#1

Одиннадцатое Сияние Onbirinci Lem'a

Степень Сунны и лекарство от болезни Mirkât-üs Sünneti ve Tiryâku Maraz-ıl-Bid'a
нововведений
ْ ْ
‫ا ا ﺮ ِﻦ ا ﺮِﺣﻴِﻢ‬ ‫ا ا ﺮ ِﻦ ا ﺮِﺣﻴِﻢ‬
َ ُ َُْ ٌ ُ ْ ََ َ ُ َُْ ٌ ُ ْ ََ
‫ﻟﻘﺪ َﺟﺎَء ْﻢ َرُﺳﻮل ِﻣْﻦ ا ﻔِﺴ ْﻢ َﻋِﺰ ٌﺰ َﻋﻠﻴِْﻪ َﻣﺎ َﻋِﻨﺘْﻢ ﻟﻘﺪ َﺟﺎَء ْﻢ َرُﺳﻮل ِﻣْﻦ ا ﻔِﺴ ْﻢ َﻋِﺰ ٌﺰ َﻋﻠﻴِْﻪ َﻣﺎ َﻋِﻨﺘْﻢ‬
ٌ ُ ْ ْ ُ َ ٌ ُ ْ ْ ُ َ
‫َﺣِﺮ ٌﺺ َﻋﻠﻴْ ْﻢ ﺑِﺎ ُﻤﺆِﻣِﻨ َ َرؤف َرِﺣﻴٌﻢ‬ ‫َﺣِﺮ ٌﺺ َﻋﻠﻴْ ْﻢ ﺑِﺎ ُﻤﺆِﻣِﻨ َ َرؤف َرِﺣﻴٌﻢ‬
«Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!»
«К вам явился Посланник из вашей среды.
Тяжко для него то, что вы страдаете. Он
старается для вас. Он добр и милосерден к
верующим» (Коран, 9:128).

Первая тема, касающаяся этого аята, – это “Путь (Şu âyetin Birinci Makamı, Minhâc-üs Sünnet; İkinci
Сунны”, а вторая тема – “Степень Сунны”. Makamı, Mirkat-üs Sünnettir.)

ُ‫ﻻ ا َ اﻻ ُﻫَﻮ َﻋﻠَﻴْﻪ ﺗََﻮ ّْ ﺖ‬

َ َُْ َ ْ َ
‫ﻓﺎِن ﺗَﻮﻟْﻮا ﻘﻞ َﺣْﺴ ِ َ ا‬ ُ‫ﻻ ا َ اﻻ ُﻫَﻮ َﻋﻠَﻴْﻪ ﺗََﻮ ّْ ﺖ‬
َ َُْ َ ْ َ
‫ﻓﺎِن ﺗَﻮﻟْﻮا ﻘﻞ َﺣْﺴ ِ َ ا‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ْ ْ ُ ْ ْ ُ
‫َوﻫَﻮ َرب اﻟَﻌْﺮِش اﻟَﻌِﻈﻴِﻢ‬ ‫َوﻫَﻮ َرب اﻟَﻌْﺮِش اﻟَﻌِﻈﻴِﻢ‬
«А если они отвернутся, то скажи:
«Достаточно мне Аллаха! Нет божества, кроме
Него; на Него я положился, ведь Он – Господь
великого трона!»» (Коран, 9:129).
ُ ُْ َ َ ُْ ْ ُْ ُ ُْ َ َ ُْ ْ ُْ
‫ﻓﺎﺗِﺒُﻌﻮ ِ ِﺒﺒْ ُﻢ ا‬ ‫ﻗﻞ ِان ﻛﻨﺘُْﻢ ِ ﺒﻮن ا‬ ‫ﻓﺎﺗِﺒُﻌﻮ ِ ِﺒﺒْ ُﻢ ا‬ ‫ﻗﻞ ِان ﻛﻨﺘُْﻢ ِ ﺒﻮن ا‬
«Скажи: «Если вы любите Аллаха, то следуйте
за мной, тогда и Аллах будет вас любить»…»
(Коран, 3:31).
Из сотен тонких смыслов этих двух великих (Bu iki Âyet-i azîmenin yüzer nüktesinden "Onbir nüktesi"
аятов будет вкратце изложено одиннадцать. icmalen beyan edilecek)

Первый Пункт. Birinci Nükte:

Почтенный Посланник Пророк Мухаммад (Мир Resul-i Ekrem Aleyhissalâtü Vesselâm ferman etmiş:
Ему и Благо) сказал:
َ َ ْ َ ََُ ُ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ََُ ُ َ ْ َ َ
‫َﻣْﻦ َﻤﺴﻚ ُِﺴ ِ ِﻋﻨَﺪ ﻓَﺴﺎِد اﻣ ِ ﻓﻠﻪ اﺟُﺮ ِﻣﺎِة ﺷِﻬﻴٍﺪ‬ ‫َﻣْﻦ َﻤﺴﻚ ُِﺴ ِ ِﻋﻨَﺪ ﻓَﺴﺎِد اﻣ ِ ﻓﻠﻪ اﺟُﺮ ِﻣﺎِة ﺷِﻬﻴٍﺪ‬
То есть: «Кто во времена порочности моей Уммы yâni: "Fesad-ı ümmetim zamanında kim benim sünnetime
будет следовать моей Сунне, тот сможет заслужить temessük etse, yüz şehidin ecrini, sevabını kazanabilir."
воздаяние и награду ста шахидов».

