О ду`а истихара подробное

разъяснение.

БисмиЛляхи Ррахмаани Ррахиим.

Содержание:

1. Определение. Стр.: 2.
2. Суждение и текст самого ду`а Истихара. Стр.: 2.
3. Текст ду`а истихара на арабском языке и транскрипция. Стр.: 3.
4. О словах: «О Аллах, если Ты знаешь …». Стр.: 5.
5. Значение некоторых слова в дуа истихара. Стр.: 6.
6. Мудрость в предписании. Стр.: 7.
7. Причины для выполнения. Стр.: 7.
8. Время для выполнения. Стр.: 9.
9. Можно ли совершить молитву истихара в запрещенное для молитвы время? Стр.: 10.
10. Консультация с людьми до совершения молитвы. Стр.: 10.
11. Сколько ракаатов намаза нужно сделать, перед дуа истихара? Стр.: 11.
12. Что следует читать во время молитвы перед ду`а истихара. Стр.: 12.
13. Дозволена ли истихара без совершения двух ракаатов, или без малого омовение, или
во время хайда и нифаса? Стр.: 13.
14. Когда следует читать дуа? Стр.: 13.
15. Что после истихары делать? Стр.: 14.
16. После истихары должен увидеть сон? Стр.: 16.
17. Ду‘а-истихара и счастье. Ибн аль-Каййим. Стр.: 17.
18. О истихаре на четках у суфистов. Стр.: 18-20.

Страница 1.
1. Определение.
Молитва Истихара – сунна, которую Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)
предписал каждому, кто желает сделать кое-что, но сомневается.

Истихара на арабском означает поиск наставления для принятия решения о чем-либо. На

арабском говорится Istakhir Allaaha yakhir laka Истахир (Проси у Аллаха наставления и Он
наставит тебя).

В шариатской терминологии «истихара» означает поиск наставления (к правильному решению),

т.е. желание наставления в соответствии с тем, что Аллах знает, что лучше и является самым
подходящим, посредством молитвы или дуа, совершаемое во время молитвы истихара.

Ибн Хаджар, да смилостивится над ним Аллах, сказал в шархе этого хадиса: «Истихара – это
слово, которое означает: просить помощи у Аллаха, чтобы сделать правильный выбор, т.е.
выбрать лучшее из двух, когда есть нужда в одном из них».

2 Суждение и текст самого ду`а Истихара.

Ученые единогласны в том, что молитва истихара является сунной.

Сказал хафиз аль-Иракы: "Я не видел никого, кто сказал бы об обязательности истихары".
См. "Шарх ан-Насаи", 27-181

Доводом тому, что она предписана, является хадис.

Сообщается, что Джабир бин ‘АбдуЛлаh, да будет доволен им Аллаh, сказал: «Посланник Аллаhа,
(салля Ллаhу ‘алейhи уа саллям), учил нас тому, что следует испрашивать помощи во всех делах
подобно тому, как он учил нас той или иной суре из Къуръана, и говорил: «Если кто-то из вас
захочет сделать что-либо, пусть совершит дополнительную молитву в два раката, а
потом скажет: «Аллаhумма, инни астахъиру-кя би-’ильми-кя ва астакъдирукя би-
къудрати-кя ва ас-алю-кя мин фадъли-кяль-’азъиими фа-инна-кя такъдиру ва ля акъдиру,
ва та’ляму ва ля а’ляму, ва Анта ‘аллямуль-гъуюби! Аллаhумма, ин кунта та’ляму анна
hазаль-амра (и человеку следует сказать, что он намерен сделать) хъайрун ли фи диинии,
ва ма’аашии ва ‘акъибати амрии, фа-къдур-hу ли ва йассир-hу ли, сьумма баарик ли фии-
hи; ва ин кунта та’ляму анна hазаль-амра (и человеку следует сказать, что он намерен
сделать) шаррун ли фии диинии, ва ма’аашии ва ‘акъибати амрии, фаа-сриф-hу ‘аннии ва
срифнии ‘анhу ва-къдур лии-ль-хъайра хьайсьу кяна, сьумма ардъинии биhи».

Перевод: «О, Аллаh, я прошу Тебя помочь мне Твоим знанием и Твоим могуществом и я
прошу Тебя оказать мне великую милость, ибо Ты можешь, а я не могу, Ты знаешь, а я не
знаю, и Ты знаешь все о сокрытом! О, Аллаh, если знаешь Ты*, что это дело (и человеку
следует сказать, что он намерен сделать) станет благом для моей религии, для моей жизни
и для исхода моих дел (или :...рано или поздно), то предопредели его мне, облегчи его для
меня, а потом дай мне Своё благословение на это; если же Ты знаешь*, что это дело (и
человеку следует сказать, что он намерен сделать) окажется вредным для моей религии,
для моей жизни и для исхода моих дел, то уведи его от меня, и уведи меня от него и суди
мне благо, где бы оно ни было, а потом приведи меня к удовлетворённости им». Приводит
его имам аль-Бухари в книге ночных молитв, в главе: «те молитвы, которые совершается
дополнительно по два по два», под № 1166. См. «‫»األ صول جام ع‬, (6/250-251).

Страница 2.
‫‪*Всевышний Аллах знает все, что было и что будет, и если что, то не было, то если бы оно было,‬‬
‫‪то, как бы оно было. По этому, не нужно понимать с этого перевода, что Аллах что, то не знает.‬‬

‫‪3 Текст ду`а истихара на арабском языке и транскрипция.‬‬

‫ـك تَ ْقـ ِّد ُر َوا‬

‫ـِل ال َعظـمي‪ ،‬فَان َّ َ‬ ‫خيـركَ ِّب ِّع ْاـ ِّمك‪َ ،‬وأ ْس َت ْقـ ِّد ُركَ ِّب ُق ْـد َرِّتـك‪َ ،‬و َأ ْسـألُ َ‬
‫ـك ِّم ْن فَضْ ِّ َ‬ ‫ُ‬ ‫اللّهُـ َّم ا ِّن ّـي َأ ْس َت‬
‫ـت تَ ْع َ ُـَل َأ َّن هـذا ِال ْم َـر‪َ -‬وي َُسـ ّميِّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫غ‬ ‫ال‬
‫ْـت عَال ُم ـيوب‪ ،‬اللهُـ َّم ا ْن كنْ َ‬ ‫أقـدر‪َ ،‬وتَـ ْعلـ ُم َوا أ ْعلـم‪َ ،‬وأن َ‬
‫ِ‬
‫َـْي يل يف دينـي َو َمعـايش َوعا ِّقـ َب ِّة َأ ْمـري‪ ،‬فَا ْقـدُ ْر ُه يل َوي ِّ َّس ْـر ُه يل ثـ َّم اب ِّركْ يل فيـه‪َ ،‬وا ْن‬ ‫حا َجتَـه ‪ -‬خ ْ ٌ‬
‫ِْ‬
‫ـت تَ ْع َ ُـَل َأ َّن هـذا ال ْم َـر َش ٌـر يل يف دينـي َو َمعـايش َوعا ِّقـ َب ِّة َأ ْمـري‪ ،‬فَ ْ ِّ‬
‫اْصفـ ُه‬ ‫ُكنْ َ‬ ‫اْصفْين َعنْـ ُه‬ ‫َو ْ ِّ‬
‫اكن ثُ َّـم َأ ْر ِّضـين بِّـه‬
‫ـث َ‬ ‫َوا ْقـدُ ْر يل اخل ْ ََـْي َح ْي ُ‬

