Вы находитесь на странице: 1из 12

ГИПОТЕЗЫ И ФАКТЫ

ОТКРЫТИЕ СИБИРИ

ПУРПУРи ЗОЛОТО
Н. В. ПОЛОСЬМАК

ПОЛОСЬМАК Наталья Викторовна —


доктор исторических наук, главный научный сотрудник
Института археологии и этнографии
СО РАН (г. Новосибирск). Занимается археологическими
исследованиями в Западной и Восточной Сибири.
Особую известность среди них получило открытие
пазырыкских курганов с «замерзшими» могилами
на плато Укок (Горный Алтай)

Фото сделано в Тегеране (Иран) на Генеральной ассамблее


Ассоциации Академий наук Азии, 2003 г.

Первые курганы с «замерзшими» могилами были открыты в


1865 г. В. В. Радловым (Катандинский курган и курган
в могильнике пазырыкской культуры Берель, Казахстан).
Тогда впервые была обнаружена сохранившаяся во льду
одежда. Одна из наиболее замечательных находок — Погребение женщины: в колоде, заполненной льдом,
т. н. катандинский кафтан. В настоящее время выставлен сохранилось мумифицированное тело. Плато Укок
в Государственном историческом музее (Москва). Там (Горный Алтай). Курган 1, могильник Ак-Алаха-3
же хранится и другая уникальная вещь из этого кургана,
названная фраком за сходство фасона, сшитая из меха
соболя и крытая китайским шелком

А
рхеологи имеют дело главным образом с
нетленными вещами, так как огромная часть
древней материальной культуры, созданная из
Костюм всадника. органических материалов, пропадает бесслед-
33
По материалам но. Среди потерянного навсегда — то, что когда-то было
погребения «второй кожей» человека — его одежда. Поэтому, когда
в кургане 3 находят чудом сохранившиеся костюмы, — это стано-
могильника вится настоящим открытием. Так случилось в «замерз-
Верх-Кальджин-2.
ших» могилах Горного Алтая, принадлежащих древней
Реконструкция
Д. Позднякова; культуре (IV—III вв. до н. э.), получившей название
приведена в монографии пазырыкская (по месту расположения одного из самых
Н. Полосьмак, Л. Барковой ярких памятников — курганов в урочище Пазырык
«Костюм и текстиль пазырыкцев на Улаганском нагорье, исследованных в 30-е и 60-е
Алтая (IV—III вв. до н. э.)» годы прошлого века).
ГИПОТЕЗЫ И ФАКТЫ

И вот в 1990—1995 гг. на плато Укок (Кош-Агачский Каждая культура имеет свой запах. Над пазырыкской использовались как благовония – они найдены не
район республики Алтай) впервые за время изучения культурой витает слабый запах конопли, семена только в мешочках, но и частично на каменном
пазырыкской культуры (т. е. более чем за 130 лет) которой обнаружены в «царских» могилах, упакованные блюдечке, стоявшем в изголовье погребенной
были открыты и исследованы курганы знати и рядо- в кожаную орнаментированную флягу и насыпанные в кургане 1 могильника Ак-Алаха-3 женщины. Возможно,
вых пазырыкцев, чьи могилы не были потревожены на потрескавшиеся закопченные камни, лежащие пряный запах был призван заглушать запах тления,
внутри бронзового котелка. Пазырыкцы имели был прямым и наиболее быстрым посланием
и оказались «замерзшими» (т. е. заполненными льдом).
привычку вдыхать пары конопли, имеющие слабый божеству, к которому отправлялся умерший,
Настоящим открытием и одним из самых больших наркотический эффект. Судя по тем вещам, которые запах, приятный богам. О том, что в пазырыкской
впечатлений стали нетленные тела, были обнаружены во всех царских могилах, это к у л ьт у р е п р и д а в а л и б о л ь ш о е з н а ч е н и е
облаченные в одеяния далекой эпо- происходило так, как описывал Геродот: «Взяв ароматам, свидетельствует набивка душистым
хи. Но последовавшее затем более конопляное семя, скифы подлезают под войлочную растением войлочной подушки, обнаруженной
чем десятилетнее исследование юрту и затем бросают его на раскаленные камни. под головой мужчины, погребенного в кургане 1
пазырыкского костюма привело От этого поднимается такой сильный пар и дым, что могильника Верх-Кальджин-2. Еще один
к еще более интересным результа- никакая эллинская баня не сравнится с такой баней. запах — сильнейший ментоловый
там, чем факт самих находок. Наслаждаясь ею, скифы громко вопят от удовольствия» аромат зизифоры сопровождал
(Геродот, IV, 75). Эта страсть оказалась пагубной для пазырыкцев в их пути
тех из них, кто дышал паром конопли над бронзовым на «небесные
котелком (как это было зафиксировано во втором пастбища».
Археологи в основном имеют дело Пазырыкском кургане): их организм постепенно был
отравлен вдыхаемыми парами, в которых содержались Все
с фрагментами изделий, часто
соединения меди (Полосьмак, Трунова, 2004). Другим растительные
восстанавливая
запахом культуры может быть остатки из
по остаткам украшений, едва
назван запах кориандра, Пазырыкских
заметным следам от одежды
семена которого погребений Укока были
весь костюм. Насколько эти
идентифицированы
реконструкции соответствуют
в лаборатории Гербария
действительности, можно узнать
Центрального сибирского
только тогда, когда появляются
ботанического сада СО РАН
находки реальных вещей
к. б. н. Е. Королюк
Конопля и к. б. н. И. Артемьевым,
Canabis sativa L. кориандр идентифицирован
ВМЕСТИЛИЩЕ ДУШИ — М. Ломоносовой.
И ЗА ЗЕМНОЮ ГРАНЬЮ… Зизифора пахучковидная
Ziziphora L.
clinopodioides Lam.