Да, следование Сунне Пророка (Мир Ему и
Благо), несомненно является очень ценным.
Особенно, ещё более ценно следовать Сунне
во время распространения нововведений.
#2
Evet Sünnet-i Seniyyeye ittiba, mutlaka gâyet
kıymetdardır. Hususan bid'aların istilâsı zamanında
sünnet-i seniyyeye ittiba etmek daha ziyade kıymetdardır.
И, в особенности, во времена испорченности,
порочности Уммы, соблюдение небольшого
адаба Сунны
проявляет важную богобоязненность и
сильную веру.
Прямое следование Сунне напоминает нам о
Пророке Мухаммаде (Мир Ему и Благо).
А от этого напоминания приходит
напоминание об Аллахе.
В тот момент, когда человек соблюдает
Сунну даже в самых незначительных
поступках, даже когда он ест, пьёт или
ложится спать, это обычное
и естественное действие становится
поклонением, приносящим воздаяние, и
деянием, соответствующим Божественным
Законам.
Ибо благодаря этому незначительному
поступку, человек задумывается о
следовании Пророку Мухаммаду (Мир Ему и
Благо) и осознаёт,
что это является одним из предписаний
Шариата.
И это напоминает ему о том, что он (Мир Ему и
Благо) является основателем Шариата.
А от этого его сердце обращается к
Всевышнему, который является Истинным
Законодателем,
и человек ощущает себя перед Ним и
удостаивается своего рода поклонения.
Таким образом, основываясь на этом смысле,
человек, сделавший для себя правилом
следование Сунне,
свои обычные поступки обращает в
поклонение, и всю свою жизнь он может
сделать плодотворной, приносящей
воздаяния и награду.
Второй Пункт.
Имам Раббани Ахмед Фаруки (да будет
доволен им Аллах) говорил:
«Когда в духовном восхождении я
преодолевал духовные степени,
среди степеней святых на самой
блестящей, самой величественной, самой
светлой и надёжной степени я видел тех,
кто взял за основу следование Сунне.
И даже обычные святые той степени
казались величественней, чем
выдающиеся аулия других степеней».
Hususan fesad-ı ümmet zamanında Sünnet-i Seniyyenin
küçük bir âdâbına mürâat etmek,
ehemmiyetli bir takvâyı ve kuvvetli bir îmanı ihsas ediyor.
Doğrudan doğruya Sünnete ittiba etmek, Resul-i Ekrem
Aleyhissalâtü Vesselâm'ı hatıra getiriyor.
O ihtardan o hâtıra, bir huzûr-u İlâhî hâtırasına inkılab
eder.
Hatta en küçük bir muamelede, hatta yemek, içmek ve
yatmak âdâbında Sünnet-i Seniyyeyi mürâat ettiği
dakikada,
o âdi muamele ve o fıtrî amel, sevablı bir ibadet ve şer'î
bir hareket oluyor.
Çünki o âdi hareketiyle Resul-i Ekrem Aleyhissalâtü
Vesselâm'a ittibaını düşünüyor
ve şeriatın bir edebi olduğunu tasavvur eder
ve şeriat sahibi o olduğu hatırına gelir.
Ve ondan şâri-i hakikî olan Cenab-ı Hakk'a kalbi
müteveccih olur,
bir nevi huzur ve ibadet kazanır.
İşte bu sırra binaen Sünnet-i Seniyyeye ittibaı kendine
âdet eden,
âdâtını ibadete çevirir, bütün ömrünü semeredar ve
sevabdar yapabilir.
İkinci Nükte:
İmam-ı Rabbânî Ahmed-i Fârûkî (R.A.) demiş ki:
"Ben seyr-i ruhanîde kat-ı merâtib ederken,
tabakat-ı Evliya içinde en parlak, en haşmetli, en letâfetli,
en emniyetli; Sünnet-i Seniyyeye ittibaı, esas-ı tarikat
ittihaz edenleri gördüm.
Hatta o tabakanın âmi Evliyaları, sair tabakatın has
velîlerinden daha muhteşem görünüyordu."
Да, Муджаддид альф-и сани Имам Раббани
(да будет доволен им Аллах) говорит истину:
тот, кто взял за основу следование Сунне, под
сенью Любимца Аллаха (Мир Ему и Благо)
удостаивается степени любимых рабов
Всевышнего.
Третий Пункт.
В то время, когда этот бедный Саид
стремился оставить Прежнего Саида,
мои разум и сердце тонули среди истин от
отсутствия руководства и от
самонадеянности моего нафс– и аммара,
находясь в некоем ужасном духовном
волнении.
Они не знали покоя, пребывая то в падении от
небес до земли, то во взлёте от земли до
небес.
И тогда я увидел, что правила Сунны и даже
небольшие её адабы подобны некоему
компасу и маяку, которые указывают
кораблям путь движения среди множества
вредных, тёмных путей.
А также в том духовном странствии, тогда,
когда я чувствовал себя под сильным
давлением в состоянии несущего очень
тяжёлые грузы,
следуя правилам Сунны касающимся тех
состояний, я обретал такое облегчение,
словно это снимало с меня все мои тяжести.
Только одним следованием Сунне я
спасался от таких сомнений и беспокойств,
как:
“Интересно, правилен ли, полезен ли таков
мой поступок?”
Как только я оставлял следование Сунне,
видел, что давление сильно,
имеется множество путей, которые не
понятно куда ведут.
#3
Груз тяжёл, а я бесконечно бессилен. Взгляд
мой ограничен, а путь – туманен.
Когда же я хватался за Сунну, путь
освещался и виднелся благополучный выход.
Я ощущал такое состояние, словно груз
облегчается и исчезает давление.
Таким образом, в те времена я несомненно
подтвердил суждение Имама Раббани.
Evet müceddid-i elf-i sâni İmam-ı Rabbanî (R.A.) hak
söylüyor.
Sünnet-i Seniyyeyi esas tutan, Habibullah'ın zılli altında
makam-ı mahbubiyete mazhardır.
Üçüncü Nükte:
Bu fakir Said, Eski Said'den çıkmaya çalıştığı bir zamanda,
rehbersizlikten ve nefs-i emmarenin gururundan gâyet
müdhiş ve mânevî bir fırtına içinde akıl ve kalbim hakaik
içerisinde yuvarlandılar.
Kâh süreyyadan seraya, kâh seradan süreyyaya kadar bir
sukut ve sûud içerisinde çalkanıyorlardı.
İşte o zaman müşahede ettim ki: Sünnet-i Seniyyenin
mes'eleleri, hatta küçük âdâbları, gemilerde hatt-ı hareketi
gösteren kıblenâmeli birer pusula gibi, hadsiz zararlı,
zulümatlı yollar içinde birer düğme hükmünde
görüyordum.
Hem o seyahat-ı ruhiyede çok tazyikat altında gâyet ağır
yükler yüklenmiş bir vaziyette kendimi gördüğüm
zamanda,
Sünnet-i Seniyyenin o vaziyete temas eden mes'elelerine
ittiba ettikçe,
benim bütün ağırlıklarımı alıyor gibi bir hiffet buluyordum.
Bir teslimiyetle tereddüdlerden ve vesveselerden, yâni
"Acaba böyle hareket hak mıdır, maslahat mıdır?" diye
endişelerden kurtuluyordum.
Ne vakit elimi çektiysem, bakıyordum: Tazyikat çok.
Nereye gittikleri anlaşılmayan çok yollar var.
Yük ağır, ben de gâyet âcizim. Nazarım da kısa, yol da
zulümatlı.
Ne vakit Sünnete yapışsam; yol aydınlaşıyor, selâmetli yol
görünüyor, yük hafifleşiyor, tazyikat kalkıyor gibi bir hâlet
hissediyordum.
İşte o zamanlarımda İmam-ı Rabbanî'nin hükmünü
bilmüşahede tasdik ettim.
 Четвёртый Пункт.
Однажды в некоем духовном состоянии, в
котором я оказался размышляя о смерти,
подтверждая положение ‫ﺣﻖ‬
َ ‫« ا َ َْﻤْﻮُت‬Смерть –
это истина»,
и думая о гибели и бренности мира, я увидел
себя в некоем необычном мире.
Я увидел себя умершим, находящимся перед
тремя значительными и великими смертями:
Первая. Я нахожусь в образе надгробного
камня над собранием всех умерших живых
созданий, связанных с моей жизнью и
ушедших в могилу прошлого.
Вторая. На кладбище Земного шара этот век
представляет собой надгробный камень над
великим собранием всех видов умерших
живых созданий, связанных с жизнью
человеческого рода и похороненных в могиле
прошлого,
а я на фоне этого века– как
быстроисчезающая точка и быстро
умирающий муравей.
Третья. Из-за того, что смерть этой Вселенной
во время Конца Света непременно наступит, в
моём представлении она стала явью.
Вместе с тем, что я увидел себя в страхе и
оцепенении от предсмертной агонии и
кончины этой великой Вселенной,
так и приход моей смерти, которая в будущем
непременно меня постигнет, представилась
мне происходящим в то время, и по смыслу
аята:
َ ْ َ
‫« ﻓﺎِن ﺗَﻮﻟْﻮا‬А если они отвернутся…», все
создания, все любимые мною творения,
отвернувшись от меня с приходом моей
смерти, покинули и оставили меня одного.
Моя душа направлялась в будущее,
находящееся в вечности, которая приняла
вид бескрайнего моря.
И в это море, хочешь не хочешь, надо было
бросаться.
И вот, когда я был в том очень странном и
унылом состоянии, аят:
Dördüncü Nükte:
Bir zaman râbıta-i mevtten ve ‫ﺣﻖ‬
َ ‫ ا َ َْﻤْﻮُت‬kaziyesindeki
tasdikten
ve âlemin zeval ve fenasından gelen bir hâlet-i ruhiyeden
kendimi acib bir âlemde gördüm.
Baktım ki: Ben bir cenazeyim, üç mühim büyük cenazenin
başında duruyorum.
Birisi: Benim hayatımla alâkadar ve mazi kabrine giren
zîhayat mahlûkatın heyet-i mecmûasının cenaze-i
mâneviyesi başında bir mezar taşı hükmündeyim.
İkincisi: Küre-i Arz mezaristanında, nev-i beşerin
hayatiyle alâkadar envâ-ı zîhayatın hey'et-i mecmûasının
mâzi mezarına defnedilen azîm cenazenin başında
bulunan, mezar taşı olan bu asrın yüzünde
çabuk silinecek bir nokta ve çabuk ölecek bir karıncayım.
Üçüncüsü: Şu kâinatın kıyamet vaktinde ölmesi
muhakkak-ul vuku' olduğu için, nazarımda vaki hükmüne
geçti.
O azîm cenazenin sekeratından dehşet ve vefatından beht
ü hayret içinde kendimi görmekle beraber,
istikbalde de muhakkak-ul vuku' olan vefatım, o zaman
vuku buluyor gibi göründü
ْ َ َ ‫ ﻓَﺎْن‬ilâhir.. sırriyle: Bütün mevcudat, bütün
ve ‫ﺗﻮﻟﻮا‬ ِ
mahbubat,
benim vefatımla bana arkalarını çevirip beni terkettiler,
yalnız bıraktılar.
Hadsiz bir deniz suretini alan ebed tarafındaki istikbale
ruhum sevkediliyordu.
O denize ister istemez atılmak lâzım geliyordu.
İşte o pek acib ve çok hazîn hâlette iken, îman ve
Kur'andan gelen bir mededle
 ُ‫ﻻ ا َ اﻻ ُﻫَﻮ َﻋﻠَﻴْﻪ ﺗََﻮ ّْ ﺖ‬
َ
‫ا‬ َ
‫ﺴ‬
ِ ِ ِ ِ ِ
َْ ْ ُ
‫َوﻫَﻮ َرب اﻟَﻌْﺮِش اﻟﻌِﻈﻴِﻢ‬
“А если они отвернутся, то скажи:
“Достаточно мне Аллаха! Нет божества, кроме
Него; на Него я положился, ведь Он – Господь
великого трона!” (Коран, 9:129).
с помощью веры и Корана подоспел мне на
помощь и предстал в виде надёжного,
спасительного корабля.
Душа с полной безопасностью и радостью
вошла внутрь этого аята.
Да, и я понял, что помимо прямого смысла
этого аята, другой указательный смысл дал
мне утешение, что я нашёл покой, он дал мне
успокоение.
#4
Да, подобно тому, как его прямой смысл
говорит Почтенному Посланнику Мухаммаду
(Мир Ему и Благо):
«Если заблудшие люди, отвернувшись от
твоего Шариата и Сунны, не будут слушать
Коран, не беспокойся!
И скажи им: «Достаточно мне Всевышнего. На
Него я полагаюсь. Вместо вас Он приведёт
тех, кто будет следовать за мной.
Его Царство охватывает всякую вещь: ни те,
кто непокорен, не смогут убежать за Его
границы,
ни те, кто взывает о помощи, не останутся
без неё!»
Так и своим указательным смыслом этот аят
говорит:
«О человек и О Руководитель и Наставник
людей! Если все создания оставив тебя,
погибнув уйдут в небытие,
если живые создания расставшись с тобой
отправятся по пути смерти,
если люди бросив тебя уйдут в могилы,
и если беспечные и заблудшие люди не
слушая тебя впадут во мрак,
не переживай! Скажи: “Достаточно мне
Всевышнего.
Поскольку Он есть, значит всё есть.
И в таком случае те ушедшие не ушли в
небытие,
а уходят в другое Его Царство.
ْ ‫ﻓَﺎْن ﺗََﻮﻟْﻮا َ ُﻘْﻞ َﺣ‬
ُ‫ﻻ ا َ اﻻ ُﻫَﻮ َﻋﻠَﻴْﻪ ﺗََﻮ ّْ ﺖ‬
َ
‫ا‬ َ ْ ‫ﻓَﺎْن ﺗََﻮﻟْﻮا َ ُﻘْﻞ َﺣ‬
‫ﺴ‬
ِ ِ ِ ِ ِ
َْ ْ ُ
‫َوﻫَﻮ َرب اﻟَﻌْﺮِش اﻟﻌِﻈﻴِﻢ‬
Âyeti imdadıma yetişti ve gâyet emniyetli ve selâmetli bir
gemi hükmüne geçti.
Ruh, kemal-i emniyetle ve sürurla o Âyetin içine girdi.
Evet anladım ki; Âyetin mânâ-yı sarihinden başka bir
mânâ-yı işârîsi, beni teselli etti ki, sükûnet buldum ve
sekinet verdi.
Evet nasılki mânâ-yı sarîhi, Resul-i Ekrem Aleyhissalâtü
Vesselâm'a der:
"Eğer ehl-i dalâlet arka verip senin Şeriat ve Sünnetinden
i'raz edip Kur'anı dinlemeseler, merak etme!
Ve de ki: Cenab-ı Hak bana kâfidir. Ona tevekkül
ediyorum. Sizin yerlerinize ittiba edecekleri yetiştirir.
Taht-ı saltanatı herşeyi muhittir. Ne âsiler, hududundan
kaçabilirler
ve ne de istimdad edenler mededsiz kalırlar!"
Öyle de mânâ-yı işârîsiyle der ki:
Ey insan ve ey insanın reisi ve mürşidi! Eğer bütün
mevcudat seni bırakıp fena yolunda ademe giderse,
eğer zi-hayatlar senden müfarakat edip ölüm yolunda
koşarsa,
eğer insanlar seni terkedip mezaristana girerse,
eğer ehl-i gaflet ve dalâlet seni dinlemeyip zulümata
düşerse,
merak etme! De ki: Cenab-ı Hak bana kâfidir.
Madem o var, herşey var.
Ve o halde, o gidenler ademe gitmediler.
Onun başka memleketine gidiyorlar.
И вместо них тот Обладатель Великого Трона Ve onların bedeline o Arş-ı Azîm sahibi, nihayetsiz cünûd
из своих бесчисленных армий и воинов ve askerinden başkalarını gönderir.
пошлёт других.

А ушедшие в могилы не исчезли, они Ve mezaristana girenler mahvolmadılar, başka âleme

направляются в другой мир. gidiyorlar.

Вместо них Он пошлёт других исполняющих Onların bedeline başka vazifedarları gönderir.
обязанности,

и вместо впавших в заблуждение, Он может Ve dalâlete düşenlere bedel, tarîk-ı hakkı takib edecek
послать своих покорных рабов, следующих muti' kullarını gönderebilir.
путём Истины.

Поскольку так, то Он достаточен вместо Madem öyledir, o herşeye bedeldir.

всего.

Всё сущее не может заменить всего лишь Bütün eşya, birtek teveccühüne bedel olamaz! der.
одного Его благоволения!”

Таким образом посредством этого İşte şu mânâ-yı işârî vasıtasıyla; bana dehşet veren üç
указательного смысла, три ужасные смерти müdhiş cenaze, başka şekil aldılar.
напугавшие меня, приняли иной облик.

