2000 3/4 > Из глубины столетий >

Проблема взаимоотношений мамлюков Египта с Золотой Ордой

XII век в истории татарского народа и многих других народов является переломным. Он отмечен
был многочисленными монгольскими завоеваниями, феномен которых историками все еще
полностью не раскрыт, сильными изменениями на геополитической карте мира: образовалась
Золотая Орда - государство мирового масштаба, чья мощь долгое время никем не оспаривалась, в
Египте власть взяли в свои руки мамлюки-кипчаки, образовав тюркскую династию 1. Эти две
державы стали союзниками на долгое время. Их объединяли общие цели, единство религии,
родство, единые корни. Подтверждением тому служат слова мамлюкского султана: «Мы и татары -
из одного рода, один от другого не отречется»2.
Мамлюки египетского султана - выходцы из Золотой Орды - были куплены на невольничьем рынке
Крыма. Чингизиды, образовавшие Улус Джучи, приняв ислам, быстро отюречились. Но имя
«татары», которое они принесли с собой, закрепилось за тюрками Дешт-и-Кипчака. Именно эти
кипчаки благодаря объединению в Улус Джучи стали державой мирового масштаба, войска
которой воевали в Восточной Европе, Византии, на Кавказе, в Иране и Средней Азии. Кипчаки-
мамлюки, взявшие в свои руки власть в Египте, восстановили Аббасидский халифат, разбили
монголов, не допустив их в Египет, изгнали крестоносцев с Ближнего Востока, уничтожили
Киликию и Малую Армению, расширили территорию Египта, присоединив Сирию, Палестину,
Хиджаз, Северную Африку и Кипр. Мамлюкские султаны признали над собой патронат ханов
Золотой Орды3. Подобное вассальное положение ни к чему не обязывало мамлюков, кроме как
упоминания имени татарского хана на хутбе. Однако благодаря этому Хулагуиды теперь не имели
права воевать с Египтом.
История Золотой Орды до сих пор остается не исследованной в контексте международной
политики. Не изучена также ее связь с мамлюкским Египтом. У нас почти нет литературы,
освещающей эту связь, отсутствуют также труды по истории Египта мамлюкского периода4.
С недавних пор в Египте идет активное изучение этого периода. В 1988 году в Александрии вышла
книга профессора Ахмед Мухтара аль-Ибади «Создание первого государства мамлюков в Египте и
Сирии»5 в двух томах. Нами осуществлен перевод фрагментов первого тома, которые имеют
отношение к изложенным событиям. Автор приводит обширную библиографию на арабском и
европейских языках; три карты и три рисунка, относящихся к исследуемому периоду.
Монографию отличает - также серьезная источниковая база.

Примечания:
1. Мамлюки правили Египтом с 1250 по 1517 г. Государство называлось Каирским султанатом, а
династия - тюркской. С 1250 по 1381 г. правили мамлюки бахритские («бахр» - с арабского море,
река) - тюрки, база которых находилась в крепости, построенной ас-Салихом на одном из островов
в дельте Нила. С 1382 по 1517 г. правили мамлюки «бурджитские» («бурдж» - башня) - черкесская
группа, база которых находилась в одной из крепостей Каира. Мамлюкский период Египта закон-
чился османским завоеванием в 1516-1517 гг.
2. Амин аль-Холи. Связи между Нилом и Волгой в XIII-XIV вв.-М.:Изд-во восточной
литературы,1962.-С.11.
3. Поляк А.Н. Новые арабские материалы позднего средневековья о Восточной и Центральной
Европе // Восточные источники по истории народов Юго-Восточной и Центральной Европы.-
М.:Наука, 1964.-С.29.
4. Кроме «Всемирной истории» и «Истории стран зарубежного Востока в средние века» можно
назвать книгу Салиха Закирова «Дипломатические отношения Золотой Орды с Египтом (XIII-
XIVbb.)». Есть еще роман о султане Бейбарсе, переведенный с арабского В.Кирпиченковым.
М.,1975.
5. A.M. аль-Ибади. Создание первого государства мамлюков в Египте и Сирии.-
Александрия:Муђссђсђтђл Шђбђб ђл-Ќђмига,1988.-323с.