‫‪Страница 3.‬‬
Для удобства ду`а с последовательным переводом:
«Аллаhумма (О, Аллаh), инни астахъиру-кя би-’ильми-кя (я прошу Тебя помочь мне Твоим
знанием), ва астакъдирукя би-къудрати-кя (и Твоим могуществом), ва ас-алю-кя мин
фадъли-кяль-’азъиими (и я прошу Тебя оказать мне великую милость), фа-инна-кя
такъдиру (ибо Ты можешь), ва ля акъдиру (а я не могу), ва та’ляму (Ты знаешь), ва ля
а’ляму (а я не знаю), ва Анта ‘аллямуль-гъуюби (и Ты знаешь все о сокрытом)! Аллаhумма
(О, Аллаh), ин кунта та’ляму (если знаешь Ты) анна hазаль-амра (что это дело) [и человеку
следует сказать, что он намерен сделать] хъайрун ли фи диинии (станет благом для моей
религии), ва ма’аашии (и для моей жизни), ва ‘акъибати амрии (и для исхода моих дел, или
:...рано или поздно). Фа-къдур-hу ли (то предопредели его мне), ва йассир-hу ли (облегчи
его для меня), сьумма баарик ли фии-hи (а потом дай мне Своё благословение на это).
Ва ин кунта та’ляму (если же Ты знаешь)*, анна hазаль-амра (что это дело) [и человеку
следует сказать, что он намерен сделать] шаррун ли фии диинии (окажется вредным для
моей религии), ва ма’аашии (и для моей жизни), ва ‘акъибати амрии (и для исхода моих
дел), фаа-сриф-hу ‘аннии (то уведи его от меня), ва срифнии ‘анhу (и уведи меня от него),
ва-къдур лии-ль-хъайра (и суди мне благо) хьайсьу кяна (где бы оно ни было), сьумма (а
потом) ардъинии биhи (приведи меня к удовлетворённости им)».

*Всевышний Аллах знает все, что было и что будет, и если что, то не было, то если бы оно было,
то, как бы оно было. По этому, не нужно понимать с этого перевода, что Аллах что, то не знает.

Для удобства ду`а истихара арабскими буквами с последовательным

переводом:

‫( اللّهُـ َّم‬О, Аллаh), ،‫خيـر َك ِّب ِّع ْاـ ِّمك‬

ُ ‫( ِا ِّن ّـي َأ ْس َت‬я прошу Тебя
помочь мне Твоим знанием), ،‫ـد َر ِّتـك‬ ْ ‫( َوأ ْس َت ْقـ ِّد ُر َك ِّب ُق‬и Твоим
могуществом), ،‫ـِل ال َعظـمي‬ َ ُ‫َو َأ ْسـأل‬
َ ِّ ‫ـك ِّم ْن فَ ْض‬
(и я прошу Тебя оказать мне великую милость),
َ َّ ‫( فَان‬ибо Ты можешь), ،‫( َوا َأ ْقـ ِّدر‬а я не могу), ‫َوتَـ ْعلَـ ُم‬
‫ـك تَ ْقـ ِّد ُر‬
ِ
(Ты знаешь), ،‫( َوا َأ ْعلَـم‬а я не знаю), ،‫ال ُم الغُـيوب‬ ّ َ‫ـت ع‬
َ ْ‫( َو َأن‬и
Ты знаешь все о сокрытом)! ‫( اللّهُـ َّم‬О, Аллаh), ‫ـَل‬ ُ َ ‫ـت تَ ْع‬
َ ‫ا ْن ُك ْن‬
ِ
(если знаешь Ты) ‫ـر‬ َ ‫( َأ َّن هـذا ال ْم‬что это дело) [и человеку
следует сказать, что он намерен сделать] ‫َـْي يل يف دينـي‬ ٌْ ‫خ‬
(станет благом для моей религии), ‫( َو َمعـايش‬и для моей

Страница 4.
жизни), ،‫( َوعا ِّقـ َب ِّة َأ ْمـري‬и для исхода моих дел, или :...рано
или поздно). ‫( فَا ْقـدُ ْر ُه يل‬то предопредели его мне), ‫ـر ُه يل‬ ْ ‫َوي َ ِّ ّس‬
(облегчи его для меня), ،‫ابركْ يل فيـه‬ ِّ ‫(ثـ َّم‬а потом дай мне
Своё благословение на это).
‫ـت تَ ْع َ ُـَل‬
َ ْ‫( َوا ْن ُكن‬если же Ты знаешь), ‫( َأ َّن هـذا ال ْم َـر‬что это
дело) [и человеку ِ следует сказать, что он намерен сделать]
‫( َش ٌـر يل يف دينـي‬окажется вредным для моей религии),
‫( َو َمعـايش‬и для моей жизни), ،‫( َوعا ِّقـ َب ِّة َأ ْمـري‬и для исхода
моих дел), ‫اْصفْـ ُه‬
ِّ ْ َ‫( ف‬то уведи его от меня), ‫اْصفْين َعنْـ ُه‬ ِّ ْ ‫( َو‬и
уведи меня от него), ‫ـْي‬ َ ْ َ‫( َوا ْقـدُ ْر يل اخل‬и суди мне благо) ‫ـث‬ ُ ‫َح ْي‬
َ (где бы оно ни было), ‫( ثُـ َّم‬а потом) ‫( َأ ْر ِّضـين بِّـه‬приведи
‫اكن‬
меня к удовлетворённости им)».

4 О словах: «О Аллах, если Ты знаешь …».

«О Аллах, если Ты знаешь …» Эти слова ни в коем случае не выражают сомнения в знании
Аллаха (Пречист Он и Возвышен), ведь как иначе, если раб этой мольбой хочет получить благо от
Аллаха, и желает чтобы Он направил его к этому благу? Как это может быть сомнением, если раб
говорит: “Поистине я прошу Тебя помочь мне Твоим знанием”? Как это может быть сомнением,
если он говорит: “Поистине Ты над всякой вещью мощен, а я нет, Ты знаешь, а я не знаю, ведь
Ты Знающий скрытое”? В действительности, сомнение в том, каким знанием обладает Аллах:
знанием того, что в этом деле благо, или же знанием того, что в этом деле заключено зло.

Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) сказал: “аль-Карманий посчитал неясным, что
текст пришел в форме сомнения, хотя нельзя сомневаться в том, что Аллах Знающ, и ответил, тем
что сомнение не в том, что Аллах знающ, а в том, каким знанием обладает Аллах: знанием того,
что в этом деле благо, или же знанием того, что в этом деле заключено зло”. См. «Фатх аль-
Бари» 11/190.

Страница 5.
В «Тухфа аль-Ахуази» 2/483 сказано: “ат-Тыйби сказал: “Смысл этих слов таков: “О Аллах!
Поистине Ты знаешь”. Но это пришло в форме сомнения, что означает предоставление всего
Аллаху и быть довольным Его знанием об этом деле. Подобное у ученых ораторского искусства
называется: «Выказывать неосведомленность и смешение сомнения с глубокой
убежденностью»*. Также возможно (иное толкование), что сомнение не в том, что Аллах знающ,
а в том, каким знанием обладает Аллах: знанием того, что в этом деле благо, или же знанием
того, что в этом деле заключено зло”. Аль-Кари сказал: “Второе мнение соответствует
очевидному смыслу хадиса, и мы колеблемся относительно дозволенности употребления
формы, упомянутой в первом мнении, в отношении Всевышнего Аллаха”.

*[ В Коране есть примеры использования такой формы, например (смысловой перевод): «Мы
отправили его (посланником) к ста тысячам или даже больше того» (37:147). Тут Всевышний
использовал форму сомнения, хотя нет ни малейшего сомнения в том, что Аллаху доподлинно
известно об их количестве ].

