УРОК 4: КОРНИ ЕГО МИССИИ.

В первых трех уроках (самбандхе) мы углубили понимание отношений Шрилы Прабхупады

с нами как нашего основателя-ачарьи. В части нашего путешествия под названием
абхидейа мы рассмотрим то, как каждый из нас может развивать эти отношения
посредством углубления нашей преданности миссии ШП. В этом уроке мы проследим
происхождение и развитие его миссии.

4.1 Семя его миссии

Его первая встреча с ШБСТ в Гаудиа Матхе в Калькутте в 1922 г.
«Не успели два друга подняться и сесть, как Шрила Бхактисиддханта без околичностей
сразу же обратился к ним:
– Вы образованные молодые люди. Почему вы не проповедуете послание Господа
Чайтаньи Махапрабху по всему миру?»
(Шрила Прабхупад-лиламрита, том 1, «Удивительный святой»)

Шрила Прабхупада: «Я был рожден в семье вайшнавов, поэтому я понимал ценность того,
что он проповедовал. Конечно, он говорил всем, но он увидел что-то во мне... Я был так
удивлен... Я понял: «Вот человек, который может дать настоящ ее религиозное
понимание». (Лекция на день явления Шрилы Бхактисиддханты 7 февраля 1969 г. в
Лос-Анджелесе).

«Я сразу же принял его как своего духовного учителя. Не официально, а в своем сердце».
(Лекция на день ухода ШБСТ в 1973 г. в Лос-Анджелесе).

Семя прорастает.
В 1928 г. Абхай Чаран Де помог саньяси из Гаудиа Матха открыть центра в Аллахабаде и в
1932 г. ШБСТ заметил огромное желание ШП слушать его во время Враджа Мандалы
парикрамы в Коши. Это побудило ШБСТ дать ему посвящ ение на следующ ий год.
«Сложив ладони, Абхай смиренно смотрел на духовного учителя. Он и Шрила
Бхактисиддханта оказались лицом к лицу. Бхактисиддханта Сарасвати узнал его и было
видно, что он рад этой встрече. Он помнил его.
– Да, – сказал он, глядя Абхаю в глаза, – ему нравится слушать. Он не уходит. Я заметил
это. Я приму его в ученики».
(Шрила Прабхупада Лиламрита, Том 1, «Чем я могу служить Вам?»)

Его росток славословит: 1935 г.

«Вы доказали,
Что Абсолют мыслит и чувствует.
Вы отвели
Беду имперсонализма».
(Из стиха Шрилы Прабхупады на Вьяса-пуджу для своего ГМ 25 февраля 1935 г.)

«В этом простом четверостишии Абхаю удалось выразить самую суть проповеди своего
духовного учителя против майявады, и Шрила Бхактисиддханта понял, насколько тонко
Абхай чувствует его настроение. Абхай был в восторге, узнав, что это четверостишие
понравилось духовному учителю. Один духовный брат Абхая сравнил этот стих со стихом,
в котором Рупа Госвами удивительно точно передал внутреннее состояние Чайтаньи
Махапрабху, чем привел Его в экстаз...»
«А редактору журнала «Хармонист» Шрила Бхактисиддханта дал указание: «Печатай все,
что он напишет».
(Шрила Прабхупада лиламрита, Том 1, «Чем я могу служить Вам?»)

Июль 1935 г.: «Бхактисаранга Махараджа отметил, что главная заслуга в этом
(открытии Гаудии Матхи в Бомбее) принадлежит Абхаю Бабу, который собрал
большую часть средств на открытие нового центра.
– Почему Абхай жилет отдельно от нас? – поинтерисовался Бхактисаранга. – Он
обязательно должен стать президентом центра в Бомбее.
Бхактисиддханта Сарасвати ответил:
– Ему лучше жить отдельно от вас. Он сам сделает все, что нужно. Когда придет время, он
сделает все сам. Нет необходимости представлять его мне».
(Шрила Прабхупада-лиламрита, Том 1, «Чем я могу служить Вам?»)

Ноябрь 1935 г.: «Глубоко озабоченный этой проблемой, Шрила Бхактисиддханта

сказал:«Агун джвалбе – Быть пожару». Очень скоро в калькуттском Гаудия-Матхе
вспыхнет пожар личных интересов, который, разгоревшись, многое разрушит».
«И тут Шрила Бхактисиддханта прямо сказал ему; «Амар иччха чхила кичху баи карана» –
«Я хотел печатать книги. Если у тебя когда-нибудь появятся деньги, печатай книги». Стоя
у Радха-кунды и глядя на своего духовного учителя, Абхай почувствовал, как глубоко эти
слова входят в его сердце: «Если у тебя когда-нибудь будут деньги, печатай книги».
(Шрила Прабхупада-лиламрита, Том 1, «Чем я могу служить Вам?»)

Его миссия подтвердилась: 1935 г.

«Я домохозяин... Хотя иногда мне под силу оказывать финансовую помощ ь,
непосредственно служить Вам я не могу. Могу ли я выполнить какое-нибудь конкретное
служение?» (Отрывок из последнего письма Шрилы Прабхупады своему Гуру Махараджу,
написанного в декабре 1936 г.)
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур ответил: «Я полностью уверен, что ты
сможешь изложить на английском языке наши идеи и аргументы людям... Это принесет
огромное благо как тебе, так и тем, кто будет тебя слушать... Я совершенно уверен, что ты
станешь очень хорошим англоязычным проповедником, если будешь служить миссии
Господа Чайтаньи, достойно представляя Его учение людям...»
(Отрывок из ответного письма Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, написанного
в декабре 1936 г.)
«Абхай тут же узнал в этих словах те самые наставления, которые он получил на первой
встрече в 1922 году. Учитель ещ е раз подтвердил их. Абхай больше не сомневался
относительно цели своей жизни».
(Шрила Прабхупада-лиламрита, Том 1, «Чем я могу служить Вам?»)