Ильнур Миргалеев,
аспирант Института истории АН РТ

Ахмед Мухтар аль-Ибади

Создание первого государства мамлюков в Египте и Сирии
[...] Старания Бейбарса не ограничились лишь в отношении правителей европейских государств,
он также заключил [мир] с ханом Золотой Орды, или монголов-кыпчаков, имя которого Берке-хан,
являвшимся первым из сыновей Чингиз хана, который принял ислам. Его владения простирались
на востоке от Туркестана до северного побережья Черного моря на западе; они были известны под
именем кыбшак или кыфчак, столицей был город Сарай, расположенный на северо-западе
Каспийского моря.
[...] Так, султан Бейбарс заключил союз с правителем этого исламского монгольского государства
Берке ханом и обменивался с ним подарками, и обменивался послами (1261-1263), а также
заключил брак с его дочерью. Он приказал взывать с молитвой за него [Берке-хана], на минбарах*
Каира, Иерусалима, Мекки и Медины1. Несомненно, этот союз был направлен против их общего
врага в лице персидского государства Илханидов, которым правил Хулагу с сыновьями, оно
охватывало Персию и Ирак, столицей был город Тебриз или Марага 2, и, как передает Аль-Макризи,
Бейбарс начал подговаривать Берке-хана к войне против Хулагу и в конце концов уговорил 3.
Бейбарс на этом не остановился. В 660 году (1262 от Р.Х.) заключил союз с правителем
государства сельджуков Рум-Иззеддином Ки-каусом ибн Кихасру и обещал ему помочь против его
брата Рукнеддина Кылыч Арслана и против Хулагу, который вел политику завоевания Малой Азии.
Бейбарс направил свои войска в Дамаск и Халеб (Алеппо) с целью подготовки для укрепления
государства Иззеддина против его брата Рукнеддина и против монголов4.
[...] Ясно, что договора, которые заключались, и посольства, которыми обменивались султан
мамлюкского Египта и правители государств, окружавших его с востока и запада, обеспечивали
для мамлюков безопасность от существующей угрозы со стороны монголов и крестоносцев.
Известно, что отсутствие нападений крестоносцев на Египет в эпоху Бейбарса связано с его
политикой укрепления государства, которая была известна европейским государствам. Также в его
эпоху уменьшились нападения со стороны монголов. Отчасти это связано и со временным
затишьем монголов после нашествия Чингиз-хана и Хулагу, по меньшей мере в восточных
странах.
[...] Аль-Калакшанди сообщает, что большинство рабов были кыпчака-ми. Аль-Макризи передает,
что они пришли в частности из разных сторон Туркестана. Исходя из этих двух сообщений, мы
можем с легкостью сделать вывод, что Золотая Орда владела частью Туркестана, северной
частью Хорезма и плодородными землями на севере, по этой причине аль-Калакшанди назвал ее
«государство Туран, Хорезм и Кипчак»5. И если допустить, что эти рабы из самого Туркестана, то
они, в действительности, пришли из восточной страны кыпчаков - с Волги.
И как бы там ни было, вероятно, что хорошие отношения между Бей-барсом и Берке-ханом,
облегчили получение этих рабов-кыпчаков. Однако для получения этих рабов нужно было
свободно достичь северных берегов Черного моря, и Бейбарс с помощью послов и подарков смог
добиться у византийского императора Михаила Палеолога разрешения на прохождение раз в год
двух египетских судов, нагруженных рабами через Босфор в Черное море, туда и обратно6.
Аль-Кыпчак была самой пригодной страной для получения большого количества рабов. Народы
тех мест вели примитивный образ жизни, зимовали в одном месте и проводили лето в другом из-за
недостатка постоянного места для пастбища и сурового климата, претерпевали тяготы жизни и
нехватку пропитания. И было естественно для многих семей продавать своих сыновей и дочерей
или обменивать их на зерно для утоления голода7. Вдобавок к этому кыпчаки ревностно
относились к своим соседям: черкесам, русским, мадьярам, ланам (может быть поляки. - И.М.) и
брали в плен тех, кого они могли продать на рынке белых рабов 8. Отсюда это место превратилось
в столицу их государства - город Сарай 9, огромный порт для торговцев. Тюрки, черкесы, русские,
мадьяры, ланы10, большое количество национальностей, которые составляли прослойку мамлюков
