«Полезные пути для

достижения счастливой
жизни»
Шейх Абдур-Рахман ибн Насир ибн
Абдуллах ас-Саади
 Шейх Абдур-Рахман ибн Насир ибн Абдуллах ас-
Саади / Полезные пути для достижения счастливой
жизни / 2022 / 44 с.

Перевод: Кокова Карина

Редакция: Абу Ислам аш-Шаркаси
Вёрстка: ‘Абду-ль-Малик

Копирование и тиражирование в коммерческих целях

запрещено. Книга для бесплатного распространения!
Только для бесплатного
распространения
 Предисловие

С именем Аллаха,
Всемилостивого и Милосердного!

Предисловие
Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которо-
му взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты
у Аллаха от зла наших душ и скверны наших деяний.
Кого Аллах ведет, того никто не собьет, а кого Он сбил,
того никто не наставит.
А затем:
Несомненно, каждый человек желает счастливой
жизни. Однако, достигает её только тот, кто обладает
чувством и знанием. Все люди стремятся и надеются на
счастье. Оно — их цель и желание, их устремление и спа-
сение.
Но, однако, как же добиться желаемого и получить
ожидаемое? Понимание людей в этом отличается, также,
как различны пути их достижения этого. Каждый идёт
по своей дороге.
Одни из них находят счастье в накоплении денег. Вла-
дея ими во всех аспектах, они видят счастье в многочис-
ленности своего богатства.
Другие — в развлечениях и играх, тратя время и убивая
его без какой‑либо пользы.
Третьи — в совершении запретного и исполнении дур-
ных поступков. Таких как употребление алкоголя, пре-
любодеяние, игра на музыкальных инструментах, пение
и прочее.

5
 Предисловие

И так далее и тому подобное. Каждый что‑то разыски-

вает и к чему‑то стремится, поэтому их заботы множатся,
тревога увеличивается, а сердца пропитаны печалью.
Но как обрести это счастье?
Аллах, Могущественный и Великий Творец этой все-
ленной, Создатель, пожелал и предопределил счастье
тому, кто идёт по Его пути и следует Его руководству,
а несчастье тому, кто ослушался Его и отвернулся от по-
минания Его и прямого пути.
Всевышний сказал:
َ ُٗ ُ ۡ َ ٞ ُ ُ ۡ َ َ
َ ‫ٱهب َطا م ِۡن َها َجم‬
‫ِيعۢا ۖ َب ۡعضك ۡم ل َِب ۡع ٍض َع ُد ّو ۖ فإ ِ َّما يَأت َِي َّنكم ّم ِّنِي هدى ف َم ِن‬ ِ ‫قال‬
ٗ َ َ َّ َ ۡ َ ۡ َ َ ۡ َ ُّ َ َ َ َ َ ُ َ َ َّ
‫ َو َم ۡن أع َرض َعن ذِك ِري فإِن ل ُهۥ َمعِيشة‬١٢٣ ‫ضل َولا يَشق ٰى‬ ِ ‫ٱتبع هداي فلا ي‬
ُ َ ۡ َ َ َ َ َ ۡ َ
ُ ‫ قال َر ّب ل َِم َحش ۡرتن ٓي أع َم ٰى َوق ۡد ك‬١٢٤ ‫نكا َو َن ۡح ُش ُرهُۥ يَ ۡو َم ٱلقِ َيٰ َمةِ أع َم ٰى‬
ۡ ٗ َ
‫نت‬ ِ ِ ‫ض‬
َ َ َ ۡ َ
َ ُ‫ِيت َهاۖ َوك َذٰل َِك ٱل َي ۡو َم ت‬
َ ‫ك َء َاي ٰ ُت َنا فَنَس‬ َ
َ ۡ َ َ َٰ َ َ َ
‫ َوكذٰل ِك‬١٢٦ ‫نس ٰى‬ ‫ قال كذل ِك أتت‬١٢٥ ‫يرا‬ ٗ ‫بَ ِص‬
َ َ ََ ُ ‫ت َر ّبهِۦ َولَ َع َذ‬ َ ۢ ُۡ ََۡ َ َ َۡ ۡ َ َۡ
١٢٧ ‫اب ٱٓأۡلخ َِرة ِ أش ُّد َوأ ۡبق ٰٓى‬ ِۚ ِ ٰ ‫َاي‬ ِ ‍
ٔ ‫ب‬ ‫ن‬ ِ
‫م‬ ‫ؤ‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ف‬ ‫ر‬ ‫س‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫ز‬
ِ ‫ن‬
‫ج‬
«А если придет к вам от Меня руководство — то,
кто последует за Моим руководством, тот не собьет-
ся и не будет несчастным! А кто отвратится от вос-
поминания обо Мне, у того, поистине, будет тесная
жизнь! И в день воскресения соберем Мы его слепым.
Говорит он: «Господи, зачем Ты собрал меня слепым,
а раньше я был зрячим? Скажет ему: «Так приходили
к тебе Мои знамения, и ты забыл их — так и сегод-
ня ты будешь забыт.Так Мы воздаем тем, кто вышел
за предел и не уверовал в знамения своего Господа,
а, конечно, наказание будущей жизни сильнее и дли-
тельнее!» 1.
1.  Сура «Таха», аяты 123–127.

6
 Предисловие

А также Он сказал:
َ ٗ ٗ ََ ۡ ُ َ ُ َ َ َ َ َ
‫ِن فل ُن ۡحي ِ َي َّن ُهۥ َح َي ٰوة َط ّي ِ َبة ۖ َول َن ۡج ِز َي َّن ُه ۡم‬ٞ ‫َم ۡن َع ِمل صٰل ِٗحا ّمِن ذك ٍر أ ۡو أنث ٰى َوه َو ُمؤم‬
َ ُ ْ ُ َ َ ُ َ
٩٧ ‫أ ۡج َرهم بِأ ۡح َس ِن َما كانوا َي ۡع َملون‬
«Кто совершил благое — мужчина или женщина —
и он верующий, Мы оживим его жизнью благой и воз-
дадим их награду им еще лучшим, чем то, что они
делали.» 1
Аллах ведет верующих к счастью, дарует им путь из-
бавления и спасения, и ограждает их от стези, полной
лишений и невзгод. Это и есть благодать Аллаха, которую
Он дает, кому пожелает. Ведь Аллах — Обладающий ве-
ликой щедростью.
Перед вами трактат, в котором автор разъясняет сред-
ства, способствующие достижению счастья и способы,
помогающие избежать забот, тревог и горя.
Несмотря на свой небольшой объём, этот труд име-
ет большое значение и актуален для каждого человека.
Особенно в наше время, когда распространились смуты
и увеличились испытания.
Поэтому мы просим Щедрого Аллаха сделать его по-
лезным, вознаградить его автора, покрыть его Своей Ми-
лостью, смилостивиться над нами вместе с ним, повести
нас путём счастья и избавить от пути несчастья. Поисти-
не, Он — над каждой вещью Мощен и Отвечающий на
мольбу.

1.  Сура «Ан-­Нахль», аят 97.

