ ДУХОВНОЙ РЕАЛЬНОСТИ (2 КОР. 10-13)
Второе Послание к Коринфянам посвящено, в основном, защите апо-
стола Павла от нападок коринфских лжеучителей на него лично, кото-
рые говорили, что у него нет доказательств того, что он обладает силой,
которую эти лжеучители связывали с духовной жизнью.
2 Кор. 13:2-3 – “Я предварял и предваряю, как бы находясь у вас
во второй раз, и теперь отсутствуя – я пишу прежде согре-
шившим и всем прочим, что, когда опять приду, не пощажу.
Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне:
Он не бессилен для вас, но силен в вас”.
Авторитет апостола Павла ставился под сомнение. Они говорили:
“В посланиях строг и силен, а в личном присутствии слаб, и речь его
незначительна” (2 Кор. 10:10).
Как же могло быть, чтобы апостол Павел был столь исполнен Духом
Святым, но в личном присутствии оставался столь непривлекательным?
В ответ на это апостол обличает их в том, что они смотрят на вещи
поверхностно: “На личность не смотрите” (2 Кор. 10:7).
Лжеучителя противопоставляли чудесные новые “духовные” пере-
живания, которые они имели, духовной нищете апостола Павла. Ставил-
ся вопрос: “Разве наше Евангелие не более полное, чем то, которое
проповедовал апостол Павел?” На это апостол Павел отвечал, что дру-
гого Евангелия, чем то, которое было проповедано им сначала, просто
не существует. Эти лжеучители допустили ту же ошибку, которую до-
пустили галаты и колоссяне, и которую мы рассматривали ранее.
В конце концов, апостол Павел был вынужден в свою защиту ука-
зать на то, что он сам имел видения и откровения. Однако, эти вещи для
апостола Павла имели второстепенное значение, и он даже не хотел о
них говорить. И только потому, что его оппоненты ссылались на это как
на доказательство его, якобы, не духовности, он начинает рассказывать
о том опыте, который сам пережил, когда был взят в присутствие Гос-
158
подне: “Не полезно хвалиться мне; ибо я приду к видениям и откровени-

ям Господним” (2 Кор. 1:1).
Объясняя свои переживания, он прибегает к литературному приему,
говоря не в первом лице, а в третьем. Он говорит о себе: “Знаю челове-
ка...” И он делает это с той целью, чтобы показать, что эти вещи не
играют большого значения и что по ним нельзя судить о духовности
человека: “Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать
лет, – в теле ли – не знаю, вне ли тела – не знаю: Бог знает, – восхищен
был до третьего неба. И знаю о таком человеке, – только не знаю – в
теле, или вне тела. Бог знает, – что он был восхищен в рай и слышал
неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать. Таким
человеком могу хвалиться; собою же не похвалюсь, разве только
немощами своими” (2 Кор. 12:2-5).
И это все, что он сказал о своих духовных переживаниях. Никаких
уточнений. Какой резкий контраст с тем, что рассказывают многие о
себе в наше время. Нам приходилось выслушивать длинные рассказы с
многими экстатическими подробностями, когда харизматы рассказы-
вали о своих духовных переживаниях. Оппоненты апостола Павла заяв-
ляли, что переживали опыт нахождения вне своего тела. Обратите вни-
мание, что апостол Павел отказывается рассказывать о каких-либо под-
робностях увиденного им.
А теперь обратите внимание на резкую перемену в словах апостола
Павла. Лжеучителя утверждали, что впечатляющие духовные пережи-
вания, такие как иные языки, откровения и тому подобное, – это доказа-
тельства духовной силы. Апостол же Павел заявляет, что он будет хва-
литься своей “немощью”. А то, что лжеучителями считалось признаком
духовности (т.е., духовные переживания), он считает чем-то второсте-
пенным и поверхностным.
“И чтоб я не превозносился чрезвычайностью

откровений, дано мне жало в плоть, ангел
сатаны, удручать меня, чтоб я не превозно-
сился” (2 Кор. 12:7).
159
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
Такие духовные переживания, которые пережил апостол Павел, мо-

гут привести верующего к тому, чтобы гордиться самим собой. Чтобы
этого не случилось с апостолом Павлом, Бог дал ему “жало в плоть”.
Это приводило к смирению.
Трижды апостол Павел просил Бога удалить от него это жало: “Но
Господь сказал мне:
2 Кор. 12:9 – “Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя
совершается в немощи”. И потому я гораздо охотнее буду
хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила
Христова”.
Заметьте, апостол Павел желает хвалиться своей немощью, для того
чтобы сила Христова пребывала в нем. Коринфяне хвалились своими
духовными переживаниями, как доказательством того, что они имели
духовную силу. Апостол Павел хвалился своими немощами, чтобы в
нем могла обитать сила Божья. Гордость становится препятствием для
получения силы Божьей!
2 Кор. 12:10 – “Посему я благодушествую в немощах, в обидах,
в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа: ибо, когда я
немощен, тогда силен”.
Апостол Павел говорит, что когда он немощен, тогда он силен. Ха-
ризматы в Коринфе, говорившие на иных языках, говорили другое, а
именно, что человек силен тогда, когда имеет откровения и другие ду-
ховные доказательства! Как это отрезвляюще действует на нас, когда
мы видим, что апостол Павел хвалился своей немощью, а не своими
духовными переживаниями, как это склонны делать сторонники совре-
менного движения говорения на иных языках.
Апостол Павел радовался тем, что коринфские лжеучителя называ-
ли недостатком доказательств обладания духовной силой.
СОВРЕМЕННЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ
Есть, по крайней мере, шесть тревожных последствий, вызванных
современным движением говорения на иных языках, которые заставля-
ют задуматься над вопросом, от Бога ли оно.
160
ЖИЗНЬ, РУКОВОДИМАЯ ПЕРЕЖИВАНИЕМ, А НЕ СЛОВОМ

БОЖЬИМ
Небиблейское понимание действия Духа Святого после получения
спасения заставляет многих верующих начать жить жизнью, основан-
ной на чувствах, а не на вере в простые и понятные обещания, данные в
Священном Писании. Их взаимоотношения с Богом и их внутренний покой
зависят от тех немногих моментов, когда они, как им кажется, говорят с
Богом на “иных языках”. У многих верующих замечается постепенный
переход от жизни по Священному Писанию, к жизни по их эмоциям. Для
многих личный опыт становится заменой руководства Священного
Писания и серьезного изучения Библии.
Несколько лет тому назад, я воочию убедился в этом на примере одной сестры в
Господе, живущей на северо-востоке Соединенных Штатов. Тогда я был занят
сбором денег для поддержки моего миссионерского служения. Эта женщина про-
явила к этому интерес и просила меня встретиться с ней. Мне нужно было ехать к
ней полтора часа на автомашине, но я надеялся, что моя поездка не будет напрас-
ной, и я смогу послужить ей. С того момента, как я переступил ее порог, она ни
слова не спросила меня о моей работе, но, очевидно, хотела только одного – рас-
сказать мне о крещении Духом Святым. Мы говорили с ней на протяжении не-
скольких часов. В конце концов, после того как я вежливо выслушал ее, я начал
приводить ей некоторые места из Священного Писания, для того чтобы заставить
ее задуматься над вопросом, действительно ли ее говорение на иных языках есть
тем, о чем говорит Новый Завет. Мы обсудили с ней десять Новозаветных
критериев, указывающих на истинность дара иных языков, а потом я попросил ее
сравнить ее переживания с тем, что по этому поводу говорит Слово Божье. К
своему удивлению она не смогла найти соответствия ни по одному из этих пунктов,
кроме самих иных языков. Я попросил ее серьезно задуматься над своими пережи-
ваниями, когда я уйду из ее дома, и снова пересмотреть, что говорит Св. Писание
по этому поводу. Через четыре часа я уехал домой. А через несколько дней она
позвонила мне по телефону. Она поблагодарила меня за нашу беседу, но сказала,
что Бог показал ей, что ей нет никакой необходимости искать по Библии,
действительно ли ее дар от Бога. Она объявила, что после того, как я покинул ее
дом, она пошла к холодильнику, стоявшему на кухне. На полпути она каким-то
образом получила откровение от Бога, и Господь сказал ей, что ее дар истинный и
после этого она получила мир в своей душе. Таким образом, ее желание верить в
то, что ее переживания носят духовный характер, было настолько сильным, что
она решила не подвергать его испытанию Священным Писанием из опасения, что
такая проверка может показать ее ошибку. Она живет своими чувствами. Благодаря
той четырехчасовой беседе я узнал, что та женщина переживала депрессию,
поскольку ее муж сильно противился ее духовным мистическим переживаниям.
161
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
РАЗДЕЛЕНИЕ В ЦЕРКВЯХ
Неся служение среди студентов, мы убедились, насколько страш-
ными бывают разделения тогда, когда в них замешано движение
говорения на иных языках. Мы были очевидцами того, как результаты
трех больших евангелизационных кампаний были полностью сведены
на нет по причине харизматического влияния на студентов.
Хотя это тоже правда, что во многих случаях вина за разделение
ложится в равной мере и на не пятидесятников, проявляющих нехристи-
анское отношение, тем не менее, это движение оказывает негативное
влияние. Мы считаем, что мнение пятидесятников о том, что разделе-
ния происходят, потому что сатана боится их силы, совершенно неубе-
дительны. Разделения происходят на основании доктринальных расхож-
дений, рассмотренных в этой книге. Сатана преднамеренно использует
это движение языкоговорения, для того чтобы сеять разделения.
СЛАБОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО ДЛЯ ТЕХ, КТО НЕ ЗНАЕТ ХРИСТА

Американцы, принадлежащие к среднему классу и даже большин-
ство молодежи, отрицательно воспринимают эмоциональные эксцессы
харизматов. В глазах среднего неверующего пятидесятничество ото-
ждествляется с наиболее фанатичными формами религиозного
невежества. В их глазах харизматическое движение связывает Иисуса
Христа с конвульсиями, экстатическим бормотанием и другими
эмоциональными эксцессами. Хотя верно, что многие искренние
христиане, принадлежащие к этому движению, не участвуют в подоб-
ных эмоциональных эксцессах, верно и то, что многие харизматы
участвуют в них.
ПООЩРЕНИЯ К ГОРДОСТИ
Способность говорить на иных языках рассматривается во многих
кругах, как какое-то достижение и когда это случается, верующие склонны
впадать в гордость.
ЭТО ЧИСТО ЯЗЫЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ

Говорение на иных языках, встречающееся в наше время, – это чис-
то языческая концепция. Никогда после грехопадения человека Бог не
избирал такой метод общения с людьми. В этом совершенно нет ника-
162
кой необходимости. Язычники во всех частях мира уже на протяжении

столетий говорят на иных языках. Сходство между их практикой и дви-
жением говорения на иных языках слишком очевидно. В своей сущно-
сти, это врастание язычества в христианство.
Как было показано ранее в этой книге, практика коринфян была по-
добна их участию в греческих мистических религиях, участниками ко-
торых они были до своего обращения. Та же самая битва, которую апо-
стол Павел проводил в Коринфе, разгорелась снова.
ЭТО ВЕДЕТ К СУЕВЕРИЯМ

Когда я последовал за Христом, то познакомился с одним челове-
ком, которого назову Биллом. Билл видел видения и заявлял, что регулярно
получает прямые откровения от Бога. Он видел вмешательство Бога во
всех случаях жизни. Всякое внутреннее побуждение он рассматривал
как Божественное водительство.
Однажды он позвонил мне в полночь и сказал, что получил от Бога откровение,
которым должен поделиться со мной. Билл был одинокий мужчина лет под сорок
и жил примерно в часе езды на автомобиле от моего дома. Он настаивал на том,
чтобы сейчас же приехать ко мне и лично рассказать это откровение. Я был тронут
его заботой, однако сказал, что могу подождать до завтрашнего дня. Он продол-
жал настаивать, и я согласился, чтобы он приехал ко мне. Когда он приехал, то
выглядел очень взволнованным. В то время я принял решение поступать в Ду-
ховную Семинарию. Билл читал книгу пророка Исаии, и Господь дал ему особое
откровение для меня, которое гласило: “Если ты пойдешь в семинарию, то твою
жену съедят львы, а ты сам потеряешь вечное спасение!” Это звучало страшно, но
я этому не поверил.
Он жил в мире суеверия, которое поощрялось его теологией иных языков. Основ-
ную сущность Слова Божьего он упустил в своей жизни. Последнее, что я слышал
о Билле, было то, что он попал в тюрьму, поскольку “Господь сказал ему” не
подчиняться властям и не соблюдать местного установленного порядка.
В заключение позвольте еще раз выразить нашу любовь ко многим

людям, участвующим в движении иных языков, которые так много зна-
чат для нас. Наши возражения носят доктринальный, а не личный ха-
рактер. Вопрос заключается в том, что соответствует Священному Пи-
санию? В этой книге мы рассмотрели семь важнейших вопросов и дали
на них ответы, которые, на наш взгляд, основаны на Библейском учении.
Каждый из нас должен поставить эти вопросы перед Богом, а не просто
163
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
доверять человеческим авторитетам. Надеемся, что среди читателей

этой книги найдется много “верийцев”. Это о них сказано в Священном
Писании:
“Здешние были благомысленнее Фессалоник-

ских; они приняли слово со всем усердием,
ежедневно разбирая Писания, точно ли это
так” (Деян. 17:11).
164
А. Мельников
НЕЗНАКОМЫЙ ЯЗЫК
ВЧЕРА И СЕГОДНЯ
165
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
Пожалуй, нет никакого другого места в Св. Писании, которое вызы-