В 1944 г. работая и живя со своей семьей в Калькутте, Шрила Прабхупада начал выпускать
журнал «Назад к Богу» на английском языке. Это был его ответ на Вторую Мировую
Войну и внутреннюю войну, которая разрушала миссию его Гуру Махараджа.

Первый распустившийся цветок его миссии – Лига Преданных.

«Постоянно распространять духовное знание, чтобы остановить жизненную дисгармонию
как в Индии, так и во всем мире, с целью обучить людей методам духовной жизни...»
(Из проспекта Лиги Преданных, Джханси, май 1953 г.)

Земля и здания, относящ иеся Лиге были первоначально дарованы бесплатно, но затем этот
дар превратился в коммерческую сделку. Он стал центром интриг, одним из участников
которых было общ ество Махила Самити Сангха – общ ество по социальному возвышению
женщ ин. Заручившись поддержкой жены губернатора, группа оказала политическое
давление на владельца этой собственности и потребовала продать собственность ей. В
противном случае он рисковал потерять лицензию на занятие бизнесом. В результате,
собственник попросил ШП либо купить, либо освободить помещ ение. ШП был
решительно настроен на то, чтобы организовать штаб-квартиру для всемирной проповеди.
Он обратился за советом к Бакти Прагьяне Кешава Махараджу. Тот сказал ШП, что
Джханси – довольно удаленное место, и из-за него не стоит ввязываться в судебные
тяжбы, и что у Господа имеются гораздо более грандиозные планы на него. Поэтому ШП
уехал из Джханси и направился в Матхуру, чтобы помогать Матхе БПКМ.

4.7 Во время своей деятельности в Джханси, ШП однажды поехал домой в Калькутту для
того, чтобы собрать пожертвования для Лиги. Дома он обнаружил, что его жена обменяла
его Бхагаватам на печенье к чаю. Он был потрясен. ШП: «Я хотел, насколько возможно,
привлечь ее к совместной работе по распространению сознания Кришны, чтобы она
помогала мне. Но она оказалась очень упрямой и совершенно не помогала мне в
распространении сознания Кришны... Она очень любила чай. Я часто просил ее не делать
этого, потому что мне хотелосьиметь настоящ ую вайшнавскую семью. Я много раз ей об
этом говорил, и как-то раз я не выдержал и сказал: «Выбирай – или я, или чай. Нет чая,
или нет меня»... И она ответила: «Чай или ты? Естественно, я откажусь от тебя». Она
думала, что я шучу».
«Однажды, когда Абхая не было дома, жена отнесла его любимый «Бхагаватам», его
святыню, на рынок, чтобы обменять не печенье к чаю... На какое-то время он впал в
уныние, но на смену унынию поднялась волна непреклонной решимости: с семейной
жизнью было покончено».
(Шрила Прабхупада-лиламрита, Том 1, глава 7 «Джханси: Лига преданных»)

Шрила Прабхупада принял саньясу от Бхакти Прагьяна Кешава Махараджа 17 сентября

1959 г.
«Я сидел одинокий во Вриндаване и писал. Мой духовный брат наставивал:
«Бхактиведанта прабху». Через него настаивал мой духовный учитель, чтобы я принял
саньясу. Потому что без принятия отреченного образа жизни никто не сможет сать
проповедником. Поэтому, нехотя, я принял саньясу». (Лекция на день ухода Бхакти
Прагьяна Кешава Махараджа 21 октября 1968 г.)

Его «Бхагаватам» приносит плоды (1962- 1964 гг.)

Преодолевая трудности, ШП напечатал первый том ШБ на английском языке.
«Наши попытки представить эту тему подходящ ими словами, особенно на иностранном
для нас языке, безусловно потерпят поражение, и в тексте может быть много литературных
неточностей, несмотря на наши честные попытки представить это в наилучшем виде. Но
мы, тем не менее, абсолютно убеждены в том, что наши недостатки в этом отношении
будут прощ ены вследствие серьезности представляемой темы, и лидеры общ ества примут
ее по причине того, что это является честной попыткой прославить Всемогущ его Великого
Господа, в котором мы все так нуждаемся». (Из первоначального предисловия Шрилы
Прабхупады к «Шримад-Бхагаватам», Песнь 1, Часть 1).

Миссия его мечты.

Шрила Прабхупада: «Я планировал, что я должен поехать в Америку. Обычно все едут в
Лондон, но я не хотел ехать в Лондон. Я просто думал о том, как я могу доехать до
Нью-Йорка. Я продумывал ходы – ехать ли мне лучше через Токио, Японию или как-то
по-другому. Как будет дешевле? И целью моей всегда был Нью-Йорк. Временами мне
снилось, что я приехал в Нью-Йорк». (Беседа во время утренней прогулки в Маяпуре 9
марта 1976 г.)

Преодолев невероятные трудности, ШП удалось получить билет на грузовое судно

«Джаладута», отправляющ ееся в Америку. У него не было ни денег, ни друзей, которые
могли бы помочь его миссии.

В пятницу 13 августа 1965 г. ШП взошел на борт судна «Джаладута», которое

направлялось в Америку.
Текст к «О, Атлантика!»

Сегодна Прабхупада взошел на борт «Джаладуты»

Он торопится отправиться на запад
Он хранит свои книги в сундуке, подобно золоту.
Он несет послание честно и смело.
Его учитель хотел, чтобы он поехал
Туда, где люди не знают,
Что Бог, которому мы все молимся, един,
И что Кришна – Его первоначальное имя.

