Шри Таттва-сандарбха

Его Божественной Милости

Шрилы Дживы Госвами Прабхупады

Перевод на английский Его Милости

Гопипаранадханы Даса Адхикари
Врндаванский Институт Высшего Образования

О Шриле Дживе Госвами

Его Божественная Милость А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада

("Чаитанйа-чаритамрта", Ади-лила, из комментария к 85-му стиху 10-й главы)

“В "Гаура-ганоддеша-дипике" (195) говорится, что Шрила Джива Госвами прежде был

гопи по имени Виласа-манджари. С самого детства Джива Госвами очень любил "Шримад-
Бхагаватам". Позднее он приехал в Навадвипу для того, чтобы изучать санскрит. Следуя по
стопам Шри Нитйананды Прабху, он обошел всю Навадвипа-дхаму. После этого он направился
в Бенарес, где изучал санскрит под руководством Мадхус-даны Вачаспати, а по завершении
обучения переехал во Врндаван, где и жил в дальнейшем под покровительством своих дядьев
Шри Рупы и Санатаны. Все это подробно описывается в "Бхактиуратнакаре".
По нашим данным Шрила Джива Госвами составил и написал не менее 25 книг. Все они
хорошо известны; в их число входят: 1) "Хари-намамрта-вйакарана"; 2) "Сутра-малика"; 3)
"Дхату-санграха"; 4) "Кршнарча-дипика"; 5) "Гопала-вирудавали"; 6) "Расамрта-шеша"; 7) "Шри
Мадхава-махотсава"; 8) "Шри Санкалпа-калпавркша"; 9) "Бхавартха-сучака-чампу"; 10) "Гопала-
тапани-тика"; 11) комментарий на "Брахма-самхиту"; 12) комментарий на "Бхакти-расамрта-
синдху"; 13) комментарий на "Уджджвала-ниламани"; 14) комментарий на "Йогасара-ставу"; 15)
комментарий на гайатри-мантру, описанную в "Агни-Пуране"; 16) описание подобных лотосам
стоп Господа из "Падма-пураны"; 17) описание лотосоподобных стоп Шримати Радхарани; 18)
"Гопала-чампу" (в двух частях) и 19-25) семь сандарбх: "Крама-сандарбха", "Таттва-сандарбха",
"Бхагавата-сандарбха", "Параматма-сандарбха", "Кршна-сандарбха", "Бхакти- сандарбха " и
"Прити-сандарбха".
После ухода Шрилы Рупы Госвами и Санатаны Госвами Шрила Джива Госвами стал
ачарйей всех ваишнавов Бенгалии, Ориссы и остального мира. Именно ему пришлось вести и
наставлять их в преданном служении. Во Врндаване он открыл храм Радхи-Дамодары, где после
принятия саннйасы нам довелось жить с 1962 по 1965 год перед тем, как отправиться в
Соединенные Штаты Америки. Еще при жизни Дживы Госвами Шрила Кршнадаса Кавираджа
Госвами написал свою знаменитую "Чаитанйа-чаритамрту". Позднее Шрила Джива Госвами
вдохновил Шриниваса Ачарйу, Нароттама Даса Тхакура и Дукхи Кршнадаса проповедовать
сознание Кршны в Бенгалии. Через некоторое время Дживе Госвами сообщили, что все
рукописи, посланные из Врндавана в Бенгалию в проповеднических целях, были украдены

1
неподалеку от Вишнупура. Однако позднее он узнал о том, что книги были возвращены. Шри
Джива Госвами присвоил титул кавираджи Рамачандре Сене, ученику Шриниваса Ачарьи, и
Говинде, младшему брату Рамачандры. При жизни Дживы Госвами во Врндаван в
сопровождении нескольких преданных приезжала Шримати Джахнави-деви, энергия
наслаждения Шри Нитйананды Прабху. Джива Госвами был очень добр к гаудийа-ваишнавам,
ваишнавам из Бенгалии. Кто бы из них ни приезжал во Врндаван, он обеспечивал гостя жильем
и прасадом. Его ученик, Кршнадаса Адхикари, перечислил в своем дневнике все книги госвами
Врндавана”.
Введение в обзор "Шри Таттва-сандарбхи"
В одной из своих лекций Шрила Прабхупада сказал: “Джива Госвами составил шесть
сандарбх, сборников основополагающих философских идей: "Бхагавата-сандарбху", "Кршна-
сандарбху", "Таттва-сандарбху", "Прити-сандарбху" и т.д. Я не думаю, что они выходили на
английском. В этих трудах дано настолько глубокое обоснование философии вайшнавов, что во
всем мире не найдется такого философа, который был бы в состоянии опровергнуть шесть
сандарбх Дживы Госвами”.

Шесть госвами Врндавана внесли особый, важный вклад в миссию Господа Шри
Чаитанйи Махапрабху. Отрекшись от удобств материальной жизни, они посвятили себя
служению Радхе и Кршне. Они запечатлели в своих книгах наставления Господа Чаитанйи,
заново открыли утерянные места игр Господа Кршны во Врндаване и утвердили
основополагающие принципы практики преданного служения. Шриниваса Ачарйа поет в своей
песне: “они в совершенстве изучили все богооткровенные писания, желая установить вечные
принципы религии на благо всего человечества. И потому их почитают во всех трех мирах.
Воистину они достойны того, чтобы искать их покровительства"
Главной заслугой Шрилы Дживы Госвами было подведение философской основы к
движению Господа Чаитанйи. И шесть написанных им сандарбх (аналитических очерков) в этом
отношении наиболее важны. "Таттва-сандарбха" - первая из этих шести книг.
"Шри Таттва-сандарбху" условно можно разделить на две части, хотя сам Шрила Джива
Госвами не давал каких-либо указаний на этот счет. Ее первая часть, состоящая из 26 стихов,
доказывает авторитетность "Шримад-Бхагаватам" на основании логики и аргументов,
приведенных в пользу этого в различных священных писаниях. И только после этого в качестве
первичного источника подтверждения истинности принимают уже сам "Бхагаватам", который и
остается таковым во всех остальных сандарбхах. Во второй части "Таттва-сандарбхи", которая
начинается с 27 стиха, даются основные положения, определяющие природу Верховной Истины,
или таттвы, раскрытой в "Шримад-Бхагаватам". Пандиты иногда называют две части "Таттва-
сандарбхи" "Прамана-кхандой" и "Прамейа-кхандой"; "прамана" означает "надежный источник
знания", а "прамейа" - "объект изучения праманы", иначе говоря, два этих раздела имеют дело с
эпистемологией и онтологией соответственно.
В этом обзоре мы попытались далее разделить "Таттва-сандарбху" на естественные части,
которые отражают ход мысли и доводы, представленные нашим ачарьей. В комментариях мы
вкратце подводим итог каждому стиху; более подробные разъяснения будут даны в цикле

2
лекций.
Хотя мы не собираемся затрагивать в данном курсе оставшиеся пять сандарбх, можно
вкратце упомянуть и о них. "Параматма-сандарбха" повествует об атме и Параматме;
"Бхагавата-сандарбха" доказывает, что личностный аспект Абсолютной Истины, Бхагаван,
является наивысшим аспектом; "Кршна-сандарбха" утверждает, что Господь Кршна - это
высшее проявление Бхагавана. В "Бхакти-сандарбхе" рассказывается, что такое бхакти, процесс
приближения к Кршне, а "Прити-сандарбха" объясняет, что такое любовь к Богу.
Обращение Шрилы Дживы Госвами
“Да восславится Господь Кршна!”