То есть это (жизнь и смерть) некое Yâni: Hem Hakîm, hem Rahîm, hem Âdil, hem Kadîr bir
путешествие, которое показывает мудрость Zat-ı Zülcelâl'in taht-ı tedbir ve Rubûbiyetinde ve hikmet
Творца, даёт назидания и возлагает ve Rahmeti içinde hikmet-nüma bir seyeran, ibret-nüma
обязанности, и это некая демобилизация, bir cevelan, vazifedarane bir seyahat suretinde bir seyr ü
освобождение от обязанностей; и всё это seferdir,
происходит под управлением, с мудростью и
милостью Мудрого и Милостивого,
Справедливого и Могущественного
Величественного Творца.

Таким образом всё сущее движется, bir terhis ve tavziftir ki, böylece kâinat çalkalanıyor,
приходит и уходит… gidiyor, geliyor!..

Пятый Пункт. Beşinci Nükte:

ُ ُْ َ َ ُْ ْ ُْ ُ ُْ َ َ ُْ ْ ُْ
‫ﻓﺎﺗِﺒُﻌﻮ ِ ِﺒﺒْ ُﻢ ا‬ ‫ﻗﻞ ِان ﻛﻨﺘُْﻢ ِ ﺒﻮن ا‬ ‫ﻓﺎﺗِﺒُﻌﻮ ِ ِﺒﺒْ ُﻢ ا‬ ‫ﻗﻞ ِان ﻛﻨﺘُْﻢ ِ ﺒﻮن ا‬
«Скажи: «Если вы любите Аллаха, то следуйте Âyet-i azîmesi,
за мной, тогда и Аллах будет вас любить»…»
(Коран, 3:31).
Этот великий аят несомненно говорит о том,

насколько важным и необходимым является ittiba-ı Sünnet ne kadar mühim ve lâzım olduğunu pek
следование Сунне. kat'î bir surette ilân ediyor.

Да, этот аят является самым сильным и Evet şu Âyet-i Kerime, kıyâsât-ı mantıkıyye içinde, kıyâs-ı
явным среди логических сравнений: istisnâî kısmının en kuvvetli ve kat'î bir kıyâsıdır. Şöyle ki:

Например, по логике говорится: “Если Nasıl mantıkça kıyâs-ı istisnâî misâli olarak deniliyor:
взойдёт Солнце, то наступит день”. "Eğer güneş çıksa, gündüz olacak."

Для положительного вывода говорят: Müsbet netice için denilir: "Güneş çıktı, öyle ise netice
“Солнце взошло, следовательно, отсюда veriyor ki: Şimdi gündüzdür."
вывод: сейчас день”.

Для отрицательного вывода говорят: “День Menfî netice için deniliyor: "Gündüz yok, öyle ise netice
не наступил, следовательно отсюда вывод: veriyor ki: Güneş çıkmamış".
Солнце не взошло”.
По логике эти два (положительный и
отрицательный) вывода являются
несомненными.
Точно так же и этот аят говорит:
«Если вы любите Аллаха, необходимо следовать за
Любимцем Аллаха (Мир Ему и Благо).
Если не следовать за ним, отсюда вывод: вы не
любите Аллаха.
Если есть любовь к Аллаху, это вызывает
необходимость следования Сунне Любимца Аллаха
(Мир Ему и Благо)».
#5
Да, тот кто верует во Всевышнего, конечно
же будет подчиняться Ему.
А среди путей подчинения самым лучшим,
самым прямым и самым коротким,
без сомнения является путь который показал
и по которому следовал Любимец Аллаха (Мир
Ему и Благо).
Да, требование от разумных созданий
благодарности за эти блага Прекрасным
Милостивым Творцом, который в такой
степени наполнил этот мир своей милостью,
является необходимым и очевидным.
И этот Мудрый Величественный Творец,
который в такой степени украсил эту
вселенную чудесами творения, конечно же,
без всякого сомнения, самого лучшего
среди разумных созданий сделает для Себя
собеседником и выразителем, а для Своих
рабов – увещателем и главой.
И этот Прекрасный Творец, Обладатель
Совершенства, который удостоил эту
вселенную бесконечными и безграничными
проявлениями Своей красоты и
совершенства, несомненно и очевидно,
какому-нибудь из Своих созданий
(являющемуся самым содержательным и
совершенным образцом и проявлением Его
красоты и совершенства, Его Имён и
творчества, которых Он любит и проявления
которых желает), непременно, придаст ему
самый совершенный образ поклонения
и, сделав его образцом для других, каждого
направит следовать за ним, – с тем, чтобы
этот прекрасный образ проявился и у других.
Одним словом, любовь к Аллаху делает
необходимым и влечёт за собой следование
Сунне.
Счастлив тот, чья доля в следовании Сунне
преобладает;
Mantıkça, bu müsbet ve menfî iki netice kat'îdirler.
Aynen böyle de: Şu Âyet-i Kerime der ki:
"Eğer Allah'a muhabbetiniz varsa, Habibullah'a ittiba
edilecek.
İttiba edilmezse, netice veriyor ki: Allah'a muhabbetiniz
yoktur."
Muhabbetullah varsa, netice verir ki: Habibullah'ın
Sünnet-i Seniyyesine ittibaı intac eder.
Evet Cenab-ı Hakk'a îman eden, elbette ona itaat edecek.
Ve itaat yolları içinde en makbulü ve en müstâkimi ve en
kısası,
bilâ-şübhe Habibullah'ın gösterdiği ve takib ettiği yoldur.
Evet bu kâinatı bu derece in'âmat ile dolduran Zat-ı
Kerim-i Zülcemal, zîşuurlardan o nîmetlere karşı şükür
istemesi, zarurî ve bedihîdir.
Hem bu kâinatı bu kadar mu'cizat-ı san'atla tezyin eden o
Zat-ı Hakîm-i Zülcelâl, elbette bilbedahe zîşuurlar içinde
en mümtaz birisini kendine muhatab ve tercüman ve
ibâdına mübelliğ ve imam yapacaktır.
Hem bu kâinatı hadd ü hesaba gelmez tecelliyat-ı Cemal
ve Kemalâtına mazhar eden o Zat-ı Cemil-i Zülkemâl,
elbette bilbedahe
sevdiği ve izharını istediği Cemal ve Kemal ve Esmâ ve
san'atının en câmi ve en mükemmel mikyas ve medârı
olan bir zata, her halde en ekmel bir vaziyet-i ubûdiyeti
verecek
ve onun vaziyetini sairlerine nümune-i imtisal edip herkesi
onun ittibaına sevkedecek, tâ ki o güzel vaziyeti
başkalarında da görünsün.
Elhasıl: Muhabbetullah, Sünnet-i Seniyyenin ittibaını
istilzam edip intac ediyor.
Ne mutlu o kimseye ki, Sünnet-i Seniyyeye ittibaından
hissesi ziyade ola.
и горе тому, кто не оценив Сунну, входит в Veyl o kimseye ki, Sünnet-i Seniyyeyi takdir etmeyip,
бид’аты. bid'alara giriyor.

Шестой Пункт. Altıncı Nükte:

Почтенный Посланник (Мир Ему и Благо) Resul-i Ekrem Aleyhissalâtü Vesselâm ferman etmiş:
сказал:
ََ َ ُ ٌََ َ ْ ُ ََ َ ُ ٌََ َ ْ ُ
‫ﺑِﺪَﻋٍﺔ ﺿﻼﻟﺔ َو ﺿﻼﻟٍﺔ ِ ا ﺎِر‬ ‫ﺑِﺪَﻋٍﺔ ﺿﻼﻟﺔ َو ﺿﻼﻟٍﺔ ِ ا ﺎِر‬
«Все бид’аты являются заблуждениями, а все
заблуждения ведут в огонь».
То есть по смыслу аята: Yâni
ُ َ ُ َ ُ ْ َ ْ َ َ ْ ََْ ُ َ ُ َ ُ ْ َ ْ َ َ ْ ََْ
‫ﺖ ﻟ ْﻢ ِدﻳﻨ ْﻢ‬ ‫ا ﻮم ا ﻤﻠ‬ ‫ﺖ ﻟ ْﻢ ِدﻳﻨ ْﻢ‬ ‫ا ﻮم ا ﻤﻠ‬
«…Сегодня Я завершил для вас вашу sırrı ile:
религию…» (Коран, 5:3).
после того, как законы Шариата и Kavâid-i Şeriat-ı Garra ve desâtîr-i Sünnet-i Seniyye,
предписания Сунны обрели совершенство и tamam ve kemalini bulduktan sonra,
были завершены,

вводить в религию нововведения (бид’аты), yeni îcadlarla o düsturları beğenmemek veyahût hâşâ ve
что создаёт впечатление kellâ, nâkıs görmek hissini veren bid'aları îcad etmek,
неудовлетворённости этими Законами, или dalâlettir, ateştir.
же (да сохранит Всевышний) видения в них
недостатков, является заблуждением и ведёт
к огню.

У Сунны имеются степени. Sünnet-i Seniyyenin meratibi var.

Часть из них является ваджибом (то есть их Bir kısmı vâcibdir, terkedilmez.
выполнение необходимо), их оставлять
нельзя.

Эта часть со всеми подробностями O kısım, Şeriat-ı Garrâ'da tafsilâtiyle beyan edilmiş.
изложена в Шариате.

Они являются твёрдо установленными и ни в Onlar muhkemattır, hiçbir cihette tebeddül etmez.
коем случае не могут быть изменены.

Другая же часть – это нафиль (то есть Bir kısmı da, nevâfil nev'indendir. Nevâfil kısmı da, iki
дополнительные, желательные). Эта часть kısımdır.
также делится на две части.

Одна часть является сунной касающейся Bir kısım, ibadete tabî Sünnet-i Seniyye kısımlarıdır.
поклонения.

Они также изложены в книгах Шариата, их Onlar dahi şeriat kitablarında beyan edilmiş. Onların
изменение является бид’атом. tağyiri bid'attır.

Другую часть сунны называют адаб (нормы Diğer kısmı, "âdâb" tabîr ediliyor ki, Siyer-i Seniyye
поведения), они упомянуты в книгах по kitablarında zikredilmiş.
исламской этике и нравственности.

Несоблюдение их нельзя назвать бид’атом. Onlara muhâlefete, bid'a denilmez.

