Жизнь во имя Всевышнего

М.
Фетхуллах Гюлен
ЖИЗНЬ ВО ИМЯ
ВСЕВЫШНЕГО
ФАРУК МЕРДЖАН
Алматы, 2021
УДК 28
ББК 86.38
Г 15
Перевод осуществлен с оригинала:

Фарук Мерджан «Fethullah Gülen, Allah Yolunda bir Ömür»
Издательство «Süreyya Yayınları», 2019, – 262 с.
Фарук Мерджан
Г 15 М. Фетхуллах Гюлен Жизнь во имя Всевышнего. – Алматы,
2021. – 248 c.
ISBN 978-601-7495-84-8
Все права на публикацию данного произведения принад-

лежат издательству «Süreyya Yayınları». Запрещается любое
размножение, публикация, хранение текста и изображений в
произведении посредством электронных, механических, копи-
ровальных либо каких-либо иных систем без предварительного
письменного согласия издательства «Süreyya Yayınları».
УДК 28
ББК 86.38
ISBN 978-601-7495-84-8
© Фарук Мерджан, 2021
© Süreyya Yayınları, 2019
ВВЕДЕНИЕ
Фетхуллах Гюлен, один из величайших исламских учёных,
является лидером, сыгравшим важную роль в истории Турции,
а также оказавшим огромное влияние как в Исламском мире,
так и во всем мире.
Директор Центра Мартина Лютера Кинга в городе Атланта
(США), профессор Лоуренс Картер, вручивший Гюлену в апре-
ле 2015 года международную премию мира, описал свои впечат-
ления от встречи с Гюленом:
«Он открыл по всему миру такое количество школ, но
ни одна из них не названа его именем...»
Книга со стихами Гюлена «Kırık Mızrap» (транскрипция:
Кыры̀к Мызра̀п) в переводе «Сломанное копье».
Журнал «Sızıntı» (транскрипция: Сызынты̀, в переводе –
струйка, проникновение), в котором публиковались статьи
Гюлена.
Книга «Küçük Dünyam» (транскрипция: Кючюк Дюньям, в
переводе «Мой маленький мир»), в которой он повествует о ран-
них годах своей жизни.
Книга с молитвами «Kırık Dilekçe» (транскрипция: Кыры̀к
Дилекчѐ, в переводе «Смиренное заявление»).
«Herkül» (транскрипция: Херкю̀ль, в переводе «Геракл») на-
звание веб-сайта, где на протяжении 15 лет публикуются его
еженедельные беседы.
Kırık Testi (транскрипция: Кыры̀к Тестѝ, в переводе «Разби-
тый кувшин») – сборник 15 книг, в которых содержатся ранее
прочитанные им беседы.
«Меня зовут Кытмир, моя подпись ничего не значит» говорит
Гюлен… Кытмир, кличка собаки, ожидающая у порога молодых
людей, приключения которых описываются в суре «Аль-Кахф»
в Коране... Другое значение слова «Кытмир» – тонкая плёнка на
семечке финика...
Ученики и миллионы последователей Фетхуллаха Гюлена
при обращении называли его «Hocaefendi» (транскрипция: Ход-
3
Жизнь во имя Всевышнего
жа̀-эфѐнди, дословно Господин Учитель). Зачастую к богословам

и учителям на землях Анатолии (Anadolu) принято обращаться
уважительно «Hoca» (транскрипция: Ходжа̀, в переводе – учи-
тель). В свою очередь, слово «Ходжа-эфенди» является формой
обращения к великим учёным. Тем не менее, слово «Ходжа-э-
фенди» на территории Турции крепко закрепилось за Фетхул-
лахом Гюленом в качестве его основного имени.
Но политики, прибравшие к рукам власть в стране, обвини-
ли его сторонником насилия, вплоть до создания террористиче-
ской организации.
Весной 2014 года, когда я начал писать эту книгу, Президент
Турции Реджеп Тайип Эрдоган продолжал реализовывать свой
план уничтожения Гюлена, задействовав всю государственную
мощь. Гюлен вдохновил создание движения «Хизмет», кото-
рое открыло свыше 2 тысячи школ, университетов и больниц
по всему миру. Но Эрдоган это движение презрительно назвал
«террористической организацией» и в 2013 году объявил откры-
тую войну Гюлену.
Профессор Джон Эспосито, член преподавательского состава
Университета Джорджтаун, известный своими исследованиями
на тему ислама, во время встречи задал Гюлену вопрос: «Вы
подвержены столь серьёзным атакам. Разрабатываются планы,
чтобы ликвидировать вас. Какое Вы ждёте спасение?»
Гюлен ответил: «Никто не в силах завершить то, что ещё не
закончено Всевышним».
В июле 2016 года я навестил Фетхуллаха Гюлена в Пен-
сильвании. На тот момент я только вернулся из стран Средней
Азии, Афганистана и Пакистана. Изучил деятельность движе-
ния «Хизмет», воочию увидел открытые школы и университеты
в этих странах.
В ту роковую ночь, Эрдоган с первых же минут обвинил Фет-
хуллаха Гюлена в попытке вооруженного переворота.
16 июля с самого утра представители мировых СМИ прибы-
ли к Фетхуллаху Гюлену, чтобы взять у него интервью. Практи-
чески всем представителям СМИ Гюлен сказал следующее:
«Я осуждаю попытку насильственного захвата власти.
Всегда был против всяких революций, переворотов. Не-
4
Введение
обходимо создать международную комиссию и прове-

сти тщательное расследование этой попытки военного
переворота».
В своей статье в газетах «Le Monde» и «New York Times» он
повторно отметил ранее сделанные заявления.1
«Для нас это стало милостью Всевышнего» – так высказался
Эрдоган о попытке военного переворота в утренние часы того
злополучного дня. Но уже через пять дней осуществил граж-
данский переворот. 20 июля 2016 года ввел чрезвычайное поло-
жение и увеличил сроки ареста до 30 суток. Используя свои пол-
номочия, стал принимать репрессивные меры к неугодным для
него людям: закрывал государственные учреждения и неправи-
тельственные организации. Задержанным не предоставлялись
адвокаты, молчаливо одобрялись пытки. Свыше 400 тысячи
людей подверглись допросам «с пристрастием». Эрдоган издал
указ арестовать 75 тысяч последователей Гюлена, выдворил за
пределы государства 170 тысячи государственных служащих,
подозревая их в связи с гюленистами. В тюрьмах не оказалось
мест для всех арестованных, и пришлось освобождать 38 тыся-
чи осужденных за мелкие преступления.
Было закрыто 2500 школ и интернатов, 17 университетов, 35
больниц и 1125 общественных объединений, основанные после-
дователями Гюлена в Турции. Кроме того, Эрдоган приложил
усилия для закрытия школ в 175 странах по всему миру. Об-
виняя ряд предпринимателей в приверженности Гюлену, было
конфисковано свыше 900 принадлежавших им компаний, а
сотни бизнесменов водворены в места лишения свободы. Стои-
мость конфискованных компаний составила миллиарды долла-
ров США. К примеру, стоимость конфискованного имущества
одного из бизнесменов, имевшего в собственности пять заводов
по переработке золота, два телеканала, две газеты и энергети-
ческие компании, составила примерно 10 миллиардов долларов.
1
Статья Гюлена в газете «New York Times» была опубликована 25 июля
2016 года, а статья в газете «Le Monde» 10 августа 2016 года.
5
Следующим его шагом стала конфискация имущества жур-

налистов, писателей, артистов, учителей, врачей, рядовых граж-
дан, обвинённых им в пособничестве Гюлену.
В своей статье в журнале «Foreign Policy», спустя две неде-
ли после попытки государственного переворота, профессор по-
литологии и истории Эдвард Люттвак, охарактеризовал войну
Эрдогана, нацеленную на уничтожение Гюлена, следующим
образом:
«Война радикального политизированного ислама, возглав-
ляемого малообразованным Эрдоганом, против хорошо обра-
зованных последователей Гюлена, открывших во всем мире
свыше тысячи школ, десятки университетов, интернатов и об-
разовательных учреждений»2...
Это была война политизированного ислама, нацеленная
на уничтожение образованного и интеллектуального ислама.
Именно такое название носят события в Турции. Заручившись
поддержкой народа, благодаря своим популистским высказыва-
ниям, Эрдоган разделил Турцию на части. Уволены тысячи на-
учных сотрудников, учителей, преподавателей университетов,
судей, прокуроров; большинство из них было взято под стражу.
Число учителей, уволенных из учреждений просвещения, со-
ставило 43 тысячи человек, число профессоров и доцентов, уво-
ленных из университетов, свыше четырёх тысяч. Число судей и
прокуроров составило 4.500 человек, так же большая их часть
2
«Erdogan’s Purge is a Secterian War», Foreign Policy, 3 августа 2016 года. В
своей статье Люттвак, как и многие западные СМИ, пишет, что «Гюлен
и Эрдоган бывшие союзники». Касательно данного заблуждения я от-
дельно остановлюсь в седьмой главе книги. Люттвак, давший характе-
ристику, что «Образованные последователи Гюлена, работая в государ-
ственных органах, тщательно скрывались под маской современности», и
своеобразно называя это «притворностью» и «лицемерием», допускает
некорректное определение, так как в исламе суннитского толка притвор-
ству и лицемерию нет места. Тем не менее, не секрет, что государствен-
ные служащие выработали некий рефлекс самосохранения против прак-
тики навешивания на них ярлыков, имевшей место в различных периодах
государственной деятельности в Турции. Соответственно, режим Эрдо-
гана, начиная с 2010 года осуществил самую грандиозную кампанию по
навешиванию ярлыков в истории Турции.
6
Введение
была заключена в тюрьмы. В числе таких должностных лиц

двое являлись членами Конституционного суда, 131 – членами
кассационного суда, пятеро – членами Высшего Совета судей
и прокуроров (HSYK), 43 – членами Государственного совета.
Кроме того, отстранены от службы 15 членов военного кассаци-
онного суда и 474 судьи военного суда. В стране воцарился хаос.
Многие врачи были отстранены от своей основной деятельно-
сти и были арестованы. Это в свою очередь резко отразилось в
физической нехватке врачей по уходу за больными в здравоох-
ранительных учреждениях всей страны.
Как отметил Люттвак, места устраненных кадров заняли
малообразованные либо вообще не имеющего профильного об-
разования специалисты. Эрдоган тем самым нанес для Турции
колоссальный ущерб.
Для реструктуризации режима Эрдоган точь-в-точь исполь-
зовал программу, ранее применённой Аятоллой Хомейни по-
сле исламской революции в Иране. Изувечив армию и силовые
структуры Турции, он реализовал проект аналогичный проекту
«Корпус Стражей Революции» Хомейни. Число сотрудников
полиции, снятых с должностей, отстраненных от работы в орга-
нах и взятых под стражу в период с 2013 по 2017 годы, состави-
ло свыше 100 тысяч человек. Генерал армии Кёртис Скапаротти
(Curtis Scaparrotti), Верховный главнокомандующий Объеди-
нённых Вооружённых Сил НАТО в Европе был вынужден сде-
лать заявление, что в результате отстранения от службы турец-
ких офицеров в НАТО, альянс теряет существенную силу. Из
общего числа 965 офицеров НАТО от службы были отстранены
700 офицеров. В общей сложности Эрдоган отстранил от служ-
бы свыше 15 тысяч военных. Их места заняли десятки тысяч
радикально настроенных сторонников Эрдогана.
На волне ажиотажа арестов невольными участниками, а
вернее дополнительной мишенью стали и женщины. В ран-
ние утренние часы во время полицейских рейдов жёны, доче-
ри и родственники арестованных государственных служащих
и гражданских лиц были заключены под стражу. Среди свыше
10 тысяч женщин были и такие, у которых приблизились сроки
родов, и даже новороженицы. Была задержана женщина с пятью
7
детьми, отправившаяся навестить своего мужа в тюрьме, а её

пятеро детей остались одни. Даже новороженицы в роддомах
уже на следующее утро подвергались аресту во время полицей-
ских рейдов и отправлялись с ребёнком на руках в «места, не
столь отдалённые». Свыше 700 новорожденных и маленьких де-
тей отправились вместе с матерями в тюрьмы, не говоря уже о
86-летних пациентах, этапированных в разные колонии.
Как отмечает газета «New York Times» в выпуске от 16 сен-
тября 2016 года, в Турции практически происходят репрессии
времен Сталина и Мао.3
Гюлен глубоко и болезненно переживал эти события. Я
вкратце записал его слова, высказанные 20 января 2016 года:
«Ведут себя по-зверски. Забирают под стражу только что ро-
дившую женщину».
В декабре 2015 года я поехал в Россию для встречи с заве-
дующим кафедры философии МГУ, членом РАН, профессором
Абдусалямом Гусейновым. В ходе беседы он отметил:
«Меня не удивило то, что происходит с Гюленом, ведь
в истории такое было. Ганди и Мартин Лютер Кинг по-
святили свои жизни миру. Но недоброжелатели обвини-
ли их в жестокости и насилии, назвали террористами и
убили их».
Весной 2015 года первоначально я поехал в ЮАР, Кению и
Танзанию, чтобы увидеть школы, открытые последователями
Гюлена на африканском материке, и ознакомиться с их деятель-
ностью. После этого посетил университеты и школы таких бал-
канских странах как Босния и Герцеговина, Албания и Косово.
В этих странах проводил встречи с писателями, научными со-
трудниками, политиками и студентами. Из Боснии и Герцегови-
ны направился в Россию.
3
“Turkey’s Vast Purge Evokes Parallel To Joe McCarthy, Stalin And The Cultural
Revolution”, New York Times, 16 (Обширная чистка в Турции вызывает
параллели с Джо Маккарти, Сталиным и культурной революцией». Нью
Йорк Таймс, 16 сентября 2016 года. Во время поездки в апреле 2015 года в
Казахстан, посетил «Акмолинский лагерь для жён изменников Родины».
В этом лагере, который сейчас стал музеем, выставлены на всеобщее обо-
зрение истории, фотографии и личные предметы жертв репрессий.
8
Введение
Зимой 2016 года отправился в Среднюю Азию. Объездил уни-

верситеты и школы в Кыргызстане и Казахстане, которые гра-
ничат с Китаем, провёл ряд интересных встреч. После Казахста-
на направился в Таджикистан, а уже оттуда в самую кипящую
точку мира – Афганистан. За 20 дней пребывания в Афганистане
я успел объездить всю страну, включая столицу Кабул, бывший
некогда бастионом талибанов Кандагар, Герат, Мазари-Шариф,
Шибарган, Панджшир. Посетил школы, разбросанные по всей
территории Афганистана. Провёл встречи с афганскими поли-
тиками и писателями. Следующей страной посещения был Па-
кистан. В течение двух недель объездил школы в Исламабаде,
Лахоре, Карачи и Пешаваре, также встречался с пакистанскими
предпринимателями, преподавателями вузов и журналистами.
Ранее мне уже доводилось видеть школы и организации дви-
жения «Хизмет» во многих странах мира, таких как Германия,
Марокко, Грузия, Новая Зеландия, Австралия, Эфиопия, Ниге-
рия, Ирак. В этих странах я принимал участие в различных ме-
роприятиях, встречах, торжественных выпускных церемониях
и олимпиадах, организованных учреждениями движения «Хиз-
мет».
В этих странах я видел деятельность последователей Фетхул-
лаха Гюлена, проводил встречи с высокопоставленными поли-
тиками, научными исследователями, писателями и журналиста-
ми.
В процессе создания этой книги у меня имелась возможность
неоднократно навещать Гюлена. Я видел его и в дни глубоких
разочарований, и в дни приподнятого настроения. Гюлен в од-
ной из бесед отметил, что древнеегипетские фараоны отлича-
лись более гуманным характером и демократичностью в срав-
нении с диктаторами современности.
Гюлен подчеркивал, что Всевышний проверяет на прочность
его самого и его единомышленников, так как в истории, уверо-
вавшие всегда сталкивались с подобного рода испытаниями в
жизни.
В 2014 году в месяц Рамадан (с 28.06 по 27.07) он 10-12 часов
в сутки посвящал молитвам, также проводил уроки Корана со
своими учениками. Каждый день по уже сложившейся много-
9
летней традиции, перед вечерним намазом в течение 40 минут

он читал молитвы со своими учениками и гостями.
Помимо этого Гюлен давал уроки классических исламских
произведений 24 слушателям учебного кружка теологии. Этот
кружок посещали слушатели из Турции, Египта, Индии, Казах-
стана, Кыргызстана и Азербайджана. Ф.Гюлен с 1985 года начал
давать уроки классических исламских произведений.
Здоровье Гюлена желает оставлять лучшего: у него высокое
давление, повышенный сахар в крови, дважды перенёс опера-
цию на сердце. Но несмотря на свое приближающееся 80-летие
и состояние здоровья, Гюлен не прекращает духовную практи-
ку со своими учениками.
На одном из занятий кружка 29 июня 2015 года Гюлен начал
задавать вопросы ученику из Индии. В поддержку разговора со
своим слушателем он привел в пример Ганди:
«О жизни Ганди я прочитал в тюрьме. Он очень демо-
кратичный и гуманный человек. Такие люди, как Ганди и
Доктор Мухаммад Икбал очень яркие и неординарные
личности. Ганди – человек, посвятивший свою жизнь
службе высоким ценностям и идее, ни разу не свер-
нувший с выбранного пути. Как-то к Ганди сквозь толпу
прорвался окровавленный фанатик-индуист, чтобы ис-
поведаться в грехах: он своими руками вырезал семью
невинных мусульман. Ганди наставляет его на путь ис-
купления: возьми осиротевшего ребёнка из мусульман-
ской семьи и вырасти в лучших условиях, которые ты
сможешь ему дать... Вырасти его набожным мусульма-
нином.
В наше время общество крайне нуждается в таких лич-
ностях, как Ганди, Доктор Икбал, не изменившие свои
позиции и посвятившие свои жизни служению во благо
человечества».
Махатма Ганди и Мухаммад Икбал, пакистанский поэт и об-
щественный деятель, вели очень скромный образ жизни и по-
святили себя служению своему народу.
Вечером 30 октября 2015 года во время ежегодного традици-
онного ужина в г.Дурбан, организованного Общественным объ-
10
Введение
единением «Turquoise Harmony» (основали ученики Гюлена в

ЮАР), нам выпала великая честь сидеть рядом за одним столом
с Элой Ганди, правнучкой Ганди.
Махатма Ганди по прибытию в ЮАР был высажен с поезда и
подвергнут тюремному заключению. В этой стране он прожил
16 лет, здесь же возглавил свою первую борьбу за права челове-
ка.4
Спустя четыре года после возвращения Ганди на Родину, юж-
ноафриканцы ещё раз обратились к нему за помощью. Однако
Индия сама была заинтересована в том, чтобы Ганди был вме-
сте с ними. «Я не смогу приехать, но отправляю к Вам своего
сына» – сказал он. «Я родилась в ЮАР. Мне было 8 лет, когда
умер дедушка», – вспоминала Эла Ганди. Я поинтересовался ее
мнением о Фетхуллах Гюлене. Она ответила:
«В наше время много людей, кто беспрестанно гово-
рит, но тех, кто от слов переходит к делу – очень мало.
Меня удивило то, что Фетхуллах Гюлен и его сподвижни-
ки подкрепляют свои слова делами».
Ученики Гюлена открыли школы в ЮАР в 1999 году. Один
из прибывших сюда предпринимателей, основатель школы, был
его близким другом. На открытии образовательного комплекса
присутствовал Нельсон Мандела. Он обратился к предпринима-
телю с просьбой: «Наш народ очень сильно нуждается в больни-
це. Откройте ещё и больницу».
Больница, открывшаяся возле нового образовательного ком-
плекса в столице ЮАР в городе Йоханнесбург, оказывала меди-
цинские услуги посетителям на безвозмездной основе.
Согласно сведениям из книги бывшего посла Дэвида Шинна
о движении «Хизмет» в Африке, по состоянию на 2015 год в 125
школах на территории 49 африканских государств обучалось 40
тысяч учеников. Во время моего пребывания в Пенсильвании в
январе 2016 года к Гюлену прибыл с визитом вышеназванный
посол. Он является прекрасным специалистом по странам Аф-
рики и КНР. «Простите, что отняли ваше время» – любезно вы-
4
Mohandas K. Gandhi, Autobiography: The Story of My Experiments with
Truth, Beacon Press, 1957, s. 111-112.
11
разился в конце дружеской беседы Дэвид Шинн. На что Гюлен

ответил: «Упаси Всевышний! Что Вы? Наше время обрело цен-
ность благодаря Вам».
Миан Икбал Салахуддин (Mian Iqbal Salahuddin), правнук
Мухаммада Икбала, с которым я встретился в Пакистане, на-
писал письмо, к которому приложил собственноручно написан-
ный стих своего прадеда и попросил передать их Гюлену. По
приезду в Пенсильванию я передал письмо и стих. Великий
мыслитель и поэт Мухаммад Икбал считается одним из духов-
ных основателей Пакистана.
Не удивительно, что Гюлен смог завоевать расположение
правнуков Ганди и Икбаля... Ученики Фетхуллаха Гюлена от-
крыли свыше 3 тысяч школ, больниц, университетов, культур-
ных центров и центров диалога в 175 странах мира...
В странах Кавказа и Средней Азии бок о бок учатся дети му-
сульман, индусов, шаманов, буддистов, иудеев, христиан; в бал-
канских странах – дети сербов, хорватов и боснийцев; в Ираке
– дети шиитов, суннитов, туркменов, курдов. В школе движе-
ния «Хизмет» на филиппинском острове Миндана учатся тыся-
ча детей, половина из которых мусульмане, а другая половина
христиане. Это регион, где на протяжении двадцати лет идут
боевые столкновения между филиппинскими военными сила-
ми и сепаратистским движением «Моро». Эти школы являются
просветительскими учреждениями в Европе, Африке, Средней
Азии, где учатся дети всех конфессий и рас.
Последователи Гюлена пришли на помощь жертвам земле-
трясений и ураганов в Мьянме, Индонезии, Пакистане, Перу,
Гаити и Чили. Тысячи жителей на африканском континенте
прошли бесплатное медицинское обследование, получили ле-
чение и прооперировались благодаря самоотверженному труду
сотен врачей движения «Хизмет». Благотворительные органи-
зации и бизнесмены предоставили нуждающимся продоволь-
ствие, летнюю и зимнюю одежду. В частности, на африканском
континенте они построили сотни колодцев для людей, нужда-
ющихся в питьевой воде. Во время пребывания в Кении в ноя-
бре 2015 года группа врачей из Бельгии проводила бесплатное
медицинское обследование в г. Малинди (Кения). В составе ме-
12
Введение
дицинской бригады работали бельгийские, марокканские и ту-

рецкие врачи.5
Фетхуллах Гюлен называет эти распространившиеся на весь
мир школы, университеты, культурные центры «островками
мира». В 2015 году в ряде арабских стран и в курдском регионе
Ирака в 32 школах число учащихся составило 14.500 детей. Дан-
ные учреждения стали открываться с 1994 года. В Ираке шко-
лы не прекращали свою деятельность даже в сложные военные
годы, когда ИГИЛ атаковал город Мосул и продвигался в сто-
рону курдского региона. На фоне этих событий 850 учителей,
находящихся на тот момент в отпуске в Турции, прервали свой
отдых и вернулись в Ирак.
В Афганистане, куда я прибыл в апреле 2016 года, около 8 ты-
сяч афганских учащихся всех этнических групп получали обра-
зование в более чем 20-ти школах. В 1990 годах в Афганистане,
когда к власти пришли талибы, многие спешно покидали стра-
ну. А школы, открытые учениками Ф.Гюлена, продолжали свою
5
Члены движения «Хизмет» помогали нуждающимся во время цунами
2004 года в Юго-Восточной Азии и наводнения в Бангладеш, урагана в
Мьянме (Бирма) в 2008 году и землетрясений в Пакистане и Перу в 2005
году. В наши дни последователи Гюлена открыли больницы в таких аф-
риканских странах, как Нигерия и Эфиопия. Врачи-волонтеры провели
бесплатные операции тысячам пациентов с катарактой в африканских
странах. В Пакистане после землетрясения в 2005 году по призыву Гюле-
на в Турции была запущена кампания помощи пострадавшим от стихий-
ных бедствий, все собранные средства в размере нескольких миллионов
долларов были переданы Президенту Пакистана Парвазу Мушаррафу.
После землетрясения в 2004 году в Индонезии, в результате которого
погибли сотни тысяч человек, урагана, обрушившегося на Бирму в 2008
году, и землетрясения в Китае, были проведены аналогичные кампании
помощи. Такая помощь продолжалась и в обычное время, к примеру, бла-
готворительная организация движения «Хизмет» в Европе «Time to Help
(Время помогать)» доставила летнюю одежду в такие африканские стра-
ны, как Танзания и пр., а зимнюю одежду – в такие страны, как Кыргы-
зстан, Румыния, Албания и Косово. 260 тысячам человек было передано
по пять комплектов одежды. Благотворительные организации «Kimse
Yok Mu» и «Helping Hands» ежегодно доставляют миллионы долларов
помощи нуждающимся во многих частях мира. У меня была возможность
побывать в детском доме и школе-интернате, открытом благотворитель-
ной организацией «Kimse Yok Mu» в г. Бишкек, столице Кыргызстана.
13
деятельность. Режим талибов лишь на некоторое время закрыл

образовательные учреждения. На сегодняшний день в школах
движения «Хизмет» обучилось более 6 тысяч афганской моло-
дёжи, из которых более тысяча – девушки. Успешно окончив
школу, они продолжили свое образование и стали докторами,
юристами и инженерами.
Также школы действовали в Грузии, Боснии и Герцеговине, в
Албании и на Филиппинах, где происходили гражданские вой-
ны и беспорядки. На страницах этой книги вы найдёте порази-
тельные истории о том, как ученики Гюлена выдержали различ-
ные испытания и продолжили своё служение в самых тяжёлых
условиях проживания.
Свою первую проповедь Ф.Гюлен провел в возрасте 14 лет
в родном городе Эрзуруме. В 20 лет прибыл в город Эдирне,
расположенном на крайней западной точке Турции, на границе
с Грецией и Болгарией. Затем переехал в Измир на побережье
Эгейского моря. В дальнейшем перебрался в Стамбул – место
соприкосновения Востока и Запада, служивший столицей импе-
рий. В 1999 году мигрировал в Пенсильванию.
Гюлен назвал свою жизнь в Пенсильвании «добровольным
изгнанием» и ушёл в затворничество. Тем не менее, события
не оставили его в покое. Против Турции был инициирован иск,
были затруднения с получением вида на жительство в США. В
период 200-2008 гг. в течение 8 лет Гюлен вёл правовую тяжбу
одновременно в США и Турции. В одном из своих выступлений
он описал это время как «период страданий». В последующие
годы теперь уже на Родине он был выбран в качестве мишени
политическими исламистами Турции.
В своей книге «Wrestling With Free Speech, Religious Freedom
and Democracy in Turkey: The Political Trials and Times of Fethullah
Gulen» («Борьба со свободой слова, свободой вероисповедания
и демократией в Турции: политические процессы и времена
Фетхуллаха Гюлена») преподаватель юридического факультета
Техасского университета и активист за гражданские права про-
фессор Джеймс Харрингтон описал весь процесс колоссальной
правовой борьбы Гюлена. Это впечатляющее произведение, по-
14
Введение
разительными фактами раскрывающее всё беззаконие, которо-

му подвергся Гюлен.
Автор книги «One Islam, Many Muslim Worlds» профессор
Реймонд Уильям Бейкер отмечает:
«Конец XX столетия стал эпохой плачевного упадка Ис-
лама, и данный упадок все ещё продолжается в начале
XXI столетия. Разумные голоса исламского мира харак-
теризуют эту эпоху как худшую из 1400-летней истории
ислама».6
Именно одним из таких разумных голосов ислама является
Фетхуллах Гюлен, посвятивший свою жизнь преобразованию
эпохи упадка исламского мира в эпоху Возрождения. Тысячи
учеников и последователей теперь следуют за ним на семи кон-
тинентах мира.
Британский профессор Саймон Робинсон, посетивший Гюле-
на в ноябре 2007 года, в отношении его использовал выражение
«турецкий Эйнштейн». Место, где живет Гюлен в Пенсильва-
нии, находится в 1,5 часах от дома Альберта Эйнштейна в
Принстоне, который провёл последние 22 года своей жизни в
Америке. Подобно скромному двухэтажному дому Эйнштейна,
который сейчас является музеем, Гюлен живёт в небольшом и
простом домике в Сейлорсбурге.
Эйнштейн покинул Германию в декабре 1932 года. Но после
прихода Гитлера к власти уже не смог вернуться обратно. На-
цисты совершили налет на дом Эйнштейна, в надежде найти
улики провакации коммунистов. Но ничего не найдя, они кон-
фисковали небольшую лодку ученого, из соображений, что она
может быть использована в целях контрабанды. На все произо-
шедшее Эйнштейн сответил так:
«Они устроили в моем доме облаву, чтобы отыскать
в нем оружие коммунистов, но нашли и конфисковали
лишь кухонный ножик».
Журнал нацистского режима опубликовал имя Эйнштейна в
списке врагов Германии, сделав следующую пометку: «Ещё не
казнён».
6
Raymond William Baker, One Islam, Many Muslim Worlds, с. 1
15
Консул Германии в Нью-Йорке предупреждал своего близко-

го друга Эйнштейна: «Если Ты вздумаешь вернуться в Герма-
нию, то они будут таскать тебя по улицам за волосы».7
Если бы Эйнштейн не покинул Германию до прихода к вла-
сти нацистов, его, вероятно, посадили бы в тюрьму, а возможно
бы и убили. Нацистский режим арестовал родственников Эйн-
штейна.
Прибыв в Америку в 1933 году, Эйнштейн на протяжении 20
лет преподавал в Принстонском университете. Умер 18 апреля
1955 года в возрасте 76 лет в своём доме в нескольких минутах
ходьбы от Принстонского университета. Гитлер же покончил
жизнь самоубийством в бункере в Берлине, оставив после себя
величайшие руины в истории человечества, в то время как Эйн-
штейн был удостоен Нобелевской премии по физике, а его имя
было увековечено золотыми буквами в истории мировой науки.
Известный своими работами по социальной истории ислама
профессор Колумбийского университета Ричард Бюлье отмеча-
ет: «Для всего того, что происходит в Турции довольно трудно
найти какой-либо другой аналог кроме нацистской Германии...
По крайней мере антисемитизм Гитлера ещё поддаётся опреде-
ленной логике, но, враждебность Эрдогана Фетхуллаху Гюлену,
движению «Хизмет» всецело основана на личной неприязни без
какой-либо на то идеологии».
Режим Эрдогана нанес колоссальный вред Фетхуллах Гюле-
ну. Были проведены массовые облавы во всех местах, где он на-
ходился или жил. Наряду с тысячами последователей Гюлена
были арестованы братья и сёстры, племянники и практически
все его родственники. По состоянию на 2018 год по приказу Эр-
догана было арестовано более 100 человек с фамилией Гюлен.
Газеты, контролируемые режимом Эрдогана, почти каждый
день с 2013 года выпускают заголовки о том, что Гюлен явля-
ется лидером террористической организации, предавшим свою
страну. Аналогично нацистскому режиму, действовавшему про-
тив Эйнштейна, были перечислены все приписываемые Гюлену
преступления. Газеты пестрили новостями, что его надо при-
7
Walter Isaacson, Einstein, His Life and Universe, с. 405, 422, 447.
16
Введение
везти в Турцию и казнить. Против Гюлена было возбуждено бо-

лее 100 судебных дел. Неизвестно, планировал ли Гитлер убить
или похитить Эйнштейна в Америке, но Эрдоган планировал
похитить Гюлена. Бывший директор ЦРУ Джеймс Вулси (James
Woolsey) сообщил Wall Street Journal о деталях плана похище-
ния Гюлена в марте 2017 года. В обмен на похищение Гюлена
из США Эрдоган собирался заплатить генералу Майку Флинну
(Mike Flynn) 15 миллионов долларов.8
Одним из учёных, чаще всего упоминавшихся Гюленом в
своих речах и проповедях в 1970-х годах, является Эйнштейн.
Гюлен особо подчёркивал, что Эйнштейн был учёным, верив-
шим во Всевышнего.
Как повествует Уолтер Айзексон (Walter Isaacson), написав-
ший биографию великого ученого, Альберт Эйнштейн высту-
пал против гитлеровского режима и твёрдо стоял за демокра-
тию и права человека. Он отклонил предложение стать первым
президентом израильского государства, созданного в 1948 году.
8
Новости газеты «Wall Street Journal» от 24 марта 2017 года и 11 ноября
2017 года.
17
1938-1958
18
ГЛАВА ПЕРВАЯ
1938-1958
ГОДЫ ВОЙНЫ И ЛИШЕНИЙ
«Отец научил меня религии и моей духовности.

Он проявил предельную осторожность, чтобы я
не сбился с пути. Он был моим первым учите-
лем арабского языка, начал обучать меня искус-
ству хафизов. После ночной молитвы (иша) за-
учивал вместе со мной Коран. Не помню, чтобы
мой отец когда-либо сердился на меня».
(отрывок из его речи в 1998 году)
Фетхуллах Гюлен родился в 1938 году, в восточной части

Турции, в небольшой деревушке Коруджук (под городом Эрзу-
рум), раскинувшаяся на историческом Шёлковом пути. Деревня
состояла из 60 домов и располагалась неподалеку от границы с
Россией и Ираном. Город Эрзурум был линией фронта между
странами НАТО и странами Варшавского договора в период Хо-
лодной войны.
Отец Гюлена, Рамиз Гюлен, был деревенским имамом. Кроме
этого он занимался пчеловодством в своём большом саду и до-
бывал мёд из ульев с помощью казанков. Когда родился Гюлен,
в знак благодарности Всевышнему, его отец раздал мёд жите-
лям села, а дедушка устроил щедрое угощение для всего села в
честь рождённого внука.9
9
«Отец был пчеловодом. У нас был большой сад, стояли казаны с мёдом.
Он раздал мёд всем сельчанам, потому что я был первым мальчиком, ро-
дившимся в семье. Мой младший брат Сыбгатуллах тоже был пчелово-
дом. Я также прошёл курс пчеловодства в армии». (Заметки интервью от
14 июля 2015 г. и 4 января 2016 г.)
19
Рамиз Гюлен назвал своего сына «Мухаммед Фетхуллах»,

где «Мухаммед» было именем святейшего Пророка, а Фетхул-
лахом звали сына Сырры Эфенди, особо почитаемого Рамизом
Гюленом учёного-богослова.
Для регистрации рождения Гюлена его отец поехал в район-
ный центр. Однако в те времена служащий органа регистрации
заявил: «Я не стану регистрировать имя Мухаммед Фетхуллах»,
и отец не добившись регистрации имени, вернулся обратно в
свою деревню. Через некоторое время Рамиз Гюлен был избран
в комитет старейшин деревни, и председатель деревни передал
ему бо̀льшую часть работы.
Рамиз Гюлен в очередной раз отправился в управление по на-
селению вместе со старшим сержантом сельского отделения по-
лиции. На этот раз он намеревался зарегистрировать уже двух
своих сыновей. Сыбгатуллах родился через 2,5 года после Фет-
хуллаха Гюлена. Получив строгое предупреждение от началь-
ника отделения полиции, служащий регистрирующего органа
произвел регистрацию, но записал оба имени неправильно и не
полностью. Служащий не зарегистрировал первое имя «Мухам-
мед», но вписал его второе имя как «Фетуллах», опустив одну
букву. При этом год рождения обоих братьев он указал как 1942,
будто бы они являлись близнецами. Имя Сыбгатуллах было за-
писано как «Сейфуллах».10
Деревня находилась в 20 километрах от города, и Шёлковый
путь разделял ее на две части. Деревня, где торговцы, останав-
ливались на ночлег, находилась недалеко от железной дороги,
также в ней был создан опорный пункт жандармерии.
Гюлен утверждает, что его предки были одними из первых
племён огузов, пришедших из Средней Азии. По прибытии они
10
Позднее, чтобы стать имамом Гюлен через решение суда добился чтобы
год его рождения был исправлен на 1941-й. В те годы в Турции существо-
вала традиция первоначально записывать даты рождения детей на обрат-
ной стороне Корана, а затем выполнять государственную регистрацию.
Аналогичная ситуация произошла с 7-м президентом Турции Кенаном
Эвреном. Вопреки тому, что Кенан Эврен родился 17 июля 1917 года, в
официальных данных дата его рождения указывалась 1 января 1918 года.
Отец Эврена также был учителем и записал дату рождения на обратной
стороне обложки Корана.
20
Годы войны и лишений
поселяются в городе Ахлат на берегу озера Ван, расположенного

на востоке Анатолии. Затем в начале XIX века они мигрируют в
Эрзурум. Во время этого переезда прадеды продают обширный
земельный надел и покупают молочных коров.11
Турция в тридцатых годах прошлого века до начала Второй
мировой войны выживала в условиях крайней нищеты. Родите-
ли со стороны матери и отца Гюлена переезжали в центральные
города Турции из-за русской оккупации Эрзурума во время Пер-
вой мировой войны, но после отступления русских вернулись в
свои села. Его мать часто вспоминала ужасы Первой мировой
войны, период национальной освободительной войны, годы ли-
шений.12
Когда разразилась Вторая мировая война, отцу Гюлена было
34 года, и после трёх лет обучения в медресе он начал работать
имамом в деревенской мечети. Его самым большим сторонни-
ком в принятии такого решения была его жена Рефия Гюлен.
Отец и мать Фетхуллаха Гюлена оставались искренне пре-
данными своей вере людьми несмотря на то, что в 1930-х годах
государство занимало предельно жёсткую позицию в отноше-
нии религии. Молодые основатели Турецкой Республики, по-
строенной на руинах Османского государства, яростно утвер-
ждали, что ислам является препятствием на пути развития, что
их государство сильно отстало от других стран. Дело дошло до
того, что в Парламенте на серьёзном уровне обсуждалась воз-
можность массового принятия турецким народом христианства.
18 июля 1923 года на Великом Национальном Собрании Турции
рассматривался вопрос об исключении из редакции Конститу-
ции слов «Государственная религия – ислам». Об этом в своих
мемуарах рассказывал бывший член Парламента и позднее за-
11
Гюлен рассказал, что он навестил Ахлат, куда впервые переселились его
деды, и посетил могилы своих предков (заметки интервью от 28 декабря
2015 г., 18 декабря 2017 г.).
12
Боль в коленях матери Гюлена осталась после переездов во время Первой
мировой войны. «Во время русско-османской 1877-78 годов дед моей ма-
тери, Курт Исмаил, был командиром крепости, а позже, в период Осман-
ской империи, он стал членом Сената». (Заметки интервью от 11 июня
2016 г.).
21
нимавший пост Председателя Парламента в 1946-1948 гг. Казым

Карабекир.13
«Отец обучил меня религии и духовности, он стал моим
первым учителем арабского языка. Когда я был подрост-
ком, сельчане посоветовали моему отцу: «У твоего сына
прекрасный голос, вырасти из него хафиза»... Искусству
хафиза начал обучать меня в возрасте 12-13 лет. Он был
крайне осторожен, чтобы я не сбился с праведного пути.
Отец также обучал одну девчонку, мою ровесницу... За-
учивая Коран, временами я читал его наизусть матери,
потом отцу. Бывало, что заучивали текст Корана вместе
с отцом. Как правило, отец после ночной молитвы сидел
рядом со мной, помогая укреплять мою жажду знаний,
заучивал программу прошедшего урока вместе со мной.
Его энергитика передавалась и мне, и я старался преу-
спеть и обогнать его в заучивании текстов Корана. Как-то
после ночной молитвы он сел рядом со мной, и мы вме-
сте выучили примерно четыре страницы. В ту пору я зау-
чивал до четырёх страниц в день, но бывали и дни, когда
мне удавалось поднимать эту планку до 8 страниц. Не
помню, чтобы он когда-то сердился на меня. Однажды я
дал отцу почитать одну очень понравившуюся мне книгу.
Примерно через одну или две недели он стал зачитывать
мне наизусть отдельные отрывки из этой книги. Я был
удивлен. Отец отличался феноменальной памятью...»14
«За ночь дед совершал 100 ракатов намаза. Я молился

вместе с дедом, а когда уставал просто лежал»
Отец был таким страстным любителем литературы, что даже
возвращаясь с полевых работ, не переставал читать по дороге.
Гюлен отмечает, что большинство строф и стихов, которые за-
читывает наизусть, он услышал от своего отца.
Когда Турция перешла на латинский алфавит, отец Гюлена
быстро освоил эту грамоту:
13
Казым Карабекир (Kazım Karabekir, Günlükler) (1906-1948), 2/867.
14
Заметки интервью от 1998 года и 4 июля 2016 года.
22
«У отца была сильная тяга к науке. Он постоянно си-

дел за книгами. Самостоятельно выучил арабский и пер-
сидский. Отрывок из поэмы «Касида аль-Бурда» я знал
наизусть благодаря тому, что отец часто читал вслух и
повторял по нескольку раз столько полюбившиеся ему
строфы».
Детство Гюлена прошло в городе Эрзурум, где вопреки жёст-
кой позиции государства в отношении религии, продолжали
действовать различные медресе и мечети, сохранившиеся ещё
со времён Османской империи. Их дом был местом, куда часто
заглядывали учёные-богословы.
«Если бы мне выпала возможность снова родиться, я
бы выбрал эту свою семью и жизнь в доме у деда. Да, се-
мья не богатая, в хозяйстве имелось всего лишь два или
три бычка, но я всё равно бы выбрал именно эту семью...
В нашем доме все относились к друг другу с уважением.
Любовь к близким, почитание старших, забота о млад-
ших – все эти качества мы сумели перенять от взрослых.
Например, я никогда не обращался к своим братьям и
сестрам по имени. К нам на постоялый двор часто при-
езжали известные, почитаемые люди, беседа с которыми
оставила на меня неизгладимое впечатление и оказала
позитивное влияние. Гости постоялого двора зачастую
совершали в гостиной ночную молитву. Место омовения,
куда наполнялась вода, они называли «куру̀н» (kurun),
над которым висела табличка со словами: «О гость, со-
вершай свою молитву, Кибла в этой стороне; Вот тебе
кувшин, вот чан, а вот и полотенце висит на верёвке…»
Дед Гюлена был очень набожным человеком, каждую ночь
неустанно совершал по 100 ракатов намаза. Гюлен иногда мо-
лился с дедом. Времена отец Гюлена брал его за руку и водил в
мечеть на ночную и на утреннюю молитву. Бывало, что малень-
кий Гюлен часто засыпал в мечети во время утренней молитвы.
Известный турецкий писатель Ахмет Хамди Танпынар в сво-
ей книге «Beş Şehir» (Пять городов) так описывает город Эрзу-
рум, где родился Гюлен:
«Зимнее время года – период затяжных разговоров за
чаепитием. В это время город погружается в безмолвие.
23
По этой причине почти каждый житель Эрзурума стано-

вится начитанным и преуспевшим в науке и искусстве.
Как и в любом другом деле, несколько представителей в
каждом поколении начинает резко выделяться от осталь-
ных. Это известные мастера ораторского искусства».
Свою первую проповедь Фетхуллах Гюлен провел в 14 лет. В
последствии он стал одним из известных мастеров ораторского
искусства.
В 1923 году на момент основания Республики, население
Турции составляло 12,5 млн. человек, а доход на душу населе-
ния был на уровне 45 долларов.
В 1938 году, когда родился Гюлен, население Турецкой Ре-
спублики составляло 16,9 млн. человек, а бюджет на тот год –
250 млн. лир, что в пересчете составляло 195 млн. долларов. В
1938 году в Турции было всего два университета. Один из них
– университет Анкары в столице, а другой – в г. Стамбул. При
этом ни в одном городе не было средних школ, по всей стране
имелось всего несколько заводов. В деревнях Анатолии не было
телефонной связи. Турция, имевшая две прядильные фабрики,
завод по выпуску стеклянных бутылок, а также бумажный за-
вод, не могла реализовать проекты заводов и фабрик без под-
держки Советского Союза.
Детство Гюлена пришлось на годы Второй мировой войны.
Хоть Турция и не вступила в войну, но успела сполна хлебнуть
всю горечь условий военного положения. Турция не вступила
в развязанную войну и пыталась защитить себя от её прямых
разрушительных последствий:
«Если бы Турция вступила бы во Вторую мировую во-
йну, то из-за поражения немцев, мы бы также оказались
проигравшими и вплоть до 1990 года оставались бы под
управлением Советского Союза».15
Турция перешла на талонную систему покупок хлеба. Семьи,
где мать работала учителем, а отец служил офицером, не имели
15
Из заметок интервью от 8 января 2016 г., 21 мая 2016 г., 9-10-20 июня 2016
г. и 6 июля 2016 г. Во время нашей встречи 6 февраля 2018 года Гюлен по-
яснил, что: «Слово «Коруджу̀ к» является производным от слова «куруд-
жу̀к», от слова «куру», т.е. «сухой или засушливый», деревушка в центре
24
возможность купить своим детям одежду. Поэтому мать шила

своим детям пальто из сукна, которое давали для пошива ши-
нели отцу-офицеру. Она подолгу варила это сукно в красильном
казане.
«В 1940-х годах простым жителям не оказывалась ка-
кая-либо помощь со стороны государства. Это были вре-
мена, когда норма выдачи хлеба составляла 300 грамм,
но сбор налогов с граждан осуществлялась как и пре-
жде. Норма пшеницы выдавалась и отпускалась со стро-
гой печатью. Население страны было запугано жесткими
действиями государственного аппарата. В первую оче-
редь обслуживались госслужащие.
Когда вышли первые пластинки, мой дед Акиф принёс
домой граммофон. Сельчане спрашивали его: «Акиф, что
это такое? Внутри что, сидит джин?» Дед также расска-
зывал, что «в Стамбуле есть такие повозки, которые едут
сами без лошади или бычка», на что собеседники отве-
чали: «Хорош заливать, ты лучше рассказывай про вещи,
в которые можно было бы поверить…»
Мать Гюлена в тайне от жандармов обучала

девочек Корану в деревенском сарае
В стране был введён жесткий запрет на учение Ислама. Ино-
гда полицейские и жандармы устраивали облавы в мечетях, где
учителя втайне обучали людей Корану. Люди пытались подаль-
ше спрятать Коран от посторонних глаз. Им приходилось зака-
пывать Коран землю, а, чтобы Книга не испортилась, его обво-
рачивали кусками кожи.
Мать Гюлена часто будила его по ночам и обучала Корану.
Также она обучала Корану сельских детей. Занятия проводились
в комнате рядом с сараем. Поскольку в деревне имелся опорный
пункт жандармерии, дети возвращались домой, пряча Коран
под своей одеждой. Из комнаты в сарай была сделана потайная
дверь. Если поступала информация, что жандармерия планиру-
ет совершить облаву, тогда детей через эту дверь запускали в
очень засушливой равнины. Воды не было, был единственный питьевой
фонтанчик, воду доставали из колодца с глубины ста метров.»
25
сарай и оттуда отправляли по домам. Жандармерия несколько

раз приходила в их дом.
Мать Гюлена обучила многих сельских девочек осно-
вам ислама, научили их совершать молитву. «Особая лю-
бовь моей матери к обучению Коран, страданиях, кото-
рые она перенесла, оказали на меня глубокое влияние».
В наши дни пересказываются сотни различных историй, свя-
занных с тем периодом, когда ввели запрет на религию в Анато-
лии. Вот как об этом рассказывает Гюлен:
«Одно время в Турции мечети стали использовать под
складские помещения. Намаз совершался в строжайшей
тайне... Ислам попал под тотальный запрет. Мечеть Кур-
шунлу переоборудовали под тюрьму... Помню, как люди
молились на чердаке закрытой мечети. Они хотели, чтоб
пятничная молитвенная служба прошла именно в ме-
чети. Чтобы попасть туда, люди пролезали через специ-
альное отверстие в хлеву. Мне тоже не раз приходилось
использовать этот способ...
В нише стены имелось отверстие, которое закрывалось,
пока бык находился в хлеву. Однажды в этом отверстии
я увидел просунутый приклад ружья жандарма... Если в
деревне появлялся посторонний человек, аза̀н (призыв
к обязательной молитве) читался не на арабском, а на
турецком: «Tanrı uludur, kalk namaza (Бог велик, вставай
на молитву)…». Вся суть проблемы сводилась к Корану.
А ещё они намеревались перевести Коран [на турецкий
язык] и заставить всех молиться уже таким образом [на
турецком языке]».
В рамках перевода молитв на турецкий язык был введён за-
прет на чтение аза̀на в оригинале (на арабском языке). Призыв
мусульман на совершение молитвы в мечети зачитывался на ту-
рецком языке. Был сделан ещё один шаг и прорабатывался пере-
ход на молитву, совершаемую чтением коранических сур и дуа̀,
но на турецком языке. Тем не менее, государственный режим,
не добившись поддержки учёных-богословов в чтении Корана
и совершения молитвы на турецком языке, отложил этот проект
на неопределённый срок. В ту пору, когда государство открыто
26
заняло позицию антиклерикализма, многочисленные писатели,

учёные, поэты и богословы, среди которых был и автор нацио-
нального гимна Турции Мехмет Акиф Эрсой, были вынуждены
покинуть Турцию. Мехмет Акиф Эрсой прожил в Египте с 1925
по 1936 годы. Выполненный им смысловой перевод Корана на
турецкий язык не был одобрен. Он смог вернуться в Турцию в
1936-м и умер в том же году.16
«В девять лет завтракал простоквашей

и уходил на выпас скота»
В первый класс Гюлен пошёл в 1946 году. В периферии цари-
ла нищета. По утрам на завтрак – только простокваша. Был де-
фицит мыла. И люди приспосабливались, стирали вещи глиной.
Гюлен рассказывает: «Мне было девять лет. По утрам я за-
втракал простоквашей, потом шел пасти скот до самого вечера.
Задача по выпасу наших коров,овец и коз лежала на мне».17
Взрослые не имел возможности купить своим детям школь-
ные фартуки. Бельма Ханым1 в 1948 году прибыла в деревню
Коруджу̀к в качестве учителя. Увидев бедственное положение
жителей, она распорядилась привезти из города красители. Ка-
заны, где варилась одежда, установливались на школьном дво-
ре. Мантии, сшитые из белой ветоши, погружались в казаны и
красились в них. Таким образом были изготовлены фартуки из
16
Исламские ученые, мигрировавшие в первые годы основания республи-
ки: Шейх Рамазан, Мустафа Сабри, Мехмет Акиф, Хаджы Веисзаде, при-
ходящийся дядей основателя Али Ульви... В своём интервью, которое он
дал в 2014 году журналу «The Atlantic Monthly» рассказал: «Во многих
странах, в том числе в Турции, до 1950-х годов мусульмане не имели
полноценной свободы вероисповедания, молитвы совершались под за-
весой тайны и подпольно. Помню, когда учился в начальных классах, я
был наказан директором школы за то, что в обеденный перерыв совер-
шил обеденный намаз, и был заперт в подвале школы». Один из бывших
политических деятелей Турции Орхан Огуз в своих мемуарах «80 Yıl,
Cumhuriyet’e Yaşıt Bir Hayat» (80 лет, жизнь, равная возрасту Республи-
ки), повествует о том, как они с друзьями ходили в мечеть, чтобы обу-
чаться Корану, но из-за полицейской облавы вынуждены были бросить
учение.
17
Заметки интервью от 4 июля 2016 года.
27
тряпок, а воротники для мужских фартуков, и бантики для де-

вочек шились из ситца, который в Турции того времени отпу-
скался2 строго по метрам.
Подгузников не было в помине. Полотно выкраивалось из
старой одежды. Младенца укладывали на грунт, который под-
сыпался на ложе колыбели. Когда ребёнок подрастал, под него
уже стелили клеенку. Старую одежду ни в коем случае не вы-
брасывали, её штопали и пользовались снова. Пуховая подушка
вообще считалась особой роскошью для приданого невесты.
Люди, как правило, спали на подушках, набитые травой. Госу-
дарство не выплачивало имамам зарплату, а их содержание обе-
спечивалось за счёт пожертвований сельчан.
Несмотря на все эти трудности, в родном селе Гюлена соци-
альная жизнь буквально била ключом. В селе имелось три заве-
дения кыраатхане (кофейня), где сельчане собирались и вместе
проводили время за чтением книг, упоённо слушали истории и
легенды о героическом прошлом, читали и слушали про жизнь
священного пророка Мухаммеда и его сподвижников. Эту де-
ревню можно было смело назвать ареной выступлений влюблен-
ных в анатолийскую литературу и фольклор. Гюлен повествует:
«У дяди Энвера был замечательный голос. В комнатах
постоялого двора между строфами и куплетами он своим
чётко поставленным тоном зачитывал легенду «Сирет-и
Неби»... В таверне читались такие популярные произ-
ведения фольклора как «Асли и Керем», Диван Юнуса
Эмре, Ахмедие... Постоялый двор моего деда посещало
очень много людей. После ухода гостей я собирал в лож-
ку остатки кофейной гущи. Вероятно, моё кофейное при-
страстие уходит корнями именно в ту пору».
В третьем классе Гюлену пришлось бросить учёбу, так как
в 1948 году его отец поступил на службу имамом в селе Алвар.
Позднее Гюлен перешел на заочную форму обучения и 6 мая
1958 года получил аттестат об окончании начальной школы в
городе Эрзурум.
В наши дни Гюлен с огорчением вспоминает, что отец не по-
зволил его сёстрам получить образование. Из-за жёсткой пози-
ции государства в отношении религии, жители центрального и
28
восточного региона страны, не позволяли своим дочерям ходить

в школу из-за страха утраты своей веры:
«Отец был очень решительным и непреклонным чело-
веком. Он забрал мою сестру из школы. Я очень него-
довал по этому поводу. В то время никто не обсуждал
вопрос о получении образования, о желании отправить
ребёнка в школу»18.
Переход Турции на многопартийную систему

В 1950 году Турция окончательно освободилась от 27-летне-
го ига однопартийного режима. В тот год Гюлену исполнилось
12 лет. К власти пришла Демократическая партия. Режим само-
управства Народно-республиканской партии, находившейся у
руля власти 27 лет, наконец завершился. Это была очень важная
точка поворота в политической истории Турции.
В течение месяца новое правительство разрешило читать
призыв к молитве в его первоначальной форме, т.е. на арабском.
На дворе стоял месяц Рамазан. На родине Гюлена в городе Эрзу-
рум люди, снова услышав призыв к молитве на арабском языке,
радовались и в честь такого события закалывали жертвенную
скотину (курбан). В 1950-е годы Турция всё ещё оставалась бед-
ным государством, а электрифицировано было всего 13 дере-
вень.19
Родители Гюлена питали особое уважение к Шейху. Один из
младших братьев Гюлена, Салих рассказывает: «В возрасте ше-
сти лет я из нашего дома относил Алварлы Эфенди еду». Люди
в знак уважения обращались к нему на «Алварлы Эфе».20
Наставники Гюлена были глубоко верующими людьми. Они
сторонились от мирских благ и посвящали себя служению Богу.
18
Заметки интервью от 14 мая 2016 года.
19
По состоянию на 1980 год электрификацией уже было охвачено 28 тысяч
деревень.
20
Со слов Гюлена «Эфе» означало форму почтительного обращения к стар-
шим. К старшим братьям было принято обращаться «дадаш». Когда я по-
ехал в родную деревню, жители, увидев мои поседевшие волосы, также
обращались ко мне на «Эфе». К моему отцу также обращались на «Эфе».
Заметки интервью от 27 июня 2007 года
29
Его первый наставник Алварлы Эфе, не принял предложение

стать муфтием, а предпочёл быть деревенским неоплачиваемым
ходжой. Он выбрал путь наставника взамен сана муфтия.
Первым учителем Гюлена стал его отец, а Алварлы Эфе стал
его первым наставником. Гюлен рассказывает про него следу-
ющее:
«Алварлы Эфе до 1939 года нёс службу имама в своём
селе. Позднее из-за тяжелой болезни простаты перее-
хал в Эрзурум. Тем не менее он приезжал в деревню и
оставался на 5-10 дней. Я видел его в деревне, а в годы
своей учёбы ходил к нему в мечеть… Алварлы Эфе рез-
ко отличался на фоне тех милых людей. Он был очень
серьёзным. Отличался хорошей памятью. Несмотря на
свой преклонный возраст (80 лет) говорил мудро и ла-
конично:
Ожидая верности от души своей,
Глаза наполнились слезами от горечи,
Я стал совсем одинок,
Лишён я милости Всевышнего».
В суфизме существует литературная традиция. Имам села
Алвар имел превосходные навыки в поэзии. Это и Нааты (ди-
фирамбы пророку), и мюнаджаты (духовные стихи), и газели
(хвалебные оды пророку)... В мечети слушателям прививались
знания, любовь к вышеперечисленным произведениям. Суще-
ствуют и нааты, которые зачитываются с определённой нежно-
стью и любовью».21
В наше время стихи Шейха стали литературными шедевра-
ми. Он был талантлив, превосходно читал свои арабские и пер-
сидские стихи в стиле «аруз везни», что считается сложным
искусством османской литературы в жанре «Диван». Гюлен в
ходе ежедневных выступлений и бесед, осыпая собеседника
куплетами стихов и строфами, часто использует высказывания
Алварлы Эфе.
Ниже представлены отдельные примеры:
21
Заметки интервью от 6, 9, 10 января 2016 года
30
Allah bizi insan eyleye...

(Всевышний, сделай из нас настоящих людей...)
***
Herkes yahşi ben yaman, herkes buğday ben saman...
(Все прекрасны, я ничтожен, все ценны, я бесполезен...)
***
Bela-yı ekber odur ki, özünü gaflete salmış...
(Беда настолько велика, что все стали беспечны)
***
Gidin görün kabristanı, nice emvat yatar (ölüm hakkında)...
Bu dert meyhanesinde kimi gördün şaduman olmuş...
(Посетите могилы, посмотрите, сколько лежит там
усопших (про смерть)...
(Видел ли ты кого-нибудь в этом кабаке незвзгод...)
***
Sen Mevlâyı seven de Mevlâ seni sevmez mi?
Rızasına iven de Hak rızasını vermez mi?
(Неужто ты полагаешь, что ты любишь Всевышнего,
а он в ответ нет?)
(Неужто ты считаешь, что Всевышний, спеша дать
своё благословение, откажет в нём?)
***
Sen Hakk’ın kapısında canlar feda eylesen,
Emrince hizmet etsen, Allah ecrin vermez mi?
(Если ты принесешь себя в жертву у небесных врат,
Будешь служить в угоду Всевышнего, неужто он не
одарит тебя?)
***
Sular gibi çağlasan, Eyyub gibi ağlasan.
Ciğergahı dağlasan, ahvalini sormaz mı?
(А если будешь журчать как вода, плакать как Иов,
Порицать свою душу, неужто он не спросит твоего
состояния?)
31
Derde dermandır bu dert, dertliyi sever Samed,

Derde dermandır Ehad, fazlı seni bulmaz mı?
(Эта беда – лекарство для души смиренной, а Все-
вышний любит страдающих)
(Всевышний и есть спасение от бед, и не одарит ли он
тебя своей милостью?)
***
Ne ilmim var ne amalim,
Ne hayr u taate kaldı mecalim,
Garik-i isyanım, çoktur vebalim,
Acep ruz-i mahşerde ne ola halim...
(Нет у меня ни знаний, ни желаний.
Нет сил творить добро, ни соблюдать ислам.
Охвачен бунтом я, прегрешен, окаянный.
Что ждёт меня в День Судный, что же там?)
***
Âşık der inci tenden
İncinme incitenden
Kemalde noksan imiş
İncinen incitenden...
(Из уст поэта тонким словом
Напутствия текут ручьём
Пред языками и укором.
Не падай духом и лицом,
А если зол ты на смутьяна.
Вошёл во гнев, сменил свой тон.
То поищи в себе изъяны,
Сей мир при этом не причем...)
Гюлен подчёркивает: «Как прекрасно сказал Алварлы Имам

Эфенди: «Всевышний, сделай нас настоящими людьми... Ведь
наша жизнь полна взлетами и падениями».
Алварлы Эфе, проводя параллель между земным и потусто-
ронним мирами, называет этот мир «обителем невзгод».22
22
Гюлен, делая выборку из сборник молитв «Меджмуатуль-Ахзаб», в ко-
тором содержатся молитвы великих мыслителей и деятелей тариката и
32
Наряду с отцом, мать Гюлена тоже была его учителем. Он

приводит такой пример:
«Мать всячески поддерживала меня в процессе моего
становления хафизом и чтобы ещё больше заинтересо-
вать меня, она давала мне мёд, сметану».23
Старшая сестра тоже всячески оказывала ему поддержку:
«Я не люблю давления, кислых и хмурых лиц. В дет-
стве, временами, когда я забрасывал учение хафиза, моя
сестра, отлично зная мой нрав, подзывала меня в кладо-
вую. Она намазывала на хлеба мёд, немного сметаны и
протягивала мне. Ну, а я в такие дни заучивал до восьми
страниц. В детстве у меня была прекрасная память. Се-
стра делала это втайне от родителей.
Вы не можете относиться ко всем одинаково. Иногда
приходится быть суровым и жестким, только так повли-
ять на человека, на некоторых – наоборот, можно подей-
ствовать только улыбаясь»24.
В 1951 году Гюлен выучил весь Коран наизусть и стал хафи-
зом. Но не остановившись на достигнутом, он продолжил ду-
ховное образование и каждый день ходил за 6-7 километров в
ближайший округ Хасанкале на уроки кираа̀та (духовная декла-
мация) к местному ходже.
«Преподобный Алварлы Эфе привил мне чувство люб-
ви к чтению кираа̀та. Отец попросил меня прочесть суру
«Ар-Рахман» в мечети перед совершением праздничной
молитвы. По традиции, после завершении молитвы я на-
правился к Преподобному Алварлы Эфе, чтобы поцело-
вать ему руку в знак глубокого уважения. Алварлы Эфе
порекомендовал отцу, чтобы он отправил меня брать
суфизма, и дополнив такую выборку молитвами таких великих духовных
лидеров, как святейшего пророка, других пророков, великих, достопо-
чтенных Сподвижников Пророка и Мевланы Джелаледдина Руми, выпу-
стил книгу под названием «el-Kulubu’d-Dâria» (Молящие души). Гюлен,
называвший окружающих его людей именами великих суфистских дея-
телей, назвал внука своего ученика Абдуллаха Аймаза именем Мухамме-
да Бахаеддина Накшибенда.
23
Заметки встречи от 17-18 июня
24
Речь от 20 декабря 2017 года
33
уроки кираата. В Хасанкале мы направились к Хаджы3

Сыткы Эфенди, который и стал в дальнейшем моим на-
ставником кираа̀та. Он был из числа самых зажиточных
людей в Хасанкале. По утрам я пешком направлялся в
Хасанкале и преодолевал расстояние в 6-7 километров,
вечером возвращался в свою деревню. Уроки он препо-
давал в своём магазине. Еду он приносил из дома, и мы
втроем – наставник, его сын и я делили пищу... В то вре-
мя запрещались какие-либо мероприятия, связанные с
кираатом. Каждый день я проходил по полтора часа в
обе стороны. Мне было тогда 12-13 лет. Бывало, что ино-
гда я оставался с ночёвкой. У отца не было возможности
купить мне фонарик. Но позднее он всё-таки смог купить
его. Помню, я купил батарейку для фонарика в Хасанка-
лѐ, а она успела разрядиться до того, как я дошёл до сво-
его села Алвар. Я продолжал ходить на занятия 7-8 ме-
сяцев. Однажды мне повезло, и я пересёк речку верхом
на осле... Несмотря на стесненные условия той жизни, ни
у кого не возникало желания жаловаться и сетовать. Ко-
нечно, о другой комфортной жизни мы тогда и не знали.
Затем опять же по настоянию Алварлы Эфенди роди-
тели пожелали, чтобы я выучил арабский и отправили
меня к Сади Эфенди, который является внуком Алварлы
Эфенди...»25
Дядя Гюлена со стороны матери, имевший крестьянское хо-
зяйство, был мастером кираа̀та Корана. Он тоже брал уроки у
того же учителя.
Впервые на кафедру проповеди Гюлен поднялся в возрасте 14
лет в селе Алвар, где жил Алварлы Эфе. На дворе стоял месяц
Рамазан 1952 года. Один из знатных сельчан обхватил, поднял
25
Заметки встречи 2 июня 2016 г., 4 июля 2016 г. Гюлен рассказывает
«Дядя Энвер привел меня к учителю и сказал: «Etì senìn, kemiğì benìm»
(смысловой перевод: передаю его/ее тебе с полным правом сделать
всё, что посчитаешь необходимым и благоразумным, вплоть до порки
и наказаний, но, если он/она умрет, то верни его/ее мне, чтобы я смог
предать земле). Это выражение, широко используемое в Анатолии при
передаче ученика учителю, служит выражением решительности того, что
ребёнок вверен учителю для изучения науки.
34
Гюлена и поставил у кафедры, откуда читал проповеди его отец.

В тот момент он встретился взглядом со своим отцом и очень
смутился. Хотя это была первая проповедь, Гюлен отлично и
весьма впечатлительно выступил. Он говорил об общественном
строе в Турции. Один из знатных прихожан опоздал на молит-
венную службу и пытался пробиться и занять место в первых
рядах. Гюлен, который в это время читал проповедь, привёл
пример из истории и отметил, что такое поведение считается
некорректным, что человек, опоздавший на службу, не должен
был нарушать покой других людей и сесть на любое свободное
место. Этот знатный человек по завершении проповеди наве-
стил дом Гюлена и похвалил его за блестящее выступление, за
уместное замечание по поводу его поведения.
3 января 1952 года в Хасанкале произошло землетрясение.
Гюлен, которому тогда было 14 лет, описывает это бедствие:
«Во время землетрясения в 1952 году мы, вдохновив-
шись покаянием народа пророка Иона (Юнуса), ходили
вокруг села и читали молитву «СубханАллахи валь-хам-
дулилляхи уа ля илляха илля Ллаху ва-Ллаху Акбар. Ва
ля хауля ва ля куввата илля билляхиль ‘алий-иль-‘азым.»
(значение: Аллах чист от недостатков, приписываемых
Ему неверующими, хвала Аллаху, нет божества, кроме Ал-
лаха, Аллах превыше всего, нет силы и защиты, кроме как
от Аллаха). Снег был очень глубокий, и я то и дело прова-
ливался в сугроб, то шёл мелкой поступью по снежному
покрову, но продолжал идти. Из-за землетрясения одна
сторона нашей лачуги не выдержала, треснула пополам
и разрушилась».
Обучение в медресе в годы нищеты

В конце 1952 года Гюлен поступил на учёбу в медресе в г.
Эрзурум. В сравнении со сверстниками он учился лучше:
«С первым учителем читали Maksùd (Максу̀д). В тот же
период я прочитал Dürretü’l-vâizin (Дюрретюль Ваизин).
Из текста Telhis иногда получалось заучивать до 15 стра-
ниц в день. Когда я продвигался очень медленными тем-
пами, учитель спросил, почему же я предпочитаю ехать
35
на ломовой телеге, нежели лететь на самолёте. İzhar

(Изха̀р) я освоил за шесть месяцев. Уже позже учитель
сказал, что мне не нужно читать Kafiye (Кафиѐ). После Из-
ха̀ра он отправил меня в мечеть на службу».
Медресе состояло из небольших комнат, пристроенных к ме-
чети, всего было около десяти учеников. Ежедневный рацион
состоял из картофеля. Пол был выстлан циновками, на которых
стояли кровати.
Гюлен покинул это медресе в 1953 году, позднее сменил ещё
два медресе. Описывая эти дни, Гюлен вспоминает: «С сундуч-
ком в руке я просто застыл посреди дороги, идти было некуда».
Вместе с другом они возвели стену в одной части заброшен-
ной мечети и сделали из неё себе комнату. Также нашли печь и
таким образом решили проблему с жильём.
Я спросил Гюлена, как эти медресе смогли продолжить своё
существование в его родном городе, когда в стране запрещали
их. Он ответил:
«В те времена в Эрзуруме обучалось около 500 учени-
ков. Этот город славится тем, что взрастил очень много
учёных. Уехавшие в Стамбул достигли хороших резуль-
татов и вернулись в родной город. Традиция медресе
никогда не нарушалась. В одной из комнат постоялого
двора было организовано медресе, а у каждого учителя
был свой учебный кружок».
Медресе были небольшими помещениями по сравнению с со-
временными школами. Например, в Стамбуле в медресе было в
среднем 19 комнат. Одна комната была для муддериса (препода-
ватель-богослов), две – для его заместителей и 15 – для учени-
ков. Среднее количество учеников в медресе составляло 15-20
человек.
В 1950-х годах быть учеником медресе означало жизнь пол-
ную лишений. Эрзурум известен своими суровыми зимними
условиями и трудностями в отоплении. Гюлену приходилось
купаться в ледяной воде. О возможности сходить в городскую
баню не было и речи. Ученики из бедных семей могли ходить
в баню только благодаря талонам, которые раздавали богатые
36
люди. В отсутствие таких талонов, не оставалось ничего друго-

го, как купаться в ледяной воде.
Иногда из-за отсутствия денег на хлеб, приходилось голодать
по несколько дней:
«Брал хлеб в долг в пекарне. Если отец высылал денег,
погашал свой долг, а когда денег не было... помню, что
целый месяц не проходил перед пекарней...».
Готовили на газовой плите в маленькой комнате, там же спа-
ли и ели. Иногда не было денег купить учебники.
«Часто я не мог покупить учебники из-за нехватки де-
нег. Большую часть времени я садился посреди учащихся
и пытался успеть выучить отведённую мне часть из книги
рядом сидящего ученика».
В своей речи в 2011 году Гюлен рассказывал об условиях обу-
чения и проживания в медресе, пережитые ими трудности:
«С признательностью за всё сделанное, анализируя те
дни, считаю, что можно было создать более благород-
ную систему в отношении условий питания и прожива-
ния... До конца 1950-х имамы относились к категории,
называемой «хадеме-и хайрат» (служители благотво-
рительности). Их зарплата была в 3-4 раза ниже, чем у
госслужащих. Теперь же мы живём как господа и пашѝ
(падишахи)».26
Гюлен был неординарным учеником медресе:
«Как правило ученики медресе не утруждали себя фи-
зическими нагрузками, а я систематически подтягивался
на турнике. Я выглядел словно какой-то суфий, бродил
по ночам, читал суру «Ясѝн» в мавзолеях. Это занима-
ло 1-1,5 часа. В полночь, когда все засыпали, я посещал
мавзолеи великих людей... А ещё взбирался на деревья.
А сейчас думаю, что можно ведь было бы каждую ночь
совершать по сто ракатов намаза»27.
Помимо исламских книг Гюлен с упоением читал и романы:
26
Одно из его выступлений в марте 2011 года
27
Выступление 19 января 2016 года
37
«В общественном центре города Эрзурум была постав-

лена пьеса «Гамлет». Я её посмотрел. Эта пьеса оказала
на меня неизгладимое впечатление, мне показалось, что
Гамлет – это подёрнутый дымкой мир. Возможно, увидев
всю впечатляющую картину этого произведения, я ещё
в медресе начал зачитываться западной классикой. Чи-
тал эти произведения, закладывая в другие книги, чтобы
учитель не видел и не беспокоился».
Отец оказал влияние на тягу к книгам, на любовь к чтению.
В их доме была небольшая библиотека. Например, он прочитал
поэму Саади Ширази «Гулистан», которая была в домашней би-
блиотеке:
«Мне было крайне любопытно смотреть на книги, вы-
ходящие за рамки общепринятых стандартов. У меня
получалось и заниматься чтением книг, и заниматься ха-
физами...»28
Гюлен ещё в очень юном возрасте выучил османский язык.
Поэтому он перечитал все книги на этом языке, которые были в
библиотеке отца.
«Отец тянулся к людям, которые обладали глубокими
знаниями. Был очень аккуратным и пунктуальным в со-
вершении намазе. Иногда дома читал вслух такие книги
как «Marifetname» (Книга знаний).
Гюлен говорит, что его отец пропитал своё сердце восхище-
нием к трём вещам: «Любовь к Сахабам (сподвижникам проро-
ка), Османской Империи и стихам».
В отношении любви к Пророку и его сподвижникам, приви-
той ему отцом, Гюлен рассказывает:
«Отец сказал мне, что кто-либо, кто прочтёт суру «Ку-
райш» тысячу раз в четверг, тот увидит Пророка во сне.
Подтверждение этого утверждения я не нашёл ни в од-
ном из источников. «Если не приснится» – говорил он,
«то попробуй ещё раз на следующей неделе». Я пробо-
вал так делать, когда был ещё очень маленьким, но смог
сделать все это огромными усилиями. Затем сложил свои
крошечные руки в мольбе в сторону Кѝблы и попросил:
28
Заметки встречи от 4 июля 2016 года
38
«О Всевышний, прошу Тебя, покажи мне его!» Ещё отец

говорил мне, что тот, кто тысячу раз произнесёт молитву
«Salat-ü Selam» (транскрипция: Салат-у Селям), сможет
увидеть Праведного Халифа Умара... Мой отец был бук-
вально помешан на саха̀бах (сподвижниках). В детстве
я много читал в османской каллиграфии о жизни спод-
вижников»29.
Ещё одной особенностью Рамиза Гюлена было то, что он был
очень остроумен. Однажды жители деревни задали вопрос Ра-
мизу Гюлену: «Наставник, почему снег прежде выпадает в го-
рах, а потом в городах?» На что он ответил: «Снег предупрежда-
ет богатых, и говорит им «готовьтесь к зиме, принимайте меры,
я в пути». А жители деревни не унимаются и продолжают: «А
что же, бедным семьям он ничего не говорит?» На этот вопрос
он отвечает: «А бедным он говорит, «с вами мы встретимся от-
дельно и лично с каждым».
Одним из занимательных рассказов Рамиза Гюлена, который
он рассказал в 1974 году незадолго до своей кончины, стал сле-
дующий:
«В период правления Газнели Махмута появилась
банда разбойников. Газнели Махмут переодевается и
внедряется в эту банду. Как-то планировалось крупное
ограбление, и каждый член банды рассказывал о своих
способностях. Один из разбойников говорит: «Я в один
миг взберусь на крутую крепостную стену». Другой про-
изнес: «Я могу чувствовать запах всего, что находится
внутри». Третий заявил: «Я могу открыть любую дверь».
Когда настал черёд Газнели Махмута, он сказал: «Моё
29
Из его выступлений 1 октября 2005 года и 20 мая 2009 года. Сура «Ку-
райш» является 106-й сурой в Коране и состоит из четырех аятов (стихов).
В суре рассказывается о том, что Аллах был милостивым к курайшитам,
даровав им свой Запретный дом, который он защитил от врагов. Он по-
селил их у этого Дома, обеспечив им безопасность и достоинство; и они
совершали путешествия по торговым делам, отправляясь с караванами.
Никто не угрожал им, и никто не нападал на них во время этих поездок,
в то время как люди, жившие в ближайших окрестностях, подвергались
грабительству. А молитва «Salat-ü Selam» означает: Салат и мир тебе, о
Посланник Аллаха...
39
преимущество сокрыто в моей бороде. Даже если пре-

ступник находится в руках палача, стоит мне пошевелить
своей бородой, я сразу же его смогу спасти». После огра-
бления Газнели Махмут распоряжается выловить каждо-
го. Пойманных членов банды приводят к нему. Разбойни-
кам ничего не остаётся, кроме как ждать своей участи и
вынесения приговора. «Вчера ночью каждый из вас про-
явил своё отточенное мастерство. Теперь настал черёд и
мне показать своё умение» и начинает шевелить своей
бородой, чтобы продемонстрировать милосердие. Таким
образом, каждый показал своё мастерство: разбойники
– своё умение грабить, а Султан, поступил как подобает
его сану – помиловал всех разбойников и смог наставить
их на путь исправления».
Гюлен вспоминает, что помимо своих родителей и духовных
наставников, он также был очень впечатлён своими бабушками
и дедушками:
«Мой дед (со стороны матери) мулла Ахмет умер в воз-
расте 100 лет. Он мог прочесть весь Коран за три дня.
Не пил чай, ел очень мало, старался быть примером для
меня, так как некоторое время я жил у него. Моя бабуш-
ка Мунисѐ ханы̀м всегда говорила: «Ах, как бы я хотела
увидеть, как мой ангелочек читает проповедь!» Однако
не дождалась... Мустафа, дядя моей матери, во времена
Османской империи работал в должности «Кады̀» (су-
дья) в городе Алеппо. Мне было тогда 7-8 лет, он как-то
приходил на постоялый двор моего деда в возрасте 70-
80 лет. Про него можно было сказать, что он был ангелом
во плоти»30.
Мать Гюлена назвала имена его семи дедов, а он записал их
на обратной стороне спичечного коробка и заучил.
1956 год: кончина первого наставника Алварлы Эфе

Первый наставник Гюлена, Альварлы Эфе, скончался в 1956
году. В тот день Гюлен со своим отцом гостили в доме своей
30
Заметки встречи 11 января 2016 года
40
тёти в Эрзуруме Печальное известие о смерти Алварлы Эфе

пришло утром.
***
«Накип, внук Алварлы Эфе, был моим сверстником, и
мы подружились... Он был первый человек, кто сводил
меня в кинотеатр. Но заплатил я. Кажется, у меня было
100 куру̀шей (1/100 часть лиры), которых хватило на
нас двоих... Круг моего общения в основном состоял из
взрослых, со сверстниками я особо не общался. Как пра-
вило, взрослые рассказывали об исторических событи-
ях, о битвах, а мне всё это очень нравилось».
Выпускники медресе ездили по окрестным провинциям и
вели проповедь, особенно во время Рамазана. При поддержке
своего отца в 1957 году Гюлен посетил некоторые провинции
Центральной Анатолии и проведал местных учёных. Некото-
рые провинциальные муфтии не приветствовали его пропове-
ди в мечетях из-за юного возраста, другие, наоборот, разреша-
ли. Гюлен провел ночь в мечети «Улуджами» в городе Сивас,
оставшейся ещё со времён правления сельджуков. В мечети он
встретил Дарендели Хулюси Эфенди и Ихрамджызаде Исмаил
Эфенди, учёных того времени, и поцеловал их руки в знак глу-
бокого почтения. Писарь-священник, с которым он познакомил-
ся в провинции Токат, настоятельно порекомендовал ему про-
читать «Сафахат», название сборника стихов Мехмета Акифа
Эрсоя, автора государственного гимна Турции. Во время своих
поездок Гюлен обычно ночевал в мечетях.31
Во время встречи 16 июля 2015 года Гюлен зачитал одну из
строф, которую он услышал от одного писаря-священника ещё
в 1957 году. В этой строфе говорится:
Не будь невеждой, просвещайся,
Пределам знаний нет, поверь,
Не будь ослом, учись, старайся,
Ты ж человек, осёл ведь зверь.
В 1956-57 годах Гюлен брал уроки суфизма у шейха в одном
из монастырей. Также в период с 1956 по 1958 годы он брал уро-
31
Заметки встречи 18-19 января 2016 года, 27 декабря 2015 года
41
ки арабского языка и базовых исламских наук у Османа Бекта-

ша, одного из ведущих учёных того времени.
1957 год стал поворотным годом для Гюлена. Один из уче-
ников Бедиуззамана Саида Нурси (1876-1960), великого учёно-
го-богослова, который с 1925 года в течение 35 лет находился в
ссылках, прибыл в город Эрзурум. Он написал 13 книг, где разъ-
ясняется истина веры против отрицания. Ученик Бедиуззамана
произвел сильное впечатление на Гюлена: он был очень скром-
ным, в заплатанной одежде, с изношенными рваными штанами.
Гюлен отметил, что когда он познакомился с учениками Бе-
диуззамана, которые искренне служили вере, он словно увидел
в них сподвижников пророка. Об Музаффере Аслан, ученике
Бедиуззамана, Гюлен говорил: «Он был далёк от мирской су-
еты, не был отягощен тлетворными желаниями этого бренного
мира. Был очень искренним, открытой души человеком».
Жизнь и личный опыт Бедиуззамана полны сведений об от-
ношениях между государством и религией в современной Ту-
рецкой Республике. Бедиуззаман, один из величайших учёных
на закате Османской империи, был приглашен основателями ре-
спублики в 1922 году в Анкару. Приехав из Стамбула в Анкару в
начале июля 1922 года, Бедиуззаман посетил парламент и лично
узрел новую линию позиции молодой республики, выдавлива-
ющую из себя религию. Его прибытие в парламент проходило в
форме официального приёма. 19 января 1923 года он в качестве
руководства для депутатов парламента составляет декларацию
из десяти статей о намазе.
Бедиуззаман отклонил предложение сана проповедника вос-
точного региона с высоким жалованьем, а спустя восемь ме-
сяцев пребывания покидает Анкару, уходит в затворничество
в провинцию Ван в восточном регионе Турции. Тем не менее
его не оставляют в покое. Зимой 1925 года его заключают под
стражу и в сопровождении жандармерии отправляют на запад
Турции, а затем в районный центр Нахие в провинции Ыспарта
без права на выезд.
В период своей жизни в изгнании Бедиуззаман начинает пи-
сать свой труд «Рисале-и Нур»4, состоящий из 6 тысячи страниц
и признанный шедевром исламской культуры. О своей жизни
42
полной страданий, он пишет: «столько лет я провёл на полях

сражений и в темницах, о благах мирских мне неведомо». В об-
щей сложности он провел 35 лет своей жизни в ссылке и в нево-
ле. Помимо этого, во время Первой мировой войны в одном из
сражений на восточном фронте против русских он попадает в
плен и удерживается на территории России с 1916 по 1918 годы.32
Во время ссылки в 1925 году в сопровождении жандармов Бе-
диуззаман остановился на ночь в постоялом дворе в селе Гюле-
на. В то время отец Гюлена, 19-летний Рамиз Гюлен впервые
видит Бедиуззамана. Обувь (чары̀к) Бедиуззамана была совсем
истрепана и местами в дырках. Один из старейшин деревни
принёс ему резиновую обувь. На дворе стоял месяц Рамазан.
Когда ему приносили еду на ифта̀р5 он съедал небольшую пор-
цию, и откладывая еду в сторону, говорил: «А остальное съедим
на суху̀р6».33
Бедиуззаман является самым первым исламским учёным,
оказавшим наибольшее влияние на Гюлена. В своей речи Гюлен
говорит, что возможно он прочитал каждый из трудов Бедиуз-
замана по 50 раз: «Некоторые части Рисале я может прочитал
по сто раз. Впервые познакомился с этим трудом в 17 лет и с тех
пор продолжаю перечитывать».
Гюлен и его ученики хранили труды Бедиуззамана у изго-
ловья своих кроватей. Бедиуззаман и его ученики, попавшие в
жернова репрессий авторитарного режима Турции, находясь в
ссылке, даже в самое трудное время, в крайне тяжёлых усло-
виях и ни на одно мгновенье не отошли от своей религии. Их
жизнь и тернистый путь послужил вдохновением для Гюлена и
его учеников.
Находясь в тюремной камере, Бедиуззаман устно переска-
зывал своим ученикам некоторые выдержки из своих трудов.
Слушатели записывали их на подручных обрезках и небольших
кусках бумаги, к примеру на пачках сигарет и на спичечных ко-
32
Şükran Vahide, Islam in Modern Turkey, An Intellectual Biography of
Bediüzzaman Said Nursi, стр. 123-127.
33
В составе конвоированных вместе с Бедиуззаманом были дети и женщи-
ны. Даже если ночью рождался ребёнок, утром всех конвоировали даль-
ше.
43
робках. Тайно вынесенные из тюрьмы бумаги, позже переписы-

вались вручную в несколько сот копий и распространялись во
всех уголках Анатолии.34 Некоторые из своих Рисалѐ (трактаты)
ученый-богослов писал в тюрьме собственноручно.
Бедуиззамана преследовали до самой смерти. Он скончался в
марте 1960 года в возрасте 83 лет в городе Урфа на юго-востоке
Турции, где и был захоронен. Однако после военного переворо-
та в Турции, спустя два месяца после его кончины, новая власть
путчистов под покровом ночи вскрыла могилу и увезла его
мощи в неизвестное место на западе Турции. С тех пор никто не
знает, где он покоится. Бедиуззаман оставил неизгладимый след
в истории республиканской Турции. Попытки военного режима
предать его забвению не дали результатов, тысячи людей еже-
годно посещали его пустую могилу. Его жизнь, протекавшая в
борьбе, и оставленные им после себя произведения, являлись
предметом беспрецедентного восхищения и огромного внима-
ния и интереса со стороны общественности. Бедиуззаман, оли-
цетворявший в XX веке светлую и интеллектуальную сторону
ислама, в наше время продолжает вдохновлять всех мусульман
мира.35
В ноябре 2014 года на вопрос профессора Джона Эспосито:
«Вы отзываетесь о Саиде Нурси, как об архитекторе разума. Ка-
кое место он занимает в вашем мире?» Гюлен ответил так:
«Я старался извлекать для себя полезные знания от
широкого круга людей: от наставников из традицион-
ных дервишских обителей и монастырей до учителей
медресе, от философов и социологов до литераторов.
В юном возрасте я читал мировую классику и произве-
дения известных философов, пытался извлечь из них
34
Şükran Vahide, Islam in Modern Turkey, An Intellectual Biography of
Bediüzzaman Said Nursi, стр. 217. Труд «Мейве Рисалеси» (Плоды веры)
был написан Бедиуззаманом в тюрьме города Денизли, а «эль Худджетю’з
Зехра» (Яркое и прекрасное доказательство) в тюрьме города Афьон.
35
Raymond William Baker, One Islam, Many Muslim Worlds, стр. 53-54.
Позднее становится известно, что мощи Бедиуззамана были перевезены
на кладбище в г. Ыспарта, а оттуда уже были перевезены его учениками
в деревню Сав. Когда об этом становится известно, его мощи перевозят в
другое место, известное определённому числу его учеников, так как при
44
пользу Коран и Сунна занимают несравнимое место в

моём образовании. В дополнение к этому могу сказать,
что когда я читал Коран, хадисы, исламские и естествен-
ные науки с точки зрения преподобного Бедиуззамана,
передо мной открылись совершенно иные горизонты.
Поэтому я использую это выражение «архитектор наше-
го разума» в таком контексте. Меня особенно привлека-
ло уважение Бедиуззамана к человеческим ценностям.
Одна его стойкость в защите своих убеждений сама по
себе стала для меня более чем достаточным, чтобы вос-
хищаться им. Человечество ещё не смогло воспринять
и понять этого человека во всей его истинной глубине.
Однако его личность требует тщательного изучения. Ему
удалось привить турецкому народу любовь к чтению,
и он по праву является одним из самых читаемых лю-
дей столетия, а его произведения переведены на мно-
гие языки мира. Он – человек своего столетия, который
демонстрирует сильную веру, нравственность и совесть
исламского мира. Этот человек – светоч интеллигенции,
далеко опередивший своих современников, с аналити-
ческим, философским складом ума. Он вошёл в историю
как неподвластная времени и бренности мира личность.
Его можно назвать врачом, который в смутные, тяжелые
времена искал решения, ставил точнейшие диагнозы, а
затем предлагал рецепты от недугов».
В интервью итальянскому журналу «OASIS» в 2010 году
Гюлен объясняет, какое влияние на него оказал Бедиуззаман:
«Жизнь и мысли Бедиуззамана глубоко затронули мою
душу. Эта незаурядная личность, которая смогла проник-
нуть в суть своего столетия, глубоко испытала страдания
исламского мира и человечества и посвятила себя делу
служения. Я высоко ценю его безупречный образ жизни
и то, как он воспринимает и интерпретирует своё столе-
тие»36.
жизни Бедиуззаман не хотел, чтобы его место стало местом поклонниче-

ства и оставалось неизвестным.
36
Выпуск итальянского журнала «OASIS» за декабрь 2010 года.
45
1958 год: переезд семьи из села в город.

Первая поездка Гюлена с востока на запад
В 1958 году Рамиз Гюлен переехал из села в город Эрзурум,
чтобы его сыновья выучились профессии. Мать Гюлена унасле-
довала дом своего дяди, служившим офицером. Семья посели-
лась в этом доме. Тем временем отец Рамиз Гюлен продолжал
служить имамом в разных деревнях. Пятеро братьев Гюлена
устроились в одну из городских типографий. Их старые типо-
графские станки на ножках печатали визитные карточки и сче-
та-фактуры. Один из братьев Гюлена получил предложение о
работе от другой типографии с жалованьем в 370 лир в месяц,
в то время как на прежней работе ему платили 70 лир. Узнав об
этом, отец спросил: «Как ты можешь предать за мирские блага
человека, обучившего тебя ремеслу?» и отговорил сына. Таким
образом брат вернулся к своему прежнему работодателю, и ему
немного повысили зарплату.
В семье Гюлена было восемь детей, из которых шесть маль-
чиков и две девочки. Трое из его младших братьев умерли в
раннем возрасте. Два младших брата Факируллах и Низамед-
дин умерли в возрасте двух лет. Скончавшуюся сестру звали
Фазилет. Имя младшего брата Факируллах, выбрала она, вдох-
новившись исламским учёным Исмаилом Факируллахом.
Братья Гюлена на протяжении всей своей жизни были рабо-
чими. Сам Гюлен тоже мечтал об этом. Он молился Всевышне-
му, чтобы его братья вели скромный образ жизни. Он не хотел,
чтобы они подверглись испытанию соблазнитья мирскими бла-
гами. На протяжении всей своей жизни Гюлен очень болезненно
относился к тому, чтобы его родственники не получали приви-
легированного отношения и выгоды от финансовых возможно-
стей в рамках движения «Хизмет».
В возрасте 20 лет в 1958 году Гюлен покинул Эрзурум, распо-
ложенный на самом востоке Турции, и прибыл в город Эдирне,
крайнюю западную точку страны. Родственник его мамы в то
время работал имамом в Эдирне.
В былые времена город Эдирне на протяжении 80 лет являл-
ся столицей Османского государства. Эвлия Челеби, известный
46
путешественник османского периода, сказал: «Это город Гю-

листан. Он окружён садами роз, его плодами невозможно на-
сытиться». Когда-то в этом городе на территории османского
дворца работало три тысячи садовников. До времён правления
Султана Селима II летние дворцы османских султанов находи-
лись здесь.
Город, в котором находилась мечеть «Селимие», одна из
крупнейших мечетей исламского мира, являлся первым местом
отдыха османской армии во время походов. Поэтому этот город
пережил много войн, а ещё этот город был последним в пла-
не предпочтения государственными служащими после распада
Османской империи. В эпоху становления республики, когда
Турция имела военные конфликты с соседними государствами,
этот город служил перевалочным пунктом для переброски во-
йск и провизии, поставки военной амуниции. По этой причине
в годы холодной войны город оставался заброшенным местом,
откуда в спешке уезжали различные чиновники и учителя.
Этот город стал местом, где Гюлен переходит из юности во
взрослую жизнь и воплощает в жизнь грандиозные проекты бу-
дущего.
47
1958-1980
48
ГЛАВА ВТОРАЯ
1958-1980
ПЕРВАЯ ПОЕЗДКА НА
ЗАПАД СТРАНЫ
«Не могу простить себя за две вещи: не смог

быть рядом, когда умирал отец. Потом умерла
мать, я так же не был рядом с ней... Когда я умру,
похороните меня у подножья моей матери, так
как я не смог поцеловать её ноги...»
(отрывки из его выступлений
в 1998 и 2016 годах)
Фетхуллах Гюлен родился в очень религиозной семье, в кон-

сервативном городе Эрзурум. В 20-летнем возрасте прибыл в
город Эдирне, который являлся в ту пору весьма либеральным
местом. В этом городе преобладал светский образ жизни.
Следующий пункт назначения Гюлена должен был стать го-
род Измир на побережье Эгейского моря, считавшийся самым
светским городом Турции.
Спустя годы Гюлену предстояло сказать: «Я родом из Изми-
ра. Когда умру, похороните меня в Измире, у подножья моей ма-
тери». Его мать умерла в 1993 году и была похоронена в Измире.37
Поначалу Гюлен служил временным имамом небольшой
мечети в Эдирне, куда он приехал в 1958 году. В те годы при-
бывшие в Эдирне новые ходжи отправлялись в деревни. Они
37
Отрывок разговора во время встречи 11 января 2016 года: «Я попросил
своих друзей, что когда я умру, пусть похоронят меня у подножья моей
матери, потому что я не смог поцеловать ее ног. Это стоит очень
многого... Моя мать обучила меня Корану, когда мне было всего четыре
года».
49
учились в медресе и наизусть знали Коран. Во время Рамазана

ходжи проводили службы молитвы в мечетях с прихожанами
и совершали хатм. Проверку знаний Гюлена выполнил муфтий
города. Он открыл случайную страницу книги по арабскому
фикху, и Гюлен начал читать. Впечатлённый глубокими знани-
ями и безупречным чтением, муфтий распорядился, чтобы его
оставили в городе. Муфтий направил его в небольшую мечеть в
Эдирне с письмом, где ему надлежало проводить в месяц Рама-
зан службу молитвы с прихожанами и вести проповедь. В одном
из переулков Гюлен подыскал себе съёмное жилье за 50 лир.
В 1959 году он отправился в Анкару, чтобы пройти экзамен
на соискание должности ваиза7. Во время экзамена ему был за-
дан вопрос, касающийся 55-го аята суры «Ан-Нур»:
«На экзамене по соисканию на должность ваиза было
задание – раскрыть смысл, заложенный в 55-й аят суры
«Ан-Нур». Помню, что написал что-то наподобие: «Если
исходить из того, что Святому Давиду и Святому Соломо-
ну было дано господство, то и в наши дни Всевышний
вполне может наделить мусульман таким же господ-
ством...» Следующий вопрос касался Эммануила Канта».
Сдав экзамен, он подал заявление в Духовное управление на
должность муфтия Эдирне. Но из-за своего возраста он не под-
ходил ни на должность проповедника, ни на муфтия, так как
был 1942 года рождения и согласно данным реестра актов о ро-
ждении, ему ещё не исполнилось 18 лет, что является одним из
требований к государственному служащему.
При поддержке генерального прокурора провинции, су-
дом было вынесено постановление о внесении поправки в год
рождения Гюлена с 1942 на 1941. Таким образом, в 1959 году
Гюлен смог вступить в должность в качестве второго имама ме-
чети Уч-Шерефели, построенной во времена Османской импе-
рии султаном Муратом II.
Каждый раз, когда Гюлен и его друг направлялись на служ-
бу в мечеть и обратно возвращались домой, на них пристально
смотрели женщины, взявшие за привычку сидеть перед своими
домами. Ежедневно, проходя мимо любопытных глаз, они чув-
50
Первая поездка на запад страны
ствовали неловкость и им пришлось покинуть эту мечеть. Об

этом Гюлен рассказал такую историю:
«Первоначально я служил имамом в Акмесджит (не-
большая мечеть) в Эдирне. Пробыл я там временно до
экзаменов. По результатам экзаменов я набрал 95 бал-
лов, кто-то ещё получил 80. Но так получилось, что он
успел отслужить в армии, а я нет. Руководство решило
провести между нами жеребьёвку, по результатам ко-
торой мне выпала должность имама в мечети Уч Шере-
фели. Я снял квартиру за 50 лир, в которой прожил 2-3
месяца. Спать приходилось, постелив под себя коврик.
Так я смог дотянуть до зимы. Потом, когда уже стало не-
вмоготу, съехал оттуда и поселился в мечети, и без мало-
го прожил там целых три года. Я был молод, при своём
росте в 178 см весил всего 68 кг».
***
«Как говорится «нет худа без добра», и мой переезд с
Эрзурума в Эдирне оказался на самом деле благопри-
ятным. Если бы я поехал из Эрзурума в Измир, то успел
бы столкнуться со многими трудностями. Эдирне послу-
жил для меня адаптационным этапом. В Эдирне мне
пришлось несладко. Здесь у местного населения было
своё специфическое понимание уважения. К примеру, в
семье у нас было принято обращаться к своим братьям
на «Эфенди». Но в Эдирне мы столкнулись с таким об-
ращением, как «Аллё, имам» или «Аллё, хафиз»,8 вплоть
до крайней формы оскорбительного невежества в духе:
«Эй, ты муфтий какой мечети?»
Напротив мечети располагался сквер, в котором люди
развлекались на свой лад, громко ставили музыку, да
ещё и направляли музыкальную колонку специально в
сторону мечети. Днём я ходил и менял направление ко-
лонки, а когда это замечали, то повторно разворачивали
её. Сейчас смотрю на пройденный этап и говорю себе,
что в каждом предначертании Всевышнего заложена
благодетель.
***
51
«Я полюбил всем сердцем каждый город, в котором

жил, успел привязаться к ним. Я вырос в глубоко рели-
гиозной семье, где придерживались консервативных
взглядов. Я крайне болезненно отношусь к вопросам об-
щественной морали, даже к незначительным недостат-
кам. Эдирне же смягчил меня и подготовил к Измиру. В
Эдирне я прожил три года и ещё год после службы в ар-
мии... Я так полюбил Эдирне, что в письме своему другу
писал: «Как же я злюсь на этот пролив, отделяющий го-
род от Анатолии»38.
Спецслужба, в те годы занимавшаяся слежкой за религиоз-
ными деятелями, смогла завербовать одного из учеников Гюле-
на. Спустя двадцать лет этот ученик не выдержал и со слезами
на глазах рассказал обо всём Гюлену. Гюлен простил своего
ученика и даже помог ему сыграть свадьбу, навестил его дом.
«Я не таю на тебя обиду и благославляю тебя».
Оклад Гюлена составлял 200 лир, после вычетов на руки вы-
давалось 170 лир:
«Вплоть до 1959 года зарплата имамов едва хватала
на хлеб и брынзу, а до того имамам и вовсе платили 100
лир. За месяц моего поступления на службу государство
повысило оклад до 200 лир. Имамов считали служите-
лями благотворительных организаций, и они старались
соответствовать такому образу».
Гюлен заранее писал тему своих проповедей на доске у входа
в мечеть. Таким образом, прихожане заранее знали, что им пред-
стоит слушать. Молодой учитель также отличался своим обра-
зом жизни. Гюлен вел активный диалог как с жителями Эдирне,
так и с государственными чиновниками, ходил в кофейни и об-
щался с людьми. К нему приходили ученики старших классов, а
он старался помочь им в решении материальных забот.
Однажды один мастер, увидев, что Гюлену приходится спать
на холодном каменном подоконнике, установил на нём деревян-
ную доску, и соорудил книжный шкаф с двумя дверцами. Зимы
в Эдирне славились своим суровым нравом, часто температура
колебалась на уровне 15-20 градусов ниже нуля. Гюлен спал на
38
Заметки во время встречи 14 июля 2015 года
52
подоконнике, постелив под себя коврик и закутавшись в одеяло.

По вечерам, чтобы не использовать электричество, работал при
свечах. Все его пожитки, кроме книг, состояли из двух одеял,
двух тарелок, столовой ложки, чашки и одежды.
«Скучаю по той жизни, когда я спал на подоконнике в

мечети»
Во время встречи в Пенсильвании Гюлен говорил: «Скучаю

по той жизни, когда в течение 2,5 лет спал на подоконнике в
мечети».
В те годы Гюлен часто покупал книги. Не оставлял без вни-
мания и ежедневные газеты того периода:
«Приехав в Эдирне, я превратился в страстного книго-
люба. В Уч-Шерефели также погружался в чтение. Вре-
менами ходил в расположенные неподалеку две кофей-
ни, где общался с посетителями. В Эдирне эти заведения
были условно поделены на кофейни сторонников-демо-
кратов и сторонников народных партий, я посещал их
без разбору. А ещё был клуб культуры, в котором пока-
зывали рекламные ролики про Америку благодаря кото-
рым я смог узнать про многие места в Штатах. Позже, пе-
реехав в США, у меня было ощущение того, что когда-то
я успел уже повидать эти места...»
***
«Мне очень нравилось читать газеты. Я покупал и
«Cumhuriyet»9, и «Hürriyet»10, и «Tercüman»11, временами
покупал периодическую газету «Hür Adam»12, позднее в
1960 году эту газету перестали выпускать»39.
В Эдирне жила одна пожилая женщина, которая ходила с
тростью. Время от времени она приносила Гюлену еду. Годы
спустя, во время нашей встречи в Пенсильвании Гюлен вспо-
минал её:
«Целых 2,5 года я спал на подоконнике мечети. Но не
припомню, чтобы я мёрз. Климат в Эдирне такой же су-
39
Фрагмент выступления 31 июля 2008 года
53
ровый, как и в Эрзуруме. Внутри здания печки не было.