Раздел 1 - Мангалачарана (тексты 1-8)

ТЕКСТ 1
“В век Кали разумные люди совместно воспевают святые имена. Так они поклоняются
воплощению Бога, непрестанно повторяющему имена Кршны. Хотя цвет Его тела светлый, Он -
Сам Кршна. С ним нисходят Его спутники, слуги, оружие и приближенные друзья” (Бхаг.,
11.5.32).
Комментарий:
1. Мангалачарана (1) - основная идея мангалачараны.
2. Йуга-аватары.
3. Объяснение этого стиха Шридхарой Свами.
4. Объяснение этого стиха Дживой Госвами.
TEКСT 2
В этот век Кали мы принимаем прибежище у Шри Кршны Чаитанйи, повторяя вместе с
преданными святые имена Господа и занимаясь другими видами преданного служения. Он
являет все Свои достояния, начиная с черт Своего тела, снаружи золотистого, а внутри темного.
Комментарий:
1. Мангалачарана (2) - принесение поклонов Божеству, которому поклоняется автор.
2. Расшифровка текста 1.
3. Явное указание на то, что речь идет о Господе Чаитанйе.
TEКСT 3
Да славятся в землях Матхуры Шрила Рупа и Шрила Санатана Госвами! Они просветили
меня в истинной науке и вдохновили на написание этой книги.
Комментарий:
1. Мангалачарана (3) - выражение почтения и предложение благословений.
2. Особое положение Шрилы Рупы и Шрилы Санатаны Госвами.
ТЕКСТ 4
Их друг, ученый Бхатта, выходец из южноиндийской брахманской семьи, изучив
написанное досточтимыми вайшнавами, составил первоначальный вариант этой книги.
Комментарий:
1. Мангалачарана (4) - поклоны Гопале Бхатте Госвами.

3
 ТЕКСТ 5
Эта изначальная версия была черновым наброском, одни части которого были
тематически упорядочены, а другие же нет. Некоторые части включали лишь отрывочные идеи.
Поэтому я, незначительное живое существо, Джива, тщательно исследовав рукопись, переписал
ее в более систематизированной форме.
Комментарий:
1. Мангалачарана (5) - заслуги Гопала Бхатты Госвами.
2. Некоторые значения слова "дживака".
ТЕКСТ 6
Эту книгу следует читать только тем, кто не желает ничего иного, кроме поклонения
лотосным стопам Господа Кршны; любого другого, кто осмелится читать ее, я предаю
проклятию.
Комментарий:
1. Мангалачарана (6) - что дает право читать "Сандарбхи".
2. Созвучные данному стиху наставления Господа Кршны в "Бхагавад-гите".
ТЕКСТ 7
Теперь я склоняюсь перед моим духовным учителем, давшим мне посвящение, а также
перед теми учителями, которые привили мне понимание глубинного смысла "Шримад-
Бхагаватам". Сделав это, я заявляю о своем желании представить этот энциклопедический труд
"Шри Бхагавата-сандарбху".
Комментарий:
1. Мангалачарана (7) - поклоны своим учителям.
2. Определение "Сандарбхи".
ТЕКСТ 8
Абстрактный аспект чистого духовного бытия Господа Кршны зачастую описывается в
Ведах под именем Брахмана. Частичная экспансия Кришны, являясь Владыкой мироздания,
повелевает материальной природой, Майей, и утверждает свою власть через последующие
личные экспансии. Одно из Его личных проявлений по имени Нарайана единолично правит
царством духовного неба, находящимся далеко за пределами этой вселенной. Пусть же этот
самый Шри Кршна, Верховная Личность Бога, будет доволен теми, кто поклоняется Его
лотосным стопам в этом мире, и одарит их чистой любовью к Себе .
Комментарий:
1. Мангалачарана (8) - определение основной темы произведения и предложение
благословений.
2. Три аспекта Абсолютной Истины.
3. Господь Кршна - изначальная форма Верховной Личности Бога.

4
 Раздел 2 - Утверждение "Шримад-Бхагаватам" в качестве высшего и наиболее
авторитетного источника знания (тексты 9-18)
A) Ведические писания - лучшее из всех доказательств
(тексты 9-11)

ТЕКСТ 9
В предыдущем стихе были затронуты несколько тем: Шри Кршна; самбандха, или связь
между Шри Кршной и описывающими Его словами; абхидхейа, т.е. что следует делать, или
рекомендованный метод поклонения Ему; и прайоджана, конечная цель жизни, любовь к Нему.
Перед тем как подробно осветить эти темы, мы должны в первую очередь
прояснить вопрос о прамане, то есть мы должны определить, на какие способы подтверждения
фактов мы можем полагаться. Начнем с того, что обычные способы познания, которыми
пользуется человек, - восприятие посредством чувств и т.д., - являются несовершенными, ибо
человек подвержен четырем недостаткам, таким как склонность ошибаться и пр. Более тог о, эти
способы познания просто неадекватны и не могут дать нам правильного представления о
реальности, природа которой непостижима и выходит за пределы обыденного восприятия мира.
Комментарий:
1. Определение четырех ранее намеченных тем.
2. Десять видов праман.
ТЕКСТ 10
Поэтому мы не можем быть до конца уверенными в том знании, которое получено через
непосредственное восприятие и другие подобные методы. Мы же хотим понять такой объект,
который превосходит все сущее и в котором все сущее пребывает. Никому не дано постичь или
представить себе Его природу. И для достижения этой цели источником получения знания нами
могут быть приняты только Веды, состоящие из трансцендентного звука. Веды должны быть
нашей единственной праманой, поскольку они самопроявлены. В действительности это из них с
незапамятных времен все школы мыслителей человечества черпали все виды как мирского, так
и духовного знания.
Комментарий:
1. Апаурушейа шабда-прамана считается лучшим источником знания.
ТЕКСТ 11
Вывод, сделанный в тексте 10, подтверждается следующими высказываниями:
“Поскольку логические предположения никогда не приводят к заключению”
(таркапратиштханат) (В.-с., 2.1.11).
“Логика не может объяснить непостижимых вещей” ("Махабхарата", Бхишма-парва,
5.22).
“Поскольку писания являются источником знания [об Абсолютной Истине]” (шастра-
йонитват) (В.-с., 1.1.3).
“Поскольку, с другой стороны, богооткровенные писания основываются на шабда-
прамане” (шрутес ту шабда-мулатват) (В.-с., 2.1.27).
“Для предков, полубогов и всего человечества, о Господь, Веды - это дарованное Тобой