в Египте. Вот в чем секрет их большого количества. Из этих национальностей, большую часть
которых составили кыпчаки, Бейбарс пополнил ряды своего войска, численность которого достигла
40 тыс. всадников11. По этому поводу историки говорят, что в эпоху Бейбарса группы монголов-
кыпчаков прибывали в Египет, ища спасения, и присоединялись к его войску. Эти группы
назывались вафдитами и ищущими спасения татарами. Первоначально в 1262 году (конец 660 г.
хиджры) их количество достигло 200 всадников, а в 1263 году оно превысило 1300 всадников и их
семей, это количество противоречит числу прибывших в Египет в 1264 году12.
Бейбарс хорошо принял это войско, вознаградил их и поселил в Дурба-нияте возле местечка Лук в
окрестностях Каира. Затем он назначил начальниками наиболее старших из них. Остальные
поступили в число «бахриев»13. Эти татары принесли с собой строй и традиции, которые сильно
походили на строй мамлюков. В качестве доказательства приводим слова аль-Макризи: «Дальше в
дни правления Бейбарса, численность ваф-дитов увеличилась, земли Египта и Сирии
переполнились толпами монголов, и распространились их традиции и обычаи» 14. На этой основе
войско мамлюков составило большое число пришлых молодых людей, которыми командовал
предводитель, называемый Атабек аль-Аскер. Слово Атабек означает предводитель-отец или
староста, позже стало означать предводитель войска, в качестве как бы отца воинов. Это значение
соответствует характеру государства мамлюков, которое основывалось главным образом на
отношениях между хозяином (наставником) и мамлюком (невольником)15.
Состав войска был следующим: султанские мамлюки, которые представляли собой мамлюков
бывших султанов, позже - мамлюков султана, который привлек их к себе на службу, поэтому они
назывались аджлаб (рабы) или джальбан. Среди них была группа подростков, отличавшаяся от ос-
тальных султанских мамлюков тем, что они служили при дворе султана, который взял на себя их
воспитание и затем освобождал. Султанские мамлюки были важнейшей частью войска, самыми
приближенными к султану людьми, получавшими наибольший земельный надел, назначавшимися
эмирами16. Войско круга - «Джундул халка» - профессиональные воины из детей мамлюков,
известные также под именем «сыны людей», они были свободными и не являлись рабами. В
основном они состояли в войске во время войны, а в мирное время были ремесленниками. С
течением времени большинство «войска круга» стали составлять коренные египтяне. Также
существовало «войско круга» в Сирии, набранное из среды сирийцев, все они распределялись по
представительствам.
Мамлюки эмиров были такими же, как и султанские мамлюки. Однако они непосредственно
подчинялись эмирам, из них составлялись войсковые части во главе со своими эмирами, с
которыми султан выступал на войну17.
Так происходило укрепление Бейбарсом границ и столицы государства мамлюков. Было
упорядочено войско, флот, установлена почта. Все эти важнейшие и необходимые столпы
государства были созданы мамлюками на прочной основе. Доказательством этому служит то, что
Бейбарс благодаря всем этим новообразованиям смог сыграть большую роль в истории. Он
подражал Салахутдину аль-Аюби в борьбе против крестоносцев и их союзников в Сирии и Нубии,
успешно боролся с монголами. [...]
Борьба Бейбарса против монголов.
Самой большой проблемой, с которой столкнулся Бейбарс с начала своего правления, было
противостояние монголам-персам (магул фарис). Вероятнее всего, султан Бейбарс не забыл слов,
сказанных ему предводителем монголов (Кутбуга нойоном) при Айн Джалуте перед лицом своей
гибели, находясь в руках Кутуза: «Если я погибну от твоих рук, то я все равно знаю, что Аллах
захотел этого, а не ты. И не обольщайся этой временной победой, потому как только весть о моей
смерти дойдет до Хулагу, вскипит его гнев, как бушующее море, и копыта монгольских коней
вытопчут всю вашу землю, начиная с Азербайджана до египетских врат (Абуаб Миср)18».
Эти смелые слова показывают предел опасности, которая подстерегала государство мамлюков со