Однако это будет являться своего рода Fakat âdâb-ı Nebevîyye bir nevi muhâlefettir ve onların
несоблюдением нравственных, этических nurundan ve o hakikî edebden istifade etmemektir.
норм Пророка, что значит не воспользоваться
их светом и этими истинными правилами
поведения.
Эта часть – это “обычаи и нравы”, то есть в
обычных делах следование поступкам и
деяниям Пророка Мухаммада (Мир Ему и
Благо), которые известны из достоверных
преданий.
Например есть много предписаний сунны,
показывающих культуру речи, а также
излагающих правила при приёме пищи,
питье, при уходе ко сну, а также касающихся
взаимоотношений людей.
Такого рода предписания сунны называют
адабом.
Но тот, кто следует этим адабам, свои
обычные поступки и действия превращает в
поклонение, получая от них значительную
пользу.
Соблюдение какого-либо самого
незначительного адаба даёт нам вспомнить
Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо), давая
сердцу некий свет.
#6
Самые важные среди предписаний сунны –
это те, которые являются признаками Ислама и
касаются исламских традиций (например, азан).
Традиции и признаки Ислама являются неким
поклонением, которое в виде всеобщего правила
касается всего общества.
Если кто-либо из общества выполняет его, всё
общество получает пользу, тогда как при
невыполнении его всё общество несёт
ответственность.
В этом виде поклонения не может быть
лицемерия и оно совершается открыто.
Если даже это будет из вида нафиле
(необязательного, желательного вида
поклонения), оно будет важнее личных
фарзов.
Седьмой Пункт.
Сунна – это благопристойность, приличие,
добрые нравы;
в ней нет ни одного предписания, которое не
таило бы в себе свет и благонравие.
Почтенный Посланник (Мир Ему и Благо)
сказал:
َْ ْ ََ ّ َ َْ
‫ادﺑَ ِ َر ِ ﻓﺎﺣَﺴَﻦ ﺗﺎِد ِﻳ‬
То есть: «Мой Господь в прекрасном виде
даровал мне благовоспитанность, украсил
меня благонравием».
Bu kısım ise (örf ve âdât), muamelât-ı fıtriyede Resul-i
Ekrem Aleyhissalâtü Vesselâm'ın tevatürle malûm olan
harekâtına ittiba etmektir.
Meselâ: Söylemek âdâbını gösteren ve yemek ve içmek ve
yatmak gibi hâlâtın âdâbının düsturlarını beyan eden ve
muaşerete taalluk eden çok Sünnet-i Seniyyeler var.
Bu nevi Sünnetlere "âdâb" tabîr edilir.
Fakat o âdâba ittiba eden, âdâtını ibadete çevirir, o
âdâbdan mühim bir feyz alır.
En küçük bir âdâbın müraatı, Resul-i Ekrem
Aleyhissalâtü Vesselâm'ı tahattur ettiriyor, kalbe bir nur
veriyor.
Sünnet-i Seniyyenin içinde en mühimmi, İslâmiyet
alâmetleri olan ve şeâire de taalluk eden Sünnetlerdir.
Şeâir, âdeta hukuk-u umumiye nev'inden cemiyete ait bir
ubâdiyettir.
Birisinin yapmasıyla o cemiyet umumen istifade ettiği gibi,
onun terkiyle de umum cemaat mes'ul olur.
Bu nevi şeaire riya giremez ve ilân edilir.
Nafile nev'inden de olsa, şahsî farzlardan daha
ehemmiyetlidir.
Yedinci Nükte:
Sünnet-i Seniyye, edebdir.
Hiçbir mes'elesi yoktur ki, altında bir nur, bir edeb
bulunmasın!
Resul-i Ekrem Aleyhissalâtü Vesselâm ferman etmiş:
ْ ََ ّ َ
‫ادﺑَ ِ َر ِ ﻓﺎﺣَﺴَﻦ ﺗﺎِد ِﻳ‬
yâni: "Rabbim bana edebi, güzel bir surette ihsan etmiş,
edeblendirmiş."
Да, тот, кто внимательно изучал жизнь
Пророка и знает Сунну, без сомнения поймёт,
что Всевышний
все виды благонравия объединил в своём
Любимце – Пророке Мухаммаде (Мир Ему и
Благо).
Тот, кто не соблюдает его Сунну, не
соблюдает благонравия. Такой человек,
подтверждая правило:
ْ َ ْ ُ ْ َ ْ َ َ ْ ُ َْ ْ َ َ
‫ِ ادب ﺮوم ﺑﺎﺷﺪ از ﻟﻄِﻒ رب‬
«Лишён милости Господа тот, кто
невоспитан»,
лишится благонравия, понесёт убыток.
Вопрос. Как проявлять приличие по
отношению к Аллаху, Знающему Всё Скрытое,
который всё знает, всё видит и от которого
ничто не может быть скрыто?
Ведь от Него нельзя скрыть состояний
вызывающих стыд. Одним из видов
благонравия является скрытие состояний
вызывающих отвращение.
Но их невозможно скрыть от Аллаха.
Ответ. Во-первых, подобно тому, как
Величественный Творец придавая
абсолютную важность, желает показать свои
творения прекрасными,
скрывает что-либо безобразное,
неприглядное и, украшая свои дары и блага,
привлекает к ним взоры.
Так и свои создания для других своих
разумных созданий Он желает показать
прекрасными.
Появление их в неприглядных состояниях
является своего рода неповиновением таким
Его Именам, как Прекрасный, Украшающий,
Изящный, Мудрый, и будет противоречить
благонравию.
Таким образом, благонравие, имеющееся в
Сунне, – это проявление состояния абсолютной
благовоспитанности в рамках этих Имён
Величественного Творца.
Во-вторых, например, врач в отношении своей
профессии может осмотреть скрытые места,
органы чужого человека, чужой женщины,
и при необходимости ему можно показать.
Здесь нельзя сказать, что это неприлично,
здесь говорят,
что правила медицины требуют этого.
Evet siyer-i Nebeviyyeye dikkat eden ve Sünnet-i
Seniyyeyi bilen, kat'iyyen anlar ki:
Edebin envâını, Cenab-ı Hak habibinde cem'etmiştir.
Onun Sünnet-i Seniyyesini terkeden, edebi terkeder.
ْ َ ْ ُ ْ َ ْ َ َ ْ ُ َْ ْ َ َ
‫ِ ادب ﺮوم ﺑﺎﺷﺪ از ﻟﻄِﻒ رب‬
kaidesine mâsadak olur,
hasaretli bir edebsizliğe düşer.
Sual: Herşeyi bilen ve gören ve hiçbir şey ondan
gizlenemeyen Allâm-ül-Guyûb'a karşı edeb nasıl olur?
Sebeb-i hacâlet olan hâletler, ondan gizlenemez. Edebin
bir nev'i tesettürdür, mûcib-i istikrah hâlâtı setretmektir.
Allâm-ül -Guyûb'a karşı tesettür olamaz?
Elcevap: Evvelâ: Sâni-i Zülcelâl nasılki kemal-i
ehemmiyetle san'atını güzel göstermek istiyor
ve müstekreh şeyleri perdeler altına alıyor
ve nimetlerine, o nimetleri süslendirmek cihetiyle nazar-ı
dikkati celbediyor.
Öyle de: Mahlûkatını ve ibâdını sair zîşuurlara güzel
göstermek istiyor.
Çirkin vaziyetlerde görünmeleri, Cemîl ve Müzeyyin ve
Lâtif ve Hakîm gibi isimlerine karşı bir nevi isyan ve hilâf-ı
edeb oluyor.
İşte Sünnet-i Seniyyedeki edeb, o Sâni-i Zülcelâl'in
Esmâlarının hududları içinde bir mahz-ı edeb vaziyetini
takınmaktır.
Sâniyen: Nasılki bir tabîb, doktorluk noktasında bir
nâmahremin en nâmahrem uzvuna bakar
ve zaruret olduğu vakit ona gösterilir. Hilâf-ı edeb
denilmez.
Belki edeb-i Tıb öyle iktiza eder, denilir.
Однако, этот врач в данном случае не сможет Fakat o tabîb, recüliyet ünvaniyle yahût vaiz ismiyle yahût
смотреть в качестве мужчины или hoca sıfatıyla o nâmahremlere bakamaz.
проповедника или учителя.

В таких качествах благонравие и приличие Ona gösterilmesini edeb fetva veremez.

не может позволить смотреть ему и показ Ve o cihette ona göstermek, hayâsızlıktır.

ему в этом случае будет являться
неприличием, бесстыдством.

Подобно этому примеру, так и у Öyle de Sâni-i Zülcelâl'in çok Esmâsı var.
Величественного Творца

есть много Имён и у каждого Имени есть своё Herbir ismin ayrı bir cilvesi var.
особое проявление.
#7

Например, подобно тому, как Имя Meselâ: "Gaffar" ismi, günahların vücudunu ve "Settar"
Прощающий (Гаффар) вызывает ismi, kusuratın bulunmasını iktiza ettikleri gibi;
необходимость существования грехов, а Имя
Скрывающий (Саттар) – недостатков,

так и Имя Прекрасный (Джамиль) не желает "Cemîl" ismi de, çirkinliği görmek istemez.
видеть что-либо безобразное, некрасивое.

Такие прекрасные и совершенные Имена, как "Lâtîf, Kerîm, Hakîm, Rahîm" gibi Esmâ-i Cemâliye ve
Изящный (Латиф), Щедрый, Мудрый, Kemâliye,
Милостивый требуют того,

чтобы создания пребывали в самом mevcudatın güzel bir surette ve mümkün vaziyetlerin en
прекрасном виде и в самом лучшем из iyisinde bulunmalarını iktiza ederler.
возможных состояний.

И эти прекрасные и совершенные Имена
Творца желают показать свою красоту перед
ангелами, духовными существами, джиннами
и людьми через прекрасные состояния
созданий и их благонравие.
Ve o Esmâ-i Cemâliye ve Kemâliye ise, melâike ve ruhanî
ve cin ve insin nazarında güzelliklerini, mevcudatın güzel
vaziyetleriyle ve hüsn-ü edebleriyle göstermek isterler.

Таким образом нормы поведения, имеющиеся в İşte Sünnet-i Seniyyedeki âdâb, bu ulvî âdâbın iş²retidir
Сунне, являются знаком, правилами и образцами ve düsturlarıdır ve nümûneleridir.
этого высокого благонравия.

Восьмой Пункт. Sekizinci Nükte:

َُْ َ ْ َ َُْ َ ْ َ
После того, как аят: ‫ﻓﺎِن ﺗَﻮﻟْﻮا ﻘﻞ َﺣْﺴ ِ َ ا‬ ‫ﻓﺎِن ﺗَﻮﻟْﻮا ﻘﻞ َﺣْﺴ ِ َ ا‬
«К вам пришёл посланник…» (Коран, 9:128), dan evvelki olan
ٌ ُ َ ْ ُ َ َ ْ ََ ٌ ُ ْ ََ
который стоит впереди аята ‫ﻢ رﺳﻮل‬ ‫ﻟ ﻘ ﺪ ﺟﺎ ء‬ ‫ﻟﻘﺪ َﺟﺎَء ْﻢ َرُﺳﻮل‬
«А если они отвернутся, то скажи: «Довольно
ilâ âhir..
мне Аллаха!»» (Коран, 9:129),
показывает глубокое милосердие и Âyeti, Resul-i Ekrem Aleyhissalâtü Vesselâm'ın ümmetine
безграничное сострадание Пророка karşı kemâl-i şefkat ve nihayet re'fetini gösterdikten sonra,
Мухаммада (Мир Ему и Благо) по отношению к
своей Умме, этот следующий аят

َ ْ َ ْ َ َ ‫ ﻓَﺎْن‬âyetiyle der ki:

‫« ﻓﺎِن ﺗَﻮﻟْﻮا‬А если они отвернутся…» говорит şu ‫ﺗﻮﻟﻮا‬ ِ
нам:
“О люди, о мусульмане! Знайте же, насколько
явится бездушием и безрассудством
отрицать необыкновенную милость Пророка
и отворачиваться от Сунны и сообщённых
предписаний милосердного Посланника,
который милосердно наставляет вас на Путь
Истины, и все свои силы расходует ради
вашей пользы, и от совершенства своего
милосердия посредством принесённых им
предписаний и сунны лечит и наносит
бальзам на ваши духовные раны.
И о милосердный Посланник, о
сострадательный Пророк!
Если люди, не познав эту великую твою
милость и высокое сострадание,
отвернувшись от своего безрассудства, не
будут тебя слушать, не переживай!
Тебе достаточен Величественный Творец, под
повелением которого находятся армии небес
и земли,
чьё Господство Правления царствует на
всеохватывающем Великом Троне.
Он соберёт вокруг тебя покорные народы и
побудит их слушать тебя и принять твои
предписания!”
Да, в Шариате и в Сунне Пророка Мухаммада
(Мир Ему и Благо) нет ни одного предписания,
в котором не содержались бы
разнообразные мудрые смыслы.
И я вместе со всеми своими недостатками и
бессилием утверждаю это и готов доказать
это утверждение.
К тому же, написанные до сегодняшнего дня
семьдесят-восемьдесят брошюр «Рисале-и
Нур»
представляют собой семьдесят-восемьдесят
верных свидетелей того, насколько мудрыми
и истинными являются предписания Сунны и
Шариата.
И если в отношении этой темы было бы
возможно написать ещё, тогда не семьдесят,
а даже семь тысяч брошюр не завершили бы
описание этих мудростей.
Кроме того, я очевидно по собственному
опыту имея тысячу примеров, знаю и говорю
о том,
что предписания Сунны и Шариата являются
очень полезным лекарством от духовных
болезней, от болезней разума и сердца, и
особенно, от общественных болезней.
"Ey insanlar! Ey müslümanlar! Böyle hadsiz bir şefkatiyle
sizi irşad eden ve sizin menfaatiniz için bütün kuvvetini
sarfeden ve mânevî yaralarınız için kemâl-i şefkatle
getirdiği ahkâm ve sünnet-i Seniyyesiyle tedavi edip
merhem vuran şefkatperver bir zatın bedihî şefkatini inkâr
etmek ve göz ile görünen re'fetini ittiham etmek
derecesinde onun sünnetinden ve tebliğ ettiği ahkâmdan
yüzlerinizi çevirmek, ne kadar vicdansızlık, ne kadar
akılsızlık olduğunu biliniz!
Ve ey şefkatli Resul ve ey re'fetli Nebî!
Eğer senin bu azîm şefkatini ve büyük re'fetini tanımayıp
akılsızlıklarından sana arka verip dinlemeseler, merak
etme!
Semavat ve Arz'ın cünûdu taht-ı emrinde olan,
Arş-ı Âzîm-i Muhîtin tahtında saltanat-ı Rubûbiyeti
hükmeden Zat-ı Zülcelâl sana kâfidir.
Hakikî muti' taifeleri, senin etrafına toplattırır, seni onlara
dinlettirir, senin ahkâmını onlara kabul ettirir!"
Evet Şeriat-ı Muhammediye ve Sünnet-i Ahmediyede
hiçbir mes'ele yoktur ki, müteaddid hikmetleri
bulunmasın.
Bu fakir, bütün kusur ve aczimle beraber bunu iddia
ediyorum ve bu dâvânın isbatına da hazırım.
Hem şimdiye kadar yazılan yetmiş seksen Risale-i Nuriye,
Sünnet-i Ahmediyenin ve Şeriat-ı Muhammediyenin
(A.S.M.) mes'eleleri, ne kadar hikmetli ve hakikatlı
olduğuna yetmiş seksen şâhid-i sâdık hükmüne geçmiştir.
Eğer bu mevzua dair iktidar olsa yazılsa, yetmiş değil,
belki yedi bin Risale o hikmetleri bitiremeyecek.
Hem ben şahsımda bilmüşahede ve zevken, belki bin
tecrübatım var ki;
mesâil-i Şeriatla Sünnet-i Seniyye düsturları, emrâz-ı
ruhaniyede ve akliyede ve kalbiyede, hususan emrâz-ı
içtimâiyede gâyet nâfi' birer devâdır, bildiğimi
Их место не смогут занять другие ve onların yerini başka felsefî ve hikmetli mes'eleler
предписания, которые основаны на tutamadığını, bilmüşahede kendim hissettiğimi
философии и мудрости,

что очевидно я ощутил сам и в некоторой ve başkalarına da bir derece Risalelerde ihsas ettiğimi ilân
степени, в брошюрах, дал ощутить и другим. ediyorum.
#8

Тот, кто сомневается в этом, пусть обратится Bu dâvâmda tereddüd edenler, Risale-i Nur eczalarına
к книгам и брошюрам “Рисале-и Нур”. müracaat edip baksınlar.

Таким образом сравните насколько İşte böyle bir zatın sünnet-i Seniyyesine elden geldiği
прибыльным и для вечной жизни – насколько kadar ittibaa çalışmak, ne kadar kârlı
счастливым,

а для этой жизни – насколько полезным ve hayat-ı ebediye için ne kadar saadetli ve hayat-ı
является стремление, по мере возможности, dünyeviye için ne kadar menfaatli olduğu kıyas edilsin.
следовать Сунне такой Великой Личности
(Мир Ему и Благо).

Девятый Пункт. Dokuzuncu Nükte:

Следовать абсолютно за каждым видом Sünnet-i Seniyyenin herbir nev'ine tamamen bilfiil ittiba
Сунны едва удаётся даже самым избранным etmek, ehass-ı havassa dahi ancak müyesser olur.
личностям.

И если полное следование не удаётся, то хотя Ona bilfiil olmasa da, binniyet, bilkasd tarafdarane ve
бы с намерением и осмыслением, пожелать iltizamkârane talib olmak, herkesin elinden gelir.
быть сторонником и считать их для себя
необходимостью может всякий.

К тому же, следование таким видам Сунны, Farz ve vâcib kısımlara zaten ittibaa mecburiyet var.
как фарз и ваджиб, – обязательно.

И даже если нет греха в несоблюдении Ve ubûdiyetteki müstehab olan Sünnet-i Seniyyenin
сунны, являющейся в поклонении terkinde günah olmasa dahi, büyük sevabın zâyiatı var.
мустахабами, но существует потеря великого
воздаяния.

А их искажение является большой ошибкой. Tağyirinde ise, büyük hata vardır. Âdât ve muamelâttaki
Если следовать предписаниям сунны, Sünnet-i Seniyye ise, ittiba ettikçe, o âdât, ibadet olur.
которые касаются поведения и поступков, то
обычные поступки и дела становятся
поклонением.

Если же не следовать им, это не порицается. Etmese itab yok. Fakat Habibullah'ın âdâb-ı
Но тогда человек меньше воспользуется hayatiyesinin nurundan istifadesi azalır.
светом высокой нравственности благонравия
Любимца Аллаха (Мир Ему и Благо).

Новые измышления в предписаниях Ahkâm-ı ubûdiyette yeni îcadlar bid'attır.

поклонения являются бид’атом.

Оттого что бид’аты противоречат смыслу Bid'atlar ise,

ُ َ ُ َ ُ ْ َ ْ َ َ ْ ََْ
‫ﺖ ﻟ ْﻢ ِدﻳﻨ ْﻢ‬
аята:
ُ ْ‫ا َ ْ َْﻮَم ا َ ْ َﻤﻠ‬
ْ‫ﺖ ﻟَ ُ ْﻢ دﻳﻨَ ُ ﻢ‬ ‫ا ﻮم ا ﻤﻠ‬
ِ
sırrına münafî olduğu için, merduddur.
«…Сегодня Я завершил для вас вашу
религию…» (Коран, 5:3).
они неприемлемы.
Но если они будут являться из видов молитв,
поминаний (зикр) и путей содержащихся в
тарикатах,
с условием что их основы взяты из Корана и
Сунны,
и одновременно взятые в разных-разных
формах,
разных-разных видах, с условием, что они не
противоречат и не изменяют установленные
предписания и основу Сунны, не будет
являться бид’атом.
Однако некоторые ученые, введя часть из них
в разряд бид’атов,
назвали их бид’а-и хасене (благое новшество).
Имам Раббани, Муджаддид альф-и сани (да
будет доволен им Аллах), говорит:
«В путешествии в духовном мире по духовным
степеням я видел, что слова, переданные от
Почтенного Посланника (Мир Ему и Благо),
имеют свет, сияя лучами Сунны.
Когда же я видел другие, не переданные от
него (Мир Ему и Благо), яркие и сильные
молитвы и состояния, над ними не было того
света.
Самые яркие молитвы и состояния этой
группы не могли сравниться с самым малым,
что имелось в первой группе.
Отсюда я понял, что лучи Сунны – это некий
эликсир,
и эта Сунна достаточна для тех, кто желает
света, и нет нужды искать этот свет на
стороне».
Так вот, этот вывод такого ученого, который
является знатоком Истины и Шариата,
показывает,
что Сунна является основой благополучия в
обоих мирах
и источником всех достоинств и совершенств.
َ ّ َْ ّ َ
‫ا ﻠُﻬﻢ اْرُز ﻨﺎ ِاﺗِﺒَﺎع ا ﺴﻨِﺔ ا ﺴ ِﻴِﺔ‬
«О Аллах! Даруй нам благо следования
Сунне».
Fakat, tarikatta evrad ve ezkâr ve meşrebler nev'inden
olsa
ve asılları Kitab ve Sünnetten ahzedilmek şartıyla
ayrı ayrı tarzda, ayrı ayrı surette olmakla beraber,
mukarrer olan usûl ve esâsat-ı Sünnet-i Seniyyeye
muhâlefet ve tağyir etmemek şartıyla, bid'a değillerdir.
Lâkin bir kısım ehl-i ilim, bunlardan bir kısmını bid'aya
dâhil edip,
fakat "bid'a-i hasene" namını vermiş.
İmam-ı Rabbânî Müceddid-i Elf-i Sâni (R.A.) diyor ki:
"Ben seyr-ü sülûk-u ruhanîde görüyordum ki: Resul-i
Ekrem Aleyhissalâtü Vesselâm'dan mervî olan kelimat
nurludur,
Sünnet-i Seniyye şuaı ile parlıyor.
Ondan mervî olmayan parlak ve kuvvetli virdleri ve halleri
gördüğüm vakit, üstünde o nur yoktu.
Bu kısmın en parlağı, evvelkinin en azına mukabil
gelmiyordu.
Bundan anladım ki; Sünnet-i Seniyyenin şuaı, bir
iksirdir.
Hem o sünnet, nur istiyenlere kâfidir, hariçte nur aramağa
ihtiyaç yoktur."
İşte böyle hakikat ve şeriatın bir kahramanı olan bir zatın
bu hükmü gösteriyor ki:
Sünnet-i Seniyye, saadet-i dareynin temel taşıdır
ve kemalâtın madeni ve menbaıdır.
َ ّ َْ ّ َ
‫ا ﻠُﻬﻢ اْرُز ﻨﺎ ِاﺗِﺒَﺎع ا ﺴﻨِﺔ ا ﺴ ِﻴِﺔ‬
 ْ ْ َ َ ْ َ ْ‫َر ﻨَﺎ آَﻣﻨﺎ ﺑَﻤﺎ ا َﻧ َْﺰﻟ‬
‫ﺖ َوا ﺒَﻌﻨَﺎ ا ﺮُﺳﻮل ﻓﺎﻛﺘُ ﻨَﺎ َﻣَﻊ‬
ْ ْ َ َ ْ َ ْ‫َر ﻨَﺎ آَﻣﻨﺎ ﺑَﻤﺎ ا َﻧ َْﺰﻟ‬
‫ﺖ َوا ﺒَﻌﻨَﺎ ا ﺮُﺳﻮل ﻓﺎﻛﺘُ ﻨَﺎ َﻣَﻊ‬
ِ ِ
‫ا ﺸﺎِﻫِﺪﻳَﻦ‬ ‫ا ﺸﺎِﻫِﺪﻳَﻦ‬
«Господи наш! Мы уверовали в то, что Ты
ниспослал, и последовали за посланником.
Запиши же нас вместе с исповедующими!»
(Коран, 3:53).