вало бы сегодня столько споров и разногласий, как 14-я глава 1-го По-
слания к Коринфянам. Она описывает действие незнакомого языка, про-
явившегося в Коринфской церкви. Интерес к этой главе вызван тем, что
после почти 19-ти веков молчания незнакомый язык, с такими же харак-
теристиками, что и в Коринфе, вновь заявил о своём существовании, но
уже с гораздо большей силой, чем в первоапостольское время. Сегодня
миллионы христиан говорят на незнакомом языке, другая же часть хри-
стиан относится к нему настороженно или враждебно.
Так что же это за феномен – “коринфский” язык?
От Бога ли этот дар?
Можно ли рассматривать явления, наблюдавшиеся в Коринфе,

как норму и образец для подражания?
Почему именно сегодня заговорили на незнакомом языке?
Эти вопросы встали перед современным христианством, и мы по-

пытаемся ответить на них. И самым лучшим будет, если в поисках от-
вета на эти вопросы мы обратимся к самому тексту Св. Писания.
166
1 ОСНОВА ДЛЯ РАССУЖДЕНИЯ
Прежде, чем непосредственно приступить к анализу “коринфского”

языка, апостол Павел подготовил богословскую платформу. В 12-й и 13-
й главах Первого послания к Коринфянам изложены основные принципы,
которым должны подчиняться духовные дарования.
1 Кор. 12:1-2 – “Чтоже касается даров духовных, братья, я не

хочу, чтобы вы оставались в неведении. Вы знаете, что ко-
гда вы были язычниками, вы были влекомы к безгласным
идолам против вашей воли” (новый перевод с греческого
подлинника).
То, что говорит апостол Павел, хорошо известно коринфским верую-
щим, которые в недавнем прошлом были язычниками и прекрасно зна-
ли, что происходило в языческих капищах. Мы же, не имея этих знаний,
обратимся к другому источнику, к Иоанну Златоусту.
“В капищах идольских, когда кто бывал одержим нечистым духом и прорицал, то,
как бы ведомый и связанный, был увлекаем духом и нисколько не сознавал того,
что говорил. Гадателю свойственно быть в исступлении, теперь принуждение, и
насилие, увлекаться и неистовствовать, как бесноватому. А пророк же не таков,
он говорит всё с трезвою душою и здравым рассудком, зная, что он говорит. И
смотри, как апостол устраняет всякое подозрение: он призывает в свидетели их
самих, знавших это по опыту. Что я, говорит, не лгу, не клевещу и не измышляю на
язычников, как враг их, тому свидетели вы сами: вы знаете, как будучи язычника-
ми, вы были тогда ведомы и увлекаемы.
167
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
Если же кто станет считать и их, как верующих, свидетелями подозрительными, то

я докажу вам это свидетельствами внешних язычников. Послушай Платона,
который в апологии Сократа говорит так: “ прорицатели и гадатели говорят мно-
го и хорошо, но сами вовсе не знают того, что говорят”. Послушай и другого
поэта, который говорит то же самое. “Когда кто-нибудь разными обрядами и
волхвованиями вводит в человека беса, тогда этот человек начинает прорицать и,
прорицая, рвать и терзать себя, не будучи в состоянии сносить насилие беса, и,
таким образом, мог растерзать себя и погибнуть; подобным волхвователям он и
говорил: “развяжите же, смертный не может более сносить Царя Бога…”
Всё это и тому подобное, – ведь можно было бы сказать гораздо более, – доказывает
и принуждение, с каким бесы удерживаются и служат, и насилие, какое люди терпят,
однажды предавшие себя им и лишающиеся в это время здравого смысла.
Но у нас не так. Впрочем апостол не объясняет нашего, то есть того, что касается
пророков, так им (коринфянам – А. М.) это было известно, и между ними были
пророки, которые пророчествовали, как следовало, с рассудком и совершенно
свободно. Они властны были говорить и не говорить: они не были принуждаемы,
но вместе с честию сохраняли и волю. Поэтому и Иона убегал, поэтому и Иезеки-
иль уклонялся, поэтому и Иеремия отрицался. Бог же не принуждал их насильно,
но советовал, не помрачая рассудка. Бесу свойственно производить помешатель-
ство, неистовство и большое помрачение, а Богу – просвещать и сознательно
учить тому, чему должно” (Творения Иоанна Златоуста, т. Х, стр. 287).
В этом заключается первое различие между истинным даром и лож-

ным. Почему апостол, начиная рассуждения о дарах духовных, побуж-
дает коринфян вспомнить о своём языческом опыте? Уместны ли такие
воспоминания, когда речь идёт о проявлениях Духа Святого? Но Ап.
Павел, воспроизведя в памяти коринфян языческие капища, побуждает
верующих к сопоставлению и анализу Божественных даров и подделок
под действия Божии, побуждая их проанализировать – не вернулся ли к
ним их прежний опыт.
1 Кор. 12:3 – “Поэтому объявляю вам, что никто, говорящий Ду-
хом Божиим, не говорит: анафема Иисус, и никто не может
сказать: Господь Иисус, иначе, как Духом Святым” (Новый
перевод).
Здесь изложен второй критерий истинности дара: при проявлении
истинного дара должно быть исповедание Иисуса как Господа. Правда,
по учению Иоанна Златоуста эти принципом нужно пользоваться с осто-
168
рожностью, так как и бесы могут произносить Божье имя. Вот, как,
например, говорил бесноватый Иисусу: “Знаю Тебя, кто Ты, Святый
Божий” (Марк 1:24). Бес говорил то не добровольно, но будучи вынуж-
даем и мучим. Также бес кричал Павлу: “Сии человеки – рабы Бога
Всевышнего” (Деян. 16:17). Здесь нечистый дух хотел произвести за-
мешательство, лишить апостолов чести и склонить многих слушать его
самого. Необходимо заметить, что речь идёт об испытании дара, а точнее
духа, стоящего за эти даром. Об этом говорит и Ап. Иоанн:
1 Иоан. 4:1 – “Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испы-
тывайте духов, от Бога ли они”.
Апостол Иоанн допускает, что и возрождённый христианин может
поверить и оказаться под влиянием ложного духа. Но мы, к сожалению,
часто ограничиваемся испытанием лишь самого человека, исповедует
ли он Иисуса Господом или нет, а не духа, стоящего в этот момент за
ним.
1 Кор. 12:7 – “Каждому даётся проявление Духа на пользу”.
Стихи 4-31 12-й главы раскрывают третий принцип: дары духовные
даны Богом на пользу Церкви. Сравнивая действия духовный дарований
с предназначением различных членов тела, апостол показывает, что дары
должны содействовать единению и росту Церкви как духовного
организма. “Не может глаз сказать руке: “ты мне не надобна”; или также
голова ногам: вы мне не нужны” (ст. 21).
Так и в Церкви не может возникнуть вопрос, нужен ли тот или дру-
гой дар, потому что церковь чувствует необходимость в божественных
дарованиях, данных на пользу Церкви.
Тринадцатая глава вся – возвышенный гимн любви. Мы часто бы-
ваем просто загипнотизированы делением текста на главы и стихи, и
воспринимает текст изолированно, отрывая его от общей логики послания.
И эта глава не лирическое отступление, а часть рассуждений о дарах
духовных: дары хороши, но только в том случае, если применяются с
любовью.
Любовь же “не ищет своего”, ставя на первое место интересы своего
ближнего, а потом уже личные.
169
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
Итак, вот принципы, которым должен подчиняться истинный дар:

1. Не должно быть насилия над человеческой личностью. Разум не дол-
жен подвергаться помрачению, а воля должна оставаться свобод-
ной.
2. Должно быть прославление Иисуса как Господа.
3. Дар должен содействовать единению и росту Церкви.
4. Дар должен подчинятся принципу любви.
170
2 ОСОБЕННОСТИ ПЕРВОГО
ПОСЛАНИЯ К КОРИНФЯНАМ
Чтобы уяснить эти особенности, обратимся к восьмой главе, где речь

идёт об идоложертвенных яствах. И там апостол Павел говорит: “Мы
знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого” (1
Кор. 8:4), и далее: “Но не у всех такое знание, некоторые и доныне с
совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное, как жертвы
идольские, и совесть их, будучи немощна, оскверняется. Пища не при-
ближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим
ли, ничего не теряем. Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не
послужила соблазном для немощных. Ибо, если кто-нибудь увидит, что
ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощ-
ного, не расположит ли и его есть идоложертвенное? И от знания твоего
погибнет немощный брат, за которого умер Христос” (1 Кор. 8:7-11).
Из этой главы можно сделать такие выводы:

1. Нельзя ничего делать на соблазн немощному брату, какими бы
правильными познаниями ты не обладал.
2. В принципе, можно сидеть в капище и есть идоложертвенное, если
нет рядом немощных, и некому соблазняться.
Но второй вывод был бы ошибочным, так как в десятой главе апо-
стол Павел, вновь возвращаясь к вопросу идоложертвенного, говорит:
“Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участ-
ники ли жертвенника? Что же я говорю? то ли, что идол есть что-ни-
будь, или идоложертвенное значит что-нибудь? Нет; но что язычники,
принося жертвы, приносят бесам, а не Богу; но я не хочу, чтобы вы были
171
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
в общении с бесами” (1 Кор. 10:18-20). Так апостол Павел подвёл к по-

ниманию того, что знание “сильных” в Коринфе только отчасти верно.
Идол сам по себе – ничто, но за ним стоит нечистый дух. Поэтому нахо-
дящийся в капище христианин подвергает себя бесовскому влиянию.
Почему апостол не сказал об этом сразу, в восьмой главе? Именно в
этом Послании, как нигде, проявился отцовский дух Павла. Реально пред-
ставляя своих собеседников, он знает, сколько они могут вместить. И
поэтому шаг за шагом, постепенно приводит к полноте понимания. Сна-
чала он убеждает воздержаться от посещения языческого капища ради
немощного брата, тем самым апеллируя к благородным чувствам “знаю-
щих”, при этом апостол становится на платформу знания “прогрессив-
ной” части церкви – “мы знаем” (ст. 4). А когда эта цель достигнута и
“знающие” внутренне согласились с оставлением капищ, апостол при-
ступает к разбору самого этого знания, показывая его неполноту и вред-
ные последствия недопонимания.
С учётом этой постепенности мы будем при разборе 14-й главы сна-
чала выделять главную мысль – в чём апостол Павел хотел убедить
верующих в Коринфе, а уж потом смотреть, как он это делает.
14-Я ГЛАВА 1-ГО ПОСЛАНИЯ К КОРИНФЯНАМ
1 Кор. 14:1 – “Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных,

особенно же о том, чтобы пророчествовать”.
Вот так апостол предлагает практически осуществить принцип любви,
ревнуя о наиболее полезном для церкви даре.
1 Кор. 14:2-5 – “Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот гово-
рит не людям, а Богу, потому что никто не понимает его, он
тайны говорит духом; А кто пророчествует, тот говорит лю-
дям в назидание, увещание и утешение. Кто говорит на не-
знакомом языке, тот назидает себя; а кто пророчествует,
тот назидает церковь. Желаю, чтобы вы все говорили
языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали; ибо проро-
чествующий превосходнее того, кто говорит языками, разве
он притом будет и изъяснять, чтобы церковь получила
назидание”.
172
Может показаться, что в Коринфе происходило что-то особенно воз-

вышенное: “говорит не людям, а Богу”, “он тайны говорит духом” (ст.
2). Но если встать на платформу, которую апостол изложил в 12-й и 13-й
главах, то происходящее в Коринфе предстанет в совершенно ином свете:
почему же ты говоришь тайны Богу, когда церковь не получает
назидания? При говорении на незнакомом языке нарушается принцип
любви, так как любовь не ищет своего, а пользы ближнего своего. И это
главная мысль данного отрывка.
1 Кор. 14:6-12 – “Теперь, если я приду к вам, братия, м стану
говорить на незнакомых языках, то какую принесу вам пользу,
когда не изъясняясь вам или откровением, или познанием,
или пророчеством, или учением? И бездушные вещи, издаю-
щие звук, свирель или гусли, если не производят раздельных
тонов, как распознать то, что играют на свирели или на
гуслях? И если труба будет издавать неопределённый звук,
кто станет готовиться к сражению? Так, если и вы языком
произносите невразумительные слова, то как узнают, что
вы говорите? Вы будете говорить на ветер. Сколько,
например, различных слов в мире, и ни одного из них нет без
значения; Но, если я не разумею значения слов, то я для
говорящего чужестранец, и говорящий для меня
чужестранец. Так и вы, ревнуя о дарах духовных, старайтесь
обогатиться ими к назиданию церкви”.
Если истинное духовное дарование содействует единению Церкви и
Церковь чувствует необходимость в духовных дарованиях, то в коринф-
ской практике наблюдалось обратное – незнакомые языки разъединяли
церковь. “Если я не разумею значения слов, то я для говорящего чуже-
странец, и говорящий для меня чужестранец” (ст. 11). Апостол сравни-
вает произношение невразумительных слов с разговором “на ветер” (ст.
9). Здесь Павел показывает нарушение третьего принципа – духовное
дарование должно содействовать единению тела Христова.
1 Кор. 14:13-19 – “А потому, говорящий на незнакомом языке,
молись о даре истолкования. Ибо, когда я молюсь на незна-
комом языке, то, хотя дух мой и молится, но ум остаётся
без плода. Что же делать? Стану молиться духом, стану
173
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом. Ибо,

если ты будешь благословлять духом, то стоящий на месте
простолюдина как скажет “аминь” при твоём благодарении?
Ибо Он не понимает, что ты говоришь. Ты хорошо
благодаришь, но другой не назидается. Благодарю Бога
моего: я более всех вас говорю языками; но в церкви хочу
лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других на-
ставить, нежели тьму слов на незнакомом языке”.
Если мы освободимся от гипноза цифр, разделяющих текст на сти-
хи, то увидим следующую взаимосвязь. Союз “ибо” (потому что), ука-
зывает на то, что 14-й стих объясняет 13-й стих, а фраза “что же де-
лать?” указывает на то, что 15-й стих – это резюме предыдущих стихов.
Учитывая эту взаимосвязь, можно прийти к выводу, что говорящий на
незнакомом языке бесполезен не только для других, но и для самого
себя, так как ум его остаётся без плода. Не понимая значения слов, он и
для самого себя становится чужестранцем. Этот изъян может быть
устранён получением дара истолкования для самого себя. Если же этого
не произойдёт, то совершенно невозможно узнать, что произносится на
незнакомом языке – прославление Христа или хула на Него. Неизвест-
но, чем наполнено “тайное” послание к Богу (ст. 2) – благословениями
или проклятиями.
Говорящий на незнакомом языке бесполезен