Пускай дуют ветра над водой

О, Атлантика, привези его сюда,
Чтобы его послание о служении смогло по-новому зазвучать
Приятное, как утренняя роса.

Абсолют – это личность, и это доказано давно.

Жизнь происходит из жизни, и так было всегда.
Имперсональный обман – это единственное,
Что толкает душу на скользкую дорогу страданий.

Пускай дуют ветра над водой

О, Атлантика, привези его сюда,
И тогда тучи, несущ ие чуму иллюзии
Рассеются от слов, несущ их свет.

Сегодня Прабхупада взошел на борт «Джаладуты».

По дороге у него случится сердечный приступ,
Но Кришна знает, что делать.
Он станет особым гребцом.

Гребите, гребите все воплощ ения

Даруйте свои благословения и пожалуйста будьте милостивы
И позвольте ему спокойно приплыть сюда, и пусть зазвенит свобода.
Пусть мое сердце запоет свою песню.

Прабхупада уже видит залив Бостона

О, Атлантик, я вижу его на носу корабля.

(«О, Атлантик!», песня Шримати Ямини дд)

Итоги урока: К концу урока студенты смогут:

● Обозначить стадию семени и стадию проростания лианы миссии ШП.
● Перечислить 3 важнейших благословения, которые ШП получил от ШБСТ в 1935 г.
● Назвать ранние проявления миссии ШП в 1940-х, 50-х и 60-х гг.
● Описать морское путешествие ШП на запад.
Переход: Наш следующий урок мы начнем слушая, рассматривая и медитируя на
настроение Шрилы Прабхупады, которое он выразил в стихе, написанным им по приезду
в Америку – «Маркине Бхагавата Дхарма, Проповедь сознания Кришны в Америке».

УРОК 5: ЕГО ВЕТВЬ ИСККОН

5.0 По прибытии в Америку 17 сентября 1965 г. Шрила Прабхупада написал стих на
бенгальском языке «Маркике Бхагавата Дхарма» («Проповедь сознания Кришны в
Америке»), который очень точно выражает его настроение и миссию. Ниже приведен
перевод этого стиха на русский язык:

Мой дорогой Господь Кришна, Ты необыкновенно милостив к этой никчемной душе, но я

не знаю, зачем Ты привел меня сюда. Теперь Ты можешь делать со мной все, что
пожелаешь.
Я догадываюсь, однако, что здесь у Тебя есть какое-то дело, иначе зачем бы Ты привел
меня в это ужасное место?
Большинство живущ их здесь людей находится в плену материальных гун невежества и
страсти. Поглощ енные материальной деятельностью, они считают себя очень
счастливыми. Они вполне довольны своей жизнью и потому равнодушны к
трансцендентному посланию Васудевы (Кришны). Я не уверен, смогут ли они понять его.
Но я знаю, что по Твоей беспричинной милости и невозможное возможно, ибо Ты – самый
искусный мистик.
Смогут ли они ощ утить сладость преданного служения? О Господь, я уповаю только на
Твою милость и молю Тебя помочь мне убедить этих людей в истинности Твоего учения.
По Твоей милости все живые сущ ества оказались во власти иллюзорной энергии, и по
Твоей же воле, если Тебе будет угодно, они смогут освободиться от оков иллюзии.
Прошу Тебя, спаси их. Они смогут понять Твое послание только в том случае, если Ты
пожелаешь даровать им освобождение...
Как же мне донести до них учение сознания Кришны? Я неудачливый, никчемный и
падший человек. Поэтому я прошу Твоего благословения, – только с Твоего благословения
я смогу убедить их, сам же я не в силах справиться с этой задачей.
Так или иначе, о Господь, Ты привел меня сюда, чтобы я рассказал о Тебе этим людям. И
теперь, мой Господь, только от Тебя зависит, чем закончится эта попытка – успехом или
неудачей. На все Твоя воля.
О духовный учитель всех миров! Я могу только повторять Твое послание. Сделай же, если
Ты того желаешь, так, чтобы они поняли меня.
Только по Твоей беспричинной милости мои слова обретут чистоту. Я уверен, что,
проникнув в сердца людей, это трансцендентное послание наполнит их радостью, и люди
избавятся от всех своих бед и страданий.
О Господь, я – марионетка в Твоих руках. И раз уж Ты привел меня сюда танцевать, так
заставь, заставь меня танцевать, о Господь, заставь меня танцевать, как Ты этого хочешь.
У меня нет ни преданности, ни знаний, но я твердо верю в святое имя Кришны. Меня
назвали Бхактиведантой, и теперь, если пожелаешь, Ты поможешь мне оправдать
истинный смысл этого имени.

Подпись: Самый злополучный и ничтожный нищ ий А.Ч. Бхактиведанта Свами. Написано

на борту корабля «Джаладута», пирс Содружества, Бостон, штат Массачусетс, США. 18
сентября 1965 г.
5.2 7 целей ИСККОН (сокращ ено):
1. Систематически распространять в массах духовное знание и обучать людей
методам духовной практики...
2. Проповедовать философию сознания Кришны, как она изложена в
«Бхагавад-гите»...
3. Сблизить членов общ ества друг с другом и приблизить их к Кришне...
4. Распространять и поощ рять движение санкиртаны – совместное воспевание святого
имени Господа...
5. Построить для членов общ ества и всех людей город в одном из святых мест, где
проходили трансцендентные игры...
6. Объединить членов общ ества в единую семью и научить их более простому и
естественному образу жизни...
7. Для достижения вышеупомянутых целей издавать и распространять периодические
издания, журналы и книги.
(А.Ч. Бхактиведанта Свами, 13 июля 1966 г., Нью-Йорк, Нью-Йорк).