7
 Краткая биография автора*

Краткая биография автора*

Выдающийся учёный, правовед, толкователь Корана,
благочестивый аскет, шейх Абдур-­Рахман ибн Насир
ибн Абдуллах ибн Насир ас-­Саади ат-­Тамими, родился
в г. Унайза, в области аль-­Касим, 12 мухаррама 1307 г. по
Хиджре. Мать шейха скончалась, когда ему было всего
четыре года. Затем, когда ему исполнилось семь лет, умер
и его отец, который был учёным, имамом мечети, посто-
янно находившимся в поклонении.
После смерти отца, он остался сиротой. Жена его отца
была сострадательна к нему и заботилась о нем, как и его
брат Хамад.
Он, да помилует его Аллах, воспитывался в богобояз-
ненности и благочестии, и с самого рождения был пра-
ведным, вызывая восхищение и внимание людей тем, что
оберегал все свои пять обязательных молитв в мечети.



*  Источники биографии:
1 - «Ученые Неджда в течение шести веков», шейх Абдулла аль-Бассам
2/422.
2 -«Сад наблюдающих заслуги учёных Неджда и события тех лет», шейх
Мухаммад ибн Осман аль-Къади 2/219
3 - «Известные ученые Неджда», шейх Абдур-Рахман ибн Абдул-Латиф
аш-Шейх /392
4 - «Последняя книга ясных избраний ибн Саади», издание аль-Мадани,
переведенное шейхом Сулейманом бин Абдул- Каримом ас-Синани.
5- «Учёные рода Салим и их ученики», шейх Салих ибн Сулейман аль-
Омари 2/295.

8
 Приобретение знаний шейхом и его учителя

Приобретение знаний шейхом и его учителя

С ранних лет шейх стремился к поиску и приобрете-
нию знаний, посвящая этому все свое время.
В одиннадцать лет он выучил наизусть Коран, затем
изучил науку хадисоведения, ее терминологию, осно-
вы, ответвления и толкование. Получал знания у многих
шейхов: шейха Ибрахима ибн Хамада аль-­Джасир, шейха
Мухаммада ибн Абдуль- Карима аш-­Шибль, шейха Са-
лиха ибн Усмана аль-­Къади, шейха Сааба ат-­Тувейджри,
шейха Мухаммада Махмуда аш-­Шанкити, шейха Али
ибн Мухаммада ас-­Синани, шейх Мухаммада ибн Абд-
аль-­Азиза аль-­Мани и других.
Все учителя восхищались его проницательным умом,
благородством и правдивостью. Товарищи, увидев его
превосходство и одаренность, стали учиться и приобре-
тать у него знания, хотя он был ещё в раннем возрасте.
Шейх уделял большое внимание книгам шейх аль ис-
лама ибн Таймии и его ученика ибн аль-­Каййима, да
смилуется Аллах над ними обоими. Изучил большинство
из их трудов, находился под их влиянием, хвалил и ре-
комендовал людям читать их. Также он упомянул о них
в своей безупречной поэме:
О усердный искатель шариатских знаний,
Найти истину и понимание желающий,
Устремись к книгам двух имамов,
Которые являются пробным камнем этих времён,
Двух учёных, которые были знающими наизусть и прак-
тикующими,
Преходящим мирским благам сопротивляющимися.

9
 Приобретение знаний шейхом и его учителя

Более того он добавил:

Я имею в виду с ним шейха своего времени, и их имам при-
писывается к Таймии аль-­Харани, а другой рода Къаййим —
был морем знании, выдающимся учёным,
Это те, кто вложил в свои книги многогранные ценные
науки, в которых собраны пользы и вопросы из каждого плода,
у которого есть пара.1



1.  Имеется в виду, что не оставил какую‑то науку без взаимосвязи с дру-
гими.

10
 Труды шейха

Труды шейха
У  шейха, да смилуется над ним Аллах, было более
сорока произведений. Среди них: «Тайсир аль-­Карим
ар-­Рахман фи тафсир калам аль-­Маннан», «Тайсир аль-­
Лятиф аль-­Маннан фи хъаляса тафсир аль-­Къуран», «Ад-­
Дурра аль-­Бахия шарх аль-къасыдату таийяту» и другие
его книги и трактаты.
Все его труды, кроме нескольких, были изданы. И боль-
шинство из них при его жизни, да смилуется над ним
Аллах.
_____________________
4-«Ат-­Танабихату аль-лятифату фиха ахтауат ‘аляйхи
аль-­Уасатыя мин аль-мабахаса аль-мунифати».
5-«Аль-­Хьакъу уадаху аль-мубина фи шарху таухид
аль-анбия аль-мурсалина мин аль-кафияти аш-шафияти».
6-«Таудых аль-кяфияти аш-шафияти».
7-«Танзихи ад-дини уа хамлятихи уа риджалихи мима
афтирахи аль-къасими фи а’ляляхи».
8-«Тарикъу аль-усули иля аль-‘алями ма’мули би ма-
грифати аль-къауа’иди уад-дауаабати уаль-усуль».
9-«Ар-рияду ан-надирату уаль-хьадаикъу ан-наирату
аз-захирату фи аль-‘акъаиду уаль-фунууни аль-мутана-
ууи’ат аль-фаахъират»
10-«Аль-уаса’иль муфидати лиль-хьаяти ас-са’идати».*

*  Этот трактат, который в ваших руках, уже несколько раз печатался.

Я постарался в этом издании расставить, поэтому расставил аяты по сво-
им местам и привёл хадисы сокращенными, прокомментировав малую его
часть. Прошу Аллаха Щедрого, сделать мою работу искренней, ради Его
Лика, ибо Он Слышащий, Отвечающий!

11
 Труды шейха

11-«Бахджату къулюби аль-абрари уа къуррату ‘уюни

аль-ахъяри фи шархи джауами’и аль-ахъбар».
12-«Аль-мухътарату джалияту мин аль-мама’или факъ-
хияти».
13-«Манхадж ас-саликин уа таудых аль-фикъх ад-дин».
14-«Аль-хутбату аль-мунбарияту ‘аля аль-мунасабати
аль-‘асрия».



12
 Болезнь и смерть

Болезнь и смерть
Шейх заболел приблизительно за пять лет до своей
смерти. Он страдал от высокого артериального давления
и атеросклероза сосудов, что стало причиной его поездки
для лечения в Ливан.1* Спустя месяц, по милости Аллаха,
он исцелился и вернулся домой. Вернувшись в Унайзу, он
начал преподавать, издавать фетвы, читать проповеди,
а также писать книги. Но вскоре после этого, его болезнь
рецидивировала.
В ночь на среду, соответствующую 22 Джумада ас-сани
1376 г. по Хиджре, большую часть дня шейх находился
без сознания, пока не возвратился к Аллаху. На рассве-
те, в ночь на четверг 23 Джумада ас-сани 1376 г. по Хид-
жре, шейх, да смилуется над ним Аллах и да поселит его
в райские сады, был похоронен на кладбище Шахуания
в Унайзе.
Написал:
Абдур-­Раззакъ аль-‘Аббад. 2*
Медина, 25 Раджаб 1407г по Хиджре.z



1.*  «Именно во время этого своего пребывания в Ливане шейх ас-Саади,

да смилуется над ним Аллах, прочитав там книгу американского писателя
Дэйла Карнеги «Как перестать волноваться и начать жить», переведённую
на арабский язык, увидел необходимость написания книги с подобной те-
матикой в свете ислама»-ком. гл. ред.

