Джонатан Велтон Красота Откровения (The Art of Revelation, 2017)

Часть 1. ОТКРОВЕНИЕ КАК КАРТИНА МАСТЕРА

Глава 1. РАССМАТРИВАЯ ШЕДЕВР

Я помню наше с женой первое посещение Парижа. Мы осмотрели все типичные туристические достопримечательности, в
том числе знаменитый художественный музей Лувр. Этот музей и сам по себе - произведение искусства, так как это
бывший дворец Наполеона Бонапарта. Когда я вспоминаю Лувр, на память приходит одно произведение искусства. А
именно - массивная картина Наполеона верхом на лошади, посещающего фронт. Она называется «Наполеон на поле битвы
в Эйлау». "От пола до потолка и от стены к стене эта картина изображала холодную и зверскую реальность смерти и
войны."

Представим, что мы стоим вместе перед картиной Наполеона, но вы никогда не слышали о Наполеоне. Неожиданно, вы
подходите очень близко к картине. Указывая на одно крошечное пятно цвета, вы спрашиваете: «Что это за пятно? Что оно
значит? Что оно из себя представляет?"

В ответ, я осторожно оттягиваю вас обратно за руку к тому месту, где вы сможете правильно видеть всю картину. «Нет, -
говорю я. «Чтобы понять картину, сначала нужно сделать шаг назад, а не вперед. Вы должны узнать, кем был Наполеон,
какие войны вел, где они проходили и почему.

Подобно этому примеру, книга Откровения - прекрасное полотно образов и символов. Чтобы понять этот Шедевр, мы
сначала должны отстраниться и посмотреть на произведение искусства целиком. Нам нужно увидеть общую картину. Но
часто люди поступают как раз наоборот. Как и в нашем воображаемом посещении Лувра, они подходят слишком близко к
картине и указывают на крошечные пятна различного цвета, требуя отстранённой от общей картины интерпретации этих
частей.

Как тот, кто хотел бы объяснить это творение, я прошу, для начала, отступить и начать обозрение картины в целом. Затем
я расскажу вам о Художнике, Который написал произведение, о том, почему Он написал его, и об историческом контексте,
который окружал этого Художника и повлиял на то, как Он создал Свою картину. Нам нужно понять всё, что окружало
создание картины, прежде чем мы приблизимся к деталям. Если мы не сделаем этого в первую очередь, наше понимание
Откровения будет искажено личными предпочтениями. Вместо этого мы хотим, чтобы наша интерпретация формировалась
из понимания того, что хотел Художник. Мы, скорее всего, поймем творение правильно, если сначала рассмотрим общий
план. Первый шаг в понимании общей картины - знакомство с четырьмя основными взглядами интерпретации Откровения.

ЧЕТЫРЕ ВЗГЛЯДА НА ОТКРОВЕНИЕ

Изучая Книгу Откровения, люди обычно используют один из четырех основных методов толкования: идеализм,
футуризм, историзм или претеризм. Каждый из этих методов интерпретации отвечает на четыре основных
вопроса: когда, как, почему и где - и каждый по-своему. Чтобы понять эти подходы, давайте представим четырех
экспертов по искусству, стоящих перед нашей большой старой картиной под названием «Книга Откровения», каждый из
них прошел обучение в одной из этих четырех школ. Посетитель присоединяется к группе экспертов и начинает задавать
вопросы в надежде понять картину.

Он начинает с первого вопроса: «Когда была написана эта картина?»

Претерист отвечает первым. «Вероятно, она была написана во времена правления Нерона, основываясь на пророчестве о
семи царях, перечисленных в Откровении 17 главе. Она была написана в связи с грядущим разрушением Иерусалима в 70
году н.э., в качестве пророчества до этого события».

Затем идеалист, футурист и историцист одновременно вскрикивают: «Неважно, когда она была написана, - говорят они, -
потому что содержание - пророческое. Картина, вероятно, описывает отдаленные события и таинственные символы.

Новичек же задает второй вопрос: «Как была написана картина?» «Какой подход использовал художник?»

Вновь претерист быстро отвечает: «Откровение было написано так же, как книги Иезекииля, Иеремии и Исаии, которые
описывают первое разрушение Иерусалима в 586 году до нашей эры. Иоанн выбрал этот стиль, потому что он ясно показал
бы аудитории, что речь идёт о предстоящем втором разрушении Иерусалима в 70 году"

Остальные эксперты кивнули в слабом согласии, а затем озвучили свои мнения. «Мы согласны с тем, что Откровение полно
символики и изображений Ветхого Завета, но мы определенно не согласны с тем, что Иоанн написал это именно из-за
разрушения храма в 70 году».

Идеалист добавляет: «Иоанн выбрал эти символы, чтобы указать на продолжающуюся духовную космических масштабов
борьбу между царством тьмы и царством света, в которой свет в конечном счете побеждает».

«А я бы сказал, что Иоанн замаскировал всю историю церкви в таинственный символизм за столетия до того, как она
раскроется - что-то уже раскрылось, а что-то продолжает раскрываться», - говорит историст.
Наконец, футурист высказывает свою точку зрения. «Я согласен, что в картине присутствуют символы и параллели Ветхого
Завета, но я верю, что когда-нибудь все это будет иметь смысл, когда все эти события начнутся».

«Все это очень интересно, - говорит новичок. «Но почему же художник написал эту картину?»

На этот раз историцист ответил первым. «Иоанн был вынужден отобразить всю историю человечества в одном
произведении искусства. Он рисовал ее перед всеми важнейшими предстоящими событиями, за столетия до них. Это
всегда было сутью пророчества».

Футурист качает головой: «А я верю, что Иоанн был перенесен в видении в далекое будущее, и когда он вернулся из
своего видения, он нарисовал все, чему он стал свидетелем о времени конца человеческой истории».

И после нескольких минут размышлений идеалист говорит: «Я не согласен с вами. Иоанн был очень мистическим
человеком. Мы видим это по его странному Евангелию, которое так сильно отличается от остальных трех. Я считаю, что
Иоанн хотел показать вселенскую борьбу и победу Иисуса во всём великолепии».

Наконец, говорит претерист. «Ребята, я продолжаю повторять, что ранняя церковь находилась в состоянии выживания под
жестокими гонениями, и исходя из этого контекста Иоанн раскрывал всё так, чтобы послание было понято (Откровение
13:18) и было благословением (Откровение 1:3; 22:7) для тех, кто будет читать его. Если бы его картина была о далеком
будущем или служила прообразом церковной истории, как бы это поддержало верующих? Я верю, что христиане первого
столетия точно знали, что означает творение Иоанна».

"Окей, вижу, что вы не очень-то согласны друг с другом", - говорит новичок, хихикая. «Возможно, вы сможете дать мне
ответ на последний вопрос: "Где была написана картина? К какой территории она относится?"

«Картина, - говорит идеалист, - представляет небеса и переполнена всеми духовными изображениями и компонентами,
описывающими историю о битве между светом и тьмой».

«Я не согласен», - говорит футурист. «Место, упомянутое в картине, - это планета Земля в будущем».

Затем историст добавляет свою точку зрения. «Место не так важно, учитывая, что описанное картиной уже
разворачивается и будет раскрываться со временем. Хотя, город с семью холмами, это, вероятно, Рим (Откровение 17:9), а
Вавилон - это, вероятно, Римско-католическая церковь».

Претерист отвечает последним: «Числа, размеры, измерения и особенности, отраженные в картине - все имели очевидный
смысл для христиан первого века. В образах, которые Иоанн использовал, чтобы передать послание целевой аудитории,
было очень мало загадок. Только когда улеглась пыль церковной истории, эта картина стала более загадочной».

Остальные трое недоверчиво смотрят на претериста, который всегда, как кажется, предлагает самые необычные
идеи. Наш новичок улыбается и благодарит своих друзей-экспертов. «Ясно, - говорит он, - есть четыре разных способа
взглянуть на эту картину. Теперь мне придется решить, какой из них мне больше нравится».

Этот воображаемый диалог дает нам общее понимание каждой из этих точек зрения. В следующей главе мы более
подробно рассмотрим четыре важных вопроса наблюдателя. Эти вопросы - ключ к тому, чтобы помочь нам увидеть общую
картину Откровения.

-----------------------------------------------------------------------------------------------
Прим. автора. В претеризме есть три основных лагеря: 1. Претеризм Кика, основанный Марцеллом Дж. Киком, который
учит, что большая часть Матфея 24 главы была исполнена к 70 году н.э. Этот лагерь не признает переход от ветхого
завета к новому завету, который имел место в первом столетии.
2. Частичный претеризм, который является самым большим по численности сторонников. Они утверждают, что разрушение
Иерусалима в 70 г. н.э. было в значительной степени переходом от Ветхого Завета к Новому Завету. Также они считают,
что большинство пророчеств в Новом Завете исполнилось, но что Иисус окончательно вернется в нашем будущем.
3. Полный претеризм - малая группа сторонников, которая считает, что все пророчества Нового Завета были исполнены,
включая окончательное возвращение Иисуса. В последние годы эта небольшая группа быстро развивалась благодаря
присутствию в социальных сетях.
Я буду ссылаться только на Частичный Претеризм в содержании этой книги.

Джонатан Велтон. Красота Откровения. Глава 2. УСТАНАВЛИВАЯ РАМКИ КАРТИНЫ

Чтобы прийти к библейскому и исторически достоверному пониманию этой важнейшей картины, мы должны выяснить
первоначальные намерения художника и как оригинальная аудитория приняла бы послание. Другими словами, нам нужно
знать, что именно сказал Святой Дух, когда Он написал книгу Откровения, и как ранние верующие истолковали бы её.
Чтобы понять применение Откровения к нам, много лет спустя после его написания, мы должны сначала понять, как оно
относилось к христианам первого века. Это - общая картина, которую мы ищем, и она раскрывается в ответах на наши
четыре важных вопроса - когда, как, почему и где. Ответы на эти вопросы являются рамками этой картины.

1. КОГДА БЫЛО СОЗДАНО ЭТО ТВОРЕНИЕ?

Когда мы смотрим на картину, отображающую сцену из битвы, если мы желаем понять, что на ней происходит, нам нужно
знать, когда была написана картина, знать о том времени и событии. Без такого понимания было бы невозможно понять
многие детали картины, относящиеся к этому периоду и событию. Мы смотрим на картину Первой мировой войны или
Второй мировой войны? Возможно, это - американская гражданская война или война за независимость США. Знание даты
создания картины поможет нам определить, какие события изображаются.

Точно так же важно понимать, когда была написана книга Откровения. Есть две основные позиции в датировке
Откровения. Один лагерь говорит, что книга была написана около 65 г., непосредственно перед разрушением Иерусалима
в 70 г. Другой лагерь определяет создание книги позже - в 96 году, через двадцать шесть лет после падения Иерусалима.
Современной и наиболее популярной позицией, по большей части, считается более поздняя датировка создания. Тем не
менее, большинство свидетельств в Писании указывает, что книга была написана до падения Иерусалима. Причина, по
которой современные учителя указывают на более позднюю дату, состоит в том, что правителем Рима в 96 году был
Домициан, а историк ранней церкви Ириней, писавший около 120 г., как будто говорил, что Откровение было написано во
время правления Домициана. Однако, по мнению многих историков, у Иринея есть проблема достоверности, потому что он
также писал, что Иисус был в служении с тридцати до пятидесяти лет (вместо трех с половиной лет). Эта ошибка с его
стороны заставляла людей подвергать сомнению его надежность в датах и числах. Но давайте предположим на мгновение,
что Ириней был прав, и что Иоанн находился на Патмосе во время правления Домициана.

С этим предположением возникает следующий вопрос: «Каковы сроки правление Домициана?». Фрэнк Виола указывает на
малоизвестный, но важный факт в своей книге «Нерасказанная история Церкви Нового Завета». Домициан был
императором в течение шести месяцев в 70 году н.э., затем он снова стал императором с 81-96 г. н.э. Это означает, что,
даже если Ириней написал точно, он мог ссылаться на более ранний период времени до падения Иерусалима. Таким
образом, свидетельство Иринея, используемое для подтверждения более поздней даты, нисколько не убедительно. Итак,
оставив в стороне спор об Иринее, давайте посмотрим на текст самого Откровения, который, как я полагаю, предлагает
нам девять твердых доказательств того, что Откровение было написано прямо перед событиями 70 года.

Доказательство № 1: Сирийское

Первым доказательством более раннего создания Откровения является свидетельство одной из самых древних версий
Нового Завета, которая называется Сирийской. Титульный лист Сирийской Версии четвертого столетия, названный
Пешитто, говорит об этом:
"Откровение, которое было у святого Иоанна Богослова от Бога, когда он был на острове Патмос, куда он был сослан
императором Нероном."
Нерон Цезарь правил Римской империей с 54 г. по 68 г. Это означает, что Иоанн должен был быть на острове Патмос в
течение этого более раннего периода времени. Таким образом одна из самых старых версий Библии говорит нам, что
Откровение было написано до 70 года! Само по себе это является очень веским аргументом.

Доказательство № 2: Откровение 17:10

Во-вторых, когда мы смотрим на внутренние доказательства, мы находим очень четкий показатель даты авторства в
Откровении 17:10: «и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему
быть." Этот отрывок, говорящий о череде правителей Рима, в точности говорит, сколько правителей уже было, какой из
них в настоящее время находится у власти, и что правление следующего будет длиться недолго. Это точно описывает
правление Нерона и дает план развития Римской империи первого века. Преемственность первых семи римских
императоров была такой:
«Пять пали...»
Юлий Цезарь (49-44 до н.э.),
Август (27 г. до н.э. - 14 гг.),
Тиберий (14-37),
Калигула (37-41),
Клавдий (41-54)
«Один есть...»
Нерон (54-68)
«а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть».
Гальба (июль 68 г. - 68 г., шестимесячное правление).

Из первых семи царей пять пали (Юлий Цезарь, Август, Тиберий, Гай и Клавдий), один в настоящее время у власти
(Нерон), а один еще не пришел (Гальба), но он останется только на короткое время (шесть месяцев). Из этого мы можем
ясно видеть, что нынешний Цезарь во времена написания Иоанна был шестым Цезарем, Нероном.

Доказательство № 3: Те, кто пронзил Его

Наше третье доказательство можно найти в еврейской идиоме «приходящий на облаках», которая говорит о том, что Бог
придет, чтобы судить город или страну. Именно это Иисус и сделал в 70 году. Откровение 1:7 говорит нам о цели Божьего
суда:
Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей,
аминь. (Откровение 1:7)

Здесь фраза «те, кто пронзил Его», относится к людям первого столетия. В любой более поздний период истории эти люди
будут уже мертвы. Тем не менее, согласно этому отрывку, они должны были быть живы во время исполнения этого стиха.
Это говорит нам о том, что пророчество из Откровения 1:7 должно было исполниться в течение короткого времени после
смерти Иисуса, в то время как Его обвинители были еще живы на земле. Другими словами, это пророчество было
выполнено в разрушении Иерусалима, которое произошло в 70 году. Чтобы этот стих отражал грядущее наказание
"пронзивших", Книга Откровения должна быть написана до 70 года.

Доказательство № 4: Влияние евреев и иудейских еретиков

Наше четвертое доказательство в том, что в письмах к церквям в Откровении упоминается деятельность еврейских
лидеров и иудействующих. Иисус говорит о «тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище
сатанинское.» (Откр. 2:9). Это была четкая ссылка на еврейских лидеров, которые преследовали христиан. Кроме того,
среди христиан существовала группа под названием иудействующие, которая пыталась вернуть христиан к старому
Еврейскому Закону. Это была главная ересь в церкви первого века, и Павел написал довольно много против нее. В
основном именно до 70 года н.э. еврейские лидеры за пределами церкви, так и иудействующие внутри церкви оказали
сильное негативное влияние на верующих. О них Иисус говорит:
«Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, -
вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя.» (Откровение 3: 9).

До разрушения 70 года было выгодно быть евреем. У еврейского народа были благоприятные отношения с Римом. Им было
разрешено иметь свои собственные полицейские силы и следовать своей собственной храмовой системе до тех пор, пока
они продолжали подчиняться империи. Но все это изменилось в 70 г., когда римская армия разрушила Иерусалим и убила
более миллиона евреев. С того времени история не была особенно доброй к еврейскому народу, и я думаю, можно с
уверенностью сказать, что после 70 года люди не кичились своим статусом евреев. Эти стихи о людях, которые лживо
утверждали, что являются евреями, имеют смысл только в контексте до 70 года. После разрушения Иерусалима в 70 г.
было нецелесообразно утверждать, что ты еврей.

Таким образом, эти стихи указывают на более раннюю датировку Откровения. Евреи и иудействующие первого века
утратили свое большое влияние после разрушения Храма 70 года, потому что еврейская религиозная система была
разрушена, а еврейское население значительно уменьшилось. Только в случае с ранней датой написания Книги
Откровения имеет смысл значительное присутствие и угроза от евреев и иудействующих.

Доказательство № 5: Существование Иерусалима и Храма

В том же направлении и пятое доказательство более ранней даты написания Книги Откровения - существование и
целостность Иерусалима и Храма в Откровении 11 главе. Это говорит о том, что книга была написана до разрушения 70 г.
С другой стороны, если бы Книга Откровения была написана на 96-м году, спустя двадцать шесть лет после разрушения
Храма и Святого Города, шокирует, что Иоанн даже не упомянул недавнюю резню города и уничтожение Храма.
Невероятно, чтобы Иоанн упустил столь важный фрагмент еврейской истории, что опять же говорит нам о том, что книга
должна быть написана до 70 г.

Доказательство № 6: Отрывки, связанные с тем временем

Наше шестое доказательство находится в связанных с тем временем отрывках как в начале, так и в конце Откровения. В
Откровении 1:1 и 1:3, а также в 22:10 и 22:20 мы находим внутренние индикаторы времени, которые объявляют «время
близко», оно «скоро исполнится», «Он скоро придет» , и "се, гряду скоро". Иоанн ясно писал, что время суда близко. Это
возможно только если книга была написана до разрушения Иерусалима.

Доказательство № 7: Встреча Иоанна в 96 году

Седьмая причина полагать, что Книга Откровения была написана в более раннюю дату - встреча с Иоанном в 96 году.
Иероним отметил в своих трудах, что Иоанна видели в 96 г., и он был настолько стар и немощен, что «его с трудом
приносили в церковь и он мог проговорить лишь несколько слов людям». Мы должны связать это историческое
свидетельство с Откровением 10:11, в котором говорится, что Иоанну «надлежит опять пророчествовать о народах и
племенах, и языках и царях многих." Трудно представить, что Иоанн мог говорить ко многими народам и многим царям в
любое время после 96 г., так как он был уже пожилым и слабым.

Доказательство № 8: Сравнение времён с Даниилом

В-восьмых, в пророчестве Даниила о событиях, которые произойдут сотни лет спустя, было сказано «а ты, Даниил, сокрой
слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее, и умножится ведение». (Дан.12:4).
Напротив, Иоанну было сказано: «не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко." (Откр.22:10). Хотя
Даниилу было сказано запечатать пророчество из-за дальности его исполнения (около 500 лет), Иоанну было сказано не
запечатывать пророчество, потому что оно должно было исполниться вскоре. Другими словами, пророческие события были
ближе, чем через 500 лет. Это имеет смысл только в том случае, если книга была написана до 70 г., и пророчество
исполнилось в 70 г.

Доказательство № 9: Только семь церквей

Нашим девятым доказательством раннего датирования написания Откровения является описание только семи церквей в
Малой Азии (см. Откр.1). Это говорит о том, что книга была написана еще до того, как христианство распространилось в
этот регион после падения Иерусалима.

Эти девять пунктов сильно указывают на датировку написания Откровения до 70 г. В научных кругах продолжается
дискуссия по этому поводу, но я считаю, что указанные моменты достаточно убедительны, чтобы двигаться дальше с идеей
о написании Откровения до 70-х годов.

Это подводит нас к следующему вопросу: как?

КАК БЫЛА НАРИСОВАНА КАРТИНА? КАКИЕ ПРИЕМЫ ИСПОЛЬЗОВАЛ ХУДОЖНИК?

Теперь, когда мы определились с временем создания этого шедевра, необходимо также изучить его в более широком
контексте, чтобы понять используемую среду и фон, в котором книга была создана. Это масляная живопись? Или, может
быть, это акварель. Далее, какой стиль использовал художник? Каждый шедевр создавался как отображение более
широкого контекста мира искусства. Великие художники знали и ценили произведения друг друга, и в определенном
смысле их произведения образуют своего рода разговор друг с другом по вопросам своего времени и идеалам их работ.
Произведения не создаются в вакууме. Каждое произведение является частью своего контекста, не только исторически, но
и художественно. Это важно, потому что контекст дополняет смысл и назначение приемов и стиля написания. Художники
не выбирают стиль случайно, и мы не должны понимать стиль таким образом.

То же самое относится к Книге Откровения. Она не писалась в художественном или историческом вакууме. Она связана с
контекстом всей Библии и истории Израиля от Авраама до Иисуса. Это означает, что разбросанные по всему Откровению
образы указывают на бОльшую картину. Образ и стиль написания указывают на прошлое, и чтобы понять их необходимо
понять, что писалось раньше. Это - слабое место для многих из нас, ведь большинство современных христиан плохо
знакомы с историей Ветхого Завета или пророчествами. Именно поэтому Откровение кажется нам таким пугающим.

Мы пытаемся понять Книгу Откровения, потому что не понимаем историю Ветхого Завета. Если бы я попросил хорошо
обученного христианина набросать примерный график Ветхого Завета, он выглядел бы примерно так:
• Адам и Ева (Райский сад)
• Ной (Потоп)
• Авраам
• Исаак
• Иаков
• Иосиф
• Египетское рабство
• Моисей (Исход)
• Иисус Навин
• Судьи
• Царь Саул
• Царь Давид
• Царь Соломон

Эта примерная временная шкала является точной, но неполной. Мы знаем, что история Израиля не заканчивается
Соломоном, но после Соломона история становится слишком сложной для многих современных верующих. В результате,
многие из нас так никогда и не справляются с периодом Ветхого Завета после царствования Соломона. Для среднего
читателя Библии график истории обрывается после того, как Соломон сменяется беспорядком больших и малых пророков,
разделенным царством, Илией и Елисеем, изгнанием в Вавилон и возвращением к восстановлению Иерусалима. Для многих
из нас весь этот раздел кажется трудным и сложным для применения или понимания. Однако, чтобы понять Книгу
Откровения, мы должны особенно понимать Ветхий Завет после Соломона.

По этой причине здесь мы продолжим (по крайней мере, немного) временную шкалу после Соломона.
• После смерти Соломона Израиль делится на два царства, которые духовно и нравственно вступают в резкий упадок.
Многие злые правители приходят и уходят в обоих царствах.
• Илия и Елисей сражаются с потоками развращения в разделенном царстве.
• Исайя, Иезекииль и Иеремия пророчат грядущее разрушение Иерусалима за его нечестие.
• Вавилон разрушает царство Иудеи и забирает Даниила и других в плен. Ассирия разрушает Северное Царство, десять
колен которого в настоящее время практически утрачены для истории.
• Даниил пишет Книгу Даниила в вавилонском плену.
• Есфирь защищает свой народ от уничтожения, все еще находясь в плену.
• Наконец, изгнание в Вавилон заканчивается, израильтяне возвращаются в Иерусалим. Они восстанавливают город и храм
при Ездре и Неемии.
Помещенные в это перечислении от Соломона до Ездры и Неемии - это книги малых пророков.