5.3 Созданная нашим основателем-ачарьей стратегия для ИСККОН, состоящ ая из 4-х

этапов.
Изучая записи, сделанные ШП до 1965 г., Бхакти Рагхава Свами обнаружил план в 4 этапа,
составленный ШП, о котором он упоминал в письмах лидерам Индии и в своих статьях
журнала «Назад к Богу».
После убийства Махатмы Ганди в 1948 г. ШП сформулировал четкий план по
восстановлению духовности Индии и всего мира, который он изложил в 1949 г. письме
заместителю премьер-министра Индии и в майском выпуске журнала «Назад к Богу».
Позже он поправил этот план для основания и развития ИСККОН.

5.4 Первая фаза: Святые имени и священные писания

Отрывок из статьи, написанной до создания ИСККОН: «Лидеры и политики могут
поучиться у Махатмы Ганди, без сомнения, великого и очень активного политика, тому,
что он ежедневно ходил на встречи, где проводилсь вечерние молитвы и регулярно
цитировал Бхагавад-гиту...» («Назад к Богу», 20 мая 1956 г.)

Применение им этих принципов в ИСККОН: киртаны в храмах и харинамы-санкиртаны на

улицах, торговых площадях, парках и пляжах по всему миру; лекции по шастрам и
растпространение книг.

5.5 Вторая фаза: Храмы и божества

Отрывок из статьи, написанной до создания ИСККОН: «Одной из целей миссии Гита
Нагари должно стать исправление дефектов, проникших в жизнь этих центров духовного
образования и возвратить их к духовной жизни посредством примера жизни преданных...»
(«НКБ», 20 мая 1956 г.)

Применение им этих принципов в ИСККОН: аренда магазинов, покупка церквей и замков,

строительство храмов; создание рисунков божеств, ввоз божеств из-за границы и создание
божеств.

5.6 Третья фаза: Инициация и собрание

Отрывок из письма, написанного до создания ИСККОН: «Следующий пункт – это начать

движение харинамы. В действительности, это движение является ничем иным, как
движением духовного посвящения, и оно должно быть организовано таким образом, чтобы
люди по всему миру могли привлечься им». (Отрывок из письма индийскому заместителю
премьер-министра д-ру Пателю).
Применение им этих принципов в ИСККОН: инициация, пожизненное членство, и позже,
Департамент Собраний, программы нама-хатт и бхакти-врикш. Последовательность
возникновения этих программ различается в соответсвии с «временем, личностью и
страной».

5.7 Четвертая фаза: Варнашрама

Отрывок из письма, написанного до создания ИСККОН: «Четвертым пунктом является

организация широко обсуждаемой кастовой системы варнашрамы. Это будет решением
естественного разделения людей во всем мире». (Отрывок из письма индийскому
заместителю премьер-министра д-ру Пателю, 1949 г.)
«Когда Гита Нагари попытается привести в гармонию очень сладостные отношения между
человеком и Богом, между человеком и миром и между миром и Богом, только в это
благоприятное время попытки Объединенных Наций установить мир во всем мире
увенчаются успехом или мечта о безкастовом обществе (по рождению) во всем мире будет
реализована на практике».

Применение им этих принципов в ИСККОН:

– Только одно меня огорчает.
Один преданный спросил:
– Потому что вы не закончили перевод «Шримад-Бхагаватам»?
Прабхупада ответил:
– Нет. Потому что я не установил варнашраму.
(Из интервью с Абхарамой прабху, переданного медсестрой Прабхупады в 1977 г.)

«Я сделал только 50% из того, что я хочу. Нужно организовать фермы. Если будут фермы,
то установится варнашрама». (Дневник Томал Кришны Госвами, 10 августа 1977 г.)
Применение в ИСККОН: в этом направлении практически ничего не начато.
Итоги урока: к концу урока студенты смогут:
● Описать настроение и миссию ШП, как это выражено в просмотренном
мультимедийном подношении на Вьяса-пуджу, а также рассказать то, как согласно
фильму, мы можем узнать ШП и стать ближе к нему.
● Перечислить 7 целей ИСККОН и его сопутствующ ую цель.
● Перечислить 4 фазы плана нашего ОА по распространению СК по всему миру.

Переход: Получив лучшее понимание сути и поэтапного развития миссии ИСККОН,

согласно пониманию нашего основателя-ачарьи, мы готовы более подробно изучить фазу,
которая еще не реализована – практическое применение революционного послания
«Бхагаватам» – процветание дайви-варнашрамы. Дайви-варнашрама – это духовные
безклассовые сообщества по всему миру, которые преданы служению Верховной
Личности Бога. В этом случае сознание Кришны явилось бы альтернативой
саморазрушающейся современной цивилизации.

УРОК 6: ЕГО ПЛАН ПО УСТАНОВЛЕНИЮ ВАРНАШРАМЫ

В конце последнего урока мы услышали, как Шрила Прабхупада перед своим уходом
выразил печаль по поводу того, что у него не хватило времени на то, чтобы установить
варнашраму – «систему общественного устройства, помогающую человеку постичь свою
духовную природу». (БГ, 2.31 комм.). В этом уроке мы изучим то, как ШП понимал
варнашраму, еще не освоенную целину, которая в результате внедрения в жизнь помогла
бы в распространении сознания Кришны по всему миру.