Сначала купил себе плед, после приобрел одеяло. Ста-
вить и разжигать мангал внутри здания строго запреща-
лось. Во дворе 2-3 раза разжигали мангал и готовили на
нём.
Я всю свою жизнь молюсь за Хайрие Ханым, которая
ковыляя своей тростью, приносила мне уголь... Пока жил
в Эдирне, ел только один раз в сутки. Всё время старался
воздерживать себя от еды. На завтрак мне было доста-
точно съесть пол симѝта 13и выпить чашечку чая».
«Со студенческих лет по утрам занимался спортом,
благодаря чему у меня крепкое тело. К примеру, будучи
в Эрзуруме мог спокойно купаться в ледяной воде.
В одном из писем от отца имелись такие строки: «Для
меня вы стали как сыновья Иакова».
В своём письме Рамиз Гюлен напоминал о пророке Иакове,
который по преданиям в Коране, горько тосковал из-за того, что
у него не рождался ребёнок.
27 мая 1960 года в день военного переворота Гюлен нахо-
дился в Эдирне. Запах революции ощущался по всей Турции.
Некоторые муфтии сбривали бороды и усы, чтобы избежать
преследований. В эти дни Гюлен тоже старался быть предельно
осторожным. Прятал книгу и газету под рубашкой.
После революции мэром Эдирне был назначен полковник в
отставке. Он провел собственное расследование в отношении
Гюлена и дал положительную оценку его деятельности. Гюлену
было всего 22 года. Градоначальник на протяжении четырех лет
не преследовал верующих жителей города, не прислушивался к
доносам о возможной революции. Однако в дальнейшем жите-
лей Эдирне ждали серьёзные проблемы с новым мэром, назна-
ченным из числа гражданских.
10 ноября 1961 года Гюлен поступил на военную службу в
Школу связи в Анкаре, где читал проповеди в полковой мечети
на 30-40 человек. 14 мая 1962 года, в первый день праздника
Курбан-байрам, он возглавил праздничную молитву.
54
22 февраля 1962 года в Анкаре была предпринята новая по-

пытка государственного переворота. После того как Коман-
дующий Военной Академии не смог занять должность после
революции 27 мая, он попытался осуществить собственную ре-
волюцию.
Связной полк, где служил Гюлен, был на стороне полковни-
ка. Путчистам удалось взять под свой контроль здание Великого
Народного Собрания Турции и площадь перед Штабом Главно-
командующего, но впоследствии эта попытка переворота была
полностью подавлена. В ходе проведенных переговоров полков-
нику удалось выдвинуть условия, по которым, если он добро-
вольно сдатся, то не будет подвержен суду. После этого события
он был изгнан из армии.40
После восьми месяцев службы в Анкаре Гюлен был направ-
лен для продолжения служебного срока в город Искендерун,
на границе с Сирией. Он проповедовал в Центральной мечети
города. На кафедру проповедника он восходил облачившись в
мантию муллы, которую он накидывал поверх военной одежды.
Горожане прозвали его «Аскер Ходжа»14:
«Командир буквально за руку повел меня в мечеть. Он
дал мне возможность проповедовать»41.
***
«Во время пребывания в Искендеруне я каждую пят-
ницу читал прихожанам проповеди, также проповедовал
в праздничные дни. Однажды мой покойный отец при-
ехал навестить меня в Искендерун. Дело было в канун
праздника. Кто-то успел успел написать жалобу... Веро-
ятно подумав, что могут быть запланированы крупно-
масштабные действия, в ту ночь силовики устроили об-
лаву на квартиру, в которой остановился на ночлег мой
отец. Как и положено, всех присутствоваших, в том числе
и отца, забрали в участок для выяснения обстоятельств.
Судья спросил: «Есть ли «нур»15 в Коране?» (подразуме-
40
После своего изгнания из рядов армии полковник Талат Айдемир спустя
некоторое время предпринял ещё одну попытку насильственного свер-
жения власти и был приговорён к высшей мере наказания.
41
Заметки во время встречи 9 декабря 2016 года
55
вая под этим словом название сборника трудов «Риса-

ле-и Нур Куллияты»), на что мой отец ответил: «слово
нур встречается, есть ещё сура «Ан-Нур». Судья оказался
порядочным человеком, через день-два всех отпустили».
Осенью 1962 года во время военной службы Гюлен заболел.
Он был радистом и порой отказывался от еды, объясняя это так:
«Да я ведь и так не несу воинскую службу как все остальные
солдаты, и если я буду питаться вместе с ними, то это будет
несправедливо по отношению к ним». Он за свой счёт купил во-
енную форму у одного военного курсанта. Его ежедневный ра-
цион состоял из маслин, хлеба и изредка из картошки. Пищу он
принимал в кабинке автомобиля с радиооборудованием. Скуд-
ное питание и временами добровольный отказ от пищи отрази-
лось на его здоровье. Он исхудал и в конце заболел.
«В ту пору я похудел до 60 кг. Когда сильно ослаб, об-
ратился к военно-полевому врачу. Он обследовав меня,
выявил желтуху и госпитализировал в лазарет. После ле-
чения мне порекомендовали сменить обстановку и пое-
хать домой.
Мать увидев меня, испугалась: всё моё тело было усы-
пано кровоточащими язвочками...»
После четырех месяцев лечения выздоровевший Гюлен вер-
нулся на службу. Командиры полюбили Гюлена. Военный врач,
командир третьего ранга, решил помочь ему, вручил 20 лир.
Гюлен всячески отказывался принимать эти деньги, и команди-
ру пришлось сказать: «Я твой командир и приказываю принять
эти деньги».
Гюлен всегда помнил об этой заботе командира. Спустя
годы, в 1986 году Гюлен спросил у одного из бывших сослужив-
цев: «Помнишь капитана третьего ранга, нашего командира в
армии? Как можно его найти? Во время службы он помог мне
деньгами. Ведь он дал их мне из уважения к моему сану имама.
Я просто обязан вернуть ему долг». Друг Гюлена, офтальмолог,
имевший свою частную клинику в Стамбуле, помог отыскать
этого командира. Гюлен навестил командира и в знак благодар-
ности преподнес ему подарок.
56
Однажды Гюлен упал с машины с радиооборудованием и по-

терял сознание. Когда очнулся, то уже лежал в палате лазарета.
У его кровати стоял и плакал командир. Он говорил Гюлену:
«Они не понимают Вас. Они они будут осуждать вас, как Ман-
сура Аль-Халладжа». Спустя почти 50 лет, попытки политиче-
ских исламистов осудить Гюлена подтвердили слова того даль-
новидного командира.42
Командир Гюлена не пропускал ни одну проповедь. Бывало
даже, что он говорил Гюлену: «Ты говоришь слишком быстро и
я не успеваю понять все сказанное». Гюлен рассказывал: «Рань-
ше я говорил очень быстро. Дома меня понимала только мама.
Потом я старался во время разговора делать короткую паузу.
Так постепенно я смог изменить темп своей речи».
Проповедями Гюлена также был впечатлен командир бата-
льона. «В твоих проповедях нуждаются люди. Ты должен нести
службу в мечети. Поэтому я тебя отправляю пораньше. Уволь-
нительную пришлем попозже», – объяснил командир и отпустил
его на 34 дня раньше положенного срока. Так Гюлен окончил во-
енную службу в марте 1963 года и уехал в свой родной Эрзурум.
Безбрачные учёные в истории Ислама

После возвращения с воинской службы Гюлен столкнулся с
давлением со стороны матери и дяди. Они требовали, чтоб он
женился. «Мои родители мечтали, чтобы я обзавелся семьей и
находился рядом с ними». Но Гюлен решительно отказывался
обременять себя брачными узами.
«Написано очень много книг про исламских учёных,
давших обет безбрачия ради науки и вероучения».
В марте 2015 года я посетил Гюлена в Пенсильвании. В то вре-
мя подходил к концу сравнительный урок тафсѝра16, который он
почти пять лет вёл со своими учениками. Гюлен и его ученики
изучали, сопоставляя между собой более 30 тафсиров Корана,
написанных учёными из разных стран в разные века. Помимо
42
Мансур Аль-Халладж – великий исламский богослов. Во времена Абба-
сидского халифата был обвинён в богохульстве в Багдаде и казнён в 922
году.
57
этого учебного марафона в сотни томов, Гюлен преподавал уче-

никам исламское право (фикх). Вдобавок он дал им ещё одно
задание: написать краткое изложение прочитанной книги из об-
ласти религии, философии, истории, литературы, искусства.
Один из учеников Гюлена представил краткое изложение
книги «el-Ulemau’l-Uzzâb», написанной сирийским учёным,
шейхом Абдулфеттой Абу Гудде. Книга рассказывала о жиз-
ни 35 учёных на протяжении всей истории ислама, которые не
вступали в брак и посвятили свою жизнь служению религии.
Также повествуется о книгах, написанные этими учеными и об
учениках, ими взращённые.
Гюлен время от времени комментировал:
«Естественное и важное условие брака – подчинить-
ся сунне Посланника Бога и вступить в брак. Мусульма-
нину надлежит создать семью, иметь детей, вырастить
поколение, исполненное любви к Пророку, создать все
условия для продолжения и увеличения рода... Это не-
естественно, когда человек, созданный в лоне природы,
покоившийся в младенчестве в колыбели, вскормленный
молоком матери идет по пути, противоречащему приро-
де человека... Принимая во внимание события времён
правления Омеядского халифа Умар ибн Абдуль-Азиза
(VIII Омеядский Халиф 682-720), и развивая эту тему,
считаю необходимым оказывать всяческую моральную
и материальную помощь молодёжи в вопросах брака. В
литературных источниках рассказывается о следующих
распоряжениях Умара ибн Абдул-Азиза: Однажды к нему
приходят государственные деятели и сообщают, что в
бюджете имеется профицит средств, что в государствен-
ной казне имеется много денег. Умар ибн Абдул-Азиз
распоряжается, чтобы в первую очередь раздали денег
всем бедным. Служащие так и поступают, раздают деньги
нуждающимся, в результате в стране не остаётся ни од-
ного нищего, которому можно было бы раздать закя̀т 17.
После этого он распоряжается использовать оставшиеся
деньги для оказания поддержки молодёжи, вступивших
в брачный союз».
58
Гюлен заявляет, что вопреки тому, что это считается пра-

вильным, личности, которые отказываются от института брака
и никоим образом не помышляют о каких-либо личных удо-
вольствиях и наслаждениях, заслуживают отдельной похвалы:
«К примеру имамы Навави, Бедиуззаман всю свою
жизнь оставались холостыми, посвятили себя науке. При-
нимая во внимание истинные намерения таких лично-
стей, следует отнестись к ним с пониманием. Они ведь
не пытались навязывать кому-либо свою позицию и не
настаивали, чтобы другие следовали их примеру. Когда
Бедиуззамана спрашивают, не задумывался ли он о бра-
ке, он выражает сожаление по поводу отказа от сунны и
объясняет это тем, что полностью посвящая себя изуче-
нию Ислама, у него не остаётся времени думать об этом.
Великие учёные-мыслители поколения таби’ун18, такие
как Ибн Аби Наджих, Бишр Аль-Хафи, Ибн Джарир ат-Та-
бари, Махмуд аз-Замахшари, Ибн Таймийя всю жизнь
оставались в безбрачии...»
«Всевышний, прошу. нашли на меня недуг, который

не даст мне покоя, но не затронет других людей»
После двухлетней военной службы Гюлен отправился в Из-
мир, чтобы навестить муфтия города Эдирне Яшара Тунагюра,
который лично провожал его в армию и ежемесячно присылал
ему 50 лир. Тунагюр был переведён с должности муфтия горо-
да Эдирне на должность проповедника города Измир. В соста-
ве комплекса мечети имелся интернат на 100 учащихся. Туна-
гюр планировал переезд и хотел, чтобы его место занял Гюлен.
Предполагалось, что Гюлен будет совмещать должность пропо-
ведника и заниматься делами учащихся в интернате:
«Сначала я приехал в Конью, оттуда поехал в Измир к
Тунагюру. Ходжа знал мою привычку не спать практиче-
ски всю ночь, поэтому всех, кто был в доме он деликатно
предупредил про меня. Похвалил меня, говоря, что спит
этот парень всего по три часа в сутки, ночью оберегает
сон учеников, что у него военная закалка. Поэтому здесь
он окажется как некстати полезен. А я почему-то не хо-
59
тел там оставаться... Я планировал вернуться в Эрзурум,

получить благословение матери и отца, почувствовать
тепло их сердец, а потом снова вернуться в Эдирне»43.
Пробыв около года в Эрзуруме, Гюлен вернулся в Эдирне.
Здесь его ждала новая работа – служба имама в небольшой ме-
чети (Дарульхадис). Гюлену была поручена эта должность, так
как прежний был стар и болен. Муфтият распорядился, чтобы
половина зарплаты выплачивалась вышедшему на пенсию по-
жилому имаму, а вторая половина – Гюлену. Однако Гюлен вре-
мя от времени высылал свою половину прежнему имаму.
В конце 1964 года в Эдирне приехал новый муфтий. Этому
молодому человеку, только что окончившему теологический
факультет Университета Анкары, было около 25 лет, и он был
на 5 лет моложе Гюлена. Сразу по окончании учёбы был назна-
чен заместителем муфтия. Он познакомился с младшим братом
Гюлена, работавшим в типографии в г. Диярбакыр, а также с
некоторыми из его друзей. Ещё до приезда в Эдирне он успел
достаточно много узнать о Гюлене. Суат Йылдырым, один из
самых уважаемых в Турции профессоров теологии, дружил с
Гюленом на протяжении 50 лет. Вот как он вспоминает былые
дни:
«Гюлен жил в доме, состоящем из комнаты и пристрой-
ки. Он пригласил меня в гости и предложил пожить у
него. Я не смог принять его приглашение, так как в доме
было очень тесно. Тогда мы решили, что при первой
же возможности совместно снимем просторное жильё.
Вскоре мы поселились в старом деревянном доме с дву-
мя комнатами и холлом, и каждый из нас стал жить в
отдельной комнате. Гюлен относился ко мне как старший
брат. Проявляя почтение к моей должности муфтия, он
всегда с глубоким уважением относился ко мне. Он ста-
рался не утруждать меня работой: первым бежал топить
печь, мыть посуду, делать уборку в доме. В то время ка-
ких-либо особых проблем со здоровьем у него не было.
Однако из-за аллергии он нередко страдал от сильного
зуда, а из-за капель крови, проступавших из язвочек, ему
43
Заметки встречи 19 мая 2014 года, 28 июня 2016 года.
60
приходилось часто менять одежду. Помню, как он гово-

рил, что просит от Всевышнего исключительно в своём
отношении, без распространения на других, следующие
слова: «Из-за недоверия своему эго, с юных лет я молил
Всевышнего, чтобы он наслал на меня такой недуг, кото-
рый бы не оставлял меня в покое, но при это не беспо-
коил окружающих».
Он был неординарной личностью. В плане религиоз-
ного благочестия он был человеком, который старался
есть и пить очень мало, был чистоплотным и аккуратным,
всегда имел опрятный внешний вид, держал дом в чисто-
те и порядке. Уровень его знаний в религиозных науках,
а также обширный кругозор, особенно познания о сий-
ер-и сенийе19 Пророка и жизни его сподвижников, зна-
ние ислама и в частности истории Османской империи,
а также глубина осмысления Корана сильно привлекли
моё внимание. В ту пору я был ещё неопытным молодым
человеком, недавно окончившим обучение. Однажды я
предложил ему разрешить мне прочесть его некоторые
книги, чтобы мы могли их обсудить совместно. Но проя-
вив деликатную скромность, он не согласился и сказал,
что для меня нет необходимости учиться чему-либо у
него. На самом деле теперь я уверен в том, что из-за его
скромности, я лишился возможности открыть для себя
кладезь опыта и знаний».
В мечети, где Гюлен служил имамом, были ещё курсы Ко-
рана. На этих курсах был один учитель, из числа тех, с кем ра-
ботать было не просто. Гюлен следовал принципу, который он
будет практиковать позже всю свою жизнь и настоятельно ре-
комендовать своим ученикам. По словам Гюлена, между людь-
ми, которые служат вере, не должно быть каких-либо распрей.
Нет никакого смысла соперничать с таким человеком. Поэтому
Гюлен оставил преподавание на курсах Корана, а сам задался
поиском иных возможностей служения. Во время Курбан-бай-
рама он занимался сбором шкуры, которую приносили в жертву.
Выручку от продажи шкур он передавал в пользу слушателей
курсов Корана. В Турции праздник Курбан-байрам по традиции
закалывается сотня тысяч животных, а их шкуры жертвуют на
61
благотворительность. Благотворительные организации получа-

ют значительный доход с продажи шкур, который в основном
используется для выплаты стипендий учащимся и студентам.
Гюлен регулярно читал проповеди. Профессор Суат Йылды-
рым вспоминая те дни, рассказывает:
«В суровые зимние дни в г. Эдирне он каждое утро
совершал ритуальное омовение ледяной водой из фон-
танчика во дворе дома и уходил в мечеть на утреннюю
молитву. Бывало так, что время от времени я не мог при-
соединиться к джамаа̀ту20 и совершал намаз дома. Пят-
ничные проповеди Гюлен также проводил в этой неболь-
шой мечети на окраине города. Однако в центре Эдирне
было много других крупных мечетей, таких как Эски
Джамѝ21, Уч Шерефелѝ и Селѝмие. Хотя у него и была
возможность проводить проповеди в одной из больших
мечетей в центре города, он всё же предпочёл мечеть Да-
рульхадѝс. Он был убежден в том, что проповедь следует
воспринимать как урок, и хотел, чтобы джамаа̀т (прихо-
жане), пришедший послушать проповедь, соблюдал все
правила и сознательно подходил к слушанию пропове-
дей. Как правило в центральных мечетях на протяжении
всего урока один за другим приходят посетители, что в
свою очередь сказывается на атмосфере урока. Кроме
того, в центральные мечети приходят люди работающие,
которым нужно просто помолиться и уйти по делам.
Гюлен установил стеклянную перегородку и создал не-
кую комнату для зоны муэдзинов в небольшой мечети
Дарульхадис. Благодаря электрообогревателю в поме-
щении стало тепло. Здесь Гюлен проводил много вре-
мени в перерывах между намазами, занимался с при-
хожанами, которые хотели учить Коран и просветиться
в религиозных вопросах. Их было примерно 10 слуша-
телей, один из них был студентом кафедры истории фа-
культета литературы Стамбульского университета, двое
были учениками старших классов, а ещё к ним присое-
динялись некоторые из присутствовавшего джамаа̀та. В
те годы я узнал, что он потратил половину своей зарпла-
ты в 400 лир на одежду для нуждающихся студентов. Я
видел, как он проявлял терпеливость к каждому из своих
62
учеников, относился к ним с пониманием и сострадани-

ем, не ограничивался лишь проповедями и учением. Он
был для них как близкий друг, знающий обо всех их про-
блемах.
Однако на службе в мечети в те годы возникали сложности.
Управление Фондов, являющееся собственником имущества
этой мечети, потребовало демонтировать эту стеклянную пере-
городку, утверждая, что таким образом нанесён ущерб первоз-
данной архитектуре мечети. Муфтий Суат Йылдырым всячески
оттягивал исполнение данного требования. На самом деле, глав-
ной целью была попытка воспрепятствовать тесному общению
Гюлена с учениками. Гюлен описывает этот период:
«В Эдирне, когда у нас было три-четыре ученика, мы ощуща-
ли себя чуть ли не богатыми. Вам, конечно, не понять о нище-
те тех времён. Обучали детей максу̀ ре22 в мечети. Все делалось
очень конспиративно, так как это было занятие весьма опасное.
Каждый записывал урок (из Рисале-и Нур) на листе бумаги и
помещал между страницами книг. Когда приезжали полицей-
ские, мы показывали обычную книгу. Они приезжали и прове-
ряли каждый вечер...44
Гюлен с учениками читал «Рисале-и-Нур» Бедиуззамана:
«В те годы была постоянная слежка со стороны спец-
служб. Носить Рисале с собой было рисковано. Каждый
день я диктовал одному из учеников нужные фрагменты
текста, он записывал их на листе бумаги. Параллельно
мы читали Таджриди-Сарих, в которой прятали страницы
из Рисале-и Нур. Дважды меня забирали в полицейский
участок из-за этих занятий. Приходилось учиться в труд-
ных условиях...»
44
Заметки встречи 14 июля 2015 года
63
Возражения мэра на высказывания «Вера есть

сила» и «Всё возвращается к Всевышнему»
Шел 1964 год. В Турции во время Рамазана выполняется ар-
хитектурная подсветка фасадов мечетей, а ещё между минаре-
тами развешивают надпись из электрической гирлянды, махья.
Мэр г. Эдирне выразил своё недовольство в отношении таких
надписей и сообщил об этом в правоохранительные органы. Те
в свою очередь оповестили муфтият. Надписи содержали текст:
«Вера есть сила», «Всё возвращается к Всевышнему», «Уваже-
ние к посту!» Муфтий спросил у начальника полиции: «А что
именно не нравится в этих текстах?», на что начальник полиции
пожал плечами и ответил: «Мне тоже кажется, что в них нет
ничего предосудительного, но господин мэр недоволен». После
этого муфтий решил лично встретиться с мэром:
«Мэр был в ярости и кричал: «Я попросил Вас выпол-
нить всего лишь три вещи. Вы и с этим не справились».
Примерно месяц назад, когда я только заступил на долж-
ность, мэр во время первого моего визита дал распоря-
жение, чтобы при чтении азан утреннего намаза не ис-
пользовали громкоговорители. Также он распорядился
рассмотреть варианты униформы для служащих мечети
Селимие, которую очень часто посещают туристы. А ещё
попросил, чтобы было выполнено благоустройство и
озеленение территории мечетей, установлены скамейки
для туристов. Тогда я ответил, что ещё не вошёл в курс
дела, что ознакомлюсь со всеми вопросами и выполню
всё, что необходимо. Но когда он стал требовать отчёта,
я ответил, что в Эдирне есть всего одна мечеть, в кото-
рой азан читается через громкоговорители, и что такая
практика является необходимой для целого города. Мой
ответ его, конечно же, не устроил, и он потребовал, чтобы
я положил конец всей этой неурядице. Тогда я пошёл на
хитрость и сказал что, будучи муфтием, я не смогу из-
дать такой приказ для муэдзинов, однако, если сам мэр,
как первый руководитель города, в письменной форме
укажет об этом, то я обязательно передам его распоря-
жение в соответствующие места. Мэр, старый лис, пари-
ровал мои слова, отметив, что устное распоряжение на-
64
чальника всё равно должно расцениваться как приказ.

Так как не письменного приказа, я и не стал выполнять
его просьбу. После мы начали обсуждать содержание
надписей, вызвавшие у него неприязнь. Я сказал, что с
точки зрения действующего законодательства не вижу
чего-либо противозаконного, а он в ответ: «Что значит
ничего не вижу?! Этими словами, которые ты развешал
над головами людей и заставил их каждый раз перечи-
тывать, ты говоришь им: «Эй, люди! Что бы вы ни дела-
ли, есть место, где в конце концов все вы окажетесь и
предстанете перед судом». Это противоречит принципам
светского государства. А ещё, ты говоришь, что вера –
это сила. Если исходить из обратного, то получается, что
отсутствие веры есть слабость, что также противоречит
основам светской доктрины. Уважение к посту означает
давить на совесть людей, это тоже идёт вразрез с поня-
тием светского общества».
Спорили мы с ним вокруг всей этой заварухи пример-
но часа полтора. Вечером по возвращении домой я рас-
сказал об этом Гюлену, и он, выражая свою искреннюю
признательность, ответил мне: «Слава Аллаху, что всё по-
зади и, что было, то было Вы всё сказали верно и умест-
но. Да будет доволен вами Всевышний».
Близился Рамазан-байрам23. Гюлен и муфтий Йылдырым
планировали напечатать праздничную открытку. На лицевой
стороне они хотели напечатать текст хадиса, а на обратной сто-
роне – текст поздравления и адрес получателя. Составленный
шаблон открытки был передан в типографию. Гюлен прибыл в
назначенное время, чтобы забрать заказ, но был огорчён, так как
работник типографии сообщил ему, что изготовленные открыт-
ки были иъяты полицейским. Текст хадиса на лицевой стороне
открытки был историей, рассказанной сподвижником пророка
Хаббабом Ибн Арат:
«В период, когда гнёт со стороны мекканских много-
божников усиливался с каждым разом, а возможность
терпения практически оказалась на грани срыва, я на-
правлялся в сторону Каабы, и увидел там пророка, сидя-
щего в её тени. Подойдя к нему я спросил: «О посланник
65
Всевышнего! Разве Ты не будешь молить Аллаха о помо-

щи, которую все мы так ждём от него?» В ответ он изрёк
такую речь: «В уммах24, живших до вашего времени, му-
сульманина бросали в яму, вырытую на площади, разре-
зали пилой, сдирали плоть с костей железной бороной.
Но даже такие пытки не могли заставить его отречься от
своей веры. Клянусь Всевышним, он доведёт эту веру до
полного признания, но вы слишком торопите события».
Первые аресты
Эта открытка послужила основанием для ареста Гюлена и
заключения его в следственный изолятор. Гюлен рассказывает:
«Никак не могу забыть про эту историю. В то время я
находился на служении в мечети Дарульхадис г. Эдирне.
В такие благословенные ночи мы с приятелями, как пра-
вило, поздравляли друг друга и прихожан, радовались
праздничной атмосфере и высказывали свои тёплые по-
желания. Оказалось, что в ту ночь среди прихожан был
один пьяный комиссар из следственного управления...
Спустя сутки я заказал распечатку поздравительной от-
крытки, которая и послужила причиной моего ареста.
Меня забрали в полицейский участок.
В поздравительном тексте не было ничего такого за-
прещённого или оскорбительного. На лицевой стороне
был напечатан священный хадис, рассказанный святым
Хаббабом Ибн Арат.
Комиссар спрашивал меня: «В ту ночь вы молились
и плакали. Что это за обряды были?» а я отвечал: «Это
сближение с Аллахом». А комиссар продолжал задавать
вопросы: «Вот ты заказал эту открытку, а что она его со-
держание?»45
В праздничной проповеди Гюлен упоминает о необходимо-
сти обучать новые поколения исламу. В своем выступлении он
отмечает о важности школ имам-хатипов, поскольку в то вре-
мя в Эдирне их было: «Я очень надеюсь, что благодаря вашим
усилиям эта школа будет построена, и мы сможем увидеть пе-
45
Фрагмент текста интервью от 10 мая 2004 года
66
ред ней наш развевающийся флаг». Один из присутствоваших

не верно растолковал слова проповедника. Он подумал, что
Гюлен подразумевает поднятие знамени шариата, и написал на
него заявление. На основании полученного обращения полиция
проводит обыск в доме, где жили Гюлен и муфтий, и изымает
несколько книг. После того, как обыскали его комнату, полицей-
ские планировали перейти в комнату муфтия. Тогда Гюлен ска-
зал им: «Уважаемые полицейские, в этой комнате живёт почтен-
ный муфтий нашего города. Прошу вас, не надо туда заходить».
Полицейские отступили.
Прокурор узнал Гюлена, так как часто ходил в мечеть, и рас-
порядился об его освобождении. В деятельности Гюлена про-
курор не увидел состава преступления, поэтому он вынес по-
становление об отмене возбуждения уголовного дела. Спустя
шесть месяцев пребывания в Эдирне муфтий отправился на
прохождение воинской службы, а Гюлен остался один.
В 1965 году, чтобы устроиться проповедником и муфтием,
требовалось профильное образование, полученное на теологи-
ческом факультете или диплом выпускника Высшего ислам-
ского института. Но те, кто оказался в положении Гюлена, по-
лучили свидетельство проповедника в качестве закреплённого
права. Таким образом, 31 июля 1965 года Гюлен был назначен
проповедником Кыркларели, соседней провинции Эдирне.
Его переводу в другую провинцию в большей степени поспо-
собствовал мэр города, назначенный из числа гражданских лиц.
Как-то мэр собрал всех имамов и смотря прямо в глаза Гюлену
сказал: «Среди вас есть предатели, и вы должны выявить их».
Мэр недолюливал Гюлена, бывало, что он лишал его свидетель-
ства на определённый срок.
Про свой второй арест в Эдирне Гюлен рассказал следую-
щую историю:
«Вечером накануне выборов против меня был подго-
товлен заговор. Якобы, сидя в кофейне, я сказал кому-то
что-то, что было запрещённым ввиду предстоящих вы-
боров. Но это не мой метод работы, я бы никогда и на за
что бы не стал так поступать. Всю свою жизнь я держался
подальше от политики. Оказывается один из прихожан
67
мечети донес на меня... Меня арестовали и увезли в по-

лицейский участок...»
В здании участка один полицейский пытался сбросить Гюле-
на в лестничный пролёт. Во время потасовки Гюлену разбивают
бровь:
«Сволочь!» вопил полицейский, а я ему отвечаю: «Сво-
лочь я или нет, определит суд». Кто-то успевает отвесить
мне крепкий удар кулаком. Я понял их тактику, они про-
воцировали меня. Неожиданно появляется начальник
управления безопасности города Ресул Бей25. Он узнал
меня. Подошел ко мне и спросил: «А ты тут что делаешь?»
Ресул Бей тогда спас меня... Несколько раз я видел его
в мечети, стоящим в намазе за моей спиной. Искренний
был человек»46.
Гюлен проповедовал в Кыркларели в 1965-66 гг. Жители это-
го города, где преобладали социал-демократические взгляды, не
особо любили ходить в мечеть послушать проповедь. Однако
были и те, кто хоть и не совершали нама̀ з, но приходили в ме-
четь без омовения, просто послушать проповедь:
«Я заранее объявил, что сегодня затрону один вопрос.
Пришли люди, сели в самые задние ряды, слава Богу, что
хоть удосужились обувь снять, послушали мою пропо-
ведь. Очень важно не сковывать людей строгими рам-
ками, не притеснять их своими порядками, обсуждать с
ними что-то из их мира и круга интересов...»47
Из Стамбула приехала группа известных поэтов и писателей,
которая провела конференции, организованные единомышлен-
никами Гюлена. На конференции поднимались вопросы борьбы
с нищетой и отсталостью Турциии – «В каком мы положении, по
какому движемся пути и что нам предпринять для спасения?»
Вынужденный переезд в Измир

Прожив в Эдирне восемь месяцев, Гюлен понял, что отноше-
ние к нему со стороны государственных чиновников построена
46
Отрывок из интервью от 9 мая 2004 года.
47
Отрывок из интервью в сентябре-декабре 2004 года.
68
на неприязни и давлении, поэтому он решил сделать перерыв и

в феврале 1966 года взял 20-дневный отпуск. Взвесив все «за» и
«против», он принял решение покинуть этот город и отправился
в Анкару. После того, как Яшар Тунагюр покинул должность
проповедника в г. Измир, в 1965 году он стал Заместителем
Председатела Духовного управления. Гюлен посетил его в Ан-
каре. Тунагюр всё ещё хотел, чтобы Гюлен продолжал службу
там же, куда он его устроил в Измире. Однако Гюлен попро-
сил его: «Если это возможно, назначьте меня, пожалуйста, в ка-
кой-нибудь маленький городок на востоке страны».
«Яшар Тунагюр ходжа сказал: «Когда я уезжал из Изми-
ра, я обещал его жителям, что отправлю к ним хорошего
специалиста. В тот момент я уже думал о тебе. Напиши
заявление и принеси его мне». А я ему в ответ: «Ход-
жам26, я не могу поехать в такой огромный город, как
Измир. Я самый что ни на есть дитя Анадолу27, выбери-
те, пожалуйста, для меня маленькое местечко, отправьте
меня в Самандагы или в г.Хатай». Ответ Тунагюра был
краток: «Я уже дал слово жителям Измира, что отправлю
им хорошего специалиста»48.
Председателем Духовного Управления было подписано пись-
мо от 11 марта 1966 года о назначении Гюлена проповедником
Измира. Таким образом, 28-летний Гюлен приехал в Измир в
должности проповедника Измира и директора интерната мече-
ти Кестанепазары, расположенной в самом центре города.49
48
Заметки интервью от 19 мая 2004 г., 30 декабря 2015 г. Во время наших
встреч 16 июля 2015 г. и 2 июня 2016 г. Гюлен сказал: «Профессор Яшар
приезжал сюда несколько раз. Он так прекрасно читал Коран, его тон и
чтение были очень плавные. Он дважды проводил нам молитву в главном
здании. Он прочитал суру «Аль-Гашия». Тембр его голоса всё еще звучит
в моих ушах.
49
По словам известного путешественника Эвлии Челеби времён Османской
Империи, мечеть Кестанепазары в Измире, где Гюлен читал проповеди,
была построена ещё в 1663 году. Интернат рядом с мечетью начал свою
деятельность в 1945 году с 10 учениками в комнатах во дворе мечети.
Число учеников, увеличивающееся день ото дня, в 1960-х годах достигло
150 человек. Одним из факторов, которые привели к открытию курсов
Корана в 1940-х годах, стало то, что было очень трудно найти муллу для
ритуального омовения покойных для похорон.
69
Он каждую пятницу проповедовал в мечети, вел активную

деятельность. Занимался вопросами по содержанию 150-200
учеников, обучающихся на курсах Корана, а по выходным от-
правлялся на проповедь в разные города Эгейского региона:
«В новой мечети, выходя на кафедру, предстаешь пе-
ред совершенно посторонними людьми, которые видят
тебя впервые, смотрят на тебя, приценивают. С самого
начала за меня поручился сам Яшар Ходжа. Он говорил,
что новый человек будет заниматься служением, при-
смотрит за порядком в интернате, а ещё будет ездить по
всему региону. Все эти важные отзывы и рекомендации
помогли мне на новом месте, где я смог работать и жить
без каких-либо притеснений... Вероятно, в глазах мест-
ных жителей я был слишком молод, и они за моей спи-
ной поговаривали: «Ходжа вроде обещал нам отправить
опытного человека, но почему-то выслал этого юнца?!»
Но открытого неуважения по отношению к себе я не за-
мечал»50.
В течение полугода с момента приезда в Измир, ночью Гюлен
спал в кресле в кабинете директора. Затем он поселился в не-
большом деревянном строении площадью четыре квадратных
метра, построенный для него во дворе мечети. В нем стояла
кровать и небольшой книжный шкаф. Там не было достаточно
места, чтобы даже вытянуть ноги. Внутри не было ни уборной,
ни умывальника. На стене висела табличка со словами, припи-
сываемые Али ибн Абу Талибу:
«Я стисну зубы и буду терпеть до тех пор, пока само
терпение не узнает о том, что я переступлю границы тер-
пения и боли».
Гюлен рассказывает:
«Крохотное деревянное строение было для меня некой лю-
безностью со стороны управляющих мечети Кестанепазары, по-
тому что когда я ехал туда, и не мечтал, что сниму дом. Кажет-
ся, с собой у меня был только плед и несколько книг. В кабинете
было небольшое кресло с регулируемой спинкой. Спал я очень
50
70
мало, может, как говорят эрзурумцы, мюргюлемѐ – я просто

подремывал. Потом вставал и делал обход интерната.
Летом я съездил в отпуск и обратно вернулся, чтобы прове-
сти набор новых учащихся. Руководству было ясно, что я снова
собираюсь провести зиму в кабинете директора, поэтому оно
решило для меня построить во дворе мечети деревянную хи-
жину.
Вспоминая молодые годы, я с радостью представляю интер-
нат мечети Уч Шерефели. Ведь я там провел самое лучшее вре-
мя. Считаю, что это место принесло мне столько пользы. Туда
приходило очень много людей, многие из них были моими го-
стями. Из-за отстутствия еды я не мог их накормить, но всегда
мог угостить чашкой чая. Я настолько полюбил это место, что
всегда думал, что оно является началом моей сложной и инте-
ресной деятельности . Ах, если бы и конец моей жизни завер-
шился там. Если бы для меня отыскалось место во дворе этой
мечети, могли бы они похоронить меня там? Я бы покоился и
слушал интересные беседы учеников, из сладкие голоса... Сей-
час я мысленно представляю себе этот образ. Я словно голубь
могу бродить среди этих детишек. А потом я представляю как
оттуда я попадаю в мечеть. Выйдя из мечети прихожу к себе в
деревянную хижину и снимаю потную рубашку, надеваю су-
хую и чистую...»51
Годы спустя заметки Гюлена, написанные в этой мечети,
были собраны в книги «Ölçü»28 и «Yoldaki Işıklar»29. В них он из-
лагает свои взгляды по вопросам республики, демократии, по-
литики, свободы мысли, прав человека, литературы, искусства,
науки и природы. Разделы из этих заметок были следующими:
Наука
Бояться того, что позитивные науки могут привести человека
к вероотступничеству, и держаться от них подальше – младен-
чество. Всецело считать противоречием религии, вере, воспри-
нимать как средство является предубеждением и невежеством.
В начале нашего века, когда ряд материалистов в исступлении
51
71
обожествляли науку и жертвовали всем во имя науки, великий

учёный того века (Альберт Эйнштен) высказал такую фразу:
«Наука без религии – хрома, а религия без науки – слепа», тем
самым деликатно высмеял ужасное умоисступление, охватив-
шее столетие. Даже не знаю, что бы он сказал, если бы увидел
сегодняшних слепых и хромых! Наука – важное руководство к
праведному пути. Особенно, если она полагается на откровение
и поддерживается откровением. Тогда она достигнет измерений
за пределами земли и небес и обретёт особенную ценность.
Искусство
Искусство является одним из важнейших способов прогрес-
са, развития души и эмоций. Искусство словно волшебный
ключ, который отыскивает и вскрывает тайные сокровища. За
дверями, которые открываются этим ключом, мысли облачают-
ся в образы, а грёзы воплощаются в физическое олицетворение.
Искусство есть птица мысли, которая переносит людей в путе-
шествия в бесконечности и глубины морей, в высотах и синеве
неба. Благодаря искусству человек раскрывает паруса в просто-
рах земли и небес, достигает вневременные и внепростран-
ственные ощущения. Без искусства мы бы не увидели всё то
прекрасное, присутствующее в мире. Искусство является пер-
вым слоем, изображающим внутренние глубины, а истинная на-
ука проявляет себя в искусстве. Нельзя сказать, что человек, не
создавший ни одного произведения искусства, будет обладать
очень обширными знаниями. Жизнеспособность человеческих
навыков тесно переплетена с духом искусства. Все души, наглу-
хо запечатанные против искусства, это те индивидуумы, суще-
ствование которых не отличается от их отсутствия, от которых
вместо пользы себе, их семьям, нации, наоборот идёт вред...
Литература
Литература есть красноречивый язык духовной структуры,
мира мышлений и мудрости жизни нации... Если бы не было
литературы, мудрость не смогла бы занять своё блистательное
место, философия не дошла бы до наших дней, а риторика не
72
смогла бы дать того, что ждут от него. Однако мудрость, фи-

лософия и риторика преподнесли для литературы свои соб-
ственные богатства как бесконечный капитал и обессмертили
её. Писатели и поэты, словно флейты передают все то прекрас-
ное, которое они видят и ощущают в своих внутренних мирах
и окружающем их мире. Благодаря им люди понимают значе-
ние и природу голосов, исходящих от этого большого оркестра
жизни. Иначе бы люди, не ощутившие пламя, исходящее из их
чувств и обволакивающее их души, не смогли бы услышать ни
саму флейту, ни вытекающие из неё мелодии. Вполне естествен-
но, что существуют различные направления в литературе, так
же, как и существующие в мире разные цивилизации и культу-
ры. Однако литература своей душевной манерностью, любовью
к изяществу и красоте, линиями и мелодиями всё же представ-
ляет собой единое целое и универсальное явление. Равно как и
каждый деятель искусства, литератор всё время ищет в цветах,
формах и линиях вселенной реальности что-то присущее ему
самому.
Поэзия
Поэзия есть пламя, освещающее настоящее, прожектор, зали-
вающий пучком света будущее и композиция метафизической
любви и душевного волнения. В атмосфере настоящей поэзии
глаза постигают свет, далекоё становится ближе, а души до-
стигают неугасаемой решимости и энтузиазма. Стихи, словно
мольба, выражают взлёты и падения, энтузиазм и печаль во
внутреннем мире человека, и становятся божественным дыха-
нием в той мере, в какой человек концентрируется на высшей
истине. На самом деле, каждая дифирамба есть стих, а каждый
стих является дифирамбой. Достаточно того, чтобы поэзия смог-
ла расправить свои крылья до бесконечности. Поэзия есть тре-
пет сердца, душевное волнение и слёзы, а слёзы на самом деле
означают чистейшую поэзию, восставшую против слов. Поэ-
зия означает некоторые неувядающие цветы поэтов, а также их
источаемый вокруг аромат. Когда почва чиста, вода прозрачна,
а семена известны, невозможно насытиться оттенками и арома-
том таких цветов! Как и каждое направление искусства, поэзия
73
бесплодна и тускла, если она не в обнимку с бесконечностью.

Человеческая душа, очарованная бесконечными красотами, че-
ловеческое сердце, влюблённое в бесконечность, человеческая
совесть, не удовлетворяемая ничем, кроме вечности и бессмер-
тия всегда нашёптывают человеку искусства идти дальше и ис-
кать новое... Поэзия есть дыхание общества, с его волнениями и
муками, надеждами и обидами, а поэт в нужное время служит
трахеей и лёгкими, и в других случаях языком и губами.
Природа
Природа есть кружева, вышитые руками Бесконечного Мо-
гущества, закон в руках Силы Созидания и книга, воспевающая
Его мудрость... Хотя естество природы доподлино известно,
представлять её как созидающую силу, выставляя в другом све-
те, нежели она является на самом деле, является полемикой про-
тив наук и оскорблением всех творений античности на витринах
мира сего, каждое из которых само по себе является прекрас-
ным произведением творчества.
Религия
Невозможно указать какую-либо вторую силу, сопостави-
мой силе религии в плане обеспечения безопасности и право-
порядка для государств и народов. Поскольку религия являет-
ся наиболее влиятельной силой в сознании, она также является
наиболее доминирующим фактором в сдерживании деяний и
поведения людей. Следовательно, руководители государств,
приняв равноценность религиозной жизни, жизни нации, долж-
ны всё время пытаться поддерживать жизнестойкость религии
в общественном сознании. С момента своего существования
человечество обрело истинное спокойствие в тёплой атмосфере
религии, и смогло стать счастливым только благодаря ей... По-
тому как, источником морали и добродетели является совесть.
Единственный фактор, способный контролировать совесть
– религия, предусматривающая единение со Всевышним... Ре-
лигия есть совокупность божественных принципов, которые
направляют людей на добрые дела на основе их собственного
74
волеизъявления. Найти те принципы, которые подготовят ма-

териальный и духовный прогресс человека, а следовательно, и
всё его земное и неземное блаженство, можно всегда в рамках
принципов религии. Религия и настоящая наука словно две сто-
роны единой истины. Религия направляет людей на правильный
путь и приводит их к счастливым результатам. Наука, имеющая
определённые цели и задачи, словно факел освещает ближай-
шие места в таких путях. Все прекрасные цветы выращены в
виноградниках и садах религии... Религия – это имя глубокой
заботы и любви Творца ко всем своим творениям.
Республика
Республика есть форма народного управления, обладающая
правом выбора и суждения. И первой книгой, безупречно вне-
дрившей такое понятие, является Коран. Противопоставлять
республиканскую форму правления Корану, при отсутствии
умысла, всецело является плодом безграмотности, а быть сто-
ронником республики, но игнорировать её первоисточника яв-
ляется ничем иным, кроме как упрямство. Поскольку Пророк
не имел каких-либо притязаний на сан короля, а его любимые и
выдающиеся халифы не называли себя меликами30 и султанами.
Понятие король и королевство стало результатом отдаления от
духа ислама, и по мере отдаления стало средством угнетения и
тирании. Республика, основанная на понимании истинной сво-
боды и справедливости, представляет собой не только высокую
и надёжную форму управления, но также изумительно обходи-
тельную систему... Истинная республика есть способ управле-
ния вознесённых душ и наиболее подходит для человеческого
достоинства. Республика подобна матери или правительнице
свободы. Именно она воспитывает и взращивает влюблённые
в свободу поколения... Республика является властью доброде-
тели и нравственной свободы. Республика закладывает осно-
ву для достижения людей уровня возвышающих ценностей; а
затем оставляет его наедине с его высокой нравственностью и
пробужденной совестью... Сохранение и защита религиозных
чувств и мышления является необходимостью и потребностью
республики. В этой связи, при такой форме управления оскро-
75
бление людей за их религиозные чувства и мысли, применять

в их отношении насилие и порочить их доброе имя означает
оскорблять и применять насилие в отношении республики и
посягать на неё. Республике нужны люди, которые всецело её
слышат, чувствуют, осмысливают и понимают. А республикан-
ский совет должен быть достойным, как совет мудрых и мысли-
телей, и действия такого совета должны быть правдолюбивыми
и справедливыми как у щепетительных судов.
Правосудие и справедливость
Правосудие сильнее самых мощных (на взгляд) механизиро-
ванных войск. Даже если правосудие – это меч, занесенный над
твоей головой, не стесняйся тянуть к нему свою шею! Справед-
ливость есть капитал, который будет в цене и действителен в
любой точке мира. Справедливость – один из способов прибли-
зиться к Творцу, но по какой-то причине большинство людей
предпочитают держаться от неё на расстоянии. Стены крепости
ислама есть истина и правосудие, ворота крепости есть справед-
ливость, а внутренняя часть – счастье. Руины, где царит спра-
ведливость, дороже дворцов, в свою очередь дворцы, утопаю-
щие в тревоге и жестокости, несчастнее руин... Кто сражается
против правосудия, рано или поздно потерпит поражение. Уг-
нетая других, никогда не забывай, что всегда найдётся тот, кто
сможет угнетать тебя!
Свобода мысли
Необходимо учесть, что несмотря на то, что те люди, которые
мыслят иначе, имеют собственное представление об устройстве
этого мира, тоже могут быть весьма искренними и полезными,
поэтому нельзя в спешке ревностно выступать против каждого
противоречивого вам мнения и терять инакомыслящих людей.
Вместо этого следует задаться поиском способов извлечения
пользы из их мнений и идей, и вступать с ними в конструк-
тивный диалог. Независимо от их источника, человеку следует
уметь извлекать из информации и идей пользу для своей систе-
мы, своей мысли, своего мира, и ни в коем случае не пренебре-
гать знаниями опытных людей.
76
Правительство
Политика есть искусство руководства и управления, направ-
ленного на удовлетворение интересов и потребностей народа в
гармонии с канонами Творца. Правительства считаются успеш-
ными и многообещающими в политике в той мере, в какой они
своей силой и властью оберегают свои народы от зла, а спра-
ведливостью и правосудием от тирании... Критериями для хо-
рошего управленца и политика является следующее: правовое
мышление, верховенство закона, чувство и осознание долга,
понимание ответственности в тяжёлых и сложных делах, искус-
ность и компетентность в тонких и деликатных вопросах. Пра-
вительство означает справедливость и общественный порядок,
и при отсутствии таковых, о существовании правительства не
может быть и речи. В случае фигуративной аналогии прави-
тельства с мельницей, то производимая мука есть порядок, мир
и безопасность... Ещё никому не удалось достичь бессмертия за
счёт тирании жестоких чиновников, массового развращения...
В своих действиях чиновники должны строго следовать букве
закона, но, при этом с учётом степени доброты и своей сове-
сти. Только таким образом, они смогут сохранить как собствен-
ную и правовую репутацию, так и государственную репутацию.
Законы должны действовать в любое время, в любом месте и
одинаково для всех; а вершители закона быть смелыми и спра-
ведливыми, чтобы массы с одной стороны питали перед ними
трепет, а с другой стороны не лишились чувства уверенности
и безопасности. Государство будет считаться сильным и ста-
бильным в той мере, в какой оно представлено убеждёнными,
умными, сильными и динамичными людьми, и поэтому также
будет считаться успешным... Для народа нельзя представить
трагичнее в той мере, в какой государственные дела переданы
тем, кто не обладает знаниями, мудростью и умением. В случае
если ненароком наделить властью лишённых мудрости и благо-
родства, и не разбирающихся в государственных делах, то такие
люди постараются не упускать любую возможность использо-
вать государственные силы и средства, злоупотребить властью,
77
повсеместно преследовать собственные интересы и править как

деспотичные короли.
Политика
Ошибаются те, кто воспринимает политику только как пар-
тии, пропаганду, выборы и борьбу за власть. Политика есть ис-
кусство управления и администрирования с обширным ракур-
сом и восприятием, состоящее из оценки настоящего с учётом
ближайшего будущего, а ближайшего с далёким, а также удов-
летворения интересов и потребностей масс в угоду канонам
Всевышнего. Верховенство силы есть временное явление, а вер-
ховенство прав и справедливости вне времени. Вот почему сле-
дует искать самую большую политику в пользу сторонничества
прав и справедливости. Сегодня большинство людей считает
необходимым держаться подальше от любого политического
движения ради сохранения своих предпочтений сердца, склада
мысли и личных взаимоотношений с Творцом против тех, кто
принимает за политику повседневные политические игры, об-
ман и развращение масс, борьбу за власть и интересы, а также
искажённое позицинирование в этих целях всего недозволенно-
го в качестве праведного. Увы, где теперь та политика, объеди-
нившая справедливость и веру в верховенство права, и где же
теперь уличное шарлатанство, в бо̀льшей степени состоящее из
лжи и мошенничества...
Касательно этих заметок в 2004 году Гюлен говорит следу-
ющее:
«Записывал я эти заметки на протяжении длительно-
го периода времени, по-своему анализировал, вносил
поправки и дополнения. Можно назвать философией на
свой лад. Но так как был ещё очень молод, посчитал, что
это будет не совсем корректным и уместным высказы-
вать такое кому-либо вообще. Это были мысли, возник-
шие из моего понимания Книги, Сунны31, ас-салаф ас-са-
лих32, представления о хороших манерах, моих взглядов
на философию, тасаввуф33, структуру семьи»52.
52
Из текстов интервью от сентября-декабря 2004 г. 30 лет спустя прокурор
Суда государственной безопасности (DGM) в своем 80-страничном об-
78
1968 год: Студенческие лагеря на лоне природы

В те годы, окутавшие всю Европу и перекинувшиеся на Тур-
цию студенческие движения, начинают захватывать универси-
теты страны. Гюлен работал начальником интерната, а также
занимался организацией лагерей для школьной и университет-
ской молодёжи. В 1968 году под руководством Гюлена открылся
летний лагерь в Измире, где собралось примерно 70-80 учащих-
ся. В лагере были разбиты три шатра. Необходимость организа-
ции такого лагеря Гюлен разъяснял таким образом: «Учащиеся
разбежались по своим деревням на три летних месяца. Однако
их духовное и физическое саморазвитие не должно прерывать-
ся».
Хотя у руководства мечети Кестанепазары имелись средства,
но затею Гюлена о летнем лагере посчитали авантюрой и ему не
оказали поддержку. 27 мая 1960 года произошла революция и
военное руководство взамен на деньги выдало населению обли-
гации займа. Государство позднее обязалось выплатить деньги
каждому предъявителю облигаций. Гюлен отправился в Анка-
ру, где ему удалось собрать со всех знакомых облигации на сум-
му 3-4 тысячи лир. Это была приличная сумма денег при его
зарплате 400-450 лир. Гюлен передал облигации руководству и
сказал: «Вот вам облигации. Когда наступит срок, вы сможете
их обналичить. А сейчас я прошу вас выдать мне четыре тысячи
лир, на них я закажу шатры для лагеря». Руководство пошло на
встречу и Гюлен смог на выданные деньги купить и возвести
три больших шатра, в одном из которых он будет жить и при-
нимать гостей. Из интерната он привез кровати, ещё раздобыл
циновки, чтобы постелить в шатрах. Также он решил вопрос с
питанием для учеников: его поддержали измирские предприни-
матели53.
«Чтобы подыскать подходящее место для возведения
первых шатров, мне пришлось пройтись пешком по го-
рам. Отыскав наиболее подходящий участок, мы устано-
винительном заключении против Гюлена в качестве предмета обвинения

использовал мысли Гюлена в книгах «Ölçü» или «Yoldaki Işıklar».
53
Отрывок текста интервью от 22 июля 2008 года
79
вили свои шатры. В первых шатрах сворачивали цинов-

ки в рулоны и помещали внутри освещение. Никто из
нас не умел возводить эти шатры. То и дело каждый раз
подходили ко мне и говорили: «Ходжа, наш шатёр снова
сорвало ветром!»
Изджилер34, Красный Полумесяц, а также группа учителей
организовывали свои лагеря вокруг Измира. Гюлен решил раз-
работать новый стиль работы лагеря с упором на чтение и са-
моразвитие. Такие лагеря продолжались вплоть до 1980 года по
всему Измиру. С каждым годом в лагеря прибывало вё больше
учащихся. В них дети не только читали книги, также проводи-
лись занятия по различным видам спорта. Гюлен старался при-
вить детям чувство единения и солидарности:
«В лагере дети проходили общую физическую подго-
товку. Бывало, что иногда среди ночи я запускал сирену
«Подъём!» Дети просыпались, одевались, объявлялась
прогулка. Потому что в те дни между учениками нача-
ли возникать конфликты с делением на «правых» и «ле-
вых». Я также полагал, что на лагерь могла быть устроена
облава, и хотел, чтобы ученики были подготовлены. Кро-
ме этого я очень боялся, что играя с огнём, дети могли
устроить пожар в шатрах. Помню, однажды трижды за
ночь в лесу возникали пожары, и мы бежали и тушили
их, а поджигателя так и не смогли поймать... Учитывая,
что в том месте располагался наш лагерь, вполне вероят-
но, что в поджогах могли легко обвинить нас. Кроме того,
была вероятность различных доносов, на основании ко-
торых у нас могли каждый раз проводить обыски. Поэто-
му в целях повышения бдительности я часто поднимал
тревогу и объявлял всеобщую прогулку. Просыпаться
посреди ночи было очень тяжело, тем более просто про-
гуливаться выглядело бессмысленно. Тогда я проводил
разъяснительную работу, после чего дети возвращались
в свои шатры... Иногда шатры сносило ветром. Я терпе-
ливо занимался их установкой»54.
54
Отрывок текста интервью от 10 мая 2004 года
80
Иногда лил такой проливной дождь, что шатры срывало с ме-

ста. Однажды во время сильного дождя Гюлен начал громко чи-
тать азан и молиться Всевышнему. А когда дождь прекратился,
то все увидели, что шатры стояли на месте.
Организация летних духовных лагерей в Турции не требова-
ла разрешения у государства. Однако эти лагеря подвергались
жёсткому надзору.
На первых порах в лагере не было повара. Гюлен сам гото-
вил еду для учащихся. Дополнительно к блюду Гюлен разливал
десерты, приготовленные из маниоки в виде пудинга и манный
десерт со свежим сыром:
«Я обычно готовил одно или два блюда. Время от вре-
мени баловал детей рисовым пудингом... Передо мной
сидели дети, только окончившие начальные классы, ко-
торые никогда не сталкивались с такими хлопотами, как
мытьё кастрюль и сководорок, и уж тем более приготов-
ление еды, и получалось, что всё приходилось делать са-
мому. Но занимаясь такими хлопотами, я говорил себе:
«Если я есть тот служитель благого дела, то я должен
выполнять и эту работу. Если нужно вырыть выгребную
яму, то должен сам её вырыть, если детям нужна вода,
то спускаться в этот колодец должен я сам, если нужно
починить генератор, то именно я обязан его отремонти-
ровать». В первый год генератора не было, а для осве-
щения внутри шатра использовались фонари... Позже
всеми хлопотами занимались уже коллеги. Вот тогда я
сказал, что всё, что было сделано мною раньше, оказа-
лось не напрасным, все было перенято... В основе тако-
го подхода лежал исламский принцип, который гласил,
что управлять не значить царствовать, а служить. Если ты
стоишь во главе общества, джамаата, то ты его слуга. Ты
не старший брат, не господин, не паша̀ и не директор, ты
просто слуга. А человек, занимающий положение эфенди
своего народа, должен служить своему народу... Поэтому
коллегам я всегда давал следующее напутствие: «Там, где
вы стали директором, никогда не ведите себя по-барски,
81
сами протирайте свой стол, сами делайте уборку. Будьте

примером другим...»55
Во втором сезоне в лагере был установлен генератор. Но он
был очень старый, работал на угле и нередко выходил из строя.
Гюлен воспоминает:
«В первый год мы разбили лагерь возле провинции
Буджа. На протяжении двух месяцев занимались чтени-
ем книг. Были и такие, кто читал по 200 страниц в день. Я
проводил занятия по изучению хадисов... Приходилось
жить в тяжёлых условиях, доставать питьевую воду из
колодца. Генератор часто выходил из строя, но я при-
способился чинить его. В первый год в лагере было 80
учеников, в следующем году 150, а в третий год число
учеников перевалило за 200…»
Летние месяцы Измира были очень жаркие. И как обычно
ученики на каникулах разъезжались по своим деревням В Тур-
ции раньше не организовывали лагеря с шатрами в гуще леса,
на берегу реки или озера, в горах. Гюлен назвал лагерь «Луго-
вая палатка».
«Чтобы ученики правильно учили чтение Корана, я включал
радио. Проснувшись среди ночи, я часто видел, как кто-то со-
вершает тахаджут35, меня переполняли чувства. Такая практи-
ка продолжалась и во время последующих сезонов. По ночам я
иногда любил посидеть под деревом и послушать голоса детей в
разных уголках лагеря, раздающиеся словно жужжание пчёл, и
от этого мне становилось теплее и радостнее на душе. Я погру-
жался в некую нирвану и получал восторженное и сладостное
упоение»56.
В 1968 году Гюлен был выбран одним из трёх сопровождаю-
щих для турецких граждан, направляющихся в Хадж36. «Я так
привык к этим детишкам, что когда уезжал, мне стало немного
грустно и печально. Каждому из них я постарался привезти по
сувениру – по серебрянному колечку».
55
Отрывок текста интервью от 10 мая 2004 года
56
Фрагмент текста интервью от 10 мая 2004 года и заметки интервью от 29
декабря 2015 года.
82
Гюлен души не чаял в своих учениках. Чтобы помочь детям

из малообеспеченных семей, он отдавал часть своей зарплаты
– 450-500 лир. В то время самой большой роскошью для детей
был рахат-лукум между двумя печеньками.
К концу 1970 года его зарплата составляла порядка тысячи
лир. Гюлен получал только зарплату проповедника, но не по-
лучал надбавки в размере 10 лир за каждый урок и 17,5 лир за
круглосуточное дежурство. Тем не менее, он продолжал препо-
давать по десять часов в день и бо̀льшую часть недели выходил
на дежурство. Один из местных учителей говорил:
«Да благословит Всевышний ходжу Фетхуллаха. Ведь
он показал нам пример – работать безвозмездно».
Ежедневный рацион Гюлена был весьма скромен. Он отка-
зывался пользоваться бесплатными услугами питания в столо-
вой интерната, поэтому покупал для себя брынзу и мандарины.
Чаще он питался хлебом и луком. Измирский предприниматель
Мустафа Бирлик, зная, что Гюлен не позволяет себе питаться в
столовой интерната, отправлял ему обед из своего дома:
«Мустафа Бирлик вместе со своим сыном Абдуллахом
каждый день в обеденное время приносили мне еду»57.
Однажды Гюлен отправился на скотобойню, чтобы воочию
увидеть, как закалывают скотину на мясо. Он увидел, что во
время забоя не тщательно соблюдаются религиозные требова-
ния и санитарно-гигиенические правила. Тогда он обратился к
руководству интерната с предложением: «Разрешите мне само-
му колоть овец и передавать мясо в столовую».
Очень часто его можно было увидеть, как он чистил туалеты
в интернате посреди ночи, мыл крыльцо и площадку перед ин-
тернатом в определённые часы дня. Ночью он вставал, занимал-
ся уборкой и наводил порядок на заднем дворе интерната, где
закалывались десятки жертвенной скотины в честь праздника
Курбан-байрам.
57
Заметки во время встречи 24 июня 2016 года и фрагмент текста интервью
от 22 июля 2008 года.
83
1969 год: первое знакомство с политическим исламом

В те годы на политическую арену вышла первая политиче-
ская исламская партия Турции «Milli Nizam»37. Основателем
партии был профессор Неджметтѝн Эрбака̀н. В 1969 году Эр-
бакан приехал в Измир и навестил Гюлена в учебном лагере.
Он сказале ему: «Политика – это наиболее эффективный способ
служить своей стране». Эрбакан утверждал, что он ведёт борьбу
против «масонов» и «сионизма», и был убеждён, что все религи-
озные люди должны следовать его идеям, поэтому он пригласил
Гюлена в свою партию. Однако ему не удалось убедить Гюле-
на, который уже давно принял для себя решение, что политика
не для него. Гюлен видел будущее Турции в поддержке и забо-
те молодёжи, выращенной в далекой от моральных ценностей
среде и разлученной друг от друга делением на диаметрально
противопоставленные взгляды «правых» и «левых». Гюлен был
уверен, что такое будущее станет возможным только при аполи-
тическом подходе и охвате всех слоёв общества.
Эту же позицию Гюлен продемонстрировал и к другим лиде-
рам политических партий. В условиях того времени он равно-
душно отнёсся к просьбам о встрече лидеров Партии справед-
ливости и Партии националистического движения.
В течение пяти лет Гюлен оставался директором в интерна-
те, проповедником в мечети, руководителем учебного лагеря. В
первый год его приезда в Измир осенью 1966 года он провёл кон-
ференцию, на которой приняли участие члены преподаватель-
ского состава университета и работники системы правосудия.
Гюлен, изрядно успевший поседеть несмотря на свой молодой
возраст, во время конференции докладывал о чудесных аспек-
тах Корана, касающихся науки и технологий. Он подчеркнул,
что Творец наделил каждого пророка способностью творить чу-
деса, демонстрирующие наивысшие точки, которые могут быть
достигнуты в области наук и технологий. Он говорил о том, что
в своё время Бедиуззаман подчеркнул в своём труде «Двадцатое
слово» из собрания трудов «Рисале-и Нур».
В 1960-х годах Гюлен по субботам и воскресеньям давал сво-
им ученикам трёхчасовые уроки Tehzib-i Ahlâk38. Иногда он по-
84
ручал ученикам проводить урок, а сам садился позади учеников

и задавал им вопросы. Гюлен рассказывал:
«Часто случалось, что своим поведением ученики до-
водили меня до слёз. Одному лишь Всевышнему извест-
но сколько бессонных ночей мне довелось пережить.
Можно сказать, что возникла некая духовная пустота.
В этом отношении я счёл полезным ввести курс Tehzib-i
Ahlâk. На уроке Tehzib-i Ahlâk ученикам рассказывается
о тех вещах, которые они слышали в мечети, но в про-
стом понимании, так сказать в неофициальной обстанов-
ке среди учеников. Раньше такие уроки преподавали в
школах, но здесь это было впервые. Все ученики собира-
лись в классе, где проходил урок Tehzib-i Ahlâk. Я лично
стал свидетелем того, как у некоторых из них, проник-
нувших рассказанным, выступали слёзы. Благодаря этим
мероприятиям мы пытались привить этим ребятишкам
понятия нравственности и ценностей»58.
«В Кестанепазары̀ я ежедневно преподавал по десять часов,
занимался административными делами, а вечером был урок
мышления. Не помню, чтобы я когда-нибудь уставал...»59
По словам близких друзей Гюлена, в Измире и его окрестно-
стях почти не осталось ни одного района, где бы он не выступил.
В 1968 году Общество «Айдынлар» (Сообщество интеллектуа-
лов) организовало первые выступления Гюлена в кыраатханѐ.
В результате этих выступлений вместо привычных карточных
игр здесь появилась библиотека. Одно из кофейных собраний
прошло в университетском кыраатханѐ рядом с архитектурным
факультетом. Беседа Гюлена со студентами продлилась целых
четыре часа. На встречи приходило столько людей, что после ее
завершения, когда слушатели выходили из кыраатхане, на ули-
це образовался затор, не могли проехать городские автобусы.
Разрешения для таких собраний брались у Первого отделения
(отделение политики) службы безопасности города Измира. Эти
разговоры в кыраатханѐ стали настолько частыми, что отделе-
ние политики в конце концов выдало генеральное разрешение.
58
Из текста интервью от 19 мая 2004 года.
59
Заметки встреч от 20 января 2016 г., 12-13 июня 2016 г., 4 июля 2016 г..
85
В разрешительном письме сообщалось, что разрешается прово-

дить кофейные беседы в кыраатханѐ по вторникам и субботам,
предварительно уведомив об это местные отделения полиции:
«С детства у меня была неприязнь к кыраатханѐ39. Там я слу-
шал, о чем велись беседы. В моих глазах эти места всегда ас-
социировались с царством ленивых. Интересно, мы смогли бы
превратить эти кыраатханѐ в место объединения мыслящих,
слушающих людей… В мечетях тоже ведутся беседы. А ведь
есть люди, которые не ходят в мечеть и просиживают весь день
в таких царствах ленивых. Интересно, как бы мы смогли до-
вести до их сознания некоторые аспекты бытия. В те времена
было очень модно отрицать религию, духовность. Существова-
ла определённая степень отрицания божественности. Марксизм,
ленинизм, маоизм воспринимались именно таким образом, и,
как правило, это было широко распространенным явлением
среди молодежи. В кофейнах мы начали рассказывать о вере и
религии. Постепенно это вдохновило нас на будущие действия.
Почему бы не делать то же самое и в кинотеатрах? Ведь с дав-
них пор в кинотеатрах всегда проводились конференции...»60
Прошло всего 20 дней с тех пор, как Вооружённые Силы Тур-
ции опубликовали 12 марта 1971 года меморандум.
После военного меморандума правительство ушло в отставку
и было создано нейтральное правительство технократов. Новый
премьер-министр приказал перекрыть улицы и закрыть универ-
ситеты. «Правым» и «левым» группам он пригрозил: «Мы ку-
валдой обрушимся на их головы». Задача нового правительства
заключалась в уничтожении терроризма.
На встрече с Премьер-министром Начальник Генштаба со-
общил, что «Армия выходит из-под контроля». Левые группы,
которые хотели установить революционный порядок в стране,
вторглись в ряды Вооружённых Сил Турции. Начальник Гене-
рального штаба объяснял, что будет означать революция в ру-
ках таких революционных офицеров:
«Турция в силу её характера не есть Болгария, не Че-
хословакия и не Венгрия. Коммунистическая власть во
60
Текст интервью в декабре 2004 года.
86
главе Турции всецело войдёт под контроль Советского

Союза, и таким образом канет в лету последнее Тюркское
государство»61.
12 июня 1968 году здание ректората Стамбульского универ-
ситета было захвачено студентами-революционерами, которые
выкрикивали следующие лозунги:
«Американские прислуги,
за деньги продадите мать!
Продали души, честь и земли
Мы спрос пришли за это взять,
Революция грядёт..»
Лидер студентов кричал: «Мы хотим реформ и право на вы-
ражение мнения в университете».62
Ограбления банков, похищения людей, подрывы домов и за-
бастовки рабочих на заводах стали повседневными явлениями.
Молодёжь в возрасте 17-20 лет раскололась на два вражеских
лагеря. В целях вызвать межрелигиозный конфликт в стране, в
таких городах как Искендерун, расположенный на сирийской
границе, были заложены бомбы в мечети. В дома ректоров и
профессоров вузов забрасывался динамит.
В декабре 1970 года за три месяца до меморандума миллион
рабочих объявили забастовку, а месяцем позже Ближневосточ-
ный технический университет в Анкаре был закрыт на нео-
пределённый срок. В те же дни, когда полиция штурмом брала
факультет политологии в Анкаре, забросив дымовые шашки,
студенты оказывали вооружённое сопротивление, стреляя из
61
Мухсин Батур, командующий ВВС того времени, повествуя, как револю-
ционные идеи так широко распространились в армии, отмечает: «Причи-
на этого заключалась в том, что офицерский состав больше читал литера-
туру преимущественно левого толка». Сотни революционных офицеров,
представшие перед судом в качестве обвиняемых, были изгнаны из ар-
мии.
62
Стамбульский технический университет был основан в 1944 году после
университетов Анкары и Стамбула. Университет Ататюрка в Эрзуруме,
родном городе Гюлена, основан в 1954 году, а Эгейский университет в
Измире – в 1955 году. Ближневосточный технический университет в Ан-
каре основан в 1959 году, а университет Богазичи в Стамбуле основан 9
сентября 1971 года.
87
пистолетов, ружей и взрывая динамиты. Через месяц Стамбуль-

ский университет не смог продолжить занятия, а обучение было
приостановлено. На следующий день после закрытия универси-
тета в Анкаре студенческое общежитие превратилось в настоя-
щее поле боя. Число студентов, получивших ранения – 15, задер-
жанных и взятых под стражу – 191. Пока студенты блокировали
движение на междугородней трассе Анкара-Стамбул, группа
членов группировки «Dev-Genç»40 совершила налёт на сельско-
хозяйственный факультет. Всего за 6 дней до меморандума 2500
жандармов и 1000 полицейских вошли в Ближневосточный тех-
нический университет для обеспечения безопасности.
Но вслед за введением военного меморандума со стороны ту-
рецкой армии, упомянутая выше кувалда обрушивалась уже не
только на головы молодёжи, замешанной в событиях, а также
на головы офицеров-путчистов, причастных к анархическим со-
бытиям. Правые или левые, любые, мало-мальски попадающие
в поле зрения люди, один за другим становились мишенью той
кувалды.
Были арестованы журналисты, писатели, деканы факульте-
тов и преподаватели. В Анкаре был арестован Яшар Тунагюр,
Заместитель Председателя Духовного Управления, назначив-
ший Гюлена в Измир.
Источник социальных проблем, столкнувших лбами Турцию
и военный меморандум, нужно было искать во всех слоях об-
щества. Поэтому Гюлен не хотел ограничиваться лишь пропо-
ведью в мечети и заботой о 200 учащихся в интернате. Спустя
двадцать дней после переворота он сказал: «Турция почувству-
ет облегчение, если богатые люди этой страны откроют школы
и станут заботиться о молодёжи».
1971: арест Гюлена военным руководством

Когда страна погрузилась в анархию, ни для свинца, ни для
кувалды уже не было разницы кого поражать... А через месяц
после возвращения из Стамбула в Измир 3 мая 1971 года был
арестован Гюлен. После содержания под стражей в течение 21
дня его допросил военный прокурор, после чего Гюлен был пе-
редан специализированному военному суду.
88
Равно как и аресты в Анкаре и Стамбуле, аресты Гюлена и его

друзей в Измире имели не правовой, а политический характер.
Поводом для ареста журналистов и писателей послужила их
социал-демократическая, а для Гюлена – его религиозная иден-
тичность.
На защиту арестованных профессоров и некоторых пред-
ставителей интеллигенции левых взглядов встал новый пре-
мьер-министр, тоже являвшийся профессором. Он выступил с
речью: «Эти люди виновны лишь в своём инакомыслии. Как вы
собрались объяснить миру причину их ареста?» Тем не менее,
представители военного трибунала считали, что эти люди пре-
творяли в жизнь «тайные деяния» против государства. Часть
арестованных была всё же освобождена под упорным давлени-
ем со стороны премьер-министра.
Гюлена заключили в военную тюрьму г. Измир, где находи-
лась молодёжь как левого, так и правого толка, кроме того были
и служители религии, не имевшие никакого отношения к улич-
ным событиям.
Порядки тюремного обращения Гюлен перенес болезненно:
«Нам сбрили и волосы, и усы, хорошо, хоть брови оставили».
Шесть месяцев, проведённых в застенках тюрьмы, дали
Гюлену возможность поближе изучить нрав левого крыла мо-
лодежи. Вопреки их далёкого от религии образа жизни, Гюлен
разглядел в этой молодежи преданность идеалам и попытки сде-
лать что-то для общества:
«В тюрьме у меня было много молодых, крепких друзей как
из числа националистов, так и из левого толка. А сколько было
среди них патриотов, храбрых, честных анатолийских ребят, ко-
торые категорически заявляли о неприемлемости европейского
империализма, но взамен этого выбирали коммунизм. Нас объе-
диняла одна судьба, мы стали крепкими друзьями. В общении с
ними я понял, что они вполне достойные люди. Их всех объеди-
няла искренность и любовь к Турции. Но эти чистые в помыслах
дети отчизны были расколоты на лагери и годами стравлива-
лись между собой»63.
63
Речь от 3 июля 2002 г., 28 мая 2008 г. и 2 августа 2010 г.
89
Военная тюрьма, куда был помещён Гюлен, была старым ла-

заретом внутри военной казармы. В первые дни Гюлен и ещё 53
арестанта, осужденные по одной и той же статье, были размеще-
ны в одной из четырёх тюремных камер вместе с около 40 аре-
стантами левого толка. Во второй и третьей камерах находилось
до 200 членов группировки «Dev-Genç», а в четвёртой камере
содержались заключённые женщины. Когда через некоторое
время членов группировки «Dev-Genç» перевели в Анкару, ле-
вых из камеры Гюлена перевели в эти освобождённые камеры.
В камере с Гюленом полтора месяца сидел один из лидеров
революционных групп, представлявший левые слои общества.
Однажды вместо него по ошибке был убит его брат. Он очень
тяжело переживал утрату родного человека. Но он был очень
предан идеям левых взглядов и часто во время допросов подвер-
гался жестоким пыткам, да таким, что его подошвы были до ко-
стей исполосованы лезвием, а в открывшиеся раны засыпалась
соль. Но и это не сломило его:
«Чего только мне не довелось видеть, находясь в тюрь-
ме... Помню был один парень из левых, его звали Недим.
Его так сильно избили и пытали, что в пятке была видна
оголенная кость. И когда я увидел в каком состоянии пы-
тался идти этот крепкий и рослый парень, что-то надло-
милось у меня внутри, а сердце обливалось кровью»64.
Условия в тюрьме были очень тяжёлыми. Двери камер запи-
рались с 6 часов вечера до 6 часов утра. Туалета внутри камер
не было. Лишение возможности сходить в туалет в течение 12
часов было крайне мучительно для людей, страдающих опреде-
лёнными заболеваниями.
Письмо, написанное в суровых
тюремных условиях. Слезы
Гюлен рассказывает своему врачу Кудрету Уналу про те вре-
мена:
«Тюрьма подобна клетке. Ни помыться, ни в туалет схо-
дить... Через три часа открывается дверь, снова пытки...
64
Речь в августе 2010 года
90
Никто тебя не ищет. Представьте себе половину этой

комнаты (показывая гостиную, где он живёт) и в ней си-
дит 20 человек. Ешь то, что принесут. Днём выпускают на
получасовую прогулку во двор подышать воздухом. За
6-7 месяцев только лишь отец приехал навестить меня...
Выйдя из тюремного заключения, мне некуда было
идти, я остался без крова и хлеба. Тогда я на автобусе
отправился в Эрзурум. Один из приятелей предложил
пожить с ним. Я не таил обиду на друзей, а отнёсся с по-
ниманием к тому, что никто не выступил в мою защиту.
Люди были напуганы, ведь связываться с военными ни-
кому не хотелось. Хотя справедливости ради надо при-
знать, что военные того времени не были такими деспо-
тами, как тираны современности».
Статью «Gözyaşları41», которая в последующие годы заставит
тысячи последователей плакать, Гюлен написал в период своего
заключения»65.
В статье говорилось:
«Слёзы, что милость Божия в виде капель в глазах чело-
века... Какое счастье может быть слаще, а наслаждение
непритворнее их?» В глазах святого слёзы ценнее рай-
ских источников. Потому что эти капли считаются элик-
сиром в безбрежном царстве Всевышнего... Слёзы – это
свидетели нежности души. Утончённым человеком явля-
ется тот, кто омывает своё лицо слёзами. Те, кого никогда
не мучала жгучая боль души, у кого ни разу не мокли
ресницы – просто несчастные пещерные люди... Вели-
чайший государственный деятель Умар ибн Абдул-Азиз,
величайший государственный деятель в образе пророка,
стоя рядом с убитым горем, перед лицом умершего пла-
кал как ребёнок, увидев его, плакали все окружающие...
Сколько же лет мы тоскуем по слезам!.. Об этом следует
спросить у камней, земли, домов, храмов этой страны.
Распросить об этом горы, камни и птиц, летающих над
ними... И спросить у всего прошлого, сколько же слёз упа-
ло на его грудь. После этого мы должны спросить об этом
у колонн, огромных сводов и стен святилищ, как долго
65
Заметки во время встречи 24-26 июня 2015 года
91
они тоскуют по всхлипам. Спросить у молитвенных ков-

риков, сколько раз они промокали слезами. Возможно
ли найти другую такую эпоху, настолько отдалившейся от
искренности, настолько ставшей чужой для души? Ныне
же эй, вы все, забывшие на всём протяжении истории что
такое слёзы! Беззаботные, беспечные и смеющиеся над
своим плачевным положением! Давайте же остановим-
ся в самом начале этого тупика, положим конец нашей
вековой беспечности и поплачем все вместе! Поплачем
над своим невежеством! Поплачем же за наше неведе-
ние всего того, чего мы лишились и утратили! Поплачем
из-за нашей сущности, окаменевшей из-за пороков,
атрофированных чувств и очерствевших сердец!.. Боже!
Мы просим и умоляем Тебя: вложи слёзы в наши глаза и
заставь нас плакать! Чтобы Ты смилостивился над нами,
заставь нас плакать за то, что мы не чувствуем тоски от
разлуки с Тобой! Заставь нас так плакать, чтобы оттаяли
души наши, и из каждой души один за другим разда-
вались возгласы удовольствия, чтобы ангелы и судьбы
пришли в смятение, чтобы сердца томились счастьем и
пылали в огне любви. Заставь плакать и меня, смилуйся
над моей черной, как ночь, душой и заставь её плакать!
Чтобы шёл я к пречистой могиле Пророка плача от люб-
ви, не взирая на цепи мои, да так плакал, что окружаю-
щие приняли бы за безумца. И может, если вдруг одна из
падающих капель упадёт на милость и любовь Твою, то
для меня она станет драгоценнее всех океанов земных.
И буду бежать я от своего Владыки и Великого Путево-
дителя. Тогда пусть будет созван Великий Суд. И да пред-
стану я перед этим судом с растрёпанными волосами,
с комом всхлипываний в горле, туда, куда не заходили
ещё прегрешные. И пусть я обрету покой, сказав «Ла ту-
ахизна»42. И пусть закроют глаза на мои прегрешения и
черну и скажут: «Он тоже был одним из наших» и пода-
рят нищему состояние! И пусть обрадуют странника в пу-
стыни, поспешив на помощь облаком и лёгким бризом!»
Гюлен всю свою жизнь позволял себе плакать. В истории пла-
кали все пророки. Плакали все приближенные к Аллаху. Плакал
А̀дам, плакал Иисус Христос, плакал Давид, плакал Авраам.
92
Плакал пророк Мухаммед и молился Всевышнему, произнося:

«В Тебе ищу спасения от глаз неплачущих!»
В октябре 2002 года в журнале «Yağmur»43 вышла статья
Гюлена «Bence Tam Ağlama Mevsimi»44 , где он отмечал:
«Рыдать во имя Всевышнего означает стоны любви к
Нему. Тот, у кого сердце пылает пламенем любви к Твор-
цу, глаза преисполнены слёз горячих. Печаль и слёзы не-
отъемлемые качества пророков. Пророк А̀дам всю свою
жизнь стонал от рыданий. Рыдания пророка Ноя были
подобну шквалистому ветру с дождём. В этом отношении
не будет заблуждением называть его Пророком печали
и плача... Он всё время был в печали и в размышлениях,
задумывался, а затем плакал... Слёзы и печаль это эфе-
мерное состояние приближённых к Творцу людей, а не-
преходящие стенания есть кратчайший путь к постиже-
нию высшей ступени на пути к Всевышнему. Коран часто
привлекает внимание к сильно страдающим, льющим
слёзы людям, и всегда рекомендует руководствоваться
их примером: когда праведники слушали Пророка, чей
приход был предзнаменован в их священных писаниях,
они плача падали ниц и ощущали растущее в их душах
смирение и покорность Всевышнему. После того, как
Творец возвеличил, возвысил и прославил различных
пророков исключительными и превосходными каче-
ствами в суре «Марьям», он завершает эпоху стенаний
и мучений стихами: «Когда им читали аяты Милостивого,
они падали ниц и рыдали». В Писании о правоверных Он
предупреждает о важности слёз в праведном божестве,
заявляя: «Когда они слушают Коран, ниспосланный Про-
року, ты увидишь, что их глаза полны слёз из-за истины,
которую они понимают и получают от неё наслаждение...
Десятками аятов и разными подходами Коран всё время
напоминает про одну и ту же истину. Он приказал Ибн
Масуду немного почитать ему Коран. Когда он, прочитав
несколько аятов из суры «Ан-Ниса», дошёл до положе-
ния с толкованием: «Мы приведём от каждой общины
свидетеля и тебя (о Мухаммад!) приведём свидетелем от
твоей общины» жестом показал ему, чтобы тот остано-
93
вился. Ибн Масуд отмечал: «Когда я оглянулся, с его глаз

слёзы текли ручьём».
Гюлен и его друзья предстали перед специализированным
военным судом г. Измира под председательством бригадного ге-
нерала. На суде царила атмосфера ожидания оправдания Гюле-
на и его друзей. Однако конфликт между полковником, одним
из членов суда, и прокурором затянул процесс. Ходили слухи,
что военный прокурор, известный как социал-демократ, защи-
щал левоцентристскую молодёжь и арестовывал правых. Судья
же в противоположность прокурору, был известен своими на-
ционалистическими взглядами. Трения между ними вылились
в жалобу и потасовку после слушания. Дело закончилось уволь-
нением обоих.
В суд были назначены новый военный прокурор и новый су-
дья. Это был тот самый военный прокурор, который выдал ор-
дер на арест Гюлена, допросил его и принял заключение взять
его под стражу.
31 марта 1971 года 13 учеников интерната были арестованы
во время проводимых сохбетов45 и были заключены в тюрьму г.
Буджа. На допросе военный прокурор заявил им, что если они
скажут, что все эти мероприятия были организованы Фетхул-
лахом Гюленом, то тогда они выйдут на свободу». Некоторые
ученики так и поступили, дав показания против Гюлена.
Получив нужную информацию, прокурор составил уже свой
текст показаний и поручил секретарю суда оформить прото-
кол допроса, и подписать его допрошенным учеником. Однако
ученик отказался подписывать протокол. Прокурор пришёл в
ярость и приказал отвести ученика назад в камеру. То же са-
мое прокурор проделал и при допросе адвоката Гюлена. Когда
адвокат отказался от дачи показания против Гюлена, прокурор
привлёк его аресту.
Прокурор арестовал Гюлена как организатора беспорядков в
Эгейском регионе. Он нуждался в доказательствах и свидетель-
ских показаниях в поддержку своего обвинительного заключе-
ния. Однако ничего примечательного не было, за исключением
некоторых рапортов мониторинга о вечерних передачах в фор-
мате бесед, в которых участвовал Гюлен. День за днём расши-
94
ряя материалы дела и тем самым увеличив число обвиняемых

до 54 человек, в том числе за счёт включения ряда лиц, прохо-
дивших по другим статьям, в своём обвинительном заключении
прокурор не смог представить каких-либо конкретных фактов
против Гюлена и его друзей, кроме чтения религиозных книг.
Прокурор проявлял неприкрытую враждебность к религии.
Исходя из своих умозаключений и позиционируя религиозность
и образ жизни Гюлена и его друзей как преступление, в своём
обвинительном заключении написал следующие строки:
«Сиянием разума и знаний озарило и тех, кто в тём-
ных закоулках словно пауки ткали свои коварные ам-
биции... Этот иск призван быть также иском в защиту
современности и цивилизации... Появляется кучка ка-
ких-то людей, которые умаляют все современные дости-
жения человеческого разума и заявляют требования о
необходимости блюстить законы 13-вековой давности,
и даже если их идея основана на принципе свободы, та-
кое отношение не имеет под собой какого-либо иного
смысла, кроме как злоупотребление правом... Никто не
вправе якобы спасти общество от атмосферы разумно-
сти современной эпохи и затащить его в погреб заплес-
невелых мыслей... Человек, изучающий ислам, своей
совестью понимающий его священный смысл, не ста-
нет посредничать между рабом божьим и Всевышним...
Эти люди гипнозом и манипуляциями проникают в умы
и души необразованных и наивных людей, пользуются
ими в своих темных делишках и извлекают из этого вы-
году. Люди, пытающиеся зомбировать других, пленить
их души и олицетворяющие извращённую идею дегра-
дации турецкой нации до уровня нескольких столетий
назад, вне зависимости от их зелёного или красного
цвета, не должны иметь право укрываться под зонтом
свободы... Неотёсанные, необразованные, узколобые и
пещерные фанатики, руководствующиеся суеверными
убеждениями и предрассудками, во все времена были
вассалами мнимых лидеров с извращёнными душами.
Явления, связанные с зацикливанием на суевериях и от-
ставанием от прогресса развития, свойственны не только
для Турции. Людей такого склада ума можно встретить и
95
в развитых странах. Однако Турция не может позволить

себе терять время»66.
Во время судебных заседаний происходили и интересные со-
бытия. По словам прокурора, этот иск был иском к «злоупотре-
блению религией». В ходе одного из судебных разбирательств
прокурор раскритиковал использование в отдельных защитах
имени Бедиуззамана Саида Нурси в качестве названия или рега-
лия «Бедиуззаман», что в переводе имело значение «Чудо века».
С его слов, «Бедиуззаман» есть название, имевшее религиозное
значение, и частым произношением этого слова в зале суда на
самом деле преследовались цели религиозной пропаганды. В
свою очередь адвокаты дали прокурору весьма интересный от-
вет: «Прокурора зовут Нуреттин, и это означет свет религии.
Когда в этом зале будет произноситься его имя, будет ли это
считаться ведением религиозной пропаганды?» Прокурор ни-
как не смог отреагировать на этот вопрос.
Некоторые свидетели, вызванные прокурором для дачи пока-
заний против Гюлена, были выдворены из зала суда, когда стало
очевидно, что те давали ложные показания. Гюлено расстроило,
что некоторые из них были известны как верующие люди. Так,
один из свидетелей дал следующее показание:
«Гюлен принимал экзамен. Одному ученику он задал
вопрос: «Любишь ли ты Ататюрка?» А когда ученик отве-
тил: «Не люблю», Гюлен спросил: «Почему не любишь?»
Когда ребёнок ответил: «Он принёс в нашу страну без-
божие», Гюлен погладив его по спине, сказал: «Сынок,
экзамен ты прошёл».
Показания этого свидетеля были полностью надуманными.
Ещё один свидетель давал такие показания «Эти люди враги ре-
спублике. В своих домах они даже стульев не покупают. Раскла-
дывают циновки в стиле старых медресе. Вместо тапочек они
используют таку̀ньи46. Они поклонники Османского государ-
ства». Тем не менее сотрудники полиции, проводившие обыск
в доме, где проходил сохбет, сообщали, что этот дом слишком
66
Отрывок их обвинительного заключения от 19 августа 1971 года на 33
листах
96
роскошен, и не мог быть обставлен и оснащён на средства рядо-

вых служащих и студентов. И этот свидетель также был удалён
из зала председателем суда.
Но один свидетель рассказал совсем иное. Он был полковни-
ком в отставке и входил в административный совет интерната.
В то время между Гюленом и административным советом сло-
жилась неприятная ситуация, и тогда ученики встали на сторо-
ну Гюлена. Зная про этот эпизод и вызывая его в суд, прокурор
рассчитывал, что полковник в отставке даст показания против
Гюлена. Однако полковник в отставке произнёс речь в пользу
Гюлена. Полковник в отставке был командиром судьи в звании
бригадного генерала. Бригадный генерал в знак уважения к сво-
ему бывшему командиру велел принести для него стул, чтобы
тот мог давать свои показания сидя. Полковник признался:
«В учебных лагерях Гюлен ничего предосудительного
не делал. С тех пор, как он приехал в Измир, я всегда
слушал его проповеди. Молю Аллаха, пусть он взойдёт
на кафедру, и я опять подойду к нему ближе, буду сидеть
и слушать его проповеди».
Вспоминая об этом полковнике, глаза Гюлена и по сей день
наливаются слезами:
«Он явился в качестве свидетеля, его расспрашива-
ли об учебных лагерях. Он отвечал: «Я ходил туда сам,
там преподавали те же книги, что и в обычных школах.
Нама̀зы совершались должным образом...». Когда про-
курор спросил его о тех двух в тюрбанах, он ответил:
«Один был имамом, а другой – муэдзином». Потом у него
спросили: «А ты их знаешь?», на что он смело ответил:
«Я знаю его с первого дня приезда.. Если на то будет
воля Аллаха и он снова выйдет на кафедру, то я вновь
сяду возле кафедры и буду слушать его»… Его поведение
было достойно похвалы, так как в тот день было прояв-
лено столько трусости»67.
Ещё один свидетель дал показания в пользу Гюлена. Это был
Али Рыза Гювен, руководитель общественного объединения,
осуществляющего управление Интерната Кестанепазары. Один
67
Заметки встречи от 19 мая 2004 года, 5 июля 2015 года.
97
из учеников, Абдуллах Аймаз, выступил на суде: «Будучи граж-

данином современности, я прилагал усилия распространять ре-
лигиозную культуру, очищеную от разных суеверий и предрас-
судков».
Выход Гюлена из тюрьмы. «Это были дни, когда я

по каплям словно яд выпивал свое одиночество»
9 ноября 1971 года Гюлен наконец был выпущен на свободу.
Эта тюрьма была ветхим побеленным известью зданием. Вот
почему Гюлен после освобождения, временами проходя мимо
нее, называл её «Белым Дворцом».
В результате продолжающегося судебного процесса 20 сентя-
бря 1972 года суд, выдвинув обвинение в инакомыслии, приго-
ворил Гюлена к трём годам лишения по статье 163 Уголовного
Кодекса Турции. В те годы в Турции всё ещё были наказания в
форме ссылки. Помимо трёх лет заключения Гюлен также был
приговорен к одному году ссылки в провинцию Синоп. Одна-
ко 24 октября 1973 года Военный верховный суд отменил это
решение, посчитав наказание, вынесенное Гюлену, слишком
суровым. Судебный процесс продолжился судебным разбира-
тельством, но так и не был доведён до логического конца, когда
в период правления коалиционного правительства Турции был
издан закон об амнистии и передан в Великое Национальное
Собрание. Соответственно дело Гюлена тоже было включено в
рамки амнистии, принятой Парламентом 18 мая 1974 года. Та-
ким образом дело было прекращено.
«Однажды так получилось, что с тем военным проку-
рором, выступавшим в те времена обвинителем в судах,
мы оказались за одним столом во время ифта̀ра, причём
бывший прокурор в тот же вечер стоял за моей спиной
в молитве таравѝх. Оказалось, что его отец тоже был ха-
физом. Он говорил: «Такое же удовольствие от таравиха
я получал, когда стоял за своим покойным отцом». Заме-
тив такую мягкость в его тоне, я решил спросить у него:
«Что же Вы вытворяли в тот день?», на что он ответил:
«Что поделаешь, было поймано столько левых маоистов
и ленинистов, и для восстановления баланса нам при-
98
шлось разбавить их число несколькими людьми ваших

взглядов!»
Гюлен вышел из тюрьмы с чемоданчиком в руке и не знал
куда ему идти. По его собственному признанию «это были дни,
когда я по каплям словно яд испивал своё одиночество». Измире
стал для него второй родиной, но так как здесь не было условий
для работы, он был вынужден уехать в Эрзурум»
Спустя годы Гюлен вспоминал:
«Я был Фетхуллахом Ходжой Измира, но когда я вы-
шел из тюрьмы, некому было меня встретить, и я поехал
к своей матери. А потом я вернулся назад и продолжил
дело служение»68.
Интернат, где работал Гюлен, предназначался только для
слушателей курсов Корана, учеников школ имам-хатипа и сту-
дентов факультетов теологии. Тем не менее Гюлен понимал, что
такое служение нужно донести до учащихся других школ и при-
ступил к поиску таких возможностей.
Несмотря на тяжёлые условия военного положения, Гюлен
не игнорировал просьбы, которые имели бы положительный ре-
зультат. На дворе стоял декабрь 1971 года. Несколько человек
одной из провинции Эгейского региона просили, чтобы Гюлен
приехал в их города и выступил с речью перед знатными горо-
жанами и создал площадку для поддержки студентов из бедных
городских семей. Но Гюлен совсем недавно вышел из мест за-
ключения и слежка за ними продолжалась. Тем не менее, вняв
настойчивым просьбам, он отправился в один из городов. В тот
вечер Гюлен выступал в течение 1,5 часа. Речь его выступления
стала искрой и подтолкнула людей на открытие в этом городе
в ближайшем будущем первого интерната. Поскольку в Изми-
ре был введён комендантский час с 24:00, Гюлен должен был
успеть добраться до своего дома до указанного времени.
68
С другом Гюлена по имени Невзат Тюрк я познакомился в Пенсильва-
нии. Он жил в Австралии и приехал в гости к Гюлену в январе 2016 года.
Невзат Тюрк был освобождён из тюрьмы 6 ноября 1982 г., а его беседа с
Гюленом состоялась 7-8 ноября 1982 г. в Стамбуле.
99
Гюлен понимал, что при таких тяжёлых условиях у него не

будет возможности работать проповедником в Измире, и ког-
да на повестке дня поднялся вопрос о его назначении в другой
регион, то он выбрал округ Эдремит в провинции Балыкесир,
расположенной также в западном регионе недалеко от Измира.
23 февраля 1972 года он был назначен проповедником этого не-
большого округа. Тем не менее Гюлен всегда поддерживал кон-
такты с Измиром.
Гюлен на протяжении почти трёх лет проповедовал в этом
небольшом округе. В первые дни он начал проводить беседы в
свадебном зале. Когда к беседам стал проявляться интерес, он
начал проводить их дважды в неделю, утром и вечером.
Гюлен пока ещё не мог организовать крупных магнатов в
Стамбуле, однако была многочисленная группа предпринимате-
лей, которая на протяжении многих лет не пропускала его про-
поведей в Измире. Он призвал их создать интернаты, которые
в последующие годы превратятся в лицеи. Фундамент первого
интерната был заложен в 1972 году в Измире. Свою деятель-
ность он начал в 1976 году, приняв 200 студентов, и ровно через
десять лет ему суждено было стать первым лицеем.
Группа предпринимателей г. Измира, первой откликнувшая-
ся на призыв Гюлена «Открывайте учебные заведения», состоя-
ла из представителей среднего класса населения. Они торговали
стеклянной посудой, мебелью, специями, обувью, оливковым
маслом:
«У меня были очень дружеские отношения с ними.
Один или два раза в неделю я ходил в их магазины,
спрашивал как у них идут дела, как они поживают. Поэто-
му в вопросах открытия нового интерната, размещения
в них студентов, содержание детей из бедных семей я
не сталкивался с большими трудностями. Предпринима-
тели сразу прониклись заботой об учащихся, выплачи-
вали стипендии студентам, занимались их содержанием,
обеспечивали проживание. Если студенты учились очень
далеко от интерната, то снимали неподалёку жильё, обе-
100
спечивали размещённых в них студентов питанием, за-

нимались внутренним убранством»69.
Земельный участок, на котором в 1972 году был заложен фун-
дамент интерната, принадлежал Нефи-Зехра Акязылы, у кото-
рого был жилой многоквартирный дом и несколько квартир в
районе Каршыяка г. Измир. Семья Акязылы помогла снять квар-
тиру для студентов Гюлена в доме, в котором они жили сами. У
этой семьи не было детей и они пожертвовали всё своё имуще-
ство фонду. Когда планировалось построить интернат, удалось
расширить земельный участок за счёт смежного участка, пода-
ренного другим благотворителем70.
В те годы открытие собственных интернатов для Турции
было в новинку. Но чем масштабнее были мысли Гюлена, тем
меньше было у него возможностей. Поэтому в проектах, вдох-
новлённых Гюленом, не было каких-либо границ для тех, кто
взял на себя бремя оказания поддержки.
«Всевышний удостоил меня чести быть одним из тех,
кто успел поработать киркой во время устройства фун-
дамента интерната. Пока закладывался фундамент ин-
терната, у нас имелось 30 тысяч лир. За короткий проме-
жуток времени, примерно за два года было завершено
строительство здания, которое в общей сложности обо-
шлось нам примерно в два миллиона... Задолго до это-
го я провёл собрание по вопросу оказания помощи. Для
этого были приглашены все наши знакомые, с которыми
поддерживались теплые взаимоотношения. Это были
предпринимателями малого и среднего бизнеса. Я пред-
ложил собрать единую сумму. В тот день было обещано
собрать общую сумму более 300 тысяч лир. Но когда 12
марта 1971 года прошел меморандум, этот вопрос на
какое-то время застопорился. Всех разбросало по сто-
ронам.
Несмотря на трудности, школа была построена и вве-
дена в эксплуатацию в очень короткие сроки»71.
69
Текст интервью в сентябре 2004 года.
70
Текст интервью в сентябре 2004 года.
71
Тексты интервью в сентябре и мае 2004 года.
101
Принцип «Первый в служении, последний в жаловании»

В 1973 году велись работы по озеленению территории нового
интерната, высаживались саженцы. Гюлен с лопатой в руке за-
брасывал грунт в лунки посаженных деревьев. Через некоторое
время на небольшом грузовике привезли навоз для саженцев.
Так как сухого навоза не оказалось, привезли сырой. Гюлен пер-
вым взобрался на борт машины и стал закидывать навоз.
«Много раз, когда мы заливали бетон, я залезал на ста-
нок и подравнивал бетонную смесь. Много раз я брал
шланг, надевал сапоги, мыл окна и двор с большими
мраморными плитами. Один из наших друзей, препо-
даватель курсов Корана, пришёл, чтобы пожаловаться
на своё положение. Увидев, как я мою окна, сказал: «О
Боже, этот учитель, мало того, что работает в поте лица,
да ещё и умудряется давать детям знания. Имею ли я те-
перь право жаловаться? Он вернулся на прежнее место
и продолжил свою работу»72.
Летом 1974 года организовали очередной лагерь. Два бывших
курятника решили обустроить под жилье для учащихся.
Гюлен, как всегда, придерживался принципа «первый в слу-
жении, последний в жаловании»:
«Если нужно было где-то поработать киркой или ло-
патой, я выполнял это вместе с другими. Это дело было
общим... Наш любимый Пророк, поручая своей умме
работу, всегда находился с ними в одном ряду, всегда
работал вместе со всеми. Во время строительства мече-
ти «Аль-Набави» вместе со всеми таскал на своей спине
саманный кирпич... С одной стороны, это было требова-
нием того, чтобы быть в одном ряду с этими людьми, а с
другой стороны, это был пример и наставление для сле-
довавших за ним людей. Пророк Мухаммад сам соблю-
дал то, что требовал от других. Seyyidü’l-kavmi hâdimuhum
(Лидер своей общины тот, кто ей служит)»73.
Интернат, фундамент которого был заложен в 1972 году,
начал свою работу в 1976 году. По данным того времени, его
72
73
102
рыночная стоимость составила около 2 миллионов лир. Этот

интернат был первым зданием в Измире, отапливаемым солнеч-
ной энергией. Позже эта практика распространилась по всему
Эгейскому морю. Некоторые интересовались: «Можно ли совер-
шать омовение водой, нагретой солнечной энергией?» Так, все
интернаты в Эгейском регионе переняли опыт работы Гюлена и
установили солнечные батареи.
В те годы бизнесмен Али Катырджыоглу хотел построить
мечеть на своём земельном участке, откуда открывался велико-
лепный вид на Босфор в Стамбуле. Рядом с мечетью предусма-
тривалось место для омовения и облачение покойного в саван.
Однако встреча с Исмаилом Бююкчелеби, одним из учеников
Гюлена, заставила его полностью изменить свой план. Ученик
Гюлена убедил бизнесмена построить интернат: «В нашей стра-
не столько молодых нуждаются в образовании... Покойного
омоют везде, но студент не везде сможет учиться и жить!»
До сегодняшнего дня в построенном интернате успело по-
жить сотни тысяч студентов. В другом большом здании, по-
строенном рядом с этой мечетью тем же бизнесменом, несколько
организаций занимались исследованиями в области исламских
наук. Фонд Академических Исследований, работающий в этом
здании, призван был стать исследовательским центром, публи-
ковать материалы на многих языках мира и быть открытым для
учёных со всего мира. Но он стал одним из институтов, при-
бранных Эрдоганом к своим рукам в 2016 году.
Почти 40 лет спустя этот бизнесмен отправился в Южную
Африку. Он встретился с Нельсоном Манделой, основал боль-
шой образовательный комплекс, а также больницу.
1974 год: смерть отца, Рамиза Гюлена

Отец Гюлена, Рамиз Гюлен, скончался 20 сентября 1974 года.
В момент смерти отца Гюлена не было. Спустя годы, 10 февраля
2004 года, ему предстояло сказать следующие слова:
103
«Не могу простить себя из-за двух вещей. Когда уми-

рал отец, я не смог быть возле него. Затем умерла мама,
меня также не было рядом…»74
Незадолго до смерти отца, Гюлен навестил его:
«Меня перевели из Эдремита в Манису. У отца был
рак. Я привёз оливок, их порекомендовали есть вместе
с косточкой для профилактики. Однако слова онколога
прозвучали как гром среди ясного неба: «У него уже ме-
тастаз, уже не поможет никакое лекарство!» Я пробыл
дома неделю. Отец спросил, нельзя ли мне подождать до
четверга, а потом сказал: «Сынок, ты лучше уезжай, здесь
ты нужен паре глаз, а там в тебе нуждаются тысячи глаз».
Его болезнь развилась на фоне пассивного курения, ведь
он часто сидел в кофейнях»75.
У Гюлена никогда не было собственного дома. До отъезда
в Пенсильванию, он жил в гостевых домах на верхних этажах
двух интернатов в Измире и Стамбуле.
В 1970-х годах студенты, ассистенты и преподаватели, вдох-
новленные идеями Гюлена, организовали курсы подготовки для
поступления в вуз для детей из бедных семей и рассмотрели
вопрос их проживания в интернатах:
«Если своевременно не оказать поддержку ученикам,
то в силу разных обстоятельств они могли бы скатитить-
ся в бездну нищеты»76.
Преподаватели вузов совместно с предпринимателями тру-
дились на стройке интерната. Один бизнесмен, познакомивший-
ся с Гюленом в 1960-х годах, описывает:
«Если к магазину подходил нуждающийся, мы давали
ему 5 лир или 50 курушей по меркам того времени. Мы
старались помочь всем, кто обращался к нам за помо-
щью.
Гюлен говорил: «Если в этом интернате есть двести че-
ловек, а вы сможете увеличить их число до тысячи, то вы
74
Шемсинур Оздемир, «Hocaanne ve Ailesi», стр. 270.
75
29 Haziran 2016 tarihli görüşme notları.
76
104
тем самым взрастите тысячи благочестивых людей для

отечества» и рассказывал о высокой степени поощрения
от Всевышнего за благие дела».
Приехав в Измир в августе 2007 года, я зашёл в мечеть, где
Гюлен проповедовал в течение многих лет, и по пятничным ве-
черам вёл беседы. В тот вечер в мечети был один 71-летний им-
мигрант из Македонии, который до сентября 1980 года слушал в
этой мечети проповеди и вечерние беседы Гюлена. Рассказывая
о себе, пожилой измирец поведал, что родился в македонском
городе Скопье, что семья его переехала в Турцию ещё 1958 году.
Первые периоды своего образования он провёл в местных шко-
лах и получал религиозную грамотность.
1976 год: Вопросы студенческой молодежи в мечети

Фетхуллах Гюлен часто наведывал студентов, стал прово-
дить с ними беседы, отвечал на интересующие их вопросы, а
через некоторое время принял решение проводить такие беседы
в мечети. По вечерам уже после ночного намаза выходил на ка-
федру проповеди и отвечал на вопросы прихожан.
«Когда беседы проводишь в более просторном по-
мещении, например, в мечети, тогда многие будут при-
ходить и слушать тебя. Наше намерение заключается в
предоставлении своих знаний о вере и деяниях в меру. Я
никогда не смогу дать то, о чём просят Имама аль-Газали,
да и не возложена на меня такая обязанность. Я смогу
ответить ровно настолько, насколько позволят мне мои
знания. Моё намерение – ответить на вопросы, но мои
знания, конечно же, не безграничны. Даст Бог, придёт
кто-то более опытный и более подробнее сможет дать
разъяснения. Однако именно сейчас эта задача лежит
на мне. В любом случае, я не смогу дать то, что выше
моих знаний... Если на поставленный здесь вопрос будет
представлен ответ, но все ещё останутся какие-то сомне-
ния, то целесообразнее будет повторно озвучить этот во-
прос позднее. Ждать для этого какого-то определенного
момента не нужно, а сразу после ответа можно ещё раз
уточнить непонятные моменты.
105
На самом деле, если человек не смог перебороть своё

эго, но оказался в положении давать фетвы и отвечает на
каждый заданный ему вопрос, то это очень опасное явле-
ние. Как бы хотелось, чтобы человек смог побороть себя
и на ряд заданных ему вопросов мог просто ответить «я
не знаю», а затем удовлетворённо проявит скромность
из-за того, что скажет «я не знаю»... Некоторые считают,
что обязаны давать ответ на каждый заданный джама-
а̀том вопрос. Такая ситуация, которая обычно является
выражением бестактности, невежества и самонадеян-
ности, действительно заставляет задуматься... Умар ибн
Абдул Азиз только из-за того, что у него едва появлялась
мысль «я знаю», немедленно разрывал написанный им
ответ на письмо и бросал себе под ноги. Имам Малик,
известный как имам города Ал-Хиджр в Медине, на 36
из 40 заданных ему вопросов, отвечает «не знаю». Имен-
но так поступают поборовшие своё самолюбие люди... В
нашу эпоху, к сожалению, утерян авторитет фетв. Потому
что мы, пренебрегая своим внутренним миром, подчи-
нились своему самолюбию. Даст Бог, в будущем придут
люди, которые не будут строить из себя всезнаек. Я все-
цело надеюсь, что появятся люди, которые победят своё
самолюбие».
Гюлен проявлял тонкую деликатность, даже когда просил не
задавать простые вопросы, ответы на которые можно легко оты-
скать, прочитав религиозную литературу:
«Я ни в коем случае не считаю эти вопросы не сто-
ящими внимания, я непременно хотел бы ответить на
все. Однако заниматься вопросами, с которыми сможет
справиться любой человек, будет нецелесообразной по-
терей времени для остальных людей. Всё же, чтобы не
обидеть никого, конечно, хотелось бы ответить на все
вопросы. Думаю, никто не обидится, если я попрошу не
задавать такие вопросы, ответы на которые найти очень
легко. Проведённое здесь время является благим делом
и приравнивается к вероисповеданию. До тех пор, пока
человек ждёт благое и находится на пути к добру, будет
считаться, как если бы он занимался богоугодными де-
106
лами. Наша религия считает поклонением даже каждый

шаг на пути в мечеть».
В четырёхтомной книге «Asrın Getirdiği Tereddütler»47 были
опубликованы 131 ответов Гюлена на вопросы аудитории:
«Какова сущность Всевышнего? Можно ли познать и
описать Творца? Некоторые говорят: Почему мы не ви-
дим Всевышнего? Аллах создал всё, а кто создал Его?
Зачем Всевышнему понадобилось создать Вселенную?
Поскольку все пророки посылались на Аравийский по-
луостров, насколько правильно и справедливо возлагать
ответственность в плане веры и деяний на тех, кто жил
на других континентах, куда не посылались пророки? На
полюсах бывает по полгода ночи и дня. Как в таких ме-
стах должен совершаться намаз, учитывая что совершать
его пять раз в день является фарзом48?
Одним людям Всевышний дал машины, квартиры, не-
движимость, репутацию, друзей, славу, а другим бед-
ность, проблемы, несчастья, горе и скорбь. Получается,
что другие люди очень плохие, или же всё-таки Творец
очень любит первых?
Почему Господь не сотворил своих рабов одинаковы-
ми, а сделал одних незрячими, а других колченогими?
Неужели смерть приходит сразу и одновременно ко всем
погибшим в результате стихийного бедствия? Как успе-
вает ангел Азраил забирать души людей, которые уми-
рают одновременно в разных уголках света, если учесть,
что он один? Учитывая, что человеку заранее предначер-
тано где, когда и как он умрёт, то в чём же тогда будет
виновен убивший его человек?
Может ли Коран быть откровениями Пророка Мухам-
меда, если нет, то как доказать обратное? Все ли проро-
ки, пришедшие в этот мир, мужчины, почему? Поскольку
Всевышний не нуждается в наших молитвах, почему мы
не можем молиться по собственному желанию и воле?
Говорят, что ислам, так же, как и империалистические си-
стемы, захватывал и оккупировал территории под пред-
логом покорения, а затем колонизировал их. Что скаже-
те?
107
Говорят, что прожиток гарантирован Аллахом. Однако

известно, что в некоторых странах от голода умирают от
50 до 60 человек в день. Можете ли пояснить это?
Можно ли увидеть Хидра? Что такое джин, как его вы-
звать, можно ли его использовать для исцеления и поис-
ка утраты? Какое место в исламе занимают ходжи, име-
ющие дело с джинами? Есть ли учёные, имеющие дело
с джином?
Говорят, что ислам сочетается с разумом и логикой. Од-
нако ислам основан на догмах и поэтому требует подчи-
нения. Сможете пояснить?
Достаточен ли ислам для решения всех вопросов? Как
можно объяснить то, что Всевышний один и вездесущ?
Не могли бы вы рассказать нам о причинах, по которым
ислам распространился за короткое время и не мог быть
побеждён в течение тысячи трёхсот лет?
В чем причина нашего нынешнего поражения и краха?
Повлияли ли медресе и монастыри на распад Осман-
ской империи?
Экономические и социальные игры, в которые играет
Запад против нас, очевидны во всей их наготе и урод-
стве. Повестку дня составляют они, а исламскому миру
остаётся лишь выполнить её. Каковы пути решения и
способы избавления от такой ситуации?
«Asrın Getirdiği Tereddütler» также была переведена на ан-
глийский, немецкий, арабский и русский языки.
Выступления и пятничные проповеди Гюлена привлекли
большое внимание жителей Измира. Мэры и несколько высоко-
поставленных военных региона тоже приезжали послушать его
проповеди. Лидеры политических партий того периода пред-
принимали попытки установить контакт с Гюленом. Спортсме-
ны сборной по плаванию Университета Анкары, приехавшие в
Измир, посетили проповеди Гюлена. Они были впечатлены вы-
ступлениями Гюлена и в знак уважения подарили ему вымпел
университета.
Как-то во время поездки Гюлен заехал в одну попутных де-
ревень, чтобы совершить утреннюю молитву. Рядом с ним был
один из его первых учеников, ныне писатель Абдуллах Аймаз.
108
Гюлен и Аймаз совершили утреннюю молитву в деревенской

мечети с несколькими сельчанами. Когда закончилась молитва
и все вышли из мечети, на улице стояла изумительная погода,
щебетали и чирикали птички. В это время к Гюлену подошёл
один из жителей деревни и спросил: «О чём говорят эти пти-
цы?» Вероятно, от Гюлена ожидали получить примерно такой
ответ: «Птицы воспевают Бога». Ответ Гюлена же был занима-
тельным: «Птицы говорят: позор этой деревне, только четыре
человека пришли на утреннюю молитву!»
Абдуллах Аймаз описывает, как Гюлен подошел к вопросу о
«человеке» в одной из своих первых проповедей в Измире:
«Он сказал «побеседуем о человеке». Этот человек
подобен дворцу. Представьте себе дворец: одни камни
были привезены из Йемена, другие из Индии, остальные
– с других частей мира. Человеческая душа – это также
образец из царства духов, его память из хранимой скри-
жали, а чувство воображения – образец из мира грёз.
Говоря об образцовой личности, мы поговорим о спод-
вижниках пророка Мухаммеда. Его Сподвижники есть
яркие толкования Корана...»
В 1967 году в месяц Рамазан Гюлен принял участие в одной
телепередаче, посвящённой ночи предопределения. Один из
присутствующих спросил Гюлена: «А из какой Вы секты?», на
что Гюлен ответил: «Я из секты медовых пчёл. Хочу собрать
нектар со всех цветов».
Одна из тем, муссировавшихся среди общественности в 1970-
х годах, заключалась в слухах о том, что якобы в 1981 году про-
изойдёт какое-то чрезвычайное событие в мировой истории.
Многие, отыскивая ссылки в религиозных источниках, утвер-
ждали, что в 1981 году произойдёт грандиозное событие, спо-
собное даже изменить ход мировой истории. В 1977 году Гюле-
ну был задан вопрос: «Что произойдёт в 1981 году?». Гюлен
разочаровал ожидающих чуда и призвал их обратить взор на
реалии Турции: «В 1981 году у нас будет 81 интернатов». И дей-
ствительно, в 1981 году количество таких интернатов по всей
Турции достигло практически 100 единиц.
109
«Я всю жизнь спал на циновке...»

Одной из проблем, которая больше всего волновала Гюлена в
те годы, был образ «ходжи» в обществе. Народ не поленился со-
чинить массу анекдотов, высмеивающих ходжей. Одним из тех,
кто лично пережил одно из этих событий, был ученик Гюле-
на. Он поступил на факультет теологии Университета Анкары.
Перед отъездом в честь него был организован обед. В качестве
приглашенных гостей был один ходжа, недавно назначенный
в мечеть. Во время трапезы учитель рассказал такой анекдот:
«Однажды к одному мужику в сад забрёл буйвол, там же нахо-
дился ходжа. Сын спрашивает у отца: «Что мне делать?» на что
отец отвечает: «Выведи ходжу из сада, а буйвол пусть остает-
ся!»
Эта анекдот создал напряженную атмосферу за обеденным
столом. Ученик Гюлена и вновь назначенный ходжа покинули
стол. Несмотря на все старания организаторов, они больше не
сели за стол. Учитель, рассказавший анекдот, поняв, какую он
допустил некорректную шутку, был очень расстроен, но как го-
ворится, кувшин уже треснул.
По словам Гюлена, на ходжей тоже ложилась задача по улуч-
шению имиджа в обществе. Ходжи должны вести себя как мож-
но скромнее при выполнении своих обязанностей. Поскольку
ходжалык49 было профессией пророка, то ходжи, как наследни-
ки пророков, не должны ждать от общества какой-либо матери-
альной выгоды. В призвании пророка нельзя претендовать на
получение жалованья. Гюлен называл это явление «жить воз-
держанно», которое бы повысило авторитет ходжей в глаза об-
щества.
«Я давненько покупал рулон мусорного пакета, и этот
рулон еще не закончился, так как я использовал упа-
ковку от рубашек и прочих подобных вещей. Не тратил
ничего попусту и тем самым не допускал расточитель-
ства, ведь это грех... Используя бумажные полотенца, я
не выкидывал их после одного раза... А если и Вы будете
поступать так же, то Всевышний, как только Вы окажетесь
на грани нужды, осыпит вас дарами из своей казны... Я
поступлю так даже из-за куска бумаги, но окажись кто в
110
нужде, ни на миг не задумываясь, отдам тысячу долла-

ров... Помните, пустая трата всегда будет считаться рас-
точительством, и напоминайте об этом в вашем окруже-
нии.. Однако сегодня у мусульман доминирует привычка
расточительства, и они не проявляют такую же чувстви-
тельность в вопросе веры каждому требованию ислама.
Хотя на самом деле религия призывает мыть трижды ка-
ждую часть тела при омовении, а всё, что больше трёх
раз уже считается расточительством. Также считается ха-
рамом открывать кран до конца, давая воде утекать впу-
стую. Религия говорит, что нельзя расточать воду даже во
время омовения из речки или ручья, потому что это под-
рывает нравственность. Неверно рассматривать вопрос
расточительства под единой категорией, но в настоящее
время мусульмане живут в домах, которые больше, чем
их потребности, у них есть более одной машины, даже
если у них нет такой нужды. Пусть ниспошлёт Всевышний
нравственность в вопросах бережности».
Это были 1978-79 годы. Месяц Рамазан совпал с летними
месяцами. Гюлена пригласили на церемонию закладки первого
камня школы в город Измит. Гюлен после долгих бесед с горо-
жанами отправился в Бурсу, расположенную в двух часах езды.
Когда настало время ифтара, Гюлен сказал что не будет есть,
так как по привычке не принимал пищу перед проповедями. В
течение многих лет, если он собирался проповедовать в мечети
по пятницам, он ничего не ел с утра того дня, съедал что-то
очень лёгкое накануне вечером.
Гюлен в тот день читал длинную проповедь в Бурсе, совер-
шил молитву таравих после посещения благотворительного со-
брания в поддержку образовательного учреждения, которое в то
время служило интернатом, а в последующие годы превратится
в школу. Все уже разошлись, но Гюлен ещё ничего не ел. Когда
он прошел в максуру мечети, ему была принесена еда. Гюлен
снова сказал: «Я не буду есть, а вы приступайте к к еде». Один
из его учеников сказал: «Ходжам, в этой еде нет ничего, что
предназначалось для учеников. Все, что здесь есть, я заказал за
свои деньги». – «Ну, хорошо тогда», – согласился тогда Гюлен и
приступил к трапезе.
111
Гюлен стелил свой молитвенный коврик и совершал намаз.