#9

Десятый Пункт. Onuncu Nükte:

ُ ُْ َ َ ُْ ْ ُْ ُ ُْ َ َ ُْ ْ ُْ
‫ﻓﺎﺗِﺒُﻌﻮ ِ ِﺒﺒْ ُﻢ ا‬ ‫ﻗﻞ ِان ﻛﻨﺘُْﻢ ِ ﺒﻮن ا‬ ‫ﻓﺎﺗِﺒُﻌﻮ ِ ِﺒﺒْ ُﻢ ا‬ ‫ﻗﻞ ِان ﻛﻨﺘُْﻢ ِ ﺒﻮن ا‬
«Скажи: «Если вы любите Аллаха, то следуйте Âyetinde
за мной, тогда и Аллах будет вас любить»…»
(Коран, 3:31). В этом аяте
таится чудесная лаконичность. i'cazlı bir îcaz vardır.

Ибо в этих трёх выражениях содержится Çünki çok cümleler, bu üç cümlenin içinde dercedilmiştir.
много предложений, а именно; Şöyle ki:

этот аят говорит: “Если у вас есть вера в Şu Âyet diyor ki: "Allah'a (celle celâluhu) îmanınız varsa,
Аллаха, то конечно вы должны любить Его. elbette Allah'ı seveceksiniz.

А раз вы любите Аллаха, то должны Madem Allah'ı seversiniz, Allah'ın sevdiği tarzı
поступать так, как любит Аллах. yapacaksınız.

А тем деянием, что любит Аллах, – это Ve o sevdiği tarz ise, Allah'ın sevdiği zata benzemelisiniz.
уподобиться личности, которую любит Аллах.

А уподобиться ему – это значит следовать Ona benzemek ise, ona ittiba etmektir.
ему.

Когда вы последуете за ним, то и Аллах вас Ne vakit ona ittiba etseniz, Allah da sizi sevecek.
полюбит.

Вы и так любите Аллаха, так пусть и Аллах Zaten siz Allah'ı seversiniz, tâ ki Allah da sizi sevsin."
полюбит вас”.

Так вот, все эти предложения являются лишь İşte bütün bu cümleler, şu Âyetin yalnız mücmel ve kısa
сжатым, кратким смыслом этого аята. bir mealidir.

Стало быть, для человека самая важная Demek oluyor ki; insan için en mühim âlî maksad, Cenab-
высшая цель – это удостоиться любви ı Hakk'ın muhabbetine mazhar olmasıdır.
Всевышнего.

Этот ясный аят показывает, что путём к этой Bu Âyetin nassıyla gösteriyor ki; o matlab-ı a'lânın yolu,
высокой цели является подчинение Любимцу Habibullah'a ittibadır ve Sünnet-i Seniyyesine iktidadır.
Аллаха (Мир Ему и Благо) и следование его
Сунне.

Если в этом вопросе будут доказаны три Bu makamda "Üç Nokta" isbat edilse, mezkûr hakikat
пункта, тогда вышеупомянутая истина будет tamamıyla tezahür eder.
проявлена полностью.

Первый пункт. Человек по своей природе Birinci Nokta: Beşer, fıtraten şu kâinatın Hâlıkına karşı
сотворён для бесконечной любви к Творцу hadsiz bir muhabbet üzerine yaratılmıştır.
этой вселенной.

Ибо в человеческой природе таится любовь к Çünki fıtrat-ı beşeriyede cemâle karşı bir muhabbet ve
красоте, к совершенству, к благам. kemale karşı perestiş etmek ve ihsana karşı sevmek vardır.
Эта любовь увеличивается в зависимости от
степени красоты,
совершенства и милости и доходит до
высочайшей степени любви.
И в этом маленьком сердце маленького
человека умещается любовь величиной во
всю вселенную.
Да, то что в памяти человека размером с
чечевичное зерно, являющейся некоей
шкатулкой сердца, содержится информация
в объёме библиотеки, содержащей тысячи
книг, показывает,
что сердце человека может вобрать в себя
всю вселенную и иметь в себе столько же
любви.
Поскольку в природе человека имеется такая
бесконечная способность любви к благам,
красоте и совершенству.
И поскольку у Творца этой вселенной имеется
бесконечная Святая Красота, которую
очевидно показывают Его создания,
проявленные во вселенной; и имеется
бесконечное Святое Совершенство,
что несомненно подтверждается Его
искусными творениями, которые видны
повсюду в этом мире;
и бесконечная Милость, бытие которой
несомненно понятно, и даже явно видно на
примере бесчисленных видов благ и милости,
проявляющейся ко всем живым созданиям;
то,
конечно, от человека, который является
самым содержательным и нуждающимся,
самым размышляющим и жаждущим из
разумных созданий, требуется бесконечная
любовь.
Да, каждый человек способен проявить
бесконечную любовь к Величественному
Творцу, вместе с тем,
и Творец более всего достоин бесконечной
любви к Своей Красоте, Совершенству и
Милости.
И даже различные виды любви и
привязанности к своей жизни, вечности, к
своему бытию, миру, нафсу (к себе), к
созданиям,
имеющиеся в верующем человеке, являются
проявлениями этой способности любви к
Создателю.
Cemal ve kemal ve ihsan derecatına göre, o muhabbet
tezâyüd eder.
Aşkın en münteha derecesine kadar gider.
Hem bu küçük insanın küçücük kalbinde, kâinat kadar bir
aşk yerleşir.
Evet kalbin mercimek kadar bir sandukçası olan kuvve-i
hâfıza, bir kütübhane hükmünde binler kitab kadar yazı,
içinde yazılması gösteriyor ki:
Kalb-i insan, kâinatı içine alabilir ve o kadar muhabbet
taşıyabilir.
Madem fıtrat-ı beşeriyede ihsan ve cemal ve kemale karşı
böyle hadsiz bir istidad-ı muhabbet vardır.
Ve madem bu kâinatın Hâlıkı, kâinatta tezahür eden
âsâriyle, bilbedahe tahakkuku sabit olan hadsiz cemâl-i
mukaddesi;
bu mevcudatta tezahür eden nukuş-u san'atıyla bizzarure
sübutu tahakkuk eden hadsiz kemal-i kudsîsi;
ve bütün zîhayatlarda tezahür eden hadsiz envâ-ı ihsan ve
in'amatiyle bilyakîn ve belki bilmüşahede vücudu
tahakkuk eden hadsiz ihsanatı vardır.
Elbette zîşuurların en câmii ve en muhtacı ve en
mütefekkiri ve en müştakı olan beşerden, hadsiz bir
muhabbeti iktiza ediyor.
Evet herbir insan, o Hâlık-ı Zülcelâl'e karşı hadsiz bir
muhabbete müstaid olduğu gibi,
o Hâlık dahi herkesten ziyade Cemâl ve Kemâl ve
ihsanına karşı hadsiz bir mahbûbiyete müstehaktır.
Hatta insan-ı mü'minde hayatına ve bekasına ve
vücuduna ve dünyasına ve nefsine ve mevcudata karşı
türlü türlü muhabbetleri ve şedid alâkaları,
o istidâd-ı muhabbet-i İlahiyenin tereşşuhatıdır.
И даже разнообразные сильные чувства
человека являются преобразованиями этой
способности любви и её проявлениями,
принявшими тот или иной образ.
#10
Известно, что подобно тому, как человек
наслаждается собственным счастьем, так же
он получает наслаждение и от счастья людей
с которыми он взаимосвязан.
И как он любит своего спасителя, который
спас его из беды, так же он любит и
спасителя своих любимых.
Так вот, с точки зрения этого духовного
состояния, человек, размышляя лишь об
одном из всевозможных Божественных благ,
дарованных ему, скажет так:
«Подобно тому, как мой Творец спас меня от
небытия, являющегося вечным мраком, и как
в этом мире Он даровал мне прекрасный мир,
так и в час прихода моей смерти, опять
избавляя от уничтожения навечно, от
небытия,
Он дарует мне вечный и великолепный мир.
И подобно тому,
как он даровал мне мои внешние и
внутренние чувства, которые смогут ощутить
и насладиться всеми видами красот и
наслаждений того мира,
так и всех очень любимых мною моих
близких, друзей и потомков, Он удостаивает
такой же бесконечной милостью и благами.
И эти блага, с одной стороны, принадлежат
мне,
ибо я становлюсь счастливым и наслаждаюсь
их счастьем.
َ ْ ْ ُ َ ُ َْ ْ
Поскольку по смыслу: ‫ن‬
ِ ‫ﻻ ﺣ ﺴﺎ‬
ِ ‫ا‬ ‫ﻻ ﺴﺎن ﻋِﺒﻴﺪ‬
ِ ‫ا‬
«Человек раб даров»
у каждого к дарам и благам имеется
огромная любовь,
то конечно, если бы по отношению к таким
бесконечным вечным дарам
моё сердце было бы величиной во всю
вселенную, то в отношении этих даров оно
должно было бы
переполниться любовью, и я этого хочу.
Hatta insanın mütenevvi hissiyat-ı şedidesi, o istidad-ı
muhabbetin istihâleleridir
ve başka şekillere girmiş reşhalarıdır.
Mâlûmdur ki, insan kendi saadetiyle mütelezziz olduğu
gibi, alâkadar olduğu zatların saadetleriyle dahi mütelezziz
oluyor.
Ve kendini belâdan kurtaranı sevdiği gibi, sevdiklerini de
kurtaranı öyle sever.
İşte bu hâlet-i ruhiyeye binaen; insan, eğer her insana ait
envâ-ı ihsanat-ı İlâhiyyeden yalnız bunu düşünse ki:
Benim Hâlıkım beni zulümat-ı ebediye olan ademden
kurtarıp bu dünyada bir güzel dünyayı bana verdiği gibi,
ecelim geldiği zaman beni idâm-ı ebedî olan ademden ve
mahvdan yine kurtarıp
bâki bir âlemde ebedî ve çok şaşaalı bir âlemi bana ihsan
ve o âlemin umum envâ-ı lezaiz ve mehâsininden istifade
edecek ve cevelan edip tenezzüh edecek zâhirî ve bâtınî
hassaları, duyguları bana in'am ettiği gibi,
çok sevdiğim ve çok alâkadar olduğum bütün akarib ve
ahbab ve ebnâ-yı cinsimi dahi öyle hadsiz ihsanlara
mazhar ediyor
ve o ihsanlar bir cihette bana ait oluyor.
Zira onların saadetleriyle mes'ud ve mütelezziz
oluyorum.
Madem
ْ ْ ُ َ ُ َْ ْ
‫ﻻﺣَﺴﺎِن‬ِ ‫ﻻ ﺴﺎن ﻋِﺒﻴﺪ ا‬
ِ ‫ا‬
sırriyle,
herkeste ihsana karşı perestiş var.
Elbette böyle hadsiz ebedî ihsanata karşı;
kâinat kadar bir kalbim olsa, o ihsana karşı muhabbetle
dolmak iktiza eder
ve doldurmak isterim.
Если я не могу проявить эту любовь на деле,
то я проявляю её своей способностью, своей
верой, своим намерением, своим принятием,
своей хвалой, своим стремлением, своей
приверженностью, своим желанием…”
Сопоставьте также любовь, которую будет
проявлять человек к Красоте и
Совершенству, с любовью к дарам и Милости,
которую мы вкратце изложили выше.
Неверующий же человек в отношении
неверия таит в себе некую бесконечную
враждебность.
И даже он питает враждебность, таящую
несправедливость и унижение ко всем
созданиям и Вселенной.
Второй пункт. Любовь к Аллаху делает
необходимым следование Сунне Мухаммада
(Мир Ему и Благо).
Потому что любить Аллаха – это значит
выполнять то, чем Он (Аллах) доволен.
А Его довольство в самом совершенном виде
проявляется в Личности Мухаммада (Мир Ему
и Благо).
Уподобление в деяниях и поступках
Личности Мухаммада выявляется в двух
отношениях:
Первое: в отношении любви к Аллаху
подчинение Его повелению и совершение
деяний в рамках Его довольства
вызывает необходимость следовать деяниям
Личности Мухаммада (Мир Ему и Благо), ибо в
этом деле самым совершенным имамом
(главой) является Он.
Второе: поскольку Личность Мухаммада (Мир
Ему и Благо) является самой важной
причиной бесчисленных Божественных даров
по отношению к людям,
то конечно, он (Мир Ему и Благо) достоин
бесконечной любви, проявляющейся ради
Всевышнего.
Если человеку возможно быть похожим на
любимого человека, то по своей природе он
желает этого.
Так и любящим Любимца Аллаха необходимо
стремиться, следуя его Сунне, быть похожим
на него.
Ben bilfiil o muhabbeti etmezsem de bil'istidad, bil'îman,
binniyye, bilkabul, bittakdir, bil'iştiyak, bil'iltizam, bil'irade
suretinde ediyorum, diyecek ve hâkeza...
Cemâl ve kemâle karşı insanın göstereceği muhabbet
ise, icmâlen işaret ettiğimiz ihsana karşı muhabbete kıyas
edilsin.
Kâfir ise, küfür cihetiyle hadsiz bir adâvet eder.
Hatta kâinata ve mevcudata karşı zalimâne ve
tahkirkârane bir adavet taşıyor.
İkinci Nokta: Muhabbetullah, ittiba-ı Sünnet-i
Muhammediye Aleyhissalâtü Vesselâm'ı istilzam eder.
Çünki Allah'ı sevmek, onun marziyatını yapmaktır.
Marziyatı ise, en mükemmel bir surette Zat-ı
Muhammediyede (A.S.M.) tezahür ediyor.
Zat-ı Ahmediyeye (A.S.M.) harekât ve ef'alde benzemek,
iki cihetledir:
Birisi: Cenab-ı Hakk'ı sevmek cihetinde emrine itaat ve
marziyatı dairesinde hareket etmek, o ittibaı iktiza ediyor.
Çünki bu işde en mükemmel imam, Zat-ı
Muhammediyedir (A.S.M.).
İkincisi: Madem Zat-ı Ahmediye (A.S.M.), insanlara olan
hadsiz ihsanat-ı İlâhiyyenin en mühim bir vesilesidir.
Elbette Cenab-ı Hak hesabına, hadsiz bir muhabbete
lâyıktır.
İnsan, sevdiği zata eğer benzemek kabil ise, fıtraten
benzemek ister.
İşte Habibullah'ı sevenlerin, Sünnet-i Seniyyesine ittiba ile
ona benzemeye çalışmaları, kat'iyyen iktiza eder.
#11