6.1 Используя термин «варнашрама» ШП мог подразумевать одно из 4-х разных понятий:
1. Ведическая варнашрама;
2. Непроявленная варнашрама;
3. Материалистическая варнашрама;
4. Дайва-варнашрама для Кали-юги.
6.2 Ведическая варнашрама.
варнашрамачаравата пурушена парах пуман
вишнур арадхйате пантах нанйат тат-тоша-каранам
«Верховная Личность Бога, Господь Вишну, должен почитаться надлежащ им исполнением
предписанных обязанностей в системе варн и ашрамов. Нет другого пути, чтобы
удовлетворить Всевышнего Господа. Человек должен находиться в системе четырех варн и
четырех ашрамов». («Вишну-пурана» 3.8.9)

Этот стих из «Вишну-пураны» был написан тогда, когда по всему миру процветала
ведическая культура, люди выполняли свои обязанности и очистительные церемонии
(самскары), предписанные их варнам и ашрамам. Их качества и деятельность (гуна-карма)
в основном соответствовали их рождению (джанма). Но как отметил ШП в
нижеприведенном отрывке из беседы во время утренней прогулки, классическая
ведическая культура изжила себя:
«В этом заключается ведическая цивилизация – самскара перед рождением и сразу же
после него, и затем другие самскары. Это называется джата-карма, затем проводится
нама-карма, а когда мальчик уже подрос, проводится упанаяна-самскара, дикша-самскара;
затем, когда он становится взрослым проводится свадьба... Свадьба – это ещ е одна
самскара. Таким образом, есть 10 видом очистительных церемоний –
даша-видха-самскара. Поэтому, пока человек не прошел все виды самскар, его нельзя
считать представителем высшей касты... А где сейчас проводится гарбадхана-самскара в
наши дни? И несмотря на это, они утверждают: «Я брахман». Поэтому, вывод такой –
калау шудра самбхава – в век Кали все становятся шудрами (низкорожденными).
(Утренняя прогулка, Бомбей, 10 апреля 1974 г.)

Ведическая варнашрама дана людям Самим Кришной, и, несмотря на то, что она давно
канула в лету, она продолжает сущ ествовать в непроявленном состоянии и ждет своего
восстановления.

Непроявленная варнашрама.
«И в «Бхагавад-гите»... По всей вероятности, вы читали «Бхагавад-гиту». Там, в
«Бхагавад-гите» (4.13), есть следующ ее утверждение: чатур варнйам майа срштам...
Солнце светит и в Америке, и в России, и в Индии – везде. Аналогично этому, система
варнашрамы в той или иной форме есть повсюду. Возьмем, к примеру брахманов–
сословие разумных людей. Они – мозг общ ества. Кшатрии – административный класс,
затем идут вайшьи – класс людей, занятых производством материальных благ, и шудры –
рабочий класс. Эти четыре класса людей, по-разному называясь, есть везде.
Варнашрама-дхарма создана изначальным творцом и потому распространена повсюду»
(Беседа Шрилы Прабхупады с профессором Г. Котовским, Институт востоковедения, июнь
1971 г.)
ШП обращ ает внимание Г.Котовского на то, что попытка коммунистов создать
«бесклассовое общ ество» была неестественной. Согласно плану творца, повсюду
сущ ествуют разные классы людей. Они предназначены не для эксплуатации друг друга, а
для сотрудничества. И тем не менее, даже совершенная система варнашрамы Кришны
может стать материалистичной и разрушающ ей, если она не применяется для Его
удовлетворения.

Материалистичная варнашрама.
«Искаженная кастовая система в современной Индии не санкционирована в свящ енных
писаниях. Но кастовая система создана Богом в соответствии с качествами и
деятельностью человека, и она не определяется правом по рождению». (1949 г., отрывок из
письма индийскому заместителю премьер-министра д-ру Пателю).

«Из многих, многих тысяч и миллионов людей один принимает научный институт
варнашрамы-дхармы. Это значит – строго следующ ий Ведам. Из миллионов таких людей,
которые следуют Ведическим принципам, в большинстве своем они привязаны к
карма-канде, ритуалистически церемониям» (Лекция по БГ, 7.1, 27 января 1973 г.)

Варнашрама в представлении ШП – это не классическая ведическая, не непроявленная, не

материалистичная, а дайва-варнашрама, божественная система, применимая для нашей
Кали-юги.

Дайва-варнашрама ШП для нашей Кали-юги.

«Таким образом, Верховная Личность Бога задает пример – человеческая цивилизация
может прогрессировать только при условии развития брахманической культуры и защ иты
коров. Как только брахманическая культура приходит в упадок, или прекращ ается защ ита
коров, приходит конец миру во всем мире. Поэтому Он (Кришна) подчеркивает:
«Го-брахмана-хитая ча». Целью этого движения сознания Кришны является защ ита
брахманической культуры и коров». (Лекция ШП в Лос-Анджелесе 4 декабря 1968 г.)

Несмотря на убедительные слова ШП, большинство из нас остается в стороне от культуры

дайва-варнашрамы, и для нас представляет сложность реализованно ответить даже на
элементарные вопросы, такие как, например: Почему брахманическая культура не может
сущ ествовать без защ иты коров? Зачем защ ищ ать коров и быков после того, как они
перестали быть «продуктивными»? Почему прогресс человеческой цивилизации зависит
от брахманической культуры и защ иты коров? Как мы можем в наш современный
материалистичный век на практике установить брахманическую культуру и защ иту коров,
и таким образом увидеть самим и показать всему миру ценность культуры Кришны?

Ниже представлены важнейшие черты видения Шрилы Прабхупады дайва-варнашрамы в

нашу Кали-югу:
1. Возвращ ение к культуре Господа Кришны – земля и коровы, к локальной экономике
и культуре.
 2. Учредить колледжи варнашрамы с целью переобучения членов всех варн и
ашрамов их общ ественным и духовным обязанностям.
3. Взаимное уважение и глубокая признательность в отношениях между всеми
классами людей, основанные на их материальной взаимозависимости и общ ем
бесклассовом духовном отождествлении себя как слуг Бога.
4. Введение и применение принципов варнашрамы по всему миру в соответствии с
временем, страной и индивидуумом». (ЧЧ Мадхья 23.105 комм., ШБ 4.8.54 комм.)
В последнем пункте лежит ключ к тому, как воссоздать видение варнашрамы
Шрилой Прабхупадой в современном мире. Это является подсказкой для нас.