Самая важная книга Ветхого Завета для правильного понимания Книги Откровения - Иезекииль. Иезекииль предсказал
разрушение Иерусалима в Ветхом Завете. Пророчество исполнилось, когда Вавилон вторгся в город, разрушил Храм и взял
много людей в плен. Хотя пророчество Иезекииля уже исполнилось в прошлом, нам важно понимать его, потому что Книга
Откровения во многих отношениях смоделирована по Книге Иезекииля. Разрушение, о котором Иоанн пророчествовал в
Откровении, было похоже на предыдущее разрушение, предсказанное Иезекиилем. В контексте большой картины
еврейской истории моделирование книги Откровения по принципам пророчеств Иезекииля говорило бы очень многое
еврейским современникам Иоанна.

Они бы приняли во внимание обширные параллели между пророчеством Откровения и пророчеством Иезекииля:
1. Видение престола (Откр.4, Иез. 1)
2. Свиток (Откровение 5; Иез. 2-3)
3. Четыре бедствия (Откровение 6:1-8; Иез. 5)
4. Убитые под алтарем (Откровение 6: 9-11, Иез. 6)
5. Гнев Божий (Откровение 6: 12-17, Иез. 7)
6. Печать на лбах святых (Откр.7, Иез. 9)
7. Угли с жертвенника (Откр.8, Иез. 10)
8. Времени уже не будет (Откр 10:1-7, Иез. 12)
9. Поедание свитка (Откровение 10:8-11, Иез.2)
10. Измерение Храма (Откровение 11:1-2, Иез. 40-43)
11. Иерусалим и Содом (Откровение 11: 8; Иез. 16)
12. Чаша гнева (Откр.14, Иез.23)
13. Виноград земли (Откр.14: 18-20, Иез.15)
14. Великая блудница (Откр. 17-18, Иез.16,23)
15. Плач над городом (Откр. 18, Иез. 27)
16. пир стервятников (Откр 19, Иез. 39)
17. Первое воскресение (Откр.20: 4-6, Иез. 37)
18. Битва с Гогом и Магогом (Откровение 20: 7-9, Иез. 38-39)
19. Новый Иерусалим (Откр.21; Иез. 40-48)
20. Река Жизни (Откровение 22, Иез. 47)

Не случайно эти книги настолько тесно параллельны друг другу. Иоанн, руководствуясь Святым Духом, преднамеренно
представил свой материал таким образом. Он выбрал свой художественный приём для специфической аудитории, и эта
аудитория поняла бы значение. Чтение Откровения без понимания Иезекииля подобно прослушиванию "Weird Al" Yankovic
"Fat" без знания оригинальной песни Майкла Джексона "Bad". Поскольку ремикс сильно подражает оригиналу, его следует
понимать в контексте оригинала.

Многие современные читатели не понимают, что Книга Иезекииля является поворотной точкой Ветхого Завета. До
Иезекииля, от Адама до Соломона, царство Израиля постоянно набирало силу. Этот импульс начал замедляться с
разделением царств, но Иезекииль полностью остановил любое инерционное движение вперед. Его пророчество
сопровождалось пленением, изгнанием, возвращением в Иерусалим из изгнания и болезненным процессом
восстановления, все еще оставаясь в плену. После 400 лет молчания, история евреев возобновляется в Новом Завете с
находящимся под римским гнетом Иерусалимом. Смоделировать Откровение на основе Иезекииля означало
пророчествовать о подобном разрушении и упадке для евреев.

Читатели Иоанна в первом веке не только узнали бы параллели между этими двумя книгами, но также поняли бы, что
Иоанн пророчествовал очень похожее событие, также как пророчествовал Иезекииль. Единственным различием был
разрушитель (Рим вместо Вавилона) и конечный результат. Хотя Иезекииль пророчествовал возвращение после плена и
восстановление Иерусалима, Иоанн такого не пророчествовал. Вместо этого он пророчествовал о Иерусалиме, который
будет заменен новым небом, новой землей и новым (небесным) Иерусалимом. Читатели первого века сразу же отметили бы
за эту разницу и предсказанное значительное рассеяние.

Реальность этой параллели подтверждается историческим фактом разрушения Иерусалима в 586 г. до н.э. и разрушением
храма в 70 г. н.э., произошедших в один и тот же день по еврейскому календарю - девятого Ава. Невероятная параллель в
этих двух датах и пророческая ирония подтверждают, что эти два пророчества содержат одни и те же понятия, за
исключением того, что на этот раз не будет никакого восстановления. Вместо того, чтобы возвращаться к ветхому завету,
они полностью перейдут в новый. Вот почему Иоанн писал именно таким образом. Используя ту же структуру и образы, что
и Иезекииль, ссылаясь также на пророчества Исаии и Иеремии, он нарисовал четкое сравнение между тем, что было
раньше и что должно произойти снова.
• Иезекииль предсказал разрушение Иерусалима в 586 году до нашей эры.
• Иоанн предсказал разрушение Иерусалима в 70 году.
• Иезекииль предсказал возвращение из плена и восстановление Иерусалима (см. Иез. 34-37)
• Иоанн не пророчествовал о таком возвращении и восстановлении Иерусалима.
Иезекииль относится к Ветхому Завету, а Книга Откровения - к Новому Завету. Понимание этих художественных приемов,
используемых Иоанном, поможет нам понять ответ на наш третий вопрос - почему?

ПОЧЕМУ ХУДОЖНИК НАРИСОВАЛ ЭТУ КАРТИНУ?

Рассмотрев вопросы когда и каким образом создано произведение искусства, мы должны рассмотреть, почему творец
создал его. Любое творение создается с определенной целью. Иногда - просто ради красоты. В других случаях у художника
есть актуальная на тот момент тема или послание, которое автор надеется передать через свои произведения искусства. И
для зрителей это - ответ. В случае Откровения мы должны спросить, почему Иоанн решил написать эту работу, а также
почему Иисус решил дать ему это пророчество. В конце концов, основная тема Книги Откровения о скором грядущем суде
не была новым посланием. Иисус уже пророчествовал о грядущем в 70 году разрушении в Своем дискурсе, записанном в
Матфея 24, Луки 21 и Марка 13. Верующие первого столетия уже имели эти евангелия и были начеку, наблюдая за
началом описанных событий, чтобы была возможность избежать грядущего разрушения. Учитывая это, мы должны
спросить, какова была цель Иоанна в написании книги Откровения спустя тридцать пять лет после разрушения Храма?

Мы можем найти ответ на этот вопрос, во-первых, в том, что в Евангелии от Иоанна нет пророчества о 70 г. и грядущем
разрушении. Таким образом, в некотором смысле Книга Откровения параллельна записанному в трех других Евангелиях.
Иоанн был своего рода отщепенцем, поскольку еще не написал свое Евангелие, как три других евангелиста. Он
использовал совершенно другой подход и записал опасные сюжеты (например, когда Иисус повелел есть Его плоть и пить
Его кровь), о которых другие Евангелия не упоминают. Поэтому, написание Иоанном в ненормальной последовательности
событий, как у других Евангелистов, а очень символичной Книги Откровения, параллельной ветхозаветным пророкам,
имеет смысл. Эта форма также соответствует личности Иоанна как писателя более, чем для любого другого писателя
Нового Завета.

Во-вторых, когда Иисус явился Иоанну и дал ему видение, параллельное разрушению Иерусалима в Ветхом Завете, оно
также служило напоминанием и воодушевлением для христиан, которые в течение последних тридцати пяти лет верили,
что Иисус принесёт суд на эту землю очень скоро (см. От Луки 18:6-8). Иисус хотел дать Своей Церкви утешительные
свежие новости перед наступлением этих событий. Он ободрял их верить и напоминал, что Его суд против ветхого завета
(и их последующее освобождение от преследований) - прямо за поворотом.

С 30-го по 70й года Церковь подвергалась жестоким преследованиям со стороны лидеров еврейского Храма. Затем
преследования усилились в 64-68 гг. при Нероне, который поставил перед собой цель - полностью уничтожить
христианство. Когда Иоанн писал Откровение, многие из его сверстников, руководителей ранней Церкви, уже были убиты
римлянами. Церковь, казалось, была в отчаянном положении. В это очень трудное время гонений Церковь нуждалась в
воодушевлении от Иисуса. Им нужно было подтверждение, что Он все еще собирается вернуться и вернуться скоро.
Именно это книга Откровения дала верующим. Это был своего рода последний призыв и напоминание: «При дверях! Не
теряй надежду! Будь тверд и мужествен!" Через Откровение Бог говорит Своим последователям быть терпеливыми, потому
что Его правосудие, гнев и месть против системы старого завета свершится очень скоро.

Это и есть ответ на вопрос почему было написано Откровение. Оно было параллелью Иоанна с проповедью Христа Иисуса
о разрушении Храма и воодушевление от Господа христиан первого века продолжать верить. Это подводит нас к
заключительному вопросу: "Где?"

ГДЕ БЫЛА НАРИСОВАНА КАРТИНА? К КАКОЙ ТЕРРИТОРИИ ОТНОСИТСЯ ИЗОБРАЖЕННОЕ НА НЕЙ?

Последний вопрос, который мы должны рассмотреть, чтобы получить полную картину обстоятельств написания шедевра
Откровения - где был создан этот шедевр? Чтобы понять картину, нужно учитывать не только время создания картины, но
и место её написания, и территорию, к которой обращается творение. Это даст нам представление о культуре и событиях,
которые окружали создание картины и сообщали о ее предназначении. Была ли она написана во Франции во время
Французской революции или в колониальной Америке во время Американской революции? Это современное произведение,
или оно сохранилось на стене пещеры с древних времен?

ТЕКСТЫ ВРЕМЕНИ

Вопрос, где была написана картина, конечно, связан с вопросом когда, ведь с годами меняется культура и исторический
контекст. По этой причине, необходимо вначале кратко просмотреть тему датировки. Ранее мы определились с тем, что
Книга Откровения была написана до 68 г., во время правления Нерона. Мы также рассмотрели подтверждающие это
тексты самого Откровения, относящиеся ко времени написания, или отрывки, которые отображают чувства того времени.
Мы отметили, что Откровение было незапечатанной книгой (см. Отк. 22:10), потому что события должны были произойти
вскоре, тогда как послание Даниила было запечатанной книгой (см. Дан.12,4), поскольку ее содержание было связано с
событиями в далеком будущем - 500 лет спустя. О выполнении своих пророчеств Книга Откровения говорит:

• Чему надлежит быть вскоре (см. Откровение 1:1).

• ибо время близко (см. Откровение 1: 3).
• скоро приду к тебе (см. Откр. 2:16).
• Се, гряду скоро (см. Откр.3: 11).
• вот, идет скоро третье горе (см. Откр. 11:14).
• то, чему надлежит быть вскоре (см. Откровение 22: 6)
• Се, гряду скоро (см. Откр. 22: 7).
• не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко (см. Откровение 22:10).
• Се, гряду скоро (см. Откровение 22:12).
• ей, гряду скоро! (см. Откровение 22:20).

Каждое из этих утверждений указывает на то, что пророчество Откровения исполнится в ближайшем будущем. Однако
многие современные читатели игнорируют эти стихи.

Ученый доктор Гордон Фи объясняет эту проблему принципом точной библейской интерпретации. Он говорит: «Текст не
может означать то, чего он никогда не мог означать для его автора или его читателей». Другими словами, мы не можем
просто смотреть на тексты, которые говорят "скоро", и решить, что это не так, потому что это ведь было написано две
тысячи лет назад, и мы не знаем событий в истории, которые по нашему мнению соответствовали бы тому, на что
описываемые события должны быть похожи! Нельзя так интерпретировать. Вместо этого мы должны старательно
исследовать текст с уважением. Наше незнание истории не дает нам никаких оснований для таких выводов. Текст говорит
"скоро", следовательно, мы должны искать скорого выполнения пророчеств, которое соответствует тексту. Опять же, мы
также не должны насиловать текст, заставляя его вписываться в историю. Если текст соответствует какому-то
историческому периоду - он должен вписываться в историю красиво и настолько плавно, чтобы не кривить душой. Я верю,
что Откровение именно такое - если мы воспринимаем его в соответствии с местом создания - не всем земным шаром, а
маленьким регионом мира, где оно было создано и где находилась его первоначальная аудитория.

ТЕРРИТОРИЯ

Современного читателя обучили читать Откровение, как будто оно описывает глобальную катастрофу. К сожалению, наши
переводы небрежны с деталями местоположения. Например, когда Откровение говорит о трети травы, трети деревьев и
трети земли (см. Откровение 8), современный читатель представляет всё это в глобальном масштабе. Однако
формулировки греческих текстов открывают совершенно иную картину. Греческое слово, часто переводимое как «земля»
или «мир», было бы лучше перевести как «территория». Это слово - одно из двух греческих слов, которыми обычно
обозначается земля в Новом Завете. "Kosmos" означает «вся планета», в то время как «ge» означает «территория,
населенная местность» или «земля определенного народа». Это слово "ge" используется шестьдесят семь раз в
Откровении, ясно показывая нам, что книга посвящена местному населенному региону, а не всей планете. Напротив,
космос используется только три раза в Откровении:
"И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира [kosmos] соделалось царством
Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков." (Откровение 11:15).
"И поклонятся ему все живущие на земле [ge], которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания
мира [kosmos]." (Откровение 13:8).
"... и удивятся те из живущих на земле [ge], имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира [kosmos], видя, что
зверь был, и нет его, и явится. (Откровение 17 : 8б).

В каждом из этих стихов используется "космос" применительно ко всей планете Земля. Оставшаяся часть Книги
Откровения относится к событиям конкретной географической области. Очевидно, разница между высказываниями, что
третья часть травы и деревьев Израиля будут сожжены или что третья часть травы и деревьев всей планеты будут
сожжены - существенна. Когда мы думаем о повреждениях, причиненных армией ландшафту Израиля, эти числа кажутся
очень логичными в региональном контексте. И именно это произошло на земле Израиля. Апостол Иоанн часто использовал
это слово, космос, в своих других посланиях - пятьдесят семь раз в своем Евангелии и семнадцать раз только в Первом
послании Иоанна. Однако он предпочел почти не использовать его в Откровении, потому что писал не о глобальном
событии. Это невероятно важный момент! Из простого изучения этих двух греческих слов, часто переводимых как земля,
мы видим, что Книга Откровения написана не о глобальной катастрофе, а о локальной катастрофе. Содержание всей Книги
Откровения относится к локальным (ge) событиям, а не к глобальным (космос) событиям. Это объясняет, почему другие
ужасные события истории не были предсказаны и записаны в Библии. Книга Откровения посвящена местным событиям,
которые особенным образом связаны с историей Нового Завета. Другие исторические события, хотя и важные для
человечества, не были связаны со сменой завета и поэтому не были предсказаны в каноне. Откровение включено в
Библию, потому что оно повествует об уничтожении ветхого завета в конкретном месте и времени. Понимание этого
элемента - к какому региону относится картина - ключ к пониманию того, что она значит.

-----------------------------
прим. автора. Фраза "Грядущий на облаках", использованная в Иезекииле, Иеремие и Исайе используется по отношению к
Богу, грядущему на город или народ с судом. Кто бы не исполнял суд - Вавилон, Египет или Израиль, это идиоматическое
выражение означало, что Бог собирается осуществить Свой суд. Это было общеупотребляемым пророческим термином,
никак не связанным с концом света. Я разбираю это в книге Невосхищенные 3го издания, стр.103-105.

Глава 3. НАЗВАНИЕ КАРТИНЫ

Еще одним важным аспектом любой картины является ее название. То же самое относится и к книге. Полное название
Откровения - «Откровение Иисуса Христа». Это не книга откровений вообще, а откровение Кого-то конкретного - Иисуса
Христа. Что должно подвести нас к нескольким вопросам. Во-первых, почему это откровение уникально отличается от
событий жизни и смерти Иисуса? Открылся ли Он полностью в рождении, служении, смерти и воскресении? Или требуется
более глубокое откровение или раскрытие? Во-вторых, если Ему всё еще требуется открыться, что скрывает Его?

Идеи этих вопросов могут противоречить многому, что мы узнали в христианстве, но они очень хорошо вписываются в
Новый Завет, который говорит в нескольких местах о неизбежном откровении или явлении Иисуса Христа. Например, Петр
писал:

"О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась
драгоценнее гибнущего хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление (раскрытии,
откровении) Иисуса Христа" (1 Пет.1:6,7).
Чуть позже он повторил эту мысль, когда сказал: «Посему, возлюбленные , препоясав чресла ума вашего, бодрствуя,
совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа." (1Пет.1:13) Как упоминалось ранее,
явление Господа - это идиоматическое выражение, используемое в Писании для обозначения Бога, приходящего
совершить суд. Петр не говорил об окончательном пришествии Иисуса в этом отрывке, но о приходе Иисуса с судом,
разрушающим Иерусалим. Слишком часто мы персонализируем читаемое в новозаветных посланиях. Но нужно помнить,
что Петр писал настоящим людям первого столетия, которых он знал, ободряя их пережить «испытание веры» ведь им
будет дана «благодать, в Его явлении». Петр писал им, а не нам; поэтому события, которые он предсказывал, ожидались в
их жизни.

Подобным же образом, во втором послании к Фессалоникийцам 1: 6-7, обращаясь к людям в сильнейших гонениях, Павел
писал:

«Ибо праведно пред Богом - оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление
Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его" Т.е. это произойдет, когда Господь Иисус явится с небес в пылающем
огне со Своими могущественными ангелами."

Именно так и произошло в 70 году, когда разрушение Иерусалима положило конец тем, кто преследовал их. Иудейские
гонения христиан прекратились, и, хотя римляне продолжали преследовать христиан, тяжесть гонений значительно
уменьшилась после смерти Нерона в 68 г. Все это произошло, как и сказал Павел, «... когда явится Господь Иисус». В
своем первом письме к Коринфянам Павел также писал о своих ожиданиях первого столетия: «так что вы не имеете
недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа" (1Кор.1:7) Это лишь несколько
примеров этой важной темы Нового Завета. Ранние верующие ждали полного откровения или явления Иисуса в
ближайшем будущем, и они знали, что это связано с разрушением Иерусалима. Итак, когда Иоанн назвал книгу
Откровением, он явно образом прорекламировал её как пророчество о явлении Иисуса в суде над Иерусалимом. Это было
событием, которого все верующие ждали.

Это связано со вторым вопросом: что прятало (или скрывало) Иисуса? Ответ дан во втором послании Коринфянам 3 главе,
где Павел говорит о ветхом завете.

"Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли
смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей, - то не гораздо ли более должно быть славно
служение духа? Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания. То
прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы [последующего]. Ибо,
если преходящее славно, тем более славно пребывающее." (2Кор.3:7-11)

Во-первых, Павел утверждает, что слава Нового Завета намного больше, чем когда-либо была слава Ветхого Завета.
Исходя из этого, Павел заключает:

Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением. А не так, как Моисей, [который] полагал покрывало на лице
свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего. Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало
доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. Доныне, когда они
читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается.
Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода. Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу
Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа. (2 Кор.3:13-18)

Другими словами, именно Ветхий завет скрывал Иисуса. Он покрыл Его, когда Он родился. Он скрыл Его, когда Иисус умер.
И он скрывал Его, когда Он воскрес. Только после событий Откровения в конечном итоге покрывало закона было снято.
Пророчества Откровения реализовались, когда Храм и Ветхий завет были окончательно уничтожены. Завеса суда и смерти,
через которую люди видели Бога со времен завета Моисея, была окончательно устранена. Старый завет не позволял
людям видеть, Каким в действительности является Бог; всё, что они видели - суд и осуждение. Но в разрушении Храма в
70 году эта завеса была забрана, и теперь мы можем видеть Бога - любящего Отца, которым Он является. Верующие
первого столетия имели ясное понимание о смысле книге Откровения - пророчестве о разрушении Ветхого завета, который
скрывал Бога. Через уничтожение Ветхого завета, Бог полностью откроет славу Христа и Его Новый завет.

Знание этого помогает нам понять Божье сердце в событиях Откровения.

БОЖЬЕ СЕРДЦЕ В ОТКРОВЕНИИ

Когда люди читают Откровение, не понимая его сути и цели, оно может показаться очень страшным, тревожным,
трагичным и запутанным. Многие живут со страшным ожиданием этих событий в своей жизни. Вместо этого, мы должны
оглядываться на эти исторически исполненные пророчества с благоговением их исполнения и ужасом их разрушения.
Когда мы рассматриваем Откровение в понимании Нового завета, мы начинаем видеть в нем Божье сердце. Конечно,
гибель людей была трагичной и ужасной. Мы не хотим этого игнорировать. Однако, для Бога события Книги Откровения
были славны и прекрасны, ведь они окончательно устранили завесу Ветхого завета, который скрывал истинное сердце
Божье.

Бог полторы тысячи лет терпел неправильное понимание и отвержение. Ветхий завет сокрыл сущность Бога. И это было
желанием Израиля, а не Бога. Они отвергли Его заветное предложение сделать их народом священников, и, вместо этого,
попросили Закон (Ветхий завет) и посредника (Моисея) во взаимоотношениях между собой и Богом. Он хотел говорить с
каждым из них Лицом к лицу, но они боялись Его, поэтому вместо общения попросили установить правила. Однако, когда в
70 году была разрушена система Ветхого завета, завеса, скрывавшая Божью природу, также была уничтожена. Она больше
не могла стоять на пути, мешая людям общаться с Ним. Если мы поймём это, то увидим, насколько славными были события
Откровения.

Откровение сосредоточено не на уничтожении людей, а на разрушении несовершенной системы, годами скрывавшей Бога.
Это было также откровение (или раскрытие) Нового завета во Христе. Мы видим это в Откровении 11:19, где говорится:

«И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и
землетрясение и великий град."

Земной ковчег завета был потерян при разрушении Иерусалима в 586 году до Р.Х. Его не видели на Земле много лет. Когда
Иисус умер, Храм был сотрясен, и завеса разорвалась, открывая пустое святое святых, где должен был находиться ковчег.
Когда Иоанн увидел ковчег завета в своем видении, это не был утерянный земной ковчег ветхого завета. Вместо этого он
увидел храм на Небесах, куда Иисус вошел и окропил Своей кровью небесный ковчег завета (см. Евр. 9:21-24) Если бы
Иисус окропил Своей кровью ковчег ветхого завета, Его кровь запечатала бы нас в ветхом завете навечно. К счастью,
вместо этого Он принёс Свою кровь на ковчег Нового Завета в Храме на Небесах. Это был невероятный и славный переход
от бремени Закона к свободе веры!

Мы видим подтверждение Откровения как документа завета в этом часто недооцениваемом отрывке:

я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит
Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог
участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей. (Откр.22:18,19)

Эта заповедь не прибавлять или не убавлять является параллельной Второзаконию 4:2, где говорится: «не прибавляйте к
тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам заповедую".
Во Второзаконии говорится о ветхом завете Закона. Подобные фразы обычно использовались для закрепления заветов
между двумя сторонами. Во Второзаконии запечатлён ветхий завет. В Откровении присутствие этих слов должно
подсказать нам, что Бог запечатывает Свой Новый завет.

В этом контексте, совершенно очевидно, что подобное заявление закрывает последнюю книгу Нового завета. Цель
Откровения 22:18-19 - не пугать людей, а продемонстрировать позицию Откровения в каноне Нового Завета. Это был еще
один способ показать, что вся книга - книга завета. Поэтому было очень важно, чтобы верующие первого столетия,
полагавшиеся на инструкции Откровения смогли избежать грядущего разрушения Иерусалима. Им нужна была цельная
книга, дающая знание о том, что делать, когда Иерусалим будет окружен, и цельное восприятие нового завета и славы
Иисуса. Иоанн назвал книгу Откровением Иисуса Христа, чтобы подчеркнуть это послание. События, которые, как он
предсказывал, должны были скоро наступить, наконец, открыли бы истинную природу Бога. Наконец, истинное сердце
Божье будет явлено миру, и слава Нового Завета начнет изменять сердца и умы людей, когда они войдут в радость Его
Царства.