5
совершенное око. Это лучший инструмент, с помощью которого можно узреть то, что обычно
невидимо, и прийти к окончательному заключению относительно истинных целей жизни и
способов их достижения” (Бхаг., 11.20.4).
Комментарий:
1. Ведические писания - лучший источник апаурушейа шабда-праманы.
2. Два негативных и три позитивных изречения из наиболее важных работ
Вйасадевы.
Б) Пураны относятся к ведическим писаниям
(тексты 12 - 15.4)
ТЕКСТ 12
Текст 12.1
Однако мы должны иметь в виду, что в наши дни никто не в состоянии в полной мере
постичь все то, чему учат авторитетные ведические писания, так как смысл их очень сложен для
понимания, и даже мудрецы, разъясняющие Веды в своих комментариях, могут расходиться
друг с другом во мнениях по какому-либо вопросу. Поэтому уместно воспользоваться советом
обратить наше внимание на шабда-праману Итихас и Пуран, которые, по сути, не отличны от
Вед, и предельно ясно разъясняют их. Поскольку благодаря Итихасам и Пуранам можно
выявить смысл тех ведических текстов, которые не самоочевидны, Итихасы и Пураны отнесены
к числу авторитетных источников знания нашего времени.
Текст 12.2
В "Махабхарате" (Ади-парва, 1.267) и "Ману-самхите" утверждается: “Без изучения
Итихас и Пуран знание Вед не считается полным”. В другом месте сказано: “Слово "пурана"
происходит от слова "пурана" (завершенность, дополнение)”. Неприемлемо дополнять Веды
тем, что Ведами не является, так же как неприемлемо запаивать оловом брешь в сломанном
золотом браслете.
Текст 12.3
Кто-то может возразить: “Но, говоря, что Веды включают в себя Пураны и Итихасы, нам
придется обозначить словом "Пураны" нечто отличное от общепринятого значения этого слова.
В противном случае Итихасы и Пураны не будут тождественны Ведам”.
На это возражение ответ таков: Пураны и Итихасы неотличны от Вед, поскольку как
законченные произведения они несут одно и то же послание, а также поскольку и те, и другие
явлены Богом и непогрешимы (апаурушейа). Однако несмотря на это тождество, отдельные
категории текстов были подразделены по признакам строгости интонации и неизменности
словесных формулировок.
Текст 12.4
Тождество Вед с Итихасами и Пуранами, ввиду того, что Итихасы и Пураны являются
апаурушеей, подобно "Риг-веде" и другим Ведам, подразумевается, в частности, в следующей
выдержке из "Мадхйандина-шрути": “Итак, дыхание Верховного Живого Существа - это "Риг-
веда", "Йаджур-веда", "Сама-веда", "Атхарвангираса-веда", Итихасы и Пураны” ("Брхад-
аранйака-упанишад", 2.4.10).
Комментарий:

6
 1. Сравнительный анализ шрути и смрти.
2. Недоступность большинства шрути.
3. Комментарии на "Веданта-сутру" дают противоречивые объяснения.
4. Итихасы и Пураны более доступны.
5. Как шрути, так и смрти подтверждают ведическую природу Пуран.

ТЕКСТ 13
Текст 13.1
Поэтому в Прабхаса-кханде "Сканда-пураны" утверждается: “В давние времена Брахма,
прародитель бессмертных полубогов, совершал суровые покаяния. Вследствие этого проявились
Веды с шестью приложениями (ведангами), пословным делением (пада) и текстами для
облегчения их запоминания (крама). Затем появилась единая Пурана, вбирающая в себя все
писания. Пурана неизменна и благоприятна; она состоит из вечного звука и содержит миллиард
стихов. Она изошла из уст Господа Брахмы. Послушайте же описание ее разделов: Первой идет
"Брахма-пурана"
Текст 13.2
Упомянутая здесь цифра, один миллиард, относится к числу стихов, известных на
планете Брахмы. В третьей песне "Шримад-Бхагаватам" есть фрагмент, подобный приведенной
выше цитате из "Сканда-пураны". Он начинается со слов: “Из уст Брахмы, начиная с лица,
обращенного вперед, одна за другой вышли четыре Веды: "Риг", "Йаджур", "Сама" и "Атхарва"”
(Бхаг., 3.12.37). В этом же фрагменте текста мы находим следующее утверждение: “Затем
Брахма, которому ведомо прошлое, настоящее и будущее, сотворил всеми своими устами пятую
Веду - Пураны и исторические хроники” (Бхаг., 3.12.39). Употребленное здесь слово "веда"
относится также к Пуранам и Итихасам.
Текст 13.3
Мы находим подобные утверждения, констатирующие, что Пурана является "пятой
Ведой" и в других местах: “Итихасы и Пураны называют пятой Ведой” (Бхаг., 1.4.20). “Он учил
Ведам, включая пятую из них, "Махабхарату"” ("Махабхарата", Мокша-дхарма, 340.21).
Если бы Итихасы и Пураны не были ведическими произведениями, то в утверждениях,
подобных процитированным выше, их не стали бы называть "пятой Ведой", поскольку, считая
предметы, мы всегда подразумеваем, что они принадлежат к одной категории.
Текст 13.4
Более того, в "Бхавишйа-пуране" утверждается: “Веда, написанная Кршной [Дваипайаной
Вйасой], является пятой Ведой и известна как "Махабхарата"”. А в "Чхандогйа-упанишаде" из
раздела Каутхумийа "Сама-веды" сказано: "Господин, я изучил "Риг-веду", "Йаджур-веду",
"Сама-веду", четвертую из Вед, или "Атхарву-Веду", а также Итихасы и Пураны, которые
являются пятой Ведой”. И так далее.
Текст 13.5
Так опровергается возражение, отрицающее авторитетность Итихас и Пуран в том виде, в
каком мы их знаем, и основывающееся на предположении, что Итихасы и Пураны, упомянутые
в цитате о “дыхании Верховного Живого Существа” из "Брихад-аранйака-упанишады", не более

7
чем отдельные части четырех Вед. Это же подтверждается цитатой, начинающейся словами:
“Первой идет "Брахма-пурана"
Комментарий:
1. Дальнейшие свидетельства из Шрути и Смрти о ведической природе Пуран и Итихас.
ТЕКСТ 14
Текст 14.1
Эти слова, произнесенные Сутой Госвами в "Вайу-пуране" (60.16-18, 21-22), объясняют,
почему Итихасы и Пураны считаются пятой Ведой:
“Затем Личность Бога [Шрила Вйасадева] уполномочил меня быть рассказчиком Итихас
и Пуран. Вначале была единая Веда, "Йаджур-Веда". Вйасадева разделил ее на четыре части, в
которых обозначались ритуальные обязанности жрецов четырех видов и на основании которых
он установил правила проведения жертвоприношений. Обязанности жреца по имени адхварйу
были определены в йаджур-мантрах, жреца по имени хота - в рг-мантрах, жреца по имени удгата
- в сама-мантрах, а жреца по имени брахма - в атхарва-мантрах. О лучший из брахманов, обладая
глубоким пониманием Пуран, Вйасадева вкратце изложил их суть в акхйанах, упакхйанах и
гатхах. Все, что осталось [после раздела Веды на четыре части], считается "Йаджур-ведой".
Таково заключение по поводу богооткровенных писаний”.
Текст 14.2
Мы также видим, что Итихасы и Пураны декламируются при проведении брахма-
йаджны, как явствует из данного предписания: “[Цитируемые тексты включают в себя]
Брахманы, Итихасы и Пураны” ("Тайттирийа-Аранйака", 2.9). Это не было бы возможным в том
случае, если бы Итихасы и Пураны не являлись ведическими произведениями.
В "Матсйа-пуране" (53.8) Верховный Господь говорит: “О лучший среди брахманов,
предвидя, что с течением времени Пуранами начнут пренебрегать, каждую эпоху я прихожу как
Вйаса и даю их краткое изложение”. На основании вышесказанного можно понять, что имеет
ввиду Господь: “Я перелагаю уже существующую Пурану с целью ее более легкого
восприятия”.
Текст 14.3
Сразу же после этого говорится: “В каждую Двапара-йугу я разделяю Пурану на
восемнадцать книг, содержащих в общей сложности четыреста тысяч стихов, и в такой форме
они распространяются на этой земной планете. Но даже сегодня на планетах полубогов Пурана
состоит из миллиарда стихов. Суть этой изначальной Пураны содержится в сокращенной версии
из четырехсот тысяч стихов” ("Матсйа-пурана", 53.9-11).
Текст 14.4
Поскольку, как уже говорилось: “Все, что осталось, считается "Йаджур-ведой"”, эти
четыреста тысяч стихов являются не чем-то вновь сочиненным, а наиболее полезными
выдержками из оригинального текста, подобранными в виде сжатого изложения для этого мира
смертных.
Комментарий:
1. Итихасы и Пураны являются пятой Ведой.
2. Цитата из шрути о проведении брахма-йаджни подтверждает, что Пураны имеют