2.*  Шейх Абдур-­Раззакъ аль-­Бадр, да сохранит его Аллах (прим.от пере-

водчика).

13
 Болезнь и смерть

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем. Я свидетель-
ствую, что нет божества кроме Аллаха, у Которого нет
сотоварища, и я свидетельствую, что Мухаммад — Его раб
и посланник, да восхвалит его Аллах и приветствует, его
семью и всех его сподвижников.
А затем:
Поистине, спокойствие в сердце, умиротворение и на-
личие радости в нем, устранение забот и тревог — это то,
чего желает каждый и это то, посредством чего жизнь ста-
новится счастливой. Следовательно, есть несколько причин,
способствующие этому: религиозная, естественная и прак-
тическая. Но только верующие могут объединить их все.
Что касается других людей, то, поистине, если
с какой‑либо стороны их настигает какая‑то неприятность,
они изо всех сил стараются найти выход из неё. Но, тем
не менее, они лишены тех путей, которые полезнее, на-
дежнее и лучше по положению и исходу.*1
Я  упомянул в  этом труде некоторые из причин,
всплывшие в моей памяти, ведущие к высокой цели, к ко-
торой стремится каждый.
Есть среди них те, кто прожил прекрасную жизнь,
пребывая в благоденствии. А также те, кто безуспешно
просуществовал в бедственном положении, проживая не-
счастную жизнь. Часть же из них находится между этими
двумя категориями, согласно желанию Аллах.*2

*1.  «Полноценного счастья достигают лишь верующие» -ком. гл.ред.

*2.  «Автор делит неверующих на три классификации: те, кто прожили

счастливую жизнь; те, кто прожил её несчастно; и те, кто находятся между
этими двумя категориями.» –ком. гл.ред.

14
 Болезнь и смерть

К успеху приводит лишь Аллах, и только к Нему сле-

дует обращаться с мольбой одарить добром и уберечь от
вреда.



15
 Глава 1

Глава 1
Основными величайшими причинами достижения
счастья являются вера и праведные деяния.
Всевышний говорит:
َ ٗ ٗ ََ ۡ ُ َ ُ َ َ َ َ َ
‫ِن فل ُن ۡحي ِ َي َّن ُهۥ َح َي ٰوة َط ّي ِ َبة ۖ َول َن ۡج ِز َي َّن ُه ۡم‬ٞ ‫َم ۡن َع ِمل صٰل ِٗحا ّمِن ذك ٍر أ ۡو أنث ٰى َوه َو ُمؤم‬
َ ََُۡ ْ ُ َ َ َ ۡ َ َُ ۡ َ
٩٧ ‫أجرهم بِأحس ِن ما كانوا يعملون‬
«Кто совершил благое — мужчина или женщина–
и он верующий, Мы оживим его жизнью благой и воз-
дадим их награду им еще лучшим, чем то, что они
делали».1
Всевышний сообщил и дал обещание даровать благую
жизнь в этом мире и прекрасное воздаяние в жизни веч-
ной тому, кто объединит веру и праведные деяния.
Причина ясна. Поистине, верующие в Аллаха имеют
правую веру и изобилие праведных дел, которые прино-
сят пользу сердцу, нраву, религии и следующей жизни.
У них есть основа, объединяющая всё, что их постига-
ет из причин радости и счастья, а также тревог, печалей
и забот.2
Верующие принимают с благодарностью то, что при-
носит им удовольствие и радость, применяя это с поль-
зой.
Использование этого именно таким образом приводит
к радости, увеличивает его желания, дабы это продол-
жалось и благословлялось. Также появляется надежда на
1.  Сура «Ан-­Нахль», аят 97
2.  «Чтобы не произошло с верующими в этом мире, все возвращается
к этой основе»-ком.гл.ред.

16
 Глава 1

награду за благодарность. Все, что ведёт к этому, имеет

настолько великий смысл, что превышает в своем благо-
получии и благословении, все то, что с ним происходит,
итогом которого является успех.1
Когда верующих постигают утраты, тревоги и страда-
ния, они стойко переносят то, с чем смогут справиться,
облегчая, то, что можно облегчить, а также проявляя пре-
красное терпение, которое является обязательным.
Таким образом, посредством этой полезной борьбы
с неприятностями, приобретается опыт и сила. За про-
явленное терпение и упование, их ждёт воздаяние и на-
града. А это великие ценности, на фоне которых меркнут
невзгоды, сменяясь благими надеждами и сильным жела-
нием достигнуть благодати Аллаха и Его вознаграждения.
Пророк, да восхвалит его Аллах и приветствует, упомя-
нул об этом в достоверном хадисе, в котором он сказал:
«Удивительно положение верующего! Поистине, всё
в положении его является для него благом, когда по-
стигает его радость, он благодарит (Аллаха), и это ста-
новится для него благом, если же его постигает горе,
он проявляет терпение, и это (тоже) становится для
него благом, никому не дано этого, кроме верующе-
го»2. Он, да восхвалит его Аллах и приветствует, сказал,
что верующий увеличивает свой удел благодеяниями во
всем: и в радостях, и бедствиях, с которыми он сталкива-
ется.

1.  «Благо, которое постигает верующего в этом мире, он использует так,

что его понимание и применение в правильном русле, превышает то благо,
которое пришло к нему»-ком.гл.ред.
2.  Он был включен Муслимом 4/2295, Ахмадом 333/4

17
 Глава 1

Поэтому, вы можете обнаружить двух людей, которых

постигли одни и те же блага или беды, но их восприятие
этого сильно отличается, в зависимости от степени их
веры и количества праведных деяний.
Наделённый этими двумя качествами, встречает как
добро, так и зло с уже упомянутыми нами благодарно-
стью и терпением. Следование этому приводит к тому, что
к нему приходят счастье и радость, а печаль, беспокойство,
тяжесть на сердце и жизненные невзгоды прекращаются.
Для него жизнь завершается благом в этом мире.
Другой же встречает милости [Аллаха] с высокомери-
ем, неблагодарностью и несправедливостью. Искажается
его естество. Он принимает их подобно зверю, с жадно-
стью и страхом. Вместе с этим, это не дает покоя его серд-
цу. Напротив, оно разобщает со всех сторон, мучает из-за
страха потери того, что ему любимо, вследствие многих,
часто возникающих сопротивлений из-за этого. С другой
стороны, душа безгранична в своих желаниях. Интерес
другими вещами не исчезает. Он может добиться этого,
а может и нет. Получая предполагаемое и рассчитывае-
мое, он беспокоится из-за вышеупомянутых сторон.
Когда человек сталкивается с трудностями и бедами,
его охватывает нетерпение, страх и досада. Не говоря
уже о том, что подобные люди подвержены земным не-
счастьям, душевным и нервным болезням, из-за страха,
который может довести их до ужасного состояния и гу-
бительных последствий, потому что они не надеются на
награду, лишены терпения, которое успокоит и облегчит
эти невзгоды.
Все, что мы привели выше, свидетельствуется опытом.
Если взять один из примеров этого, поразмыслить над