стороны Хулагу, после того как его войско было разбито, и его зять (шурин, свояк) Кутбуга был
убит. Эта опасность возросла, когда угрозы монголов слились с угрозой крестоносцев, которые
пытались склонить монгол на свою сторону, усердно пытаясь распространить в их среде
христианство и помогая им в походах на Египет и Сирию.
В связи с таким положением Бейбарс заключил союз с монголами-кыпчаками и женился на дочери
их предводителя Берке-хана, который принял ислам и стал воевать против монголов-персов
(монголов-фарисов). Это ясно видно из письма, которое он послал султану Бейбарсу в 1263 году.
В нем говорится: «Пусть знает султан, что я сражался за ислам с Хулагу, который одной крови со
мною, чтобы возвысить имя Аллаха»19.
Однако Бейбарс не опирался лишь на этот союз, он начал укреплять позиции своего государства
на реке Ефрат, в частности укрепил крепость аль-Бира, которая была оснащена припасами,
достаточными, чтобы выдержать осаду в течение десяти лет, с целью, чтобы затмить мощь
монголов на востоке. А также [он] прикрыл дороги и долины, ведущие в Сирию, чтобы монголы в
трудную минуту не могли найти себе провизию.
В 1265 году (663 г. хиджры) Хулагу-хан умер. Однако смерть предводителя в таком молодом
государстве, как государство монголов, не оказало никакого влияния на стремление татар в
осуществлении того, что начал Хулагу, а именно походы на мамлюков в Египет и Сирию. Новый
хан государства Ильханов, его звали Абага (1265-1282 гг. от Р.Х. или 663-680 гг. хиджры) усилил
политику своего отца Хулагу тем, что придал значение проблеме союза с крестоносцами. Он
проявлял благосклонность к христианству и обменивался послами и подарками с папой и
правителями в Европе. Общая цель этих переговоров состояла в том, чтобы наметить совместное
нападение, покончить с государством мамлюков и захватить Бейт-аль-Макдис (Иерусалим). Этот
союз ярко проявился, когда Бейбарс был занят, Абага-хан воспользовался случаем и напал на
него. Бейбарс в это время сражался с крестоносцами на границе исламского государства. Приме-
ром является событие, происшедшее в 1266 году, когда монгольская конница напала на войско
Бейбарса, которое окружило крестоноский город Рухба на Ефратской границе.
Но, несмотря на враждебную атмосферу, кажется, что Абага-хан пытался попробовать заключить
мир с Бейбарсом. Или по-другому, пытался использовать дипломатию для увеличения своей
власти в государстве мамлюков. Он отправил послание Бейбарсу в 1268 году, предлагая мир и
требуя подчинения: «Если ты даже возвысишься в небо или опустишься на землю, ты не
избавишься от меня, лучше заключить между нами мир» 20. Однако этот повелительный тон
монгола не удивил Бейбарса, и он ответил монгольскому посланнику: «Знай, что я тоже требую
вернуть захваченные земли, ведь он все еще продолжает лишать меня земель халифа и других
земель»21.
В 1272 году Бейбарс направился встретить татар на их земле. Он нагрузил на спины верблюдов
средства передвижения по воде, разделив их на части, и разгрузил их на реке Евфрат, чтобы
войско пересекло ее. Бейбарс с войском пересек реку, разбил войско монголов и отогнал остатки
войска на территорию Ирака в 1273 году. Кажется, что успех Бейбарса в этом сражении дал
возможность для привлечения знатных людей государства монголов на свою сторону. Как
сообщает историк монголов Рашид-ад-дин, Абага-хан отстранил семью Джувейни, которая
правила в Ираке в его эпоху, обвинив ее в связи с правителем Египта Бейбарсом и в соглашении
на сдачу Ирака. Среди последних историк Ата Малик аль-Джувейни, который был наместником
Ирака, его брат аль-Ходжа Шамсутдин Мухаммад, который был везирем, и их сыновья. Все они
воспитанные, благочестивые, щедрые. На их меджлисы съезжались просвещенные люди своего
времени, адибы, писатели, поэты. Это было место надежд и чаяний. Они прилагали все усилия
для восстановления всего того, что было разрушено монголами, и пытались делать все, что
необходимо и полезно22.
Все эти события, которые мы упомянули, с ясностью показывают, что Бейбарс смог одержать
победу над врагами и на этой стороне и обеспечить безопасность восточной границы от монголов.