Раскопки больших «царских» курганов в 60-е годы Изгибы


р. Ак-Алаха
прошлого века (Пазырыкских, Башадарских, Туэк-
(плато Укок) Во всех культурах существует
тинских) в Горном Алтае дали уникальный археологи-
ческий материал, но одежды в нем было не много. Все особое отношение к одежде, как к
эти курганы потревожены еще в древности, одежда вместилищу души человека. Все, что человек носит на
с тел погребенных сорвана, многое пропало, многое себе, является частью его самого и при жизни, и после
повреждено настолько, что не поддавалось атрибу- смерти. Это одно из наиболее стойких представле-
Костюм женщины.
тации. Тем не менее, великолепные остатки костюма ний, которое в виде некоторых суеверий, связанных
Второй
пазырыкцев — скотоводческого населения горных до- с одеждой, существует и в современной культуре. Пазырыкский
лин Алтая — были тщательно изучены, и в литературе Исследуя древнюю одежду, мы тесно соприкасаемся курган.
34 сложилось довольно устойчивое мнение о том, что он с вещами, в которых «живет» душа их хозяев. В костюме Реконструкция 35
собой представлял (Руденко, 1953, Яценко, 1999). сохраняется дух времени, цвет и запах исчезнувшей Д. Позднякова .
культуры, зримое воплощение ушедших в небытие по материалам,
людей. В фасоне той или иной детали одежды, в выборе хранящимся
материала для ее изготовления, в ее цвете и веществах, в Эрмитаже, —
Раковины каури использованных для окрашивания, предстает эпоха с ее из книги Каменное блюдце,
из погребения женщины достижениями, знаниями, опытом, географическими Н. Полосьмак, наполненное
в кургане 1 могильника Л. Барковой обугленными
открытиями, освоенными природными богатствами
Ак-Алаха-1. «Костюм семенами кориандра.
и культурным обменом, связями, ценностями, пред- и текстиль
Музей Института Курган 1, могильник
почтениями и предубеждениями. Мы изучаем костюм, пазырыкцев Алтая
археологии и Ак-Алаха-3.
но ищем в нем человека далекого прошлого. (IV—III вв. до н. э.)»
этнографии СО РАН Музей ИАЭТ СО РАН
ГИПОТЕЗЫ И ФАКТЫ

б
В пазырыкских погребени- Мужские шерстяные штаны из кургана 3 а — войлочный горит (чехол для
ях Укока одежда представ- могильника Верх-Кальджин-2, на них лука) из кургана 3 могильника
лена целыми вещами, кото- хорошо видны заплата и штопка. Верх-Кальджин-2.
рые носились при жизни в Музей ИАЭТ СО РАН Музей ИАЭТ СО РАН;
комплекте, — как это бывает б — реконструкция
Д. Позднякова
при сборе этнографическо-
го материала. Только, в от-
личие от этнографических
коллекций, ушли в иной
мир люди, которые могли
Племена ди в период
бы рассказать о том, что мы Чжаньго (481—221 гг.
видим, объяснить — чего до н. э.) проживали в районе
не понимаем. современной Сычуани, вели а
Более двух тысяч лет оседлый земледельческий
назад, вероятно, в один образ жизни. Ху — обычное
год (как установлено с по- в ханьское время общее
мощью дендрохронологи- название «северных
ческого метода) на Укоке варваров» — всех
были похоронены молодые некитайских племен
и народов, проживавших
мужчина и женщина евро-
к северу от границ Китая. и Юньнань) по материалам погребального ин-
пеоидного типа (20—25 и Среди главных «варварских»
28—30 лет), чьи тела, одежда вентаря, выделен всаднический комплекс, вклю-
народов севера были сюнну чающий костюм, запечатленный в реалистичном
и вся сопровождающая пог-
ребальная утварь, а также бронзовом литье. Костюм всадника становился
кони сохранились в древнем не столько культурным и этническим признаком, сколь-
льду. Это были два разных О таких штанах, какие были обнаружены на муж- ко знаком принадлежности к «людям на коне» — вои-
погребения, в разных мо- чине из могильника Верх-Кальджин-2, в IV в. до н. э. нам и скотоводам. Подлинный пазырыкский костюм,
гильниках, принадлежащих разгорелся спор в Поднебесной, подробности которого помимо того общего, что он имеет со всеми костюмами
к одной культуре: женщина запечатлены в «Ши цзи» — записках древнекитайского евразийских всадников второй половины I тыс. до н. э.,
похоронена в могильнике историка Сыма Цяня. Улин-ван, правитель княжества полчища которых можно увидеть на многочисленных
Ак-Алаха-3 (курган 1), рас- Чжао, обеспокоенный постоянной угрозой, исходящей изобразительных источниках древности, дает возмож-
положенном в долине одно- от соседних племен, а также движимый желанием ность разглядеть индивидуальные особенности и метки
именной реки, а мужчина — «открыть пути в земли ху и ди», решился ввести у себя конкретной культуры.
в могильнике Верх-Кальджин-2 в княжестве варварские одежды, более подходящие Штаны пазырыкского воина, в которых он был по-
(курган 3), название которого для всадника и воина, нежели традиционный китай- хоронен, сшиты, вопреки ожиданиям, не из кожи, а из
также происходит от небольшой ский костюм. Он считал, что «одежда, инвентарь, плотной шерстяной ткани саржевого переплетения.
реки, на правом берегу которой оружие — все должно быть удобным для пользования» Сырьем послужила шерсть овец, в качестве примеси
он сооружен. (Сыма Цянь, 1992). Но двор был оскорблен таким добавлена шерсть верблюда. Ткань окрашена куском
Есть все основания назвать нововведением. Улин-вана обвиняли в том, что он в красный цвет красителем краппом, полученным из
мужской костюм пазырыкцев «изменяет древним поучениям, меняет путь древнос- корней растения марены. Фасон штанов очень прост
костюмом всадника. И, пожалуй, ти, идет против устремлений людей, огорчая ученых и распространен — две сшитые штанины, соединенные
именно в курганах Горного Алтая мужей, отдаляясь от традиций срединных царств» между собой квадратной вставкой. На них хорошо
был найден один из самых древних (там же). Улин-ван стоял на своем, полагая, что «если заметны следы носки — заплата и штопка. Штаны
36 его комплектов, и в нем, прежде с помощью древности устраивать сегодняшний день, держались на поясе шерстяным плетеным шнуром. 37
всего, штаны — неотъемлемая часть не проникать в изменчивость дел, если следовать только Зауженные к низу штанины заходили далеко за колено.
одежды евразийских воинов — всад- деяниям, освященным законом, то этого будет мало, Они заправлялись в высокие (выше колена) войлочные
ников и скотоводов. Напомним, что, чтобы поднять на высоту свой век». Доказав в споре сапоги-чулки с раструбом и мягкой подошвой. На голое
как ни привычна нам эта часть одежды, свою правоту, ван — как пишет Сыма Цянь — одел тело была надета короткая шуба из хорошо выделанной
в те времена штаны носили далеко не своих приближенных в хуские одежды… и осуществил овчины мехом внутрь, без воротника. Особенностью
все «цивилизованные» народы. Так, в свои планы. шубы является «хвост» — фалда из овчины размером
отличие, например, от персов, ни греки, Костюм всадников завоевывал все большие тер- 57 х 49 см, пришитая сзади. Шуба отделана полосками
ни римляне штанов не признавали и, бо- ритории, проникая далеко на юг, в Индокитай, резной кожи, собольим мехом, кисточками из окрашен-
лее того, считали их ношение варварской где в культуре государства Диен VI—II вв. до н. э. ного в красный цвет конского волоса, черным мехом
Пазырыкский всадник. Курган 1 могильника
традицией, для себя неприемлемой. (на территории современных провинций Сычуань жеребенка. Шуба не имела застежек, запахивалась
Верх-Кальджин-2. Реконструкция Д. Позднякова
ГИПОТЕЗЫ И ФАКТЫ