не только для других, но и для самого себя,
так как ум его остаётся без плода.
При этом нарушается и первый принцип истинности дара. Состоя-
ние, при котором человек молится “на незнакомом языке”, причем дух
его молится, но ум “остаётся без плода” (ст. 14) близко к трансу, в кото-
ром находились языческие прорицатели и жрицы-пифии. На такое со-
стояние апостол не даёт разрешение, говоря: “Что же делать?”, по дру-
гому переводу “что же должно быть?”. Этому состоянию он противо-
поставляет следующее: “Стану молиться духом, стану молиться и умом:
буду петь духом, буду петь и умом” (ст. 15), призывая к участию ум
человека. Проявление духа должно содействовать просветлению разума.
174
1 Кор. 14:20 – “Братия! не будьте дети умом: на злое будьте мла-

денцы, а по уму будьте совершеннолетни”.
После многих объяснений и доказательств апостол теперь употреб-
ляет речь более сильную, императивную. Дети часто недоумевают и
изумляются при виде незначительных вещей, а при весьма великих не
приходят в такое удивление. Так и коринфяне считали грандиозным, зна-
чительным то состояние, когда происходит помрачение разума и человек
погружается в транс. Такой взгляд апостол порицает, призывая к актив-
ному действию разума.
Бог не для того наделил нас разумом, чтобы его отключать. Духи
же зла делают это с удовольствием. Поэтому коринфскую увлечённость,
не контролируемую разумом, апостол Павел характеризует как духовое
детство (1 Кор. 14:20). Итак, в Коринфе произошло нарушение всех че-
тырёх принципов истинности дара.
Мы проследили главные мысли первой части Послания, то есть, в
чём апостол хотел убедить коринфских верующих, а теперь обратим
внимание на то, как он это делает. Павел ведёт разговор с большой
осторожностью, стараясь не противопоставлять себя коринфянам. Он
становится на их позицию, чтобы рассуждать вместе с ними и тем самым
помочь им самим осознать своё положение и выйти из него. Мы долж-
ны так же иметь в виду, что Коринф – это греческий город. В Древней
Греции широко применялся метод ведения дискуссии, изобретённый
Сократом. Метод состоял из трёх частей:
1. Принятие точки зрения оппонента.
2. Анализ этой позиции с помощью вопросов.
3. Вывод.
Именно этот метод ведения дискуссии использует Ап. Павел в По-
слании к Коринфянам. Поэтому если мы будем иметь в виду только те
стихи, где содержится принятие точки зрения коринфян, то у нас сло-
жится совершенно неверное представление о позиции Ап. Павла по это-
му вопросу. Для нас же важнее выводы апостола, которые в послании
стоят после предлогов “а” или “но”.
В начале главы апостол допускает: “Кто говорит на незнакомом языке,
тот назидает себя” (ст. 4). Но после того, как он показал, что нужно
назидать церковь, из стихов 13-15 становится ясно, что назидание на
175
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
незнакомом языке не носит просветительного характера, так как такой

язык не понятен и самому говорящему, и, фактически, происходит лишь
созидание собственного тщеславия.
Говоря “если я приду к вам, братия, и стану говорить на незнакомых
языках” (ст. 6), апостол пользуется приёмом гипотетической ситуации –
для более ясного понимания ставит себя в положение, которое ему мо-
жет быть и несвойственно. Он использует этот приём в Послании к Гала-
там (5:11): “За что же гонят меня, братия, если я и теперь проповедую
обрезание?” и в седьмой главе Послания к Римлянам, где он ставит себя
в положение не прибывающего во Христе человека. И в выражении “ко-
гда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится, но ум мой
остаётся без плода” (1 Кор. 14:14) апостол опять применяет приём гипо-
тетической ситуации, чтобы показать недопустимость такого состояния.
Согласно первому рассмотренному принципу истинности дарования,
Бог ничего не предпринимает помимо воли человека, не превращает его в
бездумного робота. Мы понимаем преимущество духа как главенство
верховной части естества человека над разумом. Но человек не бесплот-
ный дух, а существо, состоящее из духа, души и тела. Наш дух может
выражаться только посредством нашей души. Если наш дух, например,
получил какое-либо побуждение от Духа Божия, но при этом разум не
осознал этого, и воля не дала согласия на это побуждение, то какими бы
светлыми ни были побуждения нашего духа, они окажутся напрасными,
так как орган выражения нашего духа – душа – оказалась парализован-
ной.
Бог ничего не предпринимает помимо воли

человека и не превращает его в бездумного
робота.
Видимо, языческое представление о том, что для проявления божест-
ва необходимо отключения разума и воли человека, возобладало и в Ко-
ринфской церкви. Действию разума коринфские верующие противопоста-
вили действие духа. Но то, что в Коринфе противопоставили, апостол
соединяет: “стану молиться духом, стану молиться и умом” (ст. 15). Тем
176
самым он выводит коринфских верующих из положения медиумов и пред-

лагает встать на Библейскую позицию разумного служения (Рим. 12:1).
Фразой “благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками”
(ст. 18) апостол отводит возможные обвинения в том, что он критикует
этот дар из зависти, сам его не имея. Но сообщение “более всех вас
говорю языками” предполагает знание этих языков, ведь чтобы
пересчитать языки, которыми он говорит, апостол должен понимать их.
У коринфян же был один язык, состоящий из “невразумительных слов”
(ст. 9), которые не понимал ни произносящий их, ни слушающий.
1 Кор. 14:21-25 – “В законе написано: “иными языками и иными
устами буду говорить народу сему, но и тогда не послушают
Меня, говорит Господь”. Итак языки суть знамение не для
верующих, а для неверующих; пророчество же не для неве-
рующих, а для верующих. Если вся церковь сойдётся вме-
сте, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут
к нам незнающие или неверующие, – то не скажут ли, что
вы беснуетесь? Но когда все пророчествуют, и войдёт кто
неверующий или незнающий, то он всеми обличается, все-
ми судится. И таким образом тайны сердца его обнаружат-
ся; и он падёт ниц, поклонится Богу и скажет: “истинно с
вами Бог”.
В чём же суть “знамения для неверующих”? (ст. 22). Отвечая на
этот вопрос, мы обычно возвращаемся к событиям, происшедшим в день
Пятидесятницы, когда иные языки, которые получили апостолы, содей-
ствовали делу евангелизации. “Незнакомый” же язык коринфян, напро-
тив, отталкивал людей от Церкви и Евангелия (ст. 23). Пророчества же,
которые даны “для верующих” (ст. 22), оказывали спасающее действие
на необращённых (ст. 24). Таким образом, мы видим, что коринфский
язык был бесполезен и для верующих, и для неверующих. Пророчество
же полезно и для верующих, и для неверующих. Так в чём же смысл
“знамения для неверующих?”. И ответ на этот вопрос надо искать не в
событиях. Изложенных в Деяниях апостолов, но в Законе, куда и отсы-
лает нас Ап. Павел (ст. 21).
Моисей объявляет народу Израильскому о благословениях, которые
пошлёт Бог за повиновение Его голосу и за точное исполнение Его запо-
177
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
ведей (Втор. 28:1-14). Он объявляет также и о тех проклятиях, которые

постигнуть народ за непослушание Его слову (Втор. 28:15-68). Среди
многих проклятий есть и наказание незнакомыми языками – “пошлёт на
тебя Господь народ издалека, от края земли; как орёл налетит народ, ко-
торого языка ты не разумеешь” (Втор. 28:49). И исполнение этих прокля-
тий будет знамением или знаком непослушания Израиля – “они будут зна-
мением и указанием на тебе и на семени твоём во век” (Втор. 28, 46).
После того, как жители Иерусалима погрузились во всякого рода зло,
Господь послал Своих пророков, через которых объявил наказание жителям
Иерусалима: “Вот, Я приведу на вас, дом Израилев, народ из далека, говорит
Господь, народ сильный, народ древний, народ, которого языка ты не знаешь,
и не будешь понимать, что он говорит” (Иер. 5:15). “За то лепечущими устами
и на чужом языке будут говорить к этому народу” (Ис. 28:11).
В 33-й главе книги пророка Исаии Бог обещал послать благодатное
время и тем, которые терпели наказание Божие за своё отступление,
время изобилия, спасения, ведения, мудрости (ст. 6), и в это время они
увидят Царя в Его красоте и тогда они больше не будут называться
незнакомыми языками: “Не увидишь более народа свирепого, народа с
глухою, невнятною речью, с языком странным, непонятным” (Ис. 33:19).
Поэтому “знамение незнакомых языков” – это знак не для внешних, но
для самих коринфян, чтобы обнаружилось их непослушание Слову Божь-
ему, что верующие впали в положение неверующих.
1 Кор. 14:26-33 – “Итак что же, братия? Когда вы сходитесь, и у
каждого есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откро-
вение, есть истолкование, – всё сие да будет к назиданию.
Если кто говорит на незнакомом языке, говорите двое, или
много трое, и то порознь, а один изъясняй. Если же не будет
истолкования, то молчи в церкви, а говори себе и Богу. И
пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассу-
ждают; Если же другому из сидящих будет откровение, то
первый молчи. Ибо все один за другим можете пророчест-
вовать, чтобы всем получать утешение. И духи пророческие
послушны пророкам. Потому что Бог не есть Бог неустрой-
ства, но мира”.
178
Апостол Павел допускает иные языки при условии их толкования,

“перевода”. Причём, в сочетании со стихом 13 мы видим, что языки
должны подвергаться двойной проверке: их должен истолковать сам го-
ворящий (ст. 13-15) и ещё кто-то другой. Только в этом случае можно
избежать подлога.
“Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и
Богу” (ст. 28). Часто этот стих понимают как рекомендацию для до-
машнего упражнения в незнакомом языке. Но ведь здесь речь идёт ис-
ключительно о духовных дарованиях, которые должны служить к
назиданию церкви. Поэтому более верно толкование Иоанна Златоуста:
“Если, говорит (Павел – А. М.), ты не можешь молчать, если ты так
честолюбив и тщеславен, то говори про себя. Таким дозволением он
ещё более запрещает, потому что приводит в стыд. “Если же нет
истолкователя, то молчи в церкви”, ничего не должно делать напрасно и
по честолюбию. “Говори себе и Богу”, то есть в уме, или тайно и без
шума, если хочешь. Здесь он не заповедует, но, может быть, более
запрещает, посредством такого дозволения, подобно как когда говорил:
“а если кто голоден, пусть ест дома” (1 Кор. 11:34), где, по-видимому,
дозволяет, но тем самым сильно пристыжает” (Творения св. Иоанна
Златоуста, т. Х, стр. 371). О домашних же упражнениях в говорении
языком здесь нет даже и речи.
“И духи пророческие послушны пророкам” (ст. 32). Здесь апостол
Павел утверждает, что говорение языками должно происходить при уча-
стии не только разума, но и воли.
1 Кор. 14:33-38 – “Как во всех церквах у святых, жёны в церквах
да молчат, ибо не разрешается им говорить, но пусть будут
послушны, как и Закон говорит. Если же они хотят чему нау-
читься, пусть спрашивают дома своих мужей; ибо стыдно
жене говорить в церкви. Или от вас Слово Божие вышло?
Или до вас одних оно достигло? Если кто считает себя про-
роком или духовным, то пусть познает то, что я пишу вам:
что это – Господня заповедь. Если же кто не знает, его не
знает Бог”(новый перевод).
Заметим, что столь строгое запрещение относительно женщин яв-
ляется частью рассуждений о говорении на незнакомых языках. Похоже,
179
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
что это было вызвано беспорядками, инициаторами которых были жен-

щины – существа, наиболее подверженные обольщающим влияниям (1
Тим. 2:14).
“Итак, братия, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать, но не запре-
щайте говорить языками. Только всё должно быть благопристойно и
чинно” (1 Кор. 14:39-40). Подводя итог, побуждая ревновать о полезном
для церкви духовном даровании, апостол Павел допускает говорение
языками, если при этом будут соблюдены вышеперечисленные условия.
Итак, мы видим, что в 14-й главе речь идёт о двух языках: языке,
который был в коринфской церкви, и языке, которого желал апостол Павел.
Первый состоял из невразумительных слов, не понятных ни для
говорящего, ни для слушающих и произносимых в состоянии сомнамбу-
лизма. Язык же, к которому подводил коринфян Ап. Павел, должен быть
понятным для самого говорящего, его мог истолковать кто-то из
находящихся в церкви, и говорящий человек при этом должен был со-
хранять полное самообладание. Именно этим требованиям отвечал иной
язык, полученный апостолами в день Пятидесятницы. Св. Писание сви-
детельствует, то тогда проявились иностранные языки тех мест, из ко-
торых пришли паломники:
Деян. 2:7-8 – “И все удивлялись и дивились, говоря между собой:
сии говорящие не все ли Галилеяне. Как же мы слышим
каждый собственное наречие, в котором родились?”
Поэтому коринфский язык не имеет ничего общего с феноменом
Пятидесятницы.
180
3 ЧТО ЖЕ ПРОИЗОШЛО С
КОРИНФСКОЙ ЦЕРКОВЬЮ?
Как могли непонятные языки проникнуть в церковь? Верующие в