8
ведическую природу.
ТЕКСТ 15
Текст 15.1
Та же картина, описывающая Пураны в их неразрывной связи с Ведами, представлена в
"Вайавийа-самхите" (1.1.37-38) из "Шива-пураны": “Великий учитель, сжав четыре Веды,
поделил их на четыре части. Поскольку он разделил Веды на части, его зовут Веда-вйаса. Он
также кратко изложил суть Пураны в четырехстах тысячах стихах, хотя на планетах полубогов
Пурана и по сей день состоит из одного миллиарда стихов”.
В завершение можно отметить, что слово "санкшиптам" ("была сжата") подразумевает,
что это было сделано "Им" [Вйасадевой].
Текст 15.2
Пураны, такие как "Сканда" и "Агни", названы именами тех, чьими устами они были
поведаны, как например "Катха-упанишад" был назван по имени мудреца Катхи, составившего
его. Или же оно определяется установленным порядком возникновения Пуран. Поэтому, когда
мы слышим о том, что Пураны не вечны, это относится лишь к их видимому проявлению и
уходу.
Таким образом [в текстах 13-15.2] мы доказали, что Итихасы и Пураны являются
ведическими произведениями.
Текст 15.3
Сута Госвами и другие обрели привилегию рассказывать Итихасы и Пураны благодаря
повторению имени Шри Кршны. Это повторение является спелым плодом лианы всего
ведического шрути. Как говорится в Прабхаса-кханде ["Сканда-пураны"]: “Имя Кршны -
сладчайшее из сладкого, наиблагоприятнейшее из благоприятного. Оно является самым зрелым
плодом на лиане всего ведического шрути. По сути своей, оно чисто и всецело духовно. О
лучший из династии Бхргу, любой человек, который хотя бы раз произнесет это имя - неважно, с
верой или с пренебрежением, - достигнет освобождения”.
Текст 15.4
В "Вишну-дхарме" также имеется подобное утверждение: “Того, кто произносит два
слога «ха» - «ри», считают изучившим "Риг-веду", "Йаджур-веду", "Сама-веду" и "Атхарва-
веду"". В "Вишну-пуране" утверждается, что Итихасы и Пураны делают смысл Вед явным. "Под
видом сочинения "Махабхараты" Шрила Вйаса раскрыл смысл Вед. Нет сомнений в том, что
Пураны дают прочное обоснование Ведам”.
Комментарий:
1. О некоторых проблемах, связанных с названиями ведических произведений.
В) Пураны особенно важны в связи с тем, что их составил Вйаса (тексты 15.5 - 16.2)
Текст 15.5
Хотя понятно, что Итихасы и Пураны лишь две шастры из множества видов шастр,
разъясняющих смысл Вед, все же им отводится особое место по причине особого положения их
автора. Как утверждается в "Падма-пуране": “Даже Брахма и другие полубоги не знают всего
того, что знает Дваипайана Вйаса. Он знает все, что известно другим, но вместе с тем ему
ведомо то, что никто иной постичь не в состоянии”.

9
 Комментарий:
1. Последний Вйаса, Кршна Дваипайана, занимает особое положение.
TEXT 16
Текст 16.1
В "Сканда-пуране" говорится: “Остальные же довольствуются обрывками идей, которые
они сумели ухватить в бескрайних просторах ума Вйасадевы. (почерпнутых ими из бескрайнего
неба ума Вьясадевы) Они пользуются заимствованными идеями, подобно людям, собирающим
вещи, которые другие разрешают выносить из дома за ненадобностью”. В том же ключе
выдержано и утверждение Парашары Муни из "Шри Вишну-пураны" (3.4.2.-5): “Затем, в
двадцать восьмом цикле из четырех йуг при жизни нынешнего Ману, мой сын Вйаса, великий
учитель, поделил единую Веду, состоящую из четырех разделов, на четыре отдельные книги. В
точности так же как он, гениальный автор Вед, разделил их совокупный текст на несколько
книг, так в прошлом поступали и другие Вйасы, включая меня самого. О лучший из брахманов,
ты можешь понять, что, таким образом, в каждом цикле из четырех йуг новый Вйаса делит Веды
на части. Но знай, что Кршна Дваипайана Вйаса - это сам Верховный Господь Нарайана. Кто же
еще из живущих на этой земле, о Маитрейа, смог бы стать создателем "Махабхараты" ?”
Текст 16.2
В "Сканда-пуране" мы читаем: “Знание изначально нисходит в этот мир от Господа
Нарайаны. В Крта-йугу оно оставалось неизменным. В Трета-йугу оно исказилось до какой-то
степени, а в Двапара-йугу окончательно. Когда по проклятию Гаутамы Риши знание постепенно
обратилось в невежество, сбитые с толку полубоги во главе с Брахмой и Рудрой отправились за
защитой к Нарайане, тому, кто дает самое надежное прибежище. Выслушав просьбу полубогов,
Верховная Личность Бога, величайший из мистиков, низошел на землю как сын Парашары и
Сатйавати. В этом воплощении Господь Хари лично возродил забытые Веды”.
Комментарий:
1. Кршна Дваипайана Вйаса - особая личность, поскольку Он - Сам Верховный
Господь.
2. Объяснение проклятия Гаутамы, приведшего к появлению Шрилы Вйасадевы и
Господа Кршны.
Г) Пураны важнее чем Веды
(тексты 16.3 -17.1)
Текст 16.3
В контексте вышесказанного слово "Веда" также подразумевает Пураны и Итихасы.
Таким образом мы установили, что лучший путь к совершенству - это изучение Итихас и
Пуран. Более того, в Ведах есть подтверждение того, что из этих двух важнее Пураны. Как
утверждается в "Нарадийа-пуране": “О прекрасноликая, я считаю послание Пуран даже более
возвышенным, чем послание Вед. Нет никаких сомнений в том, что Пураны дают серьезное
обоснование всех ведических истин. Любому, кто выказывает пренебрежение Пуранам,
придется родиться в следующей жизни животным. Даже если он способен хорошо
контролировать себя и умиротворен, ничего хорошего его не ждет”. (он не добьется)