и подпоясывалась Деревянная шейная гривна мелких вещей (тогда


кожаными ремнями, из погребения мужчины шуба могла носиться
застегивающимися в кургане 3 могильника внакидку). Поскольку
на деревянные пряжки. Верх-Кальджин-2. Музей ничего напоминающе-
Ремней было два: стрел- ИАЭТ СО РАН го рукавицы в пазырык-
ковый, на который подве- ских погребениях найдено
шивался войлочный горит, не было, можно предполо-
и основной, — на котором но- жить, что длинные рукава,
сили чекан и кинжал. Эта иранс- закрывавшие кисть, служили
кая традиция хорошо представлена и «рукавицами». На погребенном
изображениями воинов на барельефах мужчине шуба была обнаружена с вдеты-
царского дворца в Персеполе (Иран). ми в рукава руками, но в теплый день или когда
У шубы были длинные рукава, которые могли предстояло «жаркое» дело, сброшенная с плеч шуба
затягиваться на веревочку, превращаясь держалась ремнем на поясе, обнажая татуированный
в своеобразные карма- торс и руки. Эта манера ношения верхней и, как пра-
ны для хранения вило, единственной одежды чрезвычайно характерна
для азиатских скотоводов. Она была неоднократно

Войлочная шапка
с деревянными
украшениями.
Курган 3 могильника
Верх-Кальджин-2.
Прическа Музей ИАЭТ СО РАН
мужчины
из погребения
в кургане 3
могильника
Верх-Кальджин-2.
Музей ИАЭТ
СО РАН
Персидские
воины
на рельефах
дворца
в Персеполе Войлочные 39
(Иран) сапоги-чулки
с кожаной
подошвой.
Мужская шуба Курган 3 могильника
(вид сзади). Верх-Кальджин-2
Курган 3
могильника
Верх-Кальджин-2. Изображение сакских воинов
Музей ИАЭТ в островерхих войлочных
СО РАН шлемах: приношение даров,
в том числе — и войлочных
чулок. Персеполь (Иран)
ГИПОТЕЗЫ И ФАКТЫ