Он говорил, что «без позволения не разрешается даже совер-
шать намаз на чужом молитвенном коврике».
Конференции «Коран и наука» и

«Социальная справедливость»
В 1976 и 1977 годах Гюлен проводил конференции по темам
«Золотое поколение», «Коран и наука», «Теория эволюции» и
«Социальная справедливость».
Золотое поколение представляли те юноши, которые ру-
ководствовались высокими моральными ценностями и само-
отверженным образом жизни. Золотое поколение было таким,
«чей разум освещён современными науками, сердце пречисто
от веры. Они являются живым воплощением нравственности и
морали, которые будут жить не для себя, а для других». По сло-
вам Гюлена, это была не утопия, а факт, который опредёленно
можно реализовать. Да, вырастить такое поколение в мире 1970-
х было так же сложно, как и выращивать пальмы на камнях. До-
статочно было помнить и осознавать важность и необходимость
столь сложной борьбы, а Всевышнему предстояло подарить че-
ловечеству такое поколение:
«Золотое поколение с очень давних пор лелеялось в
моих мечтах как идеальное поколение... Я размышлял и
думал: интересно, сможет ли сформироваться такое по-
коление? Мы получаем награду от Всевышнего за свои
намерения и демонстрацию определённой борьбы в
силу своих возможностей. Когда говорилось о золотом
поколении, я подразумевал сподвижников пророка,
которые являлись примером идеальных людей. С моей
точки зрения, гуманный склад мышления сподвижников
есть итоговый прототип человека, чудотворное корани-
ческое сообщество... И в своей жизни я всегда верил в
следующее убеждение: согласно правилам физики, если
какие-то дела, вещи и события были сделаны людьми с
определённой силой, то для того, чтобы в последующем
повторить те же самые дела, вещи и события, потребу-
ется аналогичная сила... Обращая внимание на великих
112
сподвижников пророка, мы понимаем, что в качестве

людей, которые смогут решить проблемы и задачи чело-
вечества в более поздние периоды истории, существует
потребность в появлении таких личностей, как Абу Бакр,
Умар ибн Абдул Азиз, Усман ибн Аффан, Али ибн Абу Та-
либ.
Основная цель – обратить внимание на события 14-ти
вековой давности, показать прототип сообщества. Для
пробуждения нравственности, присущей сподвижникам
нашего пророка, во время своих проповедей я рассказы-
вал о них. В течение многих лет я искал среди молодого
поколения тех людей, которые, как и их славные предше-
ственники, смогли бы взяться за построение светлого бу-
дущего своего народа. Проблема исламской географии
заключается в проблеме с верой. Когда сподвижники
встали на защиту ислама, они были абсолютно нищими
людьми, да и знаний у них было не так уж и достаточно...
В выборе представителей золотого поколения я придер-
живался таких убеждений, и всегда руководствовался
личностями нашего пророка и его сподвижников. А если
вы ждёте золотое поколение, то это будет общество, при-
меры которого будут из числа сподвижников. Однажды
настал такой день, когда Всевышний помиловал его нам
благодаря искренним усилиям наших истинных друзей...
Я сказал, что их пример сам по себе уже является дей-
ствием. Теперь не было необходимости достигать то пре-
красное, сияющее, необычайно яркое и благочестивое
общество, поднимаясь по временно̀й спирали, длиною
в 14 веков, и наполнив ладони десятки таких примеров
личностей, представлять их своим собеседникам. Пото-
му что отдельные представители такого общества уже
возникали самостоятельно. Они направились в путь со
словами великого путешественника Эвлия Челеби: «С
Богом вперёд, в путешествия!» История будет помнить
их с признательностью».77
77
Текст интервью от декабря 2004 г. Пальма, очень нежное дерево, которое
очень притязательно к почве и влаге, и если не будут созданы нужные ей
условия, растёт проблематично.
113
Организация этих конференций во всех регионах Турции

ускорила помощь анатолийских предпринимателей образова-
тельным учреждениям. Например, после конференции в про-
винции Ыспарта, известной своими розами, известный биз-
несмен пожертвовал свой розарий площадью в один гектар на
строительство интерната.
В те же годы Гюлен проводил конференции на тему «Соци-
альная справедливость». На тот момент эта тема была очень
злободневной и являлась предметом политических дебатов.
Некоторые круги даже ввели понятие «исламский социализм»,
чтобы взаимоувязать ислам с социализмом:
«То, что мы называем справедливостью, является очень
важным фактором как в исламском государстве, так и в
исламском обществе... Идея социальной справедливо-
сти в исламе стала очень важной для меня. В то время
социалисты, а также марксисты, не переставали кричать
на всех углах о социальной справедливости. Даже писа-
ли про исламский коммунизм. Дошло то того, что один из
близких людей всё время утверждал, что ислам ближе к
коммунизму, нежели к таким системам, как либерализм
и капитализм. Несомненно эти слова были озвучены
под влиянием коммунизма, который, казалось, в опре-
делённый период управлял судьбой исламского мира. И
для целей реализации социальной справедливости го-
ворилось о диктатуре пролетариата. Можно сказать, что
справедливое функционирование здоровой экономиче-
ской системы зависит от такой социальной структуры. В
стране, где не соблюдается социальная справедливость,
создать прочную экономику нельзя».78
На конференции по теме «Сотворение мира и дарвинизм»
Гюлен рассказывал о теории эволюции Дарвина. Голос Гюле-
на транслировался через громкоговорители для тех, кто не смог
попасть в зал конференции.
Заявив, что после смерти Дарвина его теория эволюции была
возведена в идеологию отрицания креационизма, Гюлен под-
черкнул, что именно таким тезисом как «выживают лишь наи-
78
Текст интервью от декабря 2004 года.
114
более сильные индивидуумы, а слабые исчезают» в мировой по-

литике пытаются тем самым чуть ли не узаконить колониализм,
расовую дискриминацию, угнетение сильными слабых. Дей-
ствительно, основатель коммунизма Карл Маркс строил свой
исторический взгляд, основываясь на таких рассуждениях. Вот
почему коммунисты были самыми твёрдыми приверженцами
теории эволюции. Поскольку коммунизм был одним из основ-
ных столпов отрицания Всевышнего, то он всячески держался
за эволюцию и возводил её в сан святости. Тем не менее, слабые
и сильные существа на протяжении веков жили бок о бок в эко-
логическом равновесии как на земле, так и в небе. Потому что
Великий Творец создал каждый живой вид с набором навыков и
инструментов, необходимых для его выживания, и каждый вид
занял особое место в балансе жизни на Земле.
В начале своей конференции Гюлен подчеркнул, что он был
вынужден самостоятельно подготовить и провести такую пре-
зентацию, которая на деле должна была быть выполнена общи-
ми силами рабочей группы в составе биохимика, генетика, па-
леонтолога и теолога. После этого он задал вопрос:
«Что потеряет наука, если продолжит свои исследова-
ния, признав Всевышнего? Хотя есть столько всего, что
раскрывает существование Бога, что привнесёт в науку
объяснение происхождения жизни на земле».79
В ходе конференции Гюлен напомнал о словах британского
учёного Джеймса Джинса, написавшего в 1930 году книгу «За-
гадочная Вселенная».
Джеймс Джинс, так же, как и Альберт Эйнштейн, отметив-
ший, что физика приведёт человека к Великому Творцу Вселен-
79
Две разные книги о жизни Дарвина и влиянии теории эволюции:
«Darwin’s Backyard: How Small Experiments Led to A Big Theory» (W. W
Norton Company», 464 страницы), опубликованные в 2017 году Джейм-
сом Коста, профессором биологии Университета Западной Калифорнии
и преподавателя колледжа Северо-Западных штатов Джерри Бергмана
Эффект Дарвина, The Darwin Effect, The Influence on Nazism, Eugenics,
Communism, Capitalism and Sexism (Master Books, 358 страниц), опубли-
кованные в 2014 году.
115
ной, в аннотации своей книги «Загадочная Вселенная» дает сле-

дующее описание:
«Мы знаем несколько звёзд, которые немного больше
нашей планеты, но большинство звёзд настолько ве-
лики, что содержат сотни тысяч планет как Земля и всё
ещё имеют пустые пространства. А звёзд во Вселенной,
пожалуй, столько же, сколько песчинок в нашем мире.
Крошечное место, которое наш мир занимает во Вселен-
ной, походит на песчинку. Эти звёзды путешествуют по
Вселенной, и каждая из них путешествует на миллионы
миль друг от друга, как один корабль в океане, и они не
вращаются вокруг друг друга. Чтобы система планет воз-
никла случайно, миллионы звёзд должны путешество-
вать в космосе миллионы лет, и некоторые из них долж-
ны сойтись вместе по особому совпадению. И мы знаем,
что жизнь в том виде, в каком мы её знаем, возможна
только на планете Земля».
Может ли быть случайным совпадением, что в этой загадоч-
ной Вселенной жизнь существует только в температурно-кли-
матической зоне планеты Земля? Или планета Земля была
специально спроектирована Великим Архитектором Вселенной
для зарождения человеческой жизни? Предположим, что ато-
мы, из которых состоит мир, и физические условия собрались
вместе случайно, но могла ли живая клетка возникнуть слу-
чайно? Земля была разработана по системе, которая действует
в соответствии с особыми законами, а атомы имеют точные и
определенные электроны... Как и в случае с магнитным полем
и радиоактивностью, планета Земля может управляться только
определённым и конкретным набором законов. Это всё совпа-
дение? Как мы знаем, жизнь возможна только при соответству-
ющих условиях света и тепла, а человечество существует пото-
му, что Земля получает точно правильное излучение от Солнца.
Это совпадение?
«Загадочная Вселенная» Джеймса Джинса убеждает нас, что
у нашей Вселенной есть Создатель.80
80
Джеймс Джинс, «Загадочная Вселенная», стр. 1-20.
116
Гюлен вспоминает, как в те годы он выбирал эти темы для

своих конференций:
«Когда я был в Эдирне, для меня это было очень труд-
ным вопросом. Я всё размышлял, как же я смогу пове-
дать молодёжи эту тему... В те дни, когда я служил про-
поведником в Кыркларели, я даже заранее объявил, что
расскажу о некоторых вопросах науки. Такой подход
способствовал тому, что некоторые люди, может быть,
даже впервые пришли в мечеть. Такие вопросы сильно
волновали меня, так как я чувствовал, что такие вещи
нужно было обязательно довести до сознания молодё-
жи. Поэтому к этому вопросу я подошел очень серьёзно и
основательно, проштудировав огромный объём научной
литературы... Коммунистические учения категорически
отвергали существование небесной силы... Этот вопрос
выходил за пределы моих знаний и компетенции, и я
всегда отмечал, что такие вопросы не есть предмет моей
профессиональной деятельности. А однажды я подчер-
кнул, что такая конференция была бы конструктивнее и
объективнее, если бы её совместно вели как минимум
антрополог, биолог, физик, химик, биохимик и теолог.
Вышли бы перед слушателями и рассказали бы всё как
есть с учётом разных точек зрения»81.
1977 год: Встреча с германскими турками

В 1970-х г.г. турецкая диаспора европейских стран обрати-
лась к Фетхуллаху Гюлену с просьбой приехать и выступить с
проповедями. Гюлен принял приглашение и в 1977 году выле-
тел в Германию.
9 декабря 1977 года Гюлен провел в Берлине конференцию на
тему «Пророк Муха̀ммед». В своей речи он отмечал, что наибо-
лее важной чертой пророка была его праведность, которую при-
знавали даже его враги. В г. Мюнхен он провёл конференцию
на тему «Особенности поколения Спасителей». Помимо этого,
Гюлен провёл ряд конференций в Гамбурге, во Франкфурте и
Ганновере.
81
Текст интервью от декабря 2004 года
117
В Германии Гюлен столкнулся с неприятной обстановкой.

Турки были расколоты на резко контрастирующие между со-
бой группы и общины, были разделены мечети. К примеру при-
хожане мечети «Мевлана» не ходили в мечеть «Фатих Султан
Мехмет». Каждая община хотела, чтобы Гюлен выступал на их
собственных площадках и не посещал другие группы. Ему даже
пришлось отменить свою программу конференции в Кёльне,
так как за день до конференции во время подготовки програм-
мы представители двух общин затеяли потасовку на глазах у
Гюлена. Он не верил, что при таких обстоятельствах его речь
может оказаться полезной. После Германии Гюлен планировал
объездить ряд других европейских стран. Но пережитое в тот
день событие заставило Гюлена прервать свою трехнедельную
программу и вернуться в Турцию:
«Стоило одной из групп подготовить для меня про-
грамму выступления в мечети, так представители другой
общины категорически не приходили туда. Если кто-то
арендовал лекционный зал университета, чтобы я про-
водил там конференции, то другие бойкотировали и не
приходили. То же самое я заметил и в мечети, и в кон-
ференц-залах. Везде, где бы я не выступал, была одна и
та же картина. В последний раз я ездил в город Кёльн,
где на моих глазах сцепились между собой две группы
людей»82.
Турецкая диаспора в Германии планировала преподнести
Гюлену в качестве дара новенький мерседес, но он категориче-
ски отказался от такого подарка.
1970-е годы стали периодом, когда политические потрясе-
ния в Турции достигли кульминации. По словам друзей, Гюлен
ещё мог проводить свои конференции по всей стране. Однако
учитывая, что в Турции его конференции собирали большое ко-
личество людей и наблюдался особый интерес к его личности,
было принято решение прекратить проведение конференций.
В Эрзуруме Гюлена посетили два студента и попросили его
написать предисловие к написанной ими книге. В последующие
годы эти два студента, один из которых станет профессором, а
82
118
другой врачом, написали книгу о движении Луны, указываю-

щей на начало Рамазана, обсуждения по которому до сих пор не
умолкают в исламском мире. Два студента, получившие инфор-
мацию от Американского Национального управления по аэро-
навтике и исследованию космического пространства «NASA» и
Института Гёте в Германии для научного определения движе-
ния Луны, обратились к Гюлену с просьбой написать «преди-
словие» после завершения своей книги. Увидев в пятистранич-
ном предисловии Гюлена философскую информацию, а также
имя философа Дэвида Юма, эти студенты задались вопросом о
причинах его интереса к философии.
Дэвид Юм, шотландский философ, экономист и историк
XVIII века, считается одной из самых важных фигур в западной
философии.
«Одно время я читал философию, в частности запад-
ную философию. Я внимательно прочитал четырёхтом-
ную «Энциклопедию великих философов» Джемиля
Сена.
Ученики вспоминают, что когда у Гюлена возникли финансо-
вые трудности, он решил продать свои книги. Но «История фи-
лософии» и «Энциклопедию философии» решил оставить себе.83
В пятистраничном предисловии Гюлен затронул не только
вопрос полумесяца Рамазана. В одной из разделов предисловия
повествовалось:
«Наш век есть век страданий. Нет сомнений в том, что
наибольшее из этих страданий состоит в том, что мусуль-
манин не понимает в каком он веке живёт, и требования,
навеенные столетием...»
Гюлен имел большую библиотеку у себя дома в США. В ин-
тервью итальянскому журналисту Микеле Занзукки он пере-
числял авторов, которых читал:
«Я прочитал труды великих мастеров восточной клас-
сики, как Мевлана, Саади, Хафиз, Молла Ками, Фирдевс,
83
Заметки интервью от 26 июня 2016 года: «В последнее время у меня были
серьезные финансовые трудности в Кестанепазары. Я продал несколько
своих книг тем, кто занимался выставкой и продажей книг».
119
Энвер. Также пытался поближе познакомиться с Шекспи-

ром, Бальзаком, Вольтером, Руссо, Кантом, Золой, Гёте,
Камю, Сартром. Помимо них я читал Бертрана Рассела,
Пушкина, Толстого».
Гюлен отмечает, что «магией своего стиля в Ромео и Джу-
льетте Шекспир буквально заставляет разговаривать призраков
прошлого и переносит вас в неизведанные таинственные миры.
Анализировать стиль изложения Шекспира, не зная при этом
римской эпохи и образа её жизни, было бы чудачеством».
Гюлен также проявлял интерес к трудам Бэйкона, Паска-
ля, Гегеля, Данте, Дюркгейма, Эдисона, Бергсона, Эйнштейна,
Фейерабенда, Конте, Джеймс Джинса, Эддингтона, Декарта.
Одна из книг, внимательно прочитанных Гюленом в 1960-х
гг. – это «Проблема человека согласно Канту и Шиллеру» Та-
киюддина Менгюшоглу, напомнившая произведение Бальзака
«Лилия долины».
В библиотеке Гюлена особое место занимает большая эн-
циклопедия «Meydan Larousse». Как-то утром во время нашей
встречи в США по телевизору показывали документальный
фильм о жизни Мевланы Халида Багдади. Упоминая о нём, и
оказавшись не уверенным в одном вопросе, он попросил посмо-
треть в энциклопедию. Помимо энциклопедий, в библиотеке
Гюлена имеются словари османского, арабского, персидского и
турецкого языков. На уроках классических исламских произве-
дений моё внимание привлекли два двухтомных словаря, кото-
рые Гюлен всё время носил с собой. Во время урока он смо-
трел в словари, иногда зачитывал вслух значение отыскиваемых
слов. Он уделял особое внимание языку и лексике, и несмотря
на то, что прекрасно владел арабским и персидским языками,
таким образом стимулировал своих учеников пользоваться сло-
варями...84
«У меня был особый интерес к книгам. На их покупку
не всегда хватало денег. Поэтому я брал их почитать у
84
Словари «El-Müncid», «Lisanü’l-Arab», два отдельных комплекта турец-
ких словарей, один из которых состоит из 2, а другой из 5 томов, а так-
же поисковый словарь Турецкого лингвистического общества «Türk Dil
Kurumu», которые Гюлен использовал на своих уроках.
120
знакомых. Я всегда откладывал денег со своей зарплаты

и при первой же возможности старался покупать книги.
В рамках военного меморандума от 12 марта 1971 года
меня заключили под стражу, прошло 6-7 месяцев, пока
я был восстановлен на службе. Потом мне выдали зар-
плату за те 6-7 месяцев. Получив деньги, я начал скупать
книги целыми коробками».85
В 1960-х Гюлен узнал, что на верхнем этаже измирской би-
блиотеки остались сотни рукописных книг. Среди них было ру-
кописное толкование (тафсѝр) к Корану мыслителя Хамди Эль-
малы Языра. Гюлен сохранил важные экземпляры из этих книг
и поместил их в библиотеку Кестанепазары.
Одним из любимых авторов Гюлена был Нуреттин Топчу.
Он был первым турецким студентом, получившим докторскую
степень по философии в университете Сорбонны в Париже.
Гюлен говорил: «Нуреттин Топчу и его работа «Этика револи-
ции» пробудили во мне страсть к чтению западных философов,
таких как Камю и Сартр».
Ещё одна книга Топчу называлась «Yarınki Türkiye»50. В кни-
ге, опубликованной в мае 1961 года, в частности указывалось:
«Основателями завтрашней Турции станут рядовые ду-
ховного фронта, отбрасывающие самолюбие и земные
наслаждения, взявшие за принцип служение народу, ис-
полненные терпения, стойкости и скромности. Главная
задача таких рядовых духовного фронта – воспитывать
настоящих людей. Эти самоотверженные молодые люди
не будут ожидать награды за свои услуги и будут снова
и снова прислушиваться к отголоскам своего служения
вечности».
Топчу написал эти строки 14 мая 1961 года.86
85
Текст интервью от сентября 2004 года.
86
Нуреттин Топчу, «Завтрашняя Турция», (издательство «Dergah
Yayınları»). Докторская диссертация Топчу была написана на тему «Эти-
ка революции». Гюлен сказал: «Этика революции» Топчу, является делом
воли. Это не просто бунт экзистенциалистов, которые выступают против
всего и вся.». Топчу вернулся в Турцию в 1934 году, преподавал уроки
философии в Галатасарайском лицее и Робертовском колледже, выпустил
журнал «Харекет». В период своей преподавательской деятельности в Де-
121
Виктор Гюго, Алексис Каррель, Альберт Камю

В интервью французской газете «Le Monde» в апреле 1998
года Гюлен сказал:
«Я глубоко уважаю Виктора Гюго. В нём есть ряд ка-
честв, которые мне очень импонируют. По сути, я ис-
пытываю огромное уважение и к мастерам мятежной
литературы Камю, Сартру, которые противоречат моим
взглядам. Уважаю Л.Н. Толстого, Ф.М. Достоевского».
В интервью канадскому пиателю Фреду Рид в 1999 году
Гюлен отмечает:
«В своей книге «Человек – это неизвестное» Алексис
Каррель описывал известное и неизвестное о человече-
ском теле и жизни. В первые годы публикации эта книга
пользовалась высокой популярностью, так как Каррель
объединил в этой книге таинственные измерения че-
ловеческого тела. А его утверждения также можно рас-
сматривать как сборник доказательств существования
Всевышнего... Я считаю, что человек сотворён лучшей
моделью всего сущего. Человек считается сущностью
творения... На самом деле, даже когда Камю, Сартр и не-
которые другие деятели, сторонники экзистенциального
подхода, выступали против существующих систем, их
основной целью было прислушиваться к человеческой
воле или духу, и таким образом лучше узнать человека.
Они считали человека придатком системы, поэтому их
собственная воля и дух противостояли этой структуре.
Это был бунт против человеческой гордости и достоин-
ства. Но они по-прежнему ошибочно основывают свой
подход на отрицании Творца и человеческого духа. Они
рассматривали вопросы с атеистической точки зрения...
Я думаю, что основные причины многих проблем проис-
текают из того факта, что человек изучен не полностью».
Гюлен напоминает, что когда книга Алексиса Карреля «Чело-
век – это неизвестное» была переведена в 1950-х гг. на турецкий
низли Топчу познакомился с выдающимся мыслителем Бедиуззаманом,

а в конце 1940-х приложил усилия для открытия религиозных школ в
Турции.
122
язык, некоторые секуляристы называли автора «мракобесом,

религиозным фанатиком», так как у читателей пробуждалась
вера в Бога, а сама книга в Турции тех времён стала очень эф-
фективным средством противопоставления отрицанию.
«Приоткрыв мир ботаники, зоологии, медицины, ана-
томии и физиологии, книга Алексиса Карреля «Человек
– это неизвестное» смогла широко распахнуть глаза лю-
дей... Помимо прочего необходимо правильно изучать
и осваивать естественные науки, и тем самым достигать
мудрости. Анатомия и физиология человека поражают
воображение... Перевод книги «Человек – это неизвест-
ное» нанёс столь сильный удар по самолюбию теории
отрицания... В книге даётся такой расклад вещей, что не
остаётся возможности не признать существование Все-
вышнего...»87
Французский учёный, лауреат Нобелевской премии по фи-
зиологии и медицине Алексис Каррель подчеркнул, что «чело-
веческая природа так же сложна, как и его анатомия. Без спо-
собности человека разговаривать не было бы и цивилизации», и
отмечает такие наблюдения:
«В сравнении со Вселенной человек – мельчайшее
существо, если свыше 4 тысяч человек встанут друг на
друга, то смогут достичь только лишь высоты Эвереста.
Но благодаря человеческому мозгу способность мыслить
правит физическим миром. Великие философы всех вре-
мён посвятили свою жизнь разгадке этой тайны челове-
ка. Всякий человек есть история, не похожая ни на какую
другую».
Затрагивая сложную структуру человеческого мозга и глаз в
материнской утробе, Алексис Каррель продолжает:
«Клетки человеческого тела подобны пчёлам: они ра-
ботают так, словно владеют математикой, химией и био-
логией. Человеческое тело работает как 16-цилиндро-
вый двигатель. Кровь, состоящая из миллиардов белых
и красных кровяных телец, содержит питательные ве-
щества, подходящие для каждого органа человеческо-
87
Речь выступлений от 17 июля 2008 г., 8 и 19 января 2016.
123
го тела, очищает органы и восстанавливает их там, где

это необходимо. Каждый человеческий орган – это от-
дельная сфера. Например, когда одна почка выходит из
строя, другая начинает работать с удвоенной силой»88.
В 1960-х годах Гюлен ознакомился с книгами Жан Поль Сартр
и Альбер Камю, представителями атеистического экзистенциа-
лизма. По его словам, книги писателей экзистенциального те-
чения оказали тлетворное влияние на замешательство разума и
без того запутавшейся молодежи. Он объяснял это следующи-
ми словами: «Если сжимать экзистенциализм, то из него нач-
нёт сочиться струйка безверия». Такая же пропасть была у Сар-
тра, Маркуса и Камю. Отчаяние и горе нашли своё самое яркое
выражение в нашем веке в экзистенциалистах. Для них жизнь
была бессмысленным процессом, смерть была единственной и
неизбежной реальностью. Потому что личность осталась под
руинами ужасных войн.
Гюлен указал на возврат к духовным ценностям в западном
мире. «Возвращение к религии на Западе началось до развала
коммунизма в России», – говорил Гюлен, приводя в качестве
примера книгу американского психиатра Генри Линка «Возвра-
щение к религии», написанную в 1936 году. В своей книге
Генри Линк рассказывает свою историю. Он утверждает, что
до поступления в университет был очень религиозным, но на
протяжении 20 лет, включая годы, проведенные в университете,
постепенно отдалился от религии. Как психиатр в течение 15
лет он принял 4 тысячи пациентов. Линк повествует:
«Наука, которая несколько лет назад отдалила меня
от религии, спустя годы стала способом возвращения к
религии. Религия – не прибежище для слабых; это явле-
ние, которое укрепляет и придаёт смысл человеческой
жизни»89.
Однако, пока в целом на Западе протекала тенденция возвра-
та к духовным ценностям, интеллигенция Турции оставалась
под влиянием экзистенциализма. Это течение особенно повли-
88
Алексис Каррель, «Человек – это неизвестное», стр. 82, 102, 108, 101, 111,
118, 119, 126, 127, 128, 129.
89
Генри Линк, «Возвращение к религии», с. 7-13.
124
яло на интеллигенцию и университетскую молодёжь. Читая

книги Жан-Поля Сартра, молодёжь задавала вопрос о том, кто
создал Бога.
Например, выражения в романе «Чума», опубликованном в
1947 году французским писателем-экзистенциалистом Альбер-
том Камю, родившимся в Алжире, заставили усомниться в не-
обходимости религии. Двумя главными героями романа, пове-
ствующего об эпидемии чумы в Алжире, были честный доктор
Бернард и преподобный отец Панлю, которые вели войну про-
тив чумы. В своей проповеди священник привёл стих из Исхода
о египетской чуме и добавил:
«Фараон противился замыслам Предвечного, и чума
вынудила его преклонить колени. Нас всех сейчас по-
стигла беда и мы заслужили её. И, лишившись света Го-
сподня, мы очутились, и надолго, во мраке чумы».
Посыл преподобного отца был таковым: «Выход из положе-
ния – обратиться к Всевышнему. С его прощением закончится
эта беда». Однако через некоторое время священник и врач ста-
ли свидетелями мучительной смерти ребёнка, заразившегося
чумой, и под влиянием этого происшествия священник стал бо-
лее лояльнее относиться к врачу. В конце священник тоже умер
от чумы.
В 1970-х годах в беседе с молодёжью, Гюлен сталкивался с
вопросами о смерти детей и невинных людей в результате сти-
хийных бедствий и войн.
По словам Гюлена, настоящей чумой, с которой столкнулся
мир, стал антиклерикализм. Да, безверие было такой же опас-
ной болезнью, как и чума, и стала одной из проблем, стоящих
перед человечеством.
Яркий пример того, как течения, выдавливающие религию
и веру, повлияли на Турцию, возник сразу после Второй миро-
вой войны. В 1949 году новость о том, что турецкие студенты,
обучавшиеся в Париже, и большинство из которых были аспи-
рантами, попали под влияние коммунистических идей, в те
годы вызвала в Турции крайнюю степень беспокойства. Вопрос
защиты этих студентов, которым позднее предстояло достичь
важных позиций в Турции, стал серьёзной проблемой. Тогда
125
по инициативе турецкого посла в Париже с целью защиты ту-

рецких студентов была создана «Парижская ассоциация турец-
ких студентов». Во Франции того времени коммунисты имели
огромную силу.
В своём письме от 12 декабря 1962 года видный турецкий биз-
несмен Вехби Коч в адрес Премьер-министра Исмета Инону пи-
шет: «Москва всячески пытается установить здесь свой режим,
всеми силами создавая внутренние беспорядки в этой стране».
Именно поэтому в начале 1960-х Гюлен прилагал огромные уси-
лия по открытию филиала Организации борьбы с коммунизмом
в Эрзуруме. На деле эта деятельность не носила политического
характера, защитой молодёжи от так называемой Гюленом «на-
стоящей чумы». Организация борьбы с коммунизом, осущест-
влявшая свою деятельность в Стамбуле в период 1950-60 гг.,
была возрождена в 1963 году, а в 1965 году по всей Турции уже
действовало 110 филиалов.
Начало проповедования Гюленом в Стамбуле, крупнейшем
городе Турции объединяющем восток с западом, приходится на
1976 год. Гюлен свою первую проповедь в Стамбуле провел в
небольшой мечети, известной как исламский монастырь со вре-
мён османской эпохи. Его вторая проповедь состоялась 26 ав-
густа 1977 года в исторической мечети недалеко от дворца Топ-
капы, который использовался в качестве резиденции османских
султанов.
Третья проповедь проходила 9 сентября 1977 года в мечети
«Султанахмет», построенной в 17 веке османским султаном Ах-
метом I и известной во всём мире как «Голубая мечеть» из-за
ослепительно синей плитки стен. В тот день в мечети находился
Премьер-министр Сулейман Демирель и министр иностранных
дел.
В Голубую мечеть прибыла группа под названием «Эшрефпа-
шалылар», названная в честь проживающего района в Изми-
ре. Члены этой группы в прошлом употребляли марихуану и
играли в азартные игры. Но после знакомства с Гюленом им
пришлось оставить вредные привычки и начать новую жизнь.
Покончив с вечерами марихуаны в кофейне, эта группа нача-
ла проводить по определенным дням духовные беседы. Шёл
126
1975 год. В Турции действовала статья 163 Уголовного кодекса

Турции, и на деле, чтение религиозной литературы, проведение
такого рода собраний в домах было достаточным основанием
для совершения облав. Однажды ночью была устроена облава,
когда члены этой группы в составе 27 человек проводили до̀ма
беседу на духовную тему. Они находились в гостях у одного из
ребят, который зарабатывал на жизнь доставкой песка на руч-
ной телеге. Полиция связала его по рукам и вывела из дома, в
это время его уже фотографировали ожидающие на улице жур-
налисты. Ходили слухи, что членов «группировки» поймали за
совершением «ритуала в тюрбане». Но на самом деле ни о каких
ритуалах или зикре не было и речи.
В 1979 году один из крупнейших бизнесменов Турции при-
гласил Гюлена на ужин к себе домой. В качестве гостей так-
же присутствовал советник Премьер-министра Турции Тур-
гут Озал, бывший министр образования, преподаватели вузов
и бизнесмены. После ужина на берегу моря гостей пригласили
пройти в дом, тогда Тургут Озал попросил Гюлена: «Расскажи-
те пожалуйста про свою образовательную деятельность». Гюлен
рассказывал, что для улучшения ситуации в Турции наряду с
интернатами необходимо открывать и школы. Гости спросили:
«Откуда взять деньги?» на что Гюлен ответил: «Это наиболее
лёгкая часть задачи. Главное – искренность. Смотрите, бизнес-
мены из Измира приезжают и открывают интернаты в Стамбу-
ле».
В 1977 году в Турции был серьёзный экономический кризис,
дефицит керосина и газбаллонов. Лекарства, бензин и удобре-
ния продавались только за иностранную валюту. Испытывая
проблемы с платежеспособностью, в 1978 году Турция подпи-
сывает первое соглашение с Международным валютным фон-
дом. Курс доллара взлетел с 19 лир до 25-ти. Через год было
подписано второе соглашение с МВФ, и доллар вырос до 47 лир.
Гюлен вспоминал те дни:
«Это было неспокойное время. Помню, двум моим по-
мощникам выбили зубы. Тогда я сказал им: «Пусть хоть
127
каждый день вас избивают, но вы всё равно не будете

выходить толпой на улицу ради мести»90.
В то время в городах были так называемые «освобождённые»
районы. Например, университет в Измире находился под кон-
тролем левой молодёжи, соответственно студенты национали-
стических взглядов не могли посещать занятия. Университет в
Эрзуруме находился под контролем правых. В некоторых ме-
стах даже преподаватели не могли заходить на территории учеб-
ных заведений.
В 1977 г. по всей стране прошел бойкот Высших исламских
институтов. Гюлен призывал учеников: «Идите в свои классы и
занимайтесь». Студенты требовали: «Надо переделать высшие
исламские институты в научные академии». Бойкот подготовил
бы почву для упразднения институтов и стал бы весомой поте-
рей для общества, нуждающегося в проповедниках и учителях
религии.
Распространившийся по всей Турции бойкот был прекращён
в Измирском Высшем исламском институте, когда окружившее
здание института гражданское население помогло студентам
войти в здание для продолжения обучения. В то время тогда по
всей Турции продолжалось бойкотирование исламских инсти-
тутов, Великое Национальное Собрание Турции находилось в
отпуске. В таких условиях парламенту было трудно обсуждать
и решать даже самые насущные проблемы, а принимать закон,
превращающий исламские институты в академии, тем более
труднее.
В последующие годы эти духовные школы были преобразо-
ваны в факультеты теологии.
Гюлен был убеждён, что нация должна была восстать словно
«непоколебимый монумент из бронзы» перед лицом злоумыш-
ленников, творивших анархию и беспорядки в стране, и пытать-
ся даже ценой своей жизни встать преградой на пути любых
преступных деяний. Потому что даже небольшой компромисс
в пользу безжалостных, хладнокровных анархистов означал бы
прецедент для постоянных требований в будущем. Например,
90
Заметки встречи от 26 мая 2016 года.
128
когда анархисты требовали: «Сегодня все магазины должны

быть закрыты, ставни опущены», то даже если владелец магази-
на и намеревался закрыть в тот день свой магазин по каким-либо
иным причинам, следовало отбросить в сторону все отговорки
и сидеть весь день в магазине. И даже если бы анархист стоял у
дверей с ружьём и просил у владельца магазина хоть ячменное
зёрнышко, то и его не следовало давать. Так как если пойти на
поводу террориста и исполнять его требование, то в будущем он
снова постучит в дверь и предъявит новые требования.
Гюлен описывал эти дни:
«Психологическая сторона этого давления, устрашения
была сильнее. Экономику лихорадило, людей пугали, их
заставляли молчать, они запирались в своих домах. Я
всегда переживал, что злоумышленники могут поджечь
здание, бросить в окно бутылки с зажигательной сме-
сью, и поэтому пытался заблаговременно продумать все
меры безопасности для защиты детей. На случай воз-
никновения пожара, в качестве оперативных действий
мы приучили детей к сигналу тревоги... К примеру, если
срабатывала тревожная сигнализация, дети должны
были быстро проснуться, покинуть спальное помеще-
ние, быстро эвакуироваться по лестнице... Дети были
вверены под нашу ответственность. Поэтому в качестве
подготовки к возможным событиям, я время от времени
включал тревогу, и бывало, что даже разводил во дворе
искусственный пожар, а дети спускались и среди ночи
тушили пожар согласно полученным им инструктажу. В
настоящее время предусмотрены автоматические систе-
мы тушения, а в Турции тех времён их ещё и в помине
не было»91.
Первая картинка на обложке

журнала: Плачущий ребёнок
Гюлен писал статьи для журнала «Sızıntı». На обложке пер-
вого номера, вышедшиего в свет в феврале 1979 года, была по-
мещена фотография плачущего ребёнка. Название статьи было
91
Тексты интервью от мая и сентября 2004 года.
129
«Малыш, который успокоит этот плач». Под изображением пла-

чущего ребёнка Гюлен поместил следующие строки Мехмета
Акифа Эрсоя, автора государственного гимна Турции:
“Merhametin yok diyelim nefsine
Merhamet etmez misin evladına.”
(«Допустим, себя ты не щадишь.
Не пощадишь ли своё дитя?»)
Тираж первого номера составил 6000 экземпляров, а в 2000-х
гг. ежемесячный тираж достигал отметки в 830 000 экземпля-
ров. В своём обращении к молодежи, символизирующей «пла-
чущего ребёнка», Гюлен писал:
«Ради Тебя мы встали на этот путь, чтобы разделить и
облегчить твою боль, облегчить твои душевные страда-
ния... Не держи на нас зла за то, что не смогли помочь
тебе вовремя (...) Сколько раз моё сердце обливалось
кровью, а с глаз текли слёзы, видя твою поникшую голо-
ву и печальные глаза. Как бы я ни хотел вложить мотивы
из твоей песни в свой отчаянный крик души и поведать
во всеуслышание историю судьбы твоей. Твой стон обжёг
меня пламенем изнутри; твои страдания выросли в моих
глазах, всё сжалось в сердце моём. И я стыдился про-
тянуть тебе руку... Потому что тебя уничтожали на моих
глазах... Я видел всё, что происходит: как душат твой
разум, как скармливают твою душу. И не смог протянуть
тебе руки своей... Не смог протянуть руки вопреки твоим
стенаниям. Малыш, ты разделил судьбу Фауста, но кто же
твой Мефистофель?.. Кто же посчитал тебя достойным
участи такой?.. Сейчас ты стоишь на перепутье, малыш!..
Позволь теперь мне стать твоим защитником в этой тра-
гедии. Позволь мне сокрушать чудовищ на пути твоём и
своим возгласом попытаться достучаться до потаённых
глубин души твоей. Позволь выстлать грешной головой
своей дорогу для ног твоих, поскольку в нужный момент
не смог прийти к тебе на помощь в этой шквальной буре
и в бушующем пожаре. И позволь попросить прощения
от имени всех прегрешных, ставших причиной твоего по-
явления на свет ради плотских утех своих, позабывших
о твоей душе в безрассудстве мирского злата, прене-
130
брегших твоим творческим миром ради бренных услад,

поспособствовавших твоему бедственному положению,
вселяя грубость в душу твою, малыш!.»
Спустя годы Гюлен рассказывал о той редакционной статье:
«В первой статье журнала «Sızıntı» повествуется о тя-
желейших переживаниях за подрастающие поколения, о
том, как Фауст заключил с Мефистофелем сделку и ока-
зался в проигрыше, о том, что поколение приносится в
жертву в угоду времени»92.
Позднее статьи в журнале «Sızıntı» были опубликованы от-
дельной серией из 9 книг под названием «Эпоха и Поколение».
Выбор названия «Sızıntı» имел особое значение для журна-
ла, цель которого – донести до новых поколений, что исламские
ценности и научные данные не противоречат, а наоборот допол-
няют друг друга. Слово «Sızıntı» произошло от слова «reşha»
– капля, влага. Словом «Sızıntı» подразумевались струйки исти-
ны, берущие свои начала из океана фактов, свидетельствующих
о существовании Творца. Если ислам – это солнце, то Sızıntı взя-
ла на себя задачу отражать лучи этого солнца. В такой ситуации
Sızıntı был просто отражателем, и не было необходимости даже
упоминать об Его существовании.
Под словом «Sızıntı» подразумевалось такое же значение
подобное тому, как обращённые к солнцу пузырьки воздуха в
воде отражают солнечные лучи, и отражение прекращается,
как только эти пузырьки теряют какую-либо связь с солнцем.
Задача «Sızıntı» заключалась в передаче исламских ценностей,
опираясь при этом на научные факты. Таким образом, «Sızıntı»
предстояло служить символом веры и духовности против отри-
цания креационизма, довести до сознания людей существова-
ние Творца и вселить в их сердца любовь ко Всевышнему.
Историю появления журнала Гюлен передаёт следующим об-
разом:
«Однажды мы сидели в дружеской компании из деся-
ти-пятнадцати человек. Нам казалось, что уже настало вре-
мя выпустить какое-нибудь издание. Тогда я предложил
92
131
друзьям собрать деньги и купить печатный станок. На са-

мом деле мы и не представляли себе, как управлять таким
станком, как вообще нужно выпускать журналы.
Мы приобрели этот станок, но для его установки и на-
стройки требовался специалист. Порекомендовали одного
мастера по имени Абдуллах. Его пригласили в арендован-
ное складское помещение под жилым домом, где выпусти-
ли первый номер журнала «Sızıntı» – около шести тысяч эк-
земпляров. В поисках названия журнала мы остановились
на слове Sızıntı, вдохновленное от слова «reşha» – сим-
вол скромности, кротости и смирения. Эта Sızıntı (то бишь
струйка) такая незатейливая, невоплощённая в осязаемое
физическое тело, но стоит ей повернуться ликом к солнцу,
как сразу же начинает переливаться его лучами. И на са-
мом деле, предстоящее появление на свет этой струйки в
тех условиях бедности, нужд и лишений, стало возможным
благодаря милости Господа Бога, и озарило светом истины
будущие поколения. И может поэтому второй тираж сразу
вырос до 9-10 тысяч. Потом постепенно тираж увеличился
до 30 тысяч»93.
На страницах журнала Sızıntı также были опубликованы ста-
тьи Гюлена по вопросам исламского суфизма. Позже эти статьи
были собраны в четырёхтомник «Изумрудные вершины серд-
ца». Их преподавали в университетах в качестве учебника по
суфизму.
Со времён службы в мечети «Кестанепазары» и в интернате
Гюлен разработал новую систему обучения студентов, которые
будут служить народу в качестве проповедников и учителей-на-
ставников после окончания школ имам-хатипа и факультетов
теологии.
По словам Гюлена, предыдущая система была неполноцен-
ной и недостаточной, и студенты не обучались навыкам понима-
ния основных классических трудов ислама. Даже если студент
учился в медресе целых 20 лет, у него не получалось выучить
арабский язык на уровне знаний тонкости языка. Обучение шло
без общения и какой-либо практики на арабском языке, хотя сту-
93
132
денты, которые будут изучать исламские науки, должны снача-

ла выучить и очень хорошо говорить по-арабски, а также уметь
читать и понимать сотни томов базовой исламской классики:
«Я мечтал чтобы ребята знали всё, что связано с ислам-
скими науками. Отчасти это удавалось реализовывать в
учебных лагерях...»94
С 1970-х годов Гюлен начал преподавать основы исламской
классики студентам факультетов теологии.
Эскалация анархии в Турции вела страну к перевороту. 5
сентября Гюлен вышел на свою последнюю проповедь, где об-
суждалась тема нравственности. В своей речи Гюлен подробно
остановился на таких отрицательных качествах человеческой
натуры, как гордыня и высокомерие. Согласно учению, их места
должны были занять смирение и скромность. После проповеди
Гюлен и Тургут Озал встретились в мечети. В ходе беседы Озал
отмечал: «Ситуация в Турции выглядит крайне удручающей.
Турция катится в пропасть». Гюлен ответил ему: «В Турции в
настоящее время царит анархия, хаос, но всё же считаю, что со-
бытия в целом будут развиваться в положительном ракурсе».
94
Текст интервью от сентября 2004 г. Вот некоторые из исламских клас-
сиков, которые Гюлен учил ученикам и задавал читать в 1960-х и 1970-
х годах: Таджуль-Усуль, Фатхуль-Кадир, Бухари Шариф, труды Абу
Дауда: Сюнен, Аль-Хидая, Миркатуль-Усуль, Хильятуль-Аулия, Сыфа-
тус-Сафва, книги Имама ан-Навави.
133
1980-1989
134
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
1980-1989
ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЙ ЭТАП
ХОЛОДНОЙ ВОЙНЫ: ТРУДНЫЕ
ГОДЫ В ЖИЗНИ ГЮЛЕНА
«После революции 1980 года ситуация была

еще накалённой лет пять или шесть».
(из его выступлений в 2000 году)
После затянувшегося периода террора и анархии, 12 сентября

1980 года турецкие военные свергнули гражданское правитель-
ство и захватили власть. Путчисты не только арестовали поли-
тиков, но и выдали ордера на арест почти всех ведущих деяте-
лей гражданского общества.
В стране был введён режим чрезвычайного положения. Граж-
данские суды были заменены военными. При этом не было ни-
каких гарантий, что эти суды будут работать в порядке, уста-
новленном законами.
Военный прокурор обвинил главу националистической пар-
тии Турции Алпарслана Тюркеша в захвате государства. Его
осудили на пять лет.
«На протяжении пятиста лет мы расплачиваемся

за пренебрежение канонами науки и Корана»
Прокуратура военного положения возбудила в отношении
Гюлена расследование со ссылкой на то, что буквально за не-
сколько дней до переворота в ходе проповеди в Измире Гюлен
использовал в своей речи слова «шариат аль-фитрия», что на са-
135
мом деле означало «примененные Всевышним на землю законы

физики». Суть заключалась в следующем:
В своей проповеди Гюлен говорил о «Шариат аль-Фитрия»,
то есть об «естественных законах», являющихся в исламской
литературе эквивалентом законов природы, используемых для
всех законов физики, установленных Всевышним для обеспече-
ния полноценного функционирования Вселенной и непрерыв-
ности жизни. Гюлен объяснял, что мусульманам необходимо
следовать «Шариат аль-Фитрия», которые Творец поместил в
природу, так же как необходимо следовать положениям «Шари-
ат-и Каламия» в Коране. Потому что Всевышний создал Вселен-
ную в порядке и гармонии, описанном в Коране. Следовательно,
Вселенная является книгой, которую нужно читать и изучать
словно Коран. Человек был послан в этот мир для того, чтобы
прочитать эти книги и вознестись к вершинам человечества, то
есть понять цель Творца в создании мира и человека.
По словам Гюлена, причина нашего отставания как обще-
ства заключалась в том, что мы не знали об этих фактах. На-
божность, как это считалось, означала не только духовно обо-
гащённую жизнь. Стремление стать одной из передовых стран
c обществом, состоящим из трудолюбивых людей, также было
требованием набожности. Любая деятельность, нацеленная на
экономическое развитие Турции и повышение уровня образо-
вания анатолийского народа, так же являются требованием на-
божности. Задать себе вопрос «что я могу сделать для Родины
и нации?» и заниматься поиском решений ради их реализации
намного важнее, чем стать мучеником во имя религии. Если му-
сульмане не входят в число наций, задающих тон и темп эко-
номической жизни мира, и не прилагают никаких усилий для
изменения такого положения, это будет означать, что они всё
время совершают грехи. Причина того, что нация на протяже-
нии пяти столетий расплачивается за такие грехи, заключается
в неведении именно этого аспекта набожности. Другими слова-
ми, нация не в силе претворять в жизнь законы физики, химии,
медицины, астрофизики и математики.
Но заявления Гюлена были доведены до сведения властей
иначе: «Этот человек желает прихода шариата, он пытается спо-
136
Заключительный этап холодной войны: трудные годы в жизни Гюлена
собствовать созданию религиозного государства». И стоило од-

ной местной газете сделать заголовок в своём очередном выпу-
ске с таким содержанием как «Фетхуллах Ходжа вёл пропаганду
шариата в мечети, где в том числе присутствовали преподавате-
ли вузов», как эта информация дошла до сведения прокуратуры.
Однако по результатам дознания прокуратура вынесла поста-
новление о прекращении досудебного расследования.95
Новый комендант военного положения Измира, вступивший
в должность после переворота, жил в одном здании с журнали-
стом, известным своими антигюленистскими взглядами, и пи-
тал к Гюлену особую неприязнь. В ночь переворота он устроил
облаву на дом Гюлена, но не смог его найти. В ту ночь, когда
группа захвата просмотрела всю храняющуюся на полках ли-
тературу, один из проверяющих наткнулся на выпуски журнала
«Bilim ve Teknik» (Наука и Техника), издаваемый Советом по
научно-техническим исследованиям Турции. Его удивило,
что Гюлен интересуется наукой и техникой.
Гюлен вспоминает:
«В ту ночь 12 сентября я находился в Чешме (Измир).
Вечером ближе к закату ко мне пришли двое моих при-
ятелей и сообщили о вероятной облаве. Тогда я решил
поехать к матери. Время приближалось к 9 часам, и я
подумал, что надо заехать в Чешме (место проживания
на тот момент). Когда я приехал туда, соседи говорили,
что уже проводились обыски. Оттуда я поехал в интер-
нат, и там говорили, что уже проводили обыски. Потом
устроили облаву в доме моей матери. Мы поехали в Ор-
такёй. Там было недостроенное здание, в окнах не было
стёкол, да и погода стояла заметно прохладная. Повеша-
ли на оконные проемы мешки, коврики. В комнате было
темно, но, мы не зажигали свет. Я читал свой Эвра̀д51 с
помощью небольшого фонарика. Мы пробыли там три
95
Понятия «религия» и «шариат» означают путь. Для Шариат аль-Фитрия
также используется термин Шариат аль-Таквиния, то есть понятие «зако-
ны Бытия». Единственное место, где в Коране упоминается слово «шари-
ат» – это сура «аль Джасия».
137
дня. Но дальше оставаться было не безопасно. Мы уеха-

ли в Ыспарту, где тоже пробыли три дня...»96
Комендатура в ходе обысков, не найдя Гюлена, объявила его
в розыск. Имя Гюлена было включено в списки разыскиваемых.
На стенах автовокзалов, в местах массового скопления людей
висела его фотография. В Ыспарта Гюлену предстояло при-
нять решение о своих дальнейших действиях. Этот городок был
сравнительно небольшим, поэтому оставаться здесь надолго
было небезопасно. Затем из Ыспарты он отправился в Анталью
и пробыл некоторое время в городе. Наконец, когда друзья под-
готовили для него место, он выехал в Стамбул.
1981 год: Статья, полная сетования: «Где же Ты?»

В Бурсе, где остановился Гюлен, жандармерия провела обыск.
Начальник полиции предложил: «Вызовем эксперта с факульте-
та теологии по поводу этих этих книг». На что Гюлен ответил:
«Нет необходимости вызывать эксперта. Позвольте мне пояс-
нить Вам, что представляет собой каждая из этих книг» и стал
рассказывать про них.
Приехав в Измир и пробыв там несколько дней, Гюлен от-
правился в Анкару. Встречаясь со своими близкими друзьями
в Анкаре, Гюлен говорил: «Нельзя допускать прекращения слу-
жений ни на миг. Если служения прекратятся, то мы не сможем
расплатиться за это перед Всевышним».
В те первые дни переворота Гюлена в основном разыскивали
измирские военные. Гюлен считал, что эту проблему можно ре-
шить, простым назначением его в другие провинции.
Встретившись с Председателем Духовного Управления
Гюлен добился своего назначения в г. Чанаккале.
Военный переворот глубого потряс общество. Страх стал
вполне распространённым и обычным явлением. А Гюлен стра-
дал от одиночества, ряд его друзей месяцами не могли с ним свя-
96
Из текста интервью от сентября 2004 г. Мать Гюлена не знала значения
слова «переворот», поэтому говорила: «оказывается объявлен розыск,
солдаты стоят у дверей». Находясь в розыске Гюлен не забывал звонить
матери и разговаривать с ней.
138
заться даже по телефону. В начале 1981 года в г. Ыспарта Гюлен

встретился с друзьями, и дал им прочитать новую статью «Где
же Ты?» для журнала «Sızıntı». В нем он призывал будущее
поколение покончить с беспорядками и хаосом в стране:
«В этой бескрайней безбрежной покинутой земле, за-
видев любой караван, мы бросались к нему и спрашивали
про тебя, как будто спрашивали рубашку Юсуфа, а затем,
проявив усердное терпение, стали ожидать рождение
новых поколений. Сколько же раз в этом туманном при-
зрачном мире, где тишина и запустение наполняют нас
одиночеством, мы чествовали мух словно орлов, а без-
руких и безногих калек представляли Александрами Ма-
кедонскими. Не осталось ни одной проезжавшей группы
людей, вслед за которыми бы мы не бежали. Но тебя не
было ни в одной из них. Повстречавшиеся нам в пути
верующие не обладали ни мыслью с горошину, ни силой
воли, достаточной чтобы воспламенить хотя бы свечку...
В них не замечались ни устремлённые взоры нашего
героя, ни его страдания и боль, ни страсти и улыбки...
Время всегда было для нас празднеством мухаррем, а
земля святым городом Кербела. Наши сердца разрыва-
ются стенаниями Хусейна. Пока наши глаза устремлены
на темнеющие горизонты, ища твой путь словно в поис-
ках полумесяца, мы высматриваем тебя в каждом лице, в
каждом крике хотим слышать твой голос. Нас мучает то-
ска, жажда по тебе и мы привязаны к Тебе (...) Кто же Ты!
Ты суфий? Дервиш? Иль ангел на земле? Или Антракс52!
Где же Ты?.. Годами мы тешили себя мечтой о тебе. С этой
надеждой, с этой решимостью мы будем искать тебя с
каждой зарёй и спрашивать про тебя у каждого кара-
вана. Поверь, ни наше одиночество, ни наши бедствия,
ни постоянная ярость врагов наших не разубедят нас
безумцев отказаться от твоих поисков и свернуть с пути!
Пусть ради этого мы будем обмануты тысячи раз, пусть
тысячи раз мы тщетно будем бежать за миражами, но
исполнившись мудрости Мевланы, мы не перестанем
отдавать свои сердца ради любой, пусть даже тщетной
надежды идти за тобой по этому пути. О милый герой
сладчайших грёз! Не заставляй сердца, нуждающиеся в
139
оживляющем эликсире уст твоих, томиться в эти тёмные

дни, когда лицемерие, слава, сан норовят утопить наши
светлые надежды в пучине чёрной мглы!»
По словам Гюлена, проблема в том, что молодёжь угодила в
пучину «безбожия». За несколько месяцев до переворота в своей
проповеди в г. Денизли он произнёс:
«Посещаете ли вы школы, где учатся ваши дети? Оста-
лось ли в умах ваших школьников и студентов место для
вашего мира, мировоззрения вашей нации, её славного
прошлого? Привита ли в сердце твоего поколения лю-
бовь к мечети и радость пребывания в ней? И если нет,
тогда вы подвергаетесь такому ужасному греху, что даже
если будете до конца жизни своей обходить священную
Каабу, избежать ответственности не получится».
Командующий ВВС генерал Тахсин Шахинкая, один из пяти
командиров, осуществивших государственный переворот 12
сентября 1980, рассказывал:
«После переворота мы лучше поняли положение в
стране. Коммунисты собирались совершить военный
переворот в первую пятницу апреля 1981 года. Купи-
ли большое количество офицерского обмундирования.
Согласно их планам, они расчитывали взорвать мечети
в день пятничной службы. Коммунисты успели навести
наводку на сотню государственных деятелей. Планиро-
вались масштабные покушения в день переворота.
Измученное отечество, где свирепствуют беспорядки

Турция дорого заплатила за события 12 сентября. В результа-
те переворота было арестовано 650 тысяч человек. Рассмотрено
210 тысяч уголовных дел, в которых фигурировало 230 тысяч
человек, в отношении 7 тысяч человек рассматривалось проше-
ние о применении смертной казни, из них 517 приговорены к
смертной казни, в отношении 49 приговор был приведён в ис-
полнение. В рамках военного положения отстранены от зани-
маемых должностей 3 тысячи учителей, 120 членов преподава-
тельского состава вузов и 47 судей.
140
Яркий пример степени обострения раскола общества, имев-

шего место до 12 сентября и унесшего с собой тысячи молодых
судеб, проявил себя в рядах Управления полиции. Из 45-тысяч-
ного состава полиции 25 тысяч были приверженцами «Пол-Дер-
лѝ», 15 тысяч – «Пол-Бирлѝ». Объединение полицейских (Pol-
Bir: Polis Birliği) являлось организацией правоцентристов,
Общество полицейских (Пол-Дер: Polis Derneği) – организацией
левоцентристов. Остальные 5000 полицейских не имели како-
го-либо влияния. Летом 1979 года полицейские Пол-Бирли и
Пол-Дерли устроили массовую драку на университетской пло-
щади в Стамбуле из-за того, что Пол-Дерлѝсты пытались разве-
сить свои плакаты на площади, контролируемой националиста-
ми.
В 1979 году близкий друг Гюлена профессор теологии Ибра-
хим Джанан написал книгию «Sulh Çizgisi»53, в предисловии ко-
торой Гюлен подчеркнул, что в Турции господствует анархия,
что Турция «превратилась в измученное отечество, в котором
свирепствуют беспорядки», а общество, вооружившись такой
философией нравов, постепенно выдавливает религию из своей
жизни. Несмотря на то, что эксперты в области социологии и
антропологии отмечали, что «ни в одном из исторических эпох
ни в какой точке мира не повстречалось ни одно безбожное об-
щество», ряд представителей турецкой интеллигенции всё ещё
ассоциировал религию с «мракобесием и фундаментализмом».
Это и стало серьёзным противоречением турецкой интеллиген-
ции.
После переворота государство ввело обязательные уроки ре-
лигии в школах. Во время обсуждения вопроса о введении обя-
зательных занятий по религии в Совете национальной безопас-
ности Кенан Эврен обратился с речью: «К нам обращаются отцы
и матери. Они говорят, что «наши дети не знают, как молиться
за нас, когда мы умрем. Дети безграмотны в вопросах религии.
Нам нужно ввести обязательные уроки религии в школах». До
переворота уроки религии считались факультативом, количе-
ство учеников выпускных классов, выбравших этот предмет,
составляло два или три человека, а иногда выбирал только один
ученик. В те годы Министерство народного образования разо-
141
слало директорам школ указ об обеспечении для учеников стар-

ших классов условий свободного вероисповедания.
Один из друзей Гюлена встретился с Тургутом Озалом. Он
просил Озала замолвить перед командованием о нём слово, по-
ручиться за него и распорядиться прекратить давление. Озал по-
обещал переговорить с военными. По словам Озала многие пут-
чисты недостаточно знали о Гюлене, они считали его элементом
правоцентристских противников режима. Выиграв выборы и
заступив на пост премьер-министра в 1983 году, Озал, пытаясь
изменить образ Гюлена в глазах знакомых ему военных, в ходе
заседания Совета национальной безопасности сказал Президен-
ту Кенану Эврену о Гюлене следующее:
«Я знаком с ним с очень давних пор. Всё, что говорят о
нём, не соответствует действительности».
Приехав в Анкару Гюлен остановился в доме своего друга,
владеющего типографией и газетой, которого затем на этом ос-
новании заключили под стражу и допросили. Во время допроса
его друг отвечал: «Он мой старый друг. Это вполне естественно,
когда друг приезжает к тебе и останавливается в моем доме».
Гюлен, узнав об этом, понял, какие хлопоты пережил его друг
из-за него, поэтому решил впредь не подвергать его такой опас-
ности и перестал навещать его дом.
«Возводить мечети – хорошо, но лучше открывайте

школы. Намаз можно совершать в любом месте,
но не везде можно давать образование»
В 1982 году для Гюлена появилась возможность открыть шко-
лы, о которых он мечтал ещё в 1971 году. Совет национальной
безопасности, возглавляемый президентом Кенаном Эвреном,
призвал владельцев частных подготовительных учебных цен-
тров: «Если хотите заниматься образовательной деятельностью,
открывайте школы». Эврен хотел, чтобы в стране были частные
школы с преподаванием на английском языке.
Гюлен побуждал руководителей интернатов, чтобы они пе-
реквалифицировались в колледжи. В условиях тех времён это
было непростым делом. До появления интернатов и колледжей,
142
благим делом для каждого в Турции считалось построить ещё

больше мечетей и духовных школ для имам-хатипов. В защиту
своей идеи Гюлен объяснял людям:
«Возводить мечети тоже хорошо, но открывайте шко-
лы. Намаз можно совершать в любом месте, но не везде
можно давать образование»97.
Если бы интернаты были преобразованы в школы, то поя-
вилось бы ещё одно преимущество. В условиях переворота не-
которые офицеры оказывали максимальное давление на интер-
наты. Поскольку стандартные правовые нормы не действовали,
то в случае закрытия интернатов вряд ли что-то можно было
предпринять.
«Много трудностей я пережил в 1982 году»

Первый интернат был преобразован в колледж в г. Измир в
1982 году и начал обучение с 28 учениками. В том же году были
открыты колледжи в Стамбуле и в Бурсе. В следующем году от-
крылся колледж в Анкаре.
Для Гюлена особенно трудным оказались два года до рево-
люции 1982 года, когда он оказался в полной изоляции. Зима
1982 года в Стамбуле выдалась крайне суровой. В доме, где про-
живал Гюлен, вышла из строя система отопления. Гюлену при-
шлось спуститься в котельню и до поздней ночи возиться над
починкой системы. Простуда, усталость, скудное питание – все
это сказалось на его здоровье. Больной Гюлен несколько дней
пролежал в постели. В последующие дни он говорил: «Кажется,
что мой диабет дал знать о себе на фоне протекающей болезни
97
По официальным данным, в Турции более 80 тысяч мечетей, при этом в
эту цифру не включены тысячи так называемых неминаретных неболь-
ших мечетей. Турецкие секуляристы воспринимали такое количество ме-
четей как угрозу светскому порядку. С другой стороны, главный редак-
тор газеты «Джумхуриет» Надир Нади, представитель светского крыла,
написал в своей статье от 1 августа 1970 года: «В нашей стране с момента
перехода к показной демократии выросло во много раз больше минаре-
тов, нежели заводских и фабричных дымоходов». Нади расценил избыток
мечетей как знак реакционизма.
143
из-за той злополучной ночи». Когда лежать было уже невмоготу,

Гюлен часами бродил по улицам.
Несмотря на тяжелейшие условия того времени Служение не
прекращалось. Более того, Гюлен отмечал: «Период наиболее
быстрого и экспоненциального роста Служения пришёлся на
1980-90 годы».
Гюлен старался использовать время, проведённое во время
поездок, обучая сопровождавших его в пути своих учеников:
«Во время поездок в руках моих учеников лежали
книги, а я пытался обучать их. Если мы останавливались
где-нибудь в гостях на пару дней, я обязательно старался
не терять времени и проводил там уроки».98
В тот же период он преподавал арабскую грамматику двум
своим ученикам, сопровождавшим его в этих поездках. В пер-
вый год, когда Гюлен был вынужден скрываться, чтобы улуч-
шить память, он в течение 4-х месяцев заново выучил Коран».99
Облава, устроенная в доме матери.

Пытки братьев и сестер Гюлена
12 февраля 1983 года в доме матери Гюлена в Измире был
проведен обыск. Силовики допрашивали его мать: «Скажи нам,
где находится ваш сын?» Но его мать не знала, где он был на тот
момент.
Когда попытки отыскать Гюлена потерпели неудачу, задер-
жали его двух братьев. В ходе обыска было изъято 45 книг и 439
98
Из текста интервью от сентября 2004 г. и заметки во время встречи от 14
января 2018 г.
99
Из текста интервью от сентября 2004 г. Гюлен учил почти каждую груп-
пу учеников книгам как по грамматической структуре арабского языка,
так и по риторике. Гюлен говорил: «Чтобы правильно понимать Коран,
необходимо отлично знать грамматику арабского языка, правила рито-
рики и освоить знания в таких исламских науках, как тафсир, хадис и
фикх.» Он отмечал, что арабский язык является языком исконного по-
слания религии ислама.. говорит. Риторика – это отрасль науки, которая
изящно передает тонкости арабского языка, содержание и особенности
аргументов, используемых в выражении. Трехтомная книга «Tekellüm» о
практической арабской речи, была разработана лично Гюленом. Эту кни-
гу Гюлен лично преподавал своим ученикам.
144
проповедей. Братьев Гюлена держали в камере 23 дня. Его брат

Салих вспоминает:
«О чём бы меня ни спрашивали, я отвечал на всё «не
слышал, не знаю, не видел».
Ровно 45 лет спустя, в 2016 году, на этот раз младший брат
Фетхуллаха, Кутбеттин Гюлен, был арестован турецкими вла-
стями и заключён под стражу...
Летом 1983 года в стамбульском доме Гюлена провели обыск.
Он четыре часа просидел в проёме за стеной, упираясь коленка-
ми в живот. Так получилось, что оперативная бригада приехала
из Измира на основании доноса и на протяжении трёх дней вела
наблюдение с балкона больницы напротив его дома. Гюлен был
там, но во время операции по перехвату, его так не смогли най-
ти.
В этот период Гюлен вообще не выезжал за границу, всё вре-
мя находился в Турции, однако постоянно менял местонахожде-
ние. Большую часть времени он находился в Стамбуле, а время
от времени навещал своих учеников, а также друзей, находя-
щихся на службе в армии.
Одним из мест, куда ездил Гюлен в разъездах по Анатолии,
был Ахлат, родина его деда.
В те годы он вообще не вёл проповеди, но преподавал класси-
ческие исламские труды определённому числу учеников-бого-
словов. Начав в 1985 году занятия с десятью учениками в Изми-
ре, он продолжил их и в Стамбуле. С тех пор десятки теологов
вместе с Гюленом изучали эти книги, признанные фундамен-
тальной классикой исламской традиции в таких сферах как таф-
сир, хадис, фикх, суфизм, калам, и состоящие из сотен томов, по
системе «арз уа такрир» (обсуждение в форме взаимного обуче-
ния ученика и учителя).
На первом уроке он сказал своим ученикам:
«Подвергайте науки сомнениям, но не в смысле скепти-
цизма. Процедите сквозь Коран и хадисы каждый взгляд
и мысль, и если найдёте совместимость, принимайте».100
100
Воспоминания Ахмета Куруджана от 2 июня 1995 года, одного из первых
учеников Гюлена, присоединившихся к этому кружку.
145
В каждую эпоху учёные современности с учётом условий и

культурного уровня своего времени интепретировали допуска-
ющие различные толкования аспекты религии. Обращая внима-
ние на условия и культуру нынешнего периода, Гюлен подчёр-
кивает, что вопросы, вошедшие в разряд обычаев и традиций
древних времен, а затем включённые в скрижали исламского
права, будут отличаться от реалий сегодняшнего дня. Кроме
того он отмечает, что понятия былых эпох теперь же требуют
выработки новых оригинальных интепретаций с учётом пони-
мания наук и осознания в условиях нашего времени. Наряду с
книгами в области тафсира, хадисов, исламского права (фикха)
и риторики Гюлен почти в каждой группе преподаёт уроки по
суфизму. Заявляя, что суфизм есть сердце и душа ислама, Гюлен
предлагает план достижения такого уровня жизни и бытия в
своей четырёхтомной книге «Изумрудные вершины сердца».
Гюлен в течение одного месяца Рамазана прочитал 10 томов
книги «Кензуль-Уммаль», состоящей из 16 томов и считающей-
ся самым большим когда-либо созданным сборником хадисов, а
остальные 6 томов вместе со своими учениками – за 6 месяцев.
В этой книге собрано более 46 тысяч хадисов. Гюлен рассказы-
вал, как он готовился к преподаванию, обучая своих учеников
хадисам:
«В тот день я усиленно готовился к преподаванию уро-
ка по хадисоведению. В определённый период я стал
их записывать в блокнот в алфавитном порядке и таким
образом получалось их запоминать. Одно время я вооб-
ще стал записывать их между полями страниц в книге, и
ещё записывал имена, перечисляемые в исна̀де54. Когда
я вёл занятия по хадисоведению, я имел возможность
сразу перечислить все сведения. Ещё одним отличием
стал своеобразный отсыл на риджа̀ль55. В то время в на-
шем институте богословия не преподавалось что-либо,
связанное с риджалем, да и в исламском мире эта тра-
диция была оставлена в далёком прошлом. Однако, как
утверждает Ибн Аджар, исна̀д риджа̀ля подобен чести
хадѝса. С одной стороны я по своему старался, чтобы ре-
бята смогли освоить и накопить некоторый багаж знаний
в вопросах риджа̀ля, а с другой стороны надеялся, что та-
146
ким образом ученики смогут руководствоваться достой-

ным образом жизни святых угодников (эвлия̀), великих
учёных ислама (асфия̀) и приблѝженных (мукарребѝ). Я
считал, что необходимо брать в пример таких образцо-
вых личностей»101.
Однажды одного из учеников он попросил: «Проверьте исто-
рические записи: верно ли, что мечеть Бейлербеи построена по
распоряжению женщины?» Согласно историческим сведениям,
эта мечеть была возведена османским падишахом Абдульхами-
дом I в 1778 году в честь своей матери Рабии Шерми Султан.
Увидев, что минареты возведены тонкими и изящными, Гюлен
понимал, что мечеть была построена в честь женщины.
12 января 1986 года Гюлен поехал в Бурдур навестить своего
ученика.
На расстоянии 15 километров от города их машину остано-
вила бригада полицейских, предупредив, что впереди на трассе
произошло дорожно-транспортное происшествие. Гюлен сидел
на переднем пассажирском сиденье. Подошедший к машине
полицейский попросил предъявить документы, а у Гюлена при
себе не было удостоверения личности, тем не менее полицей-
ский узнал Гюлена. Его отвели и посадили на заднее сиденье
полицейской машины. Задержавшие Гюлена были офице-
рами спецслужбы военного положения, которые спустя шесть
лет с момента переворота всё ещё обеспечивали соблюдение по-
рядков путчисткого режима.
Премьер-министра Тургут Озала в 02:30 часа ночи проин-
формировали, что Гюлен был задержан.
Узнав, что Гюлен был задержан ввиду зарегистрированного
в реестре распоряжения о розыске, сохранившегося ещё со вре-
мён военного положения, Озал чётко выразил свою позицию:
«У нас что, в стране до сих пор военное положение? Если он
совершил какое-то преступление, то его следует предать суду,
иначе он должен быть освобождён». Несмотря на то, что в неко-
торых провинциях Турции всё ещё присутствовала гегемония
военного режима, Озал хотел, чтобы наконец вся страна безого-
101
147
ворочно подчинялась принципам верховенства закона и нормам

гражданского законодательства.
Мать Озала, Хафизе Озал, так отзывалась о Гюлене: «Это че-
ловек, влюбленный во Всевышнего. Он сверстник нашего Юсу-
фа... Его слёзы словно дары Божьи. Наш Тургут и Коркут тоже
очень уважают его».102
В ту же ночью из Стамбула выехал адвокат Гюлена. Ближе к
утру Гюлена привели на допрос, где следователь предъявил ему:
«Ты являешься главой общины, которая намерена установить в
Турции шариат, подорвать конституционный строй страны и
создать государство с религиозными принципами управления».
На что Гюлен ответил: «На протяжении многих лет я рассказы-
ваю людям в мечетях о Всевышнем и его пророке. Если будет
такая возможность, то я продолжу это служение».
Благодаря вмешательству Премьер-министра Тургута Озала,
Гюлен был переведен из камеры в отдельную комнату и допра-
шивался уже там. Один из вопросов был следующего характера:
«Почему же ты не сдался?» Гюлен ответил: «Я съехал из квар-
тиры, а выяснилось, что позже вы приходили туда. Когда я при-
ехал в дом своей матери, оказалось, что ваши люди уже уехали.
Так получается, что Всевышний не хотел, чтобы наши пути пе-
ресекались. Но приходить и сдаваться добровольно мне тоже не
хотелось».
Заехав в управление юстции, адвокат столкнулся с весьма
интересной картиной. Ордера или иного документа на арест
Гюлена не было. Покинув здание юстиции, адвокат прямиком
направился в полицейское управление, где держали Гюлена.
Обратился к начальнику полицейского управления с просьбой
увидеться с Гюленом. Начальник управления ответил отказом.
Затем начальник полиции, как бы оправдываясь, добавил:
«Его задержала служба военного положения, мы вообще не
имеем никакого отношения». В обычных случаях, полиция мог-
ла проводить допросы только с санкции и указания прокурора,
в обычных правовых условиях человек может быть допрошен
102
У Тургута Озала (1927 г.р.) два брата: Юсуф Озал (1940 г.р.) и Коркут Озал
(1929 г.р.).
148
полицией только по приказу прокурора. С момента переворо-

та прошло шесть лет, а турецкой демократии уже исполнялось
три года. Тем не менее спецслужба военного положения, как и
в первые дни переворота, допрашивала человека на основании
постановления о розыске.
Исход шестилетних преследований. «Вам,

наверное, не понять, насколько облегчённо
я смог наконец вздохнуть в тот день...»
Понятия переворот и военное положение в Турции означа-
ло то, что спецслужбы производили задержания по каким-то
собственным порядкам. Так случилось и после 12 марта 1971
года, и так же случилось после государственного переворота 12
сентября 1980 года. Во время проводимых допросов действова-
ли не правовые нормы, а так называемые «отчёты разведки».
Когда премьер-министр Нихат Эрим потребовал немедленного
освобождения задержанных вузовских профессоров, сотрудни-
ки спецслужб говорили ему в ответ: «Эти преподаватели осу-
ществляют тайные деяния против государства». Тем не менее
на суде всех их оправдали и выпустили на свободу. Военное по-
ложение настолько развязывало руки спецслужбам и усиливало
их полномочия, что они осмеливались противостоять даже пре-
мьер-министру. Во время заседания Совета национальной без-
опасности, на который собрались политические и военные дея-
тели, Премьер-министр Тургут Озал поручился за Фетхуллаха
Гюлена, однако, в глазах отдельных руководителей спецслужб
Гюлен всё ещё считался преступником.103
Причиной задержания Гюлена послужила старая запись в
измирском журнале учёта распоряжений во времена правления
военной хунты. Поэтому в соответствии с установленным по-
рядко, требовалось выслать Гюлена в Измир и уже там освобо-
дить его.
103
Устроив переворот и узурпировав власть в стране, диктат хунты сделал
представителей военного командования единственными полномочными
инстанциями. Полномочия мэра и главы полиции перешли военному ко-
мандованию, при этом такое командование забирало еще и часть полно-
мочий прокуратуры.
149
Теперь Гюлен был свободен и смог почаще приезжать в Из-

мир и Стамбул. 6 апреля 1986 года он читал проповедь в мечети
у подножия холма Чамлыджа с видом на стамбульский Босфор.
Это была его первая проповедь после государственного перево-
рота.
В своей проповеди Гюлен говорил:
«Время неумолимо движется без остановки. Сегодня
может быть праздник для одних, а завтра уже для дру-
гих. Те, кто сегодня ползёт по дну ручья, завтра могут ле-
тать у вершин...»
Гюлен напомнил, что в своё время великий Пророк Мухам-
мед назвал своих сподвижников (сахаба) друзьями, а тех, кто
придут в последний период времени перед наступлением конца
света и будут служить вере – братьями. Этими людьми, которые
станут достойными похвалы как «братья», предстояло стать со-
временным рядовым Служения, несущих слово Божье.
Так почему же, учитывая такие невзгоды и трудности, Гюлен
не сдался? Он объясняет это следующим образом:
«Пророк Авраам покидает Вавилон. Пророк Моисей
покидает Египет, переезжает в Аль-Айку и находится там
десять лет. Находиться десять лет вдали от своей родины,
дома, родственников и своего племени, легко только на
словах... Так скрывался Иисус Христос от римлян... Наш
великий пророк был очень терпеливым и выносливым
человеком, однако он принимает решение о переселе-
нии. Всевышний открывает и облегчает ему путь, после
этого пророк спускается в пещеру»104.
Задержание Гюлена саудовской

полицией во время Хаджа
6 июня 1986 года Гюлен отправился в своё третье путеше-
ствие на Святую Землю. В мечети Масджид-и-Набави в Медине
паломники окружили его и попросили выступить с речью. Но
Гюлен сказал: «Мы находимся в покоях Султана Сло̀ва. Мне со-
вестно говорить находясь возле него».
104
Текст интервью от 31 июля 2008 года.
150
Среди паломников были турецкие рабочие, живущие в ряде

европейских стран. Увидев Гюлена, они подошли к нему и, вы-
ражая глубокую симпатию, горячо обнимали его. Поскольку
Гюлен вызвал к себе столь высокий интерес, саудовская полиция
задержала его и доставила в полицейский участок. Только бла-
годаря вмешательству и поручительству одного врача, который,
как оказалось, слушал проповеди Гюлена в студенческие годы
в Измире, и на тот момент работал в Медине, Гюлена удалось
вызволить из рук полиции. Чтобы освободиться, Гюлену также
пришлось подписывать бумаги, согласно которым ему запреща-
лось впредь допускать подобные действия. В противном случае
предусматривалась депортация без завершения паломничества.
Оказавшись в полицейском участке, Гюлен понял, насколько
ценен либеральный режим Турции для верующих. Да, у демо-
кратического строя в Турции были определённые недостатки, и
действовала статья 163 Уголовного кодекса Турции в большин-
стве случаев заточавшая верующих в тюрьмы в качестве инако-
мыслящих, но о том, чтобы забирать людей в полицейский уча-
сток только из-за того, что они посмели выразить свои тёплые
чувства и обняли друг друга не могло быть и речи.
Несмотря на то, что в западных провинциях Турции всё боль-
ше отменялось действие военного положения, оно сохраняло
свою власть на востоке. Как упоминалось ранее, на территории
Турции действовала статья 163 Уголовного кодеса Турции, и
1986 год стал периодом, когда с новой силой разгорелись спо-
ры, позиционирующие религию фундаментализмом. Суть обви-
нений верующих в фундаментализме сводился к следующему:
«Подорвать светское устройство государства, повернуть про-
гресс вспять и отбросить страну в дореспубликанскую эпоху,
отказаться от науки и свободы мысли и погрузить общество во
мрак средневековья...».
На первых полосах газеты был помещён кадр видеозаписи
проповеди Гюлена. В некоторых газетах под фотографией было
подписано «А это Фетхуллах Ходжа». Со ссылкой на это, в спи-
сок лиц, подлежащих допросу прокуратурой, был включен и
Гюлен. В этот период Гюлен всё ещё находился в паломниче-
стве и не знал в чём именно его обвиняют. Было даже не совсем
151
ясно, находится ли он вообще в розыске. Поэтому, не разузнав

истинного положения дел, Гюлен не хотел снова столкнуться с
задержанием сразу по возвращении в Турцию, прямо у трапа са-
молёта. Для выяснения обстоятельств первоначально в Турцию
были отправлены двое его учеников, сопровождавших его во
время паломничества. У трапа самолёта стояли два сотрудника
в гражданской одежде и проверяли документы каждого пасса-
жира. Вероятно, если бы Гюлен летел в Турцию, то он был бы
на этом борту. И проверка документов скорее всего проводилась
из-за него.
11 дней, проведенных в Алеппо после паломничества.

Возвращение в Турцию через минные поля
Гюлен предполагал, что без заговора тут не обошлось, поэто-
му он решил вернуться в Турцию через сухопутную границу, а
после того, как он сможет разузнать всю информацию, связан-
ную с его розыском, может самостоятельно прибыть к проку-
рору и дать свои показания. Стоял сентябрь 1986 года. Снача-
ла Гюлен вылетел из г. Джидда (Саудовская Аравия) в столицу
Иордании г. Амман, оттуда проехал до столицы Сирии г. Да-
маск, а с Дамаска до города Алеппо на границе Турции и уже
с Алеппо пересёк границу и оказался в Турции. С ним был его
друг. То, что довелось увидеть и пережить в Алеппо, наглядно
отображало как авторитарный режим в Сирии оказывал давле-
ние на людей. Пробыв 11 дней в одной из гостиниц в Алеппо,
Гюлен молил Всевышнего помочь ему безопасно пересечь гра-
ницу Турции.
«В Алеппо мы пробыли 11 дней. Мы хотели на закон-
ных основаниях пересечь границу и не подвергать себя
опасности минных полей. Но потом решил пойти через
гору, нашли гида. В горах мы время от времени видели,
как подрываются мины, как военные расстреливают лю-
дей...»105
Гюлен передохнул несколько дней в одной из деревень неда-
леко от приграничного города. По прибытию в город Измир, он
105
Заметки интервью от 22 июля 2008 г.
152
отправился в суд государственной безопасности. Военный про-

курор допрашивал Гюлена о том, почему он не сдался властям
после переворота 12 сентября. Также он интересовался: «Что
вы думаете об Ататюрке?» Гюлен начал рассказывать про ос-
нователя Турецкой Республики Ататюрка, про то, что он был
военным гением. Такой ответ явно пришёлся по душе военному
прокурору, и он, повернувшись к секретарше, сказал, чтобы она
напечатала всё, что было сказано. По завершении допроса про-
курор сказал Гюлену: «Можете идти, но не покидайте Измир.
Возможно, возникнет необходимость вызвать Вас снова».
Действительно, через некоторое время военный прокурор
снова вызвал Гюлена. В паспорте стояла отметка о въезде в Си-
рию. Прокурор спросил Гюлена, почему же он поехал в Сирию
и прибыл в Турцию через эту страну. Гюлен объяснил, что по
возвращении из хаджа он предпочёл наземный вид транспорта,
и добавил: «Эта поездка открыла мне глаза на многие вещи».
Прежде чем вынести постановление о прекращении судебно-
го преследования Гюлена, прокурор написал письмо командо-
ванию военного положения и департаменту полиции Измира.
Командование военного положения Измира заявило, что в отно-
шении Гюлена военным управлением не издавалось какого-ли-
бо приказа о расследовании, и что не было подготовлено ника-
ких протоколов или документов, подтверждающих совершение
Гюленом каких-либо преступлений. Такой же ответ прокурору
дало Управление полиции Измира. Кроме того, имелось поста-
новление от 15 апреля 1983 года о прекращении расследования в
отношении Гюлена, вынесенное военной прокуратурой измир-
ского командования военного положения.
На основании вышеуказанных сведений военный прокурор
вынес решение о прекращении расследования в отношении
Гюлена. В постановлении о прекращении расследования указы-
валось:
«По результатам длительного расследования, дока-
зательств того, что Фетхуллах Гюлен в период осущест-
вления трудовой деятельности в районе Борнова г. Из-
мир и в более поздние периоды совершал какие-либо
противоправные действия, направленные на подрыв
153
конституционного строя, борьбу со светским устроем, и

нацеленные на установление шариатской системы, не
установлено».
«Вы не можете позволить себе

сдаться горстке мародёров»
1986 и 1987 годы в Турции были периодом интенсивных спо-
ров о фундаментализме. В 1986 году после выступления прези-
дента Кенана Эврена на выпускной церемонии в одном из уни-
верситетов в обществе стали обсуждать проблему хиджа̀бов. В
первую тройку лучших студентов этого университета входила
девушка, носившая хиджаб56.
С одной стороны Турция вела многолетнюю борьбу с тер-
рористической организацией РПК, с другой стороны общество
шаг за шагом скатывалось к расколу на враждующие между со-
бой лагеря верующих и неверующих, секуляристов и антисеку-
ляристов.
Гюлен вселял мужество в предпринимателей, которые при-
останавливали свою деятельность из-за угрозы террористиче-
ских атак: «Вы не можете позволить себе сдаться горстке маро-
дёров. Так идите же и открывайте свои магазины. Если придут
и убьют кого-нибудь из вас, то станете мучениками». Гюлен так
же поддержал навестивших его учителей, назначение которых
выпало на юго-восток Турции, где бушевал террор РПК. Учите-
ля рассказывали об опасностях работы в том регионе. Несмотря
на тяжёлые условия, Гюлен питал огромную надежду на свет-
лое будущее Турции:
«Да, возможно, я и покидал привычные мне места, уез-
жал оставляя своих друзей. Может мне и приходилось
испивать чашу тоски на чужбине, нередко приходилось
претерпевать мучительные поездки, проводя в машинах
длительные и крайне утомительные часы, а то и дни, но
единственное, что утешало меня во всём этом, куда бы
мы ни приезжали, везде мы встречались с нашим друзь-
154
ями, лик которых излучал свет. Глядя на них я видел пре-

красное будущее в деле Служения»106.
В другой беседе он объяснял почему так преисполнен надежд:
«Почему я так преисполнен надежд: сколько бы я и
мне подобные не считали бы себя потерянным поколе-
нием, на самом деле мы служим своего рода мостиком
для следующих поколений...
Предшествующие поколения жили словно в мраке. Мы
же живём в просветлённом мире, и я надеюсь, что с по-
зволения Всевышнего, нас ждёт светлое будущее...
Источником моей надежды является ключевой посыл
в продолжении таких взлётов и падений... В своё время
увидеть в мечети ученика школы для нас было словно
получить радостную весть из священного города Ат-Тур,
а теперь, конечно, всё совсем по-другому...».
106
155
1989 – 1992
156
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
1989 – 1992
КОНЕЦ ХОЛОДНОЙ ВОЙНЫ И

ВОЗВРАЩЕНИЕ К ПРОПОВЕДЯМ:
СТАМБУЛ, РИМ, ПАРИЖ, ЛОНДОН,
ВАШИНГТОН, СИДНЕЙ
«Интегрируйтесь в Европу, дайте вашим детям

образование здесь, пусть они поступают тут в
вузы. Вместо того, чтобы строить фантазии о
возвращении в Турцию, ищите пути как пустить
здесь корни, становитесь гражданами страны
своего пребывания».
(из выступлений в 1990 г. перед турец-
кой диаспорой в Германии и Голландии)
13 января 1989 года Фетхуллах Гюлен возобновил свои про-

поведи в исторической мечети Валиде Султан в Стамбуле. В
53 из этих пятничных проповедей, которые длились целых 62
недели до 16 марта 1990 года, Гюлен рассказывал прихожанам
предания об образцовой личности Пророка Мухаммеда в раз-
личных сферах жизни и то, как он руководил обществом.
Также Гюлен по воскресеньям провел 43 проповеди в круп-
ных мечетях Стамбула, Измира, Анкары и Эрзуруме. Эти про-
поведи продолжались до июня 1991 года. Проповеди Гюлена
привлекали консервативную и религиозную университетскую
молодёжь.
В 1989 году я учился на 2-м курсе юридического факультета
Университета Анкары. В том году я впервые увидел Гюлена в
Стамбуле. На проповеди он рассказывал о жизни пророка Му-
хаммеда. 300-летняя мечеть, построенная в 1708 году матерью
157
османского султана, была переполнена, люди стояли даже на

улице.
Создание «Sonsuz Nur» и «Yeni İnsan»

Все выступления Гюлена о жизни Пророка Мухаммеда были
собраны в книгу «Пророк Мухаммед – венец рода человечества».
Во введении к книге «Sonsùz Nùr» (Бесконечный свет), кото-
рая по состоянию на 2017 год была переведена на 36 языков и
повествует о жизни Пророка Мухаммеда, Гюлен пишет:
«Время не стоит на месте, некоторые мысли устаревают
и обесцениваются. Но в сердцах верующих Пророк Му-
хаммед всё время обновляется и свежеет, словно бутон,
распускающийся день ото дня... Он получил свой урок от
мудрейшего и знающего всё тайное Всевышнего. Вот по-
чему его одарённость не устарела с течением времени
и обновлялась день ото дня, и будет обновляться, пока
мир стоит на месте... Однако достаточно ли познали мы
Султана наших сердец, смогли ли мы передать словами
его бесценность? Нет... Принесённое им откровение есть
источник душевного спокойствия, и история величайшее
тому свидетельство. Единственный способ насладиться
этим душевным спокойствием – это иметь возможность
представить человечеству Его и свет, принесенный им».
После девятилетнего перерыва Гюлен продолжил свои про-
поведи по всей Турции.
Тема проповеди, которую я слушал 20 января 1991, называ-
лась «Судный день». Гюлен проповедовал в течение двух часов
относительно 9-го стиха (ая̀та) главы (су̀ры) «Ат-Тагабун». В
этом стихе говорится:
«В тот день Он соберёт вас для Дня сбора. Это будет День
взаимного обделения. Тем, кто уверовал в Аллаха и поступал
праведно, Он простит злодеяния и введёт их в Райские сады,
в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это – великое
преуспеяние!»
Атмосферу проповеди усиливал дождь, словно он сопрово-
ждал описание сцены Судного дня. Гюлен часто рыдал во вре-
мя своих проповедей, и тысячи людей в мечети плакали вслед
158
Конец холодной войны и возвращение к проповедям: Стамбул, Рим, Париж, Лондон, Вашингтон, Сидней
за ним. Эти рыдания олицетворялись слёзами, пролитыми по

утерянным годам и временам отлучения от истинного духа и
учений ислама. Общей точкой проповедей, продлившихся три
года до июня 1991 года, стало создание новой модели человека.
Гюлен хотел создать новый тип человека. Он назвал эту модель
«человеком воли» в том смысле, что он воздавал должное разу-
му и воле, наделённых человеку Всевышним. Человек воли – это
человек, способный и наделённый всеми качествами для выпол-
нения требований как материального, так и духовного миров...
Одной из главных причин, по которой Гюлен 16 июня 1991
года решил прекратить свои проповеди, стали попытки поку-
шений: на кафедру закладывали бомбу. Специалисты службы
безопасности узнали, что на кафедре мечети Валиде Султан,
где Гюлен проповедовал по пятницам, планируется установка
бомбы. Такая же попытка покушения была предотвращена и в
мечети Сулеймание, где регулярно проповедовал Гюлен.
«Жить в этом мире ради загробной жизни» – это тема послед-
ней проповеди, которая прошла 16 июня 1991 года .
Гюлен описывает, как он готовился к этим проповедям:
«Иногда перед проповедью я не отвечал на звонки.
Старался вообще не отвлекаться ни на что, чтобы ника-
кие мирские дела не повлияли на меня, не ввели меня
в заблуждение... Прибыв в мечеть, я обязательно со-
вершал молитву приветствия мечети (тахият аль-масд-
жид)... Подойдя к кафедре я обращался ко Всевышнему
следующей мольбой: «Боже, если ты собираешься вло-
жить в мои уста дар красноречия, чтобы я смог расска-
зать людям о Тебе, то помоги мне в этом деле!» К 1980
году я начал тему мистической и философской этики. Я
планировал провести нравственный анализ с точки зре-
ния взглядов и мышлений имама Раббани (1564-1624
гг.), Мухйиддина Ибн Араби (1165-1240 гг.)»107
107
Тексты интервью от 24 декабря 2011 г., 30 декабря 2015 и от декабря 2004
года.
159
1990 год: Интегрируйтесь в Европу, переезжайте в

европейские страны, дайте образование своим детям
24 ноября 1990 года Фетхуллах Гюлен по приглашению ту-
рок, проживающих в Европе, отправился из Стамбула в Нидер-
ланды. Его первой остановкой стал город Амстердам, располо-
женный недалеко от океана. Город был обнесён дамбой. Слово
Нидерланды означало «нижние земли». Красоты местности он
описывает так: «Я видел, как переплелись океан и небеса, и как
они примыкаются к друг другу на горизонте. Я никогда в жизни
не видел такой природной красоты».
Гюлена порадовало то, что выходцы из турецкой Анатолии
смогли добиться определённого социального положения в евро-
пейских странах. Турки инициировали строительство мечети и
интерната в новых районах в Амстердаме и Роттердаме.
До 1985 года турки в Нидерландах были в основном бе-
женцами и имели низкий уровень образования. Основатели и
управляющие турецких интернатов были выпускниками вузов,
которые впервые объединили турецкие мечети и сообщества
и взаимодействовали с официальными учреждениями. Кроме
того турецкая диаспора получила возможность вести эфир по
телевидению в течение определенного часа.
Гюлен говорил туркам в Нидерландах: «Оставайтесь здесь,
получайте гражданство, не беспокойтесь о будущем своих детей.
С 1960 году турецкие рабочие, приехавшие Германию и Нидер-
ланды, работали на угольных шахтах, кораблях и стекольных
заводах, заработали много денег и строили планы возвраще-
ния в Турцию. В те дни некоторые представители духовенства
Турции приезжали в Нидерланды и агитировали турок: «Это
чуждая вам страна, постарайтесь как можно скорее вернуться к
себе на родину. Привозите своих усопших в Турцию, чтобы вы
смогли предать их земле на Родине».
Гюлен же советовал: «Обучайте своих детей в местных ву-
зах», т.к. 90 процентов детей турецких рабочих обучалось в
училищах. Доминировала мысль, что ребёнок, окончивший
училище, обязательно найдёт себе работу. Таким образом, этот
круговорот от рабочего без образования переходил на его сына,
160
выпускника училища. Так, например, до начала 1980-х годов ко-

личество турецких студентов, обучающихся в германских ву-
зах, было очень незначительным108.
Ещё одно напутствие Гюлена туркам заключалось в том, что
они должны были вести правильный образ жизни и соблюдать
установленные исламом правила добропорядочности. Потому
что в результате притока турецких рабочих в Европу с 1962 года
некоторые из этих людей, живших в общежитиях на 300 чело-
век, в однокомнатных домах для холостых, и имевших очень
низкий уровень образования, были замешаны в различных пре-
ступлениях. Время от времени имели факты злоупотребления.
Например, были люди, которые оформляли фиктивные браки и
получали детские пособия, оформив на себя по четыре-пять де-
тей. Некоторые из огромных молельных помещений на фабри-
ках закрывались из-за того, что некоторые рабочие, на деле не
совершавшие намаз, приходили в них под предлогом совершить
молитву, злостно уклонялись от исполнения своих трудовых
обязанностей, спали. Время от времени обнаруживалось, что
некоторые турки оформляли выход на пенсию по инвалидно-
сти, им присуждалась пенсия в размере 80-90 процентов от их
заработка, и они отправлялись в Турцию, но в результате про-
верки ни о какой инвалидности не было и речи. Некоторые ту-
рецкие рабочие вступали в брак с немками, а их семьи в Турции
распадались. Однако каждый мусульманин, в какой бы стране
он не жил, обязан соблюдать законы ислама...
Гюлен посетил Лувр, Эйфелеву башню и исторический собор
Нотр-Дам. 11 декабря 1990 года он впервые проехал на скорост-
ном поезде сообщением Париж-Страсбург.
108
В 2008 году количество турков, получивших германское удостоверение
личности, составило 1 миллион человек. Количество турецких студентов
в германских вузах было чуть больше 40 тысяч. Годовой оборот около
70 тысяч турецких предпринимателей составило свыше 80 миллиардов
евро и обеспечивалась работа для 350 тысяч человек. Турецкие рабочие
в Германии, в частности в первые десять лет, пересылали свои деньги в
Турцию, проживая в условиях суровой экономии средств. Были и те, кто
благодаря заработанным деньгам построили в своей деревне фабрики.
Но, выжить фабрике в сельских условиях было невозможно.
161
13 декабря 1990 года Гюлен выехал из Парижа в Рим. На сле-

дующий день была пятница. Гюлен совершил пятничную мо-
литву в римской мечети.
«Узколобое фанатичное мышление

оскверняет образ Ислама»
Гюлен в компании сопровождавших его друзей находился в
Римской мечети до наступления времени послеполуденной мо-
литвы. В это время он увидел в мечети недавно принявшего ис-
лам итальянца и пакистанца, чуть ли не до драки споривших
касательно одного хадиса. Опечалившийся увиденной сценой,
Гюлен сказал своим друзьям: «Узколобое фанатичное мышле-
ние затмевает Ислам и оскверняет образ мусульман».
Гюлент посетил гигантское каменное сооружение – самый
большой храм Ватикана – католический собор Святого Петра,
совершил один из намазов перед ним, посетил исторический
Колизей, где во времена Римской Империи устраивались глади-
аторские бои, сходил на Венецианскую площадь, считающуюся
самой красивой площадью Рима. Пробыв в Риме один день, он
отправился в Лондон. Здесь он посетил Британский музей и Му-
зей науки.
В апреле 1992 года Гюлен вылетел в США. Он размышлял на
тему, как талантливые выпускники университетов, получив об-
разование в этой стране, могла бы осуществить в Турции транс-
ферт знаний и технологий. Гюлен отмечал, что социальные нау-
ки выйдут на первый план в мире будущего. Поэтому успешным
турецким студентам не стоит пренебрегать этой областью.
Во время встречи с турецкими студентами в городе Кливленд,
в том же штате, Гюлен узнал, что один турецкий юноша был раз-
лучен со своей американской девушкой, находился в глубокой
депрессии и пытался покончить жизнь самоубийством, перере-
зав себе вены на руках. Когда его познакомили с этим юношей,
Гюлен уделил ему особое внимание и после ещё долго молился
за него. В последующие месяцы Гюлен часто справлялся о нём
и узнавал, как у того обстоят дела.
162
В рамках своей поездки Гюлен посетил Канаду. Здесь он про-

вёл встречу с представителями турецкой диаспоры, съездил на
Ниагарский водопад.
Находясь в США, Гюлен навестил Президента Турции Тур-
гута Озала, который находился на лечении в больнице города
Хьюстон, Штат Техас. Также, пользуясь случаем, он успел по-
бывать в Национальном управлении по аэронавтике и ис-
следованию космического пространства NASA. Вылетев из
Хьюстона, он отправился в Неваду и Колорадо, во время по-
лёта наслаждался вершинами колорадских гор. В своих беседах,
стихах и литературных произведениях Гюлена уделял огромное
внимание горам, являвшихся в его сердце особым символом.
Горы в понимании Гюлена означали «вершины» и, отвечая на
вопрос об их значимости в его понимании, он пояснял: «Даже
если они сопряжены с опасностью и легко могут вскружить го-
лову, я просто в восторге от гор». Пролетая над пустыней Не-
вады, Гюлен видел, как страна с мощной экономикой способна
облагораживать даже пустыни.
Всем известно, что Гюлен даже во время поездок весьма щепе-
тильно относится к вопросу своевременного совершения намаза
и предпочтительно совместно с джамаа̀том. Однажды во время
поездки самолёт приземлился в аэропорту города Рино в штате
Невада, а до истечения для послеполуденного намаза оставалось
совсем немного времени. По дороге в Сан-Франциско сидевшие
с ним рядом приятели заметили, что Гюлена, то и дело гово-
рившего, что может упустить время намаза, бросало в пот от
переживаний. В другой раз, собираясь выезжать в другой штат,
он из соображений, что вдруг произойдёт какое-нибудь ДТП, и
будет невозможно проехать из-за затора, решил перестраховать-
ся, и попросив остановить машину, совершил намаз в укромном
месте под мостом. В 2002 году у Гюлена случился сердечный
приступ, и его срочно госпитализировали. В момент, когда вра-
чи дали снотворное, он уговаривал их: «Прошу вас, измените
мне дозу, чтобы я мог просыпаться на время совершения намаза,
а потом мог опять заснуть».
В беседах с турецкими студентами в США Гюлен давал по-
нимать, что богослужение есть сущность религии. При этом
163
узнав, что некоторые турки придумали для себя своего рода от-
говорку в духе: «Америка не является мусульманской страной,
соответственно пятничные намазы не считаются фарзом57 для
этой страны», Гюлен возразил против этого, мотивируя свои
убеждения следующим образом: «Даже если такой образ мыш-
ления формально и верен и ходить на пятничный намаз таковым
фарзом не является – не стоит пропускать пятничный намаз».
Статья, написанная в Лос-Анджелесе

«Служители Истины, готовые отдать свои
жизни ради довольства Всевышнего»
Приехав в Лос-Анджелес, Гюлен остановился в гостях у
турецких студентов, с которыми совместно работал над вне-
сением изменений и поправок в книгу «Sonsuz Nur». Это был
район, густо населённый испаноязычными американцами. В со-
седнем здании постоянно звучали мексиканские песни. В доме,
где остановился Гюлен, висела картина, изображающая Гранд-
Каньон. Гюлен посоветовал ребятам: «Напишите что-нибудь
под картиной, чтобы люди могли прочесть и извлечь для себя
какую-то пользу». На протяжении многих лет Гюлен записывал
под такими картинами мудрые цитаты, заставляющие челове-
ка задуматься. Он хотел, чтобы такие великолепные памятни-
ки природы пробуждали в человеке ощущение величия Творца.
Собственно говоря, каждый выпуск журнала Sızıntı был полон
фотографий таких чудес природы и мудрых цитат, заставляв-
ших людей глубоко задуматься о существовании Всевышнего:
«Иногда я убеждаюсь, что какая-то удачно помеща-
емая под картиной цитата может стать равноценной
целой статье. Большинство людей не читают объёмные
тексты, а картина может выразить то, что невозможно
описать многостраничными текстами»109.
Гюлен съездил на знаменитое своей удивительной красотой
озеро Тахо. Сидя на берегу озера и вдохновившись прекрасным
ландшафтом, он написал статью «Düşlerdeki Türkiye».58 На тот
момент Гюлен пробыл в США уже чуть больше месяца и, описы-
109
164
вая свою тоску по родной Турции, начал статью с предложения:

«Закрыв глаза, думаю о Турции». Приведу отрывок из статьи, в
которой Турция описывалась как раскачивающаяся на качелях
прелестная, восхитительная страна, окружённая прекрасным:
«Временами, когда я слушаю Турцию, меня кажется,
что будто льётся весёлая музыка из нежной арфы, где
одновременно можно услышать тонкую связь между за-
вораживающими человеческую душу перекатами, эхом
исторических и будущих столетий, а также отголоски
головокружительного полёта множества душ от наслаж-
дения к трепетным волнениям, от любви до жертвы, от
добродетели до приверженности».
В этой статье Гюлен также обращался и к «рядовым служе-
ния», которые уже долгие годы беспрерывно оказывали под-
держку образовательной деятельности Турции и посвятили
свои жизни этому делу. Они служили настолько самоотвержен-
но, что были готовы отдать свои жизни для служения народу. А
их духовные миры были настолько глубокими, что даже самые
суровые люди признавали их мужество перед лицом их искрен-
него поведения.110
В Лос-Анджелесе Гюлен получил приятную весть из Тур-
ции: ежедневный тираж газеты «Zaman», выпускаемый его уче-
никами, достиг 180 тысяч экземпляров. К 2000 году «Zaman»
предстоит стать самой продаваемой газетой Турции с тиражом
около миллиона.
110
Во время пребывания Гюлена в Лос-Анджелесе произошли рассовые
волнения. Беспорядки начались 29 апреля – в день, когда суд присяжных
вынес оправдательный приговор четверым белым полицейским, избив-
шим чернокожего парня за то, что тот оказал упорное сопротивление при
аресте за превышение скорости 3 марта 1991 года. После вынесения при-
говора тысячи темнокожих американцев, в основном мужчин, вышли на
улицы Лос-Анджелеса и устроили демонстрации, переросшие вскоре в
беспорядки и погромы, в которых участвовали криминальные элементы.
Преступления, совершённые в течение шести дней массовых беспоряд-
ков, носили расовую подоплёку. В результате шестидневных событий по-
гибло 55 человек были убиты, 2000 ранены, 11 тысяч арестованы.
165
Сюрпризы на пути в Австралию

1 мая 1992 года Гюлен прибыл в Новую Зеландию, а оттуда
самолётом отправился в Мельбурн. Во время этого длительно-
го путешествия Гюлен продолжил работу над книгой «Sonsuz
Nur».
Гюлен принял участие на церемонии закладки фундамента
интерната в Мельбурне, а также провёл проповедь в одной из
мечети Сиднея. Во время путешествия в Австралию Гюлена
больше всего впечатлил закат солнца за линию горизонта в оке-
ане. Гюлен, поэтической души человек, говорил: «Солнце мед-
ленно погружалось в океан, словно утопало. Созерцание такой
чудесной, удивительной картины стоило этой поездки». В этих
словах Гюлена заключался смысл 86-го аята суры «аль-Кахф».
Гюлен принял участие в книжном марафоне, организован-
ным его последователями на лоне природы в Мельбурне. Книж-
ный марафон на берегу озера, под мелодичное щебетанье ро-
зелл и кукабар, напомнил Гюлену его учебные лагеря. Он был
доволен «вы вернули меня в те былые дни».111
Во время наших встреч Гюлен, описывая своё путешествие в
Австралию, сказал, что статью «İhsan» (Дар) он написал в этом
лагере.112
Ихсан̀ означает дух добродетели в человеке. В Коране расска-
зывается о добродетели праведного Юсуфа59. Добродетельное
мировоззрение заключается в способности думать хорошее, со-
вершать добрые дела и жить так, словно всё время находишься
под пристальным взором Всевышнего. Праведный Юсуф, уви-
дев своих братьев, которые в детстве столкнули его в колодец,
продолжал относиться к ним с братской любовью и говорил им:
«Дъявол обманул вас». Гюлен охарактеризовал такой поступок
праведного Юсуфа мужественным.113
111
7 августа 2017 года, когда я был в гостях у Гюлена в Пенсильвании, там
также находился Орхан Чичек, который пригласил Гюлена в Австралию
в 1992 году. Чичек проживал в Австралии на протяжении 35 лет.
112
Заметки интервью от 29 июня 2015 года, от 8 января 2016 года.
113
Уроки суфизма на кафедре Гюлена в некоторых австралийских универси-
тетах преподаются как уроки ихса̀на (добродетели).
166
Путешествие Гюлена на Запад, как и

маршрут Мевлана с Востока на Запад
В первый день приезда в Измир во время ужина Гюлен рас-
сказал, как стюардесса Турецких Авиалиний попросила у него
две книги на английском языке. Гюлен подарил ей книги. В пер-
вой книге рассматривался сравнительный анализ исламской и
западной культур, а вторая – была толкованием Корана на ан-
глийском языке.
Одним из присутствующих на ужине был писатель Али Унал.
Он является автором книги, где написано толкование Священ-
ного Корана на турецком и английском языках. В тот день Унал
начал писать книгу «The Cross Roads»60. Эта книга, сравниваю-
щая ислам и западные цивилизации, была опубликована в 1995
году. Али Юнал, обозреватель газеты «Zaman», стал одним из
журналистов, арестованных режимом Эрдогана в 2016 году.
Также были конфискованы деньги арестованного Али Юнала,
которые он хранил в своём доме для ухода за больной дочерью.
Примечательно, что после окончания холодной войны марш-
рутом Гюлена стали Рим, Париж, Лондон, Вашингтон и Сидней.
Почему же не Каир, Дамаск, Багдад, Мекка, Медина, а Рим,
Париж, Лондон, Вашингтон и Сидней?
Тайип Эрдоган во время выборной кампании публично
оскорблял Гюлена:
«Что же ты ушёл в затворничество не в Мекку, не в Ме-
дину, а в Пенсильванию?»
Глядя на жизнь Гюлена, можно увидеть, что его маршрут всё
время пролегал с востока на запад, так же, как и Мевлана, при-
бывший 800 лет назад из Азии в Анатолию (Малую Азию), во
времена, когда исламский мир переживал великую смуту (мон-
гольское нашествие)... Мевлана прибыл на земли Малой Азии и
Месопотамии из Хорасана и был назван Румѝ.
Гюлен описывает стойкость и позицию Мевланы против
оскорблений в свой адрес:
«В отношении Румѝ недоброжелатели позволяли самые гру-
бые оскорбления. Как-то раз Мевлане отправляет письмо: «Ты
раскрываешь свои объятия даже христианам, водишься с иудея-
167
ми. Даже грешникам ты говоришь «присоединяйся к нам, какой

бы грех ты не совершил», протягиваешь руку пьяному, таким
образом ты ставишь в грош ценность ислама, попираешь досто-
инство религии». Мевлана читает письмо, с улыбкой перевора-
чивает обратную сторону листа, пишет на нем единственное
предложение и отправляет его обратно. В предложении было
написано: «Присоединись и ты, я открою тебе своё сердце и
возьму в свои объятия!»
В другой раз, когда Мевлана и его последователи кружились
в священном танце «сема», к ним подходит пьяный мужчина и
присоединяется к танцу. Но он теряет равновесие и часто ударя-
ется о Мевлану. Ученики дали ему понять, чтобы он покинул их
круг. Однако тот вопреки их стараниям, упорно отказывается
покидать их круг. Наконец, ученики, прибегнув к грубой фи-
зической силе, начинают выталкивать его. Увидев эту картину,
Мевлана повернулся к своим друзьям и сказал: «О, агнцы мои,
вино испил он, а пьяны вы». И когда они говорят ему: «Учитель,
так он же tersа̀61 (христианин), Мевлана, повторив слово «tersа̀»,
одно из значений которого гласит, «опьяневший от страха, тре-
пещущий от негодования Всевышнего», спрашивает у них: «Да,
он tersа̀, но почему вы не tersа̀?»
Так же, как и Мевлана, Гюлен отказывался служить полити-
кам, становиться «дворцовым учёным». Сторонясь от дел поли-
тики, Мевлана говорил: «Животные растут, питаясь травой, а
люди – властью и славой».114
Гюлен говорит:
«Не может истинно верующий всецело посвятить себя
политике, как и истинно верующий не может быть поли-
тиком».115
114
Brad Gooch, Rumi’s Secret, The Life of the Sufi Poet of Love, стр. 305
115
Заметки во время встречи 24 декабря 2015 года с 14 социологами, трое из
которых были женщины.
168
ГЛАВА ПЯТАЯ
1992 – 1999
СПАСЕНИЕ ТУРЦИИ ОТ
ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ И ВЫХОД
НА МЕЖДУНАРОДНЫЙ УРОВЕНЬ
«В мире больше нет возврата от демократии.