Глава 4 Исследуя структуру повествования

Одна из самых больших ошибок, которую делают почти все современные читатели книги Откровения, это неосознанное
предположение, что книга написана линейным образом. Если мы попытаемся прочесть древнееврейский текст, не зная, как
изучать древнюю литературу, легко придти к выводам и истолкованиям, основанным на линейном, последовательном
описании событий (12345), в не зависимости от того, о событиях прошлого или будущего идёт речь. Однако тому, кто
понимает древнееврейские тексты, события Откровения представляются развивающимися по другой схеме, которая
основана на еврейской прозе, содержащейся и в книге Откровения (123-4-321).

Когда мы читаем Библию, большинство из нас не думает о структуре или форме написанного. Мы очень привыкли к
текстам без определенный формы. Однако, на протяжении большей части истории, поэзия была основной формой
изложения. В поэтической форме написаны духовные и исторические тексты, а не только то, что мы сегодня воспринимаем
как поэзию. На самом деле, большая часть Библии написана в форме еврейской поэзии, называемой «хиастическая арка»
или кольцевая еврейская композиция. Хотя эта структура используется во всей Библии, многие из нас не замечают ее
просто потому, что мы с ней не знакомы. Если мы не знаем о её существовании, то вероятность того, что мы заметим её в
отрывке очень мала, но как только мы узнаем о структуре, то начинаем видеть, что она используется, по сути, во многих
местах Писания. Кольцевая композиция является одной из основных форм еврейской поэзии, и она придает особое
значение тексту, часто растягивая его узкое понимание.

Кольцевая композиция использует следующую схему:

A
B
C
 D
C
B
A

Вместо того, чтобы выстраивать отрывки или мысли линейным образом, как это обычно делается в английском языке,
многие еврейские стихи следуют этой циклической форме дуги, в которой первые три части (A, B, C) развиваются в
направлении центральной идеи (D). Последние три части (C, B, A) разворачиваются к первоначальной идее, образуя из
стиха полный круг. Некоторые композиции длиннее, некоторые короче, но основная форма остается неизменной
независимо от длины. Текст таким образом делится пополам, причем центральная идея является самой длинной и самой
важной. Хотя соответствующие части (A начальная и A конечная) обычно не идентичны, являются очень похожими и часто
помогают истолковать и понять друг друга. Эта схема повторений приносит ясность и подчеркивает значение
стихотворения.

Как только мы начинаем понимать кольцевые композиции, нюансы этой формы привносят дополнительную глубину и
значение во многие места Библии, в том числе в Книгу Откровения, которая представляет собой гигантскую кольцевую
композицию (арку).

Кольцевая композиция в Откровении

Основная структура Откровения может быть описана следующим образом:

A - Приветствие
B - Семь Церквей
C - Семь Печатей
D - Семь Труб, Ангел, Два свидетеля
E - Женщина, Дракон, Ребенок мужеского пола
D - Два чудовища, Ангел, Семь Чаш
C - Разрушение Вавилона
B - Невеста
A - Эпилог.

В начале и в конце (A) находятся приветствие и эпилог. Первая B - это семь церквей, а вторая - Новый Иерусалим и
Невеста. И то, и другое - Церковь, но происходит развитие из состояния семи церквей в первой части к Невесте Христа,
которая появляется во второй части после брачной вечери Агнца. Первая С - это семь печатей, а вторая - разрушение
Вавилона. Первая D - это семь труб, ангел и два свидетеля. Противоположная D - два зверя, ангел и семь чаш.
Параллельность этой структуры поразительна. В середине (E) - в центральном событии - мы видим женщину, дракона и
Ребенка мужеского пола.

Это центральное событие (Откровение 12) является самым важным, центральным элементом книги. Это история о
воплощении. Женщина - это картина остатка Израиля (истинных последователей Бога), и она родила Ребенка мужского
пола, который «будет управлять всеми народами железным жезлом» (Откр.12: 5; см. Пс.2:9) Этот Ребенок - обещанный
Ребенок завета - Иисус. Красный дракон, воюющий с Ребенком и с Архангелом Михаилом, является обвинителем братьев,
сатаной. Когда он был побежден и изгнан с Небес, он начинает сражаться с другими детьми женщины. Эти дети, которые
приходят после первенца, Иисуса, являются первыми христианами, истинным Израилем (см. Рим.9:6-8).

В Откровении 12 мы обозреваем всю картину Евангелия и историю формирования и совершения Нового Завета. Иисус
приходит на землю ребенком и побеждает дьявола Своей жизнью, смертью и воскресением. Из-за этого дьявол начинает
бороться против ранней Церкви, вызывая великие гонения, с которыми церковь столкнулась в годы, предшествующие
разрушению Храма. Это кульминация и поворотный момент Откровения. Всё в первой половине книги ведет к этой
кульминации, и все во второй половине ведет от нее и производится ею.

Повторы в Откровении

Откровение не только наполнено символами, которые требуют истолкования, но также повторениями. Печати, трубы, семь
печатей и чаш изображают одни и те же события разрушения Храма в 70-м году по-разному и под разными углами. Они не
являются зеркальными копиями, но каждая повторяющаяся картина подчеркивает нечто новое. Кто-то может задаться
вопросом: зачем художнику рисовать картину повторяющимися узорами? Что это означает? Дэвид Чилтон отлично
объясняет, почему мы видим четыре картины семи судов. Он пишет:

«Пророчество Иоанна связано с посланием в книге Левит 26. Подобно Второзаконию 28 главе, книга Левит в 26 главе
излагает санкции за нарушение Завета Моисея: если Израиль повинуется Богу, он будет благословлен во всех областях
жизни (Лев., 26:1-13, Втор. 28:1-14); однако, если он не подчинится, его посетит проклятие, прописанное в ужасающих
подробностях (Лев. 26: 14-39; Втор. 28:15-68). (Эти проклятия были наиболее полно излиты в поступательном запустении
Израиля Последних дней, завершившихся Великой Скорбью в 67-70 гг. В качестве наказания за его отступничество и отказ
от своего Истинного Мужа, Господа Иисуса Христа). Поразительная особенность книги Левит заключается в том, что
проклятия перечисляются по особой схеме: четыре раза в этой главе Бог говорит: «Я всемеро увеличу наказание за грехи
ваши" (Лев.26:18, 21, 24, 28). Число семь, которое мы в обилии встречаем в Откровении, является библейским числом
завершенности или полноты (по аналогии семидневного шаблона при сотворении в Бытие 1). [Число семь само по себе
используется пятьдесят четыре раза в Откровении.] Число четыре используется в Писании применительно к земле,
особенно Земле Израиля; например, из Эдема текли четыре реки для орошения всей земли (Быт. 2:10); Земля Израиля, как
и Алтарь, изображена с четырьмя концами или углами (Исаия 11:12, Исх.27:1-2), от которых дуют четыре ветра (Иер.
49:36); стан Израиля вставал четырьмя группами по сторонам скинии (Чис. 2); и т. д. (см. свою симфонию и библейский
словарь). Итак, когда говорится о четырех семикратных судах в Левите 26 главе, Бог сообщает, что полный, совершенный
суд придет на Землю Израиля за ее грехи. Эта тема восходит к пророкам в их предостережениях Израилю:

«И пошлю на них четыре рода [казней], говорит Господь: меч, чтобы убивать, и псов, чтобы терзать, и птиц небесных и
зверей полевых, чтобы пожирать и истреблять" (Иер.15:3).

"Ибо так говорит Господь Бог: если и четыре тяжкие казни Мои: меч, и голод, и лютых зверей, и моровую язву пошлю
на Иерусалим, чтобы истребить в нем людей и скот" (Иез.14:21)

Образы семикратного суда, приходящего четыре раза, наиболее полно развиты в Книге Откровения, которая явно
разделена на четыре группы по семь. Следуя формальной структуре обещанного заветом проклятия в книге Левит, апостол
Иоанн подчеркивает природу своего пророчества как провозглашения обещанного суда против Иерусалима.

Основываясь на концепции четырехкратного суда, которую обозначает Чилтон, я бы призвал нас вспомнить о кольцевой
композиции Откровения.

C - Семь Печатей
D - Семь Труб, Ангел, Два Свидетеля
E - Женщина, Дракон, Ребенок мужеского пола
D - Два чудовища, Ангел, Семь Чаш
C - Разрушение Вавилона.

C и D очень похожи друг на друга. Также, как мы видим первая C (Семь Печатей) Иоанна включает много параллелей с
Матфея 24, Луки 21 и Марка 13. Откровение на самом деле довольно повторяющееся, и сделано это преднамеренно.
Понимание этого меняет всё. Сразу же мы видим печати, трубы, начертания и чаши как разные выражения одного и того
же события, а не как различные и последовательные события. Хотя может показаться странным, что Иоанн написал об
этом именно так, такое описание событий делает понимание книги намного проще. Видение большой картины дает нам
понимание расшифровки меньших фрагментов.

До и после

Переломный момент событий книги Откровения может быть глубже продемонстрирован рассмотрением событий до и после
70 года. Открытие Агнцем свитка в Откровении 5 - это начало суда, который разрушит старый завет и полностью установит
новый завет. Эти события начинаются с открытия печатей на свитке (первая С) и заканчиваются разрушением Иерусалима
(образно Вавилон) (вторая С). В середине, в Откровении 12 - космическая кульминация и резюме духовного значения
событий 70 года - конец старого завета и полное вступление в действие нового. Таким образом, мы можем сказать, что все
Откровение зависит от событий до и после 70 года. Это событие, являющееся центром Откровения, стало поворотным
моментом в истории Церкви. Разрушение Храма по значимости уступает только смерти, воскресению и вознесению Христа.

Осознание этого приносит большую ясность нашему прочтению Книги Откровения. Во вступлении Иисус говорит Иоанну:
«Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего.» (Откр.1:19). В этом стихе мы видим спектр: до, сейчас и
после. Понимание этого имеет решающее значение для понимания книги в целом. Прошлое («что ты видел») - это видение
Иисуса на острове Патмос и Его описание Себя Иоанну (Откровение 1). Настоящее («что есть») - это общение Иоанна о
текущей ситуации с семью церквами (Откровение 2-3). Он пишет им в настоящем времени, потому что это их общая
реальность (до 70 года). Оставшаяся часть Откровения - это пророчество о времени после («что будет после сего»)
(Откровение 4-22).

В Откровении 4 Иоанн взят на Небеса в видении, где он становится свидетелем всеобъемлющего богослужения, в котором
участвуют двадцать четыре старца и четыре живых существа. Затем, в пятой главе, он видит «книгу, написанную внутри и
отвне, запечатанную семью печатями.» (Откровение 5:1). Когда Иоанн обнаруживает, что никто на Небесах или на земле
не достоин снять печати и открыть свиток/книгу, он плачет. Однако, один из старцев говорит ему: «Не плачь! вот, лев от
колена Иудина, корень Давидов, победил, [и может] раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее. » (Откровение 5:5). Этот
Агнец, Иисус Христос, берет свиток. Это тот самый момент, когда суды Божьи против ветхого завета должны быть
высвобождены, и все Небеса поют новую песнь в поклонении Агнцу.

Кеннет Джентри, один из величайших ученых по этой теме, указывает, что свиток, который имеет надпись внутри и
снаружи и запечатан семью печатями был похож на свидетельство о разводе первого века. Иоанн и ранние верующие
увидели бы это соответствие. Другими словами, свиток был свидетельством о разводе Бога с великой Вавилонской
блудницей (Израиль ветхого завета). Эта картина божественного развода между Богом и Израилем упоминается несколько
раз в Ветхом Завете, когда Израиль уходил от Бога (см. Ис.50:1, Иер. 3:8) Здесь же Бог делает этот развод окончательным.
Делая это, Бог не отделялся от людей, но от ветхого завета. Затем он вступает в новый завет с иудеями и язычниками
вместе.

Когда мы читаем Откровение 4 - когда Иоанн был взят на Небеса, он видит Бога-Отца, но Иисус не упоминается. Иоанн
переживает пророчески события до возвращения Иисуса на Небеса как Победителя. Затем, в Откровении 5:1-4, мы видим
эту сцену:

И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями. И видел я
Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее? И никто не мог,
ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее. И я много плакал о том, что никого не
нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в нее.

Когда Иоанн плачет о нераскрытом свитке, этот тяжелый момент - картина Небес без Победившего Иисуса. Трудно даже
понять такое. А речь о том, что "было прежде". К счастью, Иоанн продолжает: «И один из старцев сказал мне: не плачь;
вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, [и может] раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее. И я взглянул,
и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и
семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю." (Откровение 5: 5-6).

Теперь Иоанн переживает, каково это - видеть Иисуса раскрывшемся как Победитель, Который может открыть свиток,
положить конец ветхому завету и навсегда утвердить новый завет. Это произойдёт. Откровение 4 является частью
пророческого видения Иоанна, но вначале оно показывает прошлое, прежде, чем показать то, что должно произойти.
Когда закланый Агнец берет свиток и начинает открывать печати, Он последовательно убирает ветхий завет и
устанавливает новый. Это то, чего ждала церковь первого века - конца старой храмовой системы. Это событие изменило
историю и нашу реальность как христиан, хотя многие этого и не понимают.

Например, если мы не понимаем значимость "до" и "после", мы воспримем поклонение в Откровении 4 главе как свою
текущую реальность. Мы решим подражать двадцати четырем старцам в их возложению корон к престолу Божьему. Однако
старцы делали это до того, как Иисус был явлен как Агнец как бы закланый. Их реальность до прихода Иисуса на сцене не
является нашей реальностью. Мы знаем, что это так, потому что в своих посланиях семи церквям Иисус обещает дать
венцы жизни Своим верным последователям, и Он говорит им никому не позволять восхитить эти венцы (см. Откровение
2:10, 3:11). Иисус также обещает власть и господство Своим последователям (см. Откровение 2: 26-27; 3:21). Эти
обещания исполнятся через Его пришествие в суде 70 года, как расшифровано в оставшейся части Откровения.

Это означает, что все обещания побеждающим в Откровении не являются для нас будущим, они доступны нам прямо
сейчас, потому что мы живем после 70 года. В отличие от двадцати четырех старцев, от нас не требуется возлагать венцы
у ног Иисуса. Вместо этого, Он приглашает нас воссесть на Его престоле и управлять народами с Ним. Когда Он взял
свиток и снял печати, положив конец ветхому завету, Он сделал нас «царями и священниками для служения Богу нашему»,
теми, кто «будет царствовать на земле» (Откр. 5:10). Это наша идентификация в Божьем новом завете Царства. Он не дает
нам венцы для возложения к Его престолу. Он коронует нас, чтобы мы могли править с Ним как Его Невеста.

События 70 года всё изменили. Это было кульминацией событий, которые начались через смерть, воскресение и
вознесение Иисуса. Это была последняя страница ветхого завета. И это центральная тема Книги Откровения, сердцевина
кольцевой композиции. Понимание этой структуры приносит невероятную ясность тому, о чем подробно говорится в Книге
Откровения.

----------------
Примечания автора:
- Общепризнано, что Откровение построено по принципу кольцевой композиции. Основные споры идут по вопросу каким
образом разделять его. Марк Уилсон в своей работе «Семь обетований Победителя в Откровении» рассказывает о
различных версиях резделения кольцевой композиции в Откровении. В большинстве случаев комментаторы согласны с
тем, что 12 глава является центральной частью.
- Некоторые трактуют, что Женщина - это Мария, мать Иисуса, потому что она буквально родила Иисуса, однако это также
пророческая картина группы людей или движения, которое привело Мессию в мир. Этой группой является остаток верных
Ветхому Завету Израиля.
- Если бы "футуристы" и "историцисты" понимали структуру кольцевой композиции, они были бы вынуждены отказаться от
своих систем интерпретации. Обе эти системы толкований Откровения основаны на идее, что Откровение написано в
последовательном порядке, но это не так. Даже то, что 12 глава Откровения возвращается к описанию рождению Христа,
явно наводит на мысль о том, что книга описывает события не в последовательной манере.
- Если "историцист" согласится, что Откровение с 4 по 11ю относится к Иерусалиму, как это признают многие, то
становится невозможно избежать второй стороны кольцевой композиции, определяющей, что вторая половина "арки"
находится в прямой зависимости от первой половины.
- Это резко отличается от учений, говорящих что Откровение 4:1 ссылается на будущее искупление Церкви. Эта теория
становится невозможной, принимая во внимание то, что согласно видению Иоанна, Иисус еще даже не вернулся на небеса,
как Агнец как бы закланый, до Откровения 5 главы!

------------------
Примечание переводчика:
подробней про хиастическую структуру или кольцевую композицию
- https://en.wikipedia.org/wiki/Chiastic_structure
пример кольцевой композиции в истории потопа:
A: Ной и его сыновья (Быт 6:10)
B: Всё живое на земле (6:13:a)
C: Проклятие земли (6:13:b)
D: Объявление потопа (6:7)
E: Ковчег (6:14-16)
F: Все живые существа (6:17–20)
G: Пища (6:21)
H: Животные в подчинении человека (7:2–3)
I: Вход в ковчег (7:13–16)
J: Воды пребывают (7:17–20)
X: Бог вспоминает Ноя (8:1)
J': Воды убывают (8:13–14)
I': Выход из ковчега (8:15–19)
H': Животные (9:2,3)
G': Пища (9:3,4)
F': Все живые существа (9:10a)
E': Ковчег (9:10b)
D’:Объявление, что потопа больше не будет (9:11)
C': Благословение земли (9:12–17)
B': Всё живое на земле (9:16)
A: Ной и его сыновья (9:18,19a)

Часть вторая. Девять основных компонентов

Теперь, когда мы рассмотрели картину и сопутствующий контекст в целом, ответив также на вопросы - когда, как, почему
и где - мы сделаем несколько шагов ближе, чтобы изучить основные элементы шедевра. Мы сейчас не будем
рассматривать картину в целом, но также не будем рассматривать мелкие детали. Книга Откровения состоит из девяти
основных элементов - введения, семи видений и эпилога. Каждое из видений нарисовано поверх предыдущего, так что в
картине присутствует эффект наслаивания.

Вот её краткое описание:

• Введение (Откровение 1: 1-7)
• Первое видение - Семь Церквей (Откр. 1:8-3:22)
• Второе видение - Семь печатей (Откр. 4:1-8:5)
• Третье видение - Семь труб (Откр. 8:6-11:19)
• Четвёртое видение - последователи Агнца или Зверя (Откр. 12-14)
• Пятое видение - Семь чаш гнева (Откр. 15-16)
• Шестое видение - Вавилонская блудница (Откр. 17-19: 21)
• Седьмое видение - Новые Небеса и Новая Земля (Откр.20:1-22:11)
• Эпилог (Откр. 22:12-21)

Эти девять компонентов являются основным фокусом всего остального. Хотя мы не будем подробно рассматривать
большинство конкретных образов, используемых в Откровении, изучение этих девяти основных компонентов даст нам
важные интерпритационные ключи. Они дают нам понимание для более эффективного и более подробного изучения
книги. И хотя это исследование - всего лишь введение в разбор сложной и красивой картины Откровения, я надеюсь, оно
обеспечит необходимую основу для более глубокого изучения.

ВВЕДЕНИЕ (ОТКРОВЕНИЕ 1)

Откровение начинается с представления Иоанном названия «Откровение Иисуса Христа» и обещания, что события,
предсказанные в нем, произойдут очень скоро. Затем он делится своим первым впечатляющим видением, в котором
появляется воскресший Христос. Это видение отличается от видений, переживаемых вне тела, которые Иоанн записал в
Откровении с 4й по 22ю. Здесь, в первой главе, Иоанн находится в историческом контексте острова Патмос в тот момент,
когда Иисус обращается к нему сзади. Иоанн описывает это так:

я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников и,
посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым
поясом: глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный; и ноги Его подобны
халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих. Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст
Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей. И когда я увидел Его, то пал к
ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний, и
живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти. (Откровение 1:12-18)

Эта встреча имеет решающее значение для понимания последующих семи посланий церквям в Откровении 2-3. После
появления Иисуса таким ярким образом, Он велел Иоанну написать послания семи церквям. Каждое из этих посланий
диктуется Иоанну Иисусом, поэтому послания написаны от первого лица, от Иисуса, для членов этих церквей. В них Иисус
не только выявляет конкретное состояние каждой церкви, но также являет видимое откровение о Себе через явление
Иоанну. Элементы этого описания Себя, используемые в начале каждого послания, являются частями большего описания,
приведенного в Откровении 1:12-18. Вот, как Иисус решил открыть Себя каждой церкви:

1. Эфес. Он держит семь звезд и ходит среди семи светильников (см. Откровение 2:1).
2. Смирна - Он Первый и Последний, Живой (см. Откр. 2:8).
3. Пергам - у Него острый, обоюдоострый меч в устах (см. Откр. 2:12,16).
4. Фиатира: Он - Сын Божий, чьи глаза как огонь, а ноги - как раскалённая бронза (см. Откр.2:18).
5. Сардис - Он держит семь духов Божиих и семь звезд (см. Откровение 3:1).
6. Филадельфия - Он свят и истинен, и Он держит ключ Давида (см. Откр. 3:7).
7. Лаодикия - Он верен и истинный свидетель, правитель Божьего творения (см. Откр.3:14).

Итак, Иоанн (в соответствии с указанием Иисуса) принимает Его откровение и распространяет его в семи посланиях.
Большое откровение о воскресшем Иисусе разослано частями семи церквям в Откровении 2-3. Это прекрасная
иллюстрация того, как части Его тела знают Его лишь отчасти (см. 1 Кор. 13:9) Дух Святой берет широкую картину
Писания, которое Бог дал всем нам, и раскрывает его индивидуально и именно для нашей ситуации таким образом, чтобы
каждый имел понимание . Мы все видим часть того, Кто есть Иисус, но никто из нас еще не видит Его совершенно или
полностью. Таким образом, нам нужно взаимодействовать и учиться друг у друга, чтобы видеть всю картину Христа. Вот
почему каждая взаимоскрепляющая связь тела Христова должна подкреплять и помогать в уникальной перспективе (см.
Еф. 4:16)

Более того, Иисус специальным образом описывает Себя каждой из церквей так, что описание исторически и культурно
соответствует конкретной церкви. Эти утверждения Христа были не просто общими сведениями о Его природе, они были
конкретными частями откровения, предназначенными для глубокой взаимосвязи с сердцами людей и ситуациями этих
церквей. Например, в Пергаме, римской столице Малой Азии, Иисус раскрывает Себя как Человека с мечом, истинного
авторитета на земле. В Фиатире, городе торговцев металлом, Иисус раскрывает Себя как Того, у Кого глаза как огонь, а
ноги - как из раскалённой бронзы. Иисус точно знает, какое откровение будет самым личным и наиболее значимым для Его
читателей.

В семи посланиях Иисус передаёт Свои пророчества очень личным образом. Он дает каждой церкви часть откровения
относительно того, Кем Он является и Кто Он, что непосредственно подходит для ситуации конкретных читателей. Это
также картина того, как дар пророчества используется в теле Христа.

Любой, кто пророчествовал другим, может засвидетельствовать, что Бог использует конкретные слова, идеи и образы,
чтобы передать послание человеку образом, который однозначно и мощно затронет его сердце. Если бы какой-то другой
человек получил это конкретное пророческое слово или образ, оно наверняка не было для него столь впечатляющим.
Часто, послание может показаться странным для пророчествующего, но адресат точно знает, что оно значит. Потому что
Бог точно знает, как наилучшим образом проговорить к сердцу каждого человека. Он знает каждого из нас так близко, и в
то же время Он знает, как сказать «Я люблю тебя» тысяче разных людей тысячей разных способов. Здесь Иисус
практически демонстрирует нам, как принимается и передается личное пророчество. В использованных Им пророчествах
мы видим не только Божье сердце и любящую заботу о нас, но также красивую и мастерскую многослойность и структуру.
Далее, начиная книгу Откровения с такого рода личных пророчеств, Иисус задает тон для остальной части книги как
написанной на языке и с символикой, уникально применимой и значимой для людей первого века.