10
 ТЕКСТ 17
Текст 17.1
Также и в Прабхаса-кханде "Сканда-пураны" (3.121-124) мы находим следующее
утверждение: “О лучшие из брахманов, я считаю содержимое Пуран таким же незыблемым как
сами Веды. Вне всяких сомнений то, что в Пуранах дается серьезное обоснование всех
ведических истин. Когда-то, очень давно, Веды испугались: “Эти люди, необученные должным
образом слушать, извратят наше содержание”. Но в это время, чтобы незыблемо утвердить
Веды, появились Итихасы и Пураны. То, чего не обнаружить в Ведах, о брахманы, можно найти
в смрти, а то, чего нет ни в Ведах, ни в смрти, ясно описано в Пуранах. О брахманы, тот, кто
изучил четыре Веды вместе с их приложениями и Упанишадами, но не знает Пуран, не может
считаться по-настоящему ученым человеком”.
Комментарий:
1. Причины, по которым Пураны считаются более подходящими для века Кали, чем
Веды.
Д) В Пуранах существует определенная иерархия
(тексты 17.2 - 18.1)
Текст 17.2
Даже хотя мы уже разобрались с вопросом об авторитетности Пуран, теперь нам
необходимо разобраться с сомнениями в отношении их нынешнего состояния.
Не слишком разумным людям нашего времени трудно понять Пураны, поскольку их
изначальные тексты не доступны в полном объеме и поскольку, по большей части, они
рекомендуют поклонение различным полубогам.
Комментарий:
1. Некоторые проблемы, связанные с Пуранами:
a) Недоступность некоторых текстов.
б) В некоторых случаях имеет место подмена текста.
в) Свидетельство Шридхары Свами.
Текст 17.3
Как утверждается в "Матсйа-пуране" (53.65, 68-69): “Исторический текст является
Пураной, если он обладает пятью отличительными признаками; в противном случае это акхйана.
В Пуранах, описывающих дни Брахмы в гуне благости, больше всех прославляется Верховный
Господь Хари. В летописях, описывающих кальпы в гуне страсти, особенно прославляется
Брахма. В тех, что описывают дни Брахмы в гуне невежества, прославляются Агни, а также
Шива. А в хрониках, описывающих смешанные дни, обсуждаются Сарасвати и питы”.
Комментарий:
1. Значения слова “калпа”.
Текст 17.4
Прославление Агни [бога огня] здесь относится к ведическим жертвоприношениям,
которые совершаются подношением даров различным видам священного огня. Во фразе "а
также Шива" (шивасйа ча) слово "также" подразумевает "также и Шива [его жена]".
"Смешанные дни" означают много дней Брахмы, когда одновременно ощутимы и благость, и

11
страсть, и невежество. "Сарасвати" также означает разных полубогов, имеющих косвенное
отношение к ней, являющейся богиней красноречия. Под словом "питы" [небесные
прародители] также подразумеваются ритуальные действия, ведущие к достижению их миров, в
соответствии с утверждением шрути: “Выполняя ведические ритуалы, человек достигает
планеты питов”.
ТЕКСТ 18
Текст 18.1
Исходя из этого можно понять, что Пураны, о которых говорится в "Матсйа-пуране",
подразделяются на несколько естественных категорий, соответствующих дням Брахмы, о
которых в них повествуется. Но как определить иерархию этих категорий, чтобы выяснить какая
из них высшая? Можно предположить, что это делается в соответствии с иерархией гун природы
- благости, страсти и невежества. Если это так, то согласно логике следующих утверждений: “Из
гуны благости рождается знание” (саттват санджайате джнанам) (Бг., 14.17) и “Пребывая в
гуне благости, можно осознать Абсолютную Истину” (саттвам йад брахма-даршанам) (Бхаг.,
1.2.24), мы приходим к заключению, что для постижения трансцендентного лучше подходят
Пураны и другие писания в гуне благости.
Комментарий:
1. Деление Пуран в соответствии с "Падма-пураной".
Е) "Шримад-Бхагаватам" - высшее из писаний! (тексты с 18.2 по 18.3)
Текст 18.2
Но даже в этом случае возникает вопрос, что могло бы связать воедино все эти Пураны,
подрывающие доверие друг к другу взаимно противоречивыми мнениями, даже в отношении
единой Абсолютной Истиной? Можно указать на то, что для того, чтобы окончательно
сформулировать смысл Вед и Пуран, великий мудрец Шри Вйаса написал "Веданта-сутру". Но
если в соответствии с этим указанием мы будем сверять смысл всех писаний с "Веданта-сутрой",
то наши выводы окажутся неприемлемыми для последователей мудрецов, написавших иные су-
тры. К тому же, помимо этого, некоторые авторы истолковали в высшей степени эзотерические
и лаконичные афоризмы "Веданта-сутры", исказив их смысл. Тогда какое же писание может
являться высшим объединяющим началом?
Комментарий:
1. Дальнейшие проблемы, связанные с Пуранами:
а) отсутствие последовательной хронологии;
б) доисторические персонажи;
в) обилие полубогов.
2. Проблемы, связанные с "Веданта-сутрой".
Текст 18.3
Кто-то мог бы сказать, что мы могли бы найти такую объединяющую основу, если бы
существовало писание, наделенное признаками Пураны, обладающее непогрешимостью
апаурушейи, заключающее в себе наиболее важные идеи всех Вед, Итихас и Пуран,
поддерживающее положения "Брахма-сутры" и доступное на земле в настоящее время в полном
объеме. Верно сказано, ибо вы напомнили нам о нашем самом обожаемом писании, о царе

12
праман "Шримад-Бхагаватам".
Комментарий:
1. Пять существенных критериев для определения важнейшего из писаний.
2. "Шримад-Бхагаватам" соответствует всем этим условиям!
Раздел 3 - Описание и прославление
"Шримад-Бхагаватам" (тексты с 19 по 26)
A) Описание "Шримад-Бхагаватам"
в различных священных писаниях (тексты 19 и 20)
ТЕКСТ 19
Текст 19.1
Даже составив все Пураны и "Веданта-сутру", могущественный мудрец Вйаса не был
удовлетворен. Поэтому он явил плод своей зрелой медитации - "Бхагаватам", естественный
комментарий на свои собственные сутры. В этом произведении мы находим обобщенный обзор
всех священных писаний, поскольку оно начинается с благословенной мантры Гайатри, сути
всех ведических текстов.
Текст 19.2
Подобным же образом описывает "Шримад-Бхагаватам" и "Матсйа-пурана": “В начале
одной из Пуран в центре обсуждения находится мантра Гайатри. В этой книге описаны все
основные принципы истинной религии, а также рассказывается о гибели демона Вртры. И эта
Пурана известна под названием "Шримад-Бхагаватам". Человек, который перепишит копию
"Бхагаватам", поместит ее на трон c золотыми львами и подарит кому-нибудь в день полной
луны месяца Прауштхапада, достигнет высшей цели жизни. Говорится, что эта Пурана состоит
из восемнадцати тысяч стихов” ("Матсйа-пурана", 53.20-22).
Text 19.3
Слово "гайатри", использованное здесь, указывает на основной смысл гайатри, а также на
слово "дхимахи", относящееся к текстам гайатри и неизменно в них присутствующее; неверно
было бы в этой связи говорить о настоящей гайатри-мантре, самой древней из всех ведических
мантр. Смысл гайатри мы обнаруживаем во фразах джанмадй асйа йата ("являющийся
причиной творения, поддержания и разрушения этой вселенной") и тене брахма хрда ("Он
поведал трансцендентный звук Вед из сердца") (Бхаг., 1.1.1). Эти две фразы в точности
передают содержащиеся в гайатри идеи о том, что Верховная Истина является прибежищем всех
миров, и что это Она направляет разум. Во фразе дхарма-вистара ("все основные принципы
истинной религии") под словом "дхарма" (религия) подразумевается "высшая форма религии",
поскольку в "Бхагаватам" (1.1.2) утверждается: дхарма проджджхита- каитово 'тра парама -
“Это произведение описывает высшую форму религии, полностью отвергая все виды религии
мошеннической”. Отличительными чертами высшей религии являются такие виды духовной
практики, как медитация на Личность Бога, что и будет показано нами далее.
Комментарий:
1. Осознания Вйасадевы.
2. Присутствие гайатри в "Шримад-Бхагаватам" и их связь.
ТЕКСТ 20