В этом демократическом процессе верующие
также будут обладать правами и свободами для
своей веры и духовности. Таким образом, они
найдут возможность служить более глубоко».
(из его обращения в 1994 году
журналистам, писателям)
Пережив с 1960-х по одному военному перевороту каждые

десять лет, в 1990-х годах Турция столкнулась с теми же про-
блемами. Снова дал о себе знать сепаратистский и левоцентри-
стский террор.
Как человека, пережившего и лично на себе испытавшего
горячее дыхание трёх предыдущих военных переворотов, Фет-
хуллаха Гюлена начали снова терзать волнения. Турция имела
все шансы снова быть втянутой в спираль военного переворота.
Турция ещё в 1987 году успела подать заявку на вступление в
Европейское экономическое сообщество. Начинался путь в Ев-
ропейский Союз. Благодаря этому Турция могла ускоренно по-
вышать демократические стандарты.
Однако население страны продолжало вариться в котлах ве-
ликого раскола, начавшегося ещё со времён основания респу-
бликанской Турции, подогреваемых многогранными взглядами
на жизнь, из которых лепились разные слои общества. Населе-
ние страны было сильно политизировано и поделено на несколь-
169
ко враждующих лагерей: алевиты и сунниты, секуляристы и

религиозные, турки и курды, верующие и неверующие, мусуль-
мане и немусульмане...
1992 год: Открытие школ в странах

Средней Азии и на Балканах
1990-е гг. стали периодом тяжёлых испытаний для Турции,
но этот период также стал начальной точкой отсчёта распро-
странения вдохновляемой Гюленом деятельности далеко за пре-
делы Турции.
В СССР, возглавляемым Горбачёвым, потихоньку стали про-
являться признаки оттепели. Но тюркские республики, входив-
шие состав СССР, оставались отрезанными от Турции. Восста-
новление взаимотношений с братскими народами было самым
заветным желанием Гюлена на протяжении долгих лет.
Гюлен называл народы Средней Азии пострадавшими и уг-
нетёнными советским режимом. В своих проповедях Гюлен, об-
ращаясь к турецкому народу, указал на Среднюю Азию:
«Так идите и помогите же братьям вашим».
В январе 1990 года группа из десяти бизнесменов прибыла
по суше в Батуми, а оттуда отправилась в Баку, столицу Азер-
байджана. В те годы шли ожесточенные бои за Карабах между
Арменией и Азербайджаном. Через два дня после возвращения
в Турцию 18 января российские танки вошли в Баку. В тот день
погибло десятки азербайджанцев, сотни получили ранения.
Выслушав наблюдения вернувшейся из Баку группы, Гюлен
вышел на проповедь в мечети Шадырван в г. Измир. Но страст-
но рассказывая об острой ситуации в Азербайджане, потерял
сознание из-за переполнявших его чувств. Увиденное сильно
потрясло присутствующих. Для всех, кто имел возможность,
Средняя Азия стала местом, где надо было нести богослужение.
28 мая 1990 года группа из 37 человек направилась в Узбе-
кистан. В ящиках общим весом три тонны лежали книги и раз-
личные подарки для детей. Направляясь в страны, где совет-
ский режим только начинал рушиться, колонна «Хизмета» на
самом деле подвергала себя огромному риску. Существовала
170
Спасение турции от гражданской войны и выход на международный уровень
опасность, что их может схватить советский КГБ и отправить в

Сибирь. Однако через некоторое время этому опасному путеше-
ствию предстояло принести свои плоды.
Турецкий народ оказал помощь братским народам, только
что обретшим независимость. С 1992 года начинают открывать-
ся школы в Российской Федерации, Азербайджане, Казахстане,
Кыргызстане, Туркменистане и Узбекистане. Гюлен описывает
этот процесс:
«Можно сказать, что самое быстрое и прогрессив-
ное развитие «Хизмет» в Турции произошло в период
1980-1990 годов. Потом настал период, когда страна
стала слишком тесна для размаха деятельности Хизме-
та. Именно в это время Всевышний разрушил империю
(Советский союз), и у нас появилась великолепная воз-
можность помочь республикам бывшей державы».116
После Средней Азии последователи Гюлена открыли школы
в балканских странах.
Президент Турции Тургута Озал в феврале 1993 года посетил
балканские страны, а через пять месяцев объездил пять респу-
блик (Азербайджан, Казахстан, Туркменистан, Кыргызстан, Уз-
бекистан). Посещая хизметовские школы с президентами этих
стран, Тургут Озал говорил, что как Президент Турции он под-
держивает эти школы и добавил, что «такие школы наилучшим
образом будут воспитывать ваших детей»...
Как и во многих странах мира, в балканских школах учились
мусульманские, католические и православные учащиеся. Когда
руководители этих школ не знали, принимать или нет христиан-
ских детей, они обратились за советом к Гюлену. Он порекомен-
довал не проводить дискриминацию среди учеников. Именно
поэтому дети католических албанцев также имели возможность
учиться в этих школах. Кроме того, уроки религии для этих уче-
ников преподавались католическим духовенством.
Гюлен так описал поездку Озала:
«Он был очень искреннен. Это была его последняя по-
ездка в Азию. Он говорил, что едет туда только ради этих
116
171
школ. А когда он посещал эти школы вместе с президен-

тами их стран, говорил им, что «эти школы вырастят из
ваших детей прекрасных людей».117
Через два дня после возвращения из Средней Азии Прези-
дент Озал скончался.
Ближе к 1993 году количество школ за пределами Турции со-
ставляло 71, и уже к осени того же года это число выросло до
106. В сентябре 1995 года был открыт колледж в Москве.
Смерть матери. «Вот теперь я осиротел»

Мать Гюлена, Рефия Гюлен, скончалась 28 июня 1993 года.
После смерти матери он сказал: «Мой мир обрушился, я осиро-
тел».
26 апреля 1995 г Гюлен рассказывал о своей матери:
«Когда я был в Эрзуруме, то отправляясь на полуден-
ную и послеполуденную проповеди, я дважды в день це-
ловал руку матери. Брал её руку и проводил по своему
лицу и глазам. И сейчас я бы с удовольствием делал это
снова и снова, держа её благословенные как лилии руки.
Когда я держал её руках, то чувствовал источник силы».
Гюлен так описывал свои глубокие чувства к матери:
«Ах, если бы я всегда был рядом с тобой, клал бы по-
душку под твою голову....
Я оставил семью только ради служения. Я постоянно го-
ворил об этом. Родители верили и поддерживали меня...
Я не смог быть рядом, когда скончался отец. В глубине
души я всё время чувствую сожаление об этом.
Когда скончалась мама, мне позвонили и сообщили эту
горькую весть. Даже если бы я посадил себе на плечи
отца и мать, и всю жизнь носил их на руках, я бы всё
равно остался перед ними в долгу... Часто и подолгу я
погружаюсь в раздумья о том, а смог ли я на самом деле
вести себя при живых родителях так, как того желали
бы они в душе своей, а не в угоду своему сердцу. Надо
стараться оплатить долг перед ними... Если бы я только
117
Тексты интервью от декабря 2004 г., июля 2008 г.
172
умел, я бы словно Фирдоуси хотел бы написать поэму

для всех матерей».118
***
«Мы похоронили маму в Измире, чтобы она была по-
ближе к школе, и чтобы ученики могли помолиться за
упокой её души…»119
1993 год: Гюлен увещевает о гражданской войне

По состоянию на 1993 год Турция разрывалась от социальных
потрясений на фоне этнических и межрелигиозных конфликтов.
С каждым днём продолжалась эскалация террористических
событий, возникавших в результате этнических конфликтов и
подрывной деятельности радикальных левоцентристов. Так и не
был решен курдский вопрос. Террористические акты, проводи-
мые РПК с 1984 года, в защиту прав курдов, достигли своего
пика в 1993 году. В частности, объектами нападения РПК стано-
вились военные и службы правопорядка. Ежедневно в каждом
регионе Турции хоронили шехѝдов62.
С другой стороны, не затягивалась кровоточащая рана але-
витского вопроса, унаследованного республикой от Османской
Империи. По словам Гюлена, на самом деле в Турции проте-
кал процесс, умело управляемый со стороны. Такой раскол об-
щества сулил неизбежные кровавые события 1980-х гг. Народ
словно был расколот на передовые отряды разных фронтов, сто-
явшие по разные стороны огромной пропасти и с ненавистью
смотревшие друг на друга.
В июле 1993 года в городе Сивас, в области компактного про-
живания алевитского населения Турции, подвергся нападению
отель, в котором алевиты проводили своё культурное меропри-
ятие, в котором принимали участие писатели и иные представи-
тели творческих профессий. По завершении пятничной молитвы
тысячи агрессивно настроенных людей, скандируя провокаци-
онные лозунги и оскорбления, подошли к отелю, выбили стекла
118
Тексты интервью от 14 сентября, 5 ноября 1998 года, 10 февраля 2004
года.
119
Заметки во время встречи от 23 июня 2016 года.
173
и подожгли его. 35 человек погибли, задохнувшись от дыма. Это

событие стало одной из крупнейших в истории Турции прово-
каций, направленных на раздувание алевитско-суннитского
конфликта. В 1995 году с целью спровоцировать массовые вос-
стания были совершены вооружённые нападения на кофейни в
алевитских районах Стамбула. В ходе вспыхнувших конфлик-
тов было убито много человек, сотни получили ранения. Одно-
временно с этим резко выросло число покушений на ряд свет-
ских писателей, журналистов и деятелей искусства.
По словам Гюлена, общество надлежало привести в полную
готовность, чтобы повернуть вспять этот процесс. Турция име-
ла исторический опыт мирного сосуществования, да и ислам
требовал соблюдения мирной жизни. Именно поэтому Гюлен
инициировал процесс переговоров. Он беседовал с представи-
телями СМИ, видными деятелями религиозных общин и поли-
тиками.
Вопреки таким неблагоприятным обстоятельствам в Тур-
ции, уже к 1994 году общее количество школ в 32 странах мира
составило 146. Школы распространялись от Ирака до Сибири,
постепенно увеличивалось количество стран, в которых откры-
вались школы.
К примеру, колледж в Якутии, расположенной в сибирском
регионе в несколько раз превышающей территорию Турции,
был открыт в феврале 1993 года. А в Монголии, территория ко-
торой в два раза больше Турции, но население всего 2,5 милли-
она человек, школы открылись в 1994 году.120
1994 год: Нельзя отступать на пути демократии

Гюлен был убеждён, что в первую очередь надо организовать
в Турции единую платформу для организации встреч предста-
вителей различных слоев общества. В 1994 году эту идею Гюле-
на удалось реализовать конкретным проектом. В том же году
120
Монгольские ученики, выпускавшиеся со школ в Монголии с 1998 года,
поступили в лучшие университеты Турции. В турецкой истории Монго-
лия упоминается словом «Отюкен». Тюркский Каганат, первое в истории
турецкое государство, было основано здесь, а название «тюрк» впервые
было использовано в орхоно-енисейских надписях.
174
журналисты и писатели, среди которых были и ученики Гюле-

на, основали «Фонд журналистов и писателей», а Гюлен стал
его почётным президентом.
Своё первое собрание Фонд журналистов и писателей провёл
в июне 1994 года в Стамбуле. Вечером 29 июня 1994 год был
организован торжественный ужин, на котором принял участие
Гюлен, который выступил с докладом «Нет возврата от демо-
кратии», вызвавшим большой резонанс по всей стране.
1994 год стал критическим периодом для Турции и ислам-
ского мира. Политические исламские партии во время выбор-
ной кампании собирали большое количество голосов. Полити-
ческая исламистская «Refah Partisi»63, набравшая 19 процентов
голосов и потеснившая другие центристские партии, одержала
победу на выборах мэра в городах Анкара и Стамбул. Военные
опасались, что в Турции может повториться сценарий Алжира?
Победа партии FIS на выборах в Алжире взволновала и других
политических исламистов.
Командование Турецких Вооружённых Сил давало понять,
что не допустит уподобление Турции Алжиру. Начальник Ге-
нерального Штаба говорил: «Если будет предпринята попытка,
подобная той, что была в Алжире, последствия будут гораздо
серьёзными». В 1995 году прошли всеобщие выборы, и соглас-
но результатам выбора партия Эрбакана должна была прийти
к власти. Турецкие Вооружённые Силы и светское сообщество
полагали, что партия Эрбакана воспользуется демократией в ка-
честве инструмента для реализации своей политической исла-
мистской тайной программы.
Во время торжественного ужина, устроенного в честь ос-
нования Фонда журналистов и писателей, Фетхуллах Гюлен
выступил с речью про демократию. Впервые в истории респу-
бликанской Турции, где озвучивались серьёзные опасения о
возможности создания шариатского государства, исламский
учёный и лидер гражданского общества говорил о том, что
«нельзя допускать возврата от демократии»:
«Турция вступила в необратимый процесс. Начался
процесс демократии... Во всём мире уже не может быть
и речи о возврате от демократии. В то же время в этом
175
процессе демократии верующие будут иметь демокра-

тические права и свободы во имя своей религии и веро-
исповедания. Таким образом, у них будут ещё более об-
ширные возможности служения... До сих пор некоторые
(религиозные) люди жили лишь азха̀ром (одной десятой
частью) демократии. Всё чаще появляются взаимосвя-
занные кризисы, способные втянуть население страны
в катастрофу... Во время усугубления кризиса, я считаю,
что этот фонд, объединяющий умеренных во взглядах
людей, сможет смягчить создавшуюся атмосферу».
При выражении «Верующих считают недостойными даже
десятины (одной десятой части) демократии» Гюлен подразу-
мевал, что некоторыми людьми специально создаются препят-
ствия для того, чтобы верующие люди не могли пользоваться
плодами демократии. Азха̀р означало одну десятую часть иму-
щества. Гюлен заявлял, что верующие были бы рады даже од-
ной десятой части демократии. Это был укор тем, кто до сих пор
лишал верующих благ демократии. Требования демократиче-
ских прав и свобод верующих впервые были вынесены Гюленом
на повестку дня Турции.
Фетхуллах Гюлен никогда не выдвигал себя вперёд, не вы-
ставлял свою личность и образ жизни. Гюлен никогда не ис-
пользовал свою подпись под статьями в журнале «Sızıntı», а в
книгах предпочитал псевдонимы.
С 1995 года Гюлен стал в основном проживать в Стамбуле.
Только лишь из медийного пространства Гюлена успели посе-
тить более 90 журналистов и писателей. Сам Гюлен тоже по-
сещал журналистов, писателей, деятелей искусства и бизнесме-
нов, офисы крупнейших газет Стамбула.
Самым сильным посланием Гюлена в его интервью опять же
была тема демократии. Главный редактор газеты «Hürriyet», из-
вестный своими светскими взглядами, во время интервью ска-
зал Гюлену: «Ходжа̀м, всё, что мы знали о Вас до сих пор, ока-
залось неверным». Гюлен ответил в своём стиле:
176
«Если и есть какая-то вина, то виноват только я. Значит

не смог представить себя с правильной стороны».121
18 октября 1995 года Гюлен посетил ежедневную газету
«Milliyet». Таха Акйол на следующий день опубликовал статью,
в которой изложил ответы Гюлена, в том числе касательно зару-
бежных школ:
«Турция должна устанавливать и поддерживать тёплые
дружеские отношения с другими странами. Выпускники
этих школ в будущем поддержат дружеские отношения с
Турцией, займут высокие должности, иншалла̀х... Со вре-
мён Танзима̀та64 (1839 г.) к нам приезжают иностранцы и
открывают школы.
Наше решение – открыть частные школы с качеством
образования мирового уровня и сделать образование
нашей страны привлекательным...»
Чтобы Турция могла дружить с другими государствами, в
первую очередь требуется положить конец внутренним раздо-
рам страны, противостоянию различных слоёв общества. Стра-
на, не обретшая внутренного покоя и мира, не сможет иметь
дружески настроенных соседей. Гюлен говорил писателям о не-
обходимости объединения в решении проблем страны, что все
должны задуматься о сегодняшнем и завтрашнем дне Турции.
Один из писателей задал вопрос, касающийся раскола общества
на верующих и неверующих. Гюлен ответил так:
«Всевышний наделил каждого человека своей цен-
ностью, а дискриминация противоречит этому. Человек
должен быть прокурором в отношении себя, и адвока-
том для других. В противном случае это есть мракобе-
сие, гордыня. Даже у людей разных конфессий есть о чём
поговорить, когда они собираются вместе. Мы должны
говорить об этом».
121
Газеты Hürriyet и Sabah начали публиковать интервью Гюлена в тот же
день, 23 января 1995 г. Один из журналистов, которые брали интервью у
Гюлена, Эртугрул Озкёк, главный редактор тогдашней газеты Hürriyet,
сказал Гюлену: «Вас порекомендовал нам Озал.». Заметки встречи с
Гюленом от 31 июля 2008 г.
177
Приведя в пример политические дрязги, Гюлен цитирует от-

рывок из одного хадиса:
«Люби человека, люби его взвешенно. Возможно, что
однажды, увидев его плохую сторону, тебе станет стыд-
но. Гневаясь на разгневавшего тебя человека, будь урав-
новешенным, однажды этот человек может стать твоим
любимым человеком».
3 июля 1995 года по приглашению государственного телека-
нала «TRT» Гюлен принял участие в телепередаче, где он гово-
рил, что сосуществование на принципах терпимости является
требованием ислама:
«Я верю, что спокойствие и безопасность в этой стране
можно достичь только на основе терпимости. Всё это я
беру из нашего Священного Писания (Корана), из Су̀нны
(жизнь нашего Пророка)... То, что я понимаю из Корана и
Сунны – это то, что я понимаю из толкования ислама на-
шим народом на протяжении девяти веков. Если имеет-
ся точка конструктивного взаимодействия и диалога со
всеми соотечественниками, то мы вопреки всем обстоя-
тельствам обязательно должны воспользоваться ею, до-
стичь взаимопонимания между собой и проявлять толе-
рантность ко всем, ведь у нас такое общее многовековое
прошлое, не дадим себя в жертву в угоду многогранно-
сти взглядов. Ведь мы верим в одного Всевышнего, у нас
единое Священное Писание, у нас общая вера, общий
дом, а теперь и общие угнетения, и общие страдания...»
«Важно искать решения не силой, а переговорами»

Фонд журналистов и писателей продолжал осуществлять
деятельность по распространению и популяризации толерант-
ности и социального примирения. Гюлен присутствовал на иф-
та̀ре, организованном Фондом в Стамбуле. В своей речи во вре-
мя ифта̀ра Гюлен сказал: «Важно искать решения не оружием, а
переговорами»:
«Я прошу Всемогущего Творца помочь Фонду журна-
листов и писателей достичь целей – объединить различ-
ные слои нашего общества, которые словно элементы
178
хрустальной люстры разложены на полках, восстановить

утраченный диалог, возродить атмосферу терпимости и
снисходительности. В самом деле, наше общество сей-
час как никогда нуждается в единении различных слоёв,
примирении и достижения согласия по каждому вопро-
су. Если мы сможем этого добиться, мы решим очень важ-
ный вопрос... Никто никого не будет притеснять человека
из-за его веры, никто не будет осуждать кого-либо из-за
его религии или безбожия... В такие трудные времена
мы обязаны искать пути диалога с духовными лидерами
христиан, предав забвению некоторые спорные между
нами вопросы. А благовоспитанные и просветлённые
души верят, что они достигнут этой цели, размышляя и
строя диалоги. Я считаю, что эпоху дикарства и жестоко-
сти мы оставили далеко позади. В цивилизованном же
мире внушение принципов превосходства и истины воз-
можно только путём убеждения».
Вечером 4 января 1996 года во дворце Чыраган в г. Стамбул
Фонд при участии Гюлена вручал награды за толерантность. Во
время своих выступлений на ифтарах, Гюлен обращал внимание
сообщества на очаги, усердно желающие подорвать фундамент
толерантности и разрушить мосты между различными слоями
населения:
«У меня есть опасения, что маргинальные элементы
будут и дальше нарушать покой общества. После этого
они устроят заговор против толерантности и попытают-
ся разрушить мосты. И становится понятно, что и далее
мы будем проходить ещё более тяжкие испытания. Наш
народ сможет выдержать их только путём проявления
терпимости к друг другу... Мы не будем биться око за
око, и устремимся в будущее в гармонии друг с другом,
принимая всё с любовью и милосердием...»
16 августа 1996 года в Стамбуле Гюлен провёл беседу с жур-
налистами, писателями и преподавателями вузов. В ходе бесед
ему задавались вопросы на разные темы, и он отвечал на них:
«Примирение, согласие, объединение отчасти зависят
от того, как мы смогли бы принять друг друга, проявляя
толерантность к чужим мыслям и положению. Если каж-
179
дый будет считать своё положение, позицию наиболее

верной и точной, мы в процессе примирения снова стол-
кнёмся с утратой спасённого поколения. Если мы гово-
рим «пусть каждый приходит в наш дом, присоединится
к нашему мировоззрению, разделит наши мысли», это
будет означать, что мы ждём от него повиновения, и хо-
тим, чтобы каждый отказался от своих взглядов. И такого
рода мышление никак не может согласовываться с де-
мократией».
Ещё один отрывок из того же разговора:
«Посланник Всевышнего учил: «Оставайтесь в кругу
благочестия по отношению к Творцу, не недооценивайте
даже самые незначительные дела во имя Всемогущего
Творца!» И перечисляет их... Потом добавил: «Устранить
что-либо, что может доставить людям неприятности, лю-
бое препятствие на дороге, убрать с пути любой предмет,
обо что может споткнуться человек, тоже достойно на-
грады от Всевышнего. Это и есть благодетель, и благода-
ря таким деяниям душа человека может попасть в рай».
Продолжая свою речь, он отмечал: «Раньше воду брали
из колодцев и цистерн. «Опустить своё ведро, наполнить
его водой и достав, перелить в ведро другому тоже явля-
ется садака̀65». Далее он поясняет: «Если уж совсем никак
не можешь помочь человеку, то хотя бы улыбнись ему».
Суть садака в исламе заключается в следующем: садака
– это знак верности Аллаху, и в то же время это означает
давать кому-то бакшиш. Потому как термины «садака»,
«сыдды̀к»66 и «садака̀т»67 имеют общий корень. Итак,
если религия рассматривает этот вопрос таким образом,
если применяет такой подход, не следует умалять цен-
ность любой, даже самой незначительной добродетели
и прекрасного».
А теперь обратим внимание на речь Гюлена, принявшего 1
октября 1996 года участие в вечере, организованного в Стамбуле
по случаю третьей годовщины Фонда журналистов и писателей:
«В истории был период одного-двух столетий, когда
мы никак не могли ужиться друг с другом. Каждый из нас
не смог принять друг друга и в результате этого мы утра-
180
тили солидарность, свой собственный рай. И восстанов-

ление всего утраченного заключается в принятии друг
друга. Это именно то, в чём сегодня больше всего нужда-
ется наш народ. За три года мы увидели, что каждый,
кому сделали шаг навстречу, приветствовал нас с рас-
простёртыми объятиями. Будучи толерантными людьми,
мы ждём, когда наше общество примет и обнимет всех и
каждого, что СМИ и интеллигенция станут путеводителя-
ми в этом деле, а наши руководители пересмотрят свой
подход и образ и будут руководствоваться принципами
терпимости.
«Вместо того, чтобы выяснять отношения

внутри мечети, лучше помириться во дворе»
На встрече с группой писателей в июне 1995 года Гюлен от-
мечал: «Мои инициативы направлены на братство правых и
левых, алевитов и суннитов». В интервью, опубликованном в
августе того же года, он дал формулу преодоления опасности
алевитско-суннитского конфликта в Турции:
«Если мы сможем избавить хотя бы одну из сторон
конфликта от мысли нанести удар, то даже замахнув-
шись, в последний момент она одёрнет свою руку или
просто ударит впустую».
Гюлен выдвинул проект строительства джемевѝ68 и мечети
рядом друг с другом в Измире как символ алевитско-суннит-
ского единства. Неужто турецкая община, веками бок о бок
ютившая мечети, синагоги и церкви, не в состоянии обеспечить
мирное сосуществование мечети и джемеви? Разве не Турция
на протяжении шестиста лет была общим домом для около 20
наций, 20 конфессий и доктрин?»122
122
Алевиты, так же, как и курды требуют от Турции предоставления им не-
которых прав. Наиболее главными из них являются: возвести джемеви
в такой же статус культовых сооружений, как и у мечетей, выплата го-
сударственного жалованья священнослужителям джемеви, называемых
«дедѐ», так же, как это оплачивается имамам, исключить из школьного
предмета «Культура религии и познания морали» антиалевитской ин-
181
В марте 1995 года на встрече с группой писателей Гюлен

разъяснил:
«Возникающие в Турции волны бьются друг об друга.
Вместо того чтобы объединиться и стать мощными, эти
волны просто гасят друг друга».
Гюлен утверждал, что если бы все слои общества сблизились
между собой, то расколу пришёл бы конец, а у желавших орга-
низовать гражданскую войну с новыми событиями, не осталось
бы шансов на успех.
Гюлен говорит «вместо того, чтобы выяснять отношения
внутри мечети, лучше помириться во дворе»:
«Если есть какая-либо вероятность потасовки в мече-
ти, то уместнее обсудить все вопросы на лавочке у мече-
ти или даже в шадырва̀не, где совершается омовение. А
в мечеть входить по взаимному согласованию».
В 1997 году в Нью-Йорке на вопрос одного журналиста:
«Была ли польза от толерантности, считающейся вашим мето-
дом? Как же обеспечить мир в Турции, где протекает конфликт
культур?» Гюлен дает такой ответ:
«Считаю, что обществу нужно встать на защиту толе-
рантности. Даже если не объявлять джиха̀д69 против чего
ли бы, то по возможности его следует объявить ради
борьбы за толерантность. Убедить людей верить в хоро-
шее и прекрасное путём мягкой борьбы не против лю-
дей, а против скверных чувств и дурных страстей. И я
не теряю надежд. Мы взялись за очень нелегкое дело. И
какова бы ни была цена, она стоит того, чтобы заплатить
за это. Нынешнему миру необходим новый тип человек,
который сможет перешагнуть передряги как прошлого,
так и настоящего...»
Гюлен вручил награду «За национальное примирение» Пре-
зиденту Турции Сулейману Демирелю, учрежденный Фондом
журналистов и писателей.
В своей речи в январе 1999 года Гюлен говорил:
формации. Тем не менее, так же как и с курдским вопросом, алевитский

вопрос остается так и нерешенным и по сегодняшний день.
182
«Наш народ изодран в клочья. Я считаю, что эти кри-

сталлы необходимо снова собрать вместе и инкрустиро-
вать в ожерелье, это должно быть приоритетной задачей.
Я вижу в этом свою ответственность. Это мой долг перед
Всевышним».123
«Для того, чтобы атмосфера терпимости и сосущество-
вания распространилась на все слои общества, прежде
всего люди должны отказаться от чувства собственного
превосходства над другими».
Профессор теологии: «Впервые сажусь за

обеденный стол с кинематографом»
Гюлен считал, что на долю интеллигенции выпадает огром-
ная задача помочь Турции преодолеть этот критический период.
Первое условие заключается в том, что независимо того, каких
бы взглядов они ни были, представители турецкой интеллиген-
ции должны были сесть за общий стол переговоров и обсудить
животрепещущие вопросы. После конфликтов между правоцен-
тристами и левоцентристами, которые на долгие годы втянули
страну в анархию и экономическую депрессию, это единствен-
ный способ устранить нынешний раскол общества на турок и
курдов, алевитов и суннитов. Обвинение каждого левоцентри-
ста в стремлении к тоталитаризму и коммунизму, обвинение
каждого верующего в мракобесии и религиозном фанатизме в
итоге не даст стране ничего.
Платформа «Абант» стала площадкой для встреч и свобод-
ных обсуждений в Турции, отвечавшая потребностям интелли-
генции. Эта платформа была названа именем озера Абант, на
берегу которого она располагалась. Первая встреча состоялась
в июле 1998 года под названием «Религия и лаицизим». В Брюс-
селе, Париже, Вашингтоне и Каире прошли встречи по темам
«Религия, государство, общество», «Демократическое правовое
государство», «Плюрализм и социальное примирение». 30 ян-
варя 2016 года прошла следующая 34-я встреча под названием
«Вызов, брошенный турецкой демократии».
123
14 января 1999 года, журнал «Aktüel».
183
Лучшим примером того, что означают эти встречи, было сле-

дующее заявление профессора философии и теологии Мехмета
Айдына:
«Я происхожу из культуры, в которой обсуждаются
такие вопросы как, допустимо ли с религиозной точки
зрения смотреть фильмы. Но здесь в составе делегации
я работаю с одним из наших коллег, с кинематографом.
Если это не то, что мы называем улучшением и измене-
нием, то что это?»
Возможно, впервые в истории Турции на встречах Абант, бо-
гословы, социалисты, секуляристы, атеисты, националисты со-
брались за одним столом.
На концеренции с Гюленом встретился Джем Караджа, турец-
кий деятель эстрадной музыки, известный своими революци-
онными взглядами. Караджа является выпускником американ-
ского Роберт Колледжа в Стамбуле. После военного переворота
12 сентября 1980 года долгое время прожил в Европе в статусе
беженца и не мог вернуться на родину. Караджа назва его Учи-
телем Вселенной:
«Я преклоняюсь перед ним. Ведь надо иметь такое му-
жество, чтобы способствовать открытию более 300 школ,
7 университетов (по состоянию на 1994 год).
Знаете ли вы, насколько это прекрасно, когда человек
может плакать всякий раз, когда упоминает имя Творца
и Пророка? Я нахожу столько благонравных, утонченных
красот в речах Фетхуллаха Гюлена. Вы только обратите
внимание, его фамилия Гюлѐн70, то есть не тот, кто за-
ставляет плакать или плачет сам. Он хочет, чтобы люди
смеялись... У меня есть несколько собственных критери-
ев, которых я придерживаюсь при знакомстве с людьми:
во-первых, как человек держит мою руку, как он пожи-
мает её. Во-вторых, как он смотрит мне в глаза. Это очень
важные детали. Когда почтенный Фетхуллах Гюлен про-
тянул руку, и мы встретились взглядами, я увидел свет в
его глазах».
184
Одним из наиболее часто задаваемых вопросов Гюлену был

вопрос о движущей силе, стоявшей за распространившимися по
всему миру школами.
В качестве движущей силы Гюлен показал стремление по-
лучить довольство Всевышнего и образец самопожертвования.
Бизнесмены оказывали финансовую помощь этим школам. Учи-
теля получали скромное жалованье, работая в неблагополучных
районах. Когда первая школа за рубежом была открыта в Губин-
ском районе Баку, столице Азербайджана, деревянные хижины
использовались как учебные классы.
В первые годы независимости в Туркменистане был дефицит
продовольствия, хлеб выдавался по талонам. Учителя, работаю-
щие в Кыргызстане, с трудом доставали масло для приготовле-
ния пищи.
Если человек, полагаясь только на Аллаха отправляется в
страну, даже названия которой он не слышал, и в течение трёх
месяцев открывает там школу, это означает, что дело получи-
лось не без помощи Великого Творца. Секрет этого необычайно-
го успеха заключался в благословении Всевышнего преданных,
искренне обратившихся к Нему людей, а также поддержавшего
этих людей народа.
Гюлен встречался с лидерами как правых, так и левых поли-
тических взглядов. Первая встреча Гюлена с политиком, соци-
ал-демократом Бюлентом Эджевитом состоялась в марте 1995
года в его доме. В тот день на столе лежала книга Фетхулла-
ха Гюлена «Вера в потустороннюю жизнь». Эджевит прочитал
книгу Гюлена, выделив несколько страниц.
Во второй раз Эджевит и Гюлен встретились в 1997 году. Их
встреча, также, как и первая, была посвящена их общим инте-
ресам, т.е. поэзии, искусству, мистицизму и философии. Их тре-
тья встреча выпала на 4 февраля 1998 года, когда Эджевит занял
пост заместителя премьер-министра. Эджевит, как и президент
Тургут Озал, поддерживал Гюлена.
Бюлент Эджевит, трижды занимавший пост премьер-мини-
стра до 12 сентября 1980 г., спустя 20 лет 11 января 1999 г. стал
премьер-министром в четвёртый раз. Эджевит говорил: «Нель-
зя сохранить лаицизм, рассматривая каждого верующего как
185
потенциального мракобеса». Он поддерживал проект Гюлена по

социальному примирению.
Вдохновлённые Гюленом школы за рубежом в глазах Эджеви-
та были грандиозным проектом. В январе 2000 года в городе Да-
вос (Швейцария) состоялся Всемирный Экономический Форум.
В первый день форума Эджевит выступал перед иностранцами
и рассказывал о Турции. Во время своего доклада, повествуя о
колледжах в 34 странах и турецких компаниях в 39 странах, он
использовал фразу «знаки Турции в глобальном мире».
Когда в феврале того же года премьер-министр Эджевит по-
бывал в Румынии и Албании, он узнал, что президент Албании
Реджеп Мейдани преподавал физику в колледже Хизмет в 1996
году. В этих школах учились дети президента и министров.
В марте того же года он отправился в Индию. В аэропорту
Нью-Дели Эджевита приветствовали сикхские, буддийские,
индуистские и мусульманские ученики, обучающиеся в хизме-
товской школе. 6 июня 2006 года, выступая в Нобелевском ин-
ституте в Осло (Норвегия) на конференции «Турция на пороге
XXI века» Эджевит хвалил школы, открытые последователями
Гюлена и перечислил страны, где они развернули свою деятель-
ность.
Эджевит ещё в молодом возрасте интересовался поэзией ин-
дийского поэта Тагора:
«Индия – очень глубокая страна и требует тщательного
изучения её культуры. В детстве, когда я слушал их му-
зыку, она звучала как шум реки Ганг. Эта страна имеет
очень богатую историю, уходящую корнями 4-5 тысяч
лет назад... Тагор очень проникновенная, созерцатель-
ная личность».
Эджевит считал, что Турецкая Республика доказала совме-
стимость ислама и лаицизима. С другой стороны, религия была
такой же естественной потребностью, как и наука:
«Общество без науки не сможет развиваться. Но есть
вопросы, на которые наука никогда не сможет ответить.
Поль Гоген прекрасно резюмирует это в своей картине:
«Откуда мы пришли? Кто мы? Куда мы идем?» Религия
пытается найти эти ответы через веру».
186
1998 год: Встреча с Папой Римским в Ватикане

Единственный мусульманский журналист, работавший в
1998 году в Италии, был корреспондентом газеты «Zaman»,
последователь Гюлена. В тот период в Ватикане находился ав-
стрийский журналист Хайнц Гстрейн. В сотрудничестве с Ав-
стрийским информационным агентством и представительством
Ватиканского Радио в Афинах он готовил новости почти для 30
печатных изданий. Гстрейн был журналистом международного
уровня, успел поработать Москве, Каире, на Кипре, в Тунисе,
Албании и Риме, провёл два месяца в Афганистане с афгански-
ми моджахедами и работал журналистом в Стамбуле с 1979 по
1980 годы.
В феврале 1997 года Гстрейн прибыл в Стамбул, провёл ин-
тервью с Гюленом. Высказывания Гюлена произвели впечатле-
ния на австрийского журналиста. Гстрейн говорил, что: «…на
западе люди считают каждого мусульманина вторым Хомей-
ни или боевиком Хизбуллаха. Запад должен узнать о Гюлене».
Гстрейн считал, что для того, чтобы взгляды Гюлена нашли
яркий отклик в западном мире, ему нужно было встретиться в
Ватикане с Папой Римским Иоанном Павлом II. Начиная с мар-
та 1997 г. стали налаживаться контакты по поводу организации
встречи Гюлена и Папы Римского в Ватикане.
Одним из тех, кто приложил немало усилий для организа-
ции встречи Гюлена с Папой Римским, был Георгес Марович
(Georges Marovitch), представитель Ватикана в Стамбуле, у ко-
торого была возможность близко познакомиться с Гюленом в
Стамбуле. Марович всегда носил в кармане «Джевшѐн»71, мо-
литвенник о прекрасных именах Аллаха, и дарил его каждому,
с кем знакомился.
В июне 1997 года Гюлен отправился в США, где перенес
операцию на сердце. Потом вернулся в Турцию. В США Гюлен
познакомился с ещё одним человеком, который сыграл важную
роль в организации встречи в Ватикане. Этим человеком был
кардинал Джон О’Коннор, католический лидер США. 19 сентя-
бря 1997 года О’Коннор провел встречу с Гюленом и также был
187
впечатлён его взглядами, поэтому он тоже приложил усилия для

встречи Папы Римского с Гюленом.
До того, как стать кардиналом О’Коннор служил священ-
нослужителем в американской армии и дослужился до звания
контр-адмирала, неоднократно приезжал в Турцию в составе
6-го флота. При встрече с Гюленом он задал ему вопрос: «Что
представляет для вас демократия?» Гюлен ответил: «Я мечтаю
о такой демократии, чтобы она смогла помочь мне после моей
смерти и в могиле, и в загробном мире (барза̀х) и в судный день
(ахирѐт)». Термином барзах подразумевался период времени, на-
чиная от смерти и до великого сбора в Судный день. В ответ
О’Коннор отметил: «Вы нужны Западу».
Через некоторое время Гюлен получил приглашение из Вати-
кана. Встреча Папы Римского и Гюлена должна была состояться
9 февраля 1998 года.
В 1995 году один журналист спрашивал у Гюлена: «Что бы
Вы сказали Папе при встрече?», на что Гюлен отвечал:
«В мире происходит глобализация. Что бы ни произо-
шло в любой точке мира, будь то хорошее или плохое,
полагаю нужно уметь с пониманием реагировать на лю-
бую весть, моментально переданную средствами свя-
зи. Улучшить диалог между конфессиями... Во времена,
когда ислам появился впервые, христианство предпоч-
ло укрыться в древности, а не откликнуться на призыв
ислама, и призвало на помощь римское язычество и эл-
линизм. Я думаю, что христианство могло извлечь пользу
из ислама. Оно могло взять некоторую динамику ислама
и усилить своё присутствие. Но такая возможность упу-
стилась. Могу сказать, что впредь нельзя упускать такую
возможность».124
И 9 февраля 1998 года на встрече с Папой Римским он сказал:
«Из-за противоречивости взглядов человечество вре-
мя от времени отрицало религию во имя науки, а нау-
ку во имя веры. Ведь все знания принадлежат Творцу, а
вера исходит от Него. Так как же они могут противоре-
чить друг другу? Мы можем словно волнорезы, словно
124
Интервью, опубликованное в газеете «Sabah» от 28 января 1995 года.
188
заграждения встать против лица тех заблудших, мни-

тельных, кто хочет видеть, как происходит так называе-
мое столкновение цивилизаций (войны религий)…»
Эти слова Гюлена были ответом на следующие высказыва-
ния профессора Сэмюэля Хантингтона, автора тезиса о стол-
кновении цивилизаций:
«Борьба на линиях разлома между западной и ислам-
ской цивилизациями продолжается уже тысячу четы-
реста лет... С новой силой вспыхнули великие истори-
ческие разломы между цивилизациями в Евразии. Это
особенно верно в отношении границ блока исламских
стран в форме полумесяца, простирающегося от Африки
до Средней Азии... Иными словами, у ислама есть крова-
вые границы... Если это произойдет, то следующая миро-
вая война будет войной цивилизаций».125
В Ватикане внимание Гюлена привлекло то, что коридоры
напоминали дворец Долмабахче в Стамбуле и на стенах висели
картины Микеланджело.
После встречи с Гюленом 6 июня 2001 года Папа Иоанн Па-
вел II посетил мечеть Омейядов в Дамаске и получил титул пер-
вого в истории понтифика, посетившего мечеть.
В эпоху холодной войны Папа Иоанн Павел II сыграл на своей
родине в Польше аналогичную роль Гюлена в Турции. Джордж
Вайгель, написавший его 950-страничную биографию (Witness
to Hope)72, повествует, что Папа, будучи 28-летним священни-
ком в коммунистической Польше в 1948 году, объезжал дере-
венские школы на конной повозке и обучал детей вере. В 1950
году он уже общался со студентами вузов, посещал их в студен-
ческих общежитиях и проводил литургические лекции по вече-
рам в четверг на тему существования Всевышнего и характера
человеческого духа. Тексты этих лекций тайно перепечатыва-
лись на пишущей машинке и распространялись. Он сформиро-
вал религиозный кружок из студентов и установил отношения с
125
Samuel Huntington, «The Clash of Civilizations?», Foreign Affairs, летний
выпуск 1993 года; Samuel Huntington, The Remaking of World Order, Si-
mon&Schuster, 1996.
189
открытыми к диалогу молодыми преподавателями, учёными и

представителями интеллигенции.
В те годы коммунистический режим способствовал тому,
чтобы разъединить польские семьи. График работы составлялся
таким образом, чтобы супруги проводили меньше времени друг
с другом и со своими детьми. Дома строились тесными, поэтому
детей отдавали в детские центры. Школы были сконцентриро-
ваны в определённых местах таким образом, чтобы дети были
отделены от своих семей. Кроме того, был принят закон об абор-
тах, чтобы контролировать рождаемость. Молодой священник
встречался с молодёжью в церкви в рамках программ подготов-
ки к браку, проводил церемонии бракосочетания и разъяснял
важность семьи.
В 1967 году Иоанн Павел II был посвящен в кардиналы-свя-
щенники, а в 1978 году получил титул Папы Римского. 13 мая
1981 года на него было совершено покушение.126
На нашей встрече в феврале 2017 года Гюлен описал свои по-
иски диалога, включая встречу с Папой Римским:
«Вы можете назвать это диалогом вер, или диалогом
культур, или диалогом понимания, но его суть – мир без
конфликтов».127
На вопрос: «Что было достигнуто в процессе диалога?»
Гюлен ответил так:
«Что может быть бо̀льшей выгодой, чем обретение
людьми друг друга. Что такое диалог? Это объединение
людей на общей человеческой основе, оставив в сторо-
не все расовые, языковые, религиозные, национальные и
культурные различия... В этом глобальном мире каждый
126
George Weigel, «Witness to Hope», стр. 92-95. В 1940 годы Бедиуззаман
написал письмо папе Римскому Пийю XII и отправил Ватикану руко-
писные книги на османском языке. В ответном письме от представителя
Папы пришло подтверждение получения и помещения этих рукописей в
библиотеку. Бедиуззаман считал, что в этом веке истинные мусульмане
и христиане должны плечом к плечу стоять против течений, внушаюших
безбожие. Помимо этого, в 1950-х годах Бедиуззаман встречался с Афи-
нагором, Патриархом Константинопольским Православной Церкви в рай-
оне Фенер г. Стамбул.
127
Заметки во время встречи от 17 февраля 2017 года.
190
откроет свою ярмарку. Не нужно упрямиться, у нас всег-

да есть что предложить и что перенять. Если вы хотите,
чтобы уважали ваши ценности, то вы сами тоже должны
уважать ценности других. Более простым языком, диалог
означает, что мы приехали в вашу страну, может быть,
вам есть что взять у нас, а нам есть что перенять у вас».
***
«Мы знаем, что давать – есть наш долг, и считаем очень
важным в плане полноты то, что можете дать вы. Если вы
увидите какие-либо наши недостатки или ошибки, пожа-
луйста, скажите нам про них, и мы сядем и обсудим это...
По мере того, как мы делимся в различных уголках мира
всем тем прекрасным, что имеем, мы будем принимать
от них прекрасные ценности, и тем самым обогащать
свою культуру и духовные ценности».128
«То, что мы называем диалогом, – это принятие каж-

дого в его положении и обмениваться идеями и рассуж-
дениями в отношении ряда общих ценностей. Если вы
намерены что-то сказать, то нужно будет придерживать-
ся принципа взаимного уважения. Суждение наподобие
«слушайте меня», «берите у меня» является очень грубым
подходом. Напротив, такое суждение, как «я хочу посо-
ветоваться с вами», «ваше мнение бесценно», «разреши-
те применить ваши мысли» приоткроет дверцу для воз-
можности проявления вашего собственного потенциала.
Если вы проявляете уважение к кому-то, то станете ува-
жаемы и сами, если вы сделаете один шаг к кому-либо,
то в вашем направлении сделают два шага... Всевышний
создал человека великодушным и благородным, человек
достоин уважения... Если вы сделаете один шаг к нему, то
он поспешит к вам на два шага, если вы будете уважать
других, то другие также будут относиться к вам с уваже-
нием. Если вы заставите людей сгорать от стыда, то они
тоже не допустят такого в вашем отношении. Это и есть
128
M. F. Gülen, «Buhranlı Günler ve Ümit Atlasımız» (Дни депрессии и атлас
надежд), s. 219-220.
191
божественная нравственность, мораль от Всевышнего.

Наше Священное Писание и наша Сунна̀ повелевают
нам именно это. Бедиуззаман беспристрастно и бесспор-
но обучая нас уважать мнение других, затрагивает ещё
один прекрасный момент: тот, кто получает удовольствие
от того, что его слова в раздорах лучше слышны и чётче
произносятся, а иногда и может окажутся правильными,
является безжалостной личностью. Написано столько
книг о порядке и культуре ведения споров. Они являются
выражением человеческого поведения. Они пробужда-
ют и запускают в людях гуманность. Вот это и есть наша
общая нравственность...»129
«Прошу Вас как Премьер-министр: пожалуйста,

отправляйтесь на лечение в США»
Осенью 1998 года в Турцию приехал профессор Саит Тар-
хан, работающий в международном медицинском центре «Mayo
Clinic» в г. Рочестер штата Миннесота. Саит Тархан в далёком
детстве бежал с родителями от коммунистического режима
России. Его отец был пойман на границе и сослан в трудовые
лагеря в Сибирь. Маленький Саит с матерью пересёк границу.
Прибыв в Турцию, они поселилились рядом со своими знакомы-
ми в Измире. Саит Тархан окончил среднюю школу в Измире,
затем учился на медицинском факультете Стамбульского уни-
верситета. Окончив университет, он по гранту уехал в США.
Спустя годы, Тархан приехал в Турцию в компании трёх аме-
риканцев по приглашению больницы, открытой последователя-
ми Гюлена. Он посетил Гюлена в Стамбуле. Узнав, что Гюлену
дважды делали ангиографию сердца, Тархан предложил: «При-
езжайте в клинику Майо, мы вас обследуем».
По возвращении в США профессор Тархан направил Гюлену
приглашение. Врачи Гюлена также хотели, чтобы он обследо-
вался в клинике Mayo, так как было выявлено, что его сердеч-
ные сосуды были закупорены. Гюлену необходимо было пройти
курс лечения, чтобы снизить риск сердечного приступа.
129
Тексты интервью от июля 2008 года и 12 августа 2004 года.
192
Стамбульские и американские врачи после ангиографии ска-

зали Гюлену: «Вам необходимо сделать коронарное шунтиро-
вание.
Запись на прием в клинику была выбрана на 22 февраля 1999
года. Но профессор Тархан сообщил, что «в США очень холодно
и надо отложить дату приёма». В тот сезон температура воздуха
в Миннесоте опускалась до минус 40 градусов. По согласова-
нию обоих сторон датой приёма было назначено 22 марта 1999
г. Однако в марте произошло неожиданное событие. До Стамбу-
ла начали доходить новости о том, что прокурор суда государ-
ственной безопасности Анкары возбудил расследование в от-
ношении Гюлена. Учитывая складывающиеся обстоятельства,
Гюлен счёл нецелесообразным уезжать в США. Если прокурор
инициировал такое расследование, то выезд в США можно было
бы расценить как уклонение от дачи показаний. В те дни близ-
кий друг Гюлена сообщил об этой ситуации премьер-министру
Бюленту Эджевиту. Позвонив Гюлену, Эджевит сказал: «Ваше
здоровье очень важно. Даже если имеется такое расследование,
пожалуйста, не прерывайте лечение и отправляйтесь в США».
193
1999 – 2010
194
ГЛАВА ШЕСТАЯ
1999 – 2010
НОВАЯ ПОЕЗДКА С ВОСТОКА

НА ЗАПАД: ПЕНСИЛЬВАНИЯ.
8 ЛЕТ ТЯЖЕЛЕЙШЕЙ ПРАВОВОЙ
БОРЬБЫ В США И ТУРЦИИ
«У меня только одна цель: добиться благослове-

ния Всевышнего, рассказать всем и каждому о
Нём и вложить любовь ко Всевышнему в сердца
людей... Все мои молитвы, вся моя боль только
ради того, чтобы люди пришли к Творцу, пове-
рили в Него. Ни к чему мирскому я не стрем-
люсь».
(из его показаний в 2001 г.)
21 марта 1999 года Гюлен вылетел в Чикаго.

По результатам обследования было принято решение о про-
ведении операции.
Гюлен не соглашался на операцию и размышлял о возвраще-
нии в Турцию. Врачи хотели, чтобы в сердечные сосуды Гюлена
был введен стент и говорили ему: «Надо провести стентирова-
ние здесь (в США) либо в Турции. Если случится сердечный
приступ, то уже и стентирование не поможет. Ваша сердечная
мышца в норме, но проблема в венах».
Стент представлял собой специальную, изготовленную в
форме цилиндрического каркаса упругую металлическую кон-
струкцию, помещаемую в просвет и обеспечивающую расшире-
ние участка, суженного патологическим процессом.
195
Гюлен уже третий месяц находился в США. В газетах и на

телевидении Турции началась кампания против Гюлена. Этой
кампанией руководили представителию судебной системы и
ультрасветские военные руководители.
На фоне таких настроев и публикаций было принято решение
отказаться от возвращения Гюлена в Турцию, а также отложена
программа терапии. По мнению врачей, возвращение Гюлена в
Турцию в такой атмосфере было определённым риском для его
здоровья...
Гюлен жил в трёхэтажном доме на территории фермы пло-
щадью 15 гектаров, купленной за 250 тысяч долларов Фондом,
основанным его учениками. Этот земельный участок служил
территорией кемпинга, а летом здесь проводились читательские
лагеря.
11 августа 2000 года через 1,5 года после приезда Гюлена в
США суд Анкары по запросу прокурора вынес заочное поста-
новление об аресте Гюлена. Однако после обжалования адво-
катами Гюлена, 28 августа 2000 г. суд Стамбула отменил это
постановление об аресте.
Двумя днями позже начальник генерального штаба Турции
выступил с заявлением против Гюлена и обвинил судей, отме-
нивших постановление об аресте, недвусмысленно намекая на
их гюленизм. На следующий день прокурор Суда государствен-
ной безопасности объявил, что он подготовил обвинительное
заключение против Гюлена на 80 листах. Хотя этот же прокурор
вынес два постановления о прекращении судебного преследова-
ния Гюлена в 1994 и 1995 годах и не счёл необходимым подавать
иск.
Прокурор до передачи обвинительного заключения в суд
раздал обвинительное заключение представителям СМИ, что
Гюлен создал организацию с целью подрыва светского устоя
страны и установления шариатского государства. В обвини-
тельном заключении планировалось предать Гюлена суду и пре-
кратить деятельность движения Хизмет:
«Цель группы Фетхуллаха Гюлена, согласно пояснени-
ям в их книгах, – возродить Gül Devri73 и создать госу-
дарство, которое будет жить по законам Gül Devri (Эпоха
196
8 Лет тяжелейшей правовой борьбы в сша и турции
Роз). Эпоха Роз означает период, в котором жил Пророк

Мухаммед. Эпоха Роз несовместима со светской респу-
бликой, но может быть реализована только с установле-
нием государства халифата... Фетхуллах Гюлен нацелен
на свержение светского, демократического, социаль-
но-правового государства и построения на его месте
шариатского государства... Цель Фетхуллаха Гюлена –
установить теократическую исламскую диктатуру, сделав
исламские постановления доминирующими во всех си-
стемах государства».
На момент, когда по запросу прокурора было вынесено за-
очное постановление об аресте Гюлена, Бюлент Эджевит зани-
мал пост премьер-министра. Эджевит открыто занял позицию
в пользу Гюлена против ультрасветских представителей судеб-
ной системы и военных: «Я искренне расстроен, что в отноше-
нии уважаемого Фетхуллаха Гюлена было вынесено такое по-
становление. Желаю, чтобы этот судебный процесс завершился
оправданием». Эджевит понимал, что прокурор возбудил дело
по настоянию и под давлением со стороны некоторых генералов
армии.
Эджевит был премьер-министром, которого трижды аресто-
вывали после революции 12 сентября 1980 года и заключали в
тюрьму на полгода. В период с 12 сентября 1980 года Эджевит
дважды подвергался аресту и был осужден военным судом го-
рода Анкары, а до военного переворота в последний момент
успел избежать сомнительного покушения в Измире. Поэтому
он хорошо знал, с чем могут столкнуться люди, когда правят
чрезвычайные условия. И именно поэтому Эджевит не рассма-
тривал дело Гюлена как обычное дело.
Обвинительное заключение против Гюлена не содержало
каких-либо объективных доказательств. Прокурор даже уму-
дрился в качестве доказательств против Гюлена использовать
встречи на платформе «Абант», где ежегодно собираются се-
куляристы, атеисты, социал-демократы, либералы, представи-
тели интеллигенции для обсуждения проблем Турции, и объ-
явить результаты встреч общественности через меморандумы.
На самом же деле эти меморандумы поддерживали плюрали-
197
стическую, светскую, демократическую структуру Турции, за-

щищали свободу вероисповедания людей на демократических
основаниях. Помимо прочего прокурор критиковал отсутствие
роли Духовного управления при государственном контроле, а
соответственно и государства в религиозной жизни в таких ме-
морандумах. Однако в обвинительном заключении не упоми-
нались какие-либо насильственные действия Гюлена и членов
Хизмета.
Гюлен хотел бо̀льшей гражданской свободы в плане веро-
исповедания. Секуляристы, такие как прокурор и Начальник
Военного Штаба, хотели разрешаемую и контролируемую госу-
дарством религию. В обвинительном заключении были исполь-
зованы отрывки из 20 книг, написанных Гюленом. Однако ни по
одной из этих книг расследования не проводилось.
Моя единственная цель – получить

благословение Всевышнего...
Слушание по делу было назначено на 16 октября 2000 года в
суде государственной безопасности города Анкары. Несмотря
на то, что Гюлен находился в США, он решил дать показания
суду, и на первом же заседании попросил передать своё хода-
тайство судебной коллегии. Несмотря на соглашение об оказа-
нии правовой помощи и выдаче лиц между США и Турцией,
США до сих пор не ответили положительно на поступившие
запросы. На первом слушании 16 октября 2000 г. его адвокаты
заявили, что Гюлен хотел сделать заявление, указав свой адрес в
США. Если бы Гюлен не пожелал давать показания, дело могло
бы оставаться на рассмотрении. Более того, согласно турецкому
законодательству, нельзя было принять решение против него, не
приняв показания подсудимого. В этом случае говоря юридиче-
ским языком, дело переходило в статус незаконченного судеб-
ного разбирательства.
Гюлен не был обвиняемым по законам США. А отвечать на
вопросы прокурора всецело зависело от его волеизъявления.
Для того чтобы Гюлен мог дать показания, письменный запрос
Суда государственной безопасности Анкары должен был быть
доставлен в Соединенные Штаты. На основании письменно-
198
го запроса Суда американский прокурор по месту жительства

Гюлена в США, должен был взять показания у Гюлена и отпра-
вить их в Анкару. Для этого требовалось перевести на англий-
ский язык обвинительное заключение на 80 листах и направить
прокурору США. По ходатайству адвокатов Гюлена суд госу-
дарственной безопасности Анкары выполнил эти процедуры и
отправил письмо в США.
После того, как письмо было доставлено в Соединённые
Штаты, 28 ноября 2001 года Гюлен и его адвокаты прибыли в
Федеральную прокуратуру Ньюарка в Нью-Джерси. Гюлена
встретил Заместитель Федерального Прокурора Брюс Репетто.130
Прокурор напомнил Гюлену, что он имеет право хранить
молчание и не отвечать на вопросы. В классическом понимании
это даже не являлось показаниями прокуратуре. Прокурор со-
бирался провести с Гюленом «интервью». Поэтому в отношении
Гюлена использовалось выражение «свидетель». На этой встре-
че, состоявшейся в зале заседаний прокуратуры, Гюлену был
задан такой вопрос: «Преследовали ли Вы какую-либо личную
политическую цель?» на что Гюлен ответил:
«У меня только одна цель: добиться благословения
Всевышнего, рассказать всем и каждому о Нём и вло-
жить любовь к Всевышнему в сердца людей».
Заявив, что он выбрал путь быть ближе к Творцу и что бла-
гословление Всевышнего приоритетнее всех политических по-
ложений, Гюлен подчеркнул, что он принимает любое обратное
действие как святотатство. Что его книги, проповеди и деятель-
ность по толерантности, диалогу и примирению основаны на
модернизации Турции, они нацелены на то, чтобы объединить
двадцать первый век с исламом. Некоторые личности, выступа-
ющие против духовных ценностей, вели против него клеветни-
ческую кампанию, и утверждения этих кругов были безоснова-
тельными, ложными. Гюлен заявил, что записи, приведённые в
качестве доказательства, были сфабрикованы и смонтированы,
130
Показания Гюлена были взяты в соответствии с Соглашением об оказа-
нии взаимной правовой помощи и выдаче лиц от 1 января 1981 года меж-
ду США и Турцией. Заголовок показаний под присягой «Fethullah Gülen’s
testimony».
199
и в дополнение представил прокурору в свою защиту письмен-

ную объяснительную на 56 листах.
Возникало странное противоречие. Некоторые исламисты
обвиняли Гюлена в том, что он является сторонником государ-
ственности и правительства и даже считает государство свя-
щенным. Эти исламисты были настроены к нему враждебно
из-за его диалоговой активности. После встречи с понтификом,
Гюлен подвергся жёсткой критике, и даже обвинялся в том, что
является тайным кардиналом Папы Римского. Фактически, из-
за полученных угроз правительство Турецкой Республики пре-
доставило ему защиту в период с 1996 по 1999 годы. Но в об-
винительном заключении ему приписывалась деятельность по
созданию религиозного государства.
Во время наших встреч в 2015 и 2016 годах Гюлен много раз
вспоминал эту встречу с прокурором Репетто. Он особо отме-
чал его вежливость и приверженность законам.131
Когда рассмотрение дела завершилось, один из друзей Гюле-
на захотел привезти прокурору Репетто небольшой шёлковый
молитвенный коврик в качестве сувенира из Турции. Но проку-
рор сказал: «Я должен спросить об этом Министерство юсти-
ции (в г. Вашингтон)». Через некоторое время прокурор дал им
ответ: «Я отправил запрос в Вашингтон... Я не могу принять его
от вас». Гюлен назвал этот случай ярким примером добропоря-
дочности и искренности прокуроров в выполнении своих обя-
занностей. Гюлен также хвалил американскую систему здраво-
охранения.132
Турция вновь переживает период репрессий

Ученики Гюлена создали веб-сайт, на страницах которого,
начиная с декабря 2001 года публиковались его ежедневные бе-
седы. Интерес к сайту был настолько велик, что выступления
Гюлена стали выпускаться ещё и в аудиоформате.133
131
Заметки во время встречи от 13 января 2016 года
132
Заметки во время встречи от 13 января 2016 года.
133
Противники Гюлена утверждали, что название сайта «Hercules» - это на-
звание самолета, используемого ЦРУ в специальных операциях. Другое
утверждение заключалось в том, что Геракл был выбран в качестве назва-
200
На фоне таких публикаций в Пенсильванию посыпались сот-

ни писем. Гюлен первоначально возражал против голосовой
трансляции бесед, но из-за большого числа поступавших писем
и сообщений отступил от своего настоятельного отказа.
Инициированный в Турции судебный иск был одним из са-
мых больших потрясений для Гюлена. Его глубоко ранило то,
что этот иск, который он считал борьбой мировоззрений, пе-
реквалифицировался в «Дело Фетхуллаха Гюлена». И получа-
ется, что на скамье подсудимого судили не его, а ценности, при-
нятые подавляющим большинством населения как образ жизни.
Но он ждал мощный сигнал от интеллигенции, которую объ-
единял с начала 1990-х гг. Но страну парализовала атмосфера
страха, и интеллигенция не имела возможность в полной мере
выражать своё мнение.
Вот как он отзывался о предъявленных ему обвинениях:
«Все мои молитвы, вся моя боль только ради того, что-
бы люди пришли к Творцу, поверили в Него. Господь, я
молюсь чтобы люди узнали о Тебе и уверовали... Меня
обвиняют в попытке захватить Турцию. Я не стремлюсь
ни к чему мирскому. Перед лицом таких обвинений, я не-
вольно задумываюсь, а не совершил ли я ошибку в слу-
жении Тебе, пытаясь сделать что-то с целью получения
твоего благославления. Может быть, я допустил оплош-
ность в вере своей, что меня обвиняют в преследовании
каких-то целей, о которых я в жизни не задумывался, не
видел в сновидениях своих и не лелеял в своих мечтах?..
В то время, когда все сконцентрированы на конфликте,
как бы меня не унижали и оскорбляли, считаю, что я обя-
зан закрыть на всё глаза и стерпеть всё происходящее...
Я не намерен реагировать на клевету, обвинения и грязь
в своём отношении. Мы федаины любви, и времени на
неприязнь у нас нет».
ния сайта, потому что он был главным из богов в греческой мифологии,

ведающим всем миром. Однако Геракл - это название созвездия, а в су-
физме оно использовалось как название более высокого уровня, достига-
емого человеком.
201
Пошел слух о том, что при возвращении в Турцию в стам-

бульском аэропорту Ататюрк, Гюлена собиралась встречать
многочисленная толпа людей. Поговаривали, что он намерен
вернуться в Турцию как Хомейни. В ответ на такие слухи он
сказал:
«Когда я приеду в Турцию, я вернусь достойным для
себя образом... Вернусь как сын Рамиза Эфенди, служив-
шего имамом в мечети Уч Шерефелѝ. .. Говорю со всей
откровенностью. В моей деревне есть гостевой дом, по-
строенный на земле моего деда, думаю жить в нём. Хотел
бы умереть как простой сельчанин в родной деревне, в
которой я вырос... Я дитя этой страны...
Я никогда в своей жизни не вынашивал идеи Хомей-
ни. Никогда ещё в жизни я не уезжал и не возвращался
под фанфары и гул публики. Никогда не имел чего-ли-
бо общего с Хомейни ни в плане характера, ни в плане
доктрин. Наступит день, когда те, кто сказал такое, будут
стыдиться сказанным».134
2002 год: Гюлен переживает сердечный приступ

31 марта 2002 года у Гюлена случился сердечный приступ. В
тот день его экстренно доставили в больницу на скорой помощи.
До этого приступа он больше не мог нормально подниматься по
лестнице, и всё чаще был прикован к постели:
«С давних пор я чувствовал боль в области в сердца.
В последнее время я стал ощущать какое-то чувство
дискомфорта. Случились некоторые вещи, которые чуть
ли сразили меня наповал... Всё то, что пришлось пере-
жить умме Мухаммеда (исламский мир) словно кинжалы
134
Аятолла Хомейни в августе 1964 года был изгнан из Ирана в Турцию. До
ноября 1965 года в течение 15 месяцев он прожил в двухэтажном доме
(принадлежащем одному майору) в г. Бурса. В том же году переехал в
Ирак и до 1978 года жил в городе Наджаф в течение 13 лет. Однако, когда
Саддам Хусейн попросил его покинуть Ирак под давлением иранской ад-
министрации, Хомейни на этот раз отправился в Париж, столицу Фран-
ции. Эти годы были пиком социальной оппозиции королю в Иране. Те-
геран переполнен демонстрациями. 16 января 1979 года шаху пришлось
покинуть Тегеран.
202
пронзали моё сердце. Угнетения и пытки, которым под-

вергались мусульмане в различных частях мира, нару-
шили ритм моего сердца... И то, что кроме молитвы мы
не могли помочь чем-либо, терзало мою душу».
Рассказывая о том, как болезни утомляли его, Гюлен сетовал:
«Теперь даже намаз, который я никогда не бросал с пяти лет,
приходится совершать в сидячем положении».
Публикуемые про него различные новости также глубоко
огорчали Гюлена. Например, в статье, опубликованной в секу-
ляристской газете «Джумхурие̳т», подвергалось сомнению даже
его мусульманство. В статье утверждалось, что он принадлежал
к течению батинѝзм, являющемуся ответвлением зародивше-
гося в Иране шиизма. Гюлен выразил свою реакцию в письме,
которое он отправил главному редактору газеты Ильха̀ну Сель-
чу̀ку. В другой газетной новости утверждалось, что он встре-
тился с Бедиуззама̀ном в тюрьме города Денизли в 1943 году.
Однако на тот момент ему было всего пять лет.
Эти слова также относятся к тем годам:
«Для меня это большое оскорбление, что я всю жизнь
работал для духовного возрождения нации, а после это-
го был осужден словно какой-то убийца… Ни за какие
райские услады я не променяю ни горстку родной земли.
Но даже если я вернусь на родину, не думаю, что смогу
там долго остаться. И меня очень огорчает пребывание в
такой ситуации, а столь далекое расстояние буквальное
разрезает меня изнутри».
На фоне разворачивающихся в Турции событий Гюлен впал
в депрессию, что однажды, сидя в компании нескольких чело-
век, сказал себе в укор: «Думаешь ты единственный, с кем так
поступали?» и вспомнил про всех тех, кто на протяжении всей
истории пострадал от зла.
Разве в своё время Мевлану не обвиняли в вероотступниче-
стве и служении лазутчиком монголов? Разве Мевлана и Шамс
не покинули Конью из-за угнетений? Разве Сократ и Галилей
не были убиты ядом? Не Бедиуззаман ли говорил, что «80 лет я
провёл на полях сражений и в темницах, о благах мирских мне
неведомо»? Не Юнус Эмре ли был одним из тех, кто так и не был
203
оценен по праву в своё время? Разве не злые языки и давление

со стороны послужили причиной, заставившей Ахмета Яссави
провести остаток своей жизни под землей? Этот путь был путём
пророков. Пророк Мухаммед претерпел большие страдания. Та-
кие великие пророки, как Авраам, Иисус и Моисей, подверга-
лись гонениям.
Адвокаты Гюлена, установив контакты с авторитетными
личностями Турции в сфере уголовного права, разработали
стратегию защиты и отправились в Америку для обсуждения с
Гюленом. Они собирались обсудить с Гюленом основные линии
своей защиты в суде и выработать общую позицию.
У Гюлена были две просьбы к адвокатам. Во-первых, прово-
дя защиту в зале суда, они должны были категорически избе-
гать какого-либо поведения, которое могло быть воспринято как
шоу, так как слушания в судах государственной безопасности
проходили в напряжённой обстановке. Время от времени между
коллегией суда и адвокатами происходили очень жёсткие спо-
ры. Вторая просьба Гюлена к адвокатам была такой:
«Что бы ни случилось, не предпринимайте каких-либо
действий, которые могут оскорбить коллегию судей».
Волей-неволей, между председателем суда и адвокатами не-
избежно возникали споры. Например, адвокаты хотели задать
вопрос свидетелю, но такое ходатайство выпадало на более
поздние часы слушания, и председатель суда отклонял его.
Защиту интересов и законных прав Гюлена представляли два
адвоката. По их мнению, прокурор ещё при возбуждении дела
допустил существенную ошибку. Несмотря на то, что ордер на
арест Гюлена судом государственной безопасности Стамбула
был отменен ещё 28 августа 2000 года, возбуждая дело против
него, прокурор указал его заочно арестованным. По словам ад-
вокатов, данная позиция прокурора была осознанной, посколь-
ку она преследовала цель представить Гюлена в глазах обще-
ственности в статусе укрывающегося, т.е. беглеца.135
135
Прокурор Юксель целых восемь раз в 14 слушаниях, проходивших с 16
октября 2000 г. по 21 октября 2002 г., требовал арестовать Гюлена. Колле-
гия суда отклонила все восемь ходатайств Юкселя.
204
С другой стороны, прокурор зафиксировал дату преступле-

ния как «начиная с 1989 года». Из этого вытекало, что Гюлен
чуть ли не с 1989 года планировал создать в Турции исламское
государство. Тем не менее, этот же прокурор в 1995 году вынес
постановление о прекращении производства по делу. Именно он
инициировал расследование, а также сам закрыл дело, вынеся
вышеупомянутое постановление. Прокурор отправил сообще-
ние: «Пусть Ходжа эфенди не утруждает себя, я сам схожу к
нему и возьму у него показания». Но несмотря на это, Гюлен сам
прибыл к нему и дал соответствующие показания:
«Нет у меня никаких амбиций в плане власти. Такое по-
желание было бы принижением тех близких отношений,
которые я хотел бы установить с Господом Богом... Де-
мократия есть необратимый процесс... До сегодняшнего
дня я трудился ради благословления Всевышнего...»
20 ноября 1995 г. прокурор вынес постановление о прекра-
щении производства по уголовному делу в отношении Гюлена.
Помимо этого постановления, у глав судов государственной
безопасности Стамбула и Измира было ещё одно постановление
о прекращении производства по уголовному преследованию
Гюлена по аналогичным эпизодам. Постановление, вынесенное
в Измире, было датировано 20 маем 1987 года, и было подчёр-
кнуто, что при изучении записей 150 проповедей Гюлена ка-
ких-либо улик или состава преступления обнаружено не было.
В своих показаниях прокурору Измира Гюлен резюмировал
следующее:
«Я на протяжении многих лет служу проповедником.
В этих разговорах, записанных на плёнки, я затрагивал
такие темы, как религия, нравственность, поклонение и
единство Всевышнего. Я категорически против эксплуа-
тации религии в политике».
Постановление прокурора Стамбула о прекращении произ-
водства по уголовному делу было вынесено 25 июня 1998 года.
Более того, предметом расследования были одни и те же обвине-
ния. Данные расследования проводились в рамках прежней 163
статьи Уголовного Кодекса Турции и мер наказания, против ан-
тисветской пропаганды. После изучения деятельности и творче-
205
ства Гюлена даже тогда, когда действовала 163-я статья, о соста-

ве преступления не было и речи. По состоянию на август 2000
года, когда прокурор возбудил дело Фетхуллаха Гюлена, такая
деятельность вообще не представляла какого-либо основания
для признания преступлением, поскольку не было статьи 163,
которая предусматривала преступление мысли. Чтобы мысль в
её новой форме стала преступлением, она также должна вклю-
чать элементы принуждения и насилия.
Адвокаты Гюлена сделали кое-что интересное. Они обрати-
лись к профессору в области уголовного права Четину Озеку,
автору книги «Реакционистские движения в Турции», потому
что в своём обвинительном заключении прокурор 18 раз ссы-
лался на профессора Озека и его книгу.
Четин Озек в своём юридическом заключении на 47 страни-
цах поддержал адвокатов Гюлена:
«Я ни разу не видел Фетхуллаха Гюлена и не знаком с
ним. Причина, по которой я провёл исследование и под-
готовил данное юридическое заключение, заключается
в том, чтобы будучи правоведом в области уголовного
права, на произведения которого в заключительном об-
винении сделано 18 ссылок, внести свой вклад в обе-
спечение объективного судебного процесса, свободного
от всех видов давления и влияния и который не нанесёт
урон общественному сознанию, соответствующий уров-
ню, достигнутому современным уголовным правом. Я
изложил данное юридическое заключение в результате
изучения весьма большого объёма материалов дела».136
Прокурор, представляя выдержки из различных книг Гюле-
на, в первую очередь из серии «Fasıldan Fasıla»74, хотел показать,
что «Гюлен преследует цель подорвать светский устрой госу-
дарства».
136
Профессор Четин Озек скончался 15 июля 2008 года в Стамбуле. Я считал
своим долгом присутствовать на похоронах Озека, который открыто вы-
ступал за права человека и свободу мысли. Скончавшийся в возрасте 74
лет Озек был приверженцем секуляризма в Турции, написал книги «Лаи-
цизм в Турции», «Государство и религия». Книга «Лаицизм в Турции»
была темой его диссертации в 1961 году.
206
Выводы, сделанные Четином Озеком, были следующего со-

держания:
«Рассказывая про ислам, Гюлен в частности подчёрки-
вает необходимость обладания знаниями, достигнуты-
ми в науках и представленных на благо человечеству,
и настоятельно рекомендует своим читателям держаться
подальше от фанатичных и консервативных подходов
в вопросах религии. Для того, чтобы религия, к которой
он принадлежит, перенималась, принималась и уважа-
лась другими, в своих повествованиях он настаивает на
преследовании только законных путей... В своих книгах
он разъясняет свои взгляды в отношении проблем, кото-
рые он называет слабостями человечества, предлагает
ему советы по ведению мирной и счастливой жизни и
упоминает качества образцового человека и общества.
Даёт советы, что образцовый человек должен быть на-
делён чувством сострадания, уважать мнение других, и
при этом особо подчёркивает, что ни в коем случае не
приемлет и не поддерживает анархию и террор... Книги
призывают прилагать все усилия, чтобы стать образован-
ным обществом, учат тому, что ислам не приемлет тер-
рор ни в каком виде, что цель мусульманина – попасть
в рай и получить благослование Всевышнего, что пре-
красный и счастливый мир нельзя создать с помощью
насилия, довести до сознания людей, что служение мо-
жет претворяться только в атмосфере любви, терпимо-
сти и толерантности, подчёркивают значимость науки, а
также учат иным ценностям... Своим языком, далёким от
любых видов конфликтов и жёсткости, уважая и соблю-
дая привнесённые в жизнь науками истины, призывая
всё человечество к единству, эти книги предлагают вни-
манию читателей религиозные, нравственные взгляды
и наставления всему роду человеческому, позитивные
ценности братства, мира, толерантности, примирении и
терпимости... Кроме того его книги постоянно повторяют
и акцентируют внимание на несовместимость теократии
и ислама, абсолютную необходимость науки даже для
правильного восприятия, толкования и понимания ре-
лигии; что основное значение джиха̀да есть духовное и
207
нравственное воспитание и самодисциплина, а не кро-

вопролитие и конфликты, что насильственное распро-
странение религиозной веры противоречит самой сути
религии...
Гюлен является личностью, которая стала известна ши-
роким массам и заслужила их уважение благодаря сво-
им историческим, культурным и религиозным трудам.
Благодаря тому, что ряд наших граждан действовали в
соответствии с его идеями и наставлениями в частности
по распространению образования, были открыты учеб-
ные заведения как внутри страны, так и за рубежом».
Профессор уголовного права подчёркивал, что представлен-
ные прокурором доказательства на деле являются мыслями и
убеждениями Гюлена. При том, что кассеты с записями разго-
ров Гюлена, послужившие предметом возбуждённого дела, не
представлены суду в полном объёме контекста:
«Прокурор выдвигает свои обвинения искусно и
предвзято, выдёргивая цитаты и выделяя отрывки из
книг Гюлена. Благодаря такой логике прокурора даже из
текстов законодательства можно с лёгкостью сфабрико-
вать любое преступление. Книги Гюлена не представля-
ют какой либо опасности».
21 октября 2002 года Высший Совет судей и прокуроров снял
ведущего дело прокурора с должности за аморальное поведе-
ние, которое было снято на видео. На другом видео, которое
было представлено суду, было видно, что генералы оказывали
давление на прокурора по данному делу, и один из них даже по-
вышал на него свой тон. Этот видеоматериал был представлен
суду адвокатами Гюлена в качестве доказательства.
25 ноября 2002 года на пятнадцатом заседании по делу Фет-
хуллаха Гюлена присутствовал уже новый прокурор. Рассмо-
трение дела подходило к завершению.
208
В материалах суда встреча Гюлена с Папой

Римским преподносится как преступление
По мнению недоброжелателей Гюлена, его встреча с Папой
Римским в Ватикане в 1998 году была вызвана желанием Гюле-
на стать лидером исламского мира.
Одним из лиц, приложивших усилия для организации встре-
чи Гюлена и Папы Римского, был глава римско-католический
церкви в Турции, монсеньор Георгес Марович, который дал в
суде свидетельские показания. Судья задал вопрос относитель-
ного того, какие же регалии использовал Гюлен представляя
себя во время встречи. Марович ответил: «Он не использовал в
своём отношении каких-либо регалий. Гюлен – простой верую-
щий, который желает улучшить диалог между представителя-
ми разных конфессий...» Марович также сообщил, что в Риме
Гюлена встречал посол Турции.
В досье на 146 страниц, предоставленном суду адвокатами
Гюлена, имелись фотографии Гюлена с Папой Римским, лиде-
ром ортодоксальной общины Патриархом Варфоломеем, лиде-
рами еврейской общины Давидом Асео и Элияху Бахси Дорон.
То, что встреча с Папой Римским, стало одной из причин и
событий, сделавших Гюлена мишенью для секуляристских сил
в Турции, не была случайностью. Преподаватель Гарвардского
университета, профессор Ленор Мартин задала следующий во-
прос писателю Абдуллаху Аймазу, одному из близких друзей
Гюлена:
«В чём причина такой враждебности недоброжелате-
лей Гюлена?»
Профессор Аймаз ответил:
«Гюлена обвиняют в трёх основных преступлениях: первое –
его встреча с Патриархом Варфоломеем Константинопольским в
1996 году. По словам осуждающих, Гюлен встретившись с Вар-
фоломеем, тем самым нарушил Лозаннский мирный договор.
Согласно этому договору Турецкая Республика признавалась
западными странами независимым государством, а православ-
ная церковь в районе Фенер г. Стамбул автоматически пере-
ходила в статус небольшой церкви. Соответственно Патриарх
209
Варфоломей являлся религиозным лидером греческой общины

в Стамбуле, и встреча Гюлена с Патриархом делала его религи-
озным лидером уже всего православного мира с 300 миллион-
ным населением, то есть он становился экуменистом». Вторым
преступлением считалась встреча Гюлена с Папой Римским
в 1998 году. Его недоброжелатели говорили: «Да кем он себя
возомнил? По какому праву он встречался с Папой Римским?
Он что, хотел показать себя халифом исламского мира?» А тре-
тьим преступлением Гюлена оказалась его поддержка Америки.
В интервью американскому журналисту такие слова Гюлена,
как: «Америка – это нация, все ещё находящаяся у штурвала
корабля этого мира» приводились в качестве доказательства та-
ких обвинений.137
С учётом 4,5 часовой защиты адвокатов Гюлена, суд оставил
вынесение решения через неделю для изучения всех материалов
дела. Слушание назначалось на 10 марта 2003 года. Во время
слушаний адвокаты Гюлена подготовили защиту на более 400
страницах.
«Я не стану просить прощения ни у

кого, кроме Всевышнего!»
За день до слушания вердикта, вечером 9 марта 2003 года, его
адвокат позвонил Гюлену и сказал: «Есть два сценария вынесе-
ния решения. Будет вынесено решение об оправдании либо бу-
дет отсрочка». Гюлен спросил у адвоката: «Что означает отсроч-
ка?» Адвокат ответил Гюлену: «Что-то наподобие амнистии».
137
В интервью журналиста Невваль Севинди, опубликованном в газете
«Yeni Yüzyıl» с 20 по 29 июля 1997 года, Гюлен говорит: «Америка похо-
жа на старый Вавилон. Америка по-прежнему является нацией, стоящей
у штурвала корабля этого мира. Но, как и у каждого человека, у каждой
нации есть отведённый ей жизненный цикл. В Америке царит демократи-
ческая система, поэтому с того момента, как она начнёт приходить в упа-
док, она рухнет через двадцать пять, тридцать, сорок лет. Потому что в
демократических странах разрушение подобно пёрышку, тихо падающе-
му на землю под силой тяжести. В странах с деспотическим правлением,
таких как бывший Советский Союз, распад происходит словно лопнув-
шая труба.». Это интервью также было опубликовано в виде книги под
названием «Беседа с Фетхуллахом Гюленом в Нью-Йорке.
210
На что Гюлен дал такой ответ: «Я не стану просить прощения

ни у кого, кроме Всевышнего!»
10 марта 2003 г. суд огласил своё решение. Суд не вынес окон-
чательного решения, ссылаясь на закон об амнистии, принятый
парламентом год назад, и отложил рассмотрение дела на пять
лет. Дело предстояло быть прекращенным автоматически через
пять лет.138
На самом деле дело Гюлена не подпадало под действие закона
об амнистии. Адвокаты Гюлена возражали против этого реше-
ния: «Если Фетхуллах Гюлен виновен, осудите его, если нет, то
вынесите реабилитирующее его решение». Адвокаты требовали
не отложение рассмотрения дела, а полное оправдание, т.к. со-
гласно материалам дела невиновность Гюлена была очевидна.
При отсрочке рассмотрения Гюлен бы постоянно жил под по-
тенциальной угрозой наказания, что в свою очередь обеспечи-
вало бы продолжение кампаний в СМИ, направленных против
Гюлена. Возражал и прокурор против такого решения и просил
суд приговорить Гюлена к наказанию. Тем не менее суд откло-
нил ходатайство адвокатов Гюлена вынести по делу окончатель-
ное решение.
Через четыре дня после оглашения вынесенного решения
Гюлен сказал:
«Я не совершал преступления. Я старался служить
Родине, единству, целостности народа, настоящему и
будущему своей страны... Всё, что делается в плане об-
разования и обучения, достигнуто благодаря милости
Всевышнего, а затем благодаря усилиям искренних, са-
моотверженных, бескорыстных людей нашего народа.
Общественность ожидала, что результат рассмотрения
моего дела станет оправдательным... Общественное со-
знание, раненное инициированием такого иска и раны
которого усугублялись затягиванием дела в течение
многих лет, может быть удовлетворено и залечить свои
раны только оправданием. Да, теперь все знают, что есть
люди, задача которых заключается в том, чтобы препод-
138
Закон от 21 декабря 2000 года, отсрачивал приведение в исполнение нака-
заний по преступлениям, совершенным до 23 апреля 1999 года..
211
нести меня виновным, которые делают всё, чтобы в моём

отношении был вынесен приговор о лишении свободы.
Но эти люди не знают и не понимают, что существование
и продолжение этих служений не имеет ничего общего
с моей бренной личностью... И если вы хотите узнать ис-
тинное положение вещей с этой точки зрения, то будет
ли вынесено решение оправдать или признать меня ви-
новным, уже не имеет столь большого значения, если на
кону стоит получение благословления Всевышнего. Но
как я и пытаюсь выразить, есть раненое общественное
сознание, которое обязательно должно быть исцелено.
Существует так называемое преступление, которое по
действующим законам не смогло быть доказанным».
В мае 2003 года Гюлену стало плохо в своей комнате. Когда
подоспели два врача, он был на диване в гостиной и весь покрыт
холодным потом. Частота сердечных сокращений упала до 17
ударов в минуту. Он не мог говорить, путались слова. Ему не-
замедлительно сделали инъекцию. До этого он возражал про-
тив стентирования. По общему мнению врачей, стентирование
нельзя откладывать более, о чём ему было сообщено. Было при-
нято решение провести операцию. Хирург-кардиолог, который
должен быть провести операцию, сел рядом с Гюленом и сказал
ему:
«Ваше положение очень критическое. Если бы пришёл
даже мой отец в таком же состоянии как и у вас, я бы
поступил так же. Тем не менее, я оставляю вас наедине с
вашим свободным мнением».139
Теперь Гюлен был уже более склонен слушаться решения
врачей.
Тем временем Европейский Союз оказывал давление на
Турцию с целью улучшения законодательства в области прав
человека в Турции. 10 июля 2003 года Парламент Турции дал
новое определение терроризму и террористическим органи-
зациям. Отныне только настоящие террористические акты, то
есть преступления, связанные с применением силы, угроз и на-
силием, подпадали под действие закона о борьбе с терроризмом.
139
Заметки во время встречи от 29 мая 2016 года.
212
Причём, если же два или более лиц вознамерились бы насиль-

ственным путём изменить светскую структуру страны, то это
бы называлось организацией. Однако против Гюлена было воз-
буждено дело как об организации, состоящей из единственного
лица. Парламент Турции повторно внёс изменения в уголовном
кодексе касательно определения понятия организации. Соот-
ветственно, для создания преступной организации требовалось
три и более лиц.
Под давлением Европейского Союза, Турция упразднила
суды государственной безопасности, и дело Гюлена было пере-
дано в обычный суд по тяжким уголовным преступлениям.
Глубокую печаль Гюлена, ставшей причиной того сердечно-
го приступа, можно проследить в следующих строках его ста-
тьи «Крики тишины», опубликованной в журнале «Sızıntı» в
октябре 2003 года:
«Бывали моменты, когда так и хотелось сказать заго-
ворщику: «Довольно уже!» Но я никому ничего не го-
ворил, считал, что Всевышний всё видит и связывал всё
происходящее с справедливостью судьбы. Я себя все
время успокаивал: «Ничего, и это перенесу»... Бывает,
когда мне становится жалко себя. Сталкиваясь со столь
многочисленной ложью, обращаюсь к собственному са-
молюбию и говорю: «Имеющий клыки будет кусать, име-
ющий когти будет разрывать, и до тех пор, пока будут
существовать те, кто видит правду в силе, никому не бу-
дет под силу изменить этот мир, поэтому ко всем нужно
относиться снисходительно и с пониманием» и зарываю
стенания в своей душе и успокаиваю свои чувства в без-
молвных душевных криках».
21 января 2004 года Гюлен был госпитализирован для стен-
тирования сосудов сердца. Первым стенозом сосудов сердца
Гюлена была серьёзная стриктура в критическом участке, не-
посредственно перед передней нисходящей ветви левой коро-
нарной артерии. Когда начали надувать баллон для удаления
стеноза, два доктора молились, так как стенка сосуда могла
бы треснуть, или даже может потребоваться экстренное шун-
тирование из-за ряда других серьёзных осложнений. Во время
213
первой процедуры полноценно раскрыть первый стеноз не по-

лучилось, из-за чего баллон пришлось надувать повторно. При
втором вмешательстве было обеспечно практические полное
раскрытие вены. Вторая стриктура открылась немного легче и
сразу же при первом надувании. Стенты были успешно установ-
лены в обоих участках стеноза сосудов сердца, и операция была
завершена.
В течение шестимесячного периода имелась 5-10% вероят-
ность, что стентированные участки снова могли подвергнуть-
ся стенозу. Через 3 месяца в целях контроля Гюлен подвергался
так называемому «тесту под нагрузкой с использованием тал-
лия», по результатам которого было замечено, что кровоток в
стентированных сосудах был хорошим и снабжал практически
всё сердце. Этот результат стал облегчением как для Гюлена,
так и для врачей. Несмотря на ежедневно принимаемые им из-
за других болезней десятки лекарств и инъекций инсулина, по
крайней мере, опасения по поводу сердца были в значительной
степени устранены. Нарушение сердечного ритма, вызвавшее
сердечный приступ Гюлена в марте 2002 года, не имело рециди-
ва вплоть до 2017 года.
Во время нашего интервью в январе 2017 года он сказал:
«Всю свою жизнь я не отличался отменным здоровьем.
Что такое полноценное здравие я не помню. Но слава
Богу за моё нынешнее состояние. Если бы я этого не за-
служил, то Всевышний бы и не насылал на меня эту бо-
лезнь».140
Гюлен говорил: «По мере старения, всё труднее делать не-
которые вещи. Я молюсь: «О Всевышний, прошу Тебя забери
назад то, что ты доверил лично мне, пока я не дошёл до такого
состояния, что буду просить других сделать за меня то, что я
должен делать сам».141
140
141
21 февраля 2012 года он сказал: «Теперь, перед лицом стольких физиче-
ских недугов и проблем, я более склонен идти дальше. Однако, когда дело
214
2006 год: Единогласное оправдание Гюлена

Параллельно с развитием событий по делу Гюлена в Турции,
наблюдались аналогичные отклонения касательно вида на жи-
тельство США. 30 апреля 2001 года Фетхуллах Гюлен заполнил
форму I-360, необходимую для работников религиозных учреж-
дений, и подал заявление на получение специальной иммигра-
ционной визы и визы для религиозных работников в Службу
гражданства и иммиграции США (USCIS). Служба граждан-
ства и иммиграции одобрила заявку ровно через 15 месяцев, 7
августа 2002 года. Согласно правилам, Служба Миграции долж-
на был принять решение в течение девяноста дней.
18 октября 2002 года Гюлен подал заявление на получение
визы на постоянное место жительства I-485. Хотя оформление
проходило в обычном режиме, с 2004 года этот процесс начал
замедляться. От Правительства США поступил запрос о встре-
че с Гюленом, и эта встреча состоялась 12 января 2006 года в
Службе гражданства и иммиграции штата Филадельфия. Как
правило, в течение этого периода такие запросы о встрече не по-
ступают. (Это была вторая встреча. Первая встреча состоялась
17 сентября 2003 г.).
12 января 2006 года на встрече в Филадельфии также присут-
ствовал официальный представитель Вашингтона, хотя такое
присутствие было весьма необычным явлением для заявления
на визу с таким статусом. Разговор был записан на видео. Поло-
вина встречи была посвящена вопросам, не связанным с квали-
фикацией Гюлена на постоянное место жительства.
В ходе интервью задавались вопросы о структуре движения
«Хизмет», источниках его доходов, о том, кто возглавит это дви-
жение после Гюлена, какова будущая судьба движения, и кто за-
нимается организацией собраний членов движения. Некоторые
сотрудники Службы гражданства и иммиграции находились
под впечатлением от обвинений в Турции и подозревали, что у
Гюлена имеются тайные планы. Во время встречи его адвокат
давал подробные объяснения об идее ненасильственного исла-
доходит до служения, сам себе говоришь, ну погоди ещё немного. А так,

этот мир уже ничем не привлекателен...»
215
ма, диалоге между представителями разных конфессий и его

видении, разделяющее мечеть и государство друг от друга.
Позже адвокат Гюлена запросил записи этой встречи, но не
смог получить их до федерального суда. Кроме того, в феврале
2006 года Служба гражданства и иммиграции Филадельфии за-
просила дополнительные документы, которые адвокаты Гюлена
предоставили относительно статуса соответствия.
Но вернёмся ещё раз к его делу в Турции. Через три года после
решения суда о переносе рассмотрения дела, 7 марта 2006 года,
адвокаты Гюлена потребовали повторного судебного разбира-
тельства после изменений в законе, внесённых под давлением
Европейского Союза. После новой поправки, внесённой парла-
ментом в 2006 году в Закон о борьбе с терроризмом, адвокаты
Гюлена потребовали завершения повторного судебного разби-
рательства по делу. После принятия этого запроса судебное раз-
бирательство было возобновлено с места его приостановления.
В октябре 2005 г. Турция начала переговоры о вступлении
в Европейский Союз. Этот процесс позволил сделать важные
шаги в области правосудия и прав человека. Были повышены
стандарты свободы выражения мнений и вероисповедания. На-
пример, одним из нововведений стала поправка к Уголовно-про-
цессуальному кодексу 2006 года. Соответственно, показания,
полученные без присутствия адвоката, судом не принимались.
Таким образом, процесс Европейского Союза, основанный на
принципах демократии, прав человека, уважения основных сво-
бод и верховенства закона, напрямую повлиял на дело Гюлена.
Суд по тяжким уголовным делам, получивший ходатайство,
направил в полицию письмо с просьбой расследовать, числится
ли за Гюленом какое-либо деяние, представляющее преступле-
ние. Компетентные органы сообщают в суд, что доказательств
какого-либо уголовного преступления в отношении Гюлена и
связанных с ним лиц, не выявлено.
За прошедшие три года суды государственной безопасности
были преобразованы в суды по тяжким уголовным преступле-
ниям. Суды государственной безопасности в составе трёх судей,
в том числе одного военного судьи, были упразднены в 2004
году, но влияние военных на суды продолжалось долгое время.
216
По выходным они проводили семинары в Генштабе и давали со-

ответствующие указания судьям.142
Судебное разбирательство дела Гюлена продолжил Суд №11
г. Анкары по тяжким уголовным делам. 5 мая 2006 г. Суд по
тяжким уголовным делам огласил своё решение. Гюлен был
единогласно оправдан тремя судьями суда.
В оправдательном решении единогласно была подчеркнута
свобода мысли и организационная свобода. В решении был за-
тронут следующий вопрос:
«Ни в одном из письменных трудов и выступлений
Гюлена преступлений не найдено. Его деятельность осу-
ществляется в рамках свободы слова и религии. Данное
обвинительное заключение, не доказывающее соверше-
ние Гюленом преступления,считатьнедействительным».143
Суд постановил, что документы и рапорты спецслужб, кото-
рые, по словам прокурора, он получил от Генерального штаба,
юридической силы не имеют.
Проблемы, созданные Службой

гражданства и иммиграции
После оправдания Гюлена по делу в Турции, в пятницу 12
мая 2006 г. в США сотрудники Службы гражданства и имми-
грации прибыли к месту жительства без предварительного уве-
домления.
Сотрудники поинтересовались правильно ли в 2002 году
Служба гражданства и иммиграции приняла заявление Гюлена
по форме I-360, и настоятельно рекомендовали Гюлену отозвать
своё заявление на получение визы на постоянное место житель-
ства. В этом случае, если Гюлен покинет террриторию США, то
142
В судах государственной безопасности, созданных в 1973 году, до 1999
года в составе судейской коллегии из трех человек присутствовал один
военный судья. В 1999 году под давлением Европейского Союза военные
судьи в составе коллегии судов государственной безопасности были сня-
ты. Полная отмена судов государственной безопасности в 2004 году так-
же была осуществлена под давлением Европейского Союза.
143
Джеймс Харрингтон «Борьба со свободой слова, религии и демократией
в Турции» с. 117-121..
217
ничто бы не смогло помешать ему вернуться обратно. Однако

Гюлен не принял такое предложение (перед этим 10 ноября 2005
года Интерпол Вашингтона сделал запрос в Турецкий Интерпол
на предмет наличия или отсутствия судимости Гюлена. 25 ноя-
бря 2005 года в ответ на такой запрос Турецкий Интерпол сооб-
щил, что в отношении Гюлена каких-либо записей о судимости
не имеется, и в какой-либо преступной деятельности он участия
не принимал).
Через неделю адвокат Гюлена, связавшись со Службой граж-
данства и иммиграции, сообщил, что у Гюлена в Турции сильно
заболел брат и ему нужно поехать к нему. На следующей неделе
Служба выдала разрешение на обратный въезд. Документ дей-
ствовал до 15 июля 2006 года и разрешал въезд в Штаты только
единожды. Короткий срок действия и ограничение числа въез-
дов были весьма странными и необычными. (На запрос Гюлена
о выдаче проездного документа от 27 октября 2004 г. ответа не
последовало).
В конечном счёте Служба гражданства и иммиграции всё
же согласилась выдать проездной документ, при условии, если
маршрут будет указан заранее и срок действия документа бу-
дет не более двух месяцев. При этом обратный въезд в США
предусматривался лишь однократным. Адвокат Гюлена пришёл
в изумление, впервые увидев запрос касательно маршрута сле-
дования. Как правило, разрешение выдавалось на срок от двух
или трёх месяцев и до года, предусматривало неограниченное
количество въездов в страну и выездов из неё. Ближе к сере-
дине июня адвокат Гюлена сообщил компетентному органу,
что Гюлен отложил свою поездку в Турцию в связи с эскала-
цией политической напряженности в стране. Затем он обратил-
ся с запросом на получение многократной визы, позволяющей
пребывание в пункте назначения сроком до одного года. Такие
документы выдавались и тем, кто имел постоянный вид на жи-
тельство. Такой же запрос адвокат подавал в августе, но не смог
добиться результата.
14 августа 2006 года адвокат Гюлена в этот раз обратился в
Службу гражданства и иммиграции за разрешением на работу.
В сентябре Служба направила уведомление о намерении отме-
218
нить визу I-360, предусматривающую специальный иммиграци-

онный статус для работников религиозных учреждений.
После уведомления о намерении отменить визу, адвокат
Гюлена подал две петиции в ответ на намерение об отмене визы,
но Служба гражданства и иммиграции так и не представила
свой ответ на возражения и даже не выслала стандартный талон
о принятии данных петиций.
Через неделю после этого события адвокат Гюлена подал пе-
тицию в Службу гражданства и иммиграции в качестве работ-
ника религиозных учреждений по форме I-140, предусматрива-
ющей разрешение на проживание и работу людям в категории
лиц с выдающимися способностями. С принятием этой визы
открывалась бы и возможность на право постоянного прожива-
ния. Адвокат также заплатил тысячу долларов для гарантиро-
ванного получения ответа на запрос в течение пятнадцати дней.
Через три дня после этой петиции Служба гражданства и им-
миграции USCIS аннулировала визу Гюлена I-360.
В случае оплаты Служба гражданства и иммиграции ред-
ко опаздывает с ответом либо возвращает полученные деньги,
если допускает просрочку. На заявку Гюлена на визу по форме
I-140 получилось так, что и ответ не был представлен в уста-
новленный срок, и не вернули денег. Фактически до обращения
в мае 2007 года в федеральный суд, от Службы гражданства и
иммиграции на заявление Гюлена на получение визы по форме
I-140 какого-либо ответа не поступало. За несколько дней до по-
лучения ответа от суда, у Гюлена был запрошен дополнитель-
ный документ в рамках заявления на визу по форме I-140.
Между тем 30 ноября 2006 г. Гюлен подал апелляцию I-290
на аннулированное заявление для визы по форме I-360. Данная
форма была петицией в Службу гражданства и иммиграции с
просьбой внести исправление в решение об отмене I-360 на ос-
новании ошибки, допущенной самой же Службой гражданства
и иммиграции. После подачи петиции данное решение об отме-
не было отозвано 25 апреля 2007 г.
219
Адвокат Гюлена обращается с иcком в Федеральный Суд

25 мая 2007 года адвокат Гюлена подал иск против Служ-
бы гражданства и иммиграции в Федеральный суд штата Фи-
ладельфия. Иск основывался на том принципе, что отклонение
заявки I-140 в категории лиц с выдающимися способностями не
соответствует нормам законодательства. Служба гражданства и
иммиграции утвердила бы такой статус по решению суда в со-
ответствии с требованиями закона. Утверждение такого статуса
открыло бы возможность для подачи петиции по форме I-485 на
получение статуса постоянного жителя. В этот момент вмешал-
ся федеральный судья Стюард Далзелл.
13 августа 2007 года Служба гражданства и иммиграции за-
просила дополнительные доказательства касательно иммигра-
ционной петиции Гюлена. В своих 13 письмах, написанных в
пользу Гюлена, он писал «Непонятно, как эти люди знают о вас
и сфере ваших знаний». Кроме того, Стюард Далзелл спраши-
вал, как и почему он фотографировался с религиозными лидера-
ми. Также он запросил дополнительные документы относитель-
но публикаций Гюлена. Между тем 21 августа 2007 года виза
Гюлена по форме I-360 была аннулирована повторно.
4 октября 2007 года Гюлен предоставил в Службу граждан-
ства и иммиграции запрошенные доказательства, документы
и прочие подтверждающие документы. Согласно иммиграци-
онным законам, человек, относящийся к категории лиц с выда-
ющимися способностями в науке, искусстве, образовании или
спорте есть личность, зарекомендовавшая себя на националь-
ной или международной арене и документально подтвердившая
свои способности. Федеральные акты относят к этой категории
людей, достигших высших достижений в своей области и отно-
сящихся к наивысшему уровню показателей. К примеру, такой
человек должен иметь международную награду, такую как Но-
белевская премия, или соответствовать как минимум трём из
десяти перечисленных критериев.
Административный апелляционный офис (AAO) признал,
что Гюлен соответствует двум из трёх критериев. Гюлен, по их
характеристике, обладал прекрасными качествами вещателя в
220
области образования и внесения важного научного вклада в эту

область. Но, как ни странно, Офис не признал публикацию на-
учных статей Гюлена (19 ноября 2007 г.).
Согласно комментарию наблюдателя из Административного
апелляционного офиса (AAO), основной областью деятельности
Гюлена было образование и только оно соответствовал критери-
ям. Адвокат Гюлена посчитал комментарии наблюдателя слиш-
ком узкоохватываемыми. Он пояснял, что у Гюлена есть статьи,
опубликованные в области теологии, политологии и ислама.
Судья, рассматривавший дело, вынес решение о том, что
Гюлен был прав. Судья установил, что Гюлен предоставил мно-
жество документов, соответствующих критериям. Он обратил
внимание, что труды Гюлена находятся в библиографических
списках ведущих университетов. Служба гражданства и имми-
грации, а также Административный апелляционный офис при-
знали, что на основе идей Гюлена проводились академические
исследования. Тем не менее AAO заявлял, что научные круги
не признают идеи Гюлена важными. Судья отклонил такое
утверждение, заявив, что данное утверждение противоречит
представленным доказательствам. Федеральный судья Далзелл
также отклонил тезис AAO о том, что «Гюлен не опубликовал
научной статьи в своей области». Таким образом, Гюлен смог
соответствовать и третьему критерию.
Федеральный судья должен был решить, сможет ли Гюлен
продолжить свои труды в США. Гюлену не нужно было пода-
вать заявление о трудоустройстве, чтобы получить это право.
Ему нужно было предоставить доказательства своей готовно-
сти работать в своей области. Этим доказательством могло быть
любое простое заявление, объяснение методики ведения своих
работ в США. Вслед за этим Гюлен представил в AAO следую-
щее заявление:
«Я намерен продолжить свои труды, внося свой вклад
в научные исследования и конференции, путём обме-
на мнениями с представителями академического сооб-
щества. Это даст мне возможность развивать диалог и
гармонию между представителями разных верований и
конфессий».
221
Тем не менее AAO не счёл такое заявление достаточным.

Согласно AAO, первичной причиной, по которой Гюлен прие-
хал в США, не была деятельность в области образования. Но
судья счёл это мнение незаконным. Между тем, 7 марта 2008
года запрос Гюлена об отмене решения о выдаче визы I-360 был
отклонён. Однако окончательное решение предстояло принять
федеральному судье.
Завершение иска, длившегося восемь лет.

Апелляционный суд удовлетворяет решение
о признании невиновности Гюлена
Вернёмся ещё раз к судебному процессу в Турции. Госу-
дарственный обвинитель подал аппеляционную жалобу на пе-
ресмотр оправдательного решения суда, и дело Гюлена было
передано на рассмотрение в Кассационный суд, являвшийся ап-
пеляционной инстанцией, решение которого было окончатель-
ным и обязательным к исполнению. Такие дела рассматривала
9-я судебная коллегия по уголовным делам Кассационного суда.
5 марта 2008 года Кассационная коллегия вынесла своё решение
– единогласно утвердила оправдательный приговор Гюлену.
7 апреля 2008 года Генеральный прокурор Кассационного
суда возражал против решенияа, единогласно принятого Кас-
сационной коллегией суда. Генеральный прокурор заявил, что
вместо оправдания по делу, следует вынести постановление о
прекращении производства. В принципе такое решение было
принято пять лет назад на первом этапе судебного разбиратель-
ства. Следовательно, такое возражение генерального прокурора
не имело практических последствий для дела. Единственным
различием было то, что Генеральный совет по уголовному про-
изводству Кассационного суда должен был вынести решение –
поставить точку в этом деле через «оправдание» или «прекра-
щение производства».
Как правило, возражение Генерального прокурора Кассаци-
онного суда против оправдательного решения было непривыч-
ным явлением. В случае возражения Генерального прокурора,
обжалуемые дела согласно регламенту передаются на оконча-
222
тельное рассмотрение Генеральным советом по уголовному

производству Верховного Суда, созываемым из юстициаров в
составе 20-30 человек. Заседание этой коллегии состоялось 24
июня 2008 года. 17 из 23 членов высшего судебного совета, при-
сутствовавших на заседании, проголосовали в пользу Гюлена.
Таким образом, апелляция генерального прокурора была от-
клонена, а решение об оправдании Гюлена было одобрено. В
правовой системе Турции иной инстанции, где можно было бы
обжаловать такое решение, не было. Это было окончательным и
заключительным решением. Таким образом, судебный процесс,
начавшийся в 2000 году и продолжавшийся восемь лет, в итоге
закончился оправданием Гюлена.
С той же неделей совпало голосование ТОП-100 великих
мировых мыслителей по версии журналов «Foreign Policy» и
«Prospect». Благодаря интенсивному интерактивному участию
своих последователей Гюлен стал победителем этого списка.
Тем временем Турция сделала ещё один шаг навстречу Ев-
ропейскому Союзу, полностью отменив смертную казнь в янва-
ре 2008 года. Такие реформы осуществлялись в соответствии с
требованиями 13-го протокола Европейской конвенции о пра-
вах человека. Смертная казнь в мирное время была отменена в
августе 2002 года.
Распоряжение Федерального судьи Министерству

внутренней безопасности США: выдать визу Гюлену
Теперь вернёмся к делу на территории США. В конце рассмо-
трения дела Федеральный судья постановил, что Гюлен соот-
ветствует установленным критериям. Согласно решению Гюлен
отвечал всем возможным критериям для получения запраши-
ваемой им визы, а решение AAO об отклонении петиции было
незаконным и необоснованным. 16 июля 2008 года Федераль-
ный судья поручил Министерству внутренней безопасности
принять петицию Гюлена по форме I-140.
Однако несмотря на такое решение Федерального судьи,
история на этом не закончилась. Служба гражданства и имми-
грации вопреки тому, что ранее уже приняла петиции, намере-
валась отклонить петиции на получение визы специальной им-
223
миграционной визы форме I-360 для работников религиозных

учреждений и визы по форме I-485 на постоянное место житель-
ства, так как между Службой гражданства и иммиграции и ад-
вокатами Гюлена не было достигнуто соглашение о совместном
рассмотрении и вынесении решений касательно виз по формам
I-360 и I-140. И получалось так, что виза I-360 застряла в перио-
де ожидания. После этого адвокаты Гюлена обратились к судье
Далзеллу и сделали запрос на проведение слушания в отноше-
нии петиции для визы по форме I-360.
26 сентября 2008 года судья выступил с заявлением о том, что
он предоставит правовые заключения обеим сторонам. Гюлену
была предоставлена виза I-360 на шесть лет, а затем аннулиро-
вана на том основании, что у него не было соответствующих
условий для этой визы.
10 октября 2008 года иммиграционная служба наконец при-
няла петицию Фетхуллаха Гюлена на получение визы на посто-
янное место жительства по форме I-485.
После этого юристы Гюлена обратились с ходатайством о
разделении судебных расходов адвокатов в соответствии с Зако-
ном о равных условиях доступа к правосудию. Согласно этому
закону, если человек сможет доказать, что он оказался потер-
певшим вследствие необеспечения государством надлежащего
отправления правосудия, то такая ситуация ставила бы государ-
ство в затруднительное положение. Если судебный процесс был
инициирован государством, то по закону ему надлежало возме-
стить расходы другой стороны. В результате государству при-
шлось возместить расходы на представление интересов в суде и
тысячу долларов, уплаченные Гюленом два года назад. 25 фев-
раля 2009 года дело было прекращено по соглашению сторон.
Адвокат Гюлена вернул ему гонорар за услуги адвоката. Гюлен
пожертвовал эти деньги на благотворительность (Форум Руми в
Вашингтоне).
Но что же послужило причиной попыток Министерства вну-
тренней безопасности предотвратить получение Гюленом визы
в то время? Никто, кроме профессора правозащитника Джеймса
Харрингтона, не смог так ярко передать описание закулисных
событий одновременной правовой борьбы Гюлена в Турции и
224
в США. В 2011 году по результатам длительного исследования

профессор Харрингтон, преподававший гражданское право в
Техасском университете, опубликовал свою книгу под названи-
ем «Приключения Фетхуллаха Гюлена в области права».
Также, я стал одним из журналистов, встречавшихся с про-
фессором Харрингтоном, основателем проекта Комитета по за-
щите гражданских прав штата Техас, когда он приехал в Тур-
цию в рамках создания своей книги. В те годы я был одним
из журналистов, следивших за судебными процессами против
Гюлена.144
В процессе создания своей книги профессор Джеймс Хар-
рингтон не ездил в Пенсильванию и не встречался с Гюленом,
чтобы прийти к объективным выводам касательно обвинений
против Гюлена. Харрингтон в частности отмечал:
«Единственным человеком, которого я не просил о
встрече, стал сам Фетхуллах Гюлен, хотя написал книгу,
повествующую о периоде его жизни. Когда я готовился к
очередным лекциям в университете, мне показалось, что
намного целесообразнее изучить протоколы судебного
процесса Гюлена, и чтобы лучше понять систему право-
судия и судебные дела в Турции, я встречался не только
с адвокатами Гюлена, но и с прокурорами».
Профессор Джеймс Харрингтон даёт следующее определе-
ние тем затруднениям, с которыми столкнулся Гюлен в США в
процессе получения статуса иммигранта в качестве учёного-бо-
гослова:
«Этот процесс, паралельно судебному разбирательству
в Турции, занял 8 лет. Закулисные политические силы
пытались остановить процесс вплоть до момента вмеша-
тельства федерального судьи...»
Профессор Джеймс Харрингтон, интересуясь подоплёкой
препонов со стороны Министерства внутренней безопасности
144
Спустя годы, в 2013 году, когда исламистский политический диктатор
Турции Эрдоган стал открыто вести свои действия по уничтожению
Гюлена, профессор Харрингтон снова прибыл в Турцию. По прибытии
он посетил здание телеканала, где я работал, и задавал мне вопросы в
рамках готовящегося им доклада.
225
США, напоминает о необходимости поддержки турецкими во-

оружёнными силами США в войне на территории Ирака и Аф-
ганистана, желание США продолжать использовать военную
базу в турецком городке Инджирлик, а также про стратегиче-
ское значение ближневосточного региона. Речь шла о крупных
объёмах вооружения, закупаемых для нужд турецкой армии у
США, о военнослужащих турецкой армии, прошедших обуче-
ние в США и установившие там контакты. Харрингтон также
добавляет: «Но мы никогда не сможет полностью узнать про эти
причины…»145
Утечка информации из миграционного досье

10 октября 2008 года Гюлен получил вид на жительство в
США, но его адвокаты не заявили об этом в СМИ. Тем не менее,
в течение последующих двух дней в турецких СМИ, и в первую
очередь в газете «Джумхуриет», которая вела очернительную
кампанию в отношении Гюлена, всплыло всё до мельчайших
подробностей. Предоставленную информацию можно было уз-
нать только из иммиграционного досье.
По словам профессора Харрингтона, недоброжелатели Гюле-
на намеревались затеять новый план, тайно пустив досье на сто-
рону, но их попытки оказались безуспешными. К этому момен-
ту тянувшийся судебный процесс также был завершен:
«Политические судебные процессы имели место на
протяжении всей истории человечества. В западной тра-
диции и культуре мы сталкиваемся с судебными про-
цессами над Сократом, Иисусом Христом, Галилеем, инк-
визицией, салемскими ведьмами. Одним из необычных
политических процессов последних лет является вось-
милетний процесс над Фетхуллахом Гюленом. В этом
судебном процессе масштаб закулисных интриг просто
зашкаливает... Этот судебный процесс касается подъёма
умеренного, демократического движения в суфийской
исламской традиции и структуры, пытающейся этому
препятствовать... Турция уже целый век ведёт борьбу
145
James Harrington, Wrestling With Free Speech, Religious Freedom and
Democracy in Turkey, стр. 140-141.
226
для достижения уровня жизненного порядка США... Но

насколько бы суровой не была борьба за гражданские
права в США, теперь мы не вынуждены сталкиваться с
репрессиями, потерей работы, унизительными кампани-
ями в СМИ, тюремными заключениям и смертью во имя
своих убеждений».146
Профессор Джеймс Харрингтон отмечает: «Гюлен продемон-
стрировал образцовую защиту во время судебных процессов»:
«В конце XIX и начале XX веков в США адвокат Кла-
ренс Дэрроу, сыгравший важную роль в продвижении
социальной справедливости и гражданских свобод,
обратил внимание на различие между законом и спра-
ведливостью, заявив, что законы формируются господ-
ствующей властью и служат в её угоду. Однако в деле
Фетхуллаха Гюлена закон и справедливость взаимо-
действовали в тандеме и действовали в пользу тех, кто
желал более справедливого общества и мира... Данное
решение было не простым оправданием Фетхуллаха
Гюлена. Одновременно с этим оно стало основой укре-
пления представляемого им движения и качественного
повышения стандартов демократии и прав человека в
Турции... В отвергшей духовенство Франции использу-
ются такие слова как «лаицист» и «лаицизим» из-за их
связи с движением «jakoben laicite»75, возникшим в на-
чале XX века... На основателей Турции также повлияли
взгляды этого движения, и большинство из них учились
во французских школах и университетах. Таким обра-
зом, Турция приняла французский секуляризм...»147
Повествуя про мировоззрение Фетхуллаха Гюлена, про вдох-
новлённое им движение, профессор Харрингтон проводит прак-
тически аналогичную оценку с профессором уголовного права
Четином Озеком:
«В своих проповедях Гюлен говорил не только о за-
гробной жизни, но также затрагивал волнующие об-
146
Democracy in Turkey, стр. 1-3, 5, 146.
147
Democracy in Turkey, стр. 3, 5, 146.
227
щество проблемы, такие как улучшение жизни в мире.