Сострадание ШП к страдающ ему человечеству и ко всем живым сущ ествам

побудило его применить систему варнашрамы в ИСККОН по-разному в 3
различные периоды времени.
● 1966- 1973: Забудьте о варнашраме, повторение Харе Кришна – вот ваша панацея.
«Итак, панацеей является вовлечение каждого в сознание Кришны, в повторение
Харе Кришна... Это единственное лекарство. Сейчас вы не способны ввести эту
систему варнашрамы» (Лекция по БГ, 3.18-30 в Лос-Анджелесе 30 декабря 1968 г.)
Главным приоритетом ШП в ранние годы было создание брахманов с целью «приставить
голову обратно на общ ество». Общ ественное тело может здорово развиваться только при
условии, если здорова голова, неважно в ИСККОН или где-то ещ е.
В следующ ей фазе применения ШП варнашрамы создается впечатление, что он
противоречит сам себе:
● 1974- 1976: Мы должны установить варнашраму. Человечество в хаосе.
«Необходимо немедленно учредить колледж варнашрамы. Везде, где есть наши центры,
необходимо открыть колледж варнашрамы, чтобы обучать четыре класса людей... А иначе,
если люди пребывают в хаосе, как они смогут принять величайшую философию? Для
этого требуется холодная голова».(Утренние прогулки во Вриндаване 12 и 14 марта 1974г)
Вместо того, чтобы видеть в перемене наставлений ШП по поводу варнашрамы
противоречие, нужно рассматривать это как расширение его сострадания с целью
установления нашей связи со страдающ им человечеством. И через это расширение
установления связи страдающ его человечества с Кришной.
В связи с тем, что духовное образование является приоритетной целью ИСККОН, то чем
больше мы откроем колледжей варнашрамы «везде, гду у нас есть центр», тем больше
прогресса мы достигнем в том, чтобы удовлетворить нашего основателя-ачарью. Эта
мысль ясно прослеживается, когда мы слышим о последнем применении ШП системы
варнашрамы в ИСККОН.
1977: Варнашрама является первейшей необходимостью как для ИСККОН, так и для всего
мира.
«Варнашрама-дхарма должна быть установлена для того, чтобы стать вайшнавами. Не так
просто стать вайшнавом... Быть вайшнавом, стать вайшнавом – это на так легко. Если так
легко быть вайшнавом, елси это так легко , то почему многие падают? Это не легко...»
«Воспевание будет продолжаться. Это не нужно прекращ ать. И одновременно с этим
должна быть установлена варнашрама-дхарма, чтобы облегчить путь». (Беседа, Маяпур 14
февраля 1977 г.)
Несмотря на то, что ШЧМ отзывался о варнашраме как о чем-то «внешнем», ШП принял
ее для помощ и в дальнейшем распространении милости Господа, чтобы таким образом у
каждого был шанс встать на дорогу, ведущ ую домой, обратно к Богу. При условии, что
каждый становится ближе к Кришне, распространение милости по направлению вниз не
противоречит цели, ведущ ей наверх – чистому преданному служению Верховной
Личности Бога.
«Это ещ е один из аспектов сознания Кришны, который бы я хотел продвигать... На этих
фермах мы можем показать всю систему варнашрамы. Если эти фермы станут успешными,
тогда весь мир будет охвачен сознанием Кришны... В городах мы уделяем больше
внимания проповеди, но мы не можем представить миру идеальную систему варнашрамы.
Это возможно сделать только на фермах, поэтому они очень важны». (Отрывки из письма
ШП Хари Саури дасу, записанные в Дневнике Тамала Кришны Госвами, 10 августа 1977 г.)
В противовес этому, нижеприведенный отрывок напоминает нам о том, что мы можем
служить Кришне, находясь как в городах, так и в деревне: «Итак, сознание Кришны
возрождается... вы пытаетесь организовать деревенскую жизнь здесь. Кришна – это по
сути деревенский мальчик во Вриндаване. Вриндаван – это деревня... Но это не означает,
что мы должны избегать жизни большого или маленького города, нет. Все, каждое место –
это место Кришны. Повсюду должно быть сознание Кришны».(Вечерняя лекция на
Гита-нагари 15 июля 1976 г.)

План Шрилы Прабхупады по установлению варнашрамы.

Бхакти Рагхава Свами:
«Варнашрама (фаза в движении Шрилы Прабхупады) отличается от 3-х предыдущ их (фаз)
тем, что она непосредственно нуждается в таких классах общ ества, как кшатрии и вайшьи,
в то время как первые три были в значительной степени сфокусированы на
брахманических задачах и деятельности, чем можно объяснить то, почему нам так трудно
ввести эту систему».
Нижеприведенный отрывок из Гиты отражает всеобъемлемость варнашрамы в понимании
ШП: «Много преданных проповедуют сознание Кришны, и они нуждаются в помощ и.
Поэтому тот, кто не может сам следовать регулирующ им принципам бхакти-йоги, может
оказывать содействие проповедникам. Для любого серьезного начинания необходимы
земля, начальный капитал, организация и рабочая сила... Такое добровольное служение,
способствующ ее распространению сознания Кришны, поможет человеку постепенно
развить в себе любовь к Богу и таким образом достичь совершенства»(БГ, 12.10, комм.)
Чем больше развивается наше сообщ ество брахманов, тем больше мы сможем вовлекать
представителей всех варн в распространение сознание Кришны по всем городам и селам.