Коринфе были поражены духовным недугом, который проявился в том,
что вечеря господня фактически была упразднена (1 Кор. 11:20), и про-
исходящее больше напоминало языческую оргию, посвящённую богу
веселья Дионисию (1 Кор. 11:21-22); наблюдалось общение с бесами ( 1
Кор. 8:20; 10, 18-22); в церкви господствовала атмосфера смешения с
язычеством (2 Кор. 6:14-17). Как видно, коринфские христиане ещё во
многом оставались во власти своего языческого прошлого. Во Втором
послании Павел более ясно выражает состояние Коринфской церкви:
2 Кор. 11:3-4 – “Но как змей обманул Еву хитростью своею, бо-
юсь, как бы мысли ваши не развратились, отвращаясь от
простоты и чистоты во Христе. Ибо если кто-то приходит и
проповедует другого Иисуса, которого мы не проповедали,
или если вы получаете духа иного, какого не получали, или
Евангелие иное, какого не принимали, – то вы это прекрасно
терпите”(новый перевод).
Результатом терпимости ко всякого рода обольщениям явилось то,
что коринфяне, фактически, приняли иное евангелие, упразднив весть о
воскресении мёртвых (1 Кор. 15:12). И Христос у них стал другой, не
воскресший (1 Кор. 15:13-19). Но коринфяне приняли не только иное
евангелие и другого Христа, но и иного духа. И 14-я глава раскрывает
беспорядки, производимые этим духом, проявившимся в говорении на
непонятных языках.
181
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
Почти все духовные болезни в коринфской церкви были связаны с

языческим прошлым коринфских христиан. Не является исключением и
незнакомый язык. Каждый древнегреческий город имел своё особо
почитаемое божество – покровителя. Характер этого божества опреде-
лял психологию жителей города. Коринфу же покровительствовали два
божества: Афродита и Аполлон. Культ богини любви Афродиты был
связан со священной проституцией. Около тысячи жриц любви предла-
гали себя на улицах Коринфа каждому, кто готов был заплатить деньги.
Поэтому вся атмосфера города была пропитана сладострастием, и ни-
кто не считал сексуальную связь с блудницей чем-то греховным.
На психологию жителей Коринфа оказывал не меньшее влияние и
культ Аполлона (Светоносного). В Коринфе находился богатый и довольно
известный храм, посвящённый этому божеству. Согласно греческой
мифологии, именно Аполлон дал человеку разум. По представлению
древних греков люди используют лишь 30 % возможностей своего разума.
Во время мистерии, посвящённой единению с Аполлоном, человек
приходил в состояние экстаза, в нём, как считали греки, открывалась
дверь в подсознание. В этот момент проявлялись неиспользуемые
возможности разума. Внешне же это проявлялось в говорении на языке,
значение которого никто не понимал. Греки считали, что однажды прой-
дя во время экстаза в мир подсознания, в дальнейшем человек уже легко
осуществляет этот переход.
Главное святилище Аполлону находилось в Дельфах. Дельфийский
храм был разделён на 3 части. В “святое святых” храма могли войти
лишь три посвящённые жрицы-пифии и сам дельфийский оракул. Они
входили туда на коленях, пифия взбиралась на высокий треножник, под
ней зажигался фимиам. Дым обволакивал её, она приходила в состояние
экстаза и начинала говорить на незнакомом языке. Считалось, что в
этот момент пифия входила в соприкосновение с божественным миром.
Дельфийский оракул истолковывал незнакомый язык пифии и, выйдя из
храма, возвещал волю богов.
Жрецы Аполлона, находясь в различных городах, имели мистиче-
скую связь с дельфийским храмом. Имел связь с Дельфами и коринф-
ский храм Аполлона, и в нём также происходили мистерии с экстатиче-
ским говорением на незнакомом языке. Для жителей Коринфа такое го-
ворение было обычным делом. Поэтому незнакомый язык, проявивший-
182
ся в коринфской церкви, был связан с языческим прошлым коринфских

верующих, а не с дарами Пятидесятницы.
В Ветхозаветное время Бог говорил к Израилю через Своих проро-
ков на их родном языке, а народ не слушал пророков Божиих. За непо-
слушание Бог попустил ассирийцам завоевать земли и города Израиля.
И тогда народу Израиля пришлось услышать чужой язык поработите-
лей (Ис. 28:12). Новозаветная Церковь не ведёт войн с ассирийцами, ни
с каким другим народом, её брань – против “духов злобы поднебесных”
(Ефес. 6:12). И мы видим, как Бог попустил врагам нашим – бесам и
демонам – произвести язык странный, непонятный через уста непослуш-
ных коринфян.
183
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
А. Бринза
ЛИЧНОСТЬ, СЛУЖЕНИЕ
И ДЕЙСТВИЯ ДУХА СВЯТОГО
184
ВАЖНОСТЬ УЧЕНИЯ О СВЯТОМ ДУХЕ

Данная тема очень важна и имеет практическое значение для каж-
дого верующего человека. В наше время всё больше и больше возникает
различных ложных учений о Духе Святом, потоком издаются новые книги,
где афишируются различные проявления, приписываемые Его действия-
ми, часто далёкие от Священного Писания. Люди теряются в поисках
ясного понимания и разочаровываются вообще в Боге и Его спасении.
Всё это происходит по причине, на которую указывал Господь:
Матф. 22:29 – “Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией”.
К изучению этого вопроса люди часто подходят под влиянием ранее
сложившегося понимания, а опыт духовных переживаний возводят в
догму.
В Слове Божием нам дано всё потребное для жизни и благочестия
(2 Петр. 1:3) через познание Господа. Священное Писание – полное, за-
конченное откровение Божие, данное для Церкви (2 Тим. 3:16-17; Иоан.
14:26; 16:13). Истина о Духе Святом вполне открыта, начиная с книги
Бытие: “… и Дух Божий носился над водою” (1:2), и заканчивая книгой
Откровения: “Дух и невеста говорят: приди” (22:17).
Слово Божие открывает нам, что люди после грехопадения лиши-
лись славы Божией, грех разделил человека с Богом (Рим. 3:23; Ис.
59:2). Возникла проблема: “Как человек оправдается перед Богом?” (Иов.
9:2). Бог во Христе разрешил этот вопрос на Голгофе, когда грех мира
был возложен на Иисуса Христа и пригвождён ко древу (1 Петр. 2:24).
Теперь, “оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа
нашего Иисуса Христа” (Рим. 5:1).
Но имеется и вторая проблема: как оправданному верующему побе-
ждать грех и освящаться, преображаясь в образ Иисуса Христа. “Ибо,
кого он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына
Своего, дабы Он был первородным между многими братиями” (Рим.
8:29). В день Пятидесятницы Бог ответил на второй вопрос, послав Дух
Святой, чтобы каждый уверовавший получил силу для святой жизни.
“Вы примите силу, когда сойдёт на вас Дух Святой, и будете Мне свиде-
телями…” (Деян. 1:8). Вопрос оправдания человека перед Богом решён
Богом Сыном за нас, а вопрос святой жизни совершает Дух Святой от
момента возрождения и до славного восхищения Церкви.
185
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
ТРИЕДИНСТВО БОГА
Священное Писание утверждает триединство Бога:
Втор. 6:4 – “Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един
есть”.
Ис. 45:5 – “Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня”.
1 Кор. 8:4 – “Нет иного Бога, кроме Единого”.
Единство Бога значит, что Бог един, и что нет других богов. В Вет-
хом Завете нам открыт единый Бог, но в трёх Лицах. Хотя эта истина
трудно объяснима, мы принимаем её верой, поскольку она открыта в
Священном Писании. Подробное объяснение этого вопроса не является
целью данной работы, поэтому только вкратце даём изложение:
УЧЕНИЕ ВЕТХОГО ЗАВЕТА

Быт. 1:26 – “сотворим человека по образу Нашему, по подобию
Нашему”.
Быт. 3:22 – “Адам стал, как один из Нас”.
Быт. 11:6-7 – “Сойдём же и смешаем языки”.
Быт. 19:24 – “Пролил Господь … серу и огонь от Господа”.
Ис. 6:8 – “Кто пойдёт для Нас”.
УЧЕНИЕ НОВОГО ЗАВЕТА

В Матф. 3:16-17 Иисус Христос принимает крещение, Дух Святой
сходит в виде голубя, Отец Небесный свидетельствует о Сыне. В Матф.
28:18-20 Христос дает повеление о крещении “во имя Отца и Сына и
Святого Духа”. В Посланиях (2 Кор. 13:13; Рим. 15:30; Ефес. 4:4) содер-
жится апостольское благословение: “Благодать Господа (нашего) Ии-
суса Христа, и любовь Бога (Отца), и общение Святого Духа со всеми
нами”.
Все три Личности Святой Троицы равны по Своим природным и
нравственным свойствам. Все обязательные аспекты Божества принад-
186
лежат и Духу Святому. Если о Духе Святом часто пишется “Святой”, то

это не по той причине, что Он более свят, чем Отец и Сын, а по причине
Его назначения – освящать нас, осуществлять Свою святую жизнь в
нас. Дух Святой обычно упоминается последним не потому, что занимает
более низкое положение, а в связи с порядком выполнения дела спасе-
ния и принадлежащими Ему функциями. Функционально Отец является
первым в Святой Троице в составлении плана спасения; Сын воплотил-
ся, умер, воскрес и вознёсся на небеса, совершив план спасения; Дух
Святой осуществляет совершённое Христом спасение в сердцах людей
и освящает уверовавших. Отец Небесный – источник всех благослове-
ний; Сын – канал благословений; а именно посредством Духа Святого,
пребывающего в верующем человеке, истина спасения становится жи-
вой действительностью в жизни.
Ещё один пример различных функций Святой Троицы – на кресте
умер не Отец и не Дух Святой, а Бог Сын. В день Пятидесятницы сошёл
не Сын, а Дух Святой. Весь план искупления и спасения составлен Свя-
той Троицей без нас. Иисус Христос совершил спасение для нас, но без
нас, а Дух Святой совершает Свой труд в нас и с нашим участием.
ДУХ СВЯТОЙ ЕСТЬ ЛИЧНОСТЬ

Очень важно понять по Слову Божию истину о том, что Дух Святой
не сила и не влияние, а Личность. С одной стороны, имеют место лож-
ные учения об этом, смущающие верующих, а с другой – знание этой
истины важно для практической жизни. Как-то к д-ру Торрею подошла
одна женщина с каким-то вопросом, но при этом сказала очень самоуве-
ренным тоном: “Я хочу, прежде всего, сказать вам, что имею Духа Свя-
того”. Он же ей задал вопрос: “А Дух Святой имеет ли вас в Своём
распоряжении?” Если понимать, что Дух Святой сила или влияние, тогда
силой руководит и управляет сам человек, а если Личность, тогда чело-
век должен повиноваться Ему, слушать Его. Сам Христос внёс ясность
апостолам перед Своим вознесением:
Деян. 1:8 – “Вы примите силу, когда сойдёт на вас Дух Святой”.
187
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
Он не говорит, что сойдёт сила, но Дух Святой, дающий, сообщаю-

щий силу. Отрицать Духа Святого как Личность – это великое оскорбле-
ние Бога.
Трудности в определении Духа Святого как Личности

При сравнении с другими Лицами Святой Троицы Он кажется без-
личным из-за того, что окружающий мир свидетельствует о Боге Твор-
це, и это помогает через творение видеть Бога как Личность (Рим. 1:19-
20). Иисус Христос воплотился, жил на земле, многие видели Его до
смерти на кресте, и после воскресения Своего Он являлся более 500
братьям, имеются исторические доказательства о Нём. Хотя Дух Святой
совместно с Отцом и Сыном участвовал в творении и осуществлении
спасения, но Его служение представляется, при недостаточном иссле-
довании, как проявление силы Божией. Из-за названия Дух Святой на-
зван Духом Божиим (Быт. 1:2; Иов. 33:4), дыханием Вседержителя (Иов.
32:8; 33:4), сравнивается с ветром, огнём, водой (Иоан. 3:5-8; Иоан. 7:37-
39; Деян. 2:1-4). Дух Святой не всегда упоминается вместе с Отцом и
Сыном: “Сам же Бог и Отец наш и Господь наш Иисус Христос да упра-
вит путь наш к вам” (1 Фес. 3:11).
Доказательства Личности Духа Святого

Нам трудно определить сущность Бога, поскольку мы пользуемся
нашими человеческими критериями. Но если эта сущность обладает
свойствами и качествами личности, то можем утверждать, что сущ-
ность есть личность. Личность определяется не наличием физических
органов, но наличием разума, чувств, воли.
Дух Святой имеет личные имена: Утешитель (Иоан. 14:16; 16:7; Рим.
8:26), по-гречески “Параклетос”, т.е. “ходатай (адвокат)”. Он Тот, Кто
был позван стать бок о бок с другим, позван защищать содействием.
Ходатаем назван также Иисус Христос (1 Иоан. 2:1).
В Св. Писании в отношении Духа Святого употреблены личные ме-
стоимения мужского рода: “Он, Его” (Иоан. 16:7, 8, 12).
Дух Святой действует, как Личность: наставляет нас (Иоан. 8:13),
обличает мир о грехе (Деян. 16:8), творит чудеса (Деян. 8:39).
К Духу Святому относятся, как к Личности: Ему повинуются (Деян.
10:19-24), Ему возможно солгать (Деян. 5:3), Ему могут противиться
188
(Деян. 7:51), Его можно оскорбить (Ефес. 4:30; Евр. 10:39), Его возможно
похулить (Матф. 12:31).
Дух Святой упоминается как Личность также наравне с другими
личностями: с апостолами (Деян. 16:14), с Отцом и Сыном (Матф. 28:19;
2 Кор. 13:14), со Своей силой (Лук. 4:14; Деян. 10:38; 1 Кор. 2:4).
Святой Дух есть Бог