Осуществляемая с 1960-х образовательная деятельность
повлияла на жизни миллионов людей... Гюлен был убеж-
дён, что отсталость исламского мира проистекает из пре-
небрежения современной наукой. Он призывает и побу-
ждает богатых помогать бедным. Для развития общества
люди должны перестать думать о себе и жить во благо
других, то есть стать альтруистами...
Гюлен утверждает, что развитие общества зависит от
развития духовной жизни людей... Его уважение к демо-
кратии, высокая гуманная нравственность и насыщенная
активными действиями религиозная жизнь стали при-
влекательными, умеренными и многообещающими для
широких слоёв населения... Учение Гюлена основано на
необходимости людей вести добродетельную жизнь...
Школы за пределами Турции берут на себя примири-
тельную роль между различными этническими и рели-
гиозными группами в таких странах как Филиппины,
Македония, Афганистан, Ирак, Босния и Герцеговины,
где происходят столкновения на почве религиозной и
этнической принадлежности. Осуществляют важные ме-
роприятия в плане образования девочек в Афганиста-
не, Пакистане и на юго-востоке Турции, где родители не
пускают их в школу. Школы Хизмета обеспечивали со-
циальную справедливость и равные возможности, вы-
плачивая десятки тысяч стипендий ученикам из бедных
семей в странах своего присутствия...»148
Впервые я посетил Гюлена в Пенсильвании зимой 2005 года.
Город Бостон в штате Массачусетс, где я проходил языковые
курсы, находился в пяти часах езды от Сейлорсбурга, штат Пен-
сильвания, где проживал Гюлен. Во время моего второго визита
к Гюлену летом 2005 года с нами были также моя жена и стар-
шая дочь, которой в то время было пять лет. Никогда не забуду,
как моя пятилетняя дочь тогда спросила меня: «Папа, а почему
Фетхуллах Гюлен не может поехать в Турцию?»
148
Democracy in Turkey, стр. 6-17.
228
Вопрос ребёнка был вполне справедливым. Гюлен называл

свою жизнь в Пенсильвании «добровольным затворничеством»
и не мог спокойно вернуться на родину в Турцию.
25 мая 2000 года в своём выступлении в США Гюлен ска-
зал: «Оказалось, что мне суждено было остаться здесь. Если же
те невзгоды и тоска служат очищением от моих сознательных
или непреднамеренных ошибок, то для меня это милость Все-
вышнего».
229
2010 – 2018
230
ГЛАВА СЕДЬМАЯ
2010 – 2018
ПЛАН ПОЛИТИЧЕСКИХ
ИСЛАМИСТОВ ПО
УНИЧТОЖЕНИЮ ГЮЛЕНА
«Начиная со времён пророка Адама до Почет-

ного списка человечества все прошли через
страдания. Страдал и Сократ... Пострадал каж-
дый, кто принёс пользу человечеству... Какие
только оскорбления не перенёс Мевлана, а стал
известен только спустя 3-4 века после своей
смерти...»
(из наших встреч в 2017-2018 гг.)
Джон Эспосито, профессор Джорджтаунского университе-

та, известный своими исследованиями по исламу, при встрече с
Гюленом задал ему вопрос:
«Происходят очень серьёзные нападки на общину.
Строятся планы полного уничтожения. Какого спасения
вы ожидаете?»
Гюлен ответил:
«Давайте я сразу скажу то, что я должен сказать в са-
мом конце: Никто не в силах завершить то, что ещё не
закончено Всевышним. Вот увидите, они сойдут в преис-
поднюю словно Карун вместе со всей властью и пышно-
стью. Есть божественный закон, который гласит, что не-
верие (отрицание) продолжится, но угнетение – нет. Все
великие дела требовали великих жертв. Этот путь был
путём пророков.
231
На протяжении шестидесяти лет они приходили с пла-

нами уничтожения, но с позволения Всевышнего, это
движение развивалось все с больше и больше»
В своём ответе профессору Эспосито, Гюлен предсказывает
об ещё более тяжёлых предстоящих условиях в 2015 и 2016 го-
дах:
«Они продолжат свои нападки. Но ещё никогда Все-
вышний не оставлял и не оставит верных слуг своих
одних на произвол угнетателей. Угнетённость общества
всегда была временной. Гулкий голос истины просачи-
вался сквозь тонкую пелену, и в этот раз всё будет так
же. У Всевышнего есть неизменный закон. Он раз за ра-
зом даёт угнетателям отсрочку, чтобы те осознали свои
ошибки и раскаялись. Но потом Всевышний поднимает
угнетённых на ноги, помогает им собраться и прийти в
себя. И в этот раз всё будет так же. В этом потрясении,
безусловно, есть уроки, которые мы должны извлечь. Что
бы ни происходило, мы должны выполнять свой долг в
соответствии с правилами в обители мудрости и переда-
вать остальное на волю Творца. Господь никогда не до-
пустит, чтобы посвятившие себя праведному делу мол-
чаливые герои оказались повергнутыми и разбитыми. В
нашей надежде на спасение есть такие мысли».
Ровно через два года после этой встречи в Турции полным хо-
дом развернулась кампания против Гюлена. Накануне, 22 ноя-
бря 2016 года из госорганов было уволено еще 16 тысяч человек,
и таким образом количество уволенных за четыре месяца госу-
дарственных чиновников превысило 130 тысяч человек. Более
100 тысяч человек были задержаны на том основании, что они
являются участниками движения «Хизмет», а 40 тысяч аресто-
ваны. В Турции арестованы все учреждения и имущество дви-
жения «Хизмет», компании и активы сотен бизнесменов...
На стенах коридоров от молельного дома до гостиной, где
Гюлен принимал своих гостей, были вывешены 54-й аят суры
«аль-Маида» и 24-й аят суры «ат-Тауба». На этот раз на двери
молельного дома была повешена следующая молитва «Моление
Аллаху»:
232
План политических исламистов по уничтожению Гюлена
«Мы раскрываем Тебе нашу печаль, беспокойства, го-

речь и сокрушённые сердца. О тот, кто заботится о со-
крушённых сердцах и утешает оскорблённых! Теперь
сокрушены и наши сердца. Стань нам опорой! О тот, кто
откликается на мольбу оказавшихся в безысходности
беспомощных и бессильных и разгоняет зло склонив-
шееся над ними! Теперь и мы оказались беспомощны,
да так, что весь свет земной несмотря на свою необъят-
ность, стал тесен нам, а совесть всё продолжает душить
нас. Прими наши мольбы и спаси нас от напавшей беды!
О наш Всевышний, спасение для безысходных и опора
осиротевшим!»
Гюлен в своей проповеди описывает, как на протяжении ве-
ков страдали верующие:
«Долг верующего – говорить правду. Несмотря на все
старания пророка Ноя, когда он садился на корабль, ря-
дом с ним было всего 70-80 человек. При этом в Торе
и Библии упоминается, что Ноя сопровождали всего во-
семь человек. Пророк Авраам перед лицом опасности и
угрозы фараона сказал своей жене: «О Сара, ты знаешь,
что на земле нет верующих, кроме тебя и меня. Если мы
будем уничтожены, то на земле не останется никого, чьи
уста будут произносить имя Всевышнего!» Пророк Авра-
ам и его жена подвергались угрозе со стороны фараона.
Иисус Христос был предан одним из двенадцати апосто-
лов. Жизнь пророка Моисея полна испытаний.
Согласно преданиям, рать Талута вместе с пророком
Давидом насчитывала 313 уверовавших людей. Сопри-
коснувшись с ратью неверующих, они обратились к Ал-
лаху, моля Его вселить в них твёрдость, укрепить их серд-
ца терпением и даровать им победу над неверными...149
Терпеть и переживать беды и несчастия есть своего
рода поклонение. Если проявлять активное терпение
перед лицом бед и несчастий, то они принесут человеку
награды как за молитву, паломничество и пост... Алвар-
лы Имам был святейшим человеком. Он говорил, что Го-
149
Сура Аль-Бакара, 2:250
233
сподь не отлучает надолго своих возлюбленных слуг от

трудностей, так как в каждой беде есть милость Божья.
Вы получаете награду за терпение страданий, а также
за смирение перед волей Всемогущего. Потому что пе-
ред лицом несчастий необходимо принять и смириться с
волей Великого Творца. Даже попав в геенну огненную,
душа человека должна мыслить таким образом, чтобы
погасить хоть небольшой клочок места. По преданиям
праведной Айши, наш пророк говорил: «О Айша, я столь-
ко выстрадал от своего племени».150
***
На вопрос журналиста германской газеты «Die Zeit» Эвелин
Фингер: «Неужели вы действительно не испытываете чувства
мести к Эрдогану?», Гюлен отвечает:
«Меня злит и огорчает, но не удивляет то, что вытворя-
ют в Турции с моими единомышленниками и сторонни-
ками. В истории человечества верующие всегда пресле-
довались...»151
Когда 19 декабря 2016 года в Анкаре в результате покушения
погиб посол России в Турции Реджеп Тайип Эрдоган появился
на политической арене и вновь обвинил Гюлена в этом инциден-
те: «Этот исполнитель убийства из числа фетхуллаховцев».
24 ноября 2015 года недалеко от турецко-сирийской границы
был сбит российский фронтовой бомбардировщик, где по вер-
сии Анкары, самолёт ВВС РФ нарушил воздушное простран-
ство Турции. Эрдоган не заставил себя ждать и тут же успел
обвинить пилота турецкого истребителя в том, что он является
членом движения «Хизмет», однако Премьер-министр Ахмет
Давутоглу дал абсолютно другую информацию: «Установлено,
что пилот не имеет отношений к Гюлену».152
150
Речь выступлений от 2 февраля 2013 г., 17 апреля 2014 г., 10 июня 2016
г., 20 июня 2016 г., 7 июля 2016 г., 10 июля 2016 г., 9 декабря 2016 года, 29
января 2017 года, 22 октября 2017 года.
151
Die Zeit, 2 октября 2016 года.
152
Письменные показания Ахмета Давутоглу в январе 2017 года Парламент-
ской Комиссии.
234
Взгляд Гюлена на сирийский вопрос был очевиден с самого

начала, и об этом знал весь мир. Ещё в марте 2011 года, когда
только начали разворачиваться события в Сирии, Гюлен убе-
ждал, что Турции ни в коем случае нельзя вмешиваться в этот
вопрос.
2004 год: первая западня Гюлену

На одной из наших встреч я задал Гюлену вопрос: «Враждеб-
ность Эрдогана к вам была с самого начала или же проявилась
позже?»
На мой вопрос Гюлен дал такой ответ:
«Его враждебность была с самого начала, со времен,
когда он ещё был мэром».
Эрдоган пришёл к власти в 2002 году. В 2001 году, создавая
свою партию, он приехал в Пенсильванию и встретился с Гюле-
ном. Лучший друг Эрдогана, Абдуллах Гюль, также приезжал в
Пенсильванию в 2001 году и посетил Гюлена. В то время Гюлен
дал им такие советы:
«Пусть ваша политика будет выстроена вокруг объе-
динения людей. Проявляйте добрый тон, избегайте не-
нависти. Очень важно быть открытым внешнему миру,
активно перенимайте положительный опыт запада и
устанавливайте дружеские отношения с другими стра-
нами исламского мира...
Совет национальной безопасности (СНБ), состоявшемся в ав-
густе 2004 года, объявило, что Гюлен и руководимые им служе-
ния представляют опасность для государства.
Эта дата весьма занимательна, так как судебное разбиратель-
ство в отношении Гюлена в Анкаре ещё не закончилось. Было
очевидно, что законы, которые должны быть приняты Великим
Собранием в соответствии с данным решением СНБ, окажут су-
щественное давление на суды. Иными словами, при правлении
Эрдогана были созданы условия для осуждения Гюлена.
После данного решения СНБ Эрдоган хотел внести в уголов-
ный кодекс поправку в виде нового понятия «невооружённая
террористическая организация», ранее отсутствовашего в пра-
235
вовой системе Турции. В 1991 году в рамках принимаемых мер

для возможности вступления в Евросоюз, Турция исключила
из уголовного кодекса понятие мыслепреступления, оставшееся
ещё со времён холодной войны. В течение многих лет данные
статьи уголовного кодекса доставляли массу проблем для веру-
ющих и социалистов. Все выдающиеся религиозные служители
и интеллигенция социалистического толка Турции были осуж-
дены и подвергнуты многолетним тюремным заключениям по
этим статьям.
Теперь же Эрдоган внедрял новое понятие под названием
«невооружённая террористическая организация». Сам термин
террор предполагает применение насилия.
Гюлен стал первым учёным, заявившим в Турции, что отказ
от демократии невозможен, но был обвинён в том, что пресле-
дует цель свергнуть демократический и светский конституци-
онный строй.
В то время я, как журналист, не мог понять причину этой
поправки, которую правительство Эрдогана хотело провести
через парламент в 2005 году. Газета «Zaman», в которой я рабо-
тал, была изданием, посвятившим свою деятельность борьбе за
гражданские права и демократию в Турции. Газета решительно
выступила против этого законопроекта, вплоть до того, что пару
раз выпустила свой цветной логотип чёрным в знак протеста.
8 сентября 2005 г. газета «Zaman» вышла в публикацию с
маншетным заголовком «Меры, предусмотренные в проекте
Закона о борьбе с терроризмом, напоминают нам о периоде во-
енного положения». На фоне протестов со всех уголков Турции
правительство Эрдогана отступило и не смогло провести этот
законопроект через Парламент.
2006 год: письмо Эрдогану от Гюлена

2 мая 2006 года Гюлен продиктовал своему ученику письмо,
адресованное Эрдогану.
В своём письме он заявил, что опечален решением СНБ и
подписанием правительством законопроекта о терроризме, и
отметил следующие два момента:
236
«Законопроект о борьбе с террором похож на статью

163 Уголовного кодекса и представляет для верующих
угрозу».
В своём письме Гюлен также напомнил, что участились слу-
хи о том, что правительство сговорилось с антиклерикалист-
скими кругами в армии и судебной системе и решило угнетать
верующих.
Эрдоган в первую очередь вступил в сотрудничество с воен-
ной элитой и секуляристскими силами, но с 2007 года в их отно-
шениях стали возникать проблемы. Под руководством военной
элиты в марте 2008 года главный прокурор Кассационного суда
подал иск в Конституционный суд о закрытии партии Эрдога-
на. Вес военной элиты в Конституционном суде был велик. При
таком стечении обстоятельств партии Эрдогана грозило неми-
нуемое закрытие.
Гюлен всегда говорил, что «худшее гражданское правление
в любом случае лучше, чем лучшее военное правление». Как
бы Эрдоган ни выстраивал планы против него, в Турции всегда
был прозрачный Парламент, всегда действовал демократиче-
ский процесс. Закрытие партии означало бы завуалированный
военный переворот, и Турция бы снова втянулась в закрытый
режим.
По этой причине Гюлен и его друзья изо всех сил выступили
против закрытия партии Эрдогана. И эту партию спасла разни-
ца в один голос при голосовании в Конституционном суде. По
вопросу закрытия партии шесть из 11 членов Конституционно-
го суда проголосовали «за», пять проголосовало «против». Но
Конституционный суд вынес решение: партия Эрдогана стала
эпицентром антисветской деятельности, на партию был нало-
жен крупный денежный штраф – выплата 23,3 миллиона лир,
половина денег, выплаченных политическим партиям из госу-
дарственного бюджета. По курсу 2008 года эта сумма составила
18 миллионов долларов.
237
2010 год: призыв Гюлена к референдуму

Референдум, по итогам которого в конституцию Турции был
внесён ряд изменений, прошёл 12 сентября 2010 года. 58 процен-
тов голосовавших поддержало введение поправок, поэтому кон-
ституция Турции, в частности, поправки ещё больше ограничи-
вали влияние армии на политическую и общественную жизнь:
роль военных трибуналов значительно уменьшена, таким обра-
зом новыми 26 пунктами предусматривалось частичное посла-
бление власти военных согласно конституции, принятой арми-
ей после государственного переворота в 1980 году, упразднен
ряд запретов. Гюлен был одним из самых активных сторонни-
ков этого референдума, который привёл избранных политиков
к вершине их власти и совпал с годовщиной переворота 12 сен-
тября 1980 года.
Эрдоган поблагодарил Гюлена после референдума. По при-
зыву Гюлена около 10 тысяч учителей и руководителей в зару-
бежных школах, а также бизнесмены, приехали в Турцию, что-
бы отдать свой голос.
Благодаря референдуму граждане получили право на лич-
ное обращение в Конституционный суд Турецкой Республики.
Юридическая неприкосновенность организаторов военного пе-
реворота 1980 года была отменена, внесены важные изменения
в целях демократизации судебной системы и улучшения поло-
жения в области прав человека.
Однако после этого референдума в 2010 году Эрдоган начал
собирать всю мощь от демилитаризации. Армия была устранена.
Возглавляемое Эрдоганом исламское политическое движение
Турции начало претендовать на роль лидера исламского мира,
а в глазах своих последователей Эрдоган стал новым халифом
исламского мира. На пути к этим целям, они видели в Гюлене и
его движении «Хизмет» препятствие, так как взгляд Гюлена на
восток, запад и исламский мир был диаметрально противопо-
ложным взглядам Эрдогана.
Эрдоган часто использовал палестинский вопрос, делая
его материалом внутренней политики. 29 января 2009 года во
время Форума в Давосе под председательством обозревателя
238
«Washington Post» Дэвида Игнатиуса, Эрдоган заявил президен-

ту Израиля Шимону Пересу: «Зато вы очень хорошо знаете, как
убивать людей» и покинул Форум.
Власти Израиля задержали около 500 участников гумани-
тарной «Флотилии свободы». 31 мая шесть кораблей флотилии
должны были доставить в сектор Газа, который находится под
экономической блокадой Израиля с 2007 года, около десяти
тонн гуманитарного груза. В результате нападения израильских
военных на корабли флотилии погибло около 10 человек, более
50 получили ранения. Отправлявшие эту флотилию заранее со-
гласовали и распланировали всё с правительством Эрдогана.
Несмотря на предупреждения Израиля, что судно будет пере-
хвачено, правительство Эрдогана решило не останавливать вы-
двигающуюся в путь флотилию.
Майкл Орен, бывший посол Израиля в Вашингтоне, в своих
мемуарах делится следующей сенсационной информацией:
«Мне позвонил посол Турции в Вашингтоне Намык Тан.
Он спрашивал: «Разрешит ли израильское правительство
пришвартоваться судну «Mavi Marmara» к порту Ашдод
и оттуда доставить в Газу гуманитарный груз сотрудни-
ками Красного Полумесяца?» Посол ждал срочного от-
вета, так как Эрдоган собирался в Иран. Правительство
Израиля приняло эту просьбу. Когда я об этом сообщил
по телефону турецкому послу, то он остался довольным
и радостным. Но через два дня посол перезвонил мне
и сообщил, что Эрдоган отменил это соглашение. Суд-
ну предстояло двигаться по ранее запланированному
маршруту…»153
Этот инцидент показывает, что Эрдоган помешал судну без
происшествий пришвартоваться в порту города Ашдод. Воз-
можно, он принял это решение вместе с Ираном.
В интервью «Wall Street Journal» Гюлен раскритиковал, что
судно, перевозившее гуманитарный груз, не получило надлежа-
щим образом разрешения от Израиля. Ведь турецкий Красный
Полумесяц и благотворительная организация «Kimse Yok Mu»
с разрешения Израиля осуществляли гуманитарную помощь
153
Michael B. Oren, Ally, стр. 154.
239
сектору Газа. По нормам международного права, гуманитарные

судна обязаны получать разрешение страны назначения.154
В то время пока Эрдоган на выборных площадках щедро осы-
пал Израиль самыми грязными оскорблениями, продолжалась
морская торговля с турецкого порта Джейхан в израильский
порт Хайфа. Нефть, добываемая в регионе, подконтрольной
Барзани (Ирак), поступала через Турцию в Израиль. По состоя-
нию на 2014 год объём торговли между Турцией и Израилем со-
ставлял 5,8 млрд долларов США в год, и эта цифра превышала
объём торговли с большинством исламских стран. В 2002 году,
когда Эрдоган только пришёл к власти, объём торговли между
Турцией и Израилем составлял 1,4 млрд долларов.155
В отношении к Сирии Гюлен с самого начала придерживался
той же позиции, что и в израильском и палестинском вопросе.
С марта 2011 года, с начала событий в Сирии он предупреждал
Эрдогана. Во время встречи с группой журналистов и писате-
лей, приехавшим к нему в гости после посещения фестиваля
154
Wall Street Journal, 4 июня 2010 года.
155
Газета «Джумхуриет» от 16 декабря 2017 года. После решения президента
США Трампа перенести посольство США в Тель-Авиве в Иерусалим 7
декабря 2017 года Эрдоган, назвавший Израиль оккупационным и терро-
ристическим государством, не сделал ни один шаг на призывы оппозиции
прекратить торговлю с Израилем и расторгнуть двусторонние договоры.
Министр разведки и атомной энергии Израиля Исраэль Кац, 14 декабря
2017 года сказал: «Риторика Эрдогана не повлияла на отношения между
двумя странами, 25 процентов экспорта Турции в страны Персидского
залива отправляется через израильский порт Хайфа». В 2017 году объем
торговли между Турцией и Израилем составил 4,9 миллиарда долларов.
Даже доклад Организации Исламского Сотрудничества, собравшейся
в Стамбуле по призыву Эрдогана для осуждения Израиля, был препод-
несен совсем по иному. Заявление о признании Восточного Иерусалима
столицей палестинского государства, которое не вошло в английский
текст, было помещено в турецкий текст в целях политической пропаган-
ды. Министр Энергетики Израиля и министр энергетики Турции, явля-
ющийся зятем Эрдогана, встречались по крайней мере три раза в рамках
строительства газопровода и наконец достигли согласия. 14 мая 2018 года
в результате событий, произошедших в Газе после открытия посольства
США в Иерусалиме израильскими солдатами было убито 60 и ранены
тысячи палестинцев. Единственное, что сделал Эрдоган - перед выбора-
ми провел митинг в Стамбуле по вопросу Иерусалима.
240
анатолийской культуры в Лос-Анджелесе в 2012 году, Гюлен

рассказал им про одно письмо, которое было отправлено ему
сирийским учёным Саитом Рамазан аль-Бути. В своём письме
Гюлену Саит Рамазан аль-Бути рассказывал об ошибках поли-
тики Турции в Сирии:
«Турция, ополчившись против Башара Асада, способ-
ствовала сплочению всей баасисткой системы вокруг
него. Но не стоит забывать, что Башар Асад получил об-
разование в Европе, был открыт для диалога. Если бы им
управляла Турция, Сирия бы избавилась от сложившейся
ситуации».
Того же мнения придерживался и Гюлен. Он считал непра-
вильными действия Турции, выраженные в столь агрессивном
вмешательстве в беспорядки на территории Сирии.
2011 год: Эрдоган склоняется к

диктаторской форме правления
Референдум в Турции 12 сентября 2010 года был очень важ-
ным этапом в области гражданских прав, но конституция Тур-
ции всё ещё оставалась конституцией военных лет. Теперь у
Эрдогана появилась новая задача – избавиться от всех недобро-
желателей, которые не поддержат его политику... Новый глава
разведки ускорил ход данных мероприятий: «Наш долг – не
допустить создание параллельной структуры в государстве».
Приближенные Эрдогана не давали продвижение по службе ни
одному государственному чиновнику, кто по их мнению питал
симпатии к Гюлену. Начались массовые увольнения. Вопреки
всему Гюлен считал, что Эрдоган и его окружение всё же обра-
зумятся и положат конец своим неправильным действия, поэто-
му он продолжал советовать им:
«Прошу вас, не используйте в своих речах оскорби-
тельные и разжигающие выражения; не позиционируйте
некоторые слои общества в качестве противников, не
сейте семена гнева и разлуки среди людей. Не присва-
ивайте государственное имущество, ни в коем случае
не связывайтесь с коррупцией. Проявляйте уважение к
мнению каждого, всегда поддерживайте совместные об-
241
суждения и всегда уделяйте внимание здравому смыс-

лу».
2012 год: вторая западня Гюлену

Одно из событий, лучше всего демонстрирующее двойствен-
ное отношение Эрдогана к Гюлену, было раскрыто человеком,
много лет писавшим его речи, а затем ставшим депутатом.
История этого события довольно интересная.
В июне 2012 года в Турции проводилась X Международная
Олимпиада среди учеников, обучавшихся в школах «Хизмет».
Футбольный стадион в Стамбуле вместимостью около 53 ты-
сяч зрителей был битком набит людьми, а для тех, кто не смог
попасть на стадион, на улице были установлены огромные экра-
ны.
В X Международной Олимпиаде приняли участие 1500 сту-
дентов из 135 стран мира, а впервые они начали проводиться с
2002 года. В последний день Олимпиады провели мероприятие
«Цвета Мира», где ученики соревновались в конкурсах песни
и поэзии. На закрытии Олимпиады ученики спели песню «Yeni
Bir Dünya Kuruluyor»76.
Вечером 15 июня 2012 года на стадионе в Стамбуле прошёл
финал Олимпиады, где присутствовал премьер-министр Эрдо-
ган. Его сопровождал всемирно известный турецкий футболист
Хакан Шюкюр, спортсмен, проявлявший симпатии к Гюлену.156
Эрдоган выступил с речью. Он напрямую обратился к Фет-
хуллаху Гюлену:
«Чужбина есть скорбь, а цена скорби очень высока, и
счёт неимоверно дорог. Мы хотим видеть среди нас тех,
кто находится на чужбине и скорбит по родной земле»
Ни разу с 2002 года Эрдоган не упоминал имя Гюлена. Не-
сколько раз при выражении благодарности Гюлену, он исполь-
156
Войдя в стадион и увидев многочисленную толппу Эрдоган выматерил-
ся. Много лет назад, будучи мэром Стамбула, после встречи с Гюленом
уже находясь в холле лифта он сказал стоящим: «Как придём к власти,
первым делом нужно будет разобраться с этими.».
242
зовал термин «заокеанский». Слово «заокеанский» стало выра-

жением, используемым в политике для обозначения Гюлена.
Через четыре года после этого выступления, бывший
спичрайтер Эрдогана, составитель текстов его речей написал в
газете «Yeni Şafak» статью:
«Тайип Эрдоган так и не взлюбил Фетхуллаха Гюлена.
Он никогда не доверял ни ему, ни его движению. Но что
же означал этот призыв положить конец тоске по Роди-
не? Вы не смотрите на то, что десятки тысяч глупцов на
трибунах аплодируют этому призыву стоя... Свидетели
конфликта с 2010 года прекрасно знают, что этот при-
зыв не содержит ни капли дружелюбия, наоборот ещё
больше обостряет конфликт, что этот призыв – манёвр
политического гения...»
Фетхуллах Гюлен, отлично понимал, что данный призыв был
очень далёк от искренности.
2013 год: Эрдоган посылает своих людей к

Гюлену, который продолжает убеждать
Во время визита Эрдогана в Вашингтон в мае 2013 года кто-
то из журналистов спросил его, собирается ли он встретиться с
Фетхуллахом Гюленом, на что он ответил: «Что же такое проли-
лось с небес, чего бы не приняла земля?...»
По возвращении из Вашингтона, Эрдоган выступил на оче-
редной олимпиаде школ «Хизмет». Он всё так же хвалил Гюле-
на и учителей, работающих в школах 175 стран мира. Но в этот
раз уже не приглашал Гюлена на Родину.
Тем временем министр иностранных дел Эрдогана, Давуто-
глу и его супруга в сентябре 2013 года провели встречу с Гюле-
ном в Пенсильвании. Когда я спросил Гюлена об этой встрече,
он сказал, что передал им свои убеждения и опасения по поводу
Сирии. Во всех этих встречах Гюлен давал одни и те же реко-
мендации:
«Избегайте любых действий, способных подшатнуть
внутреннее спокойствие в Турции, не устраивайте рас-
правы над государственными служащими только из-за
их мыслей и убеждений, не проводите между ними дис-
243
криминации и сверните с неверного пути в сирийском

вопросе».
Гюлен видел, что вопреки всем его уговорам, правительство
всё же продолжало занимать ту же позицию, поэтому он не ви-
дел смысла в этих встречах.
Начальник разведки Эрдогана, принимавший участие во
всех мероприятиях против Гюлена и движения «Хизмет», вёл
двойную игру. С одной стороны, он совместно с Председателем
Духовного Управления занимался реализацией проекта по рас-
колу «Хизмета» и заносил его членов в чёрные списки, с дру-
гой стороны он прилагал все усилия для организации встречи
с Гюленом. Так же как и министр иностранных дел, в 2013 году
он дважды побывал в Пенсильвании. Каждый раз при встрече с
Гюленом, он утаивал проделываемые под его руководством ме-
роприятия и вводил его в заблуждение.
В конце 2016 года министр иностранных дел признался:
«С Гюленом я встречался по просьбе Эрдогана. Моя
миссия заключалась в том, чтобы убедить его вернуть-
ся в Турцию. Мы планировали привезти его и взять под
контроль».157
Конечно же, Гюлен знал про эти планы Эрдогана. Он пони-
мал, что в случае эскалации этого раздора, последствия для Тур-
ции обошлись бы очень дорого, поэтому он старался лавировать
в ситуации с Эрдоганом. После смерти своего брата Сейфуллаха
он разговаривал с Эрдоганом по телефону. На предложение Эр-
догана вернуться на Родину, он ответил отказом.
Гюлен вспоминает:
«Сколько мы говорили им про Евросоюз, демократию.
Но нашлись те, кто всё это истолковывал совсем по-дру-
гому. Было время, когда нас даже называли чуть ли не
союзниками. Мы не вмешиваемся ни в управление, ни в
политику. Но мы оказались жертвой самообмана.
Мы же во всеуслышание рассказывали про демокра-
тию, гражданские права, воспринимали демократию для
157
Показания Давутоглу перед Парламентской комиссией в январе 2017
года.
244
каждого как соблюдение божественных канонов, и по-

лагали, что правительство сделает необходимые шаги
в этом направлении. Мы поверили в это, но оказались
обманутыми».158
Немецкая общественная телекомпания «ZDF» во время
трансляции интервью с Гюленом в Пенсильвании в октябре 2016
года показала короткое видео, где Эрдоган обнимает Гюлена.
Это видео – один из редких моментов, когда Эрдоган встречался
с Гюленом ещё будучи мэром Стамбула.
Западный мир в целом рассматривал войну Эрдогана против
Гюлена как конфликт между бывшими союзниками, возникший
из-за разногласий в части формирования государственного ап-
парата...
Однако Гюлен вовсе не был заинтересован в том, чтобы устра-
ивать в государственные структуры своих людей. Практически,
когда шло назначение новых послов в африканских странах, Эр-
доган послал сообщение Гюлену и попросил дать шесть канди-
датур. Гюлен, конечно же, не выдвигал никаких кандидатов. Во
время выборов депутатов парламента в 2011 году Эрдоган снова
попросил у Гюлена представить ему примерно 50 кандидатов,
и Гюлен в очередной раз отклонил просьбу Эрдогана, а позднее
назвал только двух кандидатов, которых он знал очень хорошо.
В течение нескольких лет ведя закулисную войну против
Гюлена, осенью 2013 года Эрдоган начал вести её открыто. В
повестке дня появился вопрос о закрытии подготовительных
учебных центров для поступления в вузы. Движение «Хизмет»
осуществляло деятельность этих центров еще с 1970-х годов.
Эрдогана все же удалось убедить, что кадровые ресурсы «Хиз-
мета» взращиваются в этих учебно-подготовительных центрах.
Декабрь 2013 года разразился крупным коррупционным
скандалом в Турции. В этом коррупционном деле, где главным
героем оказался 28-летний Рыза Сарраф иранского происхожде-
ния, были возбуждены иски против четырёх министров и их сы-
новей. В этих коррупционных делах фигурировало и имя сына
158
Заметки во время встречи от 16 июля 2015 г., 12 января 2016 г., 9 июля 2016
г., 3 сентября 2017 г., 19 марта 2017 г.
245
Эрдогана. Он был уверен, что за всем этим стоит Фетхуллах

Гюлен.159
Действующий в то время президент Абдуллах Гюль в целях
снижения возрастающей напряженности, направил на пере-
говоры с Гюленом своего близкого друга, журналиста Фехми
Кору. По просьбе журналиста Гюлен написал письмо прези-
денту Гюль, и попросил поставить о нём в известность также и
премьер-министра. Гюлен отлично понимал, что если Эрдоган
узнает об этом письме позже всех, то он бы непременно исполь-
зовал его при злоупотреблении политической властью. Так и
вышло, когда через некоторое время президент вызвал к себе
премьер-министра и проинформировал его. На вопросы жур-
налистов Эрдоган утверждал, что письмо было адресовано ему,
тем самым злоупотребляя политическим положением.
В этом письме Гюлен указывал на положение государствен-
ных работников, несправедливо уволенных в результате разде-
ления и раскола общества, включенных в некий карательный
список, и препятствия на пути движения «Хизмет»:
«Усилия, направленные на воспрепятствование де-
ятельности движения «Хизмет» стали очевидными, эти
неблаговидные действия усилились одновременно с ро-
стом и расширением движения. Я был свидетелем того,
как очень много людей, занятых в различных сферах
жизни, сокрушаются от обиды и слёз, подвергаясь пре-
следованиям просто потому, что не являются сторонни-
159
Иранец Рыза Сарраф, в настоящее время находящийся в тюремном за-
ключении в США, является главным действующим лицом этой корруп-
ции. Когда он был арестован турецкими властями, Эрдоган используя
свою власть освободил этого человека, который позднее отправился на
отдых в США, где и был арестован ФБР, которое расследовало связи Сар-
рафа, и выявила, что это человек перечислил миллионы долларов США в
фонды его супруги Эмине Эрдоган и сына Билаля Эрдогана. Преступная
группировка Резы Саррафа нарушало международное эмбарго на оказа-
ние помощи Ирану, отправляло через Турцию в Иран миллиарды дол-
ларов в виде. Для этого на основании особого постановления кабинета
министров Рызе Саррафу было предоставлено гражданство, а министр
внутренних дел Эрдогана получил взятку в размере 5 миллионов долла-
ров от Рызы Саррафа.
246
ками или членами правящей партии. Однако я не только

не стал распространяться об этом повсюду, я посовето-
вал им проявить терпение и спокойствие, преданность
ценностям веры».
Начиная с 2014 года Эрдоган, используя имеющиеся в его
распоряжении государственные ресурсы, начал своё каратель-
ное шествие на Гюлена и членов движения «Хизмет».
Членов неправительственных организаций, принадлежащих
к движению «Хизмет», собравшихся перед зданием Конститу-
ционного суда и выступивших с заявлением, полиция демон-
стративно разгоняла холодной водой в зимнее время. Когда осу-
ществлялся рейдерский захват медийных организаций, близких
к движению «Хизмет», и к зданию СМИ в целях выражения сво-
его протеста пришли женщины, полиция применила слезоточи-
вый газ. Если выносилось решение о конфискации учреждений,
то полиция специально прибывала на рейд в ранние утренние
часы и с большим количеством своих сотрудников. Власти не
останавливались ни перед чем, что даже в священный месяц по-
ста людей задерживали, помещали под стражу, лишали людей
возможности своевременно поесть на ифта̀р и суху̀р.
2016 год: Заговор 15 июля

Томас Фридман, журналист газеты «The New York Times»,
написал в своей колонке о странностях массовых увольнений
Эрдоганом госслужащих буквально через несколько дней после
попытки государственного переворота 15 июля 2016 года:
«Как удалось Эрдогану выявить имена 2750 судей и
прокуроров спустя лишь три дня после попытки пере-
ворота?»160
Реакция Главы Европарламента Мартина Шульца была ана-
логичной:
«Нас действительно изумляет, что буквально через 48
часов после попытки военного переворота были аресто-
160
Thomas Friedman, «Trump and The Sultan», The New York Times, 20 июля
2016 года.
247
ваны тысячи людей. Как так получилось, что за столь ко-

роткое время вы выявили путчистов?»
Вопросы Томаса Фридмана и Мартина Шульца были впол-
не справедливыми. Списки были подготовлены заранее. Данная
попытка государственного переворота предоставила Эрдогану
возможность изгнать из госаппарата всех неудобных людей,
включенных в чёрные списки. Как отметил Президент Феде-
ральной Разведывательной Службы Германии Бруно Каль в ин-
тервью журналу «Der Spiegel» Эрдоган искусно воспользовался
попыткой переворота и провёл «чистку» в рядах госаппарата.
На ведущем новостном сайте Норвегии AldriMer.no в ново-
стях, опубликованных Кьетилом Стормарком от 25 января 2017
г., со ссылкой на источники НАТО, говорится:
«В НАТО преимущественным мнением было то, что
президент Турции Эрдоган лично спланировал государ-
ственный переворот против себя. Если бы Вооружённые
Силы Турции были бы намерены осуществить перево-
рот, им бы это точно удалось, это ведь в старых добрых
традициях Турции. Благодаря этому перевороту удалось
провести чистку 80-90% турецкого персонала, служа-
щего в НАТО. Всего через день после переворота имена
1600 человек, подлежащих изгнанию из рядов армии,
уже были на руках».
До сих пор остаётся загадкой, как самолёту Эрдогана удалось
в ночь на 15 июля 2016 года приземлиться в аэропорту Стам-
була, якобы находящегося под контролем путчистов? Почему
военный самолёт, бомбивший в ту ночь пустое здание парла-
мента в Анкаре, а также всю прилежащую территорию вокруг
дворца Эрдогана, не разбомбил аэропорт в Стамбуле и не позво-
лил Эрдогану приземлиться? В течение нескольких часов после
приземления Эрдоган находился в том же аэропорту и ещё уму-
дрялся говорить, что «самолёты путчистов пролетали на очень
низкой высоте над нами». Так почему же они не сбросили ни
одной бомбы, ну хотя бы напугать Эрдогана и его людей?
Как заявил политолог и эксперт по военной истории Эдвард
Люттвак в своей статье, опубликованной в журнале «Foreign
Policy», первое, что должны были сделать путчисты, прежде чем
248
что-либо предпринять – это захватить или нейтрализовать Эр-

догана в качестве главы правления страной, что являлось пер-
вым и основным правилом переворотов. Так почему они этого
не сделали? Если обратить внимание на историю переворотов в
Турции, то весьма странно, что даже не захватив главу прави-
тельства, уже в девять часов вечера было объявлено о перево-
роте. Якобы путчисты знали о местонахождении Эрдогана, что
мол дескать, он пребывает в одном из отелей на южных берегах
Турции, и вылетев оттуда на вертолете, не уничтожил самолё-
ты и аэродром, которые Эрдоган собирался использовать для
вылета в Стамбул. Агентство Reuters сообщило, что в ту ночь
два истребителя F-16, находясь в воздухе, взяли на прицел в воз-
духе самолёт Эрдогана. Так почему же эти военные самолёты
не открыли огонь по самолёту Эрдогана или хотя бы заставили
его приземлиться на военный аэродром? Была явная нестыковка
того, что заговорщики, отправившие солдат на Стамбульский
мост и планировавшие захватить здания муниципалитета и гу-
бернатора, не имели никакого плана в отношении Эрдогана.
Есть ещё один довольно странный случай. Той ночью в 22:40,
премьер-министр звонит главе разведывательной службы и
спрашивает: «В стране переворот, а вы чем там занимаетесь?»
Глава разведки отвечает: «Ничего, всё нормально, мы работа-
ем...» Хотя на самом деле глава разведки в этот момент прово-
дил совещание с лидером сирийской оппозиции Муазом аль-Ха-
типом и председателем Духовного Управления в штаб-квартире
разведки. Причина встречи выясняется через час или два. Свя-
щеннослужители в мечети через громкоговорители призывают
народ не выходить на улицы. И каким-то образом, совершенно
внезапно улицы Турции наполняются бородатыми боевиками,
напоминающими джихадистов в Сирии. Именно эти боевики
перерезали глотки сдавшимся на Босфорском мосту солдатам
и, открыв огонь по мирным жителям, спровоцировали мирных
жителей страны. Муаз аль-Хатип – бывший имам мечети Омей-
ядов в Дамаске, которого Эрдоган хотел поставить во главу Си-
рии после свержения Асада. В рамках этого проекта в Турцию
было принято около 4 миллионов сирийских беженцев. Занима-
тельно то, что Турция, не являющаяся арабской страной, приня-
249
ла такое количество сирийцев, тогда как количество беженцев в

Ливане не превышало одного миллиона человек.
16 июля 2016 года, на следующий день после заговора в Тур-
ции, Фетхуллах Гюлен сделал заявления изданиям и агент-
ствам «The New York Times», «Reuters», «The Guardian», а также
«Financial Times». 17 июля Гюлен давал интервью телеканалам
«CNN» и «CBS», а через два дня – телеканалу «BBC».
В последующие дни Гюлен также дал интервью Фариду За-
кариа из «CNN International» и Камрану Сафьяряну из немецкой
общественной телекомпании «ZDF».
Газеты «New York Times» и «Le Monde» опубликовали ста-
тью Гюлена о перевороте, а немецкая «Die Zeit», испанская «El
Pais» и египетская «Al Ahram» взяли интервью у Гюлена.
Во всех этих интервью Гюлен отвечал на обвинения в свой
адрес в перевороте и делал очень важные заявления об истори-
ческой подоплёке своего конфликта с Эрдоганом.
В интервью, которое транслировалось на немецком обще-
ственном телевидении «ZDF» 23 сентября 2016 года Гюлен под-
черкнул, что Эрдоган просил поддержки, чтобы стать «Emire’l-
mü’minin» (Халифом Ислама):
«За этими ужасными враждебными действиями скры-
вается следующее: используя школы движения «Хиз-
мет», открытые в 175 странах мира, он хотел добиться
того, чтобы стать величайшим эмиром мусульман для
всего исламского мира... Если бы данная потенциальная
сила была использована в нужном ему векторе, то он бы
молчал, так как единственной его заботой являлась это
заветная цель – чтобы всё находилось под его управле-
нием...
В интервью журналу «Politico», описывается ещё одна суще-
ственная причина конфликта с Эрдоганом, согласно которой
Эрдоган намеревается внедрить в Турции президентскую систе-
му, имеющей аналогии с султанатом.
«В прошлом я поддерживал идею президентской
формы правления с механизмами контроля над пре-
зидентом, как, например, в США или Франции. Однако
предложение Эрдогана было чем-то близким к режиму
250
султаната. Понятное дело, что я не мог с чистой совестью

поддержать такой режим. Эрдоган стал оказывать дав-
ление на меня и движение «Хизмет» пытаясь склонить
нас открыто поддержать идею о президентской форме
правления государством. Затем он пригрозил закрыть
учреждения «Хизмет».161
В статье Гюлена, опубликованной в газете «New York Times»
от 25 июля 2016 года, он пишет, что плюрализм, который Эр-
доган намерен уничтожить в Турции, есть основа философии
движения «Хизмет». А в статье, опубликованной в газете «Le
Monde», Гюлен повторил свой призыв к созданию международ-
ной комиссии для расследования событий во время переворота
в Турции.
Эрдоган проигнорировал призыв Гюлена, но мир не промол-
чал. Глава Федеральной Разведывательной Службы Германии
Бруно Каль во время интервью журналу «Der Spiegel» заявил:
«Нас не убедили утверждения о том, что за попыткой переворо-
та стоял Фетхуллах Гюлен».162
18 марта 2017 года Девин Нуньес, Председатель Комитета Па-
латы представителей США по разведке, во время участия в те-
лепередаче сказал: «Я не видел каких-либо доказательств при-
частности Гюлена к перевороту».163
В опубликованном отчёте о Турции Комиссии по междуна-
родным отношениям Британского Парламента сообщается, что
«Мы не располагаем достаточной информацией о том, что за
попыткой государственного переворота стоят гюленисты». Бри-
танский парламентский комитет в составе 11 членов провели
встречу в Турции с Эрдоганом.164
В отчёте, подготовленном Разведывательным и ситуацион-
ным центром Европейского союза (ЕС) «Intcen», отмечается,
161
Журнал «Politico», выпуск от 9 сентября 2016 года.
162
Журнал «Der Spiegel», «German Intelligence Chief Bruno Kahl interview»,
20 марта 2017 года.
163
Fox News Sunday, 18 марта 2017 года.
164
BBC, 25 марта 2017 года.
251
что «Вероятность личного участия Гюлена в данном мероприя-

тия очень низкая».165
В 1994 году озвучив фразу «Демократия необратима», Гюлен
стал мишенью политических исламистов и даже обвинялся в
вероотступничестве. А когда в 1998 году Гюлен попросил под-
держки от Папы Римского в процессе вступления в Евросоюз,
проэрдогановские политические исламисты снова обвиняли
Гюлена в попирании исламских ценностей и выхода из религии.
Будучи в то время мэром Стамбула, Эрдоган выступал про-
тив Европейского Союза и так высказывался в 1996 году о демо-
кратии: «Демократия – это трамвай. Вы едете на нём до своего
пункта назначения и выходите».166
За пределами Турции была создана очень масштабная шпи-
онская сеть, нацеленная на последователей Гюлена. В Германии,
Бельгии, Нидерландах, Дании и Швеции один за другим иници-
ировались расследования. Целью шпионской сети было похи-
щение членов Хизмета и их вывоз в Турцию.
Ещё более серьезным было покушение на Фетхуллаха Гюле-
на и план его похищения. Бывший директор ЦРУ Джеймс Вулси
в своём заявлении журналу «Wall Street Journal» рассказал, что
во время встречи, на которую он был приглашён в Нью-Йорк 19
сентября 2016 года, обсуждался именно такой план. Организато-
ром встречи был генерал Майк Флинн, лоббировавший прави-
тельство Эрдогана в Америке. С турецкой стороны присутство-
вали министр иностранных дел Турции, а также зять Эрдогана,
занимавший пост министра энергетики. Согласно федеральным
данным, Флинну заплатили 530 тысяч долларов за лоббирова-
ние интересов.167
Через 20 дней после этой встречи газета «Huffington Post»
объявила о плане убийства Гюлена.168
165
The Times, 17 января 2017 года.
166
Его интервью в бытность Мэра города Стамбул газете «Milliyet», 14 июля
1996 года.
167
Wall Street Journal, «Ex-CIA Director: Mike Flynn and Turkish Officials Dis-
cussed Removal of Erdogan Foe From U.S.», 24 марта 2017 года.
168
The Huffington Post, «Turkey Mulling attack on US Based Cleric», 5 октября
2016 года.
252
В отчёте, опубликованном 11 ноября 2017 года, «Wall Street

Journal» описал одну из проблем, затронутых Робертом Мюл-
лером, специальным прокурором, расследующим дело Флин-
на, следующим образом: согласно показаниям четырёх свиде-
телей ФБР, в середине декабря, находясь в ресторане «21 Club»
в г. Нью-Йорк, генерал Флинн обсуждал с людьми из прави-
тельства Эрдогана детали плана похищения Гюлена. Согласно
договорённости сторон, за похищение Фетхуллаха Гюлена с
территории США, правительство Эрдогано сулило Флинну 15
миллионов долларов. Гюлена следовало доставить полуночным
авиарейсом из США в Турцию, а затем он должен был быть за-
ключен в тюрьму на небольшом островке Имралы в Мраморном
море.
Режим Эрдогана начал похищать членов движения «Хиз-
мет», тратя миллионы долларов на подкуп представителей мест-
ных органов власти в таких странах, как Малайзия, Пакистан,
Афганистан, Судан, Молдова, Монголия и Ирак. Похищенных
в Афганистане, Монголии и Ираке спасти удалось, а вот похи-
щенные члены движения «Хизмет» в таких странах, как Паки-
стан, Малайзия, Косово, Молдова и Судан были доставлены в
Турцию, подвергнуты пыткам в течение нескольких дней и за-
ключены в тюрьму.
Профессор Фейерстоун: «мои сведения

подтвердились, что это действие,
направленное на переустройство мира»
Кабинет профессора Реувена Фейерстоуна, с которым я
встретился 27 января 2016 года в Университете Южной Кали-
форнии в Лос-Анджелесе, был полон предметами из разных ре-
гионов исламских государств. Специалист по истории ислама
профессор Фейерстоун охарактеризовал движение «Хизмет» и
Гюлена следующим образом:
«Хизмет играет очень важную роль в западном мире,
поскольку он представляет просвещённую роль ислама.
На западе мусульмане имеют дурную славу... «Хизмет»
не стремится обратить всех в ислам, это движение пыта-
ется служить всему человечеству».
253
5 декабря 2016 года профессор Фейерстоун посетил Гюлена.

Его сопровождал профессор Марк Юргенсмейер, преподавав-
ший в Калифорнийском университете. Профессор Фейерстоун
так написал о своих впечатлениях:
«Я увидел простенькую скромную комнату, в которой
жил Фетхуллах Гюлен. Она была смежная с помещением,
в котором мы брали интервью. Кровать на полу, молит-
венный коврик, несколько книг и стол для чтения... На
этой встрече подтвердилось всё то, о чём я знал раньше.
Этот человек не из числа тех, кто будет планировать пе-
реворот».169
Профессор Фейерстоун продолжал свои наблюдения:
«Впервые я услышал имя Фетхуллаха Гюлена около 15
лет назад. Это было началом моего долгого пути с сооб-
ществом этих прекрасных неординарных людей. Милли-
оны людей, вдохновившись Гюленом, присоединились к
этому движению, чтобы сделать мир лучше. Они открыли
школы в охваченных конфликтами регионах мира. Эти
школы преподают науку и гуманность. Я посетил неко-
торые из них. В Америке «Hizmet» открыло чартерные
школы и центры общения, в том числе в районе Лос-Ан-
джелеса, где я живу. Я работал бок о бок с членами дви-
жения «Хизмет» в Лос-Анджелесе, Хьюстоне, Денвере,
Атланте, Кливленде, Нью-Йорке и принимал участие в
различных мероприятиях. Я путешествовал с членами
движения «Хизмет», останавливался у них дома в гостях.
Я принимал участие на академических собраниях, где
находились как сторонники, так и противники движения
«Хизмет». Среди людей, вдохновлённых Гюленом, я не
знал ни одного человека, которым бы я не был восхи-
щён. И это не только мой опыт и впечатления, я знаю
десяток людей, у которых остались те же впечатления,
среди них есть служители духовенства, учёные, юристы
и люди других профессий».
В день проведения в Турции референдума, в газетах
«Washington Post» и «The Times» были опубликованы две ста-
169
Reuven Firestone, «My Meeting With Fethullah Gülen», www.forward.com,
январь 2017 г.
254
тьи, в которых примечательным образом описывалось о том,

на какой шаткий путь привёл Эрдоган Турцию, когда 16 апреля
2017 года в Турции прошёл референдум о переходе Турции от
парламентской к президентской форме правления, и Эрдоган за-
явил, что выиграл этот референдум, набрав 51% голосов.
Солидная британская газета «The Times» в редакционной
статье, опубликованной 2 мая 2017 года, сообщает, что Эрдоган
управляет Турцией, руководствуясь тактикой Сталина и Гитле-
ра:
«После попытки государственного переворота аресто-
вано более 40 тысяч человек. 100 тысяч человек были
отстранены от работы. Одни только эти цифры указывают
на параноидальную реакцию президента, который полон
решимости наградить себя огромными полномочиями, а
также сокрушить своих врагов и устранить любую по-
тенциальную политическую оппозицию. Настолько, что в
будущем не будет механизма контроля над его личной
властью, и никому не дадут возможность инакомыслия...
После последнего референдума началась вторая чист-
ка, арестованы или отстранены от работы 14 тысяч по-
лицейских. Тысячи полицейских заключены в тюрьмы.
Они разделили участь учителей, солдат, судей, журнали-
стов и государственных чиновников (в тюрьмах), чья ло-
яльность была подвергнута сомнению и подозревалась
только из-за проявления симпатии к гюленистам. Чистка
за чисткой с применением насилия, сведение счётов, по-
давление независимых голосов часто служило тактикой
диктаторов в погоне за абсолютной властью. Сталин на-
чал свои чистки после убийства Сергея Кирова в 1934
году в результате покушения. Гитлер также быстро при-
нял закон, который позволит арестовывать тысячи его
противников после поджога Рейхстага за год до этого».
В статье, опубликованной в тот же день в «Washington Post»,
Эрдогана сравнивают с бывшим диктатором Перу Альберто
Фухимори:
«Во времена правления Фухимори в Перу такими же
постановлениями как и Эрдоган, он аналогичным об-
разом созвал учредительное собрание, чтобы пере-
255
писать конституцию. Конституция 1993 года, которую

поддержало 53% перуанцев, позволяла немедленно пе-
реизбрать президента, отменяла двухпалатную структу-
ру парламента и восстановливала смертную казнь. Это
значительно усилило полномочия президента и превра-
тило учредительное собрание в институт, одобряющий
всё без тщательного изучения. Благодаря этим новым
правилам Фухимори был легко переизбран в 1995 году.
Во время своего второго президентства он существенно
ограничил свободу действий оппозиции. Правительство
использовало свою разведывательную службу для угроз
журналистам и подкупа судей. Срок полномочий Фухи-
мори должен был истечь в 2000 году, но его сторонники
утверждали, что его первый срок (1990-1995 годы) по
старой конституции засчитываться не должен. Оппози-
ция выступала против попыток сохранить власть Фухи-
мори навсегда, но вынуждена была работать на нерав-
ных условиях. Судебная и избирательная коллегия была
заполнена сторонниками Фухимори. В 2000 году Фухи-
мори пытался сфальсифицировать результаты выборов,
чтобы избежать второго тура, а когда оппозиция реши-
ла бойкотировать второй тур, ему незаконным образом
удалось быть избранным в третий раз. Тем не менее его
партии не удалось получить большинства в парламен-
те. После его переизбрания разразился коррупционный
скандал с участием главы разведывательной службы
Перу. Столкнувшись с угрозой снятия с должности, он
бежал в Японию и подал в отставку. Попытка Фухимори
захватить власть со временем провалилась, потому что
усиление личной власти подорвало основу институтов
страны. В очень персонализированной среде из-за сво-
ей слабости партии пришлось прибегнуть к незаконным
мерам, чтобы остаться у власти. После попытки сфальси-
фицировать результаты выборов в 2000 году и подкупа
членов оппозиции, его рыхлая коалиция начала быстро
распадаться. Поскольку выживание режима зависело от
самого Фухимори, в его партии не было другого полити-
ка, который мог бы занять его место. Похожий сценарий
уже наблюдается в Турции. Опыт Перу показывает, что
256
в долгосрочной перспективе усиление президентской

власти намного труднее, чем кажется. Если Фухимори
каким-то образом указывает путь, значит, Эрдоган ещё
не гарантировал бесконечную власть».
«Аллах дал, Аллах и взял»

24 июня 2018 года, сразу после того, как Эрдоган вновь был
переизбран на пост президента, он отстранил от работы ещё
18500 государственных служащих. Более 6 тысяч из них были
военнослужащими, 9 тысяч – сотрудниками полиции. Таким
образом, количество уволенных за два года государственных
чиновников достигло 170 тысяч. Последний список подлежащих
отстранению от работы датирован 4 июня. Он подготовил этот
список перед выборами и оставил это мероприятие на поствы-
борный период, чтобы это никак не повлияло на голоса в его
пользу.170
Турция при репрессивном режиме Эрдогана практически
превращалась в тюрьму открытого типа. В этих непростых ус-
ловиях, тысячи людей, которые могли найти возможность, бе-
жали при тяжёлых условиях в Грецию, Болгарию и Грузию.
Для учеников Гюлена, с 1992 года начавших огромное движе-
ние по переселению в разные уголки мира, переселение и хѝд-
жра77 стали образом их жизни. Но на этот раз они уезжали из
страны, спасаясь от режима Эрдогана.
Гюлен описывает эту новую волну переселения следующим
образом:
«Пророк Моисей не стал бы покидать Египет, а Иисус
Христос не стал бы скрываться, если бы это было на руку
правящему страной тирану. Пророк Мухаммед не поки-
нул бы Мекку и не укрывался в Султанате Севр78 (пещере
Хира). Пророк Мухаммед сделал Ясриб городом циви-
лизации. Нельзя облегчать дело угнетателей, сдаваться
им на милость... Некоторые люди посчитали, что если вы
лишены возможности полноценного и свободного веро-
170
Сообщения о смерти в заключении, пытках и похищениях из Малайзии,
шпионской сети в Нидерландах Стокгольмского центра свободы, дей-
ствующего в столице Швеции, Стокгольме, www.stockholmcf.org
257
исповедания, то переселение на новое место будет вад-

жибом79. Кроме того, не стоит забывать, что на каждого
местного смутьяна всегда есть местная управа. Но если
как когда-то это было в СССР, за совершение намаза
люди попадали в беду, то хѝджра считается ваджибом.
Вы либо примете противостояние до последнего дыха-
ния, либо переселитесь туда, где будете иметь свободу
вероисповедания. Вы выберете одно из этих двух... Если
бы пророк Авраам не переселился в Ханаан, пророк Мо-
исей в Аль-Айку, а пророк Мухаммед в Медину, те движе-
ния так и не развились бы. В истории практически нет ни
одного пророка, который бы не был вынужден пересе-
литься в другие места».171
***
«В настоящее время единственное, что мы можем ска-
зать относительно нашего служения в Турции, так это
«Аллах дал, Аллах и взял…». Ты был приближенным к
Творцу человеком, но теряешь ребёнка, теряешь семью,
теряешь имущество. Всё это было даровано Богом. Как
говорится, «Бог дал, Бог и взял». Мы лишились школ, биз-
несмены лишились своего добра. Все милости и добро-
детель только от Аллаха, поэтому надо преисполниться
терпения. Окрыляйтесь с позволения Всевышнего верой
и устремляйтесь в бескрайние просторы... Выпорхнув-
шие из этих учреждений, оставили своих родителей с
духом иса̀ра80 и отправились в четыре стороны света. Их
богатством было то, что они искренне верили в Бога и во
всех делах руководствовались праведными напутствия-
ми, не занимались смутой, не отравляли разумы и не ру-
шили ценности. Служили человечеству безостановочно,
безупречно, вели себя щедро в каждом смысле слова.
Они отказались от всех перспектив, а в большинстве слу-
чаев даже слёзы родителей не могли вернуть их назад...
Они уезжали с исаром в душе, считая, что лучше пусть
другой человек сможет пересечь мост Сират над огнен-
171
Речь его выступлений от 19 июня 2016 г., 2 июля 2015 г., 7 июля 2015 г., 10
января 2016 г.
258
ной преисподней, первым войдёт в рай, что лучше жить

во благо других.
Струйка превратилась в водопад…

Несмотря на сложившуюся в Турции ситуацию, школы в 175
странах мира продолжали свою образовательную деятельность.
В душе Гюлена всегда теплилась надежда:
«В истории период лишений предзнаменовывал эру
возрождения и надежд».172
Первый журнал, увидевший свет в 1979 году, был назван
Гюленом скромным словом «Sızıntı», и теперь, когда Эрдога-
новский режим включил его в список запрещённой литературы,
вместо него планировалось издать новый журнал, названный
Гюленом «Çağlayan»81:
«Sızıntı (Струйка) постепенно превратилось в озеро, а
затем в Çağlayan (Водопад). Теперь наши друзья думают
о новом журнале под названием «Çağlayan» на замену
«Sızıntı»... Мы обязаны выполнить свой долг, не прекра-
щать молиться... Всемогущий наставил нас на путь Служе-
ния всему человечеству путём вынужденной хѝджры... 173
В ночь на 31 декабря 2017 года я находился рядом с Гюленом.
В голосе Гюлена звучала та же надежда и решимость:
«В эту тёмную ночь, созданный Творцом мир вскоре
так просветится одним за другим восходами, что угне-
тавшие вас склонятся перед вами... В настоящее время
происходят внешне страшнейшие события. Но в Коране
говорится, что много того, что вам кажется зловещим и
мрачным, на деле несут много блага для вас. Этот вопрос
необходимо рассматривать с учётом будущих послед-
ствий. Эти страдания и проблемы проложат путь к про-
возглашению этого послания всему миру гораздо чаще,
чем когда-либо прежде. На фоне того, что вы услышите
и испытаете в будущем, эти страдания и невзгоды ста-
нут словно капли в море, словно мельчайшие крупицы
в сравнении с солнцем. Всемогущий Создатель даровал
172
Заметки во время встречи от 22 декабря 2016 года.
173
Выступление от 9 декабря 2016 года.
259
вам то, чего не давал даже самым величайшим государ-

ствам. Если вы идёте путём пророков, то вам суждено
страдать, терпеть. В Коране сказано, что зло нужно рас-
сеивать добром. Вы страдаете, чтобы облегчить страда-
ния других, вы плачете, чтобы смеялись другие, вы живё-
те, чтобы другие могли жить».
Судьба выбранного пути, весенняя поэзия…

Когда в 2016 году была опубликована последняя серия из 15
книг, содержащих беседы Гюлена в Пенсильвании, Гюлен на-
звал её «Yolun Kaderi» («Судьба пути»)...
Так Гюлен и его последователи смотрели на трудности, с ко-
торыми они сталкивались на своём жизненном пути. В своей
речи Гюлен отмечал:
«Помимо приятных моментов, то что я пережил в Ке-
станепазары, заставило меня забыть пережитое в годы
учёбы в Эрзуруме и службы имамом в Эдирне. Военный
переворот 1980 года и то, что я пережил после неё, за-
ставили меня забыть про жизнь Кестанепазары. 1999 год
и более поздний период заставили меня забыть то, что
я испытал во время переворота в 1980 году. А то, что я
успел пережить за 11 лет своей жизни в США (тогда было
11 лет), предало забвению всё, что я пережил в своей
жизни... Ну, что поделать, таков этот путь. Такова судьба
вступивших на этот путь...»174
Свою новую книгу Гюлен назвал «Весенняя поэзия».
Использовав заголовок «Подходя к концу очередного зат-
мения» для первой редакционной статьи журнала «Çağlayan»,
Гюлен писал:
«Мы надеемся, что пройдёт и это очередное затмение.
Мы никогда не теряли надежд».175
***
«Да, вы смогли развернуть свою деятельность в 175
странах мира. В таком случае, воспринимайте проблемы
174
Его речь от 16 февраля 2013 года.
175
Заметки во время встречи от 24 марта 2017 года.
260
в стране как милость Всевышнего соразмерной вели-

чины. Они захлебнутся в волнах мирового милосердия.
Завтра они потерпят поражение перед лицом громких
заявлений мира. А когда будет раскрыт их истинный лик,
они не смогут смотреть в лицо народу. Вы увидите, как
Всевышний обломает руки и крылья тиранов. А томящи-
еся в неволе, выйдут совсем иными людьми. Неужели вы
полагаете, что Всевышний, делавший вас столь преуспе-
вающими в течение долгого пути, не поступит так же в
будущем? То, чем награждает Творец единожды, стано-
вится важным ориентиром для других его милостей».176
***
«Вы будете изумлены, увидев, как будут низвергну-
ты те, кто уверенно утверждает, что сохранят власть за
собой. Придя к власти, Ленин полагал, что он удержит
её в своих руках. Со временем один за другим были
уничтожены его статуи, а он сам стал упоминаться как
один из диктаторов прошлого. Ещё одним диктатором,
получившим проклятия миллионов людей, стал Гитлер.
Тираны современности тоже угодят в вырытые самими
же колодцы, так было всегда. Настанет день, когда раз-
рушится их мощь и кров... Никто не вечен, и не сомне-
вайтесь, что они потерпят крах. Они будут низвержены
и канут в лету. Но будущие поколения будут чтить вашу
память добром. Не угождая в ловушку нынешних вре-
менных преследований, притеснений и убеждений, Вы
проявите терпение, приписывая этот вопрос смирения
и покорности перед Всевышним и обретению терпения.
Ведь покорный Творцу не потерпит краха, даже перед
лицом цунами... Помните, что однажды яркая весна на-
кроет сердце и грудь мира, и враги весны опадут словно
осенняя листва и превратятся в перегной. Так, когда же
наступит эта весна? Для этого нужно запастись терпени-
ем, чтобы дождаться этого предначертанного времени.
Это период, внешне напоминающий осень, но исполнен-
176
Заметки во время встречи от 11 января 2016 г., 9 декабря 2016 г., 22 дека-
бря 2016 г., 4 октября 2017 г., 17 ноября 2017 г.
261
ный весенних посланий. Так давайте же преисполнимся

прекрасного терпения».177
***
«Мы люди, нацеленные на добрые дела. Даже если до-
бро будет спрятано за горой Каф, мы должны оставать-
ся непоколебимыми. Вступившие на путь, доверившись
Всевышнему, никогда не потерпят неудачу на этом пути.
С дозволения Всемогущего, даже если на землях Турции
произойдёт затмение, и подуют осенние ветра, вслед за
ним обязательно начнётся рассвет. И вы увидите себя в
объятиях благоухающей нежной весны. Всевышний ни-
когда не вершит бессмыслицы, в каждом его деянии есть
глубокая мудрость. Ныне он посылает страдания вам,
чтобы не страдали будущие поколения. Вы получаете
награду за ваши нынешние страдания».178
***
«Творец раскинул нас по всему миру, открыл новые
пути, создал мосты, и вы смогли перейти по ним. Таким
образом, получилось выйти на новый масштабный ми-
ровой уровень. Наша борьба была направлена против
бедности. Мы выбрали лучший способ победить её – это
образование. Это борьба была призвана сделать мир
процветающим, открыв людям новые горизонты... Те-
перь нам предстоит проявить стойкость».179
177
Речь его выступлений от 8 июля 2015 г., 19 марта 2017 г. и 3 сентября 2017 г.
178
Речь его выступлений от 9 декабря 2016 г., 29 января 2017 г.
179
Речь его выступлений от 15 января 2016 г., 9 декабря 2016 г., 24 марта 2017
г., 22 октября 2017 г.
262
ГЛАВА ВОСЬМАЯ
7 МАТЕРИКОВ, 175 СТРАН

ЮАР, БОСНИЯ И ГЕРЦЕГОВИНА,
АФГАНИСТАН, ИРАК, ВЬЕТНАМ,
КАМБОДЖА, КОСОВО,
СОМАЛИ, ФИЛИППИНЫ...
«На протяжении 60 лет я грезил о мире во всём

мире. Как я мечтал, чтобы народы востока, за-
пада, севера, чёрные и белые обняли друг дру-
га... Я всегда желал этого, это было мечтой моей
жизни...»
(отрывок из встречи с послом Дэвидом Шин-
ном, автором книги «Hizmet in Africa»)
В конце 2011 года в Пенсильвании Гюлен принял у себя одно-

го священника и члена преподавательского состава. В ходе бесе-
ды они задали ему один интересный вопрос: «В Библии миссия
пророка Авраама описывается как милосердие к человечеству.
Теперь эту миссию выполняете вы?» Гюлен же ответил им сле-
дующим образом:
«Что Вы82, ничего подобного, если и получается у нас
что-то делать, то мы просто выполняем свой долг».
Беседа продолжалась так:
Преподаватель: «Не нужно быть таким скромным. Вы словно
магнит, который объединяет столько людей».
Гюлен: «Магнитом тут является не человек, а истина, вокруг
которой собираемся мы... В первую очередь мы люди, а затем
мусульмане».
263
Преподаватель: «В Библии сказано: «Не одним только хлебом

будет жив человек, а есть и другой род пищи». Человек состоит
не только из физической материи. У человека ещё есть душа, и
она тоже нуждается в пище. Вы кормите души своими словами.
Всевышний наделил Вас мудростью. Я тоже молюсь, чтобы Со-
здатель дал Вам здоровья».
В интервью Микелю Бриньоне из журнала OASIS, опублико-
ванном в Италии в 2010 году, Гюлен отмечал:
«Зять Пророка и четвёртый халиф Али ибн Абу Та-
либ, занимающий важное место в исламе, говорит, что
все мусульмане – братья по вере, а другие люди – мои
братья, потому что Всевышний создал всех людей в ко-
лыбели братства. Человек должен быть воспитан в духе,
уважающим моральные ценности, и его сердце должно
быть наполнено любовью к другим братьям. Только так
мы сможем унаследовать спокойный и счастливый мир
будущим поколениям. На протяжении всей истории пре-
дыдущие поколения считали образование своим долгом
перед будущими поколениями. Хорошее образование
всегда было лучшим подарком от одного поколения сле-
дующему. Образование и нравственные ценности спасут
людей от попадания в плен телесных желаний и амби-
ций».
В марте 2015 года после собрания Федерации турецко-аме-
риканской ассоциации в Вашингтоне я навестил Фетхуллаха
Гюлена в Пенсильвании и рассказал ему об этой книге. Гюлен
слушал меня с интересом, когда я рассказывал ему о странах,
которые я планирую посетить.
Школы и организации движения «Хизмет» присутствовали
в 175 странах мира. Соответственно, объехать их всех физиче-
ски не представлялось возможным. Но были некоторые страны,
куда я хотел поехать, познакомиться со школами и организаци-
ями, написать их истории.
Рассказывая о них Гюлену, я начал с ЮАР, где уже много лет
идёт расовая борьба чёрных и белых, в которой Нельсон Манде-
ла провёл в тюрьме 27 лет своей жизни...
264
ЮАР, Босния И Герцеговина, Афганистан, Ирак, Вьетнам, Камбоджа, Косово, Сомали, Филиппины...
Бизнесмен, один из самых близких друзей Гюлена, приехал

и поселился здесь, встретился с Нельсоном Манделой и основал
большой образовательный комплекс.
Третьей страной, о которой я поведал Гюлену, был Афгани-
стан – страна, где со времён вторжения СССР в 1979 году стра-
на утопала в крови , где миллионы людей погибли в войнах и
гражданских конфликтах... Кабул – город, некогда славившийся
путешественниками за свою красоту, был выбран падишахами
в качестве столицы за его очарование, но где вот уже 35 лет не
прекращались военные конфликты... В 1995 году в Афганистане
начали открываться школы движения «Хизмет»...
Я продолжал перечислять Гюлену страны: Индия – родина
Ганди, наряду с Турцией и Египтом третья по величине сила
исламского мира – Пакистан; Грузия вопреки тому, что прак-
тически всё население которой христиане, начиная с 1994 года
приняла у себя Гюленовские школы; Албания и Косово, где так-
же проживало этническое меньшинство – боснийцы; Вьетнам,
Камбоджа, Филиппины на азиатском континенте, Тюркские
государства – Казахстан на границе с Китаем в Средней Азии,
Кыргызстан и земля Чингисхана – Монголия...
Я сказал Гюлену, что после того, как объеду эти страны, я хо-
тел бы снова навестить его и задать ему новые вопросы в рамках
собранных мной заметок.
На черном континенте я уже посетил Марокко, Эфиопию,
Нигер и Буркина-Фасо и видел местные школы.
Также хотел увидеть школы и осуществляемую деятельность
в ЮАР и двух крупных восточноафриканских странах: Кении и
Танзании.
Прилетев в Йоханнесбург, я был приятно удивлен. Профессор
Лоуренс Картер, руководитель Центра Мартина Лютера Кин-
га в Атланте (США) приехал в Йоханнесбург по приглашению
Общественного объединения «Turquoise Harmony», основанной
учениками Гюлена. Профессор теологии Картер читал лекции
на традиционных ежегодных обедах Общественного объеди-
нения «Turquoise Harmony» в городах Йоханнесбург, Кейптаун,
Дурбан и Блумфонтейн. Мы планировали совместно посещать
эти лекции и школы в ЮАР.
265
Школы движения «Хизмет» в этой стране носили название

«Star» и начали открываться с 1994 года. Али Катырджыоглу,
один из близких друзей Гюлена в Стамбуле, построил здесь ком-
плекс, состоящий из школы, больницы, мечети и интерната. Он
назвал этот комплекс в честь медресе Низамиа, где ректором
был один из величайших учёных-историков Ислама Газали.
Профессор Картер: 15 лет поисков

голоса Ганди в исламском мире...
Школы и организации движения «Хизмет» в ЮАР нам пред-
стояло изучить совместно с профессором Картером. Профессор
Картер был одним из учеников, лично выбранных Мартином
Лютером Кингом для обучения в колледже Морхаус в Атланте,
основанном в 1867 году для чернокожих в Америке. Теперь он
был деканом Центра Мартина Лютера Кинга в колледже Мор-
хаус.
Этот центр ежегодно присуждает международную премию
мира. В 2015 году эту награду получил Фетхуллах Гюлен. Но он
не смог присутствовать на церемонии награждения. Профессор
Картер, с которым мы устроили совместный недельный тур по
ЮАР, дал свою первую лекцию вечером 28 октября 2015 года
в Фонде Нельсона Манделы г. Йоханнесбург (ЮАР). Нельсон
Мандела проводил здесь своё время после ухода с поста прези-
дента. Лекция проходила в кабинете Манделы и в зале, примы-
кающем к музею.
В тот вечер в Фонде Нельсона Манделы собралось элитное
сообщество, состоящее из представителей всех конфессий, рас
и цветов кожи. Профессор Картер описал событие, который пе-
режил Мартин Лютер Кинг: во время движения за гражданские
права в США белый американец, подойдя к Мартину Лютеру
Кингу, плюёт ему в лицо. Вместо гневной реакции, Кинг выти-
рает лицо платком и протягивает его человеку, который плюнул
ему в лицо со словами: «Я полагаю, это принадлежит тебе».
Один слушатель сказал профессору Картеру: «Легко обсуж-
дать в теории, но очень сложно обучать студентов в ЮАР. Ведь
вы знаете, что у нас среди молодежи остро стоит проблема нар-
комании, преступности...» Профессор Картер дал ему следую-
266
щий ответ: «То, о чём я говорю, не является теорией» и пригла-

сил на сцену трёх последователей Гюлена.
Первому из них, Айхану Четину, было 35 лет, он являлся ру-
ководителем Общественного объединения «Turquoise Harmony»
в Йоханнесбурге. Айхан, проживший в Южной Африке 13 лет,
рассказал поразительную историю одного из первых учеников
школ «Star» в Йоханнесбурге, Никхоласа Бикса.
Никхолас Бикса родился в многодетной семье, где воспиты-
валось 9 детей. Семья проживала в неблагополучном районе Со-
уэто, где был высокий уровень преступности. Двое его братьев
были убиты полицией во время банковских ограблений. Две
старшие сестры погибли в аварии. Ещё два брата находились в
тюрьме.
Однажды в Соуэто приехали два учителя. Никхолас расска-
зывал: «Когда они приехали, мы подумали, что это либо по-
лицейские, либо военные. Но они представились учителями».
Никхолас был одним из 150 учеников, сдавших экзамен. В шко-
лу набрали 26 учеников. Никхолас был принят и в интернат, но
пытался сбежать оттуда. Через некоторое время он перестал
убегать. По окончании школы он поступил в университет. По-
лучив специальность учителя биологии и физкультуры, устро-
ился в школу. В дальнейшем стал директором интерната. Те-
перь он служит своей стране. Ему предстоит воспитать новых
прекрасных людей. Когда Айхан закончил рассказ о Никхоласе,
аудитория продолжительное время аплодировала ему стоя. У
некоторых участников выступили слёзы на глазах.
Вторым человеком на сцене был турецкий бизнесмен, много
лет живший в Йоханнесбурге. Его звали Вуслат. Он был одним
из первых выпускников школ движения «Хизмет» в Эрзуруме,
на родине Гюлена, и приехал в ЮАР около 15 лет назад. Здесь он
вел свою предпринимательскую деятельность и значительную
часть доходов тратил на деятельность Хизмета. Третьим чело-
веком на сцене выступил Туран, он приехал сюда вместе с про-
фессором Картером. Он был директором культурного центра в
Атланте. Он рассказал о деятельности Хизмет в Америке.
267
Аналог философии приверженности

Гюлена в ЮАР: Убунту
Традиционный ужин Общественного объединения «Turquoise
Harmony» служил площадкой ежегодного награждения людей,
служивших во имя мира южноафриканского сообщества и проя-
вивших себя в служении стране. Награда называлась «Ubuntu»83,
что означает на зулусском языке «человечность».
Нельсон Мандела описывает, как они лечили раны, нанесён-
ные расистским режимом в ЮАР, с помощью философии убун-
ту:
«Долгие годы в тюрьмах превратили нашу борьбу за
свободу в борьбу за свободу каждого, чёрного и белого.
Преследовавшие нас были так же, как и мы лишены сво-
боды. Потому что они были пленниками предрассудков и
ненависти, и они также нуждались в освобождении. Это
стало моей миссией после того, как я вышел из тюрьмы
– вместе вернуть угнетателей и угнетенных к их свобо-
де…»180
Язык убунту и образ жизни, состоящий из сочувствия, при-
мирения, прощения, любви, духовности, надежды, мирного со-
противления, принципов правосудия, означали: «Я есть, потому
что мы есть. Каждый из нас существует потому, что существу-
ем мы. В одиночку вы не можете полноценно быть человеком».
Принцип убунту был схож с философией «приверженности»
Гюлена. Он говорит это 50 лет в своих проповедях: «Жить ради
других...»
Доктор Френе Гинвала, ставшая первой женщиной-спикером
Национального собрания ЮАР, сказала: «Какая бы нация ни
приезжала в ЮАР, она имела цели получить что-то здесь. Это
происходит впервые, когда к нам прибыли люди (последователи
Гюлена), чтобы что-то дать нашему народу». Гинвала является
южноафриканкой индийского происхождения. Южноафрикан-
ский политик Джони Де Ланге отмечал: «В чём же заключается
180
Nelson Mandela, Long Walk to Freedom, стр. 624.
268
мастерство Фетхуллаха Гюлена: ведь он убедил 78-летнего Али

Катырджыоглу в необходимости приехать в Йоханнесбург».181
Вот как описывает Али Катырджыоглу свою встречу с Нель-
соном Манделой в 2010 году:
«Перед встречей меня предупредили, ничего не про-
сить у Манделы, не приближаться к нему слишком близ-
ко. Когда мы вошли, Мандела, такой же старый как и я,
встал, опираясь на стул, на котором сидел. Я подошел к
нему, и мы обнялись. Я рассказал ему про свой проект,
про Хизмет, подарил ему книгу Гюлена. А он сказал, что
у них очень много больных людей и было бы здорово,
если бы рядом с мечетью и школой мы построили боль-
ницу, так как в ней очень нуждалось местное население.
Мы добавили в проект клинику».
Строительство комплекса Низамиа в Йоханнесбурге нача-
лось в 2009 году, его открыли спустя три года, 4 октября 2012
года. На открытие приехал президент ЮАР Джейкоб Зума. Если
бы Нельсон Мандела был жив, то это заведение он открыл бы
сам. На земельном участке площадью 10 гектаров располагались
большая школа и интернат на 800 мест. В интернате прожива-
ло 400 учеников. Этот объект был похож на образовательный
комплекс, построенный Али Катырджыоглу много лет назад на
холме над Стамбульским Босфором.
По состоянию на ноябрь 2015 года 70-80 пациентов в день по-
лучали бесплатное лечение в больнице, построенной по просьбе
Нельсона Манделы. Магазины, построенные вокруг образова-
тельного комплекса, были сданы в аренду, а получаемый доход
от аренды использовался для удовлетворения нужд учащихся.182
181
Mark Mathabane, «The Lessons of Ubuntu», Skyhorse Publishing, 2018. Пре-
мия мира Фетхуллаха Гюлена была впервые вручена тюремному другу
Манделы Ахмату Катрадии. Позже такую же награду получили доктор
Джанвейл, супруга Нельсона Манделы, Грасия Мичелл, Десмон Туту и
президент Африканского союза Нкосазана Дламини Зума. Также премий
за межконфессиональный диалог были удостоены Архиепископ, доктор
наук Табу Махоба, являвшийся главой англиканской церкви, и бизнесмен
Раймонд Акерманс.
182
На кладбище за образовательным комплексом Низамиа покоился мон-
голец Алим Бег, приехавший сюда для обучения южноафриканских де-
269
Мечеть на территории комплекса была открыта не только

для мусульман, но и для представителей других вероисповеда-
ний. Имам мечети, где каллиграфы выполнили роспись купола
за 11 месяцев, украшенную 99 именами Аллаха и оснащённую
звуковой системой со 150 громкоговорителями, был турецким
теологом, получившим образование в Америке. Он отмечал,
что ежедневно мечеть посещают 100 человек, не исповедую-
щих ислам: «Это единственная мечеть, которая принимает
и немусульман, а также женщин». Профессор Майкл Сэмю-
эл написал несколько статей на эту тему. Когда я спросил его о
школах Гюлена на африканском континенте, то он ответил: «В
движении «Хизмет» учителями стали не потому, что не могли
найти другую профессию. Они уверенно выбрали эту профес-
сию и делают своё дело с любовью».
В Дурбане в интернатах обучалось 48 чернокожих учеников.
Директор школы говорит:
«По соображениям безопасности мы до сих пор не мо-
жем попасть в места, где живут чёрные. Мы не могли от-
крыть там школу. Но мы привезли оттуда детей, которые
учатся и живут в нашем интернате. Пусть окончат школу,
получат образование, а когда там откроется школа – бу-
дут преподавать».
Двое учителей, работающих в Дурбане, приехали из Туркме-
нистана. Их звали Бахтияр и Мурат... Учитель из Нигерии Саид
обучает кыргызских детей в городе Нарын в Кыргызстане на
границе с Китаем, где зимой температура падает до минус 40
градусов; кыргызский учитель Талгат обучал малагасийских
детей в школе движения «Хизмет» на восточноафриканском
Мадагаскаре. По словам Гюлена эти школы являются «остров-
тей. Алим Бег получение образование в области теологии в Турции, а
познакомившись в Египте с учениками Гюлена посвятил себя движению
«Хизмет». Ушёл из жизни в результате аварии в Йоханнесбурге в 2014
году. Были еще две могилы. Одним из них была могила предпринима-
теля Омера, переехавшего в ЮАР для оказания финансовой поддержки
образовательным учреждениям. Омер скончался от сердечного приступа
в возрасте 47 лет. Другая могила была перенесена сюда с захоронения
на расстоянии 30 км, и принадлежала консулу Мехмету Ремзи Эфенди,
служившему здесь во времена Османского государства.
270
ками мира» для учителей и учеников всех рас и религий от

Адриатики до Китая, от Южной Африки до России.
В ночь на 1 ноября 2015 года мы находились в Кейптауне. Во
время конференции один южноафриканский учёный рассказал
про значение трёх гор, на которых стоит город Кейптаун: «Вера,
надежда, любовь». Холм «Signal» олицетворяет веру, Львиная
гора – надежду, а Столовая гора – любовь. Вы поднимаетесь на
гору любви с верой и надеждой... (Signal hill fait, lion hope, table
love... With faith and hope you climbe the love mountain).
Вера, надежда и любовь были практически сутью всех речей
Фетхуллаха Гюлена на протяжении 50 лет... Когда мы подни-
мались на вершину этих гор, перед нами простирался остров
Роббен, долгие годы служившим тюрьмой для Манделы. Мы с
профессором Картером длительное время стояли на вершине
холма «Signal» и наслаждались пейзажами острова Роббен, где
Мандела провёл 18 лет из своей 27-летней тюремной жизни. Эта
картина навела грусть на профессора Картера...
Президент Танзании Мвиньи: «Мы не собираемся

узнавать о Гюлене от Эрдогана»
После Южной Африки моей второй остановкой стала Танза-
ния. В Дар-эс-Саламе, столице Танзании, в Культурном центре
«Килиманджаро» работает Сенья, выпускник школы Гюлена.
Культурный центр был назван в честь великолепной горы Ки-
лиманджаро, высота которой составляет 5895 метров над уров-
нем моря. Название Килиманджаро (Килима ча Руха) означало
«Гора Бога».
На мой вопрос: «Что дала тебе школа в Дар-эс-Саламе?» Се-

нья ответил:
«Эта школа научила нас любить и служить своей Ро-
дине. Наш преподаватель Мехмет Дениз был выпускни-
ком турецкого университета Богазичи. Мы ему говорили:
«Почему ты в таком молодом возрасте приехал такую
глушь? Ты европеец, но ешь с нами за одним столом,
живёшь как мы. Либо ты получаешь большую зарплату,
либо за этим делом стоят большие деньги. Он не мог
271
ответить. Мы поняли всё позже, тогда нам стало стыдно

за наши слова. Сейчас я работаю в Килиманджаро. Моя
сестра учится в начальной школе в Турции. Наш учитель
Мехмет Дениз сейчас находится в Японии...»
На языке суахили (кисуахили), представляющий собой смесь
банту и арабского, белого человека называли мзунгу, а турок –
туруки.
Танзанийец Ибрахим Юнус, один из первых выпусников
школы Гюлена, теперь возглавляет колледж для мальчиков в
столице Танзании Дар-эс-Саламе. Да, теперь он директор той
школы, которую окончил несколько лет назад. Он окончил фа-
культет физики университета ÖDTÜ84 в Турции, где обучение
было на английском языке... По возвращении из Турции он 8 лет
преподавал в родной школе. Женился на турчанке, в г. Гиресун,
имеет дочь.
Во время посещения школы «Хизмет» на острове Занзибар
в Танзании, я узнал, что сын министра национального образо-
вания Занзибара также учится в этой школе. В период моего
пребывания в Танзании, сын доктора Джакайи Киквете, кото-
рый 5 ноября 2015 года передал эту должность новоизбранному
президенту, учился в Международной школе Найроби (Nairobi
International School), одной из школ Хизмета в Кении.
В Танзании во время встречи с руководителями школ Али
Хасан Мвиньи, занимавший пост президента этой страны с 1985
по 1995 годы говорил им:
«У моей страны есть три основные проблемы: меди-
цина, образование и нищета. Эти школы, которые суще-
ствуют здесь уже 16 лет, помогают нам решить проблему
с образованием. В 12 школах обучается 2700 учеников.
Если мы пойдём на поводу тех рекомендаций, которые
поступают к нам из Турции, и закроем эти школы, это бу-
дет означать, что мы отрежем путь в будущее наших де-
тей. По нашим африканским традициям, когда к нам при-
езжают гости, мы даём им угощенья, слушаем их беседы,
улыбаемся и продолжаем заниматься своими делами. И
мы не станем идти на поводу зачинщиков раздора и не
будем вести себя по другому с теми, которых мы знаем
272
на протяжении 16 лет, с которыми мы живём о бок бок

каждый день. Мы верим в то, что мы видим своими гла-
зами».
В январе 2017 года Эрдоган в десятый раз отправился в тур
по Африке, чтобы добиться закрытия хизметовских школ. Во
время тура он побывал в трёх странах: Танзании, Мадагаскаре и
Мозамбике. Единственным пунктом повестки дня было закры-
тие школ. Президент Танзании Джон Магуфили сообщил Эрдо-
гану, что он не собирается закрывать эти школы.
Во время встречи Эрдоган передал президенту Мозамбика
Филипе Ньюси список из 20 человек. Этот список включал име-
на и фамилии людей движения «Хизмет», приехавших много
лет назад в эту страну с целью открыть школы и основать здесь
бизнес... Эрдоган просил их выдворения из страны и передачи
в его руки. Президент Мозамбика ответил: «Между нами нет
соглашения о выдаче лиц, даже если оно и было бы, я бы не стал
отдавать вам этих людей». Журнал «Newsweek» написал, что
сын президента Мозамбика Филипе Ньюси только что окончил
школу «Хизмет» в Мозамбике, и продолжил: «Эти школы поль-
зуются открытой поддержкой президента Мозамбика…»183
Моей второй остановкой в Восточной Африке после Танза-
нии была Кения. В 2015 году школы «Хизмет» в Кении заняли
первое место среди всех школ страны.
Кении имелись очень качественные школы, открытые многи-
ми зарубежными странами и церквями. До приезда последова-
телей Гюлена в Кению у этой страны не было каких-либо взаи-
моотношений с Турцией, здесь практически ничего не знали про
Турцию. И эти школы, получившие название «Light Academy»,
в 2014 году заняли все первые места на вступительных экзаме-
нах в вузы среди всех частных школ Кении.
В этом успехе был свой секрет: руководители «Light Academy»
посетили 500 государственных школ в 47 штатах Кении и про-
водили презентацию своих школ. При наборе учащихся в «Light
183
Newsweek, «President Erdogan’s Africa agenda, From Bussines to Embassy
Building», 26 января 2017 г.
273
Academy» принимались ученики всех племён, этнических групп

и религий.
Например, в Церкви адвентистов седьмого дня Оскар Осиль-
до, глава христианско-мусульманского диалога во всем мире,
заявил, что, отдавая свою дочку в среднюю школу для девочек
в «Light Academy» в Найроби, он сделал выбор в пользу этой
школы из-за успехов в образовании и доверия к нравственно-
му воспитанию в этих школах. Дочь кенийского министра ино-
странных дел и торговли училась в Международной школе Light
Academy в Найроби. В этой школе учились сыновья президента
Сомали Хассана Шейха Мохамуда.
По состоянию на ноябрь 2015 года 80 процентов учителей,
работающих в школах «Light Academy» в Кении, были из числа
кенийцев.
В городе Малинди, который я посетил после Найроби, была
больница, основанная благотворительной организацией дви-
жения Хизмет «Kimse Yok Mu». Глава этой больницы молодой
врач, тоже был выпускником школ «Light Academy», позднее
получивший медицинское образование в Турции. В тот день в
больнице прибывшая из Бельгии делегация турецких, марок-
канских и бельгийских врачей проводила бесплатное обследо-
вание и лечение. Данная программа была одной из сотен бес-
платных медицинских скринингов, которые проводились на
африканском континенте в течение многих лет.
Помимо всех этих мероприятий в Кении, в столице Найроби
был открыт детский дом.
Профессор Ноам Хомский: «Гюлен не первый, кого

обвиняют. Манделу тоже объявляли террористом»
По завершении программы, охватившей ЮАР, Кению и Тан-
занию, я вернулся в Америку. 14 ноября 2015 года в Бостон-
ском колледже Ноам Хомский принял участие в конференции
«Свобода СМИ на Ближнем Востоке», где вопросом номер один
повестки дня была Турция. В Турции, которая по количеству
журналистов в тюрьмах заняла первое место в мире, происхо-
дили очень серьёзные нарушения в области гражданских прав.
Профессор Хомский любезно согласился дать мне автограф на
274
его книгу «Hegemony or Survival»85 и ответил на вопрос жур-

налистов о том, почему Эрдоган называет Фетхуллаха Гюлена
террористом. Его ответ был таковым: «Это не впервые, в своё
время Нельсона Манделу также называли террористом».
Одним из участников конференции был Стивен Кинзер,
представитель газеты «The New York Times» в Турции, долгое
время проживавший в Стамбуле. Кинзер отмечал, что по мере
своего усиления эрдогановский режим стал всё больше напа-
дать на СМИ. В своей статье в газете «Boston Globe» от 4 января
2015 года Кинзер пишет: «Эрдоган отрицает нормы Европейско-
го Союза, отдаёт приказы на арест журналистов».
«Администрация города Газиантепа (Турции) удостои-
ла меня звания почётного гражданина города. По распо-
ряжению Эрдогана был отозван документ о признании
меня таковым».
В январе 2017 года журналисту газеты «The New York Times»
Роду Нордланду не разрешили въезд в Турцию. В сентябре 2014
года в газете «The New York Times» вышла новость, в которой
утверждалось, что ИГИЛ осуществляет вербовку кадров в одной
из анкаринских мечетей, часто посещаемой Эрдоганом. Увидев
эту новость Эрдоган пришёл в ярость, обозвав это гнусностью и
нахальством. Вслед за этим он поручил провести полицейский
рейд на редакцию газеты, а журналиста Джейлан Йегинсу, на-
писавшего эту статью, осыпал угрозами. 15 декабря 2016 года
был арестован сирийский журналист Хюсню Махалли. 27 фев-
раля 2017 года был арестован Дениз Юджель, корреспондент не-
мецкой газеты «Die Welt» в Турции. Задержанная голландская
журналистка Фредерике Ханнеке была депортирована 9 сентя-
бря 2015 года. 31 мая 2014 года во время прямой трансляции был
задержан Иван Уотсон корреспондент CNN International в Стам-
буле, который через некоторое время был вынужден покинуть
Турцию.
19 ноября 2015 года я вылетел из Бостона и прибыл в столи-
цу Боснии город Сараево. История школ в Боснии была порази-
тельной, как и на африканском континенте.
В 1992 году после распада Югославии, одновременно с про-
возглашением своей независимости Босния подверглась нападе-
275
нию сербов. В первый день Рамазана 1992 года с первой выпу-

щенной в Сараево пулей огонь охватил всю Боснию.
Единственной связью с миром города Сараево стал аэропорт,
находившийся под контролем ООН. Однако воспользовать-
ся дорогой до этого аэропорта практически не представлялось
возможным, поскольку сербские снайперы удерживали гору
Игман, возвышающуюся над городом. В этой связи боснийцы
построили туннель длиной 800 метров. Учителя, приехавшие в
октябре 1994 года в Сараево с целью открыть школу, смогли во-
йти в город через туннель шириной 1,5 метра.
На холмах и горах, окружающих Сараево, расположилась
сербская артиллерия и снайперы. Туннель предназначался толь-
ко для использования боснийскими военными. Иногда его ис-
пользовали для эвакуации мирных жителей. После получения
разрешения от боснийских командиров в результате долгих
усилий и уговоров они наконец смогли войти в Сараево, прохо-
дя через этот туннель с привезёнными с собой учебными мате-
риалами.
Этот туннель и дом в начале туннеля в Сараево в настоящее
время превращены в музей. Мы прошли через эту часть туннеля
с женой и двумя дочерьми.
Начавшись в апреле 1992 года эта война продлилась целых
3,5 года. Погибло 250 тысяч боснийцев, 20 тысяч из них – дети.
Алия Изетбегович (первый президент независимой Боснии и
Герцеговины) , могилу которого я посетил, лежал рядом с воен-
ными шахѝдами на одном из этих кладбищ.
Восемьдесят процентов построек в городе были разрушены,
уцелевшие – стояли изрешеченными от пуль и снарядов. Следы
от пуль в зданиях, которые я видел в Сараево в ноябре 2015 года,
сохранились в том же виде.
Будучи в Боснии я посетил город Травник, родину Иво Ан-
дрича, автора романа «Мост на Дрине», лауреата Нобелевской
премии, который описывает Сараево следующим образом:
276
«Первые впечатления у тех, кто посещает город, – это

то, что они видели его раньше. Однако Сараево похож на
все города, но не является ни одним из них».184
Сараево был действительно красивым городом с близлежа-
щей горой Игман и рекой Босна, образованной потоком воды,
бьющей с этой горы, но он всё ещё нёс в своём силуэте всю пе-
чаль войны. Миллионы людей бежали из Боснии из-за войны.
Между некогда жившими в мире и согласии боснийцами, хорва-
тами и сербами выросли новые стены непонимания и вражды.
Районы и улицы теперь были разделены. В школах были разде-
лены классы, комнаты учителей, в одну и ту же школу назнача-
лось по два директора. Прослывший Балканским Иерусалимом
Сараево теперь был фактически разорван на части. В этом го-
роде воспитывались тысячи детей, где отец был боснийцем, а
мать сербка или отец-хорват, мать-боснийка или наоборот. Как
заявил президент США Билл Клинтон, тревожное отношение
европейских лидеров к мусульманскому государству в центре
Европы продлило боснийский кризис и подготовило почву для
этих событий.185
Весьма интересна история открытия первой школы в Сарае-
во. Три разрушенных здания на вершине холма с видом на Са-
184
Кроме того Сараево – это город, где началась Первая мировая война, ког-
да в июле 1914 года был убит Франц Фердинанд... Уголок перед соседним
продовольственным магазином «Деликатесы Морица Шиллера» непода-
лёку от Латинского моста, где был он застрелен, теперь похож на неболь-
шой музей.
185
Несмотря на массовую миграцию, боснийское население всё ещё состав-
ляло большинство. 43% населения составляли боснийцы, 33% сербы, 17%
хорваты и 10% – представители других национальностей. 4-летняя война
в Боснии закончилась вмешательством НАТО. Одна из книг, рассказы-
вающих историю войны в Боснии, – это книга американского журнали-
ста Дэвида Халберстама «War in a Time of Peace: Bush, Clinton and the
Generals» (Война в мирное время: Буш, Клинтон и генералы). Боснийцы
и хорваты образовали федерацию, а сербы стали отдельной республикой
в границах Боснии. У него были бы отдельные премьер-министры, алфа-
виты и ассамблеи. 49% земли было оставлено сербам, а оставшийся 51%
– федерации. Согласно Дейтонскому соглашению, три президента будут
управлять страну по восемь месяцев. Это называлось Президентским со-
ветом.
277
раево были переданы для строительства школы. Здания исполь-

зовались сербами в качестве военных штабов. Уцелела только
часть стен. Крыши, двери, окна были полностью сожжены. По-
следователи Гюлена организовали в Стамбуле товарищеский
матч по футболу между сборной мировых звёзд и национальной
сборной Турции, и вся выручка от этого матча была направлена
на открытие школы в Боснии. Фетхуллах Гюлен смотрел этот
матч в Стамбуле на трибуне бок о бок с Марадоной.
Премьер-министр Боснии и Герцеговины Лагумджия:

я заметил, как мой сын стал придерживаться
принципа «стать хорошим человеком»
В ноябре 2015 года я разговаривал с профессором Златко
Лагумджия, в бытность занимавшего пост премьер-министра
и министра иностранных дел. Сын и дочь Златко Лагумджии,
который к тому же был главой социал-демократической партии
Боснии, учились в школе движения «Хизмет» в Сараево. Он
подчеркнул: «Я буду говорить с вами как политик, педагог и
отец двоих детей, учащихся этих школах. У меня как у полити-
ка есть свои наблюдения, и я понимаю, насколько важно полу-
чить хорошее образование».
«Кроме того в Испании я являюсь одним из членов Ма-
дридского клуба, в который входят Билл Клинтон, Кофи
Аннан, Михаил Горбачёв, Георгиос Папандреу. В этом
клубе есть проект «The Shared Societies». В мире насчи-
тывается 9700 этнических групп, 7 тысяч языков, 17 ре-
лигий, 200 религиозных групп. Более чем в 90 странах
проживают этнические меньшинства. Босния – одна из
стран, которая объединяет различные религии, этниче-
ские группы и языки на протяжении 500 лет... Но наша
система образования – одна из самых больших жертв
войны. В настоящее время существуют отдельные си-
стемы образования для боснийцев, сербов и хорватов.
Наши ученики все ещё учатся в разных школах. В Бо-
снии после войны объединились армии трёх этнических
групп. Но школы до сих пор не объединены... Что каса-
ется школы, в которой ходят мои дети... Я убедился, что
278
программа в этой школе лучше, чем в других школах.