И так, смысл таков: О Господь, ты либо знаешь, что это дело является благом для меня, либо
знаешь, что оно зло для меня, если же оно благо для меня, то предопредели мне это дело, а
если же оно зло для меня, то отврати его от меня. Подобный оборот известен в хадисах, и в
арабском языке, в общем. К примеру, история о троих, оказавшихся запертыми в пещере и
которые стали взывать к Аллаху посредством своих благих поступков, чтобы Всевышний избавил
их от того положения, в котором они оказались: «О Аллах, если ты знаешь, что я сделал это
стремясь к Твоему Лику, то избавь нас от того положения, в котором мы оказались!» аль-
Бухари №3215. Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) сказал: “В словах «Если Ты
знаешь» неясность, ибо верующий однозначно знает, что Аллах ведает об этом деле. Поэтому
было сказано, что эти слова подразумевают сомнение в том, было ли Аллахом принято
совершенное дело или нет. Как будто он сказал: “Если дело мое было принято, то ответь на
мольбу мою””. См. «Фатх аль-Бари» 6/507. Хадис от Ибн 'Умара (да будет Аллах доволен им и его
отцом), в котором сообщается, что некоторые сподвижники посланника Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха) видели в своих снах откровения, и рассказывали о них посланнику (мир
ему и благословение Аллаха). Тогда Ибн 'Умар сказал себе: “Если бы было в тебе благо, то
непременно увидел бы подобное тому, что видят эти люди”. - И вот однажды ночью,
уложившись, я сказал: “О Аллах, если ты знаешь, что во мне есть благо, то покажи мне
откровение…”. аль-Бухари №7029.

А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!

5 Значение некоторых слова в дуа истихара.

Слова Джабира: "..обучал нас молитве истихара, так как обучал нас суре из Курана..":

Сказал шейх Мухаммад Али Адам аль-Асьюби: "То есть: уделял внимание истихаре такое же,
какое уделял суре из Корана, и это по причине великой пользы от этой молитвы, и обобщенности
этой пользы". См. "Шарх ан-Насаи", 27-175.

Его слова «О Аллах, поистине, я прошу Тебя помочь мне Твоим знанием»: предлог «аль-бау»
в слове би ильмика (Твоим знанием), указывает на причину, т.е. «потому, что Ты —
Всезнающий», так же и в слове би къудратика (Твоим могуществом) «потому что Ты —
Всемогущий». Его слова «астакхдирука» означает «я прошу тебя дать мне силу в том, что я
прошу».
Страница 6.
Слова «И я прошу Тебя о Твоей милости» указывают, что дар Аллаха – милость от Него и что
Он не обязан ничем никому.

Слова «поистине, Ты можешь, а я не могу, Ты знаешь, а я не знаю» указывают на то, что

знание и могущество принадлежат только Аллаху, и у раба нет ничего из этого, кроме того, чем
его наделил Аллах.

«О Аллах, если Ты знаешь, что это дело» в другом риваяте: «затем он уточнит свое дело».
Очевидный смысл этого: он назовет или опишет свое дело. Так же возможно, что будет
достаточно мысленно представить себе своё дело во время дуа.

Слова «предопредели его мне» означают: исполни это для меня.

Слова «отврати его от меня, и отврати меня от него», т.е. чтобы в сердце не осталось после
этого никакой связи с этим делом.

Слова «приведи меня к удовлетворённости» означают: сделай меня довольным Твоим

решением, чтобы я не сожалел об этой просьбе и того, что случилось, потому что я не знаю о его
впоследствиях, даже если я был доволен тем, что я просил.

Секрет заключается в том, что сердце не должны быть привязано к данному вопросу, потому что
это приведет человеку к беспокойству. Быть довольным чем-то означает, что сердце человека
довольствуется установлением Аллаха.

6. Мудрость в предписании.

Причиной предписания истихары является подчинение приказу Аллаха и практическая

демонстрация того, что сам человек не обладает силой и мощь. Человек обращается к Аллаху и
желает совместить благо этого мира и мира следующего. Для того чтобы достичь этого,
необходимо постучать в двери Царя, Аллаха, возвышен Он, и нет ничего более полезного в этой
связи, чем молитва и дуа, потому что в них включены почитание Аллаха, восхваление и
обращение к Нему с нуждой. После совершения молитвы истихара необходимо сделать то, к
чему лежит сердце.

Испрашивание блага проявляется в облегчение дела и в баракате, либо в отдаление этого дела и
сопутствия блага в другом.

7. Причины для выполнения.

В каких случаях необходимо выполнять молитву истихара? Четыре мазхаба согласны с тем, что
истихара предписана в случаях, когда человек не знает, какое решение принять. В вопросах, в
которых очевидны хорошее и плохое, или в вопросах поклонения, совершения благих дел, грехов
или плохих поступков нет нужды совершать молитву истихара.

Но, если человек желает узнать подходящее время для совершения чего-либо, например, следует
ли совершать хадж в этот год, при том, что есть опасность нападения врага или какая-либо
Страница 7.
другая опасность; или следует ли отправляться с определенным человеком, то в этих случаях
можно совершить молитву истихара.

Но нет необходимости совершения истихары, когда дело касается обязательного, запрещенного

или макруха. Истихару выполняют в отношении рекомендованных или дозволенных вещей.
Обычно истихару не выполняют по предписанным вопросам, а лишь в случаях, когда есть
конфликт, т.е. когда у человека есть выбор между двумя вещами, и он должен принять решение,
с какого дела начать. В отношении дозволенного, он может совершать истихара на регулярной
основе.

Истихару дозволено совершать в любом деле, не важно очень оно важное или нет.

Сказал ан-Науауи: «аль-Истихара (мустахабба) желательна в любом деле, как на это

указывает достоверный хадис».

Есть ли для выполнения обязательного и оставление запретного, выполнения желательного и

отстранения от порицаемого истихара? Да есть, для таких дел как обязательные, желательные и
любые благие…

Сказал ибну Хаджар: «Это охватывает и великие дела и то, что меньше их, а возможно то,
что меньше соберется в большое». («‫»ال باري ف تح‬, (11/184).

Молитва истихара не совершается в сомнение или колебание, т.к. посланник Аллаха, да

ниспошлёт Аллах ему мир и благие приветствия, сказал: «Когда кто-то из вас захочет сделать
какое-либо дело…».

И так же всё ду’а (текст ду’а) указывает на это.

А если муслим в сомнение или колебание относительного своего дела и хочет совершить
истихару, то он должен выбрать одно из тех дел (между которыми он колеблется), и испрашивать
после этого для него блага, а затем после истихары следовать своей цели. И если Аллах сделает
его благим, то это дело будет ему облегчено и будет в нём баракат, а если нет, то Аллах удалит
это дело от него и облегчит ему в благом, если так пожелает Великий Аллах.

Что касается его слов в хадисе «посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
учил Истихаре во всех делах», ибн Аби Джамра сказал: «Это общая фраза, указывающая на
частное. Не делается Истихара в совершении обзязательного (ваджиб) и желательного
(мустахаб). Так же Истихара не делается в оставлении запрещённого (харам) и нежелательного
(макрух). Вопрос Истихары ограничивается мубахом (дозволенное) и мустахаббом, когда нужно
принять решение, какому из двух дел отдать предпочтение. Я говорю: это относится как к
большим, так и незначительным делам. И вероятно, что незначительное дело может стать
основой для большого дела». См. "Фатх аль-бари", 12-478.

Примером того, где уместна истихара, служит например женитьба, или открытие какого-то
бизнеса, и др. См. "Шарх Сунан Аби Дауд", 8-304.

"Захотел совершить что либо.." – ученые разногласят, имеется ли ввиду, что это лишь то, что
мелькнуло в мыслях, или то, что человек твердо настроился сделать. Сказал шейх Мухаммад Али
Адам аль-Асьюби: "Первый вероятный смысл является очень далеким от смысла хадиса, и не
следует оборачиваться к нему, и обязательно отнести это ко второму вероятному смыслу". См.
"Шарх ан-Насаи", 27-176. (То есть, что истихара читается только когда уже есть серьезное
намерение совершить что-то).

Говорит шейх Аль-Альбани: «Нет, замешательства, и сомнения не отталкиваются совершением

«Истихары»! «Истихара» читается после того, как у человека есть серьезное - твердое намерение,
Страница 8.
совершить что-то! В этом случае совершается «Истихара». Чтение же «Истихары» для того,
чтобы отвести сомнения в каком-то деле, не имея на то серьезного (твердого) намерения, не
узаконено шариатом! (т.е. не совершается в таких случаях). Ясен тебе ответ?»