13
 Текст 20.1
Подобно этому, в Прабхаса-кханде (1.2.39-42) "Сканда-пураны" есть следующие
утверждения: "Там, где предметом обсуждения является гайатри-мантра", "Среди различных
писаний, известных на земле, то, которое описывает историю людей и полубогов, живших в
Сарасвата-кальпу, называется "Бхагаватам"." и "Человек, переписавший копию "Бхагаватам", а
", а также "Говорится, что в этой Пуране восемнадцать тысяч стихов". Подобные утверждения
имеются и в "Агни-пуране".
Текст 20.2
В качестве доказательства комментатор [Шрила Шридхара Свами] приводит цитату из
другой Пураны: “Книга, содержащая восемнадцать тысяч стихов в двенадцати песнях,
включающая наставления мудреца Хайагривы о медитации на Всевышнего, а также описание
убийства Вртры, и начинающаяся с гайатри, называется "Бхагаватам"”.
Текст 20.3
"Наставления мудреца Хайагривы о медитации на Всевышнего" - это молитва "Нарайана-
кавача" (нарайана-варма), поскольку она упоминается вместе с убийством Вртры. Имя
Хайагрива, упомянутое здесь, относится к Дадхичи, мудрецу с головой коня. Он положил
начало медитации на Всевышнего (брахма-видйа), известной под названием нарайана-варма. О
том, что у него была голова коня, говорится в шестой песне "Бхагаватам" (6.9.52) словами
"ашва-шира", или "известный как тот, у кого голова коня" (йад ва ашва-широ нама). Этот раздел
"Бхагаватам" и в самом деле представляет брахма-видйу в виде нарайана-вармы, и это тождество
также подтверждается стихом, процитированным Шрилой Шридхарой Свами в своем
комментарии: “Услышав это и почувствовав с их стороны уважение к себе, Дадхичи, потомок
Атхарвы, не желая нарушить данное им обещание, обучил двоих Ашвини-кумаров методу
праваргйи и медитации на Всевышнего (брахма-видйа)”.
Текст 20.4
"Шримад-Бхагаватам" находится в чистейшей гуне благости, ибо он приносит радость
Личности Бога и ему отдают предпочтение преданные Господа. Как видно из "Падма-пураны"
(Уттара-кханда, 22.115), из вопроса, заданного Гаутамой Амбарише: “О повелитель земли, сидя
перед Божеством Господа Хари, читаешь ли ты "Бхагавата-пурану", включающую в себя
историю Прахлады, царя демонов?” Там же, в "Падма-пуране", в разделе, прославляющем
Ванджули маха-двадаши, Гаутама наставляет Амбаришу: “Следует бодрствовать всю ночь,
слушая повествования о Господе Вишну: "Бхагавад-гиту", "Тысячу имен Вишну" и Пурану,
рассказанную Шукадевой. Эти произведения следует читать вслух и с выражением, стремясь
доставить удовольствие Верховному Господу Хари”.
Текст 20.5
В другом месте "Падма-пураны" есть такое утверждение: “Мой дорогой Амбариша, ты
должен регулярно слушать "Бхагаватам", поведанный Шукадевой, равно как и воспевать его
своими устами, если, конечно, ты хочешь узреть конец своего пребывания в материальном
мире”. Также в "Прахлада-самхите" из "Сканда-пураны", в разделе, описывающем славу
Двараки, говорится: “Тот, кто бодрствует всю ночь, с преданностью декламируя "Шримад-
Бхагаватам" перед Божеством Хари, отправится в обитель Верховного Господа вместе со всеми

14
членами своей семьи”.
Комментарий:
1. Споры вокруг "Деви Бхагаваты".
2. Наставления мудреца Хайагривы о медитации на Всевышнего.
3. "Шримад-Бхагаватам" - самая саттвичная из всех саттвичных Пуран.
Б) Прославление "Шримад-Бхагаватам" из "Гаруда-пураны" (текст 21 и 22)
ТЕКСТ 21
Текст 21.1
В "Гаруда-пуране" говорится: “Это самая полная [из Пуран]. Она передает суть "Веданта-
сутры" и разъясняет смысл "Махабхараты", она является комментарием к гайатри-мантре и
подводит итог посланию Вед. Она изошла непосредственно от Личности Бога и подобна "Сама-
веде" среди Пуран. Это произведение из двенадцати песен, сотен глав и восемнадцати тысяч
стихов называется "Шримад-Бхагаватам"”.
Текст 21.2
То, что "Бхагаватам" передает суть "Веданта-сутры", означает, что этот труд является
естественным комментарием к ней. Сперва это послание проявилось в уме [Шрилы Вйасадевы]
в тонкой форме и было вкратце изложено в виде "Веданта-сутры"; позднее оно было изложено в
развернутой форме, непосредственно как "Шримад-Бхагаватам". И поскольку "Бхагаватам" уже
существует как самодостаточный авторский комментарий к "Веданта-сутре", подразумевается,
что из комментариев, порожденных умами других, более поздних авторов, лишь те достойны
внимания, которые согласуются с "Бхагаватам".
Текст 21.3
Фраза "разъясняет смысл "Махабхараты" означает, что здесь подтверждается смысл
"Махабхараты", которую описывают следующим образом: “Говорится, что в "Махабхарате"
заключен смысл всех писаний. В давние времена по замыслу Вйасадевы все полубоги во главе с
Брахмой и великие мудрецы поместили на разные чаши весов "Махабхарату" и все остальные
Веды. "Махабхарата" оказалась тяжелее. Поскольку она так велика (махаттват) и так весома
(бхара-ваттват), ее называют "Махабхаратой"” ("Махабхарата", Ади-парва, 1.272-274).
Текст 21.4
Высшим смыслом "Махабхараты" является трансцендентная Личность Бога. В
"Махабхарате", в разделе "Мокша-дхарма", в главе "Нарайанийа" Джанамеджайа так говорит об
этом Веда-вйасе: “Из безбрежного океана сказаний "Махабхараты", вбирающего в себя сто
тысяч стихов, ты вспахтал эту несравненную "Нарайанийу" мутовкой своей мудрости. О
брахман, ты извлек сей бессмертный нектар повествований подобно тому, как из йогурта
взбивают масло, как с гор Малайа приносят сандаловое дерево, как в процессе изучения Вед
постигают Лесные Книги, а из лечебных трав добывают напиток бессмертия. Она была поведана
тобой, о хранитель аскезы, и наполнена рассказами о Господе Нарайане”.
Комментарий:
1. Обсуждение стиха из "Гаруда-пураны":
a) "Шримад-Бхагаватам" - естественный комментарий на "Веданта-сутру";
б) в нем разъясняется смысл "Махабхараты".