18
 Глава 1

ним и применить к обстоятельствам жизни разных лю-

дей, то можно увидеть большую разницу между верую-
щим, действующим в соответствии с верой и тем, кто не
является таковым. Дело в том, что религия настойчиво
побуждает к довольству уделом от Аллаха и тем разноо-
бразием благ, дарованных Им верующим из Его много-
образной щедрости и великодушия.
Когда верующий проходит испытание болезнью, бед-
ностью, или чем‑то подобным, что происходит со всеми
людьми, то, поистине, посредством веры он проявляет до-
вольство и для него достаточно того, чем Аллах наделил
его. Вы обнаружите, что он найдёт усладу очей в этом, его
сердце не требует того, что ему не предопределено. Он
смотрит на того, кто испытан больше него и не видит того,
кого это не коснулось. Даже, возможно, увеличивается его
радость, счастье и спокойствие, в отличие от тех, кто по-
лучая все мирские блага, в то же время, лишен довольства.
Также, вы найдёте того, чьи деяния не основываются на
вере. Этот человек, когда его постигают испытания бед-
ностью и лишения мирских благ, проявляет крайнюю
степень отчаяния и несчастья.
Иным же примером будет человек, с истинной верой.
Его сердце непоколебимо, он душевно спокоен, может
справиться с причиной его печали, направить все прои-
зошедшее в правильное русло, посредством мысли, сло-
ва и деяния. Поэтому во время этих колебаний, человек
способен удержать свою душу. Эти действия облегчают
ему жизнь и укрепляют его сердце.
У неверующего дела обстоят иначе. Когда его постига-
ют потрясения, им овладевают угрызения совести. Нервы
накалены, мысли рассеяны. Его охватывает трепет и ужас.

19
 Глава 1

Объединяются внешний страх и внутреннее беспокой-

ство, глубину которого невозможно выразить. Если такие
люди лишены врождённых качеств, помогающих стойко
перенести эти невзгоды, то они полностью теряют силы,
а нервное напряжение усиливается ещё больше. Все это
потому что они лишены веры, которая ведёт к терпению,
особенно в критических ситуациях и в затруднительном
положении.
Праведник и грешник, верующий и неверующий име-
ют общее между собой в проявлении храбрости и в ин-
стинкте, который подавляет страхи и облегчает их. Одна-
ко, верующий отличается крепостью своей веры, терпе-
нием, упованием на Аллаха, а также надеждой на награ-
ду. Это увеличивает его мужество, защищает его от тревог
и способствуют их преодолению.
Всевышний сказал:
َ َ َّ َ َ َ ََۡ َ َ َۡ َّ َ َ َ ۡ َ ْ ُ ُ َ
ۗ‫إِن تكونوا تأل ُمون فإِن ُه ۡم يَأل ُمون ك َما تأل ُمونۖ َوت ۡر ُجون م َِن ٱللِ َما لا يَ ۡر ُجون‬
«Если вы страдаете, то и они страдают так, как вы
страдаете, притом что вы надеетесь от Аллаха на то,
на что они не надеются».1 Верующие получают под-
держку от Аллаха, особую помощь, которая рассеивает
их страхи.
И Всевышний сказал:
َّ َ َ َ َّ َّ ْ ٓ ُ ۡ َ
َ ‫ٱلصٰبر‬
٤٦ ‫ين‬ ِِ ‫وٱصبِر ۚوا إِن ٱلل مع‬
«Терпите: ведь Аллах с терпеливыми!»2

1.  Сура «ан-­Ниса», аят 104.

2.  Сура «аль-­Анфаль», аят 46

20
 Глава 1

Причинами, устраняющими скорбь и тревогу являют-

ся милость к творениям словом и делом, а также другие
благодеяния — все они хороши и похвальны. Аллах от-
даляет, как от праведников, так и от грешников, заботы
и невзгоды, соразмерно этим благодеяниям, но у верую-
щих в данном вопросе более совершенный удел, отлича-
ющийся тем, что его благодеяния вытекают из искренно-
сти и довольства [Аллахом].
Его особенностью является то благо, которое он совер-
шает, на основе этой искренности и надежды на награду.
Вследствие этого Аллах облегчает ему совершение этих
благодеяний.
В качестве вознаграждения Аллах дарует ему счастье,
в виде блага, на которое он надеется, отстраняет невзго-
ды, посредством этих двух деяний (искренности и доволь-
ства). Как Всевышний сказал:
َّ ‫وف أَ ۡو إ ۡص َلٰحِ ۢ َبي ۡ َن‬
ِۚ ‫ٱلن‬
‫اس‬ ُ
‫ر‬ ۡ ‫لَّا َخ ۡي َر في َكثير ّمِن َّن ۡج َوى ٰ ُه ۡم إلَّا َم ۡن أَ َم َر ب َص َدقَة أَ ۡو َم‬
‫ع‬
ِ
َ
ٍ ٍ ِ ِ ٖ ِ ِ
ٗ َ ۡ ۡ ُ َ َ َ َّ َ َ ٓ َ ۡ َ َ ۡ َ ۡ َ
١١٤ ‫ات ٱللِ فسوف نؤتِيهِ أج ًرا ع ِظيما‬ ۡ ِ ‫َومن َيفعل ذٰل ِك ٱبتِغاء مرض‬
ۡ َ
«Нет добра во многих из тайных бесед, — разве кто
приказывает милостыню, или доброе дело, или при-
мирение между людьми. И если кто делает это, стре-
мясь к довольству Аллаха, тому Мы даруем великую
награду».1
Всевышний сообщил, что эти дела лучше всего того,
что было приказано [Им]. Добро приносит благо и оттал-
кивает зло. Верующий, надеющийся на награду, получает
великое воздаяние. Посредством чего устраняются беспо-
койства, тревоги и тому подобные неприятности.