Святой Дух имеет Божественные имена. Как и Христос, Святой Дух
назван Богом и Господом (Деян. 5:3-4; 2 Кор. 3:18). Он назван Духом
Божиим и Духом Христовым (1 Кор. 3:16; Рим. 8:9).
Святой Дух имеет Божественные свойства: всеведение – “Дух всё
проницает” (1 Кор. 2:10); вездесущность – “Куда пойду от Духа Твоего”
(Пс. 138:7). Он в одно и то же время может пребывать во многих серд-
цах верующих (Иоан. 14:17); Он обладает всемогуществом (Зах. 4:6;
Иов. 33:4; Пс. 103:30).
Дух Святой творит Божественные дела: животворит (Иоан. 6:63; 1
Кор. 15:45), воскрешает и оживляет (Рим. 8:11), возрождает (Иоан. 3:5-
6), Он – Автор Священного Писания (2 Петр. 1:21).
Дух Святой освящает Своим присутствием, Его огорчает всякая не-
чистота (Лук. 11:13; Рим. 1:4).
Имена Духа Святого

Дух благодати, т.е. милосердия (Евр. 10:29). Его огорчает всякая
жестокость, непримиримость, горечь, отсутствие доброты, любви.
Дух истины (Иоан. 14:17; 15:26; 16:13; 1 Иоан. 4:6; 5:6). Он открыва-
ет, утверждает, свидетельствует и защищает истину, противостоит духу
заблуждения, фальши, обману, лицемерию.
Дух Жизни (Рим. 8:2). Он ведёт верующего к жизни, свободной от
греха. Его огорчает равнодушие, духовная тупость.
Дух величия славы (1 Петр. 4:14). Он освящает, преображает харак-
тер (2 Кор. 3:18). Его печалит всё мирское, земное, плотское.
Дух премудрости и откровения (Ефес. 1:17; Ис. 11:2; 61:1-2; Лук. 4:18-
19). Его печалит невежество, самомнение, наглость.
189
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
Дух силы, любви и целомудрия (2 Тим. 1:7). Его огорчает всё бес-
плодное, беспорядочное, бесстыдное.
ДЕЙСТВИЯ ДУХА СВЯТОГО

Действия Духа Святого условно можно разделить на три периода:
· Ветхозаветный период – откровение Бога – от книги Бытие до водного
крещения Иисуса Христа, когда “Он был явлен Израилю” (Иоан. 1:31).
· Период откровения Бога Сына – от водного крещения Его до возне-
сения.
· Период откровения Бога Духа Святого – от дня Пятидесятницы до
встречи Церкви с Христом – период создания и приготовления Церкви.
Это разделения условно, потому что во всём плане спасения прини-
мал участие Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой.
Начиная от сотворения земли, прослеживаются три характерные чер-
ты действия Духа Божия в органическом и неорганическом мире, а так-
же в духовной жизни людей: разумность, свет и красота. Поэтому мы не
можем признавать такие приписываемые Духу Святому действия, как
отсутствие здравого смысла, таинственность, запутанность, бесчинст-
ва, проявления безобразия.
ВЕТХОЗАВЕТНЫЙ ПЕРИОД
Слова “Дух Божий” в Ветхом Завете встречаются приблизительно
100 раз. Мы обратим внимание только на характерные Его действия в
этот период, так как имеется много исследовательской литературы по
этому вопросу.
Дух Божий участвовал в творении: 1) в планировании всего творения
(Ис. 40:12-14); 2) в сотворении звёзд (Пс. 32:6); 3) в сотворении земли
(Быт. 1:2; Втор. 32:11; Иер. 23:9); 4) в создании животных (Пс. 103:29-
30); 5) в составе Святой Троицы при сотворении человека (Быт. 1:29;
Иов. 27:3; 33:4).
Дух Святой давал откровения и вдохновлял писателей Св. Писания.
“Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой,
но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Свя-
тым” (2 Петр. 1:21). “Дух Господень говорит во мне, и слово Его на
языке у меня” (2 Цар. 23:2). “А я исполнен силы Духа Господня, правоты
190
и твёрдости, чтобы высказать Иакову преступление его и Израилю грех

его” (Мих. 3:8). Новый Завет говорит о Духе Святом как об Авторе
Ветхого Завета. Апостол Павел (Деян. 1:16) цитирует Пс. 40: “… в
Писании предрёк Дух Святой устами Давида”. Сам Господь Иисус
(Матф. 22:43) ссылается на Пс. 109, написанный Давидом “по
вдохновению”. В Евр. 3:7 и 10:15-16 видим утверждение: “Как говорит
Дух Святой”.
ДЕЙСТВИЯ ДУХА СВЯТОГО В ЛЮДЯХ

Дух Святой пребывает в людях: Иосиф (Быт. 41:38); Иисус Навин
(Числ. 27:18); Даниил (4:8; 5:11; 6:3).
Реже встречается выражение “в них”, но чаще – “на них”: Валаам
(Числ. 24:2); судьи (Суд. 3:10; 6:34; 11:29; 13:25); Саул (1 Цар. 10:10);
Давид (1 Цар. 16:13); пророк Азария (2 Цар. 15:1).
Дух Святой исполнял отдельных людей силой, мудростью, способ-
ностью для строительства скинии, судей облекал способность воевать
(Исх. 31:3; Суд. 3:9; 11:29). Мы видим из Св. Писания, что Дух Божий в
основном действовал через судей, священников, царей, пророков, т.е.
людей, занимающих руководящее положение среди Израиля. Дух Свя-
той сходил на них и облекал силой для выполнения какого-то дела и снова
оставлял.
Дух Божий употреблял иногда людей с низкими моральными качест-
вами, как например, Валаама (Числ. 24:2; Иуд. 11), Самсона (Суд. 13:25;
14:6-9). Он оставил Саула, а когда тот хотел убить Давида, Дух Божий
сошёл на три отряда слуг Саула и на него самого (1 Цар. 19:20-24). Бог
помазал Кира, языческого царя Персии, Духом Святым для выполнения
служения, хотя Кир и не знал этого (Ис. 44:28-45:6).
Не встречаются в Ветхом Завете такие действия Святого Духа, как
возрождение (даже учитель Израиля Никодим не знал об этом, Иоан.
3:10), крещение Духом Святым, залог, запечатление.
Ни одному праведнику не было сказано, что тело его – храм Духа
Святого. Израиль принадлежал Богу не по духу, а по плоти через обето-
вания, данные Аврааму, Исааку, Иакову, независимо от их отношения к
Богу. Человек получал земные благословения, наказывался и воспиты-
вался по плоти через лишение материальных благ и пленение другими
народами.
191
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
Многие действия Духа Святого, труднообъяснимые для нас, были

предприняты с целью сохранить народ Божий от идолопоклонства, для
приготовления воплощения Бога Сына. Ветхозаветный народ имел два
обетования: одно о приходе Мессии, а второе о приходе Духа Святого.
Дух Святой будет излит на всякую плоть (Иоил. 2:28-29); излит на весь
дом Израилев (Ис. 44:3; Иез. 39:29); будет дарован навсегда (Ис. 59:21);
“вложу в вас Дух Мой и оживёте” (Иез. 37:19); “дам сердце новое и Дух
новый дам вам” (Иез. 36:26-27).
ДЕЙСТВИЕ ДУХА СВЯТОГО В ИИСУСЕ ХРИСТЕ

Христос зачат от Духа Святого. Так возвестил Ангел Гавриил (Лук.
1:35), и Бог открыл Иосифу, что Дитя, Которое должна родить Мария,
есть от Духа Святого (Матф. 1:20). Иисус Христос был помазан Духом
Святым (Лук. 4:18; Деян. 10:38); на Нём почиет Дух Господень (Ис.
11:1-2; 42:1; 61:1; Пс. 44:8; Евр. 1:9).
ДЕЙСТВИЕ ДУХА СВЯТОГО ОТ КРЕЩЕНИЯ ГОСПОДА ДО ДНЯ

ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ
Иисус Христос до 30 лет не выступал на служение, но возрастал в
Назарете. Бог послал Иоанна Крестителя приготовить путь Господу че-
рез покаяние и водное крещение. Иоанн объявил: “Я не знал Его; но для
того пришёл крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю” (Иоан.
1:31). Когда Христос принимал крещение, Иоанн свидетельствует: “Я
видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нём” и
Пославший меня сказал: “На Кого увидишь Духа сходящего и
пребывающего на Нём, Тот есть крестящий Духом Святым” (Иоан. 1:32-
33). И вот впервые после грехопадения в роде человеческом явился
безгрешный Сын Человеческий, в Котором мог постоянно пребывать
Дух Святой, а не периодически, как во всей Ветхозаветной истории.
Священное Писание свидетельствует о Христе, что Он был испол-
нен Духа Святого (Лук. 4:1), ходил в силе Духа (Лук. 4; 14), был помазан
Духом Святым во исполнение пророчества о Нём (Ис. 61:2; Лук. 4:18-
21; Деян. 10:38), изгонял бесов Духом Божиим (Матф. 12:28), давал по-
веление ученикам Духом Святым (Деян. 1:2). Христос Духом Святым
принёс Себя непорочного Богу (Евр. 9:14). Он был воскрешён из мёрт-
192
вых посредством Духа Святого (Рим. 8:11). Посредством Своего вос-

кресения Иисус Христос открылся могучим Сыном Божиим по Духу
Святыни (Рим. 1:4; 1 Тим. 3:16).
СОСТОЯНИЕ УЧЕНИКОВ ДО ДНЯ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ

Господь избрал Двенадцать учеников, они были с Ним день и ночь
три с половиной года, были научены многим истинам, но по отношению
к Духу Святому в их сердцах продолжался ещё Ветхозаветный период.
Это неповторимый, исключительный период в плане Божием.
Иоан. 7:37-39 – “Стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет,
иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, у того, как сказано в
Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он
о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо ещё
не было на них Духа Святого, потому что Иисус ещё не был
прославлен”.
Это ключевое место Св. Писания для понимания состояния верую-
щих в Него этого периода:
· На Них ещё не было Духа Святого.
· Им предстояло принять Его в будущем.
· Причина была не в их состоянии, как некоторые учат, а в Божьем
плане спасения – Христос ещё не был прославлен.
Возникает вопрос: “Когда же Иисус был прославлен, и когда пришёл
Дух Святой?” Этого не произошло до Христова воскресения, не было в
самом Воскресении, а только после Вознесения на небо Иисус был
прославлен. “Итак Он, был вознесён десницею Божиею и приняв от Отца
обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите”
(Деян. 2:33). Дух Святой пришёл в день Пятидесятницы.
Из этого видим, что уверовавшие получили Духа Святого только в
день Пятидесятницы. Апостол Пётр, объясняя в Иерусалиме о своём
посещении дома Корнилия и получении язычниками Духа Святого, гово-
рит о событии дня Пятидесятницы, что сошествие Духа Святого было,
“как и на нас вначале” (Деян. 11:15). То есть, начало получения Духа
Святого апостолами – в день Пятидесятницы. Христос говорил учени-
кам о Духе Святом:
193
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
Иоан. 14:17 – “Он с вами пребывает и в вас будет”.

Иоан. 14:16 – “Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да
пребудет с вами вовек”.
Иоан. 14:20 – “В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моём, и вы
во Мне, и Я в вас”.
Пребывание Христа в верующем в Него и верующего во Христе
осуществилось только со дня Пятидесятницы.
Иоан. 14:23 – “Мы придём к нему и обитель у него сотворим”.
Иоан. 15:26 – “Утешитель же Дух Святой, Которого пошлёт Отец
во имя Моё, научит вас всему и напомнит вам всё, что Я
говорил вам”.
Иоан. 16:7 – “Но Я истину говорю вам: Лучше для вас, чтобы Я
пошёл; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придёт к вам; а
если пойду, то пошлю Его к вам”.
И перед Своим вознесением Иисус Христос говорил: “Вы примете
силу, когда сойдёт на вас Дух Святой” (Деян. 1:8). Из этих слов Господа
мы видим, что Дух Святой ещё не сходил на них, и они не имели силы.
Но возникает вопрос о том, как тогда понимать записанные в Иоан.
20:22 слова: “Сказав это, дунул и говорит им: примите Духа Святого”. И
Христос после этого говорит, что апостолы ещё не имеют Духа Святого
(Деян. 1:8).
И. С. Проханов, бывший председателем Союза Евангельских Христиан, в “Пояс-
нительной записке о Духе Святом” объясняет, что параллельное описание явления
воскресшего Господа, дано в Лук. 24:36-45. В стихе 45 сказано: “Отверз им ум к
уразумению Писания”, а это происходит через влияние Духа Святого. Христос,
подготавливая апостолов к приходу Духа Святого, всё время говорил о важности
этого события. Дух Святой не мог прийти на землю для постоянного пребывания
до тех пор, пока не было совершено искупление рода человеческого через проли-
тие крови Христа на землю, а затем внесённой Им в самое небо, и приобретения
вечного искупления (Евр. 9:12, 22; 10:10, 14). Подобно тому, как в Ветхом Завете
при совершении очищения елеем помазывались только те места, которые перед
этим были помазаны кровью (Лев. 14:17). Посредством смерти Иисуса Христа
трём врагам человечества – дьяволу, смерти и аду – нанесено поражение (1 Кор.
194
15:55-57; Иоан. 12:31). И потому Дух Святой пришёл, чтобы искупление Христово
возвестить людям и донести до каждого человека, создав во Христе нового человека.
Десять дней апостолы ожидали этого события и “единодушно пребывали в молит-
ве и молении” (Деян. 1:14). Некоторые считают, что в эти дни они вымаливали у
Бога Духа Святого, и по их просьбе Он сошёл с небес. Но тогда возникает ещё
вопрос: “Дух Святой пришёл, потому что апостолы вымолили Его у Отца, или
Христос умолил Отца, как и обещал?” (Иоан. 14:16, 26). Конечно, по молитве
Иисуса Христа это произошло в день Пятидесятницы.
Следующий вопрос: “Приход Духа Святого в день Пятидесятницы – это случай-
ное совпадение или план Господа?” Для ответа на этот вопрос надо обратиться к
значению данного праздника, описанного в книге Левит: “Отсчитайте себе от
первого дня после праздника, от того дня, в который приносите сноп потрясания,
семь полных недель…, приносите новое хлебное приношение Господу…, два хлеба
возношения…должны быть испечены кислые, как первый плод Господу” (Лев.
23:15-21).
Церковь – первый плод Господу за Его страдания и смерть. Наш Господь, как
истинное пшеничное зерно, пал в землю, умер на Голгофском кресте, погребён и в
третий день воскрес (Иоан. 12:24). Когда начиналась жатва, приносили первый
сноп потрясания, что символизировало воскресение Христа из мёртвых. В пяти-
десятый день – это первый день недели – праздновали праздник Пятидесятницы и
приносили особое хлебное приношение, состоящее из двух хлебов, испечённых
кислыми. Это результат смерти зерна, а хлебы символизировали Церковь, состоя-
щую из иудеев и язычников, получивших оправдание во Христе через уверова-
ние (Рим. 5:1), но имеющих в себе грех (1 Иоан. 1:8), о чём напоминала кислота в
хлебах. Но грех в верующем человеке под влиянием Духа Святого должен
бездействовать, т.к. верующий призван почитать себя мёртвым для греха (Рим.
6:6, 11; 8:12; 9-10; 12). (Объяснение взято из ж-ла “Христианин”, №6 1926, статья
“Пятидесятница”).
На этот праздник по закону все мужчины должны являться в храм