Примечания:
1. Ибн Васыл. Муфарриджу аль-куруб (Избавляющий от горестей). Т.П.-С.409; Муфаддыль ибн аби
Фадаиль (Счастливый путь и своеобразная жемчужина после историй ибн аль-амида).-С.454-462.
2. Barthold. Histoire de Turcs D'Asie Centrale.-P.138.
3. Аль-Макризи. Ас-сулук (Путь). Т.I.-С.465.
4. Ибн Абу аль-Фазаиль. Ан-нахдж Ас-садид (Правильный путь).-С.455; Ибн Васыл. Муфарриджу
аль-куруб...-С.401; Аль-Макризи. Указ. соч.-С.469; Blochet. Hist, des Sultans Mamlouk.-P.385.
5. Аль-Калакшанди. Субх аша (Слепой рассвет) Т.IV.-С.469; Polian. La Caraktere Colonial de IEtat
Momelouk dans ses rapports avec la Horde DOr. Revue des Etudes islamigues.-1935. Cahier III.-P.231-
233.
6. Heyd. Histoire du Commerce du Levant an Moyen age. T.II.-P.556-557.
7. Аль-Калакшанди. Указ. соч.-С.457-458; Heyd. Op. Eit. II.-P.556.
8. Heyd. Op eit. II.-P.557.
9. Сарай находился на северо-западе Каспийского моря. Его строительство закончилось в эпоху
Берке-хана. Как описывают арабские источники, это был большой город с базарами, банями и
мечетями, в нем различные группы людей, такие, как русские, монголы, византийцы, черкесы,
которые жили отдельно. Иностранные купцы из Ирака, Египта, Сирии и другие проживали в
специально отведенных местах, окруженных забором для сохранения имущества и товаров. Так
как в тех местах распространился ислам, в этот город стали прибывать ученые, поэты наподобие
Кутбутдина ар-Рази, Садутдина ат-Тафтазани и др. См.: ар-Рамзи. Талфик-аль-ахбар
(Приукрашивание сведений). Т.I.-С.411-413. Аль-Калакшанди. Указ. соч.-С.457.
10. Аль-Калакшанди. Указ. соч.-С.457.
11. Абу аль-Махасин. Ан-нуджуту аз-заџира (Сияющие звезды). Т.VII.-С.197.
12. Ибн Васыл. Муфарридт аль-Куруб. Т.Н.-С.406-407.
13. Аль-Макризи. Ас-сулук. Т.I.-С.473-474; Poliak. La Caractere Colonial de IEtat mamelouk.-
R.E.I,1935.-Cahier III.-С.233.
14. Аль-Макризи. Аль Хутат (Образы действия) Т.П.-С.221. Мамлюки переняли основные принципы
феодального строя у Монгольской империи. Следовательно, феодальные законы формировались
не на основе судей-кадий, действовавших согласно законам шариата, а через хиджаб
(министерства) на основе законов Чингизхана, Яса. См.: Poliak. Some notes on the Feudal system of
the Mamlouks.-R.A.S,1937.-P.97.
15. Абд аль-Муним Маджид. Государственный строй мамлюков.-С. 144.
16. Аль-Калакшанди. Субх аль-аша.-Т.РУ.-С15.
17. Аль-Калакшанди. Там же.-С.15-16; Аль-Макрузи. Ас-сулук. Т.V.-С.122, 281; Абд аль-Муним
Маджид. Указ. соч.-С.150; Demombynes. La Syrie a lepogue des mamelouks. P.XXX.
18. Это название еще восходит ко дням правления халифата фатимидов, восточная часть Египта.
19. О событиях 656-673 года по хиджре см.: Аль-Айни. Унд аль-джунан фи тарихи ахли аз-заман
(Ожерелья из жемчужен в истории современников).-С.494; Сайд Ашур. Египет в эпоху морской
державы мамлюков.-С.40.
20. Аль-Макризи. Ас-сулук. Т.I.-С.574.
21. Аль-Айни. Указ. соч.-С.549; Сайд Ашур. Указ. соч.-С.42.
22. Фуад Абд аль-Мутый ас-Саййад. Историк монголов Рашидаддин.-С.58-59.

С арабского языка перевел

Альберт Исмагилов