Религиозные традиции и

ритуалы кыргызов

2024
ЭТНОС И ЮНЕСКО

Сегодня культура этноса,

включающая легенды, предания, сказки,
эпосы, песни и даже знания о том, как
создавать материальные артефакты,
определены ЮНЕСКО как «осязаемое и
неосязаемое культурное наследие»,
подлежащее бережному хранению и
всестороннему изучению. Являясь
зеркалом души и духовности народа, они
отражают его способность думать,
творить, мечтать и передавать созданные
шедевры новой генерации людей.

2
 У кыргызского этноса невероятно огромное количество образцов, которые в XIX в.
широко стали записываться и изучаться дореволюционными путешественниками и
исследователями. Впервые об эпосе «Манас», самом значительном в мире, поведал
русскому востоковедению известный исследователь Ч.Ч.Валиханов, назвав его «кочевой
Илиадой и народной энциклопедией», а академик В.В.Радлов в 1885 г. перевел один из
его эпизодов на немецкий язык, тем самым обогатив мировую тюркологию.

РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА
Религия является одной из значимых идеологических
конструктов и практических компонентов культуры
этноса. Возникнув на заре человеческой цивилизации как
проявление слабости и страха человека перед природой, со
временем она превратилась в мощный инструмент влияния и власти
в человеческом социуме. Не явилось исключением и кыргызское
общество, в котором во второй половине XIX - начала XX вв.
религиозная система, включавшая в себя различные верования
— шаманизм, тотемизм, культ сил природы и предков и
набирающий духовные обороты ислам, являлась социальным 3
регулятором и управляющей силой.
ПОЯВЛЕНИЕ ИСЛАМА

С приходом ислама и усилением его влияния среди

кыргызов традиционные кыргызские легенды стали
впитывать в себя и мусульманские сюжеты и
интерпретации. Будучи у памирских кыргы-зов,
английский лорд и путешественник Чарльз
Данмор заинтересовался легендой о происхождении
племени Калта-Байтал. Согласно этой легенде, якобы,
глава этого племени сопровождал Али в Куфу [7; 114-
115]. Легенда не встречается у дореволюционных
российских исследователей и, вполне вероятно, что она
впервые зафиксирована Ч.Данмором. Как писал
Ю.Шуйлер, легенда о происхождении кыргызов от
красной собаки и сорока девушек позднее
трансформировалась в легенду о сорока девушках и
морской пене, которая была создана и послана 4

Пророком
 ДУХИ И КУЛЬТУРА
Культ духов был тесно связан с шаманством — одной из древнейших форм религиозной
деятельности народов Центральной Азии и Сибири. Ю.Шуйлер писал о шаманизме кыргызов
таким образом: «Они сохраняют свой шаманизм. Согласно Бардашеву, обряд огня празднуется ночью в
четверг, жир бросается на огонь, вокруг которого горят девять ламп. Здесь читаются молитвы, в течение
которых богослужители изнемогают, так как больше никто не умеет их читать. Их шаманы имеют длинные
волосы, шапки, рукава с лебединым пухом внизу». Информатором Ю.Шуйлера выступал не только Бардашев,
но и Ч.Ч.Валиханов, так как он один из первых в дореволюционной тюркологии стал изучать шаманство у
казахов и кыргызов и посвятил этому свою работу «Следы шаманства у киргизов». Его заключение о
возникновении шаманства среди кочевых народов в результате поклонения силам природы и кочевого
хозяйства, несомненно, является важным научным словом в дореволюционном кочевниковедении. К этому
можно добавить заслугу Ч.Ч.Валиханова в выявлении некоторых особенных черт шаманства под влиянием
ислама. «Онгон стали называть арвахом, куктенгри аллахом или худаем, духа земли шайтаном, пери, дивана
(дивы) джином, а идея осталась шаманская». У кыргызов для обозначения духов употреблялось слово
«арбак». И именно от состояния «арбака», духа, зависело общественно-материальное положение кочевника в
мирской жизни. Причем шаманство включало в себя веру в духов — добрых и злых, в связи с которыми, якобы,
и состоит сила шаманов. Хотя происхождение термина «шаман» связывают с монгольским словом
«грамотный», в изучаемый период функция шамана значительно разнообразилась: народный сказитель,
лекарь, музыкант, поэт, а порой шаманом становились и кыргызские родо-правители. К примеру, манап
племени сарыбагыш Уметалы носил это почетное прозвище. 5
 ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ТРАДИЦИИ
Кыргызы делят свою жизнь на радостные события и на горести, стараются быть готовым к
любым изменениям и делают все возможное, чтобы не пропускать ни одно мероприятие,
связанное с изменением в жизни их близких
Согласно древним традициям, когда умирает человек, через верхнее отверстие юрты
выставляется флаг:
• красного цвета, если погибший – молод,
• черного – если умер человек среднего возраста,
• белого – если усопший является пожилым.
Таким образом, дается знак гостям, которые собираются посетить похороны. Сейчас к этой
традиции прибегают редко. Вместо флага на юрте обычно ставится фотография покойника.
На севере умершего оплакивают в юрте три дня, на юге – один.
По традиции, тело обязательно переносят в юрту, где могут находиться только женщины, которые
исполняют традицию оплакивания
Если умирает молодой – это карма, и его вещи не раздают.
Когда умирает человек, возраст которого выше пятидесяти, то это воспринимается как благо, его
вещи раздаются, чтобы другие тоже прожили такую жизнь. Если погибает человек моложе
пятидесяти, это считается кармой, и вещи в данном случае не раздаются 6
Если накормить духов, то это облегчает участь человека на том свете.
 СПАСИБО!

Бобкин Павел
Группа СМСдот (1-19)