Спрашивающий: «Да шейх, понятно!»

Шейх: «Отлично!» (Конец слов шейха).

Источник: https://youtu.be/elynPM95jXA

Примечание: Молитва «Истихара» - это мольба испрашивания помощи и благословения. По

вопросу «Истихары» учёные высказывали различные мнения. И были из них такие, которые
сказали, что даже если к тебе пришла мысль сделать что-то, то совершай «Истихару». Однако
мнение шейха Аль-Альбани в этом вопросе заслуживает того, чтобы называться сильным и более
правильным, так как указания на это пришло в хадисах. Как, например от Джабира бин
Абдуллаха ас-Салами, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, учил своих сподвижников «Истихаре» во всех делах так
же, как учил суре из Корана. Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-
нибудь из вас захочет сделать что-либо, то пусть совершит дополнительную молитву в два
раката, а потом скажет… (слова Истихары)…(Бухари, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Абу Дауд, Ибн
Маджа и Ахмад). И его слова: «Когда кто-нибудь из вас захочет сделать что-либо» указывают на
наличие твёрдого намерения, так как каждое дело сопровождается соответственным намерением,
и не сказал Пророк, мир ему и благословение Аллаха, если кто-нибудь из вас сомневается в чём
то, или если не может выбрать лучшее из двух или трёх то пусть совершит истихару … Поэтому
«Истихара» узаконенная шариатом – совершается тогда, когда у человека есть твердое
намерение, на совершение определенного дела. А если же у человека присутствуют сомнения в
том или ином деле и он желает оттолкнуть их прочитав «Истихару», то подобное действие по
мнению некоторых учёных среди которых шейх Аль-Альбани не установлено в шариате, а раз
так, то совершение его неприемлемо! Обязательно должно быть твердое намерение!

К примеру, человек хочет сделать дорогостоящую покупку, но перед ним несколько вариантов. И
он затрудняясь в выборе совершает «Истихару», для того чтобы найти ясность и убрать
сомнения, то подобное действие не узаконено. Хоть и получило большое распространение в
наше время. А правильным если пожелает Аллах, будет совершение «Истихары» после принятия
решения , т.е. после утверждения намерения.

8. Время для выполнения.

Человек, который желает совершить истихара должен быть в ясном рассудке и не иметь четкого
решения по выполнению дела. Фраза «если кто–то из вас захочет сделать что–то» указывает на
то, что истихару следует делать тогда, когда человек намеревается совершить дело, и тогда
посредством благословения молитвы и дуа то, что является благом, станет ясным для него. И это
противоположно случаям, когда определенная идея укрепилась у человека, и есть опасность, что
мудрость не будет достигнута, так как человек будет придерживаться того, о чем уже принял
решение.

Возможно, тут имеется ввиду окончательное решение, потому что проходящие мысли не имеют
значения.

И человеку не следует совершать истихару, кроме как если он решил сделать что-либо, но не
обладает сильной склонности к этому. В противном случае, если человек будет совершать
Страница 9.
истихара по каждой мысли, которая пришла к нему в голову, то он никогда не остановится, и
будет тратить все время на это.

Говорится в «Гая ал-Мунтаха»: «Сунной является чтение истихары, если человек собирается
совершить какое-либо дело, и это — молитва в два ракаата, по завершении которых говорят:
«Аллаhумма, инни астахъиру-кя би-’ильми-кя …» и т.д. по тексту хадиса, и не может быть
при этом твердого намерения на совершение этого дела, так как он испрашивает совершать его
или оставить, так как оно [намерение] будет противоречить упованию на Аллаха. Затем он
просит совета, и, если выявилась польза в этом, он совершает его, и преуспеет в нем с
дозволения Аллаха».

9 Можно ли совершить молитву истихара в запрещенное для молитвы время?

Ученые разногласили относительно молитвы истихара, считается ли она молитвой по причине

или нет.

Правильным мнением является то, что если истихара совершается относительно того, что
должно произойти срочно и не может быть отложено, тогда эта молитва может быть совершена в
запрещенное время, как например, если человек хочет выйти в путешествие после молитвы аср.

Но если вопрос не срочный и молитва может быть отложена, пока период запрещенного времени
не завершится, тогда не следует выполнять эту молитву в этот период.

Шейх уль-Ислам ибн Теймия сказал: «Молитвы регулярной сунны могут быть совершены, и
молитвы, для которых есть причины могут быть совершены в запрещенный период. Это одно из
двух мнений переданных от Ахмада, и этому мнению отдали предпочтение многие из наших
последователей и другие. Молитва истихара может быть совершена в запрещенный период,
если она касается срочного и неотложного вопроса, которое не может быть отложено до
конца запрещенного периода. Мустахабом является совершить два раката молитвы сразу после
омовения, даже если в это время запрещено совершать молитву. Это мнение Шафии». Источник:
Фатава аль-Кубра (5/345).

Шейха ибн Усеймина спросили: «Может ли человек совершать молитву истихара в период
времени запрещенный для молитвы? Он ответил: «Если итсихара связана со срочным вопросом
и не может быть отложена до времени, когда завершится запрещенный период, тогда ее можно
сделать. Если же это связано с тем, что может быть отложено, то это следует отложить».
Источник: Маджму Фатава ибн Усеймин, 14/275.

10. Консультация с людьми до совершения молитвы.

Ан-Навави сказал: «Является мустахабом, чтобы до совершения истихары проконсультироваться
с тем, кто известен как искренний, заботящийся и опытный, и кто является надежным в
отношении его религиозности и знания. Аллах сказал (перевод смысла): «советуйся с ними о
делах» (3:159).

Шейх уль-ислам Ибн Таймия, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Не пожалел тот, кто
попросил о помощи (сделал истихару) Творца, посоветовался с творениями и решился на
Страница 10.
свое дело». Всевышний сказал: «По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. А
ведь если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя.
Прости же их, попроси для них прощения и советуйся с ними о делах. Когда же ты
примешь решение, то уповай на Аллаха, ведь Аллах любит уповающих». (Сура «Семейство
Имрана», аят 159). Катада сказал: «Кто бы ни посоветовался с людьми, сделав это лишь ради
лика Аллаха, не иначе как будет направлен на самый лучший путь в своем деле». Ан-
Навави в главе «Истихара (просьба о помощи) и мушавара (консультации с людьми)» сказал:
«Истихара с Аллахом, мушавара с людьми, обладающими знанием и благочестием. Ведь человек
не совершенен и ошибается. Человек — слабое существо. Его могут сбить с толку разные
ситуации, и когда он с этим столкнется, что ему делать?»

11. Сколько ракаатов намаза нужно сделать, перед дуа истихара?

Слова в хадисе: "Два ракаатаа" – сказал шейх Мухаммад Али Адам аль-Асьюби: "Сунна –
ограничится на двух ракаатах, как пришло это в хадисе". См. "Шарх ан-Насаи", 27-176.

Слова в хадисе: "…Молитву помимо обязательных.." – в этом далиль на то, что недостоверно
и не узаконено дуа аль-истихары после обязательных молитв. См. "Аун аль-ма'буд", 3-461,
"Шарх зад аль-мустакни'", 7-50.

Сказал ан-Науауи: «Явно то, что эти два рака’ата совершаются молитвами, которые связаны
с обязательными (рауатиб) или приветствием мечети или другими дополнительными
(науафиль). См. «Аль Азкар».

Его (Ан-Навави) понимание, и Аллах знает лучше, что если есть необходимость какого-либо
дела, то узаконено совершение молитвы (и ду’а после неё). И явно понимается из слов ан-
Науауи, что определённого нията на молитву истихара не требуется, и это подтверждается
словами в хадисе.