отмечена у тибетцев, монголов, алтайцев этнографами гичные узелки и кисточки на женском пазырыкском
и путешественниками XIX — начала XX в. Женский костюм. В результате физико-химического поясе, возможно, служили счетами или их перебирали
На голову мужчины был надет войлочный шлем Все использованные анализа тканей юбки выяснилось, как четки, чтобы вспомнить и не пропустить что-то
с ушами-завязками, сшитый из двух одинаковых час- для реконструкции вещи были что средняя полоса была важное.
тей, с навершием в виде птичьей (более всего похожей обнаружены на теле мумии не белого цвета (как казалось Поверх теплых юбок надевались длинные (почти до
на голубиную) головы, стоящим прямо, благодаря в кургане 1 могильника ранее), а окрашенной в красный колен) легкие рубахи, с длинными рукавами, округлым
деревянной пластине, вставленной внутрь. Шлем Ак-Алаха-3. Женщина изображена цвет в слабом растворе тех же вырезом горловины и отделкой красным шнуром и тесь-
украшен деревянными, покрытыми золотой фоль- в наброшенной на плечи шубе красителей, что шли и на другие мой. Рубахи (в пазырыкских курганах их найдено три —
из меха сурка, с отделкой полосы ткани в этом изделии.
гой фигурками фантастических зверей: оленей две целые и одна во фрагментах) шились удивительно
из меха черного жеребенка Все украшения и аксессуары
и лошадок с рогами козерогов. Пожалуй, впервые воспроизведены по имеющимся
единообразно для времени, когда не существовало мод-
(мех в погребении был
найдены реальные войлочные шлемы, о которых обнаружен без мездры). оригиналам. ных журналов, чтобы передать детали кроя и отделки,
писал Геродот: «Саки … носили на головах вы- Реконструкция Д. Позднякова которые скрупулезно повторялись и в изделиях, обна-
сокие островерхие тюрбаны, плотные, так что руженных довольно далеко от пазырыкских могил —
стояли прямо» (кн. VII, 64). Их изображения в погребениях оазисов Синьцзяна. Известные пазырык-
можно увидеть на каменных рельефах Персе- ские женские рубахи сшиты из дикого шелка — чесучи
поля (Иран) и в многочисленных изделиях либо из хлопка. Причем шелк этот — один из наиболее
торевтики скифского времени. Войлочные древних шелков некитайского производства (в Китае
шлемы подобной формы имели распро- еще с III тыс. до н. э. получали шелк от одомашненного
странение у многих племен и народов шелкопряда). И произведен этот дикий шелк был, ско-
в разные времена и в разных частях Ой- рее всего, либо в некитайских варварских государствах
ВСАДНИЦА — ХОЗЯЙКА ОЧАГА
кумены. Особенность пазырыкских — (юг современного Китая), либо на территории Ассама
их символика: фантастические об- (в современной Индии), являвшегося с древности
разы животных, совмещающих Подлинный женский костюм оказался оригинальней в культурном отношении частью Юго-Восточной Азии.
функции и достоинства оленя, любых предположений. По сути — это тоже костюм Хлопчатобумажные ткани, не отличающиеся в данном
лошади и козерога. всадницы. случае особой искусностью исполнения, которая была
У мужчины с плато Укок На женщине была надета длинная и широкая шерс- присуща индийским ткачам, прославившимся тонкими
были светлые рыжеватые во- тяная юбка, сшитая из трех горизонтально сложенных муслинами, тоже происходили, скорее всего, из выше-
лосы, подстриженные спереди полос ткани. Ее длина — 144 см, ширина вверху — 90 см, названных регионов. Именно здесь существуют две
и лежащие на лбу в виде длинной внизу — 112,5 см. Каждая из полос имела свой оттенок разновидности дубовых шелкопрядов, которые дают
челки, на макушке оставлен красного цвета: верхняя — алый, средняя казалась дикий шелк — туссор.
большой участок не острижен- неокрашенной, нижняя была насыщенно бордовой. Верхней одеждой женщин были нарядные и легкие
ных волос, заплетенных в две Окрашивание тканей производилось явно вручную. меховые шубы-кафтаны с узкими длинными рукавами,
косы, каждая из двух прядей, Поэтому точно повторить один и тот же тон было укороченные спереди и с длинной фалдой — «хвостом»
спускающихся ниже плеч. трудно. Однако в разнице цвета каждой из полос сзади. Шубы сплошь украшались кожаными аппли-
Личным украшением (обе- и заключалась красота юбки. Кроме того, цвета полос, кациями и отделкой из окрашенного меха. Сами же
регом, знаком социального также как и их количество, имели значение и смысл — орнаменты, покрывавшие одежду, включали изоб-
статуса) была обвивавшая указывали на статус женщины, принадлежность ражения животных и имели как охранительные, так
шею гривна, сделанная к определенной общности. и опознавательные свойства. Пазырыкские женщины
из дерева, но оклеенная Юбка подпоясывалась плетенным из шерстяных ни- так же, как и мужчины, носили длинные (значительно
золотой фольгой. Оконча- тей толстым шнуром с кистями, окрашенным так же, как выше колен) белые войлочные сапоги-чулки, украшен-
ния ее вырезаны в виде го- и мужские штаны из кургана 3 могильника Верх-Каль- ные по краю войлочной же аппликацией.
лов барсов — охранников джин-2, в мягкий оранжево-красный цвет краппом. Полной неожиданностью стал женский парик, ус-
и покровителей. С помощью этого пояса-шнура регулировалась длина тройство которого удалось изучить в деталях. Парик
40 юбки, которая могла фиксироваться как на талии, так надевался на обритую голову. Его основой являлась
41
и под грудью. Подчеркнем: плетеный пояс во многих войлочная шапочка, к которой в два слоя были при-
культурах был важным символом (а не просто утили- шиты волосы. Между ними помещалась черного цвета
тарной вещью), не только оберегом, но и памятным пластичная масса, придававшая форму и объем всему
знаком, помогающим хранить важную информацию. сооружению.
Как, например, забытая «система узелков» на шнуре В результате проведенных исследований получены
(цзешэн) у древних китайцев, владение которой было данные о химической природе этого вещества-напол-
тайной «посвященных». Она представляла собой, нителя и сделаны предположения о деталях технологии
Плато Укок. по-видимому, мягкий пояс с двумя кистями из шести его изготовления. Пластичные компоненты основы
Вид на цепочку курганов шнуров каждая, причем на каждом шнуре можно было представляют собой ацилглицериды (жиры) и про-
пазырыкской культуры завязать по пять узелков (Стратанович, 1965). Анало- дукты их распада — жирные кислоты и акролеин — ве-
ГИПОТЕЗЫ И ФАКТЫ