Третий пункт. Подобно тому, как у Всевышнего Üçüncü Nokta: Cenab-ı Hakk'ın hadsiz merhameti
Творца есть бесконечная Милость, так же у olduğu gibi, hadsiz bir muhabbeti de vardır.
Него есть и бесконечная Любовь.

Подобно тому, как Он через красоту и Bütün kâinattaki masnûatın mehâsini ile ve
украшение созданий всей Вселенной даёт süslendirmesiyle kendini hadsiz bir surette sevdirdiği gibi;
безгранично полюбить Себя,

так же Он любит свои творения, и особенно, masnuatını, hususan sevdirmesine sevmek ile mukabele
разумные создания, которые на Его Милость и eden zîşuur mahlûkatı sever.
Любовь отвечают любовью.

И становится несомненно ясным, насколько Cennet'in bütün letâif ve mehâsini ve lezâizi ve niamatı,
важной и высокой целью является bir cilve-i Rahmeti olan bir Zatın nazar-ı muhabbetini
стремление привлечь к себе Любовь своего kendine celbe çalışmak, ne kadar mühim ve âlî bir
Создателя, Рай которого со всеми его maksad olduğu bilbedahe anlaşılır.
прелестями, наслаждениями и дарами
является лишь одним из проявлений Его
Милости.

Поскольку в Слове Создателя (в Коране) Madem nass-ı kelâmiyle; onun muhabbetine, yalnız ittiba-
возвещено, что Его Любви возможно ı Sünnet-i Ahmediye (A.S.M.) ile mazhar olunur.
удостоиться лишь следуя Сунне Пророка
Мухаммада (Мир Ему и Благо),

то без сомнения становится ясным, что Elbette ittiba-ı Sünnet-i Ahmediye (A.S.M.), en büyük bir
следование Сунне Мухаммада является самой maksad-ı insanî ve en mühim bir vazife-i beşeriye olduğu
великой целью человека и его самой важной tahakkuk eder.
обязанностью.

Одиннадцатый Пункт. Onbirinci Nükte:

Здесь три вопроса. "Üç Mes'ele"dir.

Первый вопрос. Имеется три источника Сунны Birinci Mes'ele: Resul-i Ekrem Aleyhissalâtü Vesselâm'ın
Почтенного Посланника (Мир Ему и благо) – Sünnet-i Seniyyesinin menbaı üçtür:

это его слова, поступки и состояния. Эти три Akvâli, ef'ali, ahvâlidir. Bu üç kısım dahi, üç kısımdır:
части сунны также делятся на три Ferâiz, nevâfil, âdât-ı hasenesidir.
группы:фарз (обязательные), нафиле
(желательные) и его адат-ы хасене
(прекрасные обычаи).

Соблюдение фарзов и ваджибов – Farz ve vâcib kısmında ittibaa mecburiyet var;

обязательно,

их невыполнение влечёт за собой мучение и terkinde, azab ve ikab vardır.

наказание.

Каждый обязан выполнять их. Herkes ona ittibaa mükelleftir.

В части нафиле сунны, в отношении Nevafil kısmında, emr-i istihbâbî ile yine ehl-i îman
повеления к добрым делам, верующие также mükelleftir.
обязаны их выполнять,

но в их невыполнении нет мучения и Fakat, terkinde azab ve ikab yoktur.

наказания.

В их соблюдении и выполнении имеются Fiilinde ve ittibaında azîm sevablar var

великие воздаяния,

а их искажение и изменение является ve tağyir ve tebdili bid'a ve dalâlettir ve büyük hatadır.