«Причиной того, что нам не удалось установить варнашраму является то, что мы были
сконцентрированы главным образом на городских храмах. Для того, чтобы успешно
развивать миссию варнашрамы, нам необходимо изменить мировоззренческую парадигму.
Для достижения последнего абсолютно необходимы образование, погружение в это и
обучение практическим навыкам. Для этой цели Шрила Прабхупада давал наставления,
чтобы мы открывали колледжи варнашрамы».
«Бесклассовое общ ество может сущ ествовать только при условии, если все люди считают
себя слугами Кришны, и при этом воспринимают роли, которые они играют в системе
варнашрамы, как роли в театральной пьесе». (Министерство деревни Вриндавана
ИСККОН)
Итоги урока: К концу урока студенты смогут:
● Назвать 4 разных понятия, которые имел в виду ШП, когда использовал термин
«варнашрама».
● Рассказать о том, как ШП применял систему варнашрамы в ИСККОН в разные
периоды времени.
● Назвать важные составляющ ие плана варнашрамы ШП и то, что мы должн сделать
со своей стороны для его практического воплощ ения.
Переход: Мы изучили революционный размах миссии нашего основателя-ачарии. На
следующих уроках мы сконцентрируемся на том, как мы можем найти нашу личную
миссию внутри его великой миссии по возвращению человечества к духовности.

УРОК 7: НАЙТИ НАШУ МИССИЮ В ЕГО МИССИИ

В конце прошлого урока мы рассмотрели неосуществленную фазу движени нашего
основателя-ачарьи – пример бесклассового духовного общества в результате развития
сообществ, основанных на системе дайвы-варнашрамы. Живя так, как живет Кришна –
в естественной деревенской обстановке, такие сообщества могли бы
продемонстрировать нам и всему миру совершенное и практичное представление о том,
как культура Кришны может выглядеть на Земле. Это могло бы стать позитивной
божественной альтернативой страданиям и имперсонализму, которые насаждаются
идущей неправильным путем современной цивилизацией. Но в связи с тем, что многие из
нас – первые последователи нашего основателя-ачарьи, были рождены и воспитаны в
городах и пригородах Кали, мы можем быть не готовыми, не желающими и не
способными следовать за ШП в части развития варнашрамы. Мы можем задаваться
вопросом о том, какова наша роль в миссии нашего основателя-ачарьи по одухотворению
человечества.
На этом уроке мы рассмотрим то, как мы можем найти наше естественное положение
в международном движении нашего основателя-ачарьи, а также как мы можем увидеть
Господа посредством служения его доверенному слуге, нашему Шриле Прабхупаде.

7.0 Способность найти нашу миссию внутри его миссии в значительной степени является
вопросом поиска наставников, которые могут помочь нам внести наибольший вклад в
движение Харе Кришна ШП.

7.1 Важность исполнения наших собственных обязанностей.

В «Бхагавад-гите» можно увидеть только два раза, когда пара стихов начинается с одной и
той же строки на санскрите – это стихи 3.35 и 18.47, где Кришна говорит о том, насколько
важно исполнять свои собственные обязанности, и стихи 9.34 и 18.65, в которых Господь
то, насколько важно думать о Нем. Памятование о Кришне является целью жизни, но
почему выполнение обязанностей также важно? Потому что истинная любовь к Кришне
проявляется в практических действиях. ШП перевел бхакти как «преданное служение»,
что является решением и совершенством выполнения обязанностей.

7.2 Почему в Кали-югу так сложно понять кто мы и каковы наши обязанности?
«Ведическая цивилизация – это варнашрама-дхарма. Если варнашрама-дхарма не
защ ищ ается должным образом, тогда появляется население, которое называется
варна-санкара, смешанное население» (Лекция, обращ енная к Всемирной Организации
Здоровья, Женева, 6 июня 1974 г.)
Одно из значений варна-санкары является «смешанная каста». В Кали-югу мы все
смешаны и запутаны.
7.3 Чтобы определить наши предписанные обязанности, нам необходима помощ ь.
В первую очередь помощ ь приходит от хороших родителей:
«Тот, кто не способен вызволить своих подопечных из круговорота рождения и смерти, не
имеет права становиться духовным учителем, мужем, отцом, матерью или полубогом,
которому поклоняются простые смертные». (Шримад-бхагаватам, 5.5.18)
«Если вы не являетесь специалистом в том, чтобы спасти ваших детей, дав им сознание
Кришны, тогда вы не должны становиться отцом или матерью. Это настоящ ий метод
контрацепции... «Мы женаты, мы муж и жена, но если мы не способны дать защ иту нашим
детям, чтобы они больше не умирали, тогда мы не должны зачинать детей». Это настоящ ая
контрацепция» (Обсуждение ШБ 7.9.19 в Маяпуре 26 февраля 1976 г.)
Компетентная помощ ь приходит от наших наставников и духовных учителей:
«Если ребенка воспитывают без учета его наклонностей, то крайне маловероятно, что он
будет развиваться в соответствии со своей природой. В ведическом общ естве гуру или
учитель был обязан наблюдать за психологическим развитием своего ученика и
воспитывать его с ориентацией на определенную профессию» (ШБ 4.8.36 комм.)
«Духовный учитель вас скажет: «Выполняй эту работу». Это должно быть определено.
Это карма, гуна-карма. Духовный учитель видит качества ученика. Это естественно. Это
подобно тому, как в школе или колледже кого-то обучают, чтобы тот стал ученым, кого-то
готовят стать инженером, кого-то – доктором или адвокатом. Согласно наклонностям
студента и его психологическим особенностям ему советуют: «Займись этой
деятельностью». Подобно этому, разделение общ ества на четыре класса очень научно.
Итак, по наставлению гуру... Самая главная цель – это сознание Кришны. И в соответствии
с гунами и кармой ученика, его занимают в определенной деятельности». (Лекция по ШБ
1.7.36-37 во Вриндаване 29 сентября 1976 г.)