15
 ТЕКСТ 22
Текст 22.1
О том же говорится и в Третьей песни "Бхагаватам": “Твой друг, великий мудрец Кршна
Дваипайана Вйаса, уже описал трансцендентные качества Господа в своем великом труде,
"Махабхарате". Однако весь замысел ее написания состоит в том, чтобы привлечь к кршна-катхе
внимание обыкновенных людей, пользуясь их сильной привязанностью к слушанию мирских
повествований” (Бхаг., 3.5.12).
Текст 22.2
Подобно этому, "Бхагаватам" "является комментарием к гайатри-мантре". Так в Пуранах,
таких как "Вишну-дхармоттара-пурана", подробно объясняется, как гайатри-мантра описывает
Личность Бога. Это же будет показано ниже, при объяснении стиха джанмадй асйа (Бхаг. 1.1.1).
Ведартха-парибрмхита значит “подводит итог посланию Вед”, что сходно с такими
утверждениями как, например, это: “Следует считать, что Веды завершаются Итихасами и
Пуранами”.
Текст 22.3
Фраза “подобна "Сама-веде" среди Пуран” означает “лучшая из них”, подобно тому как
"Сама-веда" - лучшая из Вед. Люди, обусловленные сильным влиянием материальных гун
страсти и невежества, могут не понимать, что другие Пураны также подводят к Личности Бога.
Но как "Сама-веда" объединяет в одном послании и примиряет различные утверждения,
относящиеся к трем разделам Вед, аналогично этому и все Пураны, в конечном счете,
прославляют того же самого Шри Бхагавана, чью славу утверждает "Бхагаватам". Как
говорится: “Повсюду, и в Ведах, и в "Рамайане", и в Пуранах, и в "Махабхарате", в их начале,
середине и в конце, поется хвала Господу Хари”. ("Махабхарата", Сварга-парва, 6.93). Позднее
мы покажем это в "Параматма-сандарбхе".
Текст 22.4
Слова “она изошла непосредственно от Личности Бога” можно понять в свете стиха
касмаи йена вибхашита из заключительной главы "Шримад-Бхагаватам" (Бхаг., 12.13.19): “Это
[то есть "Бхагаватам"] было поведано Брахме Господом”. Мы не станем подробно разбирать
фразу “Это произведение из а сотен глав” дабы слишком не затягивать это обсуждение. Таким
образом, мы приходим к выводу, что "Шримад-Бхагаватам" действительно достоин называться
царем всех писаний и что комментатор [Шридхара Свами] был прав, объясняя фразу хема-
симха-саманвитам (“вместе с золотым львом”) (Бхаг., 12.13.13) как “помещенную на трон,
украшенный золотыми львами”. Поэтому "Сканда-пурана" заключает, что "Шримад-Бхагаватам"
- единственное писание, которое необходимо изучать, и что это лучшее из писаний.
Текст 22.5
Поэтому в "Сканда-пуране" сказано: “Какой смысл собирать сотни и тысячи других
писаний? Если человек, живущий в Кали-йугу, не имеет дома книги "Бхагаватам", то как можно
считать его ваишнавом? Даже если это брахман, и в век Кали у него нет "Бхагаватам", то такой
брахман еще хуже, чем собакоед. О брахмана Нарада, где бы в Кали-йугу ни присутствовал
"Бхагаватам", туда нисходит Господь Хари вместе с тринадцатью главными полубогами. О
мудрец, любой человек, ежедневно читающий с преданностью хотя бы один стих из

16
"Бхагаватам", обретет благо, равное благу от изучения всех восемнадцати Пуран” ("Сканда-
пурана", Вишну-кханда, 5.16.40, 42, 44, 331).
Поэтому тем, кто в наши дни хочет понять, в чем состоит высшая цель жизни, следует
изучать "Шримад-Бхагаватам".
Комментарий:
1. Дальнейшее обсуждение стиха из "Гаруда-пураны", представленного в тексте 21.1.
a) "Бхагаватам" “является комментарием к гайатри-мантре”.
aa) В "Параматма-сандарбхе" Шрила Джива Госвами обсуждает Гайатри в связи со
стихом 1.1.1 из "Шримад-Бхагаватам".
б) Он “подводит итог посланию Вед”.
в) Эта Пурана “подобна "Сама-веде" среди Пуран”.
г) “Она изошла непосредственно от Личности Бога”.
гг) Положение "Шримад-Бхагаватам" (стих 12.13.19).
В) Различные комментарии устанавливают положение "Шримад-Бхагаватам"
(тексты с 23 по 24.1)
ТЕКСТ 23
Текст 23.1
Поэтому, хотя есть много других богооткровенных писаний, о "Бхагаватам" говорится:
“Эта Пурана взошла, словно солнце, для тех, кто утратил зрение в эпоху Кали” (калау нашта-
дршам еша пуранарко 'дхунодита) (Бхаг., 1.3.43). Из этого сравнения с солнцем мы можем
сделать вывод, что другие писания не в состоянии в точности описать реальность, не прибегая к
помощи "Бхагаватам". В произведении "Шри Хайаширша-панчаратра" среди различных писаний
упоминается тантра под названием "Тантра-бхагавата", причисляемая к комментариям на
"Шримад-Бхагаватам". Существует еще несколько подлинных комментариев на "Шримад-
Бхагаватам", включая "Шри Ханумад-бхашйу", "Васана-бхашйу", "Самбандхокти", "Видват-
камадхену", "Таттва-дипику", "Бхавартха-дипику", "Парамахамса-прийу" и "Шука-хрдайу", а
также какое-то число монографий по отдельным темам: "Мукта-пхала", "Хари-лила", "Бхакти-
ратнавали" и другие. Эти выдающиеся труды составлены просвещенными духовными
наставниками, каждый из которых давал комментарии в соответствии с мнением своей школы.
Текст 23.2
В книге Хемадри, в разделе о дарах, при обсуждении принесения в дар Пуран приводятся
цитаты из "Матсйа-пураны", в которых прославляется "Шримад-Бхагаватам" и перечисляются
его отличительные признаки. А в конце своей книги, в главе, описывающей признаки различных
эпох, при описании религиозных принципов для Кали-йуги, Хемадри цитирует текст,
начинающийся словами: “Возвышенные души с большим почтением относятся к Кали-йуге”
(калим сабхаджайантй арйа) ("Бхаг., 11.5.36). Указывая на то, что это стих из "Бхагаватам", он
признает, что в век Кали применимы лишь те религиозные принципы, которые изложены в
"Бхагаватам". В другом своем труде, "Самватсара-прадипе", Хемадри приводит несколько
стихов из "Сканда-пураны", процитированных нами выше, начиная со слов: “Какой смысл
собирать сотни и тысячи, после чего он приводит несколько стихов из "Бхагаватам", которые
рекомендует читателю переписать его [Бхагаватам] от руки ради очищения от всех пороков

17
этого века.
Текст 23.3
Шанкарачарйа, известный как воплощение Господа Шанкары, считал послание "Шримад-
Бхагаватам" более возвышенным, даже чем его собственная концепция слияния со Всевышним,
поскольку "Бхагаватам" раскрывает, что такое счастье преданного служения, а также другие
особые истины. Поскольку Верховный Господь пожелал сокрыться и достичь иных целей,
Шанкарачарйа, в соответствии с Его желанием, провозгласил философию единства, которую мы
обсудим позднее. Тем не менее Шанкарачарйа опасался прикасаться к "Бхагаватам",
изначальному нерукотворному комментарию к "Веданте". Описывая в своей "Говиндаштаке"
события, о которых рассказывается лишь в "Бхагаватам", - таких, как изумление царицы Враджа
при виде вселенской формы и то, как Кршна украл одежды у незамужних девушек Враджи, - он
соблюдал почтительную дистанцию и лишь слегка затрагивал "Бхагаватам" ради того, чтобы
слова его обрели успех.
Комментарий:
1. Только следуя "Шримад-Бхагаватам" можно рассеять тьму Кали-йуги.
2. Различные комментарии к "Шримад-Бхагаватам".
3. Комментарии Хемадри.
4. Комментарии Шанкарачарйи.
ТЕКСТ 24
Текст 24.1
Шри Мадхвачарйа-чарана принадлежал к цепи ученической преемственности
Шанкарачарйи. После знакомства со "Шримад-Бхагаватам", став приверженцем ваишнавизма,
он боялся, что другие ваишнавы могут попаcть под влияние комментариев, написанных
последователями Шанкары, такими как Пунйаранйа. Святые ваишнавы рассказывают, что
именно исходя из этих соображений Шри Мадхва написал свой собственный комментарий на
"Бхагаватам", показав правильный подход к пониманию его послания.
Комментарий:
1. Заслуга Мадхвачарйи.
Г) "Шримад-Бхагаватам" сам объясняет свое положение
(тексты 24.2 и 24.3)
Текст 24.2
В этой связи в самом "Бхагаватам", в Первой песни, сказано: "Сняв "сливки" всех
ведических писаний и летописей вселенной, Шри Вйасадева поведал "Шримад-Бхагаватам"
своему сыну, самому высокочтимому среди осознавших себя душ" (Бхаг., 1.3.41). А также в
двенадцатой песни: "Говорится, что "Шримад-Бхагаватам" - суть всей философии веданты. Тот,
кто хоть раз испытал удовлетворение, вкусив его нектар, уже никогда не привлечется ничем
иным" (сарва-веданта-сарам хиа) (Бхаг., 12.13.15).