Сказал аль-‘Иракий: «Если есть важность в каком-либо деле, до начала совершения

дополнительной (рауатиба) молитвы или ей подобной, затем совершается эта молитва без
нията на истихару, и сразу после завершения добавляется к ней дуа истихара, и совершение
этого явно». (Об этом он передал в («Найл Аль Аутар» 3/88), и не согласился с ним Хафиз в
«Фатхуль Бари», (11/150) сказав: «Явно, что он сказал: что ният (намерение) на эту молитву
должен быть вместе с ниятом на истихару, и это не похоже на молитву приветствия мечети,
т.к. в молитве истихара должен быть определенный ният на ду’а. И подразумевается здесь
ният на молитву, после которой или в которой будет ду’а. И исключается дозволенность тому,
кому пришла мысль о испрашивания ду’а (во время молитвы) и он делает её после. Так как явно
видно из хадиса, что молитва и ду’а совершаются после обнаружения желания сделать что-
либо» (конец слов шейха).

Это сообщение не указывает конкретно на определённые два рака’ата, однако указывает на то,
что они не должны быть из обязательных. И если муслим захочет сделать какое-либо дело, то
может, к примеру, совершить дополнительную (ратиб) молитву зухр и совершить после неё
мольбу истихара, как желает этого от него Тот, Кого он просит. И на это указали ан-Науауи и
аль-‘Иракий. И Аллах лучше знает.

Очевидно, что молитва аль-истихара не будет верной, если будет совершен лишь один рака‘ат.
Ибо Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен её Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, обучал нас молитве истихара так, как обучал нас суре из

Страница 11.
Корана, и говорил: «Когда кто-нибудь из вас пожелает сделать какое-либо дело, пусть
совершит молитву в два рака‘ата, помимо обязательных молитв». (аль-Бухари № 1166).

Аль-Бужейрами, да помилует его Аллах, сказал: «Его слова, что молитва аль-истихара состоит из
двух рака‘атов, я понимаю, (указывают на то), что совершение одного рака‘ата не будет
правильным». (Тухфату-ль-хабиб ‘аля шархи-ль-хатыб. Т. 1. С. 428).

Аль-‘Айни, да помилует его Аллах, сказал: «Хадис есть доказательство тому, что Сунной при
совершении молитвы аль-истихара является совершение ее в два рака‘ата. И это (указывает на
то), что совершение только одного рака‘ата при совершении молитвы аль-истихара
недопустимо». (‘Умдату-ль-кари шарх сахихи-ль-Бухари. Т. 11. С. 385).

Аль-Шаукани, да помилует его Аллах, сказал: «Его слова «Пусть совершит два рака‘ата»
указывают на то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, считал, что молитва аль-
истихара совершается в два рака‘ата, а совершение ее в один рака‘ат недопустимо». (Нейлю-ль-
аутар. Т. 3. С. 88).

12. Что следует читать во время молитвы перед ду`а истихара.

Существует три мнения относительно того, что следует читать в молитве истихара.

А) Ханафиты, Маликиты и Шафииты сказали, что является мустахабом после прочтения Фатихи,
прочесть суру Кяфирун в первом ракате, и суру Ихлас во втором.

Ан-Навави сказал, объясняя причину этого, что уместно читать это в молитве, для того, чтобы
показать искренность и выразить обращение своих дел Аллаху. Он сказал, что также допустимо
добавить к этому и другие аяты из Корана, смысл которых связан с выбором или решением.

Сказал ан-Навави, что желательно читать в этих двух ракаатах суры "Аль-Кафирун" и "Аль-
Ихляс". Сказал хафиз аль-Иракы в "Шарх ат-Тирмизи": "Я не нашёл далиля на это". См. "Шарх
ан-Насаи", 27-177.

Сказал шейх Мухаммад Али Адам аль-Асьюи: "То, что они (ан-Навави, и другие) сказали,
нуждается в далиле, и если есть достоверный далиль, то и мы скажем согласно его указанию, а
противном же случае в читаемых сурах нет ограничения чем-то, что упомянуто, и в этом вопросе
широта выбора". См. "Шарх ан-Насаи", 27-177.

Б) Некоторые саляфы сказали, что в молитве истихара было бы хорошо добавить чтение
следующих аятов в первом ракате: «Твой Господь создает, что пожелает, и избирает, но у них
нет выбора. Аллах пречист и превыше тех, кого они приобщают в сотоварищи! Твой
Господь знает то, что кроется в их груди, и то, что они обнаруживают. Он – Аллах, кроме
Которого нет иного божества. Ему надлежит хвала в первой жизни и в Последней жизни.
Он принимает решения, и к Нему вы будете возвращены» (28:68-70)

И следующие аяты во втором ракате: «Для верующего мужчины и верующей женщины нет
выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его Посланник уже приняли решение. А
кто ослушается Аллаха и Его Посланника, тот впал в очевидное заблуждение» (33:36)

В) Ханбалиты и некоторые фукаха не указывали на необходимость чтения определенных аятов

во время молитвы истихара.

Страница 12.
Говорится в фетвах Постоянного Комитета Саудовской Аравии (8/161): «Что касается чтения в
ней, то читают Фатиху и то, что знают из Корана, какую-либо суру полностью или часть
суры». Сказал шейх Усеймин — рахимахуЛлах: «И нет для нее каких-либо конкретных
сур…». (Фетва Нур `аля ад-дарб).

13. Дозволена ли истихара без совершения двух ракаатов, или без малого
омовение, или во время хайда и нифаса?

Шейх ибн Баз, да смилуется над ним Аллах, ответил: «Да, дозволяется истихара, даже без
совершения молитвы. Человек может совершать дуа и испрашивать благословение, будь это
мужчина или женщина, во время или не во время хайда, во всем этом нет проблем. Однако будет
лучше, если это случится после молитвы. Истихара делается с молитвой, совершаемой в
соответствии с сунной. Пусть молится два ракаата, затем испрашивает своего Господа и просит
благословение, будь он мужчиной или женщиной. Однако, если женщина будет в состоянии
хайда, или возникнут срочные дела, то пусть испрашивает без совершения молитвы, и в этом нет
проблем. Совершает дуа своему Господу, и хвала Аллаху, Он сказал: "Взывайте ко Мне, и Я
отвечу вам" (Гафир, 60). И Истихара - это дуа, обращенное к Аллаху».

Источинк: http://www.binbaz.org.sa/mat/20949

14. Когда следует читать дуа?

Слова в хадисе: "А потом пусть скажет…" – сказал шейх Мухаммад Али Адам аль-Асьюби:
"Эти слова явны в указании на то, что дуа читается после завершения молитвы". См. "Шарх ан-
Насаи", 27-177.

Так же возможно, что слово «сумма» (потом), которое подразумевает последовательность,

относится к азкарам молитвы и дуа истихара, и что нужно читать этот дуа после завершения всех
слов молитвы, перед саламом.

Ханафиты, Маликиты, Шафииты и Ханбалиты считают, что дуа следует читать сразу после
молитвы. И это соответствует тому, что было сказано в хадисе, переданном от Посланника
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). См. al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah, часть 3, стр.
241.

Шейх уль Ислам ибн Теймия сказал: «Вопрос относительно Du’aa’ al-Istikhaarah: следует ли
читать дуа во время молитвы или после салама? Ответ: дозволенно читать дуа истихара до и
после салама, когда вы совершаете молитву истихара или другую молитву. Чтение дуа до салама
более предпочтительно, так как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) читал много
дуа до салама, и поклоняющийся до произнесения салама все еще находится в состоянии
молитвы, и поэтому лучше читать дуа в это время». Источник: al-Fataawa al-Kubra: часть 2, стр.
265.

Сказал Ибн Аби Джамра: «Мудрость в том, что молитва делается перед дуа, то, что цель
истихары – собрать между благом дунья, и благом последней жизни. И для этого нужно
постучаться в дверь Царя, и нет ничего лучше способствующего успеху в этом, чем молитва,

Страница 13.
благодаря тому возвеличиванию Аллаха, и похвале на Него, и проявлению нужды в Нём, в
текущий момент и в конечном итоге, что в ней содержится». См. "Фатх аль-Бари", 12-480.