бид’атом, заблуждением и большой ошибкой.
А что касается его высочайших нравов и
прекрасных поступков, то с точки зрения
мудрости и пользы, в личной, семейной и
общественной жизни подражать и следовать
им является благим делом.
Ибо подобно тому, как в каждом его обычном
поступке содержится много жизненной
пользы, так и следуя им,
эти нормы поведения и поступки становятся
поклонением.
Да, поскольку по единому мнению друзей и
врагов Мухаммад (Мир Ему и Благо) был
удостоен самой высокой степени прекрасной
нравственности.
И поскольку, по всеобщему мнению, в
человеческом роде он является самой
знаменитой и выдающейся личностью.
И поскольку по подтверждению его тысяч
чудес
и по свидетельству образованного им
Исламского мира
и по свидетельству его совершенства и по
подтверждению истин Мудрого Корана,
глашатаем и выразителем которого он был, –
он является самым лучшим совершенным
человеком и самым лучшим наставником.
И поскольку следуя за ним, миллионы
совершенных людей поднимаясь по степеням
совершенства достигли счастья в обоих
мирах,
то конечно же, Сунна и поступки этой
Великой Личности (Мир Ему и Благо)
являются самыми лучшими образцами
для подражания и самыми надёжными
путеводителями для следования и самыми
твёрдыми законами для принятия их к
руководству.
Счастлив тот, кто больше следует Сунне.
А тот, кто не следует Сунне, – если из-за лени,
то это – великий убыток, если же считает её
маловажной – это великое преступление,
а если критикует её, давая почувствовать её
непринятие, то это великое заблуждение.
#12
Второй вопрос. Всевышний Творец в Мудром
Коране говорит:
Âdât-ı Seniyyesi ve harekât-ı müstahsenesi ise hikmeten,
maslahaten, hayat-ı şahsiye ve nev'iye ve içtimaiye
itibariyle onu taklid ve ittiba etmek, gâyet müstahsendir.
Çünki : Herbir hareket-i âdiyesinde, çok menfaat-ı
hayatiye bulunduğu gibi,
mutabaat etmekle o âdâb ve âdetler, ibadet hükmüne
geçer.
Evet madem dost ve düşmanın ittifakiyle, Zat-ı Ahmediye
(A.S.M.) mehâsin-i ahlâkın en yüksek mertebelerine
mazhardır.
Ve madem bil'ittifak nev-i beşer içinde en meşhur ve
mümtaz bir şahsiyettir.
Ve madem binler mu'cizatın delâletiyle
ve teşkil ettiği Âlem-i İslâmiyetin ve kemalâtının
şehadetiyle
ve mübelliğ ve tercüman olduğu Kur'an-ı Hakîm'in
hakaikının tasdikiyle,
en mükemmel bir insan-ı kâmil ve bir mürşid-i ekmeldir.
Ve madem semere-i ittibaiyle milyonlar ehl-i kemal,
merâtib-i kemalâtta terakki edip saadet-i dâreyne vâsıl
olmuşlardır.
Elbette o zatın sünneti, harekâtı, iktida edilecek en güzel
nümunelerdir
ve takib edilecek en sağlam rehberlerdir ve düstur ittihaz
edilecek en muhkem kanunlardır.
Bahtiyar odur ki, bu ittiba-ı Sünnette hissesi ziyade ola.
Sünnete ittiba etmeyen, tenbellik eder ise, hasaret-i
azîme; ehemmiyetsiz görür ise, cinayet-i azîme;
tekzibini işmam eden tenkid ise, dalâlet-i azîmedir.
İkinci Mes'ele: Cenab-ı Hak Kur'an-ı Hakîm'de:
 ُ ُ َ َ َ
َ‫وِاﻧﻚ ﻟَﻌ ﺧﻠٍﻖ َﻋِﻈﻴٍﻢ‬
«И поистине, ты – великого нрава» (Коран,
68:4).
В достоверных хадисах сообщается, что
такие избранные сподвижники Пророка (Мир
Ему и Благо), как Праведная Айша (да будет
доволен ей Аллах), описывая Пророка,
говорила о нём так: «Хулюкухуль-Кур’ан».
То есть: «Олицетворением высочайшей
нравственности, о которой повествует Коран,
является Мухаммад (Мир Ему и Благо).
И тем, кто наиболее следовал этой
нравственности и по характеру был сотворён
по этой нравственности является он».
Таким образом, в то время, когда каждое из
деяний, поступков, состояний и слов такой
Личности достойно быть в роли эталона для
рода человеческого, насколько же
злосчастны те невнимательные люди из его
Уммы, уверовавшие в него, которые не
придают значения его Сунне или же желают
её изменить, что это поймут даже глупцы.
Третий вопрос. Оттого что Почтенный
Посланник (Мир Ему и Благо) по своему
характеру был сотворён в самом
уравновешенном состоянии и совершенном
виде,
его поступки и деяния были справедливы и
совершенны.
История его жизни несомненно показывает,
что в каждом поступке он действовал
справедливо, совершенно, избегая
крайностей,
идя по золотой середине.
Да, благодаря тому, что Почтенный
Посланник (Мир Ему и Благо) полностью
ْ َْ َ
следовал Божественному повелению: ‫ﻓﺎﺳﺘِﻘﻢ‬
َ ُ َ
‫ﻛَﻤﺎ ا ِ ْﺮت‬
«Стой же прямо, как тебе повелено…» (Коран,
11:112), во всех его поступках,
словах и состояниях явно проявляется
прямой Путь Истины.
Например, его разум постоянно действовал с
точки зрения мудрости, являющейся золотой
серединой и прямым путём,
свободно от таких двух крайностей, как
глупость (недостаток разума) и хитрость
(чрезмерное проявление разума),
ُ ُ َ َ َ
َ‫وِاﻧﻚ ﻟَﻌ ﺧﻠٍﻖ َﻋِﻈﻴٍﻢ‬
ferman eder.
Rivayât-ı sahîha ile Hazret-i Âişe-i Sıddıka (R.A.) gibi
sahabe-i güzin, Hazret-i Peygamber Aleyhissalâtü
Vesselâm'ı tarif ettikleri zaman
"Hulukuhu-l Kur'an" diye tarif ediyorlardı.
Yâni: "Kur'anın beyan ettiği mehâsin-i ahlâkın misali,
Muhammed Aleyhissalâtü Vesselâm'dır.
Ve o mehâsini en ziyade imtisal eden ve fıtraten o
mehâsin üstünde yaratılan odur."
İşte böyle bir zatın ef'al, ahvâl, akvâl ve harekâtının
herbirisi, nev-i beşere birer model hükmüne geçmeye
lâyık iken, ona îman eden ve ümmetinden olan gâfillerin,
(sünnetine ehemmiyet vermeyen veyahût tağyir etmek
istiyen) ne kadar bedbaht olduğunu divaneler de anlar.
Üçüncü Mes'ele: Resul-i Ekrem Aleyhissalâtü Vesselâm,
hilkaten en mutedil bir vaziyette ve en mükemmel bir
surette halkedildiğinden,
harekât ve sekenatı, itidal ve istikamet üzerine gitmiştir.
Siyer-i Seniyyesi, kat'î bir surette gösterir ki: Her
hareketinde istikamet ve itidal üzerine gitmiş,
ifrat ve tefritten içtinab etmiştir.
Evet Resul-i Ekrem Aleyhissalâtü Vesselâm,
َ ُ َ َ
‫ﻓﺎْﺳﺘَِﻘْﻢ ﻛَﻤﺎ ا ِ ْﺮت‬
emrini tamamiyle imtisal ettiği için,
bütün ef'al ve akvâl ve ahvâlinde istikamet, kat'î bir
surette görünüyor.
Meselâ: Kuvve-i akliyenin fesad ve zulmeti hükmündeki
ifrat ve tefriti olan gabavet ve cerbezeden müberra olarak,
hadd-i vasat ve medâr-ı istikamet olan hikmet noktasında
kuvve-i akliyesi daima hareket ettiği gibi;
являющихся темнотой и испорченностью kuvve-i gazabiyenin fesadı ve ifrat ve tefriti olan korkaklık
разума; также и его чувство гнева ve tehevvürden münezzeh olarak,
проявлялось в святой доблести,являющейся
прямым путём и золотой серединой этого
чувства, далеко от таких его крайностей и
испорченности,

как трусость (недостаток чувства гнева) и kuvve-i gadabiyenin medâr-ı istikameti ve hadd-i vasatı
ярость (чрезмерное проявление гнева); olan şecaat-ı kudsiye ile kuvve-i gadabiyesi hareket
etmekle beraber;

также и в своих чувственных желаниях он kuvve-i şeheviyenin fesadı ve ifrat ve tefriti olan humud
всегда руководствовался, в степени ve fücurdan musaffa olarak,
целомудрия, честью и порядочностью,

являющихся прямым путём для этих
чувственных желаний, пребывая в чистоте от
таких крайностей и расстройства этих чувств,
как безразличие (недостаток чувственных
желаний) и распутство (их чрезмерность).
o kuvvenin medâr-ı istikameti olan iffette, kuvve-i
şeheviyesi daima iffeti, âzamî mâsumiyet derecesinde
rehber ittihaz etmiştir.Ve hâkeza...

И так далее, во всех своих поступках, Bütün Sünen-i Seniyyesinde, ahvâl-i fıtriyesinde ve
состояниях и принципах (то есть в Сунне), ahkâm-ı şer'iyyesinde, hadd-i istikameti ihtiyar edip
избрав золотую середину, прямой путь,

он (Мир Ему и Благо) избегал крайностей и zulüm ve zulümat olan ifrat ve tefritten, israf ve tebzirden
расточительства, которые уводят во мрак и içtinab etmiştir.
несправедливость.

И даже в разговоре, еде и питье он Hatta tekellümünde ve ekl ve şürbünde, iktisadı rehber ve
руководствовался принципом бережливости israftan kat'iyyen içtinab etmiştir.
и категорически избегал расточительства.

Относительно подробностей этой истины Bu hakikatın tafsilâtına dair binler cild kitab te'lif edilmiştir.
написаны тысячи томов книг. По смыслу:

ُ َ ْ ْ َ ُ ََْ ُ َ ْ ْ َ ُ ََْ
‫ﻻﺷﺎَرة‬
ِ ‫ا‬ ‫ﻪ‬
ِ ‫ﻴ‬ ‫ﻔ‬
ِ ‫« اﻟﻌﺎِرف ﺗ‬Просвещённому ‫ﻻﺷﺎَرة‬
ِ ‫ا‬ ‫ﻪ‬
ِ ‫ﻴ‬ ‫ﻔ‬
ِ ‫ اﻟﻌﺎِرف ﺗ‬sırrınca,
достаточно намёка»,
довольствуясь данной каплей из этого моря, bu denizden bu katre ile iktifa edip, kıssayı kısa keseriz.
остановимся на этом месте.

ْ َ ْ َ ْ َ َ ّ ّ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ّ ّ َ
‫ا ﻠُﻬﻢ َﺻِﻞ َ َﺟﺎِﻣِﻊ َﻣ ِرِم اﻻﺧﻼِق َو َﻣﻈَﻬِﺮ ِ ِّ )َو‬ ‫ا ﻠُﻬﻢ َﺻِﻞ َ َﺟﺎِﻣِﻊ َﻣ ِرِم اﻻﺧﻼِق َو َﻣﻈَﻬِﺮ ِ ِّ )َو‬
َ َ َ ُ ُ َ َ َ َ َ َ ُ ُ َ َ َ
‫ِاﻧﻚ ﻟَﻌ ﺧﻠٍﻖ َﻋِﻈﻴٍﻢ( ا ِ ى ﻗﺎل‬ ‫ِاﻧﻚ ﻟَﻌ ﺧﻠٍﻖ َﻋِﻈﻴٍﻢ( ا ِ ى ﻗﺎل‬
О Аллах! Благослови и приветствуй
вобравшего в себе самый совершенный нрав,
и удостоенного секрета (Корана):
َ َ ْ َ ََُ ُ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ََُ ُ َ ْ َ َ
‫َﻣْﻦ َﻤﺴﻚ ُِﺴ ِ ِﻋﻨَﺪ ﻓَﺴﺎِد اﻣ ِ ﻓﻠﻪ اﺟُﺮ ِﻣﺎِة ﺷِﻬﻴٍﺪ‬ ‫َﻣْﻦ َﻤﺴﻚ ُِﺴ ِ ِﻋﻨَﺪ ﻓَﺴﺎِد اﻣ ِ ﻓﻠﻪ اﺟُﺮ ِﻣﺎِة ﺷِﻬﻴٍﺪ‬
«И поистине, ты – великого нрава», и
сказавшего: “Кто во времена смут моей уммы,
будет держаться моей сунны, тот получит
воздаяние тысячи шахидов”.
 َ ْ ُ َ َ َ ْ ُ َ َ ْ ُ َ َ َ ْ ُ َ
‫َو ﻗﺎ ﻮا ا َْﻤُﺪ ِا ا ِ ى ﻫﺪﻳﻨﺎ ِ ﺬا َو َﻣﺎ ﻛﻨﺎ ِ َﻬﺘَِﺪَى ْﻮ‬ ‫َو ﻗﺎ ﻮا ا َْﻤُﺪ ِا ا ِ ى ﻫﺪﻳﻨﺎ ِ ﺬا َو َﻣﺎ ﻛﻨﺎ ِ َﻬﺘَِﺪَى ْﻮ‬
ّ‫ﺖ ُرُﺳُﻞ َر ّﻨَﺎ ﺑﺎ ْ َﻖ‬ َ
ْ َ‫ﻻ ا َْن َﻫﺪﻳﻨَﺎ ا ﻟََﻘْﺪ َﺟﺎﺋ‬ ّ‫ﺖ ُرُﺳُﻞ َر ّﻨَﺎ ﺑﺎ ْ َﻖ‬ َ
ْ َ‫ﻻ ا َْن َﻫﺪﻳﻨَﺎ ا ﻟََﻘْﺪ َﺟﺎﺋ‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
«… И говорят они: «Хвала Аллаху, который
вывел нас на это! Мы бы не вышли, если бы
Аллах нас не вывел к этому. Пришли
посланцы Господа нашего с истиной…»
(Коран, 7:43).

ُ‫ﺖ اﻟَْﻌﻠﻴﻢ‬
َ ْ ‫ﻚ ا َﻧ‬
َ ََْ َ َ َ ْ َ َ َ
‫ُﺳﺒَْﺤﺎﻧﻚ ﻻ ِﻋﻠَﻢ َﺎ ِاﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ِاﻧ‬ ُ‫ﺖ اﻟَْﻌﻠﻴﻢ‬
َ ْ ‫ﻚ ا َﻧ‬
َ ََْ َ َ َ ْ َ َ َ
‫ُﺳﺒَْﺤﺎﻧﻚ ﻻ ِﻋﻠَﻢ َﺎ ِاﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ِاﻧ‬
ِ ِ
ْ ْ
‫ﻜﻴُﻢ‬
ِ َ ‫ا‬ ‫ﻜﻴُﻢ‬
ِ َ ‫ا‬
«…Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты
нас научил. Воистину, Ты – Знающий, Мудрый»
(Коран, 2:32).