жения была воткнута бронзовая булавка, увенчанная Всевозможные косметические средства были ши-
изображением оленя, стоящего на шаре. Как и все роко распространены и использовались в древности
б Женский головной убор-парик: пазырыкские деревянные фигурки, олень был покрыт как женщинами, так и мужчинами. У мидийцев
а — общий вид; золотой фольгой. На парик была прикреплена очень было принято подводить глаза, румянить щеки
4
б — схема устройства: важная деталь — навершие в виде пера, высотой 68,5 см, (Ксенофонт, кн. I, гл. III, 2), индийцы, по словам
1 — формообразующее вещество, сделанное из войлока, обтянутого черной шерстяной Страбона, делали все, «что может украсить лица»
2 — волосы,
тканью и держащегося прямо благодаря вставленной (кн. XV, гл. I, 30, 54). Настоящее косметическое
2 3 — войлок,
4 — шерстяные веревочки; внутрь палочке. На этом навершии были укреплены производство существовало в Древнем
1
в — прорисовка парика пятнадцать деревянных фигурок птиц, уменьшаю- Египте. Не всегда раскраска производи-
щихся в размерах как матрешки. У них были кожаные лась только с косметическими целями,
а (б — реконструкция Е. Шумаковой; крылышки, хвосты и лапки, а длинные шеи, скорее главным образом, она имела магичес-
в — реконструкция Д. Позднякова). всего, указывали на лебедей. кое, сакральное значение, была при-
Курган 1, могильник Ак-Алаха-3. Это навершие с птицами может трактоваться как сим- урочена к какому-то важному собы-
Музей ИАЭТ СО РАН вол мирового дерева или его вариантов — древа жизни, тию в жизни человека или являлась
3 всеисцеляющего древа — одного из знаком статуса. Кроме того,
общих представлений, существую- для женщин Центральной
щего во многих культурах, во всех Колпак Азии было характерно
частях света. У подножия мирового высотой 84 см намазывать лицо мазя-
был найден
дерева, как и положено, исходя из ми на основе жира (обыч-
между стенкой
мифологических воззрений, поме- но черными или красными)
колоды,
щена деревянная фигурка траво- в которой была для защиты кожи от ветра,
ядного копытного животного — все похоронена мороза и солнца.
того же оленя с рогами козерога, женщина,
чей образ присутствует и на муж- и стенкой
ских головных уборах. В каких-то сруба,
случаях поверх причесок-париков в котором
с высокими навершиями и мно- стояла колода.
щество с характерным резким запахом. Отсутствие частицы оболочки зерен злаковых гочисленными деревянными Музей ИАЭТ
растений. Их использование в со- (в золотой фольге) фигурками СО РАН
непредельных жирных кислот с сопряженными двой-
ными связями или связями через метиленовую группу здании женского головного убора далеко зверей и птиц пазырыкцами надева-
позволяет сделать вывод о том, что жир, использован- не случайно и глубоко символично. Ведь зерно лись войлочные колпаки, вероятно
ный для изготовления головного убора, был живот- и семя — самый общий и глубокий из всех растительных играющие роль чехлов. Личным
ным, а не растительным. В состав формообразующей символов, воплощающих идею непрерывной жизни украшением женщины были серьги,
массы входят также неорганические компоненты типа и плодородия. Их приносили в жертву богам, считали очень простые золотые колечки,
глины. Пластичность жира и глины предопределили вместилищем духов, использовали как оберег. Возмож- гривна из дерева, с фигурками кры-
их использование в качестве связующего компонента но, сам процесс получения обугленной массы из зерен латых барсов, покрытыми золотой
формообразующей основы головного убора. злаков в закрытом сосуде, на огне и означал, как это фольгой. У пояса висела войлочная
Достаточно правдоподобно также предположение, нередко бывало, способ принесения бескровной жер- сумочка с зеркалом — бронзовой
что сильно карбонизированный наполнитель осно- твы богам или духам-покровителям. Затем эта масса пластиной, вставленной в деревян-
вы убора был получен пиролизом грубо размолотых использовалась для создания одного из самых значи- ную оправу, украшенную резной
злаковых зерен в закрытом сосуде, на огне, при тем- мых элементов одежды — головного убора, в котором фигурой оленя. В ней найдено
пературе 450—455° С. Обугленная масса охлаждалась в наиболее концентрированном виде были выражены также немного стеклянного бисера
до температуры окружающей среды и использовалась охранительные и опознавательные функции костюма. индийского производства, несколько
42 по мере надобности. При изготовлении головного Содержимое сосуда, стоявшего на огне, — обугленные пастовых бусин и рассыпавшийся
43
убора карбонизированный наполнитель смешивали остатки зерен и сажа как одна из составных частей синий порошок рядом с кисточкой Сотрудниками Института катализа СО РАН
с нагретым жиром, получая однородную вязкую массу. женского головного убора — может являться ярким из конского волоса, подвешенной на под руководством д. х. н. В. В. Малахова был определен состав
Этот материал наносили на поверхность войлочной проявлением почитания пазырыкцами и огня (очага), нитку цилиндрических каменных формообразующей массы парика, давший ценную информацию
шапочки, надетой, вероятно, на деревянную болванку, и, как во многих традиционных культурах, женщи- бус. Синий порошок был иденти- не только об его изготовлении, но и о некоторых мировоззренческих
ны — его хозяйки. фицирован как минерал вивианит, и мифологических представлениях,с ним связанных.
вырезанную по размерам головы, и формировали осно-
Прядь волос на темени заворачивалась в кусочек Формообразующая масса парика неоднородна по составу
ву прически. Застывшую в заданной форме прическу использующийся и в настоящее вре-
войлока и плотно обматывалась шерстяной веревоч- и имеет резкий специфический запах. Основными ее компонентами
поддерживали с помощью самих волос, которыми, как мя для изготовления дешевой синей служат угольно-черные чешуйки размером 0,2—2,0 мм — сильно
чехлом, была затянута формообразующая масса. кой. Благодаря этим манипуляциям такая прядь сто- краски. Пазырыкской женщиной карбонизированные фрагменты оболочки злаковых растений,
Как уже говорилось, один из главных компонентов яла прямо, и на нее надевали плетенный из красных синий порошок использовался, веро- мелкодисперсный черный материал, похожий на сажу, и серое,
формообразующего вещества парика — обугленные шерстяных ниток накосник. В вершину этого соору- ятно, как косметическое средство. на изломе — изжелта-белое, пластичное вещество
ГИПОТЕЗЫ И ФАКТЫ

1 План погребения:
2 1 — навершие головного убора
3
2 — деревянные птички
4
10 5 3 — шпилька
4 — каменное блюдце
6
7 с кориандром
8 14
5 — деревянная
фигурка оленя
9
10 6 — деревянные
9 накосники
11
7 — золотая серьга
8 — деревянная деталь
шейного украшения
12 9 — деревянная гривна
13
14 с фигурками барсов
15
10 — шелковая рубаха
11 — веревочка
12 — юбка
16
13 — бусины
14 — зеркало в войлочном чехле
Войлок 15 — кисточка из конского волоса
12 16 — войлочные сапоги-чулки
Рис. Е. Шумаковой
11

Вивианит - синий
краситель природного
происхождения 7

14

44 16
45

15
ГИПОТЕЗЫ И ФАКТЫ

Женские
МЕЖДУ СВЕТОМ И ТЬМОЙ татуировки.
Курган 1
могильника
Есть немало сообщений о древних и средневековых на-
Ак-Алаха-3.
родах, практикующих нанесение несмываемых узоров Прорисовка
на тело. Но пазырыкцы, пожалуй, пока единственный Е. Шумаковой
древний народ, у которого можно увидеть татуиров-
ку воочию и убедиться в реальности этих сведений.
Татуировка, нанесенная на тела мужчин и женщин,
свидетельствует о высоком уровне ее исполнения:
мумии, обнаруженные в «царских» курганах, покры-
ты рисунками с ног до головы. У мужчины в рядовом
погребении в кургане 3 могильника Верх-Кальджин-2 Татуировка на плече
рисунок был один, но ни качеством исполнения, ни мужчины. Курган 3
мастерством компоновки, ни самим образом фантас- могильника Верх-Кальджин-2
тического оленя-грифона-козерога эта татуировка
не отличалась от «царских».
Если одежду называют второй кожей человека,
Татуировка мужчины.
то татуировка имеет непосредственное отношение Второй Пазырыкский курган
к самой коже. Покрытая татуировками, та становится
сакральной оболочкой человека, делает его защищен-
ным, неуязвимым и значимым. У древних индоиранцев,
к примеру, кожа отождествлялась с Бездной: через нее
лежал путь в потусторонний мир, она — дверь между
различными мирами, между известным и неизвестным,
между видимым и невидимым, меж-
ду светом и тьмой, жизнью и смер- Татуировка
на плече
тью (Маковский, 1996). Изображе-
женщины,
ния на коже играли чрезвычайно погребенной
значимую роль в жизни человека, в кургане 1
в первую очередь выделяя его из могильника
мира животных, делая его чле- Ак-Алаха-3.
ном определенного коллектива, да Музей ИАЭТ
и вообще человеком, связанным СО РАН