Вопрос: "Дуа молитвы истихара совершается после или во время молитвы?"

Шейх Салих Аль-Фаузан ответил: "Приводится, что дуа совершается после молитвы, молись
два дополнительных ракаата, затем после этого сделай дуа истихара".

Источник: http://www.alfawzan.af.org.sa/node/14716

15. Что после истихары делать?

Мусульманин после совершения молитвы истихара, идёт, следует своей цели, независимо
«открылось его грудь» (т.е. прояснилось или устремилось сердце и т.п) или нет.

Что же касается высказывания людей о том, что «человеку следует продолжать (чтение этой
молитвы) до тех пор, пока он не почувствует чего-либо», то имеется хадис, переданный Ибн аль-
Сунни, в котором говорится, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Если тебя беспокоит какой-нибудь вопрос, соверши Истихару семь раз, молясь Твоему
Господу, затем посмотри, какое первое ощущение возникло в твоем сердце».

Навави пишет: «Иснад этого хадиса странный и включает передатчиков неизвестных мне».
(Аль-Азкар, стр.132).

сказал ан-Науауи: «Если совершил истихару, следуй этому, если открылась для этого твоя
грудь». «Аль Азкар».Однако здесь опирался он на очень слабый хадис. «фатхуль бари»,
(11/187).

Аль-Хафиз ибн Хаджар говорил: «Если бы данный хадис был бы подтвержденным, то мог бы
быть приведен в качестве доказательства. Однако, иснад его очень слабый». («Аль-Фатх
аль-Бари», 11/223).

Аль-Хафиз аль-Ираги пишет: «Иснад этого хадиса содержит имя передатчика, известного как
очень слабого. Это – Ибрагим ибн аль-Бараа. Следовательно, этот хадис является очень
слабым». («Аль-Футукат аль-Раббаниййа», 3/357).

Так же на противоречие в словах ан-Науауи, и на то, что следовать своему делу надо, в
независимости от «раскрытие груди» указал аль-‘Азз ибну ‘абдуСсалям, и предпочтение этому
мнению отдал аль-‘Иракий и опроверг слова ан-Науауи, и с ними согласился ибну Хаджар, (‫شرح‬
‫)ع الن الب ن األذك ار‬, (3/357).

Сказал шейх аль-Асьюби: "Видится мне, что то, что сказал Ибн Абдус-Салям, да смилуется над
ним Аллах, является более правильным, поскольку польза совершения истихары в том, чтобы
облегчил Всевышний Аллах Своему рабу, совершившему истихару, то, что лучше для него.
Поэтому когда удалось ему совершение чего-либо и облегчилось, после того, как он совершил
истихару Всевышнему Аллаху и доверил Ему это его дело и попросил Его облегчить ему, это
является указанием на то, что Аллах ответил ему. И не следует ему останавливаться в
выполнении этого дела, поскольку оно является лучшим для него". См. "Шарх ан-Насаи", 27-182.

Говорится в «Найль аль Автар»: «В его словах «учил нас совершать истихару при каждом
деле» указание на универсальность этого, что человек не должен пренебрегать вопросами,
Страница 14.
несмотря на их незначительность, или оставлять их без внимания, не читая истихару по их
поводу. Ведь возможно вопрос, к которому отнеслись с пренебрежением, повлечет за собой
серьезные последствия. Сказал ан-Навави: После истихары следует сделать то, что раскроет ему,
однако не следует полагаться на раскрытие, если до чтения истихары у него уже было желание.
Тому, кто читает истихару, нужно выбросить из головы свой выбор, а если нет — то он не будет
испрашивающим у Аллаха, потому что он будет прислушиваться к своему желанию, и он не
будет правдив в своей просьбе и в отказе от своих знания и силы, полагаясь на Всевышнего
Аллаха. А если он правдив в этом, то он избавился от своей силы и способности и выбора своей
души».

Сказал ибну аз-Замальканий: «Если совершил человек молитву истихара для своего дела, затем
пусть следует ему, даже открылась к нему его душа или нет. И если есть в нём благо, будет
оно для него, даже если не открылась душа его». (См. «‫اب ن ل ل تاج »ال شاف ع ية ط ب قات‬
‫ط»ال س ب كي‬, (9/206).

Правильная же точка зрения заключается в том, что если Аллах облегчил вам совершение
какого-либо дела, после того как предписал его вам и принял вашу молитву, то это знак того, что
продолжение данного дела является для вас благом. Существование препятствий и трудностей –
признак того, что Аллах отстраняет своего раба от совершения этого поступка. Смысл
сказанного станет ясен, если человек задумается над словами молитвы «Истихара», приведенной
в хадисе от Джабира, где говорится: «О, Аллах, если ты знаешь, что это дело (здесь следует
упомянуть его) является благом для меня относительно моей религии, моей жизни, и моем
конечном счете, тогда предопредели его для меня, облегчи, и благослови его для меня. Если
же ты знаешь, что это дело явится злом для меня в моей религии, жизни, и моем конечном
счете, то удали его от меня и меня от него, и предопредели для меня благо, где бы оно ни
было и сделай меня удовлетворенным им».

Ибн Алан, после приведения мнения ученых относительно слабости хадиса, переданного
Анасом, пишет: «Таким образом, было сказано, что: «после совершения «Истихары» человеку
следует делать то, что он пожелает, даже если он и не испытывал каких-либо радостных
чувств. Ибо что бы ни случилось после совершения «Истихары» оно является благом для
него»».

Аль-Хафиз ибн Хаджар писал: «Аль-Хафиз Зайн аль-Дин аль-Ираги говорил относительно
поступков человека, после совершения молитвы «Истихара»: «Чтобы человек ни предпринял,
в этом будет лишь благо для него», о чем говорится в конце хадиса от Ибн Масуда, согласно
некоторым из его иснадов: «Затем позвольте ему (человеку) сделать свой выбор».

Я (Ибн Хаджар) же говорю: «Я уже разъяснил выше, что передатчик хадиса, добавивший фразу
«Затем позвольте ему сделать свой выбор» является слабым. Однако, он является более
точным, чем комментатор хадиса, где говорится «затем посмотри, какое первое ощущение
возникло в Твоем сердце»». («Аль-Футухат аль-Раббаниййа», 3/355-357).

Другим мифом, широко распространенным среди людей является утверждение, что после
совершения молитвы «Истихара», следует лечь спать и всё благое, что вы увидите во сне, и что
сделает вас счастливыми означает, что-то, что вы собираетесь делать, является благом для вас и
совершение его будет облегчено вам. В противном же случае – оно не является благом. (Это то,
что подразумевают задающие вопрос под высказыванием «получить сообщение»).

Насколько нам известно, не существует достоверного подтверждения этому. Вышесказанное не

означает, что если вы испытываете радость, то это не является знаком. Однако, оно не должно
рассматриваться как единственный и окончательный признак того, что данное дело является

Страница 15.
благом. Люди часто совершают «истихару» относительно того, что они любят или хотят сделать,
поэтому они изначально чувствуют себя счастливыми.

Шейхуль Ислам Ибн Теймиййя (да смилуется над ним Аллах) говорил относительно чувства
радости по поводу чего-либо: «Если человек совершил «Истихару», тогда чтобы Аллах ни
облегчил для него и внушил бы ему радость по поводу этого дела, то это и есть то, что
Аллах избрал для него». («Маджмуа аль-Фатава», 10/539).

Существует различие между ощущением радости, получив лишь один знак или же посредством
нескольких знаков. Нет установленного времени для совершения молитвы «Истихара».
Допускается совершение его более одного раза, но не существует ограничения. Человек может
произнести дуа до или после таслима (приветствия). Аллаху ведомо лучше.

16. После истихары должен увидеть сон?