1.  Сура «ан-­Ниса», аят 114

21
 Глава 2

Глава 2
Причинами, отдаляющими тревогу, возникающую из-
за нервного напряжения и занятости сердца тем, что при-
носит беспокойство, являются увлеченность каким‑либо
делом, а также изучение полезных наук. Поистине, они
отвлекают сердце от того, что его тревожит. Возможно,
из-за этого забудутся причины, вызвавшие страдания
и печаль, а его душа возрадуется и увеличится его усер-
дие. Также, это качество свой­ственно, как верующему, так
и неверующему.
Однако, верующий отличается своими качествами: ис-
кренностью, убеждённостью и довольством;; своей погло-
щенностью тем знанием, которое он изучает или которому
обучает, обращая благо, которое он совершает, в покло-
нение. Тогда оно действительно становится поклонением.
Когда мирское деяние или привычка, сопровождается пра-
вильным намерением и стремлением к прощению и по-
виновению Аллаху, то, вследствие этого, оно эффективно
воздействует на отстранение печали и уныния. Сколько
людей было испытано тревогой и постоянными невзгода-
ми, поражено различными болезнями, а затем исцелено
забвением причины, огорчившей и печалившей его. Также,
посредством занятости таким делом, душа находит успо-
коение и устремляется к нему, ибо это способствует дости-
жению полезной цели. А Аллах знает лучше.
Источник волнения и беспокойства — это полная мыс-
ленная погруженность заботой о сегодняшнем дне и отдале-
ние от тревог, связанных с будущим, а также печали о про-
шлом. Именно от этого Пророк, да восхвалит его Аллах
и приветствует, искал убежища — от тревог и печали.1
1.  Как в хадисе Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, он сказал:

22
 Глава 2

Печаль по поводу упущений, которые нельзя вернуть

или исправить, и тревога, возникающая по причине стра-
ха перед будущим, делает человека заложником сегод-
няшнего дня. Он пытается объединить усердие и стара-
ние в исправлении этого дня здесь и сейчас. Поистине,
когда сердце наполняется тем, что необходимо для за-
вершения дел, человек отвлекается от заботы и печали.
Когда Пророк, да восхвалит его Аллах и приветствует,
побуждает к мольбе или направляет к ней свой народ, то
он делает это с помощью Аллаха, стремясь к Его щедро-
сти, счастью, устремляясь в исполнении того, к чему он
призывает. Усердие приводит к достижению того, о чем
он просил, а также в отдалении того, от чего он хотел
уберечься, потому что мольба сопутствует деянию. Чело-
век стремится посредством нее принести пользу религии
и мирской жизни. Он просит Господа об успехе своего
намерения и молит о содействии в этом.
Он, да восхвалит его Аллах и приветствует, сказал:
«Стремись к тому, что принесет тебе пользу, проси
помощи у Аллаха и не проявляй слабость. А если
постигнет тебя что‑либо, не говори: «Если бы я сде-
лал то‑то и то‑то!», но говори: «Это предопределено
Аллахом, и Он сделал, что пожелал», ибо эти «если»
открывают шайтану путь к его деяниям».1

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах, я при-

бегаю к Тебе от беспокойства и печали, беспомощности и лени, трусости и
скупости, а также от бремени долга и притеснения людей». Бухари 11/178,
Ахмад 3/220, Абу Дауд 90/2, Ат-Тирмизи 520/5 и Ан-Насаи 8/257.
1.  Муслим 4/2052, Ахмад 2/366

23
 Глава 2

Пророк, да восхвалит его Аллах и приветствует, по-

велел устремляться к благим делам в любой ситуации
и искать помощи у Аллаха, не поддаваясь бессилию, ко-
торое является вредной ленью, будучи между принятием
прошлого и настоящего, с признанием предопределения
Аллаха и Его решения.
Он разделил деяния на две категории:
Первая — это то, к чему человек может устремиться
для достижения возможного, либо для отстранения или
уменьшения нежелательного, посредством чего человек
демонстрирует свое усердие и обращается за помощью
к своему Господу.
Вторая — это то, в чем человек не может достичь усер-
дия. В этой ситуации он должен успокоиться, подчинить-
ся этому и быть довольным. Несомненно, соблюдение
этого принципа является причиной счастья и избавления
от беспокойства и страданий.



24
 Глава 3

Глава 3
Важнейшими причинами радости сердца и его безмя-
тежности является частое поминание Аллаха. Поистине,
это оказывает удивительное воздействие на умиротворе-
ние сердца и его успокоение, кроме этого, на исчезнове-
ние беспокойства и печали.
Всевышний сказал:
َّ ۡ
ُ ُ‫ٱللِ َت ۡط َمئ ُّن ٱلۡ ُقل‬ ََ
٢٨ ‫وب‬ ِ ‫ر‬
ِ ِ ‫أل‬
‫ِك‬
‫ذ‬ ‫ب‬ ‫ا‬
«Ведь поминанием Аллаха успокаиваются сердца»1.
Отсюда следует, что поминание Аллаха оказывает
большое влияние на достижение этого особого желания,
и из-за того, что человек надеется на награду [от Аллаха]
и воздаяние [от Него].
Также к  этим причинам относится беседа о  явной
и скрытой милости Аллаха. Когда он знает и говорит
о ней, Аллах отстраняет от него беспокойство и печаль.
Он призывает раба быть благодарным. Что является
высшей степенью, даже если человек находится в состо-
янии бедности, болезни или других видов бедствий. Если
он сравнивает многочисленные неиссякаемые милости
Аллаха и несчастья, постигшие его, то милости несоиз-
меримы несчастьям.
Напротив, когда Аллах испытывает человека посред-
ством несчастий и бедствий, а он проявляет терпение, до-
вольство и покорность, это приводит к тому, что его стра-
дания становятся незначительными, пропитание облегча-
ется, и человек устремляется к своей награде и воздаянию.
Поклонение Аллаху, проявление терпения и довольства,
1.  Сура «ар-­Рад», аят 28

25
 Глава 3

делает горькое сладким. Так он забывает, посредством

этой сладости награды, о горечи терпения.
Одним из самых полезных преимуществ в этой ситу-
ации является следование тому, что повелел Пророк, да
восхвалит его Аллах и приветствует, в достоверном хади-
се, где он сказал:
«Смотрите на тех, кто ниже вас по положению,
и не смотрите на того, кто выше вас по положению,
и это поможет вам не считать никакую из милостей
Аллаха незначительной»1.
Ибо, поистине, если человек установит в приоритете
это славное назидание, то увидит, что определенно пре-
восходит многих из творений в благополучии и его по-
следствиях, а также в пропитании и во всем том, что свя-
зано с этим, независимо от того, чего он достиг. Тогда его
беспокойство, тревога и бедствие исчезнут, ​​а его счастье
и радость приумножатся благодатью Аллаху, превосходя
других, стоящих ниже него.
Чем дольше человек созерцает внешние и внутренние,
духовные и материальные блага Аллаха, тем больше он
видит, что его Господь дал ему много добра и отвратил от
него разного рода скверну, что, несомненно, отстраняет
заботы и печаль, вызывая радость и наслаждение.



1.  Он был включен Муслимом 4/275, Ахмадом 2/254, ат-­Тирмизи 4/666

26
 Глава 4

Глава 4
Пути, вызывающие радость и устраняющие беспокой-
ство и тревогу — это стремление устранить причины, до-
ставляющие тревоги, и приобретение того, что приносит
радость, забыв о трудностях, через которые он прошел,
и невзгоды, от которых он не в силах избавиться. Также,
знание того, что занимать свои мысли подобным, являет-
ся нелепым и абсурдным, глупым и безумным.
Его сердце изо всех сил пытается думать об этом, точ-
но так же, как оно борется с беспокойством о том, что
должно произойти, представляя бедность, страх или дру-
гие лишения, воображаемые им в своей будущей жизни1.
Так, известно, что грядущее неведомо. То, что будет в нем:
добро и зло, надежда и страдания — это все в руках Мо-
гущественного, Мудрого, и ни одно из этого не подвласт-
но человеку, кроме стремления получить Его щедроты
и отвратить Его наказание. Человек знает, что если он
защитит себя от беспокойства о будущем, положившись
на своего Господа в улучшении его деяний, доверившись
Ему в этом, его сердце успокоится, исправятся его дела,
и он избавится от своих забот и тревог.