После этого великого откровения о Себе Иоанну, Господь делает важное заявление, которое помогает нам более полно
понять структуру Откровения: "Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего. " (Откр.1:19) Этот стих
разделяет содержание Откровения на три части: прошлое, настоящее и будущее. Видение Иисуса в Откровении 1:1-18,
которое только что видел Иоанн, было «то, что ты видел». Это уже в прошлом. Послания семи церквям в Откровении 2-3
были тем, «что есть» сейчас. Это было реальностью текущего состояния во времена Иоанна. Остальное, что Иоанн увидел
на небесах в Откровении 4-22 было тем, «что будет после сего». Переход от описания настоящего к описанию будущего
очевиден по приглашению в Откровении 4:1: «После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос,
который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после
сего». Иоанн начинает видеть будущее только после того, как его взяли на небеса.

Как упоминалось ранее, рассматривая эти временные периоды через историческую и контекстную перспективу, мы можем
увидеть, что то, «что было» и «что есть» в Откровении 1-3 главах приводят к «тому, что будет» в остальной части книги, к
событиям 70 года - разрушению Иерусалима и системы ветхого завета. Это было очевидным для читателей Иоанна первого
века, однако ускользнуло от большинства современных читателей. По простой причине. Откровение глубоко символично, и
использует символы в значениях еврейского контекста первого века. Но эти некогда ясные символы стали для нас
загадочны, ведь мы живем в другой эпохе и культуре.

Первым шагом к расшифровке символики Откровения является признание ее символичности. Некоторые утверждают, что
воспринимают Откровение буквально, но в действительности невозможно понять эту книгу полностью буквально, потому
что при буквальном понимании вся планета будет уничтожена событиями 6 главы, когда солнце станет черным, и все
звезды небесные падут на Землю. Если такое событие произойдёт буквально, нет необходимости в остальных главах
Откровения. Вместо этого следует признать, что книга Откровения полна символизма. Мы видим символизм с самого
начала книги, даже в описании Иисусом Себя в первой главе. Он говорит:
Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников [есть сия]: семь звезд суть Ангелы семи
церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей. (Откровение 1:20).

Здесь Иисус прямо говорит Иоанну, что звезды и светильники - символы. Они являются тайнами, которые нужно
истолковать, и Он дает им толкование. Семь светильников символизируют семь церквей, а семь звезд в правой руке
символизируют ангелов тех церквей. Может показаться странным, что апостол направлял послания духовным существам,
известным как ангелы, - до тех пор, пока мы не поймем, что звезды символически используются в Библии, чтобы говорить
о местном самоуправлении, и греческое слово angelos, которое здесь переводится как «ангелы», означает просто
"посланник". Зная это, становится понятным, что семь звезд / ангелов относятся к местному руководству семи церквей.

Таким образом, во введении мы видим две важные темы, которые пронизывают остальную часть книги. Во-первых, это
глубоко личные и исторически контекстные пророчества, написанные конкретным людям в конкретных обстоятельствах. И
во-вторых, книга глубоко символична, и использует образы, которые были распространены в первом веке, но которые
кажутся таинственными для нас в двадцать первом веке.
-------------------------
Прим. автора
Например, сон Иосифа в Бытие 37: 5-11 сразу же был истолкован как предзнаменование его правления в руководящей
должности, а не как буквальное поклонение солнца, луны и звезд Иосифу.

ВИДЕНИЕ ПЕРВОЕ: СЕМЬ ЦЕРКВЕЙ

(ОТКРОВЕНИЕ 2-3)

В четвертой главе мы рассмотрели структуру Книги Откровения, которая написана с использованием хиастической арки
(кольцевой структуры). Арка образует смысловой свод, который выглядит следующим образом:
A
B
C
D
C
B
A

В этой арке первая и вторая A отражают друг от друга, но немного отличаются, потому что второе A приходит после
главного события D и подвергается его воздействию. Нам очень важно это понимать, так как осознавая это, мы можем
рассматривать события и людей первой ABC, предшествующих главному событию D, которое представляет собой
разрушение Иерусалима и Храма в 70 году. Духовная обстановка христиан, живших до 70 года, не была идентична нашей.
Мы живем по ту сторону хиастической арки, и духовная реальность Царства навсегда изменились в решающих событиях
70-х годов. Однако мы можем извлечь важные уроки из жизни ранних верующих и посланий Иисуса семи церквям
Откровения.

Как и вся книга Откровения, семь посланий церквям организую меньшую арку:
A - Эфес
B - Смирна
C - Пергам
D - Фиатира
C - Сардис
B - Филадельфия
A - Лаодикия

В соответствии с этой поэтической формой центральное послание - послание к Фиатире - является самым длинным и
самым важным посланием. В основном, послание направлено против компромисса. Тем, кто не идет на компромисс, Иисус
обещает:
Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как
сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил [власть] от Отца Моего (Откровение 2:26-27).

Это обещание перекликается с мессианским описанием Иисуса во втором Псалме и 12 главе Откровения (которая, как и
послание Фиатире, также является центральным элементом арки). Подобно тому, как Иисус является тем, "Которому
надлежит пасти все народы жезлом железным» (Откр. 12:5), так и Его верные последователи будут править народами,
вместе со Христом, железным жезлом. Наше совместное царствование является ключевой темой двух арок - как большой
арки Откровения, так и меньшей арки семи посланий церквям.

Первые три и три последние составляющие, которые ведут к центральной части и от нее, также определенным образом
параллельны друг другу. Например, Эфес и Лаодикия, первая и последняя церкви (А), получают упрек за
самоуспокоенность и предупреждение о предстоящей потере своей церкви. Иисус грозится сдвинуть светильник Эфеса, и
выплюнуть Лаодикию.
Аналогично, обе церкви B (Смирна и Филадельфия) находятся в состоянии интенсивного преследования и получают
положительную оценку от Иисуса.

Церкви C также получают упреки, но специально выраженные в терминах атаки. Иисус предупреждает Пергам, что Он
будет сражаться с ним мечом Своих уст, если они не покаются. И Сардис Он предупреждает о полуночном нашествии, как
от вора в ночи.

Помимо этого параллелизма, структура хиастической арки указывает на две идеи, которые привносят большую глубину в
эти послания: отображение истории и призывы к побеждающим.

Отображение истории

Первая мысль состоит в том, что семь посланий фактически имитируют библейскую историю. Видение этих посланий в
свете библейской истории обогащает их новозаветное значение. Вот как хиастическая арка отражает библейскую историю:
A - Эфес (Сад)
B - Смирна (Исход)
C - Пергам (Пустыня)
D - Фиатира (Царство)
C - Сардис (Изгнание)
B - Филадельфия (Восстановление)
A - Laodicea (Изгнание)

Эфесу Иисус обещает: «Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия» (Откр. 2:7). Это
отражение Эдемского сада, где находилось древо жизни. Смирне Иисус говорит, что им предстоит десятидневная скорбь и
последующая победа (см. Откр. 2:10). Это отражение десяти казней Египта, за которыми последовала победа Израиля и
уход из рабства. Затем Пергаму Иисус напоминает Валаама и Валака, которые заманили израильтян в грех во время их
путешествия по пустыне (см. Откр. 2:14).

В послании к Фиатире, в центральной части арки, верующим обещано право править железным жезлом. Это параллель с
Царством Давида и монархией. Царствование было апогеем истории Израиля. В этот период вместо нужды постоянно
расставлять шатры и путешествовать Израиль приходит в место идентичности и стабильности. Это был Золотой Век
Израиля, особенно при правлении Давида и Соломона. Таким образом, Фиатира, вершина арки посланий церквям,
совпадает с поворотной точкой библейской истории Израиля. Это был кульминационный момент истории, откуда
последовал спад Израиля.

В Сардисе Иисус обращается к тем, кто имеет репутацию живых, но на самом деле духовно мертвы. Он говорит им
раскаяться и бодрствовать (см. Откр. 3:1-2). Это отражает период изгнания в Вавилон и Ассирию в Ветхом Завете, когда
только остаток иудеев оставался верным Богу. Затем в послании Филадельфии мы находим тему восстановления, которая
параллельна следующему сезону библейской истории - восстановлению Иерусалима под руководством Неемии и Ездры.
Верующим Филадельфии обещан новый Иерусалим, точно так же, как возвратившиеся из ссылки в Вавилон смогли
восстановить свой город.

Наконец, Лаодикия представляет собой картину того, что придет в Израиль в первом столетии, когда в 70 году они
буквально выплюнуты из уст Божьих через разрушение Иерусалима и Храма. В Своем письме Лаодикийской церкви Иисус
угрожает извергнуть их из Своих уст, если они не вернутся к Нему. Это перекликается с угрозой из книги Левит, где Бог
обещает израильтянам, что если они нарушат свой завет с Ним, Он извергнет их из этой земли (см. Лев.18:25, 28, 20:22).
Поэтому письмо в Лаодикию в понятном смысле пророчествует то, что должно произойти со ветхим заветом Израиля.
Таким образом, арка заканчивается в Эдемском саду, откуда Адам и Ева были изгнаны или исторгнуты за противление
против Бога.

Итак, в этих семи посланиях мы получаем картину продвижения народа Божьего из Эдемского сада в высшую точку
Царства при Давиде, пока в конечном итоге они снова не будут изгнаны из земли. Кольцевая композиция в посланиях
церквям демонстрирует полноту библейской истории от Эдемского сада до изгнания Израиля в 70 г. История подошла к
концу с того, откуда начиналась, и теперь настало время для чего-то совершенно нового - Нового Завета.

Обетования Победителя

Вторая идея, заложенная в семь посланий, связана с семью обетованиями побеждающим или обещаниями Иисуса. В
хиастической арке, которая формирует Книгу Откровения, семь посланий являются первой "B", а Невеста Христа в конце
книги Откровения - второй "B" на другой стороне арки.
A - Приветствие
B - Семь церквей
C - Семь печатей
D - Семь труб, Ангел, Два свидетеля
E - Женщина, Дракон, Дитя мужеского пола
D - Два зверя, Ангел, Семь чаш
C - Разрушение Вавилона
 B - Невеста
A - Эпилог

Таким образом, Церковь переходит из своего состояния в первой половине арки до 70 года к полноте ее положения как
Невесты Христа во второй половине арки. Мы видим это в реализации обетований побеждающим. Каждое обетование,
данное Иисусом в семи посланиях, исполнено в Невесте Христа в конце Откровения.

В первом послании, в Эфес, Иисус обещает: «дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия» (Откр. 2:7).
Параллель конца Откровения говорит, что "Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на
древо жизни и войти в город воротами» (Откр. 22:14). На одной стороне арки есть обещание вкушать от древа жизни, а с
другой стороны это обещание исполняется в Невесте Христа.

Это отражает прогресс от состояния до 70 года к состоянию после. До 70 года верующим были обещаны определенные
вещи, после 70 года верующие получили эти обетования как Невеста Христа. После полной и окончательной победы 70
года все верующие теперь могут вкушать от древа жизни. Мы не ждем, когда это обещание или любые другие обещания
этих посланий будут выполнены. Этот шаблон повторяется в остальных шести посланиях. Как упоминалось ранее, хотя
обетования адресованы конкретным церквям, они предназначены для всех верующих первого века. Теперь, после 70 года,
их исполнение относится ко всем верующим.

Для Смирны Иисус обещает воскресение. Им не нужно бояться второй смерти (см. Откровение 2:10-11). На другой стороне
арки в Откровении 20:6 это обещание выполняется в первом воскресении:
«Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут
священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет».

Иисус обещает верующим в Пергаме, что Он даст им сокровенную манну и белые камни, «и на камне написанное новое
имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» (Откр.2:17). К концу Откровения "узрят лице Его, и имя Его будет
на челах их" (см. Откр.22: 4), и "блаженны званые на брачную вечерю Агнца" (см. Откр. 19:9). Верующие приведены на это
свадебное пиршество, куда белые камни дали им доступ.

Побеждающим Фиатиры Иисус обещает власть над народами (см. Откровение 2:26-27). В Откровении 20:4 «увидел я
престолы и сидящих на них, которым дано было судить». Из-за их верности Христу, им дана власть управлять со Христом и
судить народы. Иисус также обещает верующим в Фиатире утреннюю звезду (см. Откр.2:28). На другом конце арки, Иисус
открывает Себя как «Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя» (Откровение 22:16). Он является
исполнением обетования, которое является обещанием Самого Себя и властью править вместе с Ним.

Сардису Иисус обещает дать чистые белые одежду и гарантирует, что Побеждающий облечется в белые одежды; и не
изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его (см. Откр. 3: 4-5). В конце
Откровения мы находим тех, кто имеет право на древо жизни (см. Откровение 22:14) и что войдут туда "только те,
которые написаны у Агнца в книге жизни" (Откр. 21:27).

В церкви в Филадельфии Иисус обещает Побеждающим сделать их столпами в Храме Бога и написать на них имя Бога и
нового Иерусалима («который сходит с небес от Бога моего») и новое имя Христа (см. Откровение 3:12). В конце
Откровения имя Бога написано на челах Его последователей (см. Откровение 22:4). Мы видим новый Иерусалим, который
является Невестой Христа, сходящей с небес (см. Откр. 21: 2,10), и «Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог
Вседержитель — храм его, и Агнец» (Откр. 21:22). Если Бог и Агнец являются Храмом Нового Завета, значит верующие -
столпы в Храме. Они сокрыты со Христом в Боге, как говорит Колоссянам 3:3. Это Божественное единение Нового Завета.

В храме ветхого завета люди приходили встретиться с Богом, но они не могли жить в Боге. Новый завет дает нам другую
картину. Новый Иерусалим является Невестой (верующими во Христа), и в ней Храм есть Бог, а внутри Храма есть столпы,
которые являются верующими. Эти накладывающиеся друг на друга изображения Христа в нас и нас в Нем показывают
невероятный союз, в который приглашаются верующие нового завета.

Наконец, в Лаодикии побеждающим обещано право «сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем
Моим на престоле Его» (Откр.3: 21). Это исполнено в Откровении 20:4, где мученикам даны престолы, чтобы они могли
восседать и править народами со Христом. Таким образом, каждое послание из семи находит отражение в исполнении в
конце Откровения.

Как упоминалось ранее, картина всей истории перехода в новый завет изложена в центральной главе Откровения -
двенадцатой, которая также является центром арки, кольцевой композиции. Это ведет от обещаний до к исполнению
обещаний после. Поскольку ранняя Церковь смотрела в будущее на грядущее разрушение Храма, книга Откровения
(которая первоначально была письмом ранней Церкви) заверила их в обещаниях и их скорейшем их исполнении по ту
сторону Великой Скорби, когда Израиль будет исторгнут из земли. Так как им предстояло столкнуться с этим ужасающим и
драмматическим временем, Иисус использовал эти послания, чтобы заверить верующих в безопасности в сердце Божьем и
победе по ту сторону. А мы, оглядываясь в прошлое, можем быть уверены, что ожидаемые ранней Церковью обетования
полностью наши. Мы уже не боремся за победу, мы начинаем из состояния победы. Из-за того, что пережили они
исторически и духовно, мы унаследовали все обетования во Христе по вере. Это, пожалуй, самое важное практическое
применение истолкования семи посланий Откровения.

-------------------
Прим. автора
В первом веке белые камни использовались в качестве входных билетов к большим общественным праздникам.
Более подробно см. Мою книгу «Понимание семи церквей откровения», стр. 84-86.

ВИДЕНИЕ ВТОРОЕ: СЕМЬ ПЕЧАТЕЙ

(ОТКРОВЕНИЕ 4:1-8:5)

Рассмотрев введение и послания семи церквям, мы рассмотрим некоторые из наиболее сложных частей Откровения.

После того, как Иисус явился Иоанну на Патмосе и дал указание написать послания церквям, Иоанн оказывается вне тела в
тронном зале на небесах. Там, как записано в Откровении 4 и 5, Иоанн видит Бога Отца на Своем троне. Это похоже на
видения Исаии 6 и Иезекииля 1. Иоанн видит, как появляется свиток суда, который никто не может открыть, пока Иисус,
как закланый Агнец, не появится и не начнет снимать печати со свитка. Т.е. суд не может излиться до тех пор, пока новый
завет не будет установлен смертью Господа Иисуса на кресте и Его воскресением и вознесением на Небеса. Из этого мы
видим, что Откровение 4 и 5 глав не описывает наши будущие события. Напротив, повествование этих глав фактически
начинается с событий до распятия Иисуса. Затем Он появляется на Небесах как закланый Агнец, Единственный, Кто может
снять печати. Все это произошло в первом веке.

Многие библеисты согласны с тем, что последующие главы, Откровение 6-8, параллельны Евангелию от Матфея 24, хотя и
продолжают спорить о сроках выполнения пророчеств. Давайте кратко рассмотрим основные компоненты этих глав и то,
как они соответствуют 24 главе Евангелия от Матфея.

Первая печать: первый всадник

Первая печать и всадник символизируют завоевание, параллельное "восстанет народ на народ, и царство на царство" в
Матфея 24:7. Это относится к разделению Римского мира первого века. Это был единственный момент в истории, когда
был достигнут мир во всем мире, хотя и путем угнетения и завоеваний. Распад империи служил знаком пришествия
событий, предсказанных Иисусом.

Вторая печать: второй всадник

Первая печать и всадник логично подводят ко второй печати и всаднику, символизирующим «войны и военные слухи» в
Матфея 24:6.

Третья печать: третий всадник

Третья печать и всадник ясно символизируют голод, отражая пророчество Матфея 24:7 о широко распространенном голоде
в первом веке. Интересно, что в этот момент Иоанн слышит следующую деталь:

"И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий;
елея же и вина не повреждай." (Откровение 6: 6).

Согласно исследованиям Роберта Мунса, это означает, что цена поднялась на 1000 процентов от прежней цены. Еврейский
историк I века Иосиф Флавий задокументировал невероятный голод в 67-70 гг. Из его летописей становится понятно, что
тот голод оправдал эти ужасные предсказания.

Четвертая печать: четвертый всадник

Четвёртая печать и всадник символизируют меч, эпидемии, голод и смерть - естественный исход, вызванный тремя
всадниками завоеваний, войны и голода.

Пятая печать: мученики

Пятая печать открывает картину мучеников, вопиющих к Богу о суде. Это те христиане, которых преследовали и мучили в
период с 30-70 гг. В этом видении они взывают к Богу: «Доколе?» Контекстное значение первого века говорит «Сколько
еще ждать разрушения 70 года?» Они взывают к Бога о суде над ветхим заветом и отступническим народом Израиля, а не
о конечном возвращении Иисуса. Иисус рассказал об этом же в притче о вдове.

Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать, говоря: в одном городе был судья, который Бога
не боялся и людей не стыдился. В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от
соперника моего. Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но,
как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне. И сказал Господь: слышите,
что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит
защищать их? сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Луки
18:1-8)
Контекст ясно говорит о верующих первого века (включая тех, кто был замучен), взывающих к Богу и просящих Его
принести Свой суд за них. Другими словами, они взывали об излиянии суда 70 года на Иерусалим, что остановило бы
еврейское преследование христиан.

Шестая печать: землетрясение, потрясение небес, 144000 запечатленных и великое множество в белых одеждах
Если воспринимать книгу Откровения буквально, как это предлагают некоторые, то можно было бы закончить
повествование на Откровении 6:12-14:

И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как
власяница, и луна сделалась как кровь. И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром,
роняет незрелые смоквы свои. И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих.

Если бы эти события произошли буквально, а не пророчески (т.е. когда событиям требуется интерпретация), нам не
потребовалась бы оставшаяся часть книги Откровения, потому что этих трех стихов уже было бы достаточно для
уничтожения всего человеческого рода на планете Земля. Вместо этого, наиболее разумным истолковывать шестую печать
как содержащую несколько событий, символизирующих разрушение Иерусалима в 70 году.

Первое событие шестой печати - землетрясение, потрясшее небо и землю. Оно параллельно Матфея 24:29:

И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные
поколеблются

Комментарии и параллельные места в большинстве переводов к Матфею 24:29 говорят, что Иисус использовал еврейский
пророческий жаргон своего времени и ссылался на Исаию 13:10 и 34:4. Говоря, что силы небесные будут поколеблены,
означало, что город или правительство будут судимы. Вслед за этим судом Иоанн видит, как реагируют жители земли:

И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в
пещеры и в ущелья гор. и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева
Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять? (Откровение 6: 15-17).

Это очень сильно похоже на предупреждение от Иисуса, когда Его собирались распять в Луки 23:28-31:

И шло за Ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем. Иисус же, обратившись к ним,
сказал: дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших, ибо приходят дни, в которые
скажут: блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие! тогда начнут говорить горам: падите на нас! и
холмам: покройте нас! Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?

Оба отрывка свидетельствуют о великом трауре и ужасе, которые испытают люди, пережившие разрушение Иерусалима.
Как Иоанн использовал 24 главу Матфея в драматической параллели к печатям, также он упоминает и этот отрывок из
Луки 23 главы.

Второе событие шестой печати - это запечатление 144000. Это число 12 x 12 x 1000 символизирует полноту. Оно
представляет из себя христианскую общину первого века, которая последовала указаниям Иисуса из Матфея 24:15-21 и
бежала в близлежащие горы Пеллы. В результате ни один христианин не погиб при разрушении 70 г. Это также
соответствует пророчеству Иезекииля 9:4 и запечатлению верующих.

И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех
мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак. (Иезекииль 9:4).

Книга Откровения содержит описание двух знаков - печать Агнца (Откр. 7:3) и начертание Зверя (Откр.13:16-17).

Третье событие шестой печати открывает еще один взгляд на святых мученников, на этот раз после суда. Поскольку
шестая печать отражает разрушение Иерусалима, потрясение неба и земли и 144000 (всю христианскую общину),
скрывшихся в горах Пелла для защиты, становится ясно, что святые в белых одеждах в Откровении 7:9 те же, что и при
описании событий пятой печати. Теперь мы видим их после того, как их просьбы о суде были удовлетворены через
разрушение 70 года.

Седьмая печать: тридцатиминутное молчание

Хотя нам необходимость в тридцатиминутном молчании кажется необычной, для евреев первого века происходящее за эти
тридцать минут было очевидным. Смысл этих событий можно увидеть из описания Альфреда Эдерсхайма
жертвоприношения благовоний в Храме.

Медленно кадящий фимиам священник и его помощники поднимались по ступенькам к Святому, где до этого два
священника уже приготовили алтарь и подсвечник, а теперь убрали оставленные ими сосуды и, поклонившись, удалились.

Затем один из помощников благоговейно разложил угли на золотом алтаре; другой распределил благовония; затем
главный священник остается один в Святом, чтобы дождаться сигнала от руководителя, прежде чем сжечь фимиам.
Вероятно, это был тот самый момент, когда ангел Гавриил явился Захарии (Луки 1:8-11).
Когда руководитель давал сигнал, означавший «пришло время фимиама», «всё множество народа» выходило из
внутреннего двора и склонялись пред Господом, воздевая к Нему руки в безмолвной молитве.

Это был самый торжественный момент службы, когда во всех огромных храмовых зданиях устанавливалась глубочайшая
тишина поклоняющегося множества людей, в то время как внутри Храма священник возлагал фимиам на золотой
жертвенник и облако «поклонения» (Откр. 5:8) поднималось перед Господом. Всё это являлось прообразами небесного
поклонения.

Данный период молчания был обычной частью храмового поклонения при возложении священником фимиама на
жертвенник, когда все люди молча склонялись пред Господом в трепете. Ученый Милтон Терри также подтверждает
взгляды Эдерсгейма, применяя их к седьмой печати Откровения 6:

Возможно, идея этого молчания возникла при царе Езекии, когда он со своей свитой склонились в благоговейном
почтении, а певцы и трубы умолкли (2 Пар. 29:28-29). Приношение благовоний в течение получаса, описанных в стихах
Откровения 8:3-4, таким образом - длительность, в течение которой священник должен войти в храм, возложить фимиам и
возвратиться.