46 47
а

Фрагменты женской татуировки:


б а — запястья левой руки;
б — большого пальца правой руки.
Курган 1 могильника Ак-Алаха-3
ГИПОТЕЗЫ И ФАКТЫ

через татуировку как с предками ИСКУСНЫЕ ТКАЧИ


(которые узнают его в ином мире И КОЛОРИСТЫ
по этим знакам), так и с потом-
ками. Что же доподлинно изоб-
ражено на телах древних лю- В пазырыкской культуре Горного
дей: космогонические мифы и Алтая неожиданно большую роль
персонажи мифологии, звери- играл текстиль. Из него главным
защитники или знаки отличия образом был сшит пазырыкский
и статуса — мы, вероятно, никогда костюм. (Хотя для людей, прожи-
не узнаем. Но виды животных, вавших в высокогорных долинах,
стиль рисунков позволят лучше окруженных тайгой, тканая одежда
понять, кто были эти люди, откуда не самая удобная: она недолговечна,
пришли. На пазырыкской татуиров- легко рвется и протирается. Почти
ке, помимо характерных для данной все вещи, найденные в погребениях,
культуры образов фантастического имеют следы интенсивной нос-
грифона-оленя-козерога, коша- ки — штопку, заплаты.) Кроме того,
чьих хищников с клювообразной войлок и ткань, шерстяные шнуры-
пастью, можно увидеть реальных кисти были основными в убранст-
зверей, обитавших на Алтае (тиг- ве коней, погребальные камеры
ров, горных баранов, козерогов) заполнены войлочными коврами
и не известных здесь (куланов). с аппликациями.
Еще среди изображений есть пят- Народы, в разное время жившие
нистый хищник, который может на Алтае, никогда не имели разви-
быть как алтайским снежным того текстильного производства,
барсом, так и не обитавшим здесь в малой степени приближающегося
леопардом (последнее вполне по качеству к пазырыкским изде-
допустимо, поскольку изделия лиям, используя в быту главным
из меха леопарда были найдены образом привозные ткани. Так он был привезен ими сюда вместе со многими другими ве-
и пазырыкцы не занимались про- Ворсовый ковер. Пятый Пазырыкский курган.
в первом и втором Пазырык- щами, характерными для культуры в целом. Мы не можем Эрмитаж
ских курганах). изводством своего замечательного указать исходную точку, но в наших силах очертить реги-
Таким образом, татуировка шерстяного текстиля на Алтае, он, откуда могли появиться образцы прекрасной одежды,
показывает, что люди, похо- характерной для пазырыкцев, кото-
роненные в «замерзших» Работа по определению рых мы «застали» в Горном Алтае. Предпочтение, которое отдавалось красной гамме (куда можно
могилах Алтая, были пред- красящих веществ проводилась И здесь большую роль в уточнении включить и пурпур, и его имитацию) в одежде и убранстве коней,
ставителями крупной куль- в рамках междисциплинарного и сужении этой территории играет и послужило причиной, что в этой части спектра различалось много
турной общности, среда проекта СО РАН набор веществ, использованных цветов и оттенков. Именно поэтому мы видим столь неэкономное
существования которой в Новосибирском институте для окрашивания пазырыкского с современной точки зрения использование дорогих красящих
не ограничивалась Горным органической химии СО РАН. веществ. В пазырыкской коллекции представлены главным образом
текстиля. Наиболее распространено
Алтаем. Использовались методы ткани, окрашенные куском. Цвет придавался именно готовым тканям,
окрашивание текстиля сочетанием
молекулярной спектроскопии а не нитям, пряже или сырью, что было необходимо при гобеленовом
трех красящих веществ. А это сви- ткачестве. Костюм создавался уже в определенной, специально
и жидкостной хроматографии.
детельство того, что, по-видимому, выбранной цветовой гамме. Откуда пришла вся эта красота,
Трехлетние исследования
небольшого коллектива все использованные вещества сосу- кажется, уже понятно – это т. н. библейские страны Восточного
48 Женский костюм из второго в составе Г. Балакиной, ществовали в районе, где и произ- Средиземноморья (как бы далеко и странно это ни казалось). Места, 49
Пазырыкского кургана. Е. Карповой, В. Васильева под водилось столь сложное по составу где зародилось красильное ремесло и где оно процветало, откуда
В кургане, скорее всего, руководством В. Маматюка окрашивание. Этим районом может с глубокой древности расходились по всей ойкумене окрашенные
имелось два комплекта дали неожиданные результаты: быть Восточное Средиземноморье, в яркие цвета шерсть, пряжа, ткани, одежда.
женской одежды: две юбки, в окрашивании пазырыкского К первым векам нашей эры по всему
которое является единственным
две шубы, две рубахи, текстиля использованы лучшие Средиземноморью и Египту люди всех
местом обитания маленького на-
две пары войлочной для того времени красители социальных слоев,
и кожаной обуви. Эти вещи секомого — червеца К. vermilio
растительного и животного включая рабов,
взаимозаменялись и могли Planchon (источника кермесовой носили одежду
происхождения,
носиться в любом сочетании. кислоты, одного из важных кра- из ткани
не имеющие никакого
На реконструкции — отношения к Алтаю сителей пазырыкского текстиля),
один из вариантов. и прилегающим территориям и прилегающая с востока террито-
Реконструкция Д. Позднякова
ГИПОТЕЗЫ И ФАКТЫ
ПОДРОБНЕЕ
в будущих выпусках