1.  «Страх перед будущим, который делает неспособными людей совер-

шать причины, является одной из больших бед человечества. Многие из-за
боязни того, что их ждёт, цепенеют и не совершают благие деяния. У веру-
ющего же нет такой проблемы. Он живет одним днём, не строя глобаль-
ных мирских планов. Максимум, есть небольшие наметки. Если он сегод-
ня проживёт, поклоняясь Аллаху, это его удовлетворит. Он, в первую
очередь, беспокоится за свою религию. Это то, ради чего он живет и для
чего совершает свои деяния. Его заботит лишь то, что он сегодня должен
делать, чтобы Аллах был доволен им. Какие права ему следует исполнить в
отношении Всевышнего и Его творений и.т.д.»-ком. гл. ред.

27
 Глава 4

Самым полезным в управлении будущими деяниями

является использование мольбы, к которой взывал про-
рок, да восхвалит его Аллах и приветствует:
«О Аллах, исправь для меня мою религию, которая
служит мне щитом (во всех) моих делах, и исправь для
меня мою мирскую жизнь, в которой я живу, и приве-
ди в порядок для меня мир вечный, в который я вер-
нусь, и сделай так, чтобы жизнь (только) добавляла
мне всякого блага, и сделай для меня смерть отдох-
новением от всякого зла»1.
Также он сказал: «О Аллах, я надеюсь на Твою ми-
лость, не вверяй меня моей душе даже на мгновение
ока и приведи в порядок все мои дела, нет истинного
Бога, кроме Тебя».2
Когда человек произносит эту мольбу, в которой [упо-
минается] как его духовное, так и мирское будущее благо,
с искренним сердцем и правдивым намерением, усердно
добиваясь этого, то Аллах исполнит для него то, о чем он
молил и на что надеялся, и для чего он совершал деяния.
Аллах заменит его тревоги радостью и счастьем.3
1.  Муслим 4/2087
2.  Ахмад 5/43, Абу Дауд 4/324
3.  Из полезных мольб об этом:
A- Хадис от Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил во время бед-
ствия: «Нет бога, кроме Аллаха, Великого, Кроткого, нет бога, кроме
Аллаха, Господа великого престола, нет бога, кроме Аллаха, Господа небес,
и Господа земли, и Господа благородного престола». Бухари 11/1414, Мус-
лим 4/2092.
Б — В хадисе от Абдуллаха ибн Масуда, да будет доволен им Аллах, сообща-
ется, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Никакое несча-
стье не постигнет раба, который огорчен или опечален, если он скажет:
«О Аллах, поистине, я — Твой раб, и сын Твоего раба, и сын Твоей рабыни. Я

28
 Глава 5

Глава 5
Самые эффективные методы устранения беспокойства
и забот человека во время испытаний — это старание
уменьшить трагичность ситуации, предполагая худшую
вероятность ее исхода. Таковым должен быть образ его
жизни. Если он будет так поступать, стараясь облегчить
себе насколько это возможно, то с помощью данного при-
ема и благотворного усилия, его заботы и тревоги исчез-
нут, и, вместо этого, обернутся в его пользу, отдаляя от
него вероятный ущерб.
Когда человека постигают страх, болезни, бедность
и отсутствие разнообразных вещей, которые он любит, он
воспринимает это спокойно, по возможности подготовив
свою душу к этому. Он, по мере своих сил, приучается
к перенесению невзгод, уменьшая и сводя к минимуму их
воздействие, особенно, если он заинтересован тем, чтобы
защитить себя в соответствии со своими возможностями.
Таким образом, в нем объединяется подготовка его
сердца к этому вместе с полезными действиями, которые
отвлекут его от тревог во время бедствий, стараясь восста-
новить в себе силы противодействия невзгодам, доверив-
шись Аллаху прекрасным упованием. Без сомнения, эти
приемы оказывают чрезвычайно полезное воздействие,
посредством чего он обретает счастье и успокоение серд-

подвластен Тебе, решения Твои обязательны для меня, а приговор, выне-

сенный Тобой мне, справедлив. Я заклинаю Тебя каждым из Твоих имен, ко-
торым Ты назвал Себя Сам, или ниспослал его в Книге Своей, или открыл
его кому-либо из сотворенных Тобой, или оставил его скрытым ото всех,
кроме Тебя, сделать Коран весной моего сердца, светом моей груди и причи-
ной исчезновения моей грусти и прекращения моего беспокойства!»
В-Ахмад 1/391 и др. Шейх Альбани подтвердил достоверность этого хадиса.

29
 Глава 5

ца, надеясь на награду в ближней и последней жизни. Это

проверенный и действенный способ, основанный на фак-
тах из жизни тех, кто испытал это многократно.



30
 Глава 6

Глава 6
Одним из самых действенных средств лечения болез-
ней тела и души, возникающих на нервной почве, явля-
ется укрепление стойкости сердца и его способности не
поддаваться воображаемым и мнимым угрозам, которые
навеяны плохими мыслями.
Когда человек предается фантазиям, его сердце под-
дается влиянию страха перед болезнью, возникает гнев,
расстройство, тревога, ожидание надвигающейся беды,
боязнь лишиться того, что любимо им — всё это ввергает
человека в беспокойство и печаль, влечет душевные и те-
лесные болезни, а также нервные расстройства, которые
имеют губительные последствия, и людям известно мно-
жество подобных примеров.
Когда сердце верит в Аллаха и уповает на Него, не пре-
дается иллюзиям, и не одержимо пагубными фантазия-
ми, доверяет Аллаху, желает Его щедрот, тогда оно избав-
ляется от тех забот и тревог, и многие телесные и душев-
ные заболевания покидают его, а сердце обретает силу
и радость, которые невозможно выразить.
Сколько больниц заполнено больными с нервными
расстройствами и нездоровыми фантазиями? Как сильно
эти обстоятельства повлияли на сердца многих сильных
людей, не говоря уже о слабых? Скольких из них это при-
вело к безумству и сумасшествию? Здоровый — это тот,
кому даровал здоровье Всевышний Аллах, а также помог
ему усердствовать в своей душе, дабы он достиг полезных
причин, укрепляющих сердце и защищающие его от бес-
покойства. Всевышний сказал:

31
 Глава 6

َ َّ َ ۡ َّ
‫َو َمن َي َت َوكل عَلى ٱللِ ف ُه َو َح ۡس ُب ُه ۚ ٓۥ‬
«А кто полагается на Аллаха, для того Он достато-
чен».1
То есть Его достаточно для всего, что его заботит из его
религиозных и мирских вопросов.
Тот, кто уповает на Аллаха, силен сердцем, не подвер-
жен иллюзиям. Его не беспокоят несчастные случаи, по-
тому что он знает, что это от слабости души, упадка духа
и страха, не имеющего реальности. Он знает при этом,
что Аллах гарантировал тому, кто уповает на Него в до-
статочной степени. Поэтому он доверяет Аллаху и уве-
рен в Его обещании. Соответственно, его заботы и тревоги
удаляются, трудности заменяются легкостью, страх сме-
няется безопасностью и его утешение — радость. Потому
мы просим у Него благополучия, даровать нам силу и не-
поколебимость сердца с полным упованием. Это те, кому
Аллах гарантировал всякое благо и отдалил зло.