Действительно, это международная школа высокого ка-
чества обучения, где преподают английский язык. Эта
школа выплачивала стипендии успешным ученикам.
Однажды мой сын пришёл домой и попросил меня
связаться с администрацией школы и открыть благотво-
рительную кампанию для покрытия расходов ученицы,
собирающейся на Олимпиаду в Нью-Йорк... Ребёнок мо-
жет стать хорошим экономистом, хорошим инженером,
но быть хорошим человеком очень важно. Это станет
огромным капиталом для страны. Я увидел это в своём
сыне. В этой школе ученики не спрашивают друг друга об
этнической принадлежности и религии. Дети знают, кто
они. Самобытность ценна, но они учатся ценить идентич-
ность и принадлежность других. Они следуют принципу
«не делай другому того, чего не хочешь себе».
«Моя свобода заканчивается там, где начинается
твоя», – говорит Вольтер. Учителя относятся к ученикам
как к родным. Мои дети видят своих учителей как членов
семьи».
По состоянию на 2015 год в Боснии обучение сербских, бо-
снийских и хорватских детей всё ещё не было общим, но они
были объединены в школах «Сема» движения «Хизмет». Впер-
вые в истории Боснии студент, получивший мировое признание
в области информационных технологий, был выпускником этих
школ. Профессор Лагумджия рассказал мне ещё одну интерес-
ную историю. Его сын узнал, что бабушка оставила ему в на-
следство деньги, которые будет выплачиваться ему в качестве
стипендии. Он убедился в этом, изучив в Интернете деклара-
цию своего отца об имуществе. Однажды он говорит отцу:
«Папа, я сейчас учусь по гранту и получаю стипендию.
Если бы я не получил грант, то сейчас деньги бабушки
мне бы выплачивались на покрытие моих учебных рас-
ходов. Можешь мне отдать эти деньги сейчас? У меня
есть друзья, которым не повезло, как мне. Я бы хотел им
помочь».
279
Профессор Лагумджия заключает со своим сыном такое со-

глашение: он ежемесячно вносит определённую часть этих де-
нег на счёт, открытый на имя его сына. Профессор Лагумджия
хвалил и гордился тем, что школа повлияла на достижение его
сыном такого уровня осознанности.
Адмир Салихагич, сын профессора Лагумджия, был, после
окончания школы стал генеральным секретарем гюленовского
университета в Сараево. После окончания колледжа он посту-
пил на факультет истории Эгейского университета и закончив
его, вернулся на родину, где начал преподавать в родной школе.
Теперь он генеральный секретарь Университета Бурч. Этот вуз
с семилетней историей занял третье место в рейтинге среди 8
государственных и 35 частных университетов Боснии. Он был
первый среди частных вузов. Из 1300 студентов 60% были мест-
ными, 40% иностранцами, в университете учились представи-
тели 22 разных национальностей, включая турок.
Бурч Адмир Салихагич рассказал мне немного о своей
школьной жизни:
«Раньше нас не волновало, что будет с другими. Но,
оказывается, нужно думать не только о себе, но и о дру-
гих. С таким пониманием мы впервые столкнулись в этой
школе. Стоит признать, что в этой школе мы увидели та-
кое тепло, которое как правило не ожидаешь от учебно-
го заведения.
Каждого ученика приучали к мысли, что «надо прежде
всего стать хорошим человеком», «быть лучше, добрее,
человечнее»...
Через год после окончания войны группа учеников началь-
ной школы, открытой в Сараево, приехала на экскурсию в Стам-
бул. Среди них был и сербский ученик. Когда закончилась экс-
курсия, и судно покидало Стамбульский Босфор, этот ученик
заплакал. Он был впечатлен поездкой в Стамбул. 24 ноября 2015
года когда в здании факультета мы встретились с Зухдю Ха-
сановичем, деканом факультета теологии международного уни-
верситета Сараево. Сначала он рассказал нам, как познакомился
с учениками Гюлена:
280
«После войны в 1995-96 годах я познакомился с дви-

жением «Хизмет». В стране присутствовали организации
из разных исламских стран. Хизмет в отличии от других
движений пришёл с чем-то новым. Эти школы пытаются
воспитать ообразованных и нравственных людей. Балка-
ны находятся в особенном положении. Это место борь-
бы восточной и западных цивилизаций.... Здесь всегда
бок о бок жили разные народы и культуры. После войны
люди старались держаться друг от друга на расстоянии...
Хизмет объединил людей. Поэтому здесь нужно откры-
вать больше школ в хорватском и сербском регионах...»
За несколько дней до моего прибытия в Сараево ИГИЛ уби-
ло двух боснийских солдат. Существовали опасения, что число
молодых людей, вовлечённых в идеологию ИГИЛ на Балканах,
увеличится. Имам мечети в Сараево, куда я ходил на пятничный
намаз, на проповеди рассказал интересную историю: 100 лет на-
зад радикалы убеждали боснийцев-мусульман, что те не смогут
жить при немусульманском правлении в Боснии, в которой был
положен конец османскому правлению, и поэтому им следует
переселиться. При этом был даже убит муфтий Мостара, ко-
торый выступал против этих идей. Рассказывая эту историю,
Имам предупреждал молодёжь в мечети:
«Нынче некоторые из них снова повылезали из своих
нор и пытаются убедить людей, что джихад для нас есть
фарз. Нет... Как не было фарзом переселяться из Боснии
100 лет назад, так не является фарзом теперь ехать в
Ирак или Сирию на джихад... Не принимайте за хоро-
шего мусульманина каждого бородатого, облачённого в
мусульманскую одежду и с чётками в руках...»186
186
Османский падишах Фатих Султан Мехмет, покоривший Боснию, из-
дал указ о религиозной свободе католиков, православных и богомилов
в 1478 году. В 1878 году Османская империя де-факто передала Боснию
Австро-Венгерской империи. В те времена тысячи людей покинули эти
земли, тысячи боснийцев были убиты или переселены во время Первой
мировой войны. Боснийцы заявляют, что их потери составили свыше 100
тысяч мучеников, погибших за веру и родину во Второй мировой войне.
По словам Эвлии Челеби, известного путешественника османского пери-
ода, в Сараево было 180 начальных школ, 47 дервишских монастырей и
281
Глава Еврейской Общины Боснии и Герцеговины:

«Школы объединили сербов и хорватов»
Я сказал руководителям школ «Хизмет», что хотел бы встре-
титься с одним из боснийских бизнесменов, оказывающих
поддержку местным образовательным учреждениям. Встре-
тившийся со мной боснийский бизнесмен рассказал историю
строительства здания интерната:
«Сюда приехали люди из Турции, открыли по всей Бо-
снии столько учебных заведений. Как боснийские биз-
несмены мы выразили желание, что хотим внести свой
вклад и создали фонд. На счету нашего фонда было ме-
нее 20 тысяч евро. Нам дали проект здания интерната.
Стоимость его строительства составляла один миллион
евро. Мы особо не любим влезать в долги, но всё же при-
ступили к строительству интерната. Мы успели его сдать
к новому учебному году».
Я был поражен, когда посетил этот интернат. В нём прожи-
вало более 100 учеников. Это событие напомнило мне о первом
собрании благотворительного сбора средств в истории «Хиз-
мет». История строительства первого интерната в Турции в 1976
году... На благотворительном собрании было собрано 30 тысяч
лир, тогда как стоимость составляла 2 миллиона лир.
У нас была встреча с президентом еврейской общины Са-
раево Борисом Коземякиным в синагоге в Сараево. Коземякин
говорит, что школы в Боснии объединяют хорватов и сербов и
представителей разных религий:
«Во время Рамазана я принял участие на ифтаре в
школе, общался с детьми. Они остались очень довольны.
Здесь религия сблизила последователей разных конфес-
сий друг с другом. Здесь католики, хорваты, православ-
ные, сербы, евреи видят в боснийских образовательных
учреждениях «Сема» позицию справедливости, равного
подхода ко всем, уважения к конфессиям.
177 мечетей. Во время войны подверглась бомбардировке национальная

библиотека с редкими рукописями, тысячи произведений были сожжены.
282
Хизметовские школы, выступая посланцами мира и

проявляя подход, ставящий во главу угла человеческие
отношения, смогли объединить хорватов и сербов».
Босния была одним из немногих мест в Европе, где с XVI
века мирно жили покинувшие Испанию иудеи вместе с мусуль-
манами, православными и католиками.
После встречи с главой еврейской общины мы познакоми-
лись с Марио Бернадичем, преподававшим уроки догматизма
на факультете католической теологии. Этот факультет теоло-
гии был организован при международном университете Сара-
ево. Он рассказал об образовательных учреждениях движения
«Хизмет» в Боснии:
«Общественность знает, что в этих школах предостав-
ляется очень качественное образование. Наряду с каче-
ственным образованием, эти школы также занимаются
высоким нравственным воспитанием учащихся. Мы
должны перенять философию взаимоотношений учите-
лей с учащимися, наставничество и модель примера для
подражания за пределами учебного процесса. У христи-
анского мира не совсем положительный взгляд на Тур-
цию... В истории христианства повествуется, что в своё
время на наши земли пришли османцы и стали убивать
христиан. Теперь мы избавились от такого суждения,
иначе наши предрассудки оставались бы таковыми и мы
бы не смогли иметь возможность узнать турецкую нацию
поближе. Я не питал ненависти к туркам, но дистанцию
всё же держал. Но теперь мы смогли узнать о Турции
благодаря этим школам. Я сам съездил в эту страну. У нас
появились турецкие друзья.
Албанский профессор: «Философия Гюлена

соответствует реалиям на Балканах и в Европе»
После Боснии я поехал в Албанию. Здесь было более двадца-
ти школ и 2 университета движения «Хизмет».
В мае 2015 года Эрдоган приехал в Албанию. На церемонии
закладки фундамента мечети в Тиране он сказал: «В вашей
стране действует террористическая группа».
283
Албанцы были сбиты с толку. Местные журналисты пыта-

лись понять, какую террористическую организацию Эрдоган
имел в виду. Они были удивлены, когда поняли, о ком идет речь.
В ответ на такое обвинение поступила резкая реакция как со
стороны албанских СМИ, так и со стороны парламента страны.
Мы встретились с профессором Шезай Рокай. Он был крайне
возмущён:
«То, что Эрдоган объявляет Гюлена врагом, конечно же
неудивительно. Эрдоган эволюционирует в направле-
нии султаната. Он хочет властвовать Султаном Балкан,
где в исторические времена правили османы... Соглас-
но оценке Министерства образования Албании, школы
Гюлена стали лучшими среди учреждений школьного об-
разования по всей стране.
Философия Гюлена отвечает реалиям и потребностям
нашей страны. Для нас Гюлен – это современный ислам,
предотвращающий конфликт цивилизаций, так как в ос-
нове всего заложены».
Школы Хизмета были открыты во всех балканских странах.
Болгария, Румыния, Македония, Босния и Герцеговины, Косо-
во, Албания, Черногория, Сербия... Например, Станиса Велий-
кович, сербский ученик, ставший выпускником колледжа, осно-
ванного в Македонии в 1997 и названного в честь знаменитого
поэта Турции Яхья Кемаля, стал первым студентом в истории
Македонии, удостоившимся стипендии Гарвардского универси-
тета.
«Гюлен разрушил предрассудки

между Исламом и Западом»
Албанский поэт и писатель Агрон Туфа преподавал в Бедир-
ском университете, одном из двух вузов, открытых последовате-
лями Гюлена в Тиране. С 1994 по 1999 год он трудился в Литера-
турном институте имени А. М. Горького в Москве, занимал пост
Председателя Совета Директоров Албанского телевидения. Мы
разговаривали с ним о Фетхуллахе Гюлене и школах:
284
«Я уверен, что после Второй мировой войны не было

другого столь эффективного движения. Движение со
своим чётким видением будущего, ориентированное
на гуманизм... Это движение сосредоточено на куль-
туре, образовании и диалоге. Это движение нацелено
на перерождение и возрождение ислама. Движение, к
которому запад относится предвзято, появившееся из
отсталого региона, но распространившееся по всему
миру... На самом деле движение Гюлена демонстрирует
возрождение, ренессанс, описанные Амином Маалуфом
в своей исторической прозе «Самарканд»...
Гуманистическое видение Гюлена – это движение, де-
монстрирующее гуманизм не в классическом европей-
ском понимании гуманизма, а несущее лучшие ценно-
сти традиции, задающееся поиском идеала, питается
божественной любовью и оживотворяет традиционные
исторические старые идеалы... Это движение разрушило
взаимные предрассудки ислама против запада и наобо-
рот. Коран Востока отделил некоторые из своих аятов от
их значения и иным образом отразил их на джихадизме
и подобных вопросах. Гюлен правильным образом объ-
яснил это Западу. С помощью этого он на самом деле
передает красоту ислама... Это единственное движение,
которое сможет повергнуть людей в изумление, говоря,
так вот он, оказывается, каков этот ислам... Как поэт, я
вижу его внутренний трепет. Темы, которые он затраги-
вает в своей книге «Kırık Mızrap» (Сломанное копьё), в
своих стихах, пересекаются с темами, освещаемыми им
в других своих книгах. Волнение, трепет, лиризм… Гюлен
обладает идеями современности, и он делится ими со
всеми, что в свою очередь устраняет монополию совре-
менности...»
Профессор Фердинанд Джаферай, всемирно известным учё-
ный, политик, в бытность занимавший пост министра культу-
ры, привел пример своей дочери Херды Джаферай, которая учи-
лась в хизметовской школе:
«Когда моя дочь окончила школу, она получила пред-
ложение о стипендии от университетов Гарварда, Брауна,
285
Стэнфорда, Нью-Йорка и Тафтса. Сейчас она в Боснии, в

колледже ООН в Мостаре. Она навещает семьи, потеряв-
шие родственников на войне. Она посвящает себя забо-
те об этих семьях. К примеру, одна из семей нуждается в
телевизоре и холодильнике. Она говорит им, что никуда
не уедет пока не добудет им эти предметы. Эти школы
воспитывают хороших людей, хороших общественных
лидеров... Они не только предлагают систему образова-
ния, они предлагают модель жизни, модель, которая се-
годня нужна всему человечеству...»
Сын бывшего министра иностранных дел Бесника Мустафая
также выпускник этой школы:
«Мой сын окончил юридический факультет Универ-
ситета Пантеон-Ассам во Франции. Он получил степень
магистра в Эдинбургском университете. Мой сын и его
друзья стали очень хорошими гражданами. Друзья мое-
го сына учились в Англии, Голландии, Франции и Италии.
Это люди прогрессивных взглядов...»
Ганди выступал против насилия и был убит. В наше время

Гюлен сталкивается с аналогичной ситуацией
Потом я поехал в города Призрен и Приштина в Косово, где

в шести школах учатся две тысячи учеников, посетил Черного-
рию, где есть культурные центры. Через Сербию поехал в сто-
лицу России, Москву. Я был одним из трёх журналистов Тур-
ции, приглашённых на саммит «Противодействие экстремизму
(деструктивным течениям) в исламском мире», организованный
Группой стратегического видения «Россия – Исламский мир»
Министерства иностранных дел России. Накануне этой про-
граммы, 7 декабря мы встретились с Абдусалямом Гусейновым,
Директором Института философии РАН и Заведующим кафе-
дрой философии МГУ:
«Турция, ранее славившаяся своими успехами на воен-
ном поприще, благодаря школам Гюлена впервые смог-
ла заявить о себе на весь мир с просветительским про-
ектом в области образования. Я и не удивлён, что Гюлен
286
стал мишенью. В своё время Мартин Лютер Кинг и Ганди

тоже говорили о мире, но были убиты. Гюлен – один из
великих мыслителей современного мира... Мы в России
следим за его мыслями о борьбе с насилием. У Турции
великое военное прошлое.
Я изучал идею ненасилия Льва Толстого. Толстой – учи-
тель Ганди. Ганди говорит, что для него Толстой – большой
источник вдохновения. Толстой писал, что у всех религий
одни и те же принципы... Большинство людей в России
также были против идей Толстого. Мартин Лютер Кинг
был убит. Ганди был убит. Оба были против насилия».
Леонид Сукьянин, профессор Российского государственного
экономического университета, был одним из российских ака-
демиков, встречавшихся с Гюленом в Пенсильвании. Во время
этого визита в 2007 г. профессор Сукьянин задаёт Гюлену во-
прос:
«Почему понятия толерантности и диалога ассоцииру-
ются именно с Вами? Вы изобрели эти понятия?»
Гюлен отвечает:
«Нет, я их не изобретал. Я ничего нового не говорю. Это
то, что существует в исламе...»
Вернувшись с Балкан и России, я посетил Гюлена. 19 января
2016 г. его посетил посол Дэвид Шинн, имеющий за плечами
37-летнюю дипломатическую карьеру. В последнее время рабо-
тал послом США в Эфиопии. Ранее он занимал пост диплома-
та в Ливане, Кении, Танзании, Мавритании, Камеруне, Судане
и Буркина-Фасо. Недавно вышла в свет его книга «Hizmet in
Africa», в которой рассказывается о деятельности школ Гюлена,
об организациях движения «Хизмет» в Африке.
Посл спросил:
«Как бы Вы хотели остаться в памяти людей?»
Гюлен ответил:
«В Священном Коране сообщается, что величайший
пророк Авр1аам сказал: «Господь мой, пусть мои бу-
дущие поколения будут вспоминать меня с любовью и
добром». Я не могу этому противиться. Но вот уже на
287
протяжении 60 лет я грезил о мире во всём мире. Как я

мечтал, чтобы народы востока, запада, севера, чёрные и
белые обняли друг друга...»
Дэвид Шинн:
«Как зародилась идея Служения? Что побудило вас
обратиться к различным сообществам и представителям
конфессий?»
Отвечая на этот вопрос, Гюлен описал встречу 1996 года с
Патриархом Варфоломеем, лидером 300 миллионов православ-
ных христиан во всём мире, проживающим в Стамбуле:
«В нашей стране нет серьёзного представления о
справедливости и демократии. Я, как мусульманин, по-
чувствовал себя обязанным протянуть руку помощи
меньшинствам, проживающим в Турции. Глубина веры
человека соразмерна чувству его сострадания. Напри-
мер, на нашей встрече с православным лидером Вар-
фоломеем по поводу закрытой школы в Хейбелиаде, он
выразил желание снова открыть школу, и я посчитал это
вполне правильным и справедливым. Потому что то, что
вы ожидаете от мира, – это то, чего мир ожидает от вас.
Человек должен быть дающим. Уважение к людям счита-
ется уважением к Великому Творцу. Служители духовен-
ства, которые будут выращены и отправлены в общество
благодаря школе в Хейбелиаде, будут знать Турцию с
хорошей стороны, и став интеллектуальными предста-
вителями духовенства, отправятся нести слово Божье по
всему миру. В то время я дал рекомендации турецким
властям: «Если вы откроете школу, то служители духо-
венства принесут Турции только пользу».
Оценив слова посла Шинна, что «Важнейшим вопросом в
мире вляется терпимость, но, к сожалению, люди разных рели-
гий и культур всё ещё живут предрассудками и всё более отхо-
дят от терпимости», Гюлен продолжил:
«Человек любит свою религию больше, да и это впол-
не естественно. Но он не должен относиться к людям
других конфессий как к чему-то враждебному. Человек
просто обязан проявлять толерантность ко всем религи-
ям. Уважение к священному – это то, что я считаю фун-
288
даментальным требованием для всех религий. Я обсуж-

дал этот вопрос с президентом Организации Исламская
конференция, когда он приезжал сюда с визитом. Очень
важно приложить усилия, чтобы возвеличить уважение к
святому до уровня общечеловеческих ценностей, не до-
пускать осуждение и унижение кого-либо из-за его веры
и взглядов. Любой, кто сквернословит про Всевышнего
и его пророка – оскорбляет всех людей, уважающих эти
ценности. Если принять во внимание другие религии, ко-
торые верят в загробную жизнь, то осмеивание вопроса
о воскрешении после смерти оскорбляет почти две тре-
ти населения мира. В наше время существует серьёзная
необходимость внушения всему человечеству мысли об
уважительном отношении к священному. Такие вопросы
следует рассматривать как преступление на почве нена-
висти, и всё человечество должно уметь достичь единого
понимания в этом вопросе. Если не следовать принципу
уважения к священному для других, что является важ-
ным элементом мирного сосуществования, такие вопро-
сы в современном мире приобретут ещё более ужасные
масштабы. Кто-то будет жечь мечети, другие нападать на
церкви, третьи атаковать синагоги. Последуют неизбеж-
ные разрушения, мир не сможет повернуть это вспять, а
человечество снова окажется в проигрыше».
Встреча подошла к концу и на дружеские слова посла в кон-
це беседы в манере «Я благодарен Вам за вдохновлённое Вами
движение. Простите, что отняли ваше время», Гюлен ответил:
«Упаси Всевышний, что Вы, наше время обрело ценность благо-
даря Вам» и проводил своего гостя до дверей лифта.
В книге посла Шинна «Hizmet in Africa» были сделаны весь-
ма важные выводы. В целях сформировать представление обо
всём африканском континенте он объехал весь континент с се-
вера на юг, с запада на восток, посетив ЮАР, Кению, Танзанию,
Нигерию, Сенегал, Марокко, Египет, Эфиопию. В ЮАР только
3% населения мусульман. Один священник из ЮАР говорил:
«Хизмет объединил здесь христиан, индуистов, бахаистов, иу-
деев и мусульман».
289
Профессор Джон Эспосито отзывался об этой книге следу-

ющим образом: «О движении Хизмет написано много книг, но
посол Шинн стал первым, кто написал книгу о деятельности
Хизмета в Африке. Читатели смогут найти в этой книге ценней-
шую информацию об образовательной сети организации «Хиз-
мет», её общественной деятельности, гуманитарной помощи и
диалоге в Африке». Шинн, рассказывая о деятельности после-
дователей Гюлена, бизнесменов и благотворительной организа-
ции «Kimse Yok Mu» в этих странах, включил в конце книги
список школ и организаций в каждой африканской стране. В
общей сложности в 49 странах в 125 школах обучалось 40 000
учеников. Уже в 2016 году количество школ составляло 135. На
континенте с населением 1,1 миллиард человек, говорящих на
более чем 2 тысячах различных языков, где 51% от общего числа
людей составляли мусульмане и 49% христиане, ученики всех
религий, рас и племён имели возможность учиться в этих шко-
лах.
Поразительна история хизметовской школы в штате Йобе
на северо-востоке Нигерии. Эта школа на 900 учащихся (маль-
чиков и девочек) находилась в районе, где орудовала и имела
огромное влияние организация Боко Харам, название которой
означало «западное образование греховно». Боко Харам совер-
шила налёт на деревню, расположенную на расстоянии 1,5 км
от школы. В произошедшей резне было убито более 150 человек.
В регионе был введён комендантский час с 11:00 ночи до 06:00
утра. Школа охранялась военными, занявшими позиции на вы-
соких башнях по периметру участка, а учителям разрешалось
покидать территорию школы только лишь один раз в два месяца
и выезжать в город. Ближайший город находился в 20 км, а че-
рез каждые 10 минут на дорогах стояли КПП.
Боко Харам, существующая в Нигерии 10 лет и провозгла-
сившая халифат в 2014 году, до сегодняшнего дня похитила
сотни учениц. Ситуация с упрочнением положения хизметов-
ских школ на столь обширной территории африканского конти-
нента, находящегося под угрозой радикальных организаций на
западе и востоке материка, давала общественности надежду на
будущее. В 2008 году во время встречи Джозеф Паре, министр
290
образования Буркина-Фасо отметил: «Нам есть много чему по-

учиться в этих школах». В июне 2014 года представитель Ге-
нерального секретаря Африканского союза по политическим
вопросам доктор Айша Лараба Абдуллахи сказала следующее:
«Африке нужно ещё больше таких школ».
Чингиз Айтматов: «Потерянное поколение в моих

романах теперь вырастает в этих школах»
Я продолжал собирать информацию о школах и организаци-
ях «Хизмет» по всему миру. Теперь я отправился в тюркоязыч-
ные государства в Средней Азии: Кыргызстан, Казахстан, Тад-
жикистан, Афганистан и Пакистан...
Первой остановкой стал Кыргызстан. 4 февраля 2016 года,
очень холодным зимним днём я приехал в Бишкек, столицу Кы-
ргызстана. На протяжении около 2 месяцев я посещал школы и
учреждения «Хизмет» практически во всех регионах Кыргыз-
стана и Казахстана, делал соответствующие заметки.
По состоянию на 2016 год общее количество учащихся в хиз-
метовских школах и университете г. Бишкек составляло 12 ты-
сяч. При годовой квоте на 800-1000 учащихся вступительные
экзамены сдавали 45-50 тысяч детей. Учащиеся, владевшие кы-
ргызским и русским языками, в этих школах изучали турецкий
и английский языки, пользовались компьютерами.
Как сказал Картер Вон Финдли, профессор истории Универ-
ситета штата Огайо, посетивший эти школы в 2011 году, боль-
шинство этих учащихся учились на полном или частичном
гранте. Школы представляли из себя современные комплексы,
оснащённые лабораториями, компьютерными классами и инте-
рактивными досками.187
На момент открытия школы в городе Талас (Кыргызстан)
пост премьер-министра Кыргызстана занимал Танаев Николай,
русский по происхождению. На церемонии открытия школы он
выступил с речью: «Я получил много рапортов и отчётов, дис-
кредитирующих эти школы, но, я не стал принимать их во вни-
мание. Если бы я прислушался к этим отчётам, то сегодня этой
187
Martin Marty (ed.), Hizmet Means Service, стр. 13-14.
291
школы здесь бы не было». В конце речи он добавил: «Я тоже

решил помочь этим школам» и протянул конверт с деньгами
администратору школы. В конверте было пять тысяч долларов.
А вот такие слова принадлежат высокопоставленному рос-
сийскому офицеру, который жил в Кыргызстане и отправил
здесь своего ребёнка в школу «Хизмет»: «Историческая вражда
осталась в прошлом. Мир меняется. Я слежу за этими школами.
Я хочу, чтобы мой ребёнок получил здесь качественное образо-
вание и воспитание». Во всех школах, открытых в среднеазиат-
ских республиках, была выделена определённая квота для рус-
ских учащихся, поскольку в этих странах было многочисленное
русское население. К примеру, почти 40% населения Казахстана
составляли русские.
Таким образом, вместе с русскими детьми, азербайджанские,
киргизские, туркменские, казахские дети, которые оставались за
железным занавесом в течение 70 лет, в этих школах с помощью
системы универсального образования были интегрированы в
глобальный мир. Когда в президентском дворце «Гюлистан»
г. Баку собрались 27 азербайджанских студентов, получивших
докторские степени в Америке, Японии и Канаде, азербайджан-
цы сказали: «Теперь мы поняли важность этих колледжей». На-
пример, по состоянию на 2017 год школы Хизмет в Казахстане
выпустили 35 тысяч учащихся.
Я посетил школы во всех регионах страны, от кыргызских
городов Нарын и Каракол на границе с Китаем до Таласа на
границе Казахстана и Оша на границе Узбекистана. Я слышал
очень яркие истории об этих школах. Например, после узбек-
ско-киргизского конфликта в стране в 2010 году, один очень ода-
ренный узбекский ребёнок, обучающийся в школе в Оше, пере-
стал посещать школу. Его отец боялся, что его ребёнку будет
причинён вред. Кыргызский учитель навещает семью ребёнка
и говорит, что он обеспокоен тем, что ребёнок перестал ходить
в школу. Отец не соглашается отпускать ребенка в школу. Тогда
учитель говорит «я буду ждать перед вашим домом в машине,
пока вы не отпустите его в школу» и сидит в машине на протя-
жении нескольких часов. Через несколько часов его приглаша-
ют домой на ужин. Он забирает ребёнка и привозит в школу.
292
Этот мальчик заканчивает школу и занимает призовое место

на международной олимпиаде. А в 2016 году этот ученик уже
являлся студентом Ближневосточного технического универси-
тета в Анкаре... Ещё один случай: из-за большого расстояния
дедушка отказывается отправлять свою внучку в школу, тогда
к нему приезжает директор школы, проехав 300 км, и убеждает
дедушку отпустить свою внучку учиться. Позднее эта ученица
также занимает призовое место на олимпиаде, а по состоянию
на 2016 год она уже училась в университете.
Во время кыргызско-узбекского конфликта в Оше киргиз-
ские дети укрывали своих узбекских соклассников в своих до-
мах. Дороги были заблокированы баррикадами. В районы, где
проживали узбеки, не было ни въезда, ни выезда. Кыргызские
дети с родителями привозили хлеб к этим районам на своих ма-
шинах, заранее звонили, чтобы узбекские семьи выходили и за-
бирали привезённый хлеб.
Лицей в Бишкеке носит имя великого киргизского писателя
Чингиза Айтматова, там же учился его внук.
Чингиз Айтматов говорил про эти школы Кыргызстана: «По-
терянное поколение в моих романах теперь вырастает в этих
школах». Он объяснял о важной роли этих школ в будущем.
Я посетил школу в пригороде Бишкека вместе с Розой Айт-
матовой, сестрой Чингиза Айтматова. В тот день Роза Айтма-
това выступила перед учениками и рассказала о своей семье.
Отец Чингиза Айтматова стал одним из 127 представителей кы-
ргызской интелигенции, которых в сталинскую эпоху признали
«предателями Родины» и расстреляли всех за одну ночь в 1938
году. Их тела были захоронены в обжиговой печи на окраине
Алатоо. Их отец был похоронен 14 июня 2008 года в истори-
ко-мемориальном комплексе «Ата-Бейит» в пригороде Бишкека.
Чингиза Айтматова и его брата некоторое время не принимали
в школу как «детей врага народа». Они каждое утро выходили
из дома будто ходили на уроки и возвращались домой вечером.
Лицей был единственным учреждением, которому Ч.Айтма-
тов согласился дать свое имя. Занимая в те годы пост посла в
Брюсселе, он приехал на церемонию торжественного присвое-
ния своего имени и принял участие на праздновании десятой
293
годовщины школы. Примерно за 10 дней до своей смерти Ай-

тматов посещает школу. Рассказывая о повести «Материнское
поле», он говорит: «В этой повести я рассказал о том, что больше
всего от войны страдают женщины и дети». Во время встречи с
учителями он хвалил их: «Вы похожи на героев моих романов».
Чингиз Айтматов так говорил о школах движения «Хизмет»:
«Жертвы школьных учителей во имя своих идеалов и
их настойчивость, вопреки всем трудностям, напомина-
ют мне героя моей повести Дюйшена. Эти самоотвер-
женные учителя ищут поколение, потерянное в Белой
Азии, а не ребёнка, потерянного в моей повести «Белый
пароход». Никто не знает куда пропал ребёнок в пове-
сти «Белый пароход». Но можно сказать, где находится
поколение, потерянное в Белой Азии: вот, в этих школах!
Пока мир двигался по другому пути, мы застряли, пре-
жде чем смогли найти свой собственный путь. Эта ситуа-
ция заставила страны, которые закрыли свои двери для
мира, подтаять словно весенний лёд, и расплыться как
самостоятельные айсберги. Как мы можем забыть, что
эти люди, думающие о будущем и открытые для разви-
тия, протягивают руку помощи нашему айсбергу?»
Бывший министр культуры Кыргызстана Султан Раиф, с ко-
торым мы встретились за завтраком 14 февраля 2015 года, ска-
зал: «У нас нет природного газа и нефти, но наше земное бо-
гатство – это дети, которые учатся в этих школах». Его дочь
окончила лицей для девочек в Бишкеке и училась на факультете
международных отношений в Южной Корее.
Теперь она работает в Организации Объединённых Наций. Я
задал вопрос Султану Раифу: «Эти школы открылись в вашей
стране 25 лет назад. Появилось ли наземное богатство вашей
страны за эти 25 лет?» За нашим столом во время завтрака си-
дела кыргызская молодежь, окончившая эти школы и работа-
ющая в различных учреждениях, в частности в президентских
органах. Некоторые из них были предпринимателями. Всем им
было около 35 лет... Султан Раиф указал на них и ответил: «Да,
вот оно наше богатство».
294
В большинстве из 30 школ директорами работала молодёжь,

окончившая эти школы и отучившаяся в престижных вузах
мира.
Профессор истории Кыргызстана Хасан Ормушев объяснил
важность этих школ для своей страны:
«Став независимой страной в 1991 году, появились
возможности для свободного образования. Образова-
тельные учреждения «Sebat» (школы «Hizmet») впервые
после обретения независимости внедрили новый метод
обучения. Они выпустили более 10 тысяч выпускников
по международной методике воспитания и обучению
английскому языку... Эти ребята первыми в истории об-
разования Кыргызстана принесли золотые и серебря-
ные медали на международной олимпиаде».
Директор школы «Cambridge Silkroad International School» в
Бишкеке пригласил меня на школьный вечер. В школе учились
240 учеников 25 разных национальностей. На этом вечере среди
приглашенных было много послов и высокопоставленных ди-
пломатов разных стран. В этой школе учились дети послов из
Афганистана, Пакистана и Саудовской Аравии. В этой школе
применялась международная образовательная и экзаменацион-
ная программа Кембриджского университета.
Ответ Назарбаева Эрдогану: «Человек не

становится террористом за ночь»
После поездки в Казахстан я хотел поехать в Афганистан, од-
нако у меня не было афганской визы. В марте 2016 года, когда я
обратился за визой в посольство Афганистана в Кыргызстане,
сотрудник посольства, выдавший мне визу, спросил: «Вы уве-
рены, что хотите поехать в Афганистан, Кабул сейчас небезо-
пасен!»
В тот момент я подумал об учителях в школах, которые не
покинули Афганистан в самых суровых условиях войны 1990-х
и 2000-х годов.
Перед поездкой в Афганистан, я объездил школы и органи-
зации движения «Хизмет» в Казахстане, занимающей 9-е место
в мире по территории. 17 марта 2016 года я выехал из Кыргыз-
295
стана и прибыл в Казахстан. В Казахстане я посетил школы в

Туркестане, Шымкенте, Астане (ныне Нур-Султан) и Алматы. В
апреле 2015 года Эрдоган прибыл в Казахстан с официальным
визитом и лично просил президента Нурсултана Назарбаева за-
крыть хизметовские школы, на что Назарбаев дал отрицатель-
ный ответ:
«Каждый раз когда сюда приезжали твои министры
они в обязательном порядке навещали здешние школы.
Получается, что тогда они не были террористами, а стали
таковыми только сейчас? Может ли человек стать терро-
ристом за одну ночь?»
Эрдоган представил Назарбаеву список, который содержал
имена и фамилии бизнесменов, которые вот уже на протяжении
многих лет вели бизнес в Казахстане, а среди этих имён фигури-
ровало имя одного из крупнейших налогоплательщиков Казах-
стана. Эрдоган утверждал, что указанные в списке люди имели
причастность к Гюлену, и просил выдворить их из страны. На-
зарбаев отказал такой просьбе Эрдогана.
Праздник Наурыз 2016 года я провёл в бывшей столице Ал-
маты, построенной у подножия величественных гор. Весенний
праздник – Наурыз в Средней Азии проходит в форме массовых
народных гуляний, фестиваля и щедрого угощения.
В своё время Нурсултан Назарбаев перенёс столицу в Астану
(ныне Нур-Султан). 21 апреля 2016 года я присутствовал на вы-
пуске Университета Сулеймана Демиреля в Алматы.
Эти школы Назарбаев открыл вместе с 8-м президентом Тур-
ции Тургутом Озалом. Школы функционировали уже 23 года.
После этих школ в Алматы был открыт ещё и университет. Этот
университет, которому было присвоено имя 9-го президента
Турции Сулеймана Демиреля, открыл сам Нурсултан Назарба-
ев. Когда я приехал в Астану (Нур-Султан), я увидел, что одним
из самых прекрасных объектов является международная шко-
ла и колледж. Генеральным директором школ в Казахстане был
казах. Школы успешно зарекомендовали себя в сфере образова-
ния этой страны. Например, в ста ведущих университетах мира
учились 14 студенток, выпускниц казахско-турецкого лицея
для девочек в г. Алматы.
296
В книге «Между исламом и государством», изданной Стэн-

фордским университетом в 2007 году, подчеркиваются дости-
жения казахстанских школ и указывается, что выпускники по-
лучают стипендии престижных вузов мира. Профессор истории
Университета штата Огайо Картер Вон Финдли, посетивший
университет в Алматы в 2011 году, сообщает, что студентов
женского пола больше, чем мужчин.188
В статье журнала «Economist» от 6 марта 2008 г. сообщается:
«Если вы встретите достаточно вежливого молодого чело-
века из Средней Азии, прекрасно говорящего по-английски и
по-турецки, вы можете быть уверены, что он получил образова-
ние в школе Гюлена».
В ноябре 2007 года в Далласе (США) я познакомился с тур-
кменским студентом, одним из первых выпускников колледжа,
открытого в 1993 году в Ашхабаде (Туркменистан). Его супру-
га училась в американском университете и работала менедже-
ром-волонтёром в Культурном центре в Далласе. Мы вместе по-
ехали в Даллас, чтобы увидеть место, где в 1963 году был убит
американский президент Джон Кеннеди. Я спросил его: «Что
тебя больше всего впечатлило в школе?» Он ответил: «Мы жили
в интернате, а туалеты были в ужасном состоянии. Однажды
ночью я увидел, как директор нашей школы лично чистил туа-
леты»
Как сказал Грег Бартон, профессор, один из ведущих австра-
лийских экспертов по терроризму, школы Хизмет в Средней
Азии помогли молодым людям интегрироваться в западный
мир.189
В частности, академик Рыбаков так описал свои впечатления:
«Молодые, активные, в высшей мере европеизиро-
ванные – если использовать это слово в положительном
смысле – широко образованные и замечательно воспи-
танные. Ради справедливости нужно сказать, что впер-
вые я столкнулся с этим новым поколением даже не в
Турции, а в среднеазиатских республиках в лице моло-
188
Martin Marty (ed.), «Hizmet Means Service», стр. 14; Berna Turam, «Between
Islam and The State», стр. 89-108.
189
Barney Zwartz, «A different jihad», The Age, 22 июля 2009 года, Австралия.
297
дых киргизов и казахов, родившихся ещё в Советском

Союзе, но получивших путёвку в жизнь в открытых там
турецких школах».190
Один русский студент по имени Тимофей, с которым я позна-
комился в Стамбуле, был выпускником лицея в Санкт-Петер-
бурге. Он рассказал свою историю, как поступил в эту школу:
«Когда школа открылась, я из-за своих пристрастий к
турецкой кухне уговорил своих родителей отдать меня
туда. В школьной библиотеке я видел одну книгу, остав-
шуюся ещё со сталинских времён. Мне очень было инте-
ресно блюдо под названием «Имам Байылды»86. В школе
мне так и не довелось попробовать этого блюда, но смог
попробовать позднее в Турции».
4 апреля 2016 года я вылетел из Алматы в Таджикистан.
Несмотря на бушевавшую в стране гражданскую войну, шко-
лы были открыты в время гражданской войны в Душанбе была
открыта вторая школа.
На фоне гражданской войны в Таджикистане начали возни-
кать различные бандитские формирования. К примеру, в 1994
году учители привезли с собой различные школьные принад-
лежности, компьютеры и прочее. В аэропорту весь груз был за-
гружен на фуру. Однако в пути следования им перекрыла дорогу
одна из местных банд. Узнав, что груз предназначен для школы,
главарь банды принёс извинения учителям и сопроводил фуру
до школы. До 1997 года школы в Таджикистане продолжали
свою деятельность в таких тяжёлых условиях. В период с 1992
по 1997 год во время гражданской войны в Таджикистане погиб-
ло 150 тысяч человек. Иногда в целях безопасности учителям
приходилось прятать детей в подвалах.
Пробыв два дня в Душанбе, 6 апреля 2016 года я прибыл в
г. Кабул, столицу Афганистана. Как мы знаем из истории, Ка-
бул всегда был уютным домом для многих путешественников и
правителей, но утром 7 апреля 2016 года Кабул был похож на ру-
ины. Первое увиденное мною окружённое забором и высокими
стенами здание, я принял за тюрьму. Тем не менее, это здание
190
Сергей Лащенко, Газета «День», 18 ноября 2010 года, Украина.
298
было Министерством образования Афганистана. Позже я уви-

дел, что все правительственные здания в Кабуле такие. Заборы
и бетонные стены были защитой от террористов-смертников.
Афганистан – кровоточащая рана на теле мира на протяже-
нии многих лет... Трагический период для Афганистана начался
в 1979 году. Война, разразившаяся после вступления Советского
Союза в Афганистан затянулась на 10 лет. Один миллион чело-
век погибло, а три миллиона афганцев стали беженцами. После
того, как Советы вывели свои войска из страны в 1989 году, меж-
ду афганскими моджахедами разгорелась гражданская война.
За этим последовал период талибов и ввод войск США в Аф-
ганистан в 2011 году. С 1979 года до нашего времени Афганистан
не переставал быть местом военных представлений. Власти
страны до сих пор не могут посчитать точное число погибших
за все это время.191
Начиная с 1994 года в Мазари-Шарифе и Шабаргане открыва-
ются первые школы движения «Хизмет».
В 1998 году движение «Талибан», состоящее из студентов,
обучающихся в пакистанских медресе и не признававших ка-
ких-либо иных взглядов кроме своих, захватило Кабул и уста-
новило свою власть на севере страны. Хизметовские школы по-
пали под их управление. Учителя часто подвергались допросам
на предмет того, мусульмане ли они или нет.
Четыре школы движения «Хизмет» в Афганистане, одна из
которых была в Кабуле, продолжали свою образовательную
деятельность в сложных условиях до января 2001 года. Руко-
водителям и учителям школы приходилось нести дежурство в
школе. Однажды моджахеды увели в горы генерального дирек-
тора этих школ. Как-то раз, один из командующих враждующих
между собой группировок увидел, что среди приглашенных его
191
Люди, с которыми я беседовал в Афганистане, рассказали, что граждан-
ская война в Афганистане фактически начались в 1973 году, ещё задолго
до вторжения СССР. В 1973 году в Афганистане произошел военный пе-
реворот, и был объявлен переход на республиканский режим правления.
С этого момента в Афганистане начинается нестабильность, и этот про-
цесс позволяет СССР войти в страну в 1979 году. Это показывает, что в
Афганистане уже 45 лет идет гражданская война.
299
сыном одноклассников домой на обед присутствует сын коман-

дующего вражеской группировки, с которым он вёл войну на
протяжении многих лет. В то время пока они воевали между
собой в горах, их дети учились в школах «Хизмет».
В январе 2001 года талибы закрыли все четыре школы. За-
крытие этих школ они обосновали тем, что в них воспитывают
лаицистов. В мае 2001 г. талибы приняли решение выдворить
всех учителей за пределы страны. Однако всего три месяца спу-
стя после той роковой атаки «Аль-Каида» на башни-близнецы
в США, в декабре 2001 года был свергнут Талибан, и школы
смогли возобновить обучение детей в январе 2002 года.
После свержения руководства талибов, в Кабуле было сфор-
мировано новое временное правительство. Во время встречи
официальный дипломат ООН заявил:
«Глядя в будущее Афганистана, мы видим, что в кон-
це туннеля наконец забрезжил свет. Этот свет и есть те
школы, в которых учится каждый афганский ребёнок
пуштунского, узбекского, туркменского и таджикского
происхождения. Возможно, это поколение сможет спа-
сти Афганистан от внутренних потрясений».
19 апреля 2016 года во время моего пребывания в Кабуле
взорвалось несколько бомб. Я находился примерно в километре
от места нападения. Тогда я как раз вернулся из Герата в Кабул.
Покинув территорию аэропорта я направлялся в колледж Арья-
на в самом центре Кабула. В момент взрыва произошла сильная
встряска, и я увидел, как клубы дыма и языки пламени подни-
маются в небо. Окна близлежащих домов выбило ударной вол-
ной, вокруг стояла завеса пыли, слышались испуганные крики
граждан, а улицы Кабула разрывала неумолкаемая сирена. Пока
машины скорой помощи пытались добраться до места происше-
ствия, я видел, каково приходилось афганцам жить годами в ус-
ловиях постоянной тревоги и страха.
Талибан совершил налёт на здание, в котором находились
студенты, обучающиеся в Национальном директорате безопас-
ности. Сначала были взорваны двери, затем вошли члены Та-
либана, одетые в полицейскую форму, и расстреляли людей в
учебных классах. Вооружённое нападение длилось два часа,
300
половина сотрудников этого подразделения погибли. Результат

был ужасающим: 64 человека погибли, 347 человек получили
ранения. Это была самая масштабная атака в центре города с
2001 года...
«В 1996 году в Афганистане остались только эти школы»

Я встретился с Министром образования Афганистана док-
тором Асадуллой Ханиф Балхи, который так описал многолет-
ние страдания Афганистана:
«В наших школах на уроках математики, когда детей
учили, что два плюс два равняется четырём, приводили
например, такой пример: два патрона плюс два патрона
– будет четыре пули... Теперь мы смогли наконец изме-
нить это положение. Мы хотим, чтобы наши дети жили в
мире и достатке, и чтобы им не доводилось видеть весь
кошмар войны».
9 апреля 2016 года, во время нашей беседы с Гуланом Фару-
ком Вардаком, занимавшим пост министра образования Афга-
нистана в период с 2008 по 2014 год, в Кабул с официальным
визитом приехал госсекретарь США Джон Керри. Внутренняя
обстановка в стране всё ещё оставалась неспокойной. Талибан
контролировал практически половину страны. Кабул успел из-
рядно пострадать от бомб талибов. Мы завели разговор с Фару-
ком Вардаком о школах «Хизмет» в Афганистане. Он говорил:
«В 1996 году я находился в Пакистане. В то время я
работал в ООН. В рамках программы Организации Объ-
единённых Наций в Афганистане я посетил г. Шабарган
на севере страны. Я слышал, что в Шабаргане есть очень
хорошая школа. В 1996 году многие спешно покидали
Афганистан, т.к. к власти пришли в талибы. Но остались
только эти школы, они инвестировали в будущее Афга-
нистана. Значит, они были нашими настоящими братья-
ми. В настоящее время я уже не занимаю пост министра,
но ко мне каждый день обращаются афганцы, чтобы я
смог помочь зачислить их детей в эти школы».
Афганистан был не единственным примером того, как уче-
ники Гюлена не покидали территории страны в условиях граж-
301
данской войны. То же самое произошло в Ираке, Боснии, Гру-

зии, Таджикистане, Филиппинах, Мали. В этих регионах школы
продолжали действовать в условиях войны и лишений.
За три недели пребывания в Афганистане я успел объездить
всю страну.
Мазари-Шариф, Кандагар, Герат, Панджир... Я видел город
Балх в северной части Афганистана, где прошло детство Мевла-
ны, его дом в руинах.
Хизметовские школы в Афганистане принесли стране 875 ме-
далей на научных олимпиадах, трижды награждались государ-
ственной медалью со стороны правительства. Первые выпуск-
ники этих школ в 2000 году, получили высшее образование в
Германии, Канаде, Америке, Англии, Турции и Индии.
В 2008 году в восьми школах Афганистана в общей сложно-
сти обучалось две тысячи учеников. С годами эти цифры только
росли вверх и в уже 2017 году эта цифра достигла 8 тысяч детей.
Закончив учёбу эта молодёжь принимала активное участие в
жизни своей страны, приносила пользу своему народу в госу-
дарственной и общественной сферах. Во время моего пребыва-
ния в Кабуле в 2016 году, президентом Кабульской торговой па-
латы был молодой бизнесмен, окончивший в своё время школу
«Хизмет».
Американская журналистка Сьюзи Хансен, долгое время
прожившая в Турции, побывавшая в Египте, Иране, и позднее
написавшая книгу «Заметки по иностранному государству», так
описывает хизметовскую школу, которую она посетила в 2010
году, во время пребывания в Афганистане:
«Во время поездки в Афганистан, я была крайне удив-
лена, узнав, что эти школы функционируют здесь ещё с
1990-х годов. Эти школы существовали не только в Кабу-
ле, но и в Мазари-Шарифе, Герате, Шабаргане и Канда-
гаре. Перед зданием интерната, расположенного за кра-
сиво покрашенной школой в Кабуле, находились дети со
всех уголков Афганистана».192
192
Suzy Hansen, «The Global Imam», The New Republic, 2 декабря 2010 года.
302
В период правления Талибана с 1996 по 2001 годы родите-

ли не имели возможность отправлять своих дочерей в школу.
В 2016 году в число 100 лучших учеников, успешно сдавших
вступительные экзамены в вуз, вошли 4 ученицы колледжа для
девочек в Кабуле. В том году 163 учениц из колледжей для де-
вочек смогли пройти вступительные экзамены и поступить на
учёбу в вуз.
Я поинтересовался у генерального директора школ, сколько
же афганских девочек они уже успели выпустить. Из общего
количества выпускников 5100 учащихся к концу 2015 года 924
были девочки. На тот момент 7 студенток училось в вузах США,
9 в Германии, 3 в Австралии, 60 в Турции и 14 в Индии. Из 924
студенток 212 учились на медиков, 88 получали образование в
области права.
Во время моего пребывания в Афганистане телеканал «CNN»
опубликовал новостной репортаж, в котором сообщалось, что
с 2002 года в Афганистан было инвестировано 113 миллиардов
долларов, но прогресса так и не было видно. Условия в Афга-
нистане были действительно тяжёлыми. Профессор Эми Чуа,
член преподавательского состава факультета права Йельского
университета, в своей книге «Political Tribes», в которой она
описывает фактор этнической идентичности, лежащий в основе
войн, утверждает, что на войну в Афганистане было потрачено
в общей сложности 650 миллиардов долларов.193
Когда я поехал в провинцию Кандагар, посетил университет,
в котором учились 10 тысяч студентов, а количество девушек
было всего 368.
14 апреля 2016 года в Кабуле у меня была встреча с бывшим
президентом Афганистана господином Хамидом Карзаи. Во
время нашей встречи у него в руках был график успеваемости
школ на 2016 год. В 2015 году школы в Афганистане дали стране
455 выпускников, из которых 454 успешно прошли вступитель-
ные экзамены в вузы. В этих школах в Кандагаре учились пле-
мянники Карзаи. Он отмечал:
193
Nicole Gaouette, «U.S. inspector general paints grim picture of Afghanistan
reconstruction», CNN, 7 апреля 2016 г.; Any Chua, Political Tribes, стр. 60-
65.
303
«Мы очень ценим эти школы, они пришли в трудное

для нас время, давали хорошее образование. Мои пле-
мянники учатся в этих школах.»
После свержения талибов Карзаи стал президентом в слож-
ный для Афганистана период. Он по-прежнему имел влияние в
политике страны. Я напомнил Карзаю статьи Гюлена, опубли-
кованные в газетах «Le Monde» и «Wall Street Journal». В этих
статьях Гюлен говорил: «Нам мусульманам необходимо пере-
смотреть своё понимание ислама, бороться с радикальными
движениями в исламском мире».
Карзаи отметил: «Именно это и нужно современным мусуль-
манам, и это весьма важный вопрос. Нам всем нужно разумное
лицо ислама, разумная набожность…».
В Кандагаре я посетил исследовательский центр мира. На
стенах центра висели слова Ганди, Мартина Лютера Кинга и
Нельсона Манделы:
«Лучший способ найти себя – это потерять себя в слу-
жении другим...» (Ганди).
«Темнота не может разогнать темноту: на это способен
только свет. Ненависть не может уничтожить ненависть:
только любовь способна на это» (Мартин Лютер Кинг)
«В этом мире состраданием вы добьётесь большего,
чем наказанием» (Нельсон Мандела)
История школ в Пакистане

28 апреля 2016 года я посетил школы в столице Пакистане
Исламабаде, в Пешаваре на границе с Афганистаном, в порто-
вом городе Карачи и Лахоре, столице штата Пенджаб.
Школы в Пакистане начали открываться в 1995 году. Как
заявлялось в статье журнала «The Economist» от 6 марта 2008
г., учащиеся этих школ в Пакистане могли пользоваться всеми
благами научных лабораторий, созданных с использованием но-
вейших технологий.
Ещё в 2007 году в Пакистане в 13 школах движения «Хизмет»
училось 3 тысячи учеников, а в 2016 году количество учеников
в 30 школах превысило 10 тысяч. В Пакистане, где насчитыва-
304
ется более 50 тысяч частных школ, 30 школ движения «Хизмет»

доказали свою успешность. Эти школы были удостоены паки-
станским правительством высшей награды за самоотвержен-
ность. 4 мая 2008 года газета «New York Times» опубликовала на
первой полосе статью о школах Хизмета в Пакистане. В статье
писалось: «Школы предлагают уучение на основе исламского
мировоззрения, не испытывающего какого-либо дискомфорта
сосуществовнаия с Западом». Один пакистанец, брат которого
учится в школе Хизмет, рассказал журналисту «The New York
Times» следующее:
«Два брата из нашего рода погибли террориста-
ми-смертниками. Учась в этой школе, мой брат будет от-
носиться к людям справедливо и мудро как и подобает
истинному мусульманину, без какой-либо нетерпимо-
сти».
А это уже слова другого пакистанца, обучающегося в хизме-
товской школе:
«Я считал, что за каждой нашей неудачей стоит Аме-
рика или Запад. Теперь я узнал, что настоящая проблема
внутри нас...»194
9 мая 2016 года я посетил один урок восьмого класса в кол-
ледже для девочек в Исламабаде. Во время урока я спрашивал у
девочек, кем бы они хотели стать, когда вырастут. Одна из них
ответила так: «Мои отец и дедушка закончили Пенсильванский
университет, и я тоже хочу учиться в этом университете и стать
инженером». Когда я вышел из класса, директор школы сказал
мне: «Эта ученица – дочь министра образования».
В своей книге «Этика межконфессионального диалога»
Джонстон Макмастер, профессор Тринити-колледжа в городе
Дублин отметил, что во время посещения им Пакистана в 2012-
2013 годах, в школах Хизмет учились дети христианского мень-
шинства, составляющего лишь 1,6 процента от всего населения.
Директор этих школ Амил Бей сказал: «В прошлом те, кто
уезжал в Англию по оксфордской системе, не возвращались на-
зад. Теперь же дети, которые учатся в школах Хизмет, возвра-
194
New York Times, 4 мая 2008 г.
305
щаются на свою Родину. Это соответствует патриотическому

проекту Фетхуллаха Гюлена по воспитанию местных золото-
го поколения». Другого такого движения, пришедшего в Паки-
стан извне и имевшего такой успех в образовательном проекте,
просто не существовало. К примеру, в 2017 году на Олимпиа-
де «Genius» в США принял участвие Шахзаиб Адзаж, ученик
гюленовской школы. В 2016 году на экзамене по английскому
языку в штате Пенджаб, Ариба Хайдер, учащаяся школ «Хиз-
мет», заняла первое место.
В Пакистане бок о бок работали медресе, государственные
и частные школы. У каждой исламской группы были отдель-
ные медресе. Будучи в Лахоре я посетил два больших медресе
разных групп. Сложившаяся ситуация фактически вела к воз-
никновению трёх разных идентичностей и трёх разных типов
людей в стране. В единственной добританской образовательной
системе языком обучения был персидский, а разговорным –
урду. Теперь была довольно разрозненная система образования.
Для минимизации таких последствий, в медресе начали вводить
уроки английского языка и математики.
2 мая 2016 г. мы выступали в инженерно-технологическом
университете «NED» в г. Карачи. Фарук Хассан делает следую-
щие важные выводы о школах Хизмет:
«За последние 20 лет в страну был влит огромный объ-
ём саудовских денег, повсюду открыты медресе и мече-
ти. Помимо этого существует влияние Ирана. Мы стали
пробовать третий вариант – Хизмет. Надо перенимать
эту мирную модель. В этой модели присутствует ислам-
ский плюрализм. Бедиуззаман учил, что наш враг – это
не другие религии и цивилизации, а бедность, невеже-
ство и сепаратизм, являющиеся общими врагами для нас
и других культур. Необразованность – есть последствие
терроризма и экстремизма. Нищета – есть результат не-
образованности. Это замкнутый круг, два явления проис-
ходят во взаимосвязанности...»
Пакистанский учёный Мауляна Ахмед Али Касури о Гюлене
говорит так:
306
«Для меня личностью номер один является Фетхуллах

Гюлен. Мне нравятся его идеи, представляемые им цен-
ности, его призыв к миру и созиданию. Мевлана, Му-
хаммед Икбал и Фетхуллах Гюлен... Я подарил его книгу
«Sonsuz Nur» своим близким друзьям. Я бы хотел, что-
бы система хизметовских школ была внедрена во всех
школах Пакистана. У меня четыре дочери, и все четверо
работают в сфере образования, я знаю о такой потреб-
ности нашей страны».
Сахид Наджам, вице-президент Института государственной
политики в Лахоре, подчёркивает важность философии Гюлена
для глобального мира:
«В то время, когда мир был разделен на дар аль-харп
(мир неверных) и дар аль-ислам (мир мусульман), Хизмет
возник во имя служения всему человечеству. Именно это
является для меня истинным лицом ислама. Эти школы
воспитывают ответственных пакистанцев с прогрессив-
ным мировоззрением».195
Не стали исключением и наблюдения Сухейля Умара, глав-
ного редактора The News, одной из ведущих англоязычных га-
зет Пакистана:
«У движения Хизмет, в отличие от пакистанских и ин-
дийских мистиков, есть два преимущества. Во-первых
это то, что оно происходит из Турции, которая является
золотой серединой исламского толкования, то, что оно
обращается ко всему миру, и то, что Хизмет вырабатыва-
ет послание, притягивающее внимание всего мира... Ис-
лам, основанный на суфизме, в отличие от секуляризма
и военной идеологии. Лахор – это земля суфиев. Здесь
вы через каждые 40-50 км можете найти могилу святого
деятеля. В Лахоре очень хорошие школы».
26 января 2016 года я встретилсся с доцентом Калифорний-
ского государственного университета, доктором наук госпожой
Софией Пандья, которая так подчёркивает важность школ Хиз-
мет в таких странах, как Пакистан:
195
Встреча в Лахоре от 4 мая 2016 года.
307
«В таких странах как Пакистан и Йемен существует си-

стема медресе. Движение «Хизмет» открыло здесь много
школ, и предлагает в этих странах альтернативу экстре-
мизму (радикальным течениям). В исламском мире име-
ется дефицит хорошо образованных религиозных лиде-
ров или имамов. Хизмет же представляет собой доброе
лицо ислама. Члены Хизмета не говорят об исламе, они
его претворяют в жизнь. Эта форма ислама не вытесняю-
щая, а обволакивающая и противопоставлящая идеоло-
гии ультра-салафизма и такфиризма» 87
Среди стран, где Эрдоган хотел закрыть хизметовские шко-
лы, были Афганистан и Пакистан. Однажды, возвращаясь из
Индонезии, он распорядился совершить посадку в столице Па-
кистана Исламабаде и прямо в аэропорту обсуждал этот вопрос
с премьер-министром Пакистана Навазом Шарифом.
В ноябре 2016 года правительство Пакистана уступило дав-
лению Эрдогана и попросило находящихся в стране 108 учите-
лей покинуть страну со своими семьями. После принятия пре-
мьер-министром такого решения Эрдоган снова отправился в
Пакистан, тем не менее верховные суды Пакистана отменили
постановления правительства о выдворении учителей. Учителя
вынуждены были обратиться в ООН, прося политическое убе-
жище.
Школы Хизмет на территории Ирака

Тысячи учащихся из различных этнических и религиозных
групп обучались в школах Эрбиля, Сулеймании, Мосула, Ба-
сры, Багдада и Киркука.
Школы Хизмета в Ираке впервые открылись в 1994 году в
северном регионе, называемый Курдистан. В городе Арбил дви-
жением «Хизмет» был открыт университет «Ышык», который
имел дополнительный университетский городок (кампус) в го-
роде Сулеймания. Шииты, населяющие города Багдад и Басра,
хотели чтобы таких школ открылось ещё больше.
В июне 2014 года боевики ИГИЛ захватили город Мосул и
продвинулись в сторону города Эрбил. На фоне этих событий
850 учителей, находящихся на тот момент в отпуске в Турции,
308
прервали свой отдых и вернулись в Ирак. По состоянию на 2016

год количество учеников, обучающихся в школах Хизмет в Ира-
ке, увеличилось до 16 тысяч. Правительство Курдистана выде-
лило Эрбильскому университету дополнительный земельный
участок под строительство нового университетского городка в
Сулеймании.
Однажды школу посещает губернатор города Киркук. Во
время общения с детьми он спрашивает их имена, к каким ро-
дам и семьям они принадлежат, чем занимаются их отцы. Гу-
бернатор с трудом сдерживает своё изумление: эти учащиеся
были детьми из суннитских, шиитских, арабских, курдских,
туркменских, христианских, ассирийских и халдейских семей.
Он обратился к ним:
«Я знаю многих ваших отцов. К сожалению, они не мо-
гут собраться вместе в парламенте, на базаре и на ули-
цах, не могут просто договориться между собой во вре-
мя встреч».
Колледж для девочек в Киркуке, открывшийся в 2008 году,
уже в 2016 году занял первое место на вступительных государ-
ственных экзаменах по всему Ираку. По состоянию на 2018 год
уже функционировали колледжи для девочек в Багдаде, Басре,
Эрбиле, Сулеймании, Дахуке, Соране и Киркуке, а до появления
в этой стране боевиков ИГИЛ колледжи для девочек были ещё и
в Мосуле и Эр-Рамади.
В городе Халепче, где Саддам Хусейн применил химическое
оружение и устроил геноцид курдскому народу, все учащиеся
школ для девочек и мальчиков учились по гранту. Именно этот
город стал одним из мест, где Эрдоган оказал наибольшее дав-
ление в вопросе закрытия школ «Хизмет». Курдский регион во
многих включая поставку нефти. Несмотря на это, правитель-
ство Курдистана вопреки неоднократным призывам Эрдогана
не закрыло школы и не передало их фонду, основанному Эрдо-
ганом.
Во время визита в Эрбиль я спросил одного курдского парня,
выпускника школы Хизмет, что же дало ему обучение в этой
школе, на что он ответил:
309
«В настоящее время я владею четырьмя языками.

Раньше я знал курдский и арабский языки, теперь к ним
добавились турецкий и английский. После окончания
колледжа «Ышык» поступил в вуз Турции. У меня есть
друзья, которые учились в Англии и Америке».
В Грузии, куда я ездил в 1997 и 2008 годах, было пять школ,
один вуз и пять начальных школ движения «Хизмет». В Меж-
дународном Черноморском университете города Тбилиси, осно-
ванном в 1995 году, училось тысяча студентов из десяти разных
стран. Количество учащихся в колледжах и начальных школах
составляло около 1800 человек. В университете вместе учились
представители разных конфессий и наций: мусульмане, христи-
ане, евреи, азербайджанцы, армяне, греки и курды. Во время
гражданской войны в Грузии, когда было совершено покушение
на президента Шеварднадзе, силовые структуры не видели не-
обходимости проводить обыски в школах «Хизмет», хотя прочё-
сывали чуть ли не каждый метр в регионе.
В июне 2016 года пришло известие о кончине Месута Бозкы-
ра, который много лет работал генеральным директором школ
Хизмет в Грузии. Гюлен спросил, знал ли я его. Я сказал, что по-
знакомился с ним , когда ездил в Грузию в 2009 году. Во время
встречи с Месутом Бозкыром я записал его следующие слова:
«Даже если сейчас из Турции приедет 3-4 тысячи се-
мей, я смогу их всех разместить в домах наших учащих-
ся».
На территории австралийского материка школы «Хизмет»
начали открываться в далёком 1994 году. По состоянию на 2009
год в этой стране уже насчитывалось 16 школ движения «Хиз-
мет». В 2011 году мы вместе с ведущим турецким учёным Мех-
метом Алтаном поехали в Сидней и посетили олимпийскую
ночь школ Хизмета. Эти школы стали новой возможностью для
переехавших в Австралию боснийцев. В 2012 году из 2200 уча-
щихся этих школ 200 были боснийцами. Школы и культурные
центры Хизмет здесь, также как и на других континентах, стали
платформами, где мусульмане, христиане, иудеи и представи-
тели разных народов могли собираться, заводить новые знаком-
ства и проводить совместные мероприятия.
310
В Монголию, Камбоджу, Вьетнам, Индию и Филиппины я

планировал поехать в 2016 году. Однако режим Эрдогана анну-
лировал паспорта оппозиционеров и предпринимал попытки
похитить их через своих агентов в странах пребывания и вывез-
ти в Турцию. Соответственно мне уже было небезопасно пере-
двигаться с моим паспортом по Турции, и пришлось отложить
поездку в эти страны. В мае 2017 года агенты Эрдогана пыта-
лись похитить в Индонезии турецкого игрока НБА Энеса Кан-
тера, выступившего против нарушений прав человека в Турции.
В Монголии по состоянию на 2016 год в 5 школах Хизмета
учились 1600 учащихся. Профессор Женевского университе-
та Пьер Монтандон, посетивший колледжи в Монголии в 1998
году и в Казахстане в 2002 году, во время прогулки по монголь-
скому рынку встретил трёх монгольских учеников школы Хиз-
мет. Дети прекрасно владели английским, они говорили, что хо-
тят поступить в турецкие вузы на медицинский и инженерный
факультеты.
Профессор Монтандон так высказывался о школах в Монго-
лии:
«Честно сказать, там посреди пустыни я увидел Швей-
царию... Если быэти колледжи открылись в 1960-х годах,
во время массового переселения турок в Европу, то в на-
стоящее время Европа бы просто нуждалась в Турции».
В первые годы существования республики основатель Тур-
ции Ататюрк пригласил деда Монтандона в качестве консуль-
танта по обучению. Однако из-за отказа своей жены он так и не
смог приехать в Турцию. Теперь же приехать в Турцию и засви-
детельствовать эти события выпало на долю его внука. Приехав
Стамбул и встретившись с Гюленом, швейцарский профессор
сказал: «Я видел молодых турецких учителей в Монголии и был
крайне поражен тем, как Вы смогли привить им такой дух са-
моотверженности». Реакция профессора после прочтения кни-
ги Гюлена «Yitirilmiş Cennete Doğru» (Навстречу потерянному
раю) была следующей:
311
«Эта книга – моральный урок, соответствующий мое-

му образованию. Этот динамичный и новаторский ислам
имеет место в сегодняшней Европе».196
В 2016 году хизметовские школы в Монголии получили меж-
дународную награду за качество. Не сумев добиться закрытия
этих школ, в конце концов Эрдоган решил действовать по дру-
гому, и отправил советника Министерства народного образова-
ния Турции в составе делегации, с таким предложением: «По-
скольку школы вы не закрываете, тогда экстрадируйте членов
Хизмета, управляющих этими школами, а мы вам окажем по-
мощь в размере 300 миллионов долларов». Но монголы не дали
Эрдогану положительный ответ.
Агенты Эрдогана пытались похитить Вейселя Акчай, гене-
рального директора школ Хизмета в Монголии. Вейсель Акчай
был похищен 27 июля 2018 года в Улан-Баторе. В аэропорту уже
ждал борт спецслужбы, который должен был доставить его в
Турцию. Этот вопиющий случай вызвал огромный резонанс по
всей Монголии. Правительство заблокировало взлёт воздушно-
му судну и потребовало немедленно освободить Вейселя Акчай.
Агентам Эрдогана ничего не оставалось как подчиниться закон-
ным требованиям страны пребывания и освободить Вейселя
Акча.
По состоянию на 2008 год в Камбодже, где 95% населения
буддисты, было всего три школы Хизмета, в общей сложности
в них обучалось 1000 учащихся. В Камбоджи произошла одна
из самых крупных трагедий человечества в ХХ веке в резуль-
тате резни, устроенной Полом Пот, пришедшим к власти в 1975
году. В этой стране в 1997 году в столице Пномпене открылась
школа движения «Хизмет» и начала учебную деятельность с од-
ним учеником. В этом же городе находится крупнейший в мире
буддийский храм «Ангкор-Ват». Я познакомился с камбоджий-
ским учеником, который поступил в эту школу в 1998 году и
окончил её в 2002 году, затем отучился в университете Богазичи
196
Один из учеников Гюлена профессор Шериф Али Текалан в своей книге
«Из Швейцарии в Монголию» описывает свои отношения с профессором
Монтандоном, которые начались в Швейцарии в начале 1980-х и продол-
жались по сей день.
312
в Стамбуле и получил степень магистра в США. Этому учени-

ку по имени Сок Удом Дет, которого учителя называли «Дом»,
было 13 лет, когда он пошел в школу. Дом успешно окончил фа-
культет социологии университета Богазичи и получил степень
магистра в Центре исследований Юго-Восточной Азии в Уни-
верситете Огайо в США.
Даниэль Скубик, профессор Калифорнийского баптистского
университета, посетив школы в Камбодже, Турции и Таиланде,
рассказал:
«Учителя полностью отдают себя школе и ученикам.
Эти учителя не ограничиваются лишь рабочим временем
с 08:00 часов и до 16:00 часов... Такой опыт мы видели в
Таиланде, Турции и Камбодже. Некоторые из моих дру-
зей, посетив школы во Вьетнаме и на Тайване, не могли
сдержать слёз. Когда мы смотрели фильм «Love is a Verb»
(Любить – это глагол), продюсер сказал, «я человек неве-
рующий, но я знаю, что Гюлен – святой» (человек от Бога).
Когда Фетхуллах Гюлен говорит об универсальных цен-
ностях, он не говорит о ценностях религии. И я вижу, что
он не делит людей на верующих и неверующих. Он гово-
рит о справедливости для всех, о любви к Всевышнему и
любви во имя Творца».197
Во время церемонии открытия Олимпийских игр в 2014 году
Эрдоган передал президенту России Путину и президенту Азер-
байджана Ильхаму Алиеву досье о необходимости закрытии
школ в Сочи.
Как и в случае с администрацией Курдистана в Ираке, он
угрожал прекратить выдачу займов и отменить тендерные
заявки государственных компаний. Например, Азербайджа-
ну он угрожал через государственную нефтяную компанию
«SOCAR», выполнявшей на территории Турции госзаказ на 17
миллиардов лир. Кроме того он просил уволить выпускников
школ Хизмет с их должностей в государственных органах.
В своём интервью, опубликованном 13 декабря 2014 г. в
«Süddeutsche Zeitung», одной из ведущих газет Германии, Фет-
197
Во время нашей встречи от 26 января 2016 года в Лос-Анджелесе.
313
хуллах Гюлен дал следующий ответ на вопрос о попытках Эр-

догана закрыть школы:
«В каждой стране Эрдоган пытается найти разные ар-
гументы против нас. В бывших советских странах Сред-
ней Азии, про нас он говорит, что мы якобы агенты США.
В Америке про нас говорят, что мы религиозные фунда-
менталисты, а исламских странах говорят, что мы отлуча-
ем их детей от религии. Таким образом, Эрдоган рушит
мосты дружбы, распространяет свою паранойю за пре-
делы Турции и тем самым носит вред стране».198
Показательными стали события в африканских странах, куда
Эрдоган приезжал неоднократно. В апреле 2014 года Эрдоган
отправился с рабочим визитом в Кению, где он пообещал прези-
денту Кении Ухуру Кеньятта оснастить государственные шко-
лы Кении планшетами в обмен на закрытие школ.
В 2016 году Эрдоган снова поехал в Кению... На этот раз он
уже обещал привлечь в страну ивестиции на 1,5 миллиарда дол-
ларов в обмен на закрытие школ. Ответ президента Кении был
предельно ясным и чётким:
«Мы уже говорили с Вами на эту тему. Нами подготов-
лены заключения, согласно которым мы видим, что эти
школы успешны в нашей стране, поэтому мы не сможем
их закрыть».199
Во время визита в Уганду, Эрдоган получил такой же ответ
от президента Йовери Кагута Мусевени. В ответ на утвержде-
ния Эрдогана о том, что движение «Хизмет» это террористиче-
ская организация, господин Мусевени сказал: «У вас есть точ-
ные доказательства? Вышлите пожалуйста судебные решения, а
я дам их на изучение своим юристам и приму соответствующие
меры».
При этом президент Уганды также предупредил Эрдогана о
его действиях в Сомали:
198
Süddeutsche Zeitung, «Charge of the Preacher», 13 декабря 2014 года.
199
Эта встреча состоялась 2 июня 2016 года в Найроби.
314
«У меня есть к вам вопросы по Сомали. Деньги, кото-

рые вы туда отправляете, переходят в руки террористов.
Прошу Вас не ввязываться в некасающиеся вашу страну
дела. Мои солдаты умирают там. Я бы хотел попросить
Вас заниматься только вопросами оказания гуманитар-
ной помощи».200
В латиноамериканской Бразилии проживало около 400 ту-
рок, и около трети из них принадлежали к движению «Хизмет».
Эрдоган планировал поездку в Бразилию с целью добиться за-
крытия хизметовских школ и диалоговых центров в этой стране.
Правительство Бразилии не согласилось с обвинениями Эрдо-
гана. Тогда эрдогановский режим направил в эту страну своих
агентов для слежки за членами «Хизмет».
Одной из стран, в которую Эрдоган не смог поехать, стал
Кыргызстан, являющийся среднеазиатским тюркским государ-
ством. Во время визита президента Кыргызстана Алмаза Атам-
баева в Анкару в июне 2014 года Эрдоган говорил более часа
в попытке убедить своего собеседника закрыть организации
«Хизмет» в его стране. Эрдоган говорил открытым текстом:
«Это мои враги, ты не знаешь про них, они ещё и у вас сделают
переворот». Атамбаев выслушав Эрдогана, ответил:
«Я не смогу закрыть школы. Я же потом не смогу объ-
яснить это нашему народу. Да и кыргызы не согласятся с
этим. Я думаю, Вам лучше охватить объятиями 75 милли-
онов вашего населения».201
Получив такой ответ, Эрдоган аннулировал все пункты по-
мощи в подписываемом соглашении. И хотя Эрдоган много раз
побывал во многих странах Азии и Африки, с тех пор он ни разу
не был в Кыргызстане. Президент Кыргызстана не принял пред-
ложений о крупных займах, финансовой помощи и даже предло-
жение Эрдогана передать ему свой частный самолёт.
Когда срок полномочий Атамбаева истёк, в сентябре 2018
года Эрдоган отправился в Кыргызстан. Но новый президент
200
Эта встреча состоялась 1 июня 2016 года в Кампале.
201
Эта встреча состоялась 4 июня 2014 года в Анкаре.
315
Кыргызстана Сооронбай Жээнбеков ответил ему так же. Эрдо-

ган предоставил кыргызскому правительству список из 130 лиц,
а 13 из них он просил срочно экстрадировать в Турцию, но, и
как было сказано ранее, он не смог добиться своих целей.
В сентябре 2017 года Эрдоган снова отправился в Казахстан
с целью добиться закрытия в стране хизметовских школ и экс-
традиции в Турцию работающих в них учителей. Президент
Казахстана Нурсултан Назарбаев повторно отклонил просьбу
Эрдогана:
«Если эти учителя действительно совершили престу-
пления, тогда представьте мне соответствующие дока-
зательства. Эти учителя не совершали каких-либо пре-
ступлений, поэтому я не могу поступить с ними таким
образом».
В октябре 2017 года президент Нигерии господин Бухари по-
сетил Турцию с рабочим визитом, где во время встречи с Эрдо-
ганом озвучена просьба экстрадировать 1000 членов Хизмета. В
этой связи 23 октября 2017 года Министерством иностранных
дел Нигерии было сделано следующее заявление:
«Мы не станем выдавать 1000 лиц, находящихся на
территории нашего государства, в отношении которых
Турция выдвигает обвинения о причастности к движе-
нию «Хизмет». Любой, пребывающий на территории Ни-
герии на законных основаниях, находится под защитой
нигерийского и международного права».
В мае 2017 года Эрдоган посетил Индию, где просил у прави-
тельства экстрадировать членов движения «Хизмет» в Турцию,
через год в мае 2018 года он отправился с официальным визитом
в Англию, где просил премьер-министра Великобритании Тере-
зу Мэй, передать Турции находящихся на территории её страны
членов Хизмета, предоставив ей список лиц. В тот день к месту
проводимой встречи пришли представители Британского Союза
Писателей и правозащитные организации с транспарантами на
руках и выразили протест Эрдогану.
316
Так почему же все эти страны не прислушивались к словам

Эрдогана? Потому что на протяжении многих лет они прекрас-
но знали, что из себя представляют члены и организации дви-
жения «Хизмет», и каких людей воспитывают эти организации.
317
318
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
ПРОПОВЕДНИК ГЛОБАЛЬНОГО МИРА
«Как бы не заливался соловей песней любви

и воздыханий к розе, но её маслом насладят-
ся другие. Нужно быть именно как соловей... В
этом суть нашей профессии... Дорогу проклады-
вать должны мы, а ходить по ней другие, уси-
лия должны прилагать мы, а трофеи забирать
другие... Если даже у врата райских нам скажут
«Ваш черёд первым войти в эти врата», то мы
должны сказать «Ну что Вы, мы просто исполня-
ли свой долг …»
(отрывок из беседы в 2015 году)
В 2007 году в Стамбул приехала журналист российского жур-

нала «Родина» Татьяна Филиппова с целью снять документаль-
ный фильм о Фетхуллахе Гюлене и о вдохновлённом им движе-
нии. Российская журналистка вела интервью в штаб-квартире
Фонда журналистов и писателей в Стамбуле, учреждённого по-
следователями Гюлена. Одним из людей, с кем она провела ин-
тервью, был теолог, который вырос возле Гюлена с 1970-х годов.
Российская журналистка задала вопрос: «С кем вы больше все-
го можете сравнивать Фетхуллаха Гюлена в истории? С Ганди,
Мевлана, Мандела или Далай лама?»
В тот день я тоже присутствовал в зале для интервью. Ученик
Гюлена ответил:
«Среди этих людей, возможно, мы больше всего мо-
жем сравнить его с Мевланой. Но у Гюлена есть отличие
от Мевлана. Ещё 8 веков тому назад Мевлана говорил:
«Присоединяйся, кем бы ты ни был!» А Гюлен спустя 8
веков говорит«Неважно, кто ты, мы придем к тебе».
319
Собственно говоря, в интервью «The New York Times» в 2010

году, Гюлен сказал:
«Если вы хотите прийти к нам, то пожалуйста, наши
сердца открыты для вас, но если вы не можете прийти к
нам, позвольте нам приехать в ваши дома и страны. По-
слушайте нас немного и позвольте нам выслушать вас,
чтобы вместе мы смогли найти хорошие вещи и соста-
вить новые предложения в поэзии человеческой мыс-
ли».202
Гюлен всю свою жизнь шёл к людям навстречу. Такую мис-
сию он начал ещё в 1960-х на своей Родине в Турции. Он по-
бывал во всех частях Турции, ходил к тем, кто не приходил на
проповеди, к посетителям в кофейни, читал лекции тысячам
людей в свадебных залах и кинотеатрах, открыл новые способы
общения со студентами вузов. Вечерами в мечети он отвечал на
вопросы, волновавшие умы людей. Это была беспрецедентная
практика для Турции тех времён.
Именно благодаря этому, по состоянию на 2016 год Гюлен
смог обеспечить Турции строительство свыше 2500 школ, ин-
тернатов и вузов.
В предисловии к книге о жизни генерального директора школ
Хизмет, который умер в Монголии в 2006 году и был там предан
земле, Гюлен пишет:
«Ах если бы я только мог призвать миллион людей из
Турции переселяться в разные страны мира... Промыш-
ленников, бизнесменов, врачей, аспирантов, студентов
вузов... Чтобы они стали представителями наших ценно-
стей... В 100-м аяте суры «Ан-Ниса» в Коране пишется:
«Кто совершает переселение на пути Аллаха, тот найдёт
на земле много пристанищ и изобилие». Переселенец
должен отправляться в путь с намерением, что свою
смерть он встретит на новом месте и будет там захоро-
нен. Иначе, при первом же случае возникновения тя-
жёлых условий, он может задуматься о возвращении...»
202
New York Times, 11 июня 2010 года.
320
Проповедник глобального мира
Генеральный директор школ Монголии Адем Татлы приехал

в эту страну ещё в далёком 1994 году. Хизмет привёз в стра-
ну, где 90% населения составляли буддисты, своих учителей из
Турции и открыл несколько школ. По случаю 800-летия Мон-
гольской империи эти школы были награждены специальной
государственной медалью. Когда Татлы погиб в аварии 24 авгу-
ста 2006 года на его похороны пришли мусульмане, христиане,
буддисты, иудеи, атеисты, турки, монголы, русские.203
Гюлен обвинялся в том, что он якобы отдал распоряжение
произвести государственный переворот. Ровно за год до этой
попытки переворота 15 июля 2015 года, когда я находился возле
него, Гюлен говорил:
«Я не наступлю даже на муравья. Я целый год не разго-
варивал со своим другом теологом, который переломил
позвоночник змее, хотя он был моим любимым другом.
Какое же ты имеешь право так поступать?.. Когда наш
праведный Пророк находился в долине Мина, к нему од-
нажды приползла змея. Сподвижники Пророка пытаются
прогнать её, чтобы никто не пострадал. Змее удаётся за-
ползти в свою нору. Пророк тогда говорит: «Вы избави-
лись от её зла, а она от вашего». Недавно я увидел, как
прилетела одна бабочка и села на поверхность ракови-
ны. В то время я как раз совершал омовение. Мне при-
шлось оставить эту процедуру, так и не доведя её до кон-
ца. Потом бабочка улетела. Позже я нашёл её сидящей
на двери. Аккуратно, пытаясь не спугнуть её и не причи-
нив ей вреда, я взял бабочку в руку и вынес на балкон.
Она улетела. Знаете, как я тогда радовался! Интересно,
сколько она ещё проживёт? Да, сколько бы она ещё ни
жила. Это зависит от внутренней глубины человека».
Одна из проблем, которую Гюлен озвучивал с тех пор, как
начал проповедовать в 14 лет – это не доставлять неудобств дру-
гим людям, не попирать их права. Ранее в этой книге уже упо-
миналось, что когда впервые его вывели на кафедру проповеди
в мечети, увидев, как один прихожанин опоздал на пятничную
203
В столице Монголии Улан-Баторе находится самая большая в мире буд-
дийская статуя высотой 26,5 метра, покрытая 150 килограммами золота.
321
проповедь и пытался пройти вперед через весь джамаат, он объ-

яснил о недопустимости такого поведения и привёл пример из
истории ислама.
Трижды совершил паломничество, но поцеловать

заветный Чёрный Камень так и не удалось
8 января 2016 года во время наших встреч Гюлен на ярком
примере пояснил, что людям нельзя доставлять неудобства не
только в обычное время, но и во время молитв. Во время палом-
ничества мусульмане, совершая таваф88 вокруг Каабы, чуть ли
не соревнуются между собой в попытке прикоснуться и поце-
ловать Хаджаруль-Асвад89. В такие моменты возникает давка,
в которой могут пострадать участники священной процессии.
Поскольку в этом процессе принимают участие и мужчины и
женщины, то для последних такой момент представляет еще
бо̀льшие неудобства.
Традиция целования этого камня восходит к пророку Мухам-
меду. Согласно исламскому преданию, Чёрный камень когда-то
находился в раю и был послан на Землю в качестве дара от Все-
вышнего, и наш праведный пророк поцеловал Чёрный камень
во время тава̀фа. Теперь паломники во время обхода вокруг него
изо всех сил стараются поцеловать его. Гюлен объяснил, поче-
му он не поцеловал Черный камень, хотя он трижды совершил
паломничество:
«Я три раза ездил на хадж, но поцеловать Чёрный ка-
мень так и не довелось. Конечно, если поцеловать его, то
за это несомненно есть награда от Всевышнего, но до-
ставлять неудобства другим – не правильно. Однажды я
на протяжении 15 дней оставался в Харам Аль-Шарифе
(мечеть вокруг Каабы). Поцеловать этот камень так и не
получилось, так как тогда бы мне пришлось толкаться с
другими паломниками и доставлять им неудобства, а это
в исламе запрещено» (Гюлен называет «Хаджаруль-А-
свад» словом «Хаджаруль-Ас’ад», что означает камень
счастья)
Гюлен рассказал, что во время паломничества у него постра-
дало ребро, так как он попал под ужасную давку во время тава-
322
фа. До недавнего времени одним из мест, где паломники боль-

ше всего страдали, была зона «побивания камнями шайтана».
Побивание шайтана камнями– неотъемлемая часть паломниче-
ской процессии, бросание собранных паломниками небольших
камней в скалу, символизирующую шайтана в долине Мина.
Здесь обычно происходила сильная давка, в которой гибли сот-
ни паломников. Последний раз такая давка произошла в 2015
году. Бывало, что брошенные камни попадали в головы других
паломников. В целях снижения уровня травм и смертности во-
круг этой скалы, администрацией позже было возведено двух-
этажное здание. Гюлен так описывает один лично пережитый
случай:
«Смотрю, кто-то из паломников взобрался на верши-
ну столба, олицетворяющего шайтана, и ударил его по
голове палкой. Внезапно по толпе остальных паломни-
ков прокатилась волна, кто-то невольно толкнул меня в
спину. По инерции я невольно толкнул впередистоящего
человека. Собранные мною в подол одеяния камни рас-
сыпались на землю, я пытался наклониться и собрать их,
но почувствовал что в толпе начинается сильная давка.
Вот почему есть аяты, призывающие к осторожности и
запрещающие доставлять неудобства другим людям.204
Человек, утверждающий соблюдение им религиозных кано-
нов, просто обязан учитывать вопросы, касающиеся прав об-
щества. В исламе права общества признаются как права Все-
вышнего.205 И если речь идёт о правах Творца, правах общества,
то человек не сможет войти в Рай, не восстановив нарушенное
им чьё-то право, и не получив в этой связи прощение и благо-
словение.
Гюлен приводит вот такой пример из повседневной жизни:
204
205
М.Ф. Гюлен, «Buhranlı Günler ve Ümit Atlasımız» (Дни депрессии и атлас
надежд), стр. 195. Во время нашей встречи от 30 декабря 2015 года Гюлен
говорил: «В Исламском праве существует такое понятие как публичное
право, то есть права других людей, а когда дело доходит до Божественного
права, до тех пор, пока кто-либо нарушивший чужие права не получит
прощения от тех, чьи права он нарушил, то его наказание в загробной
жизни неизбежно.»
323
«Если бы я был водителем, то я бы ни за что не под-

резал кого-либо на его полосе движения, не допустил
нарушения мною чьих-либо прав. В поездках следует
соблюдать серьёзные меры предосторожности. Человек
не имеет права причинять вред ни себе, ни кому-либо
другому».206
Для верующего соблюдать правила дорожного движения
– это ваджѝб. Эксперты говорят, что если при определённой
скорости водитель теряет контроль управления транспортом,
то превышение такой скорости есть попытка самоубийства, а
смертельные случаи в результате таких аварий в Судный День
будут расцениваться как самоубийство и преступление. Это со-
поставимо с преднамеренным убийством человека. Жизнь дана
нам под ответственное хранение. Человек ответственен и за
свой организм. Преподобный Пророк откладывает путешествие
по морю тех, кто не умел плавать.
«Описание рая в Коране – картина идеального мира»

Мусульманини несёт такие же обязательства перед приро-
дой. Не допускается наносить вред природе даже в походах и
во время войн. В 27-й суре Корана «Муравьи» с помощью ве-
личественной истории о муравьях рассказывается о том, как во
время войн страдает природа. Когда войско Пророка Соломона
прибывает к Долине Муравьёв, муравьиха, увидев их, сказала:
«О муравьи! Войдите в свои жилища, чтобы Соломон

и его воины не погубили вас, даже не почувствовав это-
го».207
***
«Во время хиджры (переселения) наш преподобный
Пророк изменил свой маршрут, дабы не раздавить жи-
вых существ и не доставить им неприятности. Что каса-
206
Речь выступления от 25 мая 2016 года.
207
Сура «Муравьи», 27:18. В суре Ан-Ниса в 94-м аяте говорится: «О те, ко-
торые уверовали! Когда вы выступаете на пути Аллаха, то удостоверяй-
тесь.»
324
ется Замахшари, то про него рассказывают, что однаж-

ды в детстве он сломал лапку голубю. Его мать сказала:
«Пусть в наказание Всевышний сломает тебе ногу!» И в
последствии он стал хромать... В период жизни сахаба,
табиѝнов90 и таби ат-табиинов91 выросли такие люди, ко-
торые даже если неумышленно наступали на саранчу, то
приходили к мудрому халифу и спрашивали о том, какое
же предусмотрено за это наказание. На возвышенных
участках фасадов мечетей и минаретов зодчими созда-
вались специальные углубления в качестве небольших
гнёзд для птиц, а для того, чтобы перелётные птицы
не стали добычей диким животным во время отдыха,
специально созданными фондами строились гнёзда
для перелетных птиц в местах их остановки. Праведный
Умар ибн аль-Хаттаб за короткое время достиг уровня,
чтобы занять своё место рядом с Архангелом Гавриилом
(Джабраилом). Этот человек, который по силе не уступал
верблюдам, не мог дозволить себе даже ненароком на-
ступать на муравьёв».
***
«Если я вижу, что где-то есть муравьи, я ступаю по
земле очень осторожно, внимательно смотрю себе под
ноги. Идущим позади меня по тротуару друзьям я раз
50 наверное говорю, чтобы они шли очень осторожно,
не наступили на муравьёв. Мы благовоспитанные люди,
которые не обидят даже муравья…»208
***
«Однажды был такой случай. В мою комнату то и дело
стали залетать пчёлы, а я каждый раз выпускал их на
улицу. Вижу, одна пчела хромает, барахтается и не может
взлететь. Пытаюсь дать ей мёд, но ей кажется уже было
всё равно и она не обращала на него внимание. Потом я
подумал, может она хочет воды, но пчёлка не обращала
внимание и на воду. Тогда мне так стало её жалко, пото-
му что она могла пострадать в моей комнате, а может и
по моей вине, от этого мне стало так горько на сердце,
208
Заметки во время встречи от 29 июня 2016 г., 16 июля 2015 г.
325
и я не мог остановить своих слёз. В охотничьем лагере

(1968 год, Измир) нашу кухню заполонили мыши. Но, мы
не стали убивать их. Потом они все куда-то исчезли».
В 1960-х в одном месте, где собирались разбить лагерь, было
столько насекомых, что неизбежно пришлось бы применить
средства борьбы с ними. Гюлен сказал всем, что «Мы не вправе
убивать эти живые существа» и принял решение сменить место
для лагеря. Однажды подъехавшая к лагерю машина врезалась
в дерево и от удара кузов машины частично вошёл в ствол дере-
ва. Машину вызволили с максимальными потерями. Гюлен не
позволил срубить дерево до конца и сам несколько раз проверил
его состояние.
В 1990-х годах Гюлен начал инициировать меропориятия
по восстановлению в ряде регионов лесных массивов, кото-
рые были уничтожены сезонными пожарами. Гюлен призывал:
«Встать на защиту окружающей среды, поддержать экологиче-
ский баланс является одной из важнейших задач мусульман» и
далее продолжал:
«Решение заключается в том, чтобы каждый гражда-
нин этой страны посадил деревья. Необходимо побудить
каждую пару молодожёнов, каждого отправляющегося в
армию юношу, каждого выпускника школы, каждого ра-
ботника, только поступившего на работу, каждого вышед-
шего на пенсию человека сажать дерево и сделать эту
традицию показателем высокой морали и нравственно-
сти общества... Как бы хотелось, чтобы каждый человек
за свою жизнь посадил хотя бы десять деревьев... Для
рассмотрения вопроса с точки жизни праведной жизни
Великого Наставника, в первую очередь он включает пу-
стынную и засушливую Мекку в природоохранную зону
и говорит, что в Мекке нельзя даже скашивать растущую
траву. Приехав в Медину, он сказал: «Всевышний сделал
Мекку домом, а я сделаю домом Медину.» и также вклю-
чает её в природоохранную зону, не позволяет никому
наносить вред растениям.
326
«Если в Судный День, в руках твоих будет саженец, то

посади его..»209
Гюлен утверждает, что изображения Рая с реками в Коране
преподают людям урок о сохранении благоприятной для жизни
человечества природы:
«Изображения Рая в Коране, чистота вод в первозданном со-
стоянии, виноградники и сады... Рай – это картина безупречно-
го мира. Когда изображается Рай, то в своих стараниях сделать
этот мир райским, люди будут руководствоваться такими кар-
тинами, и мир станет благоприятным местом обитания. Тогда
можно будет пить воду прямо из её источника, будет сохранен
экологический баланс... Как бы я хотел, чтобы владельцы вино-
градников и садов руководствовались картинами Рая...»210
Книга Марии Розы Менокал, профессора Йельского уни-
верситета «Гордость мира: как мусульмане, христиане и иудеи
создали культуру сосуществования в Испании?» берёт своё на-
звание от древного андалусийского города Кордовы. В то время
город Кордова считался гордостью мира с его величественным
силуэтом, изысканной архитектурой, пышными садами, акве-
дуками, мощёными и освещёнными улицами, храмами, банями,
70 библиотеками и интеллектуальным богатством. 44-томный
каталог большой библиотеки Кордовы содержал информацию
о 600 тысячах произведениях. На средиземнорском побережье
Испании, недалеко от города Валенсия была построена бумаж-
ная фабрика. Профессор Менокал отмечает, что «Аналогов по-
строенных в Кордове библиотек даже спустя несколько столе-
тий не только невозможно было найти в Римской империи, но
люди даже и не мечтали о них. В самой крупной библиотеке
Европы было всего 400 произведений. Труды Авиценны «Китаб
әл-канун фи-т-тибб» («Канон врачебной науки») стали основ-
ным справочником по медицине в Европе».211
В VIII веке, когда на Ближнем Востоке было 13 городов с на-
селением более 50 тысяч человек, только лишь в Риме прожи-
209
Интервью голландскому телеканалу в 1999 году.
210
Заметки во время встреч от 1 июля 2015 г., 7 июня 2016 г., 2 июля 2016 г.
211
Maria Rosa Menocal, «The Ornament of the World», стр. 33-35, 104, 113, 211.
327
вало столько же населения. В Х веке крупнейшими и велико-

лепными городами мира были Багдад, Кордова, Каир и Бухара.
До 1258 года, когда Багдад был разграблен монголами, он был
самым развитым и богатейшим городом в мире, а также был
центром просвещения с библиотекой (Дом мудрости), одновре-
менно служившей академией наук (Город Света).212
«Сожалею, что когда-то повышал свой голос...»

Бывший посол США в Эфиопии Дэвидом Шинном, написав-
ший книгу «Hizmet in Africa» задал Гюлену вопрос:
«Есть ли у Вас сожаления, что чего-то Вы не сделали?»
На этот вопрос Гюлен дал такой ответ:
«На Родине, начиная с начала 1950-х я всегда вёл про-
поведи и беседы. Сейчас я сожалею: мне нужно было
выбрать правильный тон голоса, относиться к людям
помягче. Построить отношения с иудеями, христианами,
инакомыслящими в Турции получилось только в 1990-х
годах. Жаль, что мы не смогли осуществить такое ещё
раньше.
Как сказал поэт и последователь суфизма Юнус Эмре):
«Мы любим сотворённого Творцом из-за любви к само-
му Творцу».
Гюлен вспомнил один случай. Шёл первый год его служения
в Измире. Яшар Тунагюр, бывший муфтий Эдирне, которого он
очень любил, был назначен Заместителем Председателя Духов-
ного Управления Турции, но некоторые круги не могли с этим
смириться. Гюлен раскритиковал тех, кто выступал против Ту-
нагюра, прочитав с кафедры мечети 9-й аят суры «Аль-Худжу-
рат»92. Этот аят гласил:
212
Graham Fuller, «A World Without Islam», стр. 247; Martin Kramer, «Islam’s
Sober Millennium», The Jerusalem Post», 31 декабря 1999 г.; Fernand
Braudel, «A History of Civilizations», стр. 71. Стамбул, население которого
в византийский период составляло 50 тысяч человек, в период Османской
империи достигло 700 тысяч человек. В IX веке годовой доход халифа в
Багдаде в пять раз превышал годовой доход византийского императора.
(Fernand Braudel, «A History of Civilizations», стр.71, 90).
328
«И если сражаются две группы из верующих, то прими-

рите их между собой. Однако, если один из них нападёт
на другого, то сражайтесь против группы нападающих,
пока они не вернутся к повелению Аллаха. Если он вер-
нётся, то со справедливостью примирите их между со-
бой и относитесь к ним беспристрастно. Несомненно, что
Аллах любит справедливых».
В июле 2015 года Гюлен объяснил этот случай так:
«Читая этот аят с кафедры мечети, до сих пор в моих
ушах звонким эхом отдаётся тот раздражающий тон мо-
его голоса. Об этом я признаюсь здесь впервые, и дол-
жен сказать, что я до сих пор сетую на себя и ощущаю
душевный дискомфорт. Яшар Ходжа был наиболее обра-
зованнее в отличии от многих теологов. Он сделал боль-
ше, чем любой из последующих председателей Духовно-
го Управления. Но некоторые выступали против него. Во
время речи следи за своим голосом, не повышай его так,
словно упрекаешь весь мир, и не говори слишком тихо,
заставляя людей потратить усилия, чтобы отличить твою
речь. В 19-м аяте суры «Лукман» говорится: «Ступай раз-
меренной поступью и понижай свой голос...»213
Как сказал поэт Неджип Фазыл, мусульманин должен подс-
ластить собой море, в которое он входит:
«В моей жизни остались моменты из прошлого, кото-
рые я до сих переживаю в душе. Мне жаль, что во время
проповедей я допустил себе задевать некоторых людей
за живое. Когда Пророк Моисей (Муса) собрался идти к
фараону, Аллах велел ему обращаться к правителю веж-
ливо, вести речь учтиво и использовать дружеский мяг-
кий тон. На фоне такого поведения фараон по крайней
мере, предоставил пророку Моисею почву для достиже-
ния согласия. И когда много знамений и чудес совершил
Господь на глазах у фараона, и таким образом смог одо-
леть его колдунов в состязании, то пошатнулась вера фа-
раона. Сердце фараоново ожесточилось, и не послушал
он Моисея, как и говорил Господь... Когда фараон тонул
в море, в нём все ещё оставались сомнения.»
213
Заметки во время встречи от 7, 12, 13 июля 2015 года.
329
Коран описывает про хорошие и плохие слова в суре «Ибра-

хим»:
«Разве ты не видишь, как Аллах приводит притчи? Пре-
красное слово подобно прекрасному дереву, корни ко-
торого прочны, а ветви восходят к небу. А скверное сло-
во подобно гиблому дереву, которое можно вырвать с
поверхности земли, потому нет у него корней».214
Гюлен освещает этот вопрос в своей проповеди 6 июня 1980
года в Измире:
«Когда мусульманин произносит речь, он должен про-
являть дружеский тон, говорить мягко. Он должен быть
доброжелательным, избегать сквернословия, говорить о
прекрасном. Верующему надлежит держаться на рассто-
янии от пустых дел, избегать пустословия. В своих речах
и утверждениях верующий должен прежде всего до-
биться довольства Творца. Верующий возможно за ночь
встанет на намаз и будет взывать ко Всевышнему: «О,
Аллах, если речь моя в попытке довести суть мысли моей
в соответствии с целью не станет в угоду довольству Тво-
ему, то не дай мне молвить и слова...»
Аллах хвалит Пророка за кротость по отношению к людям и
говорит: «Если бы ты был грубым и жестокосердным человеком,
то люди вокруг один за одним оставили бы тебя. Так прости их
им ошибки». Коран в трёх разных сурах трижды упоминает о
добродетели человека, сумевшего подавить в себе гнев.215 Благо-
честивые люди, наделенные та̀квой – это такие люди, которые
могут побороть в себе гнев и прощают ошибки других. Творец
любит доброжелательных людей.
Если ты видишь чью-то слабость или немощность, то лучше
притвориться слепым, глухим и немым. Прикрыть чей то недо-
статок – лучше чем одеть его в атласные одежды.
«Всевышний говорит: если ты прикроешь чужой грех,
то я прикрою твой грех... В этом есть милость Божья. Об-
ратите внимание на названия сур... Несмотря на преоб-
ладание таких вопросов как прелюбодеяние и клевета,
214
Сура «Ибрахим», 14:24, 25, 26.
215
Сура «Аль-Имран» 3:134, 159; сура «Аш-Шура» 42:37; сура «Юсуф» 12:84.
330
сура названа «Ан-Нур», и этот вопрос освещается от-

дельным аятом. Это важные вещи, связанные с жизнью
человека и общества, и мы должны закрывать глаза на
недостатки других.
Однажды ко мне приехал один человек и во время бе-
седы признался, что когда-то он говорил про меня нели-
цеприятные вещи, и теперь просит у меня прощения за
это....
Для человека главная добродетель – это оставаться не-
изменным в своём характере и в отношении к людям...»
В суре «Ан-Нур» Всевышний говорит: «Пусть обладающие
достоинствами и достатком среди вас не клянутся, что не бу-
дут помогать родственникам, беднякам и переселенцам на пути
Аллаха. Пусть они простят и будут великодушны. Разве вы не
желаете, чтобы Аллах простил вас?»216
Всевышний ещё никому не поручал раскрывать проступки и
грехи людей.
Когда Пакистан находился на грани отделения от Индии, меж-
ду мусульманами и индуистами вспыхнул конфликт на религи-
озной почве. Потерявший своего сына в конфликте отец-индус
клянётся убить ребёнка-мусульманина. Улучив возможность
он нападает на мусульманского ребёнка. Свидетелям события
удаётся вмешаться и спасти ребёнка. Затем они приводят его к
Ганди, который спрашивает, почему он хотел убить невинного
ребёнка. Индус ответил, что мусульмане убили его сына. Тогда
Ганди советует ему:
«Ты знаешь, что это не вернёт твоего ребёнка. Если ты
непременно желаешь восполнить потерю своего сына,
усынови ребенка-мусульманина и прими его как своего
собственного сына».
Гюлен считал, независимо от того, была ли эта история прав-
дивой или вымышленной, важно стать таким же прекрасным
человеком как Ганди в этой истории.217
216
Сура «Ан-Нур» 24:22
217
Речь выступления от 7 сентября 2013 года.
331
Он также напомнил истину, что согласно преданию, когда к

пророку Аврааму приходили люди, он спрашивал их уверовали
ли они, тем кто отвечал, что уверовал, Авраам накрывал ска-
терть с угощениями, а тех, кто отвечал обратное, он отправлял
назад ни с чем. Увидев это, Всевышний обратился к пророку
Аврааму: «О Авраам, они отрицают меня в течение многих лет
и позволяют себе говорить недостойное про меня. Но, несмотря
ни на что, я не перестал давать им пропитание».218
Человек является произведением Аллаха.Самые

большие инвестиции надо делать в человека
Человек – есть квинтэссенция искусства Господа Бога,
ответственный и почётный слуга Всевышнего. Вселенная
создана для человека и находится в служении ему. Уважение и
любовь к людям только потому, что они – это выражение любви
и уважения к Создателю. Если человек любит и уважает только
единомышленников, то такая любовь и уважение не искренне.
Это проявление эгоизма и самообожествления.219
В интервью французской газеты Le Monde в апреле 1998 года
«Важнейший вопрос – это быть нравственным добро-
детельным человеком. Такие ученые как Аль-Фараби го-
ворили о добродетельном городе. Однако в первую оче-
редь следует думать о человеке, а города, цивилизации
– второстепенное».220
В интервью канадскому пиателю Фреду Рид в 1999 году
Гюлен отмечает:
«Есть очень мудрое высказывание праведного Али ибн
Абу Талиба: «Ты считаешь, что ты крошечная частичка, но
на самом деле все миры таятся в тебе». Человек подобен
блестящему зеркалу, отражающему Творца... Человек –
это особенное Божье творение».
218
Речь выступления от 3 февраля 2006 года.
219
Речь выступления от 21 января 2018 года; «Çağ ve Nesil», стр. 43.
220
Встреча с журналистом французской газеты «Le Monde» Николь Поуп от
28 апреля 1998 года.
332
Поэтому самые большие вложения – это вложения в людей.