рия Армянского нагорья — место обитания другого насе- К. х. н. В. И. МАМАТЮК, к. х. н. Г. Г. БАЛАКИНА, к. х. н. В. Г. ВАСИЛЬЕВ, к. х. н. Е. В. КАРПОВА,
комого рода Porphyrophora, араратского карминоносного ЛАБОРАТОРИЯ ФИЗИЧЕСКИХ МЕТОДОВ ИССЛЕДОВАНИЯ(ЛФМИ)
червеца (источника карминовой кислоты) P. hamelii Brandt ИНСТИТУТА ОРГАНИЧЕСКОЙ ХИМИИ СО РАН (НОВОСИБИРСК)
(Ященко, Амбарцумян, 1999). Третий краситель расти-

О
ПРЕДЕЛЕНИЕ Наиболее трудной задачей при анализе красящих веществ на текстиле
тельного происхождения — крапп (источник ализарина и
КАЧЕСТВЕННОГО является перевод красящего вещества с ткани в раствор, тем более
пурпурина), его получали из марены. Использовались два
СОСТАВА КРАСЯЩИХ что количество анализируемого образца не превышает нескольких
вида марены — Rubia tinctoria L., ареал произрастания кото-
ВЕЩЕСТВ НА ТЕКСТИЛЕ миллиграммов. Необходимо также использование стандартов (инди-
рой Иран и Средиземноморские страны, и Rubia cordifolia L.
ПАЗЫРЫКСКОЙ КУЛЬТУРЫ видуальных красителей и т. д.). Для проведения хроматографического
распространенная в Китае и Индии. Пазырыкский текстиль
ПРОВОДИЛОСЬ ДВУМЯ анализа образец древнего текстиля обрабатывался метанольным
окрашен красителем, полученным из Rubia tinctoria L.
МЕТОДАМИ — МЕТОДОМ раствором соляной кислоты при кипячении. Такая «жесткая» про-
Сочетание этих красящих веществ на археологических
цедура позволяет перевести в раствор красители путем разрушения
образцах свидетельствует не только о высокой культуре ВЫСОКОЭФФЕКТИВНОЙ
комплексов краситель—катион протравы—волокно. Хроматографи-
крашения, но и о развитом цветовосприятии красильщи- ЖИДКОСТНОЙ ХРОМАТОГРАФИИ
рование полученного раствора (после отделения остаточных волокон
ков, специально добивавшихся разнообразных оттенков (ЖИДКОСТНЫЙ ХРОМАТОГРАФ
шерсти) позволяет определить качественный и количественный
красного, умевших имитировать популярный и знаменитый С ДИОДНО-МАТРИЧНЫМ
состав красителей в образце текстиля.
пурпур с помощью наложения двух красителей (красного и И МАСС-СЕЛЕКТИВНЫМ Методом молекулярной спектроскопии изучались растворы, по-
синего). Уже с глубокой древности, задолго до появления ДЕТЕКТОРАМИ «AGILENT 1100 лученные путем обработки текстиля водным раствором сульфата
пазырыкцев, шерсть (сырье) собирали в одном месте, а пря- SERIES LC/MSD») алюминия, который обладает удивительной способностью
жу, ткань и их окрашивание производили в других местах, И МЕТОДОМ МОЛЕКУЛЯРНОЙ снимать с ткани красящие вещества. Вторые
часто очень отдаленных от источников сырья. Так, напри-
СПЕКТРОСКОПИИ производные электронных спектров
мер, во II тыс. до н. э. из Месопотамии ашшурские купцы
(СПЕКТРОМЕТР HP 8453). поглощения таких растворов несут
везли главным образом ткани (они являлись в то время
информацию о составе протравных
основным грузом караванов), изготовленные из привозной
красящих веществ.
(собранной в Малой Азии) шерсти как в самом Ашшуре, так
Методы подтверждают и дополня-
и в Южном Двуречье и других областях. Перевозили ру-
ют друг друга, что позволяет получить
лоны ткани и одежды ценой от 8 г до 6 кг серебра за штуку
более достоверную и качественную
(Дьяконов, Янковская, Ардзинба, 1988). Ткани окрашивали
информацию.

Выкраски червецами
а Dactylopius coccus Costa
(НИОХ)
Выкраски червецами Kermes
vermilio Planchon (НИОХ)

50 а — фрагмент 51
войлочного ковра (пятый
Пазырыкский курган);
б — аппликация на Червецы
войлочном покрытии Dactylopius
седла (второй в coccus Costa
Пазырыкский курган); (мексиканская
в — фрагмент кошениль)
шерстяной юбки (второй
Пазырыкский курган). Выкраски мареновыми
Эрмитаж. красителями (НИОХ)
Раскопки С. Руденко
ГИПОТЕЗЫ И ФАКТЫ