(Втор. 16:16), и потому собиралось очень много людей. Ученики же Гос-
пода собирались в горнице, ожидая прихода Духа Святого. Поскольку
великие события в Израиле сопровождались чудесными явлениями, на-
пример, когда Бог давал закон на Синае (Исх. 19-ая глава), рождение
Иисуса Христа (Лук. 2:1-20), так было и в праздник Пятидесятницы при
сошествии Духа Святого:
“Внезапно сделался шум с неба (в англ. “звук”), как от

несущегося сильного ветра” (Деян. 2:2).
195
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
Все дела Божьи взвешены и имеют свою причину. В данном случае

причина этого такая: “Когда сделался этот шум, собрался народ” (ст. 6).
Шум был с неба, а не от апостолов. Его целью было собрать народ,
чтобы люди стали свидетелями этого события. Бог сделал всё без
участия апостолов. Если бы они пошли приглашать народ, их побили бы
камнями, как людей, отвлекающих от Бога.
“Явились им разделяющие языки, как бы огненные, и почили по

одному на каждый из них” (Деян. 2:3).
В Ветхом Завете явление Божие неоднократно сопровождал огонь.
Например, явление Аврааму, Моисею, Израиля в пустыне, на Синае,
очищение Исаии (Быт. 15:17; Исх. 3:5; Ис. 13:21-22; Исх. 19:18; Ис. 6:6).
Господь перед народом отметил Своих посланников знамением, чтобы
народ слушал их слово, как от Самого Бога.
“Исполнились все Духа Святого” (Деян. 2:4).

Перед этим Христос говорил: “А вы несколько дней после сего будете
крещены Духом Святым”. Значит, в этот день апостолы были исполнены
и крещены Духом Святым. (Эти вопросы будут освещены далее). Это
было началом действия Духа Святого в сердцах апостолов (Деян. 11:15).
“И начали говорить на иных языках, как Дух давал им

провещавать (Деян. 2:4).
В трёх стихах пишется, что это были языки понятные. “Каждый слы-
шал их говорящих его наречием” (ст. 6); “Слышали каждый собствен-
ное наречие” (ст. 8); “слышали их нашими языками говорящих о вели-
ких делах Божиих” (ст. 11). В украинском переводе “інші мови”. Значит,
апостолам был дан определённый язык, речь. Люди понимали, о чём
они говорили!
ЗНАЧЕНИЕ ЯЗЫКОВ В ПЕРИОД СТАНОВЛЕНИЯ ЦЕРКВИ

Там, где действовал и действует Бог, везде проявление разумности,
и Он считается с разумом человека, а не отвергает его. Апостол Павел
пишет:
196
1 Кор. 2:13 – “Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога,

дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от
человеческой мудрости изученными словами, но изученны-
ми от Духа Святого, соображая духовное с духовным”.
Если Господь требует от нас контроля над своей речью и отчёта за
то, что мы говорим (Матф. 12:36), то Он даёт то, о чём мы можем сооб-
ражать и понимать.
Р. Торрей пишет: “Говорение иными языками в то памятное время не
имело ни малейшего сходства с тем, чем хвалятся некоторые наши со-
временники” (“Дух Святой”, стр. 186).
Для чего были даны языки?

Это был дивный момент засвидетельствовать людям, пришедшим
из более чем 15 стран, о великих делах Божиих – спасении во Христе
Иисусе. И если уверовало 3000 душ, то людей было собрано намного
больше. Господь наделил апостолов знанием языков многих народов,
чтобы весть спасения уверовавшие понесли в свои страны.
Какое значение языков для Израиля?

До этого евреи считали, что только они представители Бога, им дан
Закон и “вверено Слово Божие”, они путеводители слепых, свет для на-
ходящихся во тьме, наставники невежд, учители младенцев (Рим. 2617-
20; 3:1-2). Но когда апостолы стали говорить на языках других народов о
великих делах Божиих, они поняли, что это знамение суда для иудеев.
Так как евреи не выполнили Божьего назначения быть “царством
священников и народом святым” (Исх. 19:6), Бог теперь вверяет возве-
щение вести о Нём и спасении Своей Церкви, состоящей из разных на-
родов и племён, и в этот день она начала своё слежение.
Изучая Слово Божье, мы видим, что, начиная с Быт. 12, когда был
призван Авраам, и до Деян. 13 Бог занимался Своим народом, а когда
евреи отвергли Его и просили царя (1 Цар. 8:1-9), отвергли Мессию (Иоан.
19:15), отвергли обращённую к ним проповедь Евангелия, убив Стефана,
гнали Церковь, апостол Павел и Варнава сказали: “Но как вы отвергае-
те его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы
обращаемся к язычникам” (Деян. 13:46-48).
197
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
Итак, день сошествия Духа Святого на апостолов – это историче-

ское событие в плане Божьем, исторический день рождения Церкви.
Как неповторимо Рождество Христово, неповторимы смерть и
воскресение Христа и Его вознесение, неповторим и день сошествия
Духа Святого. По Священному Писанию, нет оснований для второй
пятидесятницы, для нового прихода Духа Святого со знамениями, Его
сопровождающими. Это подобно тому, как иудеи, не приняв Мессию,
ожидали Его прихода, а Он жил и ходил среди них, так некоторые
отвергают Его приход и просят о новом приходе с неба.
При изучении книги Деяния Апостолов мы находим несколько за-
труднений в понимании действий Духа Святого, что, при недостаточном
исследовании, приводит к ложному учению о том, что верующие должны
пережить два факта: первый – уверование во Христа Иисуса и принятие
Его личным Спасителем, а второй – крещение Духом Святым (через
некоторый промежуток времени и при усиленных молитвах). Делаются
ссылки на Деян. 2, 9, 10 и 19 главы.
Необходимо понять, что книга Деяний относится не к учительным
книгам Нового Завета, а к историческим, где описывается, как создава-
лась Церковь Христова, шло благовестие и его принятие в Иерусалиме,
Иудее, Самарии и даже до края земли (Деян. 1:8).
Книга Деяний – это фотография переходного периода, мост между
Израилем и Церковью, между законом и благодатью, синагогой и Цер-
ковью как Телом Христовым, чего не было в Ветхом Завете. События
книги Деяний Апостолов также неповторимы. Учение о домостроитель-
стве Церкви описаны в апостольских Посланиях, о чём пишет Павел:
Евр. 3:2-5 – “Вы слышали о домостроительстве благодати Бо-
жией, данной мне для вас, потому что мне через откровение
возвещена тайна, о чём я выше писал кратко, то вы читая,
можете уразуметь моё разумение тайны Христовой, которая
не была возвещена прежним поколениям сынов человече-
ских, как ныне открыта святым Апостолам и Его пророкам
Духом (Святым)”.
Сама Церковь начала создаваться, но учение о её
домостроительстве было открыто и изложено позже в Посланиях
апостолов. Книга Деяний параллельна книге Исход, где также
198
описывается переходный период между Египтом и Ханааном со всеми

знамениями и чудесами, сопровождающими путь евреев и
прекратившимися в обетованной земле. Если бы какой-то иудей, придя
в Ханаан, ожидал манны и просил перепелов – всего того, что было в
пустыне, надеясь на могущество Божье, – то умер бы от голода.
У Бога на все действия, чудеса и знамения есть Свои условия, нет
ничего запутанного, хаотичного. Только людям Христос сказал: “Заблу-
ждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией” (Матф. 22:29).
События в Самарии (Деяния, 8-ая глава)

После описания благовестия и создания Церкви в Иерусалиме и
Иудее мы имеем описание уверовавших в Самарии. Во время возникшего
гонения со стороны иудеев Филипп пошёл проповедовать в Самарии.
Это первое благовестие за пределами Иудеи. Существовала вековая
вражда между иудеями и самарянами. Даже до времени Иисуса Христа
они между собой не сообщались (Иоан. 4:8). Иудеи считали самарян
полуязычниками, и последние имели своё место поклонения Богу.
И вот в Самарии произошло уверование людей. Нам неизвестно, на-
сколько оно было искренним, но люди были крещены в воде. Апостолы
Пётр и Иоанн были посланы церковью из Иерусалима и, определив, что
Дух Святой ещё не сходил ни на одного из уверовавших, апостолы воз-
ложили руки на них, и самаряне приняли Духа Святого. В том, что они не
имели Духа Святого до прихода апостолов, заключалась великая пре-
мудрость Божия. Если бы они независимо от апостолов приняли Духа
Святого, образовалось бы две независимые церкви – Иерусалимская и
Самарянская. А посредством такого пути самаряне не отвергали апо-
столов, ибо через них получили Духа Святого.
Образовался мост, соединивший иудеев и самарян в одно Тело Хри-
стово и разрушивший великую рознь. Поэтому данный факт – не прави-
ло о двухэтапном получении спасения, а исключение из дальнейших
правил из-за вынужденной ситуации. О получении дара языков ничего
не сказано. (Такое объяснение дают Билли Грем в книге “Дух Святой” и
Джон Мак-Артур в книге “Харизматики”).
Далее читаем Деян. 8:26-39 об обращении евнуха через Филиппа и
видим, что евнух уверовал, принял крещение, получил Духа Святого без
возложения рук и без присутствия апостолов.
199
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
Обращение Савла-гонителя (Деян. 9:3-18)

Некоторые считают, что Савл обратился к Господу по пути в Дамаск,
а через Ананию получил крещение Духом Святым посредством возло-
жения рук. Когда же читаем его свидетельство (Деян. 26:3-18; 22:6-16),
видим, что сам Павел считал слова Христа, принятие Духа Святого до
крещения и водное крещение одним переживанием его личного обраще-
ния к Богу. Возложение рук относилось к его исцелению (Деян. 9:12).
Господь, приготовляя Савла к служению, особым путём ввёл его в Цер-
ковь. Никто из апостолов не возлагал на него рук. Ученика Ананию Гос-
подь послал, чтобы Павел, апостол язычников, с одной стороны, не был
зависим от высших апостолов. А, с другой стороны, чтобы он знал, что
посредником ввода его в Церковь был ранее уверовавший Анания. Апо-
стол Павел позже писал, что апостольство получил не через людей, а от
Господа (Гал. 1:12-17).
Обращение язычников (Деяния, 10-ая глава)

Между евреями и язычниками существовала непреодолимая пропасть.
Богу пришлось даже после Пятидесятницы особым образом, через виде-
ние, приготовить Ап. Петра идти в дом Корнилия. Когда же он проповедо-
вал и во время проповеди, сошёл Дух Святой на всех находящихся в доме.
Здесь не было молитвы о Духе Святом, не было возложения рук, иначе
иудействующие Ап. поставили бы это в обвинение Петру.
И вот, “верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились,
что дар Святого Духа излился и на язычников; ибо слышали их говорящи-
ми языками и величающих Бога” (Деян. 10:44-46). Ап. Пётр сказал: “Кто
может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Свя-
того Духа?” После посещения дома Корнилия Ап. Пётра упрекали за то,
что он ходил к необрезанным язычникам и ел с ними. Основным убеди-
тельным доказательством со стороны Ап. Петра были его слова:
Деян. 11:15-17 –“Когда же начал я говорить, сошёл Дух Святой,
как и на нас вначале…., если Бог дал им такой же дар, как и
нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я,
чтобы мог воспрепятствовать Богу?”
200
Его объяснение имело результат, иудействующие с трудом согласи-

лись. “Они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам
дал Бог покаяние в жизнь” (ст. 18). Снова мы видим переходной период.
Если бы язычники получили другой дар, их никогда не признали бы
полноправными членами Церкви.
Господь специально послал дар иных языков, величающих Бога, что-
бы убедить евреев в Его нелицеприятии. Но дар языков был такой же,
как и в день Пятидесятницы, т.е. языки были иностранными, и понятны-
ми, потому что все слышали, что говорящие ими величают Бога.
Действие Духа Святого в Ефесе (Деяния, 19-ая глава)

Ап. Павел пришёл в Ефес и нашёл там 12 учеников. Не сказано, что
они ученики Иисуса Христа. Из описанного видно, что это ученики Иоан-
на Крестителя. В Ефесе трудился Аполлос, знающий лишь начатки уче-
ния Христова. И потому состояние этих людей вызвало вопрос у Ап. Пав-
ла, знавшего уже, что уверовавшие получают Духа Святого во время уве-
рования. “Приняли ли вы Святого Духа, уверовавши?” – спросил он ефе-
сян. Они ответили: “Мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый”.
Это ученики Иоанна Крестителя, которые отошли от традиций евре-
ев и не пришли к Христу. Они не знали, что уже есть Дух Святой, хотя
Иоанн говорил о Христе, крестящем Духом Святым. Ап. Павел пропо-
ведовал им не о Духе Святом, а об Иисусе Христе, чтобы веровали в
Него, и они, узнав об этом, крестились уже во имя Господа Иисуса. Па-
вел возложил на них руки, снизошёл Дух Святой, и ученики получили дар
201
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
иных языков, чтобы не было никаких различий от прежних уверовавших.