Ибн аль-Хадж аль-Маликий (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Некоторые совершают
истихару в узаконенной форме, но не предпринимают ничего, пока не увидят сон, который
внушил бы, что это дело следует совершить либо же оставить его. Или ждут, пока такой сон за
него увидит другой человек, но все это ничего не значит, потому что тот, кто обладал
непогрешимостью (мир ему и благословение Аллаха) повелел совершать истихару и
советоваться, а не руководствоваться тем, что видится во сне”. См. «аль-Мадхаль» 4/37.

Шейх Ибн 'Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Не обязательно, чтобы совершивший
истихару увидел сон, который указывал бы на лучшее решение. Напротив, если после
совершения истихары одно из двух дел будет облегчено, то пусть знает, что это и есть лучшее,
потому что он воззвал к Аллаху, чтобы Всевышний выбрал для него то, в чем заключено благо, и
облегчил ему это. Поэтому если дело облегчается, то это указывает на то, что в нем заключено
благо. Суть в том, что если ты искренне и правдиво попросил Аллаха выбрать для тебя лучшее, то
последующее следствие, какими бы причинами оно не было обусловлено, и будет благом для
тебя, если на то будет воля Аллаха”. Сл. «Нур 'аля ад-Дарб» №334b

Шейх Махир бин Зафир аль-Кахтани (да хранит его Аллах) сказал: “Видение сна [после
совершения молитвы истихары] не является знаком того, что дело обернется благом. Признаком
того, что [молитва испрашивания помощи] была принята и знаком того, что в деле заключено
благо, является облегчение дела. Указанием на это служат слова, которыми завершаются хадис:
«О Аллах, если Ты знаешь, что это дело станет благом для моей религии, для моей жизни и для
исхода моих дел, то предопредели его мне и облегчи его для меня, а потом даруй мне в этом
благодать». Точно также, когда Аллах Своим могуществом отвращает человека от намеченного
дела и приводит его к чувству удовлетворенности этим, это знак того, что для него в этом деле
заключено зло”.

Источник: http://www.al-sunan.org/vb/showthread.php?p=4661 (официальный сайт шейха).

Страница 16.
17. Ду‘а-истихара и счастье. Ибн аль-Каййим.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал в достоверном хадисе: «Когда кто-
нибудь из вас захочет сделать что-либо, пусть совершит дополнительную молитву в два рак‘ата,
а потом скажет: “О, Аллах! Вот я прошу Тебя о благе через Твоё знание и о способности через
Твоё Могущество и прошу из Твоей великой милости, ибо поистине, Ты знаешь, а я не знаю, и
Ты обладаешь могуществом, а я не обладаю, и Ты — Знающий сокровенное. О Аллах, если,
согласно Твоему знанию, это дело станет благом для моей религии, для моей жизни и для
исхода моих дел, то предопредели его мне, облегчи его для меня и сделай его благодатным
для меня. Если же, согласно Твоему знанию, это дело окажется злом для моей религии, для
моей жизни и для исхода моих дел, то отврати его от меня, отврати меня от него и
предопредели мне благо, где бы оно ни было, а потом внуши мне довольство им”» Он сказал:
«И при этом он должен назвать это дело». [Бухари, №6382].

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) заменил своей общине этой мольбой
гадания по полёту птиц и стрелам, посредством которых многобожники во времена невежества
пытались узнать сокровенное. Он заменил им всё это мольбой, в которой — единобожие и
выражение неспособности обойтись без Всевышнего, подчинённость Ему (‘убудиййа) и упование
на Него, а также просьба, обращаемая к Тому, в Чьей руках всё благо, и не дарует благо никто,
кроме Него, и не отводит зло никто, кроме Него. Если Он откроет для раба Своего милость Свою,
то никто не сможет удержать её, и если Он удержит её, то никто не сможет послать её — ни с
помощью гадания по полёту птиц, ни с помощью астрологии, ни посредством гаданий-жребиев
и так далее.

Это ду‘а — благое, надёжное, несущее в себе счастье. Оно — удел счастливых и преуспевших,
которым Аллах предопределил благо, а не приверженцев ширка, несчастных и оставленных без
помощи, которые поклоняются иным божествам наряду с Аллахом, но однажды они узнают…

Эта мольба содержит признание существования Всевышнего, а также Его совершенных качеств
— совершенства Его знания, могущества и воли, а также признание Его Господства и вручение
Ему всех дел. Содержит она также испрашивание у Него помощи, упование на Него, отказ
человека полагаться на себя, признание отсутствия у него способности изменить что-либо и
силы, кроме как от Него, а также признание рабом Аллаха собственной слабости и
неспособности знать, в чём благо для него, и обрести это, ибо всё это в руках его Покровителя,
Создателя и Истинного Бога.

Саад ибн Абу Ваккас передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «К
составляющим счастья потомка Адама относится обращение к Аллаху с мольбой - истихара и
довольство тем, что предопределил Аллах, а к составляющим несчастья потомка Адама
относится отказ от обращения к Аллаху с мольбой-истихара и недовольство тем, что
предопределил Аллах».

Посмотри же, как предопределённое осуществляется в сопровождении двух вещей: это

упование, которое является частью истихары, до его осуществления, и довольство тем, что
предопределил Аллах, после осуществления этого предопределения. Это путь к счастью.

А путь к несчастью — когда осуществление предопределённого сопровождается отказом от

упования и истихары до его осуществления, и недовольством после его осуществления.
Упование требуется до осуществления предопределения, а когда предопределение
осуществилось, то подчинённость Аллаху (‘убудиййа) требует довольства.

Страница 17.
В версии ан-Насаи известного ду‘а содержится добавление: «И я прошу у Тебя довольства после
[осуществления] предопределения». Эта формулировка точнее, чем «довольство
предопределением», потому что бывает, что человек решительно настроен на довольство
предопределением, но когда оно осуществляется, от его решимости не остаётся и следа. Если же
человек проявляет довольство после осуществления предопределения, то это уже
характеризуется как постоянное, неизменное состояние.

Таким образом, истихара — это упование на Аллаха и препоручение Аллаху дел своих, и
испрашивание у Него помощи посредством Его знания и могущества и благого выбора для раба
Его. Она неотделима от довольства Аллахом как Господом, без которого человеку не вкусить
веры. И если человек доволен предопределением после его осуществления, то это признак того,
что ему суждено счастье. Источник: "Зад аль-маад".

18. О истихаре на четках у суфистов.

Поискал в ютубе что об этому говорят недоумки суфисты, нашел ролик дагестанского суфиста,
выпишу что говорит этот еретик как они делают эту стихару на четках: «Человек берет четки, и в
любом месте хватает (за бусинку) и тянет, и от этого места до центральной (большой бусины), он
должен брать по семь бусинок, и в итоге должно у него перед главной бусинкой остаться от 1 до
7 бусинок (или как их называют не знаю), и если осталась 1 бусина это хорошо, 5 это хорошо, 6
хорошо, а 7 и 3 и 3 плохо, а 4 это преграда… и все это желательно три раза делать, на третий раз
решающий момент».

Вот примерно вот такую ересь, оказываются делают суфисты на четках, испортили такую
прекрасную Сунну своей многобожеской ересью.

В доказательство на дозволенность этого гадания по сути, ни приводят даже лживый хадис. А

привели слова какого то якобы ученого, который сказал: "Некоторые дозволили ее (истихара на
четках), а некоторые запретили" Правда в указанной видеозаписи, эти слова из книги
постарались несколько смягчить и было сказано: "некоторые разрешили, а некоторые не
разрешили". Но глагол "‫ "م نع‬следует переводить как запретили, в чем может убедиться каждый
кто возьмет арабско-русский словарь. Но сути дела это не меняет.

Теперь можно задаться вопросом, может быть в указанной книге рассказывается что такое это
истихара на четках? Опять таки, и в ней мы ничего подобного не обнаруживаем.

В принципе у человека может возникнуть вопрос, кто эти ученые, упоминаемые в книге "Фатх
аль-Аллям" которые дозволили неизвестно как совершаемую истихара на четках? Ответ на этот
вопрос также повисает в воздухе.