Построение общества добродетельных людей иногда требует
усилий нескольких поколений.
Человек – это зеркало, в полной степени отражающее все

имена Господа, указатель всех истин. Всевышний сказал: «Я не
помещаюсь ни в небеса, ни на земле, но уместился в сердце ве-
рующего мне слуги». Несмотря на то, что земля и небеса столь
необъятны, слова Всевышнего о том, что «сердце моего веру-
ющего слуги вмещает меня в себе» говорит о том, насколько
важную роль занимает сердце человека. Место познания Творца
– сердце, а язык – бейт-и Худа (Дом Всевышнего). Статус на-
местника выражает это великое значение, сосредоточенное на
людях.221
Познание человеком себя и Вселенной позволяет ему познать
Творца. Человек сам подобен книге, которую следует изучить
и читать словно Вселенную. В человеке всегда есть стержень
добра и прекрасного. Человек все время должен стремиться к
совершенству. Застывшая на месте, пусть даже в воздухе птица,
не сможет избежать беды и падения вниз. Человек должен все
время находиться вокруг истины.222 Он должен всецело исполь-
зовать данные ему возможности и искать путь становления со-
вершенным человеком.
«Всё то, чем наделил нас Всемогущий: разум, логика,
чувства, рассуждение, совесть, интуиция, тайны, свет,
аура, физическая сила, мощь, должны быть использова-
ны одновременно и в соответствии с целью нашего со-
творения. В этом и заключается вся суть...»223
Совершенным человеком мы называем того, каждое действие
которого говорит о том, что все мы находимся перед Владыкой
Господом, увидев такого человека люди каждый раз будут вспо-
минать о Всевышнем.224
221
Заметки во время встречи от 9 июля 2016 года.
222
223
Речь выступления от 20 июня 2010 года.
224
Ибн Маджа, зухд 4
333
Цель создания человека заключается в том, чтобы он достиг

совершенства, правильно познал Творца и применил в жизни
всё познанное о Нём. Человек был отправлен в этот мир для
усиления своих отношений с Господом Миров, именно поэто-
му он был сделан наместником Творца на земле. Человечество
сможет жить настоящей жизнью только с помощью обретения
знаний и мудрости. Не придающие значения получению знаний
и обучению других, передаче знаний следующим поколениям,
считаются мёртвыми ещё при жизни.225
Всевышний – это первое и самое приоритетное, о чём нуж-
но знать человеку. Чем бы ни занимались и что бы ни делали
служители религии, их главный долг – вселить любовь к Все-
вышнему. Религия ислама – это религия, побуждающая людей
любить Всевышнего. Напутствия во имя Всевышнего означают
внушение любви к Всевышнему и представление его роду чело-
веческому. Если бы Всевышный не любил вас, то вы не смогли
бы пробудить в других любовь к Нему.
Гюлен убежден, что на этом свете нет ничего важнее возве-
личивания имён Всевышнего. Ила-и келиметуллах прежде все-
го означает долг служения Создателю и долг служения Его тво-
рению. На вопрос: «Каков ваш проект на следующие пятьдесят,
сто лет?», Гюлен ответил: «Заслужить довольство Всевышнего
и возвеличивание имён Всевышнего, ничего кроме этого».
Источник счастья земной и потусторонней жизни –

вознесение и распространение имени Всевышнего
Именно по этой причине Господь Бог посылал всех пророков
на землю. Если бы в глазах Создателя была более священная
обязанность, чем довести до людей знания о Нём, то он бы по-
сылал своих любимых слуг, пророков, именно с такой мисси-
ей. Сама по себе величайшая награда – это быть доверенным со
стороны Всевышнего в таком высоком служении, как возвели-
чивание имени Творца. Потому что источник счастья в мире и в
225
В 30-м аяте суры «Бакара» говорится, что человек был создан наместни-
ком на земле. В 165-м аяте суры «Аль-Анам» говорится, что Он – Тот, Кто
сделал вас преемниками на земле. В 62-м аяте суры «Ан-Намль» говорит-
ся, что Аллах сделал вас наместниками на земле.
334
будущем – это вознесение и распространение имени Всевышне-

го.
Как сообщается в двух местах в Коране, жизнь мирская по-
добна одному дню или и того меньшему времени против вечной
жизни после смерти. Дарованные Творцом имущество, блага и
дети лишь украшения жизни мирской и предметы нашего ис-
пытания. Ни богатства, ни изобилие, а вера и добрые дела дела-
ют человека более ценным в глазах Великого Творца. В глазах
Творца вечными останутся наши благие дела, совершенные в
жизни мирской.226
«Этот мир лишь перевалочный пункт, а мы в нём толь-
ко постояльцы... Те, кто борются меж собой за этот мир,
на самом деле не знают, что делают... Что же значит
быть любимым Создателя? С этим не сравниться могу-
ществу и богатству даже миллиона султанатов. Именно
это и должно быть конечной целью человека, его сердце
должно обрести уверенность. Если в сердце человека
есть Всевышний – значит у него есть всё. Чего не может
не хватать человеку после этого? Все мы путники в этом
странствии. Этот мир лишь мост, ведущий в потусторон-
ний мир. Даже триллионы лет райской жизни ничего не
значат в сравнении с довольством Повелителя Миров.
Человек должен стремиться к тому, чтобы заслужить до-
вольства Творца».227
Если человек хочет возвысить своё достоинство, то он дол-
жен служить во благо человечества, венца творения Всевышне-
го. Тот, кто служит вере и человечеству, увековечивает свою
226
Выступления Гюлена от 28 декабря 2015 г. и 10 января 2016 г. Сура «Аль-
Кахф», 18:19; Сура «Аль-Муминун», 23:113. См. также: Сура «Аль-Бака-
ра», 2/96; Сура «Аль-Имран», 3:14-15, 117, 196; Сура «Аль-Анфаль», 8:28,
67; сурат «Ат-Тауба», 9/38, сура «Юнус», 23:10-24; сура «Ар-Рад», 13:26;
сура «Ан-Нахль», 16:107, 117; Сура «Аль-Исра», 17:18; Сура «Аль-Кахф»,
18: 45-46; сура «Аль-Касас», 28:60; сура «Аль-Анкабут», 29:64; Сура
«Аль-Хадид», 57:20; сура «Аль-Ахзаб», 33:28-29; сура «Саба», 34/37; сура
«Аль-Муминун», 40:39; сура «Фуссилат», 41:49; сура «Аш-Шура», 42:20,
36.
227
Заметки во время встреч от 4 июля 2016 г., 12 января 2016 г., 13 января
2016 г., 26 мая 2016 г..
335
земную жизнь и достигает вечного счастья. Благодаря своим

намерениям, тот кто занимается благими делами, получит на-
граду от Творца за воздержание себя от земного удовольствия,
от желанных им вещей. Больше всего Создатель любит уверо-
вавших в него и приносящих пользу людям. В Коране сказано:
«Соревнуйтесь друг с другом в добрых делах». Коран во многих
аятах описывает верующих как совершающих полезные дела.
Всевышний обещает, что тем, кто верует и делает добрые дела,
что Он прикроет и простит грехи и вознаградит их наилучшим
образом.228
Приверженный человек ценит себя не дороже дольки ячме-
ня. Это человек, отбросивший свои удовольствия на то, чтобы
дать возможность другим наслаждаться удовольствием жизни.
Приверженный человек, словно волшебная птица Хумай будет
всегда выбирать существование лишь своей тенью, чтобы никто
не колебался, узнав о его существовании. Птица Хумай известна
как птица удачи или волшебная птица. Всегда летает в небесах,
никогда не садится и считается, что она делает царём человека,
на которого бросает свою тень. Предания гласят, что у этой пти-
ци нет лапок и живой её не удавалось изловить.
228
Следующие аяты сур являются некоторыми из них: Сура «Аль-Бакара»,
2:25, 58, 62, 82, 112, 148, сура «Аль-Имран», 3:57, 115, 148, сура «Ан-Ни-
са», 4:122, 124, «Аль-Маида», 5:9 , 48, 93, Сура аль-Анам, 6:127, 164, Сура
«Аль-Араф», 7:42, 43, Сура «Ат-Тауба», 9:112, Сура «Юнус», 10:26, Сура
«Худ», 23:11, 115, Сура «Юсуф», 12:56, Сура Ар-Раад», 13:29, Сура «Ибра-
хим, 14:23, Сура «Нахль», 16:30, 31, 32, 97, Сура «Аль-Исра», 17:9 , 19,
Сура «Аль-Кахф», 18:30, 31, 107, 108, Сура «Марьям», 19:60-63, 96, Сура
«Та Ха», 20:75, 76, 112, сура «Аль-Анбийа», 21:73, 94, сура «Хадж», 22:14,
23, 24, 50, 56, Сура «Аль-Касас», 28:80, 83, 84, сура «Аль-Анкабут», 29:7,
9, 58, 59, сура «Ар-Рум», 30:15, 44, 45, сура «Лукман», 31:8, 22, сура «Ас-
Саджда», 32:17, 19, Сура «Аль-Ахзаб», 33:31, Сура «Саба» 34:4, 37, Сура
«Аль-Фатх», 35:7, 8, 32-35, Сура «Саффат» , 37:40-50, Сура «Аз-Зумар»,
39:34, 35, Сура «Верующий», 40:40, 58, Сура «Фуссилат», 41:8, 33, Сура
«Аш-Шура», 42:22, 23, 25, сура «Аз-Зухруф», 43:72 -73, Сура «Аль-Джа-
сия», 45:30, Сура «Ахкаф», 46:12-14, 15-16, Сура «Мухаммад», 47:2, 12,
Сура «Аль-Фатх», 48:29, Сура «Ат-Тур», 52:19-28, сура «Ан-Наджм»,
53:31-32, сура «Аль-Вакиа», 56:10-40, сура «Аль-Хадид», 57:21, Сура
«Препирающаяся», 58:22, сура «Ат-Талак», 65:11, сура «Аль-Инсан», 76:5-
7, 14-44.
336
В мае 2016 года я встретился с профессором Мартином Мар-

ти, преподавателем Чикагского университета, и спросил его о
встрече с Фетхуллахом Гюленом. Он посетил Гюлена после пу-
бликации книги «Hizmet Means Service», вышедшую под его ре-
дакцией и опубликованную Калифорнийским университетом:
«Я не посещал его пока не была выпущена книга. При
встрече с Гюленом я почувствовал полную умиротворён-
ность. Этот человек очень скромный. Гюлен щедрой души
человек. Всегда держит себя наготове во благо других.
Он ни на кого не смотрит свысока. Можно проследить
это в его проповедях. Как правило, его проповеди – это
монологи по характеру. Но Гюлен говорит так, что соз-
даётся впечатление, словно он слушает собеседника...»229
Для приверженного человека ценным должно быть только
довольство Всевышнего. Его цели и задачи есть возвеличивание
имени Всевышнего и слова Божьего, а единственная награда –
Рай и довольство Господа Миров.
В Коране настоятельно рекомендуется заниматься благими
делами на пути Аллаха. Качествами истинно верующих людей,
дающих клятву перед Всевышним и сдерживающих своё сло-
во, Коран считает благотворительность. Они расходуют на пути
Аллаха и в горе, и в радости, и в достатке, и в нищете. Они не-
смотря на собственную острую нужду только ради довольства
Всевышнего предложат свою еду бедным, сиротам и пленникам:
«Мы предлагаем вам еду только из-за любви к Всевышнему, и
на самом деле так же, как мы ничего не ждём от вас взамен, мы
не претендуем услышать от вас благодарность.»... Всевышний
обещает, что он простит тех, кто будет расходовать на пути к
Нему, простит их грехи и скроет их ошибки.230
229
С профессором Мартином Марти вы встречались 17 мая 2016 года в его
офисе на 59-м этаже здания «John Hancock» в Чикаго.
230
Сура «Ар-Раад», 13:22; Сура «Аль-Касас», 28:542; Сура «Аль-Имран»,
3:134, 922; Сура «Ад-Дахр», 76:8-92; Сура «Аль-Хадид», 57:7, 10, 11, 182;
337
Молю Всевышнего не дать мне оставить

после себя ни копейки на одре смерти
Гюлен пожертвовал фонду свои книги и все подаренные ему
ценные предметы. У большинства его близких друзей, не зани-
мающихся бизнесом, а служивших имамами или учителями не
было своего жилья. Один его близкий друг пожертвовал фонду
свою полученную по наследству квартиру:
«Я всегда молился Богу: «Господи, не давай мне, моим
братьям, моей семье мирских возможностей! Не осво-
бождай их от работы на чьих то предприятиях, заводах!
Боже, не смущай меня ими! Они всю жизнь были рабо-
чими, вышли на пенсию и богатств у них не было. Боль-
шинство из них снимают жильё. Я желал этого как для
себя, так и для них. не нужны мне блага мирские. Молю
Всевышнего не дать мне оставить после себя ни копейки
на одре смерти... Я не хочу идти к Всевышнему с чем-
то, за что с меня может быть спрос на том свете. Сейчас
предусматриваются авторские права на книги, мне это
особо не нравится, но другой возможности пока, к сожа-
лению, нет. Это ведь нужно использовать в определён-
ных целях, для нужд друзей, в больницах...»231
С помощью гонораров за авторское право Гюлен каждый ме-
сяц покрывал расходы на съём комнаты где он жил, расходы на
аренду зала, где он проводил беседы и уроки, а также делал за
счёт этих средств пожертвования в фонд.
Всевышний будет стоять на стороне того, кто будет за Него.
Уважать то, что ценно для Творца, означает уважение к Госпо-
ду Богу. Страсть даётся человеку для изучения довольства Все-
вышнего, и её средством является возвеличивание Всевышнего.
Страсть ко всему мирскому обманчива и сбивает человека.
Гюлен продолжил:
«Бескорыстие – есть призвание пророков. Все вели-
кие пророки говорят: «Мы ничего не ожидаем взамен за
наше служение». Взамен своей любви я не жду ничего,
Сура «Аль-Бакара», 2:3, 195, 245, 2542; сура «Аль-Музаммиль», 73:202;

сура «Ат-Тагабун», 64:16, 172; сура «Аль-Маида», 5:12.
231
Выступления от мая 2004 года, 31 июля 2008 года, 20 декабря 2013 года.
338
поскольку всё, что будет даваться взамен не будет ис-

кренним. Всё, чего мы хотим, мы ожидаем от Великого
Творца. У приверженных людей не могут быть расчёты
на будущее. Бедиуззаман говорил: «Я не нравлюсь себе,
и мне не нравятся люди, которым я нравлюсь». Соловей
ждёт признания только от Господа Миров. Как бы не за-
ливался соловей песней любви и воздыханий к розе, но
её маслом насладятся другие... Брось семя в лоно земли,
вверь это семя земле и уходи, не беспокойся, оно само
прорастёт на поверхность земли. Кто бы не пришёл по-
сле нас, кто бы не пожинал урожай. Это и есть суть наше-
го ремесла...»232
***
«Будьте как деревья перед повелениями Всевышнего,
пускайте корни. Не требуйте ничего от птицы, которая
садится на вашу ветку, от того, кто укрывается в вашей
тени, от того, кто ест ваши плоды. При этом птицы могут и
не садиться на ваши ветви, и никто не может укрываться
в тени кроны твоей».
Но всегда будь как дерево. Как ива... Человек должен
стремиться к высшим целям, тогда Господь умножит его
награду... Никто по праву не сможет вознаградить так,
как вознаградит Господь! Тогда зачем вам связывать
свою работу к получению награды от людей?»233
232
Пророк Ной сказал своему народу: «Я не прошу у вас за это вознагражде-
ния, ибо вознаградит меня только Господь миров.». Еще четыре пророка
(праведный Худ, праведный Салих, праведный Лот и праведный Шуайб
(Йофор) обращаются к своему народу с теми же словами в суре «Аш-Шу-
ара», в которую включены эти слова Пророка Ноя. См.: Сура «Аш-Шу-
ара», 26:109, 127, 147, 164, 180. Кроме того, по этому поводу есть следу-
ющие аяты: Сура «Аль-Фуркан», 25:57; сура «Верующий», 23:72; Сура
«Юнус», 10:71; Сура «Худ», 11:29, 51; Сура «Ат-Тур», 52:40; сура, 68:46;
сура «Аль-Анам», 6:90; Сура «Юсуф», 12:104; сура «Фуркан», 25:57; Сура
«Саба», 34:47; Сура «Ясин»; 36:21, Сура «Сад», 38:86.
233
Заметки во время встречи от 15 января 2016 года и выступление от 18
февраля 2012 года.
339
Последователи и сподвижники свято чтили

каноны религии, стали героями веры
Путь веры – это путь пророков. Сохранение веры – призвание
пророков. Таким образом, так же как и пророки, человек дол-
жен выполнять этот долг с необычайным смущением и смире-
нием. Этот мир – мир служения, место награды – потусторон-
няя жизнь. Это отлично выражено следующим высказыванием
Бедиуззамана: «Усердствуй, действуй, знакомься во имя Все-
вышнего.». С одной стороны, упорство человека должно быть
настолько сильным, что он бы говорил: «Если Всевышний даст
мне силы, я смогу сдвинуть Млечный Путь, а если никого не бу-
дет, я могу изменить цвет мира с дозволения Всевышнего». Но
с другой стороны, он должен считать себя недостойным наград,
говоря: «Без меня бы эти дела свершались бы намного лучше».
Мы должны мыслить так: «Если бы на нашем месте был
кто-то другой, то результаты дела были бы лучше в два
раза...» В суре «Аль-Фатх» (Победа) Аллах сказал, что
обещал верующим прощение. Это было сказано на фоне
одержанной победы. Поскольку люди могут оказаться
склонными приписывать их своим стараниям, нужно об-
ратить на это особое внимание и просить у Господа про-
стить их. То же самое указано в суре «Ан-Наср». Мечтать
о достижениях, не думая о том, что они были дарованы
Господом, полагаясь лишь на свои силы, возомнить себя
– все это является неосознанным шѝрком93. Этот момент
требует совершения истигфа̀ра94. Покаяние очень важ-
но...»
Приверженные люди – это люди, для которых религия ста-
ла их сущностью, их природой. Религия состоит из духовного
состояния и деяний человека. В быстром распространении хри-
стианства важным фактором стало то, что апостолы были на-
божными, и преданными людьми. Ничто не могло заставить их
отказаться от своего дела. Приверженный идее и делу человек
должен быть именно таким. Апостолы пророка Иисуса Христа
и сподвижники пророка Мухаммеда не знали языков стран, в
которые они отправлялись. Но всего через тридцать лет после
Христа его последователи потрясли Рим. Причиной тому была
340
сила их духа. Что сделало апостолов и сподвижников успеш-

ными – так это их искренность и мужество. Они были героями
веры.
Искренность - это такой секрет, что может растопить даже
айсберги. Искренних и преданных последователей Иисуса Хри-
ста, первых христиан, бросали в пасть львам на аренах, подве-
шивали за ноги на деревьях и бросали в огненные рвы. Но не-
смотря на эти испытания, они не отказались от своей религии.
И эта долгая борьба наконец увенчалась успехом. Константин
принял христианство как официальную религию Рима.
Те, кто впервые познакомился с исламом, за очень короткое
время изменили ход истории. Во время правления Усмана ибн
Аффана было пересечено Каспийское море, достигнута Аму-
дарья, окрестности Аральского моря и Паландокен смогли по-
знакомиться с исламом. Во времена Али ибн Абу Талиба ислам
достиг реки Амударья и Гибралтарского пролива.234
В исламских источниках упоминается около ста тысяч спод-
вижников, живших во времена пророка Мухаммеда, но коли-
чество сподвижников, покоящихся на кладбище в Медине, не
превышает и десяти тысяч. Это означает, что остальные отпра-
вились в путь распространять слово Божье и возвеличивать
Всевышнего. Узнав, что где-то есть неизведанные земли, спод-
вижники отправлялись в путь для провозглашения там Все-
вышнего.
Приверженный человек не ищет благосклонности и внима-
ния людей, эта милость даётся Творцом:
«Герои любви обязательно должны побывать во всех
уголках мира и донести истину до нуждающихся сердец.
Таким образом в разных частях мира появятся люди,
семьи и общества, исполненные универсальных чело-
веческих ценностей и склада мышления, которые сей-
час кажутся людям утопией. Рассказывая об исламе, эти
приверженцы должны своими делами и образом жизни
служить примером для людей.
234
Амударья – река, которая вытекает из Средней Азии и впадает в Каспий-
ское море.
341
«Хизмет – движение людей, объединившихся

вокруг высоких человеческих ценностей»
Когда Луи Кантори, профессор политологии Мэрилендско-
го университета и эксперт по Ближнему Востоку, посетивший
Гюлена в 2006 году, в разговоре использовал фразу «движение
Гюлена», Гюлен высказал следующее возражение:
«Я не хочу чтобы это движение упоминалось моим
именем. В наше время в мире существует та или иная
проблема. Люди объединяются вокруг наболевших во-
просов. Если уж непременно хотите дать какое-то на-
звание этому движению, вы можете сказать: движение
людей, объединившихся вокруг высоких человеческих
ценностей. Это движение, ориентированное на челове-
ка, и его философия исходит от пророка Мухаммеда».235
В интервью журналу «Foreign Policy» в 2008 году, Гюлен за-
явил, что он не может согласиться с тем, что движение упоми-
нается как «гюленизм», а его последователи называются «гюле-
нистами»:
«Я не принимаю такое понятие как «гюленизм», «гюле-
нист»... Некоторые люди думают, что я лидер движения.
Они умаляют усилия людей, которые служат человече-
ству и ищут довольства Господа Бога. Они перечёркива-
ют щедрость людей».236
В 2008 году при голосовании «Топ-100 мировых мыслите-
лей» по версии журнала «Foreign Policy» и «Prospect» Гюлену
присудили первенство. Ему задали вопрос: «Как вы относитесь
к тому, что ваше имя занимает первое место в списке великих
мыслителей мира?» Гюлен ответил так:
«Я никогда не мечтал и не желал, чтобы меня выбрали
важным человеком в мире. Я всегда хотел быть смирен-
ным слугой Всевышнего и простым человеком. Коран
говорит, что человек был создан для того, чтобы узнать
Творца и поклоняться Ему. Для этого нужно относиться
235
Из заметок во время встречи с Ахметом Куруджаном, одним из учеников
Гюлена, присутствовавшим во время этой встречи в ноябре 2007 года в
США.
236
«Foreign Policy», 4 августа 2008 года.
342
ко всему и ко всем существам в мире с глубокой любо-

вью и состраданием. Это моя жизненная философия, и
она удерживает меня от всех титулов и званий».237
В 2014 году Джейми Тарабай, репортёр журнала «The Atlantic
Monthly», задала Гюлену вопрос: «Мы только что видели, где
вы живёте. Я увидела маленькую комнату, тесную кровать и
маленький коврик. Почему вы соглашаетесь на такое маленькое
пространство, когда здесь достаточно места для ваших нужд?»
Гюлен отвечал так:
«Я вырос в скромной семье, рос застенчивым челове-
ком. Когда я учился в медресе, так же жил в скромном
месте. Я хочу жить так, как живут люди, которых я вижу.
Я ни в коем случае не считал себя выше них. Я не хочу
слишком сильно привязываться к этому миру».238
В декабре 2014 года на вопрос журналиста немецкой газеты
«Süddeutsche Zeitung»: «Бывший посол США назвал Вас вторым
по значимости человеком в Турции. Каким Вы себя видите?».
Гюлена ответил:
«Я прошу у Всевышнего прощения за эти приписыва-
ния. Те, кто знает меня хоть немного, знают, что я не хочу
быть известным или знаменитым. Я никогда не искал
материального или морального духовного богатства за
счёт известности и славы. Моя 76-летняя жизнь показы-
вает это. Если в этом Движении есть дела, которые за-
служили оваций, то их такие овации следует адресовать
членам Движения».239
На вопрос газеты «Süddeutsche Zeitung»: «Будет ли это движе-
ние существовать после Фетхуллаха Гюлена?» Гюлен ответил:
«Это Движение поддержали даже те люди, которые
не разделяют моего мировоззрения. Наша точка зрения
всегда была за общечеловеческие ценности. К примеру,
237
«Foreign Policy», 4 августа 2008 г. Анкета для проведения голосования
«Топ-20 мыслителей», проведенная в 2008 г. американскими ежемесяч-
ным журналом «British Prospect» и консервативными журналом «Foreign
Policy», представляющим левоцентристского толка.
238
«The Atlantic Monthly», 14 августа 2014 года.
239
«Süddeutsche Zeitung», 13 декабря 2014 года.
343
в Африке, абсолютно незнакомые нам люди стали пар-

тнёрами в финансировании школ и больниц. Я не сомне-
ваюсь в будущем этого Движения...»240
Следующие утверждения взяты из его книги «Buhranlı Günler
ve Ümit Atlasımız»:
«Ни одно из служений не держится на мне. Иронично
выражаясь, я ведь не бычок, на котором держится весь
мир, и если я умру ничто с ним не случится».241
А вот его следующие высказывания я записал во время встре-
чи в 2016 году:
«Следует всегда говорить, что если бы этого не поже-
лал Всевышний, я бы не выполнил даже десятой части
этого дела..»242
«Тоскую по жизни на подоконнике

мечети и в деревянной лачуге»
Во время наших встреч в 2015 и 2016 годах Гюлен несколько
раз выражал тоску по своей жизни на подоконнике мечети и в
деревянной будке:
«Вам не понять, как я скучаю по той будке. Я прожил
три года на подоконнике мечети. Так и хочется сходить
туда, полежать там часок. Эти места оставили неизглади-
мый след в моей юности...»243
Приехав в Пенсильванию, Гюлен начал жить в небольшом
доме. Потом ему пришлось переехать в более просторное здание
для своих гостей и учеников. В новом доме у него была неболь-
шая комната и небольшой зал, где он принимал своих гостей.
Но это всегда доставляло ему душевный дискомфорт, ему всег-
да было не по себе из-за того, что новое здание было намного
больше прежнего. Поэтому прежний небольшой дом он назвал
главным корпусом.
240
«Süddeutsche Zeitung», 13 декабря 2014 года.
241
M. F. Gülen, «Buhranlı Günler ve Ümit Atlasımız», стр. 49.
242
243
344
Из-за скромности Гюлен не указывал своё имя в редакци-

онных статьях журнала Sızıntı. Вместо имени в конце текста
стояли три звёздочки. Когда его выступления были собраны и
опубликованы в книгу «Сомнения, порождённые веком», он ис-
пользовал псевдоним М. Абдульфеттах Шахин. В детстве неко-
торые учёные-богословы, которые занимались его обучением,
вместо имени «Фетхуллах», что буквально означало «покоре-
ние Аллаха или завоевание Аллаха», звали Гюлена по имени
Абдульфеттах, что означает «слуга Всевышнего». Это было на-
поминанием, побуждающим его всегда быть скромным в своей
жизни. Это выражение настолько заложилось в его душе, что
годы спустя он стал использовать это имя в качестве псевдони-
ма в своих книгах...244
Гюлен считает, что в первую очередь человек, преследующий
высокие ценности, должен обнулить себя перед Всевышним:
«В людях мне нравятся рядовые, в цифрах мне нра-
вится ноль... Цифра ноль прекрасна. Слово «сыфыр»,
имеющая помимо значения «ноль» ещё и значение
«точка», ещё прекраснее. Именно таким должен видеть
себя человек. Человеку следует по несколько раз в день
обнулять себя... Если человек не способен обнулиться
и отодвинуть себя в сторону, то это является бедстви-
ем мышления. Тот, кто не может обнулить себя, не смо-
жет найти Создателя. Как только человек пренебрежёт
собой, он сделает важный шаг во имя существования...
Больше всего мне по душе люди без амбиций. По мере
своих возможностей, постарайтесь максимально дис-
танцировать окружающих вас людей от их самолюбия.
В наше время столько факторов, толкающих человека в
объятия самолюбия, наш век – век эгоизма».
Даже если кто-то говорит: «Я ноль», то следует расценивать
себя не как современный ноль, а как крошечную точку в араб-
ском языке. Важно чувствовать ценность Предвечного с пози-
ции ничтожности нуля. Потому что, если все песчинки и гальки
244
Феттах – одно из имен Всевышнего, означает «тот, кто вскрывает и устра-
няет все виды трудностей и неприятностей, выносит суждения среди сво-
их слуг и открывает их сердца для истинного пути».
345
этого мира равны нулю и если слева от них поставить самое

большое число, то даже тогда полученное умопомрачающее
число ничего не значило бы перед лицом Предвечного. Даже га-
лактики с жизнью в триллионы лет равны нулю перед лицом
Предвечного. Человек всегда должен быть слугой, и не возом-
нить о себе что-либо:
«Обнули себя так, чтобы укрепились твои отношения с
Предвечным. Ноль ближе всего к Предвечному».
Гордыня и безумство, ставшие концом для

Фараона, Нимрода, Креза, Наполеона и Гитлера
Мания величия, то есть высокомерие и гордыня являются
глубокой бездной в человеческой природе. Говорить это я сде-
лал, это удалось мне, это стало возможным благодаря моим
знаниям и силе значить разделять образ мышления фараона и
Нимрода, которые говорили «Я создал» и ставили себя на место
Господа. Фараон воззвал к своему народу и сказал: «О мой на-
род! Разве не мне принадлежит власть над Египтом и эти реки,
что текут подо мною? Я ваш Господь». Карун тоже шёл по его
пути и говорил: «Всё это даровано мне благодаря знанию, кото-
рым я обладаю».245
Карун был из племени Моисея (Мусы) и стал одним из тех,
кто из-за своего высокомерия сбился с пути. Он был настолько
богат, что нести ключи от его сокровищниц было под силу лишь
многочисленной группе силачей. Он использовал дарованные
ему Аллахом блага для того, чтобы принижать остальных и
гордиться собой, после чего нашёл свою погибель. Окружаю-
щие говорили ему: «Посредством того, что Аллах даровал тебе,
стремись к Последней обители, но не забывай о своей доле в
этом мире! Твори добро, подобно тому, как Аллах сотворил до-
бро для тебя, и не стремись распространять нечестие на земле,
ведь Аллах не любит распространяющих нечестие!». Но Карун
сказал: «Всё это даровано мне благодаря знанию, которым я об-
ладаю». Однажды он вышел к своему народу в своих украше-
ниях. Те, которые желали мирской жизни, сказали: «Вот если
245
Сура «Аз-Зухруф», 43:52, сура «Аль-Касас», 28:78.
346
бы у нас было то, что даровано Каруну (Корею)! Воистину, он

обладает великой долей». Но поглотила его земля вместе с бо-
гатством и дворцом».246
Человек, который не может вырваться из оков нафса и сквер-
ных страстей, считается побеждённым, даже если он покорит
весь мир. Однако настоящая победа в том, что человек сможет
обуздать свои страсти и не допустить развитие у себя таких
чувств. Римская империя просуществовала в течение опреде-
лённого периода со своими великими легионами, верховенством
законов своего сената и свободой вероисповедания. Когда же на
трон взошёл Нерон и начал гонения на последователей христи-
анства, его безумные действия положили конец Риму. Это стало
победой силы над гением. То, что изрешетило гениальность На-
полеона, вскружило голову Александру Македонскому и сдела-
ло Гитлера сумасшедшим – было безумием власти...247
Истинному мусульманину присуще абсолютно не придавать
значения совершённым им благим делам, а допущенную им ма-
лейшую ошибку преувеличивать до высоты Эвереста и сохра-
нять такое мировоззрение на постоянной основе. Постоянство
является желанной и лучшей чертой того, чтобы быть хорошим
мусульманином. Любящие только себя подобны ореховому де-
реву, под которым не произрастает ничего. Человек, не подавля-
ющий свой нафс, будет всё время в разладе с окружающими.
Величайший грех не видеть своего греха при разборе чужих не-
достатков. Говорить «вина не во мне, а в непонимающих меня»
ничем не отличается от высказывания «я ваш Господь». Во вре-
мена голода праведный Халиф Умар ибн аль-Хаттаб опускает
голову и молится Господу: «О Аллах, не уничтожай у̀мму Му-
хаммеда из-за грехов Умара!» Это был голос пробуждённого
сердца. Самолюбие есть водоворот, поглощающий людей. Если
человек не будет считать себя ничтожным с точки зрения само-
любия и эгоцентричности, он сможет достигнуть истины. Необ-
ходимо идти к солнцу (истине), чтобы тень оставалась позади.248
246
Сура «Аз-Зухруф», 43:51-53, Сура «Ан-Назиат», 79:23-24; Сура «Аль-Ка-
сас», 28:76-81.
247
Desmond Seward, “Napolen vs. Hitler”, стр. 16.
248
347
Праведный Лукман давал такие наставления своему сыну:

«Сын мой, не отворачивай своего лица от людей из
высокомерия и не шествуй по земле кичливо. Воистину,
Аллах не любит всяких гордецов и бахвалов. Ступай раз-
меренной поступью и понижай свой голос...»249
Высокомерные люди теряют способность понимать сущ-
ность коранических аятов. Божья милость возвеличивает и про-
славляет не высокомерных, а смиренных. В Коране сказано: «Не
шествуй кичливо...», потому что каким бы высокомерным ты ни
стал, не ступай по земле горделиво, ведь ты не пробуришь зем-
лю и не достигнешь гор высотой своей. Подобного рода деяния
являются пагубными и на взгляд Всевышнего являются непри-
емлемыми. Аллах не любит всяких надменных бахвалов».250
Человек должен в первую очередь ценить и уважать чужой
труд, нежели свой. Пророк Мухаммед говорил так: «Пожелай
другим то, что желаешь самому себе, и не желай другим того,
чего не желаешь себе, тогда ты станешь истинным мусульма-
нином. Думать о других – есть лучшее поклонение». Лучше до-
бросовестно ошибиться, чем недобросовестно попасть в цель.
Однако сегодня мусульмане далеки от этой добродетели. Они не
могли сделать этого, они не смогли полюбить мир больше себя.251
Человеку не следует забывать свою малейшую ошибку и
грех, но следует забывать свою лучшую добродетель и добрые
дела. Прилагать усилия чтобы не забывать про свои ошибки и
предать забвению свои добрые дела является великой борьбой
человека с самим собой, то есть джихадом со своей душой. Если
70 лет назад ты наступил на муравья – то никогда не забывай
про это, но, если ты бегал с утра и до ночи совершая дела бла-
гие, то к вечеру ты должен забыть про то, что ты сделал доброго
утром:
249
Сура «Лукман», 31:17-19
250
Сура «Аль-Араф», 7:146; Сура «Аль-Исра», 17:37-38; Сура «Аль-Ха-
дид», 57:23; Сура «Ан-Нахль», 16:23; Сура «Аль-Кияма», 75:33-35; Сура
«Аль-Мурсалят», 77:48.
251
Заметки во время встречи от 11 января 2016 года, 29 мая 2016 г., 10 июня
2016 г.
348
Даже если ты покорил миры, то ты должен быть доста-

точно сердечным чтобы сказать «уже не помню» и ста-
вить себя в последние ряды заслуги, но и не забывать
даже самый незначительный свой грех. Если человек не
ощущает какого-либо страха и душевных страданий за
грех, совершённый им 60 лет назад, то он не верен Ал-
лаху».252
Если ты знаешь свои недостатки, это означает, что ты мудр.
Личная безупречность зависит от способности человека к са-
мокритичности. Насколько жить в благодеяниях приемлема в
глазах Аллаха, настолько же является добродетелью осознавать
свою ошибку и признавать, что поступил неверно. Иногда, даже
если человек прав, но отступает на два шага назад в том, что
он знает как истину, является для человека добродетелю. Упря-
мость слепа, она способна показать ангела дьяволом, а дьявола
ангелом.
Для человека нет врага более острее и более «безжалостнее»,
чем его нафс (эго). Наиболее уважаемая вражда – вражда против
собственного нафса. Потому что «эго» подобно свирепому вол-
ку, которого кормит человек внутри себя. Рассказывая об этом
великий деятель Вехби Эфенди говорил: «Я был беспомощен в
руках жестокого эго...»
Название незаконченного романа

«И был обманут человек»…
Как-то пророк Мухаммед сказал: «Поистине, я боюсь боль-
ше всего для вас малого ширка», когда сподвижники спросили,
что это такое, он ответил: «Малый ширк – это показуха, жела-
ние казаться». Господь никоим образом не одобряет то, чтобы
человек хоть на крупинку возвеличивал и ценил самого себя.
Как только человек начнёт возвеличивать себя и впадать в ма-
лый ширк, это будет означать его поражение. Человек должен
использовать свою волю в полной мере, но не должен знать, что
что-то свершается и получается благодаря ему. Если он будет
знать, что что-то свершённое или выполненное получилось бла-
252
Выступление от 2 апреля 2011 года.
349
годаря ему – тогда его душа не будет чиста. В наше время люди
очень нуждаются в этом. Величие и Грандиозность являются
качествами, свойственными только Господу. Аллах сказал: «А
тех, кто будет приписывать мне сотоварищей, я повергну в ад».
«Наша профессия – не выставлять себя напоказ, а ког-
да открываются двери славы – исчезать из поля зрения.
Мне достаточно того, что это будет известно только Алла-
ху... Мы никогда не должны позволять себе находиться
среди шумихи и развлечений вокруг дела».253
***
«Можно сказать, что я смог сделать только одну тысяч-
ную часть всей проделанной работы. Да и эта часть мне
милостиво подарена Всевышним, чтобы я смог справить-
ся. А так несомненно всё совершается по воле Аллаха.
Следует мыслить так: когда у меня ничего не было, Аллах,
подарив мне честь, сделал меня преуспевающим чело-
веком. Как сказал один величайший султан:
Değildir bana layık bu bende,

Bana bu lütuf ile ihsan nedendir?
Не достоин того я, что даровано мне,
В чём причина тех благ,
Что пришли так извне?
Я не знаю, почему это ниспослано мне, а не кому-либо

другому. Великий Создатель иногда дарит большие ми-
лости маленьким людям... В хадисе говорится: «Аллах
устанавливает и укрепляет религию с помощью смерт-
ного (грешного) человека.».254 Каждый человек должен
считать себя тем смертным и прегрешным, которому су-
ждено устанавливать веру. Если верующие преуспевают
в своём служении, они никогда не должны забывать этот
хадис. Они должны прибегнуть к смирению перед Все-
вышним, расценивая проявленную к ним благосклон-
253
Выступление от 17 марта 2012 года.
254
Аль-Бухари, джихад 18
350
ность как то, что Всевышний наделил их задачей, и всю

жизнь жить в осознании такой ответственности. Рассуж-
дая о себе, наши сердца должны постоянно биться с тре-
вогой о возможных разногласиях... Собственно говоря,
праведный халиф Умар ибн аль-Хаттаб всю свою жизнь
опасался, что он может стать лицемером. Об этом беспо-
коилась и праведная Айша».
***
«Достойно изумления то, что вопреки бренности мира
и смерти, сердца людей исполнены желаний к сану, ве-
личию, славе, деньгам... Однако, если всё это смертный
просит ради стремления к высоким идеалам, если конеч-
ной целью есть снискание довольства Аллаха, тогда это
оправдано. Но если цель иная, тогда это того не стоит».255
«Никто не станет причинять зло сердечным и скром-
ным людям, а смирение и скромность ещё никому не на-
вредили. Следует мыслить так: «Как много же сильных
людей подобных орлу и ястребу, но Аллах даёт это дело
мне, разглядев мою исключительность, и я не должен
поддаваться тщеславию. Бывает, что человек пьянеет от
славы и оваций. Отцом эгоизма является дьявол. Аллах
не откроет врата тем, кто бьёт себя в грудь и говорит «Я».
Эти врата (врата самолюбования и эго) впервые отворил
Дьявол, затем он поместил за вратами свою гордыню и
высокомерие...»256
Когда Господь сказал, я сотворю наместника на земле, Иблис
ответил: «Если он величественнее меня, я ему не подчинюсь».
То, что низвергло Иблиса стало тем, что он выступил против
Господа со словами: «Я лучше него. Ты сотворил меня из огня,
а его сотворил из глины».257
В Коране, в местах, где повествуется о повелении пасть ниц
перед праведным Ада̀мом, дъявол упоминается как «Иблѝс».
Иблѝс означает проклятый, сеящий смуту и отчаявшийся в до-
255
Праведный Ной прожил 950 лет среди своего народа. Сура «Аль-Анка-
бут», аят 14.
256
Заметки во время встречи в январе и мае 2016 года.
257
Сура «Аль-Исра», 17:61-62; сура «Сад», 38:71-83; сура «Аль-Кахф», 18:50.
351
броте. Сатана становится причиной изгнания Адама из рая, он

сбивает верующих с верного пути.
«О Адам! Показать ли тебе дерево вечности и непре-
ходящей власти? Единственная причина, по которой ваш
Господь запретил вам плоды этого дерева, состоит в том,
что Ваш Господь запретил вам это дерево только для
того, чтобы вы не стали ангелами или бессмертными».
В Коране говорится: «Таким образом, Адам ослушался Го-
спода своего и впал в заблуждение».258
Когда праведный Ад̀ам спустился на землю, одним из пер-
вых его приветствовал шайтан. История человечества подобна
борьбе Фауста и Мефистофеля, которую Гёте осветил в своей
книге «Фауст», и она ещё не завершена. Противостояние Фауста
и Мефистофеля – это борьба человека с дьяволом. Фауст – ещё
юноша, живущий своей жизнью. Шайтан – чудовище, живущее
на протяжении всей жизни человечества.
Как повествует Гёте в конце своей трагедии «Фауст», эта
борьба началась с враждебности шайтана к праведному Адаму
и убийства его сына Авеля его братом Каином. Это борьба меж-
ду верой и отрицанием, противостояние добра со злом. Один из
сыновей пророка Адама, Авель был пастырем овец, а другой,
Каин – земледельцем. Авель принёс в жертву любимую овцу.
Но Каин не хотел забивать овцу, не захотел принести в жертву
с богатой части урожая, а принёс в жертву охапку из колосьев
скудных. В конце концов, жертва Авеля была принята, а Каина
– нет. После этого Каин сказал своему брату Авелю: «Я непре-
менно убью тебя».259
«Со времён жизни праведного Адама шайтан создал
столько уловок чтобы сбить с пути стольких людей. Не
зря ведь говорится в Коране: «Господи! Я прибегаю к
258
Сура «Аль-Бакара, 2:34, 36; сура «Аль-Араф», 7:11-12; сура «Та Ха»,
20:116-124; сура «Аль-Муджадилла», 58:19; Сура «Ан-Ниса», 4:38, 119;
сура «Аль-Араф», 7:22, 202; сура «Аль-Анам», 6:43, 142; Борьба, 169; сура
«Хиджр», 15:30-33; сура «Аль-Араф», 7:20, 21; Сура «Та Ха», 20:120 121;
Сура «Лукман», 31:34; Сура «Аль-Фатх», 35:5; Сура «Аль-Хадид», 57:14.
259
Сура «Аль-Маида», аяты 5:27-31, История об Авеле и Каине.
352
Тебе от наваждений дьяволов. Я прибегаю к Тебе, Госпо-

ди, дабы они не приближались ко мне».260
Мать праведной Марьям молилась так:
«Господи! Я родила девочку. Я назвала её Марьям (Ма-
рией) и прошу Тебя защитить её и потомство её от дьяво-
ла изгнанного, побиваемого.».261
Таким образом, Аллах возвысил праведную Марьям над
женщинами миров. Она родила Иисуса Христа, который будет
почитаем в этом мире и в Последней жизни и будет одним из
приближенных.262
В годы молодости, проведённые в Эрзуруме, Гюлен начал пи-
сать роман под названием «И был обманут человек». Время от
времени он давал прочесть завершённые главы этой книги сво-
ему другу из медресе в Эрзуруме, но в отсутствие каких-либо
ободряющих слов он так и забросил этот роман.
Великий джихад: борьба с собственным эго

Гюлен уверен, что джиха̀д – это борьба человека с собой. Сло-
во джиха̀д производное от слова джахд, что означает использо-
вание человеком всех своих сил, – имеет более глубокое значение
и означает достижение человеком своей собственной сущности,
сопротивляясь всем препятствиям. Это и есть великий джихад.
Ввиду того, что вести джиха̀д против всех, каких бы то ни было
разрушительных чувств в душе человека, к примеру как злоба,
ненависть, гордость, эгоизм и зависть, является очень трудным
вызовом. Именно поэтому он называется великим джиха̀дом.
Возвращаясь с битвы в Медину, праведный пророк Мухаммед
говорил: «Теперь мы возвращаемся с малого джихада к велико-
му джихаду». Когда его спросили, что означает великий джи-
хад, он ответил «Джихад со своим нафсом».263 Потому как джи-
хад с врагом временен, а джиха̀д с нафсом постоянен. Поэтому,
великий джихад – это борьба со своим нафсом.
260
Сура «Аль-Муминун», аят 23:97.
261
Сура «Аль-Имран», аят 3:36.
262
Сура «Аль-Имран», аяты 3:42, 45
263
Beyhaki, Zühd, стр.165, Münavi, Feyzu’l Kadir, 4/511.
353
Один из великих мыслителей суфизма Кушайри (986-1072)

говорил:
«Аяты указывают на борьбу с нафсами. Потому что злейший
твой враг – тот, что живёт в груди твоей».
Это борьба длится до тех пор, пока человек не найдёт свою
сущность, то есть не достигнет познаний Аллаха. Великий джи-
ха̀д – это становление настоящим, безупречным человеком. Че-
ловек обретает жизненную силу соразмерно своему духу джи-
хада и своей борьбе. В этой борьбе достигается марифетуллах,
познание Творца. Познание вселенной и Господа означает по-
знание людей. Человеку следует стремиться за этими тайнами.
Цель нашего сотворения – познать Творца и Вселенную. Всё
созданное во Вселенной есть искусство нашего Господа Все-
вышнего. Достижение этого уровня веры, знаний и духовности
взаимосвязано с сердцем человека, поскольку врата к божествен-
ной любви и знанию – это сердце. Попасть в рай – несомненно
важнейший результат, но перед этим человеку следует просить
у Всевышнего истинно понять Его и не допустить опрометчи-
вость в отношении Творца.
В свою очередь малый джихад – это помощь другим людям
в достижении их сущности и устранение преград между людь-
ми и Творцом. Это, как могут посчитать люди, не обязательно
должно означать сражения на поле брани. Потому что джѝхад
– в сущности своей не война, а поклонение. Война – это лишь
форма малого джихада, к которой может прибегнуть государ-
ство только в случае безвыходного положения и при соблюде-
нии определённых условий.
Несомненно, что человек, добившийся успеха в великом джи-
хаде, должен одержать вверх и в малом. Но человеку, потерпев-
шему поражение в великом джихаде, трудно добиться победы в
малом джихаде. Цель как великого, так и малого джихада – про-
ложить путь к становлению «совершенным человеком». Основ-
ная цель – это борьба с невежеством и безмерными пожелания-
ми нафса нежели борьба с внешним врагом. Борьба человека со
своим нафсом, скверными пристрастиями и характером, усилия
в становлении лучшим самого себя будет продолжаться до кон-
ца его жизни.
354
Самоотверженная борьба человека на праведном пути Алла-

ха не состоит лишь из смерти на поле битвы. Терпение трудно-
стей и лишений на пути Аллаха также означает самоотвержен-
ный джихад. Джихад может происходить как с мечом на полях
сражений, так и в форме доброго слова, прекрасного напутствия
и преодоления трудностей и невзгод на пути Аллаха. Иногда
лишь одно слово, временами простое молчание, а может быть
просто гримаса, иногда улыбка, иногда уход с места собрания,
а иногда участие в нём, иными словами, совершение всех дел во
имя Господа и проявление любви и гнева в угоду Господу, всё
это лишь некоторые составные части джихада:
«Посланник Аллаха учил нас, что убрать камень на до-
роге, размышляя о том, что кому-то он может доставить
неприятности, кто-то может споткнуться и упасть – это
сауап, благое дело. Человека, живущим такими стремле-
ниями и деяниями, в загробной жизни ждут награды...»264
***
На каждом этапе жизни все усилия по улучшению общества
считаются джихадом. Джихад, являющийся благим деянием,
взаимосвязан с наукой, и джихад с мечом в руках также осно-
вывается на знаниях. Джихад – это баланс внутреннего и внеш-
него покорения и смирения. При разделении одного от другого,
джихад теряет всю свою сущность. Тогда из одного джихада
выйдет коснение и леность, а из другого анархия. Те деяния, ко-
торые совершают безумные люди, прикрываясь джихадом, кто
не смог обуздать свой внутренний мир, не смог расправиться со
своим лицемерием, лишь бесполезная шумиха, глупая бравада
и разведение смуты и хлопот для других.
В прямом смысле слова джихад, в некотором роде, является
целью сотворения человека, и нет более важной задачи на зем-
ле. Джихад есть защита публичного права, соблюдение законов
мусульман и признание истин Аллаха. Усилия мусульман по ов-
ладению достижениями современных технологий, знаниями и
информационными технологиями и их использованию на пути
довольства Создателя входит в описание понятия джихад.
264
Выступление от 1 сентября 2012 года.
355
Война в значении малого джиха̀да само по себе ужасное яв-

ление из-за убийства людей и разрушения городов. Такой джи-
ха̀д положителен в том плане, что он даёт отпор агрессорам и
защищает угнетённых. Попытки вести войну против людей,
чтящих права граждан, соглашающихся жить в мире, не при-
тесняющих свободы людей не является теми основами и напут-
ствиями, одобряемых мусульманами. Главная цель заключается
в создании атмосферы безопасности и защищенности, а также
человеческих условий жизни. Все попытки без таких намерений
и создают хаос под названием джихад.
Тем не менее не всегда в истории ислама удавалось поддержи-
вать такой баланс. Возникли исламские течения, воспринимаю-
щие джихад только как борьбу с врагом, тогда как темвоинам,
кто будет сражаться на пути Аллаха, следует сначала обуздать и
преодолеть собственные желания. Главное - это не достижение
результата, а быть на правильном пути, терпеть все трудности
и невзгоды, много работать и прилагать усилия. Как правило,
когда государство находится в рассвете сил, войну называют по-
ходом, а в период упадка – джиха̀дом.
В наше время долг мусульман – помочь понятию джихад из-
бавиться от того смысла, который наводит ужас на людей. Неко-
торые течения в исламском мире пытаются найти своё спасение
в политизации ислама, восприятии ислама как политической си-
стемы на фоне поражения в военном деле и технологиях против
Запада и потому обращаются к радикализму. Однако ислам, как
религия основывается на интеллектуальном и духовном про-
светлении. Учитывая, что вера опирается на насыщение разу-
ма и души, значит вера и поклонение занимают первоочередное
место. А плод веры и поклонения – высокая нравственность,
которая отчасти и является поклонением. Высокая нравствен-
ность совершенствует характер человека.
В речи от 31 мая 2000 г. Гюлен говорил:
«В наши дни мусульмане сразу же скатываются к ра-
дикализму, тяготеют к политической или общественной
сфере. Хотя вся суть вопроса начинается во «мне» (че-
ловеке) и заканчивается опять же во «мне» (человеке)».
356
Поэтому те, кто хочет реформ в мире, должны начать с себя,

должны измениться сами. Для начала следует очиститься от
ненависти, обид и зависти внутри себя и украсить свой внеш-
ний мир добродетелями, чтобы они могли повести других в бо-
лее прекрасный мир. Сегодня миру нужны не реформы ислама
или создание исламского государства, а изменение самих себя.
Пророк говорит: «Лучшими из вас являются те, у кого высокая
нравственность».
«Богобоязненность и высокая нравственность лучшие

проводники в рай».
***
«В Судный День на чаше весов ничто не сможет быть
тяжелее высокой нравственности».
***
«Благодаря высокой нравственности человек достиг-
нет уровня ежедневно постящегося и молящегося ка-
ждую ночь человека».
В интервью ежедневной газете «Daily Nation» в Кении, Гюлен

заявляет, что те, кто хочет исправить мир, должны начать с себя:
«В наше время мы уже просто вынуждены избавить-
ся от эгоизма, считать правым только себя и не уважать
прекрасное в других. Следует уделить тщательное вни-
мание тому, чтобы обязательно устранить причины, при-
водящие к алчности, отрывающей людей друг от друга,
разногласиям по расовым и национальным признакам,
трайбализму...»265
«Это Служение не должно прерываться ни на

миг, даже когда Рафаил протрубит в рог...»
Гюлен в первую очередь своим образом жизни показал каким
нужно быть человеком нашего времени.
265
Daily Nation, 30 июля 2004 года.
357
Рассказывая о книгах диванной поэзии времён Османской

империи Гюлен отмечает:
«У меня собрано 40 книг в жанре диванной поэзии. Су-
лейман Великолепный писал под творческим псевдони-
мом Мухибби, есть упорядоченный сборник его поэзии.
Я читал стихи Хюррем Султан. Как же смогла эта жен-
щина уловить тонкости языка? У Фатиха Султана Мехме-
та также есть сборник стихов. Явуз Султан Селим - поэт,
писавший свои стихи на персидском языке. Хотелось
бы, чтобы некоторые из нас занимались литературой. В
нашем поколении нет такого утонченного литературного
вкуса...»
Нет сомнений в том, что Гюлен обладает литературными
способностями. Больше всего ему нравится вести беседы о ли-
тературе и истории. Гюлен, пищущий статьи для литературного
журнала «Yağmur», имеет сотни своих стихов.
Гюлен отмечает, что «литература – это важная динамика,
которая выражает духовную структуру нации и её понимание
искусства и эстетики. Одним из важнейших способов передачи
знаний, накопленных человечеством на протяжении истории, от
поколения к поколению является литература». Ниже приведен
отрывок из стихотворения, названного Гюленом «поэзией моего
детства»:
Ожидая верности от души своей,
Глаза мои наполнились слезами гореч.и
От горя стал так одинок, ища судьбы своей
Лишен я милости Всевышнего, огня своих очей.
В течение многих лет Гюлен был одним из лучших читателей
журнала «Наука и Технологии», публикуемого Советом Турции
по научно-техническим исследованиям. В 1995 году в интервью
турецким газетам, освещая вопрос на тему произведений Мо-
царта, картин Пикассо, Гюлен говорил:
«Мне очень нравится индийская музыка. Она является
одной из самых древних в этом мире. Голоса и звуки в
бассейне реки Ганг очень глубокие, искренние, утончен-
ные, впечатляющие. Индусы и египтяне обладают разны-
ми голосовыми тембрами. Они такие душевные и про-
358
никновенные. Ещё мне нравится классическая западная

музыка. Иногда находясь в своей комнате я пою под них
илахѝ95 и нааты96...»
Прошло 26 лет с момента открытия сотен школ по всему
миру. На сегодняшний день в 175 странах эти школы окончи-
ли сотни тысяч учеников. Несомненно, что эти школы сыграют
очень важную роль во встрече востока и запада и появлении но-
вых межконтинентальных связей...
В историческом прошлом на территории Османской Импе-
рии было открыто свыше тысячи иностранных школ. В 1999
году находясь с рабочим визитом в Турции, президент США
Билл Клинтон, выступая с речью перед Великим Народным Со-
бранием Турции, так рассказывал о Роберт-колледже:
«В 1863 году первый американский колледж за пре-
делами Соединенных Штатов (Роберт Колледж) открыл
свои двери турецкой молодёжи. Это было единственное
иностранное учреждение, которому разрешили распо-
лагаться на Босфоре».
Большинство бизнесменов, которые на протяжении многих
лет давали направление политической и культурной жизни, эко-
номике Турции, были выпускниками открытых в этой стране
американских, немецких, французских школ. Галатарасайский
лицей, одно из учебных заведений, дающих образование на
французском языке в Турции, вошёл в историю как «окно, от-
крывающееся на Запад».266
На Экономическом форуме в Давосе в 2008 году в отчёте под
названием «Ислам и Запад: ежегодный отчёт о состоянии диа-
лога» было обращено внимание на школы Хизмета, распростра-
нённые в странах Средней Азии, как на важную инициативу по
развитию межкультурного диалога.
17 августа 2017 года у Гюлена находились двое гостей из Ав-
стралии. Один из них был профессором, а другой журналистом.
В беседе с ними Гюлен сказал:
266
Часть этих школ и по сей день осуществляет деятельность в Турции.
Наряду с американской школой Robert College в Стамбуле к ним отно-
359
«Даже если Исрафил протрубит в рог и наступит конец

света, нельзя останавливать это Служение, оно должно
продолжаться. Диктаторы и тираны были всегда, они
приходили и уходили. В конце концов, человеческие
ценности возобладают и остановят их... Преследования
и гнёт будут продолжаться до определенного времени».267
Место для молитв, поклонения и занятий…

Если вы станете свидетелем повседневной жизни Гюлена в
Пенсильвании, то вы увидите, что во главу своей жизни он по-
ставил три вещи: молитву, поклонение и знания...
Дом, где проживает Гюлен, спроектирован с учётом возмож-
ности совершения молитв и проведения занятий с учениками.
Дверь его маленькой комнаты открывается в гостиную, где он
принимает гостей. С помощью коридора эта гостиная соеди-
няется с большим залом (молельным помещением), где он со-
вершает намаз вместе со своими гостями. На стенах коридоров
и залов развешаны таблички с аятами Корана и великолепные
примеры каллиграфии.
На одной из табличек написан аят: «Поминанием Аллаха
успокаиваются сердца».268 Этот аят описывает суть поклоне-
ния... А по выходу из молельного помещения (малой мечети) ви-
сит табличка, на которой написано:
сятся французские школы Saint Joseph, Saint-Michel, Notre-Dame de Sion,

German High School и Austrian High School.
267
Про то, как Исрафил протрубит в рог упоминается в следующих аятах
Корана. Сура «Аль-Анам», 6:73: «Ему одному будет принадлежать власть
в тот день, когда подуют в Рог.». Сура «Каф», 50:20, 21, 41 и 42: «И будет
дунуто в Рог, это – день выхода из могил... И каждая душа явится вме-
сте с погонщиком и свидетелем... Слушай! В тот день глашатай воззовет
поблизости.». Сура «Аль-Хакка», 69:13-15: «Когда же подуют в Рог все-
го один раз, когда земля и горы будут подняты и разобьются, превра-
тившись в песок за один раз, вот в тот день произойдет Событие.». Сура
«Ан-Наба», 78:18: «В тот день затрубят в Рог, и вы придете толпами...».
Сура «Ан-Назиат», 79/6-7: «В тот день сотрясется сотрясающаяся, вслед
за чем последует еще одно сотрясение.».
268
Сура «Ар-Раад», 13:28
360
«Либо молчите, либо говорите о вещах, которые при-

близят вас к Господу, либо займитесь дуа (молитвами) и
зѝкром».
Вы выходите из этого зала, где совершаются молитвы, и
идёте в соседний зал, где Гюлен принимает своих гостей. Не-
большая комната с кроватью разделена ширмой на две части.
В одной части стоит письменный стол и разложены книги. На
столе стоят часы-будильник с азаном, рабочие документы, над
которыми он трудится, флаконы масляных духов тефарѝк и не-
большие сосуды, в которых в определенных порциях смешаны
разные ароматы. Во второй части стоит кровать, лежит мусхаф
для тахаджуда97, молитвенный коврик, лекарства, вентилятор и
веер. У изножья его кровати, простенькой как в учебных интер-
натах, находится узорное изделие по дереву, на котором написан
отрывок из аята: И (в этом) помощь мне – лишь от Аллаха!»
Эти слова из аята на деревянном изделии и на стене специально
расположены на уровне чуть выше человеческого роста. Этот
аят передаёт слова пророка Шуайба (Иофора) призвавшего свой
народ на правильный путь, и означает: «Я могу добиться успеха
только с помощью Аллаха.».269
В месяц Рамазан 2016 года Гюлен инициировал месячное чте-
ние молитв под названием «Рамазан Молитв».
Гюлен напоминает нам, что всё, что у нас есть, включая наше
тело, принадлежит Всевышнему Господу. И всё это является
первыми дарами Творца своему слуге. Самый драгоценный по-
дарок – это жизнь. Насколько же бесценны даже 10 минут жиз-
ни? Наша жизнь слишком драгоценна чтобы проживать её впу-
стую.270 Аллах призывает нас обрести себя через поклонение,
углубиться в своей сущности и сделать её способной войти в
рай:
«Господь даёт людям, даже если они не просят его об
этом. Он даёт так много, что, даже если люди будут бла-
годарить Всевышнего всю жизнь после получения его
даров, они не смогут восполнить цену его милостей. Что
же есть такого, чего бы не дал нам Творец? Посмотрим,
269
Сура «Худ», аят 88
270
Заметки во время встречи от 29 июня 2015 года
361
что было бы, если он поменял бы расположение наших

глаз, форму губ... И вы ничего не дали ему взамен на
эти блага. Человеку надлежит склониться в молитвах ко
Всевышнему ежедневно по 1-2 часа... Вопреки вашему
неверию в Него, он назвал вас верующими. Делайте всё,
что требуется от верующего человека... Так получилось,
что мы стали такими далёкими и чужими к таким вещам.
А были времена когда монастыри и обители дервишей
наполнялись голосами этой истины. Они слышали это и
передавали другим».271
***
«Мы получили от Всевышнего Творца бесчисленные
награды. Пустота так мрачна и темна, а ведь Аллах не
оставил в ней, привёл нас к светочу существования».272
Познание Истины достигается праведными деяниями,

чистой верой, молитвами и богослужением
Религия должна облегчать нашу жизнь, не следует её делать
невыносимо трудной. Религию можно превратить в идеал об-
разцовой жизни. Именно этот путь приведёт людей к истине.
Наряду с книгами в области тафсѝра, хадѝсоведения, фѝкха
и белага̀т98 Гюлен преподавал практически каждому учебному
кружку книгу о суфизме, утверждая, что «Суфизм» – это сердце
и душа ислама, и изложил в своём произведении «Изумрудные
вершины сердца» карту достижения такого уровня жизни и её
ведения. Освещая земную и духовную жизнь величайших мыс-
лителей, он обратил внимание на ошибочность самоутешения
сагами о мусульманстве, не прилагая при этом усилий для по-
стижения их образа земной и духовной жизни.
Утверждая, что для всецелого понятия и познания существо-
вания, следует совместить мистические размышления и науч-
ные исследования, Гюлен переплетает темы калама99 и суфиз-
ма в своей серии книг «Изумрудные вершины сердца». Таким
образом, он подчёркивает, что физическая и духовная жизнь
271
Речь его выступлений от 22 июля 2008 г., 16 января 2016 г.
272
362
должна быть построена на принципах веры Ислама. Гюлен счи-

тает, между суфизмом и искусством Ислама существует очень
важная связь.
По сути, человек своими деяниями создаёт свой рай. Рай и Ад
возводятся действиями людей. Физическое воплощение веры –
это превращение истинной веры в часть природы. Мудрость
означает глубокое проникновений знаний в природу человека.
Знания являются аргументом, фундаментом. Главным являет-
ся мудрость, просветление и познание Всевышнего. Мудрость
приходит после обретения знаний. Мусульмане нуждаются в
путешествии по орбите физической и духовных измерений, и
это путешествие возможно только с помощью мудрости. Про-
светление является возможным не благодаря теоретическим
знаниям, а в результате углубления в поклонении Всевышнему
Творцу, а не подкрепленные просветлением деяния не смогут
быть продолженными. Сегодняшние мусульмане - дети трёхве-
ковой пропасти. Невозможно возвести монумент ислама без
формирования физически и духовно развитого общества. Люди
раннего периода ислама в своих миссионерских призывах опи-
рались на силу слова Божьего. Они не владели языком тех мест,
где исповедовали, но люди их слушали.
«В прочитанных нами риджалях мы видели, что сред-
ний возраст людей тех времен составлял 80-90 лет, были
и те, кому было 150 лет. 20-30 человек были в возрас-
те 120 лет, а есть и те, кому было 130 лет. Это означает,
что они вели праведный и правильный образ жизни, не
вредили своему организму. Раньше средний возраст че-
ловека был ниже, но, утверждается, что в наши дни по-
высились стандарты гигиены, а средний возраст намного
выше нежели в старину, однако смею не согласиться с
этим... Люди, которых я узнал из риджалей, приверже-
ны духу религии. Среди них есть такие, которые могли за
один день выучить Коран наизусть, а были и такие, кто
засомневавшись в риджале хадиса, садился на мула и
отправлялся из Медины в Дамаск. Это означает, что фи-
зическая и духовная жизнь в то время были настолько
проникновенны, что люди могли совершать поклонение
Господу вплоть до самого утра... Имам Бухари знал 600
363
тысяч хадисов, а включил в свою книгу 7397. Согласно

преданиям Ахмет Ибни Ханбал собрал миллион хадисов
и использовал из них 40 тысяч в своих трудах. Сегодня
человеческая память занята вещами, которые выража-
ют богемность и тщетность, наблюдается беспорядок и
рассеянность. Хеннад ибн Серий, об интеллекте которо-
го рассказывал Бедиуззаман, был очень целомудрен и
терпелив в поклонении. Вот почему он был назван Ра-
хиб’ль-Куфа. Куфа стал самым верным передатчиком ха-
дисов, он передал 487 хадисов».273
Утверждается, что Гюлен, признаваемый авторитетом в об-
ласти хадисов, хранит в своей памяти тысячи хадисов. В хади-
соведении, чтобы хадис можно было приписать Пророку, необ-
ходимо знать всех людей (риджалей), которые передавали эти
предания, до самого Пророка. Гюлен очень хорошо знал жизни
риджалей и их место в науке.
Те, кто лучше всего понимал мудрость, что означает видеть
свою внутреннюю и внешнюю безграничность, были последо-
ватели суфизма, достигшие вершин поклонения Аллаху:
«Чтобы стать совершенным человеком, нужна му-
дрость. Глаза премудрого горят проницательной благо-
разумностью. Мудрым может считаться тот, кто познал
этот мир и его содержание...»274
Молитвы как источник бесконечной благодарности

Люди смогут быть справедливыми, совместив вероисповеда-
ние с благочестием. Превосходное благочестие рождает вели-
чественное правосудие. Невежественен тот, кто совершает дела
не уповая на знания. Если наука не служит источником для бла-
годеяний, то ей предначертано забвение. Если человек тысячу
раз в день будет простирать руки и говорить: «О Господь, про-
шу Тебя, прими же все молитвы, которые я совершил сегодня,
273
Заметки во время встречи от января и мая 2016 года. Работа имама Бухари
называется аль-Ками’у-Сахих, а работа Ахмеда бин Ханбала носит имя
аль-Муснад.
274
Заметки во время встречи от 8 октября 2016 г., 15 января 2016 г., 16 июня
2015 г., 16 января 2016 г..
364
ради прекрасных имён Твоих, эпитетов Твоих, Корана и Про-

рока Мухаммеда», этого всё равно будет недостаточно, чтобы
расплатиться с милостями Божьими. Так или иначе, Аллах и не
требует от нас этого. Он просит лишь закя̀т100от всего этого. Но,
если потребуется, то мы не сможем оплатить за всё, так как ни-
чего собственного, что принадлежит нам, у нас нет. Отложите в
сторону то, что Господь даровал вам, что у вас останется во имя
своего существования? С помощью рационального разделения
времени и не допуская сбоев в своей работе, вы можете изыскать
время для молитвы каждый день. Нужно делать всё, но прене-
брегать молитвой нельзя, человек должен стать источником
благодарности Всевышнему, то есть человек всё время должен
благодарить Аллаха и (показывая свои руки) говорить: «Господь
мой, как же прекрасно Ты сотворил. Хвала Тебе, о Господи...»
О верующих в Коране говорится: «Они спали лишь малую
часть ночи, а перед рассветом они молили о прощении»275. Ал-
лах обращается к Пророку следующим образом:
«О Посланник мой, Поминай имя твоего Господа утром
и перед закатом. Падай ниц пред Ним долгой ночью (со-
вершая дополнительные молитвы)! Восславляй Его... Со-
вершай намаз с полудня до наступления ночного мрака
и читай Коран на рассвете. Воистину, на рассвете Коран
читают при свидетелях, и особенно утреннюю молитву».276
***
«Ночь – это отрезок времени, когда приоткрывают-
ся врата мира ангелов, врата небесные и наблюдаются
потусторонние дали... Истинная музыка жизни пишется,
поётся и обретает свой тон глубокой ночью. Ночь – это
самый лучший промежуток времени, в которой стра-
дальцы и мученики изливают свои души...»
***
275
Сура «Аз-Зарийат», аят 18
276
Сура «Дахр»
365
«Похоже на то, что в наше время умма Мухаммеда пре-

дала молитвы забвению. Человек должен вставать по
ночам и открывать своё сердце Господу прекрасными
словами из Кулубуд-Дария,. Это действительно прекрас-
ные молитвы. Каждый вечер берите с собой ваших детей
и выходите молиться. Было бы прекрасно, чтобы все со-
бирались хотя бы раз в неделю и просто молились. Об-
нимите своих детей и помогите им молиться с вами. Наш
праведный Учитель говорил: «Молитва – это суть покло-
нения». Молитва – это способ единения со Всевышним».
Во время моего визита 14 января 2018 г, Гюлен, при беседе с
гостями прочитал 201-й аят суры «Аль-Бакара». Молитва в этом
аяте имеет такое содержание:
«Господь наш! Одари нас добром в этом мире и добром
в Последней жизни и защити нас от мучений в Огне!»
Аллах велит Пророку молиться следующим образом:
«Господи! Пусть моё пришествие будет правдивым, и
пусть мой уход будет правдивым! Даруй мне от Тебя зна-
мение в помощь...»277
«О Аллах! Ты сотворил меня безвозмездно, Ты сотво-
рил человека безвозмездно, и я прошу Тебя простить
меня безвозмездно… О Аллах! Сделай нас привержен-
ными слугами твоими. О Аллах, не оставляй меня нае-
дине с моим нафсом даже на мгновение ока... О Аллах,
умножь мою мудрость и любовь, чтобы лучше познать
Тебя. О Аллах, сделай меня одним из безумно любящих
Тебя слуг.
Боже, не давай нам того, что может сделать нас бес-
печными и забыть Тебя. Одари нас знамениями и бла-
госклонностью, которые будут напоминать нам о Тебе. О
Аллах, не дай мне стать распущенными из-за Твоих благ.
Не давай мне успеха, из-за которого я могу потерять
277
Сура «Аль-Исра», аят 80
366
Тебя... Боже, храни мой разум и рассудок. О Аллах, научи

нас, что и как говорить».
***
«Одна из молитв (дуа) пророка Мухаммеда: «Не остав-
ляй меня без Тебя ни на мгновение!.» – является вер-
шиной поклонения и должна быть действительной для
каждого верующего... Молитва, которую ваш Кытмир
произносит по 20 раз в день: У Тебя одного ищу защи-
ты и милости, не оставляй меня мне! Больше всего меня
беспокоит то, что я могу сбиться с правильного пути»...
«...Я всегда читаю эту молитву, которую научила меня
моя мать: «Боже, разбуди меня в самое благоприятное и
прекрасное время и сделай меня успешным в соверше-
нии дел благих перед Тобой».
«Господи! Даруй мне власть и воссоедини меня с пра-
ведниками!... Оставь обо мне правдивую молву в после-
дующих поколениях! Сделай меня одним из наследни-
ков Сада блаженства! Господь наш! Прости меня, моих
родителей и верующих в тот день, когда будет представ-
лен счет...»278
Пророк Ной молился:

«Господи! Прости меня и моих родителей и тех, кто во-
шел в мой дом верующим... Господи! Помоги мне, ведь
они сочли меня лжецом... Господи! Приведи меня к бла-
гословенному месту, ведь Ты – Наилучший из расселяю-
щих»279.
Пророк Соломон молился Так:

«Господи! Внуши мне быть благодарным за Твою ми-
лость, которую Ты оказал мне и моим родителям, и совер-
шать праведные деяния, которыми Ты будешь доволен.
278
Сура «Аш-Шуара», 26:83-85; Сура «Ибрахим», 14:41.
279
Сура «Ной», 71:28; Сура «Аль-Муминун», 23:26, 29.
367
Введи меня по Своей милости в число Своих праведных

рабов... Господи! Прости меня и даруй мне такую власть,
которая не будет подобать никому после меня. Воистину,
Ты – Дарующий».280
Когда праведный Иосиф стал визирем Египта и, наконец,
смог воссоединиться отцом, он так молился Аллаху:
«Господи! Ты даровал мне власть и научил толковать
сновидения. Творец небес и земли! Ты – мой Покрови-
тель в этом мире и в Последней жизни. Умертви меня
мусульманином и присоедини меня к праведникам».281
Пророк Моисей молился Аллаху за свой народ, сбившийся с
пути после спасения от жестокости фараона:
«Господи! Неужели Ты погубишь нас за то, что совер-
шили глупцы из нас? Ты – наш Покровитель, прости же
нас и помилуй. Предпиши для нас добро в этом мире и в
Последней жизни, ибо мы возвращаемся к Тебе».282
«Всевышний, мы не смогли познать Тебя по праву…»

Гюлен говорит, что пока человек молод и пышет здоровьем,
нужно использовать каждый миг для молитв:
«Цени свою молодость как трофеи перед старостью.
Это очень важный капитал, постарайся приумножить его
во имя вечной жизни, во имя загробного мира. А здо-
ровье цени как трофеи перед болезнями... Бедиуззаман
подчёркивает эти две вещи в «Hastalar Risalesi» (Посла-
ние о болезнях) и говорит, что молодость и здоровье – это
беспечность».283
В плане чтения дуа и богослужения важную роль играет
ограниченное количество еды и сна. Пророк никогда на вставал
280
Сура «Ан-Намль», 27:19; Сура «Сад», 38:35.
281
Сура «Иосиф», аят 101
282
Сура «Аль-Араф», аяты 155 и 156
283
Речь выступлений от 1 июля 2016 г. и 8 января 2016 г.
368
со стола сытым. Сподвижники так же поступали. Такова была

жизнь последовавших за ними исламских учёных.284
В молитвах и поклонении важны постоянство и непрерыв-
ность. Аллах обращался к Пророку Захарии: «Много поминай
своего Господа и славь Его перед закатом и утром».285
«Путь веры проходит через покорность в богослуже-

нии. Развивать в людях чувство молитвы также является
нашим долгом. Это такой же долг, как и рассказать о за-
гробной жизни и пророках. Необходимо постоянно кон-
центрироваться на молитвах...»
284
Заметки во время встречи от 21 января 2016 г.
285
Сура «Аль-Имран», аят 41
369
370
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
ВОСТОК И ЗАПАД
«Исламский мир пережил самые удручающие

дни истории, от нравственности до веры, от эко-
номики до образования, от политики до обще-
ственной жизни... Этот кризис во всех сферах
жизни заставил мусульман отойти от позиций
Корана. Такая ситуация затмила универсаль-
ность религии, которая оказалась теперь неспо-
собной осуществлять свои функции».
(отрывок из выступления в 1999 г.)
28 января 2015 года заведующий Кафедрой политологии и

мировой политики МГУ, профессор Виталий Наумкин встре-
тился с Фетхуллахом Гюленом. В интервью профессору Наум-
кину, Гюлен объяснил, как организации Аль-Каида и ИГИЛ,
неверно истолковывают ислам:
«Те, кто не смог понять Коран, вырывали из контекста
лишь некоторые места и не рассматривая условия, ка-
кие, когда и почему были высказаны отдельные фразы,
ссылаясь на аяты и вынося из них свои умозаключения,
совершили массовые убийства. Тем не менее, великий
исламский ученый Абд Ар Рахман Аззам в своей книге
«Вечное Послание» (Ebedi Risalet) писал: «Войны в эпо-
ху счастья – это войны защиты». Те, кто, не понимая це-
лостности Корана, вырывают из него отдельные части,
подгоняя их в угоду условий и обстоятельств, очернили
светлое лицо Ислама. Обрывая предыдущие и последу-
ющие части аята они выделяют фразу: «Убивайте мушри-
ков (многобожников), где бы вы их ни видели». 286
286
Более подробный текст этого интервью опубликован в газете «Москов-
ский комсомолец» от 10 марта 2016 года. 14 марта 2016 года Российский
371
Упомянутая Гюленом книга «Ebedi Risalet» была опублико-

вана на арабском языке в 1946 году под названием «er-Risaletü’l-
Halide» (Ар Рисалятуль Халиде). Автор книги – египетский
учёный Абд Ар Рахман Аззам, отец-основатель и первый ге-
неральный секретарь Лиги Арабских Государств. Аззам так
описывает взгляды ислама на войну в своей книге «The Eternal
Message of Muhammad» (Вечное послание Мухаммеда), издан-
ной на английском языке:
«Когда мы анализируем аяты Корана о войне и следим
за событиями в жизни Пророка, каждая из его войн и по-
ходов, без сомнения, является оборонительными война-
ми и походами. Ислам проповедовал принцип оборони-
тельной войны и приказывает соблюдать этот принцип.
Однако, когда мусульмане подвергались преследовани-
ям и притеснениям в Мекке и им не позволялось пере-
селяться в Медину, им было дано разрешение на войну.
Цели и задачи объявления войны в исламе заключаются
в следующем: положить конец тирании, защитить права
и свободы людей, предотвратить гонения на религию и
обеспечить свободу вероисповедания для всех людей
...»287
Как подчеркнул профессор Раймонд Уильям Бейкер, ислам
– это не религия войны и меча.288 Коран отдаёт приоритет миру
не позволяет мусульманам воевать до тех пор, пока на них не
напали. Ниже приводятся соответствующие аяты из Корана:
«Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается про-
тив вас, но не преступайте границы дозволенного. Воис-
тину, Аллах не любит преступников... Но не сражайтесь с
ними у Заповедной мечети, пока они не станут сражать-
ся с вами в ней...» (Сура «Аль-Бакара», аяты 190, 191, 192,
208).
***
совет по международным отношениям опубликовал данное интервью на

своем веб-портале.
287
Abdurrahman Azzam, «The Eternal Message of Muhammed», стр. 144-145.
288
Raymond William Baker, «One Islam, Many Muslim Worlds», стр. 246.
372
Восток и запад
«И пусть ненависть людей, которые помешали вам

пройти к Заповедной мечети, не подтолкнет вас на пре-
ступление... Помогайте друг другу в благочестии и бо-
гобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и
вражде... Если же они отступили от вас, не стали сра-
жаться с вами и предложили вам мир, то Аллах не откры-
вает вам пути против них». (Сура «Ан-Ниса», аяты 86, 90)
***
«А если ты опасаешься измены со стороны людей, то
отбрось договорные обязательства, чтобы все оказались
равны… Если они склоняются к миру, ты тоже склоняйся
к миру и уповай на Аллаха». (Сура «Аль-Анфаль, аяты 58,
61)
***
«Если вас приветствуют, то вы поприветствуйте ещё
лучше, чем он, по крайней мере, ответьте таким же коли-
чеством приветствий». (сура «Аль-Майда» аят 2)
***
«Это не относится к тем многобожникам, с которы-
ми вы заключили договор, и которые после этого ни в
чем его не нарушили и никому не помогали против вас.
Соблюдайте же договор с ними до истечения его сро-
ка. Воистину, Аллах любит богобоязненных... Если же
какой-либо многобожник попросит у тебя убежища, то
предоставь ему убежище, чтобы он мог услышать Сло-
во Аллаха. Затем доставь его в безопасное место... Пока
они, с которыми вы заключили договор у Заповедной
мечети, верны вам, вы также будьте верны им... Если же
они нарушат свои клятвы после заключения договора и
станут посягать на вашу религию, то сражайтесь с пред-
водителями неверия…». (Сурат «Ат-Тауба», аяты 4, 6, 7, 12)
***
«Дозволено тем, против кого сражаются, сражаться,
потому что с ними поступили несправедливо... Это веру-
ющие, которых совершенно несправедливо изгнали из
своих домов просто потому, что они сказали: «Господь
373
наш Бог». Они были несправедливо изгнаны из своих

жилищ только за то, что говорили: «Наш Господь — Ал-
лах». Если бы Аллах не позволил одним людям защи-
щаться от других, то были бы разрушены кельи, церкви,
синагоги и мечети, в которых премного поминают имя
Аллаха». (Сура «Аль-Хадж», аяты 39-40)
***
«Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедли-
выми с теми, которые не сражались с вами из-за рели-
гии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Воистину, Аллах
любит беспристрастных… Аллах запрещает вам дружить
только с теми, которые сражались с вами из-за религии,
выгоняли вас из ваших жилищ и способствовали вашему
изгнанию». (Сурат «Аль-Мумтахана», аяты 8, 9)
Согласно ханафитским учёным-богословам в области фѝкха,
вдохновлённым взглядами праведного халифа Али, если кака-
я-либо группа или государство подготовили своё войско, но не
совершили непосредственное нападение на мусульман, то по-
следние не вправе напасть на них. В Мекке на протяжении 13
лет и в Медине в течение двух лет не происходило войн. Позже
были разрешены оборонительные войны. Во времена Пророка в
Индии и Риме было много многобожников, но он не приказывал
идти в эти страны войной.
В январе 2016 года Фетхуллаха Гюлена посетил научный со-
трудник Йельского университета, защищающий докторскую
диссертацию на тему радикальных движений в исламском
мире. В тот день я тоже присутствовал во время интервью. Этот
учёный задал Гюлену такой вопрос: «В настоящее время наблю-
дается радикализация в странах исламского мира. Кроме того,
сообщают, что каждый месяц в ряды ИГИЛ примыкают сотни
новых лиц. Как Вы думаете, когда это прекратится?» Гюлен от-
ветил:
«Когда будет реализован истинный ислам... То же са-
мое делали Карматы и Ассасины, а также Хариджиты и
Харуриты. В первую очередь следует правильно пони-
мать исламские источники. Основополагающими явля-
ются две вещи: ислам должен быть раскрыт с учётом и
374
привязкой к его истинным источникам, и кроме того мир

нуждается в безупречных, образцовых представителях.
Если наш образ жизни и действия будут соответствовать
учениям в исламских источниках, то тогда представле-
ние ислама будет убедительным. Как и упоминалось ра-
нее, все войны в исламе носят сугубо оборонительный
характер. То есть, нельзя убивать людей из-за их образа
мышления, вероисповедения. Если ваша собственность,
честь, жизнь подвергнутся нападению, возникнет право
на самооборону.289
Исламские учёные ещё 13 столетий назад

написали книги про правила войн
Томас Фридман, автор книги «От Бейрута до Иерусалима»,
долгие годы проработавший в ближневосточном регионе, на-
помнил, что от террора ИГИЛ и Аль-Каиды в Ираке, Сирии и
Афганистане больше всех пострадали мусульмане, и обозна-
чил эти события «30-летняя война исламского мира». Это было
весьма поразительным определением. Действительно, нынеш-
нее положение мусульман напоминает средневековую Европу,
ставшей некогда свидетелем кровавых межрелигиозных войн.
Гюлен с первых же дней занял жёсткую позицию по отно-
шению к таким событиям, и не раз заявлял об этом с различ-
ных платформ. Заявление Гюлена, опубликованное в газете
«Washington Post» 21 сентября 2011 года, было таким:
«Ислам гневно осуждает теракты. Нельзя ожидать, что
религия, гласящая: «Тот, кто убил человека, как будто
убил всё человечество», допустит гибель тысяч людей.
Террорист не может быть мусульманином, а мусульма-
нин не сможет стать террористом».
В 1187 году, Саладин Айюби, о котором Гюлен часто упо-
минал в своих речах, вошёл в Иерусалим, изгнал из города
лишь христиан, прибывших из Европы с мечом. Суммы выкупа
специально держались небольшими, а не имевших возможность
выкупа, прощали. К примеру, Саладин лично заплатил выкуп
289
375
за некоторых христиан из Европы. Такое чувство справедливо-

сти и правосудия породили слухи, будто Саладин был крещён
в Европе, а его мать была французских корней. В 1099 во вре-
мя крестовых походов крестоносцы вырезали всех без различия
мужчин, женщин и детей.290 8 октября 2002 года во время своей
речи в Парламенте Франции, премьер-министр Франции Жан-
Пьер Раффарен говорил: «Саладин, победив крестоносцев, тем
самым спас Иерусалим».291 Британский историк П. Ховард Нью-
би, написавший биографию Саладина Айюби, приводит яркий
пример, повествуя о том, что в то время в Дамаске мирно бок о
бок жили мусульмане, христиане и иудеи. Еврейская община из
трёх тысяч человек, бежавших из Иерусалима в римский пери-
од, основала свои собственные университеты в Дамаске. Хри-
стианская община Дамаска со своими церквями Святой Марии
имела свободу религии и вероисповедания.292
К сожалению, в наше время джиха̀да искажено и осквернено.
Следует чётко понимать, что в рай нельзя попасть, лишив чело-
века жизни, и уж тем более достигнуть довольства Всевышнего.
Жизнь для Аллаха имеет высокую ценность. Послав религию,
Создатель сделал человеческую жизнь одной из пяти основных
ценностей, которые следует оберегать. При этом не следует за-
бывать, как ислам учит тому, что убийство или спасение лишь
одного человека приравнивается к убийству или спасению все-
го рода человеческого. Права одного человека и всего общества
приравнены друг к другу, нельзя жертвовать одним ради дру-
гого.
Религия ни в коем случае не одобряет людей, отвечающих на
притеснения мусульман террористами-смертниками. И фетву в
одобрении таких поступков не даст ни один человек. Даже во
имя религии недопустимо, чтобы люди обращали себя в смерт-
ников, примыкали к группе самоубийц, становились живой
бомбой.
Верно то, что смертники всё же считаются совершившими
самоубийство, а для самоубийц не принято совершать заупо-
290
Karen Armstrong, «Holy War», стр. 178, 259.
291
Bernard Lewis, «Crises of Islam, Holy War and Unholy Terror», стр. 49.
292
P. Howard Newby, «Saladin in His Time».
376
койную молитву. На вопрос германского журналиста Райнера

Хиерманна: «Но, тем не менее, они ведь сражаются за ислам и
убивают во имя ислама?» Гюлен даёт такой ответ:
«Как-то один профессор спросил меня, «получается,
что таких людей на самоподрыв побуждает их твёрдая
вера в существование рая и ада?» На что я, даже не за-
думываясь, ответил, что «Такие люди попадут не в рай,
а прямиком в пекло ада». Не может быть такого во имя
религии. Совершать преступление во имя религии, попи-
рать справедливость и беспристрастность, преподносить
преступление словно основы религиозных требований.
Это никак нельзя приписать религии...»293
К тому же, объявление войны отдельно взятым человеком или
группой людей в исламе не допускается. Решение всецело отно-
сится к компетенции государства, причём война – это крайний
и вынужденный вариант решения. Гюлен подчёркивает, что в
легенде о пророке Соломоне и Царице Савской (Сабейской Вла-
дычице) человечеству преподаётся очень важный урок войны.
Война между Пророком Соломоном и Царицей Савской предот-
вращается благодаря дипломатическим встречам послов обеих
сторон. Советники Царицы говорили ей: «Мы обладаем силой и
великой мощью, но решение остаётся за тобой. Подумай, о том,
что ты прикажешь делать». Выслушав их совет, Царица Сабей-
ская указала на разрушительные последствия войны и сказала:
«Когда цари вторгаются в селение, они разрушают его
и превращают самых славных жителей в самых унижен-
ных».294
По этому поводу Гюлен подчеркнул следующее:
«Необходимо перепробовать все дипломатические
способы решения вопроса, но если будут исчерпаны все
методы, а решение так и не будет достигнуто, тогда сле-
дует реализовать план «Б» (войну). Дипломатия просто
незаменима... Даже если право на вступление в войну
предусмотрено как альтернативный путь преодоления
проблемы, согласно исламу, война это последний вари-
293
Газета «Frankfurter Allgemeine Zeitung», 6 декабря 2012 года.
294
Сура «Ан-Намль», аяты 33 и 34.
377
ант среди предпочтений. В ходе войны умирают и невин-

ные люди. Война разрушает экономику. Для того, чтобы
народ смог прийти в себя и восстановиться, уходит прак-
тически полвека. Вопросы не решить грубой силой. Дети
растут с запахом крови...»295
Сабейское царство, где некогда правила Царица Сабейская –
сегодняшний регион Йемена. 34-я сура Корана носит название
этой страны. Коран описывает эту страну следующим образом:
«В поселении сабейцев было знамение – два сада
справа и слева. Между ними и городами, которые Мы
благословили, Мы воздвигли ясно различимые города и
размерили путь между ними. Разъезжайте между ними
ночью и днём в безопасности!»296
Три столпа глобальных человеческих ценностей

По словам Гюлена, мусульмане внедрили самые прекрас-
ные системы в науке, искусстве, экономике и государственном
управлении в периоды, когда они безупречно претворяли в
жизнь свою религию, а религиозные ценности были основопола-
гающими в жизни людей. Однако, когда мусульмане отошли от
исламских ценностей и стали пленниками невежества, амораль-
ности и суеверий, они рассыпались словно бусинки оборванных
чёток, и стали несчастнее несчастных.
Изменить эту многовековую ситуацию можно только с по-
мощью нового возрождения, переосмысления исламских ценно-
стей. 6 января 2016 года, отвечая на вопрос профессора теологии
из Албании Гюлен говорил:
«Очень важно дать студентам теологии целостный
взгляд на духовное образование. Как и люди, занимав-
шиеся исламскими науками во II, III и IV веках хиджры
(между VIII и X веками), необходимо очень хорошо из-
учить и знать Коран. Студентов теологии первого и вто-
рого курсов по возможности направлять на углубленное
изучение позитивных наук. Теолог должен понимать
астрофизика, антрополога. Так было до V века хиджры
295
Заметки во время встречи от 23 июня 2016 г. и 24 мая 2016 года.
296
Сура «Саба», аяты 15 и 18.
378
(XI век). Инструменты Абу-ль-Касим аз-Захрави (936-

1013) использовались на протяжении восьми веков. Кни-
гу Авиценны по медицине читают на протяжении восьми
веков. Сколько веков изучалась книга по алгебре Аль-Хо-
резми (780-850)... Необходимо, чтобы поколения пони-
мали друг друга. С V века исламские науки, естественные
науки и обители были отделены друг от друга. Эти три
реалии есть одно и то же лицо единой истины. Эти три
истины необходимо воссоединить как единое целое. Но
решить эти задачи предстоит не одному поколению».
Во время своих визитов к Гюлену я заметил, что он несколько
раз затрагивал этот вопрос:
«До начала V века естественные и божественные на-
уки распространялись очень хорошо. Использовался
термин Элефенд. Учёные тщательно изучали источники
знаний, с жадностью впитывали в себя науки, проводили
анализы, занимались синтезом, делали выводы, одним
словом не оставляли каких-либо неизученных областей
науки того времени. Они ещё в IV веке хиджры (Х веке)
подтверждали доказательствами те достижения, чего
Запад смог добиться лишь спустя восемь веков. В наше
время можно добавить очень немного к труду Авицен-
ны «Канон врачебной науки». Прочтите эту книгу, ведь
в ней нет ничего другого от современной медицины...
Инструменты и оборудование Абу-ль-Касима аз-Захра-
ви использовались в медицинском мире Андалусии на
протяжении VIII веков. Рази (1149–1209) – толкователь,
но также и врач. В период Аббасидов братья Бану Муса
за тысячу лет назад высчитали диаметр и определили
форму нашей планеты с разницей в несколько метров,
проводили эксперименты с полётом человека. А Запад
использовал весь потенциал достижений мусульманских
учёных в Андалусии и Багдаде, и реализовал их в эпоху
Возрождения... Но потом мы перестали расти, а такие
люди больше не приходили в этот мир, а с завоевани-
ем Стамбула всё буквально остановилось. Мы упустили
промышленную революцию, Ренессанс (Возрождение)...
379
В медресе в значительной степени стали выращивать

фанатиков, исполненных ненависти к позитивным нау-
кам, к интелектуальной и духовной жизни. Их называли
фанатиками, а те называли всех остальных неверующи-
ми. Каждый стал заложником своего мира. Это привело к
разрыву в мышлении... Сегодня нет общества, которому
можно было бы позавидовать, нас нельзя назвать истин-
ными мусульманами».297
Братья Бану Муса, упомянутые Гюленом, – трое учёных-му-
сульман, живших в Багдаде в IX веке. Их звали Мухаммед, Ах-
мед и Хасан. Они сделали важные открытия в области астроно-
мии, геометрии и механики.
Мартин Крамер, профессор истории ислама отмечает: «Если
бы в Х веке существовали Нобелевские премии в области науки,
мусульманские учёные получили бы их все».298
Новое и яркое исследование, описывающее вклад исламских
учёных в эпоху Возрождения, принадлежит немецкому истори-
ку, профессору Хансу Бельтингу. Книга, изданная Гарвардским
университетом в 2011 году, называется «Florenz und Bagdad.
Eine westöstliche Geschichte des Blicks» (Флоренция и Багдад: ис-
кусство эпохи Возрождения с запада на восток». Это история
математика Ибн аль-Хайсама (Алхазена), жившего в Багдаде в
XI веке, который сформулировал теорию перспектив (оптиче-
скую теорию), которая привела к революции в искусстве и эсте-
тике Возрождения, и систему, разработанную мусульманскими
математиками средневековья. Профессор Бельтинг отмечает:
«Багдад символизирует мусульманскую (арабскую) науку, ока-
завшую глубокое влияние на эпоху Возрождения».
297
Заметки во время встреч от 10, 16, 19 января 2016 г., 17 июня 2017 г., 10
февраля 2017 г..
298
Martin Kramer, «Islam’s Sober Millennium», «The Jerusalem Post», 31 дека-
бря 1999 г. «Каноны врачебной науки» Авиценны и анатомическая терми-
нология, используемая мусульманскими учеными, веками преподавались
в европейских университетах. Бируни (973-1050), как и братья Бану Муса,
вычислил радиус и окружность мира со значениями, близкими к сегод-
няшним. Превосходство мусульманских астрономов длилось до XV века,
а их инструменты, такие как «астролябия», долгое время использовались
в европейском мореплавании.
380
Мусульманские математики, астрономы и философы, как Аль

Кинди (801-873), которые изобрели систему счисления (араб-
ские цифры), сделали исламскую науку авторитетом на Западе.
Ибн Хайсам (965-1040), изобретатель техники фотолаборатории
(камера-обскура), создал один из величайших этих эффектов.
Его теория стала теорией изобразительного искусства в эпоху
Возрождения.
Профессор Бельтинг объясняя, почему взаимодействие меж-
ду Востоком и Западом в области наук позже было нарушено,
делает определение, схожее с определением Гюлена:
«Андалусия – это название периода, когда мусульмане,
иудеи и христиане жили вместе мирно и эффективно.
Сегодня мир разделяют жёсткие идеологические барье-
ры».299
В своей статье «Основные характеристики исламской мыс-
ли», опубликованной в апрельском номере журнала «Yeni Ümit»
за 1999 г., Гюлен пишет:
«Это факт, что ислам открыт для ценностей, которые
можно перенять у других народов. Так же, как ислам ког-
да-то перенял продолжил и оставил будущим поколени-
ям наследия в физике, химии, математике, астрономии,
медицине, сельском хозяйстве, промышленности и про-
чих технологиях. И в наше время перенимает всё, что
можно перенять... Наука и технологии, которыми народы
обменивались в течение долгого времени, будут продол-
жать переходить из рук в руки и оставаться в руках своих
следующих владельцев. К тому же у науки нет религии и
национальности».
В своей статье «Возвышать человека» Гюлен пишет:
«Служившие на благо нашей научной жизни не смог-
ли увидеть плоды своих са’й101 и усилий. Но они всё же
усиленно трудились на благо человечества и оставили
обширное наследие в науке и культуре. Не сделай они
этого, в современном мире не могло быть и речи о на-
уках, цивилизации… Совершенный и добродетельный
299
Hans Belting, «Florance and Baghdad: Renaissance Art and Arab Science»,
стр. 1-8.
381
человек – это тоже плод человеческих са’й и усилий. На

протяжении всей истории одно поколение боролось с
другим поколением и считало это своим долгом».300
Понимание Гюленом общечеловеческих ценностей соответ-
ствует его пониманию науки. Гюлен утверждает, что есть три
столпа глобальных человеческих ценностей: ценности, которые
проистекают из религий, ценности, которые наука производила
до сегодняшнего дня, и ценности, которые были отфильтрованы
из культур и традиций всех народов.
Благодаря такому пониманию общечеловеческих ценностей
Гюлен сделал очень важные заявления о бесполезности и вреде
антизападных взглядов, уходящими глубоко корнями в исто-
рию на Востоке и в исламском мире:
«То, благодаря чему современный Запад стал столь
успешен сегодня, обусловлено тем, что он тщательно из-
учил материю и события и извлёк из этого пользу. За-
пад словно композицию в оркестровой симфонии пе-
реписывает книгу Вселенной, являющуюся источником
физики, химии и астрономии, вытекающих из шариата
аль-фитрѝя, ниспосланного силой и мощью Творца. Это
было долгом и для мусульман, который следовало ис-
полнить».301
***
«Пока Запад шёл к возрождению научной мысли, мы
выставили за дверь естественные и позитивные науки...
Да, мы добились больших успехов и побед в военной
области, но не достигли таких же успехов в области нау-
ки. Хотя мы живём в ХХ веке, наш уровень науки и наши
представления о науке очевидны... Следовательно, нын-
че настоящий прорыв следует осуществить в этой обла-
сти.»302
***
300
Спустя годы, Гюлен в 1997 году в шутку своему врачу говорил: «Однаж-
ды ты мне сказал, что я могу писать и лежа.»
301
Газета «Zaman», 4 сентября 1999 года.
302
Речь его выступления от 28 апреля 2017 года.
382
«В абсолютном смысле безусловная неприязнь к За-

паду, полагаю, вытесняет нас из современных реалий. И
время само отсеет вас. Причём они ведь не скупились
в перенятии от нас тех ценностей. Те, кто хоть немного
изучал историю науки, знают, что до того, как на Запа-
де наступила эпоха Ренесанса, настоящее возрождение
происходило в V веке хиджры на территории Азии. От
Бируни до Хорезми и Авиценны... громко заявили о себе
в Андалусии и Азии, стали дыханием великой цивили-
зации. И опять-таки, по свидетельству многих историков
науки, основы возрождения, произошедшего на Западе,
были заложены в Азии... Это признавали справедливые
западные писатели. Считаю, что нет ничего предосуди-
тельного в том, чтобы перенять у Запада то, что они пере-
няли и развили в своё время... С их помощью мы сможем
вырастить молодое поколение, представляющее лицо
науки и технологий в мире...»303
Джордж Салиба, профессор исламских наук Колумбийского
университета, автор книги «Исламская наука и формирование
европейского Возрождения», приводит в своей книге доказа-
тельства о том, что Коперник (1473-1543) использовал в своих
трудах тексты мусульманских астрономов Насреддина Туси
(1201-1271), Ибн аш-Шатира (1304– 1375 г.) и аль-Урди (умер в
1266 г.).304
Французский историк Фернан Бродель, автор книги «Исто-
рия цивилизаций», говорит:
«Добрая половина лекарств и приёмов, используе-
мых при лечении болезней, таких как мази, сиропы,
дистиллированная вода, перешла Западу из исламско-
го мира. Мусульманский учёный и врач Ибн ан-Нафис
(1210-1288) первым описал малый круг кровообраще-
ния. Мусульманская медицина давно принята в Европе
как уровень, не имеющий аналогов... Алгебра Хорезми,
303
Газета «Zaman», 15 августа 1995 года, газета «Yeni Yüzyıl» 25, 27 и 27
июля 1997 года.
304
George Saliba, «Islamic Science and the Making of Europian Renaissance»,
стр. 193-232.
383
переведённая на латынь в XVI веке, служила главным

справочником на Западе».305
В своих книгах «Что не так?» и «Кризисы Ислама» профессор
Бернард Льюис описывает следующее:
«Ислам на протяжении веков находился в авангарде
развития цивилизации и человечества. Ислам создал
трансконтинентальную и международную цивилизацию.
Эта цивилизация достигла пика истории человечества в
науке и искусстве, и Европа в то время зависела от ис-
ламской цивилизации как в науке, так и в искусстве...
Классические исламские медресе были центрами выс-
шего образования и исследований и стали образцом для
более поздних европейских университетов. Исламский
мир стал мировым лидером в области науки и техноло-
гий, включая устройства для измерения времени. Между
Древней Грецией, Римом и современной Европой ис-
лам был ведущей мировой цивилизацией. В этот пери-
од ислам представлял собой могущественную и богатую
науку, промышленность, торговлю и литературу. Восток
был колыбелью этих наук и новых отраслей, миром, в
котором торговля и производство распространились по
всему миру, со свободой мысли и выражения. Великая
исламская цивилизация была крышей, где немусульма-
не жили вместе с мусульманами. Он продвинул весь мир
вперёд и обогатил его. Но позже с эпохой Возрождения
и технологической революции Европа вышла на первый
план. Запад, который изучал науку до XVI века, начал
становиться учителем, а Восток, утративший с тех пор
свою роль первопроходца – теперь подмастерьем... Воз-
рождение и техническая революция незаметно обошли
Исламский мир и исламская цивилизация находятся в
упадке вот уже на протяжении 300 лет...306
Ислам основан на балансе земного и потустороннего мира. В
Коране сказано: «А посредством того, что Аллах даровал тебе,
305
Fernand Braudel, «Grammaire des civilisations», стр. 80-82.
306
Bernard Lewis, «What Went Wrong», стр. 3-7, 81, 125, 156, 159; Bernard
Lewis, «Crises of Islam, Holy War and Unholy Terror», стр. 4, 25, 112, 117,
128, 164.
384
стремись к Последней обители, но не забывай о своей доле в

этом мире!»307 Ислам повелевает людям совершать праведные
дела, а также выгодно использовать деньги, землю и время.308
Мусульмане не должны терять ни этот тленный мир, ни веч-
ную жизнь на небесах. Глядя снизу, целуя руки, подолы одеяний,
вы не сможете заставить принять свои идеи, даже если подол
ваш наполнен хризолитами. Пророк говорил, что Сподвижники
подобны звёздам. Он мог бы сравнить их и с кораллами на дне
моря, но его указание на более высокую звезду говорит о широ-
те его взглядов. Потому что, даже если вы Иисус Христос, никто
не сможет услышать ваш голос пока вы кричите снизу. Где-ни-
будь видано, чтобы парящие в небе дружили с ползающими по
земле?309
Религия – это система, способная уравновесить земной мир
с загробным царством, но когда мусульмане пренебрегают жиз-
нью, поводья жизни переходят в руки других. Нарушение этого
баланса парализовало мусульманскую мысль.310
Самая большая ошибка медресе, где преподают классические
произведения ислама, заключается в том, что оно вырвало из
своего лона фундаментальные науки и духовную жизнь исла-
ма. В медресе не было научной и административной структуры,
которая позволяла бы выражать иномыслие. Медресе прикрыло
двери не только для позитивных наук, но и оставалось закры-
тым для суфизма, который давал возможности для искусства и
эстетики и питал их.
Гюлен пишет:
«Моя заветная мечта – чтобы после первого и второ-
го курсов теологии студентам усиленно преподавались
естественные науки, к примеру углубленное изучение
медицины».
В одном из своих выступлений в январе 2016 года Гюлен за-
явил, что на протяжении трёх лет желает подробно написать на
307
Сура «Аль-Касас»
308
309
310
385
тему «математическое мышление», что в свою очередь означает

подход ко всему с точки зрения математического анализа.311
Изучив за период с 31 марта 2010 года со своими учениками
30 различных интерпретаций Корана, написанных в разных ге-
ографических регионах и веках, Гюлен отмечал:
«У нас была возможность единовременного анализа
30 толкований Корана. Считаю, что они должны быть до-
полнены толкованиями с учётом современных реалий...
Хадисоведы, специалисты по фикху должны понимать
то, о чём говорят антропологи, астрофизики...»312
Например, имам Газали (1058-1111), выросший во время до-
стижения исламского возрождения пика своего развития, пы-
тался реализовать эту идею. Газали достиг больших высот в
экзотерических науках. V век по хиджре (XI век), в котором он
жил, был веком изобилия, в котором исламский ренессанс до-
стиг своего пика:
«В своём труде «Ихйа улум ад-Дин» имам Газали стре-
мился возродить все исламские науки. Он начал движе-
ние возрождения с учётом реалий своего столетия. Го-
воря Ихйа улум ад-Дин (Воскрешение наук о Вере) он
видел возрождение и серьёзное признание. С тех пор
прошло тысячи лет, но его труды всё так же находят ши-
рокое применение и в наши дни, что говорит о том, что
его труды не подвластны времени, преисполнены му-
дрости столетий, а Газали стал одним из самых читаемых
учёных».313
Аллах говорит в Коране: «Мы уже записали в Писаниях
после того, как это было записано в Напоминании (Хранимой
скрижали), что землю унаследуют Мои праведные рабы... Аллах
обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные
311
312
Заметки во время встречи от 17 февраля 2017 года, 31 марта 2010 года на-
чалось изучение тафсиров и фикха в формате обсуждений. В марте 2015
года я в течение шести дней принял участие на таких занятиях. Проводи-
лись занятия по сравнительному толкованию из 30 тафсиров касательно
одного лишь аята.
313
386
деяния, что Он непременно сделает их наместниками на зем-

ле, подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до
них».314 Этим людям, о которых говорится в Священном Коране,
надлежит унаследовать современные науки.
Наука не только способствует лучшему изучению религии,
но и сможет расширить её горизонты.
«Эйнштейн был прав: наука без религии порождает

безбожье, а религия без науки порождает фанатизм»
Для построения здорового общества, Гюлен считает необхо-
димым, чтобы религиозные и научные ценности стояли на од-
ной линии, бок о бок. Как сказал Альберт Эйнштейн: «Религия
без науки хрома, а наука без религии слепа.». Потому что наука
без религии порождает безбожье, а религия без науки порож-
дает фанатизм. Образование и наука, лишённые божественного
откровения, будучи на вооружении определённых идеологий,
становятся упырём, перекрывающим путь истины. Религия,
являющаяся небесной истиной, становится источником ненави-
сти, озлобленности и мести, в руках фанатиков. Отлученная от
религии наука превращается в смертельное оружие. Отлучен-
ная от разума, жизни и наук религия превращается в институт
мракобесия, который возводит стены между людьми и наро-
дами. Религиозное понимание, рассматривающее всех, кроме
себя самих, как «неверных» и «лицемеров», превращает рели-
гию в фобию, отталкивающую людей от Всевышнего Господа.
Фанатизм во имя религии есть ничто иное, как мракобесие. Те,
кто читает Газали с целью создать мир, нацеленный на счастье
человечества в мире земном и в загробной жизни, не должны
забывать Паскаля, те, кто уносится в кружении в небо с Мев-
ланой, не должны пренебрегать посещением лаборатории и при-
ветствовать Пастера.
14 мая 2017 года я показал Гюлену английские издания книг
британского учёного Джеймса Джинса «Таинственная вселен-
ная» и американского психиатра Генри Линка «Возвращение к
религии», которые он цитировал в своих лекциях 1970-х годов.
314
Сура «Аль-Анбийа», аят 24, сура «Ан-Нур», аят 55.
387
После просмотра и изучения обеих книг Гюлен сказал: «Паскаль

оказал на меня бо̀льшее влияние. Человек, рыдающий, глядя на
небо в монастыре...». Много лет назад у Гюлена была картина,
на которой Паскаль, глядя на небо в монастыре, плачет перед
могуществом Всевышнего. Паскаль говорил: «Бога можно по-
нять только сердцем, а не разумом». Он был учёным, который
в слово «Создатель...» вкладывал не тот смысл, который вкла-
дывали философы, а тот, который вкладывали пророк Авраам,
Исаак, Иаков, и каждую свою речь он завершал словами: «Да не
оставит меня Бог!»315
Перечисляя качества «земных наследников», то есть идеаль-
ного поколения, которые он сформулировал, вдохновлённый
Кораном, Гюлен говорил:
«Это те, кто представляет кораническую нравствен-
ность, осознают в каком веке они живут, изучают духов-
ные науки.
Давайте ещё раз докажем, что мы – истинные наслед-
ники земли, понимая ислам в соответствии с его сущно-
стью, став праведными слугами Господа Бога, обладаю-
щими непорочными чувствами, мыслями, ощущениями,
сознанием и волей, убедительной мыслью возвышения
имени Аллаха, дисциплированными в своей научной
жизни, надёжными в делах и деяниях, волевыми, добив-
шихся успехов в слиянии сердца и разума».316
В Коране говорится, что изучение наук является обязанно-
стью для мусульман. Нет противоречий между откровением
и наукой. Напротив, наука и Коран дают разъяснения друг о
друге. Этот горизонт представляет собой целостное понимание
наук, утраченное мусульманами с течением времени. Достиже-
ние этого горизонта, то есть подчинение причинам, опять же
является религиозным долгом. Когда человек не соблюдает
принципы шариат аль-фитрия (т.е. естественных законов), назы-
ваемого Суннетулла̀х102, то он подвергается большому наказа-
нию в этом мире и в определённой степени в будущем. Прежде
315
Blais Pascal, «Reasons of the Heart», (Marvin R. O’Connell, William B. Eerd-
mans Publishing Company, 1997).
316
M. F. Gülen, «Yeryüzü Mirasçıları», Yeni Ümit, январь 1993 года.
388
всего, человек должен дисциплировать свою волю, а ислам рас-

сматривает это как поклонение. Правильным является принять
судьбу, но это означает, что необходимо до конца использовать
возможности своего разума. На слова о том, что смерть 20 ты-
сяч человек в результате землетрясения 1999 года в Стамбуле и
его окрестностях является божественным промыслом Аллаха,
Гюлен говорит так:
«Аллах обусловил свой промысел с волей людей. Если
люди сами построили хрупкие и ненадёжные здания на
линиях разлома, то называть всё, что произошло с ними
божественным промыслом,есть неуважение к Аллаху...»317
Гюлен подчёркивает о необходимости интеграции науки с
обществом. Предложенная им система образования предусма-
тривает объединение научных знаний и нравственных ценно-
стей. Такое понимание науки установит новый мир, основанный
на нравственности, правах и справедливости, а для этого необ-
ходимо снова реализовать исламскую мысль. Это станет новым
возрождением. По этой причине мусульманам нет надобности
становиться противоположностью западной науки и социаль-
ной науки. Им следует направить свою энергию на воспитание
новых поколений в соответствии с этим пониманием науки и
нравственности.
В 1996 году в провинции Урфа во время родов путём кесаре-
ва сечения женщине проводили переливание крови, заражённой
СПИДом, в результате чего эта женщина и её новорожденная
дочь заразились этой страшной болезнью. Каждый раз смотря
драму этой семьи по телевизионным новостям, Гюлен не мог
сдерживать слёз и говорил: «Если бы сотня студентов собра-
лись со своими учителями и нашли бы способ излечения от этих
болезней, тогда бы они отправились в рай».
317
Речь его выступления от 28 апреля 2007 года.
389
«Нам следует продемонстрировать, что мы

готовы к интеграции с миром. Современные
мусульмане поступают наоборот...»
9-10 июня 2016 г., слушая Гюлена, я сделал следующие замет-
ки:
«Необходимо продемонстрировать, что мы готовы к
интеграции с миром и будем жить вместе, не создавая
никаких проблем. Сегодняшние мусульмане поступают
наоборот...»
Для Турции и исламского мира восемнадцатый век стал ве-
ком безрассудных подражателей. XIX век был веком тех, кто
отрекался от своего прошлого и исторической неоднородности.
XX век стал эпохой полностью отчуждённых, отрицающих
свою идентичность, находящихся в поиска света и путеводите-
лей извне. С другой стороны, XXI век будет веком веры и веру-
ющих, новым веком возрождения. Это возрождение даст новое
поколение. Это поколение возьмёт на себя новые институты во
всех областях, таких как религия, наука, искусство, нравствен-
ность и экономика.
В своей статье «Yeni İnsan», опубликованной в мартовском
выпуске журнала «Sızıntı» за 1991 год, Гюлен отмечает:
«Родится совершенно новый человек, который мыслит,
рассуждает, верит в вдохновение и совесть так же, как в
разум и опыт... Несомненно, рождение нового человека
не будет лёгким и комфортным. Новый человек авто-
ритетен во всех сферах от науки до искусства, от тех-
нологий до метафизики, и глубоко вовлечён в каждую
волнующую его проблему. В новом человеке царит дух
созидания, и он против любого проявления формализма.
Он всегда идёт впереди своей эпохи. Новый человек –
это человек равновесия... Новый человек – покоритель и
первооткрыватель. Каждый день он водружает свой флаг
в недрах своего эго и на новых созвездиях в просторах
космоса, приподнимая завесу таинственности мирозда-
ния и разума. Чем дальше он опустится в глубину мате-
рии с помощью своей веры и мудрости, тем энергичнее
он становится».
390
Многие великие народы не смогли осуществить то, что было

совершено сравнительно небольшим числом сподвижников, ко-
торых в то время было около ста тысяч.318 Несмотря на то, что
в настоящее время мусульманское население мира составляет
около 1,7 млрд. человек, нельзя сказать, что мусульмане достиг-
ли такого прогресса в функциональном отношении, пропорцио-
нально росту населения. Потому что сегодняшние мусульмане
не в той консистенции и не на том уровне, предусмотренных в
Коране. Нынешние мусульмане разобщены между собой, и пы-
таются насолить друг другу, в порочном кругу конфликтов и
взаимных унижений. У некоторых людей из-за частого совер-
шения намаза могут образоваться мозоли на лбу и коленях, од-
нако они не могут избавиться от крайностей и недосказанности,
потому что не могут постичь сути основных знаний. В принци-
пе сегодня в исламском мире религия практикуется на уровне
слепой приверженности.319
«Мусульмане не могли преодолеть стереотипы мелко-
го мышления и поверхностного суждения, они поздно
осознали реалии современности. Это не отличается от
положения рабов, взятых в плен в Африке и вывезен-
ных на Запад. К сожалению, состояние мусульман не
меняется вот уже на протяжении нескольких веков, что
означает неспособность защитить репутацию и честь ис-
лама. Если ислам презирают и в грош не ставят по вине
мусульман, то и мусульмане считаются презираемыми и
ничтожными перед Аллахом».320
***
318
Принято считать, что и внуки входят в сотню тысяч Сподвижников, упо-
мянутых в источниках. Фернан Бродель, автор книги «История цивили-
заций», утверждает, что, когда исламская цивилизация достигла своих
самых широких границ, мусульманское население составляло от 30 до
50 миллионов, а население мира – от 300 до 500 миллионов (стр.61). По
данным исследовательского центра Pew Research Center, в то время как
население мира увеличится на 35% к 2050 году, мусульманское население
увеличится на 73% до примерно 3 миллиардов.
319
320
391
«Весь исламский мир с его недавнего прошлого пе-

режил один из самых депрессивных периодов в плане
веры, нравственности, системы мышления, образования,
промышленности, политического и социального аспек-
тов. Пока мусульмане коротали свой век в праздности
и лености, не вникая в происходящие изменения и тен-
денции современного быстро развивающегося и обнов-
ляющегося мира, они заметно отстали от других народов,
отвлекая и теша себя лишь повторением из поколения в
поколение дюжины достижений прошлого. Теперь же, в
условиях прогрессирующего мира, мусульмане живут в
своём мирке, а люди современной эпохи в другом мире.
Праведный халиф Али говорил: «Вырастите своих детей
в соответствии с требованиями эпохи после вас».321
***
«Следует пробудить в людях чувство зависти к исла-
му, да так, чтобы они говорили: «Боже мой, оказывается
эта религия настолько прекрасна! Жаль, что я не смогу
принять её, но, религия действительно превосходная...».
Подумайте сами, станут ли люди смотреть на ислам с за-
вистью, посмотрев на Турцию или Сирию? Покуда бед-
ный исламский мир находится в таком состянии, никто
на вас не посмотрит благосклонно. Сегодня причина, по
которой мусульмане не могут влиять на своё окружение,
заключается во внешнем виде ислама, и то как его пред-
ставляют мусульмане...»322
***
«Наши люди читать не любят, но как же сделать так,
чтобы они стали книголюбами? Это можно предолеть,
проводя всеобщие читательские кампании. В совместно
изучаемых книгах, так же, как и совместно совершаемых
намазах кроется благодатное изобилие. В обсуждениях
также заключены благодатные изобилия.
321
1992 октябрьский выпуск журнала «Yeni Ümit», посвященного религиоз-
ным наукам и мысли, передовые статьи для которого он пишет с 1983
года; М. Ф. Гюлен, «Diriliş Çağrısı», стр. 59-66.
322
Заметки во время встречи от 16-17 января 2016 года, 26 мая 2016 года.
392
***
«Мы перестали читать, и постыдные последствия этого
во всей красе. Мы превратились в узкомыслящую, ли-
шённую способности созидания нового массу. Мы боль-
ше всех нуждаемся в том послании Корана, который гла-
сит: «Читай».323
Согласно исследованию, проведённому в 2003 году, в топ-27
странах, где зарегистрированы самые высокие продажи книг,
не присутствует ни одна исламская страна. Список возглавляет
США, а замыкает Вьетнам. Если в период правления Халифа
Аль-Хакима (961–976) в библиотеке Кордовы насчитывалось
400 тысяч произведений, то 400 лет спустя Карл V, получивший
титул «Мудрый», имел всего 900 произведений во Франции.
Халиф Аль-Хаким для получения первой копии труда Аль-Ис-
фахани (897-967) «Китаб Аль-Агани» отправил ему тысячу ди-
наров в чистом золоте.324
«Всевышний не любит невежд»

В своих проповедях и речах Гюлен ссылается на книги и
высказывания многих мыслителей Востока и Запада. Одно из
имён, которое он часто цитирует – это Саади Ширази, автор по-
эмы «Гулистан»:
«Саади Ширази говорит: «Те, кто не руководствуется
полученными знаниями, считается невеждой.». В суре
«Аль-Джум’а» Корана о таких упоминается как об ослах,
несущих ценные книги».
Если человек не внедрит полученные знания в свою жизнь, а
наука не станет кладезью в его деяниях, то ей суждено неизбеж-
но кануть в лету.325 Бог велел Иисусу Христосу сначала испы-
тать свою веру и убедиться в собственном спасении:
323
M. F. Gülen, «Asrın Getirdiği Tereddütler», 3/34-35, «Fasıldan Fasıla» 1/76-77,
«Kırık Testi», стр. 193-194 и Выступление от 30 марта 2013 г.
324
Bernard Lewis, «Crises of Islam, Holy War and Unholy Terror», стр. 115;
Fernand Braudel, «История цивилизаций», стр. 72-78.
325
Заметки во время встречи от 6 февраля 2018 года.
393
«Бог велел Иисусу Христу: О Иисус! Сначала дай на-

ставления сердцу своему. Если примет оно эти настав-
ления, то после увещевай народу, иначе стыдись Меня».326
Если человек, являющийся прекрасной демонстрацией до-
казательства существования Всевышнего хорошо поймёт себя,
то тогда он хорошо познает и Аллаха. Именно этот вопрос яв-
ляется предметом философских размышлений суфизма. Те, кто
отошли от этого смысла, не смогли познать Всевышнего. В ос-
нове греческой философии заложены эти знания. За 400 лет до
нашей эры на вывеске школы Сократа было написаны такие му-
дрые слова: «О человек, познай самого себя!» Слова Сократа это
именно то, что подразумевали исламские суфии говоря: «Разо-
бравшиеся в себе, познают Аллаха».327
Человек должен разобраться в себе в соответствии со своей
природой. Самое сложное – это окрытие самого себя. Творец на-
делил человека разумом, и если человек не отдаст своему разу-
му должное, то на том свете Творец спросит с человека. Каждый
человек – это дитя своего времени. Поэтому человеку не следует
довольствоваться прошлым, а наоборот следует пытаться про-
мышлять перспективами своего века.
Если знания не приведут человека к просветлению, а про-
светление не приблизит к Великому Создателю, то они породят
в человеке цинизм и фанатизм, что в свою очередь дистанциру-
ет человека от Господа Бога.
Путь подлинного има̀на (веры) пролегает через тщательное
изучение и исследования. Ангелы стелят свои крылья под ноги
учёных. Вселенная с её многочисленными законами и критери-
ями показывает, что за происходящими событиями стоит Вели-
кий Создатель. Вселенная есть величайшая книга. Какую бы её
букву вы ни рассматривали, из неё всегда будет вытекать Ал-
лах.328
326
327
Речь его выступления от июля 2008 года.
328
Из выступления в декабре 2004 г. В исламской литературе под людьми
Писаний понимаются христиане и иудеи. Гюлен сказал: «Мусульмане
тоже включены в Писания. Качества, указанные в обращении, очень важ-
ны. Если они есть и у мусульман, то мусульмане тоже включаются в Пи-
394
Те, кто неправильно трактуют зухд103 просто обедняют ис-

ламский мир. Между невежеством и бедностью существует
серьёзная взаимосвязь. Пока не будет искоренено невежество,
от бедности не избавиться.329 В безупречном понимании таква̀
(богобоязненность и благочестие) может быть достигнута путём
соблюдения канонов религии в отношении духовной жизни, и
соблюдения законов, установленных Господом для Вселенной.
Та̀ква это изучение квинтэссенции всех вещей и соблюдение
законов откровения (таквѝния и ташрѝя) В безупречном по-
нимании таква̀ (богобоязненность и благочестие) и углублен-
ность в укрывании под защитой Аллаха. Равно как нет предела
сейру-сулюк в суфизме, так же нет границ исследований в на-
уке. Любовь к истине ведёт к любви к исследованиям, которая
ведёт к любви к нахождению, а она к любви к наукам. Слово
«Ya`qilūna» в Коране интерпретируется как «разуметь», но оно
также означает изучение материи и событий путём рассужде-
ний, достижение результатов путём размышлений, и выраже-
ние существования посредством использования разума.330
Аят Корана, в котором рассказывается о процессе создания в
утробе человека, говорит: «Посмотри и подумай, как Благосло-
вен же Аллах, Наилучший из творцов!» (сура «Аль-Муминун»,
аят 14). Аят, рассказывающий о жизни, смерти и смене дня и
ночи, продолжается следующим образом: «Так неужели вы не
уразумеете?» (сура Аль-Муминун» аят 80). После аятов, в ко-
торых упоминаются земля, небо, облака, дождь и молния, «Ал-
лах покрывает день ночью. Он превращает ночь в день и день в
ночь, удлиняя и сокращая их продолжительность. Воистину, в
этом – знамения для людей размышляющих» (сура «Ан-Нур»,
аят 41).
Во многих аятах Коран призывает людей использовать свой
разум и призывает к размышлению:
сания. Несмотря на то, что речь идёт об иудеях и христианах, мусульмане

также являются адресатами обращений каждого аята Корана.». (Заметки
во время встречи от 21 января 2018 г.).
329
330
M. F. Gülen, «Buhranlı Günler ve Ümit Atlasımız», стр. 225-226.
395
«Неужели вы не образумитесь?.. Неужели вы не уразу-

меете этого?» (сура «Аль-Бакара», аяты 44 и 76).
***
«Неужели вы не образумитесь?» (сура «Аль-Маида»,
аят 32).
***
«Неужели вы не станете размышлять?» (сура «Аль-А-
нам», аят 50).
***
«Как же мало вы поминаете назидание… Неужели вы
не понимаете?» (сура «Аль-Араф», аяты 3 и 169).
***
«Неужели вы не помяните назидание?.. Неужели вы не
разумеете?.. Понаблюдайте за тем, что на небесах и на
земле» (сура «Юнус», аяты 3, 16 и 101).
***
«Неужели вы не разумеете?» (сура «Худ», аят 51).
***
«Неужели они не разумеют?» (Сура «Юсуф», аят 109;
сура сура «Худ», аят 17; сура «Аль-Анбийа», аят 67).
***
«Почему вы не образумитесь?.. Неужели вы не помяни-
те назидание?..» (сура Муминун, аяты 67 и 85).
***
«Неужели вы не разумеете? Неужели вы не видите?»
(сура «Аль-Касас», аяты 60 и 72).
***
«Неужели вы не разумеете?.. Что с вами? Как вы суди-
те?» (сура «Ас-Саффат», аяты 138 и 154).
***
396
«Мало же вы поминаете назидания!» (сура «Ан-Намль»,

аят 62; сура «Гафир», аят 58).
***
«Неужели вы не помяните назидание?» (сура «Ас-
Саджда», аят 4).
***
«Прислушайтесь же к назиданию, о обладающие зре-
нием!» (сура «Аль-Хашр», аят 2).
***
«Неужели вы не уразумеете?» (сура «Аль-Анбийа», аят
10).
Аллах, сотворив всё наилучшим образом, послал пророков и