Ефесские ученики уже не были связаны с Ветхим Заветом, но с
Пятидесятницей и апостольским авторитетом. Так закончился переход-
ный период, ученики Иоанна, уверовав, также вошли в Церковь.
Позже Ап. Павел в Послании Ефесянам ясно описал, каким образом
уверовавшие получают Дух Святой: “В Нём и вы, услышали слово исти-
ны, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечат-
лены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия наше-
го” (Ефес. 1:13-14).
ДУХ СВЯТОЙ В ПЕРИОД ЦЕРКВИ
1. ОБЛИЧЕНИЕ
“Он (Дух Святой), пришед, обличит мир о грехе и о правде и о суде”
(Иоан. 16:8-9). Человек, прежде чем сможет принять Спасителя, должен
осознать своё греховное состояние. Дух Святой обличает мир о грехе.
Грех неверия во Христа, сознательный добровольный отказ от проще-
ния во Христе, является самым тяжким грехом.
Дух Святой обличает через Слово Божие, через совесть человека и
святую жизнь верующих. В день Пятидесятницы именно в этих трёх
направлениях Он обличал людей: о грехе отвержения и распятия Иисуса
(Деян. 2:23); о правде, что Христос действительно Мессия, воскресший
и прославленный Сын Божий, о Котором возвещает Писание (Деян. 2:22,
24); о великом дне суда, о дне Господнем, который приближается (Деян.
2:19, 20, 40).
2. ВОЗРОЖДЕНИЕ
Согрешив, наши прародители духовно умерли и потеряли общение с
Богом. И потомство рождали по своему подобию. Бог же, создав чело-
века по образу и подобию Своему, не переменил Своих намерений. Со-
вершив спасение людей с целью воссоединения человека с Собой, Бог
послал Духа Святого, чтобы возродить человека, преобразить его в по-
добие Иисуса Христа (Рим. 3:9-18, 23-25; 8:29). Сам Христос возрожде-
нию придавал главное значение в жизни людей.
202
Иоан. 3:3, 5 – “Если кто не родился свыше, не может увидеть

Царствия Божия… Кто не родится от воды и Духа, не может
войти в Царствие Божие”.
Это действие Духа Святого в разных выражениях является важным
фактором в Писании Нового Завета, и подобного выражения нет в Вет-
хом Завете. Человек возрождается после покаяния и обращения к Богу.
Покаяние включает: признание себя грешником перед Богом, исповеда-
ние и оставление своего греха, принятие Иисуса Христа своим Спасите-
лем. Пережив возрождение, человек духовно воскресает из мёртвых,
становится дитём Божиим, и тело его является храмом Духа Святого (1
Кор. 3:16; 6:19; Ефес. 5:14). Через возрождение человек избавляется от
власти тьмы и вводится в Царство Христово (Кол. 1:13), “Кто во Христе,
тот новая тварь, древнее прошло, теперь всё новое” (2 Кор. 5:17). В Сло-
ве Божием нет оснований, что возрождённому человеку надо ещё в даль-
нейшем отрекаться от наследственных грехов, снимать проклятие или
подвергаться освобождению от оккультной зависимости.
Дух Святой даёт уверенность уверовавшему, что он дитя Божие и
уже спасён. Эта уверенность основывается на свидетельстве Слова Бо-
жия (1 Иоан. 5:11-12), при свидетельстве Духа Святого (Рим. 8:16) и
собственном свидетельстве о пережитом обращении к Богу (1 Фес. 1:9).
Дух Святой действует на дух человека, возрождая его, а не на тело, как
некоторые учат и ждут особой энергии, пронизывающей тело.
В среду верующих проникает ложное учение о том, что верующий
сначала рождается от Слова Божия, а затем, посредством усиленных
молитв, от Духа Святого. Но Слово Божие утверждает, что это один
акт: “От Бога родились” (Иоан. 1:13). Дух Святой действует через Слово
Божие и делает его живым и действенным.
Признаки возрождения:
· Покой совести, радость прощения и спасения (Матф. 11:28; Рим. 5:1;
Лук. 15:7, 10).
· Любовь к Богу и Его Слову (Рим. 5:5; 1 Петр. 2:1-2).
· Желание общения с Богом через молитву и с Церковью через посе-
щения собраний (Деян. 2:42; 9:11; 1 Иоан. 4:7, 20; 5:1).
203
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
· Любовь ко всем людям и желание их спасения (Лук. 24:47-48; Деян.

4:20; 1 Иоан. 1:1-3).
3. КРЕЩЕНИЕ ДУХОМ СВЯТЫМ

В Новом Завете это определение встречается 7 раз (Матф. 3:11;
Марк 1:8; Лук. 3:16; Иоан. 1:33; Деян. 1:5; 11:16; 1 Кор. 12:13). Первые
четыре места – это пророчества Иоанна Крестителя о служении Христа,
крестящего Духом Святым. Пятое место – Христос говорит ученикам
о дне Пятидесятницы. Шестое – Ап. Пётр свидетельствует иудеям, что
в доме Корнилия произошло крещение язычников Духом Святым, как в
день Пятидесятницы. Седьмое место Св. Писания относится ко всем
уверовавшим, и крещение Духом утверждается, как законченное
действие:
1 Кор. 12:13 – “Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело”.
Эти слова адресованы одной из самых слабых церквей и характери-
зуют не ее духовное состояние, которое было плотским (1 Кор. 3:1-4), а
положение верующих в Церкви Христовой. Слово “крещение” обознача-
ет “погружение” (укр. “занурення”). Поэтому Иоанн Креститель гово-
рил, что Христос будет Духом Святым погружать уверовавших в Тело,
Церковь, что и произошло в день Пятидесятницы. Это также погруже-
ние во Христа (Гал. 3:27-28; Ефес. 4:5; Рим. 6:3-4; Кол. 2:12). Крещение
происходит в день уверования, одновременно с возрождением.
Нигде в Священном Писании нет деления верующих на крещённых
и не крещённых Духом Святым. Нет указаний на то, что надо молится о
получении крещения Духом Святым.
Видный проповедник Билли Грейм пишет: “Я убедился, что есть только одно
крещение. Это крещение Духом Святым в жизни каждого верующего, и оно про-
исходит в момент обращения. Это крещение Духом Святым началось в Пятиде-
сятницу, и все, кто познают Иисуса Христа как Спасителя, участвуют в этом
событии и крещены Духом в момент возрождения” (“Святой Дух”, стр. 68).
В начале 30-х годов в нашем Братстве прошла большая олна, связанная с креще-
нием Духом Святым. Появилась брошюра Р. Торрея “Крещение Духом Святым”
(а в 1968 г. ещё одна его книга “Дух Святой”), где в убедительной форме говори-
лось, что если служитель занимает какое-то служение и не пережил отдельно от
возрождения второй факт крещения Духом Святым, то должен оставить всякое
служение, уединиться и молиться, пока не получит “крещения” Духом Святым.
204
Торрей писал о семи шагах к получению этого переживания. Многие служители

оставили служение и начали в посте и молитве ожидать этого переживания. В
церквах произошло разделение на крещённых и не крещённых. Бывший тогда
председателем Союза Евангельских Христиан И. С. Проханов поехал к Р. Торрею
для выяснения этих вопросов. Оказалось, что Торрей (сам крещенный в детстве)
писал брошюру для тех верующих его среды, которые признавали крещение в
детстве и считали это возрождением. Но когда Торрей пережил сознательное
уверование в Господа, то назвал это крещением Духом Святым. Без его ведома
брошюра была переведена на русский язык. Хотя Торрей был против языкогово-
рения, его брошюра в какой-то мере послужила поводом к распространению
пятидесятничества. (О посещении И. С. Прохановым Торрея можно прочитать в
журнале “Христианин”, №2, 1926 г., Реферат С. П. Фадюхина “Крещение Духом
Святым”).
Так называемое движение методистов “движение святости”, к ко-

торому принадлежали Чарльз и Джон Уэслей, Чарльз Финней и Уайт-
фильд, утверждает, что кроме возрождения надо пережить второй факт
– “христианское совершенство, сердечную чистоту, вторую благодать”.
Только тогда человек получает свободу от присутствия греха, но это
противоречит Священному Писанию.
1 Иоан. 1:8 – “Если говорим, что не имеем греха, обманываем
самих себя, и истины нет в нас”.
Опыт и духовные переживания не могут быть учением и руково-
дством, а только Слово Божие, и все должны подчинятся ему.
Крещение огнём
Слова Иоанна Крестителя об Иисусе Христе, крестящем Духом Свя-
тым, передают два евангелиста – Марк и Иоанн, а как о крестящем
также и огнём – Матфей и Лука. Когда же были только апостолы, Христос
говорил им лишь о крещении Духом Святым, так как крещение огнём к
ним не относилось (Деян. 1:5). Во всём Священном Писании огонь, в
основном, означает суд (Быт. 19:24; 4 Цар. 1:10; Ам. 1:1-4; Матф. 7:19;
Иак. 5:3; 2 Фес. 1:8; Иуд. 7). Бог Отец суд поручил Христу (Иоан. 5:22;
Деян. 17:31).
Наш богослов Г. Шипков писал: “Кто не будет крещён Духом Святым, будет кре-
щён огнём суда Божия”. О таком понимании читаем у Джона Мак-Артура “Хариз-
матики”, стр. 141 и в “Евангельском словаре Библейского богословия”, стр. 521.
205
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
4. ЗАПЕЧАТЛЕНИЕ ДУХОМ СВЯТЫМ

Выражение “запечатление Духом Святым” по отношению к верую-
щим встречается три раза в Новом Завете (Ефес. 1:13; 4:30; 2 Кор. 1:22).
Уверовавшему человеку с момента обращения принадлежат все сокро-
вища обетований Божьих, и Дух Божий удостаивает и укрепляет в ве-
рующем эту принадлежность.
Печать Святого Духа подтверждает:

· Безопасность и незыблемость. Представляет печать царя (подобно
печать на камне рва (Дан. 6:170, на гробнице Иисуса (Матф. 27:62-
66)).
· Подлинность обращения души к Богу.
· Нашу принадлежность Господу во всей полноте. “Вы не свои” (1
Кор. 6:19-20; 1 Тим. 2:8; Рим. 8:38-39).
· Авторитет. Верующий – представитель Божий, Его посланник и при-
зван осуществлять волю Божию (Рим. 12:1-2; 2 Кор. 5:29).
5. ЗАЛОГ СВЯТОГО ДУХА

Этот термин встречается в Новом Завете три раза: 2 Кор. 1:22; 5:5;
Ефес. 1:14. В те времена в области торговли залог обозначал:
– часть платы, первый взнос, удостоверяющий сделку
– гарантию последующей покупки
– образец того, что будет передано по сделке
Залог – это гарантия, что Господь не забывает нас. Его намерение в
том, чтобы преобразить нас в образ Иисуса Христа. Это гарантия полу-
чения воскресших тел и наследия нашего на Небесах. Плоды обетован-
ной земли (Числ. 13:24) были народу израильскому знакомы по изоби-
лию в земле Ханаанской.
6. СВИДЕТЕЛЬСТВО ДУХА СВЯТОГО

Это одно из свойств Его действий, о которых читаем:
· Святой Дух свидетельствует о завершении и достаточности искупи-
тельной жертвы во Христе (Евр. 10:15-17).
· Дух Святой свидетельствует, что верой в Иисуса и через дело спа-
сения мы стали детьми Божиими и приняты в Его семью (Рим. 8:16;
Гал. 4:6-7; 1 Иоан. 5:10).
206
· Дух Святой свидетельствует об истине каждого обещания, данного

нам в Слове Божьем (Иоан. 16:13; 17:17; 1 Иоан. 5:11-13). Дух Свя-
той всё время прославляет, возвеличивает не Себя, а Иисуса Хри-
ста и Его дело искупления (Иоан. 16:13-14).
· Наше свидетельство о Христе может совершаться только силой Духа
Святого (Иоан. 15:27; Рим. 19:9-10; Деян. 1:8; 5:32; 1 Кор. 2:4).
7. ПОМАЗАНИЕ ДУХОМ СВЯТЫМ

Об этом действии Духа Святого мы читаем: “Утверждающий же
нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог” (2 Кор. 1:21-22). “Вы
имеете помазание от Святого и знаете всё… Помазание, которое вы
получили от Него, в вас пребывает” (1 Иоан. 2:20, 27). Господь Духом
Святым научает каждого христианина через Слово Божие во всех
поступках, даёт особое научение верным, посвящённым служителям,
умудряя их разрешать трудные вопросы и различные церковные
проблемы, подобно тому, как разрешился вопрос о язычниках (Деяния,
15-ая глава).
8. ИСПОЛНЕНИЕ ДУХОМ СВЯТЫМ

Исполнение Духом Святым отличается от крещения Духом Святым
тем, что оно является действием повторяющимся, тогда как крещение
происходит лишь раз в жизни во время уверования. Крещение относится
к положению в Церкви, а исполнение – к состоянию христианина.
В Слове Божьем мы читаем, что исполнение Духом Святым бывает
одномоментным и продолжающимся (процесс). Одномоментное испол-
нение связано со служением словом и делом. Например, Елисавета (Лук.
1:4); Захария (Лук. 1:67); апостолы (Деян. 2:4); Ап. Пётр (Деян. 4:8); Ап.
Павел (Деян. 9:17; 13:9); Иерусалимская церковь (Деян. 4:3).
Во всех перечисленных случаях описаны непосредственно события,
а не состояние. В Ветхом Завете Дух Святой сходит на отдельных мужей
для выполнения ими того или иного служения. В наше время Дух Святой
живёт в верующем и даёт силу для служения, а также мудрость и
вдохновение, чтобы выполнить служение. Он напоминает истины Слова
для проповеди или беседы.
В отношении исполнения Духом Святым, как о процессе и освяще-
нии, имеем повеление: “Исполняйтесь Духом” (Ефес. 5:18). Это отно-
207
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
сится к изменению характера и поведения. Само слово “исполняйтесь”