Проще говоря, причина тридцатиминутного молчания в повествовании Иоанна была очевидна для любого практикующего
храмовое поклонение еврея первого века. Это было время, когда священник приносил фимиам, и все люди в Храме
склонялись в почтительном молчании. Иоанн показывает то же самое событие, но происходящее в небесном Храме. Это
заключительная печать. По мере снятия этих печатей мы видим войну и страдания, ведущие к разрушению Иерусалима,
защиту христиан и, наконец, фимиам на алтаре и поклонение Богу на небесах.

ТРЕТЬЕ ВИДЕНИЕ.
СЕМЬ ТРУБ (ОТКРОВЕНИЕ 8:6 - 11:19)

После описания снятия семи печатей, изображающих события 70 года, Иоанн пишет о семи трубах. Которые опять же
раскрывают картину разрушения Иерусалима. Используя символы труб, Иоанн, вероятно, сравнивал Иерусалим со злым
ветхозаветным городом Иерихоном, который израильтяне взяли, шествуя вокруг его стен и трубя в трубы. Мы можем
увидеть сходство в Божьих наставлениях Иисусу Навину относительно нападения на Иерихон:

Тогда сказал Господь Иисусу: вот, Я предаю в руки твои Иерихон и царя его, [и находящихся в нем] людей сильных;
пойдите вокруг города все способные к войне и обходите город однажды [в день]; и это делай шесть дней; и семь
священников пусть несут семь труб юбилейных пред ковчегом; а в седьмой день обойдите вокруг города
семь раз, и священники пусть трубят трубами; когда затрубит юбилейный рог, когда услышите звук трубы, тогда весь
народ пусть воскликнет громким голосом, и стена города обрушится до своего основания, и [весь] народ пойдет [в город,
устремившись] каждый с своей стороны. И призвал Иисус, сын Навин, священников [Израилевых] и сказал им: несите
ковчег завета; а семь священников пусть несут семь труб юбилейных пред ковчегом Господним. (Иис.Нав.6:1-5)

Иисус Навин последовал Божьим указаниям и семь священников с трубами шли прямо перед ковчегом завета, а стены
упали так, как и сказал Бог. Откровение сравнивается с этим отрывком из 6 главы книги Иисуса Навина, когда семь
ангелов (вместо семи священников) дуют в семь труб, а затем за ними следует ковчег завета. Единственный раз, когда
ковчег завета упоминается в Откровении - непосредственно после седьмой трубы.

И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и
землетрясение и великий град. (Откровение 11:19).

Такое размещение ковчега завета в книге подтверждает, что Иоанн использовал семь труб взятия Иерихона в качестве
прообраза семи трубам Иерусалимского суда. И при взятии Иерихона, и при последней трубе Откровения является Ковчег
завета, указывая на высвобождение суда. Давайте теперь рассмотрим каждую трубу и то, что она показывает нам о
событиях суда в 70 году.

ТРУБА 1: ГРАД И ОГОНЬ

После первой трубы град и огонь пали на землю (ge - местность) Израиля. Мы рассмотрим град более конкретно, изучая
параллельную седьмую чашу суда.

ТРУБА 2: ГОРА НИЗВЕРГЛАСЬ В МОРЕ

Символизм второй трубы был искажен за последние две тысячи лет. Самая популярная свежая теория предполагает
падение астероида в океан, убивающего треть морских существ и уничтожающего треть всех кораблей. На самом деле,
если бы крупный астероид (ведь Иоанн говорит "большая гора") врезался в землю, это бы сразу закончило повествование
Книги Откровения. Такой астероид буквально сместил бы Землю со своей оси, и вся жизнь на Земле непременно или
сгорела или замерзла в результате отдаления или приближения планеты к Солнцу.

Ясно, что это событие - символично. Итак, необходимо спросить себя: с чем ассоциируется гора у читателей Иоанна?
Самый очевидный ответ - верующие первого столетия истолковали бы символ горы в Откровении как образ Иерусалима,
который часто называли святой горой Божьей (см. Исх. 15:17) Дэвид Чилтон также предлагает ошеломляющее понимание
этого отрывка.

Соедините Откровение 8:8 с тем фактом, что Иисус в середине длинной серии притч об уничтожении Иерусалима (от
Матфея 20-25) проклял бесплодную смоковницу как символ суда над Израилем. Затем он сказал Своим ученикам: «истинно
говорю вам, если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что [сделано] со смоковницею, но если и горе
сей скажете: поднимись и ввергнись в море, - будет; и все, чего ни попросите в молитве с верою, получите. " (Матфея
21:21-22) Был ли Иисус легкомысленным? Ожидал ли Он, что Его ученики будут молиться о перемещении буквальных гор?
Конечно нет. Что еще более важно, Иисус не менял тему, говоря о горе. Он все еще учил их о падении Израиля. Чему учил
учеников Господь? Иисус инструктировал Своих учеников молиться проклинающими молитвами, умоляющими Бога
уничтожить Израиль, засохнуть смоковнице, выбросить отступническую гору в море. Именно это и произошло.

Преследуемая Церковь, притесняемая евреями-богоотступниками, начала молиться о Божьем возмездии над Израилем
(Откр. 6:9-11), призывая, чтобы гора Израиля «была взята и брошена в море». Приношения их молитв были приняты на
небесном алтаре Божьем, и в ответ Бог направил Своих ангелов излить Свои суды на землю (Откровение 8: 3-5).

Таким образом, в удивительной простоте, гора, брошенная в море, является символом разрушения Иерусалима. Также
важно отметить повторение образов между элементами хиастической арки. В семи печатях мы увидели общую картину
смещения гор: "И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих." (Откр. 6:14) Здесь,
в семи трубах, картина становится яснее по мере приближения к кульминации хиастической арки.

ТРУБА 3: ПАДЕНИЕ ЗВЕЗДЫ

Читатели первого века легко бы поняли значение третьей трубы - падающую звезду полынь, которая превращает треть
воды в горечь. Современные читатели, похоже, преуменьшают упоминание полыни и полностью сосредотачиваются на
падающей звезде. Однако, понимание значения полыни является ключом к истолкованию этого отрывка. Полынь - особый
термин, используемый в Ветхом Завете, чтобы предупредить Израиль о его уничтожении в наказание за
вероотступничество. Мы ясно видим это значение во Второзаконии, где Бог сравнивает тех, кто отвернулся от Него, чтобы
служить другим богам с корнем, производящим полынь (или горечь).

Да не будет между вами мужчины или женщины, или рода или колена, которых сердце уклонилось бы ныне от Господа
Бога нашего, чтобы ходить служить богам тех народов; да не будет между вами корня, произращающего яд
и полынь (Втор.29:18)

Годы спустя, когда люди действительно отвернулись от Него, через Своих пророков Бог обещал насытить израильтян
полынью или «желчью». Например, в Иеремии 9:15 Бог говорит: «вот, Я накормлю их, этот народ, полынью, и напою их
водою с желчью" Другими словами, Он обещал, что их жизнь будет наполнена горечью и печалью, ведь они отвергли Его и
предали завет с Ним (см. Также Иер. 23:15, Амос 5:7) Таким образом, когда Иоанн говорил о звезде по имени Полынь, его
современники поняли бы, что он говорит об отступничестве Израиля и предстоящем суде Бога.

Эта звезда по имени Полынь также совпадает со снятием шестой печати и звездами, падающими на землю (см. Откр 6:13).
И вновь картина, представленная снятием семи печатей, становится более ясной в символах семи труб.

ТРУБА 4: ПОРАЖЕНИЕ НЕБЕСНЫХ ТЕЛ

"и поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звезд, так что затмилась третья часть их, и
третья часть дня не светла была - так, как и ночи." Солнце, луна и звезды, затронутые четвертой трубой, также
перекликаются с шестой печатью в Откровении 6:12-14. Вновь Иоанн использует тот же язык, что использован в Матфея
24:29 относительно разрушения города или правительства. Т.е. колебания или изменения небесных тел используются в
качестве библейской пророческой идиомы, чтобы указать на Божий суд над городом или народом.

ТРУБА 5: САРАНЧА ИЗ КЛАДЯЗЯ

Пятая труба часто пугала читателей. Чтобы понять её, давайте подумаем о нашей Картине. События этой трубы похожи на
темный и предвозвещающий ужас угол Картины, которая не совсем понятна. Это место так темно и таинственно, что
нельзя не застыть в изумлении. Тем не менее, оно имеет разумное объяснение. Об этом пишет ученый Джеймс Стюарт
Расселл:

«Когда наше внимание сосредоточено на одном месте земли в очень коротком промежутке времени, сравнительно легко
прочесть символы, и относительно легко отметить их полное совпадение с фактами".

Иными словами, когда мы помним о том, что эти символы относятся к разрушению Иерусалима в 70 году, нам легче найти
их правильную интерпретацию. Многие учителя интерпретируют саранчу в этом отрывке как символы современной или
будущей реальности, но это противоречит их же требованию воспринимать Библию буквально. Гарольд Эберле и Мартин
Тренч дают полезную информацию об этом в своей книге Победоносная эсхатология:

некоторые из самых известных учителей футуристов говорят, что эта саранча из бездонного кладязя или ямы - это
вертолеты будущего, которые пикируют с неба и выстреливают ядовитыми ракетами из хвостовой части, что причиняет
сильную боль. Другие известные футуристы, наблюдая недавние восстания исламских террористов, пришли к выводу, что
саранча должна быть мусульманскими экстремистами, которые нападут на народ Божий. Эти интерпретации футуристов
интересны, ведь получается, что о символизме говорят как раз те же учителя, что настаивают на буквальном восприятии
Библии. Если мы воспринимаем эти стихи буквально, тогда следует поверить, что на земле будет настоящая саранча с
золотыми коронами, похожая на мужчин, с волосами как у женщины, зубами как у льва, и хвостами как у скорпионов.
Более того, если уж воспринимать Откровение буквально, то учителям-футуристам следует утверждать, что вертолеты или
мусульманские террористы выходят из бездонной ямы. Разумеется, никто из футуристов такого не говорит. Идея о том, что
христиане-футуристы воспринимают книгу Откровения буквально - миф.

Ясно, что саранча - символична, но и не так, как предполагают многие учителя. Они не символизируют существ или
транспортные средства, внешне схожих с саранчой или с людьми, которые действуют как саранча. Я считаю, что они
символизируют духовную реальность Иерусалима первого века и его предстоящую гибель. Общий взгляд на значение этой
трубы - изображение демонического состояния, в которое пришёл Иерусалим перед разрушением Римской империей.

Когда христиане первого века слышали Откровение Иоанна, они наверняка сравнили саранчу Откровения с восьмой
казнью Египта от руки Божьей через Моисея (см. Исх.10) Они бы также отметили, что мучения были предназначены для
нехристиан (людям, которые не имеют печати Божией на челах своих) и что христиане были «отмечены» и защищены так
же, как Израиль во время египетских казней. Собственно, это сравнение показало бы, что Иерусалим стал подобен Египту
в глазах Неба, а христиане начали новый Исход. Тема нового исхода христиан, покидающих Иерусалим и иудаизм,
развивается в следующих разделах Откровения.

В Откровении 11:8 очень четко показано, что Иерусалим, «город, в котором убит наш Господь», стал «Содомом и
Египтом». Хотя здесь, при пятой трубе, мы видим аналог восьмой казни египетской, мы также видим сравнение с
разрушением Содома. О кладезе говорится, что «вышел дым из кладязя, как дым из большой печи» (Откр. 9: 2). Это в
точности повторяет Бытие в описании разрушения Содома: "и посмотрел к Содому и Гоморре и на все пространство
окрестности и увидел: вот, дым поднимается с земли, как дым из печи." (Быт. 19:28). Таким образом невозможно было не
придти к выводу, что Иерусалим восстал против Бога и теперь обречен на гибель.

Некоторые исследователи считают также, что пятая труба описывает полную демонизацию Иерусалима перед
разрушением. Хотя эта версия может показаться чрезмерной, исторические свидетельства говорят, что Иерусалим
превратился в то время в очень темное и злое место. Иосиф Флавий, современник тех событий и еврейский историк, писал
о том, насколько злым стал Иерусалим:

«Я придерживаюсь мнения, что если бы римляне отложили наказание этих негодяев, то или земля открылась бы и
поглотила город, или он был бы сметен потопом, или испепелен огненным дождём, как земля Содома. Ибо эта земля
произвела народ намного более нечестивый, чем те, кто был посещён таким образом [то есть зла было больше, чем в
Содоме]."

Иными словами, как еврей он смотрел на святой город своего народа и счёл его настолько злым, что если бы Рим не
уничтожил его, то бесспорно сделал бы Бог. Иосиф Флавий не был христианином, но, как сторонний наблюдатель,
признавал разврат, захвативший Иерусалим и многих евреев. Нам может быть трудно в это поверить. Но сам Иисус
пророчествовал, что Иерусалим и евреи станут гораздо развращённее уже в этом поколении.

Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше
Ионы. Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать
мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона. Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным
местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит [его]
незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и
бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом. (Матф.12:41-45)

Здесь Иисус не давал учения о служении освобождения или исцелении. Читая в контексте глав о суде над Израилем, Иисус
объявил, что, хотя Его служение духовно очистило Иерусалим, как только Он ушёл, люди быстро наполнили Иерусалим в
семь раз худшим злом! Именно это и произошло исторически, и именно поэтому Иосиф Флавий дал столь суровую оценку
состоянию Иерусалима. Ясно, что саранча из кладезя представляет собой полную демонизацию Иерусалима как подготовку
к его уничтожению. Хотя понимание саранчи как демонизации и не отвечает на истолкование каждой детали в этом
отрывке, это хорошее начало и основа для интерпретации деталей.

ТРУБА 6: ЧЕТЫРЕ АНГЕЛА И ДВЕ ТЬМЫ ТЕМ

Шестая труба описывает два основных символа. Во-первых, она высвобождает четырех ангелов, связанных при реке
Евфрат. Когда ангелы выпущены, эти ангелы (или конное войско, как он их называет в том же отрывке) убивают треть
людей. Исторически, у римского генерала Тита было четыре военных легиона, дислоцированных при Евфрате, которые
выдвинулись для уничтожения Иерусалима. По историческим данным мы видим, что эти ангелы означают армии Рима,
идущие против Иерусалима, чтобы уничтожать и убивать.

Второй таинственный символ, используемый Иоанном «Две тьмы тем», описывающий число солдат. В отношении этого
числа развелось много причудливых толкований. Некоторые английские переводчики Библии просто перемножили
составляющие и сказали, что эта армия составляет 200 миллионов человек. Тем не менее, в этом отрывке мы имеем дело с
пророческими выражениями, которым уже две тысячи лет, и нужно задаться вопросом: «Что означали бы два раза по
десять тысяч для читателей-современников первого столетия?» В Ветхом Завете десять тысяч использовались для
описания подавляющего или почти непобедимого врага. Например, «Саул поразил тысячи, а Давид - десятки тысяч» (1
Цар. 18:7, 21:11) А в этом отрывке Иоанн описывает армию числом десять тысяч по десять тысяч, да еще и дважды! По
сути, это означает: «Иерусалим, для тебя нет абсолютно никакого спасения; вы полностью и бесповоротно обречены!"

АНГЕЛ И МАЛЕНЬКИЙ СВИТОК (КНИЖКА)

После шестой трубы, в Откровении 10 и 11, содержится несколько важных событий перед седьмой трубой.

Во-первых, Иоанн переживает встречу с ангелом, который провозглашает: "Времени (англ. - задержки) уже не будет!"
(Откровение 10:6). Иными словами, времени для исполнения предсказанных Откровением событий с Иерусалимом больше
не будет, они вот-вот наступят. Тогда Иоанн слышит голос с Небес, говорящий ему съесть маленький свиток (книжку),
находящийся в руке ангела.

Когда Иоанн просит Ангела дать ему свиток (книжку), тот говорит: «возьми и съешь ее; она будет горька во чреве твоем,
но в устах твоих будет сладка, как мед. » (Откровение 10:9). Это интересная параллель к происходившему в Иезекииля
3:1-3, где Иезекииль также получает свиток, напоминающий мёд на вкус.

Как мы уже упоминали, пророческое послание Иезекииля также было о разрушении Иерусалима, поэтому неудивительно
найти эту параллель в Откровении. Для читателей-современников Иоанна такая параллель была бы четким индикатором
темы пророчества. Как Иезекииль получил свиток, сладкий как мёд, в своем пророческом видении об уничтожении
Иерусалима, так и Иоанн.

Этот эпизод заканчивается обещанием Иоанну, что он будет пророчествовать племенам, царям и народам об этом (см. Отк.
10:11).

ДВА СВИДЕТЕЛЯ

Следующий эпизод Откровения говорит нам о двух свидетелях. Эти два свидетеля являются для всех крайне интересными.
Поэтому, давайте подробно рассмотрим этот отрывок, начиная с Откровения 11:1.

И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем. А
внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два
месяца. (Откр.11:1,2)

Первая важная деталь здесь - то, что видение говорит о существующем Храме. Разрушенный в 70 году Храм был сравним с
Американским Белым Домом, Эйфелевой башней в Париже или Великой пирамидой Гизы. Храм был впечатляющей
достопримечательностью и очень почитаемым местом. Это, как уже упоминалось ранее, является основным ключом к тому,
что Откровение не было написано после 70 г., но раньше. Если бы Откровение писалось после 70 года, невероятно, чтобы
Иоанн ни разу не упомянул о «произошедшем» разрушении Иерусалима и Храма. Очевидная причина такого
"неупоминания" в том, что разрушения Храма еще не произошло. Вместо этого, Иоанн пророчествовал о том, что это
должно произойти.

Кроме того, важно отметить, что сорок два месяца - три с половиной года, это точный отрезок времени осады Иерусалима,
начиная с 66-70 гг. Оно было начато Императором Нероном (зверь) и закончилось, наконец, генералом Титусом.

Затем говорится о двух свидетелях: «И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят
дней, будучи облечены во вретище.» (Откр. 11:3).

Возможно, мы не осознаем этого, если не посчитаем, но 1260 дней - это примерно три с половиной года. Таким образом,
логически можно предположить, что 1260 дней - это те же самые дни, которые составляют три с половиной года,
упомянутые в предыдущем стихе об осаде Иерусалима.

Затем в отрывке о двух свидетелях используется несколько ссылок на Ветхий Завет. Во-первых, «Это две маслины» и два
светильника, «стоящие пред Богом земли» (Откр. 11:4). Это ссылка на Захарию 4:3, 11, 14, где Захария пророчествует об
этих вещах. Во-вторых, в этом отрывке говорится о свидетелях, что если кто-то попытается причинить им вред, огонь
выйдет из их уст и пожрёт их врагов. Таким образом, каждый, кто захочет причинить им вред, должен умереть. Они имеют
власть затворить небеса, чтобы не было дождя во время их пророчествования... (Откровение 11: 5-6).

Это явная ссылка на Илию, который призвал огонь и остановил дождь на три года. В-третьих, о свидетелях говорится: «...
имеют власть над водами превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят» (Откр. 11: 6).
Это четкая ссылка на Моисея и язвы в Исходе 7-11 главах.

В этих первых шести стихах Откровения 11 показаны сроки этого события и личности двух свидетелей. Мы должны
помнить, что Откровение - это книга, полная символов. Этот отрывок не говорит о действительном Моисее и Илии, Моисей
и Илия являются символами, которые представляют Закон и пророков. С этим пониманием мы можем правильно
интерпретировать то, что они делают в оставшейся части:

и когда кончат они свидетельство свое зверь выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их, и трупы их
оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят. (Откр.11:7,8)
Здесь мы наблюдаем несколько интересных деталей. Во-первых, в 8-м стихе Иоанн дает нам огромный ключ к толкованию
Откровения, когда ясно говорит о «великом городе» как городе, где «Господь наш распят». Другими словами, он прямо
говорит, что это Иерусалим первого века, который образно называют Содомом и Египтом. Таким образом, когда мы читаем
в Откровении 17, что блудница Вавилона - это великий город, мы знаем, что эта блудница была Иерусалимом, и когда мы
читаем, что Вавилон, великий город, пал, мы знаем, что он говорит об уничтожении Иерусалима. Таким образом,
Откровение 11: 8 является важным ключом к пониманию темы Откровения - судом над Иерусалимом I века и
утверждением небесного Иерусалима. Каждый раз, когда мы читаем «великий город», это четкая ссылка на Иерусалим
(см., Например, Откр. 16:19, 17:18, 18: 10-21).

Вторая интересная деталь в этом отрывке - то, что два свидетеля убиты. Возникает вопрос, если эти два свидетеля
символизируют Закон и Пророков, как их можно предать смерти? Я верю, что два свидетеля (Закон Ветхого Завета и
Пророки) свидетельствовали евреям об Иисусе вплоть до разрушения Иерусалима в 70 году, но в конечном счете и Закон,
и Пророки были проигнорированы, отвергнуты и «убиты» евреями. Закон и Пророки выступали в качестве свидетелей
Иисуса Христа как Мессии-Царя. Они также свидетельствовали против Израиля, страны, нарушающей завет, виновной
перед Богом.

Иисус во время Своей земной жизни говорит о Ветхом Завете как свидетельстве о Нем. "Вы тщательно исследуете Писания,
потому что думаете, что в них будете иметь вечную жизнь. А ведь эти самые Писания свидетельствуют обо Мне» (Иоанна
5:39). После Своего воскресения, по дороге в Эммаус, Иисус разъяснял паре учеников, что Ветхий Завет всё время
указывает на Него. "И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании." (Лук.24:27)
Учитывая это, я соглашаюсь с объяснением Эберли и Тренча об этих двух свидетелях:

Закон и пророки были свидетелями против еврейского народа. Евреи были неверны в своем завете с Богом, и поэтому суд
пришел к ним. Тем не менее, Закон и пророки также являлись авторитетными свидетелями для ранней Церкви. Когда
христиане свидетельствовали иудеям об Иисусе Христе, у них не было Нового Завета, на основании которого можно было
бы им проповедовать. Они говорили на основании Закона и пророков, убеждая многих, что Иисус был Христом. Опять же,
мы видим, как Закон и пророки звучали на улицах Иерусалима.

Эта идея более полно проиллюстрирована в следующих двух стихах в Откровении 11 главе: И [многие] из народов и
колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною, и не позволят положить трупы их во гробы. И
живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили
живущих на земле. (Откр.11:9,10)

Другими словами, мир 70 года счастлив был увидеть разрушение Иерусалима, а вместе с ним и всех требований Ветхого
Завета, правил, жертвоприношений и церемоний.

Вот как Эберли и Тренч раскрывают этот вопрос: «Каким образом были преданы смерти Закон и пророки? Когда Иерусалим
был разрушен римской армией, оказалось, что все, на что полагались евреи, уничтожено. Это конец! Как могли они когда-
нибудь вновь подняться? Это казалось невозможным. Пока два свидетеля молчали, люди по всему языческому миру
радовались, потому что Закон и пророки также свидетельствовали против них и их грехов.

После того, как пыль от разрушения Иерусалима улеглась, «дыхание жизни от Бога» вернулось к двум свидетелям (Откр.
11:10). Голос Закона и пророков снова зазвучал. Затем два свидетеля были призваны обратно на небо (Откр. 11:12), но в
то же время «произошло великое землетрясение» (Откр. 11:13). Как мы уже говорили ранее, на апокалиптическом языке
землетрясения пророчески представляют из себя разрушение или передачу власти. Действительно, два свидетеля были
взяты на небо, но Закон и пророки продолжили звучать через Церковь. Голоса двух этих свидетелей переданы Церкви, и,
следовательно, Закон и пророки звучит Божьим голосом и сегодня.