Текст 24.3
И снова в Первой песни: "О искушенные и вдумчивые люди, насладитесь "Шримад-
Бхагаватам", зрелым плодом древа желаний ведических писаний. Он изошел из уст Шукадевы

18
Госвами, отчего стал еще вкуснее, хотя его нектарный сок и прежде приносил наслаждение
всем, включая даже освобожденные души" (нигама-калпа-тарор галитам пхалам а) (Бхаг.,
1.1.3). И опять в той же Песни: "Позвольте мне в почтении склониться пред ним [Шукой], сыном
Вйасадевы, духовным учителем всех мудрецов. Из великого сострадания к грубым
материалистам, пытающимся преодолеть беспросветный мрак материального бытия, он поведал
это сокровеннейшее дополнение к сливкам ведического знания, усвоив его на собственном
опыте" (Бхаг., 1.2.3). Эти утверждения указывают на то, что вердикт "Шримад-Бхагаватам"
превыше всех остальных мнений.
Комментарий:
1. Четыре важных стиха из "Шримад-Бхагаватам" по-разному прославляют эту книгу.
Д) Уникальное положение Шукадевы Госвами
(тексты с 25 по 26.1)
ТЕКСТ 25
Текст 25.1
Хорошо известно, что в собрании всех мудрецов Шукадеву усадили на почетное место,
предназначенное для гуру. Это описано так: “В это время все великие умы и мыслители в
сопровождении своих учеников, а также мудрецы, которые одним своим присутствием
освящают любое место паломничества, явились туда под предлогом совершения паломничества.
С разных концов вселенной туда прибыли такие великие мудрецы, как Атри, Чйавана,
Шарадван, Ариштанеми, Бхргу, Васиштха, Парашара, Вишвамитра, Ангира, Парашурама,
Утатхйа, Индрапрамада, Идхмаваху, Медхатитхи, Девала, Арштишена, Бхарадваджа, Гаутама,
Пиппалада, Маитрейа, Аурва, Каваша, Кумбхайони, Дваипайана и великий Нарада. Там было
много и других святых полубогов, царей и особого вида правителей, называемых арунадайами
[особый разряд раджарши] из различных династий мудрецов. Когда все они собрались вместе,
чтобы встретиться с императором [Парикшитом], он принял их как положено и поклонился до
земли. Когда все рши и другие удобно расселись, царь, смиренно стоя перед ними со
сложенными ладонями, сообщил им о своем решении поститься до прихода смерти” (Бхаг.,
1.19.8-12).
Затем царь сказал: “О заслуживающие доверия брахманы, теперь я хочу спросить вас о
моем прямом долге. Пожалуйста, подумайте как следует и скажите мне, в чем, независимо от
обстоятельств, состоит безупречный долг каждого, а особенно тех, кто находится на пороге
смерти” (Бхаг., 1.19.24).
После вопроса царя:
“В этот момент там появился могущественный сын Вйасадевы, который путешествовал
по земле, безразличный ко всему и самоудовлетворенный. Он не проявлял никаких признаков
принадлежности к какому-либо классу общества или укладу жизни. Его окружали женщины и
дети, а одет он был так, как будто никто не обращал на него внимания" (Бхаг., 1.19.25).
Текст 25.2
Тогда “все мудрецы поднялись со своих мест, чтобы поприветствовать его”. И наконец:
"Шукадеву Госвами окружили святые мудрецы и полубоги, подобно тому как луну окружают
звезды, планеты и другие небесные тела. Все были преисполнены почтения к нему, и само его

19
присутствие было величественным” (Бхаг., 1.19.30).
Комментарий:
1. Когда появился Шукадева, даже величайшие мудрецы приняли его как гуру.
ТЕКСТ 26
Текст 26.1
Там присутствовали Шрила Вйасадева и Нарада. Хотя Вйаса был духовным учителем
Шукадевы, а Нарада учителем его учителя, тем не менее "Шримад-Бхагаватам", нисходящий c
его уст, показался им чем-то дотоле неслыханным. Поэтому считается, что Шукадева выступал в
роли наставника даже по отношению к ним. Как уже было сказано, "от прикосновения уст Шуки
этот плод наполнился нектаром и стал мягче" (шука-мукхад амрта-драва-самйутам) (Бхаг.,
1.1.3). "Шримад-Бхагаватам" превыше всех других писаний также и по этой причине.
Утверждения же о превосходстве "Матсйа-пураны" и других Пуран - не более чем
относительные истины.
И в самом деле, к чему другие слова: "Шримад-Бхагаватам" - это точный образ самого
Шри Кршны!
Комментарий:
1. Даже Вйаса (гуру Шуки) и Нарада (гуру Вйасы) приняли Шуку как гуру.
Е) Заключительные подтверждения уникальной важности "Шримад-Бхагаватам"
(тексты 26.2 и 26.3)
Текст 26.2
Как говорится в Первой песни "Бхагаватам": кршне сва-дхамопагате а - "Этот "Шримад-
Бхагаватам" сияет словно солнце, взошедшее сразу же после того, как Господь Кршна,
сопровождаемый религией, знанием и пр., удалился в Свою обитель. Эта Пурана принесет свет
людям, утратившим способность видеть в непроглядной тьме невежества века Кали" (Бхаг.,
1.3.43). Таким образом, мы видим, что это писание неповторимым образом исполнено всех
благих качеств, что становится ясным из таких утверждений, как дхарма проджджхита-
каитаво 'тра а - "Полностью отвергая всякую религиозную деятельность, преследующую
материальные цели, эта "Бхагавата-пурана" провозглашает высочайшую истину" (Бхаг., 1.1.2),
или, говоря словами "Мукта-пхалы" и смрти Хемадри: "Веды дают наставления подобно
учителю, Пураны - подобно другу, поэзия - подобно возлюбленному. "Бхагаватам" же учит
всеми тремя способами".
Текст 26.3
Поэтому даже если кто-то считает, что авторитет иных Пуран зависит от авторитета Вед,
"Шримад-Бхагаватам" явно отвергает саму эту мысль в отношении себя. Другими словами,
"Бхагаватам" утверждает свой авторитет независимо ни от чего. Таким образом, эта книга
является высшей из всех шрути. Об этом говорится так: “Как случилось, что царь Парикшит
встретил этого великого мудреца, в результате чего проявилось сие писание, шрути для чистых
преданных (сатвати шрути)” (Бхаг., 1.4.7). То, что "Шримад-Бхагаватам", как уже говорилось,
появился после всех остальных Пуран, подтверждается в беседе Шри Вйасадевы и Нарады,
приведенной в Первой песне этого произведения.
Комментарий:

20
 1. Раздел, посвященный прамане, окончательно и непоколебимо утверждает
"Шримад-Бхагаватам" в качестве лучшего источника знания.

21