в Финикии пурпуром, который добывался из моллюс-


ков Средиземноморского побережья, или растительны-
ми и минеральными красителями Армянского нагорья.
УКОК
Три используемых в пазырыкском текстиле красящих
вещества окрашивали в красный цвет. Любого из них
достаточно, чтобы придать ткани или войлоку отте-
нок в красной гамме. Но постоянно встречающееся
сочетание всех трех красителей в разных пропорци-
ях наводит на мысль, что красильщики добивались
совершенно определенных оттенков цвета (цветов),
УКОК разница между которыми была для них (в отличие от
нас) очевидна и значима. Вот, например, что пишет
Ксенофонт о персидском царе Кире: «После того как
он раздал самым знатным самые красивые наряды, он
велел принести множество другого мидийского платья,
заготовленного им в большом количестве, не жалея ни
пурпурных плащей, ни темно-красных, ни багряных,
ни алых» (Киропедия, VIII, III, 3). На самом Кире был
надет пурпурный хитон с белой полосой посередине,
анаксириды (длинные узкие штаны) красного цвета
и пурпурный кандис (Киропедия, VIII, III, 13). Судя
по этому описанию, помимо пурпура персы выделяли
ЮНЬНАНЬ по крайней мере четыре оттенка красного. Уже само
перечисление свидетельствует о тонкой нюансировке
красной цветовой гаммы у персов, уходящей, вероят-
но, корнями в индоиранское прошлое. Исследование
цветового кода «Ригведы» показало, что «боги ариев,
как правило, описываются различными тонами, прина-
Сириец. Князь Кадеша.
длежащими к светлой, яркой части спектра. Цветовые XV в. до н. э. (Фивы) XV в. до н. э. (Фивы)
эпитеты солярных богов Сурьи, Савитара, Ушас, Агни
свидетельствуют об очень тонком различении оттенков
красного, пурпурного, желто-красного, золотистого,
розового цветов» (Елизаренкова, 1999, с. 484).
которые мы находим на пазырыкских всадниках.
Ну а наиболее соответствуют реальным пазырыкским
И ТУНИКА ТУТАНХАМОНА... костюмам изображения на рельефах в Персеполе кос-
тюмов саков, дополненных островерхими высокими
Если рассматривать более древние, нежели пазы- головными уборами.
рыкские, памятники, то фасон одежды также уводит Значительно меньше древних аналогов у женского
исследователей в страны Восточного Средиземно- костюма. Длинные широкие юбки, иногда из множества
морья — оно издавна играло связующую роль между горизонтальных оборок, судя по статуэткам, найден-
Египтом, Малой Азией и Месопотамией, а также ным во дворце в Кноссе, носили критские женщины
странами Эгейского моря. Длинные рубахи с округлым (первой половины II тыс. до н. э.), в них изображались
52 вырезом вокруг шеи, длинными рукавами и отделкой и богини (глиняные статуэтки) из микенских святи-
53
по швам бытовали, судя по изображениям в египетских лищ (Сидорова, 1972). Считается, что уже в Шумере
гробницах, с глубокой древности в разных вариантах носили юбки, сшитые из нескольких горизонтальных
у жителей Сирии (Богословская, 1995). Среди реаль- полотнищ ткани, причем верхнее заворачивалось
ных вещей можно увидеть аналогии и в сохранивших- в жгут, служивший поясом (Емельянов, 2001).
ся туниках Тутанхамона, оказавшихся неожиданно В Иране и Афганистане женщины многочисленных
Женщины ицзу, Современная широкими по сравнению с изображениями. Близки кочевых скотоводческих племен, до сих пор ведущих
этнического иранская к пазырыкским и более поздние фрагменты парфянских традиционный образ жизни, по-прежнему носят широ-
меньшинства кочевница (Фарс). рубах, обнаруженные в Пальмире (Сирия). Собственно кие длинные юбки, удобные для верховой езды.
провинции Юньнань По «Nomads персидский костюм состоит из тех же длинных красных Но наибольшее сходство, доходящее до тождества,
(Китай) of Iran», 2001 штанов (анаксиридов), рубах и кафтанов (кандисов), существует между женским пазырыкским костюмом
ГИПОТЕЗЫ И ФАКТЫ

и столь же реальным костюмом женщин из ряда оази- Литература


сов Синьцзяна — синхронных либо более молодых, чем Богословская И. В. Одежда народов библейских стран. СПб.: МАЭ, 1995.
пазырыкские памятники (Субаши, Кэрия, Шампула Дьяконов И. М., Янковская Н. Б., Ардзинба В. Г. Северная периферия Нижнемесопотамской цивили-
и др.). зации IV–II тысячелетий до н. э. // История Древнего Востока. Зарождение древнейших классовых
Дальнейшая судьба костюма пазырыкцев (который обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Часть вторая. М.: Восточная литература,
Ализарин (32%) трудно по тканым вещам отделить от костюма жи- 1988, с. 21—117.
Пурпурин (22%) телей синьцзянских оазисов) связана уже с совсем Емельянов В. В. Древний Шумер. Очерки культуры. СПб.: Петербургское востоковедение, 2001.
Карминовая к-та (20%) другим миром и регионом Юго-Восточной Азии. Лубо-Лесниченко Е. И. Китай на Шелковом пути. М.: Восточная литература, 1994.
Кермесовая к-та (26%) Здесь, в костюме одного из народов, относящихся Полосьмак Н. В., Трунова В. А. Волосы из пазырыкских могил (рентгенофлуоресцентный анализ
к национальным меньшинствам современного с использованием синхротронного излучения) // Археология, этнография и антропология Евразии.
Южного Китая — ицзу (или и), история которых Новосибирск: ИАЭТ СО РАН, 2004, №1, с. 73—78.
прослежена с глубокой древности, можно увидеть Руденко С. И. Культура населения Горного Алтая в скифское время. М.—Л., 1954.
широкие и длинные шерстяные юбки, чрезвычай- Стратанович Г. Г. Развитие китайской письменности // Народы Восточной Азии. М.—Л.: Наука,
но близкие к пазырыкским (Итц, 1965). Много 1965, с. 346—349.
веков проживая в вынужденной изоляции в горах Яценко С. А. Костюм племен пазырыкской культуры Горного Алтая как исторический источник//
Ляньшаня (современные провинции Сычуань, Вестник Древней истории. М.: Наука, 1999, №3, с.145—169.
Юньнань), они сохранили древнюю культуру
и обычаи предков, среди которых уже упомянутые
Ализарин (10%) нами всадники культуры Диена. Ицзу относятся
Пурпурин (25%) Схема связей Китая и Центральной Азии во второй половине I тыс. до н. э.
к тибето-бирманской группе китайско-тибетской по меридиональному и кыргызскому пути (по Лубо-Лесниченко,1994)
Карминовая к-та (28%)
языковой семьи. В китайских текстах сохрани-
Кермесовая к-та (37%)
лись сведения о том, что во второй половине
I тыс. до н. э. предки тибетских народов — цян-
ские племена — передвигались на юг по так на-
зываемому Западному меридиональному пути,
связывавшему Южную Сибирь, Центральную
Азию и северо-западные районы Китая с Юго-
Западным Китаем, Вьетнамом и Бирмой.
Древние китайцы называли этот путь «дорогой
Ализарин (16%) цянов». В IV—III вв. до н. э. по нему же двига-
Пурпурин (9%) лись на юг, теснимые хунну, «малые юэджи»,
Карминовая к-та (26%) в то время как их большая часть (т. н. боль-
Кермесовая к-та (49%)
шие юэджи) переселилась в Бактрию (Лубо-
Лесниченко, 1994). С этим потоком, наряду
с другими центральноазиатскими скотово-
дами, заселявшими оазисы Такламакана
(Cиньцзян), и попала на юг, где сохранилась
до настоящего времени в некоторых
из своих проявлений (костюме), культура
пазырыкцев.

54 55
Статуя богини Статуэтка
или жрицы молящейся
из микенского из Пискокефалона.
святилища Ок. XVIII в. до н. э.
в Агиа Ирини.
XIII в. до н. э.

Культура
государства Диен