Таким образом, свидетельство, смерть и воскрешение двух свидетелей символизируют переход между Ветхим и Новым
заветом. Это кульминация:

Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на
тех, которые смотрели на них. И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на
небо на облаке; и смотрели на них враги их. (Откр.11:11,12)

Царство Иисуса возродило ветхозаветное свидетельство и вместо религии, переполненной в земном Иерусалиме
правилами и предписаниями, Иисус создал Христианство, предоставляющее Его последователям быть частью Небесного
Иерусалима.

Многие христиане научились читать Книгу Откровения с применением плоского буквализма, вместо того, чтобы
воспринимать её как символическую книгу, имевшую смысл для первоначальных читателей. Многие были научены, что
Книга Откровения посвящена нашему будущему. Эта футуристическая точка зрения предлагает гораздо более
причудливые и драматичные интерпретации двух свидетелей по сравнению с только что изложенной мной версией.
Футуристические объяснения могут быть очень увлекательными, но мы должны задать себе крайне важный вопрос: что на
самом деле Святой Дух пытался показать Иоанну?

Я верю, что Иоанн и первые читатели Откровения чётко и без затруднений видели двух свидетелей как Моисея и Илию,
Закон и Пророков, суть Ветхого Завета. Они поняли бы, что Рим, думая, что уничтожает иудаизм, ведет войну против
Иерусалимской системы закона и пророков. Но умерший иудаизм преобразился и воскрес как Небесный Иерусалим,
Христианство.
Все это завершается седьмой трубой.

ТРУБА 7: ПОБЕДА ИИСУСА

При седьмой трубе Иисус объявляется победителем, и появляется ковчег завета, постоянно пребывающий на Небесах.
Ветхозаветный ковчег завета пропал за сотни лет до описываемых событий. Теперь же, когда Иоанн наблюдает это
видение, он видит ковчег на Небесах! Это не был ветхозаветный ковчег завета, но ковчег Нового Завета. Поскольку Новый
завет заключён между Отцом и Сыном, ковчег, содержащий Новый завет, находится на Небесах.

Семь труб, как и семь печатей, заранее показали пророческую картину суда, который придёт на Иерусалим первого века в
70 году первого века. Хотя эти символы кажутся нам таинственными, они были предельно ясны христианам первого века,
впервые прочитавшим послание.

ПОСЛЕДОВАТЕЛИ АГНЦА ИЛИ ЗВЕРЯ (ОТКРОВЕНИЕ 12:1-15:4)

После того, как Иоанн рассказывает о печатях и трубах в четвёртом видении, которое является основным пунктом
конструкции хиастической арки, он рассматривает грядущее уничтожение Иерусалима с помощью целого ряда новых
картин. В этом описании раскрывается рождение Иисуса, Его вознесение на Небесный престол и преследование Церкви
императором Нероном (морским зверем) и священниками Храма (зверь земли). Кроме того, он говорит об Иисусе как Агнце
и 144 000 христианах на вершине горы Пелла, избегающих разрушения Храма первого века, а также большую жатву душ.
Все это описано в Откровении 12-14.

12 глава начинается с рожающей женщины. Никакой тайны в том, кто эта женщина, нет - ведь она рождает Иисуса!
Ученые не спорят над личностью её сына. В 5 стихе говорится, что Ему " надлежит пасти все народы жезлом железным"
(Откр.12:5), что является прямой цитатой из Псалма 2:9, также относящегося к Иисусу (см. также Пс.109) Все согласны с
тем, что этот сын - Иисус. Хотя некоторые придерживаются иных мнений относительно личности женщины, в общем, не
имеет значения, какая из следующих интерпретаций является правильной. Понимания символа женщины не влияет на
интерпретацию остальных видений. Лично я считаю, что женщина представляет собой благочестивый остаток Израиля, из
которого родился Иисус. И всё же другие комментаторы воспринимают символ более буквально и говорят, что она
представляет из себя Деву Марию или Еву, мать всех живых. Бесполезно это обсуждать, поэтому продолжим.

После того, как женщина родила Иисуса, Он воссел на Небесах (см. Отк.12:5), и женщина убегает в пустыню на три с
половиной года во время разрушения Иерусалима. Она делает это в соответствии с указаниями Иисуса из Матфея 24:15-
21. Согласно историку Иосифу Флавию, христиане были в безопасности на горе Пелла во время осады Иерусалима.

Как же тогда эта женщина одновременно и та, кто родила Иисуса, и Церковь, которая произошла от Иисуса? Как женщина,
она представляет благочестивый Израиль, который "родил" Иисуса, а затем принял на Евангелие.

ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ МОРЯ

Глава 13 знакомит нас с двумя зверями: зверем, выходящим из моря и зверем, выходящим из земли. Ничто в Откровении
не подвергалось стольким домыслам и дезинформации, как зверь, выходящий из моря. Эти теории стали бездонным
источником современной христианской паранойи относительно имплантации микрочипов и штрих-кодов. Принципы
интерпретации, которые используют в отношении таинственного числа 666, напоминает мне следующую юмористическую
историю:

Доктор литературы Кэтрин Линдскуг отправила этот пример своим друзьям в сети интернет, чтобы показать, как почти
каждого или что-угодно можно привести к числу 666.

Задача:
Дано: Барни - симпатичный фиолетовый динозавр.
Задание: докажите, что Барни в действительности сокрытый антихрист.
1. Для доказательства начните с того, что дано: CUTE PURPLE DINOSAUR (симпатичный фиолетовый динозавр)
2. Измените все U на V (что в любом случае является правильной латиницей): CVTE PVRPLE DINOSAVR.
3. Извлеките все римские цифры из этой фразы: CVVLDIV.
4. Преобразуйте римские числа, содержавшиеся во фразе, в их в арабские значения: 100 5 50 500 1 5
5. Сложите числа: 66636.
Ответ: симпатичный фиолетовый диназаврик Барни действительно сокрытый антихрист.

Чтобы избежать подобного рода паранойи и неправильного толкования, мы должны вернуться к корректным принципам
интерпретации. Мы должны вернуться к историческому и культурному контексту и спросить: что первоначальные читатели
Иоанна увидели бы в этом звере? С абсолютной уверенностью я скажу, что они увидели бы в звере из моря императора
Нерона (или, более глобально, Римскую империю). Фактически, это именно то, чему Церковь учила большую часть истории
Церкви. В Откровении 17:10 упоминается еще один зверь в контексте пророчества о преемственности семи римских
императоров, и из-за этого многие в Церкви исторически идентифицировали этого зверя как римского императора Нерона.
По-моему, оба варианта - разумные толкования.
Сначала поговорим об императоре Нероне. Нерон, начавший свое царствование в 54 г. н.э., известен тем, что был
ужасным императором и скверным человеком. Недолгая жизнь Нерона была наполнена насилием не только против
христиан, но и против окружавших его людей. Он убил нескольких членов своей семьи, включая свою беременную жену,
которую он зверски избил, также он кастрировал и «женился» на мальчике. Если для кого-то это еще "недостаточно
плохо", то историк Светоний пишет об игре, которую изобрел Нерон, «в которой, покрытый шкурой какого-то дикого зверя,
он выпускался из клетки и атаковал половые органы привязанных мужчин и женщин».

Нерон начал преследовать христиан в 64 г. н.э., после того, как сильный пожар сжег треть Рима. Многие историки
полагают, что Нерон и устроил этот поджег, но обвинил в его начале христиан и использовал пожар как предлог для
жестокого преследования верующих. В 31 год своей жизни Нерон совершил самоубийство (в 68 году), всего за два года до
падения Иерусалима. Учитывая все это, неудивительно, что ранние христиане использовали образ зверя для описания
Нерона. Как сказал историк Ф. В. Фаррар: «И иудеи, и христиане считали Нерона также близким родственником змею или
дракону».

Многие писатели, как древние, так и современные, показывают, что Нерон, человек жестокий и злой, действительно был
сродни зверю. Кеннет Джентри дает полезный обзор некоторых из этих источников: Тацит ... говорил о «жестоком
характере» Нерона, который «убил так много невинных людей». Римский историк Плиний Старший описал Нерона как
«разрушителя человеческого рода» и «яд мира». Римский сатирик Ювенал ... говорит о «жестокой и кровавой тирании
Нерона» ...Аполлоний Тианский специально упоминает, что Нерон был назван «зверем»: «В моих путешествиях, которые
были более обширными, чем когда-либо достигнутые человеком, я видел много диких чудовищ Аравии и Индии; но этот
зверь, который обычно называют Тираном, не знаю, сколько у него голов, или насколько загибаются его когти,
вооруженного ужасными клыками ... о диких зверях ты не можешь сказать, чтобы кто-то из них съел свою же мать, но
Нерон пресытился такой диетой».

Нерон явно соответствует описанию жестокого и злого чудовища. Наиболее яркое доказательство этой интерпретации
содержится в 17 главе Откровения: Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и
удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет
его, и явится. Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, и семь царей, из
которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть. И зверь, который был и
которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель." (Откр.17:8-11)

Как уже упоминалось ранее, 10 стих говорит о последовательности Римских императоров, точно открывая, сколько
императоров уже пришло, какой из них в настоящее время находится у власти, и что следующий явится лишь на малое
время. Это превосходно описывает преемственность римских императоров с Нероном, правившим во время написания
Иоанном Откровения. Из-за это ясное символическое описание большую часть истории Церкви люди воспринимали зверя в
17 главе Откровения как ссылку на Нерона.

Это важно, потому что помогает интерпретировать зверя из моря, который появляется в Откровении 13:

«и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах
его имена богохульные. ...И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана
исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю, и поклонились
зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним? (Откровение 13:1-4).

На временной шкале в 17 главе Откровения Нерон является шестым из семи императоров Рима (или голов зверя). После
него пришел император Гальба, "и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет,
не долго ему быть." (Откр.17:10) Краткость правления Гальбы, по крайней мере, частично, произошла, потому что Рим
дрогнул как империя. Это произошло метафорически через ужасное правление Нерона. Когда Нерон убил себя в 68 году,
политический климат в Риме резко изменился. Нерон был последним из императоров линии Юлиев-Клавдиев. После его
смерти линия прекратилась, и это было, в некотором смысле, похоже на обезглавливание империи.

Вслед за внезапной смертью Нерона в Риме произошло событие, известное как «Год четырех императоров». Три
недолговечных императора последовали за Нероном (Гальба, Отто и Вителлий). Представьте смятение, которое, должно
быть, потрясло империю в том году! Многие задавались вопросом, насколько близок конец Римской империи. Казалось,
зверь Римской империи получил смертельную рану. Тем не менее, несмотря ни на что, империя не рухнула. В конце 69 г.
Веспасиан занял трон и правил до 80 г. Чудовище, которое казалось мертвым, испытало чудесное исцеление, когда
империя возродилась при Веспасиане и его сыне Тите, который основал династию римских императоров Флавиев. Это
историческое событие дает нам четкое толкование событий, связанных с зверем из моря 13 главе Откровения. Зверь,
который, казалось, умер, а затем возродился, была Римская империя и императоры, которые ей правили (Нерон и те, кто
был после).

ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ ЗЕМЛИ

После описания зверя, выходящего из моря, в 13 главе Откровения раскрывается видение второго зверя, выходящего из
земли (см. Откр.13:11-15). Библейское выражение «зверь, выходящий из земли» более точно переводится как «зверь из
земли [ge]», что относит его появление к земле Израиля. Рим / Нерона называли зверем, выходящим из моря, потому что
Рим можно было "увидеть", глядя через море - напротив Иерусалима. Т.е. для евреев Рим был зверем из-за моря. Но
поднялся и другой зверь, ближе к дому. Этот второй зверь возник из земли Израиля ([ge]) и служил целям зверя из моря.
Для современников Откровения - христиан, читающих видение Иоанна, интерпретация этого символа была проста. Зверь,
поднимающийся с территории Иерусалима, был символом правителей Храма, символом священнической аристократии,
которая действовала под делегированной властью зверя из моря (см. Откр.13:12). Хотя Храмовые священники должны
были служить Божьим целям, вместо этого они подчинились Римской империи и помогали ей навязывать свою волю
еврейскому народу. Мы видим это в стихах "и дано ему было вложить дух в образ зверя", а также в печально известном
начертании зверя, которое второй зверь ввёл в действие от имени первого. Иоанн описал это так:

И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую
руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или
имя зверя, или число имени его.
(Откровение 13:16-17).

Это начертание стало источником многих страхов, поскольку люди пустились в споры о том, что бы это могло быть. Здесь я
хотел бы внести ясность относительно начертания зверя, теперь, когда мы идентифицировали зверя как Римскую
империю. В древнем Риме общегородской рынок был основным местом для покупки и продажи товаров и услуг. Если люди
хотели зайти на рынок, они должны были пройти через главные ворота, где им приходилось отдавать дань поклонения
статуе-идолу Императора. Сделав это, жрецы потирали пеплом их руку или лоб, чтобы показать, что они могут свободно
выйти на рынок и вести торговлю. Это называлось «принять знак». Это простое объяснение демистифицирует знак зверя и
дает ему логическое объяснение в историческом контексте.

Описывая эти обычаи, Н.Т. Райт указывает на крайнюю важность знака зверя для ранних верующих.
Ведь поклонение или не поклонение мгновенно становились разделительной чертой между принимаемыми и не
принимаемыми обществом людьми. Чуть позже некоторые местные чиновники ввели официальное требование, что не
принесшие необходимые жертвы императору не будут допущены на рынок. Имелись различные виды отметок или видимых
знаков, которые использовались, чтобы отделить «допущенных к торговле» от «не допущенных к торговле». С довольно
раннего времени христиане столкнулись с экстремальным выбором: либо оставайся верен Агнцу, рискуя потерять все
средства к существованию и возможность торговать; либо сдайся перед монстром империи, жертвуя Цезарю необходимое
по воле местных чиновников - и тогда все будет в порядке, кроме твоей непорочности как последователя Агнца.

Ричард Энтони подтверждает эту дилемму, с которой столкнулись ранние верующие, желавшие оставаться верными
Иисусу, но также имевшими потребность вести бизнес в римском мире.
Христиане первого века находились под военной властью Рима, страны, которая открыто объявляла своих правителей-
цезарей богами. Все те, кто находился под юрисдикцией Рима, были обязаны по закону публично провозгласить свою
преданность Цезарю, сжигая щепотку фимиама и объявляя: «Цезарь - Господь!». Выполнившим требования этого закона
предоставлялся документ на папирусе, называемый «libellus», который они должны были предъявлять при каждой встрече
с римской полицией, либо при попытке заняться коммерцией на римском рынке, что увеличивало трудности покупки или
продажи без этой отметки. В этом суть предостережений Писания ранним христианам от принятия на себя «знака зверя».

Все это дает понять, что знак зверя был коммерческим законом первого века, созданным зверским императором, который
требовал от всех, кто хотел покупать и продавать, поклонения себе. Закон действовал не только в Риме, но и в
Иерусалиме, где второй зверь служил империи, а не Богу. Таким образом, вместо того, чтобы побуждать людей
поклоняться Богу (как и должно быть), они заставляли евреев поклоняться образу императора.

Начертание зверя или число его имени упоминается в следующем стихе, где Иоанн говорит: Здесь мудрость. Кто имеет ум,
тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть. (Откр.13:18) Истерия окружает
это число, но когда мы отходим на пару шагов назад и взираем на картину, понимая, что описывается прошлое, а не наше
будущее, мы обнаруживаем простую интерпретацию.

Чтобы придти к ней, мы должны понять, что Иоанн ожидал, что его читатели смогут вычислить это число и прийти к
такому же выводу, как и он. Иоанн писал не читающим сотни лет спустя, а своим конкретным современникам, и ожидал,
что они придут к правильному толкованию. Он не имел в виду глубочайшую нераскрываемую тайну, а естественное
понимание, говоря: «здесь мудрость» и «кто имеет ум, тот сочти». Он говорит об этом, потому что код, используемый
Иоанном, является ивритом, а не используемым современниками греческим языком того времени. Когда еврейские
читатели увидели, что написал Иоанн, они мысленно перевели числовое значение в соответствующие еврейские буквы и
прописали Nrwn Qsr или, как мы бы это произнесли, Нерон Цезарь. Некоторые варианты текста говорят, что число это 616
(проверьте, не курсивом ли у вас это число в вашей Библии), что также определяет имя Нерона, опять же, еще больше
укрепляя эту интерпретацию. Другими словами, это был просто еще один способ, которым Иоанн идентифицировал зверя
для своих читателей первого века.

Зверь, выходящий из моря в 13 главе Откровения является символом Нерона и Римской империи, которой он правил.
Зверь, выходящий из земли был правителями Иерусалимского храма, которые насаждали волю первого зверя для
еврейского народа и велели им поклоняться идолу римского императора.

ВЕЛИКАЯ ЖАТВА

После того, как Иоанн описывает этих двух зверей, в 14 главе Откровения он видит Иисуса (как Агнца), стоящего с
христианами (144 000), избежавшими разрушения Иерусалима в безопасном месте на горе Пелла. В то же время (под
горой) три ангела пролетают над Иерусалимом (Вавилоном), объявляя о его разрушении.
Многие истолковывают этот отрывок, рассказывая о жатве душ в конце времен, когда миллиарды будут спасены в Божье
Царство. Мне нравится идея гигантской волны спасения, и я верю, что Царство Божье будет продолжать возрастать, пока
не заполнит всю землю (см. Даниила 2, Матфея 13:31-33) Однако, не думаю, что именно об этом говорится в 14 главе
Откровения. Смысл раскрывается в том, что в Откровении 14:17-20 говорится об ангелах жатвы, пожинающих в точило
Божьего гнева, а не в спасение или пробуждение! Другими словами, в этом отрывке урожай не является символом
евангелизма.

Если мы отступим от картины и посмотрим на параллельное заявление Иисуса, символы обретают значение. В 13 главе
Евангелия от Матфея Иисус говорил о приближающейся жатве. Иисус даже указал, что она произойдет в конце века
(аион), что и случилось в 70 году н.э.

Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а
плевелы - сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему как
собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и
соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет
зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!
(Матф.13:37-43).

Иисус говорил о хорошем семени и плохом семени. В Откровении 14:4 говорится о христианах как первых плодах, о
добром семени. В Откровении 14:14-20 говорится, что плохое семя собирают, жнут и судят. Таким образом, ни в 13-й главе
Матфея, ни в 14-й главе Откровения мы не видим доказательств "жатвы душ" конца света! Вместо этого, как и в остальных
частях Откровения, глава предсказывает разрушение, настигнувшее Иерусалим в 70 году н.э. Образы из 12-14 глав
Откровения, этого центра поэтической "арки", дают нам совершенно новый драматический взгляд на события разрушения
Иерусалима в 70 году. Мы читаем о женщине и ее ребенке, драконе, который выступает против них, о двух зверях,
которые стремятся управлять людьми и требуют поклонения, Агнца и Его верных свидетелей и ангелов-жнецов,
собирающих души нечестивых для суда. Вновь главной темой является борьба между теми, кто следует за Христом, и теми,
кто не следует, приводящая к падению Иерусалима.

Глава 10.
ПЯТОЕ ВИДЕНИЕ. СЕМЬ ЧАШ ГНЕВА (ОТКРОВЕНИЕ 15:1 - 16:21)

15 глава Откровения знаменует собой переход к второй нисходящей стороне хиастической арки. Эта регрессия
начинается с семи чаш гнева. Подобно печатям и трубам, чаши также представляют картину разрушения
Иерусалима в 70-м году нашей эры. Она отличается от печатей и труб, но также имеет много пересечений и
параллелей.

Хотя многие современные читатели склонны прыгать прямо на символы чаш гнева и требуют их буквального
истолкования, вместо этого мы должны мысленно отойти от картины перед нами и рассмотреть контекст. Для
еврейских читателей первого века, язвы/чаши/казни 15 и 16 глав Откровения сразу же напомнили бы о
единственном аналогичном библейском примере казней - из Исхода 7-11. На самом деле, мы можем видим
ошеломляюще прямые параллели между этими двумя перечнями наказаний. Например, вторая и третья чаши
посвящены превращению воды в кровь, что и случилось с Нилом во время египетских казней (см. Исх. 7:20). А
пятая чаша покрывает землю тьмой, как девятая казнь Египта (см. Исх.10:21-29). В Исходе египетские войска
преследовали Евреев, и вода поглотила их, так что Евреи были спасены. Тем не менее на шестой чаше гнева,
как это ни парадоксально, войско поднимается от высохшего Евфрата и несёт погибель.

Другими словами, основной концепцией 15-16 глав Откровения является явное изменение сюжета истории из
книги Исход. В 11-ой главе, 8-ом стихе говорится о том, что Бог видит Иерусалим I века как Египет и как
Содом. Позже мы видим, что христиане совершили исход из Иерусалима, представленные 144.000,
отмеченными Господом (см. Откровение 7:14). Исторически мы знаем, что все христиане бежали из
Иерусалима и нашли убежище на близлежащей горе Пелла, так что ни один христианин не был убит при
разрушении Иерусалима. Как только христиане уходят, Иерусалим за ними погружается в язвы, посылаемые
Богом. Такова общая картина чаш гнева. Теперь Иерусалим стал подобен Египту и Вавилону, и Бог изливает
на него язвы.

Это может показаться очень сложной идеей для тех, кто никогда раньше не читал этот отрывок в таком свете.
Тем не менее, я верю, что начало 15-й главы Откровения делает его очень ясным:

"И увидел я иное знамение на небе, великое и чудное: семь Ангелов, имеющих семь последних язв, которыми
оканчивалась ярость Божия. И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и
образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии, и поют
песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря:

велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не
убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред
Тобою, ибо открылись суды Твои."
(Откр.15:1-4)

Здесь важно отметить, что христиане поют именно песнь Моисея. Эту песню Евреи пели сразу после того, как
египетская армия была потоплена в Красном море. В 15-й главе Откровения христиане поют песнь Моисея
сразу после избавления от нового Египта, Иерусалима I века. Это то, что Иоанн передавал своим читателям.
Он продолжает:

"И после сего я взглянул, и вот, отверзся храм скинии свидетельства на небе. И вышли из храма семь Ангелов,
имеющие семь язв, облеченные в чистую и светлую льняную одежду и опоясанные по персям золотыми
поясами. И одно из четырех животных дало семи Ангелам семь золотых чаш, наполненных гневом Бога,
живущего во веки веков. И наполнился храм дымом от славы Божией и от силы Его, и никто не мог войти в
храм, доколе не окончились семь язв семи Ангелов."
(Откр.15:5-8)

Скиния завета Закона была раскрыта, и из храма пришли язвы на Иерусалим (Египет). Эти стихи указывают на
"справедливую причину" того, почему Иерусалим стал Египтом и заслужил язвы. Их собственное
разрушительное непослушание и восстание против завета Закона навлекло на них осуждение.

Если бы они приняли Иисуса как своего Царя Мессию и Его предложение Нового завета, то все проклятия и
язвы Ветхого Завета не обрушились бы на них. После того, как Иоанн описывает эту связь между Египетскими
казнями и язвами против Иерусалима (нового Египта), он раскрывает семь чаш гнева. Эти семь чаш повторяют
печати и трубы.

Первая чаша изливается на тех, кто принял знак Нерона, вызывая гнойные раны. Семь чаш гнева напоминают
Египетские казни в Исходе; таким образом, первая чаша гнева является параллелью язв и нарывов,
понесенных египтянами.

Во время второй и третьей чаш вначале моря, а затем реки превращаются в кровь. Это невероятно очевидная
параллель с Нилом и всеми водами Египта, превращающимися в кровь по повелению Моисея.

От четвертой и пятой чаш солнце сжигает землю, а небесные тела затемняются. Солнце и звезды снова
поражены, что является нашим постоянным напоминанием о том, что Иоанн говорил о разрушении города или
области. Это также обратная параллель с казнью тьмой во времена Исхода. Четвертая чаша - полная
противоположность: земля получает столько солнца, что сгорает. После этого, при пятой чаше, небо
становится темным.