Выбо духовного учителя:

«Поэтому... никто не должен принимать гуру слепо, и никто не должен слепо принимать
никаких учеников. Они должны наблюдать за поведением друг друга, по крайней мере,
один год... Это наставление Санатаны Госвами в его «Хари-бхакти-виласе».(Лекция по БГ,
13.1-2, Майами, 25 февраля 1975 г.)
«В твоей книге должны быть описаны признаки истинного духовного учителя и истинного
ученика. Перед тем как принять духовного учителя, ученику необходимо убедиться в его
квалификации. Подобно этому, духовному учителю тоже необходимо убедиться в
квалификации ученика» (Господь Чайтанья дает наставления Санатане Госвами, ЧЧ
Мадхья-лила,24.330).
«В «Хари-бхкти-виласе» Санатаной Госвами указывается, что духовный учитель и ученик
должны встречаться, по крайней мере, в течение одного года, так чтобы ученик мог также
понять, что «вот личность, которого я принимаю как моего гуру», и гуру может также
увидеть, что «вот личность, которая подходит для того, чтобы стать моим учеником».
Тогда все это замечательно» (Лекция по ШБ, 1.16.25 в Гонолулу 21 января 1974 г.)
«... принимать духовного учителя следует посредством выбора, после тщ ательного
наблюдения; точно так же, как человек выбирает себе жениха или невесту – после
тщ ательного изучения» (Лекция по БГ, 2.7-11, Нью-Йорк, 2 марта 1966 г.)

Даже после взаимного наблюдения и изучения очень важно, чтобы старшие преданные
обучили кандидата в ученики основам жизни, учения, настроения и миссии нашего
основополагающ его духовного учителя, основателя-ачарьи ШП. Такое обучение основам
позволит кандидату добиваться своей цели с холодной головой. «Кто лучше всего сможет
вести меня и занять в миссии Шрилы Прабхупады?» Чтобы помочь нашим потенциальным
духовным учителям опреледить, как лучше всего занять нас в мисси ШП, нам необходимо
быть образованными, обученными своей профессии, честными и заниматься
самоанализом.

Познай себя ради Кришны.

«Преданный также склонен к размышления, как непреданный – к спекулятивным
рассуждениям» (ШБ, 4.24.59 комм.).
Ниже приведены несколько вопросов, которые мы можем задать себе для объективного
самоанализа:
1. Какие пять вещ ей для меня самые важные?
2. Если бы у меня было столько денег, сколько мне нужно, что бы я делал?
3. Что бы я делал, если бы знал, что мне осталось жить только 6 месяцев?
4. Какое служение заставляет меня больше всего забыть о времени?
5. Если бы Кришна предложил мне на выбор любое служение, то какое служение я бы
выбрал?

Наш основатель-ачарья является нашим основополагающ им гидом в том, чтобы найти

нашу миссию в его миссии.
Для того, чтобы мы смогли учиться на прошлых ошибках нашего Общ ества, все гуру и
ученики должны глубоко погрузиться в жизнь, учение, настроение и миссию нашего ОА.
Все гуру и ученики зависят от своего основателя-ачарьи точно также, как здание зависит
от своего основания. Подобно тому, как пренебрежительное отношение к основанию
приводит в конечном итоге к обвалу здания, пренебрежение по отношению к нашему
основателю-ачарье, нашему основополагающ ему духовному учителю в конечном итоге
станет причиной разрушения отношений между гуру и учеником. Как показала история,
последствия этого очень разрушительны. Глубокое погружение в жизнь, учение,
настроение и миссию нашего основателя-ачарьи и, одновременно с этим, желание служить
сообщ а с преданными – самый лучший фундамент для поддержания искренних
отношений между гуру и учеником в его ИСККОН и обретения нашей миссии в его
миссии.

Давайте реализуем свой потенциал на все 100% в миссии нашего основателя- ачарьи.
«Кем бы ни был человек, он должен все посвящ ать служению Господу. Если он ученый,
естествоиспытатель, философ, поэт и т.д., ему следует использовать свои знания для того,
чтобы утвердить превосходство Господа... Подобно этому, если человек является
бизнесменом, фабрикантом, земледельцем и т.д., ему следует тратить заработанные своим
трудом деньги для Господа... надо стараться использовать в служении Господу все то, к
чему человек чувствует особую склонность, ибо это путь, ведущ ий к миру и процветанию,
и это лекарство от всех страданий материального сущ ествования» (ШБ, 1.5.32 комм.).
Открытое приглашение ШП к обретению мира и личного самовыражения через служение
Господу предполагает, что по мере того, как брахманические и управляющ ие сообщ ества
ИСККОН развиваются через сотрудничество, остальная часть тела нашего Общ ества
также естественным образом будет прогрессировать. Таким образом, люди из всех слоев
общ ества получат возможность учавствовать и находить свое место в служении движению
ШП.

Итоги урока: К концу урока студенты смогут:

● Объяснить почему так важно понимать и выполнять свои обязанности, и почему
иногда с этим могут возникнуть трудности.
● Определить наставников, которые могут помочь нам найти нашу миссию в жизни.
● Назвать обязанности потенциального и гуру и потенциального ученика.
● Объяснить, каким образом ШП является нашим основополагающ им учителем,
помогающ им нам обрести свою миссию в его миссии.

Переход: По мере того, как мы находим и развиваем нашу миссию, помогая нашему
основателю-ачарье одухотворять человеческое общество, мы постепенно сможем лучше
развивать настоящую любовь в нему. На следующем уроке мы рассмотрим то, почему та
близость к Шриле Прабхупаде, которую мы все так желаем, может быть такой
труднодостижимой.