1.  Сура «ат-­Талякъ», аят 3.

32
 Глава 7

Глава 7
В словах пророка, да благословит его Аллах и привет-
ствует: «Не следует верующему ненавидеть верующую,
ведь, если не нравится ему одна из черт её характера,
то он останется доволен другой»1. Две великие пользы:
одна из них — наставление хорошего обхождения с же-
ной, родственниками, друзьями, работниками. У каждого
из вас с ними есть родство и связь. Вы должны убедить
себя в том, что вы неизбежно обнаружите в них изъян
или недостаток, или что‑то из того, что вам не нравится.
Если вы обнаружите это, то сопоставьте их с тем, что не-
обходимо, а может быть и обязательно с вашей стороны,
для поддержания отношения с ними и сохранения любви
к ним, акцентируя внимание на их главных достоинствах,
закрывая глаза на недостатки, замечая положительные
качества. Тогда взаимоотношения и общение станут про-
должительны, а вы достигнете гармонии.
Вторая польза — это устранение беспокойства и сохра-
нение умиротворения, стремление в соблюдении прав
обязательных и желательных.
С тем, кто не последует словам Пророка, да восхва-
лит его Аллах и приветствует, дело обстоит иначе. Он,
обращая внимание на отрицательные качества, не видя
положительных сторон, неизбежно будет раздражаться
и презирать, что непременно испортит их взаимоотно-
шение и любовь. Перестанут выполняться многие права,
которые они обязаны были между собой соблюдать.
Многие люди, обладающие выдающейся решимостью,
во время бедствии и  невзгод, переносят их спокойно,

1.  Муслим 1091/2, Ахмад 329/2

33
 Глава 7

(проявляя) терпение и хладнокровие. Однако, при мел-

ких и незначительных обстоятельствах их охватывает пе-
реживание и нарушается покой. Причина в том, что они
приучили себя к проявлению терпения во время боль-
ших испытаний и пренебрегли им при незначительных
обстоятельствах, что наносит им ущерб, нарушая покой.
Благоразумный же приучает себя к проявлению тер-
пения, как во время незначительных, так и при бедствен-
ных ситуациях. Он просит Аллаха о содействии ему, и не
вверять его своей душе даже на мгновение ока. Тогда
такому человеку облегчается перенесение, как мелких,
так и больших невзгод, не теряется спокойствие души,
а в сердце поселяется умиротворение.



34
 Глава 8

Глава 8
Разумный человек знает, что правильная жизнь, ко-
торая наполнена счастьем и спокойствием, скоротечна.
Поэтому ему не следует заполнять ее беспокойством, по-
гружаясь в переживания, ибо это противоречит правиль-
ной жизни. Иначе, большая часть его жизни пронесется
в тяготах и печали, независимо от того праведник он или
грешник. Однако верующий, подходящий под это описа-
ние, получает больший удел и воздаяние, как в этой жиз-
ни, так и в следующей. Более того, когда с ним происхо-
дит то, что ему неприятно или внушает страх, он должен
сравнить все те милости, дарованные ему, духовные или
материальные, с тем, что его постигло. При этом сопо-
ставлении станет очевидно, какими щедрыми благами
он обладает, и как ничтожно то, что выпало на его долю.
Также он сопоставляет и предполагаемые неприят-
ности. Ведь вероятность того, что все обойдется хорошо
и благополучно всегда больше, поэтому нельзя позво-
лить маловероятному перевесить значительное и более
вероятное. Таким образом, тревога и страхи его исчезают.
Можно также предположить самое худшее, что может
его постигнуть и подготовить себя к событиям, которые
произойдут. Если что‑то и случается, то он стремится
предотвратить то, что ещё не произошло или усердству-
ет в том, чтобы уменьшить последствия произошедшего,
или некоторой его части.
Полезно знать, что люди, причиняющие вам боль, осо-
бенно, их злословие в ваш адрес, не вредят вам, скорее,
они вредят только самим себе. Если же вы будете забо-
титься о словах людей и позволите им управлять вашими
чувствами, в таком случае это нанесет ущерб вам так же,

35
 Глава 8

как и им. Если вы не будете обращать на это внимание,

тогда это никак не навредит вам.
Знайте же, что ваша жизнь соответствует вашим мыс-
лям. Когда ваши мысли связаны с тем, что принесет вам
пользу в религии и мирской жизни, то она будет хорошей
и счастливой. В противном случае, всё будет наоборот.
Один из полезных путей, удаляющих беспокойство —
приучение себя не ожидать благодарности от кого‑ли-
бо, кроме как от Аллаха. Кому бы вы ни сделали добро,
знайте, что это взаимоотношение между вами и Аллахом,
и не обращайте внимание на благодарность того, кому вы
оказали благодеяние. Это качество присуще наилучшим
рабам Всевышнего и восхвалено словами:
ً ‫ك‬ُ ُ َ َ َٗٓ َ ۡ ُ ُ ‫ٱللِ لَا نُر‬
َّ ۡ َ ۡ ُ ُ ۡ ُ َ َّ
٩ ‫ورا‬ ‫يد مِنكم جزاء ولا ش‬ِ ِ‫إِنما نطعِمكم ل ِوجه‬
«Мы ведь кормим вас ради лика Аллаха; не желаем
от вас ни воздаяния, ни благодарности».1
В еще большей степени это относится к взаимоотно-
шению с супругами, детьми и теми, с кем у вас близкие
отношения. Если вы приучите себя отдалять от них зло,
вы и все они будете спокойны.
Причина, приводящая к гармонии — выбор человеком
благих качеств и действие на основе них, в соответствии
с душевным порывом, который тревожит вас. А также
возвращение к тому уровню, когда ты не надеешься дой-
ти до какого‑то превосходства. Из неприятных ситуаций
надо извлекать благ. Это и есть мудрость. Таким образом
увеличивается чистое наслаждение и устраняется печаль
и невзгоды.

1.  Сура «аль-­Инсан, аят 9.