При шестой чаше армии Рима приходят от реки Евфрат. Мы также видим упоминание о том, что Иисус
приходит на суд внезапно, как вор (тать) в ночи. Другими словами, нападение на Иерусалим настанет тогда,
когда его никто не ожидает, и христианам нужно будет быть бдительными, чтобы спастись бегством, прежде
чем город будет окружен и бегство из него не станет невозможным. Иисус впервые говорит об этом в
Евангелии от Матфея 24:42-44:

"Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет. Но это вы знаете, что, если бы
ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Потому
и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий."

Затем Павел также упоминает об этом в Первом Фессалоникийцам 5:2: "ибо сами вы достоверно знаете, что
день Господень так придет, как тать ночью." Петр также пишет "Придет же день Господень, как тать ночью, и
тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят."
(2Пет.3:10) Затем Иоанн включает его и в Откровение 3:3, где Иисус говорит, "Вспомни, что ты принял и
слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в
который час найду на тебя." Он также упоминает об этом в Откровении 16:15, где Иисус говорит, "Се, иду как
тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели
срамоты его." Думаю, эти отрывки относятся к одному и тому же событию. Слушателям первого века нужно
было жить "на готове", быть готовыми бежать к горе Пелла, когда наступил момент, и Иисус пришел в
разрушении, и они увидели войска Рима, окружающие город.

От седьмой чаши Иерусалим распадается на три части, и падают гигантские градины. Древний Иерусалим
состоял из трех последовательно расположенных частей, каждая следующая выше предыдущей. Во время
вторжения римская армия захватила город в три этапа, сначала уничтожив нижнюю секцию, прежде чем
осадить следующую, а затем, наконец, самую верхнюю третью секцию. Таким образом, город был разделен на
три части.

Град, упомянутый в седьмой чаше, весил один талант. Иосиф Флавий пишет, что римские войска метали
катапультами камни из белого известняка весом ровно в один талант, уничтожая тем самым оборону
Иерусалима "градом" из белых камней весом, в точности равным тому, что было записано в пророчестве
Иоанна. Иосиф Флавий пишет:

Каменные снаряды весили талант и швырялись по два, и их убойная сила не только на тех, кто попадался под
них первым, но и на тех, кто стоял позади, была огромной. Сначала евреи следили за летящим камнем, потому
что он был белым, и его приближение было замено как для глаза, так и для уха, потому что он издавал
свистящий звук.

Если мы будем помнить, что Ветхий Завет был завесой, а снятие завесы было откровением или откровением
Иисуса Христа, то мы сможем взглянуть на это драмматичное время, когда мир Ветхого Завета был побит
камнями до смерти за свою неверность своему партнеру по Завету - с радостью, что мы полностью живем в
Новом Завете. Мы находимся в новом завете прощения, в котором нет никакого гнева. Как сказано в
Откровении 15:1: "И увидел я иное знамение на небе, великое и чудное: семь Ангелов, имеющих семь
последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия."

И Павел пишет то же самое:

"Ибо вы, братия, сделались подражателями церквам Божиим во Христе Иисусе, находящимся в Иудее, потому
что и вы то же претерпели от своих единоплеменников, что и те от Иудеев, которые убили и Господа
Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся, которые
препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись, и через это всегда наполняют меру грехов
своих; но приближается на них гнев до конца."
(1Фесс.2:14-16)

Бог излил Свой гнев на ветхий завет так, что он перестал существовать, и затем Он принял нас в новый завет
прощения, в котором нет и тени гнева.

Глава 11 ВИДЕНИЕ ШЕСТОЕ: ВАВИЛОНСКАЯ БЛУДНИЦА (ОТКРОВЕНИЕ 17-19:21)

После объяснения чаш гнева Иоанн описывает самый загадочный символ Откровения - Вавилонскую блудницу.
Появилось много нелепых теорий относительно блудницы, но они упускают из виду невероятную подсказку из
самого Откровения, которая поможет нам истолковать символы Содома, Вавилона и блудницы. Этой
подсказкой является повторяющийся термин "великий город". В первом случае Откровение говорит нам, что
Великий город образно называется Содомом и Египтом, но в буквальном смысле это город, где был распят
Иисус. Таким образом, Великий город - это Иерусалим.

"и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь
наш распят." (Откр.11:8)

Имея в руках этот ключ, мы можем понять, что Откровение с 16 по 18 главы говорит об Иерусалиме первого
века не только как о Содоме и Египте, но и как о Вавилоне, великой блуднице, блудодействующей с царями
земными. В конце концов, на суде над Иисусом иудеи, решительно отвергая своего Мессию, своего Жениха, и
соединяя себя в прелюбодеянии с римским правительством, сказали: "Нет у нас царя, кроме кесаря!" (Иоанна
19:15).

Понимание того, что Иерусалим - великий город (Содом и Египет из Откровения 11:8) - то же самое, что и
Вавилон, еще более усиливается благодаря структуре хиазмической арки. Откровение с 5 по 11 главы многими
понимаются как описание разрушения древнего Иерусалима. Соответственно, Откровение с 13 по 18 главы
представляет из себя картину тех же событий на другой стороне хиазма.

Некоторые комментаторы предполагают, что и зверь из моря, и Вавилонcкая блудница - это Рим. Однако этот
вариант не кажется правдоподобным по нескольким причинам. Хотя ясно, что зверь из моря представляет
Рим, также ясно, что вавилонская блудница - это не Рим. Вот три причины, почему:

1. Блудница сидит на звере (см. Откр. 17:3). Нелогично, чтобы Рим сидел на Риме.
2. Зверь ненавидит блудницу и истребляет её огнем (см. Откр. 17:16). Рим не ненавидел и не уничтожал
себя огнем.
3. Если зверь и блудница - это Рим, то нет смысла в том, что зверь будет воевать с Иисусом после
уничтожения блудницы. В Откровении 18:21-24 Вавилон, город-блудница, разрушен. Однако в следующей
главе, в Откровении 19:19-21, зверь собирается воевать против Иисуса, но его бросают в озеро огненное.

Истолкование зверя, вышедшего из моря, как Рима совершенно разумно и логично, и большинство
комментаторов на протяжении всей истории Церкви выбирали именно это толкование. Но утверждать, что
великий город - Вавилон, блудница, - это тоже Рим, неразумно, если мы рассмотрим взаимодействие между
зверем и блудницей. Они абсолютно точно не могут оба одновременно обозначать Рим.

Откровение 17:9 говорит: "Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена [блудница]". Однако семь холмов
используются для обозначения не вавилонской блудницы, а зверя. Именно зверь имеет семь символических
голов, которые являются семью холмами. Рим - это город "семи холмов", о котором здесь идет речь. Рим - это
зверь, а вавилонская блудница едет на звере с семью головами, которые являются семью холмами (см. Откр.
17:7,9). Очевидно, что блудница и зверь - это два разных персонажа. То, что Рим окружен семью холмами не
делает блудницу Римом.

ГОРОД, РАЗДЕЛЕННЫЙ НА ТРИ ЧАСТИ

Далее Иоанн снова упоминает (как и при седьмой чаше гнева), что город был разделен на три части. Это
относится к историческому факту, что древний Иерусалим состоял из трех частей, построенных на разных
высотах. Таким образом, разрушение в 70 г. н.э. произошло в трех частях, от нижней к верхней части. Так
Иоанн излагает свое пророчество о грядущем разрушении великого города, Иерусалима, блудницы:

"И город великий распался на три части, и города языческие пали, и Вавилон великий воспомянут пред Богом,
чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его." (Откр.16:19)

О великом городе также говорят, что он властвует над царями земли: "Жена же, которую ты видел, есть
великий город, царствующий над земными царями." (Откр.17:18) Исполнение этого слова о власти Иерусалима
над земными царями не очевидно, если не обратиться к истории, в соответствии с которой Иерусалим был
одним из самых важных финансовых центров мира того времени. Поэтому в Откровении 18 главе именно
купцы оплакивают его падение.

"И купцы земные восплачут и возрыдают о ней, потому что товаров их никто уже не покупает, товаров
золотых и серебряных, и камней драгоценных и жемчуга, и виссона и порфиры, и шелка и багряницы, и
всякого благовонного дерева, и всяких изделий из слоновой кости, и всяких изделий из дорогих дерев, из меди
и железа и мрамора, корицы и фимиама, и мира и ладана, и вина и елея, и муки и пшеницы, и скота и овец, и
коней и колесниц, и тел и душ человеческих. И плодов, угодных для души твоей, не стало у тебя, и все тучное
и блистательное удалилось от тебя; ты уже не найдешь его. Торговавшие всем сим, обогатившиеся от нее,
станут вдали от страха мучений ее, плача и рыдая и говоря: горе, горе [тебе], великий город, одетый в виссон
и порфиру и багряницу, украшенный золотом и камнями драгоценными и жемчугом, ибо в один час погибло
такое богатство! И все кормчие, и все плывущие на кораблях, и все корабельщики, и все торгующие на море
стали вдали и, видя дым от пожара ее, возопили, говоря: какой город подобен городу великому! И посыпали
пеплом головы свои, и вопили, плача и рыдая: горе, горе [тебе], город великий, драгоценностями которого
обогатились все, имеющие корабли на море, ибо опустел в один час!" (Откр.18:11-19)

Однако ангелы и народ Божий совсем по-другому реагируют на падение Иерусалима. Сразу после траурных
возгласов купцов и моряков Иоанн рассказывает нам о том, какова точка зрения Небес на это событие:
"Веселись о сем, небо и святые Апостолы и пророки; ибо совершил Бог суд ваш над ним. И один сильный Ангел
взял камень, подобный большому жернову, и поверг в море, говоря: с таким стремлением повержен будет
Вавилон, великий город, и уже не будет его." (Откр.18:20,21)

Эта двойная перспектива разрушения Иерусалима меня восхищает. Сначала Иоанн показывает нам
человеческую перспективу событий с земли в Откровении 18 (скорбь по поводу гибели Иерусалима). Затем в
конце Откровения 18 и в Откровении 19 (ликование на небесах) он дает нам Божью перспективу с небес. Это
было записано для того, чтобы Церковь на земле понимала Божью перспективу, и не была захвачена земной
скорбью по Иерусалиму.

"После сего я услышал на небе громкий голос как бы многочисленного народа, который говорил: аллилуия!
спасение и слава, и честь и сила Господу нашему! Ибо истинны и праведны суды Его: потому что Он осудил ту
великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки ее. И
вторично сказали: аллилуия! И дым ее восходил во веки веков." (Откр.19:1-3)

Это был взгляд Небес на суд над Иерусалимом. Сразу же после этого Иоанн рассказывает нам о великом
брачном пире между Иисусом и Его Невестой. Откровение наполнено такими разительными контрастами. Один
из самых сильных - это картина вавилонской блудницы, противопоставленной чистой и непорочной Невесте
Христа.

Чтобы понять это нам нужно знать, почему Бог назвал Иерусалим блудницей. Ответ заключается в том, что
образ неверной жены - это образ, который Бог неоднократно использовал в Ветхом Завете для описания
неверности Израиля. В нескольких отрывках Ветхого Завета для описания Израиля используется схема,
которая очень похожа на описание блудницы у Иоанна. Схема выглядит следующим образом:

1. Израиль - жена Божья

2. Жена становится блудницей
3. Она действует в крайней похотливости
4. Она носит изысканные одежды
5. Те, кто занимался с ней прелюбодеянием, начинают ненавидеть её и приходят, чтобы уничтожить её.

Эта модель прослеживается во всей книге Осии, в Иезекииле 16:15-42 и 23:1-28, в Иеремии 2:20-3:10 и в
Исаии 1:21; 57:8. Сходство между этими ветхозаветными отрывками и Откровением 17 не является ошибкой.
Параллель очевидна, и она должна была быть очевидной для первоначальных читателей Иоанна. Они бы
сразу поняли, что он использует ту же картину неверного Израиля, которую использовали ветхозаветные
пророки.

Поэтому вполне логично, что Иоанн называет Церковь Невестой Христа. Когда Бог прекращает Свой завет с
прежней женой, неверной блудницей, Он устанавливает новый брак со Своей чистой и непорочной Невестой.
Это изображается брачной вечерей Агнца.

БРАК АГНЦА

Раньше я считал, что брачная вечеря Агнца - это событие далекого будущего, но единственное представление
о времени ее проведения мы находим в Откровении 19:7: "Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу;
ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя". Согласно этому стиху, брак состоялся сразу после
того, как Небеса возрадовались разрушению Иерусалима в 70 году н.э. Это произошло прямо перед тем, как
зверь, лжепророк и те, кто принял начертание зверя, были осуждены в Откровении 19:11-21.

Для многих осознание этого потребует изменения мышления: Церковь уже не является оставленной невестой,
ожидающей и предполагающей, когда же состоится её свадьба. Церковь уже замужем за Христом; мы в новом
завете, и мы пребываем в Нем, а Он пребывает в нас (см. Иоанна 15:4). Другими словами, двое стали одним, и
те, кто соединен с Господом, составляют с Ним один дух (см. 1 Кор. 6:17).

Это означает, что наша реальность не обязательно совпадает с реальностью христиан до разрушения
Иерусалима. Они жили в уникальное сорокалетнее переходное время между крестом и разрушением
Иерусалима. Новый завет был установлен на кресте, но старый завет все еще существовал. Вся цель
пришествия Иисуса на суд в 70 году нашей эры заключалась в том, чтобы полностью устранить старый завет и
полностью установить новый (см. Евр. 8:13). Когда это произошло, христианская реальность изменилась к
лучшему. По эту сторону 70-го года мы не ждем пришествия Христа и кончины века. Мы живем в современной
реальности Его обетований и полноты нового завета.

Теперь мы - невеста Христа. Мы не ждем брачной вечери Агнца. Мы уже женаты на Нем. Однако новозаветные
верующие до 70 года ожидали своего брака со Христом, как части Его пришествия в 70 году. Это становится
ясно, когда мы рассматриваем несколько высказываний в Новом Завете и последовательность событий в
Откровении.

В 5 главе Ефесянам Павел сравнивает земной брак с нашим союзом со Христом, он называет союз Христа и
Церкви "глубокой тайной" (Еф. 5:32). Двое станут одним целым. Однако в Послании к Римлянам 7:1-6 Павел
говорит, что женщина не может быть замужем за другим мужчиной, пока жив ее первый муж. Это сделает ее
прелюбодейкой. Поэтому первый муж должен умереть, и тогда она будет свободна выйти замуж за нового
мужа. Говоря это, Павел иллюстрирует, что должно произойти, чтобы Церковь могла вступить в духовный брак
со Христом. Первый муж - это ветхий завет, а новый муж - это Христос. Итак, чтобы Невеста могла выйти
замуж за Христа, сначала нужно покончить с ветхим заветом.

В первом веке до 70 года Церковь жила как помолвленная со своим новым мужем, Христом, но еще не
обвенчанная. Другими словами, существовал сорокалетний период помолвки. Вот почему после повествования
в Откровении о событиях 70 года н.э. Иоанн рассказывает о брачной вечере Агнца. Сначала нужно было
полностью аннулировать старый завет. Затем Церковь могла быть представлена Христу как Его Невеста.
Именно это провозглашал Павел, когда писал: "А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом." (1
Кор. 6:17).

Павел, писавший до 70 года н.э., пишет так, как будто брак уже состоялся, как будто Церковь и Христос уже
стали одним целым. Это потому, что в культуре его времени помолвка (обручение) была столь же
обязательной, как и брак. Однако само бракосочетание произошло в событиях 19 главы Откровения. Первое
упоминание о Невесте говорит о том, что она приготовилась к браку: "Возрадуемся и возвеселимся и воздадим
Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя." (Откр. 19:7). Это происходит после
разрушения великого города Вавилона (Иерусалима) зверем (Римской империей) в Откровении 17. Римская
империя боролась против еврейского народа в 70 году н.э., но она также боролась против Бога, преследуя
первых христиан. Таким образом, когда Иерусалиму грозит разрушение, Иисус призывает Своих
последователей из среды ожесточившихся иудеев Иерусалима: "выйди от нее, народ Мой, чтобы не
участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее" (Откр. 18:4). Здесь описывается историческое
событие, когда христиане Иерусалима бежали на гору Пелла, где они были спасены от разрушения в 70 году
нашей эры.

После падения Иерусалима, наконец, наступило время брачной вечери. Все это - картина союза между
Христом и Церковью, о котором Иоанн писал пророчески и о котором Павел говорил заранее, как будто это
уже произошло. Затем, вместе с разрушением Иерусалима и окончанием ветхого завета, наступает брачный
пир нового завета.

Сейчас мы находимся после этого брачного пира, и мы - Невеста Христа. Двое стали одним целым, и мы
навсегда связаны. Мы больше не женаты на Законе, но женаты на Христе в новом завете. Благодаря этому мы
стали Его послами, сонаследниками и соправителями, чтобы принести Царство Божье на землю. Как живущие
по эту сторону 70-го года нашей эры, имея все наследство и все обетования, мы можем вместе с Христом
творить все новое (см. Откр. 21:5). Он победил, и через Него мы тоже победим. Понимание этого меняет нашу
жизнь. Это не просто откровение о том, что определенные события остались в нашем прошлом. Это меняет
наше понимание нашей личности и цели на земле.

ВИДЕНИЕ 7: ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ, НОВОЕ НЕБО И НОВАЯ ЗЕМЛЯ (ОТКРОВЕНИЕ 20-22)

После видения брачного пира Агнца мы подходим к отрывку, ставшему источником бесчисленных споров, разногласий,
романов и некачественных христианских фильмов.
"И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия
древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил
над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть
освобожденным на малое время." (Откр.20:1-3)

Люди пытались дать всевозможные дикие толкования этому отрывку, но я считаю, что истинный смысл намного проще и
понятнее. Для начала мы должны напомнить себе, что Откровение изобилует символизмом. Это очень важно для
понимания так называемого "тысячелетнего царства" или тысячелетия (которое означает всего лишь тысячу лет). Нигде в
Писании больше не упоминается тысячелетний период времени. На самом деле, для еврейского народа число тысяча
означало просто "очень много". Например, посмотрите на песню в Первой книге Царств: "Саул победил тысячи, а Давид -
десятки тысяч!" (1 Цар. 18:7). Звучит впечатляюще, за исключением того, что Давид убил только Голиафа. Еврейский
подход к числам не являлся современным буквализмом.

Другим примером является утверждение, что Бог владеет скотом на тысяче гор в Псалме 49:10. На самом деле Богу
принадлежит весь скот на всех горах планеты, однако для еврейского читателя использование числа тысяча не
ограничивало Божье владение! Третий пример - в этом стихе: "Ибо один день во дворах Твоих лучше тысячи..." (Пс.
83:11). Если понимать этот стих буквально, то он означал бы, что 1001 день в другом месте лучше, чем один день в доме
Божьем. Очевидно, что псалмопевец не имел этого в виду. Исходя из этого, число тысяча, использованное в 20 главе
Откровения, относится не к буквальной тысяче лет, а к длительному периоду времени.

В одной из своих проповедей пастор Билл Джонсон из церкви "Вефиль" в Реддинге, Калифорния, делает несколько
интересных замечаний по поводу Откровения 20: "В Писании есть утверждения о звере и тысячелетии. Например, сказано,
что дракон будет скован и брошен в бездну на тысячу лет. Не хочу похитить ваше тысячелетие... Я просто хочу
предположить, что мы можем не знать, о чем говорим, потому что в Библии всего пара стихов на эту тему!" Затем Билл
Джонсон начинает задавать вопросы аудитории: Дракон является буквальным или образным? Это настоящий дракон?
Аудитория: Образный. Билл Джонсон: Дракон был скован, эти цепи буквальные или образные? Это настоящие цепи?
Ответы аудитории: Образные. Билл Джонсон: Бездна или бездонная яма - буквальная или образная? Аудитория отвечает:
Образная. Билл Джонсон: Тысячелетие - буквальное или образное? На этот вопрос аудитория отвечает лишь
ошеломленным молчанием.

Затем Билл продолжает говорить о том, как мы позволили нашему толкованию тысячелетия и других отрывков украсть
нашу ответственность за демонстрацию Царства Божьего в настоящем - как будто многие библейские обетования не
относятся к сегодняшнему дню. Это имеет большое значение для нашей христианской жизни.

ВО ВРЕМЯ ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ

Теперь, когда мы убедились, что тысячелетие символизирует длительный период времени, давайте посмотрим на то, что
по словам Иоанна произойдет во время тысячелетия:

"И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за
слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они
ожили и царствовали со Христом тысячу лет." (Откр.20:4)

Английский перевод этого отрывка создает впечатление, что здесь речь идет о двух группах людей (сидящих на престолах
и обезглавленных), однако из греческого языка ясно, что Иоанн описывает одну группу людей, ту же самую что и в
Откровении 6:9-11
"И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое
они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь
живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще
на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число."

В 6-й главе мы видим этих мучеников под престолом, взывающих о справедливости, но в 20-й главе те же самые мученики
получают собственные престолы, чтобы царствовать на них! Мы знаем об этом благодаря следующему стиху: "Прочие же
из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это - первое воскресение" (Откр. 20:5). Фраза "прочие же из
умерших" ясно показывает, что эта группа людей является избранными среди умерших. Чтобы выяснить, что отличает этих
царствующих на престолах от "остальных", нам нужно посмотреть на отрывок непосредственно перед началом 20-й главы:
"И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. И
схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание
зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою; А ПРОЧИЕ убиты мечом
Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами." (Откр.19:19-21)

"а прочие" - это те, кто умер во время разрушения в 70 году н.э., неверующие евреи. Мы знаем, что это именно они,
потому что таймер в Откровении 19:20 показывает нам, что это произошло одновременно с уничтожением зверя и
лжепророка, то есть Нерона и иудейских правителей.

Вот что мы находим в Откровении 20:

- Очень долгий период времени, символизируемый числом тысяча

- мученики первого века, сидящие на престолах и выносящие суд
- осуждение неверующих евреев первого столетия
- Дракон (дьявол) будет скован в своей способности обманывать народы.

Важно отметить, что мы не обнаружили ни одной из следующих популярных идей:

- Восстановленный Храм в Иерусалиме

- Восстановление системы Ветхого Завета
- физическое царствование Иисуса на земле

Эти концепции, которых нет в Откровении 20, были введены, когда учителя взяли отрывки из Иеремии, Захарии,
Иезекииля и Исаии и вырвали их из контекста, чтобы они соответствовали Откровению 20.

Если бы я просто перефразировал свое понимание 20 главы Откровения, я бы объяснил это следующим образом: Тысяча
лет представляет собой Царство Божье. Когда Иисус пришел на землю, Он связал дьявола (сильного человека, как в
Матфея 12:28-29), и дьявол больше не мог обманывать народы (см. Откровение 20:3). Это открыло путь для учеников,
чтобы они могли учить все народы (см. Матф. 28:18-20). Мученикам первого века были даны престолы для царствования в
Царстве Божьем; это произошло в Откровении 11, когда Иисус был объявлен Царем над царствами земли (см. Откр. 11:15)
и было указано на первое воскресение (см. Откр. 11:17-18). Сейчас мы живем внутри Царства Божьего на земле, которое
растет как горчичное зерно и как закваска, проникающая во всё тесто (см. Матф. 13:31-33). Мы находимся в тысячелетнем
царствовании, которое является духовным Царством, постепенно приносящим Небеса на землю (см. Матф. 6:10). Когда-
нибудь в будущем Царство продвинется настолько далеко, что останется только окончательно и полностью осудить
дьявола. Он будет освобожден от своих оков, чтобы собрать всех, кто еще сопротивляется Царству, и все они будут
брошены в озеро огненное.

ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ - ЭТО ПРОРОЧЕСТВО

Я не согласен со всеми выводами, сделанными в работе Джеймса Стюарта Рассела "Парусия". Тем не менее, он оказал
невероятную услугу богословию. Относительно тысячелетия он дает следующее великое понимание:

"Акт сковывания и заточения дракона действительно входит в "ближайшее время" апокалиптических заявлений, поскольку
он совпадает, или почти совпадает по времени с судом над блудницей и зверем; но срок заключения дракона четко указан
как тысяча лет, поэтому он обязательно должен полностью закончиться за пределами видения, столь строго и четко
ограниченного самой книгой."

Я согласен с интерпретацией Рассела, что дракон (дьявол) был скован в бездне в первом веке благодаря работе креста.
Однако, указав это очень большое количество лет (метафора "тысяча лет"), Иоанн вышел за пределы непосредственного
разрушения в 70 г. н.э., которое до этого момента было в центре внимания текста Откровения. В этом единственном случае
мы вышли за пределы событий, которые должны были произойти в ближайшее время. Рассел продолжает:

"Мы считаем, однако, что это единственный пример из всей книги Откровения, когда мы выходим за пределы "вскоре"; и
мы согласны с [известным комментатором] [Моисеем] Стюартом, что не может быть никаких разумных трудностей из-за
этого единственного исключения из правила. Мы также обнаружим, что события, о которых говорится как о происходящих
по истечении тысячи лет, предсказаны в пророчестве, но не представлены в видении."
Рассел делает здесь очень сильное замечание: вся остальная часть Книги Откровение - это переживание видения, но
именно в этом отрывке Иоанн не видит видение, но провозглашает пророчество. Он перестал действовать как провидец,
которому нужно истолковать видение, и начал действовать как пророк, декларативно говорящий о будущем.

"Момент взятия, сковывания и сброса дракона в бездну представлен как происходящий перед взглядом провидца и
представлен обычной пророческой формулой "И увидел я". Т.е. это действие происходит одновременно, или почти
одновременно, с судами над блудницей и зверем. Эта часть видения, таким образом, попадает в надлежащие рамки
апокалиптического видения."

Иначе говоря, девяносто девять процентов Откровения - это видение с символами для истолкования, касающимися
разрушения ветхозаветного мира и установления нового завета. Однако есть один процент книги Откровение,
находящийся в 20-й главе, который выходит за рамки временных и пространственных ограничений остальной части книги
и говорит о далеком будущем. Это ясно показано образным использованием идиомы "тысяча лет".

ПОСЛЕ ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ

Большинство ученых считают, что некоторые части 20 главы Откровения говорят о будущих событиях, которые еще не
исполнились. В то время как Откровение представляет собой откровение и явление Господа Иисуса Христа и Его нового
завета, который снял завесу старого завета, содержание Откровения 20:7-15 не исполнилось в 70 году нашей эры. Сюда
входит освобождение сатаны из темницы и его последняя битва против Божьего народа, после которой он будет брошен в
озеро огненное. Сюда также входит великий суд у белого престола. Эти два события произойдут в конце тысячелетия. Мы
не знаем, через какое время это произойдет, поскольку идиома тысяча означает просто очень долгое время. Как писал
известный библеист Милтон Терри:

"Как долго Царь царей будет продолжать Свою битву со злом и откладывать последний решающий удар, когда сатана
будет "отпущен на малое время", никто не может даже приблизительно судить. Возможно, на это потребуется миллион
лет."

Мы живем в это уникальное время истории, тысячелетие, в течение которого мы сотрудничаем с Богом в Его постепенном
расширении Царства Божьего на земле. Это поистине захватывающее откровение

НОВОЕ НЕБО И НОВАЯ ЗЕМЛЯ

В последних двух главах Откровения мы находим то, что многие люди понимают как описание Небес. Именно в это я верил
с детства. Я думал, что в Откровении 21-22 глав описывает время после окончательного суда. Теперь я осознал, что эти
главы в действительности описывают жизнь в новом завете.

Чтобы осознать это, сначала необходимо понять некоторые термины, используемые в этих главах, в частности, новые
небеса и новая земля. О них говорится, что они сходят с небес: "сходит с неба от Бога" (Откр. 21:2,10). Т.е., есть два неба:
небо, где Бог пребывает на Своем престоле, и новое небо, которое сходит на землю. Это становится ещё более ясным,
когда мы видим две противоположные идеи о храме. Новое небо, сходящее на землю, не имеет храма: "Я не видел храма в
городе, потому что Господь Бог Вседержитель и Агнец - храм его" (Откр. 21:22). Однако на небе, где восседает Бог, есть
храм: "И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и
землетрясение и великий град." (Откровение 11:19; см. также Евр. 9:23-24).

Ясно, что в Откровении говорится о двух разных небесах, причем небеса, на которых обитает Бог, являются местом
загробной жизни. Итак, мы должны спросить себя, как же читатель первого века понимал новое небо и новую землю?
Было ли это образной фигурой речи, или же речь идет о буквальном месте? Чтобы ответить на этот вопрос, нам нужно
начать с основного понимания "неба и земли" в первом веке.

В Евангелии от Матфея 5:18 Иисус сказал: "Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни
одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все."

Многие из нас читали это место много раз, не задумываясь над смыслом стиха. Он дает нам выбор между двумя
вариантами. Либо небо и земля все еще существуют, и мы находимся под стопроцентным действием ветхозаветного
Закона, либо небо и земля исчезли вместе с Законом. Если мы понимаем небо и землю как буквальную физическую землю
и небеса (небо), тогда мы должны верить, что 100 процентов ветхозаветного закона Моисея остаются в силе до конца
существования этой планеты. Сюда входят жертвоприношения в Храме, три ежегодных паломничества в Иерусалим и
многие другие правила, которым никто из нас не следует. В конце концов, Иисус сказал: "...ни одна йота или ни одна черта
не прейдет (не исчезнет) из Закона...".

Очевидно, что большинству из нас это не по душе, потому что противоречит нашему богословию о переходе от ветхого
завета к новому. Второй вариант - Иисус мог использовать образную фигуру речи, которую понимали все в первом веке.
Это единственный вариант, как мы можем понять этот стих. Либо Иисус говорил о чем-то другом, либо Закон продолжает
действовать на 100 процентов, пока планета не уничтожена.

Еще один ключ к разгадке мы получаем в упоминании Иисусом неба и земли в Матфея 24:35, где Он говорит: "Небо и
земля прейдут, но слова Мои не прейдут". В Евангелии от Матфея 24 говорится о разрушении Храма в первом веке. Почему
же Иисус добавил это утверждение именно здесь? Ответ был бы очевиден для читателей первого века, но не так очевиден
для нас. Евреи первого века называли Храмовую систему небом и землей.

Иосиф Флавий свидетельствует, что сама конструкция храма была создана по образцу неба и земли:
"...ибо если кто рассмотрит ткань скинии и одежды первосвященника, и сосуды, которые мы употребляем в
священнослужении, то найдет, что законодатель наш был человек божественный, и что несправедливо упрекают нас
другие; ибо если кто без предубеждения и с рассуждением посмотрит на эти вещи, то найдет, что все они сделаны в
подражание изображения вселенной".

Когда Моисей разделил скинию на три части и предоставил две из них священникам как места доступные и общие, он
обозначил этим землю и моря, которые были общедоступны для всех; третье же отделение скинии он выделил для Бога,
потому что небо недоступно для людей.

Из этого можно сделать вывод, что "небо и земля" являлись метафорой храмовой системы. Согласно Джону Лайтфуту,
уважаемому автору книги "Комментарий к Новому Завету из Талмуда и Гебраики", "кончина неба и земли" - это
"разрушение Иерусалима и всего еврейского государства... как будто весь каркас этого мира должен был разрушиться".

Маймонид, писавший в XII веке, также подтверждает этот взгляд на фразу "небо и земля": "Арабы также [как и еврейские
пророки] говорят о человеке, с которым произошел серьезный несчастный случай: "Небеса его и земля его свернулись"; и
когда они говорят о возрастании процветания нации, они говорят: "Свет солнца и луны увеличился", "Новое небо и новая
земля созданы", или используют подобные фразы.

Если мы используем эту идею для истолкования слов Иисуса в Матфея 5:18, то все вдруг начинает приобретать больший
смысл. Иисус говорил, что Закон будет действовать не до тех пор, пока физическая земля не будет разрушена, а до тех
пор, пока метафорические небо и земля, или ветхозаветная храмовая система, не будут разрушены. Логично, что когда
Ветхий Завет закончился, Храм должен был быть разрушен вместе с ним, что и произошло в 70 году н.э. Именно это и
произошло. Это может произвести огромный сдвиг в мышлении, снимая напрасное бремя, под которым многие христиане
жили лишь потому, что не понимали метафору, которую использовал Иисус. Чарльз Сперджен хорошо подытожил это:

"Сожалели ли вы когда-нибудь об отсутствии всесожжения, или красной телицы, или каких-либо других жертв и обрядов
иудеев? Тосковали ли вы когда-нибудь по празднику кущей или опресноков? Нет, потому что, хотя для иудейских
верующих они были подобны старым небесам и земле, они прошли, и теперь мы живем под новыми небесами и новой
землей, если говорить о диспенсации Божественного учения. Сущность пришла, а тень ушла, и мы не помним ее."

ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ УТВЕРЖДЕНИЕ ПОРЯДКА?

Теперь, когда мы понимаем фразу "небо и земля", мы можем увидеть, что новое небо и новая земля относятся к новому
завету, заменившему ветхозаветный храм. Таким образом, новое небо и новая земля - это не будущий конец света, а
проживание нашего опыта нового завета прямо сейчас. Многие христиане рассматривают книгу Откровение как
упорядоченную последовательность событий, ведущих к концу человеческой истории, с утверждением нового неба и новой
земли в главах 21-22. Однако теперь, когда мы знаем, что небо и земля не относятся к буквальным небесам и земле, мы
понимаем, что Иоанн, должно быть, видел нечто совершенно иное. На самом деле, при внимательном прочтении мы
обнаруживаем, что сам текст доказывает, что эти главы не могут быть о жизни после смерти.

Эти главы содержат несколько "несоответствий", не позволяющих "новому небу и земле" являться окончательным
утверждением Божественного порядка будущего мира после окончательного суда и возвращения Иисуса.
Во-первых, на новом небе и земле злые люди все еще существуют за вратами города. "Блаженны те, которые соблюдают
заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами. А вне - псы и чародеи, и любодеи, и
убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду." (Откр.22:14,15)

Очевидно, что такие люди не будут находиться за воротами в вечности, потому что они будут осуждены на великом суде у
белого престола.

Во-вторых, сказано, что листья дерева жизни предназначены для исцеления народов, что указывает на то, что народы еще
не исцелены. "Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать [раз] приносящее плоды,
дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева - для исцеления народов." (Откр.22:2) Когда мы достигнем вечности,
не будет необходимости в исцелении. Все уже будут исцелены.

В-третьих, на новом небе и земле нации и монархии все еще существуют за пределами города. "Спасенные народы будут
ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою." (Откр.21:24) И снова это не соответствует нашему
пониманию того, каким время будет после окончательного суда.

В-четвертых, в тексте говорится, что новый Иерусалим будет простираться на 2136 километров над поверхностью земли.
"Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать
тысяч стадий; длина и широта и высота его равны." (Откр.21:16)

Если пытаться воспринимать это буквально, то это просто не имеет смысла. В настоящее время высота самого высокого
здания в мире составляет 830 метров. Самолеты летают в потоке реактивного движения на высоте 9-12 километров над
поверхностью Земли. Космическое пространство начинается на высоте 118 км над поверхностью Земли. Это означает, что
если воспринимать этот отрывок буквально, то новый Иерусалим будет простираться на 2136 километров в космос. Вместо
этого, гораздо разумнее рассматривать новое небо и землю и новый Иерусалим как символические символы реальности
нового завета. Эти заключительные главы Откровения описывают не загробную жизнь или жизнь после Страшного суда, а
реальность, которая является частью нашего нынешнего существования.

Вместо этого, новое небо и земля - это описание христианства нового завета. Доктор Кеннет Джентри приводит следующие
доказательства этого толкования.

1. В Откровении 22:1 говорится о воде жизни. Она представляет собой Божье предложение о спасении, о котором Иисус
говорит в Иоанна 4:10-14 и Иоанна 7:37. Нас приглашают прийти к Нему и пить.
2. Откровение 21:14 говорит о двенадцати основаниях с именами апостолов на них. Павел также писал о Церкви,
построенной на основании апостолов и пророков (см. Еф. 2:20).
3. В Откровении 21:16 говорится о городе в виде куба, каждая сторона которого равна 12 000 стадий. В современных
терминах это примерно 2136 километров. Джентри показывает, что если измерить расстояние от Рима до Иерусалима (с
востока на запад) и от северного края до южного края Римской империи, то оно будет равно 2136 км на 2136 км (1400
миль), причем остров Патмос находится точно в центре этого отрезка.
4. Откровение 21:22 говорит нам, что в новом Иерусалиме не будет храма, потому что заверщенная работа Господа
Иисуса Христа на кресте устранила необходимость в прежнем Храме.
5. Откровение 21:24 говорит: "Спасенные народы будут ходить во свете его". Это полностью соответствует установлению
Христом Церкви как "света миру" (Матф. 5:14).
6. Откровение 21:25б говорит нам, что ворота никогда не закрываются, иллюстрируя работу непрерывного евангелизма.

Затем доктор Джентри описывает состояние постепенного роста, характерного для нового творения.

Принцип постепенности важно понимать при анализе возрастания нового творения. Градуализм признает, что Бог обычно
исполняет Свою волю постепенно, с течением времени, а не стремительно. Мы видим это в Божьем подходе к процессу
искупления во времени (Быт 3:15; Гал 4:4), в постепенном завоевании Израилем Земли Обетованной (Исх 23:29-30; Втор
7:22), в раскрытии Богом Его откровения в истории (Ис 28:10; Евр 1:1-2) и в окончательном расширении Царства Христа
(Мк 4:26-32; Ис 9:6-7).

Я считаю, что Откровение 21:5 хорошо согласуется с предположением доктора Джентри: "...Я творю все новое....". Иисус
не заявлял: "Я сотворил все новое", но сказал о том, что существует процесс сотворения всего нового. Таким образом, мы
должны интерпретировать 21-22 главы Откровения не как описание совершенной загробной жизни на Небесах, где
восседает Бог, а как начало процесса "создания нового", который начался в первом веке.
В этом ключе д-р Джентри дает прекрасное краткое описание Откровения:

В Откровении Иоанн подробно описывает суд Христа над Израилем (Откр. 1:7, 3:10) и разрушение храма и ветхозаветного
закона (Откр. 11:1-2, 19). Христианство рождается из иудаизма и первые сорок лет функционирует как секта иудаизма. Но
как только храм рушится (Евр. 8:13; 12:20-28), христианство окончательно и навсегда освобождается от иудаизма и
ограничений, связанных с этой предыдущей ассоциацией (ср. Мк. 2:21-22; Ин. 4:20-24). Иоанн изображает славу
новозаветного христианства, которое восстает из пепла рухнувшего иудаизма (ср. Мф 8:11-12; 21:43; 22:1-10). Христос
обещает победу над Израилем и его жестоковыйностью: "Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие
за Мною, - в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах
судить двенадцать колен Израилевых."(Матф.19:28).

Хотя Откровение может дать нам некоторые подсказки о том, какими будут Небеса, Откровение 21 и 22 глав в основном
посвящено описанию новозаветного мира, который пришел на смену миру старого завета. Новый завет был открыт на
Голгофском кресте и полностью утвержден на брачной вечери Агнца. Сейчас эпоха нового завета продолжается, поскольку
мы соработники со Христом, чтобы творить все новое и распространить влияние Его Царства на этой земле.

Конечная цель, к которой мы продолжаем стремиться до возвращения Иисуса, описана в Ефесянам 1:9-10: "...открыв нам
тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроении полноты времен, дабы все
небесное и земное соединить под главою Христом".

После того, как Царство полностью возрастёт (см. Матф. 13:31-33) и всё станет новым (см. Откр. 21:5), воля Божья будет
исполняться на земле, как и на небе, и всё на небе и на земле будет соединено в Нём. (см. Еф.1:10).

ЭПИЛОГ (ОТКРОВЕНИЕ 22:12-21)

Как и введение, эпилог Откровения представляет собой прекрасное украшение содержания книги. Давайте
кратко рассмотрим текст эпилога, чтобы увидеть, как он обрамляет остальную часть книги. Эпилог начинается
с такого утверждения:

"Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его. Я есмь Альфа и Омега,
начало и конец, Первый и Последний." (Откр.22:12,13)

И в начале, и в конце Откровения мы находим утверждения о скорых сроках наступления грядущих

пророческих событий. Когда Наполеон предупреждал в письме, что скоро нападет, он не имел в виду наше
время. Когда Авраам Линкольн писал о скором прекращении рабства, он не имел в виду наше время. Так
почему же мы должны думать, что Иисус говорил о нашем времени, когда сказал "скоро"? Только
пренебрегая текстом Библии, мы можем интерпретировать "скоро" как "не скоро". Для первоначальных
читателей Откровения разрушение Иерусалима было уже скоро, и Иисус был совершенно прав, говоря, что
это произойдет скоро. Затем Он продолжает напоминать читателям о двух вариантах:
"Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город
воротами. А вне - псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий
неправду." (Откр.22:14,15)

В первом веке у людей было два варианта. У них было два Иерусалима на выбор (см. Гал. 4:24-26; Евр. 12:22;
13:14).
Если они принимали Иисуса как своего Господа и Мессию, они духовно проходили через ворота и входили в
небесный Иерусалим, то есть в Невесту Христа, Церковь. Если же они не принимали небесный Иерусалим, то
по умолчанию выбирали земной Иерусалим, который был полон зла и должен был быть осужден. Это краткое
изложение всего послания книги. Затем Иисус заверяет Своих верных последователей, что их ожидание не
было напрасным.

«Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок Давида,
звезда светлая и утренняя.» (Откр.22:16)

Церкви пережили почти сорок лет невероятных гонений с тех пор, как Иисус вознесся, и настало время для
обновления с Небес. В то время, когда Иерусалим стоял в преддверии невероятной трагедии, Иисус сообщил
Своим последователям на земле последние новости и ободрил их тем, что Он не забыл о Своем обещании
прийти. В конце Откровения Он исполняет мощный гимн о Своем пришествии и предупреждает всех, кто
захочет изменить Его пророчество:

«И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий
пусть берет воду жизни даром. И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги
сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто
отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в
том, что написано в книге сей. Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи
Иисусе! Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь.» (Откр.22:17-21)

Некоторые задаются вопросом, почему Иисус вставляет это предупреждение в стихи 18 и 19. Мысль такова:
Если люди в первом веке изменили бы контекст и содержание этого пророчества о предстоящем разрушении
Иерусалима (см. стих 20), то верующие могли неправильно истолковать и понять текст. А это привело бы к
тому, что христиане оказались бы заперты в ловушке внутри Иерусалима во время разрушения. Необходимо
было, чтобы все содержание Откровения осталось нетронутым, чтобы указания Иисуса церквям первого века
для спасения от разрушения были исполнены.
По словам Альберта Барнса, "ни один христианин не погиб при разрушении этого города [Иерусалима]". Из
этого ясно, что каждый христианин в первом веке понял Елеонскую речь Иисуса и Откровение. Поскольку они
знали, что это касается их ближайшего будущего, они поняли, когда нужно бежать в близлежащие горы. Книга
Откровения стала бесценным благословением в первом веке, но с течением времени, когда события 70 года
отошли в далекое прошлое, люди перестали понимать предназначение Откровения для тех, кто жил
непосредственно перед разрушением Храма. То, что нам кажется загадочной книгой, на самом деле было для
них четким указанием. Когда мы осознаем это, то с благоговением оглядываемся на то, что Бог сделал для
Своего народа, и с надеждой смотрим в будущее.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СОХРАНЯЕТ ЛИ ОТКРОВЕНИЕ СВОЮ АКТУАЛЬНОСТЬ?

Многие неподготовленные студенты стояли перед произведением искусства и спрашивали себя:

"Действительно ли краска, размазанная по холсту, имеет какую-то непреходящую ценность или актуальность?
Для неподготовленного человека – нет, напротив, представляя из себя беспорядочные мазки и тайны. То же
самое можно сказать и о Книге Откровения. Но для студентов, подготовленных в области истории искусства,
шедевр перед ними имеет неописуемую ценность, потому что художник, контекст, цель, место и временные
рамки написания - все это рассказывает историю, которую стоит запечатлеть на холсте.
В ответ на то, что мы обсудили в этой книге, некоторые могут задаться вопросом, сохраняет ли Откровение
ценность для современных читателей? Для многих эта мысль тревожна. На самом деле, Вочман Ни
использовал этот вопрос в качестве аргумента против такого взгляда на Откровение:

«Датировка написания Откровения представляет собой серьезную проблему, отчасти потому, что некоторые
рационалистические учителя выступают за более раннюю дату его написания - они утверждают, что,
вероятно, оно было написано во времена правления римского императора Нерона. Они сформулировали эти
конкретные временные рамки, чтобы утвердить теорию о том, что серьезные провозглашения, записанные в
книге Откровения, исполнились после печально известного и разрушительного пожара, произошедшего в
Риме во времена Нерона. Согласно этой теории, то, о чем пророчествовала книга, на самом деле указывало
лишь на гонения на древних христиан и разрушение Иерусалима вместе с событиями, которые произошли
именно в тот период римской истории. Пророчество о звере или антихристе просто относится к тирании и
злым делам, которые совершил кесарь Нерон. Таким образом, содержание всей книги полностью
исполнилось благодаря событиям, произошедшим во времена Нерона. Для этих сторонников Откровение
теперь является лишь книгой уже исполнившихся пророчеств. И поэтому оно не имеет никакой будущей
духовной ценности для нас, христиан. Оно просто составляет особую часть римской истории и/или истории
древней церкви. Но если это так, то не будет ли Откровение совершенно бессмысленной книгой для нас,
сегодняшних христиан?»

Здесь мы видим, что согласно точке зрения Вочмана Ни, понимать Откровение с нашей точки зрения - значит
лишить его всякой непреходящей ценности и цели. Я с этим не согласен. Если бы я мог вести диалог с
Вочманом, я бы сказал следующее:
Согласно вашей логике, каким образом тогда Ветхий Завет может иметь непреходящую ценность? Он был
написан о событиях, которые уже произошли! Как история о Рождестве Господа Иисуса может иметь
непреходящую ценность? Она была написана о событиях, которые уже произошли! Какую непреходящую
ценность имеет Евангелие? Оно описывает события жизни Иисуса, которые уже произошли! Какую
непреходящую ценность имеет история о распятии? Она была написана о событиях, которые уже произошли!
Какую непреходящую ценность имеют письма Павла, Петра, Иакова и Иоанна? Они были написаны
христианам, которые уже давно умерли!

Дело в том, что вся Библия имеет непреходящую ценность и актуальность, независимо от того, идет ли речь в
отдельных отрывках о событиях прошлого! Тот факт, что Откровение не является загадочной головоломкой,
над которой нужно корпеть в попытке разобраться каждому поколению верующих, не означает, что оно
имеет меньшую актуальность.

Напротив, из Откровения мы узнаем много ценного. Вот пять наиболее важных уроков, которые мы можем
извлечь из Откровения несмотря на то, что оно не пророчествует о событиях в нашем будущем:
1. Мы полностью утвердились в новом завете с нашим женихом, Царем Господом Иисусом Христом.
2. Весь гнев был излит на ветхозаветную систему закона и больше никогда не повторится.
3. Мы соработники с Царем, чтобы творить все новое.
4. Нет причин бояться будущего единого мирового правительства, управляемого зверем.
5. Иерусалим не должен быть идолом для современного христианина.

Теперь, когда мы ясно видим красоту Откровения - полное устранение ветхого завета и прекрасное описание
нового завета, в котором мы теперь живем, - пришло время вернуться к работе и творить всё новое.