Как мы видим, по настоящее время сторонники истихара на четках не привели ничего, кроме
слов одного из поздних авторов, что некоторые ученые дозволяли, а некоторые ученые
запрещали истихара. Но они возмущаются на тех кто говорит это харам, как не странно, а ведь
это мнение других ученых как они сами говорят!

Во первых не известно что это за ученые разрешили истихару на четках, во вторых что это за вид
истихары на четках они разрешили… в третьих можно дружно помочится на словах этих не

Страница 18.
названых «ученых», так как ученый не может ни чего разрешать из поклонений на что не пришло
довода в шариате Аллаха, любое новшество введенной поклонение есть заблуждение.

И видать эту ересь суфисты переняли у своих братьев по многобожию шиитов:

Шиит-рафидит аль-Маджлиси в книге «Бихар аль-Анвар» 91\250: «Я слышал, что мой отец,
передавал от его шейха аль-Бахаи, что он говорил: «Мы слышали в разговорах между нашими
шейхами, что Имам(?) говорил о истихаре чётками следующее: «Их следует взять, и произнести
«Салават» на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,- 3 раза. Затем взять чётки и
отсчитать по паре, если останется в конце одна, то следует совершить дело, если останется пара,
то следует воздержаться»".

Для желающих понять суть вещей может показаться интересным толкование ибн Касира на
следующий аят: "Воистину алкоголь, азартные игры, идолы и гадальные стрелы являются
нечестью из поступков сатаны, так отдаляйтесь же от них"

Разъясняя что такое гадальные стрелы ибн Касир пишет, что у арабов в джахилии был колчан,
куда они ставили стрелы на одних из которых написано: "Мне велит" мой господь, на других
"Мне запрещает мой господь" на третьих "будут проблемы".

Передает Ибн Абу Хатим ар-Рази аш-Шафии (3 век) в своем тафсире, с иснадом от Саид ибн
Джубейра: "аль-Азлям- (гадальные) стрелы,- это две стрелы по средством которых люди времен
джахилии определяли свой удел в различных ситуациях. На одной из них было написано
"приказал мне мой Господь это", на другой "Отстранил меня мой Господь от этого". Если они
желали что-то, то пользовались ими: если выпадало та на которой написано"приказал мне мой
Господь это", то делали это, если та на которой написано "Отстраняет меня мой Господь от
этого", оставляли это дело. Это и есть "аль-Азлям"- (гадальные) стрелы". Тафсир 90 аят Сура аль-
Маида. 1198 стр.

Говорит аль-Куртуби (умер в 671 г.) в своем тафсире 90 аята суры аль-Маида: ""аль-Азлям"-
(гадальные) стрелы у арабов были трех видов:

1-Это три (предмета) которые, каждый из них делал для себя. На одном из них написано
"Делай", на другом "Не делай", третий предмет оставался пустым. Они клали их в кожаный
мешочек и брали с собой. Если кто-то из них желал что-то сделать, он засовывал руку в этот
мешочек- все предметы были на ощупь одинаковые – и вытаскивал одну из них и действовал в
соответствие с тем что в ней указывалось. Если выпадал тот предмет (стрела), что был пуст, то он
проделывал это снова . Это именно то, что поделал Сурака ибн Малик ибн Джуъшум, перед тем
как начать преследование Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда он уходил с
Абу-Бакром в хиджру (в Медину).

Это подобно тому, что запретил Аллах, как слова астрологов (гадающих по звездам\ гороскопы)
и: "Не выходите, так как (сейчас) такая то звезда (находится в определенной фазе), выходите,
когда взойдет эта звезда. Сказал Аллах: "Ни один человек не знает, что он приобретет завтра".
Лукман 34 аят.

2- Это семь стрел, которые были у (идола) Хубль внутри Каабы…

Страница 19.
3- Это стрелы для азартных (игр). Это десять (предметов) семь из них с надписями о
определенной доле а три пустые. Они использовали их для своих азартных игр… "аль-
Истикъсам"- в этом, это определение удела (участи, доли), как мы и пояснили. Это является
поеданием имущества людей без права,- это запрещено. Таким же образом, любая азартная
игра с голубями, нарды, шахматы и т.п. из игр, является способом определения своего удела
(истикъсам), как в случае с (гадальными) стрелами.

Все это является запрещенным. Это так же является видом гадания и притязанием на познание
скрытого Знания".

Говорит Абу-Бакр ибн аль-Араби (468-543 г.) в своей книге "Ихкам аль-Къуран" 2\31: "Пункт
десятый: Слова Аллаха: "…и определение удела (гадания) по стрелам". (аль-Маида 3 аят). Смысл
этого: Определение того что полагается вам, и считать это своей судьбой, своим чаяньем и
пользой для себя,- это запрещено и является порочным действием со стороны того кто это
делает. Это притязание на желание познать скрытое Знание. Никому из творений Аллаха не
дозволено подобное притязание к скрытому Знанию (аль-Гъойб). Аллах закрыл (путь) к этому
после Своего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, оставив лишь (путь) в вещем
сне.

А если спросят: Можно ли определение этого по средством Корана?

Мы скажем: Это не дозволено. Коран не для того, чтоб посредством него искать скрытое Знание.
Аяты его пояснены, слова в нем указывают на запрет искания скрытого Знания. Не занимайтесь
подобным!".

Далее Ибн аль-Араби говорит: "Пункт двенадцатый: (Гадальные) стрелы: У одних это были
стрелы, у других камешки у третьих карточки. Одна из них была пуста, а на второй написано
"Делай" или что-то в этом роде. На третьей" Не делай". Они мешали их в колчане (мешочке) и
вытаскивали одну. Если она была пуста, то проделывали это заново, пока не выпадало "Делай"
или "Не делай".

‫ هللا رحمه ال قراف ي ق ال‬: " ‫ أخذ إن ت ع ل ي قه ف ي ال طرطو شي ق ال ف قد ال حرام ال فأل وأما‬: ‫ال م صحف من ال فأل‬
‫ ب األزال م اال س ت ق سام ب اب من ألن ه ; حرام ال نوع هذا وجم يع ب ال ش ع ير وال ضرب وال قرعة ال رمل و ضرب‬. ‫واألزال م‬
‫ أحدها ف يخرج غ فل اآلخ ر وع لى ت ف عل ال اآلخ ر وع لى اف عل أحدهما ع لى م ك توب ال جاه ل ية ف ي ك ان ت أعواد‬, ‫ف إن‬
‫ ذم يمة أن ها واع ت قد ع نها أعرض ت ف عل ال أو ي ق صدها ال تي حاج ته ع لى أق دم اف عل ع ل يه وجد‬, ‫ال م ك توب خرج أو‬
‫ ال ق سم ط لب أي ا س ت ق سام ف هو األع واد ب ت لك ال غ يب من ق سمه ي ط لب ف هو ال ضرب أعاد غ فل ع ل يه‬، ‫ي ت ب عه الجيد‬
, ‫ ي ترك ه وال رديء‬, ‫أو ات ب عه ج يدا خرج إن ال م ق صد هذا ي ع ت قد إن ما غ يره أو ال م صحف من ال فأل أخذ من وك ذل ك‬
‫ اج ت ن به ردي ئا‬، ‫ ف يحرم ب تحري مه ال قرآن ورد ال ذي ب األزال م اال س ت ق سام ع ين ف هو‬." ‫( "ال فروق" من ان تهى‬4/
240).

Вот слова которые приводит аль-Къурафи от Имама ат-Туртуши (это ученые маликиты жившие 5-
6 века). Они запрещают использовать для этого Коран, и другие вещи.

В чем разница между истихарой на четках (которую как разъяснили на суфийском Чиркей ТВ
можно делать со всем считаемым, например со стрелами) и гадальными стрелами
многобожников? Ответ ни какой разницы нет, суфисты и в ширке и в других делах решили не
отставать от мушриков арабов которые были до призыва Ислама.

Страница 20.