не имеет значения “наливать, наполнять, а когда израсходуется, допол-
нять снова”. Это слово имеет значение “пропитывать, проникать, взять
под контроль или владычество”. Подобно тому, как соль пропитывает
пищу, и она вся делается солёной (Иоан. 16:6; Лук. 5:26). Все дети Бо-
жьи имеют Духа Святого, но не все исполняются Им. В Послании Коло-
сянам 3:16 об исполнении Духа Святого записано: “Слово Божие да все-
ляется в вас обильно”, т.е. “Будьте пропитаны Словом Божьим”. При-
чина духовной бедности состоит в том, что нет полной отдачи и посвя-
щённости. Часто верующие делают ошибки. Вместо выяснения и
удаления причин, мешающих исполниться Духом Святым, они в посте и
молитве просят Бога исполнить их Духом, что не имеет никакого
основания в Слове Божьем. Читая Священное Писание об избрании
служителей, находим одно из первых условий – избирать “исполненных
Духа Святого” (Деян. 6:3; 11:24), т.е. посвящённых руководству Духа
Святого. А в Посланиях находим перечень качеств служителя,
произведённых Духом Святым (1 Тим. 3:1-3; Тит. 1:5-9).
Как исполниться Духом Святым

Д-р Билли Грейм пишет, что для исполнения Духом Святым необхо-
димы три условия: понимание, подчинение, доверие. Во-первых, пони-
мать тот факт, что Дух Святой живёт в верующем человеке, и проводить
жизнь, не оскорбляющую Его (Ефес. 4:30). Во-вторых, подчиниться Богу,
т.е. отвергнуть себя, свои собственные планы и намерения (Матф. 16:24).
В-третьих, доверяться всегда и во всём Господу (Деян. 5:32).
Последствия исполнения Духом Святым

Когда Духу Святому даётся возможность действовать в сердце чело-
века, Он, прежде всего, проявляет плод, как результат взаимодействия
Духа Святого и уверовавшего. Плод Духа Святого состоит из девяти оп-
ределений, что соответствуют характеру Иисуса Христа (Гал. 5:22-23).
Первые три качества – любовь, радость, мир – характеризуют наши
отношения с Богом. Следующие три – долготерпение, благость, милосер-
дие – отношения с людьми. А три последних – вера (верность), кротость,
воздержание – наше внутреннее отношение к самому себе. В Ефесянам
208
5:19-33 и 6:1-20 также описаны последствия исполнения Духом Святым,

причем изменения производятся во всех областях жизни человека.
Именно в исполнении Духом Святым заключается победоносная
жизнь христианина, и осуществляется пророчество Господа: “Кто веру-
ет в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды
живой” (Иоан. 7:38).
ГРЕХИ ПРОТИВ ДУХА СВЯТОГО
Угашение “Духа не угашайте” (1 Фес. 5:19)

Угашать побуждения Святого Духа можно в себе и в других отказом
исполнять волю Божию, что есть нашей обязанностью, отказываться от
признания на служение.
Оскорбление Духа Святого (Ефес. 4:30-31; Ис. 6:3, 10)

Оскорблять, приносить печаль, огорчение (укр. “засмучувати”) сво-
им раздражением, гневом, яростью, криком, злоречием, злобою, воров-
ством, нечестивостью, гнилыми словами. “До ревности любит Дух, жи-
вущий в вас” (Иак. 4:5). Восстановить отношения можно только через
покаяние (Пс. 31:3-5).
Хула на Духа Святого (Матф. 12:22-23; Евр. 6:4-8; 10:28-29)

Об этом вопросе есть много различных мнений и толкований. Когда
в 1967 году организовались Заочные Библейские курсы и был подготов-
лен лекционный материал, Президиум ВСЕХБ утвердил также лекции
по догматике, как наследие Братства. Там сказано: “Хула на Духа Свя-
того отпадшим верующим встречается весьма редко. Это самый страш-
ный грех, которому нет прощения. Суть данного греха заключается в
сознательном хулении и противопоставлении Ему” (Евр. 6:4-8; Гал. 5:19-
21). От таковых грешников Дух Святой отступает, вследствие чего у
них нет больше побуждения к покаянию (“Догматика”, ЗБК, стр. 23).
Бывает же, что дьявол беспричинно внушает верующему человеку,
что он хулит Духа Святого, когда на самом деле он искренно любит
Господа и живёт святой жизнью. Необходимо доверяться Слову Божию,
уповать на Господа и не смущаться.
209
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
ДАРЫ ДУХА СВЯТОГО

В Слове Божьем имеется четыре основных списка, где перечислены
дары Духа Святого, а также несколько отдельных определений (Марк
16:17-18; Рим. 12; 1 Кор. 12; Ефес. 4; 1 Петр. 4). Плод Духа Святого
является признаком духовного состояния и роста верующего, но по мере
духовного роста и наличия природных талантов он наделяется дарами
Духа Святого для участия в строительстве Церкви Христовой. Дары
Духа Святого делятся на дары знамений (Марк 16:17-18 и 1 Кор. 12:10) и
дары речи и служения.
Дадим общую характеристику, потому что коринфяне были в неве-
дении (незнании, непонимании) о дарах духовных, и Ап. Павел объяснил
(1 Кор. 12:1):
1. Дары служения и действия различны (12:4-6), но Дух, Господь и Бог
един.
2. Каждый верующий имеет какой-то дар (12:6-7, 27).
3. Дары распределяет Бог, как Ему угодно. Их не нужно выпрашивать,
но жить в верности и страхе Божьем, и Он определит (12:11).
4. Дары Духа даются на пользу и созидание Церкви, чтобы не было
разделения (12:7, 14-21, 25).
И выше всех даров есть любовь – как совокупность совершенства
(Кол. 3:14); спектр её описан в 1 Кор. 13:1-8.
Благодарность нашему Господу за Его полное, совершенное и все-

достаточное откровение, данное Своему народу. И потому наставление,
которое в своё время получил Иисус Навин, остаётся неизменно важ-
ным и в наши дни:
“Да не отходит сия книга закона от уст твоих;

но поучайся в ней день и ночь, дабы в
точности исполнять всё, что в ней написано:
тогда ты будешь успешен в путях твоих и
будешь поступать благоразумно” (И. Нав. 1:8).
210
Некоторые термины
Благодать Незаслуженное чловеком даяние Божье для спасения и
других благословений.
Глоссолалия Явление “языкоговорения”, происходящего в состоянии
речевого, психического или эмоционального расстрой-
ства личности; имитация подобного состояния в
культовых целях.
Дар Незаслуженный подарок, не вытребованный получате-
лем, а данный по расположению и воле дарителя.
Диспенсации Исторические периоды откровения Божьей воли.
Иной язык В Новом Завете – реально существующий иностранный
язык. У пятидесятников и харизматов – невразумитель-
ное произнесение отдельных звуков; имитация звуков
животных; нечленораздельное экстатическое бормота-
ние.
Закон Условия, при выполнении которых человек надеется
достичь расположения у Бога и приобрести Его благо-
словения.
Криптонезия Появление в памяти чего-то давно забытого.
Конвульсии Непроизвольные и неконтролируемые сжатия и подерги-
вания мышц.
Лингвистика Наука о языке, языкознание.
Монтанизм Возникшая во 2-ом веке ересь последователей Монтана,
который считал себя посредником, через которого Дух
Святой говорит к церкви, подобно тому, как Он говорил
через апостола Павла и других апостолов. Монтанисты
практиковали экстатическое “языкоговорение”.
Многословие Повторение слов, лишенных осмысленного значения.
Переживание Духовное событие в жизни человека; познание из

личного опыта; чувства, ощущения.
Экзегетика Толкование текста Библии.
Экзистенционализм Философское течение, которое делает выводы о реально-
сти на основании субъективного мировосприятия
человека.
Экстаз Состояние возвышенного восторга, повышенной
возбудимости, невменяемости, культового переживания.
211
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
Библиография
Агнцев Г. Н. “Дух Святой и духи обольстители в Новозаветном

периоде”
Барчук И. “Пятидесятница во свете Евангелия”, Кливленд
1976
Грейм, Билли “Дух Святой”
Зайбель А. “Церковь Иисуса Христа, неужели погибнет?”
Каргель И. В. “Лекции о пятидесятничестве”, Лебедин
Линдселл, Гарольд “Обзор движения глоссолалии”, 1972
Мак-Артур, Джон “Первое Послание к Коринфянам”, Киев 1993
Мак-Артур, Джон “Харизматики”, Киев 1995
Мак-Горман “Глоссолалия – говорение на языках”
Мещеряков В. С. “Рассуждение о Духе Святом и языках”, Симферо-
поль 1978
Мицкевич А. И. “Незнакомые языки в Коринфской церкви”, Москва
Модерсон Эрнст “В оковах сатаны”, Рига
Салов-Астахов Н. “Дух Святой, Его деятельность и пятидесятничест-
во”, Ирпень 1999
Слободяник В. А. “Глоссолалия и языки”, Кременчуг 1999
Слободяник В. А. “Очерки по истории пятидесятничества”, Ирпень 2000
Торрей Р. А. “Святой Дух, Его сущность и действия”
Паксон, Руфь “Жизнь в Духе”, Киев 1993
Парнелл Х. У. “Говорение незнакомыми языками”
Порублев Н. В. “Феномен глоссолалии”
Проханов И. С. “О Духе Святом, Его дарах и действиях”
Харинк К. “Харизматическое движение, Одесса 1996
212

Новозаветный образец и практика наших дней

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Новозаветный образец и практика наших дней

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Новозаветный образец и практика наших дней

“Сие только хочу знать от вас: через дела

Под общей редакцией пастора А. Г. Бринзы

В книге использованы ссылки на Синодальное издание Библии.

© 2000 Издание в Украине: Ирпенская Библейская Семинария ВСО ЕХБ

1 ЧТО ТАКОЕ ДАР ИНЫХ ЯЗЫКОВ,

В начале нынешнего века на американской религиозной сцене поя-

ление, апостольство (1 Кор. 12). Мы к этому добавили евангелизм, пас-

Духовные дары – это особые способности,

Таким образом, в 14-ой главе 1 Послания к Коринфянам Павел гово-

СУЕВЕРИЕ ТОГДА И ТЕПЕРЬ

а все другое должно рассматриваться как суеверие, внесенное извне в

ДВА РОДА ИНЫХ ЯЗЫКОВ?

говорит не людям, а Богу, потому что никто не понимает его, он тайны

Молитва каким духом: Святым или человеческим?

Выражение “на незнакомом языке”

никакого значения, если бы он не имел любви. Поэтому мы видим

Нужда в истолковании 1 Коринфянам

Обвинение в пьянстве в Деян. 2:13

местные жители (“другие” в Деяниях 2:13 означает, что речь идет не о

Постоянное употребление выражения “глосса” в греческом

Знамение для неверующих

гий, которым свойственно экстатическое бормотание. И если они услы-

Пророк Исаия предсказывает, что для Израи-

Иисус учил Своих учеников не повторять во

“Истолкование” означает перевод неизвестного языка

(1 Кор. 14:10-11). Ясно, что говорение, о котором здесь говорит апостол

“Сколько, например, различных слов в мире, и

ПОЧЕМУ ИНЫЕ ЯЗЫКИ?

личное назидание тогда, когда исполняет свое служение, мы не можем

Когда Ап. Павел говорит, что “говорящий на

Итак, языки – это знамение для неверующих. Греческий предлог

“Итак языки суть знамение не для верующих, а

ли учение пророка слишком упрощенным и детским. По их мнению, он

Евреи увидели знамение иных языков и знали,

Если иные языки – это знамение суда, то мы должны найти доказа-

Бог оставляет Израиль и подвергает его суду за то, что он не принял

ний, свидетельствует о том, что язычники поставлены в одно положение

Евр. 2:4 – “При засвидетельствовании от Бога знамениями и чу-

Рим. 15:19 – “Силою знамений и чудес, силою Духа Божия...”

над Израилем. Бог более не действовал через первосвященников и в

СЛУЖЕНИЕ ДЛЯ ОТДЕЛЬНЫХ ЛЮДЕЙ

НАЗИДАНИЕ ТЕЛА ХРИСТОВА

что отделены от Израиля. А это было важным психологическим факто-

Павел возражает против использования иных

ИГРАЕТ ЛИ РОЛЬ ПОБУЖДЕНИЕ?

Между Тобой и мной

Если даже, например, взять другое толкование, – что в данном стихе

Павел советует молиться духом, но только так,

Это языческое мышление, что божество скорее услышит в том слу-

Думать, что можно ближе прийти к Богу, если

наших дел, а не от нашей веры и Божьей благодати. Я не могу судить о

“Научи нас молиться...”

Молитва должна быть конкретной

Говорит ли Бог на вашем родном языке?

Бог понимает ваш родной язык так же хорошо,

Дар иных языков – это говорение на сущест-

Мы живем в век великих перемен! Старые нормы поведения теря-

ний”. Находясь в этом бушующем океане нашего века, многие христиа-

ЧТО ТАКОЕ КРЕЩЕНИЕ ДУХОМ СВЯТЫМ?

Крещение Духом Святым – это совершаемое

рого мы цитировали в начале, пишет: “Несомненно, Дух Святой присут-

КАКАЯ ОТ НЕГО ПОЛЬЗА?

(3) Большие пробуждения, имевшие место в прошлом в церкви, ни-