36
 Глава 8

Пусть занятие полезными делами всегда будут вашей за-

ботой. Работайте над их достижением. Не обращайте вни-
мания на вредоносные и неприятные вещи, чтобы избежать
причин, влекущих за собой беспокойство и грусть. Восполь-
зуйтесь отдыхом, и сконцентрируйтесь на важных делах.
Полезно также приучать себя решать дела незамед-
лительно, выигрывая таким образом время для досуга.
Если они не решены вовремя, то накапливаются прошлые
нерешенные дела и предстоящие, тем самым усиливает-
ся тяжесть их решения. Поэтому, выполняя каждое дело
своевременно, вы сможете подойти к предстоящим делам,
будучи полноценно сильными, умственно и физически.
Из полезных деяний, которыми вы можете заняться,
следует выбирать наиболее важное. При этом пусть это
будет то, к чему стремится ваша душа и чего вы желаете
больше всего, иначе, оно навеет скуку, печаль и даже, воз-
можно, отвращение. Для того чтобы определить степень
важности этого дела, обдумайте все тщательно и ищите
совета у компетентных людей. «Тот, кто спрашивает сове-
та, не пожалеет». Внимательно изучите дело, которое вы
намереваетесь совершить, а когда польза его станет оче-
видной, и «вы примете решение, то уповайте на Аллаха.
Ведь Аллах любит уповающих»1.
1.  Всевышний сказал: «Советуйся с ними о деле. А когда ты решился, то
положись на Аллаха, — поистине, Аллах любит полагающихся», сура «аль-­
Имран», аят 159. Шейхуль Ислам Ибн Таймийя, да помилует его Все-
вышний Аллах, сказал: «Не сожалел тот, кто спрашивал у Творца и совето-
вался с  творениями, был стоек в  своем деле, и 
Всевышний сказал:
«И советуйся с ними о деле. А когда ты решился, то положись на Аллаха,
— поистине, Аллах любит полагающихся», сура «аль-­Имран», аят 159, и Ка-
тада сказал, да смилуется над ним Аллах: «Ни один народ не советовался
ища Лика Аллаха кроме как они были проведены к прямому пути»
Аль-­Вабиль аль-­Саиб / 94 в сборнике хадисов.

37
 Глава 8

Этот трактат завершен, хвала Аллаху, Господу миров!

Да пребудут благословения Аллаха и мир с нашим Про-
роком Мухаммадом, его семьей и сподвижниками!



38
 Поэма о пути к Аллаху и загробной жизни.

Поэма о пути к Аллаху и загробной

жизни шейха Абдур-­Рахмана ас-­Саади,
да помилует его Аллах

Счастливы те, которые избежали путей скверны,

К обители довольства направляясь.
Кто проявляли искренность, ступая по тропе,
Постановлениями веры руководствуясь.
Они возвели путь
Между надеждой и страхом перед Творцом.
Те, чьи сердца Милостивый Господь наполнил
Любовью и привязанностью к Милосердному.
Те, кто поминал Его многократно
Тайно, явно и при всех ситуациях.
Кто обязательное и дополнительное соблюдали крепко,
С понимаем того, что их дела недостаточны и несовер-
шены1
Кто проявлял терпение во всех невзгодах,
Со страстным стремлением ко всему, в чем есть искрен-
ность.
Они снизошли до степени довольства, в котором они
находятся
И, поистине, они пребывают в Раю и безопасности.2
Они возблагодарили Того, Кто всех творении охватил
своей милостью,

1.  «Верующие осознавали, что их поклонение несовершенно, лишь лице-

меры удовлетворяются своими деяниями.»-ком. гл.ред.
2.  «Т.е. уже в этом мире» -ком. гл.ред.

39
 Поэма о пути к Аллаху и загробной жизни.

Сердцами, словами и делами.

Их спутниками было упование во всех их деяниях,
Вместе с проявлением усердия для достижения доволь-
ства Милосердного.
Они поклонялись Богу, убежденными в Его присут-
ствие,
Пребывая в состоянии искренности,
Побуждали творения для того, чтобы они достигали
довольства того, Кого они любят1,
Посредством знаний, наставлений и искренности.
Они присутствовали с творениям телесно в этом мире,
В то время как их души находились в высоком поло-
жении.
Помимо Бога, призывали в свидетели все творения2,
Боясь несовершенства в вере.
Они очистили Сердца свои от того, что их отвлекает,
И стали отдаленными от всего, кроме Милосердного.
Их деяния, заботы и решимость
Только к Аллаху, но не к творениям и дьяволу
Как же приятен спутник, который стремится к дороге,
ведущей к всякому благу и искренности!



1.  «Т.е.Аллаха» -ком. гл.ред.

2.  «Тело находится в этом мире, но его душа находится в другом месте»
-ком. гл.ред.

40
 Идущие путем Аллаха к обители довольства

Идущие путем Аллаха к обители довольства

Блаженны те, кто скверного пути избегли

К обители довольства направляясь.
Кто проявляя искренность, ступали по тропе
На положения ислама полагаясь.

Они — кто путь к Творцу свой устремляют

Между надеждою и страхом перед Ним.
[Кто каждый шаг свой измеряет
Мерилом веры в Того, Кто Вечен и Един.]

Господь, Он Милостив и Милосерд,

Наполнил их сердца Собою
Они привязаны к Нему и любят
Его той искренней любовью.

Тот, кто неустанно вспоминает Его, Творца,

Словами, сердцем и делами
А также предписанья выполняет до конца
Осознавая их погрешность сами.

В невзгодах, страстно устремляясь

К тому, что искренностью дышит,
Красивое терпенье проявляет,
Тем, что имеет, дорожит.

Достигнув степени довольства,

И, пребывая наяву,

41
 Идущие путем Аллаха к обители довольства

Они, поистине, в блаженстве

И в безопасности — в Раю.

Благодаря и восхваляя Того,

Кто всех творений Царь,
За милость сердцем, словом и делами,
Осознавая этот дар.

Сопровождая упованьем,
Свой каждый шаг и каждый миг,
Усердье в этом проявляя,
Стремясь к Тому, Кто Милосерд.

Их поклоненье совершенно
Посредством убежденности в Него.
А вера искренностью дышит,
Уверенной в присутствие Его.

Они творенья побуждали,

К довольству Господа стремясь,
Своею искренней любовью
На лоне знаний находясь.

Их пребывание телесно
Среди творений в этом мире.
А души их парят в небесном,
Являясь в высшем положеньи.

42
 Идущие путем Аллаха к обители довольства

Беря, помимо Бога, в свидетели творенья,

Они страшились несовершенства веры.
Очистив серце и не отвлекаясь,
Были близки к Нему. Он — Милосердный.

Только к Аллаху их заботы и деянья.

Только к Нему решимость и мечты.
А не к творениям Его и не к шайтану.
К Нему в надежде прибегаем мы.

Как же приятен спутник, что стремится,

К дороге, ведущей к искренности, благу
[Он, озаренный светом веры, мчится
К конечной цели — к Единому Аллаху]1



1.  Вольный перевод поэмы в стихотворной форме.

43
 Содержание

Содержание

Предисловие.............................................................................5
Краткая биография автора*.................................................8
Приобретение знаний шейхом и его учителя.................9
Труды шейха............................................................................11
Болезнь и смерть.....................................................................13
Глава 1........................................................................................16
Глава 2........................................................................................22
Глава 3........................................................................................25
Глава 4........................................................................................27
Глава 5........................................................................................29
Глава 6........................................................................................31
Глава 7........................................................................................33
Глава 8........................................................................................35
Поэма о пути к Аллаху и загробной жизни. ..................39
Идущие путем Аллаха к обители довольства..................42

44