писания, чтобы люди смогли увидеть эту красоту. Аяты о пре-
красном и размеренном творении Аллахом призывают людей к
размышлениям и вере с прекрасной на вид и слух эстетикой.331
Истинным источником этих красот в природе и человеке явля-
ется Аллах.
Аяты на эту тему таковы:
«Он сотворил всякую вещь и придал ей соразмерную
меру». (Сура «Фуркан, аят 2)
***
«Воистину, Мы сотворили каждую вещь согласно пре-
допределению». (Сура «Аль-Камар», аят 49)
***
«Таково творение Аллаха, Который выполнил всё в со-
вершенстве». (сура «Ан-Намль», аят 88)
***
331
В исламской этике Аллах – это источник истины, добра и красоты. В ис-
ламской мысли красота – это метафизическое понимание красоты, это
отражение одного из имен Аллаха «Джемаль».
397
«Который превосходно создал все, что сотворил... За-

тем придал ему соразмерный облик, вдохнул в него от
Своего духа и даровал вам слух, зрение и сердца». (сура
«Ас-Саджда», аяты 7 и 9)
***
«Мы воздвигли небо благодаря могуществу... Мы ра-
зостлали землю. И как же прекрасно Мы расстилаем!.
Мы сотворили всё сущее парами, – быть может, вы помя-
ните назидание». (сура «Аз-Зарийат», аяты 47-49)
***
«Мы украсили нижнее небо светильниками и оберега-
ем его». (сура «Фуссилат», аят 12).
***
«Посмотрите на звезды, отступающие в свете дня,
планеты, передвигающиеся и исчезающиеся...» (сура
«Ат-Таквир, аяты 15, 16)
***
«Вас ли труднее создать или небо? Он воздвиг его. под-
нял его своды и сделал его совершенным». (сура «На-
зи’ат», аяты 27, 28)
***
«Славь имя Господа твоего Всевышнего, Который со-
творил все сущее и всему придал соразмерность...»
(Сура «Аль-Аля», аяты 1 и 3)
***
«Солнце и луна движутся согласно рассчитанному
порядку. Он возвысил небо и установил весы…» (Сура
«Ар-Рахман», аяты 5, 7, 8)
***
«Он создал семь небес одно над другим. В творении
Милостивого ты не увидишь никакой несообразности.
Взгляни ещё раз. Видишь ли ты какую-нибудь трещину?
Потом взгляни ещё раз и ещё раз, и твой взор вернётся к
398
тебе униженным, утомлённым. Мы украсили ближайшее

небо светильниками... Неужели они не видели над собой
птиц, которые простирают и складывают крылья? (сура
«Аль-Мюльк», аяты 3, 4, 5, 19)
***
«Он ниспослал с неба воду в меру». (сура «Аз-Зухруф»,
аят 11)
***
«Который сотворил тебя и сделал твой облик совер-
шенным и соразмерным?» (сура «Аль-Инфитар», аят 7)
***
«Аллах придал вам облик и сделал ваш облик прекрас-
ным» (сура «Ат-Тагабун», аят 3)
Как утверждает Алексис Каррель в своей книге «Человек –

это неизвестное», даже если рассматривать его с учётом анато-
мии, человек – есть произведение искусства, заслуживающее
признания. Человек настолько совершенен с точки зрения сво-
ей внутренней и внешней структуры, что, если бы падать ниц
в земном поклоне кому-либо другому кроме Всевышнего, то
это был бы человек... Человек – это зеркало всех прекрасных
имён Аллаха. Начав изучать человека, который является столь
совершенным живым существом, в материальном и духовном
измерениях, то невозможно не погрузиться в глубокие размыш-
ления. Рассматриваете ли вы человека с его физическими аспек-
тами, к примеру изучать его руки, ноги, глаза, уши, нос, язык и
губы, или изучать его с точки зрения его истинной природы, то
в случае правильного изучения, человек подобен книге, которая
приводит людей к глубоким размышлениям. Гюлен продолжал
свою речь:
«Приведу в пример сердце: Бог присоединил к сердцу
вену, а затем несколько капиллярных вен в конце, те-
перь посмотрим, сможете ли вы питаться. Он поместил
туда несколько главных вен... Расположил две почки,
хотя достаточно и одной здоровой, но Бог дал нам две
399
почки... Вселенная устроена таким же образом. Нет ни-

чего противоречащего книге мироздания, сотворённой
Всевышним, всё находится в равновесии. Мир – это пре-
красный путеводитель к Господу Богу, достоверное зна-
мение и признак доказательства Могучего Создателя...»332
Подобно совершенству сотворения человека, Коран много-
кратно обращает внимание на совершенную гармонию во Все-
ленной и призывает человечество к постоянному размышлению
и изучению:
«Благословен Тот, Кто установил на небе созвездия
Зодиака и установил на нем светильник и освещающую
луну... Он – Тот, Кто чередует ночь и день для тех, кто же-
лает помнить и благодарить…» (Сура «Аль-Фуркан», аяты
61, 62)
***
«Солнце плывёт к своему местопребыванию... Мы пре-
допределили для луны положения, пока она вновь не
становится подобна старой пальмовой ветви. Солнцу не
надлежит догонять луну, и ночь не опережает день. Все
плывут по орбитам». (Сура «Йа Син», аяты 38, 39, 40; сура
«Аль-Анбийа», аят 33)
***
«Неужели они не смотрели на то, как Мы построили и
украсили небо над ними? В нем нет расщелин. Мы про-
стерли землю, установили на ней незыблемые горы и
взрастили на ней всякие великолепные пары растений».
(Сура «Каф», аяты 6, 7)
***
«Неужели они не задумываются о том, как вознесено
небо? Как водружены горы, как распростерта земля? Как
была распространена земля и сделана пригодной для
жизни?» (Сура «Аль-Гашийа», аяты 17-20)
***
332
400
«Воистину, на небесах и на земле есть знамения для

верующих... В смене ночи и дня, в уделе, который Аллах
ниспосылает с неба и посредством которого Он оживля-
ет землю после её смерти, и в смене ветров есть знаме-
ния для людей разумеющих... Вот аяты Аллаха, которые
Мы читаем тебе истинн...» (Сура «Аль-Джасийа», аяты 3,
4, 5, 6)
***
«Воистину, в домашней скотине для вас – назидание.
Мы поим вас тем, что образуется в их животах между
пометом и кровью, – чистым молоком, приятным для
пьющих. Из брюшков пчел исходит питье разных цветов,
которое приносит людям исцеление». (сура «Ан-Нахль»,
аяты 66-69, 79)
***
«Он взращивает для вас злаки, маслины, финики, ви-
ноград и всевозможные плоды. Воистину, в этом – зна-
мение для людей размышляющих… Воистину, в этом––
знамения для людей разумеющих...» (Сура «Ан-Нахль»,
аяты 11 и 12)
***
«Почему же вы не помяните назидание?.. Но есть ли
среди вас вспоминающие? (Сура «Аль-Вакиа», аят 62;
Сура «Аль-Камар», аяты 15, 17, 32, 40, 51)
«Спасение исламского мира от салафитов

требует усилий нескольких поколений»
Нынешние мусульмане не только отстали от современной на-
уки, но и живут жизнью, выходящей далеко за рамки знания Ко-
рана, и эта ситуация вытесняет их из мировоззрения Пророка. Я
упоминал, что помимо обучения своим ученикам классических
произведений ислама в учебном кружке, Гюлен в качестве до-
машнего задания также задавал им читать книги учёных и писа-
телей недавнего прошлого и современности. В период 2015-2018
годов, когда я бывал у Гюлена, одна из представленных книг на-
401
зывалась «Салафѝя» и была написана египетским учёным Му-

хаммадом Имара. В книге объясняется, как салафизм, вдохнов-
лённый экстремистскими течениями современного исламского
мира, превратился в политическую идеологию в историческом
процессе.
Слово «Салафѝя» буквально означает «предки, род, доброде-
тель и предшественники». По мнению салафитов, все вопросы
веры и веропоклонения должны основываться только на святых
откровениях. Поскольку, когда Аллах посылает требующих
уверования откровения, он также указывает рациональные до-
казательства, которые их подтвердят и укрепят. Следовательно,
нет необходимости искать другие доказательства, кроме как
пытаться их понять. Салафиты, которые проявляют более то-
чечный подход, нежели восприятие Корана и событий в целом,
судят по очевидному смыслу аятов и хадисов и не зацикливают-
ся на их значении и содержании.
Салафиты утверждают, что после первых веков ислама в ре-
лигию вошли различные суеверия и заблуждения, что личные
взгляды улемов приобрели более весомое значение вместо аятов
и прочих первоисточников, что суфизм и секты сделали людей
ленивыми, поэтому считают должным вернуться к сути ислама.
Подчёркивается, что в джихадистском салафизме демокра-
тия является системой ку̀фра (безбожия). Участие в свободных
выборах, формирование союзов или коалиции с левыми парти-
ями, участие в парламенте и в законодательной деятельности
считаются ку̀фром. Согласно салафитам, жизнь состоит из веры
и джихада. Политические, социальные и экономические труд-
ности, в которые попала исламская умма, и игры империалисти-
ческих держав над мусульманами не менее важны, чем религи-
озные вопросы. В основном они пишут и говорят о господстве,
государстве, евреях, крестоносцах, Америке, сионистских заго-
ворах, политической борьбе в мире и в исламском мире. Счи-
тая существующие арабские монархии самым большим пре-
пятствием на пути радикального религиозного пробуждения на
Ближнем Востоке, они сосредоточены на темах справедливости
и свободы.
402
После Первой мировой войны с улучшением экономических

и социальных условий в исламском мире, растущей зависимо-
стью от Запада и давлением на свободу религии и убеждений,
движение салафизма всё больше начинает склоняться к практи-
ке политики жестокости, и этот процесс превращает салафизм
в религиозную идеологию. Под влиянием условий холодной во-
йны между западным и советским блоками с 1970-х годов эти
движения начинают наращивать свою мощь.
Гюлен считает, что, конечно, нельзя «грести под одну гре-
бенку» всех салафитов. Он высказывается против салафитских
движений, которые сегодня представляют экстремизм в ислам-
ском мире:
«Огрубелые слои салафизма стал причиной рождения
ИГИЛ, Аль-Каиды и Боко Харам... Сегодняшний ислам-
ский мир отпугнул людей от ислама. Теологи, изучающие
основные дисциплины откровения, должны изучать в
том числе и позитивные науки. Без этого для исламского
мира невозможно ни избежать влияния этих жестоких
салафитов, ни создать что-либо новое лабораториях, и
ни совершить что-либо во имя физической и духовной
жизни (исламский мистицизм)... Посмотрите на науки о
человеке, которые в своё время подарил Ислам».333
Культура толерантности и плюралистического понимания,
исходящая от сельджуков и османов, не позволила радикаль-
ному салафизму распространиться в Анатолии и на Балканах.
Несмотря на это, в период Османской империи возникло сала-
фитское движение под названием «Кадызаделѝ». Последовате-
ли этого движения утверждали, что греховно читать призыв к
молитве и Коран красивым голосом, что живопись – это хара̀м,
пытались снести минареты мечетей, ссылаясь на их отсутствие
во времена Пророка.
«В салафизме диктуется отдаление от физической и
духовной жизни ислама. Жёсткий салафизм, догматизм
и традиционализм, радикальные движения приносят в
жертву путь истины, сущность бытия и следующие поко-
ления. В хадисе «Йассиру уаля туассиру» («Облегчи, не
333
Заметки во время встреч от 10 января 2016 г., 19 июня 2016 г., 16 июля 2015 г..
403
усложняй») заключает такой смысл. Чрезмерные край-

ности и породили салафизм. Путь истинных заключается
в соблюдении баланса, равновесия в ас-сира́та ль-муста-
ки́ ме104».334
Пророк говорил: «Иудеи разделились на 72 группы, моя же
умма разделится на 73 группы». И только одна группа, придер-
живающаяся того, чего придерживался Мухаммад и его спод-
вижники, попадёт в рай.
Из трёх молитв пророка Аллах принял две и оставил одну на
волю уммы. Принятые молитвы заключаются в том, чтобы его
умма не была стёрта с лица земли, как это произошло с народа-
ми пророка Ноя и пророка Салиха, и чтобы умма не подверглась
массовому голоду, который приведёт к их уничтожению. Мо-
литва, оставленная на волю уммы, – это единство и солидар-
ность уммы... Гюлен утверждает, что стоять на пути Пророка
– это есть дар Аллаха среди 73 групп, упомянутых Пророком.
По словам Гюлена, одна из причин, по которой салафитские
движения возникли в исламском мире, а массы жили жизнью,
лишённой сущности ислама, заключается в том, что они доволь-
ны чтением Корана на арабском алфавите и потому, что они не
знают арабского языка, они не могут понять, что говорится в
аятах Корана:
«Формально и по внешним признакам мы стали му-
сульманами. Если бы мы только могли стать мусульма-
нами по сути... Пусть нашим долгом станет уважение в
совести своей, пробуждаемое Кораном. Пусть это станет
волей моей к Вам. К сожалению, наша нация не смог-
ла понять Коран в его безбрежном масштабе. Если мы
горим страстью уважать Коран, мы обязаны постоянно
что-то извлекать из него. Коран – есть основа, он осно-
вал цивилизацию... В Коране есть послание для каждого
периода и каждой эпохи. Поэтому Коран положено тол-
ковать с учётом соответствующего времени».335
334
Заметки во время встреч от 16 января 2016 г., 17 авгста 2017 г. и 13 мая
2018 г..
335
404
Во всём исламском мире существует традиция читать Коран

в месяц Рамазан от начала до конца за 30 дней, читая по одно-
му его джу̀зу105 (части) каждый день. В частности в ха̀тме, со-
вершаемом в мечетях и называемом «мукабелѐ», как правило,
читается арабский текст Корана, и огромные массы людей, не
владеющих арабским языком людей, банально не могут понять
смысл аятов. Гюлен рассказал одно из своих воспоминаний, ког-
да во время Рамазана в 2016 году, он со своими учениками из
учебного кружка читали Коран на арабском языке, паралельно
приводя разные примеры смыслов:
«Находясь на службе в мечети «Уч Шерефели» (начало
1960-х), во время чтения аширов после совершенного
намаза, я читал Коран вместе с его смысловым перево-
дом. На меня пожаловались Яшару Ходже (муфтию Эдир-
не того времени), мол: «Молодой ходжа читает Коран
вместе со смысловым переводом, тем самым совершает
грех». Ходжа лично пришёл во время предвечернего на-
маза, послушал меня, но мне он ничего не сказал...»336
Несомненно, то мышление, считавшее, чтение Корана после
намаза вместе с его смысловым переводом деянием греховным,
способствовало невежественности мусульман. Гюлен объяснял
это так:
«Верующий физически находится под куполам мечети,
но сердцем и разумом не смог достичь мудрости, он не
ведает о Боге и не может о нём рассказать. Это означа-
ет находиться за пределами ас-сира́та ль-мустаки́ м. Это
слово помимо прочего означает знать о том, что надле-
жит нам знать».
Если вы хотите управлять массами, лишайте их знаний. Если
там, где вы находитесь не правит хидая̀т (руководство), то к вла-
сти придет ересь словно тиран. Люди могут избежать тирании
только с помощью образования. Именно знания и образование
обеспечат социальную справедливость.337
336
Заметки во время встречи от 4 июля 2016 года
337
Martin Marty (ed.), «Hizmet Means Service», стр. 101.
405
Видеоролик про Ислам, вызвавший

слёзы в университете
В 2010 году на вопросы журналиста газеты «The New York
Times»: «Что по вашему мнению является самым большим вы-
зовом для мусульман сегодня в примирении традиционных кон-
фессий с современным обществом? Можем ли мы думать, что
конфликт между фундаменталистами в мусульманском мире и
Западом закончится?», Гюлен ответил следующим образом:
«Дух ислама состоит из трёх основных принципов.
Если вы пренебрегаете одним из них, это повлияет на
динамику других и нанесёт вред духу ислама. Эти три
основных принципа можно резюмировать следующим
образом:
1. Пытаясь понять современный век, трактовать Ислам, опи-
раясь на суть Ислама и принимая во внимание жизнь пророка
Мухаммеда;
2. Так же, как Коран является Писанием Всевышнего, то и
Мироздание – есть книга, отражающая силу и волю Господа
Бога. Мы должны попытаться понять универсальную книгу ми-
роздания в единой увязке с Кораном;
3. Сохранение баланса земной жизни и потустороннего мира,
физики и метафизики, духа и материи...
До V века Хиджры (до XI века) мусульмане создали
философские, духовные, мистические и суфийские си-
стемы, потому что они были исполнены любви к поиску
истины и имели тягу к наукам. Но впоследствии они пе-
рестали идти в ногу со временем и утратили свой ин-
теллектуальный уровень. В результате этого сформиро-
вался своеобразный антизападный менталитет. Такое
противостояние Западу проистекало не из основопола-
гающих принципов веры, а чисто из соответствующего
образа мышления. В свою очередь ряд присущих Западу
свойств поведения вероятно подлил масла в формиро-
вание таких антизападных взглядов. Что касается кон-
фликта, упомянутого во второй части вашего вопроса,
то его преодоление всецело зависит от того, смогут ли
люди собраться воедино и построить меж собой кон-
406
структивный диалог. Если вместо применения системы,

основанной на принуждении и грубой силе, мы сможем
построить дипломатию на основе общечеловеческих
ценностей и, если вместо того, чтобы обрушиться слов-
но кувалда на головы других, мы проявим мягкий тон
и благие намерения, то этот конфликт с фундаментали-
стами будет сведён к минимум. Когда для содействия
прогрессу страны и демократии будет применена грубая
сила, то она остаётся наследием в памяти для её буду-
щих поколений и растечётся сверху вниз по всему обще-
ству. Однако, когда в такую страну войти с мягкой силой
и гуманитарной помощью, то люди отворят двери своих
сердец».338
В нашем мире, в котором проживает 7,5 миллиардов человек,

и где не прекращаются столкновения присутствуют диалоговые
платформы и культурные центры, школы движения «Хизмет»...
Во время наших Гюлен говорил так:
«Мы можем найти общий язык практически с каждым
человеком, с христианином, иудеем, буддистом, брахма-
нистом... В этих странах есть переводы Ветхого Завета,
Нового Завета из разных эпох. Я попросил друзей сде-
лать краткое изложение содержания текстов священных
индийских писаний Вед и Упанишадов, проводились со-
вместные обсуждения. В Турции мы ели за одним столом
с христианами... Находясь в Эдирне, иногда по субботам
заходил в синагогу, садился в задних рядах, слушал псал-
мопения. Около 20 канторов читали Псальтирь. Каждый
может любить свою нацию, традиции и религию. Это не
означает неприязнь к другим. Основополагающим прин-
ципом является уважение к человечеству. Человек соз-
дан для любви...»339
***
«Мы просто обязаны вести диалог и уважительно отно-
ситься и к иудеям, и к христианам. Мы не отделяем свято-
338
«New York Times», 11 июня 2010 года.
339
Заметки во время встреч от 17 августа 2017 г., 3 июля 2017 г., 22 октября
2017 г., 29 июня 2016 г. и 21 июля 2018 г.
407
го Иисуса Христа из числа пророков, и ни в коем случае

не уменьшим своих чувств, почтения и глубокого уваже-
ния к его матери, нашей общей Матери Святой Деве Ма-
рии. Единственная женщина, имя которой упоминается в
Коране, – Святая Дева Мария, и в честь её имени названа
сура. В одной странице имя Иисуса Христа упоминается
5 раз... По преданию, между одним иудеем и мусульма-
нином происходит спор. Когда иудей говорит, что пророк
Моисей превыше, мусульманин влепляет ему пощёчину.
Но иудеи тогда находились под защитой мусульман, так
как было заключено Мединское соглашение. Соответ-
ственно к пророку Мухаммеду прибывает обиженный
иудей и обращается к нему с жалобой. Тогда праведный
Пророк сказал: «Не превозносите меня над Мусой, сы-
ном Имрана...»340
Родина Гюлена Анатолия на протяжении тысячелетий слу-
жила колыбелью многих цивилизаций. Как сказал профессор
Джеймс Харрингтон, Александр Македонский разрубил горди-
ев узел на этой земле. Ахиллес в эпосе Гомера «Илиада» сра-
жался с троянцами на этих землях. Здесь было основано Осман-
ское государство. Апостолы Иисуса Христа прошли через эти
земли. Ежегодно в эти земли приезжают тысячи христианских
паломников. А самый великолепный музей наследия этих циви-
лизаций под открытым небом – Стамбул.
«Слияние Востока и Запада в истинной вере,

ставшее самой заветной целью моей жизни»
Сегодня ученики Фетхуллаха Гюлена и тысячи людей, вдох-
новлённых его жизненной философией, воспринимаются о всех
уголках мира, как голос «истинного ислама». Гюлен подчёрки-
вает:
«Слияние Востока и Запада в плане истинной веры и
достижения единства судьбы было и есть одной из вели-
чайших целей и надежд моей жизни... Если в какой-то
момент я окажусь у врата рая, и кто-то мнескажет, что
340
Интервью с профессором Виталием Наумкиным и заметки во время
встречи от 31 июля 2008 года.
408
Восток и Запад соединились и что эти два мира перепле-

лись между собой, сохранив свои ценности и оказывая
полное взаимное уважение, то я признаю, что это будет
одной из величайших благих вестей, когда-либо услы-
шанных мною».
В начале 2006 года Гюлена посетил профессор Скотт Алек-
сандр, член преподавательского состава Чикагского универси-
тета, и подарил ему кристалл с именем Пророка. Преподнося
этот подарок Гюлену, профессор Александр сказал: «Через Вас
я полюбил пророка Мухаммеда, и в качестве подарка я привёз
Вам Его имя. Когда я вижу ваших друзей, мне кажется, что я
вижу Сподвижников».
По словам Грега Бартона, профессора университета Дикина
в Австралии, движение Хизмет, вдохновлённое Гюленом, явля-
ется прогрессивным движением, которое стремится синтезиро-
вать классическую исламскую мысль с критической современ-
ной мыслью в исламском мире и является примером подражания
для других исламских групп.341
341
Barney Zwartz, «A different jihad», The Age, 22 июля 2009 года, Австралия.
409
410
ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ
РЕЛИГИЯ, ГОСУДАРСТВО,
ПОЛИТИКА, ДЕМОКРАТИЯ,
СВОБОДА И ПРАВА ЖЕНЩИН
«Я желаю, чтобы демократия развивалась та-

ким образом, чтобы она подготовила почву для
решения материальных и духовных, земных и
неземных нужд человека...»
(из интервью профессору Вита-
лию Наумкину в 2015 году)
На дворе стоял июнь 2016 года, начался очередной месяц Ра-

мазан. По сложившейся традиции, Гюлен со своими учениками
ежедневно по вечерам и утрам занимались изучением Корана
перед ифтаром и после сухура. В суре 27 «Ан-Намль» Корана
рассказывается история пророка Соломона (Сулейман). Во вре-
мя собрания со своими советниками праведный Соломон обра-
щался к ним: «О знать!»
Царица Сабейская Белкис получила приглашение Соломона
посетить его дворец. Прочитав приглашение со своими совет-
никами, она обратилась к ним: «О знать! Посоветуйте, как мне
поступить. Я никогда не принимала решений самостоятельно,
пока вы находились рядом со мной».
Подчёркивая, что народом Сабейского царства правила жен-
щина, в Коране повествуется, что у неё было могущественное
правительство и великий трон. Обращение царицы к своим со-
ветникам Гюлен расценил как проявление демократии:
«Насколько демократична эта женщина Белкис, при-
слушивается к мнению окружающих. С точки зрения вза-
имоотношений между визирями и вышестоящими, здесь
411
царит демократическая атмосфера, так же, как и в пар-

ламентской системе. Она очень умная женщина... Такие
вещи очень важны в международной дипломатии. Вот
он настоящая система управления. Коран преподаёт нам
всем этот урок. Но если вы уподобитесь современным
диктаторам, и будете повелевать народу словно своим
рабам, то народ молчать не станет... Царица Сабейская
Белкис, ещё не уверовавшая и поклоняющаяся солнцу,
преподаёт нам урок демократии...»342
В Коране момент встречи Пророка Моисея с фараоном и дис-
куссий фараона с колдунами очень подробно повествуются в
четырёх разных сурах. Фараон сказал Моисею перед его состя-
занием с колдунами: «Назначь же срок для нашей встречи на
открытом месте, где мы будем иметь равные шансы, и никто из
нас не должен нарушить его». Пророк Моисей определяет вре-
мя состязания, очередность показа способностей, а фараон со-
глашается с этим. Чтобы народ имел возможность наблюдать за
этим состязанием, праведный Моисей предпочитает празднич-
ный день и утреннее время: «Сроком для вас будет день украше-
ния, и пусть люди соберутся утром.».
У колдунов фараона в руках были посохи и верёвки, а у про-
рока Моисея – посох. Колдуны сказали: «О Моисей! Ты бросишь
первым, или же нам бросать?» Пророк Моисей ответил: «Нет,
сначала вы бросайте!.» Таким образом, состязание начинается
с того, что колдуны бросают свои посохи и верёвки на землю.
Затем посох бросает Моисей. Состязание завершается победой
пророка Моисея, и колдуны заявляют, что уверовали в Господа
Ааарона и Моисея. Тогда разъярённый Фараон говорил так: «Не-
ужели вы поверили ему до того, как я позволил вам? Воистину,
он – старший из вас, который научил вас колдовству! Я отрублю
вам руки и ноги накрест и распну вас на стволах пальм! И вы не-
342
Уроки Гюлена 20-26 июня 2016 г., 2-5 июля 2016 г. Аят Корана, в котором
передаются слова праведного Соломона: «О знать!...» – 38-й аят сура «Ан-
Намль». Аяты Корана, в которых Царица Сабейская Белкис, говорит: «О
знать!...» – аяты 29 и 32 суры «Ан-Намль». Сура «Ан Намль», аят 23 в ко-
тором упоминается так: «Я обнаружил там женщину, которая царствует
над ними. Ей даровано всё, и у неё есть великий трон.».
412
Религия, государство, политика, демократия, свобода и права женщин
пременно узнаете, чьё наказание суровее и продолжительное!»,

но угрозы не могут отвратить колдунов от их решения.
Колдуны отвечали ему: Мы не отдадим тебе предпочтения
перед ясными знамениями, которые явились нам, и перед на-
шим Творцом. Выноси же свой приговор! Воистину, ты выно-
сишь приговор только в мирской жизни. Воистину, мы уверо-
вали в нашего Господа для того, чтобы Он простил нам наши
грехи и колдовство, к которому ты нас принудил. Мы жаждем,
чтобы наш Господь простил нам наши грехи за то, что мы стали
первыми верующими».343
В те же дни я записал такие заметки со слов Гюлена:
«В случае отсутствия во главе государства правильного
руководства, мудрых мужей, система неизбежно упрётся
в диктатуру. Идеальной системой в истории стал период
халифов Рашидов (632-661). Каждый халиф происходил
из отдельного племени, что уже означает демократию в
самом её прямом смысле слова и проявлении. Уваже-
ние к вере, идеям разных слоёв... Посмотрите на период
Омейядов (661-750), период Аббасидов (750-1262)... До
Махмуда II (начало XIX века) в Османской империи не
было диктатуры. Правительство буквально на руках но-
сило учёных...»344
Политические исламисты всегда видели угрозу в учёных

В своей книге «Взлёт и падение Исламского государства»
преподаватель Гарвардского университета Ноа Фельдман ука-
зывает именно на феномен, о котором говорит Гюлен. Автор на
ярких примерах описывает катастрофы, произошедшие в исто-
рии ислама с выведением из строя учёных. Фельдман, подчёр-
343
В сурах «Аль-Араф», «Юнус», «Та Ха» и «Аш-Шуара» подробно опи-
сывается момент встречи между колдунами фараона и пророком Мусой
(Моисеем). Сура «Аль-Араф», аяты 103 и 137. Сура «Юнус», аяты 75 и 92.
Сура «Та Ха», аяты 24 и 79. Сура «Аш-Шуара», аяты 10 и 66. После того,
как колдуны, считавшиеся мудрейшими людьми своего века, уверовали
в Бога Аарона и Моисея, фараон ещё больше усилил свою жестокость
и гнёт. Он подвергал злостным мучениям, последовавших за пророком
Моисеем, и лишил жизни много людей.
344
413
кивал, что сегодня политические исламисты рассматривают

учёных как угрозу, и пытаются взять их под своё влияние. И
и его предположение началось сбываться в Турции с 2010 года:
«Если исламисты придут к власти и им не удастся до-
биться успехов в институционализации баланса сил и
восстановлении правового порядка, то у всех нас нач-
нутся проблемы. В этом случае создаваемые другие ис-
ламские государства, как Исламская Республика Иран,
разочаруют своих сторонников и будут в постоянном
конфликте с остальным миром. Такие изолированные
государства в конечном итоге станут врагами своих же
граждан или соседних стран... Как показывает пример
Ирана, правительство, созданное во имя ислама, может
выродиться в такой же степени, как и конституционно
светское абсолютистское правительство, и потерять до-
верие граждан одинаково».345
Режим в Иране – это политическая идеология, установлен-
ная Аятоллой Хомейни после свершения иранской революции
в 1979 году, и является шиитской версией политизированного
ислама. Вот почему многие видные представители духовен-
ства Ирана выступили против этой политической идеологии
Хомейни. По этой причине действующий режим в Иране очень
тесно сотрудничает с политическими исламистами нынешнего
режима Турции. Идеология Хомейни и проект халифата Тайи-
па Эрдогана имеют политическую схожесть. Именно поэтому
встретившись с ним в Тегеране, Эрдоган назвал верховного ли-
дера Ирана Аятоллу Хомейни своим «Путеводителем», а Иран
«вторым домом».
Современная история Турции также является историей борь-
бы за демократию и в каждый период своей жизни Фетхуллах
Гюлен всегда занимал позицию в пользу демократии, он стоял в
рядах сторонников демократии.
Но Гюлен говорил не только о предоставлении религиоз-
ным людям их демократических прав. Он боролся за равное
пользование правами и свободами для всех слоёв общества в
Турции. Например он боролся за официальное признание пра-
345
Noah Feldman, «The Fall and Rise of the Islamic State», стр. 15, 80, 88, 90, 147.
414
вительством Турции молитвенных домов Джем алевитов, пред-

ставляющих многочисленную часть населения страны, а также
призывал государственных руководителей предоставить таким
молитвенным домам государственную финансовую поддерж-
ку. Он открыто обращался к парламенту и писал письма пре-
мьер-министрам о конституционных правах курдских граждан,
в частности о правах на образование на родном языке, писал
за открытие закрытых учебных заведений христианских мень-
шинств в Турции и делал заявления о необходимости восста-
новления их прав на собственность.346
То, через что прошёл Фетхуллах Гюлен, подтверждает выво-
ды профессора Ноя Фельдмана. Как отмечает профессор Фель-
дман, характерной чертой государств, возникших в ХХ веке в
исламском мире после распада Блистательной Порты, является
неконтролируемое господство правителя над государственны-
ми органами и обществом. Большинство монархий, созданных
после распада Османской империи в этом регионе, потерпели
неудачу, и на смену им пришли режимы с единоличным прав-
лением. Ни одно из этих государств не могло создать сильный
Парламент или независимую судебную систему. В результате
при этих абсолютистских режимах, окружавших исламский
мир, произошли великие бедствия.
Основная причина, по которой правители в большей части
суннитского исламского мира становятся самоуправцами, – это
исчезновение исторической роли улѐмов в жизни государства.
Учёные, не имевшие политической власти и официальных долж-
ностей, стали блюстителями закона в исламском мире и силой,
сдерживающей власть. В исламе учёные являются наследника-
ми Пророка и властью, которая следит за тем, чтобы правитель
не переступал за рамки закона. Например, учёные Османской
империи с помощью такой силы могли удерживать османских
султанов в рамках ислама. Утверждение, что король не подчи-
346
Интервью, показанное на телеканале «BBC» 27 января 2014 года, третья
часть интервью была опубликована в течение 5 дней в ежедневной газете
«Zaman» 20 марта 2014 года. Помимо этого интервью было опубликовано
24 июня 2013 года в газете «Rudaw», вещающей на курдском языке в Эр-
биле.
415
няется закону, на османских падишахов не распространялось.

Принцип «то, что является незаконным, станет законным с по-
мощью указа султана» не имел разгула благодаря жёсткой пози-
ции улем, которые также подчинялись верховенству закона. При
исполнении своих обязанностей улемы не выдвигали требова-
ний о предоставлении им имущества, добра, должностей, при
этом они не задавались целью сломить власть управляющего.
Улемы ограничивали возможность правителей конфисковывать
(иными словами грабить) имущество граждан. Одна из пяти ос-
новных ценностей, охраняемых исламским правом, – это част-
ная собственность. Исламское право свято чтит частную соб-
ственность, и запрещает хищения со стороны правителей, что
в свою очередь осаживает стремление правителей к грабежу.
Пополнение государственной казны допускается только за счёт
законных налоговых поступлений и доходов. Улемы играли эту
традиционную роль почти на протяжении тысячи лет.347
В истории ислама существуют ярчайшие примеры роли учё-
ных. Гюлен привел один из таких примеров из истории ислама:
«Когда молла Хюсрев сказал Фатиху Султану Мехмету
«стой», то Фатих останавливался и ещё и делал два шага
назад. Когда Эбусссуд Эфенди сказал «стой», Кануни
Султан Селим так же останавливался и делал два шага
назад. Конечно, это предания, но Кануни Султан Селим
говорил: «Похороните меня с этими фетвами». Харун
ар-Рашид навещает Фудайля Ибн Ийяда и говорит: «Дай
мне наставления». Фудайль Ибн Йияд высказывает ему в
лицо его недостатки: «Ты допускаешь несправедливость
к своему народу, нарушаешь его права, разве покойный
Абу Бакр или Умар поступали так?» Харун ар-Рашид на-
чинает громко рыдать и продолжает слушать его с ис-
кренним желанием».348
347
Noah Feldman, «The Fall and Rise of the Islamic State», стр. 80, 88, 90, 147,19-
55, 59-79, 9-11.
348
Речь его выступления от 10 февраля 2017 года.
416
Святейший Пророк всегда выносил

вопросы на обсуждение
Одним из вопросов, чаще упоминаемым Гюленом в призыве
правителей к демократической зрелости, – это важность, кото-
рую Пророк и четыре халифа придают совместным обсужде-
ниям, то есть демократической форме правления. Слово «шу̀ ра»
в турецком языке, означающее «совет», происходит от арабско-
го слова «shawir», и имеет ещё одное значение, как «извлекать
мёд из пчелиных сот». Шу̀ра означает извлечение самых добрых
мыслей. Гюлен, приводя примеры из собственной жизни, пред-
ложил управленцам наладить демократические процессы при-
нятия решений.
«Наш праведный Пророк Мухаммед говорил: «Те, кто
советуются с другими, не потерпят неудач и не познают
нужду».349 Правителям, которые советуются с окружаю-
щими, Аллах пошлёт помощников, которые помогут им
подняться, если те согнутся от тяжести забот и проблем, и
направят на правильный путь». Я считаю это очень дей-
ственной дисциплиной во всём, от управления целым
государством до управления людьми в небольшом под-
разделении».350
Исламские учёные согласны с тем, что шу̀ ̀ ра (советоваться)
является одним из основных принципов ислама и его необходи-
мо применять на практике. Основными целями ислама являют-
ся обеспечение равенства между людьми, борьба с невежеством
и распространение знаний, возможность народа контролировать
власть и при необходимости брать спрос с властей, предотвра-
щение безответственного поведения правителей и ограничение
рамок их полномочий распоряжений. Шу̀ ̀ ра является правом как
правителей, так и для народа, и одна из сторон не имеет преиму-
щества перед другой при осуществлении этого права.
Когда Хазрат Абу Бакр (573-634) был избран главой государ-
ства, он сказал:
349
Ат-Таберани, «Му’джам аль-Аусат», 6/365
350
Речь его выступлений от сентября, декабря 204 г., 9 декабря 2012 г., 23
июня 2016 г.
417
«О люди, хоть я и не самый лучший среди вас, вы из-

брали меня главой государства. Помогайте же, пока я
буду хорошо справляться с управлением. Но если я отой-
ду от праведности, то поправьте меня. Правильность –
это доверие, а ложь – есть предательство. Слабые из вас
будут сильны рядом со мной, пока не получат причита-
ющееся им. Более сильный из вас будет слабым передо
мной, пока кто-то другой не заберёт у него причитаю-
щееся ему права. Подчиняйтесь мне до той поры, пока я
подчиняюсь Аллаху и Его Посланнику. Если я оставлю это
послушание, то вы не обязаны подчиняться мне.».
Пророк Мухаммад говорил: «Если к человеку обращаются за
советом, то значит он заслуживает доверия. Следовательно че-
ловек, к которому обратились за советом, должен выражать своё
мнение в той мере, в какой бы он выносил решение для себя».
Когда мы смотрим на жизнь Пророка, мы видим, что каждый
вопрос и каждая проблема, выходящая за рамки откровения,
проходила через шу̀ ̀ ру, представлялась на одобрение общества
и затем претворялась в жизнь.
В исламском понимании руководство – это не привилегия,
для получения которой следует стремиться, это большая ответ-
ственность.
«Обратите внимание, в Коране следующим образом
упоминается про праведного Пророка Мухаммеда:
«Пречист Тот, Кто перенёс ночью Своего раба, чтобы
показать ему некоторые из Наших знамений, из Запо-
ведной мечети в мечеть аль-Акса, окрестностям которой
Мы даровали благословение. Воистину, Он – Слышащий,
Видящий». (Сура аль-Исра, аят 1). В Коране говорится
«своего раба», вынося его на передний план в каче-
стве раба. Потому что рабство Божье – есть величайшая
должность».
***
«Джабраѝль (архангел Гавриил) говорил праведному
пророку: «Господь спрашивает, ты хочешь быть могу-
щественным пророком или пророком рабом?» Пророк
Мухаммед отвечал ему: «Я хочу быть пророком рабом».
418
Он жил бедно, и когда он скончался, он не оставил по-

сле себя ничего, за что не смог бы отчитаться перед Все-
вышним. Он купил еду в долг у иудея, чтобы накормить
членов своей семьи, а в залог оставил ему свой щит. На
момент его смерти его щит всё ещё находился в залоге.
Приверженные души должны жить воздержанной жиз-
нью до самого последнего вздоха. Верующий должен от-
дать предпочтение в пользу своего брата нежели в угоду
своему эго в плане благ неземной жизни, не говоря уже
о том, чтобы мир аплодировал ему и ценил его... Пророк
никогда не оставлял скромный образ жизни, и все свои
силы он использовал для исполнения пророческого дол-
га».
Аллах обращается к праведному Давуду следующим обра-
зом:
«О Давуд (Давид)! Воистину, Мы назначили тебя на-
местником на земле. Суди же людей по справедливости
и не потакай порочным желаниям, а не то они собьют
тебя с пути Аллаха. Воистину, тем, кто сбивается с пути
Аллаха, уготованы тяжкие мучения за то, что они преда-
ли забвению День расчёта..»351
Жизнь государства поддерживается благодаря справедливо-
сти. В аяте 251 суры «Аль-Бакара» наряду с царством упомина-
ется и мудрость. Потому что царство без мудрости не означает
ничего, а приводит к тирании. Аллах указывает на следующую
особенность могущества, данного Пророку Давиду:
«Помните Давида, нашего сильного и могущественно-
го слугу. Он всегда обращался к Богу. Мы укрепили его
власть, дали ему мудрость, пророчество, способность
принимать правильные решения и выражать свои цели
... Мы дали Давиду привилегию с нашей стороны».352
351
Сура «Сад», 38:26.
352
Сура «Сад», 38:17, 20; Сура «Саба», 34:10. Сура «Саба», аяты 11 и 13: «О
род Давуда, поступайте праведно… О род Давуда (Давида)! Трудитесь в
знак благодарности...»
419
Гюлен рассказывал о скромности дома, в котором жил Про-

рок, о жизни четырёх халифов, правивших государством после
его смерти:
«Хане-и Саадет, благословенный дом Пророка... Пра-
ведный Умар тоже хотел, чтобы его похоронили там. Пра-
ведная Аиша говорила: «Я планировала это место для
себя, но предпочту уступить его праведному Умару неже-
ли себе.»... У праведного Абу Бакра было двое сыновей,
Мухаммед и Абдуррахман, но он не оставил им даже по
хижине. Праведный халиф Али был вообще беднейшим
человеком... Праведный Умар латал свои штаны по доро-
ге в Иерусалим, потому что у него не было второй пары.
Он садился на верблюда по очереди с другим челове-
ком. Только в Дамаске для армии держались наготове 40
тысяч резервных лошадей. Но он путешествовал лишь с
одним верблюдом и говорил: «Это имущество народа, на
бо̀льшее я не имею права...»353
Праведный Абу Бакр каждый день бросал в кувшин часть
своей зарплаты, которая была присуждена ему как халифу. По-
сле его смерти эти деньги были переданы новому халифу Ума-
ру. Праведный Умар в отношении такого поведения Абу Бакра
сказал слова, которые вошли в историю: «Своей праведной
образцовой жизнью Ты почти не оставил нам возможности по-
казать как нужно жить в исламе». Во время своего правления
праведный Умар сказал своим окружающим: «Назначьте мне
жалованье, которое получает среднестатический человек себе
на жизнь. Я умма такого Пророка, который провёл свою жизнь
со стаканом воды и двумя финиками».354
«Четыре халифа после смерти святого пророка Му-

хаммеда вошли в историю как наиболее выдающиеся,
праведные халифы. Тем не менее, мы не можем сказать
то же самое об Омейядах и Аббасидах в целом. Также,
мы не можем обозначить то же самое в отношении всех
353
Речь его выступлений от 25 декабря 2015 года, 26 мая 2016 года, 27 дека-
бря 2015 года.
354
Речь его выступлений от 17 ноября 2017 г. и 14 января 2018 г.
420
правителей Блистательной Порты и всех исламских го-

сударств на территории Азии. Мы не можем сказать, что
беспристрастность, правосудие, руководство и социаль-
ная справедливость одинаково применяются ко всем
людям. Прикрываясь исламом, ряд правителей соверша-
ли жестокость и несправедливость. Бывало, что допуская
ошибки в юруспруденции, совершался целый ряд пре-
ступлений якобы во имя ислама. В наше время мы стано-
вимся свидетелями ещё более зверских преступлений.
Всё это происходит от незнания Корана».355
Пророк Мухаммед широко освещал вопросы, касающиеся
даров и трофеев специально в присутствии большого количе-
ства людей, при этом не унижая чьё-либо достоинство, говорил,
что поступившие подарки и трофеи в то или иное общественное
учреждение, не принадлежат лицу, занимавшему ту или иную
должность, и предупреждал об этом мэров городов. Однажды
один из управляющих прибыл к Пророку и показывая дары,
сказал: «Эти подарки для государства, а эти подарки предназна-
чены для меня». Услышав эти слова, пророк был крайне разоча-
рован, поэтому в одну из пятниц, проповедуя общине в мечети
он обратился ко всем управляющим с такой речью: «Если бы вы
сидели дома, приносили бы вам эти дары?»356 А когда приноси-
ли трофеи для сподвижников он говорил: «Я не переживаю за
вас из-за бедности, я переживаю за то, что из-за этих трофеев
мирских вы начнёте впадать в зависть».
«Под диктовкой государства милитаризм

успел влиться даже в богослужение»
Антидемократические идеологии, проложившие путь к дик-
татуре в исламских обществах, возникали почти во всех странах
и нередко отождествлялись с государственностью. После смер-
ти первого президента США Джорджа Вашингтона в Америке
не возникло никакой политической идеологии под названием
«вашингтонизм», а в Британии не возник термин «Черчиллизм»
в честь Уинстона Черчилля, или «де-голлизм» в честь Шарля
355
356
Речь его выступления от 17 августа 2017 года.
421
де Голля. Однако после смерти основателя республики Муста-

фы Кемаля Ататюрка в Турции возникла идеология «кемализм»
(ататюркизм) как политическая идеология и во власти государ-
ства или «насеризм» после смерти Гамаля Абделя Насер в Егип-
те. Такой же идеологией был и баасизм, до недавнего времени
прибравший в свои руки власть в странах Ближнего Востока.
В исламском мире такие антидемократические идеологии
взяли под свой контроль в том числе и религию, и использовали
её в своих политических целях. Например, в Турции всего через
год после провозглашения республики государство учредило
Духовное управление. Это было настолько важно для государ-
ства, что вопрос создания Духовного Управления и Генерально-
го штаба, являющегося организацией вооружённых сил Турции,
были обсуждены и одобрены в Парламенте всего за один день,
3 марта 1924 года. В наше время по всей Турции насчитывается
свыше 80 тысяч мечетей, в которых каждую пятницу читают
одну и ту же проповедь, направленную из Анкары. Имамы и
проповедники, работающие в мечетях, являются государствен-
ными служащими. Глава этой организации в каждой провин-
ции, муфтий, является государственным служащим. Председа-
тель Духовного Управления также является государственным
служащим и в государственном протоколе прикреплён к мини-
стру в правительстве.
Исследование проповедей, читаемых в мечетях Турции, дало
поразительные результаты. В исследовании, проведённом в 150
пятничных проповедях в период 2003-2005 годов, было всего
пять проповедей на тему любви к Богу. В то время как слова
«страна», «нация», «национализм» и «турок, турецкий» упоми-
наются в этих 150 проповедях 263 раза; Слова «права челове-
ка», «равенство», «свобода» и «исламское братство» были упо-
мянуты всего 29 раз. Слово «война» использовалось 135 раз в
положительном смысле в значении святости борьбы и убийства
для национальных и религиозных ценностей, но только 9 раз в
отрицательном смысле.357
357
Martin Marty (ed.), «Hizmet Means Service», стр. 165.
422
Гюлен, описывая государственный контроль над религией в

Турции, отмечает: «Государственную точку зрения можно уви-
деть в деталях религии. Если это будет диктоваться государ-
ством, то даже милитаризм сможет влиться в богослужение... За
действующим злом и гнётом стоит диктат государства... Духов-
ное Управление в настоящее время является одним из учреж-
дений, находящихся под неусыпным контролем государства».358
По этой причине Гюлен заявляет, что религиозная организация
должна быть автономной, а председатель Духовного Управле-
ния должен избираться всенародно. То же самое Гюлен выра-
жает в отношении представителей высшей судебной системы.359
Те, кто политизировали религию,

нанесли ей колоссальный урон
В начале 2000-х годов Турция рассматривалась как образец
прекрасного объединения демократиии и ислама. Однако, как
видно из описания её печальной истории, все изменилось с 2010
года, заветное место мечты о демократической Турции заняло
узколобое исламское мировоззрение и проект создания халифа-
та Эрдогана и его исламистских кадров.
Немецкая газета Die Zeit в 2016 году написала: «Согласно ва-
шему исламскому учению, выше божественное право или мир-
ское право? Шариат или конституция?» В своём ответе на этот
вопрос Гюлен сказал: «Я никогда не одобрял режимы, в которых
политику определяют религиозные лидеры.». А на вопрос газе-
ты: «Разрешено ли христианам, иудеям, буддистам исповедо-
вать свою религию в идеальном мусульманском государстве?»
Гюлен дает такой поразительный ответ:
«Что означает идеальное исламское государство? Ис-
лам – это религия, а не форма правления».360
Ислам не предусматривает унитарной государственной
структуры, и в истории ислама имели место разные государ-
ственные системы. В исламе невозможно втиснуть в единую
358
Заметки во время встреч от 30 декабря 2015 года и 25 мая 2016 года.
359
360
Газета «Die Zeit», 2 октября 2016 года.
423
форму ни правление, ни политику. Правосудие, свобода веро-

исповедания, защита прав каждого гражданина и меньшинств,
право голоса на выборах представителей власти, ответствен-
ность за действия правителей, недопущение доминирования
меньшинства или большинства являются общими ценностями,
принятыми как исламом, так и демократией».361
На вопрос Брайана Ноултона, журналиста газеты «New York
Times»: «Я это спрашиваю, чтобы лучше понять. По вашему,
ислам и демократия полностью совместимы?», Гюлен ответил:
«Ключевым моментом здесь является не только лишь позволять
предоставлять свободу вероисповедания приверженцам ислама,
христианства или иудаизма, неважно какая именно из религий,
но и в том, чтобы облегчить этим людям исповедовать свою ре-
лигию. Демократическое общество должно предоставлять ка-
ждому свободу жить своей верой. Возможно, демократия – это
та система, которая сегодня обеспечит это наилучшим обра-
зом».362
На нашей встрече Гюлен привёл следующий поразительный
пример, объяснив, что демократия на деле важнее носит более
важный характер, нежели просто её название на словах:
«Хомейни совершил переворот, и заявил, что отныне
будет Исламская Республика. Но содержание формы
правления намного важнее её названия...»
Гюлен всегда выступал против гегемонии в Турции полити-
зированного ислама. Он часто подчёркивает следующее пред-
ложение:
«Религия не является идеологическим или политиче-
ским вопросом».
«Свобода мысли и свобода волеизъявления не

смогли быть привиты исламскому сообществу»
Проблемы, возникающие в области свобод в исламских об-
ществах, не являются чем-то новым, и равно, как и проблемы
управления, они имеют историческую подоплёку.
361
362
Газета «The New York Times», 11 ноября 2010 года.
424
Ссылаясь на книгу Нуреттина Топчу «Этика революции,

«Мы должны быть такими людьми, которые могут сво-
бодно мыслить и уметь допускать вероятность даже са-
мых неблагоприятных вещей. Мыслить свободно и про-
тивостоять на этом уровне – это этика бунта на данном
уровне... Проявляя сомнение в каждом вопросе, люди
смогут добиться чего-либо. Придерживающиеся же ста-
туса-кво, будут озвучивать только то, что написано в кни-
ге. Мир нуждается в людях, не ограничивающихся ша-
блонами, а ищущих новые знания, не довольствующиеся
достигнутыми высотами, ярко переживающих за светлое
будущее человечества».
Но он отмечает, что в истории ислама перед традицией свобо-
домыслия всегда ставили препятствия:
«Свобода мысли является одной из основополагаю-
щих ценностей в исламе. Однако в период Омеядов на-
ступает переломный момент. Рабство Божье начинает
превращаться в рабство рабу Божьему, рабство силе и
власти. Господство и его поддержание становится пер-
воочередной задачей. Мирское блаженство и процве-
тание располагается в центре желаний. Переживания о
том, чтобы не потерять свои достижения, становятся всё
более тяжёлыми на чаше весов...»
Гюлен как многие учёные включает свободу в пять основных
ценностей, находящихся под защитой ислама, и увеличивает их
до шести. Эти пять ценностей предусматривают защиту: души,
религии, разума, собственности и поколения. Одним из восьми
качеств поколения, от которых Гюлен ожидает строительство
мира будущего и называет их «земными наследниками», Гюлен
считает «способность мыслить свободно и уважать свободу
мысли».
Изучив и обсудив со своими учениками на протяжении пяти
лет около тридцати тафсиров Гюлен, читая тафсир Сейида Кут-
ба, время от времени не мог сдерживать своих слёз, без лиш-
него пафоса выражая своё несогласие с рядом взглядов Кутба,
которые расходились с линией последователей суннизма (ахль
425
ас-сунна)106, отмечая следующее: «Возможно к формированию

таких взглядов Сейида Кутба повлияли пережитые им тяжёлые
условия...»
В своей статье, опубликованной в «Wall Street Journal» 27 ав-
густа 2015 года Гюлен говорит:
«Мусульмане должны громче защищать человеческую
жизнь, достоинство и свободу. К тому же, это является ос-
новополагающими ценностями ислама, и ни один лидер,
будь то религиозный или политический, не имеет права
отнимать их у людей. Верность духу нашей религии тре-
бует уважения культурного, социального, религиозного и
политического разнообразия. Всемогущий Бог предпи-
сал в Коране, что узнавание людьми друг друга есть му-
дрость создания людей разными (сура «Аль-Худжурат»,
аят 13), и сказал, что даровал им явное превосходство
над многими другими тварями (сура аль-Исра, аят 70)...
Государства исламских сообществ должны включать де-
мократические ценности в свои учебные программы.
Гражданское общество также играет важную роль в рас-
пространении взаимного уважения и терпимости. В ос-
нове того факта, что члены сообщества Хизмет основали
более тысячи учебных заведений и центров диалога в
более чем 150 странах заложен такой стимул... На протя-
жении всей истории мусульмане внесли большой вклад
в прогресс цивилизации. Наш самый большой вклад был
во времена, когда мы поддерживали взаимное уваже-
ние, свободу и справедливость.».363
Аллах повелевает всем стоять бок о бок в одном ряду в мо-
литве, независимо от статуса, положения, цвета кожи или расы.
Во время паломничества мусульмане носят одинаковый тип
363
Аяты Корана по этому поводу: Сура «Аль-Худжурат», аят 13: «О люди!
Мы сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга...
Сура «Ар-Рум», аят 22: «Среди Его знамений — сотворение небес и зем-
ли и различие ваших языков и цветов.». Сура «Ан-Нахль» аят 93 и аят 48
суры «Аль-Маида»: «Если бы Аллах пожелал, то Он сделал бы вас еди-
ной общиной.». Сура «Фатыр», аят 11: «Аллах создал вас из земли.». Сура
«Исра» аят 70: «Мы почтили сынов Адама и позволяем им передвигаться
по суше и морю... и даровали им явное превосходство над многими дру-
гими тварями.». Сура «Аль-Муминун», аят 67: «Он сотворил вас из зем-
426
одежды. Пророк подчёркивает, что все люди равны, как зубья

расчёски и добавляет: «Все вы от Адама, а Адам – от земли». «О
люди, будьте братьями...»
Права и свободы людей – это не то, что им может дать кака-
я-либо власть. Это права и свободы, которыми Господь наделяет
каждого с рождения. Ислам основан на принципе свободы воли,
и все его принципы основаны на такой основе. Кроме того ислам
гарантирует свободу мысли, веры и вероисповедания предста-
вителей других конфессий. Люди должны самостоятельно при-
нимать решения, руководствуясь свободным волеизъявлением.
Людей нельзя принуждать к принятию религии или соблюде-
нию её канонов. Пророк Мухаммед проявлял необычайную тер-
пимость к представителям других религий и подавал мусульма-
нам пример такого обращения с немусульманами. Мусульмане
относились к другим верованиям и образу жизни с уважением и
не оказывали давления на людей из-за их мыслей и убеждений.
В Коране неоднократно говорится, что в свободе вероисповеда-
ния и что в возвещении религии нет места принуждению:
«Нет принуждения в религии». (Сура «аль-Бакара», аят
256)
***
«Ведь Мы не отправили тебя их хранителем». (Сура
«Ан-Ниса», аят 80)
***
«На Нашего Посланника возложена только ясная пере-
дача откровения». (Сура «Аль-Маида», аят 92)
***
«На Пророка не возложено ничего, кроме передачи от-
кровения». (Сура «Аль-Маида», аят 99)
***
ли.». Сура «Ар-Рум», аят 20: «Среди Его знамений – то, что Он сотворил
вас из земли.». Сура «Аль-Мааридж», аят 39: «Никто не имеет права хва-
статься другими людьми. Все созданы из одного и того же праха.».
427
«Скажи: «Я не являюсь вашим хранителем...» (Сура

«Аль-Анам», аят 104)
***
«Мы не назначили тебя их хранителем, и ты не явля-
ешься их попечителем». (Сура «Аль-Анам», аят 107)
***
«Оставленное вам Аллахом лучше для вас, если только
вы веруете, и я не являюсь вашим хранителем». (Сура
«Худ», аят 86)
***
«О Посланник Бога, Воистину, ты – всего лишь предо-
стерегающий увещеватель...»; «на тебя возложена толь-
ко передача откровения». (Сура «Ар-Раад», аяты 7 и 40)
***
«Разве на посланников было возложено что-либо,
кроме ясной передачи откровения.». «Ведь на тебя воз-
ложена только ясная передача откровения». (Сура «Ан-
Нахль», аяты 16/35, 82)
***
«Мы не посылали тебя их попечителем и храните-
лем...»; «Я же – всего лишь человек и посланник...» (Сура
«Аль-Исра, аяты 54 и 93)
***
«Скажи: «О люди! Воистину, я для вас – предостерегаю-
щий и разъясняющий увещеватель». (Сура «Аль-Хаджж»,
аят 49)
***
«На Посланника возложена только ясная передача от-
кровения». (Сура «Ан-Нур», аят 54)
***
428
«Мы отправили тебя всего лишь добрым вестником

и предостерегающим увещевателем». (Сура «Аль-Фур-
кан», аят 56)
***
«Ты не являешься их попечителем и хранителем».
(Сура «Аш-Шура», аят 6)
***
«Я – всего лишь предостерегающий и разъясняющий
увещеватель». (Сура «Аш-Шуара», аят 115)
***
«Я – всего лишь один из тех, кто предостерегает». (Сура
«Ан-Намль», аят 92)
***
«На Посланника возложена только ясная передача от-
кровения...», «Я – всего лишь предостерегающий и разъ-
ясняющий увещеватель». (Сура «Аль-Анкабут», аяты 18
и 50)
***
«Нам лучше знать, что они говорят, и тебе не надо при-
нуждать их. Увещевай же Кораном тех, кто страшится
Моей угрозы». (Сура «Каф», аят 45)
***
«Ты не являешься их попечителем и хранителем».
(Сура «Аз-Зумар», аят 41)
***
«Ты – всего лишь предостерегающий увещеватель».
(Сура «Фатыр», аят 23)
***
«На нас возложена только ясная передача открове-
ния...» (сура «Ясин», аят 17)
429
***
«Я – всего лишь предостерегающий увещеватель...»,
«Мне внушается в откровении только то, что я – всего
лишь предостерегающий и разъясняющий увещева-
тель». (Сура «Сад», аяты 65 и 70)
***
«Я – всего лишь разъясняющий и предостерегающий
увещеватель...», «я лишь довожу до вашего сведения то,
с чем я послан». (Сура «Аль-Ахкаф», аяты 9 и 23)
***
«Мне остается лишь доносить истину от Аллаха и Его
послания». (Сура «Аль-Джинн», аят 23).
***
«На Нашего Посланника возложена только ясная пере-
дача откровения». (Сура «Ат-Тагабун», аят 12)
***
«Наставляй же, ведь ты – наставник, и ты не властен
над ними». (Сура «Аль-Гашийа», аяты 21 и 22)
Ислам обязывает каждого жить в соответствии с требовани-

ями своей религии и не подвергаться никакому принуждению
в этом отношении. Решимость ислама в отношении свободы
мысли и вероисповедания предельна ясна. Со времён Пророка
у меньшинств была свобода вероисповедания, право обучения
своих детей по своему усмотрению, и право строить необходи-
мые учреждения и святыни. Суть свободы религии и убежде-
ний состоит в том, что каждый должен иметь свободу выбирать
то или иное убеждение по собственному усмотрению, жить в
соответствии с требованиями выбранной им веры без каких-ли-
бо препятствий и учить этому убеждению других.364
Профессор Бернард Льюис отмечает, что: «В истории исла-
ма не было подобного случая изгнания мусульман и иудеев из
364
Журнал «OASIS», выпуск от декабря 2010 года.
430
Испании».365 Христиане и иудеи свободно исповедовали свою

религию. Событие, произошедшее в период Медины, очень по-
разительно с точки зрения свободы религии и убеждений:
«Когда наш величайший Пророк переселился из Мек-
ки в Медину, в Медине помимо арабов жили иудейские
племена и небольшое количество христиан. Посколь-
ку у иудеев и христиан были свои Писания, то есть они
имели авраамическую религию и священную книгу, ара-
бы-многобожники испытывали к ним уважение. Среди
арабов, в частности женщины или семьи, у кого умирали
дети, обещали себе, что их будущие дети станут иудеями
или христианами. Когда Пророк переселился в Медину в
городе жили арабы, принявшие таким образом иудаизм
или христианство. Родители таких детей, приняв ислам,
пытались принудить своих детей стать мусульманами.
Вслед за этим был ниспослан аят, в котором сообщалось,
что в религии нет места принуждению, что религия – это
божественное откровение, и что люди должны исходя из
собственного усмотрения принимать или отклонять ре-
лигию, и запретил арабам принуждать своих детей».366
***
«Наш Учитель107 относился очень дружелюбно к хри-
стианам. Покорив Палестину, праведный халиф Умар
очень тепло относился как к христианам, так и к иудеям.
Саладин Айюби также проявлял доброту к представите-
лям других религий. Когда Фатих Султан Мехмет поко-
рил Стамбул, православные и армяне на деле увидели
толерантность и терпимость мусульман... В своём обра-
щении к ним в Коране говорится: «О люди Писания...»
Бедиуззаман трактует слова Люди Писания (ахль аль
китаб) словами Просвещённые Люди (ахль аль-мектеп).
Он преподносит беспрецедентное толкование смысла и
365
Bernard Lewis, «What Went Wrong», стр. 114.
366
Газета «Frankfurter Allgemeine Zeitung», 6 декабря 2012 года. Во время
нашей встречи 2 июля 2016 года Гюлен говорил: «Если бы в религии до-
пускалось принуждение, то наш великий Наставник запер бы всех над-
жранских христиан в мечети.».
431
говорит: «О Просвещённые Люди...» Вы люди образо-

ванные...»367
***
«Наш мудрый Пророк уважает великих Пророков. Он
выражает своё почтение Святому Мессии. Однажды он
сказал: «Не превозносите меня над Мусой (Моисеем),
сыном Имрана....» Перед своей смертью наш Учитель го-
ворил: «Любой, кто причинит зло покровительствуемым
(немусульманам), причинит зло мне. Несправедливость в
их отношении, равноценна несправедливости ко мне.».
Праведный халиф Умар тоже говорил так перед своей
смертью: «Я вверяю Зиммѝ108 Вам». Он даёт два поруче-
ния, и одно из них связано с Зиммѝ. Когда мусульман-
ские покорители пришли в Алеппо, Дамаск, в Хомс, они
встретились с христианами. По мере того, как христиане
начали узнавать мусульман ближе, они стали признавать
их покровительство. Однажды, когда Ираклий I вместе
со своим огромным и непобедимым войском достиг Ан-
такьи, находившийся в Дамаске Абу Убайда поняв, что не
сможет противостоять этой армии, созвал христианских
старейшин и сказал: «Я не смогу защитить вас, однако я
собирал с вас джизью (налог с немусульман) для того,
чтобы защищать вас. Прошу вас забрать этот налог об-
ратно, иначе получится, что я поступил несправедливо к
вам». После этих слов он раздал ранее собранные нало-
ги с христиан и отступил».368
«В исламском мире женщина – жертва.Она

притесняема и заложница традиций»
Особое место и значимость Гюлен уделяет положению жен-
щин и их правам в исламе. Гюлен считает, что в исламском мире
женщины являются жертвами и угнетёнными, а во многих ча-
стях исламского мира женщины являются заложниками нацио-
нальных традиций.
367
Газета «Zaman», 30 марта 2004 года
368
Речь его выступления от 31 июля 2008 года и интервью голландскому
телеканалу 19 октября 1995 года.
432
Находясь в Пенсильвании в декабре 2015 года, я принял уча-

стие на мероприятии, где 14 учёных-социологов встретились с
Фетхуллахом Гюленом. Отвечая на вопросы о месте женщин в
обществе, он отмечал:
«Мы не до конца понимаем ислам. Понятие
«Qawwāmūna» в Коране (сура «Ан-Ниса», аят 34) не оз-
начает превосходства мужчин. Там выражено, что значи-
тельная часть нагрузки ложится на мужчин. Во времена
нашего Пророка и его халифов Рашидов женщины при-
нимали активное участие во всех сферах жизни общи-
ны, в решении многих вопросов. В то время в мечетях
не было махфѝлей109, как сейчас. Женщины вставали в
ряд за мужчинами и совершали намаз. Праведная Аиша
была командующим войсками. Индус вступал в войну на
следующий день после принятия ислама. Позже те, кто
ужесточал ислам, резко сузили свободу и права женщин.
Теперь же в силу ряда сложившихся традиций мы сами
усложняем жизнь женщин. Но и на Западе эту ситуацию
утешительной назвать никак нельзя. Сколько теперь мы
имеем женщин во главе государств, сколько главноко-
мандующих армией? Женщины и дальше продолжат эту
гонку с мужчинами во всех сферах жизни. Неправильно
сажать женщину в дом, но если она сама захочет сидеть,
то, конечно, пожалуйста».
Вопрос женщины-учёного Гюлену в тот вечер был интерес-
ным: «Мой муж учёный, я тоже. Но мой муж имеет больше пре-
имуществ в продвижении по академической карьере, замужним
женщинам намного труднее продвигаться в академической ка-
рьере. Как можно это преодолеть?»
Гюлен заявил, что в такой ситуации мужчина обязан помо-
гать своей жене учёной. Заявив, что семейные обязанности сле-
дует строить соответствующим образом, он сказал:
«Этому не должны препятствовать финансовые труд-
ности. Мужчина должен помогать жене и обеспечивать
её успехи в академической карьере. Жизнь основывает-
ся на совместных усилиях».
433
7 июня 2015 года в Турции состоялись Парламентские выбо-

ры. Из 550 мест в Великом Национальном Собрании 98 предста-
вили женщины. Комментируя эти выборы Гюлен сказал:
«Почему же добрая половина Парламента не пред-
ставлена женщинами? Вот когда количество женщин
сравняется с количеством мужчин в парламенте, вот тог-
да и поговорим о правах женщин».369
На вопрос об уровне занятости женщин в государственной
сфере и общественной жизни по сравнению с мужчинами,
Гюлен в своей статье, опубликованной 27 августа 2015 года в
«Wall Street Journal», ответил, что «50% на 50%»:
«Мусульмане должны выступать за равные права муж-
чин и женщин. Женщинам должны быть предоставлены
возможности для любой роли, которую они хотят играть
в обществе, и они должны быть защищены от социаль-
ного давления, отрицающего их равенство. В этом плане
прекрасным примером является праведная Айша, супру-
га нашего Пророка, поскольку она была и учёным, и на-
ставником и лидером общины».
Тот факт, что Святая Марьям (Мария), чья история описана в
Коране, выступила против тех, кто не позволил ей войти в храм
в своё время, и вошла в мечеть как женщина, вопреки всех им
усилиям и сопротивлению, является восстанием с точки зрения
женского мира. Святой Имран (Иоаким) хотел сына, которого
он отдал бы на службу в храме. Он молился об этом, но Бог бла-
гословил его дочерью Марией ценой в тысячу сыновей. Ислам
всё время возвышал положение женщин:
«Если внимательно изучить основные источники исла-
ма и образцовую жизнь праведных предшественников
(саляф ас-салих), станет очевидно, что женщины ислама
не были обречены сидеть взаперти дома, а их права не
нарушались... Ислам равным образом принял и женщину,
и мужчину и обращался к ним как к отдельной личности,
и благодаря новому положения сразу же возвысил жен-
щину до уровня благословленного создания. С приходом
ислама не допускалось относиться к ребёнку женского
369
Заметки во время встречи от 11 июля 2015 г. и 26 июня 2016 г..
434
пола легкомысленно, и уж тем более ни в коем случае не

допускалось убивать новорожденных девочек... Если мы
посмотрим на описания в Коране, сразу станет понятно,
что эти два существа – взаимодополняющие друг друга
сущности... С точки зрения основных прав и обязанно-
сти в исламе, между мужчинами и женщинами нет ни-
какой разницы. В основных принципах ислама, свобода
веры и мысли женщин, право на частную собственность
и распоряжение частной собственностью, право на рав-
ное обращение и справедливость перед законом, право
на вступление в брак и создание семьи, право на кон-
фиденциальность и неприкосновенность частной жиз-
ни ничем не отличаются от аналогичных прав мужчин.
В истории ислама женщинам разрешалось участвовать
в войнах, их поощряли к чтению и получению образо-
вания... Упомянутый в Коране вопрос, касающийся сви-
детельствования двух женщин, предусматривает лишь
устное свидетельство. В те времена женщина не была
полностью вовлечена в общественную жизнь. В против-
ном случае при необходимости достаточно было сви-
детельство только одной женщины. Причём этот вопрос
не касается женщин. Там, где это рассматривалось как
препятствие на пути к реализации права и справедли-
вости, также упоминалось о свидетельских показаниях
мужчин-бедуинов. Всегда могут возникнуть такие ситуа-
ции, как отсутствие свидетелей из всех слоёв общества,
неспособность видеть всё. Что является важным, так это
реализация прав и справедливости».
***
«К сожалению, в более поздние периоды истории, му-
сульмане претворили в жизнь множество обычаев, про-
тиворечащих исламским ценностям, неверно истолко-
вали исламские источники. Общества, принадлежащие
к различным культурам и верованиям, даже после при-
нятия ислама продолжали поддерживать свои старые
верования и культурные традиции. В результате облаче-
ния национальных традиций рассмотрения и преподне-
сения своих обычаев и традиций как принципы рели-
435
гии, и ряда суждений в орбите такого мировоззрения,

общества стали сталкиваться с ущемлением прав жен-
щин, и со временем женщины были вытеснены в более
узкое пространство, а в некоторых местах и вовсе изо-
лированы от активной жизни. Неотёсанное мышление,
предубеждённое жестокое понимание разрушили эту
естественную систему. На протяжении всей истории эти
заблуждения и обычаи приписывались исламу. Этому
пониманию, согласно которому женщины считаются вто-
росортными гражданами, нет места в религии, и будет
некорректно приписывать его исламу».370
Тем не менее, психология непременной жертвенности, при-
теснений и осуждений всё же приписывается исламу. Однако
это не ислам заточает женщин в домах, а неверное мышление,
различные культуры и традиции, всё ещё существующие в ис-
ламском мире.
Профессор Бернард Льюис отмечает: «На Западе женщины не
обладали такими же правами частной собственности, которыми
обладали женщины в классической исламской цивилизации».371
С точки зрения открытости женщин в исламских обществах в
качестве примера в области литературы Гюлен приводит писа-
теля Лейлу Эрбиль и поэтессу Фитнат Ханым:
«Фитнат Ханым и Лейла Ханым кажутся мне предво-
дителями женщин в нашей литературе. Их слова, слов-
но кружева, прекрасно сотканы в глубокие мысли. Всем
своим сердцем они преданы Аллаху. Я так же пылаю в
сердце, читая хвалебные нааты (поэмы) Лейлы Ханым:
«Гореть, так лучше пламенем любви к Тебе, о Послан-
ник Аллаха,
Я та многострадальная нищенка у дверей твоих, о По-
сланник Бога!..
Двумя строчками позже стих продолжается следующим об-
разом:
370
Muslim World, июль 2005 года; газета «Frankfurter Allgemeine Zeitung»,
6 декабря 2012 года; газета «The New York Times», 11 июня 2010 г. речь
выступлений Гюлена от 19 июня 2015 г., 26 июня 2016 г.
371
Bernard Lewis, «What Went Wrong», стр. 83
436
Я шла к пречистой могиле Пророка, не взирая на цепи

мои,
Пусть увидевшие примут меня за безумную о Послан-
ник Аллаха...»372
Джейми Тарабай, журналист «The Atlantic Monthly» спросила
Гюлена: «Согласно исламским традициям роль женщины сво-
дится лишь к материнству?» Гюлен ответил этот вопрос так:
«Нет. Помимо благородного положения материнства,
наше общее мнение о женщинах состоит в том, что, при-
нимая во внимание их особые потребности, они должны
иметь возможность брать на себя любую роль, включая
должности врача, военного офицера, судьи и главы го-
сударства Фактически, на протяжении всей истории му-
сульманские женщины вносили вклад в своё общество
во всех сферах жизни. В золотой век (имеется в виду
годы жизни Мухаммеда), начиная с Аиши, Хафсы и Умм
Саламы (жён Пророка), они занимали своё место среди
юристов, теологов и учили мужчин».373
Во времена джахилѝи (невежества), где дочери не имели цен-
ности, Пророк носил своих детей и внуков на коленях и пле-
чах. Иногда он носил внука на спине во время нафиль-намазов.
Перед совершением земного поклона он садил его на землю, и
снова брал его себе на плечи, когда вставал с земного поклона.
Однажды после завершения намаза, один из прихожан спросил:
«О Посланник Аллаха, ты так долго оставался в земном покло-
не, что мы подумали, что что-то случилось или что тебе было
послано откровение». На это Пророк ответил: «Мой внук сел
мне на спину, и я посчитал, что будет неправильным торопиться
и снимать его со своей спины. Я подождал, пока он сам спустит-
ся». Внукам Пророка было по 6-7 лет. Он проявлял свою любовь
к детям в таком обществе, в котором до этого дня люди заживо
хоронили своих дочерей. Коран описывает обращение с девоч-
ками в период джахилѝи следующим образом:
372
Заметки во время встреч от 20 июля 2008 г., 4 августа 2012 г. и 6 февраля
2018 г..
373
Журнал «The Atlantic Monthly», 14 августа 2014 года.
437
«Когда кому-либо из них сообщают весть о девочке,

лицо его чернеет, и он сдерживает свой гнев. Он прячет-
ся от людей из-за дурной вести. Оставит ли он себе ре-
бёнка с позором или же закопает её в землю? Воистину,
скверны их решения!» (Сурат «Ан-Нахль», аяты 58 и59)
***
«Когда кому-либо из них сообщают весть о рождении
той, которую они приписывают Милостивому, его лицо
чернеет, и он сдерживает свой гнев». (Сура «Аз-Зухруф»,
аят 17)
***
«Когда зарытую живьём спросят, за какой грех её уби-
ли...» (Сура «Ат-Таквир», аяты 8 и 9)
В июле 2012 года в Пенсильвании Гюлен преподавал тафсир

своим ученикам кружка. Один из аятов Корана, который был
подробно разбирался во время урока того дня, касался женщин.374
Один из находящихся в зале гостей сказал, что этот аят при-
водился на западе в качестве свидетельства того, что ислам рас-
сматривает женщин как источник интриг. Гюлен дал следую-
щий ответ:
«Для меня это как раз наоборот, здесь речь идёт не о
том, что женщины являются элементом интриг, а о сла-
бости мужчин по отношению к женщинам... Прекрасный
Творец дал женщинам сияние своей красоты и создал
её таким образом, чтобы это могло понравиться сердцам
мужчин своей грациозностью, красотой и манерами. Не-
которым может быть трудно совладать со своей волей
перед такой привлекательностью, Они видят в женщине
испытание и, чтобы не оказаться безрассудным и без-
вольным перед ней, простирают руки к Всевышнему по
утрам и вечерам и ищут убежища в защите Аллаха. Иначе
говоря, верующим не свойственно думать, что женщины
были созданы как элемент зла, бед и интриг, и верующие
374
Сура «Аль-Имран», аят 14; Сура «Аль-Анфаль», аят 28; Сура «Юсуф»,
аяты 29, 34 и Сура «Ат-Тагабун», аяты 14, 15 касаются этой темы.
438
никак не связывают свои молитвы о защите от бед, иду-

щих от женщин с этим ложным уверованием. На самом
деле, мужчины также являются испытанием для женщин.
И женщины всегда должны искать укрытия у Великого
Защитника и Хранителя от зла, бед и интриг, которые мо-
гут случиться с ними из-за мужчины».375
В восточных обществах избиение женщин своими мужьями
– дело привычное и широко распространено в частности в ре-
гионах с низким уровнем образования. Гюлен в своём высту-
плении отмечает: «Женщины, которых бьют их слабые мужья,
могут изучать восточные виды единоборств. Считаю, что таких
мужей можно даже привлекать к ответственности по закону...»
Напоминая, что наставления про женщин, описанные в Коране,
в некоторых обществах воспринимаются как избиение до смер-
ти, Гюлен говорит:
«Наставления о женщине были восприняты как не-
обходимость избиения её до смерти... Предписание в
Коране означает, что наставление, посланное обществу,
предусматривает то, что если все способы были испро-
бованы много раз, допускается лишь слегка потянуть
женщину за ухо, не причиняя ей боль... В хадисе наш
Пророк говорит: «Не причиняйте ей боль...». Согласно
нашей религии, женщина даже не обязана кормить ре-
бёнка грудью».376
Распространённой традицией в исламском мире является то,
что супруги женятся через своих родственников, не зная друг
друга в достаточной степени. Гюлен отмечал, что «Перед же-
нитьбой следует попытаться продлить период помолвки. В этот
период целесообразно рассмотреть вопрос со всех сторон, взве-
сить все положительные и отрицательные качества друг друга,
и ни в коем случае не торопиться. Взаимное изучение душев-
ных качеств сторон носит очень важный характер. В наше время
вопрос помолвки стал ещё более важным», и продолжил:
375
Речь его выступления от 7 июля 2012 года.
376
Речь его выступлений от 9 июня 2016 г., 19 июня 20015 г. и 20 июля 1997
г.
439
«Про людей, которые ещё не поняли, что означает

брак, но уже заключили его, нельзя сказать, что они по-
строили гнездо и создали семью. Обществу, которое по-
терпело крушение ещё находясь в гнезде, очень трудно
идти к светлому будущему. Я, конечно, ценю любовь, но
я бы обязал каждого получить соответствующее свиде-
тельство. Планирующих связать свои узы браком непре-
менно следует просвещать. Считаю, что собирающимся
пожениться парам обязательно следует пройти ряд кур-
сов до брака, а успешно прошедших курсы и получив-
ших свидетельства нужно женить. В этом образователь-
ном процессе следует основательно изучать вопросы,
связанные с целью брака, развитием и поддержанием
здоровых отношений между супругами, регулировани-
ем взаимных отношений и образованием детей. Пото-
му что, если люди, которые вступят в брак, будут хорошо
подготовлены в этих вопросах, то созданная ими семья
будет настоящим райским гнездом. Проявление терпи-
мости и понимания к друг другу является своеобразной
частью поклонения Всевышнему, а если супруги будут
поддерживать своё гнездо как райский уголок, то за это
они получат благословение и награду от Великого Госпо-
да Бога».377
***
«Ведение домашнего хозяйства и управление отноше-
ниями в семье играет очень важную роль в обществе.
Так получилось, что отдельные факихи, не понимавшие
политику построения счастливой семейной жизни, не
cмогли обрести дальновидность и проницательность в
управлении семейными отношениями, не видели неце-
лесообразным брак сварливого человека. Достижение
человеком необходимого уровня, вступление в брак
только после изучения правил создания счастливого
семейного гнезда является наиболее целесообразным
путём... Коран призывает людей к семейной жизни и
указывает на многие мудрости и преимущества брака.
В Коране брак рассматривается как согласие между су-
377
440
пругами и серьёзная гарантия взаимоотношений. Кроме

того, Китаб-и Мюбин (Ясная Книга) настойчиво подчёр-
кивает необходимость прекрасных отношений между
супругами. Между тем, в случае возникновения како-
го-либо разногласия, в этой книге накладываются опре-
делённые обязательства на общество. В крайнем случае,
при исчерпании всех возможностей и способов налажи-
вания хороших отношений и невозможности продолже-
ния совместной жизни, указывает на решение вопроса
путём развода, что является одним из самых неугодных
Аллаху дел».378
Ислам настоятельно рекомендует хорошее обращение с жен-
щинами как во время брака, так и в случае развода:
«Жёны имеют такие же права, как и обязанности... Но
не удерживайте их, чтобы навредить им и преступить
границы дозволенного... Не забывайте оказывать ми-
лость друг к другу». (Сура «Аль-Бакара», аяты 228, 231,
237)
***
«Вам не дозволено наследовать женщин против их
воли... Но если вы будете добродетельны и богобояз-
ненны, то ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете».
(Глава «Ан-Ниса», аят 19, 128)
***
«Кто преступает ограничения Аллаха, тот поступает не-
справедливо по отношению к себе... Отпустите по-хоро-
шему... и наделяет его уделом оттуда, откуда он даже не
предполагает. Пусть обладающий достатком расходует
согласно своему достатку. А тот, кто стеснён в средствах,
пусть расходует из того, чем его одарил Аллах...» (Сура
«Ат-Талак», аяты 1, 2, 3, 7)
***
378
Muslim World, июль 2005 года.
441
«Одарите их и отпустите красиво...» (Сура «Аль-Ахзаб»,

аят 49)
В отношении мужчин, женящихся более чем на одной жен-

щине, Гюлен делает такие утверждения:
«Совершая мусульманский обряд бракосочетания,
говорится о разрешении и дозволенности только при
стечении особых условий. В Коране и хадисах нет ка-
кой-либо записи о том, что жениться более чем на одной
женщине является сунной. В суре «Ан-Ниса» говорится о
необходимости заключения брака с женщиной. Следо-
вательно, никто не может расценивать брак с четырьмя
женщинами как совершение сунны, словно выполнение
какого-то религиозного предписания... Брак с одной
женщиной является основополагающим, но если обстоя-
тельства вынуждают заключить брак с более чем одной
женщиной, то основополагающим является справедли-
вое отношение. В Коране сказано: А если боитесь, что не
будете справедливы между несколькими женами, то же-
нитесь лишь на одной. Это – ближе, чтобы не уклониться
от справедливости...» Таким образом, брак более чем на
одной женщине сунной не является, и тем более никак
не может являться частью поклонения Всевышнему. Ни-
кто не должен прикрывать свои слабости религиозным
обличьем, а затем представлять это как доброе дело. Это
злоупотребление религией. Те, кто одобряет полигам-
ность в религии, расценили это неким подобием разре-
шения. Действительно, бывают обстоятельства крайней и
вынужденной необходимости, состояние войны, и мно-
гие женщины остаются обездоленными».379
В 1997 году в Турции после запрета студентам в платках по-
сещать вузы Гюлен объяснил место платка в религии и отметил:
«В период, когда возникали ситуации, когда детям ста-
вили преграды в просвещении, подойдя к этому вопросу
с точки зрения порядка (принципов) и толкования (с учё-
том этих принципов, но с точки зрения вопросов второй
и третьей степени) религии, я подчеркнул, что это не тот
379
Газета «Yeni Yüzyıl», 28 июля 1997 года.
442
вопрос, который включён в состав обязательных прин-

ципов и пять столпов ислама, и отнёс выбор в пользу
платка или образования на совесть людей. В то время
предпочтение моей совести было в пользу образовани-
я».380
В исламе женщинам покрывать себя является фарзом, а во-
прос, затрагиваемый Гюленом, является положением хиджаба с
точки зрения религии:
«В Коране упоминается о покрывании женщинами, но
форма такого покрывания не объясняется. Останавли-
ваться на форме означало бы сузить широкий кругозор
ислама, это было бы безвкусицей. Фактически, было бы
превратить исламскую религию в религию костюма, что
также является заблуждением, точно так же платок не
является одним из принципов и условий веры и ислама.
Следовательно, предавать человека из-за этого анафеме,
противоречит духу религии. Принуждения и настойчи-
вость в этом вопросе являются чрезмерностью и насили-
ем. Это даже способствует возникновению ненависти».381
380
Газета «Milliyet», 25 января 2005 года.
381
Газета «Milliyet», 20 июля 1997 года.
443
ГЛОССАРИЙ
1
Hanım, почтительная форма обращения к женщине, госпожа.
2
т т.е. продавался
3
хаджы; человек, совершивший Хадж в Мекку (паломничество)
4
Буквальный перевод: Рисале-и Нур – послание света
5
Разговение, вечерний приём пищи после заката солнца во время поста.
6
утренний приём пищи до восхода солнца во время поста.
7
Проповедник, увещеватель, оратор в мечети.
8
Сленг, грубая форма обращения, наподобие «эй, ты», для придания пу-
щей атмосферы и колоритного оттенка звучания. Слово преднамеренно
написано с ошибкой.
9
Джумхуриет, значение слова «Республика»
10
Хюрриет, значение слова «Свобода»
11
Терджуман, значение слова «Переводчик»
12
Хюр Адам, значение фразы «Свободный человек»
13
Турецкий бублик с хрустящей корочкой и сдобренный кунжутом
14
Военный священник, учитель-солдат
15
Свет, луч солнца
16
толкование Корана и сунны, дисциплина исламского богословия, значе-
ние слова «разъяснение»
17
один из пяти столпов ислама, обязательный ежегодный налог в ислам-
ском праве, выплачиваемый с различного вида доходов и имущества
(движимого и недвижимого) всеми самостоятельными, свободными, де-
еспособными и взрослыми мусульманами в пользу нуждающихся едино-
верцев.
18
следующее поколение за сахабами, предшественники таби ат-табиинов.
Поколение мусульман, которые были учениками и последователями
сподвижников пророка Мухаммада, непосредственно не общавшиеся с
Посланником Аллаха. Буквальный перевод – «последователь».
19
Описание жизни, нравственности, высокой морали и качеств Пророка
Мухаммеда.
20
«общество, коллектив, община», объединение группы мусульман с целью
совместного изучения ислама, совершения религиозных обрядов, взаи-
мопомощи, регулярного общения между собой и т. п.
21
Старая мечеть
22
главное место для молитвы в мечети, отделенноё от остального интерье-
ра; ложа либо павильон в мечети, предназначенный для знатной особы
или верховного правителя.
23
праздник прекращения поста, известен также как Праздник разгове́ния
— исламский праздник, отмечаемый в честь окончания поста в месяц Ра-
мазан. Отмечается в первый день месяца Шавваль.
444
Глоссарий
24
община, нация‎, в исламе – религиозная община
25
Форма почтительного обращения к мужчине в Турции, господин
26
Почтительная форма обращения к старшим, учителям, наставникам,
имамам
27
Анатолия
28
Критерии
29
Огни в пути
30
восточный дворянский титул и титул владетельного феодала, потомка
старинной местной мусульманской и христианской знати на территории
Армении и Азербайджана . Слово происходит от арабского малик
31
обычай, пример – мусульманское священное предание, излагающее при-
меры жизни исламского пророка Мухаммада как образец и руководство
для всей мусульманской общины (уммы) и каждого мусульманина
32
праведные предшественники
33
аскетически-мистическое направление в исламе, включающее как уче-
ние, так и духовные практики, направленные на борьбу человека со со-
крытыми душевными пороками и духовное воспитание личности
34
Турецкие скауты
35
Ночной намаз, совершается ночью, после того человек поспал и проснул-
ся, задолго до утренного намаза
36
Паломничество в Мекку
37
Партия национального порядка
38
Произношение Тэхзѝб-и Ахля̀к, социальная этика
39
Специальные мужские кофейни, где люди помимо кофе, чая и прочих на-
питков, могли играть в карты, народы и прочее. Отличается от обычных
кофеен сугубо мужским контингентом клиентов. Слово «кыраа̀т» заим-
ствовано с арабского языка и означает «чтение».
40
Составное слово из первых трех букв двух слов: Devrimci – «революцио-
нер, революционный» и Gençlik – молодежь.
41
Слёзы
42
О, наш Господь! Не наказывай нас.
43
Дождь
44
Самый сезон плакать
45
беседы
46
Деревянные тапочки в стиле сабо
47
Сомнения, порожденные веком
48
Обязательная для исполнения религиозная обязанность, по поводу кото-
рой имеется твердо установленное повеление
49
Духовное наставничество и обучение религиозной грамоте
50
Завтрашняя Турция или Будущая Турция
51
Книги Мухаммеда Бехаэддин-и Бухари
52
Гранат, рубин
53
Линия, черта мира
445
54
в хадисоведении — совокупность ссылок на рассказчиков в сборниках
хадисов пророка Мухаммада . Иснад является важной особенностью му-
сульманской системы обучения. На протяжении веков принципом иснада
мусульмане пользовались при передачи знаний от учителя к ученику.
55
одна из шариатских дисциплин в хадисоведении, изучающая передатчи-
ков хадисов, их биографии, происхождение, религиозные и политические
убеждения, личные качества (включая степень честности и правдивости)
с тем, чтобы в итоге выявить достоверные и не заслуживающие доверия
хадисы.
56
традиционный исламский женский головной платок
57
обязанное Шариатом действие. Оно обязывается конкретным аргумен-
том. В этом аргументе отсутствует возможность иносказания, разночте-
ния. Отказавшийся от этого фарза становится неверным, и отдаляется от
Ислама.
58
Турция наших грёз
59
Иосиф
60
Перекрёсток
61
Приверженец христианства, иноверец, крестопоклонник
62
Мученики, согласно определению шехѝдом является человек, погибший
в борьбе за Родину, религию, землю, свою семью и справедливость
63
Партия благоденствия
64
«упорядочение», «уложение» – принятое в литературе название модерни-
зационных реформ (и самого периода их проведения) в Османской импе-
рии с 1839 до 1876 года, когда была принята первая османская конститу-
ция.
65
В исламе милостыня, богоугодное дело
66
Верный, преданный, лояльный, прилагательное.
67
Существительное, верность, преданность, лояльность.
68
Место религиозного поклонения алевитов – дом (джемеви, тур. cemevi),
а не мечеть. Церемония (айин-и джем, тур. âyîn-i cem, или просто джем,
тур. cem) состоит из музыки и танцев (семах, тур. semah), символизирую-
щих очищение и единение с Богом. Мужчины и женщины равноправны и
молятся вместе.
69
«усилие», понятие в исламе, означающее усердие на пути Аллаха, борьба
за веру.
70
В переводе с турецкого: улыбающийся, смеющийся
71
Словарное значение Джевшен (из фарси) – Броня, «Джевшѐн уль Кебѝр»
являет собой дуа с перечислением имен и свойств Аллаха. От начала и
до конца – это наичистейшее и можно сказать простейшее перечисление
имен и осмысление свойст Аллаха.
72
Свидетель надежды
73
Словарное значение: Эпоха Роз. Получил распространение в суфийской
поэзии, где роза как Божество и предмет любви противопоставлялась со-
446
Глоссарий
ловью как душе. В исламе роза символизировала святость и милосердие.

Существует легенда, что имам Али перед смертью пожелал вдохнуть за-
пах розы.
74
От главы к главе
75
Якобинский лаицизм
76
Создаётся новый мир
77
переселение Пророка Мухаммада и его сторонников из Мекки в Медину
78
примечание переводчика: Ходжаэфѐнди из глубокого почтения к про-
року Мухаммеду считает, что место, где укрывался сам пророк назвать
просто «пещерой» есть некое кощунство и проявление неуважения к его
личности, именно поэтому он использует слово султанат, а слово «Севр»
означает имя одного из посланных на землю ангелов. Словарное значение
слова севр – бык.
79
Обязательное в шариате правило, имеющее веские доказательства, одна-
ко не столь веские, как у фарда.
80
способность отдать последнее, предпочтение окружающих самому себе,
другими словами «альтруизм».
81
Водопад
82
Примечание переводчика: в оригинале употребляется слово «астагфи-
рулла̀х – estağfurullah», дословный перевод которого означает: «я прошу
прощения у Аллаха», фраза «Что Вы» использована контекстно, дабы пе-
редать акцент автора слов на то, что он никоим образом не возвеличивает
себя, сопоставляясь на одной чаше со святыми деятелями религии в исто-
рии, а умаляет своё значение.
83
Словарное значение: человечность, гуманность
84
Ortadoğu Teknik Üniversitesi, Ближневосточный технический универси-
тет в г. Анкара.
85
Гегемония или выживание
86
«имам байылды» — дословно «имам упал в обморок») — блюдо турец-
кой, болгарской, а также некоторых других национальных кухонь Бал-
канского региона. https://ru.wikipedia.org/wiki/Имам-баялды.
87
радикальная исламистская идеология египетского происхождения, осно-
вой которой является обвинение в неверии (куфр) мусульман.
88
Обход вокруг Чёрного камня
89
Черный камень
90
Поколение, следующее за поколением сподвижников (сахаба)
91
Поколение, третье поколение мусульман, следующее за сахабами и таби-
инами.
92
Покои
93
Слово «ширк» в буквальном смысле означает «уравнивание двух вещей».
В шариате же под ширком подразумевается равнение Аллаха и его творе-
ний в том, что считается особенностью одного только Бога
94
Покаяние
447
95
Исламское песнопение
96
Хвалебные оды и дифирамбы в исламе
97
Свиток Корана, для чтения дополнительного ночного намаза, для прак-
тичности выполненный в более масштабированном размере для удобства
чтения сур во время тахаджуда.
98
Риторика
99
Рационалистическая теология и одно из основных направлений ара-
бо-мусульманской философии
100
обязательная милостыня, которую мусульмане выплачивают раз в году
при определённых условиях
101
семикратное прохождение определённым образом расстояния между
холмами Сафа и Марва.
102
повседневные законы Аллаха
103
Примечание переводчика: слово зухд на русский язык часто переводится
недостаточным аналогом «аскетизм», однако согласно трактовке доктора
Мухаммад Ратибун Набульси, зухд – это намного выше и больше, чем
просто аскетизм.
104
мост, который расположен над огненной преисподней. Мост Сират очень
тонкий и не превышает размеры волоса и острия лезвия меча.
105
буквально означает «часть». Джуз — это одна из 30 приблизительно рав-
ных частей Корана, читаемая по одной в течение каждого дня месяца Ра-
мазан. Каждый джуз состоит из двух хѝзбов.
106
противодействие деятельности сект раскольничьей направленности
107
Великий Наставник, Учитель – праведный пророк Мухаммед
108
немусульманские подданные исламского государства, жизнь и имуще-
ство которых находились под защитой закона
109
Возвышенная платформа в мечети для муэдзина
448
Содержание
Введение................................................................................................... 3
ГЛАВА ПЕРВА Я. ГОДЫ ВОЙНЫ И ЛИШЕНИЙ..........................................19

«За ночь дед совершал 100 ракатов намаза. Я молился вместе
с дедом, а когда уставал просто лежал»............................................. 22
Мать Гюлена в тайне от жандармов обучала девочек Корану
в деревенском сарае.............................................................................. 25
«В девять лет завтракал простоквашей и уходил на выпас скота».27
Переход Турции на многопартийную систему................................. 29
Обучение в медресе в годы нищеты................................................... 35
1956 год: кончина первого наставника Алварлы Эфе...................... 40
1958 год: переезд семьи из села в город.Первая поездка
Гюлена с востока на запад................................................................... 46
ГЛАВА ВТОРА Я. ПЕРВА Я ПОЕЗ ДК А НА ЗАПА Д С ТРАНЫ..................49

Безбрачные учёные в истории Ислама............................................... 57
«Всевышний, прошу. нашли на меня недуг, который не даст
мне покоя, но не затронет других людей»......................................... 59
Возражения мэра на высказывания «Вера есть сила» и «Всё
возвращается к Всевышнему»............................................................. 64
Первые аресты....................................................................................... 66
Вынужденный переезд в Измир ........................................................ 68
Наука...................................................................................................... 71
Искусство............................................................................................... 72
Литература............................................................................................ 72
Поэзия.................................................................................................... 73
Природа.................................................................................................. 74
Религия................................................................................................... 74
Республика............................................................................................. 75
Правосудие и справедливость............................................................. 76
Свобода мысли...................................................................................... 76
Правительство....................................................................................... 77
Политика................................................................................................ 78
1968 год: Студенческие лагеря на лоне природы.............................. 79
1969 год: первое знакомство с политическим исламом................... 84
1971: арест Гюлена военным руководством...................................... 88
449
Письмо, написанное в суровых тюремных условиях. Слезы.......... 90
Выход Гюлена из тюрьмы. «Это были дни, когда я по каплям
словно яд выпивал свое одиночество»............................................... 98
Принцип «Первый в служении, последний в жаловании»............ 102
1974 год: смерть отца, Рамиза Гюлена............................................. 103
1976 год: Вопросы студенческой молодежи в мечети.................... 105
«Я всю жизнь спал на циновке...»......................................................110
Конференции «Коран и наука» и «Социальная справедливость».112
1977 год: Встреча с германскими турками.......................................117
Виктор Гюго, Алексис Каррель, Альберт Камю............................. 122
Первая картинка на обложке журнала: Плачущий ребёнок.......... 129
ГЛАВА ТРЕТЬЯ. ЗАК ЛЮЧИТЕ ЛЬНЫЙ ЭТАП ХОЛОДНОЙ

ВОЙНЫ: ТРУДНЫЕ ГОДЫ В ЖИЗНИ Г ЮЛЕНА.......................135
«На протяжении пятиста лет мы расплачиваемся за
пренебрежение канонами науки и Корана»..................................... 135
1981 год: Статья, полная сетования: «Где же Ты?»........................ 138
Измученное отечество, где свирепствуют беспорядки.................. 140
«Возводить мечети – хорошо, но лучше открывайте школы.
Намаз можно совершать в любом месте, но не везде можно
давать образование»........................................................................... 142
«Много трудностей я пережил в 1982 году»................................... 143
Облава, устроенная в доме матери. Пытки братьев и сестер
Гюлена.................................................................................................. 144
Исход шестилетних преследований. «Вам, наверное, не
понять, насколько облегчённо я смог наконец вздохнуть в
тот день...»............................................................................................ 149
Задержание Гюлена саудовской полицией во время Хаджа.......... 150
11 дней, проведенных в Алеппо после паломничества.
Возвращение в Турцию через минные поля.................................... 152
«Вы не можете позволить себе сдаться горстке мародёров»......... 154
ГЛАВА ЧЕТВЕР ТА Я. КОНЕЦ ХОЛОДНОЙ ВОЙНЫ И

ВОЗВРАЩЕНИЕ К ПРОПОВЕ Д ЯМ: С ТАМБУЛ, РИМ,
ПАРИЖ, ЛОНДОН, ВАШИНГ ТОН, СИДНЕЙ.............................157
Создание «Sonsuz Nur» и «Yeni İnsan»............................................. 158
1990 год: Интегрируйтесь в Европу, переезжайте в
европейские страны, дайте образование своим детям................... 160
«Узколобое фанатичное мышление оскверняет образ Ислама»... 162
Статья, написанная в Лос-Анджелесе «Служители Истины,
готовые отдать свои жизни ради довольства Всевышнего».......... 164
450
Сюрпризы на пути в Австралию...................................................... 166
Путешествие Гюлена на Запад, как и маршрут Мевлана с
Востока на Запад................................................................................. 167
ГЛАВА ПЯТА Я. СПАСЕНИЕ Т У РЦИИ ОТ Г РА Ж Д АНСКОЙ

ВОЙНЫ И ВЫХОД НА МЕ Ж ДУ НАРОДНЫЙ У РОВЕНЬ........169
1992 год: Открытие школ в странах Средней Азии и на
Балканах............................................................................................... 170
Смерть матери. «Вот теперь я осиротел»........................................ 172
1993 год: Гюлен увещевает о гражданской войне.......................... 173
1994 год: Нельзя отступать на пути демократии.............................174
«Важно искать решения не силой, а переговорами»...................... 178
«Вместо того, чтобы выяснять отношения внутри мечети,
лучше помириться во дворе».............................................................181
Профессор теологии: «Впервые сажусь за обеденный стол с
кинематографом»................................................................................ 183
1998 год: Встреча с Папой Римским в Ватикане............................. 187
«Прошу Вас как Премьер-министр: пожалуйста,
отправляйтесь на лечение в США».................................................. 192
ГЛАВА ШЕС ТА Я. НОВА Я ПОЕЗ ДК А С ВОС ТОК А НА ЗАПА Д:

ПЕНСИ ЛЬВАНИЯ 8 ЛЕТ ТЯЖЕ ЛЕЙШЕЙ ПРАВОВОЙ
БОРЬБЫ В США И Т У РЦИИ...........................................................195
Моя единственная цель – получить благословение
Всевышнего......................................................................................... 198
Турция вновь переживает период репрессий.................................. 200
2002 год: Гюлен переживает сердечный приступ.......................... 202
В материалах суда встреча Гюлена с Папой Римским
преподносится как преступление..................................................... 209
«Я не стану просить прощения ни у кого, кроме Всевышнего!».. 210
2006 год: Единогласное оправдание Гюлена................................... 215
Проблемы, созданные Службой гражданства и иммиграции.......217
Адвокат Гюлена обращается с иcком в Федеральный Суд............ 220
Завершение иска, длившегося восемь лет. Апелляционный
суд удовлетворяет решение о признании невиновности Гюлена. 222
Распоряжение Федерального судьи Министерству
внутренней безопасности США: выдать визу Гюлену.................. 223
Утечка информации из миграционного досье................................. 226
451
ГЛАВА СЕ ДЬМА Я. П ЛАН ПОЛИТИЧЕСКИХ ИС ЛАМИС ТОВ ПО
У НИЧТОЖЕНИЮ Г ЮЛЕНА.............................................................231
2004 год: первая западня Гюлену..................................................... 235
2006 год: письмо Эрдогану от Гюлена............................................. 236
2010 год: призыв Гюлена к референдуму......................................... 238
2011 год: Эрдоган склоняется к диктаторской форме правления. 241
2012 год: вторая западня Гюлену...................................................... 242
2013 год: Эрдоган посылает своих людей к Гюлену, который
продолжает убеждать......................................................................... 243
2016 год: Заговор 15 июля.................................................................. 247
Профессор Фейерстоун: «мои сведения подтвердились, что
это действие, направленное на переустройство мира»................. 253
«Аллах дал, Аллах и взял»................................................................ 257
Струйка превратилась в водопад….................................................. 259
Судьба выбранного пути, весенняя поэзия…................................. 260
ГЛАВА ВОСЬМА Я. 7 МАТЕРИКОВ, 175 С ТРАН ЮАР, БОСНИЯ

И Г ЕРЦЕГОВИНА, АФГАНИС ТАН, ИРАК, ВЬЕТНАМ,
К АМБОД Ж А, КОСОВО, СОМА ЛИ, ФИ ЛИППИНЫ..................263
Профессор Картер: 15 лет поисков голоса Ганди в исламском
мире...................................................................................................... 266
Аналог философии приверженности Гюлена в ЮАР: Убунту..... 268
Президент Танзании Мвиньи: «Мы не собираемся узнавать о
Гюлене от Эрдогана».......................................................................... 271
Профессор Ноам Хомский: «Гюлен не первый, кого
обвиняют. Манделу тоже объявляли террористом»...................... 274
Премьер-министр Боснии и Герцеговины Лагумджия: я
заметил, как мой сын стал придерживаться принципа «стать
хорошим человеком».......................................................................... 278
Глава Еврейской Общины Боснии и Герцеговины: «Школы
объединили сербов и хорватов»........................................................ 282
Албанский профессор: «Философия Гюлена соответствует
реалиям на Балканах и в Европе»..................................................... 283
«Гюлен разрушил предрассудки между Исламом и Западом»..... 284
Чингиз Айтматов: «Потерянное поколение в моих романах
теперь вырастает в этих школах»..................................................... 291
Ответ Назарбаева Эрдогану: «Человек не становится
террористом за ночь»......................................................................... 295
«В 1996 году в Афганистане остались только эти школы»........... 301
История школ в Пакистане................................................................ 304
Школы Хизмет на территории Ирака.............................................. 308
452
ГЛАВА ДЕВЯТА Я. ПРОПОВЕ ДНИК ГЛОБА ЛЬНОГО МИРА...............319
Трижды совершил паломничество, но поцеловать заветный
Чёрный Камень так и не удалось...................................................... 322
«Описание рая в Коране – картина идеального мира».................. 324
«Сожалею, что когда-то повышал свой голос...»............................ 328
Человек является произведением Аллаха.Самые большие
инвестиции надо делать в человека.................................................. 332
Источник счастья земной и потусторонней жизни –
вознесение и распространение имени Всевышнего....................... 334
Молю Всевышнего не дать мне оставить после себя ни
копейки на одре смерти...................................................................... 338
Последователи и сподвижники свято чтили каноны религии,
стали героями веры............................................................................ 340
«Хизмет – движение людей, объединившихся вокруг
высоких человеческих ценностей»................................................... 342
«Тоскую по жизни на подоконнике мечети и в деревянной
лачуге»................................................................................................. 344
Гордыня и безумство, ставшие концом для Фараона,
Нимрода, Креза, Наполеона и Гитлера............................................ 346
Название незаконченного романа «И был обманут человек»….. 349
Великий джихад: борьба с собственным эго.................................. 353
«Это Служение не должно прерываться ни на миг, даже
когда Рафаил протрубит в рог...»...................................................... 357
Место для молитв, поклонения и занятий…................................... 360
Познание Истины достигается праведными деяниями,
чистой верой, молитвами и богослужением................................... 362
Молитвы как источник бесконечной благодарности..................... 364
«Всевышний, мы не смогли познать Тебя по праву…».................. 368
ГЛАВА ДЕС ЯТА Я. ВОС ТОК И ЗАПА Д........................................................371

Исламские учёные ещё 13 столетий назад написали книги
про правила войн................................................................................ 375
Три столпа глобальных человеческих ценностей........................... 378
«Эйнштейн был прав: наука без религии порождает
безбожье, а религия без науки порождает фанатизм»................... 387
«Нам следует продемонстрировать, что мы готовы к
интеграции с миром. Современные мусульмане поступают
наоборот...».......................................................................................... 390
«Всевышний не любит невежд»....................................................... 393
453
«Спасение исламского мира от салафитов требует усилий
нескольких поколений»..................................................................... 401
Видеоролик про Ислам, вызвавший слёзы в университете........... 406
«Слияние Востока и Запада в истинной вере, ставшее самой
заветной целью моей жизни»............................................................ 408
ГЛАВА ОДИННА ДЦ АТА Я. РЕ ЛИГ ИЯ, ГОС УД АРС ТВО,

ПОЛИТИК А, ДЕМОКРАТИЯ, СВОБОД А И ПРАВА
ЖЕНЩИН.............................................................................................411
Политические исламисты всегда видели угрозу в учёных........... 413
Святейший Пророк всегда выносил вопросы на обсуждение........417
«Под диктовкой государства милитаризм успел влиться даже
в богослужение»................................................................................. 421
Те, кто политизировали религию, нанесли ей колоссальный
урон...................................................................................................... 423
«Свобода мысли и свобода волеизъявления не смогли быть
привиты исламскому сообществу»................................................... 424
«В исламском мире женщина – жертва.Она притесняема и
заложница традиций»........................................................................ 432
Глоссарий.............................................................................................444
454
ФАРУК МЕРДЖАН
М. Фетхуллах Гюлен
ЖИЗНЬ ВО ИМЯ
ВСЕВЫШНЕГО
Редактор
Майра Айжарыкова

Жизнь во имя Всевышнего

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Жизнь во имя Всевышнего

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

М.

Перевод осуществлен с оригинала:

Все права на публикацию данного произведения принад-

жа̀-эфѐнди, дословно Господин Учитель). Зачастую к богословам

обходимо создать международную комиссию и прове-

Следующим его шагом стала конфискация имущества жур-

была заключена в тюрьмы. В числе таких должностных лиц

детьми, отправившаяся навестить своего мужа в тюрьме, а её

Зимой 2016 года отправился в Среднюю Азию. Объездил уни-

летней традиции, перед вечерним намазом в течение 40 минут

единением «Turquoise Harmony» (основали ученики Гюлена в

разился в конце дружеской беседы Дэвид Шинн. На что Гюлен

дицинской бригады работали бельгийские, марокканские и ту-

деятельность. Режим талибов лишь на некоторое время закрыл

разительными фактами раскрывающее всё беззаконие, которо-

Консул Германии в Нью-Йорке предупреждал своего близко-

везти в Турцию и казнить. Против Гюлена было возбуждено бо-

ГОДЫ ВОЙНЫ И ЛИШЕНИЙ

«Отец научил меня религии и моей духовности.

Фетхуллах Гюлен родился в 1938 году, в восточной части

Рамиз Гюлен назвал своего сына «Мухаммед Фетхуллах»,

поселяются в городе Ахлат на берегу озера Ван, расположенного

нимавший пост Председателя Парламента в 1946-1948 гг. Казым

«За ночь дед совершал 100 ракатов намаза. Я молился

«У отца была сильная тяга к науке. Он постоянно си-

По этой причине почти каждый житель Эрзурума стано-

возможность купить своим детям одежду. Поэтому мать шила

Мать Гюлена в тайне от жандармов обучала

сарай и оттуда отправляли по домам. Жандармерия несколько

заняло позицию антиклерикализма, многочисленные писатели,

«В девять лет завтракал простоквашей

тряпок, а воротники для мужских фартуков, и бантики для де-

восточного региона страны, не позволяли своим дочерям ходить

Переход Турции на многопартийную систему

Его первый наставник Алварлы Эфе, не принял предложение

Allah bizi insan eyleye...

Derde dermandır bu dert, dertliyi sever Samed,

Гюлен подчёркивает: «Как прекрасно сказал Алварлы Имам

Наряду с отцом, мать Гюлена тоже была его учителем. Он

уроки кираата. В Хасанкале мы направились к Хаджы3

Гюлена и поставил у кафедры, откуда читал проповеди его отец.

Обучение в медресе в годы нищеты

на ломовой телеге, нежели лететь на самолёте. İzhar

люди. В отсутствие таких талонов, не оставалось ничего друго-

«В общественном центре города Эрзурум была постав-

«О Всевышний, прошу Тебя, покажи мне его!» Ещё отец

преимущество сокрыто в моей бороде. Даже если пре-

1956 год: кончина первого наставника Алварлы Эфе

тёти в Эрзуруме Печальное известие о смерти Алварлы Эфе

ки арабского языка и базовых исламских наук у Османа Бекта-

полной страданий, он пишет: «столько лет я провёл на полях

робках. Тайно вынесенные из тюрьмы бумаги, позже переписы-

пользу Коран и Сунна занимают несравнимое место в

жизни Бедиуззаман не хотел, чтобы его место стало местом поклонниче-

1958 год: переезд семьи из села в город.

путешественник османского периода, сказал: «Это город Гю-

«Не могу простить себя за две вещи: не смог

Фетхуллах Гюлен родился в очень религиозной семье, в кон-

учились в медресе и наизусть знали Коран. Во время Рамазана

ствовали неловкость и им пришлось покинуть эту мечеть. Об

«Я полюбил всем сердцем каждый город, в котором

подоконнике, постелив под себя коврик и закутавшись в одеяло.

«Скучаю по той жизни, когда я спал на подоконнике в

Во время встречи в Пенсильвании Гюлен говорил: «Скучаю